Tapınak Şövalyelerinden Masonlara

Bunlarada Bakarsınız

 

Özet

Hükümdarlar, ünlü askeri liderler, şairler, sanatçılar, yazarlar mason kardeşliğine mensuptular... Peki kim bunlar, bu “masonlar”? Neye inandılar, kime taptılar, nasıl bir toplum hayal ettiler ve bugün hangi planları yapmaya devam ediyorlar?

Son üç yüzyıldır Masonluk, basında ve siyasi çevrelerde hararetli tartışmalar için sürekli olarak popüler bir konu olmuştur. Masonlar, uluslararası komplolara karışmakla, aldatmakla, inisiye olmayanların girmesine izin verilmeyen uğursuz ayinler yapmakla, sefahatle, ağlarıyla tüm dünyayı dolaşan kapsamlı bir gizli örgüt yaratmakla suçlanıyor.

Neyin yalan neyin gerçek olduğunu kendi başınıza anlamak zordur. Ortaçağ dini toplumlarının ünlü İngiliz araştırmacıları Michael Baigent ve sansasyonel "Kutsal Kan ve Kutsal Kâse" kitabının yazarları Richard Lee, Masonluğun gizemini ve onun eski Tapınak Şövalyeleri ile bağlantısını çözmeye koyuldu.

Michael BaigentRichard Lee

Tapınak ve Loca. Tapınak Şövalyelerinden Masonlara

GİRİŞ

Masonluk son birkaç yıldır Britanya'da en sevilen sohbet konusu ve hararetli tartışmaların konusu haline geldi. Nitekim masonlara zulmetme girişimleri, İrlanda'daki rahiplere yapılan zulmü anımsatan gerçek bir zulme dönüştü. Zar zor gizlenen neşe ve neredeyse duyulabilir "atu!" gazeteler her yeni "Masonik skandalı", her yeni "Masonik yolsuzluk" iddiasını ele aldı. Kilise konseyleri, Masonluğun Hıristiyanlıkla uyumluluğunu tartıştı. Mahalle meclisleri, siyasi muhalifleri kızdırmak için Masonları kendilerini ifşa etmeye zorlamak için tasarlanmış önerilerde bulundu. Siyasi partilerdeki mason olduğu iddia edilenlerin sayısı keskin bir şekilde arttı ve yalnızca İngiliz istihbarat servisleri ve CIA ajanlarının sayısından sonra ikinci oldu. Televizyon da konuyla ilgili bir özel yayın yaparak ve kameralarını canavarın inine, Büyük Loca'ya yerleştirmeyi başararak bu kampanyaya katkıda bulundu. Görünüşe göre ejderhayı bulamayan yorumcular rahatlamış değil, aldatılmış hissediyorlardı. Bu arada bu konuya olan yoğun ilgi azalmadı. Bir barda, restoranda, otel lobisinde veya başka bir halka açık yerde, insanlar başlarını çevirip dinlediklerinde ve ciddi yüz ifadeleri oluşturduklarında, kişinin "Mason" kelimesini söylemesi yeterliydi. Herhangi bir "vahiy", genellikle kraliyet ailesi hakkındaki dedikodular veya müstehcenlikler için ayrılan o açgözlülük ve hatta neşe ile yutuldu.

Kitabımızın vahiylerle hiçbir ilgisi yoktur. Ayrıca, modern toplumdaki Masonların rolüne ve -hem gerçek hem de hayali- faaliyetlerine değinmez; burada komplo veya yolsuzluk iddialarını soruşturma girişimi yok. Elbette bu Masonluk için bir özür değil. Biz kendimiz Mason locasının üyesi değiliz ve bu nedenle bu örgüte yönelik suçlamaların kaldırılmasıyla ilgilenmiyoruz. Amacımız sadece tarih. On sekizinci yüzyılın sonunda gelişen bu gizli cemiyetin oluşumu sırasında Masonluğun atalarını ve gerçek köklerini tespit etmeye, evriminin ve gelişiminin izini sürmeye ve İngiliz ve Amerikan kültürü üzerindeki etkisini değerlendirmeye çalıştık. Ayrıca modern dünyada ateşli bir şüphe, alay, alay ve güvensizlikle karşılanan Masonluğun bir zamanlar bu kadar yaygınken, eleştirmenlerin saldırılarına rağmen neden hala çok etkili bir örgüt olduğunu anlamaya çalıştık.

Kitap üzerinde çalışırken, ister istemez modern kamuoyunu meşgul eden ve medyada sıklıkla yer bulan sorunlarla karşılaştık. Masonlar bozuk mu? Onlar - daha da kötüsü - bazı muğlak ve (gizlilik hainlikle eşanlamlı olabilirse) hain hedefleri olan büyük bir uluslararası gizli örgüt mü? Yoksa finans kurumlarında ve poliste ek gelir, avantaj, nüfuz ve güç elde etmenin bir yolu mu? Ve en önemlisi: Masonluk gerçekten Hristiyan dinine düşman mı? Bu sorular kitabın sayfalarında doğrudan sorulmuyor, oldukça anlaşılır bir genel ima şeklinde karşımıza çıkıyor. Bu nedenle, araştırma sürecinde bulunan cevaplar bize oldukça uygun görünüyor.

Okur, "Ve sen, Brutus!" İnsan doğası göz önüne alındığında, kamu ve özel kuruluşlarda yolsuzluğun varlığı şaşırtıcı olmamalıdır ve bu yolsuzluğun tamamı Masonlarla ilgili değildir. Bununla birlikte, bozulmanın Masonluğun özünü değil, diğer herhangi bir yapı gibi onun da bozulma yollarını yansıttığını söylemek isteriz. Açgözlülük, büyüklük arzusu ve kayırmacılık gibi ahlaksızlıklar, uygarlığın doğuşundan beri insan toplumuna musallat olmuştur. Kan bağı, ortak bir geçmiş, okulda veya orduda kurulan bağlantılar, dükkan çıkarları, sıradan dostluklar ve ayrıca ırksal, dini ve siyasi ilişkiler yoluyla - mevcut herhangi bir şekilde tezahür ettiler ve hareket ettiler. Örneğin masonlar, örgütlerinin üyelerine fayda sağlamakla suçlanırlar. Bununla birlikte, yakın zamana kadar, Hıristiyan Batı'da bir adam, sırf Hıristiyan "kardeşliğine" üye olduğu için - başka bir deyişle, bir Hindu, bir Müslüman, Budist veya Yahudi. Masonluk, yolsuzluğun ve adam kayırmanın tezahürü için birçok kanaldan sadece biridir ve eğer Masonlar olmasaydı, yolsuzluk ve adam kayırma aynı derecede bereketli bir şekilde gelişirdi. Bu ahlaksızlıklar okullarda, askeri birliklerde, sanayi kuruluşlarında, devlet kurumlarında, siyasi partilerde, tarikatlarda, kiliselerde ve daha sayısız organizasyonda bulunabilir. Ve bu organizasyonların hiçbiri temelde kusurlu değil. Bazı üyelerinin yolsuzluğundan veya yabancılardan çok hemcinslerine karşı sempatik olduklarından dolayı bir siyasi partinin veya kilisenin tamamını suçlamak kimsenin aklına gelmez. Kayırmacılık ve adam kayırmacılığın kaynağı olduğu için hiç kimse bizzat aile kurumunu suçlayamaz.

Bu yönlerin herhangi bir ahlaki değerlendirmesinde, temel psikolojiyi hesaba katmak ve en azından asgari düzeyde sağduyu göstermek gerekir. Kamu kurumları, onlara giren insanlardan daha erdemli veya daha kötü değildir. Bir kuruluş doğası gereği yozlaşmış olarak kabul edilebiliyorsa, bu yalnızca üyelerinin yozlaşmasından fayda sağlıyorsa mümkündür. Bu tanım, örneğin askeri bir diktatörlük, bazı totaliter veya tek parti rejimleri için geçerli olabilir, ancak Masonluğa pek uygulanamaz. Mason tarikatının üyelerinin yakışıksız eylemleri sayesinde bir şey kazandığını henüz kimse öne sürmedi. Aksine, bireysel olarak Masonların kötülükleri tamamen bencilce ve çıkarcıdır. Genel olarak, Masonluk bu tür eylemlerden muzdariptir, tıpkı Hristiyanlığın iman kardeşlerinin günahlarından zarar görmesi gibi. Dolayısıyla, yolsuzluk konusunda Masonluk bir suçlu değil, tam tersine, onu diğer her şeyle birlikte kendi amaçları için kullanmaya hazır ilkesiz insanların başka bir kurbanıdır.

Daha da önemlisi, Masonluğun Hristiyanlıkla uyumlu olup olmadığıdır. Bu soruyu sormak, en azından Masonluğun istismar edilebileceği veya çarpıtılabileceği yolları değil, özünü suçlama girişimini içerir. Her ne olursa olsun Masonluk ile Hristiyanlık arasındaki karşıtlık haramdır. Bilindiği üzere Masonluk hiçbir zaman bir din olma iddiasında bulunmamış, bir anlamda "dini", belki de "manevi" olarak yorumlanabilecek bazı ilkelere veya "gerçeklere" bağlılığını ilan etmiştir. Belirli bir metodoloji sunabilir, ancak asla bir teoloji geliştirme iddiasında bulunmadı.

Kitabı okudukça bu ayrım daha da netleşecek. Şimdilik, Anglikan Kilisesi'nin Masonluğa karşı mevcut antipatisi hakkında iki açıklama yapmakla yetiniyoruz. Modern kilisenin kendi saflarında Masonların hakimiyetiyle ilgili endişeleri ışığında, son derece önemli olmalarına rağmen bu yönler genellikle göz ardı edilir.

İlk olarak, Masonluk ve İngiltere Kilisesi, on yedinci yüzyılın başından beri güzel bir şekilde bir arada var oldular. Üstelik bu basit bir birliktelik değildi. Aynı takımda oynadılar. Son dört yüzyılın en etkili Anglikan vaizlerinden bazıları Masonlardan, en parlak ve en etkili Masonlardan bazıları da din adamlarından geliyordu. Kilise, son on beş yıl dışında hiçbir zaman Masonlara saldırmamış, hatta Masonluğun kendi teolojik ilkeleriyle bağdaşmazlığını bile düşünmemiştir. Masonluk değişmedi. Kilise, onun da en azından temel ilkelerinde değişmeden kaldığını iddia ediyor. Geçmişte olmayan bir çatışma şimdi neden var? Cevap, büyük olasılıkla, modern din adamlarının görüşleri ve zihniyetiyle değil, Masonluğun özüyle bağlantılıdır.

Masonlar ile Kilise arasındaki ilişkinin üzerinde durmaya değer olan ikinci yönü daha kesin görünmektedir. Anglikan Kilisesi'nin resmi başkanı İngiliz hükümdarıdır. Monarkın teolojik statüsü -yani, deyim yerindeyse, onun "yetkisi"- 1688'de II. James'in devrilmesinden bu yana sorgulanmadı. Bununla birlikte, on yedinci yüzyılın başından itibaren monarşi, Masonluk ile yakından ilişkilendirildi. En az altı kral, kandan sayısız prens ve prens eşlerinin yanı sıra Mason olmuştur. Böyle bir durumda Masonlar ve Kilise arasında herhangi bir çelişki olması mümkün mü? Bu tür anlaşmazlıkları ilan etmek, monarşinin dini birliğine meydan okumakla eşdeğerdir.

Nihayetinde, Masonluk etrafındaki mevcut tartışmanın, bir çay fincanındaki bir fırtına, var olmayan veya asılsız meselelerin hak etmedikleri bir duruma şişirilmiş bir koleksiyon olduğu sonucuna vardık. Burada insanların yapacak başka bir şeyleri olmadığını ve bu yüzden tartışacak bu kadar önemsiz şeyler icat ettiklerini varsaymak kolaydır. Göründüğü kadar talihsiz, yapacak bir şeyleri var. Gelişmekte olan ayrılığı ve felaketle azalan sürüsüyle Anglikan Kilisesi'nin, gerçekte düşman olmayan sözde bir düşmana karşı haçlı seferleri düzenlemekten çok enerjisini ve kaynaklarını daha yapıcı bir şekilde kullanabileceği oldukça açık. Medyanın yolsuzlukla mücadele etmesi çok uygun ve hatta arzu edilir, ancak hesap sorulacaksa üyesi oldukları kamu kurumundan değil, yolsuzluğa bulaşmış yetkililerden hesap sorulsa çok daha iyi olur.

Aynı zamanda, Masonların halkın gözünde kendi imajlarını iyileştirmek için neredeyse hiçbir şey yapmadıklarını kabul etmek gerekir. Gerçekten de, aşırı gizlilikleri ve inatçı ihtiyatlarıyla, yalnızca saklayacak bir şeyleri olduğu şüphesini artırdılar. Saklayacak hiçbir şeyleri olmadığı gerçeği, siz bu kitabı okurken ortaya çıkacaktır. Bu nedenle, gurur duymak için utançtan daha fazla sebepleri var.

ÖNSÖZ

1978 baharında bir televizyon belgeseli üzerinde çalışırken Tapınak Şövalyeleri hakkında materyal araştırıyorduk ve bu tarikatın İskoçya'daki tarihiyle ilgilenmeye başladık. Çok az belge günümüze ulaşmıştır, ancak İskoçya'da Tapınak Şövalyeleri ile ilgili diğer yerlere göre çok daha fazla efsane vardır. Ayrıca gerçek gizemlerle de karşılaştık - geleneksel tarihin güvenilir bilgi eksikliği nedeniyle keşfetmeye bile çalışmadığı açıklanamaz bilmeceler. Gizlilik perdesini kaldırabilseydik ve bu efsanelerin ve masalların ardındaki bir parça gerçeği keşfedebilseydik, bu sadece Tapınak Şövalyeleri tarihinin incelenmesine büyük bir katkı sağlamakla kalmayacak, aynı zamanda bu buluntuların önemi çok daha fazla artacaktı. Daha ileri.

Kısa bir süre önce, bir arkadaşımız kocasıyla birlikte Aberdeen'e taşındı. Çift, bir süreliğine Londra'ya döndükten sonra, bir süre küçük bir seyahat şirketinde çalışan bir adamdan duydukları bir hikayeyi bize anlattı. Argyll yakınlarındaki dağlık bölgelerdeki Loch O'nun batı kıyısındaki eski bir sahil beldesinde bulunan bir handa çalıştı. Loch O, Oban'dan yirmi beş mil uzakta büyük bir göldür. Gölün uzunluğu yirmi sekiz mildir ve genişliği yarım mil ile bir mil arasında değişir. Gölde, daha önce çoğu ufalanan küçük taş ve kütük barajlarıyla kıyıya bağlanan, doğal ve insan yapımı çeşitli boyutlarda iki düzine ada vardır. Yerel halk, Loch Ness gibi Loch O'da da "Beathach Mor" adını verdikleri bir canavarın yaşadığına inanıyorlardı ve at kafası ve on iki pullu bacağı olan yılan benzeri bir yaratık olarak tanımlıyorlardı.

Bilgi kaynaklarımıza göre, göldeki adalardan birinde birkaç Tapınakçı mezarı vardı - Argyll bölgesi ve Batı Dağlık Bölgesi'ndeki Tapınakçı faaliyetlerinden haberdar olmadığı için resmi tarihin açıklayabileceğinden çok daha fazla. Dahası, aynı adada, tarikatın herhangi bir mal listesinde yer almayan bir Tapınakçı öğretisinin kalıntılarının korunduğu iddia ediliyor. Bu bilgiyi üçüncü şahıslardan aldık ve hikayedeki adanın adı Innis Shield'e benziyordu ama yazılışını bilmeden bundan emin olamıyorduk.

Bu farklı bilgi parçaları, doğrulanmamış ve saldırgan bir şekilde belirsiz bile olsa, bizi hâlâ rahatsız ediyordu. Seleflerimizin çoğu gibi, birçok Tapınak Şövalyesinin 1307-1314'teki zulüm ve tarikatlarının resmi olarak feshedilmesi döneminde hayatta kaldığına dair belirsiz söylentilere aşinaydık. Kıta Avrupası ve İngiltere'deki işkencecilerin elinden kaçan bir grup şövalyenin İskoçya'ya sığındığına ve en azından geçici olarak bazı kurumlarını restore ettiğine dair hikayeler duyduk. Bununla birlikte, bu söylentilerin çoğunun on sekizinci yüzyılda, dört yüzyıl önce var olan Tapınak Şövalyeleri tarikatından geldiklerini kanıtlamaya çalışan Masonlardan esinlendiğini de biliyorduk. Bu nedenle oldukça şüpheciydik. İskoçya'da Tapınak Şövalyelerinin faaliyetlerine dair hiçbir belgesel kanıt bulunmadığını biliyorduk ve modern Masonlar bile bu tür iddiaları genellikle tamamen kurgu veya hüsnükuruntu olarak görmezden geldiler.

Yine de gölün ortasındaki adanın hikayesi aklımızı meşgul etmeye devam etti. Bu yaz, yine de ülkenin en doğusundaki İskoçya'ya bir araştırma gezisi planlıyorduk. Belki de kalan boş zamanınızda batıya bir gezi yapmaya değer - duyduğunuz hikayeyi çürütmek için, bir kez ve tamamen kafanızdan atmak için de olsa? Bu yüzden yolculuğumuzu birkaç gün uzatmaya ve Argyll üzerinden eve dönmeye karar verdik.

Gölün kuzey ucuna indiğimizde, hemen on beşinci yüzyıldan kalma büyük bir kale gördük, Campbell'ların ikametgahı, çamların tepelerinin arkasına saklanmıştı. Ayrıca rotamız gölün doğu kıyısı boyunca ilerliyordu. On beş mil sağda, kıyıdan yaklaşık on beş yarda uzaklıkta bir ada belirdi. Robert Bruce'un yakın arkadaşı, müttefiki ve kayınbiraderi olan Sir Neil Campbell tarafından 1308'de ele geçirilen on üçüncü yüzyıldan kalma bir kalenin kalıntılarını içeriyordu. Önümüzdeki bir buçuk yüzyıl boyunca, Loch Fyne'nin üst kısmındaki Inverary'de yeni bir kale inşa edildikten ve eskisi Campbells düşmanları için bir hapishaneye dönüştürüldükten sonra, kale Campbell klanının ana koltuğuydu. - veya daha sonra olacakları Argyll Kontları.

Bu yerin bir mil güneyinde daha küçük bir ada vardı, kıyı boyunca sıralanan ağaçların ve çalıların arkasında zar zor görülüyordu. Durduğumuzda adada bazı yapıların kalıntılarını ve mezar taşı olabilecek taşları gördük. Yolun karşı tarafında küçük bir köy var. Haritamıza göre adanın adı Innis Searraiche veya Innis Sea-ramhach idi. Bunun aradığımız Innis Shield Adası olduğuna hemen karar verdik.

Ada, kıyıdan yaklaşık kırk yarda uzaktaydı ve bu tekneler boyunca, görünüşe göre çoğu iyi durumda ve düzenli olarak kullanılan birkaç tekne suda sallanıyordu. Bir tekne kiralayıp adaya kürek çekmeyi umarak köye doğru yola çıktık. Ancak burada yerlilerin tuhaf bir kaçamağıyla karşılaştık. Bölge, bir turizm endüstrisini çağrıştıran son derece güzel olmasına rağmen, hoş karşılanmadık. Neden bir tekneye ihtiyacımız olduğu soruldu. Adayı keşfet, diye yanıtladık. Sonra bize burada kimsenin tekne kiralamadığı söylendi. O zaman bizi teknesiyle adaya götürmesi için birini tutabilir miyiz? Hayır, bize cevap verdiler, bu da imkansız ve kimse bir açıklama yapmadı.

Reddetmeyle hüsrana uğradık, kıyı boyunca dolaştık ve adanın dikkate değer bir şey sakladığına giderek daha fazla ikna olduk. Bizden bir su şeridiyle ayrılan ada, kelimenin tam anlamıyla iki adım ötemizdeydi, çok yakın ve ulaşılmazdı. Bizi bir mıknatıs gibi kendine çekti. Köyün kuzeyinde, bir kervanın yanına çadır kurmuş yaşlı bir çiftle karşılaştığımızda, oraya yüzme olasılığını ve suyun sıcaklığını tartışıyorduk. Her zamanki hoş sohbetlerden sonra bir çay içmeye davet edildik. Çiftin Londra'dan da geldiği ortaya çıktı. Son on beş yıldır, her yaz bu yerlere geliyorlar, bir çadır kuruyorlar ve Loch O kıyısı boyunca balık tutuyorlar.

Vagonun içinde masanın bir ucundaki uzun bir banka oturduk. Diğer tarafta, büyük olasılıkla yemek pişirmek için kullanılan daha küçük veya sadece bir tür düz yüzey olan başka bir masa vardı. Üzerinde bir Mason mezar taşını tasvir eden bir gravür bulunan açık bir kitap vardı - Masonik semboller ve bir kurukafa ve çapraz kemikler gördük. Bundan 18. yüzyılda kullanılan bir tür masonik "el kitabı" olduğu sonucuna vardık. Her ne olursa olsun, bölgede Masonluğun yaygınlığını çok dikkatli bir şekilde araştırdık. Bundan sonra kitap hızla ama düzgün bir şekilde kapandı ve sorumuz kayıtsız bir omuz silkmeyle yanıtlandı.

Ev sahiplerine ada hakkında bir şey bilip bilmediklerini sorduk. Çok değil, diye yanıtladılar. Evet, gerçekten bazı kalıntılar var. Mezarlar da var ama çok değil. Ve o kadar yaşlı değiller. Hatta çift, bazı mezarların oldukça taze olduğunu bildirdi. Onlara göre adanın özel bir anlamı vardı. Cesetlerin bazen uzak yerlerden getirildiğini, hatta Amerika Birleşik Devletleri'nden Atlantik üzerinden uçakla getirildiğini söyleyerek bunun ne olabileceği konusunda spekülasyon yapmadılar.

Tüm bunların on üçüncü veya on dördüncü yüzyılın Tapınak Şövalyeleri ile hiçbir ilgisi olmadığı oldukça açık. Belki de bu, torunları eski bir ritüel veya geleneğe göre kendilerini atalarının topraklarına gömmek için miras bırakan yerel sakinlerin bir geleneğidir. Öte yandan, Masonluk ile bir bağlantısı olabilir, ancak ev sahiplerimiz bu konuyu tartışmak istemiyorlardı. Ancak çiftin balık tutmak için kullandıkları kendi tekneleri vardı. Tekne kiralayıp alamayacaklarını veya bizi adaya götürüp götüremeyeceklerini sorduk. İlk başta direndiler, adada ilginç bir şey bulamayacağımızı tekrarladılar, ama sonra sanki merakımızdan etkilenmiş gibi, karısı bize bir fincan çay daha hazırlarken koca bizi adaya götürmeyi kabul etti.

Ada bizi hayal kırıklığına uğrattı. Çok küçüktü, eni otuz metreden fazla değildi. Üzerinde, sadece birkaç fit yüksekliğindeki bazı duvar parçalarının ayakta kaldığı küçük bir şapelin kalıntılarını bulduk. Yosun kaplı harabelerin gerçekten bir Tapınak Şövalyesi şapelinin kalıntıları olup olmadığını belirlemenin hiçbir yolu yoktu. Bir talimatname için, açıkça küçüktüler.

Mezarlara gelince, bize söylendiği gibi çoğunun nispeten taze olduğu ortaya çıktı. En eskileri 1732'ye, en yenileri ise yirminci yüzyılın 60'larına kadar uzanıyor. Tanıdık isimler de vardı - Jameson, Macallum, St. Clair. Birinci Dünya Savaşı'ndan kalma mezar taşlarından birinde Mason haçı ve pusulalar gördük. Ada, yerel ailelerle açık bir şekilde ilişkiliydi ve bunların bir kısmı - belki de oldukça tesadüfen - Masonlukla akrabaydı. Ancak burada Tapınak Şövalyelerine ait olabilecek hiçbir şey bulunamadı. Böylece Tapınak Şövalyelerinin mezarlığı hakkındaki hikaye doğrulanmadı. Eğer bu yer gizemle örtülüyse, o zaman bu gizem yerel öneme sahipti.

Hayal kırıklığına uğradık, sakince düşüncelerimizi toparlayabilmek ve mümkünse aldığımız bilgilerin neden bu kadar çarpıtıldığını öğrenebilmek için uyuyacak bir yer bulmaya karar verdik. Gölün doğu kıyısı boyunca Loch Fyne'a ve Glasgow'a giden yolda devam ettik. Hava kararmaya başlayınca gölün güney ucundaki Kilmartin köyünde durduk ve geceyi nerede geçirebileceğimizi sorduk. Köyden birkaç kilometre uzakta, bazı antik Kelt kalıntılarının yanında bulunan, yenilenmiş büyük bir eve gönderildik. Bir otele yerleştikten sonra yerel barda bir şeyler içmek için Kilmartin'e döndük.

Kilmartin bizim köyümüzden biraz daha büyüktü ama yine de bir benzin istasyonu, bir barı, nezih bir restoranı ve yolun bir tarafında sıralanmış iki düzine evi olan tipik bir köydü. Köyün kenarında tareti olan büyük bir bölge kilisesi vardı. Binanın tamamı geçen yüzyılda ya inşa edildi ya da kökten yeniden inşa edildi.

Kilmartin'de ilginç bir şey bulmayı beklemiyorduk ve bizi kilise bahçesine götüren saf meraktı. Bununla birlikte, gölün ortasındaki bir adada değil, burada, bölge kilisesinin topraklarında, ağır yıpranmış mezar taşlarının sıraları bile bulunuyordu. Yaklaşık seksen dik levha saydık. Bazıları toprağa o kadar derinden kök salmış ki, çoktan otlarla büyümüşler. Diğerleri çok daha iyi korunmuştur ve daha modern anıtlar ve aile mahzenleri arasında açıkça göze çarpmaktadır. Mezar taşlarının çoğu, özellikle daha yeni ve iyi korunmuş olanlar, ayrıntılı oymalarla süslenmişti - dekoratif desenler, aile veya klan sloganları, bir yığın Masonik sembol. Zaman diğer plakaları neredeyse pürüzsüz hale getirdi. Basit ve katı tek bir düz kılıç dışında hiçbir süslemenin olmadığı mezar taşlarıyla da ilgilendik.

Bu kılıçların boyutları ve bazen çok az da olsa şekilleri değişiyordu. O zamanın geleneğine uygun olarak, ölen savaşçının kılıcı mezar taşının üzerine yerleştirildi; kılıcın ana hatları çizildi ve ardından taşa oyuldu. Böylece oyma, gerçek silahların boyutunu, şeklini ve stilini tam olarak tekrarladı. Çoğu zaman ve kötü hava koşulları tarafından tahrip edilen en eski mezar taşlarını süsleyen, o kadar yalnız, isimsiz bir kılıçtı. Daha sonraki mezar taşlarında kılıca isimler ve tarihler eklendi ve ardından dekoratif bir süs, aile ve klan sloganları, Masonik semboller. Birkaç kadın mezarı da bulundu. Görünüşe göre tam olarak aradığımız Tapınak Şövalyeleri mezarlığını bulduk.

Kilmartin'deki bu çift sıra mezarların varlığı, sadece bizim aramızda değil, kiliseye gelen diğer ziyaretçiler arasında da soru işaretleri uyandırmış olmalı. Burada gömülü askerler kimlerdi? Neden bu kadar tenha bir yere bu kadar çok savaşçı gömüldü? Yerel makamlar ve yerel tarihçiler bu gerçeğe nasıl bir açıklama getiriyor? Kilisenin üzerindeki anma plaketi bu sorulara neredeyse hiçbir cevap vermiyordu. En erken mezar taşlarının 1300'lere, en yenilerinin ise 18. yüzyılın başlarına kadar uzandığını bildirdi. Plakanın iddia ettiğine göre mezar taşlarının çoğu, on dördüncü yüzyılın sonları ve on beşinci yüzyılda Loch O çevresinde çalışan bir grup heykeltıraş tarafından yapılmıştı. Hangi grup heykeltıraş? Gerçekten resmi bir "grup" veya organizasyonda birleşmişlerse, Kilmartin kesinlikle onlar hakkında diğer bilgileri korurdu. Ayrıca o günlerde heykeltıraşların bir araya gelme alışkanlığı yoktu - yalnızca belirli bir amaç için veya birinin, örneğin bir kralın, bir aristokratın veya bir tarikatın himayesi altında. Her ne olursa olsun, tablet bu mezar taşlarını kimin yonttuğu hakkında neredeyse hiçbir şey söylemiyorsa da, onların altına gömülenler hakkında daha da az bilgi veriyordu. Bundan hiç bahsedilmedi.

Kitapların, filmlerin ve romantikleştirilmiş efsanelerin bıraktığı izlenimin aksine, on dördüncü yüzyılın başında kılıç pahalı ve nispeten nadir bir eşya olarak görülüyordu. Bu nedenle, birçok savaşçı buna sahip değildi. Daha fakir olanlar savaşta balta veya mızrak kullandılar. Aynı nedenle İskoçya'da ve özellikle bu bölgesinde silah üretimi yeterince gelişmemişti. Yurtiçinde kullanılan bıçakların çoğunun yurt dışından ithal edilmesi onları daha da pahalı hale getiriyordu. Bu koşullar göz önüne alındığında, Kilmartin'deki mezarlar, on dördüncü yüzyılın top yemi olan sıradan savaşçılara ait olamazdı. Aksine, hafızası mezar taşlarıyla ölümsüzleştirilen insanlar toplumda yüksek bir konuma sahipti - zengin vatandaşlar, etkili soylular ve hatta gerçek şövalyeler.

Ama zengin ve nüfuzlu insanların anonim olarak gömüldüğüne nasıl inanabilirsin? On dördüncü yüzyılda ünlü insanlar aileleri, ataları ve kökenleriyle bugün olduğundan daha fazla gurur duyuyorlardı; bu özellikle, klan bağlarına ve ilişkilerine daha fazla önem verilen ve soy ve soyun her zaman saygıyla vurgulandığı İskoçya için geçerlidir. Bu tür şeyler hayattayken ısrarla vurgulanır ve öldükten sonra usulüne uygun olarak anılırdı.

Ve son olarak, en eski Kilmartin mezar taşlarında - düz kılıçlı anonim mezarlarda - en önemlisi olan haç da dahil olmak üzere neden herhangi bir Hristiyan sembolü eksik? Batı Avrupa'da Hristiyanlığın hegemonyasının neredeyse inkar edilemez olduğu bir dönemde, sadece portreli mezar taşları Hristiyan ikonografisinden yoksundu; bu tür mezar taşları şapellere veya kiliselere yerleştirildi. Ancak Kilmartin'deki taşlar dışarıdaydı ve ayrıca portrelerden ve dini sembollerden yoksundu. Belki de kılıcın kabzasının kendisinin haçı sembolize etmesi gerekiyordu? Yoksa buraya gömülen insanlar Hristiyan sayılmıyor muydu?

1296'dan itibaren, daha sonra damadı olacak olan Robert the Bruce'un bir arkadaşı ve müttefiki olan Sir Neil Campbell, Kilmartin ve Loch-O'nun "ballie" pozisyonunu elinde tuttu ve Kilmartin'in kendisi de onun konutlarından biriydi. Bu nedenle, ilk mezarların Sir Neil'in çevresinden insanlara ait olduğunu varsaymak oldukça mantıklı. Ancak bu, anonimliklerini veya Hristiyan sembollerinin yokluğunu açıklamaz. Tabii ki, Sir Neil'in emrinde hizmet eden kişilerin bu yerlerden olmama, ille de Hristiyan olduklarını söylememe ve ölümde bile isimlerini saklamak için iyi sebepleri olma ihtimali var.

Araştırma faaliyetlerimizde, İngiltere'de bugüne kadar ayakta kalan Tapınakçı öğretilerinin kalıntılarının çoğunun yanı sıra Fransa, İspanya ve Orta Doğu'daki çok sayıda benzer yeri inceledik. Tapınak Şövalyeleri'nin hayatta kalan birkaç mezarının yanı sıra çeşitli Tapınak Şövalyeleri heykel örneklerine, bunların amblemlerine ve süslemelerine aşinaydık - ve oldukça yakından -. Bu mezarlar, Kilmartin'deki mezarlarla aynı işaretleri taşıyordu. Alışılmadık derecede basit, katı ve süslemelerden yoksundular. Her zaman olmasa da çoğu zaman basit bir düz kılıçla işaretlenirlerdi. Ek olarak, zorunlu olarak isimsizdiler. Tapınakçıların mezar taşlarını soyluların karmaşık oymalı mezar taşlarından ve lahitlerinden ayıran şey anonim olmalarıydı. Her ne olursa olsun, Tapınak Şövalyeleri bir manastır düzenine, savaşçı keşişler, askerler ve mistiklerden oluşan bir topluluğa aitti. En azından teorik olarak, maddi dünyanın tüm faydalarından vazgeçmeleri gerekiyordu. Tapınağın şövalyeleri olarak, kendilerini tamamen düzene tabi kılarak bireyselliği terk ettiler. Herhangi bir nişandan yoksun, düz bir kılıcın basit bir görüntüsü, tarikat saflarında bulunan münzevi ve fedakar dindarlığa tanıklık etmeliydi.

Tarihçiler - ve özellikle Mason tarihçiler - Tapınakçıların, tarikatları başka ülkelerde baskıya maruz kalmaya başladıktan sonra İskoçya'ya sığındıkları versiyonunu uzun zamandır ya kanıtlamaya ya da kesin olarak çürütmeye çalıştılar. Ancak, bu tarihçiler "yerde" değil, belgeler (ve belgelerde) arıyorlardı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, versiyonların hiçbiri için somut kanıt bulamadılar - bu konuyla ilgili belgelerin çoğu kayboldu, yok edildi, gizlendi, tahrif edildi veya kasıtlı olarak gözden düştü. Öte yandan, Kilmartin'deki mezarları bilen Argyll tarihçilerinin, tapınakçıların faaliyetlerine ve hatta bu bölgedeki varlıklarına dair hiçbir kayıt olmadığı için onları Tapınakçılarla ilişkilendirmek için hiçbir nedenleri yoktu. Avrupa'dan bahsediyorsak, Tapınak Şövalyeleri Fransa, İspanya, Almanya ve İngiltere'de en büyük etkiye sahipti. İskoçya'daki resmi mülkleri - en azından belgelerde referansları bulunanlar - ülkenin doğusunda, Edinburgh ve Aberdeen bölgesinde bulunuyordu. Tarikata ait bir yerleşim bölgesini özellikle Argyll civarında aramıyorsanız, onun bu bölgede var olduğunu varsaymak için hiçbir nedeniniz yoktu. Bu nedenle, Kilmartin'deki mezarlar sırlarını her iki kampa ait tarihçilerden - hem Tapınakçıların ve Masonların kronikçilerinden hem de Tapınakçıları düşünmek için hiçbir nedeni olmayan yerel tarihçilerden - sakladı.

Söylemeye gerek yok, keşfimizden heyecan duyduk. Ayrıca sadece Tapınak Şövalyeleri ile bağlantılı olmadığını hissettik ve bu ona özel bir anlam kazandırdı. En eski Kilmartin mezarları (Tapınakçı olduklarına inanılanlar) ile aile armaları, klan sloganları ve Masonik sembollerle süslenmiş sonraki mezarlar arasında mantıklı bir bağlantı bulmuş gibiyiz. Mezar taşlarının kademeli bir evrim geçirdiği izlenimi yaratıldı, sanki daha sonraları asimilasyon ve karmaşıklık yoluyla ilk taşlardan gelişmiş gibi. Motifler değişmeden kaldı, ancak yıllar geçtikçe daha da karmaşık hale geldi; daha sonraki yılların nişan ve süs eşyaları düz kılıcın yerini almamış, ona eklenmiştir. Görünüşe göre Kilmartin'deki mezarlar, sürekli gelişimin mütevazı ama anlamlı bir tanıklığıydı - on dördüncü yüzyılın başlarından on dokuzuncu yüzyılın başlarına kadar dört yüzyılı kapsayan bir tarihin tanıkları. Aynı akşam bir meyhanede mezar taşlarına kazınmış tarihi deşifre etmeye çalıştık.

Belki de, tarikatlarının dağılmasından sonra Argyll'in o zamanlar ıssız ve vahşi olan bu kısmına sığınan bir kaçak Tapınak Şövalyeleri bölgesine rastladık mı? Kaçaklar arasında yurt dışından gelenler de olabilir mi? On dördüncü yüzyılda, Argyll'e karadan kolayca ulaşılamıyordu, ancak deniz yolu iyi biliniyordu ve Tapınak Şövalyeleri, Avrupa'da kendilerine zulmedenler tarafından asla bulunmayan güçlü bir filoya sahipti. Bu yeşil, ormanlık tepeler ve vadiler bir zamanlar bir macera romanındaki "kayıp şehir" gibi beyaz cüppeli şövalyelerden oluşan koca bir topluluğu saklamış olabilir mi? Belki de düzen, tüm ritüelleri ve gelenekleriyle kendini kurtarmayı başardı? Ancak sonraki nesillerde hayatta kalabilmek için şövalyeler laikleşmek ya da en azından perhiz yemininden vazgeçip evlenmek zorundaydı. Belki de mezar taşlarının yansıttığı bu süreçti - Tapınakçıların - evlilikler yoluyla - klan sisteminin üyeleriyle kademeli olarak karışması -? Ve tapınakçılar ile Argyll klanları arasındaki ittifak, daha sonra masonluğa götüren iplerden biri miydi? Belki de Kilmartin taşları, Avrupa tarihinin en gizemli sorularından birinin - Masonluğun kökeni ve gelişimi hakkında - cevabını içeriyor?

Kilmartin'de bulduğumuz hiçbir şeye o zamana kadar senaryosu kısmen bitmiş olan filmimize yer vermedik. Gerçek şu ki, film esas olarak Tapınakçıların Fransa ve Kutsal Topraklardaki faaliyetlerinden bahsediyordu. İskoçya'daki bulgularımız doğrulanırsa bu konunun ayrı bir film olmaya değer olacağını hissettik. Öyle olabilir, ancak o zamanlar, doğruluğu gerekli belgelerin yokluğunu doğrulamamıza izin vermeyen, yalnızca makul bir teorimiz vardı.

Bölgenin en ünlü tarihçisi Marion Campbell'ın çalışmalarını inceledik ve onunla kişisel yazışmalara girdik. Hemen sonuca varılmaması konusunda uyardı, ancak öne sürdüğümüz teori ilgisini çekti. Argyll'de Tapınakçıların varlıklarının varlığına dair belgesel kanıtların olmamasının, Tapınakçıların yokluğundan çok kayıtların yokluğuna işaret ettiğini yazdı. Daha geleneksel ve iyi bilinen Kelt süslemeleri ve motifleri arasında anonim düz kılıcın varlığını açıklayan şeyin Tapınakçıların bu bölgeye gelişi olabileceğini düşündü.

Ek olarak, on dokuzuncu yüzyıl tarih meraklılarından İskoç Tarihi ve Kültürel Anıtlar Kraliyet Komisyonu tarafından 1977'de yayınlanan daha yeni çalışmalara kadar Kilmartin'in mezar taşları üzerine mevcut tüm çalışmaları inceledik. Bizi dehşete düşüren bu malzemenin çoğu, esas olarak daha sonraki ve özenle dekore edilmiş mezar taşlarına ayrılmıştır. İsimsiz kılıçların olduğu en eski levhalar büyük ölçüde göz ardı edildi - muhtemelen onlar hakkında hiçbir şey bilinmediği ve yazarlara söylenecek hiçbir şey olmadığı için. Ancak bazı önemli gerçekler ortaya çıktı. Örneğin Marion Campbell'dan Kilmartin'deki kilise bahçesindeki mezar taşlarının her zaman orada olmadığını öğrendik. Bazıları kilisenin içinde veya daha doğrusu daha önce bu sitede duran çok daha eski kilisenin içinde bulunuyordu. Diğerleri mahalleye dağıldı ve ancak daha sonra kilise bahçesine taşındı. Kilmartin mezarlığının bölgedeki tek mezar taşı koleksiyonu olmadığını da öğrendik. Aslında, en az on altı tane vardı. Bununla birlikte, Kilmartin, isimsiz bir düz kılıçla en eski mezar taşlarına sahip görünüyor.

Tüm bu bilgilere dayanarak, çok kesin üç sonuç çıkarılabilir. İlk olarak, mezar taşları üzerindeki oymaların ve özellikle en eskisinin kökeni bir sır olarak kalmıştır. İkincisi ve neredeyse herkes bu konuda hemfikirdi, ilk görüntüler on dördüncü yüzyılın başından kalmaydı - Robert the Bruce İskoçya'yı yönettiği ve Tapınak Şövalyelerinin Avrupa'nın geri kalanında zulüm gördüğü bir dönem. Üçüncü bir sonuç, anonim düz kılıçlı mezarların, Argyll'da aniden ortaya çıkmasından önce bile Tapınak Şövalyeleri alanında yaygın olarak kullanılmasına rağmen, bölgede beklenmedik ve açıklanamaz bir şekilde ortaya çıkan yeni bir tarz olduğuydu. Kronolojik olarak Kilmartin'deki en eski mezar taşlarının, şüphesiz Tapınakçılar'a ait olan Herefordshire'daki Harvey'deki kilise kadar doğru olduğunu gördük.

F. A. Greenhill'in yayınlanan son eseri olan Carved Slabs in Christendom (1976), hayatını Baltık'tan Akdeniz'e, Riga'dan Kıbrıs'a kadar Avrupa'daki ortaçağ mezarlarının bir kaydını derlemeye adayan bir bilim adamının araştırmasını içerir. Tarif edilen ve deftere geçen 4460 mezar arasında çok ender de olsa kitabesiz mezar taşları da bulunmaktadır. Savaşçı mezarları daha da nadirdir. Örneğin İngiltere'de Greenhill, hakkında hiçbir şey bilmediği Harvey'deki mezarı saymazsak, bu tür yalnızca dört mezar keşfetti. İrlanda'da böyle bir mezar buldu. Argyll hariç tüm İskoçya'da bir cenaze töreni de bulundu. Bilim adamı Argyll'de altmış işaretsiz savaşçı mezarı keşfetti. Böylece, Kilmartin ve çevresinde bu tür bir mezar taşı yoğunluğunun benzersiz olduğu oldukça açık hale geldi. Ve neredeyse benzersiz olan, alışılmadık derecede yüksek Masonik mezar yoğunluğudur.

Bizim için bir başka önemli kanıt kaynağı, Kutsal Topraklar'daki Atlit'teki antik Tapınak Şövalyeleri tapınağında kazı yapan İsrail Arkeolojik Araştırma Derneği'nden geldi.

Atlit, 1218'de Haçlılar tarafından inşa edildi ve Kudüs Krallığı'nın geri kalan mülkleriyle birlikte 1291'de onlar tarafından terk edildi. Kalede yapılan kazılarda yüz adet dikey mezar taşının bulunduğu bir mezarlık ortaya çıkarılmıştır. Elbette çoğu ağır hasar gördü ve İskoçya'da bulduğumuz düz kılıçlar gibi yüzey oymaları günümüze ulaşamadı. Ancak daha derin çizimler silinmedi ve son derece ilginç oldukları ortaya çıktı. Tapınakçı filosunun komutanlarından birinin - belki de bir amiral - mezarında bulunan bir resim büyük bir çapaydı. Neredeyse tamamen silinmiş bir başka çizimde, Mason karesi ve çekül çizgisi ayırt edilebilirdi. Mezarlardan birinde - "Tapınakçı duvarcı ustasının" gömülü olduğuna inanılıyor - bir haç ve çekiç ve taş ustası karesi şeklinde süslemeler var. Bunlar, Masonik sembollerin en eski - tam olarak üçüncü en eski - görüntüleridir. Biri daha eski, Reims'te ve 1263 yılına kadar uzanıyor. İkincisi, aşağı yukarı aynı yaşta, Fransa'da, Tapınak Şövalyelerinin Côte d'Or'daki eski yönetim kurulunda da bulundu. Bu, Kilmartin'de deşifre etmeye çalıştığımız "taşa kayıt" teorisi için güçlü bir kanıt. Bu tarihi doğru anlarsak, o zaman Tapınak Şövalyeleri ile daha sonra Masonluk haline gelen şey arasındaki uzun ve önemli bir ilişkiden söz eder.

Keşfimizden cesaret alarak, Argyll'e yaptığımız gezinin asıl amacını unuttuk - Loch O adalarından birinde bir Tapınakçı mezarlığı aramak. Mezarlarla ilgili hikayenin bir şekilde çarpıtıldığını ve aslında Kilmartin hakkında olduğunu varsaydık. O zamanlar tamamen farklı bir adayı ziyaret ettiğimizi bilmiyorduk.

1987 sonbaharında Argyll ve Loch O'ya döndük. Bu zamana kadar, bu bölgeleri ilk ziyaretimize neden olan adanın Innis Searraiche değil, Inishail olduğunu ve birkaç mil kuzeyde bulunduğunu zaten biliyorduk. (İlk seferinde fark etmeden yanından geçtik.)

Ancak Inishail "o" adaysa, ziyareti dokuz yıl önceki Innis Searraiche ziyaretinden daha verimli olmadı. Doğru, bu sefer tekne kiralamak bizim için zor olmadı. Aşağı yukarı aynı dönemden, yani on dördüncü yüzyılın başından kalma bir kilisenin kalıntılarını bulduk, ancak mimarisinin Tapınak Şövalyeleri ile hiçbir ilgisi olmadığı açıktı. Son ayin 1736'da burada yapıldığını ve yüzyılın sonunda kilisenin çoktan terk edildiğini öğrendik. Kilisenin gözümüze açılan iç alanı, zemini kaplayan umutsuzca yıpranmış ve çatlamış birkaç mezar taşını örten otlar, otlar ve ısırganlardan oluşan bir karmaşaydı. Dışarıda, toprağa gömülü ve neredeyse ayırt edilemeyen başka mezar taşları bulduk. Yeni levhalardan birkaçı hala dikti. En son gömülenler arasında 1973'te ölen on birinci Argyll Dükü'nün yanı sıra 1982'de ölen Tuğgeneral Reginald Fellowes, MBE, Bakan-Müşavir ve Avukat Légion d'Honneur'un cenazesi vardı.

Tekneyi kiraladığımız adam bize sık sık adaya yelken açtığını ve adayı keşfettiğini söyledi. Yakın zamanda, İskoçya Tarihi ve Kültürel Anıtları Kraliyet Komisyonu'nun kataloğuna henüz dahil edilmemiş bir mezar taşı keşfettiğini söyledi. Bilinmeyen başka levhalar olması gerektiğini varsayarak, çakı kullandık ve gerçekten de birkaç mezar taşı bulduk, ancak üzerlerinde hiçbir şey görülemedi. Burası düzgün bir şekilde temizlenirse, mezar taşları biraz bilgi verebilir. Beceriksiz ve muhtemelen çok dikkatli olmayan kazılarımız, Tapınak Şövalyelerini akla getirebilecek hiçbir şey ortaya çıkarmadı. Hayal kırıklığına uğradık. Ama en azından şimdiye kadar yakalanması zor olan ada hakkındaki gerçeği sonunda öğrendik.

Loch O çevresinde dolaşırken, Kilmartin'deki mezar taşlarından daha ikna edici bir şey bulamadık - yalnızca Tapınakçılarla ilgili olabilecek ve Tapınakçılara atfedilebilecek, ancak ciddi bir kanıt olmaksızın kalıntılar. Ancak gölün güneydoğusundaki bir tepede, Kilneuair kilisesinin kalıntılarında ilginç bir şey bulduk. Çimlerin arasında gizlenmiş mezar taşları, daha sonra Kilmartin'deki süslü mezar taşları gibi. Bunlardan biri bir Tapınakçı haçı ile taçlandırılmıştı - hata olamazdı. Bununla birlikte, haç, orijinal, ustaca oyulmuş süslemenin ayrılmaz bir parçası değildi. Çok daha sonra, muhtemelen on yedinci veya on sekizinci yüzyılda, grafiti gibi kabaca taşa oyulmuştu. Bu haçın, Tapınak Şövalyelerinin bu bölgede varlığının kanıtı olarak kabul edilmesi pek olası değildir. Yine de, sonraki dönemde bazı yerel sakinlerin Tapınak Şövalyeleri ile açıkça ilgilendiğine dikkat çekti.

Daha sonra, aynı adı taşıyan körfezin kıyılarında bulunan etkileyici Sween Kalesi kalesini geçerek güneybatıya hareket ettik. On dördüncü yüzyılın başlarında Loch Sween, Ulster'den Islay ve Jura'ya uzanan deniz yolu üzerinde önemli bir stratejik noktaydı. 1308-1309'da Bruce tarafından kuşatılıp ele geçirilen kale, bu bölgenin kalelerinden biriydi. Anakara İskoçya'daki en eski taş kale olduğuna inanılan kalenin kendisi, gemiler için bir limana sahip bir deniz kalesiydi. Bazıları yontulmuş olan düşen taşlar iskelenin, iç limanın ve iskelenin yerini gösteriyordu. Avrupa'da zulme uğrayan Tapınak Şövalyeleri gerçekten de deniz yoluyla İskoçya'ya kaçmışlarsa, karaya çıkmaları için en uygun yer burası olabilirdi.

Kalenin duvarlarının ötesinde deniz uzanıyordu ve boğazın karşısında, tepeleri bulutlarla gizlenmiş Jura adası görülebiliyordu. Adanın kıyısında, on üçüncü yüzyılda inşa edilmiş küçük, yıkık bir Kilmory şapeli vardı. Şapel, bir zamanlar müreffeh denizcilik bölgesine aitti.

Şapelin içinde ve çevresinde Kilmartin'deki ile aynı dönem ve tipte kırk kadar mezar taşı bulduk. Ama daha önemli iki madde daha vardı ki bunlar sayıca istediğimiz kadar olmasa da teorimizin kanıtıydı.

Tapınakçı kiliselerinin zorunlu bir aksesuarı, ya girişin üzerine oyulmuş ya da ayrı duran bir haçtı. Haç basit olabilir veya bir süslemeyle süslenmiş olabilir, ancak şekli değişmeden kaldı - aynı uzunlukta ışınlar, uçlarda kalınlaşma. Kilmory şapelinin içinde tam da böyle "pençeli" bir haç vardı ve en geç on dördüncü yüzyılda yapıldı. Avrupa'nın herhangi bir yerinde böyle bir haç bulunsaydı, herkes bunun Tapınak Şövalyeleri ile olan bağlantısını kabul etmekte tereddüt etmez ve şapeli Tapınak Tarikatı'na atfederdi. Dahası, şapelin içinde bir gemi, bir savaşçı figürü ve başka bir Tapınak Şövalyesi haçının oyulduğu on dördüncü yüzyıldan kalma bir mezar taşı vardı, bu sefer çiçek desenli bir şekilde dokunmuştu.

Ama hepsi bu kadar değil. On dördüncü yüzyıldan kalma aynı mezar taşında, "taştaki tarihçeyi" deşifre etmemizin yalnızca mantıklı değil, aynı zamanda genel olarak doğru olduğu doğrulandı. "Pençeli" haçlı bir savaşçının başının üzerinde, taşa oyulmuş bir Mason karesi vardı.

Tapınakçıların Loch Sween'de olduğunu ve şapelin neredeyse kesinlikle Tapınakçılara ait olduğunu söylemek artık güvenliydi - tarikat tarafından inşa edilmiş olması pek olası değil, ancak her durumda tapınakçılar onu kullandı. Bu koşullar göz önüne alındığında, hem Kilmartin'deki hem de bu bölgenin başka yerlerindeki mezarların Tapınakçılara ait olması sadece mümkün değil, aynı zamanda oldukça muhtemel hale geldi.

BÖLÜM BİR

ROBERT BRUCE: CELTIC İSKOÇYA'NIN VARIŞI

BİRİNCİ BÖLÜM

Bruce ve güç mücadelesi

18 Mayıs 1291'de Haçlıların Kutsal Topraklar'daki son kalesi olan Akka, Sarazenlerin saldırısına uğradı ve iki yüzyıl önce ilk Haçlı Seferi sırasında kurulan Kudüs Krallığı nihayet sona erdi. Böylece Hıristiyan bir Ortadoğu'nun büyük Avrupa rüyası sona erdi. Mısır ve Filistin'den Lübnan ve Suriye'ye kadar Kutsal Yazıların ünlü ve kutsal yerleri Müslümanların elinde kaldı ve Napolyon dönemine kadar beş yüz yıl daha Hıristiyanlar tarafından erişilemezdi.

Kutsal Toprakların kaybedilmesiyle Tapınak Şövalyeleri, yalnızca askeri operasyonların en önemli alanını değil, aynı zamanda varlıklarının orijinal anlamını da kaybetti. En azından askeri olarak, varlıklarını haklı çıkaracak başka hiçbir şeyleri yoktu. Militan keşişlerin geri kalan tarikatları başka yerlere dayanıyordu ve haçlı seferlerinin başka amaçları vardı. Hospitallers Tarikatı önce Rodos'a, ardından Malta'ya yerleşti ve üç yüzyıl boyunca, giderek ticarileşen bir Hıristiyan âleminin çıkarları doğrultusunda Akdeniz'i kontrol etti.

Töton şövalyeleri, Baltık'ta pagan kabileleri yok ederek ve Prusya'dan - Letonya, Litvanya ve Estonya üzerinden - Finlandiya Körfezi kıyılarına kadar geniş bir bölgede Hıristiyanlığın egemenliğini ilan ederek yapacak bir şeyler buldular bile.

İspanya'nın Santiago, Calatrava ve Alcanter tarikatları, çabalarını Moors'u İspanyol yarımadasından kovmak için yönlendirirken, Portekiz İsa Şövalyeleri kendilerini deniz yolculuklarına adadılar. Ve sadece Tapınakçılar - tarikatların en zengini, en güçlüsü ve etkilisi - amaçsız ve evsiz kaldı. Tapınakçıların Languedoc'ta ikametgahlarını kurma niyetleri direnişle karşılaştı ve ölü doğmuş bir fikir olarak kaldı.

Acre'nin düşüşünden sonraki on buçuk yıl, Tapınak Şövalyeleri'nin gerileme dönemi oldu. Ardından, 13 Ekim 1307'de şafak sökerken, Fransa Kralı IV. Philip, kendi topraklarındaki tüm Tapınakçıları tutuklama emri verdi. Önümüzdeki yedi yıl boyunca, Engizisyon, Fransız kralı tarafından başlatılan süreçte kademeli olarak merkez sahneye çıktı. Avrupa çapında Tapınak Şövalyeleri tutuklandı, sorgulandı, işkence gördü ve idam edildi. 1312'de Tapınak Düzeni papa tarafından resmen feshedildi. 1314'te Tarikatın son Büyük Üstadı Jacques de Molay kazıkta yakıldı ve Tapınak Şövalyeleri gerçekten sona erdi.

Robert the Bruce'un yükselişi tam da bu döneme denk geliyor. İlk kez 1292'de, Acre'nin düşüşünden bir yıl sonra, kendisine Carrick Kontu unvanı verildiğinde tarihi sahneye çıktı. Kariyerindeki en yüksek nokta, Jacques de Molay'ın ölümünden üç ay sonra, 1314'te Bannockburn Savaşı sayılabilir. 1306'da, Tapınakçılara yönelik baskının başlamasından bir yıl önce, Bruce aforoz edildi ve papalıkla olan bu tartışma on iki yıl sürdü. Bruce'u tanımayan Roma, onunla müzakere edemedi ve onun mülkiyetindeki politikasını izleyemedi. Papalık kararnameleri artık İskoçya'da - ya da en azından ülkenin Bruce tarafından kontrol edilen ve dolayısıyla "yasal alanın dışında" kalan bölümünde geçerli değildi. Sonuç olarak, yasanın lafzına sıkı sıkıya uyulursa, o zaman İskoçya'nın bu bölgelerinde, Tapınak Şövalyelerinin tüm Avrupa'daki faaliyetlerini yasaklayan papalık kararnamesinin hiçbir gücü yoktu. Kıta Avrupası'ndaki takipçilerinden kaçan tarikatın şövalyeleri sığınacak bir yer bulmayı umarlarsa, Bruce'un himayesine güvenebilirlerdi.

Birkaç yüzyıl boyunca, bu bağlantının güvenilir bir şekilde kurulmamış olmasına rağmen, birçok efsane ve gelenek Bruce'u Tapınakçılarla ilişkilendirdi. Argyll'deki mezar taşları, bu efsanelerin geçerliliği için güçlü kanıtlar sağlıyor: Mezar taşları aynı dönemden kalma ve kaçak Tapınak Şövalyelerinin sığınma aramasının doğal olduğu bir bölgede bulunuyor. Dahası, Bruce'a ne kadar yakından bakarsak, onun ve Tapınakçıların pek çok ortak noktası olduğunu o kadar net anlıyoruz.

İskoçya Kelt Krallığı

Bruce, ortaçağ İskoçya'sının bağımsızlığı mücadelesinde merkezi figür olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Bruce'un niyeti çok daha ileri gitti - İngiliz egemenliğinden kurtulmaktan daha radikal ve hırslı bir şey planladı. Bruce, insan kurban etmeyi bile içeren tüm Kelt güç ve devlet kurumlarıyla benzersiz bir Kelt krallığının restorasyonunu - ne daha fazla ne de daha az - hayal etti.

Ortaçağ İrlanda ve Galler'inde, İngiltere'den gelen Normanlar'ın henüz burada güçlerini kurmadıkları o günlerde bile, merkezi bir devlet yoktu. Her iki ülke de çok sayıda yerel prensin veya klan liderinin ölümcül savaşlarıyla parçalandı. "Geç Orta Çağ'ın başlarında" İskoçya, "tamamen yerleşik ve bağımsız siyasi kurumlara sahip tek Kelt devleti" idi.

Roma döneminde İskoçya, dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar ülke tarihinde önemli bir rol oynamaya devam eden Pictlerin hakimiyetindeydi. Bununla birlikte, beşinci yüzyılın sonunda İrlanda'dan, çoğunlukla Ulster'den olmak üzere, İskoçya'nın batı kıyısına göçmenler gelmeye başladı. Dalriada adında bir krallık kurdular. Bu krallığın eski kalelerinden biri, Kilmartin'den sadece üç mil uzakta bulunan Dunadd'dı. 350 yıl boyunca ülkenin batısındaki Dalriada krallığı ve bölgenin geri kalanını işgal eden Pictler, değişen başarılarla iktidar için savaştı, bir süre hakimiyet kazandı ve sonra tekrar teslim oldu. Bu mücadele genellikle şiddetli biçimler aldı, ancak her zaman böyle değildi. Rekabet aynı zamanda kültürel ve hanedan alanına da yayıldı ve belirli dönemlerde yüksek düzeyde etnik evlilikler yaşandı. Ancak 843'te Dalriada nihai zaferi kazandı. Pict'lerin askeri bir yenilgiye uğradığı söylenemez - sadece asimile oldular. Pictlerin kültürü ve dili yavaş yavaş da olsa tamamen ortadan kalktı ve İskoçya, Dalriada kralı Kenneth MacAlpin'in himayesinde tek bir Kelt krallığına dönüştü.

Scone'da 850 civarında, Kenneth tüm İskoçya'nın kralı ilan edildi. Shakespeare'in "Macbeth"inde ölümsüzleştirdiği gibi iç çekişmeler, entrikalar ve kavgalar durmadı, ancak 1124'te Kenneth MacAlpin'in soyundan gelen Kral I. David'in yönetiminde, İskoçya'nın feodal krallığı nihayet kuruldu. Bu, Haçlıların Kutsal Topraklarda Kudüs Krallığını kurmasından çeyrek asır sonra oldu.

Normanlar, İskoçya'yı ilk olarak Fatih William'ın oğlu William Rufus zamanında işgal ettiler, ancak Kral I. David zamanına kadar büyük çaplı veya başarılı baskınlar başlatmadılar. David'in kendisi, Kelt kralı Malcolm III'ün oğlu olan safkan bir Kelt idi. Bununla birlikte, hükümdarlığı sırasında çok sayıda Norman ve Flaman şövalyesi ülkeye kabul edildi. Keşişler de ülkede, çoğunlukla Cistercians'ta ortaya çıktı. Ancak İskoçya tamamen bir Kelt krallığı olmaya devam etti. Kelt düşüncesinin - hem pagan hem de Hristiyan - burada oldukça uzun bir süre var olmaya devam ettiğine dair kanıtlar var. David'in kurduğu benzersiz kurumlar arasında, daha sonra "kâhya" haline gelen "kraliyet vekili" pozisyonu vardı. Stuart'ların kraliyet hanedanı bu konumdan kaynaklanmaktadır. Kahya, kraliyet mahkemesinin veya mahkeme şansölyesinin bir tür kalıtsal kahyasıydı. Benzer bir pozisyon, üç yüzyıl önce Fransa'da Merovingian hanedanı altında mevcuttu ve "saray yöneticisi" olarak adlandırılıyordu. Nihayetinde "yöneticiler" Merovenjlerin yerini aldı ve Karolenj hanedanını kurdu. Benzer şekilde, İskoçya'da Stuart'lar (barışçıl da olsa) Kral David hanedanının yerini aldı. İlk kraliyet görevlisi Walter Fitz-Alan, Celtic Brittany'den geldi ve Alan Fitz-Flald'ın oğluydu. Alan'ın ataları arasında, Shakespeare'in oyununda yer alan Lochaber'in İskoç Thane Banquo'su olması mümkündür.

Kral David'in maiyetinde Norman şövalyesi Robert de Bruce vardı. David ona, Carlisle'den İskoçya'ya stratejik açıdan önemli bir yol olarak kabul edilen Annan Vadisi'nin mülkiyetini verdi. Ayrıca Bruce, İngiliz Kralı I. Henry'nin bir arkadaşıydı ve Yorkshire'da geniş topraklara sahipti. Bruce ailesinin, Cherbourg'un güneyinde bulunan modern Brix civarından geldiğine inanılıyor. Ancak son zamanlarda, Bruce'un Flaman kökleri hakkında spekülasyonlar yapıldı - iddiaya göre kökeninin, bu şehrin dörtte üçü asır önce yaşamış olan, bu şehrin ünlü bir kale muhafızı olan Bruges'lu Robert'a dayandığı iddia ediliyor. Robert, Flanders'lı Matilda'nın Normandiya Dükü William ile evlendiği yıl olan 1053'te Bruges şehrinden kayboldu. Robert, Matilda'ya Fransa'ya kadar pekala eşlik edebilir ve ardından on üç yıl sonra kocasıyla birlikte İngiltere'nin işgaline katılabilirdi.

Kral David döneminde, Robert de Bruce'un Normanlar soyundan gelmesine rağmen, büyük büyükbabası David'in büyük büyükannesi, Kelt kralları IV. Malcolm ve William I'in yeğeni ile evlendi. İskoçya tarihinde önemli bir rol oynadı, eski bir Kelt kralları ailesine ait olduğunu ve Dalriada hükümdarı Kenneth MacAlpin'in doğrudan soyundan geldiğini güvenle iddia edebilirdi. Robert the Bruce ve Walter Steward'ın kızının veya Stuart'ın evliliği, kraliyet Stuart hanedanının başlangıcı oldu.

On üçüncü yüzyılın sonuna kadar, Kelt unsuru İskoç toplumunda baskın bir konuma sahipti. Örneğin, krallığın en etkili soyluları, soyağaçlarının ve unvanlarının izini antik Dalriad krallığından alan on üç kont veya soyluydu. Bunların en güçlüsü Fife Kontu'ydu ve taç giyme töreni sırasında İskoçya'nın yeni hükümdarını tahta oturtma kalıtsal hakkını elinde tutuyordu. Taç giyme töreni geleneksel olarak Tay Nehri üzerindeki Perth'in iki mil yukarısındaki Scone'da yapılırdı ve törenin tahtı, 850 yılında Kenneth MacAlpin tarafından bölgeye getirildiği iddia edilen bir Scone taşı üzerine inşa edildi.

Skona, Pictlerin burada yaşadığı Kelt öncesi zamanlarda bile kutsal veya neredeyse kutsal bir yer olarak kabul edildi. Scona'nın merkez noktası "inanç tepesi" ya da şimdiki adıyla Moot Hill idi. Burada, çok eski zamanlara dayanan bir ritüelde, yeni hükümdar bir kayanın üzerine oturtuldu ve görünüşe göre bir asa ve bir pelerin içeren kraliyet sembolleri verildi. Böylece kral, topraklarıyla, yöneteceği insanlarla ve genellikle bir hayvan şeklinde tasvir edilen yeryüzünün tanrıçasıyla evlendi. Bu ritüelin İrlanda versiyonunda bir kısrak kurban edildi; daha sonra kaynatıldı ve yeni kral bu suya daldırıldı, kurbanlık hayvanın etini yedi ve elde edilen suyu içti. Bu şekilde yeryüzünün bereketinin ve insan ırkının bereketinin sağlandığına inanılıyordu.

On ikinci yüzyıla gelindiğinde, Haçlı Seferleri'nin etkisi altında, bu arkaik ilke - hükümdarın dünyanın bereketinden sorumlu olması - ezoterik Yahudi-Hıristiyan gelenekleriyle birleştirilerek, şimdi Kâse olarak adlandırılan bir şiir bütünü ortaya çıktı. romanlar. Bu romanlar, daha sonra göreceğimiz gibi, İskoçya'yı doğrudan etkiledi.

III.Alexander'ın 1249'daki taç giyme töreni, İskoçya'da başka yerlerde kaybolduktan çok sonra bile varlığını sürdüren tipik bir İskoç ritüeliydi. İskender, Scone'da tahta çıktığında, İskoçya'nın Dağlık Bölgesi'nden yaşlı bir ozan, yeni hükümdarın soy kütüğünü ciddiyetle Galce okudu ve kökeninin "ilk İskoç" dan eski Dalriada'dan geldiğini onayladı. Bir İskoç hükümdarı için oldukça uygun olan İskender'e her zaman bir arpçı eşlik ederdi. Kral seyahat ettiğinde, klanın başı geleneğinin gerektirdiği gibi, onun ihtişamı ve asaleti hakkında şarkı söyleyen yedi kadının ortaya çıkmasından önce ortaya çıktı. Hiç şüphe yok ki tören ilk başta görkemli görünüyordu, ancak kısa sürede çok gürültülü ve gergin bir hal aldı.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, böyle bir ortamda kilisenin gücü minimum düzeydeydi. Dokuzuncu yüzyılda, İskoçya genellikle İrlanda Kelt Kilisesi'nden sağ kurtulan şizmatikler için bir sığınak haline geldi. Böyle bir grupla manastır sistemi İskoçya'ya geldi, ancak hiçbir zaman İrlanda'da denizin ötesinde olduğu kadar etkili olmadı. 12. yüzyılda Cistercian'ların gelişine rağmen, Roma Katolik Kilisesi fiilen ülkeden kayboldu. Örneğin Lotman'da 950'den sonra tek bir yeni piskoposluk kurulmadı. Bu süre zarfında Strathclyde'da da tek bir topluluk eklenmedi.

Bununla birlikte, III.Alexander döneminde zirveye ulaşan İskoçya'nın Kelt krallığı, onunla birlikte ölmeye mahkumdu. Mart 1286'da fırtınalı gecelerden birinde, Edinburgh'daki bir konsey toplantısından dönen kral, bir şekilde maiyetinden ayrıldı ve sabah boynu kırık olarak bulundu. Ölümü, yalnızca ciddi bir iç krize ve taht için şiddetli bir mücadeleye neden olmakla kalmadı, aynı zamanda İngiltere'nin İskoçya'nın işlerine şimdiye kadar bilinmeyen müdahalesinin bahanesi oldu.

Bruce'un Görünüşü

İskender hiçbir oğul bırakmadan öldü. Tek kızı Margaret, Norveç kralıyla evliydi ve İskoçlar bir Norveçlinin onları yönetmesini istemiyorlardı. Bu nedenle, altı "dünyanın koruyucusundan" oluşan geçici bir hükümet kuruldu: son sözü söyleyen Fife Kontu, Buchan Kontu, James Stewart, John Comyn ve Glasgow ve St. Andrews. Bir tür naiplik olan bu konsey, tacı Norveçli Margaret'in Margaret olarak da anılan ve o zamanlar henüz bebek olan kızına koymaya karar verdi. Kızın çoğunluk yaşına geldiğinde, İngiltere'nin gelecekteki Kralı Edward II olan Prens Edward ile evlenmesi kararlaştırıldı. Ancak 1290'da Norveç'ten eve giderken genç Margaret öldü ve İskoç tahtının varisi sorunu nihayet karıştı. Aralarında John Balliol ve Robert the Bruce'un büyükbabası Rival olarak bilinen bir düzineden fazla aday tahta çıktı. İç savaş tehlikesi o kadar büyüktü ki, St.

Edward hiç vakit kaybetmedi ve bu görevi kendi avantajına kullandı. 1291'de İskoç tahtına hak iddia edenlerle bir araya geldikten sonra, İskoçya'nın efendisi olma niyetini açıkladı. Protestolara rağmen, İskoç lordları tehditler ve dalkavukluklarla İngiliz kralının statüsünü en azından kısmen tanımaya zorlandı ve kendi kendine mal etti. Bu itirafı alan Edward, davaya, iddiaları meşru kabul edilen John Balliol lehine karar verdi. Balliol, Scone'da taç giydi. Edward, tahta oturttuğu adamdan aşağılayıcı bir itaat ve sadakat talep ederek, İskoçya'nın bağımsızlığına saygı gösterme sözlerini hemen unuttu. 1294'te İngiliz kralının iddiaları İskoçları isyana zorladı. Balliol, Fransa ile ittifak yaptı ve 1296'da Edward'a bağlılık yemininden vazgeçti. Ama artık çok geçti - Edward'ın ordusu Berwick'i harap etti ve İskoçya'yı işgal etti. İskoçlar yenildi; hayatta kalan Balliol, halkın aşağılamasına maruz kaldı ve sürgüne gönderildi.

İskoçya'yı fetheden Edward, eski Kelt krallığının hem siyasi hem de dini kalıntılarına sistematik bir saldırı düzenledi. Keltlerin en eski kutsal tılsımı olan Scona taşına özellikle dikkat edildi. Edward'ın emriyle taşın üzerindeki yazı silindi ve taşın kendisi Scone'dan Londra'ya nakledildi. İskoçya'nın Büyük Mührü kırıldı ve kraliyet arşivlerine el konuldu. Bu durumda, Edward kendisini inancın savunucusu olarak görüyordu - Roma'nın gücünün yayılmasından endişe duyan gerçek bir Hıristiyan kral. Bu imajı desteklemek için, sadece sapkın değil, hatta pagan ve şeytani olarak tasvir edilen eski Kelt krallığının pagan yönlerini vurgulamak faydalı oldu. Büyücülük ve büyücülük söylentilerini yayarak, Edward'a İskoçya'yı ilhak etme haçlı seferi için ahlaki ve teolojik gerekçe verildi.

Ülke çapında direnişi ezen Edward, hükümetin dizginlerini koruyucusu Warren Kontu'na devretti. Warren rolünü küçümseme ve kibirle karşıladı ve bir yıl sonra, 1297'de William Wallace, Lanark şerifini öldürerek, İngilizlere karşı genel bir ayaklanmanın sinyalini verdi. Ardından, William Douglas ile birlik olan Wallace, Scone'daki İngiliz yanlısı mahkemeye saldırdı. Wallace'ın isyanı, Glasgow Piskoposu ve James Stewart liderliğindeki diğer benzer ayaklanmalarla koordine edildi.

Ülkenin güneyindeki ayaklanmaya önderlik eden Robert the Bruce figürü, bu çalkantılı olayların arka planında ortaya çıktı. Bruce, Galway olarak bilinen neredeyse tüm batı bölgesini içeren, ülkedeki en büyük Kelt mülklerinden birine sahip olan Carrick Kontu idi. Takipçileri ve vasalları, şu anda County Londonderry'nin bir parçası olan Kuzey Antrim'in tamamı ve Rathlin Adası da dahil olmak üzere Ulster'ın geniş bölgelerini kontrol ediyordu. Bruce'un kendi mülkleri, Carrick'e ek olarak, Huntingdon, Garloch ve Dundee'deki toprakların üçte birini içeriyordu. Bildiğimiz gibi, Bruce'un damarlarında kraliyet kanı akıyordu: büyük büyükbabası, soyunu I. David'e kadar takip eden bir kadınla evlendi.

1297'nin sonunda Wallace, İskoçya'nın en güçlü piskoposluğu olan St. Andrews Başpiskoposu olarak Glasgow Katedrali Rektörü William Lamberton'ı seçmek için tüm nüfuzunu kullandı.

Lumberton ateşli bir vatansever olarak biliniyordu ve İskoçlar, onun bu pozisyondaki onayının bağımsızlık mücadelelerine yardımcı olacağını umuyorlardı. Piskopos, seçiminin papa tarafından onaylanması için gecikmeden Roma'ya gitti ve silah arkadaşları adına papalık tahtına bir itirazda bulundu. Bu arada, güçlü İskoç kontlarından biri - belki de Bruce'un kendisi - Wallace'ı şövalye ilan etti ve 1298'de "İskoç krallığının Bekçisi" seçildi.

Bununla birlikte, aynı yılın baharında, büyüyen ayaklanma, İngilizlerin başka bir büyük çaplı istilasına neden oldu.

19 ve 20 Temmuz'da, 2.000 atlı ve 12.000 piyadeden oluşan İngiliz ordusu, Liston tapınağının (şimdiki Edinburgh Havaalanı bölgesi) mülkiyetindeki topraklarda Tapınak Şövalyelerinin mülkiyetinde kamp kurdu. Edward'ın ordusu, tarikatın en yüksek iki piskoposunu, İngiltere'nin Efendisi ve İskoçya'nın Preceptor'unu içeren - dikkat çekici bir şekilde - bir Tapınak Şövalyeleri grubu tarafından takviye edildi. Şu anda, Tapınağın düzenine henüz uyulmamıştı ve Tapınak Şövalyelerinin korkmak için hiçbir nedenleri yoktu. Ancak bu koşullar altında bile, Tapınak Şövalyeleri'nin İngiliz kralıyla olan bağları son derece düzensizdi; bu, tarihçilerin hiçbir zaman tatmin edici bir açıklama bulamadığı bir anormallikti. Tapınakçıların dünyevi savaşlara ve özellikle de Hıristiyan hükümdarlara karşı katılmaları her zaman için kesinlikle yasaktı. Varlıklarının tek amacının, kafirlere karşı askeri eylemler olarak titizlikle tanımlanan özel bir tür çatışmaya, haçlı seferlerine katılmak olduğu ilan edildi. İskoçlar kafir olarak sınıflandırılamazlardı ve İskoçya papanın koruması altındaydı. Gerçekten de Piskopos Lamberton, Papa VIII. Boniface'ten seçildiğine dair kişisel olarak onay almıştı. Tapınakçıların bu çatışmaya dahil olmasının tek açıklaması şudur: İsyancılar arasındaki pagan ve eski Kelt gelenekleri o kadar yaygındı ki, "küçük haçlı seferini" haklı çıkardı.

Öyle olabilir, ancak 22 Temmuz 1298'de İskoçlar, Falkirk Savaşı'nda ağır bir yenilgiye uğradı. İngiliz kayıpları ihmal edilebilir görünüyordu. İngiliz tarafında sadece iki general öldürüldü. Onlar Tapınakçıların en yüksek piskoposlarıydı.

Falkirk'teki yenilginin ardından Wallace, "kaleci" olarak istifa etmek zorunda kaldı, ancak isyan devam etti. 1298 sonbaharında isyancılar, mücadeleyi birlikte sürdürmek için John Comyn ve Robert the Bruce'a ülkenin naibi olmalarını teklif ettiler. Ancak, Comyn ve Bruce kısa süre sonra tartıştı ve aralarında çıkan sürtüşme, yalnızca İngilizlere karşı ortak eylemi engellemekle kalmadı, aynı zamanda Bruce'un neredeyse hayatına mal oldu. 1299'da Piskopos Lamberton Roma'dan döndüğünde, arkadaşları arasındaki anlaşmazlıklarda arabuluculuk yaparak üçüncü naip oldu. Aslında Lamberton, Bruce'a sempati duyuyordu ve kısa süre sonra Comyn'in kendisiyle düştü. Bu farklılıklardan bıkan Bruce, naiplikten istifa etti, İskoçya'yı geçici olarak Lumberton ve Comyn'in ellerine bıraktı ve konumunu başka şekillerde güçlendirmeye başladı. Bu yol iki önemli hanedan ittifakını içeriyordu.

90'ların başında Bruce, Kont Mar'ın kızı Isabella ile evlendi ve kız kardeşi Christina, Isabella'nın kont unvanını miras alan erkek kardeşi ile evlendi. Bu evlilikte Bruce'un, 1315'te James Stewart'ın oğlu Walter ile evlenecek olan Marjorie adında bir kızı oldu. Ancak 1302'de Isabella de Mar öldü ve Bruce kıskanılacak bir soğukkanlılık ve ihtiyatla İngilizlerle geçici ittifakına yol açan bir manevra yaptı. İngiliz kralının sadık bir destekçisi olan Ulster Kontu'nun kızı Elizabeth de Burgh ile evlendi. Dalriada günlerinden beri Ulster ile Bruce'un memleketi Carrick arasında yakın kültürel ve politik bağlar olmuştur. Bu, bugün Kuzey İrlanda'nın yer adlarında "Carrick" ön ekinin geçtiği sıklıkta fark edilir. Bruce, Ulster Kontu'nun kızıyla evlenerek, İskoçya'daki mülkleri ile Carrick'in eski efendilerinin elinde bulunan İrlanda toprakları arasındaki eski bağları yenilemeyi başardı. Artık İrlanda Denizi'nin karşı kıyısından - hem maddi hem de insani olarak - önemli bir destek alabilirdi.

Ulster'deki müttefiklerle, yiyecek ve silahların teslimi için önemli bir deniz yolunu korumak mümkündü.

Bu sırada ayaklanma onsuz devam etti. 1303'te Roslyn savaşında Comyn küçük bir İngiliz ordusunu yendi. Ancak bu başarı geçiciydi, çünkü 1305'te Edward İngiltere'yi yeniden işgal etti ve Comyn'i yenilgiyi kabul etmeye ve İngiliz tacına bağlılık yemini etmeye zorladı. 1305'te Wallace'ın ele geçirilmesiyle İskoçya'nın bağımsızlığına bir darbe daha indirildi. Wallace, Orta Çağ'ın bile ötesinde bir gaddarlıkla tam anlamıyla yok edildi. Westminster'dan Smithfield'a bir atın dört mil gerisinde sürüklendi, hadım edildi, asıldı, hala hayattayken midesi kesildi ve sonra başı kesildi. Wallace'ın vücudu, çeşitli yerlerde sergilenen dört parçaya bölündü.

John Comyn'e suikast

Wallace ölmüştü ve Comyn, İngilizlerin demir topuğu altındaydı. Ancak, Mart 1304'te, Wallace'ın yakalanmasından bir yıl önce, Bruce'un babası öldü ve Robert, İskoç tahtına doğrudan rakip oldu. Üç ay sonra, Haziran 1304'te Piskopos Lamberton ile gizli bir anlaşma yaptı. Bu anlaşmanın içeriği hala bilinmiyor, ancak Bruce'un biyografi yazarlarından biri olan Barrow'a göre "'rakipler' ve 'tehlikeler' hakkında belirsiz tartışmalar içeriyordu." Anlaşmanın, Bruce'un Lamberton'un desteğiyle hükümdar olacağı bağımsız bir Kelt İskoçya planı içerdiği artık genel olarak kabul ediliyor. Ancak bu planın uygulamaya konulmasından önce John Comyn hakkında bir şeyler yapılması gerekiyordu.

Buchan ve Monteith ilçelerinin lordlarının ait olduğu Comyn ailesi kadimdi ve etki ve itibar açısından Bruce ailesine rakipti. John Comyn'in kendisi evin kıdemli şubesinin başıydı ve Lochaber Lordu, Badenoch ve Tyndale dahil olmak üzere birçok unvana sahipti. Bruce ve Lamberton ile olan tüm tartışmalarına rağmen, vatanseverliği şimdiye kadar hiç sorgulanmadı. Ancak 1304'te İngiliz Kralı Edward'a teslim olduktan sonra saldırıların hedefi oldu ve itibarı sarsıldı.

Sonraki olaylar tarihçileri şaşırtıyor: O günlerde pek çok şey açıklanmadı ve çoğu kasıtlı olarak gizlendi. Sadece aşağıdakiler kesin olarak bilinir. 10 Şubat 1306'da Dumfries'teki Fransisken kilisesinde Bruce şahsen bir rakibini öldürdü. Comyn, sunağın hemen önünde bıçaklandı ve kilisenin taş zemininde ölüme terk edildi. Bazı kaynaklara göre hemen ölmemiş, yarasını sarmak üzere rahipler tarafından güvenli bir yere götürülmüştür. Bunu duyan Bruce kiliseye döndü, Comyn'i sunağa geri sürükledi ve oracıkta işini bitirdi. Comyn'in amcası müdahale etmeye çalıştığında, Bruce'un kayınbiraderi Christopher Seton tarafından durduruldu.

Altmış dokuz yıl sonra, zamanın tek önde gelen tarihçisi ve Bruce'un ilk biyografisini yazan John Barber tarafından verilen bu olayın açıklaması garip bir şekilde belirsizdir - garip çünkü Barber genellikle ayrıntılarıyla sıkılır, isimleri, tarihleri ve sayıları tam olarak verir. Cinayetle ilgili hikaye çok yer kaplıyor, ancak nedenleri hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmiyor. Barber ihtiyatlı bir şekilde Bruce ve Comyn'in İngilizlere karşı bir ittifak kurduğunu öne sürüyor, ancak Comyn ittifakı bozmak için bir bahane arıyordu. Kilisedeki toplantının tesadüfi olduğu ve cinayetin önceden hazırlanmadığı, ihanet suçlamalarına cevaben ortaya çıkan bir öfke patlamasının sonucu olduğu öne sürülüyor. Bununla birlikte, Barber, bunları vermekten dikkatle kaçınsa da, başka açıklamalar olduğunu kendisi kabul ediyor. Modern tarihçiler, işlerin bu kadar basit olamayacağını doğruluyor, ancak sundukları versiyonlar pek tatmin edici sayılamaz. Comyn cinayetinin bazı özellikleri, basit bir şekilde anlaşmanın ihlali veya onunla Bruce arasında uzun süredir devam eden bir antipati olarak açıklanamaz.

Birincisi, Comyn cinayetinin kontrolsüz bir öfke patlamasının sonucu olmadığına dair güçlü kanıtlar var. Aksine, dikkatlice düşünüldü ve muhtemelen prova edildi. Görünüşe göre Komyn kasten kiliseye sokulmuş. Dahası, - amcası dışında - yanında duran ve müdahale etmeyen bir savaşçı maiyetini yanına almak zorunda kaldı.

Cinayetin nerede işlendiğine dikkat etmemek mümkün değil. Her şeye rağmen kilise sığınma hakkı olan kutsal bir yer olarak görülüyordu. Kilisede kan dökmek kesinlikle yasaktı ve bu yasağa o dönemin en etkili insanları saygı duyuyordu. Cinayetlerin bir kilisede işlendiği ender durumlarda bile -örneğin Thomas Becket- genellikle kan dökülmezdi. Bruce'un hançer gibi "kirli" bir silah kullanması, keşişler tarafından götürüldükten sonra Comyn'i tekrar sunağa sürüklemesi ve ne pişmanlık ne de pişmanlık duymaması, özdenetim kaybından daha fazlasının kanıtıdır. . Bu, yalnızca Comyn'in bağlılık yemini ettiği İngilizlere değil, aynı zamanda Roma'ya da açık ve net bir meydan okumaydı. Comyn'in öldürülmesi, yalnızca Edward'a boyun eğmeyi reddetmekle kalmayıp, aynı zamanda papaya boyun eğmeyi de reddetti. Dahası, ritüel cinayetin tüm ayırt edici özelliklerini taşıyordu - eski pagan geleneklerine uygun olarak kutsal bir yerde bir taht talipinin bir başkası tarafından neredeyse törensel olarak öldürülmesi. O günlerde, Bruce'un eyleminin sembolik doğası kesinlikle herkes için açıktı ve bu sembolizmin gücü, eylemin kendisini gölgede bıraktı.

Papa'nın tepkisi tahmin edilebilirdi: Bruce fazla düşünmeden aforoz edildi ve bu aforoz on yıldan fazla bir süredir yürürlükteydi. Ancak - ve bu çok önemli - papalık boğası İskoç din adamları üzerinde herhangi bir izlenim bırakmadı. Lamberton, dostunun ve müttefikinin eylemleri hakkında tek bir kınama sözü söylemedi. Ülkenin en önemli ikinci piskoposluğu olan ve topraklarında cinayetin işlendiği Glasgow Piskoposu Wishart'tan herhangi bir tepki gelmedi. Her ne olursa olsun, her iki piskopos da Bruce'un davranışını onaylıyor ve bunu önceden tahmin ediyor gibiydi. Barrow'un çalışmasında belirttiği gibi: "Wishart'ın darbenin ne zaman vurulacağını önceden bildiğini varsaymak oldukça mantıklı."

Comyn'in ölümünden sonra, Bruce hemen tahta hak iddia etti. Lamberton onu destekledi. Wishart da aynı şeyi yaptı. Rakibinden kurtulan Bruce, aceleyle Wishart ile pazarlık yaptığı Glasgow'a gitti. Ve Bruce, İngilizlere karşı yeni bir askeri harekat başlattığında, her iki piskopos da Roma'ya bariz bir kayıtsızlık göstererek bunun gerçek bir haçlı seferi olduğunu ilan etti.

Ruhban sınıfının onayıyla Bruce, Firth of Clyde'a hakim olan kaleleri ele geçirmeye başladı ve böylece birliklerinin Ulster'den ve batıdaki adalardan ikmal yollarını korudu. Piskopos, sanki bir ipucu vermiş gibi, gizli kraliyet cübbelerini ve Keltlerin eski kraliyet evinin amblemini taşıyan bir sancağı gün ışığına çıkardı. Bu arada, İskoçya'yı yönetmek için gönderilen İngiliz konsolosuyla Berwick'te olması gereken Lamberton gözden kayboldu. Comyn'in ölümünden altı hafta sonra Scone'da göründü, Bruce'a taç giydirdi, yeni hükümdarın onuruna ayini kutladı, kendisini onun tebaası olarak kabul etti ve bağlılık yemini etti. Tarihçiler, Comyn'in ölüm koşulları ne olursa olsun, Skåne'deki törenin önceden ayarlandığı konusunda hemfikirdir.

Aslında, tamamen ayrı iki taç giyme töreni vardı. Ayrıntıları pek günümüze ulaşamayan ilki, aşağı yukarı gelenekseldi ve 25 Mart 1306'da Scone manastır kilisesinde gerçekleşti. Törene Wishart, Piskopos Maury Murray, Scona Abbots, Lennox Earls, Monteith, Aetol ve muhtemelen Mar eşlik eden Lamberton başkanlık etti.

İkinci taç giyme töreni iki gün sonra yapıldı ve eski Kelt geleneğine göre Bruce, Scona tahtına oturtuldu. Geleneğe göre, ülkenin en seçkin akranı olan Fife Kontu'nun onu tahta oturtması gerekiyordu - birkaç yüzyıl boyunca bu aile, İskoç hükümdarlarının taç giyme töreninde bu onurlu görevi yerine getirdi. Ancak bu sırada Fife Kontu reşit olma yaşına zar zor ulaşmıştı ve tamamen İngiltere Edward'ına bağlıydı. Bu nedenle, çocuğun rolü, bu tören için İngiltere'nin kuzeyindeki mülklerinden özel olarak gelen Comyn'in kuzenlerinden biri olan Buchan Kontu'nun karısı olan kız kardeşi Isabella'ya emanet edildi.

Geçmişte tarihçiler, Bruce'un yükselişini ve İskoç bağımsızlığı mücadelesini kültür açısından değil, yalnızca politika açısından gördüler. Bu nedenle, Kelt yönleri çoğunlukla göz ardı edildi ve Bruce, o dönemin tipik bir Norman hükümdarı olarak kabul edildi. "'Kelt' İskoçya'nın bu mücadeleye katkısı ancak nispeten yakın bir zamanda kabul edildi." Şimdi bu katkının belirleyici olduğu ortaya çıkıyor. Bruce, eski Kelt krallığını yeniden canlandırmaya çalışan özünde Kelt bir liderdi ve bu nedenle kampanyası sadece siyasi değil, aynı zamanda kültürel ve etnikti. Örneğin, Edward 1307'de ölüm döşeğindeyken, Bruce'un destekçileri Merlin'in gerçekleşen kehaneti hakkında söylentiler yaydı. Bu öngörüye göre Edward'ın ölümünden sonra Kelt halkları birleşecek, bağımsızlıklarını kazanacak, kendi krallıklarını kuracak (muhtemelen İrlanda Denizi'nin her iki yakasında) ve barış içinde yaşayacaklar.

Ancak bu tür kehanetler açıkça erkendi. İngiltere ve Roma, Bruce'un taç giyme törenine gecikmeden yanıt verdi. İngiltere, Kelt monarşisinin restorasyonunu siyasi bir tehdit olarak gördüyse, o zaman Roma için tehlike daha da ciddiydi - İskoçya'nın eski ve muhtemelen sapkın Kelt kilisesinin bağrına veya daha da kötüsü, Hıristiyanlık öncesi putperestliğe dönüşü. . İskoçların Bruce'un aforoz edilmesine karşı kayıtsızlığı endişe vericiydi. Papa'nın sonraki tehdit mesajları da aynı kayıtsızlıkla karşılandı.

İngiltere'nin tepkisini fark etmemek daha zordu. Bu zamana kadar Bruce önemli bir destek almıştı. En etkili İskoç kontlarına ek olarak, Frasers, Hay, Campbell, Montgomery, Lindsay ve Setons gibi güçlü aileler de Bruce'a bağlılık yemini ettiler ve bunların çoğu tarihte önemli bir rol oynayacak. Ancak bu destek, İngiliz ordusunu savaş alanında yenmeye yetmedi. 19 Haziran 1306'da şafak vakti Methven Muharebesi'nde Edward İskoçlara saldırdı ve onları tamamen mağlup etti. Earl Athol, Simon Fraser, Neil Bruce, Christopher Seton ve kardeşi John yakalandı ve idam edildi. Bruce'un kampındaki kadınlar da bu üzücü kaderden kaçamadı. Bruce'un taç giyme törenine katılan Kontes Isabella Buchan, 1310 yılına kadar yaklaşık 4 yıl geçirdiği Berwick Kalesi'nin dış duvarına asılan bir kafese konuldu. Bruce'un kız kardeşi Mary, Roxburgh Kalesi'nde aynı kafese hapsedildi. Sadece 1314'te serbest bırakıldı. Bruce'un on iki yaşındaki kızı Marjorie, Londra Kulesi'ndeki üçüncü kafesi bekliyordu, ancak etkili insanlar onun için ayağa kalktı ve kız bir manastıra gönderildi. Pek çok tarihçiye göre, Kral Edward'ın manik kinciliği, tutsak kadınlara yapılan muamelede en büyük zulümle kendini gösterdi. Bununla birlikte, burada Kelt toplumunda kadınların benzersiz rolünü hatırlamak gerekir - onlar kraliyet ailesinin rahibeleri, kahinleri, koruyucuları ve devamı olarak görülüyorlardı. Edward'ın gözünde Bruce'un etrafındaki kadınlar, Norman hanımlardan çok Macbeth'teki cadılara benziyordu.

Bruce'un ordusu yenildi ve dağıldı ve kendisi kaçtı, önce Perthshire dağlarında, sonra Argyll'de saklandı. Argyll'den Kintyre'ye ve ardından deniz yoluyla Ulster kıyılarındaki Rathlin adasına gitti. 1306-1307 kışının bir bölümünü burada geçirdiği biliniyor, ancak 1307 Şubatına kadar olan diğer hareketleri veya eylemleri bir sır olarak kaldı. Bruce'un Ulster'deki mülkiyetindeyken zamanının bir kısmını Ulster ile Carrick arasındaki bağları güçlendirmek ve İrlanda'da destek almaya çalışmakla geçirdiğini varsaymak mantıklıdır. Muhtemelen İrlandalıları kazanmayı başardı, çünkü daha sonra birkaç İrlandalı soylu ve onların maiyetiyle birlikte göründü.

Şubat 1307'de Bruce, oldukça büyük bir güçle Carrick'e döndü ve İngilizlere karşı düşmanlıklara yeniden başladı. Kehanetin aksine, Edward'ın o yılın Temmuz ayındaki ölümü kan davasının sona erdiğinin işareti değildi. İskoçya'daki savaş sonraki yedi yıl boyunca azalmadı - bu süre tam olarak İngiltere ve kıta Avrupa'sındaki Tapınakçılara yönelik zulüm dönemine denk geliyor - ve yalnızca ara sıra kısa duraklamalarla kesintiye uğruyor. 1309'da St Andrews'daki bir Parlamento toplantısında Bruce resmen "İskoç Kralı" ilan edildi. O andan itibaren, tüm İskoçya'nın gerçek hükümdarı oldu ve hem halkı hem de onu aforoz eden papa ve İngiltere Kralı II. Edward dışında diğer devletlerin yöneticileri tarafından bu şekilde tanındı. İkincisi - babası gibi - İskoçlara diz çöktürmeye ve krallıklarını kendi egemenliğine katmaya kararlıydı.

13 Temmuz-1311 kışında Edward yeni bir sefer düzenledi. Methven'in deneyimini hesaba katan Bruce, düşmana meydan savaşı vermedi. Edward daha güçlüydü. İskoçlarda özellikle şövalyeler, yani kritik bir anda büyük saldırıları düşmanın en şiddetli direnişini kırabilecek ağır süvariler yoktu. Bu nedenle Bruce, hafif süvariler tarafından yapılan baskınlar olan pinpricks taktiklerini seçti. Kutsal Topraklarda Sarazenler tarafından kullanılan taktik buydu. Ayrıca Bruce'un deneyimli okçuları için büyük umutları vardı.

Bu arada İskoçlar, sert disiplin ve artan dövüş sanatları sergileyerek İngilizlere giderek daha inatçı bir direniş sunmaya başladı. Ayrıca Ocak 1310'da İrlanda'dan silah ve erzak almaya başladılar. Bu malzemeler o kadar önemliydi ki, Edward kızgın bir kararname çıkarmak zorunda kaldı:

Bununla birlikte, şaşkın tarihçiler, İrlanda'daki silah endüstrisinin İskoç endüstrisinden daha iyi gelişmediğine işaret ettiler. Silahlar ve zırhlar İrlanda'ya ancak Kıta Avrupası'ndan gelebiliyordu.

İskoç ordusunun artan savaş kapasitesi, askerlerin savaş deneyimi kazanma fırsatı bulduğu uzun bir çatışmanın doğal bir sonucu olabilir. Ancak İskoçların kaçak Tapınak Şövalyeleri tarafından öğretildiği ve eğitildiği göz ardı edilemez - o dönemde Avrupa'nın en disiplinli ve profesyonel ordusuydu ve Bruce tarafından benimsenen Sarazen taktiklerini Kutsal Topraklardan yanlarında getirebilirdi. Avrupa'dan İrlanda'ya ve oradan da İskoçya'ya gelen silahlara gelince, Tapınak Tarikatı'ndan daha uygun bir ikmal kanalı hayal etmek zor. İngiliz yetkililer nihayet Tapınakçıların İrlanda'daki eşyalarını aramaya geldiklerinde, neredeyse hiç silah kalmamıştı.

Bannockburn Savaşı ve Tapınak Şövalyeleri

İskoç bağımsızlığı mücadelesine belirleyici bir katkı yapan Bannockburn savaşı, karmaşık stratejik manevraların değil, garip ortaçağ onur kavramlarının sonucuydu. 1313'ün sonlarına doğru Bruce'un erkek kardeşi Edward, İskoçya'nın kuzeyine ve kuzeybatısına ve Argyll'e giden yolu koruyan Stirling'deki küçük İngiliz garnizonunu kuşattı. Kalenin kuşatması devam etti. Zaman ve enerji harcamak istemeyen Edward, savunucuların öne sürdüğü koşulları kabul etti: Önümüzdeki yazın ortasında İngiliz ordusu kalenin üç milinde görünmezse, garnizon teslim olacaktı. Edward of England'ın karşı koyamayacağı bir meydan okumaydı. Böylece Robert the Bruce'un kardeşi, onu 1306'da Methven'deki yenilgisinden sonra inatla kaçındığı çok zorlu savaşı vermeye zorladı.

İngiliz hükümdarının özel amacı, Stirling'in serbest bırakılmasıydı. Bununla birlikte, ordusunun büyüklüğü daha iddialı planlara işaret ediyor - İskoç ordusunu yok etmek, Bruce'u son bir yenilgiye uğratmak ve İskoçya'nın askeri işgalini kurmak. O zamanın tarihçileri, İngiliz ordusunun büyüklüğünün 100 bin kişiye ulaştığını iddia ettiler. Bu, Orta Çağ'ın oldukça tipik bir örneği olan açık bir abartıdır. Bununla birlikte, hayatta kalan personel listeleri, Edward'ın en az 21.640 piyadeye sahip olduğunu gösteriyor. Elbette hepsi İskoçya'ya gelmedi - doğal düşüş firar ve hastalıktan kaynaklanıyor. Piyadeye 3000 şövalye katıldı ve her birinin silahlı ve eğitimli bir maiyeti vardı. Modern tarihçiler, İngiliz ordusunun büyüklüğünü yaklaşık 20 bin kişi olarak tahmin ediyor. Bu rakam onlara üçlü bir sayısal üstünlük sağladı - bu, tam olarak o zamanın kroniklerinde belirtilen orandır. İskoç ordusunun sayısının, aralarında 500 şövalye bulunan 7 ila 10 bin kişi arasında değiştiğine, silahlarının ve zırhlarının İngilizlerden daha hafif olduğuna inanılıyor.

Tarihçiler hala Bannockburn Savaşı'nın tam yerini tartışıyorlar. Kesin olarak bilinen tek şey, olayın Stirling Kalesi'nden iki buçuk mil uzakta olduğu. Ana savaş 24 Haziran 1314'te gerçekleşti. Tarihe özel dikkat göstermeye değer çünkü 24 Haziran St. Tapınakçılar için özel bir öneme sahip olan John.

Bannockburn Muharebesi'nde olanların kesin detayları bilinmiyor. Olaylara katılanların hatıraları korunmamıştır ve ikinci veya üçüncü şahısların ifadeleri çarpıtma ve çelişkilerle doludur. Çatışmaların önceki gün başladığı genel olarak kabul ediliyor. Klasik bire bir düelloda Bruce'un İngiliz şövalyesi Heinrich de Bochum'u öldürdüğü kabul edilir. Çoğu tarihçi, İskoç ordusunun esas olarak mızraklar, mızraklar ve baltalarla donanmış piyadelerden oluştuğu konusunda hemfikirdir. Ayrıca, İskoç ordusunda yalnızca atlıların kılıçları olduğu ve Bruce'un süvarilerinin zayıf olduğu konusunda hemfikirler - hem sayı hem de silahların ve atların ciddiyeti, İngiliz şövalyeleriyle karşılaştırılamayacakları. Bununla birlikte, on dördüncü yüzyıl tarihçisi John Barber, Bruce'un "... yanında güneyden çok sayıda zırhlı adam getirdiğini" belirtir. Savaş hakkında bize gelen bilgilerden, bir noktada İngiliz okçularının, o zamana kadar yedekte tutulan ve Bruce'un kişisel komutası altındaki İskoç süvarileri tarafından saldırıya uğradığı sonucuna varabiliriz. Bununla birlikte, kroniklerdeki en şaşırtıcı şey, "taze güçlerin" kararlı saldırısıdır - İngilizler bunu böyle algıladı. Tüm İskoç birimlerinin neredeyse yenildiği ve savaşın kaderinin dengede olduğu bir anda, aniden İskoçların arkasından dalgalanan pankartlar belirdi.

Bu taze kuvvetlerin, İngilizler tarafından düzenli birlikler zannedilen gençlerden, gençlerden, cankerlerden ve diğer sivillerden oluştuğuna dair bir görüş var. Muhtemelen, bu gönüllü müfrezenin üyeleri kendi saflarından bir komutan seçtiler, çarşaflardan pankartlar yaptılar, ev yapımı silahlarla silahlandılar ve savaşın yoğunluğuna koştular. Bu heyecan verici romantik hikaye, İskoç vatanseverliğine itibar ediyor, ancak inandırıcı olmaktan çok uzak. Müdahale bu kadar kendiliğinden, doğaçlama ve beklenmedik olsaydı, İskoçlar da İngilizler kadar şaşırırdı. Ancak saflarındaki karışıklığın olmaması, bu saldırının beklendiğini gösteriyor. Ağır silahlı İngiliz şövalyelerinin - süvari kalabalığını profesyonel askerlerle karıştırmayı başarsalar bile - piyade saldırısından sonra kaçtığını hayal etmek zor. Tüm kanıtlar, yedekte bulunan süvarilerin savaş sırasında müdahale ettiğini gösteriyor. Bu bilinmeyen sürücüler kim olabilir?

Hem İngiliz hem de İskoç ordularının gücünü tüketen tam bir günlük savaşın ardından, kim olursa olsun yeni kuvvetlerin aniden ortaya çıkması, savaşın sonucunu belirledi. İngilizler panik içindeydi. Kral Edward, 500 şövalyeyle birlikte aniden savaş alanını terk etti. Moralsiz İngiliz piyadeleri aynı şeyi yapmak için acele etti ve geri çekilme hızla bir bozguna dönüştü. İngilizler erzakları, kişisel eşyaları, parayı, altın ve gümüş kapları, silahları ve zırhı terk etti. Bazı kroniklerin acımasız bir katliamdan bahsetmesine rağmen, İngilizlerin resmi kayıpları çok büyük değildi. Sadece bir kont ve otuz sekiz baron ve şövalyenin öldüğü bildirildi. Görünüşe göre İngilizlerin kaçışına İskoçların başarılı bir şekilde püskürttükleri şiddetli saldırıları değil, korku neden oldu.

Köylülerin ve pazarlamacıların böyle bir korkuya neden olabileceğine inanmak imkansız. Öte yandan, Templar ekibine verilen tepki tam olarak böyle olmalıydı, çok büyük bir kadro bile değil. Bu gizemli savaşçılar her kimse, sakalları, beyaz cüppeleri ve Bosean adı verilen siyah beyaz sancağıyla Tapınak Şövalyeleri oldukları hemen tanınıyordu. Eğer gerçekten Tapınak Şövalyeleri olarak kabul edilmişlerse ve onların haberi İngilizler arasında yayılmışsa, sonuç olarak böyle bir paniğe yol açabilirdi.

Ancak Tapınak Şövalyeleri Bannockburn Savaşı'nda belirleyici bir rol oynadıysa, bu gerçek neden kroniklere yansımıyor? Bu sessizliğin birkaç nedeni olabilir. İngilizler açısından, bahsetmek bile istemedikleri bir rezaletti ve bu nedenle İngiliz kaynakları genellikle savaş hakkında sessiz kalıyor. İskoçlar söz konusu olduğunda, Bannockburn'deki zaferi halkları, kültürleri, ulusal fikirleri için bir zafer olarak sunmaya çalışıyorlardı ve dış müdahale önerisi bu zaferi biraz hafife aldı. Ayrıca, Bruce'un kendi krallığında kaçak Tapınak Şövalyelerinin varlığını gizlemek için özel siyasi nedenleri vardı. Aforoz edilmesine rağmen, 1314'te kilisenin desteğini almaya hevesliydi ve papayla ilişkilerini daha fazla germeyi göze alamazdı. Papanın İskoçya'ya karşı tam ölçekli bir haçlı seferi ilan etmesini daha da az istiyordu. Tam yüz yıl önce Languedoc'ta buna benzer bir şey yaşanmıştı ve kırk yıldır durmayan saldırılar ve soygunlar insanların hafızasında hâlâ canlıydı. Dahası, Bruce'un Avrupa'daki ana müttefiki, Tapınak Şövalyelerine yönelik zulmü başlatan aynı adam olan Fransa Kralı IV. Philip idi.

Bannockburn Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Bruce'un vasallarından biri olan Angus Og Macdonald'a özel bir onur verildi:

Kilmartin, Loch O ve Loch sween çevresindeki bölgenin bir kısmı kralın mülküne aitti ve Bruce'un kayınbiraderi olan kraliyet icra memuru Sir Neil Campbell'ın kontrolü altındaydı. Arazinin geri kalanı MacDonalds'a aitti. Bölgeye yerleşen herhangi bir Tapınakçının Angus Og altında savaşmak zorunda kaldığını söylemeye gerek yok.

Bannockburn Savaşı, Orta Çağ'ın birkaç büyük savaşından biriydi ve muhtemelen İngiliz topraklarında yapılan en büyük savaştı. Sonraki 289 yıl boyunca bağımsız bir krallık olarak kalan İskoçya üzerindeki İngiliz iddialarına son verdi. 17. yüzyılın başında iki ülke tek bir hükümdar altında birleştiğinde, bu barışçıl bir şekilde, tahtın ardılı olarak gerçekleşti.

Bannockburn'deki zafere rağmen, Bruce'un saltanatının kalan on beş yılı barışçıl olmaktan çok uzaktı. O zamanlar erkek varisi yoktu ve bu nedenle bir halefinin atanmasında özel zorluklar ortaya çıktı. 1315'te, Bannockburn'den on ay sonra, Robert Bruce'un erkek kardeşi Edward resmen İskoç tahtının varisi ilan edildi. Bir ay sonra Edward Bruce İrlanda'ya gitti ve ertesi yılın Mayıs ayında Dundalk'ta taç giyerek bu ülkenin hükümdarı oldu. Böylece tüm Keltlerin eski hayalini gerçekleştirme ve İrlanda ile İskoçya'yı birleştirme fırsatı buldu. Ancak Ekim 1318'de öldü ve her iki tahtın varisi yeri yeniden boşaldı. Aynı yılın Aralık ayında, Bruce'un ölümünden sonra tacın torununa, Marjorie Bruce ve Walter Stewart'ın oğluna geçmesine karar verildi.

6 Nisan 1320'de alışılmadık bir belge yayınlandı - sözde Arbroath Bildirgesi. Seton, St. Clair ve Graham ailelerinin temsilcileri de dahil olmak üzere sekiz kont ve otuz bir soylu tarafından hazırlanan ve imzalanan bir mektup şeklini aldı. Mektup, İskit kökenli olduğu varsayılan İskoç halkının efsanevi tarihini ve St. havari Andrew. Bruce bir kurtarıcı olarak nitelendirildi ve (Tapınakçıların İncil'e yaptığı tipik göndermelerle) "ikinci Maccabee veya İsa" olarak adlandırıldı. Bununla birlikte, buradaki daha önemli noktalar, İskoç bağımsızlığının ilanı ve kralın halkıyla ilişkisinin şaşırtıcı derecede modern ve karmaşık tanımıdır.

Başka bir deyişle, Bruce "Tanrı'nın meshettiği hakkıyla" kral değildi. Onuruna verilen görevleri yerine getirdiği sürece tacı elinde tuttu. O dönemde, bu, bir monarşinin alışılmadık derecede ilerici bir tanımıydı.

1322'de Edward II, İskoçya'ya karşı son ve oldukça çekingen kampanyasını başlattı. Kampanya boşuna sona erdi ve Bruce, Yorkshire'a yaptığı baskınlarla ona karşılık verdi. 1323'te ülkeler, otuz yıl sürmesi gereken ancak yalnızca dört yıl süren bir ateşkese girdiler. Bu arada Bruce, papalıkla yeni bir çatışmaya girdi ve o zamanlar kendisi de bir bölünme yaşıyordu, sözde "Avignon koltuğu" İngiltere'li Edward uzun süredir İskoç kilisesini bu kadar etkili ve milliyetçilerden temizlemeye çalışıyordu. Andrews Lamberton Piskoposu, Glasgow Wishart Piskoposu ve Dunkeld Piskoposu William St. Clair (Arbroath Bildirgesi'ni imzalayan Rosslyn'li Sir Henry St. Bu amaçla, İngiliz kralı birbirini izleyen papaları bu ülkenin yerlilerini İskoç kilisesinin yeni piskoposları yapmamaya ikna etti. Mahkemesi Avignon'da bulunan Papa XXII. John, talebine olumlu tepki verdi. Ancak, piskoposlarıyla birleşen Bruce, papaza itaat etmeyi reddetti ve 1318'de bu kez James Douglas ve Moray Kontu ile birlikte yeniden aforoz edildi. Bir yıl sonra papa, St. Andrews, Dunkeld, Aberdeen ve Moray piskoposlarının açıklamalar için kendisine gelmesini istedi. Piskoposlar emri görmezden geldiler ve Haziran 1320'de onlar da aforoz edildi. Papa, politikasına sadık kalarak, Bruce'u kral olarak tanımayı inatla reddetti ve ondan yalnızca "İskoçya krallığının hükümdarı" olarak söz etti. 1324 yılına kadar Papa XXII. John yumuşadı ve Bruce sonunda kilise tarafından tanınan bir hükümdar oldu. 1329'da Bruce öldü ve taht, beklendiği gibi oğluna miras kaldı. Ölümünden önce Bruce, kalbinin bir kutuya konulması, Kudüs'e nakledilmesi ve Kutsal Kabir Kilisesi'ne gömülmesi arzusunu dile getirdi. 1330'da Sir James Douglas, Sir William Sinclair, Sir William Keith ve en az iki şövalye Kutsal Topraklara gitti. Bruce'un kalbinin olduğu gümüş kutu Douglas'ın boynunda asılıydı. Rotaları, Kastilya ve Leon Kralı XI. Alfonso ile karşılaştıkları ve Granada Moors'a karşı askeri bir seferde ona eşlik ettikleri İspanya'dan geçti. 25 Mart 1330'da Tebas de Ardales savaşında öncü olan İskoçlar Sarazenler tarafından kuşatıldı. On dördüncü yüzyılın kroniklerine göre, Douglas, Bruce'un kalbinin olduğu kutuyu boynundan yırttı, ilerleyen düşmana fırlattı ve haykırdı:

"İleri, cesur yürek,

Her zaman yaptığın gibi!

Ve seni takip edeceğim klumru!”

Douglas'ın savaşın ortasında düşüncelerini düzene sokmak için zamanı olduğu şüpheli. Ancak Bruce'un kalbini düşman saflarına atan Douglas, yoldaşlarıyla birlikte onu takip etti. Savaştan önce kolunu kıran ve savaşa katılmayan Sir William Keith dışında tüm İskoçlar öldürüldü. Savaş alanında Bruce'un mucizevi bir şekilde bozulmamış kalbini kutusundan aldığı ve İskoçya'ya geri getirdiği söylenir. Melrose Abbey'de, kanalın doğu penceresinin altına gömüldü.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Bruce'un Dunfermline Abbey'deki mezarı açıldı. Sir Walter Scott döneminde yaygın olan efsanelerden birine göre, iskeletin tibia kemikleri kafatasının hemen altında çaprazlanmıştır. Bu doğru değildi - aslında olağandışı bir şey bulunamadı. Ancak efsaneler bir boşlukta doğmaz. Birisinin Bruce'u masonik sembollerden biri olan kurukafa ve çapraz kemiklerle ilişkilendirmekle ilgilendiği açıktır.

İKİNCİ BÖLÜM

SAVAŞÇI KEŞİŞLER: TAPAP ŞÖVALYELERİ

Dağılmadan önce bile, Tapınak Şövalyeleri düzeni abartılı mitler ve efsaneler, karanlık söylentiler, şüpheler ve batıl inançlarla çevriliydi. Tapınak Şövalyelerinin yok oluşundan bu yana geçen yüzyıllarda, onları çevreleyen gizem atmosferi daha da yoğunlaştı ve gerçek gizemler, sahtekarlık ve aldatmaca bataklığında boğuldu. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda, bazı Masonlar titizlikle bazı ritüellerinin kökenlerinin Tapınak Şövalyelerine kadar uzandığını kanıtlamaya çalıştılar. Aynı zamanda, soylarının gerçek düzenden izini sürmeye çalışan neo-Templar örgütleri ortaya çıkmaya başladı. Şu anda, beyaz cüppeli ortaçağ militan keşişlerinin doğrudan torunları olduklarını iddia eden çeşitli türden en az beş örgüt var. Tüm modern sinizm ve şüpheciliğe rağmen, uzman olmayanlar için bile, siyah beyaz bayrakları ve karakteristik kızıl haçlarıyla 700 yıl önce yaşamış bu askerler ve mistiklerde büyüleyici bir şey var. Folklorumuza ve geleneklerimize nüfuz ettiler; hayal gücümüzü sadece haçlılar olarak değil, çok daha gizemli ve sıra dışı bir şey olarak da heyecanlandırıyorlar - yetenekli entrikacılar ve perde arkası figürler, muazzam servet sahipleri, büyücüler ve büyücüler, gizli bilgilerin koruyucuları. zaman onlara öyle bir hizmet vermiştir ki, son çetin imtihanlarında hayal bile edemezler.

Ancak zaman, insanların isimlerini ve karakterlerini ve yarattıkları organizasyonun gerçek özünü de romantizm kisvesi altına gizlemiştir. Örneğin, Tapınak Şövalyelerinin inançlarının ne kadar ortodoks veya sapkın olduğuna dair sorular devam ediyor. Onlara yöneltilen suçlamaların geçerliliği konusunda soru işaretleri var. Tarikatın iç faaliyetleri, görkemli gizli planları, Tapınakçılar devletini yaratma projesi, Hristiyanlık, Yahudilik ve İslam'ı uzlaştırma politikası hakkında sorular devam ediyor. Tarikatın maruz kaldığı etkiler, Cathar sapkınlığının "kirlenmesi" ve şövalyelerin Kutsal Topraklarda karşılaştığı daha önceki Hıristiyanlık biçimlerinin etkisi hakkında sorular devam ediyor. Bu sözde fakir "Mesih'in savaşçıları" tarafından toplanan servete - krallar tarafından avlanan ve iz bırakmadan ortadan kaybolan servete - ne olduğuna dair sorular hala duruyor. Tapınakçıların ayinleri ve taptıkları iddia edilen anlaşılmaz adı "Baphomet" olan gizemli "idol" hakkında sorular kaldı. Söylentilere göre en azından tarikatın en yüksek kademelerine ait olan gizli bilgi hakkında sorular kaldı. Bu bilginin doğası neydi? Engizisyon suçlamalarının formüle edildiği anlamda gerçekten "gizemli" miydi, yani yasaklanmış sihir, müstehcen ve küfürlü ritüelleri içeriyordu? Yoksa bu, örneğin Hıristiyanlığın kaynaklarına nüfuz eden siyasi ve kültürel nitelikte bir bilgi miydi? Belki de bilimsel ve teknolojikti, ilaçlar, zehirler, ilaçlar, mimarlık, haritacılık, denizcilik ve ticaret yolları gibi alanları kapsıyordu? Tapınak Şövalyelerini ne kadar derinlemesine incelersek, bu tür sorular o kadar çok ortaya çıkar.

Yukarıda belirttiğimiz gibi, Tapınakçıların tarihi, David I döneminden Bruce saltanatına kadar İskoçya'nın feodal Kelt krallığının tarihi ile neredeyse tamamen örtüşüyor. İlk bakışta İskoç monarşisi ile Kutsal Topraklar'da yaratılan askeri-dini düzen arasında artık ortak hiçbir şey yok. Bununla birlikte, kısmen ortaçağ dünyasının jeopolitiğinden ve kısmen de kroniklere gerektiği gibi yansıtılmayan incelikli faktörlerden dolayı aralarında belirli bir bağlantı vardı. 1314'te bu bağlantının, Tapınak Şövalyelerinin Bannockburn Savaşı'na katılmasıyla kendini göstermesi olasıdır.

Tapınakçıların gelişi

Çoğu kaynağa göre, Tapınak Şövalyeleri düzeni - Süleyman Tapınağı'nın Zavallı Şövalyeleri - 1118'de kuruldu, ancak bu zamana kadar en az dört yıldır var olduğuna inanmak için iyi nedenlerimiz var. Tapınak Şövalyelerinin resmi amacı Kutsal Topraklardaki hacıları korumaktır. Ancak bize ulaşan gerçekler, bu amacın sadece bir dış görünüş olduğunu ve Tapınak Şövalyelerinin daha iddialı ve görkemli planlar yaptıklarını, Cistercian tarikatının St. Bernard ve Kont Champagne Hugh, hem Cistercian'ların hem de Tapınak Şövalyelerinin ilk patronlarından ve patronlarından biriydi. 1124'te kontun kendisi bir Tapınak Şövalyesi oldu ve tarikatın ilk Büyük Üstadı, vasallarından biri olan Hugues de Payens'di. Tarikatın diğer kurucu babaları arasında St. Bernard Andre de Montbar.

David I'in zaten dört yıldır İskoçya Kralı olduğu 1128 yılına kadar, Tapınak Şövalyeleri'nin yalnızca dokuz şövalyeden oluştuğuna inanılıyordu, ancak hayatta kalan belgeler birkaç üyeden daha fazlasını gösteriyor. Hugh of Champagne'a ek olarak, Anjou Dükü Fulk Nerra, Geoffroy Plantagenet'in babası ve İngiltere Kralı II. Henry'nin büyükbabası da vardı. Bununla birlikte, ilk başta tarikatın üye sayısı nispeten azdı. Daha sonra, Troyes Konseyi'nde tarikat, bir manastır tüzüğü aldı - tabiri caizse, bir anayasaya eşdeğer - ve resmiyet kazandı. Tapınak Şövalyeleri tamamen yeni bir fenomendi: "Hıristiyan tarihinde ilk kez, savaşçılar keşişler gibi yaşayacaklar."

1128'den itibaren, yalnızca büyük miktarda yeni üye akışı nedeniyle değil, aynı zamanda hem para hem de mülk biçimindeki büyük bağışlar nedeniyle düzen hızla genişlemeye başladı. Bir yıl sonra Tapınak Şövalyeleri Fransa, İngiltere, İskoçya, İspanya ve Portekiz'de topraklara sahip oldular. On yıl içinde mülkleri İtalya, Avusturya, Almanya, Macaristan ve Konstantinopolis'e kadar genişledi. 1131'de Aragon kralı topraklarının üçte birini onlara miras bıraktı. On ikinci yüzyılın ortalarında, Tapınak tarikatı, papalık dışında, Hıristiyan âleminin en zengin ve en güçlü teşkilatı haline geldi.

Troyes Konseyi'nden birkaç yıl sonra, Hugues de Payens ve tarikatın diğer kurucuları, hem tarikatın kendisini hem de Filistin'deki ortak mülkiyetin erdemlerini tanıtarak Avrupa'yı kapsamlı bir şekilde gezdiler. Hugo ve kardeşlerinin hem İngiltere'yi hem de İskoçya'yı ziyaret ettikleri biliniyor. Anglo-Saxon Chronicle, Hugh'nun Henry I ile tanıştığını ve şunu ifade ediyor:

Bu ilk ziyaret sırasında Philip de Hartcourt, Essex'teki Shipley Preceptory'yi tarikata bağışladı. Dover'daki öğretinin (kilisesinin kalıntıları günümüze kadar ulaşmıştır) yaklaşık aynı zamanda kurulduğuna inanılmaktadır.

Büyük Üstat olarak Hugues de Payens, tarikatın her bir ülkedeki Tapınak Şövalyelerinin yerleşim bölgeleri ve bölgeleri olarak adlandırıldığından, tarikatın "eyaletlerinin" her biri için ustalar atadı. İngiltere'nin ilk Efendisi, hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen Hugh D'Argentin'di. Yerine önce 1153-1154'te eyaleti yöneten genç Norman şövalyesi Osto de Saint-Omer ve ardından Richard de Hastings geçti. Bu iki üstadın zamanında, Tapınak Şövalyeleri en yenilikçi ve cüretkar girişimlerinden biri olan Eski Ahit'in bir bölümünü ana dillerine tercüme ettiler. Yargıçlar Kitabı'nın bu versiyonu, Joshua ve onun cesur şövalyeleri hakkında bir şövalye romantizmi biçimini aldı.

Tapınak Şövalyeleri ile tarikatın sahip olduğu toprakların hükümdarları arasındaki ilişkiler kolay değildi. Örneğin Fransa'da bu ilişkiler en iyi zamanlarda bile gergin kaldı. İspanya'da sürekli olarak iyiydiler. İngiltere'de tarikat, hükümdarların da beğenisini kazandı. Gördüğümüz gibi, Henry I ilk Tapınak Şövalyelerini kollarını açarak karşıladı ve 1135'te iktidarı ele geçiren Stephen, ilk haçlı seferinin liderlerinden biri olan Blois Kontu'nun oğluydu ve bu nedenle amelleri tedavi etti. Kutsal Topraklardaki Tapınak Şövalyelerinin özel onayı ile. Onun himayesi altında, İngiltere'yi kapsayan bütün bir öğreti ağı. Derby Kontu Bisham'ı Teşkilat'a bağışladı, Warwick Kontu Warwick'teki okullar için arazi ayırdı, Roger de Bouil Lincolnshire, Willoughton'da arazi teklif etti. Stephen'ın kendi karısı Matilda, Tapınakçılar'a Essex ve Oxford'da dönemin en etkili öğretilerinden ikisi haline gelen Temple Cressing ve Temple Cowley arazilerini verdi.

Stephen'ın saltanatı sırasında Tapınak Şövalyeleri de ana tesislerini İngiltere'de inşa ettiler. "Eski Tapınak" Holborn'da bulunuyordu ve koruyucu binalar, bir kilise, bir sebze bahçesi, bir meyve bahçesi ve bir mezarlıktan oluşuyordu; tüm bunlar koruyucu bir hendekle ve bazı tarihçilerin inandığı gibi bir duvarla çevriliydi. Yaklaşık olarak şu anda yukarı Holborn'daki metro istasyonunun bulunduğu yerde bulunuyordu. Bununla birlikte, bu öğreti, Londra'daki Tapınak Tarikatı'nın ana merkezi olarak uzun süre kalmadı. 1161'de şövalyeler "yeni Tapınağa" çoktan yerleşmişlerdi; sadece bu yerin adı değil, aynı zamanda orijinal yuvarlak kilise ve birkaç mezar da korunmuştur. Tarikatın bölgesine açılan kapı, Fleet Caddesi ile Strand'ın kesiştiği noktada bulunan Barram Novi Templi veya Temple Bar'dı. En parlak döneminde, "yeni Tapınak", Strand boyunca Aldwych'ten Fleet Caddesi'nin yarısına ve ardından Tapınakçıların kendi iskelelerinin olduğu Thames nehrine kadar uzanıyordu. Yılda bir kez burada, İngiltere Büyük Üstadı ve İskoçya ve İrlanda rahipleri de dahil olmak üzere Britanya'daki tarikatın diğer üst düzey yetkililerinin katıldığı bir bölüm toplantısı yapılırdı.

Henry II, İngiliz monarşisi ile özellikle onu Thomas Becket ile uzlaştırmaya çalışan Tapınakçılar arasındaki yakın işbirliği geleneğini sürdürdü. Ancak, bu bağlar Henry II'nin oğlu Aslan Yürekli Richard döneminde güçlendi. Gerçekten de, tarikatla o kadar yakın ilişkiler içindeydi ki, genellikle bir tür fahri Tapınak Şövalyesi olarak görülüyordu. Düzenli olarak Tapınak Şövalyeleri ile iletişim kurdu, gemilerinde seyahat etti, onların emirlerinde kaldı. Richard, diğer hükümdarlarla tartıştıktan sonra Kutsal Topraklara kaçmak zorunda kaldığında, bunu bir Tapınakçı kılığında ve tarikatın gerçek şövalyelerinin eşliğinde yaptı. Tapınak Şövalyeleri'nin dinsel fanatizm içindeki Müslüman kardeşleri Haşişinler veya "Assassinler" ile gizli ilişkilerinde aktif rol aldı. Kral ayrıca Kıbrıs'ı bir süre resmi ikametgahı haline gelen tapınakçılara sattı.

Ancak o zamana kadar düzen, Richard'ın kardeşi ve en büyük düşmanı olan Kral John'un saygısını ve dostluğunu kazanacak kadar etkili ve güçlü hale geldi. Richard gibi, John da düzenli olarak Londra öğretmen evinde kaldı ve saltanatının son dört yılında (1212-1216) burayı geçici ikametgahı haline getirdi. İngiltere'nin Efendisi Aymeric de Saint-Map, John'un en yakın danışmanıydı ve 1215'te kralı Magna Carta'yı imzalamaya ikna eden oydu. John belgeye imzasını attığında Aymeric oradaydı. O da tüzüğün imzacılarından biriydi ve bu nedenle John'un vasiyetini uygulayanlardan biri olarak adlandırıldı.

Resmi olarak, Kudüs Krallığı, Tapınak Düzeninin ana faaliyet alanı olarak kabul edildi. Avrupa, bir arka üs, bir insan ve maddi kaynak kaynağı ve aynı zamanda Kutsal Topraklara ulaşımları için bir kanal olacaktı. Bu nedenle Tapınakçılar "denizaşırı toprakları" asla unutmadılar - Orta Doğu'ya böyle diyorlardı. Faaliyetleri Mısır'dan Konstantinopolis'e kadar olan bölgeyi kapsıyordu. Haçlı liderlerinin tek bir kararı ve bu topraklardaki tek bir olay, düzenin katılımı olmadan yapamazdı. Aynı zamanda, Magna Carta'nın imzalanmasındaki rollerinin kanıtı olan Tapınakçılar, çoğu Avrupa monarşisinin iç işlerinde aktif rol aldılar. İngiltere'de özel ayrıcalıklara ve haklara sahiplerdi. Örneğin, tarikatın efendisi, krallığın ilk soylularının yanında parlamentoda bir koltuk işgal etti. Ayrıca, Tapınak Tarikatı vergilerden muaf tutuldu ve büyük İngiliz şehirlerinde evlerini ve eşyalarını süsleyen Tapınak Şövalyelerinin metal haçları, vergi tahsildarlarına bir uyarı görevi gördü. Leeds'teki Templar Caddesi'nden bu tür haçların örnekleri St. John, Clerkenwell'de. Bu tür yerleşim bölgelerinde şövalyeler kendi yasalarına göre yaşarlardı. Tıpkı diğer kiliseler gibi sığınma hakkı vardı. Yerel suçlara bakmak için kendi mahkemeleri vardı. Kendi panayırlarını ve çarşılarını kurdular. Ülkenin yollarında, köprülerinde ve nehirlerinde transit vergilerinden muaf tutuldular.

Tapınakçıların İngiltere'deki mülkleri genişti ve ülke genelinde bulunuyordu. Bazıları - hiçbir şekilde olmasa da - adlarında "tapınak" önekini korudu, örneğin, Golders Green'in kuzeyinde bulunan Londra'nın Temple Fortune bölgesi. Britanya Adaları'ndaki yer adlarında "Tapınak" ön ekinin bulunduğu yerde, bir zamanlar Tapınak Şövalyelerinin mallarının bulunduğuna inanılıyor. Şu anda, tarikatın varlıklarının tam bir listesini derlemek imkansız, ancak en ihtiyatlı tahminler bile bize otuz tam teşekküllü papaz evinin yanı sıra yüzlerce küçük köy, kasaba ve kilise de dahil olmak üzere en az yetmiş dört büyük mülk veriyor. ve çiftlikler. Bazen tarikatın ticari faaliyetleri kendi şehirlerini kurma ihtiyacına yol açmıştır. Örneğin, Letchworth yakınlarındaki Hertfordshire'da bulunan Baldock şehri, Tapınak Şövalyeleri tarafından 1148 civarında kuruldu. Adı Bağdat'tan gelmektedir.

Modern Bristol'ün büyük bir kısmı da bir zamanlar Tapınakçılara aitti. Gerçekten de Bristol, tarikatın ana limanlarından biriydi ve buradan Tapınakçıların ana Atlantik üssü olan Fransız La Rochelle kalesine düzenli uçuşların yapıldığı yerdi. Henry III'ün gizli arşivlerinde tapınakçıların iki gemisinden bahsedilir: "La Templere" ve "Le Buscard". Tarikatın en karlı imtiyazlarından biri, kendi topraklarında üretilen yünü ihraç etme hakkıdır. Hacıların taşınmasıyla birlikte yün ihracatı, tarikat topraklarından elde edilen gelirle karşılaştırılabilecek kadar büyük bir gelir getirdi. 1308'de, yalnızca Yorkshire'daki Templar mallarından elde edilen gelir 1.130 £ idi. (O günlerde orta büyüklükte bir kale 500 pound'a inşa edilebilirdi. Yılda yaverli bir şövalye 55 pound'a, yaylı tüfekçi 7 pound'a tutulabilirdi. Bir atın bakımı 9 pound'a mal oluyordu - bir yaylı tüfekçiden daha fazla. )

İrlanda'da, Tapınak Şövalyelerinin mülkleri, onlar hakkında daha az belgesel kanıt olmasına rağmen, aynı derecede çoktu. Ülkede en az altı eğitim kurumu vardı - biri Dublin'de ve en az üçü doğu kıyısında Waterford ve Wexford ilçelerinde. İngiltere'de olduğu gibi İrlanda'da da Tapınak Şövalyeleri çok sayıda malikaneye, çiftliğe, kiliseye ve kaleye sahipti. Örneğin, County Louth'taki Kilsaren Preceptory, on iki kiliseye sahipti ve sekiz tane daha ondalık verdi. Batı kıyısında en az bir malikane vardı, Sligo'daki Temple House. Daha sonra göreceğimiz gibi, İrlanda'nın batısındaki diğer Tapınak Şövalyeleri bölgeleri sorunu çok önemlidir.

Tarikatın İskoçya'daki mal varlığının kayıtları son derece parçalı ve güvenilmez. Bu kısmen 13. yüzyılın sonunda krallıkta yaşanan çalkantılı olaylardan, kısmen de bu bilgilerin kasıtlı olarak gizlenmesinden kaynaklanmaktadır. Ülkede faaliyet gösteren en az iki büyük eğitim kurumu vardı. Bunlardan biri, Maryculter, Aberdeen yakınlarında bulunuyordu. Diğeri, Gal dilinde "savaşçılar diyarı"ndan tercüme edilen Balantrodoch, daha büyüktü ve İskoçya'daki Tapınak Şövalyelerinin ana üssüydü. Edinburgh civarında bulunur ve şimdi Tapınak olarak adlandırılır. Bununla birlikte, Tapınakçıların İskoçya'daki mülkleri hakkındaki bilgiler, Engizisyon tarafından sorgulanan yalnızca bir şövalyenin, William de Middleton'ın ifadesine dayanmaktadır. Maryculter ve Balantrodoch'tan bizzat hizmet ettiği iki yer olarak bahsetti. Bu, hizmet etmediği diğer öğretilerin varlığını dışlamaz. Ayrıca, "gerçeği saklamak" için her türlü nedeni vardı. Aslında, ortaçağ kroniklerinde, Tapınakçıların Berwick'teki (o zamanlar İskoçya'nın bir parçasıydı) ve Falkirk yakınlarındaki Liston'daki mülklerine atıfta bulunuldu. Tapınakçıların varlığına dair kanıtlar, Argyll'in çok yakınında ve ayrıca İskoçya'nın en az on başka bölgesinde bulunabilir. Doğru, şimdi bu mülklerin ne kadar büyük olduğunu ve ne olduklarını bulmak mümkün değil - okullar, mülkler veya sadece çiftlikler.

Tapınakçıların mali etkisi

Geniş mülkleri, büyük sayıları, Diplomatik ve askeri sanatı sayesinde, Tapınak düzeni büyük bir siyasi ve askeri etkiyi ısıttı. Ancak Tapınak Şövalyelerinin mali gücü de bir o kadar büyüktü ve faaliyetleri o dönemin ekonomisinin temellerini önemli ölçüde etkiledi. Tarihçiler genellikle Batı Avrupa'daki ekonomik kurumların gelişimini büyük İtalyan ticaret evleri ve birliklerinin yanı sıra Yahudi tefecilerle ilişkilendirir. Aslında, tefeci Yahudilerin oranı, Tapınak Şövalyelerininkinden ölçülemeyecek kadar azdı ve Tapınak Tarikatı, yalnızca İtalyan ticaret evlerinin öncüsü olmakla kalmayıp, aynı zamanda İtalyan tüccarların daha sonra benimsediği gelişmiş mekanizmalar ve prosedürler. Aslında modern bankacılığın temelleri Tapınak Şövalyeleri tarafından atılmıştır. En parlak döneminde, tarikat, Batı Avrupa'nın sermayesinin tamamını olmasa da, serbest sermayesinin çoğunu kontrol ediyordu. Tapınak Şövalyeleri, ticaretin gelişmesi ve genişlemesi için kredi sağlamanın yanı sıra kredi kaynakları kavramını ilk kez ortaya attılar. Aslında, bir yirminci yüzyıl ticaret bankasının tüm işlevlerini yerine getiriyorlardı.

Teorik olarak, kilise kanunu Hıristiyanların tefecilik yapmasını, yani faizle borç para vermesini yasakladı. Bu yasağın, Tapınak Düzeni gibi tamamen dinsel örgütlere daha katı bir şekilde uygulanması gerektiğini varsaymak oldukça mantıklıdır. Bununla birlikte, Tapınak Şövalyeleri borç para verdiler ve çok büyük ölçekte faiz aldılar. Belgelenen bir vakada, kararlaştırılan temerrüt faizi yılda yüzde 60'tı - Yahudi tefecilerin almasına izin verilenden yüzde 17 daha fazla. Kilise hukukunun katı kuralları, kaçamak ifadeler, örtmeceler ve alegori yardımıyla atlatıldı. Doğrudan "yüzde" hakkında konuşmamak için Tapınakçıların hangi terimleri kullandıklarını ancak tahmin edebiliriz - o döneme ait çok az belge günümüze ulaşmıştır. Ancak, borcun iadesine eşlik eden belgelerde borçlular bu tür kısıtlamalarla bağlı değildi. Örneğin, Edward I - birçok olası örnekten biri - Tapınak Tarikatı'na bir krediyi geri öderken, yalnızca anapara tutarından değil, aynı zamanda çok önemli olan "faizden" de bahsediyor.

Aslında, İngiliz monarşisi Tapınakçılara sürekli borçluydu. Kral John tarikattan her zaman borç para alırdı. Henry III de aynısını yaptı. 1260-1266 yıllarında bir yerlerde, askeri kampanyalar hazinesini neredeyse tamamen mahvettiği için İngiliz tacının elmaslarını Tapınakçılara rehine verdi. Kraliçe Eleanor, onları Tarikat'ın Londra Preceptory'sine şahsen getirdi. Tahtın Henry'ye geçmesinden yıllar önce, Tapınak Şövalyeleri, geleceğin Kralı I. Edward'a borç para verdiler. Saltanatının ilk yılında Edward, toplam 28.189 £ olan 2.000 makbuz ödedi.

Düzenin mali faaliyetlerindeki en önemli taraflardan biri, uzak yerlerde nakit taşıma olmaksızın ödemelerin organizasyonuydu. Seyahatin şüpheli bir girişim olduğu, yolların emniyetsiz olduğu ve yolcunun sürekli hırsızlık tehlikesiyle karşı karşıya olduğu bir çağda, insanların değerli eşyalarını yanlarında taşıma konusunda son derece isteksiz olmaları doğaldır. Robin Hood efsaneleri, her zaman zengin tüccarların, tüccarların ve hatta soyluların üzerinde asılı duran tehdide güzel bir şekilde tanıklık ediyor. Bu tehdide karşı koymak için Tapınak Şövalyeleri akreditifi icat ettiler. Bir kişi, örneğin Londra Tapınağı'na belirli bir miktar para yatırabilir ve karşılığında bir tür makbuz alabilir. Sonra sessizce İngiltere'nin diğer bölgelerine, Avrupa'ya ve hatta Kutsal Topraklara gitti. Varış noktasında, herhangi bir para biriminde nakit almak için bir makbuz ibraz etmek yeterliydi. Bu tür akreditiflerin çalınması ve sahteciliği, yalnızca Tapınak Şövalyelerinin bildiği karmaşık bir kod sistemi tarafından engellendi.

Emir, kredi vermenin ve akreditif vermenin yanı sıra, emirler ağı aracılığıyla Değerli Eşyaların Saklanması hizmetini sunuyordu. Fransa'da, Paris Tapınağı kraliyet hazinesi olarak görev yaptı. Sadece Tapınak Şövalyelerinin değil, devletin servetini de elinde tutuyordu; tarikatın saymanı aynı zamanda kraliyet haznedarıydı. Böylece, Fransız tacının tüm maliyesi tarikatın kontrolü altındaydı ve ona bağlıydı. İngiltere'de Tapınakçıların etkisi o kadar büyük değildi. Bununla birlikte, yukarıda belirtildiği gibi, Kral John'un hükümdarlığı sırasında, İngiliz taç elmasları, Henry II, John, Henry III ve Edward I altında dört ana kraliyet hazinesinden biri olan Londra Tapınağındaydı. İngiltere'de Tapınak Şövalyeleri aynı zamanda vergi tahsildarı olarak da hareket ettiler. Sadece papalık vergilerini, ondalıklarını ve bağışları toplamakla kalmadılar, aynı zamanda modern Gelir İdaresinden daha güçlü ve daha korkuluydular. 1294'te Tapınak Şövalyeleri eski paranın yenisiyle değiştirilmesini organize ettiler. Genellikle finans ve mülk yönetiminde mütevelli görevlerini yerine getirdiler ve ayrıca komisyoncu ve borç tahsildarları olarak hareket ettiler. Para cezaları, çeyizler, emekli maaşları ve diğer çeşitli mali işlemlerle ilgili uyuşmazlıklarda arabulucu rolünü üstlendiler.

Tapınak Düzeninin en yüksek çiçeklenme döneminde, Tapınak Şövalyeleri gurur, kibir, acımasızlık, ölçüsüzlük ve sefahatle suçlandı. Ortaçağ İngiltere'sinde "Tapınakçı gibi içmek" karşılaştırması oldukça yaygındı. Bekaret yeminlerine rağmen, şövalyeler içki içmekte olduğu kadar sefahatte de hevesli görünüyorlardı. Ancak, bu ölçüsüzlüğe rağmen, mali konularda doğru, dürüst ve bozulmaz olma konusundaki itibarları sarsılmaz kaldı. İnsan onları sevemezdi ama onlara güvenilebilirdi. Tapınak Şövalyeleri, dürüst olmayan davranışlarda bulunan tarikat üyelerine karşı özellikle katıydı. Böyle bir durumda, İrlanda'daki bir tapınağın rektörü zimmete para geçirmekten suçlu bulundu. London's Temple'daki hapishane odasına kondu - bu odada yatamazsınız bile, bugün hala görebilirsiniz - ve açlıktan öldü. Sekiz hafta önce öldüğünü söylüyorlar.

Modern İsviçre bankaları gibi, emir de ölen veya iflas eden kişilerin mülklerini yönetmek için birkaç uzun vadeli güven fonu sağladı. Bu nedenle, hükümdarların ve diğer güçlü kişilerin zaman zaman bu muazzam kaynakları ele geçirmeye çalışmaları şaşırtıcı değildir. Örneğin, Henry II bir keresinde Tapınak Şövalyelerinden gözden düşmüş bir lord tarafından korunmaları için kendilerine verilen parayı talep etti. "Kendilerine emanet edilen parayı, onu Tapınak'taki depoya koyan kişinin izni olmadan kimseye vermeyecekleri" söylendi.

"Zavallı şövalyelerin..." en büyük başarısı ekonomiydi. Tek bir ortaçağ kurumu, kapitalizmin gelişimine bu ölçüde katkıda bulunmadı. Bununla birlikte, Tapınakçıların bu kadar etkili bir şekilde yönettiği servet, açgözlülüğü küstahlığıyla karşılaştırılabilir olan hükümdarın önlenemez kıskançlığının konusu oldu.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

TUTUKLAMALAR VE İŞKENCE

1306'da Tapınak Düzeni, Yakışıklı Philip olarak bilinen Fransa Kralı IV. Philip'in özel ilgisinin konusu oldu. Philip, fahiş hırsla ayırt edildi. Ülkesi için görkemli planlar yaptı ve hiç acımadan yoluna çıkan herkesi ve her şeyi yok etti. Papa Boniface VIII'in kaçırılmasını ve öldürülmesini çoktan planlamıştı; ek olarak, bir sonraki papa Benedict XI'in - muhtemelen zehirden - ölümünün onun katılımı olmadan yapamayacağına dair ısrarlı söylentiler vardı. 1305'te Philip, kuklasını Papa V. Clement olan eski Bordeaux Başpiskoposu Bertrand de Gotha olan papalık tahtına yerleştirdi. papalığın Fransız tacının yalnızca bir uzantısına dönüştüğü yer. Bu sözde "Avignon oturumunun" sonucu, Katolik Kilisesi ile rakip papalar arasındaki bölünmenin altmış sekiz yılı - 1377'ye kadar - oldu. Philip, papanın kontrolünü ele geçirerek Tapınak Şövalyelerine karşı dizginlerini serbest bıraktı.

Bu adımın birkaç nedeni vardı ve bunların arasında tapınakçılara karşı kişisel hoşnutsuzluğu önemli bir rol oynadı. Philip, tarikatın fahri üyesi unvanının verilmesini istedi - benzer bir unvan I. Richard'a verildi - ancak aşağılayıcı bir ret aldı. Haziran 1306'da asi bir kalabalık onu, tarikatın şaşırtıcı zenginliğini ve gücünü ilk elden gördüğü Paris Tapınağı'na sığınmaya zorladı. Philip para için çaresizdi ve tapınakçıların hazineleri düşüncesi kelimenin tam anlamıyla ona "salyası akıyordu". Kralın Tapınak şövalyelerine karşı tutumu, kıskançlık, kızgınlık ve intikam susuzluğunun tehlikeli bir karışımıydı. Son olarak, Tapınakçılar - belki de sadece kralın gözünde - krallığının istikrarı için gerçek bir tehdit oluşturdular. 1291'de haçlıların Kutsal Topraklar'daki son kalesi olan Akka, Sarazenlerin darbeleri altına düştü ve Kudüs Krallığı ortadan kalktı. Bu, Batı dünyasının en iyi eğitimli, silahlı ve en profesyonel askeri örgütü olan Tapınak Şövalyelerini yalnızca varoluş nedenlerinden değil, aynı zamanda Philip için daha da büyük bir tehdit oluşturan evlerinden de mahrum etti.

Tapınak Şövalyeleri zaten Kıbrıs'ta geçici bir üs kurmuşlardı ama planları daha iddialıydı. Kızları tarikat Töton Şövalyeleri tarafından Prusya ve Baltık devletleri topraklarında yaratılan Ordenstadt gibi kendi bağımsız devletlerini hayal etmeleri şaşırtıcı değil. Ancak Ordenstadt, Hıristiyan Avrupa'nın uzak sınırında, papanın ve herhangi bir dünyevi hükümdarın ulaşamayacağı bir yerde bulunuyordu. Dahası, Cermen Düzeni devleti, kuzeydoğu Avrupa'nın barbar kabilelerine, pagan Prusyalılara, Baltlara ve Litvanyalılara, Ortodoks'un kuzeybatısındaki şehir devletlerine (ve dolayısıyla sapkın) karşı bir tür haçlı seferi olarak tanındı ve resmi statü aldı. ) Rus' , Pskov ve Novgorod. Fransa'da zaten önemli bir etkiye sahip olan Tapınak Şövalyeleri, Hıristiyan Avrupa'nın tam merkezinde kendi devletlerini yaratmak için ısınıyorlardı - nihayet yalnızca önceki yüzyılda Fransız tacı tarafından ilhak edilen Languedoc'ta. Philip için, güney sınırlarında bir Tapınakçı devleti kurma olasılığı - bu bölgeyi kendisi talep etti - yalnızca öfke ve endişeye neden olabilirdi.

Philip tüm planı dikkatlice düşündü. Kısmen Tapınakçı saflarına sızdığı casuslar ve kısmen de dönek bir şövalyenin ifşaları sayesinde bir suçlama listesi derledi. Bu suçlamalarla donanmış olan Philip'e serbest bırakıldı; darbesi ani, hızlı ve yıkıcıydı. Modern bir polis baskınına yakışır bir operasyonla, ülke çapındaki seneschallarına ve icra memurlarına mühürlü emirler gönderdi. 13 Ekim 1307 Cuma günü şafak vakti, tüm Fransız Tapınak Şövalyeleri tutuklanacak ve hapsedilecek, öğretilere kraliyet tecrit edilecek ve mallarına el konulacak. Ve kral tarafından hesaplanan sürprizin etkisi mükemmel bir başarı olsa da, en lezzetli ödül olan tapınakçıların efsanevi zenginliği ondan kaçtı. Hiç bulunamadı ve ünlü "Tapınakçıların hazinesinin" kaderi bir sır olarak kaldı.

Ancak Yakışıklı Philip'in saldırısı, kendisinin ve ondan sonra yaşayan tarihçilerin inandığı gibi gerçekten beklenmedik miydi? Tapınakçıların yine de önceden uyarıldığına inanmak için ciddi nedenler var. Örneğin Büyük Üstat Jacques de Molay'ın tutuklanmasından kısa bir süre önce emriyle ilgili tüm kitap ve belgeleri toplayıp yaktığı bilinmektedir. Aşağı yukarı aynı sıralarda tarikattan ayrılan şövalyelerden biri, Parisli saymanın davranışını "çok ihtiyatlı" olarak nitelendirdiğini hatırladı ve bir krizin yakın olduğunu söyledi. Son olarak, aynı anda, şövalyelerin gelenek ve görenekleri hakkında herhangi bir bilgi vermeyi yasaklayan bir emirle Fransa'nın tüm komutanlıkları atlandı.

Kısacası, Tapınak Şövalyeleri yaklaşan olaylar hakkında uyarılmış olsunlar, ya da kendileri her şeyi tahmin etmiş olsunlar, çok özel bir dizi önlem aldılar. Birincisi, birçok şövalye kaçtı ve tutuklanmalarına izin verenler, sanki bu konuda talimat almış gibi en ufak bir direniş göstermediler. En azından Fransız Tapınak Şövalyelerinin kraliyet seneschallerine direndiğine dair hiçbir belgesel kanıt yok. İkinci olarak, neredeyse tamamı tarikat saymanının iç çevresine ait olan bir grup Tapınak şövalyesinin organize bir şekilde ortadan kaybolduğunu varsaymak için nedenler var.

Böyle bir hazırlık göz önüne alındığında, Tapınakçı hazinesinin - çoğu belge ve arşivle birlikte - ortadan kaybolması şaşırtıcı olmamalıdır. Şövalyelerden biri, Engizisyon tarafından düzenlenen bir sorgulama sırasında, tutuklamalardan kısa bir süre önce hazinenin gizlice Paris'in emrinden çıkarıldığını ifade etti. Aynı tanık, Fransa hocasının başkentten elli atla ayrıldığını ve - hangi limandan olduğu bilinmiyor - on sekiz kadırgayla ülke dışına çıktığını ve bunların da iz bırakmadan kaybolduğunu belirtti. Bu söylentilerin ne kadar doğru olduğu bilinmiyor ama Tapınakçı filosu kralı atlatmış gibi görünüyor. Gemiler, efsanelere de geçecek olan gizemli yükleriyle birlikte ortadan kayboldu.

Bu arada, Fransa'da Tapınak Şövalyeleri sorgulanıyor ve çoğu durumda vahşice işkence görüyor. Suçlamalar sürekli çoğaldı ve birçok Tapınak Şövalyesinden garip itiraflar alındı. En sıra dışı söylentiler ülke çapında dolaşmaya başladı. Tapınakçıların Baphomet adında bir tanrıya taptıkları söylendi. Gizli törenler sırasında, kendileriyle konuşan ve onlara sihirli bir güç veren sakallı bir insan kafasının önünde secdeye kapanırlardı - bir daha kimsenin göremeyeceği bu törenlerin anonim tanıkları böyle söylüyordu. Tapınak Şövalyelerine yöneltilen diğer, daha muğlak suçlamalar: çocuk öldürme, kürtaj, kabul töreni sırasında müstehcen davranışlar, eşcinsellik. Onlara yöneltilen suçlamalardan biri özellikle garip ve hatta inanılmaz görünüyor. Kâfirlere karşı savaşan ve yüzlerce kişi tarafından inanç uğruna canlarını veren İsa'nın askerleri, ritüelleri sırasında Mesih'i inkar etmek ve inkar etmek, onları ayaklar altına almak ve çarmıha tükürmekle suçlandılar.

Bu suçlamaların geçerliliğini tartışmak için burada yer yok. Tüm ciltler, tarikatın yargılanması, suçluluğu veya masumiyeti konusuna ayrıldı. Bu durumda, Tapınak Şövalyelerinin düpedüz sapkınlık değilse bile, dini heterodoksi ile "enfekte" olduklarını söylemek yeterlidir. Onlara yöneltilen diğer suçlamaların çoğu açıkça uydurulmuş, uydurulmuş veya utanmadan abartılmıştı. Engizisyon protokollerine göre, sorgulanan ve işkence gören tüm şövalyelerden sadece ikisi eşcinsel olduğunu itiraf etti. Tarikat üyeleri arasında eşcinseller varsa, askeri veya manastır gibi izole edilmiş diğer erkek topluluklarından daha fazla olması pek olası değildir.

Duruşmalar, ilk tutuklamalardan altı gün sonra başladı. İlk başta suçlamalar kraliyet yetkilileri tarafından yapıldı. Bununla birlikte, bir cep papazına sahip olan Philip, çırağını papalık otoritesinin tüm gücüyle onu desteklemeye çabucak zorladı. Fransız tacı tarafından başlatılan kovuşturmalar hızla Fransa sınırlarının çok ötesine yayıldı ve Engizisyon tarafından ele geçirildi. Süreçler yedi yıldır durmadı. Bugün ortaçağ tarihinin önemsiz ve oldukça belirsiz bir parçası gibi görünen şey, o dönemin ana olayı haline geldi, uzak İskoçya'daki olayları gölgede bıraktı, Hıristiyan dünyasında bir tepki uyandırdı ve tüm Batı kültüründe bir iz bıraktı. Unutulmamalıdır ki, Tapınak Tarikatı, papalık hariç, zamanının en güçlü, etkili, prestijli ve sarsılmaz kurumuydu. Philip'in eylemi sırasında, tarikatın tarihi zaten neredeyse iki yüz yaşındaydı ve Batı'da Hıristiyanlığın temel direklerinden biri olarak kabul ediliyordu. Çağdaşlarının çoğu için kilisenin kendisi kadar değişmez, güvenilir ve değişmez görünüyordu. Dolayısıyla bu sistemin hızla yıkılması, dönemin görüş ve inançlarının dayandığı temelleri de sarsmıştır. Örneğin, Dante "İlahi Komedi" sinde yaşadığı şoktan bahsediyor ve ayrıca zulüm gören "beyaz cüppelilere" sempati duyduğunu ifade ediyor. 13'üncü Cuma gününün uğursuz bir gün olduğu hurafesinin varlığını Kral Philip'in 13 Ekim 1307 Cuma günü ilk kez tutuklanmasına borçlu olduğu söylenir.

Tapınak Düzeni, 22 Mart 1312'de herhangi bir nihai suçluluk veya masumiyet kararı olmaksızın papalık kararnamesiyle resmen feshedildi. Yine de Tapınakçılar, Fransa'da iki yıl daha avlandı. Sonunda, Mart 1314'te Tarikatın Büyük Üstadı Jacques de Molay ve Normandiya'nın hocası Geoffroy de Charnay, Seine Nehri üzerindeki Cite adasında ağır ateşte yakıldı. Bu yerde şimdi bir hatıra plaketi görebilirsiniz.

Engizisyon mahkemesi

Philip'in Tapınakçılara zulmetme gayreti şüpheli olmaktan öte görünüyor. Emri mülkünden kovma arzusu anlaşılabilir, ancak Hıristiyan dünyasındaki Tapınak Şövalyelerini yok etme arzusu - bu zaten bir saplantı gibi görünüyor. Belki de düzenin intikamından korkuyordu? Kralın ahlaki kaygılarla hareket ettiği şüphelidir. Papalardan birinin - ve muhtemelen ikincisinin - suikastını organize eden hükümdarın, inancın saflığından endişe etmesi pek olası değildir. Kiliseye bağlılığına gelince, kiliseye boyun eğdirdi. Philip'in ona sadık olmasına gerek yoktu. Bu sadakatin sınırlarını kendisi belirleme fırsatı bulmuştur.

Ne olursa olsun, Philip, Avrupa'nın diğer hükümdarlarını Tapınakçılara karşı bu haçlı seferinde kendisine katılmaya ikna etti. Ancak çabaları sınırlı bir başarı ile karşılaştı. O zamanlar Almanya'ya ait olan Lorraine'de Tapınakçılar, dük-valinin koruması altındaydı. Tarikatın bazı üyeleri yargılandı ve masum ilan edildi, ancak çoğu, hocalarının tavsiyesi üzerine sakallarını kazıdı, dünyevi kıyafetler giydi ve - çok önemli - onlara ihanet etmeyen yerel halkla kaynaştı.

Almanya'da Tapınak Şövalyeleri, sözde yargıçlarına açıkça meydan okuyor, mahkemeye tamamen silahlanmış ve kendilerini savunmaya kararlı görünüyorlar. Korkmuş yargıçlar onları masum ilan eder. Tarikat resmen tasfiye edildiğinde, birçok Alman Tapınak Şövalyesi, St. John ve Töton Şövalyeleri. İspanya'da, Mesih Şövalyeleri de kendilerine zulmedenlere direndiler ve başta Calatrava Tarikatı olmak üzere diğer tarikatların üyeleri arasında dağıldılar. Yeni bir manastır düzeni olan Montesa, öncelikle kaçak tapınakçılar için bir sığınak olarak yaratıldı.

Portekiz'de Tapınakçılar beraat etti ve sadece isimlerini değiştirerek İsa'nın Şövalyeleri oldular. Bu isim altında tarikat 16. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüş ve deniz seferleri tarihte derin bir iz bırakmıştır. (İsa'nın Şövalyesi Vasco da Gama'ydı ve gemileri büyük bir "pençeli" kızıl haçla seyreden Navigator Henry, tarikatın Büyük Üstadı idi. Aynı haç altında, Kristof Kolomb'un üç karavelası Atlantik'i geçti ve keşfedildi Yeni Dünya.Kolomb'un karısı, tarikatın eski Büyük Üstadının kızıydı ve büyük denizci, kayınpederinin belgelerine ve haritalarına erişebiliyordu.)

Kıtadaki çabaları için uygun desteği bulamayan Philip'in İngiltere'den daha yakın işbirliğine güvenmek için her türlü nedeni vardı - Edward II onun damadıydı. Ancak, ilk başta, Edward inatçılık gösterdi. Nitekim mektuplarında Tapınakçılara yöneltilen suçlamaları mantıksız bulduğunu ve onlara zulmedenlerin dürüstlüğünden şüphe duyduğunu açıkça belirtiyor.

Örneğin, 4 Aralık 1307'de, Tapınak Şövalyelerinin ilk tutuklanmalarından bir aydan kısa bir süre sonra, Portekiz, Kastilya, Aragon ve Sicilya krallarına şunları yazar:

Sonuç olarak muhataplarına seslendi:

Ancak on gün sonra Edward, papadan tutuklamalara izin veren ve gerekçelendiren resmi bir boğa aldı. Belge, kralın harekete geçmesini zorunlu kıldı, ancak Edward, papalık kararnamesini bariz bir isteksizlik ve bariz bir şevk eksikliğiyle yerine getirdi. 20 Aralık'ta, İngiltere'nin tüm şeriflerine, üç hafta içinde "on veya on iki güvenilir kişiyi" alıp topraklarındaki tüm Tapınak Şövalyelerini tutuklamaları emrini gönderdi. En az bir güvenilir tanığın huzurunda bir sorgulama yapmak ve Tapınak Şövalyelerinin mülkiyetinde bulunan tüm mülklerin bir envanterini çıkarmak gerekiyordu. Tapınak Şövalyeleri gözaltına alınacak, ancak "sert ve korkunç bir hapishaneye yerleştirilmeyecekti."

İngiliz Tapınak Şövalyeleri, Londra Kulesi'nin yanı sıra York, Lincoln ve Canterbury kalelerinde tutuldu. Tapınakçılara karşı kampanya yavaş yavaş gelişti. Örneğin, İngiltere'nin Efendisi William de la More, 9 Ocak 1308'de tutuklandı ve diğer iki erkek kardeşle birlikte Canterbury Kalesi'nde tutuldu; lüks olmasa da katlanılabilir bir rahatlık sağlamak için yanlarına yeterince eşya almalarına izin verildi. 27 Mayıs'ta serbest bırakıldı ve iki ay sonra emrin altı malından elde edilen gelir onun emrine verildi. Ancak Kasım ayında, yeni baskıların ardından yeniden tutuklandı ve şimdi daha ağır koşullarda tutuluyor. Ancak o zamana kadar, İngiliz Tapınak Şövalyelerinin takipçilerinden saklanmak için pek çok fırsatı vardı - laikler arasında dağılmak, başka tarikatlara sığınmak veya ülkeyi terk etmek.

Eylül 1309'da papalık engizisyonunun temsilcileri İngiltere'ye geldi ve tutuklanan Tapınak Şövalyeleri sorgulanmak üzere Londra, York ve Lincoln'e götürüldü. Sonraki ay, Edward -sanki geriye dönüp baktığında kendine bir bahane uyduruyormuş gibi- İrlanda ve İskoçya'daki temsilcilerine bir mektup yazarak, hâlâ tutuklanmamış Tapınak Şövalyelerinin gözaltına alınıp Dublin ve Edinburgh şatolarına yerleştirilmesini emretti. Bu mektuplardan, çok sayıda Tapınak Şövalyesinin hâlâ serbest olduğu ve kralın bunun farkında olduğu oldukça açık hale geliyor.

20 Ekim ve 18 Kasım 1309 arasında, kırk yedi Tapınak Şövalyesi Londra'da sorguya çekildi ve onlara seksen yedi suçlamanın bir listesi sunuldu. Tarikatın bazı üyelerinin rahiplerin yaptığı gibi günahları affetme hakkını talep etmeleri dışında sanıklardan hiçbir itiraf alınamadı. Hayal kırıklığına uğrayan soruşturmacılar, işkenceye başvurmaya karar verdiler. Ancak, papanın gezici elçilerinin işkence yapacak ne kendi cihazları ne de insanları vardı ve laik makamlara resmen başvurmak zorunda kaldılar. Bu itiraz Aralık ayının ikinci haftasında alındı. Edward onlara sadece "sınırlı işkence" için izin verdi, ancak herhangi bir itirafın alınmasına izin vermediler.

14 Aralık 1309'da, Fransa'daki ilk tutuklamaların üzerinden iki yıldan fazla bir süre ve papanın İngiliz Tapınakçılarına karşı daha sert önlemler talep etmesinin üzerinden bir yıldan fazla zaman geçmişken, Edward şeriflerine yeniden bir mektup gönderdi. Kral, Tapınak Şövalyelerinin hâlâ "laikler arasında dolaşıp sapkınlık yaydıklarına" dair söylentilerin kendisine ulaştığını yazdı. Ve yine, ne kralın kendisi ne de görevlileri gereken kararlılığı göstermedi. 12 Mart 1310'da Edward, York şerifine şunları yazdı: "Kralın anladığı gibi, [şerif] Tapınakçıların ... kralın emirlerine karşı, kalenin içinde tutulmaları gerektiğinde serbestçe dolaşmasına izin veriyor." Bununla birlikte, 4 Ocak 1311'de Edward, York şerifine bir kez daha yazarak, önceki tüm emirlerine rağmen tapınakçıların hala hareket özgürlüğüne sahip olduklarını belirtti. Tutuklanan Tapınak Şövalyeleri hakkında bu kaotik yaygara sürerken, tutuklanmaktan kurtulmayı başaran Tapınak Şövalyelerine karşı kesinlikle hiçbir şey yapılmadı. Engizisyonun gayreti, bu türden yalnızca dokuz kaçağın keşfedilmesine ve tutuklanmasına yol açtı. Papa, Canterbury Başpiskoposuna ve Kilisenin diğer piskoposlarına, çok sayıda Tapınak Şövalyesinin evlilik yoluyla halk arasında tamamen kaybolduğundan şikayet etti. Bu, İngiliz yetkililerin yardımı olmadan yapılamaz.

Bu zamana kadar tutuklu tarikat üyelerine işkence uygulanmıştı. Ancak Temmuz 1310'da soruşturmacılar herhangi bir başarının olmadığını gösteren bir belge hazırladılar. İşkenceyi doğru ve etkili bir şekilde uygulamalarının engellendiğini iddia ederek protesto ettiler. İşkencenin İngiliz adaletinin özelliği olmadığından şikayet ettiler ve kralın gönülsüz rızasına rağmen gardiyanlardan anlayış ve yardım bulamadılar. Soruşturmacılar, mahkemeleri daha verimli hale getirmek için çeşitli önerilerde bulundular. Diğer tavsiyelerin yanı sıra şu da vardı: tutuklanan Tapınak Şövalyeleri, bu tür prosedürlerde anlayış ve deneyime sahip kişiler tarafından "doğru" işkenceye tabi tutulacakları Fransa'ya nakledilmeli.

6 Ağustos 1310'da papa, İngiliz kralı 0'a kızgın bir mektup göndererek gerçek işkenceye izin vermediği için ona saldırdı. Sonunda, Edward teslim oldu ve Londra Kulesi'nde tutulan Tapınak Şövalyeleri, alegorik olarak "dini hukukun uygulanması" olarak adlandırıldığı için Engizisyona teslim edildi. Ancak, Ekim ayında kral kararını iki kez tekrarlamak zorunda kaldığı için bu başarıya yol açmadı.

Sonunda, Haziran 1311'de Engizisyon, İngiltere'de uzun süredir aradığını buldu. Bununla birlikte, bu atılımını zaten hapishanede olan Tapınak Şövalyelerine yapılan işkenceye değil, daha yeni Salisbury'de gözaltına alınan kaçak Tapınak Şövalyelerinden birinin, Stephen de Stapelbrugge'un ifadesine borçludur. Stephen, tarikatın sapkın uygulamalarını tanıyan İngiltere'deki ilk Tapınak Şövalyesi oldu. Kabul töreni sırasında kendisine bir haç gösterildiğini ve "İsa'nın hem tanrı hem de insan olduğunu ve Meryem'in annesi olduğunu" inkar etmesi emredildiğini bildirdi. Daha sonra iddiaya göre çarmıhta tükürmeye zorlandı. Stephen ayrıca Tapınak Şövalyeleri aleyhindeki diğer birçok suçlamayı da itiraf etti. Emrin "hatalarının" Fransa'nın Agen bölgesinden kaynaklandığını ilan etti.

Bu son ifade, Stefan'ın ifadesinin doğruluğu konusunda şüphe uyandırıyor. On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda Agen, Albigensians veya Cathars'ın sapkınlığının merkezlerinden biriydi ve Cathars, 1250'ye kadar bölgede yaşadı. Tapınak Şövalyelerine -Kilisenin dilini kullanacak olursak- Katharların fikirlerinin "bulaştığına" ve hatta Engizisyondan kaçmayı başaranlara sığınak sağladığına dair güçlü kanıtlar var. Gerçekten de, tarikatın en ünlü ve etkili Büyük Üstatlarından biri olan Bertrand de Blancfort, eski bir Cathar ailesinden geliyordu. Dahası, Agen'in kendisi de Tapınakçıların Provence eyaletinin bir parçasıydı. 1248 ile 1250 arasında, Roncelin de Faux adlı biri Provence'ın efendisiydi. Daha sonra 1251'den 1253'e kadar İngiltere'nin Efendisi olarak görev yaptı. 1260 yılında Roncelin yeniden Provence Efendisi oldu ve 1278 yılına kadar bu görevde kaldı. Cathar sapkınlığının tohumlarını anavatanı Fransa'dan İngiliz topraklarına aktaranın o olması oldukça olasıdır. Bu varsayım, Engizisyonun sorguları sırasında Aquitaine ve Poitou Geoffroy de Gonville'in hocası tarafından yapılan itirafla destekleniyor. Ona göre kimliği belirsiz kişiler, tarikata tüm günahkar ve sapkın adetlerin ve yeniliklerin, tarikatın eski efendisi Ronselin adlı bir kardeş tarafından getirildiğini iddia ettiler. Muhtemelen Roncelin de Foe'dan bahsediyoruz.

Stefan'ın ifşaatlarını, şüpheli bir şekilde hızlı bir şekilde, diğer iki şövalyenin itirafları takip etti. Onlara göre İngiltere'nin eski Efendisi Brian de Jay, "İsa'nın bir tanrı değil, basit bir adam olduğunu" savundu. Şövalyelerden biri olan John de Stock'un itirafları, Londra'daki tapınağın saymanı olduğu için özel bir önem taşıyordu. Bu, tarikatın İngiltere'deki en yüksek askeri olmayan ofisiydi ve Londra Tapınağı aynı anda kraliyet hazinesi olarak hizmet ediyordu. Bu nedenle John de Stock, hem Edward I hem de Edward II ile kişisel olarak tanıştı. Ayrıca, herhangi bir itirafın alınabileceği İngiltere'deki en yüksek rütbeli Tapınak Şövalyesiydi.

Önceki sorgulamalar sırasında John de Stock tüm suçlamaları reddetti. Ancak şimdi, Herefordshire'daki Harvey Tapınağı'nı ziyaret ederken Büyük Üstat Jacques de Molay'ın Mesih'in "sıradan bir kadının oğlu olduğunu ve kendisine Tanrı'nın Oğlu dediği için çarmıha gerildiğini" belirttiğini belirtti. John Stock'a göre, Büyük Üstat onu bu temelde İsa'yı inkar etmeye çağırdı. Engizisyoncular ona neye inanması gerektiğini sordular. John, Büyük Üstadın "göğü ve yeri yaratan, ancak Çarmıha Gerilme'ye değil, her şeye gücü yeten yüce Tanrı'ya" inanmayı emrettiğini söyledi. Bu, kendileri için her şeyin Yaratıcısının şeytan olduğu Katharların sapkınlığı bile değildir. Bu görüşler az ya da çok ortodoks Yahudilik ya da İslam'ı ima edebilir. Tapınak Şövalyeleri'nin Kutsal Topraklar'daki uzun yıllar süren faaliyetleri boyunca bu iki dinin birçok fikrini özümseme fırsatı buldukları oldukça açıktır.

Engizisyon, şövalyelerin itiraflarından hemen yararlandı. Birkaç ay sonra İngiltere hapishanelerinde tutulan Tapınak Şövalyelerinin çoğu benzer itiraflarda bulundu. 3 Temmuz 1311'de çoğu, ya belirli suçları itiraf edip onlardan vazgeçerek ya da genel bir tövbe formülü söyleyerek ve cezayı kabul ederek kilisenin kucağına döndü. Bu noktada, Tapınak Şövalyelerinin mahkemeleri bir tür "anlaşmalı suç itiraflarına" veya "tatlı anlaşmalara" dönüşmüştü. İşbirliği karşılığında İngiliz Tapınak Şövalyelerine hafif bir ceza verildi. Fransa'nın aksine, İngiltere'de tehlikede tek bir yanma olmadı. Bunun yerine, "tövbe eden günahkarlar" ruhlarının kurtuluşu için dua edebilmeleri için manastırlara gönderildi. Bakımları için önemli fonlar ayrıldı.

Bununla birlikte, ilginç bir duruma dikkat edilmelidir: İngiltere'deki Tapınak Şövalyelerinden alınan tüm itiraflar, yaşlı ve zayıf şövalyeler tarafından yapılmıştır. Gerçek şu ki, İngiltere hiçbir zaman tarikatın ana harekat tiyatrosu ya da Fransa gibi ana siyasi ve ekonomik merkezi olmadı. Bir tür "yaşlılar ve engelliler için yatılı okul" görevi gördü. Kutsal Toprakların yaşlı ya da hasta gazileri, tabiri caizse, İngiltere'nin emrinde "emekli oldu". Zulüm başladığında, birçoğu tutsak oldukları yerlerden yeterince uzağa seyahat edemeyecek kadar zayıftı. Duruşmalarda not alan noterlerden biri, "O kadar yaşlı ve zayıftılar ki ayakta bile duramıyorlardı" diyor. Kral nihayet papanın baskısına yenik düştüğünde Edward'ın hizmetkarları tarafından tutuklananlar bu şövalyelerdi. Ancak bu zamana kadar, daha genç ve daha aktif Tapınak Şövalyelerinin kaçmak için bolca zamanları oldu. Ve daha sonra göreceğimiz gibi, safları diğer ülkelerden kaçaklarla dolduruldu.

Zulümden kaçmak

Orta Çağ'da insanlar doğru istatistiklere olan tutkumuzu paylaşmıyorlardı. O dönemin vakanüvisleri, örneğin ordular hakkında konuşurken, kaba tahminlerle çalışırlar ve propaganda amacıyla bu tahminler çoğu kez fazlasıyla abartılır. Binlerce ve hatta on binlerce insandan oluşan rakamlar, yalnızca doğruluk açısından değil, aynı zamanda makullük açısından da çarpıcı bir ihmalle, genellikle basitçe icat edildi. Sonuç olarak, tarikat tarihinin herhangi bir döneminde Tapınak Şövalyelerinin sayısına dair güvenilir bir kanıtımız yok. Ne İngiltere'de ne de başka bir ülkede Tapınakçıların mallarının tek bir listesi (tarikatın kendi arşivleri dışında varsa) hayatta kalmadı. Yukarıda belirttiğimiz gibi, resmi belgeler ve kayıtlarda, diğer kaynakların da ifade ettiği gibi, Tapınak Şövalyelerine ait olan pek çok nesne -preseptler, mülkler, araziler, evler, çiftlikler ve diğer mülkler- eksikti. Bu nedenle, örneğin, tarikatın Bristol ve Berwick'teki tersaneleri ve liman tesislerini içeren ana mülklerinden herhangi bir resmi listede bahsedilmiyor.

Ortaçağ kaynaklarına göre, baskılar başladığında tarikatın Avrupa çapında binlerce üyesi vardı. Hatta bazıları böyle bir rakamı yirmi bin olarak adlandırıyor, ancak bu sayının ağır silahlı gerçek şövalyeler yüzde 20'den fazlasını oluşturamaz. Aynı zamanda, Orta Çağ'da, her şövalyeye genellikle bir maiyet eşlik ederdi - bir yaver ve en az üç silahlı piyade. Fransa'da muhafaza edilen belgeler, bu uygulamanın Tapınak Şövalyeleri tarafından da benimsendiğini göstermektedir. Bu nedenle, tarikatın askeri gücünün çoğu şövalyelerden oluşmuyordu.

Bununla birlikte, Tapınak Şövalyeleri, böyle bir organizasyondan pekala beklenebileceği gibi, çok sayıda Görevliye - memurlar, yöneticiler, katipler, papazlar, hizmetliler, köylüler, zanaatkarlar, zanaatkarlar - güveniyordu ve bunlardan kaçının dahil olduğu tamamen anlaşılmaz. hayatta kalan kayıtlar Tapınakçıların faaliyetlerinin, hakkında hiçbir belgenin kalmadığı ve kaba tahminlerin bile imkansız olduğu başka yönleri de var. Örneğin, Tapınakçıların, yalnızca Akdeniz'de değil, Atlantik'te de operasyonlar yürüten güçlü bir filoya sahip olduğu biliniyor - yalnızca askeri değil, aynı zamanda ticari gemilerden de oluşuyordu. Ortaçağ kaynakları, Tapınakçıların limanlarına ve mahkemelerine çok sayıda referans içerir. Düzenin deniz subaylarının imzaları ve mühürleri olan belgeler bile korunmuştur. Bununla birlikte, tarikatın denizdeki faaliyetleri hakkında kesin ve kesin bir bilgi bize ulaşmadı. Filolarının büyüklüğüne veya Bölüm'ün dağılmasından sonra ona ne olduğuna dair hiçbir kayıt kalmadı. Benzer şekilde, bir ortaçağ İngiliz belgesi, tarikatın bir tür kadın şubesini öne sürerek, bir kadının tarikatın saflarına "kardeş" olarak kabul edildiğinden bahseder. Fakat bununla ilgili herhangi bir açıklama bulunamadı. Engizisyonun resmi kayıtlarında yer alan bilgiler bile ya kayboldu ya da kasıtlı olarak gizlendi.

İngiliz arşivlerini ve Engizisyon belgelerini dikkatli bir şekilde incelemek ve diğer tarihçilerin eserlerini ayrıntılı olarak tanımak, bizi 1307'de İngiltere'de Tapınak Şövalyelerinin askeri kuvvetlerinin yaklaşık 265 kişi olduğu sonucuna götürdü. Bu sayı yirmi dokuz şövalye, yetmiş yedi piyade ve otuz bir din görevlisini içeriyordu. Papazları ve görevlileri hesaba katmazsanız, Tapınak Şövalyeleri saflarındaki asker sayısının en az 32, en fazla 106 olduğu tahmin edilebilir. Bunlardan sadece on tanesi tutuklandı ve belgelerine girdi. Engizisyon. Ayrıca, Tapınakçıların üç askeri rütbesi daha tutuklandı. Bu, yaklaşık doksan üç kişinin Engizisyonun pençelerinden kurtulduğu ve asla bulunamadıkları anlamına gelir. Bu rakam, İskoçya ve İrlanda'daki zulümden kaçan savaşçıları içermez.

Orta Çağ'da Avrupa'nın nüfusu şimdi olduğundan çok daha azdı ve bu nedenle o dönemde modern standartlara göre küçük sayılar çok daha etkileyici görünüyordu. Unutulmamalıdır ki, ortaçağ ordularının etkinliği - belki de zamanımızda olduğundan daha fazla - sayısal üstünlükle değil, eğitimle belirlenirdi. 1898'de Sudan'da Omdurman Muharebesi'nde 23.000 İngiliz ve Mısır askeri 50.000'den fazla Derviş askerini yendi, yaklaşık 15.000 düşmanı yok etti ve 500'den az insanı kaybetti. Zulu filminin senaryosuna temel oluşturan operasyonda, 1879'da 139 İngiliz askeri 4.000 Zulu'yu püskürterek 400'den fazla düşman askerini öldürdü; İngiliz kayıpları 25 kişiyi buldu. 1565 yılında Malta kuşatması sırasında St. John ve müttefikleri 30.000'inci Türk ordusunu yenerek 20.000 düşman askerini yok etti. Orta Çağ'da, güç eşitsizlikleri, sonraki dönemlerin ateş gücünün yerini alan silahların ve atların ciddiyeti, disiplinin ciddiyeti ve becerikli taktiklerle daha da şiddetlendi. Haçlı Seferleri sırasında Kutsal Topraklarda, zırhlı atlar üzerindeki bir düzine ağır silahlı şövalye - modern bir tank oluşumuna eşdeğer - iki veya üç yüz Sarazen'i kolayca dağıttı. Bu atlılardan yüz kişinin yapacağı büyük bir saldırı, iki ila üç bin kişilik bir düşman ordusunu ezebilir.

Sonuç olarak, İngiltere'de Tapınak Şövalyeleri gibi doksan üç deneyimli savaşçının varlığı, önemli bir askeri faktör olarak görülmelidir. Profesyonel disiplin, modern silahlar ve savaş deneyimi, tüm Avrupa savaşlarında orduların temelini oluşturan hizmete atanan paralı askerlere ve köylülere başarılı bir şekilde direnmelerini sağladı.

O zamanlar İskoçya'da yürütülen böyle bir askeri kampanyaydı.

BÖLÜM DÖRT

TEMPLER FİLOSUNUN KAYBOLMASI

İlk başta, Edward II, krallığında Tapınakçıları takip etmeyi reddetti. Fransız Philip, Engizisyon ve Papa'dan gelen dış baskılar onu harekete geçmeye zorladığında, bu eylemler yavaş ve uyuşuktu. Bu göreceli kayıtsızlık - diğer Avrupa ülkelerine kıyasla - İskoçya ve İrlanda'ya da yayıldı.

İrlanda'da Tapınak Şövalyeleri en az altmış nesneye sahipti ve bunlardan en az altısı tam teşekküllü öğretilerdi. Dört kale tarikatına ait olduğu kesin olarak tespit edilmiş olup; Belki de bu liste başka bir aile tarafından desteklenmelidir. Bu mülkü yönetmek ve sürdürmek için en az doksan kişinin gerekli olduğunu tahmin ediyoruz, altmış altı kişinin tarikatın askeri yapısıyla ilgisi var.

3 Şubat 1308'de - Fransa'da tutuklamaların başlamasından yaklaşık dört ay sonra ve İngiltere'deki ilk tutuklamalardan bir buçuk ay sonra - İrlanda'da Tapınak Şövalyelerine yönelik zulüm başladı. Toplamda, Tarikatın yaklaşık otuz üyesi gözaltına alındı ve Dublin'e götürüldü - ülkedeki toplam Tapınak Şövalyesi sayısının yaklaşık üçte biri. Görünüşe göre İrlanda'da özel bir zulüm yoktu. Şenlik ateşleri ve infazlara dair hiçbir kanıt yok. The Master of Ireland kefaletle serbest bırakıldı ve astlarına nispeten hafif muamele edildi. Ayrıca İrlandalı Tapınak Şövalyelerinin manastırlarda tövbe için gönderildiklerine dair hiçbir kanıt yoktur. Böylece, İrlanda'da, 1314'te, tarikatın ana güçleri serbest kaldı - Tapınakçılardan bazıları tutuklanmaktan kurtuldu ve bazıları sorgulamalardan sonra serbest bırakıldı.

İrlanda'da Tapınak Şövalyelerine yönelik aktif zulmün uzun süre gecikmesi göz önüne alındığında, önlem almak için bolca zaman ve fırsat vardı. Ve açıkça bu fırsatlardan yararlandılar. Arazilerine el konulduğunda ve mülkleri tarif edildiğinde, fiilen hiçbir silah bulunamadı. Bir tarihçinin bildirdiği gibi, "askeri düzenin meskenlerinin bu kadar zayıf silahlanmış olması son derece şaşırtıcıydı." Tapınakçıların Clontarf'taki karargahında sadece üç kılıç bulundu. Kilcloghan'da sadece iki mızrak, bir demir miğfer ve bir yay bulundu. Edward II, İrlanda silahlarının İskoçya'ya geldiğinden şikayet etti. Böylece, İrlanda Tapınak Şövalyeleri sadece tutuklanmaktan kurtulmakla kalmadı, aynı zamanda silahlarını ve mallarını da kurtardı.

Kaçak Tapınak Şövalyeleri

5 Ekim 1309'da -Tapınakçıların Fransa'daki ilk tutuklanmalarından tam olarak iki yıl sonra- Edward, yetkililerine "İskoçya'nın hâlâ kaçak olan tüm Tapınakçıları tutuklamalarını ve onları güçlü bir koruma altında tutmalarını" emretti. Sadece iki şövalye tutuklandı, ancak bunlardan birinin İskoçya Ustası Walter de Clifton olduğu ortaya çıktı. Ancak 1309'a gelindiğinde, Edward'ın konumu, ülkenin büyük bir kısmı Bruce'un elinde olduğu için, İskoçya'da kararnamelerini uygulamasını engelledi. Aynı yılın Mart ayında, Bruce "kan yoluyla hükümdar" ilan edildi ve "halkının rızasıyla kral seçildi". Edward'ın kararnamesi sırasında, Argyll'deki askeri operasyonlardan sorumluydu. O yılın sonunda İskoçya'nın üçte ikisi onun kontrolü altındaydı ve Perth, Dundee ve Banff'taki İngiliz garnizonlarına sadece deniz yoluyla ikmal yapılıyordu.

Edward'a karşı gerilla savaşıyla meşgul olan Bruce, İngiliz kralının kararnamelerini yerine getirmeyecekti. Aforoz edildiğinde, daha önce gördüğümüz gibi İskoçya'da hala yasal bir gücü olmayan papalık boğalarına aldırış etmedi. Bu koşullar altında Bruce, yalnızca profesyonel savaşçı olan mültecilerin akınını memnuniyetle karşılayabilirdi. Ve sırayla onun tarafını tutmaya hazırdılar.

İskoçya'da tutuklanan iki Tapınak Şövalyesinin akıbetiyle ilgili hiçbir belgesel kanıt kalmadı. Belki de serbest bırakıldılar. Yine de sorgulama sırasında, bazı kardeşlerinin "alışkanlıklarını terk edip" "denizin ötesine" kaçtıklarına tanıklık ettiler. Öte yandan, İskoçya Tapınak Şövalyelerinin yargılanması, St. Andrews Piskoposu Lamberton'dan başkası tarafından yürütülmedi. Daha önce gördüğümüz gibi, Lamberton ustaca zor bir ikili oyun oynadı, ancak sempatisi Bruce'un yanındaydı. Ülkesinin gerçek kralı olarak gördüğü adam için bir asker toplayıcı olarak hareket etmiş olabilir. Kaçak Tapınak Şövalyeleri gerçekten de denizden kaçmış olabilirler, ancak İskoçya'yı dolaşıp Argyll'de Bruce'un ordusuna katılmış olabilirler. Genel olarak deniz yoluyla kaçmak zorunda kalmadılar.

Sadece İskoçya Tapınak Şövalyeleri Bruce'un ordusunun saflarını dolduramaz. İngiltere'de de tutuklanmaktan kurtulmayı başaran çok sayıda şövalye vardı. Bir yere gitmeleri gerekiyordu. En azından bazılarının İskoçya yolunda olduğunu varsaymak oldukça mantıklı. İrlanda Tapınak Şövalyeleri de onların örneğini izlemiş olabilir. Nitekim İngiliz Tapınak Şövalyelerinden biri sorgulama sırasında kardeşlerinin İskoçya'ya kaçtığını kesin olarak ifade etti. O halde soru, İngiliz tapınakçılarının İskoçya'ya sığınıp sığınmadıkları değil, bu türden kaç şövalye olduğudur.

Sayıları doksan üçe ulaşabilir ve. Fransa'dan ve diğer kıta Avrupası ülkelerinden kaçakların da onlara katılması muhtemeldir. Yukarıda belirtildiği gibi, Fransız Tapınak Şövalyeleri yaklaşan grev konusunda önceden uyarıldı ve bazı önlemler alma fırsatı buldu. Böylece, örneğin, Paris öğretisinin hazinesi ve onunla birlikte tarikatın birkaç yüksek rütbeli piskoposu ortadan kayboldu; muhtemelen on sekiz gemiyle deniz yoluyla yelken açtılar. Büyük Üstat ve tarikatın diğer üst düzey yetkililerinin ülkede kalması, tutuklanmaya hazır olmadıkları ve gafil avlandıkları anlamına gelmez. Sadece son ana kadar kaderi değiştirme umutlarını bırakmadılar ve sonunda onlardan daha güçlü çıktılar. Tüm suçlamaları reddederek düzeni korumayı ve eski konumunu ve etkisini geri kazanmayı umuyorlardı.

Unutulmamalıdır ki, Philip'in Fransız Tapınakçılarına karşı ilk darbesi ani ve hızlı olmasına rağmen, sonrasındaki süreç uzun bir süre devam etmiştir. Tarikatın resmi olarak feshedilmesinden önce ve Jacques de Molay'ın infazından yedi yıl önce, beş yıl daha şiddetli yasal anlaşmazlıklar, müzakereler, entrikalar, siyasi oyunlar ve genel heyecan geçecek. Bu süre boyunca, çok sayıda Tapınak Şövalyesi, Avrupa çapında dolaşarak serbest kaldı. Planlar geliştirmek, eylemlerini koordine etmek, kaçış yolları düzenlemek ve güvenli bir sığınak bulmak için bolca fırsatları vardı.

Çok sayıda mektubun kanıtladığı gibi, Fransa'da 556 tam teşekküllü Tapınak Şelaleleri ve çok sayıda küçük Şelale vardı. Fransa'daki düzenin üye sayısı, 350 şövalye ve 930 piyade olmak üzere en az 3200 kişiydi - toplam 1280 kişi. Engizisyon belgeleri, duruşmalara katılan sadece 620 Tapınak Şövalyesinden bahsediyor. Yukarıdaki oranı kullanırsak, tutuklananlar arasında yaklaşık 250 asker vardı, bu da düzenin askeri örgütünün en az 1030 aktif üyesinin kaçak kaldığı, tutuklanamadığı, yakalanamadığı ve hatta bulunamadığı anlamına geliyor.

Belli sayıda Tapınak Şövalyesi elbette Fransa'da kaldı. Ve rakamlar kesinlikle abartılı olsa da, bir zamanlar Lyon çevresindeki tepelerde 1.500'den fazla kaçak Tapınakçının saklandığına dair söylentiler vardı - hem Engizisyon hem de Fransız kralı için hoş olmayan bir olasılık. Ancak pek çok Tapınak Şövalyesi Fransa'yı terk etmemesine rağmen önemli bir kısmı yurtdışına sığındı. Bu nedenle, örneğin, ilk tutuklamalardan kısa bir süre sonra, Usta Auverne Imbert Blanche'ın muhtemelen İngiliz kardeşlere yaklaşan kovuşturmalarda nasıl davranmaları gerektiği konusunda tavsiye vermek üzere İngiltere'ye geldiği bilinmektedir. Imbert sonunda İngiltere'de tutuklandı ve hapsedildi, ancak koşullar Fransa'daki meslektaşlarına göre çok daha yumuşaktı. Nisan 1313'te kefaret için Londra Kulesi'nden Canterbury Başpiskoposluğuna transfer edildi. Bir ay sonra, Edward II kendisi ona bir emekli maaşı atadı. İngiltere'de Imbert dışında başka Tapınak Şövalyeleri de olmalı ama onlar hiç tutuklanmadı. Bazıları sadece İngiliz Kanalı'nı yüzerek geçti. Diğerleri, büyük olasılıkla, düzene sempati duyan ve Britanya Adalarına giden deniz yollarını destekleyen Flanders yolunu seçti. Sonraki yedi yıl boyunca İngiltere, kıtadan gelen kaçaklar için giderek daha uygunsuz bir saklanma yeri haline geldi ve onlar - İrlandalı ve İngiliz kardeşleriyle birlikte - kuzeye gitmeye başladılar. Papa'nın ve Engizisyonun elinin uzanmadığı yerlerde, dokunulmazlığa güvenebilirlerdi.

Templar filosu ve kaçış yolları

Şövalyelerin herhangi bir kitlesel göçü ve özellikle de tarikatın zenginliğini yanlarında götürdülerse, Tapınakçı filosu olmadan yapamazdı - gizemli bir şekilde ortadan kaybolan ve hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmeyen aynı filo. Gerçekten de, siparişin son günlerine ilişkin soruları yalnızca filo yanıtlayabilir. Ayrıca Argyll'de Tapınakçıların varlığını açıklayabilen filodur. Bölümün filosuyla ilgili her şey gerçekten keşfedilmemiş bölgedir.

On üçüncü yüzyılın ortalarında, Tapınakçı filosu zorunluluktan ana zenginlik haline geldi. Tapınakçılar için ve onların bağlı kuruluşu olan St. John, insanları, atları ve malları kendi gemilerinde taşımak, yerel tüccarlardan gemi kiralamaktan çok daha ucuzdu. Dahası, filo yabancıları ve malları ve hacıları taşımak için kullanılabilir - bu durumda sağlam bir gelir kaynağı haline geldi. Templar filosu İspanya, Fransa ve İtalya'daki limanlarından yılda 6.000 hacıyı Filistin'e taşıdı. Tarikatın gemileri, genellikle savaş kadırgaları eşliğinde seyahat ettikleri için diğerlerine göre bir avantaja sahipti. Ayrıca, tarikatın "bazı tüccarların yaptığı gibi yolcularını Müslüman limanlarından birinde köle olarak satmayacağından" emin olunabilirdi. Görev dışında, Templar gemileri büyük miktarlarda tekstil, baharat, boya, porselen ve cam gibi mallar taşıyordu. Yukarıda belirtildiği gibi, Tapınak Şövalyeleri yün ihraç etme hakkını aldılar.

Tarikat ticari faaliyetlerde o kadar aktifti ki, Marsilya tüccarları ve tüccarları 1234 gibi erken bir tarihte Tapınakçıları ve Hastaneleri limanlarından kovmaya çalıştılar. O zamandan beri, yılda yalnızca iki sefer yapabilen limanda her siparişten bir geminin kalmasına izin verildi; taşıyabilecekleri kadar yük almalarına izin verildi, ancak 1.500'den fazla yolcu almalarına izin verilmedi. Bununla birlikte, bu tür önlemler her iki emrin de deniz operasyonlarını caydıramadı. Diğer portları yeni kullanmaya başladılar.

Genel olarak Tapınakçı filosu, Akdeniz havzasındaki faaliyetleri - Kutsal Topraklara insan ve mal akışını sağlamanın yanı sıra Orta Doğu'dan Avrupa'ya mal teslim etmeyi amaçlıyordu. Aynı zamanda filoları Atlantik'te faaliyet gösteriyordu. Tapınak Şövalyeleri, Britanya Adaları ve büyük olasılıkla Hansa Birliği'nin Baltık şehirleri ile ticarette aktifti. Bu nedenle, Avrupa'da ve özellikle İngiltere ve İrlanda'da Tapınak Tarikatı'nın emirleri deniz kıyısında veya gezilebilir nehirlerin kıyısında bulunuyordu. Tapınakçıların ana Atlantik limanı, Akdeniz limanlarıyla iyi kara bağlantıları olan La Rochelle idi. Örneğin, Britanya'dan gelen kumaşlar Templar gemileri tarafından La Rochelle'e teslim edildi, ardından kara yoluyla bir Akdeniz limanına, örneğin Collioure'a nakledildi, tekrar Tarikat gemilerine yüklendi ve Kutsal Topraklara teslim edildi. Böylece, genellikle Sarazenler tarafından kontrol edilen tehlikeli Cebelitarık Boğazı'nı atlamak mümkün oldu.

Philip'ten kaçmayı başaran Paris Tapınağı sakinlerinin başkentten kara yoluyla kaçmaları pek olası değildi, çünkü Paris çevresinde krala sadık insanlar devriye geziyordu. (Kuzeye kaçmaya çalışan iki Tapınak Şövalyesi, tam Fransız topraklarından ayrılmak üzereyken yukarı Marne'deki Chaumont'ta yakalandılar.) La Rochelle'e karadan ulaşmak son derece zor, neredeyse imkansız olurdu. Bununla birlikte, La Rochelle'in Tapınakçıların ana limanı olarak kabul edilmesine rağmen, emir Seine'de küçük gemilerden oluşan bir filo tuttu. Nehrin kıyıları boyunca, Paris'ten kıyıya kadar, biri Rouen'de ve biri modern Le Havre yakınlarında olmak üzere sayıları en az on iki olan tarikatın emirleri vardı. Dahası, Tapınak Düzeni geçiş vergilerinden muaf tutuldu ve gemileri denetlenmedi. Böylece, ilk tutuklamalardan birkaç ay önce, hem insanlar hem de hazineler, La Rochelle'den veya başka herhangi bir limandan seyreden büyük gemilere çok zorlanmadan teslim edilebiliyordu. Tutuklamalar ve zulüm başladıktan sonra bile, Tapınak Şövalyeleri için ana kaçış yolları büyük olasılıkla karada değil, nehir ve deniz boyuncaydı.

Ama Tapınak Şövalyeleri, Fransa kıyılarındaki limanlardan nereye gidebilirdi? Unutulmamalıdır ki, bu skorla ilgili hiçbir belgesel kanıt korunmamıştır - ve bu gerçek kendi içinde gösterge niteliğindedir. Philip, Tapınakçıların gemilerini ele geçirip onlara el koysaydı, kesinlikle bunun kayıtları olurdu. Resmi belgeler sansürlense veya kasıtlı olarak saklansa bile söylentiler bize ulaşırdı. Böyle bir olay bir sır olarak saklanamazdı.

Benzer şekilde, Tapınak Şövalyelerinin İspanya veya Portekiz'e ayak basmaları da gözden kaçamazdı. Fransız tapınakçılarının İspanyol ve Portekizli kardeşleri tarafından memnuniyetle karşılanacakları oldukça açık. Pollensa şehrinin ve limanının ve diğer geniş mülklerin tarikata ait olduğu ve Kral II. Juan'ın onlara karşı dostça davrandığı Mallorca'da sıcak bir karşılamaya güvenebilirlerdi. Ancak o dönemde İspanya ve Portekiz limanları, aktif bir iş hayatı ve büyük bir nüfusa sahip büyük şehirler ve ticaret merkezleriydi. Tapınak Şövalyelerinin ilk tutuklanmalarının neden olduğu kargaşa göz önüne alındığında, tarikatın gemilerinin Palma gibi bir limana yanaşması pek olası görünmüyor ve bunun tarihsel bir kanıtı da yok. Ek olarak, Tapınak Şövalyelerinin kendileri de genel dikkatleri onlara çekmeyi göze alamadılar.

Bu, Templar filosu için en olası üç rotayı bırakıyor. Bunlardan biri tarihçiler tarafından bazen belirtilir - bu yolun bitiş noktası İslam dünyasında bir yerde, ya Akdeniz bölgesinde ya da Kuzey Afrika'nın Atlantik kıyısındadır. Ancak, koşullar bu versiyona karşı tanıklık ediyor. Birincisi, 1307'de Tapınak Şövalyeleri hâlâ kendilerini haklı çıkarmayı ve kendilerine yöneltilen tüm suçlamaları çürütmeyi umuyorlardı. Kâfirlerin arasına sığınmak, sapıklığı ve hıyaneti kabul etmek demektir. Üstelik böyle bir senaryonun mantıksızlığı, tek bir İslam tarihçisinin Tapınakçıların Müslümanlar arasına sığındığından bahsetmemesi gerçeğiyle de doğrulanmaktadır. Ama bu büyük bir propaganda hamlesi olurdu. Aslında, Tapınak Şövalyelerinin İspanya ve Mısır'daki küçük yerleşim bölgeleri kurtuluş arayışıyla -en azından sözde- İslam'ı seçtiğinde, Müslüman yazarlar bu olaylardan yararlandılar. Tapınakçı filosu, tarikatın hazineleriyle birlikte yanlarına gitmiş olsaydı, sessiz kalmaları pek olası değil.

Bazen Tapınakçı filosunun İskandinavya'ya sığınmış olabileceği öne sürülür. İskoçya'da sorgulanan tarikatın iki üyesi, kardeşlerinin denizden kaçtığını iddia etti ve bu, bazı tarihçilerin onların Danimarka, İsveç veya daha büyük olasılıkla Norveç'e gittiklerini önermelerine yol açtı. Bu olasılık tamamen göz ardı edilemez, ancak olası değildir. O günlerde İskandinavya'nın nüfusu azdı ve bu nedenle kaçakların çölde fark edilmeden gitmesi zor olacaktı. Tapınak Şövalyeleri'nin burada hiçbir emirleri, operasyon üsleri, hem hükümdarlarla hem de halkla siyasi veya ticari bağları yoktu. 13. yüzyılda İskandinavya'da tarikatın resmi olarak dağılmasından sonra, diğer ülkelerde olduğu gibi tutuklanabildiler. Ayrıca Tapınak Şövalyelerinin ortaya çıkışına dair bazı kayıtlar olmalı.

Bununla birlikte, İskandinav doğasının sertliği - sonuçta, Cermen Tarikatı tarafından kolonize edilen bölgelerden daha kötü değildi - kendisi belirli bir koruma görevi görebilirdi. Alternatifleri olmasa bile çekici görünebilirdi. Ama bir alternatif vardı. Burası, Tapınakçıların zaten dostane ilişkiler içinde olduğu, kabul edilen kralının aforoz edildiği bir ülke ve daha da önemlisi, umutsuzca müttefiklere ve özellikle deneyimli savaşçılara ihtiyaç duyan bir ülke olan İskoçya. Tapınak Şövalyelerinin kendileri için ideal bir sığınak arayıp aramadıkları bilinmiyor, ancak İskoçya'dan daha iyi bir yer bulmaları pek olası değil.

İngiltere'nin doğu kıyısında bulunan Edward'ın filosu, Flanders'tan İskoçya'nın Aberdeen ve Inverness limanlarına giden iyi bilinen ticaret yollarını güvenilir bir şekilde kapattı. La Rochelle'den veya Seine'nin ağzından kuzeye hareket eden Tapınakçıların gemileri, Manş Denizi'ne ve Kuzey Denizi'ne girme riskini alamadılar. Ayrıca Belfast Lough'daki Ayr ve Carrickfergus'ta bulunan İngiliz filosu tarafından sıkıca bloke edilen İrlanda Denizi'ni de geçemediler. Bununla birlikte, Londonderry'deki Foyle Nehri'nin ağzı da dahil olmak üzere İrlanda'nın kuzey kıyılarından Bruce'un Argyll, Kintyre ve Jura Boğazı'ndaki mülklerine kadar önemli bir rota açıktı. Bruce'un yakın arkadaşı ve müttefiki Angus Og Macdonald, kuzeydoğu Ulster ile güneybatı İskoçya arasındaki doğrudan yolu koruyan Islay, Jura ve Colonsay'a sahipti. Bruce'a silah ve mühimmat bu yoldan teslim edildi.

Kıta Avrupası'ndan çok sayıda Tapınak Şövalyesi ve tarikatın filosu (veya bir kısmı) gerçekten İskoçya'ya sığındıysa, ülkeye yalnızca bu rota boyunca - Donegal'den Ulster'in kuzeydoğu kıyısı Foyle Nehri boyunca girebilirler ve Jura Körfezi. Ancak Templar filosu, İrlanda Denizi'ne girmeden ve İngiliz gemileriyle karşılaşmaktan kaçınmadan buraya gelmeyi nasıl başardı?

Şu anda İrlanda'yı, merkezi Dublin ve doğu kıyısındaki ana limanlar (güneydeki İki hariç), İrlanda Denizi kıyısında ve Britanya'ya daha yakın olan Britanya Adaları'ndan biri olarak görme eğilimindeyiz. . Bu, 17. yüzyıl için de geçerlidir, ancak Orta Çağ ve ondan önceki tarihsel dönemler için geçerli değildir. Bruce'un zamanında, İrlanda'dan gelen ana ticaret yolları İngiltere'ye değil, Kıtaya gidiyordu. Sonuç olarak, Dublin ve doğudaki diğer şehirler, ülkenin güney kıyısındaki Wexford, Waterford ve Cork ilçelerindeki koylarla önem açısından karşılaştırılamaz. Bununla birlikte, daha da önemlisi, İrlanda'nın batısıydı - şimdi seyrek nüfuslu ve terk edilmiş bir durgun su olarak kabul ediliyor - iki büyük liman, Limerick ve Galway. Orta Çağ'da Limerick ve Galway, yalnızca Fransa ile değil, aynı zamanda İspanya ve Kuzey Afrika ile de aktif olarak ticaret yapan müreffeh şehirlerdi. Bazı eski haritalar, İrlanda'yı İngiltere'den çok İspanya'ya yakınlaştırdı. Galway'den İspanya'ya ve Fransa'nın liman kentleri Bordeaux ve La Rochelle'e uzanan ticaret yolları meşguldü ve iyi biliniyordu. Galway'den ticaret yolu, Donenegoil kıyısı boyunca kuzeye, Foyle Nehri'nin ağzını ve bugünkü Londonderry'yi geçerek İskoçya'nın batı kıyısına kadar devam etti. Kaçak Tapınak Şövalyelerinin gemilerinin hareket edebildiği yol buydu. Bu güvenli, rahat ve tanıdık bir rota ve İngiliz filosunun onu kesmesinin hiçbir yolu yoktu.

Yukarıda belirtildiği gibi tarihçiler, Britanya Adaları'ndaki "tapınak" ön ekiyle birlikte modern yer adlarının, Tapınak Şövalyelerinin mallarının bulunduğu yerleri gösterdiğine inanıyorlar. Ayrıca, Tapınak Şövalyelerinin aktif denizcilik ve ticaret faaliyetlerinin onları ana yapılarını deniz kıyısında veya ulaşıma elverişli nehirlerin kıyılarında inşa etmeye zorladığından daha önce bahsetmiştik. Örneğin, İskoçya'daki Maryculter, Dee Nehri üzerinde bulunuyordu ve Balantrodoch ve Liston'daki Tapınak, Firth of Forth üzerinde bulunuyordu. İngiltere'de Thornton'daki tapınak Tyne Nehri üzerine, Westerdale Esk Nehri üzerinde, Faxfleet Humber Nehri üzerinde inşa edildi; Londra, Dover ve Bristol'de liman tesisleri vardı. İrlanda belgeleri genellikle daha kısadır ve birçoğu sonraki yüzyıllarda yaşanan çalkantılı olaylar sırasında kaybolmuş veya yok edilmiştir. On ikinci yüzyıla kadar nüfusun çoğunluğunun Galce konuştuğu İrlanda'nın batısında, bu tür belgeler hiç bulunmamış olabilir. İrlanda ile ilgili olarak günümüze kadar gelen kanıtlar, Britanya Adaları'nın diğer bölgelerinde bulunanlardan pek de farklı değil: Tapınak Şövalyeleri'nin öğretileri ve mülkleri deniz kıyılarında veya ulaşıma uygun nehirlerde bulunuyordu. Bununla birlikte, bu belgeler, tarikatın Ulster'den Dublin'deki ana üssü Clontarf'a ve Kilcloggan ve Templebryan üzerinden Cork'a kadar doğu kıyısındaki mülklerinin yoğunlaştığını gösteriyor. Bilinen tek istisna, siparişin de geniş mülklere sahip olduğu Limerick'ti.

Peki ya batıda? Kimse bir şey bilmiyor gibi göründüğü için bu konuda hiçbir şey söylenmedi. Bununla birlikte, İrlanda'nın kuzeybatı kıyısında herhangi bir belgede bahsedilmeyen, ancak görünüşe göre Tapınakçılara ait olan en az yedi site bulduk. Günümüz Donegal'da Aran Adası yakınında Templecrone ve Malin Yarımadası'nda Templehouse bulduk. Templekavan, Foyle Nehri üzerindeki Greencastle civarında yer almaktadır. Donegan Körfezi'nden bazı mesafeler Templehouse, Templerushin ve Templecarn'dır. Daha iç kısımda Templedouglas var. Tarikatın, Straban'ın kuzeyindeki bugünkü County Tyrone'da bulunan Lifford'da da mülkü olması mümkündür. Bu yerlerin hiçbirinin ne Hristiyanlık öncesi ne de Hristiyanlık döneminde herhangi bir dini önemi varmış gibi görünüyor ve bu "tapınak" ön ekini açıklayabilir. Bu yerlerin çoğunda bir ortaçağ şapelinin kalıntılarını bulabilirsiniz. Bu harabelerdeki her şey onların eski Tapınak Şövalyelerine ait olduğunu gösteriyor. O zamanın (ve bazı durumlarda bizim) ana merkezlerinden izole oldukları için belgelerde görünmüyorlar. O dönemin dinsel ve seküler yöneticileri -Avignon'daki papa, Paris'teki Philip ve Londra'daki Edward- onların varlığından haberdar bile olmayabilirler. Ancak bunlar, gemiler için uğrak limanı görevi gören ve ticaret yollarını koruyan karakteristik Tapınakçı yapılarıydı.

Tüm bunlardan, Kral Philip'i atlatan Tapınakçı filosunun büyük olasılıkla batıya yöneldiği ve İrlanda'nın kuzey kıyılarını yuvarladığı sonucuna varabiliriz. Yol boyunca birkaç kez durmuş, gemiye silah, cephane ve muhtemelen diğer kaçakları almış olması muhtemeldir. Foyle Nehri'ne ulaşan kaçaklar kendilerini güvende hissedebiliyorlardı - bu bölge Bruce'un müttefikleri tarafından kontrol ediliyordu. Foyle Nehri'nin ağzından ve Ulster'in batı kıyısından, Angus Og MacDonald'ın himayesi ve koruması altında silahların Argyll'e getirildiği güvenli ve denenmiş bir yol vardı. Böylece, gemiler, silahlar ve mühimmatın yanı sıra askerler ve muhtemelen Tapınakçıların hazinesi İskoçya'da sona erebilir ve Bruce'un konumunu önemli ölçüde güçlendirebilirdi.

Tapınak Şövalyelerini kurtarmakla ilgili efsaneler

Tapınak Şövalyeleri konusunda uzmanlaşmış bir 19. yüzyıl ortası tarihçisi, kurtarılmaları hakkında belgelenebilecek olandan biraz daha ayrıntılı bir şekilde yazmıştı:

Aynı yüzyılın sonunda başka bir tarihçi şöyle demiştir:

1972'de modern bir tarihçi, değerlendirmelerinde daha da kesindi:

Mason tarihçileri ve yazarları daha da kesin ve kesin olarak konuşuyorlar:

Ve başka bir alıntı:

Bu tür ifadelerin - özellikle Masonik kaynaklardan alınan son ikisinin - güvenilir bilgilere mi yoksa efsanelere mi dayandığı bilinmemektedir. Her ne olursa olsun, İskoçya'da Tapınakçıların kurtuluşu hakkında birçok efsane var. Aslında, bu efsanelerin en az iki çeşidi ayırt edilebilir.

Bunlardan biri daha önce ortaya çıktı - ya da ünlü on sekizinci yüzyıl Mason Baron Karl von Hund'ın faaliyetleri sayesinde tarihçiler tarafından daha önce keşfedildi. "Katı İtaat" adı verilen ve Tapınak Şövalyelerini yeniden canlandırmayı amaçlayan Masonik sistemin yaratıcısıydı. Bu efsaneye göre, Auvergne'nin hocası Pierre d'Aumont, yedi şövalye ve diğer iki hocayla birlikte 1310'da Fransa'dan önce İrlanda'ya kaçtı ve iki yıl sonra İskoçya'ya geçti - daha doğrusu Ada'ya. Mull'un. Mull Adası'nda, iddiaya göre İngiltere ve İskoçya'dan kaçan ve Cabernet ve Hampton Court'ta tarikatın eski bir subayı olan George Harris adlı bir öğretmen tarafından yönetilen diğer Tapınak Şövalyeleri ile ittifak kurdular. Pierre d'Aumont ve George Harris'in birleşik liderliği altında, emrin korunmasına karar verildi. Baron von Hund tarafından derlenen Büyük Üstatlar listesi, Pierre d'Aumont'u Jacques de Molay'ın halefi yapar.

Kitabın üçüncü bölümünde, bu iddiaların akla yatkınlığının yanı sıra, ortaya çıktıkları ve dikkate alınması gereken tarihsel bağlamı ayrıntılı olarak inceleyeceğiz. Hund'ın kendisinin ve bu bilgiyi aldığı iddia edilen kaynağın güvenilirliği konusuna da değineceğiz. Şimdilik Katı İtaat'in bazı detayları hakkında yorum yapmak yeterli olacaktır.

Bu ayrıntılardan bazıları yalnızca mantıksız değil, aynı zamanda açıkça yanlıştır. Bu nedenle, örneğin, "Sıkı İtaat", Pierre d'Aumont'u Auverne'nin hocası olarak adlandırır. Aslında Auverne'in hocası Pierre d'Aumont değil, gördüğümüz gibi 1306'da İngiltere'ye kaçan ve orada tutuklanan Imbert Blanquet idi. Dahası, kaçak Tapınak Şövalyelerinin Mull Adası'na sığınabilecekleri iddiası da mantıksız. O sırada Mull Adası, Edward'ın müttefiki ve Bruce'un amansız düşmanı Alexander MacDougall Lorne'a aitti. Bruce'un yenilgisinden sonra bile adada Tapınak Şövalyelerinin gizli faaliyetleri konusunda sessiz kalmayan pek çok destekçisi vardı.

Öte yandan, Bruce'un müttefiklerine ait, kaçak Tapınak Şövalyelerinin gerçekten sığınabilecekleri veya en azından mola verebilecekleri iki bölge vardı. Bu yerlerden birinde, Bruce'a sadık güçlü bir garnizona sahip bir kale vardı ve içinde, askeri başarısızlıklar sırasında Bruce bir süre saklandı. Her iki site de Ulster ve Bruce'un Argyll'deki üsleri arasındaki önemli deniz yolu üzerinde stratejik olarak konumlandırılmıştı. Bunlar, Kintyre'den Cape Mull ve Oway'den Cape Mull'dur.

Bu nedenle Katı İtaat, ayrıntılar konusunda yanılıyor olabilir, ancak bu yanılgıların kaynağını tahmin etmek zor değil. Hund'ın kendi itirafına göre, bu bilgiyi İskoç kaynaklarından aldı. Son dört buçuk yüzyılda, ayrıntılar pekâlâ çarpıtılmış olabilir. Yeniden anlatma ve başka bir dile çevirme sürecinde daha da çarpıtıldılar. Modern bir İngiliz, Mull Adası'nı Mull of Kintyre Burnu veya Mull of Oway Burnu ile karıştırıyorsa, İskoçya coğrafyası hakkında hiçbir şey bilmeyen ve parça parça ve belirsiz bilgilerle karşı karşıya kalan bir on sekizinci yüzyıl Alman asilzadesine ne demeli? bilgiler kendi ana dilinde bile sunulmamaktadır. Bununla birlikte, tüm hatalara rağmen, "Katı İtaat" in genel yönü hala makul. Kaçak Tapınak Şövalyelerinin ilk olarak İrlanda'ya gittikleri iddiası özellikle dikkate değerdir. Gördüğümüz gibi, kulağa son derece makul geliyor ve onu kurgusal bir hikayeye dahil etmenin bir anlamı yoktu.

Tapınakçıların kurtuluşuyla ilgili ikinci efsane, Hund'ın versiyonundan yarım yüzyıl sonra, 1804 civarında Fransa'da ortaya çıktı. Napolyon döneminde, belirli bir Bernard-Raymond Fabre-Palaprat, Jacques de Molay'ın idamından on yıl sonra, 1324 tarihli olduğu iddia edilen bir belge yayınladı. Bu belgeye göre, ölümünden kısa bir süre önce Jacques de Molay, tarikatın korunması için talimatlar bırakmıştır. Büyük Üstat olarak halefi olarak, Kıbrıs'ta kalan Tapınak Şövalyelerinden biri olan John Mark Larmenius adlı bir Filistin yerlisini atadı. Fabre-Palaprat, sözde "Larmenius Tüzüğü" temelinde, Masonik olmayan bir neo-şövalye örgütü, bugün hala var olan Kudüs Tapınağı'nın Kadim ve Egemen Askeri Düzeni'ni yarattı (veya halka duyurdu). Mevcut üyelerinin - ancak doğrulanmamış - ifadelerine göre, 1804'te yayınlanan "Larmenius Tüzüğü" yüz yıl önce, 1705'te biliniyordu ve tarikatın yeniden canlanması bu daha erken tarihten sayılmalıdır.

Larmenius Tüzüğü'nün gerçekliğini biz kendimiz ne doğrulayabilir ne de reddedebiliriz. İçerdiği ifadelerden biri bizim için ilgi çekicidir: "Ve son olarak, ben ... tarikatın saflarından ayrılan İskoç Tapınakçılara lanet olsun." Bu öfkeli ifade çok merak uyandırıcı ve hatta bazı yönlerden açıklayıcı. Larmenius Tüzüğü sahte değilse ve gerçekten de on üçüncü yüzyıldan kalmaysa, bu lanet İskoçya'da kaçak Tapınak Şövalyelerinin varlığını doğrular. Bu kaçaklar, tarikata karşı tüm suçlamalardan aklanmayı ve kilisenin katına geri dönmeyi uman Larmenius ve çevresine karşı çıktılar. Ancak "Larmenius Şartı" daha sonra - on sekizinci veya on dokuzuncu yüzyılda - ortaya çıktıysa, o zaman Hund ve "Strict Obedience" versiyonuna muhalefeti ifade eder. Veya İskoçya'daki Tapınak Şövalyelerinin korunduğunu iddia eden diğer kaynaklar.

Bu efsanelerdeki gerçeklik payı ne olursa olsun, bazı Tapınak Şövalyelerinin İskoçya'ya geldiğine ve zaten ülkede bulunan diğerlerinin tutuklanmaktan kurtulduğuna şüphe yok. Soru, kaçak kaç şövalyenin kaldığıdır. Kesin sayılar da gerçekten önemli olmasa da. Gerçek şu ki, Tapınak Şövalyeleri - sayıları ne olursa olsun - yetenekli savaşçılardı, dönemlerinin en iyi savaşçıları, askeri sanatta tanınmış uzmanlardı. İskoçya Krallığı, bağımsızlığı, ulusal kimliğinin ve kültürünün korunması için umutsuzca savaştı. Üstelik ülke papanın gücünün dışındaydı ve kralı aforoz edildi. Bu koşullar altında Bruce her türlü yardımı memnuniyetle karşılardı ve Tapınak Şövalyelerinin sunabileceği türden bir yardım memnuniyetle karşılanırdı. Deneyimli gaziler İskoç ordusunu eğitebilir, katı disiplin getirebilir ve daha büyük ve daha iyi silahlı bir düşmana karşı savaş sanatına karşı çıkabilirdi. Stratejik planlama ve tedarik konusundaki deneyimleri çok önemliydi. Bannockburn Savaşı'nın sonucuna gerçekten karar veren "taze güç" olup olmadıklarını asla bilemeyeceğiz. Ama bu gerekli değil. Bu birime birkaç Şövalyenin liderlik etmesi yeterlidir - İngiliz ordusu üzerindeki etki tamamen aynı kalacaktır.

BEŞİNCİ BÖLÜM

CELTIC İSKOÇYA VE KÂSE EFSANELERİ

Bannockburn savaşından sonra Argyll'de gerçekten bir Tapınak Şövalyeleri bölgesi varsa ve bunlar daha sonra klan sistemine katıldıysa, o zaman bu bölge onların yaşam alanı olarak hizmet etmeli ve ruhen yakın olmalıydı. Bir anlamda, eve dönüş bile sayılabilir. Hiç şüphesiz Tapınak Şövalyeleri "zamanlarının bir efsanesiydi." İskoçya'da ve özellikle Argyll'de, tarikatın halkın gözünde özdeşleştiği başka efsanevi öncüller de vardı. Gerçekten de Argyll, Tapınak Şövalyelerinin kolayca uyum sağlayabilecekleri efsanevi bir bağlam sunuyordu.

On ikinci yüzyılın sonunda, sözde Kâse romanlarının ilki Batı Avrupa'da ortaya çıktı. On dördüncü yüzyılın başlarında - Bruce'un hükümdarlığı ve Tapınakçıların zulmü zamanı - Kâse romanları için moda hala devam etti ve bu da çok sayıda benzer eserin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu romanların teşvik ettiği şövalyelik fikri en parlak dönemindeydi. Hıristiyan hükümdarlar bilinçli olarak Parsifal, Gawain, Lancelot ve Galahad'ın yüksek standartlarına talip oldular veya en azından halklarının gözünde böyle bir imaj yaratmaya çalıştılar. Örneğin, Edward, Yuvarlak Masa'nın şövalye turnuvalarını düzenlediği ölçüde, kendisini modern bir Arthur olarak sunmaya çalıştım. Bannockburn Muharebesi'nden bir gün önce, iki ordu belirleyici bir savaşa hazırlanırken, Bruce ve bir İngiliz şövalyesi ölümüne bir düelloya giriştiler - şövalye aşk romanlarında kutlanan bir tür düello.

Tüm Avrupa ülkelerinde kilise tarafından kınanan Kâse romanları, özellikle İskoçya'da popülerdi. Unutulmamalıdır ki Bruce, gelenekleri David I ve Dalriada'ya kadar uzanan bir Kelt krallığı olarak İskoçya'yı yeniden canlandırmaya çalıştı. Kâse romanları, daha sonraki Norman İngiltere veya kıta Avrupası literatüründe bulunmayan önemli bir Kelt unsuru, Kelt gelenekleri ve efsaneleri içeriyordu.

Kâse romanları, günümüze kadar ulaşabildikleri biçimiyle, kültürlerin karşılıklı zenginleşmesinin karmaşık sürecini yansıtan karma bir türdür. Önceki çalışmamızda belirttiğimiz gibi, karmaşık dramatik bir biçimde veya onun arkasına gizlenmiş önemli Yahudi-Hıristiyan malzeme içerirler. Bununla birlikte, bu malzeme, tipik Kelt destanları ve efsaneleri temelinde aşılanmıştır. Kâse edebiyatta ortaya çıkmadan çok önce - açıkça Hıristiyan bir ödünç alma - büyülü özelliklere sahip gizemli bir kutsal nesne, çirkin veya hasta bir kralın bulunduğu terk edilmiş bir kale ve aynı şeyden muzdarip çorak bir toprak arayışını anlatan Kelt şiirleri ve masalları vardı. hastalık ve onun hükümdarı. Bu nedenle, bazı modern bilim adamları, daha sonraki ve iyi bilinen romanların "Hıristiyan Kâsesi" ile seleflerinin "pagan Kâsesi" arasında net bir çizgi çizerler. Aslında, ilk eserlerin büyülü kadehi ile sonraki romanların esrarengiz "Kâse"si arasında bir karışıklık vardı ve bu, Kâse'nin bir kadeh, kadeh, kadeh veya kap olarak tanımlanmasına yol açtı.

Eski Kelt destanlarının temelinde bir Yahudi-Hıristiyan yapısı üst üste bindirildi - sihirli kase, çorak toprak ve tehlikeli kale hakkında, bunun sonucunda Kâse romanları olarak adlandırılan eserler ortaya çıktı. Bu Yahudi-Hıristiyan yapının Tapınak Şövalyeleri ile defalarca ilişkilendirilmiş olması önemlidir. Böylece, örneğin, tüm Kâse romanlarının en önemli ve ünlüsü. Wolfram von Eschenbach'ın Parzival'i, Tapınak Şövalyelerini "Kâse'nin koruyucuları" olarak tasvir ediyor ve onların "Kâse ailesine" ait olduklarını söylüyor. Wolfram ayrıca Kâse'nin hikayesini Tapınakçıların sekreteri ve hayranı Provence'li Kyot olarak tanımlanabilecek "Kyot de Provence" dan duyduğunu iddia ediyor. Daha da dikkat çekici olanı, Wolfram'ın çalışmasından sonra Kâse hakkında ikinci en önemli roman olan Perlesvaus'un, yalnızca beyaz cüppeli ve tapınağı koruyan kırmızı haçlı şövalyelerin tasvirinde değil, aynı zamanda tarikata açık göndermeler içermesidir. işin ruhu, teşvik ettikleri değerlerde. "Perlesvaus", silah ve zırh, askeri teknikler ve çeşitli yaraların ayrıntılı ve doğru tanımlarıyla doludur. Bu çalışma açıkça bir ozan tarafından değil, bir savaşçı tarafından yazılmıştır. Tapınakçıların romandaki etkisi çok güçlü bir şekilde hissediliyor ve çoğu kişi bilinmeyen yazarın kendisinin bir Tapınak Şövalyesi olduğuna inanıyor. "Parzival" ve "Perlesvaus" gibi eserlerde okuyucu, iki farklı geleneğin, Yahudi-Hıristiyan ve Kelt geleneğinin birleşimiyle karşılaşır. Ve tabiri caizse, bu iki geleneğin doğrudan veya dolaylı bağlantısı Tapınak Şövalyeleriydi.

Bruce'un hükümdarlığı sırasında Kelt gelenekleri, Kelt mistisizmi ve Tapınakçı değerleri tek ve genellikle tuhaf bir füzyon halinde birleşmişti. Bu nedenle, örneğin, Kelt "kafa kültü" yaygın olarak bilinir - eski Keltler ruhun kafada olduğuna ve bu nedenle mağlup rakiplerin kafalarının vücuttan kesilip saklanması gerektiğine inanıyorlardı. Gerçekten de, kopmuş kafa artık eski Kelt kültürünün alamet-i farikalarından biri olarak kabul ediliyor. Bu gelenek en açık şekilde, başı geleneklere uygun olarak Londra'nın dışına, Fransa'ya bakacak şekilde gömülen ve koruyucu bir tılsım görevi gören Kutsanmış Vran efsanesinde görülür. Şehri sadece saldırılardan korumakla kalmadı, aynı zamanda çevredeki toprakların bereketini de sağladı ve tüm İngiltere'yi felaketlerden korudu. Başka bir deyişle.

sonraki romanlarda esas olarak Kâse ile aynı işlevi gördü. Daha sonra, bu efsanenin yankıları, bitkiler krallığının ve bereketin tanrısı olan sözde "yeşil adam" imajında \u200b\u200bgöründü.

Aynı zamanda, Tapınakçıların kendi kafa kültleri vardı. Onlara yöneltilen suçlamalar arasında - ve sorgulama sırasında bazı şövalyeler bunu kabul etti - bazen "Baphomet" olarak adlandırılan gizemli bir kafaya tapınma da vardı. Ayrıca, 13 Ekim 1307'de kralın hizmetkarları Paris Tapınağı'na geldiklerinde, orada bir kadın kafatasının bulunduğu, baş şeklinde gümüş bir tapınak buldular. Kerevitin üzerinde bir tabak "Caput LVIII" - "Kafa 58t" vardı. İlk bakışta, bu bir tesadüf gibi görünebilir. Ancak Engizisyonun 12 Ağustos 1308'de Tapınakçılara karşı açtığı suçlamalar listesinde şunları okuyoruz:

Kafanın bu özellikleri - sanki stenoymuş gibi - Kâse'ye şövalye romanslarında atfedilen tılsımlara ve Kelt efsanelerinde ve mitlerinde Kutsanmış Bran'ın başına tam olarak karşılık gelir. Böylece, Kâse romanslarının ve Tapınak Şövalyelerinin, ağırlıklı olarak Hristiyan yönelimlerine rağmen, Kelt geleneğinin önemli unsurlarını özümsedikleri ortaya çıkıyor. Bugünlerde gizemli ve ürkütücü görünen bu unsurlar, Bruce'un yeniden yaratmaya çalıştığı Kelt krallığında atalardan kalma bir etki uyandırmış olabilir.

Kâse romanlarının Kelt prototiplerinde Kâse'nin kendisi bulunmasa da -en azından bu ad altında değil- daha sonraki yazıların diğer bileşenlerini içerirler. Kâse'nin kendisi, Chrétien de Troy'un on ikinci yüzyılın son çeyreğinde yazdığı epik şiiri Perceval'de veya Kâse Hikayesi'nde yer aldı. Wolfram von Eschenbach'ın "Parzi Fall" ve çeyrek asır sonrasına tarihlenen anonim "Perlsswaus", Chrétien de Troyes tarafından bilinmeyen malzeme ve bilgi kaynaklarına dayanmaktadır. Bununla birlikte, bu eserler ve Kâse hakkındaki diğer romanlar, değişen derecelerde bu şiirin mirasçılarıdır.

Chrétien de Troyes hakkında çok az şey biliniyor ve eserlerinin ithaflarından ve metinlerinden çok az bilgi toplanabiliyor. Chrétien'in, başta Champagne ve Flanders olmak üzere aristokrat mahkemelerin himayesinde çalıştığı kesin olarak biliniyor. Bu mahkemeler birbirleriyle yakından ilişkiliydi ve ayrıca Katharların sapkın öğretileri de dahil olmak üzere alışılmışın dışında dini inançlarla ilişkilendirildi. Her iki mahkeme de Tapınak Şövalyeleri ile yakın bağlarını sürdürdü. Gerçekten de, Chrétien de Troyes'den çeyrek asır önce, Şampanya Kontu tarikatın yaratılmasında kilit bir rol oynadı. Tapınakçıların ilk Büyük Üstadı Hugh de Payens, Şampanya Kontu'nun bir tebaasıydı ve görünüşe göre onun talimatlarına göre hareket etmişti. Daha sonra, evliliğini fesheden sayımın kendisi tarikat saflarına kabul edildi ve böylece (eğlenceli bir paradoks) vasalının bir tebası oldu.

De Troyes'in ilk yazılarının çoğu, sarayın çeşitli üyelerine ve özellikle de Champagne Kontesi Marie'ye ithaf edilmiştir. Bununla birlikte, Kâse efsanesinin 1184-1190'da yazdığı versiyonu, Flanders Kontu Alsace'li Philip'e ithaf edilmiştir. Chrétien de Troyes, Kâse'nin hikayesinin kendisine Philippe tarafından anlatıldığını ve Philippe'in daha sonra onun etrafında hangi komplonun inşa edilebileceğini önerdiğini söylüyor.

Ne yazık ki Chrétien de Troyes şiiri bitirmeden öldü, ancak yazmayı başardığı şeyler bile birçok ilginç nokta içeriyor. Örneğin, ilk kez Kral Arthur'un başkenti Camelot'un adını verir. Ayrıca De Troyes, Perceval'den sürekli olarak "dul kadının oğlu" olarak söz eder, bu isim daha sonra Wolfram von Eschenbach ve Kâse romanlarının diğer yazarları tarafından benimsenecek ve daha sonra Masonluğa aktarılacaktır. Chrétien de Troyes zamanında anlaşılan bu ismin anlamı sonradan kayboldu.

Bizim amaçlarımız açısından, hakkında bilinen İngilizce veya Galce kaynaklardan alınmayan şiirin Kelt unsurlarına dikkat etmek daha önemlidir. Elbette bu kaynaklar da dikkate alındı. Üstelik Chrétien de Troyes bunları aktif olarak kullanıyor. Bu nedenle, örneğin, Kral Arthur'un ilk kez göründüğü, 1138 civarında yazılmış yarı efsanevi bir çalışma olan Monmouth'tan Geoffrey'in İngiltere Krallarının Tarihi'nden yararlanır. De Troyes ayrıca Peredur gibi eski masallardan ve Galler Mabinogion destanından diğer masallardan kapsamlı bir şekilde yararlanır. Ancak şiirin bazı yönlerinin bu geleneksel kaynaklarla hiçbir ilgisi yoktur ve bu yönler tamamen İskoç olarak tanımlanabilir. Chrétien de Troyes'in İskoçya hakkında kendi bağımsız bilgi kaynağına sahip olduğu oldukça açık ve uzmanlar, şiirin coğrafyasının ve topografyasının temel unsurlarını İskoçya'dan çizdiğini söylüyorlar.

Örneğin, de Troy'un "Perceval de Galois" şiirinin kahramanı sözde Galler'dendi. Ancak, Chrétien de Troyes zamanında, "Galois" adı İskoç Galway yerlilerine atıfta bulunuyordu. Chrétien'in şiirinde, Kâse şövalyeleri Galois'nın kapıları olan "les pors de Galvoie"yi korurlar. Faaliyet gösterdikleri bu bölgenin sınırları içindedir. Kase romanlarının araştırmacıları, "Galois" nın büyük olasılıkla Galway olduğu sonucuna vardılar.

Monmouthlu Geoffrey, daha sonraki Kâse romanlarında - Chrétien de Troyes'in şiirinde değil - ünlü "Kale Tehlikesi" haline gelen "Castellum Puellanim" e atıfta bulunur. 1338'de çevirmen ve yorumcu Robert Brunn, "Castellum Puellarum "- bu, Galway'deki Carlaverock'ta bulunan gerçek bir kale. Chrétien de Troyes'in modern biyografi yazarlarından birinin belirttiği gibi, Robert Runne "gençliğinde geleceğin kralı Robert'a aşina olduğu için iyi bilinen bir efsaneyi basitçe tekrarlayabilirdi. Bruce." Her ne olursa olsun, Carlaverock, 1124'te I. David tarafından Annandeil'in lordları yapılan Bruce ailesinin evi olan Annan'dan sadece on mil uzakta bulunuyordu. ".Chrétien de Troy, doğrudan "Castellum Puellamm" veya "Tehlikeli Kale"den bahsetmemesine rağmen, adı uzmanlardan birine göre "dekorasyonlardan gelen" Roche de Cangum'dan bahsediyor. Carlaverock". Chrétien de Trois'in şiirinde dikkat çekicidir. ama bu yerde şövalyeler "Galois'e giden kapıları koruyor".

Troyes şiirinde, Kral Arthur'un Camelot'tan sonraki ikinci ikametgahına Cardoeil denir. 1157 yılına kadar İskoçya'nın başkenti, Anglo-Saxon Chronicle'ın yazıldığı sırada Cardeol olarak adlandırılan ve daha sonra Carduil'e dönüştürülen Carlisle idi. Chrétien ayrıca belirli bir kilise mülkü olan "Mont Dolorous" dan da bahseder. 1136'da kurulan ve de Troyes zamanında "Mons Dolorosus" olarak bilinen Roxburgstisch'teki Melrose Manastırı olduğuna inanılıyor. İki yüzyıl sonra Bruce'un kalbi burada gömüldü.

Bu ve benzeri gerçeklerden, Kutsal Kâse romanı ilk kez ortaya çıkan Chrétien de Troyes'in, bazıları açıkça İskoçya ile ilişkilendirilen çok daha eski materyallerin toprağına tipik bir Hıristiyan fikrini naklettiği açık hale geliyor. Ama Şampanya ve Flanders mahkemelerinin himayesinden yararlanan şair, şiirin Yahudi-Hıristiyan üst yapısının tamamen farklı kökleri varken neden bu kadar net bir şekilde İskoçya'ya odaklanıyor?

Chrétien de Troyes, Kâse'nin öyküsünü Flanders Kontu Alsace'li Philip'ten öğrendiğini iddia etti ve o da onu serbest bıraktı. Philip'in İskoçya ile bağlarının çok yakın olduğu biliniyor. Flanders'ın hükümdarı olarak İskoçya ile kapsamlı ticaret yaptı ve bu ülkeyi, insanlarını ve geleneklerini iyi biliyordu. On ikinci yüzyılda, İskoçya ile Flanders arasındaki bağlar kasıtlı olarak güçlendirildi. David I (1124-1153) ve Malcolm IV (1153-1165) döneminde, göçmenleri Flanders'dan İskoçya'ya çekmek için kasıtlı bir politika izlendi. Yeni gelenler yukarı Lancashire, yukarı Clydesdale, batı Lothian ve kuzey Moray'daki büyük organize yerleşim bölgelerine yerleştirildi. Tarihçilerden birine göre, "Flaman yerleşimleri, yukarı Clydesdale ve Mora'da eski aristokrasiye ve kiliseye meydan okuyan yeni bir aristokrasi yaratmaya yönelik sistematik bir girişimdi." Modern tarihçilerin Bruce ailesinin Norman kökenli değil, Flaman kökenli olduğuna inandıklarından daha önce bahsetmiştik. Diğer etkili İskoç soyadları da aynı kökene sahiptir, örneğin Balliol, Campbell, Cameron, Comyn, Douglas, Graham, Hamilton, Lindsay, Montgomery, Seton ve Stewart. Bu isimlerden bazıları zaten kitabımızda yer aldı. Bu aileler ve diğerleri daha sonra anlatımızda daha da önemli bir yer işgal edecek.

İskoçya'daki Flaman yerleşiminin amacı, ülkede şehir merkezleri oluşturmaktı. Flanders, ticaret yollarının Ren, Seine ve Britanya Adaları'na kadar uzandığı Bruges ve Ghent gibi büyük şehirlerle zaten kentleşmiş ve endüstriyel bir bölge haline gelmişti. Flanders ayrıca Boulogne ve Calais bölgelerini de içeriyordu. İskoç monarşisi, şehir vergilerinden elde edilebilecek bir gelire ihtiyaç duyuyordu ve kentsel gelişim için bir model olarak Flanders'a baktı. Bu nedenle, Flaman yerleşimciler, kendi topraklarında var olanlara benzer kentsel yerleşim yerleri oluşturmak için ülkeye aktif olarak çekildi. Tarımsal becerileri, dokuma becerileri ve yün ticaretindeki deneyimleri de oldukça değerliydi.

David I ve Malcolm IV döneminde İskoçya ile Flanders arasında kurulan yakın bağlar, Malcolm'un varisi William "Aslan" döneminde güçlenmeye devam etti. William 1173'te İngiltere'yi işgal ettiğinde, ordusu Flamanların bir müfrezesiyle takviye edildi ve bu müfreze ona Alsace'li Philip tarafından gönderildi. Savaş sanatında, kentsel inşaatta olduğu gibi, İskoçlar Flamanlardan öğrendiler. 1302'de Flaman şehri Courtrai'nin kasabalıları ayaklandı. Sözde "schilltrom" oluşumunu kullanarak - askerler bir kare oluşturdular, zirvenin küt uçlarını yere dayadılar ve noktaları ortaya koydular - büyük ve güçlü Fransız ordusunu yenmeyi başardılar. Batı Avrupa'da ilk kez, Courtrai kasabalıları, yenilmez olduğu düşünülen ağır süvarileri yenmeyi başardılar. Bruce bu savaştan bir ders çıkardı. Bannockburn savaşı sırasında başarılı bir şekilde kullandığı "schilltrom" idi, ta ki "taze güçler" sahneye çıkıp teraziyi kendi lehine çevirene kadar.

İskoçya ve Flanders birbirleri üzerinde belirgin bir etkiye sahipti. Flaman yerleşimcilerin akınının bir sonucu olarak, İskoç şehirleri tipik Flaman özelliklerini aldı ve eski Kelt geleneklerinin unsurları, Flanders'a girerek kendilerini (diğer şeylerin yanı sıra) Kâse romanlarında gösterdi. Bir tür olarak şekillenen ve gelişmeye başlayan bu romanlar, Kelt unsurlarının hemen keşfedildiği ve takdir edildiği İskoçya'ya getirildi.

Şimdi, Kral Arthur'un ve kurgulanmış Tapınakçıların meskeni olan İskoçya'nın, Tapınak Tarikatı'ndan sürgünler için ne kadar yakın olduğunu hayal etmek zor. Onların gelişine tabiri caizse "hazırlanmıştı". Kendilerini "gerçek" Kâse Şövalyeleri olarak sunarak, askeri seferlerinde Bruce'la arkadaş olabilir ve asil kurtarıcılar olarak sıcak bir şekilde karşılanabilirler. Laikleşmek, toplumla bütünleşmek ve aynı zamanda kendilerini korumak isteyen tarikatın hayatta kalan üyeleri için bu kadar elverişli bir ortamı başka nerede bulabilirler? Başka nerede kendilerini zulmedenlerin ulaşamayacakları hissedebilirlerdi?

Bu tam olarak on dördüncü yüzyıl şiiri Le Morte d'Arthur'da yapılan öneridir: "O (Mordred) pis yabancılardan lejyonlar topladı ... paralı askerler, Pictler ve putperestler ve İrlanda ve Argyll'den deneyimli kanun dışı şövalyeler."

BÖLÜM İKİ

İSKOÇYA VE GİZLİ GELENEK

ALTINCI BÖLÜM

İSKOÇYA'DAKİ TAPINAK MİRASI

Resmi bilimin yanılgılarından biri, "tarih" ile "mit" arasındaki katı ve bazen yapay ayrımdır. Bu bölüme göre, "tarih" yalnızca belgelenmiş bir gerçek olarak kabul edilir - titiz bilimsel analizlere tabi tutulabilen, çeşitli testlere dayanabilecek ve bu nedenle "gerçekten gerçekleşmiş" bir şey olarak sınıflandırılan veriler. Bu anlamda "tarih" isimlerden, tarihlerden, savaşlardan, antlaşmalardan, siyasi hareketlerden, konferanslardan, devrimlerden, toplumdaki değişikliklerden ve "nesnel olarak ayırt edilebilir" diğer olaylardan oluşur. "Mit" tesadüfi ve tarihle ilgisiz olduğu için bir kenara atılır. "Mit", fantezi, şiir ve kurgu dünyasını ifade eder. Bir "mit", süslenmiş veya tahrif edilmiş bir gerçektir, tarihin çarpıtılmasıdır, acımasızca bir kenara atılması gereken bir şeydir. Geçmişle ilgili gerçek ortaya çıkmadan önce "tarih" ve "mit" i ayırmak gerektiğine inanılıyor.

Ancak, yıllar sonra "efsane" olarak adlandırılacak şeyi orijinal olarak yaratan insanlar için böyle bir ayrım yoktu. Yaratıldığı sırada - ve gelecek yüzyıllar boyunca - büyük olasılıkla bir kişinin hayali yolculuğunu anlatan Homeros'un Odysseia'sı, tarihsel olarak, kuşatma gibi "gerçek" bir olaya adanmış İlyada kadar güvenilir kabul edildi. Truva. Eski Ahit'te anlatılan olaylar - örneğin Kızıldeniz'in dalgalarının yarılması veya Rab'bin Ahit Levhalarını Musa'ya vermesi - birçok modern insan tarafından bir "efsane" olarak algılanıyor, ancak şimdi bile birçok kişi var. Gerçeklerine inananlar. Cuchulainn ve Red Branch "şövalyeleri" ile ilgili Kelt destanları, yüzyıllar boyunca tarihsel olarak güvenilir kabul edildi, ancak bugün bile bunun gerçekten böyle olup olmadığını kesin olarak söyleyemiyoruz. Belki de bu, bir dereceye kadar süslenmiş tarihsel olaylar veya belki de tamamen kurgu. Daha yeni bir örnek verelim. Amerika Birleşik Devletleri'nin on dokuzuncu yüzyılın ortalarında önce ucuz macera romanlarının sayfalarına, ardından Hollywood filmlerine yansıyan "Vahşi Batı"sının gerçeklikle hiçbir ilgisinin olmadığı biliniyor. Ancak Jesse James, Billy the Kid, Wild Bill Hickok, Doc Hall of Ideas ve Earp kardeşler gerçekti. Efsanevi OK Corral çatışması, hayal etmeye alıştığımız biçimde olmasa da gerçekten gerçekleşti. Yakın zamana kadar, bu tür tarihi karakterleri ve bu tür olayları çevreleyen "mitler", pratik olarak "tarihten" ayrılamazdı. Örneğin, Yasak döneminde, bir yanda Eliot Ness, diğer yanda John Dillinger ve "Legs" Diamond gibi insanlar, kendilerini cesur kanun adamları ve asil soyguncular hakkında tarihsel olarak doğru bir westerndeki karakterler olarak sundular. Aynı zamanda, sırayla "mitler" edinen yeni bir "tarih" yarattılar.

Tarihsel olaylar ve karakterler, hayal gücünü ne kadar heyecanlandırdıklarına ve insanların zihinlerinde ne kadar yer edindiklerine bağlı olarak yavaş yavaş bir efsaneye dönüşür. Kral Arthur ve Robin Hood vakalarında, mit, üzerine inşa edildiği tarihsel temelin yerini tamamen aldı. Joan of Arc örneğinde tarihsel gerçeklik tamamen ortadan kalkmamış, geri plana itilmiş, abartı, süsleme ve saf kurgu ön plana çıkmıştır. Zamanımızda - örneğin Che Guevara, John F. Kennedy veya Marilyn Monroe, John Lennon veya Elvis Presley ile ilgili olarak - tarihsel "gerçeklik" mitin unsurları arasında hala bulunabilir, ancak artık tamamen mümkün değildir. onlardan ayrı. Dahası, tarihsel "gerçeği" halk için ilginç kılan, mitin bu unsurlarıdır.

Tüm yazılı tarihin bir tür mit olduğu itirazı yapılabilir ve bu genellikle yapılır. Herhangi bir tarihsel araştırma, ait olduğu dönemin değil, ortaya çıktığı dönemin ihtiyaçları, görüşleri ve değerleri tarafından yönlendirilir. Herhangi bir tarihsel çalışma zorunlu olarak seçicidir: belirli unsurları kucaklar ve diğerlerini atlar. Herhangi bir tarihsel araştırma - yalnızca seçiciliği nedeniyle - bazı gerçekleri vurgular ve diğerlerini görmezden gelir. Dolayısıyla bir dereceye kadar taraflıdır ve bu önyargı nedeniyle “gerçek olayları” çarpıtmaktadır. Modern medya daha dün yaşanan olayları farklı şekillerde yorumluyorsa, geçmiş her türlü yoruma daha da fazla alan bırakıyor.

Bu nedenle, Latin Amerika'da Carlos Fuentes ve Gabriel García Márquez'den İngiltere ve İrlanda'da Graham Smith, Peter Ackroyd ve Desmond Hogan'a kadar savaş sonrası kuşak yazarları, "tarih" dediğimiz şeyin yeniden değerlendirilmesinde ısrar ettiler. Bu tür romancılar için tarih, yalnızca dışsal ve kanıtlanabilir "gerçeklerden" değil, aynı zamanda bu gerçeklerin gömülü olduğu psikolojik bağlamdan da oluşur, çünkü gelecek nesiller onları bu bağlamda yorumlayacaktır. Bu yazarlara göre gerçek tarih, yalnızca dış gerçekleri değil, aynı zamanda mitlerin doğasında var olan abartıları, süslemeleri ve yorumları da içeren, insanların, kültür ve medeniyetin manevi yaşamıdır. 1961'de Nobel Ödülü kazanan Yugoslav yazar Ivo Andrić, tarihçinin "yalanların gerçeğini" tanıması gerektiğinde ısrar ediyor. Andrić, insanların ve kültürün bu "yalanlarının" - abartma, abartma, süsleme, hatta düpedüz tahrifat ve kurgu - mutlaka mantıksız olmadığını vurguluyor. Aksine, gizli ihtiyaçlara, arzulara, hayallere, ihtiyaçlara veya aşırı telafilere dayanır; ve bu kendi yanlışlığında, hakikat değilse bile, hakikati anlamanın anahtarlarını içeren bilgilendirici bir unsur haline gelir. Ve bu yalanlar, kolektif öz-bilinci veya öz-tanımlamayı ortaya çıkarmaya hizmet ettiği ölçüde, yeni bir hakikat - ya da hakikat haline gelecek olan - yaratır.

Andric'in anlattığı süreci - "gerçek" ile "yanlış", "tarih" ve "mit"in iç içe geçerek yeni bir tarihsel gerçeklik yarattığı süreci - basit ama yine de önemli bir örnekle açıklayalım.

1688'de, Londonderry'nin Protestan nüfusu, gerçek zorunluluktan çok paniğe kapılarak, II. James tarafından şehri garnizon yapmak için gönderilen bir Katolik askeri gücüne kapıları çarptı. Bu başkaldırı eylemi, kralın öngörülebilir tepkisine neden oldu ve şehir, her iki tarafın da niyeti olmayan bir şekilde kuşatma altındaydı. Avrupa tarihi açısından Londonderry kuşatması, kıtada bu on yılda gerçekleşen askeri operasyonlarla karşılaştırılamayacak kadar küçük ve önemsiz bir olaydır. Üstelik bu kuşatma hiçbir şeye karar vermedi ve hiçbir şeyi belirlemedi. Askeri açıdan buna gerek yoktu. Ancak, daha ince bir düzeyde, bu çatışmanın son derece önemli olduğu ortaya çıktı. Yaklaşımların, değerlerin ve tutumların oluşumu için bir itici güç görevi gördü. Bu yaklaşımlar, değerler ve tutumlar daha sonra olaylara dönüştürüldü.

Protestanlar ve Katolikler, "gerçekte olanlara" değil, bu olaylara ilişkin kendi algılarına göre tepki gösterdiler. İrlanda'daki Protestanlar ve Katoliklerin görüşleri nihayet farklılaştı. İnsanlar bu görüşlere sıkı sıkıya bağlı olarak hareket etmeye başladılar ve bu eylemler, sonraki yüzyılda İrlanda'daki tüm olayları belirledi. Ve 1798'de İrlanda'nın Katolik kesiminde bir isyan patlak verdiğinde, bu isyanın seyrini ve gidişatını yüz yıldan fazla bir süre önce meydana gelen Londonderry Kuşatması olayları değil, bu olayları çevreleyen mitler belirledi. Etkinlikler. Böylece mitler yeni bir tarih yaratmıştır. Ve tarih -bu durumda 1798 ayaklanması- yeni mitlerin kaynağı haline geldi. Bu yeni mitler, sırayla, sonraki mitlere de yol açan sözde tarihteki yeni dönüşlerden önce geldi. Bu sürecin doruk noktası, gerçek çatışmanın dinler çatışmasından çok mitler çatışması, tarihin farklı yorumlarının çatışması olduğu modern Kuzey İrlanda idi.

Blenheim Muharebesi (1704'te, Londonderry Kuşatması'ndan sadece on beş yıl sonra) gerçekten de büyük ve belirleyici olduğu söylenebilir. Avrupa'daki güç dengesini kökten değiştirdi ve Avrupa tarihinin tüm akışını değiştirdi. Ancak insanlar Blenheim'ı, aynı zamanda Churchill'in doğum yeri olan Oxfordshire'da görkemli bir şato olarak düşünürler. Londonderry kuşatması, 1798 ayaklanması ve tarihteki diğer birçok benzer yarı efsanevi ve yarı tarihsel dönüm noktasının günümüzle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Kutlanır, hatırlanır, yeniden yaratılır, ritüellere dönüştürülür. Bu nedenle, tutum ve değerleri şekillendirme, ulusal kimliği tanımlama ve toplumu bölme yeteneğine hâlâ sahipler. Mitin gücü böyledir. Ve mitin tarih dediğimiz şeyle bağlantısı böyledir.

Tarih sadece gerçeklerden ve olaylardan ibaret değildir. Aynı zamanda, gerçekler ve olayların ilişkisinden, bu ilişkilerin genellikle mecazi olarak yorumlanmasından oluşur. Ve herhangi bir yorumla, efsanevi unsur mutlaka devreye girer. Dolayısıyla mit, tarihten ayrı bir şey değildir. Aksine, tarihin ayrılmaz bir parçasıdır.

Tapınakçıların efsanesi

Tarikatın varlığının ilk günlerinden itibaren Tapınak Şövalyeleri kendilerini bir efsane olarak sunmuşlar, bu efsaneyi istismar etmişler ve ondan çıkar sağlamışlardır. Kökenlerini örten gizem ve gizem, kendilerini aynı gizemle çevrelemelerine izin verdi. Bu gizem yalnızca en soylu kişilerin himayesiyle değil, aynı zamanda yazarlar, örneğin Wolfram von Eschenbach ve ayrıca St. Bernard. Tapınak Şövalyelerinin çağdaşlarının gözünde "yaşayan bir efsane" haline gelmeleri çok kolaydı ve bu süreci durdurmak için hiçbir çaba göstermediler. Aksine, aktif olarak desteklediler. Tüm İncil metinleri arasında, kendilerini Jericho'nun duvarlarını yıkan ve Hıristiyanlık döneminin başlamasından sadece birkaç yıl önce Roma'yı neredeyse yenen ordunun modern kişileştirmesi olarak sunan Yeşu ve Makabilerden sürekli olarak alıntı yaptılar. İmajlarının, Kutsal Kâse olarak bilinen gizemli bir nesnenin veya varlığın "bekçileri" oldukları Kâse romanlarıyla ilişkilendirilmesine katkıda bulundular.

Mabedin düzenini saran sır perdesi arasından oldukça kesin ipuçları ve görüntüler belirmektedir. Bu, diğer tarihi ve / veya efsanevi öncüllerle - Charlemagne Lordları, Kral Arthur'un Yuvarlak Masa Şövalyeleri ve Britanya Adaları ve Ulster'in Kızıl Şubesi ile karıştırılmış Yeşu, Makabiler ve Kâse Şövalyeleri ordusudur. . Tapınakçıları çevreleyen tüm gizem tarafından vurgulanan tek erdem askeri hüner değildi. Perlesvaus'ta görünen Tapınak Şövalyeleri sadece savaşçılar değil, aynı zamanda gizli bilgiye inisiye olmuş insanlardır. Bu gerçek çok belirleyicidir, çünkü Tapınak Şövalyeleri kendileri için gizli sırlara sahip sihirbazlar, büyücüler, büyücüler, büyücüler, simyacılar ve bilgeler imajını yaratmak için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya çalıştılar.

Sonunda çağdaşların zihninde oluşan ve düzenin düşmanlarını onu yok etmeye sevk eden bu imajdı.

Ancak düzenin ortadan kalkmasından sonra bile mit oluşturma süreci durmadı ve tarihsel gerçeklikten ayrılmaz kaldı. Tarikatın son Büyük Üstadı Jacques de Molay, yavaş ateşte yanmadan önce, bir yıldan kısa bir süre içinde onu takip edeceklerini ve Tanrı'nın huzuruna çıkacaklarını tahmin ederek papayı ve Fransız kralını lanetledi mi? Doğru ya da değil, hem papa hem de Yakışıklı Philip bir yıl içinde şüpheli koşullar altında öldüler. Bugün, ölümlerini zulümden kaçan şövalyelerin veya üyeleri zehirler konusunda çok bilgili olan bir tarikatın takipçilerinin eylemlerine bağlamak yeterlidir, ancak ortaçağ zihni her şeyde doğaüstü güçlerin eylemini görme fırsatını mutlu bir şekilde yakaladı. Fransız monarşisi kendisini lanetli olarak görmeye başladı ve de Molay'ın laneti, Demokles'in kılıcı gibi onun üzerinde asılı kaldı. Hanedanların değişmesine bakılmaksızın bu lanetin Fransız tahtının üzerinde asılı olduğuna inanılıyordu. Bu nedenle, 1793'te, Kral XVI. Fransız masonlarından birinin iskeleye atladığı, elini kralın kanına batırdığı, kalabalığa gösterdiği ve "Jacques de Molay, intikamınız alındı!"

Tarikatın varlığı sırasında, Tapınakçılar kendilerini bir efsane ve mit perdesiyle çevrelediler. Ortadan kaybolduktan sonra, daha sonra başkaları tarafından "tarihsel bir gerçeğe" dönüştürülen yeni efsanelere, yeni mitlere yol açtılar. Bu türden en etkili dönüşümlerden birinin Masonluk olduğunu ileride göreceğiz. Ancak bu düzenliliğin daha önceki başka tezahürleri de vardı - Masonluğun temeli haline gelen tezahürler. Gerçekten de, Tarikat yok edilir edilmez, bir Anka kuşu gibi kendi cenaze ateşinin alevinden yeniden doğdu ve gizemli bir kisve altında tekrar ortadan kayboldu.

Tapınak Tarikatı'nın dağılmasını takip eden çeyrek yüzyıl boyunca çok sayıda neo-Tapınakçı tarikatı ortaya çıktı ve birkaç yüzyıl daha yükselmeye devam ettiler. Örneğin, 1348'de İngiltere Kralı III.Edward, on üç kişilik iki gruba ayrılmış yirmi altı şövalyeden oluşan Jartiyer Tarikatı'nı kurdu. Jartiyer Nişanı, dünyadaki en onurlu şövalyelik nişanlarından biri olarak bugün hala var. Fransa'da John II, neredeyse aynı bir organizasyon olan Star Order'ı kurdu. Ancak, Jartiyer Tarikatı'ndan çok daha az sürdü - tüm üyeleri 135b'de Poitiers Savaşı'nda öldü. Burgundy Dükü Philippe, 1430'da Altın Post Tarikatı'nı kurdu. 1469'da Fransa Kralı XI. Louis, St. Michael. Üyeleri arasında Claude de Guise, Charles de Bourbon, François de Lorraine, Federico de Gonzaga ve Louis de Nevers gibi ünlü şahsiyetler vardı. Bu tarikatın komutanları ve subayları yakında hikayemizin İskoç Muhafızları ile ilgili bölümünde yer alacak.

Tabii ki, tüm bu emirler Tapınak Şövalyeleri kadar kalabalık değildi ve çok daha az yeteneklere sahipti. Tarihin akışı üzerinde kayda değer bir etkisi olmadı. Toprakları, emirlikleri, mülkleri, gelirleri yoktu. Şuna ya da bu hükümdara ya da nüfuzlu kişiye bağlı olduklarından, özerklikleri de yoktu. Tarikat üyelerinin ağırlıklı olarak savaşçı olmasına rağmen, bu örgütlere kelimenin tam anlamıyla askeri denemezdi. Yani örneğin herhangi bir askeri eğitim vermediler, askeri bir hiyerarşileri yoktu, ne barış zamanında ne de savaş zamanında tek askeri birlik değillerdi. Nihayetinde üyelik, gerçek güçten çok bir prestij meselesi haline geldi; bu yalnızca bir saray mensupları topluluğu olan kraliyet himayesinin bir işaretiydi. Askeri rütbeleri ve konumları yavaş yavaş, örneğin Kurtuluş Ordusu'ndaki kadar mecazi hale geldi. Yine de en başından beri gelenek ve ayinlerinde Tapınak Şövalyelerini taklit etmeye çalıştılar.

Tapınak Düzeninin bu mirası çoğunlukla hanedandı, ancak yalnızca Avrupa Katolikliğinin çehresini değiştirmekle kalmayan, aynı zamanda dünyanın en uzak köşelerine, batıda Amerika'ya ve doğuda Japonya'ya ulaşan başka bir miras daha vardı. 1540 yılında, Protestanlığın başlangıcından korkan eski bir asker olan Ignatius Loyola, Tapınakçıların Mesih'in askerleri olan savaşçı rahipler hakkındaki fikrini yeniden canlandırdı. Kendi ordusunu yarattı. Bununla birlikte, Tapınak Şövalyelerinden farklı olarak, Loyola'nın savaşçıları haçlı seferlerinde kılıçla değil (diğerlerinin emirleri doğrultusunda savaşmasına aldırış etmeseler de), sözle savaşmak zorundaydılar.

Loyola'nın "İsa Ekibi" olarak adlandırdığı örgüt bu şekilde doğdu, ta ki "takım" kelimesinin militarist çağrışımından memnun olmayan papa onu "toplum" olarak yeniden adlandırana kadar. Loyola'nın kendisine göre Cizvitlerin askeri yapısı ve organizasyonu, geniş "vilayetler" ağı ve katı disiplin Tapınakçılardan ödünç alındı. Gerçekten de Cizvitler yalnızca diplomat ve büyükelçi olarak değil, aynı zamanda askeri danışman ve topçu uzmanı olarak da hareket ettiler. Tapınakçılar gibi, Cizvit tarikatı da sözde yalnızca kiliseye bağlıydı, ancak genellikle kendi yasalarını yaptılar. 1773'te, 461 yıl önceki Tapınak Düzeni yasağını çok anımsatan koşullar altında, Papa XVI. Clement "gizli gerekçelerle" Cizvit tarikatını feshetti. 1814'te tarikatın faaliyet yasağı kaldırıldı. Ancak bugün bile Cizvitler birçok açıdan kapalı bir örgüt olmaya devam ediyor ve sözde bağlılık yemini ettikleri papayla sık sık çatışıyorlar.

Şövalye tarikatları ve Cizvitler, sonunda kökenlerini unutan veya kasıtlı olarak ondan vazgeçen Tapınakçıların (her biri kendi bölgesinde) mirasçılarıdır. Bununla birlikte, İskoçya'da, bu şekilde tanınan ve bu mirası kan bağları yoluyla aktaran Templar davasının daha tutarlı halefleri korunmuştur. İlk olarak, gizli anlaşmalar ve becerikli manevralar, tarikatın İskoçya'daki alanlarının dokunulmadan kalmasını, ayrı varlıklar olarak korunmasını ve en azından bir süre için iflas etmiş Tapınak Şövalyeleri'nin kendileri ve daha sonra onların torunları tarafından yönetilmesini sağladı. Tapınakçıların İskoçya'daki mülkleri, diğer yerlerde olduğu gibi parçalanıp yeni sahipler arasında paylaştırılmadı. Aksine, sahiplerinin dönüşünü bekler gibi güvene geçti.

Ek olarak, İskoçya'da gelenek ve göreneklerin korunmasını ve aktarılmasını sağlayan birbirine bağlı bütün bir aile ağı ortaya çıktı. Tapınakçıların gerçek geleneklerinin İskoçya'da korunmuş olması, bu ailelerin ve onların himayesindeki askeri oluşumun, orijinaline en yakın neo-Templar örgütü olan İskoç Muhafızlarının yardımından kaynaklanmaktadır. Dahası, İskoç Muhafızları ve oğulları saflarını dolduran aileler aracılığıyla, kıta Avrupası'ndan İskoçya'ya yeni kuvvetler geldi. Başlangıçta çeşitli "ezoterik" disiplinler, duvarcılık ve mimari aracılığıyla ifade edilen bu enerji, tarikatın geleneklerinin kalıntılarına yeni bir soluk getirecek ve besleyecek. Böylece eski askeri-dini düzenin külleri arasında bir gelenek kıvılcımı korunacak ve bu kıvılcım zamanla parlayacak ve modern Masonluğun içinden kristalleşeceği teşkilat haline gelecektir.

Tapınakçı toprakları

1312'de, Tapınak tarikatının papa tarafından resmi olarak feshedilmesinden bir ay sonra, tarikata ait tüm topraklar, kutsal yerler ve diğer mülkler, uzun süredir müttefikleri ve rakipleri olan hastanelere devredildi. Kutsal Topraklarda Hospitallers, haçlı krallığının çıkarlarını feda ederken yolsuzluk, gizli anlaşmalar, entrika ve kişisel kazanç için daha az eğilim göstermedi. Tapınak Şövalyeleri ve Töton Şövalyeleri gibi, Hastane Şövalyeleri de bankacılık, ticaret ve savaşçı keşişler olarak orijinal amaçlarının çok ötesine geçen çeşitli başka faaliyetlerle uğraşıyorlardı. Yine de Avrupa'da ve özellikle papalıkla ilişkilerde Hospitallers şaşırtıcı bir ihtiyat gösterdi. Kendilerini herhangi bir sapkın "bulaşmadan", zulme uğramalarına neden olabilecek herhangi bir ihlalden korudular. Avrupa hükümdarları için de bir tehdit oluşturmuyorlardı.

Hiç şüphe yok ki Hospitallers, Tapınak Şövalyeleri ve Cermen Şövalyelerinden daha az kibirli ve despotik değildi. Ancak hayırsever çalışmaları ve Roma'ya sarsılmaz sadakatleri, kendilerinde bıraktıkları acımasız izlenimi fazlasıyla telafi etti. Sonuç olarak, kendileriyle rekabet eden tarikatların aksine, hem papanın hem de toplumun saygısını kazandılar. 1307'den kısa bir süre önce, Tapınak Şövalyelerinin Hastaneler ile tek bir düzende birleştirilerek olası bir "arındırılmasına" dair söylentiler bile vardı. 1307'den 1314'e kadar, Tapınak Şövalyeleri yargılanırken, Töton Şövalyelerine karşı benzer suçlamalar yöneltildi ve zulümden korktukları için karargahlarını Venedik'ten, papanın ve dünyevi yetkililerin ulaşamayacağı, modern Polonya'daki Marienburg'a taşıdılar. . . Hospitallers, her iki rakibinin de üzücü kaderinden mutlu bir şekilde kurtuldu.

Bununla birlikte, Tapınak Şövalyelerinden Hastane Tarikatına mülk devri, ilk bakışta göründüğü kadar basit değildi. Bazı durumlarda, Hospitallers'ın kendilerine verilen mülkü ele geçirmesinden önce yaklaşık otuz yıl geçti ve bu kadar uzun bir süre boyunca bu nesneler genellikle bakıma muhtaç hale geldi ve çöktü ve ancak önemli sermaye yatırımlarından sonra kullanılabildi. İki kez - 1324 ve 1334'te - St. John, Tapınakçı toprakları üzerindeki haklarını doğrulamak için İngiliz Parlamentosuna bile başvurdu. Sadece 1340'ta Londra Tapınağı'nın haklarını aldılar. Birçok durumda, Hospitallers'ın çıkarları, arazinin St. John, yüz ya da iki yüz yıl önce ataları tarafından Tapınak Tarikatı'na bahşedilen mülkleri geri almaya çalışıyor. Çoğu zaman bu soyluların yeterince güçlü olduğu ortaya çıktı ve anlaşmazlığı kazanmazlarsa, onu uzun süre sonu gelmeyen davalara sürüklediler.

İngiltere'de işler böyleydi. İskoçya'da süreç daha da karmaşık ve gizliydi. Muhtemelen en açıklayıcı şey söylenenler değil, sessiz kalmayı tercih ettikleri şey olarak kabul edilebilir. Örneğin, Bannockburn Savaşı'ndan altı ay sonra Bruce, Hospitallers'ın krallıktaki tüm mülkleri üzerindeki haklarını onaylayan bir kararname çıkardı. Tüm toprakların ve tüm mülklerin iki yıl önce Hospitallers'ın eline geçmiş olması gerekmesine rağmen, içinde Tapınakçıların topraklarına ve mülklerine ne olduğuna dair hiçbir belirti yoktur. Hospitallers, mallarının dokunulmazlığının onayını aldı. İlginç bir şekilde, ne Hospitallers, ne taç, ne de lordlar, Tapınakçıların malları üzerinde hak iddia etmek için herhangi bir girişimde bulunmadı. Tapınak Şövalyelerinin malını birinin aldığına, hatta almaya çalıştığına dair tek bir belge bile kalmadı. Bruce'un yaşamı boyunca, böyle bir mülk hiç var olmayabilirdi - bu konuyu çevreleyen sessizlik perdesi çok sağır.

1338'de, Bruce'un ölümünden dokuz yıl sonra, Hospitallers'ın Büyük Üstadı, Tapınak Şövalyelerinin emrine verilen tüm mal varlığının bir listesini talep etti. Tarikatın bölgesel veya ulusal şubesinin her başkanı, kendi topraklarında bulunan Tapınak Şövalyelerinin mallarının bir listesini sunmak zorundaydı. Geçen yüzyılda, St. John in Valletta'da, İngiltere Rahibinin Büyük Üstat'a verdiği yanıtın satırlarının alıntılandığı bir belge bulundu. Başrahip, tarikatın eline geçen önemli sayıda Tapınakçı malını listeledikten sonra şunları yazıyor:

Böylece, 1338'de Hospitallers, İskoçya'daki Templar mülkünü hâlâ devralmamıştı. Öte yandan, bazı yasa dışı eylemler göz ardı edilemez. Tapınakçılar mülklerinden Hospitallers, kraliyet veya soyluların herhangi bir operasyonunda bahsedilmese de, yine de bazıları satıldı - resmi kayıtlarda herhangi bir söz edilmeden. Bu nedenle, örneğin, 1329'dan önce bile St. John, belli bir Rodulph Lindsay, Liston'daki Tapınağa ait olan Tapınakçı topraklarını sattı. Ancak bu işlem, siparişin hiçbir belgesinde veya arşivinde yer almamaktadır. Lindsay bu davada kimin adına hareket etti? O kimin temsilcisiydi?

Lindsay'in anlaşması, bu dönemde Tapınakçı topraklarının kaderi hakkında tarihçilerin kafasını karıştıran tek anlaşma değildi. Sonuç olarak henüz net bir tablo elde edilmiş değil.

Aynı araştırmacı şu sonuca varıyor: "İskoçya'daki askeri tarikatların tarihinde, on dördüncü yüzyıldan daha karanlık bir dönem yoktur."

Bununla birlikte, belirli bir resim hala ortaya çıkıyor: 1338'den sonra, Hospitallers, İskoçya'daki Tapınakçıların mülkünü devralmaya başladı, ancak 1338'e kadar, yukarıdakiler dışında, Tapınak Düzeninin tek bir mülkiyeti bile ellerine geçmedi. dava - ve böyle bir transferin hiçbir belgesel kanıtı hayatta kalmadı. Üstelik Hospitallers'a geçişten sonra Tapınakçıların toprakları bozulmadan kaldı. Parçalara bölünmediler ve Hospitallers'ın diğer mülkleriyle birleştirilmediler. Aksine, bu topraklar özel bir statü aldı ve ayrı varlıklar olarak yönetildi. Aziz Nişanı gibi muamele gördüler. John onlara sahip değildi, sadece bir temsilci veya mütevelli olarak hareket etti. On altıncı yüzyılın sonunda bile, İskoçya'da en az 519 yer, Hospitallers tarafından "Terrae Templariae", yani Tapınakçıların ayrı ve ayrı ayrı yönetilen bir mülkü olarak listelendi!

Nitekim, Tapınakçıların İskoçya'daki topraklarını devretme sürecinde alışılmadık bir şey vardı - tarihçilerin hiç dikkat etmediği ve tabiri caizse Tapınakçıların ölümden sonra düzenini sağlayan bir şey. İskoçya'da iki yüzyıldan fazla bir süredir - on dördüncü yüzyılın başından on altıncı yüzyılın ortalarına kadar - Tapınak Şövalyeleri, Hospitallers ile gerçekten birleşmiş gibi görünüyor. Bu dönemde, genellikle tek bir birleşik düzene - "St. John ve Tapınak.

Bu, birçok soruyu gündeme getiren çok garip bir durum. Belki de Hospitallers, Tapınakçılara yönelik gelecekteki zulmü öngördü ve - belki de bazı gizli anlaşmaların bir sonucu olarak - Tapınak Tarikatı'nın mülkünü güvene aldı? Veya İskoçya'da, St. John, topraklarını yönetebilmeleri için yeterince kaçak Tapınak Şövalyesini saflarına kabul etti mi?

Her iki seçenek de mümkündür ve birbirlerini dışlamazlar. Gerçekte ne olursa olsun, Tapınakçı topraklarının herhangi bir resmi belgeye yansımayan özel bir statü aldığı oldukça açıktır. Ve bu süreç devam etti. 134b'de, Hospitallers'ın Efendisi Alexander Seton, Tapınakçıların eski öğretisinde düzenli olarak yapılan bir mahkeme oturumuna başkanlık etti. Bu zamana kadar, bu mülkiyet nihayet Hospitallers'ın eline geçmişti. Ancak yine de özel yönetim altındaydı ve Tapınakçıların mülkü olarak özel bir statüye sahipti. Alexander Seton tarafından imzalanan iki belge günümüze ulaşmıştır. İçerikleri, Tapınak Tarikatı'nın dağılmasından dört yıl sonra, "Tapınakçı mahkemelerinin" hâlâ varlığını sürdürdüğünü gösteriyor.

Adlarını koruyan aynı "Tapınak mahkemeleri" iki yüzyıl daha hayatta kaldı. Burada yine St. John, tapınakçıların mallarını yönetme hakkını almasına rağmen, sessiz kalmayı tercih ettikleri bir nedenle, onları yasal olarak asimile etme fırsatı bulamadı. Bir kez daha, düşük profilli davranan ve kendilerini yeniden savunmak ve yasal olarak mülklerini geri almak için bir fırsat bekleyen Tapınak Şövalyelerinin görünmez bir varlığı önerisiyle karşı karşıyayız. Görünüşe göre İskoçya'nın tamamı - monarşi ve zengin toprak sahipleri - bu planı gerçekleştirmek için onlarla gizli bir anlaşmaya girdi.

Gizemli Şövalye David Seton

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, James Maidment adlı tanınmış bir soy bilimci ve antikacı, St. John ve 1581-1596'dan kalma. Tapınakçıların iyi bilinen iki öğretisine ek olarak, içinde üç kişiden daha bahsedildi - Aldlisten, Denny ve Tankerton. Ek olarak, burada tarlalardan bahçelere, değirmenlerden çiftliklere ve kalelere kadar Tapınakçıların 500'den fazla mülkü listelendi. Listede dört şehir bile vardı. Keşfinden cesaret alan Maidment, araştırmasına devam etti. Son listesi, İskoçya Ulusal Kütüphanesinde el yazması olarak tutulmaktadır ve Tapınak Şövalyelerine ait 579 eşyayı içermektedir!

Bütün bu topraklara ne oldu? Diğer sahiplere nasıl geçti ve tarihsel kayıtlardan neden bundan bahsedilmedi? Bu soruların cevaplarından bazıları, Bruce'un zamanında İskoçya'nın en önemli ve etkili ailelerinden biri olan bir ailenin arşivlerinde bulunabilir. Bu Seton ailesi.

Sir Christopher Seton, Bruce'un kız kardeşiyle evliydi. Comyn'in Bruce tarafından öldürülmesinde oradaydı ve Comyn'in müdahale etmeye çalışan amcasını şahsen öldürdü. Ayrıca, Bruce'un 1306'da Scone'daki taç giyme törenine katıldı. Methven Savaşı'nda yakalandı ve - Edward I'in emriyle - idam edildi. Aynı kader kardeşi Sir John Seton'un da başına geldi. Her ikisi de Bruce'un kardeşi Neil ile birlikte idam edildi. 1320'de Christopher Seton'un oğlu Alexander, St. Clair gibi diğer önde gelen İskoç ailelerin temsilcileriyle birlikte Arbroath Bildirgesi'ni imzaladı.

Sonraki dört yüzyıl boyunca Setonlar, İskoçya'nın iç işlerinde ve dış politikasında önemli bir rol oynadılar. Bu nedenle, başka bir Seton olan George'un 1896'da ailesinin kapsamlı bir tarihçesini derlemesi şaşırtıcı değildir. Seton Ailesinin Tarihi başlıklı bu anıtsal ciltte yazar, en alçakgönüllüden seçkin ve ünlüye kadar tüm atalarını listeler. Ayrıca, standart soyağaçlarına uymayan diğer aile üyelerini de adlandırır. Bazıları mütevazı zanaatkarlar ve kentlilerdi. Bu yoğun aile ağaçları ormanı arasında, özellikle gizemli ve önemli bir giriş bulunabilir:

Şiir, Tapınak Şövalyelerine açık bir ima içeriyor ve yazıldığı tarihe dikkat ederseniz bu daha da şaşırtıcı. Tarikatın resmi olarak dağılmasından iki buçuk asır sonra, Tapınak Şövalyelerinin İskoçya'da hala aktif oldukları ve yeni bir kriz yaşadıkları iddia ediliyor. Ama David Seton kimdir? Ve Sir James Sandilands kimdi?

İkincisinin biyografisini izlemek oldukça kolaydır. 1510'da doğdu ve küçük bir mülk asilzadesinin ikinci oğluydu. Sandilands'ın babası, Cenevre'den İskoçya'ya döndükten sonra Calder'deki aile malikanesine yerleşen John Knox'un bir arkadaşıydı. Babasının Protestan reformunun bir destekçisiyle olan dostluğuna rağmen, genç James Sandilands, 1537'den kısa bir süre önce, St. John. 1540 yılında, Kral V. James'ten Malta'ya gitmek ve şu anki rektörü Walter Lindsay'in ölümünden sonra Torphicben ailesinin öğretisini miras alma hakkının Büyük Üstat'tan resmi onayını almak için güvenli bir davranış istedi. 1541'de Sandilands'in hakları, Hospitallers'ın Büyük Üstadı Juan D'Omedes tarafından usulüne uygun olarak onaylandı. Malta'dan eve dönen hırslı genç adam daha sonra Roma'ya gitti, böylece vaat edilen günahın hakları da papa tarafından onaylandı.

Beş yıl sonra, 1546'da Lindsay öldü. 1547'de Büyük Üstat, Sandilands'ı resmen Torphichen Rahibi olarak tanıdı. İskoç Parlamentosunda Lord St John olarak biliniyordu ve şeref koltuğuna oturdu. 1557'de Malta'ya döndü ve aynı zamanda tarikatın bir üyesi olduğu iddia edilen bir akrabasıyla belgelenmiş asil köken meselesi üzerine uzun ve oldukça aptalca bir tartışmaya girdi. Anlaşmazlık, her ikisini de küçük düşüren bir kamu skandalıyla sonuçlandı ve kısa süre sonra hayali akraba tutuklandı. 1558'de Sandilands İskoçya'ya döndü. Burada, babasıyla birlikte, Reformasyon'u aktif olarak destekledi ve naip Kraliçe Mary de Guise, Francois, Guise Dükü'nün ablası ve 1558'de Kral V.

Sandilands'in Katolik askeri düzeninin sadık bir üyesi olarak kalırken Protestan reformunu nasıl desteklediği ve gerçek bir Katolik hükümdara nasıl karşı çıktığı ilk başta bir muamma gibi görünebilir. Yine de, bu karşıt eğilimleri uzlaştırmayı başardı ve onu yönlendiren güdüler kısa sürede oldukça açık hale geldi. 1560 yılında İskoç Parlamentosu'nun kararnamesi ile papanın ülkedeki temsili kaldırıldı ve St. John'un Torphichen öğretmenevine gitmesi iptal edildi. Hospitallers Tarikatı Rahibi olarak Sandilands, tarikatın idaresi altındaki tüm mülkleri Kraliyet'e iade etmek zorunda kaldı. Bunun yerine, kendisini yeni hükümdar İskoçya Kraliçesi Mary ile tanıştırdı.

Sandilands, 10.000 kron artı bir yıllık maaş gibi büyük bir meblağ ödeyerek, daha önce Hospitallers'ın çıkarları doğrultusunda yönettiği mülkün daimi mülkiyet hakkını kendisi için müzakere etti. Bu anlaşmanın bir parçası olarak, Baron Torphichen'in kalıtsal unvanını da aldı.

Modern bir yuppie'ye yakışır bir girişimle Sandilands, topraklarını kendi amaçları için kullanarak ve bu anlaşmadan çok büyük kâr elde ederek Hospitallers'ı alt etti. Yukarıda bahsedilen hiciv şiiri, bu entrika veya onun bazı yönleri hakkındadır. Gerçek şu ki, Sandilands'in kendisine tahsis ettiği topraklar sadece Hospitallers'ın mülkü değil, aynı zamanda Tapınak Tarikatı'nın mülkünün de bir parçasıydı.

1567'de Sandilands, daha sonra İngiltere Kralı I. James olacak olan James VI'nın taç giyme törenine katıldı. 1579'da öldü ve yerine 1574'te doğan, aynı zamanda James Sandilands olarak da bilinen ve ikinci Baron Torphichen unvanını alan büyük yeğeni geçti. Ancak genç adam kısa sürede mali sıkıntılar yaşadı ve miras kalan tüm arazileri satmak zorunda kaldı. 1604'e gelindiğinde, onları on bir yıl sonra daha sonra Haddington Kontu olacak Lord Thomas Binning'e satan Robert Williamson'ın eline geçmişlerdi. Daha sonra topraklar birkaç kez el değiştirdi, ta ki nihayet on dokuzuncu yüzyılın başında kalıntıları James Maidment tarafından satın alınana kadar.

Sir James'in yaşamının izini sürmek ve belgelemek yeterince kolayken, David Seton'ın kişiliği çok daha muammalı. Sadece kim olduğu değil, böyle bir kişinin var olup olmadığı konusunda da şüpheler var. Varlığının tek yazılı kanıtı, George Seton'u 1896'da onu soy ağacına dahil etmeye sevk eden yukarıda bahsedilen şiirdir. Bununla birlikte bilim adamları, şiirin dizelerini, insanların ve tarihin özenle saklamaya çalıştıkları bir şeyin delili olarak değerlendirerek ciddiye aldılar.

Setonlar, İskoçya'nın en soylu ve etkili aileleri arasındaydı ve üç yüzyıl boyunca ülke tarihinde önemli bir rol oynadı. Ancak, gizemli David Seton'un soy ağacında hangi yeri işgal ettiğini kesin olarak söylemek mümkün değil. 1896 tarihli bir soyağacı - oldukça makul bir şekilde - 1513'te unvanı kazanan ve 1549'da ölen George, 6. Lord Seton'un torunu olduğunu öne sürüyor.

Yukarıda belirtildiği gibi Sandilands, Mary of Guise'ye karşıydı ve James V ile evliliğini onaylamadı. Stuartları Avrupa Lorraine Evi ve onun küçük şubesi Guise Evi'ne bağlayan hanedan birliğine karşı çıktı. George Seton karşı kamptaydı. 1527'de iki oğlu olan Elizabeth Hay ile evlendi. Yaşlı, unvanını miras aldı ve yedinci Lord Seton oldu; İskoç Kraliçesi Mary'nin yakın arkadaşıydı. Ancak 1539'da George Seton ikinci kez evlendi. Gelini, Mary de Guise'nin maiyetinde İskoçya'ya gelen Mary du Plessis'ti. Onunla evlilik, Seton için kraliyet sarayıyla yakın bağlar kurmak anlamına geliyordu. Mary du Plessis, Seton'a Robert, James ve Mary adında üç çocuk daha doğurdu. Mary Seton, İskoçya Kraliçesi Mary'nin nedimesi oldu ve 1558'de Dauphin, daha sonra Kral II. Robert ve James Seton hakkında, ikincisinin yaklaşık 1562'de öldüğü ve ilk yıl sonra hala hayatta olduğu dışında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Her ikisinin de pekala çocukları olmuş olabilir ve soybilimciler, David Seton'un muhtemelen kardeşlerden birinin oğlu olduğu sonucuna varmışlardır. Böylece, altıncı Lord Seton'un torunu ve yedinci Lord Seton'un yeğeni olabilir.

David Seton bu kadar anlaşılması zorsa, 1896 soyağacının derleyicisi bu bilgiyi nereden aldı? Bildiğimiz tek bir basılı kaynak, Valletta'daki Hospitallers'ın arşivlerine erişimi olan on dokuzuncu yüzyıl tarihçisi Whitworth Porter'ın çalışması. 1858'de Porter, yalnızca David Seton'un "İddiaya göre İskoçya'nın son başrahibi olduğundan, ancak 1573-1573 yıllarında İskoç kardeşlerin çoğuyla tarikatın saflarından ayrıldığından" bahsetmeye tenezzül etti. Ayrıca Seton'un 1896 soyağacında verilen tarihten on yıl sonra 1591'de öldüğünü ve bir İskoç Benedictine kilisesi olan bRatisbone'a gömüldüğünü de ekler. Porter ayrıca yukarıda bahsedilen hiciv şiirinden alıntı yaparak "Tapınak" kelimesini "Düzen" terimiyle değiştirir.

Açıkçası, on sekizinci yüzyılda bile bu oldukça hassas bir konuydu. "Tapınak" kulağa kesinlikle net geliyor ve "Düzen" yalnızca Tapınakçılar değil, aynı zamanda o zamanın olayları bağlamında daha inandırıcı görünen Hospitallers anlamına da gelebilir. Belki de 1896 şecere derleyicisi şiirin metnini kasten değiştirmiştir? Evet ise, neden? Çarpıtmalar varsa, daha önceki bir sürümde görünme olasılıkları daha yüksekti. "Düzen" i "Tapınak" ile değiştirmek hiçbir şey vermedi. Ancak, "Tapınak" ın "Düzen" ile değiştirilmesi, St. John, Tapınakçıları saflarına sakladıklarını söyledi.

Şiirin, Porter'ın alıntılamasından on beş yıl önce, 1843'te basılmış daha eski bir versiyonu bulunmasaydı, soru yanıtsız kalacaktı. Valletta arşivlerinden değil, İskoç kaynaklarından geldi. Bu kaynaklar daha sonra tarafımızca ele alınacaktır. Burada dikkat edilmesi gereken tek şey, şiirin 1843 baskısının metninin, 1896 Seton şecere derleyicisinin verdiği alıntıyı aynen tekrarlamasıdır. Tapınakla ilgili.

YEDİ BÖLÜM

İSKOÇ GUARD

David Seton kim olursa olsun ve tarikatı onunla birlikte bırakan Tapınak Şövalyelerine ne olursa olsun, o zamanlar İskoç soylularının kendisini geleneklerin koruyucusu ve Tapınak Şövalyelerinin varisi ilan eden bir kurumu zaten vardı. Bu kurum, Seton'un anlaşılması zor organizasyonuyla bile örtüşebilir. Beğenin ya da beğenmeyin, Tapınakçı geleneklerinin en azından bazılarını korudu ve dolaylı da olsa onları Masonluk gibi daha sonraki oluşumlara taşıdı. Bu organizasyon, yalnızca İskoç olmasına rağmen, yine de Fransa'da bulunuyordu. Bu şekilde, Fransa'da son Stuart'ların sığındığı sığınağı hazırlamış ve aynı zamanda onların etrafında birleşen Jacobite Masonluğunun - Templar odaklı bir Masonluk biçimi - yolunu açmıştır.

Bannockburn Muharebesi'ni takip eden yıllarda, II. Edward'a karşı ortak nefretleriyle birleşen İskoçya ve Fransa, askeri bağlarını daha da güçlendirdi. 1326'da Bruce ve Fransız kralı Charles IV, "eski dostluklarını" tazeleyen önemli bir anlaşma imzaladılar. Bu ittifak Yüz Yıl Savaşları sırasında güçlendi. Bu nedenle, örneğin, en zor anda, Fransız veliahtı, daha sonra Charles VII, İskoçya'ya kaçacaktı ve bunu, olayların gidişatını değiştiren Joan of Arc'ın ortaya çıkması olmasaydı kesinlikle yapardı. İskoç askerleri, ünlü Orleans kuşatması da dahil olmak üzere Jeanne'nin tüm askeri operasyonlarında kilit bir rol oynadı ve İskoç John Kirkmichael, o sırada Orleans Piskoposu idi. Joan'ın ana standardı - tüm ordusunun etrafında birleştiği ünlü beyaz bayrak - bir İskoç tarafından boyanmıştı ve Orleans'taki generalleri arasında Sir John Stewart ve iki Douglas kardeş vardı.

Jeanne'nin parlak zaferlerinden sonra Fransa, bir zaferi kutlamasına rağmen, iç çekişmelerle bitkin düştü ve parçalandı. Ülkedeki düzen, terhis edilmiş paralı asker çeteleri tarafından tehdit edildi - deneyimli askerler savaşsız kaldı. Başka bir geçim kaynağı olmayan bu askerlerin çoğu hırsız oldu ve yeni kurulan ve hâlâ kırılgan olan toplumsal düzeni yok etmekle tehdit ederek kırsal bölgeyi harap etti. Bu nedenle, eski Dauphin, şimdi Charles VII, düzenli bir ordu kurdu. Bu zamana kadar Hospitallers, tüm kaynaklarını Akdeniz'deki denizcilik operasyonlarına yoğunlaştırmıştı. Charles'ın ordusu, Tapınakçılardan sonra Avrupa'nın ilk düzenli ordusu ve belirli bir devlete veya daha doğrusu belirli bir tahta ait olan Roma İmparatorluğu'ndan sonraki ilk ordu oldu.

Charles VII tarafından 1445'te kurulan yeni Fransız ordusu, her biri 600 kişiden oluşan on beş bölükten ("compagnies d'ordonance") oluşuyordu - toplam 9.000 adam. Bunların arasında, özel bir statüye sahip olan ve ordunun seçkinleri olarak kabul edilen İskoç şirketine ait bir onur yeri vardı. Tüm birimler arasında açıkça ayrıcalıklı bir konuma sahipti ve tüm geçit törenlerinde birinci oldu. Bir İskoç bölüğünün komutanı, "bir Fransız süvari bölüğünün baş komutanı" unvanını taşıyordu. Bu beceriksiz unvan onurlu olmaktan da öteydi. Savaş alanında, mahkemede ve iç siyasette muazzam bir güç ve etki sağladı.

Bununla birlikte, düzenli ordu ve İskoç şirketi kurulmadan önce, İskoçlardan oluşan daha da ayrıcalıklı ve seçkin bir birlik oluşturuldu. Kanlı Vernier savaşında, İskoç alayları olağanüstü bir cesaret ve fedakarlık için hazır olduklarını gösterdi. İskoçların neredeyse tamamı, komutanları Buchan Kontu John Stewart ve Alexander Lindsay, Sir William Seton, Douglas, Murray ve Mar Earls dahil olmak üzere diğer soylularla birlikte öldü. Bir yıl sonra, bu başarının anısına, Fransız kralını korumak için tasarlanmış özel bir İskoç birimi kuruldu. İlk başta, bu müfreze on üç ağır silahlı atlı ve yirmi okçudan oluşuyordu - toplam otuz üç kişi. Muhafız, kralın yatak odasında bile uyudukları noktaya kadar ayrılmaz bir şekilde onunla birlikteydi.

Seçkin birim, kraliyet muhafızları ve kraliyet korumaları olan "Garde du Roi" ve "Garde du Corps du Roi" olmak üzere iki müfrezeden oluşuyordu. Birlikte İskoç Muhafızları olarak bilinirler. 1445'te düzenli bir Fransız ordusu kurulduğunda, İskoç Muhafızlarının sayısı birkaç kat arttı. 1474'te bu sayı nihayet belirlendi - yetmiş yedi muhafız artı komutanları ve komutanlarıyla birlikte yirmi beş koruma. Şaşırtıcı bir tutarlılıkla, İskoç Muhafızlarının memurları ve komutanları, St. Daha sonra şubesi İskoçya'da kurulan Michael.

Özünde, İskoç Muhafızları yeni bir Tapınakçı organizasyonunu temsil ediyordu ve Jartiyer, Yıldız veya Altın Post'un tamamen şövalye emirlerinden çok daha büyük ölçüde. Tapınak Şövalyeleri gibi, muhafızların da var oluş amacı başta askeri, siyasi ve diplomatik olmak üzere bir amacı vardı. Tapınak Şövalyeleri gibi, İskoç Muhafızları da askeri eğitim veriyorlardı ve askeri bir hiyerarşiye sahiptiler, ayrıca deneyim kazanmak ve dövüş sanatlarında ustalaşmak için savaşlara katılma fırsatına sahiptiler. Tapınak Şövalyeleri gibi, Muhafızlar da bağımsız bir askeri birim olarak işlev gördü - bugün seçkin taburlar bu şekilde çalışıyor. Toprakları olmamasına ve sayıca Tapınak Şövalyeleri ile kıyaslanamayacak olmalarına rağmen, İskoç Muhafızları, o dönemde Avrupa'da meydana gelen savaşlarda belirleyici bir rol oynayacak kadar kalabalıktı. Tapınakçılardan, öncelikle herhangi bir dini bileşenin yokluğunda ve ayrıca papaya değil, Fransız kralına bağlılık yemini etmeleri gerçeğiyle ayrıldılar. Bununla birlikte, Tapınak Şövalyelerinin dini görüşleri alışılmışın dışındaydı ve papaya bağlılıkları neredeyse sözdeydi. İskoç Muhafızlarının Fransız tacına olan bağlılığı da ilk bakışta göründüğü kadar mutlak değildi - bunu doğrulama fırsatımız olacak. Tapınak Şövalyeleri gibi, İskoç Muhafızları da kendi politikalarını izlediler, kendi planlarını geliştirdiler ve çeşitli çıkarları savundular.

Bir buçuk asırdır İskoçlar, Fransız devletinde eşsiz bir konuma sahipler. Sadece savaş alanında değil, aynı zamanda siyasi arenada da hareket etti, içişlerinde saray mensubu ve danışman, uluslararası ilişkilerde elçi ve büyükelçi olarak görev yaptı. İskoç Muhafızlarının komutanları genellikle kraliyet vekili pozisyonundaydılar ve ayrıca sadece fahri değil, aynı zamanda karlı olan diğer birkaç görevi de birleştirdiler. Maaşlarının o zaman için alışılmadık derecede yüksek olması şaşırtıcı değil. 1461'de muhafız kaptanı ayda 167 livre, yani yılda 2000'den fazla livre aldı. Bu, asil mülkten elde edilen gelirin yaklaşık yarısına karşılık geliyordu. Böylece İskoç Muhafızlarının subayları refah ve lüks içinde yaşama fırsatı buldu.

Rütbeleri o zamanın aristokrasisinden yenilenen Tapınak Şövalyeleri gibi, İskoç Muhafızları da subaylarını ve komutanlarını, ülke tarihi boyunca önemli bir rol oynayan ve iyi bilinen İskoçya'nın en asil ve asil ailelerinden aldı. zamanımız - Cockburns, Cunninghams, Hamiltons, Hay, Montgomery, Setons, St. Clairs ve Stuarts. 1531'den 1542'ye kadar İskoç Muhafızlarında biri kaptan olmak üzere üç Stuart görev yaptı. 1551'den 1553'e kadar muhafızlarda Montgomery ailesinin en az beş üyesi vardı, bunlardan biri kaptan konumunda ve dört Saint-Clairs. 1587'de, gizemli David Seton zamanında şirkette dört Seton, üç Hamilton, iki Douglas ve bir St. Clair vardı. İskoç Muhafızlarının sadece Fransız tahtına değil, temsilcilerini oraya gönderen ailelere de hizmet ettiği açıktır. Özünde, bu birim geçiş ritüellerinin bir kombinasyonu ve genç İskoç soyluları için bir eğitim alanıydı - burada dövüş sanatlarının, siyasetin, saray yaşamının temellerini kavradılar, başka bir devletin görgü ve adetlerini ve büyük olasılıkla bazı ritüelleri öğrendiler. ve gelenekler. Bizimle kişisel bir görüşmede, Montgomery ailesinin yaşayan üyelerinden biri, kendisinin ve akrabalarının, atalarının İskoç Muhafızlarında görev yapmış olmasından hala gurur duyduğunu söyledi. Ayrıca, ailede, Montgomery ailesinin tüm erkek üyelerinin katılma hakkına sahip olduğu, yarı masonik ve yarı şövalye olan belirli bir özel düzen olduğunu söyledi. Ona göre, tarikat İskoç Muhafızlarının varlığı sırasında kuruldu ve Tapınak Tarikatı olarak adlandırıldı.

Teorik olarak İskoç Muhafızları, Fransız tahtına veya daha doğrusu o sırada bu tahtı işgal eden Valois hanedanına sadıktı. Bununla birlikte, o zamanlar Valois'nın meşruiyeti, çok sayıda ve güçlü davacı tarafından şiddetle tartışıldı. Bunların en önemlisi Lorraine Evi ve onun daha genç kolu olan Guise Evi idi. Gerçekten de, on yedinci yüzyılın tüm tarihi, bu iki rakip hanedanın kanlı düşmanlığı üzerine inşa edilmiştir. Guise Hanedanı ve Lorraine Hanedanı, Valois'yı -mümkünse siyasi yollarla ve gerekirse suikastla- tahttan indirmeye ve tahta geçmeye kararlıydı. 1610'a gelindiğinde, en az beş Fransız hükümdarı şiddet sonucu veya zehirlenerek öldü ve Lorraine Evi ve Guise Evi çok sayıda cinayetle tükendi.

Bu iç savaşta, İskoç Muhafızlarına önemli bir rol verildi. Pozisyonu belirsizdi. Bir yandan, kişisel korumaları oldukları ve ordunun bel kemiğini oluşturdukları Valois krallarına sözde sadıktılar. Öte yandan, House of Lorraine ve House of Guise ile bağlantılarının olmaması imkansızdı. Mary of Guise'nin 1538'de İskoçya Kralı V. James ile evlenerek bu hanedan evleri arasında güçlü bir bağ oluşturduğundan daha önce bahsetmiştik. Mary de Guise'nin kızı tahta çıktığında, Stuart'ların ve de Guise'nin kanının İskoç hükümdarının damarlarında aktığı ortaya çıktı. İskoç Muhafızlarının aristokratları bu gerçeğe pek kayıtsız kalamazdı. 1547'de Valois hanedanının Fransız kralı II. Henry statülerini yükseltti ve ayrıcalıklar ekledi. Bununla birlikte, İskoç Muhafızları, Henry'nin Lorraine Evi'nden rakiplerini genellikle aktif olarak - ve her zaman gizlice değil - destekledi. Örneğin, 1548'de altı yaşındaki genç Mary Stuart, İskoç muhafızlarla birlikte Fransa'ya geldi. On yıl sonra, İskoç Muhafızlarından bir birlik, İngilizleri uzun süredir devam eden Calais limanından çıkardığında onu ulusal bir kahraman yapan bir savaşta Guise François Dükü ordusunun saldırısının ön saflarında yer aldı. iki ülke arasında şiddetli bir tartışma konusu oldu.

Çocukları Muhafız saflarını dolduran İskoç aileler arasında, görmüş olduğumuz gibi, Montgomery ailesi de vardı. 1549'da Montgomery adlı beş kişi aynı anda birimde görev yaptı. 1543'ten 1561'e kadar neredeyse yirmi yıl boyunca, İskoç Muhafızları önce James Montgomery, sonra Gabriel Montgomery ve sonra tekrar James tarafından komuta edildi. Haziran 1559'da, on altıncı yüzyıl tarihinin en dramatik olaylarından biri gerçekleşti ve Gabriel de Montgomery, ailesi ve tüm İskoç Muhafızlarını tarihin yıllıklarına sonsuza kadar yazdı. İsteyerek ya da bilmeyerek, Lorraine ve de Guises Hanedanı'na kesin darbeyi indiren oydu.

Diğer kutlamaların yanı sıra, iki kızının evlenmesi vesilesiyle, Fransa Kralı II. Henry, Avrupa'nın her yerinden soyluların davet edildiği büyük bir mızrak dövüşü turnuvası düzenlemeyi planladı. Kral, mızrak dövüşüne olan tutkusuyla biliniyordu ve turnuvaya kişisel olarak katılmayı amaçlıyordu. Muhteşem manzarayı izlemek için toplanan sıradan insanlar ve soylular, kendisini nasıl listelere koyduğunu gördü. Önce kral, Savoy Dükü ile ve ardından Guise Dükü Francois ile savaşacaktı. Seyirci üçüncü düelloyu en güvenli olarak değerlendirdi, çünkü Henry'nin rakibi eski arkadaşı ve sadık hizmetkarı İskoç Muhafızları Kaptanı Gabriel Montgomery idi. Rakiplerin hiçbiri eyerden düşmediği için Heinrich, çatışmada kırılan mızrakların yeterli olmadığını düşündü. Maiyetin protestolarına rağmen ikinci bir dövüş talep etti ve Montgomery kabul etti. Biniciler birbirlerine doğru koştular ve beklendiği gibi mızrakları kırıldı. Ancak Montgomery, kralın miğferine çarpan "kırık şaftı geri atmadı"; Bu darbeden sonra miğferin vizörü açıldı ve Heinrich'in kafasına sağ gözünün üzerinden tırtıklı bir tahta parçası saplandı.

Herkes dehşete kapıldı. Yarım düzine suçlunun kafası kesildi ve şifacıların en iyi tedavi yöntemini bulmaya çalışırken aceleyle incelemeye başladıkları kralla aynı yaralara verildi. Çabaları boşa çıktı ve Heinrich - on bir günlük işkenceden sonra - öldü. Birçoğu şüphelerini dile getirmeye başladı, ancak Montgomery'nin eylemleri bir kazadan başka bir şey olamazdı ve o, resmi olarak kralın ölümüyle suçlanmadı.

Bununla birlikte, sağduyu ona İskoç muhafızlarının kaptanlığı görevinden ayrılması gerektiğini söyledi ve Montgomery, Normandiya'daki mülklerine çekildi. Daha sonra İngiltere'de Protestan inancına geçti. Fransa'ya dönen Montgomery, Din Savaşları sırasında Protestanların askeri liderlerinden biri oldu. 1574'te Paris'te yakalandı ve idam edildi.

Henry II'nin ölümü ilk etapta tahmin edildiği için çok dikkat çekti ve çok söylentiye neden oldu. Aslında, iki kez tahmin edildi: ilk olarak yedi yılda ünlü astrolog Luca Gauriko tarafından ve dört yıl sonra ünlü tahmin koleksiyonlarının ilkini yayınlayan Nostradamus tarafından.

Nostradamus'un tahminlerinin önemli satırları birçok insanın ruhunda yankılandı ve turnuva arenasında kelimenin tam anlamıyla gezindi. Heinrich'in ölümü, Nostradamus'un "geleceği önceden görme" yeteneğinin ikna edici bir kanıtı gibi görünüyordu ve onu yalnızca çağdaşlarının değil, aynı zamanda uzak torunlarının gözünde de Avrupa'nın önde gelen kahinlerinden biri yaptı. Bununla birlikte, diğer bazı araştırmacılar gibi biz de Fransız kralının Gabriel de Montgomery'nin elindeki ölümünün bir kaza değil, karmaşık bir planın parçası olduğuna inanıyoruz. Çağımızda ortaya çıkan gerçeklerin ışığında, Nostradamus'un "kehaneti" kesinlikle bir kehanet değil, belirli bir eylem planı - belki de şifreli bir talimat veya işaretti. Ama kime ve kimden? Ya Lorraine ve de Guises Hanedanı'na ya da onlardan, çünkü Nostradamus, şimdi göründüğü gibi, onların adına onların adına konuştu. Eğer durum gerçekten buysa, o zaman Gabriel de Montgomery onun suç ortağı ya da en azından kimsenin onu suç kastıyla suçlamaması için planı gerçekleştirmek için özel olarak seçilmiş bir araç olmalıdır.

Elbette, Henry'nin ölümü Lorraine Evi ve Guise Evi'nin işine geldi. Ancak, bundan yararlanmaya yönelik giderek artan küstahça girişimlere rağmen, bunu umdukları gibi yapmayı başaramadılar. Sonraki on yıl boyunca, savaşan gruplar - Valois ve Lorraine Evi - taht için planlar ve açıkça savaşırken, Fransa'da anarşi hüküm sürdü. 1563'te Guise Dükü François suikasta kurban gitti. İskoç Muhafızlar, Lorraine Evi'nin çıkarlarıyla örtüşen Stuart'ların çıkarlarını giderek daha açık bir şekilde desteklediler. Sonuç olarak, Valois adına İskoçlara olan güvensizlik arttı ve sonunda II. Henry'nin oğlu Henry III, bakımları için fon ayırmayı reddetti. Daha sonra, İskoç Muhafızları restore edildi, ancak eski görevini asla alamadı.

İskoçya ve Fransa'da sonuç neredeyse aynı anda geldi. 1587'de İskoç Kraliçesi Mary Stuart, akrabası I. Elizabeth'in emriyle idam edildi. 1588'de François de Guise'nin oğlu, yeni Guise Dükü ve kardeşi Kardinal de Guise, 1588'de Blois'te öldürüldü. Henry III'ün emirleri. Bir yıl sonra Henry, Lorraine Evi ve de Guises taraftarları tarafından öldürüldü. Fransa'da ancak her iki savaşan tarafça tanınan Henry IV döneminde bir tür düzen sağlandı.

Ancak bu noktada Lorraine ve de Guise Evi, iki kuşak enerjik ve karizmatik ama aynı zamanda acımasız gençleri kaybetmişti. Valois hanedanı daha da acı çekti: tamamen yok edildi ve bir daha Fransız tahtına geri dönmedi. Sonraki iki yüzyıl boyunca Fransa, Bourbonlar tarafından yönetildi.

İskoç Muhafızlarına gelince, restorasyondan sonra sayıları önemli ölçüde azaldı ve 1610'da muhafızlar tüm ayrıcalıklarını kaybederek Fransız ordusunun düzenli bir birimi haline geldi. On yedinci yüzyılda, İskoç Muhafızlarının personelinin üçte ikisi İskoç değil, Fransızdı. Ancak, eski ihtişamlarının anılarını korudular. 1612'de, gelecekteki İngiltere Kralı York Dükü, I. Charles, muhafızlara komuta etti.1624'te, birimin personel listelerinde, birinin adı David olan üç Seton'un listelendiğini not etmek ilginçtir. 1679'da tuğgeneral rütbesini aldı. İskoç Muhafızları, birimin Avusturya Veraset Savaşına katıldığı ve Laufeld Savaşı'nda öne çıktığı 1747 yılına kadar hayatta kaldı. Böylece, İskoç Muhafızları, zamanla önemi azalsa da, özünde yeni bir Tapınak Şövalyesi örgütüydü. Ayrıca gelenekleri aktarmada önemli bir araç olarak hizmet etti. Muhafız olarak görev yapan soylular, Tapınakçıların orijinal geleneklerinin mirasçılarıydı. Bu geleneklerin Fransa'ya geri dönmesi ve orada kök salması ve iki yüzyıl sonra meyve vermesi için bir kanal görevi gördüler. Aynı zamanda, Lorraine Evi ve Guise Evi ile olan temasları, onları başka bir dizi "ezoterik" gelenekle temasa geçirdi. Bu geleneklerden bazıları, Mary of Guise'nin V. James ile evlenmesi yoluyla ve bazıları da üyeleri İskoç Muhafızlarında görev yapan aileler aracılığıyla İskoçya'ya ulaştı. Böyle bir alaşımın bir sonucu olarak, gelecekteki düzenin çekirdeği olan Masonlar oluştu.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

ROSLIN

Edinburgh'dan yaklaşık üç mil uzakta Rosslyn köyü yatıyor. Sonunda birkaç dükkan ve iki bar bulunan tek bir caddeden oluşuyor. Köy, Esk nehri vadisi olan dik bir geçidin kenarında başlar. Bu yerden yedi mil uzakta, Esk Nehri'nin kuzey ve güney kollarının birleştiği yerde, şimdi sadece Tapınak olarak adlandırılan Balantrodoch Tapınakçılarının eski öğretisi var.

North Esk Valley gizemli, perili bir yerdir. Yosunlu kayalara oyulmuş antik pagan başları, dik yokuşlardan gezgine bakıyor. Nehrin aşağısında, bir şelalenin arkasındaki bir mağarada, çökük gözlerle başka bir dev kafaya benzeyen bir şey bulabilirsiniz - ya zamanla yok edilmiş bir insan eli yaratımı ya da doğal güçlerin bir oyununun sonucu. Vadi boyunca uzanan patika, çok sayıda taş kalıntının arasından kıvrılıyor ve kayaya oyulmuş taş bir pencereden geçiyor. Pencerenin arkasında, yüzlerce insanın saklanabileceği ve girişi yalnızca inisiye olanların erişebileceği gerçek bir tünel labirenti var: labirente girmek için önce kuyuya inmelisiniz.

Geçidin en tepesinde alışılmadık ve kasvetli bir bina, Rosslyn Şapeli tünemişti. İlk izlenim minyatür bir katedralinkidir.

Şapelin çok küçük olduğu söylenemez. Ama gotik oymalar ve gösterişli, girift süslemelerle o kadar aşırı yüklenmiş ki, İskoçya'da bir tepeye taşınmış Chartres Katedrali'nin bir parçası gibi daha büyük bir şeyin budanmış bir parçası gibi görünüyor. Şapel, sanki binaya inanılmaz sanat ve pahalı malzemeler yatıran yaratıcıları aniden işi durdurmuş gibi, düzensiz bir lüks duygusu taşıyor.

Aynen böyle oldu. Paraları bitti. Rosslyn Şapeli'nin başlangıçta daha büyük bir yapının, tam teşekküllü Fransız tarzı bir katedralin parçası olması amaçlanmıştı. Parasızlık nedeniyle proje uygulanmadı. Batı duvarından devasa taş levhalar çıkıntı yaparak inşaatın devam etmesini bekliyor, ancak bu asla olmadı.

Şapelin içi, taşla somutlaşan bir hezeyan, iç içe geçmiş ve üst üste yığılmış oyulmuş imgeler ve geometrik figürlerin bir isyanı. Şapele girdiğinizde kendinizi "ezoterizm" kavramının taştan bir ifadesi olarak tanımlanabilecek bir ortamda buluyorsunuz.

Tahmin edebileceğiniz gibi, her türlü gizem ve efsane Rosslyn Şapeli ile ilişkilendirilir. Bu efsanelerin en ünlüsü, günümüzde "Kalfalık Sütunu" adını taşıyan, binanın doğu kısmındaki alışılmadık bir sütunla ilgilidir. İşte bu efsanenin 1774 kaydında kulağa nasıl geldiği.

Şapelin batı girişinin üzerinde, sağ şakağında bir yara olan taştan oyulmuş genç bir adamın başı vardır. Öldürülen bir çırağın başı olduğu söyleniyor. Karşısında sakallı bir adamın başı var - onu öldüren efendi bu. Sağda başka bir kafa görülüyor, bu sefer bir dişi. Ona "dul anne" denir. Böylece, bilinmeyen yetenekli genç adamın - tüm Masonların aşina olduğu ifadeyi kullanırsak - "dul bir kadının oğlu" olduğu ortaya çıkıyor. Yukarıda belirttiğimiz gibi, Perceval veya Parzival, Kâse romanlarında tamamen aynı şekilde anılmıştır.

Rosslyn Şapeli'nin Masonik çağrışımları ve sembolizmi pek de tesadüf değil, çünkü masonlukla belki de İngiltere'deki diğer ailelerden daha fazla bağlantılı olan bir aile tarafından inşa edilmişti. Bunlar Saint-Clairs veya Sinclairs - bu tam olarak soyadlarının modern telaffuzu.

Sir William Sinclair ve Rosslyn Şapeli

Gördüğümüz gibi, Hamiltonlar, Montgomeries, Setonlar ve Stuartlar gibi asil İskoç aileler oğullarını birkaç nesil boyunca İskoç Muhafızlarında hizmet etmeleri için gönderdiler. Sinclair'ler de öyle. On beşinci yüzyılın sonunda, aynı anda üç Sinclair muhafız olarak görev yaptı. On altıncı yüzyılın ortalarında - Gabriel de Montgomery zamanında - birimde en az dört Sinclair vardı. Toplamda, 1483'ten Mary Stuart'ın 1587'deki ölümüne kadar, İskoç Muhafız personelinin listeleri, bu İskoç ailesinin on üyesinin hizmetini doğruluyor. Bu ailenin Fransız bir kolu olan Norman Saint-Clairs de o dönemin Fransız siyasi hayatında önemli bir rol oynamıştır.

Sinclair ailesinin bazı üyeleri kıtada askerlik ve diplomatik hizmete girerken, diğerleri ailenin Bruce günlerinden beri ciddi siyasi etkiye sahip olduğu anavatanlarında kendilerine yer buldu. On dördüncü yüzyılın başlarında William Sinclair, Dunkeld Piskoposuydu. Glasgow Piskoposu Wishart ve St. Andrews Piskoposu Lamberton, Isles Piskoposu Mark ve Moray Piskoposu David ile birlikte, Bruce ve amacı etrafında birleşen önde gelen beş İskoç piskopostan biriydi. Piskoposun William adlı yeğeni, Bruce'un tebaası ve en iyi arkadaşlarından biriydi. Bruce'un ölümünden sonra, İspanya'da ölümünü bulmak için bir hükümdarın kalbiyle Kutsal Topraklara giden Sir William Sinclair, Sir James Douglas'dı.

On dördüncü yüzyılın sonunda, Kolomb'dan yüz yıl önce, başka bir Sinclair daha da umutsuz bir keşif gezisine çıktı. 1395'te Orkney Kontu (veya bazen "Prens") Sir Henry Sinclair, Venedikli tüccar Antonio Zeno ile birlikte Atlantik'i geçmeye çalıştı. Grönland kıyılarına ulaştı, burada. yine bir gezgin olan erkek kardeş Zeno'ya göre 1391'de manastırı keşfetti; son araştırmalar, daha sonra Yeni Dünya olarak adlandırılan kıtaya ulaşabileceğini öne sürüyor. Bazı kaynaklara göre rotası Meksika'daydı. Eğer bu doğruysa, 1520'de Azteklerin Meksika'ya ayak basan Cortes'i neden sadece tanrı Quetzalcoatl ile değil, aynı zamanda üzerinde göründüğü varsayılan sarı saçlı, mavi gözlü ve beyaz tenli bir adamla özdeşleştirmeleri şaşırtıcı değildir. bu topraklar ondan çok önce.

"Prens" Henry'nin torunu Sir William Sinclair de denizcilik işlerinde aktifti. Sir James Douglas'ın yeğeninin kocası ve Sir James'in damadı, 1436'da İskoçya Amirali olarak atandı ve ardından Şansölye oldu. Bununla birlikte, onu sonsuza dek Masonluk ve ezoterik geleneklerle ilişkilendiren en büyük şöhreti mimarlık alanında kazandı. Büyük bir üniversite kilisesinin temelleri 1446'da Rosslyn'de Sir William'ın yardımıyla atıldı. 1450'de kilise resmen St. Havari Matthew ve inşaat başladı. Kilisenin inşası için çalışmalar sürerken, muhtemelen Rosslyn'in kurucusunun yeğeni olan başka bir William Sinclair, ailenin reisi oldu. İskoç Muhafızlarının hizmetine girdi ve sonunda yüksek bir pozisyon elde etti.

Rosslyn Şapeli'nin inşası kırk yıl sürdü. 1580'lerde, birbirlerine bağlılık yemini ettikleri Lord George Seton'un yakın arkadaşı olan Sir William'ın oğlu Oliver Sinclair tarafından tamamlandı. Oliver Sinclair, kilisenin geri kalanıyla asla devam etmedi, çünkü muhtemelen - kısa bir süre önce ortaya çıktığı gibi - ailenin kaynakları başka amaçlara yönlendirildi. Sir William'ın aynı zamanda Oliver adlı torunu askeri bir kariyer yaptı; James V'in yakın arkadaşı ve hizmetçisiydi. 1542'de Solvey Moss savaşında İskoç ordusuna komuta etti ve esir alındı. İngilizlere biat ederek serbest bırakıldı, ancak görünüşe göre sözünü tutmadı. 1545'te tutuklanması için emir verildi ve o zamandan beri adı tarih sayfalarından kayboldu. Belki de İskoç taşrasına ya da yurtdışına kaçtı.

Oliver'ın kardeşi Henry Sinclair, Ross Piskoposu idi. 1541'de, Masonlar için büyük önem taşıyan bir pozisyon olan Ilwinning Başrahibi olarak atandı. 1561'de İskoçya Mary mahkemesine Özel Meclis Üyesi olarak atandı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Lorraine Evi ve de Guises ile yakın bağlarını sürdürdü ve Paris'te çok zaman geçirdi. Henry ve Oliver'ın küçük erkek kardeşi John da piskopos oldu. Aynı zamanda Privy Council'in bir üyesiydi ve 1565'te Mary Queen of Scots ile Lord Darly Henry Stewart ile evlendi.

Böylece, onbeşinci ve onaltıncı yüzyıllarda Sinclair'ler İskoçya'daki siyasi yaşamın tam merkezindeydi. Settons ve Montgomerys ile aynı çevrelerde hareket ettiler. Aynı şekilde Stuart'ın kraliyet ailesine yakındılar, İskoç Muhafızlarına temsilciler gönderdiler ve Avrupa'daki Lorraine Evi ve de Guises ile yakın bağlarını sürdürdüler. House of Lorraine ve de Guise ile ilişkiler, ailenin Fransız kolu nedeniyle daha da yakındı. Aynı zamanda, Sinclair'ler, diğer asil İskoç ailelerinden çok daha büyük ölçüde, gelecekteki Masonların kökleri olarak kabul edecekleri akıma yavaş yavaş katılıyorlardı.

Rosslyn Şapeli'nin temeli 1446'da atıldı, ancak inşaat çalışmaları dört yıl sonrasına kadar başlamadı. Bunlar sahih olarak bilinen ve belgelenmiş gerçeklerdir. Diğer tüm bilgiler - oldukça makul ve kimse tarafından çürütülmemiş - bir buçuk yıl öncesine ve bazı durumlarda üç veya daha fazla yüzyıl sonrasına dayanan daha sonraki kaynaklara dayanmaktadır.

Bu bilgiye göre Sir William Sinclair, şapelin inşasına hazırlanırken kıta Avrupası'ndan duvar ustaları ve diğer zanaatkarları getirmişti. Rosslyn kasabasının kendisinin yeni gelenler için bir konut olarak inşa edildiği söyleniyor. efsane de öyle diyor

Bu bağlamda "mason" kelimesinin Masonluk ile hiçbir ilgisi olmadığını hatırlamak önemlidir. Yalnızca profesyonel inşaatçılar ve taş ustaları loncasına atıfta bulunur. Bu insanlar basit zanaatkarlar, cahil ve eğitimsiz işçiler değildi. Ancak, boş zamanlarında tenha yerlerde buluşan, şifreler ve anlamlı tokalaşmalarla gizli törenler yapan ve evrenin gizemlerini tartışan mistik filozoflar da değildiler. Çok daha sonra ortaya çıkan terminolojide, bu insanlar "Zanaatkar Masonluk" uygulayıcıları olarak kabul edildi - başka bir deyişle, matematik ve geometrinin mimarlık sanatına pratik uygulamasıyla meşgul oldular.

Bu nedenle, Sir William Sinclair'in duvar ustaları loncasının başına atanması, onun bina ve belki de mimarlıkla ilişkilendirilen matematik ve geometri bilgisine işaret ediyor. Bu kendi içinde çok sıra dışı. Kural olarak, lord, hükümdar, belediye veya başka herhangi bir müşteri, tüm işi kendileri yapan bütün bir mimar ve duvarcı ekibini işe aldı. "İş yöneticisi" olarak adlandırılan bu grubun başkanı, en basit geometrik ilkelere dayanarak çizimler geliştirdi ve sonraki tüm çalışmalar bu plana göre gerçekleştirildi. İş yöneticisi çizimlerine göre ahşap şablonlar sipariş etti ve duvar ustaları duvarları inşa ederken bu şablonları kullandılar.

Bununla birlikte, Rosslyn'de, Sir William Sinclair projeyi kendisi tasarlamış ve kendisi "işletme müdürü" olarak hareket etmiş görünüyor. On sekizinci yüzyılın başında, Sinclair'lerden birinin üvey oğlu - 1722'de bir yangında yanan aile belgelerine ve arşivlerine erişimi vardı - şunları yazdı:

Bu nedenle, Sir William, zamanın tipik bir asilzadesinden çok daha fazla bilgi ve beceriye sahipti ve "İskoç duvar ustalarının hamisi ve koruyucusu" olarak atanması sadece bir onur değildi. Diğer belgelerin de belirttiği gibi, kral bu göreve bir kişiyi atadı, ancak duvarcılar anlaşmaya kendileri katıldı veya en azından onayladı. Bu mektuplardan biri şöyledir: "Roslin'in Laird'leri her zaman patronlarımız olmuştur ve ayrıcalıklarımızı savunmuştur." On yedinci yüzyılın sonundan kalma daha sonraki bir belge şunları bildirir:

1475'te, Rosslyn hala yapım aşamasındayken, Edinburgh duvar ustalarına, topluluklarını bir lonca olarak tanıyan ve bu loncaya ticaretin kurallarını belirleme yetkisi veren bir tüzük verildi. Orta Çağ için ortak olan bu dernek, daha sonra “St. Mary" - tüzüğün onaylandığı yerin onuruna. Ancak yaygınlığına rağmen sonraki dönem masonları için özel bir anlam kazanmıştır. İlk olarak İskoçya'da ortaya çıkan Masonluk, ilk olarak Loca No. 1 veya "St. Mary."

Bunu takiben başka benzer şirketler kuruldu, ancak bir sonraki belge yalnızca bir asır sonra ortaya çıktı. 1583'te V. James'in (daha sonra İngiltere Kralı I. James) danışmanı William Shaw, kraldan işlerin müfettişi ve "Taş Ustalarının Yüksek Muhafızı" pozisyonunu aldı. Tüzüğün 1598'de kendi el yazısıyla yazılmış bir nüshası, St. Edinburgh'daki Mary. Shaw'ın atanması, elbette, Sinclair'lerin statüsüne herhangi bir meydan okuma veya ayrıcalıklarının gasp edilmesini içermiyordu. Bu, masonların kendi iç meselesiydi ve kendi meselelerini kendi halletme arzusu, Masonluğun temel ilkelerinden biri haline geldi. Öte yandan, Shaw'un atanması tamamen dışsaldı ve onu kraliyet idari aygıtında bir yetkili yaptı - bu günlerde vazgeçilmez bir sekreter gibi. Böylece masonlar ile krallık arasında bir nevi arabulucu veya ombudsman görevi gördü.

Shaw'un görev süresi 1602'de sona erdi. Aynı sıralarda, Saint-Clair Fermanları olarak bilinen başka bir önemli belge daha çıktı. "... loncamız, birçok adaletsizlik işleyen patron, koruyucu ve gözetmenden çok acı çekti" şeklinde bir şikayet içeriyor. Bundan, kalıtsal konuma rağmen Sinclair'lerin kayıtsız ve ihmalkar olduğu sonucuna varabiliriz - daha kötüsü değilse. Bununla birlikte, tüzük, lonca ve üyelerinin gözetmenleri, patronları ve hakemleri olarak William Sinclair ve mirasçılarına bağlılığı teyit eder. Bu beyanın altındaki imzalar, o zamanlar Edinburgh, Dunfermline, St Andrews ve Haddington'da locaların bulunduğunu gösteriyor.

1630'da ikinci "Saint-Clair Şartı" çıktı. Önceki tüzüğün hükümlerini tekrarladı ve geliştirdi. Altındaki imzalar, Dundee, Glasgow, Ayr ve Stirling'de yeni locaların kurulduğuna tanıklık ediyordu. Dolayısıyla bu belge, tekkelerin artan dağılımının ve aynı zamanda merkezileşme sürecinin arttığının açık bir kanıtıdır. Ek olarak, burada, ikincisinin dikkatsizliğine bakılmaksızın, duvar ustaları ve Sinclair'ler arasındaki uzun süredir devam eden ilişkiyi doğrulamak çok önemlidir. Buradan, ailenin lonca ile işbirliğinin ya ortak bir bilgiye ya da değiştirilemeyecek kadar köklü bir geleneğe dayandığı sonucuna varabiliriz. Dahası, on yedinci yüzyılın başında hem duvar ustalarının hem de Sinclair'lerin birlikteliklerini genişletmeyi arzu ettikleri sonucuna varılabilir. Bu zamana kadar, duvar ustaları, - tüm çağdaşlar için açıktı - yalnızca büyümesi gereken belirli bir etkiye ulaşmıştı. Daha sonra açıklığa kavuşacak nedenlerden dolayı onlarla işbirliği çok prestijliydi. Diğer ünlü İskoç aileleri de dahil olmak üzere hiç kimse Sinclair'lerin haklarına tecavüz etmeye veya onları kendilerine mal etmeye cesaret edemedi. Setonlar, Hamiltonlar, Montgomeryler ve Stuartlar da dahil olmak üzere diğer aileler yeni oluşan Masonluğa dahil oldular. Nitekim, 1658 tarihli bir belgede, "Scone'daki locanın efendisi John Milne, kraliyet majestelerinin isteği üzerine VI. James'i Masonların lonca ustası olarak adadı." Ancak şeref yeri hala Sinclair'lerde kaldı.

Rosslyn ve Çingeneler

Sinclair'ler, yalnızca taş ustalarının kalıtsal patronları ve koruyucuları değildi. On altıncı yüzyılda, "on yedinci yüzyılın ilk çeyreği gibi erken bir tarihte Rosslyn ailesinin lütfundan ve korumasından yararlanan" Çingenelerin koruyucuları ve hamileri olarak da öne çıktılar. Çingeneler, İskoçya'da her zaman şiddetli bir şekilde zulme uğradılar ve Reform sırasında bu zulüm yoğunlaştı. 1574'te İskoç Parlamentosu, tutuklanan tüm Çingenelerin kırbaçlanması, yanaklarına veya kulaklarına dağlanması veya sağ kulağının kesilmesi gerektiğine dair bir kararname çıkardı. 1616'da daha da katı bir yasa çıkarıldı. 17. yüzyılın sonunda çingeneler toplu halde Virginia, Barbados ve Jamaika'ya sürülüyordu.

Ancak, 1559'da Sir William Sinclair, Kraliçe Mary'nin mahkemesinde Baş Yargıçtı. Çabaları özellikle başarılı olmasa da, yine de çingenelere karşı uygulanan sert yasalara karşı koymaya çalıştı. Yüksek konumundan yararlanarak bir davaya müdahale ettiği ve bir çingeneyi darağacından kurtardığı söylenir. O zamandan beri çingeneler, her yıl onlara barınak sağlayan Sinclair malikanesinde kalıyorlar. Her Mayıs ve Haziran ayında Rosslyn Kalesi yakınlarındaki tarlalarda toplanıp performanslarını sergilediler. Hatta Sir William Sinclair'in, çingeneler yakınlardayken onlara sığınabilmeleri için kalenin iki kulesini de emrine verdiği söyleniyor. Bu kuleler "Robin Hood" ve "Küçük John" olarak tanındı. "Robin Hood ve Küçük John" İngiliz ve İskoç çingenelerinin Mayıs gösterilerinde oynadıkları favori oyunu olduğu için kulelerin adı kendisi için konuşuyor. Çingenelerin kendileri gibi, oyun da İskoç Parlamentosu'nun 20 Haziran 1555 tarihli ve "kimsenin Robin Hood, Aptallar Ziyafeti Kralı Küçük John ve Kraliçe May'in kimliğine bürünmesine izin verilmediğini" belirten bir kararname ile yasaklandı.

Çingeneler uzun zamandır kahin olarak kabul edildi. On yedinci yüzyılın başlarında, bu nitelik giderek daha fazla Masonlara atfedildi. Masonluğa yapılan en eski ve en ünlü referanslardan biri, Perth'li Henry Adamson'ın "Days of the Muses" şiirinde yer almaktadır. Şiir aşağıdaki sık alıntı satırları içerir:

Bu, Masonların "doğaüstü güçlere" sahip olduklarına dair bilinen ilk iddiadır. Bu yetenekler, Çingenelere atfedilenlerle açıkça örtüşmektedir ve Çingeneler ile Masonluğun ortak paydası Sir William Sinclair'dir.

Ancak Masonluğun evrimi ve gelişimi için daha önemli olan, çingenelerin gösteri yapmak için Rosslyn'e gelmesiydi. Bununla birlikte, tanınmış bir uzman, her Mayıs ve Haziran'da Rosslyn'de toplanan toplulukların hiç de çingene olmadığını, "gerçekten gezici oyunculardan oluşan bir topluluğu temsil ettiğini" savunuyor. Çingene olsun ya da olmasın, ama gerçek şu ki, İskoçya Baş Yargıcının evinde düzenli olarak kanunen yasaklanmış bir oyun oynuyorlardı.

Neden yasaklandı? Kısmen, elbette, efsanevi "hırsız" dan bahseden ve "yıkıcı" olarak kabul edilen olay örgüsünden dolayı. Bunun nedeni kısmen İskoçya'da John Knox tarafından desteklenen sert Kalvinist Protestanlığın tüm tiyatroyu "ahlaksız" ilan etmesiydi - tıpkı Cromwell'in Püritenlerinin yüz yıl sonra İngiltere'de yaptığı gibi. Ancak asıl sebep, yasak kararnamesi metninden açıkça anlaşılıyor: “Kimsenin Robin Hood'u,“ Aptallar Bayramı ”nın kralı ve “Mayıs Kraliçesi” Küçük John'u canlandırmasına izin verilmiyor. Aslında, "Aptallar Bayramı" nın başı efsanevi Brother Took'tur ve "Mayıs Kraliçesi" daha çok Robin Hood'un kız arkadaşı olarak bilinir. Bu karakterlerin her ikisi de, daha sonraki efsanelerin onları dönüştürdüğü görüntülerden orijinal olarak farklıydı. Ortaçağ İngiltere ve İskoçya'sında Robin Hood yalnızca "ikincil olarak" soylu bir soyguncuydu. Temelde, büyülü bir karakter, eski Kelt ve Sakson bitki örtüsü ve bereket tanrısının varisi, sözde "yeşil adam" olarak algılanıyordu. Folklorda ona "Yeşil Robin", "Yeşil Orman Robin" ve "Neşeli Robin" de deniyordu. Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'nda, yaz gündönümü gecesinde bolluğun, aşkın ve evliliğin koruyucu azizi olarak kabul edilen Puck adıyla görünür.

Özünde, Robin Hood efsanesi, eski pagan doğurganlık ayinlerinin sözde Hıristiyan Britanya'nın kalbine girmesini sağlayan zekice bir numaradır. Her yıl Mayıs ayında bir pagan bayramı kutlanırdı. Tüm ritüeller, antik aşk ve doğurganlık tanrıçasının geleneksel sembolü olan "Maypole" etrafında toplanmıştır. Yaz Ortası Günü'nde köydeki her kız "Mayıs Kraliçesi" oldu. Birçoğu, Robin Hood veya Robin Veselchak rolünü oynayan genç adamlar tarafından bekaretlerinden mahrum bırakıldıkları ormana götürüldü ve bu sırada Kardeş Took veya "aptallar bayramının" kralı töreni gerçekleştirdi. , resmi nikahın parodisinde kollarda örülmüş çiftlere "kutsama". Bu rol dağılımı sayesinde, teatral maskeli balo ile antik ayini ayıran sınırlar tamamen bulanıklaştı. Mayıs tatili gerçek bir seks partisiydi. Dokuz ay sonra, İngiltere'nin her yerinde yeni doğanların yıllık hasadı toplanmaya başlandı. Bunlar, Robinson veya Robertson gibi soyadlarının geldiği aynı "Robin çocukları" idi.

Dolayısıyla, o zamanın koşullarında, "Robin Hood ve Küçük John" oyunu, her yıl Mayıs ve Haziran aylarında Rosslyn'de çingeneler veya gezgin oyuncular tarafından oynanan ve karakterleri dizginsiz kral olan oyunun aynısıdır. "Aptallar ziyafeti" ve Venüs'ü anımsatan "Kraliçe Mayıs" bugün alıştığımız olağan dramatik performans değildi. Tam tersine, her türden Hıristiyanın, Kalvinistlerin ve Roma Katoliklerinin utanç verici ve günahtan başka bir şey olarak görmediği bir pagan ritüeli veya bir pagan ritüelinin tasviriydi. O uzak zamanlarda kırsal nüfus tarafından "tiyatro" kelimesine yüklenen anlam buydu. Bu nedenle, 16. yüzyıl İskoçya'sındaki ve 17. yüzyıl İngiltere'sindeki kasvetli ve ikiyüzlü hukukçu Püritenler'in bu tür "tiyatroya" sofuca içerlemiş olmaları şaşırtıcı değildir.

Sinclair'lerin bu tür tiyatro gösterilerine izin vermekle kalmayıp onları hoş karşılayıp koruma altına almaları da anlamlıdır. Rosslyn onlar için sadece ideal bir ortam değildi. Özellikle onlar için inşa edilmiş olması mümkündür. Gür Hıristiyan peçelerinin altına saklanan şapelin baskın fikri, açıkçası pagan ve Kelttir. Dekorasyonunda en çok "yeşil adam" imgesi bulunur - ağzından ve bazen kulaklarından tüm duvarlara yayılan bir sarmaşık büyüyen bir insan kafası. Nitekim Rosslyn Şapeli'nde "yeşil adam", kendisinin doğurduğu liana benzeri buklelerden dışarı bakarak her yerden size bakıyor. Başı - görünüşe göre hiç vücudu olmamış - Tapınakçılar tarafından tapıldığı iddia edilen kafalara veya doğurganlık ve bolluk tılsımı görevi gören eski Kelt ayinlerinden kopmuş kafalara benziyor. Böylece Rosslyn Şapeli, Bruce'un diriltmeye çalıştığı hem Tapınak Şövalyelerine hem de eski Kelt krallığına atıfta bulunur.

Rosslyn Şapeli, önemli ve genellikle farklı unsurların bir karışımına sahiptir. Uzak geçmişin geleneklerinin kalıntıları, yenilikçi ve hatta zamanlarının ötesindeki fikirlerle birleştirildi. Bunun nedeni, onların himayesinde çalışan duvar ustaları olan Sinclair'ler ile onların himayesinden yararlanan çingeneler veya gezgin aktörler arasındaki verimli etkileşim olabilir. Bu unsurların kaynaşması, Masonluğun oluşumuna doğru önemli bir adımdı. Bununla birlikte, bunun için, örneğin Tapınakçıların eski şövalye mirası gibi diğer unsurların ve tamamen yenilerinin, ancak daha az önemli olmayanların asimile edilmesi gerekiyordu.

Böylece kırsal nüfus için "tiyatro" kavramı "Robin Hood ve Küçük John" gibi fikirlerle ilişkilendirildi. Ancak, İngiltere'nin şehir merkezlerinde, alıştığımıza daha çok benzeyen ve kültürel gelenekte hak ettiği yeri almaya daha hazır başka bir tiyatro daha vardı. Bu, ilk olarak 12. yüzyılda ortaya çıkan ve 14. ve 15. yüzyıllarda en yüksek zirvesine ulaşan mucize ya da gizem oyunuydu. Ayine dayanan Mucize, drama ve karnavalın bir kombinasyonuydu. Mucizelerin çoğu, dördü bugün hala hayatta olan döngüler halinde organize edildi. Bunlar York, Chester, Wakefield ve bazen Coventry ile ilişkilendirilen başka döngülerdir. Kiliselerden pazar yerlerine taşınan bu tatil döngüleri, şehrin tüm nüfusunu İncil'deki hikayeleri yeniden yaratmaya ve canlandırmaya dahil etmeye çalıştı. Kutsal Yazıların bölümleri - Habil'in, Nuh'un gemisiyle öldürülmesi, İsa'nın Doğuşu ve hatta çarmıha gerilme - basitleştirilmiş ve kolayca algılanan dramatik biçimlerde tasvir edildi. İsa'nın kendisi sık sık sahneye çıktı. Genellikle komik bir şeytan olarak tasvir edilen ahlaksızlıklar, şiddetli bir kırbaçlamaya maruz kaldı. Ara sıra, performans güncel konuları gündeme getirdi ve çağdaş kötülük kaynaklarıyla alay etti. Performanslar, modern karnaval platformlarına benzer şekilde büyük arabalarda verildi. Bu arabalar şehrin farklı yerlerine yerleştirildi ve seyirciler, Haç Yolu üzerindeki duraklar arasında bir yerden başka bir yere taşındı. Oyuncular çeşitli loncaların - tabakçılar, sıvacılar, gemi marangozları, ciltçiler, demirciler, tüccarlar, kasaplar, seyisler - üyesi olabilir ve her lonca belirli bir İncil bölümünü tasvir etmekten sorumluydu. 1974'te yayınlanan ünlü bir makalede Rahip Neville Barker Cryer, mucizelerin daha sonra Masonlukta kök salan ve karmakarışık malzemeye dramatik yapı ve biçim veren ritüellerin önemli bir kaynağı olduğunu gösterdi. Tabii ki, "oyunculuk yapan" masonların loncaları, gizemleri oynamakta özellikle aktifti. İşlerinin büyük bir kısmı kiliseler, manastırlar ve diğer dini yerler inşa etmeyi içerdiğinden, din adamlarıyla özellikle yakın bağlarını sürdürdüler. Bu, masonların ayinle ilgili teknikler ve dramatizasyon ilkelerinin yanı sıra İncil metinlerine diğer loncalardan daha aşina olmalarıyla sonuçlandı. Reformasyon, dini binaların inşa programını önemli ölçüde azalttı ve masonlar, katı Katoliklikten giderek daha fazla sapan kendi ritüellerini yavaş yavaş geliştirerek ritüel drama sanatlarını geliştirme fırsatı buldular.

Yukarıda belirtildiği gibi, şehrin her loncası, Kutsal Yazıların belirli bölümleri için İncil metninin belirli bir bölümünü sunmaktan sorumluydu. Bazı durumlarda, bölümlerin dağılımı az çok rastgeleydi. Bu nedenle, örneğin, Mukaddes Kitapta eldiven yapımcılarıyla ilgili pasajlar bulmak oldukça zordur. Öte yandan, bazı İncil hikayeleri doğrudan taş ustalarıyla ilgilidir. Dahası, masonların din adamlarına yakınlığı, canlandırmak istedikleri bölümleri seçmelerine ve hatta tekellerine almalarına izin verdi. Rev. Cryer, bunun gibi bir şeyin gerçekten olduğunu öne sürüyor. Duvarcı loncaları, Süleyman Mabedi'nin inşası gibi meslekleriyle doğrudan ilgili pasajları sunma hakkını yavaş yavaş kendilerine mal ettiler. Böylece, daha sonraki Masonluğun ana gizemi - Hiram Abif'in öldürülmesi - ilk olarak masonlar tarafından bir mucizede oynandı.

DOKUZUNCU BÖLÜM

MASONLUK: İLAHİ'NİN GEOMETRİSİ

Masonların kökenleri hakkında derin şüpheleri vardır. Resmi varlıklarının dört yüzyılı boyunca, köklerini bulmak için sayısız girişimde bulundular. Masonik yazarlar, tarikatın tarihinin izini sürmek için sayısız kitap yazdılar. Bu çalışmalardan bazıları sadece sahte değil, savurganlıkları, saflıkları ve hüsnükuruntularıyla düpedüz komikti. Diğerleri sadece makul olduklarını kanıtlamakla kalmadılar, aynı zamanda tarihsel araştırmalarda yeni yönler açtılar. Bununla birlikte, sonunda, her araştırmacı belirsizliğe geldi ve çalışmalarında ortaya çıkan yeni soruların sayısı, bulunan cevapların sayısını önemli ölçüde aştı. Bir sorun, Masonların kendilerinin genellikle tek bir ardıllık çizgisi, Hıristiyanlık öncesi dönemlerden günümüze kadar gelen değişmeyen gelenekler aramalarıydı. Aslında, Masonluk daha çok oyunbaz bir kedi yavrusu tarafından dolanmış bir iplik yumağı gibidir. Çeşitli köklerini ortaya çıkarmak için çözülmesi gereken çok sayıda düğümden oluşur.

Efsane, Masonluğun - en azından İngiltere'de - Sakson kralı Athelstan'dan geldiğini iddia ediyor. Athelstan'ın oğlunun zaten var olan taş ustaları kardeşliğine katıldığı, kendisinin de bu zanaatla ilgilenmeye başladığı ve konumu sayesinde kardeşleri için "özgür" statü kazandığı söyleniyor. Kralın York'ta tanınması sonucunda bir masonlar topluluğu örgütlendi ve daha sonra İngiliz Masonluğunun temeli haline gelen bir berat geliştirildi.

Daha sonra, Masonluk tarihçileri bu geleneği dikkatlice incelediler ve doğruluğuna dair neredeyse hiçbir kanıt olmadığı konusunda oybirliğiyle bir görüşe geldiler. Ancak bu efsane doğru olsa bile ana soruların çoğuna cevap vermiyor. Kral Athelstan ve oğlu tarafından himaye edildiği iddia edilen Masonlar nereden geldi? Zanaatlarını nerede öğrendiler? Onun hakkında bu kadar özel olan neydi? Neden kralın kendisi onları korumak zorundaydı?

Bazı mason yazarları bu soruların cevabını sözde "Como Gölü Masonları"nda aramışlardır. Onlara göre, Roma İmparatorluğu'nun son yıllarında, daha sonra Masonik Gizemler olarak adlandırılacak olan gizemlerle ilgilenen belirli bir mimarlar okulu vardı. Roma İmparatorluğu düştüğünde, Como Gölü'nde bulunan okul ortadan kayboldu ve bilgilerini sonraki nesillere gizlice aktardı. Orta Çağ'ın başlarında, bu insanlar Athelstan mahkemesi de dahil olmak üzere çeşitli Avrupa başkentlerine girdiler.

Bu iki varsayımın hiçbiri mantıksız görünmüyor. Athelstan'ın hükümdarlığı döneminde, kanıtı York şehri olan açıkça belli bir bina planı vardı. O zamanlar Avrupa'daki bu tür programların belki de en iddialısıydı ve bazı yeni veya yeniden keşfedilmiş teknik veya teknolojik bilgilerin kullanımını içerebilir. Dahası, Sakson İngiltere döneminden kalma İncil'in kopyaları bulundu ve burada Rab, tipik bir Mason temsili olan bir mimar olarak tanımlandı. Roma İmparatorluğu'nun son yıllarında Como Gölü adasında bir mimarlık okulunun olduğuna dair kanıtlar da var. Bu okulda biriken bilginin korunmuş olması ve daha sonra tüm Avrupa'ya yayılması mümkündür.

Ancak ne Athelstan ve oğlu, ne de Como Gölü'ndeki Masonlar en önemli sorulardan birine cevap veremezler: Yahudi geleneğinin İslam süzgecinden geçen unsuru geç Masonlukta nereden geldi? Büyük Masonik efsanelerin koleksiyonu -elbette Süleyman Mabedi'nin inşası da dahil olmak üzere- yalnızca Eski Ahit'in, kanonik ve apokrif materyalinin yanı sıra Yahudi ve İslami yorumlara dayanmaktadır. Bu efsanelerin en önemlisi olan Hiram Abif cinayeti üzerinde daha detaylı durmakta fayda var.

Hiram'ın hikayesi Eski Ahit metninde bulunur. Hiram'dan iki kitap, 1 Krallar ve 2 Tarihler'de bahsedilmektedir. 1 Krallar'da (bölüm 5:1-6) şunları okuruz:

Ardından, Süleyman ve Hiram'ın inşaatçıları tarafından Tapınağın inşasının ayrıntılı bir açıklaması gelir. İş üretimi için insanları işe alma görevi Adoniram'a aitti - görünüşe göre bu, Hiram adının telaffuzunun varyantlarından biri. Tapınağın tamamlanmasından sonra, İsrail kralı onu iki bronz sütun ve diğer süslemelerle taçlandırmaya karar verdi. 1 Krallar (bölüm 7:13-15) diyor ki:

Chronicles'ın ikinci kitabı (bölüm 2, 3 - 14) biraz farklı bir açıklama içerir:

Eski Ahit, Süleyman Mabedi'nin baş yapıcısının tarifinde oldukça kabataslaktır. Bununla birlikte, masonlar, diğer kanıtlara dayanarak ve / veya kendilerininkini icat ederek, eksik ayrıntıları doldurur ve bunları - geleneksel din bağlamında - eksiksiz ve kapalı bir teolojik sisteme dönüşecek bir şeye dönüştürürler. Bu hikaye, son haline getirildiğinde, çeşitli İncillerdeki varyasyonlar gibi küçük ayrıntılarda bazı farklılıklar içerir, ancak genel yön, tekkeden tekkeye, ritüelden ritüele, yüzyıldan yüzyıla aynı kalır.

Efsanenin ana karakteri Hiram Abif veya daha doğrusu Adoniram'dır. "Adoniram" ismi açıkça İbranice "Adonai", yani Rab kelimesinden gelmektedir. Benzer şekilde "Kaiser" ve "Çar" da kökenlerini "Sezar" adından almaktadır. Bu nedenle, Tapınağın ana kurucusu "Lord Hiram" idi, ancak "Hiram" ın bir isim olmadığı, görünüşe göre kraliyet ailesiyle bağlantılı birini ifade eden bir unvan olduğu yönünde bir görüş var. "Abif", "baba" kelimesinden türemiştir. Bu nedenle, "Hiram Abif" kralın kendisi, yani halkının babası veya belirli bir süre hüküm sürdükten sonra tahttan çekilen eski bir kral olan kralın babası olabilir. Her halükarda, Fenike Tire'nin kraliyet evine ve mimarinin sırlarına - sayıların, şekillerin ve oranların sırlarına ve bunların geometri yardımıyla pratik uygulamalarına - sahip olan "usta" ile kan bağı vardı. Modern arkeolojik araştırmalar, Eski Ahit'te anlatılan Süleyman Tapınağı'nın Fenikeliler tarafından inşa edilen gerçek hayattaki tapınaklara benzediğini doğrulamaktadır. Daha da ileri gidebilirsiniz. Tire tapınakları ana tanrıça Astarte'nin onuruna dikildi (Hıristiyan kilisesinin ilk babaları onu cinsiyet değiştirmeye zorlayarak Astaroth'u bir iblise dönüştürdü). Antik Tire'de Astarte'ye "Cennetin Kraliçesi" ve "Denizlerin Yıldızı" adı verildi - bu formüller, Meryem Ana'yı belirtmek için Hristiyanlık tarafından da ödünç alındı. Astarte'ye genellikle "yüksek yerlerde", yani tepelerin ve dağların tepelerinde tapılırdı. Örneğin, Hermon Dağı'nda birçok Astarte sunağı bulunur. Dahası, İsrail tanrısına sözde bağlılığına rağmen, Süleyman'ın kendisi de tanrıçanın hayranıydı. 1 Kings'te (bölüm 3, 3) şunları okuyoruz:

1 Kings 11 bunu daha da netleştiriyor:

Kral Süleyman'ın "Şarkıların Ezgisi", Astarte'nin kendisine bir ilahi ve ona bir çağrı içerir:

Bütün bunlar, Fenikeli bir mimar tarafından inşa edilen Süleyman Tapınağı hakkında soru işaretleri uyandırıyor. Bu Tapınak gerçekten kime adanmıştı: İsrail Tanrısı mı yoksa tanrıça Astarte mi?

Her halükarda, Mabedin inşası için Süleyman, Surlu bir mimarlık uzmanı olan Hiram'a sipariş verdi, böylece "Süleyman Mabedi" daha doğru bir şekilde "Hiram Mabedi" olarak adlandırılacaktı. Aslında, böylesine görkemli bir inşaatta yer alan devasa işçi kitlesi, esas olarak kölelerden oluşuyordu. Bununla birlikte, masonik ritüellerde, inşaatçıların en azından bir kısmı hür insanlar veya hür masonlar olarak tanımlanır. Muhtemelen, çalışmaları için para alan Tireli profesyonellerdi. Çırak, işçi ve usta olmak üzere üç beceri seviyeleri vardı. Çok sayıda duvarcı vardı ve bu nedenle Hiram'ın herkesi görerek tanıma fırsatı yoktu. Sonuç olarak, her adıma kendi adı verildi. Öğrenciler, Tapınağın revakını destekleyen iki büyük bakır sütundan birinin onuruna "Boaz" adını aldılar. İşçilere başka bir sütundan sonra "Jachim" adı verildi. Üstatlara - en azından başlangıçta - "Yehova" deniyordu. Bu isimlerin her biri, belirli bir "işaret" veya el düzenlemesinin yanı sıra belirli bir "el sıkışma" ile ilişkilendirildi. Maaşları öderken, her işçi Hiram'ın karşısına çıkar, aşamasının adını söyler, uygun işareti ve tokalaşmayı gösterir ve ardından kendisine ödenmesi gereken miktarı alırdı.

Bir gün, neredeyse tamamlanan Tapınağında dua eden Hiram, bilmemeleri gereken en üst düzeydeki sırları ele geçirmeyi uman üç alçak - bazı tanıklıklara göre öğrenciler, diğerlerine göre - işçiler - tarafından saldırıya uğradı. Hiram Tapınağa doğu kapısından girdi ve üç suçlu çıkışları kapattı ve ondan onlara şifreyi, işareti ve efendinin tokalaşmasını vermesini istedi. Hiram sırrı açıklamayı reddetti ve kötüler ona saldırdı.

Çeşitli kaynaklar, hangi kapıdan hangi darbeyi aldığını farklı şekillerde belirtmektedir. Bizim için önemli olan, üç darbe almış olmasıdır: başın tepesine çekiçle, bir şakakta teraziyle ve diğerinde çekülle. Bu grevlerin sırası da tam olarak bilinmiyor - hangisinin ilk, hangisinin sonuncusu olduğu. İlk yara kuzey veya güney kapısında alındı. Arkasında bir kan izi bırakan Hiram, bir kapıdan diğerine geçerek başka bir darbe aldı. Bütün kaynaklar onun doğu kapısında öldüğü konusunda hemfikirdir. Ustanın görevlerini yerine getirdiği modern kutuda var. Ayrıca sunak her zaman kilisenin doğu kısmında yer alır.

Yaptıklarından dehşete düşen üç suçlu, efendilerinin cesedini saklamaya karar verdi. Çoğu yorumcu, öldürülen adamı en yakın dağın yamacına hafifçe toprakla örterek gömdüklerinde hemfikirdir. Katiller, Masonlar için kutsal bir ağaç olan akasya ağacının yakındaki bir filizini bir toprak parçasıyla birlikte alıp, üzerindeki toprak dokunulmamış görünsün diye mezara sapladılar. Ancak yedi gün sonra, Hiram'ın onu arayan dokuz ustasından biri dağın eteğine tırmanıyordu ve kendini yukarı çekmek için bir akasya filizi kaptı. Ağaç yerden fırlayarak öldürülen kişinin cesedini ortaya çıkardı. Ne olduğunu anlayan ve Hiram'ın sırrı ölümünden önce verdiğinden korkan dokuz usta, gizli kelimeyi değiştirmeye karar verdi. Yeni cümlenin, ölüyü mezardan çıkarırken içlerinden birinin söyleyeceği söz olacağı konusunda anlaştılar. Hiram'ın eli bileğinden yakalandığında, çürüyen derisi bir eldiven gibi soyuldu. Bunu görünce ustalardan biri haykırdı: "Makbknay!" (bu, birkaç olası seçenekten biridir), bilinmeyen bir dilde sözde "et kemiklerden ayrıldı" veya "ceset çürüdü" veya basitçe "usta öldü" anlamına geliyor. Bu ünlem, ustaların yeni şifresi oldu. Daha sonra üç kötü adam bulundu ve cezalandırıldı. Hiram'ın naaşı dağın yamacındaki mezardan çıkarıldı ve büyük bir onurla Tapınağa gömüldü. Törende tüm ustalar ellerine insan kanı bulaşmadığını göstermek için önlükler ve beyaz deri eldivenler giydiler.

Yukarıda belirtildiği gibi, son 250 yılda, bu hikayenin alternatif versiyonları, olayların sıralamasında veya küçük ayrıntılarda yalnızca biraz farklılık gösteriyor. Hiram'ın bu durumdaki davranışı da farklı şekilde anlatılıyor. Bazen rolü büyük ölçüde abartılır ve bazen kasıtlı olarak küçümsenir. Bununla birlikte, temelde tüm versiyonlar yukarıdaki hikayeye karşılık gelir. Başka bir soru, bu hikayenin arkasında ne yatıyor. Ancak bunun incelenmesi bu kitabın kapsamı dışındadır - daha çok antropoloji, karşılaştırmalı mitoloji ve dinlerin kökeni alanındadır. Bu konuda sayısız yorum var ve bunlardan ilki Sir James Frazer'ın The Golden Bough'uydu. Bazı akademisyenler ve Mason yazarları, Hiram'ın tüm hikayesinin - eski mitlerdeki diğer birçok hikaye ve İncil'in kendisi gibi - en eski ve en yaygın ayinlerden biri olan insan kurban etme ayinini gizlemek için tasarlanmış kasıtlı bir çarpıtma olduğunu iddia ettiler. Orta Doğu'da İncil zamanlarında oldukça sık bir araya geldi. Kutsal ceset - bir çocuk, bir bakire, bir kral veya başka bir kraliyet kanı taşıyıcısı, bir rahip veya rahibe, bir inşaatçı - inşa edilen binayı kutsaması gerekiyordu. Sunak ve mezar birçok durumda aynı anlama geliyordu. Daha sonraki zamanlarda, kurbanın çoktan ölmüş olması veya yerine bir hayvan gelmesi gerekiyordu, ancak başlangıçta bir kişi gerçekten öldürüldü ve belirli bir yeri kanıyla kutsamak için bir ritüel kurban getirdi. İbrahim ve İshak'ın hikayesi, eski zamanlarda İsrailoğullarının bu uygulamaya yabancı olmadığının kanıtlarından biridir. Bu geleneğin kalıntıları, kiliselerin azizlerin kalıntıları üzerine inşa edildiği veya azizlerin özellikle Tapınağı kutsamak için gömüldüğü Hristiyanlık dönemine kadar hayatta kaldı.

Her halükarda - içerdiği eski geleneklerin kalıntılarına bakılmaksızın - Hiram'ın hikayesi modern bir kurgu değil, kökleri antik çağa dayanıyor. Yukarıda belirtildiği gibi, Eski Ahit'te açıkça yeterli bilgi yoktur, ancak eksik ayrıntılar ve diğer varyantlar, Talmud'un en eski efsanelerinde ve Yahudi apokrifasında bulunabilir. Başka bir soru: neden daha sonra bu kadar önem verildi? Hiram'ın figürü neden neredeyse Mesih'in ölçeğine ulaştı? Bununla birlikte, Orta Çağ'da, Süleyman Mabedi'nin mimarı ve kurucusu, duvarcı "uygulamaları" için zaten önemli bir figürdü. 1410'da, duvarcılar loncasının belgelerinden biri "Sur kralının oğlu" ndan bahseder ve onu Tufan'dan kurtulduğu varsayılan ve Pisagor ve Hermes'in yazılarına yansıyan eski bilimle ilişkilendirir. 1583 tarihli ikinci ve görünüşe göre daha az eski bir el yazması, Hiram'ın sözlerinden alıntı yapıyor ve onu Tire kralının oğlu ve aynı zamanda bir usta olarak tanımlıyor. Bu belgeler, yaygın ve çok daha eski bir geleneğin kanıtlarını sunar. Bu gelenek, Tire kralının oğlu ile Athelstan'ın oğlu arasındaki paralelliklerden çıkarılabilir - her ikisi de kraliyet kanının prensleridir, her ikisi de ünlü mimarlar, yetenekli inşaatçılar ve duvar ustalarının koruyucularıdır.

Hiram'ın hikayesinin ne zaman Masonluğun merkezi haline geldiği tam olarak bilinmiyor. Ancak, bu açıkça toplumun oluşumu sırasında oldu. Sir William Sinclair'in Rosslyn Şapeli'ne ve "öldürülen çırağın" başına atıfta bulunarak, şakağındaki yara Hiram'ınkiyle tamamen aynıdır ve aynı şapeldeki kadının kafası "dul ana" olarak bilinir. Böylece Hiram hikayesindeki motifler, modern Masonluktan çok önce ortaya çıktı.

Bazı masonik yazarlara göre, kurukafa ve çapraz kemikler hem Tapınak Şövalyeleri hem de öldürülen usta ile ilişkilendirilir. Bunun böyle olup olmadığı bugüne kadar bilinmiyor. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllar boyunca, altından geçen kafatası ve kemikler, Hiram'ın - ve dolayısıyla tüm usta Masonların - mezarının adı olarak hizmet etti. Bruce'un mezarını açtıktan sonra kaval kemiklerinin kafatasının altında çapraz olarak yattığının keşfedildiğine göre efsaneden daha önce bahsetmiştik. Kafatası ve çapraz kemikler, "Tapınak Şövalyesi" olarak bilinen Mason unvanının da önemli bir parçasıydı; aynı işaret, diğer Masonik sembollerle birlikte, genellikle Kilmartin'deki ve İskoçya'nın başka yerlerindeki mezar taşlarında bulunur.

Modern Masonlukta, Hiram'ın ölümü, sözde üçüncü derece veya Usta Masonlar unvanı için başvuran her kişi tarafından ritüel olarak tasvir edilir. Ama şimdi önemli bir ekleme var: usta dirildi. "Üçüncü dereceden geçmek" bu nedenle ritüel ölümü ve müteakip yeniden doğuşu ifade eder. Taklitçi, Hiram rolünü oynar - bir usta olur ve ölümden sağ kurtulur, kullanılan terminolojiye göre "dirilen" usta Masonlar olur. İlginç bir şekilde, bu ritüel, İlyas peygamberle ilgili bölümü yansıtıyor ve Krallar'ın üçüncü kitabında (bölüm 17, 17-24) anlatılıyor. İlya Sayda'ya vardığında şehrin kapısında odun toplayan bir kadınla karşılaştı. Kadın peygamberi evine davet etti. İlya kadının evinde kaldığı sırada, "dul kadının oğlu" olan oğlu hastalandı ve öldü. İlyas, "delikanlıya üç kez secde ederek" Rab'be seslendi ve sonra "bu delikanlının ruhu ona geri döndü ve canlandı."

Hiram'ın tarihiyle ilgili ilginç bir duruma dikkat edilmelidir. On dokuzuncu yüzyıla kadar kesinlikle gizli tutuldu ve yalnızca yeni başlayanların güvendiği bu gizli bilginin bir parçasıydı. Bununla birlikte, 1737 civarında, Fransa, Masonluk ve onun gizemleriyle ilişkili paranoyaya kapıldı (bu güne kadar azalmadı). Bunu polis baskınları izledi. Ajanlar, orada neler olup bittiğini öğrenmek için Mason localarına sızdı. Bazı Masonların hain olduğu ortaya çıktı ve bilgiler sızdırıldı. Sonuç, son derece hayal kırıklığı yaratan sonsuz bir ifşaat dizisinin ilkiydi. Yine de, Hiram'ın hikayesi halkın bilgisi haline geldi. Mason olmayanlarla tanıştı ve uğursuz gizeminin çoğunu kaybetti.

1851'de, o zamanlar egzotik olan Orta Doğu'ya yaptığı bir geziden dönen Fransız şair Gerard de Nerval, Doğu'ya Yolculuk adlı 700 sayfalık kalın bir anı kitabı yayınladı. Nerval, çalışmasında sadece kendi izlenimlerini paylaşmakla kalmıyor (bazıları yarı kurgusal), aynı zamanda bölgenin, yerel halkın gelenek ve göreneklerinin bir tanımını veriyor, duyduğu efsaneleri, gelenekleri ve masalları yeniden anlatıyor. Tüm bu hikayeler arasında, Hiram efsanesinin en eksiksiz, ayrıntılı ve heyecan verici - ne daha önce ne de o zamandan beri karşılanmayan - versiyonu var. Nerval sadece yukarıda verilen ana hatları aktarmakla kalmadı. Bildiğimiz kadarıyla, Masonlar tarafından Hiram'ın soyu ve nitelikleriyle ilişkilendirilen ürkütücü mistik gelenekleri ilk kez o duyurdu.

Nerval'in Masonluktan hiç bahsetmemesi özellikle ilginçtir. Bu hikayeyi daha önce Batı'da bilinmeyen yerel halk hikayelerinden biri olarak değerlendirerek, onu Konstantinopolis'te bir kahvehanede İranlı bir anlatıcıdan duyduğunu iddia ediyor.

Başka bir yazarda böyle bir saflık makul görünebilir ve onun iddialarından şüphe etmek için çok az neden olacaktır. Ancak Nerval, Charles Nodier, Charles Baudelaire, Théophile Gautier ve genç Victor Hugo ile aynı edebiyat çevrelerinde hareket etti. Hepsi mistisizme ve ezoterizme ilgi gösterdi. Nerval'in kendisinin bir Mason olup olmadığı bilinmiyor, belki de değil. Ama diğer okült mezhepler ve gizli topluluklarla bağlantıları olabilir. Her halükarda, ne yaptığını çok iyi anladığından şüphe edilemez - yani anlattığı hikayenin (bu versiyonu gerçekten Konstantinopolis'teki bir kahvehanede duymuş olsa bile) bir peri masalı olmadığını biliyordu. Doğu halkları, ancak Avrupa Masonluğunun temel bir efsanesi. Nerval'in neden gizemi çözmeye karar verdiği ve neden bu biçimi seçtiği bir sır olarak kalır ve bu gizemin kökleri, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Fransa'da "okültün yeniden canlanması"nın karmaşık siyasetinde yatmaktadır. Bununla birlikte, Hiram efsanesini fantastik, unutulmaz ve akıllara durgunluk veren yeniden anlatımı, elimizdeki en eksiksiz ve ayrıntılı versiyondur.

Bir sihirbaz olarak mimar

Hiram efsanesi, Masonluktaki Yahudi geleneğinin bir unsurunu temsil eder. Bununla birlikte, Gerard de Nerval'inki de dahil olmak üzere bazı varyantlarında İslami bir etkiye de sahiptir. Nerval, kendi versiyonunu İslami kaynaklardan duyduğunu iddia etti. Ortaçağ Hıristiyan Avrupa'sının kalbine giden yolu nasıl buldu? Ve Hıristiyan kiliselerini inşa edenler buna neden bu kadar önem verdiler? İkinci sorudan başlayalım.

Yahudilik "putların yaratılmasını" yasaklar. İslam bu yasağı miras almış ve korumuştur. Yahudilik ve İslam açısından, kültürel gelenekler güzel sanatlara - elbette kişinin kendisi de dahil olmak üzere doğal biçimlerin herhangi bir tasvirine - düşmandır. Bir Hıristiyan tapınağında bulunan süs eşyaları ne bir sinagogda ne de bir camide bulunamaz.

Kısmen, bu yasak, insan formları da dahil olmak üzere doğayı tasvir etmeye yönelik herhangi bir girişimin küfür olduğu gerçeğine dayanmaktadır - bu, insanın Tanrı ile rekabet etme, yaratıcı rolüne tecavüz etme ve kendisine mal etme girişimidir. Yoktan suretler yaratmaya, kile hayat üflemeye sadece Rabbin hakkı vardır. İnsan için, bu formların bire bir kopyasının, yani tahta, taş, boya veya başka herhangi bir malzemeden yaşamın bir kopyasının yaratılması, ilahi imtiyazın ihlali ve dolayısıyla bir parodi ve çarpıtmaydı.

Bununla birlikte, görünüşte aşırı resmi olan bu dogmanın daha derin bir teolojik gerekçesi vardır ve bu gerekçelendirmenin Pisagorcuların fikirleriyle ortak özellikleri vardır. Hem Yahudilikte hem de İslam'da Tanrı birdir. Tanrı her şeyin içindedir. Öte yandan, algılanan dünyanın biçimleri çok sayıda, heterojen ve çeşitlidir. Bu tür biçimler, Tanrı'nın birliğine değil, fani dünyanın parçalanmışlığına tanıklık eder. Tanrı yaratıcıysa, o zaman çeşitli formlar yaratmadı, ancak tüm bu formlara nüfuz eden ve onların altında yatan tek tip ilkeler yarattı. Başka bir deyişle, Tanrı yalnızca açısal dereceler ve sayılarla belirlenen temel biçim yasalarını yaratmıştır. Rab'bin büyüklüğü çeşitlilikle değil, biçim ve sayı oranlarıyla kendini gösterir. Dolayısıyla ilahi varlık, resimli bezemelere değil, biçim ve sayıya dayalı yapılarda sağlanır.

Form ve sayı sentezi elbette geometridir. Bu sentez, geometri ve geometrik desenlerin düzenli tekrarı ile gerçekleştirilir. Bu nedenle, geometri çalışması, mutlak yasaların - her şeyin altında yatan düzene ve plana, evrensel bağlantıya tanıklık eden yasalar - anlaşılmasına yol açar. Bu temel plan, elbette yanılmazdı, değişmezdi ve her yerde mevcuttu; onun ilahi kökenine tanıklık eden bu niteliklerdir. İlâhî kudretin, ilâhî iradenin ve ilâhî maharetin görünen tecellisidir. Böylece, hem Yahudilikte hem de İslam'da geometri, aşkın ve içkin bir gizemle örtülü ilahi orantıları varsayar.

MÖ 1. yüzyılın sonunda, Romalı mimar Vitruvius, geleceğin inşaatçılarının temeli olacak ilkeleri formüle etti. Örneğin, inşaatçıların karşılıklı yarar temelinde topluluklarda veya "kolejlerde" birleşmelerini tavsiye etti. Hıristiyan kiliselerinde olduğu gibi "sunakların doğuya bakması gerektiği" konusunda ısrar etti. Ancak daha da önemlisi, mimarı bir uzmandan daha fazlası olarak görmesi gerçeğidir. Mimarın yetenekli bir ressam, matematikçi olması, tarihi eserlere, felsefeye, müziğe, astrolojiye aşina olması gerektiğini söyledi. Bu nedenle, Vitruvius için mimar, insan bilgisinin tümüne sahip olan ve yaratılışın temel yasalarına inisiye olan bir tür sihirbazdı. Bu yasaların en önemlisi, mimarın "orantı ve simetri yoluyla ..." tapınaklar inşa etmek için güvenmek zorunda olduğu geometriydi.

Bu bakımdan Musevilik ve İslam'ın ilkeleri de klasisizm ilkeleriyle örtüşmektedir. Ya mimari, geometrinin en yüksek uygulaması ve somutlaşması değilse - resmin ötesine geçen ve geometriyi üç boyutlu uzaya çeviren bir uygulama ve düzenleme değilse? Geometrinin maddi cisimleşmesini aldığı yer mimaride değil midir?

Bu nedenle, yalnızca geometriye dayalı, dikkat dağıtıcı süslemeler içermeyen binalar, bir tanrıya tapınmaya ve ilahi bir ruhun varlığına uygundu. Dolayısıyla hem havraların hem de camilerin mimarisi süslemelere değil, geometrik ilkelere, soyut matematiksel ilişkilere dayanmaktadır. İzin verilen tek süsleme, labirent, arabeskler, dama tahtası deseni gibi soyut bir geometrik süslemenin yanı sıra bir kemer, bir sütun veya simetri, düzenlilik, denge ve oranın diğer "saf" düzenlemeleridir.

Reformasyon döneminde, güzel sanatlar yasağı, Protestanlığın en şiddetli akımlarından bazıları tarafından benimsendi. Bu eğilim özellikle İskoçya'da güçlüdür. Bununla birlikte, Roma Katolik Kilisesi'nin egemen olduğu Orta Çağ Hıristiyanlığı, bu tür kısıtlama ve yasaklardan muaftı. Bununla birlikte, Hıristiyan dünyası, ilahi geometrinin fikirlerine son derece açık olduğunu kanıtladı ve onları, ilahi olanı somutlaştırmaya yönelik kendi girişimlerine uyarladı. Gotik katedrallerden bu yana, ilahi ve mimari süslemenin geometrisi el ele gitti ve güzel sanatlar, Hıristiyan kiliselerinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Gerçekten de Gotik bir katedralde geometri en önemli faktördür. Rosslyn Şapeli ile ilgili bölümde, bu tür herhangi bir binanın inşasının sözde "işler müdürü" yönetiminde yapıldığından bahsetmiştik. Bu türden her yönetici, her şeyin tabi olduğu kendi geometrisini geliştirdi. Chartres'teki katedralin incelenmesi, yapımında dokuz farklı ustanın yer aldığını gösterdi.

Bu zanaatkarların çoğu, bilgileri esas olarak teknolojik alanda olan olağanüstü yetenekli inşaatçılar ve teknik ressamlardı. Bununla birlikte, bazılarının - Chartres'teki katedrali inşa eden dokuz kişiden ikisinin - açıkça daha geniş bir bakış açısına sahip olduğuna inanılıyor. Çalışmaları, metafizik, ruhani veya Masonların dediği gibi, yüksek eğitim ve karmaşıklıktan bahseden "spekülatif" özellikler taşır. Yani, bu insanlar sadece inşaatçılar değil, düşünürler ve filozoflardı. Tufan'dan sonra Pisagor ve Hermes tarafından yeniden canlandırılan bir "bilim"den bahseden 1410 tarihli bir belgeden daha önce bahsetmiştik. Bu tür kanıtlardan, bazı ustaların -en azından- Hermetistlerin ve Neoplatonistlerin fikirlerine Rönesans sırasında Batı Avrupa'da moda olmadan çok önce eriştikleri açıktır. Bununla birlikte, ondan önce, bu tür görüşler - sapkın ve Hıristiyan olmayan kaynaklara dayanan - takipçileri için alışılmadık derecede tehlikeliydi ve bu nedenle onları gizlice itiraf etmek zorunda kaldılar. Sonuç olarak, "inisiye" zanaatkarların "ezoterik" gelenekleri, "pratik" taş ustalarının loncalarında yeniden canlandırıldı. Burada, sözde "spekülatif" Masonluğun daha sonra büyüyeceği tohumlar ekildi.

"İnisiye edilmiş" üstatların bu "ezoterik" geleneğinde, ilahi olanın bir tezahürü olan geometri başrolü oynuyordu. Bu tür ustalar için katedral, "Rab'bin evinden" daha fazlasıydı. Bir arp gibi özel ve yüce bir ruhsal notaya akort edilen bir müzik aleti gibiydi. Enstrüman doğru ayarlanmışsa, o zaman Rab'bin kendisi onda rezonansa girdi ve ilahi varlık içeriye giren herkes tarafından hissedildi. Ama nasıl düzgün bir şekilde kurulur? Rab tasarım gereksinimlerini nasıl ve nerede belirledi? Temel prensipler ilahi olanın geometrisi tarafından verilmişti. Bununla birlikte, Eski Ahit'te, Tanrı'nın inananlara kesin ayrıntılarla talimat verdiğine ve onlara kendi planlarını sağladığına inanılan bir örnek vardır. Bu, Süleyman Mabedi'nin inşasıdır. Bu nedenle Süleyman Mabedi'nin inşası ortaçağ duvar ustaları için bu kadar önem kazanmıştır. Bu durumda, Rab aslında insanlara mimari aracılığıyla ilahi geometrinin pratik uygulamasını öğretti. Bu nedenle, baş öğrencisi Tire'li Hiram, her gerçek inşaatçının özenmesi gereken model olarak kabul edildi.

gizli bilgi

Hiram'ın hikayesi bu yüzden bu kadar önem kazandı. Bununla birlikte, soru şu: O ve çeşitli varyasyonları, ortaçağ Hıristiyan Avrupa'sının kalbine nasıl girdi? Pisagor, Vitruvius, Hermetikler, Neoplatonistler, Yahudiler ve Müslümanların fikirlerinin bir karışımı olan ilahi olanın geometrisi Batı'ya nasıl nüfuz etti? Bu soruları yanıtlamak için, bu tür öğretilerin en kolay aktarıldığı ve özümsendiği, Hıristiyanlığın en güçlü "yabancı etkiyi" deneyimlediği ve onu - bazen bilinçli olarak, bazen kademeli bir nüfuz şeklinde - özümsediği tarihin o dönemlerine bakmalıyız.

Bu türden ilk dönem, yedinci ve sekizinci yüzyıllara kadar uzanır; İslam, herhangi bir genç dinin doğasında var olan militan enerjiyle hareket ederek Orta Doğu'ya yayıldı, Afrika'nın kuzey kıyılarına taşındı, Cebelitarık Boğazı'nı geçti, İberya'yı ele geçirdi. Yarımada ve Fransa'ya yaklaştı. Moors'un İspanya'daki egemenliği, tam da Athelstan'ın İngiltere'de hüküm sürdüğü sırada, onuncu yüzyılda doruğa ulaştı. İlahi geometrinin bazı ilkelerinin İspanya ve Fransa'dan kuzeye sızmış olması oldukça muhtemeldir - buna dair hiçbir belgesel kanıt günümüze ulaşmamıştır. Müslüman ordusu 732'de Poitiers savaşında Charles Martel tarafından durduruldu, ancak orduyu durdurmak fikirlerden çok daha kolay.

1469'da Aragonlu Ferdinand, kuzeni Kastilyalı Isabella ile evlendi. Bu birlikten modern İspanya doğdu. Ferdinand ve Isabella, tüm yabancı - yani Yahudi ve İslami - unsurlar birleşik egemenliklerinden sistematik olarak kovulmaya başlayınca, dini şevkleriyle bir "arınma" programı uygulamaya başladılar. Ardından İspanyol Engizisyonu ve auto-da-fé dönemi geldi. Carlos Fuentes'in dediği gibi, o anda İspanya, Moors ile birlikte şehveti ve Yahudilerle birlikte zekayı sürgüne gönderdi ve kısır kaldı. Bununla birlikte, Poitiers savaşı ile Ferdinand ve Isabella'nın hükümdarlığı arasında geçen yedi buçuk yüzyıl boyunca, İspanya "ezoterik" öğretilerin gerçek deposuydu. Gerçekten de, Batı geleneğindeki ana "ezoterikçi", çalışmaları Avrupa felsefi düşüncesinin daha da gelişmesi üzerinde büyük etkisi olan Mallorca'nın yerlisi olan Raymond Lull olarak kabul edildi. Ancak Lull olmadan bile, "ezoterik" veya gizli bilgiyle tanışmak isteyen herkes İspanya'ya hacca gitti. Parzival'de Wolfram von Eschenbach, hikayesini yalnızca İspanyol kaynaklarından aldığını iddia ediyor. Erken dönem Batılı simyacıların en ünlüsü olan Nicholas Flamel'in dönüşümün sırlarını İspanya'da satın aldığı bir kitaptan öğrendiği söylenir.

Yedi buçuk yüzyıl boyunca İspanya "ezoterik" düşüncenin kaynağı olarak kaldı. Oradan, okült fikirler Avrupa'nın geri kalanına - bazen küçük bir akımla ve bazen de güçlü bir akımla - nüfuz etti. Bununla birlikte, İspanyol etkisi, ne kadar önemli olursa olsun, Hıristiyanlığın rakip dinlerle olan diğer, daha dramatik temaslarının ışığında kısa sürede azaldı. Bu türden ilk çatışmalar, elbette, Kutsal Topraklardaki binlerce Avrupalının kökünü kazıyacakları inançları kabul ettikleri Haçlı Seferleriydi. Haçlı Seferleri döneminde, İmparator II. Frederick Staufen'in Sicilya sarayı, Yahudi ve İslam düşüncesinin gerçek bir merkezi haline geldi. Bu tür akımların nüfuz etmesi için başka bir kanal - belki de ana kanal - Tapınak Şövalyeleriydi. Tapınak Şövalyeleri nominal olarak "İsa'nın Şövalyeleri" unvanını taşıyorlardı, ancak pratikte İslam ve Yahudilik ile dostane ilişkileri sürdürdüler. Hatta Hıristiyanlığı bu iki rakip dinle uzlaştırmak için iddialı planlar yaptıkları bile söyleniyor.

Tapınakçılar çok şey inşa ettiler. Kendi duvarcı ekiplerinin yardımıyla kalelerini ve kiliselerini inşa ettiler. Tapınakçı mimarisi temelde Bizans'tı ve Roma'nın kontrolü dışındaki etkileri yansıtıyordu. Gördüğümüz gibi, İsrail'de Atlit'te bulunan iki Tapınakçı mezarı, muhtemelen dünyadaki en eski "Masonik" mezarlardır.

Tapınak Şövalyeleri kendi loncalarını sürdürdüler. Ayrıca diğer zanaatkar ve taş ustaları loncalarının koruyucusu ve koruyucusu olarak hareket ettiler ve zaman zaman kendileri de bu meslek birliklerine üye olmuş gibi görünüyorlar. Yetenekli zanaatkarların Tapınak Tarikatı'na ortak üyeler olarak kabul edildiği zamanlar oldu. Emirlerin yakınındaki kapalı köylerde yaşadılar ve vergi ve harçlardan muafiyet de dahil olmak üzere tarikatın birçok ayrıcalığından yararlandılar. Dahası, Avrupa'da Tapınak Şövalyeleri, hacıların, gezginlerin, tüccarların ve inşaatçıların güvenliğini sağlayarak yolların kendilerine özgü koruyucuları oldular. Bu kadar geniş bir faaliyet yelpazesi göz önüne alındığında, Tapınak Şövalyelerinin himayesinde ilahi geometri ve mimarlık ilkelerinin Batı Avrupa'ya ulaşması hiç de şaşırtıcı değil.

Ancak Tapınak Şövalyeleri gerçekten bu fikirlerin iletkenleriyse, o zaman rollerini yalnızca sınırlı bir süre için oynayabilirlerdi - varoluşlarından iki yüzyıl fazla (veya belki de daha az) değil. Tapınakçıların öneminin abartılmaması gerektiğini defalarca vurguladık. Tarikatın görevlilerinden bazıları, kilise hiyerarşisindeki kardeşleri gibi, gerçekten de yüksek eğitimli insanlar olabilir, bazıları ilahi geometri ve mimarinin sırlarıyla ilgileniyor olabilir, ancak Tapınak Şövalyelerinin çoğu - soyluların çoğu gibi - kaba ve ilkel askerlerdi. o zamanın 'Uygulayıcı' masonlar' loncalarının saygın teknolojik sırlara sahip olduğunu üstlerinden öğrenmiş olabilirler, ancak bu sırların ne olduğunu bilmiyorlardı ve hatta onları daha az anlayabiliyorlardı. Düzenin resmi olarak feshedilmesinden sonra, bu sırların çoğu elbette geri alınamaz bir şekilde kayboldu. Kaçak Tapınakçılar ve özellikle İskoçya'da, tarikatın eski liderlerinden koptular ve yalnızca içerikten yoksun dış biçimleri korudular. Belki inşa etme sanatına saygı duyuyorlardı, ancak onlar için anlamı pratik olmaktan çok sembolik ve ritüeldi. Özünde, İskoçya'ya sığınan Tapınak Şövalyeleri, gelenekleri ve ritüelleri içlerindeki anlamı anlamadan mekanik olarak yeniden üreten Masonluğun sonraki türlerinden bazıları gibiydi.

İskoçya'da Tapınak Şövalyeleri ile taş ustalarını "uygulayan" loncalar arasında bağlar varsa da, bunlar her halükarda zayıflamış ve sonunda dağılmıştı. Bununla birlikte, tam o sırada, ilahi geometri ilkelerinin mimaride uygulanmasını yeniden canlandıran ve her ikisinin de gelişmesi için güçlü bir itici güç olan, dışarıdan yeni bir fikir akışı oldu. 1453'te Konstantinopolis, Osmanlı İmparatorluğu'nun darbeleri altına girdi ve onunla birlikte Bizans İmparatorluğu'nun kalıntıları da sona erdi. Sonuç, Batı Avrupa'ya büyük bir mülteci akını oldu. Önceki bin yılda birikmiş zenginliklerle birlikte buraya geldiler: Hermetik metinleri, Neoplatonistler, Gnostikler, Kabala, astroloji, simya, ilahi geometri üzerine kitaplar, birinci, ikinci yüzyılda İskenderiye'de ortaya çıkan tüm bilgi ve geleneklerle Bizans kütüphaneleri. ve üçüncü yüzyıllar MS ve o zamandan beri sürekli olarak desteklenmekte ve geliştirilmiştir.

Daha sonra, 1492'de Ferdinand ve Isabella, İslam'ı ve Yahudiliği kendi mülklerinde acımasızca yok etmeye başladılar, doğuya ve kuzeye yönelen yeni bir mülteci akınını kışkırtarak, o zamandan beri yavaş yavaş Hıristiyanlığa nüfuz etmiş olan İber "ezoterizmi"nin tüm başkentini yanlarında getirdiler. yedinci yüzyıl. yüzyıl.

Bu etkilerin sonuçları tek kelimeyle çarpıcıydı. Hıristiyan uygarlığını değiştirdiler. Sanat eleştirmenleri ve tarihçiler, Bizans ve İspanya'dan gelen fikir akışının, Rönesans olarak bildiğimiz kültürel bir olgunun ortaya çıkmasında neredeyse belirleyici bir faktör olduğu konusunda hemfikirler.

Bizans'tan gelen bilgi ve fikirler, Cosimo de' Medici gibi insanların onları hemen ele geçirdikleri İtalya'ya ulaştı. Bunları incelemek ve yaymak için akademiler kuruldu. Çevirmenlik mesleği yaygınlaştı; en eski ve en ünlülerinden biri Marsilio Ficino'dur. Her türlü yorum ve yorum, örneğin Pico della Mirandola ışığı gördü ve geniş bir popülerlik kazandı. Sonraki yüzyılda, İtalya'dan Avrupa'nın geri kalanına bir "ezoterizm" dalgası yayıldı. Artık bir tür "tılsımlı büyü" olarak kabul edilen ilahi geometri, yalnızca mimariye değil, aynı zamanda resme de uygulandı, örneğin Leonardo ve Botticelli'nin eserlerinde. Kısa sürede şiir, heykel, müzik ve özellikle tiyatro dahil olmak üzere diğer sanat alanlarına girdi.

Bu nedenle mimarlığın öneminin küçümsendiği söylenemez. Aksine daha da yüksek bir statü kazanmıştır. Erken İskenderiye'de ortaya çıkan senkretik mistik bir öğreti olan Neo-Platonculuğun yayılması, Platon'un eski klasik görüşlerini yeni zirvelere yükseltti. Çılgınca gerekli bağlantıları arayan Rönesans bilginleri, Platon'da, sonraki Masonluğun oluşumunun temeli haline gelen ilkeyi keşfettiler. Platon'un Timaeus'unda, "evrenin mimarı" olarak yaratıcının ilk fikri ortaya çıkıyor. Platon bu eserinde Yaratan'a "tecton", yani "usta" veya "yapıcı" adını verir. Böylece "arche-tecton", "baş usta" veya "yapımcı"dır. Platon'a göre, "arche-tectom, evreni geometri yoluyla yarattı.

Daha önce belirttiğimiz gibi, Bizans'tan gelen "ezoterik" fikirler ve bilgiler ilk olarak İtalya'ya girdi. Kırk yıl sonra, İspanya'dan gelen benzer bir akış da İtalya'ya ulaştı, ancak bunun çoğu, Flanders ve Hollanda gibi İspanyol topraklarına gitti. Burada, zamanla İtalyan ile aynı zamana denk gelen Flaman Rönesansı ortaya çıktı. On altıncı yüzyılın başlarında, İtalya ve Hollanda'dan gelen akımlar, House of Lorraine ve de Guises'in himayesinde bir araya geldi. Bu nedenle, örneğin, temel eser olan "Corpus hermeticum" un ilk Fransızca baskısı, İskoçya Kralı V.

Lorraine Evi ve de Guise zaten mistik teorilerden büyülenmişti. Gerçekten de Cosimo de' Medici, "ezoterizme" olan ilgisini, on beşinci yüzyılın ortalarında Lorraine Kardinali olan okul arkadaşı René d'Anjou'nun İtalya'da biraz zaman geçirmesinin ve İtalyan Rönesansı'nın transferine katkıda bulunmasının etkisine borçludur. kendi egemenliklerine. Coğrafi yakınlık, fikirlerin Flanders'tan bu bölgeye girmesi için elverişliydi. On altıncı yüzyılın ortalarında, gösterişli Katolikliklerine rağmen Lorraine ve de Guise Evi, Avrupa "ezoterizmi"nin gayretli koruyucuları haline geldi. Onlardan, Mary of Guise'nin James V ile evlenmesi, İskoç Muhafızları aracılığıyla, Stuart, Seton, Hamilton, Montgomery ve Sinclair aileleri aracılığıyla bu fikirler İskoçya'ya getirildi. Burada -uzun süredir devam eden Tapınak Şövalyeleri mirasının arka planı oluşturduğu ve taş ustalarını "uygulayan" loncaların Sinclair'lerin himayesinde kendi gizli ayinlerini geliştirdikleri yerde- verimli bir zemin buldular.

Fransa ve İngiltere'de gizli bilgi

Gördüğümüz gibi, Lorraine Evi ve de Guise'ler son derece iddialıydı. Sadece Fransız tahtını almaya yaklaşmadılar. Ayrıca papalığa da sahip çıktılar ve Fransız iç siyasetindeki entrikalar ve büyük hatalar onlara olan güvenlerini sarsmasaydı ve güçlerini tüketmeseydi kesinlikle onu ele geçireceklerdi. Taht için planlarının uygulanmasını kolaylaştırmak için St. Havari Peter, kendilerini Katolik Avrupa'nın kalesi ilan ettiler - Reformdan ve Almanya, İsviçre ve Hollanda'da yükselen Protestanlık dalgasından "inancın savunucuları". Sonuç olarak, genellikle fanatizme varan, gayretli bir Katoliklik kamu politikası izlediler. Bu politikanın tezahürlerinden biri, amacı Protestanlığı Avrupa'dan kovmak olan, Katolik prensler ve hükümdarların bir ittifakı olan, iyi bilinen Kutsal Birlik idi. Dışarıdan bir gözlemci için Kutsal Birlik, Lorraine Evi ve de Guises'in dindarlığının bir kanıtı gibi görünüyordu. Gerçekte, bu aileler için ittifak sadece bir siyasi çıkar meselesiydi - bu, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun yerini almayı veya ona boyun eğdirmeyi amaçlayan bir örgütün başlangıcıydı. Tabii ki, papalığın gerçek gücü yoksa, papalığı kontrol etmenin bir anlamı yoktu. Hedefi haklı çıkarmak için, papanın gücünü güçlendirmek ve Avrupa'da Orta Çağ'da var olan hegemonyayı mümkün olduğunca yeniden kurmak gerekiyordu.

Ne yazık ki Lorraine Evi ve de Guises için, Kıtadaki planlarını destekleyen politikalar ve imaj Britanya'da geri tepti. Bu zamana kadar hem İngiltere hem de İskoçya Protestan ülkeler haline geldi. İngiltere'nin ana düşmanı, kralı II. Philip'in 1558'de ölümünden dört yıl önce Mary Tudor ile evlendiği Katolik İspanya olarak kabul edildi. "Papist" gibi tarafsız bir ifade bile İngiltere'de küfür haline geldi ve Kutsal Lig, yalnızca kıta Avrupası'ndaki Protestan kiliseleri tarafından değil, Britanya Adaları'nda da bir tehdit olarak görüldü. François de Guise ve ailesi, Katolik Kilisesi'ne gösterdikleri gayretli destek nedeniyle İngilizlerin gözünde bir tür yamyam devlerine dönüştüler ve onlardan kaynaklanan tehdit ancak İspanyol hükümdarının tehdidiyle kıyaslanabilirdi.

"Ezoterik" fikirler İngiltere'de coşkuyla karşılandı. Örneğin, Sidney ve Spencer gibi şairler tarafından ele alındılar ve "Arcadia" ve "The Faerie Queene" eserlerinin yanı sıra Marlowe ve Francis Bacon'a nüfuz ettiler. Ancak bu görüşler, kıta Avrupası'nın Katolik evleriyle ilişkilendirildiği için açıkça vaaz edilemedi. Bu nedenle, genellikle örtülü, alegorik bir biçimde ifade edildiler. Bu tür fikirlerin varlığı çoğunlukla yeraltındaydı, küçük bilimsel gruplarda veya kapalı aristokrat çevrelerde ve ayrıca artık "gizli topluluklar" olarak adlandırılan derneklerde dönüyorlardı. Bu örgütler genellikle açıkça "papa karşıtı" idiler ve Lorraine Hanedanı'nın ve Kıtadaki de Guises'in küstah siyasi ve hanedan iddialarına aktif olarak direndiler. Bununla birlikte, aynı zamanda, Lorraine Evi ve de Guise ailesinden İskoçya'ya sızan ve burada verimli bir zemin bulan "ezoterik" düşüncenin derinliklerine daldılar.

İskoç filozof Alexander Dixon'ın kariyeri, zamanın tüm karmaşık ve tartışmalı siyasi engellerini aşarak bu penetrasyonun nasıl gerçekleştiğinin en iyi örneğidir. Dixon 1558'de doğdu, 1577'de St Andrews Üniversitesi'nden mezun oldu ve Paris'te altı yıl geçirdi. Dönüşünde, Kraliçe Elizabeth'in gözdesi Leicester Kontu Robert Dudley'e ithaf ettiği bir kitap yayınladı. Bu çalışma, büyük ölçüde, 1600'de Roma'yla karşılaşması onu tehlikeye atan ve ölümünden önce Dixon'ı halefi olarak atayan seçkin İtalyan "ezoterikçi" Giordano Bruno'nun ilk çalışmalarından yararlanıyor. Bununla birlikte, Roma'nın en tehlikeli kafir olarak gördüğü Bruno ile olan bağlantılarına ve İngiltere Elizabeth'in kraliyet sarayına olan yakınlığına rağmen, Dixon 1583'te Paris'te İskoçyalı Mary'ye desteğini açıkça ilan etti ve ilişkili kişilerle temaslarını sürdürdü. Kutsal Lig. Sidney ile olan samimi dostluğuna rağmen, aynı zamanda bir casustu ve Fransız büyükelçisine Sidney tarafından imzalananlar da dahil olmak üzere gizli İngilizce belgeler sağlıyordu. 1590'da Dixon, Katolik Hükümdarlar adına gizli bir görev için Flanders'a gitti. 1596'da, İskoçya'nın Fransa büyükelçisi James Beaton ve daha sonra Kutsal Lig'in başına geçecek olan Mayenne Dükü Charles de Guise ile işbirliği yaptığına dair söylentiler vardı. Lord George Seton, oğlu Robert'ın 1600'de Winton Kontu olduğu ve Mary Montgomery ile evlendiği bu grupla da ilişkilerini sürdürdü; bu birlik, ailenin daha genç bir kolu olan Eglinton Kontları'nın doğmasına neden oldu. Eskiden Glasgow Başpiskoposu olan Beaton, 1560'tan beri Lorraine Evi ve de Guises ile gizli ilişkilere sahipti. 1582'de Dixon henüz Paris'teyken, Beaton ve Guise Dükü Henry, İspanya ve papalık tarafından kendilerine sağlanacak bir orduyla İngiltere'yi işgal etmeyi planladılar. 1587'deki infazından önceki gece Mary Stuart, cellatları arasında Beaton ve Henry de Guise'nin adını verdi.

Alexander Dixon, bazen birbiriyle örtüşen ve bazen taban tabana zıt olan "ezoterik" ve siyasi bağların oluşumunun gerçekleştiği yolu kişileştiriyor. Yine de Dixon, dönemin gerçek İngiliz "büyük sihirbazı" Dr. John Dee ile karşılaştırıldığında nispeten küçük bir figürdü. Dee de savaşan hizipler, Katolik ve Protestan çıkarları, "ezoterik" bilgi açlığı ile devletin daha acil talepleri arasındaki tehlikeli çizgide yürümek zorunda kaldı. Ama Dixon gibi bundan paçayı sıyırmayı başaramadı. Protestanlığa olan bağlılığı sorgulanmamasına rağmen sürekli zan altında kaldı, bir kez tutuklandı ve sürekli zulme maruz kaldı.

Dee, 1527'de Galler'de doğdu. Bu doktor, filozof, bilim adamı, astrolog, simyacı, kabalist, matematikçi, diplomat ve casus, zamanının en parlak adamlarından biriydi ve “Rönesans insanı”nın gerçek bir cisimleşmiş haliydi. Shakespeare'in The Tempest'inde Prospero'nun prototipi olarak hizmet ettiğine ve hem hayatta hem de ölümden sonra etkisinin çok büyük olduğuna inanılıyor. "Ezoterizm" in farklı konularını toplayan ve birleştiren, daha fazla gelişmenin yolunu hazırlayan Dee idi. İngiltere'nin on yedinci yüzyılda "ezoterik" çalışmaların merkezi haline gelmesi, Dee ve onun çalışmaları aracılığıyla oldu. Masonluğun ortaya çıkmasına zemin hazırlayan da Dee idi.

Yirmi yaşında genç bir adam olan Dee, kıta Avrupası'ndaki Louvain ve Paris gibi üniversitelerde geometrinin temelleri üzerine dersler veriyordu. House of Lorraine ve de Guises'in komplo ve karşı entrikalarla dolu çalkantılı döneminde, herhangi bir ülkede sığınak bularak Avrupa'da özgürce hareket etti. 1585-1586'da, liberal, barışçıl ve sözde "eksantrik" Kutsal Roma İmparatoru II. Rudolph'un altında "ezoterik" çalışmaların yeni merkezi haline gelen Prag'da yaşadı. İmparatorun himayesinden zevk aldı ve İngiltere'nin Prag'ı geçmesine izin verecek malzemeyle eve döndü. En ünlü öğrencileri arasında Inigo Jones ve Robert Fludd vardı - ikincisi, gençliğinde gelecekteki Guise Dükü ve erkek kardeşine matematik ve geometri öğretmeni olarak hizmet etti.

Dee, Vitruvius'un geometri ve mimarlık ilkelerinin yayılmasına katkıda bulundu. Ayrıca, 1570 yılında, Prag gezisinden on beş yıl önce, Öklid'in İngilizce çevirisine bir önsöz yayınladı. Bu önsözde, "tüm matematik bilimleri arasında mimarinin önceliğini" övdü. İsa'dan "ilahi mimar" olarak bahsetti. Vitruvius'un mimar portresini bir sihirbaz olarak tekrarladı:

Daha sonra masonlar için çok önemli hale gelen bir başka sözde de Platon'a atıfta bulunur:

Dee'nin hayatının büyük bir bölümünde İngiltere'deki "ezoterizm" gizli bir uğraş olarak kaldı veya yalnızca sınırlı çevrelerde algılandı. İskoçya'da bu fikirler gelişti, ancak Mary de Guise ve Mary Stuart sayesinde İskoç olan her şey İngilizlerin gözünde şüpheli görünüyordu. Bu nedenle Dee ve İngiliz takipçileri, İskoç filozoflarla önemli bağlantılar kuramadılar.

Ancak 17. yüzyılın başlarında durum kökten değişti. 1588'de, II. Philip'in Donanması ezici bir yenilgiye uğradı ve İspanya, İngiltere'nin güvenliği için giderek daha az bir tehdit olarak algılanmaya başladı. Mary Stuart'ın idamından sonra, House of Lorraine ve de Guises'in etkisinin Britanya'ya uzanma olasılığı büyük ölçüde azaldı. Bir yıl sonra genç Guise Dükü ve erkek kardeşinin öldürülmesi, bu aileyi tam kalbinden vurarak hanedanlık ve siyasi hırslarına son verdi. 1600'e gelindiğinde, ailenin etkisi azalıyordu ve Kutsal Lig de parçalanıyordu.

Ek olarak, "ezoterik" fikirler artık yalnızca Lorraine Evi ve de Guises ile, yani Katoliklerin çıkarlarıyla ilişkilendirilmiyordu. Yeni patronlarından biri, kendisinin ne Katolik ne de Protestan olduğunu, ancak bir Hıristiyan olduğunu açıklayan Kutsal Roma İmparatoru II. Rudolph'du; Protestanlara asla zulmetmedi, ancak papalık tahtından giderek daha fazla uzaklaştı ve ölüm döşeğindeyken kilisenin birleşmesini reddetti. 1600'e gelindiğinde, Protestan devletlerde "ezoterik" görüşler gelişmeye ve alenen ifade edilmeye başlandı. Kısa süre sonra Hollanda'da, Ren Pfalz'da, Württemberg ve Bohemya krallıklarında Roma karşıtı propaganda olarak kullanılmaya başlandı. Böylece, House of Lorraine ve de Guises ile herhangi bir bağlantıdan yoksun bırakılan bu fikirler, İngiltere'de riske girmeden kendilerini savunabilirdi.

Dahası, 1603'te, Lorraine Hanedanı ve de Guises artık durumu kontrol edemezken, Damarlarında de Guises'in kanının aktığı bir Stuart hükümdarı olan İskoçya Kralı VI. James, İngiltere Kralı I. James oldu. , gelecekten bir gözlemci, "klik" sesini açıkça duyabiliyordu - gerekli tüm tarihsel bileşenler onların yerini aldı. İngiltere ve İskoçya'nın tek bir hükümdar altında birleşmesi ile soylu İskoç aileler İngiliz siyasetinde önemli bir rol oynamaya başladılar ve bunlardan ikisi, Hamiltonlar ve Montgomeryler, Ulster'de bir koloni kurmak için İrlanda Denizi'ni geçtiler. Bu aileler aracılığıyla Tapınakçıların ve İskoç Muhafızlarının eski mistisizmi İngiltere ve İrlanda'ya nüfuz etmeye başladı. Unutulmamalıdır ki, yeni kral bir patrondu ve muhtemelen "uygulamalı" taş ustaları loncalarından birinin üyesiydi. Yanında kuzeyden geleneklerini ve atalarının Guise Evi'nden "ezoterik" mirasını getirdi. John Dee ve öğrencilerinin yazılarında bir araya gelen tüm bu unsurlar, felsefi veya aynı zamanda "spekülatif" Masonluk olarak da adlandırıldığı şekliyle temeli haline geldi. Bu fikirler sadece saygın ve meşru olmakla kalmadı, aynı zamanda tahtla ilişkilendirildi. Tapınak Şövalyelerinin eski kılıcı ve inşaatçının malası, Stuart armasının bileşenleri haline geldi.

Masonluk, modern biçimler almadan önce başka bir faktörün etkisindeydi. Yukarıda belirtildiği gibi, Kıta'da - özellikle Almanya'da - "ezoterik" doktrin artık Protestan prensler tarafından yayılıyor ve papalığın iki kalesi ile Kutsal Roma İmparatorluğu'na karşı bir propaganda aracı olarak kullanılıyordu. Şimdi bu akımın taraftarları kendilerine "Gül Haçlılar" demeye başladılar ve Frances Yeats bu yayılma dönemini "Rotsenrucian aydınlanması" olarak adlandırdı. Aynı zamanda, "Görünmez Kolej"i ya da esrarengiz Hıristiyan Gül Haçlı tarafından kurulduğu varsayılan gizli bir topluluğu öven isimsiz broşürler dolaşmaya başladı. Bu broşürler, yeni Kutsal Roma İmparatoru'na ve papaya şiddetle saldırdı ve çeşitli "ezoterik öğretileri" övdü. Sosyal ve politik kurumların ortadan kalkacağı ve ütopik bir uyum çağının geleceği, hem laik hem de dini geçmişin özgürce silineceği Altın Çağ'ın yakında başlayacağını tahmin ettiler.

İngiltere'de Gül Haç doktrininin baş destekçisi, Francis Bacon ile birlikte Kral James tarafından İncil'i İngilizceye çevirmek üzere görevlendirilen bilginler grubunun bir parçası olan John Dee'nin öğrencisi Robert Fludd idi. Fludd, Rosicrucians'ın fikirlerini destekledi, ancak açıkça ondan gelmediler ve isimsiz Rosicrucian Manifestoes'un yazarlığıyla hiçbir ilgisi yoktu. Artık bu manifestoların - tam olarak olmasa da en azından kısmen - Württemberg'den Alman yazar Johann Valentin Andrea tarafından yazıldığına inanılıyor.

Frederick'in Heidslberg mahkemesi ve Ren Pfalz ile yakın bağlarını sürdürdüğüne inanılıyor.

1613'te Frederick, İngiltere Kralı I. James'in kızı Elizabeth Stewart ile evlendi.Dört yıl sonra, Bohemya krallığının soyluları Frederick'e tacı teklif ettiler ve onun kabulü, Avrupa'nın en acımasız ve kanlı çatışması olan Otuz Yıl Savaşları'na yol açtı. yirminci yüzyılın başlarına kadar. Savaşın en başında, Almanya'nın çoğu Katolik ordusu tarafından ele geçirildi ve Alman Protestanlığı tamamen yok olma tehdidiyle karşı karşıya kaldı. Binlerce mülteci - aralarında "Gül Haç Aydınlanması"nı oluşturan filozoflar, bilim adamları ve "ezoterikçiler" de vardı - Flanders ve Hollanda'ya ve oradan da İngiltere'nin güvenliğine akın etti. Bu kaçaklara yardım etmek için Almanya'daki muadilleri sözde "Hıristiyan birlikleri" kurdular. Bu birlikler bir tür loca sistemiydi ve yandaşlarını hücrelerde örgütleyerek ve yurt dışına naklederek Gül Haç doktrinini korumak için tasarlandı. Böylece, 1620'den başlayarak, Alman mülteciler yanlarında "Gül Haç" fikirleri ve Hıristiyan birliklerinin örgütsel yapısını getirerek İngiltere'ye gelmeye başladılar.

Yukarıda belirttiğimiz gibi, I. James'in hükümdarlığı sırasında, loca sistemi taş ustalarının "pratik" loncalarında çoktan kök salmış ve İskoçya'nın her yerine yayılmaya başlamıştı. Otuz Yıl Savaşlarının sonunda, bu sistem İngiltere'ye sızmıştı. Genel olarak yapısı, Johann Valentin Andrea'nın Hıristiyan birliklerinin yapısıyla en başarılı şekilde çakıştı ve "Gül Haç" fikirlerinin akışına mükemmel bir şekilde hazırlandığı ortaya çıktı. Böylece Almanya'dan gelen mülteciler, İngiliz masonları ile manevi bir yuva buldular ve onların "Gül Haç" fikirleri biçimindeki katkıları, modern "spekülatif" Masonluğun ortaya çıkması için gerekli olan son bileşendi.

Sonraki yıllarda gelişme iki yönde gerçekleşti. Loca sistemi sağlamlaştı ve genişledi ve sonunda Masonluk tanınan ve saygı duyulan bir kurum haline geldi. Aynı zamanda, en aktif üyelerinden bazıları, ilerici düşüncenin öncüsü olan bilim adamları, filozoflar ve "ezoterikçiler" topluluğu olan Rosicrucians'ın "Görünmez Koleji" nin bir tür İngilizce versiyonunda birleşti. İngiliz İç Savaşı ve Cromwell Himayesi sırasında, şimdi Robert Boyle ve John Locke gibi önde gelen isimleri içeren Görünmez Kolej görünmez kaldı. Bununla birlikte, 1660 yılında, monarşinin restorasyonundan sonra, Stuarts'ın himayesindeki Görünmez Koleji, Kraliyet Cemiyeti oldu. Sonraki yirmi sekiz yıl boyunca, "Gül Haç", Masonluk ve Kraliyet Cemiyeti yalnızca örtüşmekle kalmadı, aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla birbirinden ayırt edilemez hale geldi.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

MASON KAYNAKLARI

ONUNCU BÖLÜM

İLK MASONLAR

Modern Masonluğun geçmişi on yedinci yüzyıla kadar uzanır. Aslında, Batı dini, felsefesi, bilimi, kültürü, toplumu ve siyasetindeki altüst oluşlardan doğan çeşitli fikir ve inançların bir sentezi olan on yedinci yüzyıl düşünce ve koşullarının eşsiz bir ürünüdür. On yedinci yüzyıl yıkıcı bir değişim dönemidir ve Masonluk bu değişimlere yanıt olarak şekillenmiştir. Parçalanmakta olan bir dünya ile parçalanmakta olan bir dünya görüşünün farklı unsurlarını ve kurucu parçalarını birbirine bağlayan bir bağlayıcı görevi görmesi gerekiyordu - bu, Katolik Kilisesi'nin artık başa çıkamadığı bir görevdi.

Masonluğun köklerini bulmaya çalıştığı ya da en azından bugüne kadar ayakta kalan yapının ortaya çıkışının ilk kanıtlarını aradığı yer on yedinci yüzyıldır. Bu nedenle, Mason yazarları ve tarihçileri, büyüyen bir localar ağının gelişimini izlemeye, bir ritüelden başkalarını üretme sürecini düzeltmeye ve ayrıca önde gelen şahsiyetlerin katılımını izlemeye çalışarak on yedinci yüzyılın olaylarını derinlemesine incelediler. bu süreç. Gerekirse - ancak kısaca - aynı malzemeyi kullanacağız. Ancak bu kitapta detaylı bir katalog derleme hedefi koymadık kendimize. Masonluğun pek çok tarihinin herhangi birinde kolayca bulunan ve Masonlar için anlamlı olan ancak kardeşliğin üyesi olmayanlar için hiçbir şey ifade etmeyen şeyleri tekrarlamak istemiyoruz. Amacımız, bir nevi "gezi" vermek, "ana akım"ı takip etmek, İngiliz toplumuna nüfuz eden ve nihayetinde -bunda ısrar ediyoruz- değiştiren Masonluğun genel ruhunu ve enerjisini ortaya çıkarmaktır.

Gördüğümüz gibi, İngiliz İç Savaşı ve Cromwell Protektorası'na giden yıllarda Masonluk, "Gül Haççılık" ile yakından ilişkilendirildi. Perth'den Henry Adamson'ın 1638 şiirinden daha önce bahsetmiştik. Bu çalışmanın sanatsal değerlerini değerlendirmeye çalışırsanız, Adamson, tanınmış bir edebiyat klasiği olan William McGonagall'ın selefi olarak kabul edilebilir. İlginç bir şekilde, Adamson'ın şiiri, Tay nehri üzerindeki köprünün yıkılmasının ayrıntılı bir tanımını içerir.

1638'de Adamson ve diğer kendilerine "Gül Haç Kardeşler", "Üstad'ın sözü ve ikinci görüş"ün sahipliğini iddia etmekte tereddüt etmediler ve Masonların bu tür iddiaları çürüttüğüne dair bize hiçbir kanıt gelmedi. Şiirin I. Charles'a atadığı durumu da belirtmekte fayda var.

Otuz Yıl Savaşları kıta Avrupa'sını kasıp kavururken ve bir Katolik zaferi Protestanlığı yok etmekle tehdit ederken, genel olarak İngiltere ve özel olarak da Stuart monarşisi, Protestanlar için güçlü bir kale ve sığınak olarak yükseldi. Heidelberg'den kovulan Ren Nehri Kontu Palatine Frederick ve I. James'in kızı eşi Elizabeth, Lahey'e sığındı. Burada sürgünde yeni bir "Gül Haç" mahkemesi kurdular, Almanya'dan gelen tüm mültecilerin can attığı ve buradan İngiltere'ye geçtikleri yerden, babalarının ve ardından Stuart Evi'nden hamilerinin erkek kardeşinin güvenlik içinde hüküm sürdüğü, korunduğu yer İngiliz Kanalı'nın sularında.

Ardından İngiltere'de iç savaş çıktı. Parlamento hükümdara isyan etti, kral idam edildi ve ülkede Cromwell himayesinin çetin günleri başladı. İngiltere'deki iç çatışma (Otuz Yıl Savaşlarının bir yankısı olarak görülebilir) Otuz Yıl Savaşları kadar korkunç değildi ama yine de oldukça travmatikti. İngiltere, Katolikliğin hegemonyasının yeniden kurulmasını doğurmadı, ancak daha da fanatik, hoşgörüsüz, tavizsiz ve sert başka bir dini kontrol biçimiyle karşı karşıya kaldı. Kayıp Cennet gibi eserlerde Milton, Neoplatonistlerin fikirlerini hâlâ perdeleyebildi, ancak Koruyucu Masonluk koşullarında, geleneksel olmayan geniş dini, felsefi ve bilimsel ilgi alanları ile ihtiyatlı bir şekilde arka planda tutuldu. Görünmez Kolej görünmez kaldı.

Daha sonra, Masonlar her zaman seleflerinin herhangi bir siyasi çıkarlarının veya tercihlerinin olmadığını vurguladılar. Masonların en başından beri apolitik olduğu tezi sürekli tekrarlanıyor. Bu konumun daha ileri bir gelişmenin sonucu olduğunu ve on yedinci yüzyılda - ve ayrıca on sekizinci yüzyılın büyük bir bölümünde - Masonluğun siyasi bir birlik olduğunu iddia ediyoruz. Kökleri, Stuart'lara ve Stuart monarşisine uzun süredir bağlılık yemini etmiş ailelere ve loncalara dayanmaktadır. Mason locasının bir üyesi olduğuna inanılan İskoç kralı I. James'in yardımıyla İskoçya'dan İngiltere'ye ulaştı. Eski "Sinclair Charters", Kraliyet tarafından Masonlara sağlanan himaye ve korumayı açıkça kabul ediyordu. Ve 19. yüzyılın ortalarından kalma bir belgede, Masonlardan krala sadık kalmaları ve tüm ihanet ve aldatma vakalarını bildirmeleri isteniyordu. Yani Masonların hükümdara bağlılık yemini etmesi gerekiyordu.

17. yüzyılın ilk üç çeyreği boyunca Stuart'ları destekleyen açık ifadelerin yokluğu, Masonluğun siyasi kayıtsızlığının, kayıtsızlığının veya tarafsızlığının kanıtı olamaz. İç Savaş'ın patlak vermesinden önce, bu tür ifadelere gerek yoktu: Stuart'ların İngiliz tahtındaki konumu sarsılmaz görünüyordu ve hanedanın sadakati o kadar açıktı ve açık ifade gerektirmediği için hafife alındı. Himaye döneminde, Stuart'lara herhangi bir sadakat gösterisi son derece tehlikeliydi. Elbette bazı insanlar, Parlamentonun gücüne veya Cromwell rejimine karşı çıkmadıkları sürece monarşiye bağlılıklarını ilan edebilirler. Bununla birlikte, Cromwell'in, zararlı olduğunu düşündüğü siyasi görüşleri yaymak için yarı gizli bir localar ağına izin vermesi pek olası değildir. Masonluk, sert Püriten hükümetinin tam tersi olan özgür düşüncesi, hoşgörülülüğü ve eklektizmi nedeniyle zaten şüphe altındaydı. Bu koşullar altında Stuart'lara biat etmek intihar olur ve Masonlar, büyücülük iddialarıyla uğraşan kötü şöhretli müfettişlerin dikkatini çoktan çekmiştir. Bu nedenle Masonluk - faaliyetlerinin Hamilik döneminde izlenebildiği ölçüde - kendisini herhangi bir siyasi yükümlülük altına sokmayı özenle ve hatta inatla reddetti.

Kısacası, İç Savaş ve Himaye sırasında Masonlar, Stuartlara olan bağlılıklarından asla vazgeçmediler. Sadece ihtiyatlı bir sessizlik sürdürdüler. Bu sessizliğin arkasında hiçbir değişikliğe uğramamış eski takıntılar gizliydi. 1660 yılında, monarşinin yeniden kurulmasından ve II. Charles'ın tahta geçmesinden sonra, Masonluğun - hem kendi içinde hem de Kraliyet Cemiyeti aracılığıyla - hak ettiği yeri alması tesadüf olarak kabul edilemez.

Yine de Masonluk, Stuart monarşisine sadık kalarak, Stuart'ların suiistimallerini -gerekirse silah zoruyla bile olsa- protesto edebildi. 1629'da I. Charles parlamentoyu feshetti. 1638'de, kralın diktatörlük eylemlerinden endişe duyan en etkili soylular, din adamlarının temsilcileri ve İskoçya kasabalıları sözde "Ulusal Sözleşme" yi oluşturdular. Bu belge, hükümdarın despotik yönetimini protesto ediyor ve parlamentonun meşru haklarını onaylıyordu. Sözleşmeyi imzalayanlar birbirlerini korumaya söz verdiler ve bir ordu kurmaya başladılar. Bu insanlar arasında önemli bir pozisyon Kont Rote tarafından işgal edildi. 13 Ekim 1637 tarihli günlüğündeki bir kayıt, "Masonik kelime" nin bilinen ilk sözüdür.

Ağustos 1639'da Parlamento, Ulusal Sözleşme'nin koruması altında Edinburgh'da toplandı. Bu meydan okuma eylemine öfkelenen Charles, bir ordu topladı ve İskoçya'ya karşı yürümeye hazırlandı. Ancak güneye hareket eden, İngilizleri yenen ve Ağustos 1640'ta Newcastle'ı işgal eden Montrose Kontu liderliğindeki İskoç ordusu tarafından ele geçirildi. Taraflar ateşkes ilan etti, ancak İskoçlar, resmi bir barış anlaşmasının imzalandığı 1641 yılına kadar Newcastle'da kaldı.

İskoç ordusunun Newcastle'ı işgal ettiği 1641 olaylarının arka planında, Masonların tarihlerinin dönüm noktalarından biri olarak gördükleri başka bir olay daha yaşandı. Bu, İngiliz topraklarında belgelenen ilk Masonik inisiyasyondur. 20 Mayıs 1641, Newcastle'ın kendisinde veya çevresinde bulunan Sir Robert Moray, Edinburgh'un eski locasına kabul edildi. Moray'ın bir locaya kabul edilmesi, elbette, locanın kendisinin ve bazı loca sistemlerinin zaten var olduğunu ve o sırada aktif olduğunu ima eder. O devirde işler böyleydi. Moray'ın kabul törenine katılan General Alexander Hamilton, bir yıl önce Mason olarak atanmıştı. Bununla birlikte, sonraki dönemlerin birçok yorumcusu Moray'ı "ilk tam teşekküllü Mason" olarak adlandırır. Bu doğru olmasa bile, onun inisiyasyonu, bilim adamlarının dikkatini çekecek ve Masonluğu gölgelerden yavaş yavaş daha parlak hale gelen ışığa getirecek kadar önemli bir olay oldu.

Moray'ın kesin doğum tarihi belirlenmedi; sadece on yedinci yüzyılın başında Perthshire'da müreffeh bir ailede doğduğu ve 1673'te öldüğü biliniyor. Genç bir adamken Fransa'da -yeniden kurulan İskoç Muhafızları olduğu sanılan- bir İskoç birliğinde görev yapmış ve teğmen rütbesine yükselmişti. 1643'te Mason olduktan bir buçuk yıl sonra I. Charles'ın elinden şövalyelik ünvanı aldı ve ardından askeri kariyerine devam etmek için Fransa'ya döndü; 1645'te albaylığa terfi etti. Aynı yıl, 1642'de tahttan indirilen I. Charles'ın yeniden tahta çıkması için Fransa ile İskoçya arasında müzakere etmeye yetkili gizli elçi olur. 1646'da Moray, kralın Parlamento kararıyla hapsedildiği hapishaneden kaçışını organize etmeye çalışan başka bir komploya katılır. Yaklaşık 1647'de Balcares Lordu David Lindsay'in kızı Sophia ile evlendi. Yakın bağlarını sürdürdükleri Sinclair'ler, Seton'lar ve Montgomery'ler gibi, Lindsay ailesi de "ezoterik" gelenekle ilgilenen İskoç soylularına mensuptu. Lord Balcares'in kendisi bir hermetikçi ve uygulamalı bir simyacıydı. Karısı, daha sonra Masonlukta önemli bir rol oynayan Seton-Montgomery şubesinden Alexander Seton'un kızıydı. Moray, Masonlara girişi altı yıl önce gerçekleşmiş olmasına rağmen, evliliğiyle bu çevreye girdi.

Charles I'in idamından sonra Moray, askeri ve diplomatik kariyerine Fransa'da devam etti. Gelecekteki II. Charles'ın sırdaşıydı ve sürgündeki hükümdarın sarayında çeşitli görevlerde bulundu. 1654'te o ve Lord Balcares unvanını miras alan kayınbiraderi Alexander Lindsay, Charles ile Paris'te yaşadılar. Daha sonra, 1657'den 1660'a kadar Moray, Maastricht'te sürgündeydi ve tüm zamanını kendi deyimiyle "kimya çalışmasına" adadı.

Restorasyondan kısa bir süre sonra, Moray'ın kardeşi Sir William Moray Dreghorn "işlerin yöneticisi", yani yeni kralın sarayında "uygulama yapan" duvarcıların ustası oldu. Moray, Londra'ya döndü ve kendisi hiçbir zaman yargıç olmamasına rağmen mahkemede çeşitli görevlerde bulundu. 1661'de İskoçya'nın Lord Yüksek Haznedarı oldu. Sonraki yedi yıl boyunca o, Kral ve Lauderdale Dükü İskoçya'yı kendi takdirlerine göre yönettiler, ancak Moray Hamilton ailesinin İskoç koluyla da yakın ilişkiler sürdürdü. Ölümüne kadar kralın en yakın danışmanlarından biri olarak kaldı. "Karl ona tam bir güven duyuyordu ve tavsiyesi her zaman sağduyu ve ölçülü olmayı gerektiriyordu." Kral, Whitehall'daki laboratuvarına sık sık özel ziyaretler yaptı ve ondan "kendi kilisesinin başı" olarak bahsetti. Meslektaşları arasında Evelyn, Huygens ve Pepys gibi insanlar vardı ve hepsi ondan yalnızca abartılı sözlerle bahsediyordu. Ansiklopediye göre, “onun ilgisizliği ve amaçlarının yüceliği herkes tarafından kabul edildi. Hırstan yoksundu ve halka açık olaylardan hoşlanmadığını kendisi kabul etti.

Diğer çağdaşlarına göre Moray, "ünlü bir kimyager, Gül Haçlıların tutkulu bir savunucusu ve mükemmel bir matematikçiydi." Gelecek nesiller üzerinde büyük etkisi olan onun yetkinliğiydi. Gerçek şu ki Moray, Royal Society'nin kurucularından sadece biri değildi. O aynı zamanda onun yol gösterici gücüydü ya da Huygens'in dediği gibi "ruh" idi. Francis Yates'in sözleriyle, "Moray, Kraliyet Cemiyeti'ni kurmak ve II. Charles'ı onu koruması altına almaya ikna etmek için herkesten daha fazlasını yaptı." Moray, hayatının sonuna kadar Kraliyet Cemiyeti'ni en önemli başarısı olarak gördü ve "çıkarlarını özenle korudu."

17. yüzyıl Masonluğu ile ilgili çok az belgenin günümüze ulaştığı göz önüne alındığında, toplumun ilgi alanları, faaliyetleri ve yönelimi hakkında ancak onunla ilişkili önde gelen şahsiyetlerden tahmin edilebilir. Moray böyle bir göstergedir. Tipik bir on yedinci yüzyıl Masonu gibi görünüyor. Bu doğruysa, o zaman bu dönemin Masonluğu, İskoç Muhafızları ve Lindseyler ve Setonlar gibi asil İskoç aileleri tarafından korunan geleneklerin, simyanın ve Kıta Avrupası'ndan sızan Gül Haç öğretilerinin bir karışımı olarak nitelendirilebilir. Invisible College'da ve daha sonra Royal Society'de hüküm süren çeşitli bilimsel ve felsefi ilgi alanları.

Elbette Moray'ın bir istisna, alışılmadık derecede çok yönlü ve benzersiz bir kişilik olduğu ve Masonların tipik bir temsilcisi olmadığı itiraz edilebilir. Ancak o döneme ait Masonluk yıllıklarında Moray ile aynı ilgi ve eğilimlere sahip başka bir önemli isim daha vardır. Bugün bu figür daha çok kendi adını taşıyan müzenin adıyla anılmaktadır. Bu Elias Ashmole.

Ashmole, 1617'de Lichfield'da doğdu. İç savaş sırasında kralcıları aktif olarak destekledi ve 1644'te memleketine emekli oldu ve burada I. Charles onu özel tüketim vergisi toplayıcısı olarak atadı. Resmi görevler onu sık sık Oxford'a getirdi. Burada, kendisine ömür boyu simya ve astroloji tutkusu bulaştıran Kaptan (daha sonra Sir) George Horton'un etkisi altına girdi. 1646'da Ashmole zaten Londra astrologları arasında hareket ediyordu, ancak aynı zamanda 1648'den itibaren Oxford'da toplanmaya başlayan "Görünmez Kolej" ile yakın bağlarını sürdürdü. O zamanlar üyeleri Robert Boyle, Christopher Wren ve Dr. John Wilkins (Royal Society'nin bir başka kurucusu) idi.

Ashmole, John Dee'nin orijinal el yazmalarından en az beşine sahipti ve 1650'de bunlardan birini, anagrammatik takma adı James Hasall altında simya üzerine bir inceleme yayınladı. Bu kitabı, Boyle'u ve daha sonra Newton'u etkileyen diğer hermetik ve simya çalışmaları izledi. Ashmole, Rosicrucian topluluklarında sık sık ortaya çıkmasıyla tanındı. 1656'da Rosicrucians'ın önemli metinlerinden birinin çevirisi yayınlandı; bu çeviri bir ithafla sağlandı: "... zamanımızın tek filozofuna ... Elias Ashmole."

Charles II, simya ile ciddi şekilde ilgileniyordu ve Ashmole'un çalışmaları onun üzerinde büyük bir etki bıraktı. Geri dönen hükümdar tarafından yapılan ilk atamalar arasında Ashmole'un Herald of Windsor görevine atanması vardı. Kraliyet sarayının Ashmole'a olan iyiliği yalnızca zamanla yoğunlaştı ve giderek daha fazla yeni pozisyon işgal etti. Bunu uluslararası tanınırlık takip etti. 1655'te hayatının ana eseri olan Jartiyer Tarikatı'nın tarihi ve bu arada Batı'nın diğer şövalye tarikatları üzerinde çalışmaya başladı. Hâlâ alanında seçkin kabul edilen eseri 1672'de yayınlandı ve sadece İngiltere'de değil, yurtdışında da coşkulu tepkiler aldı. 1677'de Ashmole, bir arkadaşından miras aldığı bir antika koleksiyonunu Oxford'daki Üniversiteye7 bağışladı ve ardından kendi koleksiyonundan öğelerle tamamladı. Buna karşılık Oxford, çağdaşlarına göre on iki arabaya zar zor sığan koleksiyonunu korumayı üstlendi. Çağdaşlarının hayranlık ve hayranlık duyduğu, çağının en büyük sihirbazlarından biri olarak kabul edilen Ashmole, 1692'de öldü.

Ashmole, Moray'dan beş yıl sonra, 164b'de Mason olarak başlatıldı. Bu olay günlüğünde şöyle anlatılır:

Otuz altı yıl sonra, 1682'de, Ashmole'un günlüğünde, bu kez Londra'da Masters' House'da bir loca toplantısı hakkında başka bir kayıt belirir ve Şehirdeki ünlü kişilerin isimleri orada bulunanlar listesinde yer alır. Bu nedenle, Ashmole'un günlüğü birkaç gerçeğin teyidi olarak hizmet edebilir: otuz altı yıldır Masonluğa olan bağlılığı, İngiltere'de Masonluğun yaygınlığı ve on yedinci yüzyılın 80'lerinde Masonlukla ilişkilendirilen insanların yüksek konumu.

Francis Yates, "Masonik locaların ilk üyeleri arasında olduğu güvenilir bir şekilde bilinen iki kişinin aynı zamanda Kraliyet Cemiyeti'nin üyeleri olmasının" önemli olduğunu düşünüyor. Gerçekten de Ashmole, Morse ile birlikte Royal Society'nin kurucularından biriydi. İç Savaş ve Cromwell Himayesi sırasında, Moray gibi o da kendini Stuart monarşisinin restorasyonuna özverili bir şekilde adamış, gayretli bir kralcı olarak kaldı. Ashmole, şövalye tarikatlarına Moray'dan çok daha fazla ilgi gösteriyordu. Jartiyer Tarikatı tarihinde, Tapınakçılara atıfta bulunur ve tarikatın yasaklanmasından sonra onun hakkında olumlu konuşan ilk yazar olur. Tanınmış bir antikacı, şövalyelik tarihi uzmanı, önde gelen bir Mason, Kraliyet Cemiyeti'nin kurucularından biri olan Ashmole'un yardımıyla Masonların ve Gül Haçlıların onlara karşı tutumlarını öğrenme fırsatı buluyoruz. on yedinci yüzyılın Tapınak Şövalyeleri. Ashmole'den - en azından genel halkın gözünde - Tapınak Şövalyelerinin gerçek "rehabilitasyonu" başladı. Ancak Ashmole bu konuda yalnız değildi.

1533'te Alman sihirbaz, filozof ve simyacı Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, ünlü eseri On Occult Philosophy'yi ilk kez yayınladı. Bu çalışma, "ezoterik" edebiyatın temellerinden biri olarak kabul edilir ve Agrippa'nın zamanının seçkin "sihirbazı" olarak ününü doğrular, Marlo oyununun kahramanının gerçek prototipi - tarihçi Georg veya Johann Faust'tan daha fazlası - ve Goethe'nin dramatik şiiri. Agrippa, eserinin orijinal Latince baskısında geçerken Tapınak Şövalyelerinden bahseder. Yorumları, Almanya'da - aksi yönde bir kanıt veya geleneğin yokluğunda - hakim görüşün "Tapınakçıların iğrenç sapkınlığı" olduğunu öne sürüyor.

1651'de Agrippa'nın eserinin ilk çevirisi çıktı. Moray'ın bir arkadaşı ve takipçisi olan simyacı ve "doğa filozofu" Thomas Vaugham'a kısa bir şiirsel ithaf içeriyordu ve St. Paul. Agrippa'nın 500 sayfadan fazla olan eserinde Tapınak Şövalyelerine sadece birkaç kelime verildi. Ancak bilinmeyen İngilizce tercüman, metindeki referanslardan rahatsız oldu veya utandı ve bunları düzeltmeye karar verdi. Bu nedenle, İngilizce baskısında Tapınakçıların değil, "o zamanların din adamlarının" "iğrenç sapkınlığı" hakkındadır. Bu, I. Charles'ın ölümünden iki yıl sonra, 1651'de Tapınakçıların "rehabilitasyonunun" zaten tüm hızıyla devam ettiğinin açık bir kanıtıdır. İngiltere'de, Agrippa'nın kitabının tercümanının çalışmasına ve muhtemelen Tapınakçıları karalayan satırları kabul etmeye hazır olmayan gelecekteki okuyucuların beklentilerine yansıyan belirli çıkarlar vardı - geçerken ve hatta bu tür kişilerin dudaklarından bile. sihirbaz Nettesheim olarak ünlü bir kişi.

Stuart Restorasyonu ve Masonluk

Moray, Royal Society'nin "ruhu" olarak görülüyorsa, o zaman Dr. John Wilkins onun itici ve düzenleyici gücüydü. Wilkins, Frederick'in "Gül Haç" mahkemesi, Ren Nehri Kontu Palatine ve Elizabeth Stuart ile yakından ilişkiliydi. Böylece, okumak için İngiltere'ye gönderildiğinde oğullarının papazı oldu. Nihayetinde Wilkins, Chester Piskoposu olarak atandı. 1648'de, Robert Fludd ve John Dee'nin kitabın önsözünde hayranlık uyandıran çalışmalarından büyük ölçüde yararlanarak hayatının en önemli eseri olan Mathematical Magic'i yayınladı. Aynı yıl Wilkins, Royal Society'nin resmi olarak kaynağı olan Oxford'da toplantılar düzenlemeye başladı. Ashmole, Oxford'da bu bilim insanı grubuyla tanıştı.

Oxford'daki toplantılar, Londra'ya transfer edildikleri 1659 yılına kadar on bir yıl boyunca yapıldı. 1660 yılında, monarşinin restorasyonundan sonra Moray, himaye talebiyle tahta dönen krala döndü. Sonuç olarak, 1661'de kralın patronu ve tam üyesi olduğu Kraliyet Cemiyeti kuruldu. Moray, yeni örgütün ilk başkanı seçildi. Topluluğun diğer kurucuları arasında Ashmole, Wilkins, Boyle, Wren, tarihçi John Evelyn ve Almanya'dan gelen mülteciler olan iki önde gelen Rosicrucian, Samuel Hartlieb ve Theodor Haack vardı. 1672'de Isaac Newton, Royal Society üyesi oldu. 1703'te cumhurbaşkanı seçildi ve 1727'deki ölümüne kadar bu görevde kaldı.

Newton'un başkanlığı döneminde ve bir süre sonra, Royal Society'nin Masonlarla olan ilişkisi özellikle dikkat çekiciydi. O zamanlar Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesi, hikayemizde hâlâ önemli bir yer tutacak olan ünlü Şövalye Ramsay'di. Topluluğun üyeleri arasında James Hamilton, Lord Paisley ve beğenilen Treatise on Harmony'nin ortak yazarı ve İngiliz Masonlarının Büyük Üstadı olan yedinci Abercorn Kontu da vardı. Bununla birlikte, Royal Society'deki en önemli üyelik, 1714'te tam üye olan ve kısa süre sonra derneğin yönetim kurulu üyesi olan Newton'un yakın arkadaşı John Desaguliers olarak kabul edilebilir. 1719'da İngiltere Büyük Locası'nın üçüncü Büyük Üstadı seçildi ve sonraki yirmi yıl boyunca İngiliz Masonluğunun en önde gelen isimlerinden biri olarak kaldı. 1737'de itirafçısı olduğu Galler Prensi Frederick'i Mason olarak atadı.

Restorasyondan sonraki ilk yıllarda, Kraliyet Cemiyeti, Masonların fikir ve görüşlerinin tek aracı olarak kaldı. On yedinci yüzyıl masonlarının faaliyet yelpazesi son derece genişti ve doğa bilimleri, felsefe, matematik ve geometri, Neoplatonistlerin, Hermetiklerin ve Gül Haçlıların öğretilerini içeriyordu. Aynı ilgi, ikiz kardeşler Thomas ve Henry Vaughan ile sözde "Cambridge Platoncuları" Henry More ve Ralph Cudworth gibi dönemin önde gelen yazarlarının çoğunun edebi eserlerinde görülebilir. Bu kişilerin localardan birinin gerçek üyeleri olduğuna dair hiçbir belgesel kanıt yoktur. Bununla birlikte, Masonik çıkarların yönünü kesinlikle doğru bir şekilde yansıtıyorlardı. Henry More'un sosyal çevresi seçkin doktor, bilim adamı ve simyacı Francis van Helmont'u içeriyordu. Bir simyacı ve "doğa filozofu" olarak tanınan Thomas Vaughan, Sir Robert Moray'ın yakın arkadaşı ve koruyucusu oldu.

Biraz önce, iç savaş sırasında Thomas Vaughan ve erkek kardeşi aktif olarak kralcıların yanındaydı. Cromwell himayesi sırasında Thomas, Philalethes takma adı altında, ünlü "Gül Haç manifestoları" da dahil olmak üzere kıta Avrupası'ndan birkaç "ezoterik" eseri tercüme etti. Vaughan'ın Moray ile yakın ilişkisi, onun bir Mason olmamasına rağmen, ana akım Masonik düşünceye yakın olduğunu gösteriyor. Bu ilgi alanları, torunlarının ifadelerine bakılırsa, büyük belagat ile ayırt edilen kardeşi Henry tarafından paylaşıldı. Henry Vaughan'ın şiiri -Andrew Marvell ve George Herbert'in yazılarıyla aynı düzeyde- on yedinci yüzyıl Masonluğunun karakteristik akımlarının ve etkilerinin bir genellemesi olarak görülebilir.

Vaughan kardeşler inançlarını edebiyat yoluyla sürdürdüler, ancak on yedinci yüzyıl İngiliz Masonluğunun en etkileyici anıtı Londra mimarisinde kaldı.

1666'da büyük bir yangın, seksen yedi kilise de dahil olmak üzere eski şehrin yüzde 80'ini yok etti ve başkentin fiilen yeniden inşa edilmesi gerekiyordu. Bu, 'pratik' duvar ustaları loncalarının muazzam ve yoğun bir çabasını gerektiriyordu. Bu şekilde Masonluğu "uygulamak" halkın bilincine girdi ve becerileri St. Paul Katedrali ve St. James Sarayı, Piccadilly Circus ve Royal Exchange gibi binalarda kendini gösterdi. Şehir halkın gözleri önünde büyüdükçe, mimarları ve inşaatçıları şimdiye kadar bilinmeyen bir saygı kazandılar ve bu saygı, yandaşlarının "pratik" kardeşlerle bağlarını kolayca vurguladıkları "spekülatif" Masonluğa da yansıdı. Bu ortamın en önemli figürü şüphesiz Christopher Wren'di. Gördüğümüz gibi, Wren Oxford'daki Invisible College'ın düzenli bir üyesiydi ve daha sonra Royal Society'nin kurucu üyesi oldu. 1685'te İngiliz Masonlarının Büyük Üstadı seçildiği söyleniyor. Ancak o sadece bir düşünür değil, aynı zamanda pratik bir mimardı. Bu nedenle "spekülatif" Masonluk ile "uygulayıcı" loncalar arasında önemli bir bağlantı haline geldi.

Böylece felsefe ve dinde, sanatta, bilimde ve en önemlisi mimaride monarşinin restorasyonunun hemen ardından Masonluk için sessiz zamanlar geldi. Masonluk gelişirken toplum üzerinde yararlı ve yapıcı bir etki yaptı. Hatta giderek yaygınlaşması ve açık olması sayesinde iç savaşın açtığı yaraların iyileşmesine önemli katkı sağladığı bile söylenebilir.

Yine de masonların eleştirilmediği söylenemez. 1676'da yayınlanan hicivli bir günlük oyunlardan birinde öyle şakacı bir duyuru vardı:

Ancak, bu tür neşeli alaylar Masonluğa önemli bir zarar veremezdi. O zamanlar gazetelerde modern dedikodu bölümleri rolünü oynadılar, halkın ilgisini çektiler ve görünüşe göre sadece karalamaya çalıştıklarının itibarını güçlendirdiler. Bu, Oxford'daki Ashmolean Müzesi'nin Küratörü Dr. Robert Plot'un 1686'da Staffordshire'ın Tanımı adlı eserini yayımlaması için de geçerlidir. Raft, Masonlukla alay etmeye ve hatta kınamaya çalıştı. Bunun yerine, Masonlara çağdaşları için son derece çekici olan reklamlar sağladı. Ayrıca, sonraki nesillere önemli gerçeklerin yanı sıra Masonluk kurumunun etkisinin kanıtlarını da sağladı.

Dr. Plot, Masonik ritüeller, loca toplantıları, inisiyasyon prosedürleri ve Masonları inşaatta "uygulamanın" dürüstlüğü hakkında bildiği her şeyi biraz ayrıntılı olarak anlatıyor. Sonunda yazar çeşitli saldırılarla Masonlara saldırıyor. Ancak bu saldırı başarısız oldu. Çoğu Raft okuyucusu -şaşırtıcı olmayan bir şekilde- esprili kapanış pasajını görmezden gelir (veya asla ulaşamaz). Aksine, ondan önce gelenlerden ilham aldılar - Masonların bahsettiği eski ünlü kökler, "en ünlü insanların" katılımı, üyeliğin faydaları, karşılıklı destek, iyi işler, inşaatçı mesleğinin prestiji ve mimar. Bütün bunlardan sonra, sert eleştiri, bir sinirlilik patlamasından başka bir şey gibi görünmedi ve belki de yazarın locaya kabul edilmemesine duyulan rahatsızlıktan başka bir şey değildi.

1660-1688 arası masonluğun altın çağı sayılabilir. İngiliz toplumunda birleştirici bir güç olarak kendisini -belki Anglikan Kilisesi'nden bile daha fazla- kabul ettirmiştir. "Kral ve halk"ın, aristokrat ve zanaatkarın, entelektüel ve zanaatkarın bir araya gelip karşılıklı çıkarları olan konuları locanın güvenliği içinde tartışabilecekleri "demokratik" bir forum sağlamaya çoktan başlamıştı. Ancak bu durum uzun sürmedi. Çeyrek asır içinde Masonluk, İngiliz toplumunun kendisiyle aynı acı verici bölünmeyi yaşadı.

ON BİRİNCİ BÖLÜM

VİZKONT DUNDE

1668'de Kral II. Charles'ın küçük erkek kardeşi York Prensi James Katolikliğe geçti. Sessizce, gereksiz gürültü olmadan yaptı ve bu nedenle herhangi bir özel engelle karşılaşmadı. Ancak 1685'te II. Charles öldü ve kardeşi II. James adıyla İngiliz tahtına geçti. Yeni hükümdar, tebaayı kendi inancına dönüştürmeye hemen başladı. Cizvitlere ayrıcalıklar verildi ve yeni din değiştiren soylulara önemli meblağlar ödendi. Sivil, adli ve askeri kurumlar Katolik olarak atananlarla doldu. Ayrıca, İngiliz Kilisesi'nin başı olan II. James, Katolik yanlısı piskoposları atama veya bu pozisyonları boş bırakma fırsatına sahipti.

1688'den önce Jacob'ın Maria ve Anna adında iki kızı vardı ve her ikisi de Protestan dininin ruhuyla büyütüldü. Er ya da geç içlerinden birinin tahtın varisi olacağından ve İngiltere'nin yeniden bir Protestan hükümdar bulacağından kimsenin şüphesi yoktu. Bu genel inanç göz önüne alındığında, Jacob'ın Katolikliği geçici olarak görülüyordu - nahoş, ama yine de kırk yıl önceki yıkıcı iç savaştan daha iyi.

Bununla birlikte, 1688'de James'in, miras hakkı gereği kadın varislerden üstün olan bir oğlu oldu ve İngiltere, bir Katolik hanedanı olasılığıyla karşı karşıya kaldı. Dahası, üç yıl önce Fransa'da XIV.Louis, Protestanlara din özgürlüğünü garanti eden Nantes Fermanını yürürlükten kaldırmıştı. Fransız Protestanlar -neredeyse bir asırlık sükunetin ardından- birdenbire yeni zulümlere ve sürgünlere maruz kaldılar. Kaderlerini tekrarlamaktan korkan İngiltere Protestanları hükümdarlarına direndiler.

Parlamento ile kral arasındaki sürtüşme yoğunlaştı. James daha sonra Anglikan din adamlarından Katoliklere ve çeşitli muhaliflere hoşgörü beyan etmesini talep etti, ancak yedi piskopos onun iradesine uymayı reddetti. Kraliyet kararnamesine itaatsizlikle suçlandılar, ancak daha sonra beraat ettiler, bu da hükümdarın gücüne açık bir meydan okumaydı. Aynı gün Parlamento, İngiliz tahtını James'in Katolik karşıtı kızı Mary ve kocası Orange Prensi William'a teklif etti. Hollandalı prens kabul etti. 5 Kasım 1688'de yeni İngiliz kralı olmak için Torbay'a çıktı.

Neyse ki, yeni bir tam ölçekli iç savaş korkusu gerçekleşmedi. Jacob iktidar için savaşmamaya karar verdi ve 23 Aralık'ta Fransa'da sürgüne gitmek için kaçtı. Yine de, Mart 1689'da bir Fransız ordusu ve askeri danışmanlarıyla İrlanda'ya çıktı. Burada kendi parlamentosunu topladı ve Tyrconnel Kontu Richard Talbot komutasında İrlandalı Katoliklerden oluşan bir ordu kurmaya başladı.

Bunu ara sıra çatışmalar izledi. 19 Nisan'da James'in Katolik birlikleri Londonderry'yi kuşattı ve kuşatma 30 Temmuz'a kadar kaldırılmadı. Yine de, Jacob ve Wilhelm'in ordularının belirleyici bir savaşta karşılaşması için bir yıl daha geçti. 1 Temmuz 1690'da Jacob, Boyne Nehri'nde tamamen yenildi ve bu sefer sonsuza kadar Fransa'da tekrar sürgüne gitti. Taraftarları 12 Temmuz 1691'e kadar bir yıl daha direndiler, Aughrim Savaşı'nda ikinci bir yenilgiye uğradılar. Yenilen Katolik birlikler, 3 Ekim'de kuşatıldıkları ve teslim oldukları Limerick'e çekildiler. Böylece İngiliz "Şanlı Devrimi" ve onunla birlikte Stuart hanedanının saltanatı dönemi sona erdi. Kendisine tahta mal olan olaylar sırasında James, bir tarihçinin sözleriyle, "neredeyse kahramanca oranlarda siyasi başarısızlık sergiledi."

1688 olayları bir devrim olarak kabul edilebilirse, o zaman bu devrim nispeten uygardı. Açıkça söylemek gerekirse, bu bir devrim değil, bir darbeydi ve hem de kansız bir darbeydi. Bununla birlikte, İngiliz toplumunu kendisinden birkaç on yıl önceki iç savaşta olduğu kadar şiddetli bir şekilde böldü. Elli yıldan kısa bir süre içinde ikinci kez Stuart hanedanı devrildi ve bu, hem bireyler hem de bir bütün olarak toplum için değerlerin yeniden değerlendirilmesine yol açtı. Belirli bir kralın tüm günahlarına rağmen, İngiltere'deki pek çok kişi Stuart hanedanının meşru olduğuna, yerel kökleri olduğuna, gerçekten İngiliz olduğuna - yirmi beş yıl önce Orange Dükleri hanedanının sahip olduğu niteliklere - inanıyordu. İngiltere'nin en kötü düşmanları sahip değildi. İskoçya'da, eski yönetici hanedana sadakat, dini inançlara üstün geldi. İrlanda'da Jacob'ın Katolikliğe geçmesi, onun halk arasındaki popülaritesini yalnızca artırdı. İngiliz toplumunda ortaya çıkan çatlaklar, hikayemizde zaten yer alan asil İskoç aileleri içindeki ilişkilere yansıdı. Örneğin, Londonderry kuşatmasında Hamiltonlar, her iki karşıt ordunun yanında savaştı. Lord James Sinclair, kardeşi hapsedilirken ve İskoç Muhafızlarında bir subay olan oğlu Nehir Savaşları'ndaki bir savaşta ölürken, "kimin başına takılırsa takılsın, taca sadık kaldı.

İskoçya'da Stuart'ların en aktif destekçisi, 1688'de II. James tarafından ilk Viscount Dundee unvanını alan John Graham Claverhouse idi. Diğer birçok asil İskoç ailesi gibi, Claverhouse'lu Grahamlar da Stuart'larla akrabaydı ve bu nedenle Bruce'un soyundan geliyordu: 1413'te Sir William Graham, Marjorie Bruce ve Walter Stuart'ın torunu İskoçya Kralı I. James'in kız kardeşiyle evlendi. Daha sonra, aile üyelerinden biri, Lorraine Evi ve de Guises'in çıkarlarını gizlice temsil eden Kardinal Beaton'ın kız kardeşi ile evlendi. Bununla birlikte, bu ailenin tarihinin çoğu dikkate değer değildir.

John Graham Claverhouse, Vikont Dundee, 1648 doğumlu. Yüksek eğitimli bir adamdı: 1661'de St. Andrews Üniversitesi'nden Master of Arts derecesi ile mezun oldu. Daha sonra, viscount hem Charles II hem de James II'ye hizmet etti. 1672'den 1674'e kadar Fransa'da Monmouth Dükü ve daha sonra Marlborough Dükü olan John Churchill ile gönüllü olarak görev yaptı. 1683'te Londra'da Charles mahkemesinde ve iki yıl sonra Jacob mahkemesindeydi. 1684'te James ona Dudhope'un mülkünü ve kalesini verdi ve Claverhouse, ünlü Mason Lord William Cochrane'in kızı Leydi Jean Cochrane ile evlendi. 1686'da Süvari Tümgenerali rütbesine terfi etti. En yakın arkadaşlarından biri, ünlü simyacının torunu, Balcares'in 3. Kontu Colin Lindsay'di.

Nisan 1689'da İrlanda'daki Katolik birlikler Londonderry'yi kuşatmaya başladığında, İskoçya'daki Stuarts'tan sorumlu Claverhouse, Dundee'de Kral James'in bayrağını kaldırdı. 27 Temmuz'da Perth'e otuz mil uzaklıktaki Killecrankie'de birlikleri, Tümgeneral Hugh McKay komutasındaki William'ın ordusuyla bir araya geldi. Savaştan önce uzun manevralar yapıldı, ancak savaşın kendisi yaklaşık otuz dakika sürdü. McKay'in adamları, Claverhouse'un saldırısıyla devrilmeden önce bir yaylım ateşi açmayı başardılar. William'ın ordusunun oluşumu parçalanırken, muzaffer müfrezesinin başında dörtnala koşan Claverhouse atından düşerek öldü. Kurşun sol gözüne isabet etti, Gabriel de Montgomery'nin Killecrankkey Muharebesi'nden bir buçuk yüzyıl önce Fransa Kralı II. Henry'yi öldürmek için kullandığı mızrak saplamasının garip bir yankısı. Claverhouse'un ölümüyle İskoçya'daki Stuart'lar liderlerini kaybetti. Ordu savaşmaya devam etti ve Dunkeld'e bir saldırı başlattı, ancak yenildi. Sonraki Mayıs ayında, Cromdale'deki ikinci bir yenilgi, İskoçya'daki örgütlü direnişi en azından bir nesil için sona erdirdi.

Tarihçilerden birine göre, o zamanlar Dundee'nin Killecrankie Muharebesi'nde faul oyununun kurbanı olduğuna dair ısrarlı söylentiler vardı. Dundee'nin "savaşa hiç düşmediği", ancak Claverhouse'un ordusuna katılan ve vikontun çevresine sızan Kral William'ın iki adamı tarafından ilerlemenin kargaşasında öldürüldüğü söylendi. Bunda olağanüstü bir şey yoktu. Aksine tehlikeli bir düşmanı öldürmek o dönemin geleneklerine oldukça uygundu. Bizim için Dundee'nin savaşta mı yoksa kasıtlı olarak mı öldürüldüğü önemli değil, ancak vücudunda savaş alanından alınmış bir Tapınakçı haçı bulundu.

İskoç Tapınak Şövalyelerinin Efendisi mi?

"Ezoterik" A. E. Waite'in ünlü tarihçisi şunları yazdı:

Waite bu satırları 1921'de, burada sunduğumuz belgesel kanıtların çoğu hala bilinmezken yazdı. Örneğin, İskoç Muhafızlarının Tapınakçıların geleneklerini korumanın bir yolu olabileceğini bilmiyordu. Ayrıca, bu geleneklerin sürdürülmesine katkıda bulunan karmaşık aile bağlarını da bilmiyordu. Yine de, ifadelerinin genel anlamı geçerliliğini koruyor. Claverhouse, 1307'den daha eski olduğu belli olan gerçek bir Tapınakçı haçı takıyorsa, bu, tarikatın 1689'da hayatta kaldığını veya İskoçya'da restore edildiğini gösteren etkileyici bir kanıttı. Ne yazık ki Waite, bu bilgiyi hangi kaynaktan aldığını belirtmiyor. Bu nedenle, başka bir yerde bilgi aramak zorunda kalacaksınız.

1920'de, Waite'in öyküsünün yayınlanmasından bir yıl önce, İngiltere'de yayınlanan bir Mason dergisi olan Quatuor Coronati'de şu ifade yer aldı:

Tam olarak aynı ifade daha önce gerçekleşir. 1872'de Masonluk bilgini John Yarker şunları yazdı:

Hikaye, Yarker'dan önce bile 1843'te yayınlanan bir broşürde yer aldı. Broşürün yazarı bilinmiyor, ancak İskoç bir şair ve akademisyen olabilir. E. Aytown:

Böylece üç önemli soru karşımıza çıkıyor. Yarker'a göre Claverhouse'un Tapınakçıların Büyük Üstadı olarak halefi olan Lord Mar kimdir? Sözleri bu hikayenin doğruluğunun en önemli kanıtı olan Abbé Calmet kimdir? Ölen kardeşinin vücudundan haçı çıkarıp Fransız başrahibine teslim ettiği iddia edilen Claverhouse David'in bu gizemli kardeşi kimdir?

Mar Kontu John Erskine, Jacobites'in tanınmış bir lideridir. Killecrankie Savaşı yılı olan 1689'da kont oldu. İlk başta Jacobites'in bir rakibiydi ve 1705'te İskoçya Dışişleri Bakanı olarak görev yaptı. Sonraki on yıl boyunca, siyasi bağlılıklarını o kadar sık değiştirdi ki, "Sıçrayan John" lakabını kazandı. 1715'te nihayet sürgündeki Stuart'ların partisine katıldı ve aynı yıl eski kralın destekçileri tarafından çıkarılan isyanda önemli bir rol oynadı. İsyanın bastırılmasından sonra tüm mülklerini kaybetti ve II. James ile birlikte Roma'da sürgünde yaşadı. 1721'de Kont Mar, James tarafından "Fransız sarayında bakan", yani Stuarts'ın Fransa büyükelçisi olarak atandı. Paris'te, 18. yüzyılda masonluğun başlıca destekçilerinden biri olan Şövalye Ramsey ile arkadaş oldu.

Rahip Augustin Calmet, zamanının en ünlü ve saygın bilim adamlarından ve tarihçilerinden biriydi. 1672'de doğdu ve 1688'de on altı yaşında Benedictine rahibi oldu. 1704'te Ren Nehri'nin Fransız kıyısında bulunan Münster manastırında yüksek bir mevkide bulundu. 1718'de Calmet, St.Petersburg manastırının başrahibi oldu. Nancy'de Leopold ve 1728'de Abbé Sinon tarafından 1757'de öldüğü yer. Arkasında sayısız eser bıraktı. Eski ve Yeni Ahit'in tüm kitapları üzerine yorumlar, tüm İncil'in ciltler dolusu tarihi, Lorraine'deki kilisenin tarihi, Kardinal Fleury'nin ünlü Histoire ecclesiastique'ine bir giriş ve bu tür sağlam eserler arasında standart eserler yazdı. vampirler. Calmet'in yayınlanan mektuplarından, Mayıs 1706'dan Temmuz 1715'e kadar Paris'te yaşadığı ve Jacobite sürgünlerinin çevrelerinde dolaştığı açıktır.

Claverhouse'un küçük kardeşi David Graham'ın kaderinin izini sürmek çok daha zor. Killekranki savaşına katılıp hayatta kaldığı ancak birkaç ay sonra hapsedildiği bilinmektedir. 1690'da hapisten kaçmayı başardı ve Fransa'ya geldi ve burada I. Jacob ona erkek kardeşinin daha önce giydiği Dundee unvanını verdi. Viscount Dundee olarak, 1692'de Tümgeneraller Buchan ve Canon'un komutası altında Dunkirk'te konuşlanmış İskoç Tugayı'nın kayıtlarında yer aldı. Birimin memurları arasında Sir Hector MacLean'ın babası Sir Alexander Mlane'in yanı sıra 6. Wigton Kontu, John Fleming, 3. Baron Dunkeld James Galloway ve 4. Dunfermline Kontu James Seton'u buluyoruz. İkincisi, özellikle Claverhouse'a yakındı, Killecrankie Savaşı'nda süvarilerine komuta ediyordu ve komutanının cesedini savaş alanından kaçıran ve muhtemelen onu gömen partinin bir parçasıydı.

David Graham'ın adı bir kez daha 1693'te Fransız ordusunun listelerinde yer alıyor. En son 1696'da Londra'da yayınlanan Jacobite karşıtı bir broşürde bahsedildi. Broşür, kendisine ve diğer önde gelen sürgünlere Fransız ordusunda komuta pozisyonları verildiğini belirtir. Bundan sonra, David Graham tüm tarihsel kayıtlardan kayboldu. Bir tarihçi şöyle diyor: "Bu oldukça tuhaf, çünkü Dundee'nin üçüncü Vikontu olarak önemli bir kişiydi." Fransız ordusunun arşivleriyle temasa geçtiğimizde, General Robert Bassac'tan David Graham'dan söz edilmediğine dair bir yanıt aldık. Ancak şunları yazar:

1692'de Dunkirk'te konuşlanan İskoç Tugayı, Graham'ın kaderine daha fazla ışık tutabilir. Aynı yılın Mayıs ayında:

Bölüm buna göre yeniden düzenlendi. Subayları arasında iki Ramsey, iki Sinclair, iki Montgomery ve bir Hamilton vardı. Alay ilk olarak Fransa'nın güneyine ve 1693'te Munster Manastırı yakınlarındaki Alsace'ye transfer edildi. 1697'de İskoçlar, 1704'te Calmet'in başrahibi olan seçkinlerinin "başrahip yardımcısı" görevine atandığı manastırın çevresinde yeniden savaştı. Böylece Calmet'in Graham'ı tanımak için iki fırsatı oldu. İlki, 1693 ile 1706 arasında Alsas'ta ve ikincisi, başrahibin Fransız başkentinin Jacobite çevrelerinde müdavim olduğu Mayıs 1706'dan sonra Paris'te kendini gösterdi.

Tüm bu ek bilgilerle, yukarıdaki hikayeyi tekrar gözden geçirmeye değer. Özü aşağıdaki gibidir:

1. John Claverhouse, Viscount Dundee, İskoçya'da en az 1689'a kadar aktif olan bazı Templar veya neo-Templar örgütlerinin Büyük Üstadıydı.

2. Killecrankie Savaşı'nda Claverhouse'un ölümünden sonra Kont Mar, Büyük Üstat olarak onun halefi oldu.

3. Claverhouse'un cesedi savaş alanından getirildiğinde, üzerinde "Düzen'in Büyük Haçı" olarak adlandırılan eski - yani 1307'den daha eski - Tapınakçı amblemi olduğu keşfedildi.

4. Bu eşya Claverhouse'un erkek kardeşi David'in eline geçti ve ardından Abbé Calmet'e verildi.

Bütün bunlar doğruysa, o zaman gizemli David Seton'un toprakları yok edildikten sonra tarikatın üyelerini etrafında birleştirdiği iddia edilen on altıncı yüzyılın sonunda, İskoçya'da Tapınak Şövalyeleri'nin hayatta kaldığına dair tüm kanıtların en değerlisine sahibiz. Sir James Sandilands tarafından yasadışı olarak satıldı.

Ancak, bu sürüm bazı soruları gündeme getiriyor. İskoç Tapınak Şövalyeleri gerçekten Stuart'ların tarafını tuttuysa, neden Claverhouse'un Büyük Üstat olarak halefi, İngiliz Parlamentosunu desteklemiş ve yalnızca 1715'te sadık bir Jacobite olan Earl Mar oldu? Ve Tapınak Şövalyelerinin kıyafeti bu kadar değerliyse, o zaman neden her kimse, bir sonraki Büyük Üstad'a değil de bir Fransız rahip, bilim adamı ve tarihçiye gitti? Bu sorulara yanıt olarak, yalnızca hipotezler ve varsayımlar ileri sürülebilir.

Bununla birlikte, Claver House'un Tapınakçı haçı hikayesi bir uydurma olsaydı, bu çelişkileri içermesi pek mümkün olmazdı. Gerçek tarihin aksine, fantezi ve kurmaca bu tür çelişkilerden kurtulabilir.

Her durumda - ve ortaya çıkan sorular ne olursa olsun - bu hikaye oldukça makul. Rahip Başrahip Calmat'ın onu icat etmesi için hiçbir neden yoktu ve icat ederse çok daha becerikli olurdu. Dahası, Calmet'in bir tanık olarak kusursuz bir ünü vardır. Claverhouse, Tapınak Şövalyeleri'nin haçına veya diğer kıyafetlerine gerçekten sahip olsaydı, o zaman pekala kardeşinin eline geçebilirlerdi ve daha önce gördüğümüz gibi, erkek kardeşin onları bir Fransız rahibe emanet etmek için bolca fırsatı vardı. Orijinal Tapınak Şövalyelerinin bazılarının korunmasında olağandışı bir şey yoktur. İskoçya'da özenle ve sevgiyle korunan aynı türden başkalarını da bizzat gördük; emrin 1156 tarihli orijinal tüzüğünü elimizde tuttuk. Bu kalıntıların varlığı, bunların kaçının araştırmacıların ve tarihçilerin dikkatinden kaçtığının açık bir kanıtıdır.

Bununla birlikte, Claverhouse'un Tapınak Şövalyeleri haçı hikayesini destekleyen önemli bir kanıt daha var. Gördüğümüz gibi, İskoçya'daki Tapınak Şövalyelerinin mülkiyeti St. John, bu mülkün yöneticisi Sir James Sandilens'in mülkü el koymayı başardığı 1564 yılına kadar. On beşinci yüzyılda Claverhouse'un atası Robert Graham, Dundee Emniyet Müdürü'nün kızıyla evlendi. Bu evlilik sonucunda Sir James'in dedesi John Sandilence'ın kayınbiraderi oldu. Böylece Graham'ların ve Sandilance'ların aileleri birbirine bağlandı ve bırakılan son nesne pekala Graham'ların eline geçmiş olabilirdi.

ONİKİNCİ BÖLÜM

BÜYÜK LOJMANIN OLUŞUMU

İskoçya'da Masonluğun gelişiminin ne ölçüde Tapınakçıların mirasına ve onların eski geleneklerine bağlı olduğunu kesin olarak söylemek zordur. Böyle bir bağlantı varsa, o zaman on sekizinci yüzyılın başında çoktan kaybolmuştu ve yenisinin henüz oluşma zamanı olmamıştı. Masonlar henüz kendilerini Tapınak Şövalyelerinin mirasçıları olarak ilan etmeye çalışmadılar. Ve Claverhouse ve erkek kardeşi büyük olasılıkla Mason olsalar da, buna dair hiçbir belgesel kanıt günümüze ulaşmadı. Tapınak Şövalyeleri haçı Claverhouse'dan kardeşine ve ardından Abbé Calmat'a geçtiyse, bu Tapınak Şövalyeleri'nin hayatta kaldığını gösterebilir, ancak Masonluk ile hiçbir ilgisi yoktur. Tapınak Şövalyelerinin gizemi tekrar gündeme geldiğinde, çoğunlukla Fransa'daydı. Ancak Masonluk, İngiltere'nin sosyal yaşamında çok daha büyük bir rol oynadı.

William ve Mary döneminde, Protestan dini ülkedeki üstünlüğünü yeniden kazandı. Bugüne kadar gücünü kaybetmeyen bir Parlamento kararıyla, İngiliz tahtının Katolik inancına sahip kişilerin yanı sıra bir Katolik ile evli olan kişiler tarafından işgal edilmesi yasaklandı. Böylece, 1688 devriminden önceki durumun tekrarı dışlandı.

1702'de, karısının ölümünden sekiz yıl sonra, William of Orange öldü. Kraliçe Anne, baldızı ve küçük kızı Jacob P. tahta geçti ve 1714'te yerine Elizabeth Stuart'ın torunu I. George ve Ren Nehri Kontu Palatine Frederick geçti. George'un 1727'de ölümünden sonra taht, ülkeyi 1760'a kadar yöneten oğlu II. George'a geçti. William'ın tahta geçmesinden sonraki altmış yıl boyunca, sürgündeki Stuart'lar tahtı geri alma umutlarını kaybetmediler. Tahttan indirilen II. James 1701'de öldü ve yerine "eski Sahtekar" olarak anılan oğlu III. James geçti. James III'ün yerini, "genç Pretender" veya "iyi huylu Prens Charlie" lakabını alan oğlu Charles Edward aldı. Sürgündeki bu üç hükümdarın yönetimi altında, Kıtadaki Jacobite çevreleri, gizli komplolar ve siyasi entrikalar için bir üreme alanı olarak kaldı. Bu çabaların sonuçsuz kaldığı söylenemez. 1708'de, Fransız ordusunun desteği ve Fransız filosunun katılımıyla uzun süredir planlanan İskoçya işgali başlatıldı. Birliklerinin çoğu İspanyol Veraset Savaşı'nda savaşmış olan İngiltere, bu tehditle başa çıkmak için hazırlıksızdı ve kötü şans, Jacobite heyecanı ve Fransız ilgisizliğinin bir kombinasyonu olmasaydı işgal pekala başarılı olabilirdi. . Sonuç olarak, kampanya başarısız oldu, ancak yedi yıl sonra, 1715'te, İskoçya'da, yeni Tapınakçıların Büyük Üstadı unvanını Claverhouse'dan miras aldığı iddia edilen Earl Mar liderliğindeki tam ölçekli bir ayaklanma patlak verdi. Winton Kontu Lord George Seton da isyancılara katıldı ve sonuç olarak unvanı kaldırıldı, topraklar başka ellere geçti ve kendisi de ölüm cezasına çarptırıldı. Ancak 1716'da Londra Kulesi'nden kaçmayı başardı ve Fransa'da sürgünde yaşayan Stuart'lara katıldı. Hayatının sonuna kadar Jacobites'in işlerinde aktif rol aldı ve 1736'da Roma'daki etkili Jacobite Mason locasının efendisi oldu. İsyan, büyük güçlükle de olsa bastırıldı, ancak Stuart'lar otuz yıl daha ciddi bir tehdit olarak kaldı. Ancak 1745-1746'daki işgal ve tam ölçekli askeri harekattan sonra bu tehdit nihayet ortadan kaldırıldı.

1688 Devrimi, aralarında önemli bir yer Haklar Bildirgesi'nin işgal ettiği birçok acil reformu hayata geçirdi. Aynı zamanda, İngiliz toplumu ikiye bölündü. Bunun nedeni, Stuart'ların ülkeyi toplu halde terk edip ülkeyi düşmanlarının ellerine bırakması değildi. Aksine, devrik hükümdarların çıkarları İngiliz toplumunda geniş ölçüde temsil ediliyordu. Tüm Stuart sempatizanları şiddete başvurmaya hazır değildi. Herkes Parlamentoya meydan okumaya hazır değildi. Bu insanların çoğu, siyasi sempatilerine rağmen, William ve Mary, Kraliçe Anne ve Hannover hanedanı döneminde vicdanlı hükümet yetkilileri oldukları ortaya çıktı. Bu tür kişilikler, örneğin, Isaac Newton'u içerir. Ancak Wilhelm ve Mary ile Anna popüler hükümdarlar olsaydı, aynı şey Hanover hanedanı için söylenemezdi. İngiltere'de pek çok kişi açıkça ve alenen - ama vatana ihanetle suçlanamayacakları bir şekilde - nefret edilen Alman hükümdarlarına karşı çıktı ve haklı kraliyet hanedanı olarak gördükleri Stuart'ların dönüşünü savundu.

Tory partisi bu Stuart sempatizanlarından kuruldu. 18. yüzyılın başlarındaki Muhafazakarlar, 17. yüzyılın 70'lerinin sonlarında, devrim öncesi dönemlerin kralcılarından doğdu. Çoğu Anglikan Kilisesi'ne mensuptu veya Katolikti. Aynı şekilde çoğunluk toprak sahibiydi ve gücün unvansız küçük soyluların elinde toplanmasını istiyordu.

"Whigs" lakaplı rakipleri de on yedinci yüzyılın 70'lerinde önemli bir siyasi güç haline geldi. Bu parti, ağırlıklı olarak ticaret, sanayi, bankacılık ve orduda aktif rol oynayan tüccar ve serbest çalışanlardan oluşuyordu. Dini çeşitliliği teşvik ettiler ve saflarında pek çok muhalif ve özgür düşünen vardı. Whigler, parlamentonun gücünü kralın üzerinde tuttu. Swift'in dediği gibi, "parasal çıkarları toprak çıkarlarına tercih ettiler." Püriten etiğinde gizli ve açık olarak, önce ticarette sonra da sanayi devriminde liderliği Britanya tarihinin gidişatını belirleyecek ve nihai hakem olarak parayı tesis edecek olan, ortaya çıkan orta sınıfı temsil ediyorlardı. Whiglerin Hannover hanedanına karşı çok az sevgileri vardı, ancak artan başarılarının bir bedeli olarak Alman hükümdarlara müsamaha göstermeye istekliydiler.

İngiliz toplumundaki bölünme Masonluğa da yansıdı. Bize gelen belgelere bakılırsa, görünüşe göre 1688 devrimi Masonluğu hiçbir şekilde etkilemedi. Tekkeler düzenli olarak toplanmaya devam etmekle kalmadı, sayıları da arttı. Eski locaların birçoğunun veya yeni locaların en eski üyelerinin Stuart'lara veya Tory'lere sempati duyması mümkündür, ancak Masonluğun Jacobites tarafından tarihin bu noktasında bir casusluk, komplo aracı olarak kullanıldığına dair hiçbir kanıt yoktur. veya propaganda. İngiliz localarının çoğu siyasetten olabildiğince uzak kaldı - ya da kalmaya çalıştı. Giderek daha fazla Whig öne çıktıkça ve ticarette ve iç politikada önemli bir rol oynamaya başladıkça, kaçınılmaz olarak loca sistemine sızarak tüm Masonluğa Hanover hanedanına sadakat damgasını vurdular.

Yine de Masonluk en başından beri Stuart'larla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. On yedinci yüzyılda, Masonlardan yalnızca "kral'a sadık" olmaları değil, aynı zamanda komplocuları tespit etme ve bildirme konusunda aktif olmaları gerekiyordu. Böylece Stuart'ların idari ve devlet aygıtının bir parçası oldular. Böyle bir bağlılık derinden kök salmıştır. Bu nedenle, Masonluğun ana akımının Stuart'ların siyasi gidişatı ile ilişkili kalması, onları sürgüne kadar takip etmesi ve yurtdışından İngiltere'deki çıkarlarını korumaya çalışması şaşırtıcı değildir. On yedinci yüzyılın ilk üçte birinde Mason locaları Whig veya Tory, Hanoverian veya Jacobite olabilirdi, ancak toplumun tarihini koruyan ve geleneklerini miras alanlar İngiltere'deki Muhafazakarlar ve yurtdışındaki Jacobites idi. Masonluğun bu akımı ana akımdı, geri kalanlar ise sadece yan dallardı.

Wharton Dükü gibi önde gelen İngiliz Masonları, düpedüz Jakobenlerdi. Yurtdışında, Jacobite liderlerinin çoğu - General James Keith, Winton Kontu (Alexander Seton) ve Dervenwater Kontları (önce James Radcliffe ve sonra küçük kardeşi Charles) gibi - sadece Masonlar değildi, aynı zamanda aktif olarak katkıda bulundular. Masonluğun Avrupa'da yayılması. 1745 isyanının bastırılmasından sonra, birçok ünlü Mason, Jakobitlerle işbirliği yaptıkları için ölüm cezasına çarptırıldı: Fransız Masonlarının Büyük Üstadı olan Dervenwater ve çeşitli zamanlarda Büyük Üstat görevini üstlenen Kilmarnock ve Cromatrie Kontları. İskoçya'nın. Sadece ikincisi ölümden kaçmayı başardı - geri kalanı Londra Kulesi'nde idam edildi.

Tarihçilerden birine göre:

Jacobites'in yalnızca "Masonluğun gelişmesinde kilit bir rol oynamadığını" iddia ediyoruz. En azından ilk başta onların ana rehberleri ve propagandacıları olduklarını iddia ediyoruz. Ve 1717'de - daha sonra İngiliz Masonluğunun ana temsilcisi haline gelen - Büyük Loca'nın yaratılması, Whiglerin veya Hanover hanedanının Jacobites'in tekelini kırma girişiminden başka bir şey değildi.

İngiliz Masonluğunun Merkezileşmesi

İngiltere Büyük Locası 24 Haziran 1717'de kuruldu - St. Tapınakçılar tarafından kutsal kabul edilen John. İlk başta, merkezileşme arzusuyla tek bir organizasyonda birleşen ve bir yönetim organı olan Büyük Loca'yı seçen dört Londra locasından oluşuyordu. Kısa süre sonra diğer localar da onlara katıldı ve sayıları 1723'te elli ikiye çıktı.

Masonların Büyük Loca'daki birlikteliğine ilişkin olağan açıklama, son derece inandırıcı veya samimiyetsiz geliyor. Yazarlardan birinin sözleriyle, dernek "birkaç Londra locasının üyeleri için bir araya gelme olasılığını sağlama ihtiyacı nedeniyle" ortaya çıktı. Yine o dönemde çeşitli kulüp ve cemiyetlerin geliştiği, İngiliz Masonluğunun yayılıp büyümesinin de bu sürecin sonucu olduğu söylenmektedir. Ancak o dönemin çeşitli kulüpleri ile antikacı, bibliyografik ve bilim toplulukları arasında benzer bir merkezileşme arzusu yoktu. Sadece masonlar sadece genişleme değil, daha da önemlisi merkezileşme eğilimi gösterdiler. Örneğin, 1723'te Büyük Loca'yı oluşturan elli iki locadan en az yirmi altısı, Büyük Loca'nın 1717'de kuruluşundan önce oluşturulmuştu. Yani masonların tarihe geçmesi, genişlemelerinin değil, merkezileşmeye hazır olmalarının bir sonucudur.

Masonluk tarihçisi J. R. Clarke 1967'de şöyle yazmıştı: "Bence 1717'de birleşmek için daha iyi bir neden vardı: buna duyulan ihtiyaç, ülkedeki siyasi durum tarafından belirlendi." Clark, locanın örgütsel toplantısı sırasında Hannover hanedanına sadakatin gürültülü gösterisini vurguluyor - Kral George'a kadeh kaldırmak ve sadık şarkılar. Haklı olarak, vatanseverliğin bu kadar abartılı bir ifadesinin, Masonların Jacobite olmadığını kanıtlama girişimi olarak görülebileceği sonucuna varıyor - şüphe için hiçbir neden yoksa böyle bir gösteri gerekli olmayacaktı.

Modern tarihçiler, 1715 İskoç İsyanını ve 1717'de Büyük Loca'nın kuruluşunu, iki yıllık bir zaman aralığıyla ayrılmış iki alakasız olay olarak görme eğilimindedir. Aslında, 1715 isyanı, ancak Lord Kenmure ve Derwentwater'ın 1716'da idam edilmesinden sonra nihayet bastırıldı ve Masonların birleşmesi için planlar, bu olmadan çok önce, yani 1716 yazı ve sonbaharında vardı. Dolayısıyla, İskoç isyanı ile Büyük Loca'nın kuruluşu arasında iki yıl değil, yalnızca altı ila dokuz ay vardı. Bu nedenle, bu olaylar arasında nedensel bir ilişki olması muhtemeldir. Görünüşe göre, Jacobite isyancılarının çıkarları doğrultusunda hareket eden Mason locaları ağını kıskanan Hannover hanedanına sadık kuruluş, kendi paralel ağlarının oluşturulmasını kasıtlı olarak hızlandırmaya karar verdi - sanki ruhen rekabet etmeye çalışıyorlarmış gibi Kral George döneminin başlangıcının özelliği olan serbest girişim. Çekiciliğini artırmak için, Büyük Loca rakip locaları dahil etmedi.

Bunun kanıtı, Masonik "dereceler" veya diğer adıyla inisiyasyon dereceleri gibi karmaşık, kafa karıştırıcı ve tartışmalı bir konudur. Modern Masonlukta, üç "lonca" derecesi ve birkaç "ek" "yüksek derece" ayırt edilir. Üç "lonca" derecesi - çırak, kalfalık, usta duvarcılık - İngiltere Birleşik Büyük Locası'nın yetkisi altındadır. Daha yüksek dereceler, Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Ayini Yüksek Konseyi veya Kraliyet Yasasının Büyük Bölümü gibi diğer Masonik kuruluşlar tarafından yönetilir. Bugün çoğu İngiliz Mason, Büyük Loca tarafından sunulan üç dereceden geçer ve ardından "yüksek derecelerden" birini seçer - tıpkı B.A. ve Alman edebiyatını geçen bir öğrenci gibi. 18. yüzyılın başında yasaktı. Tahta olan sadakatlerini sorgulamak istemeyen zamanın İngiliz Masonları için, yalnızca Büyük Loca tarafından sunulan üç derece mevcuttu. "Daha yüksek dereceler" yalnızca Jacobite locaları tarafından yönetiliyordu ve bu dereceleri sunan Masonik kuruluşlar en iyi ihtimalle şüpheli ve en kötü ihtimalle hain olarak görülüyordu. Bu soru hala hararetli tartışmalara neden oluyor, ancak genel olarak "yüksek derecelerin" yalnızca Masonluğun Jacobite şubesinden kaynaklanmadığı, aynı zamanda her zaman ona ait olduğu kabul ediliyor. Başka bir deyişle, bunlar geç icatlar değil, 1717'de Büyük Loca'nın yalnızca küçük bir kısmını aldığı gelenekler, efsaneler ve semboller deposunun ayrılmaz bir parçasıdır. Mason tarihçilerinden birine göre:

Başka bir deyişle, "yüksek dereceler", Masonik ritüellerin, geleneklerin ve tarihin Büyük Loca tarafından basitçe bilinmeyen veya erişilemeyen - veya Büyük Loca'nın kabul etmesinin siyasi olarak tehlikeli olduğu ve bu nedenle reddedilmesi gereken yönlerini özümsedi. Bununla birlikte, 1745'ten sonra, Stuart'lar nihayet İngiliz tahtını ele geçiren Hanover hanedanı için bir tehdit oluşturmayı bıraktığında, Büyük Loca isteksiz de olsa "yüksek dereceleri" tanımaya başladı. Gerçekten de, potansiyel olarak çelişkili unsurlardan arındırılmış "yüksek derecelerin" belirli yönleri, sonunda Büyük Loca'nın kendi derece sistemine tamamlayıcı olarak dahil edildi. Sonuç olarak, 1813'te - paralel ve rakip Büyük Loca alternatifleriyle birleşmeyi gerektiren - Birleşik Büyük Loca kuruldu.

Bugün, İngiliz Masonluğunun tarihi, esas olarak Birleşik Büyük Loca'nın himayesinde çalışan uzmanlar tarafından incelenmektedir. Masonluğun Jacobite şubesini ve sayısız "yüksek dereceleri" bölücü ve sapkın - kendilerini temsilcisi olarak gördükleri ana akımdan sapmalar olarak görüyorlar. Aslında, her şey tam tersidir - Jacobite yönü başlangıçta ana yöndü ve Büyük Loca, tarihsel koşullar ve kaderin değişimleri nedeniyle sonunda ana yöne dönüşen bir yan daldı.

Grand Lodge, büyük olasılıkla ana akımdan bir sapma olarak başladı. Ve aynı şekilde bu ana akımın yerini aldı ve kendisi de hakim bir konuma geldi. Süreç kolay olmadı ve Büyük Loca, iyilik aradığı yetkililerin şüphesi altında kaldı. Mason tarihçilerinden birinin belirttiği gibi, "o zamanlar Mason kardeşliğinin bir üyesi olmak, Jacobite'lere sempati duyduğu şüphelerini uyandırmak anlamına geliyordu."

İngiliz Masonluğunun Etkisi

1722'de Büyük Loca'nın Büyük Üstadı olan Wharton Dükü, halk ve yetkililer tarafından tanınmak için çok az şey yaptı. O sadece Jacobites'in açık sözlü bir destekçisi değildi. Üç yıl önce, üyeleri aslen St. James Katedrali yakınlarındaki Greyhound Tavern'de bir araya gelen ünlü (veya rezil) Hellfire Club'ı kurmuştu. Bu girişimdeki arkadaşlarından biri, yakında Masonik harekette önemli bir rol oynayacak olan bir adamdı. Bu, babası Stuartlar için savaşırken Boyne Savaşı'nda ölen ve annesi Charlotte Fitzroy II. Charles'ın gayri meşru kızı olan Lichfield Kontu George Lee. Böylece damarlarında Stuart kanı vardı ve Charles II'nin diğer iki gayri meşru torununun kuzeniydi, James ve daha sonra Dervenwater Kontu olan Charles Radcliffe. Jacobites arasında etkili bir figür olarak görülmesi şaşırtıcı değil. 1716'da çabaları, Charles Radcliffe ve 1715 ayaklanmasına katıldıkları için orada hapsedilen on üç yoldaşının Newgate hapishanesinden başarılı bir kaçış düzenledi. Bu sırada James Radcliffe çoktan idam edilmişti.

Yetkililerin sabrı - ve bu oldukça tahmin edilebilir - sonunda tükendi. 1721'de "bazı çirkin kulüp veya topluluklara" karşı bir ferman çıkarıldı. Hellfire Kulübü geçici de olsa sessizce kapatıldı. Şüphe altında olduğunu anlayan Büyük Loca, hükümete "güvenliğini" sağlamak zorunda hissetti.

1722'de, Büyük Loca'nın yıllık toplantısında, Lord Wharton, tüm suçlamalara rağmen, yine Büyük Üstat seçilmesini sağlamayı başardı. Daha sonra, "Masonluğu Jakobitlerin hizmetine sokmak" istemekle suçlandı. Ertesi yıl, Wharton aniden ve "herhangi bir tören olmaksızın" görevinden istifa etti ve yerini Hanover hanedanına sadık Earl Dalkeith aldı. Dalkeith Kontu'nun seleflerinin yönetimindeki locanın herhangi bir resmi tutanağı varsa, iz bırakmadan ortadan kayboldular. Resmi olarak, Büyük Loca'nın tutanakları, Büyük Üstat olduğu 25 Kasım 1723 yılına kadar uzanıyor.

Eylül 1722'de, Londra'da bir ayaklanma çıkarmak, Kule'yi ele geçirmek ve Fransa'dan isyancılara takviye gelene kadar onu tutmak için iddialı ama gülünç bir Jacobite planı ortaya çıktı. Komplocular arasında, tanınmış bir mason ve Kraliçe Anne'nin sarayının eski kraliyet doktoru olan Dr. John Arbuthnot da vardı. Arbuthnot'un yakın arkadaş çevresi, komployla hiçbir ilgileri olmamasına rağmen, yine de onun katılımcılarıyla tanışmakla kendilerini lekeleyen Pope ve Swift de dahil olmak üzere birçok tanınmış Masonu içeriyordu. Eylül komplosu, Büyük Loca'nın önceki aylarda inşa ettiği güveni ciddi şekilde baltalamıştı ve bu nedenle yenilenen sadakat taahhütleri gerekiyordu.

1723'te, sanki yıkıcı siyasi faaliyetlere dair tüm şüpheleri kesin olarak ortadan kaldırmak için, James Anderson'ın ünlü "Anayasalar" ortaya çıktı. İskoçya Kilisesi rahibi ve ateşli Hanoverli Buchan Kontu'nun papazı olan Anderson, Queensborough Dükü, Richmond Dükü, Lord Paisley ve 1725'te Newton'un arkadaşı John Desaguliers aitti. Bu tür tavsiyeler ve bağlantılar, Anderson'ı tüm şüphelerin ötesine taşıyor. Dahası, 1712'de Kraliçe Anne'i öven ve Rab'be seslenen birkaç zehirli Katolik karşıtı broşür yayınladı:

Daha sonra, 1732'de Anderson, Hanover hanedanını yücelten başka bir çalışma olan The Royal Genealogy'yi yayınladı. Okuyucuları arasında Dalkeith Kontu, Abercorn Kontu, Albay (daha sonra General) Sir John Ligonier, Albay John Pitt, Dr. John Abercourt, John Desaguliers ve Sir Robert Walpole vardı.

Anderson'ın "Anayasaları" özünde İngiliz Masonluğunun kutsal kitabı haline geldi. Bu kitap, şimdi Büyük Loca'nın kurucu ilkeleri olarak bilinen ilkeleri formüle ediyor. İlk makale biraz belirsiz ve bugüne kadar tartışma, yorum ve anlaşmazlık konusu. Geçmişte Masonların Tanrı'ya ve Anglikan Kilisesi'ne bağlılıklarını beyan etmeleri gerekiyordu, ancak Anderson "evrensel dine bağlılık" hakkında yazıyor. İkinci madde daha açık sözlü: "Mason ... halkın huzuruna ve iyiliğine karşı hiçbir planın içinde yer almayacaktır." Altıncı maddeye göre tekkede din ve siyasete ilişkin her türlü tartışma yasaklanmıştır.

Yine de, "Anayasalar" Masonları tüm şüphelerden arındıramadı. 1737'de Londra'daki iki dergide, Masonların Stuart davasına gizlice hizmet ettikleri için İngiliz toplumu için tehlike oluşturduğunu bildiren bir mektup yayınlandı. Mektubun metni, önemli bilgilere sahip olduğu ve bunları sıradan Masonlardan sakladığı iddia edilen "özel" localara yönelik uğursuz imalar içeriyordu. "Yakobilere, muhaliflere ve papistlere bile ... izin veren" bu locaların Stuart taraftarlarını işe aldığı iddia edildi. İsimsiz yazar, birçok Masonun krala sadık olduğunu itiraf etmiş ama sonra merak etmiş; “Güvenilirliğinden şüphe duymadığımız insanların bütün sırlarının açık olduğunu nereden bileceğiz?”

Ancak bu noktada, bu tür bir paranoya artık kural değil, istisnaydı. Anderson'ın Anayasaları ile Büyük Loca, Hannover hanedanının hem sosyal hem de kültürel olarak saygın ve sadık bir yardımcısı haline geldi ve etkisini tahta kadar genişletti. İskoçya'da, İrlanda'da ve kıta Avrupa'sında, diğer Masonluk akımları aktif olmaya devam etti. Bununla birlikte, İngiltere'de Büyük Loca bir tür tekel kurdu ve siyasi ortodoksisi bir daha asla sorgulanmadı. Gerçekten de, Büyük Loca İngiliz toplumuna o kadar entegre oldu ki, terminolojisi yerel dile nüfuz etti ve bugüne kadar orada kaldı. Masonluğa "düzeyde", "üçüncü derece" gibi ifadeleri ve daha fazlasını borçluyuz.

On sekizinci yüzyılın otuzlu yıllarına gelindiğinde, Büyük Loca Kuzey Amerika'ya artan bir ilgi duymaya ve orada ortaya çıkan locaları "garanti etmeye", yani onları kendi şubeleriymiş gibi himaye etmeye başladı. Örneğin, 1732'de General James Oglethorpe Georgia kolonisini kurdu ve iki yıl sonra Georgia'daki ilk Mason Locasının efendisi oldu. Generalin kendisinin siyasi tercihleri biraz kararsızdı. Ailesinin neredeyse tüm üyeleri, Jacobites'in ateşli destekçileriydi. Generalin iki kız kardeşi ve kışkırtmak için sürgüne gönderilen ağabeyi özellikle aktifti. 1745 isyanı sırasında Oglethorpe, ordunun sahadaki birimlerinden birine bizzat komuta etti ve askeri operasyonları yürütmede o kadar uyuşukluk gösterdi ki yargılandı. General beraat etti, ancak ailesinin siyasi sempatisini paylaştığından kimsenin şüphesi yoktu. Ancak Gürcistan'daki girişimi hem Hannover rejimi hem de Büyük Loca tarafından onaylandı. Büyük Loca, organize ettiği Mason locasının garantörü olmakla kalmayıp, İngiliz üyelerine Gürcistan'daki şubeleri lehine "bol bağış" toplamalarını "şiddetle tavsiye etti".

Böylece, 18. yüzyılın üçüncü on yılına gelindiğinde, Büyük Loca'nın önderliğindeki İngiliz Masonluğu, sosyal ve kültürel kuruluşun kalesi haline geldi ve en ünlü kardeşleri arasında Desaguliers, Pope, Swift, Hogarth gibi adamlar vardı. ve Boswell ile gelecekteki kocası Avusturya İmparatoriçesi Maria Theresa François Lorraine. Gördüğümüz gibi, Büyük Loca, Masonluğun ana akımının bir kolu olarak başladı ve sonra - en azından İngiltere'de - ana akımın kendisi oldu. Bazı açılardan, Büyük Loca Masonluğu Jacobite Masonluğundan "daha az eksiksizdi", eski gizemlerine daha az aşinaydı ve orijinal geleneklerinden daha az miras almıştı. Ancak buna rağmen - belki de bu nedenle - Büyük Loca Masonluğu, Kıta'daki rakiplerinde olmayan bir sosyal ve kültürel işlev gerçekleştirdi.

Grand Lodge, İngiliz toplumunun dokusuna nüfuz etmiş ve değerlerini İngiliz düşüncesinin temellerine yerleştirmiştir. Masonluk, ulusal sınırları aşan evrensel kardeşlikte ısrar ederek, on sekizinci yüzyılın büyük reformcuları -Fransa'daki David Hume, Voltaire, Diderot, Montesquieu ve Rousseau- ve onların yakında Birleşik Krallık olacak kolonilerdeki takipçileri üzerinde derin bir etkiye sahipti. Devletler. O dönemin İngiliz tarihindeki en iyi şeyleri Büyük Loca'ya ve onun yarattığı felsefi iklime borçluyuz. Büyük Loca'nın himayesi altında, İngiltere'deki tüm kast sistemi, Kıta Avrupası'ndaki diğer herhangi bir ülkeden daha az katı hale geldi. Sosyologların diliyle "dikey hareketlilik" için gittikçe daha fazla fırsat vardı. Herhangi bir dini veya siyasi önyargının kınanması, yalnızca hoşgörünün gelişmesine değil, aynı zamanda yurt dışından gelen ziyaretçiler üzerinde büyük bir etki bırakan belirli bir eşitlikçi ruha da katkıda bulundu. Bu konuklar arasında, örneğin, daha sonra kendisi de Mason olan Voltaire de vardı. İngiliz toplumundan o kadar ilham aldı ki, onu tüm Avrupa medeniyetinin çabalaması gereken bir model olarak yüceltmeye başladı. Anti-Semitizm, İngiltere'de diğer Avrupa ülkelerinden daha güçlü bir şekilde kınandı ve buradaki Yahudiler sadece Mason olmakla kalmadı, aynı zamanda daha önce reddedilen siyasi ve sosyal hayata erişim kazandı. Büyüyen orta sınıfa manevra ve genişleme alanı verildi, bu da Britanya'nın gelişmesine güçlü bir ivme kazandırdı ve onu sanayi ve ticarette ön plana çıkardı. Dul ve yetimlere yapılan yardımlar da dahil olmak üzere hayır işleri, yurttaşlık sorumluluğu hakkında yeni fikirlerin yayılmasına yardımcı oldu ve sonraki birçok sosyal programın önünü açtı. Hatta ortaçağ loncalarının geleneklerine yapılan çağrıyla birleşen loca dayanışmasının, sendikacılığın birçok özelliğinin öncüsü olduğu bile iddia edilebilir. Son olarak, Ustaları ve Büyük Ustaları seçme süreci, İngilizlerin zihninde bu adam ile makamı arasında makul bir ayrım yapılmasına yardımcı oldu ve bu anlayış yakında Amerika'da meyvelerini verecek.

İngiliz Masonluğu, on sekizinci yüzyıl toplumunun her bakımdan bir halkası, birleştirici dokusuydu. Diğer şeylerin yanı sıra, ülkede, halkın hoşnutsuzluğunun önce Fransız Devrimi, ardından 1832 ve 1848 ayaklanmaları şeklinde sıçradığı kıtadakinden daha sakin bir atmosfer yaratılmasına yardımcı oldu. Bu iklim, Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerine de sıçrayarak Amerika Birleşik Devletleri'nin oluşumunda kilit rol oynadı. Böylece Büyük Loca'nın yaydığı Masonluk şekli orijinalinin yerini aldı. Bunu yaparak, yüzyılın en önemli ve etkili fenomenlerinden biri haline geldi - önemi ortodoks tarihçiler tarafından genellikle hafife alınan bir fenomen.

ON ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

YAKOBİT DUVAR

Büyük Loca gelişirken, Jacobite yanlısı localar yavaş yavaş yeraltına çekildi. Bazıları, özellikle kuzeydoğuda, Newcastle çevresinde ve Derwentwater'daki Radcliffe aile mülklerinde özellikle inatçı olduklarını kanıtladı, ancak ülkedeki siyasi durum onlara genişleme ve gelişme için yer bırakmadı. Aynı süreç, 1689-1745 döneminde Masonluğa ilişkin tüm belgesel kanıtların - kasıtlı olarak veya çalkantılı olayların karmaşası nedeniyle - kaybolduğu İskoçya'nın karakteristiğidir. İrlanda'da işler oldukça farklıydı.

1688 gibi erken bir tarihte Masonluk bu ülkede yaygındı. Aynı yıl, seyircilerin dikkatini çekmek isteyen bir Dublin konuşmacısı, "eski bir akımın" varlığını düşündüren birinden "yeni Mason" olarak söz etti. Aynı zamanda, Katolik karşıtı muhbir ve casus olarak bilinen, şaibeli bir üne sahip bir kişinin ölü bulunması ve vücudunda bir tür "Masonik işaret" bulunması üzerine küçük bir skandal patlak verdi. Doğru, ne tür bir işaret olduğu, vücuda yapıştırılıp basılmadığı ve bu kişinin ölümüyle bir ilgisi olup olmadığı hakkında hiçbir bilgi korunmadı.

İrlanda Büyük Locası'nın tarihine ilişkin belgesel kanıtlar parça parçadır ve 1780'den önceki tutanaklar ve 1760'tan önceki tüm diğer kayıtlar kaybolmuştur. Herhangi bir bilgi yalnızca gazeteler ve mektuplar gibi dış kaynaklardan toplanabilir. Elimizdeki kanıtlar İrlanda Büyük Locasının İngiliz rakibinden yedi yıl sonra 1723 veya 1724'te kurulduğunu gösteriyor. İlk Büyük Üstat, 1721'de İngiltere Büyük Locası'na başkanlık eden Montagu Dükü idi. Montagu, I. George'un vaftiz oğlu ve Hanover hanedanının sadık bir destekçisiydi. İrlanda'daki Stuart'ların sayısı ve inatçılığı göz önüne alındığında, çok sayıda casusla karşı karşıya kalması ve İrlanda Büyük Locası'nın iç bölünmelerle parçalanması şaşırtıcı değil. 1725 ile 1731 arasındaki aralık, locanın tarihinde boş bir noktadır ve çoğu tarihçi, bunun Jacobites ve Hanoverian hanedanının destekçileri arasında umutsuzca bölündüğü konusunda hemfikirdir.

Mart 1731'de, Büyük Üstat Kont Ross'un önderliğinde, görünüşe göre hizipler birleşti. Bir ay sonra Ross'un yerini Lord James Kingston aldı. 1728'de İngiltere Büyük Locası'na da başkanlık etti, ancak 1730'da İngiliz Büyük Locası bazı genel değişiklikleri onayladığında, "gayretini İrlanda Masonluğuna çevirdi." Kingston, İrlanda Büyük Locası'nın yönelimini kişileştirdi. Jacobite geçmişine sahipti ve Jacobite bir aileden geliyordu. Babası II. James'in sarayında görev yaptı ve tahttan indirilen kralı sürgüne kadar takip etti. İrlanda'ya ancak 1693'te döndü, burada önce affedildi ve ardından Stuart ordusuna asker toplamakla suçlanarak tutuklandı. 1722'de Kingston'a karşı aynı suçlamalar yapıldı.

Böylece, İrlanda Büyük Locası, İngiltere Büyük Locası tarafından terk edilen veya reddedilen Masonluk geleneklerinin deposu olarak kaldı. İrlanda'dan geçen veya ülkede garnizon hizmeti yürüten çok sayıda İngiliz askeri birliğinin karşılaştığı İrlanda masonluğuydu. İngiliz ordusunda alay locaları ağı gelişmeye başladığında, çoğu - en azından ilk aşamada - İrlanda Büyük Locası'nın himayesi altındaydı. Sonuç sadece çeyrek asır sonra ortaya çıkmasına rağmen, bu yön son derece önemlidir.

Bu arada, Masonluğun orijinal ana akımı, sürgündeki Stuart'larla birlikte kıta Avrupa'sına taşındı. En çok 1745'ten hemen önceki dönemde Fransa'da geliştirildi. Jacobite Masonluğu, Tapınak Şövalyelerinin kadim mirasıyla birleştiği veya yeniden bağlantı kurduğu yer Fransa'ydı.

İlk localar

Masonluk, görünüşe göre 1688 ile 1691 yılları arasında mağlup Jacobite ordusunun birimleriyle Fransa'ya geldi. On sekizinci yüzyıla ait belgelere göre, Fransa'daki ilk Mason locası, 25 Mart 1688'de, 1661'de II. ve sonra II. James ile tekrar sürgüne gitti. On sekizinci yüzyılda, bu alay, komutanından sonra "Walsh Piyade Alayı" olarak adlandırıldı. Walsh, sürgündeki İrlandalı armatörlerin önde gelen bir ailesinden geliyordu. Aile üyelerinden biri, Yüzbaşı James Walsh. James II'ye kendisini sağ salim Fransa'ya teslim edecek bir gemi sağladı. Daha sonra Walsh, akrabalarıyla birlikte Saint-Malo'da Fransız filosu için savaş gemilerinin inşasında uzmanlaşmış büyük bir gemi inşa şirketi kurdu. Aynı zamanda, Stuart'ların sadık destekçileri olarak kaldılar. İki nesil sonra, Walsh'un torunu Anthony Vincent Walsh, başka bir etkili tüccar ve armatör olan Dominic O'Hagerty ile birlikte, gemilerini İngiltere'nin işgali için Charles Edward Stuart'a sağladı. Sunulan hizmet için minnettarlıkla, sürgündeki Stuarts, Anton Walsh'a Fransız hükümeti tarafından resmen tanınan bir kontluk verdi.

Fransa'da Masonluğu Kıtaya getiren İrlanda ordusu, vücudunda Tapınakçı haçı bulunduğu varsayılan John Claverhouse'un kardeşi David Graham gibi İskoçya'dan kaçan Stuart taraftarlarıyla aynı çevrelerde hareket etti. Masonluk bir süre için Tapınakçıların gelenekleriyle bağlantısını kaybettiyse, o zaman on sekizinci yüzyılın ilk çeyreğinde Fransa'da bu temas yeniden sağlandı. Fransa, hem Masonluğun kendisi hem de Tapınak Şövalyelerinin mistisizmi için verimli bir zemin haline geldi.

Birçok yönden, on yedinci yüzyılın başlarında, on sekizinci yüzyılda düşüncenin temeli haline gelen doktrini ilk kez formüle eden Fransız René Descartes'dı. Bununla birlikte, Fransa'da bu fikirler, kilise ve devletin düşmanlığıyla çatıştı ve Kartezyen dünya görüşü, Locke, Boyle, Hume ve Newton gibi şahsiyetlerin yanı sıra Royal gibi kuruluşlar aracılığıyla kendini gösteren, yavaş yavaş İngiltere'ye taşındı. Toplum ve Masonik Kardeşliğin kendisi. İlerici Fransız düşünürler Montesquieu ve Voltaire yeni fikirler için İngiltere'ye yöneldiler. Onlar ve yurttaşları, Masonluğa özellikle açık olduklarını kanıtladılar.

Masonluk gerçekten 1688'de Fransa'ya geldiyse, resmi olarak kayıtlı ilk Fransız locasının ortaya çıkması için otuz beş yıl daha geçmesi gerekecekti. Çoğu kaynak, kuruluş tarihi olarak 1725 verir, ancak biri - ama belki de en güvenilir olanı - 1726 verir. Loca, ağabeyi James'in 1715 isyanındaki rolü nedeniyle idam edilen Derwentwater Kontu Charles Radcliffe tarafından kuruldu. Radcliffe, Maclean klanının başı Sir James Hector Maclean ve Anthony Walsh ile birlikte Charles Edward'a 1745'te İngiltere'nin işgali için gemiler sağlayan zengin bir göçmen olan Dominic O'Hagerty ve adı başka bir kişi ile birlikte. belgelerde "Hugh" veya "Hark" gibi geliyor. Tarihçilerden biri inatla bunun "Harry" adının çarpık bir yazılışı olduğu görüşüne bağlı kalıyor. 1650'de, Stuarts'ın destekçisi olan belirli bir Sir John Harry, Edinburgh'da idam edildi. Ailesi Jacobites'e sadık kaldı ve II. Charles ona bir asalet unvanı verdi. Adamın sürgündeki çocuklarından veya torunlarından birinin Radcliffe, Maclean ve O'Hagerty ile birlikte ilk Fransız locasını kurmuş olması mümkündür.

1729'a gelindiğinde, Fransız locaları hızla büyüyordu ve Masonluğun Jacobite şubesi içinde kaldı. İngiliz Büyük Locası, rakiplerine ayak uydurabilmek için aynı yıl Fransa'da şubelerini açmaya başladı. Bir süre, iki masonik sistem birbiriyle rekabet ederek paralel olarak var oldu. Ancak Jacobite sistemi, tam bir tekel elde edemese de yavaş yavaş hakim bir konuma geldi. Sonunda Fransa'daki en önemli Mason örgütü olan Grand Orient'i kurdu.

O zamanlar Fransa'daki en ünlü Jacobite localarından biri, Saint-Ger main-des-Prés'in önündeki meydana çıkan aynı adlı sokakta bulunan "Lodge de Bussy" idi. Aynı meydana bakan başka bir caddenin adı rue de Boucherie idi ve burada Radcliffe tarafından kurulan loca vardı. Başka bir deyişle, bu iki loca kelimenin tam anlamıyla birkaç adım uzaklıktaydı ve bu mahalle gerçek bir Jakobit yerleşim bölgesiydi. Kısa süre sonra Fransız Jakobitleri ağlarını daha da genişletti. Örneğin, Eylül 1735'te, İngiltere'nin Fransa büyükelçisi Kont Waldgrave'in oğlu Lord Chewton (1723'ten beri Horn Locası'nın bir üyesiydi) ve ayrıca XV. Boucheri Locası. İthaf töreninde hazır bulunanlar arasında Desaguliers, Montesquieu ve Radcliffe'in kuzeni Richmond Dükü vardı. Aynı yılın sonunda Richmond Dükü, Aubigny-sur-Neur kalesinde kendi locasını kurdu.

Radcliffe, Fransa'da resmi olarak kayıtlı ilk locanın kurucularından biri olmasına rağmen, Büyük Üstat olmadı. Hayatta kalan en eski belgelere göre, 1728'de İngiltere Büyük Locası'nın eski Büyük Üstadı Wharton Dükü'nden başkası ilk Büyük Üstat seçildi. Jacobite sempatisinde daha da güçlenen Wharton, Büyük Loca'dan kovulduktan sonra, Avusturyalı Habsburgları Stuartlara yardım etmek için İngiltere'yi işgal etmeye ikna etmeyi umarak Viyana'ya gitti. Daha fazla gezinme onu önce Roma'ya, ardından İspanya'daki ilk Mason locasını kurduğu Madrid'e getirdi. Paris'teyken, görünüşe göre bir süre Walsh ile yaşadı. İspanya'dan döndükten sonra Wharton, Büyük Üstat görevini Radcliffe'in yoldaşı Sir James Hector Maclean'a devretti. 1736'da MacLean'ın yerini perdelerin arkasından sahneye çıkmak için gelen o "gri seçkin" Radcliffe aldı.

Radcliffe, Masonik fikirlerin Fransa'da yayılmasında önemli rol oynayan iki kişiden biriydi. Diğeri, Andrew Michael Ramsey adında eklektik ve gezici bir kişiliktir.

Ramsay, on yedinci yüzyılın 80'lerinde İskoçya'da doğdu. Genç bir adam olarak, Philadelphians adlı yarı-Rosicrucian topluluğuna katıldı ve aynı zamanda Isaac Newton'un yakın arkadaşlarından biriyle çalıştı. Daha sonra Ramsey, John Desaguliers de dahil olmak üzere Newton'un diğer yoldaşlarıyla tanıştı. Ayrıca David Hume'un yakın arkadaşıydı ve birbirlerini büyük ölçüde etkilediler.

1710'da Ramsay, akıl hocası olarak gördüğü liberal Katolik filozof ve mistik François Fénelon ile yakın bir ilişki geliştirdiği Cambrai'dedir. 1715'te Fenelon'un ölümünden sonra Ramsay, Paris'e taşındı. Burada, onu St. Lazarus ve o andan itibaren Ramsay "Şövalye" olarak tanındı. Radcliffe ile tam olarak ne zaman tanıştığı bilinmiyor, ancak 1720'de Jacobites'e katıldı ve kısa bir süre genç Charles Edward Stuart'a öğretmenlik yaptı.

1729'da Jacobite bağlantılarına rağmen Ramsay İngiltere'ye döndü. Burada, uygun niteliklere sahip olmamasına rağmen, hızla Kraliyet Cemiyeti'ne kabul edildi. Ayrıca Montagu Dükü, Abercorn Kontu, Dalkeith Kontu, Desaguliers, Pope, Newton ve François Lorraine'in de dahil olduğu bir başka prestijli organizasyonun, modaya uygun "Spalding Gentlemen's Club"ın bir üyesi oldu. 1730'da Fransa'ya döndü ve Masonluğun işlerine aktif olarak dahil oldu ve Charles Radcliffe'e giderek daha da yaklaştı.

Radcliffe'in Fransız Masonlarının Büyük Üstadı seçileceği 26 Aralık 1736'da Ramsay, Masonluk tarihinin en önemli kilometre taşlarından biri olacak ve sonu gelmez tartışmalara konu olacak bir konuşma yaptı. Bu konuşma, biraz değiştirilmiş bir biçimde, 20 Mart 1737'de yeniden halka sunuldu ve Ramsey'in "Konuşması" olarak tanındı. Görünüşünün altında gizli siyasi nedenler yatıyor. O sırada Fransa, yirmi yedi yaşındaki Louis XV tarafından yönetiliyordu. Gerçek güç, bir asır önce Kardinal Richelieu'nun elinde olduğu gibi, kralın baş danışmanı Kardinal André Hercule de Fleury'nin elinde toplanmıştı. Savaştan bıkan Fleury, İngiltere ile kalıcı bir barış kurmaya çalıştı. Bu nedenle, Fransa'daki Masonluğun Jacobite şubesinin dönüştüğü Hannover karşıtı komploların yuvasına düşmandı. Stuartlar, kendi paylarına, Fleury'yi planlarından vazgeçmeye ve geleneksel olarak İskoçya kraliyet evini destekleyen Fransa'yı İngiliz tahtına dönme hayallerinde bir müttefik olarak tutmaya ikna etmeyi umuyorlardı. Ramsey'nin "konuşması", en azından kısmen, Fleury'nin Masonluğa duyduğu hoşnutsuzluğu yatıştırmayı, onu ikna etmeyi ve nihayetinde Fransa'da Masonluğu Kral'ın koruması altında güvence altına almayı amaçlıyordu. Ramsay, Louis XV'in kendisinin locanın bir üyesi olacağını umuyordu. Masonluk, kralı kendi saflarına kabul ederek, bir Fransız-İskoç cephesi oluşturabilecek ve İngiliz tahtını Stuart'lara geri getirmek için İngiltere'yi işgal etmek için başka bir girişimde bulunabilecek. Bu hedefler, Ramsey'i on sekizinci yüzyılın başlarında Masonluğun Jakobit şubesinin değerleri ve inançları hakkında başka herhangi bir adamın yapmaya cesaret edemediği kadar fazlasını ifşa etmeye ve örgütün tüm tarihinde ifşa edilenden daha fazla sırrı ifşa etmeye yöneltti.

Ramsey, Phepelon'dan neredeyse kelimesi kelimesine ödünç aldığı ifadesinde şöyle diyor: "Dünya, her ulusun bir aile ve her insanın bir çocuk olduğu uçsuz bucaksız bir cumhuriyettir." Bu açıklama, sadık bir milliyetçi ve monarşist olan ve Fenelon'u da sevmeyen Katolik Kardinal Fleury üzerinde pek bir etki yaratmadı. Ancak, sadece Fransa ve Avrupa'da değil, Kuzey Amerika kolonilerinde de diğer düşünürler üzerinde büyük bir etkisi oldu. Ayrıca Ramsey, "Kardeşliğin çıkarları tüm insan ırkının çıkarları olmalıdır" diye ekliyor. Büyük Locayı ve Jacobite dışındaki diğer tüm Masonluk biçimlerini "sapkın, dönek ve cumhuriyetçi" olarak adlandırıyor.

Ramsey, Masonluğun köklerinin eski çağların mistik okullarına ve mezheplerine dayandığını vurgulamaktadır:

Bununla birlikte, antik çağın mistik okullarındaki kökenlerine rağmen, Ramsay, Masonların gayretli Hıristiyanlar olarak kaldıklarında ısrar etti. O zamanlar Katolik Fransa'da Tapınakçılardan açıkça bahsetmek tedbirsizlik olurdu, ancak Ramsey, Masonluğun Kutsal Topraklarda "Haçlılar" arasında ortaya çıktığını vurguladı.

Söylemeye gerek yok, Johnitler bu tür bir ittifakı asla onaylamadılar. Düzen tanınmış bir kamu kurumu olarak korunmuş olsaydı, bu büyük olasılıkla Tapınakçılar tarafından yapılabilirdi. Ramsay, sözde bir Masonluk tarihi çizerek, aceleyle Kutsal Topraklardan İskoçya'ya, Bruce'dan kısa bir süre önce orada var olan Kelt krallığına döner:

Son olarak, İskoç Muhafızlarına açık bir gönderme yaparak Ramsey, Masonluğun "Fransa krallarının birkaç yüzyıl boyunca kendi şahıslarının korumasını emanet ettiği İskoçlar arasında büyüklüğünü koruduğunu" belirtir.

Ramsey'nin "Konuşması" nın anlam ve önemini kısaca değerlendirelim. Başlamak için, Kardinal Fleury'nin sempatisini kazanma girişiminin başarısız olduğunu belirtmek yeterlidir. Konuşmadan iki yıl önce, 1735'te polis, Hollanda'da Masonlara baskın düzenledi. 1736'da İsveç'te de aynı şey oldu. Ramsay'nin "Konuşmasından" birkaç gün sonra Fleury, Fransız polisine aynı eylemi gerçekleştirmesini emretti. Masonların faaliyetleri hakkında derhal soruşturma başlatıldı. Dört ay sonra, 1 Ağustos 1737'de polis raporu tamamlandı. Masonluk "tahrik edici faaliyetlerden" arınmış, ancak "nizamın dine kayıtsızlığı nedeniyle" potansiyel olarak tehlikeli ilan edildi. 2 Ağustos'ta Fransa'da Masonluk yasaklandı ve Büyük Katipler tutuklandı.

Bir dizi polis baskını sonucunda çok sayıda belgeye ve dernek üyelerinin listelerine el konuldu. Fleury ve ortakları, mason oldukları ortaya çıkan yüksek rütbeli soylular ve din adamlarının sayısı karşısında şüphesiz şok oldular. Örneğin, kraliyet korumaları şirketinin papazı, Jacobite Masonik loca de Bussy'nin bir üyesiydi. Korumaların malzeme sorumlusunun da bir Mason olduğu ortaya çıktı. Aslında, locanın hemen hemen tüm üyeleri memur, memur veya mahkemeye yakın kişilerdi.

Roma da paniğe kapıldı ve Fleury hiç şüphesiz kilisedeki meslektaşlarına ve üstlerine baskı yaptı. Papa Clement XII, Fransa'daki soruşturma bitmeden harekete geçti. 24 Nisan 1738'de, aforoz cezası altında Katoliklerin Mason kardeşliklerine katılmasını yasaklayan "In eminenii apostolatus specula" adlı papalık bildirisi yayınlandı. İki yıl sonra, Papalık Devletlerinde Mason Locası üyeliğine ölüm cezası getirildi.

Bir tarihçiye göre, papalık boğasının ilk sonucu, Radcliffe'in Fransız Masonlarının Büyük Üstadı görevinden alınmasıdır. Bir yıl sonra yerini Fransız aristokrat Duke D'Antin aldı. Dük ise 1743'te kanın prensi olan Clermont Kontu ile değiştirildi. Böylece papalık buyruğu, Fransız Katoliklerinin Mason localarına girişini engelleyemedi. Aksine boğanın ortaya çıkmasından sonra Fransa'da birçok ünlü kişi mason olmuştur. Bir noktada, kralın kendisi kutuya girmek üzereydi. Görünüşe göre papa, Jakobitleri Fransız Masonluğunun önde gelen konumlarından uzaklaştırmak dışında hiçbir şey başaramadı. Papalık boğasının yayınlanmasından bu yana, Jakobitler, Fransa'daki Masonluğun işlerinde giderek daha az önemli bir rol oynamaya başladılar ve artık onun evrimini ve gelişimini etkilemiyorlar. Sonunda Grand Orient ortaya çıktı ve Fransız Masonlarının ana örgütü haline geldi.

Bazı açılardan, kilisenin eylemleri gizemli görünüyordu ve hala da öyle görünüyor. Jacobites'in liderlerinin çoğu Katolik olarak doğdu veya Katolik inancına dönüştü. O halde, özellikle Masonluk İngiltere'nin anti-Katolik Büyük Locası'nın etkisi altında kaldığına göre, Papa neden onlara karşı çıksın? Geriye dönüp bakıldığında, bu soruyu cevaplamak, o dönemde yaşayan Katolikler veya Masonlar için olduğundan daha kolaydır. Gerçek şu ki Roma, kiliseye felsefi, teolojik ve ahlaki bir alternatifin ortaya çıkma olasılığından sebepsiz yere korkmuştu.

Lutheran Reformundan önce, kilise “bir tür uluslararası mahkeme rolünde ve başarılı olmadan değil” hareket etti. Krallar ve prensler, devletlerinin birbirleriyle savaş halinde olmasına rağmen, sözde Katolik kaldılar ve kilise kisvesi altında hareket ettiler; halkları günah işleyebilirdi ama onlar Roma'nın koyduğu sınırlar içinde günah işlediler. Kilisenin "şemsiyesi" yerinde kaldığı sürece, savaşan taraflar arasında iletişim kanalları sağladı ve Roma, en azından teoride hakem olarak hareket edebildi. Reformasyondan sonra kilise, Kuzey Avrupa'daki Protestan devletlerdeki etkisini kaybederek artık bu işlevi yerine getiremez hale geldi. Ancak İtalya'da, Güney Almanya'da, Fransa'da, İspanya'da, Avusturya'da ve Kutsal Roma İmparatorluğu'nun mülklerinde hala hatırı sayılır bir güce sahipti.

Masonluk, Roma'nın Reformasyondan önce sahip olduğu aynı türden bir uluslararası mahkemeyi sunmakla tehdit etti: bir diyalog alanı, bir iletişim ağı, Kilise'nin etki alanını etkileyen ve Kilise'nin kendisini gereksiz kılan Avrupa birliği için planlar sağlamak. Masonluk, Milletler Cemiyeti veya Birleşmiş Milletler gibi bir şey olma tehdidinde bulundu. Bu bağlamda, Ramsey'in "Konuşma"sındaki hükümlerden birini bir kez daha zikretmek yerinde olur: "Dünya, her milletin bir aile ve her insanın bir çocuk olduğu koskoca bir cumhuriyettir."

Masonluğun birliği sağlamada kiliseden daha büyük bir başarı elde etmesi pek olası değildir, ancak tarikatın bu yöndeki faaliyetlerinin sonuçları da önemlidir. Örneğin, papalık bildirisinin yayınlanmasından iki yıl sonra, Prusya ile Avusturya arasında bir savaş çıktı. Hem Prusya Kralı Büyük Frederick hem de Avusturya İmparatoru Franz masondu. Bunu göz önünde bulundurarak tekke, diyalog için bir fırsat sağladı ve barış için umut verdi. Bu, Roma'nın Masonluğa saldırısını engellemek için - beyhude, tesadüfi ve belki de ters etki yapan - bir girişimdi. Yakupçular ve Kıtadaki Masonluğun Yakupçu akımı, çok daha derin süreçlerin yalnızca tesadüfi kurbanlarıydı. Nihayetinde, nüfuzlarını kaybetmeleri Roma'ya, konumlarını korumuş olmalarından daha pahalıya mal oldu.

Gördüğümüz gibi, Katolikleri masonik kardeşliklerden uzak tutmak için tasarlanan papalık buyruğu tamamen etkisiz kaldı. Nitekim Masonluğun sonraki elli yıl içinde en hızlı yayıldığı ve en aşırı ve egzotik biçimlerini aldığı yerler Roma'nın etki alanı içindeki ülkelerde oldu. Hükümdarlar, örneğin Avusturya imparatoru Franz, masonları daha büyük bir şevkle himayesine aldı. Masonluk en büyük etkisini Roma Katolik Kilisesi'nin İtalya ve İspanya gibi kalelerinde kazandı. Roma, Masonluğu kötü ilan ederek, onu muhalifleri için bir sığınak ve birleştirici bir güç haline getirdi.

İngiltere'de Büyük Loca siyasetten giderek uzaklaştı. Ölçülü, hoşgörülü ve esnek bir ruhu benimsemiş ve din adamlarının önemli bir kısmı Mason localarında bulunan Anglikan Kilisesi ile çoğu zaman el ele hareket etmiş ve bunda herhangi bir çelişki görmemiştir. Katolik Avrupa'da Masonluk, militan ruhbanlık karşıtı, düzen karşıtı ve hatta nihayetinde devrimci görüşler için bir sığınak haline geldi. Hiç şüphe yok ki birçok localar muhafazakarlığın ve hatta gericiliğin kalesi olarak kaldı, ancak radikal hareketlerde yer alan çok daha fazlası vardı. Örneğin Fransa'da, Marquis de Lafayette, Philip Egalite gibi önde gelen Masonlar. Masonluğun fikirlerine göre hareket eden Danton ve Saeys, 1789 olaylarının ve sonrasındaki her şeyin itici gücü oldular. Masonluk, Bavyera, İspanya ve Avusturya'da diktatörlük rejimlerine karşı bir direniş merkezi haline geldi ve 1848 devrimlerine yol açan hareketlerin gelişmesinde önemli bir rol oynadı. 18. yüzyıl sonlarının devrimcilerinden Mazzini ve Garibaldi'ye kadar İtalya'nın birleşmesi için yürütülen kampanyanın tamamı masonik olarak görülebilir. Ve 19. yüzyılın Masonlarının saflarından, sadece o dönemde değil, zamanımızda da terörizm günahından sorumlu tutulan bir figür ortaya çıktı - adı Mihail Bakunin olan bir adam.

ON DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

MASONLAR VE TAPINAK ŞÖVALYELERİ

Papalık yasağına rağmen, Masonluğun Jacobite şubesi, Stuart'lara ve İngiliz tahtına geri dönmelerinin amacına bağlı kalarak kendi yoluna gitmeye devam etti. Jacobites, önce taraftar toplamak için ve yenilgiden sonra sıkıntılı kardeşleri desteklemek için Masonluğu ve Avrupa çapında genişleyen localar ağını eskisinden daha açık bir şekilde kullanmaya başladı. 1746'da İngiliz Jacobites, tüm Masonlardan yardım isteyen mektuplarla Fransa'ya geldi.

Jacobites, Masonluğu yalnızca siyasi amaçlar için kullanmakla kalmadı, aynı zamanda onu, Büyük Loca tarafından "ayıklanan" kendi kökenine ve mirasına ait unsurlarla açıkça birleştirdi. Fenelon'un etkisi altındaki Ramsay, mistik karakteri Masonluğun Jacobite şubesine geri verdi. Daha da önemlisi, "Konuşması"nda, "haçlılar"ın rolünü vurgulayarak tarikatın şövalye yönünü vurguladı. Daha sonra, Stuarts'ın restorasyonu kampanyasını bir "haçlı seferi" olarak adlandırdı. Bu dönemde localar arasında değiş tokuş edilen mektuplar, kardeşliği bir "sosyal organizasyondan" bir "şövalyelik düzenine" dönüştürmeyi amaçlayan "yenilikler .." hakkında çok şey söylüyordu. Broşürlerde ve hatta polis raporlarında "yeni şövalyeler" ve "bu şövalye düzeni hakkında" sözler yer aldı.

Büyük Loca toplumun halkası haline geldiyse, o zaman Masonluğun Jacobite şubesi daha dramatik, romantik ve görkemli bir şey için çabaladı - krallığı yeniden kazanma ve eski haline getirme asil misyonunun emanet edildiği yeni nesil gizemli şövalyeler ve savaşçılar yaratmak için. tahtına kutsal hanedan. Tapınak Şövalyeleri ile benzerlikler göz ardı edilemeyecek kadar açıktı ve Tapınak Şövalyelerinin Masonların atası ilan edilmesi an meselesiydi.

Mason-Tapınakçı bağlantısının ilk kez ne zaman açıkça kabul edildiği tam olarak bilinmemektedir, çünkü locaların gizli belgeleri, eğer varsa, uzun zaman önce kaybolmuştur. Bunun, David Claverhouse'un kardeşinin vücudundan alındığı iddia edilen bir Tapınakçı haçıyla Fransa'ya geldiği ve ardından bu haçı Abbe Calmet'e teslim ettiği 1689 gibi erken bir tarihte gerçekleşmiş olması oldukça olasıdır. Bu konuda ancak spekülasyon yapılabilir, ancak on sekizinci yüzyılın 30'larında Radcliffe ve Ramsey'in yardımıyla Tapınak Şövalyeleri ile ilgili halefliğin aktif olarak teşvik edildiğine şüphe yok. 1738'de, Ramsey'nin Söylevinden kısa bir süre sonra, Marquis d'Argent, Masonluk üzerine bir makale yayınladı. Bu çalışma, Jacobite localarının Tapınak Şövalyelerinin mirasına el koymaya çalıştığını savunuyor. Önümüzdeki on yıl boyunca, Tapınak Şövalyeleri - en azından Büyük Loca ile bağlantılı olmayan tüm Masonluk biçimleri için - artan bir ilgi gördü. Örneğin, 1743'te Lyon'da sözde "intikam" veya "kadosh" derecesi tanıtıldı. Bu, Tapınakçıların son Büyük Üstadı Jacques de Molay'ın ölümü için Masonluğun intikamını ifade eder. Bu konunun daha sonra ne kadar önemli olacağını zaten belirtmiştik.

Masonluğun Tapınak Şövalyeleri ile bağlantısını halka duyurmanın birincil sorumluluğu Alman asilzade Baron Carl Gottlieb von Hunde'ye aittir. Frankfurt'taki Mason locasına üye olan Hund, dünya insanıydı ve çeşitli masonik çevrelerde dolaştı. Aralık 1742'den Eylül 1743'e kadar Paris'te yaşadı. 50'li yılların başında, kendisine göre Tapınakçıların geleneklerinin varisi olan "yeni" Masonluk biçimini şiddetle tanıtmaya başladı. Hund, ifadelerinin asılsız görünmesin diye, Paris'te kaldığı dokuz ay boyunca "Tapınakçı Masonlar" kardeşliğine kabul edildiğini duyurdu. Fransız başkentine Ramsey'in ölümünden üç ay önce ve Radcliffe'in ölümünden üç yıl önce geldi. Hund, "Kızıl Tüy Şövalyesi" olarak hitap edilen tarikatın bilinmeyen bir başkanı tarafından "daha yüksek derecelere" inisiye edildiğini ve "Tapınak şövalyeleri" verildiğini iddia etti. Hund, bu törende, diğerlerinin yanı sıra Lord Clifford (muhtemelen evliliği nedeniyle Radcliffe ile akraba olan genç Lord Clifford Chudley) ve Kilmarnock Kontu olduğunu söyledi. İnisiyasyondan kısa bir süre sonra Hund'a, tüm Masonların gizli ustası olmasa da "bilinmeyen yaşlılardan" biri olarak gördüğü Charles Edward Stuart ile kişisel bir görüşme hakkı verildi.

Hund tarafından tanıtılan Masonluk biçimi, "Katı İtaat" sistemi olarak bilinmeye başlandı. Bu isim, kardeşlerden istenen yeminle - "bilinmeyen yaşlılara" sorgusuz sualsiz itaat yemini ile ilişkilidir. "Sıkı İtaat"in ana ilkesi, bu sistemin Tapınak Şövalyelerinin doğrudan halefi olmasıdır. Kardeşliğin üyeleri, kendilerini "Tapınak Şövalyeleri" olarak adlandırmak için yasal haklara sahip olduklarına inanıyor.

Hund'a daha fazla bilgi ve kanıt için baskı yapıldığında, ifadelerini doğrulayamadı. Bu nedenle, çağdaşlarının çoğu onu bir şarlatan olarak gördü ve onu, "bilinmeyen yaşlılar" ve Charles Edward Stuart ile tanışma hikayesinin yanı sıra "Katı İtaat" sistemini yayma yetkisini uydurmakla suçladı. Tüm bu suçlamalara Hund, yalnızca ne yazık ki "bilinmeyen yaşlıların" onu terk ettiğini söyledi. Kendisiyle tekrar iletişime geçeceklerine ve daha fazla talimat vereceklerine söz verdiklerini, ancak bunu yapmadıklarını söyledi. Hayatının sonuna kadar, patronları tarafından kaderin insafına bırakıldığında ısrar ederek dürüstlüğüne yemin etmeye devam etti.

Hund'ın kasıtlı ihanetten çok kendi kontrolü dışındaki koşullara kurban gittiği artık bizim için açık. 1742'de, Jacobite stoklarının hala çok değerli olduğu, Stuart'ların kıta Avrupa'sında saygı ve nüfuza sahip olduğu ve Charles Edward'ın İngiliz tahtına geri dönme olasılığının olduğu bir zamanda adanmıştır. Üç yıl sonra, koşullar kökten değişti.

2 Ağustos 1745'te "iyi huylu Prens Charlie", başlangıçta kendisine söz verilen Fransızların desteği olmadan İskoçya'ya indi. Bir savaş konseyinde güneye taşınmaya karar verildi ve Jacobites, onları Londra'ya götürmesi gereken bir yürüyüşe çıktı. Manchester'ı işgal ettiler ve 4 Aralık'ta Derby'ye ulaştılar. Ancak, onlara yalnızca birkaç gönüllü katıldı - Manchester'da yalnızca 150 kişi - ve güvendikleri kendiliğinden ayaklanmalar asla patlak vermedi. Derby'de iki gün geçirdikten sonra Jacobites, onlar için tek çıkış yolunun geri çekilmek olduğunu anladılar. Hannover hanedanına sadık birlikler tarafından takip edilen Jacobites geri çekildi ve sonraki dört ay içinde durumları kötüleşmeye devam etti. Nihayet 16 Nisan 1746'da Cumberland Dükü'nün ordusu tarafından Culloden civarında kuşatıldılar ve otuz dakikadan kısa bir sürede tamamen yok edildiler. Charles Edward Stuart tekrar aşağılayıcı bir sürgüne gitti ve hayatının geri kalanını tamamen unutulmuş bir şekilde geçirdi. Kilmarnock Kontu da dahil olmak üzere bazı Jacobites idam edildi. Aynı kader, Dogger Bank yakınlarındaki bir Fransız gemisinde yakalanan Charles Radcliffe'in başına geldi. Jacobite'nin Stuart hanedanını İngiliz tahtına geri getirme hayali sonsuza dek ortadan kalktı.

Bu olayların ışığında, Hund'ın önde gelen Jacobites olan "bilinmeyen büyüklerinin" artık onunla temasa geçmemesi şaşırtıcı değil. Çoğu hapiste, sürgünde ya da saklanıyordu. İddialarını doğrulayabilecek tek bir etkili kişi kalmamıştı ve Hund, riski ve tehlikesi kendisine ait olmak üzere "Katı İtaat" sistemini yaymak zorunda kaldı. Bununla birlikte, açıkça bir şarlatan değildi ve "Tapınakçı Masonluğuna" kabul edilme hakkındaki hikayesini yazmadı. Ancak son zamanlarda onun lehine sağlam kanıtlar ortaya çıktı.

Gizli usta Hund'ın kimliği

"Katı İtaat" sisteminin kökenine ilişkin kanıtların bir kısmı, 1118'de kuruluşundan itibaren Tapınak Şövalyelerinin Büyük Üstatlarının listelerinden derlenebilir. Yakın zamana kadar, birbiriyle örtüşmeyen ve bilimsel açıdan şüpheli olan çok sayıda bu tür liste vardı. 1982 yılına kadar tarikatın ilk Büyük Üstatlarının (Kudüs'ün kaybından önce) geçerli olduğunu düşündüğümüz bir listesini derleyebildik. Bu liste, Hund'ın yaşadığı dönemde mevcut olmayan bilgi ve belgelere dayanılarak derlenmiştir ve bu nedenle aynı kaynaklara dayandırılamaz. Bununla birlikte, "bilinmeyen yaşlılardan" alındığı iddia edilen listesi - tek bir isim dışında - neredeyse tamamen bizimkiyle örtüşüyor. Hund'ın listesi ancak "dahili kaynaklar" temelinde, yani Tapınakçıların tarihini bilen ve (veya) "yabancıların" erişemeyeceği belgelere aşina olanlar temelinde hazırlanabilir.

Hund'ın lehine tanıklık eden ikinci ve özellikle önemli husus, onu 1742'de sözde bir "Tapınak Şövalyesi" olarak kutsayan "Kırmızı Tüy Şövalyesi" nin kişiliğinde yatmaktadır. Şimdiye kadar, bu adamın kimliği bir sır olarak kaldı ve bazıları onu en saf kurgu olarak gördü. Gördüğümüz gibi Hund'un kendisi ilk başta "Kızıl Tüy Şövalyesi"nin Charles Edward Stuart olduğuna inanmıştı. Diğer yorumcular, o sırada Fransız Masonlarının Büyük Üstadı olan Kilmarnock Kontu'nun adını verirler, ancak bu varsayımı yaparken, Hund'ın Kilmarnock'un salonda bulunduğuna dair açıklamasını unuturlar - veya kasıtlı olarak görmezden gelirler. gizemli yabancı Biz kendimiz önceki bir çalışmada, bunun Hund'ın orada bulunanlar arasında listelemediği Radcliffe olabileceğini varsaydık. Artık bu "Kızıl Tüylü Şövalye"nin kim olduğunu neredeyse tam olarak söylemek mümkündü.

1987'de Jacobite arşivlerini iki yüzyıl boyunca saklamış olan Stella Templum adlı bir örgütün kayıtlarına erişim sağladık. Bunların arasında 30 Temmuz 1846 tarihli, Kilmarnock'un 18 Ağustos 1746'da Londra Kulesi'nde infazının yüzüncü yıldönümünden on dokuz gün önce yazılmış bir mektup da vardı. İmzalı mektup "X. Beyaz" ve altında Tapınakçı haçı şeklinde bir mum mühür var. Muhatap basitçe "William" olarak ele alınır. Metin, Hund'ın adandığı kılıç da dahil olmak üzere regalia'dan bahsediyor:

Bu mektuba inanılacaksa - ve gerçekliğinden şüphe etmek için hiçbir neden yok - o zaman yazarı "Kızıl Tüy Şövalyesi" nin Alexander Seton olduğunu biliyordu.

Alexander Seton, daha çok Eglinton'un 10. Kontu Alexander Montgomery olarak biliniyordu. 1600'de Robert Seton, Winton'ın ilk Kontu oldu. Üçüncü Eglinton Kontu Hugh Montgomery'nin kızı ve varisi Leydi Margaret Montgomery ile evlendi ve Eglinton unvanı, varisleri Montgomery soyadını alan oğullarının en küçüğü tarafından miras alındı. Dolayısıyla söz konusu Alexander Seton, aslında Kıta Avrupası'ndaki Jacobite Masonluk kolunda aktif olan Alexander Montgomery idi. Örneğin, Chevalier Ramsay 1743'te öldüğünde, ölümüne Alexander Montgomery (Eglinton Kontu), Charles Radcliffe (Derwentwater Kontu), Michael de Ramsay (Chevalier Ramsay'ın kuzeni), Alexander Home ve George de Leslie tanık oldu.

Neden Radcliffe, Ramsey, Kilmarnock, Karl-Edward Stewart veya başka biri değil de Alexander Montgomery (Seton) Baron von Hund'ı “Tapınak Şövalyeleri”ne adadı? Bu şüphesiz, Sir James Sandilands'ın 1564'te topraklarını satmasından sonra İskoçya'da kalan Tapınakçıların (gizemli David Seton'un şahsında) etrafında birleştiği bir aileden geldiği içindi. Ve şu anda yaşayan bir aile üyesinden aldığımız bilgi doğruysa, "Tapınakçı Tarikatı" Montgomery arasında bugüne kadar varlığını sürdürdü.

1745 ayaklanmasının sonucu, belirli siyasi yönelimi ve Stuart kraliyet ailesine sadakati ile Masonluğun Jacobite şubesinin ölümü oldu. Bununla birlikte, siyasi bileşenden arındırılmış ve İngiltere Büyük Locası'nın ılımlılığıyla yumuşatılmış bazı çeşitleri günümüze kadar gelmiştir. Hayatta kalmalarının bir kısmı, İrlanda Büyük Locası gibi kuruluşlar tarafından sunulan sözde "yüksek dereceli" Masonluktan kaynaklanmaktadır. Ancak daha da önemlisi, von Hund tarafından teşvik edilen - "Tapınak Şövalyesi" derecesinin en yüksek derece olarak kabul edildiği "Sıkı İtaat" sisteminin bir parçası olarak korundular. Katı İtaat sistemi sonunda tüm Avrupa'ya yayıldı. Daha da önemlisi, yakında Amerika Birleşik Devletleri olacak ülkede sömürgeciler arasında - çoğu kaçak veya sürgün Jacobites - verimli bir zemin bulması gerçeğidir.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

MASONLUK VE AMERİKA'NIN BAĞIMSIZLIĞI

BEŞİNCİ BÖLÜM

İLK AMERİKAN MASONLARI

Masonluğun Amerika'daki kökenine dair doğru gerçekler ve güvenilir bilgilerden daha fazla mit, efsane ve söylenti olması belki de şaşırtıcı olmamalı. Efsaneye göre, Masonluğun belirli bir biçimi veya prototipi, 1607 gibi erken bir tarihte Jamestown yerleşimiyle Yeni Dünya'da ortaya çıktı ve Virginia'ya yerleşti ve çabalarını yirmi yıl sonra Francis tarafından tanımlanan bir tür ideal toplum yaratmaya yöneltti. Yeni Atlantis'te pastırma. Bu olasılık tamamen göz ardı edilemez. 17. yüzyılın başlarındaki Gül Haçlılar, Amerika'nın, eserlerinde bol miktarda bulunan ideal bir toplum için bu planları gerçekleştirme potansiyelinin gayet iyi farkındaydılar. Bu, daha sonra Royal Academy'ye dönüştürülen Invisible College üyeleri tarafından da anlaşıldı. Fikirlerinden birinin Atlantik boyunca işe yaramaması son derece şaşırtıcı olurdu. Her halükarda, Masonluğun Amerika'ya nakledilmesi - nerede ve ne zaman olursa olsun - kaçınılmaz, yaygın, öngörülebilirdi ve tıpkı diğer İngiliz sosyal tutumlarının ve kurumlarının devri gibi herhangi bir acil sonuç doğurmadı. Kimse bu naklin yakın gelecekte oynayacağı muazzam rolü öngöremezdi.

Belgelenmiş verilere göre, Amerikan kolonilerine yerleşen ilk Mason John Skene'dir. Adı 1670'te Aberdeen locasının kardeşleri listesine eklendi ve 1682'de Kuzey Amerika'ya göç etti. Skin, daha sonra belediye başkan yardımcısı olduğu New Jersey'e yerleşti. Ancak beraberinde getirdiği Masonluk New Jersey'de bir boşlukta kaldı. İletişim kurabileceği bir kardeşi, birleşebileceği bir yapısı yoktu. Kendi örgütünü de yaratmadı. Her halükarda, bunun hiçbir belgesel kanıtı yoktur.

Skene, Amerika'ya gitmeden önce Mason oldu. Kardeşliğe kabul edilen ilk Amerikalı yerleşimci, 1704'te İngiltere'ye yaptığı bir ziyarette Mason Locası'na üye olan Jonathan Belcher'dı. Bir yıl sonra, Belcher kolonilere döndü, müreffeh bir tüccar oldu ve 1730'da Massachusetts ve New Hampshire valisi olarak atandı. O zamana kadar Masonluk kolonilerde sağlam bir şekilde ayaktaydı ve Belcher'in oğlu onun yayılmasında aktif rol aldı.

Muhtemelen o günlerde Skene ve Belcher'e benzeyen, kolonilere göç ettiklerinde zaten Mason olan veya İngiltere ziyaretleri sırasında Mason localarına katılan birçok insan vardı. Amerika kıyılarında kıyı seferleri yapan "Mason" adlı bir gemiden bahseden 1719 tarihli bir belge bile korunmuştur. Bununla birlikte, on sekizinci yüzyılın 20'li yıllarının sonuna kadar, Amerikan kolonilerinin topraklarında Mason localarından söz edilmiyor. 8 Aralık 1730'da Kuzey Amerika'da Masonluğun ilk sözü Benjamin Franklin'in Pennsylvania Gazetesi'nde çıktı. Esas olarak Masonluğun genel bir tanımını içeren Franklin'in makalesinin başında "bu eyalette birkaç Mason locaları ortaya çıktı ..." ifadesi yer alıyordu.

Franklin, Şubat 1731'de Mason oldu ve 1734'te Pennsylvania Eyalet Büyük Üstadı seçildi. Aynı yıl Amerika'daki ilk Masonik kitap olan Anderson's Constitutions'ı basına verdi. Bu arada, ilk Amerikan locası Philadelphia'da kuruldu. "İkinci tutanak defteri" etiketli ilk makaleleri 1731 tarihlidir. Bu nedenle, ilk kitap - var olduğunu varsayarsak - en azından bir önceki yılı kapsıyor olmalıdır.

Amerika'daki en eski locaların çoğu - büyük olasılıkla haklarında hiçbir belge kaydı olmayan ve hakkında hiçbir şey bilmediğimiz olanlar da dahil - Masonların dilinde "düzensiz" idi. Bir locanın "düzenli" olabilmesi için "yetkili" olması, yani en yüksek organdan - Büyük Locadan veya tabiri caizse ana locadan patent alması gerekiyordu. Örneğin, İngiltere Büyük Locası, kendi şubelerine veya Amerikan kolonilerindeki yeni localara bu tür patentler verdi. Bununla birlikte, diğer Mason örgütleri de yetkiler verdi, örneğin, sözde "yüksek dereceler" ve Masonluğun Jacobite şubesinin diğer yönlerini sunan İrlanda Büyük Locası, 1745'ten sonra Stuart'lara yönelik siyasi yönelimini kaybetti, ancak benzersiz şövalye özelliklerini korudu.

Amerika'da resmi olarak yetkilendirilmiş ilk loca, Boston Lodge of St. John, 1733'te kuruldu ve İngiltere Büyük Locası tarafından bir patent aldı. Yukarıda belirtildiği gibi, aynı yıl Büyük Loca Gürcistan'daki Oglethorpe kolonisindeki kardeşleri için fon topladı, ancak burada bir Mason locasının kurulduğu 1735 yılına kadar düzenli veya düzensiz locaların varlığına dair hiçbir belgesel kanıt yok. Savannah'da kuruldu. . Bu arada, Massachusetts'te, Henry Price'ın Efendisi olduğu yetkili bir Eyalet Büyük Locası zaten vardı. Asistanı, 1704'te İngiltere'de inisiye edilen Jonathan Belcher'in oğlu Andrew Belcher'dı. 1733'ten 1737'ye kadar İngiltere Büyük Locası, Massachusetts, New York, Pensilvanya ve Güney Carolina Eyalet Büyük Localarına patentler verdi. Virginia hakkında hiçbir belge yok, ancak muhtemelen yalnızca İngiltere Büyük Locası tarafından değil, Jacobite Masonluk sistemini savunan York Büyük Locası tarafından da yetkilendirilen localar vardı.

askeri localar

Masonluğun kolonilerde yayılmasıyla eş zamanlı olarak - neredeyse tamamen İngiltere Büyük Locası'nın yardımıyla - Amerikan tarihi üzerinde çok daha güçlü bir etkiye sahip olan başka bir süreç yaşandı. 1732'den itibaren masonluk İngiliz ordusunda alay locaları şeklinde yayılmaya başladı. Bu localar hareketliydi ve alay renkleri, gümüş ve diğer tamamen askeri teçhizatın yanı sıra kıyafetlerini ve ekipmanlarını sandıklarda taşıyordu. Çoğu zaman alay komutanı, locanın ilk efendisi olarak hareket etti ve ardından bu görevde diğer subaylar onun yerini aldı. Alay locaları bir bütün olarak ordu üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Fikir ve duygu alışverişi için bir iletişim kanalı sağladılar. Nasıl sivil localar farklı geçmişlere sahip, farklı sosyal katmanlara mensup insanları bir araya getiriyorsa, askeri localar da subaylarla erleri, astları ve üstleri bir araya getiriyordu. Bunun etkisi, James Wolfe gibi enerjik genç subaylara ait oldukları kasttan bağımsız olarak terfi fırsatı verilen bir atmosfer yaratmaktı.

İngiliz Ordusu'ndaki ilk loca, 1732'de 1. Ayak Alayı'nda (daha sonra Kraliyet İskoçları) düzenlendi. 1735'te zaten bu türden beş loca vardı ve 1755'te yirmi dokuz vardı. Kendi Mason locaları olan birimler arasında Royal Northumberland Fusiliers, Royal Scots Fusiliers, Dorset Alayı ve diğer birçok önemli birim vardı.

Bu locaların İngiltere Büyük Locası tarafından yetkilendirilmemiş olması özellikle dikkate değerdir. Jacobite Masonluk sisteminin "daha yüksek dereceler" özelliğini sunan İrlanda Büyük Locasından patentler aldılar. Üstelik bu, "yüksek dereceler" ilk kez Jacobite yöneliminden kurtulmaya başladıkları 1745'ten önce bile oldu.

Aynı zamanda Masonluk, ordunun ve devlet aygıtının üst kademelerindeki konumunu güçlendirdi. O zamanın önde gelen isimlerinden birçoğu Masonlardı. Örneğin, Cumberland Dükü II. George'un en küçük oğlu bir Masondu. Aynı şey, on sekizinci yüzyılın 40'lı yıllarının en ünlü İngiliz askeri komutanı General Sir John Ligonier için de söylenebilir. 1745'teki Jacobite ayaklanması sırasında Ligonier, Büyük Britanya'nın iç kesimlerinde İngiliz ordusuna komuta etti. Bir yıl sonra, Avusturya Veraset Savaşı'nda kilit bir rol oynadığı kıtaya transfer edildi. Ligonier'in hangi locaya ait olduğu tam olarak bilinmemekle birlikte, 1732 gibi erken bir tarihte, James Anderson'ın kitabının ilk aboneleri arasında, Desaguliers, Abercorn Kontu ve Dalkeith Kontu gibi ünlü Masonların yanında, adı çeşitli zamanlarda Büyük Locanın Büyük Üstatlarıydı.

Ligonier'in astları arasında, daha sonra dönemin en önde gelen İngiliz komutanı olan bir adam vardı. Bu, anlatımızda belirgin bir şekilde yer alacak olan müstakbel Lord Geoffrey Amherst. Amherst, Ligonier komutasındaki 1. Muhafız Piyade Alayı'na atandı ve kısa süre sonra komutanın yardımcısı oldu. Amerika'ya gitmeden önce, Avusturya Veraset Savaşı sırasında Avrupa'da Ligonier ile görev yaptı. 1756'da 15. Ayak'ta yarbay oldu ve burada iki yıl önce kurulmuş olan alaycı Mason Locası'nın liderliğini devraldı. Daha sonra 3. Piyade Alayı ("Buffalos" olarak bilinir) ve 60. Piyade Alayı'nın (daha sonra Kraliyet Tüfekleri) komutanlığına getirildi. Her iki bölümde de onun yardımıyla alaycı Mason locaları yaratıldı.

Amherst'in patronu -subayların patentlerini ödeyen adam- aile dostu Lionel Sackville, 1. Dorset Dükü ve 1741'de birlikte Jartiyer Şövalyesi olduğu Wharton Dükü'nün arkadaşıydı. Sackville'in iki oğlu vardı. Middlesex Kontu yaşlı Charles, 1733'te Floransa'da bir Mason locası kurdu. Sir Francis Dashwood ile birlikte, birçok Masonun üyesi olduğu Society of Dilettantes'ın da kurucusuydu. 1751'de hem o hem de Dashwood, kendisi de kardeşliğin bir üyesi olan Galler Prensi Frederick'in mahkemesinde önde gelen bir Masonluğun üyesi oldular.

Sackville'in küçük oğlu George da Masonların işlerinde aktif rol aldı. 1746'da 20. Ayak Alayı'nın (daha sonra Lancashire Tüfekleri) albayı oldu, alay locasının faaliyetlerinde aktif rol aldı ve hatta ustası oldu. Locanın iki gözetmeninden biri, 1750'de Nova Scotia valisi olarak görevi devralan ve orada ilk Mason locasını kuran Yarbay Edward Cornwells'di (gelecekteki Canterbury Başpiskoposunun ikiz kardeşi). Cornwall'ın astları arasında, Avrupa'da Cumberland Dükü ve daha sonra Sir John Ligonier altında hizmet vermiş, parlak ve cesur bir subay olarak zaten ün yapmış olan genç Yüzbaşı James Wolfe da vardı. Armhurst ile birlikte Wolfe'un kaderinde Amerikan tarihinde önemli bir rol oynamak vardı.

Bu arada George Sackville, 1751'de İrlanda Büyük Locası'nın Büyük Üstadı seçildi. Sekiz yıl sonra Yedi Yıl Savaşları sırasında Minden Savaşı'nda korkaklıkla suçlandı, yargılandı ve görevden alındı. Bununla birlikte, George III ile olan dostluğu, hükümet çevrelerinde itibarını geri kazanmasına izin verdi. 1775'te Lord Saint-Germain unvanını alarak Savaş Bakanı oldu. Tüm Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nı bu sıfatla yaşadı.

Fransızlar ve Kızılderililerle Savaş

Olaylar kısa süre sonra Amerikan Masonluğunu ve onun İngiliz Ordusundaki kollarını tarihin ön saflarına taşıdı. İngiliz ordusunun birimlerinin önemli bir kısmı sömürgecilerle yakın işbirliği içinde çalıştı, onlara askeri bilimi öğretti ve yol boyunca Masonluğun "yüksek dereceleri" (eskiden Jacobite olarak kabul edilen) sistemi de dahil olmak üzere diğer birçok şeyi aktardı. Silah arkadaşları arasında oluşan topluluk ve kardeşlik duygusunu yaymak için ideal kanal haline gelen masonluk oldu.

Elbette, on sekizinci yüzyılın başından itibaren İngiltere ve Fransa'nın sömürge çıkarları çatıştığı için Amerika'da daha önce savaş olmuştu. İspanyol Veraset Savaşı sırasında (1701-1714), Kuzey Karolina, Charleston'a yapılan İspanyol ve Fransız birleşik saldırısı başarıyla geri püskürtüldü. Kanada sınırı bölgesinde İngiliz ve Fransız sömürgeciler arasında küçük çatışmalar yaşandı; Acadia olarak adlandırılan Fransız toprakları, İngilizler tarafından ele geçirildi ve Nova Scotia adını aldı. Çeyrek asır sonra, Avusturya Veraset Savaşı (1740-1748) sırasında, Amerika'daki askeri operasyonlar bu kez biraz daha büyük ölçekte yeniden başladı. 1745'te New England sömürgecileri, St.Petersburg'un girişini koruyan Cape Breton Adası'ndaki Fransız Louisbourg kalesini ele geçirdiler. Lawrence. Bununla birlikte, Amerika'daki askeri operasyonlar ikincil kabul edildi ve tüm birimler Avrupa'daki daha önemli savaş alanlarına nakledildi. Ağırlıklı olarak küçük ölçekli çatışmalar olarak kalan Amerikan operasyonları, birkaç kişiyi içeriyordu ve genellikle kıdemsiz subaylar tarafından yönetiliyordu.

1756'da Avrupa'da Yedi Yıl Savaşları patlak verdi ve geniş çaplı kara ve deniz askeri operasyonları kıtanın çok ötesine yayıldı - yalnızca Amerika'ya değil, Hindistan'a da. İngiliz birlikleri de kıtadaki düşmanlıklara katıldı, ancak sayıları Fransa, Avusturya ve Prusya ordularınınkinden önemli ölçüde düşüktü. İngiltere için ana savaş alanı Kuzey Amerika'ydı; Yeni Dünya'nın ormanları ve nehirleri, eğitimli ve eğitimli Avrupa ordularının büyük kuvvetleri arasında çatışmalara tanık oldu ve bu çatışmaların ölçeği, bu olaylardan sadece çeyrek asır önce düşünülemez görünüyordu.

1745'ten 1753'e kadar Kuzey Amerika'daki İngiliz nüfusu önemli ölçüde arttı ve yalnızca sürgündeki veya kaçak Jacobites nedeniyle değil. 1754'te Benjamin Franklin, tüm kolonileri birleştirmek için bir plan önerdi, ancak bu plan İngiliz hükümeti tarafından reddedildi. Ancak siyasi birlik reddedilirse, örgütsel yapılar, iletişim araçları ve ticaret hızla gelişmeye devam etti ve batıya doğru genişleme ihtiyacı giderek daha belirgin hale geldi. Virginia'dan kolonistler batı Pensilvanya'daki Ohio Vadisi'ne taşınmaya başladıkça, Kanada'daki St. Lawrence ve Mississippi'deki koloniler. Genç George Washington komutasındaki sömürgeci bir milis birliğinin kale inşa etmek üzere bölgeye gönderilmesinin ardından gerçek bir savaş yaşandı. Savaşın ilk dört yılına, bazıları yalnızca Amerika'da değil, İngiltere'de de şok yaratacak kadar ciddi askeri yenilgiler damgasını vurdu. Nisan 1755'te, General Edward Braddock komutasındaki bir İngiliz birlikleri sütunu - düzenli birimler ve milislerden oluşuyordu - Fort Duquesne civarında Fransızlar ve Hintli müttefikleri tarafından saldırıya uğradı. Sütun tam anlamıyla yok edildi, Braddock ölümcül şekilde yaralandı ve yardımcısı olan Washington zar zor kaçmayı başardı. Bu yenilgiyi diğerleri izledi. Modern New York Eyaleti topraklarında İngiliz kaleleri birer birer kaybedildi ve Avrupa askeri sanatının tüm kurallarına göre gerçekleştirilen Ticonderoga Kalesi'ne yapılan büyük bir saldırı başarısızlıkla sonuçlandı ve büyük kayıplara mal oldu. Ölenler arasında İngiliz birliklerinin komutanı General James Abercrombie ve o dönemin İngiliz ordusunun en yetenekli genç subaylarından biri olan Lord George Howe da vardı. Howe, ölümüne kadar Kuzey Amerika'daki operasyonların dayanak noktası haline gelecek olan gerilla savaşı taktiklerinin mucitlerinden biri olarak kabul edildi. Amherst ve Wolfe ile birlikte, ordunun adaptasyonuna ve Avrupa savaş alanlarında uygulanan manevralardan, savaşmak zorunda oldukları vahşi ormanların dikte ettiği daha esnek ve modern taktiklere geçişine büyük katkı sağladı.

Tanınmış bir askeri tarihçinin sözleriyle: “[Howe] tüm kışla kurallarını ve eğitim yöntemlerini bir kenara attı, düzensizlere keşif birlikleriyle katıldı ... onlar gibi giyindi ve onlardan biri oldu. Böyle bir eğitimden geçtikten sonra öğrendiklerini birliklerde uygulamaya başladı ... Subayları ve askerleri ... gereksiz ve gereksiz her şeyi atmaya zorladı, üniformalarının ve saçlarının kenarlarını kısalttı, gövdelerini kararttı. tüfeklerini, dikenli çalılardan korumak için bacaklarını tükürüklerle kapattım ve birkaç hafta arabalardan bağımsız kalabilmeleri için sırt çantalarında boşalan yeri otuz kilo yiyecekle doldurdum ... "

Howe'un Ticonderoga'da ölümü, İngiliz ordusunu en yaratıcı ve cesur kişiliklerden birinden, büyük bir komutan sıfatına sahip bir adamdan mahrum etti. Aynı zamanda Ticonderoga, İngilizlerin bu savaştaki son büyük yenilgisi oldu. İngiltere'de, daha sonra Chatham Kontu olan William Pitt, Dışişleri Bakanı olarak atandı ve İngiliz ordusu ile İngiliz donanmasının geniş çaplı bir yeniden örgütlenmesine başladı. Eski kafalı, dar görüşlü ve atıl subaylar emekliye ayrıldı, rütbeleri indirildi veya bir sonraki rütbelere devredildi ve komuta mevkileri daha genç, enerjik, esnek ve yeni fikirlere açık komutanlara devredildi. Kuzey Amerika'da bu tür adamlar, otuz bir yaşındaki James Wolfe ve eski komutanı Sir John Ligonier'in tavsiyesi üzerine tümgeneralliğe terfi ettirilen ve komutan olarak atanan kırk bir yaşındaki Amherst'ti. Kolonilerdeki İngiliz birliklerinin başkomutanı. Woolf ve Amherst'in en yetenekli astları arasında, ünlü bir Masonun oğlu Thomas Desaguliers ve daha sonra Amerikan Devrim Savaşı'nda merkezi bir figür haline gelen George Howe'un küçük kardeşi William Howe vardı.

Başkomutan olarak Amherst, orduya yeni teknikler ve yeni savaş taktikleri uygulamak için daha fazla fırsata sahipti. Howe'un yeniliklerini benimsedi ve ek yenilikler getirdi: nişancı ve keskin nişancı birimlerini yeşil üniformalar içinde giydirmek, keşif ve gerilla operasyonları için korucular oluşturmak ve hafif süvariler. Keşif ve sortiler için özel olarak oluşturulan hafif süvari müfrezelerinden biri, kuyruksuz, dantelli veya herhangi bir süslemesiz kahverengi üniformalar giymişti. Hatta bazı birimler Kızılderili gibi giyinmişti.

Kolonilerdeki subayların çoğu askeri bilimi Amherst'ten öğrendi ve bu adamlar Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında önemli figürler haline geleceklerdi. Charles Lee, Israel Putnam, Ethan Allen, Benedict Arnold ve Philip John Snyler gibi ünlü komutanlar profesyonel ordu disiplinini ve Kuzey Amerika koşullarına uygun taktikleri Amherst'ten öğrendiler. Ve Washington o sırada ordudan emekli olmuş olmasına rağmen, o da Amherst'ten derinden etkilenmişti.

Temmuz ayında Amherst ve ona eşlik eden yetenekli genç subaylar, önce İspanyol Veraset Savaşı sırasında ele geçirilen ve ardından kaybedilen Fort Louisbourg'u İngilizlere geri verdi. Üç ay sonra, başka bir İngiliz birliği Fort Duquesne'yi ele geçirdi; İngilizler onu yerle bir etti ve ardından yerine Fort Pitt - modern Pittsburgh inşa etti. Ertesi yıl Amherst, New York Eyaletinde saldırıya geçti ve Ticonderoga da dahil olmak üzere Fransızlardan birbiri ardına kaleleri geri aldı. Eylül 1759'da William Howe'un öncüsü altındaki Wolfe, savaş tarihinin en parlak manevralarından birini yaparak St. Lawrence ve ardından Quebec kalesinin çevresindeki Abraham'ın tepelerinin sarp kayalıklarına tırmanmak. Ardından gelen savaşta hem Wolfe hem de Fransız komutan Marquis de Montcalm öldürüldü, ancak savaş bir dönüm noktasına geldi. Sporadik düşmanlıklar sonraki yıl boyunca devam etti ve ardından Eylül 1760'ta Montreal teslim oldu ve Amherst ve William Howe birlikleri tarafından kuşatıldı. Fransa, Kuzey Amerika kolonilerini İngiltere'ye devretti.

Düzenli İngiliz birliklerinin Kuzey Amerika'ya akışı, İrlanda Büyük Locası'nın himayesi altında Masonluğun ve özellikle "yüksek dereceli" Masonluğun yayılmasına yol açtı. Amherst'in kontrolü altındaki on dokuz piyade tümeninden en az on üçünün Mason locaları vardı. Yarbay John Young - hem Louisbourg hem de Quebec'te Amherst'in kişisel komutası altında olan 60. . 1757'de Amerika ve Batı Hint Adaları'ndaki tüm İskoç localarının Eyalet Büyük Üstadı oldu. 1761'de Young, 60. Piyade Alayı'nda Yarbay (daha sonra Tümgeneral) Augustine Prevost ile değiştirildi. Aynı yıl Prevost, başka bir Mason örgütü olan Eski ve Kabul Edilmiş İskoç Riti'nin himayesinde İngiliz Ordusunun tüm Mason localarının Büyük Üstadı oldu.

1756'da Albay Richard Gridley, "tüm Özgür ve Kabul Edilmiş Masonları [daha sonra Amherst tarafından alınan] Crown Point'e karşı yürümek ve onları bir veya daha fazla loca oluşturmak için toplamakla" görevlendirildi. Louisbourg 1758'de yakalandığında, Gridley orada başka bir loca kurdu. Kasım 1759'da, Wolfe'un Quebec'i ele geçirmesinden iki ay sonra, kalede dörde bölünmüş tümenlerden altı alay locası bir araya geldi. Quebec garnizonunda çok sayıda loca olduğundan, hepsini bir Büyük Locada birleştirmeye ve bir Büyük Üstat seçmeye karar verildi. Bu karar uyarınca, 47. Piyade (daha sonra Lancashire) Alayı'ndan Teğmen John Guinet, Quebec eyaletinin Büyük Üstadı oldu. Bir yıl sonra, 78. Piyade Alayı komutanı Albay Simon Fraser ile değiştirildi. Frazer'in, 1745 isyanına katılan ve Kule'de idam edilecek son kişi olarak kötü bir ün kazanan ünlü bir Jacobite olan Lord Lovat'ın oğlu olması son derece önemlidir. 1761'de Simon Fraser, 47. Piyade'den Thomas Spahn tarafından Quebec'in Büyük Üstadı oldu. Spahn'ı aynı alayın Yüzbaşı Milbourne West izledi; 1764'te West, tüm Kanada'nın Büyük Üstadı oldu.

Bu sürecin en ilginç yönlerinden biri, bu kadar yüksek mevkilerde bulunan kişilerin görece düşük rütbeleri, düşük doğumları ve göze çarpmamaları sayılabilir. Çoğu aristokrat değildi, toplumda asla ünlü olmadı ve orduda parlak bir kariyeri yoktu. Çoğunlukla "basit askerlerdi". Teğmen Guinet ve Yüzbaşı West gibi isimlerin atanmalarından askeri locaların nasıl çalıştığı, emir komuta zinciriyle nasıl bir arada var olduğu ve neden bu kadar popüler olduğu anlaşılmaktadır. Teğmen Guinet gibi bir kıdemsiz subay, loca içinde onunla eşit düzeyde olabilecek rütbe ve dosyayla her gün iletişim kuruyordu. Aynı zamanda, Quebec'in Büyük Üstadı olarak, rütbe olarak kıdemli subayların üzerinde duruyordu. Böylece askeri localar, o zamanlar alışılmadık ve belki de benzersiz bir sosyal fenomen olan bir etkileşim ve iletişim esnekliği sağlıyordu.

İngiliz ordusunda bu kadar yaygın olan Masonluğun, kolonyal yetkililerin yanı sıra başkanlık ettikleri kurumlara da sızmış olması şaşırtıcı değildir. Amerikalı komutanlar ve yetkililer, sadece silah arkadaşı olmak için değil, aynı zamanda Mason kardeşliği içinde birleşmek için her fırsatı kullandılar. Düzenli İngiliz birlikleri ile kolonilerdeki muadilleri arasındaki iletişim teşvik edildi. Localar zenginleşti ve masonik rütbeler ve unvanlar, madalyalar veya terfiler gibi sağa ve sola dağıtıldı. Israel Putnam, Benedict Arnold, Joseph Fry, Hugh Mercer, John Nixon, David Wooster ve tabii ki Washington'un kendisi gibi önemli kişiler askeri zaferden fazlasını kazandılar. Ayrıca - daha önce kardeşlik içinde değillerse - Mason localarına kabul edildiler. Hatta doğrudan mason olmayanlar bile, İngiliz ordusundan yayılan ve kolonide halihazırda kurulmuş olan localara karışan masonluğun sürekli etkisinde kalmışlardır. Böylece Masonluk, Amerikan kolonilerinin tüm sömürge yönetimine, tüm toplumuna ve kültürüne nüfuz etti.

Bu sadece Masonluğun kendisi için değil - yani ayinler, ritüeller, gelenekler, fırsatlar ve ayrıcalıklar - aynı zamanda Masonluğun son derece etkili bir yayılma kanalı olduğu atmosfer, zihniyet, görüş hiyerarşisi ve değerler için de geçerlidir. O zamanın masonluğu, kendi içinde bulaşıcı olan, heyecan verici ve enerjik bir idealizmin evi oldu. Sömürgecilerin çoğu Locke, Hume, Voltaire, Diderot veya Rousseau'yu okumadı - İngiliz askerleri de okumadı. Bununla birlikte, localar sistemi aracılığıyla, bu düşünürlerle ilişkilendirilen felsefi fikirler herkese açık hale geldi. "Sıradan" sömürgeciler "insan hakları" gibi yüce kavramları localar aracılığıyla öğrendiler. Toplumu iyileştirme fikirleriyle tanıştıkları zâviye aracılığıyla oldu. Yeni Dünya, Masonluğun öğrettiği ilkelerin hayata geçirilebileceği, sosyal deneyler için bir tür laboratuvar gibi boş bir sayfa gibi görünüyordu.

ON ALTINCI BÖLÜM

MASON LİDERLERİNİN GÖRÜNÜŞÜ

Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın kilit sorularından biri, İngiltere'nin kolonilerini nasıl ve neden kaybetmeyi başardığıdır. Gerçek şu ki, savaş Amerikalı sömürgeciler tarafından "kazanılmaktan" çok Britanya tarafından "kaybedildi". İngiltere - kolonistlerin çabalarına bakılmaksızın - bu çatışmayı tek başına kazanabilir veya kaybedebilir. Aktif olarak kazanmayı seçmediyse, o zaman eylemsizliğiyle kendini yenilgiye mahkum etti.

Çoğu çatışmada - örneğin, İspanyol Veraset Savaşı, Yedi Yıl Savaşları, Napolyon dönemi savaşları, Amerikan İç Savaşı, Fransa-Prusya Savaşı ve yirminci yüzyılın iki dünya savaşı - zafer veya karşı taraflardan birinin yenilgisi askeri açıdan açıklanabilir. Bu çatışmaların çoğunda, tarihçiler taktik veya stratejik kararlar, belirli kampanyalar, muharebeler, lojistik konular (ikmal hatları veya endüstriyel üretim gibi) veya basitçe kaynakların tükenmesi gibi bir veya daha fazla belirli faktörü adlandırabilirler. Bu faktörlerden herhangi biri, tek başına veya diğerleriyle birlikte, rakiplerden birinin yenilgisine katkıda bulunur veya onu savaşa devam edemez hale getirir. Bununla birlikte, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nda tarihçinin işaret edebileceği benzer faktörler yoktur. Saratoga ve Yorktown'da genellikle "belirleyici" olarak kabul edilen iki savaş bile, yalnızca Amerikan morali açısından veya tarihin anlaşılması zor bir "dönüm noktası" anlamında zamanımızın zirvesinden itibaren belirleyici sayılabilir. Bu savaşlar hiçbir şekilde İngiltere'nin gücünü baltalamadı veya onu savaşa devam etme yeteneğinden mahrum bırakmadı. Kuzey Amerika'da konuşlanmış İngiliz birliklerinin yalnızca küçük bir bölümünü içeriyordu. Savaş, Saratoga Muharebesi'nden sonra dört yıl daha devam etti ve bu süre zarfında İngiliz yenilgisi bir dizi zaferle dengelendi. Ve Cornwallis Yorktown'da teslim olduğunda, İngiliz birliklerinin çoğu hayatta kaldı. Dahası, koloniler boyunca askeri operasyonları sürdürebilecek kapasitedeydiler ve ayrıca stratejik bir avantaja ve sayıca üstünlüğe sahiptiler. Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nda Waterloo ile karşılaştırılabilecek kesin bir zafer ve Gettysburg ile karşılaştırılabilecek hiçbir kaçınılmaz "dönüm noktası" yoktu. Sanki İngilizler sadece yorgunmuş gibi - sıkıldılar, savaşa olan tüm ilgilerini kaybettiler, toplanıp eve gittiler.

Amerikan tarih kitapları, İngiltere'nin yenilgisi için standart açıklamalar sunar - elbette, bu nedenler, Amerikan askerlerinin cesaretinin kanıtı olan askeri niteliktedir. Bu nedenle, örneğin, tüm Kuzey Amerika'nın silaha sarıldığı ve İngiltere'ye direndiği sık sık öne sürülür ve bazen açıkça ifade edilir - bu, tüm ulusun saldırganı püskürtmek için birleştiği Napolyon veya Hitler'in Rusya'yı işgaline benzer bir durum. Bununla birlikte, daha sık olarak, İngiliz ordusunun Kuzey Amerika'nın vahşi ormanlarında sudan çıkmış balık gibi hissettiği, sömürgeciler tarafından kullanılan ve doğanın dikte ettiği gerilla savaşı taktiklerine hazırlıklı olmadığı söylenir. arazinin. İngiliz komutanların beceriksiz, aptal, tembel, yozlaşmış, zeki ve manevra kabiliyetine sahip olmadıkları iddiasını duymak alışılmadık bir durum değil. Bu hükümlerin her biri üzerinde ayrı ayrı durmaya değer.

Gerçekte, İngiliz ordusu bütün bir kıtayla veya ona karşı birleşmiş insanlarla karşı karşıya değildi. 1775'te kolonilerde yayınlanan otuz yedi gazeteden yirmi üçü isyancıları destekledi, yedisi İngiltere'ye sadık kaldı ve yedisi tarafsız ya da sempati konusunda kararsızdı. Bu rakamlar koloni nüfusunun ruh halini yansıtıyorsa, o zaman kolonistlerin yüzde 38 kadarı isyancıları desteklemeye hazır değildi. Aslında sömürgecilerin önemli bir kısmı anavatanları olarak gördükleri ülke ile yakın bağlarını sürdürdüler. Gönüllü olarak casus oldular, bilgi aktardılar, İngiliz birlikleri için barınak ve erzak sağladılar. Birçoğu silaha sarıldı ve kolonilerdeki komşularına karşı düzenli İngiliz ordusuna katıldı. Savaş sırasında İngiliz Ordusu içinde faaliyet gösteren en az on dört "Kralcı" birim vardı.

İngiliz Ordusunun Kuzey Amerika'da sürmekte olan savaş tipine hazır olduğu iddiası da haklı gösterilemez. Birincisi ve yaygın inanışın aksine, askeri harekatın çoğu gerilla eylemini içermiyordu. Çatışmaların çoğu, dikkatle planlanmış muharebelerden ve şehir kuşatmalarından oluşuyordu - tam da Avrupa savaş tiyatrolarında meydana gelen ve İngiliz ordusunun ve onun parçası olan Hessian paralı askerlerinin güçlü olduğu şeyler. Ancak gerilla savaşı koşullarında bile İngiliz birlikleri kendilerini kaybetme konumunda bulmadılar. Gördüğümüz gibi, Amherst, Wolfe ve astları, bu olaylardan yirmi yıl önce tamamen aynı taktikleri kullanarak Fransızları Kuzey Amerika'dan çıkardılar. Aslında, ormanların ve nehirlerin dikte ettiği taktiklerde ilk ustalaşan İngiliz ordusu, onları Avrupa'nın savaş alanlarında kullanılan teknikleri ve savaş düzenlerini terk etmeye zorladı. Belki de Hessian paralı askerleri bu tür taktiklere karşı gerçekten savunmasızdı, ancak Amherst'in ilk tüfek birimi olan 60. Piyade Alayı gibi İngiliz birimleri, sömürgecileri kendi silahlarıyla, yani isyancıların askeri liderlerinin kullandığı yöntemlerle yenebildiler. İngiliz komutanlardan öğrendi.

Geriye İngiliz komutanlarının beceriksizlik ve aptallık suçlaması kalıyor. Onlardan biri olan Sir John Burgoyne ile ilgili olarak bu suçlamalar doğru olabilir. Üç üst düzey askeri lidere gelince - Sir William Howe, Sir Henry Clinton ve Lord Charles Cornwallis - bu doğru değil. Howe, Clinton ve Cornwallis, Amerikalı meslektaşlarından daha az yetkin değildi. Bu üçünün her biri sömürgecilerle kaybettiklerinden daha fazla savaş kazandı ve bu zaferler daha önemliydi. Üçü de zaten dövüş sanatlarını sergilediler ve bunu yeniden teyit etme fırsatı buldular. Howe, yirmi yıl önce Fransızlara ve Kızılderililere karşı savaşta kilit bir rol oynadı. Ticonderoga'da ölen, Louisbourg ve Montreal'de Amherst'in komutası altında görev yapan ve Quebec yakınlarındaki Abraham tepelerinde Wolfe'un birliklerinin öncüsü olarak yürüyen erkek kardeşinden gerilla taktiklerini benimsedi.

1772'den 1774'e kadar düzenli birlikleri hafif süvari birimleriyle donatmaktan sorumluydu. Clinton Newfoundland'da doğdu, Newfoundland ve New York'ta büyüdü, New York milislerinde görev yaptı ve ardından muhafızlara katıldı ve parlak bir itibar kazandığı Avrupa'daki çatışmalara katıldı. Cornwallis, Yedi Yıl Savaşları sırasında da öne çıktı. Bundan sonra, Mysore Savaşı sırasında, İngiltere'nin güney Hindistan'ın kontrolünü ele geçirmesine izin veren bir dizi zafer kazandı. Aynı zamanda, geleceğin Wellington Dükü olan genç Sir Arthur Wellesley'e öğretmenlik yaptı. İrlanda'daki 1798 isyanı sırasında Cornwallis, kendisini yalnızca yetenekli bir stratejist olarak değil, aynı zamanda astlarının aşırı zulmünü sürekli olarak dizginleyen bilge ve insancıl bir adam olarak gösterdi. Bu insanlar hiçbir şekilde beceriksiz veya aptal değildi.

Ancak Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında İngiliz yüksek komutanlığı beceriksiz veya aptal değilse, o zaman garip bir şekilde yavaş, aptal, kayıtsız ve hatta hareketsizdi ve tarihçilerin açıklayamayacağı ölçüde. Çok daha az nitelikli bir kişinin memnuniyetle yakalayacağı avantajlı fırsatlar göz ardı edildi. Askeri operasyonlar son derece yavaş ve kayıtsız bir şekilde gerçekleştirildi. Savaş, kazanmak için gereken kararlılıkla - aynı komutanların diğer düşmanlara karşı sergiledikleri kararlılıkla - basitçe yapılmadı.

Aslında, Britanya'nın yenilgisinin nedenleri, doğası gereği hiç de askeri değildi. Savaş tamamen farklı faktörlerin bir sonucu olarak kaybedildi. İki yüzyıl sonra Amerika Birleşik Devletleri için Vietnam Savaşı gibi, kesinlikle popüler olmayan bir savaştı. İngiliz toplumu, neredeyse tüm İngiliz hükümeti ve ona doğrudan dahil olan tüm İngiliz kuvvetleri - askerler, subaylar ve askeri liderler - karşı çıktı. Clinton ve Cornwallis görev dışında ve bariz bir isteksizlikle savaştılar. Howe, aldığı emirlerle ilgili öfkesini, hoşnutsuzluğunu ve hayal kırıklığını sürekli ifade ederek daha da uzlaşmaz hale geldi. Kardeşi Amiral Howe da tamamen aynı şekilde hissetti. Sömürgecilerin "dünyanın en ezilen ve sefil insanları" olduğunu ilan etti.

Amherst'in konumu daha da uzlaşmazdı. Düşmanlıklar başladığında elli dokuz yaşındaydı - Amherst, Washington'dan on beş ve Howe'dan on iki yaş büyüktü, ancak yine de birliklere liderlik edebiliyordu. Yedi Yıl Savaşındaki başarıların ardından, Virginia Valisi oldu ve Pontiac Şefi yönetimindeki Kızılderili İsyanı sırasında gerilla savaşı sanatını geliştirmeye devam etti. Amerikan Bağımsızlık Savaşı başladığında, İngiliz ordusunun başkomutanıydı ve bürokrasiden ve yapmak zorunda olduğu "büro işi" nin can sıkıntısından rahatsız bir şekilde söz ediyordu. Amherst, Kuzey Amerika'daki birliklerin komutasını üstlenseydi ve (eski astı Howe ile birlikte) yirmi yıl önce Fransızlara karşı savaşta gösterdiği enerjiyle çalışmaya başlasaydı, olaylar çok farklı bir yön alabilirdi. Ancak Amherst, isteksiz de olsa savaşa katılanlarla aynı hoşnutsuzluğu bu savaşa gösterdi. Amherst'in yüksek rütbesi ona reddetme fırsatı verdi. İlk teklif 1776'da geldi ve Amherst bunu geri çevirdi. Ocak 1778'de kendisine tekrar yaklaşıldı. Bu sefer ona sormadılar bile. Kral George III, onu Amerika'daki İngiliz kuvvetlerinin başkomutanı olarak atadı ve düşmanlıkların kontrolünü ele geçirmesini talep etti. İstifa etmekle tehdit eden Amherst, kralın doğrudan emrini yerine getirmeyi reddetti. Bazı milletvekillerinin onu ikna etme girişimleri de aynı derecede etkisizdi.

Amherst, Howe, İngiliz askeri liderlerinin çoğu ve tüm İngiliz toplumunun büyük çoğunluğu, Amerikan bağımsızlığı için verilen savaşı bir tür iç savaş olarak algıladılar. Aslında, kendilerine yalnızca ortak bir dil, tarih, gelenekler ve görüşlerle değil, birçok durumda akrabalık bağlarıyla bağlı olan bir yurttaş olarak kabul edebilecekleri bir düşmanla karşı karşıya bırakıldıklarını kendi hoşnutsuzluklarına hissettiler. . Ancak başka bir yönü daha vardı. On sekizinci yüzyılda Britanya'daki Mason locaları, toplumun tümüne ve özellikle kültürel katmanlarına - serbest meslek sahipleri, memurlar ve memurlar, öğretmenler, yani kamuoyunu oluşturan ve belirleyen insanlar - nüfuz eden gerçek bir ağdı. Ayrıca Masonluk, o dönemin düşüncesini karakterize eden genel psikolojik ve kültürel iklimi, atmosferi belirledi. Bu, alay localarının insanları birliklerine, komutanlarına ve birbirlerine bağlayan bir bağlayıcı güç olarak hizmet ettiği orduda özel bir güçle kendini gösterdi. Daha da büyük ölçüde, bu süreç, bir subay klanı gibi kastı ve aile bağları olmayan "sıradan askerler" için farkedildi. Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında, her iki tarafta da savaşa katılan subay ve askerlerin çoğu ya bizzat Masonlardı ya da Masonluğun görüş ve değerlerini paylaşıyorlardı. Alay localarının geniş dağılımı, kardeşliğin üyesi olmayanların bile sürekli olarak örgütün idealleriyle temasa geçmesine neden oldu. Ve bu ideallerin çoğu, kolonistlerin uğruna savaştığı şeylerle açıkça örtüşüyordu. Sömürgecilerin ilan ettiği ve uğrunda savaştığı ilkeler, belki de tesadüfen, ağırlıklı olarak Masonikti. Ve böylece İngiliz komutanlığı, tabanla birlikte, sadece yurttaşlarla değil, aynı zamanda Masonlarla da savaşa çekildi. Bu gibi durumlarda acımasız olmak kolay değildir. Elbette bu, İngiliz komutanların vatana ihanetle suçlanabileceği anlamına gelmiyor. Her durumda, isteksiz de olsa görevlerini yapmaya hazır profesyonel askerlerdi. Ancak sorumluluklarını olabildiğince daraltmak ve bunun ötesinde bir şey yapmamak için ellerinden geleni yaptılar.

Askeri locaların etkisi

Ne yazık ki, İngiliz yüksek komutanlığından hangisinin Mason Locasının tam üyesi olduğunu tam olarak söylemeyi mümkün kılacak hiçbir kayıt, isim listesi veya başka belge korunmamıştır. Kural olarak, ordunun çoğu önce alay localarına katıldı. tutanak tutma ve daha yüksek localara geçirme konusundaki aşırı ihmalleriyle tanınırlar. Resmi bir patent verildikten sonra, bir alay locası genellikle onu kanatları altına almış olan locayla bağlantısını kaybederdi. Bu eğilim, İrlanda Büyük Locası'nın himayesi altındaki, kendi protokolleriyle uğraşacak kadar derdi olan alay locaları arasında özellikle güçlüydü. İlk alay localarının çoğu İrlanda Büyük Locasına aitti. Bazı durumlarda, bir alay locası diğerine patent verdi ve üst loca bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. Ordu birimleri dağıldıkça veya birleştikçe, alay locaları göç etti, değişti, taşındı ve bazen başka bir yüksek locanın himayesi altına girdi. Ordu dışında bile, hayatta kalan belgeler son derece parçalıdır. Örneğin, George III'ün üç erkek kardeşinin de Mason olduğu ve bunlardan birinin, Cumberland Dükü'nün sonunda İngiltere Büyük Locası'nın Büyük Üstadı olduğu biliniyor. Ancak, bize yalnızca 16 Şubat 1766'da Gloucester Dükü'nün Mason locasına kabul edildiğini gösteren belgeler geldi. O zamana kadar zaten bir Mason olan York Dükü'nün kardeşliğe ne zaman, nerede ve kim tarafından kabul edildiğine dair bir gösterge yok. Ancak tarihçilerden biri, "yurt dışında inisiye edildiğinden" gelişigüzel bir şekilde bahsediyor. Kraliyet kanından prenslerle ilgili olarak bile, belgesel kanıtlar rastgele ve düzensizse, o zaman ordu hakkında ne söyleyebiliriz?

Bu nedenle, Howe, Cornwallis ve Clinton'ın Mason olup olmadığını güvenilir bir şekilde tespit etmenin imkansız olması şaşırtıcı değildir. Ancak, olduklarına inanmak için pek çok neden var. Howe'un general olmadan önce hizmet verdiği dört alaydan üçünün alaycı Mason locaları vardı ve alay komutanı olarak onlara liderlik etmese de en azından faaliyetlerini görmezden gelmeliydi. Ayrıca Howe, Masonluğun yaygın olduğu bir orduda Amherst ve Wolfe komutasında görev yaptı. Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasındaki konumu ve görüşleri, masonlarınkiyle tamamen aynıdır. Kuzey Amerika'da komutası altındaki otuz bir alaydan yirmi dokuzunun Mason locaları vardı. Howe'un kendisi bir Mason olmasa bile, Mason Kardeşliği'nin etkisinden kaçamadı.

Yukarıdakilerin tümü, Howe ile özellikle yakın bir ilişki geliştiren Cornwallis için geçerlidir. Cornwallis, generalliğe terfi etmeden önce iki alayda görev yaptı ve bunlardan birine komuta etti. Her iki alayın da Mason locaları vardı. Daha sonra korgeneralliğe terfi eden Cornwallis'in amcası Edward, Nova Scotia valisi oldu ve 1750'de orada bir Mason locası kurdu. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda Cornwallis ailesinin neredeyse tüm üyeleri önde gelen Masonlardı.

Clinton ile ilgili olarak, mevcut kanıtlar böyle kesin bir sonuca varılmasına izin vermiyor. Generalliğe terfi etmeden önce, muharebe birimlerinde değil, o sırada alay locaları olmayan muhafızlarda görev yaptı. Öte yandan, Yedi Yıl Savaşları sırasında, zamanının en aktif ve etkili Masonlarından biri olan Brunswick Dükü Ferdinand'ın yaveriydi. Ferdinand, 1740 yılında Berlin'de Mason oldu. 1770'de İngiltere Büyük Locası'nın himayesi altındaki Brunswick Dükalığı'nın Büyük Üstadı seçildi. Bir yıl sonra Ferdinand, Katı İtaat sistemine geçti. 1776'da Hessen Prensi Karl ile birlikte Hamburg'da prestijli bir loca kurdu. 1782'de, tüm Masonların büyük bir kongresi olan Wilhelmsbad Konvansiyonunu topladı. Frederick'in yardımcısı olarak Clinton, Masonluk ve onun idealleriyle temas kurmadan edemedi. Ayrıca, St.Petersburg kutlamalarını anlatan bir belge. John, İngiliz ordusunun New York'u işgal ettiği 25 Haziran 1781'de 210 numaralı locanın efendisi ve kardeşleri tarafından düzenlendi. Tatil sırasında tostlar ilan edildi:

Böylece masonluk hem İngiliz ordusunda hem de isyancı kolonilerde yaygındı. Burada, yukarıdaki tüm gerçeklerin hiçbir şekilde organize bir "Mason komplosunun" varlığını göstermediği vurgulanmalıdır. Şimdiye kadar, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nı inceleyen çoğu tarihçi, masonlukla ilgili olarak iki karşıt kampa bölünmüştü. Bazıları - pek çoğu değil - savaşı sadece bir "Masonik olay" olarak gördü - bir avuç Mason tarafından dikkatlice tasarlanmış bir plana göre tasarlanan, organize edilen ve yürütülen bir hareket. Bu tür tarihçiler genellikle kanıt olarak uzun bir Masonlar listesi verirler ki bu, bu tür listelerin eksikliğinin olmaması dışında hiçbir şeyi kanıtlamaz. Öte yandan, çoğu gelenekçi, genellikle bu çatışmada Masonların rolü sorusundan kaçınır. Hume, Locke, Adam Smith gibi filozoflara ve 17. yüzyılın Fransız düşünürlerine sık sık atıfta bulunurlar, ancak bu fikirlerin zeminini hazırlayan, onları besleyen ve yaygınlaştıran masonik ortamı görmezden gelirler.

Aslında Masonik bir komplo yoktu. Bağımsızlık Bildirgesi'ne imza atan elli altı kişiden sadece dokuzunun Mason olduğu kesin olarak biliniyor ve on tanesi de mason kardeşliğine ait olabilir. Hayatta kalan belgelere göre, yetmiş dört ordu generali ve subayından sadece otuz üçü Mason locaları üyesiydi.

Hiç şüphe yok ki Masonlar, kardeşlik dışı meslektaşlarına göre olayların gidişatını etkileme konusunda genel olarak daha fazla güce sahipti. Ancak önceden hazırlanmış görkemli planı gerçekleştirmek için herhangi bir uyumlu eylemde bulunmadılar. Bu kesinlikle imkansız olurdu. Amerika'nın bağımsızlığına yol açan toplumsal hareket, esasen kesintisiz bir doğaçlamalar zinciriydi - modern tabirle "eleştirel yönetim" olarak adlandırılan şey. Beklenmedik bir oldu bittiye göre, gerekli analizler yapıldı ve bazı kararlar alındı - ta ki yeni bir oldu bitti yeni bir dizi değişiklik ve eylem dikte edene kadar. Bu süreçte Masonluk bir bütün olarak kısıtlayıcı ve hafifletici bir güç rolü oynamıştır. Örneğin 1775'te bazı radikaller İngiltere ile tüm bağların kesilmesi için ajitasyon yapmaya başladılar. Bir Mason olarak Bunker Hill'deki kolonistlerin gelecekteki komutanı General Joseph Warren, modern Ulster Birlikçilerininkine benzer açıklamalar yaptı - Parlamentonun otoritesini tanımadı, ancak taca sadık kaldı. Washington tamamen aynı pozisyonu aldı. Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzalanmasından bir yıl sonra, Aralık 1777'de bile Franklin, savaştan önceki adaletsizlikler giderilirse bağımsızlık düşüncelerinden vazgeçmeye hazırdı. Bir "Masonik komplo"dan bahsetmek aptalcadır, ancak Masonluğun etkisini tamamen inkar etmek de daha az aptalca değildir. Nihayetinde, Masonların öne sürdüğü fikirlerin, Masonluğun kendisinden daha önemli ve kalıcı olduğu ortaya çıktı. Savaş sonucunda ortaya çıkan Cumhuriyet, tam anlamıyla bir "Masonik Cumhuriyet", yani Masonlar tarafından, Masonlar için ve Masonların ideallerine göre yaratılmış bir Cumhuriyet değildi. Ancak o, bu idealleri özümsedi, bu ideallerden etkilendi ve bu ideallere genel olarak inanıldığından çok daha fazla borçluydu. Mason tarihçilerinden biri şöyle yazmıştı:

ON YEDİNCİ BÖLÜM

İNGİLTERE DİRENİŞİ

Yukarıda belirtildiği gibi, İngiltere Büyük Locası tarafından temsil edilen "ortodoks" veya "resmi" Masonluk biçimi, kural olarak yalnızca üç "lonca" derecesi sunuyordu. Sözde "yüksek dereceler" genellikle Masonluğun eski Jacobite şubesiyle ilişkilendirilirdi. 1745 ayaklanmasından sonra Masonluğun "yüksek dereceleri" ortadan kalkmadı. Tamamen Jacobite, politik karakterlerini kaybettiler ve var olmaya devam ettiler. Stuart'larla olan ilişkilerinden aklandılar, artık Büyük Loca tarafından yıkıcı olarak görülmüyorlardı. Nihayetinde, Büyük Loca, isteksiz de olsa, yavaş yavaş "yüksek dereceleri" resmen tanımaya başladı. Sadık, dürüst ve sivil fikirli bir İngiliz beyefendisinin, özel eğitimden sonra Master of the Mark, Royal Arch veya Ark Mariners derecesini alması kısa sürede saygın kabul edildi. Bu, İrlanda Büyük Locasında, İskoçya Büyük Locasında veya Baron von Hund'ın "Katı İtaat" sisteminde yapılabilir. Masonların Tapınak Şövalyelerinin halefi olduğunu ilk kez açıkça ilan eden Hund'du.

Yedi Yıl Savaşının (veya Fransız ve Hint Savaşının) başlamasından önce, Kuzey Amerika'daki Masonların çoğu, İngiltere Büyük Locası tarafından kişileştirilen Hannover çizgisine sadık, ortodokslara aitti. Ancak Yedi Yıl Savaşları sırasında, masonluğun "yüksek dereceleri" alay locaları sayesinde Amerikan kolonilerine sızdı ve orada hızla kök saldı. Amerikan Devrimi'nin doğum yeri olan Boston, bu sürecin ve bazen neden olduğu sürtüşmenin en önemli örneğidir.

Boston Locası St. andrew

İlk Mason locaları Massachusetts'te 1733'te, İngiltere Büyük Locası'ndan yetkilere sahip olan Henry Price'ın Massachusetts Eyaleti St. John. Yardımcısı, eyalet valisinin oğlu Andrew Belcher'dı. 1750'de Boston'da iki loca daha vardı. Hem onlar hem de baş locaları St. John, bugünkü State Street ve Kilby Street bölgesinde bulunan Bunch of Grapes Tavern'de toplandı. İngiliz birliklerinin İngiltere Büyük Locası'nın himayesindeki alay locaları da bu odada bir araya geldi. Bu nedenle, St. Joanna, kanatları altındaki kırk locayı devraldı. Bu arada, 1743'te İngiltere Büyük Locası, önde gelen bir Boston tüccarı olan Thomas Oxnard'ı Kuzey Amerika Eyalet Büyük Üstadı olarak atadı. Böylece Boston, okyanus ötesindeki İngiliz kolonilerinin masonik başkenti oldu.

Ancak 1752'de İngiltere Büyük Locası'ndan patenti olmayan başka bir "düzensiz" loca kuruldu. Bu loca Green Dragon adlı başka bir tavernada toplandı ve 1764'te House of Masons olarak yeniden adlandırıldı. Öfkeli üyeler St. John şikayet etmeye başladı ve ardından "düzensiz" loca buna karşılık gelen bir patent aldı, ancak İngiltere Büyük Locasından değil, üyelerine "daha yüksek dereceler" sunan İskoçya Büyük Locasından. İngiliz birlikleri, İrlanda ve İskoçya Büyük Locaları tarafından yetkilendirilen alay localarıyla Amerika'ya ancak 1756'dan sonra gelmeye başladı. "Düzensiz loca" kısa süre sonra resmi olarak St. Andrew. Daha sonra yeni localara patent vermeye başladı ve kendisi için İskoçya Büyük Locası'nın himayesinde bir Eyalet Büyük Locası statüsü talep etti. Böylece, iki rakip Eyalet Büyük Locası aynı anda Boston'da faaliyet gösteriyordu: St. İngiltere Büyük Locası tarafından himaye edilen John ve St. Andrew, İskoçya Büyük Locası tarafından garanti altına alınmıştır. Bu nedenle çelişkilerin ortaya çıkması, tartışmaların çıkması ve "onlar ve biz" ayrımının kırgın Masonlar arasında bir tür iç savaşa yol açması şaşırtıcı değildir. St. Joanna, St.Petersburg'un kutusuna şüpheyle baktı. Andrew ve kinci bir tutkuyla sürekli olarak rakibine karşı yöneltilen kararları benimsiyordu. Ancak bu kararlar istenilen etkiyi yaratmadı ve St. Joanna sinirlenmeye devam etti ve üyelerinin St. Andrew. Boston'un önde gelen birçok vatandaşı bu tür tartışmalara çok zaman ve çaba harcadı.

Kendisine yöneltilen tüm suçlamaları görmezden gelen St. Andrea yeni üyeler toplamaya ve işe almaya devam etti ve hatta St. John. 28 Ağustos 1769'da St. Andrew, Tapınak Şövalyesi Derecesi adı verilen yeni bir Masonik derecenin tanıtıldığını duyurdu. Bu derecenin nereden ödünç alındığı tam olarak bilinmemektedir. Bu yönde hiçbir kayıt yoktur, ancak bu derecede Masonluğun, alay locası İrlanda Büyük Locası tarafından on yıl önce görevlendirilen 29. Ayak tarafından Boston'a getirildiğine inanılıyor. Bu derecenin ilk sözü, 1745 tarihli Eski Stirling Locası'nın tüzüğünde bulunur. Her halükarda, Jacobites'in sahiplendiği ve Hund tarafından yayılan Templar mirası, ritüellerinin dışında taraftarlar kazanmaya başladı.

Bununla birlikte, Tapınak Şövalyesi derecesinin tanıtılması, St. Andrew. 1773'te hızla gelişen olayların ön saflarında yer aldı. Bu dönemde Büyük Üstadı, İskoçya Büyük Locası tarafından tüm Kuzey Amerika için Büyük Üstat olarak atanan Joseph Warren idi. Locanın diğer üyeleri arasında John Hancock ve Paul Revere vardı.

1773'e giden sekiz yıl boyunca, İngiltere ile Amerikan kolonileri arasındaki gerilimler belirgin şekilde arttı. Yedi Yıl Savaşları sonucunda neredeyse iflas etmiş olan İngiltere, sömürgeler pahasına hazinesini yenilemeye çalıştı ve onlara daha da fazla vergi ve resim koydu. Bu eylemler kolonilerde yeni bir öfke ve direniş patlamasına neden oldu. 1769'da, Virginia Meclisi, Patrick Henry ve Richard Henry Lee'nin (her ikisi de önde gelen Masonlar) önerisi üzerine, İngiliz hükümetine karşı resmi suçlamalarda bulundu ve eyalet valisi tarafından feshedildi. 1770 yılında ünlü "Boston Katliamı" gerçekleşti. Düşman bir kalabalığın çevrelediği İngiliz muhafızları ateş açarak beş kişiyi öldürdü. 1771'de Kuzey Karolina'daki bir ayaklanma askerler tarafından bastırıldı ve on üç asi vatana ihanetle suçlanarak idam edildi. 1772'de iki ünlü Mason, John Brown ve Abraham Whipple, Rhode Island açıklarında bir gümrük gemisine binip onu yaktı.

Doğu Hindistan Şirketi'ni iflastan kurtarmayı amaçlayan "Pul Yasası"nın kabul edilmesiyle durum kritik hale geldi. Bu kanun uyarınca, şirkete Kuzey Amerika kolonilerinde vergisiz çay ithal etme hakkı verildi. Bu önlem hem yasal çay tüccarlarını hem de kaçakçıları tehlikeye attı ve piyasada bir tekel oluşturdu. Özünde, sömürgeciler yalnızca Doğu Hindistan Şirketi'nden ve arzularını ve ihtiyaçlarını aşan miktarlarda çay almaya zorlandılar.

27 Kasım 1773'te Doğu Hindistan Şirketi'nin üç tüccarından ilki büyük bir çay sevkiyatıyla Boston'a geldi. 29 ve 30 Kasım'da kitlesel protesto mitingleri düzenlendi ve Dartmouth boşaltma yapamadı. Gemi bir haftadan fazla bir süredir limanda. Sonra, 16 Aralık gecesi, bir grup sömürgeci (çeşitli tahminlere göre, altmış ila iki yüz kişi vardı) kendilerini Mohawk Kızılderilileri gibi kaba ve meydan okurcasına boyayarak gemiye girdi ve tüm yükünü attı - Boston Körfezi'ne yaklaşık 10 bin sterlin değerinde 342 balya çay. Ünlü Boston Çay Partisi'ydi. Sömürgecilerin eylemleri, devrimci bir eylemden çok bir holigan numarasına benziyordu. Kendi başlarına şiddetle ilişkilendirilmediler ve şiddete neden olmadılar. Sonraki on dört ay boyunca silahlı mücadele olmadı. Yine de, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın başlangıcını belirleyen Boston Çay Partisi'dir.

O zamanlar loca St. Andrea, eski Green Dragon Tavern olan Masonlar Evi'nin sözde "uzun odası" nda düzenli olarak bir araya geldi. Loca, bu odayı, İngiliz vergi yasalarına direnmeyi amaçlayan çok sayıda siyasi gizli topluluk ve gizli yarı-Masonik kardeşliklerle paylaştı. Uzun Salon'da buluşan organizasyonlar arasında Büyük Usta St. Andrea Joseph Warren, "Muhabir Komite" (Warren ve Paul Revere, Philadelphia ve New York gibi diğer Amerikan şehirlerindeki muhalefet eylemleriyle yerel muhalefetin eylemlerini koordine etmekle uğraşan bu grubun üyeleriydi), ve Warren da dahil olmak üzere birçok Mason'u kanatları altında birleştiren "Kuzey fraksiyonu". Daha radikal olan Özgürlük Oğulları ve özellikle de onun çekirdeği olan ve 1765'ten beri şiddetli eylemlerin destekçisi olan ve isyanlar, gösteriler ve diğer başkaldırı biçimlerini örgütleyen sözde Sadık Dokuz'du. Masonik kardeşliğe ait olmayan Samuel Adams, "Özgürlüğün Oğulları" arasında önemli bir konuma sahipti. Özgürlük Oğulları da toplantılarını Masonlar Evi'nin "uzun odasında" yapmıyorlardı. Bununla birlikte, örgütün birçok üyesi aynı zamanda St. Andrew. Örneğin, Paul Revere, Özgürlük Oğulları'nın faaliyetlerinde aktif bir rol oynadı. Loyal Nine'ın en az üç üyesi aynı zamanda St. Andrew.

Loca toplantısının tutanakları St. Andrew, Boston Çay Partisi arifesinde. 30 Kasım 1773'te, Dartmouth'un gelişine karşı kitlesel protestoların ikinci gününde bir loca toplantısı yapıldı, ancak toplantıda sadece yedi kişi vardı. Hayatta kalan kayıtlara bakılırsa, "çay alıcılarına zaman ayıran" kardeşlerin çoğunun yokluğu nedeniyle loca toplantısının bir sonraki Salı akşamına ertelenmesine karar verildi.

2 Aralık Salı günü on beş erkek kardeşin ve bir misafirin hazır bulunduğu loca toplantısında loca başkanlığı seçildi. Bir hafta sonra, 9 Aralık'ta, locanın aylık toplantısına on dört üye ve on davetli katıldı, ancak tüm iç işler bir haftalığına 16 Aralık'a ertelendi. Boston Çay Partisi bu gece gerçekleşti ve loca toplantısında sadece beş erkek kardeş vardı. Tutanakta toplantıya gelenlerin adlarından sonra, hazır bulunanların azlığı nedeniyle sandığın yarın akşama kadar kapalı olduğuna dair bir ibare var.

Pek çok iddia ve efsanenin aksine, Boston Çay Partisi St. Andrew. Büyük ihtimalle planları Samuel Adams ve Sons of Liberty tarafından geliştirildi. Yine de locanın en az on iki üyesinin "çay partisine" katıldığı kesin olarak biliniyor. Dahası, sortiye katılan diğer on iki katılımcı daha sonra St. Andrew.

Ayrıca, Dartmouth'un kargosunu koruması gereken iki kolonyal milis biriminin aktif işbirliği olmadan Boston Çay Partisi gerçekleşemezdi. Bu birimlerden birinin kaptanı olan Edward Proctor, St. Andrei, 1763'ten beri. Astlarından üçü - Stephen Bruce, Thomas Knox ve Paul Revere - aynı zamanda locanın üyeleriydi ve diğer üçü Loyal Nine üyesiydi. Milislerin ikinci müfrezesinde üç kişi daha St. Andrew. İki milis birimindeki kırk iki kişiden on dokuzunun Dartmouth'ta bulunan çayın imhasına yardım ettiği kesin olarak biliniyor. Bu ondokuz kişiden, müfrezelerden birinin komutanı da dahil olmak üzere altısı, St. Andrey ve üç kişi daha Loyal Nine'ın üyeleriydi.

Kıta sömürgeci ordusu

Boston Çay Partisi'nin ertesi günü Paul Revere New York'a gitti ve buradan olayla ilgili haberler kolonilere yayıldı ve halk tarafından sevinçle karşılandı. Haber üç ay sonra Londra'ya ulaştığında, yetkililer hızlı ve sert tepki gösterdi. Boston ile tüm ticarete ambargo uygulanan bir yasa çıkarıldı ve Boston limanının kapalı olduğu ilan edildi. Şehrin ve tüm Massachusetts kolonisinin sivil idaresi kaldırıldı ve şehir ve eyalette sıkıyönetim getirildi. Massachusetts valisi askeri bir adamdı, General Thomas Gage. Bir yıl sonra, 1775'te Gage, Sir William Howe komutasındaki İngiliz müdavimleri şeklinde ciddi takviyeler aldı.

Transatlantik iletişimin yavaşlığı, olayların gelişimini hâlâ yavaşlatıyordu, ancak bunlar zaten içsel bir ivme kazanmıştı. 5 Eylül 1774'te ilk Kıta Kongresi Philadelphia'da toplandı. Önde gelen bir avukat ve Virginia Eyaletinin Büyük Üstadı olan Peyton Randolph başkanlık etti. Boston delegeleri arasında Özgürlük Oğulları'ndan Samuel Adams ve Paul Revere vardı. Daha sonraki geleneğin aksine, kongrede fikir ve görüş birliği yoktu. Delegelerin çoğu, İngiltere'den bağımsız olmayı hiç arzulamadı, hatta düşünmedi bile. Kongre tarafından önerilen önlemler siyasi değil, tamamen ekonomikti. Ayrıca, son derece geçiciydiler - aceleci hareket ve blöfün bir bileşimi. Böylece, örneğin, sözde İngiltere ve dünyanın geri kalanıyla ticari ilişkileri sınırlamak ve hatta kesmek, kolonilerin ekonomisini kapatmak ve kendi kendine yeterli hale getirmek için "Dernek" kuruldu. Böyle bir proje neredeyse hayata geçirilemezdi, ancak ilan edilmesi İngiliz Parlamentosunu harekete geçirmeliydi.

Ancak Amerika'dan 3.500 mil uzakta bulunan Parlamento, gerçek durumu anlamadı veya ilgilenmedi ve bu nedenle olması gerektiği gibi tepki vermedi. Durum kötüleşmeye devam etti ve Şubat 1775'te toplanan Massachusetts Eyalet Kongresi silahlı direniş planlarını açıkladı. Parlamento, Massachusetts'i asi bir eyalet ilan ederek yanıt verdi. Ardından gelen fırtınalı retoriğin ortasında Patrick Henry, Virginia Eyalet Meclisi'nde yaptığı bir konuşmada ünlü sözlerini dile getirdi: "Özgürlük ya da ölüm."

Bununla birlikte, kriz zaten retoriğin ve hatta sivil ve ekonomik eylemlerin sınırlarını aştı. Nisan 1775'te 700 İngiliz askeri, yerel milislerin buradaki silah deposunu ele geçirmek için Boston yakınlarındaki Concord'a gönderildi. Paul Revere, birliklerin yaklaşması konusunda uyarmak için ünlü baskınını başlattı. İngiliz müfrezesi, Lexington'da yetmiş yedi silahlı sömürgeci tarafından karşılandı. Şiddetli bir çatışmada - "bölge genelinde silah sesleri duyuldu" - sekiz kolonist öldü ve on kişi yaralandı. Boston'a dönüş yolunda, el konulan silahlarla İngiliz konvoyu 4.000 tüfekli bir müfrezenin saldırısına uğradı ve 273 kişi öldü ve yaralandı. Sömürgeciler on dokuz adam kaybetti.

22 Nisan'da, İskoçya Büyük Locası tarafından yetkilendirilen Kuzey Amerika'nın Büyük Üstadı Joseph Warren başkanlığında Massachusetts Üçüncü İl Kongresi toplandı. Warren, 30.000 kişinin seferber edilmesine izin verdi. Aynı zamanda, Büyük Britanya'ya Hitabı'nda şunları yazdı:

John ve Samuel Adams gibi inatçı Masonik olmayan sömürgecilerin çoğu zaten daha sert önlemler talep ediyorlardı. Ancak Warren, parlamentoya değil krala bağlılığını ilan ederken, Masonların çoğunluğunun görüşünü dile getirdi. 10 Mayıs 1775'te toplanan İkinci Kıta Kongresi'nde galip gelen bu konumdu. Kongreye ilk olarak Peyton Randolph başkanlık etti ve onun ölümünden sonra St. Andrew - tam teşekküllü bir ordunun oluşturulmasına izin verdi. Randolph'un Büyük Üstat olduğu Virginia locasından tanınmış bir Mason olan George Washington komutan olarak atandı. Bazı tarihçiler, Washington'un bu atamayı Masonlar arasındaki bağlantılarına borçlu olduğunu öne sürdüler. Elbette kongrenin emrinde askeri işlerde daha deneyimli kişiler vardı ve bunların hepsi de Masonlardı. Nitekim savaşın en başında kolonistlerin yüksek komutası neredeyse tamamen Masonlardan oluşuyordu. Biyografileri üzerinde kısaca durmakta fayda var.

Washington yerine başkomutan olarak atanabilecekler arasında General Richard Montgomery de vardı.

Montgomery, İrlanda'da, Dublin yakınlarında doğdu. Fransız ve Hint Savaşı sırasında İngiliz ordusunun düzenli birliklerinde subaydı ve Amherst komutası altında görev yaptı. Louisbourg kuşatmasında 17. Ayak Alayı'nda savaştı ve ardından Wolfe tugayının bir parçası olan Leicestershire Alayı'na transfer edildi. Savaşın sona ermesinden sonra, Montgomery kolonilere yerleşti ve 1784'te New York Büyük Eyalet Locası'nın Büyük Üstadı olacak ve 1789'da açılış töreninde Washington tarafından yemin edecek olan Robert R. Livingston'ın kızıyla evlendi. amerika birleşik devletleri'nin ilk başkanı. Montgomery'nin Louisbourg Kuşatması sırasında 17. Piyade Alayı Mason Locasına katıldığına inanılıyor. Elbette çağdaşları onun bir Mason olduğunu biliyorlardı. "Warren, Montgomery ve Wooster için!" - bu tam olarak, çatışmanın patlak vermesinin ilk kurbanlarından biri olan ünlü kardeşlerin anısına ortak bir Masonik tost gibi geliyordu.

Fransız ve Hint Savaşı sırasında, David Wooster önce bir albay, ardından bir tuğgeneraldi. Louisbourg yakınlarında Amherst'e bağlı olarak hizmet etti ve daha sonra İngiltere Büyük Locası'nın Büyük Üstadı olacak olan Lord Blaney ile birlikte oradaki alay locasının bir üyesi olduğuna inanılıyor. 1750 gibi erken bir tarihte Worcester, New Haven'da ilk Hiram locasını kurdu ve ilk efendisi oldu.

General Hugh Mercer, Charles Edward Stuart'ın Jacobite ordusunda sağlık görevlisi olarak görev yaptı. Culloden'den sonra Philadelphia'ya kaçtı ve burada on yıl sonra Braddock altında görev yaptı ve Fort Duquesne'de yaralandı. Bir yıl sonra Mason Locasının faaliyet gösterdiği 60. Piyade Alayı'na nakledildi. Fort Pitt, Fort Duquesne'nin yerine inşa edildikten sonra, Mercer albay rütbesiyle şefi olarak atandı. Uzun süredir Masondu ve Washington ile aynı Fredericksburg Locasının üyesiydi.

General Arthur St. Clair, Caithness'te doğdu ve Rosslyn Şapeli'nin kurucusu Sir William Sinclair'in soyundan geliyordu. Montgomery gibi, St. Clair de İngiliz ordusuna katıldı, 1756-1757'de 60. Ayak Alayı'nda ve ardından Louisbourg kuşatmasında Amherst komutasındaki Wolfe tugayında görev yaptı. Bir yıl sonra Wolfe ile birlikte Quebec'in ele geçirilmesine katıldı. 1762'de emekli oldu ve kolonilere yerleşti. Aziz Clair'in bir Mason olduğu biliniyor, ancak kardeşliğe girişinin detayları veya locasının adı korunmadı.

General Horatio Gates aynı zamanda İngiliz Ordusunda bir hat subayıydı. Ayrıca Louisbourg'da Amherst altında savaştı. Gates, Washington'un en yakın arkadaşlarından biri olarak kabul edildi ve Nova Scotia'nın Büyük Üstadı'nın kızıyla evlendi. Gates'in hangi locaya ait olduğu tam olarak bilinmiyor, ancak Massachusetts Eyalet Büyük Locası'na sık sık gidiyordu.

General Israel Putnam, Lord George Howe'un emrinde görev yaptı ve Fort Ticonderoga'ya yapılan feci bir önden saldırıda öldürüldüğünde onun yanındaydı. Putnam daha sonra Amherst altında görev yaptı. 1758'de Mason oldu ve Amherst o kaleyi aldıktan sonra Crown Point'teki alay locasına katıldı.

General John Stark, düzensiz gerilla birimi Rogers Rangers'da Lord George Howe ile birlikte görev yaptı, Ticonderoga'da Howe ile birlikte savaştı ve daha sonra Amherst'e bağlı olarak görev yaptı. Bu dönemde Mason olması mümkündür, ancak 1778'den önce Mason locasına girdiğine dair hiçbir kanıt korunmamıştır.

Bunlar, kolayca devam ettirilebilecek uzun bir listeden sadece birkaç isim. General John Nixon, Ticonderoga'da Lord George Howe ile, ardından Duisburg'da Amherst ile birlikte savaştı. General Joseph Fry da aynı şekilde gitti. Generaller William Maxwell ve Elias Dayton, Ticonderoga'da George Howe ile birlikte savaştı ve ardından Wolfe ile birlikte Quebec'i aldı. Hepsi Masondu.

Washington'un atanmasına şiddetle itiraz eden - sonunda bir hain haline gelecek kadar - tek kişi Benedict Arnold'du. Ayrıca Amherst'e bağlı olarak hizmet etti ve bu sıralarda kardeşliğe katılmış görünüyor. 1765'te David Wooster tarafından New Haven'da kurulan ilk Hiram locasına katıldı. Arnold'un arkadaşı Albay Ethan Allen, George Howe ile Ticonderoga'da ve daha sonra Amherst'te görev yaptı. Temmuz 1777'de Vermont'ta bir locada Mason çıraklığına kabul edildi, ancak daha fazla ilerleme kaydetmemiş görünüyor.

ON SEKİZİNCİ BÖLÜM

BAĞIMSIZLIK SAVAŞI

İkinci Kıta Kongresi'nin toplandığı gün, Ethan Allen, teğmeni olarak görev yapan Arnold ile birlikte, önceki nesil tarafından kötü bir üne sahip olan aynı kale olan Ticonderoga'ya sürpriz bir saldırı başlattı. Topçular da dahil olmak üzere mühimmat ve silah içeren depolar ele geçirildi. Beş hafta sonra, gece karanlığında faaliyet gösteren kolonistler, Boston'u güçlendirmeyi amaçlayan İngilizleri engellediler ve şehre hakim olan iki sırtta, Breeds Hill ve Bunker Hill'de kendi atış mevzilerini inşa ettiler. Resmen Fransız ve Hint Savaşı'nın bir başka gazisi olan Tuğgeneral Artemus Ward tarafından komuta edildiler, ancak kolonistler St. Andrew.

Daha sonra, olan her şey için General Thomas Gage suçlandı, ancak aslında tüm sorumluluk, birliklere doğrudan komuta eden Sir William Howe'a ait. Durum netleştikten sonra savaş planını değiştirme veya orijinal stratejiye bağlı kalma yetkisine sahip olan Howe'du ve kaçınılmaz olarak bunun için yüksek bir bedel ödedi. Howe, Amherst ve Wolfe altında görev yapmış bir gazi için çok tuhaf davranmıştı.

Boğucu sıcağa rağmen Howe, birliklerine, kolonistlerin ateşi altında, yüz pounddan daha ağır olan tüm teçhizatla ve pozisyonlarını almak için bir süngü hücumuyla saldırıya geçmelerini emretti. İngiliz ordusunun Fransızlar ve Kızılderililerle savaş sırasında kullandığı bir taktik olan organize voleybollarda yürüttükleri sömürgecilerin ateşi, saldırganlar için ölümcül oldu ve Howe'un askerlerinin düşman mevzilerini ele geçirmek için dört saldırı yapması gerekti. Başarılı olduklarında - saldırıya katılan 2.500 kişiden 200'ü öldü ve 800'ü yaralandı - merhamet söz konusu olamazdı. Warren İngiliz süngüsünden öldü ve kaçamayan kolonistlerinkiler tam anlamıyla yok edildi. Sömürgecilerin kayıpları 400 kişiyi aştı.

Bunker Hill'deki savaşın önemi, sömürgeciler ile düzenli İngiliz ordusu arasındaki ilk açık çatışma olmasıydı. Aynı zamanda savaşın ilk tam ölçekli muharebesiydi ve Lexington ve Concord'daki çatışmalardan temelde farklıydı. Bu operasyonu gerçekleştiren Howe'un garip davranışı da dikkat çekiyor. Unutulmamalıdır ki Howe, Amherst ve Wolfe'un yanı sıra ağabeyi George'dan gerilla taktikleri eğitimi almıştır. Askeri kariyeri boyunca, Bunker Hill'den önce ve sonra, müstahkem düşman mevzilerine yönelik maliyetli önden saldırılardan dikkatle kaçındı. Her ne olursa olsun, ağabeyi 1758'de Fort Ticonderoga'da böyle bir saldırıda öldürüldü. Bunker Tepesi Muharebesi'nde emrinde alternatif eylem yolları vardı. Topçu ateşiyle kolonistleri mevzilerinden uzaklaştırabilirdi. Onları ikmal hatlarından ayırabilir ve suları, yiyecekleri ve cephaneleri bitene kadar bekleyebilirdi. Yirmi yıl önce Amherst ve Wolfe'dan öğrendiği hüneri sergileyerek el bombası ve hafif süvari birimlerini kullanabildi; o savaşın sonraki savaşlarında süvarileri bu şekilde kullandı. Dahası, Fransız ve Hint Savaşı sırasında sömürge birlikleriyle yan yana savaştığı için, onların ne kadar dirençli olduğunu ve bizzat İngiliz ordusu tarafından geliştirilen yaylım ateşi yöntemlerinde ne kadar ustalaştıklarını herkesten daha iyi biliyordu.

Sömürgecilere karşı savaşma konusundaki isteksizliğini defalarca dile getiren Howe, Bunker Hill'deki eylemleriyle Londra'daki üstlerine bir sinyal gönderiyor gibiydi: “Savaşmamı istiyor musunuz? İyi, savaşacağım. Ama sana pahalıya mal olacak. Kendinizi neyin içine soktuğunuzu görün. Gerçekten bu çılgınlığı sürdürmek istiyor musun?"

Howe açısından bu pek de sinizm değildi. Güzel bir jest uğruna binlerce askeri düşüncesizce feda etmişe benzemiyor. Aksine, İngiltere'nin ne hale geldiğini çok iyi anlayan Howe, stratejik düşündü. Belki de onu bin kişiyi feda etmenin daha iyi olduğu, ancak sonraki çatışmalarda çok daha fazla insanın ölmesini önlemek olduğu sonucuna götüren stratejik düşüncelerdi.

Ancak Bunker Hill savaşı Howe'un Londra'ya öğretmek istediği dersse, o ders öğrenilmemişti. Belki de Howe ilk başta amacına ulaştığını bile düşündü - Bunker Hill'deki büyük kayıplar nedeniyle kendisi suçlamalardan aklandı. Her şey için Gage suçlandı ve İngiliz ordusu Boston'dan ayrıldı. Ama sonra Howe kendini en az istediği pozisyonda buldu - başkomutan olarak Gage'in yerini aldı ve sömürgecilere karşı askeri operasyonlara devam etmek zorunda kaldı. Birliklerine bir daha asla Bunker Hill'deki kadar abartılı davranmamıştı. Aksine, sonraki tüm seferlerde sürekli olarak hem askerlerinin hem de sömürgecilerin hayatını kurtarmaya çalıştı. Hareketleri artık ne belirsiz ne de garip geliyordu.

İngiliz casus ağı

Bunker Hill'deki ağır kayıplara rağmen - ya da belki de onlar yüzünden - saflarındaki birçok Masondan etkilenen kolonistler, yine de Britanya ile nihai bir kopuştan kaçınmaya çalıştılar. 5 Temmuz'da Kıta Kongresi, farklılıkların barışçıl bir şekilde çözülmesi çağrısında bulunan sözde "Zeytin Dalı Dilekçesi" ni George III'e iletti. Bir gün sonra dilekçeyi, sömürgecilerin bağımsızlık istemediklerini, ancak "köleliğe müsamaha göstermeyeceklerini" ilan eden başka bir karar izledi. Ancak 23 Ağustos'ta "Zeytin Dalı Dilekçesi" reddedildi ve kral, Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinin açık bir isyan içinde olduğunu duyurdu. Böylece olaylar, katılımcılarının ne varsaydığı veya ne istediğinden bağımsız olarak kendi iç mantığına göre gelişmeye başladı.

9 Kasım'da, "yurtdışındaki dostlarımızla" temas kurmak için özel bir kongre komitesi -"Gizli Yazışma Komitesi"- kuruldu. Komite, Robert Morris, John Jay, Benjamin Harrison, John Dickinson ve Benjamin Franklin'i içeriyordu. Komite, masonik kanalları aktif olarak kullanacak ve sonunda geniş bir casus ağı oluşturacaktı. Aynı zamanda - tamamen tesadüfen - bu ağ, aynı Masonik kanallar aracılığıyla paralel olarak çalışan İngiliz casus ağıyla örtüştü. Her iki ağ da esas olarak kapsamlı bir casusluk, entrika ve ihanet ağının merkezi haline gelen Paris'te bulunuyordu.

Bu zamana kadar, Franklin zaten deneyimli bir Masondu; locaya neredeyse yarım asır önce, 1731'de katıldı. 1734'te ve yine 1749'da Pennsylvania Büyük Üstadı seçildi. 1756'da Franklin, o zamanlar büyük ölçüde Masonluğa yönelik olan Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesi oldu. 1757'den 1762'ye ve ardından 1764'ten 1775'e kadar yurtdışında, İngiltere ve Fransa'da çok zaman geçirdi. 1776'da kolonilerdeki çatışmanın topyekûn bir bağımsızlık savaşına dönüşmesi üzerine, Franklin fiilen Amerika'nın Fransa büyükelçisi oldu ve 1785'e kadar bu görevi sürdürdü. 1778'de Paris'te, John Paul Jones (ilk olarak 1770'de İskoçya'da locanın üyesi oldu) ve Voltaire gibi önde gelen şahsiyetleri de içeren, özellikle prestijli ve etkili Nine Sisters Fransız locasının bir üyesi oldu. Bir yıl sonra, 21 Mayıs 1779'da Franklin, Dokuz Kız Kardeş'in efendisi seçildi ve 1780'de bu göreve yeniden seçildi. 1782'de, daha gizemli ve gizemli bir Mason derneği olan "Batı Carcassonne Tapınağı Komutanları Kraliyet Locası" nın üyesi oldu.

Franklin, 1750'den 1775'e kadar Amerikan kolonilerinde Postalardan Sorumlu Dışişleri Bakan Yardımcısıydı. Bu pozisyonda İngiliz Postmaster General Sir Francis Dashwood ve Earl of Sandwich ile arkadaş oldu. Dashwood'un Mason olup olmadığı bilinmiyor. Yakın arkadaşı Middlesex Kontu Charles Sackville tarafından 1733'te Floransa'da kurulan bir locanın üyesi olması muhtemeldir. Hem o hem de Sackville, Galler Prensi Frederick etrafında birleşmiş dar bir Masonlar çemberinin parçasıydı. Daha sonra kendi Mason locasını kurdu.

1732'de Dashwood, yarı-Masonik Amatörler Cemiyeti'nin kurucularından biriydi. 1739'dan 1741'e kadar yurtdışına seyahat ederken Jacobite çevrelerinde hareket etti ve Charles Edward Stuart'ın yakın arkadaşı ve sadık destekçisi oldu. Bu, kuzeni Charles Radcliffe'in Newgate hapishanesinden kaçmasına yardım eden ve başka bir etkili Mason ve sadık Jacobite, Wharton Dükü ile birlikte kuran Lichfield Kontu George Lee gibi İngiltere'deki önde gelen Jacobite'lerle bağlantı kurmasını sağladı. Cehennem Ateşi Kulübü. 1746'da Dashwood, Earl of Sandwich ve diğer iki kişiyle birlikte, ironik bir şekilde Saint Francis Tarikatı adlı bir topluluk kurdu ve bu daha sonra Lichfield ve Wharton'un ilk örgütüyle aynı adla anıldı. Aslında, günümüzde Dashwood'un adı genellikle yanlışlıkla "Cehennem Ateşi Kulübü" ile ilişkilendiriliyor - ancak, onun "Fransiskenleri" aynı neo-pagan ve orgazm meselelerine karışıyorlardı.

1761'de Dashwood, Weymouth için Parlamento Üyesi oldu. 1762'de Bute Kontu altında Maliye Bakanıydı. Bir yıl sonra Buckinghamshire vali yardımcısı ve aynı zamanda astlarından birinin başka bir muhalif ve şüpheli milletvekili John Wilkis olduğu Buckinghamshire milislerinin şefi oldu. 1766'da Dashwood, Genel Müdür olarak atandı. Bu görevdeki ilk meslektaşı, Wharton Dükü ve Lichfield Kontu ile birlikte ilk Hellfire Kulübünün kurucusu olan Willis Hill, Lord Hillsborough idi. Hill sonradan Sandviç Kontu tarafından başarıldı.

Sandwich, Dashwood ile 1740 civarında tanıştı ve arkadaşlıkları bir ömür boyu sürdü. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Sandwich önce Dashwood's Dilettante Society'nin ve ardından Order of Saint Francis'in bir üyesi oldu. Sandwich, Amerikan Devrim Savaşı'nın çoğunda tuttuğu bir görev olan Donanma Sekreteri olarak atandığı 1771 yılına kadar Posta Sekreteri olarak kaldı. Bu pozisyonda, dikkate değer bir beceriksizlik gösterdi - Encyclopædia Britannica'nın belirttiği gibi ölçülü ve ölçülü bir kaynak bile "Sandviç yönetiminin yolsuzluğu ve beceriksizliğinin tüm İngiliz Donanması tarihinde benzersiz olduğunu" belirtti.

1772, 1773 ve 1774'ün yaz aylarında Franklin, Dashwood'un West Wycomb'daki evinde yaşadı. Ortak dua koleksiyonunun kısaltılmış bir baskısının hazırlanmasında işbirliği yaptılar.

Franklin - Zavallı Richard'ın Almanağı'nın ikiyüzlü yazarı D. H. Lawrence'ın dediği gibi, "tütün renkli küçük adam", hoşgörünün, alçakgönüllülüğün, çalışkanlığın, ılımlılığın ve saflığın şampiyonu, okuyucularını "şehvete yenik düşmemeye" teşvik eden, ona "şehvetli küçük adam" diyordu. , "Fransisken Dernekleri" Dashwood'un bir üyesi oldu. Evde ahlaki saflığın modeli olan Franklin, İngiltere'de muhtemelen "peruğunu çıkardı" ve West Wycomb'daki Dashwood malikanesinin etrafındaki mağaralar, şehvet düşkünü posta bakanlarının şakaları için bir yatak odası haline geldi.

Sandwich'in Eylül 1769'da Dashwood'a gönderdiği mektubuna bakılırsa, başka işleri çok azdı veya hiç yoktu.

Ancak, sadece bu değildi. Posta Bakanının konumu, neredeyse tüm mektuplara ve diğer iletişim araçlarına erişim sağladı ve bu nedenle casusluğa katılımı içeriyordu. Amerikan Devrim Savaşı sırasında, bu pozisyonda kazanılan deneyim, Franklin ve Dashwood'un yararına oldu.

Casusluk ve Fransa büyükelçiliği ikili rolünü oynayan Franklin, Paris'i faaliyet merkezi yaptı. Ona bir kongre komitesi tarafından atanan iki kişi, Silas Dean ve Arthur Lee eşlik etti. Kardeş Lee Londra'ya yerleşti. Franklin'in casusluk faaliyetlerine de karıştığına inanılan kız kardeşi de burada yaşıyordu. Amerikan savaş tiyatrosunda deniz operasyonlarına komuta eden Howe'un erkek kardeşi Amiral Lord Richard Howe'un yakın arkadaşıydı. 1774'te Amiral ve Franklin'i - görünüşte bir satranç oyunu için - bir araya getirdi ve o zamandan beri kolonistlerin sorunlarını sık sık tartıştılar. 1781'de, Howe kardeşleri sömürgecilerin bağımsızlık için savaşmalarına gizlice yardım etmeye çalışan bir gruba ait olmakla suçlayan "Cicero" imzalı bir mektup yayınlandı. Cicero, "Washington'un tüm davranışı, temeli yalnızca bilgi olabilecek bir güveni gösteriyor" dedi. Amiral Howe'u açıkça "Dr. Franklin ile komplo kurmakla" suçladı. Amiral, "Cicero" nun gerçekleri doğru bir şekilde bildirdiğini, ancak onlardan yanlış sonuçlar çıkardığını belirterek gazete aracılığıyla yanıt verdi. Aynı zamanda, Franklin ile görüşmeleri hakkında filonun üst düzey komutanlarından bilgi sakladığını itiraf etti, bu da onun gerçekten saklayacak bir şeyi olduğunu gösteren bir gerçek.

İngiltere'deki sömürgecilerin en değerli ajanlarından biri, Dashwood'un eski arkadaşı, kulüp arkadaşı ve parlamento meslektaşı John Wilkis'ti. Wilkis, 1769'da Masonik Kardeşliğe katıldı ve 1774'te Londra Belediye Başkanı oldu. Bu görevdeyken, kolonistleri savunmak için alenen konuştu. Bununla birlikte, 1960'ların sonlarından beri, "Boston Çay Partisi" nde kilit bir rol oynayan Boston örgütü "Özgürlüğün Oğulları" nın İngiltere'deki gizli temsilcisiydi. Savaş boyunca Wilkis, kolonist ordusu için gizlice para topladı ve onları Paris'teki Franklin'e nakletti. Paris'ten Amerika'ya para gönderildi veya yerel olarak silah ve mühimmat satın almak için kullanıldı. 1777 tarihli mektup oldukça garip bir gerçeği yansıtıyor: Wilkis'in casus örgütü ortaya çıktı, ancak hakkında herhangi bir işlem yapılmadı.

Paris aynı zamanda İngiliz casus ağının merkeziydi ve resmi olarak Masonluk ile ilişkisinin ayrıntıları tarihçiler tarafından bilinmeyen bir başka önde gelen adam olan Lord Auckland William Eden tarafından yönetiliyordu. 1770'te Büyük Loca'nın Büyük Vekili oldu, ancak kardeşliğe ne zaman, nerede ve kim tarafından kabul edildiğine dair bir kayıt yok.

Oakland casus ağı, Franklin ve Kongre arasındaki yazışmaları taşıyanlar da dahil olmak üzere, esas olarak Fransa ile Amerika arasında seyreden ticaret gemilerinin kaptanları aracılığıyla işlev gördü. 10 Aralık 1777'de böyle bir kaptan, Maryland'li Hinson adında biri, Franklin hakkında şunları bildirdi: "İngiltere barış arzusu gösterirse, bağımsızlıktan ilk vazgeçen o olacak." Franklin'in kendisine göre, Silas Dean de aynı fikirdeydi. Ancak Hinson, Franklin'in "yakışıksız bir lüks içinde yaşayan ve kendisiyle gurur duyan" Arthur Lee ile anlaşmazlığa düştüğünü bildirdi. Li statüsünü kaybetmekten korkuyordu ve savaşın devam etmesini istiyordu.

Denizdeki ajanlara ek olarak, Auckland'ın Paris'te kendi adamları vardı. Bunların en değerlisi, olağanüstü bir doğa bilimci ve kimyager olan Dr. Edward Bancroft olarak kabul edildi. Savaştan önce Bancroft, Franklin'in yakın bir arkadaşıydı ve 1773'te bir Amerikalının Kraliyet Cemiyeti'ne kabul edilmesini teşvik etti. Ayrıca Silas Dean ile arkadaştı. Bancroft'un bir İngiliz ajanı olduğunu bilmeyen Dean, Paris'e gönderildi ve hemen onunla temasa geçti. Bancroft veya ev sahipleri, Paris'te Dean'e katılmak için İngiltere'den "kaçmak" zorunda kaldığı bir gösteri sergilediler. Burada sadece Dean'in değil, Franklin'in de sırdaşı oldu. 1777'de Franklin'in özel sekreteri görevini bile üstlendi ve 1779'da Franklin'in o yıl Master seçildiği prestijli Nine Sisters locasının bir üyesi oldu.

Bancroft aracılığıyla İngiliz hükümeti, yalnızca sömürgecilerin eylemleri hakkında değil, aynı zamanda Fransa'nın savaşa girme planları hakkında da bilgi aldı. Böylece İngiltere - en azından teoride - Fransızların Yorktown'daki sömürgecilerin zaferine katkısı gibi olayları önceden tahmin edip önleyebildi. Ancak Donanma Bakanı Lord Sandwich, Kuzey Amerika filosu komutanı Amiral Richard Howe liderliğindeki İngiliz deniz kuvvetleri, kara ordusuyla aynı yavaşlığı gösterdi.

Geçmişe bakıldığında, Bancroft'un çok değerli istihbarat aktardığını kabul etmek gerekir. 1785'te Parlamento, hizmetlerinin takdiri olarak, Bancroft'un kendisinin icat ettiği bir süreçte, patiska üretiminde kullanılan bitkisel boyalardan birinin ülkeye ithal edilmesi konusunda ona bir tekel verdi. Ancak raporlarını bizzat okuyan kral, kolonistler için çifte ajan olduğundan şüphelenerek ona güvenmedi. Bancroft'un 1779'da İrlanda'ya yaptığı gizli görev özellikle şüpheliydi. Mart 1780'de İngiltere'nin Fransa büyükelçisi Lord Stormont, krala bir önceki yılın Aralık ayında İrlandalılardan oluşan, Katoliklerden ve bağımsızlık yanlılarından oluşan gizli bir heyetin Paris'e geldiğini ve bu heyetin bir Louis XVI ile görüşme. Stormont'a göre:

Bu tohumlar yirmi yıl sonra, Lord Edward Fitzgerald ve Wolfe Tone'un himayesinde Masonik benzeri yeni bir örgüt olan Birleşik İrlandalılar kurulduğunda atıldı. En çok 1798 ve 1803 İrlanda ayaklanmaları sırasında aktifti.

Bu sırada Lord Auckland liderliğindeki İngiliz casus ağı, aynı sömürgeci ağına sızmaya devam etti. Posta Bakanı olarak görev yapan Sir Francis Dashwood, bu süreçte kilit bir figürdü. Sürekli olarak kolonistlerin yazışmalarını açtı ve içeriğini Auckland'a aktardı. Ancak en sıra dışı şey, tüm bu süre boyunca Dashwood ve Franklin'in bir tür gizli iletişim kanalları aracılığıyla kişisel temaslarını sürdürdüğü gerçeği olarak kabul edilebilir. Örneğin, Dashwood'un ajanlarından biri olan John Norris, 3 Haziran 1778 tarihli bir mektupta şöyle diyor: "Bugün Dr. Franklin'den Wycomb'a bir heliografik rapor ilettim." Bazı yorumcular bundan Franklin'in bir İngiliz ajanı olduğu sonucuna varıyor! Eğer bu doğruysa, o zaman Franklin ile Dashwood arasındaki temaslar kesinlikle Lord Auckland'ın, İngiliz yetkililerin diğer temsilcilerinin ve hatta bizzat kralın gazetelerine yansırdı. Bu tür kanıtların yokluğu, en azından bu bağlantıların İngiliz istihbaratı tarafından yetkilendirilmediğini veya onun tarafından bilinmediğini gösteriyor. Dashwood ve Franklin -eski dostlar ve meslektaşlar- muhtemelen kendi zararsız ticaret söylentileri, dedikoduları ve/veya düz yanlış bilgilendirme oyunlarını oynadılar. Dashwood'un savaşa karşı olmasına rağmen, onun ihanet ettiğinden şüphelenmek için hiçbir sebep yok. Öte yandan, görevlerini oldukça vicdanlı bir şekilde - en azından gereken minimum düzeyde - yerine getirdi. Bu bakımdan davranışı, İngiliz Ordusu ve İngiliz Donanmasının yüksek komutanlığından farklı değildir.

Bağımsızlık Bildirgesi

Kuzey Amerika'da olaylar hızla ivme kazanıyordu. Kongre Gizli Yazışma Komitesi kurulduğunda, kolonistler zaten iddialı ve yanlış yönlendirilmiş bir saldırı başlatmıştı. General Montgomery komutasındaki büyük bir kuvvet, Kanada'yı işgal etmeye çalıştı.

13 Kasım 1775'te Montreal'i ele geçirmeyi başardılar. Amherst ve Wolfe altında görev yapan Montgomery, yine de Quebec'i kasıp kavurmaya çalıştı. Sömürgecilerin saldırısı püskürtüldü ve ağır kayıplar verdiler. Montgomery'nin kendisi öldürüldü. Ancak Kanada'daki İngiliz kuvvetlerinin başkomutanı Sir Guy Carleton, Howe'un yakın arkadaşıydı ve bu savaşa karşı olumsuz tavrını paylaştı. Carlton, yalnızca mağlup kolonist ordusunu takip etmekle kalmadı, aynı zamanda mahkumları bile serbest bıraktı.

1776'nın başlarında, daha ılımlı Masonik gruplar Kongre'de öncü bir rol oynamaya devam ettiler. Kongre bir kez daha İngiliz Parlamentosuna itaat etmeyi reddedip Kraliyet'e bağlılığını ilan ettiğinde, onların tutumu geçen Aralık ayında yinelendi. Ama artık hava değişmeye başladı ve daha radikal unsurlar ön plana çıktı. Thomas Paine'in "Common Sense" broşürü, görüşlerin kutuplaşmasında büyük rol oynadı; ortaya çıktıktan sonra, daha önce sadık olan birçok sömürgeci, ana ülkeden bağımsızlığı savunmaya başladı. 7 Haziran'da Arthur Lee'nin erkek kardeşi Richard Henry Lee, kolonilerin "özgür ve bağımsız devletler" haline gelmesi için resmi bir teklifte bulundu. Bu sırada Franklin'in büyükelçiliği de meyvelerini veriyordu. Fransa Kralı XVI. İsyan ordusunun bu mühimmatı neredeyse iki yıl yetti.

11 Haziran'da Kongre, bir bağımsızlık beyannamesi hazırlamak için bir komite kurdu. Doğrulanmayan raporlara göre, bu komitenin beş üyesinden ikisi - Franklin ve Richard Montgomery'nin kayınpederi Robert Livingston - kesinlikle Masonlardı ve biri, Roger Sherman da masonlar kardeşliğine mensuptu. Diğer ikisi, Thomas Jefferson ve John Adams, tarihçilerin aksi yöndeki sayısız iddiasına rağmen Mason değildi. Deklarasyonun metni Jefferson tarafından yazılmıştır. Kongreye sunuldu ve 4 Temmuz 1776'da kabul edildi. İmzalayan kongre üyelerinden dokuzu Masondu ve on tanesi de Mason olabilirdi. Aralarında Washington, Franklin ve tabii ki Kongre Başkanı John Hancock gibi etkili isimler de vardı. Üstelik ordu neredeyse tamamen masonların elinde kaldı. Başlangıçta, hem Kongre'de hem de orduda, Masonlar tam bağımsızlığın muhalifleri olarak hareket ettiler. Ancak kalıp atıldıktan sonra, yeni oluşan cumhuriyetin kurumlarına yansıyan kendi ideallerini somutlaştırmaya başladılar. Masonluğun etkisi en çok Amerika Birleşik Devletleri anayasasında görüldü.

İlan edilen Bağımsızlık Bildirgesi ilk başta egzotik bir jest ve tamamen umutsuz bir girişim gibi göründü. Gerçekten de, o andaki kolonistlerin konumu kıskanılacak bir şey değildi ve kısa sürede daha da kötüleşti. Howe, Mart'ta Boston'u ve 22 Ağustos'ta New York'u işgal etti. Brooklyn Muharebesi'nde (bazen Long Island Muharebesi olarak da adlandırılır), kayıpları 65 kişi öldü ve 255 kişi yaralandı, düşmanın kayıpları ise 2000 kişiye ulaştı. Ancak, mağlup kolonist ordusunu takip etmedi ve kalıntılarının kaçmasına izin verdi. Ardından gelen askeri harekatta Howe tamamen aynı ilgisizliği gösterdi. Örneğin, şu anda Columbia Üniversitesi'nin bulunduğu Harlem Heights'ta, kolonistlerin mevzilerine bir saldırı emri vermeden önce dört hafta oyalandı. Fort Washington'un ele geçirilmesinden sonra, Hessian birimleri sömürgecileri süngülerle öldürmeye başladı ve Howe, Alman paralı askerlerine öfkeyle saldırdı.

Ancak Howe'nin centilmen davranışı bile sömürgecilerin ordusunu yenilgiden kurtaramadı. Brooklyn'i terk etmek zorunda kalan Washington, Manhattan'a çekildi, ancak daha sonra oradan da çekildi ve 15 Eylül'de Howe, New York'u işgal etti. Ardından gelen çatışmalar Washington'u New Jersey ve Delaware üzerinden Pennsylvania'ya çekilmeye zorladı. Bu zamana kadar, kolonist ordusunun büyüklüğü 13.000'den 3.000'e düşmüştü. Yalnızca Fort Lee'de 140 silah kaybettiler. Howe bir kez daha tuhaf bir tereddüt gösterdi, ertelemeye ve zaman kaybetmeye devam ederek mağlup düşmanın kaçmasına izin verdi. Önümüzdeki yılın tamamının - Washington'un en ciddi yenilgilerinin yılı - gelenin Howe değil, o olduğunun göstergesidir. Onunla tanışma modelini oluşturan Hou değildi, ama o Hou ile birlikteydi. Çarpışma kaçınılmaz hale geldiğinde, Howe oldukça garip bir tepki verdi - neredeyse bir adamın rüyasında bir sineği kovması ve tekrar uykuya dalması gibi.

26 Aralık 1776'da Washington, Delaware'i geçerek ve beklenmedik bir şekilde Trenton'daki Hessian paralı askerlerinin bir müfrezesine saldırarak ünlü baskınını yaptı. 3 Ocak 1777'de Cornwallis komutasındaki ana İngiliz kuvvetleriyle çarpışmaktan kaçınarak, ikinci zaferini Princeton'da alt düzey bir düşman birliğini yenerek elde etti. Ancak Howe hiç tepki vermedi ve ordusu daha kalabalık ve daha iyi silahlanmış olarak New Jersey'den ayrıldı ve Pennsylvania'ya yeniden konuşlandırıldı. 11 Eylül'de Washington'un Brandywine'daki saldırısını püskürttü. Howe yine düşmanı takip etmedi, bunun yerine Kongre'nin aceleyle kaçtığı Philadelphia'yı işgal etti ve kışlaklar için oraya yerleşti. Üç hafta sonra, 4 Ekim'de Washington, bu kez Germantown'da başka bir saldırı başlattı. Howe, kolonistlerin saldırısını bir kez daha püskürttü ve bu sefer onlara ağır hasar verdi. Kıta sömürgeci ordusu hastalıktan, firardan, düşük moralden ve yetersiz erzaktan muzdaripti ve Washington, Valley Forge'daki kışlık bölgelere girdi. Howe, gerçek bir beyefendinin asaletiyle onu yalnız bırakarak yaralarını sarmasına ve parçalanmış bir orduyu yeniden kurmasına izin verdi.

Masonlar, Kıta Ordusu'nun bu yeniden inşa sürecinde büyük rol oynadılar. Masonların yayılmasına yardımcı olduğu fikirlerin cazibesine kapılan birçok profesyonel asker, Atlantik'i geçerek sömürgecilere katıldı. Bunların arasında, örneğin, Franklin ve Dean tarafından yanlarına alınan ve Washington'un talim eğitmeni olan Prusyalı gazi Baron Friedrich von Stuben de vardı. Büyük Frederick ordusunun disiplinini ve profesyonelliğini beraberinde getiren Stuben, deneyimsiz gönüllü müfrezelerini neredeyse tek başına savaşa hazır silahlı kuvvetlere dönüştürdü. Avrupa'dan gelen gönüllüler arasında, Avrupa'daki savaşların bir başka gazisi olan ve Washington'un en yetkin ve güvenilir astlarından biri haline gelen Fransız Johann de Kalb da vardı. Bunların arasında, kendini özgürlük davasına adamış ve Savannah kuşatması sırasında aldığı yaralardan ölmeye mahkum olan Kazimir Pulaski ve West Point'in karmaşık tahkimatlarını inşa eden ve Polonya'nın başka bir yerlisi olan Tadeusz Kosciuszko da vardı. sömürge ordusunun önde gelen askeri kurucusu ve mühendisi. Son olarak, aralarında, unvanı ve karizması askeri deneyim eksikliğini telafi eden ve askerlerin morali üzerinde büyük etkisi olan ve diplomatik faaliyetleri gerçek sonuçlar getiren Marquis de Lafayette vardı. Yorktown'daki kolonistlerin nihai zaferini mümkün kılan bir olay olan Fransa'nın savaşa girmesine en büyük katkıyı yapan oydu. Yukarıda listelenen tüm kişilerin - hakkında bilgi korunmayan Kosciuszko dışında - Mason kardeşliğine ait oldukları belgelenmiştir veya oldukça muhtemeldir. Lafayette ve Stuben, ideal bir Masonik cumhuriyetin yaratılmasına katkıda bulunduklarına inanıyorlardı.

Saratoga'da Yenilgi

Brandywine ve Germantown'daki yenilgilerden ve Valley Forge'da moral bozucu bir kıştan sonra 1777, Washington'un en talihsiz yılıydı. Ancak kuzey cephesinde, mevcut konumlarımızdan savaşın tek belirleyici muharebesi gibi görünen bir olay meydana geldi. Ancak ne Washington ne de Howe buna doğrudan dahil olmadı. Howe tam da bu gerçekle, bu askeri çatışmadaki davranışını karakterize eden garip kararsızlığı ve ilgisizliği bir kez daha gösterdi. Bize ulaşan kanıtlar, onun - en azından bu özel durumda - farklı davranabileceğini gösteriyor.

Bu savaşın Kuzey Amerika'daki İngiliz askeri komutanlığı - Howe kardeşler, Cornwallis ve Clinton - ve ayrıca anavatandaki her iki partinin üyeleri arasında son derece popüler olmadığından daha önce bahsetmiştik. Örneğin Edmund Burke, sömürgecilerin zulmüne açıkça karşı çıktı. Aynı görüş Charles Fox tarafından da savunuldu. Yirmi yıl önce Amerika'nın Fransızlardan alınmasına nezaret eden Chatham Kontu William Pitt, Parlamento'da uzlaşma çağrısında bulunan birkaç ateşli konuşma yaptı ve birini tamamlamanın ortasında öldü. Kanada'da Sir Guy Carleton'ın yardımcısı olarak görev yapan Pitt'in oğluna babası tarafından emekli olması, ancak sömürgecilere karşı savaşmaması talimatı verildi. Effingham Kontu da emekli oldu.Donanma Bakanı olarak Sandwich'in yerini alan Amiral August Keppel, yurttaşı olarak gördüğü kişilere karşı düşmanlıklara katılmayacağını kamuoyuna açıkladı. Bildiğimiz kadarıyla dönemin en büyük donanma komutanlarından biri olan George Rodney bu tür açıklamalarda bulunmadı ama o da aynı bakış açısını benimsedi ve Devrim Savaşı'nın sonuna kadar Amerikan sularında herhangi bir operasyondan inatla kaçındı. ve ancak o zaman filosu Karayipler'e girdi ve Fransızları ezici bir yenilgiye uğrattı. Daha önce gördüğümüz gibi, Kuzey Amerika'daki muharebe operasyonlarında geniş deneyime sahip olan İngiliz ordusunun başkomutanı Amherst de savaşa katılmayı reddetti. Kanada'da Sir Guy Carleton, arkadaşı Sir William Howe kadar kararsızdı. Büyük Britanya'nın hem askeri hem de sivil yönetici çevreleri arasında, savaşa muhalefet neredeyse oybirliğiyle gerçekleşti - tıpkı İngiltere'deki ana destekçisi Lord George Germain'e karşı antipati gibi. Germain'e yaltaklanan ve sömürgecilerin acımasız baskısını haklı çıkaran tek bir etkili kişi vardı - çok popüler olmayan oyunlar yazan ünlü bir züppe olan Sir John Burgoyne ("Gentleman Johny"), Burgoyne daha önce Kuzey Amerika'ya hiç gitmemişti. 1775'te düşmanlıkların patlak vermesi. Tüm İngiliz komutanlar arasında yalnızca Amerika ona yabancı kaldı. Yedi Yıl Savaşları sırasında İngiltere'den ayrılmadı ve yalnızca Fransız kıyılarında bir dizi kararsız baskına katıldı. Daha sonra kendi hafif süvari birliğini kurdu ve onunla birlikte İspanya ile çatışma sırasında gönüllü olarak savaştıkları Portekiz'e gitti. İspanyol ordusunun Villa Velha'da yenilmesinden sonra Bergoyne, becerikliliği ve kararlılığıyla tanınan İngiltere'ye döndü. Hiçbir zaman Mason olmadı.

Bunker Hill Muharebesi sırasında, Boston'da Howe altında görev yapıyordu. Ardından, Şubat 1776'da, Quebec'teki Sir Guy Carleton'ın ikinci komutanı görevine atandı ve Montgomery'nin başarısız Kanada işgali sırasında meydana gelen olaylara tanık oldu. Burgoyne, Carleton'ın - Howe gibi - savaş çabalarına önderlik ettiği bariz "kararsızlığı" şiddetle onaylamadı. Gördüğümüz gibi Carleton, Quebec'e yapılan saldırı sırasında yakalanan savaş esirlerini serbest bıraktı. Başka bir olayda, biri general de dahil olmak üzere yakalanan 110 sömürgeciyi serbest bırakarak onlara yiyecek ve ayakkabı sağladı ve evlerine dönmelerine izin verdi. Bir kez daha -en azından- kolonistlerin kaçmasını mümkün kılan bu tür emirleri kasten verdi. Burgoyne bu davranışın affedilemez olduğunu düşündü. "Yabancı" ve "yabancı" olan her şeyi küçümsüyordu ve bu tanımı sömürgecileri de kapsayacak şekilde genişleten tek İngiliz komutandı. Artık "şok terapisi" olarak adlandırılan şeye şiddetle ihtiyaç duyan haşereler ve şımarık çocuklar arasında bir melez olduklarına inanıyordu. Şikayetlerine kibirli bir küçümsemeyle, onlara hiç pişmanlık duymadan, koşulların elverdiği ölçüde gaddarca davrandı. Ona göre Carlton ve Howe'un gösterdiği centilmen tavrı hak etmiyorlardı.

Kasım 1776'da Burgoyne, arkadaşı ve patronu Lord George Germain ile daha da yakınlaştığı İngiltere'ye döndü. Germain sayesinde o da kralın sırdaşı oldu. Bu, Kuzey Amerika'daki en yakın amirlerinin arkasından gitmesine ve savaşı kesin bir darbeyle bitirmek için kendi iddialı planını geliştirmesine izin verdi. Burgoyne, bu planı kişisel olarak uygulamaya koymalı ve kazananın zaferinin tadını çıkarmalıydı.

Plan, dikkatli bir organizasyon, hazırlık ve kesin zamanlama gerektiriyordu. Burgoyne komutasındaki güçlü bir İngiliz birlikleri kolunun Kanada topraklarından güneye doğru saldıracağını ve Amherst ve Wolfe'un yirmi yıl önce yol aldığı tepelik, ormanlık arazi üzerinden Ticonderoga ve Crown Point'in eski kalelerinden Albany'ye doğru ilerleyeceğini öngörüyordu. Burgoyne'nin hakkında hiçbir fikri yoktu. Bu arada Howe, birliklerin komuta ve kontrolünde bağımsızlıktan mahrum kalacak. Komutasındaki birimleri önce bir üs kuracağı Manhattan'a, ardından kuzeye Albany'de Burgoyne ile bağlantı kurmak için yönetecekti. Böylece:

Esasen, New England'ın tamamı güney kolonilerinden kesilecekti. Tarihçilerden birine göre Burgoyne, "kendisine ün, konum, şeref ve tarihte önemli bir yer kazanacağından" emindi.

Kuşkusuz, Burgoyne'nin planı oldukça iddialıydı. Daha yetkin bir kişi tarafından yapılıp yapılamayacağı bilinmiyor, ancak öyle olsa bile, 1777'de ana savaş tiyatrosu güneye kaydığı ve New England stratejik önemini kaybettiği için değeri şüpheliydi. . Ancak Germain ve kral bu planı kabul ettiler. Mart 1777'de Guy Carleton'a Burgoyne'nin onun yerine Kanada Ordusu Başkomutanlığı görevine atanması emri verildi. Carleton hemen emekli oldu, ancak Burgoyne'u donatacak ve onu bir sefere gönderecek kadar uzun süre Quebec'te kaldı. Geçmişteki anlaşmazlıkların farkında olan Burgoyne, Carlton'ın sergilediği işbirliğine şaşırmıştı. Burgoyne, Sir Guy, "keşif gezisinin teçhizatına yönelik arzularımı ve ihtiyaçlarımı karşılamak için daha gayretli olamazdı" diye yazdı. Aslında Carlton, Burgoyne'u elinden almak ve departmanı tamamen ortadan kaldırmak için acele ediyordu. Ayrıca Carlton, Burgoyne bir sefere ne kadar erken çıkarsa, o kadar çabuk öleceğinin gayet iyi farkındaydı. Ne olacağını çok iyi bilen Carleton, Burgoyne'nin girişiminin başarısını değil, kaçınılmaz çöküşünü hızlandırıyordu.

Burgoyne'nin planının başarısı tamamen, o sırada Manhattan bölgesindeki operasyonlarla meşgul olan Howe'un çabalarına bağlıydı. Başarılı olmak için Howe, ordusunu kuzeye kaydırarak ve Albany'de Burgoyne ile bağlantı kurarak görevin üzerine düşen kısmını yerine getirmek zorunda kaldı. Burgoyne, İngiliz arkadaşı ve patronu Lord Germain'in, Howe'u herhangi bir itiraza rağmen uymaya zorlayacak uygun bir emir vereceğini varsaydı. Bu, Germain'in sorumluluğuydu ve bu nedenle olanlardan sorumlu olan kişidir.

Hiç şüphesiz Germain ihmalden suçludur. Sokakta kendisini bekleyen bir araba istemediğinden, aceleyle Burgoyne ile ilgili emirleri imzaladı, ancak Howe için yazılanları düzgün bir şekilde kopyalanmadıkları için fark etmedi. Earl Shelbourne, Germain'e karşı standart suçlamalardan birini öne sürerek bu konuda şunları yazdı:

Lord Shelbourne, hesabında tamamen doğru değil. Olanlar başka bir şekilde açıklanabilir veya en azından Shelburne'ün versiyonuna yeni yönler eklenebilir. Gerçek şu ki, Germain gerekli emirleri şahsen imzalamasa da, yine de imzalandı ve Howe'a gönderildi. Altlarında, Savaş Bakanlığı Müsteşar Yardımcısı D'Oyly adlı bir adamın imzası var. Howe'un onları 24 Mayıs 1777'de aldığı biliniyor. Emirler altında Germain'in kişisel imzasının olmaması hiç önemli değil. Teorik olarak, Howe hala bunları yerine getirmek zorundaydı.

Üstelik Howe, kendisinden ne isteneceğini önceden biliyordu.

Nitekim Howe, olayların nasıl gelişeceğinden o kadar emindi ki, Burgoyne'e bu konuda istihbarat verileri bile sağladı. O

Ardından gelen olayları kısaca takip edersek, Howe ve Carlton'un birlikte Burgoyne'nin başarısızlığına nasıl katkıda bulundukları netleşir - Germain'in beklenmedik ihmali, onların tüm suçu ona kaydırmalarına izin verdi. 1777'nin başlarında Howe, New Jersey'i Washington'a vermeye ve Amerikan kolonilerinin başkenti Philadelphia'ya ilerlemeye karar verdi. Germain'e niyetini bildirdi ve 3 Mart'ta Germain bunları onayladı.

Bununla birlikte, 26 Mart'ta yukarıda açıklanan yanlış anlaşılma meydana geldi. Germain, Burgoyne'yi güneye yürümeye yönlendiren resmi bir emir yayınladı ve Howe, Albany'de ona katılacaktı. Germain tarafından imzalanan bu siparişler Burgoyne'a gönderildi. Savaş Dairesi'ne göre, bunlar ayrıca D'Oyly tarafından imzalanarak 24 Mayıs'ta onları alan Howe'a gönderildi. Bununla birlikte, yedi hafta önce, 2 Nisan'da Howe, Kanada'daki Carlton'a, "muhtemelen Pennsylvania'da olacağı" için Burgoyne'a uygun desteği veremeyeceğini yazmıştı. Başka bir deyişle Howe, siparişi almadan yedi hafta önce kendisinden ne isteneceğini zaten biliyordu ve bunu yapmamaya çoktan karar vermişti. Carleton, Howe'un mektubunu Burgoyne 13 Haziran'da Quebec'ten ayrılmadan ve ordusuyla güneye taşınmadan önce aldı. Yine de Carlton, Burgoyne'u uyarmakla kalmayıp, minnettar Burgoyne'u şaşırtan bir "şevkle" gönderisini hızlandırdı. Howe ve Carleton'un yavaş iletişimden ve emirlerin genel belirsizliğinden yararlanarak, Burgoyne'un kaçınılmaz yenilgiye doğru ilerlemesine izin verirken kendilerini tüm sorumluluklardan kurtarmaya çalıştıkları açıktır. Belirsiz talimatlar vermeye devam eden L Germain, istemeden de olsa eylemleri için gerekçe bulmalarına yardımcı oldu.

18 Mayıs'ta Germain, Howe'a bir mektup yazdı. İşin garibi, Howe'un Philadelphia'ya saldırısını onayladı - "ancak, Kanada'dan ilerlemesi emredilen orduyu desteklemek için planlarınızın zamanında gerçekleştirileceğine inanarak ...". Germain'in nasıl bu kadar saf olması ve Howe'un güneye Pennsylvania'ya ilerleyebileceğini ve sonra kuzeye ilerleyip Burgoyne ile zamanında bağlantı kurabileceğini düşünmesi şaşırtıcı. Howe'un kendisi böyle bir saflık göstermedi. Acelesi varmış gibi bile davranmadı. Aksine, eylemleri açıkçası telaşsızdı. 16 Ağustos'ta Germain'den gelen bir mektup onu Philadelphia'ya giderken Chesapeake Körfezi'ndeki bir gemide buldu. Aynı gün, Burgoyne sütununun öncüsü olarak hareket eden Hessian paralı askerlerinin bir müfrezesi, Bennington bölgesinde kolonistlerle savaşa girdi ve yok edildi.

30 Temmuz'da, New York'un yoğun ormanlık bölgelerinden geçen Burgoyne, Germain'e Howe'un niyeti hakkında hiçbir şey bilmediğinden şikayet eden endişeli bir mektup gönderdi. Görünüşe göre ilk defa tehlike hakkında düşünüyormuş. 20 Ağustos'ta, Bennington'daki yenilgiden dört gün sonra ikinci bir mektup gönderdi. Bu sırada Howe'un ordusu zaten Pennsylvania'ya ilerliyordu. 30 Ağustos'ta Howe, Germain'e açık bir şekilde "Burgoyne'a yardım etmeye en ufak bir niyeti olmadığını" yazdı. 11 Eylül'de Brandywine'da Washington'u yendi. Howe, 27 Eylül'de Philadelphia'yı işgal etti ve bir hafta sonra, 4 Ekim'de, bu kez Germantown'da Washington'u tekrar yendi. Bu sırada Burgoyne, kendi elleriyle kazdığı çukura gittikçe daha derine battı. 7 Ekim'de, Germantown Savaşı'ndan üç gün sonra, sütunu, General Horatio Gates komutasındaki kolonistlerin ana gövdesiyle çarpıştı. Reddedilen ve ağır kayıplar veren Burgoyne, Saratoga'daki kampına çekildi, ancak Gates onu bir karşı saldırı ile kovdu. Nihayetinde, 17 Ekim'de Burgoyne - tamamen kapalı geri çekilme yollarıyla çevrili ve herhangi bir dış yardım ümidi olmadan - teslim oldu ve altı bin kişilik ordusu onunla birlikte teslim oldu. Beş gün sonra, Philadelphia'da kışlık bölgelere yerleşen Howe, Germain'e yazdığı 2 Nisan tarihli mektubuna (anlamını özgürce yorumlamasına izin vererek) yanıt olarak şunları yazdı: "Güney ordusunun hiçbir pozisyonda olmadığına kesinlikle dikkat çektim. herhangi bir acil destek sağlamak için."

Tüm bu olaylar zincirinden, Howe'un Mart ayında Burgoyne'nin yardımına gitmemeye karar verdiği anlaşılıyor. Hatta bunu Carlton'a yazdığı bir mektupta bildirdi. Yine de, bu kararın sonuçlarının tamamen farkında olan ne biri ne de diğeri onları engellemek için hiçbir girişimde bulunmadı. Burgoyne'nin keşif gezisinin açık bir rakibi olan Howe, Londra'daki amirlerini asla protesto etmedi ve başkomutan olarak konumunu Burgoyne'nin planının başarısızlığını kanıtlamak için kullanmadı. Ve Burgoyne sütununun performansını hızlandıran Carlton, kaçınılmaz ölümüne katkıda bulundu. Bununla birlikte, hem Howe hem de Carlton, iletişimin yavaşlığından ve Germain'in iyi bilinen beceriksizliğinden yararlanarak ve üstlerinden gelen emirlerin istemsiz belirsizliğine kasıtlı olarak belirsiz cevaplar vererek kendilerine bahane bulma fırsatı buldular.

Ancak dramaya tarihçilerin hiç dikkat etmediği başka bir katılımcı daha vardı. Amherst'in o dönemde tüm ordunun başkomutanı olduğu unutulmamalı. Burgoyne'nin hareket etmeyi planladığı araziyi çok iyi biliyordu ve hem planlanan girişimin tehlikesini hem de Burgoyne'un beceriksizliğini kolayca değerlendirebiliyordu. O sadece Hou'nun savaş alanındaki komutanı değil, aynı zamanda eski arkadaşıydı ve Hou'dan gelen herhangi bir şikayet onda anlayış ve sempati buluyordu. Teorik olarak, tüm siparişler Amherst'in elinden geçmeliydi. Kesin konuşmak gerekirse, Germain'den değil, ondan gelmeleri gerekirdi. En azından olayları takip etmek zorundaydı. Yine de Saratoga yakınlarında bir felaketle sonuçlanan tüm bu olaylar boyunca Amherst adeta hiç yoktu. Yorumlarının, önerilerinin veya tavsiyelerinin kaydı yoktur. Ayrıca herhangi bir emir de vermedi. Bu “yokluk” çok şey anlatıyor. Howe ve Carlton, Burgoyne'nin kaybetmesini gerçekten istiyorsa, o zaman Amherst buna karışmalı ya da en azından onun zımni onayını vermeliydi. Her durumda - ve Amherst'in rolü ne olursa olsun - sonuçlar açıktır. Hiç şüphe yok ki Howe ve Carleton, Burgoyne'nin planlarının başarısız olmasını istedi. Neden asıl soru. Sadece Burgoyne'a karşı kişisel bir kin ve onun itibarını sarsmak için kinci bir arzu muydu? Olası olmayan. Hem Howe hem de Carlton'ın Burgoyne'den şiddetle - ve sebepsiz yere - hoşlanmadıkları açıktır. Ancak kişisel husumetlerinden koca bir orduyu feda etmeye karar vermeleri tamamen anlaşılmaz - ve özellikle bu fedakarlık onların kendi görevlerini yerine getirmelerini zorlaştıracağı için. Howe ve Carlton, Burgoyne hakkında ne hissederlerse hissetsinler, bu savaşın genel siyasi değerlendirmesiyle bağlantılı daha ciddi nedenler olmasaydı, onu asla kaderlerine terk etmezlerdi. Howe ve Carlton'ın savaşa karşı tutumları göz önüne alındığında, eylemleri oldukça mantıklı görünüyor. Tarihçiler, Howe'un Burgoyne'u desteklemeyi reddetmesini, emirlerin karışmasından kaynaklanan korkunç bir hata veya inanılmaz ve gizemli bir dikkatsizlik olarak görme eğilimindedir. Aslında - ve kilit nokta bu - tüm çatışma boyunca Howe'un (Carlton ve Cornwallis'in yanı sıra) davranış modeline uyuyor.

Burgoyne'nin ezici yenilgisi, Howe'a aradığı fırsatı verdi - damgalanmadan emekli olmak için bir bahane. Tam da bunu yaptı - Saratoga savaşından bir ay sonra. Bir ay sonra kardeşi Amiral Richard Howe da aynı şeyi yaptı.

Yukarıda belirtildiği gibi, tamamen askeri bir bakış açısıyla, Saratoga savaşı belirleyici olarak adlandırılamaz. Britanya'nın askeri gücünü zayıflatmadığı gibi ana savaş alanlarında konuşlandırılan birliklerin sayısını da azaltmadı. Diğer İngiliz komutanların kolonistlere karşı operasyon yapma yeteneklerini etkilemedi. Aksine, Howe'un ordusu tamamen korundu ve genel stratejik konumu en ufak bir şekilde kötüleşmedi. Howe isteseydi, Washington'u yenmeye devam ederdi.

Saratoga Savaşı, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nda bir dönüm noktası oldu. İlk olarak, kolonistlerin moralini yükseltti ve tam da acilen ihtiyaç duyulduğu anda. İkincisi, Saratoga'daki zafer, Fransa'yı yalnızca asi kolonileri bağımsız bir cumhuriyet olarak tanımaya değil, aynı zamanda savaşa kendi tarafında girmeye de sevk etti. Bu da stratejik güç dengelerinde ciddi bir değişikliğe yol açtı. Kuzey Amerika'da düzenli Fransız birlikleri ortaya çıktı ve İngiliz donanması, eşit derecede güçlü bir Fransız filosuyla Kuzey Amerika sularında çarpıştı. Britanya'nın deniz ablukası tehlikesi - ancak geçici olarak - vardı. Avrupa'daki askeri operasyonlar, İngiltere'de, aksi takdirde, en azından teoride, kolonilere gönderilebilecek önemli kuvvetlerin tutulmasını gerekli kıldı. İngiltere, Cebelitarık, Mallorca ve Hindistan gibi uzak bölgelerdeki birliklerini takviye etmek zorunda kaldı. Kısacası sonuç, Britanya İmparatorluğu'nun kaynaklarının (askeri, deniz ve ekonomik) dağılmasıydı ve bu da kolonilerdeki savaşı ters teper hale getirdi.

Tabii ki, tüm bu sonuçlar hemen ortaya çıkmadı. Bu arada çatışma iki yıl daha devam etti. 1778'de Franklin, Silas Dee ve Arthur Lee, Fransa'dan resmi bir askeri ittifak kurmayı başardılar. Ancak Kuzey Amerika'da kolonistlerin durumu umutsuz kaldı. Mayıs ayında Howe'un yerini Sir Henry Clinton aldı ve Lord Cornwallis resmen ona bağlıydı, ancak aslında karar vermede bağımsızdı. Washington'un ordusu fiilen çöktü. Valley Forge'dakinden daha az zor olmayan iki kış daha hayatta kaldı ve her kıştan sonra içinde savaşma yeteneğini zayıflatan isyanlar çıktı. Ancak ne Clinton ne de Cornwallis durumdan yararlanmak için herhangi bir girişimde bulunmadı. Bu arada, düşmanlıkların odak noktası güneye kaydı.

Aralık 1778'de İngiliz birlikleri Savannah'ı ele geçirdi ve ertesi yılın Ekim ayında sömürgecilerin şiddetli saldırısını püskürterek onu tutmayı başardı. 1779'un büyük bir bölümünde aktif bir çatışma olmadı, ancak Mayıs 1780'de Clinton, Güney Carolina'da Charleston'ı ele geçirerek tüm savaşın en acı verici yenilgisini sömürgecilere verdi. Aynı zamanda Benedict Arnold, West Point ve Hudson Valley'i İngilizlere iade etmek niyetiyle Clinton ile gizli müzakerelere girdi. 1b Ağustos 1780'de Cornwallis'in birlikleri, Camden'de Saratoga Savaşı'nın galibi Horatio Gates'in ordusuyla çatıştı. Sömürgeciler yine yenildi. Gates'in yardımcısı Baron de Kalb operasyon sırasında öldürüldü. Gates savaş alanından kaçtı ve hayatının geri kalanında bu utancı kendisinden temizlemeyi başardı. Askeri operasyonlar giderek parçalı bir nitelik kazanıyordu. 15 Mart 1781'de Guildford Mahkemesi Muharebesi'nde bir başka İngiliz zaferi dışında, savaş bir dizi gerilla baskınına dönüştü. Nihayet 7 Ağustos 1781'de Virginia'ya baskın düzenleyen Cornwallis, Yorktown'da kalesini kurdu ve orada oyalanmasına izin verdi. 30 Ağustos'ta, Fransız filosu geçici olarak deniz yolları üzerinde kontrol sağladı ve Lafayette ve Baron von Stuben komutasındaki birlikleri kıyıya çıkardı. Yaklaşık üç hafta sonra, Washington ordusu yaklaştı ve 6.000 kişilik bir orduyla Cornwallis, kendisini 7.000 sömürgeci ve 9.000 Fransız tarafından kuşatılmış halde buldu. 8 Ekim'e kadar dayandı ve sonra teslim oldu - Clinton'ın 7.000 kişilik takviyesine sadece bir hafta olmasına rağmen. Bu zamana kadar İngiliz yüksek komutanlığının bu savaşa olan tüm ilgisini kaybettiği açıktır.

Saratoga savaşı gibi, Yorktown'daki zafer de askeri açıdan belirleyici değildi. Clinton'ın ordusu hayatta kaldı ve Nisan 1782'de Amiral Rodney, Fransız filosunu Batı Hint Adaları'nda köşeye sıkıştırdı ve onu tamamen mağlup etti. İngiltere savaşı sürdürmek isterse, Fransa'nın isyancı kolonilere daha fazla yardım sağlamasını engelleyebilirdi. Ancak 27 Şubat'ta parlamento, sömürgecilere karşı daha fazla eylemde bulunulmasını yasaklayan bir kararı kabul etti ve barış görüşmeleri başladı. Neredeyse bir yıl sürdüler ve bu süre zarfında - Fransız filosunun kalıntılarına yönelik deniz operasyonları dışında - tüm düşmanlıklar durduruldu. Nihayet 4 Şubat 1783'te yeni İngiliz hükümeti savaşın sona erdiğini resmen ilan etti. 3 Eylül'de, isyancı kolonilerin Amerika Birleşik Devletleri'nde bağımsız bir cumhuriyet olarak tanındığı Paris Antlaşması imzalandı. Kasım ayına kadar, son İngiliz birimleri yeni devletin topraklarından çekildi ve Kıta Kolonist Ordusu dağıtıldı. 23 Aralık'ta Washington başkomutanlık görevinden istifa etti.

PERDE ARKASI

mason sempati

Masonların Amerikan Bağımsızlık Savaşı üzerindeki etkisi hem doğrudan hem de dolaylı, hem genel hem de özeldi. Bazı durumlarda Masonluk, siyasi ve hatta devrimci faaliyetler için bir kanal görevi gördü. Örneğin, St. Boston'daki Andrew, Boston Çay Partisi'nde önemli bir rol oynadı ve ayrıca John Hancock'da Kıta Kongresi'ne bir başkan verdi. Masonluk, görüşlerini ve değerlerini ortaya çıkan Kıta Kolonistleri Ordusu'na aşıladı ve Washington'un başkomutan olarak atanmasını pekala etkilemiş olabilir. Ayrıca yurt dışından gelen Stuben ve Lafayette gibi gönüllülerle kardeşlik ilişkilerinin kurulmasına da katkı sağladı.

Sadece Franklin ve Hancock gibi aktif Masonların değil, kardeşliğin üyesi olmayanların da düşüncesini şekillendiren ortak bir atmosfer, psikolojik iklim veya ortam yaratmada Masonların yardımını takdir etmek daha zordur. On sekizinci yüzyılın Masonları olmasaydı, çatışmanın temelini oluşturan özgürlük, eşitlik, kardeşlik, hoşgörü, "insan hakları" gibi fikirler bu kadar yaygın olmazdı. Bu fikirler kesinlikle haklı olarak Locke, Hume, Adam Smith ve Fransız filozoflarına atfedilmektedir, ancak bu düşünürlerin hepsi olmasa da çoğu ya bizzat Masonlardı ya da Mason çevrelerinde hareket ettiler ve Masonluktan etkilendiler.

Ancak Masonluk, "sıradan" insanların çevresine de nüfuz etti.

Yalnızca Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın temelini oluşturan fikirlerin formüle edilmesine yardımcı olmakla kalmadı, aynı zamanda stratejik planlama ve karar verme ile uğraşan politikacıların ve üst düzey devlet adamlarının düşüncelerini de etkiledi. Sadece Howe, Carlton, Cornwallis, Washington, Lafayette ve Stuben gibi adamların konumunu belirlemekle kalmadı. İçinde birleştirici bir bağ ve dayanışma fikri bulan "sıradan askerlere" de sızdı. Bu, özellikle alay geleneklerinin yokluğunda Masonluğun "yaşam gücü" ve "üniformanın onuru" gibi kavramların temeli haline geldiği Kıta Ordusu'nda belirgindi. İngiliz ordusunda ise masonluk sadece askerleri bir araya getirmekle kalmamış, aynı zamanda erler ve subaylar arasındaki teması da sağlamıştır. Bu nedenle, örneğin, 29. Piyade Alayı'nın (daha sonra Worcestershire Alayı) Mason locası iki yarbay, iki teğmen ve sekiz erden oluşuyordu. 59. Ayak Alayı'nın (daha sonra Lancashire Alayı) locası bir yarbay, bir binbaşı, iki teğmen, bir askeri doktor, bir müzisyen, üç çavuş, iki onbaşı ve üç erden oluşuyordu.

Ancak Masonluğun etkisi, iki karşıt ordu içindeki personelle sınırlı değildi. Düşmanla da ilişkiler sürdürüldü. Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın tarihi, Masonik kardeşliğe bazen diğer taahhütlerin önüne geçen sadakat örnekleriyle doludur.

Fransızlarla savaş sırasında İngiliz ordusunun müttefiklerinden biri, ünlü lider Joseph Brant liderliğindeki Mohawk Kızılderilileriydi. Brant'ın kız kardeşi, Devrim Savaşı başlamadan önce New York Eyalet Büyük Üstadı ve Amherst'in arkadaşı Sir William Johnson ile evlenmişti. 1776'da Londra'ya yaptığı bir ziyaret sırasında Brant'ın kendisi de Mason oldu. Aynı yıl, Kanada'daki sömürgecilerin başarısız işgali sırasında, belirli bir Yüzbaşı McKinstry, Brant'ın kabile üyeleri tarafından yakalandı. Kaptan bir ağaca bağlandı ve etrafı çalılarla çevriliydi, ateşe verilmek üzereydi, ancak "Masonik işaret" verdi ve Brant onun serbest bırakılmasını emretti. McKinstry, anavatanına dönüşünü organize eden Quebec'teki Mason locasına teslim edildi.

Howe'un New York'u ele geçirmesi sırasında yakalanan savaş esirleri arasında Joseph Burnham adında yerel bir Mason da vardı. Kaçmayı başardı ve bir gece yürüyerek hareket ederek yerel Mason locasının binalarının tavanı görevi gören tahtalara sığınak buldu. Çivilenmemiş kalaslar ayrıldı ve Burnham bir gümbürtüyle aşağıdaki odada toplanmış korkmuş İngiliz subaylarının üzerine düştü. Karşılıklı bir Mason selamı verdiler ve İngiliz subaylar "daha sonra kaçırılan ve hızla Jersey kıyılarına götürülen Burnham Kardeşe karşı asalet gösterdiler."

Başka bir durumda, 8. Piyade Alayı'ndan (daha sonra Liverpool Alayı) Mason Joseph Clement, bir keşif sortisinde yer alırken, düşmanla bir çatışmadan sonra Kızılderililerden birinin yakalanan bir kolonistin kafa derisini kesmek üzere olduğunu gördü. Esir, masonik işareti Clement'e vererek korumasını istedi. Clement, Kızılderiliye geri çekilmesini emretti ve ardından yaralı adamı tedavi edilip eve gönderildiği yakındaki bir çiftliğe nakletti. Birkaç ay sonra, New York'un taşrasında Clement yakalandı ve yerel bir hapishaneye yerleştirildi. Gardiyanının, yakın zamanda hayatını kurtardığı adam olduğu ortaya çıktı. Aynı akşam, "bir arkadaşı ona geldi ve ona güvenle, şafakta hücrenin kapısının açık olacağını ve sınıra gidebileceği bir atın onu dışarıda bekleyeceğini söyledi."

Subaylar ve sıradan askerler arasında böyle bir karşılıklı anlayış varsa, o zaman komutanlar arasında da var olamaz. 16 Ağustos 1780'de Cornwallis'in ordusu Camden Savaşı'nda Horatio Gates ve Baron de Kalb komutasındaki kolonistlerin güçleriyle çatıştı. Sömürgecilerin safları bozulduğunda Gates, ordusunun önünde savaş alanından kaçtı. Masonik bir kardeşliğe mensup olduğu sanılan Kelb, ağır yaralandı. Cornwallis'in yardımcısı, on yıl sonra İngiltere Büyük Locası'nın Büyük Üstadı olacak olan Moira Kontu Francis Rowden tarafından bulundu. Kalb, Moira'nın çadırına götürüldü ve Moira onu birkaç gün boyunca bizzat emzirdi. Kalb öldüğünde, Moira cenaze törenini Mason ayinine göre ayarladı.

Her iki ordunun bir parçası olan Mason locaları, şikayetleri değerlendiren ve adaletin yeniden tesis edilmesiyle ilgilenen bir temyiz mahkemesi olarak görev yaptı. Bu nedenle, örneğin, 1793'te 14. Ejderhaların alay locası, İrlanda Büyük Locasından alay malzeme sorumlusu belirli bir J. Stoddart için "Lord Teğmen veya Başkomutan önünde araya girmesini" isteyen bir dilekçe gönderdi. Dilekçe, "Büyük Loca'nın dostça ve kardeşçe etkisini yukarıda bahsedilen Kardeş Stoddart'ın yararına kullanması talebiyle" alayın komutanı ve Mason locasının üyesi Albay Cradock'a iletildi.

Kurtuluş Savaşı sırasında, alay localarının patentlerinin ve nişanlarının düşmanın eline geçtiği ve onları sahiplerine iade ettiği durumlar oldu. Böyle bir durumda, 46. Ayak'ın kıyafeti - daha sonra Cornwall Dükü'nün Hafif Süvari'nin ikinci taburu - kolonistler tarafından ele geçirildi. George Washington'un emriyle, beyaz bir bayrak ve ne kendisinin ne de adamlarının "soylu örgütlere savaş açmadıklarını" belirten bir not eşliğinde geri gönderildiler. Başka bir olayda, 17. Ayak Alayı locasının patenti (daha sonra Leicestershire Alayı) kolonistlerin eline geçti ve bu da General Samuel Parsons'tan bir ön yazı ile geri gönderildi. Bu mektup, her iki orduda da Masonların teşvik ettiği ruhun en önemli örneğidir.

ON DOKUZUNCU BÖLÜM

CUMHURİYET

Kasım 1777'de, Saratoga Muharebesi'nden kısa bir süre sonra, Kıta Kongresi, gelişmekte olan cumhuriyetin hükümetinin nasıl olması gerektiği konusunda -en azından genel anlamda- bir anlaşmaya vardı. Yeni devlet, her biri Konfederasyonun Oluşumuna İlişkin Antlaşmayı resmi olarak onaylamakla yükümlü olan bir devletler birliği şeklinde sunuldu. Eyalet sınırlarıyla ilgili anlaşmazlıklar belgeyi imzalama sürecini yavaşlattı ve on üç koloninin tümü, İngiliz birliklerinin Yorktown'da teslim olmasından yedi ay sonra, 1781 Mart ayının başlarına kadar anlaşmayı onaylamadı. Ancak işlerin daha da ileriye gitmesi altı yıl daha aldı.

Duraklama 1783'ten 1787'ye kadar sürdü - sanki kolonistler ne yapmayı başardıklarına şaşırmışlar ve bir nefes alıp durumu eleştirel bir şekilde değerlendirmeleri gerekiyormuş gibi. Savaş sırasında kolonilerin nüfusunun 211 bin kişi azaldığı ortaya çıktı. Bunun başlıca nedeni, İngiliz tahtına sadık sömürgecilerin evlerinden İngiltere'ye veya - daha sık olarak - Kanada'ya kaçmalarıydı.

Son olarak, 25 Mayıs 1787'de Philadelphia'da, çabalarını yeni devleti yönetmek için bir mekanizma geliştirmeye yönlendiren Anayasa Konvansiyonu açıldı. Herkesin dikkatini çeken ilk konuşma, tipik bir Mason beyanatıydı ve Edmund Randolph'a aitti. Randolph ailesinin neredeyse tamamı İngiliz tahtına sadık kaldı ve 1775'te İngiltere'ye döndü. Bununla birlikte, Williamsburg Mason locasının bir üyesi olan Randolph'un kendisi, Washington'un emir subayıydı. Daha sonra, önce Başsavcı ve ardından Virginia Valisi ve ayrıca Virginia Büyük Locası'nın Büyük Üstadı oldu. Washington'un başkanlığı sırasında, Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk Başsavcısı ve daha sonra ilk Dışişleri Bakanı oldu.

Anayasa Konvansiyonu çalışmaları sırasında Washington, başkanlığına seçilmesine rağmen tartışmaya katılmadı. Randolph'un en azından bir dereceye kadar onun sözcüsü veya sırdaşı olması muhtemeldir. Randolph, Sözleşme'nin o zamana kadar yeni bağımsız kolonileri bir arada tutan Konfederasyon Antlaşması'nı yalnızca gözden geçirmesini, değiştirmesini veya yeniden düzenlemesini önermedi. Merkezi hükümet için yeni bir çerçeve oluşturmayı önerdi. Bu öneri Konvansiyon tarafından kabul edildi ve eski vilayetlerin gevşek konfederasyonunu tek bir ulus haline getirmek için çalışmalar başladı.

Elbette insanlık tarihinde daha önce de cumhuriyetler olmuştur. Bir cumhuriyet fikri, bir imparatorluk haline gelmeden önce bile Antik Yunanistan ve Antik Roma'da ortaya çıktı. Bununla birlikte, Anayasa Konvansiyonu delegeleri, önceki tüm cumhuriyetlerin, tıpkı monarşiler kadar kronik sorunlardan muzdarip olduğunu çok iyi biliyorlardı. Bunlardan belki de en önemlisi, cumhuriyetçi hükümetlerin diktatörlük eğilimleri olan bireylerin veya hanedanların eline geçerek herhangi bir monarşiden daha az ve bazen daha acımasız bir tiranlığa dönüşme eğilimiydi. Bu eğilimin bir sonucu olarak, cumhuriyet fikri, toplumun sosyal yapısı hakkında düşünen on sekizinci yüzyıl filozoflarının kafasında büyük ölçüde gözden düştü. Dönemin en ileri düşünürleri bile, cumhuriyetçi hükümet biçiminin uygulanabilir olup olmadığı konusunda ciddi şüpheler dile getirdiler. Örneğin Hume, bunu "tehlikeli bir yenilik" olarak nitelendirdi. Tüm iğrençliğine rağmen mutlak bir monarşinin tercih edildiğini söyledi. Anayasa Konvansiyonu delegelerinin ele aldığı sorunlar bunlardı. Zamanına özgü bir siyasi kurumun yaratılmasının temelini oluşturan iki ilkeyi geliştirdiler ve vurguladılar. Bu ilkelerden ilki, otorite tarafından kınanması gereken kişinin değil, makamın kendisi olduğu ve insanların oylama yoluyla iktidar pozisyonlarında düzenli olarak rotasyona tabi tutulması gerektiğidir. Belirli bir siyasi veya kamu görevine sahip olan bir kişi, bu makamla ilgili görevleri yerine getirir, ancak bu görevden ayrılamaz değildir. Elbette bu ilke yeni değil. Yine, bu ilke teoride ne kadar çekici görünse de, pratikte o kadar sık ihlal edilmiştir ki, tamamen itibarını yitirmiştir. Hükümetle ilgili olarak, kişi ve makamın teorik olarak ayrılması o kadar sık ve o kadar canavarca göz ardı edildi ki, kinizmden başka bir şey uyandıramadı. Locke, Hume ve Adam Smith gibi düşünürler bundan bahsetme zahmetine bile girmediler. Ancak Masonluk, 18. yüzyılda bu ilkenin fiilen uygulandığı ve belli bir saygı gördüğü birkaç kuruluştan biriydi. Üstatlar ve Büyük Üstatlar locanın üyeleri arasından belirli bir süre için seçilirdi. Tek güç almadılar. Aksine, birçok durumda bu pozisyon sorumluydu. Ve seçildikleri pozisyonun gerekliliklerini karşılamıyorlarsa, bir devrim, "saray darbesi" veya diğer şiddet içeren yöntemlerle değil, yalnızca yerleşik prosedüre uygun olarak görevden alındı veya görevden alındılar. . Pozisyonun prestiji hiçbir şekilde zarar görmedi.

Adamın görevden ayrılmasını sağlamak için Anayasa Konvansiyonu ikinci bir yol gösterici ilke geliştirdi ve dönemin siyasi kurumlarının gelişimine benzersiz bir katkı sağlayan kişi o oldu. Sözde "bağımsızlık ve karşılıklı kısıtlama" sisteminin bir sonucu olarak, güç iki farklı organ arasında dağıtıldı - başkanlık kurumu tarafından temsil edilen yürütme ve Kongre'nin iki odası tarafından temsil edilen yasama. Bağımsız olmaları nedeniyle, bu şubelerin her biri, diğer şubenin elinde aşırı bir güç yoğunlaşmasını engelleyebildi. Bir kişinin hükümetin her bir kolunda görevden alınması, localar sisteminde olduğu gibi, düzenli ve zorunlu seçimlerle sağlandı. Bu tür seçimler 18. yüzyılda oldukça yaygınlaştı, ancak yalnızca, genellikle herhangi bir yetkisi olmayan ve yalnızca yürütme organlarının kararlarını damgalayan hükümetin yasama organı ile ilgili olarak uygulandı. Yeni Amerikan Cumhuriyeti'nde bu ilke yürütme organına, yani devlet başkanına kadar uzanıyordu. Masonluğun etkisi burada da kendini göstermektedir.

Yeni Amerikan hükümetinin yapı ve mekanizmalarının oluşmasında Masonluğun belli bir katkısı olduğuna şüphe yok. Gerçekten de bu yapılar, bir asır önce Invisible College ve Royal Society tarafından geliştirilen orijinal mekanik modelleri anımsatan, açıkça şematik ve geometrik yapıdadır. Ayrıca, belirli mimari ilkelerin politikasına bir uygulamayı temsil ederler. Ancak masonluk, Amerikan hükümetinin yapısını etkilediyse, o hükümetin genel biçimi üzerinde daha da büyük bir etkiye sahip olmuştur. Yorumculardan birine göre:

Bu açıklama, durumu hem abartan hem de basite indirgeyen bir Amerikan masonunun kaleminden geliyor. Gerçek o kadar kesin değildi, çok daha karmaşıktı ve nihai sonuç, şiddetli tartışmalar sırasında yavaş yavaş netleşti. Bununla birlikte, çıkarılan sonuçların genel doğası doğrudur. O zamanlar masonluk, etkili bir federal sistem için gerçekten bir model görevi görüyordu. Bu gerçek, Konvansiyon delegeleri için, federal sistemlerin birçok örgütte mevcut olduğu ve verili kabul edildiği bugün bize olduğundan daha açıktı. On sekizinci yüzyılda masonluk, federal sistemin çalıştığına dair ikna edici kanıtlar sundu. Çok ihtiyaç duyulan bir emsal oluşturdu. Eğer böyle bir sistem mason teşkilatında uygulanabilirliğini açıkça kanıtlamışsa, o zaman en azından hükümete uygulanması için bir model vardı.

Masonların anayasa üzerindeki etkisi

Gördüğümüz gibi, Amerikan Bağımsızlık Savaşı'nın ilk dönemindeki olaylar -diyelim ki Boston Çay Partisi'nden Bağımsızlık Bildirgesi'nin kabulüne kadar- kendi iç gelişme kaynaklarına sahipti. Neredeyse her gün insanlar, maksimum faydayı elde etmenin gerekli olduğu ve sonraki eylemlerde güvenmenin gerekli olduğu "oldubittiler" ile karşı karşıya kaldı. Bu, çeşitli örgütlerin - sadece Masonların değil, aynı zamanda Özgürlük Oğulları gibi radikal kardeşliklerin - dahil olduğu sürekli doğaçlama gerektiriyordu. Bu dönemin önde gelen şahsiyetlerinden sadece birkaçı Masonlardı. Masonluk bir amortisör rolü oynadı, ancak bu yalnızca işleyen bir etkiydi; Masonların olayları kendi ideallerine göre yönlendirme güçleri ve özgürlükleri yoktu. Örneğin, Bağımsızlık Bildirgesi, retorik ve deyimlerdeki bazı benzerlikler dışında hiçbir şekilde Masonik bir belge olarak adlandırılamaz.

Anayasa bambaşka bir konu. Konvansiyon yeni devlet için bir anayasa hazırlamak üzere toplandığında, Masonların etkisi baskın ve şüphesiz belirleyici hale geldi. Sons of Liberty gibi diğer örgütler, amaçlarına hizmet ettikten sonra dağıtıldı. Kıta Ordusu bile dağıtıldı. Konvansiyon zamanında, Masonluk yalnızca "sona kadar ayakta kalan" tek örgüt değil, aynı zamanda tüm yeni bağımsız kolonilerde eyalet sınırlarını aşan tek gerçek örgütsel yapıydı.

Son haliyle, anayasa birçok insanın çabalarının sonucudur ve hepsi Mason değildi. Belgenin metni, aksine güvencelere rağmen, görünüşe göre bir Mason olmayan Thomas Jefferson tarafından yazılmıştır. Bununla birlikte, anayasanın tüm ilham vericileri arasında başrol beş kişiye aitti - Washington, Franklin, Randolph, Jefferson ve John Adams. Bu beş adamdan ilk üçü sadece Mason değildi, aynı zamanda kardeşliklerini de çok ciddiye alıyordu. Dünya görüşlerini belirleyen masonik idealleri tamamen ve tamamen paylaştılar. Mason kardeşliğine ait olduğu hakkında hiçbir bilgi bulunmayan Adamson'ın görüşleri, onların görüşleriyle fiilen örtüşüyordu. Başkan olarak, ünlü Mason John Marshall'ı Yargıtay başkanlığına atadı. Daha sonra mahkemeye Kongre ve başkanınkine eşit bir statü kazandıran Marshall'dı.

Adams, anayasanın doğuşuna eşlik eden tartışma ve tartışmalarda - Konvansiyona katılmamasına rağmen - Franklin ve Randolph'un tarafını tuttu. Ve sadece Jefferson bir "yabancıydı". Masonik pozisyonu benimseyen, nihayetinde yumuşayan Jefferson'du. Anayasa ile şekillenen yeni cumhuriyet, masonluğun ideallerinin bir yansıması olan idealleri ile uyumluydu.

Washington liderliği

17 Eylül 1787'de, anayasa taslağı, Sözleşme'nin mevcut kırk iki delegesinden otuz dokuzu tarafından kabul edildi, onaylandı ve imzalandı. 7 Aralık'tan ertesi yıl 25 Haziran'a kadar tüm eyaletler tarafından onaylandı. Maryland, anayasa gereği, topraklarının on mil karesini Kongre'ye devretti ve bu arazi -Columbia Bölgesi- yeni federal başkentin yeri oldu.

4 Şubat 1789'da Washington, Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk başkanı seçildi ve John Adams onun başkan yardımcısı oldu. Açılış 30 Nisan'da gerçekleşti. Başkanlık yemini, New York Büyük Locası'nın Büyük Üstadı ve merhum General Richard Montgomery'nin kayınpederi Robert Livingston tarafından yapıldı. Törene başka bir Mason olan General Jacob Morton başkanlık etti. Başka bir mason, General Morgan Lewis, Washington'un eskortunun bir parçasıydı. Başkanın yemin ettiği İncil, New York Locası No. 1'e aitti. John. Washington, o sırada Virginia, İskenderiye'deki 22 Nolu Locanın Efendisiydi.

Göreve başlama töreninden on üç gün önce Franklin öldü ve Philadelphia'nın yarısı onun cenazesine katıldı. Washington'un göreve başlamasından beş gün sonra, Fransız Genel Devletleri Versailles'da bir araya geldi ve 17 Haziran'da Fransız halkının gerçek temsilcisinin kralı değil kendilerini ilan ederek Ulusal Meclisi kurdular. 14 Temmuz'da Paris'te devrimci bir kalabalık Bastille'e baskın düzenledi. 14 Aralık'ta Alexander Hamilton, bir Ulusal Banka kurmak için bir teklifte bulundu. Jefferson karşı çıktı, ancak Washington bu yönde bir kararname imzaladı. ABD doları üzerinde ABD'nin "Büyük Mührü" resmi belirdi. Bu açıkça bir Mason sembolüdür - on üç basamaklı üçgen piramidin üzerindeki bir üçgende her şeyi gören bir göz, altında bir parşömen tüm Masonların eski rüyası olan "yeni bir sivil düzenin" gelişini duyurur.

18 Eylül 1793'te Kongre Binası'nın ilk taşı resmen atıldı. Törene Maryland Büyük Locası başkanlık etti ve Washington'dan Üstadın görevlerini devralması istendi. Maryland'in yetkisi altındaki diğer locaların yanı sıra Washington'un Alexandria, Virginia'daki kendi locası da katıldı. Topçuların bile katıldığı büyük bir geçit töreni düzenlendi. Sonra bando geldi ve arkasından Washington, tam kıyafetli yetkililer ve locaların üyeleri eşliğinde.

Washington, güneydoğu köşe temel taşının döşeneceği sipere ulaştığında, kendisine törende bulunan locaları listeleyen gümüş bir plaket verildi. Bir topçu salvosu çaldı. Washington siperin içine indi ve levhayı taşın üzerine yerleştirdi. Yakınlarda, Masonik ritüelin olağan sembolik aksesuarları olan tahıl, şarap ve yağ içeren kaplar yerleştirdi. Orada bulunanların hepsi bir dua okudu ve Mason ilahisini söyledi ve ardından topçu başka bir yaylım ateşi açtı.

Washington ve ona eşlik edenler taşın doğu kısmına taşındı ve Masonlar için geleneksel üç katmanlı platforma tırmanan başkan bir konuşma yaptı. Konuşmanın ardından Masonik marş ve son yaylım ateşi başladı.

Washington'un tören sırasında kullandığı çekiç, gümüş mala, kare ve seviye şu anda DC, Potomac Lodge No. 5'te tutuluyor. Washington'un önlüğü ve kuşağı, İskenderiye şehrinde kendi kutusu No. 22'de saklanmaktadır.

Daha sonra, Kongre Binası ve Beyaz Saray, ulusal başkentin düzeninin altında yatan karmaşık geometrik yapının merkezleri haline geldi. Başlangıçta Pierre Lanfant adlı bir mimar tarafından tasarlanan bu geometri, daha sonra Washington ve Jefferson tarafından Tapınakçılar tarafından kullanılan özel haçı içeren karakteristik sekizgen şekiller elde etmek için değiştirildi.

Altı yıl üç ay sonra, Aralık 1799'da Washington öldü. Tabutunu üyeleri taşıyan İskenderiye Locası No. 22 tarafından Mount Vernon'daki evinde tam bir Masonik onurla gömüldü.

Not:

Amerikan Bağımsızlık Savaşı sırasında, Masonluk neredeyse tamamen apolitikti ve siyasi eğilimler yalnızca ara sıra ortaya çıkıyordu. Her iki ordunun saflarında da masonlar vardı. Masonlar, her iki tarafta da hem radikal hem de muhafazakar grupların bir parçasıydı. Bireysel Masonlar militan devrimciler veya atıl gericiler olabilse de, Masonluk çoğunlukla kendini tutma ve ılımlılığın sözcüsüydü. Bu durum 18. yüzyılın sonuna ve 19. yüzyılın başına kadar devam etti. Ancak birçok insan için Masonluk, Amerikan Devrimi ve bağımsızlık mücadelesi ile o kadar yakından ilişkilendirildi ki, radikal bir örgüt imajı yavaş yavaş zihinlerde şekillendi. Söylemeye gerek yok, bu imaj Fransız Devrimi ile güçlendi.

Masonluk, Fransa'da meydana gelen olaylarda gerçekten önemli bir rol oynamıştır. Uzun süredir Mason kardeşliğine ait olan ve içinde yüksek bir konuma sahip olan Lafayette, Amerika'da çok başarılı bir şekilde somutlaşan idealleri anavatanına getirmeyi tutkuyla arzuluyordu. Jakobenlerin Danton, Sieys ve Camille Desmoulins gibi liderlerinin çoğu aktif Masonlardı. Devrimin arifesinde masonluk, komploculara tüm Fransa'yı kapsayan, bilgi toplamak, taraftar toplamak, iletişim ve örgütlenme için kullanılan geniş bir ağ sağladı. Masonluk bu anlamda paranoya için ideal bir nesne haline geldi.

1797'de aşırı muhafazakar Fransız rahip Abbé Augustin de Baruel, Batı sosyal ve politik düşüncesi tarihinde kara bir kilometre taşı haline gelen Memoires pour servir a l'histoire du jacobinisme'i yayınladı. Baruel, eserinde Fransız Devrimi'ni hem devlete hem de kiliseye yönelik bir Mason komplosu olarak tanımlamıştır. Bu kitap bir histeri dalgasına yol açtı, bu tür çok sayıda literatürün atası oldu ve komplo teorisyenlerinin kutsal kitabı oldu. Baruel'in görünüşte paranoyak metninden, bugün hala savunucuları olan Masonluğun standart bir on dokuzuncu yüzyıl imajı oluşturuldu - geniş bir uluslararası gizli örgüt, militanca devrimci ve ruhban karşıtı, mevcut iktidar ve toplum kurumlarını devirmek ve bir "yeni Dünya Düzeni". Sonuç olarak, Baruel'in belirsiz nevrotik korkuları sadece Masonlara değil, hem on dokuzuncu hem de yirminci yüzyılın tüm gizli topluluklarına yayıldı. Baruel sayesinde, halkın gözünde gizli toplum, modern uluslararası terörizme benzer bir canavar olan medeni bir toplumun temellerini baltalamakla tehdit eden korkutucu bir şeye dönüştü.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Baruel'in çalışması kendi kendini gerçekleştiren bir kehanet haline geldi. Baruel'in canlı hayal gücünden etkilenen bazı insanlar - örneğin, Fransa'daki Charles Nodier ve ünlü komplocu Filippo Buanarotti - kurgusal gizli topluluklar icat etti ve ardından onlar hakkında yazılar yazdı ve her türlü söylentiyi yaydı.

Yetkililer, masum insanlara zulmeterek ve onları var olmayan bu örgütlere üye olmakla suçlayarak, sorgulayıcı bir şevkle tepki gösterdi. Koruyucu bir önlem olarak, talihsiz kurbanlar, kurgusal olanlardan sonra modellenen gerçek gizli topluluklarda birleştirildi. Gizli devrimci kadrolar bu şekilde oluşmuştur ve bunların bir kısmı Masonik veya yarı-Masoniktir. Böylece mit bir kez daha "tarih"in temeli oldu.

Hiç şüphe yok ki, Masonluk veya onun dalları, 19. yüzyılın çeşitli devrimci hareketlerine katkıda bulunmuştur. Bu nedenle, örneğin, hem Mazzini hem de Garibaldi aktif Masonlardı ve Masonluğun kendisi - esas olarak sözde "Carbonari" aracılığıyla - İtalya'nın birleşmesinde Amerika Birleşik Devletleri'nin oluşumundan daha büyük bir rol oynadı. Rusya'da Masonlar da yıkıcı faaliyetlerde bulunmakla suçlandı. Örneğin Puşkin, 1825'teki Decembrist ayaklanmasına aktif katılımı ülke genelinde Mason locaları yasaklanmasına yol açan Kişinev locasına ait olduğunu yazdı. Söylemeye gerek yok, bu yasağın uygulanması imkansızdı, ancak birçok Rus radikal yurtdışına gönderilerek yabancı Mason topluluklarına katıldılar. Bu süreç Dostoyevski tarafından Possessed'de anlatılmıştır. Dostoyevski'nin devrimcilerinin gerçek prototipi elbette Bakunin'di.

Gerçekte durum çok daha karmaşık ve kafa karıştırıcıydı. Masonlar, Avrupa'da 19. yüzyılın devrimci hareketlerinde aktif olsalar da, Avusturya'daki Metternich veya Prusya'daki Frederick William III ve Frederick William IV gibi gerici rejimler üzerindeki etkileri daha az güçlü değildi. Burada, Büyük Loca'nın Victoria döneminin itidal, tevazu ve ılımlılık ideallerini somutlaştırmaya devam ettiği İngiltere'de olduğu gibi, Masonluk kuruluşla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale geldi. Fransa'da bile radikaller ve devrimciler kadar muhafazakar Masonlar da yoktu.

On dokuzuncu yüzyılın önde gelen Masonlarının listesi, heterojenliğiyle bile dikkat çekiyor. Bir yanda İtalyanlar Mazzini ve Garibaldi, Bakunin ve Rusya'dan genç Kerensky, İrlandalı Daniel O'Connell ve Henry Grattan gibi figürleri içeriyor. Öte yandan bu listede iki Prusya kralı, üç Fransız cumhurbaşkanı (Doumer, Fauré ve Gambetta) ve siyasi özgürlüklerin boğazlayıcısı Talleyrand da yer alıyor. On dokuzuncu yüzyıl Britanya'sında Masonlar arasında George IV, William IV, Edward the Prince of Wales (daha sonra Edward VII), Canning, Lord Randolph Churchill, Salisbury Markisi ve Cecil Rode vardı. Bununla birlikte, Napolyon mareşallerinin çoğu, ünlü rakiplerinin çoğu gibi - Britanya'da Nelson, Wellington ve Sir John Moore, Rusya'da Kutuzov, Prusya'da Blucher ve ayrıca Prusya Genelkurmay Başkanlığı Scharnhorst ve Gneisenau'nun kurucuları gibi Masonlardı. Edebiyat ve sanata dönecek olursak, İngiliz Masonları Sir Walter Scott, Rider Haggard, Bulwer-Lytton, Conan Doyle, Trollope, Kipling ve Wilde idi. Avrupa'da, Puşkin'in Masonluğun radikal koluna ait olması, Johann Wolfgang von Goethe'nin aşırı muhafazakar görüşleri ile dengelendi.

Listemiz elbette tam olmaktan uzak. Bununla birlikte, Masonluğa ait olmaya şu veya bu siyasi yönelimi atfetmenin imkansızlığını mükemmel bir şekilde göstermektedir. Bu sadece Avrupa için geçerli değil. ama aynı zamanda dünyanın geri kalanı için. Örneğin Latin Amerika'da, İspanya, İtalya ve diğer Katolik ülkelerde Masonluk, Kilise'nin egemenliğine karşı muhalefetin merkeziydi. Bu nedenle, Latin Amerika ülkelerinin - Bolivar, San Martin ve daha sonra Juarez - bağımsızlık mücadelesiyle ilişkili politikacıların çoğu aktif Masonlardı. Aynı zamanda, İspanyol genel valileri, aristokratlar ve toprak sahipleri, ABD örneğini izleyerek devrimci cumhuriyetlerin savaştığı kardeşliğin üyeleriydi. Brezilya'da, hem II. Pedro imparatorluğunda hem de onu izleyen cumhuriyette, Masonlar gücün dümenindeydi.

Kıtanın kuzeyinde, Washington dışında en az on Amerikan başkanı Mason olmuştur: Monroe, Andrew Jackson, Polk, Buchanan, Andrew Johnson, Garfield, Theodore Roosevelt, Taft, Harding, Franklin D. Roosevelt, Truman, ve Ford. Mason Sam Houston, Meksika'dan Teksas Bağımsızlık Savaşı'na öncülük etti. Davy Crockett, Jim Bowie ve diğer Alamo savunucuları aynı Strict Obedience Lodge'un üyeleriydi. Amerikan İç Savaşı sırasında, Masonlar her iki karşıt tarafta da lider konumlarda bulundular, ancak özellikle devlet kurumlarında ve Konfederasyon ordusunda birçoğu vardı. Bütün bunlardan nasıl meşhur bir klişenin oluştuğu ayrı bir konu. Aynısı, başlangıçta korkunç bir örgüt haline gelen Ku Klux Klan'ın Masonik kökleri için de geçerlidir, ancak dul kadınları ve yetimleri Kuzey'den gelen "hediyecilerin" tecavüzlerinden korumak için tasarlanmış bir hayır kurumuydu.

Hikayemiz Amerika'da tam anlamıyla dönüyor, çünkü Tapınak Şövalyeleri, diğer ülkelerde elde edemedikleri kamuoyu takdirini burada kazandılar. Bu tanıma, Masonların himayesinde oluşturulan bir gençlik örgütü olan Order de Molay şeklini aldı. De Molay Tarikatı, Frank S. Land tarafından 1919'da Kansas City, Mississippi'de kuruldu. O

deMolay Düzeni'nin Amerika Birleşik Devletleri'nin elli eyaletinin tamamında, Columbia Bölgesi'nde ve on iki yabancı ülkede seksen beş bölümü vardır. Kansas City'deki genel merkezinden, Florida Büyük Locası'nın himayesinde faaliyet gösteren ve "dünyanın dört bir yanından önde gelen Masonlardan" 250'den oluşan uluslararası bir yüksek konsey tarafından yönetilmektedir. Her yerel şube, bir Mason örgütünün himayesi altında olmalı ve şubenin yönetim organı veya Danışma Konseyi, Yüksek Lisans derecesine sahip Masonlardan oluşmalıdır. Tarikatın kendisi on dört ile yirmi bir yaş arasındaki genç erkeklerden oluşuyor.

"The Order de Molay, üyeleri arasında yedi erdemin gelişimini teşvik eder: evlat sevgisi (ebeveynler için), saygı (türbeler için), nezaket, dostluk, sadakat, saflık (düşünce, söz ve eylem) ve vatanseverlik."

Çocuklara Jacques de Molay'ın kendisinden, Tapınak Şövalyeleri'nden ve suçlandıkları suçlardan bahsettiklerini ancak varsayabiliriz. Sipariş belgelerinde bundan söz edildiğinin farkında değiliz. Yine de bu belgeler, belirsiz terimlerle de olsa emrin amacını anlatıyor.

"Molay Tarikatı, çocukların evde, kilisede ve okulda aldıkları eğitimi tamamlamaya çalışır ve bu şekilde genç adamı hakkı olan vatandaşlık görevlerine daha iyi hazırlar. De Molay Tarikatı, kilise, okul ve sivil toplumun tek bir çatı altında birleştirilmesi gerektiği fikrine sürekli olarak karşı çıktı. Bu üç Hürriyetin ülkemizin büyüklüğünün temeli olduğuna ve her birinin kendi temelleri üzerinde ve ayrı bir çatı altında durması gerektiğine inanır.

Bildiğimiz kadarıyla Molay tarikatının faaliyetleri hakkında kötü bir şey söylenemez. Aksine, saldırgan köktencilik gibi Amerikan ahlaksızlıkları için az çok makul çözümler sunarak övgüye değer bir iş yapıyor. Ancak tüm bunların, yedi yüzyıl önce kılıçlarıyla gökleri fethetmeye çalışan beyaz cüppeli savaşçılar ve mistiklerle çok az ilgisi vardır. Genç nesilde kişisel ve yurttaşlık erdemlerini eğitmek için tasarlanmış, ancak adını idam edilen bir ortaçağ Fransız şövalyesinden alan bir kuruluş olan "Orta Amerika" nın kalbinde bu örgütün varlığında Gabriel Garcia Marquez'in yazılarından bir şeyler var. küfür, sapkınlık, sodomi, büyücülük ve Dallas'ın Ewing'lerini, Denver'ın Carrington'larını ve Peyton Place'in tüm gaddar sakinlerini bile korkutabilecek diğer karanlık eylemlere karışmak için.

EK 1

1758'de Tümgeneral Amherst komutasındaki normal İngiliz birimlerinde mason locaları

EK 2

Amerika'da normal İngiliz birimlerinde mason locaları, 1775-1777 (Kanada hariç)

İllüstrasyonlar

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar