Batı Önce Kendini Gör
https://www.youtube.com/watch?v=c7vxcdSQFus
Orta Çağ Avrupa'sında Sodomlular, Sapkın Din Adamları ve Güçlü Rahibeler (18+)
Herhangi bir farklılığa karşı hoşgörüsüzlük ne zaman ve neden ortaya çıktı, Kilise cinsel özgürlüğe karşı nasıl mücadele etti ve kadınlar için bir Rönesans yaşandı mı?
Yazar Galina Zelenina
Önde gelen Fransız ortaçağ uzmanı Bernard Guénet, Orta Çağ diye bir şeyin olmadığını, çünkü “7. ve 14. yüzyıllarda yaşamış bir insanı aynı kefeye koymanın imkânsız olduğunu” yazmıştır. Farklı yüzyıllara ait olguları birleştirmenin imkânsızlığı, Orta Çağ cinselliği konusu için de geçerlidir. 11. yüzyılda, çocuklu bir dul kadın kolayca yeniden evlenebiliyorken, 14. yüzyılda bunu ancak büyük zorluklarla veya hiç yapamıyordu? Erken Orta Çağ'a ait Latince jinekolojik incelemelerde doğum kontrolü ve gebeliğin sonlandırılması serbestçe ele alınırken, 15. yüzyılda bu konular nasıl belirsiz kalıyor veya tamamen göz ardı ediliyor? 12. yüzyılda vizyon sahibi rahibeler kendilerini İsa'nın sadık vasalları olarak sunarken, 14. yüzyılda nasıl İsa'nın gelinleri olarak sunuyorlardı?
Yaygın ve biraz ilkel ilerlemeci yaklaşıma göre, Yüksek Orta Çağ veya Johan Huizinga'nın şiirsel ifadesiyle "Orta Çağ'ın Sonbaharı", daha önceki sözde Karanlık Orta Çağ'dan daha iyi, daha insancıl ve daha hoşgörülüydü. Ve elbette Rönesans daha da iyiydi. Siyasi ve kültürel seçkinlerden, aristokrasiden, bilim insanlarından ve beyaz, cisgender Hristiyan erkeklerden bahsediyorsak, bu doğru olabilir. Ancak bu iddiayı diğer sosyal ve etno-dini gruplara, diğer cinsiyetlere ve genel olarak cinselliğe uygulamak zordur.
Tarihçi Joan Kelly'nin 1976 tarihli "Kadınlar Rönesans Yaşadı mı?" başlıklı makalesi yaygın bir tartışmayı ateşledi: Sınıflar ve sosyal gruplar arasındaki ayrımların yanı sıra, Rönesans'ın aristokrat kadınlar, burjuva kadınlar veya orta sınıf ve yoksul kentli kadınlar tarafından deneyimlenip deneyimlenmediği de tartışıldı. Burada önemli olan, bu ilericiliği baltalayan sorunun nasıl çerçevelendiğidir. Tahmin edebileceğiniz gibi Kelly'nin vardığı sonuç şuydu: Kadınlar bir Rönesans yaşamadılar, daha ziyade ev içi köleliğin ve cadı avlarının "ikinci bir baskısını" yaşadılar.
Robert Ian Moore'un "Zulüm Eden Bir Toplumun Oluşumu" adlı kitabının kapağı, 1987© Wiley–Blackwell
Bizim için önemli bir diğer önemli eser ise Robert Ian Moore'un "Zulüm Eden Bir Toplum Oluşturmak: Batı Avrupa'da Güç ve Sapkınlık 950-1250" adlı eseridir. Moore, 11. yüzyıldan 13. yüzyılın başlarına kadar olan çeşitli olayları bir araya getiriyor: sapkınlara yönelik ilk zulümler, Yahudilere yönelik ilk kitlesel katliamlar, cüzzamlıların ayrımcılığa uğramasının başlangıcı ve ilk cüzzamhanelerin açılması ve fahişeler ile eşcinsellere yönelik zulüm. Moore, bunun bir tesadüf değil, sapkınlığın kendi başına oluştuğu veya ötekiliğin sapkınlık olarak algılandığı, başkalarına -heterodaktiller, yabancılar ve muhalifler- yani sapkınlara, heteroseksüellere, kadınlara ve cinselliğe karşı hoşgörüsüzlüğün geliştiği bir dönem olduğuna inanıyor. Bu kitap bazı tartışmalı noktalar içeriyor, ancak yine de önemli olan nokta, kitabın çerçeveleniş biçimi: Karanlık Çağlar olarak adlandırılan Erken Orta Çağ, tüm en kötü kötülüklerin merkez üssü değildi; ceza ve yasaklama potansiyeli, Kilise'nin iktidara geldiği Yüksek Orta Çağ'a göre daha azdı. Karanlık Çağ'da daha fazla özgürlük vardı.
Ve son bir açıklama. "Daha iyi" ve "daha kötü", "özgürlük" ve "ilerleme" kavramları ne anlama geliyor? Bu kavramlar ne mutlak ne de zamansızdır. Kadınların özgürleşmesinden, ikinci dalga feminizmden, cinsel devrimden ve toplumsal cinsiyet ve cinsel çeşitliliğin tanınması mücadelesinde kazanılan belirli zaferlerden sonra ortaya çıkan liberal değerler ve hoşgörü perspektifinden bakıldığında, cinsel özgürlük iyidir; cinsel baskı ise kişi için kötü ve travmatiktir. 12. yüzyıl Hristiyan ahlak anlayışı açısından ise cinsel özgürlük barbarcadır ve Kilise'nin bir kurum olarak acizliğinin, kültür ve medeniyetin bu barbarlığı sınırlama ve bedeni alt etme acizliğinin bir göstergesidir.
Birinci sınıfın erkek ve kadınları, yani din adamları, keşişler ve rahipler arasındaki cinsel düzenlemenin dinamiklerini tartışacağız. Bu paradoksal bir konu gibi görünebilir, çünkü orada cinsellik yoktu. Ancak cinsellik vardı ve ne kadar çok ortaya çıkarsa, o kadar çok tabu ortaya çıktı ve böylece tarihçi için o kadar çok bilgi ortaya çıktı.
9. yüzyılda bir Fransız şair şu şiiri yazmıştır:
Sevgili genç Bodo Strabon sana, okunamayacak kadar kısa birkaç kelime veriyor. Sevgiyle tarlalara yeni dikilmiş genç filiz , güçlü güney rüzgarlarına doğru büyüsün. Saf sevgi, gayretle yükselerek göklere ve yıldızlara ulaşsın. Nazik ol, dualarında ve Gök Gürültüsü Tanrısı'na ettiğin yeminlerde Strabon'u hatırla , çünkü o seni her zaman hatırlar . Rab'bin lütuf ve emrini yerine getir. Vaat ettiğine güven, yasakladığından kaçın, erdemleri onurlandır ve kötülükleri uzaklaştır. İyilere kesin bir ödül, kötülere ise ceza verilir. Tanrı seni en iyiye yöneltsin ve sana her zaman büyük armağanlar versin. Elveda, her zaman ve her yerde sevgili, sarışın genç, sarışın genç. .
Karolenj Rönesansı'nın en önemli isimlerinden biri ve İmparator Dindar Louis'in en küçük oğlunun hocası olan keşiş, ilahiyatçı, hagiograf ve şair Velafrid Strabon, bu şiiri, İmparator Louis ve kendisinden altı yedi yaş küçük İmparatoriçe Judith'in sarayında din adamı olan genç bir soylu Alman olan Diyakoz Bodo'ya hitaben yazmıştır. Bu şiir ne tür bir aşktan bahsediyor ve Strabon onu hangi kötü alışkanlıklardan uzak durmaya teşvik ediyor? Bu soruların kesin cevapları yok, ancak anlamaya çalışacağız.
Bodo kısa süre sonra imparatorluk sarayı Aachen'den ayrılacak ve bilinmeyen nedenlerle Frank İmparatorluğu'ndan kaçarak İslam dünyasına, Endülüs'e yerleşecekti. Orada, İslam'ın gölgesinde, başka bir dine -İslam değil, Yahudilik- başarıyla geçecek, Eleazar adını alacak, evlenecek ve görünüşe göre orada kalacaktı. Bu kaçış ve dinden dönme, Pablo Alvaro adında bir Endülüslü Hristiyan da dahil olmak üzere Hristiyan tarihçilerin ve diğer yazarların öfkesine yol açtı. Bodo ile bir polemiğe girdi ve onu dinden dönmekle suçladı. Alvaro, Bodo'nun Hristiyan Kilisesi'ni terk etmesini şehvete bağlayarak açıklamaya çalıştı. İddiaya göre, "Adem'i Cennet'ten kovup Samson'u gözlerinden eden kadın" tarafından Yahudi olmaya zorlandığını yazdı. , yani baştan çıkarma ve çöküşün kaynağı olan bir kadın. Bodo ise buna karşılık, Aachen sarayında diyakoz olarak cinsel ihtiyaçlarını karşılamakta hiçbir zorluk çekmediğini itiraf ediyor, kilisenin mahzenlerinin hemen altında birçok kadınla yakın ilişkiler yaşadığından bahsediyor ve bu arada Frank sarayının ahlakını eleştiriyor.
Saatler Kitabından Minyatür. Fransa, 15. yüzyılBibliothèque de Genève / Bayan lat. 33
Ortaçağ çalışmaları da dahil olmak üzere modern erkeklik çalışmaları, din adamlarının belirgin bir erkekliği ve hatta belki de belirgin bir cinsiyeti temsil ettiği ilginç fikrini incelemiştir. Ortaçağ din adamları, şövalyelerin baskın, normatif erkekliğinin temel unsurlarından yoksundur: askeri başarıları yoktur, silah taşıma ve kullanma isteği ve yeteneği yoktur, bir lorda veya güzel bir hanıma hizmet etmemişler, bir kadına sahip olmamışlar, babalık sahibi olmamışlardır. Bunun yerine, alçakgönüllülük, itaat ve bekârlığa, yani bir iffet yeminine sahiptirler. Bu konudaki önemli bir makalenin "Enkarne Melekler" gibi son derece açıklayıcı bir başlığı vardır. Ancak teoride ve daha sonra pratikte, silah kullanma ve cinsel ilişki kurma isteği bu kadar net değildi.
Gerçek şu ki, Katoliklikte bekâretin tarihi nispeten geç başlamıştır: başlangıçta kimseden bekârlık beklenmiyordu. Havari Pavlus mektuplarından birinde şöyle yazmıştır: "Bir piskopos kusursuz, tek eşli, ölçülü, iffetli ve iyi huylu olmalıdır. Bir diyakoz ise tek eşli, çocuklarını ve evini iyi yöneten biri olmalıdır." 4. ve 5. yüzyıllarda bu konudaki tartışmalar başladı ve devam etti. Elvira Konsili ve diğer kilise konsilleri bekâret, evli din adamları için ise cinsel perhiz talep etti. Başlangıçta bu sadece en üst düzeyler için geçerliydi, ancak daha sonra rahipler ve diyakozlar için de geçerli oldu. Bu gerekliliklerin son derece sıradan, pragmatik ve ekonomik nedenleri vardı: Kilise'nin topraklarını korumak, böylece din adamlarının torunları miras almasın. Papa Büyük Gregorius döneminde (6. yüzyılın sonları ve 7. yüzyılın başları), din adamlarının bekâreti yasa ve norm haline geldi, ancak sonraki yüzyıllarda çok zayıf bir şekilde uygulandı: hem Roma'da hem de Batı Avrupa piskoposluklarında, Tanrı bilir neler oluyordu.
Bekârlık, 11. yüzyılın sonlarında, Papa VII. Gregorius'un reformları veya bilinen adıyla Papalık Devrimi sırasında tekrar uygulanmaya başlandı. Ancak, bekârlık şartı sözde küçük rütbeleri kapsamıyordu ve alt diyakozlar ve diyakozlar için kesin olarak geçerli değildi. Bu durum, Diyakoz Bodo'nun sefahat düşkünlüğünü açıklıyor; kendisi bir diyakozdu ve tam da bu şartların karşılanmadığı 9. yüzyılda yaşamıştı.
Strabon'un şiirine geri dönelim. Şiirde Mesih'teki sevgiden başka bir şey görüyoruz ve bu da genel tabloya uyuyor. Eşcinselliğin kınanması, kilise babalarının yazılarında ve kilise babalarının metinlerinde zaten mevcuttu, ancak oldukça zayıftı: pratikte, özellikle "karanlık" yüzyıllarda -8., 9. ve 10. yüzyılların başlarında- eşcinselliğe karşı mücadele neredeyse yoktu. Bu tür cinsel uygulamalar ve beraberindeki kültür, yani metinler, öncelikle manastırlarda gelişti. Eşcinselliğe "iğrenç bir günah" ( contra naturam , doğaya karşı) olarak yaklaşım 11. ve 12. yüzyıllara kadar uzanıyor. Dahası, eşcinselliğin, katı bir şekilde belirlenmiş olanlara uymayan çeşitli cinsel uygulamaları, nesneleri veya teknikleri kapsayan geniş bir kavram olduğu anlaşılmalıdır. Norm, belirli ve iyi bilinen bir konumdaki bir erkek ve bir kadın arasındaki cinsel ilişkilerdir. Eşiniz olmayan bir kadınla zina yapmak, sodomi değildir. Ancak ensest, hayvanlarla cinsel ilişki ve hatta mastürbasyon tam da bu kategoriye girer. Ayrıca, hem o dönemde hem de sonraki yüzyıllarda ve hatta modern çağda, sodominin düzenli olarak sapkınlık ve etnik-mezhepsel farklılıkla ilişkilendirilmesi de önemlidir: bu tür eğilimler ve uygulamalar Araplara, Yahudilere ve sapkınlara atfedilmiştir. Bu, Robert Moore'un çeşitli gruplara yönelik zulmün ve onların farklı ve düşman olarak yapılandırılmasının birbiriyle bağlantılı olduğu ve Avrupa Hristiyan toplumunda birleşik, genel bir hoşgörüsüzlüğün doğuşunun bir parçası olduğu görüşünü doğrular.
Abelard ve Heloise. Minyatür. 14. yüzyıl.© Photo12/UIG/Getty Images
Ancak kaynaklarda ne kadar çok yasakla karşılaşırsak, bu uygulamanın aslında korunduğu ve sürdürüldüğü o kadar netleşir. Yasakların varlığındaki uygulamadan bahsetmişken, birinci sınıfın sınırında, kısmen içinde, kısmen dışında yer alan bir başka önemli gruptan bahsetmeye değer. Bunlar, eğitimleri gereği gezgin din adamları, din adamı ve öğretmen olan clerici vagantes olarak adlandırılanlardı . Örneğin, en romantik ortaçağ din adamı, Orta Çağ'ın homme fatale'i Peter Abelard, hanımların arkadaşlığından hoşlanır ve öğrencisi Heloise'i baştan çıkarırdı. "Talihsizliklerimin Tarihi" adlı otobiyografisinde, ilahi merhamet onu bu dertlerden kurtarana ve bunları tatmin etme araçlarından mahrum bırakana kadar gurur ve şehvetle yanıp tutuştuğunu bizzat itiraf eder. Abelard yalnız değildi. Genellikle hafif ve hatta bazen müstehcen olan bu serseri şiir, baştan çıkarma, aşk ve yakınlık temalarını ele alıyordu. En ünlü temsilcisi olan Köln Başpiskoposu örneğin şöyle yazmıştı:
Gençliğin geniş yolunda yürüyorum ve katı erdemleri unutuyorum, kurtuluşumu pek düşünmüyorum ve zavallı ruhum yalnızca bedensel zevklere sarılıyor. .
Cinsel ifadelerin ne teşvik edildiği ne de yasaklandığı serseri topluluğun ötesinde, din adamları arasında sayısız ihlal vardı. Rahipler, papazlar ve keşişler, Orta Çağ'ın sonlarına doğru kentsel hiciv edebiyatı olan fabliaux'ların düzenli konusu haline geldi. Şehirli kadınlar ve hatta soylu kadınlar, kocalarını bilgili ve nazik, hatta bazen cömert din adamlarıyla aldatıyorlardı. İşte böyle bir noveladan bir alıntı:
Kötü adam çirkin, iri, tüylü, beceriksizdi, karısı kocasını tamamen unutmuştu - böyle bir kaba adamla yaşamak zordu! - papazla bir ilişki yaşadı ve onunla akşam buluşmak için gizlice komplo kurdu .
Chaucer'in Canterbury Hikâyeleri'nde bu türden pek çok imge ve bölüm vardır:
Keşiş saçlarını ve sakalını tıraş etti, Şarap tadıp votka yudumladı, Evdeki herkes keşişi görünce çok mutlu oldu, Ev sahibi - şıklık hayal etmişti - Cömertliğinden çok memnun oldu, Kısacası, aralarında bir anlaşma yapıldı, Yüz frank karşılığında keşişi sabaha kadar sallayacaktı ve kimse bundan haberdar olmayacaktı. El sıkıştıktan sonra, Karısı birçok kadından daha bilgiliydi, Anlaşmalarını yerine getirdiler, İkisi de sabaha kadar birbirlerini uyandırdı, Kahvaltılarını yapıp herkesi kutsadıktan sonra, Keşiş neşeli ve kibar bir şekilde ayrıldı .
Giovanni Boccaccio'nun Decameron'undan minyatür. 1460'lar© Fine Art Images / Heritage Images via Getty Images
Rahiplerin belirli bir rütbeye ulaştıklarında, ayrı yaşasalar bile eşleriyle iffetli bir kardeşlik ilişkisi kurmaları beklenirdi. Bu durum, rahiplerin cemaat üyeleriyle zina yapmasına yol açtı; bu uygulama yalnızca edebi örneklerle değil, aynı zamanda mahkeme belgeleriyle de doğrulandı. Örneğin Engizisyon belgeleri, kadınların sorgulamalar sırasında cemaat rahipleri hakkında hikâyeler anlattığını ortaya koyuyor. Rahipler, özellikle ücra manastırlarda, 12. yüzyıla kadar son derece özgür davrandılar. Bir ara bir taşra manastırının başrahibi olan Abelard bile, rahiplerin tüm kurallara aykırı, utanç verici ve dizginsiz yaşamlarından yakınıyordu. Her rahip kendi kaynaklarıyla geçiniyor, kendini, cariyelerini ve bu cariyelerden olan çocuklarını geçindiriyordu. Bu davranıştan öfkelenen Abelard'ın bunu ısrarla barbarlık olarak nitelendirmesi, yani yalnızca bir günah veya sınırsız bir beden özgürlüğü olarak değil, tam da bir maneviyat ve kültür eksikliği olarak tanımlaması dikkat çekicidir.
11., 12. ve 13. yüzyılların başlarında, üst sınıf -din adamları- arasında cinselliğe hoşgörü önemli ölçüde azaldı: yasakların ihlali yaygındı, ancak cezasız değildi. Eğitim amaçlı olarak, bunlar örneklerle -vaizlerin vaazlarına dahil ettikleri anekdotlar ve kısa öyküler- canlı bir şekilde resmedildi ve minyatürlerde tasvir edildi. Özellikle etkileyici bir minyatür daha sonra "Zina Edenin Hadım Edilmesi" olarak tanındı. Nitekim, hadım etme hem adli hem de adli olmayan yaygın bir cezaydı. Peter Abelard, François Villon'un sözleriyle, "hadım etmenin acısını biliyordu." Talihsizliklerimin Tarihi'nde bunu şöyle anlatır: "Ben evimin ücra bir odasında huzur içinde uyurken, onlar [yani sevgili Heloise'in amcası ve adamları], rüşvet aldıkları hizmetçimin yardımıyla, benden en zalim ve utanç verici şekilde intikam aldılar; bu da herkesin şaşkınlığına yol açtı: Şikayet ettikleri şeyi yaptığım vücudumun o kısımlarını parçaladılar." .
Hadım etme. Minyatür. Fransa, 1296Bibliothèque Nationale de France / BNF Latin 9187
Hadım etme, vaizlerin gözde motiflerinden biridir. Ya insan eliyle yapılmış, yani insanlar tarafından gerçekleştirilebilir ya da doğaüstü, yani yukarıdan bir ceza olabilir. Zina yapanların cinsel organları şişer, kötü kokar, kömür gibi kararır, düşer vb. Bu tür hikâyelerin önemli bir ortaçağ yazarı olan Heisterbach'lı Caesarius, Mucizeler Üzerine Diyaloglar adlı eserinde şu hikâyeyi anlatır: Bir din adamı bir rahibeyle günah işler ve bunun için İsa, onun cinsel organına bir işaret koyar. Bu hikâyeyi okuyabilecek veya dinleyebilecek kadınların iffetine saygı duyduğu için bu işareti tarif etmekten çekinir. 12. yüzyıldan kalma bir İngiliz manastırının kroniğinden başka bir hikâye daha biliyoruz. Bir keşiş bir rahibeyle günah işler ve rahibe hamile kalır. Bunu öğrenen rahibeler, yani manastırdaki diğer rahibeler, bu rahibin kendisini hadım etmesini sağladılar ve ardından korkunçluğuyla bir Peter Greenaway filmine konu olacak bir şey yaptılar: Kesilen vücut parçasını günahkâr rahibenin ağzına yerleştirdiler.
Bu hüzünlü hikâye, erkek cinselliği konusundan uzaklaşıp kadın cinselliği konusuna yönelmemizi sağlayacak iki yorumu hak ediyor. Bu son hikâyede, rahibeler kız kardeşlerinin hamile kalarak günah işlediğini keşfettiler; bu son derece talihsiz bir kanıttı. Bu önlenemez miydi? Bu bizi ortaçağ doğum kontrolü sorusuna getiriyor. Aziz Augustinus ve diğer Kilise Babaları ve din yazarlarıyla başlayarak kilise hukuku, Hristiyan hukuku ve kamu ahlakı, eşler arasındaki yakın ilişkilerin tek gerekçesinin üreme olması nedeniyle bunu yasakladı. Aynı dönemin diğer dini kültürlerinde -İslam ve Yahudilik- durum böyle değildi. Örneğin, ikincisinde, emzirme döneminde doğum kontrolüne izin veriliyordu ve genellikle meşruydu: Yahudi hukukçular, eşler arasındaki yakın ilişkileri, sözde aile içi barışa ve iyi aile ilişkilerine katkıda bulundukları için kendi başlarına faydalı ve tamamen değerli görüyorlardı. Ancak Hristiyan etiğinde ne doğum kontrolüne ne de gebeliğin sonlandırılmasına izin verilmiyordu.
Doğum yapan bir kadın ve ebesi. Bir el yazmasından minyatür. İngiltere, 1490.İngiliz Kütüphanesi/MS Arundel 66
Elbette pratikte işler farklıydı. Aynı Engizisyon belgelerinde, kadınlar doğum kontrol muskaları da dahil olmak üzere çeşitli muskalardan bahsediyorlardı. Bunlardan biri, bir rahibin onu ziyaret ettiğini, yanında bir muska getirdiğini ve sonra başka erkeklerle ilişkilerinde kullanmasından korktuğu için onu geri götürdüğünü anlatıyor. Muskaların yanı sıra, kadınlar tarafından kullanılan iksirler, otlar, infüzyonlar ve diğer halk ilaçları da vardı. Köy topluluklarındaki birincil sağlık uzmanları olan ebeler bu konuda özellikle bilgiliydi. Bir yandan ebeler çok saygı görüyor ve değer görüyordu; diğer yandan erkek edebiyat kültürü ve yetkililer onları şeytanlaştırıyor ve onlara kötü niyetler atfediyordu, özellikle de kadınların doğurganlığını kasıtlı olarak azalttıkları ve hamile kalmalarını engelledikleri gibi. Orta Çağ'ın sonlarında ebeler, kilise mahkemelerinin ve Engizisyon'un sık sık kurbanı oldular ve cadı avlarından muzdarip oldular: gizli bilgileri ve şimdi dedikleri gibi yetkileri kesinlikle affedilmedi.
Doğum kontrolü ve kürtaj konusunda bilgi sahibi olduğu düşünülen bir diğer grup ise fahişelerdi. Muskalara ek olarak, daha etkili ve verimli yöntemler kullanmış olabilirler.
Orta Çağ'ın sonlarında, üremeyi engellemenin temel yöntemi, cinsel ilişkinin kesilmesi, yani coitus interruptus'tu . Bu dönemde, Latince tıp metinlerindeki doğum kontrolü bilgileri ya tamamen ortadan kalkmış ya da şifrelenmişti. Bu metinler yerel dilde, yani kadınların anlayabileceği bir Avrupa dilinde yazılmışsa (kadınlar genellikle Latince okuyamazdı), bu bilgi tamamen yoktu.
İngiliz rahibe hikâyesinde ve benzer birçok durumda özellikle ağır cezaların, özellikle de hadım etmenin nedeni, din adamının arzuladığı kişinin bir rahibe olmasıdır. Neden? Çünkü Orta Çağ'ın son ve orta çağ inançlarında rahibe, İsa'nın gelinidir. Dolayısıyla bu, yalnızca din adamının kendi manastır kurallarının ihlali değil, aynı zamanda düpedüz küfür ve kutsal şeylere saygısızlıktır. Burada da belirtmek önemlidir: İsa'nın gelini olma rolü her zaman rahibelere özgü değildi. Erken Orta Çağ, 12. ve 13. yüzyılların başlangıcına kadar, nispeten bağımsız manastırların ve bu manastırların başkanları olan nüfuzlu, güçlü rahibelerin dönemiydi.
Rahibe ve Rahibeler. Minyatür. İngiltere, yaklaşık 1360–1375.İngiliz Kütüphanesi / MS Royal 6 E VI
12. yüzyılda yaşamış bir rahibe ve başrahibe olan Hildegarde'dan bahsedelim: Başrahibe, yönetici, idareci, siyasetçi, akademisyen, müzisyen, vaiz, peygamber ve mistik olarak tüm yetkinlikleriyle mükemmel bir performans sergileyen Bingenli Hildegarde. Çocukluğundan itibaren hastaydı, migren ağrılarına ve vizyonlara yatkındı, ancak kırk yaşına kadar bu vizyonlarla mücadele etti ve bunların Tanrı'dan olup olmadığından emin olamadı. Ancak bu eğilimi ve gelecekteki olayları öngörme yeteneği dikkat çekiciydi. Soylu bir ailede doğmuş, onuncu çocuktu ve yedi yaşındayken bir Benediktin manastırına gönderildi. Oraya iyi uyum sağladı ve 37 yaşında oybirliğiyle manastırın başrahibesi seçildi.
Hildegard, topluluğuna derinden önem veriyordu; rahibeler için ilahiler yazıyor, yabancıların yanında konuştukları gizli bir dil icat ediyor, manastırı başka bir yere taşıyor, erkekler manastırından ayırıyor (cesur ve kararlı bir adım) ve erkekler manastırının başrahibine başarıyla meydan okuyordu. Kendini, halkını vaat edilmiş topraklara götüren Musa, başrahibi ise Tanrı'nın halkına engel olan düşmanlar olan Amaleklilerin lideri olarak görüyordu.
Yaşlılığında, bir soyluyu manastırının duvarları arasına gömmeyi kabul etmesiyle, kilise yetkilileriyle yaşadığı bir başka önemli anlaşmazlığın merkezinde buldu kendini. Kilise, aforoz edilmiş olarak öldüğünden şüpheleniyordu, ancak Hildegard, Kutsal Komünyon aldığını biliyordu ve yukarıdan, yani Tanrı'dan izin alarak onu gömmeye karar verdi. Kilise yetkilileri tabutun mezardan çıkarılmasını talep etti, bu yüzden Hildegard mezarın gizlenmesini emretti. Manastır aforoz edildi, ancak Hildegard en yüksek kilise yetkililerine başvurdu ve herhangi bir taviz vermeyi reddetmesine rağmen yasak kaldırıldı. Tüm kariyeri oldukça sıra dışı, cesur ve bağımsız bir davranışla karakterize edildi.
Olağanüstü bir hareket özgürlüğüne sahipti; Almanya, Fransa ve İtalya'da serbestçe seyahat ediyor, diğer manastırlarda vaaz veriyordu ve siyasi olarak aktifti; hatta papalığa düşmanlığı ve hem Alman kilisesinden hem de Hildegard'dan farklı bir papalık adayını desteklemesi nedeniyle İmparator Frederick Barbarossa'ya bile küfür etmeye cesaret ediyordu. Her zaman gerçekleşen kehanetlerde bulundu; özellikle Maine Başpiskoposu'nun düşüşünü öngördü (hatta kendisine Ren Sibylla'sı lakabı takıldı). Kilisede sarsılmaz bir saygı görüyordu; Papa III. Eugene, eylemlerini ve vizyoner incelemelerini onaylayarak bunların ilahi ilhamla yazıldığını doğruladı. Clairvaux'lu Bernard, Hildegard'dan kendisi ve cemaati için dua etmesini istedi.
Hildegard, rahibelerine değer verdi ve kadın düşmanlığına karşı savaşarak kadınlar için manastır kurallarını yeniden düzenlemeye çalıştı. Rahibelere birçok konuda izin verdi; örneğin bayramlarda giyinmelerine izin verdi ve onlara saygıyla davrandı. Richardis von Stade adında, neredeyse sekreter sayılabilecek çok sevdiği bir yardımcısı vardı. O da soylu bir aileden geliyordu ve kendisi de bir başpiskopos olan ağabeyi, bir noktada başrahibe yardımcısı olmasının ona yakışmayacağına karar vererek, ona başka bir manastırda başrahibelik görevi sağladı. Hildegard, Richardis'i elinde tutmak için her yolu denedi ve ağabeyini din adamı satmakla (dini mevkileri satmak) ve akraba kayırmakla (bağlantıları kullanmakla) suçladı. Papa III. Eugene'den bu atamayı engellemesini rica etti, ancak nafile. Richardis de çok acı çekti ve Hildegard'ın manastırından ayrıldıktan bir yıl sonra kederinden öldü.
Hildegard, Richardis'e mektuplar yazmış, bunlardan bazıları günümüze ulaşmıştır. Örneğin, Hildegard'ın 1151 tarihli bir mektubu şöyledir: "Kızım, dinle beni, annen, seninle Ruh'ta [yani Tanrı'nın Ruhu'nda] konuşuyorum. Üzüntüm göğe yükseliyor, kederim insan ırkına duyduğum teselliyi ve büyük güveni yerle bir ediyor. Soylu bir insana güvenmemek gerekir, çünkü böyle bir ilişki çiçek gibi solar. Ama ben bu ihlale, belirli bir soylu kişiye olan sevgim yüzünden izin verdim. Ve tekrar söylüyorum: Yazıklar olsun bana anne, yazıklar olsun bana kızım, neden beni bir yetim gibi terk ettin? Senin asil karakterini, bilgeliğini, saflığını, ruhunu ve hayatının her zerresini o kadar sevdim ki, birçok kişi bana, 'Ne yapıyorsun?' dedi."
Hildegard, bir yazıcı ve Richard ile. Minyatür. Yaklaşık 1220–1230.© Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images
Başrahibe olarak aktif çalışmasının ve en yakın rahibesiyle kurduğu yüce ilişkinin ötesinde, Hildegard'ın en önemli vizyonları vizyonlarıydı. Gençliğinde yeteneklerinden ve ilahi ilhamlarından şüphe ederken, kırklı yaşlarının başında insanlara ışık getirmekle yükümlü olduğuna ve Kutsal Yazılar'ın gizemlerini anlayabileceği bir vizyon gördü. Daha sonra bu vizyonları kaydetmeye başladı. İlk eseri, "Rab'bin yollarını bilmek" anlamına gelen "scito vias Domini" kelimelerinden gelen "Scivias" adını taşıyordu. Daha önce de gördüğümüz gibi, kendini peygamberler Musa ve Mesih'in vasalı ve silah taşıyıcısı Evanjelist Yuhanna ile özdeşleştiriyordu ve sözlerinin doğrudan Tanrı'dan geldiğinden ve zerre kadar değiştirilmemesi gerektiğinden emindi. Bu nedenle, vahiyleri sırasında bunları bir yazıcıya yazdırdı.
Eski Ahit kahramanlarının veya Mesih'in vasallarının erkek figürlerinin ötesinde, Hildegard'ın merkezi imgesi Ana Kilise'dir ve buna son derece özgün bir yorum getirir. Vizyonunda, bu Kilise, yani Ecclesia, bir şehir kadar büyüktür. Bacaksız, karnının üzerinde dik duran, aynı anda hem hamile hem de doğum yapan ve ağzından doğum yapan, böylece kirlenmemiş ve bekaretini koruyan bir kadın figürüdür. Hildegard'ın vizyonlarının bir diğer özgün yorumu da Havva'dır. Hildegard'ın haklı olarak belirttiği gibi Havva, bir erkeğin tohumundan değil, uyluğundan yaratılan tek kadındır ve bu nedenle onun doğumu, Mesih'in doğumuna benzer ve eşit bir mucizedir. Hildegard'ın bu vizyonları , vizyonları ve mistik incelemeleri, yaşamı boyunca son derece önemliydi; vizyoner yeteneği Papa tarafından bizzat onaylandı ve sonraki akademisyenler de bunların önemini kabul etti. Hildegard, haklı olarak Alman mistisizminin en büyük figürü olarak kabul edilir.
Ölümünden sonraki yüzyıllarda eserleri yok edilmedi, aksine arka plana itildi ve günahkâr olarak değil, aşırı derecede eksantrik olarak damgalandı. Bu da geç ortaçağda kadınların bastırılması ve cinsel özgürlük de dahil olmak üzere özgürlüklerinin kısıtlanması dinamiğinin bir parçasıdır.
Nüfuzlu rahibelerin ve özgür manastırların en başından beri düşmanları ve eleştirmenleri vardı. Orta Çağ'ın başlarında bile, Tours'lu Gregorius ve Bede the Venerable gibi erkek din adamları ve ilahiyatçılar, kadınların özerkliğini ve manastırlar üzerindeki denetim eksikliğini kınamış, orada var olduğu varsayılan düzensizlik hakkında yazmışlardı. Peter Abelard bile denetim talep etmişti: "Zira tam da zayıf cinsiyet, güçlü cinsiyetin yardımına ihtiyaç duyar; bu nedenle elçi, kocanın bir bakıma karısının başı olması gerektiğini belirtir ve bunun bir işareti olarak kadınların başlarını her zaman örtmelerini emreder. Bu nedenle, manastırlarda kadınlara tıpkı erkeklere başrahipler gibi rahibe atanması geleneğinin köklü bir şekilde yerleşmesine hiç şaşırmıyorum. Hem kadınlar hem de erkekler, yeminlerle aynı kurallara uymak zorundalar; ancak bu yeminler, ne üstün ne de alt konumdaki kadınların yerine getiremeyeceği birçok şey içeriyor." .
12. ve 13. yüzyıllarda bu muhalefet meyvesini verdi. Kadınların manastır hayatı bir dizi kısıtlamaya tabi tutuldu. Rahibeler manastırlarda tecrit edildi, dışarı çıkamadılar, özellikle erkeklerle (sadece diğer rahibelerin huzurunda, alenen) etkileşim kurmaları yasaklandı ve laiklerin manastırlara girmesi yasaklandı. Zincirleme, oruç ve hatta diğer rahibelerin huzurunda rahibe tarafından kırbaçlama gibi çeşitli cezalar yaygınlaştı. Rahibeler de nüfuzlarını kaybettiler: Kilise konseylerine ve tarikat üyelerinin toplantılarına katılmaları yasaklandı, diğer topluluklarda vaaz verme, kendi manastırlarında ayin düzenleme ve komünyon verme haklarını kaybettiler. Son olarak, her manastır bir manastırın, bir tarikatın veya yerel bir piskoposun koruması altına girdi; yani erkek kontrolüne girdi.
Sistersiyen rahibeler. Bir el yazmasından minyatür. 13. yüzyıl sonu.İngiliz Kütüphanesi / Yates Thompson MS 11
Kilisede kadınlar için yeni ve önemli roller vizyonerlikti. Daha önceki dönemlerden farklı olarak, geç Orta Çağ'daki vizyonerlerin vizyonlarının kadınlar tarafından değil, onlara atanan erkek ruhani babalar tarafından kaydedilmesi dikkat çekicidir. Hildegard'ın vizyonları da bir yazıcı tarafından kaydedilirdi, ancak bu, kaydın vizyonun kendisiyle senkronize olması için yapılırdı ve bu, Hildegard'ın kendi isteğiydi. Geç Orta Çağ'da bu bir gereklilik haline geldi, çünkü kadınların yukarıdan aldıkları ilahi bilgiyi iletebileceklerine, ancak bunu doğru bir şekilde kaydedip anlayamayacaklarına inanılıyordu. Kadınlarla ilişkilendirilen imgeler tamamen değişti; artık Hildegard'daki gibi militarist değil, edilgen ve erotikti. Onlar gelin, sevgili ve Mesih'in sevgilisiydi.
Kadınların hayatlarının ezici çoğunluğu aşırı oruç tutma motifini taşır. Bazı kadın azizler günler, haftalar ve aylar boyunca oruç tutmuş veya ekmek ve su, ya da Avirsa'lı Liutgard gibi ekmek ve birayla yıllarca oruç tutmuşlardır. Bira, kınanmış bir alkollü içecek değildi ve alıştığımız çay ve kahvenin yokluğunda normal bir içecek olarak kabul ediliyordu. Bu olgu "anoreksiya nervoza" veya sinirsel anoreksiya olarak bilinmeye başlandı. Orta Çağ'ın sonlarında, edilgenlik aşırıya kaçmış, neredeyse tamamen irade, eylem ve hatta bedenin kendisinin kaybına varmıştı. Kadın kahinlere, mistiklere ve vizyonerlere karşı tutumlar giderek daha temkinli hale geldi ve bazıları özgürlüklerinden, haklarından ve hatta hayatlarından mahrum bırakıldı.
Bu kontrolün, kadınların daha önce doğuştan sahip oldukları manevi rol ve pratiklerden dışlanmasına kadar uzandığını ve Geç Rönesans'ın cadı avlarının habercisi olduğunu görüyoruz. Bu bizi Joan Kelly'nin sorusuna geri getiriyor: Kadınlar bir Rönesans mı yaşadılar, yoksa sadece bir cadı avı, statü kaybı ve acı mı yaşandı? Elbette, Geç Orta Çağ ve Rönesans yalnızca kadınların statüsünün düştüğü ve zulüm gördüğü bir dönem değildi. Yine de, Orta Çağ'da cinsellik ve cinsel normların tarihini, Birinci Sınıf'a, yani hem erkek hem de kadın din adamlarına uygulandığı şekliyle ele alan bu deneme, dinamiğin olumsuz olduğunu gösteriyor: birçok yönden insanlar böyle bir kendini ifade etme özgürlüğünü kaybettiler.
Erişim: https://arzamas.academy/materials/2490
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder