TAPINAKÇILAR: SAINT JOHN'UN GİZLİ ÇOCUKLARI

Bunlarada Bakarsınız

 
GİZEMLİ BAPHOMETİ'LER:GİZLİ ÖĞRETİ...TAPINAK DÜZENİ

 

GİZEMLİ BAPHOMETİS:

TAPAP DÜZENİNİN GİZLİ ÖĞRETİSİ

  Yayınevi "Veligor"

Moskova 2016

Moskova entelijansiyasının çevrelerinden alınan sözlü bilgilere göre, Essarua'dan (Burgundy) gelen efsanevi kutu, ünlü Rus Sovyet bilim kurgu yazarı Eremey Parnov'un (1935-2009) polisiye türünde yazdığı nesnenin prototipidir. "Maria Medici'nin Tabutu" romanı (1972). ): 1980'de buna dayanan aynı adlı film, perestroyka döneminin büyükşehir gençliğini manevi ve bilinmeyene özlemle tam anlamıyla etkiledi ... Yüksek olasılıkla , o zamanlar okült tarihi üzerine ilk Sovyet popüler bilim yayını olan The Throne of Lucifer'in (1985) yazarı olan Yeremey Parnov'un Mandalılar, Katharlar ve Tapınakçılar ve hikayeye odaklanarak romandaki gerçek özünü ustaca örttüler: hazine arayışı ve kahramanların maceraları. Ancak asıl hazine, döneminin manevi fermantasyonunu, gizemli sembolleri ve ritüelleri tasvir eden bir tabut veya tabuttur. "Blacas Dükü'nün Gizemli Tabutu", lansmanı son cinayetin idamının 700. yıldönümüne denk gelen "GİZEM BAPHOMETİS: TAPINAK DÜZENİNİN GİZLİ ÖĞRETİSİ" serisinin ilk kitabıdır. Tapınakçıların Büyük Üstadı Jacob de Molay.

JACQU≡a DE MOLAT

KALBİN KARBÜNKÜLÜ

ÖZGÜRLÜK

Sessiz gecede ve uykusuzlukta işkence gördü

Bir keresinde gizli unutulmaya daldım:

Sonra bilinç basit bir netlikle ele geçirildi,

Ve etrafımdaki her şey mermiler gibi hemen yere düştü

Varlığın kırılganlığının prangaları.

Ve bir buz kristali gibi hissettim

İçimde, kalp atışlarının söndüğü yerde. Ayaz ısı bir işaret gibi yayar,

Ve vücudun yüzeyini dayanılmaz bir sıcaklıkta yakıyor: Bununla birlikte, kendini hiç ısıtamadı, Ve kalp kristalinin radyasyonu daha soğuk ve daha donuk.

Ve sadece vücudum için tamamen dayanılmaz olduğunda.

Sonra Pandemonius'un düşüşünün ruhlarından bir prens belirdi.

Ve göğsümden ağzımdan bir rahim donması kristali çıkardı. Fenike moru ile kaplı kurban sunağının üzerine koymak. Prince elektronik düşüncesi içime umutsuzluk, korku ekti.

Ve Kuzu'yu inkar etmek istedi:

Oynanan, parıldayan ince fasetlerdeki elmas kristal

Kraliyet morunda.

Gönül sunağını kim giydirdi,

Ve zaten mor bir karbonkül gibi görünüyordu,

Luciferic enerjilerin akımıyla yıkandığım ışınlarda,

Ve Anka kuşu gibi soğuk bir alevle ruhum alevlendi ve parladı. Ama hiç yanmadı.

Ve zamanın gizemi bana erişilebilir göründü

Ve sonsuzluk ardına kadar açıldı, dizginlenmemiş girdabıyla işaret ederek...

İsa Duasını güçlendirdim -

Kalbim olmadığı için hızlı akımları kafamdan geliyordu

Sunakta ayrı ayrı yaşayan, ele geçirilen karbonkül kristaline: Kristalin ışınlarının kesişimleri ve akıldan gelen ince ışık akıntıları. Küçük şimşek deşarjları tezahür ettiren ani kapanış görünümleri doğurdular... Ve sanki bir emre itaat ediyormuş gibi, büyük Pandemonius aniden geri çekildi, Bana olan ilgisini anında kaybetti ve sunaktan bir kalp kristali aldı. Ağzından tekrar içime koydu, - Sunak tam orada boşlukta dağıldı, Ve kalbim yine ritmik bir şekilde göğsümde atmaya başladı.

Ve ani bir sersemlikten uyandım: iki dakika geçti, artık yok ... Ama böyle bir durumda Yakov Mole'a ne oldu?

Kendisi olduğu ortaya çıktı ve karbonkül kristali ona iade edildi mi? ..

Vladimir Tkachenko-Tildebrandt,

10 Ocak 2014

TAPINAKÇILAR: SAINT JOHN'UN GİZLİ ÇOCUKLARI

Ve Tanrı dedi ki: ışık olsun.

Ve Lucifer'i yarattı.

Kendim. ama Yaradan gizemini korudu - Yaratılmamış ışık ve karanlığın, gece ve gündüzün üzerindedir.

Maximilian Atelii, çağdaş Rus şair ve besteci

TAPINAK DÜZENİNİN KARANLIK YÜZÜ

Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın tarihinde pek bir şey anlamayacağız ve Etno-itiraf grubunun küçük temsilcileri tarafından savunulan Joannites dininin kökenlerine dönmezsek çok garip görünecektir. Irak'ın güney bölgelerinde yaşayan ve eski Samaritan-Yahudi kökenli olmalarına rağmen “bataklık Arapları” olarak adlandırılan Mandeniler. Bir zamanlar İsa yerine Vaftizci Yahya'yı yücelten Mandeizm, yeni doğan Katolik Hristiyanlık ve Yahudilik için en tehlikeli alternatifti. Dışarıdan getirilen Mandeizm filizlerinin, ülkelere ve çağlara göre yüzlerini ve isimlerini değiştirerek, Gnostisizm ve Maniheizm biçiminde tehlikeli bir virüs olarak zaten Hıristiyan kilisesinin içinde gelişmeye devam etmesi karakteristiktir. Belirli bir dönemde (yaklaşık MS 4.-14. yüzyıllar), Mandenlerin ana çabalarının, fikirlerini tam olarak Avrupa Masonluğunun sonunda yükseldiği Hıristiyan ortamına etkilemeyi ve yerleştirmeyi amaçladığına inanıyoruz. İkincisi, Gnostik toplulukların özü olarak, tarihsel varlığının çeşitli biçimlerine sahipti. Bunlar ortaçağ inşaat loncaları, Tapınak Şövalyeleri, Katharlar ve Bogomil'ler, Paulikanlar, Maniheistler, Gnostikler, Markionitler ve son olarak Mandalılar'dır. Geçmişte din alimleri, ilahiyatçılar ve felsefe tarihçileri, Gnostisizm'in menşe yerini belirlemeye çalışırken, kesinlikle doğru bir şekilde üç Orta Doğu ülkesine işaret ettiler: Mısır, Suriye ve Mezopotamya. Bununla birlikte, Mandenler ve doktrinleri hakkında bilgi eksikliği nedeniyle, resimleri belirli bir parçalanmadan muzdaripti. Şimdi, 20. yüzyılın ilk çeyreğinde Aramiceden Almancaya çeviri yapan ve Ginza'yı (1925) ve Yuhanna Kitabı'nı (1915) yayınlayan seçkin Alman Semitolog Mark Lidzbarsky'nin (1868-1928) çabaları sayesinde. Mandalıların dini düşüncesinin ana anıtları olan her şey yerine oturur ve Mandalılardan Tapınak Şövalyelerine giden bir bağlantı hattı bulunur. Bununla birlikte, Tapınakçı temasını yoğun bir şekilde ele alan ve genel olarak Tapınakçıların İosçuluğuna meyleden ve onun eserini yazan Fransız ezoterik ve tarihçi Robert Ambelain (1907-1997) tarafından bu bağlantının neden neredeyse fark edilmediği bizim için garip. son derece çelişkili ve tartışmalı kitap "İsa veya Tapınakçıların Ölümcül Sırrı" (St. Petersburg, "Avrasya", 2007). Okült ansiklopedist Ambelain'in Mandaean birincil kaynaklarına aşina olmadığını varsayıyoruz; aksi takdirde, Tapınak Tarikatı'nın gizli doktrini hakkında yeterli bir sonuca varabilirdi. Genel olarak, Tapınakçılar tarafından Mesih'in inkarında, Ambelain'in kendisi ve bir dizi Avrupalı araştırmacı, çarmıha gerilmeyi tanımayan ve İsa yerine Kireneli Simon'un çarmıhta çarmıha gerildiğine inanan Gnostik-Basilid geleneğini gördüler. ve yalnızca görünür bir bedene sahip olan Mesih'in kendisi göğe yükseldi. Ama ne de olsa Tapınak Şövalyeleri, Basilidianlar gibi hazcı ve şehvet düşkünü Gnostikler için bile düşünülemez olan İsa Mesih'i tam olarak sahte bir peygamber olarak üç kez inkar ettiler. Sonuç olarak, Tapınakçıların feragatinin temeli tamamen farklıydı ve Kutsal Havari Petrus'un İsa Mesih'ten üçlü inkarına yapılan atıf, iddia edilen dini kültle ilgili olarak küfür eylemlerinin olağan örtüsü için komplo koşulları altında hizmet etti. Sonuç, geleneksel Hıristiyan sapkın biliminden biraz uzakta araştırma yapmanın gerekli olduğuydu ve bu bizi Gnostisizm'in hayatta kalan son dini kalıntısı olan Mandeizme götürdü. Ama önce ilk şeyler.

Son yıllarda, Tapınak Şövalyelerine yönelik farklı bir ilgi keskin bir şekilde arttı ve bunun mistik anlamı yakın gelecekte bizim tarafımızdan bilineceği açık. Bu bağlamda, 2014 kesin bir dönüm noktası gibi görünüyor: Zavallı Mesih Şövalyeleri Tarikatı'nın ve Süleyman Mabedi'nin kuruluşundan itibaren 996 yıl ve son resmi Tapınak Şövalyesi Büyük Üstadı Jacob de'nin idamının yedi yüzüncü yıldönümü. Molay.

Tabii ki, sipariş için mevcut çok yönlü tutku sıfırdan ortaya çıkmadı. 19. ve 20. yüzyıllardaki Fransız okült canlanmasından ve doğrudan Martinizm ve Hıristiyan Aydınlanma ile bağlantılı bazı muhafazakar Masonluk çevrelerinden esinlenmiştir. 20. yüzyılın sonundan bahsedersek, bu, kahramanlarına ve popülerleştiricilerine hala büyük kârlar getiren "Siyon Önceliği" adlı parlak bir aldatmaca tarafından kolaylaştırıldı: ünlü Dan Brown, ikincisine aittir.

Günümüzde Tapınak Şövalyeleri teması şimdiden oldukça etkili bir medya endüstrisine dönüşmüştür: belgeseller ve uzun metrajlı filmler, tiyatro oyunları sahnelenir, romanlar, aksiyon dolu gerilim filmleri, gazetecilik araştırmaları, ezoterik düzen üzerine çalışmalar vb. temelde tüm bu ürünler yüzeysel ve ticari niteliktedir. Elbette istisnalar var ama bunlar genel tabloyu etkilemiyor. Ancak, herhangi bir nitelikli eleştiriye uygun olmayan, fazlasıyla çeşitli Tapınakçı duyumları var. Yurtdışındaki Kilise Ortodoks yayıncıları da sorunu atlamadı. Böylece, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan çok yetenekli gazeteci Nikolai Smolentsev-Sobol, İnternet kütüphanesi "Gumer" de barındırılan "Ortodoksluk ve Tapınak Düzeni" düzenine adanmış kapsamlı çalışmasında (olabilir) diğer ağ kaynaklarında kolayca bulunur), Tapınakçıların iddiaya göre ... Ortodoks oldukları ve bunun için acı çektikleri ortaya çıktı. Tapınak Düzeninin, Papa'nın prestijini baltalamak ve Hristiyan Batı üzerindeki gücü Konstantinopolis'e geri döndürmek için Bizans'ın uzun vadeli bir gelişimi olarak tasarlandığı ortaya çıktı. Smolentsev-Sobol, tezini desteklemek için, Masonik aydın Albert Pike'a atıfta bulunur, ancak ikincisi bu fikri, ilk parçasını aşağıda verdiğimiz Eliphas Levi'nin Sihir Tarihi'nden ödünç almıştır:

1118'de, aralarında Gottfried Sentomere ve Hugh de Payen'in de bulunduğu dokuz haçlı şövalyesi kendilerini dine adadılar ve Konstantinopolis Patriği'ne bağlılık yemini ettiler: Bu görüş, Patrik Photius'tan başlayarak, açıkça veya gizlice, Roma Makamı'na her zaman düşman olmuştur. . Şövalyelerin genel olarak kabul edilen amacı, kutsal yerleri ziyarete giden Hıristiyan hacıları himaye etmekti; gizli amaçları, Hezekiel'in kehanetinin suretinde Süleyman Mabedi'ni yeniden inşa etmekti. İlk yüzyılların Yahudi mistikleri tarafından açıkça tahmin edilen bu yeniden yaratma, Doğu atalarının gizli rüyasıydı. Nitekim, restore edilen ve Mesih kültüne adanan Süleyman Mabedi, dünyanın başkenti olacaktı. Onun yardımıyla Doğu Batı'ya galip gelecek ve Konstantinopolis Patrikleri papalık üzerinde hakimiyet kazanacaktı” (1).

Tarihsel fikirlerinizi okült bir kaynağa dayandırmak zordur, özellikle de bu kaynak temelde tek argüman olduğunda. Bildiğiniz gibi, yanlış bir mesaj, yanlış bir söylem gelişimine yol açar ve bu nedenle Smolentsev-Sobol, Kutsal Haç'ı ayaklar altına almış, genel kabul görmüş anlamda Hıristiyan olarak adlandırılamayacak olan Katharlar ve Bogomiller gibi sapkınları zaten bir araya getiriyor. kelime, Ortodoksluk ile. Ancak yazar kesinlikle doğru bir şekilde iki ana şeyi yakaladı: a) Tapınak Düzeni gizlice Vatikan'dan değil, üçüncü taraf bir yapıdan ilham aldı; b) Tapınakçılar, Katharlar ve Bogomiller arasındaki dolaylı da olsa sapkın ilişki. Smolentsev-Sobol, Tapınakçıların aleyhlerindeki yargılama sırasında sorgulama protokolleri olan heresiolojiye (İngilizce dahil) dönmüş olsaydı ve yukarıda belirtilen mezheplerin doktrinlerini daha derinlemesine incelemiş olsaydı, o zaman Ortodoks ™ hakkındaki yanılgısından kesinlikle kaçınırdı. Tapınak Tarikatı: Gnostik sorusuna- ikincisinin sapkın kökeni, biraz sonra geri döneceğiz ...

Tapınakçılar hakkında yazan ve araştırmacı gazetecilik türünde çalışan diğer yerli yazarların ifşaatları hakkında yorum yapın (örneğin, V.V. düzenin gerçek tarihi) (2) , daha da zor ve yazarları öznel romantik yanılsamalardan mahrum etmenin hiçbir anlamı yok, ancak çarpıcı olan başka bir şey var: yerli ve yabancı "Tapınakçıların" tüm ürünleri, gösterici özür dileyen dokunaklı duygularla doludur. . Görevimiz, onu bir şekilde sınırlamak, ortadan kaldırmak veya tersine, (onlara sahip olmayanlar için) düzenin Roma Katolik Kilisesi ve Hıristiyan devleti nezdindeki toplu suçu hakkında belirli şüpheler uyandırmaktır. Propaganda veya proselitizm ile uğraşmıyoruz, ancak yalnızca dış Katolik kabuğu altındaki Tapınak Şövalyelerinin Batı Roma Katolik veya Doğu Ortodoks Katolik Hıristiyanlığından tamamen farklı bir din kolu olduğunu göstermek için acele ediyoruz. Bu nedenle, burada Tapınak Düzeninin karanlık ve az çalışılmış tarafına, yani Tapınakçı doktrininin inisiyasyon bileşenine değineceğiz ve daha az önemli olmayan gizli sözleşmelerin varlığı sorununu sırayla bırakıyoruz. başka bir kitap

18.-19. yüzyıllarda saygın yazarların, bu konudaki çalışmaları ya unutulmaya mahkum olan ya da basitçe odaklanmayan Tapınakçıların gizli uygulamaları hakkında yazdıklarını belirtmekte fayda var. Evet ve bu anlaşılabilir bir durumdur: Büyük Fransız Devrimi'nden bu yana, düzen ile ilgili olarak haklı bir eğilim oluşturulmuştur ve ona yönelik tüm eleştirel saldırılar, en azından ruhban müstehcenliğinin tezahürleri olarak kabul edilmiştir. Ayrıca Büyük Doğu'nun liberal Masonluğunun çabalarıyla Tapınak Şövalyeleri, papalığın keyfiliğinden, Katolik Kilisesi'nin fanatizminden ve Fransız krallarının zulmünden kurtuluş mücadelesinin efsanevi bir sembolü haline geldi. 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki Rus koruyucu gazeteciliğine gelince, Tapınakçıların ezoterizmi hakkındaki bilgilerini yalnızca, yine herhangi bir netlik getirmeyen ve konuyu yalnızca gölgeleyen Fransız propagandası Mason karşıtı kitaplardan aldı. Modern ev içi komplo teorisi aynı kaynaktan beslenir: düzenin sapkın özüne dair tek bir farkındalığı vardır; aksi takdirde, Tapınakçıların gizli öğretileri ve pratik uygulamaları hakkında net bir fikir olmadığı için, sık sık eski masalları, saçmalıkları ve masalları tekrarlar ki bu şaşırtıcı değildir. Bu nedenle, mümkün olduğunca sorunu aydınlatmak ve tarafsız bir konumda kalarak okuyucuları ünlü tarikatın kutsallığı veya sapkın ahlaksızlığı hakkında daha fazla sonuç çıkarmaya bırakmak gerekir.

Bu nedenle kitap, Duke de Blacas koleksiyonundan iki eser örneğini kullanarak Tapınakçılar kültünün gizli ritüellerine ve nesnelerine adanmış çalışmalara dayanıyordu (burgundy'deki Essarua'dan 13. yüzyıl tabutlarından bahsediyoruz). ve Toskana'daki Volterra), Tapınak Tarikatı'nın mistik ibadetinin veya faaliyetlerini dışarıdan kontrol eden dini cemaatin ana özelliklerini yeniden inşa etmenin mümkün olduğu sayesinde.

Hemen bir çekince koyalım: Bizim için sapkınlık veya sapkın doktrin terimleri herhangi bir olumsuz çağrışım taşımaz, sadece resmi Hıristiyan teslis dünya görüşüne ters düşen veya onunla çelişen doktrinlerin tanımıdır.

ROMA KATOLİK KİLİSESİNİN AĞACINA GİZLİ VE YASASIZ BİR ŞEKİLDE BİR DAL OYDU

“Bazıları beyaz pelerinler giymiş, yüzleri güneşten yanmış, başlarında kısa kesilmiş saçlı ve sakallı savaşçılar. Onlara İsa'nın Şövalyeleri deniyordu. Çoğunlukla, bunlar yol boyunca hacıları koruyan aforoz edilmiş şövalyelerdi ... ”

(Harold Lamb. "Haçlı Seferleri") (3)

Şu soru ortaya çıkıyor: Hangi topluluk, Tapınakçıların Roma Katolik Kilisesi içinde ortaya çıkmasına ilham verebilir ve ardından Tapınak Düzenini gizlice yönetebilir? Sadece özlü Fransız-Masonik gelenekler ve apocrypha bize buna bir cevap veriyor, çünkü yukarıda bahsedilen tabutlar dışında, Gnostik-Maniheist gruplardan birinden gelen tarikatın gizli ardıllığına dair başka güvenilir belgesel kanıtımız yok. Tüm bunlar kafamızı karıştırmamalı, çünkü o zamanki Maniheist sapkınlık hem Batı Roma Katolik hem de Doğu Ortodoks Katolik Kilisesi'nin temellerini içeriden ve dışarıdan sarstı.

Prosper Mignard haklı olarak dikkatimizi, Manici Bogomillerin ana liderlerinden biri olan keşiş Basil olan İmparator Alexei Comnenus'un cezasıyla Konstantinopolis'te kazığa bağlanarak yakıldığı 1118'de resmen ortaya çıktığına dikkatimizi çekiyor. , sadece Bizans İmparatorluğu topraklarında değil, tüm Avrupa'da. Tarikatın yaratılması, belki de, Doğu ve Batı'nın kilise ortodoksisine karşı Bogomil Maniheistleri tarafından yöneltilen uzun vadeli bir intikam eylemiydi.

19. yüzyıl Mason araştırmacısı Jean-Marie Ragon, 1118'de Kudüs Patriği Garimon'un (Garimon), tarikatın ve yerlilerin kurucuları olan iki yiğit şövalye Hugo de Paganis ve Gottfried de Saint-Omer'den Üçleme-Pentekost Günü'nde üç yemin ettiğini bildirdi. Auvergne, onlara eski düzenin veya eski şövalyeliğin tüm bilgilerini emanet ediyor (4). Eski Kabul Edilmiş İskoç Masonluk Ayini'nin on yedinci derecesinin talimatı bize, 1118'de Tapınak Tarikatı kurulduğunda, Batı'nın haçlılarının, Patmos'lu John'un gerçek müritleri olan Doğu'nun inisiyeleriyle birleştiğini bildirir. Kudüs Patriği Garimon (Garimont) önderliğinde. Başka bir efsane şöyle diyor: Kudüs Patriği Garimon liderliğindeki seksen bir kişilik masonlar (burada Gnostik ogdoad ve 1118 sayısı açıkça oynanıyor) 1150'de Avrupa'ya gitti ve Uppsala Piskoposu ile İsveç'te sona erdi. onları içtenlikle karşılayan, ardından Kıptilerden getirilen ayinlere inisiye olan.

Gerçekten de, 1118'de, Kudüs'ün Latin ataerkil tahtı, Picardy piskoposu ve Haçlı Seferleri Garmond (Warmund) de Picquigny'nin (Garmond, Gormond, Warmund, Waremond de Picquigny) katılımcısı tarafından işgal edildi. 1069. Kutsal Topraklardaki hacıları korumak ve gözetmek için, aynı yıl yeni patriğin Hugues de Payens'e Mesih'in Zavallı Şövalyeleri Düzenini ve Süleyman Tapınağı'nı yaratması için ilham verdiğine inanılıyor. Tarihçi William of Tire, Patrik Warmund-Garmon'u basit ve Tanrı'dan korkan biri olarak tanımlıyor. 1128'de Sidon'da öldü.

Öte yandan, Kudüs'ün tarihi Latin patriğini ima eden masonik gelenekler, 1118 sayısının Kabalistik transpozisyonu örneğinde gördüğümüz gibi, daha fazlasını içerebilir. anagram veya kasıtlı olarak gizlenmiş bazı Gnostik gizemlerle, böylece inisiye olmayanların dikkatini çekmez. Bu nedenle, Garimon'un İbranice Ha-Ri-mon (Ha-Rimon) kelimesinin bir çarpıtılmış hali olması muhtemeldir; hem nar hem de Kabalistik Shekhina imgesi, Yaradan'ın dişi özü, başka bir deyişle, bu Essarua'dan gelen tabutta, özünde kitabımızın adandığı Burgundy ve Champagne Tapınakçıları için bir saygı nesnesi olarak tasvir edilen androjen eon Mete.

Kudüs'ün gerçek Latin Patriği Warmund-Harmon, tarikatın egzoterik ilham kaynağı olarak kabul edilebilirse, o zaman onun ezoterik doğu kahramanı, her ne kadar apokrif okült, Masonik ve neo-Templar kaynaklarında da karşılaştığımız, tamamen farklı bir kişidir. resmi tarih bilimi tarafından kesinlikle bilinmiyor. Adı Patrik Theocletus'du. Ve o dönemde Kudüs'ün ilk Rum Ortodoks hiyerarşileri arasında doğal olarak buna rastlamıyoruz. Öte yandan, Theocletus'un hiçbir şeye dayanmayan bir kurgu olması pek olası değildir; ortaçağ efsanelerinin çoğunun sağlam gerçek temeli vardır. Sonuç olarak, o zamanlar Suriye'de, Filistin'de ve bizzat Kudüs'te çokça bulunan Gnostik mezheplerden birinin atasıydı. Şimdi Theocletus'un (5), aralarında Essene ve Kabalistik gelenekleri koruyan Vaftizci Yahya'nın takipçileri olan Mandaean'ların Gnostik-Maniheist mezhebine (Aramice mandayya'dan - bilgiye sahip) ait olduğuna inanmak için her türlü neden var. Ayrıca Nasıralılar, Sabiler, "Aziz John Hıristiyanları" olarak da adlandırılırlar. Kanaatimizce bu onlardandır, alışılageldiği gibi İsmaililerden değildir.

Vaftizci Yahya'nın Başkanı

Tapınakçıların beyaz pelerinlerini, beyaz mantolarını ve inisiyelerin beyaz ipli yün kuşaklarını aldıklarını düşünüyorum. Şimdiye kadar tüm Mandalıların, rahiplerin ve laiklerin, ibadet ve inisiyasyonlar sırasında beyaz ritüel kıyafetleri giymeleri gerektiğini biliyoruz. Aşağıdaki öğelerden oluşur: beyaz pamuklu kumaştan yapılmış gömlekler (büyüme veya ustlab), uzun pantolonlar (sharval) ve bir Hıristiyan gibi giyilen, ancak soldakinden daha kısa olan etol (nasifa veya gabu'a). sağda ve hazırlık törenlerinde ve ithaf dualarında başın üzerine konur ve çene altında birleşir. Bir de türban (burzinka) var. başın etrafına üç kez sarılmış, ucu sol omzuna sarkan beyaz bir tülbent şeridi. Mandaean rahipler, ibadet sırasında yüzün alt kısmını, ağzı ve burun deliklerini başın sağ tarafına çevirerek onunla kapatırlar. Altmış yün iplikten dokunmuş ve çift düğümle bağlanmış beyaz bir kuşak veya kuşak (khi-myana), Mandaik inancın ve inisiyasyonun önemli bir simgesidir (6). Von Hammer'ın anılarında 1127(!)'de yazdığı kül-Şah-rastani'nin eserine atıfta bulunması merak edilmektedir (“Kitab 111 Milal Wan Nihal” - “Dini ve Felsefi Mezhepler Kitabı” (7); İngilizce çeviri 1850'de yapıldı), çok değerli bir ayrıntıya işaret ediyor: Doğu'daki Sabia veya Joannites-Mandaean'ların bir koluna tapınakların veya doğu tapınakçılarının taraftarları, yani Tapınak Şövalyeleri de deniyordu (aşağıya bakınız). Doğu Sabia Tapınak Şövalyeleri şapellerinde, Avrupa tapınakçılarının Gnostik sisteminin yedi yayılımına (ve ayrıca evlerine) açık bir ima gördüğümüz yedi göksel tapınağa veya eve tapıyorlardı. Bazı görüşlerde İsmaililere yakın olan İranlı tarihçi, filozof ve Şafii ilahiyatçı Ebul-Feth Muhammed ibn Abdul-Kerim eş-Shahrastani'nin (1075-1153) 12. yüzyılda yaşadığını ve çağdaşı olduğunu özellikle vurgulayalım. Tapınak Düzeninin oluşturulması. Öyleyse, ya bu bir tesadüf ya da Doğu Johannite Tapınakçıları-Sabia, Batılı kardeşler için düzenin yaratılmasının öncüleri ve gizli ilham vericileriydi ve aslında onlara isimlerini verdiler. Birincisi pek olası değil, ikincisi ise makul: Doğu'daki isimler, yaygın kullanıma girmeden önce yüzyıllarca yaşıyor. Geriye kalan tek soru ilişki

Vaftizci Aziz John

Eski Mandaean el yazmalarının sayfaları

Joannites-Mandaeans'ı Süleyman Tapınağı'na ve bilgeliğiyle ünlü İsrail kralının kişiliğine, ancak bu Gnostiklerin bizzat Hugh de Payen ve diğer Franklara kampları için eski tapınağın mülkiyetindeki bölgeyi almalarını tavsiye etmiş olmaları mümkündür. Yeni basılan Tapınak Şövalyelerinin, Kutsal Topraklar Tarikatı'ndan ayrılana kadar uğraşmaya devam ettikleri arkeolojik kazılar yaptıkları yer.

Albigensians, Mesih'in dininin gerçek gizemine inisiye edilen tek kişiler oldukları gerçeğiyle kendilerini yücelterek, kökenlerini Johannite-Mandaeans'a kadar sürdüler. Ancak şimdi tüm bu sapkın topluluklar Mesih'i tamamen farklı bir şekilde algıladılar. Eliphas Levi'nin Sihir Tarihi'nden Tapınak Şövalyeleri ile ilgili bir pasajı alıntılamak bizim için yeterlidir:

“... Bu mezhebin ana papazları Mesih unvanını taşıyordu ve St. John. Tapınağın kuruluş döneminde bu tür hayali ayrıcalıklarla övünen adama Theocles adı verildi. Kilisesinin gizemlerine ve umutlarına inisiye ettiği Hugo de Payens ile tanıştı; onu egemen bir rahiplik ve daha yüksek ayrıcalıklar fikirleriyle baştan çıkardı ve sonunda onu halefi ilan etti. En başından beri bölünme ve krallara karşı komplo ile enfekte olan Mesih Şövalyelerinin düzeni böyleydi. Bu eğilimler derin bir gizlilik içinde tutuldu, Tarikat dışarıdan tam bir ortodoksluk iddiasında bulundu. Liderlerinden bazıları gerçek niyetleri biliyordu, geri kalanı doğru inançtaydı. Zenginlik ve nüfuz elde etmek, onların yardımıyla entrika çevirmek ve Johannite dogmasının kurulması için mücadele etmek - kutsanmış kardeşlerin araçları ve hedefleri bunlardı. “Bakın” dediler kendi aralarında, “papalık ve rakip monarşiler pazarlık etme, birbirlerini satın alma, yozlaşmaya ve birbirlerini yok etmeye batmış durumdalar. Bütün bunlar Tapınağı onların varisi yapar; biraz daha ve halklar bizden egemen papalar talep edecek; evrenin dengesi, dünyanın yargıçları ve efendileri olacağız.”

Tapınakçıların iki doktrini vardı; biri Johannizm'in liderleri olan gizli ve ilgili liderlerdi; diğeri halka açıktı. Roma Katolik doktriniydi. Bu şekilde kovmayı umdukları düşmanları kandırdılar. Üstatların İoannizmi, Gnostiklerin Kabalasıydı, ancak hızla yozlaşarak putperestliğe ve tüm açık dogmalardan nefret etmeye yol açan efsanevi bir panteizme, zulüm gören tüm mezheplerin bir sentezi olacak yeni bir ortodoksluğa dönüştü. Hatta Kara Büyü'nün büyük öğretmenlerinin panteik sembolizmini tanıyacak ve kendilerini daha önce mahkum edildikleri dinin yeminlerinden soyutlayacak kadar ileri gittiler; canavarca put Baphomet'e ilahi onurlar verdiler ve hatta eski kabileler gibi Dan ve Beytel'in Altın Buzağısına taptılar. Son zamanlarda keşfedilen bazı anıtlar ve 13. yüzyıla ait kesin belgeler, söylenenleri doğrulamaktadır. Diğer deliller yıllıklarda ve Okült Masonluğun sembolleri altında gizlidir”(8).

Eliphas Levi gibi 19. yüzyılın ünlü Fransız okültistinin tarikata karşı önyargılı olduğundan şüphelenmek çok zordur ve Essarua ve Volterra'dan gelen tabutların keşfi ve dikkatli bir şekilde incelenmesi, Tapınakçıların "efsanevi panteizmini" açıkça doğruladı. yukarıdaki fragmanda bahsedilen. Doğru, panteist putperestlik, bizim bu fenomen olarak adlandıracağımız şekliyle, Tapınak Şövalyeleri tarafından Suriye ve Filistin'den getirilen Joannite-Mandean kültünün yozlaşmasının ve bozulmasının en uç noktası haline geldi bile. Yüz yıldır çok incelikli bir düalist Manden teolojisinin saf ve kaba Avrupa şövalyeleri arasında taklit edildiği söylenebilir. Bunun nedeni, geleneğin kendisinin gizli aktarımıdır ve Kutsal Topraklardaki düzende hala gizli bir kült sürdürülebiliyorsa, o zaman Avrupa'ya dağılmış manastırlarda, emirlerde ve komutanlarda, bir parodiye ve açık tapınmaya dönüştü. bu dünyanın prensine gizli bölümlerde. İkincisi, aslında, ünlü şövalye topluluğunun düşüşüne yol açtı.

Bu arada, aralarında Eliphas Levi, Nesta Webster, Jacques Matter, Başpiskoposun da bulunduğu 19. yüzyılın hem Mason yanlısı hem tarafsız hem de anti-Masonik birçok entelektüeli, Tapınak Düzeninin kötü şöhretli Gnostik-Maniheizmi ve Mandeizmi biliyordu. Louis Leon Moirin, Baron von Hammer-Purgstahl, Albert McKay, Albert Pike ve diğerleri.Ancak, bu soru henüz ciddi din bilginleri ve dini kültler tarihi alanındaki uzmanlar tarafından gerektiği gibi sistematize edilmemiştir ve bu nedenle kitap piyasasına canlı gazetecilik araştırmaları ve anlatıları sağlayan, ancak ele alınan konunun özünü ve derinliğini yetersiz bir şekilde temsil eden amatörlerin insafına bırakıldı.

Öte yandan, birçok araştırmacının temel yanılgısı, Mesih'in Zavallı Şövalyeleri Düzeni ve Süleyman Tapınağı'nı, düzen tek olmamasına rağmen bir Hıristiyan örgütü olarak görmeye çalıştıklarıdır. Gerçekten de, şövalyelerinin çoğu, geçmek zorunda oldukları canavarca inisiyasyon ritüellerine rağmen, Tapınakçıların duruşmadaki ifadesinden de anlaşılacağı gibi, gerçek Hıristiyanlar olarak kaldılar, ancak yapının iç özü, egregore tarafından yansıtıldı ve örtüldü. harici bir Roma Katolik kabuğu, Kutsal Yazılar, Kutsal Gelenek ve patristik yazılardan anladığımız şekliyle Hristiyanlıktan çok uzaktı. Her şeyden önce, bu konunun teolojik yönüyle ilgilidir.

“AZİZ YUHANNA'NIN HIRİSTİYANLARI” VEYA HER ZAMAN GÖLGEDE HAREKET EDEN BİR KARDEŞ

Bize göre, Tapınak Tarikatı'nda tanıtılan Hıristiyanlık karşıtı sert inisiyasyon uygulamalarının anlamını anlamak için, en başından itibaren Gnostisizme ve Sabi-Mandalıların teolojisine dönmek gerekir. , Vaftizci Yahya peygamberin takipçileri. Gnostik-Maniheizm ile ve her şeyden önce Mandeizm ile bağlantısı olmaksızın, Tapınak Şövalyelerinin ayinleri pek çok saygıdeğer tarihçi, ilahiyatçı, filozof, rahip ve din alimi arasında haklı olarak şaşkınlık uyandıran bir dizi tehlikeli okült formül olarak görünür; bu şeyler, kraliyet komiserlerinin icatlarına ve papalık soruşturmacılarının fantezilerine atfedildi: derler ki, laik veya kilise müfettişleri, itiraf etmeye zorlandıkları şeyi zaten açıkça temsil ettiklerinde, şövalyelere sınırda bilinç durumlarına kadar işkence yaptılar. Yine de sorunu çözülemez hale getirecek kadar basitleştirmemek gerekir. Yukarıda, Tapınakçılara, Orta Çağ'da yalnızca bir düzine büyük şirkete ulaşan, ancak sıradan ödüllere veya aristokrat hayır kulüplerine dönüştüğü zamana kadar başarılı bir şekilde hayatta kalan sıradan bir Hıristiyan askeri-manastır şirketi gibi davranmamaları konusunda uyarıda bulunduk. Tapınak Tarikatı'nın benzersizliği, bir örgüt olarak, kuruluşundan bu yana toplulukta gizlice kök salmış, Hıristiyanlığa paralel bir dini geleneğe ait olmasıdır. Bu nedenle, o yıllarda Tapınak Şövalyeleri, başrolü Johannizm'den Gnostik rahiplerin oynayacağı yeni bir ekümenik din oluşturma iddialı fikrini bırakmadılar. Kudüs'te Joannite-Mandean patriği Theocletus'tan ilham alan genç Fransız şövalye Hugues de Payen değil miydi? Ama ne de olsa, Mandaean piskoposluğunun, Tapınakçılar aracılığıyla, dar bir etno-itiraf çerçevesine sıkıştırılmış Gnostik dinlerini dünya düzeyine getirme ve Hıristiyanlığı Johannizm ruhuyla yeniden düzenleme şansı da vardı. bölücü mezhep, yönetme haklarını gasp ediyor. Bu, gerçekten de, gizli bir gnostik proselitizm eylemiydi ve sonuçları, yalnızca maneviyatı değil, aynı zamanda Avrupa yaşamının o zamanlar ona çok bağımlı olan tüm alanlarını zaten Orta Çağ'da kökten değiştirebilir ve deforme edebilirdi. Bununla birlikte, Providence başka türlü karar verdi ve Tapınakçılar tarafından tasarlanan "Joannik ortodoksi" ve Avrupa'nın temelinde birleşmesi başarısız oldu. Düzenin kaldırılmasından (veya daha doğrusu Roma Katolikliğinden yabancı bir madde olarak reddedilmesinden) sonra, aynı fikirler, Tapınakçıların Maniheizm, Gnostisizm ve Johnizm'in kovuldukları inşaat kardeşlikleri arasında olgunlaşan Masonluk tarafından da benimsenecektir. kilise, sığınak buldu. Ve o zamandan beri, Roma Katolikliğine karşı mücadele her zaman Johnism bayrağı altında yürütüldü ve masonların ana bayramı Vaftizci Aziz John'un Doğuşu. Burada, kutsal havariler Peter ve Paul'ün mevcut kilisesinin Gnostik St.

Manden rahibi

Mandaean Tapınağı'nın vaftizhanesi

Ritüel kıyafetlerindeki modern Mandenler

Albert Pike'ın haklı olarak belirttiği gibi, bu havarinin Gnostiklerin koruyucu azizi, Vaftizci Aziz John (9) veya Mandalılardan Johan Hamatvil olduğu anlaşılan İlahiyatçı John. Katolikliğin gelişim yönünü değiştiren ve Roma Kilisesi'nin ayin ve teolojisinde devrim yaratan İkinci Vatikan Konsili (1962-1965), Johnism'in işareti altında yapıldı. Başlatıcısı Papa XXIII. John'un (1881-1963), Türkiye'de Apostolik Nuncio olarak görev yaptığı sırada 1935'te İstanbul'da inisiye olduğu Gül ve Haç Tarikatı'nın bir üyesi olduğu artık kimse için bir sır değil. Bu gizli organizasyonda aldığı zaman John'un mistik adıdır. Tarikata başlama töreni, İtalyan yazar Pir Carpi'nin (1940-2000) 1976'da yayınlanan “Papa XXIII. John'un Kehanetleri” adlı kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır (10). Gerçekten hepsi tesadüf mü ve 1118'den başlayarak hiçbir genel olay mantığı izlenemiyor mu? Hiç de bile. Dolaylı olarak, Tapınak Şövalyeleri aracılığıyla, Mandaeans-Johnitler, mayaları Gnostisizm olan ve olmaya devam eden Avrupa gizli topluluklarının oluşumu üzerinde somut bir etkiye sahipti ve Mandenler, inisiyasyonları kullanan otantik bir Gnostik dine inanan dünyadaki son topluluktur. ve MS 1. yüzyıldan bize geldi. e. Ve modern kopyaların bazen, Mesih'in doğumundan itibaren hala 7. veya 12. yüzyılda olan orijinallerinden büyük ölçüde farklı olmasına şaşırmayın. 21. yüzyılın Mandalıları bu konuda hiçbir şey bilmiyor olabilir, ancak Avrupalı meslektaşlarının aksine, nesillerinin çoğunda onlar, asgari yaşı neredeyse iki bin yıl olan gerçek bir Gnostik geleneğin taşıyıcılarıdır.

Bu nedenle, Tapınakçılar arasında okült uygulamayı ve iki Mesih'in Gnostik kavramını doğru bir şekilde anlamak için, Mandalıların veya "Aziz John Hıristiyanları" nın ritüel ve dini doktrinlerini ayrıntılı olarak ele almak gerekir. 1652, Karmelit Tarikatı'nın Portekizli misyoneri keşiş Ignatius sayesinde Batı'da tanındıklarında.

Johannitler-Mandalılar, bazı Hıristiyan ilahiyatçıların yapmaya çalıştığı gibi, Hıristiyanlık içinde sapkın bir hareket olarak kabul edilemez.

Mandeizm, orijinal Hıristiyanlıkla yaklaşık aynı zamanda ortaya çıktı, ancak Essene ortamında MÖ 1. yüzyıl gibi erken bir tarihte var olabileceğine dair öneriler var. e. Yazılı kaynaklar, 4. yüzyıldan kalma Mandean itirafını kendinden emin bir şekilde kaydeder, ancak Johannite-Mandeneanlara yapılan atıfların kendileri 2. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanır. Mandeizm, Filistin Yahudiliğinin sınırlarında ve Ürdün'de şekillendi. Güney Irak'ta Mandenler, İkinci Tapınağın yıkılmasından ve Romalılarla iki Yahudi savaşından sonra ortaya çıktı. Mandaean Johannites'in yalnızca Essenliler arasında değil, aynı zamanda Yahudi Zealot partisinde de önemli bir rol oynaması muhtemeldir. O zamanlar, İsrail'in Eski Ahit dini nihayet üç ana kola ayrıldı: Hıristiyan katolik proto-ortodoksi, Talmudik Yahudilik ve Mandeizm, Johana Hamatvil'in takipçileri veya "Vaftizci Aziz John'un Hıristiyanları." En başından beri Mandaeizm, hem Hıristiyan Katolik proto-ortodoksluğuna hem de Mandaean edebiyatının canlı bir polemik içerdiği Talmudik Yahudiliğe düşmandı.

Mandalıların kendileri, kendi yıllık kodları olan "Haran Gavaitu"ya atıfta bulunarak, kökenlerini, bölgedeki Medyan dağlık bölgelerine yerleşmek için kutsal şehri ve Ürdün Vadisi'ni terk etmeye zorlanan Joannites'in Kudüs topluluğuna kadar izlerler. Haran, yeniden yerleşimlerini Babil'in güneyinde sürdürmek için. Mandaeanlar, Kudüs'ten göçü Yahudilerin, Tanrıları Adonai ve Ruhi'nin yedi oğulları ile birlikte MS 70'te İkinci Tapınağın yıkılmasına neden olduğu iddia edilen zulümle ilişkilendirir. e. Part kralı Artab-on Arshakid döneminde, Mandean topluluğu Mezopotamya'ya yayıldı. Burada Arşakid hanedanının şu temsilcilerinden bahsedebiliriz: Artaban III (12-38), Artaban IV (80-82) veya Artaban V (208-226). Arsaklılar döneminde, Mandenler, kesinlikle nehirlerin kıyılarında yer alan 400 topluluktan oluşuyordu. Ayrıca, "Haran Gawait"te şunları okuyoruz: "Arap katiller gelmeden önce halklar çoğaldı: Hıristiyanlar, Edomlular, Yahudiler, Zerdüştler ve Astarte'ye tapanlar. Halklar bölündü ve çoğaldı. Nezirlerin dilleri bile çoğaldı.” Joannite topluluklarının refah dönemi, Sasani hanedanı tarafından sayıları 170'e düşürüldüğünde sona erdi, bu muhtemelen kralların hükümdarlığı sırasında Pers rahip Kartir tarafından Zerdüşt olmayan dinlere karşı yürütülen zulümle ilişkilendirilir: I. Ardashir (224-241), Shapur I (241).-272), Hormizd Ardashir (272-273), Bagram I (273-276) ve Bagram II (276-293). "Haran of Hawaii" ye göre MS 360'ın sonunda. e. Sasaniler döneminde Araplar 60 Mandean topluluğunu yok ettiler ve sünneti yeniden başlattılar. Chronicle, Arap fethinden 86 yıl önce, VI. "Haran Hawaiian" kroniğinin kesintiye uğradığı yer burasıdır. "Doğru Ginza"nın tarihi öyküsü, 71 yıllık Arap egemenliğiyle son bulur. Son kaynak, Yohanan Hamatvil'in 365 havarisinin başlangıçta Kudüs'ü terk ettiğini ve Ürdün'ü geçerek Güney Mezopotamya'ya yerleşmeden önce Medya'daki dağlık Harran bölgesinde durduklarını söyler. Tüm bu veriler, Mandaean topluluklarını kuzeyde Media ve Adiabene'de ve ardından Mezopotamya'nın güneyinde konumlandıran Mar Mari'nin "İşleri" ile doğrulandı. Simon Bar Sabba'nın 4. yüzyıldan kalma "Elçilerin İşleri"ne ilişkin daha önceki bir belgede, Babil'de bir vaftizci mezhebi "MydG", görünüşe göre Mandenler yazıyor. 3. yüzyıla ait Cologne Codex Manichaean, Basra Körfezi'ne bitişik Horasan'ın Part krallığı olan Mesen'deki Vaftizci Yahya'nın takipçilerinden bahseder. Yerel Yahudiler de bu topluluğa katılabilir. Görünüşe göre Mesen'de oldukça büyük bir Yahudi nüfusu yaşıyordu, Palmyrenes ile karışmıştı, bu nedenle Talmud, Mesenite Yahudilerini safkan Yahudilerin evlenmemesi gereken "mamzerim" olarak sınıflandırdı.

Samiriye'de Vaftizci Yahya'nın takipçilerine dositheans-nami deniyordu, çünkü Dositheus adı İbranice Jochanan adının Yunancaya bir çevirisiydi. Daha sonra bu isim, her iki ismin genel anlamı aynı olmasına rağmen, Vaftizci Yahya'nın arkadaşları veya destekçileri anlamına gelen Farsça dostaean kelimesiyle karıştırılmıştır. Fransız yazar ve Gnostisizm araştırmacısı Andre Vautier, Mandenlerin Mezopotamya'da ve Hristiyanlık öncesi dönemde var olabileceğine inanıyor (11). Ona göre, Kudüs'teki Ortodoks Yahudiler tarafından Birinci Şehit Deacon Stephen'ın müritlerine yapılan zulümden sonra, Joannite görüşlerine bağlı kalan bir kısmı Babil'de sona erdi ve burada zaten o zamanlar senkretik inançları savunan Mandalılarla birleşti. Vaftizci Yahya'yı peygamberlerine ekleyen ve onu Kabalistik ilkel insan Adam Kadmon'un son enkarnasyonu yapan, iyi Tanrı'ya yükselen, göklerin en yükseğinde hüküm süren ve güç ve bilgelikle çevrili (12).

Ancak, Lahum'un Suriyeli Nasturi Piskoposu Theodore Bar Kopay, Nasturi Patriği Mar Ivannis'in (Oryantalist ve Maruni rahip Joseph Simon Assemani (1687-1768) yeğeni) Theodore Bar Konai'nin 10. yüzyılın başında Patrik Johannan Bar yönetiminde yaşadığına inanıyor. 900-905'te Nasturi ataerkil tahtını işgal eden Abgar), "Scholia Kitabı" nda Mandalıların kökeni hakkında biraz çelişkili bilgiler verir. Mandean topluluğunun kurucusu, verdiği bilgiye göre, Adiabene yerlisi ve Ado adında bir dilenciydi; ebeveynleri Dabda (baba) ve Em-Kushta (anne) idi ve erkek kardeşleri Shimlai, Nidbay, Bar-Khiye, Abizkha, Kushtai ve Shitil idi. Ado, Karun kıyısındaki Mesen'e yerleşti ve ana görüşlerini Marksoncular, Maniheistler ve Kantei'den ödünç aldığı iddia edilen yeni bir din kurdu (13). Bu tamamen tartışmalı bir görüş, çünkü Markionitler, İsa Mesih'e fanatik bağlılıklarında diğer gnostiklerden ve sapkınlardan farklıydılar ve Tanrı'nın Oğlu'na tanık olarak birçok şehit verdiler. Şu soru ortaya çıkıyor: Hristiyanlık karşıtı Gnostik mezhebi, Gnostisizme ait oldukları Adolf von Harnack tarafından tartışılan gayretli Marcionite Hristiyanlarından ne ödünç alabilirdi? Elbette Marcion'un kendisi (yaklaşık MS 85 - 160), docetizm ve düalizme ilişkin Gnostik görüşleri savunarak onu Mandenlere yaklaştırdı ve aslında ilk ve belki de son Hıristiyan gnostik sisteminin yaratıcısı oldu (Marcionizm olmamalıydı). Valentin ve Basil'in ruhunda Hıristiyanlaştırılmış gnosis ile karıştırılabilir). Bununla birlikte, Eski Ahit'in Mandenciler ve Markioncular tarafından reddedilmesi, ilkinin onu ikincisinden ödünç aldığını iddia etmek için henüz bir neden değildir. Aksine, bize öyle geliyor ki Markioncular, Eski Ahit'i tam da eski Ahit'in taşıyıcıları olan Joannite takipçilerinin veya Dositheans'ın etkisi altında reddetmeye başladılar.

Vaftizci Yahya mezhebinin takipçileri olan Mandalılar, ritüel giysiler içinde

O zamanlar orijinal Yahudi-Hıristiyan topluluklarının yerlerinde pek çok bulunan Essene Gnostisizm, çünkü Hristiyanlık ve Johannizm, ortodoks Yahudilik tarafından Essenes ve Therapeutics'e kadar uzanan bir Nazirit sapkınlığı olarak görülüyordu. Mandeizm, çileciliği tamamen keserken, Marcionitler arasında bir kurtuluş garantisidir. Bu nedenle, 3. yüzyılda ortaya çıkan Maniheizm'in (Johannizm'in Hıristiyanlaştırılmış bir versiyonu), bir dereceye kadar, ciddi münzevi uygulamaları ödünç aldığı Hıristiyanlık karşıtı Mandeizm ve Hıristiyan Markiyonizm'in ortak buluşu olduğuna inanıyoruz. Theodore Bar Kopay, Maniheizm ile Mandeizm arasındaki doğrudan bağlantıya kesinlikle haklı olarak dikkat çekiyor, yalnızca Dostaeanları Maniheistlere yükseltmesiyle yanılıyor, tersi değil. Kantei mezhebine gelince (Kant'tan tapınakçılar - tapınak; yine bir tesadüf mü?), aynı şekilde Mesena'daki Mandaeanlardan geliyordu, ancak Hıristiyanlığa doğru ilerleyen Maniheizm'den farklı olarak, bu dal Zerdüştlük ve doktrininde bir sapma haline geldi. sihirbazlar Doğumunu, Pope adlı efendisinden kaçan ve Meseny Yahudilerine, muhtemelen Mandaean'lara sığınan köle Battay yaptı. Zurvanizm kozmolojisine dayanarak, Nergal mezhebinde korunan arkaik Babil kültlerini özümseyen senkretik bir itiraf yarattı. Kantei'nin öğretisi, her şeyin başında Zervan Akeren'in, sınırsız zamanın, kendi içinde tanrılara bölünmüş olduğunu söylüyor: Hürmüz, iyi ve Ahriman, kötü. İyi, yedi mükemmel form üretirken, kötülük yedi iblis üretir. İkincisi insanı yaratır, ancak iyi olan Hürmüz onu yok eder ve Andrias olarak da bilinen Işığın Çocuğu Kurtarıcı Habil'i doğurur. Abel, Ahriman'ın kışkırtmasıyla Cain tarafından öldürüldü, ancak zamanın sonunda geri dönecek. Theodore Bar Konai, bu mezhebin ortaya çıkışını Sasani kralı Balas'ın (MS 484-488) hükümdarlığıyla ilişkilendirir.Kantei, Mandeizm ve Maniheizm'i savunan Meseny'nin karışık Yahudi-Palmi nüfusunun bağımlı hale gelmesi için yeterli güç kazandı. onlara. Mandaeizmin efsanevi kurucusu ve akrabalarının Theodore Bar Konai tarafından verilen isimlerine dönersek, burada büyük olasılıkla Adem veya Ado'nun atası ve bildiğimiz Mandaean dininin sekiz göksel karakterinden bahsettiğimize dikkat edilmelidir. :

Kushtai veya Kushta (Vaftizci Yahya), Shitil (Sif), Bar-Khiye (Hayatın Oğlu ve Manda d'Haye ile bir kişi) ve Shimlai (Sim?); Ado kardeşler tarafından aktarıldığı gerçeğini ancak manevi anlamda anlamak gerekir. Evet ve dünyanın en eski şehirlerinden biri olan (şimdi Irak Kürdistanı'nın başkenti Erbil olan) Adiabene (Suriye Hadyab), Mandalılar tarafından kurucuları olarak saygı duyulan Adem'in bulunduğu dünyevi Cennet'e bir gönderme içermiyor. vaftizi Ürdün'ün cennet sularından canlı olarak getiren öğretim. Ado-Adam'ın annesinin, muhtemelen Gnostik tanrının dişi veya biseksüel (androjen) tarafı olan Adaletin veya Gerçeğin Annesi anlamına gelen Em-Kushta olması ilginçtir.

Araplar, Mandaeans Sabian'ları "Subba" veya "Subbi", yani vaftizciler, Baptistler (Arapça sabba fiilinden - su dökmek) olarak adlandırırlar. Eş-Şehrastani (14) onlar hakkında şöyle yazar:

“İsrail misyonu çoğunlukla Şam ülkesinde ve onun batısındaydı; biraz da Perslerin ülkesine yayıldı. İbrahim el-Halil zamanında - selam ona! - (dini) topluluklar iki kategoriye indirildi. Biri Sabia, diğeri Hanif.

Sabiiler dediler ki: "Cenâb-ı Hakk'ın ilmi (sorularında), ona itaat ilminde, emir ve emirlerinde aracıya ihtiyacımız var. Ancak bu ortam bedensel değil ruhsal olmalıdır ve bu ruhsal varlıkların doğruluğundan, saflığından ve Yüce Rabbe yakınlığındandır. Cismani bizim gibi bir insandır: Yediğimizi yer, içtiğimizi içer, özü ve görünüşü bize benzer. Dediler ki: "Ama senin gibi bir adama teslim olursan, o zaman hüsrana uğrarsın" (Kuran 23:34/36).

Hanifler dediler ki: “İlim ve taat (konularında) insan ırkının bir aracısına ihtiyacımız var; insan doğasında bize benzeyen, ancak manevi özünde bizden farklı olan. Ne de olsa Vahiy, manevi özün bakışıyla algılanır ve insan doğasının bakışıyla insan ırkına atıfta bulunur. Bu, Yüce Allah'ın sözleriyle şöyledir: “De ki: “Ben de sizin gibi bir insanım; Bana, ilahınızın bir tek Allah olduğuna dair vahiy indirildi” (Kuran 18:110). O - hamdi yüce olsun! - dedi ki: “... De ki: “Rabbime hamd olsun! Ben sadece bir insan elçisi değil miyim?” (Kuran 17:93/95).

Daha sonra Sabiilerde saf ruhanî varlıklarla yetinmenin bir yol bulamayışı, onlara kendi kendilerine yaklaşma ve kendilerini algılama çabası nedeniyle ümmet onların [semavi] mabetlerine yöneldi ve bunlar yedi gezegen ve parçadır. sabit yıldızlardan. Gezegenler Nabatea, Fars ve ar-Rum Sabilerinin sığınağıdır ve sabit yıldızlar Hindistan Sabilerinin sığınağıdır. Öğretilerini mümkün olduğunca ayrıntılı olarak Cenab-ı Hakk'ın yardımıyla anlatacağız. Bazen işitemeyen, göremeyen ve onlara hiçbir faydası olmayan figürler uğruna göksel mabetleri terk etmişlerdir. Birinci topluluk yıldızlara tapanlardır, ikincisi ise müşriklerdir.”

Metin kesinlikle Sabia'nın iki kolundan bahsediyor. Bunlardan biri, erken dönem Müslüman kaynaklarında Dicle ve Fırat'ın aşağı kesimlerinde yaşayan Mandeniler'in kastedildiği "güney" Sabia'dır. Onlar için ortak olan, Eski Ahit patriklerinin kültüydü. Böylece, din alimi ve filozof el-Hasan el-Nevbakhti (10. yüzyılın başında öldü), onlara göre Sabia'nın Shisa (Set) dinini takip ettiğini, Nuh'un (Anosh-Anosh-Anosh) Utra) onları getirdi ve şimdi Nadzhran ve Basit'te (Ahmad b. Iahya b. al-Murtada. Kitab al-Munya wa-l-amal fi sharh al-milal wa-n-nihal. Tashikh) çok azı kaldı. M.J. Maşkur, Bayrut: Darü'l-Fikr, 1399/1979, s.68).

Al-Biruni, Sabileri Babil esaretinde kalan Yahudilerin torunları olarak görüyordu. Suriye'ye dönmek istemeyenler, gerçek Sabiiler olan "Babil tutsaklar" dır. Kökenlerini Seth'e kadar sürerken ve Eski Ahit tarihine ilişkin kendi fikirlerini korurken, aynı zamanda sihirbazların bazı öğretilerini de benimsediler. Dinleri, Samiriyelilerin dini gibi Yahudi ve Zerdüşt inançlarının bir karışımıdır (el-Biruni, Works, cilt I, s. 361).

Diğer kol, Abbasilerden önce Hanifler, putperestler, Harranlılar olarak adlandırılan Harranlı paganlar olan "kuzeyli" Sabiler tarafından temsil ediliyordu. "Kuzey" Sabileri, Eski Ahit peygamberlerinin yanı sıra Yunan "bilge adamlarına" saygı duyan güçlü Helen geleneklerine sahipti. Bir-

ancak ne "kuzeyli" ne de "güneyli" Sabilerin "vahye" dayalı tek bir dogmaları yoktu (el-Biruni, Eserler, cilt I, s. 361). Öte yandan, önde gelen Rus oryantalist akademisyen Vasily Bartold'a (1869-1930) göre, Kuran'ın kendisinde, Muhammed'in öğretileri Sabilerin öğretileriyle değil, Haniflerin öğretileriyle özdeşleştirilir. Patrik İbrahim: Hanifler, Hristiyan veya Yahudi olmadıkları için Tek Tanrı'ya inanırlar. Muhammed'in biyografi yazarları, Sabiiler, onların öğretileri ve İslami kanun koyucuya karşı tutumları hakkında hiçbir şey söylemezler, ancak mezhebin birkaç takipçisinin adının anıldığı, hatta tek tanrılı olan Arabistan'da yaşayan Hanifler hakkında bazı bilgiler verilir. Muhammed'den önce ve onu öğretmenleri olarak tanımayı reddettiler. Muhammed'den sonra Arap Yarımadası'nda Hanifler veya Sabiler kalmamıştı: Halife Ömer (585-644) İslam dışında başka dinlere izin vermemeye karar verdi ve bu nedenle Hıristiyanlar ve Yahudiler göç etmeye zorlandı; ancak Sabilerin haniflerle birlikte tahliyesi hakkında bir şey söylenmez.

"Eski" Sabilere gelince, efsane öğretilerinin (sabiya mezhebinin) ortaya çıkışını, Persler zamanında Hindistan'da ortaya çıkan Budasaf (burada Iosaph veya Bodhisattva, Buddha'dan bahsediyoruz) adlı bir adamla ilişkilendirir. efsanevi Pişdadiler hanedanından kral Tahmuras. Kendisini Tanrı tarafından gönderilen bir peygamber ilan eden Budasaf, sonunda Fars'a taşındı. Etik terimlerle çileciliği vaaz etti, ritüel terimlerle tapınmayı yeniledi. "Eski" Sabilerin dininin temeli, astral bir külttü - gezegenlerde kişileştirilen manevi varlıklara tapınma - "göksel tapınaklar" (hayakil, tekil haikal), onuruna ibadethaneler-tapınaklar (buyut, tekil beyt) ) yeryüzüne dikildi ). Bu geleneğin kurucuları sözde eski Hintliler ve Çinlilerdi.

Ash-Shahrastani ayrıca "göksel tapınaklara" - gezegenlere ve yıldızlara - tapınmanın "eski" Sabilerin öğretilerinin ana özelliği olduğunu vurguluyor. Bazıları yedi gezegene tapıyordu (nispeten konuşursak, bunlar “Batı” Sabias - Nabatea, ar-Rum), diğerleri - sabit yıldızlar (“Doğu” Sabias, onlar Sumanitler, - Hindistan). Uzaktaki "gök cisimlerine" tapmaktan yavaş yavaş yeryüzündeki "işitmeyen" ve "görmeyen" putlara tapmaya geçen "yıldızlara tapanlar", müşrik (abadat-ı esnam) oldular. Bu temelde, eş-Şehrastani, "eski" Sabiilerin putperest dinini haniflerin tek tanrıcılığına karşı koyar. Gördüğümüz gibi Şehristani burada Sabilerin üç kolundan bahsediyor ve bunların "güney"i veya "batısı" "yedi ev"e tapınma ile karakterize ediliyor, ancak bu evlerin altından anlamak gerekli değil. gezegenler hiç maddi nesneler olarak değil, ancak onlarla ilişkili demi yayılımları - dünyadaki gezegenler ve içinde yaşayan insanlar aracılığıyla hareket eden ürkütücü ruhsal varlıklar.

Seçkin Rus oryantalist, Semitikçi ve İbranici Daniil Khvolson (1819-1911), “Die Ssabier und Ssabismus” (St. Petersburg, 1856) adlı teziyle hayali doktora derecesi aldı”. İlkine sözde gerçek veya Keldani Sabileri - Kuran'da adı geçen tarifeli putperestler veya Hıristiyan olmayan Gnostikler, modern Mandenyalıların veya Basra Körfezi yakınlarında yaşayan "Aziz Yuhanna Hıristiyanları"nın kurucularını atıfta bulunur. ve bozuk Keldani-Aramice lehçesini konuşun. Bu grup ayrıca, yaklaşık MS 830'u kabul eden eski Suriye paganlarının kalıntıları olan sözde Sabia veya Suriye Sabia'yı da içerir. e. Kuran'ın gerçek sabiyalara vaat ettiği Müslüman halklar arasında dini hoşgörünün tadını çıkarmak için "sabiya" adı. İkincisi Kuzey Mezopotamya, Harran, Edessa ve Bağdat'ta yaşadı; dinleri Keldanilik, Parsizm, Yahudilik, Hıristiyanlık, Gnostisizm ve Neoplatonizm'in bir karışımıdır. 12. yüzyıldan beri artık tarihte bulunmuyorlar (dışarıdan İslam'a geçmeye zorlandılar) ve görünüşe göre Suriye Alevileri ve Nossairi adı altında var olmaya devam ediyorlar. Sözde Sabilerden, en saf Süryanice-Aramice lehçesiyle yazılmış birçok edebi eser kaldı. Khvolson, Arap, Yahudi ve İranlı yazarlar tarafından yıldızlara tapanlar ve putperestler anlamında Sabias olarak adlandırılan Orta Çağ halkları ve dini mezhepleri olan “hayali” Sabialardan; daha sonra Avrupalı yazarlar bu ismi hem tarihi Sabilere hem de Zerdüşt zamanındaki Perslere, Budistlere, Arabistan'ın Sabilerine vs.

Dolayısıyla, Daniil Khvolson Şehristani'nin sadece "güney" ve "kuzey" Sabilerini "tarihi" Sabialar olarak kabul ederken, "eski" Sumanitleri tam anlamıyla "hayali" kategorisine yerleştirir, çünkü onlar "tarihsel" ile ancak yıldızlara tapınma ve astroloji ile birleşir. Mark Lidzbarsky tarafından Almancaya çevrilen Mandaean kaynaklarından, "tarihsel" Sabia'nın Yohanan Hamatvil'in takipçilerinin Kudüs'ten göç yolu boyunca yerleştiği aşikar hale geliyor. Ata İbrahim, Babil'deki Vaat Edilen Topraklar uğruna Keldanilerin Ur'unu terk etti ve onun soyundan gelen Mandenler Mezopotamya'ya, Harran ve Huzistan'a döndüler. Gerçekten, güneşin altında hiçbir şey yeni değil!

"Aziz Yuhanna Hıristiyanları" topluluğu üç kategoriye ayrılır: man-daye ("gnostikler"), tarmidiye veya talmidiye ("müritler", "küçük din adamları", "rahipler") ve nazoraye ("gözlemci") . Şu anda, Mandenler meslekten olmayan kişilerken, Nasraniler Mandaean dininin veya kıdemli Mandene din adamlarının gizemlerine inisiye ediliyor. Naziruta kelimesi, inisiyeler için ezoterik bilgi veya gnosis anlamına gelir. Mandaean kökeninizin saflığını üçüncü nesle kanıtladıktan sonra, on iki yıllık eğitimden sonra ancak miras yoluyla rahip olabilirsiniz. Mandenler, üç kademeli bir rahipliğe sahiptir ve şunları içerir: 1) diyakonlar (shgan-de, haberciler), 1) rahipler (tarmidiye) ve 3) piskoposlar (gan-zibre, hazine bekçileri). Hiyerarşinin başı, halkın ya da etnarkhın başı olan rish ama'dır, ancak bu makam yüz yılı aşkın bir süredir boştur. Mandean topluluğunda rahibe bir malk veya kral rolü verilir. Saygınlığa kabul törenine "taç giyme töreni" denir ve manevi gücün sembolleri şunlardır: bir taç (taga), yani başın etrafında beyaz ipekten yapılmış bir bandaj, tahta bir asa (göz kırpma) ve Shom Yavar adlı altın bir yüzük. veya üzerinde bulunan ve oyulmuş “Yavar'ın adı”. Ayin sırasında rahip, sabahın veya sonsuzlukların göksel özlerini kişileştirir. Rahip, her sabah bir işaret (rishama) adı verilen küçük bir ritüel abdest almakla yükümlüdür. Dualar, Nur âlemlerinin olduğu kuzeye dönük olarak okunur (15). Kuzeye, özellikle de Kuzey Yıldızına olan dini tapınma, Mandalıları ezoterik Masonluğa ve Hint-Aryan Vedik kültlerine yaklaştırıyor, ancak bize öyle geliyor ki masonlar Kuzey Yıldızına Tapınakçılardan saygı duymayı benimsemişler ve onlar da sırayla, Orta Çağ'da Joannites-Mandaeans'tan.

Şimdiye kadar, Mandalıların yaşam tarzı sert değilse de çok katıydı. Hırsızlığı, yalanı, zinayı, sadakatsizliği, büyüyü, sünneti, Şabat ayinini, kıskançlığı, şarkı söylemeyi, dans etmeyi ve tiyatro oyununu, her türlü tacizi, boşanmayı, intiharı, herhangi bir amaçla kendine zarar vermeyi ve ölüler için yas tutmayı reddederler. Şarabı esas olarak dini amaçlarla tüketirler ve çok nadiren et yerler, çünkü onlar için ritüel olarak hayvan kesmek bile hayata karşı bir suçtur. Sığırları, dinsel açıdan yalnızca belirli “temiz” (“halala”) meslekten olmayan kişiler veya kasaplar tarafından kesilir; diğerleri kesinlikle yasaktır. Bazen domuz eti yemeleri yasak değildir. Mandalıların "halakik" Yahudilerle benzerliği, bazıları ve diğerleri için etno-itirafsal bağlılığın kadın soyu aracılığıyla iletilmesi, yani Mandean bir anneden doğan herhangi bir kişinin Mandean olabilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Mandenlerle ilgili Lübnan-Suriye Nossairi mezhebi (bunu aşağıda tartışacağız), dıştan İslam'ı kabul etmeye zorlandığı ve Gnostik hazcılığa saptığı için, Manden yasalarının tüm katılığını kendi ortasında korumayı başaramadı. Tapınaklarına Mandi (Manda) veya Mashkna (Çadır) denir. Dört metre eninde ve beş metre uzunluğunda kamıştan yapılmıştır, yıldızlı gökyüzü görülsün diye çatısızdır. Duvarlar kil kaplıdır, batıda ve doğuda iki penceresi ve güney tarafında bir kapısı vardır. Tapınağın ortasında kerpiç bir sunak var. Binanın yanında abdest almak için bir havuz var. Buradaki tatiller, daha önce de belirtildiği gibi, çoğunlukla geceleri yıldızların ışığında kutlanır. Amerikalı misyoner I. Zwemer, Mandalıların büyük bahar tatili “Panjo”yu, takvimin beş gününün daha verildiği ve Işık dünyalarının inananlara açık olduğu şu şekilde anlatıyor:

"Gece yarısına kadar, yıldızlara tapan erkekler ve kadınlar, yeni yeniden inşa edilen tapınağa doğru yavaş yavaş nehir kıyısına doğru ilerliyorlar. Burada dönüşümlü olarak tapınağın güney tarafındaki küçük bir hasır kulübeye girerler, rezervuarın üzerinde "rasta" - beyaz kutsal cüppeler giyerler, tapınağın önündeki açık bir yere giderler ve burada yere oturup orada bulunanları selamlarlar. "Mübarek olsun!" Sözleriyle, Cevap verilir: "Senin üzerinde yaşayanın nimeti!" Bu yüzden, din adamlarının ciddi çıkışını sessizce ve sabırla bekleyerek, sıralar halinde, süslü bir şekilde oturuyorlar.

Ellerinde lambalar olan iki rahip, gözlerini Büyük Kepçe'den ayırmadan tapınağın girişinde duruyor. Gece yarısının geldiğini belirten bir pozisyon alır almaz, rahipler lambaları kaldırarak bunu bildirirler.

Birkaç dakika sonra, sadıkların beklediği ciddi alay başlar: başta dört diyakoz, ardından her birinin küçük parmağında altın bir yüzük ve elinde haç şeklinde bir zeytin ağacı asası olan dört rahip gelir. . Rahiplerin ardından, dünyevi yaygarayı tamamen bırakan, meslektaşları tarafından seçilen baş rahip gelir. Arkasında dört diyakoz daha var. Biri büyük bir asa tutuyor - ganzivro, ikincisi Sidra Rabba'nın büyük kitabını taşıyor, üçüncüsü - iki canlı güvercin bulunan bir kafes, dördüncüsü - bir ölçü buğday ve susam tohumu.

Alay, tapanların sıraları arasında hareket eder. Tapınağın girişinde duran rahipler kapı perdesini geri çekerler ve alay içeri girer. Mihrabın üzerinde kutsal kitap Sidra Rabba yer almaktadır. Başrahip, diyakozdan canlı bir güvercin alır ve ellerini Kuzey Yıldızına doğru uzatarak şu sözlerle onu serbest bırakır: "Yaşayanlar adına, orijinal ışık kutsansın, kadim ışık, kendi kendini yaratan Tanrı!"

Bundan sonra beyazlar içinde çitin arkasında namaz kılanların hepsi aynı anda ayağa kalkar ve sessizce düşündükleri yıldızın önünde secde ederler ...

Dini törenler bittiğinde, baş rahip tapınakta koçu keser, kan tamamen aktıktan sonra et parçalara ayrılır ve kilisedekilere dağıtılır. Tüm ritüeller, gökyüzü Güneş ışınlarıyla aydınlanmadan önce sona erer” (16).

Burada şuna dikkat etmeye değer: Mandaean tapınakları, Kuzey Yıldızı ile yıldızlı gökyüzü görülebilecek şekilde çatısız inşa edilirse, o zaman aynı yıldızlı gökyüzü, Ursa ile Masonların tapınaklarının tavanlarında tasvir edilir. Küçük ve Kuzey Yıldızı bu takımyıldızda. Masonlar arasındaki böyle bir geleneğin nereden geldiği ve Johanan Khamatvil'in takipçilerinin profesyoneller olarak tanındığı, inisiyasyon ayinleriyle birlikte onlara astrolojiye saygı duymanın nereden geldiği açık değil mi?

Mandalıların tüm edebi eserleri (ve çoğunlukla dini niteliktedirler), bugün Arapça "Aziz John Hıristiyanları" arasında daha yaygın olmasına rağmen, topluluk üyelerinin hala kendi aralarında konuşabildikleri Aramice yazılmıştır. Bununla birlikte, Mandalıların göçmen topluluklarında, ibadet dışında bile Aramice'ye dönüş eğilimi zaten var.

Nasturi Piskoposu Theodore Bar Konai'nin "Kitap of Scholi" adlı eserinde, "Dostaean" mezhebinin tanımında, dünyanın yaratılışına dair kutsal kitaplarının hiçbirinde korunmamış benzersiz bir arkaik Mandean hikayesi verilmektedir. . İşte özeti. Başlangıçta dünya yoktu, ama suların üzerinde duran büyük bir güç vardı. Bu güç, Ptahil veya Petahiel'i yaratan ve ona dünyayı pıhtılaşma yoluyla oluşturmasını, gökyüzünü açmasını ve bir insan yapmasını emreden Abathur'u yarattı. Ptahil babasına itaat etmedi, on ve on iki kabile daha yarattı, içlerine büyülü bir mülk aldı ve onlara ruh veya nefes vermedi. Kızgın Abathur oğluna lanet okudu; melekler, Ptahil tarafında boşuna müdahale ettiler; ve Abathur onu "hüküm gününe, kurtuluş yıllarına, ölülerin dirilişinin bir buçuk gün içinde başlayacağı zamana, Mesih'in görünüp dünyaya geleceği zamana kadar" zincirlenmiş olarak kalmaya mahkum etti. nemli tuğla, binaların temelleriyle konuşur ve “Mesih'i itiraf ediyorum” (17) derdi. Gördüğünüz gibi, hikayede Ptahil, önce dünyanın yaratılışının gizeminde yer alan ve sonra gurur duyan, Tanrı'ya eşit olmayı arzulayan ve oyuncu kadrosuna alınan İncil'deki Lucifer'e (Heb. Heilel - Sabah Yıldızı) karşılık gelir. cennetten aşağı Mandaean komplosunda, Haberci Gabriel ile özdeşleşen Ptahil-Lucifer, gerçekte olduğu gibi, yaratıcının rolünü oynar. Bize Mısır tanrısı Ptah'tan gelen demiurge'nin adı olan Ptahil'in, Rab'bin Bedeni, Rahim Evi, üreten hazne, Tapınak anlamını taşıması ilginçtir.

Mandalıların gizli Gnostik mührü: yılan, eşek arısı, aslan ve akrep. Bir Manden el yazmasından.

evrenin temelini oluşturan bir tür ilahi yapı malzemesi ve bu anlamda Sami kökenli Bathel, Bethel ve Bethel kelimeleri ile tek kök. Rab dünyayı yarattığında, Lucifer onun temeline bir taş gibi atıldı. Oldukça geç Gnostik Samaritan eseri Malef'te, Rab'bin Meleğinin Adem'in bedenini yarattığı, Tanrı'nın ise bu bedene Ruhunu üflediği söylenir (18). Bu nedenle Ptahil-Lucifer bir Melektir. Ancak Tanrı'nın Halkının ilahi muafiyeti ve yaratılması için Musa, Baba Tanrı tarafından Sina Dağı'na, dünyayı Lucifer ile birlikte yaratan Yehova'nın Meleği İsa Mesih'in Kendisinin, Logos'un ateşli giysisiyle gönderildi. Bu nedenle, Gnostisizm temsilcilerinin ana yanılgısı, iki Melek yerine yalnızca birini - Sina Dağı'nda Musa'ya görünen kişinin kendisi olduğuna inanan Lucifer'i - ayırt etmeleri gerçeğinde yatmaktadır. Eski Ahit'in Gnostikler tarafından inkar edilmesinin ardından, yüzyıllar sonra seçkin Mason ve Eski Kabul Edilen İskoç Masonlar Ayini'nin reformcusu Albert Pike'ın kendisini bulduğu Luciferian yanlış bilgi ağlarına düştüler. Gerçek şu ki, Baba Tanrı'dan doğan Logos, Gnostiklerin entelektüel gururlarıyla birinci - Dennitsa veya Eosphorus ile birleştirdiği ve böylece evrenin resmini böldüğü ikinci Lucifer'in rolünü önceden belirlemişti. Bu nedenle, Hıristiyanlığın aksine, eski ve modern Gnostik kavramlar tamamen parçalı bir doğadan muzdariptir: bütüncül bir dünya görüşü sağlamazlar. Tutarlı İskoç Masonluk Ayini ve Lucifer gnosis'in bir sentezi temelinde Albert Pike tarafından onu yaratma girişimi, bize göre başarı ile taçlandırılmadı. Ayrıca, 20. yüzyılda Mısır Masonik Memphis-Mizraim tüzüğüne dayanarak aynı şeyi yapmaya çalışan Robert Ambelain ile de başarısız oldu. Entelektüeller ölür ve işleri saptırılır: takipçiler ya dar Luciferci mezhepçiler ya da sembollerin ya da ritüellerin anlamını anlamayan sıradan sakinler olurlar. Ne yazık ki, Albert Pike ve Robert Ambelain, Lucifer zihninin soğuk ışığına güvendiler, ancak ikinci Lucifer olan İsa Mesih'in bahsettiği ve kibirli gnosis ve çok önemsiz karmaşıklıkla birlikte her şeyin onsuz olduğu kalbi unuttular. sapkınlığa ve hataya mahkumdur. Bununla birlikte, Lucifer'in var olan her şeyin özünün ayrılmaz bir parçası olarak anlaşılması, farklı yaş ve halkların seçkin Hıristiyan mistiklerinin - Origen, Jacob Boehme, Martinez de Pasqualis, Louis-Claude de Saint-Martin ve Abraham Pozov'un özelliğidir. Ptahil-Lucifer'in sentetik figürüne veya Tapınakçıların yaratıcısına yansıyan yoğunlaşma ve çözünme nedeniyle dünyanın maddesinin kökenindeki bu Luciferian yardımı değil mi (aşağıda tartışılacak olan Baphomet ile karıştırılmamalıdır) Antik Yunan boynuzlu ve keçi ayaklı tanrı Pan'ı anımsatan? Tapınakçılar, yüksek bir olasılıkla, tarikat kiliselerinin ve şapellerin dış cephelerini süsleyen demiurge imajını, onlardan önce gelen dualistlerden - Joannites-Mandaeans veya Manichaeans'tan ödünç aldılar. Ama o zaman şövalyeler neden sadece Baphomet figürlerine değil, aynı zamanda demiurge imgelerine de tapıyorlardı? Cevap, Ptahil-Lucifer'in tövbe etme yeteneğine sahip bir varlık olduğu Mandalıların teolojisinde ve kozmogonisinde yatmaktadır: bu nedenle, son kozmik yargı gerçekleştiğinde ve evrensel restorasyon veya Apokatastasis gerçekleştiğinde, Tanrı ile yeniden bütünleşecektir. Bundan hareketle, Tapınak Şövalyeleri tarafından demiurge'a hürmet edilmesinin ve düzen bölümlerinde gerçekleştirilen Luciferian uygulamalarının mantığı netleşir. Büyük ölçüde sapkınlıkla enfekte olmuş ve doymuş büyük sembolik fikirler bile ölmezler: onlar sadece zaman ve mekanda dönüşürler. Mandalıların dini öğretisi, eşit derecede "Hazine" ("Ginya") olarak adlandırılan "Büyük Kitap"ta ("Sidra rabba") ortaya konulmuştur. Ginza, MS 650 ile 900 yılları arasında yazılmış ve genişletilmiştir. "Sol" ve "Sağ" olarak adlandırılan iki bölümden oluşur. "Sağ" kısım - "Jamina" - yaşayanlar içindir ve "Sol" - "Smala" - ölüler içindir. "Büyük Kitap", çeşitli yazarların metinlerinden oluşan bir koleksiyondur. En eski kısımlar, Mandaean yorumundaki Parsi doktrinini, en yeni olanı - tek tanrılı gelenekteki Işık Kralı doktrinini açıklar, ancak önceki versiyonlar, orijinal Mandenanların bir üçlü dünya görüşüne bağlı kaldıklarını gösterir (aşağıya bakın). Her kitabın, dua temyizinin uygulandığı kendi koruyucu ruhu vardır. Kutsal metinlerin bu dehaları, Zerdüşt fravaşileri ile ilişkili görünmektedir. Mandaean kanonu, "Ginza" ya ek olarak şunları içerir: "Zodyak İşaretleri Kitabı", "Bin On İki Soru", "İlk. Makrokozmos” veya “Büyük Birinci Dünya”, “Birinci Mikrokozmos” veya “Küçük Birinci Dünya”, “İlk Yaşam Koleksiyonu” veya “Divan”. Bir diğer önemli kaynak da "Yuhanna Kitabı" ("Dracha d'Iahia") veya "Krallar Kitabı" ("Dracha d'Mal-ke"). Manden kralları Işığın meleksi varlıklarıdır. Göksel Kurtarıcı Dnosh'un Kudüs'teki görünümüyle ilgili hikayelerin özellikle ilginç olduğu mantıksal bölümler hakkında otuz yedi efsane içerir. Kanonik dua kitabı veya Kolasta, Manden rahipleri tarafından çeşitli ilahi hizmetler ve özellikle vaftiz (masb-ta), cenaze töreni (masikta), ritüel yemekler vb. için kullanılan birçok ilahi, ilahi ve dua içerir. (19) Ginza kitabı üç verir dünyanın yaratılışı hakkında farklı hikayeler. Bunlardan biri, en arkaik olanı burada sunuyoruz. Mandalıların ve muhtemelen Essene atalarının Hayat Veren Üçlü Birlik'e olan eski inancının işaretlerini taşır. Başlangıçta bir Üçlü vardı: "Pira Rabba" (Büyük Meyve), "Ayar Ziva Rabba" (Büyük Parlaklığın Eteri) ve "Mana Rabba" (Büyük Yiyecek). İkincisi, Triad'ın en önemlisidir - her şeyin kendisinden geldiği Işık Kralı. Buradan ayrıca Ayar krallığı olan tüm etere nüfuz eden “Büyük Ürdün” iner. Mana hayata çağrıldı (haye kadmaye - birincil yaşam) ve sonra geri çekildi ve kendisini yalnızca en dindar Mandalıların ruhlarına gösterdi. İktidar tanrısı olarak haye kadmaye, bir tapınma nesnesi olarak hizmet eder. Çok sayıda melek (aslında zenginlik) ve (haye ti-nyane - ikinci yaşam) veya Gnostiklerin "en düşük mertebeden tanrı" olarak tanıdığı İsrail Gog'una karşılık gelen "Yushamin" (Göksel Yahweh) üretti. " Orijinal Işığın üzerine çıkmak isteyen, ancak girişiminde başarısız olan, saf ruhani dünyadan atılan ve daha düşük ışık dünyasına sürülen "Yuşamin" idi. Tüm Gnostikler arasında benzer bir hikaye buluyoruz: İçinde, Işığın Pleroma'sına ulaşmayı arzulayan Aeon Sophia düşüyor. Kenan'ın eski sakinlerinin geleneği, Hillel ben Shahar'ın (Ducifer'in prototipi) El Elyon Lordu'nun tahtına ulaşma girişimi sırasında düştüğünü söylüyor. "Yushamin" soyundan gelen Gnostiklerin çağlarını anımsatan diğer varlıklar arasında "Abathur" ("meleklerin babası"), o da Ataka (Kadim) ve haye telite (üçüncü yaşam) vardır. Haye Telite dünyanın sonunda oturuyor, kendisine yükselen ruhların yaptıklarını terazisinde tartıyor. Bazı Mandaean metinlerinde, Abathur'un alt dünyanın kara sularındaki yansımasını gözlemleyerek, demiurge Petahiel'in (namı diğer Gabriel) ortaya çıkmasına neden olduğu bildirilir: ona dünyayı yaratması ve içinde yaşaması talimatı verildi. Gördüğünüz gibi, tanrının iki yüzü - Büyük (Macroprosopus) ve Küçük (Microprosopus) - ve bunların birbiri içindeki yansımaları hakkındaki ünlü Gnostik-Kabalistik hikaye burada tekrarlanıyor. Mandalılar arasında bu komplonun varlığı, onun yeterince eski olduğuna tanıklık ediyor. Qumran Essene topluluğu üyelerinin onu MÖ 1. yüzyılda zaten tanıdığı göz ardı edilemez. e. Bununla birlikte, Mandaean metinlerinde Petahiel'in kökeninin başka bir versiyonu vardır. Aşağıda sunuyoruz (20).

"Rukha, karanlığın dünyasında Hagh ve Magh'ın kız kardeşiydi.

Sahibi Akrun olan karanlıklar dünyasından onu çıkaran da Givel Ziva'dır. İkincisi ile evli çiftler Gaf ve Gafan, Khagh ve Magh, Sargi ve Sargani ve ayrıca Rukha'nın karısı olduğu Ashdum vardır. Sembolleri aslan, akrep ve eşekarısıdır.”

"Ama sana Rukh'un dağ dünyasına nasıl geldiğini anlatacağım.

Bir gün sayıları on iki bin olan Melki (Melekler) ve Utrs (Aeons), her şeyin yüce tanrısı Melek Ziva'yı (Işık Kralı veya İnsan Rabba d'Ecar) görmek istediler ve herkes kendi sorusunu sormak zorunda kaldı. yaratılmış dünya hakkında mesela: ağaçlar neden yeşil, bu neden oluyor ve neden vs. Her birinin kendi sorusu vardı.”

"Elektrikle çalışan gemiler gibi araçlara bindiler ve sonunda göklerin en yükseğine ulaşana kadar Avatur'a doğru koştular: göz kamaştırıcı bir ışık üzerlerine aktı, ama ona bakamadılar ve yüzlerine düştüler.

Sadece yanlarında bulunan Givel Ziva ayakta kaldı.”

“Melek Ziva ile yolu açan iki güçlü ruh Shishlam Rabba ve Yavar Rabba vardı.

Givel Ziva, Shishlam Rabbah'tan her şeyin Rabbine yaklaşabilmesi için ışık bariyerlerinden geçerek ona yol açmasını istedi Melek

Ziva ve ikincisi, "Git ve bana Givel Ziva'yı getir!" diyerek Shishlam Rabbah'a izin verdi.

Diğerleri yaklaşamadı ve secdede kaldı, ancak sorularının cevapları sözlü olarak sorulmasına gerek kalmadan akıllarına geldi. “Üstelik, Utr'ler ve Tebeşirler herkesin Rabbini görmeye çalıştıklarından, diğer adı Parsufa Rabba ad'Ikara (Zaferin Büyük Yüzü) olan Tanrı'nın sureti olan ışığın yüzünü akıllarıyla gördüler. Burada, inisiye olanlar dışında kimsenin bilmediği gizli bir isimden bahsediyoruz. Sana ifşa ettiğim bu kutsal isim!”

"Bu vizyonu gördüklerinde Sabahlar ve Boya Kalemleri dua etmeye ve tapınmaya başladılar.

Givel Ziva ise onlardan çok daha yakınına yaklaşmış ve bu aranan efendiyi algılayabilmiş ve onu kavrayabilmiştir.

Sonra Givel Ziva, Melki'ye şöyle dedi: "Aşağı inip Olam d'hshukha (karanlığın dünyası) adında bir dünya yaratmalıyım".

Yaradılışın derinliklerinde Akrun T'ura ad Bezer'e (Krun, etten dağlar) ulaşana kadar yıllarca alçaldı ve alçaldı. Görünür dünya, karanlığın bu kralına dayanır ve şekli dev bir biti andırır.

Akrun, Givel-Ziva'yı görünce sordu: “Krallığıma neden geldin? Buraya nasıl gelirsin? Şimdi seni yutacağım!”

Ve ağzını açtı. Akrun'un boğazı çok büyüktü ve öyle bir nefes alma gücüne sahipti ki her şey emilebilirdi."

“Fakat Melek Ziva, Givel Ziva'ya patronluk taslamak için iki güçlü ruh gönderdi. Ruhlar aleminde biri diğerinden daha güçlüdür ve onlar Givel Ziva ile birlikte savaşmışlardır.

Akrun, Givel Ziva'yı yutmak için nefesiyle yerinden oynatmak istediğinde, ruhlar Akrun'un boğazına bir kılıç gibi bir ışık demeti fırlattı ve en güçlü ruhun geldiğini görünce titredi ve gücün geldiğini anladı. Gün Işığının Kralı'ndan Gigel Ziva geldi. Ankhu-ra ayın ışığı iken Ziva, günün saf ışığıydı. Gigel-Ziva, Karanlığın Efendisi Akrun'un yaralandığını fark eder etmez "Bu Melek Ziva'nın işi!" demiş.

Mandaean el yazmalarından Gnostik çizimler

“Ve Akrun'a şöyle buyurdu: “Ruha'yı (Ruhun Soluğu) almaya geldim. Kocası Ashdoom'dan onu reddetmesini iste. Ruh, yaratılmış dünyadaki yaşamın ruhudur ve nefesimiz ondan gelir. Sonra karanlığın güçleri bu dönem için Rukh'u Givel Ziv'e verdi ve o hamileydi."

“Givel Ziva, onunla birlikte bir tılsım, üzerinde Gaf sembolü ve bir akrebin tasvir edildiği bir mühür aldı.

Bu, Rukh'a yüksek dünyalara giden yolda yardımcı olmak için gerekliydi.

Ruha, Givel Ziva'ya sordu: "Beni nereye götürüyorsun?" Ona yolu gösterdi."

"Ancak Rukh'un Zahariel adında bir kız kardeşi vardı (Zahrel, Zahri-el, Lilith'e karşılık gelir).

Givel Ziva'yı görünce ona aşık oldu ama ondan hiçbir şey saklanmadığı için ona çekici geldiğini biliyordu.

Sonra onu ve Rukha'yı yanına aldı.

Ve Zachariel ona bir oğul doğurdu, Petahiel (Demiurge).

Böylece, ruhları tartmak için alan ve ruhları bedenlerde ruh aramaya yönlendiren Petahiel, ışığın ve karanlığın oğludur” (21).

Petahiel, Adem ve Havva'yı yarattı, ancak onlara yaşam üflemeyi başaramadı. Bu, onlara Mana Rabba'nın ruhundan üfleyen Manda d'Haye - Gibil, Shitiel ve Anosh'un enkarnasyonları tarafından yapıldı. Gibil ilk insanlara inancı aktardı, onlara Petahiel tarafından değil, ondan çok daha yüksek olan büyük bir tanrı tarafından yaratıldıklarını söyledi. Petahiel, dört girişi ve üç cehennemi olan aşağı dünyaya sürüldü. Müthiş kral Shedun (Asmodeus) yeraltı dünyasında hüküm sürüyor. Mana Rabba'nın gücüyle giyinen Gibil indi ve aldatmanın ve düzenbazlığın annesi, karanlığın kraliçesi Rukh'u yarattı. Rukh arka arkaya 7, 12 ve 5 erkek çocuk doğurdu ve hepsi Petahiel tarafından cennete alındı. İlk 7'si bizim 7 gezegenimiz, 12'si Zodyak'ın burçları ve ikincisinin kaderi bilinmiyor. "Yushamin"den bir sonraki yayılım, Kabalistlerin Adam-Kadmon'una, Gnostik Aeon Christ'e veya "Göksel Mesih"e karşılık gelen, Kabala'da bedenlenmiş Gnosis "Manda d'Haye" veya "ebedi insan"dır. Tapınak Şövalyeleri Joannites'in teogonisinde görünen, aynı zamanda “ebedi insan” olan “Manda d'Haye”dir.

Mandaean elyazmalarından Gnostik çizimler. Teknenin ortasında bir haç var - Mondean Işık Sancağı

Rahip-Kral olarak Mandenler. "Manda d'Haye" çeşitli biçimler alarak insanlara açıldı. Örneğin, üç erkek kardeş şeklinde göründü: Gibil, Shitiel ve Anosh (İncil'deki Habil, Seth ve Enoch). Mandalıların inançlarına göre dünya, her biri farklı bir gezegen tarafından kontrol edilen 7 döneme bölünmüş olarak 480.000 yıl boyunca var olacak. Tüm insan ırkı, bir çift dışında üç kez yok edildi. Mandalılara göre İncil'deki peygamberler "sahte peygamberlerdir". Bunlar, iblislerin hizmet ettiği İbrahim (hesaplamalarına göre Nuh'tan 6000 yıl sonra yaşayan), Misha (Musa) ve Shlimon (Süleyman) idi. "Gerçek" peygamber, Gibil'in vücut bulmuş hali olan Zekeriya'nın oğlu Jahiah'tır (Yuhanna). 40 yıl boyunca, Ruhi Kadishta'nın oğlu sahte peygamber Yeshu Meshih'i (İsa Mesih) yanlışlıkla vaftiz ettiği Ürdün'de sayısız insanı vaftiz etti. Gibil'in küçük kardeşi Anosh da gökten indi, mucizeler gerçekleştirdi ve Mesih İsa'yı çarmıha gerdi. “Gerçek” inancı vaaz etti, Yeruşalim şehrini yerle bir etti ve Jahiah'ı öldürdükleri için Yahudileri dünyanın dört bir yanına dağıttı.

Zamanla, üçlü dünya görüşünden katı tektanrıcılık lehine uzaklaşan Mandenler, sonuç olarak dualizme düştüler. Ve şimdi onların doktrininde, Gnostik-Maniheist mezheplerin herhangi birinin öğretisinde olduğu gibi, "Işık Dünyası" (alma d-nura) ile "Karanlık Dünyası" (alma d-khshuka) arasında katı bir çatışma vardır. . İkincisi, "Karanlığın Efendisi"nin (mara d-khshuka) meskenidir ve "karanlık sulardan" (kumi, tami), başka bir deyişle kaostan doğmuştur. Başlıca güçleri, Ur adlı ejderha (isminin İbranice "ışık"tan geldiğine dair açık bir ima) ve daha önce sözü edilen kötü dişi ruh Rukh'tur. Bununla birlikte, Mandaean kaynaklarının aşağı dünyanın organizasyonu hakkında kendilerinin ne söylediğine bir bakalım.

“Her şeyden önce Melka-Ziva (Işığın Kralı) vardı, başından beri beş Işık varlığı yaratmıştı. Ama aynı zamanda karanlık da vardı, çünkü her yerde zıddı olan biçimler var. Sağ varsa sol da vardır ve gecenin bir parçası olan vücudun sol tarafı daha zayıftır. Işıktan gelen beş varlık olduğu için, karanlığın da beş orijinal varlığı vardı. İsimleri şöyledir: efendileri Akrun (Krun), Aiadum (Sh'dum), bir çift Raf ve Rafan, bir çift Hag

Mondean Işık Bayrağı. Modern görüntü. Kutsal Ruh'un sembolü olarak güvercin

ve Magh ve bir çift Zargi ve Zargan (Zartai veya Zartana). Gafan, Magh ve Zargana kocalarını tamamlayan dişi yarılardır.

Karanlık, tılsımların üzerinde göründükleri resimlerde üç tılsım efendisi ve isimlerini doğurdu. Melka Ziva tüm yaşamın kaynağıdır.

Işık ve yaşam ışınları ondan yayılır ve dört aracılığıyla güneşe ve dört gezegene iletilir. İsimleri: Arhum-Khiyya, Ziv-Khiyi, En-Khiyi ve Som-Khiyi veya Sam-Khiyi olan Kutup Yıldızında ikamet eden Tebeşirler (Göksel. Krallar, Başmelekler). Shamish'in (Güneş) gücü ve ömrü son dörde bağlıdır.

Mandalılara göre "Işık Dünyası"nın altında yer alan kara sularla dolu "Karanlığın Dünyası"nda birçok varlık kendiliğinden ortaya çıktı. Maddi dünya, her biri erkek ve dişi ilkelerden oluşan çift varlıklar tarafından kontrol edilen dört bölüme ayrıldı: Zartai ve Zartana, Khag ve Mag, Gaf ve Gafan, Anatan ve Kin. Bu alt yayılımlar, Hristiyanlığın ilk yüzyıllarının Gnostiklerinin Mandenler ile olası bağlantıları sorusu yeterince çalışılmamış olmasına rağmen, Mandenler doktrini üzerinde Valentinianus gnosis'in etkisini gördüğümüz syzygies'dir. kimin kimi daha çok etkilediğine dair kesin bir sonuca varmak zordur. Mitolojik versiyonlardan birine göre son çiftin iki kızı vardı: Ruhu (Rukhhaya - ruh, yaşam nefesi) ve Zahriel (Zahrel, Zakha-riel) veya Lilith. En alttaki sığınağında, yeraltı dünyası üç bölüme daha ayrıldı: Ashdum Melka tarafından yönetilen en yüksek cehennem; büyük Giv'in (Gaf) sorumlu olduğu orta cehennem; ve aşağı cehennem, "büyük et dağı" olan Kruna, Akrun veya Karkum'un egemenlik yeridir. Ashdum ve Ru-hoi'nin çiftleşme yoluyla dev bir oğlu Ur vardı ve Ruha, her yerde demiurge Petahiel'e yardım eden yedi gezegen arkonu doğurdu. Bu çok arkonlar, insanların ruhlarını maddeye köleleştirmesine yardım etti. Zaman içinde gezegen ruhları, insanları yanıltan çeşitli sahte peygamberlerde dünya üzerinde enkarne olmuştur. İşte varyantları olan arkonların isimleri: Esther, Libat, Livet, Amamit (Venüs); Enba, Envo, Nbu (Merkür); Sin, Kükürt, Saurel (Ay); Kevon, Kevan (Satürn); Bel, Beal (Jüpiter); Nerig, Nirigh (Mars); Il, Llil, Kadush, Adunai, Shamish (Güneş).

Adem'in yaratılışı hakkında Mandaean metinleri şunları aktarır. “Petahiel Adem'i yarattığında, Adem çöktü, çünkü kendi içinde bir ruhu yoktu (...) Petahiel daha sonra Işığın Merkezine yükseldi ve “Sabahların Babası”nın (Abathur) huzuruna girdi. ona: “Ne yaptın?”.

Petahiel ona cevap verdi: "Daha önce yaptığım her şey başarılı oldu, ama benim ve senin benzerliğin başarı ile taçlandırılmadı" (...) "Sabahların Babası" (Abathur) çıktı ve Gibil, Sitil ve Anosh'u çağırdı, tertemiz Utr'ler. Onlara seslenerek ruhlar hakkında emir ve talimat verdi.

Onlara şöyle dedi: “Ruhların koruyucuları olarak (...), ruhların bedenlere nasıl girdiği bilgisini kötü Petahiel'e bırakmayın. Sabah Petahiel aceleyle aşağı indi ve yardımcıları (Gibil, Sitil ve Anosh) onunla birlikte indi. “Rukh ve Petahiel, Adem'i yaratmaya çalıştı; Bitirdiklerinde, bir erkek gibi olduğu, ancak dört ayak üzerinde yürüdüğü, maymuna benzer bir yüzü olduğu ve koç gibi melediği ortaya çıktı.

Şaşırdılar ve başarısızlıklarının kendilerine açıklandığı Yaşam Evi'ne geri döndüler ve Yaşam Evi onlara şöyle dedi: "Givel-Ziva'yı (Abel) göndermek için acele edeceğiz." Gigel-Ziva, ruhu ellerinde geldi. Ruh Adem'i görünce dehşete kapıldı ve şöyle dedi: "Neden bu et ve bu kanda, bu pislik evinde oturayım?" Ve reddetti.

Gigel-Ziva ona cevap verdi: "Yaşam Evi'nin emrini reddedebileceğini düşünüyor musun?"

Diyor ki: “Bunu tek bir şartla kabul ediyorum - Işık Dünyasında var olan her şey bu dünyada da olmalı: çiçekler, ağaçlar, ışık, temiz hava, akan su, vaftizler, rahipler; yani göksel dünyada yeri olan her şey.”

Gigel-Ziva geri döndü ve onlarla konuştu ve mektubu geri getirdi. Açmadı ama Yaşam Evi'nin ruhun istediği her şeyi yerine getireceğini söyledi ve söz verdi.

Sonra ruh (Nishimta) Adem'in bedenine girdi ve tutunup konuşabildi ve Gigel-Ziva ona sadece okumayı ve yazmayı değil, nasıl evleneceğini, ölüleri gömeceğini, koç keseceğini ve eşit olarak diğer tüm bilgiler.

Marcionitler, Gnostikler ve Maniheistler gibi, Mandaean Johannitler de Eski Ahit'i tamamen reddederler, ancak bazı olay örgülerini kendi Gnostik anlayışlarıyla işleyip yeniden yorumlarlar.

"Bunu gören Rukh, ırkına, halkına ve kabilesine sahip olmayı diledi. Ademoğlu'nun yanına geldi ve koçu öldürdü. Derisinden tef, kemiklerinden flüt yaptı. Ve yedi çocuğuyla (yedi gezegenin arkonları) oynamaya, şarkı söylemeye ve dans etmeye başladı.

Bana yüksek rahipliği verdi,

Bana bir hançer ve bir kılıç verdi.

Bana bir müzik aleti verdi.

Bana şarkı söyleme sanatını verdi.

Bana bakırcılık zanaatını verdi.

Rukha, Adam'ın oğluna geldi ve ona "Hadi gidip bizimle eğlenelim" dedi. Ve onunla gitti.

Livet (Venüs'ün dişi arkonu) ona güzel bir kadın gibi göründü. Onu yanına aldı ve çocuğunun babası oldu.

Hava (Havva) kılığına giren Rukha, kendisiyle birlikte suya giren Adem'e teslim oldu.

Bir süre sonra, "Suda ne kadar büyük olduğunu fark ettin mi?" Büyücülük kullandığı için hiçbir şey göremediğini söyledi.

“Yahudiler, Rukhi ve Adem'in çocuklarıydı. Onların büyük insanları aynı zamanda farklı babalardan Ruhi'nin çocuklarıydı: Musa, Kivan'ın (Satürn'ün Başrahibi) oğlu, İbrahim, Shamish'in (Güneşin Başrahibi) oğludur.

“Ura-Shalam (“yol tamamlandı”) olarak adlandırılan Ur-Shalam'a (Kudüs) gelene kadar dolaştılar. Kitap istiyorlardı ve Melka d'Anxura şöyle diyor: “Mandalılara sorun çıkarmayacak bir kitap yazılmalıdır; ve Melki'den (göksel krallar) biri olan T'av s'Melka'yı Thorat'ı (Tevrat) yazması için gönderdiler."

“Yahudilerin rahipleri yoktu ve sadece Anosh-Utra (Eon Enoch) Ürdün'de tohumunu döktüğünde, Yahudi kadınlar suyu içtiler ve hamile kaldılar ve 365 rahip doğurdular.

Inshvey de su içti ve Jahia (Vaftizci Yahya) doğdu ve Ürdün'ün tohumundan doğan tüm erkekler onun tarafından vaftiz edildi ve rahip oldu.

“Fakat Yahya, birçok Ferisi ve Saduki'nin vaftiz edilmek üzere kendisine geldiğini görünce onlara şöyle dedi: Ey engerek soyu! Gelecekteki gazaptan kaçman için sana kim ilham verdi?” (Kutsal İncil Matta'dan, Bölüm 3, ayet 7). “Engerek yumurtlaması! Kötüyken nasıl iyi konuşabilirsin? Çünkü ağız, yüreğin taşkınlığından konuşur” (Matta'dan Kutsal İncil, Bölüm 12, ayet 34).

“Yılanlar, engereklerin yavruları! Cehenneme mahkûm edilmekten nasıl kurtulacaksın?” (Kutsal İncil Matta'dan, Bölüm 23, ayet 33).

Göksel habercilere (shganda, shliha), aracılara (ad-yaura) ve kurtarıcılara (parvanka) inanç, Mandalıların dininin karakteristik bir özelliğidir. Bunların başında, “Hayatın Oğlu” (“Barhaye”) veya “Hayatın İkizi” (“Druthaye”) olarak da adlandırılan, bedenlenmiş Gnosis “Manda d'Haye” eon gelir. Adem'e evrenin sırlarını ve dini törenleri öğretti. Diğer metinler, Anosh veya "Manda d'Haye"nin Kudüs'te İsa Mesih (Yeshu Meshikha) ile birlikte ortaya çıktığını ve O'nu sahte bir peygamber olarak suçladığını, Jahia veya Vaftizci Yahya'nın ise gerçek bir Mandean "rahibi" (tarmida) ve enkarnasyon olduğunu söylüyor. Hy- bil-Ziv (parlayan Abel). Yahudilerin ve Hıristiyanların Tanrısı Adonai, Mandalılar tarafından kötülüğün tanrısı veya bir iblis olarak kabul edilir ve Güneş ile özdeşleştirilirken, onlar için Tevrat veya Musa'nın Pentateuch'u ve daha sonra Hıristiyanlaşmış Gnostikler ve muhalifler, kötü ruhların işidir. Mandaean çalışması "Nagap Gawaita", Nasıralıların "Mesih'in ortaya çıkmasından önce Rab Adonai'yi sevdiklerini" söylüyor (Mandaean topluluğunun gelişiminin erken bir aşamasında, Yahudi Gnostik Adonaistlerin bir parçası ona katıldı). "Adonaizm" e (ve kelimenin daha geniş anlamıyla - Hıristiyanlığa) yönelik bu tür eleştirilerin, gizli Masonlukta ve Albert Pike tarafından yeniden düzenlenen ve revize edilen Eski Kabul Edilmiş İskoç Masonlar Ayini ritüellerinde izlenebilmesi ilginçtir. Ölen ve dirilen Mesih'in Sol Invictus ve Babası Adonai'nin tezahürü olduğu, Hıristiyanlığı Güneş'in bir dini olarak kabul eden şu anda popüler olan gelenek Mandenlerden değil mi? Zaten daha sonraki zamanlarda, Mandalılara Romalı İsa veya Bizanslı İsa (Rumaya) olarak göründü ve topluluklarına zulmeden rolünü oynadı. Mandalılar arasında İsa Mesih'in kötü bir varlık, bir aldatıcı ve bir aldatıcı olduğu belirtilmelidir; O, Karanlığın Dünyasına ait olan Merkür'ün dehasıdır. İsa gerçek vahiylere saygısızlık etti ve Yahudi halkını yozlaştırdı. Ölü sularda yararsız bir vaftiz başlattı. Mandalılar O'na Mshiha (Yeshua ha-Ma-shiach) derler. Çoğu zaman bu adlandırma aşağıdaki kombinasyonlarda bulunur: Mshikha d-kadba, Mshikha kadaba, Mshikha dagala, yani "Mesih aldatıcı"; Mshiha rumaya - “Mesih-Romalı”; Mshiha nbiha yahutaya - "Mesih ve Yahudilerin peygamberi." İsa Mesih'e karşı katı düşmanlık, Mandenler arasında ve Tanrı'nın Oğlu'nun aralarında doğduğu ve vaaz verdiği tüm Yahudiler arasında uzanır: örneğin, Yahudiye (yahutaya) ve Yahudilik (yahututa) adlarını "günah" kelimeleriyle bile ilişkilendirirler. ve "düşük" (bazen Yahudiler terimi onlar tarafından Hıristiyanlara aktarılır); Kudüs Tapınağı, Johnitler tarafından karanlığın güçlerinin ve Yehova'nın Meleğinin (yukarıda O'nun hakkında konuştuk) iradesiyle dikilmiş bir kötülüğün kalesi olarak kabul edilir ve Hıristiyanlar ve Yahudiler için kutsal olan Zion Dağı karşılaştırılır. bir lağım çukuruna.

Hristiyanlık, Mandalılar tarafından Yahudiliğin bir kolu ve devamı olarak kabul edilir ve onun taşıyıcılarına Christiania, Krastia-nia veya Karastiania ve bazen Mshihaia ("Mesihler") denir. "Aziz Yuhanna Hıristiyanları", Hıristiyanlara karşı düpedüz nefret ettiklerini kabul ediyor ve Hıristiyanların her türlü küçümsemeye layık olduğuna inanıyor ve hatta onları Efkaristiya'da kan kullanmak için Yahudi çocukları ritüel olarak öldürmekle suçluyor. Yahudiliğin mesihsel bir dalı olarak Hıristiyanlık, Mandenler, diğer tüm dinlerin ait olduğu karanlık dinlere atıfta bulunur: Yahudilik, İslam, Zerdüştlük, vb. Mandenler, Hıristiyan doktrininin üç ana noktasına son derece öfkelidir: İsa Mesih , vaftiz töreni, siyah din adamlarının bekarlığı, kadın ve erkek manastırcılığı dahil. Mandalılar, kan kardeşleri olan Yahudilere karşı eşit derecede nefret besliyorlar: Yahudilerin, ataların ve peygamberlerin orijinal Yasayı saptırdığına inanıyorlar ve Yeshu Mshiha, dünya görüşlerine göre, yalanların habercisi, insanlara önderlik ederek bunu yapmaya devam etti. doğru yoldan uzak ( görünüşe göre, Hıristiyanlaştırılmış Gnostiklerin, Manicilerin, ortaçağ Bogomil Katharlarının ve ayrıca 20. yüzyılın Tapınakçı geleneğinin Yahudi karşıtı mistiklerinin ve okültistlerinin "mistik" anti-Semitizmi Mandenlerden geliyor;

Eski Mandaean el yazmalarının sayfası

Hıristiyanlık). İsa Mesih'in aksine Vaftizci Yahya, Ürdün'ün canlı suyunda gerçek vaftizi yeniden canlandıran gerçek bir ilahi habercidir: Mandeniler tarafından Adem'den beri var olan dinlerinin kurucusu olarak değil, son gerçek peygamber olarak kabul edilir. . Muhammed'in ne Gnostisizmi, ne Maniheizmi ne de manevi olarak onlardan önce gelen Manden öğretilerini hiçbir şekilde atlayamayacağı göz önüne alındığında, son peygamber kavramının bu son peygamber kavramının Müslümanlara geldiği muhtemelen Mandenlerdendir. Mandean Joannites onu sahte peygamberler kategorisine dahil etmesine rağmen, İslam, Yahudilere ve Hıristiyanlara göre daha sadıktı.

Mandalıların yazarlığını Vaftizci Yahya'ya atfettiği kutsal kanonik koleksiyon Arashya d-Iahia'da ("Yuhanna Kitabı"), ikincisinin onda Mesih veya Deccal'in aksine görünmesi son derece dikkat çekicidir. Nedense birçok Mandaeizm bilgini bu gerçeği sessizce geçiştirmeye çalıştı. Başka bir deyişle, Deccal'in yüceltilmesi ilk olarak Johannine geleneğinden kaynaklandı ve bize öyle geliyor ki, o zaman doğrudan Vaftizci Yahya kültü ve Tapınakçılar arasında Gnostik "idol" Baphomet'e tapınma ile bağlantılıydı, çünkü Baphomet bilgelik veya bilginin canlı suyuna daldırma ile vaftiz. Bu, inisiyasyon organizasyonlarının gizli doğası ve Roma Katolik ortamının katı koşullarında her Pazar Jardne'de gerçek bir Johannit vaftizi gerçekleştirmenin imkansızlığı nedeniyle, Tapınakçıların, sanki bu vaftizi zihinsel düzlemde taklit ediyormuş gibi, Gnostik putlara ihtiyaç duydukları anlamına gelir. bölümler sırasında ve olduğu gibi alegorik düzleme aktarılıyor. Baphomet, Johannic Gnosis tarafından vaftizi yeniden üreten bir tür enerji ve ritüel tekrarlayıcıya ek olarak, Joannites-Mandaeans'ın, Sophia-Achamoth-Choch-me Valentinians'ın (veya Mete'nin çift cinsiyetli eon'u) ve Miriam'ın oğlu dünyevi Yeshua ha-Mashiach'a karşı çıkan Tapınakçıların "göksel Mesih'i". Sonuç olarak, Tapınak Şövalyelerinin "göksel Mesih'i" Deccal'dir ve tezahürlerinden ya da modalitelerinden biri Yohanan Hamat-

Mandenler arasında Işık bayrağı ve kurtuluşun sembolizmi

vil veya Vaftizci Yahya. Ve bazı eksantrik Batılı okültistlerin Baphomet-mi-Deccal olarak adlandırılma geleneği buradan gelmiyor mu? ve cinsel ritüeller)?

Pek çok ezoterik terim, sağdan sola doğru tersten okunduğunda daha az açık ve önemli anlam taşıyamayacağından, Tapınak Şövalyelerinin "idollerinin" adını tersten okuyarak ne ifade etmek istedikleri netleşir. Yani Baphomet, Temophob (TEM.O.N.R.AV.) veya “Templi omnium hominum pacis abbas”, yani “Tüm insanların Barış Tapınağının Rektörü” dür. Burada Tapınak Şövalyeleri'nin Joannite eskatolojik anlamlarını bu isme yüklediklerini söyleyerek tarikat hakkında her türlü masalı yayan komplo teorisyenlerini hayal kırıklığına uğratacağız. Joannite-Mandean apokaliptiklerine göre (bundan aşağıda bahsedeceğiz), zamanın sonunda tüm dünya tarafından tanınan sahte bir Mesih (Mshikha kadaba; Mandenler onu safça İsa Mesih ile ilişkilendirir) hüküm sürmelidir. insanları yargılamak. Bu anlam şövalyeler tarafından Baphomet kelimesinin tersten okunmasında şifrelenmiştir. Ve ilginç bir şey ortaya çıkıyor: İsa Mesih, Mandean çağlarının üçlüsüne açıkça karşı çıkıyor - Manda d'Haya, Yochanan Khamatvil ve Sophia-Khokhme-Achamot; doktrin düzeyindeki yüzleşmede, ritüel bir anlam da vardır: Baphomet, bilgeliğin yaşayan suyunda vaftiz ise, o zaman adı, tam tersine, Kutsal Havari Pavlus'un dikkate değer bir şekilde bahsettiği Mesih'in ölümüne Hıristiyan vaftizidir. konuştu. Ezoterik konularda uzmanlaşmış birçok araştırmacının bunu şövalyelere atfetmesine rağmen, burada Tapınakçıların Lucifer'e tapınmasından bahsetmediğimize dikkat edin. Benzer bir şekilde, Deccal'in Hıristiyan eskatolojik doktrinine ve dünyanın nihai kaderine dayanarak, ancak her şeyin alt üst olduğu Mandaean'a dayanarak varsayılabilir. Elbette, zamanla, Tapınakçılar arasında Joannite gizemlerinin anlamı kayboldu (özellikle merkezden uzaktaki manastırlarda ve komutanlıklarda) ve sonuç olarak, düzende belirli bir Lucifer grubu ortaya çıkabildi, ancak söylemek gerekirse karakteristik eskatolojisiyle Joannite doktrininin en uzun süre temiz tutulduğu şövalyelerin iç çemberi, Lucifer kültünü darkafalı, saf ve saçma bir şekilde açıkça ilan etti: Herhangi bir güzel fikir önemsizleştirilebilir, saptırılabilir ve hatta dilerseniz herhangi bir fikir tarafından kirletilebilir. basitleştirilmiş saygısız yaklaşım. Manevi dünya arketiplerin, eidosların, monadların, sembollerin, alegorilerin, metaforların ve imgelerin dünyasıdır ve biz onu insan eti gözüyle algılamaya ve tanımlamaya çalışıyoruz. Ruhani bir arayış içinde olan Tapınak Şövalyeleri, Mandaean doktrinindeki gerçek irfanın zerrelerini yanlış bilgi zerresinden ayıramayarak aynı tuzağa düştüler. Bu nedenle, yukarıdan vahiy sırasında satırlarını yazan seçkin mistikler, daha sonra onları anlamayı reddettiler, çünkü bu, sıradan bir duruma gelen insan bilinci için artık mümkün değildi. Ama bir şeyi daha unutmamalıyız: mistisizm, ruhsal simya olmadan gerçek bir zihinsel kültür olamaz. Herhangi bir dini mezhebin krizi, her şeyden önce, kendi ezoterizminin tuzunu kaybettiği ve ortalama darkafalı bilincin avı haline geldiği mistisizminin krizidir. İkinci Vatikan Konsili örneğinde olduğu gibi, genellikle litürjik reformlar da buna yol açar, çünkü litürji, adeta dini mistisizmin özünü içeren sembolik bir kaptır. Ancak bu kap kasıtlı olarak küçük parçalara bölündüğünde ne olur? Ve tekrar yapıştırılabilirler mi? Öte yandan, bazı popüler komplo teorisyenlerinin yaptığı gibi, Baphomet ile ilişkilendirilen Tapınak Şövalyeleri vaftizi uygulamasını basit bir şekilde düşünmekten çok uzağız. Arkaik irfanın yuvası olan Joannite doktrini oldukça rafinedir ve alegorik bir değerlendirme gerektirir. Her şeyden önce bu, "idol"ün kendisiyle ve kökleri eski Hint-Avrupa antik çağına dayanan Tapınakçıların kafa kültüyle ilgilidir. Örneğin, Perseus tarafından kesilen Gorgon Medusa'nın kafasını veya Keltler tarafından ölü düşmanlarından çıkarılan kafaları hatırlayalım; White Hill of London, Norveç efsanelerinden Minir'in kehanet başkanı, Goliath'ın başı vb. ruhsal gücüyle kafada bulunur ve etinin kabuğunu Ruh'a verir. Daha sonra mistik formülleri telaffuz eden ve dramatik sahnelerde yer alan neofit, ilahi olanla yakın bir birliktelik içinde kendi ruhsal yeniden doğuşunu yeniden üretmesine izin vererek bir tanrı gibi olur. Tapınakçılar tarafından yalnızca zihinsel-sembolik düzeyde benzer bir şey, başlangıçta hem alegorik vaftizi hem de Vaftizci Yahya'nın kopmuş başına kopyaları, maskeleri ve bölümlerde sunulan kutsal emanetler. İlk olarak, neofit, küfürlü ritüeller ve bunun sonucunda ortaya çıkan psikolojik şok yoluyla, değiştirilmiş bir bilinç durumuna getirildi, ardından astral projeksiyonda zihinsel düzlemde sembolik bir biçimde düşünmeye hazırdı. iblis-iblis” ya da neofitin “ikinci vaftiz” testi olarak katlanmak zorunda kaldığı daha yüksek gerçeklikle ilişkili bir dahi ya da tehlikeli bir doğadan gelen bir katarsis, “Bakire Sofya” nın Gnosis'ine sahip olmaya geliyor. , bazı şövalyelerin itiraflarına göre sonsuzluk, şan ve zenginlik sağlar. Bu nedenle, "Yuhanna'nın kemeri" olarak adlandırılan ve bilgelik sularında sembolik bir vaftize katılmayı ifade eden Templar halat kemeri, inisiyeye ulaşmadan önce, ilk olarak "idol"ün başına dolandı, bu da kesin etimolojisi tartışılmaz. adı çelişkili olmayan yalnızca iki seçeneğe sahip olabilir: Bafemetus, bilgeliğin sürükleyici vaftizi; ve Bios-phos-metis, hayat-ışık-bilgelik. Her ikisi de Mandaean'ın canlı suda vaftiz kavramına karşılık gelir. 20. yüzyılın önemli simyacıları ve inisiyeleri Fulcanelli ve öğrencisi Canselier, "Bafeus" ("Bapbeus") adının simya dilinde "çiçek aç, meyve ver ve hasat gibi" anlamına gelen "boyacı" olarak çevrilebileceğine inanıyor. yanı sıra ruhsal ateşin hayat veren "gücü"." Bu versiyon sadece ilk iki seçeneği tamamlar, çünkü bilgelik sularında vaftiz edilen kişi onun rengiyle renklenir, yani bir anlamda onun tarafından emilir. Fulcanelli'nin Philosophical Abodes'ta (Felsefe Yerleşimleri) boşuna söylemediği bir şey yok: "Baphomet sentetik bir

Mandenler arasında yaratılan insanın sembolik görüntüsü. Eski Mandaean el yazmalarının sayfası

Tapınağın inisiyelerinin "Yüksek Bilgi ve Gelenek" in tüm unsurlarını birleştirdiği zaman (22). Ama Tapınak Şövalyeleri için "boyacı" kimdi? Cevap açık: Vaftizci Yahya. Bitkileri filizlendiren, çiçek açan ve meyve veren O'nun diri sularıdır. Maniheizm'de, Miriam'ın oğlu Nasıralı Yeshua ile doğrudan ilgili olmayan “acı çeken İsa” dır. Görüntünün sentetik doğası hakkında söylemek isterim: Gerçekten de Baphomet, aralarında Gnostik çağların da bulunduğu üç yüzü özümsedi - enkarne Gnosis Manda d'Haye, Yohanan Hamatvil ve Sophia-Achamot-Hochma (Mete). Bu nedenle, üç kişiden oluşan Baphomet'in bir görüntüsü vardır (Portekiz'deki Tomar kalesinde, bir zamanlar Tapınak Şövalyelerine ait olan ve daha sonra halefleri olan Şövalyeler tarafından miras alınan 16. yüzyıl kasasının anahtarı anlamına gelir). Portekiz Mesih Tarikatı). Bir zamanlar Yahudi-Hıristiyan proto-ortodoksisinden uzaklaşan Gnostikler, burada bile ilahi üçlü ilkesini terk etmeyi zor buldular, ancak adalet içinde şunu belirtmek gerekir: Joannite-Mandean doktrini, ilksel üçlü birlik itirafının çok daha arkaik izlerini içerir. Hıristiyanlaştırılmış Gnostisizm'in tüm akımlarından daha fazla, zamanla düalist panteizmden dualist çoktanrıcılığa indirgendi. 1990'larda, Viyana'da Alman okült kardeşliği Vril'den gelen ve şimdi Baphomet Society (Baphometisclie Gesellschaft) veya Causa Nostra Friendship Circle olarak bilinen bir neo-Tamplier grubu ortaya çıktı. Örgüt, Ralph Attle tarafından, eski para-Masonik “Tapınak Şövalyelerinin Kalıtsal Topluluğu”ndan (“Erbengemeinscliaft der Tempelritter”) aşırı sağcı milliyetçi inançlara sahip insanları birleştiren, parçalanmış Tempelhof Derneği (Tempellιofgesellsclιaft) temelinde kuruldu. ) veya kendisini Tapınak Şövalyelerinin tek gerçek halefi olarak sunan ve 1307'de kaldırılan "Marcion Tapınağı Cemiyeti" ("Societas Templi Marcioni"). Causa Nostra'nın üyeleri, Yahudilerle ilgisi olmayan Yahudi Yehova'yı demiurge ve İsa Mesih'i gerçek Tanrı olarak kabul ederek, Marcionite inancının gnostik-ikici bir Hristiyanlığını savunuyorlar. Savel gibi katı bir tektanrıcılığa bağlı kalıyorlar.

Böylece Mandenler, dini törenleriyle 1650'de Fransa'da tanıtıldı.

1. Manden vaftizi, 2. Bir tavuğun kurban edilmesi, 3. Ekmek, şarap ve zeytinyağının kurban edilmesi, 4. Sarmaşıklara bir kuzunun kurban edilmesi, Tanrı'nın Oğlu'nda yalnızca En Yüce Tanrı'nın bir yöntemi olarak görülmesi. Baphomet Topluluğunun üstadları, eski Sümer el yazmalarına göre, Aryan ırkının dünya dışı kökenli olduğunu ve Aldebaran yıldızından Atlantis'te dünyaya getirildiğini iddia ediyor. Aryanlar, güçlerini "Kara Güneş"in "Bril" enerjisinden alırlar. Örgüt, "Magna Figura Baphomet" olarak bilinen ve eski Roma iki yüzlü kapı tanrısının heykellerine çok benzeyen bir tür Gnostik heykele ve ayrıca Avusturyalı neo- Tapınakçıların, Janus ve Diana olarak yorumladıkları belirgin bir androjen yönü vardır: bir yüz erkek, diğeri kadındır (ancak Macrobius'a göre Janus, Apollo ve Artemis'in niteliklerini içeren biseksüel bir yaratığı kişileştirmiştir); ikizlerin, erkek ve kız kardeşlerin her iki yüzünü de çerçeveleyen uzun saçlar, ancak "Magna Figura Baphomet"in düzenli düğümlerle iç içe geçmiş bir başı aşağı düşerek kafa için bir sütun veya kaide oluşturuyor: saç düğümlerinin böyle bir kombinasyonu akla geliyor bize, Essarua'daki Tapınak Şövalyeleri kutusundaki Baphomet'in görüntüsünde de gördüğümüz, Gnostik tanrının ardışık çağlar zinciri. Ancak burada uzun saçın Nazarite hizmetinin bir işareti olması da önemlidir. Artık bizim için apaçık ortadadır: “Magna Figura Baphomet” (cemaat yandaşlarına göre eskinin yok edilmesinin ve yeninin yaratılmasının simgesidir) günümüzün senkretistlerinin fantezilerinin bir yansıması değildir. geçen yüzyıl ve Essarua'dan gelen kutudaki Baphomet ile anlamsal benzerliği şaşırtıcı. Şövalyelerin manastırlarında ve komutanlıklarında sahip oldukları Baphomet başlarının sayısı göz önüne alındığında, bu tür iki yüzlü çift cinsiyetli Gnostik kafaların tarihi Tapınak Şövalyeleri tarafından gizemlerini ve bölümlerini yönetmek için kullanılmış olmaları kuvvetle muhtemeldir (tanık anlatımları "putlar" Şövalyeler Tapınak Şövalyeleri bazen büyük farklılıklar gösterir; bu nedenle, bu eserler çeşitli biçimlere sahip olabilir, ancak tarikat ve onun gizli doktrininde ortak olan ve daha sonra kült pratiğinde somutlaşan mistik bir fikri ifade eder).

Bu nedenle, tamamen mantıklı ve kesin bir sonuç çıkarma hakkına sahibiz: antik Yunan tanrısı Pan'ı (yarı insan ve yarı keçi) anımsatan, keçi bacaklı boynuzlu bir yaratığın görüntüsü yeniden üretildi.

Eliphas Levi liderliğindeki kart destesinin XV kementinde Şeytan'a atıfta bulunan “Tarot” hiçbir şekilde Baphometik bir çizim değildir. Fransız okültistin bu ölümcül hatası, birçok mistik, ezoterikçi ve komplo teorisyeninin işine yaradı. Aslında Levi, Tapınakçıların yaratıcılığını ve Joannite-Mandean geleneğinde, Abathur tarafından bağlanan Ptahil veya Petahiel'i tasvir ediyor: şövalyeler, kiliselerinin ve diğer ibadet yerlerinin cephelerini boynuzlu heykelleriyle süslediler; Baphomet, Tapınak Şövalyeleri törenleri sırasında büyülü işlevler gerçekleştiren bir, iki veya üç başlı bir figürdür. Burada, muhtemelen tarikatın en parlak döneminde Tapınak Şövalyeleri arasında bulunan Baphometik figürlerin yorumunun kendi versiyonumuzu sunuyoruz. Tek başlı sakallı Baphomet, Joannite-Mandean doktrininin ilham kaynağı ve Tapınak Düzeninin ana koruyucu azizi olarak Vaftizci Yahya'yı açıkça sembolize ediyordu. İki yüzlü Janus'un heykellerini pratik olarak tekrarlayan iki başlı Baphomet (ilahi ikizler - simyacıların erkek ve kız kardeşi, güneş ve ay, kükürt ve cıva) ilahi androjen Mete veya Adam Kadmon'un yayılımını ve eşit derecede Mandalılar tarafından benimsenen Tapınak Şövalyelerinin Gnostik öğretilerinin düalizmi. Tapınakçıların mirasçılarına, Mesih Tarikatının şövalyelerine ait olan Portekiz'deki 16. yüzyıldan kalma Tomar kalesinin kasasının anahtarında görüntüde korunan üç başlı figür, hem Hıristiyan Kutsalını hem de sembolik olarak belirleyebilirdi. Ortodoks anlayışında Trinity ve hakkında birkaç kez konuştuğumuz Johannite-Mandean yayılım üçlüsü. Yine de, bize göre, tarihi Tapınakçıların ana "idolleri", ya eski Roma tanrısı Janus'u anımsatan iki başlı bir figür ya da Essarua'dan bir tabutta tasvir edilen Gnostik androgyne Mete figürüydü. Baphomet'in sentetik imgesinden söz ederken, Fulcanelli yalnızca ikinci imgeyi kastediyordu): Bu figürlerin her ikisi de, daha önce bildirdiğimiz gibi, görünüşte farklı iki biçim aracılığıyla somutlaşan tek bir anlam içeriyor. Şimdi Bağdat'ta saklanan iki yüzlü bir Janus şeklindeki eski Babil kökenli Baphomet, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, orijinal İran-Aryan dini Edmund Meyer ile uğraşan Alman oryantalist tarafından keşfedildi. Figür, Mezopotamya'da eski zamanlarda saygı duyulan tanrı Ilu ve tanrıça İştar'ı sembolize ediyordu. Aynı zamanda, "idol" adının yorumunun yeni bir etimolojik versiyonu ortaya çıktı ve Baphomet'in çarpık bir Sümer ifadesi Bab-Komet veya Işık Kapısı olduğunu söyledi. Babil topraklarındaki ve Mesen'deki Manden topluluğu, 1. yüzyılın ortalarından itibaren Johannizm'i savunan Yahudi-Samaryalı göçmenlerden oluşmaya başladı. 1118'de Tapınakçılar Tarikatı kurulduğunda, Mandenler bin yıldan fazla bir süredir Babil topraklarındaydılar ve tabii ki yerel Mezopotamya kültlerinin bazı unsurlarını doktrinlerine dahil ettiler; konu gereçleri. Dolayısıyla, Mandaean piskoposluğunun elinde, dindarlığının temeli Gnostik dualizm olan Mandaean için çok uygun olan Baphomet figürleri de dahil olmak üzere sembolik imgeler de sona erebilir. Bu nedenle, Joannite Patriği Theocletes'in bu figürlerden birini gizlice Mesih'in Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı'nın ilk Büyük Üstadı Hugues de Payen'e devretmiş olma olasılığı göz ardı edilemez: bağımlılığı hakkında yeterince şey biliniyor. müteakip Tapınak Şövalyeleri İncil arkeolojisine ve bu türden eserlere. Bu varsayım, resmi olarak Katolik olan düzenin Kutsal Topraklar'da varlığının ilk günlerinden itibaren Gnostik düalizmle kirlendiğine dair görüşlerin geçerliliğine bir kez daha dikkatimizi çekiyor. Kendilerini Orta Doğu'da bulan, öncelikle ruhani ve entelektüel anlamda güvensiz olan, basit fikirli Batılı şövalyeler arasında antik "idol" ün isabetiyle ilgili daha anlaşılır bir başka hipotez, çok ciltli kitapta henüz mevcut değil. Tapınakçı. Büyük simyacı Fulcanelli özetlese bile, figürün Tapınak Şövalyeleri tarafından geliştirildiğini ve icat edildiğini düşünmek aynı derecede saflıktır, ancak başka bir şeyle aynı fikirde olacaktır: olağanüstü bir ezoterik ve isterseniz komplo geleneği, buna benzer Tarihsel Tapınak Düzeni'nin içerdiği şeye, sıfırdan yoktan var olmasının hiçbir yolu yoktur. Kuşkusuz, bir zamanlar belirli bir güç merkezinden çıkan böyle bir gelenek, inisiyelerden inisiyelere zincir boyunca aktarılmalıdır. Tapınak Şövalyelerinin "Yuhanna kemerleri" ipine ve onların kült "idol" veya yeniden-

Gnostik-Maniheist ve Mandean sembollerini taşıyan Tapınak Şövalyeleri İç Tapınağının Mührü

tercüman, daha sonra tarikatın mistik egregoru ile inisiyeler arasında bir enerji bağlantısı gerçekleştirdiklerini, büyülü bir zincirin bir tür halkalarını oluşturduklarını ve tapınakları sonraki tüm ritüellerin kolektif bilinçsiz suç ortakları düzeyinde yaptıklarını ekleyelim ve sırayla gerçekleştirilen bilgelik (Yardna'ya koşulsuz bir ima ile) ile vaftizler. Kesinlikle benzer bir rol, Irak Mandenilerinin ayinlerinde ve inisiyasyon uygulamalarında Zerdüştler ve İranlı Mandeniler ve Himyan arasında aynı halat kemerleri kushti ("gerçeğin kemeri") tarafından oynanır; Aynı rolü muhtemelen "Aziz Yuhanna Hıristiyanları" Yahudi mistiklerinin seleflerinin kemerleri de oynadı: Nasıralı ve Essenliler. "Kusht'ta kalmak" Mandaean ifadesinin gerçek ruhsal yola bağlı kalmak anlamına gelmesi tesadüf değildir. Ek olarak, gerçeğin Mandaca adı olan "Kuista", aynı zamanda Vaftizci Yahya ile eşanlamlıdır ve bu, Doğu Mandalıların Kushti kuşağı ile Tapınakçıların "Aziz John kuşağı" arasındaki tam kimliği bir kez daha doğrular.

Tarikatın gizli Joannite doktrininde yer alan tüm bunlar olmadan, Tapınakçıların İsa Mesih'in sahte bir peygamber olduğunu üçlü olarak reddetmesinin, bir kült bakış açısından basit bir saçmalık olacağı konusunda hemfikir olalım. Bu küfürlü ayinin, Moors tarafından esir alınan tarikatın belirli bir büyük ustası tarafından sözde kendi keyfine göre başlatıldığı göstergesi, en ufak bir eleştiriye dayanmaz ve yalnızca basit fikirli tapınakçılar için bir bahane işlevi görür. . Orta Çağ'da, her insanın hayatına inanç ve maneviyat nüfuz ettiğinde, bu tür ritüellerin kullanılması dini bir temel gerektiriyordu ve bu, Mesih'in fakir şövalyelerinin Düzeni ve Mabedi tarafından gizlice savunulan Gnostik Johannizm'e dayanıyordu. Solomon, Maniheist-Katari karışımı. Böylece, bir zamanlar dünya hakimiyeti iddiasında bulunan ve Hıristiyanlıktan ve onun ilahi kurucusundan tüm kolektif ruhuyla nefret eden küçük bir doğu tarikatının liderlerinin elinde kukla haline gelen Tapınak Şövalyelerinin trajik tarihine ışık tutabilecek korkunç sırlar açığa çıkar. . Ancak Tanrı ile alay edilemez ve Tanrı'nın Oğlu'na karşı kötülük her zaman utandırılır. En Yüksek Gerçeğin yolları insanlar tarafından bilinmiyor ve kesinlikle, Providence, Mandaean etno-itiraf kalıntısını belirli bir amaç için korudu, diğer daha çok sayıda ve daha güçlü ruhsal hareketler ve sapkınlıklar zaten tamamen unutulmaya yüz tutmuştu. Görünüşe göre konak, Hirodes'in zindanında İsa Mesih'in Mesihliğinden şüphe duyan Vaftizci Yahya'ya bir tanık olarak var oluyor (bir Yahudi ve Eski Ahit Yahudiliğinin son peygamberi olan Yohanan Hamatvil'in Tanrı'nın enkarne Oğulluğunu içeremediğini görüyoruz. vaftiz oğlu İsrail'in Nasıralı Kralı Yeshua'dan). Bildiğiniz gibi, şüphe inkarı doğurur ve "Aziz Yuhanna Hıristiyanları"nın sonraki tüm tarihi, Yunanlıların ve Yahudilerin Kurtarıcısı gerçeğinin fanatik ve çıldırtıcı bir inkarıdır. John'un şüphesinin gölgesinde, Tapınak Şövalyeleri Düzeni daha sonra büyüdü ve güçlendi, ancak İlahi İlahi Takdir bir anda gelişimine ve yasal varlığına son vererek, bu güçlü şövalye topluluğunun kalıntılarını esasen içinde bulundukları okült yeraltına sürdü. ortadan kayboldu. Bununla birlikte, aşağıdaki otantik Mandaean metninin kendisi, orijinal Gnostik Johannism taraftarlarının İsa Mesih'e ve onun soteriolojik misyonuna karşı son derece olumsuz bir tutuma tanıklık ediyor.

Jahia ve Yeshu'nun vaftizi

“Yeshu ile kim konuştu? Miryam oğlu Mesih Yeshu ile kim konuştu? Yeshu, Ürdün kıyılarına gittiğinde onunla konuşan ve Jahiah'a şöyle dedi: “Jahiah, söylenmesi gereken ismi söyleyerek beni vaftizle vaftiz et. Öğrenciniz olacağım ve bunu yazılarımda hatırlayacağım. Eğer öğrencin olmaya layık değilsem, o zaman adımı listenden çıkar.” Jahiah yukarıdan Yeruşalim'deki Mesih Yeshu'ya şöyle yanıt verdi: “Yahudileri kandırdın ve rahipleri kandırdın. Erkeklerde boşalmayı, kadınlarda gebelikle gebe kalmayı durdurdunuz. Daha önce Musa tarafından kurulan Şabat'ı kaldırdınız. Borularla (şofar anlamında) kandırdın ve şfar sesini yabancılara uzatarak (Şabat) onu küçük düşürdün.”

Mesih yukarıdan Yeruşalim'deki Jahiah'a Yeshu'yu yanıtladı: “Yahudileri aldattıysam, ateş beni yiyip bitirsin. Rahipleri yanıltırsam, çifte ölümle öleceğim. Erkeklerde boşalmayı durdursaydım, o zaman Denizin kenarına ulaşamazdım. Kadınlarda hamileliği ve doğumu durdurduysam, yargıç beni bununla suçlasın. Şabat'ı kaldırdıysam, cehennemin alevleri beni yok etsin. Yahudilere yalan söylediysem, o zaman dikenler ve dikenler üzerinde yuvarlanın. Şerefimi lekeledikten sonra borumun sesiyle Şabat'ı yabancılara uzattıysam, o zaman Abathur gözlerimi aydınlatmasın. Öyleyse beni vaftiz et ve telaffuz etmen gereken ismi söyle. Öğrenciniz olacağım ve bunu yazılarımda hatırlayacağım. Eğer öğrencin olmaya layık değilsem, o zaman adımı listenden çıkar.”

Sonra Jahia, Yeruşalim'deki Mesih Mesih Yeshu'ya şöyle dedi: “Kekeleyen öğrenci olmaya uygun değildir; felçli olan mektup yazamaz. Yıkık bir ev ayağa kalkmayacak ve dul bir kadın bakire olmayacak. Pis kokulu su tatlı olmaz, taş da yağla yumuşamaz.” Mesih yukarıdan Yeruşalim'deki Yeshu'ya şu yanıtı verdi: “Kekeme öğrenci olacak, felçli mektup yazacak. Yıkık ev ayağa kalkacak ve dul kadın bakire olacak ve taş yağla yumuşayacak.”

Jahia buna Kudüs'te Mesih Yeshu'ya şöyle dedi: "Eğer yapabilirsen, bana bunun kanıtını ver, o zaman sen bilgelik dolu gerçek Mesih sensin."

Mesih Yeshu, Yeruşalim'de Jahiah'a yukarıdan şu yanıtı verdi: “Mürit olan kekeme, büyüyen ve büyüyen bir çocuktur. Maaş ve sadaka ile büyür, ücret ve sadaka ile büyür, nur dünyasını görene kadar yükselir.”

“Mektup yazan kör: Bu, erdemli bir hırsızdır. Yıkımı ve hırsızlığı bıraktı ve her şeye kadir olanın hayatını imanla kavradı.”

“Yıkılmış bir ev ayağa kalkar, alçakgönüllü hale gelmiş yüksek rütbeli bir insandır. Sarayından ve kibrinden vazgeçip deniz kenarında bir ev yaptırdı. Deniz kıyısında inşa ettiği evin içinde iki kapı açtı: başı belada olan birini davet edebilmek için: ona kapıyı açtı ve onu içeri girmeye zorladı. Misafir yemek isterse, sofrayı ona doğru olarak kurar. Misafir susadıysa, (gerçekte) önüne kadehler koyar. Misafir dinlenmek isterse, ona hakikaten bir yatak hazırlar. Misafir gitmek isterse onu hak ve iman yoluna götürür ve nur âlemini görmek için yükselir.”

“Bakire olan kadın, kocasını gençliğinde kaybetmiş kadındır. Çocuklarının büyümesini beklerken ayıbını gizlice giydi. Tekrar evlenirse kocasının yanında yüzü solmayacak.” “Tatlılaşan pis kokulu su, şerefine kavuşmuş sefih bir kızdır bu: Köye çıkmış, yüzünü örtmeden köyden inmiş.”

“Yağla yumuşayan taş, dağdan inmiş bir kafirdir. Yüce Allah'a itiraf ederek sihri ve büyücülüğü bıraktı. Bir dilenci ve bir dul kadınla karşılaştı ve ceplerini ağzına kadar doldurdu.”

“Öyleyse, ey Jahia, beni bir vaftizle vaftiz et ve söylenmesi gereken ismi telaffuz et! Sonunda öğrenciniz olursam, yazılarımda sizi hatırlayacağım. Öğrenciniz olmaya layık değilsem, adımı listenizden çıkarın. Sen kendi günahlarının sorumluluğundan kurtulacaksın, ben de benim günahlarımın sorumluluğundan kurtulacağım.” Mesih Yeshu bunu söylediğinde, Abathur Hanedanından bir mektup geldi:

“Jahia, bu düzenbazı Ürdün'de vaftiz et. Onu Ürdün'e götür ve vaftiz et. Sonra onu kıyıya götür ve bırak.”

Bundan sonra, Rukh (Mandalılar için dişi ve kötü bir hipostaz olan Kutsal Ruh - yaklaşık, Lane) bir güvercin şeklini aldı ve haçı Ürdün'e fırlattı. Ve fırlattığı bu haç, suyu farklı renklerle parıldattı.

“Mesih Paulis'in (Havari Aziz Paul) vaftiz edildiği Ürdün'ü bir yazı tipine dönüştürüyorum. Mesih Paulis'in aldığı ekmeği bir ayin haline getirdim. Mesih Paulis'in aldığı şarap ayine dönüştü. Mesih Paulis'in aldığı ödemeyi rahipliğe çeviriyorum. Mesih Paulis'in aldığı bakanları gübreye çeviriyorum.” “Sizi uyarayım kardeşlerim, uyarayım sevgilim! Kardeşlerim, sizi çarmıh hakkında uyarmama izin verin. Duvarlara koydular; orada durur ve ona secde ederler. Kardeşlerim, marangozun yaptığı tanrı konusunda sizi uyarmama izin verin. Marangoz tanrıyı yarattıysa marangozu kim yarattı?"

Oldukça naif ve 3. yüzyılın Gnostik ruhuyla gözden geçirilmiş olan bu hikaye, İsa Mesih ile Vaftizci Yahya arasındaki tartışmanın güvenilir gerçeklerini neredeyse hiç içermiyor. İkincisinin Essenlere, özellikle de Kumran topluluğuna yakın olduğu bilinmektedir. Dahası, Josephus Flavius tarafından verilen John'un vaftiz töreni, Judean Çölü'nün Essene el yazmalarında anlatılan ayinle tamamen örtüşüyor. Bununla birlikte, Esseism bu haliyle inisiyasyon uygulamalarına ve küçük bir seçilmişler çevresine dayanıyordu. Vaftizci Yahya, Essenlerin Yahudi halkını böldüğüne inanma biçimine göre kabul edilemezdi. John, arınmak isteyen ve insanları yalnızca doğrular ve günahkarlar olarak ayıran her Yahudiye vaftiz teklif etti, ki bu, yavaş yavaş kapalı bir Gnostik şirkete dönüşen Esseism'in kabul edemediği bir şeydi (23). Bununla birlikte, bir Mandaean kaynağı tarafından bildirilen Yeshu Meshiha ve Jahia arasındaki tartışma, karakteristik bir ayrıntıyı ortaya koyuyor: Jahia'nın Mandenler için kişinin kendisine ait olduğunu, Yeshu Meshiha'nın ise bir yabancı olduğunu gösteriyor. Bu, Vaftizci Yahya'nın büyük olasılıkla Qumran Essene topluluğuna ait olduğunu ve İsa Mesih'in ondan mutlak bağımsızlığını gösteriyor. Şimdilik, MÖ 1. yüzyılın Judean Çölü'nün Essenes ve Gnostiklerinden mandeystvo'nun doğrudan kalın bir ardıllık çizgisi çizmeye izin vermeyen boşlukların yakında ortadan kaldırılacağını umuyoruz. e. - MS 1. yüzyıl e. Mandalılar veya St. John'un Hıristiyanları, Yahudi-Hıristiyan ağacında hayatta kalan tek Gnostik kalıntı olsa da, hem Yahudilikten hem de Hıristiyanlıktan çok farklı, her iki dinin tezahürleri ne kadar çeşitli olursa olsun. Mandaeizmin benzersizliği aynı zamanda, aralarında Ortodoks Yahudilik tarafından çoktan unutulmuş olan Yahudiliğin arkaik geleneklerinin korunduğu Yahudi heterodoks gnostik mezheplerinden gelmesine rağmen, doktrininin doğası gereği keskin bir şekilde Hristiyanlık ve Yahudi karşıtı olması gerçeğinde yatmaktadır. Özünde Gnostik olan Mandaean dini, proselitizmle uğraşmadı ve bu nedenle Joannites-Mandaean'ların sayısı hala çok az: Mandaean tarafından çok eşlilik kutsansa bile, her iki cinsiyetten 60-70 bin kişi. Doğru, proselitizm ile ilgili olarak, hala göze çarpan bir istisna var: Bu, 1118'de Kudüs'te Mandaean'lardan gizlice esinlenmiştir (Mesih'in Zavallı Şövalyeleri Düzeni ve Süleyman Tapınağı) ve içine Joannite inisiyasyon ritüellerinin dikilmesidir. zamanla asıl kaynağından uzaklaşmış ve yozlaşmıştır. Şövalyelerin ifadelerinden, Jacob de Molay zamanındaki anlamlarının zaten neredeyse hiç algılanmadığı, ancak dogmanın dokunulmaz kaldığı açıktır. Tüm bu tür örtülü din değiştirme vakalarında, inisiyatif toplulukları sorumluluktan kaçmayı başarır. Yine de, er ya da geç, gerçek galip gelir: Yüksek Askeri Düzenin ilk Büyük Üstadı Bernard-Raymond Fabre-Palaprat'ta (1773-1838) olduğu gibi, bazen gizli örgütün yandaşları tarafından bulunur. Tapınakçıların Gnostik Joannite kökeni hakkında sözde kıyamet "Levitikon" u keşfeden ve yayınlayan 1804'te kurulan Kudüs Tapınağı'nın. Avrupa Tapınak Şövalyeleri ile Sabia-Mandalıların bir kolu olan Doğu Tapınak Şövalyeleri arasında ince bir bağlantı kuran büyük Şarkiyatçı Baron von Hammer-Purgstahl'dan bir kez daha bahsetmemek nasıl olur? Ancak o zamanlar St. John Hıristiyanları hakkında henüz yeterli bilgi yoktu, bu nedenle araştırmacılar daha kesin sonuçlar çıkaramadılar.

Şimdi Mandaeanların kutsal metinleri kapsamlı bir şekilde inceleniyor ve astroloji alanına kadar uzanan Musevilik ve Hristiyanlık ile polemiklerin nasıl hepsine nüfuz ettiği açık. Ve Mandaean astrolojisinin yalnızca soyut okült değil, aynı zamanda parlak teolojik ve özür dileyen özellikler taşıdığını söyleme hakkımız var, oysa gezegen ruhları veya arkonlar onlar tarafından demiurjik alanın tamamen olumsuz dehaları olarak görülüyor.

“Mesih Kendisi de aynı şekilde farklı bir şekilde kendini gösterdi - ateşle, ateşle hareket eder ve mucizelerini ateşte gösterir. Mesih Yeshu, kendisinin adının Amun-il olduğunu söyledi. Evi ateştir ve ateş içinde amellerini temsil eder. Karşınıza çıkar ve der ki: “Yaklaşmayın, yanarsınız” (...)

"'Ben Tanrı'yım ve Baba tarafından gönderilen Tanrı'nın Oğlu'yum' diyor.

“Size diyor ki: “Ben asıl Haberciyim. Gibil-Ziv'in yükseklerinden geliyorum” (...)

“Buraya dünyanın kralı Pilatus yıllarında yukarıdan geldi. Anosh-Utra (Enoch), Işık Kralı'nın gücüyle dünyaya göründü. Hastalıkları iyileştirdi, körlerin görüşünü geri verdi, cüzamlıları temizledi, sakatların uzuvlarını yürüyebilsinler diye değiştirdi, sağır ve dilsizlerin işitme ve konuşmalarını geri verdi ve ölüleri diriltti. Ölümün ne yaptığını ve hayatın ne yaptığını göstererek Yahudileri dönüştürdü; karanlık ne yapar ve ışık ne yapar; hata ne yapar ve gerçek ne yapar."

"Yahudileri Işık Krallarının adlarına döndürdü. Üç yüz altmış peygamber Yeruşalim şehrinden çıkıp yüce Hayat adına tanıklık ettiler. Anosh-Utra daha sonra yükseldi ve tüm Sabahların insanlığın gözünden gizlendiği Mshu-nya-Kushta'ya (Mschunia-Kushta) yerleşti. Sonra Kudüs şehri harap oldu ve Yahudiler sürülerek başka şehirlere dağıldı” (...) Işık Toprakları. Başında sarık olan bir Nezir, nesillere ve dünyalara layık hale geldi. Kusht'ta bulunan Mandalılara, ben, Manda d'Haye, yetkimi veriyorum. Aldanmayı dinledikleri ve reddettikleri için, muzaffer bir şekilde Işık Ülkesine yükselmeleri gerekir. Hayat her mücadeleden galip çıkar!”

“Yedi gezegenin arkonları çağrıldı; onlara taraftar verildi; ve hepsi O'nun için savaştı. Yedi'nin etkisi, Adem'in tüm çocuklarını baştan çıkaracak. Sha-mish, arkonların ilki, güneş. İkincisi, Libat veya Amamit olarak da adlandırılan Esther'in (Venüs) Kutsal Ruhu'dur. Üçüncüsü, orijinal kültün bir çarpıtma yaratan sahte mesih (İsa) Nbti'dir (Merkür). Dördüncüsü, Saurel adlı Sin'dir (Ay). Beşincisi Kevan'dır (Satürn). Altıncı Bel (Jüpiter) ve yedinci Nerig (Mars).

“Shamish Evi'nin etkisi hayranlarına altın, gümüş ve lüks veriyor. Dünyaya gönderdiği elçiler, insanı güneşe ve aya tapmaya yönlendirir. Libat Evi'nin etkisi, insanlığı kasıp kavuran illüzyon, zina, şehvet, zevkler, ilahiler ve büyü üretir."

“Mesih Merkür'ün (İsa) etkisi, insanoğlunu haince aldatıyor. Onun etkisi altındadırlar ve cinsler ve aileler bundan büyülenir. Çiftleşmeyi reddetmeleri için onları hem dağlarda hem de vadilerde tutuyor, bu da spermlerin bacaklarından aşağı akmasına neden oluyor. Sonra şeytanlar insanları etkiler. Bedeni büyüler, ruhu ve ruhu yanıltırlar. Beslenmiyor çünkü ne ilaç veriyor ne de dinlendiriyor.

“Ateşin içinde müritlerine ve tapıcılarına görünerek onlara şöyle dedi: “Böylece ünüm tüm dünyada yeniden canlandı. Parlamadığını bilmiyor musun? Delilik, dünyada en yaygın olan şeydir!” Kevan Hanedanı'nın tesiri, insanın kalbine pişmanlıklar, ağıtlar ve yanlış hikmetlerin yanı sıra gözyaşı da getirir.”

“Neriga Evi'nin etkisi bir kişide saldırganlığa neden olur. Ve incinme ve yere kan dökme ihtiyacı. Aydınlanmış insanlar, rahipler ve kahinler olarak adlandırılmanıza rağmen kasap oluyorsunuz.

"Seni fethetse bile sen ona: "Biz sana aidiz" dersin. Ama kalbinizde düşmeyi kabul etmeyin ve Işığın hükümdarlarının sözlerinden uzaklaşmayın. Çünkü gizli şeyler sahte bir Mesih tarafından ifşa edilmez.”

“Ona inanmayın, çünkü o Gibil-Ziva değil, çünkü Gibil-Ziva kendini ateşe adamadı. Böylece Anosh-Utra, yağmur bulutlarından bir elbise giymiş olarak Kudüs'e göründü. Fiziksel bir formu vardı, ancak etten bir giysi içinde cisimleşmemişti. Isı ve tütsünün onun üzerinde hiçbir etkisi olmadı.”

“Ardından Bizbat denen büyücünün oğlu Muhammed gelir. Onu dinlemeyin, o öğretisini yaydı, dünyada çok kötülükler yaptı ve ruhları suça teşvik etti” (...)

“Nbu (İsa'da vücut bulan Merkür Başrahibi) eksiklik meleklerinin arasına geldiğinde (düştüğünde), bu, annesi Ruha-d'Kudsa'nın (veya Ruha Kadishta - Kutsal Ruh) onu çağırdığı anlamına gelir. Göğün ve yerin tacında, Tabdana Dağı'nda, eksiklik melekleri Nbu'yu yağla meshetmek ve onu ateşle giydirmek için toplandılar.

“Sonra aldatıcı Meşiha (Mesih İsa) farklı bir surette ortaya çıktı.

"Ben suda yürürüm, benimle gel, boğulmayacaksın" diyerek kendini sana tanıttı. Ama bunu yapma ve ona güvenme. Bazılarınıza zulmetse veya öldürse de korkmayın. Öldürerek sadece bedeninizi öldürür ve siz Işık dünyasında yaşarsınız. Akıl yürütmeyi ustaca saptıran aşağılanmış Romalı Meshihu'dan korkmayın ve korkmayın. “Sonra bir sıra hazırladı, onu gökle yer arasına koydu, yükseldi ve alçaldı ve gökle yer arasında salınarak size şöyle dedi: “Görüyorsun, yukarıdan geliyorum. Ben senin Rabbinim!” Ama ona güvenme. Çünkü Meşiha'nın (Mesih İsa) merdiveni illüzyondan, büyüden ve hileden yapılmıştır.” “Meşiha görününce gözlerini kapar, güneşin parlaklığını gizler, ona der ki: “Parlaklığını gizle!” Ama güneş parlaklığını gizlemiyor. Sonra Meshiha, yaşadığı yere büyücülük yoluyla karanlık getirir ve size şöyle der: “Görüyorsun, güneşe dedim ve ışığını gizledi, çünkü ben Tanrı ve Kurtarıcıyım” (...)

“Böylece geldi ve kayıp insan çocuklarının dünyasında tutsak etti, onlara kendi sahte bilgeliğini getirdi. "Tanrı'dan korkan" ve "doğru" olarak anılmaya başladılar; onlara "Hıristiyanlar" diyor. Onları "Tanrı'dan korkan" erkek ve kadınlara dönüştürür. Onlara "Tanrı'dan korkan", "kutsal" ve "doğru" erkekler ve kadınlar diyor.

“Evlerini terk ederek keşiş ve rahibe oluyorlar. Kadınlar ve erkekler, erkekler ve kadınlar arasındaki meni alışverişine müdahale ederler. Nesillerinin dünyaya gelmesini engellerler. Ağızlarına oruç dayatıyorlar ve kendilerini zincirliyorlar. Yiyecek ve içecekleri ağızlarından, beyaz giysilerini ise yalnız kaldıklarında vücutlarından uzak tutarlar.”

Rahipler ve Rab İsa Mesih'in yaşamının başlangıcı hakkında Johannine-Mandaean yazılarından bazı küfür içeren pasajları burada atlıyoruz;

Büyüdüğünde (İsa Mesih), Yahudi halkının dua evine girdi ve tüm Yahudi bilgeliğini ele geçirdi. Tevrat'ı saptırdı ve öğretiyi değiştirdi.”

“Yahudilerden bazılarını 'Allah'tan korkan' yaparak ve inandıkları büyü olaylarını onlara göstererek yanılttı. Onlara renkli giysiler giydirdi, başlarındaki bademcikleri kazıdı ve sanki karanlıkmış gibi üzerlerini örttü. Ve Pazar günü ellerini işten korudu. Onlara şöyle dedi: “Ben babamın buraya gönderdiği gerçek Tanrı'yım. Ben ilk ve son haberciyim. Ben Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'um. Nasıra şehrinde büyüdüm.” Arabasında alçakgönüllülükle davrandı ve böylece Kudüs'e girdi. Bazı Yahudilerle büyücülük ve aldatmaca yaptı, onlara mucizeler ve fenomenler gösterdi. Cesedin üzerinden geçişler yaptı ve cesedin üzerinden konuştu. Yahudileri çağırıp onlara şöyle dedi: “Gelin görün, ölüleri dirilten, dirilişleri yaratan ve kurtuluşu sağlayan benim. Ben Nezir Anosh'um (Enoch). “Ruha yukarıdan Kudüs'e hitaben bir çığlık attı ve (Yeshu Meshihi) lehine tanıklık etti. Adem oğullarını sihir ve (...?) ve âdet hâlinde tuttu. Yaşam vaftizini saptırdı ve onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz etti. Onları, Adem'in vaftiz ettiği Ürdün'ün diri suyundaki yaşam vaftizinden çıkardı.” “Ve bundan sonra, bu yerde Zakria Aba Saba'nın (Zekeriya) oğlu Yuhana (Vaftizci Yahya) adında bir çocuk doğdu ve ona neredeyse yüz yaşındayken verildi. Zakria'nın karısı Nisbe (Elizaveta) yaşlılığında hamile kaldı ve Juhana'yı doğurdu. Yuhana, Kudüs zamanında büyüdüğünde, kalbinde inanç buldu ve Ürdün'e gitti ve orada 42 yaşında Nbu'ya (İsa'da enkarne olan Merkür'ün arkonu) vaftiz verdi, bir bedene büründü ve indi. fiziksel dünyaya. “Yuhana, Kudüs zamanında Ürdün'e gidip vaftiz yaptığında, alçakgönüllülükle dolu Yeshu Mshiha (İsa Mesih) gelir ve Yukhana vaftizi ve Yukhana bilgeliği ile vaftiz edilir. Ve bilgiyle boğuldu. Sonra Yuhana'nın sözlerini çarpıttı ve Ürdün'deki vaftizi değiştirdi, Kushta'nın (gerçek peygamber - yaklaşık trans.) Muhakemesini saptırdı ve dünyada suç ve aldatmacayı vaaz etti. “Bir keresinde Yukhana'nın hayatı sona ererken, ben (Anosh-Utra?) ona geldim; Juhana'ya üç yıl bir günlük küçük bir çocuk gibi göründüm ve ona vaftizden bahsettim. Sonra onu vücudundan çıkardım ve ışığın her yerde olduğu dünyaya götürdüm ve onu Yardna'nın (Ürdün) ışıltılı canlı suyunun beyazlığında vaftiz ettim. Ona nurdan bir kaftan giydirdim ve üzerine nurdan bir sarık örttüm, temiz kalbine nur meleklerinin izzetini tesbih ettim ki onunla ebedlerde Rablerini durmadan tesbih etti." "Ve Yuhana'dan sonra dünya yalanlara devam etti, Romalı Mshiha (Mesih) halkları böldü ve on iki aldatıcı arkon otuz yıl boyunca dünyayı dolaştı ve Romalı dünyaya yerleşti."

Yahudiliğin temsilcileri, Mandalılar tarafından ve dünün Yahudileri arasında kan ve inançla daha az sert bir şekilde eleştirilmiyor, bunlar “St. Mandalıların - ilkel geleneğin taşıyıcıları - neredeyse dünyanın yaratılışından beri var oldukları ve Mısır'da Yahudilerle birlikte kaldıkları ve sonunda onlarla yollarını ayırdıkları ortaya çıktı. "Eski Ahit"in ilk revizyonu, Marcion'un "mistik anti-Semitizminin" ve Manicilere, Paulusçulara, Bogomillere ve Katharlara kadar erken Hıristiyanlığın diğer Gnostik mezheplerinin zaten karşı çıktığı Gnostik konumlardan bu şekilde gerçekleşir. sonra tezahür etti. Bundan yola çıkarak, "Eski Ahit" i demiurge'nin yaratılışı olarak ve dolayısıyla Yahudileri halkı olarak reddetme fikrini Gnostiklere ve Maniheistlere iletenlerin Mandaean Joannites olduğu önerisi ortaya çıkıyor.

“Nuh (Nuh) yeryüzüne gelip eğlenmeye başlayınca bunu gören Ruha, karısı kılığına girmiş. Onu selamladı ve "Ben senin karın Anhuraita'yım" dedi. Ve onu aldı ve hamile kaldı ve üç oğlu doğurdu - Ham, Yam, Japheth (veya Suma, Lama ve Lapita - Ham, Shem, Japheth) ”“ Bunlar insan ırkının babalarıdır. Ham, siyahların, kölelerin atası oldu; Yam - beyaz insanlar; ve Japheth bir çingenedir (Kauli-ah). Ancak Sam ve eşi Anhar, Mandalıların atalarıdır.

“Altı bin yıl sonra Ruhi ve Ur'un çocukları olan gezegenler, Ur-Şalam'da bulunan Kutsal Evi (K'aba) inşa ettiler. Ur-Shalam'da Ruha, krallığının bir kısmını Beni İsrail'den (İsrail oğulları) Musa'ya (Musa) verdi. Musa, Mandalılara karşıydı ve Mısır'da onlarla tartıştı.

Mandalıların kralı Ardvan (Ardban), Yaşam Evi'nden gelen bir ses duyduğu bir vizyon gördü ve şöyle dedi: "Kalk ve sağlığın ve esenliğin için burayı terk et!"

Ayağa kalktı, Mandalıları yanına aldı ve Mısır'dan ayrıldılar, kuruyan denize geldiler ve onlara her iki taraftaki dalga dağları arasında bir yol bıraktılar.

“Böylece Mısır'dan ayrıldı. Ancak kardeşi Firukh Melka Mısır'da kaldı ve Yahudilerle savaştı. Sonunda etrafını sardı ve mağlup oldu ama kaçmayı başardı. Denizin karşısındaki yolu görünce halkıyla birlikte yürüdü, ancak onlar zaten denizin ortasına geldiklerinde dalga dağları birbirine kapandı ve hepsi boğuldu.

Ardwan Melka, T'ura d'Maddai'ye (Mandenler Ülkesi) gelene kadar altmış bin Mandalı ile seyahat etti.

“Dağlar önlerinde açıldı, çünkü onlar yüksek, devasa ve geçilmezdi ve onları geçtiler. Dağlar kapandığında Hivel-Ziva, Ardvan Melke'ye şöyle dedi: "Burada Mandalılarla birlikte kal, zodyakın on iki burcu ve yedi gezegen sana karşı hiçbir şey söylemeyecek." Musa onları takip etmeye çalıştı ama T'ur d'Maddai'ye ulaştığında daha fazla ilerleyemedi ve Ur-Shalam'a döndü.

Yahudiler, Enoshvey Jahia'nın (Vaftizci Yahya) doğumuna kadar orada yaşadı” (24).

Gnostikler olarak Mandalılar, Eski Mısır'ı gerçek ruhani bilginin merkezi olarak kabul ederek Eski Ahit ve Yeni Ahit dinlerinin vahiylerini reddettiler ve burada Avrupa okült Masonluğunu ve çok sayıda ezoterizm yorumcusunu öngördüler. Mısır, Mandenlerin (Gnostikler) Yahudilerle savaştığı (aslında Ortodoks olan Tanrı'yı \u200b\u200böven) ve gizli bir inisiyasyon aldığı ülkedir. Bugün, Mısır'dan Çıkış sırasında Yahudiler içinde etkili bir Gnostik partinin olup olmadığını doğrulamak zordur, ancak İsrailoğullarının Mısır topraklarında yaşadıkları dört yüzyıl boyunca karşılaştıkları eski Mısır pagan dininin başlatıcı doğası göz önüne alındığında, bu da reddedilemez. Mizraim. Firavunun gizli polisinin, gerçek dini içeriden baltalamak için böyle bir partiye ilham vermiş olabileceği göz ardı edilemez. Kabala'nın Mısır'dan geldiği tezini kabul edersek, o zaman bu partinin destekçileri, İsrail Safed'inde (Tapınakçıların 13. yüzyılda Müslümanlara karşı çok cesurca savunduğu eski Safad) bir merkezle Yahudilik çerçevesinde kalarak hala var. Nasıralı Yuhanlar vaazını benimseyen kardeşleri ve "Aziz Yuhanna Hıristiyanları" haline gelenler Yahudilikten tamamen koptular ve sonunda "Eski Ahit" i reddettiler. Bununla birlikte, Mandenler hala Kabalistler uyguluyorlar ve alfabetik mistisizmlerinin bazı unsurları, ünlü Isaac Luria'nın (16. yüzyıl) Kabalist yazılarında paralellikler buluyor.

19. yüzyılın sonunda, oryantalist Baron von Hammer-Purgstahl'ın ünlü eseri “Mysterium Baphometis revelatum” ile gençliğinde tanışan ünlü Alman Mason Theodor Reuss (1855-1923), bir akademi kurmayı tasarladı. Memphis-Misraim'in halihazırda var olan Masonik ritüelini vurgulayarak, birkaç pratik Gnostik sistemi aynı anda birleştirecek olan masonların okült bilimleri ve sembolizmi. Fransız Gnostisizm ve ezoterizm araştırmacısı Andre Vautier'e göre aynı adlı topluluk 1875'ten beri Almanya'da zaten var olmasına rağmen, Reuss projesine "Ordo Templi Orientis" (OTO) veya Oryantal Tapınakçılar Tarikatı adını verdi ve kendisini Osiris'in gizemlerinin ve Vem'in Alman mahkemesinin halefi olarak ilan etti (25). Doğru değil mi, Kudüs'teki Zavallı Mesih Şövalyeleri Düzeni ve Süleyman Mabedi'nin yaratılmasına ilham veren doğu tapınakçıları Sabi-y'den bahsettiğimizde bu isimle zaten tanışmıştık. O.T.O. eksantrik cinsel ve eşcinsel ritüeller hakim olmaya başladı ve bu para-Masonik örgütün bir sonraki lideri kara büyücü Aleister Crowley'e (1875-1947) kasvetli bir ün kazandırdı. Tüm Gnostik-Maniheist öğretilerin yasası böyledir: bunların bir kolu aşırı vahşi çileciliğe (Katarların endurası), diğeri ise doğrudan Satanizme sapabilir. Bununla birlikte, öğretilerinin özü ortaktır: Eski Mısır'a net bir odaklanma, "Eski Ahit" in reddi veya yeniden düşünülmesi, üçleme karşıtlığı, kefaret kurbanını küçümseme ve İsa Mesih'in soteriolojik imajını bölme, düalizm ve tektanrıcılığın örttüğü Gnostik panteizm , yayılımlar, çağlar, törensel büyü, metempsikoz inancı, tılsımlar, mistik nitelikler ve inisiyasyon ayinleri. Dolayısıyla sonuç - Gnostik doktrinin kendisinin dini dogma üzerindeki hakimiyeti. Aksine, dogmatikler, Mandenler örneğini kullanarak, kutsal kitaplarının kendilerinde çığlık atan çelişkilerin varlığı anlamına gelen sistematikleştirme ihtiyacını kaybeder. Peki Reuss-Crowley Doğu Tapınak Şövalyeleri ile Sabia Doğu Tapınak Şövalyelerinin ortak noktası nedir? Bununla birlikte, okuyucuların ahlaki ve dini duygularını koruyarak, Mandean yazılarından, özellikle kadın dehası Zachariel-Lilith ile bağlantılı olan ve daha sonra geliştirilmiş gibi görünen cinsel nitelikteki parçalardan kasıtlı olarak alıntı yapmıyoruz. ve Aleister Crowley'in eserlerinde deneyimsiz genç bilinç için tehlikeli olarak tamamlandı. Hedonistik ahlakları ve okült-gnostik uygulamalarıyla tanınan Mandalıların kollarından biri Nosairi, Nesariye veya Nusariahu, yani Naziritler olarak adlandırılıyordu ve Suriye'de yaşıyordu. Dürzilerle birlikte, Kutsal Üçlü'yü tanıyan, ancak ibadetini Şii mitolojileri altında gizleyen bir Müslüman mezhebi olan Aleviler doktrininin oluşumunu büyük ölçüde etkilediğine inanılıyor. Bu, Nosairi'nin (Nasıralılar) ve Mandaean'ların başından beri bir teslis dinini savunduklarını, ancak Mandenlerin kutsal kanonlarında Gnostik fikirlerin güçlü gelişimi nedeniyle ondan katı tektanrıya saptıklarını doğrular. Mandalıların aksine Nosairiler, dışsal olarak dini kimliklerini korumayı başaramadılar ve resmi olarak Müslüman olarak görünüyorlar ve Müslüman isimleri taşıyorlar. Bununla birlikte, Arap ve İranlı yazarların belirttiği gibi, Nosairi kendi aralarında gizlice tarikatlarını uygular, dindar Müslümanları hor görür, dogmalarıyla alay eder, şarap içer ve domuz eti yer. İkinci Dünya Savaşı sırasında onları ziyaret eden ve R.A. ile olan ortaklığında onlarla görüşmelerini anlatan Walter Birx, Nosairi'nin gizli kültünü çözmeye çok yaklaştı. Gilbert'in Montsegur Hazineleri (26). Birx, Nosairi'yi bir zamanlar Mandalılara çok yakın olan eski bir Gnostik Yahudi-Hıristiyan mezhebine atıfta bulunur. Açıkçası, şapellerinin zorlu bir Müslüman ortamında olmasının imkansızlığı, onları, Kral Süleyman zamanında Astarte'ye tapanların yaptığı gibi, toplantılarını kutsal korularda düzenlemeye zorladı. Nosairi'nin en önemli iki dini sembolü, içinden ritüel şarap içtikleri ve "Işığı içerim" dedikleri Işık ve Kadeh'tir. Birçoğu Nosairi'nin bir Kürt veya İran kabilesi olduğuna inanıyor (bu aynı zamanda von Hammer-Purgstahl'ın görüşü), ancak bize göre onlar, Mandeliler gibi, gizli Nazaritlerinin kanıtladığı gibi, eski Yahudi-Samar kökenlidirler. din nesilden nesile aktarıldı ve ikinci öz isimleri davudi (da-vudians) veya Kral Davud'un varisleri: onu büyük ölçüde putlaştırıyorlar. Von Hammer-Purgstahl, Nosairi'nin bir zamanlar Hazar Denizi'nin güney kıyılarında dolaşan Ma-Daitler'den geldiğini belirtir. Ancak 17-18. yüzyıllarda “Hıristiyanlar St. ve Musa peygamberin karısıydı.

Ancak bu, daha çok, Sami yazımında isimlerin çakışmasına ve sesli harflerin sıklıkla bulunmamasına dayanan tarihsel meraklara atıfta bulunur. Ve eğer, varsayalım ki, Sabian kaynağının bize söylediği gibi, Yahudilerin Mısır'dan Çıkışı sırasında Mandalı Gnostikler zaten var olmuşlarsa, Şem'den gelen ortak bir akrabalık dışında Midyanlılarla hiçbir ilgileri olmayacaktır. İbrahim.

Mandalıların kutsal metinleri, ilkel kübizm tarzında muhteşem sembolik çizimlerle süslenmiştir. Dünya yaratma eyleminin tutarsızlığını ifade etmek için, Mandalı sanatçılar esas olarak iki ton kullandılar - beyaz ve siyah. İnsan vücudunun görüntüsünün ayrılmaz bir parçası olan küpler, çapraz olarak üçgenlere bölünmüştü: bir tarafta bulunan ikisi bazen siyaha boyanırken, diğer ikisi karşı tarafta beyaz bırakılmıştı. Bu bize Tapınak Şövalyeleri beaucean veya bossan (eski Fransız etimoloji beauceant'tan - toynak üzerinde beyaz çoraplı siyah bir atın baldırı; eski İtalyancada bolzano'dur) bayrağının dualistik sembolizmini hatırlatmıyor mu? : Templar kumaşı, şafta dik iki dikdörtgene ikiye bölündü: üstte siyah, altta beyaz; ve pankartın ortasındaki kırmızı çarpı orijinal değil miydi?

Katılıyorum: Bu samimi Gnostik-Maniheist pankartın en azından Roma Katolik hanedanlık armalarıyla bir ilgisi olacağını hayal etmek oldukça zor. Bu, aynı zamanda askeri bir çığlık anlamına gelen Bosean savaş sancağının (vexillum belli) Kudüs'te tarikatın kurulması sırasında efsanevi Joannite-Mandean Patriği Theocletus tarafından tapınak kardeşlere verildiği gerçeğini hiçbir şekilde dışlayamayacağımız anlamına gelir. 1118'de. Evet ve Tapınakçıların kalkanları ilk başta siyah beyazdı ve diğer şeylerin yanı sıra ortaçağ kitap minyatürlerinin de kanıtladığı gibi Bosean'a benziyordu. Bu arada, modern Fransız araştırmacılar Tapınakçıların Gnostik-Maniheist kökenine de işaret ediyorlar: Onlardan biri olan Isaac ben Jacob, 1129'da Troyes Konseyi sayesinde bağımsız bir askeri örgüt haline gelen Tapınak Tarikatı'nın hemen kurulduğuna inanıyor. Kökenleri, 11. yüzyıldan itibaren Champagne'in tercih edilen sapkınlığında var olan Cathar-Maniheist mezhebiydi. Gerçekten de Burgundy ile Şampanya, Paris Tapınağı'ndan sonra düzenin ikinci metropolüydü. Ve Kudüs'te tarikatı kuran dokuz erkek kardeşin, ailelerinin de mensubu olduğu Kathar sapkınlığını gizlice ikrar etmiş olmaları mümkündür. Bununla birlikte, bu varsayım mantıksal olarak bir başkasına yol açar: Champagne'ın Cathar-Maniheist ortamında düzenin belirli başlangıçları görülüyorsa, o zaman Hugues de Payens ve ortakları, gizli dini topluluklarının bariz göreviyle Birinci Haçlı Seferi'nden sonra Kudüs'e koştu. Batı ve Doğu Avrupa'daki Gnostik-Maniheist mezheplerin temelini oluşturan gelenek olan ruhani olarak ilgili bir organizasyonla temas kurmak. Hugues de Payen, Kutsal Topraklarda Yochanan ha-Matbil'in (İbranice suyla arınma ritüeli gerçekleştiren) takipçilerini keşfederek ve onlarla ilişkiler kurarak, şüphesiz görevini onurla yerine getirdi; Roma Katolik, ama aslında sapkın Joannite-Mandean Mesih'in Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı. 1118'de, Bizans'ın Maniheistlerinin başı Vasily Bogomil, Konstantinopolis'te kazıkta yakıldığında, Doğu ve Batı'daki Joannites'in birleşik kolları, Hıristiyan ortodoksluğuna karşı, gizlice esinlenen bir askeri topluluk biçiminde sinsi bir yanıt hazırladılar. neredeyse iki yüzyıl boyunca gerçek teslis karşıtı Gnostik özünü bir miğfer ve zırhın altına sakladı.Roma Katolikliği. Ancak Masonluk, Tapınağın külleri üzerinde başkaldırdı ve Johannizm ile Hıristiyanlık arasındaki anlaşmazlık bugüne kadar devam ediyor. Belki de onu yalnızca İkinci Geliş yargılayabilir. Nisan 2005'te İsveç'e göç eden Mandaean topluluğunun başı Sadi al Sadi, Papa II. onların "Hıristiyan kuzenleri". Ve eğer Hristiyanlık Mandeizm'in kuzeniyse, o zaman kuzeninin Tapınak Şövalyelerinden modern masonlara kadar tüm tezahürlerinde Gnostisizm olduğunu tahmin etmek zor değil. Yine de, Mandalılar, İsa Mesih'e karşı uzlaşmaz tavırlarına rağmen, seçkin Rus ilahiyatçı Vasily Bolotov tarafından güzel bir şekilde not edilen "kuzenleri" ile aynı göbek bağıyla bağlı olmaya devam ediyorlar:

"Bu fenomen, a) ana akımında uzun zaman önce ortadan kaybolan bir hareketin eski bir kalıntısı olarak ve b) irfanın - ana temsilcilerinde, kendisini yalnızca Yahudilik karşıtlığıyla ilan eden - bir dışbükey göstergesi olarak ilgi çekicidir. Hristiyanlık karşıtı akım, onunla uzlaşarak Hristiyanlığa karşı savaştı. Ana sistemlerinde, gnosis, Mesih'te dünya tarihindeki en parlak fenomeni kabul etti; burada ise tam tersine, Yahudiliğe karşı düşmanlıktan pek aşağı olmayan Mesih'e, Hıristiyanlığa ve Hıristiyan yaşamının özelliklerine (çilecilik, oruç, bekarlık, ikonalar) karşı düşmanlık vardır. Ve yine de, bu, Cain'den başlayarak her şeyi siyaha boyayan antinomian bir gnosis değildir: Abel, Seth, Enos, Noah burada tanınır. Bu fenomen, Kessler tarafından tartışılan, Mandaye'nin Johann'ın irfana sapmış müritleri olduğu varsayımıyla daha kolay açıklanabilir. Tövbe vaizinin Ürdün kıyılarında yaptığı konuşmalar, Babil'e kadar tüm Yahudi dünyasını heyecanlandırdı (Mandaye dili, Babil Yahudilerinin dilinin ilginç bir kalıntısıdır). Babil'de de ortaya çıkan "Yuhanna'nın müritlerinin" bir kısmı, "Kutsal Ruh varsa aşağıda" işittiğini (Elçilerin İşleri XIX, 2), Eski Ahit peygamberlerinin en büyüğünün görevinin anlamını anlamadılar. Hıristiyanlığa karşı düşmanca bir konum ve dünya gücünün bu fatihini geride bırakarak, Hıristiyanlardan aciz öfkesinin ve kıskançlığının tüm derinliklerinden nefret etti. Ancak Yahudiler tarafından tanınmayan, belki de yukarıdan zulüm gören veya muamele gören (sadece Nuh'un emirlerini yerine getiren vaftiz edilmiş mühtedilerle birlikte mi?), Johannitler de Yahudilerden nefret ediyordu. Nuh, Eski Ahit tarihindeki son büyük şeydir. Sahte peygamberler zaten İbrahim'den geliyor. Ne büyük yasa koyucu Musa, ne de İsrail'in siyasi gücünün parlak bir temsilcisi olan Süleyman, Joanitlerin sempatisini karşılamıyor; Firavun ve Mısırlılar bu uzun tarihi gecenin gerçek ışıklarıdır. Mandailer de Kudüs'ten nefret ediyor ve Yahudilerin yenilgisine seviniyorlar. Yalnızca Vaftizci Yahya ve faaliyetleriyle kutsanmış olan Ürdün, aziz bir istisna oluşturur.

Ancak yine de, tarihsel toprağın birliği ile Hıristiyanlıkla bağlantılı - Yeni Ahit zamanının günlük koşulları, kurumlarındaki mandaje, en eski dönemin Hıristiyan yaşamının bir kopyasına benzer bir şeyi temsil ediyor ”(27).

Gerçekten de, tarihsel, etnik ve etnografik toprağın birliği, Hıristiyanlığı ve Mandaeizmi eşit şekilde şekillendirdi ve ikincisinin ritüel yönü de Hıristiyan olanı çok andırıyor, ancak elbette benzerlik yalnızca dışsal, çünkü Mandaean ayinleri var. Hıristiyan olanlardan kesinlikle farklı bir anlam ve muhtemelen , Essenelerin ortaya çıkan Gnostisizmine ve İkinci Tapınak zamanlarının Farisi yönü çerçevesinde, lei shacharit'te (" sabah abdesti almak"), Hemero-Baptistler adıyla da bilinir: bu arada, Elektronik Yahudi Ansiklopedisi'ne göre sözde "Clementine" in (a 3. yüzyılın ilk üçte birine ait Hıristiyan hagiografik eseri), Vaftizci Yahya'nın kendisinin başlangıçta yukarıda adı geçen mezhebe ait olabileceğine ve daha sonra Mandaeizm ile birleştiğine dair bariz imalar var. Öyleyse, Yochanan Khamatvil'in takipçileri arasında ilk bakışta Hıristiyanlığa çok yakın olan ana ayinleri ve onları oluşturan unsurları ele almaya geçelim.

Mandalılar arasında vaftize masbuta veya masvetta denir ve her zaman hem arındırıcı hem de Yüksek Yaşamı simgeleyen akan canlı suda gerçekleştirilir, çünkü Mandalılar bazen Tanrı Manda d'Haye'yi canlı suyla karşılaştırırlar. Herhangi bir vaftiz suyuna, onlar için mistik Ürdün'ün kaynağı Işık Krallığı'nda olmasına rağmen, Mandalılar arasında bu ayinin Batı Semitik kökeninden bahseden Iardna veya Ürdün denir. Vaftizi yalnızca bir kez gerçekleştirilen bir ayin olarak gören Hıristiyanların aksine, Mandenler her Pazar ve kültlerinin tüm ayinleri sırasında inananlar üzerinde bir vaftiz töreni düzenlerler. Vaftiz, baş ile üç tam daldırmadan oluşur. Beyaz ritüel gömleğini giymiş olan mümin, daha sonra parmaklarıyla sağdan sola üç kez alnının üzerinde burun köprüsünün üzerinde bir işaret yapar, vaftiz suyunu yutar ve mersin ağacından bir taç (klala) ile taçlandırılır. Bu, "St. Karaya çıkarken vaftiz edilen kişinin alnına susam yağı sürülür. Sonra tuzlu ekmek (köknar) ve su (mambuha) kutsaması ve onlarla paylaşım gelir. Bundan sonra rahip ellerini katekümene koyar ve yağa batırılmış yüzüğüyle ona Işık Dünyasını (Shom Iavar) simgeleyen bir ritüel altın mühür dayatır. Rahip ve sadıkların özel tokalaşmalar yaparak el ele tutuştuğu kushta (gerçek) ritüeli ile sona erer. Piskoposlar (ganzibra) veya rahipler (tarmida) tarafından yapılan bu vaftizin yanı sıra, işlenen her türlü günah için bireysel vaftiz de vardır. Vaftiz, Kurtuluşu sağlayan Işık Dünyasının birleşmesi anlamına gelir, bu nedenle iki Hıristiyan ayini bu tek ayin içinde birleşmiş gibi görünür: vaftiz ve Efkaristiya. Vaftiz olmadan, Mandaean'ın ruhu diğer dünyaya ulaşamaz. "Aziz John Hıristiyanlarına" göre, atası Adem'e ışık varlıkları veya göksel Habil tarafından vaftiz verildi ve Işık Dünyası burada gerçekte yalnızca ilk kişinin vaftiz anından itibaren mevcuttur. Mandenler, yalnızca vaftizlerinin canlı su vaftizi olduğuna inanırken, "kuzenleri" olan Hıristiyanlar katkümenlerini ölü suyla vaftiz ederler. Bu nedenle, tam olarak biçimlendirilmemiş üçlemeci Yahya'nın vaftizini, Mesih'in açıkça ifade edilen üçlü vaftiziyle "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh Adına" karşılaştırırlar ve Hıristiyan vaftizini "Mesih'in ölümü olarak" tuhaf ve saf bir şekilde yorumlarlar. ölü suda vaftiz ile yol, elbette, eski Kilise'nin ana vaftiz gününde, birçok katekümenin bu kutsallığı aldığı, ancak Rab henüz ölümden dirilmediğinde ve yalnızca kutsanmış olan Büyük Cumartesi vardı. şehre ve dünyaya gelecekteki ateşli vaftizi hatırlatan ateş Kuvuklia'ya indi.

Mandaean bilgini Kurt Rudolf şöyle yazıyor: “Mandaean vaftizinin kökeni ve tarihi, Avrupalı bilim adamları tarafından sık sık tartışıldı. Son Araştırma - benimki dahil - Mandaean vaftiz töreninin, bu bilginlerden bazılarının öne sürdüğü gibi, hiçbir şekilde Süryani-Hıristiyan ve özellikle Nasturi vaftizinin basit bir taklidi olmadığını gösterdiler. Masbιιta Manden kökenlidir, çünkü bazı ayinler (ör. vaftiz suyunun meshedilmesi ve kutsanması) Hıristiyan kökenlidir. Bu vaftizin bazı yönlerinin Hıristiyanlık öncesi dönemlere kadar uzandığı ve köklerinin "vaftizci mezhepler" (Masbotçular ve Sabiler) olarak adlandırılan heterodoks Yahudiliğin vaftiz ve arınma ayinlerinden kaynaklandığı kanıtlanmıştır" (28).

Ancak, güzel Yahya'nın vaftizi biz Doğulu Hıristiyanlar arasında hala yaşıyor. Ürdün'deki Epiphany'de, genellikle akan su ile herhangi bir su kütlesi olan Yunan Katolik Ortodoks üçlü daldırma vaftiz geleneği, neredeyse tam olarak Joannite-Mandean vaftizini tekrarlar, çünkü tek inisiyasyon kilise vaftizinin aksine ölümde Mesih'in, Essenism, Johannism ve Hristiyanlığın manevi ve ritüel devamlılığına tanıklık eden dünyevi unsurların canlı sularında her yıl yapılır. Yahya'nın Epifani'de diri su ile vaftizi harikalar yaratıyor ve insanların inancını ve sağlığını geri kazanabiliyor, bu biraz kendiliğinden yapılsa da, Eski Ahit'in son peygamberi ve İsa'nın Ürdün'deki halefinin kutsaması ve yardımıyla. yazı tipi. Resmi olarak ve kilise tarafından tanınmasa da, güvenli bir şekilde başka bir ayin olarak adlandırılabilir.

Masikta - Manda cenaze töreni veya ruhların Yükselişi. Bu ayin Nasıra kökenlidir ve Hıristiyan ayinine en yakın benzerliği taşır. Masikte, hem bir müminin ölümü anında hem de bazen başka durumlarda yapılır. Ölümcül derecede hasta bir mandean önce Yardna'nın suyunda üç kez vaftiz edilir, ardından yağla meshedilir, bir ritüel gömleği (rasta) giydirilir ve bir çelenkle taçlandırılır. Işık Dünyasına bir mesaj (ingirta) olarak ona bir şişe yağ verilir. Ölümcül derecede hasta bir mandean öldüğünde, rahip alnına yağa batırılmış özel bir yüzük koyar, bir skandal - karanlığın dünyasını ifade eden demir bir mühür: aslan, yılan, akrep ve eşekarısı resimlerini taşır; sonra yüzü kuzeye, yani Kuzey Yıldızına veya Işık Dünyasına gömülür. Mezar işaretlenmemiştir, çünkü sadece bedeni içermektedir. Ayin, ölümden sonraki üçüncü akşama kadar başlamaz, çünkü Mandaeanlar o anda ruhun göksel dünyalarda kırk beş günlük bir yolculuğa çıkarak nihayet bedeni terk ettiğine inanırlar. Ayin, en az dört rahip veya piskopos tarafından ve her zaman bir Mandean tapınağında - bitmandi veya mashkna - kutlanır. Mandea'nın ölümünden hemen sonra tören için aşağıdaki bileşenler hazırlanır: et, su (mambuha), tütsü, ekmek, şarap (hamra - sıkılmış ve fermente edilmemiş, demlenmiş üzümler sayesinde doymuş ve suyla karıştırılmış üzüm suyu) , mersin tacı ve yağı. Ayin sırasında “Hayat (Khaye)” duası okunmalı, mayalı ve tuzlu ekmek, altmış küçük mayasız ekmek (fatire) ve şarap (khamra) üzerine mezmurlar okunur. Muhtemelen ruhları temsil eden fatireler, baharatlar ve güvercin eti ile doldurulur. Bir rahibin onları biraz yeme hakkı vardır. Bir din adamı tarafından şarap tüketimi, ölen kişinin ruhuyla mistik bir birliği veya icracı tarafından tanınmasını sembolize eder. Canlıları ve ölüleri simgeleyen mayasız ekmek daha sonra toprağa gömülür: Ölüler için yiyecek olduğuna inanılır. Böylece Ayin icracısı, bedeni terk eden ruhun maddi olmayan Işık Dünyasında yeniden doğmasına izin verir.

Uyan ya da ölüler için yemek ye. Mandalıların iki tür cenaze töreni daha vardır: lofani (lauf'tan - "komünyon") ve zid-ka brikh ("kutsal kurban"). Mandaean'ın ölümünden sonra akrabaları tarafından defalarca tutuluyorlar. Birincisi bir rahip olmadan hazırlanabilirken, sadakaların ritüel dağıtımından geliştirilen ikincisi, birkaç çeşidi olan bir rahip tarafından zorunlu olarak yapılır ve kutsanır.

Ruipma - alnına bir işaret koyarak. Vaftizden sonra mümin, sağ elinin parmaklarını sağdan sola doğru üçer kez burun kemerinin üzerinden geçirerek alnını işaretler. Ancak bu işaretin haç işaretiyle hiçbir ilgisi yoktur. Khabshaba - Pazar: Mandaean'lar haftanın şenlikli bir gününe sahiptir (beshabba vardı). Bu konuda yeterli netlik olmamasına rağmen, Mandalılar tarafından Hristiyanlardan ödünç alındığı varsayımı vardır.

Drabsha - bir Işık haçı veya bayrağı: yatay bir çubuk üzerine yerleştirilmiş, beyaz ipek bir şalla süslenmiş, büyük bir ahşap Mande haçı. Sonsuz tazeliğin ve yeniden doğuşun sembolü olan mersin çelengi ile dekore edilmiştir; artı işaretinin altında, aran drabshi adı verilen, bir "harf" ile sarılmış ve yedi mersin dalını birbirine bağlayan, görüşten gizlenmiş bir altın tel parçası vardır. Bu haç, bir Hıristiyan kökenini düşündürebilir, ancak burada büyük olasılıkla Essenes'e kadar uzanan, hem Hıristiyanların hem de Mandalıların ortak bir sembolü ile uğraşıyoruz. Her halükarda, Mandalılar arasındaki haçın anlamı, Hıristiyanlarınkinden tamamen farklıdır: periyodik vaftiz ayini (Işık Dünyasının cemaatini içerir) ve gece gökyüzünün devrimi ile ilişkilidir. Kutup Yıldızı veya güneş etrafındaki kuzey yarım küre. Bir anlamda, Mandaean haçı, yalnızca bir güneş işareti değil, aynı zamanda Hint-Avrupa halklarının efsanevi kuzey atalarının evi olan Hyperborea'nın bir sembolü olan Hint-Aryan gamalı haçıyla aynıdır (gamalı haç görüntüleri de milattan sonraki ilk yüzyıllarda Filistin sinagoglarının süslemelerinde mevcuttur).

Yağlama veya son yağlama: yağ, yalnızca kötülüğe ve iblislere karşı bir çare olarak değil, aynı zamanda merhumun “iyileşmesini” doğrulamak için de hizmet eder. Böylece küçük bir şişe ağzına kadar yağla doldurulur ve rahibin ritüel mührü ile kapatılır. Ingirta veya "mektup" adı verilen bu şişe, merhumun Işık Dünyasına ulaşmasına yardımcı olur. Vaftizden sonra her seferinde şela aynı şekilde yağ ile meshedilir. Bununla birlikte, bir rahibin atama töreni için bir "kraliyet" meshedilmesi de var. Sünnet derisinin kesilmesi yasağı. Bu gelenek, Hristiyan etkisi ile ilişkilidir, ancak bu tamamen açık değildir, çünkü Mandalılar Hristiyanların aksine her şeyi yapmaya çalıştılar. Rahiplerin taç giyme töreni. Ritüel, özellikle ona adanmış Mandaean el yazması “Rraga di Shishlam Raba” da ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Bu esnada rahiplik makamına tahsis edilen müminlerin ayaklarını yıkama ve mesh etme töreni yapılır. "Kral" olarak adlandırılan yeni bir rahibin tahta çıkışında yapılır. Rahipliğe yükselen kişinin ayaklarını yıkadıktan sonra, orada bulunan faziletli dul, saçıyla ayaklarını mesh etmekle yükümlüdür. Bu bize Luka İncili'nden (Bölüm 7, 37-50. Ayetler) ve Yuhanna İncili'nden (Bölüm 13, 6-15. Ayetler) ünlü sahneleri hatırlatmaktan başka bir şey yapamaz. Törenin tasviri, Levi'nin Ahit'inin sekizinci bölümünde, Qumran'da, Kahire Geniza'sında bulunan bir sahte yazıda ve birkaç Yunan parçasında belirtilenle neredeyse tamamen örtüşüyor. Bu nedenle, rahipliğe atanan bir kişinin ayaklarını yıkamanın ve silmenin kökenleri, Mısır'da Hıristiyan manastırcılığına yol açan Mısırlı katı münzevi şubeleri olan Kumran Essenleri ve Therapeuta'da aranmalıdır.

Kabin veya Mandean düğünü de dini ritüellere aittir ve sadece piskoposun (ganzibra) bunu gerçekleştirme hakkı vardır. Yardna'da gelin ve damadın vaftiziyle başlar. Tören sırasında gelin siyah bir 'aba' kaftanına sarılır. Vaftiz ve kutsal yemekten sonra, erkek misafirler tarafından avluya dikilen adiruna sazdan kulübede düğün ritüeli devam ediyor. Zidka-brikh ("kutsal kurban") ritüeli de burada aynı şekilde gerçekleştirilir, çünkü ölen akrabaların ve ataların ruhlarının üremeye ve gençleri kutsamaya adanmış tüm törenlere katıldığına inanılır. Eski Hıristiyanlık ve Gnostisizm'in modern araştırmacısı Dmitry Alekseev, 18 Kasım 2003'te St. Petersburg Dini ve Felsefi Ruhban Okulu'nun bir toplantısında okuduğu "Gnosis ve Erken Hıristiyanlık" raporunda, iki ana Mandaean ayinini şu şekilde karakterize ediyor: Hristiyanlık ve Yahyacılık için ortak olan iki ayin olarak yorumladığı: “Nezirizm'de iki ayin vardır - vaftiz ve cemaat, birçok bakımdan Hristiyan ayinlerine benzer, ancak farklı bir doktrin içeriğiyle doludur. Aynı zamanda, bir yandan Yahudi sünnetine bir alternatif olarak, diğer yandan bir arınma abdesti olarak açıkça anlaşılan vaftiz, inananlar üzerinde en az yılda bir kez birçok kez yapılır. Mandaean topluluğu bir Hıristiyan mezhebi olmadığı için cemaat daha da önemli ölçüde farklılık gösterir. Bu bağlamda, İncilleri kült efsaneler olarak kabul eden ve müjdeci Mark'ın "Hıristiyan gizemlerini (kutsal ayinlerini) - vaftiz ve Efkaristiya'yı - Avrupa'da köklendirmeyi başardığına işaret eden Rudolf Bultmann'ın bakış açısından bahsetmeden geçilemez. İsa'nın yaşamının geleneği." Hıristiyan vaftizinin ve Eucharist'in prototiplerinin Nazariteizm'de oluşturulduğunu ve İsa ve öğrencilerinin başlangıçta Nazarite topluluğuna ait olduğunu kabul edersek, o zaman sinoptik İncillerin işlevinin “kült efsaneler” olarak açıklığa kavuşturulması gerekir. ayinleri Nezirlerin gerçek ve uygun Hıristiyan bağlamından çıkarmak ve bunları senkretik Yahudi-Hıristiyan içeriğiyle doldurmaktı” (29).

Dmitry Alekseev'in burada açıkça Yahudi-Hıristiyanlık olarak adlandırdığı Hıristiyan ortodoksisi ile ilgili vardığı sonucu olumsuz algılayabiliriz, ancak Gnostik yazıların bu yetenekli yorumcusu ve kurumsal kilisenin eleştirmeninin görüşünü dinlemek gerekir. Her ne kadar Hristiyanlığın kendisi, ilahi bir anlamda, tarihsel perspektifinde şekillendiği temelde tüm ortodoks ve heterodoks Yahudilik akımlarını geride bırakmış olsa da.

Bazı araştırmacılar, Mandean Joannites'in, Essenes, Elhasaitler, Simonians'ın kalıntıları da dahil olmak üzere, Tanrı'nın Oğlu'nu İsa Mesih'te tanımayan çeşitli Yahudi-Hıristiyan, Gnostik, antiteslisçi ve Baptist grupların birleşmesi sonucu oluştuğuna inanıyor. Dositheans ve hatta Maniheist muhalifler. Ancak ikincisi ile durum çok daha karmaşıktır, çünkü Mandeizm, Maniheizm ile ilgili olarak birincildir. Yukarıda belirtildiği gibi, Köln Maniheist Yasasına göre, 3. yüzyılın başından itibaren Mandalı vaftizcilerin (baptistai) toplulukları Maniheizmin gerçek beşiği haline gelen Mesen'de mevcuttu. Yeni dinin kurucusu Mani (MS 216-273 veya MS 276), Mandeizm'i savunan aristokrat bir Part ailesinden geldi ve on iki yaşına kadar yukarıdan bir vahiy alana kadar Joannite ortamında büyüdü. "Parlak cennetin kralı" ya da Taum'daki bir melek ikizi (Mandaean'da ve şimdi dmauata - fikirler dünyasında ikamet eden bir prototip) ona emretti: "O topluluğu terk et! Sen onun takipçilerinden biri değilsin. Sizin işiniz gelenekleri düzeltmek ve zevkleri dizginlemek. Ancak yaşının küçük olması nedeniyle henüz açıkça konuşmanın zamanı gelmedi.” Bağdat kitapçısı An-Nadim'in 987-988'de tamamladığı Kitab al-Fihrist'e göre (Bölüm IX. Tek tanrılı inanç doktrinleriyle ilgili kitaplar (Maniheist, Hindu, Budist ve Çin), 240 veya 241 yılında , Mani'ye bir melek göründü ve öğretisini açıkça ilan etme zamanının geldiğini söyledi ve ardından tüm ailesini yeni inanca dönüştürdü. Peki Mani ne tür yeni bir inanç öneriyor? Bu eski ama Hıristiyanlaştırılmış Mandeizm. Mısır ve Suriye'nin çeşitli yarı-Hıristiyan Gnostisizminin unsurlarını özümsemiş olan Mani, kendisini Kutsal Ruh'un veya İsa Mesih tarafından vaat edilen Paraclete'nin enkarnasyonu olarak ilan eder. Kendi senkretik dininin (ama aslında Mandeizm'in reenkarnasyonlarının) hem Batı'da hem de Doğu'da inanılmaz yayılmasını bu yollarla sağladı. Maniheizm, Hıristiyan kiliselerinin temellerini sarstı ve Hıristiyanlığın avucuna meydan okudu: Onu doğuran, canlılık soluduğu Mandeizm gibi, fetihleri de Maniheizm'in başarılı olduğu ve içlerinde çok sayıda taraftar edindiği Hıristiyan topluluklarını hedefliyordu. sapkınlığından. Maniheizmin evrensel karakterini hisseden tüm Hıristiyanlaşmış Gnostik mezhepler ve hareketler, MS 4-5. Yüzyıllardan başlayarak ona koştu. e., Gnostik-Maniheizmden, biçimleri, adları değiştiren, ancak bir zamanlar Johannitler-Mandeliler tarafından belirlenen aynı özde kalan tek bir fenomen olarak bahsetmenin zamanı geldi: Gnostisizm'in eski yılanı eski modası geçmiş derisini böyle değiştiriyor, altında yeni bir kabuk olgunlaştığında.

Gerçekten de Mani, Mandaizmden uzaklaşmadı: onu basitleştirdi ve modernize etti, bize göre olağanüstü bir Joannite-Mandaean reformcusu oldu, ancak doktrinin özüne dokunmadı. Kendisini Paraclete ilan eden Manes, mantığın rehberliğinde İsa Mesih ile aynı seviyede veya hatta daha yüksekte durdu: kazanmak imkansızsa, o zaman liderlik etmelisin. Tabii ki, misyonunu ve İsa Mesih'in misyonunu tamamen Gnostik bir anlamda anlamış olsa da: Mandaean enkarne Gnosis ve Kral-Rahip Manda d'nin yeni bir yayılımından başka bir şey olmayan eon Christ ve eon Mani Haye. Hayy. Kuşkusuz Mani, MS 3.-3. yüzyıllarda Mezopotamya'da var olan Yahudi-Hıristiyan Baptistler-Elhasa-itleri mezhebinin görüşlerinden etkilenmiştir. e. 2. yüzyılda yaşayan Elhasay'ın takipçileri olan Elhasaitler, vaftiz sırasında ilahi "Mesih" eonunun İsa adamının üzerine indiğine ve onu "tanrılaştırdığına" inanıyorlardı (bu arada, İslam'ın ilk tarihinin birçok araştırmacısı, Dozi, Wellhausen ve Houtsma dahil olmak üzere, Elhasaitleri sabian-mandalılarla özdeşleştirdiler). Bu nedenle, Elhasaitlerin ortaya çıkışı, Mandaeizmi ve Yahudi Baptistlerin diğer dağınık mezheplerini Hıristiyanlaştırmaya yönelik ilk başarısız girişimdir. Mani sopayı eline aldı: entelektüel dehası ve vaaz etme yeteneği üzerlerine düşeni yaptı ve o zamandan beri, birçok nesil Hıristiyan piskopos, Maniheizm'den yalnızca söz edildiğinde tamamen haklı bir korkuya kapıldı. Başka bir deyişle, Mani, Mandeizm'i modernleştirdi ve onu Hıristiyan ortodoksluğu için çetin bir düşman haline getirdi. Maniciler, ikincisinin teogonisinin ve kozmogonisinin revizyonu ve basitleştirilmesi sayesinde Mandencilerden daha katı düalistler haline geldi. Maniheist fikirlere göre, iki tam teşekküllü ve birbirine bağlı daha yüksek ilkeye bölünmüş, kişisel olmayan bir tanrı (panteizm ruhu içinde) vardır: "iyilik tanrısı" ve "kötülük tanrısı". Birincisi ruh ve nur âleminde hükümdardı; diğeri madde ve karanlık alemindedir. Her iki ilke de kendilerinden ilahi varlıkların tecellilerini oluşturur. "Işığın Krallığı", Kabalistlerin "Adam Kadmon"una karşılık gelen orijinal insan Mesih'i yaratırken, "Karanlığın Krallığı" kendi aralarında savaşan ilkel Şeytan'ı oluşturdu: sonunda Şeytan kazanır ve madde ve karanlık alemi, ruhsal ilahi ışığın unsurlarını emer. Madde tarafından emilen bir ışık parçacığı ona hayat vererek dünyanın ruhu olur. Şeytan, dünyanın ruhunu maddenin bağlarına zincirleyerek evreni ve insanı yaratmıştır. Görünür dünya, ruh ve ışığın madde ve karanlıkla birleşmesinden doğar. Şeytan, insan ruhunun ilahi kökenini öğrenmemesi için kişinin bilgi ağacından yemesini yasaklar. Temelde, gördüğümüz gibi, Mandalıların aynı kutsal tarihi, yalnızca birkaç kez basitleştirilmiş ve Vaftizci Yahya hakkındaki olay örgüsü kaldırılmış, burada Manda d'Haya'nın yeri şimdi maddeye bağlı olan Mesih'e ve diğer enkarnasyonlara verilmiştir. Joannite dehası, özellikle Mani Haye - Paraclete. Sonuç olarak, Maniheist Mesih'in tarihsel İsa Mesih'le çok az ilgisi vardır, aslında Maniheizm'in yaratıcısının Hristiyanları kendi inancına çekmek için sofistike bir numarasıdır ve bu, haleflerinin kendilerini ayırt ettiği bir inançtır. Soteriyolojik hedefe gelince, Mandenciler ve Maniciler için bu tamamen aynıdır: Bu, Mandenlerin "nishimta" (ruh) veya "mana" (Sami-İran kökenli bir kelime) dedikleri Işık parçacıklarının kurtuluşudur. anlamı “kap, ruh”), o halde insanın karanlık ve ölüm dünyasından kurtuluşudur (30). Ve eğer Mandenciler buradaki her şey, inananların ruhlarını eğitmek ve kurtarmak için enkarne Işık habercileri misyonuna bağlıysa, o zaman Maniciler, "seçilmiş olanlar" veya "mükemmel olanlar" ın kurtarma faaliyetinde, hiyerarşinin başında yer alır. Manici topluluk. Mandalıların soteriolojisinin başlangıç noktası Adem'in kurtuluşudur: Mandaean veya Nazirite doktrininin her zaman odak noktası olmuştur. Ruhun veya "iç Adem" in bedene düşmesinden sonra, karanlığın dünyevi dünyasını simgeleyen Manda d'Haya, Adem'e göründü ve ona kozmosun sırlarını ve kült ayinlerini öğretti. Böylece ilk insan kurtarıcı Gnosis'i aldı.

Maniheist hiyerarşi pratik olarak Mandaean'dan kopyalanmıştır ve topluluğun iki gruba ayrılmasını içerir - işitsel (dinleyiciler) ve seçmeli (seçilmiş olanlar); Mandalılar arasında bunlar aslında Mandalılar (gnostikler) ve yukarıda bahsettiğimiz gibi utanç vericidir (rahipler). Dünya çapında vaaz vermek için çabalayan Mani, topluluğunun meslekten olmayanlar ve din adamları olarak bölünmesine daha katı bir karakter verdi, bu da Maniheist hiyerarşinin gelecek yüzyıllar boyunca istikrarını sağladı: aslında evrensel hale geldi ve her koşulda hayatta kaldı. Mandaean, kendi etno-itiraf çerçevelerinde var olmaya devam etti. Tapınakçılar Tarikatı da benzer şekilde iki büyük kardeş kategorisinden oluşuyordu - çavuşlar ve şövalyeler. Bugün, Tapınakçılar ile Güney Fransa'nın kafirleri arasındaki işbirliği ve etkileşim gerçeğine kimse şaşırmıyor, aralarında ortaçağ Manicileri - tepeler, Katharlar ve Albigensliler var. Mandenyalıların, Maniheistlerin ve Tapınak Şövalyelerinin tüm dışsal farklılıklarına rağmen, doktrin, gizli inisiyasyon ritüellerine bağlılık ve “yüksek bilgi” açısından belirli bir iç bütünlük gösterdikleri konusunda hemfikiriz. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü tek bir kaynakları var - MS ilk yüzyılların Joannite-Nazarite gnosis'i. e., muhtemelen MÖ 1. yüzyılın Essene Gnostisizmi'ne dayanmaktadır. e., İkinci Tapınak döneminin Yahudi mistisizmine özgü güçlü Zerdüşt etkilerini benimseyen. Mandalılar arasındaki eskatoloji, zamanın sonuyla ilgili Yahudi-Hıristiyan doktrinine benzer, ancak geleneksel astrolojileriyle güçlü bir şekilde iç içe geçmiştir. İnsanlık tarihinin sonundan önce, Hristiyanlıktaki Deccal'e karşılık gelen, "Doğru Ginza" daki Mandenlerin bir ölüm insanı olarak gördükleri Mesih görünmelidir. Mandalılar tarafından 7. yüzyılın başında yaşanan Arap istilası, onlar tarafından zaten dünyanın yaklaşan sonunun bir işareti olarak yorumlanmıştı, ancak belki de ana kutsal kitap olan "Aziz Hıristiyanlar" ın yazarlarından biri. Arapların ve Müslümanların demografik olarak yerlerinden edilmesi ve Avrupa kıtası da dahil olmak üzere diğer İslami olmayan ülkelere yerleştirilmesi kadar askeri bir istila). Mandalılar, doktrinlerine göre kesinlikle İsa'yı sahte Mesih olarak görüyorlar.

Mesih (biz Hristiyanlar, onda mahvolmanın gerçek oğlunu - Deccal'i tanımamıza rağmen): Mashiach-Mshikha-Messiah kelimesinin kendisinin Joannites tarafından son derece olumsuz algılandığını ve buna sık sık kadaba sıfatının eklendiğini hatırlayalım. - YANLIŞ; ayrıca, Mandalılar arasındaki Mesih, iyi ilahi varlıkların yayılımları olan sabahlara sürekli karşıdır. Aşağıdaki parça bize Mesih'in Görkemli İkinci Gelişini ve insanlık üzerinde bir başka Son Yargı'yı anlatmıyor mu?

“Satürn Akrep burcunda olduğunda ve Aslan burcuna doğru koşmak için Akrep burcundan ayrıldığında, büyük Fırat Dicle ile birleşecek ve Babil, Gaukai ülkesi yakınlarında elli yıl içinde bir çöle dönüşecek... Dicle ve eski adıyla Gaukai olarak bilinen Khanikin'in güneyindeki Pers sınırı).

Ve o zaman yalancı bir Mesih'in ortaya çıkması gerektiği anlaşılacaktır. Büyük tahtta oturarak tüm dünyanın başı olacak ve onu yargılayarak yargıçları görevden alacaktır. Ham tuğla ve temel ona şahitlik ederken, Doğudan Batıya bir günde gelecek. Satürn beş yüz elli yıl Balık burcunda kaldığında büyük bir salgın olacak ve Pers krallarından sonra Arap hükümdarlar hakim olacak”(31).

Tüm bunlar, Mandean geleneğinde "sonun büyük günü" veya "büyük yargı günü" (yoma slave d'suf veya d'din) olarak adlandırılan, dünya üzerindeki kozmik yargı gününden önce gelecek. maddeye tutsak olan ruhlar üzerine yapılacak ve kafirlerle birlikte lanetlenmiş ruhlar "alevli ateşe" veya "son denizine" (ya.ma d'suf) atılacaktır: bu terim "Kamış"tan gelmektedir. Exodus'un Eski Ahit kitabından Deniz". Bu olaya "ikinci ölüm" denir: insanlarla birlikte, hem dehalarıyla gezegenler hem de diğer tüm kötü güçler ve ruhlar tarafından deneyimlenmelidir. Böylece "dünyaların sonu" gerçekleşecek, ardından "Işık parlayacak ve karanlık yerine dönecektir." Mandaean doktrininin, eski Kilise'nin seçkin ilahiyatçısı Origen'in savunduğu ve hala İskoç ayinlerinin ezoterik Masonluğunu savunan evrensel restorasyon veya Apocatastasis'in teolojik görüşünü paylaştığına dikkat edin. Buna dayanarak, Mandean Joannites, dirilenlerin

Hıristiyanlıkta Lucifer-Kozmokrat'a ve Yahudilikte Heilel'e karşılık gelen, demiurge Ptahil-Petahiel liderliğindeki ayrılan ve düşen Işık varlıkları, ilahi Işıkta restore edilecek veya yeniden bütünleştirilecek ve yaratılış sonunda amacına ulaşacaktır. Mandalılar cenneti "mshune kushta" veya "yükselmiş Gerçeğin" sığınağı olarak adlandırırlar: bu, tüm dünyevi şeylerin ve varlıkların prototip-ikizlerinin (dmauata) olduğu bir fikir ve monad alanıdır. Joannite-Mandean dininin Işık Dünyalarının bulunduğu uzak kuzeyde bulunur.

Mandalılar arasındaki bireysel Kıyamet, ruhun özgürleştiği, "kurtuluş günü" ("yom purka-na") olarak adlandırılan bir kişinin ölüm gününde, ilahi Işıkla yeniden bütünleştiğinde gerçekleşmeye başlar. , üçüncü doğayı kurtarır - insanın ruhu veya ruh (Mandalılar ve Hıristiyanlar arasında aynıdır, ruh ruhun kabıdır (mana) ve beden ruhun kabıdır: böyle bir üçlü Joannites'in orijinal Teslis dünya görüşü). Ruh bedenden ayrıldıktan sonra yedi "koruyucuyu" ("mat'arata") veya Mandalıların tanımladığı dişi kötü dünya yaratıcı ruhu Ruhi Kadishta, Güneş, Ay ve Ruhi Kadishta'nın küreleri dahil olmak üzere gezegensel kürelerin üstesinden gelmelidir. Hıristiyanların Kutsal Ruhu ile. "Muhafızlar", gezegenlerin şeytani varlıkları tarafından günahkâr ruhları cezalandırmak ve eziyet etmek için kuruldu. Kurtarıcı (paruk, sharuya) veya Işık habercisi yardımıyla bu gezegensel arafları geçtikten sonra, tutsak ruh daha sonra "terazinin efendisi" Abathur'un yargısına gider ve ardından girme hakkını elde eder. Işık Krallığı, yardımcısı (adyaura veya nasba) ile tehlikeli sulardan geçmeden önce. Işık Krallığına ulaştıktan sonra parlak giysiler giyer ve bir taçla taçlandırılır: bu, memleketine döndüğü, Joannite gnosis'in iznini aldığı ve ruhun içerdiği ruhu kurtardığı anlamına gelir. Kişileştirilmiş "egosu" ile monad'ı, ilahi boyutun meskenlerinde ve Işık Kralı'nın (malka d'nu-ra) her şeyi kapsayan mevcudiyetinde var olmaya devam ediyor. Bu, Mandaean litürjik formülünün nihai gerçekleşmesidir: "Hayat, Hayatı destekledi, Hayat kendi yolunu buldu."

JOANNİZM TAPAP TARİHİNİN GİZLİ DİNİDİR.

13. YÜZYILIN ALMANYA'DAKİ MARKIONİT BÖLÜNMESİ

Tapınak Şövalyelerini aynı anda tarihsel ve manevi bir fenomen olarak ele almak için üç ana yaklaşım olduğu kabul edilmelidir. İlk yaklaşım - hadi amatör diyelim - Tapınakçıları tüm tezahürlerinde idealize eder, tarikatın sapkınlıktaki suçunu ve herhangi bir mezhepten Hıristiyanlar için küfür niteliğindeki ritüellerin idaresini neredeyse tamamen reddeder: bu durumda, trajik değişimlerin tüm sorumluluğu şövalyelerin başına gelenler Roma Curia ve Fransız kraliyet yönetimine kaydırılır. Bu yaklaşımı öne süren yazarlar, tarikata yönelik suçlamaların ve tarikata gizli bir tarikat atfedilmesinin, o zamanlar her yerde kafir arayan Kutsal Engizisyon'un bir uydurması olduğunu a priori kabul etmektedirler. İkinci amatör-ezoterik yaklaşım, elbette, tarikattaki gizli uygulamaların ve törenlerin varlığını kabul eder, ancak şövalyelerin kraliyet komiserleri ve Roma kilisesinin piskoposluğu tarafından yanlış anlaşıldığında ısrar eder: derler ki, Tapınak Şövalyeleri kutsallığın taşıyıcılarıdır. orijinal ezoterik Hıristiyanlık, Baphomet, başarılı bir savaş için gerekli bir savaş idolünden başka bir şey değildir ve utanç verici öpücükler, neofitlerin çakralarını açmak ve her birinin omurgasını harekete geçirmek için bir araçtır (Tapınakçıların usta olduğu ortaya çıktı. kundalini yoga); Bu yaklaşımın savunucuları tarafından çarmıha gerilmeye ve Mesih'in üçlü inkarına tükürmek ya tamamen reddedilir ya da Kutsal Havari'nin inkârına bir ima ile bir inisiyasyon testi olarak algılanır, ardından inisiye Tanrı'nın Oğlu'na hizmet etmek zorunda kalır. daha büyük gayret. Üçüncü yaklaşım komplo açısından kritiktir. Yandaşları, tereddüt etmeden ve 19. yüzyılın çok şüpheli Fransız propagandası anti-Semitik ve anti-Masonik gazeteciliğine güvenerek, Tapınak Şövalyelerini Roma Katolik askeri düzeninin kisvesi altında saklanan düpedüz Satanistler ve sapkınlar olarak gösteriyorlar. 19. yüzyılın ortalarında, Mignard, Loisseler ve Baron von Hammer-Purgstahl'ın eserleri tarafından temsil edilen Tapınak Düzeni çalışmasında başka bir dördüncü yaklaşım ortaya çıktı (bunlar arasında seçkin Fransız Gnostisizm Matter tarihçisi de var. Gnostik ağacında ayrı bir dal olarak Tapınak Şövalyeleri). Yeni yaklaşımın kahramanları, aslında, Fransız akademisyen Rainuard'ın Tapınakçıların askeri başarıları hakkındaki şiirsel destanlarının bir sonraki yeniden yorumlanmasından çok daha önemli olan, Tapınak Şövalyelerinin iç kültünün veya gizli doktrininin bilimsel çalışmasına odaklandılar. Kutsal Topraklardaki tapınakçılar. Bununla birlikte, bazı nedenlerden dolayı, bu yaklaşım bilimsel Tapınakçılığın gelişiminde ana yön haline gelmedi, çünkü "ezoterik" çileklerle tatlandırılmış doğrudan doksoloji ve tüm korkunç günahların kategorik kınanması, halk için ayık yerine her zaman daha hoştur. ve liberal ve ruhban çevrelerden bağımsız, tamamen tarafsız analiz. Ne yazık ki, gerçek, insan cehaletinin vahşi doğasında, ikincisi ne kadar iyi niyetle örtülü olursa olsun, zorlukla ilerliyor. Bununla birlikte, cesur ama görünüşte mantıklı bir sonuç ileriye doğru büyük bir adım attı: Mignard, Essarois'ten Tapınakçıların tabutu üzerine yaptığı çalışmada, 1118'de Tapınak Tarikatı'nın yaratılmasının, Hıristiyan ortodoksluğunun uzun vadeli cezasına misilleme eylemi olduğunu öne sürdü. Aynı yıl Bizans'ın Gnostik-Maniheist partisinin başı olan Konstantinopolis'te yakılması için, keşiş tarafından cüppesini çıkaran Basil. Bu olay, ortaçağ Gnostik sapkınlıklarının ve Tapınak Şövalyelerinin tarihine bir karşı nokta olarak görülürse, o zaman her şey kısa sürede yerine oturur.

Küreselleşme sürecinin belirli hedeflerinin ve ekümenik hareketin motivasyonunun, Tapınak Tarikatı'nın koşulsuz rehabilitasyonunu gerektirdiğini varsaymakta haklıyız. Her yeni dinin şehitlerine ihtiyacı vardır: insanlık için tek bir senkretik din yaratmaya çalışan ekümenizm için, Tapınak Şövalyeleri Katolik fanatizminin ve papalık gericiliğinin kurbanları olarak görünürler. Bu bağlamda, 2007 yılında Papa XVI. Dünya Kiliseler Konseyi, ancak Yeni dünya düzenine giden yoldaki yönlerden biri olarak ekümenik harekete fiilen liderlik ediyor. Ancak buna rağmen, rehabilitasyon hazırlıkları konusunda uzman grubun bir parçası olan genç İtalyan Vatikan bilgini Barbara Frale, 2001 tarihli “Son Savaş Tapınakçıları” (^ t L , ultima battaglia dei Templan , ''). Yedi yüz yıl sonra tarikatın rehabilitasyonunu taçlandıran ünlü “Chinon Listesi”nin (Tapınakçıların sorgulanmasının kayıtları) Vatikan yayınını hazırlayan İtalyan araştırmacı, Tapınak Şövalyelerine yöneltilen suçlamaların ayrıntılarını derinlemesine araştırıyor. ve onların ifadeleri, kendisi için örgütte mevcut olan sapkınlığın karakteristik özellikleri hakkında kesinlikle doğru bir fikir oluşturdu , ancak Vatikan'ın ona karşı değişen tutumu bağlamında topluluğu haklı çıkarma arzusu Barbara Fralet'i harekete geçirdi. komplo teorisyenlerine layık fantezilere başvurmak, Baphomet kültünü, Normandiya Tapınakçı hocası Gottfried (Geoffroy) de Charnay'in akrabalarına ait olan Torino şövalyeleri tarafından Kurtarıcı Kefeni'ne özel saygı gösterilmesiyle ilişkili olarak açıklamak. Büyük Üstat Jacob de Molay ile birlikte idam edildi. Yine de vicdanlı ve yetenekli bir araştırmacı olan Barbara Frale, düzene karşı getirilen suçlamaların en azından bir kısmının güvenilirliğini ve tarafsızlığını kabul etmekten kendini alamadı. Onun görüşü, genel olarak, tanınmış ve düşünceli İngiliz Haçlı tarihçisi Jonathan Riley-Smith (d. 1938) tarafından paylaşılmaktadır. Tapınak Şövalyeleri suçlu mu?” (Jonatban Yeshey-Smitb: "TAMPINALAR SUÇLU MUYDU?") şöyle özetliyor: "Modern bilgilere dayanarak, bu tür eksantrik uygulamaların Katolik Kilisesi'nin şanlı ve güçlü düzenine ne zaman ve neden sızdığını kesin olarak söyleyemeyiz. Ama “neden” sorusuna cevap vermek imkansızsa, o zaman bana öyle geliyor ki “nasıl?” sorusunun cevabına yaklaşmak mümkün. Kişi Tapınak Tarikatı'nın tarihini ne kadar çok araştırırsa, suçlamaların doğru olsun ya da olmasın, yeniden ele alınması gerektiğine o kadar çok ikna olur.

Sinoplu Marcion sapkınlığının taraftarlarının eski bir haçı. Yüzyıllar sonra ortaya çıkan Tapınak Şövalyelerinin haçını çok anımsatmıyor mu? formlar” (32). Başka bir İngiliz ortaçağ tarihçisi olan Alan Forey, ustaca safsatalar ve mecazlar kullanarak Tapınakçılar aleyhindeki suçlamaları açıkça reddediyor. Ve ünlü makalesinin başlığı "Tapınakçılar, ne sapkın ne de mürted olmasalar bile suçlu muydu?" (A. Eorey: "KAPÇILAR KAFİR VEYA MÜRDÜR OLMASALAR BİLE SUÇLU MUYDUN?") sıradan bir safsatadan başka bir şey değildir. Makale, süreç boyunca Tapınak Şövalyelerinin ifadelerinden elde edilen istatistiklerin eşlik ettiği tarihsel bilgilerle zekice doludur, ancak sonunda yazar aynı derecede zarif ve saçma bir sonuca varır: bu olamaz, çünkü olamaz (33). Kanımızca, Tapınak Tarikatı'nın mevcut tüm hukukçularının sorunu, Tapınakla ilgilenen seleflerinin eserlerine bakmadan, yalnızca ve muhtemelen kasıtlı olarak yalnızca tarihsel kaynakları kullanmaları gerçeğinde yatmaktadır. İtiraf edilmiş sapkınlık veya şövalyelik topluluğu içinde gizli bir öğretinin varlığı, Masonlardan din adamlarına kadar her yönden ve görüşten yazarların hemfikir olduğu bir oldu bittiden daha fazlasıdır. Gerçekten de, Tapınak Şövalyelerinin yargılanmasına sadece betimleyici-tarihsel değil, aynı zamanda teolojik, sapkın ve dini araştırma araçları da uygulanırsa, Tapınak Şövalyelerinin heterodoksisine ilişkin bir “rahip mistikleştirmesi” şüphesi ortadan kalkar. Fori'nin, tarikat içinde sapkınlık yer almış olsaydı, kolayca ifşa edileceği şeklindeki görüşüne gelince, şunu not ediyoruz: Belli ki tarihçi, Orta Çağ insanlarının psikolojisini incelemedi; Mignard, Essarois'ten gelen tabutla ilgili çalışmasında, acemi tarafından verilen yeminlerin ve yeminlerin onu, çıkışı kendisi veya akrabaları için pek iyiye işaret etmeyen belirli bir kısır döngü de dahil olmak üzere onu örgüte nasıl bağladığını mükemmel bir şekilde gösterdi; başka bir deyişle, Tapınak Şövalyeleri kendi içlerinde totaliter bir mezhep rejimi yaratmayı başardılar ki bu, süpersonik hızlar, evrensel iletişim ve kitlesel İnternet çağımızda bile savaşması zor. Bu nedenle, Alan Faurey'nin konumu (ve onun saflığından şüphelenmek imkansızdır), kralın sinsi entrikalarında masum bir kurban düşen emrin tam olarak gerekçelendirilmesinin kavramsal görevleriyle ilişkili kasıtlı kurnazlık olarak algılanmalıdır. Papa. Buradaki bilinci manipüle etme tekniği basit olduğu kadar karmaşıktır: okuyucuyu olgubilime daldırarak, belirli tasımlarla onu beyazın siyah ve siyahın beyaz olduğuna inandırın. Ve istenen sonucun gelmesi uzun sürmeyecek. Bu arada, Rusya'da büyük miktarlarda yayınlanan tercüme edilmiş Tapınakçıların tüm eserleri tam olarak bunun üzerine inşa edilmiştir.

Şimdi, kaldırıldığı sırada tarikatın ağır bir şekilde Maniheizm ile enfekte olduğuna şüphe yok, çünkü neredeyse en başından beri Güney Fransa'nın soylu Albigensian-Catari ailelerinden aforoz edilmiş kardeşleri saflarına dahil etti. Ancak şövalyelerin Albigensiyanizmi, tıpkı Lutheranların Katoliklik ile ilişkilendirildiği gibi, Maniheizm ile bağlantılı başka bir orijinal sapkınlığın askeri birlik içinde korunması için bir üreme alanıydı, ikincisi bu gerçeği inatla reddetse bile. Karşılaştırma oldukça uygundur, çünkü daha önce Mani'nin korkusuz vaizlerden oluşan bir grup yaratarak ve ona gerçekten evrensel öneme sahip yeni bir biçim vererek, Mesih'ten nefret eden eski Johannizm doktrinini önemli ölçüde basitleştirdiğini ve Hıristiyanlaştırdığını söylemiştik. Dolayısıyla Mani, yaygın olarak inanıldığı gibi yeni bir dinin kurucusu değil, halihazırda var olan bir dinin parlak bir reformcusuydu. Ek olarak, Johannizmin Hıristiyanlaştırılması sayesinde Mani ve takipçileri, Hindistan'dan Cebelitarık'a kadar geniş bir alana dağılmış Gnostik ve Nasıralı Yahudi-Hıristiyan mezheplerinin çok sayıda destekçisini kendilerine çekmeyi başardılar: onun şahsında, kurumsal Hıristiyan ortodoksluğu korkunç bir darbe aldı. düşman. Bir kez daha özel dikkat göstermek gerekiyor: Onu miras alan Johannizm ve Maniheizm, Hıristiyan doktrininin gölgesinde ve içinden ve hatta kilise ve manastır kisvesi altında hareket ettiler. İsimlerini, dış kıyafetlerini değiştirdiler, gnostisizme, okültizme ve inisiyasyon uygulamalarına eğilimli insanları cezbettiler, ancak yine de özlerini korudular: ana itici gücü, Hristiyan üçlü dogmasının katı tektanrıcılık ve tekçiliğe doğru devrilmesi, yeniden yorumlanması ve revizyonuydu ve olmaya devam ediyor. ortodoksluk ve Tanrı'nın Oğlu'nun soteriolojik misyonunu bir dereceye kadar küçümsemek. Joannitler-Mandaeanlar, Naziritler, Nossairiler, Dürziler, Gnostikler, Maniheistler, Paulikanlar, Bogomiller, Albigensians, Cathars, Templars, Khlysts, Dukhobors ve Molokans'ın kökte bir doktrini savunduklarını ve birbirlerinden yalnızca adlarında farklı olduklarını hayal etmek zor. ve ritüeller gönderdi. Ek olarak, hepsi çarmıha gerilme ile karakterize edilir (Mandaealıların haçı Işık Sancakları olarak kullanmalarının Hristiyanlıkla hiçbir ilgisi yoktur).

Ve eğer çarmıhın veya çarmıhın (bir infaz aracı olarak) bir dereceye kadar ayaklar altına alınması, yukarıda bahsedilen tüm Gnostik-Maniheist mezheplerin ve dini eğilimlerin özelliğiyse, o zaman yalnızca Tapınakçılar ve Mandenler, Mesih'i olduğu gibi inkar etmede farklıydılar. kutsal metinleri hristofobi ve hristiyanfobi ile dolu sahte bir peygamber bey. Bu metinlere dayanarak, Hristiyanlıktan Johannism'e geçiş sırasında (ve bu tür durumlar, elbette, Johannism'in Hristiyanlıkla ilgili olarak hala "orijinalliğini" ileri sürdüğü sırada gerçekleşti), Mandalı rahiplerin veya piskoposların neofitten talep ettiklerine şüphe yok. Tıpkı Hıristiyanların vaftiz edilmiş Yahudilerin Yahudilikten vazgeçmelerini talep etmesi gibi, Mshikha kadaba'dan (sahte Mesih ve peygamber) İsa Mesih'i inkar edin. Maniheizm açısından, böyle bir ritüel saçma olurdu, çünkü Mani kendisini vaat edilen Kurtarıcı Paraclete ilan etti: İsa adamının hiç var olmadığına inanıyordu ve Mesih, Marcionite tarzında temsil edildi. bedenlenmemiş ve görünürde bir et örtüsüne sahip saf göksel ruh. Diğer kaynaklara göre, Mani için İsa, Mesih'in kendisiyle içsel olarak birleşmeden hareket ettiği ve onu çarmıha gerilmede terk ettiği kişidir. Ancak ikinci durumda, ritüelin kült açısından bir anlam ifade etmeyeceği konusunda hemfikir olalım. Maniheistlerin, doğaya dökülen ve ona hayat veren maddeyle birleşen bir ilah olan "acı çeken İsa"dan vazgeçmelerine gerek yoktu. Orta Çağ'ın Maniheistleri olan Katharlar ve Bogomil'ler, İsa Mesih'i bir Melek veya yalnızca insan bedeni görünümüne sahip ilahi bir yayılım olarak kabul ederek, öğretisel Kristolojik görüşlerine yeni bir şey katmadılar. Katharlar, Tapınakçılar tarafından uygulanan çarmıha gerilen kişiye hiçbir şekilde aktarmadan, yalnızca İsa Mesih'in infazı için bir araç olarak çarmıhı çiğneyebilirlerdi; aynı zamanda, sözde Toulouse haçı, Cathars ve Albigensians'ın hanedan sembolüydü. Bu nedenle, Tapınak Düzeni üzerindeki Cathar-Manihe etkisi ikincil olarak düşünülmeli veya isterseniz, görünüşe göre orijinal kaynağından erken ayrılmış ve onunla teması kaybetmiş olan Tapınakçıların ana iç doktrininin üzerine bindirilmelidir. nesnel nedenlerle, dar bir şövalye iç çemberindeki inisiyasyonlar aracılığıyla sürekli olarak aktarılan Johannism'in bağımsız bir batı kolu haline geldi.

Bazı komplo teorisyenleri, tarikatın ritüellerinin kökenini, Kabala taraftarları da dahil olmak üzere hem Talmudik hem de heterodoks Yahudiliğin taşıyıcılarının Tapınak Şövalyeleri üzerindeki etkisiyle açıklamaya çalıştılar. Burada belli bir mantık var. Görünüşe göre bu, İsa Mesih'in haçının başarısını küçümsemeyi ve küçük düşürmeyi amaçlayan Tapınakçı ayinlerini açıklayabilir. Bununla birlikte, Orta Çağ'da Avrupa ve Filistin'deki Yahudi topluluklarının ruhani etkisinin çok sınırlı olduğunu unutmamalıyız ve tapınakçıların kendilerinin sert anti-Semitizmi de dahil olmak üzere bunu abartmamalıyız. belirgin bir mistik doğaya sahipti. Joannite-Mandaic öğretisinin özünde ezoterik, gnostik ve elitist olduğunu göz önünde bulundurarak, inisiyasyon unsurlarının en yüksek derecelerde korunduğu, ancak temelinin hala dünyevi (dinleyiciler veya inananlar) olduğu Hıristiyanlaştırılmış versiyonu olan Maniheizm'in aksine, Tapınakçıların gizli bilgiye, kilise arkeolojisinin nesnelerine ve çeşitli mistik eserlere olan ilgisi netleşiyor. Babil'e yerleşen Mandalıların Samaritan-Kudüs topluluğunun, Tapınak Şövalyelerinin inisiye edilebileceği ilahi araba Merkava doktrinine dayanan, Yahudilerden bağımsız kendi Gnostik-Kabalistik uygulamalarına ve ritüellerine sahip oldukları bilinmektedir. Doğu'daki Gnostik kültlerinin merkezi ile komplocu ve düzensiz de olsa temaslar kuran. Buradan, muhtemelen, Tapınak Şövalyeleri hakkında büyücüler, Kabalizm uzmanları, sihir, astroloji ve Roma Katolik Kilisesi tarafından kesinlikle yasaklanan diğer okült bilimler hakkında efsaneler ortaya çıktı.

Nitekim Tapınak Şövalyeleri, ortaçağ Maniheistlerinden ödünç aldıkları, ancak ona ikincisinden tamamen farklı bir içerik koyan "Göksel Mesih" kavramını yaygın olarak kullandılar. Bir yandan, Kutsal Engizisyon müfettişleri önünde gerçek doktrinlerini ve olası bir gerekçeyi gizlemek için bir hileydi: Nasıralı İsa denen adama karşı küfür niteliğindeki ayinlere rağmen, şövalyelerin Kutsal Üçlü'ye ve Kutsal Üçleme'ye sadık kaldıklarını söylüyorlar. Tanrı'nın Oğlu, "Göksel Mesih", Burgonya eyaletinde, Mandeliler hakkında nihai sonuçlara varmak için yeterli bilgiye sahip olmayan Mignard gibi tarikatın böylesine deneyimli ve entelektüel bir tarihçisini bile yanılgıya düşürdü. Tapınakçıların Gnostik mezhebinin Joannite anti-Hıristiyan karakteri. Aslında, "Göksel Mesih" ile Tapınakçılar, yaşı sürekli üç yıl bir gün olan bir bebeğin göksel özü olan Johnites Manda d'Haye'nin ilahi yayılımını kastediyordu. Manda d'Haye, Vaftizci Yahya'yı alıp Işık alemine yüceltmeden önce cennetten indi ve Ürdün'de onun tarafından vaftiz edildi. Bu nedenle, Tapınakçılar arasında bebek Mesih kültü, enkarne Gnosis ve Kral-Rahip Manda d'Haye'ye saygı olarak algılanmalıdır, aksi halde değil (Baphomet başlarının ve figürlerinin bu karakterle bağlantısı hakkında konuştuk. Joannite-Mandean teogonisi; soruna bir bütün olarak bakarsak, Manda d'Haye aynı Baphomet ve aynı zamanda Essarua'dan kutunun kapağında tasvir edilen bir androjendir; bir kez daha dikkat edelim: hiçbir şekilde tamamen farklı bir yaratıkla karıştırılmamalıdır - Tapınakçıların heykelleriyle dış kiliselerini ve kardeş ortak binalarını süslediği Joannite demiurge Ptah-lem-Lucifer).

Mesih'in Zavallı Şövalyeleri Düzeni ve Süleyman Tapınağı tarihinde, bir dinin diğerinin vücuduna yerleştirilmesinin ve resmi kültün tamamen zıttı olan paralel bir kripto-din varlığının etkileyici ve benzersiz bir örneğine sahibiz. ve yetkili Masonik yazar Albert Pike'ın doğru bir şekilde ifade ettiği gibi, nihayetinde onu yok etmeyi amaçladı. Tarikatın şövalyelerinin ve çavuşlarının büyük bir kısmı resmen Roma'ya bağlı kaldıysa

Fransa'da 12. yüzyılın Tapınakçı haçı. Haçın ortasında, Tolikizm Tapınakçıları Tarikatı'nın iç Tapınağında veya daha doğrusu Joannite-Katolik ikili inancında (nizamın tüm üyeleri için, bir derece ya da başka derece, gizlice geçirilen Johannite inisiyasyonları, aslında gizli doktrine kabul törenleriydi), daha sonra organizasyonu kontrol eden ve gizli bölümlerin arkasında duran iç çember ve genellikle onun kuklaları haline gelen büyük ustalar, saf haliyle Joannite Gnostik doktrini: aksi takdirde, inisiyasyon uygulamaları gereksiz olurdu veya tarikatın kaldırılmasından çok önce ölmüş olurdu. Bu gizli din olgusunun, İber Yarımadası'nda Marranizm'den (sözde yeni Hıristiyanların gizli Yahudiliği) ve Osmanlı İmparatorluğu topraklarında gizli Hıristiyanlıktan önce ortaya çıktığını özellikle not ediyoruz. Batı ve Doğu Avrupa'nın dini cemaatlerinde sıklıkla sığınak bulan tüm biçimleri ve tezahürleriyle Maniheizm, bu kategoriye ait değildir, çünkü reformdan geçirilmiş ve Hıristiyanlaştırılmış bir Johannizm gibi görünmektedir ve çoğu uzman tarafından diğerleriyle birlikte kabul edilmektedir. Bir senkretik olarak Gnostisizm, ama yine de Hıristiyan sapkınlığı. Başka bir şey de, Tapınak Tarikatı'nın Orta Çağ Manicileri, Albigensler ve Güney Fransa'nın Katharları ile gizlice ve yakın işbirliği içinde olması ve onlara yardım etmesidir, çünkü hem ruhani hem de dini dallar aynı Joannite-Mandean geleneğine aitti. Gnostik Katharlar marjinal Hıristiyan düzleminde kalmasına rağmen, Templar Gnostikleri totaliter bir mezhep rejimiyle kendi Johannic kripto dinleriyken, onu bir Roma Katolik askeri cemaati biçimi altında saklıyorlardı. Bu nedenle, Güney Fransa'nın kafirlerinin Tapınakçılar ile işbirliği, doktrin temelinde değil, Capet monarşisinin artan merkezileşmesi ve mücadeleyi amaçlayan soruşturma önlemleri koşullarında ortak hayatta kalma ve karşılıklı yardım meseleleri üzerine inşa edildi. manevi muhalifler

Şimdi araştırmamızın bazı sonuçlarını özetleyebiliriz. Mesih'in Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı'nın yaratılması, aynı yıl Bizans Bogomillerinin başının Konstantinopolis'te infazına bir yanıt olarak 1118'de Kudüs'teki Joannite-Mandean Patriği Theocletus'tan ilham aldı. iflas etmiş keşiş Basil. Johannism'in Gnostik doktrini, Maniheizm (Hıristiyanlaştırılmış Mandeizm) ile ilişkili olarak birincil olduğundan ve bir bakıma onun prototip matrisi olduğundan, Mandenciler her zaman Manicileri etkilerinin ve ardından Hıristiyan ülkelerdeki olası proselitizmlerinin bir aracı olarak görmüşlerdir: bu aynı zamanda saf Johannizm'in taşıyıcıları olarak Tapınakçıların, reformdan geçmiş Mandeizm'in temsilcileri olan Albigensians ve Cathars ile verimli işbirliğini açıklıyor. Tapınak Düzeninde neofitleri almak için kullanılan küfürlü inisiyasyon ritüelleri Doğu kökenlidir ve büyük olasılıkla, İsa Mesih'in sahte bir mesih olarak inkar edilmesiyle Hristiyanlıktan Mandaizme geçiş ayinini tekrarlar. Tapınakçıların "Göksel Mesih"i, Gnosis'in vücut bulmuş hali ve İsa Mesih ile hiçbir ilgisi olmayan, Yuhanna tarafından vaftiz edilen bebek tanrının bir türevi olan Rahip-Kral Manda d'Haye'dir. Bununla birlikte, modern yerli Gnostisizm araştırmacısı Dmitry Alekseev, Nasıralı İsa'nın tarihsel imajının Mandenler arasında Anosh-Utra'nın (Enoch; Aramice Bar Anasha - Oğlu İnsan) ve "kilise İsa", Yahudi Mesih , "kötü tanrı" veya "kötü tanrı" Adonai'nin oğlu ve dolayısıyla sahte mesih (34). Ve bu bağlamda, Tapınakçıların İsa Mesih'ten vazgeçme ritüeli, yalnızca din veya bir dinden diğerine geçiş açısından anlamlıydı (bunu bazı yazarların yaptığı bir test veya tiyatro performansı olarak düşünmek saçma ve mantıksız). Küfürlü inisiyasyonlarda acemilerin ruhunu kıran tarikatın liderleri, şövalyeler ve çavuşlar arasında ikili bir inanç durumuna ulaştılar ve aynı zamanda Roma Katolikliğinin tüm normlarını resmen yerine getirirken, İç Tapınak Johannizmin saf Gnostik doktrinini savundu. Fransa'daki Tapınak evlerinin hocası ("domorum Templi Francia hocası") olan tarikat ileri gelenlerinden André de Colure'un mührü olarak korunan İç Tapınağın Mührü (Secretum Templi), Johann sembolizmini taşır: Gnostik tanrı Abraxas'ı bir horoz kafasıyla tasvir eder (horoz aynı zamanda ortaçağ Masonları arasında zaten bulunan Vaftizci Yahya'nın sembolüdür), tohumunu Yahudilerin Ürdün'e döktüğü Anosh Utra'yı (Eon Enoch) belirtir. daha sonra hamile kalan ve 365 rahip doğuran su içti (bunlardan biri Jahia'dır, çünkü annesi Inoshvey de su içmiştir ve daha sonra Ürdün'ün tohumundan doğan ve rahip olan tüm erkekleri vaftiz etmiştir). Abraxas ile Tapınakçı mührü üzerindeki ІAN baş harfleri, bize göre, Eleusis gizemlerinde güneş tanrısının adına dönüşen Mısır dua ağlaması Jah'ı değil, şövalyelerin Joannite inancını ve Joannite gnosis'ini ifade ediyor. Abraxas'ın sağında, yarım daire içinde, Mandaean dininin (veya Doğu tapınağı taraftarlarının "yedi evi") yedi yıldızı veya yedi ana aeon'u vardır. Abraxas ile birlikte kutsal Gnostik ogdoad'ı oluştururlar. Yahudilerden doğan 365 rahip ve Ürdün'e dökülen Anosh Utra tohumunun özel anlayışına ek olarak, bu sayı Evrenin bölündüğü 365 yayılım olarak anlaşılmalıdır ve bunların toplamı Kabalistik Büyük Baba veya Abraxas'tır. Tapınakçılar tarafından kültlerini gerçekleştirmek için kullanılan Baphomet başları veya figürlerine gelince, bunların Babil kökenli olduğu ve Tapınakçı törenleri sırasında büyülü tekrarlayıcılar olarak hizmet ettikleri ortaya çıktı (yukarıda kutsal anlamlarından bahsettik). Bu figürler, tapınakçıların kiliselerinin ve topluluk evlerinin dışını heykelleriyle süslediği Joannite-Mandean demiurge Ptahil-Lucifer'in imajıyla karıştırılmamalıdır: Eliphas Levi sayesinde, demiurge canavarca bir şey olan Baphomet ile karıştırıldı. Avrupa okültizminin kaderi üzerinde son derece olumsuz etkisi olan bir hata. Eliphas Levi'nin "Yüksek Büyünün Dogmaları ve Ritüelleri" kitabından bize gelen Ptahil-Lucifer'in iyi bilinen imgesi de Babil kökenlidir ve kavramsal terimlerle Sümer-Akad efendisinin ünlü heykelini tekrarlar. rüzgarların iblisleri Tanrı Hanbi'nin oğlu Pazuzu. Tapınakçıların beyaz yünden yapılmış ve acemiye ulaşmadan önce Baphomet başlarının etrafına bağlanan ritüel halat kemerlerine "John'un kemerleri" deniyordu ve Mandalılar arasında periyodik vaftiz töreni için aynı nitelik olan "himyane" ye karşılık geliyordu. Tapınakçılar zaman zaman kült kurallarına uygun olarak Mandaean vaftizini akan sularda gerçekleştirme fırsatına sahip olmadıkları için, törenlerinde Baphomet başlarının yardımıyla Mandaean ritüelinin bir alegorisi veya “bilgelikte vaftiz” Baphomet teriminin kendisi Yunancadan çevrildiği için gerçekleşti ve şövalyeler kemerleri aracılığıyla bir anlamda Baphomet cemaatine sahip oldular. Düzenin dualistik doktrininin sembolü, aynı zamanda, şafta enine iki eşit şeritten (üst - siyah; alt - beyaz) oluşan Bosean Tapınakçılarının askeri bayrağıdır. Başlangıçta, Tapınak Şövalyelerinin kalkanları siyah beyazdı ve pankartlarını tekrarlıyordu. Topluluğun mührü üzerindeki bir at üzerindeki iki şövalyenin (biri Mesih'e, diğeri Lucifer'e tapan: Minyar'ın aktardığı tarikat geleneği böyle söylüyor) görüntüsü, bize göre, iç Tapınağın bağlı olduğu dualizmden benzer şekilde bahsedebilir. ile. Ve kardeşler arasında, Loiseler'ın varlığını kanıtladığı demiurge Ptahil-Lucifer'e saygı duyan bir parti ortaya çıktıysa, bunun nedeni, Joannite-Mandean dünya görüşüne dayanarak, Tapınakçıların Lucifer'in tövbe etme olasılığına ve gelecekteki Apocatastasis'e inanmalarıydı: her şeyin tam restorasyonu. Yüzyıllardan kalma Tapınak Şövalyelerinin Mandean öğretmenleri, mücevher sanatlarıyla ünlüydüler ve çok zengin insanlar olarak görülüyorlardı, çünkü bu etno-itiraf topluluğunda çoğunluk altın ve gümüş ustalarıydı. Nesnel bilgilerin yokluğunda, yalnızca Tapınak Tarikatı'nın sonraki zenginliğinin bir şekilde Mandenler ile bağlantılı olduğunu varsayabiliriz: Mandaean'ların Tapınakçılara altın ve gümüşün dolaşımı için belirli bir oryantal tekniği öğretmiş olmaları mümkündür. , daha sonra Tapınak Şövalyeleri tarafından modern bir bankacılık sisteminin yaratılmasıyla sonuçlandı. Ve bunda şaşırtıcı bir şey yok. İngiliz araştırmacı Tobias Charton, “The Golden Builders” (2002) adlı kitabında, IX-XII yüzyıllarda Mandenlerin Avrupa ve Orta Doğu'daki en eğitimli insanlar olduğunu iddia ediyor. Bugün ortaçağ Arap-Müslüman bilimi olarak kabul ettiğimiz şey, aslında Avrupa'ya Araplar ve kısmen de Tapınak Şövalyeleri aracılığıyla giren astronomi, simya, tıp ve mimarlık da dahil olmak üzere Mandenler veya Sabia'nın bilimiydi. Tobias Charton, Tapınakçılar tarafından Arap kisvesi altında yanlarında getirilen Mandenler sayesinde Avrupa'da bir Gotik mimari tarzının ortaya çıktığına inanıyor. Ona göre, Mandalılar Wolfram von Eschenbach ve şiiri "Parzival" üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve Kutsal Kâse'nin teması, vaftiz kabı veya vaftizhane imajına bir ima içerdiğinden, Hermetik ve Joannite kökenlidir. Baphomet ile eşit derecede ilişkilendirdiğimiz veya vaftizi bilgelikle ilişkilendirdiğimiz. Baphomet'in Kutsal Kâse ile sembolik bağlantısı artık oldukça açık ve bize boş bir kurgu gibi gelmiyor. Gizemli kutsal kase hakkında binlerce sayfa yazıldı, ancak Tapınakçıların Kutsal Kâsesinin aynı Baphomet olduğunu veya daha doğrusu Baphomet'in medyum ve büyülü etkisiyle vaftiz ustasını bilgelikle bilgilendirdiğini bulmanız pek olası değil. akan suların karanlık uçurumunda değil, ince Lucife'da- yaratılışın yaratıcı enerjileri, ki bu muhtemelen prototipi Yaradan tarafından Yanan Çalısında bize verilen ünlü ateşli vaftizin bir analojisidir. Ancak büyük sembollerde, derin metafiziğin yanı sıra, büyük bir cazibe de vardır ve bir kez uyandıktan sonra, onların yardımıyla yeryüzünün, gökyüzünün ve dünyanın tüm korkunç sırlarını çok hevesle bilmek isteyen Tapınakçıları nihayet yok etti. Tanrı'da, Logolarında ve Oğlunda bulunan tüm evren ve ayrıca yardımıyla görünür dünyanın yaratıldığı ve aslında onun sayesinde gizemli fenomenolojisini yansıtan ilk yaratılan Melek Dennitsa'da. Bu parlak ama yansıyan ışık, düşmüş Nefilim'i soğuk bir zeka parıltısıyla baştan çıkararak Tapınak Şövalyelerini yanılttı. Kökleri MS 1. yüzyılın Nasıralı gnosis ve Essenism'ine dayanan Gnostik Johannism'i savunan Tapınak Şövalyeleri'ni ekleyelim. e., küfür ritüellerini göndererek ve Oğul'u inkar ederek, ışığın kaynağı ve yaratılmamış Lucifer - İsa Mesih ve Baba'dan O'nun aracılığıyla gelen Kutsal Ruh ile bağlantılarını kopardılar. Sonuç olarak, genel anlamda, kaderleri, Hıristiyan Batı ülkelerinde sapkın doktrinlerini gizlice yaymak için Mandalılar tarafından üstlenilen düzenin kurulduğu andan itibaren zaten belirlenmişti.

Tapınakçılar ve Mandenler arasındaki ana doktrinsel farktan bahsedersek, o zaman bu, her şeyden önce, her iki mezhebin Sodom günahına karşı zıt tutumu ile ilgilidir. Perde arkasında, Tapınak Şövalyeleri eşcinsel uygulamaları teşvik ederken, ruhu püriten olan Manden yasası eşcinsel yakınlığı yasaklıyor. Ancak Mandenler arasında böyle bir manastırcılığın olmadığı anlaşılmalıdır; tam tersine, Tapınak Şövalyeleri, Carthus düzeninden bir kadroydu, ancak askeri ayrıntılara sahipti. Bununla birlikte, Tapınakçıların eşcinselliği ve Tapınakçı tüzüğünde yer alan saf kadın düşmanlığı, bir kült bakış açısıyla ele alınması gereken, resmi olarak Roma Katolik düzeninde listelenen Maniheist fenomenlerdir. Bu nedenle eşcinsellik, Küçük Asya'daki Paulikanlardan kaynaklanan ve daha sonra çeşitli isimler altında Avrupa'ya yayılan Bogomiller'in Maniheist mezhebi ile o kadar yakından ilişkilendirildi ki, uygulamaları "sodomi" olarak bilinmeye başlandı. Ayrıca, ortaçağ Fransa'sında bir Maniciyi ifade eden "katar" adı, çoğu Avrupa dilinde eşcinselin eşanlamlısı olarak görünür: Almanca'da "ketzer", İtalyanca'da "gazarro" vb. Cathar sapkınlığında suçlananların, kurumsal kilise tarafından kutsallaştırılan geleneksel heteroseksüel görüşlerle masumiyetlerini kanıtlamaya çalıştıkları birbiriyle bağlantılı. Yüzyıllar sonra, rock müziğin ortaya çıkışında büyük bir etkiye sahip olan ve taraftarları arasında uygulanan neo-Templar okült tarikatı Ordo Templi Orientis'te (Doğu Tapınakçıları Tarikatı) vurgulanacak olan kült eşcinsellik uygulamasıydı. Mignard, Essarua'dan gelen kutu üzerine yaptığı çalışmada, Tapınak Şövalyelerinin Müslüman (Müslüman) Maniheizm'in taraftarları olduğunu öne sürdü. Bununla birlikte, yukarıda belirttiğimiz gibi, Mignard, Mandalılar hakkında Tapınak Şövalyeleri ile bağlantı kurmak için yeterli bilgiye sahip değildi. Mandalıların 19. yüzyılın ikinci yarısında Batılı araştırmacılar tarafından keşfedilmesinden ve 20. yüzyılın ilk üçte birinde Joanism'in ana kutsal kitaplarının yayınlanmasından sonra, Tapınak Şövalyelerinin Gnostik dünya görüşünü Hristiyanlık karşıtı ve Christofobik yönelimiyle Mandaean doktrininin bağlamı. Ortaçağ Maniheistlerinin, birçoğu Güney Fransa'nın Cathar ve Albigensian ailelerinden gelen Tapınakçılar üzerinde de önemli bir etkiye sahip olduğunu düşünürsek (bahsettiğimiz bu etki ikincil olsa da), karakterize etme hakkımız var. Maniheist ve hatta Maniheist Maniheist deizm olarak Tapınak Tarikatı öğretileri, ama aynı derecede Maniheist Joannite Gnostisizm. Başka bir deyişle, zamanla ve Maniheizm'in etkisi altında, Tapınakçı doktrini doğru Mandeizm'den saptı ve onunla ilişkili olarak, Johannizm'in bir yan ürününü Maniheizm biçiminde emen bir sapkınlık haline geldi.

Tapınak Tarikatı'nı eleştirenlerden sık sık onun Sarazenlerle perde arkasında defalarca müzakere ettiği ve Kutsal Topraklar'daki Hıristiyan çıkarlarına ihanet ettiği duyulur. Bize öyle geliyor ki, Tapınakçıların ihanetiyle ilgili gerçekler biraz abartılı ve bu tür suçlamalar, Orta Çağ'da Filistin'de savaşan herhangi bir şövalye tarikatına atfedilebilir. Başka bir şey de, 1260'taki Sarı Haçlı Seferi sırasında Filistinli Tapınakçıların ihanetidir; bu, genellikle 9 Nisan 1241'de Silezya şehri Legnica savaşında onlardan alınan yenilginin ardından haçlıların Moğollara düşmanlığıyla açıklanır. Ancak nedense, Doğu Hristiyanlığına (Katolikler, Rum Ortodokslar, Nasturiler, Süryani Yakuplar, Ermeni Gregoryenler ve Kıptiler) bu canavarca ihanetin nedenleri olarak kimse ruhani ve günah çıkarma yönlerini düşünmüyor, ama bizce en önemlileri onlar. her şeyden daha. Moğollar, Orta Asya'daki Asurlu vaizlerden Nasturi Hristiyanlığı benimsediler. Moğolların Han Hülagü komutasındaki Ortadoğu seferi (1256-1260), Moğol ordusunun İran İsmaili-Nizarileri, Abbasi Halifeliği, Suriye Eyyubileri ve Mısır Memlüklerine karşı yürüttüğü en büyük fetih seferlerinden biriydi. Ve Orta Doğulu Müslümanlarla olan düşmanlıklarda en önemli rolü Orta Asyalı Nasturi Hıristiyanlar oynadığından, tarihçiler R. Grusset, G.V. Vernadsky ve AN. Gumilyov buna Sarı Haçlı Seferi adını verdi. Bilindiği gibi, Orta Çağ'da Uzak Doğu'ya ulaşan Nasturi vaizlere korkusuz ve özverili bir şekilde bağlı bir birlik oluşturan Doğu Süryani Kilisesi, misyonerlik faaliyetini Johannite'ye kadar genişletmeye çalıştı.

Çift cinsiyetli yaratığın gerçek görüntüsü - Essarua'dan Gnostik tabut üzerindeki Tapınakçıların Baphomet'i

Mezopotamya'nın Sco-Mandean toplulukları. Mandalıların, çalışmalarının polemik bölümünde defalarca belirtilen, eski Babil toprakları üzerinde büyük etkisi olan Nasturi Kilisesi'ni en tehlikeli düşmanlarından biri olarak görmeleri tesadüf değildir. Buna ek olarak, Sarı Haçlı Seferi, Tapınak Şövalyelerinin Doğu'da kaldıkları süre boyunca ortaklık ve hatta dostane ilişkiler sürdürdükleri, görünüşe göre Suriyeli Naziritlere kadar uzanan, Suriyeli bir gnostik İslam mezhebi olan İsmaililere ciddi zarar verdi. Sonuç olarak, Sarı Haçlı Seferi adı altında tarihe geçen ve özellikle Mezopotamya'daki metropollerindeki Joannite-Mandaeans'a ve müttefik İsmaililere yönelik Nasturi Moğollarının genişlemesi, kripto-Joannite seçkinlerini harekete geçirebilir. Tapınak Şövalyeleri'nin ölümcül bir ihanete uğraması, sonunda bölgedeki güç dengesini Müslümanlar lehine değiştirdi ve Orta Doğu, Mezopotamya, İran ve Orta Asya'daki çok sayıda Hıristiyan topluluğunun yenilgisine neden oldu. Birçok yönden, bu felaket birkaç on yıl içinde ünlü tarikatın kaderini belirledi: Hristiyan hükümdarlar ve papalar, tapınakçıları çılgınca ihanetleri ve Kutsal Topraklardaki nüfuzlarını kaybetmeleri ve Doğu Hristiyanlarının Doğu Hristiyanlarına akıtılan kanları için affedemediler. Katliam kısa sürede ilahi bir intikam bumerangına dönüştü ve düzenin kendisini yok etti, kötülük, gurur ve gizli tarikatlara saplandı.

İngiliz ortaçağ uzmanı Jonathan Riley-Smith, Alman Tapınak Şövalyelerinin gerekçelerine dikkat çekiyor (35). Buna özel dikkat gösterilmelidir. Gerçek şu ki, daha önce de söylediğimiz gibi, emirler ve komutanlıklar tarihi merkezden - Paris ve Burgonya - uzaklaştıkça tarikatın gizli ritüel uygulaması zayıfladı. Öte yandan, Tapınak Şövalyeleri ekümeninin eteklerine, Doğu'dan şövalyeler tarafından getirilen başka kültler gönderilebilirdi. Parisli Joannite Grand Magisterium'un Christophobia temelinde gizli ayrılıkların meydana gelmesi bile mümkündür. Topluluğun Alman şubesinin eski Joannite dogmalarını ve ritüellerini revize ettiğini ve 13. yüzyılda kardeşlerin Suriye'de tanışabilecekleri Markionizm konumuna geçtiğini varsayıyoruz. 12. yüzyılda yaşamış olan Eş-Şehrastani'nin “Dini ve Felsefi Mezhepler Kitabı”nda Markionitlerden hala var olan bir Suriye dini topluluğu olarak bahsetmesi karakteristiktir. Burada Marcion ve onun takipçileri olan Marcioncular hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor.

Marcion, Sinoplu bir piskopos ve zengin bir armatörün oğluydu. MS 75 yılında doğdu. e. ve soyunu Kral Davut ve Yahuda kabilesinden yöneten, Hıristiyanlığa geçen aristokrat bir Yahudi aileden geliyordu. Muhtemelen babasının adı Joseph'ti ve Hıristiyanlığa geçmeden önce Atina'daki Yahudi sinagogunun rektörüydü. MS 140 civarında. e. Marcion, kilise faaliyetlerine yakından katıldığı Roma'ya geldi ve kiliseye cömert bağışlarda bulundu. Ancak, kısa süre sonra kiliseyle ilgili hayal kırıklığına uğradı, çünkü rahipler, Marcion'un kendilerine sorduğu ve kendisi için önemli görünen soruların çoğuna cevap veremediler. Sonuç olarak, 144'te Marcion aforoz edildi. Ancak Marcion'un görüşlerinin, uzun gezintileri sırasında aldığı bilgiler sayesinde daha Roma'ya gelmeden önce oluştuğu kanısındayız.

Marcion'un öğretileri hızla tüm dünyaya yayıldı. Markionitlerin kiliseleri İtalya, Mısır, Filistin, İran, Suriye, Arabistan ve Küçük Asya'da kuruldu. Piskoposları tarafından yönetiliyorlardı ve genel olarak, daha sonra Katolik Kilisesi'ni oluşturacak olanlardan pek farklı değillerdi: o zamanlar tek bir Hıristiyan ortodoksisi yoktu. Marcionitlerin münzevi bir yaşam tarzı sürdürdükleri biliniyor: et ve şarap yemiyorlardı ve bekârdılar. 5. yüzyılda, Marciont toplulukları Roma İmparatorluğu'nun her yerine yayılmıştı. Önemli bir direnişle karşılaşmadan, bu sırada zirveye ulaştılar. O zamanlar birçok Katolik, Markionitleri Hristiyan olarak tanımayı reddetti. 6. ve 7. yüzyıllarda Markionitlerin bir kısmının Maniheistlerle birleşerek Paulicianism'in ortaya çıkmasına temel oluşturduğu bir versiyon var.

Marcion'un dünya görüşüne göre, Eski Ahit Tanrısı her şeye gücü yetme, her şeyi bilme ve her şeye gücü yetme özelliklerine sahip değildir. Bunun bir sonucu olarak, bilinmeyen iyi Tanrı arasında radikal bir düalizm çıkarılmıştır.

Üçüncü cennette maddi olmayan dünyada yaşayan Yeni Ahit ve Eski Ahit'in yaratıcısı (bu dünyanın prensi). Demiurge, Tanrı'dan daha düşüktür ve iyi değil, ama adildir. Bu, Eski Ahit Tanrısıdır - dünyanın yaratıcısı, başlangıçta şeytan tarafından bozuk maddeden ve insandan yaratılmıştır. İyi Tanrı, Oğlu İsa Mesih'i dünyaya gönderene kadar iki dünya birbiriyle iletişim kurmadı. Doktorlar gibi İsa Marki'nin bedenini yanılsama olarak görse de, çektiği acılar ve ölümü bir bakıma gerçektir. Bu nedenle, Marcion'un öğretisinin karakteristik özelliği Yahudi karşıtlığıdır ve bu, genellikle Marcionculara ve onların kan bağıyla bir Yahudi olan kurucularına atfedilen Yahudi düşmanlığıyla hiçbir şekilde karıştırılmamalıdır.

Böylece, Markionitler yaklaşık üç ilke öğrettiler: iyi, adil ve kötü. Markionitler, kanonik Hıristiyan edebiyatının çoğunu, özellikle Luka İncili'ni ve Havari Pavlus'un mektuplarını kabul ettiler. Markionitler, Hıristiyan ayinlerini ve sembolizmini kabul ettiler. Ev içi ve ahlaki açıdan, acımasız çilecilik, mutlak cinsel perhiz ve yıl boyunca sürekli oruç tutmaya kadar oruçlara sıkı sıkıya bağlı kalındığı itiraf edildi. Markionistler ölülerin dirilişini reddettiler. Bir tövbe biçimi olarak vaftize birçok kez izin verildi. Ölen katekümenler için, kural olarak merhumun akrabaları olan diğer insanları vaftiz etmesine izin verildi. Kadınların vaftizi özgürce öğretmelerine izin verildi. 2. yüzyılın ikinci yarısında, Sinoplu Marcion'un (esas olarak MS 177-190 yılları arasında Methuselah çağını yaşamış olan İsa Mesih için öldü ya da şehit düştü) ölümünden sonra, Markionistler iki akıma ayrıldı. İlkinin başında Mısır'da vaaz veren Apelles, yanında bir peygamber gibi davranan belirli bir Philumena vardı. Bu akımın taraftarları, sonsuzluğu, görünen dünyayı görünmez olanın modeline göre yaratan, ancak bu yaratımı sona erdirmeyen Tanrı'nın yaratılışı olarak görüyorlardı. Mesih, yalnızca hayalet gibi bir görünümün değil, aynı zamanda en iyi hava unsurlarından oluşan maddi bir görünümün de sahibi olarak kabul edildi. İkinci akıma, takipçilerine enkratitler ve hidroparastatlar adı verilen imparatorluğun doğu kesiminde değişmeden Markiyonizmi vaaz eden Tatian başkanlık ediyordu.

2. yüzyılın ünlü kafiri Sinoplu Marcion

Marcion zamanında, Yeni Ahit'in genel kabul görmüş bir kanonu hâlâ yoktu. Marcion, doktrini ortodoks kanonunun temelini oluşturan görüşlerden keskin bir şekilde farklı olan kendi kanonunu oluşturmaya çalıştı. Böylece Marcion, İsa'nın evrensel bir doktrini vaaz ettiğini iddia etti ve onu, yalnızca küçük bir halkın ilkel bir inancı olarak gördüğü Yahudiliğin toprağına "aşılama" girişimlerine şiddetle karşı çıktı. Buna göre, İsa'nın Yahudilere vaat edilen Mesih ile hiçbir ilgisi yoktu. Mesih, yalnızca Yahudileri kurtarmak için çağrılan dünyevi bir kral olmalıdır. Marcion'a göre, iyi haberi tüm uluslara getirmeye çağrılan İsa'nın orijinal öğretisi, onu çocukluktan beri alıştıkları Mesih inancına uyarlamaya çalışan yeni din değiştiren Yahudiler tarafından büyük ölçüde çarpıtıldı ve yozlaştırıldı. . — Yahudileri yabancıların zulmünden kurtaracak ve İsrail'in altın çağını yeniden canlandıracak olan David hanedanından müstakbel kral. Marcion, İsa Mesih'in çarmıhtaki yaşamı ve kurban edilmesi konusundaki anlayışında, Havari Pavlus'un görüşlerini izlemeye çalıştı. Marcion tarafından derlenen müjde, esas olarak bu "Yahudi olmayanlara havarinin" takipçileri tarafından sözlü olarak aktarılan hikayelerden oluşuyordu. Marcion İncili zamanımıza kadar ulaşamadı, ancak Marcion ile ilgili tarafsızlığı ve nesnelliğine rağmen, Hıristiyan ortodoksluğu için savunucuların, özellikle Tertullian'ın (MS 207) eserlerinde yer alan kapsamlı eleştiriler sayesinde neredeyse tamamen yeniden inşa edilebilir. oldukça şüphelidir ve Ermeni piskoposu Eznik (MS 450)

Marcionitler, Suriye'deki bir köyde Marcionite topluluğu için bir buluşma yeri (sinagog) olarak hizmet veren bir evin kapısının üzerinde bulunan, hayatta kalan en eski Hıristiyan yazıtına (MS 1 Ekim 318 tarihli) sahiptir. Kilisenin adandığı Kişi'nin yazısında "Rab ve Kurtarıcı İsa Chrestos" yazılması ilginçtir. Yunanca'da "Mesih", İbranice "Mesih" kelimesine karşılık gelir: ismin benzer bir yazılışı, İsa'yı ve Yahudi Mesih'i tanımlayanlar tarafından kullanılmıştır. Öte yandan, sadece Markioncular değil, aynı zamanda çağdaşlarının birçoğu da böyle bir özdeşleşmenin meşruiyetini reddetti. Kullandıkları “Chrestos” adı aynı zamanda mükemmelin, iyinin ve kutsalın başlangıcı anlamına geliyordu. Efsaneye göre, Markionitlerin sembolü, Mesih'in sevgili öğrencisi İlahiyatçı Aziz John tarafından Tanrı'nın Annesi ve Meryem Ana için yapılan ünlü dikenli haçtı. Daha sonra Tapınakçıların amblemlerinde böyle bir haç görebiliriz ve muhtemelen sırayla Marcionite partisini oluşturan şövalyeler ve çavuşlar tarafından kullanılırken, Joannite tarafında en sıradan ve basit kırmızı haç olabilir. pelerinlerinde şekiller.

Yeni araştırmaya göre, Marcion ne bir teslis inancına sahipti ne de bir monarşi yanlısıydı: O zamanlar, Hıristiyan dogmaları tam olarak yerleşmelerinde henüz belirginleşmemişti. Daha ziyade onun teolojisi, dünyevi yaşamda vücut bulan ve çarmıhta ya da çarmıhta acı çeken En Saf Bakire Meryem aracılığıyla Üçlü Birlik ya da Üçlü Birlik'in gizemini ifade eden bu iki Hıristiyan ilahi anlaşılmazlık doktrininin mükemmel bir birleşimi ya da hatta belirli bir birleşimidir. Lucifer'in ağacı. Marcion'a göre, başkalarına aşırı sapkınlık ve çılgınlık gibi görünecek hiçbir şüphe yoktur: Kutsal Üçlü, Oğul'un şahsında çarmıhta çarmıha gerildi ve O, O'nunla birlikte dirildi. Bu nedenle Marcion'da Kurtarıcı'nın çarmıhta kurban edilmesiyle ilgili yarı-doketik bir anlayış buluyoruz: Başlangıcı olmayan, O'nun ıstırabı ve kanıyla kutsanmış dört dünyevi elementte başlangıcın aracıyla çarmıha gerildi. İsrail evinin düşmüş koyunlarındaki Üçlü Bir, Yeni Adem'in niteliklerini edinerek, ancak Bilinmeyen Tanrı olarak kalarak, seçtiği kişileri dünyevi elementleri ve elementleri yaratan Işık Taşıyan'ın esaretinden kurtarır. ve Heavenly Zion'a giden yolu gösterir. Bu anlamda Chrestos (Yunanca Soter'in eşanlamlısı) Kurtarıcı veya Immanuel'dir, bu da "Tanrı bizimledir" anlamına gelir. Seçkin Rus filozof Nikolai Berdyaev'in, Marcion'un kendisine yabancı çeşitli katmanlardan arındırılmış öğretisinin özü hakkında şunları not etmesi tesadüf değildir: kilise inancı ve kilise bilinci” (Berdyaev N.A. Marcionism. Journal “The Way”, No. 12) .

Bir neo-Templar topluluğunun geleneği, 1226'da Kutsal Topraklardan dönen ve orada Markionist dini benimseyen bir grup Alman Tapınak Şövalyesinin, şu anda Avusturya olan Untersberg'de okült şeylerin incelenmesine odaklanan bir araştırma birimi kurduğunu anlatır. ve sihir. Güney Almanya ve Kuzey İtalya'daki Tapınak Tarikatı'nın Büyük Komutanı Kont Hugo von Weitenegg ile yakın bağları var ve Viyana'nın semtlerinden birinde bulunan "Signum Secretum Templi" gizli bilgisinin Tapınakçılar bölümüne başkanlık ediyor. Görünüşe göre, bu bölüm doğrudan tarikatın İç Tapınağı'nı kapatmıştı ve ayrıca, yaklaşık 13. yüzyılın ikinci üçte birinde Alman emirlikleri ve komutanlıkları dini nedenlerle Paris metropolünden ayrıldığında, Tapınak'taki ayrılığın kökeninde duruyordu. mesele, Markionizm pozisyonlarına taşınıyor (başka bir deyişle, Vaftizci Yahya doktrininden, müridi Marcion olan Teolog John'un öğretilerine geçiş vardı), Asur-Babil senkretizmi ve Cermen paganizmi ile birleşti. Mandalılar. Joannite ile gizli bir ruhsal kopuş ve aslında Paris'teki Mandaean merkezi, tarikatın Alman şubelerinde daha sonra Alman Tapınakçılarının yararına oynayan, küfürlü psikodramatik Hıristiyan karşıtı ve Christofobik ritüellerin kaldırılmasına yol açtı. 14. yüzyılın başında Tapınak Tarikatı'nın kaldırıldığı sırada, bu ritüeller en az yarım yüzyıldır çoğu Alman emir ve komutanlığında yapılmamıştı ve sonuç olarak unutulmuştu. Bu durum bize göre süreç içerisinde Alman Tapınak Şövalyelerinin haklı çıkmasının temel sebebi olmuştur. Öte yandan, Germen Tapınak Şövalyeleri, Katolik ortodoksluğa sadakatlerini daha gayretli bir şekilde gösterdiler ve bunun arkasında topluluğun iç Markiyonizmini gizlemeyi başardılar. Ek olarak, Alman toprakları Maniheist (Katar-Bogomil) din propagandasına daha az tabiydi, bu da yine yerel Tapınak Şövalyeleri için elverişli bir faktördü ve aleyhlerinde bir dereceye kadar beraat kararını belirledi. Sonuç olarak, okült örgütleri veya bölümleri, feshedilmiş İsa'nın Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı'nın halefi olan Kudüs Aziz John Egemen Düzeni'nin yapısında ve şu veya bu şekilde var olmaya devam edebilir. Reformasyon sırasında gizli ama laik hale gelen dernek. Önümüzde, her zaman gölgelerde faaliyet gösteren ve hakkında herhangi bir güvenilir bilgi bulmanın çok zor olduğu, etkili ve gizemli “Marcion Tapınağı Topluluğu” (“Societas Templi Marcioni”) beliriyor. Neo-Templar da dahil olmak üzere çeşitli ekonomik ve sosyo-politik faaliyet alanlarında faaliyet gösteren örgütler de dahil olmak üzere bir sır ağıyla çevrelenerek bugün hala aktif olduğu göz ardı edilemez. Ve halka açık gösteriler için tasarlanan ve onunla açıkça akrabalık ilan eden Templar yeniden yapılanma topluluklarının ona yaklaşması pek olası değil.

Makalemin sonunda, önerdiğimiz kavramı nihai gerçek olarak görmediğimizi belirtmek ve sadece ortaçağ tarihçilerini, neo-Templar topluluklarının ve gruplarının üyelerini ve ayrıca yükselişle ilgilenen diğer kişileri davet etmek istiyorum. ve bunu tartışmak için Avrupa geçmişinin böylesine olağanüstü bir fenomeninin düşüşü, yani Mesih'in Zavallı Şövalyeleri Düzeni ve Süleyman Tapınağı. Tapınakçı sorununu çözmeye yönelik tarihsel yaklaşımın belirli bir darlığını ve her şeyden önce dini araştırmalar, doğu araştırmaları, teoloji, sapkınlık ve hatta ezoterizm uzmanlarını dahil etme ihtiyacını göstermeyi başardığımızı umuyoruz. Bu yazımızda, Tapınak Şövalyeleri sapkınlığı, kökeni, gelişimi ve onunla bağlantılı olan Hıristiyanlık karşıtı ve Christofobik ritüeller hakkında akademik düzlemde henüz çözülmemiş sorulara vizyonumuza uygun olarak cevap vermeye çalıştık. Görünüşe göre kuruluşundan bu yana, bize göre şövalye topluluğu içindeki kripto-dini bir kültün tezahürü olarak düşünülmesi gereken düzende uygulandı.

Burada unutulmamalıdır ki, 15-13. yüzyıllarda Mesih'in Zavallı Şövalyeleri Düzeni ve Süleyman Mabedi, askeri, mali ve kripto-dini gücü elinde toplayan tek sınır ötesi küreselci yapıydı ve aslında bir prototipti. post-endüstriyel toplumun netokrasisinin Daha kaba bir anlamda, Tapınak Şövalyeleri, zamanına göre NATO askeri ittifakı ve Avrupa Yeniden Yapılanma ve Kalkınma Bankası olarak adlandırılabilir: Avrupa birliği fikrinin veya yeni bir maneviyatla modern Avrupa entegrasyonunun herkesi birleştirdiği bilinmektedir. ("yeni ortodoksi", ünlü Mason uygun bir şekilde Albert Pike olarak) yine Tapınakçılara aitti. Ve eğer tapınakçılar en azından 19. yüzyılın ikinci yarısından ve 20. yüzyılın başlarından itibaren hızla gelişen askeri saha iletişiminin başlangıcına sahiplerse, o zaman kraliyet gücünün ve Roma Katolik Kilisesi'nin böyle bir şeyi bu kadar çabuk ortadan kaldırıp kaldıramayacağı tam olarak belli değil. tehlikeli rakip Bununla birlikte, Tapınakçılar fenomeninin benzersizliği, mimarlarının, hem Hıristiyanlığa hem de Yahudiliğe eşit derecede düşman olan Babil "Bataklık Arapları" nın veya daha doğrusu "Bataklık Yahudileri" nin küçük bir mezhebinin temsilcileri olması gerçeğinde de yatmaktadır. o dönemde büyük siyasette kendi rolünü oynamaya çalıştı. Bu nedenle, bazı komplo teorisyenlerinin yaptığı gibi, her zaman Ortodoks Yahudiliği ve Yahudi “sürgün prensleri” ile ilişkilendirilen Tapınak Şövalyeleri arasında kötü şöhretli Siyonist izi aramak, nankörlük olduğu kadar yararsızdır. Ek olarak, bize göre daha sonra Avrupa mali sisteminin temelini oluşturan Tapınak Tarikatı'nın bankacılık sistemi, çok eski zamanlardan beri aydınlanmış Mandaean kabilesi meşgul olduğu için, başlangıçta Tapınakçıların Joannite akıl hocaları tarafından inşa edildi. kuyumculuk ve değerli taşların ve değerli metallerin dolaşımı. Altınla birlikte, düzene aşılanan gurur ve hırs, sonunda pan-Avrupa ve evrensel hakimiyet hayal eden basit fikirli Avrupalı şövalyeleri yok etti. Bununla birlikte, hiçbir tesadüf yoktur ve Tapınak kalıntıları üzerinde uykuda gibi görünen Tapınakçı fikirleri, birkaç on yıl önce uyandı ve 21. yüzyılın yeni koşullarında uygulanmaya koştu: tek bir Avrupa, tek bir para birimi ve tek bir Hıristiyan geçmişini bir kenara atan ve a priori olarak dini bir ilke olarak anlaşılan laikliği temel alan maneviyat. Tek kelimeyle, Yeni Babil. Bu, zamanın eğilimlerine uyarlanmış ve Joannite arkaizminden kurtulmuş eski Tapınakçı ütopyasının yeniden canlanması değilse nedir? Ve eğer eski haliyle ütopyanın hedefleri, İsa Mesih'in dinini egzotik bir Babil mezhebinin Gnostik Johannite diniyle değiştirmekten ibaretse, o zaman mevcut olanda bunlar, Tanrı-insan ve Kutsal'a olan inancın küfür edilmesinde ifade ediliyor. Teslis ve onun insan-tanrı dininin kurnazca ikamesi: Buradaki Gnostisizm artık amaç değil, birçok kişinin Roma Katolik Kilisesi için ölümcül İkinci Vatikan Konsili sırasında gördüğü, belirlenen dine ulaşmanın operasyonel bir yoludur. Ne yazık ki, pek çok entelektüelin peşini bırakmayan Tapınak Şövalyelerinin trajik gizeminin içsel çözümü tam da bunda saklı.

SONRAKİ SÖZ YERİNE

1308'de, Büyük Üstat Jacob de Molay, Kıbrıs Komutanı Reinbolt de Caron, Aquitaine Preceptor ve Poitou Gottfried de Gonavilla, Normandiya Preceptörü Gottfried de Charnay ve Büyük Ziyaretçi Hugh de Peyrot dahil olmak üzere Tapınak Tarikatı'nın ileri gelenleri, Papa Clement V ile önerilen bir görüşme için Poitiers'de tutuldukları Corbeil'den Jean de Janville'e gözetim altında gönderildi. Mahkumların hastalığı nedeniyle hapishane konvoyu varış noktasına ulaşamadı: tutuklananlar Chinon Kalesi'ne gönderildi Kraliyet yetkisi altındaki ve Coudray donjon'una yerleştirilen Tours yakınlarında, papazla görüşmeyi bekliyordu. Papa Clement V, tarikatın şefleriyle planladığı toplantıyı iptal etti, ancak yine de üç yakın kardinalini onlara gönderdi: Berengaria Fredol, Stephen de Suisi ve Landolphe Brancacci. İkincisi, Kudre donjonunda hapsedilen tarikatın en yüksek memurlarıyla soruşturma önlemleri aldı. Bu piskoposların mühürleri, 13 Eylül 2001'de genç bir İtalyan Vatikan tarihçisi Barbara Frale tarafından Vatikan Arşivlerinde beklenmedik bir şekilde keşfedilen bir parşömen tarafından bir arada tutulmaktadır (bu tarihin kendisinin komplo teorisyenlerini belirli düşüncelere götürebileceği doğru değil mi? imalar). Eşsiz buluntunun etrafında entrikalar ve anlaşmazlıklar hemen alevlenmeye başladı ve birkaç neo-Tapınakçı topluluğunun üyeleri, onların görüşüne göre belgenin haklı çıkarıldığı ve kaldırıldığı iddiasıyla, tarikata yönelik zulüm için Kutsal Makam'dan hemen bir özür talep etti. tapınakçılara karşı tüm suçlamalar. Bu nedenle, tutarsızlıkları ve eksiklikleri önlemek ve açıklanan ritüellerin aslında ünlü şövalye düzeninde gerçekleştiğini göstermek için, aşağıda Rus tarihçi Eduard Zaborovsky tarafından belgenin İngilizce versiyonundan çevrilmiş olan Spy parşömeninin tam metnini sunuyoruz. keşfinden sonra hazırlanmıştır.

“Soruşturma yürütüldü

Papa Clement V adına Kutsal Babalar

Chinon şehrinde, Tours Piskoposluğu

Chinon, 17-20 Ağustos 1308

Tanrı'nın adıyla, amin. Biz, Berengar, Tanrı'nın lütfuyla, Kutsal Büyük Şehitler Nereus ve Achileus'un [Nereus ve Achileus] cemaatinin kardinal öğretmeni [presbyter] ve Tanrı'nın lütfuyla Stephen, kilisenin kardinal-piskoposu Aziz Angela, bu belgeyi okuyacak herkese hitaben beyan ederiz ki, en kutsal babamız ve üstadımız Clement'ten beri, Tanrı'nın takdiriyle, kutsal Roma ve evrensel Kilise'nin en kutsal papazı, acil ve acil talepler almıştır. şanlı Fransa Kralı'ndan, piskoposlarından, düklerinden, kontlarından, baronlarından ve söz konusu krallığın diğer sakinlerinden, soylulardan ve sıradan insanlardan ve Tapınak Şövalyeleri'nin kardeşlerinden, piskoposlarından, şövalyelerinden, rahiplerinden ve hizmetkarlarından sözlü olarak ve raporlarda , kardeşler, [Katolik inancına ilişkin meseleler hakkında] ve yukarıdaki Tarikatın Tüzüğü ile ilgili konularda bir soruşturma başlattı;

Çinon Parşömeni

Chinon parşömen üzerine Papa Clement V Mührü

ve söz konusu Tarikat'ın liderlerinden, yani Tapınak Şövalyeleri Tarikatı'nın Büyük Üstadı Jacques de Molay Kardeş'ten, Kardeş Rimbaud de Caron'dan tam ve uzlaşmaz gerçeği, tüm gerçeği ve yalnızca gerçekleri öğrenmek niyetiyle, Uzak ülkelerdeki Tapınak Şövalyeleri Şövalyeleri Komutanlığı başrahipleri [komutan Outremer], Fransa başrahibi Hugh de Peyrot kardeş, Aquitaine ve Poitou rahibi Geoffroy de Gonneville kardeş, Normandiya başrahibi Geoffroy de Charny bize emir verdi ve emanet etti. sözlü olarak ifade edilen özel iradesiyle, gerçeği bulma şevkiyle, sadece gerçeği ve başka hiçbir gerçeği değil, Büyük Üstad'ı ve yukarıda bahsedilen rahipleri sorgulayarak - noterleri ve güvenilir tanıkları tek tek ve ayrı ayrı çağırarak.

Ve biz, Allahü teâlâ Hazretlerinin emir ve emrine göre hareket ederek, yukarıda belirtilen hususlarda hakikati, bütün hakikati ve hakikatten başka bir şeyi öğrenerek, bahsi geçen Büyük Üstad ve Rahipleri sorguladık. İtirafları ve itirafları aşağıda isimleri yazılı olan noterler tarafından ve aşağıda isimleri yazılı tanıklar huzurunda buraya dahil edilen bu belgede olduğu gibi aynen yazılmıştır. Biz de sandıkların bu resmi belgeye kaydedilmesini emrettik ve onaylayarak mühürlerimizle mühürledik.

İsa'nın doğumundan itibaren 1308 yılında, bir bom zanlısında, Ağustos ayının 17. gününde, Papa V. Clement'in vasiyetinin 3. yılında, bizden önce, yukarıda adı geçen babalar, Chinon şehrinde, piskoposluk Tours'un kardeşi Rimbaud de Caron, uzak ülkelerdeki Tapınak Şövalyeleri şövalyelerinin komutanlıklarının öncüsü. Elini Tanrı'nın Kutsal İncili'ne koyduktan sonra, kendisi hakkında olduğu kadar Tarikat'ın kişileri ve kardeşleri hakkında da Tarikat'ın kendisi hakkında gerçeği, yalnızca gerçeği ve yalnızca gerçeği söyleyeceğine yemin etti. Katolik inancı ve yukarıdaki Tarikatın Tüzüğü ve Tarikatın yaklaşık beş kişi ve erkek kardeşi hakkında sorular dahil. Tarikata kabulünün zamanı ve koşullarıyla ilgili özenli sorgulamamız sırasında, o sırada görev yapan Kardeş Roncelin de Foe tarafından şövalye ilan edilip Tapınakçılar Tarikatı'na kabul edileli yaklaşık kırk üç yıl geçtiğini bildirdi. Provence rahibi olarak, Richerenches şehrinde, Car-pentre piskoposluk bölgesinde veya Saint-Paul-Trois-Château'da, Tarikatın yerel komutanlığının şapelinde. Tören sırasında, başrahip yeni ustaya hiçbir şey söylemedi.

yanlış ya da uygunsuz olmazdı ama törenden sonra, uzun süredir ölü olduğu için adını hatırlayamadığı bir uşak-ağabey yanına yaklaştı. Onu bir kenara çekti, mantosunun altında küçük bir haç tuttu ve bütün kardeşler dışarı çıkıp yalnız kaldıklarında, yani kardeş-hizmetçi ve sorgulanan, kardeş-hizmetçi bu haçı sorgulanana gösterdi. üzerinde bir haç resmi olup olmadığını hatırlıyor, ancak olduğuna inanıyor, çizilmiş veya oyulmuş. Ve bu uşak-ağabey soru soran kişiye şöyle dedi: "Bundan vazgeçmelisin!" Görüşülen kişi de günah işlediğine inanmayarak, “Öyleyse tövbe ediyorum!” dedi. Aynı hizmetçi kardeş, sorguya çekilen kişiye, temizlik ve iffete riayet etmesi gerektiğini, ancak bunu yapamıyorsa, bunu açıktan yapmaktansa gizli tutmanın daha iyi olduğunu bildirdi. Görüşülen kişi, feragatinin kalbinden değil, sadece ağzından geldiğini de bildirdi. Hemen ertesi gün bunu söz konusu şehirde bulunan kan akrabası Carpentre Piskoposu'na açıkladığını ve Piskoposun kendisine yanlış davrandığını ve günah işlediğini söylediğini söyledi. Bundan sonra aynı piskoposa itiraf etti ve kendisine göre yerine getirdiği bir kefaret verildi. Sodom'un günahı sorulduğunda, ona hiçbir şekilde katılmadığını ve ömür boyu hapis cezasına çarptırılan üç şövalye dışında Tapınak Şövalyelerinin bu günahta yuvarlanacağını hiç duymadığını söyledi. Pilgrim'in kalesi. Bu kardeşlerin söz konusu Tarikata kendisinin orada kabul edildiği gibi kabul edilip edilmediği sorusu üzerine, kendisinin daha önce hiç kimseyi Tarikata kabul etmediği ve kabul töreninde bulunmadığı için bilmediğini söyledi. iki üç erkek kardeş dışında kimseyle. Onlara gelince, İsa'yı inkar edip etmediklerini bilmiyor. Bu kardeşlerin isimleri sorulduğunda, birinin Peter olduğunu, ancak soyadını, ailesini veya klanını hatırlamadığını söyledi. Tarikat'ın kardeşi olduğunda kaç yaşında olduğu sorulduğunda, on yedi yaşında olduğunu söyledi. Haça tükürmek ve başa tapmak hakkında sorulan soruya, bu konuda hiçbir şey bilmediğini söyleyerek, geçen yıl Papa Clement Hazretleri'nin onun hakkında konuşmasını duymadan önce kafa hakkında bir şey duymadığını sözlerine ekledi. Öpücükler sorulduğunda, adı geçen kardeş Ronselin'in onu kardeş olarak evlat edindiğinde onu dudaklarından öptüğünü ve diğer öpücükler hakkında hiçbir şey bilmediğini ekledi. İtiraf sırasında söylenen her şeyin doğru olduğunu, herhangi bir şeyin doğru olmadığını veya gerçeğin herhangi bir bölümünü saklayıp saklamadığını doğrulamak isteyip istemediği sorulduğunda, itiraf sırasında söylenen her şeyin doğru olduğunu doğrulamak istediğini söyledi. , ve yanlış bir şey eklemedi ya da gerçeğin herhangi bir bölümünü bildirmeyerek atladı. İtirafı sırasında ricayla mı, ödülle mi, şükranla mı, korkuyla mı, nefretle mi, birinin ısrarıyla mı, zor kullanılarak mı, işkence tehdidiyle mi sorgulandığı sorulduğunda, hayır cevabını verdi.

Bundan sonra, kardeş Rimbaud, ellerini kavuşturmuş dizlerinin üzerine çökerek, yukarıda belirtilen eylemleri için bizden af ve merhamet diledi. Ve, talep ettiği gibi, Rimbaud Kardeş, bizim huzurumuzda, yukarıda bahsedilen sapkınlığı ve diğer her türlü sapkınlığı reddetti. İkinci kez, Kilise'nin öğretilerini tutacağına, Roma Kilisesi'nin onayladığı, savunduğu ve ilan ettiği Katolik inancını onaylayacağına, savunacağına ve ilan edeceğine dair Tanrı'nın Kutsal İncili'ne elini koyarak yemin etti. tıpkı dinin kurallarına uymayı ve gerçek bir inanan Hristiyan gibi yaşayacağını ve öleceğini öğrettiği ve başkalarından talep ettiği gibi. Bu yeminden sonra, En Kutsal Papa'nın bu amaçla bize verdiği yetkiyle, alçakgönüllülükle bu iyiliği isteyen Kardeş Rimbaud'ya aforoz cezasının (Kilise tarafından kabul edilen biçimde) affını sağladık. Kilise ile birliğini, sadıklarla olan birliğini ve Kilise yeminlerini geri getiren yukarıda belirtilen eylemler nedeniyle mahkum edildi.

Ayrıca aynı gün, Normandiya'daki Tapınak Şövalyeleri Komutanları Baş Rahibi, Şövalye Kardeş Geoffroy de Charny, daha önce tarif edilen şekil ve biçimde bizzat bizim huzurumuzda, noterler ve tanıkların huzurunda ortaya çıktı. , dürüstçe yemin etti, elini Tanrı'nın Kutsal İncili'ne koydu ve yukarıdaki Tarikata kabulü hakkında sorgulandı. Fransa Rahibi Amaury de la Roche tarafından Sens piskoposluğundaki Etampes'te, yerel Tapınak Şövalyeleri Komutanlığının şapelinde Tapınak Şövalyeleri'ne kabul edilmesinden bu yana yaklaşık kırk yıl geçtiğini ifade etti. Törene, Pedenac başrahibi Jean de France Kardeş ve çoktan ölmüş olduğuna inandığı yukarıdaki Tarikattan dokuz veya on erkek kardeş katıldı. Ve sonra, Tarikata kabul edilip Tarikat pelerini omuzlarına giyilir giyilmez, töreni yapan kardeş onu aynı şapelde bir kenara çekti ve ona İsa'nın sureti ile haçı gösterdi. , çarmıha gerilmiş Mesih'e inanmaması gerektiğini, aslında ondan vazgeçmesi gerektiğini söyleyerek. Bundan sonra, yeni din değiştiren kardeş, adı geçen kardeşin ısrarı üzerine O'nu sözlerle inkar etti, ama yüreğiyle değil. Ayrıca, kabul töreni sırasında, yeni din değiştiren erkek kardeş, saygı göstergesi olarak adı geçen kardeşi kıyafetlerin arasından dudaklarından ve göğsünden öptü.

Tarikata kabul töreninin diğer kardeşler için Tarikata kabul töreniyle aynı olup olmadığı sorusuna, bilmediğini söyledi. Ayrıca, inisiyasyon ayininde kendisinin de geçtiği aynı törenle bir erkek kardeşini Tarikata kabul ettiğinden bahsetti. Ondan sonra, daha önce açıklanan feragat olmaksızın ve açık ve seçik bir şekilde birçok kişiyi kabul etti. Ayrıca, inisiyasyon töreni sırasında işlediği haçtan vazgeçme günahını, töreni yöneten o dönemin Kudüs patriği olan kardeşinin zorlamasıyla itiraf ettiğini ve günahlarının kendisine bağışlandığını söyledi.

Çarmıha tükürmek, öpmek, livakat günahı, baş tacı gibi konularda titiz sorgulamalar sırasında böyle bir şey bilmediğini söyledi. Daha fazla sorgulandıktan sonra, diğer kardeşlerin de Tarikata kabul edildiği gibi Tarikata kabul edildiğine inandığını söyledi. Binada bulunan diğer kardeşler orada neler olup bittiğini ne duysun ne de görebilsin diye yeni din değiştirmiş kardeş kenara çekildiği için kesin olarak bilemeyeceğini iddia ediyor. Tarikata kabul edildiğinde kaç yaşında olduğu sorulduğunda, on altı ya da on yedi yaşında olduğunu söyledi.

Talep üzerine mi, ödül için mi, şükran için mi, korkudan mı, nefretten mi, birinin ısrarı için mi, zor kullanılarak mı, işkence tehdidiyle mi sorgulandığı sorulduğunda, sorgulamadığını söyledi. İtiraf sırasında söylenen her şeyin doğru olduğunu, gerçekle tutarsız olmadığını veya gerçeğin herhangi bir bölümünü saklayıp saklamadığını doğrulamak isteyip istemediği sorulduğunda, itiraf sırasında söylenen her şeyin doğru olduğunu doğrulamak istediğini söyledi. yanlış bir şey eklemedi veya bildirmeyerek gerçeğin herhangi bir bölümünü atlamadı.

Bundan sonra, yukarıdaki şekilde, bizim huzurumuzda yukarıdaki sapkınlığı ve diğer her türlü sapkınlığı reddeden ve bizzat Kutsal üzerine yemin eden Kardeş Geoffroy'a bu eylemler için günahların bağışlanması lütfunu verdiğimiz sonucuna vardık. Tanrı'nın Müjdesi ve ayrıca alçakgönüllülükle bu merhameti, günahların bağışlanmasını, onu Kilise ile birliğe, sadıklarla olan birliğine ve Kilise'nin yeminlerine kavuşturmasını istedi.

Ayrıca aynı gün, şövalye kardeş Geoffroy de Bonneville bizzat bizim huzurumuza ve noterlerin yanı sıra aşağıda listelenen tanıkların huzuruna çıktı ve kabulünün zamanı, koşulları ve diğerleri hakkında özenle sorgulandı. yukarıda açıklanan hususlar. İngiltere'deki Tapınak Şövalyeleri Komutanlıklarının Müdürü Şövalye Kardeş Robert de Torville tarafından Londra şehrinde, yerel kilisenin şapelinde Tapınak Şövalyeleri'ne kabul edilmesinin üzerinden yaklaşık yirmi sekiz yıl geçtiğini bildirdi. Komutanlık. Ve bu başrahip, yeni din değiştirmiş bir ustaya şövalye Nişanı unvanını verdikten sonra, ona bir kitapta tasvir edilen bir haçı gösterdi ve üzerine resmi çizilen Kişiyi reddetmesi gerektiğini söyledi. Yeni din değiştiren kişi bunu yapmayı reddettiğinde, Rahip ona bunu yapmak zorunda olduğunu defalarca tekrarladı. Ancak o bunu yapmayı tamamen ve kayıtsız şartsız reddettiği için, onun direnişini gören başrahip ona şöyle dedi: “Eğer sana izin verirsem, sana bunu soran herhangi bir kardeşine caydığını söyleyeceğine dair bana yemin eder misin? bunu yap?” . Ve yeni din değiştiren kişi, "Evet" diye yanıtladı ve söz konusu Tarikat'ın kardeşleri ona sorarsa, vazgeçtiğini söyleyeceğine söz verdi. Ve ona göre, başka hiçbir şekilde vazgeçmedi. Ayrıca, rahibin kendisine haç resmine tükürmesini emrettiğini de söyledi. Mühtedinin bunu kategorik olarak reddetmesinden sonra, rahip elini haç resminin üzerine koydu ve "En azından elime tükür!" Ancak yeni din değiştiren, öncekinin elini çekeceğinden ve tükürüğünün çarmıha düşeceğinden korktuğu için, haç görüntüsü yakınlardaysa eline tükürmek istemedi.

Sodomi günahı, başa tapma, öpüşme ve tarikat kardeşlerinin bu yüzden kötü bir isim aldıkları diğer konular hakkında özenli bir sorgulama sırasında, hiçbir şey bilmediğini söyledi. Başkalarının kendisi gibi Tarikat'a alınmalarının kabul edilip edilmediği sorulduğunda, inisiyasyonu sırasında diğerlerinin de kendisiyle aynı olduğuna inandığını söyledi. Talep üzerine mi, ödül için mi, şükran için mi, korkudan mı, nefretten mi, birinin ısrarı için mi, zor kullanılarak mı, işkence tehdidiyle mi sorgulandığı sorulduğunda, sorgulamadığını söyledi. Bundan sonra, yukarıdaki şekilde, bizim huzurumuzda yukarıdaki sapkınlığı ve diğer her türlü sapkınlığı reddeden ve şahsen yemin eden Kardeş Geoffroy de Gonneville'e bu eylemler için günahların bağışlanması lütfunu verdiğimiz sonucuna vardık. Tanrı'nın Kutsal İncili ve ayrıca alçakgönüllülükle bu merhameti, günahların bağışlanmasını, onu Kilise ile birlik içinde, sadıklarla olan birliğini ve Kilise'nin yeminlerini geri getirmesini istedi.

Ayın on dokuzuncu günü, Fransa'daki Tapınakçı komutanlıklarının başrahibi Hugh de Peyrot birader önümüze çıktı ve noterler ve tanıklar huzurunda Tanrı'nın Kutsal İncili üzerine yemin etti ve üzerine elini koydu. yukarıda tanımlandığı gibi. Talimatlara uygun olarak yemin eden ve özenle sorguya çekilen bu kardeş Hugo, Londra'daki yerel komutanlık kilisesinde Tarikat'a kabul edildiğini bildirdi. Geçen Aziz Magdalene bayramında, bu olaydan bu yana kırk altı yıl geçti. Tarikata, Fransa'daki Tarikat Komutanlıkları'nı ziyaret eden kendi babası Humbert de Peyrot ve Tarikat örtüsünü omuzlarına atan Poitou tarafından Tarikata kabul edildi. Bundan sonra, söz konusu Tarikatın daha sonra La Muse'un öncüsü olan John adlı bir kardeşi, onu kilisenin orta kısmına götürdü, ona Mesih'in suretiyle haçı gösterdi ve ona, O'nu reddetmesini emretti. bu haç üzerinde görür. Ona göre, elinden geldiğince reddetti. Ancak sonunda, Kardeş John'un korku ve tehditlerine yenik düşerek, çarmıha gerilmede tasvir edileni sadece bir kez inkar etti. Ve Kardeş John defalarca çarmıha tükürmeyi talep etmesine rağmen, bunu yapmayı reddetti. Rahibi öpüp öpmediği sorulduğunda, evet, öptüğünü ama sadece dudaklarından olduğunu söyledi. Sodom'un günahı sorulduğunda, kimsenin ona bunu dayatmadığını ve kendisinin de asla işlemediğini söyledi. Başkalarını Tarikata kabul edip etmediği sorulduğunda, o kadar çok kez kabul ettiğini, Tarikatın yaşayan diğer kardeşlerinden daha fazla insanı Tarikata kabul ettiğini söyledi. Bu kardeşlerin Tarikata kabul edilme töreni sorulduğunda, kabul edildikten ve Tarikat'ın cüppeleri üzerlerine giydirildikten sonra çarmıha gerilmekten vazgeçmelerini ve onu sırtının alt kısmından öpmelerini emrettiğini söyledi. göbek ve dudaklarda. Ayrıca kadınlarla yaşamaktan kaçınmalarını ve şehvetlerini dizginleyemezlerse Tarikat'ın diğer kardeşleriyle birleşmelerini şiddetle tavsiye ettiğini söyledi. Ayrıca yeminli olarak, inisiyasyon sırasında yaptığı söz konusu feragatnamenin yanı sıra, aldığı kişilerden talep ettiği diğer tarif edilen şeylerin, kendisi tarafından sadece sözle yerine getirildiğini, kalbiyle yapılmadığını beyan etti. Neden acı çektiği ve yaptığı eylemleri kalbinde kabul etmediği sorulduğunda, Tarikat'ın ayinlerinin veya daha doğrusu geleneklerinin böyle olduğunu ve her zaman bu hatanın düzeltilip çıkarılacağını umduğunu söyledi. siparişten. Haça tükürmeyi ve yukarıda açıklanan diğer onursuz şeyleri yapmayı reddeden insanlar olup olmadığı sorulduğunda, böyle bir şey olmadığını ve sonunda hepsinin yaptığını söyledi. Ayrıca, Tarikata kabul ettiği kardeşlere diğer kardeşlerle birleşmelerini tavsiye etmesine rağmen, kendisinin bunu asla yapmadığını ve uzak diyarlardan iki veya üç kardeş dışında kimsenin bu günahı işlediğini duymadığını da bildirdi. Hacı kalesinde bunun için hapsedilenler. Diğer kardeşlerin kendisi gibi Tarikata kabul edilip edilmediği ve onun tarafından kabul edilen kardeşler olarak kabul edilip edilmediği sorulduğunda, kardeşler geçtiği için başkaları adına, sadece kendisi ve kabul ettiği kişiler adına güvenle konuşamayacağını söyledi. orada bulunanlar dışında kimsenin bir şey bilemeyeceği derin bir gizlilik içinde inisiyasyon töreni. Diğerlerinin de diğerleriyle aynı şekilde Tarikata kabul edildiğine inanıp inanmadığı sorulduğunda, aynı ritüelin inisiyasyonda kullanıldığını önerdiğini söyledi. — hem diğerlerinde hem de onun durumunda ve kardeşlerin Düzenine tek başına kabul edilmesi durumunda. Tapınak Şövalyeleri tarafından tapıldığı söylenen idolün başı sorulduğunda, onu Montpellier'de gördüğünü ve buranın müridi olan ve elinde bulunan kardeşi Peter Alemandine tarafından kendisine gösterdiğini söyledi. , hem o zaman hem de sonra. Tarikata kabul edildiğinde kaç yaşında olduğu sorulduğunda, annesine göre on sekiz yaşında olduğunu söyledi. Ayrıca, bu şeyleri [sapkın eylemlerin] sorgulayıcısı olan Parisli Guillaume Kardeşe veya temsilcisine itiraf ettiğini de bildirdi. Bu itiraf, aşağıda imzası bulunan Amis D'Orleans ve diğer noterler tarafından yazıya döküldü. Bir öncekinde birleşen bu itirafı tasdik etmek istediği gibi, bu itirafı da olduğu gibi tasdik etmek ister. Soruşturmacı veya temsilcisine yapılan itirafta, yukarıda söylediklerine ek bilgi varsa, bunu imzasıyla mühürler ve onaylar. İtirafı sırasında ricayla mı, ödülle mi, şükranla mı, korkuyla mı, nefretle mi, birinin ısrarıyla mı, zor kullanılarak mı, işkence tehdidiyle mi sorgulandığı sorulduğunda, hayır cevabını verdi. Tutuklandıktan sonra sorguya çekilip çekilmediği sorulduğunda, olmadığını söyledi.

Bundan sonra, yukarıda belirtilen şekilde, bizim huzurumuzda yukarıdaki sapkınlığı ve diğer sapkınlıkları reddeden ve şahsen yemin eden kardeş Hugo'ya bu eylemler için günahların bağışlanmasının merhametini bahşettiğimiz sonucuna vardık. Tanrı'nın Kutsal İncili ve ayrıca alçakgönüllülükle bu merhameti, günahların bağışlanmasını, onu Kilise ile birlik içinde, sadıklarla olan birliğini ve Kilise'nin yeminlerini geri getirmesini istedi. Sonra, ayın yirminci gününde, Tapınak Şövalyeleri Şövalyeleri Birliği'nin Büyük Üstadı, kardeş-şövalye Jacques de Molay önümüze çıktı ve noterler ve tanıkların huzurunda Tanrı'nın Kutsal İncili üzerine yemin etti. yukarıda açıklandığı gibi elini üzerine koyarak ve. Özenle sorgulandıktan sonra, Tarikat'ın Fransa'daki komutanlıklarını ve Autun piskoposluğu Beaune'deki Poitou'yu ziyaret eden Humbert de Peyrot Kardeş tarafından Tarikata kabul edilmesinden bu yana kırk iki yıl kadar geçtiğini bildirdi. , Tapınakçıların yerel komutasındaki şapelde. Tarikata kabul töreniyle ilgili olarak, manto omuzlarına yerleştirildikten sonra, rahibin kendisine haçı gösterdiğini ve o haçta tasvir edilen Tanrı'dan vazgeçmesi ve çarmıha tükürmesi gerektiğini söylediğini bildirdi. Bunu yaptı ama ona göre çarmıha değil yanına tükürdü. Ayrıca kalbiyle değil, sadece sözleriyle inkar ettiğini söyledi. Sodomi günahı, başa tapma, haram öpüşme ile ilgili olarak şevkle sorguya çekildi, hiçbir şey bilmediğini söyledi. İtirafı sırasında ricayla mı, ödülle mi, şükranla mı, korkuyla mı, nefretle mi, birinin ısrarıyla mı, zor kullanılarak mı, işkence tehdidiyle mi sorgulandığı sorulduğunda, hayır cevabını verdi. Tutuklandıktan sonra sorguya çekilip çekilmediği sorulduğunda, olmadığını söyledi.

Bundan sonra, yukarıda belirtilen şekilde, bizim huzurumuzda yukarıdaki sapkınlığı ve diğer her türlü sapkınlığı reddeden Tarikatın Büyük Üstadı Jacques de Molay Birader'e bu eylemler için af lütfu verdiğimiz sonucuna vardık. ve şahsen Tanrı'nın Kutsal İncili üzerine yemin etti ve alçakgönüllülükle bu merhameti, günahların bağışlanmasını, onu Kilise ile birliğini, sadıklarla olan birliğini ve Kilise'nin yeminlerini geri kazanmasını istedi.

Ayın bu yirminci gününde, bizim huzurumuzda, noterler ve tanıkların huzurunda, kardeş Hugh de Peyrot, zorlama olmaksızın ve kendi özgür iradesiyle, daha önce imzaladığı itirafını imzaladı ve onayladı, ana dilinde okudu, ve hem bu itirafta hem de sorgulayıcıya veya sorgulayıcılara yukarıdaki sapkın eylemler ve günahlar hakkında daha önce yaptığı itirafta, bize yapılan bu itirafla örtüşen şeyler hakkında yukarıdakileri doğrulamak ve bunlara bağlı kalmak niyetinde olduğundan emin oldu. noter ve tanıkların varlığı ve daha önce engizisyon veya engizisyon görevlilerine yapılan itirafta belirtilen ancak farklı olan şeyler üzerine imzasıyla mühürler ve her şeyi tasdik eder.

Ayın bu yirminci gününde, bizim huzurumuzda ve noterler ve tanıkların huzurunda, kardeş Geoffroy de Bonneville, zorlama olmaksızın ve kendi özgür iradesiyle, daha önce imzaladığı itirafını imzaladı ve onayladı, ona ana dilinde okudu. Soissons piskoposluğunun din adamı Robert de Condé'ye, aramızda bulunan bir noter ve aşağıda listelenen noterler ve tanıklarla birlikte, bu itirafları ve yukarıda açıklanan her şeyi kaydetmesini, halka açıklamasını ve kanıtlamasını emrettik. önümüzde, noterler ve tanıklar ve yaptığımız her şey gibi, aynen yukarıda anlatıldığı gibi yapıldı ve mührümüzle mühürleyerek tasdik edin.

Bu, yıl, iddianame, ay, gün, papalık makamında ve yukarıda belirtilen yerde, bizim huzurumuzda ve Umberto Versellani, Nicolò Nicolas de Benvenuto ve yukarıda adı geçen Robert de Condé ile Bay Amis'in huzurunda yapıldı. D'Orleans le Ratiff, papalık otoritesinin noterleri ve ayrıca dindar ve seçkin kardeş Raymond, Benedictine manastırı St. Theophrede, Annecy piskoposluğu, M. Berard de Boiano, Troyes başdiyakozu, Raoul de Bose, günah çıkarıcı ve Paris kanonu ve özel olarak tanık olarak çağrılan Cambe Recy'deki San Gaudery'nin mütevellisi Pierre de Soir.

Ben, Soissons piskoposluğunun din adamı ve papalığın noteri Robert Conde, diğer noterler ve tanıklarla birlikte sorgulamaların gidişatını gözlemledim ve yukarıda bahsedilen saygıdeğer babaların huzurunda meydana gelen yukarıda açıklanan her olayı bizzat gördüm. , kardinal öğretmenlerin [presbyters] beyleri, benim huzurumda ve diğer noterler ve tanıkların huzurunda, muhteremlerinin tarif ettiği gibi. Muhterem kardinal-piskoposlarının emriyle, bu kaydı resmi bir belge şeklinde yaptım ve benden istedikleri gibi mührümle yapıştırdım.

Ben, Béziers'in din adamı, papalığın noteri Umberto Vercellani, diğer noterler ve tanıklarla birlikte sorgulamaların gidişatını gözlemledim ve yukarıda bahsedilen muhterem babaların huzurunda meydana gelen yukarıda anlatılan her olayı bizzat gördüm. kardinal öğretmenler [presbyters], yukarıda din adamlarının en ince ayrıntısına kadar anlatıldığı gibi. Muhterem kardinal piskoposlarının emriyle, bu kaydı daha iyi güvence sağlamak için yaptım, altını imzaladım ve üzerine mührümü koydum.

Ben, Papalık noteri Nicolò Nicolas de Benvenuto, diğer noterler ve tanıklarla birlikte sorgulamaların gidişatını gözlemledim ve yukarıda bahsedilen saygıdeğer babaların, kardinalin beylerinin huzurunda meydana gelen yukarıda açıklanan her olayı bizzat gördüm. öğretmenler [presbyters], yukarıda rahipler tarafından en ufak ayrıntısına kadar açıklandığı şekliyle. Muhterem kardinal piskoposlarının emriyle, bu girişi daha iyi bir güvence için yaptım, altını imzaladım ve üzerine mührümü koydum.

Ben, Amis D'Orleans, Kutsal Roma Kilisesi'nin yetkisiyle noter olarak adlandırılan le Ratif'i, diğer noterler ve tanıklarla birlikte, itirafları, tanıklıkları ve diğer olayları gözlemledim ve yukarıda açıklanan, huzurunda meydana gelen her olayı bizzat gördüm. yukarıda saygıdeğer babalar, kardinal papazların beyleri, yukarıda muhteremleri tarafından en ince ayrıntısına kadar anlatıldığı gibi. Muhterem kardinal hocalarının [presbyters] emriyle, doğruluğumun kanıtı olarak, bu tutanağı imzaladım, altını imzaladım ve üzerine mührümü koydum, bu yüzden onlar tarafından bunu yapmam istendi ”(36).

Yukarıdakilerin hepsinden, belgede emri haklı çıkarmaktan söz edilmediği ve suçunun 1308'de zaten açık olduğu varsayıldığı açık hale geliyor: yerleşik düzene göre basitçe tövbe eden kafirler (bu durumda Tapınak Şövalyeleri). manevi prosedür ve günahların affından sonra Katolik Kilisesi ile yeniden birleştirildi. Aksine, parşömen, tarikata derinden kök salmış bir sapkınlığın varlığını doğrular ve 1248-1250'de Provence rahibi Roncelin de Faux'nun gizemli figüründen ve ateşli bir vaftiz vaaz eden bir kafirden bahseder. Bazı araştırmacılar, sebepsiz yere, onu Tapınakçıların İç Tapınağının Büyük Üstadı veya Tarikat'ta gerçek gücü uygulayan, ancak genellikle dış (kukla) aracılığıyla hareket eden, Tarikatın gizli Gnostik Joannite hiyerarşisine başkanlık eden lider olarak görüyorlar. Aynı zamanda Jacob de Molay olan Grand Masters. Roncelin de Foe ve gizli hiyerarşiden bahsetmişken, diğer çalışmamızda geri dönmeyi umduğumuz sırayla gizli (paralel) kanunların varlığı sorununa değiniyoruz.

Tarikatın tutuklanan kıdemli memurları, günlerini Coudray kulesinin bodrum katının taş bir çanta izlenimi veren üç metrelik duvarlarının arkasında geçirdiler. Bu duvarların iç tarafında, Tapınak Şövalyeleri grafiti bıraktı - hapsedilen şövalyelere ait olması bazen bazı tarihçiler arasında şüpheciliğe neden olan, ancak genellikle tarih ile bitişik bir düzlemde yer alan ezoterik meselelerle ilgilenen insanlar tarafından asla sorgulanmayan harika sembolik çizimler. , teoloji ve felsefe. Bu tür araştırmacılar arasında Charbonnet-Lasse, Foulcanelli, Canselier, Guénon ve Ambelain'in isimlerini anmak yeterlidir. Ve Tapınak Şövalyeleri değilse kim sonsuzluğa hitap eden böylesine karmaşık bir sembolik mesajı bir taş üzerinde tasvir edebilir? En azından bir şey açık: Chinon Kalesi'nin Coudre zindanında kaderlerini bekleyen şövalyeler inisiyelerdi; Tarikatın harici Büyük Üstadı. O zamandan beri, ortaçağ amblemleri alanındaki birçok uzman, Chinon'un duvar yazılarını çözmeye çalıştı. Tartışmalı Fransız okültist Robert Ambelain, manyak bir tutkuyla, Hıristiyanların ve Müslümanların ve şimdi de Johannitlerin kutsal yazıları olmasına rağmen, Nasıralı İsa'nın dünyevi babası olduğu iddia edilen Gamalalı Yahudi fanatik Judas veya Golonite'ye dair bir belirti bulmak için onlarda çılgın bir tutkuyla baktı. -Mandalılar, İnsanoğlu'nun Kutsal Ruh'tan ana rahmine düştüğüne birlikte tanıklık ederler. Bize göre en önemlisi, Fulcanelli'nin öğrencisi olan simyacı Eugene Canselier, sembolik grafiti kavramını çözmeye yaklaşmayı başardı. Bununla birlikte, elbette bireysel gerçek anları bir bütün olarak ortaya çıkaran versiyonu, aşırı genelleme ve soyutluktan muzdariptir. Burada, Orta Çağ'da aynı sembolizmin insanlar tarafından bugün olduğundan çok daha somut olarak algılandığına inanan Ambelain ile hemfikir olunamaz. Ancak bizce açık sözlü şematizm ve kasıtlı basitleştirme, sembollerin yorumlanmasında anlamlı genelleme kadar zararlıdır.

Eugene Canselier'e göre, grafitinin sol tarafındaki resim, Kıyamet'in başlangıcına kadar dünyanın zaman döngüsünün gelişimini anlatmalıdır. “Hücrelerden birinin duvarında, - "Simyagerlerin iki meskeni" adlı eserinde şöyle yazar: - Chinon kalesinin zindanında idam edilmeyi bekleyen Tapınak Şövalyeleri, diğerlerinin yanı sıra, daha az ilginç değil

Tapınak Tarikatı'nın tutuklanan ileri gelenlerinin tutulduğu Casus Kalesi'nden Donjon Coudret

nyh grafiti gelişmiş doğanın kısa bir taslağı. Kapının yan tarafında, sağ tarafı zar zor ana hatları çizilmiş ve dikey çizgilerle kararlı bir şekilde gölgelenmiş, yumuşak bir taş üzerine bir stiletto ile çizilmiş bir daire öne çıkıyor. Gerçekten de altın ve gümüş çağları, 1308'de Tapınak Tarikatı'nın müritlerinin zamanın acımasız akışının bir görüntüsünü gelecek nesillere sunmasıyla sona erdi. Bu nedenle, kozmik kadrandaki gnomon, ortasında “S” harfi olan (“S”) daha küçük daireden çizilir. — Fransızca "soleil" kelimesinin ilk harfi — güneş), üst sektörü ikiye, yani Tunç Çağı'na ayırır. bir yarım - son üç yüz yıl, diğeri ise - sonraki üç yüz yıl, Romalılar arasında 300 sayısını ifade eden “B” harfini taşır. Bu altı yüzyıl da A, B, C, D, E, F harfleriyle işaretlenmiştir. “A” harfi diğerlerinden daha büyüktür ve belirtilen iki çağı simgeleyen, hemen üzerinde başka bir "A" ile kıvrımlı bir parantez ile bağlanır. Sağda ve Güneş'in biraz yukarısında Ay'ı ve Dünya'yı görüyoruz. - üzeri haçla çizilmiş bir daire, dairenin alt çeyreğinde gösterilen Demir Çağı'nın sonunda sona erecek bir yaşam. Bilinmeyen Tapınak Şövalyesi'nin hançeri amansız bir şekilde ilerliyor, öyle ki, dikeye ulaştıktan sonra, trompetlerin gürültüsündeki büyük karışıklığı işaret ediyor. O zaman Seçilmişler, Patmo'lu kahinlerin kehanet niteliğindeki sözlerini tekrarlayabilecekler: “Yeni bir cennet ve yeni bir dünya gördüm; çünkü ilk gök ve ilk yer yok oldu ve artık deniz de yoktu..."(37)

Bu arada, grafitinin sağ ve orta kısımlarında yer alan ana görsellerle ilgileniyoruz. Kuşkusuz, bize Joannite-Mandaean inisiyasyonundan bahsediyorlar. Ortadaki görüntüde Golgotha, üzerinde bir haç ile oldukça derin bir şekilde oyulmuştur. Calvary'nin sağında, haçın yanlarında bir mızrak ve bir sünger bulunan ve ayrıca üç çivi bulunan üç aşamalı bir Calvary ayağı olan klasik bir Hıristiyan sembolik haç vardır: sağda - haçın üstünde ve altında ; ve aşağıda, ortada, Kurtarıcı'nın ayaklarının ağaca çivilenmiş olduğu yerde. Üç basamaklı Golgota ayağının altında bir yazıt vardır: "Tanrı'dan beni bağışlaması için dua ediyorum." Merkezi Golgotha 'nın solunda, sıradan bir haç ile, sol elinde üzerinde sekiz ışınlı haç bulunan bir Tapınak Şövalyesi oval kalkanı tutan, rahip pelerini içinde, başının üzerinde bir hale olan bir figür var gibi görünüyor. Mandean Işık Sancağını ve Gnostik yayılımı ifade eden; figürün sağ elinde, kraliyet gücünün bir işareti olan haçlı bir top vardır. Bu Vaftizci Yahya'dır ve Golgota'nın ortasındaki haçın derin oyulmuş çerçevesi, Yahya'nın Haye'nin (yaşam) karanlık ve akan sularındaki vaftizinin yazı tipini sembolize edebilir. John'un sağ elindeki güç işaretinin üzerinde, yani enkarne Gnosis ve Kral-Rahip Manda d'Haye'den verilen güç, okyanus sularını simgeleyen düzensiz bir çizgiyle yatay olarak ikiye bölünmüş bir küre yükselir. Yaradılış: böyle iki parçalı bir küre veya mandorla, Tapınak Şövalyelerinin Joannite-Mandean doktrini tarafından öne sürülen dualizmi doğrular ve Abathur'un Mandean demiurge Lucifer-Ptahil'deki yansımasının anlamını taşır. Küreli bu elin altında, H harfinin üzerinde geleneksel bir haç bulunan İsa Mesih IHS'nin Latince tuğrasını görüyoruz. Resmin sol alt köşesinde, sağ tarafındakiyle aynı sembolik Hıristiyan haçını buluyoruz. John'un sol ayağı, bir karenin sola doğru uzandığı bir Mason malası üzerinde durmaktadır. Bu merkezi görüntünün altında iki çizim var: bunlara sol alt ve sağ alt diyelim. Büyük usta Jacob de Molay'a atfedilen son çizimde, sol üstte insan kalbi şeklinde ve ondan yayılan yirmi iki ışınla büyük bir karbonkül gözlemliyoruz: Görünüşe göre bu bir hemen altında Fransız kraliyet evinin amblemi olan zambaklı bir kalkan gördüğümüz ilahi Kalp. Kalkanın sağında, üzerine bir sütun dikilmiş dört basamaklı bir merdiven var. Büyük olasılıkla, birçok araştırmacının dediği gibi, bu, kafirleri yakmak için bir yapı iskelesidir. Sütunun önünde daha da sağda ve sağda, kafasında hale bulunan ve rahip cüppeli, yüzü çok kaba hatlarla yapılmış büyük bir adam büstü görüyoruz. Büstün, demiurge'nin kendisinin veya Tapınakçıların demiurjik bir yaratım olarak gördüğü Roma Katolik Kilisesi'nin bir sembolü olduğuna inanıyoruz. Sol alttaki şekilde, sol tarafında, bir hale içinde bir kafa ve üzerinde bir haç görüyoruz ve ortada - her biri bir çift tarafından disseke edilen dört kareye bölünmüş bir alan

Chinon Kalesi'nin Coudre zindanındaki Tapınak Şövalyelerinin grafitisi. Genel form

Templar grafiti parçası

ilahi bir yayılımı ifade eden bir çapraz veya sekiz ışınlı bir çapraz; alanın altında, karelere bölünmüş, benzer ancak izole edilmiş sekiz ışınlı bir kare daha var, yani bu görüntüde beş kare veya ilahi yayılım var (belki ayrı olarak belirlenmiş bir yayılım, yaklaşan Bin Yıllık Krallığın bir simgesidir) ). Alanın sağında, karelere bölünmüş, dikey çizginin arkasında, yukarı doğru kaldırılmış bir avuç içi görüntüsü vardır ki bu, bizce hem neofitlerin tarikata girerken aldıkları üç şövalye yemini ile hem de Templar inisiyasyonunda İsa Mesih'in üçlü inkarı.

Calvary, John ve sembolik haçların yer aldığı merkezi üst görüntünün yanı sıra, sağında Baphomet'in gizemini aktaran eşit derecede önemli bir sembolik çizim var. Üzerinde, sağ tarafta, Vaftizci Aziz John'u diz çökmüş ve başının üzerinde bir hale ve rahip kıyafetleri içinde, aşağıyı gösteren bir mason malası tutarken görüyoruz (üçgen şekilli bir Mason zulasının bir çeşidi de mümkündür). John'un solunda, sağ kanadının altında, aynı zamanda enkarne Gnosis ve Rahip-Kral olan ilahi bebek Manda d'Haye'nin adeta ısındığı gizemli bir kuş var. Kuşun başının sol tarafında, gagası sağa dönük olarak, Sophia-Achamot-Hochma'nın ilahi Bilgeliğinin (ve Tapınak Şövalyeleri eon Mete'nin) tüm yüzündeki yüzün ana hatları görülebilir. bir hale ve Gnostiklere göre kayıp bir kuzu ile taçlandırılmıştır. Çizim, üzerinde gizemli bir kuşun kanatlarının sağa döndüğü, bir merkezden çıkan aeonlar zincirini simgeleyen, bükülmüş bir şaftla hafifçe sağa eğimli bir mızrakla tamamlanır. Bu kuş, Joannite-Mandean üçlüsünün kişilerini kucaklayan Phoenix veya Pelikan'dır ve bu nedenle - Baphomet, bilgeliğin vaftizi ve mistik Phoenix'in eşit derecede sürekli olarak Luciferik bilgi ve diriliş ateşine daldırılması. Mandalıların, Tapınak Şövalyelerinin ve onların varisleri olan Masonların son derece rafine sembolik doktrininin başlangıcı ve sonu burada yatar.

Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini Tuo da gloriam!

Casus Kalesi'nin Coudre zindanındaki Tapınakçıların grafitilerinin deşifre edilmesi

Casus Kalesi'nin Coudre zindanındaki Templar grafiti parçası

YAZARLAR HAKKINDA

"DUKE DE BLACASS'IN GİZEMLİ KUTUSU"

Thomas-Joashen-Alexander-Prosper Mignard, namı diğer Prosper Mignard (1802-1891), Burgundyalı noter, bilge, kültür bilimci, yerel tarihçi, filolog ve arkeolog, Dijon'un ana bilim topluluklarının üyesi: Bilimler, Sanatlar ve Güzel Mektuplar Akademisi ve Côte d'Or Departmanı Eski Eserler Komisyonu. Dijon'da varlıklı bir burjuva aileden geliyordu. Prosper Mignard, memleketi Burgonya'ya adanmış birçok kitabın yazarıdır; bunlardan en ünlüleri: "Burgonya bölgesinin çeşitli kültlerinin tarihi" (Dijon, 1851), "Burgonya lehçesinin tarihi ve kendi edebiyatı" ( Dijon, 1856) ve “Burgundian arkeolojisi” (Dijon, 1876).

Bununla birlikte, en çok Burgundy ve Champagne'deki Tapınakçılar Tarikatı'nın tarihi ve burada gerçekleştirilen gizli kült ile ilgili kitaplarıyla ünlüydü: "Tapınakçıların okült uygulamalarına ilişkin açıklamalar" (Dijon, 1851), "Tapınakçıların gizli uygulamalarına ilişkin açıklamalar". Duke de Blacas'ın tabutu” (Dijon, 1852) ve “Duke de Blacas'ın tabutu üzerindeki monografın devamı” (Dijon, 1853). "Duke de Blacas'ın Gizemli Tabutu" genel başlığı altında birleştirilen son iki eser, "GİZEM BAPHOMETİS: TEMPLE DÜZENİNİN GİZLİ ÖĞRETİSİ" baskısının önerilen ilk kitabının temelini oluşturdu.

Josef von Hammer-Purgstahl (1774-1856), seçkin bir Avusturyalı oryantalist, çevirmen ve diplomat, baron. Johann Wolfgang Goethe'nin eserlerini etkileyen Hafız'ın “1001 Gece Masalları”, “Divanı” da dahil olmak üzere Arapça, Farsça ve Türkçe yazarları tercüme etti. On ciltlik "Osmanlı Tarihi" (Pest, 1827-1835) ve "Arap Edebiyatı Tarihi" (1850-1856) kitaplarını yazdı. "Doğunun Taş Ocağı" ("Fundgruben des Orients"; altı cilt, 1809-1818) adlı derginin editörlüğünü yaptı ve yayımladı.Avusturya Bilimler Akademisi'nin kurucularından biri oldu ve ilk başkanı oldu (1847-1849). . Ayrıca, Fransız Yazıtlar ve Edebiyat Akademisi'nin yabancı bir üyesi ve St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin (1823) yabancı bir fahri üyesiydi. Gamma-roux-Purgstahl, "Doğu Taş Ocakları"nda (cilt 6, 1818) yayınlanan, Latince "Mysterium Baphometis revelatum" ("Baphomet'in Açığa Çıkan Gizemi") adlı bir çalışmasına sahiptir. Tapınakçıların Ophite Gnostiklerinin bir kolu olduğunu ve kültlerini "Gizli Bölümler" de ilan ettiklerini belirtti. Daha sonra, Masonluğu, gizli toplulukları ve okültü ifşa etmede uzmanlaşmış Roma Katolik yazarları aynı görüşü benimsedi ve Tapınak Şövalyelerinin Ofitler ile özdeşleştirilmesi olağan hale geldi. Bu yazarlardan biri de Masonluğun sembolizmini dikkatle inceleyen St. Louis Başpiskoposu Leon Moyrin'dir.

Tapınak sapkınlığının Ofitlerin Gnostisizmi ile bağlantısı hakkındaki hipotez ilk olarak 1782'de Alman akademisyen, Mason ve Bavyera Illuminati Tarikatı üyesi tarafından "Diocletian" Christoph Friedrich Nicolai (1733-1811) adıyla ifade edildi. "Tapınakçılar Tarikatına ve onların gizemlerine yöneltilen suçlamalar üzerine deneme": Nicolai, Yunanca Vb?przfpt kelimesinden türetilen Baphomet'in bir Pisagor sembolü olduğuna ve daha sonra Ophites Variii Mptpios (bilgelikle vaftiz) ritüeline dönüştürüldüğüne inanıyordu. , Tapınakçılara geçti. Sonuç olarak, Ofitler ve Tapınak Şövalyeleri, ekzoterik ve ezoterik olmak üzere iki vaftiz doktrinini paylaştılar. Birincisi su; ikincisi ateşlidir, Hikmet vaftizi (Mete) denir. Aynı zamanda Masonların Nurunun aydınlanması veya vaftizidir (38). Hammer-Purgstahl, “Mysterium Baphometis revelatum” adlı çalışmasında aslında bu ritüeli üretici bir doğa olarak Priapus veya Pan kültü ve geç Helenizm'in diğer dini senkretik törenleriyle özdeşleştirmiştir, ancak bu bize göre daha çok Baphomet'in kendisine değil, Tapınakçılar'daki Demiurge'nin kişiliğine hürmet gösterilmesi, Hıristiyanlaştırılmamış Joannite-Mandean kozmogonik doktrinindeki bir çağlar ve yayılımlar hiyerarşisiyle ilişkili, göksel bir androjenin tamamen ezoterik ve sentetik bir görüntüsü.

Von Hammer-Purgstahl'ın "Baphomet'in Gizemi Ortaya Çıktı" adlı çalışmasından örnekler

Von Hammer-Purgstahl'ın "Duke de Blacas'ın ofisinden Orta Çağ'a ait iki Gnostik tabutun anıları" yazısının tarihöncesi şu şekildedir: 1789'da, Essarua yakınlarında Tapınakçılara ait kireçtaşı taş bir tabut keşfedildi, ardından Burgonyalı aristokrat aile de Chastenay'ın mülkü haline gelen eski Templar komutanlığı olan Essarois Kalesi'nde bulunuyordu. Bir süre sonra, kutu Parisli antikacı Rollin tarafından satın alındı ve daha sonra onu Adherents of Virtue locasının bir üyesi olan Mason Alexander-Pierre-Joseph de Blacas'ın oğlu Duke Pierre-Louis-Casimir de Blacas'a verdi. Avignon'da Pernet-ti ayinini uygulayan. 1825'te Hammer-Purgstahl, Milano'da Duke Pierre-Louis-Casimir de Blacas ile bir araya geldi ve 1832'de iki Templar Gnostik tabutuyla ilgili Fransız anılarını yayınladı. Bu kitabın yayımlanması, Dijon'dan bir noter ve yerel tarihçi olan Prosper Mignard'ı, Fransız Devrimi'nin ilk yılında Essarois'te bulunan bir tabuta odaklanarak, Burgundy ve Champagne'deki Templar Gnostik kültünü incelemeye sevk etti. Von Hammer-Purgstahl tarafından yazılan "Duke de Blacas'ın çalışmasından Orta Çağ'a ait iki ortaçağ Gnostik tabutunun anıları" adlı yayınımızda, Prosper Mignard'ın "Duke de Blacas'ın Gizemli Tabutu" adlı çalışmasının her iki bölümüne de bir tür ektir. .

Vladimir Tkachenko-Tildebrandt

NOTLAR

(1) Ünlü düzenin yaratılmasıyla ilgili en ufak bir ayrıntıyı kaçırmamak için Eliphas Levi'nin Sihir Tarihi'nden bu pasajı kendi dikkatli çevirimizi yapmaya karar verdik: ne yazık ki, birçok devrim öncesi Rusça çeviri, büyünün inceliklerini gözden kaçırıyor. dikkat edilmesi gereken yazı. Tercüme baskıya göre verilmiştir: Histoire de la Magie avec une exposition claire et Precision de ses procedes, de ses rites et de ses mysteres par Eliphace Levi. Paris, 1860. Proces Celebres, s. 274.

(2) Smirnov BB Tapınakçıların Dirilişi. üçleme. Yayınevi "Veche". Moskova, 2004-2009.

(3) Atıfta bulunulmuştur. Robert Ambelain tarafından "Dramalar ve tarihin sırları, 1306 - 1643". Moskova, 1992. Bölüm 2. Tapınakçıların gizli iç çemberi.

(4) Ragon, Jean-Marie. Ortliodoxie maconnique. Paris, E. Dentu, 1853.

(5) Nesta H Webster. Gizli Dernekler ve Yıkıcı Hareketler. Londra, 2000. S. 66, 67.

(6) Rudolf, Kurt. Mandeizm. Dmitry Alekseev'in çevirisi. S.5,6.

(7) Bu kitabın sadece belirli bölümleri Rusçaya çevrilmiştir.

(8) Eliphas Levi. Büyü Tarihi. Elektronik kütüphane "Okuryazar". Bölüm VI. Bazı ünlü davalar.

(9) Pike, Albert. Ahlak ve dogma. 30. Şövalye Kalosh, littp://zelot.org. kadosli_mas30.pdf.

(10) Bu kitabın Fransızca baskısı 1978'de J'AI LU tarafından yapılmıştır: Le Propheties du Pare Jean XXIII.

(I) Lncier Wautier: DICTIONNAIRE DES GNOSTIQUES et des principaux initids. Le mandeisme. S. 171. Mizraim ayini araştırma köşkü "İskenderiye"nin elektronik kütüphanesi.

(12) Op. cit. Orası.

(13) Inscriptions mandaites des Coupes de Khouabir; Fransa ve Halep Konsolosu Henri Pognon'un dört eki ve bir sözlüğü ile metin, çeviri ve yorum filolojisi. Paris, 1898. Bu arada, bu kitabın yazarı, 19. yüzyılın sonlarında Halep'teki Fransız konsolosu Henri Pognon'un da görüşlerini paylaştığı Roma Katolik Kilisesi'nin bilim camiasının temsilcileri, Nasturi yazar ve piskopos Lahum Theodore bar Konai ve onun "Scholi Kitabı" na atıfta bulunarak, Joannites-Mandaeans'ın Gnostik mezhebinin daha sonraki kökeni. Bununla birlikte, Mandaeizmin 5. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemde Markionizm, Maniheizm ve Mesenian Kantei'nin öğretileri temelinde oluştuğu iddiası, antik çağa tanıklık eden sonraki Semitologlar ve din bilginlerinin eserlerinde çürütüldü. Mandeizm'in orijinalliği, İbranice Essene-Nazarite kaynağı ve aynı Maniheizm ile ilgili olarak önceliği. İsimlerini vermek yeterli: E.S. Drover, M. Lidzbarsky, D. Khvolson ve diğerleri.

(on dört) http://iph.ras.ru/uplfile/smimov∕ishraq∕2∕l 5shahpdf Shahrastani'nin incelemesinden “Magi” bölümünün çevirisiyle birlikte, burada Bay Smirnov'un Sabi-Mandalılarla ilgili bölümde kullandığımız çok değerli notları yer almaktadır. Shahrastani'nin İslam'a ve onun akımlarına adanan yalnızca ilk cildinin S.M. Prozorov tarafından Rusçaya çevrildiğini eklemeye değer. 1984 yılında Nauka Yayınevi tarafından The Book of Religions and Sects adlı sınırlı sayıda yayınlandı ve şimdi bibliyografik olarak nadir bulunuyor.

(15) Rudolf, Kurt. Veya. cit.

(16) Atıfta bulunulmuştur. kitaba dayalı olarak: K. Matveev, A. Sazonov "Eski Mezopotamya Ülkesi" (mitler, efsaneler, buluntular ve keşifler). Moskova, “Young Guard”, 1986. Elektronik kütüphane linki: http://coollib.net∕b∕217937∕read (17) Inscriptions mandaites des Coupes de Khouabir... par Henri Pognon. Op. cit.

(18) Gilles Quispel. John Apocryphon'daki Demiurge. Çeviri Dm tarafından yapılmıştır. Alekseev yayına göre: Gilles Ouispel, The Demiurge in the Apocryphon of John. //R. McL. Wilson (ed.) Hag Hammadi ve Gnosis. Birinci Uluslararası Koptoloji Kongresi'nde (Kahire, Aralık 1976) okunan bildiriler. (Hag Hammadi Çalışmaları XIV) Leiden: Brill, 1978. Kaynak: http://astrovic.ru/gnosis/demiurge.htm

(19) Rudolf, Kurt. Op. cit.

(20) Elektronik kaynak "Yahudilik ve Yahudiler". Kaynak: http:// tellot.ru/tora/articles/articles_2573.html

(21) "Ginza" ve "Joanna Kitabı"ndaki tüm otantik Manden metinleri, tarafımızca Fransız elektronik kaynağı "HOOSPHERE"den ("NOOSPHERE") alınmış ve tarafımızca Fransızca versiyonundan Rusçaya çevrilmiştir. Bir kaynak: http://atil.ovh.org/noosphere/mandeens2.php

(22) Fulcanelli, Eugene Canseliet. LES DEMEURES FELSEFESİ (I. Cilt). Paris, Collection Bulle, 1985. S. 50.

(23) Tsyvkin, Vladimir. Kutsal Topraklarda İsa'nın izinden gitmek. Kudüs, 2005. (24) Nota bakınız. (21). Mandean metinlerinde (özellikle Fransızca versiyonlarında) isimlerde tutarsızlıklar vardır: Iahia - Yukhana, Gibil - Givil, Anosh - Enosh, vb. Bu orijinal metinde de korunmuştur, bu yüzden yaptık Görünüşe göre Mandalılar arasında isimlerin normatif telaffuzu ve yazılışı olmadığı için her birini tek bir versiyona getirmeye başlamayın. (25) André Wautier. Veya. cit. R.201, 202. (26)

Gilbert, R.A., Birl<s, Walter. Montsegur Hazinesi: Cathar Sapkınlığı ve Cathar Sırrı'nın Doğası Üzerine Çalışma. 1987.

(27) Bolotov, VV Eski Kilise tarihi üzerine dersler. Petersburg, 1910. T. II. Uygulamalar: Mandantlar (sözde "Vaftizci Yahya'nın Hıristiyanları"); sayfa 332-334.

(28) Rudolf, Kurt. Veya. cit. Ayrıca bakınız: Ursula SCHATTNER-RIESER tarafından Les Mandhens ou müritleri de Saint Jean. Makale derlemesi, Paris'teki CLIO Culturel Centre için hazırlandı. 2008

(29) http://astrovic.ru/gnosis/alexejev.htm

(30) Rudolf, Kurt. Op. cit.

(31) Inscriptions mandaites des Coupes de Khouabir... par Henri Pognon. Op. cit.

(32) Kaynak: http://www.temlarhistory.ru/Riley

Smith√Γemplars_guilty

(33) Kaynak: http://www.templarhistory.ru/Forey_Templars_guilty_l ; http://www.templarhistory.ru/Forey_Templars_guilty_2

(34) Rudolf, Kurt. Op. cit.

(36) Kaynak: http://www.templarhistory.ru/chinon_chart/

(37) Atıfta bulunulmuştur. Kitaba göre: Monousova, Ekaterina. Şövalye emirlerinin tam tarihi. Moskova, AST, 2010. S. 20.

(38) Fulcanelli, Eugene Canseliet. Veya. cit. S.51.

DUKE DE BLACAS BOX ÜZERİNE MONOGRAF

Thomas Joashen Alexander Prosper MINYAR, çeşitli bilimsel toplulukların üyesi

“Templar süreci daha fazla revizyona ve yeni yaklaşımlara ihtiyaç duyuyor”

J. Matter, A Critical History of Gnostisism, 2. baskı, cilt III, s.342

Fransızcadan çeviren: Vladimir Tkachenko-Tilde Ebrandt

PARİS, DEMOULİNLER, AUGUSTINES Rıhtımı, 13 1852

Tospodin'den Duke de Blacas'a

Çabalarıma ilham vermeye tenezzül ettiğiniz ve elinizdeki muhteşem tabutu benim emrime verdiğiniz için, bu konuda size bir monografi ithaf etmemi zorunlu kılıyor.

Araştırmaya verdiğiniz bu övgüye değer teşvik, tarihin en ilginç anıtlarını ilerlemenin hizmetine sunmak için arama çabanızın mutlu bir sonucudur. Bu işler, size sadece benim yaşayan ve saygıdeğer şükranlarımı sunmak için fazlasıyla yeterli değil, aynı zamanda çoğu zaman arkeolojik kutsal yerler olarak adlandırmaya cüret ettiğim yerlerde gizlenmiş gerçeği ısrarla arayan tüm çalışkan ve aydınlanmış insanların şükranlarını sunmak için fazlasıyla yeterli.

Çok karmaşık bir sorunun alanına ihtiyatlı bir şekilde giriyorum, ancak asil yardımınız bu konuda beni destekleyecek; Hiç şüphesiz en yetenekli ve sadık himayeye ihanet ederek sizi bu çalışmayla onurlandırdığımı ummaya cesaret ediyorum.

Sana derin saygı duymaktan onur duyuyorum,

Tospodin Terzog,

En alçakgönüllü ve çok itaatkarsın

Hizmetçi Minyar

KISA İNCELEME

Essarua'dan kutudaki ana resim (1) üzerine gerçek bir monografi. Bir idolün veya sakallı bir başın varlığına dair kanıt. Önceki kanıt, resim ve tabut üzerindeki yazı arasındaki ilişkiler. Bu şaşırtıcı belgenin tarihsel gerçeklerle diğer ilişkileri ve tarikatın suçluluk derecesinin açıklanması. Tabutun üzerindeki Tapkeg vb. Latince epithet germinans'ın önemi üzerine. Kutu üzerindeki Arapça yazıyı tamamlayan 7u)nar kelimesinin açıklaması.

ESSAROY KUTUSUNDAKİ ANA GÖRSELDEKİ BU MONOGRAF

Bu çalışmanın ilk bölümünde, tecelliler doktrininin esas olarak her mistik şahsiyette iki cinsiyetin kaynaşması anlamına geldiğini ve kendi içinde yaratıcı bir güce sahip olan her aeon'un bir androjen olduğunu göstermeye çalışacağım. Bu ilkeler karşı konulamaz bir şekilde Valentinci sistemden çıkar: Bu, Tapınak Şövalyelerimizin içine daldıkları gnostik eklektizm (2) kodunun anahtarı gibidir; bu ilkeler, daha önce tarafımdan alıntılanan Aziz Irenaeus'un kendi sözlerinden gelmektedir; nihayet Essarois'in (Essarois) kutusundaki resme benzer birkaç çizimden geliyorlar; ve bu çizimler Herr von Hammer'ın (de Hammer) (3) en dikkat çekici eserlerinden birinde verildiği için, umarım bu seçkin bilgin, bu çizimler ile kutumuzdaki orijinal görüntü arasında çarpıcı bir çelişki keşfettiğim için beni affeder. 1832 tarihli Anılarının ekinde verdi. Çelişki kelimesinden, çizimde karakteri bariz olsa bile, bu son görüntüde androjenliğin olmadığını anlamak gerekir. Dolayısıyla, yayılımlar doktrinine göre, çizimler

Essarois Dükü de Blacas'ın ünlü tabutu

gerçek gibi görünüyor ve yalnızca Anılarda verilen görüntü hatalı. Bana görüntüyü yeniden üretmeyi üstlenen sanatçı çok doğal davranmış gibi geldi (4): Bay von Hammer'a tarihsel verileri karıştıran bir çelişki atfedemezdim. Her ne olursa olsun, Essarois kutusundaki bir kadın resminin pürüzsüz bir çene yerine sakalı olması gerektiğine o kadar ikna olmuştum ki, yeniden üretilmiş resmin gerçekliği hakkındaki şüphelerimi Herr Duke de Blacas ile paylaşmaya karar verdim. öncelikle Herr von Hammer'ın Anıları'na eşlik edecek . Kısa süre sonra, kutunun kendisinin bir alçı kalıbını bana göndererek şüphelerim tamamen doğrulandı ve androjenlik hakkındaki inançlarımın sağlam olduğunu görmekten memnun oldum. Burada bir alçıdan düzeltilmiş bir resim sunuyorum ve onu okuyucunun gözlerine bırakarak, bugün görünüşte uykuda olan pek çok fikri uyandıran muhteşem Essarua kutusu üzerine bu monografideki argümanlarımı ona bildirmekten içtenlikle memnunum. (5).

Androgyny, tecelli sisteminin temeliydi ve sistemini Hıristiyan Kilisesi'nin ikinci yüzyılında inşa etmiş olan Valentine, Doğu Yunan okullarının en ateşli senkretistlerinden biri olarak, daha önce de söylediğim gibi, bir hastalıktan muzdarip değildi. örnek eksikliği. Öyleyse, bazılarına bir göz atalım. Kıbrıs'tan Sakallı Venüs, her iki cinsiyeti birleştirdi ve bir ay tanrısı olarak kabul edildi (6).

Ptolemy Befestion'dan türetilen Adonis, aynı anda Venüs'ün kocası ve Apollo'nun sevgilisi olarak hizmet etti. Bu çift cinsiyetli Adonis, Creuzer'in de eklediği gibi, doğal olarak, festivalleri garip bir gelenekle ayırt edilen ünlü biseksüel Venüs of Amathon'un yanında bulur: onlarda erkekler kıyafetlerini kadınlarla değiştirirdi (7).

Orpheus'a göre her şey Jüpiter'de bulunur. Bu nedenle, Latin şiiri bu güçlü androjenizmi tek bir mısraya indirgemek zorunda kaldı:

Jupiter et mas est, aynı nympba perennis (8).

Gnostik okulun büyük başkanı Valentinus, bir Platoncu olduğundan, Platon'un ünlü androjen sistemine katılamadı (9).

Bazı okullar için hermafroditizm, plastik gücü dişi cinsiyete benzetilen ve üreme ilkesi erkek cinsiyet olarak kabul edilen dünyanın bile bir simgesiydi (10): bu nedenle bazı Gnostik mezhepler aynı aeon'u mistik karakter Sophia (Yunanca) olarak dünya veya Kibele, başına tırtıklı bir taç yerleştirerek (11). Bu mezhepler çılgınlıklarında daha da ileri gittiler, çünkü Kutsal Ruh'u Sofya'nın (Yunanca) eon'una benzer bir eon yaparak androjenliği veya her iki cinsiyeti de Kutsal Ruh'a mal ettiler (12).

Hint dini Brahma'da (13), büyük tezahür, varlığın ilk ifşası androjendir; o, ilk erkek ve ilk kadının bir araya gelmesinin suretidir. Bir inci gerdanlıkla temsil edilen yaratılmışlar zinciri ilk erkeğin kolundan ve bacağından sarkıtılır: Kendini aşmış gibi görünür ki kolye bir kat daha yapar. Bu kolyede, Gnostiklerin hakkında çok sık konuştukları ve burada alegorisi görülebilen - Essarua'dan gelen kutu imajımızın gravüründe - çağlar zincirini kim tanımaz?

Kilisenin 2. yüzyılında, Mezopotamya'da Müjde'nin ışığını ilk alanlardan biri olan (15) Edessa Bardesanlar (14), gayretli bir Hıristiyan olarak tanınmalarına rağmen Valentinus'un Gnostik sapkınlığına aitti (15). 16). Vardesan, İran ve Hindistan'daki seyahatlerinde edindiği (18) inanılmaz bilgiye sahip bir adamdı (17); ve bu bilgi, onda Hıristiyan inancının basitliğini çarpıtmak için çok şey yaptı. Brahma imgesinin şu tanımını veren oydu:

“Hermafrodit şeklindeki yaratıcı Tanrı'nın sağında güneş, solunda ay vardı (19); uzattığı iki çapraz kolunda birçok melek veya dahi ve evrenin çeşitli parçaları görülüyordu: gökyüzü, dağlar, deniz, nehir (20), Okyanus, bitkiler, hayvanlar, tam doğa (21) ”.

Androjenliğe dair daha fazla örnek verebilirim, ancak Yunanistan ve Asya'nın çeşitli kültlerinden Gnostik teorilere gelen ve tarihini özetlemeye çalıştığım bu fikrin evrenselliğini tespit etmek için zaten söylediklerim yeterlidir; bu yüzden Tapınakçılarımızı ilgilendiren konuya dönüyorum ve ardından onlara yöneltilen suçlamaların ana nedenlerinden biri olan idole geçiyorum.

NOTLAR

(1) Kapağındaki resim, çünkü kutunun dört kenarı vardır ve bunların her birinde bir kısma vardır: bu, monografın devamı niteliğindedir ve çalışmamın konusu olacaktır.

(2) Başka bir yerde, gnostik eklektizm hakkındaki bu ifadeyi doğrulayacağım.

(3) "Doğu Taş Ocakları".

(4) Her illüstratörün arkeolog olması şart değildir; ancak bir arkeolojik anıtın her kopyacısı onu doğru bir şekilde ve tereddüt etmeden yeniden üretmelidir.

(5) 24 Mayıs 1851'de M. Duc de Blacas, Var'daki Aups yakınlarındaki Vérignon şatosundan kutunun üzerindeki resmi kontrol etme isteğime yanıt olarak aşağıdakileri yazarak beni onurlandırdı:

“Kontrol etmekle görevli ağabeyim bu konuda bana şöyle yazıyor: “Yukarıdaki figürün sakallı olduğu bana açık; aslında oldukça yıpranmış ve litografi onu iyi aktarmasa da, yine de, onun androjenliğine yeterince tanıklık eden bir sakalın varlığından şüphe edilemez. Mösyö Duc de Blacas, "Mektubunuzun ben Paris'ten ayrılmadan önce bana teslim edilmemesine içtenlikle üzüldüm," diye devam ediyor.

Takip eden 1 Haziran'da Paris'ten, kardeşi Blacas Dükü'ne bakmayı nezaketle üstlenen Mösyö de Blacas'tan tabutun dökümünü içeren bir kutu aldım. Paketin yanında bir mektup vardı, bu yazının içeriği, bu çalışmanın ilk bölümündeki haraplık, silme veya ressamın kendisinin ihmali ile ilgili açıklamamda belirttiğim şeyi doğruluyor.

Mösyö Comte de Blacas, "Essarois tabutundaki Gnostik figürün sakallı olması gerektiğine oldukça doğru karar verdiniz," diyor, "en ufak ciddi inceleme bile şüpheye izin vermiyor: ressam bunu yapmayı ihmal etti ..."

(6) Kreutzer, Antik Dinler, 1849, cilt II, 3. kısım, sayfa 977.

Beausobre, "Mistik aeons fikrinde," diyor, "aynı varlık bazen karı kocadır: eylemde bulunduğunda koca ve ona etki eden daha yüksek varlığa göre karısı. Örneğin ay, dünyayı etkilediği için dünyanın kocasıdır; ama ay, güneşin karısı olacak, çünkü güneş onu etkiliyor. Ruh için de aynı şekilde: bedenle ilişkisinde bir koca olarak görünür (Critical History of Manichaeism, cilt I, s. 583).” Bu orijinal tanım, Gnostiklerin androjenlik sistemini oldukça açıklayabilir, bu yüzden onu burada veriyorum.

(7) Kreuzer, Cilt II, s. 1025-1028.

(8) Bu sözü Dijon Akademisi'ndeki bilgili meslektaşım M. Dr. çalışkan insanlardan.

(9) Platon, dünyanın varlığının başlangıcında üç tür varlığın olduğuna inanır: bazıları sadece eril, diğerleri dişil ve yine diğerleri aynı anda hem eril hem de dişildir. Onlar androjenliğin özüdür. Bu üç türün tüm bireylerinin her birinin dört kolu ve dört bacağı, birbirine bakan iki yüzü, bir boyundan çıkan, dört kulağı, iki üreme organı vb. vardı (Bayle, a art. Sadeur, not F.)

(10) Kreutzer, Cilt II, Kısım 3, sayfa 1031.

(11) Essarois kutumuzun karakteri, fistolu bir taçla süslenmiş bir kafaya sahiptir.

(12) İlk bölümümde Lyonlu Irenaeus'un Gnostik karakter Sophia (Yunanca) için tanımını ve onunla ilişkili isimleri verdim. (Sayfa 9) **

Androjenizm, Orta Çağ'ın en gayretli Hıristiyan öğretmenlerinin örneğinde bile görülebilen derin izler bıraktı: 11. yüzyılda, Cümleler'in yazarı ünlü Anselm, İsa Mesih'in üstlenip üstlenemeyeceği sorusunu ciddiye aldı. kadın cinsiyeti (İtalya Edebiyat Tarihi, Gingene, 1824, cilt I, sayfa 149).

(13) Bu idole bazı adlarını vermek için Brahm-Maya veya Maua-Maua veya Brahma Viradj vb.

(14) Rahip Foucher, Mem. tanımla ve güzel mektuplar, t. XXXI, s. 447.

(15) Antik Meissas ve Michelot Coğrafyası (Geogr. Anc. de Meissas et Michelot), s. 236.

(16) Abbé Fouchet, yer. cit., ve Pluquet's Dictionary of Heresies.

(17) Aziz Jerome, Bardesanes'in pagan filozoflara bile hayranlık duyduğunu söylemiştir: "Talis Bardesanes cujus etiam philosophi admiratur ingenium" (S. Hieronymi, X, 1, v.)

(18) Abbé Fouchet, yer. cit.

(19) Bu açıklamanın ilk kısmı ile kutumuzdaki resim arasında bir benzerlik görmek mümkün mü?

(20) Bu büyük olasılıkla Ganj'dır.

(21) Kreutzer, 1825, Cilt I, s.73.

BİR İDOL VEYA SAKALLI BİR BAŞIN VARLIĞINA İLİŞKİN DELİL

Tapınak Şövalyelerinin okült uygulamalarına ilişkin açıklamamın ilk bölümünü halka sunduğumda, elimde Fransa tarihi hakkında yayınlanmamış belgelerden oluşan muhteşem bir koleksiyon yoktu, son zamanlarda bu baskıyı dikkatlice okudum ve ondan bir dizi çıkardım. Şimdi, hakkında bu kadar çok tartışmanın çıktığı bir idolün veya sakallı figürün varlığı artık en ufak bir şüpheye neden olmamalı, çünkü maddi kanıtlar sağladıktan sonra çürütülemez tarihsel kanıtlar ekliyorum. ona

Suçlama eylemi, Tapınak Şövalyelerinin kendi başlarına, bölümlerinde ve meclislerinde özel bir şekilde (1) başlarına taptıklarını gösterdi. (2); ve engizisyonculardan Parisli William'ın taşraya gönderdiği talimatta, Tapınak Şövalyelerine geniş sakallı insan kafası şeklindeki bir idol hakkında sorguya çekilmeleri emredildi. (3). Burgonya'daki Mormans tarikatının bir üyesi olan Langres Piskoposluğundan birader Jean Taillefer, daha önceki inisiyasyon sırasında şunları söyledi:

kilise sunağı üzerinde insan figürünü temsil eden bir idol vardı (4).

Aynı Langres Piskoposluğundan başka bir Burgundyalı kardeş olan Hugues de Bure, önünde kilisedeki bir dolaptan bu geçiş töreninden sonra kendisine verilen bir iple bağlanmış bir kafa çıkardıklarını söylüyor. gömleğinin üzerine kuşandı ve daha fazlası hiç çıkarmadı (5). Bu idol ona gümüş, bakır veya altından yapılmış gibi geldi: ona beyaz görünen uzun sakallı bir insan kafasıydı.

Yol boyunca bir not düşülmeli: Biraderlerin çoğu halat taşımaktan kaçındı. Hugh de Bure'ye göre tiksintilerinin nedeni şudur: Bir idolle temas ettikten sonra bu ipi kendilerine bağlayarak günah işleyebileceklerini düşünmüşlerdir ki bu onlara göre iyi bir şey ifade etmemektedir (6). Burada okuyucularım, kendilerinden istenene rağmen, kardeşlerin büyük bir kısmının dindarlık ve masumiyet duygularını ancak sezebiliyorlar. Fırsat buldukça bu güzel duyguları vurgulayacağım, çünkü tartışmanın açıklığı ve samimiyetiyle gerçekten güven kazanmak istiyorum.

Tapınak Şövalyesi Rodolpbe de Gisi, Troyes piskoposunda Brother de Villers tarafından düzenlenen genel bölümde, Besançon'lu Kardeş Hugh idolün başını getirip kürsüye koyduğunda hazır bulunduğunu iddia etti. Sonra tarikata alınanın dehşeti o kadar büyüktü ki, günahların affını beklemeden bölüm evinden emekli oldu (7). İkinci kez sorguya çekilen aynı Rudolf de Gisy, hem Hugues de Peraudo hem de diğer düzenli şefler tarafından yönetilen yedi bölümde benzer bir kafa gördüğünü yeminli olarak itiraf etti. Bu idol, eklediği gibi, bir iblis görünümüyle korkunç bir görünüme sahip ve kendi lehçesinde Mofe olarak adlandırılıyordu (muhtemelen Maufe, çünkü Maufe - V. T. - G.) (8). Bu kafa ne zaman ortaya çıksa, onu biraz görebiliyordu, ancak dehşete kapılmıştı ve şövalyelerin neden bu garip kafaya taptıkları sorulduğunda, şövalyelerin İsa Mesih'i inkar ederek en kötü şeyi yaptıkları için, o büyük ile yapabileceklerini söyledi. bu puta tapmak için sebep. Sonra ona tapanlardan Gerard de Villars ve diğerlerinin adını verdi (9).

Pierre d'Arb le (Pierre d , Arbley) genellikle sunakta kapitular şefler tarafından tapılan gümüş bir kafa gördü; ona on bir bin bakireden birinin kafasının olduğu söylendi ve ilk başta buna inandı; ancak şövalyelerin hapsedildiği andan itibaren, bunun basit bir idol olduğundan şüphelenmeye başladı, çünkü kafa ona iki yüzlü, canavarca bir görünüme ve gümüş sakallı görünüyordu (10).

Paris Tapınağı'nın saymanı olan kardeş Jean de Turne (de Titus), kendisine belirli bir adamın resminin gösterildiğini ve ona tapınması emredildiğini itiraf etti. Bir çeşit aziz olduğunu düşündü (11).

Saintes piskoposluğuna kabul edilen Arnold de Go'erte, Rupelle Tapınağı'nın (de Rupelle) evinde bulunan idolün konuşmasını duydu (12); ancak Pierre Girald de Marsae'nin aynı piskoposluğunun ifadesi daha önemlidir: Başlatıcı erkek kardeşi Thibault'un (Tbιbaιdt), isterse her şeyin onunla iyi sonuçlanacağını söyleyerek kıyafetlerinden küçük bir kadın resmi çıkardığını söylüyor. ona güvenmek Bu birkaç sözden sonra inisiyatör, idolü tekrar dikkatli bir şekilde cüppesinin altına yerleştirdi (13).

Paris'te, sürecin hazırlıklarını denetleyen komiserler, Tapınağın yöneticisi ve saymanı Guillaume Pidoye'yi huzuruna çağırdılar ve gözlerinin önüne tamamen yaldızlı ve bir kadını temsil eden büyük bir gümüş idol koydular. Büstün arkasına bağlanmış kırmızı bir kumaş parçası üzerinde küçük, yıpranmış bir not vardı: “Baş elli sekiz” (14).

William d'Arbley (Guillaume d , Arbley), şeref ve ibadet edilen genel bölümlerde sakallı bir kafa gördü (15). Antoine de Merced ve erkek kardeşi Hugues de Ganget benzer ifşaatlar yaşadılar (16).

Clermont piskoposluğundan Pierre de Bonnefond'a, inisiyasyonuna tanık olanlardan biri, kendilerini bağladıkları iplerin denizaşırı ülkelerde belirli bir kafaya dokunduğu talimatını verdi. Aynı şövalyenin itiraflarına göre tarikata kabul edilen bir kişi için böyle bir teşhir bu kemeri atmaya yeterlidir (17).

San (Sens) piskoposluğundan Pierre Regnier de Larcbent, genel bölümlerde belirli bir kafaya tapınmayı görüp görmediği sorusu üzerine sorguya çekilirken, onu on iki bölümde on iki kez ve diğer bölümlerde ayrı ayrı gördüğünü yeminle doğruladı. Havariler Peter ve Paul Bayramı'ndan sonra Paris'te düzenlenen bölüm. Aynı tanığa göre bu başın sakalı vardı, şövalyeler ona tapıyor ve onu kurtarıcıları olarak adlandırarak alçakgönüllülükle öpüyorlardı. Nerede olduğunu bilip bilmediği sorulduğunda, hiçbir şey bilmediğini söyledi, ancak kendisine göründüğü gibi Tarikatın Büyük Üstadı veya bölümleri yöneten kişi ona kendi korumalarını atadı (18).

Kardeş Simon de Quinciac tarafından Marsilya'da kabul edilen Besançon piskoposluğundan bir şövalye Guillaume de Giac, Kıbrıs adasında ve Aimesson (Limasol) şehrinde gizli bir tarikatın nesnesi olan bu kafayı gördüğünü söylüyor. şövalye sayısı (on dokuz). Kardeş Gaucher, şövalyelerin ona taptığı Paris'te düzenlenen bir bölümde aynı idolü iki kez gördü (20). Kraliyet evinin rahibi Guillermey de Harbley, Fransa ziyaretçisi erkek kardeş Hugh de Perodo tarafından düzenlenen iki bölümde tahta veya gümüş yaldızlı bir kafa gördüğüne yemin etti; onun ibadetini gördü ve kendisi yapıyormuş gibi yaptı (21).

Kardeş Jean-Denis de Taverniac' da yeminli olarak kafayı altı farklı bölümde altı kez gördüğünü ve ona taptığını iddia etti. Esas olarak bu bölümler Büyük Üstat Guillaume de Beaujeu tarafından ve ondan sonra Hugh de Perodo tarafından yapıldı. Lyon Tapınağı'nda amcası Humbert de Peraudo tarafından tarikata kabul edilen bu sonuncusu, Montpellier'de düzenlenen genel kurul binasında, mevcut tüm kardeşlerin taptığı bir başı gördüğüne, tuttuğuna ve eliyle dokunduğuna eşit derecede yemin etti: işte samimidir, bilmez; ona gelince, ondan sakındı ve ona sadece dudaklarıyla taptı (22).

Paris Tapınağı haznedarı Jean de Turne, resimde tasvir edilen kafadan söz etmiş ve ona diğer şövalyeler gibi taptığını yeminli olarak iddia etmiştir (23).

Jean d'Anisiac (d , Anisiac), Gérard de Villers'i Paris'teki genel kurul binalarında iki kez bir şey taşırken gördüğünü iddia etti, ancak toplantı yeri tek bir mumun loş ateşiyle aydınlatıldığı için ne olduğunu ayırt edemedi (24) . Aslında, tarikatın bölümleri, inisiyasyonlar gibi, gece veya şafak vakti gizli bir yerde yapılırdı (25). Gizemlerin ciddiyetini taşıyorlardı: ve meşalenin loş ışığının birkaç ışınıyla delen bu gölgelerin ortasında, kardeşler korkunç bir metal idolün üzerine eğildiklerinde, insan hangi dehşete ve hangi uyuşukluğa şaşırmamalı Böylesine garip bir küfür karşısında, bu gizemlere başlamanın ne inancı ne de masumiyeti bozmadığı neofitlere ilham verdi. Ancak herkes, gizemlerin sırlarını saklamak için bir yeminle yükümlüydü ve idole dokunan herkes, en etkili tarikat liderlerinden biri oldu: örneğin, belirli bir şövalye, önemlilerden biri olan Raoul de Prel'e (Raoul de Presles) söyledi. Dönemin ileri gelenleri, tarikatın genel şubesinin o kadar gizemli bir şeye sahip olduğunu, talihsizliklerine biri onu görseydi, Fransa kralı olsaydı, o zaman hiçbir işkence korkusu üyeleri engelleyemezdi. onu öldürmekten sûreten (26).

Antik ya da modern tüm gizemlerde olduğu gibi (27), Tapınak Tarikatı'nın gizemlerinin de kendi başlangıç dereceleri vardı ki bu, şövalyelerin kendi tanıklığında bunun kanıtı olmasa bile oldukça muhtemeldir. Örneğin, Clermont piskoposluğundan Birader Hugh, birkaç silah arkadaşından tarikatın liderlerinin alt üyelere ifşa edilemeyecek okült uygulamalara nasıl düşkün olduklarını duyduğunu açıkça ifade ediyor (28).

Sonuç olarak, genel bölümlerde yer almayanların tümü, başın veya adı geçen idolün varlığından habersizdi: benzer bir gerçek, bu kategorideki kardeşlerden birinin, hakkında hiçbir şey bilmediğini beyan eden ifadesinden de çıkar. genel bölümlerin hiçbirine katılmadığı için tapılan baş (29).

Gördüğünüz gibi, bir idolün varlığına dair bol miktarda kanıtımız var, ancak bu kanıtlara rağmen, en saygıdeğer yazarlar bana hala çürütülemez argümanlar sunuyor. Bu yüzden, Madde'den önemli bir parça buluyorum: “Vazgeçtikten sonra, puta tapınma, kafa, biçim ve ifadenin yanı sıra üretim malzemesi ve renk açısından da çok çeşitliydi. Çok sayıda kopyası vardı; Tapınak Şövalyeleri onları kutularında tuttu” (30). Wilcke'ye göre bunlardan dördü İngiltere'de bulundu. Bu baş, aynı yazarın da eklediği gibi, toplantı başkanının yanında bir yer işgal etmekte ve sadece kendisini temsil eden kişiye emanet edilmesi tavsiye edilmektedir (31).

Moldenhauer (Moldenhauer), Paris'te kurulan soruşturma komisyonuna sunulan 58 numara altındaki bu başlığı (yukarıda gerçek kaynaklara atıfta bulunarak benim de yaptığım gibi) hatırlamayı ihmal etmedi. Masonluğa karşı aşırı tutkusundan dolayı hoşlanmadığım, ancak yine de doğrulanmamış herhangi bir gerçek vermeyen Abbot Barruel, von Kleiser'in ( de Kleiser) raporuna atıfta bulunarak, başın veya idolün yine Macaristan localarında olduğunu söylüyor. İmparator II. Joseph (32). Ancak, Viyana Akademisi başkanı bilgili Herr von Hammer'ın imparatorluk kabinesinden birkaç tabut ve dahası Toskana menşeli başka bir tabut tanımlaması bizim için özellikle önemlidir: bunların hepsi Burgonya'da bulunan tabuta tamamen benzer ( 33) ve Bay von Hammer tarafından tanımlanan anıtlardan ödünç alınan üç çizimi son kutudaki ana görüntüye eşlik ederek bu analojinin kanıtını sağladım. Daha fazlasını not edelim: tüm tabutların üçlü bir ilişkisi vardır: aralarında gösterilen yazışmalar, Gnostik mezheplerin gizemleriyle yazışmalar, Tapınak Şövalyeleri tarafından bilinen ve tanınan okült uygulamalarla yazışmalar. Dolayısıyla bu tabutlar, içinde bulunduğum ünlü tarikata karşı getirilebilecek en eksiksiz tanıklığı temsil ediyor; üstelik bunlar bu tarikatın Gnostisizm'e ait olduğunun tartışılmaz delilleridir ve hangisine ait olduğunu göreceğiz; çünkü bu gayrimeşru sahte din felsefesi tüm tonları alıyor; ancak şimdilik, bu suçlayıcı anıtların belirli bir kısmının Almanya'da bulunmasına nasıl şaşırmamalı, ancak Fransa'da olduğu gibi tarikatın suçu sorununun gündeme geldiği ülkelerde çok nadirdirler. Bunun anlamı, Almanya'nın Tapınak Düzeninin en çok korunduğu ülke olmasıdır (34): Mainz ve Trier konseyleri onun masumiyetinin lehine karar verdi. Bu, şövalyelerin orada diğer yerlere göre daha az güvenilmez olduğu anlamına gelir; Ülkemizde, şüphesiz, sakince tek bir adım atmayacaklardı: burada tüm endişeleri, bir kez bile aptallaşmamış olsalardı, daha az korkunç olmayacak olan tanıkların ortadan kaybolmasına yönelikti.

Şimdi, Essarois kutumuzu Fransa tarihi üzerine yayınlanmamış muhteşem bir belgeler koleksiyonundan derlenen gerçek kanıtlarla ilişkilendiren çarpıcı yazışmaları kurmak bana kalıyor.

NOTLAR

(1) Idola, videlicet kişi. (Doc. in., 1.1, s. 92)

(2) eorum magnis capitulis et congregacionibus'ta. (aynı eser.)

(3) Raynaldi, s. 287, 261.

(4)Dok. içinde., 1.1, s. 190.

(5) Aynı eser, ib., s. 206.

(6) Alışılmadık bir değere sahip olmayan teklifler.

(7)Dok. içinde., 1.1, s. 399.

(8) Romantizm kökenli bu kelime, zararlı, iblis veya iblis anlamına gelir:

ГІп jor avint que li Maufe Furent leenz tuit Assembly, D , Enfer issirentre por fatih Les ames par toute la terre.

(Fables de Saint Pierre et du Jongleor)

Bir gün tüm şeytanlar bu yerde toplanacak ve tüm dünyadaki ruhları kazanmak için cehennemden çıkacaklar.

(9)Dok. in., t. II, s. 364.

(10) Doç. in., t. ben, s. 502. - Burada, şüphesiz, aynı idol, Rainaldi'nin şunları söylediği (s. 299): “Paris bölümünde ele geçirilen kafaya gelince, onu kutsal emanet olarak verdiler: on bir kişiden birinin başı bin bakire Kocaman gümüş bir sakalı vardı."

(11) Doç. içinde., 1.1, s. 597.

(12) Aynı eser, t II, s. 190.

(13) "Extrahens de sinu suo quandam parvam Imaginem de leone vel de auro, quae videbatur habere effigiem muliebrem, vs."

(14) "Quodam panno lineo albo, syndone rubea superposita, et erat ibi quedam (sic) cedula consuta in qua erat capud LVIII." (Doc. in., t. II, s. 218).

Bu kanıtla ilgili olarak Michelet (Fransa Tarihi'nin cilt III, s. 148) şöyle diyor: “Her bölümde tek tek olması gereken bu başlıklar, bir bölüm dışında bulunamadı ve onda yazıt 53” (Burada belli ki bir yazım hatası var: 58 olmalı). Bu büyük suçlamaya atfedilen tanıtım ve önem, kesinlikle Tapınak Şövalyelerinin kanıtları hızla yok etmesine neden oldu.

(15) Doç. in., t. II, s. 218.

(16) Aynı eser, ib., s. 260.

(17) Doç. in., t. II, s. 248.

(18) Aynı eser, ib., s. 279.

(19) Aynı eser, ib., s. 290.

(20) Aynı eser, ib., s. 299.

(21) Aynı eser, ib., s. 300.

(22) Doç. in., t. II, s. 363.

(23) Aynı eser, ib., s. 315.

(24) Aynı eser, ib., s. 367.

(25) "Clam, nullis presentibus nisi fratribus ordinis, et ponebantur custodes ne audirentur exterius quae interius agebantur." (id., ib., s. 192). - Sık sık ante diem quam de die. (Id., ib., s. 209.) - Auroram dolaylarında. (Id., 1.1, s. 193.)

Bir bölüm yönettiklerinde, Tapınak evinin ve kilisenin tüm kapılarını kapatırlar ve onları kimsenin göremeyeceği, duyamayacağı veya onlara erişemeyeceği kadar dikkatli bir şekilde (firmant adeo sıkılaştırıcı) kapatırlar. (Id., ib., s. 94.)

Bir şövalye dinsiz adama şöyle dedi: "Sen benim babamken ve Tarikat'ın Büyük Üstadı olduğunda, o zaman bize katılmanı istemezdim, çünkü Tanrı dışında kimsenin asla bilemeyeceği üç makalemiz var ve ve şeytan ve biz, tarikatın kardeşleri (Dupuis, Trial of the Templars, 51 tanık, s. 361).

(26) Michelet, History of France, cilt III, sayfa 143.

(27) Ne Hıristiyan ne de Müslüman olan ayrı bir Suriye mezhebi olan Dürziler arasında dokuza kadar inisiyasyon derecesi vardı. Sylvestre de Sacy'nin Dürzi Dini Açıklamasına bakın.

(28) Doç. in., t. II, s. 144.

(29) Aynı eser, ib., s. 327.

(30) Matter, A Critical History of Gnostisism, Cilt III, s.330.

(31) Yeni Kaynaklardan Derlenen Tapınakçıların Tarihi, Cilt I, s. 98 ve 334.

(32) Jakobenlik tarihine hizmet eden anılar, cilt II, sayfa 394.

(33) Bu italik kelimeler, Herr von Hammer'ın anılarının verdiği tek göstergedir (Paris, 1832, s. 3), çünkü Herr Duke de Blacas, ünlü Oryantalist'e tabutun Burgonya'dan geldiğini belirsiz bir şekilde söylemiş, ancak yerini belirtememiştir. görünüşünden dünyaya. Bu nedenle, aşağıdaki yazışmalar, zamanı gelince, tüm tartışmadan çok daha ciddi bir soruyu gündeme getirecektir. Bununla birlikte, hem olgunun özü, hem de Arapça yazıtı yorumlamam vb. ile ilgili bazı görüşlerime ilişkin benim için çok değerli bir onay içermektedir. İşte Bay von Hammer'ın bana yazdığı bir mektuptan birkaç alıntı: beni onurlandıran, 6 Ağustos 1851 tarihli ve uzunluğu nedeniyle tamamını burada alıntılayamayacağım: “Size yazdığım Styria'daki küçük vatanım için yola çıkmamdan birkaç gün önce, buradan size yazmaktan zevk aldım. 21 Haziran tarihli mektubunuzu ve M. Duc de Blacas'ın tabutu ile ilgili çalışmanızın iki nüshasını alıyorum. Bunlardan birini İmparatorluk Akademisi'nin felsefe ve filoloji sınıfına verdim, bu da beni onun adına size teşekkür etmek zorunda bıraktı. Kitapları henüz kimse okumadığına göre, beni ne kadar ilgilendirdiğine dair sizi temin etmeye gerek duymuyorum, çünkü suçu (coulpe) ve Tapınak Şövalyeleri davasını ele alma yöntemimi adil bir şekilde ele alan ilk Fransız sizsiniz.”

Sonra Bay von Hammer, sebepsiz yere, Sylvester de Sacy'nin görüntünün etrafındaki yazıtlardan METE ve CANTATE kelimelerinin Arapça'da kesinlikle hiçbir şey ifade etmediğini anlamak istememesine pişmanlık duyuyor ve Raynouard'da yalnızca Tapınakçıların çok sistematik bir savunucusu görüyor. . Von Hammer devam ettikten sonra:

"1825'te Milano'da Bay Duke de Blacas'ı (şu anki Dük'ün babası) görme şerefine sahip olduğumda, bana tabutun nereden geldiğini söylemedi, araştırmanızın doğuşu 2011'deki Tapınak Şövalyeleri sarayıyla bu kadar başarılı bir şekilde bağlantılıydı. Burgundy (Bay von Hammer burada ünlü Voulaine Tarikatı hakkında kendini ifade etmek istiyor." Sonunda, beni onurlandırdıktan ve diğer zorunlu şeyleri anlattıktan sonra, von Hammer şu sonuca varıyor: "Eğer bir gün kendinizi Viyana'da bulursanız, emperyal eski eserler dolabında çeşitli Baphomet'leri kendiniz görün (bu kelimeyi çalışmanın ilk bölümünde kendim açıkladım ve işte von Hammer tarafından çizimleri görüntünün altında yeniden ürettiğim figürlere verilen tanım. Essaroi'den bir kutu); ikincisinin gravürlerini Doğu'nun Taş Ocaklarına yerleştirdim; Viyana'da olmak, bana en minnettar duyguları ağızdan ağza ifade etme zevkini verirsiniz ve saygı duyarsınız, vb.

Şimdi Essarois kalesinin sahibi Madame Countess Victorine de Chastenay'dan iki mektup: Bu mektuplardan biri kutunun soyağacını belirler, diğeri ise Yünlü Tapınak Şövalyeleri'nin evi ile kutunun bulunduğu alan arasındaki komşuluk ilişkisini gösterir. bulundu.

3 Mart 1851'de bana aşağıdakileri yazma onurunu verdi:

"Karşılaştığınız kutu Dijon'daki nadir bulunan bir kitap satıcısından Parisli para bozan Rollin tarafından satın alınmış ve sonra bu beyefendi tarafından Duke de Blacas'a satılmış. Kutunun üzerinde bir yazı vardı: “Bay Marquis de Chastenay'a ait olan Cava (de Ia Mağarası) ülkesinde bulundu. Biliyor musunuz efendim, Essarua'da Cav denilen yer neresidir: İncelediğiniz heykelin parçaları burada toplanmıştır. Hatta parçalarını keşfedip yerini belirlediğimiz pagan yapının Tapınak Şövalyelerinin yapılarına miras kaldığı bile düşünülebilir. Wulen, Bur (Bure) yanlarındaydı; Kurban'da da mülkleri vardı. Aile belgelerimizde, bu farklı bölgelerde Tapınak Şövalyeleri ile yapılan satışların veya değiş tokuşların izlerini buluyorum. 1789'un başında babam, Carthusians tarafından Lugny'den çalıştırılan işçilere Essarua'da bazı işler yapmalarını emretti. Bu, iş için gerekli taşları bulmaları gereken Kav yakınlarında oldu. O zamandan beri kazılarından muhtemelen paha biçilemez bazı eşyalar çıkardıklarını öğrendim ve kutunun da onların arasında olduğuna hiç şüphe yok. Sevgili bayım, çabalarınıza ve araştırmalarınıza devam edin: koşulsuz olarak tüm bir tarih sayfasını yeniden yaratmalısınız, vb.

Bu bilgilere göre, Tapınak Şövalyelerinin, o zamanlar bile de Chastenay evinin reisleri olan bölgenin ana sahipleriyle, örneğin Essarois'te, mülklerinin yakınında arazi takası yapmış olmaları oldukça olasıdır. Ayrıca, Tapınak Şövalyeleri'nin haç damgasını taşıyan antik taş sınır sütunlarıyla karşılaşmadan Essarua'nın bitişiğindeki ormanda adım atmak imkansızdır. Madame Countess Victorine'in 21 Ocak 1852 tarihli başka bir mektubu, bana, Chastenay Evi ile Voulaine-les-Temple'ın karargahı olduğu Grand Priory of Champagne arasında, Bura'ya komutanlıklar ekleyen bu sözleşmelerin varlığına dair kanıt sağlıyor. (de Bure), Morman (de Mormans) ve Epeya (d , Epailly). Son komutanlık, Côte d'Or'daki (Cote-d , Or) Kurban (Courban) köyünden iki kilometreden daha kısa bir mesafede bulunuyor . Madame de Chastenay, "Beni bağışlayın, saygıdeğer efendim," diye yanıtlayarak beni onurlandırdı, "7 Eylül 1224'te Kardeşler'e Mabed'in mülkünü satma eylemiyle ilgili dilediğiniz yorumu size göndermekte bu kadar geç kaldığım için beni bağışlayın. Kurban. Satıcı sadece eşi Emeline'in rızasıyla hareket eder.

Mauvilly'de feda ettiği haklar için tazmin edilmesi gereken (Emeline). Aynı yılın Ekim ayı yasası, Eylül belgesini doğrulamaktadır.

34. Almanya'da Tapınak Tarikatı, onu başka her yerde ezen ve vuran süreçten bile kurtuldu. Burada farklı dönemlerde ve en iyi zamanlarda çok sayıda şövalye, zulümden hiç korkmadan yaşadı. Ve eğer çok sonraları sistematik ya da şiirsel olarak korunan tarikatın masumiyeti gerçekse, o zaman neden şövalyeler arasında suçlayıcıları damgalayacak ve adaletin zaferini sağlayacak kimse yoktu?

ÖNCEKİ DELİLLER ARASINDAKİ İLİŞKİLER,

KUTU ÜZERİNDEKİ GÖRSEL VE YAZI

Garip görüntü, Tapınak Tarikatı'nın genel bölümlerinin gizemlerinde kullanılmak üzere tasarlanmışsa, Messrs. von Hammer ve Matter veya Dupuis, Wilcke ve Bonneville tarafından getirilen tabutlardan biri de saklamaya hizmet edebilirse Bu kadar çok tanığın bahsettiği başları veya bakır ve gümüş idolleri (1) ve hatta inisiyasyonun sembolü olan bel iplerini (2), o zaman böyle bir eserin bir sığınakta saklanmasına şaşırmamak gerekir. Temple Woolin'in evinin bitişiğinde, büyük önem taşıyan bir manastır, Champagne'ın büyük manastırına kadar yükseldi ve büyük genel bölümlerin ana mekanıydı; düzenin gizemleri. Fransa'nın dört bir yanına dağılmış çeşitli komutanlıkların veya evlerin şövalyelerinin tasviri ile tanıklıkları arasında yapılan en ufak bir karşılaştırma, bu kutunun adeta daha yüksek gizemlere tabi olduğunu en açık şekilde kanıtlıyor. Ve bunu yorumlamakta pek bir zorluk görmüyorum.

İddianamede, Tapınak Şövalyelerinin tüm eyaletlerde ve büyük bölümlerde, gücünün ağaçların çiçek açmasına ve yerden bitkilerin filizlenmesine vb. bir insan kafatasının eşlik ettiği görülmüştür (3). İdol her yerde tamamen tekdüze değildi: bazıları onun bir kadın kafasını temsil ettiğini söylüyor; diğerleri, yazılı veya oyulmuş bir görüntü; ama bu mistik şahsiyetin cinsiyeti ne olursa olsun, tapınakçıların çoğu sakalın tek varlığını onaylıyor ve onlara bir nimet ve bazı avantajlar kaynağı gibi görünen puta tapınma veya onun suretini yüceltme olgusunu kabul ediyor.

Öyleyse soru şu ki, tüm bu koşullar, muhteşem tabutumuzun görüntüsünün ilk incelemesinde ortaya çıkıp çıkmayacak mı? Saint Gerald de Marsacab piskoposluğundan Tapınak Şövalyelerinin aynı sözlerinin bana Paris'ten bahsettiği, üzerinde bir kadın resmi görünmüyor mu, effigiem muliebrem? Giriş sınavı sırasında tarikat meslek mensuplarını hayrete düşüren ve çoğu zaman dehşete düşüren sakallı görüntü değil mi? Bir insan kafatası eşlik etmemiş miydi? Ve bu imge, Oryantalistlerin aynı sırlar düzenine atfettikleri, ama Tapınak Şövalyeleri'nin suçlamalarına temel teşkil eden, karşısına koyduğum imgelerden farklı mıdır? Ve Arapça harflerle yazıt! Bir yandan suçlamanın ifade ettiği ve işaret ettiği şey ile diğer yandan şövalyelerin itiraflarında ifşa ettikleri arasında en çarpıcı örtüşme olabilir mi? Latince germinans'ın karşılık geldiği Arapça kelimeye bu çalışmanın ilk bölümünde zaten dikkat çekmiştim; suçlama eyleminin formülünün tam bir gerekçesi değil mi (4)? Şimdi, lehine çok sayıda ve sahih delil sunduğum ibadete gelince: Bu, tam tercümesinde Latince karşılığı glorietur (5) olan Arapça bir kelime ile oldukça açık bir şekilde belirtilmiştir. Fikrin kendisine gelince, bu putun kültüne göre her şey ona boyun eğenlerin yararına çevrilebilir; bu idolün onun kurtarıcısı olacağına; refah ve birçok avantaj elde edeceğine dair: Bu çok karmaşık fikir, çevirisi garip bir zorluk olan Essarois'in kutusunun üzerindeki yazıda iki kelimeyle ifade ediliyor. Bu iki kelimeyi şöyle tercüme ettim: zevkle çevrilisin; çünkü bana öyle geliyor ki, vaat ettikleri her şeyin merkezini içeriyorlar (6). Bir kuşak veya bir kuşak gibi çevrelemek anlamına gelen buhar (7) sözcüğü, Langres piskoposluğundan Hugues de Bure ve Clermont piskoposluğundan Pierre de Bonnefont'un bahsettiği, inisiyeleri kuşatan ipe doğrudan bir göndermedir. şiddetle.

NOTLAR

(1) Nicolas de Bonneville (İskoç Masonluğu, 1788) şöyle diyor: Tapınak Şövalyeleri, tarikat şövalyelerinin az bir kısmının, muhtemelen bazıları son inisiyasyonda olanların, yolculuklarını sandıklarında sürdürdüklerini itiraf etti. bir tanığın ifadesine, Baffomet'in resmi.

(2) Bu kemer halatları beyaz ipliktendi, de filo albo (Doc. ined., t. I, s. 193) ve inisiyeler, özellikle bu halatlar idol; yine de, sıradan inisiyasyonlarda ve büyük bölümlerin dışında, profesör bel ipini istediği yere çekti: quas recipiebant unde volebant (Aynı belgelerde ve çok sayıda tanıklıkta gör).

(3) Et aliqua vinçum humanum habebant (Doc. ined, 1.1, s. 92).

(4) Ouod illa idola facit arbores florari et terram germinare (Doc. in., 1.1, s. 92).

(5) Yücel! İbadetimizin tamlığını ifade etmek için her gün dualarımızda “Allah'a hamd olsun” demiyor muyuz?

(6) Bu tür bir çeviride, metnin kendisine gerekli saygı gösterilerek ifadenin saflığının en az yarısının aktarılması zordur. Bu çalışmanın ilk bölümünde, çevirimin geniş bir yorumunu söyleme ya da daha doğrusu uyarma fırsatım oldu. Arapça tiz kelimesinin yorumunu nasıl hatırlasam da.

(7) Arapça kitabe zonar kelimesi ile bitmektedir.

BU MUHTEŞEM BELGENİN DİĞER İLİŞKİLERİ

TARİHİ GERÇEKLER VE TARİHİN SUÇLU DERECESİNİN AÇIKLANMASI İLE

Kutunun üzerindeki Arapça yazıt, tarikatın gizemlerinin tam bir açıklamasını özlü ve özlü terimlerle gözle görülür bir şekilde tamamlamayı amaçlamaktadır. Burada yeterince var; ve eğer Arapça TANKER MOUNKIR kelimesinde ifade edilen feragat ve sapkınlık daha kesin bir anlam içeriyorsa, o zaman tabutumuzdan figürü yerleştirmek için yayınladığım resme bakarak da görebileceğiniz gibi bazı iğrençliklerin işareti unutulmuyor. Essarua'dan. Öyleyse, tarihi belgelerin kendilerinin tüm bunları nasıl doğruladığını görelim: rastgele cinsel ilişki, iğrenç öpücükler, vazgeçme ve tükürme. Bu son iğrençlik bizi şaşırtmamalı, çünkü aşağılamaya başladığımızda, dış eylemler hiçbir şey ifade etmiyor; aslında, Mesih'i inkar etmek ile O'nun imajını ayaklar altına almak (1) veya insanların O'nun hakkında bildiği en kötü sözleri söylemek arasında gerçekten de tek bir adım vardır. Tapınak Şövalyesi Jean de Chounes'e "Buna tükür" söylendi ve ona Mesih'in imgesiyle Haçı gösterdi, "bu nesnenin temsil ettiği şeyi hor görerek buna tükür (2)."

Tapınak Şövalyeleri Duruşmaları ile ilgili Fransa Tarihinin Yayınlanmamış Anıları koleksiyonunun iki cildini dikkatlice okudum ve kabul töreninin temelde herkes için aynı olduğunu, her birinin karakterine, masumiyetine veya etkilenebilirliğine göre açıklanan bölümlerde farklılık gösterdiğini fark ettim. . Yine de, garip inisiyasyonların varlığına dair herhangi bir şüphe olmasın diye, özellikle Wulen manastırı, ona bağlı komutanlıklar ve Langres piskoposluğundan birkaç şube ile bağlantılı olanları seçerek, gerçekleri vermek için acele ediyorum.

1293 yılı civarında (3) Paskalya'dan önceki hafta, Jean de Romprey (5), tarikatın çavuşu ve çiftçisi (6), Woolen (4) manastırına ait kilisede kabul edildi. Başlatıcısı Pierre de Bur'du ve mevcut üç kişi veya tanık, bir öncekinin amcası Rudolf de Bur, Pierre de Chatillon ve Pierre de Senet idi. Alındı, diz çöktü, yalvarmaya başladı, düzenin ve kardeşlerin şirketinden ekmek ve su istedi. Daha sonra başlatıcı, büyük bir katılığa boyun eğerek çok zor bir şeyi başardığı konusunda onu uyardı, çünkü bu, kendi iradesinden vazgeçmesini ve kendisinden daha az güvenemeyeceği kişilerden gelen emirlere itaat etmesini gerektiriyordu. . Bundan sonra şapelden ayrılması ve tekrar dikkatlice düşünmesi istendi. Ayrıldı, ancak kısa süre sonra net bir kararla geri döndü; kuralın bir kez kabul edildiğinde siparişi terk etmeyi yasakladığı söylendi; yine kendi kendine düşünmesi istendi, ama o hemen kabul etmekte ısrar etti ve ardından serbest rütbeli olduğuna ve evliliğe bağlı olmadığına, herhangi bir tarikata mensup olmadığına, aforoz edilmediğine, aforoz edilmediğine yemin edildi (7). Yüklü borçlar ve onu Tapınak Düzeni tarafından istenen hizmetleri yerine getiremeyecek hale getirecek hiçbir gizli fiziksel kusuru yoktur. Böyle bir yeminin ardından, kendini kontrol etmesi için şapelden ayrılması istendi ve ortaya çıkan mola sırasında, başlatıcı tanıklarla görüştü. Jean de Romprey geri döndü ve talebini yeniledi: sonra adanmış kişi ona uzun süre oruç tutması, her zaman hazır olmak için ayakkabılarla uyuması vb. mülk ve diğer talimatlardan sonra son kez zorla çıktılar. Son derece emin bir şekilde geri döndü ve en kesin şekilde karşılanmakta ısrar etti. Son olarak, başlatıcı, tanıklara bu kabulün önünde herhangi bir engel bilip bilmediklerini sordu ve olumsuz cevaplarını duyduktan sonra, meslekten kendisi için öngörülen her şeye uyması için son yemini istedi, ardından inisiye pelerin emrini kabul etti ve herkes - başlatıcı ve tanıklar - onu dudaklarından öptü.

Dikkate değer bir durum: J. de Romprey, ifadesine göre, tamamlanmamış bir inisiyasyonu kabul etti ve idolü görmedi; ancak bu sonuncusu, basit bir çiftçi olduğu için herhangi bir bölüme katılmadığını söyleyerek bize kendisinin bildirmeye özen gösterdiği düzende işgal ettiği önemsiz derece ile açıklanmaktadır (8). Aslında, yalnızca seçkinler için belirli derecelerde ayrıcalıklı inisiyasyon gerçekleşti, bu da çok sayıda kardeşin tanıklıklarının ve tanıklıklarının neden öncekilerden daha az net olduğunu açıklıyor. İşte okuyucumu, birkaç sayfa yukarıda zaten aşina olduğumuz, tarikatın bazı uygulamalarının alt üyeler tarafından bilinmediği şeklindeki Kardeş Hugh de Clermont'un ifadesine yönlendirmek için bir fırsat. Büyük gizemlerle ilgili olarak aynı ihtiyat, bölümlere hiç katılmadığını ve herhangi bir kardeşin inisiyasyonunda yer almadığını eşit derecede beyan eden Wulen'in (9) kiracı Birader Bono (Wopo) durumunda da gösterilmiştir. Bir iffet ve itaat yemini ettirildi; ancak, onunla Jean de Romprey'den daha ileri gittiler: dudaklarından bir öpücük (whoge) verildikten sonra, bunun ve diğer şeylerin ona izin verilmeyebileceğini söyleyerek çarmıhta pelerinine tükürmek zorunda kaldı. yine de tarikatın tüzüklerinin bir devamıydılar. Başlatıcı bir erkek kardeşi Arbert (Arbert) veya Albert (Albert) vardı: ikisi de çok ağladı, ama sonunda Albert önce çarmıha değil, yana tükürmeye karar verdi (pop super, sed juxta dictam crucem), erkek kardeş Bono aynı şeyi yaptı Hepsi bu kadar da değildi: İsa'yı inkar etmeleri emredildi. Kardeş Albert başladı ve yoldaş onun örneğini izledi, ancak zihinsel olarak, ilki gibi, ağzıyla vazgeçti, ancak kalbiyle (cevher, kordon dışı) ', ardından onlara belirli bir yakınlığa sahip olabilecekleri söylendi. Kendi aralarında veya diğer kardeşlerle aralarında ( 10), çünkü onlar iffet yemini ettiler ve kadınlarla her türlü ilişkiden men edilmeleri gerekir. Tuhaf bir bahane ve yemin ettikleri iffetin özel bir şekilde yerine getirilmesi! Daha fazlasını söyleyelim ki, hırs bu şövalyelik düzenini büyüdükçe yuttu ve liderleri sadece en utanç verici rezillikten utanmakla kalmadılar, aksine, onları köleleştirmek için kişisel olarak bir örnek oluşturdular (11). yozlaşmış veya dinsiz gizemlere sahip, onlar için hazırlıksız olan, İncil üzerine yemin ettikleri sürekli sessizliği bir görev duygusu ve pasif itaatle karıştıran basit yürekli insanlar. Gurur ve tahakküm sevgisi, çok güçlü hale gelen bedeni yok etti ve ölüm döşeğinde olan Aslan Yürekli Richard, günahlarının üç bölümünü itiraf ederek kararlı bir şekilde şöyle dedi: "Gururumu Tapınakçılara miras bırakıyorum" (12). Açıkça görülüyor ki, kadınlarla herhangi bir ilişkinin kesinlikle kınanması iffet yemini nedeniyle değil, düzenden ödün verebilecek, onun ihtiyaç duyduğu ahlaki etkisini yok edebilecek aşk ilişkilerine ve konuşkanlığa olan güvensizlik nedeniyle. hakimiyetini pekiştirmek için Ancak bu gerçekler, bu konudaki herhangi bir dalgalanmayı dışlamak için oldukça önemlidir (13).

Wulen Tarikatı'na ait olan Bur, Epeya ve Morman Komutanlıklarındaki birkaç karşılama töreninden bahsetmek için acele ediyorum; Daha sonra, Langres Piskoposluğunun dini yetkisi altındaki Châtillon ve Dijon'daki Tapınak evlerindeki diğer bazı adakların kısa bir açıklamasını vereceğim (14).

Tarikatın rahibi Gauthier de Viguet, tutuklanmadan önce sekiz yıldır bir inisiyeydi. Buret'teki Tapınak Şapeli'ndeki Tarikata, yerel komutanın hocası Scivrey Kardeş tarafından, aralarında Jean de Bure, Martin (Martin) ve Guy (Gui) de Nicey'nin de bulunduğu on üç veya on dört erkek kardeşin huzurunda kabul edildi. Nicey), Etienne de Voulaine'in yanı sıra. Üstün kardeşlerinin emirlerine uyacağına dair duada ve ayin kanonunun (15) olduğu yerde yemin etmesi için getirildi; sonra tüzüğe göre Mesih'i inkar etmesi gerektiği söylendi; şaşkınlığına rağmen bunu kalbiyle değil ağzıyla vazgeçerek yapar. Ayrıca, başlatıcı ona, aynı tüzüklere uyarak çarmıha tükürmek zorunda olduğunu söyler ve hemen sunağa, başlatıcının iki eliyle yerden yüksekte tuttuğu büyük bir metal haç alır. Gauthier de Bure, orada bulunanlardan biri olan Kardeş Martin, tüzüğün temel noktalarından birinin, yani utanç verici öpücüğün (16) çıkarıldığını fark ettiğinde, mahkemelerden kurtulmayı umarak yakınlara tükürür (16); ancak inisiyatif, rahipliği nedeniyle bu görevde meslekten taviz verir (17), en ağır hapishane hücresine düşme korkusuyla hiçbir şey açıklamamasını emreder.

{bölge kanser). Yine de zavallı Gauthier de Bure, sekiz gün sonra, tövbekârın naif raporunu duyduktan sonra dehşete düşen ve onu günahlarından arındırmaya karar vermeden önce uzun bir süre ara veren Langres Piskoposu Monsenyör John'a günah çıkarmak için geldi. Yine de Gauthier Birader'e yedi yıl boyunca her yıl altı bayramda oruç tutması için tövbe etmesini emretti.

Yayınlanmamış belgeler, Kurban (Côte d'Or) köyü yakınlarındaki Epeyi (18) komutanlığında iki inisiyasyon hakkında bilgi veriyor: bunlar, bir taş ocağı kardeşi olan Garin de Corbon'un (19) ve Guillermy de Risey'nin emrine kabul edildi. ( Guillermy de Ricey). Sipariş pelerini Garen Kardeş'in omuzlarına giyildiğinde, orada bulunanların hepsi onu dudaklarından öptü ve kendisi de başlatıcıyı cüppelerin üzerinden sırtından öptü. Daha sonra çarmıha doğru tükürdü ve Allah'ı (20) sadece dudaklarıyla inkar etti; ancak sekiz gün sonra, Fransisken kardeşlerin Chatillon-sur-Seine'deki (21) eski manastırı olan ve tövbe ederek Trinity-Pentekost arasındaki altı büyük bayram sırasında ekmek ve su orucu tutmasını emreden Birader James'e itirafta bulundu. Kabul töreni o kadar gizemliydi ki, dul olan meslek oğulları bile kendilerine güvenilmediği için katılamadı.

Birader Guillermi bir öncekinden daha az bağışlanmıştı. En utanç verici öpücüğü gerçekleştirdi (22) ve adanan kişi, bu çarmıhta acı çeken Rabbimiz İsa Mesih'i hor görmenin bir işareti olarak bir feragat ve çarmıhta üç tükürme talep etti (23). Üstelik aynı kardeşe, emir kardeşleriyle zina izni verildi.

Birader Egidius de Aovencourt (Γgide de Lovencourt) ve Birader Arnolf (Atoirje) için daha az bilinen bir durum yaşandı. Her ikisi de Morman komutasının şapelindeki düzene kabul edildi: orada, ilk başta sıradan bir öpücük gerektiren sırayla pelerinler giymişlerdi; ama altı ya da yedi gün sonra, onlara tüm inisiyasyon işaretlerini vermiş gibi görünen inisiyatifleri Rahip Laurence de Belnot, ikisini de hücresine getirip İsa Mesih'i inkâr etmelerini ve çarmıhta tükürmelerini sağladı. Ağızlarıyla yalanladılar ve kenara tükürdüler.

Tapınakçıların tutuklanmasından yaklaşık bir yıl önce, Langres piskoposluğunun rahibi Aimeric de Bure Kardeş, Aziz Nikolaos bayramı sırasında Châtillon-on-Seine'de (24) tarikata kabul edildi. İthafta yerel bir öğretmen olan (25) Birader Robert Lescolhe ve Epeia'dan bir rahip olan Birader P. de Loernia hazır bulundu. Her şeyden önce iffet, yoksulluk ve itaat yeminleriyle başladı. Doğum yapan bir kadının olabileceği eve girmemesi, vaftiz babası olmaması, meslekten olmayanlarla meyhanede içki içmemesi emredildi; sonra Rab'bi inkar etme emrini yerine getirdi ve yeminlerini söylediği kitabın çarmıhına tükürdü (26): tüm bunları ağzıyla yaptı, ama şaşkınlıkla dolu kalbi kendisinden talep edilene yabancıydı. Sonra öpüşmeye başladılar: dudaktan öpmek başarılıydı; daha fazlasını yapması gerektiğinde, Emeric Kardeş gömleği belinin üzerinden öptü ama inisiyesi ona daha aşağı inmesini emretti (27); ayrıca, kendisinden bunu yapmasını isteyen şövalyeleri veya çavuş kardeşlerini yatağına alması ve hatta Tapınak Tarikatına mensup olmayan diğer silah arkadaşlarına da benzer bir hoşgörü göstermesi tavsiye edildi. deniz. Zavallı Emeric bunda bir kötülük görmedi ve ona göre, adını bilmediği ve denizaşırı bir sefere çıkmak isteyen bir şövalyeyle yatağını dürüstçe paylaştı.

Arminic (28) adlı iki Tapınak Şövalyesi Dijon'da inisiye edildi: ilki, 70 yaşına ulaşmış, San piskoposu (de Sens) Joigny'deki (de Joigny) Tapınak Evi'nin hocası, Dijon şapeline kabul edildi. Didier de Bure'nin huzurunda yaver Henri de Dolem (Henri de Dole) tarafından Dijon Tapınağı (29). Neofit, tarikatın hizmetkarı ve kölesi olmayı teklif etti (30). Dikkatlice düşünmesi tavsiye edildi, çünkü çok önemli bir şey istiyordu, çünkü bir başkasının iradesini yerine getirerek kendi iradesinden vazgeçmek zorundaydı: uyumak istediğinde uyanık kalmak, canı istediğinde açlığa katlanmak. yemek yemek, duaları için defalarca Babamız'ı (Pater Noster) tekrarlamak, daha şiddetli bir yaşam sürmek vb. tanığın cüppesindeki haç yönünde tükürdü. On beş gün sonra, yetkisi olmadığı bahanesiyle tövbe edenin günahlarını affetmek istemeyen Aongvik (Longvic) (31) Nicolas de Bure piskoposluk kürsüsüne günah çıkarmaya gitti. onu , piskoposluk yetkilerine sahip olan Dijon'daki Fransisken manastırının başrahibi rahip Guillaume'ye gönderdi . İkincisi, kardeşinin günahlarını affetmeyi kabul etti ve onu tövbe için üç yıl çul giymesi için cezalandırdı. Zavallı Dominic, bu kefarete bir yıl boyunca elinden geldiğince katlandı, ancak sağlığı ciddi şekilde bozulduğu için, itirafçısı, yedi yıl boyunca her yıl altı bayramda ekmek ve su orucunu emrederek cezanın hafifletilmesini onayladı.

Dijon'dan bir başka kırk yaşındaki Dominique, Joigny'deki Temple evinde bir bekçiydi. Dijon'da Henri de Dolem tarafından Tapınak Şövalyeleri, Guillaume Rougepere ve Wale'in huzurunda kabul edildi; bunlardan birincisi babası, ikincisi gayrimeşru kardeşidir. İnisiyenin kendisi ona ikisi en iğrenç olan öpücükler verdi (32). İnisiyeye gelince, tanıklardan birinin pelerinine çarmıhta tükürmek zorunda kaldı, ancak Mesih'ten hiç vazgeçmedi.

Zaten tek bir piskoposluğa (33) kadar daralttığım bu iğrençliklerin listesini tamamlama zamanı geldi; Kalbime ne kadar emir verirsem vereyim, çok daha sadık bir müsamahayı onurlandırdığım, ünlü ve asil bir düzende çok sayıda insana ne kadar iğrenç gizemin dayatıldığını insanlığın görkemi için açıklamanın zamanı geldi. , bu nedenle düşüşünün üzücü nedenlerinin tarihçisi bile oldum.

Bazı kardeşlere göre, büyük günahlar Doğu'dan getirildi ve en ahlaksız liderlerden bazıları tarafından tarikata getirildi (34): ahlaki açıdan buna inanılamaz! Aslında düzenin tamamen çözülmesi zaman alıyor; aynı düşünceyi takip eden birkaç nesil lider gerekir (35). Bu ani ve beklenmedik inisiyasyon, önceden hazırlık ve acemi olmadan: Bu, eski gizemlerdeki veya modern toplumlardaki gizemli inisiyasyonlar arasında izlenmedi ve izlenmiyor. Antik çağ, ustalarını yavaş yavaş ve uzun denemelerle oluşturdu; burada her şey farklı. Kardeşlerin yaptığı ilk şey, itaat yemini etmek, yani bölümlerin sırlarını ve özellikle inisiyasyonlarını ifşa etmemeye ve ayrıca daha iyi veya daha kötü bir düzen için Tapınak Düzenini terk etmemeye yemin etmektir. (36). Yeminlerini bir kez dile getirdikten sonra, yüksek yetkililerin açık izni olmadan Tapınak Tarikatı'ndan ayrılamazlardı ve bunu yalnızca sert Carthusian düzenine katılmak için aldılar.

Tapınakçıların telaffuz ettiği yemin ciddiydi: açık bir dua üzerine yapıldı ve inisiye, kitle kanonunun ve Mesih'in imajının bulunduğu yere ellerini koydu (37). Şimdi adına yemin ettikleri Tanrı'dan hemen vazgeçmeye ve küfretmeye giden bu insanların garip çelişkisi! Yeminlerin açıklanmasından hemen sonra ve inisiyasyondan önce, tamamen bağlı ve tarikatın köleleri olarak kabul edildiler (38), çünkü tarikat tüzükleri tarafından kendilerine verilecek her şeye itaat yemini etmeye acele ettiler. veya daha yüksek kardeşler ve anında kendilerine ait olmayı bıraktılar ve sihirli askeri ve dini yeminler bilinçlerini o kadar incelikli ve tamamen dolaştırdı ki, bir topluluk içindeki bir topluluğa günahkar bir şekilde girmenin kurbanları olarak kelimenin tam anlamıyla ellerini ve ayaklarını ördüler; geçtikleri sınavlardan bile şüphe duymalarına izin vermemek; ancak kardeşler için teslimiyet daha büyük bir bedelle verildi, o kadar acı vericiydi. “Bunu benim kendim yaptığım gibi sizin de yapmanız zorunludur; çünkü bir itaat yemini ettin, vb. İnisiyatifin olağan konuşması şu şekildedir: "Ama dikkat: yeminine karşı gelirsen mahvolursun" (39). Kendileri için yalnızca askeri onur ve dini bağlılık yolunu hayal eden, buna tamamen hazırlıksız olan bu insanların ruhlarındaki gizemlerin duyulmamış ifşasını nasıl korkunç bir şokun ve her türden sürprizin etkilemiş olabileceğini hayal edebiliyor musunuz? Bazılarının zihinlerini ezmek ve diğerlerinin zihinlerini öngörülemeyen şiddete yönlendirmek, birçoğunun ruhuna sürekli pişmanlık dikenleri ekmek için daha fazlasına ihtiyaç var mı (40)? Bu korkunç sahnelerden ne çıktı: Bazıları saklanmaya çalışıyor ve suçlunun kalıcı hapis cezasına çarptırılmaması için Fransa kralının müdahalesi gerekiyor (41); bir başlatıcı, utanç verici bir öpücüğün ardından bayılır ve onu yarı ölü bir durumda götürmek zorunda kalırlar (42); bir diğeri, başlatıcısını öldüremediği için pişmanlık duyuyor (43). Bazıları ayaklarını ve ellerini göremeyecekleri bir yere gönderilmekle tehdit ediliyor (44); diğerlerine ölümü bulacakları sonsuz hapis cezası verilir (45); bazıları ise boğularak ve hendeklere atılarak korkutulmaktadır (46); bazen kılıçlarını çekerler (47), iyi niyetle elde edilmesi imkansız olanı zorla elde etmeye çalışırlar (48); bir erkek kardeş zorla cezalandırıldı ve düzgün yiyecek verilmeden hapsedildi (49); bu üç gün hapiste kaldı (50); sekiz günlük olanı (51); Poitiers piskoposluğundaki erkek kardeş Humbert de Riou, otuz altı hafta boyunca kulelerden birinde zincirlendi ve ekmek ve suyla tutuldu (52). Bu zavallıların iniltilerini duymak ne yazık: hatta bazıları dünyaya geldiklerine pişman oldular (53); diğerleri kollarını kaybetmeyi tercih eder (54); yine de diğerleri yerin yüz fit altında olmak ister (55); bazıları pazarlık etmeye çalıştı ya da korkudan akıllarını kaybetti. Böylece, Paris Tapınağı'ndan Jean de Fuilleyo (Jean de Goysheuo) kardeş, paganlar tarafından saygı duyulan Tanrı'dan gönüllü olarak vazgeçtiğini söylüyor; ve ona şiddet uyguladıklarında, başlatıcısına dönerek haykırdı: "Senden vazgeçiyorum." Bu, onu zorla zorlayan erkek kardeş tarafından duyuldu ve herkes, kendisinden istenen feragatin gerçek olduğunu iddia etti (56). Kardeş J. de Pont-l'Eveque (J. de Pont l , Eveque) çarmıhtan vazgeçti, ancak Çarmıha Gerilmiş'ten vazgeçmedi (57).

Feragatten önce büyük bir kafa karışıklığı yaşayan Troyes (Troyes) piskoposundan Kardeş James, tehdit edildiği uzun kılıcı gördü ve üç kez haykırdı: "Sen istediğin için Rabbimizden vazgeçiyorum" (58). Rheims piskoposluğundan Gillet d' Encrey , tahttan çekilmesi istendiğinde, başı kesilse bile bunu yapmayacağını söyledi (59). Yataklarını kardeşleriyle paylaşmaları istendiğinde, bazıları masumiyetleriyle bunun yatak eksikliğini önlemek için iyi bir amaç için yapıldığını düşündüler (60); ve bu konuda aşırı derecede sert itiraflar olsa bile (61), zaten çok ağır bir şekilde tehlikeye atılmış olan şövalyelerimizin kredisine, bu itirafların az bir sayı ile sınırlı olduğunu söylemek için acele edeceğim. Başlatıcılar, çeşitli karakterlerine göre veya davaları yürütmedeki az çok pervasız gayretlerine göre, nihayet masumiyetlerine veya ahlaksızlıklarına göre, inisiyatifçiler sert, talepkar veya tersine ölçülü ve hoşgörülüydü (62). Yine de, inisiyatörlerin eylemlerini izleyen tanıklar, inisiyasyonun gizemlerinin sadık bir şekilde yerine getirilmesi için az ya da çok hevesliydi ve hoşgörünün tezahürü riskliydi (63). Açık bir teşhir olmamasına rağmen, çoğu kardeşin sessizce onaylamamasına rağmen, bu küfür uygulamaları ilk başta onlara kendileri tarafından empoze edildi. Bazı inisiyatifler profesöre şunu söyleyecek kadar ileri gitti: "En azından dudaklarınla reddet" (64). Diğerleri inisiyeye şöyle dedi: "Bunu yap ve itiraf edeceksin" (65). Kardeşlerden bazıları af dilemek ve başka bir dini tarikata kabul edilmek için Roma'ya gitmek istediler (66); diğerleri tarikat papazlarına veya piskoposluk rahiplerine itirafta bulunamadıkları için huzurlarını kaybettiler (67). Hatta bazen, diğer inisiyatiflerin, inisiyelerinin bir süre sonra depresif bir durumda olduğunu fark ettiklerinde, onları olan her şeyi ciddiye almamaya teşvik ettikleri bile görülür (68): ikincisinin görüşüne göre, bu sadece bir sınavdı. inanç için hiçbir sonucu olmayan itaat (69).

Mösyö Michelet'nin Tapınak Tarikatı'nın (70) gizemlerini tanımlarken kullandığı "Kutsal Komedyalar" ifadesi belki biraz yumuşaktır; kendi adıma, özellikle bu iğrenç gizemlerin ortasında inisiyatiflerden birini gördüğümde, onları en yüksek derecede alay konusu olarak görmeyi doğru buluyorum. Tanıklardan biri olan Brinon (Raynaud de Brinon), gülerek ona İsa'dan vazgeçmekten duyduğu tiksintiyi yenmesini ve çarmıha tükürmesini söyler: "Merak etme, bu sadece bir şaka" (71). Bu kadar ağır sırların, kuruttukları ruhlarda nasıl uzun süre gömülü kaldığı merak edilebilir (72); ama disiplinin katılığını, muhbirleri kuşatan tehlikeyi (73), yeminin katılığını, itaate bağlılığı, kötü ve dönek olma korkusunu düşünmeye başlarsan merak etmeyi bırakırsın. gerçekten bir olmak ve son olarak, bu kadar çok rezalet söylentisinin tüm düzene yansıyabileceği ve üyelerinin her birini alay ve onursuzlukla kaplayabileceği için utanç duygusu üzerine (74).

Tarikatın suçluluk derecesine karar vermeden önce, okuyucunun bir şeye çarpacağını umuyorum: saflık tonu ve itirafların sonsuz çeşitliliği ve koşulları. Bu, dürüstlüğün en eksiksiz damgasını taşıyan görgü çalışmasıdır. Bunu, az sayıda negatifin toplamı ve tam tersine, çarpıcı tekdüzelikleri ile karşılaştırmak istiyorum: Bu, resmi ve mutabık kalınan bir mührü olan aynı resmi kağıtta hazırlanan dikte edilmiş yükümlülüklerle ilgiliydi.

Kraliyet komiserleri ilk başta sanığı sersemletti ve zaman zaman onlardan şiddet kullanarak zorla tanıklık aldı, ancak Tapınakçılar ve özellikle Büyük Üstatları protesto ettiler (75) ve yüksek kilise ileri gelenlerinin huzurunda olduklarında (76), tartıştılar. sakince ve ihtiyatlı bir şekilde , sonra güvenlerini yeniden kazandılar ve ifadeleri tam bir özgürlükle doluydu. Tam olarak bu güvenilir tanıklıklara dayanarak, itirafların ruhuna ve özüne çok uygun bir bilim sağlamaya çalıştığım önemli bir belge sayesinde, bana öyle geliyor ki artık tartışılmaması gereken büyük bir süreci inceledim. Kilise hiyerarşisinden önce Tapınak Şövalyeleri tarafından yapılmıştır.

Bu kadar çok ikinci derece itiraf karşısında, Paris'te St. Genevieve manastırında hapsedilen yirmi şövalyenin (77) ve hapsedilen diğer otuz erkek kardeşin protestosuna dayanarak tarikatın masumiyetini savunmak ihtiyatlı değildir. Pointe Sainte -Eustache'deki (Pointe-Saint-Eustacbe) Büyük John'un (Jean le Grant) evinde. İşte kendi sözleri ve konuşmalarının kendisi: “Ii sont mortplus de vingt milfrer horn la foi de Die outres mer. - Cant le Sasfet (78) fou pris, el souda se fe venir devant quatrevingt (79) frere dei temple e lor dis ansi coma a presoniers que il reneguesse Die ie ve Jbesu-Cbrist lor yaratıcısı en pena de las testas, les cals frere ne volgie Die renegar, ans en aisi tougperdero las testis por lafe de Dio, etc.”

(“Denizaşırı bir Tanrı'ya inandıkları için yirmi binden fazla kardeş öldüler. - Çılgın Sasphet Şarkısı, aniden tapınağın seksen kardeşine imanını getirdi ve onlarla Rab İsa Mesih'e ihanet eden mahkumlar olarak konuşuyor. yaratıcı, üstlerinin kabahatiyle kardeşlerden hiçbiri Allah'a ihanet etmek istemedi, çünkü herkes Allah'a inandıkları için kafalarını kaybettiler, vb.")

Ama bu onların gizemlerine karşı neyi kanıtlıyor? Tapınak Şövalyelerinin bağlılığı ve cesareti hiç tartışıldı mı? Onlar, onurları için hayatlarını feda etmeye hazır, asil ve güçlü sancakları karşısında savaşta boyun eğmeyen, takdire şayan şövalyelerdi. Sayıları beş yüz olunca, beş bine karşı savaştılar; Tiberya'da neredeyse hepsi öldü ve hayatta kalanlar hayatlarını İslam'a geçme pahasına satın almayı reddettiler (80). Bu yiğit insanlar için ne büyük bir onursuzluk, ne büyük bir ayıp, eğer inançları bile tam olarak saf değilken korkuya teslim oldularsa? Evet, tarikat neredeyse tamamen Ptolemais kalıntılarının altına gömüldü. Fransız şövalyeliğinin bu elitine şeref ve övgü! Az önce bahsettiğim Safad'da sadece sekiz mürted (81) vardı ve onlara hangi isimleri vereceksiniz? Ancak şeref açık sözlü yapılırsa, şeref aynı zamanda zorlayabilir ve reddedebilir: bu, Michelet'i (82), her şeyi bir erkek olarak tanıyan ve alçakgönüllülük sayesinde tarikat başkanının büyük bir usta olarak her şeyi inkar edebileceğini söylemeye zorladı. Dolayısıyla, J. de Molay'ın tamamen özgür itirafları şüphesizdir; Yayınlanmamış Belgelerde tarihin açık ve edinilmiş bir gerçeği olarak tasdik edilirler (83). Buna şairler değil, sakin ve tarafsız tarihçiler karar vermelidir; en azından, tarihi alt üst ederek Clement V'yi kanunsuz bir çoban yapan Dante'nin ve zayıflıkla dolu bir otokrat olan Yakışıklı Philip'in yargısı üzerinde nasıl durulmaz: bu yüzden onu cehenneme sokar. ayakları yanıyor (84); ayrıca, Reinoir'in (85) yargısında da burada nasıl duramayacağımı ekleyeceğim.

Efendim, üç bin kişi vardı!” (86)

Hiç şüphe yok ki, şiirin kollarında dinlenmek istediğimde, cesur Büyük Üstatlarından biri olan J. de Mache'yi, savaşların ortasında Aziz George'un kendisi ile karıştırmaya her zaman hazırım; ama böyle bir bölünmeyi incelerken kaçınılması gereken iki tuzak olduğunu son kez tekrarlıyorum: bunlardan biri, noktalardan herhangi birinde kahramanlık görmek; diğeri ise her yerde suç ve alçaklık görmek. Burada cesaret ya da onur söz konusu değil, okült şeyler, aldatma ve nihayet inisiyasyon, çok iyi gördüğümüz gibi, bu cesur şövalyelerin birçoğunun duygularının sadeliği ve içtenliği beklentisi karşısında güçsüz kaldı; az sayıda bir grubun, vicdan azabına ve diğerlerinin itirazlarına rağmen, kardeşlerin büyük çoğunluğuna karşı zafer kazandığı bir örgütle bağlantılı bir suçtan bahsediyoruz. Çeşitli konulardaki görüşleri hemen hemen her zaman yasa haline gelen büyük bir adam, bu konudaki görüşünü dile getirdi. Ve onun görüşünü belirleyici olarak gösterebilirim. Napolyon, Reinoir trajedisini kınadı ve yazarın onu teatral hale getirmek yerine bu konuda kamuoyuna soru sormakla çok meşgul olduğunu söyledi. Şunu ekledi: "Tapınakçıların tam masumluğu ve tam ahlaksızlıkları eşit derecede inanılmaz" (87).

Şimdi, V. Clement ve Yakışıklı Philip ile ilgili olarak: ölümleriyle ilgili sözde doğru varsayımın Tanrı'nın yargısına çağrıldığı kanıtlandı mı? Büyük Üstat'ın sözde peygamberlik sözlerinde mucizevi olanı görmek istedim ve Tapınak Tarikatı'nın dostları bu fikri desteklemekten vazgeçmediler; ama de Beausaubre, ne Fransa kralının ne de papanın J. de Molay'ın infazlarının ilk anlarında kendileri için belirlediği şartlar içinde ölmediğini kanıtladı. Ek olarak, daha az şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Tapınak Şövalyelerinin destekçileri, ilahi intikam lehine müdahale etme fikrini nasıl ortaya çıkardılar? Bu dindar yalan, tarihte türünün ilk örneği değil. İnancın gayretli savunucularının Tapınak Şövalyelerini belirli bir gün Tanrı'yı inkar etmekle suçladıklarını görmek daha heyecan verici olurdu. Ama popüler ruh halinin değişmezliğine bakın! 13 Ekim 1307'de (88), ilk talimattan sonra, bir av borusunun sesiyle, bölge kiliselerinin ruhban sınıfının ve halkının, bir listesini dinlemek için kraliyet sarayının bahçesinde olmaları gerektiği duyuruldu. emrin suçlandığı kötülükler (89), insanlar bir tiksinti duygusu yaşadılar: her biri haç işareti yaptı ve başka bir şey duymak istemedi (90). Ne zaman

18 Mart 1314'te Büyük Üstat Place Dauphine'de yanarak öldü, halk şehidin küllerini toplamak için ateşe koştu ve onu pahalı bir kalıntı olarak götürdü (91). İşte birbiriyle çelişiyor gibi görünen iki eylem; ancak ikincisi, o zamanın çok geniş kapsamlı adaletine karşı bir protestoyu ifade ettiği için hala doğrudur.

NOTLAR

(1) Bu ağır küfürle ilgili olarak, Jean de Chali Kardeş'in Bure'deki Tapınak evinin belirli bir odasında alınan ifadesinden, bunun çarmıhı çiğnemeyi reddederek kolayca aktarıldığı ve Hz. Bu şartı yerine getiren yirmi kardeşten en fazla bir tanesi yerine getirmişti. Quod de viginti non conculcabat unus (Doc. in., t. II, s. 264). Aslında, bir inisiyatifin böyle bir kirlilik gelişimini talep etmesi çok nadirdir. Bunun kendisine emredildiği Hugh de Bure, emre hiç aldırış etmedi (id, 1.1, s. 205); ama Gerard de Pasaye ise tam tersine bunu, haçı ayaklarıyla çiğneyerek gerçekleştirir (id., ib., s. 214). Raymond de Vassiniac, çarmıhın yerini çiğneyeceğine sadece ayaklarının altındaki pelerini çiğniyor (id, ib., s. 233).

(2) "Spuas supra istum in despectu ejus" . (Doc. in., t. II, s. 384).

(3) Tanık, 1309'da sorguya çekildiği zamandan bu yana on altı yıllık bir boşluktan bahsediyor. O zaman yaklaşık kırk yaşındaydı.

(4) "In capella domus Templi de Volenis, lingonensis diocesis" (Doc. in., 1.1, s. 506). Çeşitli tanıklıklarda Volenis, Vollenis ve hatta Vollanis olarak okunur.

5 Bu kardeşin, büyük manastırda Stephen ve Wulen'li Bonio ile birlikte ondan koruma almak istediğini beyan edenlerden biri olduğu için, bu biraderin birçok bakımdan emir konusunda dikkatli olmasına şaşırmamak gerekir (bkz. Doc. in., s.71 ve 77); ve gerçekten de, Jean de Romprey Kardeş'in kabul törenindeki tüm önlemlerden, onun daha büyük sırları bilmesi gerektiğini düşündüm; yine de sadece ihtiyatından ve dışlamasından uzaklaşır; aksine, sert bir kısalıkla, retorik olmadan, kaba sözler olmadan, derinlemesine düşünerek zaman kaybetmeden ve inisiyasyondan önceki itaat yemini sayesinde ve ancak bu şekilde diğer tüm kardeşlere canavarca eylemler teklif edildi. Jean de Romprey'in tanıklığı ihtiyatla ele alınmalıdır, çünkü Tapınak Şövalyelerinin sayısız tanıklığı bağlamında kendi türünde benzersizdir. Özellikle onu bir bakıma tarikatın şampiyonu olmaya zorlayan asil sebepler açıklığa kavuşturulduğunda, ona fazla güvenilemez. Yine de, Kardeş Bonio artık daha az dikkatli olurdu.

(6) Tapınak Tarikatı'nın kendi zanaatkarları vardı: inşaat için duvarcılar ve duvarcılar, sığırları korumak ve otlatmak için görevlendirilen çiftçiler ve kardeşler, vb. (Doc. in., 1.1, s. 249, vb.)

(7) "Tangendo quemdam librum" (Doc. In., 1.1, s. 506). Ve başka bir yerde: "Tactis sacrosanctis Evangeliis" (Id., ib., s. 601).

(8) “Nec vidit aliquem recipi, nam erat agricola; nec interfuit capitulis eorum.” (Doc. in., 1.1, s. 508).

(9)Dok. içinde., 1.1, s. 630. Bu isim, verildiği çeşitli pasajlarda Bono, Bono ve hatta Bonno olarak yazılmıştır.

(10) “Quod poterant ad invicem et cum aliis fratribus ordinis carnaliter commissceri, et id ipsum pati; nam, cum vovissem castitem, non debebant accedere ad mulieres.” (Doc. in., 1.1, s. 631).

(11) Birader Guillaume de Liege, Tapınak Şövalyelerinin itham edildiği günahların tarikatın birkaç ahlaksız lideri tarafından başlatıldığı konusunda bize güvence veriyor; yüksek rütbeli kardeşlerinin birçoğunun gururlu ve baskıcı olması, her zaman gasp edilmeye hazır olması gerçeğinin yanı sıra (Doc. in., t. II, s. 9). Birader Radulplie de Taverniac, inisiyatifinin kendisine yasaklanan şeylerin, hatta en asil ve en güçlü kardeşlerden bile istendiğini söylediğini doğruluyor: "Et quia omnes fratres dicti ordinis, quantumcunque nobiles et potentes, hoc faciebant." (Doc. in., 1.1, s. 627).

(12) O ekledi: "Cistercian keşişlerine açgözlülüğümü ve gri keşişlere şehvetimi bırakıyorum." Bu sadece tarihsel bir alıntı olarak verilmiştir, çünkü burada manastır tarikatlarının bir eleştirmeni olmayı istemekten çok uzağım.

(13) "Frater Guillelmus de Giac, bisuntinensis diocesis, dixit quod ipsi prohibent rem cum mulieribus, sed non prohibet de hominibus" (Doc. in., t. II, s. 290). Birader Matthias d , Etais (de Tabula) (id., s. 381) aynı şeyden hiçbir anlam yüklemeden söz eder, ancak Birader Robert de Surville, başlatıcısının ona kendi sırlarını ona emanet etmenin daha iyi olacağını söylediğini ekler. Tarikatın erkek kardeşleri kadınlardan çok: "Etcredit quod per hoc injungeret sibi quod ipse et alii fratres commiscerent se carnaliter ad invicem" (Doc. in., t. II, s. 292) - Birader Nicolas de Mesnil'e şu talimat verildi: kadınlardan tamamen uzak durun, böylece emir onlar tarafından utanç verici bir şekilde açığa çıkmasın: “Et postea injuxit sibi (suus reseptörü) quod omnino abstineret a mulieribus, et si calor naturalis urret eum ad incontinentiam, quod ipse et alii fratres ordinis soğutucular se unus cum alio, nec ordo diffamaretur pro mulieribus” (Doc. in., t. II, s. 404).

(14) Tapınak Şövalyelerinin Burgundy'de birçok başka evi vardı. Bunlar esastır: Pont-Aubert, Normier, Fauverney, Saint-Philibert, Ruffey, Is-sur-Tille, Curtil (Curtii), Avalers (Avaleurs), Magny-Lambert (Magny-Lambert), Semarey (Semarey), Paris -l , Hospital ve diğerleri (Courtepee, 2 ed., 1.1, s. 145).

(15) "Juravit super missale, posita manu in loco ubi erat canon Misse, mandante, dicto reseptöre, quos esset obediens preceptis superiorum suorum ordinis." (Doc. in., 1.1, s. 296).

(16) Okurlarıma duyduğum saygıdan dolayı onu böyle adlandırıyorum, çünkü Latince kısım şöyle: “Quod adhuc obmittebat unum de punktis ordinis, videlicet de osculo posteriori; et tunc dictus reseptörü dalgalanmaları ve levare pannos suos retro'yu başlatır, dixit eidem testi quod cerrahi ve oscularetur eum retro in ano; Et cum aynı testis surrexisset obedire volens propter juramentum praestitum per eudem, dictus reseptörü dixit ei quod remittebat sibi dictum osculum quia erat sacerdos.” (Doc. in., 1.1, s. 296).

(17) Genel olarak rahiplik, utanç verici öpücüklerden kurtulmak için yeterliydi. Dijon'lu Kardeş Stephen (Etienne de Dijon) rahipliği nedeniyle öpüşmekten serbest bırakıldı (bkz. Doc. in., 1.1, s. 301); ve yine de, şimdi Langres piskoposluğu rahibi Aymeric de Bure'nin kabul töreninde göreceğimiz gibi, rahiplik her zaman bu utanç verici uygulamaya karşı bir savunma değildi.

(18) "In capella domus Templi de Espalliiaco diocesis lingonensis veya apud Espeilleum." (Doc. in., t II, s. 53 ve 297).

(19) Latliomus. Aslında, daha önce de belirttiğim gibi, Tapınak Şövalyelerinin kendi zanaat bölümleri vardı.

(20) Çok az sayıda tanık aynı şekilde inkar anında Tanrı'yı Mesih'le karıştırdı; ancak çok sayıda tanıklığın kategorik ifadelerine dayanarak, bunun Mesih hakkında olduğu açıktır. Bununla birlikte, bu son derece nadir güvenilmezlik, inisiyelerin kafa karışıklığı ile iyi ve doğal bir şekilde açıklanmaktadır. Tanrı'yı \u200b\u200binkar etmek saçma olsa da, Mesih'ten vazgeçmek, aksine, yalnızca tek bir Tanrı'yı \u200b\u200btanımak amacını taşıyordu. Bu görüş biraz sonra tarafımdan geliştirilecektir.

(21) "De Castellione süper Sequanam" . (Doc. in., t. II, s. 53).

Genellikle Tapınak Şövalyeleri, en azından başkalarına itiraf etmelerine izin verilene kadar, yalnızca tarikatın rahiplerine itirafta bulunabilirdi. Kardeş Garin, bu koşulun kendisi için geçerli olmadığını eklese de (id, ib.) Yünlü kilisede Tapınakçıların yalnızca tarikat rahiplerine itiraf etmesi gerektiğini, aksi takdirde özel izin almaları gerektiğini eklese de bunu çok iyi söyledi. piskoposluk rahipleri onsuz günahları affedemezdi. (Doc. in., t. II, s. 297).

(22) "Osculatus fuit acceptem in ore et postea in fine spinae dorsi" . (Doc. in., t. II, s. 297).

(23) "Despiciendo Dominum Jliesum Christum qui passus fuit in ea" .

(24) "Apud Castellionem süper Seccanam lingonensis piskoposluğu". (Doc. in., 1.1, s. 317).

Chatillon'da, binaları Sharma Caddesi'nden (de la Clιarme) çok da uzak olmayan bir yerde hala görülebilen bir komutanlık vardı. Dijon kapısının karşısında bulunan ve şimdi yıkılan Tapınak Tarikatı'nın kaldırılmasından sonra bu binalar Malta Tarikatı'na aitti; Bay de Framery'nin (M. de Framery) mükemmel arazi mülkiyetine kısmen sıkışmış binaların konumu. - Tapınak Şövalyeleri, Montbard yolunun girişinde, Seine'deki değirmenden birkaç adım ötede, Chatillon'daki St. Theobald (Saint-Thibaut) Kilisesi'ne de sahipti.

Châtillon'un en eski kurumlarından biri olan ve Saint Nicholas kilisesinde hala izleri görülebilen Saint-Germain hastanesinden elde edilen gelirin bir kısmı, Piskopos Langres'in hediyesi üzerine Champagne Baş Rahibi'ne aitti. 1145'te Tapınak Şövalyeleri ve 1180'de Papa II. Urban tarafından onaylandı. Buradan, büyük Champagne manastırına ait olan Châtillon'daki Tapınağın evi görülebilir (bkz. Courtepee, 2 edit., t. IV, s. 186).

(25) "Praeceptorem dicti loci". Bir alt komutanlık ya da komutanlıklara bağlı basit hanelerden oluşan bir emirlikti.

(26) Daha önce bahsettiğim Gauthier de Bur'un kabulü örneğinde olduğu gibi, şüphesiz bir dua kitabıydı.

(27) Sed dictus reseptör praecepit et quod oscularetur eum magis infra.

(28) Doç. içinde., 1.1, s. 632, vb. II, s. 368.

29 Dijon geleneğine göre, Dijon'daki Tapınak Şövalyelerinin ana evi veya komutanlığı, St. suyun. Tapınağın konumu, bu kilise ile Fondoire veya Fondeur kulesi, yani Chaignot caddesinin toprak sur boyunca üzerinden geçtiği burç arasındaydı. Bu nedenle, bulvarı hala olduğu gibi inşa etmek için, vali Louis de la Tremoille, 1513'te Tapınağı yıktı ve Tapınak Şövalyelerinin neslinin tükenmesinden sonra Kudüslü Aziz John'un şövalyelerinin kayıplarını telafi etmek için. , bu binaların sahibi, I. Francis, Tapınak, Magdalene Kilisesi veya Malta Komutanlığı'ndan kalan malzemelerden inşa etti. Magdalen ve Hukuk Fakültesi caddelerinin (eski Portel caddesi) köşesinde, kapı bekçilerinin konutunun karşısında, Malta haçı ile süslenmiş sivri pencereli bu binanın tepesini hala görebilirsiniz.

Bu ana evden bağımsız olarak, Tapınak Şövalyeleri, Dijon'da, Meix du Temple (Meix du Temple) veya kulenin yanında bulunan ve Çadır Şapeli (hapishane) olarak adlandırılan küçük Dijon Tapınağı olarak adlandırılan evin de bulunduğu başka evlere sahipti. ) Saint Benigne'den (Saint-Benigne), çünkü diyorlar ki, Dijon'un havarisi Aziz Benignus (+ MS 200), burada hapsedildi ve başrahip Fiot'un (Fiot) söylediği gibi, onun için hayatını verdi. Tanrı aşkına. Bahsettiğim Magdalen Komutanlığı'na çok kısa bir mesafede, Hukuk Mektebi Caddesi'ndeki evde bu kulenin işaretleri görülebilir.

Ana komutanlık, küçük Tapınak ve diğer binalar, büyük Champagne manastırına aitti (Courtepee, 2 baskı, t. II, s. 117). Aynı yazara göre, Tapınak rahiplerinin 1260'tan beri rue de la Porte'de veya Fondoire veya Fondoire kulelerinde bir evi vardı; St. Anne's caddesi (id., t. I , s. 428). Faubourg Saint-Pierre'deki komutanlığa gelince, (Courtepee'ye göre, t. II. s. 177) aslında 1190'da Duke Hugues III (Hugues III) tarafından Kudüs Aziz John Tarikatı lehine kuruldu. Kutsal Topraklar'daki tarikatın keşişleri tarafından kendisine verilen hizmetin ödülü olarak.

Bu, bizi ilgilendiren soruda Courttepe'ye belli bir güvensizlik uyandırmalı: Bu yazarın, Chegno sokağının sonunda bulunan Fondoir kapısını Maison-Rouge'un kenarında bulunan Nanxion kapısıyla karıştırdığı açıktır. rue (bkz. Dijon'un eski haritaları) ve aynı yerde alınan bir yerine iki Tapınakçı evi verir.

İşte daha net kanıtlar:

Başrahip Fio (History of the Church of the Church of the Saint Stephen - Histoire de Γeglise abatiale de Saint-Etienne, s. 126), "Aziz Stephen Manastırı," diye yazıyor, "Tapınak Şövalyelerinin inşasını engelledi, kabaca Tapınakçılar olarak adlandırılan, Aziz Petrus mahallesinde bulunan Dijon evlerini dikmek istediler, bu engel Roma'ya bildirildi ve 1168'de Papa III. in praescripto loco adjudicavimus” (Id, ib., s. 405. Kanıt).

,Δ,om, Tapınak Şövalyeleri ve onlara bağlı binalar, Aziz Stephen Bazilikası'nın payandaları (les directs) ile Aziz Benign'in mülkleri arasına sıkışmıştı: bu, Aziz Benign manastırının veya mezarlığının (mezarlığının) adıydı. Bu Tapınakçı malikanesi, castrum duvarları ile Dijon'un kırsal banliyösü arasında geniş bir alanı kaplıyordu. Pierre, Mills (des Moulins) ve Bordeaux-Margot (Bordot-Margot) sokakları arasında, elbette Rue Chegno'dan duvarların dışında devam eden geniş bir üçgen şeklinde yer alması gerekiyordu. Sonuç olarak, Rue Saint-Pierre ile Rue Chegno'nun karşısındaki burç arasındaki mevcut toprak surların tüm yönünü işgal etti.

Tapınak Şövalyelerinin Dijon civarında bazı binaları vardı. Fauvernay'da tüm müştemilatı olan bir evleri veya şapelleri vardı. Ayrıca Talant'ta bir evleri vardı, M. Garnier'nin Talant'la ilgili mükemmel anılarında varlığı kanıtlandı. Bu son ev, modern tesisin bahçesinin karşısındaki kale çitinin duvarına yaslanmıştı.

(30) "Et obtulit se velle fieri servum esclavum ordinis." Doktor. in., t. ben, s. 632.

(31) Dijon'dan iki kilometre uzakta bir köy.

(32) "Dictus recipiens osculatus fuit ipsum in fine spinae dorsi, in umbilico et in ore" (Doc. in., t. II, s. 368). Görünüşe göre başlatıcının bir seçeneği vardı: ya öpücükleri kabul etmek ya da kendini öpmek. Rodolphe de Grandvilliers'nin kabulünde, başlatıcının kendisi bu kaygıyı üstlenir: "Item dixit quod recepiens fecit cum spoliari usque ad camisiam, et osculatus fuit ipsum receptum in fine spinae dorsi, in umbilico, et demum in ore." (Doc. in., t. II, s. 354).

(33) Tarikat merkezinin büyük merkezi olan ve Büyük Üstad'ın mahkemesini düzenlediği Paris Tapınağı'ndan uzaklaştıkça küfür azalmış görünüyor. İkincisi, egemen bir prensin haysiyetine sahip olduğu için, Fransa'nın büyük ileri gelenlerinin eşit derecede parlak bir unvana sahip olma şerefine göz diktikleri de söylenebilir. Kardeşlere atfedilen çeşitli küfürler, Paris Tapınağı'nda olduğu kadar, yargı yetkisiyle ilgili komutanlıklarda ve evlerde de dikkatle gözlemlendi ve bunlarda her şey ihtiyaca göre yapıldı: Mesih'i üç kez inkar etmek, üzerine tükürmek. üç kez haç, üç öpücük gerçekleştirmek (cevherde, umbilico'da, et spinae dorsi'de) (dudaklara, göbeğe ve kuyruk sokumuna - V.T. - G.), iğrenç ilişkiler hakkında tavsiye almak vb. bu canavarca uygulamalar ödün vermeden gerçekleşti. Taşrada ve kötülüğün ya da kuralın kaynağından uzakta, tersine, bazı değerli zayıflıklar ve bazı mutlu tavizler, şeylerin dinsiz yönünü yumuşatmak için acele etti: bu nedenle, Troyes piskoposunda, inisiyatör gerçekten tamamen çıplak görünüyordu; ama profesör onu sadece omzundan öptü (Doc. in., t. I, s. 254). E (d , Aix) piskoposluğunda, başlatıcı, itirafçının utanç verici öpücüğü alegorize etmesine izin verdi (id., ib., s. 425). Çoğu zaman, grotesk, aşağılık ile karıştırılır: Paris piskoposluğundan, ancak taşrada inisiye olan Pierre d'Arblay, göbek deliğini öpmeyi reddettiğinde, inisiyatör ona şöyle dedi: "Ergo osculeris me in ano." "Aman Tanrım, hayır," diye düzeltti profesör, öpücüğü göbek deliğinden gerçekleştirmek için acele ederek (Doc. in., t. I, s. 497). Saintes piskoposluk bölgesinde aşağı yukarı benzer bir sahne yaşandı (id., t. II, s. 24). Eudes de Bure, İsa Mesih'ten hiç vazgeçmeyeceğini açıkladığında, orada bulunanlardan biri ona, daha fazla tereddüt edemeyeceğini, çünkü ülkelerinde bir pire için yüz kez Tanrı'dan vazgeçtiklerini söyledi. Sadece bu kaba ve utanç verici şaka vazgeçmeye yol açtı, ancak inisiye bunu sadece dudaklarıyla söyledi ve o kadar acı bir şekilde ağlamaya başladı ki, erkek kardeş Guillaume de Lurs diğer tanıklara şöyle dedi: “Onu bırakın; yoksa onu delirteceksin.” Ve onu gerçekten yalnız bıraktılar, iki sopayla doğaçlama yaptıkları haça tükürtmeyi reddettiler: “super quadam crucem ligneam factam de duobus baculis” (Doc. in., t. II, s. 110).

(34) "Ab aliquibus perversis de superioribus ordinis": Bu, bizzat Friar Wilhelm de Liège'in ifadesidir (bkz. Doc. in., t. I, s. 9). Saintes piskoposluğundan Géral de Mursac'a göre, hala yaşayan Tapınak Şövalyelerinden bazıları denizaşırı ülkelerdeyken rastgele cinsel ilişkiden suçlu hale geldi: "Aliqui ex fratribus excentibus ultra mare faili suçlar sod." (Id., t. II, s. 213). Bu ağır suçlamaya karşı emri mümkün olan her şekilde savunan J. Hincmete de Londres ekliyor: "Quod ultra mare aliqui fratres inter se commitebant illud peccatum sod." (Id., 1.1, s. 193).

(35) Bu, asil bir adam ve mükemmel bir uzman olan Peder P. Lacordaire (P. Lacordaire) tarafından bana ifade edilen sağlam bir düşüncedir. Aslında, sorgulamalar sırasında birçok Tapınak Şövalyesi, iğrenç gizemleri bilen tarikat üyelerinin neden onları ortadan kaldırmayıp Kilise'de ifşa etmediklerine şaşırdıklarını ifade ettiler (Id., t. II, s. 3 ve 83).

(36) "Quod non dimitterent ordinem pro meliori et pejori". (Doc. in., t. II, s. 236).

(37) Doç. içinde., 1.1, s. 207; vesaire. II, s. 7 ve 20.

(38) Bu, inisiyasyon sırasında sıklıkla tekrarlanan bir kelimedir. Bir itaat yemininden sonra, "statim pro professis habebantur" olarak bağlandılar. (Doc. in., t. II, s. 85,102 ve diğerleri.)

(39) TI, s. 501: "Kardeş Gerard de Pasage'a çarmıha tükürme günahını işleyip işlemediği sorulduğunda, işlediğini ama bunu itaat yemini ettiği için yaptığını söyledi" (Doc. in., t. I. , s.214).

(40) Doç. içinde., 1.1, s. 184.

(41) Aynı eser, t. II, s. 192.

(42) Aynı kaynaktan, t. II, s. 367.

(43) Aynı eser, t. II, s. 359.

(44) Aynı eser, 1.1, s. 188.

(45) Aynı kaynaktan, t. II, s. 263-333.

(46) Aynı eser, 1.1, s. 270 ve 425.

(47) Aynı eser, t. II, s. 256, 260.

(48) Aynı eser, t. II, s. 296 ve 250.

(49) Aynı eser, t. II, s. 389.

(50) aynı eser, t. II, s. 342.

(51) Aynı eser, t. II, s. 354.

(52) aynı eser, t. II, s. 264.

(53) Aynı eser, t. II, s. 176.

(54) Aynı eser, t. II, s. 179.

(55) Aynı kaynaktan, 1.1, s. 331.

(56) Aynı eser, t. II, s. 278.

(57) Aynı eser, t. II, s. 376.

(58) Tours piskoposluğundan Gottfried de Thatan'ın (Geofroid de Thatan) ifadesine göre, vazgeçme formülü şuydu: "Je gepeu Jhesu, je gepeu Jhesu, je gepeu Jhesu." (Doc. in., 1.1, s. 222).

(59) Aynı eser, 1.1, s. 249.

(60) "Ipse tammen testis non intelligebat in hoc aliquid malum, sed quod hoc fierat propter penuriam lectorum." (T.I, s. 317).

(61) Karışıklık gerçeklerine bakın, t. II, s. 122, 137, 213. Birader J. de Tortavilla, tarikatın bir parçası olmayanlarla ilişki kurmayı günah olarak görmedi. Birlikte yaşadığı kişinin adını verir. (Bkz. t. II, s. 286). Besançon piskoposluğundan bir birader, Tarikat'ın Büyük Üstadı tarafından Kıbrıs'ta bir gecede üç kez hileyle kullanıldığını anlatıyor. (T.II, s. 290). Başka bir kardeş, kendisini kenara çeken ve inisiyasyon sırasında kendisine verilen emir nedeniyle reddederek karşı çıkmaya cesaret edemediği kişinin adını verir. (Id, s. 294). Kardeşlerden birkaçı, tüzüklerinin kendileri için yasa gücü olduğundan, bunu akılları başında yaptıklarını söylediler.

(62) Bahsettiğim hoşgörünün bir sonucu olarak, kardeşler öpüyor ve tükürüyormuş gibi yapabiliyorlardı: "finxit et balgam non emisyon" (Doc. in., 1.1, s. 356 ve 359). Birkaç kez en utanç verici öpücük sadece kemere veya gömleğe yapıldı: “süper braccale, circa zonam, supra camisiam” (Id., t. II, s. 38, 40). Birader Evan Phily yanağını çevirdiğini ama dudaklarını çevirmediğini söylüyor: “ad illam partem inferiorem” (Id, ib., s. 372). Kardeş Boin, Kardeş Demar'ın göbeğinin o kadar büyük olduğunu ve sadece burnuyla dokunduğu göbek deliğindeki bir öpücüğü kolayca taklit ettiğini anlatır: "sed nunquam tetigit nisi de naso".

(63) Aquitaine ve Poitou'nun hocası şövalye Gaufrid de Gonavilla hakkında bilinenler bunlardır. İkincisi, inisiyeye maruz kalması gereken ve Gonavilla gibi genç bir asilzadenin tüm fikirlerini yok eden üzücü küfürler listesini açıkladığında, zavallı kardeş amcasının ve diğer iyi insanların (bone gentes) nerede olduğunu sordu. onu böyle bir yere getiren kişiydi. Direnişini gören İnisiyatör ona şöyle der: “Tanrı'nın bildiğin Kutsal İncilleri üzerine bana yemin etmek istersen, kardeşler sana bunu sorarsa, o zaman senden istediğim her şeyi yaparsın ve ben bu konuda size tam bir küçümseme gösterecektir." Gonavilla hemen, "Yemin ederim," dedi ve inisiyatifi yürüten kişi bir sonraki küçük törenden sonra onu serbest bıraktı: Birader Robert haçı eliyle kapattı, böylece profesör bu şekilde duran eline tükürdü. Gonavilla bize bu aşırı ihtiyatın nedenlerini açıklıyor: o ve amcası, İngiltere kralının yakınları (yakın arkadaşları) olarak, kardeş Robert'a birçok hizmette bulundular: Robert'ın ihtiyacı olduğunda, defalarca odalarına getirildi. İngiliz kralı. Gonavilla, art arda beş şövalyeyi kabul etme yükümlülüğüne sahip olduğu için kendisinin korunduğu kadar onları da koruduğunu kabul ediyor; ama bir gün, zaten beyaz bir cüppe giymiş olan ve başka bir kardeşin itiraf etmesini bekleyen Bernard adlı bir kardeşin ayinini dinlemek için kilisedeydi ve Bernard şu sözlerle Gonaville'e döndü: "Efendim, bilin ki bazı şeyler vardır. size ve bazılarına karşı komplo kurdu - tarikatın Büyük Üstatını suçladığınız ve diğer kardeşlerin kanunlara uymadıklarını belirttiğiniz o kutsal yazı” (Doc. in., t. II, s. 398).

(64) "Saltem dicas hoc ore et non corde". (Id., 1.1, s. 571).

(6 5) Doç. in., t. II, s. 26 5.

(66) Bunlar Mathieu de Beauvais, Jean de Besencourt, Jean de Jouvignie, Rodolphe de Gardevillier, Jean de Trochincourt Qean de Trochincourt kardeşler, Pierre de Sausaulay, Reginald d , Argivilla, Bernard de Sommeveux ve diğerleriydi (Doc. in. , id., s. 285).

(67) Tövbe edenlerden biri, on üç Kutsal Ruh Ayini'nde ilan etmesi şartıyla affı kabul etti (Id., t. I, s. 313). Emeric de Bure'ye on üç Cuma günü ekmek ve su orucu tutması emredildi (Id., t. I, s. 318). Radulf de Gisy, haç işareti yapan ve ona oruç ve zincirler dayatan Dijonlu Kardeş Jean'e şunu itiraf ediyor: "Incipit se signare et obstupescere, sed finaliter absolvit cum imposita penitencia quod commoner acciperet disciplinas fortes et duras secrete, jejunaret, vs. ” (Id., t. I, s. 399) - Minorite kardeşlerden (Fransiskenler) bir keşiş, Jean de Saint-Just'e (Jean de Saint-Just) “Merhamet et” mezmurunu okuyarak kendi kendini kırbaçlamaya tövbe etmeyi emreder. üzerimde, Tanrı ...” - Miserere mei. (id., 11, s. 399).

(68) Langra piskoposluğundan inisiyatör Odon de Bur, inisiyasyondan birkaç gün sonra ona şöyle der: "Quod non curavet, quia pro trufafecerat supradicta" (Doc. in., t. II, s. PO). Bu nedenle, eski Fransızca truffa kelimesinin alay etmek anlamına geldiği bilinmektedir (bkz. Lacombe).

Şövalye Bertrand Guasc'ın inisiyasyonuna katılan çavuş kardeşlerden biri, bir süre sonra ona tüm bunların onu sınamak için şaka gibi yapıldığını söyler: "ad probandum eumdem et causa joci seu truphae". (Id., t. II, s. 260).

(69) Bazı kardeşler törenlerinde çarmıha hürmet gösterilmesinden bahseder ve ortodoks duygularının büyük masumiyetiyle protesto ederler (Doc. in., cilt II, s. 241,245). Birader Bernard, Tapınak Şövalyelerinin yılda üç kez, yani Mayıs ve Eylül aylarındaki Kutsal Haç'ın iki bayramında ve silahsız, çıplak ayakla ve başları örtülü bir şekilde secde ederek geçirdikleri Kutsal Cuma gününde olmak üzere haça taptıklarını söylüyor. dizler. - İşte o zamanın dilindeki kutsal ibadet sözleri:

"Ador te Crist, et benedesc te Crist, qui per sancta tua crou nos resemist!"

"Seni onurlandırıyorum Mesih, seni kutsuyorum, ey bizi Kutsal Haçında kurtaran Mesih!" (Doc. in., t. II, s. 503).

(70) Bkz. Histoire de France de M. Michelet, t. III, s. 127.

(71) "Hon çareler, quia hoc non est nisi quaedam truffa... Quod reseptör dixerat et pro trufa." (Doc. in., 1.1, s. 510).

(72) Görünüşe göre bunda bir şeyler açığa çıkıyor, çünkü Kardeş Renard de Bort'un duyduğuna göre, Kudüslü St. tüm ciddiyet: "Audivit sık sık uygunsuz ve aliis fratribus ordinis jocose ab hospitalariis quod in eorum resepsiyonibus osculabantur tantum in ano" . (Id., t. II, s. 153).

(73) Yemin ettikten sonra kardeşlere, emrin sırlarını hiçbir şekilde açıklamamaları talimatı verildi, yeminlerini bozmaları halinde yakında ölecekleri veya çıkacakları hapishaneye konulacakları konusunda uyarıldılar. asla çıkmazdı: "Quod si revelaret, poneretur in carcere in quo cito moreretur, vel nunquam de eo exiret."

(74) Birader Gervais de Beauvais bir keresinde Rodolphe de Preles'e emirde gizlemek için çok önemli bir nokta olduğunu ve birinin kafasını kesmemenin onu ifşa etmekten çok daha iyi olduğunu söyler. (Doc. in., 1.1, s. 175).

(75) TI, s. 87.

(76) Bunlar Narbonne Başpiskoposu ve Limoges, Mandes ve Lisieux Piskoposlarıydı.

(77) Bu ilkler arasında Burgonyalı Tapınak Şövalyeleri Pierre de Lugny ve Etienne de Bissey de vardı.

(78) Safad Kalesi.

(79) Şu şekilde yazılır: PPxx (Bkz. 1.1, s. 170, Doc. ined.)

(80) Recueil de Bar, ordres religieux et militaires; Paris 1785 (Bar, Manastır ve Askeri Tarikatların Koleksiyonu; Paris 1785).

(81) 1266'da Mısır Sultanı tarafından Safad'da kuşatılan Tapınak Şövalyeleri kırk iki günlük bir kuşatmadan sonra teslim oldular. Teslim olma şartlarını ve insan haklarını ihlal eden Sultan, ertesi sabah ya Müslümanlığa geçmeyi ya da ölümü teklif etti. Safada Rahibi geceyi kardeşlerini ölmeye teşvik ederek geçirdi; ve orada kalan altı yüz Tapınak Şövalyesinden (bu sayı üç bin olarak çarpıtıldı), yalnızca sekizinin mürted olduğu ortaya çıktı. Diğerleri kafaları kesilerek ölümü kabul ettiler (Recueil de Bar).

(82) M. Miclielet, Histoire de France, t. III, s. 203.

(83) Hiçbir şeyi ifşa etmemeye yemin etmelerine rağmen, J. de Molay ve acı çeken arkadaşlarını, suçlarını kabul etmektense tüm işkencelere katlanmayı tercih eden bazı inatçı sapkınlar olarak görmek istemiyorum; kuralı "Jura, perjura, secretum prodere noli" olan Priscillians böyleydi. Yemin et, vazgeç, önemli değil ama sırrı verme (bkz. Beausobr). Tapınak Şövalyeleri'nin tanıklıklarının samimiyetini kabul ederken masumiyetleri, sadık ve askeri dürüstlükleri hakkında konuşmak bence çok daha iyi.

(84) "................................................ ........ ..........Un pastor senza legge

Nuovo Jason sara di cui si legge

Ne' Maccabei: e gel a quel su molle

Suo re, cosi fia a lui clii Francia regge” .

(11 Dante. L , Inferno, canto XIX).

“Yasa tanımayan bir çoban…………..hakkında olduğu gibi yeni bir Jason olacak.

Maccabees kitabı diyor; ve kralı bir başkasına göre zayıf olduğu için, Fransa'nın her otokratı için de öyle olacak.

(85) Tapınak Şövalyelerinin suçlu olduğu görüşüne gelince, elbette; çünkü hiç kimse Reinoir'in anısına, emeğine ve bilgisine daha fazla saygı gösterilmesini öğütlemez; ve bu ünlü akademisyenin arenaya attığı eldiveni tartmaya cüret etmeyi çok değerli buluyorum.

(86) Marigny, krala Safad'ın teslim olma öyküsünü aktarırken şöyle der:

“Hepsinin boğazı kesildi; Efendim, üç bin kişi vardı." (Rine. Trajedi. Tapınakçılar, perde I, sahne 5). Şair tarihe başvurmuş olsaydı, bu asil kurbanların sayısını önemli ölçüde azaltırdı. Çok daha tehlikeli olduğu ortaya çıkan ve Mabedin şövalyeliğine çiçekler yağdıran Tiberya savaşında kayıplar, şairin Safad'ın teslim olması vesilesiyle kabul ettiği rakamdan çok daha düşüktü.

(87) Bkz. Memoirs of M. de Bosset (les Memoires de M. de Beausset); bu hesap için ayrıca bkz.

(88) Tapınak Şövalyelerinin Paris'te ve tüm Fransa'da tutuklandığı gün.

(89) Recueil de Vag.

(90) Miclielet, Histoire de France, t. III, s. 206.

(91) L , Abbe Velly, Histoire de France.

SÖZDEKİ KUTU ÜZERİNDEKİ YAZITTA İFADE EDİLEN RENAİZİN KÖKENİNE İLİŞKİN ARAŞTIRMALAR

TANKER vb.; LATİN SIFATLARININ ÖNEMİ ÜZERİNE GERMINANS

Hristiyanlık karşıtı metafiziğin bu zor sorununun çözümü, eğer onun kökeni hakkında bir tartışmaya izin verirsem, Gnostisizmin sayısız mezhebinin binlerce kıvrımında ve dönüşünde gizlidir (1). Bu nedenle, mezheplerin kaynağına yükseldikten sonra, bazı izler bizi yola götürene kadar okuyucumla ilişkilerini yavaş yavaş incelemek gerekiyor. Bu zor bir şey, çünkü gerçek bir Suriye, Yunan ve Doğu eklektizm labirentinden geçmemiz gerekecek (2).

Zararlı inisiyatifi üstlenen, Suriye'deki Yahudi okuludur(3): Havarilerin çağdaşı olan Yahudi veya Büyücü Simon, Eski Ahit'in boyunduruğunu üzerinden atamayan bu Hıristiyanlık kesicilerin başıydı. Yeni'ye sarılmak için ve bu Eski Ahit'in tam anlamıyla tektanrıcılar olarak kaldılar, Yüce Varlığın yalnızca kendi özellikleri içinde alınan tezahürlerini veya varoluş tarzlarını kabul ettiler (4). Gnostiklere göre bu tezahür sıralamasında ilki bilgelikti. Tüm mezhepleri, birbirlerinden sadece eşanlamlı sırada farklılık göstererek bu prensibi kabul ettiler. Aslında Simon, Yüce Varlığın bu ilk anlayışına Helen adını verdi, diğerleri ona Ennoia (Yunanca), diğerleri Sophia (Yunanca) (5) vb. adını verdi. Simonyanlara göre bilgelik her şeyin anasıdır. Aslen Yahudi inancında doğan Ebion (6), bu anlamda Mesih'in tanrılığını da inkar etti; onun için vaftizinden önceki Kurtarıcı, Yusuf ve Meryem'in basit oğluydu (7). Kendini Musa yasasına ve tüm maddi varlıklarına adamış Yahudilerin Hıristiyan ruhaniyeti yoluna özgürce girmelerinin zorluğu, ilk Gnostikleri yarattı ve en zeki insanları, gerçek Hıristiyanlığa gerçek dönüşümlerden sonra bile bu yanlış bilgiye çekti. Bu, özellikle halkların eski ve yeni bilgeliği arasındaki merkez olarak Suriye'de oldu; çünkü gerçeğe aramızda çekişme olmadan zafer verilmez: sonuç olarak, Yahudiler Hıristiyan zaferinin önündeki ilk ve daha az engel değildi. Her zamanki gibi, Ebion ilk Gnostikler arasında sınıflandırılmamıştır, çünkü onun Hristiyanlığı çoktan yerleşmiş durumdadır; ama Yahudi halkının ilk Hıristiyanlarının eski adamı yenisi için ertelemekte yaşadıkları zorluğu örneklerle göstermeye çalıştım. Bu ilk neofitler, Yahudileştirici Hıristiyanlar olarak adlandırılan oldukça adil bir lakapla tanımlandı.

Gnostisizmin gerçek babası olan Simon mezhebinin pek çok taraftarı vardı; ancak Samiriyeli Menander (8) diğerlerini gölgede bıraktı. Bununla birlikte, kendisini asla insanların önünde göstermemiş olan Yüce Varlığı tanıdı; dünyayı şekillendiren bu Yüce Varlık'tan birçok dahi gelir; yaratıcı melekler insan ruhunu maddi organlara hapsetmiş ve erdemli dehalar bu tutsak-ruhun kaderini yumuşatmıştır (9). Menander, daha sonra aynı ülkeleri boyunduruklarıyla yükleyecek olan sahte peygamberlerin hırsına sahipti. Kendisini Tanrı'nın yüce gücünün bir elçisi olarak görüyor ve kendi adına vaftiz etmeyi amaçlıyordu (10).

Menander'in Antakya'da çok sayıda öğrencisi oldu (11) ve Kilise tarihinin ilk yüzyılından itibaren Suriye, müjdenin saflığına karşı aklın tüm düzenlerinin merkezi haline geldi. Gnostik mayalanma açısından en verimli ve ateşli olan ikinci yüzyıl, yeni öğrencilere yeni bir eklektizm sunan Antakyalı Menander Saturninus'un (12) müridi biliyordu, Bay Matter'e göre inançlarda sıra dışı bir şekilde bestelenmişti. onu çevreleyen (13). Aslında bu sistem Zerdüşt düalizminin emarelerini içermektedir ve İran'ın fikirleri daha şimdiden Suriyeli filologların fikirlerine karışma telaşındadır.

Bu sistemin özü şudur: yedi melek, Yüce Varlığın egemenliğinden kaçarak dünyayı onun katılımı ve bilgisi olmadan yarattı; ama Yüce Varlık, görünür bir surete bürünerek yedi meleğin işini incelemeye geldi ve yeryüzünde sürünen, ancak kendisininkine benzer bir görüntüsü olan bir varlık gördü. Bu talihsiz yaratık bir erkekti. Tanrı ona şefkat gösterdi ve kendi suretiyle ilgili olanı yükseltmek için, bunun üzerine bir kıvılcım, bir ilahi yaşam ışını gönderdi (14) ve sonra adam asaletle doğruldu ve gözlerini kaldırdı. cennet (15). Bu şüphesiz muhteşem bir efsanedir; ancak burada şuna dikkat etmek gerekir: fiziksel düzensizlik, kusurluluk ve son olarak kötülük, Tanrı'dan daha aşağı varlıklardan veya ilkelerden kaynaklandığı kabul edilir. Süryani Gnostisizm'inde hâlâ yeni olan bu fikir, kötülüğün kökenine ilişkin araştırmaları daha derine daldırdıkça Gnostik okullarda kısa sürede verimli hale gelecektir. Bir insana ruh vermek yeterli değildi: yedi meleğin zulmüne karşı onu himaye etmek gerekli hale geldi! Bu nedenle Tanrı, ilahi özü nedeniyle maddi organlara dahil olamayan ve sadece dışsal olarak ölümlü bir bedeni kabul eden, dışsal olarak da insanlar için acı çeken ve ölen Oğlunu gönderdi. Böylece Satürn (16), Tanrı'yı \u200b\u200bkötülüğü O'na atfetmekten kurtararak, İsa Mesih'in tanrılığını bedensel kabukların pisliğinden kurtarmayı amaçlıyordu.

Aynı zamanda (17) İskenderiye okulunun her iki temsilcisi olan Basilides ve Carpocrates, kötülüğün kökeniyle eşit olarak ilgilendiler; bu, ilk kez çok daha önce İran'da Zerdüşt tarafından ortaya atılan ve ardından tüm Doğu, Suriye ve Mısır'ı ayaklandıran temel bir soruydu. (18).

Basilides'e göre dünya, son göksel küreyi işgal eden melekler tarafından yaratılmıştır ve burada kötülüğün iyilikle birlikte hüküm sürmesinde şaşırtıcı bir şey yoktur (19); ama o zaman en azından Yüce Varlık bu kötülükten sorumlu değildir; ve yine de üstesinden gelmek için yayılmasına izin vermeyerek bilgeliğini (nus - Yunanca) alt dünyaya gönderdi ve insan kılığına girerek İsa adını aldı. Yahudiler onu çarmıhta öldürmeyi planladılar, ancak o, yerine Cyrene'li Simon'u bırakarak Cennete yükseldi. Dolayısıyla, Lyonlu Aziz Irenaeus'un dediği gibi, sonuç, çarmıha gerilen O'na inanmamaktır (20). Basilides, Yüce Varlığı sekiz büyük tezahüre ayırdı: bu, daha önce okuyucularımla konuştuğum ogdoad'dır (21).

Carpocrates, kötülüğün kaynağını bulmak için Yahudiliği Hıristiyanlığın altına, Doğu'nun yargılarını Yunan felsefi sistemlerinin altına yerleştirdi; bu eklektizm, sistemini neredeyse kozmopolit hale getirmiş gibi görünüyor. Bu mezhepçinin görüşlerine göre, Yusuf ve Meryem'in oğlu İsa Mesih, enerjik bir ruhla donatılmış diğer tüm ölümlülerden çok daha fazlaydı (22). Başlangıçta göksel ve saf olan ruhlar, yalnızca Tanrı'yı \u200b\u200bunutmak için bedenlere tabi tutuldu. Ölümcül unutulma, ruhların bu maddi dünyanın yaratıcı meleklerine itaat ettiği maddi dünyaya indi. Bu nedenle, bu meleklere direnen güçlü bir sertleşme ruhuna sahip olan İsa Mesih, göksel anavatanına dönmek için kendisini maddi dünyadan kurtarabildi. Aynı merhamet, Hz. İsa'yı örnek alacak ruhlar için de geçerliydi (23). Bu fikirler Hıristiyan ruhçuluğuna yaklaştı, ancak yaratıcıların meleklerini aynı ölçüde onurlandırmanın gerekli olduğuna inanarak onun sistemini çarpıtan Carpocrates'in destekçileri vardı: onlar, ruhun olduğu gibi ödemesi gerektiği görüşündeydiler. onlardan daha önce kurtulmak için bedensel bağlara borç. Bu yanlış öncülden, şehvet eylemlerinin sadece izin verilmediği, aynı zamanda reçete edildiği sonucu çıkar; dolayısıyla iyi ve kötü eylemler doğaları gereği kayıtsızdır veya daha doğrusu ne iyi ne de kötü eylemler vardır (24). Basilyalılar bu tasavvufu daha da geliştirdiler: ruhları maddi dünyanın üzerinde o kadar yüce olan mükemmelleri seçtiler ki, herhangi bir şehvetli şehvet nedeniyle içlerinde saflık bozulamadı (25). Bu garip sekterler arasındaki en büyük ahlak bozukluğuna şaşılacak bir şey var mı ve Aziz Jerome'nin neden Basilides'i sefahatin efendisi olarak adlandırdığı anlaşılıyor (26).

2. yüzyılın ortalarında İskenderiye'de (27) doğan Yahudi kökenli Valentine ortaya çıktı. Basilides'in eklektizm çemberini kapattı. İkincisi gibi, tek ve aynı yaratıcı ilkeden kötülük üretme konusunda kafası karışık olduğundan, ilk başta maddede farklı nitelikteki parçalar hayal etti: bazıları doğruydu; diğerleri yanlış ve birbiriyle bağdaşmaz. Tanrı, öncekilerin işbirliğiyle doğru bedenleri oluşturdu; ama diğerlerini ihmal ettiği için evrene bir düzensizlik getirdiler (28) ve bunun ortadan kaldırılması gerekiyordu ve Valentinus'un doğaüstü bir düzendeki bu büyük olayı açıkladığı yayılım sistemidir. Hıristiyan, Pers ve Yunan eklektizmini özümsemiş bu alacalı mezhebe göre, sonsuzluk ve anlaşılmazlık Yüce Varlık'ı karakterize eder (29); Yüce Varlık (30) ile aynı nitelikteki çağlar veya yayılımlar, ışığın güneşten gelmesi gibi ondan gelir. Sonsuz yüzyıllar boyunca huzur ve sessizlik içinde kalan (31) tezahürü için Yüce Varlık düşüncesini kullandı (32) ve ondan akan ilk sudur hikmetti (33); dişi aeon veya erkek aeon'un benzeri (34) ve yaratılışın ilk aeon'u veya ilk doğan aeon'u İsa'dır (35); ancak, hepimiz öldüğümüz için Tanrı'dan gelen bir varlığı ölümlüleştirmek istemeyen Valentine, bu insanların Kurtarıcısı'nın dünyevi görevi sırasında aeon İsa ile birleşen Yüce Mesih'i tanıdı (36).

İki sekter, Valentinian sapkınlığının Küçük Asya'nın çeşitli yerlerinde ve özellikle Suriye'de yayılmasına büyük katkıda bulundu: Birincisi, Filozof Aziz Justin'in bir öğrencisi olan Tatian'dı (37) ve daha sonra iffetli veya enkratitler olarak adlandırılan Gnostiklerin başı , çünkü aşırı derecede perhiz yükü altındaydılar; sonra, İsa Mesih'in bedeninin yalnızca görünen veya hayaletimsi olduğuna inandıkları için adını roketler veya görünen olanlarla değiştiren Cassian vardı (38). Filistin'den gelen Valentinus'un (40) bir öğrencisi olan Mark veya Marcus (39), çabalarını öğretmenin doktrinini Suriye'de yaymaya yoğunlaştırdı; ve Yahudileri daha iyi kazanmak için kabalistik teorilerle onların güvenine girdi. Ona göre alfabenin 24 harfi olası tüm güçleri, nitelikleri ve erdemleri içerir, bu nedenle İsa Mesih kendisinden Alfa ve Omega olduğunu söylemiştir (41). "Yüce Tetrad," diye ekledi Mark, "anlaşılmaz yüksekliklerinden alçaldı ve zihnimde bir kadın şeklinde kendini gösterdi (42). Yüce Varlık ilk kelimeyi söylediğinde, her biri birer öz olan dört harfli bir heceydi ve bu sonlar birinci dörtlüyü oluşturuyordu, ikinci kelime daha dört harften oluşuyordu ve ikinci dörtlü birinci ile birleşmişti. , bir ogdoad (43) oluşturuyor. Tanrı'nın en değerli sözlerinden biri Logos'tur (Yunanca), yani İsa Mesih'tir (44).” Bu kabalistik formun altında, Basilides ve Valentinus'un sistemlerinin bir karışımı kolayca görülür. Buradaki ilk Ogdoad premium. Ve gerçekten de Beausobra (45), Aziz Irenaeus (46) ve daha sonra Aziz Epiphanius'a göre, bize sekiz sayısının Markoslular arasında çok kutsal ve çok gizemli olduğu söylendi; onu Eski Ahit'in çeşitli yerlerinde bulmuşlar ve sonsuz, ebedi ve sınırı, zamanı, yeri vb. olmayan göksel ogdoad'dan söz etmişlerdir.(47)

Marcus kadınları ikna etmeye başladı ve bu mezheplere büyük bir ün kazandırdı. Bundan kaynaklanmış olabilecek yanlış anlamalar üzerine düşünüldüğünde, Opitler gibi en itibarsız mezheplerin neden Valentinianism'in bu koluyla birleştiği açık hale geliyor (48).

Hristiyanlığın 140. yılında (49) Roma'ya gelen Suriye doğumlu Cerdon, Pers felsefesine müdahale etti. Birbirinden bağımsız iki başlangıcı varsayar: biri iyi, diğeri kötü. Curdon'a göre Yahudilerin yasası veya Eski Ahit kötü bir varlığın işidir; aksine, Hıristiyanların kanunu veya müjde, iyi bir başlangıcın eseridir (50). Bilinmeyen Tanrı tarafından insanlara gönderilen ve maddenin düşmanı aeon Christos, maddi bedene hiçbir şekilde karışmamış, hiçbir şekilde kadından doğmamış ve hiçbir şekilde acı çekmemiştir (51). Kendini sadece etten hayaletler içinde giydirdi (52). Kerdon bunu yapmak için acele ederken, Valentine zaten iki ilke doktrinine dokunmuştur; ama o zamanlar zihinleri güçlü bir şekilde isyan ettiren bu doktrin bundan böyle Gnostikler için baskın fikir haline gelecek: öyleyse, yeni mezhep tarafından çözümünü görmek için acele edelim.

Marcion, Tertullian'ın kendisine yönelttiği hakaretlerle yargılansaydı (53), o zaman tarihten ziyade tutkuya başvurma riskini alırlar: Neyse ki, bazı Kilise Babaları daha sakin yargıçlardır (54). Marcion kutsal bir piskoposun oğluydu ve Küçük Asya'da Paphlagonia'nın doğu kıyısındaki Sinope'de doğdu. Bekaret yemini etmiş bir kızla günahkar bir ilişki onu Kilise'den kovdu. Efes'te Aziz John'un müritleri tarafından reddedilen onlar, onun Roma'da Aziz Polycarp ile tanıştığını söylerler; ve Marcion, ikincisine kendisini kimin için tanıdığını sorduğu için, kutsal adam cevap verdi: "Evet, seni Şeytan'ın oğlu olarak tanıyorum." Sinop'ta olduğu gibi, gelişinden itibaren babasının isteği üzerine Roma'da da aforoz edildiği eklenir. Ancak Matter bu gerçeği sorgulamaktadır (55). Her ne olursa olsun, Marcion başlangıçtaki bir hatanın sonuçlarının en üzücü örneklerinden biridir. Onu sapkınlığa attı ve ailede ve başka yerlerde ona belagatli lanetler getirdi. Ancak, Gnostisizm'de bir okulun müdürü olarak ün kazandı. Sırası geldiğinde bir müjdeci olma hırsına kapılarak Küçük Asya'nın en ünlü müjdesine, yani Aziz Yuhanna İncili'ne saldırdı. Marcion'a göre, İsa Mesih bir Bakireden doğmadı, bir görünüşü bile yoktu; maddeden beden ödünç almadı (56): cenneti terk eden ve aniden kendisini Kefernahum sinagogunda bulan (58) saf bir ruhtu (57).

Dolayısıyla Marcion, İsa Mesih'in ne acı çekmesini ne de ölümünü kabul eder; insana gelince, kendisinin iki zıt ilkenin ürünü olduğuna inanır ve nefsi faziletli bir özün suduru, bedeni ise kötü bir özün eseri olarak görür (59). Aynı zamanda Marcion, Yeni Ahit'ten kendi iki ilkeli sistemine meydan okuyabilecek her şeyi çıkarmakla ilgileniyordu. Tanrı'yı maddeyi yöneten melek olarak adlandırdı, ama ona göre Yüce Tanrı'ydı (60), Gerçek Tanrı, Bilinmeyen Baba, Yüce Varlıktı (Madde, t. II, s. 248). Bu iki ilke doktrininin açıklanması, Aziz Epiphanius'a, Marcion'un sistemini İran'dan getirdiğini söylemesine neden oldu (61). Büyük Bossuet'imiz daha da ileri gidiyor: Aşağıdaki sözlerden de anlaşılacağı gibi, Marcion'u düalizm okulunun ünlü başkanı Manes ile isteyerek karıştırıyor: )”.

Marcion'un bir öğrencisi olan Apelles, Philomena (Vyoitene) adlı bir kadına sevgi besleyerek, bilgeliği aynı adla kişileştirdi (63). Bahsettiğim bu Gnostik mezhepçinin doktrini, Valentinus'un ve özellikle Ofluların doktrinine benziyor. Apelles, muhtemelen tüm seleflerinden en koşulsuz tektanrılıydı: maddeyi hiçbir şekilde umursamadan yalnızca tek bir ebedi ilkeyi kabul etti; bundan, herkes için var olan ve kötülüğün kökenini iyi bir başlangıçla nasıl uzlaştıracağından oluşan bir sorunu olduğu açıktır; bu nedenle Apelles, bu şüpheli noktadan kaçınmak için, En Yüce Tanrı'nın melekleri ve aralarında ateş meleğini (64) yarattığını ve dünyamızı daha yüksek ve daha mükemmel bir dünyanın suretinde yarattığını (65) iddia eder. Apelles, bedenin dirilişine ilişkin Hıristiyan dogmasının bir rakibiydi; gökten inen İsa Mesih'in göksel ve havadar bir bedene sahip olduğunu ve göğe yükselerek daha önce aldığını her göğe geri verdiğini ve böylece İlahi'nin koynuna yalnızca bir ruhun geri döndüğünü söyledi (66).

Suriye ve Mezopotamya sınırındaki Edessa civarında doğan Vardessan, 161 (67) dolaylarında imparator ilan edilen Marcus Aurelius döneminde gelişmiştir. Suriye ve Babil takma adları ve eşit derecede Zerdüşt bilgisi, eğer kendimi öyle ifade edersem, bazılarının iki Vardessanı düşünmesine neden oluyor. Batı'nın felsefesi ile Doğu'nun bakış açısı arasında deyim yerindeyse yerleştirilmiş olan ruh, iki yarımkürenin doktrinlerini bir araya getirmek ve ünlü Yelelilerin yakında izleyeceği yolu hazırlamaktı. Tuhaf şey! Vardessan ilk başta dindar bir Hıristiyandı ve Gnostisizme karşıydı (68); ama hayal gücü onu yavaş yavaş eklektizmin baştan çıkarıcı cazibesine, şimdiye kadar gerçekleşen en görkemli olana götürdü. Birkaç eser yayınladı (69); ancak oğlu Harmonius'un (Harmonias) aynı türden yeni dizeler eklediği yüz elli ilahi veya mezmurdan oluşan bir koleksiyon, doktrinini büyük ölçüde yaydı (70). Bu ilahiler o kadar popülerdi ki, kafirin bizzat kınanmasından sonra bile Suriye kiliselerinde muhafaza edildiler (71).

Vardessan iki ilkeyi tanıdı: Bilinmeyen Baba veya En Yüksek ve Ebedi Tanrı ve ebedi madde (72). Şeytan'ı maddeden çıkan ve kökenini ondan alan olarak gördü, bu da kabalistlerin Belial'ına bir benzetmedir. Mesih, Tanrı'nın ilk doğan ya da ilk aeon'udur. Kutsal Ruh veya pneuma (Yunanca), mezhebimiz tarafından diğer Gnostiklerin (73) Sophia'sına (Yunanca) karşılık gelen bir eş olarak kabul edildi. Onunla birlikte yedi syzygies (sy~ygie) veya yayılım aldı. Ogdoad'ı (74) telafi etmek için Vardessan güneşi ve ayı bu syzygies veya yayılımların arasına yerleştirdi: bu, Manes sistemine başka bir yaklaşımdır (75).

İsa, orijinal yoldaşı gibi ruhla birleşebilmek için ruhun yardımına koşmuştur: Vardessanus, ilahilerinden veya dini ilahilerinden birinde, Sophia (Yunanca) ve Mesih'in birliğini mistik bir evlilik biçiminde sunmuştur (76). ). İnsan ruhu çağlardan gelir ve Yüce Varlığın gerçek yayılımıdır (77). Onu örten beden, Yaradan'ın Adem ve Havva'nın düşüşlerinden sonra saf ruhlarını sardığı deri bir tuniktir (78). Göksel bir bedene bürünmüş olan İsa Mesih, yalnızca gözle görülür bir ölüme maruz kaldı (79). Okulun başkanı olan Vardessan, irfanın zaferi haline gelen ikinci yüzyılı tamamlamaya geldi, incelikli eklektizmle Zerdüşt'ün inançlarını Yahudilerin esaretiyle karıştırmayı başaran oydu. Valentinus ve Basilides'in ogdoad'ı; onun öğretisi, Batı'nın tüm Gnostiklerini şimdi döneceğim Yeleliler sistemine bağlayan değerli yüzüktür.

Albufarage, Maniheist sapkınlığın ortaya çıkışını Aurelian zamanında ya da yaklaşık 268 yılında, Peder P. Pagi yaklaşık 270 verir; aralarında abbe de Berault-Bergastel'in (de Berault-BergasteT) de bulunduğu diğer yazarlar 277 yılını belirtiyor. Bu sonuncusu, Papa I. Ab'nin görüşünü paylaşıyor: bir yıl farkla tarihlenmesi, Manes'in sanrılarının 276'da, yani Tacitus ve Aemilian'ın konsüllüğü döneminde yayınlanmasını belirleyen Alexandrian Chronicle tarafından belirlenen zamanla aynı zamana denk geliyor. . Son tarihi özgürce kabul ediyorum, çünkü 277 yılında Manes, Caesarea Piskoposu Archelaus ile halka açık konuşmalar sırasında kafa karışıklığı yaşadı ve halk tarafından taşlanmamak için saklanmak zorunda kaldı; Manes'in, piskoposla tartışma başlatmak için onunla gelme hakkını almadan önce doktrini hakkında zaten bir fikri olduğunu varsaymak oldukça mantıklı.

Pers Yelelileri, sisteminin ne ilk ne de tek yazarıdır: kadim dualizm doktrini, Magi (80), Zerdüşt (81), Platon (82) ve Pythagoras'ın (83) öğretisidir; Tertullianus'un çok nükteli bir şekilde Platon'un tüm sapkınlıklara tat ve çeşni verdiğini söylemesinin nedeni budur (84); o -ve bunu yukarıdaki hızlı analizde gördük- Gnostik mezheplerin en çeşitli sistemlerinde örtülü olarak bulduğumuz doktrinin aynısıydı. Gerçekten de, Menander'in kendisinden Suriye okulunun neredeyse ezici fikri, iki zıt ilke fikridir (85). Ve eğer Gnostikler Magi ve Zerdüşt'ün doktrinini biliyorlarsa, Manes'in kendisi nasıl Gnostik öğretilerden habersiz olabilir? Vardessanus ve Harmonius'un oğlu, Gnostisizm'i Edessa, Mezopotamya ve tüm Suriye'de o kadar popüler hale getirdiler ki, İran'ın kraliyet başkentinde Manes veya Manichae adını alan azatlı Cubricus veya Corbicus (86), onun hakkında kesin bir fikre sahip olabilirdi. (87). İran'ı Mezopotamya'ya (88) terk eder, burada Valentinus'un irfanı zafer kazanır, bu sayede Bardessanus ve Harmonius'un yazıları ona gelir. Bu Gnostik mezhebin başarısı, ilk başta Manes'in çabalarını felç etti; ancak büyük fikirleri ve metaneti olduğu için vaizler örgütledi (89).

İkincisi, kısa süre sonra Hıristiyanlardan daha korkunç düşmanları olmadığını fark etti (90); o zaman Manes, doktrinini Hıristiyanlıkla birleştirerek, kendi sistemine Asya ve Avrupa'da ancak on üçüncü yüzyılda azalmaya başlayan bir etki kazandırarak, irfanın kendisini içine çekmeyi başardı. Manes, kötülüğün kaynağına ilişkin büyük sorunun, Gnostikler arasında büyü tohumlarının ekildiği tüm Hıristiyan mezheplerini isyan ettirdiği bir zamanda geldi. Manes'in, kendi adını taşıyan sistemin kurucusu olduğunda bile, Hıristiyan-Doğu eklektizminde daha az kusuru olması pek olası değil. Hedefi olarak Persleri ve Hıristiyanları aynı anda fethetmek olarak belirledikten sonra, aynı zamanda İran'da hüküm süren sayısız mezhepleri uzlaştıracak güçlü ve eksiksiz bir sistem yaratması gerekiyordu (91). Manes doktrinine Hıristiyan doktrini adını verdi ve kendisine Paraclete adını verdi (92). Tanrı'yı cismani olmayan bir Varlık olarak tanımladı ve bu saf tanım, Hıristiyan teolojisindeki benzerleriyle birlikte, St. Augustine'in kendisini yanılttı (93).

Kutsal Üçleme'nin görünümünü korumak için Manes, Baba Tanrı'yı en yüksek gökyüzüne, Logos'u güneş ve aya, Kutsal Ruh'u havaya yerleştirdi.

Ayrıca Tanrı ile aynı öze sahip saf bir ışık da vardı: Ay altı bölgenin üzerinde bulunan parlak varlıklar bu ışıktan yayılıyor. Madde ise bu bölgenin altındaki boşluğu kaplıyordu (94). İşte Abbé Foucher'e göre, Tanrı'nın ürettiği, tabiri caizse kendi dışında genişleyen, özünden sonsuz sayıda tecellinin çıkmasına neden olan tamamen ruhani bir evren (95): "Güneşte olan Söz" ve ayda yeryüzüne indi, sadece bir insan bedeni görünümüne büründü, görünüşte ölüme katlandı ve yeniden dirildi” (96).

De Beausobra'ya (97) göre Manes, maddi dünyanın yaratılmasından önce, Tanrı'nın krallığında, ne sayılabilen ne de ölçülebilen şanlı ve mutlu çağlarıyla birlikte yaşadığını öğretti; ama kusurluluk olan kötülük mükemmelliğin kendisinden gelemeyeceği için, Manes, Aziz Jerome'un dediği gibi, kötülük ilkesini yalnızca Tanrı'yı yaratıcılığından kurtarmak için ortaya koydu (98). "Gizemler Üzerine" başlıklı Manes kitabı şöyle başlıyordu: "Ezelden beri birbirine zıt iki varlık vardır: Tanrı ve madde, ışık ve karanlık (99). Madde veya maddi dünya, Tanrı'nın değil, Şeytan'ın işidir. Bundan, insanlık onurunun üzücü ihlallerini getiren bir sonuç çıkıyor.

Beden şeytanın cevheridir, ruh ise ilâhî cevher iken, şeytanın kendi uzuvlarında üretebileceklerinden hiçbir şekilde sorumlu değildir(100). Başka bir deyişle, bu iki tabiatta her şey farklıdır: biri iyilik için özgürlükten yoksundur, diğeri kötülük için özgürlükten yoksundur; artık ahlak, ahlaksızlık, erdem kalmadığı anlamına gelir. Böyle bir sistemin kaç kişinin kısır içgüdülerinin özgürce büyümesini bıraktığını hissediyorsunuz. Papa Büyük Leo'nun (101) Maniheistlerin edep duygusunu bozmadan açıkça açıklayamayacak kadar iğrenç gizemleri olduğunu söyleyen sözlerine şaşırmamak gerekir (102). Burada, yukarıda üzücü hatalarını belirttiğim Gnostik mezheplerin en ahlaksız dalları nasıl hatırlanmaz ve bu anlamda Gnostikler ile Maniheistler arasında ne gibi çarpıcı benzerlikler olduğu netleşecektir (103).

Ve ahlaksızlığı çözmeyi amaçlayan diğer okul müdürleriyle birlikte Manes değildi: onlar sadece doğalarının gereği olarak buna maruz kaldıklarını iddia ettiler. Kaygan adım, katılıyorum; ve yine de, bu prensibi utanç noktasına kadar kötüye kullanan Maniciler varsa, o zaman ona perhizle direnen Maniciler de vardı. Bazıları, yol açtığı yanılsamalardan dolayı (104) şaraptan dehşet içinde kaçındı ve bunu Encratlıların Gnostik mezhebinin bir koluna benzettiler (105): Manes gerçekten de Hıristiyan mezheplerini kendi aralarında uzlaştırmayı asla unutmadı. Ayrıca, ana müritlerini en uzak ülkelere gönderdiğinde, bu elçiler, Gnostiklerin olduğu her yerde kollarını açarak karşılandılar (106), çünkü kendi aralarında son derece bölünmüş olan bu mezhepler, Manes'in tam ve kararlı sisteminde merkezini gördüler. birleşme O zamandan beri, aralarında Menander, Basilides, Valentinus, Marcion, vb. bulunan en ünlü Gnostik liderlerin isimleri, tek isim olan Manes'te eritildi. Artık Gnostikler yok, ama onlar sadece Maniciler (107). Abbé Fouchet, Manes'in Kutsal Havari Pavlus'u kendisine model olarak aldığını söylüyor (108): Daha sonra Paulikanlar olarak adlandırılan sekterleri göreceğiz. Manes ne benzerliği ne de görüntüleri kabul etmedi, öyle ki görüntülerin savunucuları ikonoklastları Maniheizm ile suçladılar (109). Bunun yerine, Maniheistler büyüden her türlü putperestliği ve mistik hurafeleri ödünç aldılar: örneğin, onların melekler veya çağlar hiyerarşisi, Doğu fikirlerinin yanı sıra Hristiyan fikirlerini de birleştiriyor (110); ve Manes, Magi'nin en değerli fikirlerinden birini, Tyrbon'un Archelaus'a yazdığı mektubunda (111) tartışmasız bir şekilde bahsettiği metampsikozu irfana aşılamaktan geri kalmadı. Aziz Augustine'in Maniheistleri suçladığı, onlara paganizmden gelen şizmatikler adını verdiği (112).

Bunun çarpıcı örneklerini vereceğim: Maniheistler için Efkaristiya yalnızca Kurtarıcı'nın mistik çarmıha gerilmesinin anısına yapılan bir merhamet eylemi töreniydi (113); sonra Manes kasıtlı olarak Doğu doktrinlerini havarilerin ve Gnostiklerin öğretileriyle ve Platonik fikirlerle karıştırarak, bu bilgeliğin veya zekanın babası olan Tanrı'nın filizi ilettiği Sophia'nın (Yunanca) (114) bilgeliğini değiştirdi. Yaratılışın ve maddi dünyayı doğurma gücünün (115), tüm ağaçlara asılan ve bitkilerde sürünen İsa'nın acı çekmesi (116). Ve bu garip gizem nasıl gerçekleştirilir? Aşağıdaki şekilde.

Havada yaşayan Kutsal Ruh, bitkilerin liflerini ve köklerini bulan ve içlerine nüfuz ederek dallara yükselen ve çiçeklerden ve meyvelerden geçerek acı çeken İsa haline gelen ruhsal çıkışlarını yeryüzüne yayar. koparılır, yenir, acı çektirilir (117).

Aziz Augustine'in aleyhinde son derece ilginç bir polemik başlattığı Maniheist Faustus'a göre, insanların kurtuluşu ve yaşamı olan kesinlikle acı çeken İsa'dır (118); ama ruh, çok eski bir görüşe göre, yemekle kirlenir veya temizlenir: onu kirleten, hayvanların et ve kan parçacıkları, şehvet uyandıran parçacıklar ve insanlarda gerçek ahlaksızlık tohumlarıdır; onu arındıran bitkiler ve meyvelerdir, çünkü son gıda ne iştah açıcı ne de cariye içerir. Bu nedenle, bazı Manici mezhepler münzevi bir yaşama sahiptir ve hayvan etinden tamamen uzak dururlar (119). Görünüşe göre Pisagorculuk, Maniheist sisteme bu mesajda yabancı olmadı.

Yukarıdakilerin tümü, Maniheizmin kurnaz liderinin öğretisini bazı yazarların söylediği gibi müstehcenlik ve ahlaksızlık üzerine kurmadığını görmeyi mümkün kılar. Tarikatçıların, özellikle böyle bir avantaj sağladığında, sistemi kötüye kullandıklarını kabul ediyorum; ama felsefi veya dinsel bir okul başkanının insanları hayvani bir düzeye indirgeyen bir şeyi esas aldığına asla inanmayacağım. Aksine, bana öyle geliyor ki, yalnızca mistik ruhçuluk Maniheist doktrinin temelini oluşturuyor. Bir tarihçiye göre (120) Maniciler, içlerinde İsa Mesih'in varlığından dolayı her şeye saygı duyarlar; ve her yerde Tanrı korkusunun yerine ilahi sevgiyi koyun (121).

Gerçekten de burada, hayaleti 17. yüzyılın güzel bir sabahı ünlü Fransız piskoposunun başında uyanan sessizliğe benzer bir şey var (122). Notunda ifade eden tarihçimiz Frantin Bey'e (M. Frantin) (123) borçlu olduğumuz bu maharetli düşünceyi, bu eserin ilk bölümünü şerefle şereflendirebiliriz.

Her ne olursa olsun, TÜM AĞAÇLARA TAŞIYAN, TÜM BİTKİLERDE SÜRÜNEN ACI İSA'nın, ONU BÜYÜTÜP ÇİÇEKLENDİREN METE ile çarpıcı bir benzetmesi vardır (124). Gnostisizm ile Manes doktrini arasındaki ilişkiyi kurmayı tamamlamadım; ama bana öyle geliyor ki, iki öğretinin örtüşmesini fark edilir kılmak için soruyu yeterince açıklığa kavuşturdu. Şimdi bu ilişkiyi çağlara uygun olarak doldurmaya çalışacağım.

Gnostisizm üçüncü yüzyıldan sonra yok olmuş gibi görünüyordu; ancak bu ortadan kaybolma gerçek olmaktan çok dışsaldı: aktarımı, ya Kilise içinde ya da çağlar boyunca devam eden Yahudilik ve egemen dinler gibi aileler içinde gizli hale geldi. Üstelik Gnostisizm, Maniheizm ile birleşerek ve ona yol vererek varlığını devam ettirebilmiştir (125). Böylece ödünç almaların zenginliğiyle süslenmiş ve parıldayan Maniheizm derin kökler saldı. Bossuet'ye (126) göre, uzun yıllar bilmeden geçse bile, saf fikirlileri aldatmak için çekicilik ve duyulmamış yanılsamalara sahipti. Ancak Roma kanunları 372'den 428'e kadar (127) Maniheistlere karşı boşuna silahlandı; Boşuna Valentinianus ve Theodosius onları ciddi şekilde cezalandırdım, Honorius Maniheist doktrini bir devlet suçu ilan etti ve II.

Otoriteyi küçümsediler ve Büyük Leo'nun vasiyetine kadar (128) gizli toplantılarını yaptılar. Hıristiyanlığın bu büyük atletinin şiddetli saldırısına uğradılar, sinod tarafından kınandıktan ve senato tarafından sınır dışı edildikten sonra dağıldılar: böylece çeşitli isimler altında imparatorluğun tüm eyaletlerini istila ettiler. 5. yüzyılda Yunan imparatoru Anastasius'a sevgilerini sunarlar; 6. yüzyılda, imparatoriçe ve Justinianus'un karısı olan aktris Theodora, onlara patronluk taslıyor. 7. yüzyılda, Kutsal Havari Pavlus'un yazılarına bağlı olduğu için öğretmenlerinden biri olan Constantine Silvanus (Siluan) tarafından kendilerine verilen Paulikanlar (129) adını alırlar; doktrinlerini Samosata civarında vaaz ettikten sonra (130), Kapadokya ve Pontus sınırlarına kadar yaydılar (131). 8. yüzyılda, ikonoklast ve ateşli büyü hayranı Constantine Copronymus (132), Paulicianları desteklemekten başka bir şey yapamadı. Konstantinopolis ve Trakya'ya yerleşmelerine izin verdi (133). Bu onlara Batı'nın kapılarını açtı ve Avrupa'ya saldırdılar. Dokuzuncu yüzyılda, bu Maniheistler (134) çeşitli dönemler yaşadılar: ilk başta Yunan imparatoru Nicephorus (135) tarafından açıkça himaye edildiler; Theophilus'un dul eşi İmparatoriçe Theodora onları ikna etmek istedi ve ardından sertliğini kullanarak onları isyana zorladı. O zamanlar Asya'da her şeye gücü yeten Araplar veya Müslümanlarla ittifak kurdular (136) ve Doğu İmparatorluğu'na uzun yıllar direndiler (137). Yunan İmparatorluğu ile sürekli savaş halinde olan Araplar, aralarındaki dinsel anlaşmazlık ne olursa olsun, Hıristiyanlığa düşman olan herkesi kolayca müttefik olarak kabul ettiler. İlerledikçe daha fazlasını göreceğimiz için tek tanrılı temel, Arapları tatmin etmeye ve sempatilerini kazanmaya yeterliydi.

İmparatorların bizzat ordunun başında yürüdükleri Maniheist savaşçılar önce yenildiler. Makedon Basil onları dağıttı; ancak güç toplamak ve güçlü bir düşmana karşı direnmek için Ermenistan'da Sirvas ile Trabzon arasında zaptedilemez bir yere Tefrika şehrini (138) inşa ettiler ve tahkim ettiler. Buradan Yunan askeri liderlerine musallat oldular ve kararlı bir adam olan Carbeas'ın önderliği altında, gücü tartıştıkları imparatorluğun topraklarını harap ettiler; mahkumlar. Tarihsel anı açıklığa kavuşturduğu için bu durumu not etmek gerekir: Tefrika'daki büyükelçilik sırasında Sicilyalı Peter, Paulikanlar konseyinde kendi mezheplerinin vaizlerinin Bulgaristan'a gönderilmesine karar verildiğini açıklar (139). Papa ile Konstantinopolis Patriği arasında imparatorluğun üstünlüğü konusunda çıkan huzursuzluk ve anlaşmazlıklar nedeniyle durum bunu uygun gördü (140). Batı'nın Maniheizminin beşiği saydığı Bulgaristan'da Pavlusçu mezhebinin ne kadar derin kökler saldığı bilinmektedir. Arapların yardımıyla Tephric'li Paulikanlar, mağlup edilen ve Samosata surları altından kaçan Theodora'nın oğlu imparator Mihail'e karşı korkunç misillemeler yaptılar (141). Bu zaferin imparatorluk için feci sonuçları oldu: Kısa süre sonra birleşik bir Müslüman-Maniheist ordunun Küçük Asya'yı harap ettiğini gördüler. Carbeas'ın korkunç bir varisi vardı: Adı Chrysocheir (Cbrysocbeir). Nicaea, Nicomedia, Ankara ve diğer şehirler yağmalandı; Efes'teki Evangelist Aziz John Katedrali ahıra dönüştürüldü.

Bu zafer, daha doğrusu intikam ancak Chrysocheir'in ölümüyle sona erdi. Paulikanlar nihayet korkunç kaleleri olan Tefrika'ya götürüldüler ve dağlarda saklandılar ve buradan, onuncu yüzyıl boyunca, korkunç Müslüman müttefikleriyle birlikte imparatorluk topraklarına sık sık baskınlar düzenlediler (142). Hala çok tehlikeli olduklarına ve meşru makamlardan taviz talep ettiklerine dikkat edilmelidir. Nitekim imparator John Tzimisces onlara İç Trakya'daki Philippopolis civarına yerleşme hakkı verdi (143). Bu nedenle, keşişlerin mezhebin çileci ilkelerine olan eğilimleri nedeniyle gittikçe daha uzağa ilerleyen din değiştirmeleri, kısa süre sonra Doğu ve Batı'daki manastırları sular altında bıraktı. Ve Paulicianizm yeniden zulüm gördüğünde, yeni biçimlerde yeniden canlandı: Doğu'da Bogomil (144), Batı'da - Cathars (145). "Bogomiller," diyor Schmidt, "Euthymius'a göre (146), Cathar mezhebinin yalnızca bir kolu. 11. yüzyılın ortalarından itibaren Trakya'ya yayıldılar ve keşişler arasında mühtedileri buldular. 12. yüzyılın başında, ana merkezleri Philippopolis'ti ve buradan gizlice imparatorluk başkentine kadar yayıldılar (147). İmparator Alexei Komnenos tarikata zulmetti ve başları Basil'i idam etti. Bununla birlikte, mezhep her zaman merkezi olarak Filipopolis'i (şimdi Plovdiv, Bulgaristan - V.T.-G.) alarak gizlice varlığını sürdürdü ve kısa süre sonra imparatorluğun tüm eyaletlerinde ve tüm ana şehirlerinde taraftarlarını buldu ”(148). Kathari adı altında Paulician Maniciler (149) bu merkezden kolayca Bosna'ya girerek Macaristan üzerinden Almanya'ya yayıldılar, ardından İtalya'nın ana limanlarının karşısındaki Dalmaçya şehirlerinde bir an durup gelen gemileri beklediler. doktrinlerini Avrupa'nın güneyine taşımayı başardılar. Daha on birinci yüzyılın başından (150) itibaren bu sapkınlık, Kral Robert'ın saltanatı sırasında Orleans'ta gün ışığına çıktı. İtalyan bir kadın onu Fransa'ya getirdi ve ilk baştan çıkarılan Orleans'tan iki kanon (151) oldu. O zamanlar bu büyük bir haberdi; ancak 12. yüzyılda Maniheizm, Agen (Agen), Soissons (Soisson) ve Perigneux (Perignueux) şehirlerinde toplumun en çeşitli kesimlerini kucakladı (152). Maniheist sapkınlık, adeta, yüksek uçuşun entelektüel bir bulaşmasıydı.

Mosheim (153), "Paulicianlar" diyor, "özellikle Albi topraklarında ve Fransa'nın güney eyaletlerinde derin kök saldılar." Ve Papa III. Görünüşe göre kafirler dağıldı: aslında, dolambaçlı ve yer altı yollarında ilerlediler, gün ışığında manastırlarda saklandılar ve esas olarak Kilise içinde ona karşı zulmü serbest bırakmaya devam ettiler. Tarikatın özlemlerini yönlendiren gizli güç, görünmez kalmak için yeterli fırsata sahipti: Tek kişilik komutası, Bulgaristan'da Maniheist inancın tam kalbinde yer alan baş veya primat tarafından yerine getirildi (155). Maniheizm tarafından İtalya, Fransa ve Almanya'da edinilen çok sayıda cemaati papazlarının yardımıyla oradan yönetti.

Şimdi bu Manicilerin veya Albigensian Cathars'ın doktrinel temeli hakkında. Manes'in düalizmini tamamen özetlemesi ilginçtir. Tezime daha fazla ağırlık vermek için Bay Matter'den (156) bir ifade ödünç alacağım: “Albigensian Cathars iki yaratıcı tanır: biri iyidir, görünmez şeylerin yaratıcısı; diğeri, görünen şeylerin yaratıcısı olan şerdir; iki karşıt kod: Eski Ahit ve Yeni Ahit; iki Mesih: biri - Beytüllahim'de doğan ve Kudüs'te çarmıhta ölen Magdalene'nin arkadaşı olan kötü, dünyevi ve görünür; diğeri, ne maddi et giymiş, ne yiyip ne içmiş, dünyamızda sadece ruhen Aziz Paul'un suretinde görünen iyi olan. O doğdu ve aynı şekilde çarmıha gerildi ama bu bizim göremediğimiz başka bir dünyada oldu.”

Köln'de yakılan Katharların çoğu, doktrinlerinin izinin ilk kez Yunanistan'da (157) yerleşen ilk şehitlere kadar uzandığını iddia ettiğinden, Katharların Paulikanlar kadar eski Gnostikler de olduğuna şüphe yoktur.

Doğu'nun Bogomiller veya Paulician Manicileri'ne (158) gelince, onların varlık dönemleri tam olarak izlenebilir: 1118'de başları Basil, Alexei Komnenos'un emriyle öldürüldü; 1140 yılında, Konstantinopolis'te bir sinod, Konstantin Chrysomalus'un, mezhebin doktrinlerini içerdikleri için sapkın topluluklar tarafından zulme uğrayan ve açgözlülükle yeniden okunan kitaplarını yakmaya mahkum etti (159). 1180 yılına gelindiğinde Bogomiller büyük bir hoşgörü dönemindedirler: başkentte ve imparatorluğun diğer bölgelerinde yalnız bırakılırlar ve Asya'nın birçok eyaletinde cesurca başlarını kaldırırlar. 1226'da Konstantinopolis Patriği Herman, ikametgahını İznik'e taşıdığında, orada büyük ve kararlı bir Bogomil grubuyla karşılaştı ve onlara karşı güçsüzlük nedeniyle yalnızca ateşli vaazlar verdi (160).

Bogomillerin ve Katharların doktrinlerini karşılaştırdığınızda, bunların tamamen aynı olduğu sonucuna varıyorsunuz: yani, iyi ve kötü arasındaki fark aynı; Eski Ahit'in Şeytan'ın işiyle aynı şekilde kınanması (161); İsa Mesih'in yalnızca görünen bir bedene koyduğu görüşün aynısı (162); ruh vaftizi için su vaftizinin aynı reddi (163); evlilik için aynı küçümseme (164); hayvansal gıdaya karşı aynı isteksizlik (165); Mesih'in Kanının (ibb) Bedeninin Eucharist'teki gerçek varlığına inanmayı reddetme aynısı; son olarak, simgeler ve haç için aynı küçümseme (167).

Şimdi bana son soruyu incelemek kalıyor: Maniheist Doğu ve Batı doktrinlerine onları bıraktığımız zamandan sonra ne olduğunu bulmak.

Fransa'da Maniheizme yönelik zulüm, başka yerlerde olduğundan daha şiddetli bir nitelikteydi (168): Biz, içinde iyinin ve kötünün kendilerini her zaman çok geniş bir şekilde ifade ettiği nazik bir ulusuz! Cathar'ların atıldığı şenlik ateşleri 14. yüzyılın başlarında parlıyordu; ancak şefkat ve nezaket, halkın duyarlılığında rol oynamaya başlamıştı: V. Clement (169), Engizisyon'u ılımlı bir çerçeveye getirerek (170) papalık tahtına katılımını kutladı. Bununla birlikte, dönemin doğasında var olan bir hata yapıldı: Kilise'nin koynuna dönen herkesin, ya kamu haklarını yenerek ya da kıyafetlerine sarı haçlar koyarak aşağılanmasından ibaretti (171). Onları yasaların dışında tutmak, popüler aptallığın hedefi haline getirmek ne demekti; ancak Maniheist nüfus boyun eğdirilmekten çok bastırılmıştı ve bu, onlara belirli karşılıklı temas noktaları sağlayan (173) reformu kabul etme şevklerini açıklıyor (172): benzer şekilde, tehlikede olan talihsizlere küçük bir şube sunuluyor - Onu kapar ve umut ve kurtuluş ateşiyle sıkar. Simon Magus'tan başlayarak, düşmanca birlik bir daha asla havarisel birliğe bu kadar karşı çıkmadı: her şey ikincisine zarar vermek için yoğunlaşmıştı. Bossuet'ye göre (174) bu yeni ateş, Maniheist şenlik ateşlerinin uzun kıvılcımlarından alevlendi ve Kilise'ye karşı nefret dışarı taştı ve Şeytan'ın artık Maniheizme ihtiyacı yoktu.

Maniheizm 15. yüzyılda Avrupa'da Reformasyon ile birlikte dağıldı. Doğudaki evrelerini görelim. On ikinci yüzyılda, Bogomil Maniheistleri, Batı'daki Katharlar gibi orada zulüm görmüş olmalılar. Gerçekte ne görüyoruz ve patrik onlara nasıl karşı çıkıyor? Sadece vaaz (175) ve hepsi bu. Ama bundan da öte, eğer bu sapkınlığın ayarttığı bazı piskoposlar sandalyelerinden mahrum bırakıldıysa (176), o zaman sapkınlıkta ısrar eden keşiş neye mahkûm edildi? Sakalı kesmek için. Ve bir şey daha: merhametli bir patrik daha bu keşişe özgürlük verdi ve öğretisini vaaz etmesine izin verdi (177). Bütün bunlar iki şeyden birini veya diğerini kanıtlıyor: ya dini konularda aşırı bir kayıtsızlık, ya da bu bölgelerde Maniheizme karşı neredeyse genel bir eğilim. Tarikat daha sonra hem Bitinya'da hem de Kapadokya'da büyük ölçüde yayıldığı (178) ve oradan Suriye'ye gelerek prensipte tüm Maniheist mezheplere karşı hoşgörülü olan Müslümanların beğenisini kazandığı için, ikinci hipotez üzerinde durmaya çok istekliyim. (179); ancak Maniheistler şahsında Arapların Yunan imparatorlarına karşı müttefikleri vardı. Manes ve İslam doktrinleri arasında, uzak ve gizli de olsa, adeta ortak bir köken duygusu vardır (180). On üç yaşından itibaren gözlemci zihniyle dikkat çeken Muhammed (181), Suriye, Mısır ve Filistin'deki kervanları ziyaret etti: her yerde gelenek ve din okudu, Nasturi keşiş Sergius ile sohbet etti ve diğer kaynaklara göre Suriye-Jacobite Batir (Batyras). Uzun yolculuklarından dönen Muhammed, mistik ve tefekkür hayatından boş zamanlarında, Mekke'den bir fersah uzaklıkta bulunan Hira Dağı'ndaki (Nega) bir mağarada meditasyon yaptı; Suriye Gnostisizminin büyük bir rol oynadığı sonsuz sayıda mezhepte gözlemlediklerini hafızasına hatırladı; Arapları orijinal dine geri döndürmek için can atarak, kendi kavramlarına göre Gnostiklerle bizzat tanıştı. Bu nedenle Mösyö de Segur (182) şöyle der: “Alyoran'da Yahudi ve Hıristiyan doktrinlerinin garip bir karışımı bulunur. Bu kitaba göre sadece altı büyük peygamber vardı: Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed; sonuncusu en belirgin olanı. Üstelik bu kitap, Yahudilerin, İsa Mesih'i öldürdüklerini sanarak, O'nun bedeni göğe yükselirken yalnızca bir hayalete çarptığını iddia ediyor.” Dipnotlarda yaptığım gibi, yalnızca alıntılardan, İslam'ın dahil olduğu belirli bir tür Gnostik senkretizm yargılanabilir.

Bu dinin gelişmeye ve yayılmaya başlamasından bu yana doğu ülkelerinde Bogomil mezhebinde bir zayıflama olması ilginçtir ama işin özüne biraz daha yakından bakarsanız aynı Bogomil Maniheizmiyle karşılaşacaksınız. , baskın değilse, ama yenilmişse veya daha doğrusu İslam'la birleşmişse ve hatta iki doktrinin birbirini yuttuğunu görebilirsiniz, tıpkı Reformasyonun Cathar Maniheistleri yutması gibi; ancak, görünüşünü değiştiren eski Gnostisizm, tecavüzlerini hem Müslümanlığın kendisine hem de karşılaştığı Hıristiyanlığa bırakmadı. Bu sorunu biraz inceleyelim - zahmete değer, çünkü Madde ona yaklaşmadan onu varsayar (183), ama

Tapınak Şövalyeleri üzerine bir makale yazan, Almanya'nın en aydın tarihçilerinden biri olan Wilcke ihtiyatlı bir şekilde, tarikatın gizli doktrininin Muhammedi Gnostisizm olduğunu ileri sürer (184). Bu kelime hala nüktedan başka bir şey değil: Ona olumlu bir anlam vermeyi umuyorum.

Müslüman Gnostisizm (ne güzel bir kelime!) üç büyük mezhebe ayrılabilir: Dürziler, Haşişinler veya Suikastçılar ve Tapınak Şövalyeleri.

11. yüzyılda Dürziler veya Deruzlar, Trablus ile Ptolemaida arasındaki İvan dağlarında yaşadılar: bu önemli yerler daha sonra ünlü Tapınak Şövalyeleri tarafından işgal edildi (185). 1040 yılına gelindiğinde Hakem adlı kabile reisi İslam'dan koptu (186) ve Dürzileri inancına çekti. İşte yeni itirafın nasıl olduğu hakkında birkaç söz.

Allah birdir (187) ve ibadet edilecek tek varlık O'dur. Onlara benzer bir görüntüde insanlarda birkaç kez göründü. Son kişileştirmesi Hakem'dir. Başlıca elçileri (188): hikmet (Hamza), ruh (İsmail) (189), kelime (Muhammed), önceki (Selami) ve sonraki (Ali) (190).

Valentinian Gnostisizm'in orijinal hatırasına bakın, son dört güç aynı zamanda dört eş olarak da adlandırılır, çünkü Hamza, alt konumları ve tabiiyetleri nedeniyle onlara göre bir kocanın yerini alır. Böyle bir çift cinsiyetliliği beklemiyorduk ve bu nedenle, alçakgönüllü elçileri dinin güneşleri ve ayları tarafından tanımlandığı için Hamza'nın büyük bir zürriyet, oldukça ayrıcalıklı bir aeon olması gerekir (191). Aslında, Hamza'nın kendisine, Marcus'un Gnostisizminden bir başka orijinal hatıra olan, sayıların son sınırı deniyordu. Bilgelik, Dürzi kitabının da eklediği gibi, Yaradan'ın ilk işi ve hatta O'nun her şeye kadir gücünün tek doğrudan ürünü gibi görünmektedir. Yaratan onu, diğer tüm varlıkların var olduğu kendi nuruyla şekillendirdi (192); ve bundan çok daha fazlası: gerçek mesih Hamza veya Hikmet olandır (193); sahte mesih, Meryem ve Yusuf'tan doğmuş olandı; Müjde doğrudur, çünkü gerçek mesihin sözlerini içerir (194).

Özünde büyü, Dürzi dininin asli kaynağıdır (195), çünkü hikmet veya Hamza hakkında dedikleri gibi, “mahlukatı Rabbimizin birliğini ikrar etmeye çağıramadığım bir devir asla olmadı” (196) . Aslında, Dürzi mezhebinin gerçek Mesih'i çevrelemeye çalıştığı haleye rağmen, onların gözünde o bir peygamberden başkası değildir: Bu noktada İslam'a sadık Dürziler aynı büyük peygamberleri tanırlar - Adem, Nuh, İbrahim, Hz. Allah dostu, Musa, İsa vb. (197).

Sylvester de Sacy'ye göre, iki ilke sistemi hiçbir şekilde Dürzi dinine yabancı değildir, çünkü içinde her yerde evrensel bilgeliğe düşmanca güçlü bir muhalefet vardır (198).

Bu mezhebin gizemlerinde dokuz derece inisiyasyon vardır ve Hakemit doktrininin propagandacıları olan kürsüler, neofillerini ilahi vahiy veya sözde peygamberlik misyonuna dayalı tüm dinlerden vazgeçmeye ihtiyatlı bir şekilde yönlendirmeye özen gösterirler. ve bu, filozofların öğrettiklerini içerir. bu nedenle, de Sacy'nin (199) belirttiği gibi, “Dokuz denemeden sonra, usta ya Manes'in ya da Vardessan'ın görüşlerini paylaşır; bazen sihirbazların sistemini (200), bazen de Aristoteles'in veya Platon'un sistemini benimser; çoğu zaman bu sistemlerden bir araya getirdiği vb. belirli fikirleri ödünç alır. ” Dürzi mezhebi Suriye, Mısır ve diğer komşu ülkelere yayıldığı için birkaç kola ayrılmıştır.

Nozairi (201), adı geçen dallardan birine aittir. Ruhların göçünü tanırlar ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde manevi varlıkların maddi bir bedende görünebileceğini garanti ederler (202). Nozairi mezhebi Lübnan'da Dürzi mezhebi ile birlikte var olur, ancak ne Hakem'i ne de Hamza'yı tanımaması nedeniyle ikincisinden farklıdır; ayrıca Nozairi, Dürziler tarafından domuzlara yönelik bir lanet getiren doğanın en utanç verici dürtülerine saygı duyuyor. Nozairi, nihayet, Müslüman Gnostisizminin gerçek Ofitleri veya Caincileridir ve bu her şeyi söylüyor. Büyük olasılıkla, bu hayali mezhepler, ana dinin görevlerinin yalnızca dışsal olarak yerine getirildiği gizli toplulukların kollarıydı. En yüksek kategorideki inisiyatifler onlardan tamamen kurtuldu. Politika, hırs ve zevk tutkusu Doğu mezheplerinin çoğunun özüydü (203).

İslam'ın 72 mezhebi arasında (204) biri hırs ve fanatizm karışımından geliyor: Doğu'nun İsmailileri, daha çok Haşhaşiler olarak anılır (205). Dürzi dininin başı olan Hakem tarafından kurulan Kahire Locası, Asya'yı kürsüler veya misyonerlerle doldurdu: İçlerinden biri, adı Haşaşiler'in anlamını yeterince ortaya koyan o çok rezil tarikatın kurucusu oldu. Hassan-ben-Sabah-Homairi olarak adlandırıldı; Adını memnuniyetle ilk kısmına kısaltacağım. Hassan, zayıf ve cahil ruhlara batıl korkular aşılayarak, ikna oldukları için bağlılık hakkında spekülasyon yaptı; sloganı, insanlar için belirlenen hedefe veya gelecekteki mutluluğa ulaşmak için her şeye izin verilmesiydi. Bilinci bastırmak ve körü körüne itaat ve kırılmaz sessizlik yemini elde etmek için çeşitli inisiyasyon derecelerini ustaca kullandı. Sırlarla ilgili ortaya çıkan şüpheleri yalnız ağabeyine bildirmek farzdı (206). Mesleğin eğitim derecesi buna izin verecek kadar kabul edilebilir görünüyorsa, içsel bir tarikata inisiye edildi ve Bateni oldu (207). O zamandan beri, din ve ahlak yasalarına uyulmasına ve çiğnenmesine kayıtsız kalarak, içsel kültün itirafını değil, yalnızca uygulamayı temel olarak görmeye çalıştı. Bu inisiyasyondan sonra, siyasetteki veya iddialı planlardaki engelleri kaldırmak için eline sadece bir hançer alması gerekiyordu. Örgütlenme ilkesi buydu ve bu, birinci derecelerde inisiye edilen din dışı kitleyi yeminleri aracılığıyla boyunduruğu altında tutmaya yeterliydi. 11. yüzyılın sonunda (208) Hassan, korkunç hakimiyetinin merkezini Alamut kalesinde kurar (209). Bu nedenle, zaptedilemez yuvasındaki bir akbaba gibi, sürekli olarak üzerinde gezindiği sayısız kurbanını başını sallayarak gösterdi.

Planları, halkların gözünü korkutmak için komşu ülkelerin kalelerini ve kalelerini ele geçirmekti. Suriye, Haşhaşî tarikatının hakimiyet ve nüfuzunun ana tiyatrosuydu (210). Çok sayıdaki kaleleriyle Suriye halkını dört bir yandan kuşattılar (211).

Suriye'deki mülkleri birbirine bitişik olan iki güçlü tarikat olan Haşhaşiler ve Tapınak Şövalyeleri arasında kesinlikle belirli temas noktaları vardı; ayrıca Suikastçılar Tapınakçılara iki bin düka (212) haraç ödedi. Zayıfı tam bir özgürlükle vurmak için güçlüden sakınmak İsmaili politikasıydı.

Pasif itaat dogması (213) ve okült tüzüklerin benimsenmesi açısından, Tapınak Şövalyeleri, hiyerarşik yapıları ve kıyafetleri dışında, Assassin mezhebinden herhangi bir ödünç almamışlardır (214).

Gerçekten de Tapınak Şövalyeleri, suikastçıların hiyerarşisine karşılık gelen şövalyeler, beyler ve kardeşler olarak ayrıldılar: refik (yoldaşlar), fedavi (yardımcılar) ve lassik (laikler); başrahip dağ şeyhine, başrahip dailkebirlere, rahipler kürsüye tekabül eder. Tapınak Şövalyeleri, üzerine kırmızı kumaştan haçlar dikilmiş beyaz pelerinler giymişlerdi; refikler kırmızı kuşaklı beyaz cüppeler giyerlerdi (215).

Ve Tapınak Şövalyelerinin ilkeleri İsmaili ilkelerden uzak olsa da, her iki tarafta da kamusal kültü göz ardı etmeye yönelik tehlikeli bir eğilim hakimdi.

Tapınak Şövalyeleri, Suriye'de kaldıkları süre boyunca, hırslarıyla birden fazla kez tuzaklara düştüler: kökeninde fakir ve mütevazı olan bu düzen, hızla zenginleşiyor. Asil ve sert misyon, cesaretleriyle halkları himaye etmek için ciddi bir şekilde emanet edildiğinde, nadiren kimse bu halklara etkileriyle hükmetmek istemezdi. Bu amaca ulaşmak için, kendi tüzükleri, inisiyatifleri ve hatta gizemleri olan ve tek bir iradeye uyan güçlü ve birleşik bir şirket oluşturmak gerekiyordu. Bu pozisyonda, Tapınakçıların o zamanlar Suriye'de faaliyet gösteren küstah mezhepçilerden kaçınması zordu: bu, tapınakçıların açgözlülüğünün nesnesi haline gelen bu mezhepsel topluluğun hilelerinin kurbanı olduğu anlamına geliyor. 1118'de (216) ve bu, Kudüs'teki Tapınak Tarikatı'nın kurulduğu yıl, Konstantinopolis'te, Tanrı'nın Tanrısı Maniheistlerin başı kazıkta yakıldı. Mezhebin Yunan imparatorluğunun merkezindeki zulmü, onu Kapadokya ve Suriye'ye geri götürdü, burada gördüğümüz gibi, çok

Müslümanlar Maniheist fikirlere olumlu bir şekilde eğilimli oldukları için iyi korunmuştur.

Bogomiller genellikle tuhaf ve kurnaz olarak tanımlanır (217). Rahip kıyafetleri içinde bile her yerde tanıtıldılar (218). Ve Hassan'ın mezhepçileri modeline göre örgütlenmiş ve kendi inisiyatiflerine ve gizemlerine sahip olmayı arzulayan askeri ve manastır bir düzen olma iddiaları nasıl sonuçsuz kalabilir? Ve şövalyelerimiz, onları filizlendiren ve çiçek açan (220) bu ruh, bilgelik ve bilgelik formülünü Maniheist tarikattan (219) almadılar mı?..

Unutulmamalıdır ki, Doğu eklektizminin tamamını ayrıntılı bir incelemeye tabi tuttuktan sonra, bu garip formülü yalnızca Maniheizm'de bulduk. Üstelik gördüğümüz Bogomiller, farklı bir isim altında saklanan ve Baba Tanrı'yı uzun sakallı yaşlı bir adam şeklinde temsil eden Manicilerdi (221). O halde bunun, Tapınak Şövalyeleri'nden bireysel inisiyelerde bu kadar çok dehşet uyandıran gizemli idol olduğunu varsaymak doğal değil mi? Bu kafa aracılığıyla, tek tanrılı mezhep tarafından tek Tanrı olarak tanınan Büyük Tanrı, büyük gizemde temsil edildi ve saygı gördü. Bu, tüm Gnostik mezhepler tarafından çeşitli isimler altında saygı duyulan en önemli eon olan düşünceyi, ruhu, bilgeliği ve bilgeliği kişileştiren androgyne eon'dan bağımsız olarak gerçekleşebilir (222). Ve burada zorluk yok.

Bogomiller, harici bir kültün zararına bir iç kültü vaaz ederek ve İsa Mesih için bir ölüm aracı olarak hizmet ettiği bahanesiyle haça saygı göstermeyi reddederek (223), aldatıcı bir görünüm altında doğrudan tapınakçıları tektanrıya yönlendirdiler. Ek olarak, İslam'ın kendisinin Tapınak Şövalyelerinin açık deizminin etkisinden korunmadığına inanmak için birçok neden var, çünkü çok sayıda tanıklık kardeşlerin İsa Mesih'i sahte bir peygamber olarak inkar ettiğini kabul ediyor (224). Bu, onların bu formülü tamamen Maniheist bir mezhepten almadıkları anlamına gelir ve burada, Wilcke ve Matter'in yalnızca önerebildikleri, göze çarpan türden bir Müslüman Gnostisizm buluyoruz.

İşte Tapınak Şövalyeleri ve Müslümanlar arasındaki ilişkilerin bazı kanıtları. Bu nedenle, erkek kardeş de Palud (de Γalud), padişah tarafından esir tutulan ve tarikatın tüzüğündeki hataların tamamını veya bir kısmını şimdi tarikatın suçlandığı söz için serbest bırakılan tarikatın efendisinden bahsediyor. ile ilgili. Bu anlaşma sayesinde, Sultan ve haleflerinin Tapınak Tarikatı'na defalarca faydalı olduklarını ekler (225). Kardeş Hugues de Narsac, bu hataların düzende uzun süre var olduğuna ve Araplarla yakın ilişkilerin kurulduğu ve Büyük Üstat Guillaume de Beaujeu ile şövalye Mathieu le Sauvage'ın (Mathieu le Sauvage) bir anlaşmaya vardıkları denizaşırı ülkelerde ortaya çıktığına inanıyor. Sultan ve Sarrazinler ile kapsamlı işbirliği anlaşması. Birader Mathieu, müzakereler için sık sık onlara giderdi ve Büyük Üstat Wilhelm, ona gerekli göründüğünde, Sarazenleri maaş çeki için hizmetine alırdı. Her ikisi de kardeşlerin daha fazla güvenliği için böyle davrandıklarını itiraf ettiler; ama bunu söyleyerek onları tasvip eden olmadı (226).

Yaver Pierre de Nobillac (Pegge de Mobiliac), Büyük Üstat William de Beaugh'un, Tarikatın denizaşırı mülklerinde dayanabilmesi için Sultan ve Sarazenler ile dostluğuna defalarca tanıklık ettiğini anlatır (227).

Kardeş Gottfried Gonavilla'ya İsa Mesih'ten vazgeçme ve çarmıha tükürme geleneğinin nereden geldiği sorulduğunda, kendisini Sultan'ın tutsağı olan Büyük Üstat tarafından tanıtıldığını söyledi (228): bazıları Büyük Üstat Goncelin'i suçladı (Roncelin) bunun için diğerleri, Grand Master Berard vb. (229)

Kraliyet şansölyesi William de Nogent (Guillaume de Nogent), J. de Molay'a, Babil Sultanı zamanında, o sırada görev yapan Büyük Üstat Selahaddin'in ve tarikatın diğer askeri liderlerinin Sultan'a saygı duyduğunu söyledi; ikincisi, Tapınakçıların yolsuzlukları ve yolsuzlukları nedeniyle yenilgilerini hak ettiklerini (savaşı yeni kaybetmişlerdi) kamuoyuna duyurdu (230). J. de Molay şaşkınlık içinde, bunu bilmediğini ve yalnızca William de God zamanında genç Tapınakçıların Büyük Üstat'a nasıl homurdandığını bildiğini, çünkü ateşkes sırasında gizli bir anlaşma imzaladığını söyledi. padişahla işbirliği (231).

N. de Bonneville (232), "Otantik tarihler," diyor, "Haçlılar ve Sarracinler arasındaki yakın bağları doğruluyor. Türkopolis'in Sarracyalılar arasındaki hafif milisleri Müslümanlar ve Hıristiyanlardan oluşuyordu; Haçlıların pullans adlı ve eşit derecede Müslümanlardan ve Hıristiyanlardan oluşan bir milisleri vardı. Ateşkesler sırasında Sarazenler ve Haçlılar, askeri zanaatta kardeşçe rekabet etmek için turnuvalar ve askeri oyunlar düzenlediler. Küçük Asya'daki Hristiyanlar, Muhammed'in adına ve suretine madeni paralar bastılar ve iyi bilinen Haçlı Seferleri tarihi, Tapınak Şövalyelerinin kendi topraklarında Muhammed tarafından kurulan dini külte izin verdiğini söylüyor. İmparator II. Frederick, İngiltere Kralı Aslan Yürekli Richard ve Tapınak Şövalyeleri, Sarazenler ile çok sayıda ittifak kurdu. Selahaddin ve Richard arasında üç yıl, üç ay, üç gün ve üç saat için imzalanan son ateşkes (toplamı on iki olduğu için kabalistik kabul edilir), Tapınak Şövalyeleri ile Sarazenler arasındaki yakınlığın derecesini büyük ölçüde artırdı (233). ). Mahkumlara her iki tarafta da iyi davranıldı. Bütün ordu, canavar gibi göstermeye çalıştıkları Sarazenlerin, tarikatlarına göre aydın ve erdemli insanlar olduğunu fark etti. Vatansız yaşam, savaşın zorlukları ve zorlukları şövalyeleri egemen papazlara soğuttu. Selahaddin Eyyubi, Hıristiyanlar tarafından bile beğenildi, onurlandırıldı ve takdir edildi. Vasiyeti, hoşgörü ve insanlık konusunda büyük bir derstir: Tüm insanların kardeş olduğu ve onlara yardım etmek için neye inandıklarını bilmemek gerektiği fikriyle, fakirlere - Yahudi, Hristiyan ve Müslüman ayrımı olmaksızın - sadaka vasiyet eder. ama çektikleri şey. Tapınakçıların, halkın kabulü dışında tüm tarikat törenlerini yerine getiren şövalye Hugues de Tiberias tarafından Selahaddin'in tarikatlarına kabul edildiğine dair gizli bir geleneğe sahip olduğuna dikkat edin.

Michelet (234), "Suriye'den dönen tüm haçlılar, yalnızca Tapınakçıların ihanetini ve onların kafirlerle olan bağlantılarını yinelediler" diyor. Suriyeli Suikastçılarla ilişkilerini açıkça sürdürdüler ve insanlar, kıyafetlerinin Dağın Yaşlıları'nın sekterlerinin kıyafetleriyle benzerliğini dehşetle fark ettiler, Tapınak Şövalyeleri Moors'u evlerinde topladılar ve Muhammed kültünün uygulanmasına izin verdiler, vb. ”

1291'de Kıbrıs adasına çekilmek zorunda kalmadan önce, Araplarla ihtiyatlı bir şekilde iletişim kuran Tapınak Şövalyelerinin Filistin'deki mallarını kurtarmanın yollarını aradıklarını varsaymak da doğaldır. Yukarıdakilere dayanarak, Tapınak Şövalyeleri ile Müslümanlar arasındaki ilişkilerin varlığına dair hiçbir şüphe yoktur, ancak Müslüman doktrinlerinin Tapınak Şövalyeleri üzerindeki etkisine dair bir varsayım vardır. Gnostik okul, İsa Mesih'i tanırken, O'nun yalnızca dışsal olarak acı çektiğine ve ölüme maruz kaldığına inanıyordu (235): Gnostisizm, genel olarak, İsa Mesih'i inkar etmedi; Tapınak Şövalyeleri kategorik ve koşulsuz olarak O'ndan vazgeçerler. Yani tek Allah inancı, bildiğiniz gibi, Müslümanların temel doktriniydi. "O anda," diyor Nicolai, "Tapınakçı İsa Mesih'in tanrısını ayaklarıyla çarmıhta çiğneyerek reddettiğinde, göğün ve yerin yaratıcısı olan her şeye gücü yeten bir Tanrı'yı ciddiyetle itiraf etmek zorunda kaldı." Bu nedenle, bu törenin gerçek amacı, tek Tanrı'nın itirafıydı.

Bu aslında saf deizmin gizeminin özüdür; ve Tapınak Şövalyelerinin çoğunluğu bunu anlamak veya kabul etmek istemiyorsa; Deizm, tarikat paladyumunun altına gizlenmiş gizli doktrinlerinin derinliğinde bundan dolayı azalmadı. Essarua'dan gelen kutu üzerindeki Arapça yazıtlara gelince, bir yandan onlarda Maniheizm'in aynı ilke ve tanımları görülmektedir (236); öte yandan mutlak deizm ifadesini görüyoruz; ve Wilcke'nin formülasyonunda bir şeyi değiştirmeme izin verilseydi, sanırım Tapınakçıların mezhebine veya gizli inisiyasyonuna Müslüman Maniheizm adını verirdim.

Vazgeçmenin gerçek anlamı hakkında hiçbir şüphe bırakmayan acı verici bir şey, inisiyatörün kansız kurbanla ilgili kutsal kelimeleri (Eucharistic Duasının -V.T.-G.) atlaması talimatıdır. Bunun için pek çok kanıt var: örneğin, tarikatın papazı olmak isteyen Bertrand de Villers'i tarikatın gizemlerine sokan ve ona bunu yapması için izin veren Gerard de Sauzel, neophyte'ye tavsiye ediyor. şu sözlerden kaçının: "Nose est enim corpus meum" (237). Fauvernay'daki Tapınağın şapelinde Pierre de Sivrey tarafından Yükseliş bayramında kutsanan Langres Piskoposluğu rahibi Dijon'lu Kardeş Stephen (238), ithaf edenin ona kanonun dört kelimesini atlamasını emrettiğini belirtti. Ayini ne zaman kutlasa. Birader Wilhelm, şu sözlerin başladığını ekledi: "boc est..." Stefan onları atlayacağına söz verdi ama asla yapmadı (239). Eudes de Dampierre'ye (240) benzer bir talimat verildi, ancak kategorik olarak kendisinden istenenlere abone olmamayı amaçladığı için başlatıcıya hiç cevap vermedi (241). Kardeş Simon (242) adına aynı itiraflar ve tiksinti duyguları vb.

Bu listeye devam etmek benim için zor olmayacak; ama Tapınak Şövalyelerinin gizemli sapkınlığının çeşitli noktalarını yeterince belgelediğimi düşünüyorum, bence bu, inisiyelerden istenen feragat ile çok tutarlı olan Efkaristiya'da kutsal kelimelerin söylenmesine ilişkin yasakla özellikle güçleniyor. , tarikatın papazları tarafından haklı bir tiksinti ile karşılanmasına rağmen.

NOTLAR

(1) 50'den fazla Gnostik mezhep vardı (Aziz Irenaeus ve Aziz Epiphanius kataloğuna bakın. Ayrıca bkz. Gibbon, Gerileme ve Düşüş, s. 25).

(2) Maddeye göre Gnostisizm tüm dallarında eklektikti. Tanrı'nın tüm halkların dini kurumlarında kendini gösterdiği inancı, bu ödünç almaya izin verdi (Hist. du Gnost., 1.1, s. 44).

(3) Büyücü denilen Simun, Samiriye'nin Gitton köyündendi. Kendisinin peygamberler tarafından kehanet edilen Mesih olduğunu iddia eden büyücü Dositheus'un öğrencisiydi. Simon Magus, doktrinini Hıristiyanlığın 41. yılından beri vaaz ediyor (Bkz. Pluquet).

(4) Bu tezahürler veya kipler, Valentinianus sisteminde yayılımlar haline geldi.

(5) Kutumuzun üzerindeki kitabede Hikmet'in adı METE'dir. Diğer yerlerde, bu kelimenin eşanlamlılığını alıntıladığım kelimelerle yeterince kanıtladım.

(6) Kudüs'ün yakınlarındaki Pella yakınlarındaki Kakata köyünde doğdu ve Mesih'in doğumundan itibaren 72 yılında vaaz verdi.

(7) Madde, t. III, s. on altı; de Beausobre, 11, s. 377.

(8) Samiriye'nin Kapartayzh köyünde doğdu. Ebion'un çağdaşıydı ve doktrinini İsa'nın 74 yılı civarında vaaz etti (De Berault-Bergastel, Histoire de 1'Eglise).

(9) Bkz. Pluquet.

(10) Madde, 1.1, s. 294.

(11) Plüton.

(12) Mesih'in doğumundan itibaren 107 yılı civarında.

(13) Madde, 1.1, s. 332.

(14) Madde, 1.1, s. 336.

(15) "Os homini dedit" .

(16) Simonian okulundan Menander ile birlikteydi.

(17) Basilides, PO CE ve Carpocrates, MS 120. (De Berault-Bergastel, Histoire de l'Eglise).

(18) Matter'e göre, Manes ve Archelaus arasındaki anlaşmazlığın fiillerine göre, Basilides Pers kökenliydi.

(19) Pluquet, "Basilides" makalesinde.

(20) "Non oportere confiteri eum qui sit cricifixus" .

"Çarmıha gerilmişe, ölmemiş ve asla ölmeyecek olana inanmayın" vb. Bunlar, Tapınak Şövalyelerine kabul edilirken inisiyatörlerin ağzından sıklıkla dönen formüllerdir. Harika bir benzetme değil mi?

(21) Aynı ogdoad sistemi, bu çalışmanın ilk bölümünde daha önce göstermiş olduğum Essarois kutusundaki yazının alfabesindeki harflerin veya rakamların çeşitli düzenlemelerinden açıkça kaynaklanmaktadır: sıralamada ikinci durum çok belirleyicidir. kutunun gnostik karakterini tanımak için.

(22) Madde, t. II, s. 189.

(23) Artı.

(24) Abbot de Bero-Bergastel Kilisesi Tarihi, cilt I, sayfa 339, 24 ciltlik kısaltılmış baskı.

(25) Madde, t. II, s. 32.

(26) "Basilides magister luxuriae et turpissimorum kompleksium" (Hier, devam Jov., lib. II, cap. 16).

Aziz Irenaeus (bölüm 23), Basilides'in önemsiz şeyler arasında en kirli ahlaksızlığı düşündüğünü söylüyor; ve Aziz Epiphanius (Haer. 24, paragraf 3, s. 71), Basilides'in müritlerine izin vermeyeceği böyle bir ahlaksızlık, böyle bir utanmazlık olmadığını bildirdi.

(27) Madde.

(28) Artı.

(29) Madde, t. II, s. 48.

(30) Madde, t. II, s. 50.

(31) Id., lib., s. 54.

(32) Ennoia, Charis, Sigi (Yunanca), her neyse. (Sayfa 53)

(33) Bu bilgeliği tanımlamak için Sophia (Yunanca), METE veya başka kelimeler arasından seçim yapılabilir. Her zaman ruh ya da Helena Simone ya da hayatın annesidir: Maniheistlerin mytyr tys zoys (Yunanca) (bkz. Matter, t. II, s. 80). Simon, bir ruhtan başka bir şey olmayan Helena'sının aramak ve kurtarmak için geri dönen kayıp bir koyun olduğunu söyledi (Epiph., Haeres., 21, no. 3, s. 58). İyi çobanın muhteşem parabolünün ne kadar küfürlü bir parodisi! Simon, ruha yalnızca Helena adını değil, aynı zamanda Ennoia (Yunanca) ve Prunikos (Prounikos) veya onu yönetmek ve evcilleştirmek için cennet tarafından maddeye gönderilen ilahi erdem olan Prunitsa'nın adını da verdi. Aziz Epiphanius, bunun, diğer sapkınların Barbero veya Barbelo, parlak anne veya yaşayanların annesi dediği aynı erdem veya göksel aeon olduğunu söylüyor (Epiph., Haeres., 26, no. 10, s. 92; et Haeres., 37) , s.270). (Sayfa 53)

Bu kelime, Bosobre'nin dediği gibi (Histoire critique du Manich., t. II, s. 327), Süryanice Bar-Bahal'ın, yani Rab'bin oğlunun bozulmuş halidir.

(34) Aynı eser, ib., s. 55.

(35) Aynı eser, ib., s. 71.

(36) Aynı eser, ib., s. 90.

(37) MS 171 Hakkında Suriye'de (Pluquet) doğdu.

(38) De Bero-Bergastel, Kilise Tarihi, özet, cilt I, sayfa 346.

(39) İsa'nın doğumundan itibaren 151 yıl.

(40) Madde, t. II, s. 106.

(41) Plüton.

(42) Madde, t. II, s. 107.

(43) Aynı eser, ib., s. 108.

(44) Aynı eser, ib., s. 109.

(45) Geçmiş kritik Du Manich., 1.1, s. 422.

(46) Haeres., s. 251.

(47) Okuyucu, Essarois'dan gelen resim ve kutunun tüm aksesuarları üzerinde ogdoad'ı işaretlediğim formları kendisine hatırlatırsa, bu açıdan onun için burada burada neden işaret ettiğime hiç şaşırmayacaktır. çeşitli Gnostik sistemlerin çakışması.

İskenderiyeli Clement'te bu Doğu doktrinleri üzerine harika bir pasaj okudunuz:

Yunan metin (Apud Clem. Alex., s. 800). (Sayfa 5 5)

Tercüme: “Annenin dünyayı doğurduğu, dünyaya ve ölüme aynı anda gider; ama İsa Mesih'in dirilttiği kişi yaşama ve cehenneme gider.

(48) Bu daha sonra Ofitler, Cainitler vb.

Başlıca Gnostik okulların ve özellikle Ofluların gizli doktrinleri ve gizemleri (Madde, t. II, s. 368) olduğu gerçeğini düşünmek istediğinizde büyük rezaletlere kolayca inanacaksınız (Madde, t. II, s. 368). en değerli son aktarımlara ulaştı. Daha önce Yunanistan'da olduğu gibi burada da büyük ve küçük gizemler vardı (Id, ib., s. 380).

(49) Madde, t. II, s. 221.

(50) Artı.

(51) Madde, t. II, s. 223.

(52) Plüton.

(53) Tertullien adv. Mare., lib. ben, s. 1.

(54) Aziz Irenaeus, İskenderiyeli Clement, Origen, Aziz Epiphanius, vb.

(55) Madde, t. II, s. 231.

(56) Tertull. Av. Mar., IV, 19.

(57) "Pneuma monon" (Yunanca) (Epiph., XLII. Tert., I, 19). (Sayfa 57)

(58) "Et relicta civitate Nasıra, venit et habitavit Capharnaum maritima in finibus Zabulon et Nephtali" (Matta IV, 13).

(59) Plüton.

(60) Bkz. Eusebius - Eusebius, lib. IV, 11. Yüce Tanrı'nın bu doktrini; Tapınakçıların tanıklıklarında da bulunur. Başlatıcı Foulques de Troyes, ona yalnızca bir Yüce Tanrı'ya inanmasını söyler (Doc. in., t. II, s. 384). Jean de Choune'un başlatıcısı Qean de Chounes) ona yalnızca göksel bir Tanrı'ya inanmasını söyler (id., ib.). Bertrand de Montignac'ı başlatan kişi, ona yalnızca kendisini kurtarabilecek olan Yüce Cennet Tanrısı'na inanmasını söyler (id., ib., s. 404). Tapınak Şövalyeleri arasındaki inisiyasyon gizemlerinin onlara saf tektanrıcılığı aşılamak için tasarlandığını kanıtlayan bu tür birçok tanıklık vardır. Bu tanıklıklarda da çok büyük bir çeşitlilik vardır, ancak hepsi Mesih'in kutsallığıyla ilişkilendirilen küçümsemeyi kanıtlar. Bir diğeri, İsa Mesih acı çektiyse, bunun bizim günahlarımız için değil, kendi günahlarımız için olduğunu söyledi. Profesör de şu sözlerle kendisini başlatan ve onu böyle bir dini kabul etmeye zorlayan amcasını kınadı: “quare posuerat eum in tali Religione” (id., ib., s. 242).

(61) Justin, Özür dilerim. Epiph., Haeres., 42.

(62) Bossuet. Assisi'li Aziz Francis'in methiyesi.

(63) Madde, 3, s. 309.

(64) İşte çarpıcı benzetmeler: Maniheistlerin doktrininin açıklanmasında, karanlığın egemenliğinin oluştuğu beş element arasındaki ateş bölgesi hakkında bir soru vardır; Sabean sisteminde kötü ruhlara ateş melekleri denir (Madde, 2, s. 396).

(65) Plüton.

(66) De Berault-Bergastel, yer. cit., 1.1, s. 385.

(67) Madde, 1.1, s. 353.

(68) Aynı eser, ib., s. 352.

(69) Hindistan üzerine yorumlar, kader üzerine diyaloglar, özürler, ilahiler vb.

(70) Rahip Fouchet. Yazıtlar ve Belle Edebiyatı Üzerine Anılar, cilt XXXI, sayfa 449.

(71) Madde, 1.1, s. 361.

(72) Madde, 1.1, s. 365.

(73) Kimlik, s. 369.

(74) Bu syzygies veya tecelliler arasında Vardessanus, güneşi ve ayı yerleştirmiştir (Madde, t. I, s. 371): bu, görüntünün her iki tarafında veya METE'nin görmemizi sağlayan kutumuzla bir başka örtüşme noktasıdır. yayılımlar arasında güneş ve ay bir ogdoad oluşturuyor.

(75) Saint Augustine, de Haer., 46, Maniheistler için "Solem et lunam adorant" dedi. Aslında, diyor de Beausobre, Maniheistler iyiliğin parçaları olarak yalnızca güneşe ve aya tapıyorlardı ve diğer tüm ışıklı şeyleri kötülüğün parçaları olarak hor görüyorlardı. Papa I. Leo (doğumda Sermo 7. Dom.), Aziz Petrus Bazilikası'na girmeden önce yüksek yerlerde durup güneşe tapan Hıristiyanlar olduğunu bildirir. Açıkçası, bu Hıristiyanların kültü Maniheizm tarafından çarpıtılmıştı.

(76) Madde, 1.1, s. 378.

(77) Aynı eser, ib., s. 381.

(78) Euseb., Prep. evangel., s. 834.

(79) Madde, 1.1, s. 388.

(80) Sihirbazlar dediler ki: "Ezelden beri öyle kötü bir ruh vardır ki, Allah iyidir. Tanrı ışıktır; Ahriman karanlıktır.”

(81) Abbé Fouchet, yer. cit., s. 108 ve 172, iki Zerdüşt'ü birbirinden ayırır: Ona göre birincisi, amacı gerçek Tanrı'yı bilmek olan gizli gizemleri kurmuştur. Birinci Zerdüşt'e göre, kendi düzenlerinde bağımsız ve egemen iki ezelî ilke vardır: İyinin yaratıcısı Oromas; Ahriman, kötülüğün yazarı.

İkinci Zerdüşt, iki meleği egemen ve bağımsız varlığa bağımlı yaptı: tek bir ışık ve tüm iyiliğin kaynağı; diğeri karanlıktır ve tüm kötülüklerin kaynağıdır.

(82) İşte Platon'un Devlet'inden (de Rep. II) bir aksiyom: “Tanrı her iyiliğin tek nedenidir; ama kötülüğün sebebi O olamaz ve kötülüğü O'ndan tamamen farklı bir şeye mal etmek gerekir.”

Pliny'ye göre (lib. XXX, sar. 1), Xerxes'i Yunanistan'a getiren filozof Hostanes, orada Yunanlıların doğal meraklarıyla açgözlülükle kabul ettikleri Doğu doktrinlerini yaydı: Graecorum populos egit.

(83) Pisagor, Abbe Fouchet'nin dediği gibi (yer., cit., s. 217), kötülüğün Tanrı'dan gelemeyeceği konusunda sihirbazlarla hemfikirdi: Onun soyunu yaratılmamış tözde aramak gerekliydi. Aziz Epiphanius'a güvenirsek, o zaman Manes'in ilk öğretmeni olan Scythian, en azından yazılarında iki ilke dogmasını Pisagor'un kendisine borçluydu (S. Epiph. hasım. Haeres., s. 619). Dahası, çoğu kişi için Pisagor felsefesi Keldanilerden ödünç alınmıştır: Yelelilerin öğretileri kendi öğretileriyle buluştuğunda kimse şaşırmamalıdır.

(84) "Doleo bona fide Platonem omnium haereticorum condimentum factum" (De anim., cap. 23).

(85) Yahudiler bu doktrinleri esaretlerinden sonra Doğu'dan getirmiş olamazlar mı?

(86) De Beausobre, loc. cit., s. 15.

(87) Hegemonius, Basilides'in kendisinin kendi irfanını Persler arasında vaaz etmeye gittiğini ifade eder: "fuisse praedicatorem apud Persas etiam Basilidem" (Hegem., Act., s. 101).

(88) De Berault-Bergastel, yer. cit., t. II, s. 215.

(89) Müritlerinden üçü - Thomas, Buddha ve Hermas (Hermas) - Mısır ve Hindistan'da (Pluquet) Maniheizmi vaaz etmeye gitti.

(90) Kimlik Abbé Fouchet (Mem. des Inscriptions et Belles-Lettres, cilt XXXI, s. 145), Hristiyanlığın Kilise'nin ikinci yüzyılında Vardessan zamanından beri İran'da yayıldığını söylüyor. Sonra Bactriana'da Hıristiyanlar bile vardı; eski Asur'a karşılık gelen Abiaden'de daha da büyük bir sayı yaşıyordu. İnanç buraya Aziz Thomas tarafından getirildi.

Hıristiyanlar, 4. yüzyılın ortalarında İran'da büyük bir çoğunluğa sahipti, ta ki muhteşem unvanları "Rex regum Sapor, particeps siderum, frater solis et lunae", vb. olan Kral II. Sapor tarafından zulme uğrayana kadar. sadece bu lüks rütbelerden bahsedin, çünkü onlar, Essarua'dan gelen kutunun kapağındaki yıldızların görüntüleri hakkında konuşmak zorunda kaldığım Persler arasındaki güneş ve ay kültünü anımsatıyorlar.

(91) Sheristani bu mezheplerin sayısını 70'e çıkarır (Abbé Fouchet, yer. cit., 7. hatıra).

(92) De Beausobre, loc. cit., s. 15.

(93) Aziz Augustine, 20 yaşında bir Maniciydi. Tillemont, Aziz Augustine'in düşüşünü 374'te Maniheizme yerleştirir; dolayısıyla bu büyük aziz 354'te doğdu. Aynı Tillemont, Augustine'in dönüşümünü yaklaşık 386 olarak tarihlendiriyor, yani 12 yıl boyunca bu ünlü Hıristiyan sporcu yanlışlıkla kendini kaptırdı.

(94) Abbé Fouché, op. cit., s. 470.

(95) Aynı eser, ib., s. 456.

(96) Aynı eser, ib., s. 458.

"Maniciler," diyor Aziz Augustine (de Fide, cap. 28), "Tanrı yerine iblislerin prensinin çarmıha gerildiğini iddia ettiler." "İsa Mesih'in aç olabileceğine, içebileceğine, yiyebileceğine, uyuyabileceğine, acı çekebileceğine ve sonunda ölebileceğine inanmak istemediler" diye ekliyor: "omnes humanae conditionis simulavit impactus" (Faust. ap. S. Aug., 1 XXVI, 2).

(97) Mah. cit., 1.1, s. 569.

(98) "Ut Deum a conditione malorum liberet, foreignum mali induxit auctorem" (Hieron., cap. 5).

(99) Epipli., Haeres., 66; ve Maniheistlere karşı kitabında Tite de Bostre.

(100) Abbé Fouchet, loc. cit., s. 460. Tehlikeli Maniheizm doktrinini doğru bir şekilde ortaya koymak için onun kendi sözlerini aktarıyorum.

(101) Bu, 440 yılında seçilen Papa I. Leo. 443'te Roma'da sapkınlığı teşhir etti ve Doğu Roma İmparatorluğu'nda yaşanan zulmün İtalya'ya getirdiği çok sayıda Maniheist'i oradan kovdu (Tarih Kontrol Sanatı).

(102) Vaaz IV, er. 11, reklam episc. İtalya başına.

(103) Yunanlılar, der de Beausaubres (yer. cit., t. II, s. 742), Manicileri Doğu'da ve İtalya'da çok ünlü bir suçla itham ettiler. Tollius ve Cotelier: Yunanlıların tüm din değiştiren Maniheistleri katılmaya zorladıkları feragat formülünde, mühtedi mühtedi şunu söylemek zorundaydı: "Doğal olmayan bir günah işleyen herkesi lanetliyorum."

(104) De Beausobre, loc. cit., t. II, s. 721.

(105) Enkratçılar veya içkiden uzak duranlar, şarabı iffet için ölümcül bir zehir olarak görüyorlardı; ayrıca bu tarikatın en ünlülerinden biri olan Severus, şu garip efsaneyi tasvir etti: Şeytan, kendi içinde şehvetin keskinliğini hissederek, karısı olan bir adam gibi yeryüzüne karışan bir yılan doğurdu; ve yılanın tohumuyla ağırlaşan toprak asmayı doğurdu. Bu nedenle asmanın dalları bir yılanın kıvrımlarını ve kıvrımlarını taklit eder (S. Epiph., Haeres., XLV, s. 388).

(106) Eutyches, Manes'in on iki misyonerinden biri olan Hierax'ın (Hiegas) Mısır'da o kadar başarılı olduğunu ve o ülkedeki keşişlerin çoğunun Maniheist olduğunu söyler (De Beausobre, Jos. cit., t. II, s. 742). ).

(107) Bkz. Abbé Fouché, op. cit., s. 468.

(108) Rahip Fouchet, Jos. cit., s. 473.

(109) De Beausobre, t. II, s. 704.

(110) Aynı eser, ib., s. 623.

(111) Aynı eser, ib., s. 491.

(112) Aynı eser, ib., s. 629.

(113) De Beausobre, loc. cit., s. 704.

(114) Sophia, Ennoia, nous (Yunanca), METE, her neyse. (Sayfa 67)

(115) Bu, bildiğiniz gibi, Gnostisizmin özüdür.

(116) Bkz. Saint Augustine de Morib. Manich., Sar. 15 ve 16, ve kontra Faustum, lib. VI. - Kutumuzdaki yazıyı nasıl hatırlamazsınız?

(117) De Beausobre (yer. cit., t. II, s. 558) burada sadece St. Augustine'in kendisinin bir çevirisini verir.

Maniheistlerin metempsikozu, eğer aşağıdaki doğru tercüme edilirse, çiçeklerin, meyvelerin ve sebzelerin tohumlarına ruh vermeye kadar gitti:

(Yunanca) (S. Epiph, s. 649) (s. 67)

Maniciler, meyvesi koparıldığında ağacın ağladığını ve meyvenin kendisinin de acı çektiğini öğrettiler: "Ne aliquid inde sine cruciatu eorum quenquam posse vellere aut carpers" (S. Aug., loc. cit).

(118) Manes'in veya sekterlerinin, Eucharist'te ekmeğin kutsanmasının yüce kutsallığı üzerine sapkınlıklarıyla ne kadar düşünülemez bir yanılgı inşa ettikleri iyi bilinir. Hüzünlü sistematik birliklerini üretmek için inançların çoğunu bu şekilde çarpıttılar.

(119) Bkz. de Beausaubre, loc. cit., s. 557

"En etli meyveler olarak ve acı çeken İsa Tanrı'nın hazineleriyle dolu olarak yalnızca incir ve kavun yetiştirmekle meşgul oldukları fikrini şimdiye kadar çarpıtmış olan Maniheist inananlar var" (S. Aug., de Morib. Manich, kapak 16).

(120) De Beausobre, loc. cit., s. 591.

(121) Hom. de Clement XVI, sayı 11, s. 735.

(122) Fenelon.

(123) Annals of the Middle Ages vb.'nin yazarı, Dijon Akademisi üyesi.

(124) Bu eserde Essarua'dan gelen tabutun üzerindeki resmin açıklayıcı tablosuna bakın.

(125) Kendimi tekrarlama pahasına, işte bu kaynaşmanın bir örneği: Faust, sözde Maniheistlerin Piskoposu, mezhebin büyük fanatiği, Aziz Augustine'in aleyhinde ünlü bir risale yazdığı, Baba'yı tanıdı, zaptedilemez bir ışıkta yaşayan (burada Bossuet'nin sözünü bırakıyorum); ikinci görünür ışıkta olan Oğul; ama bize, erdemi güneşte olan İsa Mesih'in erdemi ve bilgeliğinden bahseden elçiye göre, iki kat, ve aydaki bilgelik. Kutsal Ruh'un meskeni etrafımızdaki havadaydı (Bossuet, Hist. des Var., liv. XI).

(126) Aynı eser, age.

(127) Bkz. Matter, 2 ed., t. III, s. 213; ve Schmidt, Hist. des Cathari, 1.1, s. 17.

(128) MS 440 Hakkında

(129) Matter, cilt III, sayfa 215, bu mezhebin Marcionite Gnostiklerinin dirilişi olduğunu söyler; ve Schmidt, cilt II, sayfa 262, Paulikanların Suriye'den bir Gnostik gruptan geldiklerini bildirir.

(130) Suriye'nin en kuzeyinde ve Ermenistan sınırında bulunan Komagena'nın başkenti.

Bkz. Madde, t. III, s. 215; ve Bossuet, Hist. des Var., liv. 11. İkincisi, Paulicianların adının Manes mezheplerine liderleri Paul'den geldiğine inanıyor; ama birçok önemli otorite bu görüşü paylaşmamı engelliyor.

(131) Pontus krallığının merkezindeki Neocaesarea'ya bitişik (Gibbon, bölüm 54, Dec. de 1'Emp. rom.)

(132) Segur, yer. cit., t. II, s. 410 ve sonrası.

(133) Gibbon, loc. cit., bölüm. 54.

(134) Patrik Photius, Paulicianların Maniheistlerden başka bir şey olmadığını savunur (Photius adv. Paulicinistas seu lastiores Manichaeos, lib. XIV Bib. CoisL, s. 349). Theophanes de aynı fikirdedir: “Manicilere artık Paulikanlar deniyor” diyor (Joan. Ozniensis adv. Paulic., s. 87). Bu sekterler hakkında en çok eleştiri yazan ve onları çok daha iyi tanıyan Sicilyalı Peter, İmparator Basil tarafından bir elçilikle onlara gönderilmişti (Matter, cilt III, s. 215 ve 218; ve Bossuet, Ioc. cit. .), Maniheistlerle uğraştığından hiç şüphesi yok. Tıpkı bunlar gibi, Paulikanlar da Aziz Paul'u tüm kutsal yazarlara tercih ederler (Matter, cilt III, s. 217); ikon kültüyle savaşırlar (id., ib., s. 222); Eski Ahit'i kötü bir eğilimin ürünü olarak görüyorlar, İsa Mesih'i bir hayalet gibi görerek beden almayı reddediyorlar; hayvanların etinden kaçınırlar (Bossuet, alo. cit.); haça saygıyı vaaz etmezler (Madde, ib., s. 237) ve her türlü şerefsizliği işlemezler (id., ib., s. 242), vb.

Paulikanların Maniheistlerden başka bir şey olmadığı görüşü Lambert Daneau (Lambert Daneau, Notae in Augustinum, cap. 46, fol. M. 119) ve Thomassen (Thomassin, de Γ∏nite de 1'Eglise, 1.1) tarafından paylaşılmaktadır. , kısım II, cli 9, s.378).

(135) Cedrenus, t. II, s. 480 ve 541. - Bossuet, yer. cit.

(136) 741'den itibaren Sarazenler Suriye, İran, Filistin, Afrika ve İspanya'ya hakim oldular (Segur, loc. cit., s. 410); ve Charles Martel'in askeri dehası olmasaydı, Franklar onların kolları haline gelebilirdi.

(137) 845'ten 880'e. Bkz. Bossuet, loc. alıntı; ve Gibbon, loc. cit., t. IX, bölüm. 54, s. 15 ve sonrası.

(138) Cedrenus bu kaleye Tephrica adını verir ve Bossuet ona Tibrica adını verir.

(139) Trakya'ya komşu, zaten bu sapkınlıkla enfekte olmuş bir il (Bossuet, loc. cit.)

(140) Schmidt, 1.1, s. 2.

(141) Gibbon, loc. cit., s. on altı.

(142) Gibbon, loc. cit., s. on dokuz

(143) Zouare (t. II, 1. XVII, s. 209), Anna Comnena (Alexias, 1. XIV, s. 450 ve devamı).

Bu ülke, elbette, mezhepçilerin etkisini merkezden Avrupa ve Asya'ya yaydığı Bulgaristan'dır.

(144) Euthymius'a göre bu Bulgar kökenli bir isimdir (Narratio de Bogomil, s. 5). Tanrı anlamına gelen Slavca tanrı ve merhamet et, yani acıma kelimelerinden oluşur; bu nedenle bir bogomil, Tanrı'nın merhametini dileyen kişidir. Gieseler (edit D , Euthymius, s. 5, not 2), Bogomil'in Tanrı'yı seven veya Tanrı'nın sevgilisi anlamına geldiğini söyler: bu, bogomil veya bohomil kelimesini Yunanca Theophilos'un (Yunanca) gerçek bir eşanlamlısı yapar; dost Tanrı olarak.

(145) Kathari adı kataroi'den (Yunanca), saf veya mükemmel. Bu sadece Maniheist inisiyasyon dereceleri arasında alınan bir isimdir: çünkü Bossuet'nin dediği gibi (aynı kaynakta geçen), Maniheistlerin kendi papaları, dinleyicileri ve seçilmişleri vardı. Schmidt'e göre (Ioc. cit., t. II, s. 256), Katharların kusursuz ve inananlar olarak bölünmesi, Maniheistlerin seçilmişler ve işitenler olarak bölünmesini anımsatır. (Sayfa 73)

Almanya'da Katharlar Hazarlar (çazarlar) ve Ketzer (l<etzer), İtalya'da - Katharini vb. ; bazen, Cathariens yerine Patariens veya Cathari, Paulicians yerine Popelicains veya Publicans gibi oldukça sık sık kaba bir şekilde çarpıtılmış isimlerle. Anavatanlarından Bulgarlar (Madde, t. III, s. 273), Bulgres, Bugres ve yazmaktan kaçındığım bir isim de deniyorlar.

Kaynak ararken bunu düşünmeye çalışırsanız, isimlerden korkmamanız gerektiğini görebilirsiniz; ama ne yazık ki, tarihte çoğu zaman gerçeği karıştırmak için büyük bir etkiye sahipler: bu nedenle, ilgilendiğimiz konu için, doğru olan Maniheist'in genel adına iliştirmek daha iyi olacaktır.

(146) Bu ikincisi, Bogomillerin mezhebini ayrı ayrı araştırdığı için oldukça farkındadır.

(147) Konstantinopolis.

(148) Schmidt, Jos. kaynak 1.1, s. 13.

(149) 11. yüzyılda Katharlar, keşiş Adhemar de Chabanais (s. 159), Piskopos Roger de Chalon (Gesta Episcop. Leodiens., 899) tarafından Maniheistler olarak adlandırılıyordu; tıpkı 12. yüzyılda Aquitaine Dükü'nün vaizi Raoul Ardent (s. 9), başrahip Guibert de Nogent (s. 520), keşiş Henry, Chronicle of Corby'nin (Fastes de Corbie) yazarı (s. .77), 1157'de Reims Konseyi'nde toplanan piskoposlar tarafından (Mansi, XXI, 843), vb.

1250'den 1254'e kadar yazan keşiş Renier, mezhepteki tüm diğerlerinin geldiği Bulgaristan'daki Maniheist kiliselerden bahsediyor. Vignier de aynı şeyi onaylıyor. Öyleyse, Catharların Maniheizmi hakkında, bu kafirler arasında 17 yıl geçirmiş, de Haereticis adlı kitabında eski bir kafir ve şimdi bir rahip olan kardeş Renier olarak anılan keşiş Renier'e güvenilebilir. Bossuet, "Bu kitabın her yerinde ilkeleri, kötülüğü ve Maniheizmin her ruhunu çok net bir şekilde görüyorsunuz" diyor. Bunların arasında, safların yanı sıra, tüm sırlara kabul edilmeyen müminler de vardı. Renier, Cathar kiliselerinin tam bir listesini yapar ve şu sözlerle bitirir: "Bulgaristan Maniheistlerinin soyundan gelen Albigenslerin Maniheizminden nasıl şüphe duyulabileceğini anlamıyorum" (Bossuet, loc. cit.)

Orta Çağ'ın deneyimli bir mezhep sayıcısı olan Fueslin, Maniheistlerin 9. yüzyılda Bulgaristan'da, 10. yüzyılda İtalya'da ve 11. yüzyılda Fransa ve Almanya'da yayıldığını söylüyor. Katharlar hakkında ilginç belgeler yayınlayan İtalyan bilim adamı Jean Lami, 10. yüzyılda Bulgaristan'da Maniheist kurumların olduğuna ve sapkınlığın oradan Avrupa'nın geri kalanına yayıldığına inanmak için nedenler olduğuna inanıyor (t. II, s.479). Vicdanlı Haçlı tarihçisi Michaud da aynı görüşü benimsiyor.

(150) 1017'de (Bkz. Bossuet, yer cit.)

11. yüzyılın ortalarında, İmparator IV. Henry, Swabia'daki Goslar'da Manicileri ortaya çıkarır. Ecbert onları Köln çevresinde işaretler (Ecbert, vaaz 13, adv. Cathar.) Yaratıcısının şeytan olduğunu iddia ettikleri bahaneyle et yeme geleneğinden kaçındılar (id, vaaz 6).

(151) Heribert ve Lisoius.

(152) Nobiles, clerici, presbyteri, monachi et monachae (Mabillon, Analect., t. III, s. 483, edit. Nov.)

(153) Sayfa 477, 481.

(154) 1198'de papa seçildi.

(155) Bu sırada (yani 1223'te), Matthew of Paris'in dediği gibi, Albigens sapkınlarının Bulgaristan, Hırvatistan ve Dalmaçya'da antipopları Bartholomew vardı (Matth. Paris, ann. 1223, s. 317, Henry III'te) .

(156) Cilt III, s. 275.

(157) "Hanc haeresim usque ad haec tempora occultatam fuisse a temporibus Martetum et permansisse in Graecia et quibusdam aliis terris" (Evervinus, 457—Schmidt, 1.1, s. 2).

(158) Euthymius Zigaben (s. 486), bu Bogomil mezhebinin, Paulicianism'in Gnostik biçiminde Maniheizm olduğunu söyler (bkz. Matter, t. III, s. 294). Bogomiller'in, seleflerinde Gnostikler olan Maniciler olduğunu söylemek çok araştırma gerektirdi.

(159) Schmidt, 1.1, s. on dört.

(160) Aynı eser, age.

(161) Cathars of Reims, Arras, Ajan (Schmidt, t. II, s. 273).

(162) Cathars of Reims, Orleans, Soissons (Id., ib.)

Genel olarak, aşırı meraklı çocuklara verilen kesin bir cevabın, kökeninin Maniheist dogmalarda gizlendiği bilinmemektedir. Bogomiller, "Mesih" derler, "yukarıdan geldi, Meryem Ana'ya sağ kulağından girdi, maddi bir beden giymiş, görünür bir bedene benziyor, ama aslında maddi olmayan ve Tanrı'ya layık; daha sonra girdiği gibi dışarı çıktı ve Meryem Ana onun girişini de çıkışını da bilmeden onu bir mağarada uyurken buldu” (Madde, t. III, s. 302). Görevini tamamladıktan sonra, Mesih tekrar Yaradan'ın koynuna çekildi ve oradan bir sudur olarak ortaya çıktı: (Yunanca) (Euthymius, mezhep 8). (Sayfa 78)

(163) Orleans Cathars, Arras, Azhan, Soissons (Schmidt, t. II, s. 273).

(164) Cathars of Reims, Orleans, Arras, Chalons, Ajan, Soissons, Montefort (Id., ib.)

(165) Cathars of Reims, Chalons, Azhan, Soissons, Montefort, Goslar (Id., ib.)

(166) Orleans Cathars, Arras (Id., ib.)

(167) Arras Katharları, özellikle (Id., ib.)

(168) 1310'da Toulouse'da, mezardan çıkarıldıktan sonra otuz dört ceset yakıldı; Maniheistler tarafından işgal edilen evler yıkıldı (Schmidt, loc. cit., 1.1, s. 356ff.).

(169) 1305'te seçildi.

(170) Schmidt, loc. cit., s. 354.

(171) Aynı eser, ib., s. 360.

(172) İşte Bossuet'nin güzel ve derinden hissedilen ifadesi: "Ödle dolu dünya, Hıristiyanlığı bölgelere (kantonlara) bölen Luther ve Calvin'i doğuruyor" (Hist. des Variations, liv. XI).

(173) İkonoklazm, papalık otoritesini hor görme, herkesin anladığı şekliyle her şeyi Kutsal Yazılara göre düzenleme ilkesi vb.

(174) Bossuet, loc. cit.

(175) Schmidt, loc. cit., t. 1, s. on dört.

(176) Aynı eser, ib.

(177) Aynı eser, ib.

(178) Aynı eser, ib.

(179) Abbe Foucher - L , abbe Foucher, loc. cit., s. 480.

De Beausobre (yer. cit., s. 603), "Arapların Sabi olarak adlandırdığı bir Hıristiyan mezhebi var" diyor; tarikat, Vaftizci Yahya Hıristiyanları olarak da bilinir; Maniheizm ile suçlanan oydu. Muhammed'in kendisi ona büyük bir hoşgörü gösterdi.”

Matter'e (t. I, s. 326) göre bu mezhep, doktrininde Valentinus gibi ünlü gnostik sistemlerle ve özellikle bozuk ahlakları nedeniyle inatçı bir mezhep olan Ofitler ile çarpıcı benzerliklere sahiptir. Genel olarak, aynı yazarın da eklediği gibi (t. III, s. 204), Muhammed birçok bölücü Hıristiyan tanıyordu.

(180) Her iki dünya görüşü, büyücülük ve Müslümanlık, kudret ve bilgelikte sonsuz olan yüce bir Tanrı'yı varsayar (bu, Gnostiklerin yüce Tanrı'sıdır). Ahriman veya sihirbazlar arasındaki kötü eğilim, Müslümanların İblis'inden ve Yahudilerin Şeytan'ından pek farklı değildir. Ruhun ölümsüzlüğü ve ölümünden sonraki ödülü hakkındaki dogma, sihirbazlar ve Müslümanlar arasında ortaktır. Bazıları ve diğerleri, dinlerinin kendi göksel misyonu olan ayrıcalıklı bir varlık tarafından yaratıldığına inanıyordu. Hem sihirbazlar hem de Müslümanlar putperestliği reddettiler. Magi ve Müslümanlara ait ana kült, yerleşik dualardan oluşur (bkz. Frere'nin Perslerle ilgili anıları - aux Inscriptions et belles-lettres, Memoire de Freret sur les Perses, t. XVI, s. 247).

(181) aynı eser, t. XXXII, s. 413, Brecquigny.

(182) Bizans İmparatorluğu Tarihi - Histoire du Bas-Empire, içinde 8, t II, s. 290.

(183) "Bana araştırmaya değer görünen bir soru, Tapınak Şövalyeleri tarikatının iç doktriniyle, bunların Müslümanlığın belirli görüşleri ve modern mezheplerin belirli eğilimleriyle bağlantısıyla ilgilidir" (Matter, t. III, s. 321).

(184) Wilke. Yeni kaynaklara göre Tapınakçıların tarihi - Wilcke. Templiers Tarihi , Yeni Kaynaklardan Sonra. Leipsick, 1826, 1.1, s. 354.

(185) Bu durum, fikirlerin ve örneklerin etkisinden dolayı tespit için iyidir. Tapınak Şövalyeleri, Suriye'de Sayette veya Sidon'u ve Lübnan sıradağlarının çevresindeki birkaç müstahkem kaleyi hâlâ işgal ediyorlardı.

(186) Yıl 441 H.

(187) Bu doktrinin taraftarlarına verilen Üniteryen adı buradan gelir.

(188) Toplam 46 tane var.

(189) Hakem'in özelliklerinin bile kişileştirildiği görülmektedir, örneğin ikincisi, İsmail sayesinde ruhtur. Bu nedenle, Dürziler, daha çok Haşişinlere atıfta bulunsa da, İsmaililerin adını da taşırlar.

(190) Sylvester de Sacy's Exposition of the Druze Religion, cilt 2, sayfa 90.

(191) De Sacy, ib., s. 83.

(192) Aynı eser, ib., s. 105.

(193) Tanrı'nın en değerli sözlerinden biri Logos'tur (Yunanca), yani İsa Mesih: Marcus'un doktrini böyleydi.

(194) De Sacy, ib., s. 146 ve 553.

(195) Kimlik, 1.1, s. 26.

(196) aynı eser, t. II, s. 3.

Hamza, Doğu'nun mağrur lisanıyla şöyle der: "Yeryüzündeki bütün ağaçlar tüy, denizler mürekkeb olsa ve ondan sonra buna benzer yedi deniz daha gelse, bu bile bütün dünyayı anlatmaya yetmez." Tanrı'nın sözleri” (Id., ib., s. 159).

(197) id., 1.1, s. 87.

(198) De Sacy, 1.1, s. 27.

(199) Aynı eser, ib., s. 127.

(200) Tüm halklar arasında, der bir kürsü, Mecusiler ve Sabiiler, doktrinleri Dürzilerinkine en yakın olanlardır (Id., ib., s. 149).

(201) Arapların Tarihi'ndeki Pakocke (Rasoske) ve Alcoran'ın Reddi'ndeki Marasey (Magasei), Nozairi tarafından bu mezhebe tanıtıldı.

(202) Gümüş. De Sacy, Jos. cit., t. II, s. 559.

(203) "İşte," diyor Bayle, "sıradan enerji, işte kendilerini ahlaki paradokslarla ayırt etmek isteyen tüm bu mezheplerin tuzağı. Daha derine inin ve onları açığa çıkarabilecek bir şey varsa, o da şehvetli zevklere yönelik tutum olduğunu göreceksiniz; işte kalenin zayıf noktası ve bunun üzerinden düşman saldırıya geçiyor; asla ölmeyen solucan ve asla sönmeyen ateştir” (Bayle, “The Wicked Joker”de).

(204) Von Hammer, Assassins Düzeninin Tarihi - De Hammer, Histoire de 1'ordre des Assassins, trad. par Hellert, s. 23.

(205) Bu isim Suriyeliler tarafından Arapça öldürmek anlamına gelen hassa kelimesinden verilmiştir. Aynı kelime Fransızcamız tarafından da benimsenmiştir (Memoires des Insc., t. XVI, s. 155).

(206) De Hammer, yer. cit., s. 95.

(207) Yani alegorik anlamda bir inisiye.

(208) H. 483, MS 1090.

(209) Bağdat'ın ötesinde, Dschebal veya Irak-Adschemi adlı bir İran eyaletinde.

Sidna-Sidney (Sidna-Sidney), yani efendimiz veya dağın yaşlısı Şeyh el-Cebal unvanına sahipti.

(210) De Hammer, Jos. cit., s. 182. Bu mezheplerin sayısına ilişkin bilgiler biraz farklılık göstermektedir. Tire Piskoposu Wilhelm, onu altmış bin olarak saydı; Yakup, Akka Piskoposu, kırk bin. Ancak bu tarikat, kendi çevresine terör estirmiş ve Mısır Sultanı Bibars'ın korkunç gücünü eline alarak 1165 yılı civarında telafisi mümkün olmayan bir darbe indirmiştir.

(211) Cadmus, Calaf, Masziat, Akkas, Hosznalekiad, Safita, Alika, Hosznalkarnin, Sihihun, Sarnim, vs.

(212) De Hammer, yer. cit., s. 201 ve 314.

İşte çevirinin kendisi: "Suikastçılar, dağlardaki en yakın komşuları olan Tapınakçılara iki bin duka haraç ödediler."

(213) Haşhaşiler için de durum böyleydi: Büyük Üstat'ın işaretinde, onun refikleri hevesle kalelerinin yükseklerinden aşağı atıldı.

İşte Bay von Hammer tarafından verilen çarpıcı bir örnek (Histoire de 1'ordre des Assassins, trad. de Hellert et de La Hourais, s. 210).

“Şampanya Kontu Henry, Ermenistan'a giderken Suikastçıların topraklarının yakınından geçti; Sinan'ın halefi Baş Rahip, kontu selamlamak ve onu kalesini ziyaret etmeye davet etmek için ona bir elçi gönderdi. Kont daveti kabul etti; Baş Rahip onu karşılamaya çıktı ve konuğunu büyük bir onurla kabul etti. Sonra onu birçok kale ve kaleyi ziyaret etmeye zorladı ve onu kuleleri inanılmaz yükseklikte olan bir kaleye götürdü: bu kulelerin her siperinde beyazlar giymiş iki nöbetçi vardı ve bu nedenle gizli doktrini başlattı. Baş Rahip, Kont'a şöyle der: "Hiç şüphe yok ki, benimkinden daha itaatkar hizmetkarları asla görmeyeceksin." Aynı zamanda bir işaret yaptı: bu insanlardan ikisi yüksekten düştü ve bir anda korkunç şekilde sakat kaldılar. Baş Rahip, şaşkınlıktan sersemlemiş olan Kont'a dönerek ekledi: "İsterseniz, en ufak bir işaretimde, tüm bu beyazlar giyinmiş insanlar aynı şekilde siperlerin yüksekliğinden aşağı düşecekler." Henry ona teşekkür etti ve Hıristiyan prenslerin hiçbirinin tebaasından böylesine bir bağlılığa güvenemeyeceğini kabul etti.

(214) Tarikat, gördüğümüz gibi, 1090'dan önce vardı ve Tapınak Şövalyeleri sadece 1118'de kuruldu.

(215) De Hammer, yer. cit., s. 128.

(216) Matter'in bu konuda söyledikleri, cilt III, sayfa 313:

"Fesleğen, en azından Bogomillerin suç ortağı olarak gördüğümüz Tapınakçılar tarikatının kurulduğu aynı yıl 118'de yakıldı."

(217) Bu sapkınların doğası, diye yazıyor Bossuet, onları inananlarla kaynaşmaya ve katolik inancını savunma kisvesi altında gizlemeye yöneltti (Hist. des Var., 1. XI).

Bu Maniciler, yargılarını değiştiren yalanlar aracılığıyla kendilerini Katolik olarak sundular (Manicilerin Tarihi'nin başında Sicilyalı Peter).

Kedren, Paulikanlar'da da aynı temel özelliği not eder.

"Bogomil ırkı" diyor Anna Komnenos, "aslında en ikiyüzlü olanıdır. Gün ışığında bir saçını göremezsin. Bogomil, kötülüğü en kalın giysilerin altında ve sanki ipek bir kozanın içinde saklar; sert bir görünüme sahiptir: başı burnuna kadar örtülü, eğilmiş yürür ve çok uysal konuşur; ama durdurulamayan bir kurt” (Alex. XV, s. 186).

(218) Madde, t III, s. 313.

(219) Ve Gnostikler aynı zamanda bizi onu görmeye zorlar.

(220) Resmin karşısındaki tabloya ve bu çalışmada acı çeken İsa hakkında söylediklerime bakın.

(221) Euthymius, mezhep. XIV. madde, t. III, s. 305.

(222) Kutumuzda Egemen Bilgelik METE adıyla belirtilmiştir.

(223) Euthymius, mezhep. 23. - Madde, t. III, s. 305.

(224) İnisiyatör, Adam de Vollencourt Kardeşe İsa Mesih'in sahte bir peygamber olduğunu söyletmek ister ve İnisiye, bunu "non cum intencione, non cum corde" (Doc. in., t. I, s. 409) der. Kardeş Jean de Pont-l'Eveque'in başlatıcısı, ona haçı göstererek, Tanrı'yı \u200b\u200bdeğil sahte bir peygamberi tasvir eden bu resme inanmamasını söyler (Id., ib., s. 136). Aynısı Kardeş Jean de Senaud için de söylendi (Id., ib., s. 136). Kardeş Raymond d'Almavin (Raymond d , Almavin) peygamberi inkar etti, ancak inisiyatifi ona “quod abnegaret ia Propheta” (sic) [Id., ib., s. 196]. Kardeş Gaufrid de Charney, sahte peygamberi inkar etme emrini yerine getirdi (Id., ib., s. 295). Ayrıca bkz. id., ib., s. 383, 384, 404, vb.

(225) Dok. in., t. II, s. 196.

(226) "Sed de hoc obloquebantur" (Doc. in., t. II, s. 209).

(227) id., ib., s. 215.

(228) id, ib, s. 400.

(229) id, ib.

(230) Quia vicio sodomatico laborabant et quia fidem suam et legem prevaricati fuerant (Id, 1.1, s. 44).

(231) "Serviebat soldano" (Id, ib.)

(232) İskoç Masonluğu, 1788, s. 101 ve devamı.

(233) Kısa bir süre sonra, Tapınak Şövalyeleri, bu ateşkesin süresi dolmadığı için İmparatorluk güçleriyle güçlerini birleştirmeyi reddettiler (Bar Koleksiyonu). Yemin esasına dayanan bu ibadet, onları Müslümanlar arasında öne çıkarmak, hürmet ve hürmet kazanmak içindi.

(234) Histoire de France, t. III, s. 136.

(235) Basilides, İsa Mesih'in çarmıhta ölmediğini belirtir. Valentine, hiç ölmemiş bir Yüce Mesih olduğunu söylüyor. Cassian ve Kerdon, İsa Mesih'in bedeninin görünür ve hayaletimsi olduğunu düşünüyor. Marcion, İsa Mesih'in asla ölmeyen ve asla acı çekmemiş saf bir ruh olduğunu söylüyor. Vardessan, İsa Mesih'in yalnızca dışsal ölüm vb.

(236) ONU BÜYÜTÜREN VE ÇİÇEKLENDİREN RUH ŞÜKÜRLER OLSUN! Arapça kitabemizin tam ifadesi buradadır. Dolayısıyla, bu ruhun, Maniheist Faustus'un İsa'sı, TÜM AĞAÇLARDA ASILI OLAN VE BİTKİLERDE SÜRÜNEN, AÇIĞA ÇIKAN İSA ile çarpıcı analojisini gözden kaçırmamak gerekir.

Asıl kaynağı büyü olan Dürzilerin dininde sürekli tekrarlanan şu sözler göze çarpar: "Gücü yücelen Rabbim, adı yüceltilsin vb." (De Sacy, Exposition of the Druze Religion, cilt I, s. 26, 160, 168).

Utanç verici öpücüklere gelince, onlar da Maniheizm'in bir başka hüzünlü simgesidir. Manes'in müritlerinin dediği gibi (Bkz. Ritter, Hist. de la Phil. Chret, s. 143, trad. de Trullard) öğretmenimiz bize başı, ortayı ve sonu öğretti. Bu formül Doğu felsefesinde çok yol gösteriyor ve öyle görünüyor ki insanlar arasında bir fikir ne kadar eskiyse, onu o kadar çeşitli şekillerde ve çoğu zaman en müstehcen işaretlerle tercüme ediyorlar. Pisagor bunu seyahatlerinde öğrenmişti, çünkü vücudun üç parçası tarafından temsil edilen üç ruhu tanımıştı: kafanın içinde yer alan nous (Yunanca) veya ilahi ruh; midedeki kaba ruh; ve diğer ikisinin ortasında yer alan süptil ruh. İkincisini diğer ikisine göre ikincil olarak düşünerek göğsüne yerleştirdi (Abbe Fouchet, Memoirs of Inscriptions and Belle Literature, cilt XXXI, s. 218). Dürzi bir adam çoktanrıcılıktan vazgeçtiğinde, kaba olan her şeyden vazgeçtiğini belirtmek için azas (eşek, anüs) kültünden vazgeçtiği söylenirdi (De Sacy, yer. cit., t.1, s. 104).

(237) Doç. in., t. II, s. 122.

(238) Faverniaco (Faverniaco) yerine Taverniaco (Taverniaco) yazılmıştır.

(239) Doç. içinde., 1.1, s. 303.

“Respondit quod in accepte sua fuit sibi dictum per precetum preceptorem quod, quando cerebraret missam obmitteret Illlor (sic) verba canonis; et frater Guillelmus de Belna tahmin, qui sciebat aliquantulum deliteris, dixit ipsi testi quod ista erant illa verba que debebat obmittere videlicet que incipiunt hoc est, et ipse testis answerit quod ea obmitteret, verumptamen nunquam obmisit ea celebrando, ut dixit" (Id. , ib.). Latince metin, başka yerlerde olduğu gibi burada da kendi imlasıyla yeniden üretilmiştir.

(240) Aynı eser, ib., s. 307.

(241) Aynı eser, ib., s. 313.

(242) Aynı eser, age.

KUTU ÜZERİNDEKİ ARAP İŞARETİNİ TAMAMLAYAN ZONAR KELİMESİNİN AÇIKLAMASI

Kuşak, zonar, kutsal tarikatlarının çeşitli derecelerinde büyücüler ve brahminler arasında bir inisiyasyonun simgesiydi; ve Id (Hyde)(1) Müslümanların zonati yani kuşaklılara eski büyücülerin sekterleri dediklerini belirtiyor. Zerdüşt'ün talimatlarının bir özetini içeren kutsal bir kitap olan Sadder'e (2) göre, Yaradan'a gereken itaatin bir işareti olarak insanlara kemer takmalarını emreden Allah'tır. Levant'taki tüm Hıristiyanlar -Suriyeliler, Araplar, Mısırlılar ve Kıptiler- kiliseye kemersiz geldiklerinde günah işleyeceklerini düşündüler (3). St. Λyκ∏∕'SzH7 t'den bir parçaya dayanmaktadırlar. lumbi vestri praecincti” - “dua belinize bağlanacak ve kandiller yanacak” (Kutsal İncil Luka'dan, Bölüm 12, ayet 35). Kemer Doğu'da o kadar önemli bir rol oynar ki, örneğin bir piskopos birini aforoz etmek isterse kemerini keser veya yırtar (4). İd (5)'den alınan şu gerçek Bosobro tarafından şöyle anlatılır: Hangi lamba yanıyordu, evin sahibine şöyle diyor: “Neden yağını boşa harcıyorsun? Sonuçta, bu ne İsa Mesih ne de havarileri: bunlar sadece onların görüntüleri. Burada, şifacının servetini kıskanan ve ona "Bu görüntü saygıya layık değilse, üstüne tükürün" diyen Tipharius adında başka bir Hıristiyan vardı. Chonain öyle yaptı ve Tifarius onu Pers Katolikosu önünde kınadı. Bu piskopos, şifacıyı kemerini keserek kiliseden aforoz etti (7).

Bu gerçek bizim için çok değerli, çünkü iki önemli şeyi doğruluyor: Doğu'nun kemer takma geleneği ve resimleri aşağılamayı ifade eden türden bir hakaret. Tüm kanıtlarla birlikte Tapınak Şövalyeleri, kemerle ifade edilen sembolü ve dahası küfürlü tükürmenin kopyalanmasını Suriyelilerden ödünç aldılar. Bahsettiğim sembolün doğasına gelince, Tapınak Şövalyeleri tanıklıklarında bunu yeterince açıklıyor: Çoğu, bekaret yemini olarak bir ip veya kemer taktıklarını söylüyor (8). Kardeşlerden biri bu kemeri Luka İncili'nde yazıldığı gibi taktığını ifade etmiştir (9).

Sorduğumuz sorunun tüm yönleriyle incelendiği kısmı bitirmeden önce kısaca özetlemek gerekiyor. Fransa tarihi konusunda Peder Daniel'e danıştığımda (10), şu söz beni şaşırttı: "Tapınakçıların aleyhindeki kanıtlara ihtiyatsızca inanmamak imkansızdır." Ancak yorumcusu Peder P. Griffet tamamen farklı bir görüşte: Sanıkla birlikte bölüm evlerinde tapılan idolün kendisine sunulmasını istedi ve görüşünü şu sözlerle bitiriyor: “Öyleyse biz Bize kalan eylemlerde, ne papanın boğalarında ne de kralın mektuplarında, bu sessiz tanıklıkların, tanıklığı itiraflarından daha güçlü ve belirleyici olan Tapınak Şövalyelerine karşı alıntılandığını görmüyoruz. konuşan tanıklar

"Bu zorlukları çözebilirsin," diye ekliyor iyi yürekli baba, "ancak Tapınakçıların araştırmak için uzun bir süre beklediklerini ve bundan korktuklarından dolayı, şövalyeler hâlâ özgürken ve fırsat bulduklarında bu tür inandırıcı kanıtları yok etmeye zorladığını söyleyerek. onları yok etmek için (11).”

Kendi adıma, M. Duc de Blacas'ın bu biraz sorunlu çalışmadaki kabartmalarının tam açıklamasını kendimden bekleyerek, bir an nefesimi tutuyorum ve becerip beceremediğime karar vermeyi okuyucuya bırakıyorum. Pederler Daniel ve Griffe'yi anlaşmaya varmak için.

NOTLAR

(1) Ek. din Des Perses, bölüm XXX, s. 371.

(2) L. 11, s. dört.

(3) "Ad ecclesiam absque zona accedere" (Hyde, agy.)

(4) De Beausobre, Hist. du Manich., 1.1, s. 198.

(5) age.

(6) H. 247, MS 861.

(7) De Beausobre, loc. cit., 1.1, s. 199.

(8) “Quas quidem cordulas debent portare omni tempore supra camisias ad designandam castitatem quam se serveturos ingressus sui ordinis Promrantant” (Doc. in., t. II, s. 504). Ayrıca bkz. id., 1.1, s. 618; t. II, s. 46,102, 503 vb., vb.

(9) Aynı eser, ib., s. 431.

(10) 4'te; t. V, anne. 1307.

(11) Tarih. de France du P. Daniel, in-4 t. V, s. 202, No. 34 des Notes du P. Griffet (Peder Griffet'in notlarının No. 34).

Not

Eski Yunanca'da s'yi gösteren parçalar ve kelimeler.

orjinal metin:

BEN. s.9

2. ile. 53

3. s. 53

4. s. 55

5. s. 57

6. s. 67

7. s. 67

8. s. 78

Görüntü Açıklaması (Gnostik Görüntü Tablosu)

1. Bir Gnostik karakterin sağ eli ve sağ tarafı.

2. Görüntü kafası.

3. Ey Rabbimiz olan Allah'ım!

4. Gnostik karakterin sol tarafı.

5. Şarkı söyle.

6. Sağ ve sol taraftaki iki satırın sözcüklerini mantıksal sırayla çeviri ile bağlama.

7. O, ruh veya bilgelik,

8. Filizlenmeye ve çiçek açmaya neden olan.

9. Yücel!

10. Kökenimiz ben ve ailemdi.

11. Reddetmek

12. ortodoksi (ortodoksi) heterodoks (inançsız) karşıtı olmak.

13. Zevk

14. sizi çevreliyor.

Gnostik Görüntü Tablosu Üzerine Notlar

1. Metin, bu izole mektubun açıklamasını verir.

2. Gnostik dönem androjendi.

3. Metinde elimden geldiğince açıkladığım utanç verici kelime.

4. Zonar Arapça'da kemer demektir. Bu kelime benzer bir Yunanca kelime olan Zoyn'den (Yunanca) gelmektedir.

5. Üst alt çizgideki bu harfler METE kelimesinden başka bir şey değildir, tıpkı üst alt çizgideki N harfinin 1ia kelimesinden yer değiştirmesi gibi kesilmiş ve yer değiştirmiştir. Bu çalışmanın ilk bölümünde anlamından bahsetmiştim.

Houve METE zonar sebaa B.1

Sağ ve sol taraftaki iki satırın sözcüklerini mantıksal sıralarına ve çevirilerine göre bağlamak:

hakkında

g £ (D

evet olacak

o, ruh veya bilgelik 2 3 dört beş

büyümesini ve çiçek açmasını sağlayan (germinans)

Houe mete nach

tanker

reddetmek

dağlık

ve karşıt, heterodoks (sapkın)

N neslna kia tankeri

görüntü kafası

Jah Ia Ia Sidna

Ey Rabbimiz!

Bir Gnostik karakterin sağ eli ve sağ tarafı

SXI δ hakkında

ben ben o

s ⅞ O -°

zevk sana

çevreler

Sol taraftaki

flana nach TE M (5)

DUKE DE BLACAS DURUMU YA DA TAPINAK DÜZENİNİN ÇILGINLIĞININ KANITLANMASI ÜZERİNE MONOGRAFIN DEVAMI

Thomas Joashen Alexander Prosper MINYAR,

HALK AYDINLATMA BAKANLIĞI VE BİRÇOK AKADEMİ MUHABİRİ

PARİS, DEMOULİNLER, AUGUSTINES Rıhtımı, 13 1853

KISA İNCELEME

Gnostik mezheplerin sembolizmi ve İskenderiye okuluna borçlu oldukları: örneğin, BİLGELİK miti ile ilişkilendirilen yedi sembolik karakter; bir yayılma sistemi ve androjenizm vb. Gnosis'e dönüşen tehlikeli neoplatonik doktrinler. BİLGELİK sembolü veya mitinin geniş yorumu ve senkretizmi. Essarua kutusu üzerindeki yazıtta bahsedilen yedi mistik karakterin ve sekizinci karakterin oynadığı rolün açıklaması; bu efsanenin kökeni ve kutunun kapağında tasvir edilen pentagram. Maniheist bağdaştırmacılığın temellerini oluşturan mezhepler. Manes'in doktrini ve sembolizmi ile bu sembolizmin kutunun kısma ile ilişkisi. Maniheizmin alayı ve gelişimi. Katharizm ile özdeşliği ve Tapınağın şövalyeliğine kabulü. Bu kimlik, Romalı Curia'nın engizisyonundan kaçamadı ve önceki papalar Fransa'nın Katharlarına karşı çıktıklarından, Tapınakçılar, topluluklarının sırrı açığa çıktıktan sonra artık V. Clement'in himayesine güvenemezlerdi.

DUKE DE BLACAS BOX HAKKINDA MONOGRAFIN DEVAMI

KESMELER

Kutumuzun kenarlarında veya kısımlarında dört (iki büyük ve iki küçük) bulunan Essarois kutusunun kabartmalarına geçmeden önce, kapağındaki Baphomet yazıtına dönmeliyim. METE'nin resminin karşısındaki masanın üzerine yerleştirilmiş, bir yazıt, Monografinin önceki bölümünde Blacas Dükü'nün (1) tabutu üzerine ayrıntılı bir incelemesini yaptığım bir yazıt. Çalışma sırasında buna güveneceğim umulmaktadır, bu en önemli mite güveneceğim.

Tüm Gnostik mezhepler, BİLGELİK'i, daha önce bahsettiğim Yüce Varlığın ilk tezahürü veya yayılımı olarak algıladılar: birbirlerinden yalnızca isimlerde farklı olduklarını, özde değil; ve bu konuyu araştırmak isteyenlere, Platon'un spekülasyonunun gerçek yankısı olan İskenderiye felsefesine dönmelerini tavsiye ederim. Çeşitli Gnostik okullar, bilgilerinin anahtarını Kilise'nin ilk yüzyılında Neoplatonik okulu süsleyen Philo'nun sözlerinde bulurlar (2): "Yalnızca Tanrı bilgedir. Babası Allah olan O'nun hikmetine yaradılışın anası diyebilirsiniz. Sophia (Yunanca) veya bilgi (3) ile birleşti; Ona yaratılışın başlangıcını anlattı ve o da maddi dünyayı doğurdu” (4).

Sembolizm, tüm Doğu felsefesinin ruhuydu; ve sembolizmden daha bulaşıcı ve eklektik bir şey olmadığı için, irfan çok uzun zamandır onu kullanmadan var olmuştur; ancak sonunda, güçlü dağılımında birleşmeyi başaran açık bir eklektizme dönüştü (5).

Ne olursa olsun, tüm marifet savunucularının güvenebileceği bir kod yazan Platon, burada baş yasa koyucudur. Bu filozofun gezegenlerin her birine birer siren yerleştirip hepsinin şarkı söylediğini iddia eden güzel fantezisi (6), pek çok farklı biçimde irfana örülmüş ve BİLGELİK ile ilişkilendirilen yedi alegorik karakterin (7) icadına yol açtı. , Tanrı'nın kızı (8) .

Aslında, Gnostik Simon Magus'u takiben, Ennoia adındaki BİLGELİK, yedi göğün anasıdır (9). Saturninus'un yedi meleği veya yedi yıldız ruhu, En Yüksek Tanrı tarafından kendilerine karşı gönderilen İsa Mesih'i düşmanları olarak gördüler (10). Basilides, yedi meleği eşit şekilde ortadan kaldırır ve onun BİLGESİ nous (Yunanca), insan şekline bürünür ve Yüce Tanrı tarafından kötülükle savaşmak için gönderilen İsa'nın adını alır (11). Aeon için verdiği mücadelede, Mesih başarısız olur, ancak acı çeker ve yalnızca dışsal olarak ölür. Bu son dogma, Gnostik okulların çoğu tarafından paylaşılır ve Manes bunu onaylamaktan geri kalmadı.

Zaten Hıristiyanlık döneminin 2. yüzyılında, Marcus Aurelius'un zamanından beri Batı'nın Gnostisizmi ile Doğu'nun Zerdüştlüğünü güçlü bağlarla birbirine bağlayan Valentinianus Vardessanus'un (12) tanınmasıyla, Zerdüşt düalizmi irfana nüfuz etti. güneş ve ayı (14) içeren yedi çift yayılımla (13), iki ilke: Yüce Tanrı ve ebedi madde. Bu sistemde Kutsal Ruh veya pneuma (Yunanca), diğer Gnostiklerin Sophia'sına karşılık gelen eş olarak görülür. Mesih, Yüce Tanrı'nın ilk aeon'udur. Kötü eğilimin üstesinden gelmek için geldi, ancak Saturninus'un Mesih'i, Basilides vb.

Vardessan, Pers eklektizmine seleflerinin irfanından daha fazla derinlik borçluydu, ya da daha fazla mistisizme borçluydu, çünkü onun yaklaşımında Sophia hem bilgelik hem de erkeksi bir fiziksel veya aktif ilke olarak alındı.

Bu özel androjenizm hâlâ İskenderiye Yeni Platonculuğunun dogmasıydı (15) ve ilahi doğayı erkek ve dişi olarak temsil eden Mısırlılar (16) ve onu birlik ve farklılık olarak algılayan Pisagor örneğini izleyerek Gnostikler biri diğerinden geldiği için kendi içlerinde ve bir monadda aktif ve pasif bir nedene sahip olan hayali androjen çağlar (17).

Okulunun çok uzun bir geçmişi olan ve en azından Vardessan gibi bir düalist olan Valentinus, iki WISDOM veya Sophias tanıdı; bunlardan ilki, Celsus'tan sonra Prunikos (Proumkos) veya Pryunicea (Rgipise) adını taşıyor ve diğeri basitçe İlkinden yayılan fazilet olan Ayasofya (18). Bu mistik ayrımda, Valentinus'un göksel bir ruhu ve dünyevi bir ruhu (vivens anima) tanıdığı söylenir (19); Gnostiklerin sisteminde ve esas olarak Valentinus'ta aeonların ikili olduğundan şüphe etmeme engel olan şey budur: daha yüksek olanlar ilahi pleroma'dan gelir ve orada ikamet etmekten aforoz edilen daha düşük olanlar, yalnızca bir yansımasını oluşturur. daha yüksek çağların görüntüsü, yine de, dışarı (20). Bu doktrin, birçok skandala yol açtı ve bu, düşündüğümüzden çok daha fazla, tam da Tapınak Şövalyelerinin inisiyasyonuna dokundu;

Gerçek Tanrı, bilinmeyen baba, yüce varlık olan Yüce Tanrı'ya (21).

Yeni-Platoncu okul tarafından ortaya çıkarılan ve Hıristiyan kültü için ilki kadar ahlak için yıkıcı olan bir başka doktrin, ruhun özünde her zaman güzel olduğu ve bedensel kirliliklere rağmen güzel kaldığı doktrinidir (22). Ne yazık ki, bu doktrin çeşitli mezhepler arasında çok fazla meyve verdi ve Manes'in kendisi, eklektizmiyle, seleflerine bu kadar çok mühtedi çeken dogmayı yasaklamamaya özen gösterdi. Aslında, Valentinianus'a ruhani deniyordu ve kendisine ait olan bedeni geri ödeyerek tüm ahlaksızlıklara boyun eğebilecekleri görüşündeydiler (23); bazı yazarlar tarafından en yüksek derecede Gnostikler olarak adlandırılan Karpokratlar, en utanç verici zevkleri, ruhun maddeyi yaratan meleklere ödemek zorunda olduğu bir haraç olarak görüyorlardı (24). Geriye sadece, dini dürtüleri ve berrak bilinçleriyle en iğrenç iğrençlikleri işleyen ünlü kasvetli mezheplerden bahsetmek kalıyor.

Kadim ya da modern, belirli bir ortaklığa sahip olmayan hiçbir gizli toplum yoktur: insanlar yalnızca erdem ya da iğrençlik ve eylemlerin tuhaflığı yoluyla son derece sıkı bir şekilde birbirine bağlıdır. İnisiyasyonların ilk sırrı, bir iç kült ve bir dış kült olduğu gerçeğinde yatmaktadır: Bu, atılması gereken en tehlikeli adımdır, çünkü tam da buradan, kamu kültüne ve ölümcül çözülmez birliğe yönelik hor görme vardır. gizli tarikatın suçlu yandaşları kaçınılmaz olarak doğar. Daha önce (25) bu ruhun Dürzileri, Haşişinleri ve Tapınak Şövalyelerini ele geçirdiğini göstermiştim. Öyleyse neden böyle bir politika açısından Tapınak Şövalyelerini diğer mezhepçilerden daha masum görmek istiyoruz? Evet, çünkü inatla onlarda korkusuz savaşçılar görmeye çalışıyoruz; ama bir zamanlar tereddüt eden ve tarihi küçümseyen bu asil Fransız duygusu, artık Tapınak Şövalyelerini sıradan bir topluluk olarak görmekten vazgeçecektir. Ana fikrin hayal gücünün saldırısı altında aktığı bir kısır döngüye geri dönmek ne anlama geliyor? Özleri asalet olsa bile, sistematik görüşlere güvenmemeye hazır çalışkan insanlara özellikle sesleniyorum. Diğer kast sözleşmelerinden veya kör ve garip tapınmadan bahsetmiyorum. Her halükarda, bilim onlarla biraz samimi olarak aynı fikirde olmayacaktır.

Fikrimi gerçeklere dayalı olarak empoze etmek niyetinde değilim, yalnızca tarafsız bir şekilde okunmayı diliyorum, bu görüşün derinlemesine çalıştığım konuda doğru kabul edilmesi umuduyla. Belli bir karşıtlığa (26) rağmen, araştırmamı, uzun bir süre üzerinde çalışmak zihnimi besleyen ve mütevazı tarihsel bilgime katkıda bulunan ve bu sayede yararlı olabileceğim zavallı bir taş nesnenin keşfine borçlu olduğum için mutluyum. bilime.

Neoplatonik okulun Gnostik mezhepler üzerindeki etkisine geri dönersek, BİLGELİK miti ile ilgili olarak, ilk eseri olan Platon'un Logos'u ve Sophia Philo'dan başlayarak, giydiği bazı imgeler veya isimlerden alıntı yapmak yeterlidir. Kabal'ın Ensoph'u ve Zerdüşt'ün Hürmüz'ü için Gnostik doğum, Essarua'dan bir kutu üzerinde METE aracılığıyla yenilendi.

İlah WISDOM, eğer biri bana bu kelimeyi iletmek isterse, Yunanlılar arasındaki Ceres gibi, bin ismin tanrıçası veya benimsenen üslubu kullanırsak, aeon myrionim.

Bazıları ona Sophia, Haris, Ennoia, Sige diyordu; diğerleri, kendi dinini yaymalarında bazı tutkulu kadınların adlarını vererek bu imgeyi fahişeleştirmiştir (27); Valentinianus, yağmurun gözyaşlarından geldiğini ve gülümsemesinin ışığı doğurduğunu iddia ederek ona Achamoth adını verdiler (28). Onlarla birlikte hemen hayatın Annesi, Ogdoad, Bilgelik, Kudüs, Kutsal Ruh ve erkek eon (29) olarak görünür.

Çeşitli gnostik sistemlerde sürekli olarak yer alan yedi ruh, parsizmin yedi ruhu veya yedi amshaspandasının kanıtladığı gibi, Zerdüşt okuluna olduğu kadar Platonik okula da ait bir kavramdır; bu, Matter'in Gnostiklerin mallarını buldukları her yere götürdüklerini söylemesine yol açar (30). Archontics, WISDOM Photina (31) adını verdi ve onu yedincisi Hosts olan yedi aeon veya archon'a bağladı; Fibionitler onu arbelo adı altında atadı ve ona göksel pleromada yedinci sırayı atadı; Setians veya Ofitler ona Pryunice adını verdiler (32).

Başlıca gezginler ve kozmopolit olan Yahudiler, sürekli olarak İran'dan İskenderiye'ye getiriyor ve İskenderiye'den Yunanistan, Suriye ve İran'a çeşitli irfan veya yüksek bilgi unsurlarını ihraç ediyorlardı (33) ve ağaç her gün birçok dalla büyüyordu. saf Hıristiyanlıktan gelen daha fazla ışığı karartmaya mahkumdur. Bu kadar farklı irfan dağıtıcıları ve farklı kabileler arasında, doğası gereği senkretizme koştu. Örneğin, bahsettiğim bu Yahudi Hıristiyanlardan biri olan Elksai, ikinci yüzyılda güçlü bir mezhebin başı oldu.

Yedi ruhtan bağımsız olarak, iki Mesih'i tanıdı: aşağı ya da insan-İsa ve daha yüksek - Pneuma ya da BİLGELİK ile birleştirdiği göksel Mesih. Taraftarları, zulüm sırasında Mesih'i yürekten değil, dıştan inkar etmenin mümkün olduğu ilkesini vaaz ettiler (34). Böylesine güzel bir şekilde tasarlanmış ideolojik cüret, çeşitli dönemlerde Hıristiyan zulmünü deneyimlemeyi ve Roma gücünün veya bir tür despotizmin egemen olduğu her yerde kesintisiz olarak devam etmesini mümkün kıldı. Tapınak Şövalyelerinin İsa Mesih'i kalpleriyle değil, dudaklarıyla inkar ettikleri biliniyor ve benim tarafımdan yeterince kanıtlanmıştır (35): Bununla birlikte, onlar tarafından yüklenen feragati Maniheist doktrinin kendisine atfetmeye hazırım. kanlarıyla asla ticaret yapmayan cesur savaşçıların aşağılık bir kuralına atfetmek yerine.

Diğer Yahudi Hıristiyanlar WISDOM'a Joel (36) adını verdiler, ancak Kutsanmış Theodoret bu bakire koca ve ışığın kızı hakkındaki efsanenin yazarlığını Manes'in kendisine atfediyor. Öyleyse, Essarua kutumuzun üzerindeki yazıtta bilgeliğe (37) verilen METE adının, Maniheist senkretizminin Gnostisizm'in çeşitli doktrinlerini kendi içinde çözdüğü zamanlara ait olup olmadığını görelim.

Bu efsane yeni değil, çünkü Aziz Epiphanius'a (38) göre, Valentinianus'tan (39) gelen Karpokratik bir mezhep olan Phoebionitler bunu biliyorlardı; ancak, dinsiz doktrinlerinin fikirleri nedeniyle, buna METE ile ilgili iğrenç bir kinaye eklediler (40).

6. yüzyılda META miti Atina'da bir eklektikçi/Ulmascius (Damascius) tarafından öğretildi (41). Ve bu senkretizmi, Plutarch'a göre Isis'in defalarca Mout (Moutb) ve METVER (METHVER) olarak adlandırıldığı Mısır teogonisinde aramaya değer (42).

Mısırlılar İsis'i dünyanın anası olarak adlandırdılar ve evlilik birliği nedeniyle Osiris ve onu tek bir kişide birleştirerek onları androjen bir varlık yaptılar (43). Burada, tüm Gnostik mezheplerin kabul etmekten geri kalmadığı bu ebedi çift cinsiyetliliğin kaynağını açıkça görebilirsiniz; ancak Gnostiklerin ilgisiyle bu masalların kabalığıyla birleşen Hıristiyan ruhçuluğu onları yumuşattı ve gnosis'in başlangıcından itibaren artık söz konusu olan göksel bir cisim değil (44), ancak ikili bir mistik varlık sorunudur. doğa. Havarilerin zamanından beri, Tanrı'nın ilk düşüncesi, her şeyin anası, yüce BİLGELİK Ennoia, sonunda Mısırlı İsis'i tahtından indirir. Bir zamanlar bu ruhçuluk eski maddi mitlere dahil edildi - ve neredeyse mezhep sayısı kadar BİLGELİK adı ortaya çıktı.

Aynı rol Kutsal Ruh'a da verildi, bu da Aziz Epiphanius'un Yahudi mezheplerinin bir kadını Kutsal Ruh'tan yarattığını söylemesini mümkün kıldı (45). Aynı hocaya göre, Kutsal Ruh'u yedi evin anası olarak adlandıracak kadar ileri gitmiş ve ona iki cinsiyet söylenmiş, yedi evin yaratıcısı veya yaratıcısı adıyla çağrılmış, böylece o veya geri kalanını sekizinci evde (46) sağlardı.

Böylece, yedi ev yedi gezegensel göğü temsil eder ve sekizinci ev, arınmış ruhların meskeni olan yüce cennettir.

Aziz Epiphanius'un sözlerini buraya tercüme edersek, bu evrensel ve çeşitli Gnostik mitte göksel, sonsuz ve ebedi Ogdoad'ı zaman ve mekanın sınırları olmadan nasıl göremeyiz (47).

Essarua'dan (48) kutu üzerindeki yazıtta ana androjen aeon METE ve ogdoad'ı oluşturan yedi isimsiz aeon'a verilen açıklama ne olursa olsun, Yahudileştirici mezhepler tarafından değiştirilen Mısır mitindeki ilkinin kökenini belirlemeye çalışacağız. Aziz Epiphanius'un bahsettiği. Manes'in eklektizminin irfandan ne aldığının daha kesin bir incelemesini bekleyene kadar, kutunun kapağına oyulmuş bir Mısır veya Pisagor ödünç alma üçlü üçgen şeklini hemen görebiliriz. Yani Mısırlılar evrenin doğasını bir üçgene benzetmişlerdir. Tabana dayanan çizgilerden birini erkek ya da aktif bir ilke olarak kabul ettiler ve tabanın dişil ya da edilgen bir ilke olduğunu söylediler, onlara bağlı olan çizgi, Amyot'un stilini korursanız, iki ilkeden doğan şeyi temsil etti. (49). Öte yandan, Osiris rasyonel nedendir ve İsis maddi nedendir: ve bunların birleşik eylemlerinden üçüncü varlık, Horus veya dünya gelir (50).

Bu rasyonel akılda, tüm Gnostiklerin doğasında var olan ve tabutumuzda METE adı altında ortaya çıkan BİLGELİK mitinin nasıl ortaya çıktığını görüyoruz.

Raynaud, Gnostiklerin aynı anda üç üçgen ve bir pentagram oluşturan bir figürü sembol olarak aldıklarını kesinlikle belirtir (51). Ona göre Pisagorcular bu figürü bir sağlık sembolü olarak görüyorlardı (52): burada elbette ruhun sağlığından bahsediyoruz; Gnosis'te yeniden üretilen işarete gelince, pentagramdaki ve üçgenlerdeki figür, sahip olduğu en yüksek mutluluk olan Ogdoada'yı tamamladığından, ruhun sağlığını veya dinlenmesini gösterdiğinden hiç şüphem yok (53). Platon'un kendisi ilişkileri, evrenin çeşitli parçalarından tek bir bütün oluşturan basit bir üçgenle ilişkilendirmiş ve bu üçgene uyum adını vermiştir. Platon'a göre bu üçgenin kenarlarından biri, ikili sayılar vasıtasıyla bir sekiz veya bir ogdoad oluşturur (54).

Kilise Babaları'na, de Beausobra'nın Maniheizminin tarihine ve Matter'in Gnostisizm'in bilgili eleştirisine döndüğümüzde, Manes'in doktrininin çoğunu Valentincilerden aldığı açıkça ortaya çıkıyor. Aslında, bu mezhep, Gnostisizm'in tüm mezhepleri arasında en kalabalık, en baskın ve en fanatik olanıdır (55) ve Valentinus'un üstatları tarafından alınan lakaplar ne kadar çeşitli olursa olsun, yüz başlı bir hidra olarak kabul edilmelidir. tarihinin dolup taştığı tüm çirkinlikler, çılgınlıklar ve müstehcenlikler. Yani 11. yüzyılda (56) her türlü onursuzluğa kapılmak için yeniden ortaya çıkan 2. yüzyılın arkontikleri, Valentinian kökenli bir koldu (57). Heraklionlular ise müjde metinlerini okul müdürleri Valentinus'un (58) sistemine uydurmak için büyük çaba sarf etmişlerdir.

Bayle ve Bossuet'nin başka yerlerdeki görüşlerinde çok zıt olan, Maniheistlerle (59) aynı mezhep olarak gördükleri Markioncular, özünde Valentincilerdi; Ofitler, Origen (60) tarafından Marcionitetler, Basilidians ve Valentinians (61) ile aynı kategoriye yerleştirilmiştir.

Son olarak, Karpokratların bir kolu olan Adamitler (62), tıpkı Phibionitler veya Babilliler ve Nicholas yandaşları gibi Valentinianus'tan bir adım uzaktaydılar.

Mısır, Valentinus'un teorilerinin kaynağı olduğu için, Manes, bu irfanın gizemli işaretlerinde, Paflagonia'da Sinop'ta doğan ve Manes'in gerçek selefi olan Marcion tarafından Doğu'dan getirilen başka bir mistisizmle bağlantı kurmaya çalıştığı bir şey buldu. sonuç, Zerdüşt doktrinleriyle dolu. Manes, çalışmaları ile iki uç noktanın unsurlarını bir araya getirdi: diğer tüm ara doktrinleri çevrelemek ve içermek için en azından aralarında bir sözleşme yapması gerekiyordu.

Maniheizm burada doğdu. Öyleyse, ne yazık ki çok ünlü olan bu ekolün kurucusunun senkretizmine ve sembollerine en azından bir göz atmak gerekiyor. Manes sapkınlığının başarısı, Cascarus'un bilgili piskopos Archelaus'a karşı konuşmalarından ve 3. yüzyılın ikinci yarısında Diodorides'in son konuşmasından sonra başladı. Manes, Zerdüştlüğün ana dogmalarını marifet dogmalarıyla uyumlu hale getirdi; ancak dönemin diğer Gnostiklerinden farklı olarak Hıristiyanlığa en çok bağlı olan Marcion'un ardından Manes, Marcionite Hıristiyanlığını en cüretkar spekülasyonlarla birleştirdi.

Öte yandan, gizli panteizmiyle, geçmişin eski felsefesinde kalan saf felsefi zihinleri büyüledi.

Marcion, İsa Mesih'in ne acı çekebilen ne de ölebilen saf bir ruh olduğu için maddeden beden ödünç almadığını belirsiz bir şekilde söyledi (63). Ancak çok kararlı bir düalizm getiren Manes, göksel İsa'nın gerçek bedene giremeyeceğini, çünkü bu bedenin kötü bir eğilimden geldiğini ve bu nedenle Mesih'in ne gerçekten acı çekebileceğini ne de ölebileceğini savundu (64).

Yine de Manes, Markionitlerin görüşünü değiştirmeden kabul etti: kötülüğü gerçek bir madde olarak kabul etmekten ibarettir (6 5); Aristoteles okulunun filozoflar tarafından asla terk edilmeyen ve daha sonra okullarımızda yankılanan eski bilinçli gerçekçiliğiydi. Aslında Marcion ve Manes'e göre (66) içimizdeki günahkarlık ilkesi özgür irade değil, Tanrı ile ezelden beri var olan kötü bir ruh tarafından yaratılmış, tenimize karışmış düşman bir özdür. Son olarak şehvet, insani bir zayıflık değil, kendimize içkin bir maddedir.

Böylece, her yeni adımda, Manes ve Valentinianus arasında bir yakınlaşma bulunur; Maniheist inisiyasyonun büyük gizemi, dualite altında gizlenmiş panteizm olmasına rağmen. Manes iki Mesih'i tanıdı, çünkü iki ruhu (67) ve iki dünyayı, daha yüksek ve daha düşük, vb. tanıdığı için, ışık ve karanlık olmak üzere iki ebedi ilkeyi tanıdı. elementlerde: örneğin, onda fırtınalar ve kasırgalar kötü bir eğilimden gelirken, orta dereceli rüzgarlar iyi bir eğilimden geliyordu (68). Aynı şekilde, Manes insanda iki doğa kurdu: meleksi ve hayvani (69). Onlar için ne takdir, ne erdem, ne de özgürlük vardı: onlar günahsızdırlar (70).

Melek doğası günah işlemez, çünkü Tanrı onu kendi zevki için yaratmıştır ve Tanrı'nın içinde hiçbir ayartma olmadığı için bu ebedi yasaya katılır; öte yandan, hayvan doğası hiç günah işlemez, çünkü o kadar tabi olduğu başka bir ebedi yasaya karşı hiçbir şey yapmaz, hatta onun kölesi olur, ama suç ortağı olmaz (71).

Her insan onuru olan özgür iradeyi feda ederek, Maniheist mezhebin en yıkıcı tutkular için ne kadar ganimet bıraktığı önceden bellidir. Özgür iradenin reddi, kendi aralarında ahlaksız mezhepler adıyla ayrılan tüm mezheplerin kanunsuzluğunun açık nedenidir ve Manes, her zaman bir mezhebin kurucusunun niyeti olan saf doktrinler icat etse bile, o zaman, insan iradesinin varlığı, bütün çirkinliklere kapı aralamıştır. Karpokratlar (72) ve Nicolaitans, insanı zevklerin ortasında lekesiz olarak görüyorlardı, çünkü onlarda maddeye ölümcül bir bağımlılık görüyorlardı, hatta ruhu ruhtan kurtarmak için her türlü şehvete boyun eğmesi gerektiğini vaaz ediyorlardı. maddi dünyanın yasaları ve prangaları (73). Papa I. Leo tarafından ifşa edilen Manicilerin doktrini, onların bu konuda seleflerinden hiçbir şekilde aşağı olmadıklarını kanıtlıyor (74).

Manes'in daha önce bahsettiğim gizli panteizme ilişkin doktrinini anlaşılır kılmaya çalışacağım. Kadim ve modern yazarları kademeli olarak daha çok inceledikçe, Hristiyanlık dışındaki filozofların ve mezhep liderlerinin ilk filozofun veya ilk mezhepçinin bıraktığı orijinal izden ayrılamayacağı sonucuna o kadar çok varıyorsunuz. Bu gerçek sık sık şu sözlerle alıntılanmıştır: Güneşin altında hiçbir şey yeni değildir. Manes bu sözü doğruluyor; ancak seleflerinin elinden panteizmi kabul ederken, hepsinden daha zor bir görevle karşı karşıya kaldı: Onu Hıristiyan renkleriyle giydirmek, irfanın tüm baştan çıkarıcılıklarını ortadan kaldırmak gerekiyordu. Hyliques ve Γsychiques'in hoşuna gitmesi gerekiyordu (75): Bu sözler, günümüzün materyalistleri ve şehvet düşkünleri ile oldukça tutarlıdır.

Yunanlılar şekil alabilen herhangi bir maddeyi hyle olarak adlandırdılar; ancak Manes, bu saf ve basit madde mitini kabul etmek yerine, onu aynı Hyle adı altında kişileştirdi ve bu karanlığın ruhunun yüce Tanrı'nın bir parçasıyla birlikte yaşadığını öğretti (76).

Yani, Manes'in kişiyi yalnızca en yüksek ışık Tanrısı yaptığı bilinmektedir (77). Bu iki kişileştirme, Manes doktrininin tüm özü olan ışık ve karanlığın karışımı ile özdeştir (78).

Faustus, Aziz Augustine'e (79) "İki ilkeyi itiraf ettiğimiz doğru," dedi, "ama biz yalnızca bir Tanrı diyoruz." Manes'in bu büyük sırrı hangi alegori ile saklamayı amaçladığını ve kombinasyonu yalnızca bir tanesini veren bu iki ilkeden birini nasıl değerlendirdiğini incelemek gereksiz olmayacaktır. Müritlerinden biri (80), "Bu görkemli ve kutsal ülkenin bir yanında ve bir yanında," diyor (80), "üzerinde ateşli vücutların ve ırkların yaşadığı ve kendi içlerinde veba taşıyan başka bir derin ülkeye bitişikti." Orada aynı doğadan gelen, kendi filizleriyle bile tanımlanamayan sonsuz bir karanlık vardır. Diğer tarafta, sakinleriyle rahatsız edici ve çamurlu sular var ve bu suların içinde, ilk başlangıcıyla korkunç ve kavurucu rüzgarlar var ve oradan ve ateş bölgesinden gelen her şey, prensleri ve prensleriyle tamamen yıkıcı. milleti oluşturan tebaa. Duman ve yoğun gölgelerle kaplı bir ulus hala çok daha yakınlardadır. Orada, her şey üzerinde münhasır güce sahip ve çevresinde tek ruh ve kaynak olduğu sayısız prens lejyonuna sahip yüce bir baş hüküm sürer. Bütün bu millet beş veba diyarı oluşturur” (81).

Şeytan'ı ve imparatorluğunu böylesine güçlü bir şekilde betimlemeyi başaran Milton, bu Maniheist tablodan da ilham almış olabilir.

Mektubun altındaki ruhu aramak için alegorinin ötesine geçtiğinizde, yalnızca tek bir Tanrı oluşturan bu ikilikte, becerikli her şeyin Kilise Babalarının ifadesinde yer aldığını fark edeceksiniz: (Yunanca) Tanrı ve madde ( 82).

St. Augustine (83) ironik bir şekilde, "Ölümsüz, görünmez ve bozulmaz Tanrı onunla savaşmak istemezse, karanlıklar ulusuna ne olur?" Aslında, Manes teolojisine göre, zaptedilemez ışıkta yaşayan Yüce Tanrı, düşmanı Hyla'nın beş kötü unsuruna karşı savaşmak için beş elementli (84) ilk göksel insanı gönderir. Bu savaşın bir sonucu olarak, dünya karşıt unsurların bir karışımı haline gelir ve bu nedenle, ölümcül ve kaçınılmaz olan Mesih, yalnızca yıldızlara değil, aynı zamanda toprağa ve ürettiklerine de bağlandı, kucaklandı ve zincirlendi (85) : ağaçlarda, meyvelerde, tohumlarda, tüm yiyeceklerde ve hatta et ve kanda ve bu etin ve bu kanın üretmeye muktedir olduğu her şeyde.

Her yerde ve her biçimde muhalefetten sonra hazır bulunan bu İsa'da karanlığın prenslerinin, yani maddenin unsurlarını nasıl görmezsiniz; Öte yandan Manes'te devlerin Jüpiter'e karşı savaşının bir hatırasını ve Proteus'un masalının bir başka hatırasını nasıl fark etmemeli? Bu Maniheist kozmogoni, Hıristiyanlığın iğrenç bir şekilde önemsizleştirildiği tamamen yeni bir metafiziği içeriyordu. Böylece, Mesih'in karanlık ulusa karşı girdiği savaşın bir sonucu olarak, ilk göksel insan o kadar ince bir şekilde zincirlenmiş ve tüm madde tarafından kucaklanmış durumda kalıyor ki, o andan itibaren artık insanların kurtarıcısı değil, kurtarılması gerekiyor. onlar tarafından (86). Manes daha da ileri gidiyor ve gnosis kullanarak Hıristiyanlığın tüm muhteşem dogmalarının parodisini yapmaya çalışıyor gibi görünüyor. Ve işte Manes'in, Maniheist kozmogoninin sırrında dünyanın ruhu olan, hayatın annesi, göksel Sophia olan BİLGELİK ile yaptığı şey. Androjen aeon Achamoth Valentinian'ı hatırlıyor ve içinde şu mistik nitelikler var: Anne, Ogdoada, Bilgelik, Dünya, Kudüs, bir erkek Varlığın tüm haysiyetine sahip Kutsal Ruh, masculo genere dominum (87); ama her şeyi kucaklayamadığı için onları tek çift cinsiyetli karaktere - Dünya ve Kutsal Ruh'a - sıkıca bağlar; aynı zamanda, düalizmine her zaman sadık kalarak, bir kısmı güneşte, diğer kısmı Tanrı'nın erdemi adı altına yerleştirmek için görünür ışığı veya Mesih'i seçer. aydaki Allah'ın hikmeti (88). Üçüncü heybet olan Kutsal Ruh havadadır; ve son olarak, bu bireysel analizde dünya, Valentinizm'den ödünç alınan kutsal Tetrad'ı tamamlar (89).

Aziz Augustine, Maniheistlerin dogmasını oluşturan şeyin aslında Üçlü Birlik değil, Dörtlü olduğuna dikkat çeker (90). En değerli ve en derin fikirleri olan panteizme sadık kalarak, çarmıha gerilmiş ve insanların kurtuluşu için acı çeken Mesih'in en yüksek imajını parodileştirmenin bir yolunu bulurlar: yani, ruhani yayılma sayesinde bir ve aynı olan hava veya Kutsal Ruh. Dünyanın güçlerinin, Bilgeliğin, Bilgeliğin, Sofya'nın, Yaşamın Annesinin bir bütün olarak ortaya çıkması, insanların yaşamı ve kurtuluşu olan ve bitkilerde kederli esaretten muzdarip olan acı çeken İsa'yı (91) gebe bıraktı ve doğurdu. her türlü, insan vücudunun parçaları ve hatta hayvanların vücutları. Bu Mesih her yerde ve her yerde, maddeyle karışmış olarak, gökte, yerde, tüm kuru ve ıslak bedenlerde, bitki ve hayvan dünyasının tüm tohumlarındadır.

(92). Tek kelimeyle, Maniheist Tanrı'nın üyelerinden daha aşağılık bir şey yoktur; ve bilim kendi içinde iffetli olmasına rağmen, tarihçi Yunanca veya Latince'ye başvurmaktan çok mutludur (93).

"Nasıl" diye haykırıyor Aziz Augustine, "dünya, Kutsal Ruh aracılığıyla acı çeken İsa'yı tasavvur edebilir de Meryem Ana bunu yapamadı? Cesaretin varsa, böyle mübarek bir bakirenin rahmini, yeryüzünde ağaç ve bitki üreten bütün yerlerle karşılaştır. Meryem'in bedeninden utanıyorsunuz ve tüm şehir bahçelerinin lağım çukurlarının suları sayesinde İsa Mesih'i doğurmaktan utanmıyorsunuz” (94).

Maniciler, Kutsal Ruh'tan (hava) tasarlanan, acı çeken İsa'nın doğduğunu, ağaçların tüm meyvelerine asıldığını (95) ve orada, zaten madde tarafından kirletilmiş olarak, birçok kez geçerek var olmaya mahkum olduğunu söylüyorlar. Onlarla beslenen hayvanların vücutları. Gerçek Mesih'in doğumunun parodisini yapmaya cesaret ettikten sonra, Tanrı'nın çarmıha gerilmek için kendi özünün bir kısmını kötülüğün özüne aktarmaya zorlandığını savunarak, küfürlü alegorilerini acıyla tamamlamaya cesaret ediyorlar (96). Aslında Maniciler, ağaçlara İsa Mesih'in haçının adını verdiler ve bu, Faustus'un kendisine İsa'nın tüm ağaçlara asıldığını söyletmesine neden oldu. (97). Bu iğrenç gizemlerde hiçbir şey gözden kaçırılmamalıdır, çünkü canice karşılaştırma düşüncesinde, İsa Mesih'in insanlara getirmek için geldiği göksel yiyeceğin bile parodisini yaparlar.

Bu nedenle, Yeleler sistemine göre saf hiçbir şey yoktur, ancak her şey, aksine, her şeyde olduğu gibi her yerde yiyeceğe bağlı olan Mesih'in kendisiyle karanlığın ilkelerinin karıştırılmasıyla kirletilir. Ancak, seçkinlerin midesine geçtiğinde, tarikat evliyalarında bulunan özel bir fazilet vasıtasıyla hüzünlü bağlarından kurtulabilir ve temizlenebilir (98). Ve Manes'e göre ruhlar, Tanrı ile aynı maddeden oldukları için (99), az ya da çok arınmalarında, metempsikoz düzeninde ya hayvanlara ya da her türden sebze ve meyvelere dönüşebilirler (100). . Seçilmişler, kurtuluş misyonlarına karşı o kadar hassastırlar ki, ulaşamayacakları ilahi maddenin parçacıkları varsa, o zaman ancak son ateşte, dünya yandığında, bu parçacıklar arınacaktır. Uzun ve korkunç araf, aslında, Manes panteizminin şiddetli sonucudur.

Girdiğim tüm tarihi ayrıntılardan ve kabartmaları anlamak için onları takip eden eşit derecede gerekli ayrıntılardan sonra, kutumuzun androjeni META'ya dönersek, orada biseksüel BİLGELİK'ten başka bir şey görmek imkansızdır. gnosis veya Maniheistlerin acı çeken İsa'sı (101). Ve gerçekten de, Aziz Augustine Faustus'un (102) korkunç düşmanının dediği gibi, her ağaçta asılı olan bu İsa'da, bitkiler arasında sürünen bu İsa'da, boş ve saçma tartışmalar uğruna farklı bir şey tanımak mümkün müdür? Filizlenen ve çiçek açan METE'den Kutunun üzerindeki yazı nedir?

Tapınak Şövalyeleri'nin çoğu tarafından tanınan gizli idolü (103), sadece toprağı yeşertmekle kalmayıp ağaçları da yeşerten, resmi bir suçlamaya konu olan bir idol ile ne garip bir tesadüf. Romalı Papazın boğasına (104); tahmin edilebileceği gibi Manici olduğu bilinen bir idol! Bundan böyle Tapınak Tarikatı'nın Maniheizmi sorununu ele alırken, kendimi benzer nitelikteki gerçek bir tesadüfe dayandırmadım mı? Ama biraz sabır: karşılaştırmalar bizi uzun süre bekletmeyecek ve ben Tapınak Şövalyeleri ile Katharları kanıtlar temelinde ilişkilendireceğim.

Tabutun kapağındaki yazıtımızdaki germinans sıfatının ona verdiği işaretlerle, mezheplerin hiçbirinde Maniheistler arasında olduğundan başka bir BİLGELİK miti görmüyoruz; ve irfanı hesaplayarak, bu hikmet efsanesinde, soyadı dışında, META'ya (105) eşdeğer, çok iyi bilinen her türlü adı buluyoruz. Bu nedenle, pervasız olmadan, bundan Maniheistleri sorumlu tutmak mümkündür, ayrıca tabutun kısmalarına geldiğimizde, bunların Maniheist kabartmaların en eksiksiz gizemlerini temsil ettiklerini göreceğiz. başlama.

Manes'in kendisini Paraclete veya Kutsal Ruh olarak adlandırdığı bilinmektedir (106): O veya yandaşları, daha önce gördüğümüz gibi, METE'nin suretinde onun anısını onurlandırma fikrini ortaya atarlarsa şaşırmam. hem Kutsal Ruh hem de BİLGELİK hakkında bir efsanedir. Mürit Manes Tirbo'nun kutsal piskopos Archelaus'a öğretmeninin doktrinini, yani imanı ifşa ettiği sözleriyle bize bu şekilde düşünmemiz için sebep veriliyor. Bu isimleri bana açıklamadı, çünkü sadece seçtiği yedi kişi onları biliyordu ve kullandı” (107). Dolayısıyla kutunun üzerindeki yazıda METE'nin ifşası şöyledir: “Ben diğer yedi kişinin başlangıcıyım” (108). Bu, Yele sisteminin en yakın bağlantılara sahip olduğu yedi seçilmiş Yeleli'ye veya yedi gezegene veya aynı sayıda Valentinian mezheplerine karşılık gelmiyor mu: Marcionite'lerin Valentinian dalları, Marcosians, Herakleonitler bunlardır. (109), Archontics (PO) ve ayrıca Karpokratik şube fibionitler (111)?

Gizem burada bitiyor; ancak, yanılmıyorsam, kabartmaları incelemeye başladığımızda, METE'ye eşlik eden yedi alegorik karakter olarak sadece mezhep teozofisinde ikinci doğaya veya maddi düzene daha yakın olanları almak gerekecektir. ancak, acı çeken İsa yeterince işaret ediyor. Dahası, Aziz Epiphanius, hayatın anasının ilk insanla birlikte beş element yarattığına dair Maniheist sapkınlık hakkında konuşurken bizimle aynı fikirde olabilir: rüzgar, ışık, su, ateş ve madde (112). Böylece güneş ve ay ile birlikte bu beş element, başlangıcı METE olarak adlandırılan yediyi tamamen oluşturur. Bununla birlikte, kısma olarak tasvir edildiğini gördüğümüz Saklas veya Sabaoth karakteri, beni arkontikler veya fibionitler terminolojisine yöneltiyor. Yine de METE'nin her iki yanındaki kutuda temsil edilen güneş ve ay, Maniheist kozmogonide çok önemli figürlerdir, çünkü ışık olan her şeyin güneş ve ay aracılığıyla Tanrı'nın krallığına dönebileceğini belirtir (113). Manes tarafından parlak (114) ve Tanrı ile bir doğaya sahip (115) olarak kabul edilen ruhların, Tanrı'nın güçlerinin veya erdemlerinin (116) huzurunda, karışmalarından miras kalan pislik kalıntılarından temizlendiği yer burasıdır. karanlık prensiplerle, yani madde ile; Maniheistlerin ayın iyi sudan ve güneşin iyi ateşten oluştuğunu söyledikleri gibi.

(117) onları karanlıklar ümmetinin kötü sularından ve kötü ateşinden ayırmak için; ve aynı zamanda her iki aydınlatıcıyı da Tanrı'nın saf maddesinden oluşan kaplar şeklinde kişileştiriyorlar (118). Açıkça görülebileceği gibi bu fikir, sadece öz olarak değil, aynı zamanda şekil olarak da farklı halklar arasında sürekli olarak gerçekleşen su ve ateş yoluyla arınma ritüellerinden (119) ödünç alınmıştır. Kısaca Maniheist sözlüğü kullanarak, ister ışık ister Tanrı'nın bir parçası olsun, Mesih'in üç tür kurtuluşuna dikkat çekelim: tarikatın seçilmişleri veya azizleri tarafından dünyevi arınma, aya geçişte arınma (120), aya geçişte arınma güneşe geçiş (121) ve nihayet Tanrı'dan gelen güçler ve erdemlerin huzurunda arınma.

Tüm kaynaklara rağmen, Yüce Tanrı'nın güçlerinin veya erdemlerinin güçlü eylemine rağmen, madde zaten ilahi tözden o kadar ayrılamaz ki, içinde Tanrı'nın arınmasından bile kaçınan ezici ve azalmayan bir parça bırakır. Bu tortu, ağırlığı nedeniyle, fırtına bölgelerinden azar azar aşağı iner ve ağaçlara, bitkilere ve ekinlere karışarak değişen sıcaklıklara neden olur (122). Burada, elbette, acı çeken İsa'nın varyantı var ve bu, kötülüğün saltanatının ancak Tanrı'nın özü maddeden tamamen çıkarıldığında sona ereceğine dair Maniheist inancı kanıtladığı için sessizce geçemeyeceğim (123). Okuyucu, Maniheizmin gizemlerindeki arınma uygulamalarının neden benim tarafımdan Latince'ye geçmesini istediğim belirli bir noktaya getirdiğimi şimdi iyi anlayacaktır (124).

Maniheistler arasında ilahi ilkenin veya ilahi tözün arınması, onların gizemlerinin özünü o kadar oluşturdu ki, on iki idarecisi (125), ruhları güzel, hafif bir gemide taşımayı amaçlayan on iki kovaya atandı (126). ), parlayan melek Splenditenens, tanrılarının uzuvlarının kalıntılarını tutarken ve hala eksik olandan ağlarken, esaret altında, baskı altında ve madde tarafından kirletilmiş olarak tasvir edilmiştir (127).

Tanrı'dan gelen parçayı, karşıt maddesinden ayırarak arındırmak ve bu ilahi parçayı, gebe kalmanın en gizli sırlarına kadar, kadın ve erkek bedenlerinin utanç verici dışkılarında aramakta acele etmek (128): sonuç buydu. Manes'in hüzünlü doktrini, onu paylaşan herkesi buna götürdü. Aziz Augustine, Maniheistlere gerçek isimlerini verdi ve onlara Katharistler (Catbaristes), yani temizlikçiler adını verdi (129). Eckbert (130) ve diğerleri bununla karşılaştırmalar yaptılar ve sağduyunun hiç geçerli olmadığı etimolojilere atıfta bulunarak doğal yargıya nasıl karşı çıkılabileceğini bilmiyorum (131). Almanlar genellikle Cathari adının orijinal olarak Maniheist mezhebin kendisine verdiği ad olduğuna ikna olmuşlardı ve ben de onlara katılıyorum (132).

Kutunun alçak kabartmaları, onlara vereceğim analizden de anlaşılacağı gibi, bu katarizmin tüm gizemlerini solumaktadır. Böylece, iki kabartmanın en küçük kısmının IV görüntüsünde, bu on iki yöneticiden biri temsil edilir, açıkça Beausobre'nin bahsettiği (133) feragat formülünde taçlı (134) olarak adlandırılanla aynıdır. ; çünkü Splenditenens bir eliyle onu taçlandırmaya hazırlanırken, diğer eliyle bir tanrının ya da acı çeken bir İsa'nın kalıntılarını tutuyor: Bu tanrının madde tarafından yakalanmamış izleri, omurilikte bulunuyor, ancak bu da olmamalıdır. pek çok insan bir hurma dalı ile karıştırılmak ister. Taçlı aeon, burada, Baba'nın iradesiyle şekil değiştiren erdemler veya güçlerle temas kurma görevine sahip görünüyor: okuyucuya hakkında daha önce bilgi verdiğim çıplak çocuklardan birini alıyor; ve bu çocuğu Timsah, Typhon'a adanmış hayvan ya da kötülüğün dehası (135) tarafından taşındığından, aynı çocuk bu işarette karanlık insanların başkalaşımı olarak kabul edilmelidir (136), kaderinde canlandırılacak Bir savaşçı kıyafeti giymiş göksel Aeon'un elinden tuttuğu bir erkek ya da çıplak bir kız (137) tarafından temsil edilen, ışığın imparatorluğundaki başka bir dönüştürücü güç aracılığıyla. Bu cüppe ve ayrıca ışık meleği tarafından önüne kaldırılan balta, Stefanophoros'un veya bahsettiğim göksel Aeon'un gücünü karakterize ediyor. Diğer eliyle, bir kürekle donanmış olan ışık meleği, büyük bir gemide (138), tezahürünü bekleyen (139) egemen meskene saf ışığı aktarmaya hazır olduğunu yeterince belirtir.

Aynı IV görüntüsünde, en büyük kısmı, Manes'in doktrinleri aldığı Valentinianus'un tüm şubelerinde çok sık yapılan abdestlerden biridir (140). Dolayısıyla, ruh göçü dogmasına göre, hayvanların ruhları da insan ruhları kadar ilahidir (141), çünkü insan ruhları hayvanların bedenlerinde mesken tutmuştur (142). Maniciler, bu ruh göçü doktrini sayesinde, hem insanlar hem de kendi fikirlerine göre insan ruhlarını özel bir şekilde içermesi gereken belirli hayvanlar üzerinde abdest aldılar. Koyuna benzeyen bir hayvanda olan da budur. Valentinianus'un kayıp koyunla ilgili müjde benzetmesini kullandıkları ve koyunun bir insan ruhu olduğunu ve Simon'un Helen adı altında aramaya ve kurtarmaya geldiği biliniyor, çünkü bu ruh gafil avlanarak prensler tarafından gafil avlandı. karanlığın, tenin yaratıcıları, kötü melekler veya kötü bir eğilim, bir kez onun efendisi olup onu maddeye bağladıktan sonra onu tutsak ettiler ve ruhun cennete dönmesini engellemek için onu zorladılar. bir vücuttan diğerine geçmek (143).

Ancak gözlerimizin önündeki kısmada, inisiyeler, tam tersine, tutsak ruhu düşman prenslerin tecavüzlerinden kurtarmayı hedefliyorlar. Bunun için, daha önce birçok kez bahsettiğim ve Manes tarafından benimsenen Valentinian mezheplerinin kullandığı bir araç vardı. Ölmek üzere olanların ve hatta ölülerin başlarına yağ ve su karışımı dökmekten ibaretti. Böyle bir yıkamayla ruhları görünmez kılmaları gerekiyordu, onları uzaydan geçişlerinde varoluş için tek bir yiyeceği olan daha yüksek güçlerin entrikalarından koruyorlardı - cennete yükselen ruhlar (144).

Lyons'lu Aziz Irenaeus'un, yağla mesh etmenin ölüleri prensler ve daha yüksek güçler için görünmez kıldığını söyleyen bir parçası vardır, böylece içsel insan, sürekli yoluna bakmadan sınırlarının ötesine geçebilsin ve böylece beden gizli şeylere havale edildi (145).

Anlattığım her şey tam anlamıyla görüntünün büyük bir bölümünün iki yarısından birinde geçiyor IV. Her şey burada, ölü bir kafa bile - gerçekleştirilen gizemin gerekli bir sembolü. Kendini gizli şeylere kaptırmış bir sporcunun görüntüsü; kutsal bir sınavdan geçen bir hayvanın bedeni, kuşkusuz bu yöneten ve koruyan bilgeliklerden biridir; Beausobre buna aynı zamanda Omophori adını da verir; Doğu (146).

Tüm sahne, aynı anda zorla tutulduğu anlaşılan fırındaki ateşle sınanmakta olan inisiyenin huzurunda gerçekleşir.

Oldukça açık bir şekilde, burada Ademciler veya Ademciler ile uğraşıyoruz. (147), Aziz Epiphanius'un (148) doğaları gereği köstebek olduklarını ve bu tür binalarda çıplak toplananları ısıtmak için kongrelerini (kiliseleri veya meclisleri olarak adlandırılır) mağaralarda veya yer altı fırınlarının yakınında kurduklarını söylediği , sanki annelerinin karnından yeni çıkmış gibiler (149).

Bunlar, Anastasius'un hakkında konuştuğu aynı Adamitelerdir: "Maniheist erkekler ve kadınlar, Adem ve Havva'yı taklit ederek toplandıkları kiliselerinde çıplak halde bulunurlar" (150).

Şimdi, önceki dipnotlardaki Latince alıntılarımın okuyucuyu çoktan hazırlamış olması gereken, Maniheizm'in en tiksindirici gizemlerine geliyoruz.

V. resimde yer alan kabartmanın en küçük kısmında, biri bir düve tutan bir inisiyeyi görebilirken, eylemi hafif bir bezle gizlenen bir başkası, böyle bir bokun içinde olduğu yerde Tanrısının özünü aramaya gider. (151) ondan yalnızca seçilmişlerin büyük erdemi ve fahiş merhameti serbest bırakılabilir (152).

Maniheistler arasında seçilmiş ya da mükemmelleştirilmiş olanlar, ilahi erdemlere sahip olduklarını, merhametle, dualarla ve kişiliklerinin kutsallığıyla her şeyin ekinlerinde saklı ilahi parçaları arındırdıklarını hayal ettiler. Bazı gıda maddelerini tükettikleri zaman bile, onları özümseyerek maddi pisliklerden arındırdıklarına (153) inandılar, bundan sonra Tanrılarının zerreleri, en yüksek sığınak olan ay ve güneş aracılığıyla göksel vatanlarına döndüler ve burada tamamladılar. yukarıda belirtilen şekilde saflaştırılırlar.

Gerçekte, okuyucularımın bakışlarına ve yargılarına sunulan sahneyi açıklamak için Kilise Babalarını seçme konusunda kararsızım ve hemfikir olacağız, tarif etmesi çok zor, hangisiyle aynı fikirde olmalı ve sırayla Gerçek olmak için tüm çabalarım, sadece gerekli olan hakkında konuşmaya çalışacağız. Papa Leo, dinlerini bir şeytan kültü ve gizemlerini iğrenç şeyler olarak nitelendirmekte haklıydım (154).

İnisiye bir elinde ne tutarken diğer eli iğrenç bir eylemde saklanıyor?

Zaman içinde İlmihal'den önce gelen Archelaus'un eylemleri ve 4. yüzyıl Yunan Kilisesi'nin Babası Kudüslü Aziz Cyril ve 9. yüzyılda o zamanki kampa bir misyon üstlenen Sicilyalı Peter müthiş Maniheistler (155) ve günümüzde de Beausobre gibi bazı yazarlar bize bundan bahsetme zahmetine girdiler. İnisiye, korkunç bir kaseye atılmak üzere olan ishas'ı (isoh as) (156) tutar, yanan bir kapta hamurla (157) karıştırmak için acele eder ve bu ekmeği seçilen kişiye verir. bir taşın üzerine oturur ve kurban kesmekle yükümlüdür. Seçilmiş Kişi ağlamaya kendini kaptırır, bu da mükemmeli derin bir keder içinde toplanmak olarak tanımlayan Babaların sözlerini doğrular, çünkü onlar maddeye bağlı tutsak tanrılarını serbest bırakmamışlardır (158): Buna rağmen onlar da üzülürler. merhametleri, içlerinde hâlâ karanlığa adanmış bir parça kalıyor.

Gördüğümüz her şey, incire Maniheistlerin Eucharist'i (159) adını veren Aziz Cyril'in ifadesini mükemmel bir şekilde doğrular; bu, Kutsal Babaların anlattıklarının yalnızca soluk bir yansıması olmasına rağmen; ve tabutumuzun hayvanlar üzerindeki gizemlerin performansını gösteren kabartmaları (160), mümkün olduğu kadar gözleri kurtarmayı başardı, ancak yine de tarih çerçevesinde ve iğrenç Maniheist doktrini doğrultusunda kaldı.

Maniheist Eucharistic sahnesinin dört inisiyesinin ortasına yerleştirilmiş, içinden çıkan alevlerle ezmek için bir sürahi veya kabın görüntüsü, Kilisenin Babasının metnine atıfta bulunarak Aziz Epiphanius'u sorumlu tuttuğum bir suçlamayı hatırlatıyor. , bizi ilgilendiren soruda çok yetersiz bir tarihçi olmamak için (161) .

Yine de kısma, Maniheist bir eylemin tamamen sıradan bir olay örgüsünü yakalar: hamuru bir düveden toplanan iğrenç bir maddeyle karıştırmak.

Aziz Augustine'e göre bu tür gizemlerin daha da korkunç iğrençlikleri, tribün Ursus'un isteği üzerine Kartaca'da ortaya çıktı (162). Kendisine getirilen sanıklar arasında, bu iğrenç kötülükleri teşhir eden Margarita adında bir kız da vardı. Neredeyse 12 yaşındaydı ve bir suç gizemini gerçekleştirmek için nasıl yozlaştığını anlattı. Aynı amaçla aynı hakaretlere maruz kalan Eusebia adlı Maniheist bir rahibeyi aynı itirafları kabul etmeye zorladı. Gizemlerde bulunan inisiyeler her iki cinsiyetten olduğundan, ayrı ayrı sorgulanan Eusebia ve Margarita, tamamen aynı ifadelerinde, hamurun kurbanın vücudunun altına yerleştirilme yöntemine kadar bu utanç verici eylemlerin tüm sürecini belirttiler. 163). Kendisini Viator (164) olarak tanıtan kirletenlerden biri, bu tür şeyleri işleyenlerin Catharists' özel adıyla belirlendiğini kabul etti, Maniheist mezhebin kendi adlarına sahip diğer kollara ayrıldığını doğruladı: Mattaryalar , Matters veya Nattiers (165).

Alçak kabartmanın en büyük bölümünde (resim V), ayaklarının dibinde iki çıplak hayran bulunan sakallı idolün, kutunun kapağında tasvir edilen METE ile belirli bir ilişkisi vardı, ancak ikincisi ile arasındaki fark idol önemlidir. METE'nin bir kadın figürü vardır ve onu kadim Ceres'e benzeten yüz hatları vardır. Kısma idol, aksine, çok daha uzun sakallı bir erkek figürüne sahiptir: erkek cinsiyetinin açıkça abartılı yüz hatları vardır. Dahası, putun kafasında ya iki ışın, Maniheistler tarafından kötü bir ilkeden esinlendiği düşünülen Musa'nın bir parodisi için görünür durumda kalır (166), ya da karanlıklar ulusunun baş prensini belirtmek için iki boynuz. Aslında, kısma karakteri Sabaoth (167) veya şehvet prensi, Adem'in babası ve dolayısıyla insan ırkının (169) babası Saklas'tır (168); ama Sabaoth veya Saklas kim olursa olsun, ikinci tanrı arkontiklerin daha karakteristik özelliğidir, bu da bir şeyi kanıtlar: Manes'in bu batıl inancı hor görmesine rağmen, onun destekçilerinin daha az derin bir zihne ve daha dünyevi fikirlere sahip olduğunu öğrencisi Tierbon'un da fark ettiği gibi. Aziz'e Piskopos Archelaus'a hitap eden sözler: "Tanrı olduğunu hayal eden basit şehvet düşkünü" (170). Aziz Epiphanius'a göre Beraklionitler, tutkuların tanrısı olarak Sabaoth'a taparlar (171).

Basilyalıların sakallı resimleri (172), Karpokratların metal üzerine çizilmiş veya kovalanmış resimleri (173), Tapınak Şövalyelerinin uzun sakallı putları (174): Bütün bunların Saklas veya Manicilerin Orduları ile o kadar büyük benzerlikleri vardır ki, bu putlarda farklı bir köken görmek kesinlikle caiz değildir.

Saklas idolünün dibinde diz çökmüş, bu tür bir kült için açık jestlerle poz veren iki hayran, daha doğrusu iki kadın tapan, Marcosçuların (175) veya Manicilerin uygulamasına göre bir (176) alırlar. Bir defa abdest yağını su ile karıştırıp bir kadının elleriyle başlarına döktüler (177). Bu yıkama sahnesinin devamında, bir kap taşıyan çıplak bir erkek ve çıplak bir kadında, yalnızca Aziz Epiphanius'un hakkında bu sekterlerin en yüksek kadınsılık derecesini karakterize eden tanımlardan bahsettiği Nicolaitan Manicilerin inisiyeleri görülebilir. , gece gündüz çıplak vücutlarını tütsü ile memnun etmekle meşgul (178) .

Kısmaların büyük bir kısmının ikinci yarısında (aynı resim V'de) gözlerimizin önünde beliren diğer gizemlere gelince, burada Kutsal Babaların değişmeyen hikayesinin gerçek bir kanıtına sahibiz. Üç inisiye veya dinleyici, seçilen kişiye tabaklar (179) veya başında sadece yarısı görünen sekiz çatallı, yani kutsal Tetrad olan Ogdoadic Valentinian tacı ile mükemmellik sunar. Masa, aynı kutsanmış sayıyı gösteren öğelerle dolu. Dinleyicilerden biri bir hediye vermek için diz çöktü (180), kurbanın bir parçası olması amaçlanan hayvanı öldürmeye hazırlanan diğeri, seçilen kişinin ağzından gelecekteki cinayet için bir af bekliyor gibi görünüyor (181).

Gizemlerin sunumunda hiçbir şey atlanamayacağına göre, seçilen kişiye onu karakterize eden tüm sembolleri ve özellikleri vermeye çalışalım: Arındırıcı rehberini sürekli olarak işaret etmek ve her zaman gıda ürünlerini kabul etmeye hazır olmak için üç sırt çantası taşır. hangi dinleyicilerin veya katekümenlerin ona sağlamak için acele ettiği (182); ve ayrıca götürdüğü doktrinin temellerinin zararlı bir sonucu olarak: inisiyenin eli aynı anda yanındaki dinleyici üzerinde inisiyasyonun en iğrenç gizemlerinden birini gerçekleştirir (183): "ut liberata fugiat ab eo quae captivata tenebatur in eo divina substantia ” (St Aug., de Haer., 46).

Maniheizm'in yaşayan tarihi olan kutunun kabartmalarının açıklamasını bitirdiğime göre, şimdi bu mezhebin gelişimine ve Katarizm ile ilişkisine daha yakından bakalım. Konuyu kısaca gözden geçirdikten sonra, Tapınak Şövalyeleri topluluğuna gönderilen gizemler ile Katharizm arasındaki bağlantıyı keşfetmemiz zor olmayacaktır.

Cascarus'un Mezopotamya'da bilgili piskopos Archelaus'a karşı konuşmalarından çıkan kargaşa ve Diodorides'in tartışmasının yankıları, 3. yüzyılın ikinci yarısında Manes sapkınlığının başarısının başlangıcı oldu. Ateşli müritler onun zararlı işine devam ettiler (184) ve zulüm geçici zaferini tamamladı, çünkü yasaların müdahalesi bile ilk başta beyhudeydi (185): Doğu'nun mistik ve hâlâ pagan hayal gücünü baştan çıkaran bir tür karşı konulamaz çekim ortaya çıktı. ülkeler. Maniheizm öyle yayıldı ki, Diocletian ve Maximian ona bir engel oluşturmak için İskenderiye'de (186) verilen fermanla Maniheist liderlerin iğrenç yazılarıyla birlikte yakılmasını, soylu insanların mahrum bırakılmasını emretti. mallarına el konup madenlerde çalışmaya mahkum, diğerleri ise başlarını kesmekle cezalandırılmalıdır. 381'de Theodosius, Manicileri dinsiz ilan ederek onları vasiyet hakkından mahrum etti (187); sekiz yıl sonra Valentinian II aynı beyanı tekrarladı. Kısa süre sonra papalar kendilerini ciddi şekilde cezalandırmak zorunda kaldılar (188). Neredeyse iki yüzyıl boyunca Manici sapkınlık, Papa I. Leo 443'te gelip bu gaddar mezhebi Roma'dan kovana kadar, Manes'in suç ortağı haline gelen Gnostik mezhepler tarafından zaten çok bölünmüş olan Kilise'ye tecavüzlerini yöneltti.

(189). Peder Maimburg'un (190) dediği gibi, Aziz Augustine oraya geldiğinde, 383 yılında Papa Damasus zamanından beri Roma'da Maniheistler vardı, tamamen sapkınlığa bulaştı ve Kartaca'da aşılandı, ancak Kartaca'nın 439'da Genseric, tüm Katolikler ve Maniciler İtalya'ya ve esas olarak Roma'ya sığındı.

Maniheizmin dördüncü yüzyıldaki en büyük fethi, elbette, genç bir asilzadenin, daha sonra Hıristiyan inancının kartallarından biri olan St. Augustine'in ele geçirilmesidir. Kendisi, Maniheist yanılgıya düştüğünü açıklayarak, bu sapkınlığın tehlikeli eğilimini ve mezhepçilerin kurnazlığını anlamamızı sağlar.

Kartaca'nın hafif zevkleri, azizin kendisinin anlattığı gibi, 18 yaşından önce götürüldü ve her tarafı utanç verici aşkın şevkiyle çevrili (191) onların içindeydi. Herkesin kalbinden çok diliyle hayran olduğu (193) bir yazar olan Cicero'lu Hortensius (192), genç asilzadenin felsefe zevkini uyandırdı; ancak pagan bir baba ile Hıristiyan bir anne arasındaki eğitim farklılıkları nedeniyle gençliğinde dinsel açıdan istikrarlı ve derin hiçbir şey zihnine nüfuz edemedi (194). Bu nedenle, daha sonra kutsal annesinin örneği tarafından koparılmadan önce çağın tutkularından geçmek zorunda kaldı. İlk başta, tutkularının karmaşası nedeniyle ne Eski Ahit'i ne de Yeni Ahit'i anlayamadı ve yalnızca aklına başvurarak yeni yargılar aradı. Maniheizm daha sonra Kartaca'da o kadar coşkuyla hüküm sürdü ki, dünyanın fiziksel ve ahlaki sorununu iki zıt ilkenin - iyi ve kötü - yardımıyla açıklamayı bile düşündüler (195).

Güzel konuşan profesörler, doktrinlerin boşluğunu düşünce inceliğiyle örtmekte hiç güçlük çekmediler ve Maniheistlerin en hünerli liderlerinden biri olan Faustus, yirmi yaşındaki genç bir asilzadeyi büyülemeyi başardığında (196) önemli bir zafer öngördü (196). yorgundu ve gerçeği hiçbir yerde bulamadı ve bu nedenle şiddetli ve umutsuz bir şüpheciliğe düştü. Daha sonra, Augustine'e göre, gençliğin kaynaması, onda ağır şehvet ateşini yaktı ve çağının zayıflığını, sanki kayaların ve uçurumların içinden geçiyormuş gibi, şiddetli dizginlenmemiş tutkulara taşıdı ve onu utanç verici suçların uçurumuna attı (197). ); yine de derin bir tonlamayla eklediği gibi, hakikate dönen ruhun karanlık bir resmi ya da daha doğrusu büyük nimetlerin gölgesi vardır ki, bu da insanı güzelliğin görünüşüyle karıştırır (198). Bu çılgın ve tutkulu hayatın şevki ve aşırılığı içinde, kibirli bir grup insanın, çok şehvetli ve güzel konuşmacıların kendisine döşediği ağdan nasıl kaçabilir (199)? Seçkinlerin ruhunun, en iğrenç iğrençlikleri teşvik etmeye hazır teorilerin doğduğu bu sahte doktrinlerin oyuncağı haline gelmesine dair ilginç gözlemin kaynağı buradadır. Bunda, genç asilzade bir teslimiyet nöbetine ulaştı, çünkü itiraflarına göre, yavaş yavaş hayal gücüne kadar harika yanılgılara düşmeye devam etti: örneğin, bir incir hasat edildiğinde sütlü gözyaşları döker. , tıpkı onu üreten ağaç gibi ve ya mezhebin azizi, yani seçilmiş kişi bu inciri başka birinden alıp yiyecekse ve kendisi de inciri yırtma suçuna ortak olmamışsa? ağaçtan meyve, o zaman bu aziz, ağzını açarak veya dua ederek iç çekerek, küçük, melekler veya daha doğrusu küçük parçalar Tanrı'nın kendisi, gerçek ve egemen, seçilmiş kişinin dişleri ise, her zaman bu meyveyle bağlantılı kalması gereken parçalar verir. biri ya da midesinin ısısı yardımlarına gelmedi (200). Böylece, on dokuzdan yirmi sekize kadar dokuz yıl boyunca, zavallı asilzade yanılıyordu ve başkalarını da kendisine çekti: gurur, hurafe ve kibir onu her konuda şaşırttı; halkın övgüsünü şehvet içinde eriyecek kadar aradı ve bu yanlış ve gülünç hurafeler aracılığıyla bile tövbe iğnesini hissettiğinde, Maniheistlerin azizler ya da tanrılar olarak adlandırdıkları kişilere yiyecek getirerek kendini pisliğinden arındırmayı umdu. seçerler, böylece onu atölyede olduğu gibi midelerinde eritip onu kendi yozlaşmasından arındıracak tanrılara ve meleklere dönüştürürler (201).

Yıldızlara danışmayı bırakmadı, haçı fantastik ve hayali olarak hayal etti ve vaftizle alay etti (202). Günah işleyenin biz olmadığımız, içimizde var olan belirli bir doğa olduğu şeklindeki uygun dogmaya bağlandı (203); ve aslında yalnızca bedensel ve duyusal varlıkları kabul ederek, çirkin ve yoğun bir biçime sahip olan, tamamen bedensel bir kötülük maddesi hayal etti (204).

Bununla birlikte, fethetmeyi düşünen Maniciler, tam tersine başarısız oldular: Roma'da kendisine bir belagat kürsüsü sağlayan koğuşları Symmachus'u (205) tavsiye ettiler ve gelecek yıldan itibaren Augustine, Mediolan'da (Milano) daha yüksek bir pozisyon elde etti. Manicilerin bu güçlü sporcunun yardımıyla işlerini ilerletmek için hayal kurdukları; ama soylu zaten otuz yaşındaydı ve onu Hıristiyanlığın yüce inançlarına hazırlayan Platon'u okumaya başladı (206); sonra farklı nitelikteki şüpheler genç mezhepçinin zihnini rahatsız etmeye başladı ve Faustus'un üstün olmayı beklediği bilimlerde cahil olduğunu kolayca kabul ederek öğretmenlerinin doktrinlerinden bıkmaya başladı (207). Günah işleyenin biz değil, içimizdeki belirli bir yabancı doğa olduğu şeklindeki Maniheist dogma, ona olağanüstü görünmeye başladı. Daha sonra şevkle kötülüğün ve günahın kökenini araştırmaya girişti ve bunun bir madde olmadığını, dizginlenmemiş bir irade olduğunu keşfetti (208). O zamandan beri, insan doğasını zayıf, önemsiz ve bunu yapabilecek tek kişi olarak kabul etmektense, kötülüğü ilahi özle karıştırmayı tercih eden, kötülüğün kaynağına ilişkin Manici yargıdan tiksindim (209). O andan itibaren, böyle katılaşmış bir ruhta tahmin edilebileceği kadar güçlü bir tepki olan St. Augustine heyecanlandı. Kendi kendine (210), “dünyada tek bir kişi bile benim nasıl acı çektiğimi bilmiyor; ama tüm çabalar ve tüm ağıtlar, adeta kalbimin Tanrı'ya yükselen hıçkırıklarıydı. Bu tarifsiz kargaşanın ortasında Aziz Augustine, Mediolanum Piskoposu Ambrose'un kutsal sözlerine büyük bir şevkle kulak vermek için acele etti; muhakemesinin uysallığına sevindi, onları Faust'un konuşmalarından daha sağlıklı ve bilgili buldu, ancak ifadenin cazibesi ve ikincisine aşina olan belirli bir zarafetle daha az dolu olmasına rağmen (211).

Aziz Paul gibi, atlet de daha güçlü ve daha çalışkan olarak yeniden doğmak için öldürüldü; ve kendisiyle olan bu korkunç mücadele boyunca, annelerin en değerlisi olan Aziz Monica, gece gündüz gözyaşı döken kalbinin kanını sürekli olarak Tanrı'ya feda etti ve İsa Mesih'in dul kadının oğluna şöyle demesi için dua etti: “Kalk, genç. dostum, sana bunu emrediyorum” (212). Ve gerçekten de: karşı konulamaz bir sempati, asilzadeyi Kutsal Havari Pavlus'un Mektuplarına çekti ve 33 yaşında, dokuz yıllık karanlık ve gölgelerden sonra, nihayet gerçeğin parlayan ışığını gördü. Daha sonra Mediolan Başpiskoposu Aziz Ambrose tarafından kendisine yapılan vaftiz töreninde yeniden doğdu (213). En zengin avın onu terk etmesi karşısında şaşkına dönen tarikat, onu tekrar ele geçirmek için mümkün olan her şeyi yaptı. Becerikliliğindeki ikinci Faust olan Secundinus, mektuplarında en şekerli ve pohpohlayıcı konuşmayı kullandı ve Aziz Augustine'i her türden belagat tanrısı olarak nitelendirdi (214); ona, artık iki doğayı bir yapmayı kabul etmezse Aziz Paul'u yenilemesi gereken altın bir kalp adını verdi (215).

Ve böylece Sekundin, tarikattan henüz kaçmış olan avı tekrar ele geçirmek için Maniheist nazik pohpohlamanın tüm formüllerini, hassasiyetini ve becerikliliğini tüketti; ama nafile çabalar: Kahramanca mücadelenin galibi Aziz Augustine, şu sözlerin içerdiği kılık değiştirmemiş bir küçümsemeyle yanıt verir: “Seni çok tanıyorum (216)! - Asla katlanmamam gereken üzücü bir deneyden sonra emekli oldum (217); ve şimdi, yalnızca Tanrı'nın lütfuyla, beni Maniheistlere bağlayan zincirleri kırdım ve önemsizliğimin yasını tutmama izin verildi (218). Ama tam tersine ne zenginlik! Kartal, insanların ördüğü ağlardan kurtuldu ve parlak ve açık kanatlarıyla güneşe doğru koştu!”

Aziz Augustinus'un, bir zamanlar doktrinini paylaştığı Maniheistlere, Catharis veya Cathars ile aynı olan Catharists (219) adını nasıl verdiğini gördük; Batı, bazen, Fransa'daki Albigensians gibi, mezhebinin çok sayıda taraftarı olan nüfusun adının yerini aldı. Aziz Augustine, eski dindaşlarına atıfta bulunarak, "Yüce Tanrı, böyle iğrenç şeylere inanan insanlara merhamet et (220)!" Şamlı Aziz John daha az cömertti ve tüm bu Katharların öldürülmesini veya kazıkta yakılmasını diledi... Bir kehanet neydi!

5. yüzyılda Roma'dan kovulmalarının ardından, Cathari, Batı Roma İmparatorluğu'nda kaybedilen her şeyi Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkentinde geri kazanmaya çalışarak tüm Roma eyaletlerine koştu; Papa Leo'nun baskısından bir süre sonra, Yunan İmparatoru Anastasius'un içine sızdıklarını ve onun Katoliklere olan nefretinden yararlandıklarını görüyoruz. Daha önce, Aziz Augustinus'un (221) bu Katharilerinin izini sürdük ve Paulikanlar, Bogomillerin (222), Aquanitler'in (223) aynı Maniheist mezhep olduklarını fark ettik ve onların Katharlarla ilişkilerini ve hatta kimliklerini tespit ettik.

Maniheistlerin beşinci yüzyılda Roma'dan sürülmeleri onları Asya'ya dağıttı; ikinci eziyetleri on birinci yüzyılın sonunda, sürüler halinde Batı'ya ve bizim güney sınırlarımıza akın ettiklerinde gelecek. Huzursuzlukları Bizans İmparatorluğu'nun otokratlarını rahatsız etti ve 10. yüzyılda o kadar zorlu hale geldiler ki onlarla müzakereler yapıldı: Bulgaristan ile aynı zamana denk gelen bir ülke olan iç Trakya'ya yerleşme hakkını aldıkları John Tzimiskes'in hoşgörüsü ( pC2A), bunun kanıtıdır. Oradan, Aleksios Komnenos'un bastırılmasından sonra, Kathari Macaristan üzerinden Almanya'ya ve Avrupa'nın geri kalanına yayıldı.

Manes doktrini, Gnostiklerin öğretilerinin değişkenliğini temsil etmiyordu: onun güçlü birliği, en iyi bildiğimiz havariler olarak adlandırılan öğretmenin halefleri tarafından korundu: Konstantin, Tenesius, Zekeriya, Afronit, Bahanes ve son olarak. 9. yüzyılda Sergius (225). Güvenilir tarihçi Sicilyalı Peter, Sergius'u Mesih'in bir düşmanı, Kilise'nin düşmanı ve Mesih'in imajını ayaklarıyla çiğneyen dinsiz bir kirletici olarak yorumlar ve ayrıca kendisine Paraclete adını verir ve öğrencilerinin kendisine Kutsal olarak saygı duymasına izin verir. Ruh (226). Küçük yaştaki bu Sergius, belirli bir Maniheist kadının oyuncağıydı ve bu kafirlerde büyük enerjiye sahip kadınların veya daha doğrusu derin ahlaksızlığın etkisini çok sık gözlemliyoruz.

1

Metin, bu izole mektup için bir açıklama verir.

2

Gnostik dönem androjendi.

3

Metinde elimden geldiğince açıkladığım iğrenç bir kelime (1. bölüme bakın).

dört

(4)Zonar Arapça'da kemer demektir. Kelime aynı Yunanca Zτ < z'ye karşılık gelir.

beş

Bu altı çizili harfler, bölünmüş ve yeniden düzenlenmiş METE kelimesinden başka bir şey değildir. Aynı şekilde yukarıda altı çizili olan N harfi de 1. bölümde anlamını anlattığım kia kelimesinden yeniden düzenlenmiştir.

Onu, Kutsal Havari Pavlus'un Mektupları'nda (227) ünlü Tychicus adını almaya zorladı ve Irene saltanatından Theophilus saltanatına kadar otuz yıl boyunca zararlı sapkınlığını birçok ülkede yaydı (228) . Sergius liderliğindeki kötülerin neden olduğu tüm kötülükler hakkında, belagat sahibi Sicilyalı Peter'ın sözlerinde bir ürperti duyabilirsiniz. Aileleri böldü, en değerli gençleri kendine çekti, tek umutları olan ebeveynlerinden biricik kızları kopardı, erkek ve kız kardeşleri ayırıp uzak diyarlara götürdü, kâhinleri ve Levilileri mürted yaptı, birlikte olduğu kişileri zincire vurarak ölüme terk etti. memnun değildi ve birçok kurbanının servetini değersizliğe ve yoksulluğa çevirdi (229).

Sergius'tan sonraki iki yüzyıl boyunca, sapkınlık o kadar yaygındı ki sonunda Alexei Komnenos (230) ona karşı tüm gücünü kullandı.

Bu Maniheistlerin sayısı korkunç oranlarda arttı (231). Manes ve Sergius'u taklit etmek isteyen keşiş Bogomil Basil (232), havariler adı altında on iki öğrenciyi asistan olarak aldı ve bir ahlaksız kadın kalabalığını sürükledi (233). Skandal o kadar gürültülü bir hal aldı ki, Alexei Komnenos bir soruşturma emri verdi ve sonuçları öyle oldu ki, o dönemin ilginç ve ağustos tarihçisi İmparator Alexei'nin kızı Prenses Anna kısa bir süre üzerinde durur ve imparator tarafından atanan tarihçi keşiş nakleder. Zigaben, Aziz Epiphanius'un, diğer Kilise Babalarının ve özellikle Aziz Augustine'in, zamanlarının Katharistlerine atıfta bulunarak yazılarında zaten açıkladıkları kişilerin yüce doğası hakkında konuşma hakkı. Prensesin dili asil ve doğrudur, şu sözlerden de anlaşılacağı gibi: “Benim gibi herhangi bir tarihçi alçakgönüllülükle durdurulur: Ben kaba bir kadın değilim, Porphyrogenetes'in kanından bir prenses ve Alexei'nin kızıyım. Bu iğrenç mezhebin ilgili olduğu masallar öyledir ki, asil kana sahip bir prenses onları aktarmanın zorluklarını yaşamaktansa, sessizce geçiştirmelidir” (234). Kafirler, meleklerin kendilerini ateşten kurtarmakla nasıl övündüklerini, oysa ilk başta bu fanatikleri caydırmak için ateşe verdiler ve ürkek olmalarına neden oldular. Basil'i ateşe götürdüler ve cüppesini çıkarıp şöyle dediler: "Önce kendin gibi mantonu ateşle test etmelisin." Ama onun yandığını hemen gören Vasily, ilham almış gibi yaparak haykırdı:

"Müthiş! Cübbeme dokunulmadan havaya kaldırıldığını görmüyor musun?" (235). Böyle bir saplantı hiçbir şekilde yarı yarıya cezalandırılamaz: Sürgün evrenseldi ve dolayısıyla Katharilerin Bulgaristan'dan büyük ölçüde yayıldığı ve Avrupa'da, özellikle de katılmak için geldikleri Fransa'da sayılarının arttığı tarihi takip ediyor. Batı Roma eyaletlerinden XII. yüzyılın başlarında buraya gelebilenlerin safları (236).

Ancak Bulgar halkının lakabıyla tanınan Cathari'nin tüm Avrupa'yı işgal etmesi bu dönemde gerçekleşti. 1144'te Liège'de açığa çıkanlar, sapkınlığın Belçika ve Fransa'nın tüm şehirlerinde taraftarları olduğunu garanti ettiler (237). Aslında, Burgonya'nın kalbine kadar nüfuz ettiler (238) ve 1154'te Vezelay'da (Vezelay) Hugues de St-Pierre (Hugues de St-Pierre) adını taşıyan bir yabancı yaşadı ve tüm halkı ayaklandırdı. bölge ve içine Maniheist sapkınlığı sokmaya çalıştı (239); Champagne'deki Châlons yakınlarında, Montwimer kalesi Cathari topluluğu için bir sığınak görevi gördü (240); Nivernais'de, Terrik (Teggis) adında bir meraklı, Corbigny (241) mahallesindeki bir yeraltı mağarasında yaşıyordu ve sığınağının derinliklerinden hayali yeni bir kiliseye hükmediyordu. Fransa'nın güneyindeki çok sayıda şehir zaten beşinci sapkınlığın altındaydı (242) ve St. Bernard'ın onları Kilise'nin bağrına geri getirme çabalarına direndi (243).

Tarihimizin üzücü bölümleri hakkında bir eski tarihçiden (244) aşağıdaki hikayeyi okumak ilginçtir:

“Masum Üçüncü (III), Başrahip Sito'yu (Cisteaux) ve beraberindeki iki keşişi bu hain tepeciklere (bougres, Bulgarlar) karşı vaaz vermeleri için Narbonne eyaletine gönderdi. Vaaz vermek için ülkenin bir kısmından geçtikten sonra Montpellier'e döndüler ve orada Cestre Piskoposu olan cesur bir adam buldular. Bu ihtiyatlı din adamı, Abbé de Sito'ya orada ne aradığını sordu. İkincisi, Papa'nın onu tepelere (245) gönderdiğini, ancak onları dönüştüremediğini söyledi. Piskopos ona henüz onlara vaaz vermeye çalışmadığını söyledi, ancak şimdi diğer insanlara iyi bir örnek vermek için Rabbimiz'in işi sağlam bir şekilde ayağına basmıştı ve kendisi de onunla adım adım yaşadı ve yürüdü. Sonra başrahip genel bölüme geri döndü ve o sırada piskopos ve rahipler uzun süre yürüdüler.

ülkede vaaz verdi. Az sayıda insanı ihtida ettiler, ama onların arasında bile ortodoksiye dönen çok az kişi var.”

Katharlar, Innocent III'ten ilham alan Haçlıların onlara karşı bir imha savaşı ilan ettikleri Güney Fransa'dayken, Bosna onların hüzünlü kalıntılarını toplayıp cesaretlerini desteklemek ve onlara sığınak sağlamak için Fransa'daki kardeşlerine bir elçi gönderdi. (246). Aslında Bosna, bu talihsiz sapkınların merkezi ve üreme alanıydı ve Batı ülkelerine kustuğu şeyleri kabul etti. Kötülük kökenlerine yükseldi, ancak Suriye'de ve tek tanrılı mezheplere ve özellikle Maniheistlere her zaman hoşgörü göstermeye hazır Araplar arasında rahat hissetti. Tarikatın Müslümanlarla münasebetlerinden başka bir yerde bahsetmiştim (247), burada bu konuya tekrar dönmeyeceğim. Pogromdan kurtulan Fransız Katharlar, dindaşlarına, Bulgaristan'ın Paulician'larına ve Bogomillerine ya da St. genel bir tanım kullanmak arzu edilir.

Schmidt, "Ortaçağ yazarlarının neredeyse tamamı," diyor, "Katar'da yalnızca Maniheistler görüyor ve bu görüşün modern tarihçiler ve ilahiyatçılar arasında çok sayıda destekçisi var" (248). Schmidt, bazı noktalarda (249) kendi payına düşen birkaç anlaşmazlığa rağmen, Maniheistler ve Katharların kimliği sorunu konusunda kesinlikle iyi bir toplum içindedir ve onda şunlarla karşılaşıyoruz: Baur (250), Gieseler (251), bilgili keşiş Ecbert (252 ), Fuslin (253), Muratori (254), Mosheim (255), Bossuet, Gibbon, Gan, Maitland, Gurther (256), vb. (257); hepsi Katharları Pavlusçularla ve ikincisini de Maniheistlerle ilişkilendirir.

Dolayısıyla, bugün Maniheistler ve Katharlar arasındaki özdeşlik artık söz konusu değil; ancak şimdiye kadar hiç kimse Maniciler, Katharlar ve Tapınak Şövalyeleri arasında aynı anda bir eşit işaretin varlığından şüphelenmedi. Bu sıkıcı çalışma sırasında birçok temas noktası oluşturdum ve okuyucu benim sonucumu beklemelidir; ve yine de sonuç olarak, bence doktrinlerinin özünde yalnızca bir düzen oluşturan bu üç mezhep tarikatının ana gerçeklerine ve doktrinine biraz daha dikkat çekmek istiyorum: Tapınakçıların bir tarikatı vardı. ahlaki bir konu olarak kabul edildi, ancak kendisini Maniheizm olarak lekeledi ve çoğunlukla sağlıklı üyeleri, Maniheist kökenli gizli bir dürtüye körü körüne itaat etti.

Manes, En Yüksek Tanrı'yı, Oğul'un veya En Yüksek Mesih'in, Kutsal Ruh'un ve Tanrı'ya bağlı meleklerin rehberliği aracılığıyla dünyayı yönettiği ve ruhların kurtuluşu için çalıştığı ulaşılmaz bir ışıkta temsil etti (258). Sonuç olarak, maddeye bağlı ve tutsak olan Manes'in bahsettiği Yüce Mesih değil, acı çeken İsa adını verdiği çok daha düşük bir mertebenin bu haysiyetidir (259); yine de, maddeye bağlı dünyevi İsa'nın aksine, mezhep, göksel görkem içinde Baba gibi yaşayan Tanrı'nın ilk suduruna göksel İsa'nın adını verdi; o, aslında, gerçek Tanrı'dır ve dünyevi veya acı çeken İsa, yalnızca, Manes'in inançlarına göre, ilahi ışının her zaman var olduğu veya daha kesin olarak, ilahi maddenin bir karışımının olduğu maddedir.

Dolayısıyla, Maniheist düalizmin iki Mesih'i tanıdığı açıktır: biri daha yüksek, dünyanın en yüksek bölgelerinde ikamet ediyor; diğeri maddede daha aşağı, kabile ve çarmıha gerilmiştir (260).

Cathar düalizmi eşit olarak iki Mesih'i tanıdı (261), ancak Manes'in Beytüllahim'de doğan kötü Mesih'in çarmıha gerildiği varsayımını yok etti; Katharların düalizmi, iyi ve yüce Mesih'i görünmez dünyada çarmıha germiştir ve bu, saf ışıkta bile maddenin varlığını böyle bir alegori ile ifade etmek isteyen Maniheistlerin ışığın çarmıhına bir göndermeden başka bir şey değildir.

Manes, Ruh'un (262) etkisi altındaki toprağın bitkilerin filizlenmesine ve çiçek açmasına neden olduğunu öğretti. Bu efsaneyi inceledik ve bunun, Valentinianus'un fikirlerine ilişkin çeşitli verilere göre tarafımızca incelenen, META, EN YÜKSEK BİLGELİK veya yedi gökte veya gezegende potansiyeller veya yayılımlarda bulunan evrensel ruh hakkında olduğunu biliyoruz. Dolayısıyla, Albigensian Cathars, dünyayı aynı terimlerle tanımlayan gizemli bir anlayışa kesinlikle inanıyorlardı (263); ama iyi Vog'un yeryüzünde olup bitenlere hiçbir şekilde katılmadığı bahanesiyle, Manes'in yaptığı gibi Kutsal Ruh'a değil, kötü Tanrı'ya en yararlı bitkileri bile filizlendirme gücünü verdiler. ve çiçek aç (264).

Papalık engizisyonunun eylemlerinde (265) Tapınakçılara atfedilen idolü daha yakından tanıdıktan sonra, bunun Manes de dahil olmak üzere METE'den çok Cathars'ın kötü Tanrısının bir görüntüsü olduğunu göreceğiz.

Maniciler, Katharlar ve Tapınak Şövalyeleri, yalnızca kötü başlangıçla karıştırılmış iyi başlangıcı tanımak istediler ve bu nedenle, enkarne olan İsa Mesih, ilahi doğasını kirletebilirdi. Gnostikler ve Yeleliler, eski seleflerinden çok Katharlar ve Tapınak Şövalyeleri ile daha eksiksiz olan bu öğreticilikten bıkkınlık içinde kendilerini tekrar ediyorlar.

Ve aslında Maniheist Faustus, Mesih'in tüm insani eylemlerinin görünüşlerden başka bir şey olmadığını savundu (266); Pierre de Cernai'nin Albigensianları, bazı Gnostiklerle birlikte, yüce Mesih'in asla içmediğini, yemek yemediğini veya bedenlenmediğini tekrarladılar: O, yalnızca ruhani olarak Havari Aziz Paul'un şahsında tezahür etti (267).

Bonacursus'un Katharları (Cathari de Bonacursus') aynı şeyi söyledi (268). Tapınakçıların İsa Mesih'ten hangi sözlerle ve hangi eylemlerle vazgeçtikleri biliniyor (269)... Kendi açılarından tek tutarsızlık, daha doğrusu doktrinlerinin sırrının parlak bir ifşası! Açık bir dua ile, gücendirmek için acele ettikleri Kişi'nin imajına yemin ettiler, yemin ettiler, tekrar ediyorum, itaat ve Tapınağın sırlarını ifşa etmeme (270); ve Kutsal Cuma günü çarmıhta ibadet etmek için yalınayak yürüdüler (271); tarikatın rahiplerine itirafta bulundular ve yılda üç kez cemaat aldılar (272). Cesur ve cömert, ancak saf ve cahil olan bu zavallı soylu şövalyeler, girdikleri tarikatın ilk yeminiyle köle oldular (273); tarikatın en şeytani kavramları aracılığıyla, kuruluşundan bu yana tarikatın şefleri ve güçlü ileri gelenleri, Maniheist doktrinlerin iğrenç entrikalarında oyuncak oldular ve inisiyasyon sırasında neofitlere dayattıkları en şiddetli sınav, inançlarının ve ahlaki standartlarının ezilmesi; ama insanlığın ve itaatin önünde başlarını eğen ve alçakgönüllülüğün acı verici fedakarlığını getiren şövalyelerin şerefine, kalpler onlarda atmaya devam etti ve iradeler vardı (274); ve yayınlanmamış belgelerde verilen naif mücadele ve teslimiyet sahneleri ne olursa olsun, bu parlak yayının doğruluğu beni iliklerime kadar etkiledi (275).

Her şeyin gerçek anlamı, İsa Mesih'i inkar etmeye zorlanmalarında yatmaktadır: aksine, O'nu Tanrı olarak tanımaya, ama bir insan olarak inkar etmeye zorlandılar. Tarikat topluluğunun Maniheizmi, zavallı kardeşlerin Maniheizmi olmasa da, sıradan İsa'nın, acı çeken İsa'nın, maddeyle birleşmiş İsa'nın, Tanrı'nın Oğlu olan yüce Mesih kültüne tecavüz etmeye hakkı olmadığı şeklindeki gizemli fikri kutsuyordu. Tanrı.

Ve yine de, enkarne Mesih'i inkar ederek, inisiyasyon, korkuyla (276) ve küfür ilan etme gizli korkusuyla bağlanmaktan başka bir hedef belirlemedi. Gerçekten de, gençlik yıllarının tam inancında ve kardeşlerin özledikleri asil dini ve askeri eğitimde, birkaç dakikalık özveri ve pasif itaatle, Mesih'in ete kemiğe büründüğü fikrine ihanet edemediler. diğer bir deyişle fedakarlık, merhamet ve sevgi kavramlarının en yücesi. Bağlılığı ve gücü sınamak için büyük ve beklenmedik bir entrikayla ruhu sarsmaya ve sersemletmeye çalıştıkları inisiyasyonlarda ve gizli topluluklarda onu bozmaya çalışsalar bile insan kalbinin gidişatı bu değildir. , ustaların cesareti ve iradesi (277).

Daha yüksek bir Mesih doktrini Maniheistler, Katharlar (278) ve Tapınakçılar (279) arasında mutlaktı. İkincisi ile, feragat gerçekte bir feragatten çok bir test gibi görünebilir, çünkü inisiyatifi veren genellikle profesöre şöyle derdi: "Vazgeç ve itiraf edeceksin" (280). Bölümlerin toplantısı, toplantıya başkanlık eden kardeşlerin her birinin saygıyla kendini gösterdiği ve orada bulunanlara dönerek yere kapandığı, basit bir dille konuştuğu genel bir af ile sona erdi: “/ sevgili beyler ve kardeşlerim, her şey beni utandırmak için ya da evde adalet için söylemeye zorladığını, senden istediğim affı, hepsi benim tarafımdan saf bir yürekten ve iyi niyetle yapıldı; ve Mecdelli Meryem'i günahlarından dolayı bağışlayan Rab, onları da sizin için bağışlayacaktır ve siz dualarınızla benim günahlarımın da benim için bağışlanması için Tanrı'ya dua ediyorsunuz; papaz kardeşimiz ayağa kalksın ve Tanrı'nın onu ve bizi bağışlaması için bağışlasın. Bu sözlerden sonra papaz kardeş ayağa kalktı ve Confiteor diyerek genel bir af çıkardı (281). Vicdanına fazla yüklenenler, çıplak bedenlerine kırbaçlandılar (282).

Daha yüksek ve daha düşük bir Mesih'e ilişkin Maniheist doktrin, Essarua'dan bir kutu üzerindeki Arapça bir yazıtta bütünüyle yansıtılmıştır. Yani "Tanrı'ya ve Rabbimiz'e şarkı söyleyin", bu yüce Tanrı'ya ibadettir, Manes ve yandaşlarının sapkınlıklarının ardından aynı zamanda BİLGELİK veya META'ya ödedikleri hürmetle birlikte ibadettir. Sonra yazıtta, anlamı yalnızca aşağı Mesih'e, maddeye bağlı, acı çeken İsa'ya atıfta bulunabilecek bir söz vardır; ve bu heterodoksinin sonuçları, yazıtın ifade ettiği gibi, bir neşe ve mutluluk kaynağı olacaktı. Bu avantajların, diğerlerinin yanı sıra, kendilerine yalnızca gizemli bir şekilde gösterilen belirli bir puta veya sakallı bir kafaya tapmaya hazır olan Tapınakçılara kurtuluş ve zenginlik vaatleri olarak vaat edildiğine dikkat edilmelidir (283). ). Sorgulama sırasında Pierre de Moncade, ateşli diliyle bu idolün cehennemden gelen şeytanın kendisi olduğunu düşündüğünü açıkladığında (284), haklı olabilirdi; çünkü mezhepçiler, birbirine zıt ve güçlü iki ilkeyi birbirinden ayırt edebildikleri için, kötülüğü ilahlaştırma gibi anlamsız bir eğilime de sahip olmuş olmalılar. Böylece, diğerlerinden farklı olarak, Maniheist uygulamaları en gayretli taklitçilerinden belirli sayıda kardeşin, madde Tanrısı kültünü tanıdığı sonucuna varıyorsunuz. Burada bir örneğin uygun olduğunu düşünüyorum. Böylece Maniciler, Saklas veya Sabaoth'un androjen varlığını maddenin prensi ve şehvet tanrısı olarak görüyorlardı. Yukarıda, kutunun kısmalarından birindeki müstehcen görüntüyle bağlantılı olarak ondan bahsettim. İsa Mesih'in bir insan olarak feragat edilmesinden sonra, bu feragat Tapınak Şövalyeleri tarafından hem Maniheistlerden hem de Katharlardan ödünç alınmıştır, şövalyelerin onlardan maddenin prensi kültünü de ödünç almalarının maliyeti nedir? Aslında Albigensliler arasında halktan insanlar, hem görünen hem de maddi olan her şeyi ve bunların unsurlarını, gökyüzünü, aydınlatıcıları, hayvanları, bedenlerimizi yarattığına inanarak kötülük ilkesini (285) tanrılaştırdılar. muhafaza etme sorumluluğu (286). 11. yüzyılda Slav düalistleri, insanlar arasında yalnızca iblisin onurlandırılması ve ona başvurulması gerektiğini öğrettiler (287). Doğuda bu mezheplere Satanyalılar (288) ve Batıda Luciferliler deniyordu. İkincisi, özellikle Avusturya eyaletlerinde yayıldı: Steiermark, Tirol ve XII. Yüzyılda Çek Cumhuriyeti'nde (289). Passau, Viyana ve Styria piskoposluklarının (290) Katharları arasında hızla çoğalan Luciferians, Dominikanların gayretiyle keşfedildi.

Başka bir yerde (291), Tapınakçıların idolünün, Baba Tanrı'yı \u200b\u200buzun sakallı yaşlı bir adam şeklinde temsil eden Bogomillerin idolü olabileceğini söyledim, ancak Faust'tan bir parça hakkında hiçbir fikrim yoktu ( 292), Maniheistlerin Kutsal Havari Pavlus'un Yüce tanımıyla ilgili olarak kabul ettiklerini doğrulayarak: “... kutsanmış ve tek güçlü kralların Kralı ve rablerin Efendisi, ölümsüzlüğe sahip tek kişi, yaklaşılmaz ışıkta yaşayan, kimsenin tanımadığı insan görmüş veya görebilir. Ona şeref ve sonsuz güç! Amin” (Kutsal Havari Pavlus'un Timoteos'a Birinci Mektubu, Bölüm 6, ayet 15, 16) (293). Sonuç olarak, bizzat Maniheistler tarafından alınan yüce kavramın bununla hiçbir ilgisi yoktur: elbette, Maniciler veya onların taklitçileri tarafından parodisi yapılabilir. Ancak Tapınakçıları bu kadar dehşete düşüren bu korkunç figürün, karanlığın prensi, Manicilerin Saklas'ı veya Katharların Lucifer'i olduğunu varsaymak çok daha doğaldır. Karşılaştırmaları zaten yaptım ve çalışmayı tamamlamakta olduğum kişiler, öyle görünüyor ki, Tapınak Düzeninin Maniheizmi veya Katarizmi hakkında en ufak bir şüphe gölgesi bile bırakamayacaklar.

9. yüzyılda Bizans İmparatorluğu'nun eyaletlerindeki Maniheistlerin başı olan Sergius, İsa Mesih'e olan nefretini, Kurtarıcı'nın imajını taşıyan haçı ayaklarının altında çiğneyerek gösterir (294). Suriye'nin Samosata şehrinin Manicileri, hayatları ölçüsüzlük ve suçla dolu sapkınlar, kurtuluş sembolünü eşit derecede ayaklar altına aldılar (295). Bu içler acısı sahneler, genellikle Tapınak Şövalyelerinin kabul törenlerinde sahnelenirdi; ama zavallı şövalyeler, bu itaat eylemini yerine getirirken, kendilerinden istenen farklı nitelikteki rezillikte olduğu gibi aynı çekinceleri koydular: bu nedenle, bazıları sadece çarmıhın ayağını çiğnemek istiyor (296); diğerleri, sipariş haçının kırmızı olduğu ve kırmızı olduğu taraftan pelerinlerini çiğniyor (297); bazıları nihayet çarmıha gerildiğinde Mesih'in taburesine hafifçe dokunuyor (298); ancak tüm şövalyelerin kalpleri, bir yeminden kaynaklanan körü körüne itaat göstermekten uzaktır.

Maniciler, bildiğiniz gibi, evlilikten nefret ediyorlardı çünkü bu, Tanrılarını tenin bağlarına çekiyordu: seçilmiş olanlar mülkiyet hakkıyla hiçbir şeye sahip olamıyor ve evlenemiyorlardı. Catbari bir kadına dokunmamaya yemin etti (299) ve onların mezhebinde mükemmel olanın evlenme ya da herhangi bir şeye sahip olma hakkı yoktu (300). Tapınak Şövalyeleri de aynı şekilde bekaret, itaat ve yoksulluk yemini ettiler (mülk sahibi olmaları yasaktı) (301) ve inisiyasyonları kadınlara karşı o kadar çok lanet içeriyordu ki, bunların nedeni yalnızca Maniheist doktrinlerin sızmasında görülebilir (302). ). Kadınla birlikte bulunan Tapınakçı, pelerininden çıkarıldı ve maksimum güvenlikli bir hapishaneye (carcere duro) yerleştirildi; mülkiyet hakları üzerinde bir şeyler tutan Tapınak Şövalyelerinin benzer şekilde pelerinini kaybettiği ve öldükten sonra cenazeden mahrum bırakılabileceği (303).

Bariz sebep, Maniheistler ve Tapınak Şövalyeleri (304) arasında kadınlara karşı aforozlara neden oldu. Ama neden Aziz Augustine'e göre bazı sapkın doktrinler, Tapınak Düzeninin ahlaki olarak asla kurtulamayacağı, ancak teslim edilmesi gereken utanç verici bir itibara (inter se vivere carnaliter) neden oldu? Birey olarak Tapınak Şövalyeleri, yayınlanmamış belgeler, zavallı şövalyelerin çoğunun en yüksek itaatsizliği ve tiksinti duygusunu ahlaki açıdan ifade ettiğini bildirdiğinden beri (305)?

Birlik ve kardeşlik, Katar topluluğunun yanı sıra Tapınak Düzenini oluşturan kardeşlik örgütünün varlığının temel koşullarından biriydi. Consolamentum kutsaması içindeki Kathar yemininin maddelerinden biri, bir yoldaşın yokluğunda seyahat etmenin, gecenin herhangi bir bölümünü geçirmenin ve yemek yemenin yasaklanmasıydı (306). Emir kanunları, tapınakçılara yataklarını kardeşleriyle paylaşmalarını emretti (307); Tapınak Şövalyeleri bazen inisiyasyonlar sırasında kardeşlik ruhuna bir ima buldukları belirli mezmur dizeleri söylediler (308).

1190 (309) tarihli bir kanunun devamı olarak Perard'da kazınmış olan mühür, bir ata binmiş iki atlıyı temsil eder ve şu imzayı taşır: SIGILLUM MILITUM XRISTI. Bu nedenle, kendilerini hacıların veya gezginlerin korunmasına ve himayesine ve soyguncuların peşine düşmeye adamış savaşçılar için iyi binicilik atlarına ihtiyaç vardı (310); ve bu o kadar doğrudur ki, Hugues de Payens'in zamanından beri, atların gücü ve çevikliği, doğumundan itibaren tarikata verilen göreve karşılık geliyordu (311).

Sonuç olarak, iki binici için bir at fikri sadece kardeşliğin bir simgesiydi: bu anlama göre, Tapınak Şövalyeleri ikişer ikişer ve yemek odalarında oturuyorlardı (312).

Şövalyeler arasında az önce bahsettiğim sembolle ilgili ilginç bir efsane vardı; bana göre daha çok Mesih'in inkarı ile ilgisi olmasına rağmen (313). Tapınak Şövalyeleri ve Katharlar arasındaki ilişkinin sunumunu kesintiye uğratmamak için sadece dipnotlarda alıntı yapabilirim. İkincisi arasında, cemaate kabul edilen, asla giyinmeden uyumamaya yemin etti (314); aynısı Tapınakçılara her zaman hazır olmaları tavsiye edildi (315). Katharlar arasında, inisiye edilen veya teselli edilen kişi, vücudunu sarmak zorunda olduğu ve sembolik olarak giysi adı verilen keten veya yün bir kordon alırdı (316). Tapınakçılara inisiye olan herkesin gelecekte ondan ayrılma hakkına sahip olmayan keten bir kemer veya ip aldığı bilinmektedir (317). Teselli edilen Cathar'a verilen barış öpücüğü (318), inisiye tarafından inisiyeye verilen öpücükten ve Tapınak kardeşleri arasındaki tanıkların öpücüğünden pek farklı değildi.

Maniciler, Katharlar ve Tapınak Şövalyeleri için şu gelenekler yaygındı: Maniciler herhangi bir dua yerine yalnızca Puter noster (Babamız) (319) söylediler; Messalians, Euhits, Valentinians, Bogomils, Bulgarlar da aynı şeyi yaptılar ve diğer duaların kullanımına battoloji adını verdiler (320); Albigensliler, öldüklerinde Pater noster'ı bir kez okuma ve öğretmenlerinin ya da mükemmel (321) ellerini koymayı kabul etme fırsatına sahip oldukları sürece, kesinlikle bilinçle günah işlediler; son olarak, Pater noster, inisiyatifçiler tarafından emredilen tek duadır; ve genellikle inisiyenin günlük olarak okuyacağı Baba duasının sayısı ustasının kendisi tarafından belirlenir (322).

Tapınakçı inisiyelerinden istenen üç kötü öpücüğün kaynağı Maniheistlerin üç mührüdür: başlangıç, orta ve son (323). Nitekim seçilen mezhepler üç mührün içine bölünmüştü. Birincisi ağzın mührü idi ki, içine haram yiyecek giremez ve yalan da çıkmazdı. İkincisi, ellerin şiddetten uzak olması gerektiğini gösteren mühürdür. Üçüncüsü, kalbin kötü düşüncelerden kapatılması gerektiğine işaret eden göğüs mührüdür (324). Birkaç seçenek vardı: örneğin, Maniheistler öfkeyi dizginlemek için başın mührünü de tanıdılar; şiddetli tutkulara karşı kendini uyarmak için kalbin mührü; beli şehvetten korumak için ciğer mühürü (325). Burada mühürlerin ahlaki fikrinin Tapınakçılar tarafından benimsenen öpücüklerle yazışması nasıl tanınmaz: eylemler, özellikle ruhları ile aşılanmamış insanların gözünde, biçimlerinde utanç vericidir (326).

Ana haritalamalarla tamamladım. Eğer isteseydim, Maniheistler ve Katharlar'ın (327) tamamen benzerliğini doğrulamak için burada yerlerini başka birçok şey alabilirdi. Sadece son karakteristik özellik üzerinde duracağım: Maniciler (328), Katharlar (329) ve Tapınak Şövalyeleri arasındaki inisiyasyonun etrafını saran yalnızlık ve gizem. Sorgulanan tapınakçıların neredeyse tamamı, tarikata kabulün geceleri ve uzak yerlerde gerçekleştiğini belirtti (330). Yakınında Monsieur duc de Blacas'ın (331) muhteşem tabutunun bulunduğu büyük Woolen manastırı, gizli toplantılar için son derece uygun gizemli kutsal alanlarla çevriliydi.

Bunlardan biri, Woolen'e (332) 2 kilometreden daha az bir mesafede, ormanda kalıntıları hala görülebilen küçük bir yeraltı şapeli. Kırmızımsı renge boyanmış taş sütunlar hala dünyayı destekliyor; ama bugün bu kadar harap durumda, ancak sürünerek, bu karanlık meskendeki ağaçların köklerini aşarak içine girmek mümkün. Girişi Gotik mimariye sahiptir ve iç stile uygundur, en parlak döneminde Wulen Büyük Manastırı'na ait olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmaz.

Başka bir sığınak, Carthusian Lugny (Lugny) manastırına ve bu yere (333) yaklaşık aynı mesafede bulunan, serin ve pitoresk bir inzivada yükselen ve geçmişte Wulen manastırında yaşayan şövalyeler tarafından dikilen küçük bir tapınaktır. düzenlerinin çaprazlanmasıyla kanıtlandığı gibi. Tapınağı daha sonra Luny rahipleri lehine terk ettiler ve ikincisi böylece ruhani egzersizler ve yürüyüşler için bir yer edindi, bu nedenle ona büyük Chartreuse Dauphine'den gelen rahipleri taklit ederek Curreri (Coyggegie) adını verdiler. Curreri, Sapey'den Grenoble'a giden yol üzerinde manastırdan biraz uzakta inşa edilmiş küçük bir şapeldir (334). Lunyi yakınlarındaki bu küçük tapınağın altında, gizli inisiyasyonlar için tasarlanmış bir mahzen veya yer altı kilisesi vardır.

Diğer önemli yerlerden biraz bahsetmek bana kalıyor.

Essarua'dan (335) çok uzak olmayan bir yerde, köyün batı yönünde ve 2 kilometreden daha az bir mesafede, küçük bir derenin yukarısında, elipsi bir sirk (336) gibi bir şey var. basamaklı su ile güzel kaynak (337). Tüm çağların (338) gizemleri ve hurafeleri için çok uygun olan bu tenha ve vahşi yol, şüphesiz, Orta Çağ'da Woolen'den gelen şövalyelerin bazı toplantılarına veya inisiyasyonlarına tanık oldu: zaten barınak sağlayan yerlerin etkisi böyledir. kadim inanışlar ve hurafeler insanları cezbedici bir güce sahip ve sahip oldukları sırlara götürmüştür. Her ne olursa olsun, Cav kaynağının (de la Mağarası) hemen yakınında bulunur ve Bay Comte de Chastenay'e aittir: buradan, belirli koşullar altında tabutun bulunduğu yerden uzak değildir (339 ).

Kutunun bulunduğu yerden çok uzak olmayan bir yerde, bir zamanlar St. Cyr Şapeli (Chapelle de St-Cyr) adında bir şapel vardı. Essarois'den (340) biraz uzakta bir köy olan Chatellenot yakınlarındaki yüksek arazide izleri hala görülebilmektedir; bu arada, St. Cyr'ın heykelsi görüntüsü bu bölgede hala büyük saygı görüyor. Tartışmalı şapel, Bencelin d , Aprey tarafından 1189'da (341) Bur'dan Tapınak Şövalyelerine verildi. La Cava'nın (342) gizemli kaynaklarının bu yeri, 1120'den beri Fransa Tapınakçılarının (343) ilk kurumunun dayandığı Büro ile birinin merkezi olan Voulain arasındaki orta noktadır. tarikatın en güçlü rahipleri. Yukarıda bahsedilen Büyük Manastırın öneminden dolayı, çalışmamın devamında Woolin'e kadar uzanan Fransa'daki tüm başlıca evlerin veya rahiplerin istatistiklerini ekliyorum. Bölge tarihçiliğinin bunun için bana minnettar olacağını düşünüyorum.

Ek olarak, buluntunun bulunduğu tenha yer, halkın güvensizliğinden veya tabut gibi suçlayıcı delillerin emrine ve soruşturulmasına yönelik şiddetli zulümden saklanmak için diğerlerinden daha elverişliydi. Büyük bölümlerin düzenlendiği emirlikler ve ana komutanlıklar, şüphesiz, Tapınakçıları suçlayan putları gizli yerlerde saklamaya ve hatta onları yok etmeye özen göstermiş; Bulgu zamanındaydı: Yayınlanmamış Belgelerde elli sekiz baş veya idolün bilindiğine dair kanıtlar var (344).

Wulen'in büyük manastırının aynı kökenden bir tabutta saklanan bu kafalardan birine veya Maniheist putlara sahip olmasında şaşılacak bir şey var mı? Şövalyelerin ifadelerinden, idollerin genel olarak küçük oldukları ve böylece daha kolay gizlenebildikleri anlaşılmaktadır (345). Bununla birlikte, idolün kendisini kutunun kısmalarından birinde gördüğümüz için manastırın idolü sorunu bir sorun değil.

13. yüzyılın ilk yıllarında, Haçlılar 1204'te Konstantinopolis'i ele geçirdikten sonra Avrupa'ya çeşitli türde el yazmaları, sanat eserleri ve arkeolojik eserler getirdiklerinde (346), Tapınak Şövalyeleri'nin onlara bazı eserler vermiş olmalarına şaşmamak gerek. Fransa'nın orijinal rahiplerinden biri için, yalnızca performansıyla değil, aynı zamanda Tapınak topluluğunun gizli doktrinleriyle de değerli olan bir nesne? Olay o kadar açık ki, zihnimin derinliklerinde onu salt bir varsayımın çok ötesinde buluyorum. On ikinci yüzyılda tüm Doğu'da duyusal ve en sapkın bir mistisizm hüküm sürüyordu (347). Öte yandan, her türden hizipler, İsa Mesih'in iki doğası hakkında hararetli tartışmalar, Maniheizmin yayılması, Dürziler ve Haşişinler örneği, çok sayıda neden nihayet kaçınılmaz olarak şövalyelerimizin hayal gücünü etkiledi (348). ); ve herkes, güçleri ve etkileri ortaya çıkar çıkmaz, bahsettiğim iki topluluk gibi, kendi inisiyasyonlarına ve gizemlerine sahip olmak istedikleri ve ardından Maniheizm'in doğal olarak onlara özünü oluşturan Maniheizm olduğu sonucuna varıyor.

Ancak tabutun eskiliği, burada sunulan Batı karışımıyla yumuşatılmış Maniheizm ile hiçbir şekilde kanıtlanmaz, ancak Aziz Augustine'in saf Maniheizmi veya Katarizmi ile kanıtlanır; bana öyle geliyor ki, okuyucu beni cesurca ve sabırla okursa, herhangi bir art niyet olmaksızın özel bir dikkat göstermelidir. Tabutun ve tüm benzerlerinin belirli bir antik çağının bir başka işareti, Ansata haçının, Gnostik anahtarın veya üç dalın haçının ve en yüksek dereceye kadar eski, Mısır, Gnostik ve İskenderiye sembolünün (349) varlığıdır. 12. yüzyıldan sonra bile Batı'da kimsenin bilmediği. Bu sembol, Toskana'daki Volterra'da bulunan başka bir tabutta bol miktarda bulunur: Essarois'den gelen tabutla yazışması, hem gizemlerde hem de aynı olan Arapça yazıtta, sadece kelimelerin belirli bir permütasyonuyla dikkat çekicidir. Toskana tabutu da Mösyö Duke de Blacas'ın çalışma odasının bir parçasını oluşturuyor.

Son olarak, Essarua kutumuzun yerleşik eski sembolizminin son işareti, tüm yüzlerde görünen Valentinian ogdoad nedeniyle onun gnostik karakteridir (350). Yani bildiğimiz kadarıyla Haçlı Seferleri sonrası dönem anıtlarının benzerliği konusunda bir sorun yok.

Essarois'dan (351) kutuyu yaratan el ne olursa olsun, nesne kavramının tamamen oryantal olduğu ve temsil ettiği gizemi ve yaşayan dogmaların, sapkınlığın zafer ve özgürlüklerinin zamanını işaret ettiği ileri sürülebilir. Bu, Maniheizm'in Doğu'da ve özellikle çalışmam sırasında bahsettiğim Suriye'de serbest olduğu on ikinci ve on üçüncü yüzyılların (352) çağıdır. Sonra on üçüncü yüzyılın büyük dekoratörleri olan sanatçı, mimar ve işçi toplulukları Doğu'dan bize gelmeye başladı; sonra taşa (353) Hıristiyan bazilikalarımıza yenik paganizmin alaycılığı olarak bakan hicivli ve yüzünü buruşturan bir yaşam ilettiler. Elbette Doğu'dan sanatçılar, hem Avrupa'da hem de Asya'da dönemin tüm zihinlerine hakim olan Maniheist irfanın sembolizminden bazı şeyleri eserlerinde getirip yeniden ürettiler.

Ve haraplık köşeleri kırmasına ve kutumuzun figürünü atlamamasına rağmen, topluluğun uyumu, karakterlerin hareketi, Hristiyan sunağının katı şekli (3 54), izlenimini verdiği, her şey Bu küçük tarihi anıtta, Haçlı Seferleri (355) döneminden önceki Yunan sanatı esiyor. Bununla birlikte, 12. yüzyılın dürtüsünden ilham alan beceriksiz Avrupalı kopyacılar, kabartmalar üzerinde hareket eden figürlerin ayrıntılarını ve kalıplarını mükemmel bir şekilde uygulayamadılar. Bu figürleri incelerseniz, karakterlerinin elbette XIII. Yüzyılın (356) başlangıcını yansıttığını göreceksiniz. Eski Vézelay bazilikasının en eski konularında sergilenen figürlerle kutu görüntülerinin benzetilmesi beni şaşırttı; ve Herr von Hammer, Fransa'daki en eski kiliselerin, Montmorillon'un ve Bordeaux'daki Kutsal Haç'ın (357) heykelleriyle benzer bir kimliğe dikkat çekiyor. Son olarak, Dusommerar koleksiyonunda karşılaştığım mükemmel analojiler tüm şüphelerimi ortadan kaldırdı (358).

Bu uzun ve zahmetli çalışmayı bitirirken, ünlü Oryantalist Herr von Hammer'ın Baphomet idolleri hakkındaki bilgili ve haklı bakış açısına saygılarımı ifade etmekten ve olumlu yazışmalarında bana iletmek istediği bilgiler için kendisine teşekkür etmekten başka bir şey yapamam. Öğrendiğime göre, başlangıçta kısaca belirtilen hipoteze şüphesiz çekebileceği tüm gücü vermek için kutunun bulunduğu yeri bilseydi, von Hammer ne kadar karşı koyamazdı. yeni durum ve bilimsel araştırmanın ona yol açabileceği gelişme. Şüphesiz, belirlediğim görev yeteneklerimle orantısızdı, ancak inançlar cesaret veriyor ve onlar sayesinde yoluma devam ettim. Benim için ilk gerçek kendi araştırmamdan kaynaklandı: Eğer kutunun Tapınak Tarikatı'nın başlatılmasının gizemlerini ortaya çıkardığı söylenebilirse, o zaman bu gizemlerin figürlerin ve Arapça yazıtın anlamını açıkladığı da söylenebilir. kutunun. Mezhepler, doktrinler ve topluluklar arasındaki ilişkiler üzerine yaptığım araştırmanın devamında bana daha önemli bir gerçek doğdu: Tapınak Tarikatının Maniheizmi ile ilgili. Bu çeşitli unsurların, Fransa tarihi üzerine yayınlanmamış belgelerle bağlantılı ve tutarlı olduğunu kanıtlayabildim; ve not edilen unsurların kökenini ve gelişimini ortaya koymaya çalıştım.

Artık mesele, her yerde ileri sürüldüğü gibi belirsiz, çözülmemiş bir suçluluk ve açıklanamayan iğrençlikler meselesi değildir: Bu, gizli ve üyelerinin iğrenç görevlerinde de olsa, yalnızca topluluğun kalbinde var olan büyük ve derin bir sapkınlık meselesidir. . Tamamen yeni bir zemine oturttuğum bu büyük ve zor sorudaki tarafsızlığımın adalet tarafından ödüllendirileceğini umuyorum. Gerçeğe doğru sağlam bir adım atarak sanığa o kadar saygı duydum ki, onlara muhtemelen birçok Tapınakçı savunucusundan daha az zarar verdim.

Bay Lenormand, eserlerinden birinde bana ve diğerlerine tarih biliminin gelişmesi için gerekli olan merak ve azim konusunda talimat verdi (359); çok yakın tarihli bir durumda, kendisininkine zıt bir doktrine karşı böylesine nadir bir saygı ve adalet birliği gösterdi; aynı zamanda bana onun belagatinden korkmayı (360) ve inançlarım onunki kadar canlı ve derin olsa bile aşağılığımı hissetmeyi öğretebilirdi.

Yine de Lenormand'ın adaleti, sorunu çözümsüz bırakmasına neden oldu. Tapınak Tarikatı'nın ganimetlerinin gücü hiçbir şekilde zenginleştirmediğini kanıtladım (361); ve aslında, Lenormand'ın kendisine göre, Yakışıklı Philip'in çağdaşları böyle bir suçlamadan pek etkilenmezdi. Ünlü akademisyen, Essarua'dan gelen rakamlar ve kutunun üzerindeki Arapça yazıyla ilgili vardığım sonuçların ciddi beyinlerin tasvibine ulaştığını da itiraf etti. Aydınlanmış ve sadık eleştirinin benim için herhangi bir övgüden daha değerli olduğunu söylemek isterim: Böylesine olağanüstü bir anlaşmazlıkta mücadele etmek için yeni çabalar sarf etmek çok az onurdur.

Bu uzun ve meşakkatli çalışma sırasında tarihçilerin kollarından birine katılmak yerine özgür ve bağımsız bir yol tuttum. O zamandan beri, beni taraflı olmakla suçlayan papaları veya kralları suçlayanlara güvenmiyorum. Gerçekten de, bugüne kadar mesele, aralarındaki anlaşmazlık üzerine karara bağlandı: Bazı yazarlar, 1314'te Yakışıklı Philippe'e karşı kurulan ittifakın modası geçmiş yankıları gibi görünürken, diğerleri, o sırada Florentine kalemlerinin kullandığı mürekkebin aynısını zehirli bir şekilde yazıyorlar. Holy See'nin Avignon'a devri (362). Ahlaki açıdan ilk şey benim akıl sağlığıma aykırı: kralı, papayı, çok sayıda tanığı ve Bienne katedralinin üç yüz piskoposunu yalnızca cellat olarak görmek olurdu.

Clement V bir dava açtı ve insani olarak konuşursak, Katolik egemenliğinin yetkisi altındaki ve kraliyet gücünü dengeleyebilen güçlü bir düzeni desteklemek onun çıkarınaydı. Son Büyük Üstat J. de Molay bunun gayet iyi farkındaydı ve kraliyet komisyon üyelerinin önünde kategorik olarak papaya başvurdu (363). Sanık, doğal yargıç olarak kendisine dilekçe verdiğinde V. Clement'i hangi engel durdurdu? engel nedir? Sana anlatacağım. Tapınakçı inisiyasyonlarının Katharlar hakkında bilinenlerle özdeşliği Papalığın dikkatini çekmiş olmalı. Gerçekten de, cahiller için bir sır olan ona ve bir asırdan daha kısa bir süre önce Albigensliler tarafından yapılan aynı uygulamalara karşı bir Haçlı Seferi başlatan Romalı Curia'ya mı kaldı (364)? Kanımca, papa 1307'de Tapınakçıları terk ettiğinde, bu henüz tartışılmamıştı: daha sonra, sorgulamalar ve çok sayıda suçlama yoluyla, tarikatın kendisini Maniheizm ile lekelediği ortaya çıkıyor. Bir zamanlar V. Clement tarafından ifşa edilen korkunç sır, seleflerinin - Papa Alexander, Luke ve Innocent - kararlarını iptal edemedi; ayrıca 1312'de Dauphine'de bulunan ve Tapınak Şövalyelerinin lağvedildiğini ilan eden Bienne Konsili, 1179 tarihli Lateran Konsili, 1184 Verona Konsili ve son olarak 1215 (365) Montpellier Konsili'nin kararlarını tersine çeviremedi. Tamamen anlaşılır önlemleriyle Roman Curia, kendi şüphelerini kamuoyuna açıklamak istemedi; ancak papalık elçileri tarafından yürütülen ve Yakışıklı Philip'in ajanlarından bağımsız olarak yürütülen özel soruşturma tamamlandıktan sonra papanın ani kayıtsızlığıyla tarih için doğrulandılar. Roma'nın kararlarını iptal etmediği biliniyor: bu her zaman Katolikliğin gücü olmuştur ve olacaktır.

Zavallı taş heykel bana, az çok ateşli tarihçileri keyifle okuduğumda hakkında en ufak bir fikrimin olmadığı birçok gizemi ve özellikle de hayal gücümü ve gençliğimi büyüleyen Reinouard'ın güzel trajedisini öğretti. Tarihimizin en karanlık ve en zor sorusunu bu taşın soğuk ve huzurlu arkadaşlığında araştırdım: Belki de gelip geçenlere doğruyu söylemek zorunda olan bir sfenkstir.

MONOGRAFIN SONU

NOTLAR

(1) Tabut üzerine monografimin başında atıfta bulunduğum Tapınak Şövalyeleri üzerine çalışmamın ilk bölümü, benim tarafımdan yayınlanan özet bir özeti olmasına rağmen, bu monografiden bağımsız olarak kabul edilmelidir. Côte d'Antiquities Komisyonu'nun anıları. 1850-1851'de Ora Sonuç olarak, okuyucu yalnızca yayınladığım son iki eseri tek bir bütün olarak değerlendirebilir: Duke de Blacas'ın tabutu üzerine monografi ve monografinin devamı ...

(2) Caligula zamanında yaşadı, çünkü Mesih'in doğumundan yaklaşık 40 yıl sonra İskenderiye Yahudileri tarafından halkının lehine Roma sivil hakları için imparatora aracılık etmesi için Roma'ya gönderildi.

(3) Philo değişikliği zaten yaptı. Bu Sophia (Yunanca), Platon'un Logos'una (Yunanca) karşılık gelir.

(4) Philon., de Temulentia, s. 244.

5 Bu olayın kökeni Manes'in dehasına borçluydu.

(6) Plutarch, de Procreatione animae.

(7) Kürelerinde dönen gezegenler uyumlu sesler çıkardıkları için uyum göklerin kızı olarak kabul edildi. Hatta aralarında yedi ton müzik bulundu; tersine, madde uyumsuz olarak görülüyordu, çünkü Philo onu asymplionias mesti (Yunanca), kakofoni dolu olarak adlandırıyordu (de Opificio mundi, s. 4).

Plutarch, müzik üzerine incelemesinde (s. 68) aynı şeyi tercüman Amio'nun kalemi sayesinde ifade eder: her şey uyum ve uyum içindedir.

(8) Plotin, Enneades, V, IV, 2; et VI, VIII, 17.

(9) Matter, birinci baskı, 1.1, s. 198.

(10) Kimlik, s. 278.

(11) Bkz. Monografi, bölüm I. ***

(12) Bkz. age ve Matter, ib. p. 310, 315. - Pluquet. ***

(13) Madde, bu ifadeyle hiç şüphesiz aeonların veya yayılımların erkek ve dişi olduğunu, yani kendi içlerinde aktif ve pasif ilkeleri barındırdıklarını söylemek istiyordu.

Bir yazara göre Plotinus'un sudur doktrini, ışınlarını yayan ama özünden hiçbir şey kaybetmeyen güneş ya da taşarak akan ama her zaman dolu kalan bir kap imgesidir. Baba Tanrı, kişiliğinde hiçbir şey kaybetmeden kendi özünü iletir (Histoire de Ges. D'Alex. par Simon, 1.1, s. 373).

(14) Aydınlık güneş ve ay görüntüsünün, Essarois'dan gelen kutuda METE'nin her iki yanında yer alması ilginçtir.

(15) Plotinus'un sözleriyle (Enneade V, II, 2), evrensel yaşamı, her varlığın bir önceki varlık tarafından üretilen bir varlığı oluşturan bir noktayı işgal ettiği geniş bir çizgi olarak kavramak gerekir. ve her zaman farklıdır, fakat üreten varlıktan ayrılamaz.

Neoplatonik İskenderiye okulunun bir başka atleti olan Proclus, akledilir dünyanın hiyerarşik olarak düzenlenmiş sürekli bir varlıklar zinciri oluşturduğunu ve bu zincirde, önceki herhangi bir varlığın her zaman onu hemen takip eden bir varlığa yol açtığını söyledi (Vacherot, Hist. erit. De Ges.D , Alex ∙, t.II, s.278).

(16) Abbé Mignot'nun dediği gibi (Memoire des inscr., t. XXXIV, s. 127) eski paganlar, tanrılarının cinsini veya cinsiyetini asla belirtmediler: onları ortak bir cinstenmiş gibi kabul ettiler, onlar onlara kayıtsızca erkek veya kadınsı özellikler bahşetti.

Amafont'ta, Venüs'ün başlangıçta çift cinsiyetli karakterini göstermek için çok eski çağların işaretleri bırakılmıştır. Amafont'tan gelen görüntü, hermafroditizmin tüm özelliklerine sahip sakallı bir kadının gözleri önünde beliriyor (Biog. univ., partie mit., sanat. Venüs).

Ayrıca, Maniheistler arasında Saklas veya Nebrot'un aktif ve pasif ilkeleri aynı androjen karakterde birleştirdiğini göreceğiz.

Bu fikirler, piskoposlara kadar gayretli Hıristiyanları bile ele geçirdi. Böylece, 5. yüzyılda Mısır felsefi fikirlerine teslim olan Ptolemais Piskoposu Synesius, şiirsel bir coşkuyla Tanrı'ya dönerek haykırdı:

“Geçmiş, şimdi ve gelecek her şeyin kökü ve başlangıcı sizsiniz; Sen her şeyin köküsün; Sen babasın; sen bir annesin; Sen erkeksin ve dişilsin."

Synes., ilahi II, v. 90 Anılar açıklaması, t. XXXI, s. 235; Beausobre, t. ben, s. 582.

(17) Bu yayılma ya da radyasyon (Enneads'de bulduğumuz son kelimedir) aynı zamanda İskenderiye okulunun bir kavramıdır:

"Bilgelik," der Philo, "göklerin üzerindedir ve oradan, bir fikrin izlenimini alan ve onu takip eden her şeye ileten ruh aracılığıyla, dinlenmesini bırakmadan, duyusal dünyaya yayılır" (Vacherot, loc.cit., s.476).

(18) "Virtus ex quadam Prinica virgine manans" .

(19) Origene, I, c. 34. Plotinus tamamen şiirsel bir imgede, bu ikinci ruhu, bu insan ruhunu, artık gökyüzünde kalamadığı için kırık kanatlarla yeryüzüne düşeni temsil eder (Enneades, IV, III, 7).

(20) Bkz. Matter, ikinci baskı, t. II, r. 130.

(21) İşte Markionitlerin, mezhepçilerin, İsa Mesih'in saf bir ruh olduğu ve insanlıkla ilgili eylemlerinin yalnızca bir görünüm olduğu şeklindeki kendi ifadeleri. Notu gör. 60. bölüme “TANKER, VB. KELİMELERİYLE KUTU ÜZERİNDEKİ İFADE EDEN REDLERİN KÖKENİNİN ARAŞTIRILMASI; LATİN SÖZCÜKLERİ GERMINANS'IN ÖNEMİ ÜZERİNE”, Monografın I. Bölümü.

(22) Plotinus, peri kallous (Yunanca) Vacherot, Jos. cit., s. 93. (s. 6)

(23) Madde. Hist. du Gnost., 1828, t. II, s. 177, 179, 212, 231, 425.

24 Bu ilk mezhepler arasında, birbirlerinden yalnızca isimleri farklı olan Ofluları, Cainlileri, Nicolaitanları ve Ademoğullarını ayırmak gerekir.

(25) Suikastçıları görün. Monografi, kısım I, bölüm “Kutu üzerindeki TANKER vb. LATİN SIFATLARININ ÖNEMİ ÜZERİNE GERMINANS”.

(26) Bu reddetme farklı şekillerde ortaya çıktı ve ondan ne kadar rahatsızım. Biri kendinden emin bir otoriteyle konuştu: "Evet, bu kutu açıkça IV. Henry döneminden." Ve çoğu, her zaman bir başkasının kitapları ve eserleri ile ilgili olarak yapılan onu alkışladı. "Ancak beyefendi kesinlikle haklı," diye ekledi azınlıktaki dinleyicilerden zeki biri, "çünkü burada kutunun kapağında Marie Medici'nin bir portresi var."

(27) Carpocrates'in soyundan gelen bir mezhep olan Agapitler, ruh veya bilgelik Agape adını verdiler. Bu adı taşıyan eğitimli bir İspanyol, Mısırlı Marcus'un etkisi altında bu okulu kurmuş görünmektedir (Bkz. Sulpice Severe, Hist. sac., lib. II, c. 46). Aynı tarihçi, Marcus'un Manes'in öğrencisi olduğunu da ekler. Agape, hatip Gelpidius'u ve daha sonra ünlü Priscillius'u yanına aldı: "Hispania Agape Helpidium mulier virum caecum caeca duxit in foveam'da, ardışık sui habuit Priscillianum" (Hieronym. Epist. Ad Ctesiph).

Marcion'un bir öğrencisi olan Apelles, ruha veya BİLGELİK'e Philomena adını verdi, çünkü bu, yanlış doktrinini paylaşan seçtiği kişinin adıydı. Maniheist gizemlere ve inisiyasyonlara kadınlar hakimdi. Böylece, yaklaşık 404 yılında, Antakya'dan Julia adlı bir Maniheist, diğer birkaç kişiyle birlikte Gazze'ye geldi ve orada muhakemesiyle ve Tillemont'un da eklediği gibi, daha da çok parasıyla çeşitli insanları baştan çıkardı (TiL, Memoires eccl., t. IV, sayfa 405; Bolland., 26 Şubat, sayfa 658).

(28) Theodoret, Haeret, fab., lib. ben, s. 7.

(29) Aziz Epiphanius, Haeres., 31, s. on sekiz

(30) Matter, birinci baskı, 1.1, s. 171.

(31) Theodoret, Haeret., lib. ben, s. 7.

(32) Prunicea, kendisini bir madde kütlesi ile kaplayan sulara indi, ancak göğe yükselmek istediğinde, yükselişini engelleyen maddenin yerçekimi nedeniyle bunu yapamadı (Beausobre, t. II) , s.326). Bu kesinlikle Yunan mitolojisinde çok başarılı bir ödünç alma.

(33) Matter'e göre Gnostiklerin üç ana merkezi vardı: Suriye, Mısır ve Küçük Asya (birinci baskı, 1.1, s. 323).

(34) Aziz Epiphanius, Haeret., 29, s. 1; Madde, Ire bölümü, t. II, s. 327.

(35) Yayınlanmamış belgelerin tüm tanıklıklarının dediği gibi "Ore sed non corde".

(36) Dileyen (Dict. De ia İncil). Bilgelik, kendi özelliklerinden biri, örneğin irade altında da kendini gösterdi. "Masculam vero virginem quam lucis filiam dicunt et Joel adayı" (Theodoret, Haeret, fab., s. 26).

(37) Yunanca'da metis (Yunanca) veya metos (Yunanca) bilgelik, bilgelik, sağduyu vb. anlamına gelir (s. 10)

(38) Haeres. XXVI, s. on altı.

(39) Matter, birinci baskı, t. II, r. 281.

(40) Yunan mitolojisine göre tanrıçaların en ihtiyatlısı olan METİS, Jüpiter'in ilk karısıydı; ama bu tanrı, METİS'in oğlunun bir gün onu tahttan indireceğini öğrenerek onu yuttu. Bundan sonra beyninden çıkan Minerva'yı kendisi doğurdu (METIS kelimesi için bkz. Chompre ve Millen). Bu, Aziz Epiphanius ve İskenderiyeli Aziz Clement tarafından konuşulan Karpokratik efsanedir. Peder Peto tarafından çevrilen ilkinin metni şöyle:

“Nam et a poetis Metin (MHTIN) (quam prudentiam apellare possis) filiam suam absorbens introductus est Jupiter. Nemo porro infantem absorbeat; Clemens'in quemadmodum kutsal kitabı, Graecis terpitudinem alay konusu olan cum deorum. Quod enim devorasse Metin dicitur, non de infante ullo, sed de proprio semine par est Intelligi.”

(41) Saf kaosun ilk ilke olarak kabul edilebileceğini öğretti; kaostan Erebus ve gece, yani monad ve dyad veya sonlu ve sonsuz çıkar; Erebus ve gecenin birlikteliğinde esir, aşk ve akıllı üçlü anlamına gelen METIS'i doğurduğu (Vacherot, Hist. erit. De Ges. D , Alex∙, t. II, s. 393). Aslında, bu karşılaştırmalarda, farklı zamanların filozoflarının metafiziklerini hangi abartılı dönüşümlere dahil ettiklerini gözlemlemek ilginçtir.

(42) Plutarch, de Isi ve Osiri, c. 56.

(43) Plutarch, De Isi ve Osiri, c. 37. İşte Amyot'un tercümesinden bir parça: “Mısırlılar, bir nesilden başka bir şey olmayan İsis'in Osiris'le yattığını söylerler; yine de aya dünyanın anası diyorlar ve onun erkek ve dişi olmak üzere çifte tabiata sahip olduğunu söylüyorlar. Dişil, çünkü o güneş ışığıyla dolu ve hamile; erkek, çünkü havaya fırlatır ve içinde neslin başlangıcını yayar.

Aynı incelemenin 31. bölümünde Plutarch şöyle diyor: "Her neslin başlangıcı kendi içinde çoğalır."

Bu parçalardan iki şey çıkar: bir yanda, tek bir ilahi varlıkta aktif ve pasif gücün karmaşık birliği; diğer yandan, Mısır'daki Valentin okulu tarafından benimsenen tüm yayılım sistemi.

(44) Aslında Ay'a İsis adı Mısırlılar tarafından verilmiştir. Osiris, Etiyopya'da tarımı bir onur haline getirdi ve Pan ve Triptolemus topluluğundaki büyük uygarlık fetihleri sırasında, Isis, danışmanları Hermes ile birlikte, yönetim meselelerini akıllıca yönetti. Mısırlılar, Osiris ve İsis'in hatırasını onurlandırmak için bu ünlü isimleri güneşe ve aya verdiler (bkz. Diodorus Siculus, Kitap I).

(45) "Achamot eamdem insuper Matrem et Ogdoadem vocant, et Sapientiam, et TERRAM et Hierusalem, et Spiritum Sanctum, et masculo genere Dominum" (St Epiph., Haeres., 31, s. 18).

(46) St. Epiph., Haeres., 34, s. 7; Beausobre, 1.1, s. 422.

(47) Tys ano ogdoados to aperanton, kai aionion, kai aoriston, kai achroion (Yunanca) (St. Epiph., loc. cit.) (s. 12)

(48) Kutu kapağı resminin yanındaki tabloya bakın. Oldukça haklı olarak, monografın en başında, 1832 Anıları'nın litografilerinde androjen METE'yi temsil eden sakalın ihmal edildiğini illüstratöre atfettim: Baron von Hammer'ın kendisinin getirme şerefine sahip olduğunun kabulüne dayanarak. bana göre ünlü Oryantalist bu taş baskılarda en ufak bir rol oynamadı.

Baron von Hammer, Viyana yakınlarındaki Doblinz'den 2 Temmuz 1852 tarihli bir mektupta, "Herr Graetzog de Blacas'ın taş baskılarında sakalın ihmal edilmesiyle hiçbir ilgim yok," diyor, "Onu neyin yaptığını bilmiyorum." yapın, çünkü ben Milano'daki Dük'ün elinden litograflarla Anma'yı aldım”.

Aslında, Quarries of the East adlı eserinde bizim kutumuzdaki görüntülerin tamamen aynısı olan figürlerin androjenliğini mükemmel bir şekilde yeniden üreten Herr von Hammer'ın, aynı özelliği 1832 Hatırası'nın taş baskılarında da gözden kaçırmış olamayacağı kesinlikle açıktır. bu konuyu o yönetseydi.

(49) Plutarch, de Isi ve Osiri, c. 55.

(50) Abbe Watteau (Asıl nedenlerin tarihi) - L , abbe Batteux (Histoire des Cause prömiyerleri, s. 76).

(51) M. Duc de Blacas'ın Bürosundaki Müslüman Anıtlarının Tanımı, cilt II, sayfa 241. Ayrıca bkz. açık., t. II, kısım. II, pl. 160, 169.

(52) Bkz. Lucien, edit, de Hemsterhuis, 1.1, s. 729, 730.

(53) Essarua'dan gelen kutuda, birbirine bağlı üç üçgen ve bir pentagramın 5 kenarı Ogdoada'yı oluşturur.

(54) Plutarch, Platon'un Timaeus'una göre evrensel ruhun yaratılması üzerine (s. 19).

(55) Tertullien, zarf. Valent., I, s. 1; Theodoret, Heretical Fables, arkonlarla ilgili bölümde (Theodoret, Haeret, fab., de Archonticis). Pluke'ye göre bu mezhep, 160 yılı civarında imparator Antoninus Pius döneminde ortaya çıktı.

56 Dictionnaire des Origines'e göre 11. yüzyılın sonlarındaki bu sapkınlar, dünyanın yaratılışını baş tanrı dedikleri Tanrı'ya tabi akıllı güçlere bağladılar. Dahası, günah çıkarma ve paylaşmayı, diğer ayinleri, bedenlerin dirilişini reddettiler ve her türlü zevke kapıldılar. Aynı mezhep, Nicolaitans'ın daha genel adı altında, yaklaşık 852 yılında ve 11. yüzyılın başlarına doğru Papa II. Urban'ın vasiyeti altında yeniden canlandı. 1095'te Papa'nın önderliğinde açık bir alanda düzenlenen ve iki yüz piskopos, dört binden fazla din adamı ve otuz binden fazla din adamının katıldığı Lombardiya'daki Piacenza Konsili, bu mezhebi (Tarihleri kontrol etme sanatı) kınadı.

(57) St. Ağustos, de Haeres., 20; Epiph., Haeres., 40.

(58) Herakleon kelimesi için bkz. Pluquet; Epiph., Heres., 36.

Heracleon (Heraklion), Matter'in dediği gibi (ikinci baskı, cilt II, s. 113), Marcus Aurelius'un altında yaşadı ve İskenderiye'de en büyük şöhreti kazanan Valentinus'un müritlerinden biriydi.

(59) Beausobre (cilt II, s. 125) aynı ilişkileri kurar.

(60) Adamantium, Adamantine (bir elmasın doğası veya sertliği anlamına gelir) olarak adlandırılan bu Origen'i, dürüst olmayan müritlerine Origenians veya Origenites adını miras bırakan Saf Olmayan Origen veya Adamite ile karıştırmamak gerekir. Origen Adamantius, Bossuet'nin genç sınıf arkadaşları ikincisinin adının parodisini yaptığı için, onun çalışmasındaki yorulmak bilmez azmi onuruna bu şekilde adlandırılmıştır: Bos suetus aratro (sabana alışkın öküz).

(61) Origene, lib. 6, s. 28, r. 294, düzenle. Spencer.

Basilidians, büyük sefahatlerini Porphyry ve Epiphanius zamanlarında zaten gösterdiler (bkz. St. Epiph., Haeres., 25; Porphyre, de Abst. Carn., I, s. 40).

(62) Ağustos ayında Daneum de Haeres., s. 31; Bayle, Ademoğullarının sözü üzerine.

(63) Bkz. Monog., Kısım I, Marcionitler hakkında.

(64) St. Ağustos, de Haeres., 46.

(65) Anılar vb. De Tillemont, t. IV, s. 367; Ağustos, loc. cit.

(66) Markionitlerin mezhebi o kadar önemli olmadığı için, isimlerin yaygınlığı yanılgısına dikkat edilmeli, Markosçuları Markionitlerden açıkça ayırt edilmelidir.

Marcus adında iki kafir vardı: Aziz Irenaeus'un bahsettiği 2. yüzyıldaki ilki (Contra Haeres., baskı de 1710, s. 51, paragraf 73), Sulpicius Severus (lib. 2 de Hist. sac., c. 60) ve Isidore (lib. De Script. eccles.); ikincisi Mısır'dan geldi ve 4. yüzyılda Agapitler veya Priscillians mezhebini kurmak için İspanya'ya geldi (Matter, ikinci baskı, t. II, s. 295; St. Irenaeus, a.g.e.) Aziz Jerome onları karıştırdı (Comm. ad Isaiam, 44) . Diğerleri ve bunların arasında Materp, Lucan ve Apelles ile birlikte ikinci yüzyılda en büyük etkiye sahip mezhepçi olan Marcion'un en dikkate değer destekçilerinden biri olan üçüncü Marcus'a işaret etti. Matter'e göre bu üçüncü Marcus, Valentinus'un öğrencisiydi ve en dikkate değer olanı. Pluquet ve bazı önde gelen sapkın bilim adamları, doktrininin Manes'in öğretileriyle olan yakın ilişkisini hiç şüphesiz vurgulamak için biri Valentinianus, diğeri Magus olarak adlandırdıkları yalnızca iki Marcus'u tanıdı. Böylece, Aziz Irenaeus, kendisine göre Valentinianus'a bağlı olan sekterler olan Herakleonitleri ilişkilendirdiği yalnızca iki Marcus'u tanıdı. Bu bakış açısına katılıyorum ve Marcus Valentinian'ı aynı Marcus Marcionite olarak görüyorum.

Hıristiyanlıktan en az uzaklaşmış olan Marcion okulu, Hıristiyanlığı Mısır, Yunanistan ve İran doktrinleriyle tamamlamak yerine Hıristiyanlığın üstünlüğünü gösterdiği için Hıristiyanların kafasını en çok karıştırdı; Yahudiliğin görüntü, Hıristiyanlığın ise şey olduğunu söyledi (Madde, ikinci baskı, cilt II, s. 234, 289). Bu çalışma sırasında, Bossobra'ya göre (t. I, s. 125), Maniheistlerin teolojisinin Marcion'un öğretileriyle nasıl tutarlı olduğu netleşiyor.

(67) Maniciler bir bireyde iki ruh tanıdılar: biri iyi, diğeri kötü, yine de karanlığın başlangıcından gelmesine rağmen Tanrı ile birlikte-ebedidir (St. Augustin, de duabus Animabus, devamı. Manik). Valentinciler ayrıca iyi ve kötü ruhların olduğunu söylediler; ancak, iyi ruhların tohumlama yeteneğine sahip olduğunu, kötü ruhların ise her zaman ondan mahrum kaldığını da eklediler (St. Irenaeus, contr. Haeres., tez. Praev., ed. de 1710, s. 45, s. 73). Daha sonra Manicilerin Valentincileri nasıl geride bıraktığını göreceğiz.

(68) Beaus., t. II, s. 394.

(69) St Ağustos, devam ediyor. Faust., lib. 21, s. 28.

(70) St Ağustos, de duab. Animasyon

(71) Ayd, devam. Faust., yer. cit.

(72) Carpocrates kelimesi için Pluke'a bakınız. Mattera'ya da bakın.

(73) Aşağıdaki pasajdan da anlaşılacağı gibi, Nicolaitans burada olabildiğince ileri gitti: "Sunt qui, inter Nicolaitas, publicam venerem pronuntiant mysticam communionem" (Clement d'Alex., Stromates, lib. 3, s. 436) .

(74) Bkz. Maimbourg, Hist. du Pontificat de St Leon le Grand, s. on sekiz

(75) Basilidialılar, yandaşlarını medyumlar ve ilahiler olarak ikiye ayırdılar. Matter, birinci baskı, t. 2, s. 97.

(76) St Ağustos, kontra Faustum, lib. 20.

(77) Manes sisteminde, Maddeye göre, iyi Tanrı bir sembol olarak ışığa ve kötü Tanrı karanlığa sahiptir. İlk baskı, t. 2, s. 358.

(78) O halde bu düalizm yalnızca bir tane oluşturur ve içindeki Babalar ustaca (Yunanca) Tanrı ve madde olarak adlandırılır (Theodoret, Haeretic. FabuL; Epiph., Haeres., 16, s. 14). (Sayfa 19)

(79) Ağustos, kontr. Faust., lib. 21.

(80) Contra Epistolam Manichaei quam vocant Fundamenti, lib. Unus, 19, XV. St Ağustos., baskı Gaume, önceki pars, s. 280.

(81) Bu beş veba ülkesi, Manes tarafından tanınan beş element için yalnızca bir alegoridir.

(82) Theodoret, Haeretic. muhteşem; Epiph., Haeres., 46, s. on dört.

(83) Contra Faustum, lib. 13, s. 6.

(84) Maniciler beş elementle donanmış ilk insanı temsil ediyorlardı: hava, ışık, ateş, su ve rüzgar; diğer beş elemente karşı birlikte savaştığı kişi: duman, karanlık, kötü ateş, kötü su ve kötü rüzgar. Bu mücadelede hava dumanla, ışık karanlıkla ve diğer iyi unsurlar diğer kötülerle karıştırılır (Aziz Aug., de Haeres., 46).

"Ad gentem tenebrarum debellandum, de lucis gente advancet armtum aquis suis kontra inimikorum aquas, et igne suo kontra inimicorum ignem, et ventis suis kontra inimicorum ventos" (Id, contra Faust., lib. 2, s. 3).

(85) Aynı eser, ib.

(86) “Unde et ista sacrilega deliramenta vos cogunt in coelo atque in omnibus stellis, sed etiam in terra atque in omnibus quae nascuntur in ea consixum et colligatum atque concretum Christum dicere non jam salvator vestrum, sed a vobis salvandum, vs. ” (id, lib. 2, c. 5).

(87) Aziz Epiphanius, Haeres., 31, c. 18, bu eserde defalarca alıntılanmış bir parça.

(88) "Virtutem quidem Christi in sole habitare credimus, sapientiam vero in luna" (St Aug., contra Faust., lib. 20, s.2).

(89) Aynı eser, age. 2. yüzyılda Gnostik İşaret, Teslis'i Kuvaterner (Dict. de Bouillet) ile değiştirdi. Pluquet, Aziz Irenaeus'un belirttiği gibi (lib. 3, s. Adam, Noah ile ikinci kez, üçüncü Musa'yla, yüce kanunuyla ilham vermek için ve dördüncü kez Mesih'le, özetlemek ve insanı Kendinde yenilemek ve onu cennetin krallığına yükseltmek için. Ayrıca dört müjdeci vardır; Kutsal Yazılar tarafından kutsanmış dört hayvan (İlahiyatçı Aziz John'un Vahiyi, Bölüm IV, ayet 7): ilki, bir aslan gibi, asil bir haysiyet ve egemenliğin bir görüntüsüdür; ikincisi, bir öküz gibi, kurbanların ve rahipliğe atanmanın bir görüntüsüdür; üçüncüsü, insana benzer, insanlığın doğal suretidir; ve son olarak dördüncüsü, bir kartal gibi Kilise'ye doğru koşan ruhtur.

(90) St Ağustos, loc. cit., bölüm. 7. Marcus, İsa Mesih'i Yüce Tetrad olarak adlandırdı (bkz. Morografi, birinci kısım, Marcus ve Markoslular hakkında).

(91) Maniheizmin gizemlerinde, acı çeken Mesih yaşam ya da maddi organizasyondur.

(92) Aziz Augustine'in (de Natura boni, contra Manich., c. 44) şu pasajına dikkat etmek yerinde olur: "In omnibus seminibus arborum, herbarum, hominum, animalium".

(93) “Ubique turpi Conditione permixtus, in capro inflammatur, in capro seminatur, in hoede generatur. - Omnibus meretricibus prostituitur'da, omnibus denique maribus ac feminis late varieque fornicantibus et sese corrumpentibus volutatur, solvitur, illigatur, rursus in eorum fetibus volutandus, solvent, ligandus, donec ad ultimum globum pars immundissima Dei vestri tanquam intrix perexpiabilis., devamı Faust ., lib.22, s.98).

(94) St Ağustos, devam ediyor. Faust., lib. 20, kap. 11.

Başka bir yerde, Maniheist rakibi Faustus'a da şöyle der:

“Vos autem cum carnem Christi virginale utero committere horretis, ipsam divinitatem Dei non tantum hominum, sed et canum porcorumque uteris commisistis! vesaire. Et ipsam Dei partem, divinamque naturam, in omnium hominum ac bestiarum masculis seminibus et femine uteris, in omnibus conceptibus, per omnes terras et per omnes aquas, et per omnes auras ligari, opprimi, coinquinari, et nec totam postea liberari posse praedicatis!” (Ağustos, devam Faust, 20, s. XI).

(95) "Concipientem de Spiritu sancto dicitis terram gignere Patibilem Jesum, quem tamen ita contaminatum, omni ex ligno pendere perhibetis in frugibus et pomis, ut innumerabilis animalibus, animalium vescentium carnibus amplius contaminetur" (St Ağustos, devamı Faust, 20, c.xi).

(96) "Illi dicunt esse naturam mali cui Deus coactus est naturae suae partem dare cruciandam" (id, de Genesi, devam Manich., lib. 2, s.29).

(97) "Deinde, cum omnes arbores crucem ipsius esse dicatis, unde a Fausto praedicatur:"Omni suspensus ex ligno" (Id, devam Faust., lib. 20, c. XI).

(98) "Ita ligatum pollutumque constituunt, ut ex magna, non tamen ex tota parte solvi purgarique non possit nisi et ab hominibus electis videlicet Manichaeorum in porris radiculisque ructetur" (St Aug., devamı Faust., lib. 2, s. beş).

Bu parça ister istemez şu belirli sözlerin ve deyimlerin kökenini anımsatıyor: rahminden bir tanrı yapmak; Tanrı yardımcımız olsun, vb. Aramızda her zaman bir dostluk belirtisi olmayan özel bir gelenek vardır ve belki de Maniheist kökenli olduğu bilinseydi, sadakatsiz ve bayağı olduğu için reddedilirdi. Aslında, bu sekterler buluştuğunda, karanlıktan kurtuluşlarının bir işareti olarak birbirleriyle el sıkıştılar: "Manichaei alıntılar invicem meydanaunt, hujus rei significande gratia mutuo sibi dexteras porrigunt, tanquam a tenebris erepti" (St Epiph., Haeres. , 66, 25, trad du P. Petau).

(99) "Ausi sunt dicere quod natura Dei sit aniva" (St Aug., de Genesi, devam Manich., lib. 2, c. XI; Id., de Haeres., s. 46, ad princip).

(100) "Özel bir umut," diye haykırıyor St. Augustine, "sizin beyefendilerin yiyeceği karpuzlarda, salatalıklarda veya diğer yiyeceklerde bir veya daha fazla dönüşümde bulunmasıdır: ut vestris ructatibus cito purgentur." Aziz Augustine şaka yollu ekliyor: "Tanrı şöyle dememeli miydi: "Esurivi, et dedistis mihi manducare"; veya daha doğrusu: "Esuristis et manducastis me". (Ağustos, devam. Faust., lib. 5, s. 9).

(101) Burada kasıtlı olarak alıntı yaptığım St. Irenaeus'tan bir parça nasıl hatırlanmaz: "Sophia hayatın Annesidir, bu Ogdoada, Dünya, Kudüs, Kutsal Ruh, bu Rab" ("Sophia, hanc autem Matrem et Ogdoadem vocant, et Sophiam et Terram, et Hierusalem, et Spiritum sanctum, et Dominum masculiniter” (St Irenaeus, lib. I, c. 5, paragraf 3).

Matter'e göre ezoterik dilde (birinci baskı, cilt 2, s. 194, no. 1), Mesih aynı zamanda Koca ve Sağ taraf isimlerini de taşıyordu; eşi, Karı-Erkek, Sol Taraf, Sophia-Achamoth ve Pruneikos (Yunanca) veya Prunikos (Yunanca) olarak belirlendi; İsa'nın maddeye gönderdiği ıstıraplarla pek de örtüşmeyen bir haberci olarak yorumlanabilecek son sözün anlamını madde açığa çıkarmaz.

(102) Beaus., t. 2, s. 557.

(103) Bunu başka bir yerde tamamen kanıtladım.

(104) “Item quod idolum adhorabant et specialiter in eorum magnis capitulis et congregationibus. - Öğe quod venerabantur. Öğe quo ut Deum. Öğe quod ut saver suum. - Öğe quod aliqui eorum, item quod major pars illorum qui erat in capitulis, item quod dicebant quod capud capud poterat eos salvare. - Item quod, facere'yi böler. - Öğe quod omnes divicias ordinis dabat eis. - Öğe quod facit florere arbores. - Item quod terram germinare, etc” (Collection des doc. in., 1.1, s. 92).

(105) Metis veya metos (Yunanca) bilgelik, bilgelik anlamına gelir. Bu efsanenin basit adıyla nasıl değiştirildiği biliniyor, çünkü Bosobr'a göre Mithra'nın kendisi, Psellos'un yorumuna göre en yüksek BİLGELİK'tir, kehanetlerde nous (Yunanca), mens, ruhun en yüksek derecesi olarak adlandırılır. , prensleri ve başları olarak ölümsüz ruhların başında bulunan (Beaus., t. 1, s. 563). (Sayfa 27)

(106) Saint Augustine'den çevirdiğim bir pasaj (de Haeres., 46):

“Rabbimiz İsa Mesih'in Yorganın Kutsal Ruhu (Paraclete) ile ilgili vaadinin kafirleri Manes'in şahsında gerçekleştiğini söylüyorlar. Ayrıca, İsa Mesih onu göndermeye söz verdiği ve içine Kutsal Ruh'u yerleştirdiği için, bu ikincisine mektuplarında Mesih'in bir havarisi denir.

(107) Bosobr'dan aktarılan Tierbon'un hikayesi, 11, s. 247.

(108) Kelimenin tam anlamıyla Arapça: Doğumumuz ben ve ailemdi.

(109) Ayrıca, bunların ve aşağıdaki mezheplerin kısmalarda yeniden üretilen gizemlerle nasıl bir ilişkisi olduğunu göreceğiz.

(PO) Bu tarikat, her biri bir arkhon'dan sorumlu olan yedi gök tanıdı. Bu Ogdoad'a hükmeden hayatın anası ya da yüce ana, yedinci göğün Archon'u Photina'yı Sabaoth olarak adlandırdılar (Theodoret, Haeret, fab., lib. I, s. XI, de Archonticis)

(111) Aziz Epiphanius'un dediği gibi (Haeres., 26, s. 9), iğrenç gizemlerinde Fibiyonlular 365 prens adına başvururlar, bunlardan yedisi başlıcadır: 1. Mao, 2. Saklas, utanç verici tutkuların prensi , 3. Şit, 4. Baba, 5. Adonai, 6. Jaldabaoth ve 7. Sabaoth. 8. Barbelo, göğün ve yerin yaratıcısı ve yaratıcısıdır.

(112) "Age nunc Matrem illam vitae videamus quam ab virtute productam acceptat, eamdemque cum primo homine quinque elementa procreasse, quae sunt ex illius visione ventus, lux, aqua, ignis et materia" (St Epiph, Haeres., 66, cap. 45)

(113) St. Ağustos, de Haeres., 46; Aziz Epiph, Haeres., 66; Theodoret, Haeret, fab, c. 26.

(114) Aziz Epiph., Haeres., 66. Manes, ruhların ışık parçacıkları olduğuna ikna olduğundan, Samanyolu'nda toplanan sonsuz sayıda küçük yıldızın, kendi deyimiyle bir mükemmel hava sütunu (Beaus., t 2, s. 513).

(115) "Scripsi adhuc presbyter contra Manichaeos de duabus animis quarum dicunt unam partem Dei esse, alteram de gente tenebrarum, etc" (St Aug., de duaab. Anim., contra Manich).

(116) Cennetteki İsa, onların mutlu baba, En Yüce Tanrı dedikleri adla, ilahi cevheri onu tutan saf olmayan prangalardan kurtarmak ve ona yardım etmek için büyük ve görkemli gemilerinden (güneş ve ay) yukarıdan parlak bir ışık yayar. Orada, karanlık ulusun baştan çıkarıcı kızlarının karşısına koymak için, kendi iradesinin görünmez gücüyle sürekli olarak yayılımlarını, erdemlerini ve erdemlerini (virtutes luci) güzel kocalara veya çıplak erkeklere dönüştürür: “ut per pulchritudinem suam infamment spurcissimam libidinem principum tenebrarum , et eo modo vitalis substantia, hoc est Deo natura quam dicunt in eorum corporibus ligatam teneri, ex eorum membris per ipsam concupiscentiam gevşetme soluta fugiat, et suscepta vel purgata liberetur” (St Aug., de Natura bini, devam Manich., s. .44).

Burada, St. Augustine'in kendi bölümüne başlarken dediği gibi, Hazine veya Korkunç Kutsal Yazılar'ın 7. kitabında bu talihsizlerin ne anladıkları ve neye inandıkları.

Başka bir yerde (de Haeres., s. 46) aynı Aziz Augustinus ilahi yayılımları kutsal erdemler olarak adlandırır ve bir öncekini tamamlamak için şu pasajı alıntılamak gerekir:

“Esse autem in eis navibus sanctas virtutes quae se in transfigurant maskulos ut illiciant feminas gentis hasım, et rursus in feminas ut illiciant masculos ejusdem gentis hasım; et, per hanc illecebram, commota eorum concupiscentia, fugiat de illis lumen, quod membris suis permixtum tenebant, et purgandum suscipiatur ab angelis lucis, purgatumque illis navibus imponatur ad regna propria reportandum.”

(117) St. Ağustos, de Haeres., 46.

(118) "Quidquid vero undique purgatur luminis per quasdam naves quas esse lunam et solem volunt, regno Dei tanquam propriis sedibus reddi, quas itidem naves de substantia Dei pura perhibent fabricatas" (St Aug., de Haeres., 46).

(119) Manes'in burada eski kozmogoniden yaptığı ödünç alma oldukça açık. Amyot'un çevirisinde Plutarch'tan okuyoruz (On the Other Side of the Moon, s. 77, Oeuv.mei.): esti, etc (Yunanca)

(s. 30) "Mısırlı rahiplerin en bilgilisi" diye ekliyor Plutarch (de Isi et Osiri), "güneş ve ayın hiçbir şekilde savaş arabalarının veya yük arabalarının içinde olmadığını, daha çok etrafta dolaştıkları gemilerin içinde olduğunu söyledi. tüm dünya, nemden doğduklarını ve beslendiklerini anlamak için bunu üstü kapalı olarak vererek; Homeros'un Thales ile birlikte Mısırlılardan suyun her şeyin başı olduğunu öğrendiğine ve onu şöyle temsil ettiğine inanılır: Osiris Okyanustur; ve İsis, tüm dünyayı göğsüyle besleyen ve besleyen Tethys'tir.

Aynı Plutarch'a göre Herakleitos, güneşin ve ayın belirli bir teknenin biçiminde ve görüntüsünde göründüğünü düşündü: "Herakleitos, ayın, güneş gibi, tek bir teknenin biçimine ve görüntüsüne sahip olan ve ıslak buharlaşmayı alan, aydınlatıldığını söylüyor. gözlerimiz: ışığı havadan daha temiz ve daha parlak geçtiği için güneş daha berraktır; ay biraz loş, bu yüzden daha karanlık görünüyor” (Plutarque, des Opinions des philosophes, lib. 2, s. 28).

(120) Cennete dönen ruhlar, en yakın ışıkta olduğu gibi önce Ay'da dururlar. Burada oldukça kısa bir süre kaldıktan sonra güneşe çıkarlar. Maniheistlere göre ay, dünyadan göğe süzülen ruhlar için bir depo gibidir (de Beaus., 1.1, s. 565).

(121) Ay hiçbir şekilde ruhlarla dolup taşmaz, çünkü güneşe yaklaşırken onları ona aktarmak için acele eder. Bu ruhlar büyük gemiye girmek için küçük gemiden ayrılırlar.

Yunan metin *** (Sayfa 31)

Ayın ışığından mahrum kalması, tabiatı nur olan ruhların güneşe atılmasına işarettir. Aziz Athanasius'un eğlenceli bir şekilde sorduğu: Adem'in 930 yıllık yaşamı boyunca ayın büyüme ve küçülme evreleri nasıl oldu da ikincisi şüphesiz Maniheistlerde yalnızca yeni ayda ölecekti? (Aziz Epiph., de Manich. Haeres., 66).

(122) St. Aug., de Haeres., s. 46.

(123) Albufarage olarak da adlandırılan Yahudi Gregory Bar (Bar Haebreus) (Dynast., s. 82), Manes doktrinini açıklayarak şöyle der: En ufak bir iz bile, o zaman kötülüğün saltanatı sona erecektir.”

(124) “Divinas enim virtutes quantum possunt imitari se putant ut purgent Dei sui partem: quam profecto sicut in omnibus corporibus coelestibus et terrestribus atque in omnium rerum seminibus ita et in hominis semine teneri excimant inquinatum. Kişisel olarak, beslenmenin en üst düzeyde olması nedeniyle, insani olarak yarı yarıya yaşam tarzımız olan insan etiam etiam de beant manducando purgare.

Gerektiğinde, vel potius exsecrabilis hurafe dörtlü, Eucharistiam conspersam cum semine humano sumere ut etiam inde sicut de aliis cibis quos accipiunt, substantia purgetur” (St Aug., de Haeresibus, 46).

(125) Oi dodoka kisenitai (Yunanca), Aziz Epiphanius'un dediği gibi. (Sayfa 32)

Bu on iki hükümdar, Manes'in Vakıf Mektubu'nda bahsettiği Baba'nın ışığının on iki üyesiyle aynıdır (Bkz. de Beaus., 1.1, s. 509).

Görünüşe göre Manes, Valentinianus'tan on iki hükümdar veya yönetici fikrini aldı, çünkü İskenderiyeli Aziz Clement'in eserlerinin sonunda ortaya konan Doğu doktrininde Valentinian Theodotus şöyle diyor: Ay altı varlıklar ve bunların neslini yönetin varlıklar, yani on iki havari ruhsal yeniden doğuşa başkanlık ediyor.”

Yunan metin *** (s. 32) (Eclog. Theod. Sar. 26).

(126) Tierbo'nun Piskopos Archelaus'a yazdığı öyküden alınan aşağıdaki parça çok ilginçtir, çünkü kutsal olanı ortaya koymaktadır.

Maniheistlerin astronomisi, burada hareket halindeki çark kürenin dönüşünün sembolüdür ve on iki kova ve on iki cetvel bir yandan zodyakın sembollerini, diğer yandan da dünyanın tabi olduğu çeşitli olayları yönettikleri ve dağıttıkları göksel ruhlar.

“Gerçek Baba, ruhun bedende kederli ve baskı altında olduğunu fark ettiğinde, onu kurtarmak için sevgili oğlunu göndererek sempati ve merhametle doldu. Oğul, bir erkek kılığında ortaya çıktı ve gerçekte hiç olmamasına rağmen gerçek bir erkek gibi görünüyordu ve bu, onun doğduğuna inanmaya yol açtı. Ruhların transferi için belirli bir makine kurdu: bu, on iki kovanın bağlı olduğu ve kürenin dönmesine neden olan bir tekerlek. Güneş onları ışınlarıyla arındırmayı ve diskini doldurdukları aya teslim etmeyi üstlendiğinde ölülerin ruhlarını toplar. Manes, güneşi ve ayı ruhların taşınması için gemiler olarak görüyor ve tüm ay dolunay olduğunda bu geminin ekinoks doğuya doğru yelken açtığını söylüyor. Ruhların art arda gidişi, üzerinde tek bir ruh kalmadığında apokrizinde veya tam tutulmasında olan Ay'ın zarar görmesine neden olur. Daha sonra, daha önce de söylediğim gibi, onları toplayan ve nakleden kovalarla yeni ruhlarla doldurulur. Ancak Manes, tüm hayvanlar da dahil olmak üzere tüm ruhların Baba'nın özüne katıldığını iddia eder.

(Acta tartışması. Archel., paragraf VIII; St Epiph., Haeres., 66; Beaus., 1.1, s. 243, 248 ve t. 2, s. 504, 577).

(127) "Et Splenditenentem reliquias eorumdem membrorum Dei vestri habentem in manu, et caetera omnia capta, pressa, inquinata plangentem" (St Aug., devam Faust, 20, s. 9).

(128) “Si per coitum masculorum et fenarum ligata pars Dei, quam se manducando salvare et purgare profitentur, cogit eos tam nefandi erroris necessitas, ut non solum de pane et oleribus et pomis, quae sola videntur in manifesto accipere, sed inde etiam solvent et purgent partem Dei, unde per concubitum potest, si feminae utero concepta fuerit, colligari” (St Aug., de Haeres., s. 46).

(129) "Unde etiam Catharistae appellantur quasi purgatores, tanta eam (Dei partem) purgantes dilligentia, ut se nec ab hac tam horrenda cibi (semine humano) turpitudine perhiz" (Id., ib.)

(130) "Omnium error a Manichaeo Originem Habuit. Ipsi vero qui Catharistae dicebantur omnibus caeteris turpiores habebantur, quasdam secretas quas specercitias quas specialiter ipsi exercebant. Inde Catharistae, id est purgatores, primo vocati sunt. Herhangi bir statüye sahip olamaz, ne ilke librisi ne de abominetur, si statim omnes pravitates anarrarem, and atelligant quoniam haec haeresis omnium haeresum sentina est. - Hinc et hoc nomen sibi assumpserunt primi magistri vestri, ut se vocarent Catharistas, id est purgatores, et Catharos, id est mundos” (Eckberti Presbyteri adversus Catharos sermo II, Bibi. Patrum Lugdunensis, t. 23, s. 603).

Aynı Ecbert (Katarlara karşı Homily), bu sekterlerin kendilerinin kökenlerinin Manicilerden geldiğini kabul ettiklerini ve hatta Augustine'i kendi mezheplerine ihanet etmekle suçladıklarını iddia eder: “Produnt autem semetipsos quod sint de errore Manichaei, in eo quod dicere solent quod Augustinus prodiderit secreta eorum. ”

(131) Hatta örneğin Alain Usta, Cathar'ın adının bir kediden geldiğini söylemeye cesaret ettiler: "Vel Cathari dicuntur a catto, quia osculantur posteriora catti, in cujus specie, ut dicunt, apparet Lucifer".

Bavyeralı Fransisken Berthold, Ketzer kelimesini kedi Katze'den alır, çünkü bu hayvanlar örneğinde sapkınlar, yok etmek istediklerini daha iyi yakalamak için okşamalarla aşılanmıştır.

Muhterem Peder Heuschen (Acta, 55, 18 Nisan, s. 595), Cathar adının, kafirlere gece toplantıları nedeniyle verilen karanlık bir kişi olan Alman Kater'den geldiğini söyler: "Credibilis est a vulgo Germanico propter nocturnas coitiones contumeliae, Katers'ın diktoslarına neden olur, id est feles seu lemurs.”

Yeterince çalışılmayan bir şeyi açıklamanın ne kadar ileri gidebileceğini göstermek için, Schmidt'e göre (Hist. des cath. Et albig., t. 2. s. 276, dipnotlarda), bu tesadüfi ve temelsiz etimolojiler.

(132) "Hos nostra Germania Catharos appellat" (Eckbert).

Aslında, Patareni, Poplikan, Khezer vb. gibi az çok sapkın isimlerde Katharoi (Yunanca) kelimesini fark etmek kolaydır (s. 34).

(133) Cilt 2, s. 617.

(134) Stephanophoros (Yunanca) (s. 35)

(135) Mısırlılar, saltanatının Nil'in azalmasıyla başladığını ifade etmek için iki timsaha binen şeytani deha Typhon'u temsil ettiler (Lenoir, Masonluk gerçek kökeninde verilmiştir, s. 149).

(136) "Masculos vel feminas gentis adversae," diyor Saint Augustine, de Haeres., 46.

(137) “Illud est intolerabililiter sceleratum, quod de ipsa navi puellas pulchras et pueros proponi dicitis quorum formosissimis corporibus inardescunt principes tenebrarum ad feminas masculi et ad masculos feminae, ut in ipsa flagranti libidine et inhianti concupiscentia de membris eoremidis compomedi demidibusm mebrans veturs vetur ” (Ağustos, devam Faust., 20, s. 6).

(138) Paz.

(139) "Ut fugiat de illis lumen quod membris suis permixtum tenebant et purgandum ab angelis lucis purgatumque illis navibus imponatur ad regna propria reportandum" (St Aug., de Haeresibus, 46).

(140) Herakleonitler, Nicolaitans, Marcosians, Marcionites, Archontics ve Fibionites.

(141) Saint Augustine (devam Faust., lib. 6, s. 6) hayvanların ruhlarından bahsederken şöyle der: "Animae illae quas non solum putatis humanas, sed ita divinas ut ipsa Dei membra esse credatis."

Pater Peto'nun çevirisinde Aziz Epiphanius'tan (Haeres., 66) şunları okuyoruz: “Iste vero barbarus Persa (Manes) asserit aequales omnes animas esse et in omnibus unicam repetiti tam hominibus scilicet quam pecudibus”.

(142) Gnostiklerin dilini ödünç alan Manes, Helena'sının (ruhunun) insan doğasının çeşitli bedenlerine ve hatta hayvanların bedenlerine nüfuz ettiğini söyledi (Beaus., t. 2, s. 325) ve özellikle de sürü sığırlarının eti (St Aug. , devam. Faust., lib. 20, s. 17).

Ruhlar, Manes'in de eklediği gibi, insan vücudunda çok az arınır; ondan sonra tamamen farklı bir hayvanın, özellikle de öldürülmüş olanın vücuduna giriyorlar: "Avem, qui occiderit avis fiet." Dolayısıyla, bu saçma Doğu kavramlarında yüksek ahlaklı bir şey de vardır: "Dünyada zengin olan ve iyilik yapamayan bir adamın ruhu, öldükten sonra fakir bir adamın vücuduna atılacak, dilenecek. her yerden sadaka için” (Tirbon's Story to Archelaus - St. Epiph., Haeres., 66).

(143) Beaus., t. 1, s. 36.

(144) İşte 387'de Antakya'da doğan ve 458'de ölen Suriye'deki Kiros Piskoposu Theodoret, arkonlar hakkında şunları söylemiştir (Haeretic. Fab., lib. 1, s. XI: "Principum autem alimentum esse animas et sine hoc vivere non posse Alii quidam post mortem oleum et aquam mortuorum capitibus injiciunt, sic fore dicentes ut ipsi invisibleles sint, superioresque kaçamak interjectis dominationibus ac potestatibus.”

Theodoret (lib. 1, c. 2) Herakleonitler için hemen hemen aynı şeyi söylüyor; ama bir fark var: ikincisi, ölmekte olanların başlarına yağ ve su döktü, ancak arkonların yaptığı gibi ölülerin üzerine dökmedi.

(Yunanca) *** (s. 37)

Aziz Irenaeus (devam. Haeres., lib. 1, s. 21, paragraf 5, s. 97, baskı 1770, et Haeres., 36), Herakleonitlerden ölümlerini daha yüksek güçlerin tecavüzlerinden kurtardıklarını söyler, yağı ve suyu dikkatlice başına dökerek ve bu abdeste belli nidalarla eşlik ederek. Ayrıca, Aziz Irenaeus'un metni:

(Yunanca) *** (s. 37)

Aziz Epiphanius'a göre (Haeres., 26), yüksek egemenliklerin prenslerinin 365 ismini anan Phoebionitler, ruhların bu çeşitli prenslerden geçmesi gerektiğini söylediler.

Markionitler ve Markosçular aynı inançlara sahiptiler ve verdiğim aynı uygulamaları kullandılar. Onlarla ilgili olarak, kısmanın başka bir bölümüne döneceğim.

(145) Sadece bir önceki notta tarafımdan verilen St. Irenaeus'un Yunanca parçasını tekrarlamak ve tamamlamak istiyorum; ama burada 1770 baskısının iki Latince tercümesinden en yenisini veriyorum:

“Sunt all qui jam jamque ex hac vita extrauros redimant oleum aquae immixtum in eorum capita incicientes, una cum iis invocationibus quas superius anma. Quod quidem eo faciunt ut a superioribus principatibus et potestatibus apprehendi et teneri nequeant, atque ut internus eorum homo invisibili modo ulterius yükseliş, perinde nimirum ac corpora eorum inter res conditas reliquantur.”

(146) Beausobre, t 2, s. 375. Psellus cosmogogos, Stanley sustentatores vocat Potentias'a sahiptir. Bu yazarları görün.

(147) Çeşitli mezhepler, Ademoğullarının lakabını bir hakaret olarak adlandırdılar. Bazıları, bu ismin bazı mezheplere, insanı doğal haline getirmeyi amaçladıkları için verildiğini söylüyor; yeni Adem gibi şehvet için çabalamaktan vazgeçecek birini meclislerinin ortasından kovan diğerleri; yine diğerleri, son olarak, Adamitlerin iffetli veya şehvetli olmak için binlerce yolu olduğunu ve davranışlarının ilk başta kusursuz olduğunu garanti eder (Evagrius, cilt 4, Cousin'in çevirisi, bölüm 21; İskenderiyeli Clement, Stromata, kitap 3; Damascene , bölüm 51): bu nedenle, kusurları veya erdemleri neredeyse bir sırdı. Öte yandan, bu muğlaklık, Origenians veya Origenites'in başı olan dinsiz Origen'i, çalışmadaki yorulmak bilmez azmi nedeniyle Adamantius veya Adamantine olarak adlandırılan başka bir Origen ile karıştırmaktan kaynaklanıyor olabilir. Ben kendim, çalışmamda, kendi isimlerimin karışıklığının ortasında hakikati aramak zorunda kaldım; ve bu her zaman talihsiz olan kafa karışıklığı, burada çok saygın yazarları Ademoğullarının varlığını tartışmaya bile götürür. De Beausobre'nin yaptığı budur (Bibl. Germ., t. 2, ap 1731) ve Bay Matter, bu mezhebin gerçek adının bizim tarafımızdan bilinmediğine inanıyor (birinci baskı, cilt 2, s. 215). Yine de bu görüşler, Kilise Babalarının ağır otoritesine aykırıdır; örneğin Aziz Augustinus'un bu konudaki sözlerini aktaralım: "Nudi itaque mares feminaeque conveniunt, nudi lectiones audiunt, nudi orant, nudi celebrant sacramenta, et ex hoc paradisum suam arbitrantur ecclesiam." Onlara Ademliler demek doğrudur, ancak hiçbir şekilde Ademciler veya Adamistler değildir ve Aziz Epiphanius'un kendisi onlara Adamian adını verir. Bazı yazarlar onları Karpokratlar, Nicolaitans, uygun Gnostikler ve Phibionitler ile karıştırdılar. Eusebius, Nicolaita'nın makalesinde kesinlikle onların Ademoğulları adını çıplaklıklarından dolayı aldıklarını söylüyor; Tertullian tüm bu mezhepleri diğerleriyle birlikte Valentinianus adı altında genelleştirir. Bu görüş ve aynı Adem mezhebini ve her türden en müstehcen dalları Manes'in senkretizminde sığınma hakkına sahip yapan diğer yazarların pozisyonları o kadar haklı ki, kısmalarımızın gizemleri onları tamamen doğruluyor. Bkz. Tertullien, de Praesc., s. 33; Eusebe, Hist. vb., III, 29; Clem. D , Alex∙, Strom., lib. II, 411, lib. III, 436; Aziz Epiph., Haeres., XXV, 2; Tillemont, Hist. vb., t. 2, s. 277.

(148) Haeres., 52.

(149) "Ad eos vaporandos et fovendos".

(150) "Manichaei nudi viri et mulieres in ecclesiis suis congregatur ad imitationem Adami et Hevae" (Anast., Sin. Contempl. In Henaem., 1.VII; Beaus., t. 2, s. 733).

(151) "Inquinatissima esse ista membra Dei vestri et ob hoc magna purgatione indigere fatalemini" (St Aug., devam Faust., lib. 23, s. 98).

(152) "Tanta eam purgantes dilgentia ut se nec ab hac tam horrenda cibi sefahat yoksunluğu" (id, de Haeres., 46).

Burada Latince çevirisini yaptığım Aziz Epiphanius, Maniheistler arasında seçilmiş ya da yetkinleştirilmiş kişiler hakkında şu şekilde konuşmaya kendini zorluyor:

“Vim illam quae in menstruis ac semine, animam esse quam Collectam comedimus, unde cum carnibus oleribus aut pane aut alio quopiam vescimur, bene de creatis rebus meremur, dum ex his omnibus animam corrogamus ac nobiscum in coelum evehimus. Caeterum eamdem inesse putant animalibus et bestiis et piscibus et serpentibus animam quae hominibus insit, nec non et oleribus et arboribus ac germinibus infusam” (St Epiph., Haeres., 26, II).

(153) St. Aug., de Haeres., 46; İD. de Matura boni, kontr. Manich., yak. 45; Beaus., t. 2, s. 747.

(154) "In quae haeresi Manichaeorum lex mendacium, diabolus religio, sacrificium turpido" (Leo, sermo V).

Montaigne'in dediği gibi, St. Philastre portrelerde daha da ileri gitti:

"Manichaei daemonia colentes, elementa adorantes, Deorum Dearumque nomina ut Pagani invocantes, et masculos foeminas quasdam esse dicentes et utriusque naturae participes et nefandae turpitudini servientes" (Philastri Episcopi Brixenensis liber Haeresibus), 14, BB. Pat.

(155) "Tibricae igitur ad Armeniam legationis obeunde causa apud Paulicianos diu moratus, saepe disputando cum illis sum kongresi, illorumque arcana omnia per catholicos etiam ibi degentes curiose Investigavi, vs" (Petri Siculi Hist. de Manicli. BB. Pat., s. .754).

(156) Isclias (Yunanca), şek (Dict. de Planclie); Strabon (liv. XIII), Menderes üzerindeki Antakya'da ishas denilen bir incir türü olduğunu söyler.

Manicilerin meyveleri arasında incir (incir) özel bir öneme sahipti. Sululuğunda, hoş aromasında ve renginin parlaklığında, diğer meyvelerden daha fazla göksel madde parçası bulunduğuna inanıyorlardı: "Ex ipso coloris nitore, inquiunt, et odoris jucunditate et saporis suavitate manifestum est" (St. de Morib.Manicli, kapak 16). Aynı şekilde karpuzların ilahi hazinelerle dolu olduğunu iddia ettiler (Beaus., t. 2, s. 727).

Birine incir göstermek deyimiyle ilgili olarak filologlar tarafından pek çok yorum yapılmıştır. Merakla, bu ifadenin kaynağı ima nedeniyle Maniheist değil miydi?

(157) Maniheistler, vücuttan çıkanları, ölmemek için yalnızca unun hazırlanması için var olarak görüyorlardı: "Et oportet hoc solum vivat ex carne quod farina, ne moriatur, excipitur" (St. Aug., de Haeres., 46) .

(158) "Quomodo lugentem nisi Deum suum captum et ligatum donec solvatur et evadat, ex quandam tamen parte decurtatus, quae in globo tenebrarum a patre ligabitur et non lugebitur."

"Perversa lex Manichaeorum," St. Augustine (devam Faust., lib. 22. c. 30) bu gözyaşları hakkında "ne Deo eorum, quem, ligatum in omnibus seminibus plangunt, vb."

(159) Wolf, Photius kitaplarının çevirisi, s.42.

(160) En eksantrik gizemlerle ilgili yalnızca Yunanca veya Latince bazı pasajlar alıntılamak mümkündür.

Bu nedenle, Aziz Cyril ekliyor: "İncirleri ıslattıklarını, daha sonra dillerini ve dudaklarını onunla her zaman kirletmeye hazır olan talihsizlere sunduklarını söylemekten korkuyorum."

Yunanca metin. *** (Sayfa 43)

İşte Sicilyalı Peter'ın versiyonu: "Balneas illorum et lavationes nec apud viros nec foeminas audeo prodere: nec audeo fari in quo mariscam (şekil) intingant miserisque praebeant: per communia tantum signa res ostendatur: viri quasi quae per insomnia eveniant, foeminae adet başına.. .. vere enim ora inquinamus dum haec pronuntiamus. Graeci değil, tüm düşmanları, değil, tam impii Yahudileri, non scortatores tam impuri. Scortator enim una libidinem explet, factique mox poenitens, tanquam pollutus, balneas optat et and flagitii turpitudinem agnoscit. Manichaeus autem haec palam velut in altari, ut excitimat, facit, et linguam simul et os conspureat” (Peter de Sic., loc. jam cit.)

(161) Aziz Epiphanius'un bir parçası şöyle başlar:

Yunanca metin. *** (Sayfa 43)

(St Epiph., Haeres., 26, s. 87 de l'ed. De H. Valois, Köln, 1782)

Ancak aynı suçlama Albigensian Cathars'a karşı tekrarlandı. Karakteristik özelliklerinden bazıları şunlardır: “Spurcissimo concubitu infans generatus in medio eorum in igne cremabatur; cujus cinis tanta veneratione colligebatur atque custodiebatur ut christiana religiositas corpus Christi custodire solet... haeresi gressum mentis ad vitam veritatis diriger valeret” (Gesta Synod. Aurelian., 605; Ademari Chronicon 159, chez D. Boquet, Rec. des Hist. de Fransa, t. X).

Psellos (de Operatione daemonum) aynı gerçeği anlatır ve aynı suçlamanın Bogomillere karşı da mevcut olduğunu ekler; ancak, Psellos'a göre, bu iğrenç ekmek, sapkın dedikleri kişileri doktrinlerine çekmek için, karşı konulamaz olduğuna karar verilen bir büyü gibi görünüyordu.

Bu notu, bu babanın sözde saf Gnostiklerin (Nikolaitanlar ile aynı mezhep) iğrenç Paskalya'sını anlattığı Aziz Epiphanius'tan bir pasaj vermeden tamamlamak istemiyorum. Bu parça, bu çalışmanın en başından beri Gnostisizm ile Maniheizm arasındaki ilişki hakkında söylediğim şeyi doğruluyor.

Yunanca metin. (Sayfa 44)

(162) St. Ağustos, de Haeres., 46.

(163) Ubi ad excipiendum et commiscendum concumbentium semen farina substernitur (St Aug., de Haeres., 46).

(164) Aynı eser, ib.

(165) St Aug., de Haeres., 46. Tillemont'a göre (Memoires eccl., t. 4, s. 396), Aziz Epiphanius, Maniheistlerin uzandığını söylerken Mattarii veya Natteri mezhebinden bahsediyor gibi görünüyor. sazlıklarda uyumak veya Manes'in ölümünün anısına sazlıklarda uyumak. Bu mattariler, en büyük suçları kendi mezheplerinin Katharistler adlı bir koluna atfettiler.

(166) Solent Manichaei scripturas Veteris Testamenti irridere (St Aug., de Genesi, devam Manich., lib. 1, c. 2).

Eski Ahit'in tamamını ve Yeni Ahit'in bir bölümünü reddettiler: karanlığın prenslerinden birinin peygamberler aracılığıyla konuştuğuna inanıyorlardı (Hist. du pontif De St Leon, par le P. Maimbourg).

"Eski Ahit," dedi Faust, "benim tarafımdan dikkate alınmadı. Bana Kenan diyarını vaat etmedi; ve bana bu mirası vermek isteseler bile, Yeni Ahit'te İsa Mesih tarafından bana verilen cennetin krallığı ve sonsuz yaşamın mutlu vaadinden sonra bunu istemezdim” (St Aug., devamı Faust., lib. 4,1; de Beaus. , t. 1, s. 275).

(167) Tirbon, Archelaus'a ifşasında kutsal piskoposa şunu itiraf etti:

“Manes bana sadece seçilmiş yedi kişinin taktığı isimleri açıklamadı; ama aranızda büyük ve saygı duyulan Hosts'a gelince, onun adı küçümsemedir, çünkü öğretmen bunun insanın doğası (physis) (Yunanca) ve şehvetin babası olduğunu söyler. Yani physis (Yunanca) kelimesi burada ve yazarlar arasında iki cinsiyetin doğal kısımları anlamına gelir” (Acta tartışması. Archel. - De Beaus., 1.1, s. 247).

Aziz Epiphanius, Hercleonlulardan bahsederken şöyle diyecektir: "Sacrum illud ac venerandum apud vos Sabaoth nomen, ipsam esse dicunt hominis naturam cupiditatisque patrem" (St Epiph., Haeres., 66, s. 30, et edition de Cologne, 1682, trad) .du Petau, 1.1, s.229).

(168) Saklan archonta tys pardeias (Yunanca) (St Epiph., Haeres., 26, 10, s. 91). Maniheistler arasında Nebrod (Nemvrod) pasif ilke iken, Saklas aktif ilkeydi (Beaus., t. 2, s. 406). (Sayfa 46)

(169) Tollius Anath. - Cotelier, P.P. - Beausobre, t. 2, s. 405.

"Hominem non a Deo formatum esse dicunt sed a principe materiae, quem Saclam adayı Evam similiter a Sacla et Hembrod factam esse" (Theodoret, Haeret, fab., lib. 5, s. 9, et lib. 1, s. 26) .

"Adamum et Evam ex parentibus fumi asserunt natos: pater eorum nomine Saclas" (St Aug., de Haeres., 46).

Maniciler, bir kişinin kötü eğilimin egemenliği altında olduğunu iddia etmek için, rakiplerine Aziz John'un (VIII, 44) şu sözlerine karşı çıkarlar: "Vos ex patre diabolo estis, et desideria patris vestri facere vultis." Aziz John'un bu sözlerinin Yaratılış'ın (I, 26) sözlerini ezdiğini iddia ediyorlar: "Faciamus hominem ad Imaginem et similitudinem nostram." Sonuç olarak, Maniciler her zaman Hıristiyanlara karşı çıkacakları Kutsal Yazılardan bir parçaya sahip oldular, bu da bu mezhebi çok tehlikeli ve bazen de Hıristiyanların kendileri için çekici hale getirdi.

Aziz Epiphanius (Haeres., 26, 10, s. 91) Gnostiklerin Mao'yu (Yunanca) birinci cennete ve zina prensi Saklas'ı (Yunanca) ikinci cennete yerleştirdiklerini söyler. Bossobra'ya göre son sözler, de Croix ile birlikte Saklas'ın Zaccoth Elolia'nın soyundan geldiğine inanmamıza yol açıyor: “id est rerum Venerearum Deus” (Croij Specim., Observ. Ad quaed. Loc. orig., s. 10, ed Grab ad calc.Iraen.); de Beaus., t. 2, s. 406. (s. 46)

(170) Kanun. anlaşmazlık. Archel., loc. alıntı; de Beaus., id.

(171) "Sabaoth, etc, quapropter aglarioi (Yunanca) (de hac voce videriunt eruditi) cupiditatem adorantet esse numen arbitrantur" (St Epiph., loc. cit.) (s. 46)

(172) “Basilidianların iki sureti vardı: biri erkek; diğeri dişildir” (Nicolas Bonneville, İskoç Masonluğu, cilt 1, s. 114).

Basilyalılar, Karpokratlar ve tüm Gnostik mezhepler, Abraxas kelimesinin kazınmış olduğu tek bir resme sahiptiler; analizi, alfabenin harflerini sayarak 365 sayısını veriyor ve bu rakamı, Abraxas'ın yıllık devrimini belirtmek istiyorlardı. güneş” (id., ib., s. 116). Burada Bonneville'in görüşünü hiç paylaşmıyorum. Bence 365 sayısı, yedi ana adını başka bir yerde verdiğim 365 çağlık arkon anlamına geliyordu.

(173) Aziz Epiphanius'ta okuduklarımız (Haeres., 27, s. 6; Pater Peto tarafından çevrilmiştir): “Habent carpocratiani, coloribus hayal ediyor, quidam autem aureas aut argenteas, vel ex alia materia factas, quas esse Jesu effigies onaylayın: easdemque Pontio Pilato ad Christi similitudinem effectas quo tempore inter homines degebat.” Onları saklandıkları yerlerde tuttular ve çiçeklerle süslediler (ayrıca bkz. St. Iraeneus, lib. 1, s. 24: Tillemont, Hist. eccl., t. 2, s. 277).

Bu mezhepler, içsel gizlilikleriyle, putlarını İsa Mesih'in sureti olarak aktarabilirlerdi, çünkü birçoğu, aşağı Mesih'i Hosts'un oğlu veya başka bir deyişle, acı çeken İsa, sanki yaratılmış gibi madde olarak görüyordu. şeytanların prensi.

(174) Bahsedilebilecek olan önceki bölümde, Tapınak Şövalyeleri arasındaki bu idolün gizli kültüyle ilgili tarafımdan verilen tüm kanıtlar görülecektir.

(175) St. Epiphanius'a göre Markoslular, su ve yağı karıştırırlar ve bu karışımdan dua ederek kutsadıkları kişilerin başlarına içki içirirler (Beas., 1.1, s. 423).

(176) Aziz Epiphanius şöyle diyor (Haeres., 66): “Quin etiam solis id electis suis, qui non plures quam septem fuerunt, hoc mandatum dedit Ubi cibum sumpseritis, orate et oleum multorum invocatione nominum consecratum in caput inspergite, ut haec in vobis fides corroboretur”.

Maniheistlerin Fısıh Bayramı olan Bema adlı en kutsal bayramda, bu sekterler, yağı yiyip kutsadıktan sonra, tanrıya çeşitli isimlerle yakarırlar ve bu yağı başlarına dökerler (Baron de Ste -Croix, Rech. sur les mysteres du paganisme, cilt 2, s. 191; ayrıca bkz. Beaus., cilt 1, s. 247).

Kutsanmış Theodoret (Haeret, fab.) ve Aziz Cyril (Catecheses 6, bölüm 30), Maniheist iğrençliklere aralarında yaygın olan büyülü duaların eşlik ettiğine tanıklık ediyor; dahası, yemek yediklerinde bir dua okurlar ve başlarına yağ dökerler, hem başkaları hem de seçtikleri için birkaç gizli ismin zikredilmesiyle büyülenirler. Ayrıca bkz. Tillemont, loco cit., s. 367 ve diğerleri, Heresie des Manich.

(177) Pluquet'ye göre tüm zengin, güzel ve ünlü kadınlar Mark'a bağlandı. Bu mezhep, Asya'da ve St. Irenaeus ve St. Epiphanius zamanında hala çok daha önemli olduğu Rhone vadisinde şaşırtıcı bir dağılıma sahipti. Pluquet'ye göre Lyon Piskoposu Aziz Irenaeus'un Valentinianus'un sapkınlığı hakkında bu kadar kapsamlı konuşmasının nedeni budur.

(Bkz. Pluquet, 1'makale Mage; Aziz Epiph., Haeres. 39; Aziz Iraeneus devam Marcum).

Sulpicius Severus (Hist. sacr., liv. 2, s. 46), Mark'a atıfta bulunarak şöyle diyor: "Mulieres novarum rerum cupide, fluxa fide et ad omnia curioso ingenio catervatim ad eum (Marcum) confluebant."

Mark'ın Valentinian inisiyasyonlarında kadınların yardımı biliniyor. Peygamberlere su ve şarapla dolu tasları kutsattı (179) Dinleyiciler tarafından seçilmişlere getirilen tabaklar, böylece onlar onları yiyerek içlerine karışmış ilahi maddeyi serbest bıraksınlar (Aziz Ağustos, devamı. Faust., 46).

Katekümenlerin bu yiyecekleri sağlamadaki gayreti, aynı kateşenlerin veya dinleyicilerin bağlı olduğu inançla, ruhlarının bir gün seçilmişlere yönelik yiyeceklerde olacağı ve ikincisi tarafından özgürleştirilip artık geri dönmeyecekleri inancıyla yargılanabilir. herhangi birine.

“Electos revolvi arbitrantur'da Animas Auditorum Suorum, aut feliciore compendio in escas electorum suorum ut jam inde purgatae in nulla corpora revertantur” (Id.,ib.)

Aziz Augustinus böylece tarikatın seçilmiş üyelerine seslendi: "Seducitis audites vestros ut vobis cibos Offerant, quo possit ligato in eis Christo subveniri per vestros dentes et ventres" (Id., devamı Faust., lib. 2, cap. 5).

(180) "Sed et ipsi audites ante electos genua figunt" (St Aug., Epist. 74; Beaus., cilt 2, s. 765).

(181) Maniheistler, yalnızca iblislerin kan kurbanları talep ettiğine inanıyorlardı (Spencer, Tez) ve bir hayvanı öldürmeyi suç olarak görüyorlardı; yine de yemeklerini hazırlayan dinleyicileri masum buldular (“suis auditibus ideo haec arbitrantur ignosci quia praebent inde alimenta electis suis” - St Aug., de Haeres., 46); kanı hayvanların ruhu olarak kabul ederek, onu su gibi akmaya bırakarak ve hiçbir şekilde yemeyerek Kutsal Yazıların metniyle aynı fikirde olduklarına inanıyorlardı: “De eo quod scriptum est non esse manducandum sanguinem quod anima sit carnis sanguis” (Ağustos ., devam. Adam., Manich., c. xii).

Hiç şüphe yok ki, ima ettikleri ve doktrinleriyle tutarlı olan pasaj - "huic sententiae veteris Manichaei" - Tesniye'den alınmıştır (Bölüm 12, ayetler 23-25):

“Sadece kan yememeye dikkat edin, çünkü kan ruhtur: etli ruhları yemeyin; yemeyin: su gibi yere dökün; Onu yemeyin ki, (Allah'ınız) Rabbin katında (iyi ve) adaletli davranırsanız, size ve sizden sonra (sonsuza dek) çocuklarınıza iyilik olsun.

(182) Tierbon tarafından açıklanan Manes doktrininde, seçilmişlere gerekli yiyeceği sağlayamayan herkesin birkaç nesil boyunca cezalandırılacağı görülüyor: ruhu, büyük bir kateşen yapana kadar kateşenlerden katekumene hareket edecek. kurban sayısı. Bu nedenle, Manes'in öğrencisinin de eklediği gibi, Maniheistler seçtiklerine en iyi yiyecekleri sağlarlar (Acta tartışması Archel. - Beaus., 11, s. 245).

(183) Bu gizem, evliliği mahkum etmeyi amaçlamaktadır. "Vestra lege metuentes ne particulam Dei sui sordibus camis afficiant" (St Aug., devam. Faust., lib. 15, s. 7; Tillemont, loc. cit., s. 367).

Saint Augustine'den bir parça (devam Faust., lib. 22, c. 30) söz konusu konunun göstergesidir: "Perversa lex Manichaeorum, ne Deus eorum, quem ligatum in omnibus seminibus plangunt, in conceptu feminae arctius colligetur, prolem ante omnia devitari and concumbentibus jubet, ut Deus eorum turpi lapsu potius effundatur, quam rawli nexu vinciatur.”

Aziz Epiphanius'tan, Aziz Epiphanius'un ahlaksızlık öğretmenleri dediği Origenians veya Origenistlerin benzer uygulamaları hakkında daha da aydınlatıcı olan bir pasajla bitiriyorum:

Yunanca metin. *** (Sayfa 51)

(Aziz Epiph., Haeres., 63).

(184) Suriye'de Addas ve Yahudiye'de Thomas. İlki, Kudüslü Aziz Cyril (Catech., 6) ve Kutsanmış Theodoret Aldas tarafından Buda olarak adlandırıldı. Bununla birlikte, Thomas'ın Leontius veya Leucus tarafından derlenen Elçilerin İşleri'nin ve uydurma İncillerin (Tillemont, Mem ekcl., 1.1, s. 399) yazarı olduğu varsayılmıştır.

(185) Yasa koyucuya göre bu mezhep, kamusal ahlakın düşmanı olduğu kadar Hıristiyan inancının da düşmanıdır (Code theodosien, cilt 6, s. 114, 2).

(186) 290 yılı civarında (Bizanslı Leontius - Leonce de Byzance, BB. P., t. 4).

(187) Kod Theodos, 16, t. 5.1.7, s. 120, 121.

(188) Papa Honorius 399, 405 ve 407'de sert önlemlerini artırdı ve iğrenç toplantıları için Manicileri aramaya başladı (Leonce de Byzance, ios. cit.)

(189) Le P. Maimbourg, Hist. du pontificat de Leon le Grand, s. 10.

(190) id, ib.

(191) St Ağustos, ConE, liv. 1.

(192) Bugün kayıp bir eser.

(193) St. Ağustos, ConE, liv. 3, s. dört.

(194) Saint Augustine'in babası Patrick bir pagandı ve annesi Monica bir Hıristiyandı.

(195) St Ağustos, ConE, liv. 1.

(196) Bu 374'teydi ve Aziz Augustine 354'te doğdu.

(197) St. Ağustos, ConE, liv. 2, s. 2.

(198) id., ib., s. 6.

(199) aynı kaynaktan, liv. 3, s. 6.

(200) St Ağustos, ConE, liv. 3, s. 10.

(201) Aynı eser, ib., liv. 4, s. 1.

(202) St Ağustos, ConE, liv. 5, s. dokuz.

(203) Aynı eser, ib., c. 10.

(204) id, ib.

(205) 383 yılında Roma Valisi.

(206) St Ağustos, ConE, liv. 1.

(207) Aynı eser, ib., liv. 5, s. 7.

(208) St Ağustos, ConE, liv. 7, s. on altı.

(209) Aynı eser, ib., liv. 7, s. 3.

(210) Aynı eser, ib., c. 7.

(211) id, liv. 9, s. 13.

(212) St Ağustos, ConE, liv. 5, s. 7, et yaşıyor. 6, s. 2.

(213) Bu olay 387 yılında gerçekleşmiştir.

(214) "Summum inveni ubique oratorem et Deum pene totius eloquente" (Epist. Secund. Ad Aug.)

(215) age.

(216) "Non parum mihi cogniti estis" (de Morib. Eccl. Catii., XVII, 30).

(217) "Expertus fugi quod experiri non debui" (Devam Faust., lib. 15, s.3).

(218) "De duabus Animabus" (kontr. Manich., I, s. 10).

(219) "Unde etiam Manichaei Catharistae appellatur, quasi purgitores."io,

(220) Aziz Ağustos, de Fide, XVII.

(221) Paulikanlar ile ilgili Monografi, 1. kısma bakın.

(222) Paul the Deacon (Historia miscella Basiliae, I, 24); Sicilyalı Peter (Historia de Manich.); Zonara (t. 3, s. 100); Anna Komnenos (Annales, liv. 15); Zygaben (Zygadeni Panopliae, B Pat., 1.19, s. 204); Alberti Fabricii Bibliothecae Graec., t. 5, kısım. 1, s. 280-286.

(223) Filistin'de Maniheistlere Aquanitler deniyordu, çünkü doktrin buraya belirli bir Acua tarafından getirildi (St. Epiph., Haeres., 66; Hicetas, IV, 33).

(224) Ortaçağ yazarları, Katharlara genellikle Bulgarların adını verirler. Okuyucudan, Constantine of Armenopoulos'tan (de Opinionibus haereticorum, In Pat., 1.19, s. 959) aşağıdaki pasaja dikkat etmesini rica ediyorum. yakında Tapınak Şövalyeleri ile ilgili uygulamasına sahip olacak:

“Manichai, Massaliani, sive Euchitae, sive Valentiniani, sive Bogomoli, qui est Bulgari sunt, somno plerique dediti, solam vocant precationem Pater Hoster; caetera reddiyeci, battologiam adayı, de Testamento veteri sacrilegi loquuntur, vb., matrimonia solvunt, vb.”

Anna Comnenos (Annales, liv. XV, s. 486 et suiv., Paris, 1651), Maniheistler ve Massalians için aynı isimleri kullanır ve onlarla Paulicianları ve Bogomilleri karıştırır.

Bu isim ittifakını ve özellikle de Maniheistler, Valentinciler, Bogomiller, Bulgarlar vb.

(225) Sergius ihanetini 810'da gerçekleştirdi (Bkz. Sicilya'lı Peter, History of the Manicheans, V. R. (Biblioteka devriyesi), anno 745, s. 759).

(226) “Sergius Christi apostolorum muhalif, qui et Prophetas odio habuit, Sergius Christi osor, Ecclesiae perduellis, qui Dei Filium conculcavit, et qui pro Paracleto se gessit, qui se a discipulis suis ut Spiritum sanctum passus est adorari. - Juvenilibus adhuc annis manicheae cuidam foeminae adhaerens, in cheatem ab illa perroremque erductus, praecursor factus est Dechristi.”

(227) "Ayrıca benim durumum ve işlerim hakkında da bilgi sahibi olmanız için, sevgili kardeşim ve Rab'bin sadık hizmetkarı Tihikos size her şeyi bildirecektir" (Kutsal Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu, 6. bölüm, 21. ayet) .

(228) Sicilya'lı Peter, başka yerden alıntı.

(229) Aynı eser, ib.

(230) XI. yüzyılın sonu ve XII. yüzyılın başı.

(231) "Nubes haereticorum ingens sese extulit" (Annales d , Anne Comnene, liv. 15).

(232) Bu, sık sık bir tiyatro karakteri olarak görev yapan aynı Vasily'dir. Anna Komnenos'un bunu birkaç satırda nasıl anlattığına bakın: "Basilius, veste monachus, exterminata facie, barba rara, homo in strigosa macie praelongus at millestructus artibus, vs." (Anna Comn., liv. 15, trad. du P. Possin).

(233) Aynı eser, ib.

(234) Anna Comnene, loc. cit.

(235) "Ecquid, videtis mantellum meum evolare inviolatum in aera" (Id., ib.)

(236) Daha 11. yüzyılda Cathars, Perigord'da, Limoges piskoposluğunda, Poitiers margraviate'de ve hatta Orleans'ta ortaya çıktı (M. Mignet, Journal des savants, avril 1852).

(237) Mektup. eccles., chez Martin et Durand, ampl. coli., 1776.

(238) Schmidt, Hist. ve Dok. De la secte des Cath., 1.1, s. 89.

(239) Aynı eser, ib., s. 87.

(240) Aynı eser, ib., s. 41.

(241) Aynı eser, ib., s. 302.

(242) Bunlar şehirlerdi: Toulouse, Apami, Montauban, Villemort, Saint-Antoine, Puche-Laurent, Castres, Carcassonne, Beziers, Narbonne, Beaucaire, Avignon, Tarascon, vs. Toulouse, Kont de Foix, Viscount Beziers, Gaston de Béarn, Comte de Carmen, Comte de Bigorre, Madame de Lavor ve Aragon Kralı.

(243) 1147'de, Papa III.

(244) 1206'da Hikâye Hazinesi Derleyicisi; Hist. des Albigeois, par Jean Paul Perrin, Lionnais (Cenevre, 1618).

(245) Bu kelimeye ulaşmak için şu geçişler gerekliydi: Bulgari, Bugars, Bugres, Bougres.

(246) Schmidt, t. 1, s. 108; Farlati, t. III, 253.

(247) Monografi, birinci bölüm, Dürziler hakkında.

(248) Schmidt, t. 2, s. 253, notlarda.

(249) Schmidt, History and Doctrine of the Cathar or Albigensian Sect adlı bilgili çalışmasında, büyük Maniheist mezhepler, Paulician'lar ve Bogomil'ler arasındaki uzlaşma veya ayrışma noktalarını inanılmaz bir ölçü duygusuyla belirler ve tam olarak ikisini de gösterir. mutlak dualistleri ılımlı dualistlerden ayıran nüanslar, hatta Catharlar tarafından Manes sistemine getirilen modifikasyonlar. Bu nedenle, Schmidt'e göre ikincisi için yaratma, ruhun madde ile birleşmesi ve iyinin kötüyle karışmasının sonucudur, oysa Katharlar arasında maddenin yaratılması tamamen kötü bir eğilimin eseridir. Kısacası, Katharlar, Maniheistlerden ve Gnostiklerin çoğundan daha tutarlı düalistlerdir. İlki, artık Hıristiyanlığın gelişimiyle tanışmadıklarından, daha çok İncil metinlerine dayanıyordu ve ana teselli törenleri Maniheizm'de eksikti, vb.

(250) Tübingen'li Baur'a (des Relig. manich) göre, Katharlar ve Maniheistler arasındaki tüm fark, katharların, Manes'in belirli doktrinlerini en yüksek derecede Hıristiyanlaştırmak için yumuşatmış olmalarıdır.

(251) Kilise'nin en seçkin tarihçilerinden biri olan Göttingen'li Gieseler'e göre (Untersuch ueber die Geschichte der Paulicianer, s. 102 et suiv.), Maniheist sapkınlık, Mine'ın dediği gibi, İtalya'da on birinci yüzyıla kadar kesintisiz olarak devam etti. ve Cathar'lar orijinal doktrinin bazı noktalarını değiştirdiler (M. Mignet, Journal des savants, Nisan 1852). - Gieseler, Paulikanların Suriye'deki aynı Gnostik partiden geldiklerini iddia ediyor.

(252) Ecbert (Katarlara Karşı Homily), Schmidt'in anlattığı gibi (t. 2, s. 138), Katharların eski Maniheistlerle aynı olduğuna inanır.

(253) İsviçreli bir yazar olan Fuslin, Maniheistlerin dokuzuncu yüzyılda Bulgaristan'da, onuncu yüzyılda İtalya'da ve on birinci yüzyılda Fransa ve Almanya'da yayıldığını söyler.

(254) Muratori (Antiq. Ital. med. Aevi., v. 83) doğrudan Paulicianlardan Cathars üretir.

(255) On sekizinci yüzyılın en bilgili Alman ilahiyatçılarından biri olan Mosheim (Institut. Hist eccl., 379; Versuch einer Ketzergeschichte, 369), Katharların Bulgaristan ve Trakya'dan gelen ve doktrinlerini Avrupa'ya yayan Paulusçular olduğunu paylaşır. İtalya ve Batı'nın geri kalanında.

(256) Gurther'e (The Life of Innocent III) göre, Maniheizm'in filizleri, 11. yüzyılın sonundan itibaren kendilerini İtalya'da ya ticaret çıkarlarıyla bağlantılı olarak ya da Haçlı Seferleri (II, 221 vd.)

(257) Bu liste aynı zamanda Coin'in bilgili yayıncısı Ricchini'yi ve Benoit (Hist. des Albigeois et de Vaudois, Paris, 1691) ve Langlois (Hist. des croisades contre) gibi Albigensyalılara karşı Haçlı Seferleri'nin birkaç tarihçisini içerebilir. les Albigeois, Paris, 1703, in-12). Bu ikincisi, iki daha modern yazar Roger ve Compayre ile birlikte, Pierre de Bruy (Piegge de Bruis) ve öğrencisi Henri'nin (Nepgu) Manes sapkınlığını yeniden canlandırdıklarını kesinlikle doğrular. Capefig (Hist. de Philippe-Auguste, t. 3, s. 21), Yeleler sisteminin Katharların öğretisinde kolayca açığa çıktığını söyler. Bkz. Schmidt, t. 1, s. 563.

(258) Beaus., t. 1, s. 563.

(259) Fasulye., t. 2, s. 591, 555.

(260) Maniheist Faustus tarafından acı çeken İsa'ya verilen bu ifadeyi birkaç kez gördük.

(261) "Christus qui natus est in Bethleem malus. Bonus Christus natus fuit et crucifixus in aliam terram novam et invisibilem” (Pierre de Cernai, Historia Albigensium, apud Histor. Franc. Script. Duchesne, t. 5, s. 554).

(262) "Motu meretriciae conceptis."

(263) Gervasius Tilberiensis, 886. Otia Imperialia; Leibnitz, Senaryo. tekrar Brunsvic, Hanovre, 1707, in-f, t. I. - Burada bahsettiğimiz Gervasius (Gervais) de Tilbury, XIII. yüzyılın ilk yıllarında Arles (Aries) krallığının seneschal'ıydı (Schmidt, t. 2, s. 14).

(264) Actes de Ginq. de Carcasson, 1305; Doat, XXXIV, f 96; Serbest cümle. Soruşturma Tolos., 132, 138, 149; Schmidt, yer. alıntı; Jean de Doat, Navarre Kontlar Meclisi'nin Başkanıydı: 1669'da Engizisyon kayıtlarının kopyaları ona yapıldı, 346 f 95 (Schmidt, t. 2, s. 12).

(265) Dok. içinde., 1.1, s. 92.

(266) "Omnes humanae conditionis simulavit effectus" (Ağustos, devam Faust., lib. 26, s.2).

(267) "Bonus enim Christus (sicut dicebant Albigensis) nunquam comedit vel bibit, nec veram carnem assumpsit, nec unquam fuit in hoc mundo nisi spirituiter in corpore Pauli" (Pierre de Cernai, Hist. Albig., ap. Duch., t 5, s.554).

(268) "De Christo dicunt quod non habuit animatum corpus, non manducavit neque bibit, sed videbatur homo, nec resurexisse, nec in coelum assumptum fuisse" (Bonacurs., Cathar. Haeres., ap. Spicii d , Achery, 1.1, s . 208).

Bir Cathar mühtedi, piskopos ve mükemmel bir mezhep olan Milanlı Bonacours, 1190'da Katolik oldu. Bu, modern St. Cathari sapkınlığı üzerine.

(269) İnisiyasyonlarda, inisiyeye bir haç sunarak hitap ettiler: "O sadece bir tahta parçası ve Rab cennettedir" (Doc. in., t. 1, s. 215). Çoğu durumda, inisiyelere Mesih ve Tanrı'dan bahsetmeden İsa'yı inkar etmeleri emredildi (id, ib., s. 631): "Praecepit reseptörü quod abnegaret Ihesum, nullam aliam faciendo mencionem de Christo nec de Deo" (id, ib., s. 631) .633 ; id, t.2, s.266, vb.) Başka yerlerde aşağı Mesih'in tanımı daha da kesindi: Bunun kanıtı, Langres piskoposluğundan Guillerme de Biseu Kardeş'in tanıklığıdır: "Dixit éciam per juramentum Suum quod dictus recepiens precepit sibi quod abnegaret Jhesum Christum et ter spueret supra crucem despiciendo Dominum Jhesum Christum qui passus fuit in ea” (id, t. 2, s. 297).

İşte başka bir inisiyatifin konuşması: "Et petiit ab eo utrum crederet in eum qui passus fuerat in ea" (id, ib., s. 387). Theobald (Thibaut) de Fauvernay birader şu emri aldı: "Abnega illum qui resul per effigiem illam exantem in crce" (id, 1.1, 323).

(270) "Crucifixi quod esset obediens praeceptis superiorum dicti ordinis, vb." (Doc. in., t. 1, s. 312) - "Jurare super misssale apertum quoddam ubi erat imago Crucifixi quod viveret sine proprio, servaret castitatem, obedientiam omnibus preceptoribus suis, vs." (id., ib., s. 7).

(271) "Item dixit (frater Andreas) quod in die veneris sancta devote et reverenter adorabant crucem, et quod ipse bene credebat ecclesiasticis sacramentis etcredit quod alii fratres ordinis eodem modo crederent" (id., t. 2, s. 222, 227, 235, 249).

(272) "Et consitebantur sacerdotibus ordinis et communicabant ter in anno" (id., ib., s. 230).

(273) "Quod esset servus esclavus Templi" (Doc. in., t. 1, s. 242).

Amiens piskoposluğundan Matthew (Mathieu) de Tilley (Mathieu de Tilley), onu Mesih'ten vazgeçmeye zorlamak istediklerinde, “Ha, efendim! Tanrı için teşekkürler! Nasıl yapılır?" Ve inisiyatif ona tabi olduğu için itaat etmesi gerektiğini söyledi: "oportebat eum facere praedicta, quia erat essentialus suus" (Doc. in., 1.1, s. 360) - "Petere panem et aquam Templi et esse servus et sclavus ordinis ”(id., 1.1, s. 371).

(274) Tapınak Şövalyelerinin büyük onuru için söylenmelidir ki, duruşmada aralarında feragatı sadece ağızla - "ore sed non corde" - onaylamayan tek bir kişi bile yoktur ve yana tükürmek, ancak çapraz olarak değil: "spuit prope, spuit juxta ipsam crucem et non supra, spuit juxta, fingens se spuere super eam, spuit in terram" (Doc. in., 1.1, s. 250,255, 270, 321; aynı eser, t.2, s.333); ve "ipse hoc fecit, exepto quod de spuicione nichil cecedit supra quod posset" (id., ib., s. 376).

(275) Bu sahneleri bir monografide defalarca alıntıladım, ancak cesur ve asil figürü tüm anılarıma damgasını vurmuş olan J. de Molay'ın masumiyetle dolu ifadesini hiçbir şekilde sessizce geçmek istemiyorum.

24 Ekim 1307'de sorgulanan Temple milislerinin büyük ustası James de Molay, 42 yaşında Temple Beaune'un evinde Aimery de Rup'un huzurunda erkek kardeşi Imbert de Parad tarafından inisiye edildiğini ifade etti. isimleri ondan gizlenen diğer birkaç şövalye. Yemin ettikten ve tarikatın tüzüklerini yerine getireceğine söz verdikten sonra, boynuna bir pelerin giydirdiklerini ve önüne çarmıha gerilmiş İsa'nın resminin bulunduğu bakır bir haç koyduklarını ve ona imajı olan Mesih'ten vazgeçmesini emrettiğini söyledi. kendisine sunulan (cujus figura erat ibi): Köstebek kalbine karşı itaat etti (invitus fecit) ve çarmıha tükürmesi talimatı verildikten sonra yere tükürdü. Kaç kez tükürdüğü sorulduğunda, yalnızca bir kez tükürdüğünü ve bunu iyi hatırladığını söyledi. Sonra, bekaret yemini ederken, kardeşleriyle cinsel yakınlaşma özgürlüğünden kendisine hiç bahsedilmediğini ekledi. Tüm şövalyelerin aynı şekilde karşılanıp karşılanmadığı sorulduğunda, kendisine diğer tüm kardeşlere uygulanandan farklı bir şeyin uygulandığına inanmadığını itiraf etti. Son olarak, bir inisiyatör rolünü nadiren yerine getirdiğini ve ancak bu görevi üstlendiğinde diğer tanıkları inisiyeyi bir kenara çekip emredileni yapmaya mecbur bıraktığını itiraf etti (Doc.in. t. 2, s. 305).

(276) Buna karşı koymak için her zaman yeterince girişimde bulunuldu: Yayınlanmamış Belgeler kitabında, kardeşlerin bu dehşetinin ve protestolarının kendini gösterdiği tüm yönleri gözlemlemek ilginç. Kısaca şu tanımları vermekle yetiniyoruz: stupefactus; turbatus; magna cordis amaritudo. - “Magis doluit quam si fuisset duktus ad patibulum” (Doc. in., s. 291, 307, 335, vb.)

(277) Birader Guillaume de Forcalquier feragat testini cesaretinin bir testi olarak gördü: "Credebant quod hanc fecissent anegationem ad temptandum si contingeret eum capi ultra mare a Saracenis et abnegaret Deum" (Doc. in., cilt 1), s.405). Birader Forcalquier'in bu varsayımı, doğal olarak, okuyucunun zihnini, zulüm zamanında Mesih'ten yürekten vazgeçmeden dıştan vazgeçmenin mümkün olduğunu ilke olarak kabul eden Elxaites'in (Elkasaitler) Yahudileştirici mezhebi hakkında daha önce söylediğim şeye aktaracaktır. ; ve yine de bu inkar, göksel Mesih için değil, aşağı Mesih, insan İsa için geçerliydi. Bu farkı iyi not edelim (bkz. Aziz Epipli., Haeres., 29, s. 1; Matter, ikinci baskı, cilt 3, s. 21).

(278) Katharlar, İsa Mesih'i iyi Tanrı'nın meleklerinin en yücesi olarak görüyorlardı. Bu mezheplere göre İsa Mesih, ilahi doğasını kirleteceği için enkarne olmadı: onun suretinin, doğumunun, mucizelerinin ve ölümünün sadece bir görünüş olduğuna inanıyorlardı (Mignet, Journal des savants, avril 1852).

(279) Monograf'ın ilk bölümünde, Tapınak Şövalyeleri arasındaki yüce Tanrı doktrininin yeterince örneğini verdim; burada sadece şu gerçeği ekleyeceğim: kardeşi John de Shun'un başlatıcısı Qehan de Clιounes) ona, imajı çarmıhta olan O'na inanıp inanmadığını sordu; ikincisi "evet" yanıtını verdi. İnisiyasyon başlatıcısı, "O'na inanmayın," diye devam etti, "çünkü bu yalnızca sahte bir peygamberdir; sadece cennetteki Tanrı'ya inan ve diğerini hor görmenin bir işareti olarak çarmıha tükür” (Doc. in., t. 2, s. 384).

(280) Stephen d'Epailly ve Peter de Châtillon (ad Sequanam) kardeşlerin kabulü sırasında şu dikkat çekici cümle söylendi: "Cum testis refrageretur, dictus reseptörü dixit ei quod abnegaret secure, quia capellanus praedictus poterit eum absolvere" (id. , t 2, s.266). Başlatıcı profesöre şöyle der: "Cesur davran, çünkü geriye hiçbir şey kalmadı" - "Facietatis audacter, quia nihil de hoc consat" (id., t. 2, s. 152).

(281) Doç. in., t. 1, s. 398; Aynı kaynaktan, ib., s. 411.

(282) aynı eser, t. 1, s. 398.

(283) Birader James de Troyes, Paris Tapınağı'nda düzenlenen bölümler sırasında, gecenin bir yarısına doğru derin bir saygı gösterdikleri belirli bir başın kendilerine gösterildiğini söylüyor. Aynı şövalye, düzende olduğundan beri, erkek kardeş Rudolph'un özel bir iblisi olduğu ve onun tavsiyesi sayesinde hem bilge hem de zengin olduğu konuşmasını duydu (Doc. in., t. 1, s. 257). Kendimi tekrar etmemek için, okuyucuya monografın başında koca bir bölümü bir idolün veya sakallı bir başın varlığına ilişkin kanıtlara ayırdığımı ve tüm tanıklıkların açıkça görüldüğünü hatırlatmakla yetineceğim. tarikatın büyük bölümlerinde inisiyasyonu gerçekleşen kardeşlerin, korkunç bir görünüme sahip sakallı bir idole işaret ediyor.

(284) "Credit quod ydolum nil sit aliud nisi diabolus infernalis" (Doc. in., t. 2, s. 462).

(285) "Adorant Luciferum et credunt eum esse Dei fratrem injuriose de coelo detrusum" (Annales noves, 582, fragm., Devam eden Pilichdorf).

(286) Moneta, 3, Eckbert, 899.

(287) Psellus, IV; Schmidt, t. 1, s. 138.

(288) Nicetas, Kron. Thes. Ortodoks. Fide, 572.

(289) Schmidt, s. 138.

(290) Annales romanları, 581.

(291) Monografi, birinci bölüm, Bogomiller hakkında.

(292) "Patrem quidem ipsum lucem incolere credimus summam ac princeem quaem Paulus alias inaccessibilem vocat, etc." (Ağustos, devam Faust., lib. 20, s. 2).

(293) “Beatus et solus potens, Rex Regum ve Dominus Dominantium. -Qui solus habet ölümsüzleştirme ve lucem inhabetat inaccessibilem; quem nullus hominum vidit, sed nec videre potest; cui honor et imperium sempinternum” (Paul ad Timoth., I, s. IV, v. 15,16).

(294) "Sergius Christi osor, vb., Dei Filium conculcavit, vb." (Petri Siculi Historia de Manichaeis. Pat., anno Christi 845, s. 759).

(295) "Crucem ex ligno confectam perfringunt, aut conculcant et abjiciunt" (Panopliae Euthym., Monach. Zigabeni, titulus IX, adv. Manetem et Manichaeos. B. Pat/, 1.19, s. 205).

(296) "Gerard de Passage noluit conculcare nisi pedem crucis, propter ejus reverentiam" (Doc. in., 1.1, s. 215).

(297) Raymond de Vassiniac calcavit dictum mantellum, sed non crucem (id, ib., s. 234).

(298) Jacob de Troyes ter conculavit crucem super pedes Crucifixi (Id., ib., s. 254).

(299) Dom Vaissette, t. III, öncekiler, sayı 224, s. 387.

"Albigenses matrimonium meretricium esse reputabant" (Pierre de Cernay, t. 5, s. 554, Franc. Script. Hist.)

"Cathari nullum credunt in conjugio salvari posse" (Bonacartus, apud Spicii. d , Achery, s. 208).

(300) M. Mignet, loc. reçel. cit.

(301) "Receptor focit vovere et jurare castitatem, obedientiam, et quod viveret sine proprio, et insuper quod esset servus esclavus Templi, vs." (Doc. in., 1.1, s. 242).

(302) Okuyucunun, bu çalışmanın başka bir yerinde daha önce alıntıladığım St. Ve biraz düşündükten sonra, inisiyasyonlarda utanç verici iğrençliklere izin veren doktrinin kötü özünü anlayacaksınız. Tarihçiler, Tapınak Şövalyelerinin rasgele ilişkiye izin vermesini açıklamak için, benim onların Maniheizm'inde bulduğum dışında, her türden neden ileri sürdüler. Pierre Dufour (Tarih of fuhuş arasında tüm dünya halkları, cilt 4, s. 64), "Bu ahlaksızlıkların nedenleri" diyor, "Tapınakçıların, doğal olmayan ahlaksızlıkların yaygın olduğu Doğu'da uzun süre kalmalarında ortaya çıkıyor. cüzzam korkusu, yanma kötülüğü ve çeşitli deri veya organik hastalıkların her zaman kadın ticaretiyle ilişkilendirildiği yerel düzeyde neredeyse gelenekseldir. Tapınak Şövalyeleri, cüzamlı olma ya da fil hastalığına yakalanma korkusuyla, her türden fahişeliğin en utanç vericisini kabul edip onaylayarak ruhlarını ve bedenlerini kirlettiler.

Kapsamlı olmaktan çok karmaşıktır. Karışıklık için iznin kökenlerini sunarken, Tapınak Şövalyelerinin çoğunun ruhlarında veya ahlaklarında bir yeri olmadığı açıktı ve bunu gösteriyorum.

(303) Dok. içinde., 1.1, s. 212.

(304) Biri St. Epiphanius'tan, diğeri yayınlanmamış belgelerden iki parça, karşılaştırmalarında bana çok dikkat çekici ve belirleyici görünüyor.

İlk St. Epiphanius'ta (Haeres, 26, s. xi), Maniheist Levililerin kendi aralarında sodomi ile uğraştıklarını açık bir şekilde söyler. İşte Peder Peto'nun Latince tercümesi: “Atque ut de illorum Levitis, vs. Isti non cum multiribus, sed secum invicem miscentur; ut scilicet praecipua inter illos, ac laude commendantur'u onurlandırmak için.”

Yayınlanmamış Belgeler'den başka bir parçada (v. 2, s. 404), Nicholas de Mesnil Kardeş'i ithaf eden kişi ona şöyle diyor: “Si calor naturalis urret eum ad incontienentiam, quod ipse et alii fratres ordinis refrigirescent se unus cum alio, ne ordo diffamaretur pro mulieribus” .

Aşağıdaki alıntılar daha da spesifiktir.

"Rem prohibent cum mulieribus, sed non prohibent de hominibus" (Doc. in., t. 2, s. 290).

"Recipiens praecepit sibi quod omnino abstineret a mulieribus, sed dabat sibi licenciam commiscendi se carnaliter cum fratribus suis et quod pateretur de sociis suis hoc" (id., ib., s. 317).

"Quod omnino abstineret a mulieribus, et si caro urgeret eum, quod commisceret se carnaliter cum aliis fratribus dicti ordinis" (id., ib., s. 381).

"Poterat carnaliter commisceri cum fratribus ordinis, et ipsi poterant cum eo, et ipse debebat hoc pati secundum punkta ordinis" (id., ib., s. 57).

(305) Yayımlanmamış Belgelerin kendilerinden alınan çok sayıda örnek verebilirim, bu örneklerden kardeşlere verilen bu utanç verici özgürlüğün onlar tarafından olumlu karşılanmadığını açıkça görebilirim; üstelik hemen hemen hepsi bu özgürlüğün aralarında büyük bir etki yarattığına dair sorgulamalarda şüphelerini dile getiriyorlar. Çeşitli örneklerden aşağıdakileri seçtim.

Temple Wulen'den Kardeş Bono ve Tours piskoposluğundan Albert birlikte tarikata kabul edildi. Emirlere uygun olarak çarmıha tükürmeleri emredildiğinde, uzun süre ağladılar ve yanlara tükürdüler. Daha sonra onlara, ne Mesih'ten ne de Tanrı'dan bahsetmeden İsa'yı inkar etmeleri emredildi. Sonra Woolen'li Kardeş Bono, Albert'in de aynısını yaptığına tamamen inanarak ağzıyla ama kalbiyle değil, sözünü geri aldı. Halefi olan erkek kardeşi John de Marciis, kendi aralarında cinsel yakınlığa sahip olabileceklerini, ancak bekaret yemini ettikleri için kadınlara hiçbir şekilde yaklaşmamaları gerektiğini ekledi. Bono Kardeş, başkaları ondan ne kadar talep ederse etsin bu günahı işlemeyeceğini ve ona göre tarikattaki kardeşler arasında böyle bir geleneğin yeri olmadığını açıkladı. İnisiyasyonlar gizliydi ve ona göre bu, şüphenin temeliydi.

(306) Soruşturma. De Karkas., 1244; Doat, XXIII, f272. - “Nec ibis solus dum possis socium habere, nec solus comedes” (de Summa fratris Renerii de Catharis et Leonistis).

(307) "Fuit dictum per reseptörem quod quando probi homines veniret et carerent lectis, quod recipiret eos bene et curaliter in lecto suo" (Doc. in., t. 1, s. 354).

(308) "Et decantaverunt recipiens et alii fratres psalmum Ecce quam bonum et quam jucundum habitare fratres in unum!" (Doc. in., t. 2, s. 279).

(309) Burgonya tarihi üzerine eserler koleksiyonu.

(310) "Et ipsos equitantes magnos equos" der Yayınlanmamış Belgelerin kendileri, cilt 1, sayfa 359.

(311) "Equos habere cupiunt fortes et veloces" (St Bemard, 1.1, coi. 1260, de Laude novae militiae ad milites Christi).

(312) "Duos et duos manducare generaliter oportet" (Madde II de la regie. Labbe, t. X, coi. 926; Mansi, t. 31, coi. 362).

(313) Lyon Piskoposluğundan Peter de Palud, Tapınak Tarikatı'nın kuruluşundan itibaren aynı at üzerinde iki şövalyenin denizaşırı bir savaşa katıldığı hikayesini duydu. Önde bulunan ilki, kendisini İsa Mesih'e emanet etti ve savaşta yaralandı; diğeri arkada konuşlanmış - ve tanığın bunun insan kılığına girmiş bir şeytan olduğundan hiç şüphesi yok - kendisine en iyi yardım edebilecek kişiye ("ipse recommandabat se illi qui melius juvare poterat") emanet edilmiş ve bu sırada herhangi bir yara almamıştır. savaş ve İsa Mesih'e teslim olan yoldaşını sitem etmeye başladı: dahası, Tapınak Tarikatı ikinci biniciye güvenmek isterse, o zaman büyüyeceğini ve kendini zenginleştireceğini söyledi. Peter de Palud, bilinmeyen kardeşlerden, yaralı adamın insan kılığında bir atın sırtına oturan şeytanın sözleriyle baştan çıkarıldığı ve o zamandan beri Tapınak topluluğunda suçlandığı sanrıların ortaya çıktığı konuşmasını duydu. Tanık, sık sık aynı at üzerinde iki sakallı karakteri temsil eden resimler gördüğünü ve bu karakterlerin hiçbir şekilde söz konusu iki şövalyeyi temsil etmediğinden hiç şüphe duymadığını ekliyor (Doc. in., t. 2, s. 195) .

(314) M. Mignet, Journal des savants, Nisan 1852: “Nec jacebit sine camisia et bracis, etc.” (Renerii Summa de Catharis).

(315) "Quod jaceret in camisia et femoralibus (braies), cinctus quadam cordula et in caligis, vs." (Doc. in., 1.1, s. 266). - "Receptor dixit quod debebat jacere cum caligis et pannis lineis" (id, ib., s. 425). - "Instruxit quod jaceret cum camisia et braccis et caligis lineis et cinctus cordula" (id, ib., s. 539). Başlatıcı J. de Romprey, her zaman hazır olması için ayakkabılarını çıkarmadan uzanmasını tavsiye etti (Doc. in., 1.1, s. 506).

(316) Serbest Cümle. Soruşturma Tolos., 249; Inquis, de Toulouse, 1273; Doat XXV, f 60; Schmidt, yer. cit.

(317) "Cordulam de filo albo" (Doc. in., t.l, s. 193). - "In signo castitatis" (Doc. in., s. 453, et passim).

(318) Bu barış öpücüğü, mükemmel teselli edilen kişinin ağzına iki kez verildi ve yavaş yavaş orada bulunan herkese iletildi: "Bis in ore ex transverso" (Arch. de 1'inquis. de Carcass., 1243. Doat , XXII, f 112.6).

(319) Constant Armenopule, de Opin. Haeretic., Pat., 1.19, s. 959.

(320) Aynı eser, ib.

(321) Pierre de Cernai, yer. reçel. cit.

(322) "Instruxit eum quot Pater noster debebat dici in die" (Doc. in., 1.1, s. 365; id., ib., 391, 404, 492, 504, 510, 521, 612, 633; kimliği, s.11). - "Instruxit eum quot Pater noster diceret pro singulis horis" (id, ib., s. 78).

(323) "Sizi şu ya da bu soruyla rahatsız ettiğimde," dedi Aziz Augustine tarikatın seçilmişlerine, "bana, Manes'in size başlangıcını, ortasını ve sonunu, güneşin ve ayın hareketini öğrettiğini, ve benim gibi diğer şeylerin Hıristiyan doktrinine yabancı olduğu ortaya çıktı, ancak iddia ettiğiniz gibi, Kutsal Havari Pavlus'un kendisi hakkında sizinle konuştu ”(St Aug., de Actis cum Felice Manicliaeo, lib. 1).

(324) Tollius arması. seyahat programı İtalya, s. 129.

(325) Julius Firmicus Maternus de Errore profanarum Religionum. B.B. pat., t. IV, s. 1, s. 86, 87.

(326) Bu dinsiz eylemlerin birkaç çeşidi vardır: dudaklarda bir mühür veya öpücük, vücudun ortasındaki göbek üzerinde bir mühür veya öpücük, kuyruk sokumu veya sırtın ucunda bir mühür veya öpücük; tüm bunlar, metinde bahsettiğim anlamı ve genel bir başlangıç, orta ve son fikrini tam anlamıyla ifade ediyor.

Başlatıcı çıplak görünüyordu, ancak öpücüklerin daha az utanç verici olması için genellikle inisiyeyle müzakere ediyordu: "Receptor expoliavit se totum nudum in prasentia sua et aliorum fratrum adstantium, et praecepit ei quod oscularetur eum in ano; sed ipse renuit, et asculatus in humero” (Doc. in., t. 1, s. 255). Diğer öpücükler "in ore, in pektore en inter scapulas in carne nuda" (id, ib., s. 193; id, ib., s. 312).

(327) Her ikisine de atfedilen suçlar için seve seve Aziz Epiphanius'a (Haeres., 26), Psellos'a (de Oper. Daem., s. 4, s. 62), Ademer'e (Chronie., 159, vb.). Metempsikoz fikirleri, bazı yiyeceklerden tiksinme gibi uygundu (bkz. M. Mignet, Journal des savants, avril 1852). Albigensians'a karşı Haçlı Seferi'nde Katolik askerler, bir tavuğu veya başka bir kuşu kesmeyi reddetmesiyle Cathar'ı tanıdılar (Etienne de Bellaville, 90). Son olarak, Ecbert sayesinde, Cathar festivalinin Malilosa (Malilosa) olarak adlandırıldığı bilinmektedir: Maniheist Bem festivali gibi, şehit Manes'in anısına yapılan bir kutlamaydı (bkz. Sclimidt, t. 2, s. 138) .

(328) Ademoğulları adı altında Maniciler, banyo sobaları kurdukları mağaralarda çıplak halleriyle gizemlerini yerine getirdiler (tabutun bir tarafına bakın).

(329) Cathar Slavları, Maniheist Adamitlerin örneğini izleyerek, toplantılarını tövbe mağaralarının adlarını verdikleri zindanlarda yaptılar (Annales noves, 582). Schmidt'e göre (t. 2, s. 111) Katharlar dini toplantılarını nerede olurlarsa olsunlar: kalelerde veya kulübelerde, ormanların veya tarlaların ortasında, vadilerde, mahzenlerde, mağaralarda veya özel evlerde yaparlar.

(330) Wulen'li Birader Bono'nun şöyle demesine yol açan buydu: "Bana göre, bize karşı yöneltilen şüphelerin temeli olan inisiyasyonlar gizliydi" (Doc. in., t. 1, s. 631) ).

(331) Côte d'Or Eski Eserler Komisyonu Anıları, 1850-1851, Kitap 2, Cilt 3, sayfa 113,162 ve devamı; Maillard de Clιambure, Tapınak Şövalyelerinin Ayini ve Gizli Tüzükleri, Giriş'in 30. sayfası, not 2.

Zaten biraz uzak ama çok inatçı olan Essarua kalesinin efsanelerinde, muhteşem tabuta kabalistik tabut adı da verilir. Hem oryantalist hem de Enstitü üyesi olan Messrs. de Sacy ve Reynaud Peder'in kalenin soylu sahiplerini ziyaretleri sırasında söz konusu tabuta bu adı verdiklerini duydum.

(332) Cliapelle-du-Bois adlı bir çiftliğin yanında ve Val-des-Clioux veya Val-St-Lieu Lieu'ya giden yol yönünde). Bu yerin adı la Cav'dı: Bu ismin kutunun bulunduğu bölgenin ismiyle örtüşmesine dikkat etmeliyiz.

(333) Woolen'den üç kilometreden fazla değil.

(334) Sınıf arkadaşım ve arkadaşım Bay James Landel de Lugny, Courtelet'e uygun olarak başka bir yerde ifade ettiğim karşıt görüşümü değiştirmek için bu ayrıntıyı bana kendisi anlattı (bkz. Eski Eserler Komisyonu Cot -d'Ora, 1850'nin Anıları -1851, kitap 2, cilt 3, sayfa 166).

(335) Tapınak Şövalyelerinin mülklerinin bulunduğu, Wulen'in büyük manastırından 6 veya 7 kilometre uzakta bir köy (bkz. age, s. 111).

(336) Bu yer ve kaynak aynı zamanda la Cava'nın adını taşır. Daha yakın zamanlarda, Val-Saint-Lieu yolundaki Woulaine köyünden bir adım ötedeki bir yeraltı şapelinin bulunduğu yere de aynı şekilde la Cave adı verildiğini fark ettim.

(337) Şelale resmine bakın.

(338) Burada bulunan ve hakkında Côte d'Or Eski Eserler Komisyonu'nun Anıları'nda bir makale yayınladığım Gal ve Gallo-Roma izlerinden bir yargıya varmak için, loc. ona.

(339) Monografi, birinci kısım, birinci bölüm, not 33.

(340) Yaklaşık üç kilometre.

(341) Kurtepe, ikinci baskı, cilt 4, sayfa 255.

(342) Şelale resmine bakın.

(343) Bu yayının devamında verilen istatistiksel verilere bakınız.

(344) Dok. inç, t 2, s. 218.

(345) Bu, Yayınlanmamış Belgelerden (t. 2, s. 190) bir inisiyeden bir inisiyeyle veya bir meslekle mücadele eden bir inisiyatiften bahseden bir parça ile doğrulanır: "Extrahens de sinu suo quamdam parvam Imaginem de leone vel de auro" - “göğsüne bakır veya altından küçük bir figür alarak.

Ünlü Herr von Hammer tarafından onurlandırıldığım mektuplarda, daha çok inisiyasyonlar için gerekli olan keten ipleri saklamak için tasarlanan tabutlardan bahsediyor.

(346) Regliellini, t. 2, s. 53.

(347) Daha önce söylediğim her şey beni diğer delillerden kurtarıyor. Haçlı Seferleri sırasında Doğu'dan getirilen adetlere gelince, tarihçiler bize hüzünlü bir dille anlatırlar. 12. yüzyılda birçok İngiliz lorduyla birlikte bir gemi kazasında ölen İngiliz Kralı I. Henry'nin iki oğlu ve bir kızının trajik ölümüyle ilgili tarihçesinde konuşan William de Nangis, bu felaketi cennetten bir ceza olarak görüyor ve değil. "Omnes fere sodomitica tabe dicebantur et erant irretiti" demekten korkuyor.

Bu alıntıyı ödünç aldığım Pierre Dufour (History of Prostitution in all Peoples of the World, cilt 3, s. 397), ahlaki çürümenin çeşitli sapkın mezheplerin gizli bir bağlantısı olduğunu ekliyor. St. Louis'in bu zulümlere karşı verdiği emirler, sınıra kadar çoğaltılmış olarak bilinir, yasal fuhuş teşvik edildiğinde, bir çare veya en azından böyle bir iğrençlikten geçici bir rahatlama önlemi olarak görülmekten onur duyulduğunda bilinir (ibid., cilt 4, sayfa 58) .

(348) Bonneville, İskoç Masonluğu, s.97.

(349) METE gravürüne bakın, burada ana görüntünün altında kenarlarda bulunan diğer figürlerin arasında Ansat haçı veya Gnostik anahtarı tutan bir Mısırlı eon var. Diğer iki karakterin başlarını süsleyen pürüzlü taç yerine iki yılanın yükselen saç modeli nedeniyle Mısır aeon'u olarak kolayca tanınabilir.

Ofitlerin amblemi olarak kesik bir haç veya fallus vardı. Ansat haçı hiçbir şekilde bir Hristiyan sembolü değildir: sadece bir, iki veya üç çapraz çubuğun bir ölçüsüdür, buna kat, diplial, üçlü denir. Bu ölçüm çubuğuna (fallus), onu sabitlemeye yarayan bir halka eklendi (Regliellini, s. 294, 357). Kreutzer'e göre Ansat haçı veya Gnostik anahtarı, şahin ve akasya dalı Mısır hiyerogliflerinde büyük rol oynar. Gerçekten de, bu son iki sembol Volterra'dan kutunun aynı kısmında görülebilir. Ayrıca üzerinde, karşı tarafında Mısırlıların güneş değneği dedikleri bir sembol görüyoruz. Bu konuda Plutarch'ı dinleyelim (de Isi. et Osiri., s. 50): “Mısırlılar, sonbahar ekinoksundan sonra güneşin desteğe, desteğe ve desteğe ihtiyacı olduğunu açıkça ortaya koyan, güneşin asası adı verilen başka bir tatili kutlarlar. ısısı azalmaya ve ışığı saparak bizden yana doğru hareket etmeye başladıkça güçleniyor. İkinci tabuta oyulmuş gizemlerin geri kalanı, keskin ve karakteristik bir Asya özelliğine sahip tamamen Maniheisttir: örneğin, su ve ateş vaftizi yerine, Dürzi buzağı kültü veya Mithra boğası görünür. Tek kelimeyle, bu taşlarda yansıtılan herhangi bir Maniheist doktrin, büyük olasılıkla Gnostisizm ve Maniheizm'in birleştiği çağlardan kalmadır.

(350) Böylece kapakta yedi işaret vardır ve bunların arasında: Güneş, ay, iki asır silsilesi, iki yıldız ve bir ölü baş; androjen aeon METE ogdoad'ı tamamlıyor. Yedi ışınlı en çıkıntılı yıldız, ikinci ogdoad'ı oluşturan ana yayılımı METE aeon'a doğru ilerliyor. Ve belli bir planla dizilmiş iki Arapça dizenin sınırlarına kadar: Sağda bir satırda sekiz, solda da aynı sayıda sözcük, sonunda tekrarlanan METE sözcüğü ile bitiyor. sol satırın sonu ve bu sayede anlam için gereksiz; KIA kelimesinin ana kısmına atıfta bulunarak N harfinin tam satırının başında yeniden düzenlenen T. ME ortaya çıktı. Aynı amaçla, BARBELO'nun kısaltması olan B harfi, yalnızca Ogdoada'nın bu gerekli tezahürü ve tekrarında gerekli kelime ve işaretlerin sayısını tamamlamak için oradaydı (bkz. bu tabloya). - Az önce okunan not, Côte d'Or Eski Eserler Komisyonu Anıları'nın 3. Cilt, 2. Sayısından alınmıştır, s. - Arapça tiz kelimesi Yunanca praktos (Yunanca) ve Latince podex'e karşılık gelir: bunların hepsi utanç verici sözlerdir.

(351) Haçlılar ve Tapınak Şövalyeleri Asya'dan sadece orijinal anıtları getireceklerdi. Bunu, Baron von Hammer'ın da bana söyleme onuruna sahip olduğu gibi, Avrupalı sanatçılar tarafından taklit edildiğini doğrulayan, genellikle çarpık ve belirsiz olan yazıttaki Arap harflerinden anlamak kolaydır: tanınabilsin diye orijinal görünümü için. Elbette, noktaların Arapça yazıda oynadığı önem nedeniyle anlamı bozmak için fazla bir şeye gerek yok; bu yüzden bu yazıtların yeni kopyalarını veya çizimlerini yapmaktan her zaman korkarlar.

(352) Tapınakçıların sürecinin yalnızca XIV.Yüzyılda 13 Ekim 1307'de başladığını hatırlayalım.

(353) Essarua'da bulunan kutu oolitik taştan yapılmıştır, ancak kutunun malzemesine benzer kireçtaşı bölgemizde mevcut olsa bile bu, onun burada üretildiğini kabul etmek için bir sebep değildir. Oolitik kireçtaşından yapılmış Gallo-Roma heykellerinin ve mezar taşlarının çoğunun da bu kayadan en yoksun ülkelerde bulunduğu bilinmektedir. Oolitik taşın mermer ve diğer kireçtaşlarına tercih edilmesinin nedeni, kırılganlığa karşı direnci ve olası şekilleri elde etmek için kesicinin daha fazla bükülebilir olmasıdır. Bu, bu yumuşak taşın kullanımının Orta Çağ'da neden yaygınlaştığını açıklıyor.

(354) Bu form her zaman Hristiyanlığın Yunan sanatı üzerindeki orijinal etkisinin bir göstergesi olmuştur.

(355) Tabutun kısmasındaki ana karakterlerden biri, Bizans İmparatorluğu'nun askerleri gibi giyinmiş.

(356) Kadın, on ikinci ve on üçüncü yüzyılların en eski vitray pencerelerinde gördüğünüz kollu bir pelerin giymiş.

(357) Uzmanların görüşlerine göre, on üçüncü yüzyıl Essarua tabutu: Bu, bu konuda çok yetkili olan Bay von Hammer'ın kesin ve haklı görüşüdür; Eski Eserler Kabinesi Sorumlusu Bay Arnetts, tamamen aynı şeye bağlı.

(358) On ikinci yüzyıla ait anıtlar arasında (Album Dusommerard, 1 seri, s. 31), bir karşılaştırma nesnesi olarak kasıtlı olarak buraya yerleştirilmiş on altıncı yüzyıla ait bir tabut görüyoruz. Yani, son tabutta dekorasyon dolgunluğa sahip: üzerinde göze çarpan bir çıplaklık var, burada karyatidlerin hakimiyeti tüm gücüyle; basit bir tabut veya sandık uzatılmıştır ve artık önceki yüzyıllarda heykel kompozisyonlarının edindiği bir Hıristiyan sunağı veya lahit formunu temsil etmemektedir. Sonuç olarak, Essarua kutusu, ikincisine göre zarif bir ciddiyetle karakterize edilir: yivli kapüşonlu elbiseler, dolgun olmayan cüppeler, on ikinci yüzyılın anıtlarında olduğu gibi karakterler tıknaz ve kısadır.

Aynı albümde (1 seri, cl. 21, s. 12) on üçüncü yüzyıl Venedik işi bir tabut görüyoruz. Onun üzerinde çok var

kesici denedi ve karakterlerin elbiseleri kapüşonlu. Alçak kabartmanın konusu, Kuğu Şövalyesi adlı on ikinci yüzyıl romanından alınmıştır. Bu nesnenin şekli, Essarua'daki kutunun şekline çok benziyor.

Burada on üçüncü yüzyıldan kalma başka bir tabutla karşılaşıyoruz. Dıştan fildişi bir sekizgendir ve üzerindeki oymalar Essaroi kutusundaki kadar zengindir. Arsa, Haçlı Seferleri hakkındaki romandan alınmıştır.

(359) "Bir fikirle yanıp tutuşan ve onu mümkün olan her yolla kendi içinde değerli kılan insanlar, ona inanmaya bile çalışmayan birinden çok daha fazla bilime hizmet ederler" (Lenormant, Cours d , Hist∙ Ancienne, s. 178).

(360) Enstitüye Rapor, 12 Kasım 1852, s.31.

(361) Côte d'Or Eski Eserler Komisyonu Anıları, 1850-1851, cilt 3, 2. baskı, sayfa 197 ve devamı.

(362) Tüm görüşleri karşılaştırdım: Memoirs of the Commission of the Antiquities of Côte d'Or, 1850-1851, cilt 3, 2. baskı, cilt 3, s. 200.

(363) "Respondit quod Dominus Papa reservaverat dictum ordinem sibi" (Doc. in., 1.1, s. 87).

(364) 1204'te Fransa'nın güneyindeki Albigensians ve Cathars'a karşı bir Haçlı Seferi, Papa III.

(365) Maniheistlere karşı çıkan tüm Konseyler, bu sapkınlara aforoz ilan ettiler.

Not

Eski Yunanca'da s'yi gösteren parçalar ve kelimeler.

orjinal metin:

1. s. 6

2. ile. 10

3. s. 12

4. s. on dokuz

5. s. 27

6. s. otuz

7. s. 31

8. s. 34

9. s. 35

10. s. 37

11. s. 37

12. s. 43

13. s. 43

14. s. 44

15. s. 46

16. s. 46

17. s. 46

18. s. 51

ŞAMPANYA'NIN BÜYÜK ÖNCESİ OLAN VULEN'İN BÜYÜK ÖNCESİ ALTINDAKİ TAPAP MİLİSLERİNİN İSTATİSTİKLERİ

GENEL İNCELEME

Büyük Rahipler, doğrudan Düzenin Büyük Üstatına bağlıydı. Şu veya bu lehçeyi konuşan halklar sayesinde dillerde (dillerde) birleştiler. İlk lang Provencal olarak adlandırılıyordu ve Tapınak Şövalyelerinin mülklerini miras alan Malta şövalyeleri altında bile iki alt manastıra bölünmüştü: Saint Gilles (St-Gilles) ve Toulouse Manastırı (1), 54 komutanın bulunduğu tabi idiler.

İkinci dil Auvergne olarak adlandırıldı ve 77 komutanı içeriyordu. Del (Dole) ve Burgundy'nin diğer birkaç yerleşim yeri ona bağlıydı (2).

Üçüncü dil, Burgundy'deki Oxerre'ye (Aichegge) ve Şampanya'daki Troyes Tapınağı'na ve Reims Tapınağı'na (3) bağlı olan Fransızca olarak adlandırıldı.

Oxerra Tapınağı, 1199 yılında Aziz Eusebius'un (4) mahallesinde kurulmuştur. Bu evin bir uzantısı 1216'da St-Bry lordu William de Mello (Guillaume de Mello) tarafından Ecolives, vicus Bsoііѵae veya Scolivae (5) yakınlarındaki Saulce şapelinde atıldı. Auxerre Evi, Fransa Baş Rahibinin ana konutlarından biriydi.

San piskoposluk bölgesinde yedi ev daha vardı. Ve ancak Tapınak Tarikatı'nın yerini Malta Tarikatı'na bıraktıktan sonra, tüm bu evler 1419'da (6) Auxerre'nin evi ile birleşti; Paris (7).

Lang of France'da iki büyük rahiplik daha vardı. Bu, 63 komutanlığın bağlı olduğu büyük Aquitaine manastırıdır: Moulin, Angers, La Rochelle vb. Büyük Rahipler, birbirlerinden uzaklıkları ve işgal ettikleri yerlerin çeşitliliği ne olursa olsun, onları bu güçlü ve birleşmiş ordunun evrensellik ruhuna bağlayan tüm onur unvanlarını taşıyordu. Bu nedenle, Champagne'nin Büyük Rahip'i, Haznedar ve Mühürlerin Bekçisi unvanına sahipti (10).

Dördüncü uzun, Roma, Lombardiya, Venedik, Pisa, Messina, Capua, Sicilya, Piedmont ve Milano gibi büyük manastırları gördüğümüz İtalyan olarak kabul edildi.

Beşinci uzun, Navarre, Katalonya, Roussillon, Sardinya vb. Dahil olan Aragonlardı. Rahipler, tarikatın büyük muhafazakarları unvanını taşıyordu.

Altıncı dil İngilizcedir. Büyük Rahipler süvari albaylarıydı ve komutaları altında İskoçya, İrlanda ve 32 Komutanlığın Büyük Rahipleri vardı.

Yedinci dil, rahiplerin tarikatın büyük, kefalet ünvanlarına sahip olduğu Almanca'ydı. Macaristan, Çek Cumhuriyeti, Polonya, Danimarka ve İsveç'in büyük manastırları bu dile aitti. Komutanlıklar şu şekilde alt bölümlere ayrıldı: Yukarı Almanya'da 27 ve Aşağı Almanya'da 40.

Son olarak, büyük rahiplerin büyük şansölyelerin haysiyetine sahip olduğu Kastilya'nın sekizinci lang'ı. Kastilya, Leon ve Portekiz, Algarve, Grenada, Toledo, Galiçya, Endülüs vb.

Tarikatın öncüllerini hiyerarşide hocalar (12), ikincisinin papazları (13) veya alt müfettişler takip etti, çünkü rahiplerden sonra önceleri veya müfettişler evleri geldi, ardından şubeleri veya ekleri üyeler olarak adlandırılan basit komutanlıklar (14) geldi. (membres) ve kırsal araziler veya rigami çiftlikleri (granges).

Genel bir incelemeden sonra, Tapınak milislerinin evleri olduğu için yanlış bir şekilde Champagne'nin büyük manastırı olarak adlandırılan büyük Voulains manastırının yetkisi altındaki piskoposluklar ve bailages, preceptory'ler ve alt bölümleri hakkında bilgi sunacağım. bu eyalette Paris Tapınağı'na bağlıydı; ancak, bu ismin kökenini açıklayacağım.

ŞAMPANYA BÜYÜK ÖNCELİK. LANGRA piskoposluğu

ESKİ BALLAGE MONTAGNE VEYA CHAVILLOW'A BAĞLI OLAN İLK EVLER

Genel merkezi Voulaine-lez~Temple'da bulunan Grand Priory of Champagne'ın bağlı şubeleri, kırsal arazileri ve kuleler veya tarım arazileri olarak adlandırılan çiftlikleri olan 24 papaz evi vardı. Fransa ve diğer Avrupa ülkelerindeki en önemlilerinden biri olan bu askeri ve dini yargı yetkisi, Langres, Autun ve Chalon piskoposluklarıyla birlikte yalnızca Burgonya'nın tamamını kapsamakla kalmadı, aynı zamanda piskoposların süfragan olduğu diğer ülkelere de şubelerini genişletti. Nancy Tapınağı gibi Metz Tapınağı da Yünlü Tarikatına aitti (15).

Voulain-le-Temple (Côte-d'Or), Essarois'e 6 kilometre ve Chatillon-sur-Seine'e (Chatillon-sur-Seine) 14 kilometre uzaklıkta, Champagne Büyük Rahibi'nin ikametgahıydı (16).

36 yıldır Bur'da kurulan Tapınak Şövalyeleri Tarikatı hızla büyümeye başladı. 1163'te Piskopos Langres Tommφpu∂a'dan (Geoffroi), iki farklı eyalete ait olmalarına rağmen bitişik iki köy olan Woolen ve Leugley kilisesinden bir hediye aldı. Ve sadece 1175'te, Theobald VI'nın (Thibault VI), Blois ve Champagne Kontu'nun en büyük kızı annesi Mary of Champagne'nin bakımını yakın zamanda bırakan Burgundy Dükü Hugh III'ün (Hugues III) cömertliği sayesinde (17), Tapınakçılar topraklara sahip olmaya ve Wulena'yı ele geçirmeye başladılar. Bu beylik, 1206 ve 1237'de Langres piskoposlarının yaptığı bağışlarla Tapınak Şövalyeleri lehine daha da arttı (18).

Champagne eyaletine bağlı olan (Courtepe'ye göre çok eski bir yer olan ve bir zamanlar Cité Laugley olarak adlandırılan) Laugley lordluğunun önemi o kadar büyüktü ki, Burgundy'ye ait bir köyde bulunan Woulaine'in büyük manastırı iki ülkenin birleşmesinden sonra büyük şampanya manastırının adı. İlk arazi fonları, 1164 yılında Lord Jean de Leugley tarafından Tapınakçılar'a bağışlandı. Diğer zengin bağışçılar, 1202 ve 1260'da aynı yerlerdeki Mabet ev sahibinin mülklerini daha da artırdılar (19).

Kısa süre sonra, bahçeleri ve çayırları canlı sularla sulanan, verimli topraklarla taçlandırılmış, göze hoş gelen ve oyun açısından zengin güzel ormanları olan Woolen'de muhteşem bir kale ortaya çıktı. Kale güçlendirildi; bölüm salonu genişti ve zengin bir şekilde dekore edilmişti: tarikatın büyük ustalarının portreleriyle süslenmişti. Bölgede birkaç şapel yükseldi. Bunlardan biri, Froidvent (Froidvent) ve Luny (20) arasındaki pitoresk tenha bir bölgenin ortasındaydı ve diğeri, Voulain'den Val'e giden mevcut yolun yakınında, Chapelle-du-Bois (Cbapelle-du-Bois) olarak adlandırılıyordu. -de-Chu (Val-des Clioux). Wulen Büyük Tarikatı çevresindeki her şey hâlâ Tapınak Şövalyelerinin varlığının açık özelliklerini taşıyor. Bu nedenle, Essarua ve Woolen ormanlarında, bir düzen haçının izini taşıyan taş sınır direkleri sıklıkla bulunur. 1789'da, la Cave (Ia Cave) denilen güzel bir pınarın yakınında, Yünlü Tapınak Şövalyelerine ait olduğu belli olan değerli bir tabut, Essarua ormanının kendisinde, birçok tarihi hatırayla kutsanmış, dini bir yalnızlık içindeydi. Bugün Duke de Blacas'a ait olan keşfedildi.

Aynı Tapınak Şövalyeleri, Essarois yakınlarındaki Châtelleno'da (Castrum Novum) Chapelle-Saint-Cyr adında, yerel lord Benselen d'Aprey tarafından 1189'da kendilerine bağışlanan birkaç ek binaya sahip bir şapele sahipti (21). Bu şapelden Chatuabo veya Chateaubo'ya (Cbatoibot, Cbatobo: Belli Castrum) sadece kısa bir mesafe var. Başka bir yerde (22) tanımladığım gibi, küçük Roma yolundan altı ya da yedi yüz metre ötedeki tepelerden birinin tepesinden, korkunç bir kayanın dibine taşınan kayalardan inşa edilmiş bir kamp kentinin ilginç bir planı görülebiliyor. kale duvarı. Kurtepe, Tapınak Şövalyelerinin bu yerde küçük bir müstahkem kalesi olduğunu söylüyor. (kast) (23). Bu Burgonyalı tarihçiyle tek anlaşmazlığım, bu kalenin kuruluşunu Romalılara atfetmem; ancak, daha önce ifade ettiğim görüşüme (24) devam ederek, bölgedeki Tapınakçıların burada hazır bir tahkimat bulma ve kendi çıkarları için burada aceleyle mevziler kurma olasılığını hiçbir şekilde inkar etmiyorum, çok anlaşılır askeri düzen adına. Tartışılmaz görünen bir şey, Tapınak Şövalyelerinin mallarını Woolen, Essarua ve Büro arasındaki bölgede belirli bir kademeli düzende konumlandırdıklarıdır.

Wulen'in senyörlüğü, Morman, Epeia ve Bur'un öncül evlerinden oluşuyordu.

Morman's Preceptory, Richebourg ve Langres arasında ve Montagne Baliage'nin eteklerinde. Bu öğreti (25), Epeyi ve Bure'nin öğretileriyle birlikte, patronu ve senyörü Şampanya Büyük Rahibi'nin (26) olduğu üç önsel oda oluşturdu; Morman ve Langres arasındaki Baeauchemin köyünde bir üyesi ya da uzantısı vardı.

Auxerre'den Langres'e giden büyük Roma yolu boyunca Bissey ve Kurban (Courban) toplulukları arasındaki Epei (27) öğretisi. 1230 civarında Erhard de Chastenay, Kurban'da sahip olduğu toprakları Tapınak Şövalyelerine sattı. 1210'dan 1238'e kadar, birkaç lord ve Dük IV. Hugh, bölgedeki topraklarını, lordları Champagne'nin Büyük Rahibi olan Tapınakçılar'a (28) devretti.

Epeia Tapınağı'nda, güzel bahçelerin yanı sıra, büyük ve güzel bir şapel vardı: korunmuş kalıntıları, şimdi ne yazık ki hasat için hizmet ettiği verimli bir ovanın ortasında açıkça görülüyor. Ayrıca bir yeraltı odasına ait izler de mevcuttur. Önemli bir konuttu ve burada birkaç bölüm düzenlendi (29). Başlıca toprakları şunlardı: Louesme, Bissey ve Toires (30).

Côte d'Or'da Voulain ve Beneuvre arasındaki Bura Preceptory (31). Tapınakçılar 1120'den ve dolayısıyla tarikatın kuruluşundan (32) Bur'a yerleştiklerinden, ilk manastır odası ve diğer tüm evlerin ve hatta Wulen'in evinin başlangıcıydı; Eudes de Grancey 1127'de bu keşişleri koruması altına aldı ve 1203'te buranın efendisi tarafından onlara bir ondalık verildi. Bur'un rehberliğinin büyük Wulen manastırı üzerindeki kıdem hakkı bazı ayrıcalıklara değerdi: bu nedenle, tarikatın bölümlerinin düzenlendiği küçük Tapınak olarak adlandırılan Châtillon Tapınağı (33), önemine rağmen yalnızca Bur'un evinin bir üyesi (34); ve aynı derecede küçük Tapınak olarak adlandırılan Dijon'daki Magdalene Tapınağı, bu haliyle Temple Bur'a bağlıydı (35).

Preceptoria Chatillon (36). Bu konutun binaları, şehrin kenar mahallelerinden birinde, la Charme (Ia Charme) adı verilen bulvarın yakınında hala görülebilmektedir. Tapınak Tarikatı'nın kaldırılmasından sonra Malta Tarikatı'na ait olan bu binalar, şimdi yıkılmış olan Dijon Kapısı'nın karşısında duruyordu ve konumları kısmen Mösyö de Framery'nin mükemmel mülküne dahil edildi. Tapınakçılar ayrıca Chatillon'da bir şapele sahipti - şimdi Aziz Theobald'ın şapeli, Seine'deki değirmenden birkaç adım ötede ve Montbard yolunun girişinde.

Tranj. de Magny-Ambert (Grange de Magny-Lambert), Baigneux ve Chatillon arasındaki Villa Manelli Lambenti. Tapınak Şövalyelerinin orada bir evi vardı ve bu ev, halefleri olan Kudüs Aziz John Şövalyelerinin evi haline geldi (37). Tapınakçıların ayrıca Bremur'da (Bremur) mülkleri vardı.

Aom Montmorot, Salive ve Bureau arasındaki Montmoreau köyünde, Aangr'dan Alise'ye Roma yolu üzerinde yer almaktadır. ikincisi, Buer'in öğretisinin bir üyesi veya tamamlayıcısıydı.

Valera Preceptory (Vaeiger) (38), Manasseh, Langres Piskoposu ve Bars Kontu (de Bagues) tarafından 1172'de Bars-sur-Seine'den iki kilometre uzaklıkta kuruldu. Burgonya'nın bir yerleşim bölgesi olarak, Büyük Yün Tarikatı'na bağlıydı. Bu öğretinin üyeleri, Burgundy'deki Arelles ve diğer yarısı Champagne'a ait olduğu için Buxières'in (39) yarısıydı.

Tapınak Şövalyeleri'nin Maratte (Maratte) veya Marault'da (Marault) Chaumont (Chaumont) yakınlarındaki Bsigny'de (Bassigny) ve aynı piskoposluk bölgesinden Richebourg'da bir evleri daha vardı.

DİJON BALYAJINDA BULUNAN İKİNCİ EVLER

Dijon'un Preceptory'si (40). Aziz Petrus'un eteklerinde, bu kiliseyi Aziz Petrus kapılarının modern kafesinin yakınında işgal eden bina ile kale duvarı boyunca Chaignot Caddesi'ne bitişik olan burç arasında bulunuyordu. M. Duc de Blacas'ın Tabutu Üzerine Monografi'nin sayfalarından birinde bu iddiayı destekleyen kanıtlar sunmuştum.

1260, 1284, 1343'teki isimlerde, St. Peter banliyölerindeki Moulin Caddesi (Ia rue de Moulins) vicus Templi olarak adlandırıldı: 1418'de Temple Caddesi idi ve 1579'da Moulin Caddesi olarak yeniden adlandırıldı (41).

Dijon'un ve üyelerinin veya şubelerinin öğretisi Büyük Şampanya Tarikatı'na (42) tabi olmasına rağmen, özellikle küçük Dijon Tapınağı, küçük Châtillon Tapınağı ile birlikte Bur Evi'nin yetkisi altındaydı. Bu ev, tarikatın ve Wulen Tarikatı'nın atası olma onurunu korudu. Küçük Dijon Tapınağı, kulenin yakınında, çadırın şapeli (chatre) veya içinde hapsedilen ve burada İsa Mesih için hayatını veren St. Jenign hapishanesi olarak adlandırılan kalenin kendisinde bulunuyordu (43). Bu kulenin kalıntıları, Mimeure otelinin karşısındaki ve Hukuk Fakültesi caddesindeki (rue de ΓEcole-de-Droit) Magdalen binalarının bitişiğindeki evde görülebilir.

Dijon öğretisinin üyeleri veya şubeleri çok sayıdaydı.

Talin'de (Talant) şimdiki beldenin bahçesinin karşısındaki kale duvarına yaslanmış bir evi vardı (44).

Fransa tarihi üzerine yayınlanmamış belgelerin Taverniacum (Tavoegpiasite) kelimesiyle çarpıtıldığı Fauverney, Fauverneyum, Fauverniacum veya Faberniacum'da (Fauverney, Fauvemeium, Yauvemiacum, Faberniacum) başka bir ev ona aitti. Bu köyün batısında, Bakire'nin isteği üzerine dikilen ve Tapınak olarak adlandırılan küçük bir şapel vardı: şapel, küçük Dijon Magdalene Tapınağı'nın komutasına bağlıydı (45).

Philibert veya Bel-sous-Ukevrey Komutanlığı (Commanderie de St-Thilibert, Vele-sous-Gevrey, Villa sub Givraeio). Şampanyanın Büyük Rahibi, yararlanıcısıydı (46). Tapınak Şövalyelerinin on ikinci yüzyıldan beri burada bir evi var. Fixey Kilisesi, bu komutanlığın bir uzantısı olabilirdi, çünkü tapınağın kapı alınlığında Roma formunun haç düzeni görülüyor. Bununla birlikte, Veles-sous-Gevrey'in evinin daha da önemli üyeleri veya şubeleri vardı: Dijon'a 6 kilometre uzaklıktaki Orgeux (Orgeux) ile Bellefon (bellefond) arasında, Roma yolunun yakınında bulunan Tuffey'deki (Ruffey, Kufiacum, Kuffeim) şube buydu. Langres'deki Chalon'dan. Ruffey'deki Tapınak Şövalyeleri evi, Vehl hanedanının bir kolonisiydi; bu nedenle Ruffey Tapınağı'na küçük Saint Philibert Tapınağı adı verildi ve ana ev gibi doğrudan Büyük Şampanya Manastırı'na bağlıydı (47).

Julian'ın Ruffey yakınlarındaki görevi, Is-sur-Tille (Is-sur-Tille; Lisium, Іuіum ad Tilam) evi ile birlikte hala aynı komutanlığın bir üyesi veya eklentisiydi. 1585 yılına kadar, Tura banliyösünde, hala Riga Tapınağı olarak adlandırılan bir alanda bulunan bu yerde Tapınakçıların bir evi duruyordu (48).

Borç veya Riga Curtil (Curtii; villa de Curtis veya Curtile) (Doc. in., t. 1, s. 333) Is-sur-Thiel'den 6 veya 8 kilometre. Champagne'ın Büyük Rahibi buranın efendisiydi. Tapınak Şövalyelerinin burada uzun süre bölge kilisesi olarak hizmet veren bir evi ve bir şapeli vardı. Dük Robert, Curtil Komutanı Hugues Perrault'un 1295'te (49) Curtil araştırmasına adalet getirmesine izin verdi.

Muhtemelen Tapınak Şövalyeleri, Sombernon'da başka bir komutanlığa sahipti.

BALLAGE BONA'DA BULUNAN ÜÇÜNCÜ EVLER

Preceptoria Bona (Baune, Belna, Belnum, Belno-Castrum). Evi, komutanların cenazesine yönelik bir şapelin bulunduğu St. John şehrinin banliyösünde ortaya çıktı (50): Jacob de Molay tarafından Tapınak Düzenine de kabul edildi.

Borç ^eziza (Desize, Dizeseia) Autun ile Beaune arasında ve bu şehirden 16 kilometre. Kudüslü Aziz John'un Hastaneleri, ardından Malta Şövalyeleri, on ikinci yüzyıldan beri (51) buraya sığınmışlardır, bu da şüphelerimi ifade ederek bu evi milislerden bağımsız bir Tapınak olarak görmeme neden oluyor.

OTUN piskoposluğu

SEMUR'UN BALAJINA BAĞLI OLAN İLK EVLER

Duty Normier, Semur'a 12 kilometre. Tapınakçılara ait bir çiftlikti (52) ve muhtemelen Semarey'in bir uzantısı ya da ondan kısa bir mesafede bulunan Toisy-le-Aezer'in (Thoisy-le-Desert) öğretisiydi (53).

ABADDONA BALAJINDA BULUNAN İKİNCİ EVLER

Avallon'un Preceptory'si. Bu ev, Pont-Aubert'te (Pont-Aubert; Pons Allxrti) şehre kısa bir mesafede bulunuyordu. Ne bu konutun kökeni ne de Pont Aubert'in topoğrafyası hakkında Courttepe'de herhangi bir açıklamaya rastlamadım (54). Peder de Goussancourt (P. de Goussancourt) onu Büyük Şampanya Tarikatı'na bağımlı kılar; ve aynı piskoposluk ve bailage ait olan Nuits-sous-Ravier'in öğretisi Büyük Şampanya Manastırı'na bağlı olduğu için bu en makul olanıdır.

Nuits-sous-Ravières yakınlarındaki veya Armandson'daki Saint Mark Komutanlığı. Bu ev 12. yüzyılda vardı, çünkü tüzükler 1186'da Aziz Mark kardeşlerine yapılan hediyelerin kanıtlarını gösteriyor. Büyük Champagne manastırına bağlıydı ve şövalye çavuşlarından sonra ikinciydi, Magdalen veya Dijon'daki küçük Temple Burat onların birincisiydi (55). Bu komutanlığın üyeleri şunlardı: Lenya (Laignes) yakınlarındaki Aa Wevr (Pa vevege); Tonner (Toppegue) yakınlarındaki Marchsuaf (Marcbesoif), Chablis (CІіаЫу) yakınlarındaki Fontenay (Fontenay).

BALLAGE ARNE'DE BULUNAN ÜÇÜNCÜ EVLER

Prei<,ptoria Toisy-les-Aezaires (56) Arnay'dan 12 kilometre ve Pouilly'den 3 kilometre. Champagne'nin Büyük Rahibi onun efendisi ve yüksek koruyucusuydu (57); civardaki ormanlık alana Tapınakçıların meşeleri deniyordu. Courttepe'nin Büyük Yün Manastırı arşivlerinde bulunan isimlerden, Toisy evinin topraklarının 1202'de Tromond de Villers, 1221'de André de Pouilly, 1221'de Odo de Beurey tarafından Tapınak Şövalyelerine verildiği ortaya çıkıyor. 1243 ve 1279'da köyün dörtte birini Tapınakçılara satan William de Toisy (58).

Mevcut Toisy kalesinin giriş için bir kulesi vardır; bazı komutanlıkların halen var olan yerlerinin kalıntılarından tahmin edilen odaları andıran tonozlu salon, günümüzde yemekhane olarak hizmet vermektedir; Malta düzenine ait küçük haçlar şeklinde çivi başlarıyla süslenmiş iki eski kapı, 12. yüzyıl izlenimini doğruluyor. Diğer bir tonozlu kısım ise şapel olarak kullanılmış gibi görünmektedir. Bu eski konağın sahibi, daha önce mahzende sekiz iskelet, iki kalkan ve yüzüklerle dolu bir kasa bulunduğuna dair ailesinde duyulan konuşmayı çok iyi hatırlıyor.

Toisy'den kısa bir mesafede bir köy olan eski adı Saint-Martin-de-Lassus olan Saint Sabina, Toisy-le-Chateau komutasının bir kolu olabilir, ancak ne Courtepe ne de Garraud bundan bahsetmez; belki de ölüler için bir bölümdü ve yalnızca tarikat başkanlarının gömüldüğü bir yerdi.

Görkemli mimarisi, muhteşem portalı ve güzel çan kulesi ile yargılanan kilise, topluluk tarafından inşa edildi. Yunan haçı, kilisenin çeşitli yerlerinde ve özellikle ana kapının üzerinde ve koro tacının kenarında mevcuttur. Yine de bu bölgede Merovenj mezarlarının izleri var ve bölgenin gerçek arkeolojik sırrı hala St. Sabina kalesinin zindanında gömülü.

Hiç şüphe yok ki Tapınak Şövalyeleri bu bölgenin neredeyse tamamında kıdemli kişilerdi. Toisi ilçesine bitişik olan ve adı 1302'de Dük Robert'ın vasiyetnamesine Semorey (Setaigeu) olarak yazılan Semaray'da da arazileri vardı. Dük, bu toprakları 1293'te Dijon Magdalene Tapınakçıları ile yapılan bir mübadele sonucunda aldı (59).

Tapınakçılar ayrıca yakınlardaki Vandenesse'de mülk sahibiydiler. Dijon arşivlerinde, Tapınak Şövalyelerinin, büyükbabası Joseph de Châteauneuf tarafından kendisine verilen araziyi Châteauneuf lordu John'a teslim ettiği ve bıraktığı bir mübadeleden bahseden Mayıs 1237 (60) tarihli bir ferman bulunabilir. John, eşi Isabella'nın rızasıyla Vandenesse'ye sahipti ve bunun karşılığında John, Tapınakçılara ikiye bölünmüş 53 ağ buğday ve yulaf verdi.

Chalon Piskoposluğu

Chalon'un Preceptory'si (61). Bu ev 12. yüzyılda vardı, çünkü 13. yüzyılın başında John de Chalons bu konutu, Perry'de 63. sayfada verilen bir tüzükle şövalyelere devretti. Tapınağının şapeli. Bu öğretinin üyeleri şunlardı: Maconne'daki St. Catherine (Sainte-Catberine; Maconnais); ev Sevrey (Sevrey) ∙, Buxy veya Bussy-le-Royal (Viho, Bussy-le-Royal) yakınında bir ev ve bir ev / demigny (Demigny).

İsimlendirmesini derlediğim ve adı geçen çeşitli piskoposluklara ait olan tüm emirlikler, komutanlıklar ve evler Burgonya'da. Aşağıdaki son üç komutanlık Aangra dschezse'ye aittir, ancak Franche-Comté'dedir. Bunlar: Aa Romen (La Romain) veya Champlitt (Champlitte) ile Sakene (Sacquenay) arasında Roman; Champlite yakınlarındaki Papaz hastanesi ve aslında Grey'deki komutanlık.

Bu kısa açıklamada, Champagne Büyük Rahibi'nin himayesi altındaki ve baş ileri geleninin ikametgahının bulunduğu Woolin Büyük Manastırı'na bağlı olan Tapınak tarikatının başlıca mülklerini tanımladım. Tarikatın tüm serveti gayrimenkulden oluştuğu için, tüm mülkleri, özellikle de sondaj kuleleri veya çiftlikler olarak adlandırılanları saymadım; ancak burada yalnızca en doğru genel ve gerekli bilgileri toplamayı amaçladım.

TAPINAK MİLİSLERİ İLE İLGİLİ İSTATİSTİKLERİN TAMAMLANMASI

(1) Peder de Goussancourt, Kudüs Aziz John Şövalyelerinin Şehitliği - Le P. de Goussancourt, Martyrologe des chevaliers de St-Jean-de-Jerusalem, s. 292 ve suiv.

(2) kimlik, s. 298, 300.

(3) Kimlik, s. 308.

(4) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 328.

(5) Aynı eser, ib., s. 390.

(6) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 328.

(7) Garreau, Açıklama particuliere des pays, villes et bourg de Bourgogne, s. 233.

(8) Le P. le Goussancourt, s. 310.

(9) Kimlik, s. 312.

(10) Provence Büyük Rahibi, Büyük Komutan onuruna sahipti (id., s. 292); Auvergne Büyük Rahibi - Büyük Mareşal (id., 298). Roma'nın Büyük Rahipleri tarikatın amiralleriydi (id, s. 314).

(11) Kimlik, s. 314, 326, 327, 328.

(12) Adı Terrik (Teggis) veya Thierry (Thierry) olan Büyük Üstadın 1185'te Summus Praeceptor (Histoire erit, et apolog. des Templiers, par P. Mansuet (introd. , s.21) .

(13) Frater Gerardus, Vicarius Praeceptoris domus de Fontanis (Doc. in., t. 2, s. 413).

(14) “Tapınakçıların evleri, manastır veya basit komutanlıklara bölünmüştü. İkincisinde, yönetim, onlara talimat vermek ve bağımsız şapelinde onlar için ayinleri yapmakla yükümlü olan tarikat rahibinin bir papazına sahip olan birkaç şövalyeye veya çavuşa emanet edildi. Şövalyeler, çavuşlar ve papazlar açısından manastır veya rahiplik evleri daha önemliydi ve sayıları daha fazlaydı; burada acemi olarak kabul edildiler ve gece ve gündüz hizmetlerini sıkı bir şekilde yerine getirdiler; buradaki rahipler, bazen başrahip olarak adlandırılan en yaşlılarına bağlıydı ve eğitmen veya usta olarak adlandırılan ve bölümleri yöneten tüm bu şövalye din adamları, kurallara sıkı sıkıya uyulmasını izlediler, hem büyük hem de küçük günahlar için kefaret uyguladılar. ve günahların bağışlanması için rahiplere gönderildi ”(Le P. Mansuet, Jos. cit., liv. 1, s. 18).

(15) Le P. de Goussancourt, s. 312. Bir zamanlar Besançon Başpiskoposluğunun Vekili olan Metz Piskoposluğu, Trier Başpiskoposluğunun Vekili idi (Annuaire historique de 1838, s. 61). Nancy piskoposluğunun kurulduğu 1777 yılına kadar bu şehir, Metz piskoposluğu gibi Trier Başpiskoposluğunun vekili olan Toul of Lorraine piskoposluğuna bağlıydı (id., ib., s. 62). Ayrıca bkz. Gallia clιristiana, sayfa 1365 ve Trier Piskoposluğu haritası.

(16) Garreau, Açıklama particuliere des pays, villes et bourg de Bourgogne, s. 326.

(17) Dufay'ın Burgundy'nin Kısa Tarihi, Cilt 2, s. 87 ve 93.

(18) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 296.

(19) Aynı eser, ib.

(20) Bu yerin adı Curreri ve tabutun üzerindeki monografın 2. bölümünde orasının kökenini açıkladım.

(21) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 255.

(22) Burgonya bölgesinin çeşitli kültleri, batıl inançları ve gizemli uygulamalarına ilişkin Tarihim, s. 43'e bakın.

(23) Courtepe, Jos. cit.

(24) Farklı Tarikatların, Hurafelerin ve Uygulamaların Gizemlerinin Tarihi , une contree bourguignonne, loc. cit.

(25) Tapınak Şövalyelerinin yargılandığı dönemde, Morman Tapınağı'nın hocasına Kardeş Lawrence adı verildi (Doc. in., t. 1, s. 435, 591).

(26) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 296.

(27) Espalhe, Espalhi, Espalhiaeo, Espeilleyo, Espeilly (Index des Doc. in., t. 2, s. 524). Tapınakçıların yargılanması sırasında, Epeia'nın hocasına Kardeş Hugo adı verildi (Doc. in/, 1.1, s. 350).

(28) Aynı eser, age, s. 249.

(29) Aynı eser, ib., s. 296.

(30) Yayınlanmamış Belgelerde (Doc. in., t. 2, s. 350) okunabileceği gibi, Tapınakçıların Epeia yakınlarındaki Bissey-la-Cote'da üzüm bağları vardı: “Frater Constancius de Biciaco-la-Coste, venditor vinorum domus Templi dieti loci.” Thouar'ların evi veya şubesi, domus Templi de Tauris Lingonensis Diocoesis olarak adlandırılıyordu (Doc. in., t. 2, s. 265).

(31) Duruşma sırasında Peter de Sivrey, Bur'un evinin hocasıydı (Doc. in., t. 1, s. 301, t. 2, s. 358). Bu ev her zaman üstünlüğünü korumuştur, çünkü Wulen'in büyük manastırı buradan gelmiştir. Aynı zamanda Baillivie de Bure, yani Bure's bailey olarak da adlandırılıyordu (bakınız Doc. in., loc. cit.)

(32) 1118'de Hugues de Payens, Kudüs'te Tapınak Tarikatı'nı kurdu (on ikinci yüzyıldaki Châtillon mührüyle ilgili notuma bakın).

(33) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 296.

(34) Garreau, Descrip-tion du gouvernement de Bourgogne, s. 83.

(35) Dijon şehrinin arşivcisi Mösyö Garnier'in notu.

(36) Tapınakçılar davası sırasında Robert Lescoll, Châtillon-sur-Seine'deki Tapınağın hocasıydı (Doc. in., 1.1, s. 317).

(37) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 275.

(38) Valaire, Valloire ve Kardeş Humbert'in hoca olduğu Aveleur kefaleti (Doc. in., t. 1, s. 396, 434, 522, 562, t. 2, s. 396).

(39) Buxiere, diocesis Lingonensis (Doc. in., t. 2, s. 396).

(40) Tapınakçıların yargılandığı dönemde Etienne veya Stephen (Steplianus de Divione), Dijon Tapınağı'nın Önderi, Divione Öncüsüydü (Doc. in., 1.1, s. 301).

(41) Dijon şehrinin arşivcisi Mösyö Garnier'in notu.

(42) Courtepee, 2. baskı, t. 2, s. 117; Garreau, Açıklama du gouvernement de Bourgogne, s. 84.

(43) L , abbe Fiot, Cartulaire St-Etienne

(44) Dijon şehrinin arşivcisi Mösyö Garnier'in notu.

(45) Courtepee, 2. baskı, t. 2, s. 188.

(46) Aynı eser, ib., t. 2, s. 243.

(47) Courtepee, 2. baskı, t. 2, s. 186, t. 1, s. 145.

(48) id, ib, t. 2, s. 205.

(49) id, ib, s. 182.

(50) id, ib, s. 293.

(51) id, ib, s. 320.

(52) Courtepee, 2. baskı, t. 3, s. 577.

(53) 10 veya 12 kilometre.

(54) Bkz. Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 15, 390.

(55) id, ib, t 4. s. 12.

(56) Tosi vel Toysiaco veya Tossiaco. - Reginald Praeceptore dikte domus (Doc. in, 1.1, s. 437).

(57) Courtepee, 2. baskı, t. 4, s. 86.

(58) Courtepee, id, age.

(59) id, ib, t. 4, s. 145.

(60) Eguilly'den M. Dr. Morelot'un gözlemi (d , Eguilly).

(61) Tapınak Şövalyelerinin yargılandığı sırada, Odon Kardeş, Chalon Tapınağı'nın öğretmeni, Praeceptor Ballivie Cabilonensis'ti (Doc. in, cilt 2, s. 350).

ORTA ÇAĞIN İKİ GNOSTİK KUTUSUNUN ANILARI

DUKE DE BLACASS'IN OFİSİNDEN

JOSEPH VON GAMM ERA-PURGSTAL, AVUSTURYA İMPARATORUNUN MAHKEME DANIŞMANI

PARİS

1832

CANAVAR DUKE DE BLACAS'A

Bu Anılarda bahsedilen iki tabut, çalışmanızın bir parçası olmasa bile (ancak, her türden anıt açısından zengin bir tablo, oryantal eserlerin illüstrasyonlara hizmet ettiği, M.'nin Fransa'da olduğu kadar yurtdışında da mükemmel çalışması), Doğu araştırmaları üzerine literatür, çalışmamı onurlandırmak için yeterli bir başlık olurdu.

Bu iki tabutun taşbaskılarını yaparak ve çalışmaları tercih edilmek zorunda olanlar arasında dağıtarak, amatörler ve tüm kabine küratörleri için güzel bir örnek oluşturdunuz.

Aydınlanmış muhakemenizin çalışmamı himayeniz altına almaya değer bulmasından memnunum ve cömert ilginizin tüm Oryantalistlere nasıl ilham vermesi gerektiğine dair derin saygı ve takdirinizin bir ifadesi olarak bunu olumlu bir şekilde kabul etmenizi rica ediyorum.

İçinde bulunmaktan onur duyduğum duygularla, Bay DUKE,

Ekselansları

çok alçakgönüllü ve itaatkar bir hizmetçi

Joseph von Hammer.

HATIRALAR

DUKE DE BLACAS'IN OFİSİNDEN ORTA ÇAĞA YÖNELİK İKİ GNOSTİK VAKA ÜZERİNE

Bu hatıraların konusu, kireçtaşından yapılmış iki tabuttur ve bunların yazıtları ve dokuz resimdeki doğru alıntılanmış kabartmaları metne eklenmiştir (A-I). Burgundy'de bulunan tabutlardan birinin çevresi hafifçe kalınlaştırılmış ve dokuz inç uzunluğunda, yedi inç genişliğinde ve dört buçuk inç yüksekliğinde, yaklaşık iki inç kalınlığındaki kapak hariç. Toskana'da, doku olarak birincisinden daha ince ve on inç uzunluğunda, beş inçten biraz daha geniş ve yaklaşık beş inç yüksekliğinde ikinci bir tabut bulundu, ancak kapağı yok.

Bu kutuların Orta Çağ anıtları sınıfına ait olduğu açıktır, bunlardan birkaçı hakkında Anılar'daki Doğu Taş Ocakları'nın altıncı cildinde yazdığım Mysterium Baphometis revelatum (1); ve onlara eşlik eden resimlerden biri burada K harfi altında çoğaltılmıştır. Geriye, içlerinde sunulan seks partilerinin benzerliğine ve özellikle Arapça'nın kimliğine ikna olmak için bu veya diğer çizimlere bir göz atmak kalır. sanki bu kutular Avusturya'daki Viyana İmparatorluk Kabinesinden gelen eserlerle aynı tipteymiş gibi, aynı karakter ve aynı karışıklığın olduğu yazıtlar. İkincisinin heykelsi kabartmaları, 13, 14 ve 15 numaralı Resim K'nin ilk üç sırasını işgal eder.

Bu iki tabutta ve aynı şekilde Viyana İmparatorluk Kabinesi'nin eserlerinde, Kibele'nin başlığındaki ana figür, asılı zincirleri kaldırıyor (bkz. A ve K resimleri, birinci ve dördüncü seriler). İlk tabuttaki (Panel E) seks partilerinde yer alan androjen heykeli, K'de 11 ve 12 numara altında gösterilenle aynıdır, tıpkı Doğu Taş Ocakları'nın ilk resmine oyulmuş çok sayıda idol gibi. A'nın ana figürüne eşlik eden güneş, ay, yıldız, pentagram ve kafatası da K'de 5, 7 ve 8 numaralarda bulunur. Doğu Taş Ocakları'nın ilk illüstrasyonu burada F'de, K resminde gösterilen vazo ise büstün alt kısmında no.

Resim K, şekil 4'te gördüğümüz çocuğun üzerine oturduğu timsah (resim B), tıpkı ağzında yırtılmak için acele eden çocuk gibi; son olarak, her iki tabuttaki iki Arapça yazıt (her biri üçer kelime), Quarries of the East'te yayınlayıp tercüme ettiğim yazıların aynısıdır.

Birden çok kez atıfta bulunacağım yukarıda alıntılanan Anılar'da, İmparatorluk Kabinesi'nin tabut ve idol heykellerini netleştirmek için söylediklerimi tekrarlamadan, burada kendimi Kabine'nin tabut heykellerini yorumlamakla yetineceğim. Mösyö Duc de Blacas; ancak bu tartışmaya girmeden önce, bu anıtların genel karakteri, içkin yaşı ve ifadesi oldukları doktrin hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor.

Aynı anıtlarda bulunan Arapça ve Avrupa yazıtları (yazıtlar, Doğu Taş Ocakları'nın ilk resminde ve kısmen 10, 11, 12 numara altındaki K resminde vb. kazınmıştır); Doğu Taş Ocakları'nın VI. cildinin 7-14. sayfalarında alıntıladığım, cahil sanatçılar tarafından aynı şekilde çoğaltılan bu yazıtlar, üzerinde bulundukları anıtların hem put hem de tabut (biri için) oldukları konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. ve diğerleri aynı yazıları taşır) - Orta Çağ Avrupa toplumlarına ait değildir; heykellerin ve harflerin karakteristik özellikleri, Hıristiyanlık döneminin on üçüncü yüzyılındaki anıtlara tanıklık ediyor. Tabutlarda temsil edilen ana figür, bir çağlar zincirini tutan bir dahidir (androgyne); Vaftiz ayinleri ve eserlerin giyildiği Eucharist, yanan ateş ve özellikle yılan alemleri (resim K, ilk seri), bu anıtların Gnostisizmin en ahlaksız mezheplerinden birine ait olduğunu çok açık bir şekilde göstermektedir. 13. yüzyılda varlıkları pek çok etkileyici belge ile teyit edilen Opitler.

Doğunun Taş Ocaklarında yayınlanan Anılarıma karşı çıkan Alman ve Fransız eleştirmenler, onlarda Gnostik doktrinlerin varlığını çağımızın üçüncü ve dördüncü yüzyıllarının sınırlarının ötesine taşıdım. M. Matter'in yazdığı mükemmel Gnostisizm Tarihi (2), susuyor, çünkü şöyle diyor: "Gnostisizm gerçekten ancak çağımızın on beşinci yüzyılında öldü ve ayinleri ve dilleri Gnostisizm'in sembollerini sürdüren gizli topluluklar şu anda var. Gnostikler (saç bandı, ayna, menora, pentagram, kafatası ve özellikle G harfi gibi), aldıkları aşırılıklara rağmen ayin ve sembollerin bu özdeşliğine kendileri de hayret edeceklerdir. toplulukların kendileri daha bilgili hale geldi” (3).

Genel olarak Gnostisizm ve sapkınlıklar tarihi için, Matter'in akademik problemde kendisini Hıristiyanlık döneminin ilk altı yüzyılı ile sınırlandırması ve çalışmalarını, gerilemeyi kurduğu dönem olan on beşinci yüzyıla taşımaması talihsizliktir. Gnostisizm ve Orta Çağ boyunca ulaşamadığı yerlerde, ofitik anıtları takip ederek: Bazılarını Anılarım Mysterium Bapbometis revelatum'da yazdım, bazılarını burada açıklayacağım. Bu anıtlar, Roma Kilisesi'nin çeşitli doktrinlere, yani Stadinghiens'e ve Tapınakçıların gizli bölümlerine karşı yaptığı suçlamaların doğruluğunun en değerli ve ikna edici kanıtını sağlayacaktı. Suçlamaların tüm tarikata mı yoksa az sayıdaki bireye mi yöneltildiği, sonuncularının ne ölçüde suçlu olduğunu düşünmek istememek ve çalışmam boyunca uzun süre açıkladığım bu noktaların tartışmasına girmeden. Daha önce alıntılanan anılar, buradaki amacım yalnızca, hükümdar papazların on ikinci ve on üçüncü yüzyılların bazı mezheplerinde kullanılan kısır doktrinlere ve aşağılık seks partilerine yönelik suçlamalarının tamamen gerçek olduğunu göstermektir.

İlk olarak, Hildesheim, Minden, Lübeck ve Ratzeburg piskoposlarına Stadingianların sapkınlığına karşı bir boğa ile hitap eden Papa IX.

Girişten sonra boğa devam eder (6): “Hujus pestis initia talia perferuntur. Nam dum novitius in ea quisdam recipitur, et perditorum primitus cholas cholas intrat, aparet ei turs quaedam ranae quam bufonem consuevere aliqui nominare; hanc quidam a posterioribus ac quidam in ore lanetlenebilir osculantes, linguam bestiae intra ora sua recipiunt, et salivam. Haec apparet interdum indebita quantitate (nitelik?), et quandoque in modum anseris vel anatis, plerumque furni etam quantitatem (nitelik) varsayımı: demum novitio procedenti ortaya miri palloris homo, adeo extenuatus et macer quod consumptis carnibus sola cutis relicta videtur ossibus superducta; hunc novitius osculatur, and sentit frigidum sicut buzulu, and post osculum catholicae memoria fidei de ipsius corde totaliliter evanescit. Ad convivium postmodum discum bentibus et Surgeryntibus komple ipso convivio, per quandam statuam, quae in scholis hujusmodi esse solet, düşüş retrorsum ad modum canis mediocris gattus niger, retorta cauda, quem a posterioribus primo novitius, post magister, deinde singuli per ordinem osculantur , qui tamen digni sunt et perfecti: imperfekti vero, qui se dignos non reputant, pacem accipiunt a magistro et tunc singulis per loca sua positis, dictisque quibusdam carminibus, ac vs gattum capitibus inclinatis: Parce nobis, dicit magister, et proxime euique hoc praecipit , yanıtlayan tertio ac dicente: scimus magister; quartus ait: et nos obedire debemus; Ve onun ita peractis extinguuntur candelae et process ad foetidissimum opus luxuriae and infra ubi horrenda libidinum genera ab his patrari solita. Completo vero tam nefandissimo scelere et candelis iterum reaccensis, singulisque in suo ordine constitutis, de obscuro scienceum angulo, quo non carent perditissimi hominum, quidam homo procedit a renibus sursum fulgena et sole clarior, sicut dicunt, lo deorsum histumpidus gattus culuminjus fulgorill il ; tunc magister exerpens aliquid de veste novitii, fulgido illi dicit: magister, hoc mihi data tibo do; illo fulgido answerente: Bene mihi servisti pluries, et melius servies, tuae committo custodiae, quod dedisti; ve onun dictis protinus evanescit. Corpus etam Domini singulis annis in Pascha de manu recipiunt sacerdotis, et illud ad domus suas in ore portantes in latrinam projiciunt, in contumeliam redemptoris.

Ad haec infelicissimi omnium miserorum gubernantem coelestia, pollutis labiis blasphemantes asserunt delirando coelorum Dominum daha şiddetli karşı adalet ve dolose Luciferum inferos detrusisse. Bu nedenle, güvenilir koşulların geçerli olduğunu ve Domino rediturum'un şanını koruyabildiğini ve alışkanlıkların ne kadar iyi olduğunu kanıtlayabildiğini düşünüyorum. Omnis Deo placito non ajanda kader ve potansiyel gündem quae odit.” (6-a) ***

Mezheplere fazla sempati duyan tarihçiler tarafından kurgu ve saçmalık olarak yorumlanan bu suçlama, çoğunlukla Orta Çağ'ın hala var olan anıtları tarafından doğrulanmaktadır. Millen'e (7) göre, uzun süre pagan tapınağı olarak hizmet veren Montmorillon'daki Gnostik kilisenin ünlü heykelleri arasında “göğüsleriyle iki kurbağa emziren bir kadın heykeli ve ayrıca çömelmiş bir adamın heykelleri var. niyetinde yanılmamak için eli kalçasında; başka bir çömelmiş figür, her yere gizlenmesi gereken şeyleri gösterir; son olarak, kalçalarının arasına dolandıktan sonra sarkan göğüslerini emmek için acele eden iki büyük yılanı elinde tutan bir figür” (8).

Bordeaux'daki Kutsal Haç Kilisesi'nde (9), Montmorillon kilisesindeki heykellerin neredeyse aynısı olan ve göğüsleriyle yılanları ve kurbağaları besleyen bir figür vardır. Fransa'daki en eski iki kilisenin üzerindeki bu iki heykelsi anıt ve yukarıdaki boğanın ifadeleri birbirini karşılıklı olarak açıklıyor. En ahlaksız Gnostisizmin tüm gizemlerine inisiye olan Orta Çağ mimarları, onun sembollerini kiliselerinin dışında ve içinde çoğaltmayı seviyorlardı, gerçek anlamı yalnızca üstadlar tarafından anlaşılan semboller, dünyevi olmayanların gözünden gizli kalıyordu. Çek Cumhuriyeti'nde Eger'de, Avusturya'da Schöngraben'de, Parma yakınlarındaki Fornuovi'de (Fornuovi) ve başka yerlerde Tapınak Şövalyelerinin kiliselerinde, Montmorillon ve Bordeaux kiliselerinin heykelleri gibi utanç verici figürlere rastlanıyor. Erfurt'taki Gnostik kiliselerinin kabartmalarında bulunan köpek (canis aut gattus niger) (10).

Orta Çağ Gnostiklerinin gayretli savunucuları olan çok küçümseyici ve güvensiz tarihçiler, toplantıları yer altı mezarlarında gerçekleşen ve Hıristiyanlığın düşmanları tarafından onursuzlukla suçlanan ilk Hıristiyanların örneğine atıfta bulunarak, onlara yönelik suçlamaları itibarsızlaştırmaya çalıştılar. Gerçek Hıristiyanların ilk toplantılarının saflığına en ufak bir tecavüz bile etmek istemeyen, kültlerinin sırrını zulmedenlerden gizlemeye zorlanan, yine de, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bile yeterince kısır mezheplerin olduğu oldukça kesindir. Orta Çağ'da sekterler, gece alemlerinin utanç verici sırrını yer altı mezarlarında yargıçların gözünden saklamaya çalıştılar.

Napoli'nin yer altı mezarlarında, Kilise Tarihinde yalnızca ilk Hıristiyanların ibadeti ve içlerinde St. ve Gotik harflerin sunağında yapılan hizmet konusunda bahsedilen ve iki kelime içeren - Priapus ve Aşk, ve yoruma ihtiyaç duymaz; diğeri İbrani harflerinden oluşuyor ve geçmişte burada olup biten dinsiz orjilerle bağlantılı: köpeğin (canis aut catus) bu müsrif ve çirkin gizemlerde oynadığı rolü oldukça açık bir şekilde açıklıyor. Yedi yıldız kuvvetlerinin ofitik sisteminde, altıncı dehaya Erataot (Erataotb), yani bir köpekle temsil edilen Aşk dehası denirdi (12).

Priapus sütununun ön yüzünde şunları okuyoruz:

PRIAPOS (Yunanca) yani Priapus

(İbranice) Longus

(İbranice) Se erigit

Sütunun diğer tarafında şunları okuyoruz:

(İbranice) yani Recreate (te)

(İbranice) Extensionibus tuis

(İbranice) Perfora

(İbranice) Delectat se canis

(İbranice) Boylam

(İbranice) Mascula

(13) (İbr.)

Napoliten yer altı mezarları anıtının gerçek anlamı, taşın şekli ve üzerine kazınmış şu sözlerle yeterince açıklanmaktadır: Priapus, Aşk ve köpek. Bu, yukarıda alıntılanan Papa Gregory IX'un boğasında atıfta bulunulan köpek ve Templar Sabbat'ın gece toplantılarında yer alan köpek veya kedi hakkında en iyi yorumdur. Başka bir Ophite meclisinin seks partileri, M. Duc de Blacas'ın iki tabutunun yan heykellerinde yeniden üretilmiş olarak bulundu. Orada (resim E), bir köpek (14) veya bir kedi (15) maskeli iki inisiyenin saygısızca taptığı (16) bir androjen heykeli görüyoruz.

Bu alemlerin geri kalanı açıklanmasına izin verdiğinden daha açık sözlüdür: Burada Mithra'nın gizemleri ile Ofitlerin gizemlerinin bariz bir şekilde karıştırılması söz konusudur. İki tabuttan birinde (resim I), Mithras'ın bazı anıtlarında olduğu gibi temsil edilen bir buzağı veya boğa görüyoruz; ve başka bir tabutta sunağın üzerine bir buzağı veya boğa bile konur. Gnostisizm tarihçilerinin çeşitli dallarının ritüellerinden bize bıraktıkları kesik betimlemelerde boğa veya buzağıdan söz edilmese de, Dürziler gibi izlerinin bulunduğu Suriye mezheplerinden biri olan Nossairi'de önemli bir rol oynar. Gnostisizm her yerde ve özellikle Suriye'nin ikinci Gnostik okulunun yaratıcısı olan Vardessan sisteminde. Aslında, bu ülke her zaman en tuhaf doktrinlerin ve en gaddar mezheplerin beşiğiydi ve görünüşe göre Hazar Denizi kıyısından Pers kökenli bir halk olan Mardlar tarafından kısmen yayılmıştı. sonra Lübnan'a ve varisleri Shamsi, Yezidiler ve Nossairi'nin hala güneşe, şeytana, buzağıya vs. taptığı İzaleh Dağı'na (Cudi) taşındı.

Önceden Velletri'deki Borgia Müzesi'nde saklanan ve Adler (17) tarafından tanımlanan, Arapça yazıtlı ünlü buzağı biçimli bir idol. Daha sonra M. de Sacy, Asiatic Journal'da (Journal Asiatique), bilgili Dürzi'nin buzağı kültünü ve genel olarak Dürzilerin gizli toplantılarına atfedilen diğer tüm iğrençlikleri kınadığı polemikli bir makaleden bir alıntı yayınladı: onları Nossairi ve Mutuals'a (moutoualis) koydu.

Suriye'de son zamanlarda Dürziler ve Nossairiler arasında buzağı kültünün var olduğu gerçeği, yazılı belgeler ve anıtlarla doğrulanmaktadır: Mardalılar tarafından Suriye dağlarına, Attalia vadisine kadar getirilen Mithras kültünün izlerini kolayca tanırlar. (18). Mithras kültünün izlerinin Suriye mezheplerinin doktrinlerinde ve Orta Çağ'ın Gnostik anıtlarında bulunması şaşırtıcı değildir, çünkü burada ritüel yönüne kadar şizmatik Ermeni kilisesinin izleri de vardır. tanındı. Ancak en çarpıcı olan şudur: İbn Wahschye, sunak üzerinde duran buzağıyı (resim I) başka bir yerde onun yerine geçen Baphomet androjen heykeliyle (resim E) karıştırdı ve bahomid (bahomet) kelimesine koyun anlamını verdi. . Arap yazarın buzağı ve koyunu bu şekilde birbirine karıştırması, buzağının, heykelsi görüntülerde de görülebileceği gibi, Baphomet'te oynadığı rolle kolayca açıklanabilir. alemlerin yanı sıra Gnostiklerin koyunlara yükledikleri anlam, onlar tarafından Sophia veya Achamoth (19), Tapınakçılar tarafından Baphomet olarak adlandırılan Gnostik androgyne aeon. Achamoth, Aziz Irenaeus'un bize söylediği gibi, Gnostikler tarafından koyun olarak adlandırıldı; Öte yandan, bahomid (bahomet), İbn Vakhshi'ye (20) göre koyun anlamına gelir. Böylece Achamot ve Bahomid kelimeleri aynı anlama gelir. Kilisenin Babası ve Arap yazarının kabul edilmiş delillerine dayanarak bu delili inkar etmek imkansız görünmektedir.

İbn Vakhshi (21) tarafından sunulan Baphomet figürü, yarı bok böceği gibi olduğu için Avrupa'da bugüne kadar bilinen Baphomet putlarının görüntülerine hiç benzemese de, yine de başlığının dişleriyle birlikte Usta Duke de Blacas'ın tabutunda tasvir edilen idol (Resim A) ve Viyana İmparatorluk Kabinesinden bir tabut üzerindeki figür (Resim K, No. 5).

Achamoth, Sophia, Barbeloth, Prunikos, anne, koyun, toprak, Kudüs, Ogdoad (22), Bahomed veya Baphomet olarak adlandırılan ve çeşitli isimler altında Gnostik hiyerarşinin ilk karakteri olan Gnostiklerin kutsal ruhunun görüntüsü. Ebedi Baba, Orta Çağ anıtlarının her yerinde bulunur; Bu anıtlardan yirmiden fazlasını Secretum Bapbometis revelatum adlı anılarımda yayımlayıp açıkladım, M. Duc de Blacas'ın iki tabutu aynı sınıfa yerleştirilmelidir. Sophia, Achamoth, Johomed, Aphomet veya sadece Mete figürü (yazıtlarda belirtildiği gibi) bazen bir çömlekçi çarkında, bazen de Papa IX. -tabutlarda ve Gnostik kadehlerde görülebilen kabartma. İlk tabutun kapağında yapılan heykelsi görüntü (resim A), Viyana Eski Eserler Kabinesi'ndeki tabuttakine (resim K) ve aynı koleksiyondan büyük Gnostik kadehte bulunana (resim K) tamamen benzer. , ilk seri), başlık tablolarını içerir. Kibele'nin Dünya takma adına karşılık gelen başlığında temsil edilen, elinde bir çağlar zinciri tutan bir figür görüyoruz. Başının yanında güneş ve ay vardır; eteğinde Pisagorcular tarafından sağlık sembolü olarak kabul edilen bir yıldız, bir kafatası ve bir pentagram vardır (23).

Kafatası, aynı figürün bacaklarının arasına eşit olarak yerleştirilmiştir (resim K, no. 5) ve Tapınakçı sürecinin sonucu, kendi sınıflarından birkaç idolün kafataslarına sahip olduğu açıktır (24). Yıldız, öğrencilerinin süreklilik ve saflığın bir sembolü olarak görüşlerini durdurmak zorunda kaldıkları beş ışınlı Pisagor'un yıldızı değil (25); ancak tanrının ilk yedi yayılımını temsil eden yedi ışında Gnostik.

Bu heykeldeki en önemli şey kuşkusuz, Mysterium Baphometis revelatum'da benim tarafımdan yayınlanan ve açıklanan on iki yazıtla aynı türden olan Arapça yazıttır: işte Batılı oymacıların beceriksiz elleri tarafından yapılmış aynı özellikler, kelimelerin aynı düzensizliği, harflerin aynı karışıklığı ve yer değiştirmesi, başka bir deyişle, kısmen Avrupalı yazarların ve müstensihlerin cehaletine, kısmen de yazının gerçek anlamını gizleme niyetine atfedilmesi gereken eksiklikler. saygısız ve hatta belki Arapça okuyabilen, ancak doktrinin gizemlerine inisiye olmayanlar bile.

Birçoğu aynı anda Orta Çağ'a ait Arapça, Yunanca, Latince ve İtalyanca yazıtlar taşıyan bu anıtların cinsini dikkate almak, putların, tabutların ve kadehlerin Avrupalı heykeltıraşların ve oymacıların eseri olduğu ve yazıtlar tamamen Arapça değil, çarpık Arapça üzerinedir ve hatta Arapça harflerle yazılmış Yunanca ve Latince kelimeler içerir ve ancak bu tek doğru bakış açısına dayanarak tatmin edici bir açıklama yapılabilir. Mysterium Bapbometis revelatum'da yayınlanan yazıtlar kamuoyunun gözü önüne çıkalı on yıl oldu ve benim açıklamamdan başka bir açıklamaya kalkışmayan tek bir Oryantalist yoktur. Onlara Latince Cantate ve Mete ya da dilerseniz Mate kelimelerinden başka bir şey olmayan Arapça u harflerinin Arapça anlamını bulmaları için meydan okuyorum.

Şeklin altında yer alan Latince Cantate kelimesidir (Resim A; yazıtın geri kalanı, tarikata özgü kutsal ilahiyi Arapça harflerle yazmalı, böylece anlamı dünyevi olandan gizlenmiş olsun. Bakalım bu ne? Kantat parodisi Domini'yi över.Başlangıç başların üstündedir, burada şöyle okuruz: Jalι Іа Іа Sidna yerine Jella sidna, yani Tanrımız ve Rabbimiz!

Tanıklıkların doğruluğunun bu yazıttan daha açık bir kanıtla doğrulanması inanılmaz olurdu: Raymond Rubei, "diğerlerinin, puta tapmak için ubi erat, figura Baffometi'yi tasvir ettiğini ve şefin kendisinin bu idolü öptüğünü gösterdi. şöyle dedi: “Yalla verbum saracenicum” (26).

Bu YaUa ya da Yballa, YaUah, Ya Rab, bugün hala tüm Arapların dudaklarındadır; ve YbaUa tutarsızlığı, Arapça yazıtın varyantına mükemmel bir şekilde karşılık gelmesi bakımından dikkat çekicidir.

Yanlardaki iki satır, Mysterium Bapbometis revelatum'da yayınlanan ve açıklanan Arapça yazıtların tekrarıdır, yazıt beklendiği gibi sağ tarafta başlar, çünkü Arapça'da sağdan sola okunur:

Houve Mete Zonar feseba (veya daha doğrusu Sebaafi B. Mounkir teaala Tіu.

o; bu, başlangıcı başın üstünde olan ilahinin devamıdır; onun içindir, Rabbimiz (Dominus masculinus, lakabı Achamoth); Met veya Mate. Bu söz, Doğunun Taş Ocakları'nda yayımladığım birçok kitabede o kadar açık bir şekilde yazılmıştır ki, son iki harf kötü yazılmış olsa bile burada nasıl okunduğuna dair en ufak bir şüphe yoktur. Z harfinin noktası (sonraki Zonar kelimesinin baş harfi) pek iyi aktarılmamış, Mete tarafından te üzerine oymacı. Sonraki kelime Zonar (kemer), iyi biçimlendirilmiş ve belirgindir. Kemerin iddianamede ve Tapınak Şövalyelerinin ifadelerinde ne kadar önemli rol oynadığı bilinmektedir (27).

Kemer, zonar (Yunanca Zony (Yunanca) ve Modern Yunanca Zonari (Yunanca) içinde bulunan Farsça bir kelime), kutsal tarikatlarının çeşitli derecelerinde Magi ve Brahminlerin inisiyasyonunun ana sembolü olarak bilinir. ; ve adı burada tüm harflerle hecelenmiş olarak bulunan Parsis'in bu kutsal sembolünün küfürlü olması, Matter tarafından ifade edilen bazı Gnostik mezheplerin doktrininin Farsça olduğu görüşüne temel teşkil eden birçok kanıttan biridir. Menşei.

Bir sonraki kelime, yani yedi ya da belki yedi. Sonra B harfi belirir: Bence bu, Achamoth'un, daha doğrusu Baphomet'in (Yunanca) isimlerinden biri olan Barbelo kelimesinin baş harfidir (28); daha sonra kelime gelir veya daha büyük olasılıkla birinci durumda ve feragat eden ve ikinci durumda kökten feragat eden kişi, yani (Gol., s. 1451): inficias ivit, abnegavit, pro suo non babuit nec pro Müslüman; dolayısıyla Mounkir kelimesi, fikirleri ve davranışları sadıklarınkine zıt olan veya Golius'un yorumlayacağı gibi iniquus'a (kanun tanımayan) kişi anlamına gelir. Kelime, Papa Gregory IX'un boğasının sonucunun, yöneltildiği Gnostikleri suçladığı her şeyi ifade ediyor: "Omnia Deo placita non ajanda fatentur, et potius ajanda quae odit".

r Teala, exaltetur, anlaşılır; Arapça formülün çevirilerinde Yüce kelimesinin karşılığıdır; ama burada değil ve bu nedenle kelimenin tam anlamıyla exaltetur olarak tercüme edilmelidir.

Tiz (29), Yunanca Proktos'a (Yunanca) karşılık gelen Suriye ve Mısır'da kaba bir kelimedir ve Suriye ve Mısır'da seyahat eden herkes laneti bilmelidir: Eiri fi tiyek.

Sol taraftaki yazı N ile başlar; işte kelimeyi takip eden kelimenin son harfinin bir permütasyonu; böylece Kiape neslna kökenimizin olduğunu veya olduğunu belirtir. Bu, resim K'de (ilk sıra) açıkça görünen yazının aynısıdır, burada: Stirps nostra ego et septem fuerunt. Bu, Sophia, Barbelo, Achamoth veya Mete ile yedi aeonun Gnostik ogdoad'ıdır.

Sonra çok kötü yazılmış Tanker kelimesi okunur, yani vazgeçersiniz.', hemen şimdi ve sadece ilk satırda K çiziminde gösterilen doğal sıraya göre olması gereken ve ben geliyorum cümlesi olması gerekirdi. Neslna kelimesinden sonra başımız, ben ve yedi. Burada da görüldüğü gibi kelimeler ya kasıtlı olarak ya da heykeltıraşın bilgisizliğinden dolayı yeniden düzenlenmiştir; sonra, Quarries'de yayınlanan yazıtlarda pek çok kez geçen, aynı derecede kötü uygulanmış kelime olan germinans gelir. ağaçların çiçek açmasına ve toprağın yeşermesine neden olan Mete'nin özellikleriyle ilişkilendirilen Bostock (30); kötü biçimlendirilmiş bir B harfinden sonra ve son olarak aynı kelimenin sağ taraftaki çizgiyi tamamlaması ve yılan şeklinde devrilmesi (31).

İkinci tabutun üzerindeki yazıt, Fransa, İtalya ve Almanya'da topraktan alınan tüm kadehler, tabutlar ve benzeri türden diğer nesnelerin üzerinde az çok kesik veya bozuk olarak bulunan ofitik formülün yalnızca bir bölümünü içermektedir. Önce menşeimiz gelir', sonra ateş anlamına gelen ama mevcut olan bir kelime gelir ve görünüşe göre ilk tabutta yazılı olan zonar veya kuşak kelimesinin yerini alır; germinans kelimesinin harfleri yerine bu şekilde yeniden düzenlenmiştir; aynı şekilde bir sonraki kelime Mete'ye yerleştirilirler. Bütün bu yazıtlarda genel olarak aynı düzensizlik vardır: Bu, oymacının cehaletinden ziyade doğru okumayı gizleme arzusundan olsa gerek (32). İkinci satırda ise Ocaklarda yayınlanan put ve kadehlerde olduğu gibi Neslna'dan hemen sonra okunması gereken septem fuere, et septem fuere kelimeleri görülmektedir. Doğu; sonra Mounker kelimesi gelir, feragat eder veya Mounkeri, eğer onunla bir sonraki y harfini bağlamak isterseniz, germinans kelimesinde eksik olabilir. Son harf, fazladan bir nokta ile B'dir ve bu, ilk tabutun yazıtının iki satırını tamamlayan T⅛ kelimesinin bir parçası olması pek olası değildir. İmparatorluk Çalışması'ndan, kabartmaları K çiziminde çoğaltılan büyük bir kadehte, formülü veya ofitik inancın daha açık bir şekilde ifade edilmiş bir itirafını okuyoruz:

Exaltetur Mete germinans, stirps nostra ego et septem fuere, tu renegans reditus proktos (Yunanca) fis

Sadece iki kelime hakkında şüphe olabilir: reditus ve yassir, fiet (yürürlüğe koymak için) şeklinde yazılması gerekir; geri kalan her şey açık ve tartışılmaz. Yazıttan uzakta kadın rahmini temsil eden kama biçimli iki vazo görüyoruz, çünkü birinden çocuk çıktığı, diğerine onu meydana getirenin girdiği anlaşılıyor.

İmparatorluk Kabinesinden gelen kadehte tasvir edilen resmi seks partileri yerine, resim F'de, son figür tarafından bıçakla yırtılmış kama şeklindeki bir vazo üzerinde sunulan, benzer bir organla açıkça ilişkili, daha az ahlaksız olmayan başka seks partileri görüyoruz. . İnisiyelerden biri bir keçiye biner ve elinde tuttuğu bıçakla onu öldürür.

İkinci kutunun karşı tarafında (resim I) buzağı sunağın üzerine yerleştirilmiştir; orada bulunan iki kişinin ellerinde tuttuğu şey çıngıraklı yılan gibi bir şey olabilir; jant belki de aşırı ünlü kemerdir. Sağdaki ilk figür sağ elinde açılmış bir parşömeni tutmaktadır; sol eliyle, idollerin alınlarına ve ellerine taktıkları signum E> apbometis'te ilahi yaşamın sembolü olan Ansat'ın haçını tutar (Doğu Taş Ocakları, resim I): bu gerçek Gnostik anahtardır. , pleroma veya ilahi dolgunlukta ilerleyen Sophia'nın önüne haçı kaldıran Horus'un keşişi. Sunağın dibinde bir tef ve bir çift akordeon bulunur, bu sekterlerin gizemleri için gerekli müzik aletleri. Gizemlere katılanların yanan bir tasın üzerinde ısındıkları (Resim F) görülebilir. İkinci tabutun dar kenarlarından birinde (resim H), yanan bir fırının üzerine secde etmiş bir inisiye tarafından çarpıldık. Yanan ocak, Viyana İmparatorluk Kabinesi'nin tabutlarından birinin kabartmasında da görülebilir (resim K), ancak üstte kişi yoktur; ilk başta olmasına rağmen

Duke de Blacas'ın tabutunda, inisiye, üzerinde artık ateş olmayan, ancak inisiyenin yüzünü buruşturmaya bakılırsa daha sıcak olması gereken bir ocak veya sobanın üzerine iki hizmetçi tarafından oturtulur. Burada pek çok Gnostik'in dünyanın sonu olarak tasavvur ettiği genel kargaşa düşünülemez (33). Tüm inisiyelerin kendilerini içinde buldukları çıplaklık durumu, bunların, alemleri her zaman çılgınca ahlaksızlıkla yenilenen ve günahkar toplantılarının yerlerini ısıtmış olan Adem ateşçileri olduğunu açıkça göstermektedir. Aziz Epiphanius, toplantılarına kabul edilenleri ısıtmak için sauna sobalarında ateş yaktıklarını söylüyor. Fırın, Şekil C'de (34) çok net bir şekilde gösterilmiştir.

Mysterium Baphometis revelatum'un ilk çiziminde de gösterilen, şekil 14'te gösterilen ve inisiyeyi elleriyle yanan kadehin üzerinde tutan hierophant tarafından gerçekleştirilen ısıtma, tasvir edilen su vaftizinin aksine, gerçek bir ateşle vaftizdi (35). Bilgelik kuşunun huzurunda aynı kutunun karşı tarafı (G levhası).

Su ve ateşle yapılan her iki vaftizin de Mithra'nın gizemlerindeki su ve ateşle yapılan denemelerle bariz bir ilişkisi vardı; burada bu gizemler boğa veya buzağı, güneş, ay vb. Mozart'ın Sihirli Flüt'ünde günümüzde yüceltilmiştir. Mithra ritüelinin izleri resim C'de hala görülebilmektedir: Sauna sobasında ısıtılan inisiye dışında, bir fıçıda vaftiz etmeye çalıştıkları bir boğa veya buzağı vardır ve başka bir boğa omuzlarında götürülür. Bu, Mithras anıtlarında ve ayrıca E.

Aynı kutunun karşı tarafında (Resim E), kedi maskeli inisiyelerin Baphomet heykeline saygısız tapınması yeniden üretilir; kafasında çentikli bir taç olan bir figür (A resmindekiyle aynı) gerçek ustayı veya öğretmeni, bu iğrenç gizemlerin gerçek kahinini temsil etmelidir: eli çirkin eylemlerde kaybolmuştur ve bunun sonucu yere düşmelidir. ; görevlisi, adı Arapçadan Fransızcaya geçen sürahi (sürahi) şeklinde üç vazolu bir tepsi taşır (36).

Geriye birinci tabutun iki dar kenarındaki heykelleri açıklamak kalıyor. Bir yanda (resim D) bir buzağı ya da boğa ve içinde prosvirlerin yanarak yok olduğu bir vazo vardır. Mithras gizemlerinde Efkaristiya (37), Vaftiz ve Onay ayinlerinin tanındığı bilinmektedir: bunlar ayrıca toplantılarında (38) Ofitler tarafından kirletildiler. Resim, Papa IX. Genel olarak, Orta Çağ'ın Gnostik heykellerinde belirtilenler, dinin öğrettiği en kutsal her şeyin iğrenç sefahat ve saygısızlık damgasını taşır.

Ancak marifet, hakikat yollarını öğretmek ve müritlerini bu dünyanın tehlikelerinden kurtarmak gibi bir iddiaya sahipti. Böylece, birinci kutunun önceki kısmının karşısındaki tarafta temsil edilen irfanın zaferini görüyoruz (resim B). Orada, bayram kıyafetleri giymiş büyük bir usta veya hierophant, biri bir timsahın üzerinde oturan çocukları kendisine çeker; bu aynı timsahtır (İmparatorluk Kabinesinden tabutun kısmalarında, resim K, 4), Gnostiklerin çocuğu çıkardığı ve ejderhanın yerine St. Gnostikler, onları kuyruktan geri getiriyor (39). Bu resim genellikle Orta Çağ tapınaklarında, yani Avusturya'daki Schöngraben'deki Tapınakçılar Kilisesi'nde, Ferrara'daki Dome Katedrali'nin cephesinin kısmalarında ve diğerlerinde tekrarlandı.

Kendisine çocukları çağıran ve onları dünyanın sembolü olan timsahın veya yaratıcısı Yaldabaoth'un ağzından kurtaran büyük usta veya gnostik hierophant, zaferini burada kutlar ve elinde bir omurga tutan bir deha ile taçlandırılır. görünüşe göre timsahın kendisine ait. Başka bir hizmetçi elinde, hükümet ve yürütme gücünün sembolleri olan bir çeki demiri ve bir balta tutmaktadır (40). Burada hizmetkarın omurgayı elinde tutma şekli, benim tarafımdan Mysterium Baphometis revelatum'da yayınlanan Gnostik madalyonlardan birinde görülmektedir (resim V, no. 85), sadece orada Mete bir hayvanın, görünüşe göre bir aslanın iskeletini tutmaktadır. bir insan kafatası ile onu yükselen ile. Burada timsahın yerini alan aslan ve ejderha, tarikatın düşmanlarının (41) - her düzen, din ve ahlak için yıkıcı olan bu doktrine her zaman karşı çıkan krallar ve kilisenin amblemleriydi.

Burada kendimi tekrar etmemek için, okuyucuyu Mysterium Baphometis revelatum'a göndermeliyim, burada Masonluk ritüellerinde bugüne kadar korunan Orta Çağ Gnostik sembollerinin kendi anıtları aracılığıyla bir açıklaması verildi. Mason localarının taraftarları ve Tapınak Şövalyelerinin methiyecileri, Stadingianlara ve Tapınak Şövalyelerine yöneltilen suçlamalarla tamamen uyumlu olan bu anıtlara karşı boşuna isyan edecekler; simgelerin özdeşliğini inkâr edemeyecekleri gibi, az ya da çok çarpıtılmış olsalar da, özünde söylenenlere tekabül eden Arapça yazıtları tatmin edici bir şekilde deşifre edemeyeceklerdi:

“Dua, filizlenip çiçek açmasını sağlayan Mete tarafından yüceltilir! Başlangıcımız, ben ve yedi; (inancından) vazgeç ve bütün zevklere teslim ol.”

İki tabutun üzerindeki yazıtlar, Stones of the East'te yayınlanan Viyana İmparatorluk Kabinesi'nden idoller, kadehler ve tabutlar üzerine bırakılan yazıtlarda bulunur; ancak bunların hiçbiri, Levha A'da belirtilen ve Tapınak Şövalyesi Bubei'nin tanıklığına kelimesi kelimesine karşılık gelen iki "Cantate Yallah" kelimesini içermez. Bu yazıtın Tapınak Şövalyelerinin tanıklığıyla uyuşması, Aziz Irenaeus ve İbn Vakhshi'nin metinlerinin yazışmaları kadar karşı konulamaz bir kanıttır: İlki bize Achamoth, androgyne ve polynomial'ın bir koyun olarak temsil edildiğini söylerken, ikincisi, Hermes öğrencilerinin bilgeliğinin kişileştirilmesini arayan, adının Bahomid (Baphomet), yani bir koyun olduğunu söylüyor. Mete ismi Arapça yazıtlarda tüm harfleriyle geçmektedir; ancak bazen, yalnızca büyük heceli Me bulunur. Mete'nin su ve ateşle çifte vaftizi (42), lord duke de Blacas ve İmparatorluk Kabinesi'nin tabutlarında açıkça gösterildiğinden, Baphomet kelimesi muhtemelen bu kelimeden ve Yunanca Baphe'den (Yunanca) oluşmaktadır. Viyana.

Mete'nin vaftizine kayıtsız bir şekilde Baphe Metos (Yunanca) veya Metos denilebilir, çünkü Mete iki cinsiyeti birbirine bağladı, çünkü Aziz Irenaeus buna tanıklık ediyor ve putların gösterdiği şey. Oflular, vaftiz ve koyunlarla ilgili İncil metinlerinin sapkın anlamlarına saptıkları için, İncil'in şu ayetini de yanlış anladılar: "Çocukların bana gelmesine engel olmayın" (İncil Matta, Bölüm 19, ayet 14). Aziz Epiphanius, Büyük Üstadın çocukları kendisine çağırdığı ve kendisine çektiği B çiziminde açıkça görüldüğü gibi bundan kesin olarak bahsediyor. Bu resim, Aziz Epiphanius'un sözlerini kullanırsak, ana taraf ve hepsinin üstüdür. delilleri (43): burada büyük üstadın çocukları ve taç giymiş dehayı, elinde omurgadan bir iskelet tutarak çağırdığını görüyoruz.

Bu iki tabutun heykelleri ve yazıtları, Papa IX. tarikat içinde bu kötülük gizemlerine inisiye edilen insanlar olduğu gerçeğine katılmıyorum. Pek çok cesur şövalyeyi kazıkta yakmaya mahkum eden mahkemenin süregelen usul bozukluğunu ve barbarlığını mümkün olan her şekilde suçlamak (ancak barbarlık yalnızca Fransa'da gerçekleşti, ancak ne İtalya ne de Almanya onu takip etmedi), kimse olamaz ama suçluluklarına tanıklık eden bu kanıta inan.

Burada konu Mysterium Baphometis revelatum'da söylediklerimi ya da Wilkins'in sağlam bir eleştiriyle yazdığı Tarikat tarihinde kanıtladığı şeyi, yazar yetersiz bilgi nedeniyle anıtlarımızdan ve yazıtlarımızdan yararlanmamış olsa bile tekrarlama meselesi değil. Arap dilinin. Tıpkı Matter'in çalışmasının yayınlanmasından sonra, Gnostisizm'in Hristiyanlık döneminin üçüncü veya dördüncü yüzyıllarının dışında zaten var olduğunu kanıtlamak gibi, Tapınak Şövalyelerinin masum olmadığını kanıtlamayı istemek gereksizdir; Kilisenin yazarlarına kendini. hikayeler,

Akademi tarafından konulan problemin çerçevesinin, bu bilim insanının Gnostisizm tarihinin izini Orta Çağ'ın sonuna kadar sürmesine izin vermemesinden duyduğu üzüntüyü bir kez daha ifade ederek, onun Gnostik doktrinlerin açıkça Doğulu kökeni hakkında söylediklerine katılmak mümkündür. ve sihirbazların dini sistemleri ve Yahudi esaretiyle yakın bağlantıları.

Gnostik heykellerde Mithraik ritüellerin varlığı, Pers dini sisteminin Ofitler, Kenanlılar ve Ademliler kültüne girdiğinin kanıtıdır (44).

Her ihtimalde, Lübnan'da yaşayan halklar arasında ve Bizanslılar tarafından sözde İzal Dağı'ndaki Masius'ta ve Mezopotamya'da Mardin yakınında yaşayanlar arasında eşit olarak bulunan bu doktrin ve orji senkretizmi, kökeninin Mardaitelere veya inatçılara kadar izini sürer. Aslen Hazar Denizi kıyısında yaşayan, daha sonra Lübnan dağlarından Satalia vadilerine kadar Suriye'ye yerleşen ve daha sonra Mardin şehri adına orijinal adının korunduğu Ermenistan ve Masius Dağı'na taşınan ve aynı iğrenç şeylerle suçlanan Dürzilerle birlikte Yezidiler, Nossairi, Mutuali ve diğer mezheplerin ortaya çıktığı yer. Dürzilerin bilgili olanlara bölünmesi bile. ve cahil, ilk (pnömatik) yalnızca gerçek Gnostikler olarak kabul edilen ruhani ve bedensel insanlara Gnostik bölünmeyi ortaya koyuyor.

Gnosis tarihi ve daha yakın zamanda Madde üzerine yazan birçok yazar, Gnostik doktrinlerin ve özellikle Valentinus, Bardessanus ve Ofitler okulunun öğretilerinin eski İran'ın dini sistemleriyle ilişkisini değerlendirdiler; ancak bu tarihçilerin hiçbirinin, İd'in (Hyde) Pers dini üzerine çalışmasında çok sayıda alıntı yaptığı (45) çok ünlü Şehristani'nin dinler ve mezhepler hakkındaki Arapça çalışması hakkında bir fikri yoktu.

Çalışmanın tamamlanması, gayrimüslim dinler ve mezhepler hakkında bilgi verir, bunlar arasında: 1) Yahudiler ve altı mezhep; 2) Hıristiyanlar ve Doğu Kilisesi'nin üç ana kolu (Melkitler, Suriye-Jakobitler, Nasturiler); 3) sihirbazlar ve onların dokuz mezhebi; 4) özgür düşünenler ve materyalistler; 5) Sabiler; 6) spiritüalistler pneumatikoi (Yunanca); 7) Doğu Tapınakçılarının tapınaklarının taraftarları; 8) filozoflar. Dokuz büyü mezhebinden son üçünün (46) Vardessan müritleri, Kenanlılar ve Markyunlular olması oldukça dikkat çekicidir, Şehristani'nin aktardığı bilgiler ne kadar eksik ve yanlış olursa olsun, yakın bağlantıyı kanıtlamaya yeterlidir. çeşitlerinde antik düalist sistemler bulunan Gnostik mezheplerin (47 ).

İşte Şehristani'nin bize son üç Gnostik mezhep hakkında söyledikleri.

DİSAN ÖĞRENCİLERİ

Dissan, Süryanice'de Nissan'ın (Desan) oğlu (Bar) anlamına gelen Vardessan'ın babasının adıdır.

Adını kurucusu Nissan'dan alan bu tarikat, aydınlık ve karanlık olmak üzere iki ilkenin varlığını varsayar; parlak başlangıç, niyet ve özgür irade aracılığıyla iyilik üretir; karanlık ilke, güç ve baskı yoluyla kötülük üretir; tüm iyi şeyler, güzel ve yararlı olan her şey ışığın ürünüdür; tüm hastalıklar ve günahkar veya zararlı olan her şey karanlıktan gelir.

MARKYONİTLER

Üç başlangıç kurarlar: biri ışıktır; diğeri karanlıktır; ve üçüncüsü, ilk iki ilkenin bir karışımını üretmek: böyle bir karışım, üçüncü bir ilke olmadan gerçekleşemez, çünkü iki zıt ve düşman ilke asla kendi içlerinde karışmaz; bu, karanlığa göre daha yüksek ve ışığa göre daha düşük olan her ikisini birleştiren üçüncü ilkedir; sonucu dünyadır.

ORUÇ VE METEMPSİKOZ OLAN KAİNANİTLER

Kenanlılar ayrıca üç ilke belirler: her şeyi yaratan ateş, toprak ve su. Ateşin nurlu mahiyetinde iyi olduğunu, zıddı olan suyun ise bu dünyadaki bütün hastalıkları meydana getirdiğini söylerler; dünya, biri ile diğeri arasında orta bir konuma sahiptir. Dünya üç ilkeden oluşur; teetotalers tüm yiyeceklerden uzak durur ve kendilerini yalnızca Tanrı'ya ibadetle şımartırlar; kültlerini yerine getirirken ateşe geri dönerler: evlilikten ve kurbandan vazgeçmişlerdir. Metempsikozu kabul edenlerin hepsi, ruhların bir bedenden diğerine göçüne inanırlar; kişinin tam dinlenme halindeki konumunun önceki durumu ile ilgili olduğunu ve şu ankinin ödül veya ceza olduğunu ve kişinin her zaman bu iki durumdan birinde, yani bir durumda olduğunu öğretirler. eylem veya tazminat durumunda, çünkü yaptığı her şey için bekleniyor veya zaten ödüllendiriliyor veya cezalandırılıyor; cehennem ve cennetin ancak iyiliklerin mükâfatından, kötülüklerin ise azabından ibaret olduğunu; en yüksek mertebenin nebevilik, bu mertebenin en aşağısının da yılanın mertebesi olduğu, nebevîlikten daha üstün bir ahlâk ve yılan ahlâkından daha aşağı bir ahlâk olmadığıdır.

Gnostik bir sembol olarak kabul edilen yılan, bizi bu Anıların konusuna geri getiriyor. Bu arada, burada Shehristani, Yaldabaoth'un sembolü olan ejderha ile zayıf bir şekilde karıştırılmıştır ve son yaratım kategorisine yerleştirilirken, Gnostik sistemde gizemlerin ruhani rehberi Yaldabaoth'un oğlu Nusa'yı (Yunanca) temsil eder. gnosis. Bu karışıklığa rağmen, bir Arap yazarın tanıklığı, suyun maddi vaftizine karşıt olarak ateşin ruhsal vaftizini açıklamakta büyük ilgi görüyor: Birincisi ışık ve aydınlanma vaftiziydi, ikincisi ise karanlığın vaftiziydi. Shekhristani'nin evlilikten kaçınan teetotaler hakkında söyledikleri, Aziz Irenaeus ve Aziz Epiphanius'un verdiği bilgilerle tutarlıdır; Ofluların ve Ademlilerin gizli toplantılarında bedenlerini yatıştırmak için yaptıkları egzersizlere gelince, kadeh ve tabut heykellerinde tasvir edilen alemler ve Mete veya Mate sekterleri tarafından işlenen kült, onların ne tür bir doğaya sahip olduklarını yeterince gösteriyor.

Şehristani'nin Vardessan'ın iki ilkesi hakkında söyledikleri, Kilise Babalarının (48) raporlarıyla tam bir uyum içindedir. Marcion'un üçüncü başlangıcında, ışığın ve karanlığın karıştırılmasının gerçekleştirildiği Sophia Achamoth tanınır ve yedi aeonun yedi gezegenle karıştırıldığı spiritüalistler ve Tapınakçılar ile ilgili bölümlerde bile çarpıklığın izleri bulunur. , ancak Doğu Tapınakçılarının Batılı meslektaşları ile ilişkisine ışık tutuluyor: Böylece, Tapınakçıların gizli bölümlerinin alemleri Cuma günü gerçekleştirilmesine rağmen, tapınakların taraftarları arasındaki Şabat Cumartesi günü Satürn onuruna kutlandı. çift cinsiyetli aşkın dehası Mete'nin şerefine.

Şehristani'ye göre, tapınakların taraftarları Sabilerin bir koludur ve onların kült ve doktrinlerinin noktaları şunlardır: insanın, kendisini yönetmesi gereken görünür bir aracıya ihtiyacı olduğunu söylerler; bu nedenle tapınak savunucuları yedi gezegenden görünür tapınaklar olarak söz eder. Şunları gözlemlerler: 1) gezegenlerin evleri ve durakları; 2) doğuları ve batıları; 3) olumlu ya da olumsuz tesadüfleri; 4) iklim ve ülke üzerindeki etkileri; 5) halkalar ve yıldız büyüleri yaparlar; 6) özel giysiler giydikleri ve Satürn'den yardım ve refah istedikleri duaları tekrarladıkları gün olan Şabat'ı kültlerine adarlar (49).

Şehristani'nin (50) Marcionitler, Cainitler, Vardessanitler ve Sabean Tapınak Şövalyeleri hakkında verdiği bilgiler ne kadar eksik olursa olsun, Gnostik sistemler ile eski İran'ın dini sistemleri arasındaki mevcut yakın bağlantıyı göstermeye yeterlidir. Bu doktrinlerin kaynağı, buzağı kültünün ve gece toplantılarının bugün hala Dürziler ve Nossayriler arasında korunduğu ve sırrı heykeller ve heykeller tarafından ifşa edilen bu iğrenç orjilerin Haçlı Seferleri aracılığıyla Avrupa'ya geldiği Suriye'deydi. putlar, kadehler ve tabutlar üzerindeki yazıtlar. Gnosis, onu bir kozmogoni sistemi ve bir melekler ve şeytanlar hiyerarşisi olarak kuran filozofların anlayışında ne kadar saf ve yüce olursa olsun, onu yalnızca utanç verici tutkularını yatıştırmak için kullanan çapkınlar veya hırslı insanlar tarafından saptırılmıştır. inisiyelerin kör itaatinden emin olmak için ahlaksızlığı kullananlar.

Konuları kısmen Aziz Irenaeus ve Aziz Epiphanius'un yukarıdaki parçalarında açıklanan anıtlar, Kilise Babalarının Ofitlerin gece alemleri hakkında anlattıklarında hiçbir şeyi abartmadıklarını doğruluyor; ve putların, kadehlerin ve tabutların Kutsal Makam tarafından Tapınakçılar aleyhine yapılan suçlamalarla mükemmel uyumu ve ikincisinin tanıklığı, bu savaşçıların hiçbir şekilde masum olamayacağını gösteriyor.

Sembolü yılan olan ofitik alemlere baktığınızda, Şehristani'nin neden yaratılış merdiveninin son basamağını yılana atmak zorunda kaldığını anlıyorsunuz; ve gerçekten de Oflular, Orta Çağ Gnostiklerinin sonuncusu ve en ahlaksızıydı. Onların ahlaksızlığı, Matter'in tarihini ana hatlarıyla çizdiği ve sembolleri Orta Çağ mimarları tarafından kiliselerin dışında ve içinde ve ayrıca Masonlar tarafından korunan bireysel kabartmalarda yeniden üretilen saf irfanla karıştırılmamalıdır.

NOTLAR

(1) Anıların tam başlığı şöyledir: Mysterium Baphometis revelatum, seu fratres militiae Templi, quae gnostici et quidem opliiani apostasiae, idoladuliae et impuritatis convicti per ipsa eorum anıta.

(2) Paris, 1828, in-8, atlaslı.

(3) Madde burada Mysterium Baphometis'te söylediğimin aynısını söylüyor, s. 40:

"Haec symbola, cum apud Architectonicos (Masons) et hodie in usu sint, multumque de vera eorumdem origine perquisitum fuerit, pleraque eorum antiquissima et jam in variis veterum mysteriis adhibita fuisse probatur."

çekiç; 2, krater; 3 halka; 4, ince perde; 5, katena; 6, perizonyum; 7, ferula; 8, şamdan septuplex; 9, özgür; 10, ay; 11, sol; 12, yıldız fulguranları; et stroma” (V. Myst. Baph., s. 41, 42).

(4) History of the French adlı eserinde kilise tarafından mahkûm edilen bireysel mezheplerin savunucusu haline gelen Mösyö Sismondi, yukarıda alıntılanan Stadingçi sapkınlıktan bahsederken (V, s. 148), papalık bildirisinde tartışılan Razeburg şehri Styria'da Rachhasburg (Rachhasbourg) olarak değişir. İlk başta, Sismondi tarafından belirlenen Steiermark kentine Radkersburg (Radkersbourg) adı verilir, ancak Rachhasburg değil; ancak piskoposunun hitap ettiği şehir, Saxe-Lauenburg Dükalığı'ndaki Lübeck semtindeki Razeburg'dur.

(5) Rainaldi, cilt XIII, s. 446, 447, reklam yılı 1234.

(6) Güney Fransa bölgesinde seyahat, sayfa 719.

(6-a) *** Burada Papa IX. İçinde anlatılan mezhebin son derece küfürlü ritüelleri nedeniyle boğanın tam metnini Rusça olarak vermekten kaçınıyoruz.

"Bu sapkınlardan oluşan bir toplantıya ilk giren acemi, kurbağaya benzeyen bir yaratığın görünümünü görür. Orada bulunanlar, kirli hayvanı öpüp dilini ve salyasını ağızlarına akıtıyorlar. Sonra bir ördek, bir kaz ve eti çürüyormuş gibi görünen solgun, zayıf bir adam şeklinde belirir. Neofit bu adamı öper ve öpücüğün ardından buz gibi bir soğuk tüm damarlarını deler ve Katolik inancına dair her hatıra kalbinden silinir. Mevcut olanlar masaya oturur ve ziyafet sona erer: genellikle toplantılarda bulunan belirli bir heykelden, kuyruğu dönen kara bir kedinin, ortalama bir köpeğin büyüklüğü ve boyunda nasıl alçaldığını, geri çekildiğini görebilir. . Toplantının lideri olan acemi ve orada bulunan herkes hayvanı alttan öpüyor. Onun şerefine bir ilahi söylenir ve herkes onun önünde eğilir: "Bize merhamet et," der Büyük Üstat. İkincisinin emriyle komşusu kediye aynı şeyi söyler. Üçüncüsü ona hitap ediyor: "Seni öğretmenimiz olarak tanıyoruz." Dördüncüsü ekler: "Ve sana itaat etmeliyiz." Sonra ilahiye benzer bir şey ezberden söylenir ve tüm meclis en iğrenç şehvet eylemlerine kapılır ... Lambalar tekrar yandığında ve herkes yerini aldığında, karanlık köşesinden bir adamın çıktığı görülebilir. belden montaj: vücudunun üst kısmı güneşten daha parlak parlıyor ve alt kısmı kedideki gibi kıllarla büyümüş; parlaklığı tüm montajı aydınlatır. Sonra büyük rahip, aceminin giysisinden belirli bir şeyi çıkararak bu parlak varlığa şöyle der: "Üstad, bana verileni sana veriyorum." Parıldayan adam cevap verir: "Bana çoğu zaman iyi hizmet ettin ve daha da çok hizmet edeceksin, bana az önce verdiğin şeyi koruman için seni bırakıyorum." Bunu söyledikten sonra hemen ortadan kayboluyor…”

“Her yıl Paskalya'da bu sekterler, bir din adamının elinden kutsanmış bir gofret alırlar; her biri onu ağzında tutuyor ve evine dönerek Kurtarıcıyı hor görerek bir tuvalete atıyorlar ... "

"Sonunda," diyor Papa Gregory IX, "bu kafirler, çılgınlıkları içinde, Cennetin Efendisi'nin şiddetle, kurnazlıkla ve tüm adalete aykırı olarak Lucifer'i yeraltı dünyasının sınırlarına attığına inanmaya cesaret ediyorlar. Bu talihsizler, ikincisinde, göksel şeylerin yaratıcısının, bir gün Tanrı'nın onu aşağı atacağı yüceliğe yükseleceğine inanıyor ve hatta bunu onaylıyorlar ve yalnızca onunla, ama ondan önce değil, sonsuzluğa gelmeyi umuyorlar. mutluluk. Kişinin Tanrı'nın hoşnut olduğu şeyi yapmaması gerektiğini ve kişinin O'nun nefret ettiği şeyi yapması gerektiğini vaaz ediyorlar."

Bu arada, yukarıdaki gofretlere ve Efkaristiya'nın kutsal ayinine saygısızlık suçlaması, İngiltere'de Tapınakçılara karşı yürütülen sorgulama kayıtlarında harfiyen tekrarlanıyor. Roma Curia soruşturmasının 14. Maddesi ile kurulan Tapınakçıların gizli bölümlerinde defalarca ortaya çıkan sırayla kediye saygı gösterilmesi, Gottfried de Tatan (Gaufred de Tlιatan) dahil olmak üzere birçok Tapınak Şövalyesinin ifadesiyle kabul edilmektedir. , Bernard de Selgues, Bertrand de Silva (Bertrand de Silva) ve Jean Neriton (Jean Neriton). Stadingian sapkınlığına gelince, hiç kimse onun tamamen Luciferci karakterinden şüphe duymuyor. Moldenliauer, Process gegen des Orden des Tempellierrn, s. 195; Raynouard, Anıtlar, vb., s. 280, 293, 296. (Not, çev.)

(7) Bu figürlerden birinin kaz ayağı ile (boğanın dediği gibi in modum anseris vel anatis); Kraliçe Pedok ile ilgili Fransızca ifade, Nointel tarafından Kraliçe Pedock ile ilgili makale altında aktarılan Sheba Kraliçesinin korkunç ayakları efsanesinden daha doğal bir şekilde açıklanmaktadır; kurbağalar, quoedam ranae quam bufonem consuevere aliqui nominare suçlama türlerini destekler.

(8) Bay Jouannet'in Bordeaux'daki Kutsal Haç Kilisesi üzerine notu.

(9) Mines de 1'Orient, VI, Myst. Bapliomet., levha IV, şek. 14, 26.

(10) Bana eşlik eden, Avusturya-Macaristan İmparatoru Majestelerinin heyetinin sekreteri Bay Baron von Koller, diğer taraftaki tüm ziyaretçiler tarafından görülemeyen İbranice yazıya dikkatimi çekti.

(11) Madde, II, s. 237.

(12) Belki de burada farklı bir anlam ifade eden bazı harfler vardı. Bilim adamlarının dikkatini bu konuya çekiyoruz ve özellikle amatörleri ara sıra Napoli yer altı mezarlarını ziyaret etmeye ve aynı yazıtların doğru bir çizimini yapmak için çok tembel olmamaya davet ediyoruz.

(13) “Si quidem canum instar et porcorum sua se bozunma turpitudinis inquinant. Hoc enim modo tam canes ac porci quam caetera se animantia corrumpunt et profluentem ex corporibus suis libidinis humorem dellingunt.” S. epipli., ters liaeres, t. II, 1.1; tavşan. XXI, II.

(14) Bu, Gottfried de Thatan'ın ifadesine göre Templar bölümlerinde ortaya çıkan kedidir (Moldenhauer, Process gegen Tempelherrn, s. 195); aynı kedi Brindes, M. Rainouard'ın anılarına ek, s. 296'daki bölümlerde de yer aldı.

(15) “26, Item quod in accepte fratrum dicti ordinis interdum recipiens et receptus aliquando se deosculabantur in ore, in umbilico, seu in ventre nudo et in anos seu spina dorsi. 27, Öğe umbilico'da. 28, Öğeyi ince dorsal sırta koyun. Öğe aliquando in virga virili.” Dupuy'un soruşturma makaleleri - Makaleler d , enquete, chez Dupuy, s. 141. Brüksel, 1713.

(16) Borgia Müzesi, Roma - Borgianu Müzesi, 1782, s. 105.

(17) Constantine Porphyrogenitus'tan ilginç bir parça, bize Mardalıların liderinin Attalia'da olduğunu bildirir: “Gr. Metin". Const.-Porphyrog. De adminisratio imperii, Banduri I içinde, sayfa. 137. 677'de Mardaitler Lübnan'ı işgal etti ve 686'da Konstantin 12.000 kişiyi Ermenistan'a (İzale Dağı'na) taşıdı. Theophanes tarafından Paris'te yayınlandı - Theophanes, edit de Paris, s. 295-302. (Sayfa 12)

(18) "Et quoniam erravit Achamoth extra pleroma, et quaesita est a salvatore manifestare eum, dicunt in eo quod dixit semet pervenisse ad eam quae erravit ovem." Irenaeus, opera, Paris, 1710, s. 39, 80.

(19) İşte İbn Vahşiy'in Arapça metni (Ancient Alphabets, London, 1806, s. 90)

Ve işte bir gizemleri olan, Bahomid veya koyun denilen tamamlanmış figür. İngilizce çevirisi, s. 23, şöyle okur: "Şekil, Bahomed ve Kharuf (veya buzağı) adı verilen en yüce sırrı ifade ediyor". og buzağı (veya buzağı) kelimesini parantez içinde ekledim ve daha sonra Magazine Encyclopedique'de M. S. de Sacy tarafından, sanki buzağıyı kharuf'un (koyun) karşılığı olarak almışım gibi sert eleştirilerle karşılandı, ancak sadece arasındaki ilişkiyi göstermek istemiştim. Dürzi buzağı olan bir koyun. Bu ilişki artık her iki tabutun heykelleriyle de doğrulanmıştır.

(20) Bu şeklin ayrıntılı bir açıklaması için, yazarın atıfta bulunduğu İbn Vakhshi'nin tam baskısını bulmak arzu edilir.

Yani hermetik sırları ifşa etmede güneşlerin güneşi ve ayların ayı; Bay de Gulianoff (Rus Mısırbilimci ve akademisyen Ivan Aleksandrovich Gulyanov (1789-1841) - yaklaşık çev.), akrolojik hiyeroglifleri keşfini haklı çıkarmak için İbn Vakhshi'nin hiyeroglif alfabelerini kullanıyor (Essai sur les Hiyeroglyphes d , Horapollon et quelques mots sur la Cabale, Paris, 1827 - Horapollo'nun Hiyeroglifleri Üzerine Bir Deneme ve Kabal Üzerine Birkaç Söz) bilim adamlarının dikkatini, Stranguelo alfabesinin varyantlarını ve sayfada tekrarlanan Süryanice alfabesini kolayca tanıyan İbn Vakhshi'nin alfabelerine çekmiştir. Arapça metnin 9. Burada, s. 36'daki göksel alfabenin, ünlü Agrippa of Nettesheim, de Occulta Philosophia, s. 273, muhtemelen İbn Vakhshiy gibi kabalistik bir çalışmadan almıştır.

(21) "Hanc autem matrem et ogdoadem vocant et Sophiam et terram et Hierusalem et Spiritus Sanctum et Dominum masculinum."

["Şimdi bu anneye ve 8doad'a ve Sofya'ya ve yeryüzüne ve Kudüs'e ve Kutsal Ruh'a ve eril Rab diyorlar."]

S. Irenaeus, contra Haeres., C.V, s. 25.

(22) Reinaud, Anıtlar arabes du musee Blacas, t. II, s. 240 ve suv. Pek çok kez yapıldığı gibi, bir pentagramı bir heksagramla karıştırmak imkansızdır. Doğu halklarının Süleyman'ın mührü dediği ikincisiydi. Ayrıca bkz. Reinaud, cilt. II, s. 55.

(23) “42. Idola quorum aliqua habebant facies tres et alia unam, et aliqua cranium humanum habebant.” Dupuy, s. 142.

(24) (Yunanca); kısrak karınca Yorum., 1. XI, 27, (Yunanca)

(25) Her gün deşifre etmem gereken sahte tılsımlar ve doğu mühürlerinin sayısına göre, gerçek doğu tılsımlarını tasvir etmeyi amaçlayan en yetenekli oymacıların senaryoyu özümsemedikleri için her zaman hata yaptıklarına bin kez ikna olabilirim. çoğaltmayı üstlendiler. Bu gözlemini, gözlerinin önünde Çin ve Moğol matbaacılığının en başarılı nüshalarının sergilendiği Kanştadlı arkadaşı Bay Baron von Schilling'e ilettikten sonra, sözümü pratikte doğruladı ve en sofistike sanatçının onun özelliklerini aktardığına kendini inandırdı. Doğu yazısını yerliler arasında yazılarının tarzını öğrenemediği kadar kötü.

(26) Bakınız Dupuis, s.94; dahası, Tarihinde şunları okuyoruz: "Bir diğeri şu ayrıntıyı ekliyor: tarikatın başı, idolü göstererek Saracen kelimesini Yhalla telaffuz ediyor." Arapça bir kelimede h harfi burada olduğu gibi Fransızca yhall'da yanlış yazılmış, kelimenin sonuna gönderilmelidir.

(27) “54. Öğe quod caput idolorum praedictorum cingebant seu tangebant chordulis, quibus se ipsos cingebant citra camisiam seu carnem. 55. Öğe quod in sui resepsiyone fratribus praedictae chordulae tradebantur, vel aliae longitudinis earum. 57. Öğe quod injungebant eis quod dictis chordulis, ut praemittitur, se cingeret, et portaret devam et, et haec faciebant etiam de nocte.” Dupuy, s. 44.

[“54. Çünkü onlar, gömleklerinin veya etlerinin bu tarafından kendilerini kuşandıkları iplerle adı geçen putların başlarına dokunmuş veya çevrelemişlerdir. 55. Yukarıda bahsedilen kordonlar veya diğer uzunlukları, kabullerinde kardeşlere teslim edildi. 57. Çünkü daha önce söylendiği gibi söz konusu ipleri kendilerine bağlamalarını ve devayı taşımalarını emretmişler ve bunları gece bile yapmışlardır. Dupuy, s. 44]

(28) Aynı şey, Quarries of the East, cilt VI, s.7'de yayınlanan Baphomet idolünün Latince yazıtında da görülür, burada Mete ve Gnosticum kelimeleri yalnızca hece baş harfleriyle gösterilir: Me.. ve Gno ..; resim K, no.9'da, Gnosis kelimesinden sadece ilk G vardır.

(29) Bu kelimenin kökü şu anlama gelir: "Infixum scope fuit tremuitque telum". Gol., s. 406.

(30) “52. Öğe quod facit florere arbores. 53. Öğe quod terram germinare.” Bu, Gnostiklerin (yaşamı doğuran Sophia) Sophia Zoogonisi'dir (Yunanca).

(31) "Nonne, inquiunt, et intestina nostra quibus et alimur serpentis effigiem referunt." Epifan. Yılan, Aziz Epiphanius'un güçlü bir şekilde ve uzun bir süre ifade ettiği gibi, Ofitlerin gerçek rehberiydi ve bu nedenle İskenderiyeli Aziz Clement ona haklı olarak kötülüğün önde gelen prensi (omnis mali archidux) diyor.

(32) Duke de Blacas'ın anıtları üzerine yaptığı muhteşem çalışması, Doğu halklarının oyulmuş taşları hakkında söylenebilecek her şeyi içeren Mösyö Reynaud, haklı olarak şöyle diyor: "Doğu halkı yazılarını anlaşılmaz hale getirmeye özen gösterseydi kelimelerini kısaltır, hece sırasını değiştirir ve adeta anlam unsurlarını dağıtırlardı. Tabutların ve kadehlerin yazıtlarının heceleri ve harfleri, tıpkı Reynaud tarafından alıntılanan ilahi sıfatların yazıtları gibi (II, s. 79), münferit harflerde ve kabalistik bir düzende gizlenmiş olarak yeniden düzenlenmiş ve dağılmıştır.

(33) Anapausis (Yunanca) Bkz. Matter, II, 155, Lyon'lu Aziz Irenaeus, İskenderiyeli Aziz Clement, vb.'ye göre (s. 21)

(34) “Imprimis enim haereticos istos ferunt ecclesias suas sive latibula et cavernas in hypocaustis extruere. Quippe, ışıklı kübülün uygun olduğu bir ortamda, heyecan verici ve buharlaşan bir duyguyu alt üst eder. Ingressos vestimentorum custodes pro foribus capsariorum instar appositi sunt” S. Epiphanii adversus Haereses, 1. II, haeresis XXXII. Köln, 1682.1, s. 459.

(35) Teod. Alıntı, XXXI. İncil'de bahsedilen ateşle vaftizin bir parodisiydi (Matta İncili, Bölüm 3, ayet 11; Mark'ın İncili, Bölüm 1, ayet 8; Yuhanna İncili, Bölüm 1, ayet 33). Aziz Justin, Trypho ile Diyalog'da bundan bahseder (Dialogo cum Tryphone'da, s. 315). Bu, photismos (Yunan) Apol'ün gerçek aydınlatmasıydı. S. Sadece., s. 95.

(36) Haçlı Seferleri döneminde birçok geminin isminin Arapçadan Fransızcaya geçmesi gariptir. Bunlar, örneğin, Іа sürahi veya sürahi, Іа dame-jeanne, hasır şişe, Іа jarre, toprak küp: bunların hepsi Arap kökenlidir. Le magasin, mağaza veya ahır, mesquin, sefil veya dar, une algarade düşmanca hile, une haquenee, pacer veya uzun, ia farde, bir balya kahve, le şerbet, şerbet vb. aynısı üç mezhep için de geçerlidir - Esseniler, Sadukiler ve Ferisiler; ve abraxas kelimesinin Wendelin'in yaptığı gibi iki farklı dilde bir açıklaması aranabilseydi (Madde, II, s. 51), o zaman onu Arapça abrae kelimesinden türetmek çok doğal olurdu, kutsarım ve Yunanca sas (Gr.), sen ve dolayısıyla abraxas kelimesi bir kutsama formülü olabilir.

(37) Sainte-Croix, I, s. 85; II, s. 190.

(38) "Etenim peracto stupro, subinde contumeliosis coelum vocibus appetentes utrique maris profluvium cavis manibus praeferentes, tutarlı ac preces concipiunt, atque ita cum eo vascuntur, et impurissimas suas sordes degustant, itaque dicunt: Hoc est corpus Christi, Hoc est Pascha." ["Gerçekten de, yağma bitince, zaman zaman aşağılayıcı seslerle, denizin akışını her iki denize tercih ederek cenneti ararlar, dua etmeye ve dua etmeye başlarlar ve bu şekilde O'nunla yıkanırlar. onların en pis pisliğini tadınca, "Bu Mesih'in bedenidir, bu Fısıh Bayramı'dır" derler.]S. Epiphanii, Haer., L.I, s. 95.

(39) "Addunt et hujus mundi praesidem draconis effigiem habere, ab eoque animas absorberi cognitione illa destitutas, rursumque per eumdem in hunc mundum iadei." ["Bu dünyanın hükümdarının ejderhaya benzediğini ve bu bilgiden yoksun ruhların onun tarafından emildiğini ve yine onun aracılığıyla bu dünyaya girdiğini eklerler."]S. Epiph., Haer. XXVI, 10. Mysterium Baphometis revelatum'da ejderhayı yılanla karıştırmaktan sakınılması gerektiğini daha önce belirtmiştim; o Yaldabaoth'un (Gnostikler arasında dünyanın yaratıcısı, Yahudilerin ve Hıristiyanların tanrısı) bir görüntüsüdür; yılan, babası Yaldabaoth'a isyan eden ve intikam almak için ona insanların Gnosis'ini öğreten Nus'un bir sembolüdür. Ejderha, Ofitler için bir düşmandır, yılan ise onların iyi dehasıdır.

(40) Osmanlı İmparatorluğu'nun idari organlarının kadıları ve temsilcileri, güçlerinin bir simgesi olarak hala balta taşımaktadır.

(41) "Conculcabis leonem et draconem". Yedi arhondan ilki (Yaldabaoth) aslan biçimindeydi (Origenes in Ceis., 1. VI, 30).

(42) “Baptisma duplex, alterum quidem sensibile, quod per aquam fit, quod ignem sensibileme extinguendi vim habet; alterum vero intelligibile per spiritum (Meten), qui ignis intelligibilis est, remedium eumdemque depellendi vim habet.” ["Vaftiz iki yönlüdür, ikincisi gerçekten mantıklıdır, ki bu, ateşi hissedilir bir şekilde söndürme gücüne sahip olan su ile yapılır; ama idrak edilen bir ateş olan ruhla idrak edilen diğerinin (Meten) ilacı ve onu defetme gücü vardır.]Teodot. Alıntı, L. XXXI.

(43) "Dominos dixit: Confiteor tibi Pater, Domine coeli ac terrae, quia abecendisti a sapientibus et prudentibus et revelasti ea parvulis." ["Rab'be dedi: Sana itiraf ediyorum, ey Baba, göğün ve yerin Rabbi, çünkü sen bilge ve ihtiyatlılardan alıp onları çocuklara ifşa ettin."]Epiph., Haer. XXXIV.

(44) Dürzi tarafından buzağıya verilen kültün kökeni Mithra'nın gizemlerinde aranmalıdır; ve Mösyö de Sacy, Anılarında Dürzi Boğa İmgesine Tapınmanın Başlangıcına Dair adlı kitabında, bazı Dürzi alimlerinin mezheplerindeki putperestlik suçlamalarını temizlemek için boğayı düşman dinlerin bir sembolü olarak tanımladıklarını kanıtlamasına rağmen. tevhid ile ilgili olarak; ancak de Sacy'ye göre bu kült kendi başına var olamaz ve sunağa yerleştirilen (resim I) ve inisiyeler tarafından saygı duyulan buzağı veya bufalo, bir tapınma nesnesi olarak düşman doktrininin ambleminden çok uzak görünür.

(45) Bu çalışma Paris, Oxford ve Bologna'da; Bologna Enstitüsü Kütüphanesinde üstünkörü bir göz attıktan sonra onu Konstantinopolis'te bulmaya çalıştım ve sonunda başarılı bir şekilde buldum, ancak orijinalini değil, Sadrazam Hüseyin Zadeh Ali'nin babası Nuh Efendi'nin Türkçe çevirisini buldum. Paşa. Tüm alıntılar bu yazıya uygun olarak verilmiştir.

(46) İlk altı mezhep şunlardır: 1) Keyomersites, 2) Zervanitler, 3) Zerdüşt müritleri, 4) düalistler, 5) Maniciler, 6) Mazdak müritleri.

(47) Shehristani'nin eserinin eksiksiz bir tercümesi, İslami dogmalar tarihi için çok arzu edilir olacaktır: Londra'daki Asiatic Society Tercüme Komitesi'nin teşvikini, diğer tüm eserlerin üzerinde hak ediyor.

(48) Madde, I, s. 305.

(49) “Nemo ignorat malos daemones malis artibus allici posse, quemadmodum narrat Psellus gnosticos magos consuevisse, quod penes execrande et abominabiles turpitudines exequebantur, quales olim in sacris Priapi et in servitio idoli, quod vocabatur Panor, cuiific pudendis discopertis Neque istis dissimile est, si mode datas and non fabula est, quod legitur de templariorum detestanda haeresi.”

[Psellus'un bize Gnostik sihirbazların bir zamanlar kutsal Priapus'ta ve Panor adlı idolün hizmetinde yapıldığı gibi lanetler ve iğrenç iğrençlikler yapmaya alışkın olduklarını söylediği gibi, hiç kimse kötü iblislerin kötü sanatlarla baştan çıkarılabileceğinin farkında değil. Utanmaz kişilerin keşfedildiği Tapınak Şövalyelerinin sapkınlıktan tiksindiklerini okuduğumuz bir efsane değil.]

Agrippa de Nettesheym de Occulta philosophia, t. ben c. 39. İblislere inanan, ancak Tapınakçıların haklı olarak suçlandığı iğrenç şeylerden şüphe duyan Agrippa, peri masallarına inanç katan ancak anıtların doğruladığı gerçeklerin gerçekliğinden şüphe duyan birçok tarihçinin konumuna düşüyor. Burada gözlerimizin önünde Priapus'un Gnostik kültünün bir nesnesi var: Napoli yer altı mezarlarının anıtında ve tabutların üzerindeki bir idol görüntüsünde.

(50) Doğu Gnostik ritüellerinin bilgisi açısından Şehristani'nin çalışmasından çok daha önemli olan, Bahomid kültünün tüm ayrıntılarını içerdiği için, kendisi tarafından Güneşlerin Güneşleri ve Ayların Ayları başlığı altında alıntılanan İbn-Vakhshi'nin çalışması olmalıdır. .

Not

Orijinal metnin sayfalarını gösteren eski Yunanca parçalar ve kelimeler:

1. s. 12

2. ile. 21

 

 

  

 

MYSTERIUM BAPHOMETIS: TAPINAK DÜZENİNİN GİZLİ ÖĞRETİSİ

İÇERİK

7

Vladimir Tkachenko-Hildebrandt. Tapınak Şövalyeleri: SAINT JOHN'UN GİZLİ ÇOCUKLARI. DUKE DE BLACASS'IN GİZEMLİ KUTUSU Vladimir Tkachenko-Hildebrandt tarafından çevrilmiştir.

152

Başarılı Mignard.

DUKE DE BLACASS'IN KUTUSU HAKKINDA MONOGRAF.

256

Başarılı Mignard.

DUKE DE BLACASS DURUMU YA DA TAPINAK DÜZENİNİN ÇILGINLIĞININ KANITIYLA İLGİLİ MONOGRAFIN DEVAMI.

369

Baron Joseph von Hammer-Purgstahl.

DUKE DE BLACAS'IN OFİSİNDEN ORTA ÇAĞIN İKİ GNOSTİK VAKASININ ANILARI.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar