Okültizm ve Cinsellik

 

CİNSELLİK

Seks ve cinsellik kültüyle ilişkili gelenek ve ritüellerin derin ve mahrem bir anlamı vardır. Ve çoğu zaman, diyelim ki ve tamamen pratik değer. Diyelim ki büyülemek, sevilen birinde karşılıklılık duygusu uyandırmak nasıl? Aşk sorunu nasıl önlenir, aile çekişmesi nasıl çözülür?

Bir rakibe veya düşmana nasıl hasar verilir? Bu en ilginç kitapta, modern okuyucu için pek çok öğretici gerçek ve bilgi var.

Bu kitapta:

... Bir misyoner, böyle bir olaya tanık olduğunu söyledi: "aziz", ata binen soylu bir Türk kadını ile karşılaştı; ona atından inip onunla çiftleşmesini söyledi.

Türk kadını bunu büyük bir dış seyirci huzurunda yapmayı kabul etti; sonra mutlu bir şekilde tekrar eyere bindi ve yola koyuldu.

... Kaullar arasında (Shakti'ye tapan bir mezhep) böyle bir gelenekle karşılaşıyoruz. Ayin sırasında her kadın, din adamı tarafından saklanan kutuya bir miktar biblo atmalıdır. Dini kutlama sonunda bu biblolar erkekler arasında dağıtılır. Cinsel ayinlere gelince, her kadın kendini kutuya attığı ufacık şeyi alan erkeğe teslim eder.

...Fakat sözde normal erotizm, sıklıkla çeşitli mezheplerin ortaya çıkmasına neden olur. Bunu, 14. yüzyılda Savoy'da ve kısmen Paris'te büyük popülerlik kazanan Turlupinlerin Adamite mezhebinin örneğinde görüyoruz. Ya tamamen çıplak ya da giyiniklerdi, ancak ikinci durumda cennetten olağanüstü bir hediye gördükleri cinsel organlarını açığa çıkardılar. Ayrıca cinsel eylemleri en açık şekilde gerçekleştirdiler.

... Bir keresinde sekterlerden biri (pikardistler) bir kadına ilgi duydu; "Bu kadını görünce içim sızlıyor" sözleriyle hocasına dönerek;

bu söz hocanın ruhunda canlı bir karşılık buldu; öğrencisinin tereddütlerini Eski Ahit'in "Verimli olun ve çoğalın" sözleriyle giderdi.

 

OCR — Edebi-Ezoterik Almanak "Apocrypha", Fr. Nyarlathotep Otis, 2011. Düzenleyen: Alexander Konovalov, Dmitry Reutov, Fr. Nyarlathotep Otis. Fr.'nin kişisel kütüphanesinden bir kitap. Nyarlathotep Otis (Kaliningrad).

Bu sorun, en önemli çeviri ve yayınlama hatalarını ve yanlışlıkları düzeltir.

Freimark, Hans.

Okültizm ve Cinsellik: Geçmişin ve Günümüzün Kültürel Tarihine Bir Katkı.

Kali-grad: "93 ip 39" çalışma grubu, "Apocrypha" dergisinin editörleri, 2011.

Apocrypha Library serisi, cilt. 3 (Eylül 2011).

Okültizm ve cinsellik.

Freimark G.

Okültizm ve cinsellik. M.: GOO "Sabit", 1994. ISBN 5-7005-0170-8

Büyü ve cinsellik

Baskıya göre modern Rusça yazımına uyarlama:

 

Freimark, Hans.

Büyü ve cinsellik: çev. onunla _ S. / Hans Freimark'a basın. - Yeniden basım, ed. dört bölüm: "Seks kültü", "Cinsel mistisizm", "Cinsel büyü", "Cinsel-gizli halk gelenekleri" - M .: IK "Bukvitsa", almanak "Akşam Posta Arabası", 1992. - 208 s. - Sipariş 1549, Cilt 6.75 ac.-ed.l. Dolaşım 20000, Neftçik Matbaası.

Konu. Dan. orijinal: St. Petersburg: "Sfenks" yayınevi, 1912. -  

Orijinal:

Freimark, Hans. Okültizm ve Cinsellik: Geçmişin ve Günümüzün Kültürel Tarihine Katkılar. — Leipziger Verlag oJ (yaklaşık 1909).

Yüz yıl kadar önce olmayan bir kültür ve psikoloji tarihi yayını, yazarın yüzyılın başlarında oluşan bilimsel konumlardan yola çıkarak, aralarında önemli bir yer tutan okült fenomenleri değerlendirmeye çalışmasıyla dikkat çekiyor. çeşitli cinsel varyasyonlar, hipnoz, telkin, mucizelere inançla meşgul; entelektüel vahiy değerlendirmelerinin yanlışlığının, ruhsal yıkımla dolu zihinsel anormalliklerin güçlenmesini nasıl etkilediğini göstermek için bu fenomenlerin yorumunu mistik eğilimlerden arındırmaya çalışır.

 

EDİTÖRDEN

Bu kitaptaki editoryal çalışmanın sonucu, "Kitaplar nasıl çevrilmez" konulu ayrıntılı bir broşür olabilir. Onu okumak, akıl sağlığım için ciddi bir sınavdı ve gerçeklikle ilgili olağan fikirleri yok etmekle tehdit ediyordu. Bu kitabın çevirmenlerinin, katiplerinin, dizgicilerinin, editörlerinin ve düzeltmenlerinin çabalarıyla, İspanyol komutan Kort'un hikayesi olan Hırvatistan (her zamanki Hırvatistan yerine) ve Krangora (Karadağ yerine) gibi ülkelerle tamamen doğaüstü bir coğrafya keşfettim. (tanıdık gerçekliğimizde - Cortes) ve Jang hanedanı (Shang yerine), Mısırlı timsahlarla mitoloji (Hathor yerine) ve şeytani chikh'ler (dereler yerine) ve hatta "nakit" kelimesinin kullanıldığı kelime dağarcığı. "haklı" yerine "varlık" ve "sağlam". Sufi münzevileri gizemli Ahietlere dönüştü ve Azkapotzalko kralı Tesosomok, kendi ülkesiyle yer değiştirerek Tetsotsomoks kralı Atskaputzalk oldu. Şimdi, bu önsözü yazarken, grondol ve satranilin ne tür bitkiler olduğunu, Vazista'nın kim olduğunu ve karısının neyle ünlü olduğunu, Yukarı Burna'nın nerede olduğunu ve en önemlisi "tavşan" ın ne olduğunu henüz öğrenmiş değilim. şekilli kuleler”; ne yazık ki, bu kitabın orijinali ( görünüşe göre Almanca metnin İngilizce çevirisinden yapılmış, 1912'nin Rusça baskısını yeniden üreten, 1992'deki yeniden basım baskısından 1994'te devrim sonrası imlaya uyarlanmış) olmadan, tüm sırlarını çözmek zor.

Çalışırken sadece çok sayıda hatayı, yazım hatasını ve baskı yanlışını düzeltmeye, orijinal metinde verilen adları ve başlıkları Latince transkripsiyonla vermeye, sadece biçimsel düzeltmeler yapmaya değil, çok sayıda çeviri kağıdını kaldırmaya, aynı zamanda, mümkün olduğu ölçüde, varsa alıntılanan metinlerin mevcut Rusça çevirilerine uygun olarak alıntı yapmak. Ayrıca, her zamanki gibi, kitabın redaksiyonunu ve redaksiyonunu yaptım ve bazı durumlarda editör notları ekledim. Çalışma birkaç ay sürdü ve pek çok şey normale döndürülemese de ve en korkunç anlar dışında genel stile dokunmamaya karar verdim, umarım sonuç ilginç ve faydalı olur. sadece etnografya ve dinler tarihi sevenler için değil, aynı zamanda uygulayıcı okültistler için. İyi okumalar!

Fr. Nyarlathotep Otis

ÖNSÖZ

Bu kitabın ortaya çıkışı, her şeyden önce, yazarın bir noktada biraz daha uzun süre kalma arzusundan kaynaklanmaktadır; bu, genellikle okült fenomenlerin incelenmesinde göz ardı edilir, ancak onsuz okültizm fenomeninin doğru bir değerlendirmesi görünür. tamamen imkansız. Bu, cahil ve meraklı insanların geniş kesimlerini (en azından Almanya'da) kucaklayan deneysel eğilimin, onları entelektüel vahiylerin yanlış değerlendirilmesi nedeniyle açık aşırılıklara götürdüğü ve bu da zihinsel anormalliklerin kademeli olarak güçlenmesine neden olur. Ancak bu, birçok sözde medyumun ruhsal olarak yok edilmesinden başka bir şey ifade etmez. Ancak bunun yanı sıra adı geçen “deneyciler”, eylemlerinin gerçek nedenini bilmedikleri ve belki de bunu yapmak istemedikleri için hiçbir şekilde kurtulamayacakları bir deliliğe düşerek kendilerine telafisi olmayan zararlar vermektedirler. bunu bilmek İkinci türden durumlar benim tarafımdan öngörülemezdi, çünkü çoğu durumda katıksız cehaletle karşılaştım. İkincisinin üstesinden gelmeye yardımcı olmak, elbette, bireysel bir kişi için mümkün olduğu kadar - araştırmamın amacı ve ortaya çıkmasının ana nedeni budur. Tek arzum, bu kitabın çağdaş ruh kovucularının anlamsız tartışmalarına bir son vermesi, bilinçsiz, duyular üstü rüyalar yerine doğru, açık bilginin, yani verimli, faydalı ve yararlı rüyaların tek kaynağı olan bilginin kurulmasına katkıda bulunmasıdır. iş gücü. Bu çalışmada okuyucu hem tarihsel hem de etnografik malzeme bulacaktır; İncelediğimiz sorularda sadece modern zamanların savurganlıklarıyla uğraştığımızı düşünürken ne kadar yanıldıklarını göstermek için alıntı yaptım. Hayır - bunlar, tüm zamanların ve Dünya gezegeninin tüm bölgelerinin insan doğasıyla yakından ilgili olgulardır.

Burada bana yönlendirmeleriyle vb. yardımcı olan edebiyat arkadaşlarıma derin şükranlarımı sunmak istiyorum. Dr. Alfred Kind'e, Dr.

Yazar

GİRİŞ

Natüralizm ve neo-romantizm - Okült fenomenler alemi - Materyalizmin yüzeysel bakış açısına tepki - Ampirik araştırma yöntemi - Araştırma / Iebo ve Nancy okulu - Hipnotik durumlar - Telkinle şifa - Telkinin mucizevi gücü - Benzerlik sözde okült fenomenlerle hipnozun - Tüm dinlerin temeli ve ana içeriği olarak okült fenomenler - İlhamlı konuşma ve yazı, dillerde konuşma ve havaya yükselme - Hristiyan kilisesinin okült tezahürlere karşı tutumu - İlahi Gücün operasyonları ve Şeytan - Histeri ve telkin - Şeytanlar ve temel ruhlar - Psişik güçler ve od - Okültün bilimsel çalışmaları - Crookes, Flournoy, Rocher, Butlerov, Okhorovich, Richet, /Iombroso, Falcomer, Morselli, Zöllner, Hellenbach ve Dupre - Mediumship ve medyum - Medyumun telkin edilebilirliği ve duyarlılığı - Medyumun cinsel anormallikleri - Zıt cinsel özellikler - Okült fenomenlerin cinsel alanla ilişkisi - Zollner'ın Slade ile iş deneyimi - Dre Mystery Cults - Afrika ve Hint gizli toplulukları - Kara kitleler - Büyüleyici ve ruhani seanslar - Kurbanın atanması - Tarlalarda ilk doğan ve anne rahminden ilk doğan - Acı verici kurban ve şehvetli kurban - Tanrı kültünün cinsel önemi - Cinsel ilişki büyülü eylemin merkezi noktası - Öz - Cinsel perhiz ve gaddarlık - Okült misilleme - Okült fenomenler ile cinsellik arasındaki bağlantı - Silah darbelerine ve ateşin dokunuşuna karşı savunmasızlık ve bir heyecan durumu - Anormal cinsel organizasyon - Büyü ve büyücülük - Kilisenin çileci ilkesinin alay edilmesi - Şeytanla Anlaşma - Büyünün günahkarlığı - Kâfirler ve sukkubilerle cinsel ilişki - Cadıların Şabatı - "Ölülerin ruhları" ile aşk birliği " - Cinsel kült uygulamaları - Modern büyücüler - Güney Slavların cinsel okültizmi - Cinsel yeteneklerin bağlanması - Aşk tılsımları - Fizyolojik araçlar - Öneri - Gizli etki - İçinde görüntü ile büyülü prosedürler - Roche'un dışa dönük duyguların tezahürü üzerine vardığı sonuçlar - Büyü amacıyla insan salgılarının kullanılması - Modern Fransa'nın okült toplumlarında görüntülerin büyüsü - Cadıların gece yolculukları - Göksel ve şeytani vecd - Keşif gerçekler - Önyargıdan kurtuluş ve şimdiye kadar insan doğasında saklı olan gizemli gücün evcilleştirilmesi - İnsanların ve toplumun yaşamlarını zenginleştirmek.

Sanatta natüralizmin düşüşü ve neo-romantik dönemin başlamasıyla birlikte, tüm bilim dünyasının ilgisi okült fenomenler alanına çevrildi. Giderek artan mistisizme eğilim, varlığın özünü daha derine inme, varoluşumuzun sadece dış tarafından daha fazlasını kavrama arzusu - tüm bunlar, yüzeysel bakış açısına karşı ortaya çıkan tepkinin doğal sonucudur. materyalist okul. İkincisi, çalışmalarında yalnızca duyusal dünyayla, görünür dünyayla sınırlıydı. Tek araştırma yöntemi ampirik yöntemdi. Ne yazık ki, deneycilerin çalışkanlığı, kısa sürede bu yöntemin abartılı bir şekilde takdir edilmesine yol açtı. İnsanlar, bu yöntemin tüm araştırmaların en seçkin nesnesi olan insan ruhuna uygulandığında tamamen uygun olmadığını görmediler veya görmek istemediler. Sonunda, ampirik yöntemin iddialarının aşırı derecede abartıldığının herkes tarafından anlaşıldığı, insanların "imkansız" gereklilikleri ortadan kaldırmaya ve insan varoluşunun derin temellerini incelemeye dönmeye karar verdiği gün geldi. Şu anda, en ölçülü, en gerçekçi üslupta bile hiçbir araştırmacı çağımızın mistik akımından uzak duramaz. Bazıları, yıllar önce onlara sadece şefkatli gülümsemeler getiren ve onlara göre hayalperestlerin ve aptalların boş uğraşı olan bu tür sorunları araştırma görevini üstlendi. Doğru, bu araştırmacılar bazen boş hayal kurma şüphelerini kendilerinden uzaklaştırmak için şüphecilik örtüsünün arkasına saklanırlar; yine de, baskın metafizik içerikleri nedeniyle daha önce hors de concours' ilan edilen bu tür dünya görüşlerini savunmaya gelirler. Bu dönüşü tamamen hipnotizma alanındaki bilimsel araştırmalara borçluyuz.

Braid ve Liebo'nun araştırmalarının şaşırtıcı sonuçları, Nancy Okulu'nun hipnoz alanındaki şaşırtıcı başarısı - tüm bunlar, her türlü psişik yönteme keskin bir şekilde isyan eden bilimsel önyargıların kalınlığındaki ilk yarığı oluşturdu. Zihinsel yaşamın diğer birçok fenomeninin aksine, hipnotik durumlar sonraki doğrulamaya oldukça uygundu. Herhangi bir deney, herhangi bir zamanda ve herhangi bir bireyle yapılabilir. Ampiristler "Büyük onur" dediler. Hipnotik yöntem kısa sürede bilimin ortak özelliği haline geldi ve şu anda diğer yöntemlerle birlikte telkin yöntemini de kullanmayan doktor neredeyse yok. Evet, bu oldukça doğal. Sonuçta, ortak görüş zaten doktora atfedilir.

1 (fr.) Yarışma dışı. Not. ed.

belirli bir telkin gücü; bu gücü bazı özel yollarla artırmak için atılması gereken tek bir adım kaldı. Ancak bu teorik konumun pratikte uygulanması, ayrıntılara daha derin bir aşinalık olmaması nedeniyle kısa sürede en olumsuz etkiye sahip oldu. Bunun gibi vakalar, telkinin mucizevi gücüyle ilgili methiyelerin biraz abartılı olduğu gerçeğine insanların gözlerini açtı. Ancak, öneri yönteminin başarısıyla ilgili hikayelerin büyük bir kısmının temelsizlikleri ve abartıları nedeniyle atılması gerekiyorsa, o zaman daha fazla araştırmaya iten yeterince gerçek malzeme vardı. Ve böylece, araştırmalarının ilk adımlarından itibaren, araştırmacılar, hipnotizma ve telkin fenomenlerinin ve tüm çağlarda ve tüm insanlar arasında hakim olan mucizelere olan inancın anlattığı fenomenlerin beklenmedik benzerliği ve tam tesadüfü karşısında şaşkına döndüler. hakkında. Bu şekilde, okült fenomenlerin, yani oluşum nedeni bizim için gizli kalan bu tür fenomenlerin izine saldırmak mümkün oldu.

Okült, duyular üstü fenomenler, hem Hıristiyan hem de pagan tüm dinlerin temelini ve ana içeriğini oluşturur. Hıristiyan Kilisesi'nin tarihi, Mesih'in kişiliğinden bağımsız olarak, her türden duyular dışı tezahürlerle doludur. İlhamlı konuşma ve ilhamlı yazıdan azizlerin ve ölülerin ruhları ile kişisel iletişime kadar, okült vahiylerin tüm çeşitlerini tüketen uzun bir fenomenler dizisi vardır. Kilisenin büyük üzüntüsüne göre, tüm bu fenomenler yalnızca Kilise-Hıristiyan kültü alanıyla sınırlı değildi; putperestlikte ve ana kiliseden kopan sapkın mezheplerde eşit olarak ifade edildiler. Bu zorluktan kurtulmanın yolu çok basit görünüyordu: azizlerin isimleriyle ilgili fenomenler ilahi gücün eylemi olarak kabul edilirken, putperestlik ve sapkınlık Şeytan'ın çocuklarıydı. Hiç kimse nedenlerin birliğini tanımak istemedi. Artık bir zamanlar olağanüstü bir şaşkınlığa neden olan tüm bu fenomenlerle sadece histeri vakalarından bahsettiğimizi biliyoruz. Daha ileri veya daha doğrusu ikincil nedenler olarak, koşullara bağlı olarak, çeşitli değişebilir telkin anlarını buraya eklerler. Ancak bu, okült fenomeni belirleyen tüm faktörleri henüz sınırlamaz. Bildiğimiz birçok faktöre ek olarak, bize tamamen yabancı olan birkaç faktör daha var. Modern ruhçular bu "ruhlar"a zihinler1 adını verirler, masaları çevirmenin ya da duvarlara vurmanın, fantastik giysiler giymiş, neşeyle heyecanlanmış ve heyecanlanmış insanlarla bir araya gelen "iyi ölüler"in işi olduğuna derinden inanmıştır. "oturum" katılımcıları. Eski çağlar, bizim bilmediğimiz bu güçleri iblisler ve temel ruhlar adıyla vaftiz ederken, Orta Çağlar onları at toynağı ve kuyruğu olan Şeytan şeklinde temsil ediyordu. Bilim bu konuda biraz daha dikkatli. Modern temsilcileri, bazı "psişik güçlerin" tanınmasından memnundu. Bazıları "gazete" hakkında konuşmaya cesaret ederse, ruhçular kategorisine girme riskiyle karşı karşıya kalırlar . Neyse ki, bir kişinin böyle bir değerlendirmesi artık eskisi gibi herhangi bir aşağılamaya neden olmuyor. "Sadece aklını tamamen kaybetmiş kişinin ruhçu olabileceğini" düşündükleri günler geride kaldı. İnsanlar kuru, cansız dogma kokan bu uğursuz tasniften vazgeçmeye karar verdiler. Bu özel alanda, diğerlerinden daha fazla, çok aceleci kararlardan kaçınılmalıdır. Hâlâ söz konusu olduğu, doğru ile yanlışın ayrılmaz bir şekilde iç içe geçtiği, araştırmacının tek kişisel arzusunun onu kolayca -her yerden daha kolay- en harika sonuçlara götürebildiği bu alanda - bu alanda, en tarafsız nesnelliği korumak gerekir. Protesto ateşiyle yanan bir kişi, söz konusu fenomenleri inceleme konusunda, dini nitelikteki mülahazalardan onların doğruluğunu ve güvenilirliğini savunan biri kadar az yeteneklidir.

Tüm milletlerden bilim dünyasının en kesin araştırmalarından oluşan bir dizi, bize insanlığın şimdiki ve geçmiş yaşamının tarihinde defalarca karşılaştığımız okült nitelikteki gerçekler lehine reddedilemez kanıtlar sunuyor. Fiziksel nitelikteki fenomenlerden (nesnelerin kendiliğinden hareketi, uygun temas olmadan nesnelerin ağırlığındaki değişiklikler, sıvı cisimlerin sıkışması gibi) bahsettiğimiz için, burada her şeyden önce Profesör Crookes'un araştırmasından bahsetmeliyiz. Daha sonra, Profesör Flournoy'un Helen Smith ortamı üzerinde gerçekleştirdiği deneyler üzerinde durmak gerekiyor. Bu deneyimler esas olarak zihinsel fenomenler alanına aittir (otomatik konuşma, fantastik, ancak aynı zamanda anlaşılır dünyaların oldukça mantıklı bir şekilde yaratılması, bireysel tonların zenginliği). Çeşitli fiziksel fenomenlerin nedensel anlarını açıklığa kavuşturma anlamında, Albay Roche'un hipnotik bir uykuya dalmış bir kişinin duyumları ve hareketleri üzerine araştırması daha az değerli değil. Bu çalışmaların yanı sıra Rus profesörler Butlerov, Pribytkov, Okhorovich'in çalışmaları, Roche ve /Iombroso'nun E. Palladino üzerindeki deneyleri, ayrıca - Profesör Dessoir, Dr. Moll, İtalyanların gözlemleri - prof. Falcomer, Morselli ve Foix ve İtalya'nın bilim dünyasının en seçkin temsilcileri - tüm bunlar, okült fenomenlerin doğrudan belirli bir kişiliğin - bir ortamın varlığıyla ilgili olduğu gerçeğinden yana konuşuyor. Aynı fikir daha önce Zollner, Hellenbach ve Dupre tarafından da ifade edilmişti. Ancak, Dupre'ye göre, kendiliğinden fenomenler bir ortamın yardımı olmadan meydana gelirken, en son bilim adamları, bu tür durumlarda gözlem yapan kişilerin kendilerinin belirli medyumsal özellikler edindiklerini ve yalnızca bu sonuncuların belirtilen fenomenleri algılamalarını mümkün kıldığını iddia ediyorlar. . Genel olarak, okült fenomenleri ortama içkin bir gücün sonucu olarak kabul etme konusunda çok kesin bir eğilim vardır. Kesin olarak konuşursak, bu güç her insandadır, ancak elbette sözde medyumlardaki kadar değildir.

Medyumlar, genellikle muazzam sinirlilik ve alıcılığa sahip erkekler veya kadınlardır. Ana koşul, her türlü öneriye önemli ölçüde tabi olmaktır; çoğu zaman onları hipnotik bir uykuya sokma girişimleri tam bir başarısızlıkla sonuçlanır, ancak çevrelerinin etkisine en çok bilinçsizce aşılanırlar. Medyumun "ruhlar", cennet, cehennem, ölüm ve şeytan hakkındaki kişisel görüşü (özellikle psişik fenomenlerde) çok önemli bir rol oynar. Çoğu araştırmacı, diğer tuhaf özelliklere ek olarak, medyumların sıklıkla anormal bir cinsel organizasyona sahip olduklarına dikkat çekmiştir. Nadiren değil, cinsel arzunun yönünde tam bir değişiklik gözlemlendi. Ama her zaman böyle değil. Çoğu zaman olağanüstü bir erotik duyum anestezisi ile karşılaşmak gerekiyordu ya da medyum aktivite nedeniyle cinsel arzunun yoğunluğunda belirgin bir artış gözlemlendi (ki bu özellikle şaşırtıcı!). Cinsel içgüdünün yönünde bir değişiklik olmadığı, istek yoğunluğunda artış olmadığı, cinsel anestezi olmadığı durumlarda, medyumların varlığında zıt cinsel özellikler keskin bir şekilde ortaya çıkıyordu. Erkekler, yalnızca manevi yaşam alanında değil, aynı zamanda tüm fiziksel görünümlerinde belirli bir kadınlık ve yumuşaklık özellikleri gösterirken, kadınlar ise tam tersine keskinlik ve sertlik, tek kelimeyle tamamen erkeksi özelliklerle ayırt edilir. Bu nedenle, sonuç, istemeden, medyumluğun medyumun cinsel organizasyonu ile bazı nedensel ilişki içinde olduğunu öne sürüyor. Bu sonuç, ne yazık ki tamamen sessiz olan pek çok olgunun cinsel alanla en yakın ilişkiye sahip olduğu gerçeğiyle desteklenmektedir. Örnek olarak, Profesör Zollner'ın homoseksüel medyum Slade ile yaşadığı deneyimi aktarmak yeterli olacaktır. Bazı seanslar sırasında Profesör Zöllner, vücudunun iyi tanımlanmış bir organında - görünüşte sıvı - ellerin dokunuşunu hissetti ve Slade'in ellerinin her zaman masanın üzerinde durduğuna ve bacaklarının sıkı kontrol altında olduğuna dikkat edilmelidir. Zöllner'ın. Bu tür konularda çok mütevazı bir astrofizikçi, bu dokunuşların vücudumuzun söz konusu bölgesinde gizlenen enerjiyi çağırmak ve onu okültün çıkarları doğrultusunda kullanmak için yapıldığı düşüncesiyle sakinleşti. Eğer bu doğruysa, Zollner'ın iyi niyetli ve oldukça alçakgönüllü düşünce tarzının ima ettiği yoruma bir dereceye kadar katılmak mümkündü. Aslında bu böyle değildir ve bu nedenle, ortamın kendine özgü cinsel doğasının, içinde zıt cinsel özelliklerin bulunmasının, bunun aracılık için gerekli bir ön koşul olduğunu savunan bilim adamlarının görüşüne katılmak gerekir. kişi. Böylece, okültizmde baskın yerin çeşitli cinsel varyasyonlar tarafından işgal edildiğini görüyoruz; resmi tamamlamak için, kusursuz olmayan bir sınıflandırma kullanarak "normal" olarak adlandıracağımız cinsel yönelim üzerinde de durmak gerekiyor; bu sonuncusu, incelediğimiz fenomende oldukça belirgin bir rol oynar. Bu, her şeyden önce, örneğin gizem kültlerinde, eski dünyanın gizli dini topluluklarında, Afrika ve Hint tapınmalarının fantastik ve aynı zamanda korkunç törenlerinde olduğu gibi, okültün belirli dallarını etkiler. Avustralya dünyasının dini birliklerinde olduğu kadar siyah kitlelerde de, şeytani mistisizmde, bazı on sekizinci yüzyıl mesmerik seanslarında ve herhangi bir modern bilim kurgu yazarları koleksiyonunda. Tüm inançlardan sekterler, her zaman, cinsel arzuyu okültizm bayrağıyla örten özel bir sanatla ayırt edildi. Biri diğeriyle iç içe geçmişti ve ölüleri canlandıran insanlar yaşayanlar için zevk hazırlıyordu.

Her kült, bir okült unsurla tamamen doyurulur. Her çağın dinsel ayinleri gizemli, gizli bir başlangıca dayanır ve dinsel öğretiler, duyusal dünyanın üzerinde yükselen görünmez bir tanrının vahiylerinden başka bir şey değildir. Bu koşullar altında fantezinin egemenliği sınırsızdı. Ancak burada, özgür ve cesur düşünceden ilham alan fantezinin çok uzaklara uçup genel kabul gören dogma yolundan sapması gibi büyük bir tehlike pusuda yatıyordu. Ona belirli direktifler vermek gerekiyordu.

O günlerde fevkalade hakim olan ruhlara inanç, böyle bir direktif olarak fedakarlığı ortaya koydu. İnsanlar, tarlaların ilk doğandan ana rahmindeki ilk çocuğa kadar her türlü takdimeye hazır olduklarından , hem şimdi hem de gelecekte cömert bir mükâfat elde etmeyi umuyorlardı. Ancak insan doğası, tamamen yoksunluğa dayanan acı verici bir fedakarlıkla uzlaşamadı. Bir çıkış yolu aramaya başladık ve bulduk. İnsanlar, kendilerini tohumdan kurtararak, yavrularını çoğaltma haklarını kötü tanrılara feda ettiler; Bütün bunların ritüelin reçetelerine göre yapıldığı doğrudur, ancak belli bir tatlı his olmadan yapılmamıştır. Ancak bu yoksunluk zincirini kırmanın başka bir yolu daha vardı. İyi tanrılar merhametli oldukları için kanı ve acıyı sevmezler; dolayısıyla, oldukça tutarlı bir şekilde, insanların neşe ve zevklerinin aynı zamanda onların neşe ve zevkleri olduğu sonucuna varıldı. Bu nedenle, onların onuruna, doğası gereği açıkça orjiastik olan çok sayıda kutlama düzenlendi. Bu cinsin bazı tanrılarının, ikincil bir şekilde de olsa, söz konusu kutlamalar sırasında doruğa ulaşan belirli bir cinsel önemi olduğu için bu daha da anlaşılır. Tanrıların örneğini takip etmek her zaman çok değerli bir davranış olarak görülmüştür. Ve gerçekten de sadık bir hizmetkâr, efendisinin böylesine baştan çıkarıcı bir örneğini izlemeyi neden reddetmeli? Çünkü, şimdideki anlık bir zevkle birlikte, gelecekte belirli bir zevk alma hakkı elde eder. Ancak kültün cinsel alanla yakından bağlantılı bu resmi yanının yanında, rahipler daha yoğun bir başkasını biliyorlardı; bunlar özellikle ölülerin büyüsü ve benzeri ayinlerle uğraşan rahiplerdir. Ritüellerinde, cinsel ilişki genellikle büyülü eylemin merkezi noktasıydı. Çoğu durumda, şu ya da bu eylemin doğası tamamen önemsizdi; ağırlık merkezi, belirli önlemlerin uygulanmasıyla hangi duyumların elde edilebileceğinde yatıyordu.

Kan çok özel bir düzenin suyudur. Bu pozisyon, bir insanın bezlerinde depolanan ve kandan ekstrakte edilen ekstrakt için daha da geçerlidir. Uzun bir nesiller dizisinin özelliklerini içeren, sahibinin her türlü erdem ve kusurlarıyla dolu bu tuhaf maddenin kökeninin gizemi (ve bizim için hala tam olarak anlaşılamamıştır), muhtemelen birden fazla kez hayal gücüne ilham verdi ve eski büyücüler hakkında spekülatif düşünce ve onları en cüretkar kombinasyonların yoluna itti. Görünüşe göre bu öz onlara en değerli fedakarlık gibi geldi, çünkü aynı zamanda en pahalısıydı. Kan kurban etmek, kişinin hayatını feda etmek anlamına gelir ve onların görüşüne göre böyle bir sunuyu reddedebilecek hiçbir iblis yoktur. Ne gizemli formül ne de fedakarlık birine yardımcı olmadıysa, o zaman kendini, kanını feda etmek gerekir; bu fedakarlık her zaman karşılığını verecektir. Bu "değerli ürünün" insan vücudundan uygun, çok karmaşık törenler yapılmadan çıkarılamayacağı açıktır. İşte cinsel kutlamalar için fırsat, tamamen kutsal inanca dayalı bir fırsat; ama bu şenliklere, çok moda bir tıbbi terimin dediği gibi, belli bir "sapkınlık" karıştığı belirtilmelidir. Bu şenliklerin amacı yalnızca cinsel tutkunun veya okült güç tutkusunun tatmini değildi; Zulüm içgüdüsünü tatmin etme amacı da burada izlendi. Teurjistler ve Goets, son derece katı bir şekilde gözlemlenen en katı cinsel perhiz yeminini üstlendiler. Ancak perhiz yapanların ne kadar gaddarca davranışlarda bulundukları bilinmektedir. Dini inançlara göre cinsel renge boyanmış zulüm, ya üçüncü şahıslara ya da münzevilerin kendilerine yöneliktir. Gizli intikam fikri burada da hakimdir: bu dünyevi ıstırabın yerini diğer dünyevi zevk alacaktır.

Fakirler ve dervişlerin yanı sıra, Hıristiyan münzevileri de bu konuda özel bir ustalık gösterdiler. Türlü türlü işkencelerle bedenlerine eziyet ettiler. Ama onlardan önce neredeyse hiç kimse , hayal güçlerinin yarattığı böylesine hoş, harikulade görüntülerle acılarını nasıl süsleyeceğini bilmiyordu . Tüm bu vizyonların ana nedeni cinsel nedendi. Ruhsallaştırılmış, göksel, bu vizyonlar çok daha kurnazca hareket etti. Okült fenomenler ile cinsellik arasındaki bağlantı neredeyse hiçbir yerde bu kadar belirgin değildir. Meryem'in resmini gören St. Joseph Kopertinsky tutkulu bir coşkuyla ona doğru koşar. Aziz Teresa, hayranlık ateşinde öyle bir sarsıntıya kapılır ki, ona yukarı doğru taşınıyormuş gibi gelir; gerçekten yerden yükselmiş olması oldukça olasıdır ve burada havaya yükselme, yani kilo verme olgusuyla karşılaşırız. Sarsıntılılar arasında dinsel-cinsel an kendisini farklı bir şekilde gösterir. Gizli etkileri, silahlarla yapılan darbelerin ve ateşe dokunmanın onlar için tamamen iz bırakmadan geçmesiyle kendini gösterir. Aynı şeyi İslam fanatikleri, Brahmanizm ve yozlaşmış Budizm için de biliyoruz. Tüm bu durumlarda, gerçekliğin tamamen çarpıtılması, cinsellikten kesinlikle farklı olmayan dini coşkunun sonucu gibi görünüyor. Fanatiklerle ilgili olarak, daha önce medyumlarla ilgili olarak ortaya attığımız soru oldukça yerinde: Bu insanların dini yüceltmelerinin ve okült yeteneklerinin temelinde “anormal” cinsel örgütlenmeleri yok mu? Daha fazla sunum sürecinde, tüm tarihsel materyallerin bu konudaki düşüncelerimizi tam olarak doğruladığını göreceğiz: dindarlıkları veya okült istismarları sayesinde kilise tarafından aziz olarak tanınan tüm insanlar, kutsallıklarını tam olarak belirli bir cinsel örgütlenmeye borçludur.

Pagan büyücülüğü ve ortaçağ büyücülüğü aynı temellere dayanıyordu. Bu alanlarda, cinsel an, bir dereceye kadar dini bir an tarafından kapsanan sözde "ak büyü" den daha net görünür. Büyücülüğün ve cinsel içgüdünün etkisini bilen kilise sihirbazları bu açılardan kendilerini sınırlamak zorunda kaldıysa, o zaman ne de olsa iblislerin ve temsilcilerin pagan şeytan kovucuları ve büyücülük temsilcileri yollarında herhangi bir kısıtlama ile karşılaşmadılar. . Kilisenin çileci ilkesiyle alay etmenin ana hedefini belirleyen büyücülüktü. Buna göre, doğrudan birinci hedefin ardından gelen ikinci hedef, "Şeytan'la anlaşma" hedefi, kişisel şehvet duygusunu tatmin etmeyi amaçlıyordu. Tüm nüfusa ağır bir yük getiren kilisenin baskısı, alt katmanlarını ağırlıklarıyla ezen dayanılmaz sosyal koşullar - tüm bunlar, özellikle tutkulu doğaları günlük yaşamın sınırlarının ötesine geçmeye zorladı. Kilise bir dizi yasak yarattı, insanların ihtiyaçlarını karşılamalarına her türlü engeli koydu - insanlar buna hiç aldırış etmediler, kendilerini ölçüsüzce tatmin ettiler, kendilerini sevinçle "günahın" kollarına attılar. kilisenin kavramlarına, bu olmadan kaçamazlardı. Sadece kiliseye değil, aynı zamanda mülk sahibi sınıflara da yönelik protestolarla birleştiler ve bu onları, etraflarındaki her şeyi ezmekten en büyük zevki alan ittifaklar halinde birleştirdi. Toplumun alt tabakalarının görüşlerine bağlı kalarak, soygun, soygun ve cinayetle yetinmediler; büyüler ve diğer her türlü şeytani numaralarla bir insanın hayatını almaya çalıştılar. Ancak büyülü güç elde etmek hiç de kolay olmadı. Ustalaşmak için "şeytana" teslim olmak gerekiyordu. Bu eylem tamamen cinsellikle doluydu. Doğru, incubi ve succubi ile, yani erkek ve dişi şeytanlarla cinsel ilişki, histerik gerekçelerle ortaya çıkan fantastik bir deneyimden başka bir şey değildir, ancak bu gerçek, cinsel anın büyücülükte ne kadar önemli bir rol oynadığını gösterir. Cadılar meclisinin harikulade ve aynı zamanda korkunç tasvirlerini, cadıların fırtınalı fantazilerinin yarattığı tasvirleri ve onların ruhani yaşam tarzlarını, her türden zihinsel ve fiziksel aşırılıklar tarafından yok edilenleri tanırsanız, bu daha da netleşecektir. Ve şu anda incubi ve succubi efsanelerinde okuduklarımıza oldukça benzer fenomenler gözlemlenebilir ; bu, tutkulu bir arzu, heyecanlı bir fanteziyle birleştiğinde olur. Ve şimdi hem incubus hem de succubus bulabilirsiniz; tek fark, modern insanların şeytanı rahatsız etmemesi. "Ölülerin ruhları" ile bir aşk ittifakına girerler ve aşk anını Brocken veya Untersberg'de değil, bir seans sırasında odalarında yaşarlar.

Okült bilimlerin gizli ve eğlenceli araştırmalarına kendini kaptıran toplumumuzun aşırı duyarlı üyeleri ve temsilcilerinin, şimdiki olumlu sonuçlarla yetinmeyerek daha iyi bir geleceğe derin bir inançla dolu olmaları çok olasıdır. Bu bağlamda, Astarte, Baal ve diğer pagan tanrılar kültünün gayretli savunucuları veya karısını açık alanda hamile bıraktığı için cömert bir ödül umuduyla hala yaşayan Slav köylüsü ile karşılaştırılabilirler. Burada, zamanımızın okült eylemlerinde yalnızca hayali deneyimlerle uğraştığımıza dair çok yaygın bir önyargıyla karşılaşıyoruz. İnsanlar, belirli koşullar altında, bu fantastik fikirleri ve gizemin sınırlarını aşmayacak şekilde gerçekleştirmede mükemmeldir. Bu tür okültizm herkesin sempati duymadığını söylemeye gerek yok; her şeyden önce, "modern büyücüler" saflarına yeni katılan, inisiyatifsiz bir kişi tarafından olumsuz muamele görüyor. Ancak bir acemide bile, kısa süre sonra çeşitli duygular uyanmaya başlar ve daha ilk adımlardan itibaren ruhlarla - bazen cisimsiz, bazen ete bürünmüş - her türden yanlış anlamalara sahip olur. Onlarla ilgili olarak, “ekilebilir arazisini” iki yönde işleyen köylümüz hiçbir şey bilmek istemiyor. Bu cinsel ve aynı zamanda büyülü prosedürü karısıyla veya sevdiği kadınla yapmayı tercih ediyor. Sadece bu davada değil, aynı zamanda bir dizi benzer davada da böyle tartışıyor. Çünkü hayatı, eşit ölçüde cinsellik ve batıl inançlarla doludur; cinsel aktivitesi tamamen okült aktivitesi tarafından kapsanır ve bunun tersi de geçerlidir. Köylüler ve köylülerle okült gerekçelerle gerçekleştirilen cinsel eylemler doğrudan sayısızdır. Köylü bir zamanlar bir kızı sevmişti ama sonra onu aldattı ve başka biriyle evlendi; ilki intikam için can atıyor ve ona cinsel iktidarsızlıkla vuruyor. Erkekliğiyle gurur duyan genç koca, evlilik yatağına ağırbaşlı bir şekilde yükselir ve aniden - büyük bir utançla - cinsel ilişki kurma yeteneğini tamamen kaybettiğini fark eder. Çoğu durumda, ona bu acımasız şakayı kimin yapabileceğini anında tahmin eder. Bu ya onun tarafından terk edilmiş bir kız ya da karısının aldatılmış bir nişanlısı. İkincisi de kısmen bu intikamcı gücün etkisi altındadır. Kocasına olan güçlü sevgisine rağmen, fiziksel acı çekmesine neden oldukları için onun okşamalarından mümkün olan her şekilde kaçınır. Bazen bu tür büyücülük vakalarının temiz olmayan bir vicdanın sonucundan başka bir şey olmadığını varsaymak doğruysa, o zaman pek çok durumda böyle bir varsayım tamamen uygunsuzdur, çünkü onlarda gerçekten okült büyü eylemleriyle uğraşıyoruz.

Aşk tılsımı ile tamamen aynı şeyi görüyoruz; bu tılsım, terk edilmiş bir kız veya reddedilmiş bir damat tarafından sevilen birini ona geri döndürmek için kullanılır. Ve burada, tamamen fizyolojik bir etki yaratan bu tür araçlar sıklıkla kullanılır. Ancak, örneğin kereviz gibi en zararsız bitkilerin etkisinden kaynaklanan bu en basit telkin vakalarında, mesele henüz bitmiş değil. Bahsedilen büyülerin etkisi altındaki bir kişinin zihinsel durumunun ayrıntılı bir şekilde incelenmesi, çoğu zaman herhangi bir sonuca yol açmaz. Bu adamın kendisine yapılan kötülüğün terk ettiği kızın işi olduğundan şüphesi olmasa da sanatının bu yönde ne kadar ilerlediğini hiç bilmemektedir . Ne de olsa darbelerini sadece genital bölgeye değil; etkisiyle, genellikle bir kişiyi fallik gücün tamamen yok edilmesinden çok daha acı verici bir şekilde etkileyen diğer organları etkiler. Üstelik bu büyülü düzen örnekleri, telkinle hiçbir ilgisi olmayan gerçeklere işaret etmektedir. Burada, bir büyünün etkisi altında bir kişinin vücudundan çıkarılan çeşitli bileşenlerden bahsediyoruz. Her şey, insan vücudu ile salgılar veya bireysel parçaları (saç gibi) arasında belirli bir bağlantı olduğu gerçeğinden yanadır, böylece bu parçalar üzerindeki herhangi bir etki, ait oldukları kişi tarafından doğrudan algılanır. Araştırma

Roche ve diğer yeni bilim adamları bu gerçeklere biraz ışık tutuyor. Akabinde bu çalışmaların sonuçlarına daha yakından bakacağız; Fransız bilim adamının hipotezinin ne kadar kabul edilebilir olduğu sorusuna da açıklık getirilecektir. Burada sadece bahsedilen bileşenlerle kastedilenin, insan vücudunun en ince kısımlarından çıkarılan "değerli bir özü", antik çağda son derece yüksek bir değere sahip olan bir özü kastettiğini not edeceğiz. Ama hepsi bu kadar değil. Büyü amacıyla, dışkı hariç her türlü insan salgısını kullandılar. Daha sonra, çılgın tutkunun aşk nesnesini yeniden kazanmak için hangi araçları kullandığını, körü körüne kinciliğin rakibini ölümcül bir şekilde vurmak için hangi araçları kullandığını göreceğiz. Burada bir kişinin imajı üzerinde gerçekleştirilen çeşitli büyülü prosedürlerden bahsetmemiz gerekecek. Bu, okültizmin özel bir bölümünü oluşturur; Sakson mahkemesi tarihinde istisnai bir yere sahiptir. Modern Fransa'nın okült localarında bu prosedürler en hararetli tartışmaların konusudur; şu anda bile orada kullanılıyorlar, özellikle bir rakibi yok etmenin istendiği durumlarda. Bu bakımdan halk geleneği geride kalmaz.

İnsanlar faaliyetlerini başka yönlerde de geliştiriyorlar. Şimdi bile ocağın yanında oturan ve bir tencerede cadı merhemi yapan köyün yaşlı kadınını görebilirsiniz. Hem fakir hem de çirkin kızlar ona gelir; talipleri en çirkinine bile teslim eder. Ama damat gizlice gelir, sadece geceleri. Vücudunu açığa çıkaran kız, onu merhemle ovuşturur ve nişanlısını bekler. Uzun, çok uzun zamandır bekliyor. Çünkü "bilge kadın" böyle buyurdu. Ancak dışa dönük sakinliğin altında, kontrol edilemeyen bir tutku kaynıyor. Beklentiden bitkin düştü, yorgunluktan uykuya dalmaya çoktan hazır, aniden - o burada. Bu birden fazla olur; bu, cadı merhemine olan inançla zengin bir fantezi ayrılana kadar her zaman tekrarlanır. Kıskanç bir arkadaş ona bu gerçeğin nedenlerini açıklamaya başlarsa, o zaman "arzulanan" gelmez - öneri işe yaramaz. Ancak "bilge kadın" bu durumdan bir çıkış yolu bulur. Bir merhem uygun değilse, bir başkasını demler, ancak ikincisi yardımcı olmazsa, o zaman kızın kendisi için bir kaynatma hazırlaması veya eski inancı ona dönene kadar otlar araması gerekir. Çoğu zaman bu ilaçların afrodizyak etkisi de vardır. Çoğu durumda, dış telkin veya kendi kendine hipnozla bağlantılı olarak vücudun her yerine veya yalnızca genital bölgeye bulaşan bu merhemler, erotik duyarlılığı büyük ölçüde artırır. Tüm bu eski tarifler, çeşitli bilim adamları tarafından ayrıntılı olarak incelenmiştir; ileride tartışılacaklar. Bu araştırmacılar bize gözlemleri ve yaşadıklarıyla ilgili çok merak uyandıran notlar bırakmışlar, başta çok hoştu ama sonradan çok üzücü oldu. Önümüzde geniş bir saha var. Bu çalışmanın insanın kendini tanımasına büyük faydalar sağlayacağına yürekten inanarak uzun ve zorlu bir araştırma yoluna çıkıyoruz . Çünkü araştırmamızın her iki alanında da, hem cinsel hem de okült alanda insan tüm çıplaklığıyla karşımıza çıkıyor. Bir dindarlık nöbetinde, cennetin kapılarını göreceğiz ve dünyevi her şeyden arınmış cinsellik, günahsız, saf aşk vahiyleri şeklinde karşımıza çıkacak; ama aynı zamanda sınırsız arzuların derinliğini ölçmek ve cehennemi tutkuların uçurumunun bakışlarına nüfuz etmek zorundayız. Korkunç olan bizi korkutmamalı ve dönüşüm bizi kör etmemeli. Ayık ve sakin bir şekilde gerçeklere gitmeli, onları araştırmalı ve açıklamalıyız. O zaman fenomenlerin gizemli bağlantısının kendisi bize açıklanacak. Ve eğer, okült fenomenlerde, cinsel alemden aşina olduğumuz unsurlarla, içgüdü ve çekim, tutku ve şehvetle yeniden karşılaşırsak, o zaman yine de onların neden olduğu gerçeklerin kutsallığı, ihtişamı ve güzelliği önünde eğilmeliyiz. ve onlar tarafından şartlandırılmıştır. Çünkü gülün kokusundan aldığımız zevk, onun görkeminin ve kokusunun kaynağının gübre olması, zerre kadar azalmaz. Ne de olsa, bir ahırda doğmuş olan Tanrı'nın Oğlu tarafından başarılmış olmasına rağmen, büyük inanç ve sevgi başarısı önünde eğiliyoruz. Aynı şekilde, okült fenomenlerin ve okült yeteneklerin tamamen insan cinselliği toprağına dayandığı gerçeğinden zerre kadar rahatsız olmamalıyız. Kendimizi tanıyarak, insan doğasının derinliklerine gömülü gizemli güçleri ortaya çıkararak, onlara hakim olmayı ve onları evcilleştirmeyi öğreniriz. Tüm önyargılardan bağımsız olarak, cinselliğimizin doğal temellerinden gelen bu güçleri büyülemek ve öldürmek için değil, hemcinslerimizin hayatlarını güzelleştirmek ve zenginleştirmek için boyun eğdirebiliriz.

RAHİPLERİN, BÜYÜCÜLERİN CİNSELLİKLERİ VE İLGİLİ KARAKTERLER

Rahip ideali - Bekârlık - Cinsel özelliklerin bastırılması - Cinselliğin üstesinden gelmek - Cinsel perhiz - Kastrasyon - Cinsel alemler - Kilise taktikleri - Rahipliğin demokratikleşmesi - Kurtarıcıya Nitak-Stann - Tüm doğaüstü şeylerin temeli - Bilinçsiz içgüdüsel çekim - Kutsallığın gizemli yarısı varlığımız - Bir yargıç olarak akıl - İçsel çekim - Cinselliğin dönüşümü - Psişik eşdeğerlikler - Rahiplik mesleğinin temeli olarak cinsel örgütlenme - Gelpach'ın yaratıcı kişilikler ve din adamlarındaki anormallikleri nesnel değerlendirmesi - Garibaldi üzerine Johann Scherr - Meslek üzerine Görres ve sihirbazın doğal eğilimleri - İlkel halklardan erkek rahipler tarafından kadınsı özelliklerin kazanılması - Hintli piachi, onların eğitimi, görevleri ve denemeleri - Zulular arasında rahiplik görevlerini yerine getirme yeteneğini gösteren işaretler - Sibirya şamanları ve cinsiyet değişimi - Hadımlar hakkında Hipokrat İskitler - Budist keşiş Kaori ve tanrıçası - Shtulman'ın bir zencinin dönüşümü hakkındaki hikayesi - Gende paranoyaklar arasında sert dönüşümler - Kendini kadın olarak algılama ve basiret - Yahudiler arasında Effeminati - Güney Slavlar arasında mucizevi bir şifacı olarak Hermafrodit - Bahar kıyafetlerini değiştirme ve hasat festivali - Japonya'da Şinto rahipleri - Küçük Asya'da din bakanlarının kadınlaştırılması - Attis kültünde hadım etme - Astarte'nin Hizmetkarları - Vişnu'ya tapınma - Tek tanrılı dinlerde çileci eğilimler - Perhiz üzerine Newton - Reibmair'in gonadlar ve beyin etkileşimi üzerine biyolojik araştırması - Alternatif perhiz ve cinsel aşırılıklar - Seks tanrıları - Rol kültte erotizm - Devlet kültü ve büyücülük - Cinsel iktidarsızlık büyü eğilimine katkıda bulunur - Cardan ve Paracelsus'un iktidarsızlığı - Medyumların cinsel anomalileri - Hassasiyet ve eşcinsellik - Medyumlukta cinsel süreçlerin etkisi - Eusapia Palladino - H. P. Blavatsky, kurucusu Theosophical Society - Preforst Clairvoyant - Dupré ve Münih'teki "Psikoloji Topluluğu" - Cinsel uyarılma ve kendinden geçmiş - Uyurgezerin rüyalarının dünyasına dalması - Uyurgezer ve mıknatıslayıcısı arasındaki bağlantı - Uyurgezer, mıknatıslayıcının bir organı gibidir - Mıknatıslayıcının dokunduğu nesnelerin sakinleştirici etkisi - Dr. Trichler ve Matthew Schurr - Odik bireysellik bir kişinin - Lucile, uyurgezer Donata - Erotik - arkadaşlıkların psişik toprağı - Okültizm erotik bir temelde ortaya çıkar - Bilgi alanları - Saplantı - Cinsel saplantı nedenleri - "Dramatik bölünme" cinsel uyaranları - Kişilerarası uyumsuzluk süreci Meinert'e - bölünmüş bir kişilik vakası üzerine Wigan - Ruhun büyülü kutuplarındaki aktivite üzerine Schindler - Cinsel uyarılma durumunda öznel "ben" in zayıflaması ve bilinçaltı duygusal ve ideolojik kompleksler yoluyla ikincisinin çarpıcı etkisi - Plastik rüyalardan gelen kısacık görüntülerin mükemmelliği - Rüyalardan gelen görüntüler günlük bilinci doldurur - Sahip olma fenomenindeki psikofiziksel süreçler hakkında Balti - Satış Gözlemleri ha - Ka spar Hauser - Wilhelm Fliess, solak insanlardaki anormallikler üzerine - Brigid'in Xanth'taki manastırında salgın hastalık - Gaufridi ve Grandier - Jayuden'in Ursuline rahibeleri - Modern mülkiyet hikayeleri - Orlyachlı kız - "iblisinin" itirafları - Bir vaka Malabar'da sahip olma - Demonomania - «Modern zamanların sahip olduğu" - Utanmaz "ruhlar" - İnsanın iç dünyasından çıkan görüntüler - Sanat ve sihir - Arabuluculuk.

Herhangi bir rahipliğin ideali, en kaba biçimlerinde bile, bir kişinin tam aseksüelliğidir, en azından bir rahibin, bir din adamının aseksüelliğidir.

Katolik Kilisesi'nin bakanlarından bekar olma şartı, tüm kültlerde ortak olan bu eğilimin yalnızca bir ifadesidir. Daha yüce (en yüce olmasa da) bir dünya görüşüne tekabül eden bu gereklilik, fikrinde, kültürün daha alt düzeylerinde gözlemlediğimiz şeyden, yani kişinin kendisinde var olan cinsel özelliklerin bilinçli olarak bastırılmasından hiçbir şekilde farklı değildir. Cinsiyeti yok etme ve kendi içinde cinselliği fethetme arzusu, cinsel farklılıkları gizleyen özel bir elbise kesiminden tam hadım edilmeye ve mutlak cinsel perhize kadar çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. İkinci durumda, verili cinsel örgütlenme tipik özelliklerini kaybeder; hatta genç yaşta hadım edilirse ya da perhiz genç yaştan itibaren uzarsa tam tersine döner.

Ancak, aseksüelliğe yönelik bu genel eğilime rağmen, işler bazen en dizginsiz cinsel alemlere varıyorsa, eğer cinsel an, kesinlikle tüm kültlerde gördüğümüz gibi, dini sistemlerde ve ritüellerde önemli bir rol oynuyorsa, o zaman tüm bunlardan biz Hem genel olarak yaşamda hem de özel olarak dini yaşamda, cinsel anın en önemli motor dürtü olduğu sonucuna varabiliriz.

İnsanlar bu gerçeği uzun zamandır biliyor; bu nedenle, rahiplerinin sıradan bir vatandaşa izin verilen sınırlar dahilinde cinsel zevklerden zevk almalarına izin veren dini taktiklere sonsuz övgüler yağdırıyorlar. Ama aynı zamanda, böyle bir demokratikleşme sürecinin en üzücü sonuçlara yol açtığı gerçeğini gözden kaçırıyorlar: din adamının ana varlığının - okült alanını - baltalıyor, en yüksek yeteneğini - olma yeteneğini ondan alıyor. bu dünya ile öteki dünya arasında bir aracı. Papaz Nitak-Stann "Kurtarıcı" ("Mitt/er") adlı çalışmasında "Gizemli bir şekilde kendimiz için insanlar yaratmalıyız" diyor, "bu bizim insani ihtiyacımız. İnanabileceğimiz insanlara ihtiyacımız var; değillerse, göremediğimiz Kişi'ye olan inancımızı kaybederiz. Biz kendimiz inanabileceğimiz insanlar olmalıyız; yoksa içimizdeki Kişi hakkında yanılgıya düşmeye başlarız.”

"İçimizde olan" sözcükleri, "İçimizde olan" sözcükleri ile değiştirilebilir; daha az dindar olurdu, doğru, ama daha az ruhani olmazdı. Duygusallığın üzerinde yükselen ve onun dışında kalan her şeyin temeli tam da bu "içimizde olan"dır. Bize gizli bilimlerde ve her şeyden önce çeşitli dinlerde ifşa edilen doğru ve güvenilir olan her şey, “organik yaşamımızın bize gizemli, gizemli, yabancı ve anlaşılmaz bir şey gibi görünen kısmına kadar uzanır. Varlığımızın akla değil, inanca, dış duyumların güvenilirliğine değil, belirsiz, belirsiz bir sempati ve antipati duygusuna, eleştirel bir zihnin vardığı sonuçlara değil, bilinçsiz, içgüdüsel bir duyguya dayanan yanımız. cazibe - varlığımızın bu gizemli yarısı ve gizli bilimlerin köklerinin beslendiği toprağı oluşturur .

Ve gizli ilimler sadece duygularla işliyor olsalar da, yine de kelimenin gerçek anlamıyla ilimlerdir. Ve burada, bu ilk duyum anlarında, zihin en yüksek yargıç olarak istila eder: belirsiz ruhsal imgelerin tüm bu kaosu, belirgin ve açık bir tefekküre götürür. Başlangıçta bu tür durumlarda kullanılan yöntem , şimdi anladığımız anlamda bilimsel çalışmadan temelde farklıdır . Nietzsche'nin söylemek istediği şeyi somutlaştırıyor: "Bedeninizde, sınırlı bilgeliğinizden daha fazla zeka var." Eski zamanlarda bir kişi, bizim modern anlayışımıza göre okült bilimlere yöneldiyse, yani insan varoluşunun içsel yönlerini incelemekle meşgulse, bunu titiz bilimsel araştırmaların çıkarları için değil, amaçla yapmadı. bundan kârlı bir uzmanlık alanı yaratmak, ama aynı zamanda yalnızca doğal çekiciliğine boyun eğmek. Soru şu: Bu çekim, derin ve titiz bilgiye aykırı değil miydi? Oldukça mümkün! Ancak pek çok durumda, araştırmacının gözlerine yeni ufuklar açan, sonsuz yükseklikleri ve ölçülemez derinlikleri çıplak bırakan; Böyle bir kişinin rehberliği ve rehberliği, fethetmeyi başardığında veya artık bildiğimiz gibi, bizi dış dünyayla en gizemli şekilde birbirine bağlayan duyum alanını, yani cinselliği kendi içinde dönüştürmeyi başardığında özellikle değerli ve öğreticiydi. Çünkü cinselliği yenmek, ondan tamamen kurtulmak kesinlikle düşünülemez, çünkü bu, tüm insan doğamızla çok yakından bağlantılıdır ve yalnızca onun özel egemenliğini kırabildiğimiz, onu maddi kanaldan sökebildiğimiz için sevinebiliriz. ve onu manevi tezahürlere yönlendirin. .

“Cinsel ve ruhsal üretkenlik arasındaki içsel bağlantı bize, bir kişinin tamamen fiziksel cinsel arzusunun genellikle belirli ruhsal fenomenlerle değiştirildiği, cinsel içgüdünün potansiyel enerjisini tamamen kapsayan zihinsel eşdeğerlerin olduğu şaşırtıcı gerçeğini açıklıyor. Bunlar zulüm, öfke, ıstırap gibi çeşitli tutkuları; şiir, sanat ve din gibi insan ruhunun yaratıcı çalışması; tek kelimeyle, bir kişinin ruhsal yaşamı bir dizi benzer eşdeğer verir, ancak yalnızca cinsel içgüdünün doğal tezahürü kısıtlanır ve değiştirilirse” 2 .

Eski ve (yeterince tuhaftır) modern zamanların din adamlarında, büyücülerinde ve büyücülerinde gözlemlediğimiz dönüşüm olan cinsel içgüdünün tam dönüşümünün nedeni, bu bireylerin cinsel bireyselliklerine derinden gömülü özel bir amaçtır. Kendilerini okült bilimlere, büyüsel operasyonlara ve rahipsel arabuluculuğa adamış insanların hepsinin cinsel anormallikler olmadığını söylemeye gerek yok; hayır - bu bireyler arasındaki cinsel anomalinin baskın bir fenomen olduğunu söylemek daha doğru olur. Ve bu özellikle, insanların şu anda olduğu gibi maddi kaygılar nedeniyle değil, arayarak rahiplik hizmetine gittikleri eski zamanlarla ilgili olarak doğrudur. Ancak bir kişi, renksiz bir hayale değil, okült ve dini fenomenlerin çalışmasına tutkuyla kapılırsa, o zaman bu eğilim şüphesiz bahsedilen fiziksel özellikten kaynaklanmaktadır.

Din adamlarının ve ilgili karakterlerin anormal cinsel organizasyonundan bahsetmişken, bu gerçeğin bir değerlendirmesine hiç girmek istemedik; arzumuz sadece bir gerçeği belirtmekti; çünkü rahip kıyafetindeki erkeklerin uyguladığı etkiyi hiçbir şekilde azaltmaz. İnsan ruhunun eylemlerinde, yaratıcılığında, manevi değerin yattığı yer burasıdır, onun varlığından veya yokluğundan söz edilebilecek yer burasıdır. Gelpakh oldukça haklı olarak bu konuda şunları söylüyor:

“Patografik araştırmanın herhangi bir yaratıcının kişiliğini değerlendirmede önemli bir rol oynadığına şüphe yok; ne de olsa, bize bir eylem güdüsünün acılı topraklarda büyüyen bir başkasıyla nasıl değiştirildiğine dair en ilginç verileri veriyor ... Ama bu veriler, tarihsel figürlerin zihinsel yapısını anlamak için, yaratıcılıklarının kökleri ve temelleri, o zaman ne bu insanların eylemleriyle ilişkili nesnel etkiyi ne de bu eylemlerin nesnel değerini etkilemezler. Bir fikrin büyüklüğü, yaratıcısının yaratılma anında hararetli bir durumda olması gerçeğiyle hiçbir şekilde azalmaz; dinsel gerçek, histerik bir vecd anında doğduğu gerçeğiyle kesinlikle hiçbir şey kaybetmez. Ve Nietzsche'nin şarkı sözlerinin güzelliği onu herhangi bir şekilde sağlıklı bir ruhun mu yoksa felçli birinin mi yarattığına bağlı mı? Hakikat, güzellik, kutsallık ve benzeri değerler patolojik araştırmanın kapsamı dışındadır, genellikle herhangi bir bilimsel araştırmanın diğer tarafında yer alırlar .

Hem çeşitli yüce öğretileri hem de sayısız önyargıyı borçlu olduğumuz okült bağışın, fiziksel anormallikler temelinde ortaya çıkan belirli bir ruhsal ikiliğin sonucu olup olmadığı sorusunda durum tam tersidir. Bu vesileyle Johann Scherr, Garibaldi ile ilgili çalışmasında şunları söylüyor: “Seçkin kimseler bu manevi ikiliği asla inkâr etmeyeceklerdir; sadece ünlü Fagner ve K'nin oğulları gibi çok sıradan insanlar onu tanımama eğilimindedir. Ve aslında, hem tarih hem de deneyim oybirliğiyle, aşkın dünyayla yalnızca, ya doğadan ya da kazanılmış bir şekilde, kendine özgü bir cinsel organizasyonda farklılık gösteren insanların birlik içinde olduğunu söylüyor.

Görres, "Hıristiyan mistisizm" ("Die christHche Mystik") adlı eserinde, güçlü tanrıların merhametinin ve hoşgörüsünün ancak "onlarla en yakın ilişki içinde olan bu tür insanların" yardımıyla sağlanabileceğini söyler. Bu insanlar, gizemli dünyayla uygun bir ilişki içinde durmalıdır; Onlarla tanrılar arasında aktif bir etkileşim olmalı, böylece içlerinde bulunan ilahi gücün yardımıyla tanrılar uysallığa ve küçümsemeye eğilimli olsunlar. Bu nedenle, kendilerini tanrıların hizmetine adayan rahipler ve din adamları, bir yandan kahin, diğer yandan sihirbaz olmalıdır. Bu onların özel doğal eğilimlerinden kaynaklanan mesleğidir. Tanrıların kendileri tarafından seçilirler, onlara hizmet etmek için doğarlar; misyonları, doğdukları anla yakından ilgili doğal bir avantaja dayanmaktadır.

İlkel insanlar, çeşitli cinsel anormalliklere çok dikkat ettiler; bu anormallikleri, bir erkeğin doğal organizasyonunda ortaya çıkan belirli kadınlık özelliklerine göre belirlediler. Bu, doğası gereği herhangi bir kadınlıktan yoksun olan rahiplerin bunu özel eğitim yoluyla kazanmak zorunda oldukları gerçeğinden açıkça görülmektedir . 5 . Tabii ki, doğası gereği bu özelliklere sahip olanlar, bir rahip pozisyonunu işgal etme avantajından yararlandılar. Bu nedenle, Las Casas'a* göre Hintli piachi, sihire olan doğal eğilimlerine tanıklık eden bu tür fiziksel özelliklerle ayırt edilen erkek çocukları (12 ila 15 yaşları arasında) seçti. Seçilenler genellikle en eski piachi'nin - sanat bilgelerinin - yaşadığı uzak ormanlara gönderilirdi; orada iki yıl bu büyüklerin gözetiminde, katı bir itaat ve çilecilik içinde yaşadılar. Kan içeren veya insan vücuduna kan veren hiçbir şey yemediler; Sadece bitkiler ve su üzerinde yaşadılar. Nefsî düşünceden, hele hele nefsî fiilden her yönden uzak durdular; bu iki yıl boyunca ne ebeveynleri ne de arkadaşları ve tanıdıkları ile görüşmediler. Gündüzleri öğretmenlerini görmediler; onları sadece geceleri ziyaret ederler ve onlarla çeşitli şarkılar ve büyüler, ritüeller ve hastaları iyileştirme sanatı öğrenirler. Bu iki yılın ardından evlerine dönerler ve öğretmenlerinden sihir sanatına tamamen hazır olduklarına dair kanıt alırlar.

Aynı şeyi Afrika'da da görüyoruz. Orada, bir kişinin doğal organizasyonunun belirli özellikleri, rahiplik görevlerini yerine getirme yeteneğinin veya yetersizliğinin bir işareti olarak da hizmet eder; bu nedenle, örneğin Zulular , bir rahiplik makamına sahip olmak için belirli bir derecede deliliği gerekli bir koşul olarak görürler . Ve Sibirya şamanları, yalnızca her iki cinsiyetten de bazı belirgin zihinsel bozukluklarla ayırt edilen çocukları öğrenci olarak kabul eder. İkincisi, çoğunlukla cinsel olarak anormal olan kişilerin özelliğidir. Düşünceli olmakla ayırt edilirler ve bu nedenle daha çok manevi bir heyecan durumu ile karakterize edilirler. Sibirya şamanları arasında şu ifade sıklıkla duyulur: "Benim doğal cinsiyetim tamamen değişti." Zenzinov 7 , kadına dönüştüğünü iddia eden bir şaman tanıyordu. Bundan oldukça tutarlı bir şekilde kadın elbiseleri giymesi gerektiği sonucuna vardı. Aynı şeyi kadın şamanlarda da görüyoruz: erkeğe dönüştüklerinden oldukça eminler; hatta tamamen erkeksi tavırları var. Böyle bir dönüşüm fikri, Hipokrat'ın hakkında şunları söylediği İskitlere yabancı değildi:

“... Aralarında hadımlara çok benzeyen insanlarla tanışabilirsiniz; sadece pratik faaliyetlerde değil, konuşmada da kadınlara benzerler. Yerliler bu fenomenin nedenini belirli bir tanrıya atfederler; bu insanlardan korkuyorlar ve onlara bir çeşit kölece saygı gösteriyorlar.”

Taranatha'nın Budist keşiş Kaori hakkındaki hikayesi de bu tür başkalaşımlar arasında yer almalıdır. İkincisi, tanrıça Vajrayogini'yi çağırdı ve ondan daha yüksek ruhlar arasında kendisinin işgal ettiği konumu ona vermesini istedi; duası duyuldu: sonunda tanrıça onun içine girdi ve bu sayede büyücünün gücünü elde etti. Aynı şekilde Shankaracharya, içinde bir tür tanrının yaşadığına inanıyordu. "Bazen vücuduna nüfuz eden bu tanrı, henüz var olmayan sonuçları ifade etti" 8 .

Shtulman, modern zamanlara ait böyle bir dönüşüm örneğini aktarır. Bir tür hastalığın üçüncü gününde bu metamorfozu hisseden bir zenciden bahsediyoruz; O zamandan beri, bu duygu onu hayatının geri kalanında bırakmadı. Zenci, kadın elbiseleri giymiş ve yalnızca kadın uzmanlığıyla ilgili işlerle uğraşmıştı. Bu hastalığa yakalandığı andan itibaren, cinsel hayata karşı derin bir kayıtsızlıkla doluydu; o zamandan önce evli ve iki çocuğu vardı. Defalarca, genellikle 2-3 saat süren delilik nöbetleri geçirdi. Köy büyücüsü bunu bir sahiplenme işareti olarak görürken, Avrupalı bilgin buna paranoya diyor, ancak köy halkının doğum anından itibaren bu duruma maruz kalan bireyler hakkında çok şey söyleyebileceğini de ekliyor.

Paranoyaklarda cinsiyet dönüşümü duygusu şüphesiz çok yaygındır. Delilik, bir kişinin fiziksel gelişimine alkolle aynı engelleri koyar. Her iki durumda da, insanın dişi yarısı gizli durumundan aniden fırlar ve bu durum her türlü okült gerçeğe yol açar. Örneğin, Krafft-Ebing'in kitabında bir biyografi yazarı, kendi içindeki bazı dişil unsurların hissinin yanı sıra, tüm lifleri kapsayan bir hissin, basiretin de onu aydınlattığını söylüyor. Aynı şey medyum trans halindeki insanlarda da gözlemlenebilir . Ve burada, cinsel açıdan ortamın tam tersi olan bireysellik sıklıkla ortaya çıkar; ama bu bireysellik, aynı "Ben"in ikinci, gizli yarısından başka bir şey değildir. Ancak bazı insanlarda bu durum tamamen tesadüfi ise, o zaman bunun yanında bu durumun kalıcı bir şey olduğu bütün bir insan kitlesine işaret edebiliriz. Bu, doğalarının özel özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Ancak bu özelliklerin bulunmadığı yerlerde, okült bahşedilmişliğin sürekliliği tamamen yapay yollarla elde edilebilir.

Sözde "effeminati"lerin (dişil) özel kabul törenleri ve özel adetlerle ayrı mezhepler oluşturduklarını sık sık görürüz.

Yasaya sadık olan Yahuda kralları, bu "kadeshim"e (bir azizin eşanlamlısı olan ve daha sonra kötü bir kişi olan bir terimdi; Baal ve Yahveh'nin rahiplerine de bu adla anıldı) karşı sürekli bir mücadele yürüttüler. ). Rehoboam'ın halefi Asa onları ülkeden kovdu. Ancak "effeminati" uzun süre ayrılmadı - kısa süre sonra tapınaklarının tepeleri 9 ortaya çıktı ve burada "sefahatçinin tapusu" feda edildi.

/Ibacon'da bulunan Aphaks tapınağıyla ilgili olarak Eusebius, hizmetkarlarının “bir ahlaksızlık okulu tuttuklarını” söylüyor. Dişil erkekler , yönetici tanrıyı yatıştırmak için en aşağılık ahlaksızlığa kapıldılar .

Güney Slavlar arasında, şifacıları ve kahinleri tamamen tuhaf cinsel eğilimleri olan hermafrodit olarak kabul etmek hala gelenekseldir. Krauss, "Şifacıların kadın kıyafetleri giymesi ve falcıların erkek kıyafetleri giymesi şaşırtıcı" diyor 11 .

Bu elbiseyi değiştirme geleneği tüm halklar arasında çok yaygındır; Almanya'da şimdi bile, özellikle hasat ve bahar bayramlarında gözlemlenebilir. Bu durumlarda, elbisesini değiştiren bir kişi bereket tanrısını kişileştirir. Bir kişinin görünüşü ile cinsel organizasyonu arasındaki bu tutarsızlık, kişiye olağanüstü bir sihir yeteneği kazandırdığı fikrine dayanmaktadır. Aynı fikir, İsveçlilerin orman perisinin melankolik, asosyal bir insanı baştan çıkaramayacağına dair inancıyla da ifade ediliyor 12 . Tüm androjenlerin bir dereceye kadar melankolisi vardır; ruhlarının ikiliğinin sonucudur.

Japon Şinto rahipleri erkeksi modadan çok kadınsı giyinirler13 . Firmicus, Asurluların Juno veya Venüs adı altında havaya taptığını söylüyor. Bu unsuru hermafrodit bir şey şeklinde hayal ediyorlar. Hava, gök ile su arasında bulunduğundan, kadın sesine çok benzeyen bir sesle dua ederler. “İbadet sırasında rahipler mümkün olduğu kadar kadın gibi olmaya çalışırlar; derilerini mükemmel bir şekilde pürüzsüzleştirirler ve vücutlarını her türlü kadın süsüyle kirletirler. Tapınaklarında en dizginsiz sefahat hüküm sürüyor: Erkekler, kadınlara özgü hastalıklardan muzdarip ve kirli, utanmaz bedenlerinin bu utancını bir tür gururla bile sergiliyorlar. Kadınlar gibi muhteşem saçlarını süslüyorlar; muhteşem elbiseler giyerler ve yorgun boyunları ağır kafalarını zorlukla taşır.

Sakallı Afrodit'e tapan rahipler ve tapanlar kutlamalarda şeffaf pembe kadın gömlekleriyle göründüler; diğer tüm süsleri de kadın zevkine göre yapılmıştır. Aynı şey Strabon tarafından Kapadokya'daki ay tanrılarının hizmetkarları için de söylenmiştir ; Bir kadın gibi yaşayan Lidya güneş tanrısına gelince, onuruna düzenlenen gizemler sırasında erkekler kadın elbiseleri ve mor gömlekler giyerlerdi. Attis rahipleri ve "büyük anne" de bir kadın elbisesi giymişti.

Ancak Attic kültünde başka bir anla karşılaşırız: hadım etme. Kendilerini hadım eden sadece rahipler değildi; sıradan insanlar tarafından da taklit edildiler. Attis'in yasını tutan Hierodules ve rahipler, saçları gevşek bir şekilde çılgınca bir dansla koşturuyor, göğüslerini dövüyor, silahlarını sallıyor ve kendilerini ağır yaralar. Bu kutlamalara katılan insanlar, şehvetli müzik ve Attis'in çektiği acıların korkunç resimleri karşısında o kadar heyecanlandılar ki, hiç tereddüt etmeden hadım edilmeye gittiler. Attis'le birlikte acı çekme arzusuyla yanıyorlardı, başkalaşımı özlüyordu 14 15 .

Frig tanrıçası Amma da hizmetkarlarının saflarına yalnızca hadımları kabul etti; rengarenk elbiseler içinde ilahi hizmetler yapmak zorundaydılar. Onun gibi, “Bu katı metres Astarte, rahiplerinden ve hizmetkarlarından kendi kendini hadım etme ve biraz kadınlık talep etti ... Daha sonraki zamanlarda, Astarte tapınaklarında binlerce hadım edilmiş hizmetçi bulunabilirdi; bazıları boyalı yüzlerle, kadın elbiseleri giyerek tüm ülkeyi dolaştı. Korkunç bir ıslık ve davul çalma ile vahşi bir dansla kıvrandılar ... O zaman aralarında en şiddetli olanı kehanet etmeye başladı» 14 .

Hintli rahipler, tanrı Shiva'ya hizmet ederken kendilerini sakatladılar. Bununla birlikte, Vishnu rahipleri hadım edilmedi, ancak cinsel tutkuyu kendi içlerinde bastırmak için mümkün olan her şekilde çabalamak zorunda kaldılar. Gerçek şu ki, kült /Ingama'ya göre tanrının sembolik bir görüntüsü olan çıplak cinsel organlarla ibadet edenlerin karşısına çıkmak zorundalar. Ama ne bu sembol ne de onunla ilişkilendirilen diğer çeşitli anlar onlar üzerinde cinsel bir etki yaratmayacaktı. Hiç fark edildiyse, bu korkunç bir ceza gerektiriyordu; sıradan insanlar bile bunu fark ederek rahibi şerefsiz ilan edebilir ve ona taş atabilir 16 .

Rahip Vishnu gibi, modern Hint fakiri de hareket eder. Doğru, bu tarafta çektiği tüm zorluklara rağmen, diğer tarafta güzel kadınlarla en keyifli tanışmayı bekliyor. Bir Budist keşiş, cennette herhangi bir özgürlük ve sevgi umudundan yoksun olmasına rağmen, cinsel içgüdüsünü dizginlemelidir. Ama eğer Budist, yaklaşan Nirvana nedeniyle kendisini her türlü intikama maruz bıraktıysa, o zaman Essenelerin Yahudi mezhebi (kendilerine hadım diyen Matta'nın dediği gibi) bunu Tanrı'nın krallığı yüzünden yaptı. Ancak tanrıya hizmetlerinde bu kadar korkunç ayinlere bağlı kalmakla kalmıyorlar. Aynı korkunç ama aynı zamanda uygun bakış açısıyla, Rus hadımları bugün hala ayakta. Çünkü ömür boyu bir kez yapılan bir prosedür, tüm kastratilerin en dindarının bile garanti edilemeyeceği, zamansız tutkunun tüm olası sonuçlarından gelecek zamanlar için korur. Bu nedenle, 14. yüzyılda Küçük Asya'nın hemen hemen tüm şehir ve köylerinde temsilcileri bulunan zühd tarikatının uyguladığı ayin çok daha övgüye değer görünmektedir. Bu sendikalar, bekarlık yemini eden gençleri birleştirdi. Gün boyunca her biri kendi işine gitti ve akşamları genellikle yaşadıkları tapınaklarında dini egzersizler için toplandılar. Bu tatbikatlar, dervişlerde hala görüldüğü gibi, Kur'an-ı Kerim tilaveti ile başlayıp, dans ve ilahilerle son bulmuştur. Arap İbn Battuta münzeviler hakkında şunları söylüyor: “Dünyanın her yerinde onlar kadar misafirperver, başkasının talihsizliğine bu kadar özenli olacak gençler bulamazsınız. Çileciler, herhangi bir tiranı dizginlemeye ve onun tüm alçak ve aşağılık yandaşlarını ve müttefiklerini öldürmeye hazır.

Cinsel perhizin insan vücudu üzerinde muazzam bir etkisi olduğu açıktır: İçinde, tamamen farklı bir yönde de olsa er ya da geç patlak verecek olan muazzam güçleri tutar. Schopenhauer, kişisel deneyimine dayanarak, "O günler ve saatler," diyor, "ruhumuza derin, yok edilemez bir tutkunun nüfuz ettiği, sessiz, açıklanamaz bir üzüntü değil, ateşli bir arzunun tüm varlığımızı kucakladığı - bu günler ve saatler en yüksek gerilimle işaretlenir. manevi "ben"imizin: bilincimiz, ruhumuzun daha yüksek güçleri, yaratıcı bir uçuş için susamış, faaliyet için çabalıyor. Doğru, bu ruhsal dürtü, bilincimiz cinsel şehvet aleminde yoğunlaştığı sürece gizli kalır; ancak bu çaresiz, her şeyi yok eden tutkuyu farklı bir yöne itmek ve ruhsal güçlerimizin en yoğun faaliyetiyle bilinci canlandırmak için yalnızca iradenin kararlı bir çabası yeterlidir. Kadın cinsiyeti konusundaki cehaleti İngiltere'nin her yerinde konuşulan bir konu haline gelen Newton, perhizini şu şekilde açıklıyor: anlık zevklerden daha faydalı bir şey. Vücudumuzda depolanan bu unsur, yeni düşüncelere, yeni fikirlere, görkemli iyilik, hakikat ve güzellik kavramlarına dönüşebilir, bir kişinin doğuştan gelen iyilik ve iyilik içgüdüsünün çektiği bir neşe ve canlılık kaynağı olabilir. Dahi bir adam tarafından ortaya atılan ve onun tarafından kişisel bir normun zirvesine ve kendisi için değişmez bir yasaya yükseltilen bu konum, biyolog Reibmair'in çalışmalarında onay buldu. "Das Aussterben der taientierten und genialen Familien im Mannesstamme" ve "Die biologischen Cefahren der heutigen Frauenemanzipation" adlı çalışmalarında, "insan beyninin aşırı kullanımıyla gonadlarda depolanan gücün büyük ölçüde azaldığı" sonucuna varır. Sömürüden bahsetmişken, Reibmair elbette büyük bir hata yapıyor; Gerçek şu ki, dahi bir adam beynini başka bir şekilde kullanamaz. Bu durumda beyin, genellikle cinsel zevk sürecinde harcanan hayati güçleri yutar ve burada rahiplik ve hatta sanatsal vahiyden önce gelen ve sihirde önemli bir rol oynayan tüm bu nadir, şaşırtıcı gerçekleri gözlemliyoruz. Bu nedenle, hayati güçlerin başka herhangi bir şekilde kullanılması, bir kişinin sihir yeteneklerinin gelişimini biraz geciktirebilir; bazen onları tamamen yok olmaya götürür.

Bununla birlikte, katı perhizin yerini cinsel aşırılıkların aldığını sıklıkla görüyoruz. Doğru, Cuzco'daki güneş tapınağının hizmetkarlarına kusursuz bekaret reçete edildi ve Roma rahibelerine hayatları boyunca perhiz yeminini yerine getirme yükümlülüğü verildi, ayrıca Sycia Afrodit rahibeleri erkek toplumundan uzaklaşmak zorunda kaldı ve onunla herhangi bir temastan kaçının. Ancak öte yandan Afrodit Urania onuruna düzenlenen aşk kutlamalarını görmekteyiz ve Afrodit'in Yunanistan'ın geri kalan kısmında bu şekilde onurlandırıldığını belirtmek gerekir17 . Asurlular arasında Militta kültünde çilecilik ve aşırılıklar iç içe geçmiştir. Pek çok destekçisi, kültün gereklerine uygun olarak bu şekilde hareket ederek bedenlerini "özel bir kurban" olarak getirdi; ama aynı zamanda, "yaşam ve ölümün hanımı", "iddialı tanrıça", hizmetkarlarından ömür boyu bakire kalacaklarına dair bir yemin talep etti . Aynı şekilde İranlılar, su tanrıçası ve cinsel ilişkinin hamisi Anahita'yı, bahsedilen doğumların her ikisinin de kurbanlarıyla onurlandırdılar. Hierodula'nın görevi, tapınaklarını ziyaret eden erkeklere kendini vermek iken, rahibelerinin bekaretlerini tam olarak korumaları gerekiyordu19 . Oyuncuların rahip olduğu kültlerde de aynı şey oldu . Ve burada, rengarenk bir değişimde, en çılgın cinsel alemlerin yanında önümüzde katı bir perhiz ve kendini hadım etme flaşı.

Rengarenk bir vardiyada mı? Hayır. Ruh hallerinin bu gelgitlerinde, kendini kırbaçlamanın ve cinsel aşırılıkların değişmesinde ritmik olarak doğru bir şeyler görüyoruz. Kâh acı bir ağıt, kâh neşe dolu bir coşkuyla çınlayan bu müzikle hayatın kendisi zamanı dövüyor. Tapılan tanrılar, hayatın, göz kamaştırıcı, neşeli yaşamın, yani seksin tanrılarıydı. İsimleri ne kadar çeşitli, mezhepleri ne kadar farklı ve onlara sunulan kurbanlar ne kadar farklı! Yine de temelde aynılar - Fallus ve Cteis. Bu tanrıların kültünde, cinsel içgüdünün birbirini izleyen gelişiminde geçtiği tüm aşamalar - cinselliğin uyanışından tamamen düşüşüne kadar - yeniden üretildi. Böyle bir kültte, örneğin aseksüellik ideali gibi bir idealin tamamen düşünülemez olduğunu varsaymak için iyi bir neden var gibi görünüyor. Aslında bu böyle değil. Bu ideal, çeşitli değişikliklerin bu sonsuz kaosunun ortasında istikrarlı bir şey bulma arzusunun sonucuydu. Cinsellik tarafından eziyet edilen ve taciz edilen, ilahi kaderin bir yansıması ve prototipi olan korkunç resimlerle eziyet gören bir adam - bu adam rahiplerin gözlerinin önünde durdu ve konumunun derin trajedisi onları rahiplerin pençelerinden kurtulmanın bir yolunu bulmaya sevk etti. bu şiddetli kasırga bir an önce. Ama bu çare en eksiksiz feragatten başka ne olabilir? Bu, hem geleceğin hem de geçmişin iyi bilinen bir reddiydi. Ebedi fikrinin rahibi ve hizmetkarı zamanın akışının üzerine çıktı. Doğru, sonsuz zorluklar ve reddetmeler yılı, en dizginlenemez tutkuyla dolu bireysel günlerle kesintiye uğradı, ancak bu günler rahibin yaptığı fedakarlıktı ve dahası, çok önemli bir fedakarlıktı. Günlük yaşam alanına, cehennem tutkularının potasına tamamen düşmek anlamına geliyordu. Şehvetli dünyanın üzerinde yükselen insan, zamanın akışına daldı. Açıktır ki, bazı rahipler için böyle bir uzaklaşma çok hoştu ve bireylerin erotizmi burada şüphesiz çok önemli bir rol oynadı; yine de bu, genel dünya görüşünün bütünlüğünü en azından ihlal etmedi. Derin bilgeliğin, tecrit zincirini kırma ve rahip çileciliğinin sınırlarının dışına çıkma gereksiniminden oluştuğu hemen belirtilmelidir; gerçek şu ki bu, rahiplerin popüler yaşam koşullarına fazla yabancılaşmasını engelledi.

Gördüğümüz gibi, cinsel kimlik, elbette, belirli sınırlar içinde, hem geçmişte hem de günümüzde rahiplik hizmetinin gerekli bir niteliğidir; devlet kültünün sınırları dışında kalan büyücülük ve büyücülükte de benzer bir olguya rastlarız.

Hem Orta Çağlar hem de antik dünya, cadıları ve sibilleri tamamen erkeksi özelliklere sahip kadınlar şeklinde hayal etti; bu da tabii ki sıradan kadınlardan her yönden farklı olduklarına işaret ediyordu. Ama bu neden? Doğal olarak, bu kadınların diğer tüm sivil toplumlardan gönüllü olarak ortaya çıkmalarını, fiziksel yapılarının derinliklerine gömülü özel bir tuhaflıkla açıklayabilmek için. İnsanlar, okült aleme başvurmanın ve bununla ilişkili beyin küresinin yükünün, bir kadının doğasında var olan fiziksel özelliklerin tamamen azalmasına ve yok olmasına neden olduğunu belli belirsiz tahmin ettiler; belirli bir cinsel örgütlenme eksikliğinin kişinin sihir eğilimini artırdığı fikrinden kaçmadılar. Her iki durumda da, mükemmel bir paralellik içinde el ele giden iki süreç gözlemliyoruz: cinsel yaşamdan vazgeçme ve tamamen erkeksi özelliklerin özümsenmesi. Aynı fenomeni cinsel ilişki kurma yeteneğini kaybetmiş erkeklerde de gözlemliyoruz ; burada kadınsı özelliklerin özümsenmesi, medyumluk için artan bir eğilimin yanı sıra belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor.

Böylece, belirgin medyum özelliklere sahip insanlar olan Cardan ve Paracelsus tamamen iktidarsızdı, bu durum medyum eğilimlerin gelişimine büyük ölçüde katkıda bulunuyor 20 . Tanınmış medyum Zollner olan Slade, cinsel ilişkilerde de derin anomalilerle ayırt ediliyordu. Elko, Slade'in Berlin'de kalmasıyla ilgili yazdığı bir yazıda şunları söylüyor: “Polis bu davanın medyumluğuna son verdi; Burada bahsetmek biraz utanç verici." Gellenbach'ın üzerinde deneyler yaptığı Bastian ve ünlü İngiliz medyumu Eglinton da Slade gibi eşcinseldi; Berlin'de kendisine büyük ilgi uyandıran Zeitschrift für Spiritismus dergisinin yayıncıları tarafından çürütüldüğü iddia edilen medyum Bernhard da eşcinseldi. , Egbert Müller'in himayesinden zevk aldığı aynı kategoriye ait. Büyü numaralarını Crookes'un evinde III. Napolyon ve diğer ileri gelenlerin huzurunda gerçekleştiren Hume hakkında da benzer söylentiler dolaşıyor. Bu söylentiler temelsiz değil; Gerçek şu ki, Hume ender, çok rafine bir hassasiyetle ayırt edildi. Bununla birlikte, az ya da çok mantıklı olan her erkek, üzerinde güçlü bir şekilde belirgin olan kadınlık damgasını taşır. Reichenbach21'in hassas insanlara ve Hirschfeld'in22 eşcinsellere atfettiği özellikleri ve ayırt edici özellikleri karşılaştırırsak, bu özellikle netleşir . Her iki araştırmacı da uzmanlık alanlarıyla ilgili en zengin bilgiye ve devasa olgusal malzemeye sahiptir. Duyarlılık, sırayla, okült fenomenler alanına alışılmadık bir çekiciliği gösterir.

Cinsel anomaliler sadece erkeklere özgü değildir. Genel olarak çoğunluğu oluşturan kadın medyumlar, ortalama kadın tipinden en çeşitli sapmaları oluşturur. Buna ek olarak, bir kadının cinsel organizasyonunda meydana gelen çeşitli süreçlerin, onun medialitesi üzerinde en güçlü etkiye sahip olduğu gerçeği de ekleniyor. Bu nedenle, örneğin Reichenbach, hamilelik ve beslenmenin bir kadının duyarlılığını büyük ölçüde artırdığını savunuyor; öte yandan, çocuk sütten kesildiğinde tüm okült etkilere eğilim ve duyarlılık büyük ölçüde azalır; üstelik evlilikle birlikte var olan aracılık da tamamen ortadan kalkar. Meditasyonun tam çiçeklenmesi, büyülü yetenekliliğin yanı sıra, deliliğe veya uyurgezerliğe takıntılı insanlarda görülür; ergenlik döneminde veya menopozdan sonra da kendini gösterir; her halükarda, bu aracılık her tür cinsel anomalide oldukça belirgindir 23 . Zamanında bu ünlü medyum olan Florence Cook örneğinde, cinsel örgütlenme ve medyum eğilimlerin gelişimi arasındaki yakın bağlantı oldukça açık bir şekilde izlenebilir. Kizevetter bununla ilgili olarak şunları belirtiyor: “Gerçek materyalizasyonun ilk aşaması, özel bir astral bedenin salıverilmesiyle işaretlenir; bu fenomen hem ergenlik döneminde hem de cinsel uyarılmanın arttığı anlarda ortaya çıkar. On beş yaşındaki Florence Cook kızında gözlemlenebilir - bu, en seçkin İngiliz ruhçularının tümü tarafından tamamen hemfikirdir; aksine, 21 yaşındaki evli Bayan Korner, sadece uyurgezerlik yeteneğini korudu 24 25 . Dr. Giacini/Iuraji'nin verdiği bilgiye göre, Eusapia Palladino'da da anormal bir cinsel organizasyon vardı; burada İtalyan ortamlarının çoğunu içerir. Politi ve Tommasi özel bir kategoriye yerleştirilmelidir. Burada Teosofi Cemiyeti'nin kurucusu Anna Roti H. P. Blavatsky'den bahsetmek gerekiyor. İkincisi, doğuştan ona içkin olan antif/exio uter ? sayesinde tamamen kısırdı ; ek olarak, belirgin hermafrodit özelliklere sahipti. Anna Roth başka bir konudur; katı bir görünümle ayırt edildi, bu nedenle bundan, burada da medialitenin genital bölgedeki keskin anomalilerin sonucu olduğu sonucuna varılabilir. Aynı şey Preforst'un Kâhini Frederic Hauff ve ayrıca Madame d'Esperance için de söylenebilir.

Medyumluk çalışması, medyumun cinsel organizasyonundaki her türlü anormalliğin baskınlığı ve ayrıca çeşitli histerik fenomenler ile büyük ölçüde karmaşıktır. Psychological Society'nin sonuçları sayesinde zengin bir deneyim kazanmış olan Dupre'nin de bu konuda hemfikir olduğu varsayılmalıdır. En azından bu, Cemiyetin "... kısmen tamamen anlaşılmaz bir alçakgönüllülük güdüsüyle" medyum fenomenlerini incelemekten yavaş yavaş çekildiğini söyleyen Kiesewetter'in sözlerinden çıkarılabilir. O zamanlar Dupré tarafından kurulan "Deneysel Psikoloji Derneği", polisin her türlü küçük hilesine maruz kaldı 26 . Bunun nedeni, görünüşe göre Sebald'ın hem kendi adıyla hem de çeşitli takma adlarla yayınladığı gerçeklerdi. Ve bu durumda işin önündeki en büyük engel, polisin bizzat deneyciye atfettiği anormal cinsellikti ve deneyci bunu medyumlara atfetme eğilimindeydi; ikinci gerçek hakkında kesin bir şey söylenemez. Bununla birlikte, polis yetkililerinin medyumluk hakkındaki görüşleri özellikle ağır ve ikna edici olmadığından, bu durumda deneycinin haklı olduğu belirtilmelidir.

Medialite ve cinsellik fenomenleri arasında kurduğumuz yakın bağlantı, bir kişinin zihinsel organizasyonunda, medyumluk ve uyurgezerliğin paralel fenomenleri şeklinde de doğrulanır. Uyurgezerlerde, medyumlarda ve ilgili bireylerde genellikle gözlemlediğimiz parlak belagat, zihinsel organizasyonlarının en ince özelliklerini zarifçe, hatta kısmen şiirsel bir şekilde açıklama yetenekleri - tüm bunlar bize ergenlik döneminden ve düşme döneminden benzer gerçekleri güçlü bir şekilde hatırlatıyor. Aşk. Her insan, en vasat olanı bile, aşk çocuğunda ruhsal güçlerinde belirli bir yükseliş hisseder. Sevdiğinin peşinde, şiirleri mükemmel olmaktan çok uzak olsa da ilham verici bir konuşmacı, hatta bir şair olur. Sanatçıların ancak aşık olduklarında yaratıcı hayal gücünden ilham aldıkları iyi bilinir ve onlar için sevdiklerine sahip olmaktan daha büyük bir talihsizlik yoktur. Evlilikte "ilham perisi" donar, sarhoşluk geçer, sanatçının eseri çürümeye başlar. Aşık bir kişinin içinde bulunduğu heyecanlı durum, sıradan insan diliyle tatmin edilemez. Sadece şiirin ritmi, tıpkı dansların ritmi gibi, aniden ruhunun üzerinden geçen fırtınalı duygu selinin ortasında onu sakinleştirebilir. Aynı şekilde kendinden geçmiş bir kişi de huzuru ritmik hareketlerde bulur. Ritim erotik bir unsurdur 27 28 . Aşık bir adam ile bir uyurgezer arasında ortak bir şey vardır - bu tek taraflı düşünmedir. Hepsi de bir deliye ve bir sanatkâra, yani aynı düşüncenin musallat olduğu insanlara benzer. Fisher şöyle der: "Uyurgezerin dikkatinin belirli nesnelerin sınırlı alanında yoğunlaşması, kısmen sanrılı fikirlerine aşırı derecede derinleşmesinden kaynaklanmaktadır" 25 .

Uyurgezer, bu fikirlerin aleminde harika bir kavrayış elde eder. Hayatta yüzleşmek zorunda olduğu tüm fenomenleri kararlı bir şekilde onlara tabi kılar; fikirlerini derinleştirmek ve gerçekleştirmek adına her şeyi kullanmaya çalışır. Ortam, kendisini tamamen kendi hayal gücünün icat ettiği insanların ellerine teslim eden bir hayalperest gibi, bilinçsiz yaratma sürecinde ortaya çıkan görüntülerin doğrudan kontrolü altındadır . Aynı şeyi uyurgezerde de görürüz; tek fark, mıknatıslayıcının burada çok önemli bir rol oynamasıdır. Bir uyurgezer ile bir manyetizör arasındaki ilişki, birbirine âşık iki insan arasındaki ilişkiyle tamamen aynıdır.

“Uyurgezer, manyetizörün kendisinden uzakta olduğu düşüncesiyle derin, umutsuz bir ıstırapla dolar; ona sarılır, mıknatıslayıcı ona şefkat ve güven duymayı reddettiğinde kasvetli bir melankoli içine dalar; ama mıknatıslayıcı dokunaklı dikkati ve özenli düşüncesiyle ona yaklaştığında, onu nasıl gerçek bir neşe kaplıyor? Adım adım, aralarındaki ilişki tam bir ruhsal kaynaşmayla sona erene kadar daha yoğun, samimi bir karakter kazanır. Aşk duygusu, uyurgezeri mıknatıslayıcısına çeken şeydir...

Mıknatıslayıcısının tüm duygularını ve görüşlerini paylaşır, düşüncelerinde okur ... ve yalnızca aralarındaki olağanüstü bir ruhsal etkileşim anında onu meşgul eden düşüncelerinde değil, aynı zamanda mıknatıslayıcının ruhunda dolaşan düşüncelerde de herhangi bir zamanda. Manevi yetenek, özel bilgi, hatta manyetizörün iddia ettiği bilimsel sistem - her şey gizemli bir şekilde uyurgezere geçer. Böylece bir manyetizörün organı haline gelir .

Gmelin kendine bir iğne ile küçük iğneler yaptı ve uyurgezeri vücudun ilgili kısımlarında keskin bir acı hissetti; Hatta ona, Gmelin'in bu iğneleri doğrudan kendisine uyguladığı görülüyordu. Uyurgezer, mıknatıslayıcının kulağına tuttuğu, odanın uzak bir köşesinde duran saatin sesini açıkça duydu; bu saatin kendi kulağının önünde olduğundan emindi. Onları elleriyle tutmak isteyerek ileri atıldı. Fischer uyurgezerine birkaç gün kendi kendine iğneler yaparak acı verdi, öyle ki onun bile o yerinde hafif bir şişlik oluştu .

Aşık bir kişinin gözlerinin önünde ya sevdiği nesne ya da mektuplar, saçlar, kurdeleler vb. mıknatıslayıcının dokunduğu yer. Bir manyetizöre ait bir tutam saç bir uyurgezerin başlığının altına konursa, o zaman kesinlikle uykuya dalacaktır. Kerner'ın uyurgezerlerinden biri, her zaman sağ koluna taktığı bir kumaş parçasının yardımıyla içindeki tüm acıyı uzaklaştırdı. Uyurgezer Naika, her türlü ıstıraba çare olarak göğsüne bastırdığı şapkasının yardımıyla uykuya daldı. Tüm bu gerçekleri açıklamak için, uyurgezerlerin doğasında bulunan özel hayal gücünü kabul etmek, başka bir deyişle kendimizi sadece telkin eylemiyle sınırlamak yeterli olacaktır. Ancak öte yandan, aynı gerçekler, mıknatıslayıcının doğrudan temas ettiği tüm nesnelerde bazı istisnai unsurların varlığına işaret eder. Bu, her şeyden önce, defalarca yıkanmış olmalarına, hatta dönüştürülmelerine rağmen, adı geçen nesnelerin uyurgezerler üzerindeki etkilerini koruduğu durumları içermelidir.

küller , onları yakmak. Belirsiz kalan tek soru, telkinin etkisinin burada ne kadar tamamen dışlandığıdır .

Dr. Trichler'in uyurgezer çocuk Matthew Schurr üzerinde yaptığı deneyler, uyurgezer ile mıknatıslayıcı arasındaki bağlantının ne kadar yakın ve ayrılmaz olduğunu en kesin şekilde kanıtlıyor. Oğlan ve doktor arasındaki etkileşim o kadar sınıra ulaştı ki, çocuğun gözünde doktor ayrı, bağımsız bir kişi olarak var olmaktan çıktı. Bir gün Trichler, derin bir uyurgezerlik uykusunda olan bu çocuğun ayaklarının dibine uzandı; ama sonra Trichler başka bir hastaya çağrıldı, ayağa kalktı, birkaç adım attı, birdenbire bir çocuğun ağlaması duyuldu: "Bacaklarımı çeken de ne, benden çıkan da ne ?" Aynı zamanda acılı yüzünü çıkış yapan doktora çevirdi ve o anda gözlerinin tamamen kapalı olduğunu belirtmek gerekir. Trichler ona acıyarak tekrar eski yerine döndü ve bir anda çocuk sakince tekrar uzandı ve şöyle dedi: "Şimdi tekrar iyi hissediyorum, şimdi her şey yerine döndü." "Yerinde ne var ?" diye cevap verdi, “Ah! Şimdi yine iyi hissediyorum, şimdi her şey yine yerli yerinde. Ancak sözlerini açıklayamadı . Dupré, Die odische Individualitat des Menschen adlı çalışmasında 33 bir Kerner uyurgezerinden alıntı yapar; yumuşak ve ince saçları, Kerner'ın kendisinden önce yıkadığı suda saçını yıkaması sayesinde, Kerner'ın saçını ayırt eden aynı sertliği ve yoğunluğu kazandı. Donat'ın uyurgezeri Iusil, Donat'a o kadar çok benzeyen özellikler edindi ki, her yerde kardeş sanıldılar. Benzer bir fenomen, birlikte yaşamlarında yavaş yavaş birbirine çarpıcı benzerlik özellikleri kazanan eşler arasında gözlemlenebilir. Açıklamada Dupré şöyle diyor: "Manyetizm yoluyla yapılan her tedavide, manyetizör yaşam gücünü, gerçek özünü manyetize edilen yüze aktarır." Aslında, izole olmaktan çok uzak olan tüm bu vakaların etkisi altında, bir kişiden diğerine gizli bir güç aktarımından bahseden kişilerin görüşüne katılmak gerekir.

Uyurgezerlerin birbirleriyle olan ilişkisi de erotik zemine dayanır. Dr. Descott iki genç kadın üzerinde deneyler yapıyordu ve onların "birbirlerine aşık olduklarını" açıkça vurguluyor. Birbirinden çok uzakta olmak, her biri diğerine ne olduğunu biliyordu; her biri, hem kendisinin hem de arkadaşının başına gelecek acı verici olayları üç veya dört gün içinde tahmin etti 34 .

Hirschfeld'in Beriins drittes Ceschiecht broşüründe söylediklerini bununla karşılaştırın. “Asil bir çevreden, eşcinsel bir bayanı tedavi ettim, uzun yıllar arkadaşıyla ciddi bir sinir hastalığı nedeniyle yaşadı. Muayenehanemde asla sağlıklı bir organizmanın hasta bir organizmaya bu kadar eksiksiz geçişini görmemiştim... Nadir sağlıkla ayırt edilen bir kadın, aslında hasta arkadaşına lehimlenmiş gibiydi. Hasta bir arkadaşın ağrılı bir organına dokunmaya değdi, ikincisi refleks olarak hepsini küçülttü; hastanın başına gelen memnuniyetsizlik duygusu sağlıklı olanın yüzüne hemen yansıdı; kötü uyku veya iştahsızlık hemen sağlıklı kişiye bildirilir.

İlk durum, ikincinin artan derecesidir. İkinci durumda, çok keskin ve canlı bir biçimde ifade edilen en eksiksiz yazışmaya sahibiz. İlkinde, hem uyurgezerliğin doğasında var olan artan duyarlılığın hem de tutkulu aşkın etkisi altında ağırlaşan bir histen bahsediyoruz. Uyurgezerler, mıknatıslayıcılarının şu veya bu eylemi gerçekleştirdiği anı belirlemede inanılmaz derecede isabetlidir. Bu durumda, bize aşıklar arasında var olan ilişkiyi bir kez daha güçlü bir şekilde hatırlatıyorlar. Genç bir adam bana kendisi hakkında yaptığı çok ilginç bir gözlemi anlattı. Arkadaşı önceden belirlenmiş bir tarihte dikkatsiz davrandığı anda, ilk hayal kırıklığından kurtulmuş olarak, arkadaşının geleceği anı doğru bir şekilde belirledi. Bunun için veri olmamasına rağmen anı belirledi. Bu fenomene genellikle bir tür fiziksel ve ruhsal kaygı eşlik ediyordu, ancak bu kaygı anında ortadan kalktı.

Buraya kadar erotizm'in arabuluculuk, uyurgezerlik, sihir alanındaki ve tanrılar ile insanlar arasındaki aracılık alanındaki rahibin etkinliği üzerindeki etkisinden bahsettik; Aşağıda, ele geçirme fenomeninde erotik sanatın rolünü ayrıntılı olarak analiz edeceğiz. Şimdi bu tür durumların ve eylemlerin nedenleri sorusuna dönüyoruz. Okült anı tamamen ortadan kaldırma veya onu yalnızca erotik bir öğeye indirgeme fikrinden çok uzağız. Doğru, çoğu durumda bu böyledir, ancak erotik karakteri hiçbir şekilde okültü dışlamaz. Örnekler için fazla ileri gitmemek adına, biraz önce vermiş olduğumuz zamanı belirleme durumunu ele alalım. Doğru, bu durumda sebep tamamen erotiktir, ancak bir kişinin bu gibi durumlarda zamanı belirleme yeteneğini nasıl kazandığı sorusu tamamen okültizm alanında yatmaktadır. Kesin olan bir şey var: Erotik ile en yakın ilişki içinde. Ancak uyurgezerlik ve medyumluk cinsel alanla yalnızca ortaya çıktıkları anda temasa geçerse, o zaman sahip olma fenomeni tamamen cinselliğe nüfuz eder. Bireysel alanlar arasında keskin sınırlar çizmek zordur; uyurgezerlikte olduğu gibi hafif bir sahiplenme belirtisi olan medyumlukta, "takıntı" başlığı altında listelenmesi gereken bu tür fenomenlerle sık sık karşılaşırız. Öte yandan, incubi ve succubi saplantısını birbirinden ayırmak tamamen imkansızdır; tüm bunlar gelişigüzel bir şekilde en vahşi erotizm topunun içine dokunmuştur. Güzel ve aynı zamanda korkunç resimler yaratan, tamamen büyülü eylemine giren bir kişinin ruhu, son derece heyecanlı ve lüks bir fantezinin yarattığı musallat hayaletlerden kurtulur. Çoğu zaman, sahip olmada kendini gösteren okült unsur, her şeyin üzerinde hüküm süren bir iblisin yaratılmasıyla sınırlıdır. Bu, Orta Çağ gibi tamamen iblislere olan inançla dolu bir zamanda okült etkinin doruk noktası olacaktı; aynı şey bugün bile ruhlara inançla ele geçirilmiş medeniyetsiz insanlar arasında görülebilir. "İktidardaki iblis" bizim için tüm okült anlamını yitirdi, elbette, yaşam fenomenleriyle bir tür çocukça saflıkla ilişki kuran bireysel ruhçular dışında. Bizim için bu iblis ve belki de tüm iblis kalabalığı, deliliğin çarptığı ruhsal "Ben" in bir ürününden başka bir şey değildir; bu gibi durumlarda, bu kişinin bilincinin, ağırlıklı olarak cinsel nitelikteki aşırı tahrişin neden olduğu "dramatik bir çatallanma" geçirdiğini söylüyoruz.

Meinert'in dediği gibi, birincil ve ikincil "Ben", yani tutku ve akıl arasındaki bu uyumsuzluk sayesinde, "tüm öznel temsil grupları duyusal somutluğa ve doğrudan dış izlenimlerin gücüne ulaşır; zihinsel yaşamın belirli bir kısmı nesnelleştirilir, ruhtan koparılır ve ona karşı çıkar, böylece bölünmüş bir kişilik, bölünmüş bir "ben" devreye girer. Benzer bir fenomeni melankoli, hezeyan ve delilikte de gözlemleriz. Melankolik ya da deli, hayali insanlarla konuşur ya da tartışır; etinin eti, kemiğinin kemiğidir. Bir anlaşmazlıkta, ondan daha becerikli ve zeki davranırlar, onu yenerler ve çoğu zaman onlardan çeşitli talimatlar dinlemek zorunda kalırlar35 .

Wigan 36 37 , önünde kendi imajını görme yeteneği ile ayırt edilen zeki bir kişinin biyografisini verir . İlk başta, bu onda sadece kahkahalara neden oldu ve görünüşe göre hayali bir figür, ikizi de gülüyordu. Ancak daha sonra öyle bir sinirlendi ki kendini vurdu. Kişinin kendi "ben" imajı, başka hiçbir şey düşünemeyen insan hayal gücünün en önemsiz icadıdır. Bu, tüm hayaletler arasında en sıradan, en hileli olanıdır. Halk geleneği, imajınızı hayata geçirmenin çok basit bir yolunu korumuştur: karanlık bir odadayken geceleri adınızı ve soyadınızı telaffuz etmek. Bu özellikle gergin, hüzünlü melankoliye eğilimli insanlar için başarılıdır.

Fakat bilinç bölünmesi nasıl ortaya çıkıyor? Normal durumda, bir duyu algısı olup olmamasına göre özneyi nesneden, öznel temsili nesnelden ayırırız. Ruhun büyülü kutbu faaliyetini geliştirmeye başladığında tam tersi bir fenomen görüyoruz. Burada tahriş içeriden gelir; ama sinirler boyunca, içeriden dışarıya doğru olan seyrinde, bilincimize ancak duyusal bir izlenim biçiminde ulaşabildiği için, ona tamamen nesnel bir gerçeklik atfetmekle derinden yanılıyoruz. Öznel ve nesnel fikirlerin karıştırıldığı durumlar, delilik, hezeyan, tutkulu coşkunluktaki istisnalardır; tersine, tinin büyülü yaşamında en karakteristik olan tam da budur. Her iki karşıt kutup alanında faaliyetini geliştiren ruh, insan "Ben" inin uyumunu, birliğini ifade eder; bilinçsizlik unsurunun ağırlık kazandığı yerde, çatallanma, ikilik ortaya çıkar ve bilinçdışı alanından kopan bir duygu bilinçli yaşam alanına girer girmez, yabancı, yabancı bir şey , harici görünür. İnsanlığın bilimsel ve ahlaki gelişiminin tüm aşamalarında, ruhun bilinçdışı kutbuna baskın bir konum vermiş olan halklar arasında çarpıcı benzerlikler gözlemliyoruz. O zaman ilk kez ikili bir kişilik duygusu oluşur 38 .

Diyelim ki "Ben" düşünen kişi, çevresinin dini ve ahlaki görüşleri ile uzlaşmayan tüm bu duygu ve fikirleri kendi içinde bastırdı ve onları bilinçli yaşamının sınırlarının çok ötesine itti. Ancak tüm bu malzeme, tabiri caizse, özel yalnız yaşamını oraya götürür ve birdenbire bu düşünen "Ben", tüm bu malzemeden zamanla gelişen, kendi içinde unutulan ve bastırılan tüm bir duygu ve fikir kompleksinin güçlü bir baskısını yaşar. . Burada bölünmüş bir bilincimiz var. Bu süreç, elbette, ancak "ben" düşüncesinin bazı dış etkilerle zayıflatılması koşuluyla geniş çapta geliştirilebilir. Hezeyanda tamamen benzer bir olgu gözlemleriz; ama daha büyük ölçüde uyurgezerlik ve medyumluk fenomenlerinde kendini gösterir.

Uyurgezerliğin en şaşırtıcı fenomeni, hezeyanda ortaya çıkan görüntülerin plastik olarak tamamlanmasından başka bir şey değildir ... Canlı renklerle dolu parlak, güzel resimler, bir uyurgezerin acılı bilincinin önünde parlar; uyurgezeri giderek daha fazla yeni imge yaratmaya güçlü bir şekilde çeken o güçlü içgüdünün neden olduğu yüzeyde belirirler; doğduklarında her zamanki yolculuklarına çıkarlar ve tüm bu karmakarışık, kaotik oyunun sonu geldiğinde yok olurlar. Uyurgezerin bunları dolaysız gerçeklik fenomeni olarak kabul etmesinde şaşılacak bir şey yoktur; bu bakımdan, sabitlenmiş fikrini gerçek sanan manyaktan hiçbir farkı yoktur. İkisi de gündelik gerçekliğin elinde zayıf iradeli birer oyuncak. Ne de olsa biz normal insanlar için bile, kafamızdan geçen ve sanrılı bir durumda olan o uçup giden görüntüler çoğu zaman oldukça gerçek görünür ... Bu anlayışlı, doğrudan anlayış, bu ışıltılı mizah, bu nüfuz eden zihin, en çok dokunan Bu fantastik oyunun tuhaf bir yolu, harika görünüyor. . Bu fantastik görüntülerin nesnelleşme sürecini tamamlayan son an özellikle önemlidir: Şu anda, hayal ettiğimiz, bir dereceye kadar güçlü ve kalıcı hale gelen görüntü, bu içgüdüsel, parlak zihinle doludur, bilinçsiz bilgeliği ilan eder. öyle ki onu dinleyen uyurgezer onu daha yüksek bir varlığın ifşaları olarak kabul eder 39 40 .

“Kader, vizyonların uyurgezer üzerinde sınırsız güç kazandığı durumlardır; sonra bilinci tamamen emilir, bastırılır ve yanında yabancı bir "ben" belirerek onu bir çılgınlık durumuna götürür. Deliliğin başlamasıyla birlikte, vizyonlar genellikle durur veya aşırı durumlarda, bir uyurgezerin tüm alışkanlıklarını, tavırlarını ve düşüncelerini edinen bu yabancı, yeni "ben" de kaybolurlar .

Sahip olma fenomeni sırasında meydana gelen psikofiziksel süreç hakkında Belts anlatıyor; Japonya'da birkaç benzer vaka gözlemledi. “Sağ eli sola göre daha gelişmiş olan normal bir insanın ruhsal faaliyetinde, özellikle konuşma alanında, beynin sol yarısını, sol elini kullananın ise sağ yarısını kullandığı bilinmektedir. Buradan, sahip olma tezahürleri sırasında, genellikle dinlenme durumunda olan beynin diğer yarısının yoğunlaştırılmış aktivite geliştirmeye başladığı sonucuna varmak kolaydır. Genellikle buna, göğsün sol tarafında ağrılı bir his, ağzın sol tarafında ve sol elde güçlü bir seğirme eşlik eder ve - sonra iblis gerçeklerini ilan etmeye başlar. Aynı zamanda vücudun sağ tarafı protesto ile aydınlanır, sağ el her türlü hareketi yapar, kısacası beynin sol tarafında çalışma başlar. Kelimenin tam anlamıyla vücudun sol yarısı, yani beynin sağ tarafı ile mücadeleye girer. Ancak yüzün ve ellerin motor merkezleri beyinde motor konuşma merkezlerine yakın bir yerde bulunduğundan, bundan şu sonuç çıkarılabilir: kendi kendine hipnozun zihinsel eylemi, beyin bölgesinde gerçekleşir. beynin yedekte kalan dinlenme kısmı. Yaptığı gizli iş, beynin en yakın bölgelerinde seğirme ve parestezi şeklinde kendini gösteren tahrişe neden olur. Ama sonra, daha yüksek bir güce atfedilen fırtınalı bir düşünce akışı öfkeyle hücum eder ve konuşmanın tüm merkezlerini ve organlarını doldurur. Bu zorlu baskıyla şiddetli mücadelede tükenen normal "Ben" nihayet tükenir ve ... özgürce yayılan şiddetli bir akış, ruhsal varlığının tüm gözeneklerini doldurur. Yeni otomatik kişilik, otokratik olarak her şeye hükmeder; bu, ağrılı uyaranlar azalana kadar devam eder. Beynin her iki bölümü arasındaki çeşitli bağlantı yollarının bolluğuyla, beynin ikinci yarısının da şiddetli ıstıraba maruz kaldığı açıktır .

Daha az ölçüde de olsa benzer süreçler medyumluk fenomeninde gözlemlenebilir. Bu nedenle, örneğin, Selling, medyumun yazmaya başlayan "tuhaf bir otomatik yazma durumu"ndan söz eder: "tacın sol tarafında bir tür soğukluk hissetti ve sol el gergin bir şekilde titreyip seğirdi; genellikle uzak bir delilik hissi yaşadı. Sol eliyle masaya veya dizine üç kez - işe başlayabileceğinizin bir işareti olarak - vuran medyum, sağ eliyle bazı vuruşlar çizmeye başladı ve yalnızca getirdiklerinde yazma sürecine geçti. bunun için gerekli tüm aksesuarlar.

İlk başta aşırı duyarlılık ve okült etkilere boyun eğme ile ayırt edilen Kaspar Hauser'in, “sol tarafı sağdan çarpıcı biçimde farklı olan bir yüzü vardı. Bir şekilde çarpıtılmış ve sakatlanmıştı; şimşek gibi keskin seğirmeler hızla geçti. Bu seğirmelerde başta omuz ve kol olmak üzere vücudun tüm sol tarafı belirgin bir yer tutardı. Bu seğirmeler daha sık hale geldikçe, merakını uyandırmaya değerdi; genellikle bir tür tetanozla son bulurlar . Hauser, metalin ve diğer nesnelerin parlaklığını yüzün sol tarafında sağ tarafına göre daha belirgin bir şekilde algıladı.

“Uzun bir süre Hauser çeşitli cinsel zevklere oldukça kayıtsız kaldı; cinsel içgüdüsü zar zor fark edilen bir hayat gösteriyordu... Aşk hikayelerine karşı aşırı derecede tiksinti duyuyordu” 44 . Ne aşktan ne de cinsel ilişkiden kesinlikle anlamadı. Hiç cinsel ilişki yaşamadı. Burada, istemeden de olsa, tüm solakların cinsel organizasyonlarında bir tür anormallik gizlediğini iddia eden Wilhelm Fliess'in görüşü hatırlanıyor; daha da ileri giderek hepsinin eşcinsel olduğunu söylüyor. Sonuncu görüş, özellikle doğru olarak kabul edilemez, ancak hepsinde genel bir anormallik gözlenir. Dolayısıyla, sol tarafın sağ tarafa üstün geldiği tüm durumlarda, genital bölgede kalıcı olmasa da en azından geçici bir komplikasyonla her zaman uğraşıyoruz. Bu da görüşümüzün doğruluğunu bir kez daha teyit ediyor.

1550'de Brigid'in Xanth'taki manastırında patlak veren salgın hastalıktan da anlaşılacağı gibi, mülkiyetin kaynağı genellikle bir aşk hikayesidir.

Marsilyalı rahip Gaufridi ve /Juden'li Grandier'in başına gelenler çok ilginç. Histerik rahibeler defalarca bu rahiplerin kendilerini baştan çıkardığından şikayet ettiler. Grandier'nin durumu, bu kibirli ve kibirli Peder St. Peter ve tüm meslektaşları. Luden'in tüm kadınlarının bu sevgilisi ve gözdesi için, oradaki manastırın Ursulines'inin mümkün olan her şekilde onu itirafçıları olarak görmek istemeleri ve aynı zamanda bunu başaramamaları ölümcül oldu. Kararlılığı ve saflığı hakkındaki söylenti manastıra yayıldı ve tüm sakinleri bu adamı tanımak için güçlü bir istekle ele geçirildi. Onu hiç tanımadıkları gerçeğine rağmen, düşüncelerinde yüce hüküm sürdü. Histeriye ve nemfomaniye şiddetle eğilimli çok sayıda rahibe, çok geçmeden Grandier'ye karşı karşı konulamaz çekiciliklerinin, onun kalplerini fethetmesindeki özel büyülü gücünden kaynaklandığı sonucuna vardılar. Ancak rahibeler bu varsayıma yer verdikten sonra bununla yetinmediler; Grandier kılığına girmiş bir karabasanla bir an sahiplenme ve çiftleşme yaşadılar. Grandier'in rakiplerinin zaten güçlü bir şekilde alevlenen bu alevi körüklemesi artık zor değildi. Rahibeler arasında Grandier'e karşı düşmanca bir tavrı sürdürmek için ellerinden geleni yaptılar, çeşitli şeytan çıkarmalar, yani şeytanı insan ruhundan kovmak amacıyla telaffuz edilen formüller kullandılar. Saplantılarının en küçük ayrıntıları için rahibeleri gözetliyorlar; bu kadınların muhteşem hayal gücü sayesinde en zengin materyali aldılar. Delilik nöbetlerinin çok yakın olduğu anlarda, rahibeler onları yatıştırmak yerine korkunç bir şekilde uyandıran bu şeytan çıkarma ayinlerine rağmen, daha doğrusu tam da bu ayinler nedeniyle en aşağılık sözleri söylediler, en utanmazca davrandılar. Bu birkaç yıl devam etti. Sonunda Şeytan'la ittifak ve büyücülükle suçlandı ve Guafridi gibi yakılmaya mahkum edildi. Ancak ölümüyle bu saplantı sona ermedi; ancak birkaç yıl sonra yavaş yavaş kaybolmaya başladı.

Cinsel motif, Kerner'ın "Ceschichten Besessener neuerer Zeit" adlı çalışmasında da açıkça duyulmaktadır. Örneğin, Orlyakh'tan bir kızın bir vizyonu vardı: komşusu Hanseli şeklinde bir keşişti. Bir keresinde tarlada ona göründü ve sözlerini duydu: “Sana geldim; senin bir rahibin yok, değil mi? Pekala, sana bir şey söylemek istiyorum - bir şey ister misin? "Dün seninleyken - dün müydü?" ve belki de üçüncü gün oğlumu kollarına aldın ve onunla bahçeye çıktın. Yalnız kaldığımızda baban seni çok azarlamaya başladı ve sonunda seni evde bırakamayacağını, bir yere gitmen gerektiğini söyledi. Ona göre ya bir manastıra gitmelisin - babana ne tuhaf değil mi 45 - ya da evlenmelisin. Baban böyle dedi - ve ona katılmadan edemedim. Manastır hakkında neler söyleyebilirsiniz? Askerken bir keresinde bir manastırı ziyaret etmiştim; insanların genellikle düşündüğü kadar kötü değil. Sadece, sahibinin kızı olan arkadaşınızın da şimdi manastıra gittiğini söylemek istiyorum. Evliliği mi tercih edersin? Söylemek! Evlenmek istiyorsan, senin için harika bir erkek arkadaşım var. Sonra ne istersen onu yapacaksın . "

"İblisin" görünüşte ortadan kaybolmasının nihayet gerçekleşmesinden kısa bir süre önce, keşiş ona, kendisi tarafından baştan çıkarılıp öldürülen çok sayıda rahibe ve bu rahibelerle evlat edindiği çocuklarla dolu kapsamlı bir itirafta bulundu. kimi de öldürdü. İblisin ortadan kaybolmasından sonra kızın nöbeti kalmadı. Son saplantı nöbeti anında kız, ailesinin evinin yıkılması konusundaki ısrarlı arzusunu dile getirdi. Bu hemen yapıldı ve iyileşmesinden birkaç gün sonra, kırık duvarın altında çocukların kemikleri de dahil olmak üzere insan kemikleri bulundu 47 . Kızın yanlışlıkla orada kemikler olduğunu bilmesi oldukça olasıdır ve bu temelde canlı fantezisi, ele geçirme anında önünde parıldayan o vahşi resimleri çizmiştir. Ancak, uzun süre kırık bir duvarın altında saklanan korkunç, anlaşılmaz bir hayaletin deliliğe neden olması çok olasıdır ve bu hayalet, zaten aşırı derecede hassas olan ve cinsel fantezilere eğilimli olan bu kızı derinden etkiledi. Her durumda, tüm bu hikayeden bir sonuç çıkarabiliriz: delilik saldırıları, tamamen bilinçli olmasa da, ancak bazı dış etkilerle büyük ölçüde şiddetlenen cinsel istek temelinde ortaya çıktı.

Kerner'a göre oldukça mutlu bir evliliği ve üç çocuğu olan Bayan W.'nin saplantısının öyküsü de ilginçtir . Ve burada hasta bir kadının ruhuna hakim olan özne, bir kabadayı ve bir etekçinin ışığında açığa çıkıyor. "İtiraflarının" merkezinde, kadınlarla yaşadığı çeşitli maceralar var. Aynı şekilde, birincisinden sonra bu kadını ele geçiren ikinci "ruh" da her türlü cinsel iğrençliklerle övünüyordu 48 .

Wernecke'nin Hindistan'ın önünde meydana gelen bir mülkiyet vakasıyla ilgili hikayesinde de cinsel bir motif yankılanıyor.

Thurai kastının bir üyesi olan Malabar köyünün yerlisi olan bir yetkili, Simia News muhabirine kız kardeşini vuran şaşırtıcı bir hastalıktan bahsetti. O zamanlar on bir yaşından büyük olmayan sakin ve uysal kız, ailesinin herhangi bir üyesinin ona herhangi bir yaklaşımında aniden bir tür endişe göstermeye başladı. Nayarların en yüksek kastına ait olduğunu ve Turai ile herhangi bir temasın onu kirleteceğini ciddi ve sert bir şekilde ilan etti. Bir memur olan erkek kardeşi ona yaklaştığında, ona ödünç verdiği şemsiyeyi kırmak ve tamamen mahvetmekle suçlayarak aniden sitemlerle ona saldırdı. Bu sözler üzerine, kendi kastından evli bir kadınla yaşadığı talihsiz aşk sonucu kendini vuran arkadaşı Nayar'ı hatırladı . O zamandan beri neredeyse dokuz yıl geçti; Şemsiye olayı, kızın hala konuşamadığı o uzak zamanda meydana geldi. Ve bu hikayeyi hiçbir şekilde bilmemesine rağmen, resmi makamlara sadece kendisinin ve ölen arkadaşının bildiği şeyleri anlattı. Davet edilen büyücü, onu birkaç gün içinde ele geçirmekten kurtardı. Hastalığından kurtulduktan sonra şunları anlattı: Nöbet geçirdiği günün arifesinde merhumun yerde bulunan mezarına çiçek yırttı. Aniden, yanında bulunduğu köprüde, bir sopanın sesine benzer bir ses duyuldu. Kapı birkaç kez tekrarlandı ama nereden geldiğini bulamamıştı; sonra çok korkmuş, eve koştu. Hiçbir şeyden şüphelenmeden kendini yanlışlıkla nayarın intihar ettiği yerde buldu. Ertesi gün deliliğe yakalandı ve bu daha sonra küçük kız kardeşine iletildi; ancak ikincisi her türlü büyünün yardımıyla iyileştirildi.

1

schindler Orta Çağ'da batıl inançlar. s.64.

2

blok. zamanımızın seks hayatı Berlin, 1906, s. 100.

3

Hellpach. Patografi ve efendisi. Ceza psikolojisi ve ceza hukuku reformu için aylık dergi. 4. yıl, 3. sayı, Haziran 1907.

4

Karsch. Doğal insanlar arasında Uranizm ve tribadizm (Yearbook f. Sex. Intermediate Stages, 1901).

5

Hist, özür, с. 275

6

Bastian. Alman Seferi I

7

Zensinov tarafından. Sibirya Aborjinlerinin Şamanizmi ve Lamaizmi.

8.

Кегп. Budizm, Jakobi tarafından Almanca. Leipzig, 1882. sayfa 184.

9

Dufour. Fahişelerin Tarihi.

10

dulaure Halkın inanç, örf ve adetlerine göre üreme.

11

Dulaure (Krauss). Slavların inançlarında erotizm. s.182.

12

Mannhardt. Almanların ağaç kültü. s.129.

13

Krauss. Japonların adet, inanç ve adetlerinde üreme. s. 19-20.

14

Svoboda. inancın şekillendirilmesi. ben, 267.

15

nakliyeciler Fenike dini.

16

Dulaure, yer. cit. OS 47.

17

Svoboda, A. a. Ö., II, 131.

18

Lajard. Venüs kültü üzerine araştırmalar. Paris, 1837, s. 54.

19

Svoboda, A. a. Ö., II, 126.

20

Kiswetter. Okült Tarihi. IS 47. Not

21

Reichenbach. Duyarlı kişi.

22

Hirschfeld. Urnic adamın ıstırabı.

23

Kiswetter, A. a. Ö., IS 620.

24

Kiswetter, A. a. Ö., IS 607.

25

Antif / exio uteri (uterus antefleksisi ) - vücut ile serviks arasında geniş bir açıda normal bir bükülme, öne doğru açılır. Burada, görünüşe göre, antefiexio uteri patoiogica'yı (akut açılı uterus antefleksi ') kastediyoruz - büyüme döneminde bir kızın genel ve cinsel gelişiminin ihlalinden kaynaklanan uterusun ve pozisyonunun gelişiminin ihlali çeşitli patojenik faktörlerin ve olumsuz çevre koşullarının etkisi. Not. ed.

26

Kiswetter, A. a. Ö., İ, 504-505.

27

См. mısır tarlası Uzaklaşma ve cinsel kasılma ilkesi (Cinsel Bilim Dergisi, 1909. I Yıl Sayı 5).

28

balıkçı. Uyurgezerliğin Tarihi. 1.133. Basel, 1839.

29

Wirth. uyurgezerlik teorisi. s.185.

30

Fischer, A. a. Ö., II, 171-172.

31

Fischer, A. a. Ö., II, 223-224.

32

Kieser'in hayvan manyetizması arşivi.

33

Doğaüstü Dünya. 1899 , III yıl sayısı 3.1,168.

34

akıllı. Hayvan Maanetizmini tasvir etme girişimi. s.358.

35

Radestock. Jin ve Wahnsinn.

36

Deliliğe yeni bakış. Londra, 1893.

37

Delirium tremens (lat. " sallayarak karartma") - alkollü deliryum, deliryum tremens. Not. ed.

38

schindler Büyülü rehine hayatı. Breslau, 1857, s. 155.

39

Fischer, A. a. Ö., 1:11-12.

40

Fischer, A. a. Ö., III, 50.

41

Baelz. Mülkiyet ve İlgili Koşullar Hakkında. Viyana, 1907. s. 32-33.

42

Psikiyatri Çalışması. Jahrg. XXV. S. Heft, 1898. S. 211.

43

baş parmak. Kaspar Hauser ile ilgili iletişim. 1832. II, 46.

44

Daumer, A. a. Ö., 11.13.

45

Kız bir Protestandı.

46

Kepçe, A. a. Ö., S.31.

47

Kepçe, A. a. Ö., S.46.

48

Kepçe, A. a. Ö., S.90, 96.

49

şaşırtıcı Psişik Çalışmalar 1899, XXVI. yıl ağırlık. s.411 (Simia Haberlerinden Sonra).

Tarif ettiğimiz olay, Hintli bir memurun on bir yaşındaki kız kardeşinin, yani Hint yaşam koşullarına göre oldukça olgun kabul edilen bir kızın başına geldi. Kızın şüphesiz duyduğu aşk ilişkisi, zihninin derinliklerinde bir yere yatırılmıştı ve doğru an geldiğinde, şiddetle patladı. Bunun nedeni intihar mahallinde olmasıydı; heyecanlı ruhu bunu hissetmekten kendini alamadı. Ayrıca, bu intihara eşlik eden çeşitli gerçeklerin farkında olması, ağabeyinin beyninde saklanan hafıza malzemesine bir durugörü sızmasından başka bir şey değildir; çünkü abisinin bildikleri dışında yeni bir şey söyleyemezdi. Köprüden gelen ve muhtemelen merhumun hayatını alan bir kurşun gibi görünen vuruşa gelince, bu, kızın bir tür hayalet tarafından musallat olmasının sonucudur; ikincisi, sadece cinsel değil, aynı zamanda büyülü bir heyecan içinde olduğu için şaşırtıcı değil. Genel olarak, ele geçirmeye çoğu zaman her tür hayaletin ortaya çıkması eşlik eder.

"Hem sahip olma hem de bir kişinin hayaletler tarafından musallat olduğu tüm durumlarda, bölünmüş bir kişilikle uğraşıyoruz. Ancak ikiye bölünmüş "Ben", büyülü ve hastalıklı bir şekilde ayarlanmış olarak kişiliğin derinliklerinden ortaya çıkarken, hayaletler söz konusu olduğunda, belirli bir kişiliğin karakterini tamamen kaybeder ve bir tür bilinçsiz, kişisel olmayan güç olarak hareket eder. Sanki büyülü, acı verici bir "ben" kırılır ve eylemlerini uzakta, yan tarafta, normal, sağlıklı bir insan uyurken veya en iyi ihtimalle günlük işlerle meşgulken gerçekleştirir. İnsanoğlunun en derinlerinde, insana eziyet eden bu sapkın, şeytani, intikamcı irade, bu hastalıklı halin yegâne köküdür. Hayaletler, insanlar üzerinde en güçlü şekilde hareket ederler; ikincisi onlara ancak ayık, sağlıklı zihinlerinin gücüyle karşı çıkabilir .

Koerner'in "Modern Zamanların Ecinnileri" ("Die Besessenen neuerer Zeit") adlı çalışmasında hakim olan ana motif, aynı yazarın "Modern Zamanların Ecinnileri" ("Die Besessenen neuester Zeit") adlı başka bir eserinin sayfalarından açıkça duyulmaktadır. ). Her yerde bir şikayet duyuluyor: ruhlar en utanmazca davranıyorlar, en iğrenç konuşmaları yapıyorlar, "yanlarında tanrısızlık ve pislik getiriyorlar" 2 . 1848'de Amerika'da "ruhçuluk" bilimsel kavramı düzeyine yükseltilen modern ruh inancı, meselenin olgusal yönünü zerre kadar değiştirmedi. Zamanımızın "sevgili ölüleri", antik dünyanın sayısız iblisleri ve Orta Çağ iblisleri ile aynı dünyevi dünya görüşü ile ayırt edilir. Burada çeşitli koboldlar ve kötü ruhlar tarafından haklı çıkarılacak hiçbir şey yok, hiçbir hile bu gerçeği ortadan kaldıramaz. Ne de olsa, bu koboldlar, bir kişide kutsal olan her şeyin alay konusu ve tüm saflık ve iffete saygısızlık olarak hizmet eden her şeyin başka bir tanımından başka bir şey değildir. Zamanımızda yaygın olan ruhlara inanç, bu üzücü gerçeklerle ister istemez yüzleşmek zorunda kalmıştır, çünkü ruhlar hala insan tasavvurunun bir ürünüdür. Bunlar, insanın içsel, ruhsal dünyasının derinliklerinden çıkmış imgelerdir; uygun anlarda, hezeyan ve trans halinde, bir insanı tamamen ele geçirir ve onu bir oyuncağa dönüştürürler. Bu görüntüleri ancak bir sanatçı gibi onları güzellik ve bilgelik örneklerine dönüştürebilen kişi evcilleştirebilir. Mizacı dizginlemek, bu işin başarısının anahtarıdır. Kendi üzerinde böyle bir güç elde etmek, rahip olmaktır. Bu kelimeyi anladığımız anlamda bir rahip, yani insanda ve evrende ebedi ile geçici arasında bir aracı anlamında.

PAUL KÜLTÜRÜ

Tüm kültlerin en eskisi - Üreme organlarının hayati gücü - Fetişizm - Yaşam belirtisi - Falizm - "Erkek" ve "dişi" - İlgili cinsel semboller - Hint pulleyar - Traviskar tapınağında Devadasi inisiyasyonları - Lingam'a saygı - Hint cenneti - Türk "azizi" - Hindistan'da bekaret fedakarlığı - Rahiplerde ilk gece hakkı - Malabar'da ziyafet - Shaktist mezhebinin gizli alemleri - /Іuny bayramı - Duarte Barbosa dini mahrumiyet ayinleri için Güney Deccan'da bekaret - Zhinchan, Budist ve Taoist rahipler - Maharaja mezhebi - Krishna'nın çobanları Gapi - Japon ilahi hermafroditleri - Japon mitolojisinde Dünyanın Yaratılışı - Japon seks kültü - Japon bahar festivali - Bir korunma yolu olarak teşhir - Çin Ming - Mısır'ın fallik gizemleri - Osiris'i onurlandırmak - Hathor'u onurlandırmak - Doğurganlığın sembolü olan Mendes keçisi - Dionysius - Festivallerdeki fallik ayinlerin kökeni hakkında Degend Dionysos - Targelia - Dampsak ve Priapus kültü - Eleusis gizemindeki fallik unsur riyakh - Venüs onuruna Gizemler - Derney gizemleri - Kutsal çocuk Sosipolis - Tanrıların Evliliği - Yetimcilik - Yunan pederastisinin okült temelleri - Avustralya okiliasıyla ilgili gelenekler - Tire'deki gençlik spor salonları - Dini bir eylem olarak erkek çocukları için aşk - Roma'nın cinsel tanrıları - Dupercalia - Diber ve Dibera - Phallus'a çelenk koymak - Bacchanalia - Bona Dea onuruna gizemler - Priapus kültü üzerine Petronius - Kibele'ye Saygı - Astarte ve Militta Kültü - Asur "kız odaları" - Afrika aşk sığınakları - Dini bir ayin olarak cinsel ilişki - Iera alanında Falluslar - Adonis ve Fenike Venüsü - Yahudiler arasında Tammuz Venüsü - Belphegor - Meksika'da Fallik kült - Meksika Florasının onurlandırılması - Moquis arasında Doğurganlık Festivali - Huitzilopochtli , Dünyanın Yenileyicisi - Maya Cinsel Fedakarlıklar - Errios Birliği - Şiddetli kendini inkar eylemleri - [Avustralya bora töreni] } - [Erkeklere kabul töreni] - [Habeşlilerde bir fallik kültün izleri] - [ Kaffa Tacı] - [Saygıdeğer - [cafficio'da erotik kült dansları] - Kongo'da Fallus Kültü - Dahomey'de "Hayat Ağacı" - Druidlerin kutsal kutlamaları - Freyr ve Freya - Muzaffer Freyr - "Leydi Freyr" - Nerthus Kültü - Anneliği onurlandırmak Almanlar arasında - Anvers'teki Priapus Kültü - Baltık Slavları arasında doğurganlık tanrısı Potrimps - Finliler arasında Ukko'ya hürmet - Hıristiyan kilisesinde seks kültü - 7. yüzyıla kadar Roma İmparatorluğu'nda Venüs'e hürmet. AD - El-Habar, Büyük - Divan'ın Dürzileri - Nasıralı Cteisu Kültü - Priapus'un halefi olarak Aziz Futen - Androjen azizler - "Rolan'ın Kılıcı" - Doğurganlık bahşeden azizin tabutu - Fallus Üzerine Yemin - Fascina - Seks kültü ve Protestanlık - Bitki iblisleri - Eski tanrılara dönüş - Bir doğallık ölçüsü - Anlamayı anlayış takip eder.

1 Köşeli parantez içindeki genişletilmiş içerik öğeleri Rusça çeviride değildir (bu baskı dahil), ancak büyük olasılıkla orijinalindeydi.

Bora töreni - Doğu Avustralya'da - erkek çocukların kabilenin sırlarına inisiyasyonu. Not. ed.

2 Kaffa, Etiyopya'nın en az keşfedilen bölgelerinden biri ve kahvenin doğum yeri olan güneybatı kesiminde bulunuyor. Cafficio, Sidamo grubundan yaşayan halklardan biridir.

Cafficio'nun tarihi ve kültürü hakkında daha fazla bilgi örneğin burada bulunabilir:

Biber Otto. Gizemli Kafe. - M .: Doğu edebiyatı yayınevi, 1961. - s.146. —

http://historic.ru/books/item/foo/soo/zooooo8i/index.shtml . Olumsuzluk. ed.

Seks kültü, tüm kültlerin en eskisidir. Bazı araştırmacılar yanlışlıkla bunun, başlangıçta derin saflık ve saflık ile ayırt edilen dünya görüşünün yozlaşmış bir biçimi olduğuna inanıyor. Diğerleri, üreme sürecine nüfuz eden saf bir düalizm fikrinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını düşünüyor - ama bu da yanlış. Seks kültü, güçlü, hayat veren bir güce sahip olan üreme organlarının temel, basit gözlemi temelinde büyüdü. Yaşamak üremek demektir. Ve eğer seks kültü, kaba fetişizm üzerindeki gelişimini durdurmadıysa ve daha yüksek biçimler geliştirdiyse, bunun nedeni, her zaman maddi kabuğun arkasında manevi içerik bulacak olan insan ruhunun derin içgörüsüdür. Her zaman aynı kalan, çeşitli isimlerle ifade edilen tam da bu manevi içerik, her türlü değişimin ortasında değişmeyen bir sembol gibi. İkincisi yaşamın işaretidir, birincisi yaşamın kendisidir.

Genellikle fallizm olarak adlandırılan seks kültü, tamamen farklı, ancak aynı zamanda ayrılmaz bir şekilde bağlantılı iki tapınma nesnesine sahiptir. Buckley 3 bu vesileyle şöyle der: “"Harita" ("insan") kelimesinin tüm insanlık için, yani bir erkek ve bir kadın için bir tanımlama görevi görmesi gibi, "falizm" de aynı şekilde, ya da daha doğrusu, "falloctenism", Fallus ve Cteis kültü anlamına gelir. Bu düalizm, belirtilen iki ilkenin muhalefetinde tüm halklarda kendini gösterir: Hindistan'da - Iingama ve Yoni, Suriye'de - Masseba ve Ashera, Yunanistan'da - Phallus ve Cteis, Mısır'da - Crux ansata'da birleşen Haç ve Yüzük , Çin'de - Kore armalarında görülebileceği gibi Yang ve Yin ve son olarak Japonya'da - Yoseki ve Niseki. Aynı düalizm, insan imgesine yaklaşan diğer tapınma nesnelerinde de karşımıza çıkar; bir erkek ve bir kadının cinsel organları olarak tasvir edilirler. Hindular Kali'yi Shiva'nın yanına koyarlar: sembolleri çoğunlukla Fallus ve Cteis'dir. Kali'ye benzer yerel bir Madure tanrısı olan Meenakshi, her gece Sundareshvara ile aynı yatağı paylaşmak için götürülür... Suriye'de Astarte'yi Baal ile birlikte, Mısır'da - İsis ve Osiris'i, Kuzey Avrupa'da - Freya ve Frey'i görüyoruz; bu tanrıların her biri özel bir hürmete sahiptir; aynı zamanda insanların ahlaki temelleri üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir. Bazı akademisyenler, bu akımın son örneği olarak Meryem Ana'ya hürmet gösterilmesini işaret etmişlerdir. Üreme sürecindeki düalizm o kadar gerekli görünüyor ki, karşılık gelen bir dişi tanrının olmadığı yerlerde, bazı erkeklere, Aztekler arasında doğurganlık tanrısı Quetzalcoatl örneğinde gördüğümüz gibi, dişil özellikler bahşedilmiştir. Aynı şeyi Japonya'da da görüyoruz:

Kami musubi no kami "ilahi ebeveyn" ve Takami musubi no kami "ilahi ebeveyn" veya Izanagi "arayan adam" ve Izanami "arayan kadın". Oradaki Hristiyanlar onları Adem ve Havva ile özdeşleştiriyor - ve oldukça doğru bir şekilde; gerçek şu ki, bu çiftlerin her ikisi de fallik mitolojiye aittir, ancak daha sonra ahlaki öğretimin daha da gelişmesi nedeniyle dini değerlerinde birbirlerinden büyük farklılıklar göstermiştir.

Kızılderililer, her iki cinsiyetin organlarının bir kombinasyonu olan doğurganlık sembolüne özel bir önem verdiler. Sadece Hindistan'ın değil, diğer birçok ülkenin dini kültünde de bulunan böyle bir kombinasyona genellikle pulleyar denir. Pulleyar daha çok muska olarak kullanılır.

Shiva'ya adanan Traviskar tapınağında granit bir kaide vardır; bu kaidenin sütunu, ortasında 3 fit uzunluğunda bir lingam yükselen bir kase ile süslenmiştir. Ortası uzun bir yarık olan bir kase, bir kadının cinsel organını tasvir etmektedir. Bu kutsal taşın üzerinde rahipler, tanrının dansçıları olan devadasi'yi aşkın gizemlerine sokarlar. Bu tarikata katılan dansçılar da rahibedir. Öğle vakti rahibeler kutsal lingam'ı çelenkler ve sandal ağacıyla süslüyorlar. Daha sonra yaklaşan ayine hazırlanmak için banyo yaparlar. Yılan kültünde rahiplerin yerini kadınlar alır. İki yılanla çevrili lingamı nehir kıyısına taşırlar. Orada yıkanırlar, idolü yıkarlar ve daha önce kurban edilmesi amaçlanan ağacı yakarlar. Sonra kocaları için zenginlik, çok sayıda çocuk ve uzun ömür isteyerek dua ederler. Shiva'ya tapan her kişi, her gün üzerine süt dökerek lingam'a olan saygısını ifade etmekle yükümlüdür. Özenle korunur; genellikle ölmekte olan bir kişiye Kailash'a, yani Hint cennetine yükselmesi için verilir.

Kannar halkının rahipleri tamamen çıplak, sokaklarda çanlarını şıngırdatarak yürüyorlar. Bu işarette, tüm kadınlar Shiva'ya saygı göstergesi olarak rahiplerle buluşmak ve cinsel organlarını öpmek için dışarı çıkmalıdır.

Benzer olaylar şu anda Türkiye'de bile gözlemlenebilir. Bir misyoner Krauss'a böyle bir olaya tanık olduğunu söyledi: "aziz" ata binen asil bir Türk kadını ile karşılaştı; ona atından inip onunla çiftleşmesini söyledi. Türk kadını bunu büyük bir dış seyirci huzurunda yapmayı kabul etti; sonra mutlu bir şekilde tekrar eyere bindi ve yola koyuldu.

Kısır Hintli kadınlar doğurgan olabilmek için cinsel organlarıyla kutsal lingamın ucuna dokunurlar. Pandiyar civarında, yeni evli genellikle bekaretini tanrıya kurban eder. Aynı şey Kannar topraklarında ve Goa civarında da oluyor. Hindistan'ın bazı bölgelerinde rahipler tanrıların görevlerini yerine getirirler. Kalküta kralı, evlenmek istediği kızı ilk gece için devletinin baş rahibinden ayrılır; Bu hizmet için kral ona yüklü miktarda para öder.

Juggernaut'ta, Vishnu'nun onuruna sekiz günlük kutlamalar sırasında rahipler, geceleri tanrıyla buluşup ona yaklaşan kuraklık veya hasat hakkında soru sorması için bir kızı tapınağa götürür. Onların görüşüne göre kadının Tanrı'ya verilmiş olması onu kendi lehlerine koymalıdır 4 .

Kaempfer, Güney Malabar'da benzer bir kutlama olduğunu bildirdi. Kızlar orada meleklerini tatmin eden bereket tanrısına adanmıştır, tanrılar bunun için zengin bir hasat verir. Brahminler eşliğinde çok sayıda seyirci karşısında tapınaktan çıkarılırlar. Yüzleri güzel, mütevazı ve Kaempfer'in dediği gibi herhangi bir delilik belirtisi taşımıyor . Rahip Vedalardan çeşitli sözler okurken kızlar hareket etmeye, dans etmeye ve zıplamaya başlar; gözlerini açıp en iğrenç pozları veriyorlar. İnsanlar, tüm bunları ruhlarına nüfuz etmiş bazı şeytani güçlerin etkisi altında yaptıklarına inanıyorlar. Burada halkın da yer aldığı neşeli müzik çalıyor. Sonunda kızlar yorulur ve brahminler onları dinlenmeleri için tapınağa götürür. Dinlenip akıllarını başlarına toplayan kızlar, kendileriyle coşkuyla tanışan insanların yanına tekrar çıkarlar; kalabalık iblisin onları terk ettiğine ve tanrının nihayet yatıştırıldığına inanır 5 .

Kaempfer, kızların rahiplerin kullandığı bazı ilaçlar yüzünden çılgına döndüklerini ekliyor. Burada müziğin yanı sıra erotik coşku uyandıran bazı araçların kullanılmış olması oldukça olasıdır; ama bu durumda en önemli şey, kızların kendilerinin bir iblis tarafından ele geçirildiğine olan inançlarıdır.

/Imer 6 , gizli alemlerinde Shakti'ye tapan bir Hint mezhebinin geleneğini verir (Shakti, Shiva'nın bir kadın kılığında şehvetli bir tezahürüdür). Orada bulunanlardan birinin karısı Shakti'yi temsil ediyor. Çıplak olarak onu sunağa koyarlar ve katılımcılardan biri onunla çiftleşerek yerleşik fedakarlığı yapar. Tören, her çiftin Shiva ve Shakti'yi temsil ettiği tüm erkeklerin kadınları hamile bırakmasıyla sona erer. Mümin bu eylemi, düşünceleriyle tanrıya yükselerek ve kendi şehvetli tutkusunu tatmin etmeye çalışmadan yapmalıdır. Bu mezhebin dogmaları yüce, neredeyse çileci bir ahlakı temsil eder.

Kaullar arasında (Shakti'ye tapan bir mezhep) böyle bir gelenekle karşılaşıyoruz. Ayin sırasında her kadın, din adamı tarafından saklanan kutuya bir miktar biblo atmalıdır. Dini kutlama sonunda bu biblolar erkekler arasında dağıtılır. Cinsel ayinler söz konusu olduğunda, her kadın , kendi kız kardeşi de olsa , kutuya attığı küçük şeyi alan erkeğe 7 teslim olur.

Benzer aşk şenlikleri Hindistan'da günümüze kadar korunmuştur. "Revue Indo-Chinoise" /Ieklerk'te kendisinin de katıldığı "Festival /Haziran"ı anlatır. 200 yıl önce yasak olan bu kutlama, her yıl Ekim yeni ayında kutlanır. Çinlilere göre ay, kadın doğasının kişileştirilmesidir; uzak doğuda olduğu için doğurganlık tanrıçasını temsil eder. Bayram günü kadınlar çiçeklerle süsledikleri muzlu turtaları pişirip geceleri kapı eşiklerine asarlar. Yanlarında, ayın en yüksek konumundayken yanan, tüten mumlarla küçük bambu başucu masaları vardır. Aynı zamanda “pra” şarkısı duyulur; bir nevi aya selamdır. Ardından, gerçek anlamı gizlenmesi zor olan danslar başlar. Sonuç olarak, gençler doğurganlık tanrıçasına bir kurban sunmak için çiftler halinde dağılır.

Kızılderililer ayrıca cinsel ilk doğanları kurban ettiler. Duarte Barbosa, Güney Deccan'da, yerel koşullara göre cinsel açıdan oldukça olgun olan on yaşındaki kızların bekaretten mahrum bırakılması töreninde hazır bulundu. Jan Huygen van /Іinschoten ve Kaspar Balbi'nin Goa sakinleri arasında çok yaygın olan bir ayinle ilgili raporları daha sonraki bir zamana aittir. Orada gelin genellikle tapınağa götürülür ve vajinasına demir veya fildişinden yapılmış bir erkek organ sokulur; Doğal olarak kızlık zarı da aynı anda yırtılır. Ya da Goa'dan 18 mil uzakta bulunan bir idolün üyesine cinsel organlarına dokunmak zorunda kalıyor . Bu fedakarlığın özü, W. Schultz tarafından “Doğu Hint Adalarında Yolculuk” (“Ost-lndische Reise>> )∖ ” adlı çalışmasında mükemmel bir şekilde açıklığa kavuşturulmuştur.

Orada şöyle diyor: “Bu Priapus'un yardımıyla bir kız, çok sayıda arkadaş ve akrabanın huzurunda zorla bekaretinden mahrum bırakılır. Damat, aşağılık ve lanetli tanrının kendisine bu onuru vermesinden tarifsiz bir şekilde memnun; tanrının kendisine böyle bir lütfunun ona aile mutluluğu getireceğini umuyor.

Kamboçya'da bekaretten mahrum bırakma ayini Budist ve Taocu rahipler tarafından gerçekleştirildi. Sedye ile bu kızların yanına gittiler. Her kızın üzerinde küçük bir rozet olan bir mum vardı. Mumların uygulanan işarete kadar sönmesi için zaman geçmeden cinsel ilişki tamamlanmış olmalıdır . 9 .

Maharaja mezhebinin başı, inananların eşlerine en sınırsız erişimi talep etti; bekaretten mahrum bırakma hakkı münhasıran ona aitti. Tarikat, kadınların bir rahiple çiftleşme eyleminde bir tanrıya karşı en büyük saygının işaretini gördü; bu, onların görüşüne göre, tanrı Krishna'nın bu favorileri olan "çobanların" değerli bir taklidiydi. Ayrıca rahip, faaliyetleri nedeniyle tanrı adına zengin hediyeler aldı 10 .

İlk doğanların kurban edilmesinin yanı sıra, Hindistan'da uzun süredir orada var olan cinsel kurbanla da karşılaşıyoruz. Az ya da çok önemli her Hindu tapınağında, tapınağın tüm personeli ile birlikte derinden saygı duyulan çok sayıda nach, yani dansçılar görüyoruz. “Çocukluklarından beri kendilerini bir tanrının hizmetine adayan bu rahibeler, yalnızca resmi konumları gereği kendilerini herkese ve herkese şimdiden vermelidirler. Böyle bir meslek hiç de utanç verici sayılmaz. Tam tersi. Çok varlıklı aileler, kızları arasında bir rahibe olmasını büyük bir onur olarak görürler. Yalnızca Madras'ta, bu türden 1.200 kadar tapınak fahişesi vardır” 11 .

“Japon Şinto tanrıları, antik Yunanistan'dakiler gibi, çoğunlukla hermafrodittir; kendilerini tatmin edebilirler veya ihtiyaç durumunda tamamen ayrı iki varlığa ayrılabilirler - erkek ve dişi ... Bir Japon kozmogonisi, dünyanın ruhunun dünya yumurtasından çıktığını söyler; iki zıt karaktere sahip bir varlıktır; biri erkeği, diğeri dişi unsuru temsil ediyor. Japonya'nın yaratıcı tanrısı İzanagi, değerli taşlarla süslenmiş göksel mızrağıyla denizin azgın dalgalarından karayı avladı. Bu mızrağa Ame no Tama-boko denir. Şinto ilahiyatçısı Hireta'nın (1776-1843) yorumuna göre, bu turna, üstü değerli taşlarla süslenmiş bir Fallus görüntüsüdür. Ve Alman halkı bir erkek üyeyi tasvir etmek için bir mızrak kullanır. Fallus'un yüksek imajını atlayarak, İzanagi ve İzanami bir araya gelir ve şehvetli çığlıklarla gebe kalma eylemini gerçekleştirir .

Japonya'da seks kültü şimdi bile büyük saygı görüyor. Sadece Phallus ve Cteis sembollerini içeren birçok tapınağın dışında, ülkeyi kesen büyük yollarda fallik işaretler görüyoruz.

"Japonya'da, bu durumda bir damat ve oğul veya bir gelin ve kız edinmenin istenip istenmediğine bağlı olarak, Fallus veya Ctei'lerin kurban edildiği bir gelenek vardır. Bu gelenek, diğer tüm büyücülük türleri gibi, bir nesneye dışsal benzerliğin kişiye nesnenin kendisi üzerinde güç vereceği fikrine dayanır .

Buckley eskizinde şöyle diyor: "Tüm büyük ulusal bayramlara ek olarak her Japon tapınağı, bu tapınağın adandığı tanrının onuruna bir bayram kutlar. 1892'de bir bayram vesilesiyle Kondo'daki kutsal yerleri ziyaret ettim; bu tatil üçüncü ayın 18. gününde kutlanır (eski usul). Morioka'daki fallik çadırın önündeki ziyafetten bir gün önce gerçekleşir ve muhtemelen tüm ulusların bahar şenliğine denk gelir. Bu bayramın diğerlerinden hiçbir farkı yok. Bu kutlamaya uzak diyarlardan gelen bir Şinto rahibi sunağın üzerine her zamanki sunuları koydu: pirinç, kek ve meyve. Erkekler, kadınlar ve çocuklar zavallı hediyelerini yerleştirdikten sonra kısa bir duadan sonra evlerine döndüler... Davranışları oldukça kusursuz, çünkü bu haccın amacı cinsel sağlık ve ailenin çoğalmasıdır.” Dresser, tamamen net olmayan bir fallik alay hakkında açıklamalar yapıyor. “Tesadüfen bulunduğumuz bir köyde (Tokyo'dan Nikko'ya giden yol üzerinde), görkemli bir Şinto ibadeti vardı. Binlerce insan güldü, bağırdı ve Hint Juggernaut savaş arabasına benzeyen devasa bir vagonu takip etti. Bu arabada alçak bir korkulukla çevrili bir platform var; tam ortasında, tepesi Şinto dinini simgeleyen kağıtlarla süslenmiş uzun (30-40 fit) bir direk yükselir; direğin alt kısmında beyaz veya kırmızı kumaştan yapılmış bir kulübe vardır. Müzisyenler platforma oturur; gongları ve ıslıkları ile mekanı en korkunç müzikle doldururlar; komedyen iğrenç numaralarını hemen sergiliyor. Bu komedyenin elindeki sopa eminim ki Fallus'u temsil ediyordur.

Bu kutlamanın tamamen fallik bir festivalin kalıntısı olması çok olasıdır. Önümüzde, şimdi bize çok yabancı görünen cinsel sembolizmin tüm belirtileri var. Bu tatil, büyük olasılıkla eski zamanlarda bile bu kaba ritüeli geçen ve ardından yumuşatan bir Budist tapınağının avlusunda kutlanır . Sessiz bir ağustos akşamı, her iki cinsiyetten gençler, Hiei Dağı yolunda ormanda bulunan Hiyoshi-taisha tapınağının avlusunda toplanır. Orada bütün geceyi dans ederek geçirirler; karışık saflar oluşturarak, etraflarını saran yaşlı insan kalabalığının arasından sıyrılırlar. Aynı zamanda bir tür şarkı söylüyorlar. Bu şarkının başında, zorlu yargıcının karşısında duran ünlü suçlu Gorobei'ye sempati dile getiriliyor; bu şarkı genç bir kadının erotik taşkınlıklarıyla bitiyor. Sembolizmi şu sözlerde yatmaktadır: “Kendime bir aşk mektubu yazmak için hangi kelimeleri kullanmalıyım? Kuşlar, balıklar veya sebzelerle ilgili olanlardan mı? Evet, evet, sebze satıyorum ve bu nedenle isimlerini yazacağım. Pek çok mecaz ve cinastan sonra sözlerini şöyle bitiriyor: “İlk uzun fasulyeyi tatmak ister misiniz? Değilse, tüysüz bir şeftali kırmak ister misiniz? Ah yakında! Kendimi sana vermeyi özlüyorum!”

Japonya'da, kendilerinden tüm kötü etkileri ortadan kaldırmak için Fallus da dikildi. El altında kötü ruhları dağıtabilecek hiçbir fallik tanrı yoksa, o zaman cinsel organlar veya eşek açığa çıkar. Bazen bu işaretleri basitçe evin kapılarına çizerler.

Genel olarak, birçok insan arasında cinsel organlarını açığa çıkarmak, iblisleri korkutmanın en kesin yolu olarak görülüyordu. Martin/Juther de aynısını yaptı. Bütün gece onu cezbeden Şeytan'ı kovmak isteyerek ona kıçını gösterdi.

Çin'de kek, erkek ve dişi prensibin - Yang ve Yin - görüntülerinin yardımıyla kovulur. Genellikle ön kapılara yapıştırılır” 15 .

Çocuksuz Çinli kadınlar Ming tapınağına giderler ve orada bir bakır idolün göbeğine, daha doğrusu cinsel organlarına dokunurlar. Bu, onların görüşüne göre, onlara kolay bir teslimat sağlamalıdır 16 .

Mısır'da, özellikle Fallus kültüne adanmış gizemler icra edildi. Diodorus Siculus, kendilerini rahipliğe adamış kişilerin öncelikle bu gizemlere katılmaları gerektiğini bildirir17 .

İsis onuruna yapılan tatillerde rahipler yanlarında tahıl ve kepekle dolu mistik ekmek yelpazeleri taşırlardı. Osiris rahiplerinin yanlarında her zaman en iyi kilitleri açan kutsal Tau-haçı veya anahtarı vardı. Bu haç, bir erkek organın görüntüsüdür ve bir hayran, bir dişidir. Burada genellikle kaşlı veya kaşsız bir göz taktılar; her iki cinsin birbiriyle olan ilişkisini temsil etmesi gerekiyordu18 .

Osiris'in onuruna düzenlenen şenliklerde, on iki rahip omuzlarında lüks bir sedyeyle öne çıktı. Sedye, yemyeşil nilüfer çiçekleriyle dolu bir halıyla kaplıydı. Ortada, elinde bir kırbaç ve yüksek bir Fallus ile Osiris'in görüntüsü duruyordu. Aynı şey Hermontis, Karnak ve Mısır'ın diğer yerlerinde de oldu. Mısır'daki fallik bayramlarla ilgili olarak Herodot şunları söylüyor: “Baküs'ün onuruna yapılan bayramı Yunanlılarla tamamen aynı şekilde kutluyorlar; ancak Fallus yerine özel iplerle hareket ettirilen 1½ fit yüksekliğinde figürinler kullanıyorlar. Köy kadınları bu heykelcikleri yıkar; önlerinde bir flütçü var. Onu takip ederler ve Bacchus onuruna şarkılar söylerler .

Mısırlı Hathor cinsel ilişki ile onurlandırıldı. Büyük kalabalıklar şenliklere akın etti .

Apian boğası ölürse, Mısırlı rahipler onun halefini bulmak için ellerinden geleni yaparlar. İkincisi bulunduğunda, her türlü törenden sonra Niğbolu'ya götürülür. Bu şehirde kadınların 14 gün boyunca yeni tanrıyı teftiş etme hakkı vardı. Diodorus Siculus'a göre kadınlar cinsel organlarını ona gösterdi. Bu törenin anlamı, Tanrı'nın onlara doğurganlık vermesi gerektiğidir. Mısırlı kadınlar da aynı şeyi ve aynı amaçla Priapus heykelinin önünde yaptılar; dini fanatizmlerinde bazen daha da ileri gittiler.

Kadınlar da kendilerini Mendes'in keçisine verdiler. Bu, onları kısırlığa mahkum eden büyüyü ortadan kaldırmak için yapıldı 21 .

Dionysos, Ceres ve diğer tanrıların onuruna yapılan kutlamalar, Yunan kültünde fallik bir unsurun varlığını açıkça göstermektedir. Dionysos onuruna düzenlenen şenlikler genellikle üç gün sürerdi. Archon-basileus tarafından seçilen on dört rahibe, karısının önderliğinde halkın karşısına çıktı. Başlangıçta, bu şenlikler pek gösterişsiz ilerledi. Plutarch şöyle diyor: “Eski zamanlarda Dionysos onuruna düzenlenen festivaller olağanüstü sadelik ve neşe ile ayırt edilirdi. Alayın başında genellikle iki adam bulunurdu. Biri bir sürahi şarap, diğeri bir asma taşıyordu. Üçüncüsü boğayı yönetti ve dördüncüsü hurma dolu bir sepet taşıdı; alay, Phallus'un görkemli bir görüntüsüyle sona erdi ... Artık bu mutlu sadeliği artık göremiyorsunuz. Daha sonraki zamanlarda geçit töreni , ellerinde suyla dolu kaplar bulunan Baküsler tarafından açılırdı. Onları, ahlakın saflığı ve kökenlerinin asaleti ile ayırt edilen genç kızlar izledi; ilk meyvelerin yanında süslenmiş yılanlar, çiçekler, susam, tuz, haşhaş gibi bazı mistik nesnelerin ve ayrıca çiçeklerle lüks bir şekilde süslenmiş Fallus'un bulunduğu yaldızlı sepetler taşıdılar. Bu kalabalığı fallofor kızlar izledi. Yüzleri güzel kekik ve akantus çelenkleriyle kaplıydı ve başları kalın bir menekşe çelengi ile süslenmişti. Kahinlerin uzun pelerinlerini ve cüppelerini giydiler; ellerinde, uçlarında erkeklik organı bulunan uzun çubuklar tutuyorlardı. Daha sonra bu kutlama ile ilgili çeşitli parçalar çalan müzisyenler korosu geldi. Duraklamalar sırasında bağırdılar: Evoe Bacche !io Bacche, io Bacche! Itiphallos bu koroya bitişikti. Gezici'ye göre kadın elbiseleri giymişlerdi. Athenaeus, başlarında çelenkler, renkli eldivenler ve beyaz bir tunik ile performans sergilediklerini bildirir. Tavırlarıyla sarhoşları taklit ederken, her türlü fallik saikleri söylerlerdi. Arkalarında çeşitli mistik ve kutsal şeyler taşındı. Aniden, bu parlak alayın ortasında, bazen Bacchantes ve satirler belirdi. Omuzlarında kaplan derisi, yarı çıplak, saçları gevşek, Bacchante'ler ellerinde yanan meşaleler ve tiryakilerle öne çıktılar. Kendinden geçmiş bir dürtüyle, farklı yönlere koştular, "evoe" diye bağırdılar ve çevredeki sakinleri dövdüler. Bütün bunlara, şehvetli vücut hareketlerinin ana rolü oynadığı fallik danslar eşlik etti. Satirler, çiçeklerle süslenmiş kurbanlık boğaları yönetti; arkalarında, bir eşeğe binmiş, Bacchus'un öğretmeni ve geçimini sağlayan yarı çıplak Silenus'a biniyordu. Eski hekim Areteus, satirlerin şehvetli heyecanının, herkes tarafından fark edilebilen, belirgin bir biçimde kendini gösterdiğini söyler; bu tutkunun süresi cennetin lütfuydu 22 . Bu dışarıdan görünen işaret, Areteus'un düşündüğü gibi, elbette yapay bir fallustu ve doğal değildi.

Her halükarda, satirler kendilerine diğer insanlara yasak olan bu tür özgürlüklere izin verdiler. Theodoret şöyle iddia ediyor: "En kirli, en şehvetli insan, odasının dört duvarı arasında bile, bir satir korosunun halka açık alaylar sırasında yaptığı iğrenç iğrençlikleri işlemesine izin vermez."

Fallus'u onurlandırmak sözde Targelia'da da gerçekleşti; bunlar Apollon ve Diana onuruna düzenlenen kutlamalardı. Sonuç olarak /Iampsak sakinleri arasında özel bir kült ortaya çıktı. Orada Fallus'a Priapus adı verildi. Priapus kültü birçok Yunan şehrinde yaygındı; insan kafası ve küçük bir erkek penisi olan bir sütun biçimindeki görüntüsü her yerde görülebiliyordu. Priapus onuruna düzenlenen kutlamalar özellikle görkemliydi. O, dünyanın Kurtarıcısı olarak anıldı. Ona eşekler, çiçekler, meyveler, bal, süt ve şarap kurban edildi.

Fallus ve görünüşe göre Cteis de Eleusis gizemlerinde çok önemli bir rol oynadı. Bu vesileyle Tertullian 23'te şunları okuyoruz : "Gizemlerde en kutsal olan her şey, bakanların en ateşli hayranlığına neden olan her şey, bir erkeğin cinsel organlarının görüntüsüydü." Theodoret, gizli Eleusis orjilerinde kadın cinsel organlarına da saygı gösterildiğini ekler 24 .

Küçük Eleusis gizemlerinde, genellikle Proserpina'nın kaçırılma hikayesi sunulurdu. Burada kaçırılan kızını aramak için yola çıkan Ceres'i de görüyoruz. Burada Ceres'i kendisine teslim olmaya zorlayan Jüpiter var; burada kızgın tanrıçayı yatıştırmak için kendi kendine ceza verir; sonra Proserpina'nın doğumu gelir; babası yılan kılığında onu baştan çıkarır. Sonuç olarak - Proserpine'nin Pluto tarafından kaçırılması ve efsaneye göre Atinalıları gizemlerle tanıştıran Ceres'in şikayeti.

Venüs onuruna yapılan gizemlerde, Satürn'ün döküm eylemi tasvir edilmiştir. Jüpiter kültünde böyle bir ayinle karşılaşıyoruz: Bir gizemin sırlarına inisiye olan bir kişi, koynundan altın bir yılan geçirerek diğer ucundan en dibe doğru geçiyor. Görünüşe göre bu yılan belirli bir cinsel anlamdan yoksun değildi. Bu ayini yakından tanıyan Arnobius şunları söylüyor: "Herkes için, hatta inisiye edilmemiş bir kişi için, ayin amacının ne olduğu, bu tür gizemlerde ne kadar utanmazlık olduğu açıktır."

Themis kültü şu sembollerle kişileştirildi: bir lamba, bir kılıç ve bir dişi tarak. İskenderiyeli Clement'e göre, bu eşyalar bir kadının cinsel organını tasvir ediyor 25 . Lerne gizemlerinde, Fallus biçiminde temsil edilen Dionysos kültü özel bir şerefe sahipti .

Atina'da, Korint'te, Sakız adasında ve başka yerlerde, Venüs'e benzeyen yerel tanrıça Kottito'nun onuruna gizemler sergileyen bir Baptist mezhebi vardı. Aynı zamanda tanrıçanın lütfunu kazanmak için çeşitli aşırılıklara da düşmüşlerdir. "Dünyanın Kurtarıcısı" Elis, Sosipolis'te, doğumdan önce yılan şeklinde görünen bu "ilahi çocuk" özel bir saygı görüyordu. Yılan, "yaşamın simgesidir"; fiziksel bir işarettir, dünyanın ve yaşamın ilahi yaratıcısının gerekli bir niteliğidir 27 .

Yunanlılar da tanrılarının evliliğini kutlarlardı. Bu ritüel yalnızca seçilmiş rahipler ve yetkililer tarafından gerçekleştirildi; derin bir gizlilik içinde giyinmişti. Ancak Petersen, “sıradan düğünlerde gerçekleştirilen mistik ayinlerin burada özellikle net bir şekilde ortaya çıktığını belirtiyor. Yılın başında, Gamelion ayında (Ocak'ımız) ilk düğün yapılır - Uranüs ve Gaia. Bu ayın sonunda - Zeus ve Hera'nın düğünü. Daha sonra Zeus ve Demeter, Zeus ve Kore, Hades ve Kore veya Persephone, Dionysos ve Ariadne, Dionysos ve Kore vb. -basileus. Archon'un karısının bu durumda nasıl bir rol oynadığı bilinmiyor: Kore mi, Ariadne mi, yoksa Atina'nın sembolik bir tanımı mı? Ancak derin bir gizlilik içinde yapıldığı için bu ayinin ancak genel anlamını kavrayabildik .

Hıristiyanlığın yayılması, Phallus ve Priapus kültü için tehlikeli bir tehditti. Ancak Hristiyanlık onu tamamen ortadan kaldırmayı başaramadı. Orfikler arasında örneğin, Fallus'a tapan bir mezhep ortaya çıktı 29 . Orfikler, Dionysos kültünü panteist teogonilerinin merkezine yerleştiren mistik bir mezheptir; kendi kendini kırbaçlamayı da içeren katı, ılımlı bir yaşam yemini ettiler. Bununla birlikte, bazı Orphic gizemleri, bazı orjiastik unsurlardan yoksun değildir 30 .

Yunanlıların erkek çocuklara olan sevgisi sorununu inceleyen Bethe, okült nitelikte mülahazalar verir; ona göre 31 Yunanlılar, şu düşüncenin rehberliğinde bu aşkı tercih ettiler: seven bir kişinin erdemlerini bir sevgiliye ancak bu eylem aktarabilir. Eski Yunan görüşüne göre, böyle bir aktarım ancak fiziksel yollarla, örneğin insan ruhunun en azından bir kısmını içeren bir tohumun getirilmesiyle gerçekleştirilebilir. Bu nedenle, bunların bir çiftleşme eylemini anımsatan eşcinsel eylemler olduğu varsayılmalıdır. Bu metafizik mantık nedeniyle, Yunanlılar muhtemelen eşcinselliğe sonraki yüzyılların tek taraflı "şehvet" anlayışından farklı bakmışlardır.

Neredeyse benzer motifler, Orta Avustralya Okilia halkına bir sünnet töreni kurarak rehberlik etti. Oğlan genellikle sünnet derisini keser ve erkek kardeşine verir. Onu çeşitli yağlı maddelerle ovuşturur ve onu yemesi gereken küçük erkek kardeşine verir. Bu ayinin altında yatan fikir, sünnet derisini yiyen çocuğun sağlıklı, güçlü bir genç olması 32 .

33'te belirtilen veriler tarafından doğrulanmaktadır . Eskiden Kaλλιστoς olarak adlandırılan Yunanistan'ın Thira adasında - en güzeli, Karney Apollon tapınağının yakınında yazıtlı taşlar bulundu; bu mekanda yapılmıştır. Corpus inscriptionum Graecarum, Kitap XII, no. 536-601 ve ek, no. 1410-1493, bir dizi benzer yazıt verir. İşte ilki burda:

Pheidimdas oife. Timmagdpas kal. Bencil ve bencil.

EvpyLOs tddde-pdpvos.

Evpedokles, Apollon şehrinden kovuldu.

Itaka: Phidippidas hile yaptı. Timagoras , Enpheres ve ben seks yapıyorduk. Enpyius haec (hic!)... ∏dpvoσ— ahlaki açıdan ahlaksız bir kişinin daha sonraki tanımı.

Enpedolar burada oynadı ve Apollon için dans etti.

Bu yazıtlara bakarak, bu türden ilk eylemin tanrıların onuruna yapıldığını tam bir kesinlikle söyleyebiliriz; Bethe'nin bu eylemin metafizik önemi hakkındaki görüşü bu nedenle oldukça doğrudur. Karneyalı Apollon'un onuruna yapılan kutlamalar, insanlara ülkenin en güzel gençlerini tanıma fırsatı verme rolü oynamış olabilir. Bu durumda cinsel ilişki sadece tatile denk geldi, ancak bu tatille hiçbir ilgisi yoktu; aynı zamanda herhangi bir okült anlamdan da yoksundu.

Bununla birlikte, pek çok insan arasında erkek çocuklarına olan sevginin dini bir kültle ilişkilendirildiğine şüphe yoktur, bu unvanlarda görülebileceği gibi: puer kutsal , kinaida, vb . tanrıların. Japonya'da, günümüzde bile, bir rahip ile bir kadın arasındaki cinsel ilişki "kirli ve değersiz" kabul edilirken, erkek çocuklarına duyulan aşk "hem değerli hem de kutsal" 34 34 .

Cinsel tanrıların sayısı özellikle Antik Roma'da çoktu. Tabii ki, Romalılar son derece şehvet düşkünü oldukları için değil, tarikat işlerine özellikle şüpheyle yaklaştıkları için. Dini inançlarını fethedilen halklara asla empoze etmediler; çoğu zaman Romalılar bile onlardan şu veya bu tanrıyı benimsedi ve onu bir devlet kültünün zirvesine yükseltti, böylece bu kabile gücenmesin ve Roma yönetimine isyan etmesin. Bu tanrıların çoğu cinsel yaşamın koruyucularıydı; buna göre, onurlarına düzenlenen törenler belirgin bir cinsel nitelikteydi. Eski İtalyan Sabinleri, doğurganlık tanrıçası Flora'yı cinsel ilişki yoluyla onurlandırdılar. Augustine, /Iactantius ve Arnobius'a göre gelin, Priapus heykelinin cinsel organına oturmak ve böylece Dea Perfica, Dea Pertunda ve Mutunus Tutunus'a kurban edilen bekaretten mahrum bırakma eylemini gerçekleştirmek zorundaydı. Bir efsaneye göre Okrisia'nın hamile kalması bu şekilde gerçekleşti.

Boğa, Mısır'dakinden biraz daha az olsa da, Roma'da da büyük saygı görüyordu. Ovid bu vesileyle şunları söylüyor: “Kaçırılan Sabine kadınlarının çocuksuz kalmasına üzülen Romalılar, dua etmek ve Juno'dan şefaat dilemek için kutsal koruya çekildiler. Kahin aynı zamanda şöyle dedi: kadınlar bir boğa tarafından döllenmeli. Romalılar bu tavsiyeyi soğuk bir kayıtsızlıkla kabul ettiler; ancak Etrüsk sihirbazı bu sözleri onlara, çocuğu olmayan kadınların öküz derisinden kemerlerle sırtına veya karnına dövülmesi gerektiği şeklinde yorumladı. Bu, Lupercalian şenlikleri sırasında yapıldı. Tatil günü, yani 23 Şubat'ta çıplak gençler şehrin etrafında koştu ve öküz derisinden yapılmış kemerlerle yoldan geçenleri dövdü. Özellikle güzel ve çok sayıda çocuk sahibi olma umuduyla sırtlarını kırbaç darbelerinin altına isteyerek koyan kadınlar bunu anladı. Burada Dular şöyle diyor: “Her şey Roma töreninin Mendes töreninden birçok yönden farklı olduğunu gösteriyor. Ancak boğa burada ana rolü oynamadı, ancak yine de bu ayinle ilgileniyordu. Tek kelimeyle, buradaki sebep aynı. Aynı şey Maasai sünnet töreni için de söylenebilir. Bu bayramlara özellikle çocuğu olmayan kadınlar da katılır. Sünnet olacak gençler üzerlerine boğa pisliği atarlar; kadınlar bu sayede çocuk doğurma yeteneği kazanmayı umarlar 35 .

Bacchus kültü, Sezarlar döneminden sonra Roma'ya geçmiştir. Romalılar Bacchus Pater Liber ve Venüs Venüs Libera adını verdiler. Augustine şöyle diyor: "Erkek cinsel organı tapınaklarda / іbera'da, kadın - tapınaklarda / іbera'da saygı görüyor ... Her iki tanrı da, eylemin patronları oldukları için baba ve anne adı altında biliniyordu. ." Romalılar fallusa Mutunus veya Tutunus adını verdiler; Priapus, bazı sınır sütunlarına yerleştirilmiş aynı Fallus'tur. Her iki form da erkek gücünün ve kadın doğurganlığının sembolleriydi; insanlar bu tanrıların düğünlerde ve hamilelikte her türlü zararlı büyüyü ortadan kaldırabileceklerini düşünüyorlardı.

17 Mart /Іberalij tatilinde, tüm şehrin içinden muazzam büyüklükte bir Fallus geçti. Genellikle şehrin tüm soylu hanımlarının akın ettiği pazar meydanında dururdu. First Lady ona bir çelenk koydu; bu, ona zengin bir hasat için yalvarmak için yapıldı.

Mart ayının sonunda Venüs bayramı kutlandı. Yunanistan, Suriye ve Mısır'da Venüs kültü, Fallus kültüyle yakından ilişkiliydi. Tatil gününde, tüm Romalı kadınlar, Phallus tapınağına, Quirinal Tepesi'ne doğru ciddi bir geçit töreninde yürüdüler. Orada görüntüsünü aldılar ve tanrıçanın onu dizlerinin üstüne çökerttiği Venüs tapınağına taşıdılar. Tamı tamına aynı ciddi tavırla geri götürüldü 36 . Tanrıçanın en ateşli hayranları, bu törenden sonra hamama gidip orada erkeklerle bir ilişkiye girerek, tanrıça için çok hoş olan dindarlıklarını gösterdiler 37 .

Roma bacchanalia, Dionysos onuruna Yunan gizemlerinde gördüğümüz her şeyi dizginsizlikleriyle aştı. Başlangıçta orada sadece kadınların katılımıyla ciddi törenler yapılırdı. Daha sonra buraya erkekler de kabul edildi. Gerçek, kaba, sınırsız sefahat burada başladı. Kutlamalar geceye taşındı; her ay beş gün boyunca yapılırdı, oysa daha önce yılda sadece bir, sonra sadece üç gün kutlanırdı. Bu kutlamalara katılmasına izin verilen genç erkekler 20 yaşından büyük değildi. Rahipler onları bir aşk ilişkisine girdikleri yer altı odalarına götürdüler. Bu tecavüz eylemleri sırasında çınlayan çaresiz çığlık , trompet sesleri ve zillerin çalmasıyla bastırıldı. Kirli bir sefahat dalgası insanları alıp götürdü ve onlar, gecenin yoğun karanlığından yararlanarak sakince onun üzerinde süzülmeye başladılar. Burada her şey araya girdi: yaş, cinsiyet. Herkes borcunu tutkularına verdi. Utanma duygusu unutuldu; sapkınlığın her türlüsü denenmiştir. Genç erkekler sorgusuz sualsiz itaat etmek ve alçakgönüllülükle rahiplerin ellerine teslim olmak zorundaydılar; aksi takdirde onları korkunç bir ceza bekliyordu: kurban edildiler. Rahipler, bu gizemli törenlerin açığa çıkmasından korkarak pek çok kişiyi öldürdü. Özel cihazların yardımıyla hızla havaya kaldırıldı ve ardından uçuruma atıldı. Rahipler, bu genç adamların kültün tüm kurallarına uyma konusundaki inatçı isteksizliklerine öfkelenerek insanlara tanrılar tarafından öldürüldüklerini söylediler. Bu bacchanalia'da genellikle toplumun üst katmanlarından insanlarla karşılaşılabilir. Katılımcı sayısı çok fazlaydı. Bu alemlere herhangi bir tarikat veya toplum değil, büyük bir insan kalabalığı katılırdı. Son olarak, Senato bu bacchanalia'yı yasakladı. Elbette, onlara eşlik eden şiddetli aşırılıklardan pek rahatsız olmadı. Senato daha ziyade bu tür törenlerle ilişkilendirilen siyasi tehlikeyi ortadan kaldırmayı amaçlıyordu. Bu, Bona Dea'nın onuruna gizemlerin var olmaya devam etmesinden ve bunlara yalnızca kadınların katılmasına rağmen aynı dizginsizlikle ayırt edilmesinden anlaşılıyor.

Juvenal, VI hicivinde bu törenlerin ayrıntılı bir resmini bize çiziyor, elbette şiirsel abartmadan değil: “Onları iyi biliyoruz, Bona Dea onuruna yapılan bu gizli ayinler. Trompet sesleriyle sağırlaşan ve şarapla heyecanlanan, dalgalı saçları olan öfkeli Bacchantes, Priapus'tan yardım isteyerek vahşi bir dansla koşuştururlar. Bu sınırsız şehveti kim tarif edebilir? Vahşi, çılgın ulumaların eşlik ettiği bu çılgın dansları kim hayal edebilir? Bu kutlamalarda hangi şarap akıntıları dökülür? İşte Sofya; elinde çiçeklerle en aşağılık yaratığı, ahlaksız bir kadını bile baştan çıkarmak istiyor; ama Medulin onu çok geride bıraktı. Buradaki en yüksek dizginsizlik, en yüksek onuru verir. Bu bir hayalet değil; buradaki her şey gerçek ve gerçek. Öfkeleri en modası geçmiş yaşlı adamları, Priapus ve Nestor'u heyecanlandırabilir. Ateşli şehvetlerinin eziyet ettiği bu öfkeliler haykırıyorlar: “Zamanı geldi! Bize adam verin! Sevgilim uyuyor mu? - Onu uyandır. Ve uyanmazsanız, köleleri sürükleyin. Köle bulamazsan bir su taşıyıcı getir!"

Priapus kültündeki gece gizemleriyle ilgili olarak Petronius bize bilgi verir. Bayramın arifesinde büyük kadın kalabalığının priapus tapınaklarına akın ettiğini söylüyor. Her birinin elinde Priapus'un büyük bir deri resmi vardı ; “Bunun ötesini görmesine izin verilmedi” diye ekliyor. Bal ve sütün yanı sıra mutlu aşkın simgesi olan mersin dalları da bu tanrıya kurban edilirdi.

ümidiyle üreme organlarının balmumu veya mermer resimlerini getirmişlerdir38 .

Roma'dan ödünç alınan Kibele kültü, Küçük Asya'da özel bir ihtişamla icra edildi. 22 Mart tatil gününde insanlar tanrıçanın sedir korusuna çekildiler; en güzel ağacı seçerek onu yün kurdelelerle sardılar ve dalları kültün sembolleriyle süslendi: bir asa, tefler, flütler ve davullar. Bütün bunları taze menekşeler ve diğer bahar çuha çiçeği ile güzelce temizlediler. Ortada Kybele'nin gözdesi Attis figürü asılıydı. Figürün asılı olduğu ağaç kesilerek tanrıçanın tapınağına götürülmüştür. Bu kutlamayı bir oruç, yas ve kendinden geçmiş ağıt dönemi izledi. Ancak 25 Mart'ta ülkede yeniden neşe ve sevinç hüküm sürdü. Gündüz gözle görülür bir şekilde geceye galip geldi, Attis yeni bir hayata yeniden doğdu ve uzun bir bekleyişten bitkin bir halde Kibele'ye döndü. Bunu bir tatil günü ve ardından ciddi bir geçit töreni izledi. Ortasında, boğaların çektiği bir arabanın üzerinde bir tanrıça imgesi ve onun çevresinde rengarenk, coşkulu bir kalabalık vardı. Alay, şehrin içinden nehre doğru ilerledi; tanrıça, tüm halkın neşeli şarkılarıyla yıkandı.

Aslen Suriye'de var olan ve daha sonra diğer birçok kurbanın yanı sıra Roma'ya geçen Astarte ve Militta kültü de bekaret kurbanını biliyordu. Bu kurbanın anlamı, bu eylemle yatıştırılan tanrıçanın, bu kızın gelecekteki evlilik hayatında hamisi olmasıydı. Kızların kendilerini isteyerek bu tanrıçanın tapınağına gelen tüm ziyaretçilere verdikleri garip gerçeği ancak bu açıklayabilir. Gerçekten de reddedilmesi durumunda tanrıçanın gazabına uğrama riskini alır.

Benzer fedakarlıklar sadece kızlar arasında değil, erkekler arasında da vardı 39 . Bu sadece Suriye'de uygulanmadı; Bastian ve Nachtigall'a göre, bu ayini Afrika'nın her yerinde karşılıyoruz. Onun kalıntısı "güzellik kulübesi" - Asur Sukkot Benoth'a benzer bir kurum - "bakire odası". Bu odada, süslenip evlenmeye hazır kızlar teşhir edilirdi. Bir kızla az ya da çok kalıcı bir ilişkiye girmek isteyenler burada arzularını yerine getirme fırsatına sahipler. Kız burada belli bir fiyata satın alınır. Bir erkek ve bir kadının gizli ilişkisi, bazı yerlerde topluluğun orijinal geleneklerinin suç teşkil eden bir ihlali olarak kabul edilir. Bir kızın bu şekilde elde ettiği para oldukça makul ve meşru bir kazanç olarak kabul edilir ve hiç kimse, hatta en kutsal ganga bile, tapınak lehine bu paradan belirli bir pay kesmekten çekinmez40 .

Afrika'nın Ayuda krallığında bir tür dini eylem vardır: sevgi sığınakları kurmak ve onları yabancılarla doldurmak. Afrika ve Küçük Asya'da, Polinezya ve İç Asya'da - her yerde cinsel eylem, cennetin merhametini ve tanrının lütfunu getiren dini bir ayin olarak kabul edilir. Yani cinsel ilişki, asıl amacı açısından bir tür gizli eylem olarak kabul edilir. Tangut vilayetinde bulunan Kamul'da misafirperverlik o kadar ileri gider ki, bir misafir geldiğinde ev sahibi evinden çıkar ve ancak misafir gittikten sonra geri döner. Ayrılmadan önce karısına, kızlarına ve diğer akrabalarına konuğu her konuda memnun etmelerini kesinlikle emreder. Ve bu ayin yalnızca dini bir öneme sahiptir.

Cook'un Haiti adasında kaldığı süre boyunca, bu adanın sakinleri, genç bir adamın 12 yaşındaki bir kıza olan sevgisinin onuruna yapılan bir kurbana arkadaşlarını davet ettiler 41 .

Hierapolis Suriye'de, Fırat Nehri kıyısında, şimdiki Membij'in yakınında, Fallus adına devasa anıtlar dikildi. Tüm Suriye tapınaklarının en büyüğü ve en kutsalı olan şehrin ana tapınağının önünde iki büyük fallus inşa edildi. Bu vesileyle Dulor şunları belirtiyor: “Tapınağın önünde iki yüksek kule gibi yükselen bu iki Fallus, muhtemelen o dönemin mimarisinin genel kabul görmüş bir örneği olarak hizmet ediyordu. Yumurta biçimli zirveleri olan kulelere Vitruvius zamanında - pha !ae deniyordu . Orta Çağ'da, şehirleri ve kaleleri korumaya hizmet eden aynı adla çeşitli kuleler belirlendi. İsimle böyle bir örtüşme, ifade ettiğimiz görüşün doğru olduğunu düşündürüyor. Ancak tapınak binasının önüne dikilen her iki fallus da sadece dekorasyon için değil, aynı zamanda çeşitli dini ayinler için de hizmet ediyor. Her yıl bir adam kulenin tepesine çıkar ve orada yedi gün kalırdı. Ona aşağıdan yemek ikram edildi, uzun bir zincirle içeri çekti; aynı şekilde yuva gibi küçük bir koltuk yaptığı yakacak odun aldı. Tapınağın ziyaretçileri tüm adaklarını Fallus'un dibinde duran rahibe verdiler; aynı kişi bağışçıların isimlerini üstte oturan adama iletti. İkincisi, donör adına Tanrı'ya dua etti ve keskin bir ses çıkaran bir tür metal alete vurdu. Yedi gün boyunca bu kişi gözlerini kapatmamalıdır. Ve Fenike'deki Suriye civarında, Fallus derin bir saygı görüyordu; kültü Astarte kültüyle ilişkilendirildi. Byblos'ta hem Adonis hem de Fenike Venüs'ü aynı tapınakta kutlanırdı. Fenikeliler Mısırlıları taklit ederek Adonis'in ölümünü ve dirilişini kutladılar. Yas gizemlerini, yaşayan sevinç günleri izledi. Tören sırasında cinsel organ olan Phallus'un bir görüntüsü etrafta dolaştırıldı; Geleneğe göre Adonis burada bir domuz tarafından yaralandı; ancak iyileşerek bu organı sonsuza dek kutsadı 42 .

Yahudiler, Adonis'e Tammuz adı altında saygı duyuyorlardı. Hezekiel bir yerde şöyle yakınıyor: “Ve bana dedi ki: Dön, yaptıkları daha büyük iğrençlikleri göreceksin. Ve beni kuzeyde olan Rab'bin evinin kapısının girişine getirdi ve işte orada kadınlar oturmuş Tammuz için ağlıyorlardı . Bu tanrı Tammuz muhtemelen Fenikeli Kenanlılar, Moablılar ve Midyanlılar tarafından tapınılan Tammuz veya Şamaş'tan başkası değildir. Kral Süleyman onun için bir tapınak inşa etti, daha sonra Yoşiya 44 tarafından yıkıldı .

Attis, Frigyalılar arasında fallik bir kült biçiminde büyük bir saygı görüyordu. Efsaneye göre ciddi şekilde sakatlanmıştı veya başka bir versiyona göre başka biri onu ciddi şekilde yaraladı.

Filistin'e bitişik bölgelerde Belphegor veya Baal-Pegor'a saygı duyuldu. Ve Yahudiler defalarca bu tarikata geri döndüler. Görünüşe göre bu kültle ilgili tüm törenlerin merkezi çıplaklıktı. Philo'ya göre insanlar bu tanrının imgesinin önünde tamamen çıplaktı. İncil metninde, tüm inananların, ruh ve bedenlerinin kendilerini bu tanrıya verdiklerine dair bir işaret buluyoruz. İncil metninin anlamını açıklayan Beyer, Moavlıların bazı İsraillilerle cinsel ilişkiye girmeden önce kendilerini bu puta verdikleri sonucuna varır45 . Haham Solomon Iarchi (Rashi), insanların Belphegor resminin önünde kalçalarını sergilediğini söylüyor; hemen ihtiyaçlarını gönderdiler ve kurban olarak dışkı bıraktılar 46 .

Doğunun kültür ülkelerinden Batıya geçelim.

Zaten Meksika keşfedildiğinde, fallik kült Panuco şehrinde yüzyıllar boyunca numaralandı. Tlaxcala'da, erkek ve kadın cinsel organlarının bir kombinasyonu olan dini ibadette bir sembol kullanıldı. Blas Valera'ya göre Garcilaso de la Vega, Tlazolteotl'un Meksikalılar arasında ahlaksızlık tanrıçası olduğunu söylüyor. Aynı şekilde, Tahiti adasının (Saint Domingo) sakinleri de Fallus'a özel bir kült adadılar. 1790 yılında yapılan kazılarda irili ufaklı çok sayıda fallus bulunmuştur. Perulular fallus şeklinde kadehler yaptılar; bu bardaklar genellikle ölülerle birlikte mezara konulurdu. Bütün bunlar çok yaygın bir fallik tapınmaya işaret etmektedir47 .

Erkeklik organı, Meksika'da düzenlenen hasat festivallerinde de çok önemli bir rol oynadı. Bu tatillerin bir resmini tasvir eden eski Meksika resminde, son derece önemli bir özellikle karşılaşıyoruz: phallos alayı. Her biri, bir elle desteklenen büyük bir erkeklik organı taşır; aceleci bir adımla, bu bayramın onuruna kutlandığı ilahi anne Teteoinnan'a giderler. Kasım ayı başlarında, Tlaxcaltecs ve diğer kabileler, tanrıçalar Xochiquetzal ve Xochitecatl (Flora ile ilgili bir tanrıça) onuruna bir festivali kutlar; burada kızlar sevdiklerinin anısına kurban edilir. Aynı ay fahişeler sahneye çıkar ve kurbanlarını sunar. Ölümlerine giderken kendilerine en şiddetli lanetleri okurlar ve en müstehcen sözleri söylerler. Bu nedenle, konunun kamusal alanda kadınların performansı ve müstehcen sözlerle sınırlı olmadığını iddia eden Preuss'a tamamen katılmak mümkündür; hem priyapik hareketlerin hem de halka açık cinsel eylemlerin burada gerçekleştiği varsayılmalıdır. Bütün bunlar bir arada ele alındığında, dini bir kült kılığına büründü. Bu tatillerde kurbanlar, daha önce de söylediğimiz gibi, kızlar ve kamu kadınlarıydı; Bu kurbanların anlamı, ölümleri sayesinde aşk tanrıçasının gençlik, tazelik ve neşe kazanmasıydı 48 . Moki Kızılderilileri de kışın doğurganlığı kutlarlar. Bu kutlamaların ana bölümü, tesadüfen her iki cinsiyetten çocukların dövülmesinin eşlik ettiği 14 günlük bir törendir. Bu kutlamalar hakkında Fox şunları aktarmaktadır49 : “Bir grup dansçı kutsal eve gider. Orada, katılımcıların her birine bir avuç un verilir; ayrıca tütün dumanı ile tütsülenirler. Sonra kalabalık ilerliyor, bir yerde duruyor ve orada et istiyor; aynı zamanda sahipleriyle eğlenceli bir konuşma başlatır. Meydana çıktıklarında, neşeli şarkıların çığlıkları havada yankılanan başka bir kalabalık onları karşılamak için öne çıkıyor. Sonra erotik vecd numarası yapan iki dansçı performans sergiliyor; yere uzanırlar ve aynı zamanda hayali şehvet kasılmaları içinde kıvranarak en müstehcen hareketler yaparlar. Beş dakika sonra zıplarlar, Mamzrauta rahibelerinin üzerine atlarlar ve onlarla gerçek isimleriyle anmanın sakıncalı olduğu eylemler yaparlar.

Rahiplerin geçiş töreni genellikle Aztekler arasında cinsel aşırılıklarla sona erdi. "Ölümlü yolun" sonunda (geçiş töreni bu adla belirtilmiştir), neofitler tapınağın dansçılarını ziyaret etti. Tamamen çıplak, dini bir dans sergilediler. Dans ettikten sonra, dünyanın yenileyicisi Huitzilopochtli'yi çok memnun eden cinsel aşırılıklara kapıldılar 50 51 .

Historia cinsinde! de /os hechos de /os Castellanos en /as /sias i Tierra Firme dei Mar Oceano”^ Herrero, Córdoba İspanyollarının “şeytani yüzleri ve şeytani figürleri olan; korkunç bir sodomi ahlaksızlığına kapılan hem erkekler hem de kadınlar vardı. Historia cinsinde Oviedo! u natura!de /as Indias" 52 benzer idollerin Terminos lagününün yakınında bulunduğunu bildiriyor.

Polinezya'nın dünyanın geri kalanından kopuk ayrı adalarında da son derece orijinal kült biçimlerine dayanan dini birlikler vardı. Başka yerlerde olduğu gibi burada da dini ayinler insanın doğal ihtiyaçlarına tabidir. Iadron ve müttefik adalarda, esas olarak yönetici sınıfların temsilcilerini içeren özel bir Herrios kastı vardı. Burada, bu topluma girişin ayarlandığı acımasız koşullara dikkat çekiliyor. Errio kastına girmek isteyen kişi evliliğe mecburdur; bu evlilikten doğan çocuk öldürülmelidir. Bir sonraki toplantıda, bu hükmün aynen yerine getirildiğine dair tanık sunmakla yükümlüdür; ancak o zaman üye olarak kabul edilir. Ancak Errioi, sendikaya kabul edildikten sonra doğan çocukları da öldürür; bu yüzden sonunda ondan çıkana kadar yaparlar. Eğer çocuklarından en az biri sağ kalmışsa birlikten ayrılmış sayılırlar. Bu nedenle çoğu, 30-35 yaşlarında sendikadan ayrılır. Bazıları tüm yaşamları boyunca bunun içinde kalır ve böylesine aşağılık bir sefahatin içine düşer. Errioy, genellikle başkalarının çocuklarını evlat edinir ve buna oldukça izin verilir. Özel bir dövmeleri var; çeşitli çizimlerle, bu birliktelikteki bir veya başka bir üyenin konumundaki farkı işaretlerler. Errioi, halk arasında büyük saygı gören askeri bir kasttır. Şenliklerine halk ve bu birliğe ait olmayan çeşitli ileri gelenler katılır. Yakın dostluk bağlarıyla birbirlerine bağlıdırlar; birbirini tanımayan yoldaşlar bile karşılıklı misafirperverlikten hoşlanır53 . İnsanlar onları Tanrı ile insan arasında aracı olarak görüyor. Onlar tarafından düzenlenen şenlikler, inanılmaz bir ahlaksızlıkla ayırt edilir54 . Bu birlik, başından beri belirttiğimiz aynı fikre dayanmaktadır: biraz gecikmiş olsa da acımasız bir feragat eylemi yoluyla günlük hayatın normundan bir kopuş.

Phallus kültü Kongo'da da çok popüler. Orada, ormanlarda, aşırı derecede büyük cinsel organlara sahip bir insan büyüklüğünde erkek ve kadın figürlerinin bulunduğu küçük tapınakları sıklıkla görebilirsiniz. "Ancak," diyor Johnston 55 , "bu özellikle aşağılık bir şey olarak görülmemeli; Olaylara bu şekilde bakan kişi körlük veya tam bir cehalet halindedir” 56 .

Dahomey'de ayrıca oldukça gelişmiş bir fallik kült vardır. Başkentin neredeyse tüm sokakları bu sembolle süslenmiştir. Bunların hepsi çeşitli boyutlarda figürlerdir. "Hayat Ağacı", aşağıda bulunan bir kaba akan hurma yağı ile sulanır.

Ama eski günlere geri dönelim. Eski Galyalıların, Almanların ve Slavların seks kültüne karşı tutumunun ne olduğunu görelim. Druidler tarafından düzenlenen Mayıs kutlamaları, bir tür yenilenme, doğanın uyanışı niteliğindeydi; başka bir deyişle, ayırt edici anları cinsel andı. Burada şiddetli çileciliğin yanında en çılgın aşırılıklarla karşılaşıyoruz. Druid rahibelerinin hepsinin bekaretlerini korumaları gerekmiyordu; bazıları işlev olarak Yunan ve Mısır hiyerodulasına benziyordu.

Freyr ve Freya, Cermen halkının fallik tanrıları arasındaydı. Bremenli Adam, “Cesta pontificum Hammerburgensium” adlı çalışmasında şöyle diyor: “Sigtuna şehri yakınlarındaki Uppsala'da, Kuzey'in üç ana tanrısı ibadet için dikildi. Ortada, yüksek bir tahtta tanrıların en güçlüsü Thor oturuyordu; yanlarda Wotan ve Freyr vardı. İkincisi, büyük bir erkeklik organı ile donatılmıştı. Eski zamanlarda, Almanlar Romalılardan tanrıları yaşayan insanlar biçiminde temsil etmeyi henüz öğrenmemişken, Freyr'in sembolü büyük bir fallustu. Freyr'in kuzey Venüs'teki kız kardeşi Freya, elinde büyük bir erkeklik organı tutarken tasvir edilmiştir. Ona genellikle her iki cinsiyete ait özellikler atfedildi 57 . Kuzey İsveç'te, Freyr muhteşem bir tapınak dikildi. Heykelinin yanında karısı denilen güzel, genç bir kadın vardı. Popüler inanca göre bu kadın, tanrı Freyr ile birlikte yaşıyor; bu kadınlardan biri hamile kaldığında, tüm ülkeyi neşe sardı, çünkü bu mutlu bir alametti. Kışın, "Freyr'in karısı", orada yaşayanların günahlarını kefaret etmelerini sağlamak ve yaklaşan doğurganlık için umut aşılamak için Freyr ile İsveç'in en ücra köşelerine gitti 58 .

Almanya'nın kuzeyinde bir Nerthus kültü vardı; Tacitus, içinde Kibele kültünün bir benzerliğini görüyor. Meinhardt'a göre "Nerthus" kelimesi bir tanrıça anlamına gelmez; büyük olasılıkla, "erkeklik" veya "erkeksi gücün tezahürü" veya "kendini erkek olarak gösteren bir kişi" anlamına gelir. Bu nedenle Nerthus'un karşısında bereket tanrısını görmek gerekir. Tacitus'a göre Nerthus nereye giderse gitsin "davetli, sevgili bir misafir" olarak karşılandı; aynı anda tüm çekişmeler sona erdi ve kültünün önemine tekabül eden en büyük şeref ona verildi.

Cermen kadınları arasında fallus en derin tapınmanın tadını çıkardı. Güneşin sembolünü Fallus'ta gören Olof Rudbek 59 bu vesileyle şunları not eder: "Bereketin bereketini hem tüm yeryüzüne hem de kendilerine yayması umuduyla Fallus'a taparlar. Şehvet güdüsü tarafından değil, annelik onuru düşünceleri tarafından yönlendirildiler, çünkü onlar için kısır güzellikten daha iğrenç bir şey yoktu. Romalılar, muzaffer seferlerinden sonra, kendilerini priapus kültünün her türden törenine adadılar; ikincisi, aralarında "yaşam sembolü" nün dini saygı gördüğü diğer kabileler tarafından benimsendi. Almanlar, Priapus'a sunaklar ve heykeller dikti; onun koruması altında tarlalarını ve şehirlerini verdiler; ayrıca kendilerinden herhangi bir zarar gelmemesi için de kullandılar 60 .

Priapus kültü, Anvers'te o kadar popülerdi ki, 17. yüzyıla kadar orada varlığını sürdürdü. Orada Tersa adıyla tanınıyordu. Horopius'a göre 61 Anvers'te ünlü bir Priapus tapınağı vardı; çok sayıda hacı oraya akın etti. Tersa'nın heykeli de şehir hapishanesinin kapısındaydı. Gölnitz 62 , çocuksuz bu heykelin alçı parçalarını suda karıştırıp yuttuğunu bildiriyor.

Prusya'da yaşayan Slavlar, Potrimps'in şahsında Fallus'a saygı duyuyorlardı. O, bir erkekle bir kadın arasında bir varlıktı.

Finlandiya bölgesinde, şimşek ve doğurganlık tanrısı Karelya, Ukko büyük saygı görüyordu. Bu Ukko'ya Estonyalılar da tapıyordu. İlkbahar ekinoksunun olduğu günlerde onun onuruna şenlikler yapılırdı; çocuksuz kadınların bunlara katılması gerekiyordu. Özünde, bu tatiller, tanrı Ukko'ya bol bol cömert kurbanların eşlik ettiği en çılgın seks partisiydi.

Seks kültü, Hıristiyan kilisesinde kısmen korunmuştur. İkincisi, insanların eski zamanlardan beri alıştığı bir dizi gelenek ve önyargıyı uzlaştırmak ve kabul etmek zorunda kaldı. Priapus'un sorumlu olduğu görevleri azizlerine vermesiyle bu durumdan bir çıkış yolu buldu. Comble'a göre İngiltere'de bir rahip, önlerinde Priapus'un görüntüsünü taşırken küçük kızları yuvarlak bir dansla dans etmeye zorladı.

Symmachus ve Macrobius'un aktardığı verilere göre, Venüs kültü Hıristiyan dünyasında, örneğin İtalya'da ve genel olarak tüm Roma İmparatorluğu'nda çok uzun süre varlığını sürdürdü. Hristiyan Doğu'da Yemen'deki Venüs tapınağı Halife Osman tarafından yıkıldı. Bununla birlikte, kültün kendisi daha birçok yüzyıllar boyunca var olmaya devam etti. İslam'ın tanıtılmasıyla, yeni din değiştirenler, acımasız şehvet saldırısı anlarında yine de a / іb-Haber'e, Büyük'e döndüler. Hristiyanlığa dönen Sarazenler, kiliseden a/іb-Khabar'ın da yer aldığı bir feragat formülü aldılar. Bütün bunlar, bu tanrıya duyulan saygının ne kadar büyük olduğunu bir kez daha kanıtlıyor. İslam-Hıristiyan mezhebi olan Dürziler, gizli servisleri sırasında kadın organlarına özel bir kült ayırırlar; bu, ağırlıklı olarak Cuma akşamları yapılır. "Onların törenleri" diyor /azhar 63 , "en saf ahlakın reçetelerine dayandıkları dikkate alınmazsa, bir kişide en ateşli öfkeye neden olabilir" ; ne de olsa Dürzi için cinsel ilişki ölümcül bir günahtır. Nasıralılar Cteis'e saygılarını sunarlar; cinsel ilişki onlar için tanrıyla tek iletişim aracıdır.

Provence, Languedoc ve Lyon'da, St. Futen, Priapus'un halefi. Aziz Futen, ondan mahrum bırakılan kadınlara doğurganlık verme gücüyle anıldı; onu kaybeden adamların ruhunda ateşli bir tutku uyandırdı; gizli acıları teselli etti. Ayine göre, kendisine zayıflamış veya hasta üyelerin görüntüleri getirildi. Embrun kilisesinin en önemli kalıntıları arasında bu azizin erkeklik organı vardı; dindar kadınlar genellikle bu fallusu şarapla ıslatırdı. Poyan ve Valais'te, St. Futen 18. yüzyıla kadar devam etti. Heykeli devasa bir fallik dala benziyordu. Yardımına ihtiyacı olan kadınlar bu heykelden küçük parçacıklar koparıp, doğurganlıklarını artırmak için içtikleri suda karıştırdılar. Aziz kültünün izleri Futen Almanya'da da bulunabilir. Bir Alman yazar, ondan 17. yüzyılda büyük şöhrete sahip bir aziz olarak bahsediyor; kızlar düğün günlerinde ona kız elbiselerini getirdiler.

Burada ayrıca belirtmek gerekir ki, St. Androjen bir yapı ile ayırt edilen Kummern; Bavyera'nın Katolik kesiminde, rahim hastalıklarından muzdarip kadınlar ona dini saygılarını sundular. Kurbağaların görüntüleri adak olarak kullanıldı. En eski zamanlarda, rahim, kurbağa ile bir tür gizemli bağlantıya yerleştirildi. Ve Alsace'de histerik, çocuksuz kadınlar kurbağa kurban eder; ancak görüntüleri çoğunlukla St. Witt. Çocuk doğurma yeteneği kazanma umuduyla diğer tanrılara da aynı fedakarlıklar yapılır 64 .

Deol'da fallik azizin adı Saint Gerlishon veya Greluchon'du; şu anda bu isim bir pezevengi ifade ediyor. Böyle bir aziz bulan çocuksuz kadınlar, şapelinde dokuz gün dua etti. Yatay olarak uzanan heykelin üzerine düştüler ve derin bir esriklik içinde Tanrı'ya dualar sundular. Sonra heykeli hafifçe sıyırdılar, parçaları suyla karıştırıp içtiler. Aynı aziz kategorisi St. Brittany'de yaşıyor, St. Anjou'daki René ve St. Bourguignon'daki Arno. Ancak ilk ikisi St. ile aynı pozisyondayken. Üçüncüsü olan Gerlishon, bir erkeğe fallusuna atılan bir bakışta doğurganlığın tüm faydalarını getirdi. Genellikle fallus bir önlükle örtülürdü. Brest civarında, bu aziz Guignol olarak biliniyordu.

İnsan kültürünün daha da gelişmesiyle birlikte tüm bu kültler ortadan kalktı; ama sonra onların yerine neyin geçebileceği sorusu ortaya çıktı. Çıkış çok kolay bulundu. Örneğin çocuğu olmayan kadınlar, azize adanmış bir kaynaktan su içmek zorundaydı; veya - 9 gün boyunca ona dua ettiler. Our Lady of Orsival Bazilikası'nda, kilise sütununun etrafında iki kollarıyla durmak zorunda kaldılar. Ya da biraz fallik bir anlamı olan demir bir çubuğu, Roland'ın Kılıcını öptüler. Zaragoza'da, St. Antoine de Paul, kadınlar doğurganlık bahşeden azizin mezarına çömelirdi. Sainte-Genevier cemaatinde 20 Haziran'da St. John ve St. Remigia. Erkekler, kadınlar ve çocuklar buraya akın ediyor. Hepsi adaklarla kurban kesiyor. Bu amaca hizmet eden şarap, St. John ve iç. Bu karışım, onların görüşüne göre, kısırlık, iktidarsızlık ve nazar için mükemmel bir çare.

İtalya'da, Priapus'un yeri St. Cosmas. Acı çekenler ve ezilenler, balmumundan yapılmış bir Fallus imgesi kurban ederler.

Hıristiyan zamanlarda ve Hıristiyan hükümdarlar altında bile, erkeklik organı adli yeminlere hizmet ediyordu. Britanya Dükü Hyvel the Good, İngiltere'nin Galler eyaleti için, tecavüzcüsünü adalete teslim etmek isteyen tecavüze uğramış bir kadının sağ elini kutsal emanetler üzerinde tutarak yemin etmesi gereken bir yasa çıkardı. ve sol eli sanığın cinsel organında. Bu ayin, bugün bile Araplar arasında, özellikle verdikleri sözü ciddiyetle teyit etmek istediklerinde görülmektedir. Yahudiler aynı şeyi çeşitli yemin türleri ile yaptılar. Böyle bir yemin dokunulmazdı. 14. yüzyılda, Türk kilisesinin sinodal statüleri, bir fasiyenin önünde duran ve eliyle erkek ve kadın cinsel organlarının birleşmesini tasvir eden sembolik bir işaret, yani bir incir Burada sadece "Babamız" gibi duaların okunmasına izin veriliyordu . genellikle evlerin ve kiliselerin üzerine yerleştirildiler ve her türlü büyücülüğe karşı önleyici tedbir görevi gördüler.

Stoll 66 , fascina'yı yalnızca fallik bir muska olarak kabul etmek için hiçbir neden olmadığını söylüyor.

Genel olarak, Fallus kültü kisvesi altında Hristiyanlığa gizlice giren seks kültü, ancak bugün hala büyük ölçüde zayıflamış ve neredeyse fark edilmeyen biçimlerde var. Azizlerden yardım isteyen müminler, meselenin ne olduğunu çok iyi anlarlar. Bundan, Protestanlığın kötülüğü ortadan kaldırdığı, azizleri ortadan kaldırdığı sonucu henüz çıkmaz. Doğru, Protestan ülkelerde insanlar St. Witt ve St. Kümmern; ama o, atalarının geleneğine uyarak goblin, su ve benzeri ruhlara döner. Kişi, bunun veya bu ayinin hangi amaca hizmet ettiğini bile bilmiyor; sadece bu ayinin şu veya bu kişiye fayda sağladığını bilerek doğrudan gerçekleştirir. Bu kötülüğü ortadan kaldırmak kesinlikle imkansızdır. İnsan ırkının aptallığına ve dar görüşlülüğüne yönelik tüm suçlamalar boşunadır. Bütün bunlara düşen insan, bu inancın temelini zor anlar. Ancak ikincisi var olduğu sürece, onunla ilgili tüm gelenekler korunur ve en kültürlü kişi bile ağır bir duygusal dram anında eski tanrılara başvurur. Ve onun savunmasına sağır kalsalar bile, onu - doğallığın ölçüsünü kaybetmiş bir adamı - evrensel bir insani özelliğe bağlarlar. Bazen bu onun için bir talihsizliktir; ama çoğunlukla bu onun neşesi ve mutluluğudur. Çünkü bu birlik, idrak etmeyi şart koşar ve idrak, anlamayı takip eder.

CİNSEL MİSTİK

Dini ve duyusal enstasis - Fiziksel cinselliğin maneviyata dönüştürülmesi - Zulmün başkalaşımları - Cinsel perhizin ilanı - Tek tanrılı dinlere özgü cinselliğin reddi - Çilecilik üzerine mistik görüş - Manevi deneyimlerin yeniden değerlendirilmesi - Çilecilik yarışması - Manastırcılık üzerine Harnack - Manastır kurgusu - Azizlerin cinsel yaşamı - Münzevilerin örnek güçleri - Spiritüel erotizm - İlahi kişiliğe hizmet - Mistik mükemmelliğin şehvetli bileşeni - Kadın coşkusu - Daha yüksek bir güce boyun eğme - İtaat etme arzusu - Entelektüel eşdeğerler - St. Jerome - Suso'nun bakış açısı - Heinrich von Nördlingen ve Margaret Ebner - Halüsinasyon deneyimi - Sienalı Catherine - Veronica Giuliani - Catherine Emmerich - [ Agnes Blanbekin] - [İsa'nın sünnet derisi] - "Histerik hamisi" - St. Teresa - İsa'nın Görünüşleri ve Şeytan'ın Ziyaretleri - Histeri nedir? - Maria von Mörl - Şeytani ayartmalar - Histeriyi aşma - Maria von Mörl için çekim nesnesi - Pater Capistran - Dominika /Iazzari - Kendinden geçmiş damgalar - Damgaların görünümü - "Aşkın öznenin" yaratıcı güçleri - Vaftiz Niklich - St. Armell - Marie de l' Incarnación - Mary Magdalene da Pazzi - [Cenovalı Catherine] - Magdeburg'lu Mechtilde - Modern Esrikler - Dünyanın Anası - Jeanne Maria Gcheyon - Yüce İnsanlar - Cupertino'lu Joseph - Assisi'li Francis - Alphonse Ligurius - Uyanış ve Diriliş - Hemme Hayen - İşitsel ve koku alma halüsinasyonları - Görünüşte dokunulmazlık - Württemberg'den Beata - Mistik Gichtel - Bağnaz Tanrı Emri - Dualar - Franke - Uyanmışın Dili - Anna Maria Fleisherin, Lutherci vizyoner - Christina Poniatowicz - Julia von Krüdener - "Rab Allah'ın Sevgilisi" - Ortodoks Kilisesi'nin "Kayaları" - İslami kendinden geçmeler - Dini aşk şarkıları - Muhammed'e göre insanın yaratılışı - İslam'da cinsel ilişkinin değerlendirilmesi - "Yeni Düşünce" Öğretileri - "Reform" Amerikan Evliliği - Manevi Yayılma - "Olgunlaşma Yılları" - Fantezinin Doğuşu - Değerlerin İkamesi - Fiziksel ve Zihinsel Vecd Ürünleri - İçgüdülerin Bastırılması ve Yeniden Yaratılması - Mistik Tarikatlar - Sarah Bayta - Carpocrates ve Öğretileri - Paulikanlar - Cainitler - Cathars - Sadık ve mükemmel - Yemin - Tapınakçılar - Tapınakçı Kardeşliği - Seks kültü şüpheleri - Cinsel özgürlük - Müstehcen öpücükler - Törenin başlangıcı - Baphomet'in gizli bir cemiyet - Vaftiz töreni - Sarazenlerin etkisi - "Tapınakçı suçluluğu" - Pederastik gizemler - Ofitler - "Alemler" - Oscar Wilde'ın "Şeytanların Şarkısı" - Modern gizli kardeşlikler - Ademci mezhepler - zamanımızın Mesihleri - Königsberg'den Aziz - Königsberg "teselli" - Pietist skandalı - Ebel Dogmaları - Arınma ve kutsallaştırma - Henry James Prine ve onun "Aşk Tapınağı" - Spaxton kurbanı - Bir sembol olarak cinsel ilişki.

1 Agnes Blanbekin (c. 1244 - ju Mart 1315) Avusturyalı bir Hıristiyan mistikti. S / іzhba ve mo / іtva sırasında, ona manevi gizemleri açıklayan / i s / іyat go / ios'a başladılar. Vahiyleri arasında çıplak rahipler, kadınlar ve İsa'nın vizyonları vardı. Bir vizyonda, İsa'nın sünnet derisini ağzında hissettiğini iddia ediyor. Not. ed.

2 Cenovalı Catherine (1447 - 15 Eylül 1510) bir İtalyan Katolik azizi ve mistikti. 1473'te itiraf sırasında İlahi lütuf Catherine'e indi. Yakında Catherine'in kocası da Tanrı'ya geldi ve bir Fransisken üçüncül oldu. Not. ed.

Dini ve cinsel coşku arasında yakın bir manevi ilişkinin varlığı, pagan dünyası tarafından çok ince bir şekilde hissedildi ve algılandı. İkincisi, yalnızca son derece nadir durumlarda, bir tür ecstasy'yi diğerine değersiz bir muhalefet olarak görüyordu. Bununla birlikte, paganizmde bizler, bir devletin yerine başka bir devletin geçmesini asla karşılamayız, bu, Hıristiyan kilisesine tamamen aşina olan bir yer değiştirmedir. Rahiplerin gizli toplantılarında bazen manevi anın fiziksel, cinsel olana üstün geldiği noktaya gelmedikçe. Pagan halkları, cinsel içgüdünün bu tuhaf dönüşümüne karşı her zaman olumsuz bir tavır sergilemiştir. Aralarında da belli bir başkalaşımın olduğu çok açık; ama daha çok gaddarlık anına doğru ilerliyordu. Doğru, böyle bir metamorfoz bir birey üzerinde yıkıcı bir etki yaratır, ancak prensipte dünyanın zevklerinden herhangi bir feragat içermez. Dünyevi mallardan tamamen vazgeçme ilkesi, ancak tanrı kavramının kelimenin en yüksek anlamıyla soyut bir kavram haline geldiği bir çağda ortaya çıkabilirdi. Yüce düşüncenin insan beyninde ilk kez parladığı anda: Kendinizi bir idol ve Benden başka bir görüntü yapmayın - tam o anda, cinsel perhiz biçiminde en katı çilecilik ilkesi ilan edildi.

Perhiz fedakarlığı da pagan dünyasına yabancı değildi. Ancak cinsel yaşam alanında, genel sınırlayıcı tanımların ötesine asla geçmedi; çok daha sık bir kişi burada tam bir özgürlük hayal etti. Mutlak perhiz, cinsel zevklerden kararlı bir şekilde vazgeçme - tüm bunlar ilk önce tek tanrılı dinler tarafından ilan edildi. Tamamen dünyevi yaşamın ilkelerine dayanan iki öğreti olan Musa Yasası ve İslam, en derin mistisizmle aşılanmış müjdecileri sayesinde keskin bir mutlak cinsel perhiz vaazına dönüştü. Hemen hemen her kültte, en azından ortaya çıkışının ilk aşamalarında, dünyevi, bedensel zevklerden vazgeçme ilkesi, tasavvufa belirli bir eğilimle ayırt edilen bu tür gruplarda taraftar bulur; evet, bu oldukça anlaşılır bir durum çünkü bu tür gruplar her zaman içsel kavrayış için çabalarlar. Genel olarak herhangi bir mistisizm, bireysel kişinin öznel, ruhsal deneyimini nesnel, dış gerçekliğin üzerine yükseltir. Bu deneyimin saflığına ve berraklığına ulaşmak için, onu dünyevi, bedensel olanla birleştiren bağı koparmak gerekir; başka bir deyişle, insan kalbinin arzuladığı her şeyden tamamen vazgeçme ilkesi ve her şeyden önce cinsel perhiz ilkesi galip gelmelidir. Mistik, sanki içgüdüsel olarak, cinsel perhizin özlemlerinin ve ideallerinin bütününde oynadığı devasa rolü kavrar. Cinsel zevklerde akıllıca ölçülü olmanın beyin aktivitesinin fizyolojik gelişimine ve güçlenmesine yol açtığını bilir veya en azından hisseder. Böyle bir "değerlerin yeniden değerlendirilmesi", dindar bir kişiye tek doğru ve izin verilebilir gibi görünüyor. Manevi kendini derinleştirmeye yönelik öznel eğilim, onu iki noktanın abartılı bir değerlendirmesine götürür - manevi deneyim ve cinsel perhiz. İnsanın ruhsal dönüşümünün habercisi olan Hıristiyan Kilisesi, mistiklerinin önderliğinde cinsel perhiz ilkesini savundu ve onu bir idealin zirvesine yükseltti.

Münzevilerin rekabeti tüm hızıyla devam ediyordu. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında güçlü bir çilecilik dalgası şiddetle yükseldi ve tüm insanlığı kasıp kavurdu.

“Bir insan onu günah yoluna iten her şeyi devirmeli: neşe, bilgi, aristokrasi ... Biri açlık arıyor, diğeri vahşi bir canavar gibi uçsuz bucaksız çöllerde koşuyor; biri Nil'in korkunç bataklıklarına koşarak vücudunu yenmesi için böceklere veriyor ve diğeri başını ve göğsünü açarak onları bir fırtınanın ve kötü havanın acımasız darbelerine maruz bırakıyor. İnsan kendi içindeki canlı eti boğar ve öldürür. Ruhu huzur ve dinlenme arar; çünkü ona Tanrı'nın Takdirini düşünmesi ancak bu şekilde verilir. Yine de münzevilerin kendilerinden, dünyanın onların ruhlarına yalnızca nöbetler ve başlangıçlar halinde, ayrı anlar için indiğini çok sık duyuyoruz. Ama bir yandan da fanteziler içinde yaşıyorlar, ruhumuzu sarsan korkunç fanteziler. Çağdaşlar bu görkemli tablolara açgözlülükle sarılırlar. Eskimişlik ve iktidarsızlık ahlaksızlığına zincirlenmiş dünya, çileci başarının büyüklüğüne ve gezgin keşişlerin vahşi fantezisine hayran kalıyor. Sıradan bir insanın böylesine yüce bir başarıya karar verecek ne gücü ne de karakteri vardı; en azından hayal gücünde bundan zevk almak istedi. Manastır kıyafetleri içindeki Feuilletonistler, hem gerçek hem de fantastik deneyimleri bir araya getirerek tövbe eden günahkarların hayatından çeşitli anları tasvir ettikleri romanlar ve kısa öyküler yazdılar. Yeni bir edebiyat dalı doğdu: manastır kurgusu” 67 . Zaten burada, bu çılgınlığın gerçek doğası fark edilebilir. Steingisser, "Ceschlechtsleben der Heiligen" adlı çalışmasında Evagrius'un münzeviler hakkındaki görüşünü aktarır ki bu her açıdan önemlidir. “Kusursuz saflıklarını tüm dünyaya göstermek isteyerek çok sayıda şehri dolaştılar. Orada genelevleri ziyaret ettiler ve kadınlarla yıkandılar. Ama her türlü şehvet ve tutkunun ötesinde, doğal içgüdüleri alanında o kadar güçlüydüler ki, ne tefekkür, ne dokunma, ne de kadınların kucaklaşması onlarda şehvetli bir heyecan uyandıramazdı . Evagrius'a göre, bu tövbekar Hıristiyanlarda gözlemlenen sonsuz iç huzuru çok basit bir şekilde açıklanmaktadır: "Çünkü erkekler arasında onlar erkektir ve kadınlar arasında gerçek kadınlardır." Evagrius'un münzevilerdeki belirli bir cinsel anomaliye ilişkin göstergesi belki de doğrudur. Ama yanlış olsa bile, "böyle" bir perhizi tene karşı bir zafer olarak kabul etmek pek mümkün değildir; hayır - bu münzevileri tamamen eskimişliğe ve iktidarsızlığa götüren şiddetli aşırılıkların sonucudur. Her halükarda, Hıristiyan kilisesinin çok karakteristik özelliği olan ruhsallaştırılmış erotik ile hiçbir ilgisi yoktur.

Bu erotik, kilisenin dogması ve mistik spekülasyonun gelişmesiyle birlikte ortaya çıktı. Dogmatikler, Tanrı kavramını çürüttü; daha önce kendisine yüklenmiş olan aşırı soyut anlamdan onu soydu. Ancak bu çalışma tamamlandıktan sonra, dini vecdler, Tanrı kavramına insan kişiliğinin çeşitli niteliklerini yüklemeye başladı. Bu tanrıya teslim olmak, irade ve arzularını ona tabi kılmak, kendini ona hizmet etmeye adamak - insan varoluşunun ana amacı bu olmalıdır. Sevdiğimiz insanla tanıştığımızda kalbimizi kazanan tanrıya karşı aynı hassas ve yüce duyguları beslememizde garip bir şey yok. “Böyle esriklerin konuştuğu dil dünyevi sevginin dilidir; İsa'nın adının yerine başka bir insan adını koymanız yeterlidir - ve karşımızda aşk ateşinde yanan bir kadın göreceğiz, - Tutku duygusu, hem ruha hem de vücuda nüfuz ettiği anda, İsa'nın adı dinsel vecd, “tutkulu aşktan başka bir şey değildir; ama kişi inatla bu duygudaki aşkı tanımayı reddediyor, çünkü bu durumda aşk nesnesi tüm insani, dünyevi kavramların çok üzerinde çok keskin bir şekilde yükseliyor”; Bu ilahın bir insanın belirgin özelliklerine sahip olması, bu heveslilerin önünde en ufak bir engel değildir. Duyguları, aşk nesnesi tarafından istismar edilmeyi tutkuyla arzulayan aşık bir kadının duygularına tamamen benzer. Dindar bir kişiye göre, bu etkiyi en başarılı şekilde yalnızca Tanrı gerçekleştirebilir. Ancak Hıristiyan kilisesi, şefkat duygularına ihtiyaç duyan ve Yehova'nın enerjik ve sert imajından korkan bu tür insanlarla da ilgilendi. Onlar için hayranlık nesnesi Meryem'di. Dişilliğin bu vücut bulmuş hali, erkeğe tutkulu, bitkin ruhunun arzuladığı her şeyi verir. Biraz daha sağduyulu düşünen insanlar, tamamlayıcılarını "büyük metres Sophia'da" buldular; fanatikler, Mesih'in şahsında yalnızca Tanrı'yı \u200b\u200bdeğil, aynı zamanda "ruhun güveyi" ve "kuzu" da buldular. Dünyevi arzulara çok düşman olan bir mümin duygusu, inancının kişileştirilmiş putlarıyla en yakın birliği aradı; bu arzu ne kadar güçlüyse, kişi fiziksel olarak o kadar ılımandı. Doğru, aralarında dengeli bir mizaca sahip, perhizlerinde ne fedakarlık ne de deneme görmeyen insanlar vardı; ama bu tür insanlar azınlıktaydı. Çoğunluk, yaratıcı ruhlarının yarattığı görkemli fantezilerde fiziksel tatmin arayan insanlardan oluşuyordu.

Cinsel çekicilik ve dinsel coşkunun ortak bir kökü vardır. Her iki durumda da kişi, tamamlayıcısı ile iyi geçinmek ister ve bu istek genellikle tatlı bir duygunun gölgesini taşır. Dini alanda bu etki, daha yüksek bir güce boyun eğmekle, kişinin daha yüksek bir varlığa teslim olduğu mutlak teslimiyetle elde edilir. Cinsel yaşam alanında da benzer bir fenomen gözlemliyoruz; ve burada bir adam genellikle fethettiği şeyle değil, fethedildiği gerçeğiyle tatmin olur. Dindar kişi bu duyguya aşinadır; kendisine yetiştirilme tarzıyla mı yoksa doğal eğilimlerle mi verildiği önemli değil. Ve dindar olmayan bir insan bunu ne kadar tutkuyla istiyor, ama ne yazık ki! - umutsuz . Bu nedenle dindar bir insan, Allah'a olan sevgisinden kaynaklanan ıstıraplarda, yalnızca varlığını dolduran tek umutların bir doğrulaması olarak görür. Aynı zamanda onda şu düşünce ortaya çıkar: Bedensel zevklerin reddedilmesi, ruhsal sevinçlerin artmasıyla ödüllendirilir. Bu sevinçleri şimdiden hissediyor; ruhuna ve bedenine nüfuz ederler; onu büyüler ve büyülerler. Çünkü insan gibi mantıklı bir varlığın en orijinal doğasından vazgeçebileceği nasıl varsayılabilir? Kendine iftira atmak anlamına gelir. Aşırı durumda, bir kişi, yalnızca yönünü değiştirerek veya tezahürünün kapsamını daraltarak, kendisini doğal içgüdüsünden kurtarabilir.

Bunu örneklerle açıklayalım. Aziz Jerome kurtarıldı; Suriye çölünde gençliğinin günahlarının kefaretini ödedi. Ancak maruz kaldığı tüm işkencelere rağmen tutkular onu terk etmedi. Çılgınca, korkunç bir çaresizlik içinde ağlıyor: "Ah, orada, çölde, bu çorak ülkede, münzevilerin korku ve umutsuzlukla buluştuğu sıcak güneşin yaktığı bu çorak ülkede - bana ne kadar sık göründü ahlaksız Roma'nın çılgın tutkularında kıvranıyordu ". "Yüzüm açlıktan öldü, ama ruhum şehvetten yanıyor... Bitmeyen gözyaşlarından sonra, gözlerimi gökyüzüne kaldırıyorum, nadiren, nadiren etrafımda meleklerle karşılaştım - ve sonra, neşeli bir coşkuyla seslendim. Hükümdar: Güzel kokulu yağınızın kokusuyla peşinden koşuyoruz" 69 . Bu ünlem, başlangıçta cinsel bir çağrışım olan bir vizyonun, daha az şehvetli olmayan bir başkasıyla değiştirildiğini gösterir. Bu vizyonların cinsel karakteri, diğer mistiklerin ve azizlerin fantezilerinde daha da belirgindir. Bu nedenle, örneğin, "göksel tutkusuna" yakın hisseden Suso, haykırıyor: "Bana öyle geliyor ki, zamanın ve mekanın üzerine çıktım ve sonsuz mutluluğun arifesinde duruyorum." Kendini en acı işkencelere maruz bırakan, "cehennem tutkuları"nın gelgiti anında bir şekilde intihar etmemek için ellerini bağlayan bu adam, İsa ile "ruhsal evliliği" tablosunda mest oluyor. bu "sonsuz bilgelik".

Heinrich von Nördlingen'in Dominikli Margarethe Ebner'e yazdığı mektuplarda da benzer düşüncelere rastlarız. Sözlerinde bir pişmanlık var: “Seninle seve seve girerdik ama bizi içeri almadılar” (nikah odasına). Ayrıca, güçlü şiirsel renklerle, manevi kızının "kraliyet damadı" ile geçirdiği düğün gecesinin bir resmini çiziyor. Şöyle yazıyor: “Hareketsiz durmalıyız - bu oldukça adil; bu arada kraliyet damatınızla ayrı bir odaya gireceksiniz. Orada, bakire göğsün göksel lütuf ile doldurulacak ve bu sadece değersiz kölen olan benim tarafımdan yenmeyecek; tüm Hıristiyanlığın hemşiresi olacaksın.” Aşağıda, nişanlısıyla iletişim kurarken onu ele geçiren coşkunun cesur ve şiirsel bir açıklaması var. Bu açıklama zevk verir - fiziksel ve ruhsal. Dinleyelim: “Sonra, dikkat edin ... sevgili eş, bir tür asil yüzle sarhoş. O güçlü ve güçsüz; en güzel ihtişamda - o kör; derin körlüğünde özellikle net görüyor; şeffaf bir netlikte hem diri hem de ölüdür; ne kadar uzun süre ölürse, o kadar mutlu yaşar, - evlilik yatağı ne kadar darsa, o kadar ateşli kucaklamalar, o kadar güzel kokulu ... öpücükler - ne kadar güçlü yanarsa, o kadar güzel parlar 70 .

Belki de burada sadece şiirsel karşılaştırmalardan bahsettiğimiz şeklinde itiraz edilecektir. Kesinlikle doğru; ancak bu tür şiirsel karşılaştırmalar yalnızca bunlarla ilişkili fikirlerden zevk alan kişiler tarafından kullanılır. Yalnızca bu karşılaştırmalarla, bir kişinin düşüncelerinin yönünü yeterli doğrulukla belirlemek mümkündür. Ama burada gerçekten bu şiirsel paralellikler ile sınırlı mı? Bütün bu benzetmeleri yaşatan, bu esriklerin göğüslerinde yanan ateşli tutku değil miydi? Bu insanlar son derece heyecanlı bir fanteziye sahiptir. Sıradan bir insan sadece rüyalarda imgelerle düşünür, ama bunu bir yüceltme halinde yapar. Bu görüntüler kendinden geçmişlere, büyülü rüyalarında neşe ve azap yaşayan uyuyan bir kişinin gözlerinin önünde asılı kalan resimler kadar gerçek görünür. St örneğinde Sienalı Catherine, bu görüntülerin ne kadar gerçek olduğunu görüyoruz. Ona çok sayıda azizin huzurunda Mesih ile nişanlanmış gibi geldi; o zamandan beri parmağında kendi gözleriyle gördüğü bir nişan yüzüğü belirdi. Ancak tüm "ilahi gelinler" nişanlardan memnun değildir. Aziz Veronica, Tanrı'nın kuzusu ile nişanlandı. Titreyen bir saygıyla, göğsüyle emzirmeye çalıştığı bir kuzuyu yatağına aldı 71 . Katerina Emmerich de kuzu düşüncesiyle çok meşguldü. Azize Teresa, anılarından da anlaşılacağı gibi, yücelme anlarında sonsuz bir sevinç duygusu hissetmiş; aynı anda korkunç çığlıklar atıyordu, “o kadar neşeli bir duyguyla karışmıştı ki, acısından kurtulmak istemiyor gibiydi; bu ıstıraplar ona, ne derin bir huzurda ne de sessiz bir memnuniyette değil, Tanrı'nın kendisinde bulabileceğin o neşeyi verdi.

Janet, Thérèse'e "histeriklerin hamisi" diyor. Bir histerik saldırı fırtınası her yaklaştığında histeriklerin kulaklarında delici bir ıslık çınlar; Teresa ile aynı şeyi görüyoruz. "Die ipnere Burg" adlı bir pasajda bundan bahsediyor. Orada şöyle okuyoruz: “Kafamda olup bitenleri, daha önce bahsettiğim ve beni patronumun bana verdiği işi yapma fırsatından mahrum bırakan o korkunç gürültüyü dinliyorum. Bu gürültü, çalkantılı akıntıların korkunç sıçramasına benzer; sağır edici bir ıslık eşliğinde sayısız kuşun ötüşüdür. Kulaklarımla duymuyorum; Bu sesi kafamın üst yarısında hissedebiliyorum.” Onda histerinin diğer tüm semptomlarını buluyoruz: histerik yumru ve histerik kasılmalar. Bilgili Cizvit Gan 72 buna katılıyor . "Ama," diyor, "vücudunun artan hassasiyeti onu histeriye yaklaştırıyorsa, o zaman demir karakteri ve güçlü iradesiyle bu tür hastalardan hala farklıdır." Onun "tamamen erkeksi organizasyon yeteneğine" övgüler yağdırıyor ve düzeninin iç düzeninde çeşitli reformları gerçekleştirmedeki ender becerisine hayret ediyor. Vizyonlarına gelince, o sadece ilahi ilahi vahyin doğasında olanlarını tanır. Ama sürekli oruç tutarak bedenine eziyet ettiğini , o histeri nöbetlerinin onu 50 yaşına kadar bırakmadığını hatırlarsak, o zaman bu ilahi vahiylerin de bu acıların bir sonucu olduğunu anlarız. Bu vahiyler, şeytanın tecellilerinden sadece şekilleri bakımından farklıdır; diğer tüm açılardan birbirlerine tamamen benzerler.

Vahiylerin sübjektif değeri St. Teresa'nın vahşi hayal gücünden doğan çeşitli eşlik eden fenomenleri bir kenara bırakırsak, Teresa zerre kadar küçülmeyecek. Aksine, içsel içeriklerinin nesnesiyle ölçülen nesnel değerleri, dini fantezinin bu tezahürlerini bir kenara bırakırsak, büyük ölçüde artacaktır. Karmelit düzeninin ıslahı gibi azizlerin çalışmaları, ilkeleri ve talepleriyle dindarlığın insan figürleri şeklindeki vizyonlarda önlerinde görünmesi gerçeğini gözümüzde kaybetmez.

Blavatsky'nin vizyonlarında benzer bir şeyle karşılaşıyoruz. Birçoğu onu yeni bir dinin habercisi olarak görüyor; kendisi kendi içinde "ilkel bilgeliğin" kalıntısını görüyor. Aziz Teresa Mesih'tir, Blavatsky Mahatma'dır. Bu kadınların mistisizme eğilimleri de aynı nedenden kaynaklanmaktadır: cinsel anomali. Blavatsky, erkeğe cinsel bir varlık olarak tamamen kayıtsızdı; Teresa da öyle. Blavatsky, arkadaşlarıyla en yakın ilişki içindeydi. Ve Teresa'nın "en hassas duyguları" beslediği bir arkadaşı vardı. Onunla tekrar görüşmek için memleketindeki Karmelit manastırına girer. Teresa ile Blavatsky arasındaki farkı tek bir şeyde buluyoruz ve fark çok önemli. Blavatsky, tutkularının elinde kör bir oyuncaktı, Teresa ise sağlam karakter ve iradeydi. Bu bakımdan hiç histerik değildi. Ve bu arada, bu ciddiyet, kendine karşı artan ciddiyet bir histeri belirtisi değil mi? Peki, bu durumda, her şey histeri olarak kabul edilmelidir. Ama histeri nedir, tam olarak bilmiyoruz. Dolayısıyla, bu terimi hala kullanıyorsak ve kullanacaksak, hiç de açıklayıcı değil, tanımlayıcı bir anlamdadır.

Çok güzel bir mistik, Maria von Mörl'dür. Doğuştan son derece nazik, hızla tipik bir kendinden geçmiş haline dönüştü. “Sürekli oruç, uykusuz geceler, sert bir yatak, yetersiz yiyecek ve diğer yoksunluklar - tüm bunlar yavaş yavaş gücünü baltaladı ... Güçlü kasılmalar ve sık kanamalar ... Bu fiziksel testlere zihinsel ıstırap eşlik etti. Ruhu, korkunç ayartmalardan oluşan kalın bir ağla örtülmüştü... Kendi içindeki şeytani ayartmaların üstesinden geldi. Baştan çıkarıcı iblislerden oluşan koca bir ordu üzerine doğru ilerliyordu... İğrenç, aşağılık görüntüler gece gündüz odasında takılır; kiliseye giden yolu kapatıyorlar. Görres'e şunları söyledi: “Etrafımda toplanan insanların hepsi iğrenç adamlar. Şimdi tek başlarına, şimdi topluca önümde duruyorlar ve beni götürmekle tehdit ediyorlar. Sık sık aralarında talihsiz insanlar görüyorum, bazen siyah, bazen ateşli; beni namaz kılmaktan alıkoyuyorlar. Bazen bağırırlar: Uzun zamandır işin bitti, reddedildin ve lanetlendin. İtirafçıya canın ne kadar isterse o kadar itaat edebilirsin; sana hiç yardım edemez! Beni hakikat ve inanç yolundan saptırmaya çalışıyorlar: ağzıma küfür dolu sözler, Tanrı'ya ve Kutsal Bakire'ye karşı protesto sözleri koyuyorlar...”. Çoğu zaman bu figürler onu, önünde çiçek açan koruların ve en zengin bahçelerin açıldığı pencereye götürür. Aniden önünde bu dünyevi cennete giden lüks bir merdiven görür. Ona musallat olan hayaletler, onu aşağı inip eğlenmeye şiddetle davet ediyor. Neyse ki görünmez, gizemli bir güç bacaklarını bağlıyor; aksi takdirde, kendisinin de itiraf ettiği gibi, ayartmaya karşı koyamazdı 73 . Bunu Riecher'in hesabıyla karşılaştırmak ilginç olurdu 74 :

Nöbetlerinin üçüncü periyodu boyunca, histerik Match ... gülen bir yüz ve ellerini göğsünde kavuşturarak hareketsiz kaldı. Katalepsi halindeydi... Aniden onu uyandırırlar. Çok hayal kırıklığına uğrayarak uyanır: "Ah, ne kadar lezzetliydi ! .. ", diye haykırır . Yemyeşil bitki örtüsü ile renkli, parlak topları olan muhteşem bir kale gördü; rengarenk ipek elbiseler giymiş insanlar yaşıyordu. Başka bir nöbet sırasında gökyüzünü, melekleri, parıldayan topları ve parıldayan yıldızları gördü! Başka bir sefer, yüzü korkunç bir korku ve tiksinti buruşturmasıyla uyuyakaldı. Hemen uyandı; diye haykırırken: “Beni uyandırmakla iyi ettin! Şimdi çok daha iyiyim!" Cehennemdeydi, orada Şeytan'ı ve ateş toplarını gördü !" .

Maria von Mörl ayrıca büyülü-şeytani bir doğaya sahip fenomenlere sahiptir. Ancak onları yalnızca kendi sözlerinden veya itirafçısı Peder Capistran'ın sözlerinden biliyoruz - özellikle tarafsız ve güvenilir olarak kabul edilmesi zor olan tanıklıklar. Gerçekten de, mücadele ettiği dönemde, sakince kendini gözlemleme yeteneğinden mahrum bırakıldı; Peder Capistran'a gelince, o onun yanında değildi ama her şeyi onun sözlerinden öğrendi. Onun samimiyetinden şüphesi yoktu. Ve oldukça haklı olarak. Ne de olsa ona gerçekten yaşamadığı hiçbir şey söylemedi. Ancak Teosofistlerin dilinde bu deneyim tamamen farklı bir düzlemde dönüyordu. Gerçekti ama genellikle anladığımız anlamda değildi ve bu nedenle nesnellik karakterinden yoksundu.

Onunla Peder Capistran arasındaki etkileşim alışılmadık derecede harikaydı. Onun üzerinde karşı konulamaz bir etkisi vardı. Onu içinde bulunduğu coşku halinden ancak o çıkarabildi: “Aynı zamanda, günah çıkarıcının dudakları sessizce kıpırdadı; en ufak bir ses çıkarmadı - bir anda dua eden kadının soyu tükenmiş bakışı canlı gücün parlaklığıyla aydınlandı . Maria von Mörl'ü ziyaret eden bir Protestan, rahibi şu sözlerle tanımlıyor:

Sert yüzünün özellikleri yumuşak bir dindarlık ve ciddi bir kendini inkarla doludur. Gözlerinizi ondan alamamak için ona bir kez bakmanız yeterli; ondan önce güçlü bir şekilde kendine çekiyor” 76 .

Aynı Protestan, Tirol'de kendinden geçmiş olmakla ilgili birçok ilginç ayrıntıyı anlatıyor. Gerçek şu ki, Meryem örneğinin çok bulaşıcı bir etkisi oldu. Aralarında en ilginç olanı Dominika / Iazzari'dir. Ve her türlü cazibeyle mücadele etti. Birden karşısına "meşhur" bir şekilde, "ya bir köpek ya da genç bir erkek kılığında çıktılar ve onun namaz kılmasına ve çalışmasına engel oldular."

Stigmatik kanama sırasında esrarengiz bir ateş geliştirdi. Sıcaklık o kadar yüksekti ki, en şiddetli donda bile sık sık pencereyi açmak zorunda kalıyordu. Yaşlı anne 77 kızının alevler içindeki başında üşüyen ellerini ısıttı .

Bahsedilen eserin yazarı, damgaların görünümünü mükemmel bir şekilde anlatıyor:

“Bütün bu hasta kadınlar aşık; sevgili Kurtarıcıdır; O, canlarının en büyük nimetidir... Aşk ve ızdırapla dolup taşarlar, Sevgilinin korkunç azabının düşüncelerine dalmışlar; bu eziyetler, tutkularının çılgın alevini büyük ölçüde şişiriyor. Sıradan insan sevgisini ayıran tüm egoizmle birlikte, onda son derece özgecil bir özelliği fark ederiz: Bir kişi, sevgilisinin acısını sevinçle kabul eder. Ve bu özellik, İsa'ya yönelik bencil olmayan, saf sevgide ne kadar güçlü bir şekilde tezahür ediyor! Kurtarıcı'nın maruz kaldığı o anlatılmaz acıların en azından bir kısmını üstlenme arzusu ne kadar büyük olmalı” 78 . Damgaların, uzun süreli güçlü bir kendi kendine hipnozun etkisi altında meydana gelen organik bir değişikliğin sonucu olduğu bilinmektedir. “Aşkın özne (Dupré'nin terminolojisini kullanacak olursak) devasa bir hayal gücüne sahiptir; hayaletleri gerçek nesnellikle ayırt edilir ve bazen bir kişinin fiziksel doğasını etkileyebilir.

Üçüncü vecdde, Vaftiz Niklich'te, cinsel an açıkça ortaya çıkıyor. Kurtarıcı'ya olan sevgisinde ikiyüzlülükten başka bir şey yoktu. Sık sık Sevgilisine mektuplar yazarak "tatlı yüzünü kendisine çevirmesi" için yalvarırdı. “Dinlenme anlarında, elinde sınırsız sevgi beslediği küçük bir haç vardı. Haçı öptüğü veya hatta sadece baktığı anda, en güçlü coşkuya kapıldı ve alevli gözleri gökyüzüne koştu .

St. Armell daha da tutkuluydu. O kadar tutkulu ve güçlü bir şekilde sevdi ki, zaman zaman kendisine büyük bir yanan alev gibi geldi. Biyografisini yazan bir Ursuline'e göre, Sevgilisi hakkında gece gündüz övdü; peşinden koştu ve onu bir odada bulamayınca bulma umuduyla diğer odalara koştu. Sık sık ona insanlık dışı bir sesle seslendi, yoluna çıkan tüm nesneleri göğsüne bastırdı. Aşkının akıl almaz eziyetlerini kuşlara anlatmak için tarlalarda dolaştı, ormanlara koştu.

Marie de l'Incarnacion sık sık haykırırdı: "Aşkım! Seninle birleştim ve alev alev yanan yüreğinde eridim. Yaşıyorum ve ölüyorum, acı çekiyorum, özlüyorum ve zevk alıyorum. Bana öyle geliyor ki sevgili ilahi kucağında beni yok etmek istiyor. Sevgilim dökülen bir yağdır, tatlılığından iffetli kucaklarda yok olurum. Ruhum bunu hissediyor; beni neşe ateşiyle tutuşturuyor. Ruhumun zevki bir çıkış arıyor; taşkınlıkları özler ama ruh bunu istemez.”

Mary Magdalene da Pazzi, aşk sağanağına kadar sık sık hareketsiz dururdu; onunla birlikte tüm üyelerine yeni bir hayat aşılandı. Sık sık yataktan fırladı, kız kardeşlerden birinin elinden tuttu ve bağırdı: "Benimle koş, biz aşk diyoruz." Aşktan sarhoş olarak manastıra kaçtı ve fısıldayarak tekrarladı: "Aşk, aşk, aşk, ah, artık aşka gerek yok! Zaten çok fazla var !" 80 .

Magdeburg'lu Mechtilde'nin ifşaatları, bir kişinin erken gençlikten yaşlılığa kadar geçtiği tüm aşk aşamalarını içerir.

Bossuet Mosky, "Relation Sur Le Quietisme" adlı eserinde kendinden geçmiş bir kadının vizyonunu anlatır: İsa onu ayrı bir odada aldı ve buraya iki yatağın kime konulduğunu sorduğunda, cevap verdi: "Bak! Bir yatak annem için, diğeri senin için gelinim; seni seçtim” 81 .

Bunu Steingisser'in ilgili olduğu durumla karşılaştırın:

Teresa M., gençliğinde bile canlı bir fanteziyle ayırt edildi. İlk cemaatte, kalbinin tamamen İsa'ya ait olduğunu hissetti. Annesinin ve çok sevdiği öğretmenlerinden birinin ölümünden sonra, ona sık sık bu ölüleri gözlerinin önünde görmüş ve seslerini duymuş gibi geldi. Manastıra girmeye ikna edildi. Orada kendini yalnızca Mesih'in hizmetine adar. "İsa'yı diğer tüm rahibelerden daha çok sevmek istedim," diyor, "hatta bana O'nun da bana karşı özel bir sevgisi varmış gibi geldi... İki koca yıl boyunca bu düşünce aklımdan çıkmıyordu; bir fikre dönüştü, Mesih'in sevgisini kazanmak için kendimi günahlarımdan ve kötü düşüncelerimden arındırmaya çalıştım. Bunun yanında, kendi içinde mümkün olan her şekilde bastırmaya çalıştığı cinsel istek ortaya çıkar. Bütün bunları itirafçısına anlatır. Arzularını manevi yaşam alanında yoğunlaştırmasını tavsiye ediyor. Hararetle din işlerine koşar. Her gün cemaat alır. Sonunda aklına bir görüntü geldi. “Bir akşam,” diye yazıyor, “İsa'nın beni tamamen terk ettiğini anladığımda, “Anne! Oğlunun sevgisini kazanmak için ne yapacağımı söyle bana!” -Gözlerim gökyüzüne çevrildi ve çılgın bir beklenti içinde donakaldım. Komikti. Dünyanın annesi olmak istedim! Ve ruhum yankılandı: Evet, gelecek. Ondan sonra uzun bir süre, bir çeşit sersemlik içindeydim. Onunla tanıştığım her yerde: Kusursuz şefkatiyle beni şaşırttı. Erotik vizyonları daha parlak ve daha canlı hale geliyor. Açıklamaları bariz; halkın geniş kesimlerinde ayartma ve taklit uyandırıyorlar. Sonunda, dini şevki yavaş yavaş azalır. Bir süre sonra şöyle yazar: "Eskiden süzüldüğüm yüksekliklerden ayrılarak dünyaya o kadar yaklaştım ki, yakında tüm arzularım onun üzerine çıkamayacak." Hatta daha sonra şöyle diyor: “Artık sadece Tanrı'ya ve una inanıyorum; Evlenmem gerektiğini hissediyorum . " Mantıklı bir muameleyle, aşırı heyecanlı erotizmi normale döndü. Teresa M. ikiyüzlüler ve vizyonerler arasında dolaşsaydı, muhtemelen aziz lakabını çoktan almış olurdu. Ve dizginlenemeyen fantezisinin daha ne kadar kötülüğe neden olabileceğini kim bilebilir?

Kendi deneyiminden söz eden Bayan Guyon'un sözleri çok doğrudur: “Estazi kaynağı, ruhsal duygusallığa yönelik özel bir eğilimdir. Ruh, gücünün son kalıntısını da kaybeder, durgun, tatlı duyumlara dalar .

Ancak bu duyumlar yalnızca histeriklerin özelliği değildir. Yüce erkeklerde de benzer deneyimler gözlemlenir. Bir biyografi yazarına göre, Philip Neri hediye teklifinde bulunduğunda, "o kadar tatlı bir hisle doluydu ki, tüm vücudu titredi" 84 .

Örneğin, Joseph Kupertinsky'yi ele alalım. O kadar beceriksiz bir adamdı ki, Capuchinler ondan çoktan vazgeçmişlerdi; Örneğin Latince çalışması ona büyük zorluklarla verildi. Yine de, tüm hayranları oybirliğiyle, “Tanrı'nın Annesine olan şiddetli dindarlığı ve kutsal hayranlığıyla, din meselelerinde en derin içgörüye ulaştığını; tarikatın bilgili temsilcileri, Joseph ile bir konuşmanın herhangi bir incelemeden kıyaslanamayacak kadar öğretici olduğunu söylediler. Tanrı'nın Annesine olan hayranlığının ne kadar tutkulu olduğu, onun adının anılmasının onu en güçlü coşkuya85 kaptırdığı gerçeğinden bellidir .

Azizler ordusu arasında en sempatik figürlerden biri olan Assisi'li Aziz Francis, mehtaplı soğuk bir gecede bahçeye çıktı. Derin karda tamamen çıplak yürüdü. Yedi kardan adam yaptıktan sonra “Bak! O büyük olan senin karın; o ikisi senin oğulların, bunlar da senin kölen ve kölen! Onları ısıtın, soğuktan ölüyorlar! Ama böyle bir iş senin elinde değilse, kendini tamamen Allah'a ver !" Bu vesileyle Chase 86 şöyle diyor: “Francis aile hayatını böyle hayal etti; ona olan çekiciliğini bastırmayı başardı. Mesih adına tüm sevgi somutlaştı; bu isim onda tüm dünyayı unutabildiği tatlı bir duygu uyandırdı. Uzun süre dua etmek onun görevi değil, ihtiyacıydı. Sevgi dolu kalbi, intikam almayı hayal bile etmedi. /Mesih'i seviyorum ve onun tarafından seviliyorum - onun dini böyledir 87 .

"İlahileri" erotizmle tamamen doymuş olan Meryem'in ateşli bir hayranı olan Liguria'lı Aziz Alphonse, hayatının 88. yılında kendi içinde bir "cinsel uyaran" hissetti. Ona, "büyülü kölesinin gözleri önünde bakire bir güzellik içinde duran" 88 ilahi kraliçe ile toplantılar ayarlıyormuş gibi geldi . Bütün bunlar, yalnızca Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Avrupa'yı kasıp kavuran dini ve cinsel yüceltme ile açıklanamaz. Ne de olsa, bu tür fenomenler, herhangi bir tutkulu kişi, eti öldürmekte ve cinsel içgüdüyü bastırmada ahlaki kurtuluş aradığında gözlemlenebilir. Aldatılan doğa acımasız bir intikam alır: mürtedlerin zihinlerini erotik imgelerle doldurur.

Katolik Kilisesi'nin çok sayıda azizi, eşit sayıda "dirilen" Protestanlığa karşılık geldi. Bunlardan biri olan Hemme Hayen, kaderin ağır darbelerinden sonra nihayet Tanrı'nın lütfunu aldı. Aynı zamanda "ruhunda o kadar doğaüstü, insanüstü bir tatlılık hissetti ki, aşırı sevinçten çığlık atmak zorunda kaldı."

Aynı zamanda, “unla karıştırılmış bir tür kaygı yaşadı, ancak yine de undan daha tatlıydı çünkü kesinlikle olağanüstü hoş bir gölgeyi gizliyordu. Vücudu bu duyguyla o kadar güçlü bir şekilde doluydu ki, bunu açıkça kendi içinde hissetti.

Durumu genellikle basirete ulaşır. İşitme ve koku alma halüsinasyonları var. İkincisi karısına özgüydü. Her ikisinde de şu olguyu gözlemliyoruz: Bir iç sesin etkisiyle ayaklarını ateşe sokarlar ve bu ayaklar hiçbir zarar görmeden kalır. Kendinden geçmişler ve aşıklar, tüm dış etkilere karşı tamamen kayıtsız kalırlar; dahası, belli bir derecede heyecanla kesinlikle yenilmez hale gelirler. Bu fenomenin nedeni nedir? Bu konuda ancak varsayımlarda bulunulabilir. Teosofistlerin iddia ettiği gibi, yüceltme, tabiri caizse, "hayvan gücünün" anormal bir etkinliği değil midir? Belki. Çünkü bir vecd durumunda kendimizi her zaman bir tür güç biçiminde hissederiz.

Yıllarca süren inanılmaz bir işkence, Beata Shturmin'i kasıp kavurdu. Oruç ve dua ile uzun süre ve hararetle mücadele etti; sonunda "cennetin lütfu" onun üzerine indi. “Gürültülü nehirlerde üzerine indi. Ona göründüğünde, onu böylesine sonsuz bir merhametle boğmamasını istemek zorunda kaldı. Bu sevinci kelimelerle anlatmak zor! diyor . _ “Ah, hayatın zevklerini arayan insanlar benim yaşadıklarımın en az yüzde birini hissetse!” Dünyadaki en az bir kişinin sevgi dolu Tanrımızı tanımaması çok üzücü !” Bir yerde kendisi şöyle der: "Allah'ın lütfu o kadar sonsuzdur ki, ruhumla birlikte bedenim yeşerir... Yaradan'ın ruhuma gönderdiği iyilikler bedenime iletilmiştir" 89 . Ölüm döşeğinde oturan ağabeyi, hayatında maruz kaldığı tüm zorlukları acı bir şekilde hatırladı. Ama ateşli bir şekilde onun sözünü kesti: “Size dün gece Kurtarıcı ile olan hoş görüşmemden bahsetmek istedim. Hayır, oldukça mutluyum . "

Yine Tanrı'nın lütfunu alan başka bir adam, Mesih'in yüzüne bakarak haykırdı: “Gözlerini benden çevir; beni tutkuyla tutuşturuyorlar . ” 91

Joanna Eleanor Petersen, çocukken Kurtarıcı'ya karşı güçlü bir sevgiye sahipti. Holstein Düşesi altında saray hanımı görevinden ayrıldığı ve kendisini tamamen Mesih'in hizmetine adadığı noktaya geldi. Evliliğinde Tanrı'nın parmağını gördü ; ancak, kocasının da "küllerden yeniden doğan" 92'ye ait olduğunu belirtmek gerekir .

Mistik Gichtel de bir aydınlanma anı yaşadı. Ona göre “ruhu sağlam bir aşk ateşine dönüştü. Sık sık Kurtarıcı'nın göğsüne yapıştı ve aynı zamanda tarif edilemez bir tatlılık hissetti. Tüm ruhu tamamen değişti; kendini yeni bir insan gibi hissediyordu. Aydınlanmış iç dünyası, gözlerinde özel bir parlaklıkla parıldadı. “Bu mutluluk iki yıl sürdü; Mesih'e olan sevgisi o kadar güçlüydü ki günde iki saatten fazla uyumuyordu; geri kalan zamanını hararetle dua ederek geçirdi.” “Kafasında çok nadiren meydana gelen cinsel bir düşünce doğduğunda, ... aniden uzaklaştı ve kendisini Mesih'e olan sevgisine kapattı; ateşli dua ve korkunç işkencelerle beynindeki tüm pislikleri yok etti. Veya ayartıcıya meydan okudu: hey! Mesih'in sevgisinden en az bir damla tadın ! Hayvani tutkunuzdan ne kadar daha neşeli ve ışıltılı! Günaha hemen ortadan kayboldu. Ama bu neşeli duygunun, fiziksel organizmasında büyük bir inatla bastırdığı tuhaf bir erotizm biçiminden başka bir şey olmadığı hiç aklına gelmemişti.

Gichtel bir kadına daha aşağı bir varlık olarak baktı, onda hayatının pek de değerli olmayan bir kız arkadaşını gördü. Hayranları ona sık sık evlenme teklif ediyor, ancak o bunları kararlı bir şekilde reddediyordu. Doğru, dua sırasında, bazen evlenmesi gerektiği düşüncesi aklına geldi, çünkü Tanrı'nın isteği böyle, ama yine de inatla evlilikten kaçındı. Öte yandan, etrafını, Weberfeld'in olağanüstü sempatisini çektiği çok sayıda iyi dilekte bulunan kişiyle çevreledi. Kendisiyle aynı "Tanrı davası için fanatik" hissettiği Justinian Ernst von Welz için "ateşli aşkla yandı". Baron Veltz ona en coşkulu duyguyla karşılık verdi. Baron bu bulgudan son derece memnun kaldı; Gerçek şu ki, parayla bile desteklediği çok sayıda ilahiyatçı ile uzun ve sonuçsuz bir tanışmanın ardından nihayet aradığı kişiyi buldu. Biraz. Baron, onda aradığından daha fazlasını buldu.

1

Perty. İnsan Doğasının Gizemli Keşifleri. Leipzig, 1872.

2

Peebles, JM Spirits Saplantıları.

3

Japonya'da fallizm.

4

Dulaure, а. а. Ö. , S. 45-48, 50. Anm. 23 sen _ S.8®.

5

V. Lermgoviae fasikülünün politik-fiziksel-tıbbi şeytan çıkarma amenitalumu,

6

Ve Kama-Sutra. Vatsyayana Rejileri, Giriş.

7

Bloch, aa, NS 117-118.

8

Bloch, а. a., NS 117-118.

9

Abel Remusat. Yeni Asya Karışımları.

10

Karsanda Mulji. Maharajas Tarikatının Tarihi.

onbir

Ploss Bartels. Doğal ve folklorda kadın, I.

12

Krauss, A. a. Ö., 16:18-19.

13

Buckley, A. a. Ö.

on dört

Aslında Şinto. Not. ed.

15

1 Krauss, a. a. Ö., 27.

on altı

Dulaure, A. a. Ö., 49.

17

Dulaure, A.a. 32.

on sekiz

Dufour, A.a. Ey.

19

Dulaure, A. a. Ö., 32-33.

20

Svoboda, A. a. Ö., II, 130.

21

Dulaure, A. a. Ö., 27, 29.

22

Arctcus, ІіЬ. 2. Yazarlar sar. 12.

23

Tertullian Valentinianus'a karşı Teriulliani Opera sayfası. 850

24

Teodoret Petrus Castellanus, aa O. (Anvers. Ausgabe des Hieronymus Verduss), 8.143-144.

25

Eski ve yeni gizemler hakkında. Berlin, 1872. S. 109, 44, 42.

26

Svoboda, A. a. Ö., İ, 263.

27

Lajard, yer cit., 90, 65.

28

Petersen. Yunanlıların gizli ibadeti. Hamburg, 1848. sayfa 14,

29

Dulaure, yer. cit., 60.

30

Petersen, yer. cit., 24, 26.

31

Dor erkek aşkı (Ren Filoloji Müzesi).

32

Ahır. Halk psikolojisinde cinsel yaşam. sayfa 526.

33

Işık. Sözde Yunan aşkının etik anı. tıslama f. Sexology, Years I Sayı 8. S. 491-492.

34

Doriphorus. Japonya'da Paderasty'nin Yayılması, Krauss'tan, aa OS 89.

35

Stoll, A.a. Ö., S. 510.

36

Dulaure, A. a. Ö., 30, 63-64.

37

Svoboda, A. a. Ö., 266.

38

Mannhardt, A.a. Ö., S. 572-573.

39

Dulaure, A. a. Ö., 79.

40

Lippert, A. a. O., 313114 u. Tabya. Deutsche Expeditiori, 1175.

41

Dulaure, A. a. OS 148, Ait. beş.

42

Dulaure, 38-41.

43

Bunlar. 8:13-14.

44

Evlilik, II 23 ,13 .

45

Andreas Веуег. Addilamcuta ve Joh. Bu Syutagmata Serisinden Selden. Leipzig, 1668, 5. Polis. Syntagma I Baal-peor.

46

R. Solomon Jarehi. Quinque'deki yorum özgür Musa. Gothae, 1713. Yani. 25.

47

Dulaure, OS 51, 61. Aum. 9.

48

Preuss, K.Th. Phallische Fruit-Damonen alsTraged SaltMeksika Dramaları. arşiv f. Antropolojik, Yeni Nesil, Bd. Braunschweig'de,

49

Birkaç kişi. Waller. Etnoloji Bürosu 1893-1894'ün On Beşinci Yıllık Raporunda Tusayan Katanas. Washington, 1897. R. 251 vd.

50

Heckethom. Her Çağın ve Tüm Ülkelerin Gizli Dernekleri. ben 97,

51

Madrid 1730, Bd. 2.1.2. Araba. 17.

52

lib. 17. Кар. 17. Stoll, işletim sistemi

53

Ellis. Havaii ve Owhyhee'ye seyahat edin. Hamburg, 1828. S.172.

54

Heckethorn, A. a. Ö., II. 286.

55

Biber. Etiyopya'nın Geschlechtsleben'i. Anthrophytcia V.

56

Johnston, N. Kongo N.

57

Smt. Rotheg. Androjenik Yaşam Kavramı. Jahrbuch f. seks Orta Düzey Çalışmalar V; II S. 744.

58

Mannhardt, aa Ö., s. 591, 589-590.

59

Atlantik. Upsala, 1679.

60

Dulaure, yer. cit., 91.

61

Ivan Goropii Becani. Origines Antwerpianae, 1569. Kitap IS 26,101.

62

Ulysses. Belçika'da Galyalı, Abraham Gdllnitz. Leyden, 1631 s.57.

63

Lajard, A.a. Ö., 53-54.

64

Hovorka ve Kornfeld. Karşılaştırmalı halk hekimliği, Stuttgart, 1900.

65

Dulaure, A. a. Ö., 84, 95-96.

66

A.a. Ö., s.681.

67

Нагпаск. Manastırcılık, idealleri ve tarihi. 7 baskı Glessen, 1907. S. 28-29.

68

Steingiesser, loc.cit., s.27.

69

Steingiesser, A.a. О., s. 11-13.

70

Mehlhorn, A.a. О., s.48 .

71

Mulier, Alphons Viktor. Papalık kilisesinin kültünde ve teolojisinde Mesih'in en kutsal sünnet derisi. Berlin, 1907. S. 37-39.

72

Musluk. Histeri Sorunları ve Saint Therese'nin Vahiyleri, Almanca, Trina. Leipzig, 1906. S. 22,121-125, 43-

73

Tirol Kendinden Geçmiş Bakireler. Regensburg, 1843.1 32-35.

74

Etütler eliques. Paris, 1881, sayfa 456.

75

Tirol Kendinden Geçmiş Bakireler, I 24.

76

A.a. O., ben 21.

77

A.a. Ö., İ, 51, 53.

78

A.a. Ö., II, 303-304.

79

A.a. Ö., 60-61.

80

Steingiesser, A. a. Ö., 45-47.

81

Hennings. Ruhların ve ruh görücülerinin.

82

Steingiesser, A. a. Ö., S. 59-63.

83

Guyon, Jeanne Marie. Lehen. Buch I, Kar. dokuz.

84

Tirol Kendinden Geçmiş Bakireler, I 288.

85

Gentzel, Copertinolu Joseph. Psikoloji Çalışmaları. IV. Yıl 1877 , Haziran sayısı. sayfa 242-43,45 .

86

Assisi'li Francis, bir azizin görüntüsü. Leipzig, 1856, s.45.

87

44.

88

Steingiesser, loc.cit., s.34.

89

şapka Garip ve Uyanmış Hıristiyanların Yaşamlarından ve Yaşamlarından. Bamberg, 1816.1,7-8,13,18,14,19 .

90

Kap, aa Ö., I, 89, 91, 91-93,107.

91

Kap, a. a. Ö., İ, 89.

92

Kap, aa Ö., 1.185.

Gichtel'in hayatındaki gizli an, Tanrı'ya yönelttiği bazı isteklerinin tam olarak yerine getirilmesine yansıdı. Başkaları için Tanrı'ya dua ettiğinde, çoğu zaman duasının duyulduğu izlenimine kapılırdı. Zaman zaman çeşitli vizyonları vardı. Bunlardan biri özellikle karakteristiktir; 1673'te Noel gecesi, kardeşi Charias öldüğünde ona göründü. Biyografi yazarı, öğlen saatlerinde şöyle anlatıyor: “Çarmıha Gerilmenin önünde diz çökmüştü, dua dolu bir coşkuyla ele geçirilmişti ... Aniden güçlü bir duygu hissetti: Önünde, parlak, neşeli aşkla aydınlatılmış, Mesih'in ilahi imgesi belirdi. Derin bir titremeyle O'na yaklaştı ve sonra Mesih'in ona bir arkadaş ya da kardeş olarak değil, ruhunun nazik bir "kocası" olarak geldiği düşüncesi aklına geldi. En hassas aşk, ruhuyla gizemli bir sohbete devam etti; ona bağlılık yemini etti ... O sadece dünyaya Mesih'in sevgisinin ne kadar güçlü ve parlak olduğunu anlatmak istedi. Ama bunu söylemedi ve söylememeliydi çünkü böyle yaparak aşkının sırrını açığa vurmuş olacaktı .

Hull'daki yetimhanenin kurucusu Franke de bu kategoriye giriyor. Kurtarıcı'ya olan sevgisi, bazı duygusal imalardan yoksun değildir. Onu sık sık alt eden coşkuyu, "sevgili Abba'nın hassas evcil hayvanlarını beslediği" "tatlı süt" ile karşılaştırır. Bu insanlar Tanrılarıyla, aşıkların genellikle birbirleriyle konuştukları aynı çocuksu cıvıl cıvıl sesle konuşurlar.

Visions, 17. yüzyılın ünlü bir vizyoneri olan Anna Maria Fleischerin'i de ziyaret etti; onda toplumun geniş kesimlerinde sahip olduğu ahlaksız itibardan kaynaklanıyordu. Deneyimleri, Freiburg Müfettişi tarafından Beschreibung Frieburgs adlı eserinde biraz ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Onu sık sık ziyaret eden çok "şüpheli" bir kişi nedeniyle kendini şüphe altına aldı. İtirafçı, o iyi bahaneler sunana kadar onun cemaat almasına izin vermek istemedi. Bu gerçek, bu hasta kadın üzerinde o kadar güçlü bir etki yaptı ki, onu çeşitli vizyonlar ziyaret etmeye başladı. Bir "kötü ruh" ona geldi ve şöyle dedi: "İnsanlar kesinlikle senin suçlu olduğuna inanıyor. Teselli aramanıza gerek yok; onu hiçbir yerde bulamayacaksın - bu, itirafçının sana verdiği resepsiyondan bile anlaşılıyor. Ama senin sıkıntında sana yardım etmek istiyorum; Bunu yapmak için senden tek bir şey isteyeceğim: benden duyduğun her şeyi benden sonra tekrar et. Böyle bir teklifi reddetti ama Şeytan tekrar ortaya çıktı. Bu sırada merdivenlerde dururken güçlü bir itme hissetti ve evinin eşiğine düştü. Tüm bu nöbetler ona Şeytan'ın yanılsaması gibi görünüyor; hastalıklı durumu yavaş yavaş ilerler ve cinsel histeri ile sonuçlanır. Biyografi yazarı Fleischerin, sanki ondan gözlemleniyormuş gibi havaya yükselmeden de bahsediyor; ama burada muhtemelen çok üzgün bir histerik durumun neden olduğu sıradan sıçramalarla uğraşıyoruz; benzer bir fenomen genellikle St. Witt.

Hristina Ponyatovich, Protestanlığa geçen ve Bohemya'ya taşınan bir rahibin kızıydı. En katı ve dindar ruhla yetiştirildi. Bu arada, babasının Kotter'in ateşli bir rakibi olduğunu da not edelim; hatta ona karşı, vizyonlarının tüm temellerini açığa vuran büyük makaleler yazdı. Ancak Poniatowicz kısa süre sonra Bohemya'dan kaçmak zorunda kaldı. Genç kahramanımız, uzun süre kalmadığı ünlü Barones Sadovskaya'nın evine götürüldü. Christina bu evden ayrıldığında, ecstasy ile sonuçlanan korkunç bir hastalık geçirdi. O zamandan beri, sık sık ve uzun süreli coşkuların saldırısına uğradı. Ona görünen vizyonların konusu, yalnızca kendi kişiliği etrafında dönüyordu; gözlerinin önünde ilahi düğünün ve İsa ile evliliğinin resimleri parladı. Kendinden geçmiş bir durum ona hem gece hem de gündüz saldırdı. Kendisinin de sık sık kabul ettiği gibi, vizyonları bazen doğaları gereği şehvetliydi, ancak yine de çoğunlukla manevi bir içerikle doluydu.

Kutsal İttifak'ın ilham kaynağı olan tanınmış dindar Barbara Julia von Krüdener, biyografi yazarı Einard'a göre Mesih ile yakın ilişki içindeydi. Ona "top bene aite" veya "artı amaçlanabilir" dedi.

Cinsel mistisizme Bizans kilisesinde de rastlarız. /Ieroy-Beaulieu'ya göre, Rusya'da geceleri insanları erotik-dini coşkuya götüren danslarla toplantılar düzenleyen bir "at" mezhebi var. Çoğu zaman dava enseste kadar ve ensest de dahil olmak üzere en aşağılık sefahatle sonuçlanır.

Derviş ayrıca Tanrı ile ruhani birliğin özlemini çeker. Allah'a seslendiği şarkılar tutkulu, ateşli bir aşk üfler çünkü dindar bir insan, âşık bir gelinin sevgilisine davrandığı gibi Allah'a davranır. İşte dervişlerin ilahilerinden birkaç kıta:

“Sessiz hüzün, tatlı aşkın hüznü yüreğimi keskinleştirir; ölümcül ıstırap göz kapaklarımı kapattı. Kalbim kırılıyor: gözlerimden bir gözyaşı denizi akıyor. Mutluluğum çok uzakta. Sevgiliyi görecek miyim? Ah ayrılık olmasaydı! Bu kadar acı bir şekilde ağlamazdım."

“Kederli gecelerim oldu; umudumu kestim Ayrılık korkunç. Gözyaşlarım inci gibidir; yüreğim sıcak bir alev. Kim benim gibi acı çekti? Hayır, benim için asla bir umut ışığı olmayacak. Ah ayrılık olmasaydı! Bu kadar acı bir şekilde ağlamazdım."

"Ah, kumru, söyle bana neden bu kadar acı acı ağlıyorsun? Ayrılıkta yas tutar mısın? Yoksa kanatlarınız mı çalındı? - Ve cevap verdi: Özlemden, ayrılığa ve aşka özlem duyuyorum. Ah ayrılık olmasaydı! Bu kadar acı bir şekilde ağlamazdım."

“Ah, Sen Bir ve Ebedisin! Bana merhametini uzat. Kulunun Senden başka Mevlâsı yoktur. Büyük peygamberin Ta-Ha'ya söyle. İsteğimi yerine getirmesine izin ver. Ah ayrılık olmasaydı! Bu kadar acı bir şekilde ağlamazdım . " Bununla birlikte, genel olarak İslam, cinsel anı dini olanla çok başarılı bir şekilde değiştirir. Muhammed, Allah'ın insanı "sperminin bir damlasından" yarattığını söylüyor. “Adem, soyundan gelen kadına baktığında onun güzel olduğunu fark etti. Güzelliğinden sarhoş olarak, Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden bir eylemde bulunduğundan hiç şüphe duymadan ona sahip oldu. Bununla büyük bir insanlık ailesinin temellerini attı." AlKitab 3 böyle diyor . Devamını okuyoruz: “Adem için çiftleşme görkemli ve güzel bir vahiydi: sonsuz zevklerin kaynağıdır, ayrıca insanı, bu aktif ilkeyi bir yaratıcıya, Tanrı'nın iradesinin uygulayıcısına dönüştürür. Aynı zamanda çiftleşmenin tüm yaratıcılığın temeli olduğunu fark etti.

El-Kitab'ta şu argümanla karşılaşıyoruz: “Bu eylemi biraz daha derinlemesine incelediğimizde, onun ilkel birliği geri getirdiğini, erkeği ve kadını tek bir bedene bağladığını hemen fark ediyoruz. Bundan, En Yüce Olan'ın sevgisini ve gücünü yüceltmeye hizmet eden şeyin tam da bu eylem olduğu sonucu çıkar" 4 ... "çiftleşme büyük ve kutsal bir övgüdür, bir erkek ve bir kadının ilkel birlik için asil arzusudur. ilahi zevk” 5 .

Yani her yerde aynı gelişim sürecini gözlemliyoruz. "Düzeltilmiş" Amerikan evliliğinden söz eden Alice Stockham şöyle diyor: "Her iki denek, karşılıklı anlaşma yoluyla, herhangi bir kriz veya fiziksel şok yaşamadan arzularının tam olarak tatmin edilmesini sağlıyor . Bir saat sonra fiziksel gerginlik gözle görülür şekilde azalmaya başlarken, ruhsal coşku en uç sınırlarına ulaşır. Bu koşullar altında, aşkın yaşam aleminden çeşitli vizyonların ortaya çıkmaya başlaması şaşırtıcı değildir; dahası, çoğu zaman kişi, şimdiye kadar bilinmeyen yeni güçlerin uyanışını kendi içinde hissetmeye başlar. "Düzeltilmiş" bir evlilik içinde yaşayan erkekler ve kadınlar, "bir araya gelen ruhlarının, ruhsal yeniden üretime ve doğuma yol açan olağanüstü bir hayat veren, verimlileştirici güçle dolu olduğunu" garanti ederler.

Tasavvufa ve fanteziye eğilimli tüm insanlarda benzer fenomenler görülür. İlk olgunluk döneminde insanlarda bir tür istikrarsız durum, dini ve cinsel ilkeler arasında bir dalgalanma olduğunu fark ederiz. Oslander, “Yıllar olgunluk” (“Die Entwick / ungsjahre” ) adlı makalesinde de belirtiyor . "Bir kız asla genç olgunluğundaki kadar nazik ve sakin, aynı zamanda bu kadar baştan çıkarıcı ve çekici olamaz." Aynı şey genç erkekler için de söylenebilir. Bu tür insanlarla karşılaştığımız fantastik vizyonlar, dışarıdan bakıldığında, sanki dini bir içerikle dolu; aslında derin bir cinsel özle doludurlar. Bu, Freud, Necke ve diğerlerinin deneyleriyle tamamen doğrulanmıştır.

Bana, bu kendiliğinden oluşan dini fanteziler neslinde, bu kişinin doğasında var olan bir tür ilkel dindarlığın yattığı yönünde itiraz edilebilir; bu nedenle, böyle bir insanda cinsel arzunun tamamen bastırıldığını, cinsel uyarana karşı bir zafer gözlemlememizde doğal olmayan hiçbir şey yoktur. Bu itiraz temelsiz değildir. Bununla birlikte, çoğunlukla dini olmayan bir kilise-töreni niteliğindeki tüm bu fikirlerin, çok nadiren şu veya bu kişinin doğasına derinlemesine gömülü ilk duyumlar temelinde ortaya çıktığı belirtilmelidir. Bu tür fikirlerin ortaya çıkması sürecinde, geleneklere ve eğitime asıl rol verilmelidir. Bununla birlikte, her insanın bir dereceye kadar cinsel içgüdü gibi acilen tatmin talep eden belirli bir duyguya sahip olduğu gerçeği inkar edilemez. Ancak bu duygu, kendisine eşit bir tamamlayıcıya değil, kendisinden daha yüksek, daha değerli bir şeye ihtiyaç duyması bakımından cinsel içgüdüden farklıdır.

Ama şimdi şu soru ortaya çıkıyor: Bu "daha yüksek" gerçekten daha değerli bir şey mi? Dini vecd ateşinde yaşadığımız kurtuluşun, cinsel alem sonucunda elde ettiğimiz huzurdan daha değerli olduğunu iddia etmek haklı mıdır? Her iki durumda da tamamen aynı olguyla karşı karşıyayız. Tıpkı fiziksel zevkin insan ruhu üzerinde etkisi olmadan kalmaması gibi, zihinsel tatmine de her zaman fiziksel bir tepki eşlik eder. Biraz daha derine inelim ve dinsel esrikliğin derin bir güç içerdiğini göreceğiz. İnsanın böyle anlarda yarattığı o büyük gerçekleri hatırlayalım; Doğru, bu gerçekler bazı fantastik gölgelerden yoksun değildir, ancak bu onların değerinden hiçbir şekilde azalmaz. Derin ve güçlü bir esrimeye kapılmış insanın hayal gücünün nesneleri hem daha belirgin hem de daha canlı bir şekilde düşünmesi gayet doğaldır; aşırı pitoresk ve imgelerle ayırt edilen bu tür insanların sözlerinin bize genellikle belirsiz ve sisli gelmesi de doğaldır. Din ve sanat alanındaki kendinden geçmelerle elde edilen şeylerin özüne derinlemesine nüfuz etme, cinsel aşk temelinde doğan sosyal içerikli eserlerin yaratılmasında ters yönüne sahiptir. Ancak insan ruhunun bu nüfuz edici yaratımlarının ihtişamı ve parlaklığı , insanların çoğunluğunun dünyevi açlığını gideremez . Her iki değerin de tamamlanması gerekir. Dolayısıyla birinin diğerinden değer olarak üstün olduğunu söylemek yanlış olur.

Psişik coşkunun öneminin abartılmasının en talihsiz sonuçları oldu; en korkunç öfke fırtınasına neden olduğunu söylemekle yetinelim. Genel olarak herhangi bir aşırılık, ister fiziksel ister zihinsel olsun, eşit derecede zararlıdır. Ancak tüm bunlar, onların felsefi ve mistik yaratıcılığının değerlendirilmesinde herhangi bir rol oynamaz.

Şimdi, dinsel esrimelerin yanı sıra her türlü esrikliğin gerçek temelini zaten biliyoruz. Bu bilgi bize iyi hizmet etsin ve din fanatiklerinin insanlara yüklediği talepleri eleştirel bir şekilde değerlendirmemizi sağlasın. Retorik çilecilik değil, kendi içindeki tüm içgüdülerin ve tutkuların asilce bastırılması - insanlığın iyiliği budur. Ancak, esrimenin fizyolojik güdülerine bu şekilde nüfuz etmenin, bu durumun zihinsel sonuçlarının önemini ve değerini azaltmaması dileğini hemen ifade etmek gerekir.

Bireysel mutasavvıflar hakkında söylediklerimiz, bütün mistik mezhepler için geçerlidir; fark, yalnızca ikincisinde erotik sanatın maddi biçimlerinin diğerlerine üstün gelmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bununla birlikte, mistik fikrin gayretli bir savunucusu olan Helmnoth 6 , her iki cinsiyetten kişilerin de katıldığı kalabalık mistik toplantılara karşı bizi uyarıyor; bu tür toplantılara "gizli ahlaksızlığın sığınağı" diyor. Bu uyarı sağlam temellere dayanmaktadır; mistik birliklerin tüm tarihi onun lehine konuşur. Örneğin, Sarabaite mezhebinin dini kutlamalarına en iğrenç cinsel aşırılıklar eşlik ediyordu. Bu mezhep 9. yüzyıla kadar vardı.

Gnostik Carpocrates, yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurmak için tüm mülkiyetin toplumsallaştırılmasını talep etti; dolayısıyla özel mülkiyetin ve evliliğin reddi. Zevkin insan yaşamının temel amacı olduğunu öğretti. Taraftarları bu teoriyi pratikte uyguladılar 7 . Paulikanların öğretilerine göre, en düşük tanrı olan Demiurge dünyamızı yaratırken, Cennetteki Baba Cennetteki Kudüs'ü yarattı. Bu yüce Tanrı, fizikselliği yalnızca hayali olan Mesih'i dünyaya gönderdi. Bu nedenle ölümü gerçek bir ölüm değildi ve haç bir kurtuluş işareti değil, Şeytan'la özdeşleştirdikleri Demiurge'nin laneti ve kurnazlığıdır. Bu nedenle çarmıha sonsuz saygısızlıkları. Aynı nedenlerle, cinsel ilişkiyi anladıkları "Aden'in yasak meyvesi"nden zerre kadar vazgeçmediler; aksine bu eylemlerinde şeytanın zulmünden kurtuluşu görmüşlerdir8 . Cainites, bir kişinin nihai hedefe ulaşmak için insan ahlaksızlığının tüm aşamalarından geçmesi gerektiğini öğretti. Teorilerine göre, her kusurun, karşılık gelen eylem sırasında çağrılan kendi meleği vardır 9 .

Katharların öğretisi de benzerdi. Ayrıca, Mesih'in ölümünü yalnızca bir görünüm olarak kabul ederek, daha yüksek ve daha düşük bir tanrıyı kabul ettiler; haç da onlar için bir utanç işaretidir. Özgür iradeyi reddettiler ve dünyevi yaşamı bir tür sınav olarak gördüler, ardından bir kişi daha yüksek dünyaya girer, ancak yalnızca dünyada mükemmel bir yaşam tarzı sürdürürse. Kusursuz bir yaşam biçiminden, cinsel perhizi, komünyonun, yeminlerin ve dünyevi gücün reddini anladılar. Çocukları vaftiz etmek onların adeti değildi; genellikle yetişkinleri ve ruhani veya ateşli vaftizle vaftiz ederlerdi. Henüz consolamentum'u kabul etmemiş olanlara credentes - inananlar, diğerlerine - perfecti - mükemmel, adanmış deniyordu. İnisiyelerden en katı taleplerde bulundular . Cinsel zevkler ve hayatın diğer tüm zevkleri onlara kesinlikle yasaktı. Bu onlar için çok ağırdı, özellikle de inisiyelerin kendileri tüm ayartmalara ne kadar direnebileceklerini bilmedikleri için. Ama sonra bir çıkış yolu bulundu: sekterler, günlerinin sonunda zaten ölüm döşeğinde yatarak ateşli bir vaftiz almaya başladılar. Bununla elbette kendilerine "en dindar ölümü" sağladılar. Ancak böyle bir gelenek, iki türden hoş olmayan sonuçlar doğurdu. Birincisi, "inananlar" kendilerini kesinlikle hiçbir şeyden mahrum bırakmadan tüm ihtiyaçlarını karşıladılar; çünkü hayatlarının son günü olan kutsal vaftiz gününün onlara tüm günahlardan kurtuluş getireceğini biliyorlardı. İkincisi, ölümün yaklaştığını hisseden ağır hasta bir kişi genellikle vaftizi kabul eder ve böylece "inisiyeler" kategorisine geçer; ancak yaşamaya devam ederek, "inisiyeler" için zorunlu olan katı rejimi takip edecek kadar kendi içinde yeterince güç hissetmedi. Bu nedenle, bir kez verdiği yemini10 bozmaktansa açlıktan ölmeyi tercih etti . Bütün bunlar, kilise temsilcilerinin burada Şeytan'ın etkisini görmelerine yol açtı. Sonuç olarak, gerçekten de lekesiz bir şekilde saf olan Cathar mezhebi, Şeytan'a cinsel kurbanlar sunduğu şüphesini üzerine aldı.

Tapınak Şövalyeleri Tarikatı da benzer suçlamalardan kaçmadı. İçinde var olan gizli sendikalardan en az biri, gizli toplantılarında gerçekleştirilen bir tür "aşağılık" ayin nedeniyle en kararlı zulme maruz kaldı. Ne pahasına olursa olsun bu düzeni yok etmek isteyen sorgulayıcılar, ona karşı çok ustaca bir suçlama inşa ettiler: (bazı Tapınak Şövalyelerinin tamamen kabul ettiği) Mesih'i inkar etme fikrini, çeşitli "aşağılık ayinler" yaptıkları gerçeğine bağladılar. ; böyle bir kombinasyonun bir sonucu olarak, elbette, tamamen cinsel anla dolu bir kült elde edildi. Doğru, gizli bir birliğin üyeleri arasındaki cinsel ilişkiye, tarikat yetkilileri tarafından oldukça izin verildi; ancak bu, yetkililerin üyelerine vermek istediği belirli bir özgürlük derecesini gösterdi. Yoldaşlarıyla cinsel ilişkiye izin verildiğinden bahseden Tapınak Şövalyeleri, genellikle "kendinizi kontrol edemiyorsanız" veya "bu imkansız Filistin sıcağına dayanamayacaksanız" (bu arada oldukça garip bir bahane) gibi ifadeler eklerler. veya "prestij düzeni için kadınlarla ilişkiye girmekten çok daha iyidir" vb. Buradan, bu özgürlüğün "consolatis" ritüeli ile karıştırılmaması gerektiği açıktır. Bu ritüel, aceminin, inisiyasyon eylemini gerçekleştiren Templar'ı ağız, göbek ve penis üzerinde öpmek zorunda kalması gerçeğinden oluşur. Bu öpücüklere gelince, burada Tapınak Şövalyelerinin ifadesi tamamen farklıdır: Bazıları kimseden böyle öpücükler almadıklarını söylerken, diğerleri tam tersini iddia etti. Genel olarak, en bariz çelişkiler Tapınak Şövalyelerinin ifadelerinde fark edilir. Bu muhtemelen, sanık tarafından atıfta bulunulan "gizli kanunların", bölüm başkanına herhangi bir durumda kendi takdirine bağlı olarak kabul törenini değiştirme hakkı vermesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Doğru, Tapınakçıların ağzında, onlar tarafından gerçekleştirilen tüm cinsel eylemler bir tür dini ve aynı zamanda okült karakter kazandı; Kişisel olarak, tüm bu eylemlerin yeni gelenleri mutlak sessizliğe zorlamak için yapıldığını düşünmeye meyilliyim. Bu, "gizli tüzüklerden" bazı pasajlarla belirtilir.

11-13. paragraflarda geçiş töreniyle ilgili şunları buluyoruz: “Kardeşler... kemerlerini kuşanmış olarak, gecenin belirlenen saatinde bir toplantı için toplanırlar. “Meskenlerin ne güzel…” mezmurunun okunmasının sonunda yeni gelen kardeşin kim olduğu, adının ne olduğu, bilgi ve davranışlarının neler olduğu hakkında bilgi verilir. Mevcut olanların tümü bir adayın seçilmesi için oy kullanırsa, öneren üyeye dilekçe sahibini iki tanık eşliğinde bölüme getirmesi için izin verilir ... Birincisi, aday ... korkunç bir belge verip imzalamaya zorlanır. ebedi hapis ve hatta ölüm cezası altında, teslim alındığında onunla birlikte olacak her şey hakkında sessiz kalacağına yemin; yemin edildiğinde kapıya getirilir ... ve zorla soyundurulur ... Tam orada veya ... mihrabın arkasında, tanıklardan biri veya her ikisi çırılçıplak soyulur ve giren kişi, alıcıya onları öpmesini emreder. ağız, göbek üzerinde veya omurganın alt kısmında veya doğrudan üyeye. Alıcı bunu yapmayı reddederse veya aynı zamanda ... uygunsuz bir şey ... söylemeye çalışırsa, hemen mutfağa veya kilere götürülmeli ve orada ... onu gerçekten kabul edilmiş gibi ikna etmelidir. ... Sakince, ciddiyetle ve terbiyeli bir şekilde öpücük alan kişi ..., genel kurulun kapıları önünde açılır ve gerçek bir resepsiyona kabul edilir.

Tanıtıcı, tanıklar ve alıcının toplantısının girişinde, hazır bulunanlar "Tanrı ayağa kalksın ve düşmanları dağılsın ..." mezmurunu söyler; kabul edilen kişi, başlatıcının önünde eğilir ve sol elini kalbinin üzerine koyarak ve sağ elini yukarı doğru uzatarak ..., genel mecliste göreceği veya duyacağı her şey hakkında sonsuza kadar sessiz kalacağına yemin eder ve .. ... kendisine iletilen gizli kanunlar hakkında; ayrıca Yaratıcı Tanrı'ya ve onun... Hiç doğmamış, acı çekmemiş, çarmıhta ölmemiş veya dirilmemiş Oğluna inandığına yemin eder ; Son olarak, hem dünyevi zorbalara hem de Deccal'in sinagoguna, yeni Babil'e, yani Yuhanna'nın gelişini duyurduğu Roma'ya karşı nefret ve uzlaşmaz düşmanlık yemini eder. Yemin sonunda bütün kardeşler ellerinde tuttukları haçlarını yere atar, ayaklarıyla çiğner ve tükürürler. Aynısı alınana da emredilir... bu durumda nihayet “seçilmişler” ortamına kabul edilir.

Liber Consoiamenti'deki "gizli kanunlar"ın üçüncü pasajında anlatılan vaftiz töreni de cinsel eylemlerin okült bir amaçla gerçekleştirildiğine dair herhangi bir belirti içermiyor. Yasa, yalnızca en katı sessizlik, sadakat ve sorgusuz sualsiz itaatin gözetilmesini gerektirir; ek olarak, bir inisiyasyon eylemi gerçekleştiren Tapınak Şövalyesine "[dönüşleri] tüm günahlardan ve ayrıca Yeni Babil'in yasalarına, ayinlerine, geleneklerine ve dogmalarına uymaktan kurtarması" talimatını verir. Sonra mühtediden önce üç dua okunur: Birincisi Musa'nın, ikincisi "Adı İsa olan Meryem'in oğlu"; aynı zamanda, yeni mühtedi yüzüğü "Tanrı, hakikat ve [kardeşler] ile ebedi birliğin bir işareti olarak" takar ve ardından üçüncü ve son dua - Baphomet'in duası okunur. Duanın içeriğinden de anlaşılacağı üzere Baphomet, Muhammed'den başkası değildir. Son duayı okuduktan sonra Baphomet'in tahtadan ve diğer kaynaklara göre metalden yapılmış idolü tamamen açığa çıkar; tüm Tapınak Şövalyeleri haykırırken: "ja aiiah!", Bu "Tanrı'nın ihtişamı" anlamına gelir. “Sonra bütün kardeşler teker teker resepsiyon görevlisine yaklaşır, idolü öper ve kemerleriyle dokunurlar. Sonunda yeni bir erkek kardeş gelir ve aynısını yapar. Alıcı onu iki elinden tutar ve şöyle der: “Şimdi insanoğlu yüceltildi ve Tanrı onda yüceltildi. İşte kardeşler, Rab'bin istediği zaman konuşabilen yeni bir Tanrı dostu; Sizi dilediğiniz yere getirdiği için O'na şükredin ve dileğiniz gerçekleşti. Rabbin izzeti hepimizin ruhunda ve yüreğinde olsun.” Bunu söyledikten sonra alıcı yeni kardeşi serbest bırakır ve bölümü bitirmek için ch şarkısını söylemeye başlar. Sirach oğlu İsa'nın kitabından 24 ve orada bulunanlar devam ediyor ... "

Yukarıdaki pasajdan da görülebileceği gibi, liberal fikirler ve hatta belki daha özgür ahlak, Tapınak Şövalyeleri'nde derin kökler salmıştır. Bu fikirler tamamen kilise dogmasının reddedilmesine dayanmaktadır. Bu tür fikirlerin varlığı, Tapınak Şövalyelerinin, kuşak bağlama, Roma'dan vazgeçme gibi bazı törenleri ödünç aldıkları Sarazenler ve Katharlara yakınlığıyla açıklanmaktadır. seks, cinsel eylemlere ve her türlü erotik ilişkiye izin veren Sarazenlerin etkisi altında önemli ölçüde ılımlı hale getirildi. O zamandan beri, cinsel aşırılıklara karşı özellikle küçümseyici bir tavır bile görüyoruz; ancak Tapınakçıların düzeninin tüm bunlara tamamen karışmadığına hemen dikkat edilmelidir. Doğru, tüm bu gerçeklerle Tapınak Şövalyeleri'nde karşılaşıyoruz, ancak bunlar hiçbir şekilde özel dini ibadet biçimleri veya resmi kilisenin ayinlerinin reddi değildir. Ne de olsa, "gizli kanunlar", haç sembolünün reddinin henüz Mesih'in ilahiyatının reddi anlamına gelmediğini söylüyor.

Doğru, von Hammer-Purgstahl aksi görüşü benimsiyor. Kendisi ve Minyar tarafından Tapınakçılar Tapınağı'nın kalıntıları üzerinde bulunan çeşitli yazıtlara ve sözlere atıfta bulunur. Bu konudaki yazılarında, Mysterium Baffometis reva/atum ve Die Schuidder Tempier, Tapınak Şövalyelerinin gizli öğretisinin ofitik bir karakterde olduğundan bahseder. Bu sonuca, ateşli vaftizin kutsallığını tasvir eden çeşitli çizimlere dayanarak geldi. Bu çizimlerden biri, sıcak, yanan bir ateşin üzerinde yatan çıplak bir neofili gösteriyordu. Hammer, bu sembolik görüntünün pederastik gizemlere işaret ettiğini savunuyor. Ayrıca bir dolapta bulduğu bir Arapça yazıttan alıntı yapıyor: "Ailemizin kökeni St. ... ateşinden geliyor. " Aynı zamanda şöyle diyor: “'Aydınlanma' altında kişi cinsel ilişkiden başka bir şey anlamamalıdır; şehvetli çekim yoluyla inisiyeler aydınlanır, vaftiz olur. "Vaftiz olmak" aynı zamanda "aydınlanmak" demektir; şehit Justin ve diğer kilise babalarının inandığı gibi bunu kanıtlamak çok kolaydır. Opitler, aydınlanma eylemiyle cinsel ilişkiyi kastediyorlardı; bu, ateşli veya ruhani vaftize eşlik eden kirli sefahati açıklıyor” 11 . 12 de teşekkür ederimaynı vesileyle şunları okuyoruz: “Ophite sisteminde Kutsal Ruh'un çocuğu da çok önemli bir rol oynar; buna Met denir ve bir erkek ve bir kadın arasında ortalama bir varlık olarak sunulur. Baphomet adıyla ortak bir yanı olan Meta adı, ilk olarak von Hammer tarafından Tapınakçı kaplarının üzerinde bir yerde bulduğu Arapça bir yazıttan ortaya çıkarılmıştır; orada ayrıca Meta'nın çift cinsiyetli bir görüntüsünü buldu. Elinde Met, tanrının üretken gücünün sembolü olan bir zincir tutar; başının üzerine güneşin parlaklığı ve ayın parlaklığı yayılır; ayaklarda bir druid tripodu, bir yıldız ve bir ölü başı var. Başka bir yerde, Met'in hayranlarından saygı öpücüğü aldığını gösteren bir tablo bulundu. Tüm bunlardan, Tapınakçıların idolünün, yaşam ve dünyevi nimetler veren daha düşük bir tanrı olduğu görülebilir. İnancın Tapınakçılar tarafından Ofitlerden ödünç alındığı konusunda von Hammer ile aynı fikirdeysek, o zaman erkekler arasındaki cinsel ilişkinin Tapınakçıların gizli öğretilerinin ana emirlerinden biri olduğu sonucuna varmak da tutarlı olacaktır.

Ofitlerin öğretilerine göre, dünyadaki tüm kötülükler iki imgede somutlaştırılmıştır: sekiz tanrı arasında dördüncü olan Sophia'nın oğlu Ialdabaoth'un şahsında ve maddi dünyanın güçlü Yaratıcısının şahsında. , Yılanın sembolü olan Samael - tüm kötü ruhların atası. Paulician (aynı zamanda Gnostik) mezhebi gibi onlar da dünyamızın daha aşağı bir tanrı olan Ialdabaoth'un yasaları tarafından yönetildiğine inanıyorlardı ve bu nedenle bu yasaların herhangi bir şekilde çiğnenmesi bu tanrıdan kurtuluş eylemidir. Bundan, ahlaksız ve doğal olmayan her şeyin onlara insan tutkusunun en yüksek gizemi gibi göründüğü açıktır. "Kendini tanı" muğlak kuralı, her insanın kendi fiziksel doğasının çeşitli fenomenlerine aşina olması gerektiği şekilde yorumlanmıştır . Kötülüğün sembolü olan yılan, gerçek bilgiye giden yolda onlara rehberlik etti. Ne de olsa ofitik toplumlar yılanları evcilleştirmişti. Aynı şeyi Tapınakçıların resimlerinde de görüyoruz: ateşli vaftiz eylemi, yılanın ve ofitik “crux truncata” nın yanında tasvir ediliyor. Bu "haç" iki farklı rol üstlendi: birincisi, tüm bilgilerin anahtarı olarak hizmet etti ve ikincisi, fallusun bir sembolü olarak hizmet etti. İkinci anlamda, özellikle "cinsel alemlerden" önce, Ofitlerin saygı nesnesi haçtı; bu alemler bir tür kutlama, bir zaferdi. Gerçek şu ki, bir kişinin mükemmel iyileşmesi ve mutlak bilgiye ulaşılması, Ofitlere göre, yaratıcısı Yaldabaoth olan tüm bu sevinçlerden vazgeçilmesiyle gerçekleşir; ama kendi içindeki tüm cinsel arzuları bastırmak için onları tatmak ve deneyimlemek gerekir; bu nedenle, Ofitlerin, oğlancılık ve hayvanlarla cinsel ilişkiye kadar olası her türlü sefahat biçimine izin vermesi oldukça doğaldır. Von Hammer, kazıları arasında böyle bir seks partisinin görüntüsünü buldu.

Ancak tüm bu kazılara son derece dikkatli davranılmalıdır. Onlara ciddi bir kanıtlayıcı güç vererek, hem "gizli kanunların" genel ruhuyla hem de bireysel Tapınak Şövalyelerinin tanıklığıyla çatışmaya girme riskini alıyoruz. Ne de olsa Tapınakçıların eşcinsel anı neden bu kadar oybirliğiyle ve ısrarla reddettikleri tamamen anlaşılmaz; ancak ifadelerini oldukça özgürce verdiklerine, kendilerini en ufak bir yere kilitlemediklerine dikkat edilmelidir. Geriye bir çıkış yolu kalıyor: Gizli ittifak içinde en uç görüşlere sahip başka bir gizli ittifak olduğu varsayılmalıdır. Doğal olarak, Tapınak Şövalyelerinin üst tabakaları ona aitti; çeşitli sembolik işaretlerle süslenmiş tüm putlar emrindeydi. Öyleyse, eşcinsellik gerçekten de Tapınak Şövalyeleri'nde uygulanıyorsa, o zaman, her halükarda, seçilmişlerin en yakın çevresinde; kitleler bu eyleme tamamen karışmadı. Güçlü bir cinsel renge sahip belirli bir testten geçmesi gerekiyordu; ancak bu sanat, herhangi bir kült niteliğinden yoksundu.

Yine de, bir tür cinsel kusurdan etkilenen insanların birliktelikleri şüphesiz vardı; sapkın cinsellik eylemleri, Şeytan'a saygının bir işaretiydi. Şeytan, onların tasavvuruna göre, bütün insanların zannettiği gibi, yüksek boynuzlu ve uzun kuyruklu şeytandan uzaktır. Onların görüşüne göre o, "yüce bir ruhun, dünyanın büyük kahramanının" vücut bulmuş halidir. Oscar Wilde'a atfedilen bir eser olan Songof the DeviΓs Own'da böyle bir birliğin açıklamasını buluyoruz. Bu son derece şiirsel kitap, İngiliz eşcinselleri arasında çok yaygın olan okült ve Şeytan kültüne adanmıştır. Benedict Friedländer 13 Amerika'da kendisini şehvetin boyunduruğundan kurtarmaya çalışan gizli bir örgüt olduğunu savunarak bu ittifaktan bahsediyor olabilir. Tüm dünyevi nimetleri reddederek, gelecekteki zafere güven duyuyor. Erkek kültürünün her türlü destekçisini ve her şeyden önce elbette eşcinselleri içerir.

Ancak sözde normal erotizm, çoğu zaman çeşitli mezheplerin ortaya çıkmasına neden olur. Bunu 14. yüzyılda Savoy'da ve kısmen Paris'te çok popüler olan Turlupinlerin Adamite mezhebinin örneğinde görüyoruz. Ya tamamen çıplak ya da giyiniklerdi, ancak ikinci durumda cennetten olağanüstü bir hediye gördükleri cinsel organlarını açığa çıkardılar. Ayrıca cinsel eylemleri en açık şekilde gerçekleştirdiler. Engizisyon bu mezhebi en kararlı şekilde bastırdı. Aynı kader, bir Picard köylüsü tarafından kurulan Picardist mezhebinin de başına geldi. İkincisi, kendisini , şeylerin doğal düzenini yeniden kurmak için yüce bir görevle dünyaya gönderilen bir Tanrı'nın oğlu olarak adlandırdı . Ona göre düzen, ancak tüm insanların çıplak dolaşmaya başlaması ve cinsel ilişkinin tamamen serbest olması durumunda sağlanacaktır. Ancak tarikatın kurucusu bazı denetim haklarını elinde tuttu. Bir keresinde sekterlerden biri bir kadına ilgi duydu; "Bu kadını görünce içim sızlıyor" sözleriyle hocasına dönerek; bu söz hocanın ruhunda canlı bir karşılık buldu; öğrencisinin tereddütlerini Eski Ahit'in "Verimli olun ve çoğalın" sözleriyle giderdi. Engizisyon tarafından Fransa'dan kovulan Picardistler Bohemya'ya gittiler ve burada Ciska kampının yakınındaki ovaya yerleştiler. Orada, bedelini hayatlarıyla ödedikleri devasa bir soygun baskını yaptılar; Tsiska, dogmalarının 14 temel ilkelerini onlardan öğrenmek için sadece iki Picardcıyı hayatta bıraktı . Büyük Fransız Devrimi döneminde kurduğu Bonjour mezhebi de belirgin bir erotik karakterle ayırt edildi. Aynı şeyi, özellikle hükümete sunduğu manifestolarla kendisine büyük ün kazandıran o İtalyan "peygamber" Davut'un havariliğinde de görüyoruz. Vitry'nin doğru bir şekilde gözlemlediği gibi15 modern mesih doktrinleri tamamen erotiktir: peygamberleri açıkça psikopattır. Aynı karakter, Maria Franciska Kozlowska'nın Tanrı'nın Annesinin yeni bir enkarnasyonu olduğu Mariavites'in Polonya mezhebinde de görülmektedir. Bu "erotik ruh", son zamanlarda adı geçen mezhep arasında büyük bir skandala neden oldu.

Durum göründüğünden çok daha karmaşık. Gerçek şu ki, seks kültü tamamen metafizik bir şekilde de doğabilir. Königsberg'deki ilk dindar cemiyetin kurucusu Ebel'in ortaya koyduğu öğreti bu açıdan büyük ilgi görüyor. Son derece yumuşak ve hayal kurmaya eğilimli bir adam olan Ebel, Königsberg kilisesinin bir üyesiydi, belirli bir Schönherr'in teosofik teorileriyle tanıştı; Bu arada, bu Schönherr'in kendisine "teselli edici" dediğini not edelim. "Yorgan" fikirlerini zanaatkarlar ve küçük burjuvazi arasında yaydı; ama aynı düşünceler, onları kilise kürsüsünden Königsberg soylularına sunan Ebel'in dudaklarından da duyulabiliyordu. Bu adam hayatta çok şanslıydı. Kurtuluş savaşları sırasında savaş alanına düşen kocasının kaybına çok üzülen Prusya valisinin kızı Kontes von Gröben'i bir şekilde teselli etmeyi başardı. Ebel hemen mutlulukla gülümsedi. Königsberg kilisesinin bir yardımcısından diyakoz ve ardından başdiyakoz rütbesine yükseltildi. En yüksek Königsberg sosyetesine kabul edildi. Ateşli belagatiyle, ileri gelenlerden oluşan bu dinleyici kitlesinin dikkatini çekmeyi başardı. Büyük bir tutku ve heyecanla, öğretisinin derin sırlarını vaaz etti (kesin konuşmak gerekirse, Ebel tarafından "yorgandan" ödünç alınan öğretiydi). Ama sonunda bu koşullar altında oldukça doğal olan bir şey oldu. Ebel'in hayranlarından biri aniden onda "evrendeki kutsal, ilahi ilkenin bir temsilcisi, yeniden doğmuş en mükemmel insanı, yeni doğası" gördü, tek kelimeyle Ebel'in "mükemmel Mesih" olduğuna karar verdi. Olaylar, doğal olarak, kilisenin kendi içinde yakın bir dini çevrenin ortaya çıktığı bir noktaya ulaştı. Davayı büyütmek hem Ebel hem de destekçileri için hem istenmeyen hem de tehlikeliydi.

Ebel'in teorisinin en ayrıntılı analizini Profesör Sachs'ta buluyoruz. Ebel'in ateşli bir destekçisi ve onunla en yakın ilişki içinde olan Ebel, teorisini en ince ayrıntısına kadar biliyordu. Ancak daha sonra Sachs, Ebel'e karşı tutumunu değiştirdi: gayretli bir destekçiden en ateşli rakibe dönüştü. Böyle bir metamorfozun nasıl açıklanacağını söylemek zor. Ebel ve arkadaşlarının yardımıyla Königsberg Üniversitesi'nde profesörlük yapan Sachs, özellikle eski ruhban fikirli Prusya valisi Auerswald'ın yerini aldığı için bu mezhepten uzak durmanın en mantıklısı olduğunu düşünmüş olabilir. en liberal görüşlere sahip bir adam olan von Schön tarafından. Ancak Dixon'ın 16 varsayımı bize daha doğru görünüyor . Şöyle diyor: “Sachs çok zarif bir genç adama benziyordu; Ebel'in içsel doğası ile ancak daha sonra tanışmayı başardı. Sachs'ın narin, kız gibi yüzüne bakan Ebel, birdenbire bu yüzde ışıktan çok suyun yansımasını gördüğü sonucuna vardı. Ebel bu durumu çok beğendi, özellikle o zamanlar insanda cinsel ilkenin tutarlı gelişimi fikriyle acele ettiği için. Ona göre insanın gerçek cinselliği tam olmaktan uzaktır; sonsuz bir gelişim sürecinde belirli bir aşamayı temsil eder. Sachs'ın teorisinin düalist ilkelerini içermesiyle Ebel üzerinde derin bir etki bıraktığı varsayılmalıdır. Ebel, Sachs ile olan tanışıklığından çok yararlandı; ancak Sachs bu konuda Ebel'in gerisinde kalmadı. Dixon'ın son sözlerinde, Ebel ve Sachs arasında var olan erotik ilişkinin açık bir göstergesini görüyoruz. Bu gerçek, Kontes von Kanitz çevresinin bir üyesi olan Sachs'ın mahkeme önünde verdiği "ifade" ile doğrulanmaktadır. Darstellung der pietistischen Umtriebe in Königsberg adlı kitabında şöyle diyor: “Bir şey görüyorum: hakime tüm evraklar değil, sadece bir kısmı verildi. Yazılı olarak belirttiğim tüm bu ifadeler mahkemeye ulaşmış olsaydı, içlerinde Ebel'in kişiliği hakkında pek çok şüpheli veri bulurdu; yaptıklarında, belki de en iğrenç sahtekarlığı ortaya çıkarırdı ! Ancak tüm bu "tanıklıkların" cinsel alanla doğrudan ve özel bir ilişkisi vardı.

Cinsel an, Ebel'in dini sisteminde merkezi bir yer işgal etti. Bu vesileyle Sachs'tan şunları okuyoruz: "Kendisinden söz ederken, Ebel bazen şu düşünceyi dile getirdi: Aynı anda ben olmasaydım, dünyanın nasıl yaratıldığını hiçbir durumda bilemezdim." Daha önce bahsedildiği gibi, Ebel Mesih'i somutlaştırdı, ancak aynı zamanda, kusursuz gebe kalma nedeniyle yalnızca kısmen insan olan Nasıralı Mesih'in tam tersiydi. Nasıralı Mesih, insan doğasının ahlaksızlığını reddeden ve yüce ruhun saflığını ve kutsallığını kendi içine yerleştiren ideal İnsan Evladı'dır. “Ama bu günahsız, kutsal adamın görevi nedir? O ne yapmalı? İlahi doğasını nasıl tezahür ettirmelidir? Bunların hepsi çok özel nitelikte sorular. Ancak, bu tür sorular hiç olamaz. Kutsal ve suçsuz bir insan başka ne yapabilir, diğer tüm insanları kutsallığının ışınlarıyla nasıl arındırmaz veya aydınlatmaz? Aydınlanma ve kutsallık değilse, misyonu ne olabilir? Ne de olsa, belirli bir kişinin kendisi için belirlediği hedefler ve görevler hakkında hiçbir şüpheye sahip olmadığını iddia ettiği bilimsel sistemin temel ilkelerini bilmek bizim için yeterlidir. Yeryüzündeki bütün kötülükler şeytandandır. İkinci (dişi) ilkel varlığı, karanlığı, suyu ayarttı ve böylece nihayet ilk (eril) ilkel varlığın, ateşin, ışığın etkisini ortadan kaldırdı; (Şeytan nasıl ortaya çıktı? onu ne cezbetti? - kişi bu tür soruları hiç sormuyor; en iyi ihtimalle, olağan cevaptan memnun: kibir - onu cezbetti; kişi ihtiyaç duyduğunda her zaman kendisinden bir cevap alır. ; ancak şu kelimelerin anlamlarına dikkat edin: kendinden çeker!). Yani bütün kötülükler, bir erkeğin yüzüne karşı kadına şeytani bir takıntının inmesi yüzünden oldu; kurtuluş, yalnızca erkeğin ilahi etkisinin kadına kutsallık ve saflık vermesi gerçeğinde yatmaktadır. Bunlar, Ebel'in öğretilerinin teorik temelleridir; pratik sonuçları kendilerini gösteriyor gibi görünüyor. Her şeyden önce kutsal ve tertemiz Ebel'in saflığının ışığıyla istisnasız tüm kadınları aydınlatmak için çağrıldığı fikrinden vazgeçmek gerekir; etkisini esas olarak doğalarının bazı olağanüstü nitelikleriyle ayırt edilen kadınlara genişletti . Bu tür kadınları bulmak özellikle zor değildi. Çoğunlukla ona doğru gittiler ve merkezi figürü Ebel olan yakın bir çevrede birleştiler. Burada, Ebel'in geniş popülaritesinin ve devasa etkisinin dayandığı üç seçkin kadın özel ilgimizi çekiyor: Işığın doğasını kişileştiren eşi Bayan von Gröben, karanlığın doğasını kişileştiren ikinci eşi bakire Emily von Schrötter ve , nihayet , bir anlayış sembolü olan üçüncü güvendiği karısı (son ifade bize özellikle anlamlı görünüyor; genellikle kafasında sağlıklı kavramlar bulamadığı durumlarda Ebel'i kurtardı). Ancak Ebel, en azından bir şekilde onun kutsallığına ve saflığına ihtiyaç duyan diğer tüm kadınları küçümsemedi; hepsini kendine sakladı. Örneğin şunlar vardı: Kontes von Kanitz (kızlık soyadı von Dersebau), Maria Consentius ve diğerleri. Bir kadının yardımıyla kutsallığa ve saflığa bağlandığı bu eylemlerin doğası da özellikle karmaşık bir şeyi temsil etmiyordu: birincisi, kesinlikle kutsal ve suçsuz bir kişi tarafından gerçekleştirilmesi gerekiyordu ve ikincisi, bunun amacı eylem, kutsallığa ve saflığa susamış bir kişi olmalıdır. Bu fiilin icra şekli, aslî tabiatın takdir ettiği şekilde olmalıdır. Ancak doğa bize tek bir yol gösterdi - cinsel yol; arınma ise özgür ve berrak bir şuurla ifade edilir. Dolayısıyla, doğası gereği cinsel olan bu eylemlere çeşitli konuşmalar eşlik etmelidir, çünkü bunlar yalnızca bir kişide özgür ve açık bir bilincin varlığına tanıklık eder. Ancak cinsel an, gebe kalma eylemine getirilmemelidir, çünkü bu ayinin amacı gebe kalmak değil, bir kişiyi dünyevi pislikten arındırmaktı. Tek kelimeyle - gebe kalma anına kadar - artık yok. Dini doktrinin sırlarına inisiye olan tüm kadınların bu eylemi yapmasına izin verilmediğini söylemeye gerek yok; her şeyden önce, maruz kaldıkları tüm günahlar ve cinsel cazibeler hakkında açık ve net bir fikre sahip olmaları gerekiyordu. Ek olarak, tüm tezahürlerinde mutlak itaat ve tam bağımsızlık reçete edildi. Dahası, yaşlı kadınların cinsel örgütlenmelerindeki hiçbir şekilde geri yüklenemeyen belirli farklılıkları tamamen kaybettikleri için bu eylemlere katılamayacakları da aynı derecede açıktı. Biraz. Ebel'e göre, onlar hakkında hala hiçbir şey anlamadıkları için, bu tür eylemlerin varlığı fikri onlardan en kapsamlı şekilde gizli _

Öyleyse, kutsal ve lekesiz Ebel, ikinci ilkel unsuru saflığının ışığıyla, yani dünyanın orijinal günahının kök saldığı bir kadınla aydınlattıysa, bu arınma ayini yavaş yavaş yoğunlaşan cinsel eylemler şeklinde ilerlediyse, bazen gebe kalma anına ulaşıldığında, istemsiz olarak şu soru ortaya çıkar; Ebel erkeklerle nasıl başa çıktı? Bu sorunun doğrudan yanıtı şu olacaktır: Ebel, onlara öğretisinin sırlarını öğretmeye başladı; onları ikinci ilkel elementten geldikleri düşüncesiyle aşıladı, ölümcül günahla doldurdu, bu günahı büyük ölçüde kendi içlerinde taşıdıkları konusunda onlara güvence verdi; onları azarladı, sert bir şekilde azarladı ama aynı zamanda onları nasıl pohpohlayacağını, neşelendireceğini ve onlara kendi gücüne olan inancını nasıl aşılayacağını biliyordu. En karakteristik şey, Ebel'in erkeklerle gerçekten çok az ortak yanı olmasıydı; kadınlar onların gerçek liderleriydi. Ebel, erkeklerin kendisi için ciddi bir tehlike oluşturduğunu hemen anladı; önlemek için,

şu prensibi ortaya koyun: burada ne kadın ne de erkek var; ana başlangıç, Hıristiyan alçakgönüllülüğü ve derin bilgisidir; bu konuda çok şey yapmış olan kişi, bilgisiz ve deneyimsiz insanlara gerçek bir lider ve akıl hocası olabilir; Hristiyan fikrini anlamak için kendi içinde asil, çıkarsız dürtüler hisseden bir kişi, ister erkek ister kadın olsun, her şeyde böyle bir akıl hocasına uymalıdır ...

Böylece Ebel, nihayetinde şikayet etmeyen alçakgönüllülüğe yol açan boyun eğme ilkesini ilan etti; ve onun için en önemli olan da buydu. Kadınların böyle bir rolünün onlara olağanüstü bir kibir aşıladığı itirazı temelsizdi, çünkü bu kadınlar önceki yaşamlarından dolayı derin bir alçakgönüllülükle ayırt ediliyorlardı, ancak mesele bu şekilde ortaya konduğu için, erkekler itiraf etmek zorunda kaldığı için en derin ahlaksızlık ve ahlaksızlık içindeki kadınlar için, böyle bir durumun sonuçlarının ne olduğunu hayal etmek artık zor değil. Erkekler ve kadınlar arasında, insan doğasının temel ilkelerini keskin bir şekilde görmezden gelen, utanç duygusunu ve insan ahlakını hiç hesaba katmayan bu tür ilişkiler ortaya çıktı. Ancak burada başka bir özellik daha var. Bu ilişkiler son derece doğal olmadığı ve insan doğasının tüm makul yasalarıyla keskin bir şekilde çeliştiği için, bundan bu ilişkilerin yeni bir düzene, insan varlığının yeni temellerine işaret ettiği sonucu çıkarıldı. Bir kişi bu yöne ne kadar kararlı ve cesurca giderse, itirafı o kadar utanmazca ve açık sözlü görünürse, diğer insanların gözünde o kadar yüksekte durur, ona o kadar kutsallık ve saflık atfedilirdi. Çekingen ve utangaç olan her şey derin bir hoşnutsuzluk uyandırdı; insanlar tüm dikkatlerini suçlu doğalarının en utanmaz ve sapkın deneyimlerine odakladılar. Kaledeki Kontes Ida'da veya şehrin kendisindeki Kontes von Kanitz'de gerçekleşen çevrelerinin kapalı toplantılarında, genellikle erkeklerin dayanıklılığını ve direniş gücünü deneyimlediler; bu amaçla mecliste genellikle kolu ve bacağı çıplak güzel bir kadın belirirdi. Bununla, topluluğa Şeytan'ın insanı ayarttığı ayartmaların canlı bir örneğini vermek istiyorlar. Bu kadının bakışından doğan ateşli tutkuda, dindarın ruhu arınır ve yumuşar. İşlerin bu yönde ne kadar ilerlediği tam olarak bilinmiyor. Skandal nihayet patlak verdiğinde, baştan çıkarıcı bir görünümün onları hiç rahatsız etmediğini oybirliğiyle ilan ettiler, çünkü bir kişiyi dünyevi pislikten arındırmayı amaçlayan sürecin başarısı tam da bunda yatıyordu . Ancak "arınma" sürecinin nereye kadar uzandığı sorusu bizi hiç ilgilendirmiyor. Konunun sıradan çıplaklık ve bir öpücüğün ötesine geçmediğini varsaysak bile, o zaman Ebel'in öğretilerinde çiftleşmenin bile ilahi bir eylem olarak kabul edildiği bir tez olduğunu hala biliyoruz 18 . Ancak tüm bu erotik aşırılıklar ve cinsel eylemler, yalnızca bir kişiyi kutsallık ve saflığın eşiğine götürdükleri ölçüde anlamlıydı ve bu durumda onlara aynı zamanda okült bir anlam da atfedilmelidir. olmayan kişi bile

orijinal günahı kendisinden devirmeyi başardı, hayatın onu “kendi önünde alçakgönüllü olmaya, günahkarlığının korkunç derinliğine inanmaya” zorlamasında kendine bir bahane buldu; her şeye yeniden başlamanın gerekliliğine dair kesin bir kanaate vardığını.

Ancak Koenigsberg bağnazları, her türlü "itiraf" ve "mahkemeyi" dışlamayan sonsuz sayıda cinsel eylem yoluyla okült "arınmaya" ulaşmayı düşündüyse, o zaman "Aşk Tapınağı" nın kurucusu Henry J. Praine Spaxton (İngiltere), yalnızca tek bir cinsel eylemde insan etinin ölümün yıkıcı eyleminden kurtuluşunu, fani bedenin ilahi dirilişini gördü 1 . İlk başta ameliyatla uğraştı, kısa süre sonra bir rahip cüppesiyle değiştirmek için ilacı bıraktı . Bazı istisnai kadınlık ile ayırt edildi. İlk karısı Martha Freeman, onun ilk öğretmeni ve ilham kaynağıydı. Onunla evlendiğinde zaten oldukça yaşlıydı. İkinci karısı ondan çok daha yaşlıydı. Martha'nın yanı sıra Alman mistik Terstegen'in eserleri onun üzerinde derin bir etkiye sahipti. Derin bir tutkuyla, bu mistiğin insanın Tanrı'da enkarnasyonu hakkındaki temel fikrini özümsedi; bu fikri, insanın Tanrı ile sadece ruhen değil, aynı zamanda bedenen de birleştiği anlamında yorumladı. Böyle bir görüşün doğrudan sonucu, Prayne'nin tüm öz-bilinci en kesin şekilde bastırmasıydı. En sıradan şeyleri düşünmeyi reddediyordu; yalnızca, kendisine göre ateşli, içe işleyen dua anlarında onu aydınlatan ruhun önerisine itaat etti. Sonunda Henry Praine, “bedeni ve ruhu çarmıha gerilmiş; eski ilahiyat öğrencisinden geriye kalan tek şey, ilahi ruhun yalnızca görünür cisimleşmesiydi. Oldukça haklı olarak, Dixon'a şunları söyledi: "Bende, Her Şeye Gücü Yeten'in sonsuz kudretli sevgisini görüyorsun. Bana bak ve bedenimde Mesih ile bir olduğumu göreceksin. Kutsal Ruh içimdeki İblis'i bastırdı. Tanrı'nın işini yapmak için ruhen öldüm ve yeniden doğdum... Tanrı'nın amaçları yerine getirildi: artık acı yok, artık ölüm yok. Görkemli bir şekilde yükseldi ve tüm evreni yükseltti. İsa, Şeytan'ın insan ruhundaki entrikalarını bastırmak için yeryüzüne geldi; Aynısını insan eti için yapmaya geldim. Bütün bunlar gecenin karanlığında, gizli mağaralarda değil, Tanrı'nın kutsadığı neşeli, parlak bir zamanda, Rab'bin yollarında gerçekleştirildi. Aşkın asil bir ifşasında, Tanrı insanla barışmıştı; et, ruhun da zamanında kazandığı o sonsuz özgürlüğü kazandı.

Praine, Tanrı'yı düşmüş bir insanla uzlaştırmanın büyük işini tamamlamak için, Tanrı'nın bir hizmetkarı olarak, kendi içindeki eti öldürmüş ve yeni bir ruh yaşamına yeniden doğmuş bir adam olarak, tekrar ölümlü bedene maruz kaldığını duyurdu. , böylece Tanrı insan ve insan Tanrı'yı bedende tanıyacaktı . Ölümlülere kurtuluş getirecek; kişi günahlardan arınacak, cennetin rahmeti ve Allah ile olan birliğinin vahyi üzerine inecektir. Bütün bunlar için bir bakire, kuzu gelini, genç, güzel, tertemiz... Bu bakireyi Allah adına karısı olarak alacaktır, ama hiçbir utanma duygusu olmadan ve bunu saklama arzusu duymadan. Olumsuzluk! ışıltılı sabahın parlak, göz kamaştırıcı parlaklığında onu alacak; bütün azizler onun evliliğine şahit olacak. Onu alması gerekir, bu Tanrı'nın isteğidir; kimseye sormadan yapacak; en azından, seçilen kişinin iradesini hesaba katmak istiyor. Kimi alacak, söylemedi. Tüm kızlar hazır olsun: damadın ne zaman geleceğini kimse bilemez. Onu öpecek ve kendisine sımsıkı saracak ki, ilahi ruh dünyevi neşeyle birleşsin ve ruh ve et birliği hüküm sürsün.

Sonunda kefaret için bir gün belirlendi. Ruhani şarkıların ciddi sesleriyle, tüm topluluk toplandı ve "sevgili" (Prins adlı topluluğun üyeleri olarak), Rab'bin büyük yollarını yeniden ilan ederek onun önüne çıktı. "Dünya," dedi, "yalnızca manevi anlamda kurtarıldı; dünya hala kurtuluşu bilmiyor. Müjde ruhu ölümsüz kıldı, ama lanet hâlâ insan etinin üzerinde asılı duruyor. İblis'i kovmanın ve dünyayı Rab'bin ellerine vermenin zamanı geldi. Işık ve karanlık ilahi bir evlilikte birleşir, cennet ve dünya birbirine olan sonsuz sevgiyle yükselir. Üzerimize yeni gökler yayıldı; güzelliği ve ihtişamıyla yeni cennete benzeyen yeni bir dünya da yaratmalıyız. Ruh bende enkarne oldu, sevgili ! - Bu sözler üzerine, cemaatin kız kardeşlerinden Bayan Paterson'ın elini tuttu, ona sıkıca bastırdı ve çok sayıda tanığın huzurunda, bu durumda belirgin bir okült karaktere sahip olan onunla cinsel ilişkiye girdi. .

"Aşk Tapınağı" nı ziyaret eden ve birçok hayranının yanı sıra Prince'i de ziyaret eden Dixon, hepsinin cinsel ilişkiye tamamen kayıtsız kalmasına ve bu süreçte itici bir şey görmemesine yeterince şaşıramaz. “Rahibe Ellen”ı hiçbir şekilde anlayamıyor ve tüm sorularına yanıt olarak “Bu kişinin, dünyanın acımasız yükünü üstlenen bu en hassas kişinin ne kadar inanılmaz acı çektiğini görseniz sıcak, kanlı gözyaşları dökersiniz” diyor. hepimiz için acı çekmek". Prens'in kendisi ve destekçileri için cinsel ilişki bir fedakarlıktı, ancak oldukça hassas ve acı vericiydi. Militta'nın Fenikeli kadınlarının her konuğa kendilerini vererek yaptıkları fedakarlığın aynısıydı.

Böylece, tüm dini sistemler tarafından insan şehvetini tatmin etmenin bir yolu olarak reddedilen cinsel eylem, ilahi, kutsal bir eylem kisvesi altında yeniden dini kültlere erişim kazanır. Bu koşullar altında, bu eylem bir semboldür, insanın orijinal sonsuz güçle birliğinin bir sembolüdür. Birbirini tutkuyla seven iki insanın ilişkisinde bilinçsizce kendini gösteren açıklanamaz bir gücün nüfuz etmesi burada açık, bilinçli bir biçimde karşımıza çıkıyor. Ve bu süreç, abartıdan uzak olduğu sürece, kuşkusuz insani gelişmede bir adımdır.

SEKS BÜYÜSÜ

Aşk büyüleri - Büyüde seks faktörü - Organik maddelerin kullanımı - Romalılar arasında cinsel büyü - Afrodizyak olarak yarasa - Slovaklar arasında "İsa'nın Eli" - Kadife Çiçeği - Popüler organ tedavisi - Kahverengi-Sekar'ın icadı - Aşka neden olan bitkiler - Rus büyüleri - "Kilitleme" - Süpürgeyle büyülü işlemler - Sakson büyü şiiri - Aşk dövmeleri - "Erkeklerin büyüsü" - İslami başörtüsü - Astrolojik aşk tılsımı - Modern aşk tılsımı - Formüllerin tekrarı - Yağ - Telkin gücü - Doğrudan, dolaylı - Afrodizyaklar - Belladonna - Phallus impudicus - Mandrake kökü - Kadınlara zevk veren bitkiler - Guguklu gözyaşları orkidesi - Cinsel içgüdünün gücünü artıran Meksika bitkileri - Arzuyu söndürebilen bitkiler - Erotik uyarım için tükürük - İmge büyüsü - Afrika büyücülüğü - Sihir yardımıyla öldürme - Eski Hint büyülü ayinleri - Sihirli ahşap figürinler ve - Saç Büyüsü - Ortaçağ seks büyüsü - Erkekler için aşk büyüleri - Sihirle gücü artırma - Modern büyü tarifleri - Nesnelere özellik aktarma - Bogajim (Yeni Gine) ile nişan büyüsü - Prusya'da aşk büyüsü - [Paulini'nin "Gübre Eczanesi" ] - Görüntülerin büyüsü üzerine Paracelsus - Görüntülerin vaftizi - Büyücülük pişirme - Sibyl von Neuschütz - Annesinin mali işleri - Johann-Georg /// ve Johann-Georg IV'ün büyücülük yardımıyla öldürülmesiyle ilgili iddianame - Büyülü Neuschütz uygulamaları - Suçlamalar - Cümle - "Cadı" Anna Margarita Burmeisterin - Sihirli işaretler - Spiritus tanıdıklar - Görüntülerin büyüsünün özü - Madde üzerine Kant - Jaeger'in yaşam üzerine söylemleri - Protoplazma birikintilerinin aracı rolü - De Rocher'in deneyleri - Hassasiyet kayması - Odik katmanlar - Uyurgezer ve manyetize edilmiş görüntü arasındaki psişik etkileşim - Aster Denis deneyleri hakkında - Organik maddelerin içerikleri - Koprofaji - Uzelkova Ben büyüyüm - Uyarılmış iktidarsızlık ve kısırlığın üstesinden gelmek - Kısırlığa neden olmak - Adet kanını tılsım olarak kullanmak - Erkek tohumunu muska olarak kullanmak - Zührevi hastalıklara karşı büyücülük - Cinsel yaşamla ilgili süreçlerde büyücülük - Idiogamy - Jungferpergament - "Mutlu Yumurta" Macarlar - Hazine avcıları arasında cinsel büyü ayinleri - Pater Bronner hayatından bir vaka üzerine - Cinsel büyünün değerlendirilmesi.

1 "Christian Franz Pau/ini'nin Kompozisyonu" Yeni tamamlanan şifalı gübre eczanesi, baştan ayağa neredeyse tüm, hatta en ciddi, zehirli hastalıklar ve büyücülükten kaynaklanan hem iç hem de dış tüm yaralanmalar ... ", yayınlandı 1697'de Frankfurt am Main'de, şimdi neredeyse yalnızca, iki yüz yıl önce var olan kirli ve saçma bir hurafenin karakteristik bir örneği olarak gösteriliyor ... 25 Şubat 1645'te doğan bu kitabın yazarı , çok sonra aldı yıllarca süren tıbbi çalışmalar ve uzak gezintiler, yalnızca hastalık nedeniyle reddettiği Pisa'da profesörlük kürsüsüne onursal bir davet ”(Hermann / Іberecht Strack. Orta Çağ Tıbbı, http://absentis.livejournal.com/28944 .html ). Not. ed.

Erotik başlangıç, büyüde mistisizmden bile daha güçlüdür. Dahası, bu okültizm alanı, erotizmin münhasır egemenliği altındadır. Aşkın cazibesinin yanında, her türlü cinsel cazibe kombinasyonuyla karşılaşıyoruz. Evlilik bağlarını kırma amacını taşıyan büyücülük, bunun tersi olarak kişinin erkek cinselliğini artırmaya yarayan çeşitli araçlara sahiptir. Aşk heyecanına neden olmak için bir sevgili veya rakip imajının yardımıyla kehanet, beraberinde insan duygularının ölümünü ve hatta bazen ölümü getiren korkunç manipülasyona karşıdır. Hemen bir şeye dikkat edilmelidir: Çeşitli büyü operasyonları ne olursa olsun, hepsi cinsel alanı yakından ilgilendirmektedir. Cinsel anın katılımı, alınan önlemlerin başarısının en kesin garantisi olarak kabul edilir; bu, özellikle belirli bir büyülü operasyon kategorisine uygulandığında doğrudur. Cinsel an, engelleyici bir ilke olarak müdahale ettiği her yerde, mümkün olan her şekilde dışarı atılır.

Aşk tılsımları alanında, belirli bir etkiyi elde etmek için kullanılan üç araç grubunu ayırt ederiz. Birinci grup telkin içerir, ikincisi - çeşitli organik maddeler, yani gizli fenomenlere neden olan bazı bileşiklerden bahsediyoruz, üçüncü grup çok çeşitli uyarıcıları içerir. İlk grup doğal olarak en yaygın olanıdır. Birçok gerçek buna tanıklık ediyor.

Romalılar, sol ele takılan agama-garduna küllerinin cinsel isteği büyük ölçüde artırdığına inanıyorlardı; ancak tam tersine, aynı küller sağ ele sürülürse büyük ölçüde hafifletilir. Bir kadının yastığının altındaki yarasanın kanı, ikincisinde tutkulu bir cinsel arzu uyandırır .

Pomeranian hâlâ bir yarasanın kanında bulunan mucizevi güce derinden inanıyor ve Styria'da bir kız sevgilisinin şarabına yarasa kalbi koyuyor 20 . Güney Slav bir kadın, sevgilisinin pantolonunu yarasa kanına batırır veya ona bu kana batırılmış şekerlemeler ısmarlar. Ayrıca ona sık sık bu hayvanın kızartılmış bağırsaklarını verir ve sevgilisinin tutkudan tamamen deliye dönmesi için sık sık sol kolunun altına bir sopa taşır 21 . Aynı şekilde bir Hutsul kadını da aşk büyülerinde yarasa kullanır. Bir fare yakalayarak onu birçok yeri ince delikli yepyeni bir tencereye koyar. Bu gemi derin bir karınca yuvasına gömülü. Karıncalar açgözlülükle sunulan yiyeceğe saldırır ve fare kaldığında

sadece kemikler, kız bir tencere kazar ve içinde dirgen veya tırmığa en çok benzeyen kemikleri arar. Gece yarısı, Zemlander bir baykuşu öldürür ve içinden kanca veya kürek gibi görünen kemikler çıkarır; diğer her şeyi çatı oluğunun altına gömüyor. Bir Hutsulka, genç bir adamı bir "tırmık" ile kendine çeker ve bir "dirgen" ile düşmanlığının nesnesini uzaklaştırır. Aynı amaçla Zemlander "küreğini" kullanır. Hutsulka ayrıca adet kanını nasıl kullanacağını da biliyor. Kirli gömleklerini yıkadığı tenteye genellikle birkaç damla su döker ve bu tentürle sevgilisine davranır. Aynı zamanda gizlice ağıt yakıyor: "Bu kan gömleğime yapıştığı için, kalbin bana sonsuz aşkla sarılsın." Hırvatistan'da böyle bir gelenek vardır: Aziz George Günü'nden kısa bir süre önce, bir kurbağa yakalayan bir kız onu bir kutuya koyar. Kapakta küçük bir delik açılır ve kutunun kendisi bir karınca yuvasına gömülür. Kurbağa, en az bir kez vıraklayacak zamanı bulamadan gömülmelidir. Çünkü insan, böyle bir kurbağanın vıraklamasını işitince sağır olur. Bir sonraki yeni ayda kurbağa tekrar kazıyor. Kız alt çenesini koparır ve fark edilmeden sevgilisinin elbisesine sokar. O zamandan beri bu genç adam, bu kızın aşk büyüsünün en güçlü etkisi altına giriyor.

Bohemya'da, bir kızın elini, St.Petersburg'da yakalanan bir ağaç kurbağasının pençesiyle kanayana kadar kaşırsanız, inanılır. / Іuki, sonra bu kız, kendisine bu ameliyatı yapan kişiye karşı çılgın bir tutkuyla parlıyor.

Slovaklar, parmak şeklindeki yumruları olan orkideye "İsa'nın eli" diyorlar. Sonsuza kadar onlara sadık kalması için bu orkideyi bir aşığın çıplak vücudunun üzerinde gezdirmenin yeterli olduğuna derinden inanıyorlar.

Güney Slavlar arasında çok saf bir büyücülükle karşılaşıyoruz. Orada kız, sevgilisinin ayağının basıldığı toprağı kazar; bu toprağı bir tencereye döker ve genellikle mezarlara dikildiği için Almanca'da ölülerin çiçeği olarak da adlandırılan kadife çiçeği ( Calendula officina !is ) eker; Bu arada bu çiçeğin hiç solmadığını da belirtelim. Bu çiçek büyüyüp açtıkça ve hiç solmadıkça, genç bir adamın bir kıza olan aşkı çiçek açsın ve asla solmasın. Bu şiirsel geleneğin aksine, burada Krauss'un anlattığı bir olayı aktaracağım. Bir köylü kadın, sosyal açıdan kendisinden çok daha üstün olan genç bir adama tutkuyla aşık oldu. Onu kendine çekmek için gece yarısı kara bir kediyi öldürdü, kalbini çıkardı ve küçük parçalara ayırdı. Bütün bunları bir turta haline getirdi ve bu beyefendiye kahvaltı ikramı olarak gönderdi. Beklenen etkinin gerçekten olması için bu pastanın aç karnına yenmesi gerekiyordu. Ancak yemek reddedildi. Genel olarak, cinsel içgüdünün uyanması için gerekli araçların genellikle en güçlü hassasiyetle ayırt edilen hayvanlardan elde edildiğine dikkat edilmelidir; tam olarak cinsel içgüdünün yoğunlaştığı organları alırlar ve bu, duyarlılığın olağanüstü yüksek bir seviyede olduğu bir zamanda yapılır. Kalbi, tohumu vb. alınır.

Tüm bu maddelerin etkisi, elbette tüm telkin olasılıkları ortadan kaldırıldığı için, muhtemelen Brown-Séquard'ın organ tedavisiyle aynı ilkelere dayanmaktadır. Burada, çok sayıda ekstrakttan elde edilen hayvanların testis suyu, eskimiş insan vücuduna verilir. Enjeksiyon yerlerine püskürtme yapılırken şiddetli ağrılı iltihaplanma gözlenir. Ancak bu acılara rağmen enjeksiyonlar, gücün tamamen yenilenmesine ve gençliğe dönüşe neden olur. İmkanlarının etkisini bizzat yaşayan mucit, onu övemezdi.

Sevgi uyandırmanın daha yumuşak yolları anason, kalamus vb .

23 kadınla başarı getirir .

kulüp yosunu (Lycopodium se !ago L), Slovaklar tarafından da büyücülük için bir araç olarak kullanılır. Kızlar, olabildiğince çok talip elde etmek için onu bütün demetler halinde elbiselerinin içine dikerler. Ancak kulüp yosunu başka bir özellik ile ayırt edilir: 24 kişiyi korur Zamansız hamilelikten 25 kız .

Köy kızları, dansa başlamadan önce ayakkabılarına kuru kök (Arummaculatum) koyarlar. Aynı zamanda derler ki:

"Seni bir ayakkabının içine atacağım,

Sevgili köküm;

acele et dostum)

Aynı şekilde genç bir erkek de bir kızın sevgisini kazanmak istiyorsa tırnaklarını her zaman yanında mor ipek bir mendile sarılı tutmalıdır. Grondol 26 27 ve kırmızı balmumu ile karıştırılan diken (Carina sp.), bakirelerin genç adama olan tutkulu 6 yerleşiminin sebebidir .

Mine Çiçeği (Verbena officinalis L.) "huzursuz eşler için harika bir bitkidir." Vücuduna mine bulaşmış bir insanın sevgisine kimse karşı koyamaz.

Güney Slavlar arasında bir aile kavgası çıktığında, karısı bir elma alır ve onu gece için ölen gayri meşru bir çocuğun ellerine bırakır. Daha sonra bu elmayı kocasına ikram eder; onu yer - ve dünya yine zafer kazandı. Aynı amaçla bazen yemeğinde leyleğin salgılarını kaynatır . Bu iki gelenek aynı düşünceye dayanmaktadır: Sınırlı doğurganlık ve cinsel tatminsizlik her zaman eşler arasında anlaşmazlıklara yol açar. Bu, şu sözlerle belirtilir: gayri meşru bir çocuk ve bir leyleğin boşalması.

Rusya'da tüm bu aşk büyüleri büyücüler tarafından yapılır. Andrian Verburg bunlardan bazılarını veriyor. Örneğin:

“Yedi erkek kardeş beni karşılamaya çıktı; yedi kardeş, yedi şiddetli rüzgar. Nereye gittin? Açık bir alandaydık, geniş bir bozkırda, bodur otların, sefil ormanların, zengin ekilebilir alanların üzerinden geçtik. Gel bize, ey şiddetli rüzgarlar, yetim dulları, küçük çocukları teselli et; dünyevi kederi alın ve onu genç bir kızın boyun eğmez kalbine aşılayın NN Kalbini çelik bir baltayla doğrayın ve içinde kederli bir üzüntü yeşermesine izin verin.

Ve işte başka bir büyü:

“Deniz okyanusunun kıyısında, Buyan adasında bir ağaç vardı; o ağaca yetmiş kuş oturdu; bütün kuşlar birbirine benziyordu. Dalları koparıp yere attılar; Şeytan bu dalları aldı ve Şeytan Satanovna'ya götürdü. İşte buradasın, seni kötü şeytan! Merhaba! Bana bir iyilik yap: NN'nin kalbini benim için sevgiyle tutuştur. Sözüm ebedi çelikten daha güçlüdür !

Aziz George Günü'nde Bosnalı bir kız asma kilidin ardından sevgilisini dikkatle izliyor; daha sonra zımbayı söker ve kilidi ana yola koyar. Bu sembolik eylem, görünüşe göre Venediklilerden ödünç alınmıştır; gerçek şu ki, Venedik lehçesinde çiftleşme eylemi, kilitlemek anlamına gelen "sіаѵаг" kelimesiyle belirtilir. Böyle bir terminolojinin altında yatan sembolizm o kadar açık ve barizdir ki, görünüşe göre Boşnaklar bunu anlamakta büyük güçlük çekmediler; dolayısıyla bu geleneğin ortaya çıkış nedenlerini açıklığa kavuşturmak için Venedik'in Dalmaçya ve Aşağı Bosna ile olan ilişkilerine hiç değinilmemesi gerektiğini söylemeye gerek yok 29 .

Güney Slavların şu geleneği vardır: Yeni ayın gününe denk gelen Cuma günü, genç bir adam veya kız, her iki farenin altına ve bacaklarının arasına üç kıl koyarak çıplak soyunur ve sobanın önünde durarak bunları fırlatır. ateşe dokuz kıl ve fasulye, feryat ederken: "Bırakın o (ya da o) bu fasulyelerin ateşte kıvrandığı gibi benim için aşkla kıvransın!" Diğerleri şu şekilde hareket eder: Cuma günü gün doğumundan önce su toplarlar ve bunu üç kısma ayırırlar. Ardından süpürgeyi yukarı kaldırarak süpürgeyi çevirerek üzerine üç gün su dökün: Cuma, Cumartesi ve Pazar günleri. Su genellikle aşağıda bulunan bir kaseye akar. Bu suda kişi yıkanırken şu büyüyü söyler: “Tanrım! Seni yardıma çağırıyorum! Ve sen - Cuma, Cumartesi, Pazar - Ben de seni ararım! Süpürgeden akan bu su gibi damla damla aksın aşkım ! . Aynı prosedür Cumartesi ve Pazar günleri tekrarlanır; O zamana kadar kararlı bir şekilde reddeden bir kişinin karşılıklı sevgisini bu şekilde kazanmanın kolay olduğuna dair bir inanç var 30 .

Saksonya'da aşk tılsımı ile işlerin nasıl olduğunu, 1529'da büyücülük suçlamasıyla tutuklanan Anna Röberin'in ifadesinden yeterince ayrıntılı olarak biliyoruz. Kocasını kendisine geri kazanmak için her türlü büyücülüğü kullandığını açıkça itiraf etti. “Kendisini annesinin evinin önünde, gürültülü bir derenin kıyısında buldu. Suya yakın oturarak ellerini suyun yüzeyine koydu, böylece fırtınalı dalgalar avuçlarını bolca suladı. Aynı zamanda şöyle dedi: Ellerimi soğuk dalgalara daldırıyorum, sana üç büyükelçi gönderiyorum Hans. İlk büyükelçinin adı benim adımdır - Anna; ikincisinin adı Meryem'dir, size parlak neşe ve ilahi aşkla dolu üçüncü bir haberci gönderecektir. Sen, Hans, benim için ateşli bir aşkla yanacaksın, şeytani tutkun sahip olma eylemiyle tatmin olana kadar beni takip edeceksin 31 .

Burmalıların aşk tutkusunu uyandırmak için özel bir dövmeleri vardır. Zinober, çeşitli bitkiler ve boyalı kertenkele derisinin özel karışımından oluşan tasarım, gözler arasında üçgen şeklinde düzenlenmiş iki yuvarlak noktadan oluşuyor. Bazen doktorun özel tavsiyesi üzerine bu yamalar dudaklara, hatta sıklıkla dile sürülür. Her türlü aşk büyüsü arasında, bu dövme bir kızın sevdiği nesneyi çekmek için kullandığı tek araçtır. Hint erotik düzenlemeleri, bir kadının adet kanını bir ineğin safra taşı üzerine serpmesini ve alnından geçirmesini gerektirir: bunun kocasını büyülemesi gerekiyordu 32 .

Çin'de Mi-fa-chiao (erkeklerin büyülenmesi) adında gizli bir kadın topluluğu var. Büyünün sırlarına inisiye olan yaşlı bir kadının rehberliğinde bu cemiyetin üyeleri, büyücülük faaliyetlerinin en ince detaylarıyla tanışırlar. Geceleri hepsi, iffetini ölene kadar koruyan bir gencin mezarına giderler; bir mezar kazarak oradan evde sakladıkları veya her zaman yanlarında taşıdıkları birkaç kemik çıkarırlar. Ve kocalarından biri onları bir şekilde memnun etmediğinde, onun doğum zamanını kemiğin üzerine özel bir işaretle işaretler ve kemiğin kendisi gömülür veya denize atılır. Von der Goltz'a göre büyülenen kişi zamanla delirir veya aptallaşır; bazen kaçınılmaz ölümle sonuçlanan çok ciddi bir hastalığa maruz kalır 33 .

İslam ülkelerinde küçük bir kitap şeklinde muska çok yaygındır; Muhammed'in beş ilkesini, biyografisini ve Müslüman inancının sembolünü ana hatlarıyla belirtir. Ancak bunun yanında çeşitli büyü formülleriyle karşılaşıyoruz. İşte onlardan biri:

“Bir kadının sana aşık olmasını istiyorsan, işte sana doğru çare. Bir parça kağıt alın ve üzerine belirtilen formülü yazın; daha sonra bu kağıdı tuzlu suda yıkayın ve cinsel organlarınıza sürün - o zaman başarı tamamen garanti edilir. Kararlılıkla onaylıyorum: Bu kızın babası ve annesi senden başka kimseyi dinlemeyecek. Stoll'a göre bu formül, aralarında Arap harflerinin de bulunabileceği bir dizi Kabalistik işaretten oluşur 34 .

Astroloji de insan sevgisine çok önemli hizmetler sunmuştur; onun talimatlarına göre özel bir aşk tılsımı yaratıldı. İkincisi genellikle bakırdan yapılır, çünkü bu metal aşkın metresi Venüs'ün doğasında ve insandaki aşk duygusuna rehberlik eden yıldızda bulunur. Böyle bir tılsım için karşınıza çıkan ilk bakır parçasını alabilirsiniz çünkü metal olarak değeri her zaman aynı kalır. Tabii ki, herhangi bir nedenle, bir parça bakır diğerine tercih edilebilir. Bu çok önemli bir durumdur. Gerçek şu ki, böyle bir durumda, bir kişinin yaratıcı faaliyeti, çifte istemli bir dürtünün etkisi altında ilerler. Tılsımın şekline gelince, genellikle yuvarlaktır. Tılsım, Venüs'ün her türlü işaretiyle birlikte verilir; tüm bunlar bu gezegene adanmış o gün ve saatte, yani ayın 20'sine denk gelen Cuma günü gerçekleşir. Genellikle Venüs yıldızıyla aynı renkteki küçük bir kese içinde boyna takılır. Bütün bunlar birlikte ele alındığında, onu yapan kişinin iradesini ve sözünü tılsıma yansıtır; aynı zamanda ona tüm okült girişimlerinde tam bir başarı garanti eder .

Modern şehir kültürü de aşk tılsımı denen bu tür büyücülüklere yabancı kalmamıştır. Şehirlerin koyduğu ilkelerin çok eskilere dayandığı doğrudur; Hıristiyan renklerine gelince, bu daha sonraki, çok önemsiz bir uzantıdır. Bir formülün metnini veriyoruz.

Bir erkek bir kadını kendisine çekmek istiyorsa, bir kağıda şunları yazsın: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına (ancak “amin” kelimesini yazmamalısınız, çünkü bu, kullanılan çarenin etkisini tamamen yok eder). Ben, NN, seni seviyorum, NN Artık benim için erişilemez olsan da, benim için uygun olacaksın; şu anda benden tamamen tiksinmiş olsan da beni yeniden seveceksin; kendini bana vermek istiyorsun, ama şimdi beni hor görüyorsun. Daha sonra kağıt küle dönüşene kadar yakılır; Bu küllerin başka hiçbir şeyin külü ile karışmaması için son derece dikkatli davranılması gerekir. Daha sonra yiyecek veya içecek içerisine dökülerek bu kadına ikram edilir; istese de istemese de bu adamı kesinlikle sevecektir. Ya da sevgili kadının yattığı yastığın tüylerine bir kağıt konulur. Sonuç aynı olacaktır.

Bir kadın, sevdiği erkeğin kalbinde bir karşılıklılık duygusu uyandırmak istiyorsa tüm bunları yapabilir. Eşlerden birinin ihaneti de aynı şekilde ortadan kalkar. Bununla daha önce verilen formül arasındaki fark şudur: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" sözlerinden sonra şunu yazmalısınız: "Şimdi acımasızca aldatıyor olsanız da, tamamen sadık kalacaksınız. üzerimde; şimdi tüm insanlara dağılsalar da gözleriniz sadece bana çevrilecek; sadece beni seveceksin, oysa şimdi bir sürü erkeği seviyorsun.”

Bir erkek bir kadını seviyorsa veya bir kadın bir erkeği seviyorsa ve bu duygunun sevilen birinin kalbinde ne kadar yankılandığı bilinmiyorsa, o zaman şunu yapmalısınız: tüm düşüncelerinizi aşkınızın nesnesine, bir kişiye odaklayın. gecenin derin sessizliğinde şöyle der: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına sana sesleniyorum NN, bana gel." Bunu üç kez söyledikten sonra ayağa kalkar, sevgilisiyle buluşmak için kapıya gider (sanki bu kişi gerçekten giriyormuş gibi), onu oturmaya davet eder ve ona inanılmaz acılarını anlatmaya başlar. Ayrıca, ona bir sonraki toplantıda herhangi bir hoş olmayan duygu uyandırmadığını öğrenebileceği bir tür işaret vermesini ister. Tüm bu prosedürü arka arkaya üç gün boyunca tekrarlar. Bundan sonra sevilen biri onunla tanışırken ona istenen işareti verir.

Katolik Kilisesi, sevilen birinin kalbinde tutku uyandırmanın başka bir yolunu buldu: onu kutsal yağa bulanmış dudaklarla öpmek 36 .

Tanımladığımız tüm aşk büyülerinde her zaman aynı anı buluruz: telkin. Eylemi iki yönde ilerler. Hem büyünün belirli bir ayinini gerçekleştirenlere hem de bu ayini büyülemek isteyenlere eşit derecede tabidir. Birincisi, karşı cinsten insanlarla ilişkilerde güven ve cesarette bir artış hissetmeye başlar; yani örneğin ulaşılmaz bir kız arkadaş canlısı olur, ihtiyatlı bir kız anlamsız olur. İkincisi ise, kendilerine yapılan büyüyü bir şekilde öğrenmeleri gerekir, aksi takdirde istenilen sonuca ulaşılamaz; törenin icrası sırasında doğrudan hiçbir şey fark etmezlerse, daha sonra, örneğin elbiselerine sıkışmış bir "kanca" fark ederek bunu yine de öğrenirler. Tüm bu törenler, saçmalıklarına ve anlamsızlıklarına rağmen yine de iz bırakmadan geçmiyor. Bu vesileyle Stoll şöyle diyor: "'Aşk' adıyla gösterilen zihinsel durumların tuhaf doğasını hesaba katarsak, o zaman bu araçların ardında herhangi bir etki olduğunu inkar etmek pek mümkün değildir. doğrudan veya vasat telkin” 37 .

Afrodizyaklar, yaygınlıkları açısından her türlü telkin aracından hiçbir şekilde aşağı değildir. Doğru, "afrodizyak" kelimesi burada şimdi anladığımız anlamda kullanılmıyor. Popüler inanış bazılarına, hatta en zararsız bitkilere, bir insanda aşk tutkusu uyandırma gücü ve yeteneği atfedilir; bunlar ağırlıklı olarak görünüşleri erkek veya dişi üreme organlarına benzeyen bitkilerdir. Bahsedilen bitkilerin etkisi altındaki aşk tutkusu gerçekten ortaya çıkıyorsa, bu köklü bir geleneğin desteklediği bir telkinin sonucu olarak görülmelidir.

Galiçya'da belladonna veya yabani kiraz (Atropa belladonna), her türlü aşk iksirinde kullanılır. Bukovina'da böyle bir gelenek vardır: Pazar günü, tereyağı haftasında, genç bir adamın aşkını arayan bir kız, annesiyle birlikte yabani kiraz bulmak için tarlaya gider. Onu bularak yırtar ve oluşan deliği ekmek ve tuzla doldurur; orada biraz votka döküyor. Dönüş yolunda kafasında belladonna taşır ve yolda başkalarıyla tartışmaktan mümkün olan her şekilde kaçınması gerekir; yanında ne taşıdığı sorusuna cevap vermesi bile yasak. Aksi takdirde belladonna'nın hiçbir etkisi olmayacaktır. Ne yazık ki, bu durumda 38 bu kehanet eyleminin nasıl gerçekleştirildiği hakkında burada hiçbir şey söylenmemektedir .

Phallus impudicus büyük ilgi gördü: oluşum süreci gizemli görünüyordu, şekli ve kokusu daha az eğlenceli değildi. “Bu mantar yerden bir yumurta gibi çıkıyor (kahretsin, cadı yumurtası), sonra küçük bir penis gibi yükseliyor. Tamamen çiçek açtığında, çok sayıda sinek çeken en korkunç leş kokusu yükselir; sinekler yapışkan sıvıda boğularak hemen ölür. Bu penis, yeşile boyanmış kirli bir kafası olan küçük bir sütuna benziyor. Bir sünnet derisi ile donatılmış sıradan bir dik penis izlenimi ortaya çıkıyor. Bu formu sayesinde mantar uzun süredir afrodizyak kategorisinde yer almaktadır. Antik çağlarda bile çeşitli aşk iksirleri yapmak için kullanılmıştır. Orta Çağ'da erkek cinsel gücünü artırmanın en kesin yolu olarak görülüyordu (Wolfr. v. Esebenbach, Parzival XIII 643). Mattialis Kreiberbuch ise fallus hakkında şunları yazıyor: “Vücudumuzun kısır organlarını güçlendirir. Ondan bir içecek de annedeki süt miktarını artırır. Çerkes kadınları bu kökü alıp satar; ondan bir aşk iksiri yapıyorlar.” Krombholz'un erkeklik organı ile yaptığı deneylerin tamamen sonuçsuz olduğu ortaya çıktı; ne hayvanlar ne de insanlar bu çareye tepki göstermedi. Doğru, Neuer Schaupiatz der Natur (Leipzig, 1777, Bd, V) dergisi bu vesileyle şöyle diyor: "Bir mantar ancak tamamen çiçek açmışsa ve kötü kokulu bir koku yayarsa cinsel uyarıma neden olur."

Popüler inanış, dikkatleri adamotuna (Atropa mandragora) çekmiştir. Yunanlılar bunun, Circe'nin Odysseus'un yoldaşlarını domuzlara çevirdiği sihirli kök olduğuna inanıyorlardı. Pisagor, Dioscorides ve Pliny, onun büyülü güçlerini mümkün olan her şekilde övdü. Mandragora, özünde, /Javan'ın çeşitli putlar yaptığı aynı İncil kökü "Dudaim"dir; /Iya onu doğurganlığını artırmak için kullandı. Orta Çağ'da bu putların değeri alışılmadık derecede büyüktü. Kral Rudolf II'nin böyle bir çift idolü vardı, ancak bunlar gerçek bir mandrake'den yapılmadı. Orleans Hizmetçisi'nin de mandrake'i büyülü bir çare olarak kullandığı söylenir. Araplar onu hala etkili bir sevgi aracı olarak görmektedir39 .

Toz haline getirilen ve bir miktar çözelti içine alınan bu kök, hamileliğe yol açtı. Ancak aşk iksirlerinde çok nadiren kullanılırdı. Afrodit'e Mandragorit de denirdi.

, New Herbalist 40 (Neues Krauterbuch) adlı eserinde şöyle diyor: "Bir yatağın veya yastığın altına konulan adamotu kökü, bir kadında güçlü bir tutku uyandırır ve cinsel içgüdüyü yok eden tüm anları bastırır." Aynı etki kişniş tarafından da üretilir. “Bütün gece sert şarapta bekletilmelidir. Ancak bir kişinin zihinsel yetenekleri üzerinde yıkıcı bir etki yarattığı için özellikle buna kapılmamalısınız. Ve "biberle karıştırılmış keten tohumu, insanda doğal bir çekicilik uyandırır." Cuckoo'nun gözyaşları kesinlikle istisnai bir üne sahiptir. "Bu kökü kullanan erkekler, Tanrı'nın dünyasına erkek yavrular verir."

Ayrıca "New Herbalist"te cinsel önemi olan çok sayıda bitkinin bir listesini buluyoruz 41 .

Çeşitli şifalı otlar açısından zengin olan Meksika'da, cinsel içgüdünün gücünü artırmaya yardımcı olan bir dizi bitki buluyoruz 42 .

Ancak aynı zamanda Fish, döllenme organları üzerinde yıkıcı etkisi olan bu tür birkaç bitkiden bahseder.

İki eşin vücudundan kesi ile alınan kan, birçok inanışa göre sihirli güçleri gizler. Bir çocuğun karaciğeri ve böbrekleri aynı güçle ayırt edilir . Kulak kiri, diğer bazı yağlarla birlikte ekmeğe sürülür ve aşk ilacı olarak kullanılır. Bazı içeceklere karıştırılan tatlı tükürük, cinsel içgüdünün gücünü artırmak için de kullanılır. Böyle bir karışımın hazırlanması çok kolaydır ve bu nedenle en geniş ölçekte kullanılır.

Şimdi geldik aşk büyülerinin en ilginç grubuna; bu grupta, okült nitelikteki her türlü süreçle karşılaşırız. Eski yüzyılların uygulamalarından öğrendiğimiz sevilen birinin imajı ve benzeri büyülü operasyonlarla çeşitli prosedürler, modern zamanların ruhuna derinden kök salmıştır. Atinalı hetaerae ve Romalı bakireler, içlerinde bir karşılıklılık duygusu uyandırmak için sevdiklerinin balmumundan resimlerini yaptılar. Yün ve diğer malzemelerden her türlü oyuncak bebeğin imalatında da aynı amaç izlendi. Ayrıca, sevilen birine ait bireysel giysiler yakıldı veya eşiğin altına gömüldü. Bir kişi, düşmanının adını metal bir levhaya kazıyarak veya görüntüsünü bir iğne ile delip geçerek, ölümüne ulaşmayı umuyordu. Bir erkeğin cinsel gücünü yok etme etkisi de olabilirdi... En gülünç formüllerin eşlik ettiği tüm bu törenler, üst düzey yetkililer tarafından asimile edildi... Caligula'nın deliliği bir ölçüde aşk iksiri yüzündendi. karısı Caesonia'nın ona verdiğini; şehvet düşkünü Agrippina, gerizekalı kocasına zehirli mantarlardan daha az başarılı olmayan çeşitli uyarıcıları favorilerine verdi 44 .

Bu tür sihir, sözde ilkel insanlar tarafından da bilinir.

Prof. Shinz, Afrika Ondonglarının, genel olarak Ovimbundu halkının tüm kolları gibi, rakiplerini ezmek için aşağıdaki araçları kullandıklarını söylüyor: bir su kabının üzerine oturarak, düşmanın görüntüsü orada görünene kadar içine bakıyorlar; ancak o zaman uygun büyüleri yapmaya başlarlar. Ya da düşmanlarına ait bir nesneyi ellerinde tutarak, üzerine bir dizi ölümcül büyü yaparlar. Bu nedenle, ülkeyi dolaşan bir kişi, bir şekilde büyücülük nesnesi haline gelmesinler diye genellikle tüm eşyalarını gömer. Aynı nedenlerle dışkılarını genellikle kalın bir kum tabakasıyla kaplarlar. Benzer bir şey, Livingston'a Makalolo kabilesi hakkında bilgi verir. Kırktıktan sonra saçlarını özenle toplarlar ve yakarlar ya da gömerler; bu saçın bir büyücünün eline düşeceğinden ve büyüsüyle başlarının şiddetli bir şekilde ağrımasına neden olacağından korkarlar 45 .

Aynı şey Doğu Afrika'da yaşayan Vandorobbo kabilesi için de söylenebilir. Aynı inanç Patagonyalılar ve diğer Kızılderili kabileleri arasında da hakimdir46 .

Borneo adasında bir büyücü, bal mumundan kendi görüntüsünü yapıp ardından ateşte eriterek rakibini ortadan kaldırdı. Balmumu eridikçe rakibin gücü azaldı 47 .

Malayali Kızılderilileri muz saplarından bir insan figürü oyar ve içine sayısız çivi çakarlar; her türlü büyülü büyüyü söylerken. Daha sonra bu figürü büyülenmiş kişinin geçmesi gereken bir yere yerleştirirler. Bu kişinin tahta bir figüre çivi çakılan yerlerinde ciddi yaralar olduğuna dair bir inanış vardır. Aynı amaçla bazen bir sopa ya da dal kırılır; ancak bu gelenek güney Slavlar arasında da bulunabilir. Çoğu zaman, büyücülük bir hindistancevizi yardımıyla gerçekleştirilir. Pirinç, kömür, insan saçı, küçük metal plakalar içi oyulmuş bir ceviz kabuğuna konur ve tüm bunlar zulüm gören kişiye ait kuyuya atılır veya evinin eşiğine gömülür. Böyle bir tekniğin sonuçlarının son derece ciddi ve önemli olduğunu söylüyorlar.

Macar bir kız sevgilisinin saçını kapısının önüne gömer. Ve aşk tutkusunu uyandırmanın en kesin yolu olarak adet kanını kullanıyor. Birkaç damlasını kurabiyelerin veya meyvelerin üzerine döker ve ardından bunları genç bir adama ikram eder. Adet kanı yerine parmaktan sıkılan kan sıklıkla kullanılmaktadır48 . Güney Slav bir kadın, adet kanına şekeri batırır ve bir tabakta kaynatıp sevgilisine ikram eder. Evli bir kadın kocasının sevgisini kazanmak istiyorsa kara tavuğun yumurtladığı ilk testisi alır. Bu yumurtayı yedi gün boyunca sol kolunun altında tutar. Bütün bu geceler, kocasıyla her türlü temastan dikkatle kaçınmalıdır. Sekizinci gün bu yumurtadan sadece kocasına özel bir börek yapar 49 . Aşağıdaki gelenek muhtemelen aynı anlama gelir: doğum sırasında bir kadın yatağına bir balık alır ve balık ölene kadar onu tutar. Sonra onu demler ve karısına yeni bir sevgi duyması için kocasına verir. Kadın bazen de aynı amaçla kocasından çıkan meniyi yutar.

Hint erotizmi erkekler için her türlü tavsiyeyle doludur.

"Cimneden sonra sol eline meni alıp karısının sol bacağına dokunan erkek, karısını boyun eğdirmiş olur." Daha ileri:

“Kendi tohumunuzu alıp, bağırsaklarından temizlenmiş bir serçenin karnına dökün ve hepsini Euphorbia antiquorum'dan (kaktüse benzeyen bir bitki) alınan suyla karıştırın; sonra, yedi gün sakladıktan sonra, bir tabakta kaynatın ve bir kadına servis edin - o zaman sadece o bizim için sevgiyle yanmayacak; — Vasistha'nın karısı bile buna karşı koyamayacak." 50 .

Genel olarak, sadece kadınların aşk büyüleri yapmadığına dikkat edilmelidir. Eskiden olduğu gibi şimdi de erkek bu alanda kadınla kıyasıya rekabet ediyor. Örneğin Bohemya'da gençler spermlerini çeşitli yemeklere ve içeceklere karıştırırlar ve ardından sevgili kızlarına bunu ikram ederler. Hesse, Schlesia, Oldenburg ve Baden'de köylü delikanlılar koltuklarının altında ekmek veya şeker taşırlar; terden sırılsıklam olunca tanıdıkları kızlara da öyle davranırlar . Ne yazık ki kızın manipülasyonu bilip bilmediğini kesin olarak söyleyemeyiz. Bu adamlar genç bir kızı kendilerine güçlü bir şekilde bağlamak için çok sık, özellikle dans sırasında, genellikle koltuk altlarına giydikleri bir mendille yüzündeki teri silerler.

Hintlilerin sadece erkekler için değil, kadınlar için de tarifleri var. İşte onlardan biri ; erkek gücünü artırmayı hedefliyor: "Asparagus racemosus, Asteracantha iongifoiia ve Cmeiina arborea'dan hazırlanan ve sabah erken saatlerde adet kanıyla birlikte alınan bir kaynatma, cinsel güç üzerinde en faydalı etkiye sahiptir ve insan ömrünü uzatır" 52 .

Benzer tarifler modern kadına aşinadır. İşte onlardan biri: Bir erkeğin sevgisini uyandırmak için üç kahve çekirdeği alıp vajinaya yerleştirmeniz ve orada bulunan mukusla tamamen doyana kadar orada tutmanız gerekir. Ayrıca her bir fasulyeyi üç kez çevirerek, “Beni sevecek, bana sadık ve bana şefkatli olacak” diyerek düşüncelerinizi sevdiğinize odaklamalısınız. Çünkü bir çekirdek sevgiyi, bir başkası sadakati ve üçüncüsü de hoşgörüyü temsil eder.” Sonra bu üç fasulye bir çeşit yemekte kaynatılır ve adama ikram edilir. Ancak bu törenden kimseye bahsetmemek gerekir; aksi takdirde tamamen etkisiz kalır.

Ve işte başka bir tarif: Sevdiğiniz birine ait birkaç saç telini saatin kapağının altına, mekanizmanın kendisine koymanız gerekiyor; sonra bu kişi, ancak saatin sahibine geleceğini tahmin ettiğinde duran korkunç bir endişeye kapılır. Üçüncü tarif: Yaz Ortası Günü akşamları birkaç satranil yaprağı 53 koparın , yıkayın ve kurutun; sonra onları dokuz gün boyunca kalbine tak. Yemeklerde mayalanan ve sevilen biri tarafından alınan bu yapraklar en faydalı etkiye sahiptir.

Güney Slavlar arasında şu çare yaygındır: Sevilen birine ait birkaç saç küçük bir beze sarılır ve çıplak bir vücuda, kalbin altına giyilir. Sevgilinin gelmesi için yeni ayın ilk günü bu saçı ateşe atıp yakmak yeterlidir 54 .

İngiliz Doğu Hint Adaları'nda aynı prosedür areka somunu ile yapılır. Orada kurumuş adet kanı ve vajinal mukozanın ayrı ayrı parçacıkları devreye girer. Tüm bu büyücülük maddeleri, areca, kireç ve tütün karışımı olan bir tabakta demlenir; bu yemek sevilen biri içindir 55 .

Yeni Gine'de şu âdete rastlarız: genç bir adam saçının bir kısmını purosuna sarar. Sonra bir puro yakar ve sevgilisine uzatır. Sigara içerse, karşılıklı sevgi duygusu tamamen garanti edilir. Sigara içme süreci bu nedenle özel bir tür aşk büyüsüdür 56 .

Frichbier, Prusya'daki aşk tılsımlarını anlatıyor. Akşam yemeğinde birkaç yudum şaraptan sonra kiliseden alınan bir çiçekle dudaklarınızı silip bu çiçeği sevgili kızınıza verirseniz, o zaman kesinlikle onda bir sevgi duygusu uyandıracaktır. Çeşitli içeceklere karıştırılan kan ve ter ile her türlü manipülasyon da burada yapılır. Aynı şekilde burada yanmış şeylerin külleriyle karıştırılmış çeşitli kaynatma maddeleri buluyoruz. Güney Slav ayininin aksine, burada sevilen birinin ellerini silmek için önlük veya mendil verme geleneğine rastlıyoruz.

Carrichter şöyle yakınıyor: “Kehanet, balmumu görüntülerinin yardımıyla da yapılıyor; insanlar birbirlerine en ağır yaraları bu şekilde açarlar... Bu tür büyücülükler çok çeşitlidir: Düşmanlıklarıyla etkilemek istedikleri bir kişinin balmumu görüntüsünü yaparlar. Bu figürü bir tahta parçasına koyup ona ateş ederler; bunun için yanlarında her zaman küçük bir yay taşırlar; genellikle özellikle sevdikleri üyelere ateş ederler. Şu ya da bu kısımda bir okla vurduktan sonra, böylece düşmanın ilgili organını vururlar” 57 .

Paracelsus, bu tür büyücülük hakkında şunları söylüyor: “Kendimde herhangi bir kişiye karşı düşmanlık saklıyorsam, o zaman bu düşmanlık bir ortam yardımıyla, yani beden (korpus) yardımıyla ortadan kaldırılmalıdır. Böylece, kötü ruhun, beden yardımı olmadan, kılıç ve bıçak olmadan düşmanımı delip devirmesi oldukça olası görünüyor. Arzuma göre, hasmımın ruhunu balmumunda cisimleştiririm ve bu sureti istediğim gibi bozar, sakatlarım. İradenin olağanüstü bir etkiye sahip olduğunu bilin. Çünkü kendini küçük gören, her türlü belaya davetiye çıkaran bir insan, gerçekten de hayatın en korkunç imtihanlarına, kendi lanetlerinin sebep olduğu bir şekilde maruz kalabilir. Çünkü lanet, gücünü ezilen ruh halinden alır. Bu nedenle, bir kişinin imajının lanetlenmiş olması, ateş, sara, felç vb. insan iradesinin doğasında var olan gücün ne kadar büyük olduğunu hiç bilmiyorsunuz. Çünkü irade, aklın hiçbir ortak yanı olmayan ruhların kaynağıdır . Aynı konuda başka bir yerde de şunları okuyoruz: “Beden kuvvetlidir, fakat iman iki misli kuvvetlidir. Ve bu örnek sizin düzenlemeniz olsun. Sen cismani, görünür maddesin; ama sende başka bir başlangıç var - gizemli, görünmez. Tam da bedeninin hareket ettiği anda, başka, görünmez bir başlangıç da senin içinde çalışıyor. Bu nedenle, bir adamın düşmanının balmumu görüntüsünü yaptığını, ona ağır yaralar açtığını bilin ve en önemlisi, bu görüntünün kaynağının, bahsettiğim bir insandaki o gizemli özelliği taşıdığını unutmayın. Sizde görünmez, görünmez bir şekilde düşmanını vurdu ve yendi. Rabbin bu noktaya kadar izin verdiği şey, kendi içimizde sahip olduğumuz imkanların en güzel teyididir; ancak bu, tüm bu olasılıkları kullanmamız gerektiğini en azından kanıtlamaz. Bunu kim yaparsa Tanrı'yı cezbeder; kim ölümcül bir şekilde buna geldi - vay haline ruhuna! Tüm Magi'lerin yaptığı budur: duvara bir insan resmi çizerler ve duvara bir çivi çakarlar. Kötü iradeleri de aynısını yapar: düşmanın gizemli doğasına görünmez bir çivi çakar. Kral! Bunun olmasına izin verme! Aynı balmumu görüntüleri yardımıyla kadınlar genellikle büyülenir” 59 .

Bu büyücülük araçlarının etkisini artırmak için, balmumu görüntüleri bir vaftiz eylemine tabi tutuldu ve tasvir edilenlerle aynı isimler verildi. Bu "vaftiz" kesinlikle bir rahip tarafından yapılmalıydı; evet, aslında öyleydi. Bodin, "Demonomania" ("La Demonomanie des Sorciers") adlı kitabında rahiplerin rüşvetçiliğinden acı bir şekilde şikayet eder. Şöyle diyor: “Rahipler bu insanlara kutsal turşu, jungferpergament veriyorlar, aşağılık resimlerini sunağın örtüsünün altına koyuyorlar; ayin sırasında sunakta duran bu görüntüleri vaftiz ediyorlar.

Ayrıca Carrichter'de şunları okuyoruz: “Büyücülerin insanlara uyguladıkları her türlü işkence burada bitmiyor. Burada büyücülük aracı olarak hizmet eden bir tür yemek pişirme ile tanışıyoruz. Bu genellikle sevgilileri tarafından terk edilmiş hizmetçiler tarafından yapılır. Şeytan adına ve onu memnun etmek için çeşitli kökler çıkarırlar, yeni bir tencerede demlerler, bu iş için özel olarak satın alırlar, sevdiklerine ait birkaç saç telini karıştırırlar. Bunu yaparken de adını haykırıyorlar. Herhangi bir nedenle onları duymaz ve gelmezse, o zaman deliliğe ve bazen ölüme maruz kalır.

Bu tür büyücülüğün en iyi ve en güvenilir örneği, General von Neuschütz'e karşı açılan davadır. Saksonya Kralı IV. Johann George'un metresi Sibyl von Neuschütz'ün annesiydi. Büyücülükle suçlandı. Davanın gerçekleri aşağıdaki gibi sunulmaktadır. Sakson bir albayın kızı olan Magdalene-Sibyl von Neuschütz, 8 Şubat 1675'te doğdu. Henüz on üç yaşındayken ender güzelliğiyle Saksonya Seçmeni III. Johann George'un tüm sarayının dikkatini çekti. Mahkemede bulunan ileri gelenler, mümkün olan her şekilde elini aradılar; aralarında sarayın komutanı von Haxthausen ve Kral Friedrich August'un gözdesi Kont Witzthum'dan özel olarak bahsedilmelidir. Ve birdenbire bu kıza tutkuyla aşık olan yakışıklı, genç veliaht prensin şahsında ciddi bir rakip belirdi önlerine. Bu durum, genç veliaht prensin anne babasını memnun etmedi; Bu sevgiye bir son vermek isteyerek onu uzun yolculuklara gönderdiler ve Fransa'ya karşı çeşitli seferlere katılmaya zorladılar. Ama sonra babası Seçmen Johann George III ölür. Genç adam tam bir özgürlük ve bağımsızlık kazanır ve henüz Dresden'e tam olarak yerleşmek için zamanı olmadığı için, Madame Neischutz'un favorisi olduğunu açıkça ilan eder. Oğlunu ıslah etme ümidini yitiren seçmenin annesi, son çareye karar verdi: evlilik. Ne yazık ki, seçimi tamamen başarılı olmadı: seçmenden çok daha yaşlı bir kadın olan Ansbach Uçbeyi'nin dul eşine düştü; görünüşüne gelince, tarihçilere göre, duruşu haysiyet ve ciddi ciddiyetle dolu olmasına rağmen, güzel olmaktan çok uzaktı. Evlilik, 1692'de /Іipzig'de bahar panayırı (büyük ayin) sırasında sonuçlandı ve yerleşik geleneğin aksine, herhangi bir ciddiyet ve ihtişam olmadan geçti. Aynı zamanda, seçmenin sevgili kız Neishutz'u kendisinden uzaklaştırdığı ve ona yıllık 4.000 taler harçlık verdiği söylentisi yayıldı.

Ancak gerçekte işler öyle değildi. Bir süre sonra Kontes Neuschütz, Seçmen'in ona olan ateşli aşkına yeniden ikna olma fırsatı buldu. Tüm çabalarının, konumunu olabildiğince güçlendirmeyi amaçlaması oldukça anlaşılır. Bu konuda annesi tarafından büyük ölçüde desteklendi. Bu arada, Fransa'ya karşı bir kampanyada seçmene eşlik eden Neuschütz, Frankfurt'ta bir kız çocuğu dünyaya getirdi. Bu durum seçmeni ona daha da güçlü bir şekilde bağladı. Ancak Kontes Neuschütz'ün tacizi çok daha ileri gitti. Kendisine asil bir unvan verilmesini istiyordu; bu şekilde seçmenle evlenme fırsatını elde etmiş olacaktı. Ama sonra anne ve kızının tüm planlarını alt üst eden bir durum oldu: Neishutz çiçek hastalığına yakalandı ve 4 Nisan 1694'te öldü. Cenazede ona prenslik onurları verildi; tüm kiliselerin müjdesiyle, St.Petersburg mahkeme kilisesindeki prens mezarına gömüldü. Dresden'deki Sophia.

Ancak Seçmen'in uzun süre yas tutması gerekmedi. Hasta bir adamın başucunda otururken çiçek zehirini emdi. Bir süre sonra o da çiçek hastalığına yakalandı ve yirmi gün sonra öldü.

Seçmenin ölümüyle birlikte, anne ve kızının onunla olan ilişkilerinde oynadıkları gizemli rol yavaş yavaş ortaya çıkmaya başladı. Bu ifşaatlar hem sarayda hem de tüm halk arasında bir öfke fırtınasına neden oldu. Seçmen ve babası Johann George III'ün büyücülük ve cinayet gerçeği 60 keşfedildi .

Dresdenli bir belediye meclis üyesinin o döneme ait bir mektubunda şunları okuyoruz: “Seçmen III. Sonra onu bir iğne ile delip büyülü ateşte eritmeye başladınız. Bununla seçmeni büyülemek istediniz; başına türlü türlü lanetler yağdırdın; kemikleri etsiz kalsın, bağırsakları buharlaşsın, kısacası yok olsun istediniz. Bunu başardınız: hain ameliyatınızdan 4 gün sonra vefat etti. Seçmenin sancılarını artırmak ya da azaltmak elbette sizin elinizdeydi; bunun için büyü ateşini kendi takdirinize göre artırmanız veya azaltmanız yeterliydi.

Ve gerçekten de seçmenin cesedinin otopsisi sırasında “ciğerlerinin sertleştiği; kırmızıyla karışık mordular; içlerinde görülecek tek bir kan lekesi yoktu. Kalp, akciğerlerle neredeyse aynı pozisyondaydı; ve içinde en uzak kan izleri bile görünmüyordu.

"Suçlu büyüleyici oyununla, genç seçmenin kalbinde doğaüstü bir aşk uyandırdın. Kazanı sonsuz ateşte tuttun ve içinde çeşitli büyücülük iksirleri yaptın. Bununla seçmeni tamamen büyülediniz. Ve böylece, sonsuz sevgisiyle karısının dudaklarına düştüğünde, en güçlü büyülü ateşle yandı ve ruhuna korku ve kafa karışıklığı girdi. Ancak Neuschütz'ü okşadığı anda, hain ateş orantılı olarak düştü ve seçmen zevk ve huzurun tadını çıkardı.

Ancak Neuschütz burada durmadı. Annesinin tavsiyesi üzerine, Seçmen'e sık sık kendisinin ve annesinin kanına batırılmış bir pate ikram etti 61 . Seçmenin cinsel organından koparılmış küçük bir tutam saç sürekli olarak sol dizine bağlanmıştı. General von Neuschütz hakkında başlatılan süreçle ilgili olarak kızının mezarı açıldı; sonra Seçmen'in omuzlarında saçından örülmüş bir kurdele buldular. Bu gerçek aynı zamanda generalin karısının büyülü bir numarası olarak görülüyordu: İddiaya göre kızına bunu sağladı, böylece ikincisi Johann George III'ü mezara götürecekti. Madame Neuschütz, Güçlü Augustus'a karşı benzer bir vahşet planladı. Ancak planı ortaya çıktı ve hakkında cezai kovuşturma başlatıldı.

Ardından bu davada verilen kararı verelim; Tabii ki, bunu yaparken, ele aldığımız konuyla hiçbir ilgisi olmayan tüm bu suçlama noktalarını atlayacağız:

“Davalıya isnat edilen cadılığa gelince, hem kendi ifadesinden hem de çok sayıda tanığın ifadesinden, çeşitli hurafelere tabi olduğu, sık sık kehanetlerde bulunduğu, yıldızlar tarafından okunduğu vb. öyle ki, yargıcın onu fark etmeye vakti olmadan yargıcını gören bir kişinin başına acımasız bir ceza gelemez. Ayrıca, arkadaşı Petshaft ile çeşitli aşk mektupları ve her türlü şüpheli şey bulundu. Bütün bunların sadece bir önlem olarak bir arkadaşa bırakıldığı varsayılmalıdır. Orada bulunan eşyalar arasında aşağıdakiler özellikle ilgi çekicidir: keten parçalarıyla dolu üç kırmızı çanta; tüm bu paçavralar kalın, kurumuş kanla kaplıydı; ayrıca - üç mercan, üzerine bazı bilinmeyen kelimelerin yazıldığı bir parşömen parçası, St. Parşömen üzerine çizilen Anastasia, “Effigies Sancti Anastasii Mart. sıra. carm. cujus view fugari Daemones morbosque curari Acta duor Concilior, fessantur". Ayrıca bulundu: Kurtarıcı'nın simgesi, içine güzel bir çiçeğin sarıldığı küçük bir kağıt parçası ve kanlı lekelerle kaplı birkaç keten kumaş parçası. Sanık, büyücülük yaptığından şüphelenilen kişilerle tanışmıştır; hepsini isteyerek kabul etti, en uzak ülkelerden sipariş etti ve onlara büyük bir sıcaklık ve samimiyetle davrandı. Ama en önemlisi ünlü cadı Anna Margarita Burmeisterin ile anlaştı. Cömertçe ona çeşitli hediyeler bahşederek, sinsi planlarında ondan destek istedi. Kocası General Neuschütz'ün eski faaliyetlerine geri dönmesi için von Haxthausen'in kızıyla evlenmesini istedi; ayrıca, o zamanki Veliaht Prens Johann George IV'ün kızına güçlü, sonsuz bir aşkla aşık olmasını sağlamak için mümkün olan her yolu denedi. Madam Burmeisterin, ilk dileğine son derece olumsuz tepki gösterdi; Herr von Haxthausen'in, onun yozlaşmış bir kadın olduğunu kesin olarak bildiği için kızıyla asla evlenmeyeceğini iddia etti. Diğer her şeye gelince, o zaman ona göre acele edilmemeli; durumun daha olumlu bir yön alacağı anı beklemek gerekiyor . Daha sonra, Seçmen Johann George III'ün mümkün olan en kısa sürede öldüğü ortaya çıktı.

... Tanık Krappin'in ifadesi de güçlü şüphelere yol açıyor. Ona göre aynı kader Seçmen IV. Johann George için de hazırlanmıştı. Marguerite Burmeisterin, iki veya üç gün içinde başına gelecek bir tür talihsizlik kehanetinde bulundu. Ve gerçekten de, birkaç gün sonra, başarısız bir şekilde adım atan seçmen düştü ve kendisine korkunç bir acı verdi. Sonra, üç yıl sonra gelmesi beklenen ölüm günü planlandı ve bu gerçekten oldu.

Seçmenin sanığın kızına olan ateşli aşkına, büyücülükten ilham alan aşka gelince, genel olarak seçmenin çok makul bir zihne sahip olduğunu, bir kadına karşı son derece olumsuz ve düşmanca davrandığını belirtmek gerekir. Bu bakımdan, sanığın kızı bir istisna değildi: seçmen onu derinden hor gördü ve yüzleşmek zorunda kaldığı tüm aşağılık hileleri her zaman von Neuschütz'e atfetti; bu nedenle, örneğin ölü bir çocuk bulunduğunda, seçmen bunun metresi von Neuschütz'ün işi olduğunu söylemekten çekinmedi. Ayrıca, karısıyla yasal bir evliliğe giren seçmen, sanığın kızını kendisinden uzaklaştırmak için kesin bir karar verdi; ancak bu niyetini yerine getirmeyi başaramadı: sadece zamanının çoğunu onunla geçirmekle kalmadı, hatta bütün geceleri ona adadı. Çeşitli tanıkların ifadelerinden, hem büyücü Burmeisterin'in hem de sanığın kendisinin çok sık söylediği ortaya çıktı: Birbirine yaklaşan iki kişinin tutkulu karşılıklı aşkla yanması imkansız bir şey yoktur. “Kızım” dedi sanık, “yüksek rütbeli bir kişiyle en yakın ilişki içinde ama yine de buna gerçek aşk denemez; Aralarında gerçek aşk hüküm sürdüğünde, Tanrı genç seçmene kurtuluş gönderecek ve cadı Burmeisterin de ödülsüz kalmayacak. Von Neuschütz, Krappin'in kendisine kızının ve Seçmen'in saçlarından bir miktar getirmesini söylediğine dair ifade verdi. Krappin, büyücülük sanatıyla bu konuyla ilgili iyi bilinen kılavuzlardan tanıştı; kendi sözleriyle, bir kitaptan şu tavsiyeyi okudu: Bir erkeği tutkulu, ateşli bir aşkla kendine bağlamak için, eline bu amaç için özel olarak tasarlanmış bazı işaretler çizmek gerekir. Sanık kızının ellerinde de benzer işaretlerin olduğu varsayılmalıdır; seçmeni öperken ağzında bir tür büyü tutması kuvvetle muhtemeldir. Bütün bunlar bir arada ele alındığında, Seçmen'in ona tutkuyla aşık olmasının ve ondan ayrılamamasının nedeni buydu. Çok sayıda tanık ifadesi, Graz celladı Johann Melchior Vogel'in de bu büyücülük planına karıştığını gösteriyor. Johann George IV ile von Neuschütz arasında var olan aşkla ilgili en ayrıntılı açıklamaları ikincisi yaptı, genel olarak sanık ve kızının davranışları hakkında pek çok merak uyandıran şey anlattı.

“Daha sonra, hem Kontes von Neuschütz'ün hem de sanığın kendisinin boyunlarına sözde Spiritus familiaris ile dolu küçük çantalar taktıkları, bu tür poşetleri seçmenin oğluna ait elbiselerin içine diktikleri üzerinde durmak gerekiyor. Ayrıca kontes, adet kanına bulanmış gömleğinden bir parça yırttı, üzerine seçmenin teriyle ıslatılmış başka bir kumaş parçası iliştirdi ve St. Dresden'deki Bartholomew, onları orada dürdü ve küçük bir kutuya sakladı. Büyücülere göre bu, sevilen birinde karşılıklı bir tutku duygusu uyandırmalıdır. Seçmenin karısının odasında, seçmeni karısıyla kaçınılmaz, keskin bir anlaşmazlığa sürüklemesi gereken büyülü bir tütsü yakıldı; Seçmen'e karısıyla cinsel ilişkiye girmekten nefret etmesi için her türlü çaba gösterildi. Seçmen sık sık, ne zaman karısıyla kalmak istese, o kadar sonsuz bir dehşete kapıldığından, onu bırakıp odasına dönmek zorunda kaldığından, çünkü ancak orada her zamanki sakinliğini geri kazandığından şikayet ederdi.

Sanık, seçmen şatosuna giderken kızına eşlik ederdi; kontes bütün gece seçmenle kalmak zorunda kaldığında, kendi sözleriyle onu haç işaretiyle kutsadı. Ancak sanık, kontesin ölümünden sonra bile büyücülük numaralarını bırakmadı. Tüm mahkeme doktorlarının itirazlarına rağmen Seçmen'in portresini ve saçını kızının tabutuna yerleştirdi."

“Bu davada toplanan tüm suçlayıcı materyallerden, deneklerimizden birinin ülkemizin ilk iki şahsına, seçmen ve karısına karşı duyulmamış bir suç işlediği açıktır. Buna dayanarak hakkında mevcut sistemi ihlal ve en üst makama hakaretten kovuşturma açılır. Yasalarımızın en geniş kapsamına göre yargılanmasına izin verin.”

Generalin karısına işkence uygulandı, ancak kısa süre sonra terk edildi. Bir buçuk yıl sonra serbest bırakıldı. Oğlunun malikanesine yerleşerek oradaki fırtınalı hayatına son verdi.

İnsan imgeleriyle çeşitli işlemler sırasında meydana gelen sürecin özünü anlamak için, Kant'ın maddeden bahsettiği pasajı hatırlayalım. “Traumen eines Ceislersehers” makalesinde şunları okuyoruz: “Maddede, görünüşe göre, onunla yakından ilişkili bir tür manevi ilke var. Bu ilkenin, maddenin bireysel unsurları arasındaki ilişkiyi belirleyen kuvvetlerle hiçbir ortak yanı yoktur; daha çok onun içsel ilkesidir.” Bu başlangıç nedir? Yeager'in araştırmasında bu soruya yaklaşık bir cevap bulabiliriz. Ayrışma sürecinde ayrılan son madde kalıntılarının, onları maddenin bütününden çıkarmak ve o zamana kadar devam eden yaşam sürecine serbest hareket sağlamak için oksidasyona uğraması gerektiğini tespit etti. Bu oksidasyon sırasında, hiçbir kimyasal araştırma yönteminin uygulanamadığı son derece rafine maddeler açığa çıkar. Yeager bu maddelere hayati motor diyor; neşe, öfke, korku, üzüntü vb. gibi çeşitli fiziksel ve zihinsel durumların kaynağını onlarda görür.

Beden ve ruh arasında belirli bir etkileşim olduğunda, bu maddeler aşırı bir aktivite durumuna girerler. Böylece vücudumuzun herhangi bir organına ulaşan bir dış tahriş, sinir ve beyin protoplazmasında bir miktar ayrışmaya neden olur; başka bir şey, kas kasılmasının yardımıyla örneğin bir eli kaldırmaya yol açan istemli bir dürtüdür. Buradan, sanki kendi başına, bu özel maddenin ortaya çıkışının birinci durumda duyusal uyarımın salınmasına yol açtığı, ikinci durumda ise istemli dürtünün sinir sistemi üzerindeki etkisinin nedeni olduğu sonucu çıkar.

Hayati hareket ettirici, maddi doğanın unsurlarını ifade eder; aynı zamanda kimyasal bir maddenin görünümünden ve maddeselliğinden yoksundur. Tamamen fizyolojik bir şekilde yakalanabilir; nabzın atışını veya elin titremesini gözlemleyerek, böylece yaşamsal motorun tezahürleriyle uğraşırız. Bu bağlamda, diğer kimyasal maddeler arasında çok özel bir yere sahip olmalıdır , tıpkı radyum 62 örneğinde sürpriz olarak fark ettiğimiz inorganik cisimlerin kendine özgü bir şekilde hareket eden yayılımları gibi .

Yaşam motoru sorununda, protoplazmanın -tüm organik varlıkların bu temel maddi maddesinin hem vücutta hem de vücut dışında serbestçe dolaşan- birikintilerinden bahsetmemiz gerçeği, aralarında var olan ilişki önerisini daha da akla yatkın kılıyor. o ve insan ruhu 63 .

Hayati motor, de Rocher, Profesör Wis, vb. tarafından yürütülen tüm araştırmalarda öncü bir rol oynar. De Rocher, uyurgezer bir rüya tarafından uyandırılan çeşitli kişiler üzerinde birçok deney yaptı. Bu durumda, bir ve aynı gerçek her zaman ortaya çıktı: cilt hassasiyetinin ortadan kalkması. Ancak bu duyarlılığın aslında ortadan kalkmadığını da saptadı; burada, uyurgezerin bedeninin etrafında, daha ziyade, bir dizi eşmerkezli, son derece ince bir manyetik katman veya Reichenbach'ın terminolojisine göre odik karakter ortaya çıkar. Kendi başlarına bu katmanlar büyük bir hassasiyete sahiptir, ancak herhangi bir hassasiyetten yoksun ara bölgelerle birbirlerinden ayrılırlar. İki bitişik katman arasındaki mesafe 3-6 santimetredir; en alt tabaka vücuttan 1 1 ½-3 santimetre mesafede ayrılır ; bazıları vücuttan birkaç metre uzaklıkta bulunur. Bu tabakanın vücuda hemen bitişik olan bölgesine bir bardak su konursa "odik gölge" oluşur ve od'u emen su son derece hassas hale gelir. Su iyot ile yeterince doymuşsa, yüzeyinde odik buhar belirir. Aynı zamanda, odize su ile üzerinde deneyin yapıldığı kişi arasında manyetik bir etkileşim ortaya çıkar: mıknatıslayıcının suya her dokunuşu, uyurgezerde vücudun camın bulunduğu kısımlarında ağrıya neden olur ve hangi od yayıldı.

“Bu nedenle deneyler, hem Humboldt ve Reil'in gergin atmosfer hakkındaki teorisini hem de Mesmer'in hayvan manyetizması dediği Reichenbach'ın ode teorisini tamamen doğruladı. İnsanlar, yüzyıllar boyunca bilim adamlarının dudaklarında alaycı bir gülümsemeye neden olan manyetize su hakkında derin bir ciddiyetle konuşmaya başladılar. Önerinin sonucunu görmek istedikleri hayvan manyetizması fenomeninin, en azından bir dereceye kadar, gerçek odik radyasyon toprağına, aynı zamanda fenomenlere indirgemeye çalıştıkları manyetik etkileşimin zeminine dayandığı ortaya çıktı. telkin, özel bir odik dayanışmadan kaynaklanmaktadır. Çünkü telkin ancak bir beynin diğeri üzerindeki etkisi olarak tasavvur edilebilir; ama cansız bir cismin beyin üzerindeki etkisi nasıl açıklanır? Ancak Rocher, bize sadece suyun değil, aynı zamanda yağlı, yapışkan maddelerin de suyu emme ve vücuda hassasiyet verme yeteneğine sahip olduğunu gösterdi. Odik duyarlılık alanına küçük bir balmumu heykelciği yerleştirdi ve üzerine birkaç kez iğne batırdı; bu, uyurgezerin vücudunun bu gazel tabakasının bitişik olduğu kısımlarında şiddetli ağrıya neden oldu. Balmumu heykelciğinin kafasına, Roche bir uyurgezerin kafasının arkasından kopardığı birkaç kıl koydu; bu heykelciği başka birine verdi, o da onu aldı. Sonra uyurgezeri uyandırdı ve onunla konuşmaya başladı. Aniden başını tuttu ve birinin saçını çektiğini haykırdı. Aşağıdaki deney yapıldı. Fotoğraf levhası gazelin dış tabakasına yerleştirildi ve aynı zamanda uyurgezerden bir resim çekildi; ancak mıknatıslayıcı yanlışlıkla fotoğrafa bir iğneyle dokundu - aniden korkunç bir çığlık duyuldu ve uyurgezer bilinçsizliğe düştü. Sağ kolunun, yani tam olarak fotoğraftaki iğnenin değdiği yerin ağrıdığı ortaya çıktı. Kendine geldiğinde, kolunda daha önce olmayan ve fotoğraftaki çizik yerlere çok iyi uyan iki kırmızı çizik göründü. Başka bir olayda, Roche vaftiz edilmiş ellerini iğneli bir fotoğraf plakasına doğrulttu; uyurgezer aynı anda gözyaşlarına boğuldu ve iki veya üç dakika sonra ilgili damgalar ortaya çıktı. Telkin veya kendi kendine hipnoz olasılığı burada tamamen dışlanmıştır; gerçek şu ki, Rocher plağı çizerken kasıtlı olarak gözlerini kaçırdı; ayrıca uyurgezer kartın nereye kazındığını bilmiyordu.

1

Kap, a. a. Ö., II, 57-58, 62-63, 20, 9 δ ^99∙

2

Bush Kaprisli Azizler. Leipzig, 1879. S. 50-51.

3

Paul de Regia. El Ktab, des lois secretes de l , amour , sayfa 31.

4

loc.cit., sayfa 34.

5

A.a. O., sayfa 85.

6

Opera onmia. Mentis emplemenlum, s. 26.

7

Dankmar. Kültürel-tarihsel bağlamlarında sapkınlık ve büyücülük, doğaüstü dünya. VII cilt, 1899, sayı 2-9. s.50.

8.

Dankmar, yer cit., s. 49-50.

9

Gruber. Ofiller. Würzburg, 1864, s. 160.

10

Danmar, A. a. О., s. 52-54.

11

Mines de l , Orient (Viyana, 1818), I. cilt, Mysterium Baffometis revelatum, sayfa 52.

12

Dankmar. sapkınlık ve büyücülük. 218-221.

13

Erkek Kültürü Federasyonu Tebliğleri, II. Yıl, No. 3 Mayıs 1908, s. 44.

14

Stall, yer cit., s. 705-706.

15

Wilry, Theodore. Geçmişin ve günümüzün sözde mesihleri hakkında tarihsel-patolojik gerçekler.

16

Soul Bride, Alman ѵоп Frese. Berlin, 1868 , 1140-141.

17

Dixon, A. a. O., I, s.157.

18

Sachs, A. a. О., s.322

19

Soldan. Cadı Mahkemelerinin Tarihi. Stuttgart ve Tübingen, 1893, s. 50.

20

Ноѵогка и. mısır tarlası Karşılaştırmalı halk tıbbı. Stuttgart , 1908.180,11175 .

21

Krauss. Halkların aşk büyüsü. Anthropophyteia III, s. 165-168.

22

Hovorka ve Kornfeld, a. a. Ö., 231, 288,32,160.

23

Schindler, A. a. Ö., 188.

24

Hovorka ve Kornfeld, a. a. Ö., 50-51.

25

Batranek, Bitki Dünyasının Estetiği. Leipzig, 1853.

26

Bitkiyi bu adla (çeşitli yazım hataları ve transkripsiyonlar dahil) ve açıklanan özelliklerle tanımlamak mümkün değildi. Belki de çarkıfelek (Passif∕ora) cinsinin bitkileri kastedilmektedir, türlerinin birçoğuna "granadilla" da denmektedir ve bunlardan birinin meyveleri (tutku meyvesi veya mor granadilla - Passif / ora edulis) olarak bilinmektedir. "tutkunun meyveleri". Çarkıfelek meyvesinin kendisi Güney Amerika'da yaşar, ancak tropikal Asya'da yetişen ve hatta Avrupa'nın subtropikal bölgesinde ( örneğin, Akdeniz'de) yetiştirilen çarkıfelek çiçeği türleri vardır. Not. ed.

27

Hovorka ve Kornfeld, a. a. O., I1170.

28

Krauss, A. a. Ö.

29

Hovorka ve Kornfeld, a. a. O., I1187.

30

Krauss a. Mitroviç. Büyülü yaşamda ve büyüde erotizm ve skatoloji. Anthropophyteia IV, s. 217.

31

dokumacı Dört asırdan. Leipzig, 1857.1 373.

32

Stoll, A. a. О., s.115 .

33

ѵ . yani Goltz. Çin'de büyü ve büyücülük, ruhçuluk ve şamanizm (İletişim, Doğu Asya'daki Alman Doğa ve Folklor Araştırmaları Derneği. 51, Sayı. Cilt VI, s. 1-36). Tokyo, 1893.

34

çaldı Halk psikolojisinde telkin ve hipnoz. s. 139-140.

35

Dersler , astroloji ve anahtarlar manyetizma salgılar.

36

Stoll, A. a. Ö.

37

Stoll, A. a. Ö.

38

Hovorka ve Kornfeld, a. a. Ö., 421-422.

39

Hovorka ve Kornfeld, a. a. Ö., 15.

40

Basel, 1543.

41

Stoll, а. а. О. ,

42

Hovorka u. Kornfeld, а. а. Ö., S.

43

Hovorka u. Kornfeld, а. а. Ö., 413,

44

Soldan, а. а. Ö., 50-52,

45

Livingstone, D. ve Ch. Zambesi ve kollarına yapılan bir seferin ve Shirwa ve Nyassa göllerinin keşfinin öyküsü, 1858-1864. Londra, 1865.

46

Stoll, aa O., 185. .

47

Роше'ın . L , çevre. S.6.

48

Hovorka ve Komfeld, a. a. Ö. , II.178-179.

49

Krauss. Halkların aşk büyüsü, а. a. О. , s. 165-168.

50

Schmidt. Hint erotizmine katkılar. Leipzig, 1902 . sayfa 918.

51

Wutke. Geçmişin ve günümüzün Alman halk batıl inançları ( EH Meyer tarafından 3. baskı). Berlin, 1900.

sayfa 365-366.

52

Schmidt, yukarıda, 0.844

53

Muhtemelen safrandan (Çiğdem) bahsediyor. “Aşk yemeklerinin hazırlanmasında baharat ve baharatların kullanımı ve kullanımı büyük önem taşıyor çünkü onlarsız hiçbir yemek doğru etkiyi yaratamaz ... Sebze yemekleri için safran, kakule, anason kullanmak en iyisidir. , zencefil” (ιttpι∕∕azbuΓ ia u ∕post173250950∕). Not. ed.

54

Krauss. Sitte und Brauch der Sudslaven. S.167-168.

55

Hovorka u. Kornfeld, A. a. O., I1179.

56

Hagen, B. Unter den Papua. Wiesbaden, 1899. S. 241-242.

57

Araba hakimi. Heylung'dan büyü hasarı.

58

Paracelsus. Paramirum. yol. IV, efendim. X

59

Paracelsus. De catisis morborum invisibilium. lib ben

60

Hitzigler. Alman ve yabancı ceza adaleti yıllıkları. Yeni Holge. Leipzig, 1879.19. Cilt, 3.

Parlak. 205-240.

61

doğramak Dresden'in diplomatik tarihi. Dresden, 1816-1817. Cilt∙ ∣∣∣∙ s. 294.

62

Metnin burada ve başka yerlerinde, kitabın yazıldığı sırada (19. yüzyılın başları) gelişmiş, ancak zamanımızda umutsuzca modası geçmiş çeşitli bilimsel kavramların kullanıldığı unutulmamalıdır. Not. ed.

63

Ürdün. Der Vermittler zwischen Geist und Krperorganen. Monos, No. I, S. 617, Temmuz 1908.

...Rocher, uyuyan kızın eline bir Glauber tuzu çözeltisi getirdi; sonra bu solüsyonu kristalize etme emri verdi. Bu yapılır yapılmaz uyurgezer, şiddetli ağrının eşlik ettiği bir kol kontraktürü geliştirdi. On iki gün sonra, bu kristalleşmiş kütleye bir hançerin ucu indirildi. Yan odada bulunan uyurgezer bu pisliği hissetti ve korkunç bir şekilde çığlık attı .

Benzer deneyler Dr. Joir tarafından yapıldı. Deneğin çeşitli dışsallaştırılmış maddeler içeren suyun dokunuşunu hissettiğini, ancak bu suyu içeren bardağa dokunmasına hiç tepki vermediğini buldu. Bu vesileyle şöyle diyor: “Denek aynı anda (cama dokunurken) herhangi bir titreme hissetmez. Kendi kendine telkin hakkında konuşuyorsak, başarılı bir telkinin koşulu bu titreme olmalıdır; aslında özne kesinlikle hiçbir şey hissetmez. Ama bir iğneyi suya batırırsam, o zaman bu iğne bu özneye iletilir, ancak burada mekanik veya başka bir titremeden söz edilemez.

Verviers'deki Hipnotik Enstitüsü müdürü Astaire Denis, deneyleri hakkında şunları aktarıyor:

"Şanslıydım. Sadece dışsallaştırmayı başarmakla kalmadım; Hatta bu fenomenin geleneksel olarak adlandırıldığı şekliyle büyücülüğe kadar gittim. Bunu yaparken de öyle yaptım. Konuyla ilgili her türlü haince gürültüyü ve önyargılı görüşü ortadan kaldırmak için, genellikle deney için dikkatini çekemeyecek bir nesne, örneğin, sanki tesadüfen masanın üzerine bırakılmış pişmiş bir elma gibi alırdım. Uyurgezer, bu elma üzerinde ne yaptığımla ilgili en kesin bilgiyi verdi: Gözlerinin arkasından onu deldim, ezdim, mıknatısladım vb. Bilinci yerine geldiğinde, elma üzerindeki operasyonlarıma devam ettim ama öyle yaptım onlar hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmediği bir yol. Daha sonra, kendi sözlerinden, tüm bu operasyonların onun üzerinde fiziksel bir etkisi olduğuna ikna oldum .

Tüm bu deneyler bizi, az çok uzun süreli temas halinde olduğumuz nesnelerin, onlarla bir tür yakınlık hissetmemizi sağlayan bir şey kazandığı fikrine götürüyor. Bu konum, aşk ilişkileri alanından aldığımız daha önce verdiğimiz örneklerle tamamen doğrulanmaktadır. Yeager'in araştırmasına göre, bu "bir şey" insan vücudunun salgılarına gömülüdür; erkeğin saçı, kıyafeti ve tutkusunun tüm nesneleri onunla doyurulur. Bu nesneler üzerinde herhangi bir sihirli işlem gerçekleştirirseniz, etkileri, de Rocher'in deneylerinin gösterdiği gibi, bu nesnelerin ait olduğu kişiye hemen yansıyacaktır. Büyülenen kişinin organik maddelerinin büyücünün eline geçtiği durumlara gelince, burada şu gerçeği belirtmek gerekir: Organik maddelerle birlikte yaşam motoru büyücünün eline geçer, böylece belli bir miktar büyücünün eline geçer. ilişki, söz konusu süreçte yalnızca büyücünün ilkel etkiyi elde ettiği iki kişi arasında kurulur. Çeşitli insan görüntüleme prosedürlerinde, telkinin rolü oldukça rastlantısaldır. Bu gibi durumlarda hangi belirli maddi maddelerin uygulanabileceği sorusu bizim için hiçbir anlam ifade etmiyor. Cadıların Ağzı'nda, bu manastırın tüm keşişlerinin tanıklık ettiği gibi, sadece üç başrahibi büyülemekle kalmayıp aynı zamanda öldüren bir kadının örneğini buluyoruz. "Dördüncüsü delirdi, bunu kabul etti ve" Gerçekten yaptım ve yapmaya devam edeceğim. Dışkımdan çokça yedikleri için beni sevmeye devam edecekler.” Bu, Kind 3 tarafından verilen örnekle karşılaştırılabilir. 4 . Tanıdıklarından biri olan bir avukat, dışkı dominae "cennetten gelen manna" adını verdi; bu "mannayı" en tatlı güney meyvesi gibi yedi. Ancak bu karşıtlık hiçbir şeyi açıklamıyor. Doğru, psikolojik duyarlılık, coprophagic tutkusunu tam olarak açıklar; ancak kişinin eline düşen organik maddelerin kime ait olduğunu bilmediği durumlarda herhangi bir açıklama yapmamaktadır. Ayrıca büyücülük her zaman belirli bir kişilikle ilişkilendirilir ki bu cinsel anomali vakalarında görülmez. Bu nedenle, burada daha yakın, içsel bir ilişkinin varlığını önermek gerekir.

Ancak cinsel büyü alanı, yalnızca aşk büyüleriyle tüketilmekten çok uzaktır. Borin, insanların herhangi bir nedenle istenmeyen özgürlüklerini alt üst ettikleri 50'ye yakın yol olduğunu garanti ediyor. Bu amaçla çok çeşitli malzemelerden bantlar alınır; kişinin yaşadığı yerin yakınında saklanan ve yuvalanan en karmaşık düğümlere bağlanırlar.

Çoğu zaman kefen dikmek için kullanılan bir iğne kullanırlar. Sivri ucu kulağa girecek şekilde halka şeklinde bükülür ve sonra fitne çıkarmak isteyen kişinin idrarını yaptığı yere gömülür 5 .

Bozma, Batı Hint Adaları'nda bilinen bir ayindir. Meksika'nın ana şehrine karşı bir kampanya yürüten Cortes askerleri, ağaçları çeşitli düğümler, kağıt parçaları vb. ve onları cesaret ve güçten mahrum bırakın. Bu askerler arasında kahkahalara neden oldu. Stoll bu vesileyle şunları belirtiyor: "Aynı ayini kendi İspanyol büyücüleri yapsaydı, o zaman belki de hiç gülmeyeceklerdi. Bu örnekten, bu ayinin öneminin ne olduğunu görebilirsiniz. Doğal olarak telkin yöntemleri kategorisine aittir.

Kuran'ın 113. suresinde "düğüm atan" kadınlarla ilgili bir makale buluyoruz. Bu, bir sonraki bölüm olan 114. bölüm gibi, muhtemelen ancak Muhammed'in kendisi, başına gelen yozlaşmadan kendisini kurtardıktan sonra yayınlandı. Arap yazar Celal'e göre, bu zararın failleri, Muhammed'e on bir ilmeklik bir ip bağlayan iki Yahudi kızken, Celal "Bu düğümlere üflediler ve bazı yabancı sözler verdiler" 6 diyor .

Bir kişinin cinsel gücünü artırmanın da sayısız yolu vardır. Hoca Ömer Gabeli Ebu Tunan şu nasihati veriyor: “Bir erkekte kudret uyandırmak istiyorsan, ona normal abdest ve namaz kılmasını emret; sonra sağ elinizin işaret parmağını penisinin en ucuna koyun ve sol elinizle karnını kapatın; doğrudan gözlerinizin içine bakmasına izin verin. Sonra, hastanızın bakışlarını sabit tutarak, sessizce Kur'an'ın son iki suresini okuyun ve ona yüksek ve net bir sesle: Haydi! büyücülük yok edildi - cinsel güç kazandınız.

Güney Slavların bu geleneği vardır: eğer koca bir çocuğu tasavvur edemiyorsa, o zaman karısı akçaağaç yapraklarını toplayıp cinsel organının üzerinde sallayarak ağıt yakar: “Ey akçaağaç, yeşil ağaç! Tomurcukların çiçek açtıkça, kocamın gücü çiçek açsın !” Söğüt dalları da aynı amaçla 7 kullanılmaktadır . Kuzey Dalmaçya'da ikamet eden biri genç karısını tatmin edemiyorsa, kayınvalidesi bunu yapar: ateş yakar ve üzerinde su ısıtır. Isıttıktan sonra üç sıcak kömür alır ve bu suya atar. Aynı zamanda, tüm düşünceleri damadına zarar veren insanlara odaklanmıştır. Daha sonra cinsel organını bu suda yıkar ve eski gücüne geri döner 8 .

Ve bazen bu gibi durumlarda şu büyü kullanılır: alacakaranlıkta gelin ve damat, çiftçilerin sabanı bıraktıkları ekilebilir araziye çıkarlar. Sabanı söküyorlar, bileşenlerini sağa sola saçıyorlar ve el ele tutuşarak ilerliyorlar. Sabanı yok ederek, aşklarında kendilerine sıkıntı veren o kötü ruhun gücünü ezmek isterler. Kuzey Dalmaçyalı bir büyücü şu tavsiyede bulunur: kızı ve damadı için yardım arayan bir anneye karaçalı ve alıç verdi, böylece kızı bu bitkilerden küçük bir daire yapsın ve deliği olmalıdır. damadının cinsel organı geçebilecek kadar genişti. Bütün gün idrar yapması gerektiğinde bu deliği kullanmalıdır. Bu ona kurtuluş getirecektir. Bu durumlarda, ağacın ruhunun sembolleri olan çeşitli bitkiler ana rolü oynar.

Genellikle eşler iki çanta alır. Tamamen bağlı olan birini diğerine koyarlar ve onu da bağlarlar; Daha sonra her iki torbayı da enine yayarak üzerlerine cinsel ilişkide bulunurlar. Bu olay, tüm düşman ruhların derin bir şekilde çantalarda saklandığı şeklinde yorumlanmalıdır. Muhtemelen bir zamanlar bu tür durumlarda telaffuz edilen formüller, insanlar tarafından çoktan unutulmuştur9 .

Batı Bohemya'da büyücülük tarafından gönderilen felaketin eski bir süpürgeye işeyerek ortadan kaldırılabileceğine dair bir inanış var.

Hırvatistan'da çocuksuz kalmak isteyen bir kadın regl döneminde üç adet kor kömür alıp kanıyla söndürüyor. Ama fikrini değiştirirse bu kömürlerden birini ateşe atması ona yeter. İkinci durumda, bu yıl içinde bir çocuk doğuracak. Ya da bir kadından ölünün ilk gece ellerinin bağlı olduğu ipi alır ve çıplak vücudunu bununla sarar. Artık kocasıyla istediğini yapabilir - çocuğu olmayacak.

Gelin gelecekteki evlilik hayatında çocuk doğurmak istemiyorsa, o zaman düğün günü banyo yaparken banyosuna bir asma kilit, anahtarı ve bir gümüş para alır. Yıkandıktan sonra onları koynunda saklar ve düğüne gider. Bir zamanlar hamama götürdüğü parayla kendine yiyecek bir şeyler alıp kendisi yiyene kadar çocuksuz kalacaktır. Ama madeni parayı kaybederse, asla çocuğu olmayacak.

Macaristan'ın Peşte ilçesinde, çocuksuz kalmak isteyen bir gelin, düğünü sırasında düğün tacındaki pirinci ateşe atar. Ya da popüler inanışa göre hamileliği önleme aracı olarak hizmet eden kanına biberiye koyar. Kremnica'da bir anne, kızı çocuk doğurmasın diye kilitli kaleyi suya atıyor. Bekes ilçesinde gelinin eline deliği darı dolu kilitli bir asma kilit verilir. Kilit bir şekilde yanlışlıkla açılırsa, büyücülük başarısız olmuştur.

Terk edilmiş adam da aynısını yapar, başka birini tercih eden kızdan intikam alır. Bir asma kilit alır, açar ve düğün alayını bekler. Sonra bu kaleyi pusudan evli çifte atar. Anahtarı yanında tutar ve bazen kilitle birlikte fırlatır. Bu tür büyücülük, gelinin tohumu kabul etme yeteneğini kaybetmesine veya damadın iktidarsız kalmasına yol açar. Tam iyileşmeleri, yalnızca bu kilidi bulan büyücü onu açtığında gerçekleşebilir. Ya da düğün günü kilitli bir kaleyi şu sözlerle denize atar: “Bu kale denizin yüzeyine çıkıp birileri tarafından kilidi açıldığında, ancak o zaman damat gelini bekaretten mahrum edebilecektir. !” Bir erkek bu koşullar altında karısıyla cinsel birlikte yaşama yeteneğini kaybeder. Kızlar da aynısını yapıyor.

Güney Slav her yerde cinsel çekicilik uygular. Beladan kovması gerekip gerekmediği, şansını denemek isteyip istemediği - tüm bu durumlarda eşit olarak onları kullanır. Mahkeme kararından korkuyorsa cinsel organına dönerek cezasını çekmesini emrediyor ve bu organı kendisinden atıyor. İster alıcı arıyor, ister zengin bir şekilde evlenmek istiyor, her yerde cinsel organından yardım istiyor. Onlara "yaşam" ve "güç" adını vermesine şaşmamalı. Başka bir deyişle, onun için kesinlikle dünyadaki her şey bunda somutlaştı.

Cinsel organlarla ilgili her şey büyücülük adına sömürülüyor. İlk etapta elbette kadının adet kanıdır. Meyve ağaçları kurur ve meyve vermezse, genç bir kadın adet döneminde cinsel organını yıkayarak bu suyu ağaçların üzerine döker ve şöyle der: “Bu çiçeğe hiç dökülmediniz! Bak, bir çiçek geldi ve tüm dünyanın önünde muhteşem bir şekilde açtın. Çiçeğim olmadan yaşayamam - ve sen meyvesiz yaşayamazsın ! . Ömründe ilk defa âdet gören genç bir kızın tarlasını sürmek, taneleri gömleğine sarmak; bu, popüler inanca göre zengin bir hasat verir. Veya evin kapısına adet kanıyla pişirilmiş birkaç çörek gömün - bu girişime iyi şanslar getirir 10 .

Adet kanı her türlü hastalığa karşı ilaç olarak kullanılır: bataklık nezlesi, hidrofobi vb. özellikle şifalı olan, ilk kez adet gören bir genç kızın kanıdır .

Öte yandan, adet kanına bir dizi olumsuz nitelik atfedilir. Şarabı okside eder, demiri paslandırır, ekinleri bozar.

“Her şeyi yiyip bitiren ateş bile bu maddenin gücünü yok edemez. Külleriyle lekelenmiş mor kumaşı yıkayın, rengi düşecektir; çiçekler bile rengini kaybeder. Kadınlar bu zehrin tesirini açıkça hissediyorlar: Bu maddenin külleri belli yerlerine bulaştıkça, çocuklarını doğurma yetilerini kaybediyorlar..." 12

Tohum çok değerlidir. İnsan ev yaparken temelin ilk taşının altına tohum döker. Bir kadın zeki, aklı başında çocukları olsun istiyorsa erkek tohumunu yatağına almalıdır. Büyücülük saplantısını kendinden uzaklaştırmak isteyen bir erkek, “Hayatta mutluluk bana yardım etsin, hiçbir kadın bana zarar vermesin, ben de kendime zevk vereyim” diyerek kendini tatmin etmelidir.

Güney Slavlar, hayvanların üreme organlarından muska yaparlar. Bir kedinin testisleri genellikle işin başarılı olması için bir defterde taşınır. Şeytandan korunmak için güvercinliklere keçi yumurtaları konur. İktidarsızlığa karşı çok çeşitli hayvanların cinsel organları kullanılır: tilki, kurt, geyik vb. 13

Ancak, kültürel gelişimin en alt düzeyinde, ana rol hayvanların üreme organları tarafından oynanıyorsa, o zaman en üst düzeyde bu rol fasine (muska) atanır. En çeşitli büyücülük türlerine ve özellikle "nazar" a karşı koruyucu bir çaredir. Bu tılsıma çeşitli biçimler verildi. Erkek üyenin en basit görüntüsünün yanında, burada merkezi hala cinsel organ olan son derece tuhaf kombinasyonlar buluyoruz. İncir şeklinde katlanmış el de tılsımın en sevilen şekliydi. Portekiz'de incir, "nazar" ve diğer her türden büyülü entrikaları önleyen bir muska rolünü oynamaya devam ediyor. Bu jest tüm Romanesk, Cermen ve Slav topraklarında çok yaygındır; Elbette günlük hayatta inciri açığa çıkaran bir kişinin şeytani saplantıyı korkutmak ve uzaklaştırmak anlamına gelmez. İncir, erkek ve dişi üreme organlarının birleşimidir. Bu tür jestlerin ve tılsımların kullanımı, bir kişinin cinsel organını açığa çıkaran, böylece kötü ruhları uzaklaştırdığı ve kötü şöhretli büyücülerin 14 yıkıcı etkisini ortadan kaldırdığı şeklindeki eski önyargıya dayanmaktadır .

Büyücülük ayrıca zührevi hastalıklara karşı ve aslında bir kişinin cinsel yaşamıyla doğrudan ilgili tüm süreçlerde kullanılır.

Diyelim ki bir kız hayatında ilk kez adet gördü; bu süreci biraz kısaltmak istiyor - bunun için adet kanıyla yanağına bir haç çizmesi yeterli. Birisi ona yanağında ne olduğunu sorarsa, o zaman şu sözlerle cevap vermelidir: "gece gündüz !" ve bu sözleri öyle bir süre tekrarlıyor ki bu ona göre adet sürecini tamamlamak için yeterli. Ya da adetten hemen sonra nefes almadan üç kez der ki: 24 saat! 24 saat! 24 saat! Bu durumda âdeti 24 saati geçmez, çünkü bu âdete sebep olan ruh, yaygın inanışa göre genç kızın 15 emrine uymak zorundadır .

Yukarı Macaristan'da frengi için şu çare çok yaygındır: hasta "bilge kadına" gider. Onu odanın ortasına, açık kapıya bakacak şekilde oturtur. Sonra özenle balmumu öğütür ve yeni bir tencereye koyar. Bunu yedi kez yapıyor ve hastanın başına, sırtına, kollarına ve bacaklarına dokunuyor. Sonunda hasta tencereye tükürür ve büyücü kadınla birlikte nehre gider; sonra soyunur ve çırılçıplak suya girer. Bu sırada kadın hastanın başına su döker ve aynı zamanda şöyle der: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına - Amin! Tanrım, kulunu ciddi bir hastalıktan kurtar” dedikten sonra tencereyi suya atar ; ama bunu öyle bir şekilde yapmaya çalışmalı ki akıntı onu hastadan uzaklaştırsın.

Tunuslu Araplar bu gibi durumlarda şöyle yaparlar: kurşundan eşlerinin küçük bir resmini yaparlar, üzerine onun adını, annesinin ve bu hastalığın hamisi Tahir'in adını yazarlar. Bu görüntüyü bir süre ateşin önünde tutuyorlar ve sonra eski mezarlıkta bir yere gömüyorlar. Bu meselenin sonu - Arap, ne kendisinin ne de karısının artık frengi olmadığına derinden inanıyor .

Genellikle genç, bakire bir kızla cinsel ilişkiye girerek belsoğukluğu veya frengiyi iyileştirdiği düşünülür. Bu, şüphesiz, belirli bir okült andır. Gerçek şu ki, tertemiz bir kızla ilişkiye giren bir kişi, bu saflığın kendisine geçeceğine ve eski kısır hayatının sonuçlarını onda bastıracağına derinden inanmaktadır.

Yaşlı bir Alman yazar, ıslak rüyalar için şu çareyi öneriyor: “Tamamen iffetli bir genç adamdan sizin için öküz tohumları toplamasını ve onları her zaman yanınızda taşımasını isteyin - gece emisyonlarınız hemen duracaktır. Uyumadığınız zamanlarda bile meni dışarı atılacak kadar yorgunsanız, tavsiyeme kulak verin - bu size büyük fayda sağlayacaktır. Bohemyalı Almanlar bugün hala bu çareyi kullanıyor.

Prusya'da, fıtık hastası çocuklar, ikiye bölünmüş genç bir meşe gövdesinden üç kez geçmek zorundadır. Ağaç tamamen birlikte büyüdüğünde hastalık da ortadan kalkar. Bu ayinle çocuğun acısını ağaca aktarmak isterler. Fıtık, elbette bu şekilde tedavi edilen tek hastalık değildir 17 .

Bir Hırvat'ta bir çocuk hastalandığında ve bu hastalığın nazar, büyücülük vb . koltuk altı Bu durumda şu sırayı gözetmek gerekir: önce sağ koltuk altından, sonra üreme organlarının sol yanından kesin. Aksi takdirde büyücülük etkisiz olacaktır. Karısı da aynısını yapıyor. Bu saç yanan kömürlerin üzerine konur, hastanın yanında yakılır ve ağıt yakılır: “Defol ey kötü ruh! Buraya ait değilsin! Baba ve anne... bu hayatı yarattı, koru ve tüm kötülükleri ondan uzaklaştır! Uzaklaş, kötü ruh! Burası senin yerin değil !" Bu formül üç kez tekrarlanır. Bu ayinin ana anlamı, "gücü" ve "yaşamı" ile doğan bir çocuğun aynı "güç" ve "yaşam" alanından alınan çeşitli parçalar tarafından korunduğu için ölemeyeceğidir 18 .

Tüm bu büyücülük törenleri tamamen telkin üzerine kuruludur. İktidarsızlık sorununa gelince, çeşitli fiziksel ve zihinsel faktörlerin yanı sıra (büyülenme korkusu, eski sevgiliye ihanet etme düşünceleri gibi), burada Mantegazza'nın "idiogamy" 19 dediği bir zihinsel anı daha hesaba katmak gerekir . "Deyişin özü, bir erkeğin yalnızca bir kadını veya birkaç belirli kadını tatmin edebilmesidir, oysa geri kalan her şeye karşı tam bir iktidarsızdır." Kırsal kesimdeki evlilikler genellikle aşk için değil, maddi nedenlerle sonuçlandırıldığı için, damadın geline karşı tamamen iktidarsız olduğu çok sık görülür. Bu tür gerçekler, sıradan büyücülük vakaları olarak kabul edilir. Gerçek şu ki, basit bir insan, kendi doğasında var olan tiksinti ve antipati gücünün ne kadar büyük olduğunun hiç farkında değil; erkekliğinin sınır tanımadığına derinden inanıyor. Bu laneti ortadan kaldırmak için büyücülük yapmalısın. Kurtuluş, yalnızca kişi kullandığı büyülü araçların etkinliğine derinden güvendiğinde gelir. Aksi takdirde, başka bir büyü kullanılmalıdır. Açıkça söylemek gerekirse, terapist "idiogamy" vakalarıyla mücadelesinde aynı büyüye başvurur; tek fark, kullandığı yöntemin özünü ve ayrıca kesinlikle bilimsel karakterinin yöntemini mükemmel bir şekilde anlaması.

Jungferpergament adlı ince bir gofret yapmak da cinsel büyü alanına giriyor. Cagliostro bu alanı özellikle ayrıntılı olarak geliştirdi. İnsanlar ona sık sık insan ömrünün nasıl uzatılacağı sorusuyla yaklaştı; hepsine konuyla ilgili son derece ayrıntılı reçeteler verdi. Ancak burada mesele sadece ömrün uzatılmasıyla sınırlı değildir; "mutluluk yumurtası" hayattaki birçok başka sevinci de beraberinde getirir.

Macarlar bu yumurtayı şu şekilde hazırlarlar: Bir adam bir yumurta alır, içinde küçük bir delik açar ve oradan dikkatlice proteini döker. Sonra içine sperminden birkaç damla döker, deliği alçı veya mumla doldurur ve yumurtanın kendisini tavuğun altına koyar. 21 gün sonra bu yumurta taşa dönüşür. Bu yumurta ile herhangi bir nesneye dokunursanız sahibine mutluluk getirir. Ancak bu yumurta çok dikkatli bir şekilde ele alınmalıdır. Bir şekilde gece suya girerse, o zaman her şey kaybolur: kişi ölür veya aklını kaybeder 20 .

Hazine avcıları arasında cinsel-büyüsel ayinler de çok yaygındır. Bu ritüeller, her türden ruh tarafından özenle korunan bir hazine bulmak için burada yapılır. Peder Bronner bize hayatından benzer bir olayı anlatıyor. Bir keresinde, bir şekilde hazineyi çıkardıkları yere çağrıldı. Burada kalma amacının ne olduğu sorulduğunda, şu yanıtı aldı: hazineyi bulmak için üç şeye ihtiyaç var - bir İncil, genç bir bakire ve bir kadınla hiç teması olmamış bir din adamı. Çıplak soyunan rahip ayini kutlamalıdır; bu sırada yine tamamen çıplak olan kız, ince bir toprak tabakasıyla kaplı bir sunağın üzerinde durmaktadır. Bu arazi, İncil'den ilgili pasajı okuduktan sonra rahip ve kız tarafından kazılmalıdır. Ayinden sonra hazinenin bulunduğu yere toprak serpilmelidir; oraya bir kız gider, ardından onu bekaret bağlarından kurtarması gereken bir rahip gelir. Bu hareket, hazineyi yeryüzüne bağlayan bağların kırılmasını sembolize eder. Artık bu hazineyi kazmak artık zor değil.

Seks ve aşk tılsımları hakkında söylediğimiz her şey, seks büyüsü alanını zerre kadar tüketmez; sınırlarını kabaca özetledik. Bu fenomenlerin ayrıntılı bir resmini çizmek uygun olmaz. İçinde kaçınılmaz olarak karşımıza çıkacak her türlü tekrarın yanı sıra, başka olumsuz sonuçları da olacaktır: Bireysel ayrıntılar geneli bizden uzaklaştıracak ve derin ve anlamlı olan, anlamsız ve saçma bir yığın tarafından bastırılacaktır. Bir bütün olarak ele alındığında, cinsel büyü herhangi bir olumlu özellikle övünemez. Vahiyleri bazen gerçek bilgelik ve güzellikle parıldayan cinsel mistisizmin aksine, cinsel büyü hiçbir şey yaratmaz, her şeyi yok eder. Karşılıklı büyücülük sürecine iki kişinin dahil olduğu durumlar bile kaçınılmaz olarak kötülüğü beraberinde getirir. Çünkü tüm büyülerin temel özü olan zorlama, bir taraf için veya diğer taraf için bir talihsizliktir. Sihir, bir kişiye nadiren kurtuluş getirir. Çünkü her şey güce dayalıdır. Ama kendine hakim olmayı başaramamış bir kişinin elindeki güç nedir? Burada tek bir cevap olabilir: o kötü.

колдовство

Büyücülük, yalnızca Hristiyanlık ve Orta Çağ'ın bir önyargısı değildir - Zend-Avesta ve büyücüler hakkındaki Pentateuch - Yunanistan'ın Orpheoteles'i - Cadılara karşı Yunan davaları - Teselya cadıları - Romalı gezgin rahipler - Tüm büyücülük törenlerinin tamamen yasaklanmasına ilişkin ilk kararname MS 883-833 - Cadıların Şabat'ının öncüleri - Dionysius ve Bacchanalia - Minucius Felix, Hıristiyan kültü hakkında masallar anlatıyor - Karpokratların tanımı - Roma Kilisesi'nin bağlarından Cathars tarafından kurtuluş - Cathar topluluğu - Gregory IX Boğa - Gerçek temeli cadıların sabbath'ı - Almanya'da Mayıs kutlamaları - Mömpelgard yakınlarında bulun - Şeytani şenlikler - Şeytana tapanların gizli toplantılarına bir bakış - Tapınakçıların Gnostik teorilerinin etkisi - Soylu hanımlar - ilk cadılar - Cadılar ve "cadılar" - Büyücüler ve büyücüler - Şeytanın İblis ile birleşmesi ve aşk ilişkisi - Şeytanın vazgeçmesi - Cadı çılgınlığı sırasındaki ruhsal ve sosyal koşullar - Ortaçağın ekonomik koşulları - Kitlesel psikozların ortaya çıkışı - Vahşi danslar - Kamçılık - Soyluların ve din adamlarının despotizmi - Şeytani ilke ve İsa'nın öğretileri - Büyücülüğe dönüş - Kilisenin içini dışına - Cadıların Şabat gününde Kilise'nin tüm ilke ve sembollerinin saptırılması - Büyücülük gizemlerine giriş - Şeytani damat -Hayali P Maceralar - Medyum "ruhlarla iletişim" - Cinsel baştan çıkarma - Şeytanla ittifak yapmak için ilk itici güç - Cadıların tanıklığı - Reutlingen'deki cadıların yargılanması - Cadı uçuşları - "astral düzeyde" "ruhlar topluluğu" - Kolektivizm Orta Çağ - Cadıların gece yolculukları - Hayal gücü hakkında Paracelsus - Hipnotikler hakkında Porta - Cadı merheminin etkisi - Kizevetter'in cadı merhemleri ve iksirleri ile yaptığı deneyler - Afyon ve esrarın büyücülükle bağlantısı - Uyuşturucu olarak sinek mantarı - Narkotik içicilik - Zihinsel olarak anormal durumlar - Noctium phantasmata (gece hayaletleri) - Hortlaklara inanç - Sarma işlemi - "Yürüyerek" - Kurt adamların Şabat günü - Kurt adamların vizyoner çıkışı - Zoantropların durugörüsü - Kurt ve kurt adam arasındaki dayanışma - Patolojik değişiklikler - /icanthropy ve sadism - Psişik bir doğaya sahip atavizm - Şeytani damgalar - Vampirlere inanç - Portekiz bruxa - Doğunun Hortlakları - Ortodoks Kilisesi Timpanitleri - Bir Hastalık Olarak Vampirizm: Bir Psişik Salgın 3 - Vampirin bitki yaşamı - Mayo "ölümün ecstasy'si" hakkında - Vampir salgını - Vampirlere cinsel inanç anı - Vampir rüyaları - İnsandaki şeytani ilke - Kara kütleler - Г t oπCMaHC ve Przybyszewski - /Іeo Taxil - Kara kütle Marquise de Montespan - Ahlaksızlık, estetik hayal kurma - Demokrasinin etkisi - Değer kaybı.

Büyücülükte, okült ve cinsellik arasındaki bağlantı özellikle dikkat çekicidir. Hemen not etmek istiyorum: büyücülük ve ona olan inanç, yalnızca Hıristiyanlık ve Orta Çağ'a özgü değil, derin bir insan önyargısıdır. Orta Çağ'da büyücülüğün muhteşem gelişmesi, yalnızca o zamanın çok karakteristik olan sosyal düzensizliğinden kaynaklanmaktadır.

Zend-Avesta ve Pentateuch, resmi olarak tanınan bir rahipliğe ait olmayan büyücülere şimdiden vahşice saldırıyor. Bu suçlu rakiplerin ne pahasına olursa olsun ortadan kaldırılması gerekiyordu. Bu amaçla dünyaya kötülük ve lanet getirdikleri resmen açıklandı. Hıristiyan Kilisesi, çeşitli mezheplere karşı mücadelesinde bu yola çok sık başvurmuştur. Parsiler hâlâ sihirbazların dövülme şölenini (Dozoroastro rahipliği) kutlarlar; Levililer, kralların Baal kâhinlerini ve Yehova'nın imanına tecavüz eden diğer tüm kişileri yok etme kararlılığıyla yeterince övünemezler. Devlet kültünü reddeden rahiplerin ve tüm cemaatlerin üzerine korkunç bir şüphe çöktü; ortak kaderleri ölümdü.

Orpheotelestes, özellikle Yunanistan'da kötü bir şöhrete sahipti; resmi olarak tanınan rahipliğin onlara karşı tutumu olağanüstü bir düşmanlıkla doluydu. Pisagor mezhebi ile birleşen Orphic mezhebinin liderleri olan bu rahipler, Yunanistan'ı baştan başa dolaşarak insanlara bilgeliklerinin sırlarını açıkladılar. Sara, delilik vb. gibi en ciddi, tedavisi olmayan hastalıkları iyileştirdiler, insanları günahlardan arındırdılar; kötülüğü ve laneti engelledi. Çeşitli büyücülük formülleri ve büyüleriyle düşmanlarını devirdiler; hatta ayı gökten koparabildikleri, güneşi karartabildikleri, fırtına ve kötü hava, yağmur ve kuraklık yaratabildikleri için övündüler. Törenlerine ve büyülerine, bazen cinsel aşırılığın aşırı sınırlarına ulaşan kurbanlar ve danslar eşlik ediyordu. Daha sonra, Orpheotelest'lere karşı her türlü zulüm ve zulüm başladı. Benzer bir kader, daha yüce görüşlere sahip insanlar tarafından bağışlanmadı ; anavatanının tanrılarını inkar etmekle suçlanan Sokrates bile bunu hayatıyla ödedi. Benzer bir fenomen bir yabancının başına geldi; çeşitli suçlardan dolayı zulüm gördü: devlet kültünün reddi, Atinalı kölelerin kışkırtılması ve büyücülük. Delrio ve cadı karşıtı davaların diğer müfettişleri, bu davayı olabildiğince geniş bir şekilde istismar etmeye çalışıyor. Hepsi, bu süreçlerin eski çağlarda bile çok sayıda olduğunu reddedilemez bir kanıt olarak ileri sürdüler. Kendi başımıza, bu sonucun hiç de temelsiz olmadığını not ediyoruz.

Biraz. Eski zamanlara dayanan cadılara karşı yapılan davalara baktığımızda, bunlarda kesinlikle ortaçağ mahkemelerinin karakteristik özellikleriyle aynı özellikleri buluyoruz. Bazen ayrıntılı olarak benzerliği tamamlamak için gelir. Tek fark, eski çağların yasal ustalık ve teolojik derinlik açısından orta çağlarla olumlu bir şekilde karşılaştırılmasıdır. Yunan edebiyatında Thessalian cadılarının faaliyetleri hakkında ayrıntılı bilgiler buluyoruz. Örneğin bir yerde, merhemleri sayesinde insanların kuşlara, eşeğe, taşlara vb . zevkler Aynı şekilde Roma, devlet kültünün rahiplerine ek olarak, Yunan ortotelleri gibi sihir alanında küçük bir ücret karşılığında hizmetlerini sunan çok sayıda gezgin rahip tanıyor. Burada da aşk büyüleri en geniş ölçekte uygulanmaktadır; insanlar bunlarla ya bağımsız olarak ya da gezgin rahiplerin yardımıyla meşgul olurlar. Greko-Romen kültünde empousai ve lamias ile, tutku şeytanları ve vampirlerle karşılaşıyoruz. Tutkularının nesnesi, cinsel ilişkiye girmek istedikleri genç, yakışıklı genç erkeklerdir. Bir genç adamla cinsel ilişkiden zevk alan lamia, onu öldürür ve canice bir zevkle kanından zevk alır. Roma hukuku, büyücüye yalnızca bir durumda ceza verir: büyülü eylemleri birine önemli zarar verdiğinde.

Hristiyanlığın yayılması bu alanda herhangi bir değişiklik getirmedi. Tek değişiklik, büyücülük ayinlerinin hurafe olarak kabul edilmiş olmasıdır; ama daha ileri gitmediler. Sadece Filozof Leo döneminde (887 ile 893 arasında) tüm büyücülük törenlerinin tamamen yasaklanmasına ilişkin bir kararname çıkarıldı. Kilise Babaları bu konuda önemli bir rol oynadılar. Dionysia ve bacchanalia'yı tanımlayarak, tutarlı bir büyücülük sistemi yarattılar; ayrıca cadıların Şabat gününün tam bir resmini verdiler . Hıristiyanlar paganları cinsel aşırılıklarla suçladılar; Kilise Babaları, orijinal Hıristiyan topluluklarına benzer aşırılıklara izin vererek yanıt verdi. Hıristiyan Kilisesi için bu tartışma tamamen iz bırakmadan geçti: daha sonra, sapkın mezheplere karşı bu tür sefahat suçlamalarını getirdi. Taraflar kendi aralarında en şiddetli, kanlı düşmanlık içindeydiler. Bir taraf, diğerinde meydana geliyormuş gibi görünen o orjik çılgınlığın resimlerini yaptı; ancak bu resimler cadılar meclisinin prototipi oldu.

Minucius Felix özellikle Hristiyanlara sert bir şekilde saldırır: “Gece toplantılarında insanlık dışı yiyecekler yerler, tanrılarıyla alay ederler, küfür ederler; onların kültü tanrısızlıktır, tapınma değil. Birbirlerini kardeş gibi selamlıyorlar; ama bu kutsal cemaat en aşağılık sefahatle kirletildi. Bazıları baş rahiplerinin cinsel organına taptıklarını iddia ediyor. Tatilleri tam bir dizginsizliktir; herkes onlara katılır: kız kardeşler, anneler, eşler ve çocuklar. Yiyip içmek, kendi içlerinde suçlu bir şehvet uyandırır. Ziyafetten sonra yangınlar söndürülür ve tüm katılımcılar çılgın bir sefahat içindedir.

Kilise sık sık kafirleri Tanrı'ya olan inançlarının derinden cinsel içerikle dolu olduğu gerçeğiyle suçladı. Adalet, çoğu durumda bu suçlamaların tamamen asılsız olduğunun kaydedilmesini gerektirir. Sadece birkaç Hıristiyan mezhebi "sapkınlığın insan kurtuluşu için gerekli bir koşul olduğu" ilkesini savunduğu artık güvenilir bir şekilde biliniyor. Bu mezhepler, her şeyden önce, Karpokratlar mezhebini içerir. Bununla birlikte, genellikle sapkınlara düşman olan bir adam olan Irenaeus, Karpokratik uygulamanın her yönden teorilerinden üstün olduğunu söylüyor. Karpokratlar birini mezheplerine kabul ederken, ona şu ayinleri yaparlar: Kızgın demir, makas veya iğne ile sağ kulağının alt kısmına uygulanan bir işaretle onu işaretlerler. Bu ayin bize Eski Ahit'in reçetesini hatırlatıyor, buna göre bir Yahudi, Yahudi olmayan kölesinin ebedi köleliğe verilmesi durumunda kulağına bir işaret koymak zorundaydı. Bu işaret bir başka açıdan da büyük önem taşır: Cadılardan özenle aranan şeytani işaretlerin prototipidir. Kilise, yalnızca bir işarete dayanarak, bir kişinin sapkın bir mezhebe ait olup olmadığını belirledi.

Burada Karpokratlara ek olarak Ademoğullarından da söz edilmelidir. Ne yazık ki, bu mezhep hakkında güvenilir hiçbir şey bilinmiyor. Görüşmelerinde tamamen çıplak göründüklerini söylüyorlar; en tehlikeli bekaret sınavlarının yapıldığı yer burasıydı. Bu bakımdan Königsberg yobazlarına çok benziyorlar. Onlar gibi Ademoğulları da bu denemelerden her zaman galip çıkmadı.

Katharlar tarafından uygulanan kabul törenlerinde, daha sonra Şeytan kültüne geçen bir özellik buluyoruz: bir kişinin kendisini Roma kilisesine bağlayan tüm antlaşmalardan ve bağlardan kurtulması 21 . Kilise, papalık otoritesinin böylesine reddedilmesinde doğal olarak Tanrı'nın ve Hıristiyanlığın reddini gördü. Genel olarak, bağımsız toplantılar yapan ve kendi piskoposlarına sahip olan Cathar topluluğu, Katolik Kilisesi'ne Şeytan'a tapınmayla birleşmiş bir insan birliği şeklinde sunuldu; bu mezhep, cadıların Şabat gününün resmini oluşturmak için doğrudan malzeme sağladı. Marburglu Konrad'dan ilham alan ve büyücülere ve şeytana tapanlara karşı bir haçlı seferi çağrısı yapan Gregory IX boğası, Cathar kutlamalarının ayrıntılı bir resmini verir:

“Bu alçaklık ve sefahat okuluna yeni gelen biri girdiğinde, gözlerinin önünde bir kurbağa ya da diğerlerinin dediği gibi bir kurbağa belirir. Bazıları onu kirli dudaklarıyla arka kısımlarından öpüyor, bazıları da dudaklarından, bu hayvanın dilini ve tükürüğünü ağızlarına çekiyor. Bu kurbağanın boyutları oldukça farklıdır; sonra doğal boyutunda görünür, daha sonra kaz veya ördek boyutuna ulaşır. Ayrıca acemi, önünde kocaman siyah gözleri olan son derece solgun bir adam görür; o inanılmaz derecede zayıf; Üzerinde bir et parçası yok, sadece kemiklerini çirkin bir şekilde buruşuk bir deri kaplıyor. Yeni gelen biri yanına gelir ve onu öper; bu öpücükten sonra Katolik inancının en uzak hatırasını bile kaybeder. Sonra bayram gelir. Ziyafetten sonra, ortalama bir köpek büyüklüğünde, kuyruğu kalkık kara bir kedi belirir. Yeni gelen tarafından ve ardından sırayla tüm katharlar tarafından öpülür; ancak bu kediye yalnızca en değerli ve mükemmel olanlar kabul edilir. Kedinin önünde başlarını eğerek Katharlar yerlerine dönerler. Bu sırada baş rahip, diğer büyülerin yanı sıra, "Bizi bağışlayın!" Bunu komşusuna söyler; üçüncü kathar cevap verir: "Bunu biliyoruz! ” ve dördüncüsü ekliyor: “İtaatkar olmalıyız!” Bu ayin sonrasında odadaki ışık söndürülür ve Katharlar ne yaşa ne de akrabalığa göre sefahate kapılırlar. Şans eseri, kadınlardan daha fazla erkek varsa, o zaman erkekler birbirleriyle suç ilişkisine girerler. Aynı doğal olmayan iğrençlikler kadınlar tarafından işleniyor. Bu tanrısız günahı işleyen Katharlar, ateşleri tekrar yakar ve yerlerine dönerler. Bu sırada odanın karanlık bir köşesinde, üst kısmı güneşten daha parlak parlayan bir adam belirir; kalın tüylerle kaplı alt kısmı bir kediyi andırır. Göz kamaştıran parlaklığı ile tüm alanı doldurur. Baş rahip yeni gelene yaklaşır, giysisinden küçük bir parça koparır ve ışıltılı figüre dönerek şöyle der: “Tanrım! bana verildi ve ben de sana iade ediyorum!” “Bana sadakatle hizmet ettin, ama yine de bana hizmet edeceksin. Bu nedenle, bana ilettiğiniz şeyi saklamanızı emrediyorum!” Bu sözlerden sonra figür hemen kaybolur .

Bu tür renklerde, o zamanın dünyasının en zeki temsilcileri, cadıların Şabat gününün bir resmini çizdiler. Alman yaşam koşullarına uygulandığında, bu tablonun çok gerçek bir temeli vardı. Şu ya da bu Hıristiyan mezhebini küçük düşürmek isteyen Kilise Babaları, temel ilkelerini eski dünyanın derin ahlaksızlığıyla karıştırdıysa, o zaman insanların ruhunda tüm bu resimler, son zamanlarda ortaya çıkan iblis kültünün anılarıyla en canlı şekilde ilişkilendirildi. sahneden Hristiyanlığın ortaya çıkışıyla işler tamamen farklı bir hal aldı: iblisler kötü bir eğilimin taşıyıcıları olarak kabul edildi, rahipleri büyücüydü ve alvrunlar 23 ve gudlar 24 cadılardı. Kilise minberinin yüksekliğinden eski halk kültüne kadar ülke çapında ilan edilen aforoza rağmen, kültlerini mümkün olan her şekilde resmen inkar etseler de, eski putlara inanmaya devam eden ve onların onuruna muhteşem kutlamalar düzenleyen insanlar vardı. . Bu kült, elbette, tıpkı bir zindana sürülen her şeyin yozlaşması gibi, yavaş yavaş yozlaştı. Daha sonra güçlü bir teşvik, kiliseye karşı derin bir düşmanca tavırdı. Din adamlarının kaprisliliği ve hoşgörüsüzlüğü, gizli ittifakların kitleler üzerinde güçlü bir etki kazanmaya başlamasına yol açtı.

Eski idollerin hayranlarını birbirine bağlayan unsur, her şeyden önce Mayıs kutlamalarıydı. Bu bayramlarla ilgili olarak "sayısız halk geleneği, sayısız efsane ve inanç ... tarlalarda uzanan uzun alaylar, aralarından sayısız sığır geçti ... ve geceleri karanlık yerlerde alemler yapıldı." Muhbirleri ve meraklıları korkutmak için Walpurgis Night 25 ile ilgili en saçma efsaneler halk tarafından desteklendi . Tüm bu ritüeller yavaş yavaş yozlaşmaya başladı , Wotan, Donar ve Freya'ya tapanların kendilerini Şeytan'ın müttefikleri olarak görmeye başladıkları noktaya geldi. Bu tür birlikler yüzyıllardır var olmuştur; Bu, çok sayıda gerçek tarafından onaylanmıştır. Örneğin, 1582'de Mömpelgard yakınlarındaki bir tepede üç masa ve 2.500 taler değerinde bir gümüş servis bulundu. Hizmet

Mömpelgard kuyumcular tarafından tartıldı ve değerlendirildi ; üzerinde yüksek rütbeli yerel sakinlerin çok sayıda şifresini buldular. Bu buluntu üzerinde yapılan dikkatli araştırmalar, Mömpelgard eczacısının "kızıyla evlendiğini", yani kızının aşağılık cadı ritüelinin sırlarını öğrendiğini ortaya çıkardı. Buradan çıkan süreç 140 kişinin 26 hayatına mal oldu .

Başka bir kaynaktan şu bilgileri alıyoruz: “Geceleri bir ormandan geçen bir kasabın (kasapların nadir soğukkanlılık ve cesaretle ayırt edildiği bilinmektedir), çalıların arasında kahkahalar ve şakalar eşliğinde bir konuşma duyduğunu öğrendik. Durdu, daha dikkatli dinlemeye başladı ve sonunda bu yere geldi. Bir anda, buradaki tüm insanlar ortadan kayboldu ve masayı en lezzetli yemeklerle kaplı olarak bıraktı; ayrıca masanın üzerinde birkaç gümüş kadeh duruyordu. Ama tereddüt etmedi. Kasap biraz durduktan sonra masadan bir şey almanın ona zarar vermeyeceğine karar verdi ve cebine iki gümüş bardak koyup gitti. Ertesi gün bu gözlüğü yetkililere götürüp eline nasıl düştüğünü detaylı bir şekilde anlatmış. Gözlüklerin üzerindeki işaretlere göre, yetkililer sahiplerinin peşine düştü; ikincisi hemen davet edildi, inceleme için sahipliklerini tanıdıkları gözlükler verildi. Ama sonra bu gözlüklerin sadece bu kişilerin sahip olduklarına benzediği varsayımı vardı. Bu kişilerden gözlüklerin gerçekten kaybolduğunu tespit eden bir arama düzenlendi. Eşlerine şüphe düştü ... ve sonra, en ateşli insan fantezisinin ortaya çıkabileceği her şeyi kararlı bir şekilde aşan inanılmaz hikayeler ortaya çıktı. Akabinde kasap yine bu ormandan geçmek zorunda kalmış. Bu yere yaklaşırken, önünde elinde çekilmiş bir kılıçla inanılmaz büyüklükte bir binici gördü. Süvari kılıcıyla ona vurmaya çalışarak hızla ona doğru ilerliyordu. Ancak kasap darbeleri başarıyla savuşturdu. Bu mücadelede gecenin yarısından fazlasını geçirdiler. Sonunda kasap o kadar yorulmuştu ki yatağına gitmek zorunda kaldı. Zayıflık onu uzun süre yatağa zincirledi .

Roman ülkelerinde de buna benzer toplantılara rastlarız. Spina, De Strigibus adlı kitabında, bir doktor arkadaşına göre, gece bir köyden geçerken orada da benzer bir ziyafet düzenlediğini anlatır. Ayrıca şunları belirtiyor: “Elli yıl önce Como yakınlarındaki Mendrisio şehrinde cadılarla ilgili bir dava duyuldu; Araştırmacı Bartholomew de Homate, podesta Dr. Lavrentiy de Concoretio ve noter John de Fossato idi . Ama burada Podesta, cadının her türlü numarası hakkındaki söylentilerin ne kadar doğru olduğunu öğrenmek istedi. Daha önce cadı ile yer konusunda anlaştıktan sonra, noter ve bir arkadaşıyla birlikte belirlenen günde oraya gitti. Yere vardıklarında, önlerinde belirli bir kişiyi yoğun bir şekilde çevreleyen bir insan kalabalığı gördüler. Kalabalık aniden yetkiliye ve arkadaşlarına koştu ve ... onları iki hafta sonra ölene kadar dövdü.

Bu gece ziyafetlerine toplumun üst tabakasından kişilerin katılması, bu sınıfın büyücülüğün kaynağı olduğunu açıkça göstermektedir. Halk kitlelerine gelince, büyücülük gelişmek için aralarında verimli bir zemin bulmuştur. Bütün bunlarda Tapınak Şövalyeleri önemli bir rol oynadı.

Düzen yok edildi, ancak düzenin üyeleri sağ salim kaldı. Bir kısmı Johnluların düzenine katıldı ve soylulara mensup olanlar akrabalarının kalelerine yerleşti. Aralarında marifet teorilerinin ve büyücülük operasyonlarının büyük başarı kazandığı çok sayıda hayran ve hayran bulduklarını hayal etmek kolaydır. “Ağlayan bir köy kadını değil, ipek giymiş ince bir hanımefendi veya bekaretiyle mücadele eden bir rahibe - aşk iksirlerine ve sarhoş edici narkotik yağlara ilk kapılanlar bunlardı. Onlar, başka hiçbiri, ilk cadılardı. Kaleden ayrılan cadı salgını, köyün vahşi doğasının her köşesine yayıldı; aristokratik büyücülük suçundan demokratik bir suça dönüştü ... ve artık burjuva kadınlarına karşı yıkıcı bir savaş, cadı dönemi dediğimiz bir savaş başladı. Aynı zamanda, hem şehirde hem de köyde, büyücülüklerinde, büyülü faaliyetlerinde cadılardan keskin bir şekilde farklı olan bir sürü "tanık" olduğu belirtilmelidir. Cadının karakteristik bir özelliği, var olan her şeye karşı derin bir nefret ve yok etme içgüdüsüdür; "cadı" ise tam tersine her şeyde sadece yardımcı olmak istiyordu. Büyücülük ve büyücülük arasında da benzer bir fark vardır. İkincisi her şeyi yok etme eğilimindedir; büyücülük ise, okült yoldan çeşitli faydalar elde etmek anlamına gelir; her durumda, insan kaderi üzerindeki olumsuz etkilerden mümkün olan her şekilde kaçınır. Bunu desteklemek için, cadılara karşı açılan çok sayıda dava döneminde, büyücülük meselelerine gelince mahkemelerin cezalarının özellikle hafif olduğunu belirtebiliriz.

Büyücülüğün büyücülükten ayrıldığı temel nokta şeytana imandır. Bir insanın büyücü olmasının ilk ve tek nedeni Şeytan'dır. Onsuz, hiçbir büyücülük düşünülemez. Büyücülük ve büyülü sözler, yıkım ve gece ziyafetleri için - tüm bunlarla erken pagan dünyasında karşılaşıyoruz; yalnızca Şeytan'la birleşme sonunda büyücülüğün kendine özgü doğasını tamamlar. Yeni Hıristiyan, iblis düzeyine indirilmiş tüm eski tanrıları reddetmek zorunda kaldı; sonra yeni Tanrı'ya itaat ve boyun eğme yemini etti. Bundan, sapkınlık ile Şeytan'la birleşme arasında var olan ayrılmaz bağlantı açıkça çıkar; inancından uzaklaşan bir Hıristiyan, kutsal vaftizde onun tarafından reddedilerek tekrar Şeytan'a döndü. Büyücülük, Şeytan'a olan inancın doruk noktasıdır.

“Çeşitli maddi ve manevi içerik süreçleri, Şeytan'a olan inancın yayılmasına büyük ölçüde katkıda bulundu. Skolastisizmle tamamen doymuş olan felsefe, kendisini teolojinin hizmetine verdi; Çağın önyargılarıyla dolu olan tıp ve hukuk, aynı fanatik derecede saçma teoloji tarafından yönetiliyordu. Hıristiyan haçına olan ateşli ilham iz bırakmadan geçti; geriye yalnızca, kişiyi Şeytan'ın kollarına iten, kurtarılmamış günahın bilinci kaldı. İnsan, günahının kefaretini ödeyen, Tanrı tarafından reddedilen bir varlığa dönüşmüştür; bütün bunlar onda kasvetli bir çilecilik damgası bıraktı. Mesih'in yüce öğretisi, din adamlarının etkisi altında bir tür saçmalığa, alay konusu oldu; her şey kutsal emanetlere tapınma ve tanrılaştırmaya geldi. Sonsuz ilahi fikir ezildi ve elmaslarla lüks bir şekilde dekore edilmiş kutsal emanetlerle sandığın içine sıkıştırıldı; Mesih'in her şeye kadir sevgisi, sefil bir çift çürüyen kemikte somutlaştı... Aynı zamanda, bir fetret dönemi geldi; Ülkeye uzun süre ateş ve kılıç hakim oldu. 14. yüzyılın sonunda ve 15. yüzyılın başında, geçimlik tarım sahneden kaybolur; kapitalizm kibirli ve kararlı bir şekilde güçlü kafasını kaldırıyor. Ticaret farklılaştırılmıştır; çeşitli kapitalist dernekler , bankalar, sanayi birlikleri türer... Lonca örgütlenmesi düşer; toplumun üst sınıflarının maddi hipertrofisi, kentsel ve kırsal sınıfsız bir proletaryanın ortaya çıkmasını gerektirir ... Markanın hayati temelleri çöküyor; ortak mülkiyete el konulur; orman, oyun, kuşlar, sudaki balıklar - bunların hepsi artık markanın sakinlerine değil, toprak sahibine ait. Köylü mülkiyeti sonsuz bir parçalanmaya maruz kaldı ve bu süreç köy nüfusunu sosyal gelişmenin paryaları düzeyine indirdi... Durum umutsuzdu. Ve devrimin gelmesi uzun sürmedi. Daha 15. yüzyıl, bireysel bölgesel rahatsızlıklar şeklinde yaklaşan bir fırtınanın sayısız semptomunu getirdi. Köylülerin sosyalist-komünist talepleri de Allah'ın adaletinin önemli ilkeleri ilan edilmişti; bu onlara belirli bir dini çağrışım verdi ve yoksulların ve ezilenlerin kalplerinde coşkulu bir fanatizm patlaması uyandırdı.

Bütün bunlara, tamamen dışsal nitelikteki çeşitli fenomenler eklendi. Talihsiz insanlığı saran ölümcül kötülük, yavaş yavaş büyüdü ve yayıldı ve dünya, Şeytan'ın kasvetli gücüne karşı acı verici bir korkuyla sarsıldı. Sel ekinleri yok etti; maliyet aşırı sınırlara ulaştı. Yüzbinlerce insanın hayatına mal olan bir kıtlık yaşandı... İnsanlar uygun tıbbi bakımdan mahrum bırakıldı; salgın hastalıklar ülke çapında yayıldı ve insanların üzerinde kanlı bir kara ölüm şafağı patlak verdi ... Kıtlık, veba, depremler, salgın hastalıklar - tüm bunlar Hıristiyan dünyası tarafından iyi bilinir; ama tüm bu feci fenomenler cehennemin gücünün korkusunu deliliğe getiriyor ... Genel bir kafa karışıklığı hüküm sürdü; insanlar geleceğe dair tüm umutlarını yitirdiler; kendilerini asla kaçamayacakları Şeytan'ın pençesinde gördüler. Ebediyet uçurumu gözlerinin önünde parladı ve teselliyi dinde aradılar.

Soylu ve burjuva tabakanın derin ahlaksızlığının aksine, halk kitleleri tutkulu çileciliğe ve incelikli mistisizme kapılırlar. İnsanlık derin bir kurtuluş fikrine kapıldı ve o zamanın zihinlerine hakim olan ölümcül umutsuzluk, çok sayıda kurtarıcı ayinlere yansıdı: kitlesel öneri ve acı verici bir taklit içgüdüsü, sözde "taklit salgınlarına" neden oldu. Bunlar şunları içerir: önceki kampanyaların taklit edilmesiyle düzenlenen çocuk haçlı seferi ve "ilk kez 1347'de Aachen'de patlak veren ve ardından Almanya ve Hollanda'ya yayılan dans çılgınlığı. İnsanlar birbirlerinin ellerini tutarak vahşi bir dansta kıvrandılar ve örneklerini kesinlikle herkese bulaştırdılar: dindar bir kız ve asil bir hanımefendi, bir din adamı ve bir meslekten olmayan kişi. Çıldırdılar ve tükenene kadar dans ettiler, düşene kadar ve utanmadan çıplak bir şekilde insanların önünde uzandılar ... Bazılarının dediği gibi, danslar sırasında önlerinde gökyüzü açılıyor; sanki ele geçirme kasılmalarına kapılmış gibi, kurtuluş fikrini yüksek sesle vaaz etmeye ve acı içinde kıvranmaya başlarlar. Kilise böyle bir dansa şiddetle karşı çıksa da, nereye giderlerse gitsinler, pek çok insan onlara katıldı. Dansın ardından flagellanizm geldi. Kırbaçlılar, kendi tüzüğü olan özel bir mezhep oluşturdu. Bu tarikata katılan herkes özel mülkten vazgeçer, sadaka ile yaşar, tüm kefaret ayinlerine boyun eğer ve sadece tarikatın en kıdemli üyesine itirafta bulunurdu. İkinci durum, karşılıklı olarak birbirlerinin günahlarını affettikleri için kiliseden kesin olarak ayrılmalarına yol açtı. Kilise, minberlerinin yüksekliğinden doğal olarak Şeytan tarafından ele geçirildiklerini ilan etti ve onlara ebedi lanet gönderdi. Pek çok sapkın mezhebin ortaya çıkmasına neden olan bu ahlaki dizginsizlik, sonunda Tanrı'nın insandaki takdirine olan inancı sarstı. İblis'in gücü günahkâr dünyaya galip geldi.

Din, yönetici sınıfın çıkarlarını koruma görevini üstlendi; soylular ve din adamları köleleştirilmiş insanları mümkün olan her şekilde sömürdü ve bu sınıflar ne kadar güçlü ve açgözlü hale geldiyse, insanların hayatı o kadar küçük ve boş aktı. Tanrı'ya olan inancını değiştirmeden Şeytan'ı inkar etmek imkansız olduğu gibi, aynı zamanda kiliseden vazgeçmeden yozlaşmış din adamını ve açgözlü toprak sahibini reddetmek imkansızdı. Soyluların despotizmi, ruhban sınıfının despotik hiyerarşisiyle yakından iç içe geçmiş ve her ikisi de köleleştirdiklerini, baskı ve işkence görmüş, eşlerine ve kızlarına tecavüz etmiş ve onlarla alay etmiştir. İnsanlar eskiden Mesih'e güveniyor ve din adamlarının karşısında titriyorsa, şimdi her şey ters yönde değişti ve kaderini İsa ile ilişkilendiren aynı din adamının etkisiyle insanlar dine sonsuz derecede kayıtsız hale geldi. asaletin kaderi ... tek kelimeyle, şeytani ilke, Mesih'in öğretilerinin tüm iyiliğiyle şiddetli bir mücadeleye girdi. İntikam susuzluğu ve umutsuzluk insanlığı büyücülüğe götürdü. Bireysel bir kişinin doğal içgüdüsü, kökten kötülüğün ilkel ilkesine doğru gitti: görünmez-aşkın ilke, tamamen somut, somut bir temsilci kazandı. Kötülüğün öznel temsili nesnel bir karakter kazandı ve bu soyutlama, Mesih'e bir tür muhalefet olarak Şeytan kavramını doğurdu. Böylece, Hıristiyan kilisesinin yanında, ilkinin korkunç bir parodisi olan sahte Belial kilisesi ortaya çıktı. Radikal olarak kötü olan ilkenin ellerine tamamen teslim olan ve onunla bir olan adam, gecenin kasvetli krallığına, dipsiz uçuruma doğru uçtu. Onlarla azizler arasındaki karşıtlık ne kadar çarpıcı: Azizler kendilerini tamamen en yüksek hayra feda ettiler. Böylece, zalimlere karşı ondan yardım almak ümidiyle Şeytan'la talihsiz bir anlaşma yapılmış oldu... Yoksulluktan ve kırbaçtan bitkin düşmüş bu bedenlerde aşırı bir öfke ve kin uyanıyordu, her alanda uygulama bulan gizli sihirli güçler. : aşk büyülerinde, bozulan ekinlerde ve inek sütünde ve son olarak, resimlerle çeşitli törenlerde - bu eşit mesafeli cinayet'∖ Kutsal insanların "güvey" İsa ve şefkatli Meryem Ana ile mistik evliliklerinin aksine, “ilahi ateşin iz bırakmadan nasıl söndüğünü; manevi ilke aşırı derecede dizginsizliğe ulaşır ve hayvani tutkuların ve arzuların kasvetli alevinde yanar. İşte insanın kötülük ilkesiyle tam kaynaşması; bu birleşme, en aşağılık sefahatle dolu çeşitli vizyonlarda kendini gösterir. Bundan önce bir rahibin bir kadınla veya bir rahibin bir rahiple sık sık çiftleşme vakaları varsa, şimdi sefahatin sütunlarına çoktan ulaştık: Şeytan'la ensest yapmak! Bu şeytani kültün doruk noktası, bireysel varoluş ile kökten kötülüğün özü arasındaki yakın, ayrılmaz bir bağı ifade eden cadı imgeleriyle cadıların Şabat'ıydı .

“Cadılara karşı yürütülen davalara en azından bir şekilde aşina olan herkes, büyücülük gizemlerine başlama eylemlerinin aşağıdaki karakterde olduğunu çok iyi bilir ... Her türlü büyücülük hilesinde deneyimli, bir kahin, akraba bir ruh hissettiği genç bir kızda son derece yetenekli. Hemen onu inatçı pençelerinin arasına alır ve ona cadı meclisinin her türlü cazibesini anlatmaya başlar. Kız, elbette, göründüğü gibi alıyor. Tüm bu şeytani ayartmalarla heyecanlanarak, sonunda bir anlaşma yapmaya karar verdiği noktaya gelir. Büyücü , kızın belirli bir hassasiyetle ayırt edildiğini, hatta medyum bir karaktere sahip bazı eğilimleri olduğunu fark eder; üstelik son zamanlarda yaşadığı olaylar nedeniyle sinirleri aşırı derecede gerginleşmişti. Ve böylece kabul töreni başlar. Cadı, çeşitli hilelerin yardımıyla - belki de mesmerik-hipnotik manipülasyonlar - ona şeytani damat "Bay Hans" ın burada olduğu fikrini aşılamaya çalışır. Büyülü bir hayatın sonsuz derinliklerine dalmış sıradan bir köylü kızının hayali bir deneyimi gerçek olandan ayırt edememesi oldukça anlaşılır bir durumdur; aynı şekilde bir defaya mahsus yapılan bir telkin de belli bir tekrarla belli bir sabitlik kazanır. Ek olarak, bu gibi durumlarda "Ben" ve medyum "ruhlarla iletişim" çatallanma olasılığının dışlanmaktan uzak olduğu belirtilmelidir" 31 .

Şeytan'la ittifak yapmak için ilk itici güç, yalnızca cinsel nitelikteki güdülerdi. Kilise tarafından günah olarak kabul edilen evlilik dışı cinsel ilişki, cinsel ilişkiye giren korkak insanlarda güçlü bir pişmanlık uyandırdı; ancak bu tövbe ile birlikte insanda bir şekilde Şeytan'la temasa geçip geçmediği düşüncesi doğdu. Bu düşünce onda psikolojik olarak doğrulandıysa, o zaman her şey zaten bir çocuk oyuncağıydı. Bir kişinin büyücülük yolunda nasıl ilerlediğini veya Şeytan'la nasıl ittifak kurduğunu okumamız gereken tüm bu durumlarda, her yerde cinsel an en açık şekilde ön plana çıkar. "Premonstratensian Tarikatına ait Unterzell manastırında meydana gelen bir olay hakkında gerçek ve çok karmaşık bir rapor" 32 bununla tamamen örtüşüyor .

“50 yıl önce, 19 yaşındaki Maria Renata, Unterzell manastırına girdi. Oraya gönüllü olarak gitmedi, maddi kaynaklara büyük ihtiyaç duyan ebeveynlerinin zorlamasıyla gitti. Genç yaşına rağmen, hayatında zaten dört kez cadılığa düşmek için baştan çıkarılmıştı. İlkinde bir kadın, ikincisinde bir şövalye, üçüncüsünde muhtemelen şeytan kılık değiştirmiş iki subay ve dördüncüsünde bir hizmetçi tarafından ayartıldı.”

Diğer tüm cadılar bu ruhla tanıklık ettiler; İşte bu tanıklıklardan bazıları:

“15 yaşında bir kız olan Anna Barbara Neudekherin, büyücülük yaptığından şüphelenildi, tutuklandı ve işkence gördü. Kendisi, iki yıl önce büyücülüğün sırlarıyla tanıştığını ve bu temelde birkaç alçak tören bile gerçekleştirdiğini itiraf etti. Önce genç bir adama tutkuyla aşık oldu ve bu aşkında her türlü büyülü yolu kullandı. Sihirle, önüne bu genç adamın imajını çağırdı; onunla konuştu, şakalaştı, ona sonsuza kadar sadık kalacağına söz verdi, onu tüm aşağılıklara ve sefahatlere teşvik etti. İkincisi, kötü bir ruhun kışkırtmasıyla Yüce Tanrı'yı \u200b\u200bve Kutsal Bakire Meryem'i reddetti.

"Heinrich Wenzel de büyücülük yaptığı için tutuklandı. Dört yıldır bu ahlaksızlığa takıntılı olduğundan acı bir şekilde şikayet ediyor; Hristiyan bir itirafçıya itirafta bulunarak büyük günahlarından arınmak istiyor. O da bu süre zarfında işlediği günahları ve zulmü hiç bir şekilde hapsetmeden itiraf etmiştir. Önce bir kadınla yakınlaştı ve kötü niyetli kötü bir ruh tarafından itilerek bu yönde çok ileri gitti. İkinci olarak, aynı düşman güç tarafından uyanmış olarak, cennette Tanrı'nın varlığını en suçlu şekilde inkar etti. Yaptıklarından dolayı çok pişman olduğunu söylüyor; duaları genellikle onu şeytanın takıntısından kurtarmak için ateşli bir yalvarış gibiydi . Ayrıca, Şeytan'a ilahi onurların verildiği çeşitli cadılar toplantılarına katıldı.

“Kailin Beckhin, 5 yıl önce bir cadının etkisi altında büyücülüğün sırlarına katıldığını söylüyor. Bu süre zarfında çok sayıda zulüm yapmayı başardı. Bu cadı, onu Hans Rumpel adında bir adamla tanıştırdı; bu adam iddiaya göre onun nişanlısıydı. Genç kız kısa sürede onunla yakınlaştı ve aralarında en canice ve iğrenç ilişkiler kuruldu.

“Katarina / Iatserin, büyücülükle uğraştığı 10 yıl boyunca şu suçları işlediğini söylüyor: Bir adama tutkuyla aşık oldu, onunla kısır bir ilişki içinde yaşadı ve bir keresinde bu adamın kılığında kötü bir adam olduğunu fark etti. onunla cinsel ilişkiye giren ruh ondan önce göründü. Buradaki tüm direniş boşunaydı; korkudan tamamen Şeytan'ın entrikalarına boyun eğdi.

“Helena Wentzelin kendisi hakkında şunları aktarıyor: evliyken çeşitli erkeklerle yasadışı bir ilişki yaşadı. Bir zamanlar ona yakın olan bir kişi kılığında kötü bir ruh göründü; isteklerini dikkate aldı ve onunla cinsel ilişkiye girdi. Bunun için ona mutluluk ve zenginlik sözü verdi ama sözünü tutmadı .

Reutlingen'de büyücülükle suçlanan 14 kişi (11 erkek, 2 kadın ve bir genç erkek), bu ahlaksızlığın sevgililerinden ve metreslerinden ilham aldığını açıkladı. İkincisi askerler, komşuları vb. ama bu konunun biraz daha derinine inerlerse, burada büyücülükle değil, en sıradan sefahatle uğraştığımızı kolayca fark edeceklerdir. Doğru, bu durum yargıçların dikkatinden kaçmadı, ancak yine de buna bir incubat ve bir succubus olarak baktılar. Evet, oldukça doğaldı. O zaman, kurbanları Kutsal Üçlü'yü inkar eden ve lanet olası vaftize maruz kalan insanların düştüğü bu tür suçlamalar olmadan yapamazdı. Fisher 34 , büyücülüğün ana figürünün bir din adamı olduğunu söylüyor. "Pek çok masum genci baştan çıkardı ve genç hayatlarını en canice şekilde mahvetti."

Cadıların Şabat Günü'ne duyulan tutku, güdüsel güdüsünü cinsel alanda da bulur. Bunun ne kadar doğru olduğunu Katharina von /Іandol'un sözlerinden anlayabiliriz. Uyumadan yapabileceğini söylüyor; onun için en uygun zaman akşam; sonra ateşin arkasına oturur ve cadıların Sebt gününde hayatta kalmak için öylesine tutkulu bir arzu tutuşur ki, gücü hiçbir şeyle karşılaştırılamaz 35 .

Yerde yapılan sayısız deneyden sonra, yargıçlar sonunda cadıların hayali uçuşlarının kendi içlerinde gerçek hiçbir şey içermediğine ikna oldular. Ancak suçlamalarını geri çekmediler; cadıların fiziksel olarak herhangi bir uçuşa çıkmamaları halinde, ruhsal olarak yapacaklarını savundular. Modern bir ruhçu, muadillerini sürgüne gönderdiklerini söylerdi. Doğru, birbirleriyle kesinlikle hiçbir ortak yanı olmayan çeşitli cadılar, cadılar meclisinin neredeyse en küçük ayrıntılarına kadar örtüşen açıklamalarını veriyor; bu nedenle, uyku durumunda bir tür büyülü süreçlerin gerçekten gerçekleştiğini varsaymak mantıklı olacaktır. Soru, daha ziyade, bunun, bu kişinin heyecanlı fantezisine bir durugörü nüfuzu olup olmadığı veya burada, diğer insanların kafasında etkinliğini geliştiren bir çiftle uğraştığımızdır. Ne de olsa cadıların Şabat açıklamalarındaki tam tesadüfe rağmen, sadece koşullu fikirlerle uğraştığımız gerçeği göz ardı edilemez . Basiret lehine bazı oldukça ağır düşünceler var. Basiretin gerçekten gerçekleştiğini varsayalım; Sonra soru ortaya çıkıyor: ne görüldü? Gerçek buluşma mı? Ancak bunun için basiret gerekmez; Gerçek şu ki sanıklar yine de bu tür toplantılara katıldılar ve bu nedenle bu konudaki ifadelerinin tamamen örtüşmesi oldukça doğal. Burada gizemli bir "ruhlar topluluğunun" varlığını varsaymak mümkün müdür ? Ancak bunun bile doğru olma olasılığı düşüktür, çünkü tüm bunlar, incelediğimiz konu hakkında insanlar arasında oldukça yaygın, çok yaygın bir fikirdir. Peki ya çeşitli cadıların ifadelerindeki ayrıntılı tesadüf? Bu, özellikle toplumun alt katmanlarında güçlü olan zamanın kolektivizminden kaynaklanmaktadır; burada bireysel an çok nadiren çarpıcı somut biçimlere ulaşır.

Bir cadı Sebt gününün resmini oluştururken, bir kişinin hayal gücünü harekete geçiren çeşitli araçların büyük etkisi vardır. Bu ilaçlar cadı merhemlerini , iksirleri ve tütsüleri içerir.

Porta, "Magia naturalis" adlı eserinde cadı merhemlerinden bazılarını verir. Şöyle diyor: “Suç tutkusuyla hareket eden insan, doğanın cömert armağanlarını kötüye kullanmaya başladı. Elbette mesele, bazı hurafelerden yoksun değil; ancak yine de, onun tarafından oluşturulan karışımların, içlerinde bulunan doğal özellikler nedeniyle bazı etkilerden yoksun olmadığına dikkat edilmelidir. Bu işe karışanlardan duyduğumu burada anlatmak istiyorum. Bakır kazanda kaynatılan küçük bir çocuğun yağı alınır ve buraya akonit, kereviz ve is eklenir. Veya beşparmakotu ve yabani kiraz alıp yağ veya yarasa kanıyla karıştırın. Benzer bir karışımla vücut uzuvları kızarana kadar ovulur; bu sayede ovulan maddelerin etkisini güçlendirmeyi düşünürler. Aynı zamanda, insanlar tek bir amaç için çabalarlar: hayatın zevkleri ve sevdikleriyle cinsel zevk. Hayal gücünün gücü böylece o kadar büyüktür ki, beynin hafızanın yoğunlaştığı kısmı tamamen gelecek zevklerin düşüncesiyle emilir; gece gündüz düşünmeleri çok daha doğal. Bu ilaçlar, özellikle çeşitli kökler, kestane yiyenler üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Ve Paracelsus şöyle diyor: “Bir kişinin tüm manevi dünyasının yoğunlaştığı hayal gücünün gücü o kadar büyük ki, bu süreçteki etkisini belirlemek imkansız ... Asıl mesele, hayal gücünün yoğunlaşmasıdır. bir nokta" ...

Porta ayrıca anasterleştirici ve predispozan maddeler de getirir; kişinin çeşitli telkinlere boyun eğme yeteneğini artıran çeşitli araçlardan bahseder; bu, hipnotik dediği anlamına gelir. Bu, uyuşturucu ve yabani kirazların şarapla karışımından elde edilen alkaliyi içerir. Bahsedilen bitkilerden bir tentür yaptı ve onun yardımıyla arkadaşını uyuttu ve bu deneyim, ikincisinin sağlığını hiçbir şekilde etkilemedi. Bu durumda fantastik vizyonlara gelip gelmediği bilinmiyor; Uyuşturucu ve yabani kirazın etkisini bilerek, bu tür vizyonların gerçekleştiğini varsayabiliriz. Ayrıca 16. yüzyılda bilinen ve aynı amaçla kullanılan "misk tentürleri" hazırlamıştır. Sonra mandrakeyi üzüm suyuyla karıştırdı. Bu içeceğin iki ay kullanılması bir günlük deliliğe neden olur; diğer tüm açılardan sağlığı etkilemez. Datura tohumundan benzer bir iksir hazırladı; bir drahmi miktarında kabul edildi 36 . Tek başına yabani kiraz drahmisi de "zararsız deliliğe" neden olabilir.

Porta'nın yaptığı deneyler çok öğretici. Yaptığı karışımlar ve iksirler çeşitli cadı merhemleri içerir; İçlerinde bulunan gerçek güç hakkında bilimsel bir sonuca varabiliriz. Ek olarak, Porta'nın deneylerinde, cadı uçuşları için çeşitli hazırlıklarda çok önemli bir rol oynayan aynı yönlendirici öneri anıyla karşı karşıyayız.

Papa Julius III'ün tıp doktoru Andrés /Iaguna (1499-1559/60) cadı merhemleriyle çok ilginç bir deney yaptı. 1545'te Guise Dükü'nü tedavi ederken, büyücülükle suçlanarak Nantes yakınlarında bir karı koca tutuklandı; yeşil merhemle dolu bir kap buldular. /Iaguna bu merhemi kapsamlı bir analize tabi tuttu ve bunun belladonna, mandrake, banotu ve diğer narkotik bitkilerin bir karışımı olduğunu buldu . Yerel celladın karısı çılgınlık ve uykusuzluktan muzdarip olduğu için, onun bu merhemle ovulmasını emretti. Kadın uykuya daldı ve 36 saat ara vermeden uyudu; Onu uyandırmak için en şiddetli yöntemler kullanılmasaydı daha da uzun süre uyuyabilirdi. Uyandığında, çekici bir genç adamın kollarından çekildiğinden acı bir şekilde şikayet etti.

Son zamanlarda Kizevetter, cadı merhemleri ve iksirleriyle yaptığı deneylerin sonuçlarını yayınladı; bu deneyleri kendi üzerinde yaptı. Banotu tohumunu alarak epigastrik fossayı bununla ovuşturdu ve ardından en beklenmedik sonuçlar elde edildi. Sanki şiddetli bir fırtına onu cennete getirmiş gibi, havada bir spiral yönünde uçuyormuş gibi geldi ona. Burada cadı uçuşlarıyla tam bir benzetme görüyoruz. Porta'nın bahsettiği merhemlerle sırtın alt kısmını, tacı, epigastrik ve koltuk altı çukurlarını ovuşturduğunda bütün gece mışıl mışıl uyudu; Sabah tamamen uyanık ve sağlıklı uyandı. Sonraki gecelerde onu çeşitli rüyalar ziyaret etti: bazen ona şimşek hızında koşan bir trende yarışıyormuş gibi geldi, sonra deniz yoluyla lüks tropik ülkelerde seyahat etti. Çoğu zaman ona, yüksek bir dağın üzerinde bulunan bir tür pagodada duruyormuş gibi geldi; aşağıda çok katlı binaları olan geniş bir şehir var. Konuşmasını dikkatle dinleyen büyük bir insan kalabalığının önünde kendisi durdu. Tüm bu fantastik vizyonlara bir tür titreyen zevk eşlik ediyordu. Ve bu fantezilerde, elbette en son modern fikirlere göre değiştirilmiş cadı uçuşlarının tüm özelliklerine sahibiz. Hatta bazen cadıların Şabat gününe dair bazı işaretler buluruz. Ancak anlattığımız tüm fantezilerde eksik olan şey erotik öğedir. Araştırmacının bunu kasıtlı olarak bizden sakladığını hayal etmek zor. Genel olarak gözden kaçırmış olabilir, çünkü araştırmasının asıl amacı, bir kişinin cadı uçuşları sırasında sahip olduğu hisleri belirlemekti. Ve bu koşullar altında, erotik düşünceler doğal olarak arka plana çekildi. Kizevetter, cadı iksirleriyle yaptığı deneylerde, sarhoşluk anında kişinin hayal gücünde ortaya çıkan bu görüntülerin erotik renklendirilmesi hakkında tek kelime etmiyor. Sadece böyle bir içkiden birkaç yudum aldıktan sonra bir tür ağır kurşun rüyanın saldırısına uğradığını söylüyor. Uyandığında, kartoloji fenomeni , 37 genişlemiş öğrenci, boğazda kuruluk eşliğinde narkotik zehirlenme hissetti - sarhoş olmak istedi ve böyle bir eylemin saçmalığını çok iyi anlamasına rağmen cep saatini emdi ; ayrıca yüzde kızarıklıkta artış gözlendi. Elin en ufak bir hareketinde sonsuza gidiyormuş gibi göründüğü gerçeğini özellikle keskin bir şekilde vurguluyor. Bu durum akşama kadar devam etti; bunca zaman sirkeli sade kahve içti. Ertesi gece, çarpıntılarından biraz rahatsız olmasına rağmen iyi uyudu. Sonraki gecelerde, derin canlılık ve sembolizmle dolu çeşitli fantastik vizyonlar onu ziyaret etti . Gözbebekleri birkaç gün boyunca açık kaldı; gözler genel olarak herhangi bir ışık duyumuna acı verici bir şekilde tepki verdi. Kiesevetter, bunu güvensizlikleri ile açıklayarak başka deneyleri reddetti 38 .

Cadı iksirlerinin etkisini tanımak için öncelikle afyon ve esrar kullanımıyla ilişkili çeşitli halüsinasyonlar üzerinde durmamız gerekiyor; Gerçek şu ki, bu içecekler haşhaş veya kenevir tohumu içerir. Fisher, afyonun etkisiyle ilgili arkadaşının ilginç bir anlatımını aktarır.

"Afyon" diyor, "bana şüphesiz mutluluk verdi. Ancak bu, olumsuz nitelikte bir mutluluktur; hem bedenin hem de ruhun eşit derecede zincirlenmiş kaldığı bir tür şehvetli yıkımdır. Şimdi her afyon aldığımda iki saat boyunca kendi kendime tekrarladığımı hatırlıyorum: ah, ne kadar mutluyum ! 39 Ancak afyonun etkisi farklıdır. Örneğin Kaempfer, bir İran festivaline katılırken afyonla karıştırılmış bir içki içti. Bundan sonra, sessiz bir mutluluk hissi onu uzun süre terk etmedi. Biraz. Son derece yüce bir ruh hali ile doluydu, öyle ki bazen ona sanki bir atın üzerinde oturuyor ve havada ilerliyormuş gibi geliyordu. Burada havaya yükselme olgusuyla uğraşıyoruz.

Bir esrar uzmanı şunları söylüyor: “Esrar, binlerce farklı biçimde karşımıza çıkan Proteus'tur. Aynı kişide tamamen aynı sonuçlarla kendini gösterdiğini henüz hiç görmedim. Eylemi son derece yavaştır. İlk ⅜ saat ve belki de tam bir saat boyunca, kişi kesinlikle hiçbir şey hissetmez: ama aniden korkunç bir şekilde gülmeye başlar - esrar çalışmaya başlamıştır. Genellikle bu sadece hafif bir rüyadır... Daha güçlü bir etkiyle, çeşitli vizyonlar ve halüsinasyonlar ortaya çıkar - akıl ve delilik arasında benzersiz bir mücadele alevlenir. Esrar (afyon gibi) en küçük dozlarda alındığı için en karakteristik özelliği şuurun böyle anlarda kişiyi tamamen terk etmemesi. Esrarın neden olduğu halüsinasyonlar arasında hafiflik, uçma vb. Bazıları, bakışlarının duvarların kalınlığına nüfuz ettiğini, komşularının en derin düşüncelerini okuduklarını iddia ediyor. Bir keresinde genç bir esrar kullanıcısı keyifle haykırmıştı: "Ah, ne düşündüğümü ve ne hissettiğimi bir bilseydin!" Bir bilim adamı biraz esrar alır almaz, bunca yıllık bilimsel faaliyetinde bulamadığını bir anda kavrayacaktır.

Cadının mutfağında büyük saygı gören bir bitki olan sinek mantarı büyük ilgi görmektedir . Sibirya Koryaks, çeşitli cinsel vizyonları uyandırmak için kullanır. Bu mantar genellikle sonbaharda toplanır, kurutulur ve istisnai tatillerde kışın yenir. Mantarın etkisi hemen görülür. Gözler özel bir parlaklık kazanır, bakış vahşileşir ve eller gergin bir şekilde titrer. Kişi, üyeleri üzerindeki gücünü hemen kaybeder, ancak bilinç yine de onu terk etmez. Bundan sonra da bir sarhoşluk durumuna dalar. Doğaçlama bir şarkının sessiz sesleri zar zor duyulabilir, bu da yavaş yavaş hem yüksek hem de vahşi gelmeye başlar. Sonunda mantar ve çılgın şarkıyla sarhoş olarak ayağa fırlarlar ve çılgınca bir dansla kıvranmaya başlarlar. Yorgun düşerler ve derin bir uykuya dalarlar. Ağızlarından sürekli tükürük akar ve nabız korkunç bir şekilde düşer. Uyku sırasında, derin şehvetle dolu fantastik resimler önlerinde yanıp söner. Uyuyan kesinlikle istediği her şeyi görebilir; üstelik Koryaklar, böyle bir durumda bir kişinin geleceği görebileceğine inanır; Bunun için mantarı yemeden önce belirli formülleri telaffuz etmeniz yeterlidir. Yarım saatlik bir uykudan sonra uyanan Koryaklar, bu hoş görüntüleri kesintiye uğratmamak için sinek mantarı ile aynı zehiri içeren kendi idrarlarını içerler . Sonra her şey yeniden başlar .

Çoğu zaman, bu amaçlar için çeşitli sigara içme araçları kullanılır. Agrippa Nettensheim, sarmaşık veya banotu yakarak bu kokuya sahip iblisleri toplayabileceğini iddia ediyor. İblisleri korkutmak için assafetida, sarımsak ve diğer her türlü ilaç kullanılır. Tüm bu durumlarda, sigara maddelerinin etkisi ve insanın hayal gücünün gücü ile uğraşıyoruz. Bu fikir, özellikle von Eckartshausen'in bize bıraktığı belgelerde ortaya çıkıyor. Bunun için gerekli bir koşul, büyücünün birkaç gün boyunca yalnızca büyücülüğe maruz kalacak kişiyi düşünmesiydi. Büyü sırasında, genellikle bir tür dumanlı madde yakılır ve bu konuda von Eckartshausen bize tek kelime etmez. Ateşe atılan bu madde küçük bir gövde şeklinde beyaz bir kaplama ile kaplanır. Bu küçük beden, bu durumda görmek istenen yüze benzer; yüz aynı zamanda kurum rengine sahiptir. Bu şekle yaklaştığınızda, güçlü bir rüzgara karşı gittiğinizde yaşadığınıza benzer bir tür karşı basınç hissedersiniz. Bu figürün görüşünde konuşmaya başlarsanız, daha sonra aslında o zaman ne söylendiğini hatırlayamazsınız. Olgu kaybolduğunda, kişi sanki az önce bir rüya görmüş gibi hisseder. Kafa sarhoş ve mide kasılıyor gibi görünüyor. Daha sonra, ne zaman karanlıkta olsak veya karanlık nesnelere baksak bu vizyon tekrarlanır 42 . Karın küresindeki söz konusu geri basınç ve daralma, büyü ve sigara içmenin neden olduğu medyum bir durumu gösterir. Eckartshausen, bu sigara maddesinin bileşimini karşılık gelen dozları belirtmeden verir: tarçın, styrax, sakız, küçük hindistan cevizi, karanfil ve mür. Bu ilaç büyü deneyleri için kullanılır 43 .

Çoğu zaman, acı verici histeri temelinde doğan çeşitli zihinsel anormal durumlar, Şeytan'ın tezahürlerine yol açabilir ve hatta bazen Şeytan'la birleşmeye bile gelir. Yankovsky 44 bize kendi deneyimlerinden bu tür durumları anlatıyor: “Her şeyden önce, solucan benzeri şeytani bir varlık fikrine neden olan bir tür eziyet verici sinirsel tetanoz var. Bu, midenize giren, sonra göğsünüzde yuvarlanan ve sonunda tüm vücudunuzu ele geçiren küçük bir şeytandır. Her seferinde bu şeytanın sinirlerimiz tarafından yaratıldığını çok iyi biliyordum ... ve bu fenomenler benim için yeni bir şey değildi. Aldatıcı bir olgunun yarattığı izlenim son derece büyük olduğundan, tüm bunlar bir kişinin acı çekmesine neden olur. “Bütün bu fantazmagorya diyen insanlar olarak bu tür durumlara katlanmak bizim için zorsa, o zaman bir keşişin veya bir ortaçağ münzevisinin ne hissetmesi gerektiğini hayal edebilirsiniz, özellikle de bu tür fenomenler onun hayal gücünde gerçek görünüşlerle özdeşleştiği için. Şeytan !”

Büyücülük ve Şeytan'a inançla yakın ve ayrılmaz bir bağlantı içinde olan hortlaklar ve vampirlerle (ghouls) ilgili çeşitli önyargılar vardır; bu inançların her biri belirli bir milliyet çerçevesiyle sınırlıydı. Büyücülük ortaçağ Almanya'sında doruk noktasına ulaştı, Fransa hortlaklara bir inanç geliştirdi ve Slavların kendi hortlakları vardı.

Büyücülük gibi, hortlaklara olan inanç da okült fenomenler ve cinsel şehvetin kaba bir karışımının özelliklerini içeriyordu. 1598'de Fransa'da bir duruşma sırasında köylü kızlar Pernette, Antoinette Grandillon ve Tevienne Paget, sık sık dişi kurda dönüştüklerini, küçük çocuklara saldırdıklarını ve şeytan zannedilen keçilerle ahlaksızlık yaptıklarını itiraf ettiler. Büyücülüğe karşıt olarak gulyabanilere olan inancın özellikle eril bir eğilim olduğuna dikkat edilmelidir; bu oldukça doğaldır, çünkü erkek çobanlar diğer çeşitli büyülü operasyonları hiç düşünmeden kurtlara dönüşme fikrine daha erken saldırabilirler. Bordeaux şehrinin 1603 ile ilgili usul kanunlarından alıntılarda, bu fikrin en eksiksiz onayını buluyoruz: çoban Grenier'nin aşk tekliflerinin peşinden koşan iki köylü kızı, aniden bir kurdun saldırısına uğradı; bu kurt, Grenier'den başkası değildi. Korkan kızlar koşmaya başladı. Grenier o zamana kadar kurda olan inancıyla ilgili olduğu için açıkça övündüğü için tutuklandı ve hapsedildi. Orada komşularından biri sayesinde bir goblinle tanıştığını söyledi; ona gereken saygıyı göstererek elinden merhemi ve kurt derisini aldı. Av mızrağıyla "goblin" vücudunda bir iz bıraktı ve o zamandan beri kurda dönüşme yeteneği kazandı. Babasının da bir kurt adam olduğunu söylemeye devam etti; üvey annesi babasından ayrıldı çünkü bir keresinde, onun yanında korkunç bir kusma krizi geçirdiğinde, bir yığın köpek ve çocuk eti kustu.

Farklı zamanlarda öldürdüğü, her türlü yarayı açtığı vb. Çocuk ve köpeklerin tam sayısını kendisi getirdi. Grenier tarafından öldürülen çocukların ebeveynleri mahkemeye davet edildi; sorgularından sanığın en gerçek gerçeği söylediği anlaşıldı. Hepsi oybirliğiyle kısmen bir kurt gördüklerini ve kısmen de onda Grenier'i tanıdıklarını iddia ettiler. Mahkeme, bu geri zekalı suçluyu bir manastırda ömür boyu hapis cezasına çarptırdı. 7 yıl sonra yargıç de /Іankr tarafından ziyaret edildi. İkincisi, önünde korkmuş, endişeli bir bakış, çökük gözler, uzun ve geniş dişler ve dokunaç gibi görünen kocaman siyah tırnaklarla ruhsal bir dejenere gördü. Görüşme sırasında eski hayatı Grenier'nin gözlerinin önünden geçti; aynı zamanda saf bir şekilde şunları söyledi: “Genç kızların eti köpeklerin etinden çok daha lezzetlidir; Hâlâ insan eti tatmak istiyorum ve en büyük arzum kurtları görmek.

Burada büyücülüktekiyle aynı anlarla karşılaşıyoruz: saygı 45 , damgalama, merhemler ve son olarak cinsel an. Weyer tarafından ilginç bir vaka bildirildi. Pierre Bourget adlı biri, aleyhinde başlatılan bir davada, tüm sürüsünü dağıtan güçlü bir fırtına sırasında Moiset adında Şeytan'a tapan biriyle karşılaştığını belirtti. İkincisi, ona büyük bir servet vereceğine ve dağınık sürüyü geri getireceğine söz verdi. Birkaç öpücükten ve Şeytan'ın önünde diz çöktükten sonra sürü gerçekten geri döndü, ama o hiç para almadı. Ayrıca, Michel Verdung adlı biri onu, Chastel Charmont yakınlarındaki bir ormanda gerçekleşecek olan cadıların Şabat Günü'ne katılmaya teşvik etti. Orada Verdung'dan aldığı merhemle vücudunu ovuşturdu; ondan sonra kurda dönüşmüş gibi bir his yaşadı. Michel, önce elbisesini çıkarmak zorunda kalırken hemen bir kurda dönüştü. İkisi de bir kasırga gibi tarlalarda ve ormanlarda koştu, çocuklara ve genç kızlara saldırdı, onlardan kan emdi, onları yedi ve yol boyunca kurtlarla çiftleşti. En karakteristik özelliği, hem cadıların uçuşlarının hem de az önce anlattığımız yolculuğun uyku sırasında yapılmasıdır. /Ierchheimer 46 şu vakayı aktarır: “Vogt 47'nin dairesinde bir köylü derin bir baygınlık içinde yatıyordu; uyanırken sakince ve kendinden emin bir şekilde tarlada bir at öldürdüğünü ilan etti. Aynı zamanda /Іerchheimer şunları ekliyor: “Bu şeytani bir saplantı. Uyku sırasında Şeytan ona bu fikri o kadar ısrarla empoze etti ki, köylü buna ciddi ciddi inandı. De /Іankr 48 aynı ruhla konuşuyor . Zoantropide, basiret olgusuyla uğraştığımıza şüphe yok, çünkü ancak bu durumda bahsedilen tüm kurt adamlar tarafından verilen birbiriyle örtüşen açıklamalar mümkündür; ve hepsinin gerçekte gerçekleşmemiş şeylerden bahsettiğine dikkat edilmelidir. Bazı tanıklıklarda49 bir dayanışma anını da buluruz; bir kişinin, kurbanına saldırı sırasında kurdun aldığı yaraları vücudunda belirtmesiyle ifade edilir; adam her zaman evde oturdu, hareket etmedi, bu yaraları kendisi almasın.

Dankmar bu vesileyle şunları söylüyor: “Öncelikle bu dönüşüm kesinlikle doğru sayılamaz. Aşağıdakiler bizim için güvenilir: birincisi, zoantropun kendisi kendi dönüşüne derinden güveniyor ve ikincisi, üçüncü şahıslar da ona dönüşmüş bir hayvan olarak bakıyor. Birincisi patolojik nedenlerle açıklanabilir; ikincisi, deliliğe kapılmış bir manyağın kafasından kaynaklanan bir halüsinasyonun aktarılmasının sonucudur: bu halüsinasyon, sihirli bir şekilde diğer insanlara bulaşır. Elbette, halüsinasyonun böyle bir aktarımı, özellikle popüler bilincin bir kişiyi döndürme inancıyla tamamen aşılandığı bu yerlerde ve bu tür dönemlerde başarılıdır. Kurtadamın kendisinin mahkumiyetine gelince, burada cadı mahkemelerinde olduğu gibi zaten bildiğimiz merhemlerle karşı karşıyayız. Her şey, burada bütün bir insan topluluğuyla uğraştığımızı gösteriyor; biri diğerine inancının sırlarını öğretir, ona inancının atası hakkında bilgi verir ve meseleyi, arkadaşının sabbat'a katılmayı isteyerek kabul ettiği noktaya getirir. Saf yürekli köylü ve yalnız çoban, etraflarındaki doğa ile bir tür derin yakın ilişki içindedir; kültürlü bir insanın tamamen sağır kaldığı bin farklı sesle onunla konuşur. Çoban her gün sürüsüne yaklaşır; hayvanların yaşamında pek çok yeni, gizemli ayrıntıyı ortaya çıkarır, içgüdülerinde ona bir insanı hatırlatan çok şey bulur ... Manevi olarak yüksek bir kişi asla Zoantrop olmaz; bu yalnız yaşayan bir avcı veya çoban yani hayvanlarla uğraşan insanlar olabilir. Üstelik kurtların bol olduğu bir bölgede yaşıyorsa, o zaman kurdun delirme noktası olması oldukça doğaldır. Bu çıkmaza sürüklenen düşünce güçlenir ve sonunda tam bir çılgınlığa dönüşür: “Ben kendim bir kurdum! ". Başlangıçta çeşitli kurt taklitleri vardır; ayrıca, periferik kutanöz sinirlerin sapkın hassasiyetinin etkisi altında, artan bir kıllanma hissine sahiptirler. Adım adım, antropofajların ve sadistlerin içgüdüleri onlarda gelişir ve tıpkı yavaş yavaş içlerinde gerçekten kurda dönüştükleri duygusu yükselir. Kişinin kendi kişiliğinden böyle bir feragat etmesi, insan ruhunun en korkunç vahşetini varsayar, bu yüzden çoğu zaman gerçek yamyamlığa gelir. Dankmar algolagnistic motiflerin katılımına işaret eder ; bu maniyi "tutkusunun nesnesine eziyet etme ve parçalama" olan sadizm kategorisine atıfta bulunur. Bu tür sadist şehvet eylemleri, şu ya da bu kişiyi önce kurda dönüştüğü fikrine itmiş olabilir. Ama Dankmar'ı dinleyelim: “İnsan genellikle böyle bir fenomeni gözlemlemek zorundadır: hayvana dönüştüğü gerçeğine takıntılı insanlar, bu hayvanların sesini ve alışkanlıklarını çok başarılı bir şekilde taklit ederler. Kuduz bir köpek tarafından ısırılan bir kişi, nöbet nöbetleri içinde sık sık havlar, ısırır, zıplar, vb. Tıpkı bir aptalın beyninin mikrosefalinin uzak atalarımızın maymun doğasına dönüşü işaret etmesi gibi, bu nedenle ifade edilen çeşitli atavizm vakaları vardır. belirli bir hayvan türü biçiminde .. .

Tüm söylenenlerden sonra, sözde "dönme" vakalarının çoğunun hastalıklı bir durumun sonucu olduğu açıktır; kısmen atavizm ile açıklanabilirler. Henüz çözülmemiş bazı gerçekler sorunu şimdilik açık kalıyor; Bunları açıklamak için daha genel bir ilkeye başvuracağız. Narkotik ilaçların sürtünmesinin bir kişide çeşitli halüsinasyonlara yatkınlık yarattığını gördük. Kendimize soralım, bu halüsinasyonların özgül doğası nedir? Buna şu cevabı alıyoruz: Bu halüsinasyonlar, zoantropi duyumlarında uzun süredir deneyimli bir kişinin hortlakların inancına sahip olması, onunla inancını paylaşan yoldaşlarının gürültülü toplantılarının resimlerinin parlamasıyla ifade ediliyor. gözlerinin önünde. Bundan, üyelerinin birbirleriyle bir tür zihinsel etkileşim içinde olduğu, hepsinin bir tür toplum oluşturduğu sonucuna varmak oldukça makul olacaktır; Bu toplumun başında, doğal olarak, yeni gelenler üzerinde karşı konulamaz bir büyülü etki uygulayan bir lider var. Tamamen vahşileşmiş, "kurt doğasını" varlığının en derin temellerinde hisseden bir adam, kendi içinde kurt öfkesini uyandırmak için yalnızca en ufak bir itmeye ihtiyaç duyar - ve bu itme ... liderin yüzüne verildi. toplumun; yeni gelen kişiyi bu çevreye tanıttı ve böylece onunla çevrenin diğer tüm üyeleri arasında şeytani bir etkileşim yarattı. Bu, Darwinci bir doğaya sahip, ancak psişik topraklarda büyümüş bir atacılıktır, başka bir deyişle, karşımızda manevi ve ahlaki bir yozlaşma, hayvan varlığının karanlığına tamamen düşmüş bir adam var. Ama bu adam, derin bir uykudan uyanarak veya hapishanede otururken, falanca yerde falanca hayvanı öldürdüğünü beyan ederse, o zaman bu gerçek kendi kendine ancak şu şekilde açıklanabilir: bu hayvan muhtemelen tarafından öldürüldü. başka bir kişi veya gerçek bir kurt, ancak gerçek katillerle (sempati sayesinde) bir tür manevi etkileşim içinde olduğu için bu cinayeti kendisine atfediyor. Zoantropun vücutta tam olarak saldıran kurdun yaralandığı yerlerde yaraları olduğu durumlara dikkat edersek, o zaman insanla hayvan arasında var olan o yakın büyülü bağı göreceğiz; şüphesiz istisna olan saydığımız durumlarda, bu bağlantı bir tür büyülü etkileşime ulaşır ve bu da söz konusu dayanışma olgusuna neden olur” 51 . Son noktada, Dankmar bizce çok ileri gitti. Bize göre dayanışma olgusunu açıklamak için insan ile kurt arasında bir tür manyetik etkileşimin varlığını varsaymak hiç de gerekli değildir. Zoantropun, sempatisi sayesinde, "hayvanlar aleminden arkadaşının" vücudunda bir şekilde durugörüyle gördüğü yaraları vücudunda plastik olarak yeniden ürettiğini varsaymak yeterlidir.

Slav halkları arasında yaygın olan vampirlere olan inanç, zoantropiden bile daha korkunç bir şeydir. Her halükarda, İskoçya ve İrlanda'da bazı cesetlerin mezarda yanmadığına dair bir inanç var; kendi vücutlarını kemirerek geceleri tabuttan çıkarlar ve karşılaştıkları insanların kanını emerler. Bu insanlar kısa sürede ölür ve aynı zamanda vampire dönüşür. Benzer efsaneler Danimarka, İsveç, Norveç ve Finlandiya'da hala mevcuttur52 . Portekizli Brooks da bir vampirden başka bir şey değil. Brooks gün boyunca kesinlikle hiçbir şeyden şüphelenmeyen ailesiyle birlikte yaşıyor; ama sonra gün batımı ile gün doğumu arasındaki zaman geldi - şeytani güç onu ele geçirdi. Yatağından kalkar ve kocaman bir gece kuşu, bir baykuş ya da bir yarasa kılığında, memleketinden dağların ve vadilerin, bataklıkların, göllerin ve nehirlerin üzerinden uçar; suların yüzeyinde çirkin yüzünün yansımasını görüyor. Brooks, şeytani sevgilileriyle randevular ayarlar; yalnız yolcuları kaçırır, kızdırır, eziyet ederler... Gece yolculuklarından dönerken kendi çocuklarının kanını emerler, kanatlarıyla onu uyuturlar. Bruksa en az bir kez kanın tadına baktıysa, o zaman tüm komşularını atlayacak ve onu her yerde emecek ... Benzer bir şey, doğu ülkelerinin sakinleri arasında yaygın olan bir hortlaktır” 53 . Ancak listelediğimiz tüm hayaletler, bir vampirin bir Slav'ın ruhu üzerinde hareket ettiği aynı amansızlığın çok uzağında, insanların ruhunu etkiler.

“Bu korkunç inancın özünü açıklığa kavuştururken, her şeyden önce, “vampir” kelimesinin Almanca değil, Slav veya Türk kökenli olduğu gerçeğiyle karşılaşıyoruz. Bu inançla ilgili tüm olgular, Slav nüfusa sahip ülkelerde cereyan etmektedir. Ayrıca Bizans kilisesine mensup halklar arasında vampir inancının yaygın olduğuna dikkat çekilmektedir. İkincisi, Roma Katolik Kilisesi'nin azizlerin bozulmazlığı hakkındaki teorisinin aksine, kiliseden aforoz edilen insanların ölümden sonra yolsuzluğa maruz kalmaması ilkesini ortaya koydu. Bu, büyük olasılıkla, timpanitlerin 54 yani kiliseden aforoz edilenlerin ölümden sonra vampirlere dönüştüğüne dair yaygın inancı açıklıyor .

Bir köyde patlak veren ve sayısız insanı mahveden bu hastalık, inanılmaz bir hızla yayılan bir tür psişik salgın olarak görülmelidir. Bütün soru, ilk şokun nereden geldiği ve cesedin mezardaki tuhaf durumunu hangi sebeplerin açıkladığıdır. Bu salgının ilk itici gücü, kuşkusuz, canlılar dünyasıyla en yakın etkileşim içinde olan ölünün kendisinden gelmektedir. Yaşayan insanların dünyasıyla olan bu mantıklı bağlantıyı, insanlardan organik yaşamın ve onu birbirine bağlayan dünyanın odak noktası olan değerli malzemeyi, yani taze kanı çıkarması anlamında kullanmaya çalışır. Odysseus ve Herodotus tarafından gerçekleştirilen ölülerin büyüsünden belirli maddeleri yaratan Hellenbach'ın deneylerine kadar her yerde aynı şeyi görüyoruz: ölülerin ruhlarına (ruh çağırma sırasında) kan sunulur. Sadece, yaşamları boyunca tüm varlıklarıyla maddi varoluş alanına giren ve bu nedenle onları bağlayan prangaları hiçbir şekilde kıramayan, maddenin bu sembolü olan kanı özel bir zevkle tadan ölü insanlar. onları dünyevi hayata Gellenbach, onları yeni dünya görüşü biçimlerine alışamayan delilerle karşılaştırır. Hint gizli öğretisine göre, bir kişinin tüm alt tutkularının odak noktası, ruhun kamarupa adı verilen özel bir ana alanıdır. Burası, ölümden sonra bile insan eğilimlerinin ikamet ettiği yerdir. Bu kamarupa zekadan yoksundur; sadece kör içgüdüler tarafından yönlendirilir. Yaşayan bir kişinin doğası keskin bir duygusallıkla ayırt edildiyse, o zaman ölümden sonra ruhu, yaşamı boyunca onu rahatsız eden aynı tutkuları tatmin etmeye çalışacaktır ...

Böylece insanın tüm temel tutkularını kendi içinde toplayan ruhun bu ana alanı sayesinde iki dünya arasında özel bir bağlantı kurulur. "Vampir" canlı bir insandan yaşam sıvılarını emer ve böylece bitki yaşamı onun cesedinde korunur. Meseleyi, burada gerçek emme, gerçek bir kan yoksunluğu olacak şekilde hayal etmek hiç gerekli değildir ... Hayır - bir kişinin tüm sinir sisteminde kuvvetler azalır ... Bakış açısından bahsedilen etkileşimin, boğulma, vampirleşmiş öznede güçte hızlı bir düşüş, vb. gibi olgular; Vücutta "emme" sonucu ortaya çıkan mavi lekelere gelince, bu, özünde, vampirden gelen telkinlerin neden olduğu damgalardan başka bir şey değildir. Aynı nedenle, bu hastalığa yakalanan bir kişi, önünde bir vampirin hayaletini görür ... Vampirleşmiş bir kişinin durumu, vampirin kendisine ait bir cesedin durumu ile karşılaştırılabilir; gecenin karanlık âleminde, Görres'in dediği gibi, çirişotu 55 gibi çılgın, iğrenç bir varoluş sürdürmektedir ... R. Wiesendanger 56 , mükemmel eseri “Scheintod” da, insan vücudunun her hücresindeki her bir atomun kendi içinde var olduğunu söyler. hayati bir ilke ile aşılanmış; yaşam ilkesinin hücresel yapımızdan ayrılmasıyla vücudumuzun gerilemesi ve yıkımı başlar. Bir kişinin doğasında bulunan yaşam ilkesinin her özel durumda kendi özel bireyselliğine ve zihinsel yapısına sahip olduğunu defalarca söyledim. Bir durugörü, kendisi ile başka bir kişi arasında bir tür etkileşim kurmak isterse veya bir sihirbaz büyülü gücünü herhangi bir kişi üzerinde test etmek isterse, o zaman her ikisinin de bu kişinin "ceset unsurları" ile doymuş bu tür nesnelere sahip olması gerekir. . . Ancak o zaman deneyimleri tamamen başarılı olabilir. Tüm söylenenlerden, bu nesnelerin doğasında bulunan yaşam ilkesinin organizma ile özel bir bağlantı oluşturduğu açıktır ve bu durum bize şunu iddia etmemiz için sebep verir: yaşam ilkesi tamamen gerilene kadar, yani hücrenin tamamen yok edilmesi, ölü bir beden, bir kişinin zihinsel yaşamının alt alanlarına karşı biraz daha tavrını koruyabilir, böylece kendi içinde bir tür belirsiz bilinçaltını gizler ... Bunu açıklayan tam da bu bilinçaltı faaliyettir. ceset o kadar çabuk çürümeyecek kadar kendine has kokusundan yoksundur; saç ve tırnak gibi daha düşük organik oluşumlar bile uzamaya devam ediyor, kan eski tazeliğini koruyor ... Yine de burada gerçek, nesnel his tamamen yok; daha çok bir tür belirsiz, fantastik duyum durumudur…” Böyle diyor Dankmar. Onunla tamamen aynı fikirde olursak, o zaman bir şeyler belirsiz kalır. Katolik Kilisesi tarafından ilan edilen kutsal insanların bozulmazlığını nasıl anlayabiliriz? Ne de olsa bu, çok sayıda veriyle doğrulanabilecek bir gerçektir. Bu durumda, ruhun tüm temel insan tutkularını kendi içinde yoğunlaştıran o özel alanının kendine özgü etkinliği söz konusu olamaz. Bize öyle geliyor ki, vampirlere olan inançla kesin olarak bağlantılı her şeyi bir dizi telkin fenomenine indirgemek çok daha doğru olur. Bu pozisyon, çok sayıda gizli gerçek tarafından tamamen doğrulanmıştır.

Mayo 57 , hayali ölümün ya da kendi deyimiyle "ölüm esrikliğinin" belirli yerlerde ve belirli dönemlerde ortaya çıkan salgın bir olgu olduğunu söylemekte bizce çok haklıdır. Bu görüş pek çok gerçek içermektedir. Bir yerde bir vampirin ortaya çıktığına dair korkunç bir söylenti, tüm nüfusu tarif edilemez bir dehşete sürükler. En gergin insanlarda bazen merkezi figürü bir vampir olan gerçek halüsinasyonlara gelmesi oldukça anlaşılır bir durumdur. Bu acı verici duyguyu, genellikle bir kişinin ölümüyle sonuçlanan bir dizi eşit derecede patolojik izlenim izler. Doğru, bu tür durumlarda ölüm nihai değildir; sadece yaşam belirtilerinin geçici olarak kaybolmasıdır. Yine de böyle bir durum, sıradan bir insanın bir cesedi gömmesi için yeterlidir. Ancak bir vampir düşüncesi tüm insanların zihnine hakim olduğu için, bu ölü adam, sevgilisinin veya akrabasının fantastik vizyonlarında çok sık görülür. Çoğu durumda, erkek vampirlerin kadınlara göründüğü, erkeklerin ise resimlerinde ağırlıklı olarak kadın vampirleri çizdiği kesin olarak belirlenebilir. Örneğin, Sırbistan'daki salgın hastalıklar sırasında, bir haiduk Miloje'nin oğlu, ölümünden dört hafta sonra, aynı haiduk'un gelini Sitanaika'nın önünde bir vampir kılığında göründü. Bir gün kendini oldukça iyi hissederek yattı; aniden korkunç bir ulumayla yataktan fırlar. Korkudan titreyerek, Miloye'nin kendisine göründüğünü ve onu boğmaya başladığını, bunun da göğsünün çok ağrımasına neden olduğunu söyledi. Durumu giderek kötüleşti ve sekiz gün sonra öldü. Aynı köyde dul bir kadın, kocasının ölümünden bir yıl sonra hamile kaldı. Kocasının geceleri kendisine bir vampir kılığında göründüğünü ve itirazlarına rağmen bütün gece onunla yattığını söyledi.

Ve işte literatürde oldukça iyi bilinen başka bir durum. Vampir kılığında dokuz kişiyi ziyaret eden Peter Plogojowitz'den bahsediyoruz; hepsi yakında öldü. Ölümünden üç hafta sonra, tekrar kazıldı ve sadece kadavra kokusu olmadığı gibi, üzerinde herhangi bir çürüme belirtisi de bulamadılar. Biraz. Sakalı ve saçları uzamış; cilt birçok yerde pul pul döküldü ve bazı yerlerde taze, kırmızımsı cilt açıkça görülüyordu, vb. 58

Vampirizm belirli bir cinsel ana yabancı değildir. Bu alanda, incubi ve succubi ile ilişkili son derece tehlikeli bir önyargı biçimine yol açar; ama onlar hakkında daha sonra konuşacağız. Vampirizm acımasızdır: Her adımda, en acımasız ölüme ihanet ettiği kurbanlara ihtiyaç duyar. Mayo sayesinde vampir cesetlerinin görece tazeliğini neyin açıkladığını biliyoruz; Bu şaşırtıcı olgunun nedeni, tüm bunların gerçek ölü insanlar olmaması, diri diri gömülmeleridir. Ayrıca vampirizm, yaşayan insanların ruhları üzerinde en yıkıcı şekilde hareket eder.

Ne de olsa, bir vampir salgını sırasında, insanlara ve hayvanlara saldıran, onları boğan ve eziyet eden, onlardan kan emen canlı insanların sıklıkla ele geçirildiği "resmi olarak" tespit edildi! Bütün bu delilik eylemleri, korkunun ve vampirizme olan inancın yayılması için en verimli zemini yarattı. Doğru, tüm bunlar yaşayan insanlar tarafından yapıldı, ancak heyecanlı bir fantezi bunu "ölülere" bağladı 59 . Tarihte okuduğumuz diğer çeşitli gerçeklerin olumlu olduğu ortaya çıktı. Örneğin, Azcapotzalco kralı Tesosomoc'un durumu böyledir. Yaşlılığa ulaştıktan sonra, tamamen durumunu korumaya özen göstermeye başladı. Ülkenin korkunç yıkımının resimleri sık sık gözlerinin önünde parladı; Texcoco'nun veliaht prensi Nezahualcoyotl ona rüyalarında uçurtma şeklinde göründü; göğsünü yarıp kalbini sökerek acı bir acı çekmesine neden oldu. Başka bir olayda, vücudunu kucaklayan ve ondan kan emen bir puma şeklinde göründü. Burada vampirizme oldukça benzeyen bir fenomenle karşı karşıyayız; her durumda, vampirizmin bazı gizemli yönlerine ışık tutuyor. Eski Tesosomok'un devletinin gelecekteki kaderine ilişkin korkuları, vücuduna eziyet eden ve kanını emen bir uçurtmanın ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu. Ama aynı şeyi vampirizmde de görüyoruz. Bir kişiyi sanrısal bir duruma sokan kaygı ve korku, o zamandan beri bir kişi üzerinde bölünmemiş bir hakimiyet kazanan ve acımasızca onu takip eden bir vampir imajını üstlenir. Üstelik. Vampirizmin ortaya çıkışı, keder ve keder anlarında her insanın özelliği olan bu tür sanrısal durumlara tamamen indirgenebilir.

Kültürlü bir adam hortlaklardan ve vampirlerden uzun zaman önce ayrıldı; hatta çocuklar - ve onlara el salladılar. Avrupa sonunda büyücülüğün boyunduruğunu devirdi. Geriye sadece Şeytan kaldı; ansiklopedistlerin aydınlanması bile onu ortadan kaldıramadı. İnsandaki şeytani ilke, diğer tüm tanrıların insan şüpheciliğinin acımasız darbeleri altına düştüğü bir zamanda bile korunmuştur. Bencil güdüler ve bir inkar ruhu, modern insanı cadıların Sebt gününün bu kültürel taklidi olan "kara kitleye" yöneltmiştir. "Kara Kütle", zamanımızda son derece popüler bir konudur. Huysmans ve Pshibyshevsky, onu edebi işleme tabi tuttu. /Ieo Taxil, bu temelde, Bayan Vaughan ve iblis Bitru ile harika bir plan yaptı. Ev XIII bile bu hikayeye inandı veya dini ve siyasi nitelikteki nedenlerle inandığı bir görünüm gösterdi. Yazarların yemyeşil fantezilerinde değil, gerçek hayatta yer alacak "kara kitleler" hakkında çok az bilgiye sahibiz. Marquise de Montespan'ın adıyla ilgili yalnızca bir Ayini kesin olarak biliyoruz. / 1 yo ve Funk-Brentano bunu bu formda çiziyor. Odanın ortasına bir sunak yerleştirilmiş ve üzerine bir şilte yerleştirilmişti. Bu yatağın üzerinde genellikle Ayine katılan çıplak bir kişi olurdu; bu durumda Marquise de Montespan'dı. Ayini yöneten Başrahip Guibourg, markizin göğsüne bir haç koydu, karnını bir peçeteyle kapattı ve bunun üzerine bir kase koydu. Din adamı, bu ayinin şu veya bu cümlesine göre sunağı öpmek zorunda kaldığında, markizin vücudunu öptü. Kurban töreni burada gerçekleşti. Rahip, yeni doğmuş bir çocuğu katlettikten sonra kanını kutsal turşunun bulunduğu bir bardağa döktü. Bu tören sırasında de Montespan adına şunları söyledi60 : “Kral ve Dauphine sonsuza dek dostlarım olarak kalsın. Kraliçenin çocuksuz kalmasını, kralın sofrasını ve sığınağını terk etmesini istiyorum. Benim için arkadaşlığı cehennem gücüyle yansın, Fontange'ı terk etsin, karısını reddedip benimle evlensin.

İtiraf etmeliyim ki hâlâ "kara kütlelerini" kutlayan pek çok insan var. Ama sonunda onu cadılar meclisine bu kadar yaklaştıran ilkel vahşeti kaybetti. Şu anda, estetik hayal gücünün sapkın bir yaratımından başka bir şey değil. Kilise, insanların zihinleri üzerindeki gücünü kaybettiğinden beri, onun dogmaları, özgür düşünenlerin ve sapkınların şiddetle savaştığı o katılığı ve keskinliği kaybetti. Geçen yüzyıl, demokrasi yüzyılı, insan ruhunun tüm bu kendine özgü özelliklerini tamamen yok etti. Onları canlandırmaya yönelik herhangi bir girişim başarısız olur; olsa olsa, eski günlerin düzeninin yalnızca en uzak ipuçlarını canlandırırdı.

ИНКУБАТИ СУ К К У Б АТ

Aşk iblisleri - Şeytanla cinsel ilişki hakkında "Cadı Çekici" - hayal gücünün etkisi hakkında "Cadı Çekici" - Spiritüalistlerin aşk ruhları - İranlı fahişeler - Japonya ve Çin'in şeytani tilkileri - Haitililer arasında karabasan ve succubus - Vahşi bakire - İsveç Skogsfru - Skogsro ile birlikte yaşama cezası - Elfler ve elfler - "Elflerin aşkı" - Rus goblini - Talmud geleneğindeki aşk iblisleri - Aşk iblislerinin kökeni - "Tanrı'nın Oğulları" - Aşk iblisleri üzerine Thomas Aquinas - Aşk iblisleri patristik edebiyatta - "Cadıların Çekici" Şehvetlerin "çıkış"ı hakkında - Rahibeler ve Incubi - Şeytan'a Aşk Mektupları - Madame Bourignon Enstitüsündeki Olaylar - Michelet'nin "Cadı" - Daniel von Oppen'in Vizyonları - Bir Kızın Hayaleti Hanau - Cinsel Saplantı - Gmelin'in Gözlemleri - Blütgen'in "Ruhçuları" - Döllenme - "Dördüncü Boyut" "- Ölü bir adamla evlilik - Karısına görünen "Astral çift" - Modern succubat - Spiritüel deneyler - Bertie'nin Ruhu - İlişkisi yaşayan bir adamla - Nesnel fenomenler ve öznel halüsinasyonlar - Ruhtan harflerin ve çiçeklerin ortaya çıkışı - Kurgusal figürlerin maddeleşmesi üzerine McNapp - Bertie, bilinçdışının vücut bulmuş hali - Otto de Joux ve kontrol eden ruh - Entelektüel succubat - Medyumların otomatik yazımı - Trans halinde temsiller - Glossolalia - Bir rüyada dans etmek - Erotik hayaller - Spiritüel tapınma - Ortamdaki ruhla düğün gecesinin kutsaması - Yetenek ve spiritüalizm - Spiritüalist demonomania - Ruhların değiş tokuşu - Spiritüalist şeytanlık - Swedenborg'un "dramatik bölünmesi" - Onun " ana gece tutkusu" - Swedenborg'un vizyonlarının öznel doğası - Hayaletlerle iletişiminin psikolojik nedenleri - "melekler" ve "ruhlar" ile iletişimi üzerine Swedenborg - Swedenborg'un durugörüsü - Actio in distans (uzaktan etki) - "Konsantrasyon düşünceler" - Amerikan "psikolojik edebiyatı" - Uzaktan cinsel etki - Erotik telepati üzerine Goethe - Erotik "önsezileri" hakkında Helena von Rakowitz - Bir yaratıcı olarak insan aşk iblisi.

Büyücülüğün bu önemli kısmı olan incubus ve succubus sorunu bizim tarafımızdan özel bir bölümde seçilirse, bu, tüm cadıların ve kahinlerin tamamen ortadan kalkmasına rağmen, incubi ve succubus'a olan inancın devam etmesiyle açıklanır. aynı kalmak için İlkel insanlık, ardından paganizm, kendi iblislerini ve ruhlarını yarattı. Zulüm gören cadıların kaderi ellerinde olan ortaçağ ilahiyatçıları ve yargıçları, tüm bu iblislere, kültleriyle bağlantılı tüm gizemli operasyonlara tamamen istisnai bir ilgi gösterdi. Şahitler'in derleyicileri Sprenger ve Institoris, merkezinde Şeytan olan bu gizemli ahlaksızlığın tamamen bilimsel ve oldukça tatmin edici bir psikolojik gerekçesini sunuyor. Orada şunları okuyoruz:

“Bir insan uyuduğunda, kan duyguların ana merkezine iner; onunla birlikte, vücudun tamamlanmış eylemlerinin izlenimleri aşağı iner, orada farklı bir düzende yoğunlaşır ve ruhlar tarafından harekete geçirildiğinde rüyaların içeriğinin çıkarıldığı o imgeler deposunu oluşturur ... Hem rüyalar hem de vizyonlar uyanıklık durumu, ruhların eyleminin etkisi altında kan ve sıvıların belirli bir hareketinden dolayı hafıza alanlarından çeşitli görüntülerin ortaya çıkmasından kaynaklanır. Bu ruhlar iblis olduğunda, ortaya çıkan görüntülere içsel ayartma denilebilir. Buradan hareketle, insan algılarının deposundan yükselen imgelerin uyandırdığı aşk yıkımının kaynağı açıktır61 . Bu alanda iblis işini büyük, inanılmaz bir beceriyle yapıyor. İnsan tutkusunun daha fazla parlaklığa ve güce ulaştığını bilir, kişi çekiciliğinin nesnesine benzer görüntülerle ne kadar sık karşılaşırsa. Ve bu amaçla, iblis, bir kişinin hayal gücünde, sevdiği yaratığın en dışbükey, kabartma görüntüsünü yaratmaya çalışır - ve bunu, sevgi dolu bir kişinin kendisine karşı tutumu ne kadar hassas ve coşkulu olursa, o kadar büyük bir başarıyla yapar. sevgili _

Hemen fark ederler: “Bazı kadınların kuluçka hakkında gerçekten endişelenmediğini unutmamalıyız. Sadece incubi'nin onları rahatsız ettiğini düşünüyorlar. Erkeklerde bu çok daha az sıklıkta olur. Ne de olsa kadınlar daha korkak ve fantastik görüntülere daha yatkın. Bu nedenle Wilhelm şöyle diyor: “Pek çok fantastik fenomen, özellikle kadınlarda melankoliye bağlıdır. Bunun temeli kadın doğasında aranmalıdır, çünkü kadınlar erkeklerden çok daha alıcıdır. Ve ekliyor: "Şeytanın onu içeriden tanıdığına inanan bir kadın gördüm ve böyle bir duygunun inanılmaz olduğunu söyledim." Wilhelm, karınlarının hacminin arttığını iddia etmesine rağmen, kadınların kuluçkadan hamile kalabileceğini düşünmüyor. Doğumdan itibaren çözülme zamanı yaklaştığında, yalnızca hacimleri azalır ve önemli miktarda rüzgar yayarlar. Sonuçta, herhangi bir içecekte alınan karınca yumurtalarının yardımıyla, bir kişinin rahminde birçok rüzgar ve kafa karışıklığı geliştirebilirsiniz. Aynısı “bana dokunma” bitkisinin alınmasıyla da elde edilir. Benzeri ve hatta daha şaşırtıcı tecellileri insan rahminde şeytanın göstermesi hiç de zor değildir. Bu, kadınlara özellikle inanılmaması için eklenir, ancak yalnızca tanık olma olasılığı şüphesiz olan kişinin yanı sıra, kendi yatağında deneyimleyerek buna gerçekten ikna olan ve onunla yatanlarda benzer fenomenler gözlemleyen kişi, inanılır. .

Ne yazık ki, uygulama yukarıdaki teoriden büyük ölçüde farklıdır. Şeytan'a olan inancın ana dogmasını kurtarmak için, bu alanda toplanan ve birikmiş olan tüm bilimsel materyalin göz ardı edilmesine karar verildi. Ne de olsa, örneğin herkes önerinin gücünü ve önemini biliyordu. Witches' Mo / Yuta'da şöyle okuruz: “Bir şey gerçekte olduğundan tamamen farklı göründüğünde; Bir kişinin bir biniciyle birlikte bir atı nasıl yuttuğunu gördüğünüzde, bir canavara dönüştüğüne ve diğer hayvanlarla birlikte geniş tarlalarda kovaladığına derinden ikna olduğunda - tüm bu durumlarda, derin bir insan anomalisiyle karşı karşıyayız. duygular ve hisler - tüm bu sürecin suçlusu bir iblis. İnsan gözünün önünde fantastik görüntüler taşır ve bunu o kadar net ve rahat bir şekilde yapar ki, insan gerçekten gözlerinin önünde bir atın veya bir hayvanın durduğuna derinden inanır, oysa gerçekte ne at, ne hayvan vardır 63 . .. İblislerin bunu yapmasında şaşırtıcı bir şey yok, çünkü bu, şeyleri doğru bir şekilde tanıyamayan delilerde, melankoliklerde, manyaklarda ve sarhoşlarda olduğu gibi sağlıksız bir doğada da oluyor: deliler harika şeyler gördüklerine inanıyorlar - hayvanları görüyorlar ve gerçekte hiç var olmayan korkunç fenomenler” 64 . Ve tüm bunların güvenilir bir şekilde bilinmesine rağmen, sanıkların ifadeleri yine de büyük bir saflıkla ele alındı.

Modern Spiritüalizm, değerli öncüllerini her açıdan taklit eder. Tek fark, temsilcilerinin devam eden süreçlerin psikolojik temelini anlamamasıdır. Bir medyum bir aşk iblisinden bahseder bahsetmez, modern bir ruhçu bu yaratığın gerçek varlığına kesin olarak inanır. Ne de olsa, Handrich 65 tamamen profesörce bir vakarla "ruhçuların incubi ve succubus'un varlığına ve bu dünyanın varlıkları ile diğer dünyanın varlıkları arasında bir bağlantının varlığına dair vardığı sonuçları pekiştiren ultramaddi kürenin varlıklarını somutlaştırmaktan" bahsediyor. " Maneviyatla birlikte aşk iblisleri yeni bir hayata yeniden doğdu; Hiç şüphe yok ki, bu canlılar, çağın gereklerine uygun olarak, değerli seleflerinden daha gizemli ve esrarengiz bir fizyonomiye kavuşmuşlardır. Ancak bu öncüllerin yüzlerine daha yakından bakalım.

1

Du PreI. Kurmethode'a sempati duyun. Zukunft. Berlin.

2

Rochas. Die Exteriorisation des Empfindungsvermogens, deutsch von S. Nagel. Uebersinnliche Welt, VIII. Jahrg.

1899. Grup 1-3. S.15,17,18 . _

3

Deutsch von Richard Schmidt, Berlin, l.118.

Kısım I , Bölüm 7 Bununla birlikte, bazı durumlarda, alıntılanan pasajlar çeviride bulunmaz. Not. ed.

dört

tür. Cinsel Wissenschaftlicher Yorumlar C. Fr. Forbergs Apophoreta zum Hermaphroditus des Panormiten. Kor. VI.

beş

Schindler, a.a. O., S. 634.

6

Stoll. Telkin ve Hipnotizma in der Volkerpsychologie, 216, 217.

7

Dulaure (Krauss), a. a. Ö.

8

Krauss u. Milroviç, A. a. Ö.

dokuz

Dulaure (Krauss), a. a. Ö., S. 158.

10

Dulaure (Krauss), a. a. OS 186-187.

onbir

Schindler, A. a. Ö., S. 165.

12

Plinius. Doğal Tarih.

13

Dulaure (Krauss), a. a. Ö., 166-178.

on dört

Dulaure, A. a. Ö., 65,112. Aum.

15

Krauss ve. Міігоѵіс, a. a. Ö., 175-176.

on altı

Hovorka u. Kornfeld, A. a. Ö., II, 158,161.

17

Ebluda, II, 148, 57.

on sekiz

Kraus ve. Міігіѵіс, a. a. Ö., 168.

on dokuz

Zeitschrift für Sexualwissenschaft, Jahrg I. No. 4, Nisan 08. S. 224.

20

N. v. Wislocki. Volksglaube ve din adamı Brauch der Magyaren.

21

Soldan, A. a. Ö., S. 36-37.

22

Kiswetter, A. a. Ö., II. 460-461.

23

A / іvrun (а / іран, adelrun) - burada: İskandinav görücü. Eski Yüksek Almanca ada∕ ("asil") ve gypa'dan ( "gizli büyü"). Aynı kelimeye mandrake ruhu denir. Not. ed.

24

Gyudya (gidya) İskandinav bir rahibedir. Not. ed.

25

Schindler, A. a. Ö., 260-261, 324.

26

Kiswetter, A. a. Ö., II, 586.

27

Horst, A. a. Ö., İ, 349-351.

28

Podesta, ortaçağ (XII-XVI yüzyıllar) İtalyan şehir devletlerinde yönetimin (podestata) başıdır. Yürütme ve yargı organlarının başkanının işlevlerini birleştirdi. Bölgeye ve tarihin dönemine bağlı olarak, podesta pozisyonu ya seçilebilir ya da atanabilir. Not. ed.

29

f⅛p.7Ha mesafesi. Not. ed.

otuz

1 Dankmar. Hexentum ve Ketzerei. 265.114 , 265-269, 317-329.

31

Kiesewetter, A. a. Ö., 580-581.

32

Yazılı, 1749.

33

Horst. Çıkarılmış cadı itirafları.

34

A. a. Ö. , Ö.358, 360.

35

Lancre. Tablo , meleklerin ve iblislerin inconstance des inauvais.

36

Burada: eczacı drahmisi, doktorlar ve eczacılar tarafından ilaç üretiminde ve ayrıca değerli metalleri tartmak için kullanılan bir ölçü sistemi olan eski eczacı ağırlığının kütlesini ölçmek için tarihsel bir birimdir. Farklı ülkelerde, farmasötik drahmi ağırlığı 3,1 ila 4,375 g arasında değişiyordu.Rus İmparatorluğu da dahil olmak üzere çoğu Avrupa ülkesinde, drahmi üç vicdandan oluşuyordu ve 1/8 farmasötik ons ve 1/96 farmasötik pound idi. Rusya'da farmasötik drahmi ağırlığı 3.732 g, İki Sicilya Krallığı'nda drahmi, diğer Avrupa ülkelerinde olduğu gibi farmasötik onsun 1/8'i değil, 1/10'u idi. Osmanlı İmparatorluğu'nda eczacı drahmisi, çekin yüzde biri kadardı ve 16 killo veya 64 taneden oluşuyordu. Not. ed.

37

Karfo/yugiya - çimdikleme, küçük nesneleri toplama vb.'ye benzeyen keskin olmayan, küçük genlikli hareketlerle kendini gösteren, yatakta yatan hastanın motor huzursuzluğu; derin bir bilinç şaşkınlığıyla ortaya çıkar. Not. ed.

38

1 Kieseweiter, loc.cit., II, 579-580.

39

Fischer, A. a. Ö., 1.168.

40

20. yüzyılın ilk yarısında mantarlar bitki olarak sınıflandırıldı. Not. ed.

41

Agrippa von Nettesheim. Gizli felsefe. lib. Ben, polis. 43.

42

Eckhartshausen. Büyüye Dair İçgörüler. Münih, 1791. 2. baskı, 1.63.

43

age, II, 361.

44

Hayalet bir gece. Psişik Çalışma, 1886. XIII. Jahrg, Heft 3, S. 105,108.

45

Hommage, Orta Çağ'ın Batı Avrupa'sında bir vassal antlaşmanın sonucunu resmileştiren törenlerden biridir. 8. yüzyıldan itibaren saygı, bağlılık yemini ile birleştirilmeye başlandı. Not. ed.

46

Bir Christliches Bedenken and Erinnerung vor Zauberey. III Aufl. Speier, 1596, Sar. 12.

47

Vogt (vogt ) - 1) Almanya ve İsviçre'de - imparatorun resmi, genel valisi ve şehir vogt ile zemstvo vogt arasında bir yargıcın işlevlerini de birleştiren farklılıklar vardı; 2) Batı Avrupa'da - piskoposun bir tebası, kilise malikanesinde laik bir yetkili, adli, idari ve mali işlevlerle donatılmış (kilise topraklarının vekili). Not. ed.

48

Wunderbarliche Geheimnissen der Zauberey...gezogen aus einem weitlaufigen in Franzδsischer Sprache getruckten Tractatus Herrn Petri de Lancre, 1630.

49

Leubuscher, Uber die Werwδlfe und Fierverwandlungen im Mittelalter'a bakın.

50

A/іgo/іаgnizm bir tür sadizmdir, kişinin tutku nesnesine acı verme arzusudur. Not. ed.

51

Dankmar. Orta Çağ'ın Şeytan Dönemi'nden Merak Edin. Psychical Studies, 1899. XXVI yıl; Sayı 1-9, s. 27-28, 80-84.

52

Hovorka u. Kronfeld, A. a. Ö., 425.

53

Schindler, A. a. Ö., S.30.

54

Belki de orijinalinde başka bir kelime vardı. Timpanit gazdır, bağırsaklarda aşırı gaz birikmesidir. Benzer "timpanist" kelimesi de pek uygun değil: "timpani çalan müzisyen" anlamına geliyor. Not. ed.

55

Asphodelus, asphodelus veya asphodelus (Asphodelus), Asphode/aceae familyasından bir bitki cinsinin adıdır. Eski Yunanlılar, Hades'teki (yeraltı) Asphodel Tarlaları hakkında, suç işlemeyen, Ceza Tarlalarına gönderildikleri, ancak gönderilmeyen ölülerin gölgelerinin dolaştığı efsanevi bir fikre sahipti. Elysium'a girecek kadar kahramanca ve erdemli. Asphodel Tarlalarında, gölgeler yalnızca önceki yaşamın unutulmasına tabiydi ve çiriş, unutulmanın bir simgesiydi. Not. ed.

56

Wiesanger. Görünür bir ölüm var mı? Sfenks, 1S96, Marzheft.

57

Halk hurafelerindeki gerçekler, Hartmann tarafından Almanca.

58

Horst. Magic Library, I, 257, 277, v.391.

59

Geszmann. Vampirizm ve Zoantropi. Psych.Stud.XIII, yıl, 1886, 5. sayı, s.194.

60

lig. İlaçlar ve zehirleyiciler. s.185.

61

http:/; j.ru/HRISTIAN/INKWIZICIQ/hexenham.txt, kısım I, bölüm 7. Not. kırmızI.

62

cadı çekici. 1:116-117.

Son parça, belirtilen Rusça baskısında bulunamadı, bu nedenle Okültizm ve Cinsellik'in orijinal baskısına göre verilmiştir. Not. ed.

63

Bu parça, The Hammer of the Witches'ın adı geçen Rusça baskısında da bulunmaz. Not. ed.

64

Hexenhammer, II(?), 81-82.

http://lib.ru/HRISTIAN/INKWIZICIQ/hexenham.txt , kısım III, bölüm 7.

65

Analogon spiritistischer Phanomene, Psych. XXVI, 1899, Juniheft, S. 300.

Eski İranlılar yabancı fahişelerden oldukça şüpheleniyorlardı. Turanlı şarkıcı ve dansçılardan son derece şüpheleniyorlardı. Onların görüşüne göre, tüm bu kadınlar Şeytan tarafından ele geçirilmiştir: onlara delilik aşılar ve onlara bir insanda tutku uyandırabileceğiniz her türlü büyücülük tekniğini öğretir. İranlılar, evliliğin koruyucu azizi Guyomart'a dua ederek, "bir insanı çılgın bir tutkuyla ateşleyen ve duyguları rüzgarın sürüklediği bir bulut kadar dengesiz olan" bu fahişeye silahıyla vurmasını isterler. Üstelik Turanlılar genel kabul görmüş devlet kültüne bitişik olmadıkları için Hürmüz'ün kutsal kitapları inananları bu "baştan çıkarıcı perilere" karşı ısrarla uyarmış; Bu kitaplarda, onların etkisi altındaki inananların yalnızca baştan çıkarıcı görünümlerinin kölesi olmakla kalmayıp sapkınlığa düştüklerine dair hatırlatmaları defalarca okuyoruz 1 .

Japonya ve Çin'de iblisler tilki benzeri bir görünüme sahiptir. Popüler inanışa göre tilki bir erkeğe dönüşme yeteneğine sahiptir. Bu gibi durumlarda, bir incubus veya succubus'a dönüşür. Yani, örneğin, Shang Hanedanlığı'nın son imparatorunun cariyesinin bir tilki olduğuna dair halk arasında hala bir söylenti var; bu tilki bir kadına dönüşmüş ve güzelliği ile genç imparatoru baştan çıkarmış .

Haiti adasının sakinleri de incubi ve succubus'a inanıyorlardı. Bunlar, onlara göre gündüzleri hapiste olan ve geceleri geniş dünyayı dolaşan ölülerin ruhlarıydı 3 .

Habeşliler ve Müslümanlar arasında karabasan Şeytan'dır. Habeşistan'da bir söz vardır: Bir kadın yalnız yatarsa şeytan onu düşünür4 .

Cermen halkları arasında orman perileri insanlarla evlenir. Rodenstein yakınlarındaki bir mağarada yaşayan biri, yakışıklı bir genç avcıya aşık oldu; o da onun güzelliğinden o kadar büyülenmişti ki onunla cinsel ilişkiye girdi. Bir süre sonra ona bir çocuk doğurdu. "Sözlük cehennemi !" genç bir Bavyeralı'nın başına gelen bir olayı aktarır. Karısı öldü ve kederi o kadar büyüktü ki kendini teselli edemedi. Ve sonra önünde ölü karısı kılığında bir Sylph belirdi. Sonsuz keder içinde onu teselli etmek isteyerek Tanrı'nın onu kendisine gönderdiğini belirtti. Birkaç yıl birlikte yaşadılar. Ancak davranışı arzulanan çok şey bıraktığı için, en beklenmedik şekilde ortadan kayboldu.

İsveç'te Skogsfru, ormanlarda tek başına dolaşır ve güzelliği ve şefkatiyle tanıştığı herkesi baştan çıkarır. Her kim onun cazibesinin etkisine yenik düşerse çıldırır. Çok çeşitli biçimler alır. Yani, örneğin geliniyle randevuya giden genç bir adama bu gelin kılığında göründü (bu arada, ikincisi belirlenen zamanda gelemedi). Ona her türlü yemekle davranmaya başladı. Son parçayı yuttuğunda korkunç bir şekilde güldü ve hızla ormana koştu. Aynı zamanda, ölesiye korkan genç adam, onun oyulmuş sırtını ve uzun kuyruğunu gördü. Danimarka'da elfler, tüm halklar arasında karşılaştığımız, içi boş sırtlı aynı şeytani yaratıklardır. Hepsinin, bu ayinin tüm detaylarına uyulmadan vaftiz edilen insanlar üzerinde karşı konulamaz bir gücü ve etkisi vardır. Orman perileri ve insanlar arasındaki evlilikler hakkında birçok hikaye var. 1691'de bir İsveç mahkemesi 22 yaşındaki bir genci "Bergro ve Skogsro ile suçlu birlikte yaşamaktan" ölüm cezasına çarptırdı. 1701'de gönüllü Mane Malm, Skugra 5 ile uğraştığı için yargılandı .

Alman destanlarında görünen elfler ve elfler aynı incubi ve succubi'dir. Bir alf (kek) tarafından ele geçirilmiş bir adam, bir kadının onu kendisiyle cinsel ilişkiye davet ettiğini açıkça hisseder; ayrıca, saçma bir şaka yapmak için yatağına nasıl tırmandığını kendi gözleriyle görüyor 6 .

Alman topraklarında orman perileri erkeklerle evlilik ittifaklarına girerse, o zaman Slavlar arasında tamamen zıt nitelikte bir fenomenle karşılaşırız: orada cin, çekiciliğiyle genç kızları baştan çıkarmaya çalışır. Rus goblini çok sık kadınlarla evlenir. Arkhangelsk eyaletinde kasırganın goblinin geliniyle dansı olduğuna dair bir inanç var. / Yeshy hem kadınları hem de çocukları kaçırır; onları yer altı meskenine götürür ve orada uzun süre kaldıktan sonra onları tamamen vahşi bir şekilde serbest bırakır 7 .

Yahudi halkının da aşk iblisleri hakkında sayısız efsanesi vardı. Talmud'un yorumuna göre, Tekvin kitabından “onları erkek ve dişi olarak yarattı” pasajı, Adem'in fiziksel olarak ayrılmaz bir şekilde karısı/İlit ile bağlantılı olduğu anlamında anlaşılmalıdır; ama sürekli tartıştıklarından, Rab onları ayırdı ve her birine bağımsız bir varlık verdi; O zamandan beri /Ilit, çeşitli şeytanlarla sefahat içindedir ve Adem, 130 yıl boyunca, Tanrı ona ikinci bir eş - Havva verene kadar dişi şeytanlarla da bağlantılıydı. Bu, her türden iblislerin ve ruhların varlığını açıklar. Talmudik geleneğe göre, Esau'nun Mahallat adında bir succubus olan bir karısı vardı. Tüm succubusların en güzeli Noem adını taşıyordu; kardeşi Tubal Cain ile birlikte Cain'in ruhundan doğdu. Bu Noema, aşk iblislerinin 8 gerçek atasıdır .

İnsan ırkının kızlarıyla bir aşk ilişkisi içinde yaşayan "Tanrı'nın oğulları" hakkındaki İncil hikayesine dayanan Thomas Aquinas, gerçekte aşk iblislerinin var olduğunu savundu. Bu iblislerle çiftleşmenin gebe kalmaya yol açabileceği görüşünü savundu. Onun teorisine göre, cismani olmayan bir ruh, bir beden kabuğu giyerek insanlarla cinsel ilişkiye girme yeteneğine sahiptir. Sonuç olarak, elbette, yeni bir varlık tasarlama sürecimiz var; ancak bu kavrama, iblisin bedeni ya da iblisin giyindiği vücut kılıfının içerdiği tohum neden olmaz. Gebe kalmanın nedeni, iblisin bir erkekle succubus kisvesi altında çiftleşmesi gerçeğinde yatmaktadır; bu şekilde alınan meni, daha sonra zaten bir kuluçka olarak cinsel ilişkiye girdiği kadına geçer. Buna karşı, bu iki hareket arasındaki sürede insan tohumunun soğuduğu ve canlılığını kaybettiği söylenebilir.

Buna Thomas Aquinas, iblisin hem hareketlerinin hızıyla hem de her türlü ısınma yolunu kullanarak tüm bunları engellemeye çalıştığını söyler.

Kilise babalarının yazılarında Thomas Aquinas, teorisinin doğruluğunu onaylayan zengin materyaller buldu. Augustine faunların ve satirlerin kadınlarla cinsel ilişkiye girmesinden çok bahseder. Ve Sozomen, "Kilise Tarihi" 9 10'da , olağanüstü nitelikleri nedeniyle Mısır'da oldukça popüler olan bir demirci Apelles'in örneğini verir. Bir gece demirci işiyle meşgulken, iffetini sınamak için kadın kılığında bir iblis ona göründü. Demirci, iblisin tacizine yanıt olarak yüzüne bir parça kızgın demir fırlattı; ancak o zaman iblis korkunç bir inilti ve çığlıkla kaçtı. Sözomen'in sunumunda, bu "iblis", eğer gerçekten öyleyse, Şeytan'ın çok karakteristik olan tüm özelliklerini gösterir. Thomas Aquinas ve bu önyargının diğer bazı savunucularından sonra, aşk iblislerine olan inanç en istikrarlı biçimlerini aldı ve manastır edebiyatının ayrılmaz bir parçası olarak girdi.

Thomas of Brabant, "De apibus" ("Arılar Üzerine") adlı kitabının sonunda, zekasına ve aydınlanmasına rağmen, "günlük sıcak itirafa rağmen, karabasan tarafından amansızca takip edilen" bir kızın örneğini verir. Ne haç, ne de şeytanı şaşırtmak için özel olarak yaratılmış kutsal su ; ne de meleklerde bile korku uyandıran haç hiçbir şeyin yardımcı olmadı. Sadece uzun süreli hararetli dua ve acımasız oruç, onu şeytanın takıntısından kurtardı. Heisterbachlı Sezar, Şeytan'la altı yıl yaşayan bu kadından bahseder; görünmez bir şekilde, onu kocasının tam yanında hamile bıraktı. Yedinci yılda itiraf etti ve Saint Bernhard tarafından kurtarıldı.

Illustrium miraculorum et historiarum memorabilium adlı eserinin III. Kitabının III. Bölümünde, bir kadını evine davet eden ahlaksız bir skolastik vakasından bahseder. Onun yerine Şeytan geldi. Ertesi sabah şeytan sorar: "Bu gece kiminle yattığını sanıyorsun ?" "Bir kadınla," diye yanıtlıyor. "Ama hayır," diye itiraz ediyor iblis, "sen Şeytan'la çiftleştin." Orada, belirli bir rahibin kızının bir karabasan tarafından nasıl lekelendiğine dair bir hikaye buluyoruz; bu yüzden delirdi. Ancak Ren nehrinin çok ötesine götürüldükten sonra hastalığından tamamen kurtuldu. Ancak Şeytan, babasına ölümcül bir darbe indirdi ve babası üç gün sonra öldü. Peter Paludan, bir idolle evlenen ama onun hakkında hiçbir şey bilmediği genç bir adamdan bahsediyor; bir kızla uğraşıyormuş gibi hissetti. Bütün bunlar ancak Şeytan'ın entrikalarıyla açıklanabilir.

“Cadı Can / They” tüm bu hikayeler hakkında “cinsel tutkuyla alevlenen insanlar o kadar delirirler ki şehvetleri için bir çıkış yolu bulmaları gerekir; asil insanlar, piskoposlar, zengin insanlar - hepsi bu ölümcül talihsizliğe düşüyor .

Yoksullar bu hareketten uzak durmuyor.

“Basel Kantonu'ndaki Geville kenti yakınlarında yaşayan bir kadın, altı yıl boyunca bir karabasanla cinsel ilişkiye girdi; ve tüm bunlar uyuyan bir kocanın yanında yapıldı. Onunla cinsel ilişki haftada üç kez, pazar, salı ve cuma günleri ve bazen daha sık oluyordu. Koblenz şehrinde fakir bir adam, karısının huzurunda, cinsel ilişkiyi genellikle bir erkek ve bir kadın arasında yapıldığı gibi yaptı. Çılgınlığını hiçbir şey durduramazdı - karısının ağlaması ve mırıldanması bu durumda pek yardımcı olmadı. Gösterinin sonunda her seferinde, gerçekte kime hitap ettiği ve ona succubus olarak kimin hizmet ettiği net olmasa da, "Yeniden başlayalım" diye bağırdı. Sık sık, şiddetli bir saplantı nöbetinden sonra, tam bir iktidarsızlık içinde yere düştüğü noktaya geldi. Daha sonra kiminle cinsel ilişkiye girdiği ve succubus'unun kim olduğu sorulduğunda, her zaman önünde hiçbir şey görmediğini, o kadar bilinçsizliğe düştüğünü ve kendisini kontrol etme yeteneğinden tamamen mahrum bıraktığını söyledi. Aynı zamanda, deli halinin suçlusu olarak her zaman bir kadını işaret etti.

Özellikle sık sık rahibeler incubi tarafından saldırıya uğrar. Weyer, her gece Şeytan'la yatan 14 yaşındaki rahibe Gertrude'den bahseder. Ona o kadar aşık oldu ki ona en tutkulu, en şefkatli mektupları yazdı. 14 yaşındaki bir kız, son derece mistik bir tavır sergileyen Madame Bourignon'un enstitüsünden kaçtı ; bir şekilde işleri batırdı ve bunun için kilit altına alındı. Nasıl kaçtığını kimse anlayamadı. Daha sonra, çocukluğundan beri bağlı olduğu Şeytan tarafından hapisten salıverildiğini itiraf etti. Üç ay sonra başka bir kız cadı olduğunu açıkladı. Derhal enstitülerinden kovuldu. Üç ay sonra, on bir yaşındaki bir kız cadı olduğunu ve her zaman kendisine erkek kılığında görünen Şeytan'ın yanında olduğunu açıkladı. Aynı zamanda Şeytan ile ilk nasıl tanıştığını anlattı. Uzun zaman önceydi: Bir keresinde köylü kızlar ona gelip onu yürüyüşe davet ettiler; köyden ayrılırken birlikte gittikleri tanıdıkları çocuklarla tanıştılar. Sonra, bir çocuk ona at sırtında geldi, ama süpürge sopasıyla değil, küçük bir atla; onu ve arkadaşlarını yanına alarak havayı süpürdü ve hepsinin dans, şarap ve müzikten keyif aldığı büyük bir şatoya uçtu. Ama bu üç kız daha yeni başlıyor. Onlardan sonra, enstitünün neredeyse tüm kızları, yaklaşık 50'si, büyücülükle uğraştığını açıkladı10 .

Jeanne Hervillers, 12 yaşındayken annesinin onu Şeytan'la tanıştırdığını söylüyor. O günden itibaren onunla bir erkek ve bir kadının birbiriyle yaşadığı gibi yaşadı; tek fark tohumunun soğuk olmasıydı. Onu haftada bir veya iki kez ziyaret etti ve bazen kocasıyla birlikte olduğu gerçeğinden hiç utanmadı; kocanın bundan tamamen habersiz olduğu ve kesinlikle hiçbir şey fark etmediği belirtilmelidir. Jeanne ve annesi yandı.

Michelet, kocasının ölümü konusunda çok endişelenen dul bir kadının öyküsünü anlatıyor. Ölü kocasına en az bir kez bakma fırsatı vermesi talebiyle bir büyücüye döndü. Bunun karşılığı olarak da ona her şeyini, hatta hayatını vermeye hazırdı. Cadı ona eve gitmesini, kapıları ve panjurları sıkıca kapatmasını, gelinliğini giymesini ve sofrada kocasına yer bırakmasını tavsiye etmiş. O zaman ısrarla onu araması gerekir. "Ama," dedi, "gelmeyecek. Sonra çekmeceden son paltosunu alın, onu öpün ve "Gelmezsen senin için çok kötü" deyin. Sonra kadına alması gereken biraz şarap verdi ve söylenenlerin hepsini aynen yaparsa kocasının kesinlikle geleceğini söyledi. Ve aslında, bu dul kadına göründü ve her Pazar gecesi o uyurken geleceğine söz verdi.

Sık sık çeşitli vizyonları olan (bazılarını yayınladığı) bir adam olan Daniel von Oppen, yetişkinliğinde “beyaz cüppeler giymiş tanıdık bir kız” kılığında bir ruh tarafından saldırıya uğradı ... Ruh, von Oppen'in asla evlenmemesini istedi. . Von Oppen, kardeşlerinin etkisi altında, tam tersine yakın gelecekte evlenmeye karar verdi. Bu kararı öğrendikten sonra, gece ona bir ruh göründü, böylece orada bulunan herkes onu kendi gözleriyle açıkça görebilsin. Von Oppen'i oradan çıkarmak için kararlı bir şekilde yatağa gitti. Oppen o zaman evlendi. Ruh tehditlerine devam etti; “von Oppen'den doğacak ilk çocuğun öleceğini; gerçekten böyleydi." Oppen, "sara nöbetleri geçiren" insanlara çok benziyordu. Ruh genellikle Oppen'in 12 tanıdığı bir kızın tarzında işlemeli bir takım elbise içinde görünürdü . Oppen'in bu kıza karşı çok ciddi hisleri olduğu varsayılmalıdır ve şimdi, medyatik eğilimleri sayesinde, varlığının bilinçdışı alanı, zihninde istemeden bu kızın imajını yaratmıştır. Diğer insanlar ruhun görünüşünü gördüyse, o zaman bu, özünde, Oppen ile onu çevreleyen insan ortamı arasındaki psişik bir etkileşimden başka bir şey değildir.

Ama incubi'ye olan inancın komik yanları da var. Örneğin, "shurius, turius, turius" sözleriyle bütün bir sürüyü büyüleyip onları otlaktan uzaklaştırabildiğini iddia eden Amsterdamlı bir kızın kendini suçlaması ne kadar inanılmaz ve fantastik. Ayrıca, Rultkhen adında bir nişanlısının cehennemden karşısına çıktığını söyledi. Ona evlenme sözü verdi; daha iyi bir şey dileyemezdi. Ama samimi, açık sözlü bir konuşma anında, İsa'ya ihanet eden kişinin kendisi olduğunu itiraf ettiğinde, ondan tutkuyla nefret etti. Daha da komik olanı, Reich'ın "Hanau'da kendisine bir kız kılığında görünen" bir hayalet hakkındaki hikayesidir. Bir gece odasında oturup kitap okudu. Aniden kapıda bir kız belirdi ve her türlü işaretle ona onu takip etmesini işaret etti. Oturduğu yerden kalkıp hayalete doğru yürüdü; kız bu sırada kapıdan uzaklaşarak arkadaşının odasına gitti. Orada yatağına uzandı, ancak Reich ona sarılmak istediğinde odayı tamamen boş buldu. Ona göre hayatında böyle iki vaka vardı. Bir keresinde ona sırık gibi siyah bir adam kılığında bir hayalet göründü; elbisesini çalmak isteyen bir hırsızdı. Başka bir sefer odasına bir hostes ve bir hizmetçi geldi.

Kuluçkaya geçiş aşaması olan cinsel sahiplenme olgusu Gmelin tarafından "Beitrage zur Anthropologie" adlı eserinin birinci cildinde verilmektedir. Delilikle ilişkili sinir krizlerinden muzdarip bir Alman hanımdan bahsediyoruz. Bu nöbetler sırasında, kendisini her zaman bir Fransız göçmeni olarak sundu. O zamanlar oynanan Fransız devriminde aktif rol alan genç bir adama olan aşkı nedeniyle hastalandı. Bir gün genç adam iz bırakmadan ortadan kayboldu; bu durum genç bayan üzerinde son derece moral bozucu bir etki yaptı ve hastalandı. Doğru, çok geçmeden şiddetli ateşin eşlik ettiği hezeyandan kurtuldu, ancak yine de tam olarak iyileşmekten çok uzaktı. Ne zaman acılı bir halin nöbetleri yaklaşsa, birdenbire konuşmayı keser, kendisine yöneltilen soruları cevapsız bırakır ve gözleri bir noktada hareketsiz dururdu. Ondan sonra yüksek sesle iç çekmeye başladı, sanki derin bir uykudan yeni uyanmış gibi elini alnında ve gözlerinin üzerinde gezdirdi. Ardından, Fransa'dan kaçışıyla ilgili bitmeyen bir hikaye geldi. Böyle anlarda, Fransızca ona özellikle kolayca gelirdi; Almanca konuşmak zorunda olsaydı, genellikle ona yabancı olan tuhaf bir aksanı olurdu.

Benzer ve belki de daha da korkunç olaylar günümüzde, özellikle tamamen ikiyüzlülük ve ikiyüzlülükle dolu çeşitli ruhani çevrelerde gözlemlenebilir. Örneğin, "Otto" ruhuyla bir ilişkiye giren Belçikalı bir imalatçının boşanmış karısının durumu böyleydi; ikincisi, onu çok sevdiğine dair mümkün olan her şekilde güvence verdi. Genellikle bir medyum tarafından ilan edilen yazılı ve sözlü aşk taşkınlıklarında, ruh o kadar müdahaleciydi ki, hanımefendi odada yalnız kalmaktan korkuyordu; "Otto"nun kendisine tecavüz edeceğinden çok korkuyordu. Bu durumda, gördüğümüz gibi, incubus'un ortaya çıkması veya görünmemesi sadece an meselesidir, çünkü direniş gücü bu bayanı tamamen terk etmiştir. Benzer bir durum Blütgen tarafından "Spiritists" ("Spiritisten") adlı eserinde verilmektedir. Romanın kahramanı da ruhla bir aşk ilişkisine girdi ve Blutgen, burada "dördüncü boyut" varlığı aracılığıyla döllenmenin mümkün olduğuna oldukça ciddi bir şekilde dikkat çekiyor. Tamamen kuluçka alanında yer alan son derece ilginç bir vaka, ünlü bir Parisli mıknatıslayıcının dul eşinin başına geldi. Temps gazetesinin bir çalışanına, kocasını tutkulu bir aşkla sevdiğini söylerken, ölümünden altı ay sonra onunla evli kaldığını gizemli bir şekilde dile getirdi. Kocası onu her gece dikkatlice ziyaret etti. Bir keresinde ona şöyle dedi: "Bana bunun başka biri değil, gerçekten sen olduğunu kanıtla." Kocası buna cevap verdi: "Bunu sana yarın gece yarısı kanıtlayacağım." Belirlenen zamanda ortaya çıktı, ancak genellikle yaptığı gibi kapıdan değil, duvardan. Aniden ona saldırdı, onu ısırmaya başladı, böylece korkunç bir şekilde acı içinde çığlık attı. Bu ısırıkların izleri uzun süre omzunda kaldı. O zamandan beri, bir manyetizörün başarılı tedavisi sayesinde kurtulduğu korkunç bir hastalığa yakalandı. Ancak o zaman gerçek bir dul oldu; kocası artık ziyaretleriyle onu rahatsız etmiyordu.

Modern okültizm aynı zamanda inkübasyonu succubata karşı tutar.

Buna Christian Reimers'ın13 yaşadığı bir olay da dahildir . Reimers, mesleği gereği bir müzisyendi. Aşırı çalışma ve sinir sisteminin tamamen çökmesi nedeniyle müzik eğitimini tamamen bırakmak zorunda kaldı ve ardından kendisinin de söylediği gibi ilk ruhani deneyleri yaptı 14 . Elbette burada da tüm bu tür durumlarda olduğu gibi, aksi yönde de olsa bir yatkınlığın varlığını varsaymak gerekir. Nitekim Reimers, daha ilk seansta ayık ve sakin gözlem yeteneğinin onu tamamen terk ettiğini söylüyor . Bir kişinin, her zaman ona huzur vermeyen her türlü şüpheye kapılması oldukça doğaldır. Reimers'ın kişisel deneyimleriyle ilgili tüm hikayelerinde derin bir inançla umutsuz şüphecilik arasındaki sonsuz salınımlar kırmızı bir iplik gibi akıyor. Ancak bu, düşündüğü gibi hiçbir şekilde nesnelliği lehine konuşmuyor. Medyumlara karşı son derece şüpheli tavrı, son derece zayıf iradeli ve zayıf iradeli bir kişinin elinde daha ziyade bir savunma aracı olarak görülmelidir: Bir kişi, kör inancın onu nasıl emdiğini, onu yakaladığını hisseder ve aynı zamanda bu sonuç tamamen istenmeyen bir durumdur. onun için; üstelik kişi bunu en kararlı şekilde engellemek ister. Ancak Reimers'ın ortama karşı şüpheci tavrı, onun için, kendi doğasında var olan gözlem güçleri hakkındaki tüm şüpheleri ortadan kaldırma avantajına sahipti. Hem öznel halüsinasyonlar (yalnızken) hem de nesnel fenomenler (özellikle medyumların varlığında) deneyimlerinde en düzensiz şekilde dağılır. İkinci türden vakaların Reimers'ı hayali öznel deneyimlerinin de gerçek bir varlığa sahip olduğu inancında güçlendirmesi oldukça anlaşılır bir durumdur. Bu, elbette, talihsiz adamın konumunu büyük ölçüde karmaşıklaştırdı: sonunda, kadın ruhuyla en yakın ilişkiye girdi.

İlk kez "Bertie" (ruhun adı buydu), aralarında Reimers'ın da bulunduğu özel bir ruhaniyetçi çevresinde ortaya çıktı. 15. ve 16. yüzyıllar arasında Londra sarayında saray hanımı olarak görev yaptığını belirtti. Bu arada, İngiliz ruhçularının seansları sırasında ortaya çıkan ruhların çoğunun merhum saray hanımlarına ait olduğunu not ediyoruz. Hatta işler somutlaşmaya kadar gitti ve bu seansa eşlik eden tüm anlar Reimers için oldukça elverişli geçti. Reimers çevrenin başkanı olduğu için bu kimseye şaşırtıcı gelmedi.

O zamandan beri Bertie, ruhçuların dediği gibi "zihni kontrol ederek" Reimers'ın katıldığı tüm toplantılarda yer aldı. Ancak Reimers ile olan ilişkisi, ancak medyum rolünü Bayan Firman'ın üstlenmesinden bu yana belirli bir doğruluk niteliği kazanıyor. Toplantılar Manchester'a taşındı; eskisinden çok daha sık ve daha sistematik olarak ortaya çıkıyorlar.

Bertie Reimers'tan ilk mektup, medyumlar, Bayan Firman ve oğlu ve İngiliz Spiritüalizm Derneği Başkanı ve iki bayan şahsında dışarıdan izleyiciler eşliğinde gerçekleşen bir seans sırasında alındı. Reimers'a göre bir medyumun katılımı olmadan yazılan mektup, tamamen ruhani bir ruhla doludur. İçeriği şöyledir: “Sevgili dostum! Her zaman bizi hatırla. Bizler dünyevi ıstıraptan özgür ruhlarız, zorlu yaşam yolunuzda sizi teselli etmeye ve cesaretlendirmeye çağrıldık. Hayatta böylesine ağır imtihanlara maruz kalan bu talihsiz varlığa (Ferman Hanım) her konuda nasıl itaat ettiğinizi görmek bize sonsuz bir mutluluk veriyor. Ancak, hayatınızın maddi yönüyle de çok ilgilendiğimizi unutmayın. Yüce Görevimizin sizde ateşli bir coşku uyandırmasından elbette mutluyuz; ama aynı zamanda, bu coşkunun maddi yaşamınızda herhangi bir hoş olmayan sonuca yol açmasını da asla istemeyiz. Mesleğinizin ortak davamıza kurban gitmemesi için her türlü çabayı gösterin, çünkü başınıza herhangi bir maddi talihsizlik gelebileceği düşüncesi bizi çok üzüyor. Sana sadık Bertie" 16 . Bu mektupta dikkati hak eden bir özellik var - bu, ruhun hayranına gösterdiği sonsuz özendir. Bu özelliğin, bu tür bir ilişkinin hiçbir şekilde özelliği olmadığına dikkat edilmelidir; tam tersi - ruh asla müminin sosyal konumuna nüfuz etmez, o bunu ilgiyi hak etmeyen bir şey olarak görür. Ancak yine de bu mektupta varlığını not ettiğimiz bu özellik, Reimers ile Bertie arasındaki ilişkilerin bundan sonra ne yöne gideceğine dair henüz bir işaret vermiyor. Genel olarak, bu ilişkilerin geliştirilmesindeki ana itici güçler her zaman Reimers'ın kendisinden gelir. Onun yüceliği günden güne artıyor. Bayan Woodford'un bir medyum olarak gördüğü bir seansta, ona şu soruyu sorar: "Alçak, hatta bazen aldatıcı medyumlarda vücut bulan insanların yüzünde yüce, kusursuz ruhlar nasıl ortaya çıkıyor ?" Buna, "tüm insanlığa sonsuz tutkulu sevgiyi soluyan lüks çiçeklerden dokunan" uzun bir konuşmayla cevap verdi. Bu vesileyle ona şunları söyledi: “Bütün varlığımı dolduran derin yakınlık, karşı konulamaz bir şekilde beni bu gizemli, gizemli yaratığa çekiyor. Benimle olan ilişkisini büyük bir özenle gizleyen, çoktan ölmüş sevgili kız kardeşimin bana yaklaştığı hissine kapıldım . Aynı toplantıda Bertie, ona fotoğraflı kartını vaat etti. Hemen parfüm fotoğrafçısı Bay Hudson'a gitti ve ondan vaat edilen kartı "sessiz bir sevinçle" kabul etti. Ancak fotoğrafçı bariz bir hoşnutsuzlukla şunları söyledi: "Şekil güzel, neredeyse tüm koleksiyonumun en iyisi, ancak bu tür yüzlerden bana tamamen yabancı olan birçok kartım var" 18 . Almanya'ya yaptığı bir geziden dönen Reimers, belirgin medyum eğilimleriyle ayırt edilen bir arkadaşının hizmetlerini kullanarak hemen seanslara başladı. Reimers, bu arkadaşının yardımıyla birkaç kez Bertie'den yazılı vahiyler almayı başardı; bu

onu tarif edilemez bir zevke soktu . Sonunda Bayan Firman da Manchester'dan aniden kaybolarak geri döndü. Geldiği gün, "Bertie, medyum geldiğinde neredeyse aynı anda kapımı çaldı ve üçümüz sessizce çay başına oturduk ve görünmez konuğumuzun neşeli maskaralıklarının tadını çıkardık." Reimers bu fenomeni açıklamak için başka herhangi bir işaret vermediğinden, bunun Bayan Ferman'ın içine daldığı manevi bir trans olduğu varsayılmalıdır. Seanslar aşırı doğrulukla gerçekleşti. Reimers, tüm dikkatini ortamın onu bir şekilde aldatmamasını sağlamaya odaklıyor; her türlü önlemi alır ama yine de somutlaşma olgusu her zaman gelir. Doğal olarak, önce Bertie belirir. Görünüşünden önce, vücudunun sol tarafında açıkça bir tür tuhaf titreşimler hissediyor . Bu ilk "sinyalin" ardından Bertie gelir. İlk başta sadece başını ve göğüslerini gösteriyor ve ardından tam boyunda performans sergiliyor. Reimers, seanslarının tutanaklarında şöyle yazıyor: “Karşıma tuhaf bir ihtişamla çıktı; bana yumuşak, mumlu ellerini gösterdi. Böyle ellerin var olup olmayacağından bile gizlice şüphelendim, ama parmaklarıyla oynadığında tüm şüphelerim ortadan kalktı. Bu fenomen benim için bir habercisi ve bir mutluluk işaretiydi; benim için bu meleksi kalemin ne kadar şüphe dağlarını dağıtabileceğinin bir göstergesiydi . Sonunda bu fenomenin gerçekliğine ikna olmak için Reimers aşırı bir önlem almaya karar verdi: bu elin şeklini almaya karar verdi. Bunu yapmak çok kolay. Bunu yapmak için, dökülen nesneyi bir parafin çözeltisi içeren bir kova sıcak suya batırmak ve ardından aynı nesneyi soğuk suya indirmek yeterlidir. Tasvir edilen nesne bir el ise, en doğru şekli açıklanan yöntemle elde edilebilir. Ancak el eklemin üzerinde parafine batırılırsa, kalıbı kırmadan onu bu kütleden çıkarmak zor ve bazen neredeyse imkansız olabilir. Kopenhag profesörü Alfred/Iemann, parafin yumuşaklığını ve sıcaklığını koruduğu sürece elin çıkarılmasının forma zarar vermeden yapılabileceğini iddia ediyor. Bertie'nin eli söz konusu olduğunda, eli hem daha ince hem de daha küçük olduğu ve bir medyumun veya Reimers'ın elinden tamamen farklı bir tasarıma sahip olduğu için aldatmaya karşı tamamen güvendeyiz. Bertie böylece elini parafin solüsyonundan çok kolay bir şekilde çekebildi. Bertie'yi memnun etmek isteyerek, Noel tatili için ona küçük bir altın boyun haçı hediye etti. Onu şükranla kabul etti ve anında ortadan kayboldu; ama o zamandan beri Reimers'a hiç haçsız görünmedi. Eline, sırtına takıyor 22 . Reimers haçı geri vermesini istediğinde, her zaman şu cevabı verir: "Hayır, hayır, hayır, bu haçı almayacaksın, benim için çok pahalı! Kimde haç varsa, o da taç alacak. ” 23 Bertie ile olan ilişkisi giderek daha samimi ve hassas hale gelir. Şimdi ona sadece seanslar sırasında görünmüyor. İlişkilerindeki bu yeni aşama, Bertie ve /Illy'nin ruhlarının tüm katılımcılara çiçek sunduğu bir seanstan sonra başladı. Eve döndüğünde yatak odasına gitti ve orada bir yastığın üzerinde güzel bir aster 24 buldu .

İlk başta evinde oturan Firman Hanım'ın kendisine şaka yaptığını düşündü. Ancak ertesi gün varsayımlarının tamamen yanlış olduğunu anladı. Ve böylece, herhangi bir aldatma olasılığını ortadan kaldırmak için, evden çıkmadan önce tüm pencere ve kapıları yapıştırdı ve çeşitli yerlere gizli notlar aldı. Eve döndüğünde, her şeyin mükemmel bir düzen içinde olduğunu, tüm çıkartmaların sağlam olduğunu ve yine de odada taze çiçekler olduğunu ve çıkartmalardan birinde Bertie'nin eliyle yazılmış birkaç kelime fark etti; orada odasında bıraktığı ama artık hiçbir şekilde bulamadığı bir mektuptan bahsetti . “Böylece, gizemli bir mektup ve çiçek alışverişim var - ruhla! ? ağladı . _ Sonra devam ediyor: "Gündelik hayatın gürültüsü, alıcı, hassas kulağıma acı verici bir şekilde dokundu" 26 . Bir yerde, bir keresinde spiritüalist deneyimlerin “onu dünyevi varoluşun karanlık tünelinde körü körüne dolaşmasına neden olduğunu; Ayağının nereye bastığını bildiği anların bir kısmı çoğu zaman olmazdı .

Olaylar yavaş yavaş bir tür gizem biçimini almaya başlar. Mesele sadece mektuplar ve çiçeklerle sınırlı değil. Yorucu seanslardan sonra gece geç saatlerde eve dönen Reimers, kilitli odasında şarap ve turta bulur.28 Bertie sevgilisi için elinden gelenin en iyisini yaptı (artık Reimers'a sevgilisi diyebiliriz); Bayan Firman ve kız kardeşi 29 ile oturduğu bir seans sırasında sık sık ona şarap sunar . Görünüşüne gelince, ondan şu sözlerle bahsediyor: “Bana geldi - üstlenmediğim ve tarif etmeye cesaret edemediğim göksel güzelliğin bir örneği! Neşeli duruş, narin ten, uzun kirpiklerle çerçevelenmiş kocaman, parlak gözler - tüm bunlar en çılgın beklentilerimi aştı. Açıkçası hayrete düştüm. O anda beni ele geçiren titreyen canlılığı size tarif edemem. Bana gel Mephistopheles ve bana Faust gibi gençliğimi geri ver, ayrıca bana Bertie'yi hayatımın değişmez bir arkadaşı olarak ver - oh, bu tür bir sihirle ilişkili olan o ölümcül tehlikeye hiç bakmazdım ! otuz

Reimers'ın "Erfahrungen im Spiritualismus" adlı çalışmasında derlenen raporlarından ödünç alabildiğimiz tek şey budur. Ancak bu materyal, hayatındaki diğer tüm fenomenleri açıklığa kavuşturmak için oldukça yeterli. Üstelik tüm bu dolandırıcılığın sonucu hakkında oldukça doğru bilgilere sahibiz; ama bunu şimdiden ruhçuluk alanında tanınmış bir araştırmacıya, Reimers'ın yakın bir arkadaşına borçluyuz. Ona göre Bertie, Reimers'ı seanslar dışında yatak odasında ziyaret etmiş. Ona "cadı" dediği 31 , Reimers'a ona atfettiği ruhani, yüce özü tamamen unutturdu. Dava, böyle bir ilişkide en doğal olan şeyle sona erdi: cinsel ilişki.

O zamandan beri Bertie giderek daha sinir bozucu hale geldi. Gece ziyaretleri ona yetmiyor; gündüzleri sevgilisine yapışır. İlk başta Reimers, Bertie'nin isteklerine çok sempati duydu; zamanla bu sonu gelmeyen rahatsız etmeler canını sıkmaya başladı. Bertie, onun için korkuyla eşanlamlı hale gelmişti. Onu her ziyaret ettiğinde korkudan titriyordu. Onun zulmünden kurtulmak isteyen arkadaşının tavsiyesi üzerine Avustralya davetini kabul etti. Yer değişikliği onu Bertie ile son bir ayrılığa götürecekmiş gibi geldi ona. Ama artık çok geçti. Aralarındaki boşluk artık mümkün değildi. Doğru, yolculuk sırasında hayalet onu hiç rahatsız etmedi. Bu hem değişen yaşam koşulları hem de yolda yediği diğer şeylerle açıklanıyor. Ama ayağı sağlam zemine basar basmaz, seanslar da dahil her zamanki faaliyetlerine döner dönmez, Bertie yeniden ortaya çıktı. Artık herhangi bir kısıtlama yoktu: "Ben ve o biriz !" - bir yere yazar ; ondan "ben"i olarak söz eder 32 . Ama bu bitkin, eziyet çeken adam sonunda huzuru buldu. Avustralya'ya gelişinden kısa bir süre sonra öldü.

Kuşkusuz hayattan alınan ve özel bir romantik tada sahip olan tüm bu fenomenleri açıklamak kolay değil. Resim çeşitli renklerle dolu, tek vuruşta çözmek zor. Sonuçta, Reimers tarafından verilen tüm verilerin ne kadar doğru olduğunu hiç bilmiyoruz. Çeşitli önlemler alarak bir şey kaçırdı mı? Aslında, maddi olarak yalnızca ona bağımlı bir kadın olan Ferman Hanım'ın tüm ifşaatlarının tek tanığıydı. Bertie'nin sadece Madame Firman'ın huzurunda görünmediğinden şüphemiz yok; Hatta diğer insanlar medyum olarak göründüğünde bile onun geldiğini kesinlikle biliyoruz. "Gizemli Bertie, başrol oynadığım tüm çevrelerde ortaya çıktı" 33 diyor ve bu sözlerle, oldukça bilinçsizce, onun bu sürekli ortaya çıkışının nedenini nerede aramamız gerektiğini bize gösteriyor . Tüm bu fenomenlerin kaynağı yalnızca o ve kendisiydi. Kişisel medyum yetenekleri, çevresindeki diğer çeşitli medyumların etkisi altında doğal olarak arttı. Ne Bertie'nin somutlaşması, ne de kollarının ve bacaklarının şekli - bunların hepsi onun gerçekten var olduğunu kanıtlamaz. De Rocher'in araştırmasından, derin uykudaki uyurgezerlerin ve medyumların, yoğunlaşma yeteneğine sahip ve çoğunlukla medyumun kendisi olmak üzere bir insan vücudu şeklini alan özel bir tür nemli vücut yaydıklarını biliyoruz. Ancak, bu her zaman olmaz. Bu nedenle, örneğin, ruhçuların bir kongresinde, mühendis McNapp, ortaya çıkan vücudun tüm ayrıntılarıyla tek bir resimden alınan bir figüre benzediği bir vakayı bildirdi; Bu resim, medyum tarafından seansın açılışından önce çok dikkatli bir şekilde incelendi. Evet, ortamların insan görüntülerini ortaya çıkarma yeteneği vardır; bu inkar edilemez, çünkü kanıt olarak elimizde tüm önlemler alınarak çekilmiş bir dizi fotoğraf var. Ancak bu görüntülerin yaratılmasında, hem medyumun kendisinin hem de oturumdaki diğer tüm katılımcıların fantezisi önemli bir rol oynar. Bu olayda da öyle oldu. Reimers'ın tüm düşüncelerinin üzerinde yoğunlaştığı Bertie, Reimers'ın olduğu her yerde ortaya çıkacaktı. Bu, medyumlarının Bertie'nin varlığından haberdar olmasını hiç gerektirmiyordu; ve gerçekten de çoğu zaman onun hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı ve yine de seansa katılanlara öyle ya da böyle göründü. Bu nedenle görünüşü, Reimers'ın Bertie'ye odaklanan ısrarlı düşüncesinin, ona karşı dizginlenemeyen karşı konulamaz çekiciliğinin sonucudur.

Ama Bertie nedir? Bilinçaltının vücut bulmuş halinden başka bir şey değil. Normal ve sağlıklı insanlarda tamamen entelektüel yaşam alanında gerçekleşen süreçler, Reimers ile tamamen farklı bir yön alır: onun geniş, yüksek mizacı sayesinde, maddi duyumlar alanına geçerler ve zaman zaman normal bir insan organizmasının ana hatları. Ancak bu, Bertie'nin düşüncesinin Reimers'ı bir an bile terk etmediğini, onun muhteşem, zengin hayal gücünün yarattığı harika imajının acımasızca peşinden koştuğunu açıklayabilir; bu toprakta erotik nitelikte çeşitli anların doğması doğaldır. Bir seansta sunduğu çiçekler gibi Bertie adıyla ilişkilendirilen en önemsiz gerçeklerin, Reimers'ın zaten aşırı ısınmış fantezisini büyük ölçüde alevlendirmesi ve onu tam bir deliliğe götürmesi oldukça anlaşılır bir durumdur. "Karşılıklı çiçek ve mektup alışverişine" gelince, bu konuda sessiz kalmayı tercih ediyoruz; Gerçek şu ki, Reimers'ın konunun tam da bu yönüyle ilgili hikayesi öznel bir bakış açısıyla çok ilginç olabilir, ancak nesnel bir bakış açısıyla bizim için güvenilir olmaktan uzaktır. Geriye bir soru daha kaldı: Bertie'nin bir succubus olarak görünmesini kendinize nasıl açıklayabilirsiniz? Ancak bu, Reimers'ın kaçınılmaz olarak aşırı heyecanlı fantezisinin etkisi altına girmek zorunda kaldığı son andan başka bir şey değildir. Trajik ölümüne kadar her şey, onun hastalıklı zihinsel durumunun doğrudan ve mantıklı bir sonucudur.

Yazar Otto de Joux'un başına da benzer bir olay geldi. De Joux, eşcinsellik alanında çok sayıda eserin yazarıdır. "Die Enterbten des Liebesgiucks", "Die heiienische Liebe in der Cegenwart" vb. cinsel ilişkide. Aynı zamanda, de Joux son derece iğrenç bir özellik edindi: kendisine tamamen yabancı ve yabancı olan insanların cinsel yaşamlarıyla ilgilenmeye başladı ve bu temelde , St. . Cinsel ilişkiye girdiği Anna. Elbette bu kehanetlerin çoğunun bir temeli yoktu; dedikleri gibi, onları parmaklarından emdi. Hepsi, elbette, onun heyecanlı erotik fantazisinin sonucuydu, kontrol eden ruh ve St. Anna. De Joo beyninin yumuşamasından öldü. Bu hastalığın başlangıcı, kontrol eden ruh ve St. Anna.

Kişinin kendi "Ben" bilinci yavaş yavaş donuklaşır; Bilinçaltı alanından yüzeye çıkan düşünceler, kişi üzerinde çarpıcı bir etki yaratır, yabancı, yabancı ve dolayısıyla korkunç bir şey gibi görünürler. Ancak tüm bu duyumlardan önce seanslar geldiyse, o zaman cevap açıktır: hastalıklı zihinsel durum, bir ruhun etkisinin sonucudur. De Joux'nun heyecanı, kısmen dişil ilkenin bu enkarnasyonunda Saint Anne'de ve kısmen de suç çekiciliğinin şehvetli prototipi olan erkek kontrolcü ruhunda temsil edildi.

Bu tür gerçekleri değerlendirmek için, genç bir Alman heykeltıraşın hikayesi bize son derece önemli görünüyor.

Şöyle yazıyor: “188'de spiritüalist kampa mensup popüler bir hatibin dersleri sayesinde ... Spiritüalizmin özüyle tanıştım . İtiraf etmeliyim ki, bu adamın akıl yürütmesinin üzerimde muazzam bir etkisi oldu, çünkü çok geçmeden acımasız bir ölüm sevgili annemi benden çalmıştı. Doğası gereği etkileyici ve düşünceli, her zaman Tanrı ve ölümsüzlükle ilgili sorularla meşguldüm. Annem karşısında yaşadığım ağır kayıp, bu düşüncelerin tüm benliğimi ele geçirmesine neden oldu. O zamanlar bana öyle geliyordu ki, ruhunun derinliklerinde bir yerde, bir kişi ölümden kısa bir süre önce dünyevi hayatta yaşadığı tüm acılar için tazminat almalı. Bir kişinin bir birey olarak mezarın arkasında var olmaya devam ettiği fikri bana tamamen saçma geldi. Ancak bu görüş, sonunda adı geçen ispritizmacının argümanları tarafından ezildi.

Ancak, maneviyatın özüyle tanıştıktan sonra, kendimi yalnızca derslerle sınırlayamazdım; Maneviyatçı edebiyat çalışmasına daldım. Buna paralel olarak ailenin yakın çevresinde seanslar düzenledik; annemi ölümünden kısa bir süre önce koruyan teyzem de onlara katıldı. Şimdiye kadar konu, tablolarla yapılan çeşitli deneylerin ötesine geçmedi. Masa yükseldi ve alçaldı ve bize annemizle bir tür gizemli paylaşım içindeymişiz gibi geldi. O zamanlar sadece 19 yaşındaydım; Genç bir adam olarak, fiziksel olarak son derece zayıftım. Ama şimdi, seans sayısı arttıkça kendimde delilik belirtileri görmeye başladım. Bazen bir kalem ve kağıt istedim - ve inanılmaz bir hızla ona şiirsel veya düzyazı biçiminde çeşitli teselli ve tehditler söyledim. İlk başta el yazım hiç değişmedi; ama annem başka ruhların eşliğinde göründüğünde onu tanıyamadı. Bu yazıtların içeriği, genel olarak bilincimin erişebildiğinin ötesine hiç geçmedi; yine de hepimiz, ben, teyzem ve bazı tanıdıklar bunda çok gizemli bir şey bulduk.

Bu süreç genel hatlarıyla şu şekilde özetlenebilir: Bahsi geçen hafif bulanıklık ortaya çıkar çıkmaz, düşüncelerimin inanılmaz bir hızla kafamın içinde yarıştığı hissine de kapıldım. Sanki gözlerimin önünden siyah gölgeler geçiyordu. Aniden kafam tamamen boştu ve gözlerimin önünde kocaman beyaz bir yüzey belirdi. Bu yüzeye devasa siyah harfler yazılmıştı ve ben de bunları kağıda aktarmak zorunda kaldım; ve onları silmediğim sürece, bu mektuplar acımasızca gözlerimin önünde durdu.

Sonra her şey kayboldu ve gözlerimi açmadan inanılmaz bir hızla en tutkulu, ilham verici vaazın tüm sayfalarını yazdım. Hatta böyle bir durumdayken birkaç kez konuşmaya başladım; Her zaman kendi omuzlarımda oturuyormuş gibi hissettim. Konuşma sırasında, yavaş yavaş içine gömüldüğüm pembe bulutlarla çevrili hissettim; bu konuşmamın sonuydu. Aynı zamanda teyzemi çok rahatsız ettikleri için bu tür durumlardan kaçınmak için elimden geleni yaptım. Bu arada şunu söylüyorum.

Bahsi geçen ruhaniyetçinin dersleri sırasında beni çok ilgilendiren genç bir adamla tanıştım. Her şeyden önce, tüm tavırlarında kendini gösteren bu sessiz iç gözlem hoşuma gitti. Doğru, ben de çok içine kapanık ve yalnız bir insandım; ama yine de, yıllarca, o zamanlar sahip olmadığım bir yoldaş veya kız arkadaşımın hayalini kurdum. Bu genç adamla tanışmam bile, onunla tam bir yıl boyunca ruhani bir çevrede tanışmamla sınırlıydı; "Dostluğumuz" sıradan sohbetlerin ötesine geçmedi. Bu ilişkiler hiç değişmedi ve bir seansta derin bir transa düştükten sonra, onun gelecekteki kaderi hakkında çok önemli birkaç açıklama yaptım. Bu olaydan sonra kendisiyle altı ay görüşmedim. Birden ortak tanıdıklarımızdan biri, bu gencin bir şekilde beni görmek istediğini söyledi. randevu aldım O geldiğinde, küçük bir seans ayarladık, ancak bu, ruhun bizden bu seansları olabildiğince dikkatli bir şekilde gerçekleştirmemizi istemesi dışında bize hiçbir değer katmadı, çünkü ancak bu genç adamı ağrılı sinirsel durumundan kurtarabilirdi. O zamandan beri aramızdaki ilişkiler daha da yakınlaştı ve G'yi sık sık ziyaret etmeye başladım ama yine de zamanımızın çoğunu seanslarda geçiriyoruz. G. gergin bir mideden muzdarip olduğu için, ruhun tavsiyesi üzerine onu mıknatıslamaya başladım. Vücudunun her yerine birkaç kez ovuşturduktan sonra sol elimi başının üzerine ve sağ elimi midesinin yakınındaki sinir pleksusunun üzerine koydum. Bu pozisyonda saatlerce oturdum.

Zamanla çok iyi arkadaş olduk. Ona çok bağlandım. Onu evde bulamazsam, onda bir sorun olduğu düşüncesiyle korkmaya başladım. Böyle anlarda benim için tek teselli, tam olarak ne zaman geleceğini bir şekilde içgüdüsel olarak biliyor olmamdı. Ve saatlerdir onu bekliyorum. İçgüdülerim beni bir an bile yanıltmadı. Bir keresinde birlikte doğum günümü kutluyorduk ; Derin bir transa girdim ve uzun bir durgunluktan sonra ilk kez konuşmaya başladım. Uyandığımda arkadaşımı gözyaşları içinde buldum; zevkten çıldırdı. Bana çok yüce bir ruhun dudaklarımdan konuştuğunu, bu konuşmadan yayılan sonsuz yumuşaklık karşısında tamamen şok olduğunu söyledi. Tabii olan bitenden haberim yoktu. Trans halindeyken ayette konuştuğumda, kulaklarımda bir tür melodik mırıltı duydum. Ama görünmez bir varlığın dokunuşunu hisseder hissetmez bilincimi kaybettim. Sonra ne oldu bilmiyorum.

Arkadaşımın dediği gibi herhangi bir araştırma söz konusu olmasa da deneylerimize engel olmadan devam edebilmek için ayrı bir daire kiraladık. İçimdeki medyum eğilimleri en belirgin şekilde ifade edildi. Bu dünya ile iletişim hizmetlerim sadece bahsedilen ruh tarafından değil, aynı zamanda birçok başka ruh tarafından da kullanıldı. İçimde, deyim yerindeyse, çok çeşitli karakterler yansıdı. Bu konuda hiçbir şey bilmiyordum tabii. Görünmez dünyayla iletişim arkadaşımı rahatsız etmekle kalmayıp, ona özel bir zevk bile verdiğinden, çoğu zaman bütün günlerimi trans halinde geçirdim. Diğer tüm ruhlar arasında en şerefli yer belirli bir Bayan X ve erkek kardeşi tarafından işgal edildi. Arkadaşıma göre ikisi de yabancı bir lehçe konuşuyordu ve dilimizi çoktan öğrenmeye başlamışlardı.

Bu bayan X ile arkadaşım tutkulu bir aşka aşık oldu. Artık onsuz yaşayamazdı. Kendi deyimiyle Tia neredeyse her gün geliyordu; sık sık kendisi bana bir ricada bulundu: "Bırak Tia gelsin." Tia'nın çok güzel dans ettiği söylenir. Bu, Tia'nın etkisi altında nasıl dans ettiğimi gören herkes tarafından doğrulandı. Bu arada vücudumun son derece ince ve esnek olduğunu ve yüz hatlarımın tamamen kadınsı olduğunu not ediyorum. Ancak tüm bunlar dikkatleri üzerine çekecek kadar parlak değildi; ancak Tia benim ağzımdan konuştuğunda seyircilere göre sonunda bir kadına dönüşüyorum. Söylemeliyim ki, garip görünse de, her zaman bir medyum olarak görünmek zorunda olduğum gerçeğinden asla rahatsız olmadım. Sadece dişi ruhların beni vahiyleri için kullanmaları beni çok az etkiledi. Bu muhtemelen genel olarak içimde çok fazla kadınsı olmasından kaynaklanıyor. Yetişkinliğimde, fantezim en gülünç erotik resimleri yarattı. Bazen kendimi sayısız zenginliğe, sayısız arkadaşa ve yüksek ruhsal gelişime sahip Parisli bir demimondaine 34 olarak hayal ediyorum; bu bölümde arkadaşlarıma görkemli balolar verdim; ikincisi, güzel kadınlara kadar her şeyi benimle buldu ve benim hayal gücümde tüm bu balolar en çılgın seks partilerinde sona erdi. Doğru, bu seks partileri hakkında en belirsiz fikirlerim vardı, çünkü o zamanlar cinsel ilişki hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Ve bazen kendimi güçlü bir teokrasinin başı olarak hayal ettim; Her zaman âşık bir çiftin gerçekleştirdiği çiftleşmeyle sonuçlanan görkemli kilise şenlikleri düzenledim. Böyle anlarda, muhtemelen Tia ortaya çıktığında yaptığım aynı ilham verici "konuşmaları" yaptım.

Ama seanslarımıza geri dönelim. Bir süredir dini bir gizem karakteri ve düğün gecesinin kutsallığını kazandıklarını söylemeliyim. Bu sırlar sırasında manevi dostlarımızdan ilki medyum olarak karşıma çıktı; ve düğün gecelerine gelince, arkadaşım onları bazen varlığımı tamamen ele geçiren bir ruh olan Tia ile birlikte kutladı. Bir tapınak gibi dekore ettiğimiz dairemizde seanslar için ayrı bir oda ayırdık; Bu tapınakta uzun saatler geçirdik. Arkadaşımın Tia ve diğer ruhlarla iletişime ne kadar neşe kattığını çok iyi anladım ve bu nedenle bu alanda ona hiçbir şeyi reddedemezdim. Ancak bu alandaki tüm emeklerime rağmen fazlasıyla ödüllendirildim: İçimde ne benim ne de akrabalarımın şüphelenmediği bir yetenek belirdi. Şimdi seanslar sırasında artık kalem veya kağıt değil kil istedim ve bu kil ellerimde en harika kreasyonlara dönüştü. Bunların Mars'tan gelen hayvanlar olduğunu söylüyorlar. Bu yetenek onların günlerine kadar bende kaldı; Doğru, şu anda tamamen gerçek yaşam çerçevesiyle sınırlı, ancak tam da bu nedenle gerçek sanatın örneklerini yaratabiliyor. Tüm bunlar, onu olabildiğince geniş bir şekilde geliştirmek için mümkün olan her yolu denediğim gerçeğiyle büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

Bu, seanslarımızın olumlu tarafıydı. Olumsuz yanlarını ancak daha sonra deneyimlemek zorunda kaldık. Spiritüalist deneylere ne kadar şevkle girişirsek, bize ifşalarıyla o kadar çok ruhun ortaya çıkması oldukça anlaşılır bir durumdur ve bu, aralarında en iğrenç doğaya sahip kişiliklerin süzülmesi dezavantajına sahipti. Biri diğerinden daha saçma olan maskaralıklarım beni kendim de dehşete düşürdü. Aniden korkunç küfürler savurdum, arkadaşımı dövdüm, ona bıçakla saldırdım - ve tüm bunlar benim isteğim dışında yapıldı; dahası, bu saçma tabloyu görünce gözyaşlarına boğuldum, ama buna karşı hiçbir şey yapamadım: görünmez bir el beni güçlü bir şekilde itti ve bende arkadaşıma karşı düşmanca, militan bir tavır uyandırdı. Sinir heyecanı aşırı sınırlarına ulaştı. Bu yüzden bir gün gelip benden Tia'ya dönüşmemi istediğinde hiç şaşırmadım; ancak bu teklifin Tia'nın kendisinden geldiğini belirtti. İçimde tamamen enkarne olmak istiyor gibi görünüyor, ama benden kopan ruhum bir ara krallıkta uçacak. Şimdi, hala bir ruhçu olarak kalmama rağmen, bu planda ne kadar saçmalık, saçmalık olduğunu çok iyi anlıyorum; ama gözlerimin önünde en inanılmaz şeylerin oynandığı bir zamanda, bana son derece doğal göründü. Ancak, uzun süre aynı fikirde değildim. Ama arkadaşımla aramda oluşan gergin ilişkiler sonunda beni kabul etmeye zorladı; Evet, başka bir şey düşünemiyordum çünkü arkadaşımı delice seviyordum. Tek bir çıkış yolu vardı - kabul etmek, ben de yaptım. Tabiri caizse, bir ruh değiş tokuşu vardı. Derin bir uykuya daldım ve uyandığımda kendimi değişmiş hissettim. Tia oldum. Ya da Tia bana dönüştü. Kesin olarak söyleyemem. Son atomuma kadar değiştim. Düşüncem ve hislerim tamamen değişti. Ben veya daha doğrusu Tia, yalnızca arkadaşımda yaşadım. Onun yanında adımı bile söyleyemedin. Yani, muhtemelen Tia oldum? Çünkü o zamanlar bende gözlemlenen o kendini inkâra ulaşamamıştım. Dıştan, doğal olarak, daha önce olduğum gibi kaldım; tek bir şey - yüzümün özellikleri kökten değişti.

Ama şimdi arkadaşım P'ye geri çağrıldı. Bu durum her şeye son verdi, çünkü ben veya Tia, Tia veya ben ona eşlik edemedik. P.'ye gitti ama Tia beni bırakmadı. On dört gün sonra D korusuna gitti. Orada bir kütüğün üzerine oturdu ve kederli düşüncesine daldı. Aniden güçlü bir çılgınlık onu ele geçirdi; sanki içinden bir şey koparılıyormuş gibi hissetti ve bilincini kaybetti. Aklım başıma geldiğinde, o önemli dönüşümden öncekiyle tamamen aynı hissettim. Bu, tüm bu ruhçuluk aldatmacasına bir son verdi. Ancak Tia, onu hala tutkuyla seven arkadaşıma bir mektup yazmak için şimdilik benim hizmetlerimi kullandı. Tabii ki, bu mektupları yazarken, daha önce olduğu gibi, manevi bir transa girdim.

Şimdi tüm bunlar uzak geçmişte kaldı. Anılara ek olarak, o zamanın değerli bir kalıntısını daha korudum: bu sanat. Ödül olarak sanat aldığım için tüm bu inanılmaz, doğaüstü olayları yaşadığım için hiç pişman değilim. “Ödül olarak” diyorum, çünkü sanatsal yaratıcılık içimde önemli bir durumda gizliyse, o zaman çiçeklenmesini tamamen tüm seanslarda değişmez bir şekilde oynadığım medyumun rolüne borçluyum. Doğru, tüm bu hikayede benim için hala pek çok anlaşılmaz, çözülmemiş şey var, ancak tüm çabalarıma rağmen, buradaki herhangi bir şeyi çözmek gücümün ötesinde oldu. Tüm söyleyebileceğim bu."

Bu bağlamda, Swedenborg'u "bölünmüş kişiliğe" iten koşulları açıklığa kavuşturmamıza izin vereceğiz, çünkü hem bu durumda hem de az önce bahsedilen durumda, aynı "dramatik bölünmeden" bahsediyoruz. Her şeyden önce, bu bölünmenin sanıldığı gibi 1743'te Swedenborg ile gerçekleşmediğini belirtmek gerekir. Bundan çok önce, mutsuz aşkından, Ermentine Pohl'dan ayrıldığı andan itibaren, 1859'da İsveç'te yayınlanan günlüğünde ayrıntılı olarak bahsettiği bir tür hastalıktan acı çekti. Bu günlükle ilgili olarak Dr. Alfred /Jemann 35 şunları söylüyor : “Swedenborg'un içsel ruhsal yaşamının ayrı, minyatür tasvirlerinden oluşuyor. Bu günlüğün sayfalarında, sinir sistemi cinsel aşırılıklar yüzünden tamamen mahvolmuş bir adam görüyoruz. Resimleri kadın imgeleriyle doludur ve kadınlarla olan ilişkisi en ayrıntılı, en açık vuruşlarla özetlenmiştir; muhtemelen Swedenborg, kitabının halka açıklanabileceğini hiç düşünmemişti. Tüm sanrılı fantezileri cinselliğe tamamen doymuş olmakla kalmaz, aynı zamanda cinsel fikirler onu gerçekte bile rahatsız eder, çalışmasına izin vermezler.Onu kısa bir süre için can sıkıcı, iğrenç düşüncelerden kurtarabilecek tek şey, ateşli bir duadır. Golgotha'nın haçından önce Tanrı ve ibadet.

Tüm söylenenlerden, Swedenborg'daki bölünmenin nedeninin nerede aranması gerektiği açık. Gevşemiş sinir sistemi ve artan hassasiyet, cinsel uyarılma ile ilişkili çeşitli halüsinasyonların, "dini kurgu yardımıyla kendini savunduğu" çok gerçek görüntüler biçimini almasına yol açtı 36 ; ikincisine ek olarak, özel eğitim koşullarından dolayı bir eğilimi vardı (babası bir piskopostu). Böylece masturbator, ruhlar ve melekler arasındaki cinsel ilişkilerle büyük ölçüde ilgilenen iffetli bir hayalet kahin haline geldi.

Swedenborg'u ziyaret eden vizyonların öznel doğası, yazılarının her sayfasında kendini gösterir. Virgil , / Yuther, Melanchthon, Paul, John, Moses ve Mary'nin yanı sıra her türden melek ve ruhtan oluşan tüm kalabalıklar - bunların hepsi "dramatik bölünmüş bir kişiliğin" ürününden başka bir şey değildir, bunların hepsi hezeyan içinde yaratılmış görüntülerdir. . Virgil'in Swedenborg'un gözleri önünde belirdiği vizyona atıfta bulunan Kiesewetter, "Böyle anlarda Swedenborg'un ruhunda cereyan eden psikolojik süreç o kadar açık ve şeffaftır ki, bunların gerçekliğine ancak eleştirel bir zihinden yoksun bir insan inanabilir" diyor. ziyaretler". Swedenborg, gençliğinde kendisinin de söylediği gibi Latin şiiriyle çok ilgilendi ve onun anısı - bilinçli veya bilinçsizce - aniden onda uyandı. Yüzeye çıkan fikirler, Swedenborg'da hapsedilen aşkın özne tarafından uç noktalara taşındı; yukarıda belirtilen bölünme meydana geldi ve ardından Virgil ortaya çıktı. Tablo, delirmiş bir insanda gözlemlediğimiz tablonun tıpatıp aynısıdır: Bir kişi, tefekkür ettiği kişiyle konuşmaktadır. Swedenborg'un /Juther ve Melanchthon ile olan ilişkisinde, onun doğasında var olan dinsel ruh halinin tamamen öznel uğrağı da "açıkça ortaya çıkıyor" 37 . Görgülerinin en ayrıntılı betimlemelerinde de aynı özellik fark edilir. Diyor ki: “Unutulmamalıdır ki insan ruhları ve melekleri cismani gözlerle değil, içsel, manevi gözlerle görür. Önünde yüce, ruhsallaştırılmış bir dünya açılır, ancak bu yalnızca kişi bedensel varoluştan vazgeçtiğinde ve kendi içinde yüce bir ruhsal öz düşündüğünde olur. Ve yine de, daha sonra bir kişiye, tüm bunları en sıradan gözlerle, genellikle maddi dünyadaki şeylere baktığı gözlerle gördüğü anlaşılıyor. “Melek” ile yaptığı konuşmalarla ilgili olarak şunları okuyoruz: “Bir meleğin birisiyle konuşurken söylediği sözler o kadar net duyulur ki, insan iki sıradan insanın birbiriyle konuştuğu hissine kapılır. Ancak bu konuşmanın orada bulunan herkes tarafından değil, yalnızca meleğin konuştuğu kişi tarafından duyulduğuna dikkat edilmelidir. Bunun nedeni, meleğin sözlerinin şu anda muhatabını meşgul eden düşüncelerin bir kopyası olması gerçeğinde yatmaktadır; bu düşünceler bir şekilde içsel bir şekilde işitme organlarına yükselir ve orada normal bir konuşma izlenimi verir. Sıradan bir insan sohbeti tamamen farklıdır: burada seslerin hepsi dışarıdan gelir... Bir meleğin sözlerinin kulağa tam olarak içsel yoldan ulaştığı fikri bana çok makul geldi çünkü insan dili şu anda bir hafif, neredeyse fark edilmeyen titreme 38 ... Bir melek bir erkekle konuşurken sadece muhatabının bildiği dili kullanır; her halükarda, belirli bir kişi için tamamen erişilemez ve anlaşılmaz olan böyle bir zarfa asla başvurmayacaktır. Bu, bu tür konuşmalar sırasında meleğin bu kişiyle tamamen birleşmesi ile açıklanmaktadır. Bu kaynaşma o kadar ileri gider ki, melek muhatabın anımsama materyalini tamamen ele geçirir; Doğru, meleğe bu adamın düşünceleri uzun zamandır biliniyor gibi görünüyor, ama aslında şimdi onları kazıyor ve hafızasında okuyor ... Bir keresinde meleklerle bunun hakkında konuşmuştum; Onlara şunu söyledim: benim anadilimi konuşanın siz olduğunuzdan hiç şüpheniz olmasın, ben değil; ama şunu belirtmeliyim ki konuşan sen değilsin, ben.” Her konuda Swedenborg ile hemfikir olan "Melekler" ona itiraz etti: "Bir kişiyle bağlantımızın yalnızca onun düşünce alanıyla sınırlı olduğunu çok iyi biliyoruz. Ama tam da bu yüzden bize onun dili bizim dilimiz, onun bilgisi bizim bilgimiz gibi geliyor. "Ruhlar", Swedenborg ile aynı fikirde olmak istemedi. Tüm "ruhlar" ve "akıllar" gibi iradeli ve inatçı olarak, çeşitli dilleri konuşanların kendileri olduğu konusunda inatla ısrar ettiler; dahası, onların görüşüne göre, bir kişi genellikle herhangi bir bilgiden mahrumdur, ancak varsa, bu sadece onların yardımı sayesindedir. Bütün ilim onların elindedir. Swedenborg, "Onları durumun gerçekten böyle olmadığına, ama her şeyin boşuna olduğuna ikna etmek istedim" diyor. Swedenborg'un ne kadar haklı olduğu, "Merkür'ün ruhları" ile olan iletişimine dayanarak yaşadıklarından anlaşılmaktadır. Diyor ki: “Bir keresinde gelecek hakkında, gelecekteki olaylar hakkında bir makale yazmıştım. Ruhlar benden uzaktaydı ve ne zaman bana yaklaşsalar hemen okumayı bıraktım; Belli ki zihnimi okuyamıyorlardı. Ve sonra en beklenmedik etki ortaya çıktı: korkunç bir öfkeye kapıldılar ve son sözlerle beni azarlamaya başladılar. Tüm bu fenomenlerin sübjektif doğasından yana olan bir başka gerçek de, ruhların ortaya çıkmasından önce, Swedenborg'un beyninde her zaman "güçlü bir baskı ve radikal bir değişiklik" hissetmesidir. Bu, özellikle ruh, önünde parlak bir top veya "parlak yanan" bir alev şeklinde göründüğünde belirgindi.

Swedenborg'un basiretiyle ilgili tamamen doğrulanmış vakalar, tanıdığı birinin ölümüyle ilgili bir tahmin, Rus Çarı III. ölü kardeşi August Wilhelm ile yüzleşmek - tüm bunlar "ruhların" gizemli eylemini içermeden tam olarak açıklanabilir. Vizyonlarına katılan "ruhlar" için, örneğin Prens August Wilhelm örneğinde olduğu gibi, onun bilinçaltı dünyasının basiret nesnelerine yönelik bir hipostazından başka bir şey değildir. Bütün bunlar hezeyandan doğan görüntülerdir. Bu tür fenomenlerin Swedenborg'da gerçekte meydana gelmiş olması, meselenin özünü zerre kadar değiştirmez: bunlar aynı halüsinasyonlardır.

"Uzaktan etkilenme" ile ilişkilendirilen duyumlar da halüsinasyonlar alanına aittir. Üçüncü şahıslar üzerinde uzaktan etki, "düşüncelerin yoğunlaşması" yardımıyla üretilen etki, Amerikan "psikolojik literatürü" sayesinde Avrupa kıtasında yaygınlaşmıştır. Bu araç, bir kişi tarafından sevdiği nesneyi kazanmak için çok sık kullanılır . "Düşüncelerin konsantrasyonu" ile arzu, doğal olarak, duyumların tek kaynağıdır. Çoğu zaman, bu etki aracını uzaktan kullanan bir kişiye, aslında etkilediği aşkının nesnesiyle tanıştığı ve onunla konuştuğu görülüyor. Ancak tüm bunlar, elbette, zihinsel organizasyonuna çok zararlı olan kendi kendini kandırmadır. Ayrıca, bu etkinin hassas bir kişiye yönelik olması durumunda, onu her zaman en istenmeyen şekilde etkileyeceği belirtilmelidir. Bu konunun uzmanı Sebaldt, bu konuyla ilgili biraz muğlak bir değerlendirmeyi şu şekilde ifade ediyor: "aşk iblisi", tabii burada çeşitli cinsel anlar söz konusuysa, ki bu çoğunlukla olur" 39 .

Az önce tanımladığımız erotik telepatiyi açıklamak için birkaç tarihi örnek vereceğiz. Goethe, hayatından bu tür birkaç vakayı bildirir. Yürüyüşe çıkarken bazen şu ya da bu tanıdıkla şimdi tanışmanın ne kadar güzel olacağını düşündü. Ama bunu düşünecek vakti bulamadan önünde bir arkadaşı belirdi. Tabii ki, yaklaşan toplantı konusunda onlarla hiçbir zaman aynı fikirde değildi, ancak hepsi oybirliğiyle, onları birdenbire ele geçiren bir tür kaygının etkisi altına girdiklerine dair güvence verdiler. Ve Helena von Rakowitz “Meine Beziehungen zu Ferdinand Lasalle” adlı kitabında “önsezileri” hakkında şunları anlatıyor: “Holtoff ve ben balo salonuna girer girmez kulağıma fısıldadı: “Pekala bebeğim, şimdi bakalım o mu? burada" Oldukça mekanik bir şekilde, ne dediğimi düşünmeden ona itiraz ettim: “Hayır baba, daha gelmedi; Ben hissediyorum". Bize ne kadar tuhaf gelse de Holtoff'a şaşırtıcı görünse de aslında öyleydi. Holtoff henüz duygularımdan şüphelenmemişti ve bu nedenle bana biraz alaycı bir şekilde kıkırdayarak cevap verdi: “Tanrı aşkına bebeğim, bu gergin maskaralıkları bırak; Uyurgezerlik hislerine girmeyi düşünüyorsan, o zaman seni hemen eve geri götüreceğim!” Ama birdenbire ürperdim ve alçak sesle, "Şimdi geliyor," dedim. Holtoff arkasını döndü ve sesinde hafif bir kızgınlıkla şöyle dedi: “Aslında haklısın! "Az önce içeri girdi!"

Tüm bu durumlarda, muazzam zihinsel duyarlılık ve sinirlilik ile ayırt edilen bir kişi olmalıdır. Ayrıca, kişi tüm bu etkilere direnme yeteneğinden yoksun bırakılmalıdır. Bu acizlik, bu esneklik, actio un distans∖ kullanan kişinin ayırt edici özelliği de olmalıdır; aksi takdirde, doğrudur, üçüncü şahıslar üzerinde bir miktar etki yaratmayı başarır, ancak etkisinin sonuçlarını algılayamaz. etki. Anlattığımız tüm vakaları ancak bu şekilde kendimize açıklayabiliriz.

İster cinsel "uzaktan etki"den, ister incubi ve succubus ile ilişkili çeşitli halüsinasyonlardan, ister entelektüel etkiden veya zihinsel dönüşümden bahsediyor olalım - tüm bu durumlarda, hayaletler bir kişinin iç dünyasından gelir. Sonunda onu tamamen fetheden hayaletlerin kaynağı kendi ruhudur. Bir iblis veya ruh değil - bir kişiyi baştan çıkarmazlar, onunla cinsel ilişkiye girmezler. Hayır, bütün bunlar insanın marazi, şehvetli hayal gücünün yarattığı resimler. Tabii ki, bu hayal gücü şu ya da bu durumda çevrenin, yetiştirilme tarzının ve genel kabul görmüş görüşlerin etkisiyle yeterince yumuşatılır.

CİNSEL-GİZLİ HALK GÖREVLERİ

Ekilebilir arazide evlilik - Doğurganlık büyüleri - Tılsım - Bitki iblisinin duası - Halk inanışında bitkilerle insan arasındaki ilişki - Bitki iblisinin yeri - Ağaç ruhları - "Yaşam söğüdü" tarafından işkence - İşkence için günler ve saatler - Paskalya söğütleri ve taze yeşil dallar - Doğurganlık - Yeni evlilerin kırbaçlanması - Hindistan'da butea dallarıyla ineklerin kırbaçlanması - Mayıs direği - Mayıs kutlamalarının ana katılımcıları olan kadınlar - Mayıs Kralı ve Mayıs Gelini - Mayıs direğinin sembolik anlamı - Sevgililer partisi - Gösteri için Süryani kızlar - Maypole için ek hususlar - Hint Karam Kadamba festivali - Düğün adetleri - Bavyera'da gelin satın alma - Pfalz'da düğün inançları - Marks'ta (Almanya'nın bölgeleri) düğün kutlamaları - Aralarında evlilik yatağı kutsaması Wends - Estonya düğün kurbanları - Litvanyalılar arasında yeni evlilere tahıl yağdırmak - İngiltere'de düğün dansları - İskandinavya'da bir düğün organizasyonu - Rusların yatağı evlilik - Slav Yang düğün törenleri - Arnavut düğün pastası - Lohusalar ve doğum yapan kadınlar için Almanca büyüler - Slav ülkelerinde doğumu kolaylaştıran büyü - jingpo'da (Burma) doğumu engelleyen ruhların büyüsü - Sütten kesme büyüsü - Güney Slavlar arasında nişanlıların üzerine bina - Almanya'daki nişanlıların üzerine inşa - İvan şenlik ateşlerinin doğurganlıkla bağlantısı - İvan Kupalu'da düğünler - Yaz ortası büyüsü - Kutsal büyü günleri - [Zürih hikayeleri] - Provence'ta Noel ritüel şarkıları - Noel arifesinde düğün kehaneti - Yılbaşı büyüsü - Bibliomancy - Sırp tılsımları - Falcılık ve falcılık ayinleri için uygun günler - Halk ayinlerinin ahlakı - Eski geleneklerin geleneksel gözlemi - Pravadukh.

Cinsel-gizli halk gelenekleri, cinsel cazibelerle yakından bağlantılıdır. Bu iki kategori arasında keskin bir çizgi çizilemez. Ancak, onlar hakkında cinsel büyü ile bağlantılı olarak değil, tamamen bağımsız olarak konuşmayı gerekli bulduk. Aynı zamanda, tüm bu adetlerin nihayet büyücülük niteliğini yitirdiği ve yalnızca yüzyıllarca süren gelenekle desteklenen antik çağın bir kalıntısı olarak görüldüğü düşüncesi bize rehberlik etti.

Bütün bu âdetler arasında en tuhafı, ekilebilir arazide gerçekleştirilen nikah akdidir. Hem orijinal haliyle hem de biraz zayıflamış haliyle bugün hala var.

İngiltere'de bir karı koca kucaklaşarak bir Mayıs günü tarlaya çıkar ve orada takla atar. Easter ve Whitsun'da genç çiftler genellikle Greenwich Hill'den aşağı yuvarlanırlardı. Ukrayna'da köylüler tarlaların kutsanmasından sonra ekilebilir araziye uzanırlar ve karısı olan kişi ekili alanda onunla birlikte yuvarlanır. Gençler bu örneği takip ediyor. Bunu yapıyorlar çünkü “St. Yuri'nin "zengin bir hasat vereceğini" söyledi. Daha zayıf bir biçimde de olsa benzer ayinler Sangerhausen ve Scharrel'de mevcuttur. Sangerhausen'de orakçılar ve hasada ilk kez katılan orakçılar yüz yüze bağlanıyor ve tepeden aşağı yuvarlanıyor. Sharrel'de aynı ayin biraz farklı bir biçimde gerçekleştirilir: orada orakçı orakçının bacaklarını kucaklar ve orakçı da bacaklarını kucaklar; bu şekilde birleşerek tarlada yuvarlanırlar.

Chemnitz'de, Yaz Ortası Gecesi'nde, soğan bereketli olsun diye insanlar çiftler halinde soğan tarhlarına yatarlar. Saalfeld'de kızlar keten ekinlerinin etrafında dans eder; soyunurlar ve tarlada yuvarlanırlar.

Swabia'nın bazı bölgelerinde, farklı köylerde yaşayan gelin ve damadın nişandan sonra birbirleriyle buluşmak ve buluştukları noktada cinsel ilişkiye girmeleri gibi bir gelenek hala var. Günümüzde tam anlamıyla anlaşılamayan bu ayin aynı zamanda derin bir okült an içermektedir. İnsanlar bu ayinle tarlaların tanrılarını yatıştırmak istiyor olabilir; bu eylemle kendilerini bazı köy anlaşmazlıklarında tarafsız bir pozisyon alan daha yüksek bir gücün koruması altına almak istemeleri de mümkündür.

Bohemya'da, genç bir kızın ekim sırasında geceleri kucağında bir kediyle tarlada dolaştığı bir gelenek vardır. Kedi genellikle toprağa gömülür; bir tür fedakarlıktır.

Noel arifesinde bir Hırvat karısıyla cinsel ilişkiye girerse, bu yıl her konuda başarılı olacaktır. Diğer çeşitli yerlerde ise tam tersi tavsiye edilir. Ve yine de cinsel ilişki yapılırsa, solucanlar ekilen her şeyi yerler.

Guatemalalılar ayrıca ekim sırasında eşleriyle cinsel ilişkiye girmekten kaçındılar, çünkü onların görüşüne göre, "aynı anda hem bir eş hamile kalırken hem de ekilebilir arazi ekilemez."

Bir Slav, Tanrı'nın iyi bir hasat vermesi için tarlada karısıyla bir çiftleşme eylemi gerçekleştirir. Çoğu zaman, bir kadın bir erkeğin seminal sıvısını tarlada süpürür ve aynı zamanda şöyle der: “Aman Tanrım! Ekmeğimi alın! Çık, kulak, dünyadan, mağrur ve güzel !” Ancak bu büyünün etkisini gösterebilmesi için köylünün karısıyla cinsel ilişkiden tamamen kaçınması gerekir.

Bir inek güçlükle buzağıladığında, tertemiz bir gencin tohumunu alıp suda karıştırmak ve bu karışımla ineğe içirmek gerekir. Bu durumda, uygun büyü telaffuz edilmelidir.

Bir köylü çarşıya gitmek için ayrıldığında avlunun ortasında durur (aynı zamanda kapı da açık olmalıdır) ve pantolonunu dizlerine kadar indirir. Bu haliyle sokağa çıkıyor ama sonra pantolonunun düğmelerini tekrar ilikliyor. Çarşıda onu zengin kazançlar beklemektedir. Ayrılmadan önce, geleneğe göre, koca karısıyla cinsel ilişkiye girdi ve Tanrı'dan kendisine ve karısına mümkün olduğu kadar çok hoş anlar vermesini istedi.

Tüm bunlara, otların, ağaçların vb. üzerinde oturduğu, kişileştirilmiş bitki iblisinin çağrıldığı ayinler eklenmelidir.

İlkel insanlar, bir bitkinin insana tamamen benzeyen bir yaratık olduğu görüşüne sahipti: düşünce ve duygu ile donatılmıştı; dahası, bir cinsiyetin veya diğerinin karakteristik özelliklerini içerir. Bu inanç, ilkel insanın doğasında bulunan ve zamanımıza yabancı olan tamamen sağlıklı bir duyguya dayanmaktadır. Bu duygu, doğaya yönelik dini bir eğilimdir. Bu sayede bir bitki ya da bir taş onlara bireysel olarak yetenekli varlıklar gibi göründü; insan, tüm ruh ve düşünce talepleriyle birlikte, tamamen fiziksel varoluş alanına kapatılmış bir varlıktı. Böylece doğa ve insan yaşamı aynı adı taşıyan iki eşit birim olarak birbirine bağlanmıştı ve aralarındaki çizgi şu anda sanıldığı kadar keskin değildi. Otlar ve ağaçlar son derece ruhaniydi. Bunlar kısmen bir bitkide enkarne olmuş iblisler ve kısmen de atalarımızın kavramlarına göre yavaş yavaş şeytani bir karakter kazanan ölü insanların ruhlarıydı. Bitkinin doğasında bulunan ruhsal öz, bitkinin kendisinin fiziksel varlığıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, ancak ondan tamamen ayrılabilir ve herhangi bir yaratık biçiminde özgürce dolaşabilir.

Aynı ruhun iki bedensel enkarnasyonunun bu paralel bir arada varoluşu, her dinsel görüşün özelliğidir. Ra ruhunun güneşte, Amon şeklinde ve firavun şahsında somutlaştığı Mısır'da, İnka kültünde, Yunanlılar arasında - tek kelimeyle, her yerde buluyoruz. Katolik Kilisesi bile şu görüşle karakterize edilir: Rab Tanrı'nın sağında oturan Mesih, kutsal prosvir'de enkarne olmuştur ve her inananın kalbinde yaşamaktadır. İnsanlar birçok yüzü ve suretinde şu ya da bu tanrıya hitap ederken, bitki iblislerine de döndüler. İblislerin somutlaştığı ağaçlar, dünyevi varoluşun tüm aşamalarını ortaya çıkarır: yaşam, ölüm ve diriliş. Bundan sonuç açıktır: Cinler insanlara hayat verir, onlara ölüm gönderir ve onları diriltir, eğer sadece onların merhametini kazanırsanız, yani onlara fedakarlık yaparsanız.

“İnsanlar hem manevi hem de fiziksel tüm zorluklarda ruhların yardımına başvurdu. İnsanlar onlara hem çeşitli hastalıklarda hem de cinsel yaşam meselelerinde dua eder ve onlara minnettarlık için sık sık insan kurban ederlerdi.

Evlilik ve doğurganlık, aşk büyüleri ve zenginlik konularında - tüm bu durumlarda insanlar iblislerin yardımına başvurdu ... Ağaçlarda vücut bulan, her türlü hastalıktan iyileşen, insan doğurganlığını artıran, gençlik veren, güzellikle ödüllendirilen iblisler . Ancak bir kişiye karşı eğilimlerini her zaman göstermezler; genellikle ona karşı çok düşmanca bir tavırları vardır. İnsan gibi bir bitki de iyilik ve kötülük yapabilir. Bir kişiye çeşitli hastalıklar gönderebilir: ondaki doğurganlığı öldürür, tüm insan ırkına bulaşır, annenin rahmine kötü güç aşılar.

Bizi çok uzak bir geçmişe götüren erotik nitelikte iki tören vardır: bir söğütle işkence ve direğinin ciddi bir toplantısı.

Başlangıçta, "yaşam söğüdü" ile ayin şu şekildeydi: yılın belirli bir zamanında, tüm kadınlara ve tüm dişi sığırlara çubuklardan gelen darbelerle işkence yapıldı. Bu törende hangi sembol somutlaştırıldı? İlkel insan, çubukta şeytana ait cinsel organın bir sembolünü gördü; cinsel organına bu çubukla bir kadına vurmaya değer ve çocuk doğurma yeteneği kazanır. Bir çubuk, bir kırbaç, bir sopa, bir turna - bunların hepsi uzun zamandır erkek genital organının bir sembolü olarak hizmet etti. Darbeleri indiren erkeklerin de bu çubukların koparıldığı ağaçlarda vücut bulmuş iblisler olduğu düşünülüyordu... Algılayan, meyve verme ilkesi olan kadın, çubuktan cinsel organlarının bulunduğu bölgeye darbeler alıyor. Döllenme sürecinin aktif başlangıcını kişileştiren.

"Palm Ayini" her yerde aynı anda, yani doğa kış uykusundan uyanmaya başladığında yapılır. Şu günlerde gerçekleşir: 28 Aralık Yeni Yıl Günü, 2 Şubat Maslenitsa'da, Paskalya, 1 Mayıs (Walpurgis Günü), vb. Bütün bunlar neşe, eğlence ve ışık günleridir. Slav ülkelerinde Paskalya bir palmiye tatilidir.

Ela, mürver, üvez, huş ağacı vb. Gibi bir tür erotik anlamı olan ağaçlardan taze yeşil dallar alınır. Sonra sonsuz, bozulmaz yaşamın sembolü olan ağaçlar gelir, örneğin: kayın, kutsal , biberiye, ardıç vb. gibi dallar yerine ısırgan otu veya çiçek bulundurmak ciddi bir töre ihlali olur” 40 .

"1599'da /Іauenstein'da polis, ağır cezalar altında bu töreni yasaklayan bir kararname çıkardı" 41 .

“Bu ayin yanında bir diğerinden bahsetmek gerekir: Geline düğün gününde yapılan işkence. Oberpfalz'da gelin bir söğüt ağacının yardımıyla kiliseye götürülür. Polonyalı Katolikler gelini söğüt darbeleriyle evlilik yatağına girmeye zorlar. Aynısı Letonyalılar arasında 1526 gibi erken bir tarihte görülebiliyordu. Litvanyalılar arasında düğün alayının lideri de geline ağır darbeler indirdi (1690). Brandenburg'da, kökenini bu özel ayinlere borçlu olan bir gelenek hala var. Mayıs ayının ilk Pazar günü, tüm köy kızları yeni evlenmiş bir kadının etrafında toplanır. Kızlar, bu kadının içinden geçmesi gereken halılarda sıraya giriyor; her biri yeşil bir dalla hafifçe vururken. Anlatılan törenden sonra bu kadının bir miktar parayı ödemesi gerekiyor” 42 .

Roding yakınlarında gelin, bir huş ağacı dalının sürekli darbeleri altında kilise kapılarından düğünde oturduğu kilise sandalyesine gitti.

Courland'da böyle bir gelenek vardır: Düğün gecesi herhangi bir yanlış anlaşılma olmadan geçerse (ki bu her seferinde düğünde bulunan herkes tarafından kontrol edilirdi), o zaman bitki örtüsü iblisinin onuruna evin üzerine kocaman bir yeşil çelenk asılırdı.

28 Aralık'ta söğüt, Belçika'da serbestçe dolaşıyor. Özellikle yeni evlileri ve genel olarak yanlışlıkla yatağa düşen tüm insanları ciddi şekilde etkiler. Benzeri işkenceler 1 Mart'ta Arnavutlar tarafından yapılıyor. Bu onların görüşüne göre sağlık için çok faydalıdır; Sağlık altında, elbette, insan genital organlarının normal durumu anlamına gelir. Gumbinnen'de Paskalya'nın ilk günü (sabah) evin sahibi karısına, çocuklarına, hizmetlilerine ve sığırlarına söğüt dalı ile hafifçe vurur. Bu dalın belirlenen güne kadar yoğun bir şekilde yapraklarla kaplanması için sürekli sıcak tutulması; Gerçek şu ki, bu büyücülük, 43 şubede somutlaşan iblis ne kadar başarılı olursa, o kadar inatçı olacaktır .

Bu ayin Almanya, İsveç, Avusturya, Polonya ve Rusya'da oldukça belirgin bir şekilde görülmektedir; daha az canlı bir biçimde İngiltere, Fransa ve Belçika'da buluyoruz. Dahası, muhtemelen ilkel insanın son derece karakteristik olan fikirlerini içerir. New California'da, bir tür cesur özellik kazanmış bir kız kırbaçlanır. Kaliforniyalılara göre bu, ona sahip olmadığı üretkenliği aşılayabilir. Meksikalı rahipler, tatil gününde, hayatın büyük annesinin onuruna, ellerinde çubuk demetleriyle şehrin etrafında koşar ve onlarla tanıştıkları tüm kadınları döverler.

“Söğüt işkencesi ayini ağaçlara ve hayvanlara aktarıldı. Bu törenin temel amacı doğurganlığı artırmak, sağlığı güçlendirmek ve tüm hastalıklardan korunmaktı. Tüm ağaçlar arasında sadece elma ağacı dişil prensibin temsilcisidir - birkaç kez söğütle vurulan oydu ” 44 .

Hindistan'da kutsal inekler bir butia dalı (Butea frondosa) ile birkaç kez vurulur. Yeni ay gününde, bir Brahmin rahip doğuya veya kuzeye doğru büyüyen bir dalı keser; ondan tüm yaprakları çıkarır ve sadece birkaçını üstte bırakır. Sonra altı ineği düveleriyle birlikte sürer ; düveleri ayırır ve tarlaya sürmelerini emreder. Daha sonra bu dalla bir ineğin sırtına dokunarak, sürünün zengin doğmasını istediği bir dua okur ki kötü insanların ve hırsızların avı olmasın, böylece daha büyük maddi iyiliğe hizmet etsin. - donör olmak. Ardından “Bu adamın sürüsünü koruyun” sözleriyle kurban ateşine bir dal atar. Dalın tepesinde ne kadar çok yaprak varsa, vericinin sürüsü o kadar çok olacaktır. Üzerinde hiç yaprak yoksa sürü kaçınılmaz olarak ölecektir. Brahminlerin görüşlerine göre dal, Tanrı'nın oturduğu yerdir” 45 .

"Şimdi başka bir ayine dönelim: Mayıs direğinin buluşması. Zaten XIII.Yüzyılın belgelerinde, bu ayin uzak antik çağın bir kalıntısı olarak bahsedilmektedir. Belirli günlerde, 1 Mayıs'ta veya Yükseliş Günü'nde, tüm köy ormana toplandı ve oradaki direği (huş, köknar veya ladin) kesti; onu çiçeklerle ve rengarenk giysilerle süsleyen tüm kalabalık, onunla birlikte ciddiyetle köye döndü ve burada yine özgür bir meydanda toprağa dikildi. Etrafında neşeli bir dans düzenlendi: ona para, meyveler, hayvanlar ve hatta insanlar kurban edildi. Bu ayin Germen ve Slav topraklarında, İngiltere ve Fransa'da çok yaygındır; Estonyalılar arasında hem Pirenelerde hem de Baltık eyaletlerinde buluyoruz. Ağaç, bir kadına mutluluk ve doğurganlık veren erkek bir iblisin sembolüdür. Ve gerçekten görüyoruz ki, eski zamanlarda bir kadın, bu algılayan meyve verme ilkesi, bu kutlamanın ana, en gayretli katılımcısıydı ... Ruslar arasında bu ağacı ormandan sadece kadınlar taşıdı. Aynı şekilde, bu tören Wends arasında yapıldı: orada, Mayıs huş ağacını dikmekle sadece kadınlar ilgileniyordu. Saarlouis'de kadın kılığına girmiş bir işçi, kollarında süslenmiş bir Noel ağacı taşıyordu.

Mesele burada antropomorfizm olmadan yapamazdı. Erkek bitki iblisi sadece ağaç şeklinde değil, aynı zamanda erkek oyuncak bebek şeklinde de tasvir edilmiştir; çoğu zaman onun yerini en tuhaf şekilde giyinmiş bir adam aldı. Sonunda onu bir erkeğe benzetmek için yanına bir dişi oyuncak bebek yerleştirildi. Yapraklar, çelenkler ve huş ağacı dalları ile süslenmiş bebekler, erkekler, kadınlar, erkekler, kızlar - tüm bunların erkek ve dişi iblisleri temsil etmesi gerekiyordu. Bu ayin sadece Avrupa'da değil, biraz daha kaba bir biçimde de olsa hemen hemen tüm ilkel insanlar arasında bulunabilir.

Başka bir şey de her evin önüne dikilen huş ağaçları. Gençler genellikle Trinity (Almanya) gecesi veya 1 Mayıs (Fransa, İtalya) veya Yükseliş Günü (Romanya) gecesi sevdiklerinin evinin önüne bir huş ağacı dikerler. Bu gelenek de çok eskidir; İtalya ve Romanya'da çok popüler. Burada ayrıca erotik nitelikteki modası geçmiş fikirlerle de uğraşıyoruz: bir ağaçta vücut bulan bir erkek iblis, aşık genç bir adamla özdeşleştirilir; o bu gencin ikizi. Bu fikir, özellikle genç bir adam adını bir ağacın kabuğuna kazıdığında telaffuz edilir. Bu, daha sonraki yorumlarda bu ayinin orijinal anlamıdır; bu ağaç en sevilen kızın bir prototipi ve sembolü haline geldi” 46 .

Cinsel-gizli nitelikteki adetler, esas olarak Mayıs ayında ve özellikle Sevgililer Günü'nde gerçekleşen evlilik toplantılarını da içerir47 . Bu gelenek, kura veya köy ustabaşının çağrısı onu gösterirse, kızın tanıştığı ilk köy çocuğuyla arkadaş olmak zorunda olduğu gerçeğinden oluşuyordu. Genellikle bu oyun en ciddi eylemin karakterini üstlendi, özellikle de tüm bu tür durumlarda insanlar, bir kişinin kaderini belirleyen daha yüksek bir gücün varlığını görmeye meyilli olduklarından 48 .

Asurlular arasında da benzer bir ayin vardı. Evlenme olgunluğuna gelen kızlar, büyüklerin başında tüm halka gösteriş yapmak için çıkarılır. Evlenmek isteyen gençler, kimi isterlerse onu seçmekte özgürdürler.

Allier Departmanı /iapalis'te de benzer bir şey vardı. Hasat bitip son ekmek ahırlara götürüldüğünde kocaman bir köknar ağacı aldılar ve diğer süslemelere ek olarak hamurdan yapılmış bir erkek heykelciği astılar. Ağaç ve heykelcik genellikle belediye binasına götürülür ve üzüm hasadının bittiği ana kadar orada tutulur. Ancak o zaman hasat şenliği düzenlendi. Belediye başkanı bu heykelciği parçaladı ve tek tek parçalarını onları yiyen insanlara dağıttı. Bu geleneğin amacı oldukça açıktır. Bitki iblisinin bir parçasını tattıktan sonra, kişi güç, tazelik, sağlık ve her şeyden önce cinsel sağlık kazandı. Genel olarak, tüm bu Mayıs geleneklerinin yalnızca dünyanın bereketiyle bir bağlantısı yoktur. Üreme organlarının sembolleri olan her türlü meyve, fındık ile süslenmiş mayıs ağacı, insanın derin temellerine gömülü bitki enerjisinin kişileştirilmesidir 49 . Kuzey Hindistan Karam-kadambası da bu tatiller kategorisine dahil edilebilir. Bir günlük oruç tutulan bayramın arifesinde, köy çocukları kalın yapraklarla kaplı bir kadam (Neo !amarckia cadamba) dalı alıp özel bir şekilde süslüyorlar. Sonra bu dalı dikerler ve kır çiçekleriyle süslerler. Ardından kurbanlar ve kutsal danslar gelir. Dansın sonuna doğru, orada bulunanlardan biri iblisler tarafından ele geçirilmiş bir adam gibi davranır; çılgınca dans ediyor, anlamsız sözler söylüyor ve kadam yaprağı yiyor. Bu durum sayesinde, bu kişi bir yıl boyunca geleceği tahmin etme yeteneği kazanır. Bundan sonra kadam suya atılır. Çavdar başakları bir kurban görevi görür - kadem ve doğurganlık arasındaki mistik ilişkinin belirtileri 50 .

Şimdi bir kişinin cinsel hayatını doğrudan ilgilendiren ayinler kategorisine geliyoruz. Alman bir anne, kızına düğünde nişanlısından asla ayrılmamak için mümkün olduğunca yakın durmasını öğütler. Evde hakim bir pozisyon alması için ayağına basması da tavsiye edilir. Kiliseden çıkarken arkasını dönmemesi, nişanlısından başka birini aradığını gösterir.

Bavyera'da belirgin bir erotik ayin var. Şunlardan oluşur: Düğünden hemen sonra tüm gelin kardeşler yeni evlinin evine gider. Genç erkekler yuvarlak bir dansa başlarlar, çemberin ortasında geline sahip olmanın sembolü olan bir anahtar bulunur. Çıplak ayakla dans ederler, sadece gömlek ve pantolon giyerler. Bu danslardan kim galip çıkarsa, gelinden yaldızlı tahta bir haç, damattan da belli bir miktar para alır. Bütün bu ayin, belli ki, gençlerin yeni evliye olan iddialarını ortadan kaldırmayı amaçlıyor.

Pfalz'da bir düğün ancak ay yükselişinin son aşamasına girdiğinde düzenlenir, aksi takdirde "evlilik mutsuz olur." Ayrıca nikah sırasında asma kilit açılırsa evliliğin çocuksuz olacağına dair bir inanış var.

Gardelegen'de damat, düğün kutlamasının sonunda evlilik yatağına yatmak zorunda kaldı. Bu sırada gelinin babası veya vekili onu " yatağın sağ tarafına" getirir, yatırır ve "Sana emrediyorum kızım, Allah'ın ruhumuzda yaptığını bu kişiye de yap" der. Sonra damat ona sarılır ve birkaç yudum şarap içerler. Damat yataktan kalkar ve sağa gelerek gelini "Gel buraya sevgilim !" Gelin aynı anda kalkıp sevgilisiyle bu odada hazırlanan sofraya oturur; sonra gelin ve damadın arkadaşları gelir ve tüm bu kardeşler sessizce eğlenirler.

Wendian Katoliklerinin, düğünün liderlerinden birinin Tanrı'nın merhametini evlilik yatağına çağırdığı bir geleneği vardır; bu, evli çiftin odalarına müzik sesiyle gittiği anda yapılır.

51. haftanın ilk günü veya yeni ayın olduğu gün düğünlerini yaparlar. Haftanın başlangıcı, çiftin evlilik hayatındaki refaha işaret ediyor; yeni aya gelince, kadının doğurganlığı ile ilgilidir. Estonyalı, geliniyle randevuya giderken kısrağa binmek konusunda çok isteksizdir, çünkü onun yüzünden erkek yavrular için tüm umudunu kaybetmesi gerekir. Çocukları Tanrı'nın ışığına çıkarmayacağını her zaman aklında tutmalıdır. Evli çift düğünden sonra evlerine girer girmez gelin her şeyden önce bir fedakarlık yapmalıdır: ocakta - Tuli-ema ve kuyuda Vesi-ema. Bunlar eski ateş ve su tanrıçalarıdır; kurban olarak birkaç bakır para alırlar, ancak bu onları kazanmak için oldukça yeterlidir. Bu törenden sonra yeni evliye dizlerinin üzerine koyduğu bir çocuk verilir; ayrıca ona ekmek ve tuz getirilir - orada bulunan herkese dağıtır ve sonra kendisi alır. Evinde yiyecek her zaman bol olacak ve doğurganlık sınır tanımayacaktır.

Litvanyalıların, yeni evlinin düğünden sonra evine girer girmez ayaklarını yıkama geleneği vardır. Bu su, mevcut olanların hepsine, tüm aile meclisine, sığırlara ve damada serpilir. Sonra gözlerini bağlarlar ve ayağıyla dokunması gereken her barakanın kapısına götürürler. Hemen her türlü tahılla yıkanır. Sonra odasına gider ve kocasının beklediği yatağa gider. Yerleşir yerleşmez yanlarına öküz böbrekleri getirilir ve ertesi gün yemeleri sağlanır. Bu yemeğin amacı gelin ve damada doğurganlık aşılamaktır.

Aynı şekilde, İngiltere'de, Tanrı'nın bereket vermesi için kiliseden çıkarken geline bir buğday tanesi yağdırılırdı. Daha önce tarif ettiğimiz düğün çemberi dansları da burada biliniyor.

İskandinavya'nın bazı yerlerinde şöyle bir gelenek vardır: nişanlısıyla evlenmek için kiliseye giden gelin attan iner ve dizginini çıkarır, eyer kemerini çözer; tüm bunlar, popüler inanca göre, ona kolay bir doğum sağlıyor. Aynı amaca koşum takımlarından tırmanarak da ulaşabilir ama bu durumda çocuğu dejenere olacaktır. Çoğu zaman, düğünün arifesinde gelin, evlilikte üretken olmak ve birçok erkek çocuk doğurmak için oğlanla yatağa gider.

Nerekhta yakınlarındaki Ruslar, evlilik yataklarını bunun için özel olarak uyarlanmış bir odada, tahıl demetleri üzerinde düzenlerler. Burada bir yığın çavdar, buğday, yulaf vb. var; tüm bunlar, aile yaşamlarında evli olanlar için arzu edilen yüksek doğurganlığı ifade etmelidir52 .

Slavonya'da gelin, gelecekteki yaşamında doğurganlığı güvence altına almak için düğün gününde koynunda bir elma tutar. Kiliseye giderken bir köprüye rastlarsa, onu geçmeyecek, ancak taşınmasını isteyecek, çünkü ancak bu durumda kolay bir doğuma güvenebilir. Aynı nedenlerle kiliseye girdiğinde eşiğine adım atmaktan korkuyor. Düğün sırasında çift birbirine çok yakın duruyor. İnsanlar bunun onları aile hayatında yakınlaştıracağını düşünüyor.

Dalmaçya ve Hersek'te damadın annesi kucağında küçük bir erkek çocukla evinin eşiğinde yeni evlileri bekler. Eşiğin önüne kocaman bir halı serilmiş. Düğüne davet edilen misafirler bu evi dört bir yandan kuşatır. Gelin, çocuğu kayınvalidesinden alıp eve götürür. Bunu, Tanrı'nın erkek soyunu vermesi amacıyla yapıyor. Mostar'da çocuk, yeni evliye ancak zaten kocasının evinde ocağın yanında oturduğunda getirilir. Onu kucağına alır ve üç kez döndürür. Bokka'da tüm bunlar biraz farklı bir biçimde yapılır; burada oğlan sokakta ona getiriliyor; onu üç kez kaldırır ve her seferinde öper. Sonra ona bir hediye verir 53 .

Küçük Rusya'da, Volyn'de böyle bir gelenek vardır: tüm düğün töreninin ana yöneticisi odaya beyaz çiçeklerle süslenmiş büyük bir ladin dalı getirir. Dal getirildiğinde gelin yüzünü tevazu ile örtmelidir. Bu arada damat masanın etrafında üç kez dolanır, gelinin yanına gelir, başını ellerinin arasına alır ve onu öper; sonra gelinin yanına oturur. Ladin ekmekle masaya konur ve kayınvalidesi damadın yanına gelir ve Tanrı'nın dünyasına birçok çocuk getirmesi için ona fındık yağdırır 54 .

Arnavutlar düğün arifesinde bir düğün pastası yaparlar. Bu günde komşular gelinin evinde toplanır; ellerinde kırmızı kumaş parçalarının çakıldığı sırıklar vardır.

Sicilya'da evli bir çift kiliseden çıkarken buğday yağmuruna tutulur. Düğün yemeğinden sonra da aynı şey tekrarlanır; ama burada zaten fındık ve badem atıyorlar 55 .

Alman halkı, doğum yapan bir kadının kollarını kavuşturmaması gerektiği, üzerindeki her şeyin son ipliğe kadar serbest olması gerektiği görüşündedir. Evde Borsdorf elması varsa doğum zor olur. Düğün günü kadın kocasının ayakkabılarını giyerse veya damat gelinin jartiyerini bağlarsa, o zaman doğum kolay olur. Bir kadın doğum yapmazsa, sessiz, sakin bir doğuma engel olan tüm nesneler evden çıkarılır. Bu yardımcı olmazsa, bu kadına kocasının gömleğini veya pantolonunu giyerler.

İsveç'te hamile kadınlar, şiddetli doğum öncesi ağrı anlarında iki kolunu da evlerinin önündeki bir ağaca sarar. Bu onlara göre kolay bir teslimat sağlayacaktır 56 . Güney Slavlar da hamile kadının elbisesinin tüm düğümlerini çözerler; saçını bile açarlar. Genellikle etrafında çeşitli yağlar tüttürürler, içmesi için ona saf soğuk kaynak suyu verirler.

Doğum sürecini kolaylaştırmak için yapılan büyücülük törenleri her yerde çok yaygındır. Bu nedenle, örneğin Yukarı Burma'da, her şeyden önce, çeşitli fedakarlıklar yaparak ruhların gazabını yatıştırmaya çalışırlar. Bu yardımcı olmazsa, mızraklarla duvarlara vurmaya başlarlar.

Güney Slav bir kadın çocuğunu sütten kesmek istediğinde, sütünü karıştırdığı bir pasta pişirir ve yemesi için çocuğa verir. Artık onu emzirmemelidir. Sütün aşağı akması için göğsünün arkasında bir iğne olması gerekir. Daha da iyisi, gömleğin arkası göğsüne ve gömleğin göğsü - sırtına düşecek şekilde bir gömlek giyerse; bu da sütün yönünü değiştirir. Bütün bunlar yapıldıktan sonra kesinlikle bebeği emzirmemelidir. Yine de bunu yaparsa, çocuğu daha sonra tehlikeli bir büyücü veya cadı olacaktır.

Bu ayinlerin çoğu özellikle gençlerin, yeni evlilerin vs. aşk hayatlarıyla ilgilidir. Bu alan özellikle zengindir; Tüm insanlar, hatta doğanın nimetlerinden en az etkilenenler bile bu konuda hemfikirdir. Köylümüz kendi işleriyle o kadar meşgul ki, bu ritüellerle meşgul olacak vakti yok. Bu nedenle, onları tarif etmek için sadece yarı kültürlü insanlara dönmemiz gerekiyor.

Slavların yaşadığı bazı güney yerlerinde böyle bir gelenek vardır: Aziz George Günü'nde üç yetişkin kız sabah erkenden nehre gider ve orada büyücülük yapar.

Kızlardan biri yanında darı, diğeri kayın tohumları taşır. Nehre yaklaşırken iki kız da durur ve üçüncü soruyu sorar: "Nereye gidiyorsun ?" Cevap verir: "Beni, seni ve önünüzde duran bunu babanızın evinden almaları için nehre gidiyorum." Sonra sırayla sorar: "Elinde ne var ?" Darı, diye yanıtlıyor. “Ben, sen ve senin önünde duran kişi evlensin diye yanımda taşıyorum.” Sonra diğerine dönerek sorar: "Elinde ne var ?" - Kayın tohumları. "Beni, seni ve karşındakini eş olarak almaları için bunu yanımda taşıyorum." Bu durumda Hırvatça'da bu kelimeler ile "evlen", "götür" vb. Kelimeler arasında var olan uyum nedeniyle darı ve kayın tohumları kullanılmıştır.

Aynı ayin Bosna'da da var. Evin önünde yuvarlak bir dans yapıldığında, üç veya dört kız, kendilerine göre hiçbir şekilde görülemeyecekleri bir yere çekilir. Birinin elinde darı var; ekecekmiş gibi elini sallıyor. Bir arkadaşın sorusuna: “Ne ekiyorsun abla ?” - cevap verir: "Beni, seni ve yanında duran kişiyi evlenmeye almaları için darı ekiyorum. " Üçüncüsü diyor ki: "Darınız büyüsün ve gençler bizi karıları olarak alsın, amin !"

Karadağ'da Aziz George Günü'nde şafak vakti genç kızlar su almak için kuyuya giderler ve nişanlılarının görüntüsünü görmek umuduyla uzun süre suya bakarlar. Krajina'da (Sırbistan) genç kızlar kır çiçeklerinden buketler örerler; bunu Aziz George Günü arifesinde yaparlar. Bu buketler sevgiliye, arzu edilene yöneliktir. Bu çiçekler evin çatısında gece boyunca kalır. Çiy ile en yoğun şekilde kaplanan buket müstakbel damada aittir.

57 arifesinde , bir kız tanıdığı yaşlı bir kadına kilisede kutsanmış buğdayını getirme talebiyle döner. Kız bütün gün oruç tutar. Geceleri yatmadan önce babasının evinin koruyucu azizinin görüntüsünün önünde durarak ondan günahlarını affetmesini ister. Aynı zamanda buğdayı yastığının altına koyar, üç kez vaftiz eder ve sonra yatağa uzanarak uyuyana kadar aralıksız dua eder 2 .

Bazı yerlerde kız şunu yapar: 1 Mayıs'ta şafak vakti, bir kap yıkadıktan sonra tenha bir yere, bir pınara gider. Orada diz çöker ve kaba su çekmeye başlar. Güneş ufukta belirir görünmez kız şu sözleri fısıldamaya başlar: ami rebi, be / ii; güneşin tam bir disk olarak görünmesi için zamanı olsun diye bunları dokuz kez söylüyor. Sonra suya bakar ve orada nişanlısının görüntüsünü görür.

Teslis'in ilk gününde kilise yeşilliklerle süslendiğinde kız ilk diz çöktüğünde yerden yeşil çimen alır ve ondan bir çelenk örer. Sağ eline koyar , kiliseden çıkar ve bu çelengi dört bir yana uzatarak sessizce şöyle der: “Ey sen, Tanrı tarafından bana daraltılan! Nerede olursan ol çabuk gel, bir çelenk al yoksa o kuruyacak, yüzüm solacak ! Eve vardığında, simgeye bir çelenk asar ve geceleri onu yastığının altına saklar ve müstakbel kocasını çelenk solmaya zaman bulamadan tekrar gelmeye çağırır.

Gehlen'de genç kızlar Yaz Ortası arifesinde dokuz çeşit çiçekten çelenkler örerek yastıklarının altına saklarlar. Geceleri bir rüyada nişanlıları onlara gelir. Bohem Ormanı'nda kızlar ise tam tersine kendilerine çelenk takarak ağacın olduğu yere doğru yola çıkarlar; orada suya bakarlar ve müstakbel kocalarının imajını anlamaya çalışırlar.

Yaz ortası şenlik ateşlerinin de doğurganlıkla bir ilişkisi vardır. Eski görüşe göre alev, içinde derin bir şekilde gömülü olan aktif güç sayesinde bitkilerin, hayvanların ve insan yavrularının fiziksel refahına katkıda bulunur. Bazı yerlerde büyük şenlik ateşleri yakılır ve bunda en önemli rolü en genç evli çift alır.

Estonya'nın Moone adasında, Ivan Kupala gününde birlikte yatma ritüeli var. 23 Haziran veya 1 Temmuz, St. Mary, ortasında uzun bir ağaç olan büyük ateşler yak. Bu kutsal gecede her keşişin bir kız arkadaşı olmalı. Kadınlar ve kızlar ateşin etrafında dans ederken, bu arada gençler onlara dikkatlice bakıyor; sonra sık ormana giderler ve oradaki küçük çocuklara seçtiklerini getirmelerini söylerler. İşte çocuklar yuvarlak dansa geliyor; içlerinden biri, şu ya da bu bahaneyle bir kızı arar. Çocuklar hemen onu çevreler ve onu seçen genç adama getirirler. Onun yanında yere uzanır ve böylece sabaha kadar uzanırlar 58 . Estonya'da Böhler ve Kreuswald, 19. yüzyılın başlarında böyle bir olguya tanık oldular: ormanda bir şapelin yakınında toplanan insan kalabalığı. Bitkilerin ruhunu temsil eden bebeğin önüne, çeşitli kurbanların atıldığı bir ateş yakıldı. Çıplak kadınlar ateşin etrafında dans ederken, genç erkekler ve kızlar çalıların arasında çiftleşirler.

Hırvatistan'da sabah saat 10'da iki kız ve bir genç adamdan oluşan küçük bir bölük İvanov'un ateşini yakar. Ateş parlak bir alevle parladığında hepsi içinden atlar. Daha yükseğe zıplayan daha erken evlenir.

Hırvatistan, Karadağ ve Sırbistan'da böyle bir gelenek var: Gençlerden kim müstakbel eşini görmek istiyorsa, St.Petersburg arifesinde oruç tutmalıdır. Andrew ve St. /Jusii. Geceleri ona bir rüyada gelecek. Ya da St.'de oruç tutabilir. Andrew ve St. Barbarlar ve geceleri yastığınızın altına bir etek koyun. Bir rüyada istediğini görecek.

Bukovina'da, St.Petersburg arifesinde evlenmek isteyen bir kız. Andrea şunları yapar: Ön kapının altına bir ayna asar, böylece hem kapı hem de içinde görünen her şey ona yansır. Aynanın önüne yanan iki mum koyar. Kendisi mumların arasında duruyor ve dikkatlice aynaya bakıyor. Gece yarısı, sanki biri karı sallıyormuş gibi kapının dışında bir ses duyar. İşte onun önünde müstakbel kocasının imajı var; ancak, hiçbir durumda 59 civarında dönmemelidir .

Noel ritüelleri de tamamen cinsel ve okült motiflerle doludur. Provence'ta, Noel ağacının yakılmasından önce, tüm aile bir ritüel şarkının sesiyle mutfakta toplanır. Orada en küçük çocuk Noel ağacına bir bardak şarap döker ve onu ateşe atar. Noel ağacının külleri bir yıl boyunca iyileştirici olarak korunur. İnsanların ve hayvanların bereketlenmesine de hizmet eder60 .

Aynı gece kızlar falcılık yaparlar: balmumu eritirler, gömleklerini kapıdan dışarı atarlar, sofrayı kurarlar, nişanlıyı yemeğe davet ederler vb.

Aynı akşam gençler aşağıdaki ayini gerçekleştirirler. Herkes kiliseye gittiğinde genç adam külleri alır ve bir elekten geçirir. Bu sırada gelini belirir; burnuna üç kez fiske vurur ve anında ortadan kaybolur.

Yılbaşı gecesi, Noel Arifesinde olduğu gibi aynı törenler tekrar yapılır61 ; fark sadece her iki durumda da söylenen şarkılarda yatmaktadır.

Yılbaşı gecesi saat 12'de kız odasına çıkar ve çırılçıplak soyunarak aynanın karşısına geçer . Aynanın iki yanında yanan mumlar vardır. Dikkatle bakıyor ve inatla nişanlısını düşünüyor.

Zemland'da bu kehanet şu şekilde yapılır. Bir süpürgeye ata binmiş kız ahır kapısına koşar ve dikkatle dinler. At bu sırada kişnerse aynı yıl evlenir. Kulağına sadece hafif bir inilti ulaşırsa, bu yıl yasal bir evliliğe girmeden bir çocuk doğuracağını düşünmek için her türlü neden var. Aynı gece bibliomancy de uygulanmaktadır. Kız yastığının altına bir şarkı kitabı koyar. Geceleri, oldukça bilinçsizce bir sayfanın sonunu okuyacaktır. Sabaha karşı kitaptaki bu yeri açar; bir düğünden bahsediyorsa, o zaman bu yıl evlenmeye mahkumdur 2 .

Böyle bir kehanetin yalnızca tatillerde yapılmadığına dikkat edilmelidir. Çoğunlukla soru şu şekilde sorulur: ne zaman ve kiminle evleneceğim. Bir kız bunu öğrenmek isterse, salıdan, cumadan veya pazardan önceki bir akşam yemekte eline düşen ilk ekmeği tuza batırır, ağzına alır ve biraz ısırdıktan sonra saklar. önlüğünde. Yemekten sonra çatal, bıçak ve kaşığı da önlüğüne sarar. Yatmadan önce küçük bir ayna alır, içine bakar ve şöyle der: “Aynam benim ışığım! Senin sayende kendimi görüyorum; bana bir rüyada göster ve nişanlım ! Aynayı da bir önlüğe sarar ve oraya bir dokuma mekiği ve bir tarak koyar; Bunların hepsini şimdilik yastığının üzerinde tutuyor. Sonra ikonun önünde durarak hararetle Tanrı'ya dua eder. / Yatakta yatarken önlüğünü tüm eşyalarıyla birlikte yastığın altına koyar, üç kez haç çıkarır, “Babamız” okur ve sonunda şöyle der: “Sana soruyorum Tanrım! Nişanlıma rüyamda bana gelmesini emret! Denizlerin ve nehirlerin ötesinde ise, benden bir mekik ve bir kürek alsın (dokuma mekiği ve kaşık belirtisi); iskelenin arkasındaysa, işte bir balta (bıçağı işaret ederek); dikenli dikenler ve keskin taşlar üzerinde yürümesi gerekiyorsa, işte bir dirgen (çatalı işaret ederek). Gelsin - burada yemek için ekmek ve tuz, saçını taramak için bir tarak, kendine bakmak ve koridordan aşağı inmek için bir ayna bulacaktır. Bu ayin Srem'de çok yaygındır. Krauss'a göre Sırbistan'ın ücra köşelerinde ve Belgrad'da da benzer şeyler var. Tek fark, yatağa giden kızın yanına bıçak almaması, ancak yalnızca bir ayna, bir parça ekmek ve görünüşe göre mekiğin yerini alması gereken bir tahta parçası ile sınırlı olmasıdır. Veya bir örümcek yakalar, onu bir boruya atar ve iki tarafını da tıkar. Yatmadan önce üç kez vaftiz edilir, tüm azizleri hatırlar ve şöyle der: “Ah, örümcek! Sen her yerdesin. Tüm derinlikler, ovalar senin için mevcut - beni bir yerde bul nişanlım ve onu bana getir. Bunu yaparsan yarın sabah seni serbest bırakırım, yoksa seni ezerim !”

Bir tatilin arifesinde kız yedi gümüş para alır, yastığının altına koyar, vaftiz eder ve şöyle der: “Bana Tanrı tarafından ödünç verildi, tereddüt etmeyin, çabuk gelin; Kendime bir gelinlik ısmarlayabilmem için parayı birlikte sayacağız !”

İşte az önce tarif edilene benzer başka bir ayin. Hava kararmaya başlar başlamaz, kız ormana gider ve batan güneşin son ışınlarının hala zar zor görülebildiği effen∖'ye yaklaşır; ondan birkaç yaprak koparır ve bunlardan bir çelenk örer. Aynı zamanda şöyle der: “Ey batan güneş! Şimdi bu çelengi nasıl görüyorsun, nişanlımı göreyim !” Başına bir çelenk takarak, “Yeşil çelenk, nişanlımı bana getirmezsen kuruyacaksın. O gelip seni başımdan alacak !" Daha sonra kimsenin onu görmemesi için onu bir mendile sarar. Geceleri hararetle Tanrı'ya dua eder ve başında bir çelenk ile yatağa gider. Bir kız yanlışlıkla ayı dolunay halinde görürse durur, üç kez haç çıkarır, dua eder ve aya şöyle der: “Ah, ay gökyüzünde! Bütün dünyayı aydınlatıyorsun, nişanlımı görüyorsun, rüyada bile ona bakayım. Ne de olsa, ışığınızla aydınlattığınız yeryüzünde bir yerde olmalı. Bu topraktan bir parça alıp yastığımın altına koyuyorum.” Sonra eğilir, sağ ayağının olduğu yerden biraz toprak alır, ona saklar ve gece yastığının altına koyar; sonra haç çıkarıp Tanrı'ya dua ettikten sonra yatağa uzanır ve kimseye tek kelime etmeden sessizce uykuya dalar.

Bu ritüeller listesi sonsuza kadar devam ettirilebilir. Ancak alıntılanan örneklerden, cinsel anı okült ile ne kadar tuhaf bir şekilde birleştirdikleri oldukça açık. Hepsi, bir kişinin gelecekteki kaderini bir şekilde gizli bir şekilde bilmek için tasarlanmıştır: bu kişinin çocuğu ne olacak? gelecekteki hayatını kime bağlayacak? Aynı okült yolla, kolay doğum, zengin bir çocuk vb. ihsan etmelidirler. yine de böyle bir ayin yapan bir kişi, aile hayatına ve uzun vadeli cinsel güce yönelik tüm arzularını yerine getirmek için okült yardım beklemektedir. Çünkü bu ayinlerden alınacak ders şudur: Asırlık geleneğe uyarak insanlar en yüksek manevi ilkeden yardım isterler, onun önünde eğilirler, ona maddi ve manevi mutluluk versin diye ona zengin fedakarlıklar yaparlar. -yapı. Bu ayinlere bakılırsa, insanların henüz manevi varlığın zirvesine çıkmayı başaramadığını açıkça görüyoruz. Tam tersini gözlemlediğimiz yerde, gözlerimizin önünde, fiziksel üreme ilkesine ruhun yüce haklarıyla karşı çıkan bir birey vardır.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Kitabımız bitti. Ancak her şeyi tüketmedik; evet, bu imkansız. Keşfettiğimiz alan tükenmez: her zaman yeni sorulara, yeni sorunlara yol açar.

Tüm bu sorunları çözmek kolay bir iş değil. Evet, bu planlarımızın bir parçası değildi. Görevimiz okült ile cinsellik arasındaki yakın ilişkiyi göstermekti. Doğru, bu fikir yeni değil; bu tür sorulara biraz ilgi duyan herkes buna aşinadır. Ancak, çoğu okültist bu noktayı derin, inatçı bir sessizlik içinde geçti. Tam da bu bastırma sayesinde, okültün bazı fenomenleri, şu anda tamamen mantıksız bir şekilde kendisine atfedilen o gizemi kazanmıştır. Aslında, tüm bunlar genellikle düşünüldüğü kadar gizemli olmaktan uzaktır. Bu noktalara dikkat etmeyi gerekli gördüm, çünkü burada en gizemli fenomenlerin nedenlerinin ortaya çıkması ve ortaya çıkması gerekiyordu.

Ancak sadece nedenler değil, tüm nedenler de değil. Çünkü hemen belirtmeliyim ki, cinselliğin okült fenomenler aleminde oynadığı rol şimdi bize oldukça açık görünse de, yine de, şu anda bile okült, büyülü güçlerin etkisini inkar etme eğiliminde değiliz.

Okültün aziz hedeflerine dönersek, çoğu zaman onlarda yalnızca bir erotik an buluruz. Belki de çoğu zaman erotik, bize göre ondan çok uzak olan fenomenlerle doludur. Ancak bu fenomenlerin ardındaki okült karakteri inkar mı ediyoruz? Erotikanın amaçları bizim için hâlâ gizli, okült değil mi? Tezahürlerini kendi içimizde hissettiğimiz için, çoğu zaman bize erotizmi tam olarak anladığımız anlaşılıyor. Ancak bu tezahürler, arkasında görünmez, soyut bir şeyin - duygu, arzu, güç - yattığı erotik sanatın bedensel, görünür, somut yanından başka bir şey değildir. Bu gücün eğilimleri, zaten bildiğimiz gibi, herhangi bir cinsel çağrışımdan yoksundur. Bu güç tutkudur, şehvet değil. Aşk tutkusu, tam olarak asla açığa çıkaramayacağımız, perdeyi asla kaldıramayacağımız şeydir.

İÇİNDEKİLER

EDİTÖRDEN 5

ÖNSÖZ

6

GİRİŞ 7

RAHİBİN, BÜYÜCÜLERİN CİNSELLİKLERİ VE İLGİLİ KARAKTERLER 18

PAUL KÜLTÜRÜ

42

CİNSEL MİSTİK

65

SEKS BÜYÜSÜ

94

CADILIK

123

YING KU BAT VE SU K KU BAT

149

CİNSEL-GİZLİ HALK GÖREVLERİ 173

ÇÖZÜM

188

Uluslararası Gelenekçilik Konferansı

1

Svoboda, A. a. Ö., İ, 261.

2

Stoll. Volkerpsychologie'de Telkin ve Hipnoz. S.35.

3

Stoll, aa O., 186.

dört

Bieber, aa O., 72.

beş

Mannhardt, A.a. Ö., 88,132,139,126,135,136.

6

Güreş, a. a. Ö.

7

Mannhardt, A.a. Ö., 142-143.

8

Danmar, A. a. Ö., S.333.

dokuz

VI.2δ.

10

1 Bu parça aynı zamanda Hammer of the Witches'ın adı geçen Rusça baskısında da bulunmaz. Not. ed.

onbir

Horst, A. a. Ö., İ, 226-227.

12

Hennings, A. a. Ö.

13

Fr. arazi , Rsych. Damızlık. 1874-1879 l-IV .

on dört

A.a. Ö., 1875, II.165.

15

A.a. Ö., 1874, 1.444.

on altı

A.a. Ö., 1877, IV, 163.

17

A.a. Ö., 1877, IV, 221.

on sekiz

A.a. Ö., 1877, IV, 213.

on dokuz

A.a. Ö., IV, 215.

20

A.a. Ö., IV, 352.

21

A.a.Ö., IV. 354.

22

öğe Aksukov, Animizm ve Spiritizm.

23

A.a. Ö., IV, 403.

24

A.a. Ö., 1878, V, 249.

25

A. a. Ö., V, 249-250.

26

A.a. Ö., 1879, VI, 353.

27

A. a. Ö., 1876, IV, 355.

28

A.a. Ö., VI, 430.

29

A.a. Ö., VI, 407.

30

A.a. Ö., VI, 407.

31

A.a. Ö., VI, 407.

32

Reimers. Önceki deneyimlerim üzerine tartışmalar. Psych.Stud, 1884. XI. yıl, sayı, s. 522.

33

Aa Ö., 1877, VI, 216.

34

Demimondenka (eski) - demimonde'dan bir kadın , demimonda. Not. ed.

35

Hurafeler ve Büyücülük.

36

Perty. Mistik görünümler. sayfa 330.

37

Kiesewetter, A.a. Ö., 295-296.

38

Prof. Dr. Lehmann'ın "düşünce aktarımı"nın tuhaf fenomenini açıklamak için öne sürdüğü, medyumlar tarafından üretilen "istemsiz fısıltılar" konusundaki tezinin lehinde kanıtlar.

39

Sebald Hermann. Tekvin, İnanç Kanunu.

1 (∕ιaτ.) Uzaktan çarpma. Not. ed.

40

Aigremont. Volkserotic ve Pflanzenwelt.

41

Mannhardt, A. a. Ö., 266-267.

42

Aigremont, A. a. Ö.

43

Mannhardt, A. a. Ö., 299.47, 268-270.

44

Aigremont, A. a. Ö.

45

Aigremont, A. a. Ö.

46

Aigremont, A. a. Ö.

47

Muhtemelen bu, anma günü 7 Mayıs'ta kutlanan kutsal şehit Valentin Dorostolsky'ye atıfta bulunuyor. Not. ed.

48

Aigremont, A. a. Ö.

49

Mannhardt, A. a. Ö., 205, 217-218.

50

Stoll, A. a. Ö., 906.

51

Eski Romalılar için Pazartesi, aya ithaf edilmiştir. İngilizce isim Pazartesi (Pazartesi) kelimenin tam anlamıyla "ayın günü" anlamına gelir. Bu günün adı diğer Cermen dillerinde de aynı anlama gelmektedir. Çoğu geleneksel Hint dilinde, "Pazartesi" kelimesi Sanskritçe S∂mavara veya Chandravara'dan türetilmiştir; burada Soma ay tanrısının adı ve Chandra da ayın adıdır. Tayland'da gün, "ay tanrısı Chandra'nın günü" anlamına gelen "WanJan" olarak adlandırılır. Japonca ve Korece dilleri, aynı zamanda "ayın günü" anlamına gelen Çince D VTs II adını benimsemiştir. Not. ed.

52

J. ѵ. Sırasında è. Ö. ѵ. Reinsberg-Duringsfeld. düğün kitabı. Leipzig, 1871.

53

Krauss. Güney Slavların Özel ve Şubesi. 428 , 430-431.

54

Mannhardt, yer. cit., 222.

55

sırasındasfeld ve reinsberg-duringsfeld, а. a. Ö., 61, 96

56

1 Görünüşe göre bu, büyük bir şehit olarak saygı duyulan bir Hıristiyan azizi olan Tyro Theodore veya Amasea'lı Theodore'a atıfta bulunuyor. Ortodoks Kilisesi'ndeki hafıza 17 Şubat'ta (Jülyen takvimine göre) ve Büyük Perhiz'in ilk Cumartesi günü gerçekleşir (bu nedenle, bu isimle bildiğimiz, onuru haftanın gününe bağlı olan tek azizdir. , ay değil). Başka bir deyişle, Theodore'un Pazar günü Theodore the Tyrone'u onurlandırma gününden sonraki gündür. Not. ed.

57

Krauss, A. a. Ö., 169-170,175.

58

Der Esten aberglaubische Gebrauche. Weissen ve Gewohnheiten. Petersburg'da, 1854.

59

Hovorka u. Kornfeld, A. a. O., I1176-177.

60

Mannehardt, A. a. Ö., 226, 228.

61

1 Bağlama bakılırsa, bir bitki kastedilmektedir, ancak olası hatalar ve yazım hataları dikkate alınarak Effe( n) kelimesinin anlamını tam olarak belirlemek mümkün olmamıştır. Muhtemelen kızılağaç (Er∕e )ww titrek kavak (Espe) kastedilmektedir. Not. kırmızı-

"KARŞISINDA

Modern Sonrası Dünya"

Konferansa şu isimler katılacak:

Claudio Mutti

Christian Boucher

Şeyh Abdulvahid Pallavicini

Şeyh Yahya Sergio Pallavicini

Konstantin Parvulesco

Alexander Dugin

Haydar Cemal

İsrail Shamir Yuri Mamleev Natella Speranskaya ve diğerleri.

Etkinlik çerçevesinde Tibet müzik ve ritüel projesi “PURBA” konseri ve sanatçı Alexei Belyaev-Gintovt'un kişisel sergisi yer alacak.

Almanca S. Press'ten tam çeviri

Taist" çerçeve işareti.

0IW∩bTf13Πb

ve cehcvfl∩b∏ocτb

psiWolsgіi'sine göre gaspasyon ve nooωnaτo

KİTAP YAYIN EVİ „SFİNKS.

Popüler bilim edebiyatı

Hans Freimark

Okültizm ve Cinsellik

Lisans /1P No. 063244, 13 Ocak 1994

Editör Lozina G.V.

Sanatçı Pchelkin A. A.

Tasarım, sanatçının çalışmalarını kullandı 3. Mezla Sanat editörü Togobinskiy V. A. Teknik editör Golubeva Zh. M.

14.02.94 sete teslim edildi. 30 Mart 1994 tarihinde yayınlanmak üzere imzalanmıştır. Biçim 84×108 1/16.

Tiraj 50 bin kopya . Ofset kağıdı No. 1. Usl.-pech. l. 15.96._ _ _ Dönş. kr.-ott. 15.96._ _ _

Uch.-ed. l. 14.60._ _ _ 314'ü sipariş edin.

Yayıncı LLP "KONSTANTA" 129301, Moskova, st. Yaroslavskaya, 14.

630048 , Novosibirsk, st. N.-Danchenko, 104 Yayıncılık ve basım şirketi "Sovyet Sibirya".

G. Freimark'ın "Okültizm ve Cinsellik" kitabını satın almak için lütfen şu adresten toptan alıcılarla iletişime geçin:

129301 Moskova, st. Yaroslavskaya, 14.

Yol tarifi: metro istasyonu VDNKh.

Telefon: 283-46-64

(Dikkat : 1994 yılına ait veriler , yalnızca orijinal metnin korunması amacıyla yayına dahil edilmiştir!)

IO PAN dergisinin tanıtımı Rusya'da Magic'e yüksek Sanat ve katı Bilim - Art&Science olarak adanmış ilk dergi. Büyüyü, seçtiğimiz Yolda Büyük Çalışmamızda her birimize yardımcı olan manevi geleneklerin bir birleşimi olarak anlıyoruz.

Derginin yazı işleri kadrosu, gerçek gelenekleri ve anlamları gizli bir potada eriten bütüncül bir içerik oluşturmaya çalıştığı için işbirliğine açıktır. Thelema, Tarot, Astroloji, Masonluk, Tören Büyüsü, Modern Sanat ve Felsefe, Tantra, Kabala - Sanat, İksir'e ulaşmak için tüm anlamları birleştirir ve Bilim, çıkarılan Felsefe Taşı'nın kullanılmasına yardımcı olur. Bu yaygın bir şeydir.

Bu nedenle, metinlerinizi bekliyoruz. Ana kriter, gönderilen eserlerin kalitesidir. Dergi ticari değildir. Herhangi bir ücret öngörülmez, Büyük Çalışmaya herkesin katkısı ölçülemez. Ancak Glory - en yüksek yönüyle - garantilidir.

thelemabook@gmail.com adresine gönderebilirsiniz .

Sihir ve Sanatın Tematik Müjdecisi

Deus 6. Deniz Mili

Daha fazlası için çabala!

Magick Thelema Okültizm Modern sanat, şiir ve müzik Büyülü ritüeller ve dönüştürme teknikleri Merak psikolojisi

Kabalistik ve okült metinlerin ve kitapların çevirileri Kaosun Gizli Gösterisi Cointeism Discordia

Komik hikayeler, oyunlar, Plüton Satanizm ve daha fazlası

2010'dan beri yayınlanan Tomsk Eğitim Merkezi

dergiye abone ol

saçaklar \ evet

rnsi

Abonelik sorguları için lütfen iletişime geçin^

l. Kharkiv'in aynı mahallesi La A A

sana teklifler

- Thelema, Magic, Kabala, Tarot, Acm i Doğu ve Batı Ezoterik Gelenekleri ile ilgili makaleler - Tekniklerin ve ritüellerin kişisel gelişimi

- Gerçekleştirilen büyülü çalışma hakkında raporlar - Yaratıcılık (nesir, şiir, resim)

stella orieιιtis(S)inbox.gi

yasak metinler

Büyük Yurevny Düve Mirası www.∂iongra y. uc03.ru

Smareshyay uj şimdi ku )l 2.006 yılından itibaren elektronik akklmnaa memlmics Svyakhadilm'in £lemyk'ı,}

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar