Medyumlar ve Spiritüalistler

Bunlarada Bakarsınız

 

 Yazar: Mikhail Shoifet

 Medyumlar ve Spiritüalistler / Mikhail Shoifet. - M.: Eksmo, 2011. - 544 s. - (Dünyayı sarsan keşifler).

Paranormali anlamanın anahtarı, insan ruhunun derinliklerinde bulunmaktır. Bu, paranormal inancın doğrudan insan doğasında kök saldığı anlamına gelir. Aşağıdakilerin ayırt edilebileceği birçok kaynağı vardır: öneriye duyarlılık, fantezilere ve büyülü düşünmeye eğilim, kişisel arzuların, umutların veya bağımlılıkların etkisi altında belirli verilerin önemini eleştirmeden abartma eğilimi ...

Paranormal ve uhrevi olanın cazibesinin doğası nedir? Belki de kökeninin tarihi, insanlığın evrimsel geçmişine dayanmaktadır? Ya da belki aşkın olanın cazibesi genetik nedenlerden mi kaynaklanmaktadır?

Bu kitabın yazarı, önde gelen Rus hipnolog Mikhail Shoifet, okuyuculara insan ruhunun gizemli fenomenlerini ve bu gizemleri çözmeye çalışan insanları anlatacak. Mistik bilim adamlarının her türlü inanç ve önyargının ötesine geçmeye çalışan, zamanlarının ilerici düşünürleri olduğu ortaya çıkıyor. Kitap, hurafelere değil, ciddi bilimsel araştırmalara dayanan gerçeklerle dolu.

İçerik

İçindekiler

Medyumlar ve Spiritüalistler

İçerik

dipnot

yazardan

giriş

kehanet rüyalar

Rüyalar Uyarır

Rüyalar Tahmini

Hastalığın Habercisi

İyileşmenin Çözümü

Deliliğin Habercisi

Rüyaların Anlamı

Bir Keşif Yapmak İstiyorsanız - Yatın

tahminler

Ecstasy

Kehanet

Napolyon'un bir kahin ziyareti

İskender I ve gören

Tahminlerin Tehlikesi

Bilim Önce Bir Oyun, Sonra Bir Takıntıdır.

Psişik Olayları Araştırma Derneği

Frederick Myers

"Yaşayan İllüzyonlar"ın Yazarları

Bilimler Akademisi

Fizyolojik Psikoloji Derneği

Durugörü Veya Zihinsel Görme Deneyimleri

Nobel Ödüllü Kişinin Deneyimleri

Dufay'in deneyleri

Kalmar'da inanılmaz olay

Ohoroviç

Telepati Veya Zihinsel Öneri

Freud ve McDougall

PARAPSİKOLOJİNİN KURUCUSU

Deneyler

Bilim telepatiyi inceler

Motor Eylemlerin Zihinsel Önerisi

duyuların transferi

Yorulmaz Lombroso

Deneyler devam ediyor

Nobel ödüllü ışık tutuyor

Şüpheler Kaldı

Sihirli Değnek

Radyoestetikçiler

Tekerlek ne kadar kötüyse, o kadar yüksek gıcırdıyor *

Sahnede zihin okuma

İdeomotor

Telepati İptal Edildi

Uyuşturucunun uzaktan etkisi

Gerçek üzerinde fikir

SPİRİTÜALİZM

Fox ailesi ve Amerikan spiritüalizmi

Yargıç Edmonds

Yine Tanıdık Aile

İngilizce çalışmaları

İngiltere'de Fox Sisters

Diyalektik Toplum

Sansasyon veya küfür

Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği

Anlaşmazlığın Suçlusu

İngiltere'de Ghost Seers Alayı geldi

Yeni Spiritizm

Rusya'da Spiritizm

Spiritüalizmin havarisi

Fransa'da Ruhçuluk

Tam Başarı

Almanya'da Spiritizm

Prevorst Kâhin

Jung artı Jung

Spiritüalizm üzerine filozoflar

Ortamlar

Medyum İmparatorun Vaftiz Kızıyla Evlendi

Helen Duncan

Eusapia Palladino

Palladino Seansları

Protokol

Henry Slade - Psikografinin Kralı

Maria Zilbert

Nandor Fodor

Hayalet baron

Adolf Hitler - orta

Schneider Kardeşler

Spiritüalizm Araştırması

Öldüğü Söylenenler Çok Yaşa

Çarpıcı Vaka

Ortamların Otomatik Yazılması

Somnambulist ve ortam: ortak olan nedir?

Xenoglossia*

Dünyadaki Her Şey Tekrar Eder*

“Hayat bize ne öğretirse, kalp mucizelere inanır” *

Bibliyografya

 

dipnot

Spiritüalistlerin dünyasına getirdiğiniz medyumluk olgusunun verimli olduğunu gösteriyor. ­Medyumluk, insan zihninin bir çift ego olarak ilk modelini sağladı ­: bireyin tek olduğunu düşündüğü bilinçli ama sınırlı bir ego ve bilinçaltı, çok daha çok boyutlu, bilinç tarafından bilinmeyen, ancak bilinmeyen alıcı ve yaratıcı güçlerle donatılmış bir ego. .

ölülerin ruhları ile medyumlar aracılığıyla iletişim kurma girişimi olarak , çok eski kökenli bir olgudur. ­Taraftarlarının çoğu için, maneviyat popüler metafizik gibi bir şeydi, dinin yerini aldığını iddia etti, ancak ikame ­yetersiz görünüyordu. Ancak 1850 civarında ortaya çıkan modern spiritüalizm, analitik olması ve bilimsel bir merak atmosferinde gerçekleşmesi nedeniyle öncekinden farklıdır. Böylece, ruhçuluk, ­destekçilerinin iradesine ek olarak, örneğin kitapta adı geçen T. Flournoy'un çalışmasından da anlaşılacağı üzere, bilimsel psikolojiye değerli bir katkı sağlamıştır.

Geçen bin yılın son yüzyılında, ­19. yüzyılın mistik düşünen bilim adamlarının eleştirisi yeterliydi. Yaptıklarını yeniden düşünmenin zamanı geldi. Modern bilim tarihçileri, sebepsiz yere, bu tür bilim adamlarının bilimsel bilgiye önemli bir katkı yaptıklarına inanıyorlar. Mistikler daha çok bir ilerici düşünürler grubu olarak görülmelidir.

— soyut —

Zamanın bilim ve mantığının kendilerine sunduğu inanç türlerinin ötesine geçmeye çalışanlar. Mistikler, insanlık için yeni perspektifler ­açtılar ­: "Bugün genel olarak kullanılan kavramların çoğu, mistiklerin çalışmalarında daha mükemmel bilgi arzusunun işaretleri olarak ortaya çıktı." Gerçeği "çileci uygulamalar yoluyla elde edilen ve ahlaki davranış yoluyla hak edilen bir erdem" olarak gören ilk kişiler onlardı . ­Mistikler, insan duygularını, her şeyden önce sevgiyi kanıtlanabilir değere sahip vb. gören yeni bir mantık türü ilan ettiler.

Koruyucu meleklerim Mikhail Efremovich ve Eva Ionovna

yazardan

Ne yazık ki, her şeyin açık olduğu insanlar.

Louis Pastör

uzun süredir unutulmaya yüz tutmuş ve bu nedenle anlamsız ve yararsız şeyler olarak düşünmemize izin vermiyor .­

Geçmişin bilim adamları, insan beyninin birçok gizemle dolu olduğu, entelektüel ­ve yaratıcı kaynaklarının muazzam olduğu fikrini ısrarla dile getirdiler. O zamandan bu yana geçen zaman, her birimizin hazinelere sahip olan ve bunların farkında olmayan zengin bir adam olduğunu yeni yeni tahmin etmeye başladığımızı gösteriyor. Gerçek mücevherlerin saklandığı bir kasanın anahtarını kaybetmiş, henüz bu kasaya nasıl gireceğini, kapıyı hangi sayı kombinasyonunun açacağını bilmeyen biri gibiyiz .­

Nobel ödüllü biyoloji Peter Medawar'ın gerçeğin bilimsel bilgisinin yolu ile ilgili argümanları, bize göründüğü gibi ­, hikayelerimizde görünen bilim adamlarının arayışını açıklıyor. "Herhangi bir düzeyde" diyor Medawar, "bilimsel anlayış, neyin doğru olabileceğine dair önceden tasarlanmış bir fikirle başlar. Olası bir dünyanın ya da küçük bir ­parçanın icadıdır. Bu kurgusal dünyanın herhangi bir şekilde gerçek dünyaya benzer olup olmadığını öğrenmek için varsayım sorgulanır. Bu nedenle, herhangi bir düzeyde, bilimsel akıl yürütme ­, düşüncenin iki yönünün etkileşimidir, dilerseniz mümkün ve gerçek arasındaki bir diyalog” (Medavar, 1969, s. 12).

Peki, ne söyleyebilirim? Bir yandan batıl inançlar ­bilgideki boşlukları doldurur; boşluklar kaçınılmazdır, batıl inançlar da öyle. Bu onların işlevidir. Bu nedenle, gereklidirler ve bu nedenle,

iyileştirilmelidir; yerini bilgiye bırakırlar ama göreli bilgi bunların yerini tamamen alamaz, ­kendini hurafelere dönüştürür. Bu nedenle bazıları günümüzde hüküm süren hurafelerden memnundur. Kanıtlarla onaylanırlar ve son derece kararlıdırlar, yeni kanıtlar onların yerini alana kadar yüzyıllarca devam eder. Ancak, talepkar bir bilim adamı yalnızca kanıtlanmış gerçeklere güvenmek zorundadır.

Öte yandan, ­bilincin ortaya çıkmasından bu yana insan yaşamına eşlik eden sorular vardır. Evren onlarla dolu, uzayda ve zamanda sonsuzca konuşlandırılmış ve derinliklerinde açıklanamayan sırlar saklıyor. Halihazırda pek çok şey açıklığa kavuşturulmuştur, ancak ölçülemeyecek kadar çok daha fazlası çözümünü beklemektedir. Şimdinin ve geleceğin dahileri ve basitçe meraklı zihinleri, tüm öngörülebilir ve sınırsız zaman için yeterli göreve sahip olacaktır. Bilginin yolunda zaptedilemez bir kale olarak duran, sadece hipnoz ve telkin bilmecesinin değeri nedir?

giriş

[Paranormale yok demek], insan zihninin ana kaynaklarından birini kurutmaktır .­

K. Jung

Paranormal yeteneklere sahip olma veya en kötü ihtimalle bu fenomenleri gözlemleme arzusu bir insanda kaçınılmazdır ­. Paranormal fenomenler için özlem bugün doğmadı ve asırlık gözlemlerin gösterdiği gibi, ­bilim ne kadar göstericilerini ifşa etse ve başarısızlıkları hakkında ne kadar konuşsa da asla bitmeyecek. Tamamen açık bir gerçeğin önünde eğilmek zorundayız.

İnsanlık tarihi boyunca ­kaçınılmaz olarak gizemli ve mucizevi olana çekildi. FM Dostoyevski şöyle yazdı: “Üç güç vardır - bir mucize, bir gizem, bir otorite ... Ve bir kişi mucize olmadan kalamayacağı için kendi mucizelerini yaratır. Yüz kere asi, kafir ve ateist de olsa, büyücünün mucizesine, kadının sihrine boyun eğecektir. Ve Novi'deki Turgenev şunu iddia ediyor: “... sadece içimizde güçlü olan ve bizim için yarı şüpheli bir sır olarak kalan” (Turgenev, 1954, 4, s. 280).

Kitap satış eğrisinin gösterdiği gibi, her yaştan okuyucu, en çok insan ­ruhunun gizemleri hakkındaki yazılara ilgi duyuyor. Bu nedenle, insanın sır sevgisi yok edilemez. "Sadece gizem bize hayat verir, sadece gizem... Gizemliyi bu yüzden cezbetmiyor mu?" FG Lorca'ya sordu.

Bu kitapta tartışılan rüyalar, durugörü, maneviyat, medyumluk, telepati ve diğer fenomenler az bilinir ve o kadar olağandışı ve şaşırtıcıdır ki, zaten her türlü sürprize alışmış olan bizler, ­onların gerçekliğinden şüphe etmeye hazırız. Ancak onlar hakkındaki bilgiler ­, güvenilirliği şüphe götürmeyen bilimsel kaynaklardan alınmıştır.

uzaktan düşünce aktarımı ve net ­görüşün şimdi yeni bir ­ivme kazanması ilginç değil. Kuantum göreli fiziğine aşina olan doktorlar, paranormal olaylara geleneksel düşünen meslektaşlarından daha ciddi bir ilgi gösterirler. Yani, Akademisyen NP Bekhtereva yakın zamanda yayınlanan “Beynin Büyüsü” kitabında. Labirentler" tekrar görünüşte sonsuza dek ­reddedilen bu fenomenlere atıfta bulunur. Ve o yalnız değildir. Dr. S. Grof, MD, artık görmezden gelmenin giderek daha zor olduğunu ve sadece metodolojik olarak doğru ve dikkatle yürütülen birçok deneyin verilerini a priori inkar ettiğini belirtiyor. çünkü geleneksel inanç sistemiyle bağdaşmazlar.Grof ­, telepati, durugörü, astral projeksiyon, uzak görüş, psikodiagnostik, psişik şifa, psikokinezi hakkında kanıt toplamış bir düzine saygın bilim adamının adını listeler . yeni bir gerçeklik anlayışının anahtarıdır (Grof, 1993, s. 46).

Şu anda inanılmaz şeyler keşfediliyor. Örneğin, bugün ­duyu dışı algı olarak adlandırılan bir kişinin diğerinin teşhisini alın. 1. yüzyılın antik Yunan filozof-mistik zamanından beri bilinmektedir. ne Tyanalı Apollonius. Bununla birlikte, zaman bilime inandırıcı argümanlar sağlamadı ve duyular ötesi algıya şüpheyle yaklaşmaya devam ediyor.

Science Digest dergisinin bir sayısında Amerikalı ­profesör David Myers şu soruyu soruyor: "Dünyada mühürlü bir paketin içindekileri tanıyabilen, nesneleri uzaktan hareket ettirebilen veya başkalarının zihnini okuyabilen tek bir kişi var mı?" Profesör, böyle bir kişi bulunursa, ünlü Amerikalı illüzyonist James Randi'nin banka hesabını 10 bin dolar azaltacağına inanıyor. Bu miktar, gözlerinin önünde yukarıdaki mucizelerden en az birini gerçekleştirebilecek olanlara bir ödül olacaktır.

Medyumların yüksek sesle açıklamalarından etkilenen J. Randi, 1998'de doğaüstü bir şey gösterecek biri için bankaya para koydu. Temmuz 2004'te Moskova'da Komsomolskaya Pravda tarafından düzenlenen dünyanın ilk halk kongresi - "X-ışınları" nda neler olduğunu öğrenmiş olsaydı, şüpheciliğinin azalıp azalmayacağı bilinmiyor mu? ­Gazete, kongrenin ­doğaüstü güçlerin bir efsane olmadığını doğruladığını söylüyor.

"Komsomolskaya Pravda" çağrısında, farklı ­bölgelerden - Irkutsk'tan Simferopol'e - yüzden fazla benzersiz insan, yeteneklerini kanıtlamak için Merkez Bilim Adamları Evi'ne geldi. Rusya Bilimler Akademisi ve Rusya Sağlık Bakanlığı'ndan köklü şüpheciler bile benzersiz olanları görmeye geldi. Altı yüz kişilik salon doluydu. Koridorlar ­tüm televizyon kanallarından ve gazetelerden gazetecilerle doluydu. Ve Bilim Adamları Evi'nin kapılarında, ­günün sonunda bir gösteri yapması beklenen mucizeye katılmak isteyen bir kalabalık acele ediyordu.

Medyumlar zorlu bir seçimden geçti. Tıp bilimleri adayları ve doktorlarından (psikiyatristler, biyologlar, terapistler) oluşan komisyon ­vaktinden önce çalışmaya başladı - kendilerini benzersiz olarak gören yüzlerce kişiden yarısından fazlasını ayıkladı. Görünüşe göre bu insanlar gerçekten şarlatan çıktı. Tanıları, ultrason sonuçları ve hastaların tıbbi kayıtlarından alınan bilgilerle hiç uyuşmadı. Ve eleme turu tam olarak nesnel ve "duygusal" verilerin karşılaştırılmasından oluşuyordu.

“X-ışını” unvanı için kalan yarışmacıların her biri, “KP” okuyucularından birini incelemek zorunda kaldı (ve yüzden fazlası Bilim Adamları Evi'ne geldi). İlk önce, medyumlar bir teşhis koydu ve ardından uzmanlar bunu ­doktorların sonucuyla karşılaştırdı. Psişik teşhisi tıbbi kartın resmi verileriyle çakışırsa, yarışmaya katılmaya devam etti. Ayrıca, en azından bir şekilde "işareti vuran"lardan komisyon, ­en doğru on "röntgeni" seçti. Kalan finalistlerin daha ciddi bir görevi var: "sürprizlerle" on hastadaki anomalileri belirlemek. Komisyon, bu tür gönüllülerle özel olarak doldurdu - bazılarının ayna gibi bir kalbi ve karaciğeri vardı, bazılarının vücudunda metal parçalar vardı veya ameliyattan sonra bazı organları eksikti.

Sonuç olarak, üç “röntgen” insanı finale kaldı. Hastaları bir çeşit ışınla "görüyorlar" gibi tüm kirli hileleri sıraladılar . Uzmanlar kabul etmek zorunda kaldılar: bu sadece bir ­tesadüf olamaz . Eşsiz bir ­yeteneğe sahip insanlar var. Az olsunlar - yüzden sadece üçü. Ancak şüphecilerin görüşüne aykırıdırlar. Ve bu belki de kongrenin ana sonucu.

Yarışma devam ederken, Tıp ­Bilimleri Adayı, Federal Bilimsel Klinik Uzmanlar Geleneksel Tanı ve Tedavi Yöntemleri Merkezi Baş Araştırmacısı Olga Ivanovna Kayokina, bir düzine kişiye teşhis koydu ve deneyler kurdu. Sensörlerle doldurulmuş bir şapka yardımıyla bilgisayarı kongreye eşsiz delegelerin ­beyinlerine bağladı. Sonuç çok uzun sürmedi: medyumların beyin aktivitesi sıradan insanlardan daha yüksekti. Rusya Bilimler Akademisi Biyomedikal Cihazlar Laboratuvarı Başkanı Fizik ve Matematik Bilimleri Doktoru Vladimir Cherny, “Ve bu normal” dedi . ­- Doğanın yarattığı en eşsiz cihaz insandır. Klasik bilimin açıklamakta aciz kaldığı yerlerde yeteneklerini gösterir. Henüz keşfin eşiğindeyiz. Sonuçta, beyin henüz incelenmedi. Bilim henüz duyular üstü algıyı açıklayamıyor.”

Rusya Sağlık Bakanlığı'nın Geleneksel Tanı ve Tedavi Yöntemleri Federal Bilimsel ve Pratik Merkezi Direktörü, her yıl bu tür benzersiz insanlardan oluşan kongreler düzenlemeyi teklif ediyor. “Olağanüstü ­yeteneklere sahip insanların kongresi eşsizdir; ­Karpeev, Rusya Bilimler Akademisi'nin geleneksel olmayan tedavi yöntemlerinin düzenlenmesini düşündüğünü söylüyor. "Yavaşça, ama biz resmi doktorlar, "büyük akademisyenleri" ters yöne çevirmeye çalışıyoruz: ­şifacıların olağandışı yeteneklerini tanımak. Ancak, benzersiz yetenekler için bir açıklama bulmaya çalışmak imkansızdır - böyle bir cihaz yoktur.

2000 yılında, Saratov'da belirli bir Sergei Semivolos ortaya çıktı. Bu genç adam başının arkası, ayakları, dizleri ve vücudunun diğer kısımlarıyla görür. Adam, onu araştırmak için koşan bilim adamlarının kampında bir kargaşaya neden oldu . ­“Vizyonunun” gerçeği, birçok diploma ve sertifikanın yanı sıra Guinness Rekorlar Kitabı ve Sergey'in fahri adli tıp uzmanı olarak listelendiği Saratov İçişleri Müdürlüğü'nün adli laboratuvar başkanı tarafından onaylandı. Bilim adamları bu doğa mucizesi karşısında tam bir şaşkınlık içinde olsalar da bilimsel gerçeğin kendisini sorgulamazlar.

Ünlü İtalyan psikiyatrist Cesare Lombroso “Ölümden Sonra Ne Olur?” adlı kitabında. burnu ve kulak memesi ile "gören" on dört yaşındaki kör bir kızı anlattı! ­Hala görüşlüyken kız hastalandı: histeri semptomları geliştirdi, sindirim bozuldu, kusma başladı ve ağırlığı keskin bir şekilde azalmaya başladı. Zaman zaman zavallı şey kasılmalar içinde kıvranıyordu. Üç ay sonra kız kör oldu. Ancak aynı zamanda ­çevrede mükemmel bir şekilde gezinmeye devam etti. Doktorlar gözlerini sıkı bir bandajla kapattılar ve onu yabancı bir odaya götürdüler, ancak kız, nesnelerin ­odada nasıl düzenlendiğini güvenle anladı. Ayrıca, renkleri okuyabiliyor ve doğru bir şekilde tanımlayabiliyordu. Lombroso bir keresinde kızın burnunun ucuna parmağını koydu ve bağırdı: “Beni kör edebilirdin!” Ayrıca, açık bir lamba sol kulağına yaklaştırılırsa, kızın kör gözlerini sık sık kırpmaya başladığı da ortaya çıktı. Burnuna bir şişe amonyak getirildiğinde ­tepki göstermedi ama bu şişe çenesine götürüldüğü anda kız ürperdi.

Çok uzun zaman önce, tıp dünyasında yeni bir sansasyon yayıldı. 26 Ocak 2004 tarihli Izvestia gazetesi, Saransk'tan (Mordovia) Natasha Temkina'nın bir insanın içindeki her şeyi gördüğünü bildirdi. ­Teşhisleri yerel poliklinik doktorları tarafından kontrol edildi ve büyük bir doğrulukla doğrulandı. Natasha, sınavı geçtiği Londra'ya davet edildi: bir araba kazasının sonuçlarını bir Londra gazetesi muhabiriyle gördüğünü söyledi, ki bu doğruydu. Dairesinin yakınında onu görmek isteyen bir sürü insan var.

en ünlü nörofizyolog Akademisyen NP Bekhtereva'nın deneyleriyle tanıştığımda materyalist görüşlerimden daha da şüphe etmeye başladım . ­Bir insanın gözleri olmadan görebildiğini duymuşsunuzdur herhalde? Bekhtereva beynin bu fenomene nasıl tepki verdiğini kontrol etmeye karar verdi ve çarpıcı bir sonuca vardı: gördüğü bilgilerin sadece alıcılar aracılığıyla değil, onlara ek olarak da geldiği ortaya çıktı. Görsel görüntülerin sabitlendiği beynin oksipital lobunda elektriksel reaksiyonlara ­bile neden olmayabilir ... Bu tam olarak “öteki fiziğin” tezahürüdür [1].

Bugünün medyumları dünün medyumları, belirgin parapsikolojik ­yetenekleri olan insanlar. Eğer bilim adamı Charles Richet bu fenomenleri bilinçdışı psişeyi incelemek açısından ilginç ve umut verici [2]bulmasaydı, medyumlara ve genel olarak medyumluğa gösterilen ilgi, bu kadar geniş bir ölçek elde edemezdi ve daha da fazlası bugüne kadar hayatta kalabilirdi ­. Medyumluk çalışmasının ­psişenin evrimsel gelişimini anlamaya yardımcı olacağını söyledi.

Charles Richet, seanslara katılırken ­ortaya çıkan ilginç fenomenlere, özellikle de [3]seans sırasında sorulan soruları yanıtlayan ruhların diktesi altında yazma olarak kabul edilen "otomatik yazma"ya dikkat çekti. ­Bilimsel araştırmalar sonucunda ­, “otomatik yazmanın” özel bilinç durumlarında ortaya çıkan bilinçaltına erişim olduğu sonucu formüle edildi. Daha sonra, “otomatik yazma”, diğer benzer fenomenlerle (“ ­otomatik çizim”, “otomatik müzik yapma”) birlikte gerçeküstücülük sanatında (özellikle A. Breton tarafından) kendini ifade etme aracı olarak kullanılmaya başlandı. ).

Daha sonra, "otomatik yazma" (deneğin ne yazdığının farkında olduğu, ancak ne hakkında yazdığının farkında olmadığı bir etkinlik) Charles Richet tarafından psikopatolojiye dahil edildi ve ­Pierre Janet tarafından psikoterapötik bir teknik olarak aktif olarak kullanıldı.

Birisi, dışarıdan bir gözlemcinin bakış açısından, bilimsel tercihlerinin gidişatını birdenbire şüpheli bir ilgiye çevirdiğinde, "Ona yıldırım çarptı" derler. Ama bu Charles Rich'le ilgili değil. Evet, paranormal olaylara karşı ateşli bir ilgisi olmasa da, elbette bir tür çekicilik açıkça ortaya çıktı.

İlginç bir insanı tanımaya başladığınızda, ­onun hakkında daha çok şey bilmek istersiniz (ne olduğu, ne sevdiği, nelerden hoşlandığı, onun için neyin önemli olduğu). Charles Robert Richet'in bilimsel ilgi alanlarının çeşitliliğini hesaplamak zordur. Bu kitapta parapsikoloji alanında önemli bir figür olarak karşımıza çıkıyor. 19. yüzyılın sonunda ­- 20. yüzyılın başında, yüksek yetkisiyle bu konuyu çalışma için teklif etti.

Önce hipnoza olan ilgisi bu konuyu çağının gündem maddesi haline getirdi, ardından medyum ve spiritüel seanslara katılması bu konuları karanlıktan çıkardı, onlara saygınlık kazandırdı. Son olarak, C. Richet , düşüncelerin uzaktan iletilmesi, uzaktan görme (durugörü) üzerine deneylerle ilgilenmeye başladı . ­Bu bakımdan, maneviyatçılar arasında büyük bir prestije sahip olmaya başladı.

Charles Richet, hayatı boyunca bilimsel meraktan vazgeçmedi, her zaman olağandışı fenomenlerden ve normların ötesine geçen, ­yerleşik fikirlerden etkilenen insanlardan etkilendi. Ve işte sonuç. Akılcılığın duvarında bir delik açan Ch. Richet muazzam bir yaratıcı dürtü saldı, zamanın yaşayan suyuna, bir insanın yeniden özgürleşebileceği ve dolayısıyla yeniden doğabileceği atmosfere erişim açtı.

uzman görüşüne bir kereden fazla başvurmamız gerekeceğinden, ­onu ve bilimsel başarılarını daha yakından tanımak mantıklı . ­Ayrıca, “büyük insanların biyografileri her zaman ­yüksek hedefler için güçlü bir teşvik görevi gördü…” (DG Lewis).

Charles-Robert Richet, çeşitli bilimsel ilgi alanları ile ayırt edilen ­çok yetenekli bir kişiliktir : bakteriyolog, immünolog, biyolog, fizyolog, patolog, psikolog, hipnolog ­, istatistikçi, mühendis, şair, oyun yazarı ve yazar.

Charles Richet, 26 Ağustos 1850'de Paris'te ­kalıtsal bir doktorun ailesinde doğdu. Babası Didier-Dominique-Alfred C. Richet (1816-1891), ­1865'ten beri Paris tıp fakültesi üyesi olan ünlü bir klinik cerrahi profesörüydü; anne - Eugenie Richet (Ruir). Richet, Paris Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde profesör, Fransız Ulusal Tıp Akademisi (1898'den beri), Paris Bilimler Akademisi (1914'ten beri), başkan yardımcısı (1932'den beri) ve başkan yardımcısı. Paris Bilimler Akademisi (1933'ten beri), Nobel Fizyoloji veya Tıp Ödülü (1913). Bir dizi tıbbi bilim derneği ve derneğinin üyesi; ünlü bilim adamlarının öğrencisi : kimyager Vertelo*, fizyologlar Claude Bernard ve Marey**. ­Charles Richet'in bilimsel ilgi alanları çok çeşitliydi. Yukarıdaki disiplinlere ek olarak, bilim adamı meşguldü.

Vertelot, Pierre Eugene (1827-1907 ), çeşitli sınıflardaki organik bileşikleri sentezleyen bir Fransız kimyagerdi .­

Marey, Etienne-Jules (Eiieppe-Lyez Mageu, 1830-1904) - profesör, 1869'dan itibaren College de France'da ders verdi. Kan dolaşımı ve insan ve hayvan hareketlerinin fizyolojisi ile uğraştı . ­Fizyolojik süreçlerin grafik kaydı için yöntemler geliştirerek en büyük şöhreti kazandı. Kimya, farmakoloji ve toksikolojinin yanı sıra ­temeli vatandaşı Pasteur tarafından atılan immünoloji.

1877'de Charles Richet, Amelie Aubry ile evlendi. Ailede iki kızı (Louise, Adele) ve beş oğlu (Georges, Jacques, Charles, Albert, Alfred) vardı. İki çocuk babalarının ayak izlerini takip etti: oğlu Charles, Paris'teki Tıp Fakültesi Patofizyoloji Kliniğinde profesör oldu, kızı Louise, Tıp Akademisi başkanlığı görevini üstlenerek ­(kocasının soyadı altında - b ) büyük başarı elde etti. 'Esne), ancak Richet'nin bir başka oğlu Georges, aile geleneğini değiştirdi - bir yazar oldu. Ancak Charles Richet'in torunu istatistikleri düzeltti , Paris Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde profesör oldu .­

Paris Üniversitesi ­tıp fakültesinden mezun olduktan sonra Charles Richet, fizyoloji bölümünde asistan olarak kaldı; 1887'den 1927'ye kadar ­sindirim fizyolojisi üzerine bir inceleme yazarak fizyoloji bölümünün başındaydı. 1878'de zekice savunduğu doktora tezi, duyarlılığın deneysel ve klinik araştırmasına ayrılmıştır. Aynı yıl, memelilerin , kuşların ve omurgasızların mide salgılarında hidroklorik asidin varlığını ilk kez kanıtladığı sindirim fizyolojisi üzerine bir inceleme yayınladı . ­Ayrıca sindirim sırasında midede laktik asit formlarından birinin oluştuğunu tespit etti. Daha sonra farklı tipte kas kasılmaları üzerinde çalıştı. 1887'de profesörlüğe layık görüldü ve 1887'den 1927'ye kadar Fizyoloji Bölümü'nden sorumluydu. Richet - ­Onur Lejyonu Nişanı Süvari, anavatana özel hizmetler için askeri bir haç aldı (1903).

Charles Richet, 1890'dan beri anafilaksi sorunuyla ilgilenmektedir ­. 1902'de Monako Prensi Albert ile küçük bir Akdeniz seferi düzenledi. Keşif gezisinin amacı, basit deniz hayvanlarından izole edilebilecek, farmakoloji tarafından bilinmeyen yeni zehirler bulmaya çalışmaktı . ­Yatta çeşitli laboratuvar hayvanlarının bulunduğu bir vivaryum düzenlendi. Köpekler de vardı. Denizden yakalanan sünger, yumuşakça vb. örnekleri ezilmiş, bunlardan suda çözünen maddeler çıkarılmış ve çeşitli dozlarda hayvanlara verilmiştir. Güçlü zehirler aradılar ve örneğin bir Portekiz teknesinin zehirli dokunaçlarını buldular. Sıra deniz anemonlarına ­, çiçekler kadar parlak küçük hayvanlara gelmişti. Köpeklerin kanına anemon proteinleri içeren sulu bir ekstrakt verildi. Etkisi yok. Birkaç hafta sonra, aynı ­hayvanlardan elde edilen ekstrakt, aynı köpeklerin kanına yeniden verildi. Ekstraktın toksik olmadığı bulundu. Ancak köpekler korkunç bir tepki verdi - zayıflık, ishal, kasılmalar. Richet bu fenomene anafilaksi adını verdi.

yabancı proteinler algılandığında vücutta gelişen patolojik bir süreç olan anafilaksi adını verdiği yabancı bir proteine karşı vücudun tepkisini ilk olarak tanımladı ; ­Pasif bağışıklık kavramını ortaya attı. "Anafilaksi" kelimesi, önleme - korumanın tersi bir anlama sahiptir, dirençte bir artış değil, duyarlılığın gelişmesi, duyarlılığın ortaya çıkması. Çiçek aşısının vücuda girmesi çiçek ­hastalığına yatkınlık değil bağışıklık yaratır ve çiçek hastalığının önlenmesini sağlar. Ancak, Richet'in gösterdiği gibi, yabancı ajanların tanıtılmasının koruma sağlamadığı, ancak onlara karşı artan bir duyarlılık yarattığı, anafilaksiye yol açtığı görülür. Aşırı duyarlılık durumuna ­anafilaksi denir ("ana" - "karşı", "filaksi" - "koruma" kelimelerinden) ve açıklanan belirtilerde ölüme ­anafilaktik şok denir.

anafilaksi üzerine yaptığı araştırmalar nedeniyle 1913'te Nobel Fizyoloji veya Tıp Ödülü'ne layık görüldü . ­Bu fenomene ilgi arttı. Bunun immünolojik bir reaksiyon, bağışıklığın diğer yüzü olduğu ortaya çıktı. Yani, ­dokunulmazlıkları sadece bir arkadaş değil, aynı zamanda bir düşman olabilir. Mikrobiyal olmayan proteinlerin yeniden eklenmesinin tehlikelerini gösteren bir dizi makale ortaya çıktı.

Charles Richet görünüşte paradoksal bir açıklama yaptı : canlı bir varlık ­, sadece kararsız maddelerden inşa edildiği için, üzerinde etkili olan devasa kuvvetlere, baskıları altında dağılmadan direnebilir . ­Canlının dış koşullara göre konfigürasyonunu ve davranışını değiştirmesini sağlayan bu özelliktir. Bu, daha sonra 1929'da Amerikalı fizyolog W. Kennon tarafından bilime tanıtılan bir kavram olan homeostazdan ilk sözdü.­

Birinci Dünya Savaşı sırasında Richet, kan naklinin komplikasyonlarını inceledi. Bu arada, C. Richet ve Alman fizyolog M. Rubner (1854-1932), Riche-Rubner ısı transferi kuralının yazarlarıdır. Ona göre, homoiotermik hayvanlarda ısı alışverişi hızı, vücudun yüzey alanı ile orantılıdır.

1905'te, birinci sınıf bilim adamı C. Richet, ­Londra Psişik Araştırmalar Derneği'nin başkanlığına seçildi. Açılış konuşmasında şunları söyledi: "1875'te, henüz çok genç bir bilim insanıyken, yapay uyurgezerlikten söz etmeye cesaret ettiğimde, şimdi ­çok gülünç görünen şu sözlerle raporuma başladım : hatta adı "yapay ­uyurgezerlik" dedim. Şu anda, bu tür ifadeler en azından anlaşılmazdır; şimdi genç bilim adamlarımız hayvan manyetizması, hipnotizma, telkin ve benzerleri hakkında özgürce konuşuyorlar. Bazen bu genç bilim adamları ­, bu alanda basit bir çalışmanın bile bilimsel itibar için ne kadar tehlikeli olduğunu anlayamadıkları için, seleflerine bir miktar kınama ile yaklaşıyorlar. Zekasına ve bilgisine çok şey borçlu olduğum babama bu yasak bölgede yaptığım araştırmaları nasıl anlattığımı çok iyi hatırlıyorum; babam çalışmalarımı onayladı ama ­bu çalışmaları yayınlamak istediğimi söylediğimde bana güvence verdi: "Bununla kendini mahvedeceksin!"

hipnoz ve medyumluk çalışmalarında altın dönem, seçkin Fransız bilim adamı C. Richet'in adıyla ilişkilidir. ­Böylece, 1875'te Paris'te, ­1843'te ilk hipnoz araştırmacısı olan İngiliz hipnoz araştırmacısı J. Braid tarafından onun hakkında söylenen her şeyi doğruladığı yapay somnambulizm (“Bio Somnambulism”) üzerine ilk çalışmasını yayınladı. Bu konunun bilimsel gelişimini üstlenmek. Richet'in hipnoloji konusundaki ana eserlerinden bahsetmeye değer: "Nurpoііzshe ei Сopіgasііyge, Іез гээхэз rzusіdnez, Іез tоwеnеpіz іnсopsсіепіз", "Веасzusіne" (19). Rusça çeviride yayınlanan eserlerden ­"Duyarlılığın deneysel ve klinik çalışmaları" (1877), "Dahi ve delilik" (1895), "Uyurgezerlik sorunu üzerine" (1886), "Somnambulizm, şeytancılık ve zehirleri not ediyoruz. zeka" (1885), "Genel Psikolojide Deneyim", 1889, 1895 ve 1903'te üç baskıda.

1875'te Beaujon hastanesinde stajyer olarak, Ch. Deneylerinin başlamasından bir yıl sonra Richet ­, hipnozun var olduğu sonucuna vardı ve kendisini ­"örgüçülük"ün destekçisi olarak adlandırmaktan çekinmedi. Bölüm Richet'nin hipnozla karşılaşması Charcot, Freud ve diğerleriyle aynı şekilde oldu: şans onu bir sahne hipnoz seansına götürdü. 1869'daki bu seansta olanlar, bu fenomenlerdeki her türlü "hile" arasında insan ruhunun temel sorunlarının ortaya çıktığı gerçeğini düşündürdü. Çok istedi, ancak 1873'ten önce , o zamanlar hipnoz olarak adlandırıldığı için hayvan manyetizmasını ciddi şekilde inceleme fırsatı yoktu .­

doğasının yılmaz tutkusuyla deneyler yapmaya ancak Le Fort**'ta stajyer olana kadar başladı. ­1875 yılı boyunca deneyler yaptı ve aynı yıl Dr. Charles Robin'in Anatomy et Physiology'sinde (1875, cilt XI, s. 471) indüklenmiş somnambulizm üzerine olgusal araştırmalar yayınladı. Bu yayında Richet, derin bir hipnoz - somnambulizm aşamasını keşfeden Marquis Puiseport *** çizgisine devam ediyor. 40 yıldır gerçekleşmeyen yapay olarak uyarılmış somnambulizmden bahsediyor . ­Ve herhangi bir dönemlendirme koşullu olmasına ve bu da diğerinden başka bir şey olmamasına rağmen, tarihi (not, hipnotizma değil, ama onun doğru bir şekilde adlandırdığı gibi ­uyurgezerlik) üç döneme ayırır: Mesmer ve Puysegur (1775-1832),

1935'ten beri, 1784'te kurulan Beaujon Hastanesi, Clichy'ye devredildi.

Le Fort, Leon Clement (Beop Cieshepi: Le Bog1, 1829-1893) - Fransız ­cerrah, Tıp Akademisi üyesi.

M. Schoifet'e bakın . Hipnozun çözülmemiş gizemleri. 2006, s. 258-280. Braid (1842-1874) ve C. Richet (1875), J. Charcot (1878) ve R. Heidenhain (1879) dönemi.

Dünyada hipnozun güvensizliğinin hikayesinden daha üzücü bir hikaye yoktur. Hipnozda gizleme sorunu en önemlilerinden biridir ve buna her zaman bu kadar çok dikkat edilmesi tesadüf değildir. 1820'den itibaren, birkaç yıl boyunca, Salpêtrière psikiyatristleri Georges* ve Rostand** histerik uyurgezer Petronilla üzerinde deneyler yaptılar. ­İçinde tüm hipnotik fenomenler gözlendi ve hipnotizasyondan sonra, olanların tamamen unutulduğu kaydedildi. Bu onu hipnoz altında olduğuna ikna etti. Ancak birkaç yıl sonra, hastaneden ayrıldıktan sonra Petronilla, onun her şeyi numara yaptığından emin olmaya başladı ­. Bunu kanıtlayarak, deneyler sırasında ne yaptığını ayrıntılı olarak anlattı. Bu gerçek, manyetizatörlere yönelik çok fazla gürültüye ve ironik alaya neden oldu.

Uzun bir süre boyunca, hipnoz, histeri ve ­hatta belki saf epilepsiyi bir komedi olarak kabul etmeyen yazarlar muzaffer oldular. Her seferinde, hipnozun aldatıcı doğasını vurgulamak isteyerek , manyetizatörleri uyardılar: "Petronilla'dan sakının!" Son olarak, C. Richet ­ifadesini adadı: “Bu tür ifadeler histerik ­hastaların karakteristiğidir ve bu, onların övünme ve kabadayılıklarının tipik bir örneğinden başka bir şey değildir. Sırf taklit edilebiliyor diye hipnozun varlığını inkar etmek saçmadır. Bu mantıktan hareketle, sanatçılar tüm bu durumları ustaca tasvir edebildikleri için , ne gerçek tutku, ne layık bir delilik, ne de gerçek ölümün olmadığı söylenebilir . ­Aix'ten Dr. Despinet'in dediği gibi: "Anlamadığınız şeyleri araştırmaktan kurtulmak için gerçekleri hayali olarak görmek çok uygundur."

bulik, manyetik ve hipnotik fenomenlerin somnam için zorunlu olduğunu kabul etmek imkansızdır" der.­

Georges (EL. (Zeogde, 1795-1829) Paris'teki Salpêtrière hastanesinde çalışan tanınmış bir Fransız psikiyatristtir. "Delilik Üzerine" adlı çalışması ­psikiyatrinin en yüksek başarısı olarak kabul edilir. 1821'de ilk kez histerik uyurgezerliği tanımladı.

Rostand Leon (leop I. Kokiap, 1770-1866) - hijyen öğretmeni. simülasyonun kökenleri ile tanınırlar. Yapay olarak oluşturulan ­somnambulizmin varlığı, epilepsi ve tifo ateşinin varlığı kadar kesin ve tartışılmaz bir gerçektir. Manyetik geçişler, her türden zayıf uyaran, tam olarak aynı şekilde ve hatta parlak bir nesnenin sabitlenmesinden daha iyi hareket eder ve uyurgezerlik durumuna neden olur. Gözlenen fenomenler, merkezi sinir sisteminin belirli uygulama ve bozukluklarında da bulunur. Esas olarak iki tür fenomenden oluşurlar: önerilen halüsinasyonlar ve otomatizm.

Sh'ın tüm ifadeleri değil. Richet koşulsuz olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, zamanla ve birikmiş deneyim, hipnotizma teorisini ve pratiğini zenginleştiren temsilleri bilimde değerli bir yer edinmiştir.

Hipnoza olan ilgi, Richet'i düşüncelerin uzaktan iletilmesi, uzaktan görmenin (durugörü) üzerine deneylere yöneltti. Bu bakımdan, maneviyatçılar arasında büyük bir prestije sahipti . ­Richet bir keresinde, Beaujon hastanesinin yemek salonunda meslektaşlarıyla bir stajyer ve yoldaşı Landouzi'nin huzurunda öğle yemeği yerken, koğuşta yatan hastasını uzaktan ve uzaktan hipnotize edebileceğinden emin olmaya başladığını hatırladı. dahası, onu yemek odasında onlara gelmeye zorlayın. On dakika geçtiğinde ve o görünmediğinde, deney başarısız olarak kabul edildi. Ancak tam ayrılmak üzereyken koğuş hemşiresi geldi ve uykulu bir kızın hastane koridorlarında dolaştığını ve Richet'i aradığını söyledi. Birkaç hafta sonra hasta iyileşti ve ­Beziers'deki evine gitti. Richet, o zamandan beri ne Beaujon hastanesinde ne de 1873'te stajyer olduğu Bogronsky'de hiçbir hastada zihinsel olarak hipnoz oluşturamadığını söylüyor.

Profesör C. Richet, psişe çalışmasına tutkuyla bağlıydı. Bilim adamı, olağandışı fenomenlerden ve yerleşik fikirlerin sınırlarının ötesine geçen insanlardan etkilendi . ­Böylece, orta Eusapia Paladino'yu titizlikle inceledi. 1900'de Paris Psikoloji Kongresi'nde Richet ­, üç yıl yedi aylık bir çocuğu sundu. Pepito Rodriguez

İspanya'dan Arriolo, karmaşık piyano konçertolarını güzelce çaldı.

1923'te Richet'nin bu alandaki deneylerini anlattığı Otuz Yıl Psişik Araştırma (Otuz Yıl Psişik Araştırma) kitabı İngilizce'ye çevrildi.

Charles Richet, somnambulistlerin hastalıkları tanıma yeteneğini somnambulizmin en iyi bilinen özelliklerinden biri olarak adlandırdı ­. Ünlü bilim adamına şimdi itiraz etmeyelim, sesini ­yükseltsin. Bakış açısını kanıtlamak için, hayvan manyetizmasının kullanımının kurucularının pratiğine atıfta bulundu. Böylece, hayvan manyetizmasının en başından beri somnambulistlerin çeşitli hastalıkları belirlediklerini söyledi ­; ve bugüne kadar Avrupa'nın tüm ülkelerinde tıbbi tavsiyelerin verildiği somnambulist odalar bulunabilir. Onun görüşüne göre, bu istişareler genellikle çok ayrıntılıdır ve bazen doğru teşhislerin burada bulunabileceğine inanmaya hazırdır ­. Avrupa'da tam bir asırdır uygulanan uyurgezerlik istişarelerinin, uyurgezerlerin sözlerinde yalandan başka bir şey olmasa bu kadar yaygınlaşabileceğini hayal bile edemediğini söyledi. Bu vesileyle, büyük bilim adamlarının bile kendilerini aldatma eğiliminde olduklarına itiraz etmek istiyorum.­

Profesör C. Richet, “ne yazık ki, ­bir uyurgezerin herhangi bir sözünün doğru bir teşhis için elverişli bir şekilde yorumlanmasının nedeni, halkın saflığıdır. Somnambulist genellikle vücudun tüm kısımlarını inceler ve gerçekten acı çeken bir organa geldiğinde danışman ­sevinir ve böylece az çok kesin bir belirti verir. Bununla birlikte, tüm bunlardan, somnambulistlerin doğru bir teşhis koyma yeteneğinin kendi içinde gerçek bir şey olmadığı sonucuna varılmamalıdır ve deneylerim bunu tamamen doğrulamaktadır ”(Richet, 1886).

Doğrusu, en makul yargılar ancak deneyden sonra değer kazanır.

Ch'yi kabul edelim. Richet'nin, somnambulistler Alice ve Elena'nın bu tür deneylerde daha önce hiçbir deneyime sahip olmadıklarına dair uyarısı.

İlk deney 1 Ekim 1886'da ­somnambulist Alice ile yapıldı. Bölüm Richet'nin arkadaşı, Toulon'dan Profesör Fontan, hastalığının doğası hakkında tek kelime etmeden hastasının saçından bir tutam getirdi. Alice saçı alarak şöyle dedi: “Bu adam çok esmer ve solgun. Göğüs hastalığından muzdarip ve daha fazlası ... (burada durdu ve sol kalçasını eliyle gösterdi). Yatakta değil ­, yine de çok hasta (göğüsünün sol tarafını ve sol tarafını işaret etti). Burada acı çekiyor. Pek öksürmüyor."

Profesör Çeşme, tüketimden muzdarip Toulon'dan genç bir işçinin saçını getirdi. Gerçekten çok az öksürdü ve yatakta çok az zaman geçirdi. Hasta, tüketiminden çok acı çektiği kalçasındaki fistül nedeniyle hastaneye kaldırıldı.

İkinci deney aynı yılın 1 Ekim'inde yine Alice ile gerçekleştirildi. Önceki vakada olduğu gibi, Profesör Fontan ­hastasının saçından bir tutam teklif etti, ancak yanlışlıkla Richet'e mühürlü bir zarf içinde saçı değil, ­hastasının teşhisini yazdığı bir kağıt parçası verdi. Alice, zarfı çevirerek şöyle dedi: "O iyi. Tek gördüğüm sol bacağımda bir yara izi ve başka bir şey yok. Bu bir kazanın sonucu." Aslında soru, ­yakın zamanda iyileşmiş bir tüberküloz yarası nedeniyle sol bacağında derin bir yara izi olan bir verem hastası hakkındaydı.

Yedinci deney 18 Eylül 1886'da kuruldu. Richet'nin Lycée Bonaparte'daki arkadaşı Dr. Jules Guéricourt, Richet'e ­1 ve 2 numaralı saçlarını gönderdi. M. Guéricourt veya eşi. Kesinlikle doğruydu. Saç gerçekten Richet'in bilmediği Dr. Gerikur'un kendisine aitti.

Sekizinci deney, bir öncekiyle aynı gün gerçekleştirildi ­. 2 numara hakkında röportaj yapan Alice, “Bu saç beni daha önce hiç yaşamadığım kadar acıtıyor. boğuluyorum. Bu, evinden birinin saçı. Onlara dokunduğumda üşüdüğümü hissediyorum. Bu yatakta bir kadın ve çok acı çekiyor. Çok hasta, krizde, boğuluyor. Böbreklerinin yakınında ağrısı var (yanlarını ve alt karnını işaret etti). Ayağa kalkamaz; o çok genç. Bu ­saça dokunur dokunmaz spazmlar ve kasılmalar hissediyorum. Sonra her şey geçer ve sadece şiddetli bir baş ağrısı kalır. Ateşi ­yok, iç hastalığı yok, yaralanması yok, sadece şiddetli sinir krizleri var.

, deneyden on gün önce bir çocuk doğuran Madame Guéricourt'un saçıyla ilgili olduğunu öğrendi . Richet, Alice'in tanımına ­doğuma eşlik eden acının oldukça doğru bir resmi olarak bakmayı önerdi .­

Elena ile yapılan on üçüncü deney 27 Şubat 1887'de gerçekleşti. Dr. Guéricourt bir hastadan yeni dönmüştü ve Elena'ya hastasının hastalığının doğası hakkında sorular soruyordu. Deney sırasında tek bir kelime bile söylemedi ve Riche'yi ­soru sorması için yalnız bıraktı. Elena cevap verdi: “Kaygı ve cesaret kırıklığı, nefes darlığı, solda şiddetli ağrı (kalbin etrafındaki bölgeyi işaret etti ­). İşte hastalığın merkezi; içimi boğduğu için boşaltılması gereken bir çanta gibi. Bir de baş ağrısı var ama bu ikincil bir şey ve en önemlisi ateşe ve hastalığa neden olan kalp altındaki kesenin temizlenmesi gerekiyor.”

, sol akciğerin alt kısmında cerahatli maddeyle dolu büyük bir boşluğu olan veremli bir hasta olduğu için bu tanının çok başarılı kabul edilebileceğine inanıyordu . ­Tam da somnambus ula'nın gösterdiği yerdeydi, şikayet ettiği çok acı verici ıstıraba neden olan organ. Aynı zamanda Richet, ­Dr. Guéricourt'un somnambuliste söz veya jest yoluyla en ufak bir işaret vermediğinden emindi.

On beşinci deney 17 Mart 1887'de Elena ile gerçekleşti. Richet ona sordu: "Şu anda ne düşünüyorum?" Belli belirsiz ­cevaplar verdi; sonra daha spesifik olarak şöyle dedi: "Hasta bir çocuğum var." Cevap verdi: "Sana şimdi söyleyeceğim: Başı çok ağrıyor." Ve birkaç dakika sonra, "Kızamık var" diye ekledi.

ve deney arifesinde hastalandığından ve tamamen aşina olmayan iki veya üç kişi dışında, küçük oğlunun hastalığını kimseden öğrenemeyeceğinden emindi . ­Elena, çocuğun hastalığı hakkında bilinen kimse yoktu.

, C. Richet tarafından yapılmış ve yarısından fazlası başarılı olan elli benzer deneyden rastgele seçilen bu deneylerle sınırlıyoruz. ­Bu yüzde, sadece tesadüflerle açıklanamayacak kadar önemli, bu sorunu göz ardı etmek için çok daha az. Ancak, ­dünyaca ünlü bir bilim adamı olan Profesör C. Richet'in uyurgezerlerin bu anlaşılmaz vizyonlarını nasıl açıkladığı merak konusudur.

Dr. Richet'in son düşüncelerini tam olarak alıntılamak mantıklıdır: “Bu tür deneyimlerin bütününden, somnambulizm durumunda, tanımlanması zor, ancak görünen o ki, özel bir biliş yeteneği olduğu sonucuna varılabilir. bana göre, tartışmak zor. Avrupa'da bir asırdır uygulanan uyurgezerlik danışmanlığının, uyurgezerlerin sözlerinde yalandan başka bir şey olmasaydı bu kadar yaygınlaşabileceğini hayal bile edemiyorum . ­Bazen tamamen yanıldıkları, çoğu zaman sözlerinin belirsiz olduğu ve saf bir hastanın onlarda uluyan hastalık ile bir tanım tanımasının zor olmadığı söylenebilir, ancak bazen gerçeği konuşmaları gerekir. mesleklerine devam edemeyecekleri ve yakında herkes tarafından terk edilecekleri.

Mevcut durumda, daha önce olduğu gibi, okuyucuyu mutlaka ikna ettiğimi iddia etmiyorum; daha sık olarak, tam tersine, şüphe uyandırmaya çalışıyorum , ama yine de ­, hipnotize edilmiş öznelerin sahip olduğu bu gizemli biliş yetisine küçümseyici bir güvensizlikle yaklaşmayı bırakmanın zamanının geldiğini söylemeliyim . Herhangi bir araştırmayı reddederek gülmekten daha kolay bir şey yoktur. Bu nedenle , somnambulistlerin hastalıkların teşhisine ilişkin net görüşlerini sabırla incelemek gerektiğini söylersem, bu tür şüphecilerden daha akıllı olduğumu düşünüyorum . ­Ciddi araştırmacıların bu konuyu ele alma zamanı geldi.

Bana öyle geliyor ki, diğer tüm uyurgezerlik türlerinde, ­teşhis yeteneği en sık karşılaşılan ve deneyim ve gözleme en kolay uyan, neden örneğimin iz bırakmadan geçmeyeceğini ummaya izin veriliyor ve neden Şimdiye kadar yalnızca profesyonel manyetizatörlere sağlanan somnambulistleri teşhis etmenin gücünü daha kapsamlı bir şekilde araştırmak isteyecek doktorlar olacaktır.

Manyetizatörlere taş atmak istemiyorum. Doktorlar ve bilim adamları, onlara karşı o kadar haksız davrandılar ki, elleri bir daha onları gücendirmek için kalkmadı. Ama ellerindeki malzeme zenginliğine rağmen, tebaalarından birinden bize öğüt vermek istemediler ya da daha doğrusu istemediler. Bize durugörü hakkında çok şey söylerler, uyuklamalarını çift görme hakkında ­, ancak doğruluk söz konusu olduğunda ve özellikle hem başarılı hem de başarısız teşhislerin sistematik bir hesabını vermek söz konusu olduğunda, ­ayrıntılar konusunda çok cimri olurlar. Ve hayvan manyetizması literatürü, ne kadar boş ifadeler açısından zengin olursa olsun, bu tür veriler açısından kesinlikle çok fakirdir. Bu arada, hastanın hiçbir şey söylememesi ve mevcut olanların herhangi bir talimat vermemesi koşuluyla, başarısız deneylerin herhangi bir ihmali ve başarılı olanların abartılması olmadan bizim için en önemli olan tam olarak böyle tarafsız bir teşhis dizisidir ”(Richet, ­1886).

arkasında bir gerçek saklı olmadan neredeyse bir yüzyıl sürmesinin imkansız olduğunu düşündü . ­“Tabii ki bilmiyorum” dedi Richet, “bu ne tür bir gerçek, ama var ve hastalıkları tahmin etme gerçekleri hakkında konuştuklarında, elbette, genel kabulleri için, gerçek ­materyal yeterlidir, ancak yalnızca kesin bilimsel kanıtlar yeterli değildir (ibid.).

Ş. Richet, akıl yürütmesini üç önermede özetledi: “1) deneyler , ancak deneycilerin bilinçli vicdanları yadsınamaz olduğunda bilimsel değer kazanır ; ­2) kişi sürekli olarak bilinçsiz kötü niyetten sakınmalıdır ­, yalnızca tüm deneyciler adına değil, hatta kendi adına bile; h) psişik fenomenler için diğer bilimlerde yeterli gördüğümüzden daha yüksek bir olasılık talep etmeye hakkımız yoktur ve binde biri aşan bir olasılığı kanıtlayabildiğimizde, bu gerçeği oldukça katı bir şekilde kanıtlanmış olarak kabul etme hakkımız vardır. (age.).

Charles Richet'in akıl yürütmesinde sıklıkla bulunan, bir şey hakkında uzun süre konuşuluyorsa, o zaman içinde bir doğruluk payı olması gerektiği argümanını paylaşmıyoruz. Aynı argümanı spiritüalizm, medyumluk, basiret ve uzaktan zihin okuma tartışmalarında da zamanın etkisiyle sanrılar ortadan kalkıyormuş gibi ileri sürer. Jerzy Lec'e göre “ölü doğan her şey ­uzun süre ölemez” (Lec, 2000, s. 58).

4 Aralık 1935'te Charles Richet'in ruhu Paris'te dinlendi. Kardiyak arterlerin darlığından ve bunun sonucunda ortaya çıkan komplikasyonlardan öldü. Sadece parlak bir doktor ve meraklı bir bilim adamı olarak değil, aynı zamanda parlak bir yazar, şair ve hatip olarak gelecek kuşakların hafızasında kaldı. "Biscooppaige Pyudiologie " gibi özel sözlüklerin yayıncısı ve editörüydü ­. 17 yıl boyunca, diğerleri arasında, Journal of Physiology and General Pathology'yi (Longpai <1e Plyosiologie ei de Paiologie Cepegaie) ve 24 yıl boyunca o zamanın en iyi Fransız Bilimsel İnceleme dergisini (Keupe ZsіepShіtsye") yayınladı, çok yaygın ve çok popüler.Richet ­sanat eserleri yazarken kendini ayırdı.Çoklu bir kişiliğin değişimlerinin ­ustaca betimlendiği ünlü romanlarından Rahibe Martha , Richet Charles Efair adıyla imza attı, ancak bazı okuyucular gerçek yazarı tanır. Aynı zamanda ­birkaç manzum romanın da yazarıdır. Buna ek olarak, sadık bir pasifist olan Richet, savaşın dehşeti hakkında birkaç kitap yazdı.

Büyük Tıp Ansiklopedisi (BME) ­, düzinelerce Rus bilim adamının hipnozla deney yaptığından tek kelimeyle bahsetmez ve benzer şekilde Sh ile ilgili BME makalesinde eserlerinin isimlerini vermez. Zengin (ve diğer yabancı ­yazarlar), bu bilim insanının abartması zor olan hipnoloji ve parapsikolojiye katkısı hakkında hiçbir şey söylemez.

Tabii ki, bilim adamı Richet kıskanılacak bir cesarete sahipti, parapsikolojik fenomenleri inceledi, bu şüpheli ­deneylere katıldı, o, hipnozla uğraşan Freud gibi, farkında olmadan otoritesini eleştirinin “taslağına” maruz bıraktı. Düşen eleştiri doğaldır, çünkü parapsikolojideki hipotezlerin temelleri oldukça sallantıdadır. Ve herhangi bir bilimde, bilinmeyen ve kanıtlanmamış uçurumun içinden kaçınılmaz atlamalar ­, birkaç istikrarlı bilgi adasını tutarlı bir kavramlar sistemine bağlamak için tasarlanan atlamalar, burada uzun süreli bir serbest yükselişte birleşir. Ve bilim adamları, onları pek çok şair olarak kabul ederek, özgürce yükselmekten korkarlar ve tüm temellerin çok kararsız olduğu sorunlardan uzaklaşırlar. Muhtemelen, Richet kendi kendine şöyle dedi: "Ama ben değilsem, o zaman kim ve şimdi değilse, o zaman ne zaman?" Kendisini bilimden şiir ve bilim-dışı alana götürecek bir yola girmesine izin verip vermediğini zaman gösterecek .­

kehanet rüyalar

Rüyalarda hem arzumuz hem de onun çeşitli aktörleri-oyuncularıyız.

CG Jung

Medyumların kavrayışının gizeminin üzerindeki perdeyi kaldırmak için ­, rüyaların parapsikolojik rolü hakkındaki bilgiler bize bir dereceye kadar yardımcı olabilir. Rüya birçok farklı işlevi yerine getirir, ancak biz esas olarak " ­vizyoner" olanla ilgileneceğiz. Medyumun bir rüyada olduğu gibi daldığı bir transta, beynin sağ yarım küresi, bilinçdışı zihin çalışmaya dahil edilir.

Uyku ve rüya problemlerinde ­tanınmış bir uzman olan iki Amerikalı profesör M. Ullman* ve ­aynı zamanda rüyalar problemiyle ciddi şekilde ilgilenen hipnoz alanında tanınmış bir uzman olan S. Krippner** ilk olarak yayınlandı. bir makale ve ardından aşağıdaki deneyi anlatan bir kitap.

Denek uyku laboratuvarına ­alınarak gece uykusu sırasındaki tüm fizyolojik parametreler (elektroensefalogram, göz hareketleri, kas tonusu, nabız vb.) kaydedildi. Bu ­göstergelere dayanarak, deneyciler REM uykusunun (normalde rüyaların eşlik ettiği) başladığı sonucuna vardığında, deneycilerden ­biri belirli bazı sinyallerin iletilmesine odaklandı.

Ullman, Montague (1916-2008), Amerikalı psikiyatrist, psikanalist ­, Brooklyn Uyku Laboratuvarı'nın kurucusu (New York); otuz yıl boyunca rüyalara ve rüyalarını paylaşan gruplara olan ilgiyi aktif olarak destekledi.

Krippner, Stanley (Ziapieu Kgirpeg, 1932 doğumlu) Amerikalı bir psikoloji profesörü, Brooklyn'deki (New York) uyku laboratuvarının yöneticisi, San Francisco Uyku Enstitüsü'nün yönetim kurulu üyelerinden biridir.

uzaktaki düşünceleri ve uzak bir odadayken bu (nispeten basit) düşünceleri hemen not edin. Bundan sonra ­denek uyandırıldı ve rüyalarını anlatması istendi. Yazarlara göre bu şekilde iletilen bilgiler düzenli olarak rüyalarda mevcuttu.

Deneyde, alıcının parapsikolojik yetenekleri ­, sol yarımkürenin anlamsız bilgilerle yüklenerek işlevsel olarak bloke edilmesinden sonra kendini gösterdi. Tüm bilinçli ve ­kritik kontrolden kurtulmuş olan sağ yarımküre, aniden uzaktan gelen telkinleri alabiliyordu. Ancak benzer bir şey, sağ yarıkürenin egemen olmaya başladığı ve solun eleştirel-analitik rolünün neredeyse hiçbir şeye indirgenmediği rüyalarda olur.

Bu modern bilimsel deneyin sonuçları, ­rüyaların tahmin işlevleri, olayları tahmin etmedeki rolleri hakkında antik çağlara kadar uzanan sayısız raporla uyumludur ve hiçbir rasyonel neden ile açıklanamaz. Rüyaların anlamını anlamak için zamanda bin beş ­yüz yıl geriye gitmemiz gerekiyor.

Antik Yunan filozofu Plutarch, bir zamanlar, genellikle kahinlerin içgörülerine gülen şüpheci Kilikya hükümdarının, ­kehanet bir rüyanın gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini kontrol etmeye karar verdiğini söyler. ­Parşömene bir soru yazdı, delinmez bir kutuya kapattı ve habercisinin tapınağına gönderdi. Tapınağa vardığında, kehanet rüyası görme umuduyla geceyi ölen kahin Mops'un mezarına yerleşti. Yakında siyahlara sarılı bir yabancının ona yaklaştığını ­ve tek bir kelime söylediğini hayal etti - "siyah". Maiyetiyle çevrili hükümdar, bir kez daha yurttaşların saflığıyla dalga geçmeye hazırlandı. Kutuyu açmasını ve temyizini kahine ilan etmesini, ardından hayalperestinin mesajını dinlemesini emretti ­. Mühürler kutudan yırtıldı ve içinde saklı olan mesaj okundu: “Beyaz öküzü mü yoksa siyah olanı mı kurban edeyim?” Hükümdar kahinin cevabını duyduğunda şaşkınlıkla afalladı.

Eski zamanlarda, ­uykuya dalmış bir insanın ruhunun aslında bedenden çıkıp oraları ziyaret ettiği, o insanları gördüğü ve uyuyan kişinin gördüğü hareketleri yaptığına inanılırdı. Örneğin, bir Brezilyalı ya da Guyanalı Kızılderili derin bir uykudan uyandığında , bedeni bir hamakta hareketsiz yatarken ruhunun gerçekten avlandığına, balık tuttuğuna, ağaçları kestiğine ya da kendisine görünen başka bir şey yaptığına kesin olarak ikna olur . ­Bütün bir Bororo Kızılderili köyü panikledi ve birileri rüyasında düşmanların onlara gizlice yaklaştığını gördüğü için ikamet ettikleri yeri terk etti.

Makushi kabilesinden bir Kızılderili'nin sağlığı kötüydü ve ­efendisinin onu bir kanoyla sarp şelalelerden geçmeye zorladığını gördü. Ertesi sabah, Hintli ­, sahibini bütün gece çok çalışmak zorunda olan zavallı hastaya karşı kalpsizliği nedeniyle acı bir şekilde kınadı. Gran Chaco Kızılderilileri genellikle en inanılmaz hikayeleri anlatır ve onları gerçek gerçekmiş gibi sunar. Söylenenlerin doğruluğuna derinden inanıyorlar: Ne de olsa rüya ile gerçek arasında ayrım yapmıyorlar.

İtalyan filozof Mercatti, Ficino* ile ­ruhun ölümsüzlüğü hakkında tartıştı. Fakat birçok konuda anlaşamadıkları için, öldükten sonra içlerinden birinin diriltileceğine ve ruhun ahiretteki durumu hakkında bilgi vereceğine dair birbirlerine söz verdiler. Bir keresinde Mercatti, odasında ders çalışırken, gece pencerenin altında bir atın ayak sesi duyduğunu ve Ficino'nun sesini duydu: "Hiçbir şey yok, Mercatti, daha doğrusu, diğer dünya hakkında söyledikleri hiçbir şey yok." Mercatti pencereyi açtı ve at sırtında Ficino'yu gördü, Ficino ­hemen geri çekildi ve gözden kayboldu. Daha sonra, şu anda Ficino'nun öldüğü ortaya çıktı.

Dış olayları öngördükleri için kehanet vizyonları olduğunu iddia eden rüyalar kategorisine dönelim.

Ficino, Marsilio (Magziio Rіsipo, 1433-1499) - Floransa'daki Platonik Akademi'nin kurucusu İtalyan Neoplatonist filozof. Platon, Plotinus, Iamblichus, Proclus, Porphyry, Michael Psellus, Areopagitics'in bir parçası ve sözde incelemelerin eserlerini Latince'ye çevirdi. Hermetik kasa.

Antakya'da, Roma imparatoru Trajan'ın kaldığı sırada, neredeyse tüm şehri yok eden güçlü bir deprem oldu. İmparator, rüyasında beliren ve ona pencereden atlamasını emreden bir hayalet tarafından deprem uyarısı yapılarak kendisini tehdit eden ölümden kurtulmuştur.

Suetonius*, Valerius Maximus** ve diğer eski ve yeni ­yazarlarda, kehanet niteliğinde birçok rüya örneği buluyoruz. Bunlardan en ilginçlerini sunuyoruz. Ertesi gün bir gemiyle Delos'a gitmek zorunda kalan Yunan şair ve filozof Simonides, yolda bir insan cesedi buldu ve cenazesiyle ­ilgilendi. Geceleri bu ölü adamı rüyasında gördü. Simonides'i, kendisi için bir yer hazırlanmış olan gemiye binmemesi konusunda uyardı, çünkü gemi ölümü bekliyordu. Rüya Simonides üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı ve ­uyarıya kulak verdi. Birkaç gün sonra, tüm yolcuların bulunduğu geminin battığı haberi geldi.

Sadece kralların değil, aynı zamanda askeri liderlerin de rüyaları, hayatlarındaki önemli olaylarla ilgiliydi. Daldis'ten Plutarch ve Artemidorus, komutan Kimon'un yaklaşan savaşların sonucu hakkında kehanet rüyaları gördüğünü bildirdi.

Rüyalar Uyarır

Uyku, akla ihanettir.

V. Nabokov

Kişi uyanık mı, yoksa sadece ­uyanık olduğunu mu sanıyor da aslında rüya görüyor? Descartes bile nasıl Olur Bu dedi

Suetonius, Guy Tranquill (c. 70 - c. 140) - Romalı tarihçi ve ­yazar. Bize ulaşmayan ansiklopedik nitelikteki eserlerin yazarı. Ana çalışması “On the Life of the Twelve Caesars”da (8 kitap), Caesars'ın tarihsel olaylarını ve alışkanlıklarını (Julius Caesar'dan Domitian'a) eşit ayrıntılarla ortaya koyuyor.

Valerii - eski Roma'da, ­temsilcileri Roma tarihinin en önemli olaylarının çoğuna katılan eski bir aristokrat aile. Efsaneye göre atası Voluz Valery'dir (MÖ V -III yy).

uyku durumunu uyanıklıktan güvenilir bir şekilde ayırt etmenin mümkün olacağı tek bir işaret bulamadığını söyledi. ­“Rüyadan kurtulmak dileğiyle , başka rüyalar görmeye başlıyorum. Gerçeklik benim duyularımın ötesinde” (Gotoba).

Uyku, değişmiş bir bilinç halidir. Serbestçe ­akan gece bilinci, mantıksal yapılanmadan yoksundur. Bir rüyada, bizim için anlaşılmaz bir şekilde, gündüz bilincinde ortaya çıkan acı noktalarına tepkiler buluruz. Bu nedenle atasözü: "Sabah akşamdan daha akıllıdır."

VS Rotenberg - Tel Aviv Üniversitesi'nde profesör; Avrupa ve Amerika'da birçok ünlü eğitim kurumunda ders veren İsrail'deki Abarbael Ruh Sağlığı Merkezi'ndeki uyku laboratuvarı başkanı şunları söyledi:­

“Tanınmış bir film yönetmeni bana, karısının trajik ve kaza sonucu ölüm saatinde bir kadının kendisine doğru geldiğini gördüğünü ve ona yaklaşıp ­geçtiğinde ona dehşetle baktığını söyledi. gözler yerine boş göz yuvaları. “Babamı uyandırdım (tanık!), – dedi film yönetmeni ­efendim – ve ona bir rüyada ölüm gördüğümü söyledim. Saate baktık ve güçlükle de olsa tekrar uykuya daldım. Daha sonra, karısının ölüm saatinin ve rüya saatinin çakıştığı ortaya çıktı. Bir hasta bana reaktif depresyonunun korkunç bir hikayeden sonra başladığını söyledi. Bir keresinde kocası onu uyandırdı ve ­bir rüyada bir manyağın onu bahçede nasıl bıçaklayarak öldürdüğünü gördüğünü söyledi. Onu sakinleştirmeye çalıştı ve sabah bahçeye çöp taşıdığında, akıl hastası bir kişi tarafından saldırıya uğradı ve bıçakla öldürüldü. Ben de trajik olmasa da "peygamberlik" bir rüya gördüm. Evin yanına düştüğümü hayal ettim, gözlüğüm düştü ve kırıldı. Ertesi sabah, evden birkaç adım ötede düştüm, kaydım ve bana ­bir rüyaya dönmüşüm gibi geldi, çünkü gözlükler buzda kırıldı ”(Rotenberg, Arshavsky, 1984).

Julius Caesar'ın karısı Calpurnia, kocasının öldürülmesinin arifesinde rüyalar canını sıktı. Ya kocasının heykelinden kan sızıyor gibi geldi, sonra evin çatısı başının üzerine çöktü, sonra

bir hançerle bir darbeden düşer. Rüyalarına inanmadı ­ve kocasının Senato'ya gitmesini yasaklamadı. Sonuç biliniyor - Sezar öldürüldü. Bunun yalnızca belli belirsiz bir korku temelinde değil , aynı zamanda yalnızca Calpurnia tarafından değil, aynı zamanda Sezar'ın kendisi tarafından alınan sayısız uyarı nedeniyle de beklendiğini biliyoruz.

Sezar, bir komplonun sürmekte olduğu veya en azından ortaya çıkan saldırgan muhalefet konusunda uyarıldı. Olası liderlerini tanıyordu ama Cassius ve Brutus'un böyle bir adım atmaya cüret edeceklerine asla inanacak gücü bulamamıştı. Sezar'da ­, ister Calpurnia'dan, ister kâhin Spurin'den, isterse Cniduslu sofist Artemidorus'tan gelsin, hiçbir kehaneti, uyarıyı ve mesajı dikkate almak istemeyen, mutlak güce sahip bir adamın gururu konuştu. Sezar hiçbir şey duymak istemiyordu.

Mart ayının arifesinde, ­süvari Lepidus'un başına yemeğe giden Sezar, müstakbel katili Cassius'un ne tür bir ölümü tercih edeceği sorusuna yanıt olarak, ani ölümün kendisi için en iyi olacağını itiraf etti.

Her şey MÖ 15 Mart 44'te oldu. e. Pompey heykelinin dibinde. Antik Romalı yazarlar ve tarihçiler Gaius Suetonius Tranquill, Plutarch, Appian ve diğerleri ­, sürgündeki kardeşini isteyen Tullius Cimbri'nin Sezar'ı nasıl aniden toga ile yakaladığını ve bunun bir saldırı işareti olarak hizmet ettiğini ayrıntılı olarak anlatıyor. Önce Casca vurdu, sonra tüm komplocular kılıçlarını çekti. Sezar önce koştu ve bağırdı, ama Brutus'u gördüğünde ­başına bir toga attı ve darbelere maruz kaldı... Pompey heykeline kan sıçrayarak cansız bir şekilde düştü. Sezar'ın 23 yarası vardı. Suetonius, bunlardan sadece birinin ölümcül olduğunu iddia ediyor. Bu çöplükte birçok komplocu birbirini incitiyor. Senatörler dehşet içinde kaçtı. “Cansız, üç köle bir sedyeye yükleninceye kadar yattı.

Yazarların ifadelerine göre, Sezar'a Mart ayının Ides gününde ölümcül tehlikede olduğunu tahmin eden bir rahip-harusnik .­

el, onu eve taşımadı. Kaçınılmaz olan oldu ve dünyayı yurttaşların kanıyla dolduran, sonunda ­curia'yı kendi kanıyla doldurdu ”diye yazdı MS 2. yüzyılda. e. tarihçi Flor.

Mark Brutus, cumhuriyetçi ­devlet adamının ideali olarak kabul edildi. Geleneğe göre cumhuriyet sisteminin temellerini atmış ve ilk konsül olmuştur. Brutus iki oğlunu esirgemedi. Titus ve Tiberius, Tarquins'i iade etmek için bir komploya karıştı ve ­babalarının emriyle diğer komplocularla birlikte idam edildi.

Philippi Savaşı'nda Cassius ve Brutus'un birlikleri yenildi ­, ancak birçok destekçisi gibi intihar ettiler. Bununla birlikte, Filipin Ovası'ndaki savaş sırasında hayaletlere inanmayan Epicurean Cassius'un, öldürülen Julius Caesar'ın dizginlerini indirerek ona doğru atladığını görmesi dikkat çekicidir. Bu vizyon Cassius üzerinde öyle bir etki yaptı ki, hemen kendini bir kılıçla bıçakladı. Belki de bu vicdanın kişileşmesi ile ilgilidir. Ana cumhuriyet birliklerinin yenilgisinden sonra hayatta kalan Sezar katilleri, Octavianus'un emriyle idam edildi. Ayrıca Brutus'un başının Roma'ya gönderilmesini ve Sezar heykelinin ayaklarına atılmasını emretti.

Çağlar ve devletler hızla değişti, ­imparatorlar ve saraylılar gelip gitti ama cinayetler ve onların önsezileri devam etti. Böylece, Henry II ve Catherine de Medici'nin 1551'de doğan üçüncü oğlu Henry III bir rüya gördü - öldürülüyordu. Bundan kısa bir süre sonra, Dominikli keşiş Jacques Clement, Henry III'e devlet sırlarını açıklama bahanesiyle 2 Ağustos 1588'de Saint-Cloud'daki kraliyet odalarına girdi ve kralı bir hançerle bıçaklayarak öldürdü. Clement sadece ­nefret etmediği bir hükümdarın canını almakla kalmadı, aynı zamanda Valois hanedanını da durdurdu.

Benzer bir hikaye Fransa'da birçok kez tekrarlandı. Mary Medici'nin ilk doktoru Vautier tanıklık ediyor: ­14 Mayıs 1610'da Ravaillac tarafından bıçaklanarak öldürülen IV. Henry'nin ölümünden birkaç gün önce Mary Medici, kocasının öldürüldüğünü bir rüyada gördü.

Fransız kralı Charles IX'un annesi, II. Henry'nin karısı Catherine de Medici (1519-1589), kocasının ölümünün arifesinde, onu solgun ve kanla kaplı gördü. 1559'da II. Henry, kızının düğünü onuruna bir turnuva düzenledi ve burada İsviçre muhafızlarının kişisel müfrezesinin kaptanı olan Montgomery'nin gözünde bir mızrakla yaralandı ve ardından kral Tournel'e transfer edildi. Öldüğü otel.

Louis XVIII'in yeğeni Berry Dükü, ­rüyasında öldürüldüğünü gördü. 13 Şubat 1820'de Orega tiyatrosundan ayrılırken karısını vagona koyuyordu ve o sırada eyer işçisi Louis-Pierre Louvel tarafından bir hançerle bıçaklandı.

Tiyatro, Amerika Birleşik Devletleri'nin 16. Başkanı'nın suikastına sahne oldu. Abraham Lincoln, trajik ölümünün arifesinde bir rüya gördü: siyahla kaplı duvarlar arasındaki bir merdivenden iniyordu. "Bunun anlamı ne?" diye sordu ve cevabını aldı: "Şimdi ­başkan opera binasında vuruldu." Rüya o kadar canlıydı ki Lincoln hemen uyandı ve dehşet içinde sabaha kadar uyanık kaldı. Sabah karısına rüyasını anlattı. Korkmuş karısı, o yerlere gitmemesi için ona yalvardı . ­Lincoln bu çağrıya uymadı ve yetiştiricilerin bir ajanı olan John Booth tarafından vuruldu.

iki hizmetçi tarafından desteklenen bilincini kaybetmiş bir adam gördü . ­Ertesi sabah ­ünlü mineralog Gauer'i görmek için jeoloji enstitüsüne (olay Viyana'da gerçekleşti) gitti. Binaya girer girmez, kendi gözleriyle önünde bir rüya belirdi: iki görevli, mavi potasyumla zehirlenmiş olan Gauer'i taşıyordu.

Akıl hastası ­Bavyera Kralı II. Ludwig'in saray doktoru Dr. von Gudden* hastasıyla birlikte boğuldu

Gudden, Bernard von (Bernards! Aiouk uop SkkMen, 1824-1886) - ­ünlü bir Alman psikiyatrist, nöropatolog, anatomist ve fizyolog, Zürih'te nöropatoloji profesörü, Münih Üniversitesi psikiyatri bölümü başkanı, Münih Antropoloji üyesi Toplum. 13 Haziran 1886'da , saray doktoru olduğu akıl hastası hastası 41 yaşındaki Bavyera Kralı II. Ludwig'i kurtarmaya çalışırken , kraliyet kalesi Berg'in topraklarındaki Starnberg Gölü'nde boğuldu . ­Ludwig II'nin kardeşi Otto da Gudden'in bir hastasıydı.

Starnberg gölünde. Bir gece önce rüyasında bir adamla suda çırpındığını görmüştü. Ertesi sabah doktor bu rüyayı karısına anlattı. Daha sonra karısı, rüyasını von Gudden'in üyesi olduğu Münih Antropoloji Derneği heyetine iletmiş ve kendisine ­taziye ile gelmişti.

Rüyalar Tahmini

Hayaller, sürdükleri sürece gerçektir.

A. Tennyson

Daha önce gördüğümüz gibi, rüyalar ­çeşitli işlevlere hizmet eder. Antik Roma'nın son kralı Tarquinius'un, Roma'da kraliyet gücünün düşüşünün tahmin edildiği rüyası, bir uyarı ­önsezisi olarak sınıflandırılmalıdır.

İlk Hıristiyan imparator olan Büyük Konstantin'in ölümünden önce, ­yeğenine, mürted olarak adlandırılan gelecekteki Roma imparatoru Flavius Claudius Julian'a bir hayalet göründü ve ona birkaç kez Yunanca şunları söyledi: “Konstantin yakında üzücü bir ölümle ölecek. ” Tahmin, bildiğiniz gibi, gerçekleşti.

Amcası Artaban'ın uyarısı sonucunda Pers ­kralı Xerxes, birliklerin halihazırda yürüyüşe geçmesine rağmen uzun bir süre Yunanistan ile savaş başlatmaya cesaret edemedi. Aniden, bir rüyada, ­olağanüstü büyüme ve güzellikte genç bir adam gördü ve ona şöyle dedi: “Zaten asker göndermiş olduğunuz için Yunanistan'da savaşmayı reddediyorsunuz, ancak bana inanın ve planınızı gerçekleştirin; ileri adım at, yoksa yakında şimdi yükseldiğin gibi düşeceksin. İlk başta, Xerxes bu rüyaya fazla dikkat etmedi, ancak ertesi gece kendini tekrar ettiğinde ­kral, amcası Artabanus'u aradı ve bir halüsinasyon kurbanı olup olmadığını kontrol etmek için uzanıp uyuması için ona yalvardı. onun yatağı. Artaban uykuya dalar dalmaz, aynı genç adam karşısına ­çıktı ve şöyle dedi: “Krala neyden korkması gerektiğini zaten bildirdim, eğer tavsiyeme uymakta tereddüt ederse, sonu kötü olacak.” Korkmuş Artabanus, her şeyi Xerxes'e teslim etti ve ona orijinal fikrini reddettiğini açıkladı. Xerxes vizyonu dinledi ve ­bir kampanya başlattı.

Roma imparatoru Augustus'un emriyle, ünlü ­komutan Drusus, orada bulunan lejyonlara komuta etmek için Almanya'ya gitti ve Elbe'yi geçmeye hazırdı ki, bir kadın ona bir rüyada görünüp şöyle dedi: “Drusus, nereye gidiyorsun? kazanmaktan yorulmadın mı? Bil ki varlığının sınırındasın ­.” Bu sözlerden korkan Drusus, lejyonlarına geri çekilmelerini emretti. Ama çok geç olduğu ortaya çıktı. Ren kıyısında öldü.

Muhammed Musaddık'ın ­1950'de İngiliz-İran petrol dışı şirketini millileştirmeye karar verdiği söyleniyor. Bu, parlak bir ruhun ortaya çıktığı bir rüya gördükten sonra   şöyle dedi: "Uyumanın, ayağa kalkmanın ve İran halkını bağlayan zincirleri kırmanın zamanı değil."

İtalyan matematikçi, filozof ve doktor Cardano, kehanet rüyalarına körü körüne inanıyordu. Hayatının en önemli vakalarında onlar tarafından yönlendirildi, örneğin hastalara tıbbi tavsiye verdi. Bir rüyanın etkisi altında, ­Şeylerin Çeşitliliği ve Ateş Üzerine denemeler yazdı. Burada J. Guillaumin'in sözleri nasıl hatırlanmaz: "Gece devam ediyor." Guillaumin'in düşüncesini başka bir deyişle: geceden kalanlar ­, gece emirlerinin yerine getirilmesine yol açan gündüz düşüncelerine yol açan gece emirlerini yayınlar.

Cardano'nun kendisi şöyle dedi: "Bir keresinde rüyamda en güzel müziği duydum. Neden bazı ateşlerin ölümcül, bazılarının ölümcül olmadığına dair kafamda bir çözümle uyandım. Yirmi beş yıldır uğraştığım cevap buydu. Uykum sırasında bir tarif kitabı yazma ihtiyacı doğdu ve ­daha önce hiç tatmadığım büyük bir ilham ve zevkle üzerinde çalışmaya başladım.

, kritik anlarda bilinçli hesaplamalara göre değil, kurallara uyarak hareket ettiğimizi söylerken, bir rüyada bile durmayan bu bilinçsiz çalışma, kişinin kaderini sezgisel olarak tahmin etmeye yönelik sürekli girişimlerdir. ­özümüzün derinliklerinden gelen iç yaşam içgüdüsü. ve bu içgüdü, “belki de ­uyandığımızda unuttuğumuz, ancak yaşamlarımıza bilincin veremeyeceği bir tekdüzelik ve dramatik bir birlik veren kehanet rüyalarının bilinçsiz rehberliği altındadır. Büyük bir şeyi başarmaya çağrılan kişi, kuşkusuz bunu içten hisseder ve kovan düzenlemesindeki arı gibi, yüksek görevini yerine getirmek için çalışır.

Hastalığın Habercisi

Açıkçası, rüya uyku sırasında bilincin yaşamıdır...

3. Freud'un

Thomas Mann'ın "Uyku Mutluluğu" adlı makalesinde, uykunun mucizevi olasılıklarıyla bağlantılı olarak sorması, "Belki uyku, var olma konusunda uyanıklık ile aynı haklara sahip olan, hatta daha fazla hakka sahip olan başka bir yaşam biçimidir." , eşit bir form değil ve birincil; Belki de uyku, tabiri caizse, yaşamın ilk halidir, uyanıklık ise ­ikincil, zorunlu ve bu nedenle pek arzu edilmeyen bir durumdur?

Antik çağlardan beri tıp, rüyalara büyük önem vermiş, onları önemli kabul etmiştir. Rüyaların hastalıkların teşhis ve tedavisi ile ilgili olarak ciddi önemine olan inanç, antik çağda çok yaygındı ve tarih, uykunun bu amaçla başarılı bir şekilde kullanıldığına dair birçok örnek veriyor.

Asklepios veya Aesculapius ve Serapis tapınaklarında, rahipler hastaları ­kasten ­ötenazi yapıyorlardı, hasta daha sonra rüyaları tarafından hayal ettikleri yöntemlerle tedavi ediliyordu. Hastalarda arzu edilen rüyaları uyandırmanın imkansız olduğu durumlarda, tapınak çalışanlarından biri onun için yatağa gitti.

Bu uygulamayı bildiren birçok belgesel kaynak var . ­Örneğin, antik Yunan tarihçisi Strabon, Mısırlıların şifalarının, ­insanların bu amaçla “kendileri ve başkaları için uyudukları” Serapis tapınağında gerçekleştiğini bildirmektedir. Aynısı Yunan tarihçi Diodorus Siculus tarafından da rapor edilmiştir. Ona göre Mısırlılar, tanrıça İsis'in kendisine sadece bir rüyada dua edenlere iyileştirici ilaçlar gösterdiğine inanıyorlardı.

Rüyaları açıklamaya yönelik psikolojik yaklaşımın kurucusu, ­onları uyku durumundaki aktivitenin uyanıklık halindeki bir devamı olarak gören Aristoteles'tir (Arizioie, 1931).

Artemidorus, bir hasta adamın, Serapis ile, iyileşmenin bir işareti olarak, tanrının uykusunda sağ elini, aksi takdirde sol elini sıkacağı konusunda hemfikir olduğunu söylüyor. Ancak Serapis çok kurnazca davranarak Cerberus'u hasta adamın sağ elini sıkmaya zorladı. Hasta öldüğünde, herkes Tanrı'nın koşula sadık kaldığına ikna oldu, çünkü cehennem köpeğinin eylemi, tanrı-şifacının aynı eyleminin anlamında ancak zıt olabilir ...

Artemidorus'ta, bir rüyada yaklaşan bir hastalığı öngören birçok vaka bulunabilir. Örneğin, bir adam, ­midesinden bir kılıçla bıçaklandığını ve yaradan ölmek üzere olduğunu hayal eden Artemidorus, birkaç gün sonra midesinde cerrahi müdahale gerektiren bir apse keşfettiğini söylüyor. Bir diğeri, boğazının bir çeşit örgüyle sıkıca sarıldığını gördü ve birkaç gün sonra bir "kurbağa" (iskemik kalp hastalığı) geliştirdi.

Galen, Cardano, Dugald Stuart*, Moreau de la Sarthe** 'nin yazılarında Hipokrat'a atfedilen ­Cesopus'ta ,

Stewart, Dugald (Dugald <1 8ie \ varі, 1753-1828 ) - İskoç filozof ­, Edinburgh Üniversitesi'nde profesör, "sağduyu" okulunun temsilcisi, Reed'in öğrencisi.

Moreau de la Sarthe, Jacques-Louis François (Lasdiez-Louis Mogeai <1e 1a Zagje, 1771-1826) Fransız bir tıp tarihçisiydi.

, hastalıkların gelişimini, seyrini ve hatta sonucunu tahmin etmek için rüyaların önemini gösteren birçok örnek buluyoruz .­

rüyaların nedenine ilişkin görüşünü akılda tutarak, rüyaların ­neden bir hastalığa işaret edebileceğini varsaydıklarını anlamak zor değil.

Dr. Macario (Masagio, 1857) aşağıdaki örnekleri vermektedir ­. Romalı doktor Claudius Galen, rüyasında bacağının "taşlaştığını" gören bir hastasını anlatır . ­bazen

Purkine, Jan Evangelista (.Іap Euapdeіzіа Rpgkupe, 1787-1869) - Çek ­doğa bilimci. Tıp kariyerinden önce din adamlarına aitti. Fizyoloji Enstitüsü'nde disektör ve aynı zamanda asistan olarak göreve başladım . ­Dünyanın ilk Fizyoloji Enstitüsünü Wroclaw'da (1839) kurdu. Fizyoloji, anatomi, histoloji ve embriyoloji alanlarında temel araştırmalar yaptı. Çalışmalarıyla dikkatleri üzerine çekti ve Goethe'nin dostluğunu kazandı. Kendileri üzerinde deney yapan hekimler arasında en çok ­ilaç olarak bilinen maddelerin ya da ilaç olarak uygun gördüğü maddelerin etkisini netleştirmek için deneyler yapmıştır. Müshillerin etkisini kendi üzerinde test etti ­: ravent, manna, çeşitli tuzlar, İskenderiye yaprakları, jalapa kökleri; sonra bazı kusturucuları araştırdı. Kendini gözlemleyerek alkol ve eter arasında bir ayrım yaptı, sonra afyona, banotuna, kafura geçti, iyi bilinen bir cıva müstahzarı olan kalomel aldı, vb.

Macario, Maurice Martin Antonin (Masagio, 1811-1898), Fransız ­doktor. Paris'te okudu, Rioillet hastanesinde, daha sonra ­Bicêtre psikiyatri hastanesinde organların dolaylı topoğrafik perküsyonunu gerçekleştirmeyi mümkün kılan bir plesimetre (plaka şeklinde vurmalı bir cihaz) icat etti. Ocak 1843'te "Deliliğin Tedavisi" adlı tezini savundu; "dinamik felç" üzerine sık sık alıntılanan bir çalışma yazdı, bununla sinir sistemine zarar vermeyen felç anlamına geliyordu.

Graciolet, Louis-Pierre (Lois-Piegge Sgaiioiei, 1815-1865) - tanınmış bir Fransız karşılaştırmalı anatomi uzmanı, Paris'te tıp okudu ve 1845'te Tıp Doktoru unvanını aldı. 1863'te Ünlü Geoffroy-Saint-Hilaire'den sonra Bilimler Akademisi'nde zooloji. Beynin anatomisi üzerine yaptığı çalışmalar özellikle önemlidir.

sonra, bacağı gerçekten çalışmayı bıraktı. Fransa'nın eski Adalet Bakanı olan ve felç geçirerek yaşamını yitiren İmparator Louis Philippe'in eski Adalet Bakanı Test, ­üç gün önce uykusunda aynı saldırıyı yaşamıştı. İki hafta sonra felç geçiren hasta, bir dizi korkunç rüya gördü ve bunlardan birinde Kızılderililer tarafından kafa derisi yüzüldü ­. Zürih'ten ünlü doktor Konrad Gesner *, bir yılanın onu göğsünün sol tarafında ısırdığını bir rüyada gördü, yakında bu yerde bir karbonkül belirdi ve beş gün sonra doktor öldü (ölüm nedeni aslında olmasına rağmen) veba).

Villanovalı filozof ve doktor Arnold (Arnaud de Villeneuve)** kendi tarafında bir karbonkül geliştirdi. sadece ortaya çıktı

Gesner Konrad (Kopgas! Seyapeg, 1516-1565) - ­çeşitli bilgi alanlarında büyük eserlerin yazarı olan doktor, filolog, botanikçi ve zoolog, antik felsefe uzmanı, dilbilimci, bibliyofil ve ansiklopedist: zoolojide "The History of Hayvanlar" adlı beş ciltte , 4000 sayfa ve kendi eserinin 1000 çizimi, botanik üzerine " ­Fosiller ve Taşlar Üzerine"; birçok antik yazarı tercüme etti, o zamanlar bilinen 130 dili listeleyen Mithridates kitabını ve dağlar hakkında bir kitap olan Pilate'i yayınladı. Gesner ilk evrensel ­bibliyografik eseri olan The General Library'yi (cilt 1-3, 1545-1555) yayımladı ve burada İbranice, Yunanca ve Latince yazılmış, zamanında bilinen tüm eserlerin kısa eleştirel özetlerini yaptı. Bu büyük işi (15 bin kitap) sağlıksız ve yoksulluk içinde yaşayan bir kişinin yapabileceğine bile inanamıyorum. İsviçre bilime katkısını unutmadı ve şimdi Gesner'in profili İsviçre banknotlarında gösteriş yapıyor.

Villanovalı Arnold (Arnaud de Villeneuve) (1235 (4o)-1311), Barselona'da felsefe ve tıp okudu, daha sonra aynı okulda öğretmendi ­. Daha sonra Paris'te doğa bilimleri, tıp ve simya okudu. Tıp fakültesi ile ünlü Montpellier Üniversitesi'ne taşındı, burada okudu ve birkaç yıl anatomi öğretti. Ders anlatırken önce anatomik diyagramları kullandı. "Filozof taşı"na inanan ilk simyacıdır ­, simyanın tıpla yakınsamasını açıkça göstermektedir. Arnold arkasında Latince birçok eser bıraktı. En büyük ve en önemli eseri, Baştan Ayağa Trebnik, Avrupa ­Orta Çağ kitapları arasında önde gelen bir yer tutar. Villanova, kitaplarında, Arnold'un önceki gün rüyasında gördüğü gibi, kara bir kedi tarafından ısırıldığı yere defalarca atıfta bulunur.

Macario, "Uyku, rüyalar ve somnambulizm üzerine" kitabında, boğaz ağrısı olduğunu, uyandığını, tamamen sağlıklı hissettiğini, ancak birkaç saat sonra ­bademciklerde aşırı derecede ağrılı bir iltihaplanma olduğunu hayal ettiğinde bir vaka bildirdi (Masagio). , 1857 ).

Terapötik amaçlar için telkin kullanımının kurucusu olan Fransız kırsal doktor A. Liebo, rüyasında aptallaştığını gören bir hastayı bildirdi. Ve, oh korku, ­ikna denemelerinden sonra konu konuşma yeteneğini kaybetti. Bu listeye devam edilebilir, ancak aynı şeye geleceğiz: rüyalarda gelecekteki bir hastalık kendini hissettirebilir.

Geceleri, gerçekte bilinçli yaşamımızdan farklı, özel bir zihinsel yaşam sürüyoruz. Kuşkusuz, bir rüyanın fikirleri ­neredeyse her zaman bizim tarafımızdan gerçek hayattan ödünç alınır, ancak farklı şekilde sunulur. Aristoteles ve Demokritos başta olmak üzere antik çağın en iyi zihinleri, rüyaların mucizevi kökenini inkar ederek, onlara kurtuluş olarak baktılar: uyanıklık sırasında düşünce ve diğer daha güçlü etkiler tarafından bastırılan sayısız izlenimin yüzeye çıkışı.

Galen ve İbn Sina'nın açıklamalarına değinmekle birlikte, çoğu zaman bu bilim adamlarının görüşlerini eleştirir ­, bazen de kendi gözlemleriyle onlara karşı çıkar. Hatta İbn Sina'yı "Avrupalı doktorların büyük bir bölümünü aptallaştırmakla" suçladı ­. Villanova, tıpta kesinlikle gerekli olan ayrıntıların incelenmesini talep ederek tıpta aşırı genellemelere kararlılıkla karşı çıktı. " Teoride usta olan, ancak pratikte sadece basit bir lavman veya başka bir prosedür reçete edemeyen, aynı zamanda bir günlük ateşi bile tedavi edemeyen " doktorlarla alay etti. ­Villanova, "reçetede ne kadar fazla ilaç varsa, karmaşık ilacın etkisi o kadar kötü" olduğunu savunarak karmaşık ilaçların kullanımına itiraz etti. Arnold Villanov'un görüşleri, bir dereceye kadar, ortaçağ batıl inançlarının yakın düşüşünü öngördü. Ancak büyüye, şeytanın gücüne ve şeytanlara olan inancından vazgeçemezdi . ­Tıbbi uygulamada, ilaçlarla birlikte muska kullandı ve altın evrensel bir ilaç olarak kabul edildi.

"Büyük Bir Işığın Varlığında Zayıf Bir Işık" gibi duyumlar.

Aristoteles, “Peygamberlik Rüyaları Üzerine” adlı tezinde şöyle yazıyor: “Bir kişi, şimşeklerin çaktığına ve gök gürültüsünün gürlediğine inanır, ancak kulağına yalnızca hafif bir ses girse de, kişi bal ve tatlılarla ziyafet çektiğini düşünür ve biraz yutan odur. tükürük; Bazı üyeleri biraz ısınırken, ateşin içinden geçiyor gibi görünüyor. Bütün bunlar , bir kişi onları uyanık halde hissetmeden önce , oluşum sürecinde algılanan hastalıklarda da olur ”(aktarılan: ­Biginig, 1957).

İyileşmenin Çözümü

Uyku tüm gücün kaynağıdır, hasta bir ruh için bir merhemdir.

W. Shakespeare

Sadece bir hastalığın habercisi olmayan bir rüya ­kurtuluşa yol açabilir, tedavi araçlarını gösterir. Platon, "tanrılar halklara salgın hastalıklar gönderdiğinde, o zaman ölümlülerden birinin kutsal hezeyana düştüğü ve onun etkisi altında bir peygamber haline gelerek ­bu hastalıklara bir tedavi gösterdiği" birçok kez oldu, diyor.

da ertesi gece gördüğü rüyayla tedavi edilmesini tavsiye etti . Hasta adam kendisini bir rüyada kendisine elini uzatan ve parmaklarını yemesine izin veren bir tanrının tapınağına girerken gördü . ­Hasta "parmak" adı verilen beş hurma yiyerek iyileşti. Göğüs iltihabından muzdarip bir kadın, ­bir koç tarafından emildiğini hayal etti. Arnoglossa (koç dili) bitkisinin bir lapasıyla tedavi edildi.

Antik Yunan tarihçisi Elian, Motley Masallarında ( ­MÖ 2. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başı), Atinalı başkomutan Perikles'in metresi olan ünlü hetaera Aspasia'nın çenesinde ülser geliştirdiğini bildiriyor. Rüyada güvercin şeklinde As pazıi'ye görünen kadının tavsiye ettiği bir ilaç: "Rahat olun, doktorları ve tıbbı unutun. Venüs'ü süsleyen solmuş gül çelenkini alın, ­toz haline getirin ve tümöre uygulayın. Reçeteye uydu ve iyileşti*.

Büyük İskender, hasta bir arkadaşının başucunda oturuyordu, komutan Ptolemy I Soter, zehirli bir okla yaralandı ve büyük bir keder içinde ölümünü bekledi. Hayal kırıklığına uğramış İskender, yorgunluğun üstesinden geldi, yakında uykuya daldı. Bir rüyada, ağzında bir bitkinin kökü olan bir ejderha ona göründü, annesi Alexandra Olympia tarafından yönetildi. İskender'e kökün Ptolemy'yi iyileştireceğini söyledi ve kökün nerede büyüdüğünü gösterdi. İskender uyandığında, ­onu bulup geri getiren askerlere kökü ve yerini tarif etti. Böylece sadece Batlamyus iyileşmiş değil, aynı zamanda zehirli oklarla yaralanan çok sayıda asker de olmuştur**.

Ünlü fizyolog Dubois-Reymond, hayatını elektrik akımının sinirler üzerindeki etkisini ve elektrikli balıkların yapısını incelemeye adadı. Berlin Üniversitesi'nde profesörken, tıp pratiğinden öğrencilere ilginç bir gerçeği anlattı.

Hastanın durumu her gün daha da kötüleşiyordu. Birçok doktor tedaviye dahil oldu, ancak güçsüzdüler ­. Uygun bir tedavi bulmak için tüm referans kitaplarını didik didik aradık, ancak çoğu zaman olduğu gibi ne yazık ki boşuna olmadı. Hasta gittikçe kötüleşiyordu, ölümü kaçınılmaz görünüyordu. Karamsar bir ruh hali içinde olan yorgun ve kırılmış ­profesör yatağa gitti. Rüyasında, tıbbi bir ünlünün hastasınınkine benzer bir hastalığı tarif ettiği ve bir tedavi önerdiği yeni yayınlanan bir tıp dergisine ­baktığını hayal etti . Gördüklerinden ürkerek, tasarruf tarifini yazmak için ayağa fırladı, ancak rüyayı hatırlayamadı. Tekrar uzandı ve talihsiz hastasının akıbeti hakkında endişeli bir düşünceyle uykuya daldı. Ve yine aynı rüyayı gördüm.

Bu sefer tarifi aceleyle eline geçen ilk kağıda yazmayı başardı. Sabah işe gitmek için hazırlanırken ­, yanlışlıkla masanın üzerinde kendisine rüya tarifini hatırlatan bir kağıt parçası fark etti. Gizemli ilaç sipariş edildi ve ölmekte olan kadına verildi. Zaten ilk resepsiyonlardan sonra hasta canlanmaya başladı (Dubois-Reymond, 1900).

"Almanya'da Maneviyatçılık" bölümünde tekrar görüşeceğimiz ünlü Alman bilim adamı Profesör Gustav Fechner'in sıkı çalışması, gücünü tüketmiştir . ­1834'ten 1840'a kadar Fechner yoğun araştırmalara devam etti, öznel görsel fenomenlerle ilgili olarak kendi üzerinde bir dizi deney yaptı. Görme yeteneği kötüleşti ve 1840'ta otuz ­dokuz yaşındayken Fechner artık çalışamadı ve sonraki üç yıl boyunca profesyonel faaliyette bulunmadı. Güneşin doğrudan gözlemlenmesi sonucu kör oldu.

Fechner'in hastalığı sırasında, duvarları siyaha boyanmış loş bir odada inzivaya çekilmek zorunda kaldı ­veya ışığı engellemek için yüzüne bir maske takıldı. Yemeğin çoğuna dayanamıyordu, ­aç hissetmiyordu ve o kadar az yiyordu ki, fiziksel durumu endişe yaratmaya başladı. Tedavi, notlarına göre alışılmadık bir ­şekilde ortaya çıktı. Bir aile dostu olan bir kadın, Fechner için Ren şarabı ve limon suyunda pişirilmiş çok baharatlı bir jambon yemeği hazırladığı bir rüya gördü. Ertesi gün, gerçekten pişirdi ve en azından tadına bakması için ısrar ederek ona getirdi . Büyük bir isteksizlikle ­kabul etti ama birden ­kendini daha iyi hissetti. O günden itibaren, Fechner düzenli olarak bu yemeğin küçük porsiyonlarını yedi ve kaybolan gücünün kendisine geri döndüğünü hissetti. Kısa süre sonra , yıl boyunca inanılmaz çabalar gerektiren eski faaliyetlerine geri dönmek için aktif olarak zihinsel egzersizlere katılmaya başladı . ­Fechner'e göre, "koşan bir atı bastırmaya çalışan bir binici gibi hissetti". Her nasılsa, kısa bir süre sonra bir rüya gördü ve içinde ­77 sayısını gördü. Fechner bu işareti sizin gerçeğinizin bir sembolü olarak anladı.

“ Medyumlar ve
ruhçular - sağlık yetmiş yedinci günde gelmeli ve ona göre her şey aynen böyle oldu.

Karanlıkta geçen üç yılın ardından, dünyayı yeniden gördü ve bahçedeki çiçeklere hayranlık duyarak, onların mükemmelliğine hayran kaldı. Fechner onların bir ruhları olduğuna inanıyordu ve bu fikir onu Nanna veya Bitkilerin Ruhu'nu yazmaya yöneltti. Hayatının geri kalanında Fechner mükemmel bir sağlıkta kaldı ­, ancak önemli ölçüde değişti. Hastalığından önce, doğa felsefesini küçümseyen bir fizikçiydi. Şimdi doğal bir filozof oldu, ardından Leipzig Üniversitesi'nde fizik profesörü olarak pozisyonunu felsefe profesörü olarak değiştirdi. Sonunda, eski moda giysiler içindeki gri saçlı yaşlı adam ­, inanılmaz dalgınlığı atasözü haline gelen efsanevi bir figür haline geldi. Fechner 1887'de seksen altı yaşında öldüğünde, gecikmiş ünü ona geldi ve deneysel psikolojinin babası olarak selamlandı.

Bu tür maceraların listesine devam edilebilir, ancak ­aynı şeye geliyoruz: rüyalarda gelecekteki bir hastalık ve tedavisinin araçları kendilerini hissettirebilir.

hastalığın habercisidir " konusuna dönelim . ­Bu konuda söylenenlerden, sonuç kendini gösteriyor: Eski düşünürlerin ve doktorların belirli rüyalar hakkındaki görüşlerinin, modern bilim tarafından tanınan ciddi temelleri vardır. Dr. Schule'ye* göre uyku, ­en mahrem moleküler süreçlerin en doğru ve doğrudan yorumlayıcısı olabilir ve deneyimli, dikkatli bir doktor, vücutta meydana gelen patolojik değişikliklerin bir göstergesini alegorik renklendirme altında yakalamaya çalışmalıdır. Eskiden doktorlar, yabancı

Schüle, Heinrich (Heinrich Schie, 1840-1916) - 19. yüzyılın son üçte birinde Alman psikiyatrisinin en önde gelen temsilcilerinden biri, üniversiteden mezun olduğu Freiburg'da doğdu. Bundan sonra, tüm tıbbi kariyerini, ­1878'de Roller'in ölümünden sonra yönetmen olan Illenau Lunatic Institution of Constance'da geçirdi. Rusçaya çevrilen "Ruhsal Hastalık Rehberi"ni (1878) yazdı.

Modern hastalıkları araştırma yöntemleriyle, önemli bir teşhis aracı olarak rüyalara daha fazla dikkat edilmesi gerekiyordu.

, bazı şüphecilerin inandığı gibi sanrısal fikirlerden değil, metafizik anlamda “beklenti” hakkında değil, farklı bir süreç hakkında konuşulmalıdır . ­Uyku durumunda, insanlar, örneğin, halihazırda başlamış olan, uyanıklık durumundaki diğer sinyaller tarafından gizlenen fizyolojik bir süreci kavrarlar. 3. Freud şunları yazdı: “Yaygın olarak bilinen ancak gizemli olduğu düşünülen bir fenomen olan rüyaların teşhis gücü de anlaşılır hale geliyor. ­Rüyalarda, yeni başlayan bir bedensel rahatsızlık genellikle uyanıklık durumunda olduğundan daha erken ve daha net bir şekilde saptanır ve ­belirli bir anın tüm bedensel duyumları birçok kez yoğunlaşır” (Prein, 1917, s. 223).

Vücudunu hissetmemek, tam bir sağlık belirtisidir. Hastalık sırasında durum değişir. Organizmanın düzgün işleyişinin ­ihlali belirli bir ­yoğunluğa ulaştığında, acı çekmek bizi içimizde meydana gelen patolojik süreçlere dikkat etmeye zorlar. Ancak, uyanıkken, sürekli düşünce, tutku ve imgeler, duygular, arzular dünyası tarafından dikkatimizi dağıtan dikkatimizi çekmek ­için hastalığın önemli bir gelişiminin gerekli olduğunu söylemeye gerek yok; uyku sırasında, dış uyarılmalar en aza indiğinde ve bir kişi yalnızca eski izlenimler üzerinde yaşadığında, organların normal aktivitesinin herhangi bir, hatta oldukça önemsiz herhangi bir ihlali, rüyalarda karşılık gelen bir yansımaya neden olur.

tıp ­profesörü ­FB ­"hızlı" uyku, rüya bilinç durumlarının elektrofizyolojik tezahürlerinin sadece sinir dokusunun temel, hayati olarak gerekli metabolik aktivitesini değil, aynı zamanda bazı bileşenlerinin de ilişkili olduğu varsayılabilir. bilginin ­bilinçsiz işlenmesi" (Bassin, 1968).

Bu bölümün içeriğini kısaca özetlemek gerekirse, daha sonra bildiklerimizi bazen bilinçsizce anladığımız ve bilinçli algının bilinçsizce alınan bilgilerin bir anısı haline geldiği söylenmelidir.

Deliliğin Habercisi

Rüyalarım olmasaydı kendimi kısaca kral gibi hissederdim .­

mezra

Rüyaların bir şekilde insanların duygusal sorunlarıyla başa çıkmasına yardımcı olduğuna ve onları bastırmaya gerek olmadığına inanmak için sebepler var. Rüyaların özel, özel görevlerinden biri, iç çatışmaların çözümüne katılmalarıdır. Bununla birlikte, herhangi birinin rüyaların aşağıdaki işlevinden memnun olması pek olası değildir.

Geçmişin ve günümüzün araştırmacıları, zihinsel olarak sağlıklı insanların rüyalarında, ­kişiliklerinde daha sonra meydana gelen ciddi değişikliklerin ilk belirtilerinin gözlenebileceğini belirtiyorlar. İsviçreli psikiyatrist F. Morel (1888-1957), birçok hastanın delirmeden önce ­korkunç rüyalar gördüklerini ve akıllarını kaybetmeleri gerektiğini bildiklerini söylüyor.

Fransız psikiyatrist Moreau de Tours, "ruhlar ­, akıl hastalıklarını anlamanın anahtarıdır" dedi. Ayrıca "rüya görenin durumunun gerçek deliliğe en yakın olduğunu" söyledi ve "birçok delinin hezeyanının ­rüyalarından kaynaklandığına" inandı.

Ünlü eseri La puschiologic toribe'de, ilahi aşk hakkında yazan hasta MX'den gelen mektuplardan alıntılar yapar .­

Moreau de Tours, Jacques Joseph (Dasdiez-Doser Mogeai Ye Toigz, 1804-1884) - Tours'da eğitim görmüş Fransız psikiyatrist, Salpêtrière'de çalıştı.

vücudunun ve ruhunun her yerine nüfuz eden ve ateşleyen nuh. “... Bir gece, uyandığımda keyfim yarıda kesilmiş gibi hissettim, ­ellerim göğsümde kavuşturuldu ve Rabbimin ne diyeceğini korkuyla bekledim. Onu çok net gördüm , tıpkı Şarkıların Şarkısı'nda anlatıldığı gibi ama tamamen çıplak. Yanımda secdeye kapandı, ayakları benim üzerimdeydi, elleri benimkilerle çaprazdı, dikenli tacını yırttı, başımı onunkine bastırdı; sonra, tırnaklarından ve dikenli iğnelerinden bir acı hissettiğimde, dudakları benimkilere dokundu ve bana ilahi bir öpücük verildi, ilahi bir eşin öpücüğü verildi, ağzıma harika bir nefes verdi ve tüm benliğime döküldü. canlandırıcı bir neşe, ­neşeli, emsalsiz bir ürperti.

zihinsel bozuklukların biyokimyasal doğası ve ­"yapay delilik" kullanarak akıl hastalıklarını incelemenin orijinal yöntemi hakkındaki hipotezin yazarıdır . ­Moreau, “Sıradan depresyonu anlamak için depresyonu deneyimlemek gerekir; Bir delinin hezeyanı idrak edebilmek için, kişinin delirdiğinin bilincini kaybetmeden, beyinde meydana gelen zihinsel değişiklikleri değerlendirme yeteneğini kaybetmeden kendi kendine hezeyana başlaması gerekir. " ­Deliliğe dalmak" için Moro esrar kullandı. Bu ilacı 1840'tan itibaren kendi üzerinde test etmeye başladı ve bir "rüya hali" yaratmak için gereken dozu ampirik olarak hesapladı.

1844'ten itibaren yazarların, sanatçıların ve ­Paris bohemyasının diğer temsilcilerinin egemen olduğu gönüllülere esrar verdi. Çalışmanın sonuçları, en ünlüsü "Haşhaş ve Akıl Hastalığı" (G) ve Hackish ei olan birkaç eserde açıklanmıştır. s/e GAІіепііоп Mepіаіе, 1845). Moreau de Tour'un hipotezleri ve yöntemleri çağdaşları üzerinde büyük bir etki yarattı, ancak tıp çevrelerinde popülerlik kazanmadı . ­Bilimsel uygulamaları ancak 1960'lardan beri, sentetik ­psikotrop ilaçların icadı ve modern biyokimyasal analiz yöntemleri ile mümkün oldu.

Fransa'da psikiyatrinin kurucularından biri olan Philippe Pinel, akıl hastalığını anlamanın anahtarı olarak rüyadan bahsetti ­. Epilepsi hastası bir hasta adamın ­saldırıdan kısa bir süre önce kendisine saldıran soyguncuların beynini çekiçle nakavt ettiğini bir rüya gördüğünü bildirdi. Başka bir epilepsi hastası, bir kaplan tarafından parçalara ayrıldığını hayal etti.

19. yüzyılın bazı araştırmacılarının bakış açısından, hezeyan durumuna yol açan rüyadır. Böylece, Radeshtok * ­, deliliğin periyodik olarak tekrarlanan bir rüya durumunun alevlenmesi olarak görülmesi gerektiğine dair orijinal öneriyi dile getirdi (Kasieziosk, 1884). Filozof Schopenhauer uykuyu kısa bir delilik ve deliliği uzun bir rüya olarak adlandırdı; deneysel psikolojinin kurucusu ­W. Wundt, akıl hastanelerinde karşılaştığımız hemen hemen tüm fenomenleri rüyalarda yaşadığımızı söyledi; filozof Kant, hayal kuran çılgın insanların içinde yemek yiyor gibiydi.

Vestfalya'daki Dulmen manastırının eski bir rahibesi olan fakir bir köylü kadın olan Katharina Anna Emmerich (1774-1824), ­Rab'bin stigmatasının vücudunda göründüğü vizyonlara sahip olmasıyla ünlendi. Şair Clemente Brentano, Catarina'yı ziyaret ettikten sonra o kadar etkilendi ki, eski hayatından kopmaya karar verdi ve bu azizin sekreteri oldu ­. Dülmen'e yerleşti ve 1819'dan Katharina'nın ölümüne kadar orada yaşadı. Kataleptik bir durumda, Rab'bin Tutkusu Katharina'ya göründü ve bu onun çok acı çekmesine neden oldu. Her gece ayin takvimine göre doğru sırada gelen rüyalar gördü. Bu rüyalarda, Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin hayatından bölümler gördü. Brentano her sabah Katharina'ya geldi ve onun sözlerinden rüyaların ve görümlerin içeriğini yazdı. Bu materyale dayanarak, büyük bir başarı elde eden iki kitap yayınladı. Şairin kaleminin getirdiği sanatsal süslemelere rağmen , birçok­

Radeshtok Paul (Rayi Kasieviosk) - Alman psikolog, "Uyku ve Rüya Görme" çalışmasının yazarı .­

insanlar bu vahiyleri gerçek tarihi gerçekler olarak gördüler ­.

“Eylemlerimizin çoğu, bir rüyada gördüklerimizden kaynaklanmaktadır” (Aristoteles). Bordeaux'dan Dr. Tissier'de bu tür bir "vizyon" örneğini görüyoruz. 34 yaşındaki bir kadın bir keresinde rüyasında kocasını ve kızını büyük bir bıçakla öldürdüğünü gördü. Uyanıp bunun yalnızca bir rüyada olduğuna ikna oldu, haykırdı: “Aman Tanrım! Ya onları gerçekten öldürürsem!” O günden sonra bıçağı görür görmez tüyler ürpertici bir dehşete kapıldı. Elinde keskin bir nesne tutmak zorunda kaldığında ıstırap ve bayılma nöbetleri geçirmeye başladı ­: Birine, özellikle de çok sevdiği kocasına ve kızına zarar vermekten korkuyordu. Sık sık bir bıçak hayal etmeye başladı ve kullanabileceğinden korkarak uykuya dalmadan önce ellerini bağlamaya karar verdi” (Tizzie, 1890, s. 160).

kocası ve kızıyla ­bilinçsiz bir çatışma görmek yerine, rüyanın kadının takıntılı olmasına neden olduğunu hayal etti.

Ve burada söylemek istediğim son şey. Muhtemelen birçoğu, bazı dürtülerin kökeninin bilinçsiz olduğunu fark etmiştir. Başka bir deyişle, şu ya da bu fikrin içimizde, bir rüyada ya da gerçekte ne zaman ortaya çıktığını kendimize her zaman anlatamayız. Bu arada, ortaya çıkan fikir genellikle ­herhangi bir eylemin motive edici nedenidir. Dr. Liebeault, Hipnotik İnceleme'nin Nisan 1895 sayısında, rüyaların etkisi altında işlenen dokuz cinayeti bildirir.

Freud, “Bir rüyadan sonra uyandığınız ruh halinin bütün gün sürebileceğini deneyimlerinden kim bilebilir ” diye soruyor. ­"Ruh hastalığının bir rüyayla başladığı ve rüyada doğan sanrılı bir fikri içerdiği durumlar olmuştur." Büyük Fransız nörolog Charcot, rüyasında kendisini bir hayvanın ısırdığını gören bir hasta hakkında yazdı. Bu olaydan sonra sürekli ­ellerinde ısırık izleri ve yaralar aradı. Bugün bilim, rüyaların ve sanrıların yapı olarak benzer olduğunu kesin olarak biliyor.

Belki de rüyalar hakkında konuşmaya çok fazla yer ­ayırdık, bu yüzden ünlü İngiliz nörolog John Hughlings Jackson'ın (1835-1911) tavsiyesiyle bitirelim: "Rüyaları bilin ve deliliği bileceksiniz"*. Ekleyelim: ve güvende olacaksınız, çünkü belki de Mendeleev, Butlerov ve ­diğerleri gibi hastalığı öngörebilecek veya bir keşif yapabileceksiniz.

Rüyaların Anlamı

Bir rüyadaki düşüncelerimiz, hızla koşan bulutların arasından görülen ve görünen yıldızlar gibidir ­, bu nedenle onları gözlemlemek istediğimiz sırayla değil, kırık bulutların belirsiz hareketlerinin izin verdiği şekilde.

T. Hobbes

Eski Mısır metinlerinden birinde bir mesaj bulundu ­: Tanrı, gözleri karanlıkta olan uyuyana yol göstermek için rüyalar yarattı. Daha sonra, rüyaların amacının bir kişinin manevi yaşamının derinliklerine nüfuz etmek, bilinçaltından (gizli zihnin bastırılmış bir durumda faaliyet gösterdiği) bilinçaltından serbest bırakmak olduğu ifadeleri yapıldı. gerçekleşme umuduyla “vurun”.

Rüyaların rasyonel yorumundaki ilk deneyler, eski Yunan filozoflarına (Demokritos ve diğerleri) aittir. Platon'a göre rüyalar yaratıcı bir ­ilham kaynağı olabilir. Rüyalarla ilgili en ünlü kitaplardan biri olan Oneirocritica, MÖ 2. yüzyılda yazılmıştır. e. Efes'ten rüya yorumcusu Artemidorus ve daha sonraki sayısız rüya kitabı için zengin bir kaynak olarak hizmet etti. ­Bu konuyla ilgili daha sonraki birçok çalışma buna dayanmaktadır. Megara okulunun filozofu Artemidorus, MS 2. yüzyılın sonunda konuştu. e. Yunan, Mısır, Doğu yorumlarının sistemleştiricisi­

Dr. X. Jackson'ın anıları yayınlandı: Uezі Azuishp Kerogov, 1876.

rüya sembolleri. O zamana kadar biriken rüyaları yorumlama deneyimini özetlediği "Düşlerin Yorumu" adlı kapsamlı bir el kitabı hazırladı ve ­rüyaların sembolizminin doğrudan bir çevirisini sundu. Bazı sembollerin peygamberlik anlamı vardı: sudaki bir yunus iyi ­bir alamettir, kıyıdaki bir yunus kötü bir alamettir.

fizyolojik nedenlerle oluşan rüyalar ile geleceği tahmin etmede önemli olan rüyalar arasında bir ayrım yapar . ­Buna ek olarak, gerçekliğe karşılık gelen rüyaları ve alegorik rüyaları ve ayrıca bir kişinin ruh halini belirlemenize izin veren tipik rüyaları, yazarın tavsiyesiyle bağlantılı olarak seçer: “Bir kişinin karakterini öğrenin. Hata yapmamak için rüyalarını yorumlamadan önce .”­

Bir zamanlar Büyük İskender, MÖ 322'de Tire şehrini kuşattı. e., bir rüyada dans eden bir satir gördüm. Bu ­rüya, orduda bulunan rüya tercümanı Aristander tarafından zaferin habercisi olarak yorumlanmıştır.

Tekdüzeliği eleştiren Romalı senatör Cicero, [4]rüyaların mucizevi bir müdahale olmadan açıklanabileceğini ­ve sadece bir tesadüfün rüya ile gerçek arasında bir tesadüf meydana getirebileceğini söyledi. “Bir koşucu” diyor, “Olympia'da kaldığı süre boyunca bir kartala dönüştüğünü hayal etti. Tercüman ona şunları söyledi:

- Kazanacaksınız, çünkü hiçbir kuş bir kartalla uçuş hızı açısından karşılaştırılamaz, onunla daha az başa çıkabilirsiniz.

Sokrates'in rakibi, sofist ve rüya yorumcusu Antiphon, "Aptal," dedi, "yenildiğini görmüyor musun? Kartal, diğer kuşları takip eder ve kovalar ve bu nedenle her zaman geride kalır.

Böylece ünlü Romalı rüya yorumcularıyla alay etti, ancak bazı rüyaların kehanet anlamını inkar etmeye cesaret edemedi.

Eski Hindistan'ın Vedik metinlerinde rüyalar, ­dünyamız ve gelecek arasında bir ara aşama olarak görülüyordu. Ruhun bir rüyada bedeni terk ettiğine ­ve uyuyan kişinin nefesiyle desteklenip korunduğuna, her iki dünyayı da gözden geçirebileceği uzaya koştuğuna inanılıyordu. Rüyalar aracılığıyla başka bir dünyayla temas olduğuna inanıyorlardı. Ancak şu anda rüyalar temelde farklı bir şekilde, yani bu "öteki" gerçekliğin ­dışarıda değil, kendi bilincimizin içinde olduğu düşünülmüştür. Rüyalar ilahi ilham veya başka bir dünyadan gelen vahiy değil de kendi benliğimizin ürünüyse, onlardan sorumlu tutulup tutulmayacağımız sorusu ortaya çıkar. Freud öncesi psikolog Hoffner bu öneriyi açıkça reddetti:

- Rüyalarımızdan sorumlu değiliz, çünkü bu andaki düşüncemiz ve irademiz, yaşam süreçlerimizin ­gerçek ve gerçek kaldığı tek temelden yoksundur ... Bu nedenle rüyalardaki arzular ve eylemler erdemli veya günahkar olamaz. .

Filozof F. Nietzsche bu bakış açısını öfkeyle reddetti: “Kendi hayalleriniz dışında dünyadaki her şeyden sorumlu olmak istiyorsunuz! Ne acıklı bir zayıflık, ne sağlam bir mantık eksikliği! Hiçbir şey sizin hakkınızda hayallerinizden daha fazlasını söyleyemez! Hiçbir şey seninle bu kadar yakından ilgili değil! Hem oyuncu hem de seyirci olduğunuz bu komedilerin özü, biçimi ve kapsamı , içlerinde “Ben”inizi tam olarak açığa vurursunuz.­

Dr. Freud bu sorunları her zaman var olan bir açıklık ve parlak bir sadelikle gözler önüne serdi: “Rüyalara bilimsel yaklaşımımız, onların kendi psişik faaliyetimizin ürünleri olduğu varsayımıyla başlar. Ancak tamamlanan ­rüya bize dışsal bir şeymiş gibi gelir. Bunun kendi ürünümüz olduğunu o kadar az fark etmeye meyilliyiz ki, tıpkı "Bir rüya gördüm" dediğimiz gibi "rüya gördüm" deriz. Rüyaların bilincimizin dışında olduğu hissinin doğası nedir ?­

çalışması Düşlerin Yorumu'nda bu sorunun cevabını verdi . ­İçinde, rüyanın zihinsel yaşamı ifade ettiğini, bilinçsiz arzuların ve düşüncelerin ­neredeyse tanınmaz bir maske altında saklanarak rüyaların içeriği haline geldiğini ikna edici bir şekilde gösterdi. Rüyalar yalnızca yeniden anlatımda ifade edilebilecek açık, açık bir anlam değil, aynı zamanda hemen fark edilemeyen veya anlaşılamayan gizli, örtük bir anlam da içerir. Bu ­ikinci anlamı anlamak için tercümanın bu rüyayı gören kişinin kimliği hakkında ek bilgilere ihtiyacı vardır.

Askeri nöropatolojinin kurucularından biri olan Astvatsaturov* şunları yazdı: “ ­Uyanık durumdaki bilincin içeriği ne olursa olsun, rüyaların kendi başlarına geleceği gösterebileceğine dair yanlış bir izlenim olabilir. Aslında, sadece geçmiş bir performansa işaret ediyorlar.”

Aynı şekilde fizyolog FP Maiorov da “ ­Uykunun Evreleri Üzerine” (1948) adlı çalışmasında tüm rüyaların geleceğe değil geçmişe bağlı olduğunu vurgular... nedensellik yasası. "Kehanet" rüyalarına olan inanç ­, 100 tutarsızlıktan gelecekteki gerçeklikle bir rüyanın yalnızca bir tesadüfünün dikkate alınabileceği veya tesadüflerin dikkate alınabileceği ve tesadüflerin dikkate alınmadığı , meslekten olmayanların garip mantığı ile ilişkilidir. ­dikkate alınır.

“Uyanıkken yaşadığımız tüm düşünce ve kavramların aynısı bir rüyada bize gelebilir” **. Peygamberlik rüyalar özünde ­kendi başlarına kehanet hiçbir şey içermezler, tamamen doğal bir fenomendir ve bazı durumlarda incelenmesi büyük önem taşıyabilir. Sık sık "peygamber rüyalar" gördüklerine ikna olan epilepsi hastası olanların aksine,

Astvatsaturov Mihail İvanoviç (1877-1936) - Rus doktor, nöropatolog ­, tıp doktoru, profesör, onurlu bilim işçisi, askeri nöropatolojinin kurucularından biri.

nedenlerin ve etkilerin bilinçsiz bir şekilde yeniden düzenlenmesine dayanarak, sağlıklı bir insanda, beynin yüksek analitik yetenekleri nedeniyle genellikle gerçekleşir. Bir kitaptan diğerine geçen klasik bir örnek alalım .­

Bir zamanlar Dostoyevski babası hakkında bir rüya gördü ve bundan sonra ­talihsizlik oldu. Lomonosov rüyasında babasının öldüğünü gördü ve çok geçmeden bununla ilgili bir ihbar aldı*. Heykeltıraş Shadra'nın karısı şöyle hatırlıyor: “O zamanlar Roma'da yaşıyorduk. Gece Ivan Dmitrievich beni uyandırdı ve kötü bir rüya gördüğünü, babamın bana verdiği haçın kırıldığını söyledi. Baban ölmüş olmalı."

olaylarda aramaya çok düşkündürler . ­Ama o zaman, çok uzakta olanlar hakkında bilgi edinmeyi nasıl başardınız? Hepsi benzer olduğu için önceki durumları bir kenara bırakalım ­ve bilinçdışının bilincin önünde olduğunu gösteren sonuncuyu ele alalım. Yani, perde arkası olayların analizinin gösterdiği gibi, babanın Shadr'a yazdığı son mektuplar, hastalığının haberlerini içeriyordu. Bu yüzden mektupta şöyle yazıyordu: "Senin için çok üzgünüm, ölmeden önce olmalı." Shadr'ın bilinçsiz hafızasında bulunan bu mesaj, ­uyku sırasında tamamlandı, tamamlandı, prognostik bilgilerle zenginleştirildi, bu da bilinçli olarak mantık yasalarına göre yaptığımız aynı katı zihinsel işlemlerin bir sonucu olarak biraz bilgi verdi. Ve sonra bu bilgi bilincin içeriği haline geldi, ancak zaten saf içgörü, basiret olarak algılandı.

"Durgörü" olgusu, daha önce birikmiş deneyimin kullanılmasında yatmaktadır. Örneğin, yakında buluşacağımız bir arkadaşımız uzun süre aramadı. Bilinçaltında ­bir dizi gerçeği karşılaştırıyoruz ve sanki bizim için şafak vakti gibi görünüyor - bu ­sefer arayacak. Gerçekten, telefon çalar

Suvorin'in "Lomonosov'un Seçilmiş Eserleri" adlı 1882 baskısında, biyografisi bölümünde, yoldaşlarından ­Akademisyen Shtelin'in Lomonosov'un "bakareti" hakkında anlattığı bir hikayesi var. zaten bilinmeyen bir şekilde elde edilen sezgisel bilgi biçiminde algılanan . ­Ya da hevesle bir işe giriştiğimizde ve bu sırada radyoda bilinçli olarak hatırlamayı düşünmediğimiz bir reklam yayınlandığında, bir süre sonra aklımıza bir çözüm gelebilir ­. Daha yeni ortaya çıktığını düşünüyoruz, aslında, onu geliştirdiğimiz temel bilgi, daha önce doğrudan bilinçaltı tarafından bilinci atlayarak algılandı. Bu nedenle, seçimimiz, zevkimiz, örneğin reklamlar tarafından kontrol edilir, ­bize özgür bir seçim yapıyormuşuz gibi görünse de.

Rüya açıklamalarını eleştiren Ammianus Marcellinus'un sıklıkla karakterize ­edildiği gibi, "son büyük Roma tarihçisi", ironik bir şekilde, ­yorumcuları sonuçlarında yanılmamış olsaydı, rüyaların güvenilirliğinin eksiksiz ve şüphesiz olacağını söylüyor. Aynı zamanda, VM Bekhterev'in belirttiği gibi , falın daha sık gerçekleşmesi için, “kahinler ­ve kahinler, mümkün olduğu kadar çok vaka için yorumlanabilecek bir dilde konuşmalıdır, ancak bu zaten bir konudur. sanatın."

Dr. Freud, bir rüyada kehanet niteliğinde hiçbir şeyin bulunmadığına inanır. Ona göre, geleceğin bir rüyada tahmin edildiğine göre popüler görüş doğrudur ; ­ama bu ­öngörü, gerçekliğin değil, arzunun anlamını taşır. “Gerçekte, bir rüyada görünen gelecek değil, bizim dilediğimiz gelecek” (Freud, 1912, s. 53).

Bir Keşif Yapmak İstiyorsanız - Yatın

Sonuçlarımı zaten biliyorum, ama yine de oraya nasıl gideceğimi bilmiyorum.

KF Gauss

Rüyalar kaç işlevi yerine getirir? Her zaman insan ruhunun en gizemli fenomenlerinden biri olarak kabul edildiler. Her birimiz, bazı rüyaların bizim için önemli ama çözülmemiş bir anlam içerdiğini tekrar tekrar sezgisel olarak hissettik. Rüyalara genellikle akut deneyimlerin eşlik etmesi boşuna değildir - korku, endişe, umutsuzluk veya tam tersine neşe ve heyecan. Ve buna ek olarak, ­büyük ­insanlar tarafından rüyalarda yapılan keşifler veya geleceğin öngörüldüğü rüyalar sıklıkla duyulur.

yaratıcı sorunların çözümünün bir rüyada gerçekleştiği ve bunun onların ana anlamı olduğu varsayımı bile ortaya çıktı . ­Rüyalar her zaman yaratıcı düşünme faaliyetinin tipik bir tezahürü olarak kabul edilmiştir.

Platon'a göre rüyalar yaratıcı bir ilham kaynağı olabilir. Rüyaları açıklamaya yönelik psikolojik yaklaşımın kurucusu, onları ­uyku durumundaki aktivitenin bir devamı olarak gören Platon'un öğretmeni Aristoteles'tir . ­Yaratıcı sürecin psikolojisinde rüyaların önemini vurguladı. Aristoteles'in fikirleri gelişmelerini buldu. 14 Mayıs 1931'de Kretschmer * başkanlığında Dresden'de 6. Uluslararası Psikoterapi Tıp Kongresi düzenlendi . ­Bu kongredeki raporların çoğu rüya psikolojisi konusuna ayrılmıştı.

durumdakilere kıyasla arttığı ­birçok hayal edilemeyen vakayı kaydeder . ­Bu aşamada meydana gelen, ruhun bilinç dışında çalışmaya geçişi, sayısız ­yaratıcı fikirlerin ortaya çıkmasına neden olur.

Bilinçaltının sanatsal ve bilimsel yaratıcılıktaki rolünün bir örneği, bize bir rüyada yaratıcılık hakkında yüzlerce tanıklık veren şairlerin, müzisyenlerin, bilim adamlarının anıları olarak hizmet edebilir. AS Puşkin'in çağdaşları onu getiriyor

Kretschmer, Ernst (Ehrnzi Kreizscher, 1888-1964) - Alman ­dünya psikiyatrisi klasiği, psikiyatrist ve psikolog, Tübingen Üniversitesi'nde profesör, Marburg'daki Nörolojik Klinikler müdürü (1926) ve Tübingen (1946).

sözler: “Rüyamda bazen gündüz ayetleri görüyorum. Yazdığım en iyi iki şiir ­bir rüyada yazılmıştır.

Akhmatova'yı iyi tanıyan A. Naiman, onun hakkında şunları yazdı: “Bazen şiir hayal etti, ancak bu tür şiirlere güvensizlikle davrandı ­ve gün boyunca ayık bir kafa için sıkı bir teste tabi tuttu” (Naiman, 1989, s. 131). ). Goethe'nin Faust'unun ikinci bölümü olan Dante'nin İlahi Komedyası rüyalardan esinlenmiştir. Alman şair Klopstock, şiirini yazarken ilhamın genellikle uyku sırasında kendisine geldiğini itiraf etti. Stevenson, en iyi romanları uykusunda yarattığını itiraf etti.

İngiliz romantik şair Samuel Coleridge (1772-1834), "Kubla Khan"ın önsözünde ­bu şiirin ve "Fantezi Golde"un nasıl bestelendiğini anlatır. 1798'de tembel bir yaz akşamı genç şair, İngiltere'nin batısındaki bir köydeki sazdan kulübesindeydi. Petchez'in ­"Seyahatleri" adlı tarih kitabını tembelce karıştırdı. “Han Kubla buraya saray yapılmasını emretti…” sözlerini okuyunca esnedi ve bu sayfadaki kitabı kapatarak gözlerini kapadı. Başı göğsüne yaslandı, koyu bukleleri yüzüne düştü ve nefesiyle biraz kıpırdandı. Coleridge'in bağımlı hale geldiği başka bir doz afyondan sonra ­, yaklaşık üç saat halüsinasyonlara neden olan iksirin insafına kaldı. Bu süre içinde en az iki yüz üç yüz dize şiir yazdığına inanıyor. Tüm maddeselliğiyle önünde duran imgeler, buna paralel olarak, hiçbir somut veya bilinçli çaba olmadan, karşılık gelen ­sözlü biçimlerde bir araya getirildi (Collen<lge, 1949).

Gerçekten doğru mu, gece düşünürseniz sabah hasat olur mu? La Fontaine bir rüyada "İki Güvercin" masalını besteledi; Voltaire, Henriade'nin ilk ­versiyonudur; Derzhavin, "Tanrı" nın son stanzasını hayal etti; AS Griboedov bir rüyada “akla geldi” planı “Wit'ten Vay”; Mayakovsky - "Pantolonda Bir Bulut" dan bir metafor ­; Condillac önceki gün başladığı dersi bir rüyada bitirdi; E. Po rüyalarında hikayelerinin planlarını gördü; İngiliz deneme yazarı A. Benson, rüyanın dokuduklarından temalar çıkardı ve bunlardan birinin etkisi altında "Phoenix" şiirini yazdı. devam ediyor

Listelenen tanıklıklardan, Herakleitos ve Sofokles'in hakkını tanımak zorundayız ­: Gecenin bize verdiğiyle yaşıyoruz.

Sorusuna kim cevap verebilir, hayalperest bir oyun yazarı olarak mı yoksa kendisi için yazılan satırları okuyan bir oyuncu olarak mı hareket eder? Aksine, biri ve diğeri gibi, ancak bu sürece katılım oranları her yaratıcı için bireyseldir.

G. Fechner'in ilginç bir varsayımı, bir rüyanın çalışmasının ­sadece uyanık bir düşüncenin zayıf bir devamı değil, aynı zamanda “farklı bir sahnede” oynanan bir şey olduğudur. Rüyalar, uyurgezerlik gibi, bizi en inanılmaz durumlara sokarlar, zaman ve mekan yasalarını, sıradan düşünmenin mantığını hesaba katmazlar. Bu nedenle, ­uyuyan kişinin rüya gördüğü, hayal gördüğü zamandaki paradoksal uyku evresi ve halüsinasyon gördüğü zaman uyurgezerlik hali kendi aralarında benzerlikler gösterir. “Sanat somutlaşmış bir rüyadır” (Pavel Florensky).

Rüyanın özü, bir dehanın potansiyel yaşamında yatar ­. Balzac, “Beynim uyurken çalışır” dedi. VM Bekhterev, kendisi için yaratıcılık sürecinin bazen ­bir rüyada devam ettiğini itiraf etti.

Aristoteles, sanatçıların ve filozofların ­rüyalara dikkat ettiğini söylüyor, çünkü onlarda fanteziyi serbest bırakmanıza izin veren çok şey bulunduğu açık, ona görüntülerde ustalaşma cesareti veriyor.

Bir rüyada, uzun saatler boyunca kelimelerle ifade edebileceğimizden fazlasını birkaç dakika içinde ifade ederiz; Bu şimşek hızıyla ­rüya, bariz günlük yaşam olaylarını aydınlatır. "Uyku dili, korselerin kısaltmalarının ve hiyerogliflerinin dilidir..."

1818'de J.-J. Vire şöyle yazdı: “Gün içinde unutulmuş gibi görünen bir duygu veya düşünce, çünkü daha sonra ­dikkatlerini dağıtan başka izlenimler tarafından ele geçirilirler, varlığımızın derinliklerinde bir yerde dururlar, ancak geceleri bir rüyada tüm berraklığı ve doluluğuyla yeniden ortaya çıkarlar. veya somnambulizm durumunda. Bizim için erişilemeyen veya bizim için bilinçsiz olan aracı akıl yürütme zinciri, birdenbire bize bazı şeyleri açığa vurur.

şaşırtıcı gerçek, ama kaynağını bilmediğimiz için bize ilhamdan kaynaklanmış gibi geliyor.

İtalyan besteci ve virtüöz kemancı Giuseppe Tartini (1692-1770) rüyasında uzun süredir aklından çıkmayan bir motifi yakaladı. Yirmi bir yaşında, kemanını ele geçirerek kendisini hayrete düşüren bir sonat çalan şeytanı rüyasında gördüğünü söyledi. Şeytan yüzünü buruşturarak "Eğer bu sonat'ı istiyorsan bana ruhunu ver" dedi. “Memnun oldum” diye ­hatırlıyor Tartini, “duyduğum müziğe hayran kaldım ve büyülendim. Nefesim kesildi... ve uyandım ­. Kemanı elime alarak az önce duyduğum sesleri geri getirmeye çalıştım ama kayboldular. Uzun zaman sonra en iyi eserim olan Şeytanın Sonatı'nı besteledim, ancak bir rüyada duyduklarımdan ne kadar uzakta.

Ludwig van Beethoven, bir arabada seyahat ederken uyuyakalmış, bir kanon bestelemiştir. Sardini rüyasında te flagol çalma teorisini yarattı ­ve Seckendorf Fantasia hakkındaki güzel şarkısını yaptı. Richard Wagner'in anılarında ­şu sözler var: “Altın Ren'in uvertürünü hayal ettim. Rimsky-Korsakov, bazıları The Snow Maiden balesinin temelini oluşturan müzikal görüntüleri sık sık hayal etti. Mozart, müzikal fikirlerin kendisine istemsiz olarak rüyalar gibi göründüğünü itiraf etti . ­Hoffmann arkadaşlarına sık sık şöyle derdi: "Piyano başında gözlerim kapalı oturarak çalışıyorum ve dışarıdan birinin bana söylediklerini yeniden üretiyorum." Schumann, Saint-Saens, Tolstoy, Poe, Van Gogh, Voltaire'in rüyaların etkisi altında çalıştığına dair kanıtlar var.

rüyada gördüklerine borçludurlar . ­Feuchtwanger, Goya hakkında, “Ertesi sabah uyandığında, zaten kesin olarak biliyordu” diye yazıyor, “ne yapacağını. Fikir, görünür, elle tutulur bir şekilde önünde duruyordu. Zhukovsky, Büyük Düşes Alexandra Feodorovna'ya yazdığı bir mektupta, ­Dresden Galerisi'ni ziyaret ederken duyduğu Raphael hakkındaki efsaneyi şöyle anlatıyor: uzun zaman ne tasvir etmek. Bir gün Sistine Madonna düşüncesiyle uykuya daldı. Geceleri bağırarak dışarı fırladı: "O burada!" - ve ilk vuruşları çizdi.

Aristoteles'e göre rüya hayatı, ruhumuzun rüya durumunda çalışma şeklidir. Uyanıkken rüya görmenin iyi işleri sayesinde, önceden gizlenmiş ­içeriğin tomurcukları patlar. Bu, eserlerinin çoğunu rüyalar yoluyla yaratan oymacı ve şair William Blake (1757-1827) örneğiyle doğrulanır. Uzun zamandır kazımanın en ucuz yolunu arıyordu. Bir gün, merhum kardeşi Roberto'nun kendisine bakır üzerine bir gravür yöntemi önerdiği bir rüya gördü, hemen test etti ve yaygın olarak kullanmaya başladı ­.

Bir rüyada yaratıcılıkla tanışınca, kendi kendine şu soruyu soran Pascal'ı daha iyi anlıyorsunuz: “Hayatımızın uyanık olduğumuzu düşündüğümüz diğer kısmı değil, sadece farklı bir rüya, uyandığımızdan biraz farklı. yukarı?" ­hayal ettiğimizi düşündüğümüzde veririz.

Psişik fenomenlerle ilgili her şey her zaman tartışmaları kışkırtır. Uyku, rüyalar, uyarılmış somnambulizm istisna değildir. Böylece Sullivan, "hiçbir koşulda, hiç kimse rüyalarla ilgilenmez" der (Sniiiwan, 1953, s. 331-332). Onun görüşüne göre, bu kesinlikle imkansız. Anılarla uğraştığımıza ­ve rüyalarla ilgili olduğuna inanıyor. Ancak bu anıların ne ölçüde ­gerçek rüyaları yakından ve yeterince yeniden ürettiği çözülemez bir sorundur. Bunu, “rüya anıları ile rüyaların kendileri arasında bire bir bir yazışmadan emin olmanın hiçbir yolu yoktur” diyerek açıklar (ibid.).

Elias Howe, dikiş makinesinin tasarımı üzerinde çok uğraştı, vazgeçmek üzereydi. Ve bir rüyada, daha önce olduğu gibi üstte veya ortada değil, altta gözlü bir iğne "gördü" ve arabayı monte etti.

Belçikalı yazar Raymond de Becker'e göre, "her ­rüya olası bir eylemin motorudur, bir mikroptur.

Sullivan, Harry Stack (Napu 81ak Zyiiyap, 1892-1949) - ünlü Amerikalı psikiyatrist ve neo-Freudyen, Chicago'da tıp okudu, Washington DC'deki St. Elizabeth's Hospital'da çalıştı.

henüz gerçekleşmemiş gelecek. Yaratıcı rüyalar koleksiyoncusu de Becker, The Interpretation of Dreams'de (1968) Niels Bohr'un ünlü atom modelini Güneş'in etrafında dönen gezegenlerle ilgili bir rüyada gördüğünü bildirir.

zor sorunları çözmede çok yardımcı olabilir . ­Morpheus'un kollarına düştüğümüzde, zihnimiz sıkıcı gerçekliğin sınırlamalarından kurtulur, tanıdık kavram ve fikirlerin çerçevesinden çıkar. Hayal dünyasında her şey mümkün. Gerçekte aklımıza gelmeyen, bir an bile düşünmeden reddettiğimiz ­, kesinlikle inanılmaz olan şey, uyku sırasında sorgusuz sualsiz kabul edilir. Bu arada, ilk başta tamamen imkansız görünen şey, olgun bir düşünceden sonra ­o kadar çılgın görünmeyebilir. Gerçek bir bilim adamı çılgın fikirleri takdir edebilmelidir. Ayrıca, bir rüya, süperbilinç faaliyetinin özel bir tezahürüdür ve uyarlanabilir bir anlamı vardır (Simonov, 1984, s. 283); rüya görme, bir tür arama etkinliğidir (Rotenberg, Arshavsky, 1984). Yapay veya hipnotik uyurgezerlik benzer bir tanımı hak ediyor.­

Aşağıdaki durumlar, ­Alfred Adler'in rüyalarda ­çözülmemiş sorunlarla karşı karşıya bırakıldığına ilişkin ifadesinin bir örneği olabilir. Denklemi birleştiremeyen Henri Poincaré yatağa gitti. Bu denklemi çözdüğü öğrencilere bir ders verdiğini hayal etti. Uyandığında, bitmiş ­çözümü yazmayı başardı. Ve matematiksel düşüncenin ünlü devi Gauss, rüyasında on dokuz yıldır uğraştığı bir problemi çözdü. Newton ve Cardano da uykularında matematik problemlerini çözdüler.

“Rastgele keşifler yalnızca eğitimli zihinler tarafından yapılır” (B. Pascal). Bir problemi çözme başarısının ­, insan beynindeki problem durumu modelinin oluşum derecesine bağlı olduğu bilinmektedir. Nesne hakkındaki bilgilerin fazlalığını artırmak gerekir ve ardından süreç kendi kendini yönetme moduna geçecektir. Problem çözücünün beyninde gerçekleşir, ancak şu anda beynin kendisinin ­, problemin çözülmesi için gerekli olan unsurların gizli işaretlerini ortaya çıkardığı açıktır. Entelektüel süreçlere, problemi çözen kişinin sürecin önemli kısımlarını kontrol edememesiyle bağlantılı ­olarak yaratıcı bir karakter veren bu özelliktir .

Bir problemi çözerken, şu sorulara cevap vermek istiyorsak: Analiz neden koşulları diğer unsurlara değil de bu türlere ayırıyor ­? Bu özellikler ve ilişkiler neden öğelerde vurgulanıyor? Neden bazı özellikler temel olarak kabul ­edilirken diğerleri soyutlama sürecinde atılır? - sorun olur. Tüm bu sorular, sıralanan kavramlar açısından ancak sorun çözüldükten sonra yanıtlanabilir.

Kural olarak, bir sorunu çözdükten sonra, onunla uğraşan kişi, ­yakın zamana kadar onu çıkmaza sokan durum basit görünüyor. Çalışmanın bitiminden sonra, hangi özelliklerin esas olduğu ve hangilerinden soyutlamanın, soyutlamanın gerekli olduğu onun için açıktır. Sonuç olarak, belirtilen kavramlar sistemi (karşılaştırma, analiz, sentez, soyutlama, genelleme) düşünce sürecini kontrol etme mekanizmasını ortaya çıkarmaz, düzenleme seviyelerini ortaya çıkarmaz. Bu anlayışla tüm analiz, sentez, soyutlama vb. eylemler, eylemde bulunan kişilik tarafından her zaman bilinçli ve amaçlı olarak gerçekleştirilir.­

Yaratıcı problemleri çözme sürecinin bir analizi, bu sürecin bilişsel ve kendi kendini kontrol ettiğini ­ve sadece bazı sonuçlarının sorunu çözen kişi tarafından tanındığını göstermektedir. Düşünme psikolojisinin bu çok önemli özelliği, ­bizim için net bir tablo çizer ve bundan, düşünme süreci görünür, algılanabilir bir çıkmaza ulaştığında, o zaman onu kesmemiz ve yatağa gitmemiz gerektiği sonucuna varabiliriz. uyku, bundan sonra karar kendiliğinden gelmelidir. Bu güzel tavsiye dikkate alınmalıdır.

İlham olgusunu açıklamak için genellikle bir rüya ile benzetme kullanılmıştır. İlhamın, ikincisinin yalnızca en küçük derecesi olduğu ya da uyanık ­haldeki bir rüya olduğu söylenmiştir. İlham anında sanki bir başkası yazara dikte ediyor gibidir; bir rüyada, bu yabancının kendisi diyor ki,

bir kalem alır ve yazar. İlham, bilinçsiz faaliyetin zaferinin ve bölünmüş bir kişilik durumunun zayıf bir şeklidir. İlham edilen, uyanmış bir uyuyan gibidir ­; bir rüyada yaşıyor. Bu, özel durumlarından biri olan bilinçsiz hayal gücü anlamına gelir ­ve bilinçaltının onu çeviren bilinçli zihne ilettiği bir şifre gibidir.

Bilinçsiz çalışmanın varlığı yadsınamaz ­. Ancak her şey çoktan sona erdiğinde bilince giren bu tür yeraltı çalışmalarının pek çok kanıtını sayabiliriz. Bilinçsiz durumda, her şey bilinçli durumda olduğu gibi olur, ancak "ben"imizin bu konuda hiçbir şey bilmemesi; net bir bilinçle eser ileri geri hareketleriyle adım adım ilerleyebilir; bilinç yokluğunda ­da aynı şey olur, ama bizim bilgimiz dışında.

Thomas Mann'ın "Uykunun Mutluluğu" adlı denemesinde, uykunun, var olma ­konusunda uyanıklık ile aynı haklara sahip olan, hatta daha fazla hakka sahip olan başka bir yaşam biçimi olup olmadığını sorması, uykunun mucizevi olasılıklarıyla bağlantılı değil mi? ­, eşit form değil, birincil; belki uyku, tabiri caizse, yaşamın ilk halidir ve uyanıklık ikincil, zorunlu bir durumdur ve bu nedenle çok arzu edilen bir durum değildir?

benzersiz bir bilim adamı hakkında aşağıdaki hikayeye dikkat edelim . ­Doğrudan rüya sorunuyla ilgilenmese de, bizi ilgilendiren bilinçdışı yaratıcılık sorununa götürür.

Parlak bilim adamı Nikola Tesla 2 saatten fazla uyumadı. Kendi kendine hipnozda ustalaştığını söylüyorlar: ­beynini kolayca kapatıp açtı, fantezisini harekete geçirdi. İkincisi, hayal gücünde çeşitli cihazlar yaratmasına izin verdi. O kadar mükemmel doğdular ki modele gerek yoktu. Hayal gücünde ortaya çıkan çizimlerine göre ­endüstriyel örnekler yapıldı. Mucit hakkında birçok tuhaf şey söylenir. Örneğin, ihtiyat armağanına sahipti. Bir keresinde arkadaşlarını düşen bir trene binmekten caydırdı. Sponsoru milyoner Morgan'a Titanik'te yelken açmasını tavsiye etti.

tahminler

En güzel tahminler gerçekleşmeyen tahminlerdir.

P. Verlaine

Halüsinasyonlar ve illüzyonlar bir fenomen olarak çok eski zamanlardan beri tüm halkların tarihinde bilinmekte ve "görme" ve "vahiy" adı altında var olmaktadır. Ve bugün onlara özel bir önem veriliyor, bazen içlerinde peygamberlik işareti görüyorlar.

Eski çağlardan doğaüstü vahyin alametlerinden ­mucizelerle birlikte kehanetler de verilmiştir. Cicero'nun Be suipananope'sinde, Stoacı felsefenin takipçilerinin ­kehanetleri tanrıların gerekli açıklamaları ve açık deliller olarak gördükleri söylenir. tanrıların varlığı. Cicero'nun başka bir çalışmasında, “Tse paimga beogshp” (“Tanrıların doğası üzerine”), başka bir Stoacı Lucilius ­, kehanetlerin varlığını tanrıların görsel bir varlığı olarak görür: “Eğer tanrıların iradesinin yorumcuları varsa, o zaman tanrıların olduğu kabul edilmelidir.”

neredeyse tüm yıl boyunca karla kaplı ­olan Parnassus Dağı'nın güney yamacında, antik çağda ­tüm Yunanistan'ın dini merkezi olan kutsal şehir Delphi vardı. Burada, yaklaşık otuz yüzyıl önce, dünyanın en ünlü ve en zengin tapınaklarından biri olan Apollon tapınağı, 390 yılında, Hıristiyanlığın oluşumu sırasında İmparator I. Theodosius tarafından yaptırılmıştır.

yüksek bir taş duvarın bir yayı ile çevrelenmiş, sitenin ortasındaki yüksek bir terasta duruyordu . ­Tapınağın görkemi ­sadece zenginliğiyle açıklanmıyordu. Dünyanın göbeğinin bulunduğu yer burasıydı, merkezi, kutsal taşlarla işaretlenmişti.

altın kartalların hurda ve heykelleri. Gelenek, Zeus'un bir zamanlar dünyanın merkezinin nerede olduğunu öğrenmek istediğini iddia etti. Nasıl ölçeceğini bilemeden, aynı anda dünyanın iki ucundan, doğudan ve batıdan iki kartalı serbest bıraktı. Kuşların buluştuğu yere omfal takıldı.

Burada bulunan kehanet tapınağa daha da büyük bir ihtişam kazandırdı. Apollon'un iradesinin rahibeleri-yayıncıları Pythia dışında hiç kimse tapınağın iç kısmına girmeye cesaret edemedi . ­Bu profesyonel kahinler, üç kış ayı hariç, yılın dokuz ayı boyunca peygamberlik ettiler.

Pythia uzun zamandır kehanete hazırlanıyordu. Okul gününden önceki son üç ­gün hiçbir şey ­yemedi, Kastal pınarının kutsal sularında yıkandı ve kimseyle iletişim kurmadı.

Plutarch, görevlerini daha iyi yerine getirebilmeleri için, üç günlük bir oruçtan sonra başlarına bir defne çelengi koyduklarını, onları yapraklarını çiğnemeye ve her türlü kokulu gazın kendine özgü aromasını solumaya zorladıklarını yazıyor. beyin üzerinde heyecan verici bir ­etki. Belirli iksirleri kokladılar, tapınakta çalınan müziği dinlediler, duyuları çabucak uyandı, coşkuya kapıldılar ve üzerlerine aydınlanma indi. Böyle bir anda, diyor tarihçi, " ­kategorileri bir tür bağımsız varlık olarak hissedilen soyut düşüncede"* aşırı bir keskinleşme oldu.

Delphi'deki Apollon Tapınağı, Yunanistan'daki en ünlü kehanettir. Delphi Tapınağı'nda, Pythia, Apollo tarafından öldürülen Python yılanının derisiyle kaplı altın bir tripod üzerine "dikildi". Tripod, yoğun, keskin kokulu ve sarhoş edici maddelerle doymuş, ­yapay olarak hazırlanmış buharların girdap gibi döndüğü bir deliğin üzerine yerleştirildi. Bu prosedürlerin etkisi altında, Pythia trans benzeri bir duruma girdi. Ayrıca Pythians'ın, bu genç, genellikle evlenmemiş, heyecanlı kadınların hayal gücü ve mistik bilinçleri ­, tanrıyı beklemenin önemini ve oynamak zorunda oldukları rolü yansıtıyordu.

Eski bir gözlemci bu anı şöyle anlatıyor: “ Defne kokusu ve onu saran buharlar ile sarhoş oldu, oturduğu yerde çok heyecanlandı, tüm vücudu titredi, dudaklarında köpük belirdi, başında saçları ­yükseldi, boynu şişti . , bir kan akışından, derin iç çekişlerden göğüs yükseldi. Pythia, bir tanrının varlığını ilan eden çığlıklar ve ulumalar çıkardı.

Apollo ve Yunan halkı arasında başka bir otorite - rahipler - Pythia'nın dudaklarından aktarılan Tanrı'nın iradesinin tercümanları olduğundan, hiçbir şeyi umursamadan istediğini ­haykırabilirdi. Onlar kehanet kültünün en sorumlu halkasıydı. Pythia'yı çevreleyen tapınağın rahipleri ondan kehanetler bekliyorlardı. Sarhoşluk nedeniyle kehanetler yoksa, ­onları telkinle teşvik etmeye çalıştılar.

Olympus'un diğer sakinleri ve özellikle onların yeryüzündeki temsilcileri, " ­her çeşit şarap kabı bakımından çok zengin" ayrıcalığın yalnızca Pythianlara ait olmasına dayanamadılar. Bu , önce Zeus-Jüpiter'in kendisinden sonra da daha küçük tanrılardan esinlenen efsanevi kahinler olan sibillerin varlığını açıklar . ­Bunların en büyüğü Eritre'de yaşıyordu. Kumalar da onlar için ünlüydü. Tibur, Antsira, vb.'nin de kendilerinden sibilleri vardı: onlar da Delphi'deydiler ve orada Pythia ile rekabet ettiler.

kehanetler için özel rahibeler-kâhinler kullandıklarını yazıyor . ­Eski yazarların bahsettiği, transa giren sibiller, olayları öngördü. Şiddetli sarsıntılardan sonra odunsu yapraklara fallarını yazarlar ve akıllarına gelince bütün hafızalarını kaybederler. Eski Yahudi tarihçi Josephus Flavius, Babil kulesinde yaşayan sibilin ayetlerinden bahseder ve St. Justin, Antakyalı Theophilus, İskenderiyeli Clement * ve diğer Hıristiyan yazarlar sık sık sibyl'den bahseder ve alıntı yapar.

İskenderiyeli Clement Titus Flavius (c. 150 - c. 215) - ­Hıristiyan ilahiyatçı ve yazar.

kahinler. Celsus* ve Origen** arasında Sibyllian kehanetlerinin yorumlanmasıyla ilgili tartışma, bunların gerçekliğinin ­Hıristiyanlar tarafından sorgulanmadığını ve Sibyllistler olarak adlandırılan birçoğunun bu tahminlere kehanetsel bir anlam yüklediğini kanıtlıyor.

Var olan on iki sibilin en ünlüsü Themonoe (Apollon'un rahibe-peygamberi), Dodona, Ammon (Jüpiter tapınağı), Kumekaya idi. Bunların arasında en ünlüsü, Aeneas'ı yeraltı dünyasına götüren ve daha sonra Çar Tarquinius'a kendi kehanetlerinin üç kitabını teslim eden Kumekaya Sibyl'dir, sözde "Sibylline Kitapları" - ­hizmet eden sözler ve tahminler koleksiyonu. resmi kehanet için antik Roma'da. Sibylline Oracles adlı Yunanca bir koleksiyon özellikle ünlüydü.

Capitol'deki Jüpiter tapınağında tutulan ve Roma rahipleri tarafından yorumlanan Sibylline Kitapları, altıgen ile yazılmış Yunanca kehanetlerin koleksiyonlarıdır ­. Karışık, çok belirsiz metinlerde, sibiller Roma'nın kaderi hakkında bir tahmin gördüler. Bu kitaplara, senato kararı ile, devlet için olumsuz işaretler veya genel olarak zor durumlarda tanrıları yatıştırmak için ne yapılması gerektiğini belirlemek için başvurulmuştur. Sibylline kitapları, MÖ 367'den itibaren ilk ikisinde (kutsal işler için duumvirler) rahip koruyucular ve tercümanlar kolejinin yetkisi altındaydı . ­e. on (decemvirs) ve MÖ 82-81'de. e. sayıları 15'e (Quindecemvirs) ulaştı.

Sibillerin tahminlerinin çoğunun ­Hıristiyan fikirlerine uygun olduğuna ikna olan Roma imparatoru Büyük Konstantin, İznik Konsili'nde şiirlerini aktardı. Hristiyanlar

"Ageez", "Tıp Üzerine " kitabını yazan antik Romalı yazar . 1-8, hijyen, cerrahi, dermatoloji ile ilgili bilgileri içerir. "Katalepsi" terimini ilk kullanan o oldu.

Origen (185-253) bir Hristiyan ilahiyatçı, filozof ve bilim adamı, ­erken dönem ataerkillerinin temsilcisidir.

Orta Çağ'da, bu kitapların aynı zamanda ­Mesih'in enkarnasyonunu da ilan ettiğine inanılıyordu, bu yüzden Sibyl'e gerçek bir peygamberlik olarak saygı duyuldu ve genellikle Eski Ahit Yahudi peygamberleriyle birlikte kiliselerde tasvir edildi.

arasındaki arabulucular olan son ­falcılar, tarihte kendilerine en önemsiz izler bırakan (Ancak Andor hariç) pitoresklerdi. Filistin'de, Samuel'in gölgesini Saul'dan önce çağıran ve ilkinin yakın ölümünü öngören peygamberin yaşadığı mağarayı hala gösteriyorlar . ­Bu kehanetin doğruluğuna ikna olan Saul, gerçekleşmesini beklemeden kendini bir kılıçla deldi. Görünüşe göre bu kutsallık, ­diğer yeteneklere ek olarak, aynı zamanda bir medyum yeteneğine de sahipti ve bu, maneviyatın saygıdeğer antikliğini bir kez daha kanıtlıyor.

Eski Yunan tarihçisi Herodot ­, Lidya kralı Kroisos'un * yaptığı deneyimi anlattı. Croesus, Delphi'deki kahinler okulunun başarılı çalışmasının bir sonucu olarak Yunanistan'da ortaya çıkan kehanetlerin tahmininin doğruluğuyla ilgilendi. Deneyin sonuçlarını Herodot'un kayıtlarından biliyoruz.

her geçen gün artan İran'dan dolayı tehlikede olduğunu biliyordu . Herodot şöyle yazıyor: “Bunu akılda tutarak, birkaç Yunan kahini ve bir ­Lidya kehanetini kontrol etmeye karar verdi . ­Haberciler, nasıl hareket etmeleri gerektiği konusunda talimatlarla kahinlere gittiler: Sardeis'ten ayrıldıktan sonraki günleri saymak ve ayrıldıktan sonraki yüzüncü günde, kahine Lidya kralı Kroisos'un şu anda ne yaptığını sormak. Cevapları yaz ve ­onları Karun'a getir. Bundan sonra, onları kutsal defne yapraklarını sürekli çiğnemekten, tapınak içi bir kaynaktan su içmekten ve kendi kendine hipnozdan şaşkına dönen Pythia'ya teslim etmeleri gerekir. Bu trans halinde, Pythia onun sözlerini yorumlayacak, kafiye yapacak ve bu formda sonucu verecek olan rahiplerin sorularını cevaplayacaktır.

Kroisos (MÖ 595-546) - 560'tan beri Lydia'nın son kralı, ­krallığının topraklarını önemli ölçüde genişletti. II. Cyrus tarafından mağlup edilip ele geçirilen krallıklar, Pers'e eklendi (546). Kroisos'un zenginliği meşhurdur.

Pythia'dan aşağıdaki kafiyeli cevap alındı:

"Kumları sayabilirim, okyanusu ölçebilirim.

Sessizliği dinleyecek kulaklarım var.

Aptal kişinin adını biliyorum.

Zihnim kalkanla kaplı bir kaplumbağanın kokusundan etkileniyor.

Kuzu etiyle birlikte bir kazanda kaynatılır

. Kazan bakırdan, kapağı bakırdan yapılmıştır.

Lidya'dan gelen haberciler Pythia'nın bu sözlerini yazıp ­Sardes'e döndüler. Karun, kehanetlerin tüm mesajlarını bir kerede açtı ve okudu ve sonra ­yalnızca Delphi'den gelen kâhin soruyu doğru yanıtladığını duyurdu. Croesus, haberciler ayrılır ayrılmaz hemen inanılmaz bir şey icat etmeye başladığını açıkladı. Ve böylece, tayin edilen günde, kaplumbağayı ve kuzuyu aldı, onları parçalara ayırdı ve kapağı da bakır olan bakır bir kazanda kaynattı. Bunun üzerine Kroisos, her türden üçer bin adet kurbanlık hayvandan oluşan bir kurban kesmeye karar verdi. Sonra büyük miktarda altını eritti ve ondan 117 büyük ­külçe döktü, Herodot bu külçeleri, 570 pound ağırlığında saf altından bir aslanla taçlandırılmış çubukların yığıldığı Delphi'de gördü.

Ecstasy

Hafıza neredeyse umut kadar ihanet eder.

Paracelsus

Pythia, Pythonissus ve Sibyl'lerin rolleri çoğunlukla ­histero-epileptik nöbetlere yatkın genç kadınlar tarafından oynandı. Uzun süre epilepsinin kutsal bir hastalık olarak adlandırıldığını ve bundan muzdarip olanların peygamberler ve görücüler olarak kabul edildiğini söylemeliyim. Epileptikler, ilahi kehanet armağanına sahip oldukları için rahiplik görevine seçilmek için devredilemez hakka sahiptiler.­

Zaman geçer ve epilepsi hakkındaki görüşler değişir ­. Şimdi dehanın eşdeğeri olarak kabul ediliyor.

Cesare Lombroso, Galton*'ın tutumunu, zihinsel bozukluğu olan bir kişinin dehasını bir araya getirdiği için eleştirdi ­. Kendisi bu konuda Galton'un önündeydi. Lombroso'dan önce ve ondan sonra birçok yazar, parlak insanların nevrotikliği hakkında yazdı, ancak teorisi çok fazla dikkat çekmeyi hedefliyordu. İlk olarak Aristoteles tarafından yapılan benzer bir yakınlaşma, “ bir yandan bir dehanın ortaya çıktığı ve diğer yandan bir delinin ortaya çıktığı zihinsel mekanizma bozukluklarından ” bahseden Diderot'ta da bulunur. ­birine anıt dikilir, diğeri zincire vurulur” .

Benzer düşünceler Fransız psikiyatrist Moreau de Tours tarafından da dile getirildi. Birkaç yüzyıl boyunca biraz belirsiz bir biçimde var olan bu teori, Lombroso, çok ses getiren ve yazarın hayatı boyunca birçok kez yeniden basılan Cepio e Goia (Deha ve Delilik) (1864) adlı kitabında aranmıştır. somut bir klinik gerçeği ­keskinleştirmek ve netleştirmek ­için: bir dahi epileptiktir. Ancak bu gizli epilepsi, psikiyatrist Morel bunun hakkında şunları yazdı: "Kıvrılmalar yerine epilepsi, tipik eşdeğerlerinden biri olarak kendini gösterebilir ­- parlak yaratıcılık." Tarih bunun birçok örneğini biliyor - epilepsiden muzdarip yetenekli insanlar arasında Avicenna, Pythagoras, Democritus, Büyük İskender, Plutarch, Julius Caesar, Peter I, Van Gogh, Dostoyevski, Molliere, Napolyon I ... Ancak, hiç kimse epilepsinin yeteneği harekete geçirdiğini henüz kanıtlamadı . ­Zamt *** epileptik karakterin sanatsal analizine aittir - hoşgörüsüzlük, sinirlilik

Galton, Francis ( 1822-1911) - İngiliz psikolog ve antropolog, Erasmus Darwin'in torunu (1731-1802), İngiliz doktor, ­doğa bilimci ve şair, Charles Darwin'in büyükbabası.

Morel, Benedict Augustine (Vepesiisi AitspvNp Mogei, 1809-1872) - etiyolojik ilkeye göre zihinsel hastalıkların ilk nozolojik sınıflandırmasının yaratıcısı .­

Zamt, Paul (1844-1875) - önde gelen Avusturyalı bir psikiyatrist, ­Vestfalya'daki Charité'de asistandı, büyük umutlar verdi, ancak trajik bir kazada (otopsi sırasında kan zehirlenmesi) 32 yaşından önce öldü.

"cebinde dua kitabı, dudaklarında dindarlık sözleri ve eylemlerde bir uçurum uçurumuyla" dolaşan bu zavallı saralıların samimiyetsizliği.

epileptoid psikoz sınırındaki anormal beyin aktivitesine tekabül ettiği tezini öne sürdü . Lombroso'ya ­göre yaratıcı ilhamın nedenleri, ­konvülsif nöbetlere eşdeğerdir. Gerçekten de, Dostoyevski'nin bir epilepsi krizinden önce diğer epilepsileri ele geçiren The Idiot'ta tarif ettiği vecd durumunda ­, etkisi altında yeni, yaratıcı bir şeyin doğduğu heyecanlı bir durum vardır. Örneğin, Pascal, böyle bir coşkunun etkisi altında, kıyafetlerinin astarına diktiği ve o zamandan beri her zaman yanında taşıdığı bir tür itiraf veya vasiyet yazdı. Pascal'ın itirafını okurken şaşıran Akademisyen Condorcet, bunun ­şeytanın takıntısına karşı bir büyü gibi bir şey olduğunu düşündü.

Bir epileptik bozukluğun zihinsel tezahürlerine girmeden, bu hastaların sadece bilinçlerini kaybetmediklerini ­, bazen bilinçsiz durumlarında hareket etmeye devam ettiklerini, öyle ki onları sağlıklı insanlardan ayırt etmenin zor olduğunu not ediyoruz. Saldırılar sırasında, genellikle coşku ve halüsinasyonlara ulaşan güçlü bir duygusal artış yaşarlar. Genellikle çeşitli “zaten görülen” fenomenleri ve hipermneziyi anımsatan mutlu bir durugörü hali yaşarlar. Bütün bunlar, bilinç bulanıklığı ve ardından bilinçsizlik ile iç içedir .­

Platon, “yanılgı kesinlikle bir hastalık değil, tam ­tersine tanrıların bize bahşettiği nimetlerin en büyüğüdür; Delphic ve Dodonian kahinler, hezeyanın etkisi altında ­Yunanistan vatandaşlarına binlerce hizmet sunarken, sıradan devletlerinde çok az fayda sağladılar veya hiç fayda sağlamadılar. Çoğu zaman, tanrılar halklara salgın hastalıklar gönderdiğinde, ölümlülerden biri kutsal hezeyana düştü ­ve etkisi altında bir peygamber haline gelerek bu hastalıklara bir çare gösterdi. İlham perileri tarafından heyecanlanan özel bir deliryum, bir kişinin basit ve kusursuz ruhunda, kahramanların istismarlarını güzel bir şiirsel biçimde ifade etme yeteneğine neden olur ve bu ­da gelecek nesillerin aydınlanmasına katkıda bulunur.

Psişenin sözde patolojik durumlarında - vecdler, halüsinasyonlar, vizyonlar, ilhamlar, içgörüler - bir kişi ­duyumların, görüntülerin, fikirlerin pençesindedir. Kategorileri bir tür bağımsız varlık olarak hissedilen soyut mantıksal düşüncenin aşırı keskinleşmesi mümkündür ­. Platon, Timaios'ta böyle bir durumdan bahseder:

“Nefsin mantıksız kısmı da bir dereceye kadar ­hakikate karışsın diye, Allah karaciğeri yaratmış ve ona kehanet yani vizyon sahibi olma kabiliyeti vermiştir. Ve Tanrı'nın ­insan aptallığına gerçekten bu kehanet yeteneğini verdiğine, bunun yeterli kanıtı, hiçbir makul insanın gerçek vizyonlar yapamayacağı, ancak ­anlayışı uyku tarafından zincire vurulursa veya doğal hastalık durumundan çıkarılırsa bunu yapabilir hale gelmesidir. ya da coşku” (Platon, 1971, s. 517).

Democritus, aklı başında insanları gerçek şairler olarak görmediğini doğrudan söyledi. Görünüşe göre, kendilerini gözlemleyen dahi insanların, ­ilhamın etkisi altında, düşüncelerin istemsiz olarak akıllarında belirdiği ve kendi kendilerine sıçradığı, ifade edilemeyecek kadar hoş, ateşli bir kendinden geçme durumu ( vecd) yaşadıklarını bildirdiği gerçeğinden yola çıktı. yanan bir markanın kıvılcımları gibi.

Lombroso, Genius and Madness'ta, Bauer'in, Koo'nun en iyi şiirlerinin ona ­deliliğe yakın bir durumda dikte edildiğine dair görüşünü aktarır. Dudaklarından harika dizelerin döküldüğü o anlarda, en basit şeyleri bile akıl yürütemezdi.

Doktor Max Simon, Aralık 1876'da Appatiez teuisso-rzusioiodides dergisinde yayınlanan "Delilikte Hayal Gücü Üzerine" adlı makalesinde , her tür akıl hastalığının kendi içinde özel bir hayal gücü biçimine sahip olduğunu ­ve hikayelerde kendini gösterdiğini belirtir: besteler, müzik eserleri, çizimler, süslemeler, kostümler ve sembolik nitelikler.

Güçlü bir ­hayal gücüne sahip olan ve bir delilik dönemi yaşayan insanların iyileşmelerine içtenlikle pişman oldukları durumlardan örnekler verir. Delilikte "ruh, daha heyecanlı ve rafine bir durumda olduğundan, sıradan koşullar altında görünmez ilişkileri görür ve ­maddi gözlerden kaçan gözlüklerden hoşlanır" diye savundular. Öyle dedi şair Gerard de Nerval.

İngiliz şair Charles Lamb, akıl hastanesindeki günlerinin ­herkesin kıskançlığı olacağını söyledi. Coleridge'e yazdığı bir mektupta şunları yazdı: "Bazen geriye dönüp ­o zamanki halime gıpta ile bakıyorum, çünkü bu sürerken, saatlerce gerçek mutluluğun tadını çıkardım. Biliyorsun, Coleridge, eğer deli olmasaydın, fantezinin tüm ihtişamını ve onun doluluğunun harika cüretini asla yaşamadın. O zaman yaşadıklarıma kıyasla, diğer her şey bana önemsiz ve tatsız görünüyor” (akt.: Ribot, 1901, s. 290).

Psikiyatri, belki de bir hastalığın semptomunun duygusal olarak hoş ­tonlarda renklendirilebildiği tek tıp dalıdır. Öfori veya mani durumundaki bir hasta bir zevk hissi yaşar - bu ilerleyici felç, epilepsi, siklofreni ile olur. Örneğin, FM Dostoyevski epilepsi atakları için tedavi olmayı reddetmiş ve “ Salgınlar sırasında yaşadığım o mutluluk anları için tedavi görmek istemiyorum ” demişti.

Büyük Hollandalı sanatçı Rubens histeriden acı çekti ­: aniden tüm vücudu uyuştu, felç sağ elini zincirledi. Karısının kendisine yaptığı dayanılmaz hakaret hastalığı ağırlaştırdı. Ne kadar garip görünse de, hastalık ­başyapıtlar yazmasına yardımcı oldu.

bozukluktan muzdaripti . ­Bu, karakterleri tarafından konuşulan her kelimeyi net bir şekilde duymasını sağladı. Arthur Schopenhauer, babasının ve annesinin çizgisinde patolojik kalıtım tarafından ağırlaştırıldı, melankoli, korku, şüphe yaşadı, kendi içindeki güçlü şehvetli dürtülerin üstesinden gelmeye çalıştı ve onun farkındaydı.

onların üstesinden gelmede zayıflık ve iktidarsızlık. Bu, onu bir dizi seçkin filozofa getiren dünya görüşünün oluşumuna damgasını vurdu.

İlham olgusu aynı zamanda ­bilinçaltında depolanan psişik materyali bilinçli zihne salmanın az çok periyodik bir süreci olarak da açıklanır. Francis Galton da benzer bir düşünceyi ifade etti: “Aklımda bilincin eğlendiği ve aynı anda iki ya da üç fikrin duyulduğu bir misafir odası var gibi görünüyor, aynı zamanda aşağı yukarı birbiriyle bağlantılı ­fikirlerle dolu bir antre de var. sadece bilen bilincin dışındadır" (Calon, 1907). İlham fenomeni, genellikle yavaş ve gizlice ­gelişen ve bir süre aniden ortaya çıkan ikinci bir kişilik fenomeni ile karşılaştırılmıştır. bilinmeyen varlık

Aşağıdaki hikaye ­herhangi bir bölüme eşit derecede yerleştirilebilir, çünkü her yerde, şu ya da bu şekilde konuşma bilinçaltı hakkındadır.

Bir yazarın mesleğini hiç duymamış olan, ­düşüncelerini akrabalarına bir mektupta nasıl ifade edeceğini bir şekilde bilen bazı medyumlar, birdenbire roman yazmaya başladılar ve - bazı durumlarda, eleştirmenlere göre - beklenmedik bir şekilde ortaya ­çıktı. üst düzeyde olmak. Böyle iyi bilinen bir örnek Pearl Lenore Karren'dir. Ailesi İngilizdi, ancak kendisi 1883'te Amerika Birleşik Devletleri'nde doğdu. Amcası bir medyumdu, ancak maneviyatla hiçbir zaman ilgilenmemişti. Yine de, 1912'de bir seans tableti denemeye başladı. Yavaş yavaş, mektuplar artan bir hızla ona ulaşmaya başladı ve ardından canlı zihinsel görüntüler ortaya çıkmaya başladı.

Beklenmedik bir şekilde, 8 Temmuz 1913'te Karren, 17. yüzyılda İngiltere'nin Dorset kentinde bir çiftlikte yaşadığı iddia edilen Patience Worth adlı bir kadından bir mesaj aldı. Daha sonra, bu muhabir Bayan Carren'a ­şiirler de dahil olmak üzere çok sayıda edebi eser dikte etti.

ve romanlar. Bu literatürün uzun süredir konuşulmayan çeşitli eski İngiliz lehçelerinde yazılmış olması dikkat çekicidir. Bu lehçeler (her eserde farklı) ve her eserde ­gösterilen tarih bilgisi, uzmanları şaşırttı. İkincisi, bu vakanın medyumun bilinçaltının yaratıcı gücünün alışılmadık bir örneği olduğu konusunda hemfikirdi.

Kehanet

Önceden payımızı bilmiyoruz - Biz değil, kader rolleri dağıtıyor.

Al-Ma'arri  

Önde gelen modern Amerikalı nörofizyolog J. Eccles (tıpta Nobel ödüllü), ruh ve beden arasındaki Kartezyen ayrımı rehabilite eder ve ­hem psikolojinin hem de fizyolojinin ötesinde olan bir anlamda metafizik "üçüncü bir gücün" varlığını varsayar. J. Eccles, bir takım beyin olaylarını "ruh" ve "Tanrı" kategorilerine başvurmadan açıklamanın imkansız olduğu sonucuna vardı. Olan her şeyin önceden bilinmesi anlamında "her şey zaten oldu" diyor. Görüşünü ­, geçmişin, şimdinin ve geleceğin aynı anda var olduğu zamanın çok boyutluluğu kavramıyla doğrular. Bu nedenle, zamanın şu veya bu biçimindeki (şimdiki, ­geçmişteki veya gelecekteki) durugörü, yalnızca karşılık gelen psikolojik tutumun bir işlevidir (Essees, 1977).

Zamanın geçişi kavramının ana hükümlerine bakalım ­. Birinci dinamik kavrama göre, Evrendeki tüm olaylar nesnel olarak geçmiş, şimdi ve gelecek olarak ikiye ayrılır. Şimdiki zamana göre olaylar ­sürekli olarak konumlarını değiştirerek gelecekten geçmişe doğru hareket ederler.

İkincisi, statik zaman kavramı, geçmiş ve geleceğin olaylarını şimdiki zamanda fiilen var olarak kabul eder ­. Geçmiş, şimdi ve gelecek arasındaki fark, uzaydaki farklı noktalar arasındaki farkla aynı türdendir. Dünya çizgisi boyunca hareket eden bilincimiz, çeşitli olaylara “çarpıyor”, onlarla buluşuyor. Buluşma anı bizim tarafımızdan "şimdiki zaman ­" olarak yaşanır. Olayların oluşumu, bilincin bir veya başka bir nesneyle buluşma anında meydana gelen bir tür yanılsama olarak kabul edilir ve bir nesnenin "kaybolması", bilincin bu nesneyle buluştuğu yerden, bu nesneyle buluşma yerinden çıkarılması anlamına gelir. uzay-zaman sürekliliği.

Antik çağlardan günümüze kadar ­geleceği görme yeteneğine sahip kişilerden sürekli haberler alıyoruz.

Antik Roma'da kehanetler yaygındı - çeşitli şekillerde kehanet. Daha sonraki zamanlarda, kehanetler ­, devlet açısından önemli herhangi bir işe başlamadan önce, tanrıların sonucu hakkında önceden görüşlerini öğrenmek için bir augur rahipleri koleji tarafından yürütülen resmi bir prosedürdü. Avhurlar geleceği tahmin etmediler - tanrıların planlanan eylemleri onaylayıp desteklemediğini belirlemek zorunda kaldılar.

himaye - "kuş işaretleri", kuşların uçuşuyla kehanet. Tanrılardan bir şey düşünerek ya da üstlenerek onay ya da uyarı istendi . ­Kuşların uçarak (kartallar, uçurtmalar), ağlayarak (kuzgunlar, baykuşlar) veya ­beslenme davranışlarıyla (tavuklar) bir işaret verdiğine inanılıyordu. Herhangi bir kamu işi, herhangi bir resmi görevlinin eylemi, kuş falcılığını gerektiriyordu (yani kutsal tavuklar orduyla birlikte taşındı). Başlangıçta, yalnızca patrisyenler kuş falcılığı yapma hakkına sahipti. Daha geniş anlamda "koruyucu" kavramı, başka herhangi bir işareti içerebilir.

Harusnikler, burç yorumcuları, ­kurbanlık hayvanların ve falcıların içlerindeki kâhinlerdir. Roma'da bu "Etrüsk bilimi" bilinmiyordu ve bu nedenle denizciler Etrurya'dan davet edildi. Gerçek Romalı Cato, harpçıların nasıl olup da birbirlerine gülmeden bakabildiklerini merak etse de, Romalılar ­sürekli olarak Erken İmparatorluk'a kadar onlara hitap etti.

Fransa'da Catherine de Medici'nin hafif eli ile hayvanların içlerindeki kehanet yeniden canlandırıldı, kahinleri kanlı masalara insan beynini yayarak kıvrımların çizimlerini yorumladı ve simyacılar ­karmaşık zehirlerin icadında birbirleriyle yarıştı .

Antik Roma tarihçisi Caius Cornelius Tacitus, kroniklerinde Roma imparatoru Tiberius'un saltanatını anlatan, Rodos adasına emekli olduktan sonra sihirbaz Thrazill'in rehberliğinde kehanet yapmaya başladığını söylüyor.

Antik dünyada astrologlar büyük bir moda ve onur içindeydiler. Krallara, tiran komutanlara en güvenilir danışmanlar olarak hareket ettiler . ­İster küçük bir ticaret işlemi olsun, ister büyük bir savaş olsun, ister bir darbe, ister bir gezi olsun, yıldız falı hesaplanmadan tek bir işlem yapılmadı. Örneğin, Roma imparatorları ­yıldızlara danışmadan önemli bir şey yapmadılar ve doğdukları zaman gökyüzüne hakim olan takımyıldızları betimleyen madalyaları dövdüler.

Orta Çağ'daki Avrupa devletlerinin her hükümdarının, ­iç ve dış politika üzerindeki etkisi pek fazla tahmin edilemeyen birçok astrolog vardı. Ayrıca, o zamanın her asil insanı, kişisel bir astrologa sahip olmanın gerekli olduğuna inanıyordu. Marie de Medici'nin saray hanımlarının, baron unvanlarını taşıyan yıldız gözlemcileri vardı. Papa II. Paul, astrologuna bir piskoposluk verdi. Papaları her şeyde taklit eden kardinaller de yıldız gözlemcileri yaptı. Mazarin ve Richelieu'nun kararları genellikle astrologlarının tavsiyeleriyle belirlendi ­. Louis XIV'in saltanatı sırasında uzun bir süre boyunca, astrolog Jean-Baptiste Moraigne, ­Mazarin tarafından ustaca burç derlemesi için kendisine tahsis edilen yılda 2.000 librelik bir emekli maaşı aldı.

Macaristan, İngiltere, Avusturya, Almanya, vb. Ülkelerdeki bazı soylu ailelerde önemli bir olay meydana gelir gelmez ­- bir çocuğun doğumu, aynı saatte astrolog Tourneusen'e burç derleyicisini ­kesin olarak bilgilendirmek için bir elçi gönderildi. bebeğin doğum zamanı.

Napolyon'un bir kahin ziyareti

Mümkün bazen imkansızdır - Biri için basit olan diğeri için zordur.

Al-Maarri (Suriyeli adaçayı)

Hayatta o kadar imkansız tesadüfler var ki ­, kadim atalarımız gibi kadere inanamayacaksınız. Bu tahminlerden biri tarihin akışını bile değiştirdi.

1843 yılında, tüm zamanların ünlü kâhin Madam Le Normand, 71 yaşında Paris'te öldü. Fransız Devrimi, Rehber, Konsolosluk, İmparatorluk, Restorasyon, Yüz Gün, Mısır Devrimi'ni tahmin ettiği söylenir. İkinci İmparatorluk ­ve nihayet Temmuz Devrimi. Öngörülerinin ölümcül bir şekilde gerçekleşmesi, çağdaşlarını huşu içinde bıraktı. Tarihçiler bunun açıklanamaz bir tesadüf tesadüfüne bağlı olduğunu söylediler ­, ancak elbette şimdi kimse bunu onaylayamaz veya inkar edemez. Kesin olan tek bir şey var: Napolyon Bu olağanüstü kadının bilgeliğine kesinlikle inanıyordum ve farkında olmadan onun ününü güçlendirmeye katkıda bulundum. Tahminlerinin, kaderinin iniş çıkışları üzerinde belirleyici bir etkisi olması oldukça olasıdır.

kader tanrıçası Moira'nın Napolyon, Marat ve Robespierre'nin geleceğini doğru bir şekilde tahmin etmeyi başaran Lenormand'ın hayatından nasıl kurtulduğunu görelim . ­Lenormand, elli yıl boyunca Paris'te sokakta küçük, gösterişsiz bir evde yaşadı. De Tournon, No. 5. Evinin girişinin üzerindeki cephede ­"w-l1e lenogsapb, Ііbgaіrе" yazılı bir plaket vardı. Kendine kitapçı diyordu ­, kendi kehanet kitaplarını sattığı için buna hakkı vardı. Açıkça falcı olarak anılmak, tüm ilgiye ve geniş ­müşteri kitlesine rağmen daha önce yasaktı.

Lenormand'daki ziyaretçilerin resepsiyonu demokratikti, kaderini bilmek isteyen herkes istediği ­zaman ona gelebilirdi. Sahip olduğu büyük servete rağmen odası sadeydi. Lenormand, falcıların mistik etki için evlerini dekore etmeyi sevdikleri kafatasları, iskeletler veya diğer korkunç şeylere sahip değildi. Ayrıca, genellikle tahminleri çevreleyen özel ritüeller de yoktu. Bu ince, siyah saçlı kadın, ­genellikle, üzerinde inanılmaz güzellikte bir İran sarığı bulunan muhteşem bir sarı perukla süslenmiş, başı dik bir şekilde bir kanepede otururdu. Bu formda, fal kartlarında tasvir edilmiştir. Kıyafetinin geri kalanı sıradan bir ­Parislininkinden farklı değildi.

Ofisine giren misafir, kanepeye oturması için bir davetiye aldı. Sonra gizemli kadın tamamen ­ticari bir tonda şu soruyu sordu: “Hangi oyunu istiyorsun: 6, 8, u, 20 vb. 400 franka kadar?” Fiyatı belirledikten sonra, Lenormand müşterinin sol elini inceledi, yaşıyla, en sevdiği çiçekle ilgilendi, hangi hayvandan iğrendiğini sordu, vb. Bundan sonra, kartları aldı, müşteriden soluyla onları çıkarmasını istedi. elini yeşil bir masa örtüsü ile bir masanın üzerine önüne koydu. Cam gibi gözlerle kartlara bakan ­falcı, özgürce akan sesli bir konuşmada kaderi tahmin etti.

Lenormand 27 Mayıs 1772'de Alencon'da doğdu ve ­vaftiz sırasında Marie Anne adını aldı. Orada, Alençon'da bir Benedictine manastırında mükemmel bir şekilde yetiştirildi. Özellikle dillerde, müzikte ve resimde iyiydi. Onun da şiirsel bir yetenek gösterdiğini söylüyorlar. Kehanet sanatı, çocukluğunda bir rahibe tarafından ona aktarıldı. Zaten hayatının yedinci yılında, Maria Anna ­Benedictine manastırının başrahibesinin yer değiştirmesini öngördü. Böyle bir kehanet için tutuklandı ve bir ay sonra gerçekten gerçekleşti. Tahmin ettiği ve işaret ettiği yeni başrahibenin atanması da gerçekleşti.­

1790'da 18 yaşındaki Lenormand Paris'e yerleşti ve aynı zamanda dileyenlere peygamberlik etmeye başladı. Çoğunlukla, tahminleri ­acımasızdı. Uçarı Paris şimdilik onlara sadece güldü. Bir zamanlar ziyaretçileri üç gençti. Kartları konukların önüne koyduktan sonra ciddi bir şekilde şöyle dedi: “Üçünüz de şiddetli bir ölümle öleceksiniz ­. Sen," diye devam etti, onlardan birini işaret ederek, " ­seni putları olarak onurlandıracak olan insanların kutsamalarıyla birlikte ve ikiniz de insanların lanetlerini yağdırdınız." Genç güldü, ona altın bir tane attı ve eve gitti. Bunlar geleceğin devrimcileri Marat, Robespierre ve Saint-Just'tü.

“Hangi korku ve umut insanı inandıramaz!” Marat düştüğünde, Charlotte Corday'in hançeri tarafından delindiğinde ve halk, sevinerek cesedini Pantheon'a aktardığında, her şeye gücü yeten Robespierre ­, kehanetin bir bölümünün gerçekleştiğini görerek ­büyük bir heyecan yaşadı . Lenormand , kasvetli tahminini yeniden doğruladığında, eksen tarafından kaygı pekiştirildi . ­Ve sonra, kasvetli bir sabah, Robespierre'in emriyle, insanların kaderine sınırsız karar verme yetkisine sahip olarak tutuklandı ve o sırada sadece iskeleye çıkmak için ayrıldıkları Conciergerie hapishanesine gönderildi.

1794'te Robespierre, ­kahin Catherine Theo ile yakın bir ilişki içindeydi. Belki de kaderindeki bir şeyi değiştirebileceğini düşündü? Aynı yılın 28 Haziran'ında Robespierre giyotinle idam edildi. Bu Lenormand'ın hayatını kurtardı ve ­özgürlüğünü geri kazandı. Devrim kürsüsü Robespierre'in ölümü, kahininin halesini süsledi. Birçoğu geleceğini öğrenmek için ona koştu. Gerçekleştirilen bir tahminin, falcıya, yüzlerce gerçekleşmemiş kehanetin otoritesine zarar verebileceğinden daha fazla zafer getirdiğini belirtmekte fayda var.

kocasını giyotinde kaybetmiş genç bir kadın ona geldi . ­Üzgün dulu teselli etmeye çalışan Lenormand konuşmasını bir kehanetle bitirdi: “Taç sizi bekliyor madam!” Ziyaretçi, ne serveti ne de kendine güveni olan bir geleceği olmayan az tanınan General Bonaparte'la kısa süre sonra evlenen Josephine de Beauharnais'ti . ­Ve sadece sevgilisi Barras'tan iğrendiği için evlendi ve düğününü generalle ayarladı ­.

"Taç nereden gelecek?" diye düşündü Josephine, Lenormand'ın haberlerine şaşırarak. Hiçbir sebep bulamayınca falcıya yanıldığını göstermeye karar verdi. Bunu yapmak için, ­la Bonaparte'ı onunla Lenormand'a gitmeye ikna etti. Kahin onu şu sözlerle karşıladığında Josephine'in şaşkınlığını bir düşünün: "Kaderinizde hiçbir şey değişmedi hanımefendi!" Falcının isteği üzerine Bonaparte sol elini ona uzattı, ama bunu ­büyük bir isteksizlikle yaptı. Lenormand, çirkin subayın eline kısaca baktı ve coşkuyla yüksek sesle şöyle dedi: “Yüzlerce muzaffer savaş; cumhuriyetin kurtarıcısı; hanedanın kurucusu ; ­Avrupa'nın fatihi. Bonaparte önce güldü, sonra gülümsemesini bastırarak inanamayarak, "Kehanetinizi doğrulamaya çalışacağım," dedi.

İmparatorluğun başı olan Napolyon, ­uzun süre Lenormand'a atıldı . İmparatoriçe Josephine de onu himaye etti ­. Sibyl, boşanma işlemlerini öngördüğünde, Napolyon öfkelendi ve baş belasının derhal tutuklanmasını emretti. Onu misilleme için, ­gözlerden ürkütücü, sıradan bir görünüşe sahip olan ünlü Polis Bakanı Joseph Fouche'a gönderdiler. İşini iyi biliyordu, bu yüzden herhangi bir otorite ile iyi geçinirdi. Ataları Nantes'ten ünlü denizcilerdi (amiral, kaptan, kaçakçı vb.). Fouche, Paris'te bir Cizvit seminerinde okudu, ­ancak rahip yerine öğretmen oldu. Devrim onu Nantes'taki bir kolejde ders verirken yakaladı. Eylül ayında, Aşağı Laura departmanından Konvansiyon'a milletvekili seçildi ve burada yerel bir devlet adamı olan Jeanne Kuako'nun kızıyla evlendi. Fouche bir Jakoben olmasına rağmen, her zaman sadece bir siyasi partiyi - "kârlı" olanı - tanıdı ve her zaman ­kendini ona bağladı. Rüzgar diğer yönden estiğinde, Louis XVIII altında Polis Bakanı ve daha sonra Otranto Dükü oldu.

Lenormand, Fouche'ye, Fouche'nin Konvansiyon üyesi olduğu sırada gerçekleşen önceki toplantılarını hatırlattı. Daha sonra ona tahminde bulundu: "Zaten yükseldin, ama daha da yükseleceksin." Nitekim o sıralarda Nantes'ta genç bir felsefe profesörü olan Fouche, o dönemde ­moda olan bir balonla uçak yolculuğuna çıktı.­

ile yaptığı bir toplantıda, “Kehanetin gerçekleşti” dedi, “o ­zamanlar hayal ettiğimden daha yüksek bir balona çıktım. Ama aynı zamanda hapse girmeniz ve büyük ihtimalle orada çok uzun süre oturmanız gerekeceğini de ­önceden biliyor musunuz ?­

"Elbette, kartlarımda okudum," diye yanıtladı Lenormand. “Ama cesaretim kırılmıyor, çünkü güçlü bir kişinin beni oradan çabucak kurtaracağını biliyorum.

- Kim bu güçlü adam? Birçok efendinin hizmetkarı olan Fouche, hayretle sordu.­

"Senin yerine gelecek olan Duke de Rovigo.

Kısa süre sonra, birçok entrikalarına bulaşan Fouche gözden düştü ve görevden alındı. De Rovigo gerçekten onun yerini aldı ve kâhin hapishaneden serbest bırakıldı.

Söylentiler Napolyon'a ulaştı, Lenormand'ın 1803'te İngiltere'ye dikkatlice planlanmış bir askeri seferin çöküşünü öngördüğünü söyledi. ­İki kez düşünmeden, falcıya Madelon hapishanesine konmasını emretti, böylece muhtemelen kendine fazla izin vermeyecekti. Esaret altında iki hafta geçirdi, ancak hapis ­onu umutsuzluk ve felaketleri tahmin etmekten alıkoymadı. İyimser olmayan kehaneti nedeniyle Lenormand, 1809'da sosyal olarak tehlikeli kabul edildi ve Fransa'dan kovuldu. Anavatanına daha yakın olan Brüksel'e yerleşen falcı ­, zulmünü tekmelemeye karar verdi. Bu amaçla, Bir Falcının Tutuklanma Nedenlerine Dair Peygamberlik Anıları kitabını yazdı. İçinde Napolyon I'in düşüşünü tahmin etmeyi unutmadı. İkincisi, kehanetinden o kadar korktu ki ­, kitabın yayınlanmasını yasakladı. Ancak imparator Elba adasında hapsedildikten sonra dışarı çıktı.

Kitabın 1814'te Paris'te ortaya çıkmasının ardından yazarı da ortaya çıktı. Ancak özgürlüğün sevinci kısa sürdü. Adadan Fransa'ya kaçan Napolyon, Lenormand'ı tekrar Belçika'ya göç etmeye zorladı. Özellikle üzgün değildi, çünkü yabancı bir ülkede kalmasının uzun bir süre sürmeyeceğini ve yakında kimsenin onu sonsuza kadar anavatanına dönmesini engelleyemeyeceğini biliyordu.

Napolyon'u ­St. Helena adasında ziyaret eden İngiliz Kilyan, imparatordan Lenormand ile yaptığı konuşmayı duyduğunu ve onun için St. Helena adasını güya boyadığını söyler. Ayrıca, adada bulunan çeşitli yerlerin adlarını yazdı ve Bertrand ve Goodson-Lo'nun adlarını, orada kalmasıyla ilişkili kişiler olarak adlandırdı. Ayrıca, eski imparatorun adada aniden ölmesinin nedenini de açıkladı.

Napolyon I'in düşüşünden sonra, Lenormand Paris'te gelişti. Tavsiye için ona başvuranların listesi Parisli ünlüleri içeriyor: Madame de Stael, Tallien, Recamier ve Benjamin Constant. 1818'de, İmparator I. Aleksandr ile konuştuğu Aachen Kongresi'nde hazır bulundu. Birçok seçkin yabancı, Paris'e şehre hayran olmak için ­değil, Lenormand'ın tahminleri uğruna bile değil, alışılmadık bir şeyle tanışmak için geldi. ve başarılı falcı.

1820'lerde Lenormand , İmparatoriçe Josephine'in Tarihsel Anıları ve Sırları'nı yayınladı ve bu kitap birkaç baskı yaptı. Ivilla'dan şanslı bir kadının bu anılarında, Lenormand'ın ­sağır-dilsiz bir köylü kadının isteği üzerine derlediği İmparatoriçe'nin burçları ayrıntılı olarak bildirilmektedir. Entrika, ikincisinin bilinmeyen bir kişi tarafından kendisine gönderilmesi gerçeğiyle yoğunlaştı. Bu şaşırtıcı hikaye sırlarla ve gizemlerle dolu ve hala Columbus'larını bekliyor.

1830'larda falcıya olan ilgi soğudu. 1843'te 71 yaşında Paris'te öldüğünde, ­ölümünün tekrar onun hakkında konuşma fırsatı verdiği birçok insan vardı. Lenormand'ın yeteneğinin mirasçılarına gelince, bu konuda çok az şey biliniyor. Deneyimini belirli bir Matmazel Lacombe'a aktardı, ancak böyle bir başarı elde edemedi.

Cezayir'de onbaşı olarak görev yapan yeğeni Lenormand, ­yarım milyon frank miras aldı.

İskender I ve gören

Kader kötü ve inatçıdır. Kimsenin önünde utanmayı bilmiyor. İyisiyle kötüsüyle güçlüdür, kimseyle ilgilenmek istemez.

Firdevsi

Bir kişinin belirsizlik durumunda yaşaması acı vericidir ­, bu nedenle muhtemelen tahmin modası da takip eder. Romancı ve mistik hurafe vaizi olan Barones Krüdener, bu ihtiyacı gidermeyi üstlenmiştir. İlk olarak 1815'te kaplıca kasabası Baden'de kehanet etmeye başladı.

Krüdener, Mareşal Munnich'in torunu Livonya valisi Otto Hermann von Vietinghoff-Scheel'in kızıdır. 18 yaşındayken, ­Paris'te bir elçi olan sofistike bir diplomat olan, ondan 20 yaş büyük olan Baron Krudener ile evlendi. Kocasıyla tartıştıktan sonra, Fransız Kont Frezhville ile bir ilişkiye girdi. Ya kocasıyla barıştı, sonra onu tekrar terk etti ­. 1802'de dul kaldı, Avrupa'yı dolaştı, genel olarak İsviçre, İtalya, Danimarka, Almanya'da yaşadı, normal bir laik yaşam tarzı sürdü .

Julian Krüdener hırsın soğuk ateşinde yanmasaydı ­muhtemelen işler böyle devam edecekti. Ancak iblis bir çıkış yolu buldu: edebi yaratıcılığa bağımlı hale geldi. 1796-1821 ­yılları arasında barones aktif olarak çalıştı, roman, hikaye, şiir yazdı, vaazlar besteledi ve günlükler tuttu. Anonim olarak yayınlanan ortodoks-duygusalcı leiiez leiges. La Rochefoucauld'un özdeyişlerini taklit ederek ­Yabancı Bir Hanım Üzerine Düşünceler yazdı. Dikkate değer bir olay, "Eliza" ve "Alexis" adlı eserleriydi. Ancak en ünlüsü, yazarın kişisel maceralarına dayanan, ancak güçlü bir şekilde değiştirilmiş ve duygusal bir ruhla renklendirilmiş duygusal romanı "Valeria" dır. Ayrıca, başka bir tutku tarafından tüketildi ­: Son derece sevecendi ve çocukları zevkle doğurdu.

Barones Krüdener arkadaştı ve ­Prusya Kraliçesi Louise ile mektuplaştı. Muhabirleri arasında birçok ­tanınmış yaratıcı insan vardı: Alman şair ve yazar Achim von Arnim, hemşehrisi yazar-duygusalcı Jean Paul Richter, Fransız Bernardin de Saint-Pierre, "Paul ve Virginia" romanının yazarı, Germain de Stael ve sevgilisi Benjamin Constant, yazar ve diplomat Francois Rene de Chateaubriand, tüm zamanların baş fizyognomisti Lavater, Prens AN Golitsyn ve diğerleri.

1804'te, tanıdık bir kişinin Krüdener'in gözleri önünde öldüğü Livonia'ya yaptığı bir geziden sonra, barones ­mezhep ayrımcılığını protesto etti. Allah'ın insanları doğru yola döndürmek için seçtiği bir havari rolüne inanarak, Almanya'da Hıristiyan mistisizmi ruhuyla dini olarak yüceltilmiş vaazlar verdi.­

O dönemin hatıralarına göre Krüdener'in kehanet hediyesi varmış. Ana öngörüsü, ­Napolyon'un yürüyüşünün ve Rusya'nın dünyayı koruyacak özel rolünün öngörüsü olarak bilinir. Krüdener'in bazı tahminleri tam olarak kesin değildi, çeşitli yorumlara açıktı, bu da kötü niyetli kişilere onu şarlatan ilan etmeleri için bir neden verdi *. Bununla birlikte, barones ­, Almanya'da kendisine bir isim yaptı. Vaazlarıyla o kadar ustaca büyülendi ki, dinleyicilerinden bazıları mülklerini sattı ve " yeryüzünde Mesih'in krallığını bulabilecekleri" bir yer aramaya gitti .­

Krudener ve I.Alexander arasındaki görüşme 4 Haziran 1815'te gerçekleşti. İmparator, Viyana Kongresi'nden henüz ­sonunu beklemeden dönüyordu ve Heilbronn'da dinlenmek için durdu. Daha sonra ne oldu, öngörülenden farklı

Bu arada, efsaneye göre, "şarlatan" kelimesi "tıbbi kökenlidir". İddiaya göre , vagonunda dolaşan (Fransız vagon char - “top”) kraliyet favorisi Fransız şifacı rya Latan adına kuruldu ve herkesi iyileştirdi. ­Lathan bir cahildi, kimse onun tedavisinden kurtulamadı. Ancak Latan kral tarafından sevildi ve akıllı bir doktorun vagonu, kendinizi tanıyın, Fransa yollarında yuvarlandı. Yakında haydutlar hakkında konuşmaya başladılar: “Neden, bu Latan'ın arabasıyla aynı aldatmaca -“ Shar Latan ... ”

adlandırılamaz. Aniden, nedense Alexander, Krudener'in tahminlerinden birini hatırladı. Ve bu olmalı, aynı anda imparator onu görmek istediği konusunda bilgilendirildi ­. Böyle inanılmaz bir tesadüf ve ardından barones ile yapılan konuşma, imparator üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı. O zamana kadar zaten yaşlı bir kadın olan Krüdener, ­İskender'i daha derine inmeye ikna etmeye çalıştı. Ona günahkar durumunu, önceki yaşamındaki kuruntuları ve yeniden doğuş planlarında ona rehberlik eden gururunu anlattı. Vaazlarının imparator üzerinde önemli bir manevi etkisi oldu. Krüdener'in ­armağanına o kadar inanıyordu ki, devlet işlerinde onunla istişare etmeye bile başladı.

1821'de Alexander, baronesi bir Rus mistik çevresiyle tanıştığı Petersburg'a davet ettim. Ancak kader ona merhametli değildi: Yunan ayaklanması sırasında siyasi işlere müdahale ettiği için ­imparatorun himayesini kaybetti. 1824 baharında, günlerinin sayılı olduğunu tahmin eden barones, Simeiz'de bir mülkü olan Kırım'a gitti. 25 Aralık'ta vefat etti. Bazı kaynaklara göre ölüm, kişinin kendi üzerinde yaptığı mistik-çileci deneylerin neden olduğu bitkinlikten geldi. Kadın mutluluğu, ayrılığın acısı, zafer, kıskançlık ve korkunç bir son gün içinde 60 yıl yaşadı . ­Barones Krudener, “Aşk benim”, “Cennet benim” diye haykırmayı severdi.

Barones Krüdener, öngörü yeteneği ve mistisizme olan hayranlığıyla ­Bourignoncu mezhebin kurucusu Antoinette Bourignon'a benziyor. Antoinette, 13 Ocak 1616'da Fransız şehri Lille'de zengin bir Katolik ailede dünyaya geldi. Doğumda ­yüzünde bir kusur vardı. Bu nedenle terk edilmişlik ve yalnızlık duygularıyla büyümüştür. Erken yaşlardan itibaren dindardı ve bu sonunda mistik bir hal aldı.

Yüzdeki kusur bir cerrah yardımıyla giderildikten sonra, yalnızlığa aşık olur ve bu sırada Tanrı ile iletişim kurar. Bir gün, ona "Benden daha mükemmel bir sevgili bulabilir misin?" diyen Tanrı'nın sesini "duydu". Ablası bir süreliğine Antoinette'i manastıra gitmek istediği dünyaya geri getirdi. 1636'da babası onu evlendirmek istedi. Anne babasının evinden erkek kılığında kaçan Antoinette, böylece ­kendisine zorlanan evlilikten kaçınmaya karar verdi. Damadın "katil" dış ­verileri vardı - "baltalı bir yüz, boğuk bir ses." Birçok romantik maceradan sonra eve döndü.

anlatılması gereken romantik bir hikayesi vardı . ­Mistik içerikli kitaplar okuduktan sonra, Hollandalı seçkin ­bilim adamı van Helmont* tarafından kendinden geçmiştir. Ve bu, yaştaki önemli bir farklılığa rağmen: 24 yaşındaydı, 63 yaşındaydı. Tasavvufa olan ilgi, hem bir yandan hem de diğer yandan güçlü bir birleştirici faktör haline geldi. Bazı biyografi yazarları ­, yaşamının sonunda önde gelen bir bilim adamının hastalığı nedeniyle Bourignon'un etkisi altına girdiğine inanıyor. Van Helmont, kendinden geçmiş bir doğa olarak, yazılarında isteyerek bahsettiği görsel ve işitsel halüsinasyonlara maruz kaldı.

Van Helmont kısa süreli bir zihinsel ­çöküntü yaşadı: digitalis ile deneyler yaparken, bu maddeyi yuttu, ardından kısa süre sonra kafasıyla düşünemediği ve tüm zihinsel fakültelerinin battığı gibi saçma bir düşünce - iyi huylu bir fikir - aklına geldi. midesinin içine.

Hollandalı doğa bilimci van Helmont'un ( ­kimya, fizyoloji ve tıp eğitimi almış) bilim tarihindeki figürü o kadar önemlidir ki, ondan bahsetmemek mümkün değildir. Brabant ailesinin soyundan gelen van Helmont, 1577(9) yılında Brüksel'de doğdu. On yedi yaşında, botanik, matematik, fizik okuduğu ünlü Louvain * ' Üniversitesi'ne girdi.

Van Helmont, Jan Baptist - ­Paracelsus ile yandaşları ve mevcut natüralist okullar arasında bir köprü kuran, iatrokimyanın önde gelen bir temsilcisi olan Paracelsus'un takipçisi.

Louvain Üniversitesi, 1426'da Brabantlı Johann IV tarafından kuruldu (Fransız Devrimi'nden sonra kapatıldı, 1817'de yeniden açıldı). Üniversite eski dilleri öğretti - Yunanca ve Latince, ayrıca ­matematik ve retorik.

felsefe, astronomi ve hukuk. Felsefe çalışmasından memnun olmayan, esas olarak teoloji okuduğu Cizvit kolejine girdi.

Olağanüstü yetenekli bir kişi olarak, çeşitli bilimlerle uğraştı ve bunlarda keşifler yaptı. Gazlar doktrinini yarattı ("gaz" kelimesinin de sahibidir); botanikte, bitki beslenmesi vb. konularında deneyler kuran ilk kişiydi. Enzimlerin ­hem sağlıklı hem de hasta bir organizmadaki önemli rolü hakkında parlak bir fikir onu ziyaret etti. Van Belmont'a göre vücutta tek bir işlem gerçekleşmez, enzimlerin katılımı olmadan tek bir dönüşüm gerçekleşmez. Mide sindiriminde iki faktör bulan ilk kişi oldu: asit ve ona göre gaz üreten bir enzim.

Kız kardeşleri lehine mirastan vazgeçen van Helmont, kendini hayır işlerine adadı. Bu görevi daha iyi yerine getirmek için tıp okudu ve cerrah oldu. Bununla birlikte, örneğin fıtıkları bir bıçakla değil ­, kasıklara uygulayarak mıknatıslarla tedavi etti. Aynı şekilde ­düşükleri önlemiş ve hamile kadınların doğumunu kolaylaştırmıştır. Tıp sanatında başarılı olan van Helmont, Viyana'da bir yaşam doktoru olma daveti aldı, ancak böyle bir onuru reddetti, kimya ve botanik alanındaki araştırmalarda yalnız kalmayı tercih etti . ­Evrensel çaresini almak istediği kaynağı belirtmek için ­kendisine Messiis reg linn adını verdi. Tedavi yöntemleri konusunda kilise ile anlaşmazlıklar nedeniyle iki yıl hapis yattı.

"Oips teiisipae uei orega ei opsspia oppia" genel başlığı altında yayınlandı . Tıp konusundaki ana çalışmasında* organizmanın tüm yaşamsal işlevlerini, ­arkeia (Archeus) adı verilen daha yüksek yaşam ilkesine bağımlı hale getirdi. Vücudun her ayrı parçasının kendi "arcaensis insuis"i vardır; ikincisinin harmonik ­etkileşimi normali belirler

 hayat sağlıktır. Bu "Arcbaeus belirsiz ­" bütününün üzerinde, Yüce Akıl tarafından dışarıdan yönlendirilen düzenleyici bir ilke "Arcbaeus unidis" olarak durmaktadır . ­Hastalık durumu, özünde sağlık durumundan farklı değildir ve yalnızca organizmanın bir bütün olarak veya tek tek herhangi bir parçasının "lea toryoza" tarafından yerleştirildiği koşullarda bir değişikliğin sonucudur ( ­Van-Neutopia: , 1607).

Doğa ve ruh arasında bir bağlantı kurma arzusuyla ­van Helmont, yol boyunca Paracelsus'un mistik teorisini restore etti ve böylece evrensel değilse de kesinlikle hipnotizma tarihinde kendisine bir yer sağladı. İncelemesinde, ­Paracelsus fikrini paylaştığını söylüyor: "İnsan, başkaları, özellikle de hastalar üzerinde manyetik bir etki yaratabileceği bir güce sahiptir" (Van-Neishop, 1621). Onun ­yorumunda bazı insanlarda bu güç o kadar büyük boyutlara ulaşıyor ki, yakından bakıldığında neredeyse öldürebilir.

İnsanın kendi iradesiyle ilaçlara özel güçler verebileceğini söylemeye devam etti. Eserlerden bir karakteristik alıntının ­onun konumunu anlamak için yeterli olacağına inanıyoruz: “Şimdiye kadar büyük gizemin perdesini kaldırmaktan ve bir kişinin irade ve hayal gücüyle hareket edebileceği gizli bir güce sahip olduğuna dair açık deliller sunmaktan kaçındım. . kendi dışında ve hatta belli bir mesafede... Bu gerçek ­, Galencilerin tıp hakkında yazdıklarının hepsinden daha önemlidir.” Bu temsilde, daha sonra uzaktan telkin olarak adlandırılmaya başlanan şeyin filizleri görülebilir.

Van Helmont'un 30 Aralık 1644'te ölümünün ardından, kendisinden sonra kalan eserler, tıpkı filozofun eserlerini arayan babası gibi, oğlu hekim ve botanikçi Francis Mercury Helmont (1614-1699) tarafından yayımlandı. Leibniz'in felsefi görüşlerini etkileyen monads ("yaşam x ruhlar") doktrinini yarattı .­

Van Helmont'un ölümünden sonra Bourignon babasının evine döndü. Anne ve babası öldüğünde, Antoinette ­önemli bir servetin sahibiydi. Maddi refahın beklenmedik çöküşüne rağmen, değişmedi

senin yaşam tarzın. Van Helmont ile ortak faaliyetler sırasında edindiği tıbbi bilgileri kullanarak, 1662'de Bourignon, Lille'deki hastanenin başına geçti.

Aynı dönemde, ­masrafları kendisine ait olmak üzere kızlar için bir ıslahevi kurdu. İçlerinden biri intihar ettiğinde Bourignon suçlandı ve önce Gent'e, sonra Mechelen'e kaçmak zorunda kaldı.

birden fazla anı yazarı tarafından fark edilen mükemmel bir kalite ile ayırt edildi - insanları ona çekme yeteneği. ­Bununla birlikte, bu olağanüstü özelliği ile, hızlı huylu, yargılarında sertti - kendi karakterinde büyük ölçüde tekrarlanan babasının karakteri etkilendi.

Antoinette Bourignon, vizyonlarından bahsederken, 1667'de etrafında bir taraftar kalabalığı topladı. Kısa süre sonra ayaklanmayla suçlandı. Skandal patlak verdikten sonra mezhep ­uzun sürmedi. Zulüm başladı. 1671'de Bourignon tekrar aceleyle kaçmak zorunda kaldı. Miras aldığı Nordstrand adasına yerleşti. Orada ­kendi gibi düşünen insanlardan oluşan bir topluluk kurdu ve oradan mistik fikirlerini yaymaya, bunları kendi matbaasında basmaya başladı. Bourignon'un yazıları büyüleyici bir şekilde yazılmıştır, yazarın bir vaiz yeteneğine sahip olduğu hissedilir.

Sapkınlıktan tekrar hüküm giyerek, ­takipçisi Peter Poiret (Poiret) ile birlikte bir hastane kurduğu Aşağı Saksonya bölgesine taşındı. Bourignon bir kahin gibi davrandı ve bu alanda hatırı sayılır bir ün kazandı ­.

30 Ocak 1680'de Bourignon, 64 yaşında Amsterdam'a giderken öldü. Sadık Poiret akıl hocasını unutmadı ve yazılarını yayınladı*.

Hadi biraz soluklanalım ve tahminler konusunu özetleyelim. Tahmin, psikolojide iyi bilinen "beklenti" kavramının bakış açısından açıklanabilir ­- beklenti, ifade etme.

Amsterdam, 1679-1684, 25 cilt; 2. baskı, 1717.

bu, daha yüksek canlıların (insanlar ve hayvanlar) ­fiilen uygulanmadan veya algılanmadan önce eylemlerin, nesnelerin, fenomenlerin sonuçlarının ortaya çıkışını öngörme yeteneğidir (“beklenen yansıma”). Öngörü yeteneği, merkezi sinir sisteminin ­geçmiş deneyimleri kullanarak yaklaşan olayların gidişatını “modelleme” yeteneğine dayanır. İlgili bir "beklenti" kavramı, "eylem sonuçlarını kabul eden", işlevsel sistemlerde eylemin sonuçlarını tahmin etmek ve değerlendirmek için psikolojik bir mekanizmadır. "Öngörülü yansıma"da mistik ve doğaüstü hiçbir şey yoktur ve bu nedenle astrologlar, el falcıları ­, kahinler ve basiretçiler, en iyi ihtimalle yüksek sezgiye sahip falcılardan başka bir şey değildir. Eğer böyle olmasaydı, tüm kumar kurumlarını iflasa sürüklerlerdi.

Tahminlerin Tehlikesi

Kaderin darbelerine karşı en iyi kale mezardır.

GK Lichtenberg

Filozof, mantıkçı ve sosyolog Popper*, tahminler hakkında aşağıdakilere kadar giden ilginç bir fikir dile getirdi. Thebes Laius'un mitolojik kralının oğlu Oidipus, ­kehanetin kasvetli kehanetlerinin gerçekleşmesinden tüm gücüyle kaçınmaya çalışarak, bu tahminlerin sonunda gerçekleşmesi için her şeyi yaptı. Başka bir deyişle, belirli koşullar altında, ne pahasına olursa olsun hoş olmayan bir olaydan kaçınmaya yönelik inatçı arzu,

Popper, Karl Raimund (Kag1 Rorreg, 1902-1994) Avusturya'da doğdu. Viyana Çevresine katıldı. 1945'ten beri İngiltere'deydi. Neopozitivizme bir antitez olarak kendi felsefi kavramını - eleştirel rasyonalizm, bilimsel bilginin büyümesi teorisi - inşa etti . ­Bilim ve "metafizik" arasında bir sınır kriteri olarak hizmet eden yanlışlanabilirlik (çürütülebilirlik) ilkesini ortaya koydu . ­Popper'ın "üç dünya" teorisi, nesnel bilgi dünyasının yanı sıra fiziksel ve zihinsel dünyaların varlığını ileri sürer.

çabalarımızın onun başarısına gizlice katkıda bulunduğu gerçeğine yol açar.

Böylece, tahminler telkin işlevini yerine getirebilir ­, yani onlara inanan kişi ısrarla, bilinçli ve daha sıklıkla bilinçsizce ­öngörülen hedefe gittiğinde yerine getirilebilir. Bir fikrin, gerçekleşene kadar bir insanı sık sık rahatsız ettiğini tartışmaya değmez. Tahminlerin uygulanması başka nasıl açıklanabilir?

Uzun süren yaşamının sonunda, İtalyan ­matematikçi, filozof ve doktor Girolamo Cardano, J.-J. Rousseau ve seçkin İsviçreli fizyolog Albrecht Haller, ölümünden sonraki günü tahmin ettiği bir otobiyografi yazdı ­. Belirlenen günde kendini hayal kırıklığına uğratmadı ve söz verildiği gibi hapishanede gerçekten öldü. Bu durumda, büyük olasılıkla, kehanetin kendisi ölümcül kendi kendine hipnozun yolunu açmıştır. Bunu not edelim.

Cardano yalnız değildi. Jonathan Swift, gençliğinde zihinsel bir deliliğin onu beklediğini tahmin etmişti. Bu tahmin, bir gün İngiliz fizikçi ve doktor Thomas Young ile bahçede yürürken ­Swift, tepesinde yapraklardan tamamen yoksun, güçlü bir karaağaç gördüğünde ve şöyle dediğinde yapıldı: "Ben de kafadan ölmeye başlayacağım. " 1745'te bu kendi önerisine tam olarak uygun olarak öldü. Ondan sonra ­, ölümünden çok önce, akıl hastaları lehine 11 bin sterlin miras bıraktığı bir vasiyet yazıldı.

Ölümcül kendi kendine öneriler konusundan, suç önerilerine geçelim ­. Dikkate değer bir vakayı ele alalım. 2 Ekim 1899'da kasabın karısı Bayan Sauter, cinayete teşebbüs ve 9 cinayet hazırlığı suçlamasıyla Münih'te bir Bavyera jürisinin önüne çıktı. Bayan Souter batıl inançlıydı ve duygusal olarak dengesizdi. Bu ­, zor durumlarda kart falcılarının yardımına başvurmasına neden oldu. İkincisi, Bayan Sauter'in servetinden maddi çıkar elde etmek için her türlü icadı küçümsemedi. Talihsiz kadın her şeye inandı, çünkü falcılarda ­insan kaderini kontrol etmek için doğaüstü bir yeteneğe sahip kişileri gördü . Bu sefer Bayan Sauter, hizmetçilerin ve nefret dolu kocanın hayatına müdahale ettiğinden şikayet etti. Falcı, Bayan Sauter'a kartların, ­kendisine sakıncalı olan herkesin zehirle öldürülmesini tavsiye ettiğini söyledi. Böylece cinayet fikri ilham aldı. Bu, suçlu bir fikirle kör olan kasabın karısının, zehir aramak ve bir suça hazırlanmak için acele etmesi için yeterliydi...

Tahminler sevinç beklentisini taşıyabilir veya tam tersi ­... İkinci durumda, kötü alametler tarafından heyecanlanan bir kişi kalbini kaybeder. Örneğin, yolda yaşlı bir kadınla tanışan batıl inançlı bir kişi, zavallı yaşlı bir kadın yüzünden değil, önyargılar ve işaretler etine ve kanına o kadar derinden girdiği için başarısız bir şekilde avlanır ve onu felç eder ve ıskalar ­.

İtalyan sosyolog ve ekonomist Vilfredo Pareto (1848-1923), yaygın önyargının nedenlerinin mantıkta değil, akılda değil, duygularda, gizli arzularda aranması gerektiğine inanıyor. Efsaneyi oluşturan akıl değildir; belirli bir duygulanım tarafından hayata geçirilir ve ­bu efsaneyi bir şekilde haklı çıkarmak için akıl, mantık daha sonra bağlanır. Pareto'nun temel tezi: “Birey, duygulanım etkisi altında hareket etmesine rağmen, bilinçli veya bilinçsiz olarak, eylemlerinin sözde mantıksal geçerliliğine kendini ve çevresindekileri ikna etmeye çalışır . ­İnsan, temelde irrasyonel olan eylemleri rasyonel olarak sunduğu doğuştan gelen bir mantık duygusuna sahiptir. Bu nedenle, bu tür insanlar tarafından dünyanın bilgisi, ­öznel deneyimlerinin dış bir nesneye yansıtılmasıdır. Ancak bu deneyim, düşünce yasalarına uyan bir mantıktan değil, hayal gücünden doğan bir yanılsamadır.

Tahminciler, senaryoyu yazarlar, öneride bulunurlar. Bir kişinin bilinçsizce izlediği senaryo iyimserse iyidir... Başarısızlık tehdidi, yürekli bir kişiyi son güç damlasından mahrum bırakırken, kaderin enerjik bir tahmini, ­geleceğin önceden belirlenmesine karşı savaşmaya ve direnmeye neden olabilir. . Ancak her durumda, tahminin kurbanı ­başka birinin hayatını yaşıyor.

Bir erkeğe ileride ne olduğunu söylemek ­ona zarar vermektir. Tahmin edene güven ve tahmin edilenin ölümcül bir şekilde yerine getirileceğine olan inanç durumunda, bir kişi bilinçsizce ­onu ölümcül bir şekilde tahmin edilenin gerçekleşmesine iten bir tutum oluşturur. Bundan önemli bir sonuç çıkar: kehanetin kendisi kehanet edilen olayı hayata geçirir.

Bir insanın başlangıçta ­programlanmış olduğunu ve kaderinden kaçamayacağını varsaysak bile, o zaman bile her gün doğumunda sevinmek yerine, tüm hayatınız boyunca kaçınılmaz olanın beklentisiyle kendinize işkence etmeye değer mi?

Aslında, bir kişinin hayatının gidişatı, eğer önceden belirlenmişse ­, sadece karakterine göredir. Herodot'un dediği gibi, "insanın kaderi ruhundadır." Her halükarda, hayatımızda hiçbir şeyi tahmin edemememiz ­bir sorun olarak değil, gerçek bir mutluluk olarak görülmelidir. “En güzel tahminler gerçekleşmeyen tahminlerdir” (P. Verlaine).

Öğrendiğimiz çok az şeye dayanarak bile, ­geleceğimizi bilmek için çaba göstermemiz gerekip gerekmediğini dikkatlice düşünmeye değer.

Bilim Önce Bir Oyun, Sonra Bir Takıntıdır.

Mantığın emirlerini görev bilinciyle takip edecek karaktere sahip değiliz.

F. de La Rochefoucauld

Yapay olarak uyarılmış somnambulizmin ­* (hipnotik somnambulizm) keşfinden bu yana, trans halinde olan uyurgezerlerin geleceği tahmin edebileceğine dair bir görüş var. Mesmer'in en yakın öğrencisi ve iş arkadaşı olan Deslon** uyurgezerlerinden birinin, eğer haddinden fazla ­mıknatıslanmayı bırakmasaydı, iki ay içinde gerçekleşecek olan hızlı ölümünü öngördüğü söyleniyor. Mesleğini bırakmadı ve kısa sürede öldü. Gerçek bir vaka, ­büyük Fransız psikonörolog JM Charcot tarafından hipnozla tedavi edilen bir grup hasta, ölümünün sabahı, kalplerinde çok değerli olan doktora bir şey olup olmadığını öğrenmek için hastanenin müdürüne geldiğinde bilinir. Bir gün önce onu bir rüyada ölü gördüler ve bu onları çok heyecanlandırdı.

İşte müzik ve sanat eserlerinin tanınmış ­eleştirmeni VV Stasov tarafından kaydedilen daha belirgin başka bir vaka. "Kız kardeşimin 40'lı yaşların sonunda bir nişanlısı vardı, kasvetli

Deslons, Charles N. (Charles stresslon, 1739-1786) - Comte d'Artois'in baş doktoru, Kral XVI.Louis ve XVIII'in küçük kardeşi, daha sonra ­Charles X adı altında hüküm süren Fransa Kralı.

Mesmer, Anton Franz (Apiop Rgph Mezscheg, 1734-1815) - bir avcının oğlu olan bir Alman doktor, mistik "hayvan manyetizması" teorisi ile psikoterapinin ve özellikle hipnoterapinin temelini attı. ­Mesmer genellikle, kendisi gibi yeni bir dünya keşfettiği Kolomb'a benzetilir, bu keşfiyle ilgili yanılgı içinde yaşamının sonuna kadar kalır ve kaderiyle ilgili acı bir hayal kırıklığı içinde ölür.

atlı topçuda görev yapmış, çok eğitimli ve laik kıdemli bir muhafız subayı. Nişan yaklaşıyordu, düğün yakın ve kesinlikle kesin görünüyordu. Ve bu damat aniden onu terk etti ve neredeyse anında başka biriyle evlendi (babasının isteği üzerine) ... Kız kardeşim çıldırdı. Ailemizde korkunç, acılı bir dönemdi ­. Hepimiz tek bir ortak talihsizlik yaşadık, hiçbir yere gitmedik ve kimseyi görmedik. Bütün gün evde korkunç bir trajedi yaşandı... Ama sonra akıl almaz mucizelere tanık olduk. O zamanlar St. Petersburg'un seçkin doktorlarından biri olan doktorumuz, kız kardeşimizi ­manyetizma ile tedavi etmeye karar verdi (yani hipnotik seanslar. - M. PG). Delici siyah gözleri vardı ve bizden önce ­, başkaları bize anlatıp kendimiz görmesek asla inanmayacağımız sahneler geçti. Masa çevirmeye, ruh çağırmalara veya diğer moda eğlencelere ve girişimlere asla inanmadık ­, ancak burada gördüğümüze inanmamak imkansızdı.

Doktorun gözleri ve ellerinin manyetik emirleri tarafından yatıştırıldı veya. Eline mıknatıslanmış bir yüzük takarak kız kardeşim ona nasıl davranacağını söylemeye başladı ve bizler, yatağının etrafında duran kardeşler, onun ­söylediklerini ve emrettiğini yazdık. Hala notlarımızın olduğu defterlerimiz var. En çarpıcı olan şey, bazen, sessiz, ağır konuşmasının ortasında, bir tür ciddi sesle, sanki biri ­ona acıyla iğne batırmış gibi aniden haykırmasıydı: "Geliyor!" Açık balkona koştuk - ve perdelerin arasından kaygısız, kayıtsız ve acımasız geçtiğini gerçekten gördük.

Emriyle daha önce hiçbirimizin gitmediği Pargolovo'ya nakledildi ve tedavisine devam edildi. Yazın sonunda, manyetik bir uykunun ortasında, bir keresinde bağırdı: "O ­parkta!" Ve çok geçmeden teyzemiz ilk Pargolovo'daki ayinden eve geldi ve bana onunla genç karısıyla parkta tanıştığını söyledi. Düğünlerinin ikinci ya da üçüncü günü olacaktı; şehir dışında bir yürüyüş için bir araya geldiler ­ve elbette ailemizin artık bu bölgelerde yaşadığından şüphelenmediler. Sonbaharda Nadia iyileşmeye başladı ve özgürce nefes aldık.

uyku durumunda (hipnosomnambulizm) bir kişinin soruları cevaplayabileceği gerçeği keşfedilir keşfedilmez, ­herhangi bir soruyu cevaplayabileceğini söylemeye başladılar. Bu rüyada halüsinasyon gören insanlar ­kahin ilan edilir ve rüyaları kehanettir. Böyle büyülü bir insanda daha derin, sözde ­içsel duygumun uyandığına inanılıyordu .­

Dr. Mesmer, hipnotik ­somnambulizmin sinir sisteminin "iç duyu" olarak adlandırdığı özel bir yeteneğini ortaya koyduğunu ve bu yeteneğin ­kişiye duyuların aracılığı olmadan bilme imkanı verdiğini açıklar açıklamaz, buraya dahil etmeye başladılar. : uzaktan görme (durugörü), uzaktan etki (zihinsel öneri), telepatik halüsinasyon, düşünce aktarımı, önsezi, tahmin, duyguların aktarımı, yabancı dilde konuşma. Bu içsel duygunun kendini en mükemmel şekilde gösterdiği o uyurgezerlik derecesi, Mesmer'in yandaşları tarafından "manyetik durugörü" olarak adlandırıldı.­

Hiçbir önlem bilmeyen Mesmeristler, bir "kriz" durumunda uyurgezerlerin geleceği görebileceklerini, duyularının herhangi bir yönde, herhangi bir ­mesafede keskinleşebileceğini ilan ettiler. Bu nedenle, Fransız manyetizatörlerinin başkanı Baron Dupote*, uyurgezerlik yeteneklerinin sınıflandırılmasıyla ilgili bölümde,

de Senvoy, Jean, Baron Dupote (.Іap Вnroіеі ye Zeppeuou, 1796-1881) - Fransa'da aktif olan ­ve en ünlü Fransız manyetizatörlerinden biri olan Liege'den (Belçika) bir manyetizatör. İflas etmiş aristokrat bir ailede doğdu, yaramaz bir çocuk ve ihmalkar bir öğrenciydi. Manyetizma hakkında bir şeyler duyunca , iki genç kız üzerinde denedi ve birkaç saat boyunca onları bu manyetik durumdan çıkaramadığında dehşete düştü. Yine de, bu olay onu büyük manyetik ­yeteneklere sahip olduğuna inandırdı. Manyetizma okumak için Paris'e gittikten sonra meslektaşlarıyla ilişkilerini kısa sürede kopardı ve kendi okulunu kurdu. Gururlu ve kibirli bir adam olan Dupote, "bir manyetizatörün özü olduğuna" ve yerine getirmesi gereken bir görevi olduğuna ikna olmuştu. "Sihirli ayna" tekniğinin tanıtılmasından sonra, giderek daha fazla ­sihire döndü ve görünüşe göre gerçek bir megalomani geliştirdi.

bilhassa şöyle diyor: “Seçilmişlerin bir kısmında, ­kişinin eksik ve maddeye yabancı bir ruhun özelliği olması gereken şeyi ­görme yeteneği, yani görme ve hissetme yeteneğinde olağanüstü bir gelişme fark edilir; Sınırı olmayan iç görme, hem yakın hem de uzak ve herhangi bir beden aracılığıyla her şeyi görebilir ” (Oproii, 1846).

Schelling'in* etkisi altında oluşan görüşlerin, hayvan manyetizmasına ve ilgili fenomenlere özel önem veren doğal-felsefi psikolojinin doğuşuna yol açtığını da belirtelim . ­Filozof Eschenmeier** ve Schubert***, "Ruh, çevredeki doğayla bağlantılı olarak düşünülmelidir" diye yazdı. Özellikle, Schubert'e göre, “içimizde rasyonel olan her şeyi çevreleyen örtü düştüğünde, manevi derinliklerin gizemli ifşalarını vurguladılar. Çıplak bir sinirin gizli bir sinirden daha hassas hale gelmesi gibi ­, ruh da kendisini koruyan ama yine de sınırlayan bedenden kurtulabilir ve duyulmamış yeni eylemlerle saldırır. İkincisinde ruh, doğanın büyük güçleriyle birleşir” (Schnergi, 1803).

“Kuşa denizi aşıp hiç görülmemiş diyarlara ­götüren, böceği henüz doğmamış yavrular adına kehanet eylemine sevk eden içgüdü ruhu, manyetik falcılıkta anlaşılır bir dil kazanır; sorularımıza cevap veriyor” (Schnier, 1803).

ne tür olduğunu bilmiyoruz . ­Belki de Hegel'in sözünü ettiği şu durugörü: "Mıknatıslayıcı ile manyetize edilmiş kişiler arasında var olan ruhsal bağlantıya gelince, biz

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph ( 1775-1854), Alman filozoftur.

Braid, James (Laptev Vgaiy, 1795-1860) - İskoç cerrah, ­yapay uyku ve buna hipnoz adını verdi.

" Bilim önce bir oyundur, sonra bir saplantıdır - basiretçilerin, ­kendi bilgileri haline gelen manyetizatörün bilgisi sayesinde, ­doğrudan içsel olarak onlar tarafından tasarlanmayan şeyleri kavrama yeteneği kazandıklarını bilmek ... örneğin, kazanan piyango biletlerini önseziye kadar genişletemez ve genellikle kişisel kazanç için kullanılamaz...” (Hegel, 1977, s. 170).

Nancy Üniversitesi'nde fizyoloji profesörü olan Braid'in aksine ­, A. Boni, uyurgezerlerin olayları tahmin etme olasılığını kabul etmedi: “Daha önce herhangi bir olay hakkında önceden haber verecek, tahmininin gerçekleşeceği bir konu ile hiç karşılaşmadım ­. ” (Boni, 1888, s.107).

Kitlelerin zihninde uyurgezerlerin durugörüsü lehine iddialardan sonra, hipnotik uyurgezerliğin ­kendisini paranormal bir fenomen olarak öne sürmesi şaşırtıcı değildir. Dr. E. Deanwall, paranormal olaylarla bağlantılı olarak somnambulistik fenomenlerin ortaya çıktığı 4 ciltlik vakaları sundu (Ingmar11, 1967).

Profesör L. Shertok*, " ­hipnoz fikrinin paranormal bir fenomen olarak bugüne kadar var olduğunu ve bu, bilim adamlarının her zaman gözlemlediği hipnoza karşı küçümseyici tutumu büyük ölçüde açıkladığını" söylüyor. Hipnoz, eskiden olduğu gibi bugün de çoğalan ve gelişen her türlü mit ve fantezi için her zaman zengin bir beslenme alanı olmuştur . ­Yukarıda bahsedilen James Randi gibi, aynı şekilde 18. yüzyılda genç profesör JC Bourdin Jr. yine hayvan manyetizmasının gerçekliği sorusunu gündeme getirdi.[5] [6]. Aynı zamanda, " Konuyu sağlam bir zemine oturtma zamanı" dedi. Bunun için de üyesi olduğu akademiye toplam 3.000 frank sağladı. Birikimlerini riske atarak, bu nakit ödülü, kağıt üzerinde yazılanları yardım almadan okumanın mümkün olduğunu kanıtlayabilecek birine vermeyi teklif etti.

shchi gözler, ışık ve dokunuş. Bu şekilde, akademiye her taraftan yağan manyetizatörlerin, somnambulistlerin gözleri kapalı görme yetenekleri hakkındaki iddialarına son vermeye karar verdi.

Teklif kabul edildi. Akademi üyelerine göre, görme yardımı olmadan okuyabilen en az bir uyurgezer bulunabilirse ­, o zaman hayvan manyetizmasının varlığını tanımak gerekiyordu ve tam tersine, böyle bir şey yoksa, hayvan manyetizmasının var olmadığı anlamına gelir. Ancak bu ikilem bir hataydı, çünkü hayvan manyetizması manyetizatörler ­tarafından icat edilen bu yetenekler olmadan var olur ve tamamen farklı özelliklerle karakterize edilir.

çok sayıda ­para ödülü adayı çıktı ve elbette hepsi utandı. Komisyon, parayı ele geçirmek için başvurdukları tüm hileleri ortaya çıkardı. Yarışmanın süresi uzatıldı ve para önce iki yıl sonra bir yıl daha notere yatırıldı. Sonunda, üç doktor somnambulistleriyle birlikte kaldı. Birincisi, Montpellier'den, kendi on bir yaşındaki kızı olan bir somnambulistle birlikte olan Dr. Jean Pigere'di. İkincisi, Dr. Gublier, arkadaşı Dr. Frappart'ın ifade ettiği gibi, onu dört yıl boyunca burnundan sürükleyen, büyük bir rezonansa neden olan ve uzun süre akıllarda hayvan manyetizmasının ve halefi hipnotizma ­sadece bir aldatmacadır. Üçüncüsü, somnambulist Josephine Dilo ile manyetizatör Alphonse Testa idi.

Başvuranlar hakkında ayrıntılı olarak konuşalım, çünkü bu hikayeler ­hayvan manyetizmasının mezar kazıcısı rolünü oynadı. Barthez'in öğrencisi ve takipçisi olan Montpellier Lorde*'den fizyoloji profesörü ­, meslektaşı Dr. Piger'in on bir yaşındaki kızının somnambulizm halinde mucizeler yarattığını açıkladı: gözleri bağlı olarak okuyor. onun görsel organları olan parmak uçları. Bourdain'in parasını almak isteyen Piger, kızıyla birlikte Paris'e geldi ve her şeyden önce ­yeteneklerini halka gösterdi. Sunumlar büyük ilgi gördü ve başarılı oldu. Bousquet, Orfil*, Ribez, Reveil, Parise** ve diğer tıp fakültesi üyeleri tarafından imzalanan protokollerin kanıtladığı gibi, bu seanslar her zaman başarılı olmuştur ­. Aralarında George Sand'ın da bulunduğu yazarlar .­

Kız akademi komisyonunun önüne çıktığında her şey ­yerine oturdu. Bir bandaj yerine ipek bir maske teklif edildi. Pizher, kızın gözlerinin siyah kadife bir bandajla kendisi tarafından bandajlanmasını talep ettiği için deneyleri reddetti. Bu hikayeyi özel olarak araştıran Deschambres, onun bandajı sayesinde kişinin zar zor farkedilen yarıklardan görülebildiğini ve ­uyurgezerlerin sahip olduğu hiperestezi için yeterli olduğunu yazdı.

Durugörüyü test etmek için yapılan başka bir sansasyonel deneyde ­de bir utanç meydana geldi. Provençal doktor Goublier, hastası Mademoiselle Emily'yi uzun süre bir kahin olarak ilan etti. Tıp Akademisi Komisyonuna Matmazel'in yeteneklerini kanıtlamanın gerekli olduğu gerçek an geldi. Gublie, meşguliyetinden dolayı Emily'yi Paris'e gönderdi ve onu arkadaşı ve diğer mesmerist olan doktora emanet etti.­

Tevrat Frappar. Onu komisyona sunmadan önce Frappart, Emily'nin Goublie tarafından beyan edilen yeteneklerini test etmeye karar verdi - başının arkasıyla okumak için. Bu yeteneği doğrulanmayınca Gubliye'yi arayarak tanıkların önünde bir doğrulama deneyi yapmaya karar verdi.

Büyülenmiş Emily'yi anahtar deliğinden izlerken, ­onun çevik bir şekilde sıçradığını ve yakında okuyacağı kitapla tanışmaya başladığını gördüler ve ­ona arkasını döndüler. Burada Dr. Goublie, istemeden onun kendisini dört yıl boyunca kandırmasına izin vermekle kalmadığını, aynı zamanda onun aldatmada suç ortağı olduğunu da sıkıntıyla itiraf etti. Bu manyetizatörün aldatma vakası bir klasik haline geldi ve daha sonra tekrarlandı, hayvan manyetizması üzerine eleştirel makaleler yazan herkes tarafından alıntılandı .­

Bourdain Junior Prize için bir diğer yarışmacı, zamanın tanınmış manyetizatörü Bay Alphonse Testa'ydı. Somnambulisti Josephine Dilo'nun opak kutudaki metni okuyacağını duyurdu. Deney, ­Tıp Akademisi Komisyonu huzurunda gerçekleştirildi. Uzun uğraşlardan sonra, Josephine kutudaki kağıda yazılmış iki satır olduğunu ve iki kelimeyi - poiv ve soshpe z - tanıdığını açıkladı. Kutu açıldığında, ­iki satır değil, altı satırlık bir Fransız şiiri içeren bir kağıt parçası buldular ve içinde pois ve zospes yoktu. Bu üç başarısız deneyden sonra akademi, hayvan manyetizması hakkında yeterli bilgiye sahip olduğunu ve artık onunla uğraşmayacağını duyurdu.

Hayvan manyetizması etrafındaki tartışmalar bir süre devam etti; tutkular , ­elbette, hemen azalmadı. Edinburgh Üniversitesi'ndeki ünlü ebelik profesörü DY Simpson (1811-1870), bankaya büyük miktarda para yatırdı ­ve çeki bir kutuya kapattı ve bir Edinburgh noterine yatırdı. Koşul şuydu: Kim, elbette, kutuyu açmadan çek numarasını okursa, o paradır. Bunu yapmaya çalışan tek bir beyefendi bile bulunamadı ­.

Toplumun aldatılmak isteyen kesimini kendi aldatmacalarının kurbanı yapan insanlar her zaman olmuştur . ­Montpellier'den Profesör J. Grasset ( 1849-1918), ­60 yıl sonra, 1897'de, opak bir kabuğa yerleştirilmiş bir kitabı okuyabildiğini iddia eden bir uyurgezer üzerinde yapılan deneyleri bildirdi. Ve ne? Komisyon, sözde durugörü yeteneğinin basit bir aldatmaya dayandığını belirledi. Belki de falcılıkla uğraşanlar şu meşhur paradokstan musallat olmuştur: “Geçmişi biliyorum ama ­değiştiremem; Geleceği değiştirebilirim, ama bilmiyorum."

Yani, banal bir hikaye oldu. Etkili bir tedavi yönteminin keşfine yalnızca AF Mesmer ­geldi - yöntemi, bir patlamadan başka bir şey üretemeyen insanlarla çevrili bir eksantriklik dalgası tarafından boğulmuş olduğu için öneri.

Ulusal Tıp Akademisi'nin hayvan manyetizmasını kınama kararı, esas olarak, manyetizatörlerin hayvan manyetizmasının olağanüstü yetenekler geliştirdiğine dair sürekli akan ifadelerinden etkilenmiştir ­: başın arkasıyla görmek, geleceği tahmin etmek, uzaktan hareket etmek, kapalı gözlerle görmek. , vb., vb. Bu nedenle, hayvan manyetizmasını tanımamanın suçu da manyetizatörlerin kendilerine aittir. Ama akademi de onların peşinden gitmekten ve daha iyi bir kullanıma layık bir azimle bir ­mucize aramakla suçludur. Eh, mucize gerçekleşmediğinden, komisyon üyesi, akademi sekreteri Amiens'ten F. Dubois * manyetizatörleri iki kategoriye ayırdı: saf basitler ve haydutlar. Bu, mesmerizme şüpheyle yaklaşan ünlü psikiyatrist Parshapp**'ın hayvan manyetizması konusunu üç ­eyleme indirgemesine yol açtı: "Aldatılmak, aldatılmak ve aldatılmak."

Dubois, Frederic Eleonora (Pröbegis Eіeopoge Eiоіs, 1797-1873 ) - Patolojik Anatomi Profesörü, Onur Lejyonu Nişanı Şövalyesi.

Parchappe, Jean-Baptiste-Maximin (.Teap-Varіyaіe-Makhіshіep Parsyarré , Uipau, 1800-1866) - Fransız psikiyatrist, Esquirol öğrencisi; Akıl hastasının dikkatli ve sürekli izlenmesi ilkesini ilk kez tanıtmasıyla ünlendi . ­Sonuç olarak hastane psikiyatrisi önemli bir adım atmıştır.

Olumlu gerçeklerin varlığına ve ­(1831'deki olumlu raporunu savunan ve aceleci sonuçlara karşı protesto eden) Husson'un * müdahalesine rağmen, Frederic Dubois'in protokolü onaylandı. Komisyon üyelerine "ortaya atılan soru üzerine, manyetik somnambulizm adı verilen özel bir durumun varlığını doğrulayan hiçbir kanıtın henüz verilmediğini" söyledi (Britsin, Sy ., Vndois sGatiens ens Probegis , 1841). Böylece komisyon tartışmaları durdurdu ve Dubois'in görüşünü tartışmadan kabul ederek onun tarafında kaldı.

Tıp Akademisi başkanı F. Double, ­akademinin artık manyetizatörlerin açıklamalarına hiç dikkat etmemesini ve hayvan manyetizmasını "sürekli hareket", "dairenin karesini alma" önerilerini ele aldığı gibi ele almasını önerdi. , vb. 1775'te hatırlıyorum. Bilim insanlarını heyecanlandıran haberler var mı: sürekli hareket makinelerinin yasaklanması. Parisli akademisyenler, bilim adamlarının hoşgörüsüzlüğünün, engizisyoncuların hoşgörüsüzlüğünden daha az olmadığı kanıtlanacak şekilde, bu tür kuruntuları düşünmeyi bile reddettiklerini daha yeni kamuoyuna açıklamışlardı . ­Konuşma bitti, sadece itaatsizleri yakmak için kaldı. Ama dünya ­gerçek sonsuz mekanizma değil mi?

Sonunda, tartışmalar, raporlar, kısacası, ­araştırmacıların muazzam çabaları, hayvan manyetizmasının tam ve koşulsuz inkarına indirgendi. Ve 1 Ekim 1840'ta Ulusal Tıp Akademisi ­bu konuyu tartışmadan kalıcı olarak çıkarmaya karar verdi. Karar, tıp dünyasının önde gelen isimleri tarafından imzalandı: Bourdois de la Motte, Fouquier, Geno de Mussy, Gersan, J.-M. Itard, J. Leroy, Mark, Tillay, Husson, JC Bourdin, Jr., F. Duboua (VinIn, Vnuiz, 1841, s. 630).

Ancak mesele burada bitmedi, Mesmer sıvısının (chi ­tai - hipnoz) ölümsüz olduğu ortaya çıktı. Hayvan manyetizmasının maceraları yakında bitmeyecek: savaşlar devam edecek

Husson, Henri-Marie (1772-1853) - Ulusal Tıp Akademisi'nin en eski üyelerinden biri, ünlü Paris ­hastanesi Hotel-Dieu'nun başhekimi profesör, hayvan manyetizmasının tanınmasını savundu.

“ Bilim, önce bir oyun, sonra bir saplantıdır - önümüzdeki beş ila ­on yıl boyunca çeşitli kesintilerle. Akademi, 13 Şubat 1882'ye kadar, JM Charcot'un otoritesinin etkisi altında, nihayet var olma hakkını tanıyana kadar tekrar tekrar dönecektir. Ve böyle bir tesadüf olmalı: Aynı yıl Londra'da, paranormal olayların incelenmesini hedef olarak belirleyen bir toplum kuruldu.

Psişik Olayları Araştırma Derneği

Gözlemlerden teorilerin temel ilkelerine giden hiçbir mantıksal yol yoktur.

A. Einstein

1880'lerde, paranormal olaylara ilgide yeni bir artış oldu ­, bu da 1882'de Londra'da Psişik Araştırmalar Derneği'nin (Society Gog PsuscicaI Keseagsh) kurulmasına yol açtı. Birdenbire ortaya çıkmadı, öncüleri, ­ünlü bir ­avukat ve ruhçu olan Bay Çavuş Cox tarafından 1875'te kurulan "Diyalektik Cemiyet" ve "Büyük Britanya Psikoloji Cemiyeti " idi. ­Rzusiologica1 Socieu og Ogeai Bruiain, kendisine spiritüalizmle bağlantılı fenomenlerin nesnel bilimsel bir incelemesini başlatma görevini belirleyen ilk kişi oldu. Cox'un 1879'da ­ölümünün ­ardından toplum çürümeye yüz tuttu ve dağıldı. Başlıca değeri, zaten bildiğimiz Psişik Araştırmalar Derneği'nin doğrudan öncülü haline gelmesidir.

Edmund Gurney, Frederick Myers ve Frank Podmore, Society for Psychical Research'ün üyeleri, Kasım 1886'da iki ­ciltlik bir çalışma yayınladılar, bir buçuk binden fazla sayfadan oluşan "Phantastz oglie bmng", içinde birçok zihinsel vakanın yer aldığı.

Bu büyük eserin Rusça çevirisi: Ömür boyu hayaletler ve diğer telepatik fenomenler. SPb., 1893.

telkin, basiret, maneviyat vb. toplamda 800'den fazla ­bölüm. Bu makale, bu fenomenlerin gerçekliğini kanıtlamıyor, ancak meraktan daha fazla bir şeye neden oluyor.

böyle SPR olarak anılacak olan ­Psişik Araştırmalar Derneği'nde özellikle öne çıkan bir figür , bu orijinal bilimsel ­eğitimin başarısına katkısı neredeyse hiç küçümsenemeyecek olan FWG Myers'dı. İlk başta, Frederick Myers toplumun sekreteriydi ve Cambridge Üniversitesi'nde felsefe profesörü Henry Sidgwick'in ölümünden sonra başkan olarak devraldı. Bilimin devleri Pierre Janet ve bu ve diğer bilim adamlarının birçok deneyinde aktif rol alan yakın arkadaşı C. Richet ile yakın çalıştı ve Nisan ­1905'te Londra OPI başkanlığına seçildi.

Frederick Myers'ın psişik araştırmalara ilgisi 1970'lerde başladı, önce ­Peder Stainton Moses fenomeni ve ardından Leonora Piper'ın medyumluğu tarafından ateşlendi.

1870'de Cambridge Üniversitesi'nde ­amacı insan bilincinin bilinmeyen derinliklerini ve özellikle basiret gerçeğini ­, geleceğin tahmini ve ölülerin ruhlarıyla amaçlı iletişimi keşfetmek olan bir hareket ortaya çıktı. Bu hareketin gayrı resmi bir organizasyon olarak uzun bir süre varlığını sürdürdükten sonra, Myers, Fizik Profesörü William F. Barrett, Cambridge Üniversitesi Felsefe Profesörü Henry Sidgwick ve Edmund Gurnay ile birlikte Londra'da OPI'yi kurdu. Sidgwick, Cemiyetin Başkanı seçildi (önce 1882-1884 dönemi, daha sonra 1888-1892 dönemi için). Bu arada, 1908-1909'da Henry Sidgwick'in karısı Eleanor Sidgwick'in (1845-1936), matematikçi, Arthur Balfour'un kız kardeşi, 1893'te Başkanlık koltuğuna oturan Büyük Britanya Başbakanı Arthur Balfour'un kız kardeşi dikkat çekicidir . ­PSI, OPI'nin başkanı oldu.

Henry Sidgwick (Henry 8i (İgmіsk, 1838-1900) Skipton, Yorkshire'da doğdu. Babası Muhterem W. Sidgwick ­, Ermistead Okulu'nun müdürüydü. Daha sonra Canterbury Başpiskoposu olacak olan Edward White Benson okul müdürüydü. Henry eğitimine Trinity College'da devam etti. Eğitimi sırasında Cambridge Apostles'a katıldı. ­Son sınıfında, 1859'da Kolej Başkanı Madalyası ile ödüllendirildi. Aynı yıl Trinity College'da bir kardeşlik derneğine girdi ve kısa bir süre sonra orada öğretmen oldu ve bu on yıl ­onursal üye olarak devam etti.

1874'te, ­birçok kez yeniden basılan Etik Sorularını yayınladı. Biyograflarından bazıları, ona bir filozof olarak yüksek bir itibar kazandıran şeyin bu eser olduğuna inanıyor. John Ravis, onu "hem anlam hem de ruh bakımından modern, ahlak alanında ilk gerçek akademik çalışma" olarak nitelendirdi. 1883'te ­Cambridge'deki Holy Trinity College'da felsefe profesörü olarak fahri pozisyon aldı.

Londra'daki haftalık The Light, No. 69, 1882'de, ­fizik profesörü William F. Barrett'ın girişimiyle ve Sidgwick'in başkanlığında Londra'da OPI'nin kurulduğunu bildirdi. Balfour*, Fizik Profesörü, Barrett, Edinburgh ve Dublin Kraliyet Dernekleri (Bilim Akademileri) Profesörü ve Başkan Yardımcısı ve Oxford mezunu Rev. Moses**, Başkan Yardımcıları olarak seçilmişlerdir. ­İkincisi koyun ruhuna sahipti ve kuduz bir ruhçuydu. Yakında ayrıldı

Balfour Stuart Gerald (1827-1887) - ­Londra Kraliyet Cemiyeti üyesi (kıta Bilimleri Akademilerine karşılık gelir), üç bilimsel derneğin başkanı - Manchester Edebiyat ve Felsefe Derneği ­, Londra Fizik Derneği ve Londra Psişik Araştırma Derneği .

Moses William Stenton Bedford Lisesi'nde, ardından Oxford'daki Exeter Koleji'nde okudu. Musa'nın "MA Oxon" imzalı eserleri, maneviyat üzerine klasik eserler arasındadır. Bunlar arasında: " ­Ruhların Gerçekliği" (1879), "Spiritüalizmin En Yüksek Yönleri" (188o), "Psikografi" (1882), "Manevi Doktrinler" (1883). Ölümüne yol açan gut, grip ve sinir yorgunluğundan muzdaripti .­

PSI'dan orta saha William Eglinton'a yapılan saldırıları protesto etmek için. Daha sonra, Musa, 1881'de üst sınıf okuyucular için kurulan haftalık maneviyat dergisi Light'ın editörü ve 1884'te kurulan Londra Spiritualist Derneği'nin ilk başkanı oldu ­. Bu görevi ölümüne kadar sürdürdü.

6 Ocak 1882'de OPI üyeleri bir ön ­toplantı için toplandılar ve çocuklarını hazırladılar ve 20 Şubat'ta topluluk nihayet kuruldu ve yasal olarak resmiyet kazandı. Profesör G. Sidgwick, 17 Temmuz 1882'de, cemiyetin üyelerine yaptığı ilk başkanlık konuşmasında, mesmerik ve spiritüalist olarak sınıflandırılan psişik fenomenleri inceleme ihtiyacından bahsetti:

"Hepimiz mevcut durumun, ­içinde yaşadığımız aydınlanma çağı için utanç verici olduğu konusunda hemfikiriz. Bilimsel değeri tahmin edilmesi zor olan bu olağanüstü olayların gerçekliğini hala tartışıyoruz. Çok yetkili tanıklara göre, bunların ancak onda biri doğru olabilir. Görgü tanıklarının ­çoğu olup bitenlerin doğruluğuna tamamen inandıklarını bildirmiş olsa da ve diğerleri bu konuda daha fazla kesinlik ile derinden ilgilense de, yine de, insanlığın eğitimli kısmı ­kitlesel olarak hala kendi şüpheciliğinin tutsağıdır.

— PIO kısa süre içinde birkaç komiteye bölündü ve her komite aşağıdaki çalışma alanlarından birini üstlendi.

algılama biçimlerinin ötesinde, bir kişinin bir başkası üzerinde sahip olabileceği etkinin doğası ve kapsamı hakkında bir araştırma .­

- Hipnotizmanın incelenmesi ve sözde mesmerik transın birçok tezahürü, ­ağrıya karşı duyarsızlık, net görüş ve ­buna atfedilen diğer ilgili fenomenler.

- Reichenbach'ın "hassas" olarak adlandırılan belirli organizmalar üzerindeki deneylerinin eleştirel bir incelemesi ­ve böyle olup olmadığı sorusunun daha ileri bir çalışması

“ Bilim önce bir oyundur, sonra saplantılı bir fikirdir—organizmaların belirli duyu organlarının aşırı uyarılmasına ek olarak farklı bir kavrama yeteneği vardır.

—            Ölülerin ölüm anında ve sonrasında ortaya çıkışı ve "huzursuz" evlerde meydana gelen olaylar hakkında ciddi tanıklar tarafından aktarılan hikayelerin dikkatli bir incelemesi .­

—            olarak adlandırılan çeşitli fiziksel fenomenlerin incelenmesi ­ve bunların nedenlerini ve onları yöneten yasaları keşfetme girişimi.

—            konularda tarih için materyallerin toplanması ve doğrulanması .­

OPI tarafından ortaya konan sorunların incelenmesi ciddi bir görev değilmiş gibi görünebilir. Bununla birlikte, dünya tarihi çerçevesinde bile geniş bir formatta bir kişilik olan dünyaca ünlü psikiyatrist CG Jung, maneviyatla tamamen ilgilendi ve “Jung artı Jung” bölümünde ayrıntılı olarak açıklanacak olan ilgili deneyler yaptı. ­”. Burada sadece ­, bize göre, insanların spiritüel vahiylere olan inancının nedeni olan programatik tezlerini sunacağız.

28 Kasım 1896'da Jung, " ­Tam Bilimlerin Sınırları Üzerine" adlı ilk raporunu sundu. Hipnotizma ve spiritüalizm üzerine nesnel bir çalışma lehine argümanlarla birlikte modern materyalist bilime şiddetli bir saldırıydı . ­Sonraki tartışmada Jung, metafizik alanda kesin yöntemlerle araştırmayı engelleyebilecek hiçbir şey olmadığını vurguladı. Okunan rapor o kadar başarılıydı ki toplantıda oybirliğiyle raporun ­merkezi bir dergide yayınlanması tavsiye edildi.

1897 yaz döneminde Jung, ­"Psikoloji Üzerine Bazı Düşünceler" başlıklı bir makale verdi. Jung, modern dünyada metafiziğe* ilginin olmamasından yakınıyordu. "Normal bir insan, hayatında metafizik hiçbir şey olmadığını hayal ettiğinde, bir metafizik olayı gözden kaçırır: Ölümü." Ölüm her zaman için başlangıç noktası olmuştur.

17. yüzyılda ruh bilimi metafizik olarak adlandırıldı. "Psikoloji ­" kelimesi Goclenius'a aittir ve Leibniz'in öğrencisi ünlü ansiklopedist Christian Wolff'un birçok eserinin başlığı olarak alınır ve ardından Avrupa ününü kazanır.

aşkın bir gerçekliğin varlığını umuyor ve bu umutlar ­da ruhun varlığını varsayıyorlar. Rasyonel psikolojinin görevi, ruhun varlığını kanıtlamaktır. Ruh, zamandan ve mekandan bağımsız, maddi olmayan bir ruh olarak anlaşılabilir. Konuşmacı ­, uyurgezerlik fenomenini materyalist önyargılara karşı bir argüman olarak kullandı. Rapordan sonraki tartışma son derece canlıydı ve tartışmaya her zamankinden daha fazla katılımcı vardı ...

Jung'un ­ruhtan (psikolojiden kaybolan bir terim) söz ederken kullandığı mutlak inancın tonu ve onu zaman ve mekanın dışında, maddi olmayan, aşkın, ama yine ­de bilimsel araştırmalara açık bir şey olarak tanımlama biçimi dikkat çekicidir. . Ruhun bilgisine yaklaşmaya yardımcı olacak araçlar arasında, seanslar sırasında uyurgezerlik, hipnoz ve ruhlarla temasın tezahürlerinin incelenmesinden bahsedildi. Bu nedenle Jung'a göre ruhçuluk, okült ile çok ilgili değildi, ­uygun bilimsel yöntemlerle araştırılması gereken çözülmemiş bir psişik fenomendi.

OPI'nin bugüne kadar başarılı bir şekilde çalıştığını ve ­birçok bilim ve sanat şahsiyetinin üyesi olduğunu belirtmekte fayda var. Ancak, ­F. Myers'ın OPI'deki parlak çalışma döneminden sonra, temelde yeni bir şey ortaya çıkmadı.

Frederick Myers

Din yok, felsefe yok, ateizm yok, materyalizm yok, spiritüalizm yok. Bu bir gerçekler sorunudur ve yalnızca gerçekler.

L. Pastör

Şair, filolog, filozof, paranormal fenomen araştırmacısı Frederick Myers [7], Cumberland County, Keswick kasabasında, iki kitabın yazarı olan bir rahip ailesinde doğdu: "Beshlez op Creai Menn" (1856) ve "Caiolius" Tiois" (1873). Cambridge, Trinity College'dan onur derecesiyle mezun olduktan sonra ­, 1864'te Cambridge Üniversitesi'nde antik çağda ders vermeye başladı. Öğretmenlik ona umduğu tatmini getirmedi ve bu sıkılmış mesleğe ara verdi.

1867'de Myers, şiir severler tarafından beğenilen ve çok ­popüler olan ilk şiiri 81 Rapi'yi yayınladı. Ardından geniş bir aralıkla iki şiir koleksiyonu izledi, ikincisi “Tye Kepemga! OG WonYi (1882), şiirsel çalışmalarının doruk noktası olarak kabul edilir.

1869'a gelindiğinde, Frederick Myers ortodoks ­Hıristiyan doktrini ile hayal kırıklığına uğramıştı ve insan ruhunda bir öbür dünyanın varlığına olan tüm inancını yitirmişti. Daha sonra agnostisizm ve materyalizmin ona " ... neşesiz bir ısrarla katlanılması gereken sıkıcı bir acı ya da bir kâbusta olan ­ama güneşli bir günden geçen bir panik atak gibi davrandığını itiraf etti. "

, paranormal olayların raporlarının artan sıklığıyla ilgilenmeye başladı . ­Eğitim yoluyla psikolog olmamakla birlikte, yine de kendi (ve daha sonra profesyoneller tarafından tanınan) “bilinçaltı ­benlik” (bilinçaltı ) teorisini yarattı ve ayrıca telepatinin insan varlığının temel yasalarıyla tam bir uyum içinde olduğu bir hipotez formüle etti. ­. Kendisinden önce yaygın olarak "düşünce aktarımı" ("Yupgi iransCerepse") olarak adlandırılan "bitirme" terimini ortaya atan Myers'dı.

Amerikalı psikolog Sherwood Eddy, Myers'ın bilinçaltını ("bilinçaltı benlik" olarak adlandırdığı) keşfetme girişimlerinde Freud'dan bağımsız ve paralellik gösterdiğine dikkat çekti. Aradaki fark, Freud'un ­felsefeyi sadece bir dizi rasyonelleştirme yöntemi olarak kabul ederek "atomik" materyalizmi kabul etmesi ve dini müstehcenlik ve sahtekarlık olarak reddetmesi durumunda, Myers'ın Evrenin "süperorganik" güçler tarafından kontrol edildiğini, bir varlık biçimi olduğunu savundu. insanlıkla ilgili olarak en üst düzeydedir ­. Psişik araştırmayı din, felsefe ve bilimin kesişme noktası olarak gördü.

F. Myers adının, ­değişen kişiliklerin ve uyurgezerlerin ruhunun işleyişi hakkında fikirlerin gelişimi ve çok daha fazlası ile ilişkili olması dikkat çekicidir.

Frederick Myers, 1886'da (muhtemelen) istifa ettiği Teosofi Cemiyeti'nin ilk üyelerindendi. ­Aynı zamanda Myers, hipnotik durum ile ilham ve histeri arasında keşfettiği analoji hakkında yazdı. Bu araştırmanın devamının insan doğası alanında öngörülemeyen keşiflere yol açacağını öngördü. Aynı zamanda Edmund Gurney ve Frank Podmore ile birlikte ilk büyük eseri ­The Ghosts of the Living veya Illusions of the Living'i yayınladı. çift psikolojisi alanında bir klasik olarak kalmıştır . ­Ancak ölümünden sonra yayınlanan The Human Personality and Its Life After the Body of the Body adlı kitap ­gerçekten tarihsel bir yankı uyandırdı . Önsözünde F. Myers şunları yazdı:

“İnsanın çevreyi anlamasının ­ve kendi kaderini kontrol etme girişimlerinin uzun tarihinde bir boşluk var - benzersizliğinde o kadar açık ki, ondan söz edilmesi bile bir paradoksun işaretleri içeriyor. Bununla birlikte, insanın kendisini doğrudan ilgilendiren bir soruna modern bilimin yöntemlerini hiçbir zaman uygulamadığı ­mutlak bir kesinlikle söylenebilir ­: yani, kişiliğinin bedenin ölümünden sonra da var olmaya devam edebilecek bir unsuru içerip içermediği sorusu. . .

F. Myers kitabında birçok konuyu araştırdı: kişilik parçalanması, deha, uyku, hipnotizma, duyusal ve motor otomatizmalar, ölülerin vizyonları, trans, takıntı ve ­vecd hali. “İnsan ruhunun yapısının üst katlarında meydana gelen garip ve çoğu zaman şaşırtıcı süreçler hakkında devasa bilgi birikimlerini bir araya getirdi. Ve bu bilgiyi tanınan bilimsel kategorilerde sundu.

İngiliz yazar Aldous Huxley 1961 baskısının önsözünde " Bilim önce bir oyun, sonra bir saplantıdır - yalnızca farelerin ve böceklerin değil, aynı zamanda Freud ve takipçilerinin görmezden geldiği gizli varlıkların ve meleklerin varlığıdır " dedi. ­Myers'ın kitabından.

F. Myers'a bir şair olarak övgüde bulunan Huxley, onu öncelikle kelimenin klasik anlamıyla bir bilim adamı, ­“kendisinin olumlu yönlerine daha fazla dikkat etme hakkına sahip olduğunu düşünen” Platonik okulun bir gözlemcisi ve filozofu olarak görüyordu. bilinçaltı benlik” olumsuz ve yıkıcı yönlerden daha fazladır”.

, bilinçaltıyla ilgili yıllarca süren bilimsel araştırmalar boyunca, ­ölümden sonra bile insan bilincinin bireyselliğini koruduğu inancını sürdürdü. Ayrıca, "... bu dünyada bizimle ­telepatik olarak iletişim kuranlar, diğer dünyadan bizimle telepatik olarak iletişim kurmaya devam ediyor."

Oliver Lodge ** "Yıllar Geçmiş" ("Bir Zamanlar! Teags") adlı otobiyografisinde F. Myers'ın bilime olağanüstü bir ilgisi ve olağanüstü bir hafızası olduğunu yazdı. Aeneid'i ezbere biliyordu ve şairler (özellikle Crabbe) üzerine notlar almadan, nispeten az ­bilinen eserlerin geniş parçalarını ezbere alıntılayarak okudu. Lodge'a göre, içindeki şüpheciliğin kalıntılarını kıran ve ona mantıklı olanı gösteren F. Myers'dı.

Huxley, Aldous Leonard (1894-1963), ünlü distopik roman Cesur Yeni Dünya'nın yazarı.

Lodge, Oliver Joseph (Olіуеr Loser lo<lge, 1851-1940) - radyo mucitlerinden biri, yıldırım araştırmacısı, elektroliz (galvanik etki), elektromanyetik dalgalar; eterin doğasını inceledi - "tüm alanı dolduran ortam ­ve eterin akışı - eter ile içindeki herhangi bir cisim arasındaki varsayılan göreli hareket." Radyo aralığında elektromanyetik dalgaları inceleyen ilk kişilerden biriydi. Tesla'dan sonra ­bir radyo sinyali iletmeyi başardı ve böylece Marconi'nin önüne geçti. Fikirlerinin kullanımıyla bağlantılı olarak Marconi'ye açtığı bir davayı kazandıktan sonra, daha önce Marconi'nin hizmetlerinden yararlanan bir şirkette teknik danışman oldu. Bir motorun içten yanmalı odasındaki bir elektrik kıvılcımının tutuşma sürecini araştırdı ve ­"Lodge ateşleyici" adı verilen bir elektrikli mumun patentini aldı. Oğulları bunu ve günü geliştirdi ve 1903'te Lodge Brothers Company'yi kurdu.

insan bilincinin ölümden sonraki yaşamı hakkındaki hipotezin özü. Lodge, "Bana, doktrininin doğruluğuna beni yavaş yavaş ikna edecek kanıtlar verdi ," diye yazdı. Daha sonra, Lodge ­, seçtiği araştırma yolunu bir kereden fazla sorguladığını söyledi. ­Ama bu karar olmasaydı, yolunun F. Myers'ın hayat çizgisiyle asla kesişmeyeceğini her seferinde kendine hatırlattı.

Bu arada, kırktan fazla kitap yazan, çok yönlü bir bilim adamı olan ­, 30 yaşında fizik profesörü olan büyük İngiliz fizikçi ve mucitlerinden Lodge, şövalye oldu ve 1902'de Kraliyet Cemiyeti'ne üye oldu. Lodge, 1883'te medyumları incelemeye başladı ve İngiltere'de OPI'de test edilirken ünlü Boston medyumu Leonora Piper'ın seanslarına katıldı. Lodge'a göre, ölen sevdiklerinden birçok mesaj aldı ve bu ­onu "ölülerin yaşamaya devam ettiği" konusunda ikna etti.

Oliver Lodge, "Ölümden sonraki yaşam ve atom altı fizik arasındaki ilişki" adlı makalesinde şunları yazmıştır:

"Öyleyse, uzayda yaşamın ya da akıllı etkinliğin ancak ara sıra maddi etkinlik şeklinde kendini gösterdiğine dair herhangi bir ­kanıt sağlayabilirsek, o zaman bugün bildiğimiz fizik alanındaki gerçekler bunu kabul etmemizi sağlar. ­ifade oldukça mantıklı ve tutarlıdır. Ölümden sonra insanın hayatta kaldığı gerçeğini kabul etmek için, halihazırda var olan fiziksel kavramlarla çatışmamıza gerek yoktur. Yaşam ve zihin hiçbir zaman maddi bedenin işlevleri olmamıştır ­, yalnızca maddi bedenin etkinliğine yansımıştır.

14 Eylül 1915'te Birinci Dünya Savaşı sırasında vefat eden oğlu Raymond ile çeşitli medyumların yardımıyla sağlanan temaslar sayesinde, ­ölümden sonra yaşamın varlığına nihayet inandırıldı. ­Aynı yılın 25 Kasım'ında, bilinmeyen bir kadın, Raymond Lodge'un ölümünden hemen önce alay memurlarıyla tasvir edildiği bir fotoğrafına sahip olduğunu iddia eden bir mektup yazdı.

Bu fotoğrafı Lodge ailesine göndermeyi teklif etti ve nezaketini kabul ettiler. 3 Aralık 1915'te Gladys Osborne Leonard aracılığıyla iletişim kuran Raymond, henüz medyum, Lodge veya ailesi tarafından görülmeyen bu fotoğrafın tam bir açıklamasını yaptı . Raymond, resimde elini omzuna koyan başka bir memurla birlikte yerde oturduğunu açıkladı .­

7 Aralık'ta Lodge ailesi sonunda ­Raymond'ın dört gün önce yaptığı açıklamaya her ayrıntısıyla tam olarak uyan bir fotoğraf aldı. ­Raymond'dan başka birçok mesaj geldi ve en küçük ayrıntıları ailesi için açıktı. Saygın bir bilim adamının kişisel deneyimiyle desteklenen tüm bu tanıklıklar, 1916'da ­Oliver Lodge'un Raymond, or Life After Death (Cautopsy og blège aler pail) adlı kitabında yayınlandı.

Lodge, 1901'in başlarında F. Myers'ın ölümünden sonra OPI'nin başkanlığına seçildi. Sir Oliver Lodge, F. Myers'ın "... kozmik felsefenin temellerini attığını, kapsamlı ­ve bilimsel temelli bir varlık resmi yarattığını söyledi. ki daha önce yoktu."

Amerikan deneysel psikolojisinin kurucusu W. James şunları yazdı: “Myers , daha önce karanlıkla kaplı ­geniş bir bilinç alanını keşfettiği ­ve üzerine gerçek bilimin bayrağını koyduğu, psikolojide sonsuza dek öncü olarak kalacaktır. ”

profesör ­olan ve görüşü dikkate alınması gereken yetkili bilim adamı Theodore Flournoy, F. Myers'ın adının, ­en radikal olarak “dahiler üçlüsünde” Copernicus ve Darwin'in isimleriyle aynı olması gerektiğini söyledi. bilimsel düşüncede devrim yarattı.

Kelimenin bilinen anlamıyla bir mistik olmamakla ­birlikte, zihnin keskinliği ve bilgenin mantığı ile birlikte mistik bir inanca ve apostolik tutkuya sahipti" dedi.

F. Myers'ın yeniliklere karşı tutumunu karakterize eden bir örnek verelim. Birkaç yıl boyunca, Freud'un yazıları Alman süreli yayınlarında görmezden gelindi ya da onlara küçümseyici bir değerlendirme yapıldı. Myers, Breuer ve Freud'un çalışmalarını inceleyen ilk ­İngilizce yazardı. Ortak çalışmalarından sadece üç ay sonra, Ön İletişim, Nöroloji Bülteni'nde (Ocak, 1893) yayınlandı, OPI'nin bir toplantısında sundu ve raporu o derneğin Annals'ında aynı yılın Haziran ayında yayınlandı. Yılın.

Böylece, daha sonra psikanaliz olarak adlandırılacak olan alandaki ilk keşifler, Breuer ve Freud tarafından duyurulmasından altı ay sonra İngiliz okuyucuların kullanımına sunuldu. Dört yıl sonra, F. Myers aynı topluluğa "Hysteria ve Genius" konulu bir konuşma yaptı ve burada ­"Histeria Üzerine Denemeler" hakkında genel bir değerlendirme yaptı. O zaman, bu konuşma toplumun dergisinde özetlendi ve ­ayrıca daha eksiksiz bir biçimde, 1903'te ortaya çıkan F. Myers'ın "İnsan Kişiliği ..." kitabında ışığı gördü. ölüm.

1897'deki sayısız yayın arasında, F. Myers'ın histerik semptomlar ve obsesyonlar arasındaki ilişki üzerine bir inceleme makalesi vardı. Histerik semptomların çocuksu özelliklere sahip olduğunu ve "bana ­bilinçaltı benliğin fantastik, rüya benzeri oyununu hatırlattığını" söyledi. Daha sonra şunları ekledi: “Cesurca söylüyorum ki histerik semptomlar o zaman obsesyonlara eşdeğerdir ve histerik bir atak takıntılı bir fikrin şiddetli bir tezahürüdür ... bana esas olarak Dr. Pierre Janet'in deneyleri tarafından yönlendirilen bu tür fikirler, bul ( Bana öyle geliyor ki) ­Drs tarafından son "Histeri Çalışmaları" nda garip bir onay. Breuer ve Freud. Bu doktorlar - özellikle Anna O. Dr. Breuer örneğinde - ­Salpêtrière'in hastalarından çok daha yüksek düzeyde entelektüel gelişime sahip histerik hastaları muayene ettiler. (Myers, histerik semptomların ortaya çıkma mekanizmasını bir dehanın yaratıcılığının mekanizmasıyla karşılaştırdı.) ... Deha esas ­olarak, gözlemlerin sonucunu ve bilinçaltı benliğin olmadığı mantıksal sonucu sembolik olarak ifade eden bilinçaltı patlamalardan oluşur. farkında.

Hipnozla ilgili olarak, F. Myers oldukça doğru kararlar verdi:

“Hipnoz, birçok insanın uyanıkken yapamadıkları zihinlerini genişletmesine ve özgürleştirmesine izin verir ­. Hipnotik transın, histeri kadar dehaya da benzerlik gösterdiğini iddia ediyorum. Eğitimsiz denekler için bunun şimdiye kadar girdikleri en iyi zihin durumu olduğunu iddia ediyorum . ­Daha yüksek düzeyde zihinsel gelişime sahip konulara daha iyi çalışılır ve uygulanırsa, telaşlı ve düzensiz günlerimizin bilinçli çabalarıyla sürdürülebilecek olandan daha sakin ve daha istikrarlı düşünce akışları yaratabilir. Belki de insanın sadece uyku ve uyanıklık arasında seçim yapacağı değil, başka hallerin de onlarla birlikte var olacağı zaman gelecektir.

Son olarak, titiz araştırmacı Myers ­, hipnoz altında elde edilen harika tedavileri hatırlıyor. Geleceğe ilişkin olarak, bu durumlar hakkındaki bilgimizin üç yeni şekilde genişletilebileceğini ve kullanılabileceğini hissetti: birincisi, "şifa (naiyagu) tipinin hipnotik telkinleri"nin damgalanması yoluyla ahlaki gelişim; ikincisi, “ ­fiziksel acıya karşı duyarsızlık durumu” elde ederek ve üçüncüsü, varlığımızın öğelerinin en yeni (henüz bilinmeyen) yollarla ayrışması (ayrılması) yoluyla enerji elde ederek. Myers'ın bu kehanetleri, ­Coué'nin kendi kendine hipnoz yönteminde, ağrısız doğum tekniğinde ve Schulz'un otojenik eğitiminde gerçekleşecekti.

Aşağıdaki vaka, F. Myers'ın ölüme karşı tutumunu karakterize ediyor. Bir zamanlar Amerika Birleşik Devletleri'ndeyken, şelalenin altında Niagara Nehri'nde yüzmeye gitti. Dr. Eddy'ye göre, Myers kendini ölümcül bir riske attığının farkındaydı ­, ancak ölüm korkusundan yoksun olduğu için bu deneyi "neşeli bir macera" olarak gördü.

Edebi yetenek, Myers ailesinde sıkı bir şekilde kök salmıştır ­: oğlu Leopold Hamilton Myers (1881-1944) ünlü bir yazar oldu, F. Myers'ın küçük kardeşi - Ernest James Myers (1844-1921) - bir şair ve çevirmen.

Ve nihayet, son. F. Myers'ın ölümünden iki yıl sonra 1903'te yayınlanan "The Human Personality ­and Its Life After the Body of the Body" ("Nspap Parzopaiiiu ap <1 From Zpgyuai o( Vosiiiu Peaiu") adlı kitabı, bir maneviyat klasiği olarak kabul edilir. Yalnızca uyurgezerlik, hipnoz, histeri, bölünmüş kişilik ve parapsikolojik fenomenler gibi konularda benzersiz bir birincil kaynak koleksiyonunu temsil etmekle ­kalmaz, aynı zamanda gerileyen, yaratıcı ve mitopoetik işlevleriyle eksiksiz bir bilinçdışı zihin teorisi içerir *.

"Yaşayan İllüzyonlar"ın Yazarları

Herkese büyük fırsatlar gelir, ancak birçoğu onlarla tanıştıklarını bile bilmiyor.

W. Channing

Büyük eser "Phapiascis og ile bmng" ­üç yazarın adını taşısa da, özünde bu bir E. Gurney'nin eseridir, çünkü F. Myers, içindeki yalnızca "Giriş" ve "Psişik Etkileşim Üzerine" bölümüne sahiptir. . F. Podmor'un katılımı, birçok ülkeden OPI'nin ilgili üyeleri tarafından gönderilen casuistic materyalin işlenmesi ve sistemleştirilmesinden oluşuyordu.

Ancak Bay F. Podmore kendini başka bir şekilde ayırt etti: OPI'deki meslektaşları doğaüstü ­olaylar hakkında yavaş yavaş bilgi toplarken, 1904-1905'te iki ciltlik bir kitap yayınladı.

"mitomani" (hikaye uydurmaya yönelik patolojik bir eğilim) sözcüğü ­, çok sayıda histerik için kullanılmaya başlandı ­. Aslında, mitomani, bilinçdışının mitopoetik işlevine ilişkin daha geniş kavramın ayrı bir yönü olarak görülebilir.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - "Spiritizm - tarihsel ve eleştirel bir çalışma", burada ­yürütülen maneviyat seanslarının doğruluğunu ve bunlara katılan medyumların dürüstlüğünü sorguladı. Bu, maneviyatçı harekete büyük bir darbe vurdu ve acı çekti.

Frank Podmore, 5 Şubat 1856'da İngiltere, Elstree'de doğdu. Babası Thomson Podmore, ­Eastbourne Koleji'nin müdürüydü. Frank Oxford, Gaileybury ve Pembroke Kolejlerinde eğitim gördü. Ayrıca ruhçulukla ilk kez orada ilgilenmeye başladı ve bu onu ­OPI'ye katılmaya daha da motive etti. Acımasızca eleştirdiği spiritüalistlerin hoşnutsuzluğuna rağmen, bu ilginin ona hayatı boyunca eşlik ettiğini söylemek gerekir.

Frank Podmore ilgili bir beyefendiydi, zihni toplumsal eşitlik fikirleriyle meşguldü. Ekim 1883'te Podmore ve Edward R. Pise, ­Edith Nesbit ve Hubert Bland tarafından yönetilen bir grup sosyalist tarafından düzenlenen bir tartışmaya katıldılar. İlgisinden tatmin olmayan Podmore, Ocak 1884'te Fabian Society olarak bilinen ve merkezi Podmore'un Westminster, 14 Deans Yard'daki evinde bulunan canlı bir sosyal odaklı hücresini kurdu . ­Podmor'un önerisiyle, toplum, ­adaletsizliğe karşı amansızlığıyla tanınan Romalı general Quintus Fabius Maximus'un adını aldı. General, gücenmiş ve dezavantajlı olanı savundu ve iktidara karşı çıktı. 1886'da Podmore ve Sidney Webb , sosyal eşitsizliğin köklerine dair bilimsel bir araştırma yaptılar. ­Sonunda, bu, 1906'da Podmor ­tarafından, bu arada maneviyatçılara katılan İngiliz ütopik sosyalist Robert Owen'ın biyografisinin yayınlanmasıyla sonuçlandı.

, 1907'de bıraktığı postanede kalıcı olarak görev yaptı . Peru Bay F. Podmore, listelenen eserlere ek olarak, "Telepatik halüsinasyonlar" çalışmasına da aittir.­

Podmore'un ölümü ani ve aşırı derecede saçma oldu. 1910'da evinde birkaç gün kalmaya geldi.

Malvern Hills'deki Henry Cross'a. 14 Ağustos Pazar akşamı yürüyüşe çıktı ve bir daha geri dönmedi. İlk başta , kötü hava koşullarından saklanmak için bir tanıdıklarından birine gidip geceyi burada geçirmesi önerildi . ­Ancak ­ertesi gün kendisinden haber alınamayınca polise başvurdular. Sadece 19 Ağustos'ta cesedi evin yanındaki bir gölette bulundu. Görünüşe göre, karanlıkta tökezledi ve boğuldu. Bu gölet, bu tür talihsizliklerin bir kereden fazla nedeni olmuştur.

"Yaşayan İllüzyonlar" ın ana yazarı Edmund Gurney (Eitipi Oigpeu) - OPI'nin bilimsel sekreteri - bu toplumun bilimsel faaliyetinin ana taşıyıcısı, ruhuydu. Gurney ­, 23 Mart 1847'de Walton upon Thames yakınlarındaki İngiliz kasabası Hersham'da Londra'da bir cemaati olan bir papazın ailesinde doğdu. 1871'de Cambridge'deki Trinity Koleji'nden mezun oldu. Çalışmanın seyri sık sık depresyon nöbetleri nedeniyle kesintiye uğradığı için beklenenden daha uzun süre çalıştı . ­Aynı zamanda, Gurney'in birçok arkadaşı onu ince bir mizah anlayışına sahip nazik, çekici bir kişilik olarak tanımladı.

Doğa, Gurney'e müzikal olarak yetenekli. İyi piyano çalardı, ancak yeteneğinin konser vermeye yetmediğini anladı. Gurney, müzik üzerine The Power of Sound adlı felsefi bir makale yazdı. Hayatında pek çok garip dönüşler oldu ­. O n müziği severdi ama tıp okumaya başladı. Dört yıl okudum ve hastanede uygulama başlayınca meslek seçiminde hata yaptığımı anladım. Hukuk eğitimi ile meşgul ­. İki yıl çalıştıktan sonra sıkıldı ve çalışmayı bıraktı. 1880'de Cambridge'den yüksek lisans derecesi aldı.

Edmund Gurney evli ve bir kızı vardı. Görünüşe göre, yaşa ve sevin. Ama hayır, kader onu gücendirdi: Gurney'nin hayatının çoğu acıyla geçti. Ailesi o daha çocukken öldü; üç kız kardeşi de seyahat ettikleri tekneyle bir kazada boğuldu . ­Kronik yüz nevraljisi ve kalıcı depresyondan muzdaripti. Görünüşe göre, tutkulu bir arzu hissettiyse, gerçek hayat onu yeterince bağlamadı: ölümden sonraki hayatı incelemek. Şu andan itibaren, metafizik ­onun ana ilham kaynağı oldu.

Gurney halüsinasyonlar hakkında mükemmel bir makale yazdı. Hipnotik ve telepatik araştırmalara büyük çaba sarf etti . Dikkatle telepati kanıtı toplayarak, ­sahnede çalışan ve zihin okuma sergileyen evli bir çifti uzun süre izledi .­

bilinmeyen bir beyefendiden ilginç malzemeler için Brighton'a gelme teklifiyle bir mektup aldı . ­Karısına hiçbir şey söylemeden, ortaya çıktığı gibi kaderle bir toplantıya gitti.

23 Haziran'da, hayatının baharında aniden öldü. Cesedi sabah Royal Albion Otel'de yüzünde kloroform sürüntü ile bulundu. Gurney'in ölümcül eyleminin gerçek nedeni bilinmiyordu. Soruşturmanın bir versiyonuna göre, bu bir intihar eylemiydi. Karısı uzun süre yas tutmadı ve ölümünden birkaç ay sonra evlendi.

Gurney için trajedi, ne yaşamı boyunca ne de tamamlandıktan sonra topladığı verilerin saygın bilim çevrelerinde destek bulmaması, yani tanınmamasıydı. Gurney'nin hayatının epigrafı, F. Nietzsche'nin sözleridir: "Bir insanın yaşamak için bir nedeni varsa, hemen hemen her koşuluna katlanır."

Edinburgh ve Dublin Başkan Yardımcısı

Bilimler Akademisi

Psişik ve biyolojik arasındaki etkileşimi anlamaktan hâlâ çok uzağız.

L. Şertok

Daha önce de belirtildiği gibi, 1882'de Londra OPI'sinin organizatörlerinden biri, 2 Şubat 1844'te Kingston, Jamaika'da (UIIIIIIash BargenN) doğan William Fletcher Barrett idi, İngiliz fizikçi, optik ve elektrik ­mühendisliği uzmanı, başkan yardımcısı "Collège Kouai Ces sciepses ropі Gіgіаpsіe" de ders veren Edinburgh ve Dublin Kraliyet Dernekleri'nden. Ayrıca, spiritüalizm uygulamasıyla ilişkili paranormal olayların araştırmacısı olarak da bilinir.

1912'de İngiliz bilimine hizmetlerinden dolayı Barrett, ­İngiliz İmparatorluğu Nişanı ile ödüllendirildi.

Barrett yirmi dokuz yaşında ­, o zamanlar "mesmerizm" olarak adlandırılan hipnozla deneyler yapmaya başladı ve esas olarak durugörü ve telepati olanaklarını araştırdı ­. 1920'de Barrett, ciddi bir hastalığa yakalanan bir Londra rahibinin oğlundan bahsetti, ardından genç adam aniden bir kişi olmaktan çıktı ve kişiliğinde dönüşümlü olarak iki kişilik görünmeye başladı. Bir durumda, kendisiydi, arkadaşları ve ebeveynleri tanıdı ve genellikle deyim yerindeyse normal bir varoluşa öncülük etti. Bir diğerinde, ­farklı bir isimle tamamen farklı bir insan gibi davrandı, geçmişini hatırlamıyordu, ebeveynlerini ve tanıdıklarını tanımıyordu ve her zamanki durumunda kendini göstermeyen bir müzikal yeteneğe sahipti. Her iki varoluşun da normal göründüğünü not ediyoruz ­. Değişken bir kişilik vakasıydı.

Spiritüalizmin bir fenomen olarak ortaya çıkmasının dinamik psikiyatri tarihinde önemli bir rol oynadığı söylenmelidir ­, çünkü dolaylı olarak psikologları ve psikopatologları insan ruhunun bilinmeyen tezahürleriyle tanıştırdı. Belirli türdeki spiritüel fenomenlerin gerçekliğini saptayan Barrett, bilimsel çalışmasına başlamaya karar verdi.

Barrett, On the Threshold of the Invisible (1917) adlı kitabında , orijinal teorilerinin 1876'da ­yazı Dublin'deki evinin yakınında geçiren Clarke adında bir İngiliz avukatla tanıştıktan sonra çökmeye başladığını yazdı . ­Clarke'ın on yaşındaki kızı Florrie, mevcut olanların önünde, ­açıklanamayan darbeler ve havaya yükselme de dahil olmak üzere paranormal fenomenler gösterdi. Aynı zamanda kendisine Walter diyen bir “ruh” tarafından yönlendirildi. Gözlemlerinin tüm sonuçları - önce transtaki denekler için, sonra Florry için - Barrett, British Association for the Advancement of Science'a (British Azzosiaillop Gog Ye AuapsetenG og Sciepse) sunduğu bir raporda özetledi. Dernek, yalnızca ­Barrett'ın raporunu değil, aynı zamanda bir grup öğrenciye sunma teklifini de reddetti.

“ Bilim önce bir oyundur, sonra sözlü fikirlere olan bir saplantıdır. Alfred R. Wallace, William Crookes ve Lord Riley protesto etti, ardından Barrett'ın ­konuşmasına izin verildi, ancak yayınlaması yasaklandı. Barrett, Esther Travers Smith, Gladys Osborne Leonard ve Geraldine Cummins gibi medyumlar hakkındaki gözlemlerine devam etti.

Yıllar sonra şunları yazdı:

“Şahsen, o zaman aleni hale getirdiğimiz delillerin ­kesin deliller olduğuna inanıyorum: 1) manevi dünyanın varlığı, 2) insanın ölümünden sonraki varlığı, h) zaman zaman gerçekten içine girmenin mümkün olduğu. aramızdan ayrılanlarla birlik. başka bir dünyaya. Bununla birlikte, başkalarını - benim yaşadığım gibi bir deneyim yaşamamış ve inancımı oluşturan kanıtların gücü ve genel ikna ediciliği hakkında yeterli bir fikir edinmemiş olanları - buna ikna etmek pek mümkün değildir .­

Harvard Üniversitesi'nde profesör olan William James'i 1884'te OPI'nin Amerikan şubesini düzenlemeye ikna edenin Barrett olduğu biliniyor . 1884-1899 yılları arasında Sir William Barrett, ­ZRK'nın baş editörüydü . Profesör Barrett, 1904'te OPI'nin başkanı olarak görev yaptı. Ancak ­Dublin'de yaşadığı için, çalışmalarına aktif olarak katılma fırsatı bulamadı ve liderliği ortaklarına bıraktı.

Olağanüstü bir hikaye anlatmamak zor. Sir William Barrett'in 26 Mayıs 1925'teki ölümünden birkaç hafta sonra, çevrelerinde tanınmış bir ­cerrah ve Londra Kadın Tıp Okulu'nun (London Schoolio og Monisippe Gog Wooshop) Dekanı olan dul Lady Florence Barrett, mesajlar almaya başladı. ­merhum kocasından medyum Bayan Leonard aracılığıyla. Sonraki 11 yıl boyunca gelmeye devam ettiler. Dul, diğer ortamlarla seanslar yaptı. Bu çalışmanın sonucu, Lady Barrett'in 1937'de Londra yayınevi Longmans, Chen ami Co. tarafından yayınlanan "Kişilik ölüme tabi değildir" ("Perzopaiiiu Zpgyuiez PeaLi") kitabıydı .

Lady Barrett, özellikle bir keresinde ­Sir William'a insanlara ne teklif edebileceğini sorduğunu anlattı.

iletişimlerinin gerçekliğine dair ikna edici kanıtlar. "Kişinin nasıl bir zekaya sahip olduğuna bağlı" diye yanıtladı ve eski odasındaki duvar kağıdını kırmanın "bazılarını ikna edebileceğini, bazılarını ise yapamayacağını" belirtti . ­Lady Barrett kitabında, ölümünden bir ay önce Sir William'ın, odasının bir köşesindeki duvar kağıdındaki bir yırtıkla dikkatini çektiğini açıklıyor. Sir William ­ayrıca "bazı gelişmiş zihinlerin" bu tür kanıtların gerekli olduğu seviyeyi çoktan aştığını belirterek ­, o zamanlar hala hayatta olan başka bir ünlü İngiliz fizikçi olan Sir Oliver Lodge'dan bahsetti. "Lodge, varlığın küresel, her şeyi kapsayan yönüne diğerlerinden daha yakındır" dedi.

Sir William karısına, onunla iletişiminin amacının yalnızca ­insanın ölümden sonraki yaşamının gerçekliğine dair halihazırda mevcut olanlara yeni kanıtlar eklemek olmadığını, aynı zamanda insanlığa, doğru yönü gösterecek bir çalışma felsefesi geliştirmesine yardımcı olmak olduğunu açıkladı. hala hayatın anlamını bulmaya çalışan yaşayanlar:

"Bulunduğum yerden, bana öyle geliyor ki ­, yaşayanların çoğu bunu yapmaya çalışmıyor bile, sadece amaçsızca, körü körüne dolaşıyorlar, çünkü kendilerine ­bir başlangıç noktası olarak hizmet edecek belirli bir yaşam felsefeleri yok."

Ayrıca, ölümden sonraki yaşamın gerçek varlığına ilişkin bilginin "ilham kapılarını açtığını ve ­sezgiyi keskinleştirdiğini" kaydetti. Bununla “yeni bir coşku doğuyor, ­hayatın güzelliğine dair daha keskin bir farkındalık ve hatta ilk bakışta çirkin görünen güzellikleri görme yeteneği doğuyor.”

Lady Barrett'e göre, 1929'daki oturumlardan birinde, Sir William şunları söyledi:

"Benim tarafımdaki hayat, ­dünyevi ile karşılaştırıldığında inanılmaz derecede kolay görünüyor, çünkü burada aşk yasalarına göre yaşıyoruz."

Dr. Barrett, diğer şeylerin yanı sıra, ölmekte olan vizyonların araştırmacısı olarak tarihe geçti: Bununla ilgili bir kitap, "Beaublec! Whisiops (1926), bugüne kadar popülerliğini koruyor.

Fizyolojik Psikoloji Derneği

Her akıl yürütmeye eşdeğer bir akıl yürütmeye karşı çıkar.

Abdera'lı Protagoras

, büyük "Nevrozlu Napolyon" JM Charcot* tarafından yönetilen bitişik "bilimsel krallığa" geçelim . Modern nörolojik okulun kurucusu ­Charcot, ­hayvan manyetizması veya zihinsel öneri ve daha da fazlası bir tür basiret hakkında duymak istemiyorsa, öğrencileri için aynı şey söylenemez. Bütün bu sapkınlıklara kendilerini kaptırdılar ve - ah dehşet! - hatta maneviyat için bir zayıflık keşfetti. Montaigne'in görüşüne güvenmiş olabilirler ­: "Beş duyumuzla şeyleri bilmeyi umuyoruz, ancak onlar hakkında doğru bir yargıya varmak için 8, 10 veya daha fazla duyuya sahip olmak gerekir."

Profesör Charcot ­uzun süredir psikolojiyle ilgileniyor. Charles Richet ile birlikte Fizyolojik Psikoloji Derneği'ni kurdu. Salpetriere'de kurduğu araştırma merkezine deneysel psikolojiyi tanıtmak amacıyla ­, bu amaçla bir laboratuvar açtı ve yönünü ünlü Fransız nöropsikiyatrist Pierre Janet'e verdi.

Paris Fizyolojik Psikoloji Derneği toplantılarında ­”, başkanlığını Charcot, 30 Kasım.

Charcot, Jean-Martin (. Іеn-Magііp CHARCOІ, 1835-1893 ) - Fransız nöropatolog, 1870 ve 1893 arasındaki tüm dönem boyunca ­zamanının en büyük nöropatologu olarak kabul edildi. Charcot, Fransızların rіpse ye la yаsіepse (bilimin prensi ­) dediği adamdı. Krallara ve prenslere tıbbi danışman olarak hizmet etti ve "Semerkant'tan Batı Hint Adaları'na kadar" her yerden hastalar ona geldi.

"Fizyolojik Psikoloji Derneği" (bundan böyle Psikofizyoloji olarak anılacaktır ) ­1885'te Paris'te kuruldu, beş yıl boyunca varlığını sürdürdü, bu derneğin başkanı Charcot, başkan yardımcıları filozof Paul Janet ve psikolog TA Ribot idi. Esas olarak doktorlar ve filozoflardan oluşuyordu. Yeni bilimin nesnel deneysel bir yöntemi olarak kabul edilen hipnotizma sorularıyla ilgilendi .­

Nisan 1885 ve 31 Mayıs 1886, Pierre Janet'in amcası Paul Janet* konuştu. Yeğeni tarafından Le Havre'dan ünlü uyurgezer Leonie B. ** ile gerçekleştirilen uzaktan hipnotizasyon deneyleri hakkında bilgi verdi . ­Bu rapor büyük ilgi gördü ve hararetli tartışmalara yol açtı. Paris'te kaldığı süre boyunca Freud, ­telepatiye olan ilgisinin uyanmasına katkıda bulunan bu iki toplantıdan ilkine katıldı. Beş yıl sonra, deneysel olarak toplanan kanıtlar sayesinde 30 Haziran 1900'de Paris'te Psikoloji Enstitüsü kuruldu. P. Janet tarafından geliştirilen programa göre, kendisine ­hipnoz, telekinezi, basiret vb. fenomenler hakkında bilimsel bir çalışma yürütme görevini verdi.

1900'de, ­Rus imparatorluk büyükelçiliğinin bir ataşesi de dahil olmak üzere cömert yabancı patronlar, Uluslararası Psikoloji Enstitüsü'nü finanse etti. Faaliyetlerini, üyeleri William James, F. Myers, Lombroso, T. Flourn ua, T. Ribot olan uluslararası komitenin himayesinde yürütmüştür. Bu enstitü çerçevesinde, 1901 yılında Pierre Janet, Ribot (onursal üye olarak), Bergson, Binet, J. Dumas, Le Bon, Toulouse ***, Pieron ****'u içeren bir psikolojik toplum yarattı. Bu kurumun amaçları net olarak tanımlanmamıştı.

Janet, Paul (1823-1899), filozof, Sorbonne'da profesör.

Leoni'nin uzaktan hipnotize etme yeteneği Pierre Janet'e parapsikolojiye karşı dayanılmaz bir güvensizlik verdi. Bu da Janet'in daha sonra Periyodik olarak Tutkunun damgasını ve öfke ile coşku arasındaki duygusal dalgalanmaları sergileyen Madeleine vakasıyla karşılaştığında ­aşırı dikkatli olmasını açıklar .­

Toulouse, Edouard (1865-1947) Fransız psikolog ve psikiyatrist. 1922'de ­Fransa'da ilk açık psikiyatri servisini, Nepgi- Koyszeii hastanesini ve ayrıca League ­of Mental Hygiene, Society for the Prevention of Crime'ı kurdu ve St. Anne's Hospital'daki Eugenics Society'ye katıldı. 1932'de Toulouse'un girişimiyle Paris'te üç yeni toplum ortaya çıktı: seksoloji, biyotipoloji ve ­suçluluğun önlenmesi.

Pieron, Henri (Piegon, 1881-1964) - Fransız ­deneysel psikoloğunun kurucularından biri olan Fransız psikolog ve filozof­

Lena'nın psikopatoloji kliniği, laboratuvarları, kütüphanesi olacağı ve kendi bültenlerini yayınlayacağı varsayıldı. Bu iddialı projelerin çoğu gerçekleşmeye mahkum değildi ­. Derneğin kurulduğu dönemde, enstitünün binalarından birinde aylık toplantılar yapan ve faaliyetlerini yansıtan bir bülten yayınlayan kırk üyesi vardı. Yeni toplumun aktif katılımcıları arasında Pierre Janet ve sekreter olarak görev yapan genç meslektaşı Georges Dumas* da vardı. Halen Fransız Psikoloji Derneği adı altında varlığını sürdürmektedir ­.

F. Myers'ın Fransız ­bilim adamları ile dostluğu ve işbirliği bir program etkinliği ile sonuçlandı. İlk Uluslararası ­Fizyolojik Psikoloji Kongresi, 6 Ağustos - Ağustos 1889 tarihleri arasında Paris'te yapıldı. Bu isim, psikolojinin aynı zamanda tam teşekküllü bir bilim olduğunu ve sadece bir felsefe ürünü olmaktan çıktığını belirtmek için seçilmiştir. Charcot kongre başkanı seçildi, ancak özür diledi, bu nedenle kongre başkan yardımcılarından biri olan T. Ribot tarafından açıldı.

logy, 1912'de Janet'ten Sorbonne'daki laboratuvarı yönetmek için bir yarışma kazanan Pierre Janet'in asistanı. Doğa bilimleri verilerine dayalı bir psikoloji sistemi geliştirdi. Bilinç fenomenine başvurmadan ruhu inceleme ilkesini savundu ­, ancak yalnızca davranışsal eylemler temelinde, "Hafızanın Evrimi" makalesinin yazarı, Paris Üniversitesi Psikoloji Enstitüsü'nü kurdu. psikolojide uzmanlaşmış ilk eğitim merkezi (1921) ve Ulusal Çalışma ve Kariyer Rehberliği Enstitüsü (1928). Pierron, 1912'de “Uykunun Fizyolojik Sorunu” adlı tezini savunduğunda, ­Janet, Binet, Toulouse, Vacheid ile çalışmak için 154 makale ve not yayınlamayı çoktan başarmıştı. Gelecekte, üretkenliği aynı derecede inanılmaz kaldı.

Dumas, Georges (1866-1946) Fransız doktor, psikolog ve filozof. Sorbonne'daki deneysel psikoloji kursunda Janet'in halefi oldu ve aynı zamanda ikincisiyle birlikte Journal of Normal and Pathological ­Psychology'yi (1904) yarattı. Birinci Dünya Savaşı sırasında bir psikiyatrist olarak çalıştı ve ardından gözlemlerinin çoğunu "Trones tepiaeich ei dertler pegueux < le gerge" (1919) adlı çalışmasında topladı. Dumas , Brezilya'da ilk psikolojik laboratuvarları kurdu.­

Kongre boyunca dört şube çalıştı. William James'in başkanlık ettiği ilki, kas hassasiyetini tartıştı. İkincisi, ­tartışmaya ana katılımcı olarak F. Galton ile psikolojik kalıtımdır. Üçüncüsü, halüsinasyonlar ve özellikle bunların psikotik olmayan bireylerdeki yaygınlığıdır ve bu, Frederick Myers ve William James'in bazı parapsikolojik ­fenomenleri bildirmesine izin verdi. Dördüncü bölümde, ­hipnotizma üzerine üç teori çatıştı. Profesör IM Bernheim, belirli bir alıcılığın bir ön koşul olduğu uyarısıyla birlikte, herkesin hipnotize edilebileceği görüşünü savundu. Pierre Janet, histerik ve bitkin bireylerin hipnotize edilebileceğini savundu . ­Yu. Okhorovich, hipnotize edilebilirliğin hem normal hem de hasta bireylerde bulunabilen bireysel bir durum olduğuna inanıyordu.

Kongrede, " ­tam sağlıklı insanlarda ulusun halüsinasyonlarının, bu kişilerin ilgi alanında cereyan eden gerçek olayların bir göstergesi olarak ne ölçüde hizmet ettiği" sorusu gündeme getirildi. FW Myers, AT Myers ve G. Sidgwick'e göre, bu halüsinasyonlar çoğu zaman gerçek oluyor, yani bir şekilde gerçeklerle örtüşüyor ve ­bu kişilerle ilgili olaylara karşılık geliyor. Araştırmacılar, bu gerçekleri aceleci bir teori ile açıklamaya çalışmadan, dikkatlice incelemeye ve istatistiksel bir yöntemle test etmeye başladılar. Bu amaçla, bölüm toplantısında tartıştıkları geniş dağıtım için bir anket geliştirdiler:

1)            Bu izlenimi herhangi bir dış nedene bağlayamayacağınız koşullarda canlı veya cansız bir nesne gördüğünüze dair net bir izlenim edindiniz mi?­

2)            Hiç, aynı koşullar altında, canlı bir varlığın veya nesnenin dokunuşunun izlenimini veya bir insan sesinin işitsel izlenimini belirgin bir şekilde yaşadınız mı?

İngiltere'de bu sorulara 1093'ü kadınlardan, 1045'i erkeklerden olmak üzere 2138 yanıt alındı ve 242'si onaylandı.

- Bilim önce bir oyundur, sonra - bir takıntıdır - beden. Fransa'dan - 113'ü kadınlardan ve 232'si erkeklerden olmak üzere 345 yanıt, 70'i olumlu.

Ünlü Fransız bilim adamları bu çalışmaları takdirle karşıladılar: A. Bergson, P. Janet, A. Liebo, C. Richet, J. Guericourt, G. Ferrari ve diğerleri; Almanca - A. Schrenk-Notzing, 3. Freud; İtalyanca - C. Lombroso, E. Morselli ve ayrıca İngilizce - G. Sidgwick, F. Myers, E. Gurney, Cambridge'den F. Podmore .­

1-4 Ağustos 1892'de Londra'da düzenlenen II. Psikoloji Kongresi, adını değiştirerek Deneysel Psikoloji Kongresi olarak tanındı. Pshysey Colege'de gerçekleşen kongre, ­felsefe profesörü G. Sidgwick (Londra OPI'nin başkanı) tarafından açıldı ve daha sonra kongre başkanlığına seçildi; F. Myers sekreter oldu. İlk kongrede hipnotizmaya çok fazla önem verildiğinden yakınmış ­ve bu nedenle kongrenin biri nöroloji ve psikofizik, diğeri hipnotizma ve ilgili fenomenler olmak üzere iki bölüme ayrılmasını önermiştir. II. Kongrede hazır bulunanlar arasında ünlü bilim adamları da vardı: G. Helmholtz, G. Ebbinghaus, C. Richet, T. Ribot, A. Binet, J. Delboeuf, J. Liegeois, TV Preyer, G. Munsternberg. İngiliz bilim adamları arasında ­mevcuttu: Ben, G. Spencer, G. Sidgwick, F. Galton, J. Selley, S. Godchson ve diğerleri.

Fransız bilim adamlarının çoğunluğunu oluşturduğu ilk Uluslararası Psikoloji Kongresi'ne 160'a kadar farklı uzman katılmışsa, ikincisine 80'i ­Avrupa ülkeleri, ABD, Avustralya ve Kanada'dan yabancı uzman olan 280 bilim insanı katıldı.­

4-7 Ağustos 1896'da Münih'te düzenlenen üçüncüsü, ­Psikoloji Kongresi olarak adlandırıldı. Bu isim günümüze kadar gelmiştir. Bu arada, Profesör Lippe yönlendirme komitesinin başkanıydı ­ve Münih'te tanınmış bir nöropatolog ve psikiyatrist olan Baron Albert Schrenck-Notzing sekreterdi. Katılımcılar arasında Graschey, Bernheim, Ebbinghaus ve diğerleri vardı.

Dördüncü Uluslararası Psikoloji Kongresi, ­20-25 Ağustos 1900 tarihleri arasında Paris'te T. Ribot'un Başkan, Ch. Başkan Yardımcısı olarak Richet ve Başkan olarak P. Janet.

Genel Sekreterin şerefine. Katılımcılar arasında çok sayıda filozof, psikolog, psikiyatrist ve hatta yazar vardı. Tüm olası psikolojik ­ilgi konuları tartışıldı. Üçüncü genel oturum ­somnambulizm olgusuna ayrılmıştı. "Trans Bayan Thompson fenomeni üzerine" raporunda F. Myers, histeri alanında başlıca uzmanlar olarak P. Janet, Binet, Breuer ve Freud'dan bahsetti. Ondan hemen sonra, Frederick van Eeden, aynı Bayan Thompson (kabil medyum) ile yaptığı deneyleri anlattı. Van ­Eeden Hollanda'da ve Bayan Thompson İngiltere'deyken, uykusunda onu üç kez aradı ve daha sonra saatleri ve tarihleri teyit edebildi. İlk ikisinde ona Nellie, üçüncüsünde yanlışlıkla Elsie demişti. İki gün sonra, Bayan Thompson'dan, kendisine Elsie dediğini duyduğunu, ancak bunun bir tanıdık olduğunu bildiren bir mektup aldı. Van Eeden ayrıca medyumsal bir trans ile bir rüya arasında önemli bir fark olmadığını ­ve bir kişinin bağımsız olarak istediği zaman rüyaları kontrol etmeyi öğrenebileceğini söyledi.

Burada durup açıklığa kavuşturuyoruz. Deneysel rüya simülasyonu yöntemi ilk olarak Alfred Maury tarafından klasik eseri Sleep and Dreams (1861) tarafından önerildi ve ­rüya kontrol tekniğinin icadı Hervé de Saint-Denis* sayesinde oldu. İkincisi tarafından kişinin kendi rüyalarını kontrol etmek ve bilinçli bir şekilde modüle etmek için geliştirdiği teknik o kadar karmaşıktı ki sadece çok az insan bu yolu izleyebildi. Bunların arasında 1816'da de Saint-Denis'inkine benzer bir teknik kullanarak rüyalarını incelemeye başlayan Van Eeden vardı.

rüyalar , örneğin, yazarın şeytani ­kişiliklerle iletişim kurduğu şeytani rüyalar, yani oyunculuk ve konuşma.

Hervé de Saint-Denis (1823-1892) - Marquis, College de France'da Çin dili ve edebiyatı öğretmeni. 1867'de anonim olarak yayınlanan Düşler ve Kontrol Etme Yöntemleri kitabı ­, yazarın kendi düşlerinin en kapsamlı ve eksiksiz çalışmasıdır.

“ Bilim önce bir oyundur, sonra insanların dünyasıyla hiçbir ilgisi olmayan bağımsız varlıklara yönelik bir saplantıdır. Van Eeden, bir zamanlar tanıdığı ölü insanlarla gönüllü olarak iletişim kurduğu kehanet rüyaları gördü. Van Eeden, rüya görme sürecinde ortama süblimatik bir mesaj iletebildiğini iddia etti .­

Van Eeden, normal (uyanık) halde bilmediği, hipnoz halindeki on yaşındaki bir kıza Fransızca öğretmeye çalıştı. Eden daha sonra bu bilgiyi rüya durumundan uyanık duruma aktardı ve ­kız şaşırarak biraz Fransızca anladığını ve konuştuğunu gördü. 1887'de o ve AW van Rentergem (Van KeengergGet, 1845-1939) Amsterdam'da Liebeault Enstitüsü adını verdikleri bir psikoterapi kliniği kurdular.

Kongre ile ilgili bir raporda Le Figaro şunları yazdı:

“Daha önce hiç bu kadar farklı zihinler bu kadar farklı konuları tartışmamıştı. Felsefe profesörleri ­, yazarlar, rahipler, Cizvitler, Dominikliler, fizyologlar, sihirbazlar, Hindu Brahminler, kriminologlar, veterinerler, Rus prensleri ve bazıları spiritüalizmi tartışmaya gelen epeyce kadın vardı.

Birinci Kongre'de gönderilen anketlerin hangi bilgileri getirdiğini açıklamadan önce, en azından genel hatlarıyla, bu zaman diliminde meydana gelen ana olayları izleyelim.

Durugörü Veya Zihinsel Görme Deneyimleri

Her şeyi açık olarak kabul etmek, insanın ufkunu evrenin sınırı olarak görmesi kadar mükemmel bir saçmalıktır.

J. Lemierre

Ateist bir yetişme tarzı ve kendi pratiğimiz sonucunda elde ettiğimiz herhangi bir delilin olmaması, sözde durugörü gerçeğine dair kesin görüşümüzü ifade etmemize zemin oluşturmaz. Ancak, aşağıdakiler

Schopenhauer'ın aşağıdaki yorumu, özellikle aşağıda gösterildiği gibi çok saygın bilim adamlarıysa, başkaları tarafından verilen benzer raporların göz ardı edilmesine izin vermez. Schopenhauer, "Kişinin ­gizli sempatilerde veya büyülü etkilerle alay etmesine izin verebilmesi için, dünyayı tamamen anlaşılır olarak tanıması gerekir. Bu da ancak dünyaya yüzeysel bir bakışla bakan için mümkündür” (Schopbauer, 18o6).

Durugörü alanındaki öncülerden biri İsveçli filozof Swedenborg'du*. Zamanının önde gelen bilim adamlarından biri olan ­Swedenborg, on yedi bilimsel alanda 150 makale yazdı, planör, denizaltı ve sağırlar için işitsel şnorkeli icat etti. İsveçborg Uppsala Üniversitesi'nde Yunanca, Latince, çeşitli Avrupa ve Doğu dilleri ve jeoloji okudu. Madencilikle uğraşarak milletvekili seçildi ve önemli devlet görevlerinde bulundu.

Mühendis, matematikçi ve astronom Swedenborg'un en ünlü durugörü vakaları, ­Alman felsefe tarihçisi Kuno Fischer** tarafından rapor edilmiştir. Kocası Nisan 1760'ta ölen Hollanda büyükelçisinin dul eşi Madam Mortevili, ölümünden kısa bir süre sonra kuyumcu Kroon'un kendisine geldiğini ve yaptığı iş için ödeme talep ettiğini anlatıyor. Dul kadın, ­gümüş servisinin borcunun zaten ödenmiş olduğuna ikna oldu, ancak makbuzu bulamadı. Üç gün sonra, küçük bir grup mahcup dul kadına bir fincan çay içmek için toplandı. Ayrıca ortaya çıktı

Swedenborg, Emmanuel ( 1688-1772) İsveçli bir bilgin ve teosofist-mistikti. Madencilik, matematik, astronomi, felsefe, mineraloji vb. üzerine bir inceleme yazdı, bir dizi teknik proje önerdi. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi (1734). Swedenborg'un dünya görüşünün evrimi , "vizyonlar", "sesler" vb.'nin eşlik ettiği 1743-1745 zihinsel ve dini bir krizle sona erdi . Swedenborg bir mistik ve vizyon sahibi oldu.­

Fischer, Kuno (Kuno Pizzer, 1824-1907) - Alman ­felsefe tarihçisi, sekiz ciltlik Yeni Felsefe Tarihi'nin yazarı, Goethe, Lessing, Schiller, Shakespeare üzerine eserler yazdı.

" Bilim önce bir oyun, sonra bir saplantıdır - ve tipik soğukkanlılığıyla Swedenborg, ölen kocasının ruhunu çağırdığını ve borcun ölümünden yedi ay önce ödendiğini ve makbuzun da faturada olduğunu öğrendiğini söyledi. üst kattaki odada dolap . ­Dul, dolaba baktığına itiraz etti, makbuz orada değildi. Swedenborg, önce sol taraftaki kutunun çıkarılması gerektiğini, sonra da çıkarılması gereken bir tahta bulunacağını ve arkasında gizli Hollanda yazışmalarının ve makbuzun bulunduğu gizli bir kutu olduğunu belirtti. Misafirler eşliğinde arama çalışmalarına başlayan hostes, şans eseri başarıyı taçlandırdı.

hikayesini duyan İsveç Kraliçesi Louise Ulrika, ­bu olayın olasılığına ne kadar az inansa da, yine de Swedenborg'u yerine davet etti. Ona kraliçeden başka hiçbir canlının cevaplayamayacağı bir soru sordu. Bir versiyona göre, görevin anlamı, ölen kardeşi Prusya Prensi Wilhelm'den onun son derece önemli mektubuna neden cevap vermediğini öğrenmekti; diğer yandan - son mektubunun içeriği nedir. Bir ­süre sonra, Swedenborg ona bir cevap verdi ve inanmayan kraliçenin aşırı şaşkınlığına rağmen, kesinlikle doğruydu. Kraliçe bunu bizzat Akademisyen Thiebo'ya anlattı ve o da şimdiden hayretler içindeki dünyaya anlattı.

İşte geniş çapta duyurulan başka bir vaka. İlk kez, Ağustos 1758'de filozof I. Kant'tan bir bayana bir mektubun yayınlanmasından sonra onun hakkında biliniyordu.

1756'da, Eylül ayının sonunda, Cumartesi günü öğleden sonra saat 4'te Swedenborg Gottenburg'a geldi. William Castel, onu ve diğer 15 kişiyi evine davet etti. Saat 18'de Swedenborg hızla ­ayrıldı ve kısa süre sonra solgun ve utanmış bir halde geri döndü. Stockholm'de Südermalm'da korkunç bir yangın çıktığını, yangının hızla yayıldığını açıkladı ­. Bir ara verdikten sonra bir arkadaşının evinin çoktan küle döndüğünü, kendi evinin tehlikede olduğunu ekledi. Saat 20'de haykırdı: “Tanrıya şükür! Evimdeki yangın üç kapıdan söndürüldü!”

Şehir ve özellikle de kalede toplanan toplum, yangın haberiyle büyük heyecan yaşadı. Aynı akşam bildir

ister vali. Pazar sabahı Swedenborg oraya çağrıldı. Vali, olanları sorguladıktan sonra ­yangının ne zaman başladığını, ne zaman bittiğini ve ne kadar sürdüğünü tespit etti. Aynı akşam, ayrıntılar tüm şehri sardı. Pazartesi günü, tüccarlar tarafından gönderilen Stockholm'den bir kurye valinin ofisine geldi. Gelen mesajda yangının tarifi, Swedenborg'un söyledikleriyle tamamen örtüşüyordu. Salı sabahı, ­kraliyet habercisi yangınla ilgili bir raporla Vali'ye dörtnala geldi. Ve bu bilgi, ayrıntılı olarak bile, Swedenborg tarafından bildirilenden farklı değildi. Swedenborg fikirlerini Cennet, Cehennem ve Ruhların Yaşamı Üzerine (1758) adlı eserinde ortaya koydu.

Fransız tarihçi, Tours'lu Piskopos Gregory (c. 538-594), Milano kiliselerinden birinde ayin sırasında uykuya dalan Saint Ambroise'ın bir rüyada St. Martin'in ­Tours'da öldüğünü gördüğünü anlatır. kitle.

Birinci Hipnotik Kongresi'nde S. Richet tarafından anlatılan benzer bir olay olmasaydı, bu olay kesinlikle inanılmaz görünebilirdi. Ancak, her şey yolunda.

Birinci Uluslararası Deneysel ve Terapötik Hipnotizma Kongresi ­Paris'teki Hôtel- ­Dieu'de Charcot'un onursal başkanlığında ve C. Richet, E. Azam ve C. Lambroso'nun eşbaşkanlıklarında yapıldı. Çok sayıda katılımcı arasında birçok ülkeden ünlü hipnologlar vardı: A. Liebo, IM Bernheim, Dezherin, P. Janet, Babinsky, O. Voisin, Gak Tuke, F. Semal, A. Pitre, JB Lewis, A. Burru, P. Bureau, A. Moll, Freud, A. Schrenk-Notzing, A. Forel, J. Delboeuf, V. James, AA Tokarsky, VM Bekhterev ve diğerleri. "Hipnotizma" dergisinin editörü ­E. Berillon, kongrenin genel sekreteriydi.

Kongre çalışmalarını dört ana ­bölüme ayırdı: hipnotizma, kalıtım, halüsinasyonlar ve "kas duyuları". Ş. Richet, halüsinasyonlar bölümünde gözlemlerini aktardı. Bölümün programını tanımlayan C. Richet ­, henüz yeterince çalışılmamış yeni fenomenlerin büyük önemine dikkat çekti. Ona ek olarak, diğer tanınmış bilim adamları da uzun süredir telepati açısından somnambulistlerin olanaklarını çözen raporlar verdiler. Konuşmacılar arasında bilimsel vicdanları şüphe götürmeyen uzmanlar da vardı ­: P. Janet, J. Guéricourt, E. Azam, PI. Dufay, Barre, Birschall, Guthrie, O. Lodge, A. Boni, Yu. Okhoroviç ve diğerleri.

Nobel Ödüllü Kişinin Deneyimleri

Bir gerçek ne kadar tuhafsa, o kadar öğreticidir.

I. On

Kongrede Charles Richet şunları söyledi:

"Jules Guéricourt ve Heinrich Ferrari'den başka her sevinci ve hüznü paylaşacağım arkadaşım yok. 14-15 Kasım 1887 gecesi, Rue Vauquelin'de bulunan fizyolojik laboratuvarım, ­itfaiyeciler gelmeden önce iki odayı yok eden bir yangınla yok oldu. Aynı gece, neredeyse hiç rüya görmeyen Guericurus, rüyasında aniden büyük bir alev gördü; yarı uykuda mı yoksa derin uykuda mı olduğunu iyi hatırlamıyor. Rüyasını kimseye anlatmamıştı.­

Neredeyse hiç rüya görmeyen Ferrari de bu sefer rüyasında ­yan odaya çağrıldığını gördü; oraya girer ve şöminede odayı parlak bir ışıkla aydınlatan büyük bir alev görür. Rüya o kadar canlıydı ki, Ferrari uyandığında bunu, bir gün önce benimle uzun bir konuşma yaptığı gaz ateşinin izlenimine bağladı.

arkadaşımla sınırlı değildi . ­Yangın, 15 Kasım'dan önceki gece çıktı; bu gün arkadaşlarım bana ­arkadaşım ve yoldaş doktorumun katılacağı bir ziyafet vereceklerdi.

Paris'teki Fizyolojik Psikoloji Derneği Sekreteri ; ­C. Richet'in yakın bir arkadaşı, Bonaparte spor salonunda ikincisi ile çalıştı.

Le Havre'dan Joseph HA Gibert. Test ettiğim uyurgezerlerden biri olan Leontine o sırada Le Havre'daydı ve her zamanki gibi şimdi Pierre Janet, şimdi Gibert tarafından uyutuldu. 15 Kasım'da saat 17:00'de Janet tarafından ötenazi uygulandı ve beni ve Gibert'in oraya gittiğimizi görmek için Paris'e sözde bir zihinsel yolculuk yapıyordu .

Bunun üzerine, kendisi için çok yaygın olan kısmi uyuşukluk içine battı ­. Aniden uyandı, heyecanlandı ve bağırdı: “Yangın var, yangın var!” Janet onu sakinleştirmek için acele etti ve sonra tekrar uyuttu, ama ikinci kez canlı bir şekilde, ­"Ama Mösyö Janet, sizi temin ederim ki yanıyor!" diyerek uyandı. Ne yazık ki, bunu basit bir halüsinasyon olarak gören Janet, daha fazla sormadan onu uzaklaştırmaya ve sakinleştirmeye çalıştı.

Ancak ertesi gün, Janet, laboratuvarımdaki yangını öğrendiğinde ­, bunu anlattığında, “Dün beni neden durdurdunuz, Ch'i çok iyi gördüm. Richet'nin laboratuvarı yanıyordu."

Hiç şüphe yok ki, ayın 15'inde, Le Havre'daki hiç kimse laboratuvarımdaki yangından haberdar olamazdı, çünkü o sırada ­olayı duyuran Paris akşam gazeteleri henüz ortaya çıkmıştı. En ufak bir önseziye sahip değildim ve en huzursuz uykuyu sabah saat 7'de laboratuvarın yandığını öğrendiğimde uyudum.

Şimdi başka bir telepatik vakadan bahsedelim. Ağustos 1878'in başında, Ch. Richet'in zaten 84 yaşında olan büyükbabası Charles Renoir biraz hastalandı, ancak genel olarak yaşına göre mükemmel sağlığıyla ünlü olduğundan, bu hafif halsizlik ­onu yatağa götürmedi ve hiç değiştirmedi. olağan yaşam tarzı. O zamanlar şehrin dışında kalede yaşıyordu. 11 Ağustos Pazar günü onu görmek isteyen C. Richet kaleye geldi ve büyükbabasını tamamen ­sağlıklı buldu. Aralarında, 17 Ağustos Cumartesi günü C. Richet'in, büyükbabasıyla birkaç gün geçirmek için karısıyla birlikte şatoya gelmesi kararlaştırıldı. C. Richet o sırada Paris yakınlarındaki bir köyde yaşıyordu.

17 Ağustos Cumartesi sabahı saat 7'de Ch. Richet çoktan kalkıp giyinmişti, karısı gözyaşları içinde uyandı ve şöyle dedi: “Bu korkunç,

“ Bilim önce bir oyundur, sonra bir saplantıdır—sadece rüyamda büyükbabanın çok hasta olduğunu gördüm. O ­yatakta ve annen onun yanında duruyor. III. Richet bu rüyayı hiç önemsemedi ve karısına güvence vermek için acele etti ve bir arabada Paris'e doğru yola çıktılar. Tüm yol boyunca iyi ruhlar içindeydiler ve şehre geldiklerinde, masalarında, 16-17 Ağustos arasındaki o gece, büyükbaba Ch. Richet birkaç dakika ­içinde sabah saat 3'te kalp krizinden öldü.

"Bana öyle geliyor ki," dedi C. Richet, "bu ­rüyanın anlamı, Messrs'ınkine çok benziyor ­. F. Myers, Gurney ve Podmore'un ünlü çalışmaları "On Ghosts"ta anlattıklarını, dedemin ağustosun ilk günlerinde kendini biraz kötü hissetmesi hiç de eksiltmiyor. Öldüğü gün, hem ben hem de karım onun zaten tamamen sağlıklı olduğunu düşündük ve hiçbirimiz en ufak bir endişe duymadık.

S. Richet deneylerini somnambulistler ile yaptı: Leonie B. veya Leontina, Alice, Evgenia ve Elena. Léonie B., Pierre Janet, Dr. Joseph Gibert, Pavilevitch, Jules Guéricourt ve diğerleri tarafından sayısız deneye konu olan aynı ünlü kişidir. Bu 45 yaşındaki Breton hayatı, ilk günlerinden itibaren harikaydı. Leonie, üç yaşından itibaren doğal somnambulizm ataklarından muzdaripti ­ve on altı yaşından itibaren birileri tarafından sürekli hipnotize edildi. Yukarıda listelenen araştırmacılardan yirmi yıl önce, Dr. Perrier tarafından manyetize edildi. Ve 1864'te, kalenin hazinelerini kovalamanın inanılmaz hikayesinde bir şarlatan tarafından manyetize edilen kahin bir uyurgezer olarak kullanıldı ­(ki bu, kayıp insanları, hazineleri bulmak için temasa geçen uyurgezerler için oldukça tipik bir istekti). , vb., uzay ve zamanın üstesinden gelmek için umutların ilişkilendirildiği ). ­Ve kısa bir süre sonra, 1895'te Alfred Dreyfus'un* kardeşi onu aramak için ona döndü.

Dreyfus Alfred (1859-1935) - zengin bir ­Yahudi aileden Fransız subay; Alman tarafına gizli bilgileri aktarmakla haksız yere suçlandı, dava, birçok ilerici şahsın karşı çıktığı bariz Yahudi düşmanlığının izlerini taşıyordu.

- Medyumlar ve maneviyatçılar , kardeşin masumiyetini kanıtlamak ve ­gerçek durumu aydınlatmak için ipuçlarıdır .

Leonie o kadar hipnotize edilebilirdi (hipnoza yatkındı), isterse küçük bir çocuk bile onu hipnotize edebilirdi. Leonie elini hafifçe sallayarak tutar tutmaz, iki beş dakika sonra gözleri bulutlanmaya ve göz kapakları titremeye başladı ­; gözbebekleri gizlendi; göğsü ağır ağır inip kalktı, derin bir iç çekti ve kendini hipnosomnambulizme kaptırarak arkasına yaslandı. Leoni'nin gençliğinde histerik olduğunu, ancak tedavinin onu değiştirdiğini eklemeye değer. Kocasının ve çocuklarının sağlıkları mükemmeldi.

Pierre Janet'e göre biyografisi gerçek bir hikayeden çok bir fantezi romanına benzeyen Leoni ile dikkat çekici dönüşümler gerçekleşti . ­Herhangi bir eğitim almamış olmasına rağmen aptal değildi: nasıl yazacağını bilmiyordu ama bir şekilde harfleri seçebiliyordu. Zavallı köylü kadın Leoni, güçlü yapılı, dürüstlükten ve dürüstlükten söz eden açık bir yüze sahip, dışarıdan ciddi ve ­sakin, konsantre ve yavaş bir izlenim veriyordu; kasvetli, son derece ­utangaç ve ürkek; Onunla konuştuklarında gözlerini indirdi. Onu böyle izlerken kimse onun içinde ne tür bir ikinci kişiliğin saklandığından şüphelenmezdi. Zhana onu hipnotize eder etmez dönüşüm geçirdi. Uyanıklıkta sessiz ve ürkek karakteri ­gözlerini zar zor kaldırmaya cesaret ettiğinde, uyurgezerlik durumunda dramatik bir şekilde anlaşılmaz bir şekilde değişti: canlı, neşeli, gürültülü, hareketli, bazen dayanılmaz, sürekli gülüyordu. Ayrıca, tüm duyuları aşırı derecede ağırlaştı (aynısı duyu-motor, entelektüel ve diğer alanlar için de geçerlidir).

Janet'in görüşüne göre, ironik olma ve kötü bir şekilde şaka yapma arzusunun garip olması dikkat çekicidir. Birçok insan sürekli olarak Janet'in hipnoz seansları için toplandı. Bazıları boş meraktan, bazıları bilimsel kaygılardan ­. Her şey bittiğinde ve misafirler dağıldığında, onlara böyle dikenler saldı, onları o kadar ünlü kopyalayıp taklit etti ve herkes hakkında öyle bir hikaye uydurdu ki, imkansızdı.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - onun kim olduğunu anlamaktı - basit bir köylü kadın veya aşırı bir mizah ve alaycılık anlayışı olan bir yazar. İlk durumda şüphelenmediği öykülerinin, sanatsal olasılıkların stoku, ikinci durumda tükenmezdi. Janet şöyle diyor: “Onu uyurgezer bir durumda görmek isteyen insanların ziyaretinden sonra onunla konuşmaktan daha heyecan verici bir şey yok ­- benim için yüzlerini kopyalıyor, görgülerini taklit ediyor, komik yanlarını ve küçük tutkularını tahmin etmeye çalışıyor, icatlar yapıyor. her biri hakkında koca bir roman. Ayrıca , gerçekte şüphelenmediği olağanüstü sayıda yeni anı ortaya çıkıyor ”(Jane, 1913, s. 185).­

Bu eşsiz Breton hakkında, örneğin onun kahin olduğuna dair efsaneler vardı. Leonia'yı somnambulizmde kontrol etmenin zor olduğu söylenmelidir ­, deneycinin istediğini yapmak imkansızdı, çünkü kendiliğinden somnambulizmden uyanıklığa ve tekrar somnambulizme geçti.

Ch tarafından gözlemlenmiş 28 yaşında bir kadındır . ­Birkaç kez Richet. Her zamanki haliyle neşeli, canlı ve arsızken, uyurgezerlikte tam tersine ciddi ve sakindir ­. Alice ile yapılan deneylerin en başından beri, sık sık başına geldiği gibi uyuşukluğa düşmemesi istendi. Histerik anesteziden muzdaripti ve bazen dış sesleri duymuyordu, ancak bu daha sonra normal duyduğu deneylerin başında ortaya çıktı .­

Evgenia 21 yaşında siyah saçlı ve gözlü bir kızdır. Erken çocukluktan itibaren, önceki iki hanım gibi, doğal uyurgezerlik nöbetlerine maruz kaldı. Normal durumunda çok çekingen ve mütevazı, ­uyurgezerlikte çok daha canlı ve arsız hale geldi, ayrıca toplam anesteziye maruz kaldı.

Elena 38 yaşında, kısa boylu, sarışın bir kadındır. Spiritüalizmle meşgul, buna inanmıyor. Bu seanslar sırasında ­, ellerini masaya koyar koymaz, bazen çok uzun süren, uyurgezer bir transa girdiğini fark etti. Somnambulistik uykusu sessiz ve sakin, ­krizsiz, ancak buna duyarsızlık ve amnezi eşlik etti. O

çok nadir görülen bir durum, kendi isteğiyle uyurgezerliğe düşebilirdi, çünkü bunun için dikkatini bir nesneye yoğunlaştırması gerekiyordu. Bu özelliğini tıbbi tavsiye vermek için kullandı, ancak çok fazla finansal başarı elde edemedi. C. Richet'e göre, dört uyurgezer de ahlaki niteliklerine tam bir güveni hak ediyordu.

Deneylerinin ve esas olarak sonuçlarının en azından ihtimal dışı olduğunu fark eden C. Richet, yanlış deney şüphesini ortadan kaldırmaya özen gösterdi. Birisi bilinçli olarak somnambulistleri harekete geçirirse, o zaman C. Richet'in istemeden, bilinçsizce bilgi okumak için bir kaynak olarak hizmet edebileceği gerçeğiyle suçlandı . ­Bundan bıkan C. Richet, bazı insanları gözlemci, bazılarını da alıcı olarak deneyler için davet etti.

kendisi tarafından bilinmeyen, ancak mevcut başka bir kişi tarafından bilinen bir yerin veya nesnenin tanımlanmasından oluşan bir dizi tuhaf deney yaptı . ­Sorular Ş. Richet ve anlatılan konu onun tarafından tamamen bilinmediği için, istem dışı herhangi bir ipucu veremedi. Uzaktan S. Richet bu yerlerin açıklamalarını seyahat olarak adlandırdı.

İlk deney 8 Ağustos 1886'da ­somnambulist Alice ile yapıldı. Alice'in hiç tanımadığı Charles Richet'in bir arkadaşı M. Manuel Latour'un huzurunda gerçekleşti. Görev, Latour'un arkadaşı Dr. E'nin yaşadığı evi tarif etmekti. İşte Alice'in açıklaması:

"Etrafta şapkayla dolaşan bir sürü insan görüyorum. Koridorda birkaç kadın görüyorum. Çok eğlenceliler ve bir festivalde gibiler, o kadar hareketliler ki: bazılarının ­elinde bir yelpaze var; biri piyanonun başında oturuyor. Herkesin çok geniş kollu takım elbiseleri var.”

Deneyin sonunda C. Richet, Latour'dan arkadaşının bir akıl hastanesinde çalıştığını ve Alice'in tarif ettiği tüm mobilyaların ­, giysiler de dahil, tam olarak gerçeğe uygun olduğunu öğrendi ­.

İkinci deney Alice ile yapıldı. C. Richet'in bir tanıdığı olan Bayan A. Alice, oradaydı ve Bayan A.'nın III olmayan eyalette yaşayan evini tarif etmesi istendi . ­Richet ve tabii ki Alice hiç görülmemişlerdi ve onun hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Söylemeye gerek yok, tüm bu deneylerde Madam A.'nın tek kelime etmediğini, sadece C. Richet'in sorular sorduğunu söylemeye değmezdi.

Alice dedi ki:

"Çadırlı bahçe. Evin önünde ağaç yok, sadece çalılar. Taş merdivenli ve dört basamaklı sundurma. Salonda bir masa görüyorum. Şöminenin üzerinde, yanlarında ve üstünde bir saat var. kadranın üzerinde çıkıntı yapan süslemeler ­, bunlar iki melek.

Bayan A., iki melek yerine iki keçinin dekorasyon görevi görmesi dışında tüm detayları doğruladı.

Alice ile yapılan üçüncü deney, deneyde hazır bulunan Bay Renoir tarafından iyi bilinen, ancak C. Richet veya Alice tarafından bilinmeyen Bay S.'nin evini tanımlamanın gerekli olduğu yer.

Alice'in sözü:

"Avludan, mutfaktan giriş. Çıkış yolu yok. Bahçede, terasın sonunda oturma bankları ve salıncak bulunan bir duvar bulunmaktadır. Şöminenin ortasında sütunlu kare bir saat, üzerinde heykelle süslenmiş bir kupon vardır. Yan sütunlar çıkıntılı, dördü var ­, üst kısmı süslemeli bir kubbeden oluşuyor. Bu odanın ortasında büyük bir masa var, üzeri kitaplarla dolu; güzel ciltli büyük kitaplar . ­Sandalyeler kırmızı kumaşla kaplanmıştır. Salonun sağ tarafında mutfağa açılan küçük bir koridora açılan bir kapı vardır. Yemek odasında, altta bir anahtarla kilitlenen iki kapılı bir dolaptan oluşan bulaşıklar için bir dolap bulunmaktadır. Resim yok ama onların yerine iki sıra halinde büfenin iki yanına duvara tabaklar asılıyor.

S. Richet, Alice'in söylediklerinin o kadar doğru olduğunu doğruladı ki, gözlerinizin önünde içindeki eşyalarla dolu bir odanız olsa bile daha doğru bir tanımlama yapılamazdı.

Alice ile dördü deneyimleyin. Bu deneyde, olağan ritmin bir miktar ihlali vardı. Heinrich Ferrari'nin yokluğunda S. Richet, Alice'den eyalette bulunan arkadaşı Heinrich'in evini tarif etmesini istedi. Sonuç ­tatmin edici değil olarak işaretlendi. Aynı şeyi Ferrari'nin yanında anlatmaya başladığında, açıklama ­gerçeğe çok yakın çıktı. Aynı şey Bay Rondo'nun eviyle ilgili hikaye için de tekrarlandı ve o ­, dairenin mobilyalarını ve duvarda asılı resimleri çok ayrıntılı bir şekilde anlattı ve bu açıklamanın gerçeğe yakın olduğu ortaya çıktı.

Okuyucunun sabrını kötüye kullanma korkusuyla daha fazla ayrıntı vermekten kaçınacağız, özellikle de gereksiz bilgiler, okuyucuyu belirli bir görüşe yöneltmek için bir argüman olmadığı için. C. Richet, bu deneyleri gerçekleştirirken, çeşitli bahçelerin, evlerin, odaların vb. her zaman birbiriyle o kadar çok ortak özelliği olduğu için suçlanabileceğinden korktuğunu dile getirdi ki, bir ­somnambulist kolayca olumlu bir şekilde yorumlanabilir.

Şimdi, C. Richet'nin, ­durugörü yeteneklerinin sayısız kanıtına rağmen, Gibert ve Janet ile yapılan deneylerde gösterdiğini söylediği Leonie B. ile birkaç deneyi aktaralım. onunla yapılan birçok deney.

Önce gözlem. Le Havre'deyken, III. Richet bir keresinde Leonie'ye zihinsel olarak Paris'e gidip çocuklarını görüp göremeyeceğini sordu. Ayarladı ve bir ses duyduğunu söyledi ­, “Amelia! Amelia!" Sh. Richet'in çocuklarından hiçbiri bu isme sahip değildi, ancak bu isim o sırada köydeki çocuklarla birlikte olan yeğenine aitti . Ayrıca karısının, diğer isimlerin yanı sıra bu isme sahip olduğunu ve Leonie'nin de bu isme sahip olduğunu söyledi. ­Bunu bilebilirdi.Sonra Leonie dedi ki: "Ah, küçük kız kendini bıçakla kesti! Ağlama canım, önemli değil!"

Cumartesi günü saat 16.00'daydı. bölüm Richet aynı zamanda ­, uyurgezerin sözlerini doğrulamak isteyerek Paris'e bir telgraf çekti ve böyle bir şeyin olmadığı yanıtını aldı. Üç gün sonra Paris'e döndüğünde, üç yaşındaki oğlu Jacques'in o gün sabah saat 7'de yatakta bir cam parçasıyla oynarken parmağını çok kötü kestiğini öğrendi.

sayıda dadı olan ve aristokrat bir ailede yaşayan üç yaşındaki bir çocuğun yatağında cam bulundu.­

İkinci gözlem. C. Richet, Leoni ile konuşmak için arkadaşı Heinrich Ferrari'ye gitti ve arkadaşı Bay Rondo'yu da beraberinde getirdi. Leoni, onunla çeşitli farklılıklar hakkında konuştuktan ve sorularına beklenen sonuç anlamında en önemsiz cevapları aldıktan sonra ­aniden C. Richet'e şunları söyledi: “Neden Bay Rondo'nun önüne geçtiniz? Ondan önce merdivenlerin dibindeydin. Bu nazik değil".

C. Richet, hava kararmaya başladığı ve merdivenlerin tamamen karanlık olduğu için, merdivenlere aşina olmayan Bay Rondo'ya “Bekle, beni takip et, devam edeceğim” dediğini doğruladı ­.

Üçüncü gözlem. C. Richet, arkadaşı T. Ya. ile Alice'e geldiğinde, bu arada, o zamanlar Paris salonlarında çok yaygın olan hipnozla eğlenceli deneylere girmeyeceği konusunda onu uyardı, ancak ­ciddi ve oldukça sıkıcı deneyler. Alice'e kalın bir zarf içinde mühürlenmiş kartları vererek başladı ­. Onları verir vermez, alışılmadık bir kabalıkla onları itti ve şöyle dedi: “Buraya kartlar için gelmedi (T. anlamında). Buraya başka bir şeyle ilgilendiği için geldi. Onu ilgilendiren şey Paris'te değil.

Sonra, büyük bir doğrulukla, o ­sırada Paris'ten uzakta yaşayan genç bir bayana aşık olan ve onunla evlenecek olan T.'nin psikolojik durumunu anlattı. Richet, hatta yakın arkadaşlarından biri bile ­olgunlaşamadı. Ş. Richet, bu konuşmanın ayrıntılarını anlatmadı, ancak T.'nin basiret gerçeğine tamamen ikna olduğunu söyledi.

Gözlem 4 , 7 Ağustos 1887. Sh. Richet sabah saat 10'da Alice'e geldi ve ona şunları söyledi: “Çok üzgünüm. Ciddi bir şey olmalı. Çok acı çekeceksin. Ağladıklarını görüyorum."

Bir alâmet ararsan, onu bulabilirsin. Ve Ş. Richet buldu. Ayın 6'sı ile 7'si arasındaki gece, ailesinin bir üyesi aniden şiddetli renal kolik geliştirdi. Bütün ­aile alarma geçti, bütün geceyi hastanın başucunda geçirdi ve o günden itibaren hastalık şiddetlenmeye başladı.

Beşinci gözlem. Ne Evgenia ne de Alice birbirini tanımıyordu, ancak birinin ve diğerinin sözleri arasında C. Richet ­ilginç tesadüfler fark etti. 17 Kasım 1887'de Alice ona şunları söyledi: “Çocuklarınızdan biri hastalanacak. Bu ne yarın ne de yarından sonraki gün olacak, ama bugünden itibaren sekiz gün içinde ­ve en fazla on beş gün içinde olacak. Bu, çocuklarınızın en küçüğü olacak. Sağ omzumda ve boynumda ağrı görüyorum.” 20 Kasım akşamı saat beşte Ch. Richet, sağlığı iyi olan Evgenia'ya gitti, ama Evgenia'nın annesi Bayan G., sağ omzu ve boynundaki şiddetli romatizmal ağrılardan dolayı yatağında yatıyordu. En kısa sürede Ş. Richet, Eugenia'yı uyuttu ve ona şunları söyledi: “Bugünden sekiz gün sonra çocuklarınızdan biri hastalanacak. Daha küçük olacak. Krup gibi bir şey olacak ama krup, bronşit ve ishal olmayacak.”

Bu olayla ilgili olarak C. Richet, Alice ve Eugenia'nın kehanetlerinin gerçekleşmediğini ve üç ay boyunca hiçbir çocuğunun hastalanmadığını söylüyor. Ama önsezilerinin nasıl çakıştığıyla çok ilgileniyordu. C. Richet , Eugenia ve Alice'in duygularının çakışmasını birkaç kez daha gözlemleme fırsatı buldu .­

Gözlemler altı ve yedi. Ş. Richet, Elena'ya o gün ne yaptığını sordu. "Yaşlı bir kadını manyetize ettin ­," diye yanıtladı ve bu doğruydu.

Ertesi gün, sabahleyin onu sıcak bir banyoya soktuğu bir konu üzerinde bir çalışma yaptı. Akşam Elena, Sh'a dedi. Richa: "Laboratuvarındaydın ve ­sıcak bir banyo yaptın."

Sekizinci gözlem, 3 Ekim 1886. C. Richet'in arkadaşlarından biri Alice'e kır evinde kimin yaşadığını sordu. Alice, bahçede, masanın yanında oturan 14 yaşında bir kız gördüğünü ve yanında kendisinden biraz büyük bir kız olduğunu ve onu ziyarete geldiğini söyledi. Soruyu soran bey, C. Richet'e Alice'in açıkça yanıldığını, çünkü yaklaşık 15 yaşındaki kızının genellikle bu saatlerde ve misafirlerin ebeveynleri olmadan evde oturduğunu söyledi.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - kabul etmez. Odasına döndüğünde, şaşırmadan değil, kızının bu saatte gerçekten bir misafir aldığını öğrendi.

İkinci gözlem, 18 Aralık 1887. Ch. Richet, ­Eugenia'ya cebinde ne olduğunu sorduğunda, Eugenia yanıtladı: "Yuvarlak veya oldukça oval bir nesne, metalik ve parlak, gümüş kaplama. Bir kısmı gaga şeklinde sivri uçludur. Deneyciye göre, bu gerçeğe tekabül ­ediyordu: ilk kez cebinde böyle bir enstrüman vardı.

Profesör C. Richet, Evgenia'nın kendisine daha önce birine anlattığı ya da kendisinden duyduğu olayları anlatmasına oldukça şaşırdı. Aynı zamanda, esas olarak, bu gerçekleri tanıdıklarından birinden duyamayacağına dair resmi bir kanıtı olmadığı için, bunları bildirmek istemediğini de sözlerine ekledi. Ama aşağıdaki dava hakkında bilmediği şey, emin.

Yedi yıl önce, C. Richet, Sahra'nın Cezayir kesiminde seyahat ederken bir çikolatayı bıçakla keserken parmağını yaraladı. Bir zamanlar hipnotizasyon sırasında Evgenia Ch'yi hissetti. Richet'nin üzerinde bir yara izi olan ve hipnoza dalmış küçük parmağı şöyle dedi ­: “Parmağın kesildi. Bir şeyi kesmek için iğne ya da bıçakla yaptın." Sh. Richet şaşırdığını çünkü Evgenia ile yaptığı üç yıl boyunca bu konuda hiçbir şey söylemediğini söylüyor. Bir gün önce, bir at tarafından parmağının ısırıldığı Suriye'den yeni dönen bu önemsiz olayı tanıdıklarına anlattı ­, bundan bahsetmeye başladı. , bu olaydan birkaç saat önce bahsetmesinin bir sonucuydu.

Diğer basiret deneylerine geçmeden önce, bilim adamlarının Charles Richet deneylerine tepkisinden bahsetmek gerekir. Bazı bilim adamları, Charles Richet'in uzaktan düşüncelerin önerisi (daha sonra bunun hakkında daha fazlası) ve basiret konusundaki yukarıdaki deneyleriyle tanışmış olan şaşkınlıklarını dile getirdiler. Dahası, istemeden onun zihninin netliğinden şüphe etmeye başladılar; bu bilim insanının sağlık durumuyla ilgili endişelerini dile getirdiler. ­“Muhtemelen,” dediler, “Ch. Richet, bazılarıyla fazla çalışmaktan hastalandı.

bir tür zihinsel bozukluk, vb. Ancak, her şey Ch ile uyumluydu. Richet. Bu fenomenleri inceleme arzusu, muhtemelen en iyi Victor Hugo'nun ifadesi ile açıklanmaktadır. “Herhangi bir fenomeni reddetmek, ondan gülerek uzaklaşmak, hakikatin iflasına katkıda bulunmaktır.”

Profesör C. Richet, zihinsel yaşamın özel tezahürleriyle ilişkili çeşitli farklılıklarla ilgileniyordu. Örneğin, ­Tapınak Şövalyeleri'nin son büyük büyük ustası Jacques de Molay'ın 14 Mart 1314'te yakılmaya mahkûm edilerek ölüm döşeğinde uğursuzca ilan edilmesinde bazı işaretler gördü: “Fransız kralı Yakışıklı IV. Papa Clement benim şehadetimden suçlu. V, emrimi yok etmek için birleşti. Katillerime ölüm cezası veriyorum." De Molay'ın infazından kırk günden kısa bir süre sonra, V. Clement, görünürde bir sebep olmaksızın ciddi şekilde hastalandı ve kısa süre sonra mezara girdi. ­Yedi ay sonra, IV. Philip kurudu ve 46 yaşında öldü* Bu, görünüşte saçma bir olaydan önce geldi. Muhteşem bir binici olan kral aniden atından düştü ve kaskatı kesildi. Nedir - sadece bir tesadüf ya da sıradan bilinçte ­kehanet denilen şey, diye soruyor Sh. Richet?

Okuyucular, 1868'de 1870 savaşı hakkında yapılan iyi bilinen tahminlerin ayrıntılı bir sunumunu Profesör Ch'de bulabilirler . Saygıdeğer hocayı bir süreliğine bırakalım ve diğer deneylerden bahsedelim.

Dufay'in deneyleri

İmkansızın gelmesi çok muhtemeldir.

Agathon

Fransa'nın Blois kentinden kıdemli doktor Charles Dufay'ın hiçbir zaman falcılığa körü körüne güvendiği görülmedi, ancak aşağıdaki olay onun güvensizliğini sarstı. Dufay dedi ki,

Seçenekler Yine de , Loire-et-Cher bölümündeki Onzen kasabasından bilimdeki meslektaşı Dr. Giraud'un hizmetçisi olan ikinci görüşe sahip bir uyurgezeri gözlemlemeyi başardığı açıktır. Dr. Giraud, Dufay'ı neredeyse her gün manyetize ettiği bu kızla yaptığı deneyleri gözlemlemesi için sık sık davet etti . ­Civar köylerden bir hastaya çağrıldığında, ayrılmadan önce Meryem'i (o hizmetçinin adıydı) uyutur ve ziyaret edeceği hastanın durumunu sorar. Dolayısıyla, Dr. Giraud'a göre, yanında hangi ilaçları alması gerektiğini her zaman biliyordu .­

15 Haziran 1855'te Dufay, Blois'e 16 kilometre uzaklıktaki Waren köyünde, Onzen yakınlarında ­, kızı evlenmek üzere olan hastalarından biri ile birlikteydi . ­Dufay şunları hatırladı: “Konuşma kahin Dr. Giraud'a döndüğünde, ailesi kardeşim Dr. tarafından iyi bilinen sevimli bir Creole olan Matmazel S., ­sormak istediği ünlü uyurgezeri buraya getirmek için yalvardı. onun kaderi hakkında. Güzelliği reddedemeyeceğini söyleyen Du Fay, bir saat sonra Dr. Giraud ve hizmetçisiyle birlikte geri döndü.

Birkaç geçişle hipnotize edilen Maria, Matmazel S.'ye getirildi. Dufay, bu toplantıdan özel bir şey beklemediğini, beklenen olgunun gerçekliğinden şüphe ettiğini ve Maria'nın nezaket dışında kendisine hoş şeyler söyleyeceğine inandığını söyledi. İlk başta, güzellik hayran kaldı, ­gülerek ve ellerini çırptı, Maria aniden nöbet geçirdi, gözlerinden yaşlar aktı, alnında soğuk terler belirdi ve yardım için Dr. Giraud'u aradı.

- Derdin ne Maria, canını ne acıtıyor?

"Ah, mösyö, mösyö!" Berbat! İşte öldü...

- Ne oldu, kim öldü? Hastalarımdan biri mi?

"Hayır, Limoges'in oğlu, kunduracı, çok iyi biliyorsun... Kırım'da... ölüyor... zavallı insanlar... zavallı insanlar...

"Yeter çocuğum yeter. Uyan. Bu şüphesiz ­kötü bir rüyadır.

"Bir rüya... ama hiç uyumuyorum, görüyorum... bitiyor... zavallı ­çocuk... Bak...

Gözleri, elleriyle işaret ettiği bir noktaya kaydı. Koşmaya çalıştı ama sandalyesinden kalkar kalkmaz tekrar düştü, bacakları büküldü. Maria'yı hipnozdan çıkarmak Dr. Giraud için çok çaba gerektirdi . Sonunda başarılı olduğunda ­, kötü sindirime bağladığı kötü sağlıktan şikayet etti. Aynı zamanda, genellikle somnambulistlerde olduğu gibi, başına gelenlere dair en ufak bir şey hatırlamıyordu. Neden genç askeri düşünüyordu? Kasabada, babanın endişeli olduğunu biliyorlardı, ­oğlu hakkında uzun süre haber almıyorlardı.

Kısa süre sonra Peder Limoges, oğlunun İstanbul'un bir banliyösü olan Dalmata'da 15 Haziran 1855'te, ­yani Mary'nin bunu söylediği gün öldüğü konusunda bilgilendirildi.

- Bu olaydan bir süre sonra, - Dufay hikayesine devam etti, - Bir keresinde kendisine uğrayan Dr. Giraud, kendisine Dufay'ın o sırada tedavi ettiği akrabası Madam D. hakkında konuştu. Meryem'in olasılıklarını öğrenen bu akrabanın, bir durugörü seansıyla eğlenme arzusunu ifade etmesiyle ilgiliydi.

Dufay, canı sıkılan hastasına nasıl sürpriz yapacağını düşünürken, o sırada Cezayir'den, ­daha önce Blois'te garnizon yapmış olan piyade taburlarından birinin komutanından bir mektup aldı. Komutan ona ­çöldeki hayatından çeşitli bölümler anlattı ve büyük sınavlardan geçen sağlığı hakkında çok konuştu. Yağışlı mevsimde bir çadırda yaşamak zorunda kaldı, bu da birçok arkadaşı gibi şiddetli dizanteriye neden oldu. Du Fay bu mektubu adressiz ve ­posta damgalı bir zarfa mühürledi, mühürledi ve ilki gibi mühürlenmiş bir başka renkli zarfa koydu.

Belirlenen saatte, Dufay Madam D.'ye varamadı ve ­çok geç olmadan Maria'yı çoktan hipnoz halinde buldu. Onun varlığından habersizdi ama geleceğini biliyordu. Madam D.'nin salonunda toplanan yaklaşık 10-12 misafir gördükleri karşısında büyük bir şaşkınlık içindeydiler. Dufay'ın da ifade ettiği gibi Maria, Dufay gibi yanlarında getirdikleri paketlerin içindekileri tahmin etti.

zarfı orada bulunanlardan birine ­vererek Dr. Giraud'a vermesini istedi. Böylece Giraud, mektubun kimden geldiğini bilmiyordu ve Maria'ya verdi.

- Elinde ne var? Dr. Giraud, Maria'ya sordu.

- Mektup.

- Kime hitap ediyor?

- Doktor Dufay.

-Kim tarafından?

"Tanımadığım bir askeri adam."

- Asker mektupta ne diyor?

- Hasta ... hastalığından bahsediyor ...

Hastalığının adını verebilir misin?

- Yapabilirim! Bu, henüz iyileşmeyen yaşlı oduncu Meland'ın hastalığıdır...

Yani dizanteri. Dinle Maria, onun hakkında en son haberleri söyleyebilmek için arkadaşı subayı görmeye çalışırsan, Dr. Dufay'ı çok memnun edeceğini düşünüyorum.

"Ah, çok uzakta... Uzun bir yolculuk olacak..."

Uzun bir sessizlikten sonra yolda "hareket etti" ... Okuyucuyu çeşitli olaylar hakkında yormamak için aştığı engelleri tekrar anlatmayacağız, ­sadece onu bir yatakta yatarken gördüğünü bildireceğiz. ıslak kum üzerine döşenen tahtalar ve sonunda ­hastaneye gitmesini tavsiye etti.

Dufay'ın Meryem'in istismarları hakkında anlattığı bir başka hikayeye kısaca değineceğiz. Dufay, Mary'yi Blois hapishanesinde buldu ve ondan savcıya ve hakime, kendisini yargılayan suçluyu anlatmasını istedi. Cinayetle suçlanan tutuklu bir adamın, ucunu yatağa bağladığı kravatıyla cezaevinde kendini boğduğu cezaevi yetkililerince öğrenildi. ­Yerde yatarken elleriyle kendini destekledi, düğümü o kadar sıktı ki kendini boğdu.

Du Fay, Maria'yı hipnotize etti ve Maria bu adamın nasıl intihar ettiğini ayrıntılı bir şekilde anlattıktan sonra sordu:

Canlı bomba neden hapse girdi?

"Vagonuna bindirmesini isteyen bir adamı ­... kazma darbesiyle öldürdüğü için..."

Şimdiye kadar, Maria'nın mesajları soruşturmanın bilemeyeceği hiçbir şeyi ortaya çıkarmadı. Böylece yargıç Dufay'i bir kenara çekti ve kazmanın ­bulunmadığını fısıldadı.

"Kazasını ne yaptı?" diye sordu Dufay.

“…bekle… onu bir su birikintisine attı… Dipte çok net görebiliyorum…”

Ve bu su birikintisinin bulunduğu yeri işaretledi. Aynı gün bir jandarma görevlisinin huzurunda bir suç silahı bulundu. ­Bu, cezaevi yönetimini daha fazla ­araştırmaya sevk etti. Dufay, matrondan, hükümlülerden bazı eşya ve nesneleri almasını ve içindeki nesnelerin şeklini gizleyecek şekilde torbalara koymasını istedi. Du Fay, onlara göre Maria'nın gerçekleri ayrıntılı ve doğru bir şekilde anlattığını ve ­bunun sahiplerinin kınanmasına yol açtığını bildirdi.

Şubat 1889'da, Dr. Dufay, Quegye RxiosorMdie'de , Guerret'teki ve daha sonra Blois'deki normal bir okulun müdürü olan yurttaşlarından biri olan M. Bader'in, ­Somnambulistler hakkındaki Psikolojik Fizyoloji Derneği'ndeki raporunu okuduğunu bildirdi. ­. Bu mektupta, bir zamanlar oldukça sıra dışı bir uyurgezer gözlemlemeyi başardığını bildirdi. Gera'daki normal okulun son sınıflarının öğrencilerinden biriydi ve bir veya iki saatlik uykudan ­sonra uyurgezerliğe düşme alışkanlığına sahipti ve bu durumda tanık olunan en şaşırtıcı eylemleri gerçekleştirdi. profesörler, yoldaşlarının çoğu ve bazı şehir sakinleri tarafından.

Müdüre göre, okulun öğrencilerini tedavi eden Dr. Cressan, Bilimler Akademisi'ne ­söz konusu öğrencide gözlemlenen fenomenler hakkında ayrıntılı bir rapor yazdı. M. Baudaire, 5 Şubat 1860'ta bu raporun bir kopyasını çıkararak Dufay'a gönderdi:

Bir akşam, saat 1 sularında, Theophilus Janicot ­yatakhaneden çıkarken Bader'in yatak odasının kapısını çaldı ve şöyle dedi:

"Vendôme'dan geldim ve size ­ailenizden haberler getirdim. Bay ve Bayan Arnaud'un sağlıkları iyi ve küçük oğlunuzun şimdiden dört dişi var.

"Madem onları Vendôme'da gördün, ­oraya geri dönüp şu anda ne yaptıklarını bana söyleyebilir misin?" Bader anlattı.

“Bekle… işte buradayım, zemin kattaki odada uyuyorlar; yatakları odanın arka tarafında, solda. Hemşirenin yatağı ­sağda ve küçük Heinrich'in beşiği hemşirenin yatağının yanında.

Odanın tanımı ve yatakların düzeni tamamen ­doğruydu ve çok geçmeden Bader kayınpederinden çocuğunun dördüncü dişinin çıkmakta olduğunu bildiren bir mektup aldı.

Bundan bir süre sonra Janiko Bader'e geldi ve Vendôme'dan yeni döndüğünü ve gün içinde çocuğun başına bir olay geldiğini söyledi. Korkmuş olan karısı, ­çocuğuna ne olduğunu çabucak bulmasını istedi.

“Ah, korkma hanımefendi, sakin olun, ­şu anda çocuğun yanında olan doktor ne düşünürse düşünsün bunun hiçbir sonucu olmayacak. Seni bu kadar rahatsız edeceğini bilseydim, sana söylemezdim. Bir kez daha, lütfen sakin ol.

Ertesi sabah Bader, kayınpederine bir mektup yazarak ­, çocuğuna ne olduğunu bir an önce kendisine bildirmesini istedi. Çocuğun sağlıklı olduğu ve hiçbir şey olmadığı söylendi. Ancak Eylül ayında Bader tatil için ailesini ziyaret ettiğinde, ­karısının yokluğunda hemşirenin sarhoş olduğunu ve bu durumda çocuğu beslediğini ve bunun sonucunda hastalandığını öğrendi. Hayatından endişe ettiğini söyleyen bir doktor çağırmak zorunda kaldım.

Bir gece Janiko hızla yataktan kalktı ve ­yoldaşlarından birine dönerek şöyle dedi: “Görüyorsun Roulle, ne kadar dikkatsizsin, sana çalışma odasının kapısını kilitlemeni tavsiye ettim ­; Burada kedi pasta ile tabağı devirdi ve pasta beş parçaya ayrıldı. Yoldaşlar hemen çalışma odasına indiler ve uyurgezerin söylediği her şeyin doğru olduğunu gördüler.

Ertesi gece, Gleni yolunda Creuse'de yüzerken boğulan ve ­bir arabaya Gera'ya götürülen bir adamın cesedini gördüğünü bildirdi. Sabah, Boder araştırma yapmaya gitti ve aslında bir gün önce Gleny'nin şehir sakinlerinden birinin boğulduğunu ve cesedinin gece bir arabaya getirildiğini öğrendi. Sadece okulda değil, bütün şehirde bir gün önce kimse bilmiyordu.

, cinayet silahının nerede olduğunu bulması istenen bir uyurgezer hakkında bilgi verdi. ­Yeri belirtmekten çekinmedi: Havuzun dibinde bir balta. Polis kısa sürede onu zorluk çekmeden buldu.

İngiliz nöropatolog Haddock (Nasyok) ­, "uzaktan gören" Nambul yayın balığı Emma hakkında konuştu. Bir gün Amerika'ya gitmek için Liverpool'dan ayrılan ve onlara uzun süre mektup yazmayan bir gencin anne ve babası, oğullarının akıbetini Emma aracılığıyla öğrenmesi için Dr. Haddock'a başvurdu. Emma, varışta onayladığı hayatının bazı ayrıntılarını verebildi . ­Oldukça güvenilir kişilerin benzer gözlemleri olmasaydı, bu rapor harika görünürdü.

Buckman, Sidgwick, Dufay, Azam'a göre, birçok uyurgezer zihinsel olarak kendilerine gösterilen ve daha önce hiç bulunmadıkları belirli bir ev buldular. Dış ve iç yapısını, şu ­anda evde meydana gelen olayları vb. Tanımladılar. Levenfeld *, bunun hakkında tüm açıklamaların daha sonra doğrulandığını ve deneylerde bulunanların ­açıkça hiçbir şey bilmediğini söyledi. Ona göre, onlara düşünce iletmekten, yani telepatiden söz edilemez.

Kalmar'da inanılmaz olay

Herhangi bir gerçeğin kaderi önce alay konusu olmak, sonra da tanınmak içindir.

A. Schweitzer

Göltefred'deki hastanede doktor, bilimsel bir yayında bildirdi ** yaklaşık 14 yaşında biri

Levenfeld, Leopold (leopoib boemgepgeib, 1847-1924), Münih nöropatoloji ve psikiyatri profesörü; hipnoz tarihçisi, Freud'un arkadaşı ve eserinin eleştirmeni. Freud, 1903'te Lowenfeld'in Kompulsif Nevroz ders kitabı için "Psikanalitik Prosedür" bölümünü yazdı.

Sciepsis rzusydpev 1892 No.2 olmadan Appaiesis .

yanında oturan beyefendinin çantasında tam olarak kaç madeni para olduğunu söyleyebilen uyurgezer Alma Rudberg. Deney koşullarına göre, mevcut olanlardan ­hiç kimse madeni para sayısını bilmiyordu ve cüzdanın sahibi bunu bilmiyordu. Başka bir seferinde, boğulmuş bir adamın cesedinin gölde yattığı bir yeri işaret etti.

26 yaşındaki başka bir uyurgezer hizmetçinin ise ­kilometrelerce uzaktaki tanımadığı bir evde bulunan kişilerin kıyafetlerini tarif ettiğini, duvarlarda hangi resimlerin asılı olduğunu ayrıntılı bir şekilde anlattığını ve gazeteye metresinin adını verdiğini söyledi. Evin o anda okuyordu. Uyandıktan sonra, uyurgezer ­onun durugörüsünü çok iyi hatırladı ve hatta açıklamalarını bazı ayrıntılarla tamamlayabilirdi.

Gültefed-Hals'tan 14 yaşındaki Anna Samuelson, ciddi bir kalp rahatsızlığı nedeniyle Alfred Backman tarafından tedavi edildi. Tıbbi rutinden uzaklaşan Backman ­, düşüncenin uzaktan iletilmesiyle ilgili sayısız deneyi yaptı. Deneyler şu şekilde devam etti: Backman onu hipnotize ettikten sonra, mevcutlardan biri kağıda kelimeler veya sayılar yazdı ve ardından kağıdı katladı. Hipnozdan çıkarılan kız, ne yazıldığını her zaman tahmin etti.

Bir gün, çalıştığı Kalmar'dan 13 mil uzakta bulunan alayın kampındaki diğer bazı hastalarla birlikte onu hipnotize etti ­ve Kalmar'ın hiç bulunmadığı bir yere zihinsel bir yolculuk yapmalarını ve gördüklerini anlatmalarını önerdi. Anna, "Büyük bir şehir görüyorum," dedi, "birinin birkaç kulesi olan iki büyük evi var." Bunlar tek büyük binalardı - kale ve kilise. Ona göre Buckman'ın yaşadığı ev sarı, iki katlıydı. Zihinsel olarak zemin kattaki dairesine girdi, koridoru ve ardından odayı geçti ve şöyle dedi: "İyi resimler görüyorum, özellikle güzel olanı büyük." Sonra üçüncü odaya girdiğini söyledi ve sonra duvarlarda asılı bazı nesneler görünce şaşırdığını ifade etti (duvarlarda ­eski porselenden yapılmış birçok tabak ve tabak vardı). Aynı odada Anna, açıklamasına göre Buckman'ın karısını ve dahası bir çocuğu tanıdığı bir bayan gördü. Onu görünce şaşırdı

birbirine alışılmadık şekilde benzeyen iki ikiz erkek ). ­Bu noktaya kadar Backman özellikle şaşırmamıştı, çünkü böyle bir açıklama yapabilmek için sadece diğer insanların zihinlerini okuyabilme yeteneğine sahip olmak gerekiyordu (ve bu, her şeyin sırasına göre düşünülmüştü). Ancak bundan sonra düşünceleri ve açıklaması birbirinden ayrılmaya başladı. Evinde yaşlı bir hanım yaşıyordu ve Anna'nın da onu görmesini bekleyerek bu hanımı görüp görmediğini sorduğunda, başka birini, genç bir kızı gördüğü cevabını aldı. Anna onu o kadar kesin bir şekilde tanımladı ki, Buckman ­Bayan H. XV'i hemen tanıdı. Daha sonra eşinin giyinip evden çıktığını, ardından dükkâna girip bir şeyler aldığını da söyledi. Deneyim orada sona erdi.

Dr. Buckman hemen karısına ­, o gün (8 Temmuz 1888) Bayan H. XV'nin olup olmadığını ve alışveriş ziyaretinden sonra dışarı çıkıp çıkmadığını soran bir not yazdı. Bu deneyimi öğrenen alayın subaylarından bazıları, doktorla birlikte, ­kısa süre sonra kurye ile gelen bir cevabı sabırsızlıkla beklediler.

Karısı önce ­kocasının bilgisine aşırı derecede şaşırdığını ifade etti, sonra kocasının o günkü olayları bir tanesi dışında neredeyse kesin olarak belirlediğini doğruladı. Bayan N. XV. doğrudan evlerinde değildi, ancak 20 kilometre uzaktaki Visby kasabasındaydı ve doktorun karısıyla telefonda konuştu.

Başka bir deneyde, Anna'yı levazım ustası Eriksen'in çantasına bakmaya ve oradaki madeni paraları saymaya davet etti. Doğru cevap beşti.

Ekim 1888'de Kalmar civarındaki insanlar, Kalmar'a 50 kilometre uzaklıktaki Vissefiord mahallesinde meydana gelen korkunç bir suçtan dolayı büyük bir tedirginlik yaşadılar. Kurşun, akşamları arabasıyla evine giden Gustavson adlı bir çiftçiyi öldürdü. Gustavson'un bir zamanlar tutukladığı ve birkaç yıl zorunlu çalışmaya hizmet ettiği bir ­serseri suçu işlediğinden şüphelenildi. Bu görüş, cinayeti fiilen işlediğinden şüphelenilen kişilerden dikkati başka yöne çekmek için kasıtlı olarak yayılmıştır.­

1 Kasım'da Backman ­, somnambulisti Agda Olzen'in yardımıyla suçu araştırmaya karar verdi. Yerel katılma sözü veren yargıç katılmadı. Basiretçi Olsen, Backman'ın karısının huzurunda hipnotize edildi ve ona "suçun işlendiği yeri bulmak, ­cinayet mahallini görmek, katili kaçışı sırasında takip etmek, onu, evini ve güdüyü tarif etmek için ilham verildi. suç için."

İki köy arasındadır. Ormanda bir yol görüyorum, işte ­başlıyor ... bir silah ... işte yaklaşıyor, atını sürüyor ... at korkuyor ... Atı durdurun! Atı durdurun! Ah, onu vuruyor! Ateş etmek için diz çöktü, kan! kan! İşte ormanın içinden koşuyor ... durdur onu ... Atın dört nala koştuğu yöne doğru koşuyor. Yollardan ­kaçıyor. Bir şapka ve açık gri kıyafetler giyiyor, uzun süredir kesilmemiş uzun saçları, açık gri gözleri var. Katilin kırmızımsı ahşap evi yoldan çok uzakta değil. Verandada durursanız Wissenfjord Kilisesi evin sağındadır ­. Cinayetin nedeni intikamdı; bazı kağıtlardan, bir çeşit satın almadan bahsediyoruz.

Agda Olsen hipnozdan çıkarıldı ve ­Backman, diğer som boules gibi, trans halinde gördüğü her şeyi mükemmel bir şekilde hatırladığını belirtti.

iki polis eşliğinde sokakta gördüğünü bildirdi . ­Buckman bilgileri kontrol etmeye karar verdi ve istasyona gitti. Görevde olan Memur F. Leung bir protokol hazırladı:

“Dr. Backman'ın isteği üzerine, ­onun istasyona gelişinin koşullarıyla ilgili bir protokol hazırlıyorum. Wissenfjorde cemaatinde yaşlı çiftçi Niklas Jonason ve oğlu Lassaman'lı August Niclasson'u, çiftçi Peter Gustafson'ı öldürmekle suçlayarak tutukladım. Dr. Backman bana ­bir kadını hipnotize ederek, ondan failin kimliğinin bir tanımını aldığını söyledi.

Gustavson, 24 Ekim'de saat 16.00 sıralarında Buggegult ve Lassamana köyleri arasındaki ana yolda öldürüldü. 4 Kasım'da, yukarıda bahsedilen bu cinayetten şüphelenilen kişiler ­, polis komiseri Bay Manberg tarafından benim huzurumda tutuklandı.

Aynı yılın 6 Kasım'ında, Dr. Backman polise geldi ­ve komiserle konuşmak istedi . Orada olmadığı ­için, kâhinden sonra yazdığı, getirdiği protokolün tutanağı hakkında bana döndü. Dr. Buckman bana cinayetteki zanlının evini, evin içindeki yerini ve Niklas Jonason'ın görünüşünü çok doğru bir şekilde tanımlayan bir protokol gösterdi.

İmza: F. Leung, Kalmar'da Memur.

1888'de, Noel'den birkaç gün önce, Backman ­Tilda Ljungren'i hipnotize etti ve ona, arifesinde sarayın salonlarından birinde sergilenmesi gereken krala sunulması amaçlanan hediyeleri görmesi için Stockholm Kraliyet Sarayı'na gitmesi için ilham verdi. tatilin. Başka bir deyişle, henüz ne olmadığını görmek için.

Hipnozda yapılan bu hediyelerin tanımı Backman tarafından kelimesi kelimesine kaydedildi, bir zarfa kondu ­ve kraliyet hediyelerinin açıklaması gazetelerde çıktıktan sonra açılması talebiyle Kalmar gazetesi Barometresi editörüne verildi. Paket açıldığında, uyurgezerin tarifi ile gazete haberlerinde dikkat çekici bir uyum vardı.

Başka bir durumda, bir somnambulist, ­ünlü Londra Karındeşen Jack'ten yeni bir cinayet öngördü ve ­hatta cinayet gününü doğru bir şekilde gösterdi. Somnambulistin sözleri doğru bir şekilde kaydedildi, mühürlendi ve Barometre editörüne teslim edildi. Ünlü Karındeşen Jack'in yeni vahşeti haberlerinin gazetelerde çıkmasından sonra paket açıldı.

Alma, daha önce hiç duymamış olmasına rağmen, İngilizce kelimelerin ve isimlerin iyi telaffuzuna ve ayrıca ­Londra'ya giden yolun ve oradaki sokakların ve meydanların yerlerinin çok doğru bir şekilde tanımlanmasına şaşırdı, orada bulunan hiç kimse tarafından tamamen bilinmiyor. , hem de kendine.

, deneylerinin tüm eksikliklerinin kendisinden daha fazla kimsenin farkında olmadığını söyledi . ­Ancak, tüm kusurlarına ve tam başarıdan uzak olmasına rağmen, o, C. Richet ile birlikte, burada hala insanlık tarafından bilinmeyen bir şeyden bahsettiğimizi umuyor.

“ Bilim önce bir oyundur, sonra bir saplantıdır - bilimin dikkatine sunulmayı hak eden bir yeti.

Ağustos 1891'de Kalmar şehrinde Bakman'a geldi ve dedikleri gibi, pek çok şey doğrulandı. Detayları 1892 için No. 3 Appaeses <1es Sciepsea rzusMuiez'den öğreniyoruz .

şekilde karşılandık ve sadece deneylerde bulunmamız için değil, hatta onları yönlendirmemiz için bir davet aldık” diyor . ­Ama sadece Alma Rodberg'i o kadar sık görebiliyorduk ki, bu tür deneyler yabancıların, özellikle de yabancıların huzurunda yapıldığında, bu tür deneylerden ayrılmaz olan beceriksizlik ve çekingenliğin bir şekilde üstesinden gelebiliyordu. Alma ile bile, bu noktada birçok zorlukla karşılaştık ­ve bu nedenle, deneylerimizin, daha sonra göreceğimiz gibi, iki başarılı çalışmamız olmasına rağmen, onlardan kesin sonuçlar çıkarmaya hak kazanacak kadar uzun ve çok sayıda olmadığını düşünüyoruz. Dr. Backman tarafından elde edilen sonuçları oldukça doğrulayan deneyler . ­Belki de yolculuğumuzun en önemli sonucu, Backman'ın deneylerinin yürütüldüğü tam vicdanlılığa ve ­deneklerinin sadeliğine ve dürüstlüğüne hepimizin inancı olarak kabul edilmelidir.

Ayrıca, F. Myers iki deneyden bahsediyor: birincisinin koşulları, ­değerlendirmesine göre oldukça tatmin edici değil, ikincisi kusursuz.

İlk tecrübe. 15 Ağustos. Alma, Buckman tarafından hipnotize edildi. Profesör C. Richet ona Fransızca (kendisine tamamen yabancı bir dil) yazılmış ve okunamayacak şekilde katlanmış bir mektup verdi. Kapalı gözlerle ­elinde tuttu ve dedi ki:

"Bu mektup uzaktan geldi, olgun yaşta, oldukça koyu saçlı, ama çok renkli olmayan, yüksek alınlı ­, aquiline burnu olan bir adamdan. Bu bir profesör, saçları çok kısa, sakalı kısa, bıyıkları, atletleri küçük ya da tamamen yok. Elini kalçasına koyar ve bir tarafa eğilmiş gibi görünür. Mektubun biraz açıklığa ihtiyacı var, zamanla ilgili bir şey,

bir olayın veya tarihin ne zaman gerçekleşmesi gerektiği ile ilgilidir. Karşılaşılacak birçok yüz var, bunlardan biri esmer ­ve çok uzun. Toplantı seyahat amaçlıdır. İri yapılı, koyu saçlı, Bay C. Richet ya da ona benzeyen bir adam. Büyük şehirde buluşup görüşmeliler."

Bundan sonra Alma hipnozdan çıkarıldı ve ­tüm Buckman'ın uyurgezerlerinde olduğu gibi, söylediği her şeyi hatırladı ve bazı ayrıntılar ekledi:

“Mektubun yazarı etkileyici yüz hatlarına sahip, temsili bir figür, 40 ila 50 yaşlarında, adı üç heceli ve K. veya V ile başlıyor. Saç rengi koyu, gri saçlı.”

Söz konusu mektup, C. Richet'in ne zaman Moskova'ya gitmek istediğini soran ve onu F. Myers ile birlikte önce Moskova'ya, oradan da köy evine ve yerlerine davet eden Profesör Nikolai Gr.'den Moskova'dandı. Gezinin asıl amacının bir konferans gibi bir şey olması gerekiyordu. Profesör Gr. gerçeğe çok yakın . ­Böylece, F. Myers'a göre, kâhin'in cevabı, mektubun yazarının adı dışında, hemen hemen her bakımdan tatmin ediciydi.

Bir kez daha hatırlayalım ki, çoğu araştırmacı ­düşüncenin bir kişiden diğerine aktarılabileceğinden oldukça emin olduğundan, durugörü deneyleri söz konusu olduğunda, sürekli olarak orada bulunanlardan birinin uyurgezerin olması gereken şu ya da bu olayı bilip bilmediğini bildirdiler. çözmek için.

Bu dava bir istisna değildi. "Bu deneyin koşulları ­," diyor F. Myers, "hem Sh. Richet'in kendisi ve deneydeki diğer katılımcılar, durugörücünün içeriğini tahmin etmesine yardımcı olmak için bazı istemsiz hareketlere karşı olası tüm önlemleri almalarına rağmen, bu mektubu daha önce okumuştu.

İkinci deneyim. F. Myers, “Bilinçdışı zihinsel öneri olasılığını önlemek için zor değil” diyor ve 16 Ağustos'ta ­olası tüm önlemleri aldıktan sonra, mektubun içeriğini tahmin ederek deneyi tekrarlamaya çalıştık. Bay C. Richet bana, içeriği bana ait olan bir mektup verdi.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - bilinmiyor ve kendisi odadan çıktı. Mektubu Alma'ya verdim ve söylediklerini yazmaya başladım (Bay Backman sözlerini Fransızcaya çevirdi) ve mektubun içeriğini öğrenmeden önce bu notları ekledim ve düzelttim ­. Bu koşullar altında, her türlü bilinçsiz telkin olasılığı dışlandı.

İşte Alma'nın sözleri: “Mektubun yazarı bir yere gelme, bir şeyi, bu yerde olması gereken bir nesneyi görme arzusunu ifade ediyor. Görmek veya seyahat etmek arzusu ­. Bir şey yapmak için izin veya komut. Bir tür metal nesneyle ilgili. Bu öğe el hareketi ile açılabilir veya kapatılabilir. Metalin bir kısmı cilalı, diğeri siyah. Bu nesne seyahat ederken kullanılır, yaklaşık yarım metre uzunluğunda, altı inç genişliğindedir; dikdörtgen, ekran gibi. Bu bir dilekten çok bir emirdir. Yazar, aldığı veya gönderdiği bir şey hakkında bir soru sorar. Orada bir kişi başka biriyle tanışmak istiyor. Mektubun sonunda, bu kişi bu toplantının zamanından bahsediyor. Bilimsel bir şey açıklığa kavuşturulmalı veya belirlenmelidir.”

Profesör C. Richet'in bir tanıdığının yardımıyla yapmakta olduğu uçan bir makineden söz ediyordu : “Paris, 14 Nisan 1891. Sevgili dostum! ­Mektubunuzu aldığımda Le Havre'dan çoktan ayrılmıştım ve mektubu Paris'te almıştım bile. Size daha önce yazdığım gibi Çarşamba akşamı ve Perşembe sabahı saat 11:00'e kadar güzel vakit geçirdik ­. Küçük kardeşinden çok daha iyi performans gösteren küçük bir makine denedik; sadece hava akımının etkisinden dolayı tek bir yönde döner. Geçen yıl büyük arabamızla neredeyse aynı yolculuğu yaptı ­ve neredeyse aynı yere düştü. Mekanizma mükemmel çalıştı.”

Mektup, diğer uçan makinenin eleştirisiyle sona erdi ­. İçinde bir toplantıdan bahsedilmiyor, ancak C. Richet, ­ihtiyacın mektubun içeriğinden kaynaklandığını söyledi. Makine, genel hatlarıyla gerçekten de dikdörtgen, spiral bir şekle sahipti ve kısmen metalden yapılmıştı, ama büyüktü.

modeli Alma'nın söylediğinden daha büyüktü ve açılıp kapanan kanatları yoktu.

Bundan sonra, bilim adamları aynı deneyi iki harfle daha yaptılar, ancak dedikleri gibi Alma'nın cevapları belirsiz ­ve yanlıştı.

Ohoroviç

Kendine çok güvenen çok şey yapabilir.

A. Humboldt.

Yulian Okhorovich* (1850-1917), 1881'de Paris'te Birinci Uluslararası Psikoloji Kongresi'nin toplanmasının ana ­başlatıcılarından biriydi. Kongre taslağında, kongrenin psikologların ortak bir plan yapmasına izin vereceğine dikkat çekti. eyleme geçme, dil engelleriyle ilgili zorlukların üstesinden gelme, ­uluslararası ölçekte bilimsel çalışmanın düzenlenmesi için ön koşulları yaratma ve metodolojik konuları tartışma. Psikolojinin felsefeden bağımsızlığı da vurgulandı, psikolojinin konusunun ­bir kişinin manevi yaşamının fenomenleri olduğuna dikkat çekildi, psikologlar arasında karşılıklı anlayış ihtiyacı doğrulandı ve bütünleşmeleri ve tutulmaları için çağrı yapıldı. ilk birleştirici kongre. Okhorovich, psikofiziksel sorunu materyalizm açısından çözdü ve kategorik olarak ­idealizmi reddetti. Bununla birlikte, genel olarak kaba materyalizm ile materyalizm arasında eşit bir işaret koyarak Okhorovich, materyalist yaklaşımın zihinsel fenomenleri inceleme olasılığını dışladığına inanıyordu.

Özellikle dikkate değer olan Okhorovich, "metafizik üzerine tüm tartışmaların gelecekteki kongre programından çıkarılmasını" talep etti.

Ohorowicz, Julian (1850-1917) - Polonya kökenli ünlü bilim adamı ve mucit. Batı Ukrayna ve Polonya'da bilimsel psikolojinin kurucusu, dünya biliminde deneysel psikolojinin öncülerinden biridir. 1872'de Varşova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nden mezun oldu. 1873'te Leipzig Üniversitesi'nden doktorasını aldı.

" Bilim önce bir oyundur, sonra satranç takıntısıdır." Bununla birlikte, kendi bakış açısına göre zihinsel öneriyi ve diğer hayvan manyetizması fenomenlerini doğrulayan örneklerle dolu, "Zihinsel Öneri Üzerine" büyük bir çalışma yayınladı (Oxyogousx, 1887).

Yu'nun hikayesini sunuyoruz. Okhorovich, basiret çalışmasında yaptığı deneylerden biri hakkında. “St. Petersburg'da uyuttuğum çocuk, Ukrayna'daki arkadaşlarımızın ne yaptığını gördü:

Akşam yemeğinde otururlar ve ekşi sütlü sıcak patates yerler. - Uzun mesafeli iletişim oturumu sırasında, çocuğun yüzü bu yemeği sevdiğini gösterdi.

Uyandıktan sonra bu muameleyi kendisi için düzenlemek istediğini düşündüm. Ama tam tersi çıktı. Akşam yemeği vakti geldiğinde ­, yemek yemeyi reddetti. Ona sordum:

Neden yemek istemiyorsun?

“Çünkü ekşi sütlü patates yedim.

- Nerede ne zaman? “Bu sorudan çok utandı çünkü hiçbir şey hatırlamıyordu ama o akşam başka bir şey yemedi” (Okhorovich, 1896, s. 113-114).

Okhorovich, 1888'de Doktorlar Derneği'nde Lvov şehrindeyken bir ­üniversite öğrencisi üzerinde nasıl bir deney yaptığını anlattı. Başını, istemli veya istemsiz gözetlemeyi engellemek için opak bir pelerinle kapatarak, öğrenciden yeterli bir mesafeye elini uzattı ve başının eli takip etmesini sağlayan bir yandan diğer yana hareket ettirmeye başladı. Bu deneyim, dedi Okhorovich, çoğu durumda tespit edilmese de, bir organizmanın diğeri üzerindeki fiziksel etkisini kanıtlıyor. Parantez içinde, "bir organizmanın diğeri üzerindeki fiziksel eylemi" değil, ekolali fenomeninden bahsettiğimizi not ediyoruz. Ayrıca ­telepati olasılığını da kabul etti. Ayrı olarak, Okhorovich'in, Mesmer ve Liebeault gibi, hayvan manyetizmasını, yani bir organizmanın diğeri üzerindeki etkisini ifade ettiği vurgulanmalıdır, ancak kendisinin de ifade ettiği ­gibi, böyle bir etkinin vakaları nadiren bilimsel eleştiriye dayanır.

Ohorovich'in zihinsel telkin üzerine kitabının bir değerlendirmesi ­1888'de Fabian tarafından yapılmıştır. Referans ile aynı fikirde olamazsınız

Fabian, kitabın tamamının ­, kesin bilimsel araştırma yöntemleriyle hiçbir ilgisi olmayan, diyalektik alıştırmalara dayanan az çok başarılı birkaç farklı teori sunduğunu söylüyor. Doğal-tarihsel gözlem yönteminin hiçbir ortak yanı yoktur ve öznel duyumlara dayalı çeşitli uydurmalarla tartışamaz.

Yu. Okhorovich, 1875'ten 1882'ye kadar Lviv Üniversitesi Psikoloji Bölümü'nde yardımcı doçentti . ­Zaten bu yıllarda, kendini psikolojik bilim teorisyeni, psikolojinin ­uygulamalı değerinin propagandacısı olan W. Wundt'un deneysel yönünün destekçisi olarak gösterdi, onu pedagoji, tarih, felsefe, mantık, fizyoloji ve psikoloji ile ilişkilendirmeye çalıştı. ilaç. 1882-1892'de JM Charcot, C. Richet ve T. Ribot ile birlikte hipnozun bilimsel problemlerini ve psikoterapi metodolojisini geliştirdiği Paris'te yaşadı. Bu konuda Fransızca eserler yayınladı ­(Oe 1a 8p§§e8i:іop tepiai, 1887). Okhorovich, ­hipnozu geliştirmek ve yaygınlaştırmak için çok şey yapan Paris Fizyolojik Psikoloji Derneği'nin bir üyesiydi. Salpêtrière'de Charcot ve Bernheim ile Nancy'de ­antrenman yaptı ve kayda değer bir başarı elde etti.

resmi bilimin reddettiği hayvan manyetizması için tutkulu bir savunucuydu . ­Okhorovich'in bilimsel değerlendirmesinin konusu da parapsikolojik fenomenlerdi: manyetizma, okültizm, maneviyat, medyumluk, uyurgezerlik, basiret, irade ve düşüncelerin bir ­mesafeden iletilmesi, bilinçaltı kürenin rolü, vb.

Okhorovich, o zamanın birçok bilim adamı gibi ­, hem materyalizmin hem de idealizmin tek taraflılığının üstesinden geldiğine inanarak pozitivizm felsefesini seçti. Spesifik teorik ve deneysel çalışmalarda, Okhorovich genel, gelişimsel, pedagojik, sosyal, tıbbi psikolojinin yanı sıra, bu psikoloji alanlarının kurucularından biri olan halkların psikolojisi, yaratıcılık psikolojisi vb. Sosyal ve tarihsel psikoloji konularını ele alan ilk kişilerden biridir (“Bilinçsiz Gelenekler”.­

“ Bilim önce bir oyundur, sonra insanlıkla ilgili bir takıntıdır”, 1898), tarihçinin sosyal fenomenleri açıklarken bir psikolog gibi davranması gerektiğini belirtir. Okhorovich, insanların manevi yaşamındaki tarihsel değişikliklerin, ­örneğin ruh halleri , inançlar, görüşler, gelenekler, edebiyat, sanat gibi psikolojik açıklamalar gerektirdiğini savundu. Okhorovich'in psikolojik görüş sistemi, ­son çalışmalarından biri olan Psikolojinin Ana İlkeleri'nde (1910) en eksiksiz şekilde sunulmaktadır. Ohorowicz ayrıca yazar, gazeteci ve edebiyat eleştirmeni ve Polonya'daki pozitivist yayın organı Niva dergisinin editörü olarak da bilinir.

Çok az insan, 1878'den beri, ­psikoloji ile aynı anda Yu. Okhorovich, elektrik, özellikle telefon alanında araştırmalar yaptı. 1880'de, sıcaklığa karşı büyük duyarlılığı nedeniyle termomikrofon adı verilen orijinal bir mikrofon yaptı ve ilk hoparlör iletimini tel ile yaptı. 1885 yılında, Okhorovich'in yüksek sesli ­alım cihazı ile deneyler St. Petersburg'da 3. elektrik ­fuarında yapıldı ve iyi sonuçlar verdi. Telefonun yeni bir pratik uygulama alanı açılıyordu - kablolu yayın. 1886'da daha önce yarattığı "iki diyaframlı telefon" için bir patent aldı.

1907 yılında emekli olduktan sonra, Yu. Okhorovich , Paris Genel Psikoloji Enstitüsü müdürlüğünden gelen bir daveti kabul etti ve kalıcı olarak Fransa'ya taşındı.­

Herşeyi sorgula*

Yazarlar, bir uyurgezerin başka bir kişiye ne ­olduğunu gördüğünü söylediğinde ve bunun daha sonra doğrulandığı iddia edildiğinde, kim bilir, bu olayın tahmin edildiği tüm koşulları bilseydik, onların basiretleri çok basit bir şekilde açıklanamazdı. Bu durumda, tüm bunların bir ­tesadüf olduğu iddiası bile gülünç değildir.

OessaBezelye. Pie PryovorysaI DUogkz oi Rezsagiya, E. NaMape ve S. Ko88, 2 VOY8. R. 101 (Catrichide, 1934).

Rüyaları ve önsezileri olmayan nadir bir insandır ve koşulların basit bir tesadüfü nedeniyle sadece binde biri doğrulansaydı, o zaman tüm yazarların bir araya getirdiğinden çok daha fazla sayıda "belirli vaka" olurdu. .­

Eski bir şüpheci tapınağa getirildiğinde ve tanrılara adak adadığı için adak adayan ve bu nedenle ­gemi enkazından kurtulanların listesi gösterildiğinde, “Tanrılara adak adayan ve hala boğulanların listesi nerede?” Diye sordu. " Önsezilerimizi doğrulayan şeylere dikkat ederiz ­, ama bunun tersi olmaz.

Yazar Fazıl İskender şöyle diyor: “Çocukluğumda bir keresinde beni votka içmeye göndermişlerdi ve yol boyunca yürürken ayağımın altında paranın yattığını hayal ettim. Gözlerimle açgözlülükle yolu taradım ­. Ve dükkana yaklaştığımda, gerçek bir tomar para gördüm. Bu muhtaç fanteziler genellikle onun başına geldi. Ancak bir sonuca varmadıkları için unutulmuşlar, çakıştıklarında ise hatırlanmışlardır. Tesadüfler nadir değildir, ama ­onları kabul etmek istemiyorum. Kaderin takdiri hakkında düşünmek daha romantik.

Burada ve aşağıda belirtilen deneyler ­, basiretin gerçekliği hakkında kesin bir sonuca varmayı mümkün kılmaz. Ek olarak, basiret olasılığının faydalarını tartarsak, ­ihmal edilebilir etkinliği dikkat çekicidir. Büyük maliyetlerle, yetersiz bilgi alıyoruz. Bu konu hiçbir ticari veya pratik ilgiye sahip değildir; tamamen teorik bir ­problemdir.

Açıkçası, durugörü ile ilgili tüm ana sonuçlar ­varsayımsaldır, çünkü bunlar doğru bilimsel gözlemlere ve deneylere dayanmamaktadır. Burada bir teoriyle değil, bir hipotezle uğraştığımız için, durugörünün mümkün olduğu varsayımı ­reddedilemez - sadece açıklamaya itiraz edilebilir.

Yeni basılmış Cassander'ın* hayali kehanetleri hakkında ­burada hepsini anmaya değmez. Ne zaman

Apollo'dan kehanet hediyesi alan Truva Priam kralının kızı .­

- Bilim önce bir oyun, sonra bir takıntıdır - bu konuda yetkililere atıfta bulunurlar, örneğin Sh. Richet, ­bir fikri kanıtlamak için, güçlü bir zihnin hiçbir şekilde yanılsamadan yoksun bir zihin olmadığını, yalnızca hem gerçekleri hem de yanılsamaları anlamlandıracak kadar sağlam bir zihin olduğunu unuturlar. Bilimsel gerçeği bilmek mantıkla mümkün değildir, ancak yaşamla mümkündür. İkincisi bize kelimenin dar anlamıyla telepati kanıtı vermez.

Telepati Veya Zihinsel Öneri

Telepati fenomeninden şüphe edilemez. Sadece büyük miktarda ­ilgili olgusal materyal birikmiş olmakla kalmaz, aynı zamanda hemen hemen her yaşlı aile erkeği, kişisel olarak deneyimlenen telepatik fenomenleri bildirmeyi reddedecektir ­. Onları bilimsel bir bakış açısıyla açıklamak için onurlu bir girişim.

KE Tsiolkovski

iletilmesi üzerine deneylerin sunumuna geçmeden önce ­, bu konunun tarihini ve buna olan ilginin ortaya çıkmasının nedenlerini en azından kısaca özetlemek gerekir.

Telepatik iletimin gerçekliğini bilimsel olarak doğrulamaya yönelik ilk girişim ­William F. Barrett'a bağlıydı. 1876'da, Glasgow'daki İngiliz Bilim Yayılması Derneği'nin bir toplantısında (“Soshe Pyeposhepa Azzosiaia xyi alpogtal Copylons og Mip<1”) ilk bilimsel raporu yaptı ve burada ­düşüncenin varlığına ilişkin gerçekleri bildirdi. hipnoz yardımı olmadan iletim. Bu iletişimden sonra, yukarıda bahsedildiği gibi, 1882'de Londra'da GPI kuruldu ve 1888'de çeşitli ülkelerden 796 üyesi vardı. Bu ­toplumun görevi, düşünce ve duygunun uzaktan iletilmesiyle ilgili güvenilir vakaları toplamak ve incelemekti. Elde edilen sonuçlar ve bunlar 688 bölüm, 1886'da E. Gurney, F. Myers ve F. Podmore tarafından yayınlandı (Spteu, Muerz, Roytoge, 1886). Çoğu mektuplar ­, günlüklerden alıntılar, tanıkların ifadeleri vb.

Frederick Myers, kelimenin tam anlamıyla "uzaktan hissetmek" anlamına gelen "telepati" terimini ilk kez kullandı. "Zihinsel telkin" veya "düşüncenin doğrudan aktarımı" veya "telepati" fenomeni, bir kişiden ­diğerine çeşitli türden izlenimlerin, düşüncelerin, duyguların vb. aktarılmasının yanı sıra hipnotik bir uykuya neden olmaktan oluşur. , ve tüm bu durumlarda, sonuç, ­belirli sinyallerin duyular tarafından algılanmasından bağımsız olarak, sözsüz olarak, uzaktan elde edilir.

Frederick Myers, telepatik fenomenlerin bölünmesini ortaya koydu ­: kendiliğinden (kendiliğinden meydana gelen) ve deneysel (deneycinin neden olduğu). İkinci ­kategoriyle, şimdi "zihinsel öneri" olarak adlandırılan şeyi kastetmişti. İlk telepati türü - kendiliğinden - bir kişinin hissettiği ve bazen kendisinden uzakta olan başka bir kişiye ne olduğunu gördüğü ve en büyük nöropsişik stres anlarını yaşadığı çeşitli durumları kapsar.

İşte London Society'nin zengin koleksiyonundan alınan ve R. Amadou* tarafından yayınlanan bu türden yüzlerce örnekten biri. Yurburton adında biri birkaç günlüğüne kardeşini ziyarete geldi ama onu evde bulamadı . ­Diğer olayları şöyle tarif etti: “Yatmak yerine,” diye yazıyor Yurburton, “bir koltukta uyuyakaldım, ama tam sabahın birinde aniden uyandım ve bağırdım:“ Tanrım, düştü! Bir rüyada kardeşimin oturma odasından nasıl parlak bir şekilde aydınlatılmış bir salona geldiğini gördüm, merdivenlerin üst basamağını ayağıyla tekmeledi ve önce dirseklerinin ve ellerinin üzerine düştü. Bu ­olaya pek aldırış etmeden yine yarım saat uyukladım ve ağabeyim içeri girince uyandım: “Aaa geldin, tam boynumu kırdım. Balo salonundan çıkarken ­ayağımı basamağa vurdum ve başımı merdivenlerden aşağı yuvarladım.

Amadou, Robert (1924-2006), Fransa'da parapsikolojinin yayılmasında, özellikle ezoterizm (Hür Masonluk, Martinizm, Sufizm) çalışmalarında önemli bir rol oynayan Fransız parapsikolog. Bir genç ­olarak, astroloji çalışmasına bağımlı hale geldi. Pere Lachaise mezarlığına defnedildi.

Yüzlerce ve binlerce benzer vaka, parapsikoloji literatüründe, tanıklar tarafından az çok güvenilir bir şekilde onaylanmıştır (Ashabop, 1954, PP-81-88).

Gurney, Myers ve Podmore tarafından daha önce bahsedilen kitapta 22 numara olarak listelenen spontan telepatinin başka bir örneği :­

“16 Mart 1884'te oturma odasında tek başıma oturuyordum, ilginç bir ­kitap okuyordum ve kendimi harika hissediyordum, aniden anlaşılmaz bir korku ve dehşet duygusu beni ele geçirdiğinde saate baktım: tam 7 idi. Artık hiç okuyamıyordum, ayağa kalktım ve acı hissini üzerimden atmaya çalışarak odanın içinde dolaşmaya ­başladım, ama yapamadım: Üşüdüm ve ölmem gerektiğine dair kesin bir önseziye kapıldım. Bu his ­yaklaşık yarım saat sürdü ve sonra geçti, ama bütün akşam çok sarsıldım; Ciddi bir hastalıktan sonra çok zayıf hissederek yatağa gittim.

Anlaşıldığı üzere, İngiltere'de aynı gün ve saatte, ­bu kadının çok yakın olduğu ve hastalığı hakkında hiçbir şey bilmediği kuzeni öldü.

Kendiliğinden telepati tezahürü vakaları istendiğinde tekrarlanamaz ve bu nedenle ­tesadüfi bir tesadüf olasılığı göz ardı edilemez. Bu, telepatik fenomenlerin ilk araştırmacıları için bile açıktı. Bu nedenle, bu tür fenomenleri deneysel olarak yeniden üretme girişimlerine yöneldiler. O zamandan beri, zihinsel öneri çok sayıda ve çeşitli deneysel çalışmanın konusu olmuştur. Matematikçiler, fizikçiler, fizyologlar, psikologlar, nöropatologlar ve psikiyatristler - çeşitli uzmanlık bilim adamları onu incelemeye başladı . ­Şu anda bu konuya geniş bir literatür ayrılmıştır.

100'den fazla spontan telepati vakası toplayan ünlü Fransız astronom Camille Flammarion ­şunları yazdı: "Yarım yüzyıl boyunca insanlarla yaptığım konuşmalar, en az on kişiden birinin kendi deneyimlerinden veya sevdiklerinin deneyimlerinden bildiğini gösterdi. bir ışınla her türlü telepati hakkında olanlar” . Bu tür vakaların büyük çoğunluğu kaydedilmez, kimse tarafından kaydedilmez ve kolayca unutulur. Yurtdışında, ­psişik fenomenlerin incelenmesi için büyük bilim merkezlerinde, spontan telepati vakalarının kaydı ve incelenmesi bu güne kadar devam ediyor. Örneğin, Duke Üniversitesi'nin (ABD) parapsikoloji laboratuvarında 800'den fazla ­vaka kaydedildi ve 1955'te Cambridge'de (İngiltere) özel bir konferans düzenlendi. spontan parapsişik fenomenler üzerine.

Freud ve McDougall

zaman zaman şüpheciliğinizden şüphe etmek oldukça tutarlıdır .­

3. Freud'un

1911'de Sigmund Freud, Londra OPI'sinin onursal üyesi seçildi. Freud'un ­telepatiye karşı tutumu gerçeği dikkate değerdir. Hipnozu daha çok telepatide bulunan mistisizmle suçlamasına rağmen, hipnozdan daha fazla hoşgörü gösterdi. Dedi ki: “... ­Düşünce aktarımı ve aynı zamanda telepati olasılığına karşı daha dostane bir tavır almayı öneriyorum. ... Telepati gerçek bir süreç olarak varsa, o zaman zor kanıtlanabilirliğine rağmen, oldukça yaygın bir fenomen olduğu varsayılabilir ” (Freud, 1989, s-334) - Freud orada yazdı:“ Son zamanlarda, bir bayan güven verir, Dorothy Burlingham, "Analysis of the Child and the Mother" (1932) adlı çalışmasında, doğrulanırsa, düşünce aktarımının gerçekliği hakkında kalan şüphelere son vermesi gereken gözlemler bildirmiştir. Bir gün analiz ­seansında anne, çocukluk sahnelerinden birinde rol oynayan altın bir şeyden bahsetti. Eve döndüğünde, 1 yaşındaki oğlu, birkaç ay önce oğlunun doğum günü için sakladığı ve oğluna verdiği bu bibloyu odasına getirdi. Şaşkınlıkla onu neden getirdiğini sordu. Çocuğun şu anda bu altın küçük şeyi hatırlaması için hiçbir sebep yoktu .­

Rüya ve Okültizm'de telepati konusuna geri dönen Freud (1933), telepatinin gerçekliğini fark etti ve onu erken ­çocuklukta devam eden bir arkaik iletişim biçimi olarak gördü . ­1921'de Freud, Dr. H. Carrington'a şunları yazdı: "Bilimsel kariyerim şimdi başlıyor ve şimdi bitmiyor olsaydı ­, kendi içinde ortaya koyduğu zorluklara rağmen telepatiden başka bir araştırma alanı aramayabilirdim" ( Gey ve Sogersropyanse, 1966, s. 364). Freud telepatide mistik bir şey görmedi ­, ancak hipnoza mistik bir karakter atfetti.

Eylül 1913'te Freud, Lou Andreas-Salome'a garip düşünce aktarımlarını duyduğunu, ancak bunları yayınlamadığını, diğer benzer vakalarla birlikte uzun bir süre bir kenara koyduğunu söyledi. Freud, psikanalitik aktarım durumunun ­telepatik ve ilgili fenomenlerin incelenmesine yeni bir yaklaşım yolu açtığını belirtti. ­Ancak, 1935'te K. Tabori ile yaptığı röportajın gösterdiği gibi, parapsikolojiye karşı tutumu temkinli kaldı (Tabon, 1951,8-213-219).

Dr. Freud, sözde okült ­fenomenler hakkındaki tartışmaları, dünyanın iç bileşimi hakkındaki tartışmalarla karşılaştırdı. Bu konuda kesin olarak hiçbir şey bilmiyoruz, ancak çok yüksek sıcaklığa sahip ağır metaller içerdiğini varsayıyoruz. Dünyanın iç kısmının ­karbondioksitle doymuş sudan oluştuğu teorisi mantıklı görünmese de biraz tartışma konusu olabilir. Bununla birlikte, biri dünyanın iç kısmının marmelattan yapıldığına dair bir teori ortaya atsa, böyle bir teori hiçbir bilimsel ilgiyi hak etmeyecektir.

Carl Jung'un Freud'la yaptığı birçok görüşmeden birinde, ilki şöyle dedi: “Bir kişinin aklını vermek istediği şeyde bir doğruluk unsuru olup olmadığını kontrol etmeye hazırım. Spiritüalizm veya parapsikoloji ile ilgilenmediğinizi biliyorum ama ben dünyanın bir köşesiyle değil tüm dünyayla ilgili olmak istiyorum ­. Hastalarla ilgilenirken onlara kendilerini yazarak, çizerek ifade etme fırsatı veriyorum. Bu şekilde kendi sembolik özlerini bulurlar ve kendi patolojilerini açıkça yansıtırlar. Nihayetinde bilim, doğru yanılsamaları yaratma sanatıdır. Hastanın yıkıcı bir nevrozdan kurtulmasına ve ­onu yaşamasına izin veren yanılsamalar ile değiştirmesine yardımcı oluyoruz. Hayatın özü, dünyayı ilahi renklerle boyamak değil midir? Bana gelince, içimde tüm bilgilerimden daha güçlü olan mistik bir budala var. Sık sık bana büyük bir mutluluk hissi veren bir rüya görüyorum: Dünyadaki son insanım , etrafımda kozmik bir huzur var ­ve Homer'in kahramanı gibi gülüyorum.

Tanınmış bir psikanalist, doktor ve Freud'un arkadaşı olan Sándor Ferenczi*, günde dört ya da beş saat ayırdığı Amerikalı hastalarından birinin onu nasıl analiz ettiğini ve böylece onu tüm ­yönlerden iyileştirdiğini anlattı. Mesajlar Atlantik Okyanusu boyunca ondan ona gitti - Ferenczi her zaman telepatiye sıkı sıkıya inanmıştı (Jones, 1997, s. 404). Bu dönemde, Ferenczi'nin ­uzun yıllar acı çektiği akıl hastalığının kötüleştiği söylenmelidir.

Çoğu insan kaderi bazen ­iki tarih yardımıyla bir açıklamaya indirgenir. Ferenczi bu konuda daha şanslıydı. Büyük bir kitapçının sahibi olan geniş bir ailede dünyaya geldi, çocukluğunu ­edebiyat, sanat ve müziğin hüküm sürdüğü neşeli ve rahat bir ortamda geçirdi. Yerel spor salonundan mezun oldu, ardından 1890'dan 1894'e ­kadar Viyana Üniversitesi'nde (Tıp Doktoru, 1896) tıp okudu ve burada psikoloji ve hipnoz deneyleriyle ilgilenmeye başladı. Tıp diplomasını aldıktan sonra, mesleğine

Ferenczi Sandor (8ap <3og Regepskhі, 1873-1933) - Macar Psikanaliz Derneği Başkanı ­, doktor, kuzey Macaristan'daki Miskolc eyalet kasabasında doğdu. Ebeveynler Polonya'dan gelen Yahudi göçmenlerdir. On bir erkek ve kız çocuklu bir ailenin beşinci çocuğuydu. Babası ­, Budapeşte'nin yüz kilometre kuzeyindeki Miskolc kasabasında gelişen bir kitapçıya ve kütüphaneye sahipti. Ailenin reisi, Avusturyalıların onu aşırı Macar ­vatanseverliğinin cezası olarak kısa bir süre için hapse attığı bir muhalefet gazetesi yayınladı. Shandor pernisiyöz anemiden, kan kanserinden öldü.

“ Bilim önce bir oyundur, sonra Avusturya-Macaristan ordusunda bir nöropatolog takıntısıdır. Bir yıl sonra, hipnoz ve kendi kendine telkin hakkındaki fikirlerini önemli ölçüde derinleştirdiği St. Rocus Hastanesi de dahil olmak üzere Budapeşte'deki çeşitli hastanelerde çalışmaya başladı . ­1900'de Ferenczi, Budapeşte'de özel nörolojik uygulama için bir lisans aldı ­ve Freud ile tanışmadan ve psikanaliz uygulamadan önce, yayınlanmış yaklaşık 30 eseri vardı. "Düşlerin Yorumları"nı okuduktan sonra 3. Freud, 1907'de Viyana'ya, kendisini saygıyla karşılama isteği ile bir mektup yazdı, 1908'de yüz yüze bir tanışma gerçekleşti ve 1909'da 3. Freud onu bir geziye davet etti. Clark Üniversitesi'nde dersler okuduğu ABD'ye gitti.

1919'da, mutlu bir evliliğin sonuçlanmasıyla damgasını vuran Macar Devrimi sırasında, Ferenczi ­, Budapeşte Üniversitesi'nde (Bela Kun'un desteğiyle) ilk psikanaliz profesörü oldu, bir süre sonra travmatik deneyimleri incelemeye başladı. ( Rzusioapaiuziz apb She AU ag Jehozes", 1921) 1927-1928'de New York'taki New School for Social Research'te konuk dersler verdi.

1930'da Ferenczi, Budapeşte'de Psikanaliz Kliniği'ni kurdu. Farklı ülkelerden psikanalistlerin yıllık toplantılarını organize etmek için çok çalıştı ve Psikanalitik Kongreleri toplamak için çok çaba harcadı: birincisi Salzburg'da (1908), ikincisi Nürnberg'de (1909), beşincisi Budapeşte'de (1918). ­başkan seçildi. 1910'da Enternasyonal'i ve 1913'te Macar Psikanaliz ­Derneği'ni kurdu. Psikolojiye giriş kavramını tanıttı (duygusal deneyimleri aktarmak için dış dünyanın unsurlarının “Ben” yapısına tanımlama yoluyla dahil etme) (“Ipіtoіekііop ppd Nеgіtаgіnѕ”, “Zarbicy Gig Rzussioapaiuse ipb rzuskoraі”, Rogzskoraіі. 1,1910, 8. 422-457, Rusça çeviri "Introjection and Transference", 1925).

1924'te, ­kendi “birincil doğum travması” teorisini oluşturmaya ve kendi fikirlerini geliştirmeye yönelen O. Rank'ın desteği nedeniyle 3. Freud'dan koptu.

ruh hakkında açıklamalar. Thalassa, An Experience in a Genital Theory'de (Tkaiassa, Veercis enneur Cepiatrieo, 1924), ­psikanalizin en cesur uygulaması olarak o yılların eleştirisiyle karakterize edilir, bireyin anne rahmine dönüş için içgüdüsel özlemini vurgular ve nihayetinde, sulara. dünya okyanusu.

Dr. Ferenczi, bir hasta olarak Melanie Klein'ı* psikanalize etti. Hipnozu ("Bioapaiuse") içine dahil ederek psikanalitik tekniği geliştirmeye çalıştı ; Psikoterapide, hastaların durumlarına karşı eleştirel bir tutum geliştirmeleri için fobik durumları aktif olarak aramaları ve kaygı yaşamaları gerektiğini ­her zaman ­vurguladı . Hayatının son yıllarında, çocuklukta mahrum kaldığı aşk hastasına yönelik terapistin çeşitli ifade biçimlerine dayanan, aktif, nispeten kısa terapiyi kullanmaya başladı.

Freud'un parapsikolojiye karşı tutumu temkinli kaldıysa ­, o zaman büyük İngiliz psikolog William McDougall **, 1908'de "sosyal psikoloji" kavramını tanıtan sosyo-psikolojik araştırmanın öncülerinden biridir.

Klein, Melanie (1882-1960), Avusturya ­doğumlu İngiliz psikanalist; psikanaliz derneğinin bir üyesiydi, ölümüne kadar K. Abraham ile işbirliği yaptı; İngiltere'ye taşındıktan sonra, çabalarını bebeklerin, özellikle de paranoyak sapmaları olan bebeklerin ruhlarını incelemeye yöneltti; Bilimsel çalışmalarında 3. Freud'un geleneklerini takip etti. 1923'ten beri Berlin Psikanaliz Derneği üyesi, 1927'den beri İngiliz Psikanaliz Derneği.

William McDutall ( 1871-1938) bir Anglo-Amerikan psikolog ve hormik psikolojinin kurucusuydu. 1890'da Manchester'daki Owen Koleji'nden mezun olduktan sonra, Cambridge'deki St. John's College'da okudu ve 1894'te mezun oldu (BA, 1898), ardından ­birkaç yıl boyunca (1894-1898) St. Thomas'ta tıp okudu. Londra'daki hastane. 1898'de, Cambridge Antropolojik Seferi'nden Avustralya'ya ve Torres Strait Adaları'na ­yerel sakinlerin psikolojik teşhisini yürüttüğü bir grup uzmana eşlik etti. Döndükten sonra, Göttingen Üniversitesi'nde GE Muller ile renkli görme sorunu üzerine bilimsel bir staj yaptı (1900).

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - gia, - selefi W. James gibi, okült fenomenlere belirgin bir bilimsel ilgi duyuyordu. Bu aynı zamanda ­iki yıl üst üste (1920-1921) Londra OPI başkanı olduğu gerçeğiyle de kanıtlanmıştır.

McDougall'ın parapsikolojiye giden yolu uzun bir yoldu. 1901'den 1904'e kadar ­University College London'daki deney laboratuvarında asistan olarak çalıştı, daha sonra 1904'ten 1920'ye kadar Oxford Üniversitesi'nde zihinsel felsefe dersleri verdi (o sırada CE Spearman* onun öğrencisiydi) . 1908'de burada yüksek lisans tezini savundu ve özellikle "Pyu8io1ogica1 Rzusioio^u" (1905) ve "Water any Mіpsі: А Nіziоgu аn <1 PeGense o( Apіshіzt" (1911) olmak üzere bir dizi kitap yazdı. kalıtım yoluyla kazanılan özellikleri kanıtlamaya ve ­sinir enerjisinin dışarı akışıyla inhibisyonun etkisini açıklamaya çalıştı.

1920'de McDougall İngiltere'den ABD'ye taşındı ve burada Harvard Üniversitesi'nde profesör olarak G. Munsterberg'in** halefi oldu. Harvard'da fikirlerine destek bulamayan McDougall, 1927'de psikoloji bölümünün dekanı olduğu Durham, Kuzey Karolina'da bulunan Duke Üniversitesi'ne taşındı. En önemli eserlerinden biri yayınlandığında, 1908'de kararlı bir şekilde kendini orijinal bir düşünür olarak ilan etti (“Bir ipіgoipsіop іo zosіаі rzussiologu”, 1908, Rusça çeviride “Sosyal hayatın ana sorunları

Spearman, Charles Edward ( 1863-1945) İngiliz psikolog ve istatistikçi. Psikolojide faktör analizinin gelişmesine önemli katkılarda bulunmuştur. Genel olarak zihinsel olduğu kadar iki faktörlü bir insan zekası teorisi önerdi .­

Münsterberg, Hugo (1863-1916) Alman psikolog ­ve filozof (1892'de ABD'ye taşındı). Uygulamalı psikolojinin kurucusu, psikotekniğin kurucularından biri ("psikoteknik" terimini kendisi tanıttı). Endüstriyel, yasal, pedagojik, tıbbi vb. Çok çeşitli sosyal uygulama sorunlarını çözmek için deneysel psikoloji verilerini uyguladı . Yönetim, profesyonel seçim, mesleki eğitim sorunlarıyla ilgilendi. ­Ra, laboratuvardaki emek süreçlerini incelemek için stratejiler geliştirdi.

Psikoloji, 1916), insan sosyal davranışının temel ilkelerini formüle ettiği yer. Bu çalışma , zihinsel süreçlerin modifikasyonlarını ve enerji temellerini vurgulayan dinamik psikolojinin bir parçası olarak "termal psikolojisinin" temelini oluşturdu.­

1927'de McDougall, J. Rhine'ın katılımıyla Duke Üniversitesi'nde ilk parapsikoloji laboratuvarını kurdu ­. Fiziksel enerji kadar etkili olan psişik enerji anlayışından yola çıktı ( Tie Propriests ogryustologi, 1934). Bu temelde, yine kişilik sorununa yaklaşmaya ve ­"çoklu kişilik" olgusuyla ilgili klinik materyali açıklamaya çalıştı, burada kişiliği bir düşünme sistemi ve amaçlı monadlar olarak anlamaya başladı. Genel olarak, bu alandaki çalışması ­, öncelikle motivasyonel özellikleri olmak üzere kişilik çalışmasına yeni bir ivme kazandırdı.

Aynı yıl, McDougall bilim dünyasına ­parapsikolojinin gelişimini teşvik etmek için başvurdu. Bu ­çağrı, diğer bilim adamlarının yanı sıra, parapsikolojide modern nicel araştırmanın kurucularından biri olan genç biyolog Rhine tarafından yanıtlandı.

PARAPSİKOLOJİNİN KURUCUSU

Düşünmeyi öğrenenler inanmakta güçlük çekerler.

LN Tolstoy

Ren, bilimsel parapsikolojinin kurucusu olarak tanınır; Çok sonraları Profesör LL Vasiliev Rusya'da aynı statüyü aldı.

Joseph Ryan'ın kariyeri birçok kişiyi kıskandırıyor. Okuldan ayrıldıktan sonra, Rhine bir buçuk yıl ilahiyat okudu ­. 1917'de Amerika Birleşik Devletleri'nin I. Dünya Savaşı'na girmesiyle birlikte Deniz Piyadeleri'ne gönüllü oldu. Savaşın bitiminden sonra ­Chicago Üniversitesi'nde biyolojik (bitkilerin fizyolojisi), psikolojik ve felsefi bir eğitim aldı. 1920'de Ren , daha sonra parapsikoloji alanındaki araştırmalarına katılan Louise Ella Wekesser (Loyiaa Epa/Weske88, 1891-1983) ile evlendi. ­Üniversiteden mezun olduktan hemen sonra, 1923'ten 1924'e kadar Ren, Bitki Fizyolojisi Enstitüsü'ndeki Bitki Fizyolojisi Enstitüsü'nde araştırma görevlisiydi. 1924'ten 1926'ya kadar Batı Virginia Üniversitesi Botanik Bölümü'nde başarıyla çalıştı .­

Ren'in zengin bir sicili var: 1928'e kadar ­Kuzey Karolina'daki Duke Üniversitesi'nde felsefe ve psikoloji profesörü, 1930'dan itibaren yardımcı doçent, 1934'ten doçent ve 1937-1950 yılları arasında tam profesör ve aynı zamanda fakülte başkanıydı. Duke Üniversitesi'ndeki psikolojik laboratuvarda çalıştı ve 1965'teki emekliliğine kadar ­Durham'daki İnsan Doğası Temel Araştırma Enstitüsü'nün direktörlüğünü yaptı.

1911'de Stanford Üniversitesi, Amerika Birleşik Devletleri'nde laboratuvarda duyu dışı algı (ESP) ve psikokinezi (PC) inceleyen ilk kurum oldu. Psikolog John Edgar Coover bu yöne yöneldi. Duke Üniversitesi, laboratuvarda ESP ve psikokinezi çalışmasına katılan ikinci büyük ABD kurumu oldu. 1928'de Ren , McDougall tarafından Duke Üniversitesi'nde (daha sonra özel bir kurum olacak) kurulan parapsikoloji laboratuvarında araştırmaya başladı . ­1935 yılına kadar, ­ölümden sonra yaşamın varlığı sorununa aktif olarak katıldı, ardından 1940'a kadar basiret ve 1945'ten telepati üzerine araştırmalar yaptı. 1950'den beri Ren hayvanlardaki paranormal özellikleri incelemeye başladı. K. Zehner * liderliğinde dünyaca ünlü kartlarla (“Zener kartları”) deneylerini gerçekleştirdi,

, ESP için istatistiksel bir test sistemi geliştirmek için Carl Zehner ile birlikte çalıştı . ­Bu çalışmalar sonucunda, sembollerin doğru tahmin yüzdesi,

Zener, Carl Edward (Zepeg, 1903-1964) - Chicago Üniversitesi'nden mezun olan Amerikalı psikolog, doktora derecesi aldı. Harvard Üniversitesi'nden.

Bu, deneklerin parapsikolojik yeteneklerinin kanıtı olarak alınan %20'den önemli ölçüde daha yüksek. İlk kitabı, Duyu Dışı Algı (1934), Rhine, 90.000 deneyimden sonra ESP'nin "olgusal ve bariz bir fenomen" olduğunu hissettiğini belirtti .­

1935'ten beri, ­Duke Üniversitesi'ndeki parapsikoloji laboratuvarının psişik, paranormal yeteneklerin istatistiksel değerlendirmesi alanındaki çalışmaları yaygın olarak bilinir hale geldi. Zener kartları, bir zar makinesi üzerindeki psikokinetik etki, telepatik düşünce aktarımı vb. gibi deneyler ­, modern parapsikolojinin klasikleri haline geldi.

Rhine'ın kitabı The New Frontiers of the Mind (1937), ­laboratuvarda elde ettiği sonuçlara yaygın bir tanıtım getirdi. Rhine'ın yayınlanmış deneyleri , ESP kanıtlarına ve kavramın kendisine itiraz eden birçok saygın bilim adamının şiddetli eleştirilerine yol açtı . ­Argümanlardan biri şuydu: deneyler kesinlikle yanlış. Sihirbaz ve illüzyonist Christopher Milbourne birkaç yıl sonra, "deneğin, eğer istenirse, deneyin önerilen koşulları altında deneycileri aldatabileceği en az bir düzine yolu olduğunu" hissettiğini yazacaktı.

, laboratuvarda sıkı istatistiksel araştırma yöntemlerini kullanarak ESP'nin (psişik fenomenler: durugörü, telepati ve önsezi) ve PK'nin (psikokinez) varlığını kanıtlayabileceğini iddia etti . ­Zener kart testinde oldukça iyi performans göstermelerini sağlayan olağandışı psişik yeteneklere sahip insanlar buldu. Birçok Amerikalı ­psikolog Rhine'ın deneylerini tekrarlamaya çalıştı, ancak başarılı olamadı. Elde ettikleri sonuçlar arzulanan çok şey bıraktı ve diğer araştırmacılar tarafından gerçekleştirilen aynı deneyler ­genellikle başarısız oldu. Bu psikologlar, hem deneyin teknik uygulamasını hem de metodolojisini eleştirdiler. Ayrıca, sonuçların olduğuna inanıyorlardı.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir saplantı - Ren tarafından alınan, çok daha sıradan bir ­açıklamaya sahip olabilir. Duyusal bilgilerin sızmasına, deneylerin zayıf tasarımına, şüpheli ölçüm prosedürlerine ­, sahtekarlığa vb. bağlandılar. Ren'in deneylerinin sonuçları birçok bilim adamı tarafından eleştirildi.

Eylül 1938'de, ESP Araştırma Yöntemleri üzerine bir Amerikan Psikoloji Derneği Sempozyumu düzenlendi ­ve ESP deneylerinin sonuçlarını gözden geçirmek ve yayınlamak için SB Sells (Columbia Üniversitesi) başkanlığında bir komite kuruldu . ­Raporlar sürekli olumsuzdu. Etkili bir davranış psikoloğu olan BF Skinner (Harvard) ­ve Donald J. Hebb (McGill), Rhine'ın deneylerini eleştirdi. Önemli bir psikokinezi eleştirisi de olumsuz sonuçlar alan Edward Jerden tarafından yayınlandı .­

Profesör Rhine ve meslektaşları sert eleştirilere yeni deneylerle yanıt vermeye çalıştılar ve bu da ­Altmış Yıllık Araştırmadan Sonra Ek Duyusal Algı (1940) kitabının yayınlanmasına yol açtı .­

Duke yönetimi yavaş yavaş ­parapsikolojiye daha az sempati duymaya başladı ve Rai'nin 1965'te emekli olmasından kısa bir süre sonra departman dağıtıldı. Ren daha sonra Duke laboratuvarının bir prototipi olarak İnsan Doğası Çalışmaları Vakfı'nı (HSM) ve Parapsikoloji Enstitüsü'nü kurdu. 1995 yılında, Ryan'ın doğumunun yüzüncü yılında, RKHM, Ryan Araştırma Merkezi olarak yeniden adlandırıldı.

New Frontiers of the Mind (1937) adlı kitabında, ­özellikle Ren, "parapsikoloji" kelimesini popüler hale getirdi. "Parapsikoloji" (Yunanca lara - "hakkında" ve psikoloji ­) teriminin ilk olarak 1889'da Max Dessoir (Mach Nessoig, 1867-1947) tarafından tanıtıldığı söylenmelidir. O zamanlar aynı zamanda şimdi ­psikopatoloji olarak adlandırılan araştırma alanını da kastettiğini belirtmek önemlidir. Modern ­anlamda "parapsikoloji" terimi ilk kez 1908'de kullanıldı. "Psişik araştırma" teriminin yerine geçen terim, 1930'da DJ Rhine tarafından onaylandı ve kabul edildi.

parapsikolojik fenomenlerin eleştirel analizinin kurucusudur . ­1885'te, bilinçaltı kavramına dayalı olarak bu fenomenlerin özü hakkında genelleştirici sonuçlar çıkarmasına izin veren ortamları sistematik olarak gözlemlemeye başladığını belirtmek önemlidir ("Ruhun Ötesinde: Eleştirel Düşüncede Gizli Bilimler ­" Seyeppappzssjayen ipkrjussher Beigaschi :dng, 1917)). Dessoir, bilincin daha karmaşık ruhsal süreçleri yöneten kısmına süperbilinç ­ve en basit süreçleri kontrol eden bilinçaltına demeyi önerdi (Pesson, 1911).

arzu

Max Dessoir çok yönlü bir bilim adamıydı. Hala spor salonundayken, hem sanatta (keman çalmada ­) hem de doğa bilimlerinde yetenekler gösterdi, aynı zamanda psikoloji ve fizyolojinin sınır sorunlarına ilgi duymaya başladı. 1881'de spor salonundan mezun olduktan sonra Würzburg ve Berlin üniversitelerinde okudu (MD, PhD, 1889). 1891'den itibaren Dessoir, Berlin Üniversitesi'nde Privatdozent olarak çalıştı, 1893'te yardımcı doçentlik görevini doldurmak için tezini (“Psikolojik Eskizler”) savundu, ­1897'den olağanüstü bir profesördü, 1920'den 1934'te istifasına kadar sıradan bir profesördü. profesör. Berlin Üniversitesi'nde profesör. 1947'de Frankfurt'ta profesör olarak öğretmenliğe devam etti.

uzun süre genel yayın yönetmenliğini yaptığı Parapsikoloji Dergisi'nin ilk sayısının ABD'de ilk kez yayınlanmasından sonra yaygınlaştı .­

1942'den beri, parapsikolojik ­fenomenlerin çeşitliliği Yunanca psi harfi ile gösterilmeye başlandı, bu nedenle ifadeler - psi-fenomeni, psi fenomeni, psi-faktörü, vb. Bu atama 1940'ta Thouless ve Wiesner tarafından atıfta bulunmak için tanıtıldı. telepati, durugörü, canlıların hayaletleri (ruhlar) ve psiko-

- Bilim önce bir oyundur, sonra - bir takıntıdır - kinesis. ESP terimi ilk olarak 1930'da Rhine tarafından icat edildi ve ayrıca psi teriminin kullanımını onayladı. Thouless ve Wiesner tarafından ESP için psi-gamma ve PC için psi-kappa dahil olmak üzere bazı başka ­alt kategoriler önerilmiştir. Ancak bu terimler yaygın olarak kullanılmamaktadır.

Rhine, McDougall'ın desteğiyle 1937'de üç ayda bir parapsikolojik bir dergi (Louipa! og Ragarsusiology) kurdu. Dergi, özel ­İnsan Doğası Çalışmaları Vakfı (Roipeidon og Kezeags op Ye Manipre og Map, ECMM) tarafından yayınlandı. Derginin baş editörleri, Ryan'ın eşi Louise Ryan ve psikiyatri laboratuvarı yüksek lisans öğrencisi Dorothy Pop idi. Dergi öncelikli olarak Duke Üniversitesi'ndeki parapsikoloji laboratuvarının duyular dışı ­algılama, psikokinezi, telepati vb. alanlarındaki çalışmalarının deneysel sonuçlarını yayınladı. Ayrıca, parapsikolojik literatürün incelemeleri, ­matematiksel yeni yöntemlerin teorik ve felsefi tartışmaları vardı. paranormal fenomenlerin analizi vb. derginin yayını GKIM'in resmi yayınevi olan Raharzussu1oglu Prezz yayınevi adına yapılmıştır.

Parapsikolojik fenomenleri açıklamak için Rhine, bilinen fiziksel yasalardan etkilenmeyen ­ve analizi, model ve "verici-kanal-alıcı"dan psikolojik-kuantuma metodolojik yönelimde bir değişiklik gerektiren bir psi-fonksiyonu kavramına döndü. modeli ­; ancak okulunun gerçek araştırmasına dahil değildi. Kavramsal olarak, bilimsel parapsikolojinin iki alanını resmileştirdi: Soru dışı algı çalışması (ESP), sorunun mümkün olup olmadığı ve eğer mümkünse, hangi koşullar altında, hala bilinmeyen duyusal kanallardan bilgi almanın veya göndermenin yanı sıra, Fiziksel sistemler üzerindeki doğrudan zihinsel eylemler araştırıldığında psikokinezi (PC) çalışması olarak.­

Tesadüfen, Joseph Banks Rhine, öldüğü yıl Londra PSI Başkanı seçildi. Başkanlığının bitiminden birkaç ay önce yaşamadı. Dinlenmek için-

Bu arada, 1980'in sonuna kadar, eşi parapsikolog Louise Rhine, OPI'nin başkanlığına seçildi.

1951'de Londra'da, Londra Üniversitesi'nde matematik profesörü olan Samuel George Soule (8. s. 80a1, 1889-1975), parapsikoloji yoluna başladı. İlk başta, telepatik deneylerde şansın sadece şansa dayandığı sonucuna vardı ­; ancak bu tür bir dizi deneyden sonra fikrini değiştirdi ve zihinsel telkin gerçeğinin sadık bir savunucusu oldu. 1950-1951'de Soule, Londra OPI'sine başkanlık etti.

Gerçekte ne oldu? Profesör Soule, yıllarca Rhine'ın sonuçlarını tekrarlamaya çalıştı, ancak başarılı olamadı ­. Deneylerin verilerini analiz ettikten sonra, Rine'ın denekleri Basil Shackleton ve Bayan Gloria Stuart'ın olağandışı psişik yeteneklere sahip olduğu sonucuna vardı. Sonunda telepati ve önsezi fenomenlerinin gerçekliğini kanıtlayabileceğini ilan etti . ­Ancak başarı şansı zayıftı. Sciepse dergisindeki bir makalede , 1955'te yayınlanan Minnesota Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden George R. Price, ­Soule'nin deneylerinin geçerliliğini sorguladı. Diğer bilim adamları onun şüphelerini paylaştılar (Price, 1955, s. 359 - 367) - SEM Hansel, "Paranormal fenomenler: bilimsel bir değerlendirme" adlı kitabında Soule, Rhine ve diğerlerine karşı güçlü argümanlar ortaya koydu ( ^Hapzen , 1966). Ancak 1978 yılına kadar parapsikolog Betty Markwick ­, SJ Soule'nin deneyde kullandığı rastgele örnekler üzerinde vicdansız işlemlerle Soule-Goldney testini tahrif ettiğini ikna edici bir şekilde göstermedi (Magkichsk, 1978, s. 250-277). Bu skandal, parapsikoloji alanından büyük bir uzman göçüne ­ve aralarında şüpheciliğin büyümesine yol açtı. Bütün bunlar, bilimsel şüphecilerin dünya görüşünün ve metodolojik konumlarının güçlendirilmesine katkıda bulundu. Burada Anthony Flew, Christopher Scott, Denis Parsons ve Eric Dingvall gibi ünlü kişilerin isimlerini hatırlayabilirsiniz.

1930'da Ren ve McDougall'ın dikkati, ­ünlü Amerikalı yazar Upton Sinclair'in deneyimleriyle çekildi.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - karısı Mary'ye çizimlerin temalarını büyük bir mesafeden nazikçe ilham verdi. McDougall, zihinsel önerileri az çok doğru bir şekilde yeniden ürettiğini kaydetti. Sinclair , karısı Mary Craig ile gerçekleştirilen yüzden fazla deneyi anlattığı Düşünce Radyosu (1930) adlı kitabını yayınladı ^. Deneyler sırasında Sinclair tarafından elde edilen veriler ve Mary'nin zihinsel görüntüleri alma şeklinin açıklaması, McDougall ve Rhine'ın araştırmasının sonuçlarıyla tam bir uyum içindeydi.­

Upton Sinclair ve Fransız mühendis René Varcollier ­, zihinsel işleyiş hakkında inanılmaz gözlemler ve spekülasyonlardan oluşan bir miras bıraktı. Warcollier'e gelince, McDougall ve Rhine , psi-işlev olgusunu tam olarak anladığını söyleyemezler . ­1948'de yayınlanan Mind to Mind adlı kitabı, bir kişinin psişik yetenekler geliştirmek için ihtiyaç duyduğu becerileri ayrıntılarıyla anlatıyor. Warcollier araştırmasında, bir kişinin hissedebileceği her türlü zihinsel gürültü kaynağını (zihinsel duruş) ve sezgisel bilgiyi yorumlamasına yardımcı olabilecek veya onu engelleyebilecek her duyumu ayrıntılı olarak analiz etti ­.

Zihinsel önerinin gerçekliği, bir dizi önde gelen bilim adamı tarafından kabul edildi ­(S. Arrhenius, K. Flammarion , W. McDougall, C. Richet, VM Bekhterev, PP Lazarev, KE Tsiolkovsky, G. Berger ve diğerleri). 1920'lerde ve 1930'larda, deneysel telepati konusunda yurtdışında bir dizi monografi yayınlandı. Bunlardan Tischner* (1925), Vasilevsky (1921), Brooke (1925), Osti** (1932), Warcollier (1926) ve Upton Sinclair'in (1930) kitabına değinmek gerekir.

Tischner, Rudolf (1879-1961), Alman göz doktoru ve parapsikolog ­. 19. yüzyılın ortalarından günümüze kadar "Okültizm ve Spiritüalizme Giriş", "Okült Araştırmanın Sonuçları", "Gizli (Metafizik) Araştırma Tarihi", bölüm 2 eserlerini yazdı (ilk kısım için Ludwig'e bakınız). ­).

Osti, Eugene (Engepe Oz (y) - doktor, Paris'teki Metafizik Enstitüsü başkanı.

Listelenen monograflar ­, fenomenin fiziksel (enerjik) doğası, çeşitli nesnelerin, çizimlerin, oyun kartlarının vb. görüntülerinin telepatik iletimi hakkında kapsamlı ampirik materyal içerir.

Telepati konusunun okuyucuya bir tür arkaik görünmemesi için ­, XX yüzyılın 70'lerinin sonlarında Amerikan dergilerinde yayınlanan bir çalışmayı aktaracağız. İlk deney ­aşağıdakilerden oluşuyordu. Özel bir cihaz, bir takistoskop yardımıyla, konuya sağ görüş alanında (yani sol yarımkürede) tamamen anlamsız bilgiler (rastgele seçilmiş heceler seti, geometrik fiіur parçaları) sunuldu - tek kelimeyle , analize veya düzenli ­organizasyona uygun olmayan bir şey). Aynı zamanda sol eline (sağ yarımküre tarafından kontrol edilen) bir kalem yerleştirildi ve aklına geleni çizmesi ya da dilerse hiç çizmemesi istendi. Bu arada, uzak, ses geçirmez ­bir odaya bir indüktör yerleştirildi - düşünceleri konuya uzaktan iletmesi gereken bir kişi. Kağıt üzerine belirli bir sırayla bazı basit figürler çizmeye odaklandı. Makalenin yazarlarına göre, deneğin kendi kağıdına önerilenlerle örtüşen rakamları çizmeye başladığı ­ve bu tesadüfün iddiaya göre istatistiksel anlamlılık düzeyine ulaştığı bu koşullar altındaydı.

Deneyler

Hakikat görünümünde olan sanrılar vardır.

Seneca

Zihinsel hipnotize etme ve ­uzaktan uyanma üzerine ilk deneyler 1869'da Fransız doktor Dusar tarafından yapıldı.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - bunu hiç beklemiyordu. Zihinsel öneri farklı saatlerde yapıldı ve her zaman hedefe ulaştı. Duzar'ın bazı deneylerinin açıklaması Dr. 1887).

İşte Düzar'ın kendisi tarafından açıklanan deneylerden biri. Ocak ayının ilk ­gününden itibaren hasta Zh'ye yaptığı ziyaretleri durdurdu. ve ailesiyle yaptığı tüm görüşmeleri yarıda kesti. Hastası hakkında hiçbir bilgisi yoktu. Ancak bir keresinde, 12 Ocak'ta, ­şehrin diğer ucunda, hastadan on kilometre uzaklıkta tıbbi ziyaretler yaparken, aklına şu düşünce geldi: "Ya, mesafeye rağmen, tüm ilişkiler kesilirse? ve üçüncü bir yüzün müdahalesi (hastanın babası şimdi onun yerine kızını mıknatıslıyordu), yine de ­hastayı bana itaat etmeye zorlayabilir miyim? Hastanın babasının yatıştırıcı etkisine yenik düşmesini zihinsel olarak yasakladım; ama yarım saat sonra anladım ki, beklediğimden daha fazla siparişim yerine getirilirse, o zaman bu kıza zarar vereceğim. Yasağı kaldırmaya karar verdim ve bunu düşünmeyi bıraktım. Ertesi gün bir kurye hasta J'nin babasından bir mektupla yanıma geldiğinde ne kadar şaşırdığımı hayal edin ­. Mektupta, önceki gün, 12'sinde, sabah saat 10:00'da kızını teslim etmeyi başardığı yazıyordu. sadece uzun, çok ­acı verici bir mücadeleden sonra uyu. Uyuttuklarında hasta, benim emirlerime direndiğini ve ancak ben izin verdiğimde uyuya kaldığını söyledi.

1873'te Paris'teki Beaujon hastanesinde stajyer olarak ­C. Richet sıklıkla hipnotize oldu, ancak sadece bir kızla zihinsel telkin fenomenini gözlemlemeyi başardı. 11 numaralı koğuşta iyileşen 25 yaşında bir kadındı. Onu paslarla, sonra ­elleriyle dokunarak ve nihayet koğuştaki görünüşüyle hipnotize etti. Sabahları Richet, Profesör Lefort ile koğuşa girdiğinde, kadının hemen hipnotik bir ­duruma düştüğünü fark etti. Ancak profesörün görüşmeleri sırasında onun bu durumda olmasını istemediği için zihinsel olarak

içinden çıkmamı söyledi. Kusursuz çalıştı, profesör yatağına varmadan birkaç dakika önce uyanırdı.

Sh, “Uyuyor ya da uyanıyor” diyor. Richet, “Benim gönüllü çabamın sonucu muydu yoksa ­uykuya dalıp kendiliğinden mi uyandı, bunu kesin olarak söyleyemem ve bu deneyim benim tarafımdan başka bir ­şekilde tekrarlanmasaydı, bu rüya ve uyanış hiçbir şeyi kanıtlayamazdı . henüz.

Birkaç hafta sonra hasta iyileşti ve Beziers'deki evine gitti. O zamandan beri Ç. Richet, ne Beaujon hastanesinde ne de 1873'te stajyer olduğu Bogronsky'de hiçbir hastada zihinsel olarak hipnoz oluşturamayacağını söyledi.­

Başka bir Fransız doktor, Pierre Janet'in bir arkadaşı olan Jules Guéricourt, 1878'de 24 yaşındaki bir kıza uzaktan hipnotik bir uyku çektirdi, zihinsel bir emirle onu apartmandan çıkmaya, sokağa inmeye ve cadde boyunca yürümeye zorladı. belli bir ­yere. Bu ilk deneyler yeterince dikkat çekmedi, ancak Pierre Janet ve Joseph Gibert'in ve daha sonra Ch. Konu ile Richet ­Léonie B.

Unutulmamalıdır ki ­, ünlü uyurgezer Leonie B.'nin hastalığının (doğal uyurgezerlik saldırıları), on yıl boyunca onunla deneylerde şaşırtıcı fenomenler elde eden bazı doktorlar tarafından gözlem konusu haline geldi. Bazılarından "Nobel Ödüllü Deneyler" bölümünde bahsetmiştik ­. Daha sonra Leonie, Dr. Gibert'in ve ardından zihinsel önerileri uzaktan algılama yeteneğini tespit eden Pierre Janet'in eline geçti.

Eylül 1886'da Le Havre'da Pierre Jean ve Dr. Gibert ­, Léonie B ile uzaktan zihinsel telkin deneyleri yaptılar. Bu deneylerdeki başarılarının etkileyici olamayacağını kabul ettiler. Ancak aynı 1886'da Frederik Myers ve Julian Okhorovich'in huzurunda gerçekleştirilen aynı uyurgezer üzerinde yapılan diğer deneyler daha iyi sonuçlar verdi. Yani, 25 deneyden

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - somnambulizm bir başarıydı 19, diğerleri kısmen başarılı oldu, yani uyuşuklukla sınırlı kaldılar veya sonuçsuz kaldılar. Bayan B.'nin kendisine kimin etki ettiğini her zaman uzaktan öğrenmiş ­olması dikkat çekicidir (Lape!, Cilie, 1886).

Deneylere katılan Okhorovich, olanları şöyle anlatıyor: “Doktorlar Gibert ve Janet'i uzaktan eylemin kesinliğine o kadar sıkı bir şekilde ikna ettiler ki, onlar için belirlediğim tüm koşullara isteyerek yenik düştüler ve ­bana izin verdiler . fenomenleri her şekilde kontrol etmek için. Dr. F. Myers, Psikoloji Derneği'nden Marillier, başka bir doktor (AT Myers) ve ben bir tür komisyon oluşturduk ve deneyin tüm detayları tarafımızca birlikte oluşturuldu. Deneyler sırasında gözlemlediğimiz önlemler şunlardır :­

1)            uzaktan eylem saati, kura çekilerek belirlendi;

2)            Gibert'e son teslim tarihinden sadece birkaç dakika önce saati bildirdik ve komisyon üyeleri hemen deneğin yaşadığı köşke gitti;

3)            ne o ne de konutumuzdan bir kilometre uzaklıktaki köşkün diğer sakinleri, ne saat ne de ne tür bir deneyin yapılacağı hakkında hiçbir fikri yoktu.

İstemsiz telkinlerden kaçınmak için, komisyon üyeleri ­köşke sadece hipnozun başlayıp başlamadığını kontrol etmek için girdiler. J. Guericourt'un deneyimini tekrarlamaya karar verdik: onu zihinsel telkinle hipnotize etmek ve tüm şehri bize gelmeye zorlamak.

Akşam dokuz buçuktu. Gibert bu şartları kabul etti. Saat kura ile belirlendi. Zihinsel eylem 8:55'te başlayacak ve 9:00'a kadar devam edecekti. O sırada pavyonda Leonie B. ve bizim tarafımızdan herhangi bir girişim beklemeyen aşçı dışında kimse yoktu ­. Pavyona kimse girmedi. Saat 9'dan sonra köşke vardık. Sessizlik. Sokak ıssız. En ­ufak bir ses çıkarmadan evi uzaktan gözlemlemek için iki gruba ayrıldık. Sabah 9:25'te bahçenin kapısında beliren bir gölge gördüm. Bu o. bir köşeye çekildim

görmeden dinleyin. Ama dinleyecek bir şey olmadığı ortaya çıktı: Uyurgezer, kapıda biraz durduktan sonra bahçeye geri döndü (o anda Gibert onun üzerinde bir etkisi olmayı bıraktı: düşünce gerginliğinden bayıldı, 9 saat 35 dakikaya kadar sürdü ). ­9:25'te uyurgezer kapıda yeniden belirdi ve bu sefer geç kalan ve ­kesinlikle önemli bir işi yapması gereken bir adamın acelesi ile tereddüt etmeden doğrudan sokağa fırladı. Yolda olan komisyon üyelerinin bizi - beni ve Dr. Myers'ı - uyaracak zamanları olmadı. Ama aceleci ayak sesleri duyunca, çevresinde hiçbir şey görmeyen ya da en azından bizi tanımayan uyurgezerin peşinden gittik .­

Barlar Sokağı'na vardığında sendeledi, durdu ve neredeyse düşüyordu. Aniden tekrar yürümeye başladı. Saat 9:35'ti. (O anda, Gibert uyanarak onu tekrar etkilemeye başladı.) Somnambulist hiçbir şeye aldırmadan hızla yürüdü. On dakika içinde Gibert'in evine varmıştık ki, Gibert deneyin başarısız olduğunu düşünerek ve henüz geri dönmediğimizi merak ederek ­bizi karşılamak için öne çıktı ve gözleri hâlâ kapalı olan bir uyurgezerle karşılaştı. Onu tanımadı. Hipnotik monomanisi tarafından emilerek merdivenlere koştu, hepimiz onu takip ettik. Gibert ofisine girmek istedi ama ben onu elinden tuttum ve başka bir odaya götürdüm. Çok tedirgin olan uyurgezer ­her yerde onu aradı, bize rastladı, hiçbir şey hissetmedi, ofise koştu ve sıkıntılı bir sesle tekrarladı: "Nerede o? M. Gibert nerede?"

Bu sırada, manyetizatör en ufak bir hareket olmaksızın eğilmiş oturuyordu. Odaya girdi, geçerken neredeyse ona dokundu ama heyecanı onu tanımasını engelledi. Bir kez daha diğer odalara koştu. Sonra Gibert'in aklına ­onu yanına çağırmak geldi ve bu irade çabasının bir sonucu olarak ya da sadece tesadüfen geri döndü ve onu kollarından yakaladı. Çılgın bir sevinçle boğulmuştu. Bir çocuk gibi ellerini ­çırparak, "İşte buradasın! Nihayet! Ah, ne kadar sevindim!

Okhorovich, "Uzaktan ­zihinsel eylemin olağanüstü fenomenine nihayet ikna oldum," diye ekledi.

" Bilim önce bir oyundur, sonra bir saplantıdır, şimdiye kadar yerleşik görüş ve ­kavramlarda tam bir devrimdir."

Okhorovich'in açıklamasını, olaylara katılan diğer bir katılımcı olan F. Meyers'in Le Havre'de yapılan aynı deneyi hatırlama biçimiyle karşılaştıralım. Bunu, A. Binet'in "bireysel gözlemler arasındaki uyum, gerçeğin en iyi ölçütü olduğu" görüşüne dayanarak yapıyoruz.

AT Myers ile birlikte yürütülen, protokoller şeklinde hazırlanan ve dergide bir makalenin temelini oluşturan kendi deneylerimden alıntılar yapıyorum, dedi F. Myers . ­24 Mayıs tarihli Fizyolojik Psikoloji Derneği (Psişik Araştırmalar Derneği Protokolleri'nde de yayınlanmıştır, cilt IV, Londra, s. 131-137).

22 Nisan akşamı hepimiz Gibert's'de yemek yedik; Öğle yemeğinden sonra da Gibert, ­Léonie'yi Seri Sokağı'ndaki evinden hipnotize etmek ve bir irade çabasıyla onu yanına çağırmak için uzaktan başka bir girişimde bulundu . ­Konu, Rue de la Ferme'deki pavyondaydı. 8:55'te Gibert ofisine gitti, Ohorovitch, Marillier, Janet ve Myers ise köşke gidip ­evin dışındaki sokakta beklediler. Sabah 9:22'de Dr. Myers, denek Leonie'nin bahçe kapısında belirdiğini ve tekrar gözden kaybolduğunu fark etti. Onu daha yakından izleyenler, uyur halde olduğunu, bahçede dolaştığını ve nefesinin altında bir şeyler mırıldandığını açıkça gördü. 9:25'te dışarı çıktı (görülebildiği kadarıyla bunca zaman gözleri kapalıydı), Janet ve Marillier'i fark etmeden çabucak geçti ve Gibert'in evine her zamanki gibi ve en kısa yoldan gitmedi. . (Daha sonra ­aşçının onu sabah 8:45'te salona girdiğini, sabah 9:15'te uykusunda çıktığını ve bir daha asla geri dönmediğini gördüğü ortaya çıktı.) Leonie elektrik direklerinden, trafikten kaçındı ve defalarca sokakları geçti. Kimse ona yaklaşmadı veya onunla konuşmadı. 8 dakika sonra yürüyüşü daha dengesiz hale geldi, durdu ve düşecek gibi oldu ­. Myers bu sefer Fore Caddesi'nde not aldı: saat 9'du

35 dakika. Sabah 9:40'ta daha cesur oldu ve sabah 9:45'te Gibert'in yaşadığı sokağa ulaştı. Orada onunla tanıştı, ancak ona dikkat etmedi ve ­birinci katta bir odadan diğerine koşmaya başladığı evine girdi. Gibert, onu tanıyana kadar ellerine dokunmadı. Sonra sakinleşti.

Dr. Gibert, 8:55'ten 9:20'ye kadar onu yoğun bir şekilde düşündüğünü ve 9:20'den 9:35'e kadar ­onu daha az düşündüğünü söyledi; 9:35'te deneyi durdurdu ve bilardo oynamaya başladı, ancak birkaç dakika sonra konuyu tekrar aramaya başladı. Bilardo salonunda kalışının ­zamanla deneğin sokaktaki kararsız hali ile çakıştığı ortaya çıktı ama bu tesadüf tesadüf olabilir...

Bu tür 25 deneyden 19'u başarılı oldu. Deneğin deneyin başlamasını bekleme olasılığını dışlamak için deneyler günün farklı saatlerinde ve farklı aralıklarla yapılmıştır” (Murs, 1909, s. 382).­

Ohorovich ve F. Myers'ın verilen protokol kayıtlarının karşılaştırılması, bu kayıtların temelde birbiriyle örtüştüğünü ve ­ayrıntılarda birbirini tamamladığını göstermektedir. Protokollerde belirtilen saat ve dakikalar her zaman tam olarak eşleşmez, bazen 5 dakika farklılık gösterir.

Daha sonra C. Richet, 1887'nin başında bu deneyleri Paris'te Leoni ile sürdürdü. C. Richet, “Birçok konuda zihinsel bir etki yaratmayı birçok kez denedim, ancak Leoni dışında çok az başarı elde ettim” dedi. Deneyler sırasında Leonie'nin ondan 500 metre uzakta olduğunu söylemeliyim. C. Richet, dokuz Paris deneyinden üçünün başarısız olduğunu, dördünün yalnızca kısmen başarılı ­olduğunu ve ikisinin tam başarı ile taçlandırıldığını bildirdi.

Bilimsel deneylerin gerekliliklerine uygun deneyler yapmak için C. Richet, ­Leoni'nin kura ile ve günün farklı saatlerinde uyurluğa dalacağı saati seçti. İlk kez lot 3 saat ve dakikaya düştü. Bu sırada C. Richet hipnotize etmeye çalıştı.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - zihinsel olarak çalışmak ve sonra bir çekle evine gitmek. Evde değildi, deneyin başarısız olduğuna karar verdi. Geri döndüğünde, yaklaşık 3 buçuk saat sonra aniden ­bacaklarında güçsüzlük ve uyuma isteği hissettiğini açıkladı. Böylece ­bir sonuç var ama zamanla örtüşmedi. Başka bir vesileyle, Ş. Richet onu saatlerce hipnotize etmeye çalıştı . 11:28'de evine vardığında, onu "uyanmış" buldu, saat 11'den beri tam olarak ne olduğunu hatırlamadığı için ondan hiçbir şey alınamadı.

Altıncı deney sırasında Ch. Richet , 9:11'den 9:26'ya kadar olan aralıklarla onu hipnotize etmeye çalıştı . ­Bu sefer öneriden hemen sonra evinden çıkmadı. Saat iki buçukta kendisini ziyarete gelen bir arkadaşıyla konuşuyordu ve sonunda ancak saat 5'te yanına gitti. Leoni'nin sabah 9:45'ten beri uyuduğu, ­başı ağrıdığı ve bir buçuka kadar sersemlik ve sersemlik halinde olduğu ortaya çıktı; C. Richet'e göre o andan itibaren derin somnambulizme düştü.

Genel olarak, Ch. Richet, Le Havre ve Paris'te gerçekleştirdiği 35 deneyden 19'u başarısız, 16'sı başarılı oldu.

"Hipnotizmanın Gözden Geçirilmesi" nde * Ch. Riche, uzaktan başka bir zihinsel öneri deneyiminden bahsediyor. Tıbbi nedenlerden dolayı, Bayan V'yi her gün hipnotize etmek zorunda kaldı. Bir kez daha, evine her zamankinden daha geç geldiğinde, acelesi olduğunu ve bu nedenle bugün onu hipnotize etmeyeceğini söyledi. Bunu öğrendikten sonra V. mutfağa gitti ve Ch. O sırada Richet, ­ev sahibesi Bayan X ile konuşuyordu. Richet, "Neden V.'yi uzaktan hipnotize etmeyelim?" diye düşündü. Çıkacakmış gibi yaptı ve kapıyı yüksek sesle çarptı. Sonra geri çaldı. Saf deneyim uğruna, Bayan X.'i sadece hanenin herhangi bir üyesine niyetini söylememesi için değil, aynı zamanda ­kimseyi görmemesi için de uyardı. Konuşmaları, mutfaktan oturma odası ve yemek odasıyla ayrılan koridorda gerçekleşti. Sabah 6.25'te Bayan V. mutfaktan ayrıldı ve yukarı, yatak odasına gitti. 6:38'de o

mutfağa döndü. 6:40 ile ­6:56 Ch arasında. Richet onu uyutmaya çalıştı. 6.45'te Bayan V. aşçıyla konuşurken çok uykulu olduğunu ve her tarafının titrediğini söyledi. Uykudan korunmak için ellerini soğuk suya batırdı ama bu ona yardımcı olmadı. Saat 0652'de Bayan X deneyin başlamasından bu yana ilk kez mutfağa gitti ve Bayan B'yi uyurken buldu ­. 6:55'te, C. Richet kendisi oraya geldi ve Bayan V.'nin uyurgezer bir durumda olduğunu gördü. Ve sonra Bayan V. ona şöyle dedi: “Neden beni biraz daha beklemedin? Beni aradığını duydum ve şimdi sana gelecektim.

Bu deneyimi yansıtan C. Richet şöyle diyor: “ ­Bayan V.'yi her gün 4:00 ile 6:30 arasında hipnotize ederdim. Onu hipnotize etmediğim tek gündü. Kendi kendine mi uyudu? Her ne kadar onu genellikle uyandırdığımda 6:50'de uyuyakalmış olsa da. Varlığımdan habersizse, bilinçsizce mi hissetmişti? »

Profesör C. Richet, bu durumda zihinsel telkin gerçeğini kanıtlayamadığını itiraf etti, ancak ­bu sorunu görmezden gelmenin yanlış olacağına inanıyordu. Ve ekledi: "Zihinsel bir öneri olup olmadığına karar vermek gerekirse, o zaman karar vermeyi şansa bırakırdım, ancak böyle bir öneri biçiminin var olduğu hipotezi için iki şansı ve sadece bir tanesini dikkate alırdım. zıt hipotez”.

Uzaktan hipnotizasyonla ilgili olarak, I. Bernheim ­doğru bir şekilde şunları not eder: “Düşüncelerin iletilmesi telkin (hipnoz) için geçerli değildir. Bu fenomen, eğer varsa, farklı bir düzendedir.

Tıp Fakültesi üyesi Profesör Gilles de la Tourette, Ch. Richet, elde edilen sonuçlarda ­sadece bir tesadüf buldu. “Modern bilimsel bilgiyle, zihinsel telkin fenomenlerinin var olmadığını, daha doğrusu kanıtlanmadıklarını söyleyebilirim” (Ciiiez de la Toiguere, 1887).

Uzaktan hipnotize etme konusundaki edebi verilerin daha ayrıntılı özetleri, Fransız ­araştırmacı J.-Ch.'nin çalışmasında bulunabilir. Ru (kim, 1893).

sözde zihinsel öneri fenomenini açıklayan bazı ilginç deneyler .­

Manchester'lı Dr. Noble, 1821'de bir arkadaşının, kelimeler olmadan ilham verebileceğini ve ­böylece hizmetçisi üzerinde başarılı bir etki yaratabileceğini övündüğünü bildirdi. Dr. Noble bu ifadeyi test etmeye karar verdi. Hizmetçi, önceden ayarlanmış bir şarta göre bir notla birlikte Dr. Noble'a gönderildi . ­Geldiğinde kendisine bir cevap beklemesi ve bir süre bekleme odasında oturması söylendi. Oturduğu sandalye, diğer tarafında hizmetçinin efendisi olan yarı açık kapının yanında duruyordu. Erken geldi ve bu kapının arkasına saklandı, hizmetçi elbette bu konuda hiçbir şey bilmiyordu. Kızdan 2-3 metre uzakta olmak, tüm gücünü bir saat boyunca zorlayarak hiçbir şey elde etmedi.

Bu bey oturma odasındayken ve ­hizmetçi hipnotize olma beklentisiyle mutfaktayken ve aralarında birkaç oda olduğunda, onu hipnotize etmesi genellikle iki veya üç dakika sürerdi. Noble'a göre başarısızlığın nedeni, kızın onun etkisini beklememesiydi (Carpenter, 1878, s. 27).

Bu durum, önceki hipnotizasyonlardan edinilen beklenti ve bilginin, ­refleks olarak hipnotizasyon sürecini tetikleyebilecek bir dizi ardışık eyleme neden olduğunu kanıtlamaktadır. Aksi takdirde, "odak" başarısız olur.

İşte Dr. Noble'dan başka bir mesaj. Güçlü bir manyetizatör olarak kabul edilen Bay Lewis, ­somnambulistlerini birçok kez uzaktan manyetik uykuya soktuğunu ve daha sonra kendi deyimiyle "sessiz irade" çabasıyla hareketlerini kontrol ettiğini söyledi. Aynı koşullar altında başarısız oldu. Daha önce başkaları tarafından hazırlanan bir programa göre, uyurgezerinin hareketlerini uzaktan kontrol etmeyi üstlendi ­. Ancak somnambulistin eylemleri ile ilham verdiği şeyler arasında tam bir uyumsuzluk vardı. Bu deneyde bulunan uzmanlar, somnambulistin kendisine yöneltilen zihinsel önerilere herhangi bir bağımlılığı fikrini reddetti (ibid., s. 28).

Ve Elliotson*'ın Noble'ınkiyle aynı yılda gerçekleştirdiği deney, onun manyetik etkisinin olduğunu düşündüğü şeyin yerini salt beklentinin alabileceğini gösterdi. Sürekli uyurgezerlerinden birine ­başka bir odaya gideceğini ve oradan da kapalı kapıdan onu mıknatıslayacağını söyledi. Ancak, başka bir odaya girdiğinde, hiçbir çaba göstermedi ­, aynı zamanda odada oturan kızı da unutmaya çalıştı. Bir süre sonra, genellikle uzak bir odaya taşındı ve oradan sokağa çıktı. Yarım saat sonra kızın odasına girdiğinde onu manyetik bir uyku halinde buldu (ibid., s. 29).

Öneri unsurlarını hariç tutarsak özetleyebiliriz ­: beklenti, inanç, o zaman deneyler başarısız olur. Bu nedenle, uzaktan tüm hipnotizasyon vakalarının beklenti ve inançtan kaynaklandığını ve başka bir şey olmadığını varsaymak için her türlü neden vardır. Uzaktan doğrudan etkiden değil, somnambulist tarafından bu niyetin bir tür önsezisinden bahsettiğimizi varsaymak da doğru olur ve sonra kendi kendine telkin işe yarar. Ayrıca, deneycilerin her biri zaten somnambulistlerle tanıştı. Buna, deney hazırlıklarının, ­tüm küçük şeylere karşı çok hassas olan ve hiçbir şeyi başıboş bırakmayan uyurgezer için büyük bir ipucu olduğunu ekliyoruz.

Bilim telepatiyi inceler

insan vücudu olduğunda her şeyin zaten açık olduğunu düşünmek, ­dünyanın sonu için ufka bakmak olur.

L. Arago

halka açık bir zihinsel uyku ve uyanış gösterisinin ilk deneyimi, ­Profesör KI Platonov tarafından gerçekleştirildi.

Elliotson, John Wolp EPIOIAOP, 1791-1868 ) University College Hastanesi'nin tanınmış bir cerrahı ve başhekimi, Londra Kraliyet Tıp ve Cerrahi Dernekleri üyesi, profesör, ­Londra Phrenological Society'nin başkanı ve 1843'te mesmerist organ - bugün söyleyeceğimiz gibi hipnoanaljezi hakkında bildiği tüm vakaları yayınladığı Te 2oiyai dergisi.

Tüm Rusya Psikonörologlar, Psikologlar ve Eğitimciler Kongresi (Leningrad, Aralık 1924). KI Platonov şunları söylüyor:

“Kongrenin hipoloji bölümünün toplantılarının yapıldığı oditoryumda ­, deney aşağıdaki koşullarda gerçekleştirildi. Bölüm başkanı Profesör AV Gerver, başkanının ­masasına, yüzü seyircilere dönük olarak oturdu. Konu Mihaylova aynı masada oturuyordu, onunla konuşan Gerver'e ve seyircilere yan yan bakıyordu. Arkasında, yaklaşık altı metre uzaklıkta, ­seyirciye göre eğik olarak yerleştirilmiş bir kara tahta duruyordu. Tahtanın arkasında, seyircinin görüş alanında ve konunun görüş alanından uzaktaydım. M. oditoryuma gelmeden önce bile, ellerimle yüzümü sessiz bir ­şekilde kapatmanın, ninni deneyiminin başladığının bir göstergesi olacağı konusunda dinleyiciler arasında anlaşmaya varıldı. Yüzümü kapatarak, M. deneğinin figürünü, Gerver ile bir konuşma sırasında uyuyakalmış gibi, bir dakika boyunca yoğun dikkatimi buna odaklamış gibi hayal ettim. Etkisi tamamlanmıştı: M. birkaç saniye sonra uykuya daldı. Uyanış ­da aynı şekilde gerçekleştirildi. Bu birkaç kez tekrarlandı."

on yıllardır Kharkov Tıp Enstitüsü Sinir ve Akıl Hastalıkları Bölümüne başkanlık etti . ­KI Platonov, hipnozun gelişimine özellikle büyük katkı yaptı. Fizyolojik ve Tıbbi Bir Faktör Olarak Söz adlı parlak monografisinde ­, hipnozun terapötik amaçlar için çok yönlü kullanımının geniş bir resmini verdi. Monografisinin önsözünde ­şunları yazdı: “Monografimizin görevi, tıbbın esasen dört ana tedavi yöntemi olduğunu vurgulamaktır: ilaç, cerrahi, fizyoterapi ve psikoterapi ve ­psikoterapi ve özellikle de düşündürücü terapi, tüm tıbbi terapilere nüfuz eder. yöntemler."

1921 sonbaharında, Leningrad Beyin ve Psişik ­Aktivite Çalışmaları Enstitüsü'nde, VM Bekhterev, tanınmış hayvan eğitmeni VL Durov ve iş arkadaşları ile birlikte, önceden tasarlanmış motora sahip eğitimli köpeklere zihinsel öneri ile coşkuyla deneyler yaptı. ­davranır. Bekhterev, bu deneylere büyük önem vermiş ve enstitünün bilimsel çalışmalarında onların tarifine uzun bir makale ayırmıştır (Bekhterev, 1920, s. 230-265).

Aynı soru üzerinde işbirlikçilerinin deneylerinin sonuçları da orada yayınlandı ­. * Köpekler üzerinde benzer deneyler ­, aynı zamanda Moskova'da, SSCB'de zihinsel öneri çalışmasında öncülerden birinin katılımıyla, VL Durov tarafından yönetilen zoopsikolojinin pratik laboratuvarında, mühendis BB Kazhinsky (1923) gerçekleştirildi. ).

Aynı yıllarda Bekhterev, ­akut sinir etkilenebilirliği ile ayırt edilen 18 yaşındaki bir kıza zihinsel öneriyle yaptığı deneylerin sonuçlarını yayınladı (bir masaya yerleştirilmiş 7-12 nesneden planlı bir nesneyi tahmin etme hakkında) ( Bekkhterev, 1921, s. 263) . Bu tür deneyleri sürdürmek ve genişletmek için Bekhterev ­, 1922 baharında Beyin Enstitüsünde zihinsel telkin çalışmaları için özel bir Komisyon kurdu. Psikologlar (AK Borsuk, ND Nikitin, VI Robinovich), hipnologlar (VN Finne, NA Panov), fizyologlar (LL Vasiliev, VM Karasik), fizikçiler ­(AA Petrovsky, VA Poderni), psikiyatrist, psikolog, fizyolog KI Povarnin'i içeriyordu.[8] [9]ve benzeri.

Bu komisyonun üyeleri, dikkatlerini esas olarak ­iki fenomen kategorisinin incelenmesine yoğunlaştırdılar: insan üzerindeki deneylerde zihinsel telkin ve bir manyetik alanın bir hipnotist üzerindeki psiko-fizyolojik etkisi. Sonuçlar, komisyonun başarılarını dikkate değer bulan ve üyelerinin raporlarını Ocak 1924'te Petrograd'da düzenlenen II. Tüm Rusya Psikonöroloji Kongresi programına dahil eden Bekhterev'e bildirildi . ­Bu kongrenin hipnoz, telkin ve psikoterapi bölümünün 8 Ocak'taki sabah toplantısında komisyonun sunduğu raporlar dinlendi:

1)            Porsuk. " Yurtdışında zihinsel öneri sorununun mevcut durumu ";­

2)            Yukarı çek. "Beyinler arası indüksiyon ve algı fenomenlerinin araştırılması " ­( komisyonun deneysel çalışmasının sonuçları);

3)            Vasilyev ve Finne. "Manyetik alanın psikofizyolojik etkisi sorusu üzerine ( ­komisyonun deneysel çalışmasının sonuçları)".

Aynı toplantıdaki programa ek olarak, KI Platonov'un “Bakışın gücü hakkında ( ­hasta Mikhailova'nın zihinsel durgunluğunun ve uyanışının bir gösterimi ile)” ve PV Kapterev'in “hipnotik doğası sorusu üzerine” raporları fenomenler” de duyuldu.

Kongre kararında, ­sözde zihinsel öneri üzerine araştırma yapılmasının gerekliliği ­ve Rus bilim adamlarının çalışmaya katılımının arzu edilirliği için ­çok geçmeden (1921'de) Uluslararası Psişik Araştırmalar Komitesi'nin düzenlediği özel bir noktaya dikkat çekildi. yurt dışı. En önde gelen Fransız fizyolog IP'nin inisiyatifiyle oluşturulan bu komitenin bileşimi . Richet, Avrupa ve Amerika'nın 19 eyaletinden yerel (ulusal) komiteleri içeriyordu. Sonraki yıllarda, ulusal komitelerin sayısı giderek arttı ( 1935'te ^zaten 26 tanesi vardı) ^.

Kongrenin dileği kısa sürede gerçekleşti. Uluslararası Komite Genel Sekreteri ­ve Danimarkalı Karl Fett, Uluslararası Komite'nin bir parçası olarak bir "Rus Psişik Araştırmalar Komitesi" kurma önerisiyle Sovyetler Birliği'ne geldi. AV Lunacharsky'nin önerisi üzerine, o zaman Halk Eğitim Komiseri, CCC R'den böyle bir komite oluşturuldu. Başlangıçta Akademisyen VM Bekhterev, Akademisyen ­PP Lazarev, Moskova Darwin Müzesi AE Kots Direktörü ve yurtdışında zihinsel telkin üzerine yaptığı çalışmalarla tanınan Leningrad psikiyatrist GV Reitz'i içeriyordu. VM Bekhterev'in ölümünden sonra, SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Sorumlu Üyesi Profesör VV Vasiliev de bu komiteye dahil edildi.

1921'de Leningrad Üniversitesi Profesörü LL Vasiliev'in Beyin Enstitüsü'ne acemi bir fizyolog olarak girdiğini hatırlayalım, tam da Bekhterev, ­ünlü hayvan eğitmeni VL Durov ile birlikte zihinsel telkin üzerine deneyler yürütürken. bir mesafede. Vasiliev, 40 yıl boyunca somnambulistlerde telepati aramaya devam etti , ancak her şey boşunaydı, bunu kitabında (1962) itiraf etti.

1928 yazında Vasiliev Almanya ve Fransa'ya gitti. Paris'te, Ch. tarafından oluşturulan Uluslararası Metapsikoloji Enstitüsü'nün araştırmalarıyla tanıştı. Richet, ­Berlin'de - o zamanlar yeni kurulan Parapsikoloji Enstitüsü'nün çalışmasıyla ve ­telepatik fenomenlerin önde gelen yabancı araştırmacıları - E. Osti, A. Rouillet, K. Brook ve diğerleri ile bilimsel temaslar kurdu.

1932'de VP Osipov* telepatinin varlığını kabul etmedi ­. Bununla birlikte, fiziksel doğasını açıklığa kavuşturmak için deneysel bir telepati çalışmasına başlaması talimatını verdi: hangi dalga boyundaki elektromanyetik dalgalar "beyin radyosu" gerçekleştirir, yani, eğer böyle bir aktarım gerçekten varsa, bir beyinden diğerine bilgi aktarımı. Beş ­buçuk yıllık yoğun bir araştırmadan sonra sonuç, sanatçıların kendileri için bile beklenmedikti. Elektromanyetik teorinin aksine ­, zihinsel öneriyi alan “indüktörün” veya “algılayıcının” en dikkatli metal koruması, koruma olmadan açıkça tezahür ettiği tüm bu durumlarda zihinsel önerinin iletimini hiçbir şekilde bozmadı. . Bu sonuç, telepatik fenomenlerin elektromanyetik teorisinin doğruluğunu sorguladı. Soru ortaya çıktı: telepatik tanımak

Osipov, Viktor Petrovich (1871-1947) - psikiyatrist, psikiyatri, fizyolog, tıp doktoru, profesör ­, Tıp Bilimleri Akademisi akademisyeni (1944), Devlet Beyin Enstitüsü müdürü üzerine ilk yerli çalışmaların yazarı. VM Bekhtereva.

Bu fenomenler güvenilir bir şekilde kanıtlanmış bir gerçek mi yoksa ­tanınmayacak mı? Leningrad Üniversitesi, 1960 yılında Biyoloji Fakültesi Fizyoloji Enstitüsünde, ­Profesör Leonid Leonidovich Vasiliev'in rehberliğinde telepatik fenomenlerin incelenmesi için özel bir laboratuvar düzenledi. Kırk yıllık yoğun bir araştırmadan sonra Vasil'ev , "zihinsel telkinin varlığının ­oldukça muhtemel olduğu" sonucuna vardı (Vasil'ev, 1962, s. 11).

( zihinsel) ­çalışmasında öncü olan Bekhterev'in öğrencisi Profesör LL Vasiliev, ­29 yaşındaki Kuzmina'nın histerik bir yapıya sahip sol taraflı parezisi olan bir hastayla bir deney bildirdi.

Deneyim 2. 25 Ağustos 1926. Ödev: " ­Şu sıradaki nöromüsküler aşırı uyarılabilirlik fenomenini zihinsel telkinle deneğin sağ eline çağırın: ulnar ­sinir, medyan sinir ve radyal sinir." Dr. VN Finne, hastanın başının arkasında, başından bir metre uzaklıkta bir taburede otururken ilham veriyor:

Önerildi	Denek tarafından gerçekleştirilen
Ulnar sinirin aşırı uyarılması (s. nipagіy)	Oldukça sağ, sağ tarafta, 2 dakika sonra el, ulnar sinirin tahrişine özgü bir pozisyon aldı.
Median sinirin aşırı uyarılması (s. meciapns)	Sağ elin pozisyonu, ulnar sinirin tahrişi için tipik olana benzer (1,5 dakika sonra geldi, görev tamamlanmadı)
Radyal sinirin aşırı uyarılması (n. gaiaiz)	Doğru yürütüldü, ancak sol tarafta; sağ hareketsiz yatıyor (2 dakika sonra)

 

edilmiş Kuzmina'da, bir veya başka bir sinyale, örneğin sağlam bir sinyale koşullu bir nöromüsküler aşırı uyarılabilirlik refleksi geliştirmeyi kolayca başardık” diyor . ­Bunu yapmak için, belirli bir sinir üzerindeki baskıya (koşulsuz uyaran) bir ses sinyali eşlik etmelidir ve daha sonra, bu tür az sayıda kombinasyondan sonra, sinyale yanıt olarak aynı kas kasılması görünmeye başlayacaktır. koşulsuz bir refleks sırası, sinire basınç uygulandığında ortaya çıkar ”(Vasiliev, 1962, s. 49).

, zihinsel telkin gerçekliğini araştırmak isteyen ünlü fizyolog AA Kulyabko'nun Leningrad'a gelişi vesilesiyle Vasiliev tarafından gerçekleştirildi . ­VV Vasiliev'in çalışmalarıyla yapılan deneyler de ilgi çekicidir, çünkü daha önceleri sadece ruhların gerçekliğine inanan manyetizatörler ve ruhçular tarafından gerçekleştirilmiştir.­

Akıl Okuma

insan ruhunun kendisinin ­bilmediği bir şey vardır.

Aziz Augustinus

Sinir uyarılmasının fizikokimyasal teorisinin (iyonik uyarma teorisi) ve adaptasyon teorisinin yaratıcısı olan Sovyet biyofizikçi PP Lazarev (1878-1942), ­elektromanyetik kuvvetlerin beyin merkezlerinde ortaya çıktığını kabul etti. Lazarev, "Bütün duyumlar," dedi, "her hareket hareketi dalgalar oluşturmalı ve insan kafası çevreye büyük uzunlukta (30.000 km'ye kadar) dalgalar yaymalıdır." Bunlar ­muazzam uzunluktaki düşük frekanslı dalgalardır. O yıllarda (1923-1933) İtalyan nöropatolog ve psikiyatristin deneylerinin yaygın olarak bilindiğini söylemeliyim. Santimetre ve metre uzunluğundaki beyin radyo dalgalarını keşfettiğini iddia eden Katsamalli* ­. Catzamalli'nin araştırması, telepatik fenomenlerin elektromanyetik teorisinin sağlam bir teyidi olarak kabul edildi.

, insan kafasının etrafındaki boşlukta elektromanyetik desimetre dalgalarının ortaya ^[10]çıktığını bildirdi .­ ^[11]uluma ve santimetre uzunluğu. Bu tür beyin dalgaları ya periyodik olmayan (değişken dalga boyuna sahip) ya da ­sönümlü dalgaların bir görünümüne sahiptir. Bunlar çok küçük mikrodalga uzunluğundaki dalgalardır. Catzamalli'ye göre beyin dalgaları, ­bir konudan diğerine zihinsel öneriyi ileten fiziksel ajan olabilir. Bu teorilere geri döneceğiz ve şimdi bilginin zihinsel aktarımına tanıklık eden gerçeklerin olup olmadığını görmeyi öneriyoruz.

Akıl okuma veya telepati probleminde gerçek ve kurgu ­o kadar iç içedir ki, birini diğerinden ayırt etmek mümkün değildir. Bununla birlikte, dikkati hak eden gerçekler var ve bize göre açıklamaları, uyum denilen düzlemde yatıyor.

Alexander Nikolaevich Aksakov'un Paris'te kaldığı süre boyunca, dergi ve gazete yayınlarında telepati hakkında sürekli bir konuşma vardı. Tabii ki, Aksakov gerçeğe tarafsız hizmetiyle ayırt edildi . ­Bu nedenle telepati konusundaki yargısı bizim için önemlidir.

Paris'te, Hertz salonunda, ­Donato * ve eşi somnambulist Lucille ile yapılan halka açık oturumlardan birinde tanışan Alexander Nikolaevich Aksakov, manyetizatörlerin düşüncenin bir kişiden diğerine iletilmesiyle ilgili geçerli iddiasını kontrol etmeye karar verdi.

Kusursuz dürüst bir kişiliğe sahip olan AN Aksakov'un Key'de yayınlanan öyküsünü aktaralım ­. 1879 için, manyetizatör Donato'nun karısı Lucille'in telepatik yeteneği hakkında. 17 Kasım saat 14:00

Donato (gerçek adı Dont) (AE V'Nop!, 1845-1900) Liege'den Belçikalı bir hipnozcuydu ­. Orduda görev yaptıktan sonra belediye işçisi olarak çalıştı, ardından gazetecilik yaptı, öyküler yazdı ve daha sonra şiire yöneldi. Sonunda, bir şairden, bir manyetizatör ve bir hayvan manyetizması havarisi olarak yeniden eğitildi. Donato, ­Ketie tadpeidye'nin editörlerinden biri olan eğitimli bir adamdı . 1887'de Boulevard des Capucines'de verdiği bir konferansta ­, hipnotizmanın terapötik faydalarını kabul etti, ancak kendisi, bir şifacının yüksek profilli unvanını talep etmeden, kendisini bir propagandacının mütevazı rolüyle sınırladı.

ilk deneyimdi. Aksakov, Donato'dan Lucille'i hipnotize etmesini istedi. Duvardan birkaç adım ötede, iki pencerenin arasına bir koltuk yerleştirdi; Lucille içine oturdu ve kısa süre sonra hipnotik bir duruma girdi . ­Donato ve Aksakov, Lucille'in karşısındaki odanın arkasına yerleştiler. Aksakov, herhangi bir gönüllü veya istem dışı yönlendirme olasılığını dışlamak için önceden üzerinde eylemlerin yazılı olduğu, Donato'nun Lucille'ye sözsüz ilham vermesi veya Lucille'nin bunları istediğiniz gibi okuması gereken kartlar hazırladı. Aksakov cebinden bir kart çıkardı ve Donato'ya vererek Lucille'den kartta belirtilen hareketi yapmasını istedi: "Sol kolunu dışarı çek." Kartı alan Donato ayağa kalktı ve tamamen Aksakov'un yanında durarak ­hipnotize olmuş kadına dikkatle baktı. Birkaç saniye sonra Lucille'in eli hareket etmeye başladı, ­yavaşça yükseldi, gerildi ve Donato onu orijinal yerine geri koyana kadar bu pozisyonda kaldı.

İkinci deneyim. Aksakov ­, onlar için özel olarak getirdiği beyaz mendili Donato'ya verdi ve ondan Lucille'in yüzünü ve başını örtmesini istedi; atkının kenarları omuzlarına düşüyordu. Ardından Aksakov, üzerinde yazılı olduğu ikinci kartı sessizce teslim etti: "Sağ elinizi dikey olarak kaldırın." Donato gözlerini hareketsiz yatan Lucille'e dikti ve çok geçmeden onu ­anlaşılmaz bir şekilde kontrol eden düşünceye itaat eden sağ eli gerekli hareketi yaptı.

Üçüncü deneyim. Kartta şöyle yazıyor: "İki elinizi de ­başınızın üzerine koyun." Bu deneyde Aksakov, Donato'dan Lucille'in önünde değil arkasında durmasını istedi. Donato, başarı olasılığı hakkında bazı şüphelerini dile getirdi ­, ancak arkasında durdu ve gerekeni yerine getirmeye çalıştı, ancak boşuna. Donato, "Ellerimi kullanmama izin verirsen, muhtemelen hedefime ulaşacağım" dedi. İzin aldıktan ve ­hipnotize edilmiş kişinin başının arkasında durmaya devam ederek, ellerini uyuyan kadının omuzlarına yaklaştırdı, dirseklere doğru birkaç geçiş yaptı, elleri yükselmeye başladı ve kısa süre sonra onları başına koydu.

Dördüncü deney "iki eli dua eder gibi birleştirme" görevini içeriyordu. Aksakov, Donato'nun hareketlerini daha rahat gözlemleyebilmek için Lucille'in yanındaki kanepeye yerleşti. İkincisi, hipnotize edilmiş kadının karşısında, ondan 5 veya 6 adım uzakta, ona bakarak hareketsiz durdu ve şimdi daha önce başından kaldırdığı ve tekrar dizlerinin üzerine koyduğu eller ­yavaşça yükselmeye, birleşmeye başladı, parmaklar bile çarpıştı, tek kelimeyle dua pozisyonu aldı.

Beşinci deneyde, "bir düğüme bir eşarp bağlamak" önerildi. Donato, “Bu sefer böyle davranacağım” dedi ve Lucille'in biraz arkasında durup elini başının üstüne uzattı, elbette, ona dokunmadan ayağa kalktı, Lucille'yi ­Aksakov'un üzerinde masaya yönlendirdi. mendili sessizce yere bırakmıştı. Lucille, onun elini çekerken masaya yaklaştı. Bu sırada, Donato hipnotize edilmiş kadının arkasında, Aksakov da onun yanında durdu ve ikisi de ­Lucille'in hareketlerini artan bir ilgiyle izledi. Yavaş yavaş, ama en ufak bir tereddüt etmeden elleri mendili aldı, katladı, sonra bir düğüm attı.

Altıncı deneyde, "sağ elle sol kulağa dokunmak" reçete edilir. Aksakov, Donato'nun en ufak bir hareketi elinden kaçmasın diye ayağa kalktı. Sessizce ve tek bir ­kasını bile kıpırdatmadan, manyetizatör bakışlarını karısına dikti, karısı kısa süre sonra sağ eli ayrıldı ve ardı ardına üç talepte iletilen emri yerine getirdi: önce göğsüne dokundu, sonra kulağına gitti, sonunda bir parmak ona dokundu. ­kulak.

“Deneylerin çoğunda,” diyor Aksakov, “Donato ­uzaktan hareket etti ve arzusunu üzerinde anlaşılan herhangi bir şekilde iletemedi, çünkü onu izledim ve sürekli hareketsiz gördüm; son olarak, üç deneyde, Lucile'in kafası (daha önce kendimi ikna ettiğim gibi) hiçbir şey görmesine izin vermeyen bir mendille kapatıldı. Lucille'in hareketlerinin çoğu oldukça karmaşıktı ve aynı karmaşık yüz ifadeleri sisteminden başka bir şekilde gösterilemezdi ve bunu ­tekrar ediyorum, sürekli Donato'yu izledim, hareketsizdi ve Lucille'in gözleri dikkatle kapalıydı.

AN Aksakov bir bilim adamı değildi, yaşayan bir duygusal insandı ­ve kanıtları bilimsel analiz gerektiriyor.

9 Ocak 1886'da Dr. A. Liebeault, Bayan Louise L.'yi hipnotize etti ve ona zihinsel olarak sorulacak soruları cevaplayacağını bildirdi. Bu deneyimi şöyle aktardı: “Elimi alnına koydum, düşüncelerimi topladım ­, dikkatimi şu soruya odakladım:

- Ne zaman iyileşeceksin?

Somnambulistin dudakları kıpırdadı.

"Yakında," dedi net bir şekilde.

Dr. Liebeault, eğer onu bir şekilde tanırsa, sorusunu yüksek sesle tekrar etmesini önerdi. Ve bunu onun zihninde formüle ettiği terimlerle tekrarladı.

yazar Bay Stany ­Slav de Gueta da zihinsel olarak ona bir soru sordu:

- Gelecek hafta dönecek misin?

"Belki," dedi Louise.

Gueta ondan soruyu tekrarlamasını istedi:

- Bana sordun: “Gelecek ­hafta dönecek misin?

Deney devam etti. Liebeault kağıda şöyle yazıyor: " ­Made Moiselle uyanacak ve siyah şapkasının kırmızıya boyandığını görecek." Not, orada bulunan herkesin elindeydi. Bundan sonra, Liebeault ve Gueta avuçlarını onun alnına koyarak ­bu düşünceyi kendi kendilerine yıprattılar. Ondan sonra kıza yüksek sesle odada özel bir şey göreceğini söylerler. Uyanıp gözlerini açar açmaz hemen şapkasına baktı ­ve gülerek şöyle dedi:

- Bu benim şapkam değil, istemiyorum. Bu şapka aynı şekle sahip olsa da, bu durdurulması gereken bir şaka. Ben sadece şapkamı istiyorum.

Onda ne gibi değişiklikler görüyorsun?

"Benimkilerle aynı gözlere sahip olduğunu sen de çok iyi biliyorsun.

- Ama hala?

Şapkanın ne değiştiğini bana söylemeyi kabul etmesi için uzun süre ısrar etmek zorunda kaldım. Kendisine güldüklerini düşündü. Çok yalvardıktan sonra dedi ki:

Tamamen kırmızı olduğunu çok iyi görebilirsiniz.

Şapkasını almayı reddettiği için ­halüsinasyonlarına bir son verilmesi gerekiyordu. Liebeault şapkaya üfledi ve Louise'in gözünde hemen eski rengini aldı” (Neileau, 1886, s. 297).

Nancy Üniversitesi'nde fizyoloji profesörü olan A. Boni, yaklaşık on kez zihinsel bir öneride bulunmayı denedi, ancak bu yalnızca bir kez başarılı oldu. Kategorik olarak konuşmaya cesaret edemeyerek ­, bir vakadan dolayı zihinsel önerinin varlığını kabul etmeye meyilli olduğunu söylüyor.

“Mükemmel bir uyurgezer olan genç bir adam, aynı zamanda çok iyi bir uyurgezer olan ­kuzenine, Liebeaut tarafından hipnozla tedavi edilen Liébeault'a kadar eşlik etti. İkincisi, genç adamı uyuttu ve şöyle dedi: "Uyandığında, orada bulunanlardan zihinsel olarak ilham alacaklarını yerine getireceksin." Kağıda kalemle yazdım: "Kuzenini öp!" Kağıt parçasını Dr. Liebeault'a ve orada bulunanlardan birkaçına göstererek, ­sadece gözleriyle okumalarını ve bu sözcüklerin hiçbirini dudaklarıyla söylememelerini önerdi. Sonra ekledi: "Uyandığında, ona bir tür işaret olarak hizmet edebilecek bir kelime söylemeden veya herhangi bir jest yapmadan, yapması gereken eylemi ısrarla düşüneceksiniz." Uyandıktan sonra genç adam gülmeye başladı ve elleriyle yüzünü kapattı. ona soruyorum:

- Neyin var?

- Hiç bir şey

- Ne hakkında düşünüyorsun?

Sessizdi.

“Ne yapman gerektiğini, ne düşündüğümüzü biliyor musun? Sessizlik.

"Yapmak istemiyorsan, en azından bana ne düşündüğünü söyle."

Utandı.

Yüksek sesle söylemek istemiyorsan, kulağıma söyle.

- Kuzenimi öpmeliyim.

bu sadece bir tesadüf mü? A. Boni'ye sorar. Eğer öyleyse, bu harika olurdu. Görebiliyor mu, duyabiliyor mu? Bütün bunlar inanılmaz. Son olarak, orada bulunanlardan hiçbirinin ona hangi eylemi yapması gerektiğini hiçbir şekilde açıklamadığına inanıyorum” (Boni, 1888, s. 140) .

Bu deneyime rağmen, A. Boni şunları söyledi: “Düşüncelerin tahmin edilmesini, çift görmeyi, ­kehanet armağanını vb. Göremedim. Şu ya da bu şekilde ifade edilmeyen bir düşünce önerildiğinde, öneri hiç gerçekleştirilmedi. Denekler elimde tuttuğum nesneyi asla tahmin edemezler, şu ya da bu anda ne düşündüğümü ya da ne yaptığımı asla söyleyemezler. Bahsedilen fenomenler, bizden kaçan ve onlara en basit açıklamayı verecek bir koşula tabi olabilir. Ama onları gözlemleyenlerin iyi niyetini sorgulamadıkça şimdilik onları inkar edemeyiz ­” (ibid.).

Motor Eylemlerin Zihinsel Önerisi

Yolunu takip et ve insanların istediklerini söylemelerine izin ver.

Dante Alighieri

Fransa'nın Lille kentindeki ­Tıp Fakültesinde gerçekleştirilen deneylerinde, Psikofizyoloji ­Enstitüsü Profesörü, Psişik Araştırmalar Derneği Başkanı Paul Jouard, konuya zihinsel olarak önceden belirlenmiş belirli bir hareketin performansını önerdi. Örneğin, sol kolunuzu veya sağ bacağınızı kaldırın, kollarınızı göğsünüzün üzerinden çaprazlayın, sol kolunuzu vücut düzleminde hareket ettirin ve bükün, belirli bir ­yönde yürüyün, mevcut insanlardan birine yaklaşın vb. Deneyler yapıldı. aşağıdaki koşullar altında gerçekleştirilir. Tıp öğrencileriydiler. Konu odanın ortasında durdu, gözleri siyah bir bandajla sarıldı, altına bir pamuk yünü tabakası yerleştirilmişti. Deneyci (Jouard), konuyu zihinsel bir pasiflik durumuna getirdi, yani mümkünse yabancılardan kurtulmayı teklif etti.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - düşünceler ve 3-4 metrelik bir mesafede önünde veya arkasında durdu .­

Sonuç olarak, bazı denekler ( ­deneyde ilk kez bulunanlar ve kendilerinden ne istendiğinin farkında olmayanlar bile) genellikle ­kendilerine önerilen hareketleri tam olarak doğru bir şekilde gerçekleştirdiler. Yürütme genellikle önerinin başlamasından 10-20 saniye sonra başladı, ancak Jouard'a göre bu fenomenin özelliği olan yavaş ve kademeli olarak gerçekleştirildi (Loire, 1897, s. 4, s. 193; s. 5 , s. 263).

Jouard'ın deneyleri 1926'da ­Leningrad Üniversitesi'nden Profesör ­LL Vasiliev ve nörolog VN Finne tarafından Leningrad kliniklerinden birinde yeniden üretildi.

histerik bir yapıya sahip uzun süreli sol taraflı parezi için hipnosuggestive tedaviye tabi tutulan ­histerisi olan 29 yaşında bir hastane hastası . ­Dr. VN Finne tarafından hipnotize edilen hasta, tüm seans boyunca kas gevşekliğini ve tam hareketsizliğini korudu. Bir hipnoz durumunda, sözlü telkinlere karşı azaltılmış bir duyarlılık gösterdi. Bununla birlikte, inatla tekrarlanan sözlü bir telkin etkisi altında, ­sakinleşen hasta, felçli uzuvlarını gönüllü olarak hareket ettirme yeteneğini yeniden kazandı. Aynı etki zihinsel telkinle de elde edilebilir. Özellikle vurgulanmalıdır ki, bazen olumsuzluğa ulaşan sözlü telkinlere karşı azaltılmış duyarlılığa rağmen, bu hastanın ­motor bir karakterin zihinsel telkinlerine karşı yüksek bir duyarlılık belirtileri gösterdiği vurgulanmalıdır ­.

Deneylerin seyri aşağıdaki gibiydi. Dr. Finne sözlü telkinle hastayı hipnoza soktu. Deney ­torilerinden biri 1-2 metre mesafede hastanın başının arkasına oturdu. Deneyci veya hazır bulunan biri, bir kağıt parçasına zihinsel öneri için bir görev yazdı. Görevi okuduktan sonra ­(çoğunlukla orada bulunanların geri kalanı tarafından bilinmiyor), deneyi yapan kişi deneyi yürütmeye başladı. Deneycinin kendisi ve hazır bulunanlar tarafından özellikle dikkat edildi.

deney sırasında, bir ideomotor eyleminin sonucu olabilecek ve sonuçların yorumlanmasında büyük hatalara yol açabilecek görevin istemsiz fısıldama olasılığı üzerine. Bu koşullar altında, gözleri sımsıkı kapalı ve sıklıkla gözleri bağlı oldukça derin bir ­uykuda olan denek, gereksiz hareketler yapmadan hızlı ve doğru bir şekilde önerilen motor hareketi gerçekleştirdi. Hipnozcu tarafından bu hareketi neden yaptığı sorulduğunda, hasta şöyle cevap verdi: "Finn bunu yapmamı emretti" ve her seferinde ­ilham vereni doğru olarak adlandırdı. Ayrıca Vasiliev, bu denekle yapılan tüm deneylerin hem olumlu hem de olumsuz protokol kayıtlarından alıntı yaptı (Vasiliev, 1962, s. 47-48).

Gösteri, Leningrad'a gelen ve bu fenomenlerin gerçekliğini kendi gözleriyle doğrulamak isteyen tanınmış fizyolog Profesör AA Kulyabko'nun talebi üzerine düzenlendi ­. Onları Leningrad arkadaşlarından öğrendi. İşte aynı anda bırakılan protokolden bir alıntı.

“Deneyde bulunan Profesör AA Kulyabko'nun görevi, deneğin başının arkasındaki bir taburede otururken “sol yanağı ve burun köprüsünü kaşımak”tı. Deney sırasında, öneren kişi sağ elini tekrar tekrar kaldırır ve sol yanağını ovuşturur. Denek sağ bacağını dizinden büküyor. Sağ ­elini sol yanağına kaldırır. Sağ elin parmaklarıyla sol yanağını ve dudakları ovalar. Aynı el ile sağ yanak. Dr. Finne'nin sorusu: "Ne yapıyorsun?" Deneğin cevabı: "Yüzün sağ tarafı hoş olmayan bir şekilde tahriş olmuş." - "Seninle kim konuşuyordu?" - "Sen değil". - "Kim?" - "Profesör Kulbashov" (hasta Profesör Kulyabko'yu ilk kez gördü; deneyde toplam 12 kişi vardı). "Senden ne yapmanı istedi?" "Yüzümün sağ tarafını fena halde rahatsız etti."

Aynı zamanda. “Gözleri aç” görevi (Dr. Finne'nin görevi; ­konunun başında otururken ilham verir). Telkin başlangıcından 2.5 dakika sonra, sol el ile yanaklara, şakaklara, alına bir dizi dokunuştan sonra denek gözlerini (tamamen) açar. Sonra tekrar kapatarak eliyle yüzünü kaşımaya devam etti.

Dr. Finne'in sorusu: "Sana ne söylüyorum?" Deneğin yanıtı: "Gözlerimi aç."

Hollandalı bilim adamları Brugmans, Heimans ve Weinberg tarafından Groningen Üniversitesi'nin psikolojik laboratuvarında ­motor eylemlerin zihinsel önerisi üzerine deneyler yapıldı ­.

duyuların transferi

olanı elde etmek için imkansızı yapmayı unutmayın ­.

A. Rubinstein

uzaktan iletilmesi üzerine deneyler olmadan olmaz . ­Bordeaux'dan Profesör E. Azam* 1853 veya 1854'te hastaları arasında histeri belirtileri olan genç bir kadın olduğunu bildirdi. Onu sadece kolayca hipnotize etmekle kalmayıp, sadece ellerini tutarak düşüncelerini iletmesi dikkat çekicidir ­. Bu tür deneylerde bir hata çok olası olduğundan, iddiasında özellikle ısrar etmedi. Ama belli bir tat duyusunun aktarımında, ­onun gerçekliğinden emin ve ikna olmuştu.

Azam'a göre durum şu şekildeydi. Kadını hipnotize ederek yanına oturdu ve burnunu siliyormuş gibi yaptı, ardından mendilini kasıtlı olarak sandalyesinin arkasına düşürdü . ­Sonra bir mendile eğilerek, önceden yeleğinin yan cebine koyduğu bir tutam sofra tuzunu belli belirsiz ağzına aldı. Sofra tuzu kokusuz olduğu için kadın tuzun cebinde olduğunu bilemezdi. Bir süre sonra bayan ­ağzında hoş olmayan bir his hissetmeye başladı. Azam'a, "Ağzıma tuz atman iyi değil," diye sitem etti. Deneyci, diğer kokusuz maddeler kullanarak bu deneyi birkaç kez tekrarladı ve her zaman başarılı oldu. Ama o

Azam Eugene (SMEE Agash 1822-1899) - Bordeaux'da tıp profesörü, cerrah.

tamamen güvenilir olduğunu düşündüğü için sadece bu vakadan bahseder.

Profesör WF Barrett, amatör bir hipnoz uzmanının hastasından ağzına aldığı yemeğin tadını tahmin etmesini istediğini anlatıyor. Biri sırayla ağzına çeşitli lezzetler koyar, diğeri ­tadı nasıl olduğunu kesin olarak belirlerdi.

Yulian Ohorovich yukarıda bahsi geçen kitabında ­Marsilya'da yaşayan Politeknik Okulu mezunu Bay de la Soucher'in köyden bir hizmetçisi olduğunu ve Soucher'in şöyle anlattığını bildirmektedir: yakın zihinsel iletişim; O ­kadar duyarsızlaştı ki, vücuduna, tırnaklarının altına iğne batırdım ve en ufak bir acı hissetmedi, bir damla bile kan akmadı. Mühendis Gabriel ve birkaç arkadaşımın huzurunda aşağıdaki deneyleri tekrarladım. Lazarina'yı temiz su içmeye zorladım ve içeceğin ona önerdiğim tada sahip olduğunu söyledi: limonata, şurup, şarap vb. Ona bir tutam kum yutturmam teklif edildi. Ne olduğunu ­belirleyemiyordu. Sonra ağzıma kum koydum ve hemen ona kum verdiğimi iddia ederek tükürmeye başladı. Bunca zaman onun arkasındaydım ve beni göremedi ­.

Tanınmış Fransız manyetizatörü Alphonse Testa ­, somnambulistin manyetizatör fikrini takip edebileceğini defalarca belirtti ­. "Hanım. Diana," diyor, "sadece zihinsel olarak sürdürdüğüm konuşmayı takip etti ve ona sorduğum soruları aynı şekilde yanıtladı."

1879'da, Azam'ın eski bir arkadaşı, Paris ­Tıp Akademisi üyesi Dr. M., kendisini etkileyen bir zihinsel telkin deneyimi gösterdi. Denek, tecavüze teşebbüsle suçlanan genç bir adamdı ve Dr. M. mahkemeye kendisinin doğal olarak temize çıkaran bir uyurgezerlik nöbeti içinde hareket ettiğini kanıtlayarak yardım etti. ­Bu nedenle deney, birçok sokağı olan büyük bir parkta gerçekleştirildi. Azam ve Dr. M arasında bir ön anlaşma vardı.

- Bilim önce bir oyundur, sonra bir saplantıdır - ikincisi, zihinsel öneriyle ara sokaklarda özgürce yürüyen genç bir adamı durduracaktır . Bunun, deneycilerin, ­sadakat adına, birkaç düşen yaprak ile işaretlediği belirli bir yerde gerçekleşmesi gerekiyordu . ­Azam, gözlenen yerden çok uzakta olmayan görsel görünürlük mesafesindeydi, Dr. M. deneğin görüş alanının dışındaydı. Deneyim başladı. Ara sokağı takip eden genç adam aniden bir duvarın önündeymiş gibi durdu. Yakınlarda bulunan Azam, yoluna devam etmesini önerdiğinde, genç adam endişeli olduğu açık, öfkeyle “Yapamam, daha ileri gidemem” dedi.

Brüksel Üniversitesi'ndeki profesör Jean Krok*, aynı zamanda, ­görsel imgeler ve duyumlar önermesi üzerine uyurgezerler üzerinde çok sayıda deney yaptı. Elinde tuttuğu kartları veya nesneleri tahmin etmelerini teklif etti, zihinsel olarak emirler, isimler, halüsinasyonlar önermeye çalıştı. Ancak başarılı sonuçlar alamadı. Kötü deneyimine dayanarak, zihinsel önerinin varlığını reddediyor ­.

Som Nambule deneycisinden gelen 644 düşünce aktarımı deneyiminden ­Profesör Henry Sidgwick 131 tahmin saydı. Tahminin yakın bir yerde gerçekleştiğine dikkat edilmelidir ­ve bu durum bir somnambulistin dudakları hareket ettirerek veya istemsiz mırıldanarak cevabı tanıması için yeterlidir. Bu konuyla ilgili olarak Bellarge, Mediko-Psikolojik Derneği'ne bir mesaj verdi; burada bir “kâfir”in bir manyetizatörün dudaklarını okuyabildiği ve sağır-dilsizlerin yaptığı gibi, dudakların bir hareketinden şu kelimeleri tahmin edebileceği söylendi. manyetizatör, dudak hareketlerine eşlik eden bir fısıltıyla ve bazen zihinsel olarak konuşur. Başka bir seride, verici ve alıcı ayrıldığında, 228 deneyden sadece 9'u başarılı oldu. Bu kadar az sayıda olumlu ­cevap, bunun basit bir tahmin olma olasılığına karşılık gelir.

Krok Jean (Leap Sgosts) Belçikalı bir hipnoz tarihçisi, Molenby ­hastanesinde doktor ve Brüksel Üniversitesi'nde profesördür.

Bernheim*, "Hangi içgörüyle inanılmaz," dedi, "hipnotize edilmiş bazı denekler, hayata geçirmeleri gereken fikri belirliyor. Bir kelime, jest veya tonlama zaten onlara yolu gösterebilir. Hipnoz altında sözde zihin okuma yeteneği üzerine biraz araştırma yapan Henri ­Bergson , (olağanüstü güç bir mesele), “iyi niyetle hareket edecek ve en vicdansız ve en hünerli şarlatanların yapacağı işleri yapacaktır; varlığını hayal bile edemeyeceğimiz araçları bilinçsizce kullanır .­

Yorulmaz Lombroso

Dar görüşlü insanlar genellikle anlayışlarının ötesinde olan her şeyi kınarlar.

F. La Rochefoucauld

Kendisine katılan yorulmak bilmeyen deneyci Lombroso ve Bologna'dan Dr. Pagliani, düşünce aktarımı gerçeğini uzaktan tanıdıklarını açıkladılar. Archives of Psychiatry'nin 188o için son sayısında, belirli bir Fransız tarafından deneyler için seçilen belirli bir Fransız Pickman ile deneyler sundular.­

Bernheim Hippolyte Marie (Hippolyte Beurpish, 1840-1919) - doktor, hipnoterapide kilit isim, profesör. Tıp eğitimini 1864'te Strasbourg Üniversitesi'nde aldı; 1867'den itibaren tıp bilimleri doktoru derecesi. Özel pratisyen olarak nöroloji okudu. 1870 savaşından sonra, Strasbourg Üniversitesi'nin tıp fakültesi Nancy'ye taşındığında, o üniversitede bir görev aldı ­. İlk önce Nancy Üniversitesi'nde bir akıl hastanesinde ikamet etti, şehir hastanesinde bir klinik işletti. 1872'den itibaren Nancy Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde profesör rütbesiyle ders verdi ve ­sonunda başkanlığını yaptı. Hipnozu hastalıkların tedavisine bilimsel olarak uygulayan ilk kişilerden biri olarak tıp tarihine girdi. 1900'de Avrupa'nın önde gelen hipnoterapisti olarak kabul edildi.

tesadüfen. Gerçek şu ki, halka açık performanslar verdi ( aynı zamanda Rus Bay Onofrov tarafından Westminster Akvaryumu'nda gösterilenlere benzer ideomotor eylemler ). ­Lombroso, Pickman ile yaptığı deneylerde, telkinlerin olağan şekilde, yani bilinen duygu kanalları yoluyla ilerlemediğini, ancak gerçek bir düşünce aktarımının gerçekleştiğini iddia ediyor.

Mösyö Pickman deneyciden izole edildi ve gözleri bağlıydı ve kulakları kapalıydı ve kimse ona dokunmadı. Bu önlemlere rağmen, Pickman 10 karttan 9'unu doğru tahmin etti ve başka bir denemede ­20 özdeş karton kareye yapıştırılan 10 karttan 6 veya 7'sini doğru tahmin etti. Şaşırtıcı bir şekilde, açık gözlerle, kartları daha az başarılı bir şekilde tahmin etti ve karelere elleriyle veya bir dalla dokunmadıysa, sayıları hiç tahmin edemedi .­

Sayıları tahmin ederken, sonuç şu şekildeydi: th'den 7 tahmin edildi. Burada olasılık teorisinden hareketle ­tesadüf sayısının şans oyununda olması gerekenden fazla olduğu ifade edilebilir. Bununla birlikte, tüm deneyleri özetlersek, doğru cevapların sayısına oranlarının ­yanlış cevaplara kıyasla hiçbir şey olmadığı ortaya çıkıyor.

Mösyö Pickman, ilham verici rolünde de başarılı bir şekilde rol aldı ­. Karısı, kendisine verilen kartları ve sayıları onun aracılığıyla tahmin etti, sonuç: kendisine aktarılan kartlardan 9'u. Pickman ve karısı arasındaki gizli anlaşma hakkındaki şüpheleri ortadan kaldırmak için Lombroso, Pickman'ın karısının yerini alan genç bir doktorla aynı deneyimi tekrarladı. Ve aynı şüpheli doktor 12 karttan 6'sını tahmin etti.

Dr. Pagliani'nin düşünce aktarımı deneyimleri ayrıntılı olarak anlatılmamıştır ­, ancak özet raporundan da anlaşılacağı gibi, aşağıdaki gibi ilerlemiştir. İnce bir bakır telin bir ucuna tutundu, diğer ucu deneğinin elindeydi, uyurgezer durumdayken, yabancı bir dilde olsalar bile deneyci tarafından tasarlanan kelimeleri tekrarlamak zorunda kaldı. Fransızca veya Latince gibi. İfade yabancı bir dilde tasarlandıysa, ­tekrar etmedi, ancak yalnızca İtalyanca'daki genel anlamı iletti. Aynı zamanda, eğitimli bir kadın olarak cevap verdi, ancak her zamanki durumunda sadece Venedik ­lehçesinde konuşuyordu ve zar zor okuyabiliyordu.

, kafasındaki en zor sorunları olağanüstü kolaylık ve hızla çözen 6 yaşındaki bir çocuğun dikkat çekmeye başladığını bildiriyor . ­İlk başta herkes bu çocuğun ­çoban Jacques Inaudi'nin ünlü tezgahı gibi bir şey olduğunu düşündü. Ancak kısa süre sonra baba, sorunları çözmenin başarısı için annenin varlığının gerekli olduğunu fark etti. Ayrıca, nihai cevabı kendisinin bilmesi de gerekliydi. Sorunun gerçekten çözülmesi değil, cevabı tahmin etme meselesi olduğu fikri ­, çocuğun desteden çıkarılan kartları doğru tahmin ettiği, belirli nesnelerin saklandığı yerleri gösterdiği ortaya çıktığında oldukça açık hale geldi. çantanın içindekiler, eğer sorgulayanın kendisi biliyorsa. Tüm bu cevaplar, çocuğun annesi onları tanıyorsa en kolay şekilde verilmiştir. Çocuğun hemen tekrar etmesi için kitaptaki bir cümlenin altını tırnağıyla çizmesi yeterliydi; anlamı elbette çocuk için anlaşılmaz olan en karmaşık, en uzun metinler, ­sadece annenin gözlerinin önünde yazılı olsaydı, onlara tekrarlanmış gibiydi. Bu doğruluk öyle bir mükemmelliğe ulaştı ki, kelimenin yazılışı bile ­yanılmazdı. Çocuk, annesi yanındayken dikte ederse, en zor dikteleri en ufak bir hata olmadan yazdı. Ancak ekranın arkasına çekilmesi onun için yeterliydi ve defter hemen ­büyük hatalarla dolup taştı. Carpenter'ın raporlarına göre bu gerçekler, doğrulamalarına özel olarak katılan çok sayıda tanık, doktor ve bilim insanı tarafından doğrulandı.

Avrupa'nın ünlü sihirbazının karısı Delaunay da ­kocasının düşüncelerini inanılmaz bir hızla tahmin etti. Telepati gibi görünen yeteneklerinin gösterimi şu ­şekilde gerçekleşti. Delaunay, gözlerini bağladıktan sonra izleyicilere gitti ve burada kendisine çeşitli nesneler gösterildi: sigara tabakası, eşarp, madeni para, madalya, kağıt para, belgeler vb. Sihirbaz, eline bir nesne alarak veya sadece ona bakarak sordu. sahnede kalan eşi: "Ne var?" nerede

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir saplantı - ona dönmedi bile, yine de karısı açıkça nesneleri, sayıları ­ve belge dizilerini, mezhepleri vb. uzun sayı dizileriyle uğraşılması gerekiyordu, algılayan yavaş yanıt verdi.

Deneyler devam ediyor

Gerçek, otoritenin değil, zamanın kızıdır.

F. Pastırma

Uzaktan zihinsel telkin sorununa, özellikle deney III'e dönelim. Richet. Olasılıkları hesaplama yöntemlerini uygulayarak zihinsel önerinin gerçekliğini kanıtlamaya adanmış ilk deneyleri kurdu ­(Kicley, 1884, n 18, s. 609). Zihinsel öneri olasılığını nesnel olarak belirlemeye çalıştığı çalışması büyük önem taşımaktadır (Kіsiii, 1884 ­, No. 12).

dikkatlice aşamalı deneyler yoluyla , uyurgezerlerin telepati yeteneklerini belirledi. Bir kişi desteden bir kart çekti, ona baktı, bu sırada ­diğeri onun rengini tahmin etmek zorunda kaldı. 1833 deneyden 510 başarılı tahmin varken, olasılık teorisine göre 458 (1833 çarpı Ud = 458) olması gerekiyordu. Bu nedenle, eğer tesadüfen tahmin edilmiş olsaydı, sonuç 458 olurdu. ­Rastgele tahmini (510 - 458 = 52) aşan sayı, o kadar inandırıcı değildir ki, C. Richet'in herhangi bir sonuç çıkarmasına izin vermemiştir.

seçkin bilim adamı C. Richet'in birçok bilgi alanında iz bıraktığına ve telepati sorununun bu bilgili adamın katılımı olmadan olmadığı konusunda giderek daha fazla ikna oluyoruz . ­Örneğin, iki yüz deneyinden sadece yirmi uyurgezerin, az çok orijinaline yakın, delinmez bir zarf içinde mühürlenmiş çizimi yeniden ürettiğini veya ilettiğini belirtmekte fayda var.

Londra OPI üyelerinden Profesör Mino, düşüncelerin topluma aktarılmasıyla ilgili sonuçların tutarsızlığını kanıtlamaya karar verdi.

mesafe. Bir kartpostala herhangi bir rakam çizme ve kendisine gönderme isteği ile 510 katılımcıya döndü . ­Toplamda, bu 5.000'den fazla çizim verdi. Çizimleri birbirleriyle karşılaştırırken ­, farklı yüzlerin sadece benzer görüntülere (daire, üçgen veya kuş, köpek, insan figürü, ev vb.) çizimlerinin bir kağıda yerleştirildiği, çok çeşitli değildi.

Ş. Richet, belki de zihinsel önerinin ­bilincin ayrıcalığı değil, bilinçdışı psişenin ayrıcalığı olduğunu ve bu nedenle öznenin alınan önerinin içeriğinin farkında olamayacağını öne sürdü. Richet, hipotezini test etmek için, bazı mistik düşünceli insanların önlerinde tuttukları ince bir çubuk yardımıyla yer altı suyu, altın ve diğer fosilleri aradıklarını hatırlayınca planı ortaya çıkan bir deney kurdu. ­elleri iki ucunda. Ayrıca, çubuğun kendi kendine büküldüğüne ve böylece istenen konumu gösterdiğine inanıyorlardı ­.

Bu ince çubuğun yardımıyla C. Richet ve yardımcıları, gizli şeyleri keşfetmek için Paris yakınlarındaki bir bahçede deneyler kurarlar. Bu bahçenin fıçılarında 13, birinci sırada 6, ikinci sırada 7 portakal ağacı vardı. Bölüm Richet saati ilk sıradaki ağaçlardan birinin küvetine sakladı ve konuya ­sadece sırayı anlattı. C. Richet ve yardımcıları yan yana yürürler ve ­deneğe bunu öneriyormuş gibi saatin konumu hakkında uzun uzun düşünürken, arayıcı çubuğu tutarak yavaşça sıra boyunca hareket etti. Saatin bulunduğu küvete yaklaştığında çubuk titredi, deney başarılı oldu. Deney tekrarlandı ve aynı başarı ile geçti. Üçüncü kez işkenceyi değiştirdiler, iki sıra arasına bakmak gerekiyordu. Ve deneyim başarısız oldu.

İlk iki deneyin her birinde rastgele tahmin olasılığı 1/6, üçüncü deneyde 1/13 idi. Çubukla ilgili genel sonuç şu şekildedir: tüm deneyler 98, ­rastgele tahminden elde edilen olası sayı 18, gerçek tahmin sayısı 44'tür. Bu sonuç kartlardan daha yüksektir.

Sh'ın deneylerini aktaralım. Richet ile sözde tabletler ­- seanslarda kullanılan döner masalar. Üç kişiyi küçük yuvarlak bir masaya oturttu ve ellerini masaya koymalarını emretti. Bu masanın arkasına başka bir masa koydu, ne masa ne de oturanların yüzleri göründü. Ekranın arkasındaki bu ikinci masada Fransız alfabesi yatıyordu. Deneyci masaya oturdu ve harfleri bir işaretçiyle gösterdi. Üç " ­medyum" un oturduğu ilk masa, elektrikli bir zile bağlandı, böylece masanın her hareketine bir zil eşlik etti. Dördüncü deneycinin yanına beşinci kişi oturdu, zil çaldığında deneyci tarafından belirtilen harfleri yazdı. Son olarak, her iki masadan uzakta bulunan altıncı katılımcı bir kelime düşündü.

Plan iyi hesaplandı: Bir kelimeyi düşünen bir kişi hareketli masadan ve alfabeli masadan uzakta oturuyor. Alfabede veya hareketli ­masada oturanlar hangi kelimenin kastedildiğini bilmiyorlar. "Medyumlar" hangi harfi göstereceklerini, hangi harfi gösterdiklerini bilmiyorlar.

İşte başarılı deneyimlerden biri. Sözcük tasarlandı: Syeuaiop. Dikte : Ceuai. Başarısız deneyim. İsim tasarlandı: Nepgіeye. İlk cevap: Ні§іегт8<і. İkincisi: Nippos. Üçüncüsü: Hayır. Dördüncüsü: Negieu. Tüm "manevi ­" deneylerin genel sonucu şudur. Tüm deneyler 124, olası rastgele tahmin sayısı 3 ve başarılı olanların sayısı 17 idi. Bu deneyler Sh için bir başarıydı. Richet bir çubuktan daha iyi.

Hesaplarına dayanarak, Sh. Riche şu sonuca varıyor: “Zihinsel bir önerinin var olma olasılığı 2/3 olarak ifade edilebilir. Zihinsel ­öneri olasılığının, yokluğundan iki kat daha olası olduğu ortaya çıktı.

Profesör C. Richet, şüphesiz, kapsamlı bir bilim adamı ve vicdani deneycidir. Bilimsel deneylerin gerekliliklerine uyan neredeyse tek kişidir. ­Bununla birlikte, matematiksel bir bakış açısından, sonuçlarının kusursuz olmaktan uzak olduğu ortaya çıktı.

Jena Üniversitesi'nden Profesör ­Thierry-William Preyer'in deneylerini analiz eden C. Richet'in ana eleştirmeni, basit bir vakanın C. Richet'in deneylerinde elde ettiğinden daha fazla tesadüf verebileceğini fark ediyor . Örnek olarak Preyer, piyangodaki "olası" kazanç sayısından rastgele sapmanın C. Richet'in deneylerinden daha büyük olduğu duruma işaret etti. C. Richet sadece 13 tesadüf aldıysa, o zaman Preyer - 20. Preyer, C. Richet'in deneylerinin "zihinsel öneri"nin varlığının olasılığını kanıtladığının yalnızca önemli bir önyargıyla varsayılabileceğini söylüyor (Preyer, 1890).

Ch deneylerini okuduğunuzda. Richet, "zihinsel telkin" konusunda yaptığı açıklamalarda çok dikkatli olması dikkat çekicidir. Ve bu tesadüf değil. Ünlü bilim adamı, ­"zihinsel telkin"in varlığına dair yeterince ikna edici kanıt bulunmadığının, ancak bunu inkar etmek için de yeterli olmadığının kesinlikle farkındadır, bu nedenle gerçekler ile onların yokluğu arasında kurnazca manevralar yapar. Bu nedenle, C. Richet nihai bir ­yargıda bulunmakta tereddüt eder ve nihayet şüpheleri ortadan kaldırmak için yeni gözlemler ve deneyler için çağrıda bulunur. Eğer "zihinsel telkin" varsa, bilimi tersine çevirmenin ve psikoloji, fizyoloji veya fizikte yeni bir çağ başlatmanın hiç de gerekli olmadığını belirtiyor. Böyle bir fenomen ne kadar ilginç ve yeni olursa olsun, “canlı veya ölü madde hakkındaki mevcut bilgimizi hiçbir şekilde değiştirmez”.

Nobel ödüllü ışık tutuyor

Tüm deneyler iki pençe ile bıçaklanır - umut ve merak.

O. Balzac

A. Bergson'un* deneyleri telepati sorununa pek çok ışık tutmuştur. 1885'te Bergson, belirli bir deneysel

Henri Bergsbn (Nepgі Veg^sop, 1859-1941) - Paris'te Yahudi bir ailede doğan Fransız filozof, sezgicilik ve ­yaşam felsefesinin temsilcisi, edebiyatta Nobel ödüllü (1927). College de France'da Profesör (1900-1914); Ahlaki ve Siyasal Bilimler Akademisi Başkanı. Clermont'lu tator, bir grup genç üzerinde zihinsel telkin deneyleri yaparken etkileyici sonuçlar elde etti. Hipnotize edilmiş kişinin önünde durarak kitabı açtı, böylece metin sadece kendisi tarafından görülebildi. Yine de, hipnotize edilen ­kişi sayfa numarasını tahmin etti, tek tek kelimeleri ve hatta tüm satırları okudu.

Henri Bergson ve Louis Robinet bu deneyciyi ziyaret ederek deneylerin tüm ­kurallara uygun olarak yapılmasını sağlamıştır. Bu deneyleri tekrarlamaya karar verdiler ve daha önce katılanlar arasından dört kişiyi davet ettiler. Bergson pencerenin yanında durdu, ona sırtını döndü, önünde hipnotize edilmiş bir şekilde duruyordu. Deney için özel olarak hazırlanmış birçok kitaptan birini rastgele açar ve onu ­gözlerinden 10 cm uzakta, ancak gözlerinden biraz daha aşağıda tutarak, uyuşturan kişiyi takip edebilirdi. Bergson, özneden örneğin sağ sayfadaki ilk satırı okumasını istedi. Denek bazen ilk anda hata yapsa da kitap biraz sağa veya sola hareket ettirildiğinde hatayı düzeltmiştir. Metni iyi gördüğünü beyan edene kadar duygulandı.

- Nasıl tahmin edersin?

“Onu görüyorum” yanıtı geldi.

- Onu nerede görüyorsun?

"Orada," parmağını örgünün altında bükerek yeri tam olarak gösterdi.

Kitabın kalınlığını okuyunca çok şaşıran Bergson sordu:

Bana kitabın cildinin nerede olduğunu göster.

Denek, ciltlemenin gerçek konumuna değil ­, açık sayfaya göre simetrik olarak konuma ­, yani ters konuma işaret etti: sırt, deneyciye dönüktür.

Zamanının çoğu filozofu gibi, genç Bergson da hipnoza düşkündü. 1889'da, bilimsel psikoloji, çağrışımcılık ve determinizm eleştirisini sunduğu L' escait sigles johndees umteiaieses de lavic (Bilincin Acil Verileri) ­adlı tezini savundu . Filozoflar arasında yüksek bir konuma sahip olmasına izin verdi.

Bu olay bilmece için bir ipucu sağladı. Ve daha önce ­, deneklerin 213 sayısını tahmin ederken 312'yi okudukları belirtilmişti. Bu sayıları bir aynaya yansımış gibi okudular. Bu , somnambulistlerin deneycinin gözünün korneasındaki yansımadan okuduğu varsayımına yol açtı .

Gözdeki görüntü çok küçük - üç milimetre. Korneanın eğrilik yarıçapının 7,8 mm olduğunu varsayarsak, gözdeki rakamın görüntüsü 0,1 mm'den biraz daha az olacaktır. Bu bir kez daha somnambulistlerin görme keskinliğinden bahsetti.

Ortaya çıkan durumlarla bağlantılı olarak, deneyci ­önce sayfa numarasını okudu, ardından gözlerini kapattı ve ardından soruyu sordu. Bu sıra ile deneyler işe yaramadı.

Başka bir ­varyantla okumanın mümkün olup olmadığını kontrol etmeye karar verdik. Deneyci gözlerini kapatmadı ama aydınlatma değişti ­. Şaşırtıcı bir şekilde, deneyler öncekilerden daha iyiydi. Bu, deneyci kısmen sırtı ışığa dönük durduğunda oldu, böylece kitap daha fazla aydınlandı, ancak kornea da karanlıkta değildi. Görüntü, korneanın arkasında öğrencinin bulunduğu kısmına düştü. O zaman ­arkasında siyah bir arka plana sahip olan görüntü mümkün olduğunca belirgin hale gelir.

Gözün korneasında okumanın prensipte mümkün olduğunu kanıtlamak için, milimetrenin onda birinden daha küçük harf veya sayıların okunup okunamayacağına karar verildi ­. Uyurgezere, İngilizce öğrenmiş bir toplumun üyelerinin mikroskobik bir fotoğrafı gösterildi. Bu fotoğraf, uzun kenarı 2 mm olan bir dikdörtgendi. Bir masanın etrafında oturan 12 kişiyi tasvir etti ­. Uyurgezer, fotoğrafın bir kağıt yaprağı boyutunda olmasından etkilenmiş ve aslında görüntüyü büyük ölçekte görmüş ve görünüşlerini tanımlayabilmiştir. Daha sonra, hücrelerin anilin ile boyandığı mikroskobik bir biyolojik doku preparasyonu sundular. Hücrelerin boyutu 135 μ'yi (mikron) geçmedi ; ­bu nedenle, yalnızca önemli bir büyütmede görülebilirler. konu öyle anlatılmadı

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - gözlerinin önündeki şey, sadece ilacın büyütüldüğünü görmek ve kağıda çizmek için ilham aldı. Mikroskop altında görüldüğü gibi tasvir etti .­

Diğer şeylerin yanı sıra, bu deneyler, uyurgezerlerin sayıları ve harfleri zihinsel telkin etkisi altında tahmin etmediklerini ­, ancak bunları deneycinin gözünün korneasından okuduklarını gösterdi. Aynı zamanda bir kitaptan okuduklarını iddia ettiler. İlk ­kez bir kitaptan okuma talimatı aldılar ve ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar korneadan okuduklarını kabul ettiremediler. Bu vaka bilinçsiz simülasyon olarak nitelendirilmiştir.

Henri Bergson, uyurgezere onunla bir olduğu ve onun hissettiği her şeyi hissetmesi gerektiği konusunda ilham verdi. Bundan sonra, Bergson'un arkasında duran asistanlarından biri, onu boynunda, sonra kafasında ve bacaklarında, sonra da arkasından aldığı sol elinde bir iğne ile delmeye başladı. 12 enjeksiyondan hipnotik sadece iki kez hata yaptı. Enjeksiyon ellerin parmaklarına yapıldığında bile, ­hipnozcu hangi parmaklarda ve hangi eklemde yapıldığını fark etti. Ağrısı olduğuna şüphe yok çünkü enjeksiyonlardan birinde ağrı o kadar şiddetliydi ki inledi ve uyandı. Daha sonra deneyler değiştirildi. Bergson'un arkasında duran asistan ­, hiçbir şeye dokunmadan bıçaklıyormuş gibi yaptı. Hipnozcu her zaman yanılmadı ama acı içinde olduğunu iddia etti.

Hipnotize edilen adam açık bir kapının önüne yerleştirildi, A. Bergson birbirlerini iyi görebilmeleri için karşısında durdu ve Bergson elini tuttu. Hipnotize olmuş adamın göremediği Bergson'un arkasında bir asistan duruyordu. Deneyin böyle bir ayarıyla deney başarısız oldu. Bu, hipnotistin önceki deneylerde iğneleyicinin hareketini gördüğü fikrine yol açtı. Üstelik ne elin hareketlerini ne de önkolun hareketlerini göremiyordu, sadece dirseği, kolun üst kısmını ve saplamanın gövdesini görüyordu. Ancak bu küçüklük bile hipnozcunun enjeksiyonun yerini tahmin etmesi için yeterliydi.

Asistanlardan biri, A. Bergson'un düşünmesi gereken kelimeyi kurşun kalemle yazdı. Bu koşullar altında, hipnotize edilen ­kişi bunu tahmin etti, ancak kelime yazılmadığında, ancak belirtildiğinde

Kitapta olsaydı, hipnozcu tahmin edemezdi. Bundan, Bergson, hipnozun kalemin hareketiyle yazılanları tahmin ettiği sonucuna varmıştır. Bergson tarafından sıralanan deneyler, zihinsel önerinin varlığını kanıtlamaya çalışanların eleştirisi için bir temel oluşturabilir.

1883'ten 1888'e kadar Clermont-Ferrand'da felsefe profesörü olan Henri Bergson ­, o şehirden bir doktor olan Moutin tarafından yürütülen hipnotik seanslarda aktif rol aldı. Biraz deneyim kazanmış olan Bergson (ünlü ­uzak gelecekte gelecekti), bu alanda araştırma yapan birçok kişiye temkinli bir uyarı olan "Hipnotik Durumda Bilinçsiz Simülasyon" adlı bir makale yayınladı (Bergson, 1886). Sınıf arkadaşı ve arkadaşı, Le Havre'dan genç bir felsefe profesörü olan Pierre Janet, dikkatli davrandı ­ve parapsikolojik deneyler yapmaktan kaçınmaya karar verdi.

parapsikoloji literatürünü alt üst eden bazı şüpheli iddialar var . ­Böylece araştırmacı Menet, bir gün pencereden dışarı baktığında hastasını hastane bahçesinde dolaşırken gördüğünü söylüyor. Hiç düşünmeden şansını denemeye karar verdi ve önünde aşılmaz bir engel olduğu konusunda ilham verdi. Ve ne? Ona göre, iddiaya göre yere kök salmış gibi dondu.

opak bir kabuğun gizlediğini de gören bir kadından bahseder. ­Böylece yanında oturan beyefendinin yeleğinde saatin kaç olduğunu bildirdi ve midesinin içeriğini de belirleyebildi; üstelik, diyor Müller, ­midesinde ülserden kaynaklanan bir yara izi olduğuna dikkat çekti. İddiaya göre, beyin gibi kendi vücuduna nüfuz etme yeteneğine sahipti. Dahası, Muller daha da inanılmaz şeyler rapor ediyor, ancak bu bilgiyi teyit edecek ondan başka kimse yok, gerçekten de, diğer durumlarda, uyurgezerlerin yetenekleri basitçe aşırı olduğunda. Bu raporlarda neyin doğru olduğunu ve yazarın fantezisine neyin atfedilmesi gerektiğini tahmin etmek zor değil .­

Bu tür deneyimlerle tanışmanın, toplumun bir tür insan olduğuna inanması için yeterli olduğu ortaya çıktı - somnam ­bula, onlar da kahinler, peygamberler ve telepatlar ve uyanık rüyaları kehanet.

Şüpheler Kaldı

İki karşıt bakış açısı arasında gerçeğin yattığına inanılır, ancak aslında bir sorun vardır.

I. Goethe

Yukarıdaki deneyleri burada özetleyelim. Hipnotizma çalışması alanındaki gerçek aydınlatıcılar A. Liebeault, I. Bernheim, A. Forel, A. Moll, O. Vogt, O. Wetterstrand, gözlemleri yüzlerce somnambuliste kadar uzanıyor, somnambulistlerin ­yeteneklerini rapor etmiyorlar . ­basiret ve telepati için. Bununla birlikte, diğer birinci sınıf bilim adamlarının isimleri ve bilimsel değerleri, bu tür mesajları ciddiye almamızı sağlıyor. Peki kesin olarak ne söylenebilir? Sadece basiret ve telepati olsaydı, o zaman uyurgezerlik şüphesiz bu yetenekleri güçlendirmeye yardımcı olurdu. K. Honorton ve J. Stump (1969), K. Moreau ve R. Roger (1977), somnambulizmin telepatik yetenekleri geliştirdiğini bildirmektedir. Ortamların genellikle ­iyi hipnotize edilebilirliğe sahip olduğu bilinmektedir. “Zihinsel ve fizyolojik esnekliğin artması için koşullar yarattığı için hipnozun kolaylaştırıcı bir faktör rolü oynadığı varsayılabilir” (Shertok, 1982, s. 186).

Modern psikiyatristler arasında parapsikolojik araştırmalara bir miktar ilgi uyanıyor. Bu, resmi Amerikan Psikiyatri Birliği'nin yıllık konferanslarının bir parçası olarak bu konuyla ilgili bir dizi konferans düzenlemesinden açıkça görülmektedir ­.

"Psikiyatri ve Psikanalizde Parapsikoloji" başlıklı bir makalede, Christian Moreau (1975) bu alandaki araştırmaların bir özetini verdi. Buna karşılık telepatiyi çok eleştiren Devereaux (1953), ­psikanalistlerin bu konudaki en önemli açıklamalarını da toplamıştır.

Psikanalistlerin bu soru üzerindeki konumu daha çok bir ­kafa karışıklığıdır. Bu tür araştırmalar Macar psikanaliz okulunun temsilcileri tarafından yürütülmüştür: Ferenczi, Hollos ( ­Ferenczi'nin ölümünden sonra Macar Psikanalist Derneği'nin başkanı ­), N. Fodor, G. Roheim, E. Balint. Psikanalistler artık telepatiyi olası bir ek olarak görüyorlar. Örneğin, E. Balint (1955), ­uygulamasında, işaretler veya kelimeler kullanarak örtük bir bilgi aktarımı olarak açıklanamayan durumlarla tekrar tekrar karşılaştığını iddia eder.

Önde gelen Fransız parapsikolog ­Raphael Kherumian'ın "Genellikle bir verici ajan ve bir alıcı algılayıcı ile kablosuz bir telgraf fikrini uyandıran elektromanyetik hipotez, şimdi çoğu parapsikolog tarafından terk edildi" ifadesini aktaralım. Elektroensefalografik tekniğin yaratıcısı olan ünlü elektrofizyolog Hans Berger'in kendisinin bunu terk etmiş olması ­ve kendisi olmasa da elektromanyetik hipotezin ateşli bir destekçisi gibi görüneceği oldukça açıklayıcıdır. 1940 yılında yayınlanan Pseuce adlı küçük kitabında, ­bu fenomeni açıklamak için elektrik dalgası modelinin olanaklarını göz önünde bulundurarak ve yetersizliğine işaret ederek, duyular dışı algı sorununun çözümüne yöneldi. Berger, telepatik bilgiyi taşıyan bir faktör olarak "psişik enerji" hipotezini geliştirdi . ­Hayatında meydana gelen birkaç spontan telepati vakasından sonra bu soruyla ilgilenmeye başladı ve kişisel olarak iki yüz denek üzerinde birçok zihinsel telkin deneyi yaptı.

Berger, Hans (Napa Berger, 1873-1941) - Avusturyalı psikiyatrist ve ­psikofizyolog, beyin aktivitesini kaydetmek için elektroensefalografik yöntemin yaratıcısı, O. Binswanger'in öğrencisi. Eğitimini tamamladıktan ve bir ­yıllık askerlik hizmetini tamamladıktan sonra, 1901'den Jena'da Privatdozent olarak çalıştı, 1905'ten olağanüstü bir profesör, 1919'dan 1938'e kadar sıradan bir profesör ve şu anda giyen Jena Üniversitesi Psikiyatri Kliniği'nin direktörü. BT. isim. Paranoyanın kronik biçimini tanımlamakla meşguldü .­

Hans Berger, Profesör Arkadiev gibi ­, beyindeki elektriksel potansiyellerdeki değişikliklerin, telepatik bilginin bazen çok uzak mesafelere iletilmesini açıklamak için çok küçük olduğuna inanıyordu. Beyin hücrelerinin oluşturduğu elektrik voltajının, her mesafeye yayılabilen ve yolda karşılaşılan her türlü engeli aşabilen psişik enerjiye dönüştüğünü ­göstermeye çalıştı . ­Berger, bu süreci Hertz dalgalarına benzer, ancak onlarla aynı olmayan dalgaların yayılması olarak hayal etti. Telepatik süreci üç aşamaya ayırdı:

а)            elektriksel beyin süreçleri "psişik enerjiye" dönüştürülür;

б)                   psişik enerji uzayda yayılır;

в)            alıcının beynine ulaştığında, tekrar ­elektrik enerjisine dönüştürülür, ­bu da telepatik ajanınkine karşılık gelen fizyolojik süreçlere ve ilgili zihinsel deneyimlere neden olur (Berger, 1849).

Ayrıca, Leonid Leonidovich Vasiliev (1962, s. 18-19) yukarıdaki fenomenlerin istatistiksel faktörlerle (elektriksel ­potansiyellerin hücresel jeneratörlerinin çokluğu, bir azalma veya artış ) açıklandığını gösterdiğinden, Berger'in bakış açısını alıntılamak mantıklı değildir. serebral korteks alanlarında bu potansiyellerin akışının senkronizasyonunda, vb.). Böylece, Berger'in hipotezi ­, olgusal argümanları kendi lehine kaybetti.

Berger hipotezi ile bazı benzerlikler ­, ilk olarak F. Myers tarafından ifade edilen ve 20. yüzyılın ortalarında önde gelen Fransız parapsikologlar (R. Varcollier, R. Kherumyan ve diğerleri) tarafından geliştirilen sözde metaeter hipotezine sahiptir. Bu hipoteze göre dünyada (modern fizikçiler tarafından reddedilen) ethere ek olarak, parapsişik fenomenlerde kendini hissettiren farklı bir düzenin eterik bir ortamı da vardır.

70-80 yıl genellikle şu ya da bu fikrin kesin olarak kanıtlanması ya da tam tersine çürütülmesi için yeterli bir dönemdir. Yüz yıldan fazla bir süredir uygulanmakta olan telepati ile ilgili olarak, ikisini de görmüyoruz. Bu sorunun modern araştırmacıları üç gruba ayrılabilir: bazıları ­telepatik fenomeni önceden belirlenmiş bir gerçek olarak kabul eder; diğerleri ve böyle bir çoğunluk, telepatinin deneysel olarak kanıtlanmış olduğunu düşünmez ­, ancak teorik olarak düşünülebilir olarak kabul eder; son olarak, yine de diğerleri telepatik bir fenomen olasılığını reddeder.

Telepatik fenomeni yerleşik bir ­gerçek olarak kabul edenler arasında, SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Sorumlu Üyesi Prof. Leonid Leonidovich Vasiliev de vardı. Konumu, elde ettiği olumlu sonuçların, rastgele bir dağılıma izin veren istatistiksel olasılıktan biraz daha büyük olduğu gerçeğine dayanmaktadır. Ancak, bu sonuçlar özellikle açıklayıcı değildi. Beklenen rastgele dağılımı ortalama olarak %5'ten fazla aşmadılar ve bu, ­yetersiz sayıda denek nedeniyle oluşan rastgele yayılma sonucu da olabilir. ­Profesör LL Vasiliev'in idealist parapsikologların zaman ve mekan dışındaki maddi olmayan temas hakkındaki bakış açısını kategorik olarak reddettiğini vurgulamakta fayda var. Bilimin pozisyonları üzerinde kalırsak, bugüne kadar ne ­telepatinin varlığına dair ikna edici bilimsel kanıtlarımız, ne de hala ne olabileceği hakkında az çok uygun bir hipotezimiz olmadığını söyleyebiliriz.

Sihirli Değnek

"Rastgele şans" doğal olarak ­arayan kişiye gelir.

A. A. Ukhtomsky

felsefi anlayışlarını öngören halk inançları ve hurafeler, ­bilinçaltı hareketlerimize her zaman büyük önem vermiştir. Ellerimizin ve ayaklarımızın bize sadece bize körü körüne itaat etmeleri için verildiğine o kadar inanıyoruz ki, görünüşe göre onların geçici bağımsızlıklarını keşfetmek bizi çok şaşırtacak.

Gizemli bir vahiy almanın en eski ve en basit yollarından ­biri sihirli bir değnek ve sihirli bir sarkaç kullanmaktır. Sihirli değnek veya asa ve sihirli sarkaç kültü, ­ilkel insanların büyücülük inançlarına ve ritüellerine kadar uzanır. Birçok kabile ve halk, çatallı bir çubuk veya ipe asılı bir yük kullandıkları bir dizi büyülü ayinlere sahipti. Yeni Zelandalı büyücü, hastasının vücuduna sihirli bir değnek getirdi ve hastalığa neden olan kötü ruhun nerede olduğunu belirledi. Güneydoğu Asya'da, büyücülük ve kehanet amacıyla, Sgau Karen bakır bir kasenin üzerine bir ipe bir bilezik veya metal bir yüzük astı. Kuzeydoğu Hindistan'da, Bodo ve Dgimal kabileleri ­arasında, hastanın vücuduna hangi ilahın girdiğini bulmak için, ikincisini bazı suistimallerden dolayı bir hastalıkla cezalandırmak için, hastanın etrafına tanrıların sayısına göre 13 yaprak yayar ve üzerlerine iple bağlanmış bir sarkaç tuttular. Hastalığa karışan tanrının kendini göstereceğine ve sarkacın kendisini temsil eden yaprak yönünde sallamasına neden olacağına inanılıyordu.

Antik Roma'daki bu tür büyücülük, sözde daktilomansi ile aynıydı. Tarihçi Ammianus Marcellinus'ta, Roma imparatoru Flavius Valens'e karşı bir komplo hakkında bir hikaye buluyoruz. Komplocular arasında o zamanın birçok ünlü insanı vardı, örneğin İskenderiye okulunun ünlü mistik filozofu, Chalkis'ten ünlü Iamblichus *. Tarihçi, sanıklardan biri olan aristokrat Ilaria'nın yargıçlarına yaptığı bir konuşmayı aktarıyor. ­İçinde, uzun bir bekleyişten sonra sihirli formüller ve eylemler yardımıyla harekete geçirilen defne ağacından küçük bir masa yaptıklarını söyledi. Masanın ­üzerine, çevresine alfabenin harflerinin yerleştirildiği farklı metallerden yapılmış bir daire yerleştirildi. Sofraya bir şey sormak istediklerinde, o meşhur törenlerden sonra "Allah'ın şerefine"

Iamblichus (3. yüzyılın ortası - c. 330) - eski bir filozof, Porphyry'nin öğrencisi, öğretisinde Doğu büyüsünün unsurlarını ­Suriye Neoplatonizm okulunun kurucusu tarafından tanıtıldı.

kehanet” masanın üzerine, ­sihir seslerine, sallanan ve ­alfabenin çeşitli harflerinde duran, kehanetin sorularına cevap olarak hizmet eden ayetlerden oluşan ince bir ipin üzerine bir yüzük astı. “Bir zamanlar,” diye devam ediyor Illarius, “mevcut imparatorun halefinin kim olacağını sorduk ve çeşitli harflere işaret eden yüzük ­Theo kelimesini oluşturdu, ardından deneyi durdurduk, kaderin Theodore'u gösterdiğine ikna olduk.”

“Fakat gerçekler,” diyor tarihçi, “'büyücünün' hatasını ortaya çıkardı, ancak kehanetin kendisinin değil, çünkü Theodosius Valens'in halefiydi. Olursa olsun, sanıklar idam edildi ve onlarla birlikte isimleri ­bu ölümcül harflerle başlayan tüm soylular öldürüldü. Muhtemelen, Iamblichus, Plotinus, Porphyry ve genel olarak İskenderiye okulunun tüm filozofları kehanetle meşguldü.

Sihirli değnek ve sihirli sarkaç kültü ­de Orta Çağ'da popülerdi. "Gizli" kitapların tariflerine sıkı sıkıya bağlı kalınarak yapılan sihirli değnek, genellikle ceviz veya dişbudak ağacından yapılırdı ve T şeklindeydi, bir zamanlar köylerde kaynakları, gizli metalleri, ve hatta suç izleri. Sihirbaz veya sihirbaz (çünkü ­bu aleti sadece ayrıcalıklı bir kişi kullanabilir), asanın iki ucunu iki eliyle tutarak, bilinçli olarak ellerini hareket ettirmemeye çalışarak keşfetmesi gereken yere gitti. Yolda bir yerde asa tereddüt ettiyse ve sihirbazın ellerini onunla sürükleyerek yere doğru eğildiyse, o zaman ­orada toprağı kazmak gerekiyordu, orada bir kaynak veya hazine bulmak mümkündü.

Paracelsus yazılarında ­metal, su vb. aramak için tasarlanmış T şeklindeki daldan ­iyi bilinen bir şey olarak bahseder. Bu nedenle, madenci bir depozito açmak isterse, o zaman iki kısa ucundan bir çubuk almalı ve onunla birlikte tarlada yavaşça hareket etmelidir. Çubuğun serbest uzun ucunun yere doğru eğildiği yerde ­işe başlanmalıdır. 1630'da Bohemya'dan, bir söğüt ve kızılağaç sapının yardımıyla keşif yapmanın mümkün olduğu haberi geldi.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - yeraltı kaynakları. O zamandan beri, asa gerçekten de sıradan insanlar arasında çok popüler oldu.

1692'de Dauphine (eski bir Fransız eyaleti) dağlarında yaşayan köylü Jacques Aymar, bir şarap tüccarı ve karısının öldürülmesi soruşturmasında onu test etmeye karar verdi. Ve ­işte olanlar.

Ağustos 1692'de ­Fransız gazetesi Le Mercigue , o yılın yazında Lyon'da bir cinayet işlendiğine dair bir makale yayınladı ve tüm şehri ayağa kaldırdı. İki kişi öldü - yeni şehir pazarında bir şarap mahzeni tutan bir karı koca. İçinde cesetler buldular, tam orada kanlı bir balta vardı - soygun amacıyla işlenen bir suçun aleti. Gişe ­boştu. Kapsamlı bir soruşturmaya rağmen, failler bulunamadı. Daha sonra kurbanın komşularından biri polisin dikkatini kendisine göre failleri bulabilecek bir adama çekti. Kahramanımız Aimar'dı.

Müfettişler yeteneklerini test etmeye karar verdi. Aralarında kanlı olan birkaç balta gömüldü. ­Ve ne? Efsane, Aymar'ın cinayet silahını çabucak bulduğunu söylüyor. Bundan sonra, suçluluk veya masumiyet sorununa karar vermesi talimatı verildi. Yetkilileri Lyon'dan Toulon'a kadar suçlu olduğu iddia edilen kişilerin izinde yönlendirdi . ­Uzun gezintilerden sonra, önceki gün bilinmeyen bir yöne taşınan askeri birliğin bulunduğu yere getirdi. Dahası - daha fazlası: Bir gemiye binmek zorunda kaldım, vb. ­Burada, her zamanki gibi, gerçek gerçeklerde büyük ölçüde günah işleyen efsane, olayın genel fikrini aydınlatıyor.

Masum bir kişinin idamına yol açan bu dramatik olaydan, talihsiz ­bakirenin zafer alayı başladı . Her ne kadar 1646'da Profesör ve ­Cizvit Athanasius Kircher (daha iyi bir tavuk hipnotisti olarak bilinir), bu sihirli değnek ­deneyimli, sezgisel bir kişinin elinde olmadığı sürece kendi başına ne suya ne de metale meyilli olmadığını kanıtladılar. Onunla ne yaptıysa - ve bir ipliğe asıldı ve bir destek koydu, ama onu aramak istemedi.

dökme demir kazanlar ve su ile kaplar. Bu, yiggp!a tegusgiaiiz'in yalnızca sahibi istediği zaman harikalar yarattığı anlamına gelir. Birkaç ­yüzyıl boyunca, asa unutuldu ve geleneksel peri masalı üçlüsünün bir parçası oldu: bir güve halısı, yürüyüş botları, ­sihirli bir değnek, sonra tekrar dirildi, ama bunu başka bir yerde konuşacağız.

Köyün sihirbazları ceviz çubuğuna başvurursa ­, geleceğin şehirli kahinleri daha zarif numaralar kullanır. İpliğe bağlı bir yüzük bardağın içine indirilir ve bu harika sarkacı ucundan tutan Sibyl, yüzüğü camın camına vurarak cevaplaması gereken sorular sorar. Bu oyun ilgi uyandırdı ve ­insan ruhunun bilinçli fenomenlerine yönelik deneysel araştırmalar için başlangıç noktası olarak hizmet etti.­

1833'te bu problem Chevrel* tarafından incelenmiştir. "Emek, sanatın yüz yıl yaşayabilmesi için olmazsa olmaz koşullarından biridir" diyen Chevrel, 103 yaşına kadar yaşadı. Ve bir çubuğun bükülmesinin veya bir sarkacın salınımının, algılanamayan ve bilinçsiz kas kasılmalarının bir sonucu olarak meydana geldiğini kanıtlaması gerekir. Bu ­kısaltmalar keyfi olarak adlandırılabilir, çünkü bir kişi isterse olmazlar. Ancak çubuğu herhangi bir çaba sarf etmeden basitçe tutarsanız, ­irade ve bilincin katılımı olmadan kas kasılmaları meydana gelecektir. “Her şey tahmincinin içgörüsüne bağlıdır, asanın hiçbir önemi yoktur... Gizli nesne asayı değil, tahmincinin ruhunu etkiler” (Solias ve Rease).

Mayıs 1833'te Chevrel, Quebec Leix-Mopdes'de su, değerli metaller ­ve diğer fosillerin araştırılmasıyla ilgili deneyler yayınladı. Ayrı bir kitap olarak yayınlandılar.

Chevrel, Michel Eugene (Mіseyei Eugepe Sieugei!, 1786-1889) - Fransız ­organik kimyager, Angers'da doğdu; Gobelin fabrikasının müdürüydü; Paris'teki Charlemagne Lyceum'da kimya profesörü (1813'ten beri); Paris Bilimler Akademisi üyesi (1826'dan beri). Bitkisel ve hayvansal yağların yapısını inceleyen ilk kişilerden biriydi, ­sabunlaşmalarını açıkladı, kreatini keşfetti, bir dizi renklendirici bitki maddesi, bir dizi yağ asidini izole etti. 1830'dan beri Paris'teki Doğa Tarihi Müzesi'ne başkanlık etti. 1845'te " ­Tarih, eleştiri ve deneysel yöntem açısından tahmin çubuğu ve sözde sarkaç keşfeden ve döner masalar üzerinde" başlığı altında. Özellikle ­şunları yazıyor: “Birçok kas hareketi tanınmaz ve onları gönüllü olarak üreten kişi tarafından oluşmaz. Ruhunuzda herhangi bir hareket veya görüntü belirdiğinde, sadece tansiyonda, kalp ve akciğer ritimlerinde değil, kas geriliminde de değişiklik olur. Başka bir deyişle ­, her düşünceye her zaman hareket eşlik eder ve istemsiz hareket, çoğu zaman bilinçsiz bile olsa, o kadar zayıf olabilir ki incelememizden kaçabilir. Bununla birlikte, kendisine bağlı bir ip ile demir bir halkadan oluşan bir kaşif sarkacı gibi bir amplifikasyon cihazı tarafından büyütülürse tespit edilebilir . ­Bu yapıyı elinde tutan biri hareketi düşünürse, bilinçsizce elini hareket ettirir ­ve sarkacı sallarsa - yaptığı küçük hareketlerin farkında olmadan, sarkacın salınımına dışarıdan gizemli bir neden atfeder, sebep kendindeyken. ".

Chevrel, "Sarkaç tuttuğumda," diye yazdı, "elimin ­kaslı hareketi, benim için fark edilmese de, sarkacın ­dinlenme durumundan çıkmasına neden oluyor ve salınımlar, bir kez başladıktan sonra, kısa süre içinde yoğunlaşıyor çünkü tefekkür sarkacın etkisi beni özel bir hareket etme eğilimine ya da eğilimine götürüyor” (Cheugei!, 1854, s. 155).

“Hayali bir daire,” dedi Alexander Bertrand, “gördüğüm daire ile aynı somut, ancak harekete daha zayıf bir dürtü veriyor” (Berіgansi, 1884, 8. 251).

18. yüzyılın başında, asa sahipleri mesleklerini sesli Latince "rabdomancy" * kelimesiyle vaftiz ettiler ve ­buna göre kendilerini rabdomants olarak yeniden adlandırdılar. Bu harika sanatın ustaları Lüksemburglu Dagmar ve Avusturyalı Zeidler'di. İkincisi, örneğin, sihirli bir değnek olarak kullanılır.

Rabdomancy - gr. rhabdos - çubuk ve manteya - kehanet. eline geçen her şeyi aldı: ters çevrilmiş bir kitap matbaası, karbon giderici maşa, makas, iç içe geçmiş pipolar, yarım daire şeklinde bükülmüş tütsülenmiş sosis, olumlu yanıt verse patlayacaktı. Kitaplarında ­yer altı pınarlarını bulmak gibi amaçlarla asanın kullanılmasını tavsiye etmiş; yıldızların yaşanabilir olup olmadığını öğrenmek; İspanyol filosunun taşkın yerinin belirlenmesi; sınır taşının hareket ettirilip ettirilmediğini öğrenmek; zamanı, uygun ­gelinleri ve damatları, doğmamış çocuğun cinsiyetini vb. belirleme. Yukarıda belirttiğimiz gibi, Kircher* daha 1646 gibi erken bir tarihte, bu sihirli dalın kendi içinde ne suya ne de metale bükülmediğini kanıtladı. deneyimli, sezgisel bir kişinin elleri.

Kircher, dünya ölçeğinde ilk manyetik araştırmanın başlatıcılarından biridir (c. 1637), matematik ­, fizik (optik, manyetizma) üzerine bir dizi çalışmanın yazarıdır, burada doğru deneysel verilerle birlikte fantastik veriler verilir. . Kircher'in optik üzerine çalışması "Ars gpagna ulisus ei umbae" ­1646'da Roma'da ve 1671'de Amsterdam'da yayınlandı. "Yeraltı Dünyası" ("Minus sjubiergapeis", 1664) adlı çalışmasında Kircher ­, dünyanın iç yapısı hakkındaki fikirlerini ortaya koydu; daha da erken (1638) Vezüv'ün patlamasıyla bağlantılı gözlemlerini genelleştirdi ve tanımladı .­

Athanasius Kircher iyi bir fizikçiydi ve manyetizmayla ilgili kendi deneyleri ­diğer yazarlarınki kadar çoktu. Kircher'in manyetizma üzerine çalışması

Kircher, Athanasius (АІІіапійк Кігсэг, 1602-1680) çok yönlü bir bilim adamıdır. 1618'de Cizvit tarikatına girdi ve burada birçok bilim okudu ­. Temel ilgi alanları fizik, matematik, dilbilim ve teolojiydi. Kircher, Würzburg'da felsefe, matematik ve doğu dilleri öğretti. Otuz Yıl Savaşları sırasında Cizvitlere Avignon'a ve oradan matematik öğrettiği Roma'ya kaçtı. Listelenen bilimlere ek olarak, arkeolojik araştırmaları ve Roma'da kendi adını taşıyan Sanat Müzesi organizasyonuyla tanınır (Mizeshp Kіrschegorіapyt). Fiziksel ve matematiksel araçlardan ve çeşitli antika eşyalardan oluşan bir koleksiyon topladı .­

aye magpeiisa igiragіyit, Kiipn, 1634) seleflerinin eserleriyle karşılaştırıldığında en eksiksiz olanıdır . ­Birçok manyetizmayı ayırt etti: gezegen, güneş, ay, deniz, elektrik, metalik, temel ve karmaşık ­cisimler, sebze, hayvan, tıbbi, müzikal, aşk. Kircher'e göre doğanın kendisi bile bir bütün olarak kendi manyetizmasına sahiptir. Ayrıca, diğer tüm manyetizmaların keşfini düşündüğü gücünün bir örneği olan hayal gücünün manyetizmasından da bahsetti (Kirker, 1634).

klasik bir tavuğu hipnotize etme deneyiyle hipnoloji tarihine girdi . ­Aydınlık ve Karanlığın Büyük Sanatı'nda (1646), ­bir tavuğu nasıl sırtüstü çevirdiğini ve gözlerinin önündeki masaya tebeşirle bir çizgi çizdiğini, ardından hareket etmeyi bırakıp donduğunu anlatıyor. Mesmer'in daha sonra ödünç aldığı Kircher'in çalışmasındaki iki nokta özellikle ilgi çekicidir. Birincisi, Kircher ­, daha önce hiç kimse tarafından kullanılmayan "hayvan manyetizması" terimini tanıtmasıyla tanınır. Hafif eliyle, kuvvet, Orta Çağ'da "hayati ruh", "canlı manyetizma" olarak adlandırılan hayvan manyetizmasına yeniden adlandırıldı. Bu baskıda tarihte kaldı. İkincisi, ­Kircher'in müzik kullanımı. Müziği yalnızca ruhu heyecanlandırmanın güçlü bir aracı olarak görmekle kalmadı, aynı zamanda çeşitli tutkularla ilgili olarak bireysel enstrümanların hareketini oldukça doğru bir şekilde sınırladı. Aynı zamanda armonikaya da ayrı bir önem vermiştir (Kirker, 1667). Bu durum ­, Mesmer'in bu enstrümanı tercih etmesi bakımından dikkati hak etmektedir.

Radyoestetikçiler

Her zaman ve her yerde çeşitli şarlatanlıklar ­cehaleti, korkuyu ve saflığı vergilendirmiştir.

…

Sihirli sarkacın radyestezistleri ve araştırmacıları ­20. yüzyılda bile ortadan kaybolmadı. Ancak, faaliyetleri köklü değişiklikler geçirdi. Her şeyden önce bu değişiklikler kendilerine atfettikleri uzmanlığın adını etkilemiştir. Teknokratik çağın tarzında, Fransız okültist Boulive, 1927'de eski zanaatı uygulayanları yeni bir isim ­- radyoestetik olarak vaftiz etti. Radyoestezinin merkezi, Nazi ideolojisi çeşitli ortaçağ batıl inançları için verimli bir zemin olan Nazi Almanyasıydı. Faşist rejim, okült ve genel olarak büyü gibi radyoesteziyi devlet biliminin rütbesine yükseltti.

Hitler bir keresinde “Bir sırrı ifşa edeceğim” demişti, “Bir düzen yaratıyorum ­. Oradan ikinci adımın bir adamı gelecek, dünyanın ölçüsü ve merkezi olacak bir adam, insan-tanrı - üstün bir ­varlık derecesi ve figürü, bir kült imgesi.

Birçok dinin bir kült oluşturması yüzlerce ve binlerce yıl sürmüştür. Nazizmin emrinde sadece birkaç on yıl vardı, ancak bir kült olarak başarısı tarihte olan ­her şeyi geride bıraktı.

Hitler tarafından oluşturulan Gizli Düzen, Kara Düzen olarak adlandırıldı ­. Sadece çok dar bir inisiyeler çemberi, tarikatın her üyesinin kendisine ve çevresine uygulamak zorunda olduğu hem teoriyi hem de pratiği tam olarak biliyordu. SS birliklerini de içeren tarikatın üyeleri, kısa ve öz formüle edilmiş bir doktrine uymak zorundaydı: "İnan, itaat et, savaş."­

Düzenin devlet eki, hedefleri " ­Hint-Germen ırkının ruhunun, eylemlerinin, mirasının yerelleştirilmesi alanında araştırma" olan "Ahnenerbe" (Tasavvuf Enstitüsü) örgütüydü. İnsanlık tarihindeki tüm diktatörlerin deneyimlerini inceledi. Enstitü personeli, ­eski bilgeliği günümüze uygulamak için geçmişin yöneticilerinin tüm danışmanlarının "bilgeliğini" dikkatlice topladı ve özetledi: Çinli, Babil, Pers, Mısır, Moğol. Kapsam ­çarpıcı. Araştırma yelpazesi hem saf bilimsel çalışmayı hem de okült uygulamasını içeriyordu. Enstitü, ilkel büyücülerle aynı amaç için sihirli bir sarkaç kullandı. İnsanlar cephede kaybolan akrabalarının hayatta olup olmadığını öğrenmek için bu kuruma yöneldiler. Burada

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - deniz haritasında belirli bir noktaya yerleştirilmiş ilgili geminin bir fotoğrafı üzerindeki sarkaç salınımları yoluyla , düşman gemilerinin batması ve geminin batması hakkındaki bilgilerin doğruluğunu belirlediler. ­denizaltılarının rotaları.

Eski hazineleri ve Alman türbelerini aramak için sihirli bir sapanla çalışan değnek bulucuları kullanıldı. ­Diepold ormanında, Aşağı Avusturya - Roma altın madenlerinde Napolyon'un hazinesini aradılar. Alman olmayan radyo estetisyenlerinin ana çabaları, ­Montsegur'daki efsanevi Nibelungların kutsal kâsesini * ve diğer hazinelerini aramaya yönlendirildi. Führer'in kişisel sihirbazı Erik Jan Ganussen**, radyoestetik bölümünün başı oldu. Adı, Almanya'da bir mistisizm dalgasının hızla büyüdüğü bir dönemle ilişkilidir. Erik Jan Ganussen'in Oskar Lautenzack adı altındaki görüntüsü, Lion Feuchtwanger tarafından The Brothers Lautenzack romanında ortaya çıkarıldı.

1930-1933'te, Naziler iktidarı ele geçirmeden önce, ­Ganussen çok ünlü bir insandı. Berlin mahallelerinin büyük salonlarında gerçekleştirdiği toplu hipnoz seansları ­bir izlenim bıraktı, Alman halkı Hanussen'e hayran kaldı. Hipnotizmacının iradesine itaat eden hipnotize edilen kişi ağladı, güldü, acı çekti, sevindi, bir katalepsi durumuna düştü. Himmler'in uşağı Heydrich'in dikkatini, ­Hanussen'in zihinleri "okuduğu" gerçeği çekti. Heydrich, patronunu Hanussen'in büyük ilgi gördüğüne ikna etti ve onu çalışmaya dahil etmek için onay aldı. Heydrich, Hanussen'le, okültün bir hayranı ve ­Almanya'da muazzam bir başarı elde eden bir dizi romanın yazarı olan yazar Evers aracılığıyla temasa geçti.

Hanussen, Gestapo için çalışmak zorunda kaldı. Bireysel seanslar gerçekleştirdiği oda, gizli

Kase Muhafızları - Kral Arthur ve Yuvarlak Masa hakkındaki efsanelerin Breton döngüsünde, Aziz Kase'yi koruyan adanmış şövalyelerin bir kardeşliği, efsaneye göre, Arimathea'lı Joseph'in, Arimathea'nın öğrencilerinden biri olan mucizevi bir kupa. İsa, çarmıha gerilme sırasında kanını topladı.

Gerçek adı Hermann Steinschneider'dir.

Manyetik bakışlarını hastalara sabitleyerek konuşmalarını emretti... Ve onlar bunun ­neye yol açacağını düşünmeden konuştular .­

Hanussen, Hitler'in danışmanı olma hayalini besledi ve sıradan işler yapmaya zorlandı. Gururuyla incinerek ­, sansasyonel materyaller yayınlayacağı Prag'a kaçmaya karar verdi. 8 Nisan 1933'te Hanussen öldürüldü, ceset Potsdam yakınlarındaki bir ormanda bulundu. Böylece ­Hitler'in sarayında Cagliostro rolünü oynamaya çalışan bir adamın kariyeri sona erdi. Onun yeri uzun süre boş kalmadı, kısa süre sonra A Treatise on Astrobiology'nin yazarı İsviçreli astrolog Karl Kraft tarafından alındı ­. Bir zamanlar, o ve Macar Louis de Wohl, Alman Biyoradyoloji Enstitüsü'nde astroloji öğrettiler, sonra yollarını ayırdılar. Louis de Vol, ideolojik nedenlerle İngiltere'ye taşındı ve burada olayları başarıyla öngörmeye devam etti.

Kraft, Nostradamus'un kehanetlerinin propaganda amaçlı işlenmesiyle ­Almanya'nın hızlı zaferi ruhuna emanet edildi. Birçokları, Führer'e 1939'da II. Dünya Savaşı'nı başlatmak ve Almanya'nın saldırı operasyonlarını 1940'ta yoğunlaştırmak için uygun tarihleri gösteren kişinin Kraft olduğuna inanıyor. Daha az vurgulamadan, Hitler'e ­Temmuz 1940'ta Büyük Britanya'ya karşı düşmanlıkları yoğunlaştırmamasını tavsiye etti. 1936'da. Kraft, Hitler'in yıldız falını analiz ederken, Kasım ayı başlarında Fuhrer'in suikasta uğrama tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu gördü. Daha sonra yaşadığı İsviçre'den, Hitler'e onu yaklaşan tehlikeye karşı uyaran bir mektup gönderdi ­. Mektup bürokratik "sapanların" üstesinden gelirken, girişimde bulunuldu: 8 Kasım 1936'da Münih Belediye Binası'nda güçlü bir bomba patladı, ancak Hitler o anda onu çoktan terk etmişti. Bu olaydan sonra Hitler ­, astrologu İsviçre'den ayrılmaya ve çeşitli sorularla düzenli olarak ziyaret ettiği Münih yakınlarındaki dağlara yerleşmeye ikna etti.

Kraft, Hitler'in ilk peygamberi Hanussen'in kaderinden kaçmayı başaramadı. Dar görüşlülük gösterdi ve General B. Montgomery'nin burcunun Mareşal E. Rommel'in burcundan daha güçlü olduğunu belirtti ve Rommel'in değiştirilmesini tavsiye etti.

“ Bilim önce bir oyun, sonra başkomutanlık göreviyle ilgili bir saplantıdır. Ancak bu tavsiye dikkate alınmadı. Ve boşuna, Rommel önemli El Alamein savaşını kaybetti. Bu başarısızlık yüzünden ya da başka bir nedenden dolayı ­Hitler, Kraft'a güvenmeyi bıraktı. Şubat 1944'te villasından kaçırıldı ve bir yıl sonra belirsiz koşullar altında öldü.

My Life Path adlı kitabında Ganussen şunları bildiriyor: “Bir değnek yardımıyla binlerce su ve petrol havuzu, kömür ve cevher birikintisi bulundu. Habeşistan'da özellikle yetenekli çocuklar suçluları aramak için eğitilir. Onların aracı ­sihirli bir değnek. Çocuk, asanın iki ucunu da alır ve sihirli değnek herhangi bir evin veya kişinin önünden itene kadar koşar. Yuo'nun 99 vakasında bu kişi aranan bir suçlu."

Faşist Almanya'nın yenilgisinden sonra, cop taşıyıcıları, radyoestezistler başka ülkelere taşındı. O zaman, ­20 binden fazla insanı birleştiren uluslararası bir sihirli değnek ve sarkaç ustaları birliği kuruldu. İngiltere ve Fransa'da, kendi süreli yayınlarını yayınlayan ulusal radyoestetik toplulukları ortaya çıktı ­. Bu yıllarda, bu harika bilimin yeni bir yeniden adlandırılması oldu - buna radyonik deniyor. Şu andan itibaren, hazine veya kömür, petrol yatakları bulmak için bölgeye gitmenize gerek yok - sadece sarkacı harita üzerinde tutun ve gerekli zenginliğin nerede olduğunu gösterecektir.

Tekerlek ne kadar kötüyse, o kadar yüksek gıcırdıyor *

İnsan doğası gereği aldatıcıdır.

J. deLabruyère

Radyonik temsilcileri, her şeyin bir sarkaç veya bir değnek ile belirlenebileceğini söylüyor. ­Örneğin, bir hastayı ­, bir ipin üzerinde sarkan bir ağırlık vasıtasıyla muayene ederler ve bu ağırlıkların, sözde titreşimleri hastalığı tanımalarına ve tedavi etmelerine olanak tanır.

Antoine de Rivol (1753-1801).

Ancak hasta olmadan bir teşhis koyabilir ve tedaviyi reçete edebilirsiniz. Bunu yapmak için sarkacı fotoğrafının, bir damla kanın, birkaç satır mektup vb.

Sihirli değnek yeni doğuşunu "medyumlara" borçludur ­, ancak zaten "çerçeve" adı verilen L şeklinde bir metal çubuk biçimindedir. Radyonikçiler, ­onun yardımıyla hastalıkları teşhis edebildiklerini, iyileştirebildiklerini, suçları çözebildiklerini ve gizli kurbanları ve eşyalarını bulabildiklerini bildiriyorlar. Bu konuda pek çok asılsız söylenti var.

Hastalıkları teşhis etme yeteneği hakkında medyumların ifadesiyle başlayalım. 1958'de Alman bilim adamı Cahot, sarkaç ­tanılarını fotoğraflardan ve vaka geçmişlerinden kontrol etti. Dört mükemmel sağlıklı insanın fotoğraflarına dayanarak, sarkaç sahipleri aşağıdaki teşhisleri koydu: 1) karaciğer hastalığı ve tüberküloz; 2) mide hastalığı, kansere yatkınlık; 3) frengi, karaciğer hipofonksiyonu; 4) karaciğer ve böbrek hastalığı. Vaka öykülerine göre, sarkaç genç askerlerde jinekolojik rahatsızlıkları "yerleştirdi".

Freiburg'dan bir Kessler, 1900'lerin başında bir sarkaç teşhisi için yargılandı. Mahkeme ­kararıyla, üniversite psikiyatri kliniği çalışanları teşhislerini bir sarkaç yardımıyla muayeneye tabi tuttu. Araştırmacının çalışması, klinik müdürü Profesör Küppers başkanlığındaki özel bir komisyon tarafından kontrol edildi. Psikiyatri ve dermatoloji kliniklerinden 17 hasta seçildi; hasta tarafından imzalanmış bir kağıt parçasında Kessler'den ­sarkaç teşhisi yapması istendi. Tanılarıyla eşzamanlı olarak, doktorlar her hastaya kendi tanılarını verdi ve bir zarf içinde mühürledi ve ne Profesör Küppers ne de araştırmacı ­bir sarkaç kullanarak bu tıbbi teşhisler hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Sonuç olarak 17 hasta için 34 yani hasta başına 2 tanı konulurken, sarkacın aynı hastalara 784 ­yani her biri için 46 tanı koyduğu ortaya çıktı. Profesör Küppers, mahkemeye verdiği notta Kessler'in yetenekleri hakkında yıkıcı bir sonuca vardı.

O. Prokop, Profesör, Tıp Bilimleri Doktoru, Berlin Adli Tıp Enstitüsü Müdürü, “Sihirli” Değnek Üzerine” adlı çalışmasında ­ve Dresden W. Reinman Adli Tıp Enstitüsü Direktörü Profesör, W. Reinman, “Yıldız Sarkaç” adlı çalışması, çok sayıda açıklayıcı gerçeği aktarıyor. 20. yüzyılın 50'li yıllarının sonunda, Lyon'dan Fransız bilim adamı Pendu ­, yu odalarından hangisinin 850 gr gümüş içerdiğini 8 vakada doğru bir şekilde belirleyebilene 100 frank ödül verdi. Daha sonra Radyoestezi Dostları Derneği başkanı olan Abbé Mermet, meydan okumayı kabul etti. Testlerde 86 çıta ve sarkaç tutucu yer aldı. Her üç günde bir gümüş ­başka bir odaya transfer edildi. 86'sı doğru olmak üzere toplam 860 tahmin yapılmıştır. Bu sonuç tam olarak hesaplanan 1:10 olasılığa karşılık geldi, bu da doğru tahmin etme olasılığının ­onda biri olduğu anlamına geliyor. Bu doğru cevap yüzdesi, radyoestetikçi olduğunu iddia etmeyen, ancak gümüşün depolandığı yeri rastgele belirleyen insanlar test edildiğinde de korunmuştur.

SSCB Bilimler Akademisi İntroskopi Enstitüsü'ndeki Sovyet bilim adamları tarafından da test edildi . ­Bu çalışma kıdemli araştırmacı BV Turobov, Teknik Bilimler Doktoru, Profesör Yu. I. İrlandalı. Elde edilen sonuçlar, yukarıdaki ­bilim adamlarının sonuçlarına benzerdi.

1980'lerin sonlarında, orijinal türün hırslı bir Moskova sanatçısı olan Bay G., sözde medyumların onu bir sihirbazın görkeminden çaldığını hissetti ve onlara bir ders vermeye karar verdi. bundan böyle saygısızlık. En iyi psişik için bir yarışma ilan etti ve ­çekici bir nakit ödül vaat etti. Organizatör, psişik olanaklarının fiyatını kendisinin bildiği için parası için en az korktu. İsteyen birçok kişi vardı, hatta bazıları uzak kenarlardan geldi. Sanatçı, senaryonun gelişimi ile özellikle kendini yormadı. Bir perdenin arkasına bir manken saklayarak ­, yarışmacıların "hasta" teşhisi koymasını önerdi. Pek çok ilginç ayrıntıyı atlayarak, sınava girenlerin semptomları gözden kaçırmadığı söylenmelidir. Yakalanmayı beklemeden, "hastaları" tıpta var olan tüm semptomlarla cömertçe ödüllendirdiler. Git kontrol et. Hiçbiri, bariz nedenlerden dolayı hastalanamayan bir ekranın arkasına bir bebeğin gizlendiğini bile önermedi.­

18 Eylül 1992 tarihli "Kuranty" gazetesinde "General medyumlara inanmaz" notunu buluyoruz. İçinde muhabir, Rusya İçişleri Bakanlığı Ceza Soruşturması Ana Müdürlüğü başkanı Binbaşı General V. Kolesnikov'a soruyor: “Kayıp insanları ve şeyleri aramak için medyumlardan yardım var mı?” Buna cevap verdi: “Bu “duyumlar” medyumların kendi kendini tanıtmasıdır. Henüz kimseyi veya herhangi bir şeyi bulmamıza yardım eden tek bir medyum yok.”

Geçen yüzyılın 90'lı yıllarının ortalarında, Moskova'da bitkilerin büyümesini enerjisiyle etkilediğini ilan eden bir adam ortaya çıktı ­. Bu durumda daha çok ilkel intihal hakkında konuşuyor olmamıza rağmen, tarihteki her şeyin kendini tekrar ettiğini sık sık kendimize hatırlatmamız gerekiyor . ­Bu bağlamda, Profesör Ennemoser* ve arkadaşı Esenbach'lı Profesör Ress'in 1820 yılına uzanan "keşfi"nden bahsetmek faydalı olacaktır. Manyetizasyonun bitkilerin çimlenmesini hızlandırdığı ve organizmalarını güçlendirdiği, çiçek sayısını azalttığı, ancak özel bir boyuta, parlaklığa ve güzelliğe ulaşan tohumların bol ve verimli olduğu sonucuna vardılar. Bilim adamı Chapari'nin deneyleri onu aynı sonuca götürdü.

Bir Picard, üzerinde üç meyve bulunan bir şeftali ağacının orta dalını her gün 5 dakika mıknatısladı. Bir süre sonra, bu üç şeftali büyümede diğer meyveleri önemli ölçüde sollamaya başladı ve sonunda ­bu bölgenin iklimi için alışılmadık bir boyuta ulaştı - çevresi 24 santimetre iken, bu ağaçtaki diğer meyveler zar zor 14-15 santimetre boyutuna ulaştı.­

Ennemoser, Josef (.Iozer Eppeshozeg, 1787-1854) - Alman doktor ve filozof, Bonn'da tıp profesörü. Ana eser " Ber Magneii8tys und seipeg euschlissiiiische en Enviuisksidips" (1819), manyetizma, mesmerizm, maneviyat vb. konularda başka eserler yazdı .­

1881'de, Cenevreli ünlü amatör kimyager Ziegler , çeşitli maddelerin lenslerini kullanarak manyetik radyasyonun konsantrasyonuyla mıknatısların fizyolojik etkisinin arttırıldığı bir dizi deney bildirdi . ­Bu durumda, merceğin önünde ve arkasında iki can sıkıcı odak elde edildi. Mıknatısların yaydığı kuvvet parafin ­, alüminyum ve diğer bazı maddeler tarafından bloke edilebilir. Bir dereceye kadar, her madde için farklı cisimleri doyurabilir. Bunu yapmak için, manyetik ışınları bir mercek aracılığıyla konsantre ederek, daha önce ­ışınları engelleyen bir madde, örneğin parafin üzerine yerleştirilmiş belirli bir gövdeye yönlendirilirler. Vücudun doygunluğu, sinir sistemi üzerindeki fizyolojik etkisinin yoğunluğu ile değerlendirilebilir ve Ziegler, hayvanlar üzerindeki kontrol deneyleriyle hayal gücünün (telkin) etkisini varsayma olasılığını ortadan kaldırdı.

Profesör Karl Vogt ve diğer ünlü bilim adamları, ­yoğun manyetik ışınlar onlara yöneltildiğinde tavşanların kalp atışlarının nasıl hızlandığına ve bağırsak peristaltizminin de arttığına tanık oldular. Bize öyle geliyor ki, Ziegler tavşanlara başka bir şey göndermiş olsaydı, örneğin ­bisiklet lastiklerini şişirmek için bir pompa, o zaman tavşanlarda korkudan listelenen tüm semptomlara ishal eklenirdi. Bu fikir, mıknatısların fizyolojik etkisinin yoğunluğunun manyetik potansiyellerine, başka bir deyişle güçlerine bağlı olmadığını söyleyen Okhorovich ve Bobylyansky tarafından dolaylı olarak doğrulanır .­

Sahnede zihin okuma

Bazı insanlar yeni ayakkabılar gibidir - ne kadar ucuzlarsa, o kadar yüksek sesle gıcırdıyorlar.

Yahudi atasözü

20. yüzyılın sonunda bir salon eğlencesi meşhurdu. İngiltere'de buna Fransa'da arzuları tahmin etme oyunu deniyordu - zihin okuma veya Cumberlism (Irving Bishop'tan sonra tanıtan Scot Cumberland'dan sonra). Zihin okuma şu şekilde ilerledi: ­zihin okuyucu veya algılayıcı rolünü oynayan kişi odayı terk etti, geri kalan kişiler ­yapması gereken basit bir eylemi tasarladılar veya bulması gereken bir nesneyi sakladılar. Tahminci ­geri döndüğünde, düşünür, indüktör hafifçe koluna veya omzuna dokundu. Algılayıcı amaçlanan eylemi gerçekleştirdi veya gizli nesneler buldu.

Akıl okuma olasılığı ilk ­kez 1874'te Brown tarafından keşfedilen New York'ta yaygın olarak bilinir hale geldi. Gözleri kapalı büyük bir insan topluluğuyla, mevcutlardan ­birinin tasarladığı bir yüz veya nesne arardı. Bu adamın (indüktör) avucunu alnına uygulayan Brown, gözleri kapalı, planladığını buldu.

, dikkatini şu ya da bu temsile odaklamış bir indüktör tarafından üretilen bir dizi bilinçsiz kas hareketini kullandığını" buldu . ­Kanıt olarak, bir Byrd ­halka açık bir oturumda, kendi yönetimi altındaki pratik alıştırmalar aracılığıyla "düşünceleri arayabilecek" yüz kişiyi sundu.

1881'de Irving Bishop, Brown'ın İngiltere'deki deneylerini tekrarladı. Bu vesileyle seçilen dört profesörden oluşan bir komisyon, Byrd'ınkine benzer bir sonuca vardı: " ­Piskoposun hareket tarzı, indüktörün istemsiz, bilinçsiz hareketlerini izlemektir."

Piskopos'un diğer kaderini Russkiye Vedomosti gazetesinin 5 Mayıs, No. 139 New York muhabirinden öğrendik:

"Geçen gün, ünlü zihin okuyucu Washington Irving Bishop, birkaç yıl önce burada öldü.

Bird George Miller (DM Weag<1, 1839-1883) Amerikalı bir ürolog olmayan ­ve psikiyatristti. 1862'de bir deniz doktorunun hizmetine girdi, 1866'dan itibaren New York'ta yaşadı ve New York'taki Tıp Koleji'nde ders verdi. "Nevrasteni" kavramını tanıttı. Neurasthenia veya ­Nervous Exhaustion (1869) kitabının yazarı.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir saplantı - Avrupa'da çok başarılı performanslar verdi, St. Petersburg ve Moskova'da böyle bir sansasyon yarattı - muhabir raporları. - Avrupa'dan döndüğünden beri Bishop, Meksika, Kaliforniya ve diğer eyaletleri dolaştı. Son yıllarda burada üç kez evlenmeyi başardı: bir kez boşandı, ­boşandığı karısıyla yeniden evlendi, sonra onu tekrar terk etti ve başkasıyla evlendi.

Bishop'ın ölümü, tüm kariyeri kadar sansasyonel oldu. Bir girişimciyle sözleşme imzalamak için Philadelphia'dan birkaç günlüğüne buraya geldi. Bu haftanın Pazar günü ­akşamları Sanatçılar Kulübü "Thé buchs Clinch"teydi. İzleyicilerin isteği üzerine Bishop ­, ünlü hançer sahnesini yapmayı kabul etti. Piskopos salondan ayrıldığında, hazır bulunanlardan biri bir hançer görünümü alır ve diğerine ölümcül bir yara açar gibi yapar, ardından katil olduğu iddia edilen kişi hançeri gizli bir yere saklar. Sonra Bishop getirilir, gizli silahı bulur, onunla birlikte katil olduğu iddia edilen kişinin kurbanı rolünü oynayan kişiye gider ve ona aynı darbeyi bir hançer gibi vurur. Piskopos bu deneyi garip bir şekilde heyecanlı bir halde ama oldukça tatmin edici bir şekilde yaptı ­.

Şans ona heyecan verici bir şekilde davrandı ve hemen, birinin kendisinden saklanan bir kitapta düşüneceği kelimeyi tahmin etmeye gönüllü oldu. Bu deneyime hazırlanırken, Bishop ­aniden yere düştü ve nöbet geçirdi. Orada bulunan Dr. John Irwin hızla uyarıcılar uyguladı. İyileştikten sonra, Bishop, herkesi hayrete düşürerek, deneyi sona erdirmek için ısrar etmeye devam etti. Doktor, önceki sinir gerginliğinin tekrarının ölümcül tehlikelerle dolu olabileceğini söyleyerek onu nasıl vazgeçirmeye çalışsa da ­, Bishop inatla yerinde durmaya devam etti ve az önce yaptığı saldırının hiçbir şey ifade etmediğini garanti etti, çünkü sık sık benzer olaylara maruz kalıyordu. halk önünde yaptığı gösterilerden sonra sıkıntılar. Bishop , "Bir buçuk gün uyuşukluk bile yaşadım - ve yine de sağ salim kaldım" dedi. ­Doktor, eğer öyleyse daha ihtiyatlı olacağını düşündü.

pes edecek. Sonra Bishop, Dr. Irvine'in kelimeyi anlaması ve kitabı saklaması gereken iki kişi arasında olması konusunda ısrar etmeye başladı.

Bu şarta uyarak, doktor ve kulüpten bir başka kişi, evin ­her türlü çöp için depo olarak kullanılan bodrum katına indi . ­Oradan eski bir kitap aldılar ve karşılaştıkları ilk sayfaya Topsemy kelimesini yazdılar, kitabı eski, uzun süredir terk edilmiş bir şifonyerin çekmecesine koydular ve yukarı çıktılar. Daha önce çıkarılmış olan Piskopos içeri getirilip gözleri bağlandığında, yine çok ­tedirgin oldu, ancak çabucak ve oldukça başarılı bir şekilde gizli kitabı buldu ve onunla birlikte yukarı taşınmasını emretti. Burada, herkesin gözleri önünde, gergin bir şekilde sayfaları çevirmeye başladı ve sonunda, bir parça kağıda Pnezpuoi yazdı - bir aynaya yansıdığında, Toopsiui işaretli kelimesini veren bir kelime. Yazmayı bitiren Bishop tekrar yere düştü ve yeni bir atak geçirdi. Bu kez doktorların tüm çabalarına rağmen ne uyarıcı ­içeceklerle ne de eterle diriltilmiş; bir elektrik akımı bile kullanıldı, ancak bu da yardımcı olmadı. Sabahın ­5'inde Bishop'u kurtarmak için tüm umutlar kayboldu. Semptomlar kötüleşti ve 2 Mayıs'ta tam öğlen saatlerinde Bishop öldü. Dr. Irwin, ölümün nedenini ve nedenini belirlemek için bir uzman, anatomist Fergusson'u ölen kişi üzerinde otopsi yapmaya davet etti ­. Bu, herhangi bir resmi izin alınmadan yapılmıştır. Bishop'ın annesi ve karısı bunu öğrendiğinde tamamen umutsuzluğa kapıldılar. Doktorlar hakkında dava açıldı. Akrabalar, Bishop'ın cesedini açtıklarında, doktorların onu uyuşuk bir ­uykuda olduğu için öldürdüğünü iddia etti.

Skandal güzel çıktı. Dr. Irwin ve Dr. Fergusson tutuklandı, ancak kısa süre sonra her biri 2.500 dolar kefaletle serbest bırakıldı. Durumu netleştirmek için çeşitli tıp uzmanları çağrıldı. Doktor Coroner, Piskopos'un gömülmesini yasakladı ve dava, jüriye havale edildi ve jüri, aşağıdakilere karar vermek zorunda kaldı: 1) izinsiz olarak yetkisiz otopsiden suçlu bulunurlarsa doktorlara keyfilik nedeniyle kovuşturma yapılıp yapılmayacağına

“ Bilim önce bir oyun, sonra bir saplantıdır - ne ölenin akrabalarından ne de adli tabipten; 2) cinayet suçlamasıyla yargılanıp yargılanmamaları. Büyük jürinin kararını beklerken, kamuoyunda çeşitli söylentiler vardı, ancak çoğu ­doktorların bir hata yaptığına inanmaya ve Bishop'u uyuşuk bir rüyada incelemeye meyletti.

Uzmanlardan alınan son bilgilere göre, ­doğal sebeplerden öldüğü öğrenildi ve onu incelemeye gerek yoktu.

İdeomotor

İnsanın kendisi, insanların yaptığı tüm mucizelerden daha büyük bir mucizedir ­.

Aziz Augustinus

Bishop'un düşünceleri okuduğuna göre istemsiz hareketler, en büyük İngiliz doktor ve fizyolog William Benjamin Carpenter (1813-1885) іsіeo-toіyez olarak adlandırdı. İdeomotor eylem kavramını, yani ­kendi içlerindeki sinir uçlarının tahrişinden değil, bir fikirden, zihinsel bir görüntüden otomatik olarak kaynaklanan bir hareket kavramını tanıttı. Kircher bundan daha önce bahsetmişti. Carpenter, ana hatlarını çizdiği yönü geliştiren bir grup araştırmacının gayri resmi bir derneği olan bütün bir okulun lideri oldu. Kendisi bu yönü "psikolojik ­fizyoloji" olarak adlandırdı. Biri Kral V. George'un cerrahı olan ve diğerinin hastaları arasında altı başbakan ve Kraliçe Victoria olan "kraliyet doktorları" katıldı. Onlar , şimdi psikosomatik olarak adlandırılan, yani zihinsel durumların vücudun fizyolojik işlevleri üzerindeki etkisiyle ilgili soruna ayrılmış bir dizi kitabın yazarlarıydı .­

İdeomotorik hakkında mevcut fikirlere rağmen, ­Londra PSI üyeleri onları fark etmiyor ve ısrarla telepati hakkında konuşmaya devam ediyor. W. Barrett, genç bir bayanın, daha önce kendisine değil, annesine gösterilen sözcükleri yazdığını ve çizimleri yeniden ürettiğini söylüyor, annesi ­kızının arkasına oturur oturmaz ve bir parmağıyla ona dokunur.

kol dirseğin üstünde. Başka bir olayda, Peru'dan genç bir bayanın önüne fildişi oymalı harflerden oluşan bir dağ yerleştirildi. Barrett veya OPI'den meslektaşları, bu bayanın sandalyesinin arkasında durur ve parmaklarıyla omzuna hafifçe dokunur dokunmaz, hemen, araştırmacının tasarladığı kelimeyi oluşturan bir dizi karışık harften olağanüstü bir hızla yazdı.

OPI temsilcileri, tanınmış bir bilim adamının kızı ­planlanan çok karmaşık görevleri başarıyla tamamladığında orada olduklarını iddia ediyor. Örneğin, babası, o odadan geçerken, üzerinde 20 başka eşya bulunan bir raftan bir parça akik alacağını düşündü. Ayrıca, bu zanaatı kapalı bir kavanoza koyarak yan odada durduğunu ­; sonra kavanozu tekrar açtı, aynı şeyi çıkardı ve deneyimde hazır bulunan arkadaşlarından birine getirdi. Ayrıca Barrett tarafından tasarlanan notalara göre piyano çaldı. Tahminciye dokunmamaya ve ­ondan biraz uzak durmaya çalıştık. OPI üyeleri, bu durumlarda zihinsel arzuların yerine getirilmesinin daha yavaş olduğunu kabul ediyor.

Her bölümde PSI üyelerinin gözlemleriyle karşılaşıyoruz ve hepsi ­paranormal fenomenlerin koşulsuz varlığını doğruluyor: basiret, uzakta hissetme ­(telepati), uzaktan telkin vb. Bu açık ifadeyi açıklayabiliriz. sadece PSI üyelerinin tutumuyla.

ideomotorun halka açık gösterileri hakkında konuşmaya devam edelim . ­Irving Bishop, Stuart Cumberland'ın yolunu açtı. Kendisine anti-spiritüalist diyen yakışıklı İskoç genç Cumberland, Viyana'da Veliaht Prens Rudolf'un sarayında bir gösteri yaptı. Cumberland'ın gözleri bir mendille bağlandı, daha sonra mevcut olanlardan biri, daha önce ­belirli bir yerde yatan bir şey düşünmüş, bir elini kafasına koydu ve diğeri onu bileğinden tuttu. Bundan sonra Cumberland, planlanan şeyin yattığı yere emin adımlarla yürüdü ve parmağıyla işaret etti.

Ve şimdi veliaht prens belli bir nesneyi tasarladığını ilan ediyor ve Cumberland'ın bunu kendisine göstermesini istiyor. Elini tahmincinin başına koyarak veliaht prens onu takip etti ve gerçekten düşündüğü termometreye yönlendirildi. Sırada Arşidük Rainer vardı. Cumberland onu bir dizi odadan ­geçerek, generalinin şapkasını işaret ettiği salona götürdü. Sonra veliaht, birinin yerini değiştirebilecek bir nesne tasarlamasını diledi. Arşidük Rainer ­dileğini yerine getirdi ve veliaht prensin göğsünü süsleyen süslemelerden birini düşünmeye başladı. Cumberland gecikmeden ­Reiner'ı onlardan kaçmaya çalışan veliaht prensin peşine taktı. Veliaht prens sonunda durduğunda, tahminci açık bir şekilde planlanan düzeni işaret etti.

Bu tahminler halkı ve ­her şeyden önce veliaht prensin kendisini şaşırttı ve ilgilendirdi. İkincisi, Cumberland'ın varlığını bilemediği böyle bir nesneyi tasarlamaya karar verdi. Bununla birlikte, Cumberland, veliaht prensi ­merdivenlerden yukarı ve aşağı bir dizi odadan güvenle geçirdi. Veliaht ve orada bulunan herkes onları yoğun bir merakla izledi. Sonunda ­galeriye ulaştığında, tahminci kararlı bir şekilde köşeye gitti ve Veliaht Prens'in tüylü köpeğine eliyle dokundu. Bundan sonra, sürpriz Veliaht Prenses Stephanie, Kont Palfi'den belirttiği şeyi düşünmesini istedi. Cumberland, Kont Palfi'nin bir eli başının üzerinde, diğerinin elini tutarak, ­sarayın tamamen karanlık olan odalarından birine doğru yol aldı. Bütün duvarları kaplayan resimlerden birinin önünde durdu. Mumlar yakıldığında, Palfi ve Cumberland'ın önünde durduğu tablonun - merhum Ertz ­Düşesi Sophia'nın portresi - gerçekten de Veliaht Prenses'in Kont adını verdiği tablo olduğu ortaya çıktı.

Hevesli bir dinleyici kitlesi Cumberland'a planladıklarını nasıl bulduğunu, başka bir deyişle en derindeki ­düşüncelerini nasıl okuduğunu sorduğunda, şöyle dedi: “Ben bunu gerçekten bilmiyorum ve hareketimi yönlendiren süreci açıklayamıyorum. Sadece bu deneyler sırasında irademi kaybettiğimi ve başka birinin iradesine körü körüne boyun eğdiğimi hissediyorum. Deneyin başarısı için, ­beni yönlendiren kişinin kesin bir arzusu ve planlanan eylemin açık, kesin bir fikri gereklidir.

Bir şey hakkında düşünen biri onun tam olarak nerede olduğunu bilmiyorsa, onu bulamadığımı hissediyorum.

Steward Cumberland, bir maça kürek dediği için övgüyü hak ediyor: kendisi bir sihirbaz, takipçileri gibi bir kahin veya zihin okuyucu değil. Dürüst olmak gerekirse, ­zihin okuma yönteminden pek şatafatlı bir şekilde bahsetmedi, ama ona inanmadılar. Aslında bu kadar basit ve yapılabilir sürprizlere neden olan bir şey olamaz. Basit olan doğru olamaz ­, bu yüzden halk karar verdi ve bilim adamları indüktörden gelen dürtüler hakkında konuşurken böyle düşündüler. Aslında her şey basitti. İndüktör her şeyi bağımsız olarak yapar, yani alıcıyı hedefe yönlendirir, tersi değil. Ancak o bunun farkında değildir. Bunu gizlemek için basit bir teknik geliştirilmiştir. Alıcının görevi ­, indüktörün bilinçsizce verdiği komutları rahatlatmak ve hassas bir şekilde takip etmektir. Buna biraz bilgi ve belirli bir teknik eklemeliyiz - genel olarak, karmaşık bir şey değil.

Görgü tanıklarına göre, Paris'te Stuart Kuberland ­seyircilerden bir kişiyi sahneye çağırdı. Charles Garnier olduğu ortaya çıktı. Couberland elini tutarak Garnier'in koridorda ne düşündüğünü belirledi. Bunu nasıl yaptı? Garnier'i hareket etmeye davet etti ve kendisi de peşinden koştu; Dışarıdan yan yana yürüyorlarmış gibi görünüyor. Ve Garnier'in kendisi onu hedefe götürdü. Evet, böyle yapılır, diye ­tahmin etti zeki Garnier ve gizli bir şey bulmaya karar verdi. Birkaç kez indüktör olarak yürüyen Garnier, ­algılayıcı rolünü üstlendi. Garnier, "Üçte üçünde, amaçlanan nesneyi birkaç saniyede keşfetmeyi başardım" diyor.

Fizyolog TV Preyer, istemsiz hareketleri geciktiren kişilerin kötü indükleyiciler olduğunu kaydetti. İndüktör rolünü üstlendiğinde, akıl okuyucu ne planlandığını tahmin etmeyi asla başaramadı (Preyer, 1890). Preyer ­kendini çok dikkatli ve dolayısıyla yanlış ifade etti. Preyer'ın "istem dışı hareketleri durduran kişiler kötü kışkırtıcıdır" sözlerinin şu şekilde düzenlenmesi gerekiyor.

- Bilim önce bir oyundur, sonra bir saplantıdır - açık bir şekilde: Algılayanı hedefe yönlendirmek istemeyen kişiler sabotajcıdır.

dikkat çekici bilim adamı Preyer'ı daha iyi tanımak için duruyoruz. ­Thierry-William Preyer (Thier gu ALGіPіat Prueer, 1841-1897) İngiltere'de doğdu, tıp ­eğitimini Londra'da aldı, daha sonra Bonn, Berlin, Viyana, Heidelberg ve Paris üniversitelerinde gelişmek için çalışmaya gitti. Preyer, tıp diplomasını 1866'da Bonn Üniversitesi'nden aldı ve iki yıl sonra orada yardımcı doçent olarak fizyoloji dersleri verdi. 1869'dan beri Jena Üniversitesi'nde fizyoloji profesörüdür. Hayatının son yıllarında Berlin Üniversitesi'nde Privatdozent rütbesiyle fizyoloji dersleri verdi. O bir felsefe doktoru, ­klasisizmin ateşli bir rakibi. Preyer en çok , çocukların zihinsel gelişim çalışmalarında yeni bir aşama açan The Soul of a Child (1881) adlı kitabıyla tanınıyordu . Bu çalışma, günde en az üç kez, sabah, öğle ve akşam olmak üzere, çocuğun gelişiminin uzun yıllar boyunca gözlemlenmesinin sonucudur. Kitabın fikri embriyolojik araştırmaları sırasında ortaya çıktı, bu, fetal dönemdeki yaşam süreçlerinin incelenmesinden yaşamın ilk yıllarında analizlerine geçme girişimidir. Kitabını "çocuğun ruhunun hiyerogliflerinin" anahtarını bulma girişimi olarak gördü.

Hipnozun Almanya'da yayılmasında Preuer'in önemli bir rol oynadığını da unutmayalım . ­J. Braid'in Neurohypnology'sini Almanca'ya çevirdi ve 1873'te "hipnotizma" terimini önerdi. Cermak'ın* ölümünden sonra hype aldı.

Cermak Josef Nepomuk (Dozeri Schegshak, (1828-1878 (9) veya 1825-1872) - Leipzig'den Çek kökenli bir Alman fizyolog, hayvan hipnozu okudu. 1872'de "Hayvanlarda gerçek hipnotik durumlar" adlı çalışmalarını yayınladı ve burada raporlarını yayınladı. tavukları, ördekleri, kazları, kerevitleri ve küçük ötücü kuşları hipnotize etme ­deneyleri hakkında . Deneyler Kircher'in hipnotizasyon için "ipinin" hiçbir değeri olmadığını göstermiştir ­. bildiği bir şekilde, beni parlak nesnelere bakmadan bakmaya zorladı.

hayvan notasyonu. Preyer , 1888-1890 yıllarında ­Berlin Üniversitesi'nde hipnoz dersi verirken, aynı zamanda adı bilinmeyen Paris Üniversitesi'nde profesör olan Daniil Schwenter'in bir deney yaptığını bildirdi. tavuklu Kircher 1636'dan on yıl önce, s. 562). Preyer, Kircher'in başka bir kitabında kara kurbağası, yılan balığı, geyik, vatoz balığı vb.'nin manyetizasyonu hakkında bilgi olduğunu söyledi (Kircher, 1643).

William Preyer, hayvanlar üzerinde araştırma yapmasının nedenlerinden birinin hayvanları simüle edememesi olduğunu söyledi. Tanınmış böcekbilimci, psikiyatrist ve ­hipnolog Forel onun güvenini paylaşmadı. "Simülasyon," dedi, "pek çok sempatik olmayan özelliklerin yanı sıra, kuşkusuz kuyruklu ­atalarımızdan da miras aldık. Hayvanlar oldukça iyi simüle eder, böcekler bile ölü taklidi yapabilir ve bu nedenle korkudan bir stupora gelmeleri, yani Preyer'e göre bu katalepsi durumuna düşmeleri hiçbir şekilde gerekli değildir ”(Forel, 1926, s. 124).

Telepati İptal Edildi

telepati olarak kabul edilen yeteneklerinin halka açık gösterilerini para için organize eden profesyonel sanatçılar görevi devraldı . ­19. yüzyılın ortalarında Rusya'da (Rus Feldman, İngiliz Piskopos ve İskoç Couberland'ın “neyin nerede saklandığını” tahmin etme oturumlarından sonra), ­zihin okuma fenomenini de incelemeye başladılar.

ağrıya duyarlılık; yönlendirme refleksi kayboldu: ışığa ve gürültüye dikkat etmediler ve ayrıca pençelerine ve kanatlarına bağlı rahatsız edici pozisyonları uzun süre korudular. ­Cermak, ikinci fenomenin katalepsiye benzer olduğunu söyledi - eklemlerin mumsu esnekliği ve ­kasların sertliği, bu da seyirciyi Hansen ve Donato'nun hipnotistlerinin gösterilerinde çok şaşırttı. 1870'de Avusturya'nın Graz şehrinde, ­Krafft-Ebing ve Wagner-Jauregg gibi psikiyatri biliminin önde gelen isimlerinin çalıştığı zihinsel ve sinir hastalıkları için bir klinik düzenledi.

, Rusya'da bu alanda ün kazandı . ­Kendisi hakkında, bir efsanenin diğerinin yerini aldığı bir kitap yazdı, bu yüzden onun hakkında konuşmanın bir anlamı yok. Dileyen okuyabilir. Adı "Ben bir telepatım". Mütevazı ve telaşsız. Bu arada, V. Rosenblat, “Yaşamın Senfonisi” adlı kitabında, 30 yıldır telepatinin var olup olmadığını anlamaya çalışan Leningrad'lı ünlü profesör LL Vasiliev'in, Messing'in yine de kendisine itiraf ettiğini söylediğini yazdı. telepati yapmadı. Ve biz zaten inandık ...

İdeomotor eylemlerin çeşitli performansı hakkında söylenenlere, bu sayıların sanatçıları, ­bilim adamlarının bahsettiği dürtüleri kullansaydı, o zaman indüktör ile temas etmeden yapılan sayıları gerçekleştiremeyeceklerini de eklemek gerekir. Örneğin, ­Cumberland'ın rakibi olarak bilinen Osip Ilyich Feldman, herhangi bir eylemi tasarlayan kişi ile temas halinde olmak yerine, kendisi ile indüktör arasına üçüncü bir kişiyi yerleştirdi. Bu "yüz", elbette, indüktörün neyin peşinde olduğunu bilmiyordu; rolü mütevazıydı: bir eliyle tahmincinin elini ve diğeriyle ­indüktörün elini tuttu, kendisi hiçbir şey düşünmedi.

Feldman'ın Paris'teki konuşmasını gören Pierre Janet ­şunları söyledi: “Karmaşık deneylerde, yani ­birçok eylemin gerekli olduğu deneylerde kolayca başarılı oldu. Onun için daha iyi çalıştılar. Bazen, kendisine hiç dokunmayan, ancak 1-2 metrelik saygılı bir mesafede her yerde onu takip eden kişiler tarafından bile planını gerçekleştirdi. Feldman'ın, sadece elini tutan ve herhangi bir hareket yapmamaya çalışan bir başkasının düşüncelerini nasıl dikkate değer bir şekilde tahmin ettiğini gördüm ­ve Feldman, bu deneğin düşündüğü kelimeleri adeta dikte altında yazdı.

Zamanımızda, bu deneyler karmaşıklaştı. Örneğin, sanatçı kafasına bir torba opak malzeme koyar ve indüktörle temas etmeden onu 2 veya 3 metre mesafeden takip eder. Bu arayışların başarısı, bu bağlamda tartışılamayacak, halk dilinde hile olarak adlandırılan banal nedenlere dayanmaktadır.

Viyana'daki tiyatrolardan birinde sözde zihinsel önerinin bir gösterimini gözlemledi . ­İşte ne dedi*. Bir mendille gözleri bağlı genç bir bayan, oditoryumun önündeki sahnede oturuyordu . ­İsteyen herkes yanına oturmaya ve bir kelime düşünmeye davet edildi. Tahminci elini alnına koydu ve bir an sonra aklındaki kelimeyi söyledi. Deney birkaç kişiyle ve her zaman ­sabit bir pozitif sonuçla gerçekleştirildi. Tahmin, bariz bir kolaylıkla ve hatasız yapıldı. Ardından, bir ­konut indüktörünün yardımıyla, izleyicilerin ceplerinde bulunan nesnelerin tahmin edilmesiyle deneyler yapıldı. İkincisi, salonda oturan seyircilerin etrafında yürüdü ve ceplerindeki şeyleri dokunarak belirlemeye çalıştı ­- başaramazsa, kendi gözleriyle görmek için onları çıkarmalarını istedi. Sonra tahminciye sordu: burada ne var ya da ne? Tüm sorular aynı şekilde sorulmuştu, şeyler kural olarak izleyicilerin ceplerinde kaldı. Çıkarılırlarsa , 20-30 metre mesafede gözleri bağlı olduğu için tahminci onları göremezdi .­

VM Bekhterev, sorular her zaman aynı olduğu ve sesin tonlamasında herhangi bir özel değişiklik olmadığı için , indüktör ve tahminci arasında koşullu bir iletişim olamazdı , diye yazıyor. ­Çoğunlukla, tahminciler ­doğru cevaplar verdi ve tarak, bıçak, kürdan, anahtar vb. gibi basit nesnelere gelince, nesneler olağandışı olsa ­da , hızlı ve kendinden emin bir şekilde cevap verdi. vakaların büyük çoğunluğunda tam olarak tahmin edildi, ancak daha fazla zaman aldı. Bazen konuya sadece yaklaşık olarak ulaştı, örneğin "defter" yerine cevaba "bilet" verildi. İndüktör hatayı işaret ettiğinde ve tahmincinin daha iyi düşünmesi gerektiğini söylediğinde, kısa bir yansımadan sonra doğru cevap verdi - “kitap” ve “ne?” Sorusuna. - "not defteri". Bunu, indüktörden kitapta yazılanlarla ilgili sorular izledi ve tahminci tutarlı ve doğru bir şekilde yeniden üretildi.

"Rus Doktoru" Dergisi, 1917, Sayı 43-47.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - indüktörden herhangi bir uyarı almadan bir düzine veya iki kayıt üretti.

1915'te Odessa'da VM Bekhterev benzer bir gösteriye katıldı ­. Sofya Shtarker kızı sahnedeydi, babası indüktör rolünü oynadı. Doktorlar NG Kotik ve AA Pevnitsky, bilgi aktarım mekanizmasını ortaya çıkarmak için bu programın sanatçılarını evlerine davet etti. Gözlemlerden çeşitli teoriler ortaya çıktı. AA Pevnitsky ­, olup bitenleri “kelime dinleme”, “tahmincinin çevredekilerin işitemeyeceği sözlü sesleri yakalamasını” ve “ventriloquism” ile açıkladı; NG Kotik, “Düşünceleri ve Y ışınlarını okumak” başlıklı makalesinde, Biopioi ışınları yardımıyla düşüncelerin bir kişiden diğerine aktarılması teorisini geliştiriyor.

Dr. NG Kotik ­makalesine şu hikayeyle başlıyor:

“Bir şekilde memleketim Odessa'nın sokaklarında yürürken ­, şu tabelaya sahip bir kabine rastladım: “On dört yaşında bir kız her şeyi tahmin ediyor.” Oraya girdiğimde, bir sandalyede oturan, babasının elini tutan ince, gözleri bağlı bir kız gördüm. Halkın babasına verdiği nesneleri isimlendirdi ya da birinin kağıt üzerine yazdığı kelimeleri söyledi. Bu ilgimi çekti, sık sık oraya gitmeye başladım ve sonunda bir numarayla değil, kızın şüphesiz babasının düşüncelerini okuma yeteneğiyle uğraştığıma ikna oldum. Sonra doktorlar çemberinde onlarla bilimsel deneyler yapmak için bu insanların yerini almaya çalıştım.

Starker ailesiyle yapılan deneylerin gösterdiği gibi, Sophia ­babasından uzakta bile tahmin edebiliyordu, üstelik gözleri bağlı ve kulakları tıkalıydı. Dr. Kotik'in dairesinde yapılan deneylerin bir kısmı, baba ­kızıyla aynı odadayken, diğerleri başka bir odada, aralarında sıkıca kapatılmış bir kapı ile yapıldı. Sofya'nın gözleri bağlıyken, kulakları tıkandığında ve babasından ayrıldığında deneylerin ya hiç çıkmadığını ya da başarısız olduğunu, yani inandırıcı görünmediğini belirtmek gerekir. Daha sonra baba ve kızı farklı odalara ayırma ve kuruluşla ­ilgili deneyler

bir anahtar deliğinden sıkılmış bir tel vasıtasıyla ve daha sonra bir tel olmadan aralarındaki temaslar başarılı olmaya başladı. ­Gözleri bağlıyken kulakları pamukla tıkama deneyleri her seferinde olmasa da az çok başarılıydı. Ancak kulakları pamukla tıkamanın işitmeyi tamamen ortadan kaldırmadığı, sadece zayıflattığı bilinmektedir. Yazar, bunlara ve diğer bazı deneylere dayanarak şu sonuca varıyor: “Bir kişinin düşüncesi, birincinin konuşma merkezlerinden çıkan ışınlar ve ikincinin işitme merkezlerini heyecanlandırma ve neden olma eğiliminde olan ışınlar aracılığıyla bir başka kişiye aktarılabilir. ­işitsel görüntüler” (s. 664-665).

Dr. Kotik'in ­deneylerde hazır bulunan bazı doktorların, kız ve baba arasında herhangi bir işaret görmemelerine rağmen, şüphelerinden kurtulmadıklarını itiraf ettiğini de eklemek gerekir. NG Kotik'in yazısının baskısı tükendiğinde, aynı "Psikiyatrinin Gözden Geçirilmesi"nde VM Bekhterev, ­"Zihinsel telkin mi yoksa hile mi?" başlıklı bir mesajla yanıt verdi. Kotik ve Pevnitsky'nin S. Starker üzerindeki deneylerinden bahsederek, yukarıda söylediğimiz gibi Viyana'da gördüğü genç bir kişi olan aynı düşünce tahmincisi hakkındaki gözlemlerini aktardı. VM Bekhterev bu makaleyi yayınladığından beri, bu tür aşama temsillerinin ­zihinsel öneriyle ne ölçüde ilişkili olduğunu doğrulamak için bir fırsat arıyor. Ve 1916 baharında kendisine uygun bir fırsat sunuldu.

Nevsky'deki yaz tiyatrolarından birinde, uzaktaki düşünceleri tahmin eden bir "bahane" hakkında bir duyuru çıktı. VM Bekhterev bu konuda telefonla bilgilendirildi ve Temmuz ayında tiyatroya gitti. Sahneye 11 yaşında bir kız çocuğu çıktı. Bir sandalyeden alındı, onun için ayağa kalktı, eliyle sırtını tuttu. Sonra gözleri ­beyaz bir mendille sıkıca bağlandı. Sonraki eylem, Bekhterev'in Viyana'da zaten görmüş olduğunu aynen tekrarladı. Tahmincinin babası, izleyicilerin sıraları arasında yürümeye başladı ve onlardan kimlik tespiti için önceden bir şeyler çıkarmalarını istedi. Eline bir şey alarak kızına bir soru sordu: "Elimde ne var?" Kız hemen şüphe götürmez ­bir şekilde nesneleri adlandırdı ve çoğunlukla inanılmaz bir hızla ­. Birinin notu varsa babasına verir, kendi kendine okur ve bir soru sorar, kız kelimesi kelimesine.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - metni tekrarladı. Baba, Akademisyen Bekhterev'in oturduğu kutuya yaklaştığında, ­kıza işaret ederek sordu: “Bu kim?” Yanından cevap hemen duyuldu: "Doktor." "Onun adı ne?" Cevap doğruydu. "Tunikte hangi sıra var?" Yine doğru cevap. Bekhterev cebinden bir "Tıbbi Takvim ­" çıkardı ve ondan adını söylemesini istedi. Babanın sorusunun ardından doğru cevap geldi: "Takvim".

, biraz düşündükten sonra nezaketle kabul eden programını evinde göstermeye davet etti. ­O ve kızının Bekhterev'e geleceği gün ve saat konusunda anlaştılar. Sonraki birkaç gün boyunca Bekhterev, ­fenomenin doğası hakkındaki her türlü kafa karışıklığını ortadan kaldırabilecek deneyler düzenlemeyi evde düşündü. Sonunda belirlenen saat geldi. Ancak akademisyenin hazırlıkları boşa çıktı, kimse yanına gelmedi, telefonla bile uyarmadı. Bekhterev geri çekilmemeye ve bir şekilde sorunu çözmeye karar verdi. Akşamları "performans" a gitti.

Tiyatroya yaklaşırken bir beyefendi onu durdurdu. Doktor kılığında, indüktöre aşina olduğunu ve ilginç bir şey söylemek istediğini söyledi. Onay aldıktan sonra ­, indüktör ve kızın, deneylerde bulunması gereken yabancıların önünde sırlarını açıklamak istemedikleri için akademisyene gelmediklerini söyledi. Kızın babası hiçbir şekilde ­saygın bir bilim adamını burundan yönetmeyecek. Ancak Bekhterev'i "zihin okuma"nın odak noktasının ne olduğu konusunda uyardıktan sonra sanatını diğer izleyicilerin önünde sergilemeye hazır olacaktır.

İşin sırrı, babanın çeşitli konular için kendi özel soru anahtarına ve kızın iyi öğrendiği ve ondan gerekli (doğru) cevabı kolayca tanıdığı alfabe ve sayılar için özel bir anahtarına sahip olmasıydı. Sigaralar, kibritler, anahtarlar, omuz askıları, siparişler, kitaplar vb. gibi tüm günlük nesnelerin ­ve Nikolai, Alexander, Vladimir, Mikhail vb. gibi isimlerin ayrı bir anahtarı vardır. Diğer tüm nadir isimler için bir alfabetik ve sayısal tuş kullanılır. Başka bir deyişle ­, sorudaki kelimeler belirli tanımları içermektedir.

harfler ve sayılar. Diyelim ki 37 sayısını tahmin etmeniz gerekiyor. Bu sayılar için şifre “Yakında söyle” ve “söyle” kelimesi 3, “çabuk” 7 anlamına geliyor. 377 sayısını tahmin etmeniz gerekiyorsa. not defterinden, o zaman indüktör şöyle diyecek: “Yakında söyle , acele et” ve eğer 337 ise - “Söyle, çabuk söyle.” Varsayalım, “iyi” kelimesinin altında 1 şifrelenirse, tahmin etmek için ­137 sayısı: “Peki, çabuk söyle”, 1317 için - “Peki, söyle, acele et” vb.

Günlük öğeler için derlenmiş şifre, tahmin etmeyi daha da kolaylaştırır. Örneğin, "ne" kelimesi saat anlamına gelir ve "nedir?" sorusu. - cüzdan, “bu nedir?” - tarak. Bir şifre türünden diğerine, yani günlük nesnelerden sayılara veya alfabeye geçişe ­geleneksel bir işaret eşlik eder, örneğin: “Dikkatlice düşünün”, böylece tahminci kelimeleri buna göre oluşturmanın gerekli olduğunu öğrenir. alfabeye.

Sonuç olarak, VM Bekhterev'in muhatabı, indüktörün akademisyenin dairesinde yetkisiz kişilerin varlığında performans gösterebilmesi için profesyonel bir tahmin sırrı verdiği konusunda onu uyardı. Bekhterev ­sahne arkasına yeni bir tanıdıkla gitti ve indüktör her şeyi doğruladı. Bekhterev'in sorusuna : “Starker'ın konuşmaları, bilimsel literatürde belirtildiği gibi, uzaktan tahminde bulunmayı içermiyor muydu?” yaşlı adam gülümseyerek cevap verdi: “Sana söylüyorum, Starker ve kızını şahsen tanıyordum ve onlarla her şeyi konuştum. Bu program ­satılır ve satın alınır ”(Bekhterev, 1994, s. 314-333) -

Uyuşturucunun uzaktan etkisi

Reddetmek ve inkar etmek için değil, inanmak ve ispatlanmış saymak için değil, analiz etmek ve değerlendirmek için okuyun.

F. Pastırma

Jerzy Lec'in “her çağın gelecek nesiller için aptallığı, başarılarıyla aynı bedeldir” (Lec, 2000, s. 18) ifadesini dikkate alarak, ­bazılarını detaylı olarak tanımak mantıklıdır.­

Bununla birlikte, tıpkı metaller ve mıknatıslar gibi, uzaktan hipnotize edilenler üzerinde etkili olan, ­sıkıca kapatılmış kaplardaki ilaçların tarihi , yıllıklarda ve hipnotizma araştırmalarında ayrı bir sayfadır ­. Bilim adamları, deneklerin normal durumunda, bu ilaçların onlar üzerinde hiçbir etkisinin olmadığını, o zaman hipnotik durumdaki eylemlerinin hipnotizmanın varlığını kanıtlaması gerektiğini düşündüler.

Paris'te, Constantine Paul'ün kliniğinde, Profesör M. Burru* ve aynı okuldaki P. Bureau'nun doçentliği 1885'te ilk ­kez kimyasalların uzaktan etkisine ilişkin gerçekleri keşfettiler ve iki yıl sonra bir araştırma yaptılar. kitabın tamamı bu fenomene aittir (Boiggi, Vigoi, 1887, s. 1-303). Elde edilen sonuçlar o kadar dikkat çekiciydi ki yazarlar bunları ­Grenoble'daki bir bilimsel kongrede bildirdiler.

Kimyasalların uzaktan etkisi diğer bilim adamları tarafından da not edildi, ancak bu fenomenin mekanizmaları ­uzun süre gizemli kaldı. Örneğin, Paris'teki Salpêtrière A. Dumontpalier**'de bir profesör, kapalı ve opak kağıda sarılmış bir şişe kloru bir kişinin eline verdi ve o uykuya daldı. Aynı hastanede, Charcot'un bölümünde, ­iki hastada benzer şekilde paketlenmiş alkol, karşı konulmaz bir uyku arzusuna, ardından şaşırtıcı bir yürüyüşe, ­kafada ağırlığa, hoş bir zehirlenme durumuna, kusmaya eşlik etti ve amonyağın etkisi altında kayboldu. Prof. C. Brouardel'in bölümünde, alkolün etkileri ağırlıklı olarak bacakları etkiledi: hasta ayakta duramadı veya dik yürüyemedi.

Burru M. (Voiggi MN, 1840-1914) - Rochefort'taki denizcilik tıp fakültesi kliniğinin müdürü.

Dumonpalier A. (VAA Pshpopiraiiiieg, 1826-1899) - Salpêtrière hastanesinin nöropatologu, Paris'teki Biyoloji Derneği genel sekreteri, "hipnozun deneysel bir bilim olduğuna ve gelişiminin kaçınılmaz olduğuna inanan hipnoz çalışmasında öncü . ­"

Brouardel Paul Camille Hippolyte (Rai! Vgoyagyei Satіііe Nіrroіuіе Vgoyagyei, 1837-1906) - Fransız patolog, adli tıp profesörü ­, Paris Morg laboratuvarı müdürü. 1879'dan beri Adli Tıp Derneği Başkanı, ­Tıp Akademisi ve Paris Tıp Fakültesi üyesi; 1878'den itibaren Appaiez L'kudiepe ryyidye ei De tesiesipe Iedaie'nin editörlüğünü yaptı.

Dr. Bourrue ve Büro, kimyasalların ­duygusal alanda da etkili olduğunu kaydetti. Örneğin, hidrojen tamamen beklenmedik sonuçlar verdi. Bu gazla doldurulmuş hava geçirmez şekilde kapatılmış cam tüp deneğin Louis'in eline geçer geçmez, hemen bir zevk duygusu dile getirdi ve gülmeye başladı. Kahkahalar uzun süre kesilmedi ve spazmodik bir karakterle ayırt edildi ­. Ayrıca, özne, bazı nesnel fenomenlerle kendini gösteren şehvetli bir ruh hali keşfetti. Ayrıca vücudun gazlı tüpün getirildiği o tarafının kolu ve bacağı ritmik harekete geçmiştir. Aynı etkiler, vücudun bazı bölgelerine bir hidrojen jeti yöneltildiğinde de elde edildi. En güçlü etki, ­jet başın arkasına yönlendirildiğinde gözlendi. Hidrojen, hassasiyetin "aktarılması" fenomenine neden olmadı; jet veya tüpün çıkarılmasından ­hemen sonra etkisi sona erdi . ­Diğer gazlarla yapılan deneyler, yalnızca hidrojenin fizyolojik etkiler ürettiğini göstermiştir.

İlk başta, Bourrue ve Bureau, kimyasalların ürettiği sonuçları, periferik sinirlerin uçları üzerindeki doğrudan etkilerine bağladılar ve ­fizyolojik bir tepki başlatmak için maddelerin hastanın cildiyle temasının gerekli olduğunu düşündüler. Ancak kısa süre sonra doğrudan temasın sadece gereksiz olmadığına, hatta bazı rahatsızlıklara neden olduğuna ikna oldular.

Bu içgörü, Mesmer'in ­bir mıknatıs yerine, aynı derecede iyi ya da en azından daha kötüsü değil, kendi elleriyle hareket edebileceğini aniden fark ettiğindeki düşüncesini andırıyor. Geriye, kendisine mucizevi bir güç bahşetmek için tutarlı bir teori yaratmak kaldı, ki bunu yaptı. Bununla birlikte, önemli bir fark da vardır. Mesmer'den farklı olarak, Burrue ve Büro, telkinlerin ­sıklıkla başvurdukları (tek kelimeyle, mıknatısların, metallerin ve uyuşturucuların yardımıyla meydana gelen aynı etkilere neden olabilirler) ve dışlamak için telkin rolünün çok iyi farkındaydılar. çok çaba sarf edilen deneylerin saflığı için. Ancak hiçbir şekilde ­anlamadıkları şey, önerinin değiştirilemez olduğuydu; öneri

ve değiştirilemez bir fenomen olduğu için deneyden dışlanamaz . ­Freud bunu ilk kez söyleyecek, ama ondan önce çok zaman geçecek.

"Bir yandan," diyor Burrue ve Büro, " ­birçok durumda belirli maddelerin cilde doğrudan uygulanması, hastada son derece acı verici bir duyuma neden oluyor, hatta yanıkmış gibi çığlık atıyor. Böylece, bir deneyde bu şekilde kullanılan kusturucu fındık (nph woppsa), ­bir konvülsiyon atağının eşlik ettiği bir cilt yanmasına neden oldu. Öte yandan, kayıtsız ve zararsız maddelerin bile yerel etkisi, çoğu zaman, maddelerin ­vücut üzerindeki genel etkisinin resmini gizleyen, gizleyen, az ya da çok yaygın konvülsiyonlarla ifade edilir. Kayıtsız maddeler reaksiyonları kışkırtırsa, neden altın, potasyum iyodür ve afyon ile belli bir mesafeden hareket etmeye çalışmıyorsunuz ”diye akıl yürüttü bilim adamları (Borgy, VigoG, 1887, s. 49).

Biz denedik. Gerçekten de, potasyum iyodür ele veya başa yaklaştı, Louis'in esnemesine ve hapşırmasına neden oldu ­. Başının üzerinde duran iyot tuzu kristalini hareket ettirmek yeterliydi ve etkileri yoğunlaştı. Kristali alnına yaklaştıran deneyciler, artan hapşırma gözlemlediler, ancak başın arkasına getirildiğinde, birkaç dakika süren sürekli bir esneme ortaya çıktı. Başına yerleştirilen afyonun etkisi altında ­, Louis hemen bir rüyaya girdi.

Araştırmacılar Burru ve Bureau, başlangıçta herhangi bir ilacın kimyasal bir madde gibi vücutta etki edebileceğini varsaymadılar. Altının uzaktan etkisi ­ve özellikle potasyum iyodür ve afyon ile yapılan deneylerin olumlu sonuçları, onları benzer koşullar altında tıbbi ve zehirli maddelerin bir hasta üzerinde nasıl etki ettiğine dair sistematik bir çalışma yapma fikrine götürdü.

Deneyi başlatan Burru ve Büro, deneye aşağıdaki ­şekli verdi. Araştırılan tıbbi madde, katı veya sıvı formda, bir cam şişeye yerleştirildi, iyice tıkanmış bir kapakla kapatılmış veya sızdırmazlık mumu ile kapatılmıştır. Dışarıda, kağıda sarılmıştı, böylece ne denek ne de deneycilerin kendisi, içinde tam olarak ne olduğunu önceden bilemezdi. Şişe, vücudun herhangi bir yerine, çoğunlukla ­başın arkasına 5-10 cm mesafede getirildi. Tüm önlemlere rağmen, bir süre sonra süje, farmakolojik preparasyonun etkisinin doğasında bulunan ve yuttuktan sonra neden olduğu karakteristik bir fizyolojik reaksiyon gösterdi. Örneğin, şuradan:

apomorfin veya ipekac tozu * - kusma ortaya çıktı; alkol - bir yandan diğer yana şaşırtıcı ve neşeli şarkı söylemek; atropin - genişlemiş öğrenciler;

yaborandi - ter;

kekik - Graves hastalığının belirtileri;

afyon, kloral - uyku;

striknin - kasılmalar;

dolandırıcılık - kramplar ve ishal;

ispanyol sinekleri ** - özel uyarma, vb.

Bazı ilaçlar düşüncelerde değişikliklere neden oldu: kediotu - mezarlık hakkındaki düşünceler;

esrar - neşe;

kekik - derin korku.

Sol tarafa getirilen morfin, sağda "kıyamet ­" dehşetine neden oldu - sakinlik ve netlik; striknin - sol tarafta, sağ tarafta bir sürpriz ifadesine neden oldu - ­neşe. Bazen bu etkiye, örneğin, preparatların arkaya getirildiği veya şişelerin gizlendiği deneylerde olduğu gibi, vücudu açığa çıkarmadan bile giysilerle neden olmak mümkündü.

İpekaç.

böcekler ("İspanyol sinekleri" ile eşanlamlıdır - eski) - IuNa, Muliabriz ve kaviter sıvısı ve gonadları ­ile temas ettiğinde yanmaya, kabarmaya, bazen ülserlere neden olan zehir cantharidin içeren Meiodiae ailesinin diğerlerinin böcekleri cilt ­ve yutulursa - şiddetli zehirlenme. Böcek böcekleri Avrupa'da yaygındır. Kurutulmuş İspanyol sinekleri, kabarcıklı yamalar yapmak için kullanıldı. Bir çeşit tıbbi toz.

- Bilim - önce bir oyun, sonra - bir takıntı - deneğin başının dayadığı yastığın altına koyun (alıntı: Obersteiner, 1887, s. 31).

Dr. Bourrue ve Bureau ­, ilaçların etkinliğini analiz ettiler ve "ilaç sıvı ise, o zaman bazen konsantre sıvıların kullanımından elde edilen çok şiddetli ve hatta doğrudan zehirli etki göz önüne alındığında, ilacın kullanılması ­daha ihtiyatlı olur" dedi. zayıf çözümlerle." Buna ek olarak, güçlü çözümlerin genellikle ­elverişsiz olduğunu, çünkü onların etkisi altında meydana gelen fizyolojik reaksiyonun çok şiddetli olduğunu söylüyorlar. ­Burrue ve Büro, "Bu nedenle," diye yakınıyor Burrue ve Büro, "birbiriyle bağlantılı fenomenlerin ve sırasının izini sürmek ve belirli bir durumda -çoğu maddenin kullanımıyla ortaya çıkan- genel uyarılmaya neyin atfedilebileceğini tam olarak belirlemek zordur. tam olarak bu madde için karakteristik olarak kabul edilmelidir. Zayıf ­çözümlerle, genel uyarılma kıyaslanamayacak kadar azdır, bireysel fenomenler çok daha yavaş değiştirilir ve bu nedenle belirli bir maddenin spesifik etkisinin resmi daha net hale gelir ”(Borgin, Broi, 1887, s. 53).

, bu konuda bazı bilgiler edinmiş olmalarına rağmen, belirli bir fizyolojik etki üretebilen maddelerin kesin dozlarını henüz belirlemediklerini bildirmektedir . ­Örneğin, ­10 gram suda seyreltilmiş 1-5 gram alkolün hiçbir etkisi olmadığını belirlediler. Hafif bir şekilde zehirlenme elde etmek için% 15-20'lik bir alkol çözeltisi kullanmak gerekir. Deneyimler, aynı maddenin çözünme derecesine veya doza bağlı olarak farklı davrandığını göstermiştir: zayıf dozlar, ­hoş bir doğaya sahip halüsinasyonların eşlik ettiği yavaş, yumuşak hareketlere neden olurken, güçlü olanlar tam tersi şekilde hareket etti. Deneyler için dozun boyutu, yalnızca verilen ­maddenin su ile seyreltilmesiyle değil, aynı zamanda şişenin çözelti ile tıpasının tamlığı ile de belirlendi: zayıf veya hiç tıkanmış bir şişe, bir şişeden daha enerjik davrandı. sıkıca tıkanmış veya sızdırmazlık mumu ile doldurulmuş.

Fizyolojik reaksiyon genellikle, flakon seçilen bölgeye getirildikten 1-3 dakika sonra meydana gelir.

vücut parçası deneyimi. Burrue ­ve Bureau, "konu ne kadar etkileyiciyse, şişe o kadar hareketsizdi ve vücudun daha fazla kısmı açığa çıktıysa, reaksiyon o kadar hızlı ortaya çıktı" diyor. Bilim adamları önemli bir noktayı vurgulamaktadır: deneyler, Louis ve başka bir denek hipnotik durumda değil, olağan durumlarındayken gerçekleştirildi (Boiggle, Vngoi, 1887, s. 1-303).

İlaçlarla yapılan deneyler o kadar olağandışıydı ve hayal gücünü o kadar heyecanlandırdı ki, kolay ­fikirli olmayan birçok doktor zamanını onlara adadı. Örneğin, ­St. André Thomas Hastanesi başhekimi Prof. Fontana ve Toulon ve başta Prof. Louis* bu modayı takdirle karşıladılar.

Gerçek üzerinde fikir

Herkes sadece anladığını duyar.

I. Goethe

Dr. JB Lewis, Bourru ve Büro ile aynı gerçekleri keşfetti. Bu, 1887'de Salpêtrière'den Paris'teki Charité hastanesine (Hopriai be Cagje) taşındığında oldu. Hastanenin 1602 yılında, Salpêtrière'den önce, Marie de Medici'nin himayesinde inşa edilmiş olması dikkat çekicidir. Diğer kaynaklara göre ­, 1604'te Fransız kralı Henry IV, savaşan subaylar ve yaralı askerler için yiğitliklerinden dolayı bir şükran ifadesi olarak Hıristiyan merhamet kraliyet evini sakatlar evine devretti. Charité 1861'de yeniden inşa edildi. Dünya tıp çevrelerinde eski gelenekleri ve iyi itibarı koruduğu için yaygın olarak biliniyordu.

Kız Esther, hastanede, sağlık personeli ve uygulayıcı öğrencilerin huzurunda tedavi altına alındı. Önce ­Esther'i bir sandalyeye oturttu, böylece

Lewis, Jules Bernard (Dies Bérpars! Lius, 1828-1897) - Fransız psikonörolog ve nöromorfolog, prestijli aylık bilimsel ­dergi Appaiez ce rzuskiaigie ei І'NurpoIodie <1ap8 Іengya garrogі tes rzuskoiodіe ei Іa tesіeste.

Honore de Balzac.

ortama çok alışkın. 2 dakika sonra aniden katalepsi durumuna düştü. Lewis bunu bekliyormuş gibi görünüyordu ve kafasının arkasına esrar içeren hava geçirmez şekilde kapatılmış bir cam tüp getirdi, ancak onu ­görmeyecek şekilde. Ester çok geçmeden gözlerini açtı. İçlerinde neşeli bir sarhoşluk kıvılcımı vardı. Koştu, güldü, hayali bir sevgiliyle flört etti. Bir şey söyleme teklifine cevaben, bir performans ortaya koydu: tıp öğrencileri ­seyirciyi canlandıracak, o ve seçtiği öğrencilerden biri oyuncu olacak ve sandalye sahne olacaktı. Şaka olarak, Esther seyirciden konser ücretini toplar ve "sahneye" çıkar. Şarkı başladı.

O anda, Lewis sessizce ­Esther'in yakasından sabitlenmiş boruyu çıkardı ve Esther hemen yarım tonda sustu. Aynı anda kasları sertleşti ve bir demet gibi düştü, ama zamanında alındı ve tutuldu. Tüp orijinal yerine geri döndüğünde, şarkı kesintiye uğradığı aynı yarım tondan devam etti. İlginçtir ki, ­birkaç kişinin el ele tutuşarak bir zincir oluşturması ve sonuncusunun zincirde bir tüp olması ve ilkinin parmağıyla Esther'in vücuduna dokunması durumunda bile, esrarın onun üzerinde heyecan verici bir etkisi olması ilginçtir. Ancak bu durumda, şarkı çok sessiz ve boğuktu. Deneylerin sonunda, Lewis bir tüp kömür uyguladı. Bir iki dakika ­sonra Esther'in yüzü maviye döndü, boğazı kasıldı, nefesi kesildi ve kasılmalar başladı. Kısacası, şiddetli asfiksi belirtileri vardı.

Uyuşturucuları uzaktan deneyen bilim adamlarına hitap etti ­; bunların arasında, fikrin en çok, uyuşturucuların kendisinin eylemi değil, kendi kendine hipnoz ve telkin meselesi olduğu duyuldu. Uyuşturucuların uzaktan etkisinin mantıklı bir açıklaması olmadığı için eleştirmenleri anlamak kolaydır. Deneyciler bu saldırıları aktif olarak püskürttüler ­: “Nasıl” diye sordular, “cahil bir hasta vücudun farmakolojik ajanlara tepkilerinin ne olması gerektiğini biliyor, bazen kendimiz için bile tamamen beklenmedik olduğu ortaya çıktı. Örneğin, pilokarpin veya jaborandi etkisi altında tükürüğün sakarizasyonu, hidrojenden cinsel uyarılma, kediotundan "kedi" ­etkileri vb ­. şaşkınlıkla haykırdılar: " ­Deneycilerin telkinle ilgili varsayımları ne kadar temelsiz!"

Doğal olarak, uyuşturucu deneyenler telkin faktörünün önemi ve gücü konusunda şüpheci olduğu kadar şüpheci de biliyorlar ve ­bu konuda çeşitli önlemler alıyorlar, örneğin bir hastanın yanında, kullanılan maddeler hakkında herhangi bir konuşma yapmaktan kaçındılar. deneyler. Bazen deneyleri yapanlar, hangi maddeyle uğraştıklarını bilmiyorlardı. Bu, yanlış şişeleri aldıklarında oldu. Bununla birlikte, almayı bekledikleri etkiler hiç olmadı, ­ilaçlara neden olanlar. İspanyol sineği tozunu veya pilokarpin solüsyonunu toz olarak yayarak, eylemlerini ayrıntılı olarak açıklayarak hastalara kayıtsız gözenek şoku veya sıradan su göstermeye çalıştılar. Ancak deneyciler, hiçbir zaman ­hayali İspanyol sineğinin ve hayali pilokarpin'in karşılık gelen etkiyi yaratmadığını açıkladı. Ancak her zaman deneklere gerçek hazırlıklar getirildiğinde ortaya çıktı, elbette doğası ve özellikleri hakkında tek kelime söylenmedi.

Moskova Üniversitesi Profesörü Ardalyon Ardalyonovich ­Tokarsky *, ilacın etkisinin inanılmaz bir şey olduğunu düşünmedi.

Tokarsky, Ardalyon Ardalyonovich (1859-1901) - ­seçkin Rus psikiyatrist SS Korsakov'un asistanı ve takipçisi, öğretmeni ile birlikte, 1886'da ­Moskova Üniversitesi psikiyatri kliniğinde deneysel bir psikolojik laboratuvar düzenledi. Profesör Tokarsky, Moskova Üniversitesi'nde hipnoterapi ve fizyolojik psikoloji (bundan böyle psikofizyoloji olarak anılacaktır) dersleri veren ilk kişiydi. Rus psikoterapisinin kurucularından biri olan Tokarsky, ­hipnozun fizyolojik bir doğrulaması için çabaladı; 1888'de Hipnotizma ve Öneri monografisini yayınladı. 1893'te "Ölçme, sarsıcı seğirmelerin bir hastalığı" tezini savunduktan sonra Privatdozent unvanını aldı ve iki doçentlik dersi verdi: "Hipnotizmanın Terapötik Uygulaması" ve "Psikoloji Kursu";

“ Bilim, önce bir oyundur, sonra uzaktan doğal ve zehirli araçlara olan bir saplantıdır. "Çok uzak olmayan bir ­gelecekte," diye düşündü, "bu etki tamamen açıklanacak." Ve ekledi: "Öneri çok incelikli bir şekilde hareket eder ve insan ruhuna o kadar gizli bir şekilde nüfuz eder ki, gözlemciyi uhrevî güçleri aramaya zorlar" (Tokarsky, 1887).

Okuyucu, aşağıdakiler gibi, uzaktan uyuşturucu etkisine ilişkin deneysel gözlemlerin ­kabul edilen bilimsel fikirlere veya isterseniz modern bilginin gerçekliğine uymadığı konusunda uyarılmalıdır. Bu önceden biliniyordu. Bu nedenle, uzak mesafedeki uyuşturucuların kötü şöhretli etkisi ile ilgili olarak, O. Forel*, Lewis'in kapalı ilaçlarla yaptığı deneylerde hazır bulunan New York'tan arkadaşı Profesör Saguin'in (Sgishn) önerisi ve yardımıyla, şunları söyledi: şişelerde, tüm deneyimleri tekrarladı. Sonuç, ilginç bir durum dışında kesinlikle olumsuzdu. Daha önce hiçbir şey hissetmediğini iddia eden Forel, boynuna sarkan bir şişe votka ile hipnotize edilerek , "Başın mı ağrıyor?" diye sordu. ­Hemen ardından olumlu bir cevap geldi. Sonra sarhoş gibi baş dönmesi hissedip hissetmediğini sordu. Bunu çabucak onayladı ve hemen ­zehirlenme belirtileri göstermeye başladı. Telkin kullanarak, boş şişeleri kullanırken bile, ­her türlü zehirlenme belirtisi üretmeyi başardı. Bu deneylerle Forel,

her iki ders de ilk kez Moskova Üniversitesi'nde okutuldu. 42 yaşında öldü, tüberkülozdan erken mezara düştü.

Forel, Auguste Henri (Ağustos Nepi Roge ), 1848-1931). 1872'de ­Zürih ve Viyana Üniversitelerinin tıp fakültesinden mezun oldu ve bir yıl sonra Münih akıl hastanesine asistan olarak atandı. 1877-1879'da Münih Üniversitesi, ünlü Bernard von Gudden'de psikiyatri bölümü başkanının asistanıydı. ­En büyük İsviçreli nörolog, psikiyatrist, entomolog ve hipnolog; 375 deney yapan ve 1928'de hipnozu üç aşamaya veya aşamaya ayıran hipnotizmanın kökeninde duran kalabalıklardan biri : somnolans (uyuşukluk), hipotaksi (hafif hipnoz), somnambulizm (derin hipnoz).­

- Medyumlar ve spiritüalistler - herhangi bir yönlendirici sorunun ­düşündürücü bir eyleme neden olabileceğini göstermek için.

Ona katılan Dr. Lewis ve Gerard Encausse (aşağıda tartışılacaktır) kendilerini uyuşturucu deneyleriyle sınırlamadılar. 1890'da Paris Biyoloji Derneği'nde " Uyanık durumdaki bir hastadan diğerine mıknatıslanmış bir demir çember aracılığıyla çeşitli nöropatolojik durumların uzaktan iletimi hakkında" bir bildiri verdiler . ­, 1886 ). Keşfedilen etkiye "manyetik korona" da adını verdiler. Mesele şu ki, hipnotize edilen kişinin başına takılan taç, ­onu takan kişinin daha önce yaşadığı ıstırabın aynısına neden oldu. Örneğin, baş ağrısı, baş dönmesi, hemipleji, felç ve diğer nörolojik rahatsızlıklardan muzdarip bir kişinin kafasına, ­çeşitli zihinsel durumları hariç tutmamak ve daha önce hipnotize edilmiş sağlıklı bir kişinin kafasına aktarmak, birkaç kez. dakikalarda hastadakiyle aynı ıstırabı gözlemlerler.

Taçla yapılan sansasyonel deneylerden sonra, onlara katılan J. Lewis, J. Encausse ve A. de Rocha daha da ileri gitti. Parisli ünlü fotoğraf ustası Nadar'ın** laboratuvarında fotoğraflarla deneyler yaptılar (bugün bunlara parapsikolojik denecekti) . ­Deneylerin amacı şuydu:

Rocha, Eugene August Albert de (EugepeA. A. P'Ai§1yp Kosiaya, 1837-1914), Fransız subay, albay, ardından Politeknik Okulu'nda yönetici. Hayvan manyetizmasının havarisi olarak bilinen, 1889'da Paris'te düzenlenen hayvan manyetizması kongresinde konuşmacıydı; "Motor yeteneklerin dışsallaştırılması" kitabını yayınladı. Dergi Keuiye Zigіye Temmuz 1907 sayısında, Rocha'nın ruhani görüşleri nedeniyle Politeknik Okulu'ndaki görevinden ayrıldığını ve ­Ysere'deki Angela malikanesine yerleşmeyi planladığını bildirdi. Roche'un son kitabı Bilimin Sınırlarında.

Nadar (gerçek adı Tournachon), Felix (Nyag, 1820-1910) bir Fransız fotoğraf sanatı ustasıdır, olağanüstü ­psikolojik özellikleri derinliği, Fransız kültürel figürlerinin (Ch. Baudelaire, E. Delacroix) fotoğraf portreleri ansiklopediye girmiştir. .

De Rochas, hastanın fotoğrafının negatifini veya pozitifini çizdiğinde ­, bunu hissetti. Kamera, de Roche'un terminolojisinde, sözde manyetik çemberin içindeydi. Konuya 2 metre uzaklıkta ne yaptığını görmeyen Lux Hanım, jelatin tabakasına zarar verirken tırnağıyla fotoğrafının negatifine iki derin çizik attı. Madam Lux acı içinde çığlık attı ve kataleptik bir duruma düştü ­. Birkaç dakika sonra, Bayan Lux'ın sağ elinde, yeri hasarlı negatifteki yere karşılık gelen iki kırmızı çizik belirdi. Deneyler sırasında hazır bulunan J. Encausse, epidermisin ­(cildin üst tabakası) bütünlüğünü ve deri altı tabakalarının kızarıklığını kaydetti. De Rochas, fotoğraf plakasını geliştirmek için laboratuvara gittiğinde, Madame Lux, plaka geliştiriciye daldırıldığında alışılmadık bir tazelik hissetti. Negatif iğneli iğnelerden kaynaklanan genel ağrı hislerine ­kalp ağrısı eşlik etti. Her zaman ortaya çıktı ve sonra geliştirici ile tepsiyi salladıklarında. De Rochas, geliştiricinin banyodaki hareketine eşlik eden kalp ağrısının ­nadir olmadığını söylüyor. Bazı hastaların, ellerini veya yüzlerini yeni yıkadıkları etraflarına su sıçradığında kalp ağrısı yaşadıklarını iddia ediyor.

Başka bir deneyde, geliştirme sırasında bir fotoğraf plakası yanlışlıkla kırıldığında, denek Bayan O. ­midesinde ağrılı kramplar hissetti. Denek deneycinin manipülasyonlarını görmediğinde tüm duyumlar ortaya çıktı. De Roche'un, fotoğraf "manyetik" çemberin dışında çekilmişse, listelenen etkilerin gözlemlenmediğini söyleyen sözlerini eklemek gerekir (Bitner, 1903, s. 100).­

İşte ciddi deneylerden çok bir rüya gibi olan de Roche'un birkaç deneyi daha. Wilhelm Wilhelmovich Bitner'in bu deneylerde bulunması ­, onlara ağırlık vermekte ve bunun zekice bir icat olmadığını doğrulamaktadır. De Rocha, iki öznenin bulunduğu "manyetik kuvvetinin" etki çemberine bir bardak su yerleştirdi. Rosha, ihtiyaç duyduğu deneyleri suyla yaptıktan sonra onu pencereden dışarı döktü.

Gece soğuktu, sıçrayan su dondu. Bu ­nedenle, her iki kadın da gece boyunca "şiddetli kolik ve en şiddetli titreme" yaşadı.

De Rocha, ilişkiye benzeyen bir fenomen sergiliyor. Balmumu bebeği somnambulisti çevreleyen alana yerleştirir ­, bunun sonucunda, onun görüşüne göre, özne ile heykelcik arasında şehvetli bir bağlantı kurulur. Daha sonra, bebeğe iğne batırır ve bu, uyurgezerde ağrıya neden olur; ondan birkaç saç teli alır ve onları bebeğin başına yapıştırır, sonra ­onu bu heykelciğin saçına dokunduğu yan odaya aktarır. Dokunma anında, hipnotize edilmiş kadın gözlerini acıyla açar ve saçlarının köklerden çekildiğini haykırır (Bitner, 1899).

Bu fenomenler, de Roche'un kategorik olarak ısrar ettiği manyetizma ile değil, hipnozcu ile hipnotize edilen arasında ortaya çıkan uyumla açıklanır. Somnambulistlerle uğraşan herkes onların inanılmaz içgörülerini bilir ­: tüm dikkatleri yoğundur, deneycinin her sözü, her hareketi ve duruşu onlar için kendi kendine hipnozun başlangıç noktası olur. Daha şaşırtıcı şeyler olur. Pierre Janet'in öğretmeni Dr. Gibert, ­yan odada bulunan Le Havre'lı ünlü uyurgezer Leonie B.'nin, kolunu diktiğinde veya çimdiklediğinde bile acı içinde ağladığını söyledi (Janet, 1913, s. 112).

Jules Lewis, yukarıdaki deneylerdeki arkadaşlarının aksine, ­prestijli bir aylık bilimsel derginin editörü, bir nöropsikiyatrist ve bir nöromorfologdur. Beyin morfolojisindeki en önemli keşif, 1876'da ­serebral korteksin yarım küreleri arasındaki bağ liflerinin tanımıydı. Bir yarım kürenin kıvrımlarının gri maddesinin hücrelerinin, korpus kallozum, ön komissür, vb. içeren anastomoz lifleri yoluyla diğer yarım kürenin aynı ve aynı şekilde yerleştirilmiş hücreleriyle bağlantılı olduğunu buldu. Derin beynin önemli keşifleri arasında Lewis'in 1865'te ­kendi adını taşıyan ilk nükleus hipotalamik bölge tanımını not etmek gerekir.

Tanınmış Rus ­psikiyatrist SN Danillo , "Mistik Encausse-Papus ve Albay de Rochas ile ortak faaliyet, Lewis'in otoritesini düşürdü" diyor. Ayrıca Danillo şunları ekliyor: “Çeşitli şifa ve tedavilerin tarifinde dikkat çekici olan bir şey var, o da ­tıp alanında çok saygın bir üne sahip olan Charité hastanesinin bu tür reklamlar için bir alan olarak seçilmiş olmasıdır. Bireysel açıklamalara bakarken, istemeden düşünürsünüz: kendinize hipnoz ve hipnoterapinin anlamını mümkün olduğunca baltalama hedefini belirlerseniz, bunun için en iyi yol Lewis tarafından seçilir ”(Danillo, 1890-1891).

Profesör Lewis, Paris Tıp Akademisine "başarıları" hakkında bir rapor sundu ve akademi, ­Lewis'in esasına saygı gösteren özel bir komisyon atadı. Brouardel, Dujardin (Eschmann-Bourmert), Bergeron (Bergeron) ve diğerlerini içeriyordu. Komisyon, Lewis'in deneylerini ­gerekli önlemlerle kontrol etti, ancak Lewis'ten ve Burru ile Büro'dan olumlu sonuçlar almadı. Bundan memnun olmayan Lewis, Akademi'ye bir mektup yazdı; bunun ardından, deneyler sırasında, ancak daha önce ­deneklerin huzurunda yüksek sesle konuşmuşsa, farmakolojik ajanın ne gibi bir etkiye sahip olması bekleniyorsa, sonuçlar aldığını takip etti. Komisyon bu duruma dikkat çekti ve deneylerin şartlarını değiştirdi. Her zamanki gibi, hipnotize edilmiş kişinin başının arkasına, içeriği ­orada bulunanlar ve deneyci tarafından bilinmeyen bir şişe yerleştirildi. Deneklerin sergilediği semptomlara bakılırsa, kap içinde kiraz defne damlaları bulunmalıdır. Bu arada, eczacı sadece saf su ile doldurdu. İlk aramaydı.

Ayrıca komisyon, deneyleri iki seriye ayırmayı önerdi. İlk seride Lewis daha önce kullandığı boruları ve alışılmış düzende kullanmış, ardından Lewis'in beklediği sonuçlar elde edilmiştir ­. Luis'ten başka bir eczacı tarafından deneyler için hazırlanan maddeleri kullanması istendiğinde ­, bu koşul karşılandıktan sonra, maddenin özgüllüğü ile gözlenen semptomlar arasında hiçbir bağlantı bulunmadı. Ayrıca, aynı maddeleri içeren bazı tüpler zıt etkilere neden olurken, biri tamamen boş, hatta kas kasılmalarına ve bir ­korku ifadesine neden oldu.

Böylece, ilaçların uzaktan etkisi, deneylerin aynı kişi tarafından ­aynı ilaçları kullanarak yapılması, ilaçların kendilerinin aynı sırada sunulması ve hipnotize edilenlerin ­“tahmin etme” yeteneğini göstermesiyle açıklandı. Başka bir deyişle, Lewis'in hastaları aşırı derecede telkin edilebilirdi, hiperestezileri vardı.

Yağmurdan sonra mantar gibi ortaya çıkan çeşitli deneylerin ayrıntılarına daha fazla girmeden, çarpıcı bir gerçeği not edelim ­: Ünlü bilim adamları Charcot, Dumontpalier, Burrue, Bureau, Lewis, Binet ve Feret, ilaçların uzaktan etki ettiğine inanıyorlardı, yani bilimden çok uzak fikirlerde. Sanrılarının nedeni, Bekhterev'in şöyle dediği gizemli bilinçsiz öneri fenomeniydi: “Önerilen düşünce ­, bir gece hırsızı gibi konunun ruhuna gizlice girer ve sabahları, sahibinin çalınan kıyafetlerinde görünür.”

Bir an için radyestezistlere geri dönelim. Soruşturmalarıyla ilgili ­olarak şunları söylemek gerekir. Bazı insanların yeraltı suyunu tespit etme yeteneği, dünyanın jeomanyetik alanına artan tepkileriyle ilişkilidir. Su dedektörlerinin tepki verdiği alanların manyetometreler kullanılarak tespit edilebileceği bilinmektedir . ­Yetenekli bir su bulucu, gücü Dünya'nın manyetik alanının gücünün 1/200'ü kadar olan bir manyetik alanı tespit edebilir. Almanya'nın Halle kentindeki üniversitede yapılan deneyler, bir ­manyetik alana girildiğinde su arayanların nabzının ve kan basıncının yükseldiğini gösterdi. Bu, manyetik alanın ­bir kişinin, bu durumda bir su bulucunun otonom sinir sistemini gerçekten etkilediğini kanıtlar. Ancak bu, altıncı, "manyetik" bir duyuya sahip insanlar olduğu anlamına mı geliyor? Bu soru, görünüşe göre, genel ilke temelinde yanıtlanmalıdır.

- Bilim önce bir oyundur, sonra - bir takıntıdır - şartlı reflekslerin gelişimi. Son düşünceyi ilaçların hastalar üzerindeki etkisi örneği ile açıklayacağız.

Şu anda, bilim adamları, beynin sözde kendi kendine tahrişini, sinir sisteminin benzer bir aktivite mekanizmasına bağlamaktadır. Özü, hayvanın beyninin herhangi bir aktif noktasının tahriş olması durumunda, ­belirli davranış biçimlerini hızla öğrenmesi ve bunun yardımıyla tekrar tekrar tahriş alması gerçeğinde yatmaktadır. Kimyasal maddeler de benzer şekilde hareket eder (uyuşturucu, alkol, psikotrop ilaçlar ­vb.). Bütün bunlar sinir sistemi üzerindeki duyu dışı etkilerdir. Modal duyumlar olarak kabul edilemezler, ancak duyuların yardımıyla alınan diğer bilgilerle şartlı olarak birleştirilen faydalı bir bilgi kaynağına dönüşebilirler ­.

Genel olarak konuşursak, yüzyıllar boyunca (gerçek ve hayali) biriken ampirik veriler her zaman modern deneysel yöntemlerin yardımıyla değerlendirilemez , çünkü çoğu zaman ­organize sistemlerde şu veya bu fenomene yol açan çeşitli, karmaşık ilişkileri bilmiyoruz. ­. Bu konuda tipik bir örnek, IP Pavlov'un atıfta bulunduğu fizyoloji tarihinden klasik bir vakadır.

Tıbbın varlığından bu yana, ­sindirim sisteminin belirli hastalıklarında iyileştirici değeri olan iştahı uyarmak için çeşitli araçlar kullanmıştır. Ve 19. yüzyılın ikinci yarısında, bu ­maddelerin etkisi deneysel araştırmalara tabi tutulmuş ve bu da sözde herhangi bir aktiviteye sahip olmadıklarını göstermiştir. Ancak klinik deneyciliğin bilim değil, doğru olduğu ortaya çıktı. Deneyciler, bu maddelerin etkisinin sinir kaynaklı olduğundan, her şeyin sözde iştah açıcı mide suyunun salınmasından ibaret olduğundan şüphelenmediler bile . ­Bu, bu maddelerin eylemi için tüm koşulları bilmedikleri ve bireysel yaşam fenomenleri arasındaki bağlantı sisteminin tüm karmaşıklığını hayal edemedikleri anlamına gelir. Bu bağlamda, IP Pavlov uyardı: “Unutmamalıyız ki, şu ya da bu fenomenin boratory koşulları henüz onun fantastikliği anlamına gelmiyor ”(Pavlov, 1951).

Uzaktaki çeşitli etkilerin sonuçlarını özetleyelim. Günümüz biliminin bakış açısı , beyin fonksiyonlarının lokalizasyonu alanında öncü olan Viyana Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü T. Meinert'in görüşü ile örtüşmektedir . ­mıknatısların yardımıyla ­, yanıltıcı doğasını hemen fark edebildi. Vazomotor düzeyde, bu tür bir aktarım fizyolojinin temel ilkelerine aykırıdır” dedi.

SPİRİTÜALİZM

Sadece burnunun ucuyla sınırlı olan gerçekçilik, ­kör olduğu için en çılgın fanteziden daha tehlikelidir.

F. Dostoyevski

Spiritüalizm tarihine dikkat etme kararı bir ­tesadüf mü? Dünyaca ünlü bilim adamlarının spiritüalizme olan coşkuyu takdir etmeleri bile söz konusu değil; daha ilginç bir şey daha var: maneviyat ­, eski zamanlarda Pythians olarak adlandırılan medyumlara yol açtı. Ünlü Fransız psikolog ve nörolog Pierre Janet tarafından yapılan bir analiz, medyumların beyninin işleyişinin hipnotik uyurgezerliktekilerle aynı olduğunu gösteriyor. Buna ek olarak, okuyucu muhtemelen geçmişteki ünlü medyumların biyografilerini ve başarılarını tanımak için merak edecektir.

Burada sözünü edeceğimiz fenomenler o kadar olağanüstü, şaşırtıcı ve beklenmedik ki, ­hipnosomnambulizmin her türlü sürprizine zaten alışmış olan bizler, onlar hakkında, güvenilirliği bilinmeyen kaynaklardan bilgi alınmadığı takdirde, gerçekliğinden şüphe etmeye hazırdık. şüpheye tabidir.

"Maneviyat" kelimesi, ana noktaları şu şekilde adlandırılabilecek belirli bir dünya görüşüne atıfta bulunur: ­insanın ölümsüzlüğüne inanç; ruh denilen ölülerin, uygun koşullar altında bize görünür olabileceği inancı; bu ruhların bir dereceye kadar dünyamızda faaliyet gösterme yeteneğine sahip oldukları inancı.

Ruhçuluğu en son Amerikan şarlatanlığı olarak adlandırmakla ­, karşıtları cehaletlerini kanıtlıyorlar, diyor ruhçuluğun yorulmak bilmeyen propagandacısı Duprelle. Duprel ile yalnızca, bunun yeni bir şarlatanlık olmadığı konusunda hemfikir olunmalıdır. Aslında, spiritüalizm insanlığın kendisi kadar eskidir. Antik ­Hint felsefesinin yanı sıra Chalcis, Porphyry, Plotinus, vb. Iamblichus'un İskenderiye felsefesinin önemli bir parçasını oluşturur. Spiritüalizm fikri, Orta Çağ'da beyaz ve kara büyü şeklinde geliştirildi, ikincisi kara büyü. büyücülere ve cadılara atfedildi.

İncil**, Yahudi kral Saul'un, son kral Samuel'in ruhunu müzakereler için çağırmak için Endor'un büyücüsüne nasıl döndüğü hakkında bir efsane anlatır: “Sonra Saul ­hizmetçilerine dedi: Bana bir büyücü kadın bulun ve ben yanına gidip soracaktır. Ve hizmetkarları ona cevap verdi: İşte Endor'da bir büyücü kadın var. Ve Saul giysilerini çıkardı ve ­başkalarını giydi ve kendisi ve iki adamla birlikte gitti ve geceleyin kadının yanına geldiler. Ve Saul ona dedi: Yalvarırım, bana dön ve sana kimden söz edeceğimi bana göster. Ama kadın ona cevap verdi: Saul'un ne yaptığını, sihirbazları ve falcıları nasıl ülkeden kovduğunu biliyorsun; neden beni yok etmek için ruhuma ağ örüyorsun ­? Ve Saul ona Rab'bin adına ant içti, dedim: Rab yaşıyor! Bunun için başın belaya girmez. Sonra kadın sordu: Kimi çıkaracaksınız? Ve cevap verdi: Bana Samuel'i getirin. Ve kadın Samuel'i gördü ve yüksek sesle bağırdı; Ve kadın Saul'a dönüp dedi: Beni neden aldattın? Sen Saul'sun. Ve kral ona dedi: Korkma; ne görüyorsun? Ve kadın cevap verdi: Sanki, yeryüzünden çıkan bir tanrı görüyorum. Ne görüyor? Saul ona sordu. Dedi ki: Uzun elbiseler giymiş yaşlı bir adam topraktan çıkıyor. O zaman Saul, onun Samuel olduğunu anladı ve ­yüzüstü yere kapanıp eğildi. Ve Samuel Saul'a dedi: Dışarı çıkmam için neden beni rahatsız ediyorsun? Ve Saul cevap verdi: Zor

Duprel (Du-Prel), Karl (1839-1899) - Alman filozof, yorulmaz ­maneviyat propagandacısı, eserlerin yazarı: "İnsan Varlığının Gizemliliği", "Gizli Bilimler Çalışmasına Giriş" (1904), " Uyurgezer" (1885), " Spiritüalizm" (1886).

1 Samuel, bölüm 28, sayfa 8.

ben çok; Filistliler bana karşı savaşıyorlar, ama Tanrı benden ayrıldı ve artık ne peygamberler aracılığıyla ne de bir rüyada bana cevap vermiyor; bu yüzden ­seni bana ne yapacağımı öğretmen için çağırdım.

Seans , deyim yerindeyse , Endor'un büyücüsünün, ­Saul ile konuşmak için ölü Kral Samuel'in ruhunu çağırdığı zaman anlatılır . ­Bu efsane, büyücüye dönmeden önce, Saul'un gelecekteki kaderini "peygamberler aracılığıyla" veya "bir rüyada" öğrenmeye çalışmasıyla ilginçtir. Bu, antik çağda en az üç kehanet yolu olduğu anlamına gelir: "peygamberler aracılığıyla", "rüyada" ve ­"ölülerin ruhlarını çağırma" ile ruhani seanslar düzenleyerek.

Maneviyat (fr. zrіgіyaііzte, enlemden. zrіgііnaііz - manevi ­, zrіgіyz - ruh, ruh) - ruhu, maddenin dışında ve ondan bağımsız olarak var olan özel bir maddi olmayan madde olarak gerçeğin temel ilkesi olarak gören bir görüş . Felsefi bir terim olarak, Fransız ­filozof W. Cousin* tarafından kullanılmaya başlandı ; daha sonra, özellikle ­19.-20. yüzyılın Fransız ve İtalyan felsefesinde bir dizi okul ve eğilim, maneviyat olarak adlandırılmaya başlandı (J. Ravesson, J. Lachelier, Butroux, Rosemini-Serbaty, V. Gioberti, Renouvier, MF Shack , A. Bergson, L. Lavelle ve diğerleri). Tanrı'nın varlığına ve ruhun ölümsüzlüğüne dair tüm dini inançlar esasen maneviyatçıdır.­

tüm okullara adil ve hatta lehte davranan, içlerinde doğru olanı kabul eden ve yanlış olanı bir yana bırakan aydınlanmış bir eklektizmi" savundu . ­Bu şekilde her sistemde bulunan gerçekleri dikkate almaya ve bunları tek bir öğretide birleştirmeye çalışır. Doğru değerlendirmesi için Felsefe Tarihi

Kuzen, Victor (Viciog Soyzin, 1792-1867) - eklektik maneviyatın kurucusu olan bir kömür madencisinin oğlu, ­Sorbonne'daki Edebiyat Bölümü'nde ders verdi ve bir zamanlar Fransa Halk Eğitim Bakanı bile oldu. Danıştay üyesi, Paris Üniversitesi rektörü, doktora tezini değerlendiren ve ­akademik dereceler veren toplama jürisinin başkanı, bu da ona eklektizme resmi bir doktrin statüsü verme fırsatı verdi.

gerçek öğelerin seçiminin yapıldığı bakış açısından belirli bir başlangıç sistemi gerektirir . ­Cousin'e göre böyle bir ilk felsefi sistem, birbirine indirgenemeyen iki gerçekliği, maddi ve manevi olarak ayıran maneviyattır. Spiritüalizmin amacı , ruhun maneviyatını geliştirmektir: "Bu, tüm iyi nedenleri doğal olarak ­birleştiren bir felsefedir ... ve yavaş yavaş insanlığı gerçek bir cumhuriyete, her asil ruhun rüyasına götüren bir felsefedir."

Araştırmasının yöntemi özneldir, içsel ­gözleme dayalıdır (ve mistik maneviyatın bazı temsilcileri, “yansımanın sadece kendimizi değil, aynı zamanda hepimizin katıldığı Mutlak'ı da gösterdiğine” bile inanıyordu. Felsefenin temeli, çıkış noktası bilinç bilimi olan psikolojidir. Psikoloji, tüm felsefi bilgi sistemini belirler. Temel bir bilim olmalıdır, ­çünkü gerçeklik bir kişiye bilincinin prizması aracılığıyla sunulur. Felsefi araştırma, "amih ile biz" düşüncesiyle konunun incelenmesiyle başlamalıdır, çünkü hepimiz ­"Ben"imiz aracılığıyla biliyoruz. Fransız filozofa göre psikolojinin ana görevi, bilinç fenomenlerinin, farklılıklarının ve ilişkilerinin kapsamlı bir çalışmasıdır. Böyle bir çalışmanın önemli bir sonucu, kişinin psikolojik gerçeklikten ontolojiye geçmesine, varlığın içsel özünü ortaya çıkarmasına izin veren sonuçlar olmalıdır.

Manevi fenomenler, fiziksel ­özelliğin bir parçasıdır (vurma, ışık efektleri, ağır nesnelerin hareketi vb.), zihinsel - (konuşma ve yazma ortamları), manevi olanın bir kısmı - (maddileşme, yani görünüşün görünümü) - sırayla konuşan , yazan veya mekanik eylemler gerçekleştiren ruhlar ). ­Şimdiye kadar anlaşmazlık çözülmedi: ruhçuluk fenomenleri, sözde medyumun varlığıyla veya onun iradesiyle bağlantılıdır. Başka bir deyişle, o, bu fenomenlerin nedenidir veya ­sözde toplantıda tezahürleri için sadece gerekli bir koşuldur.

Fox ailesi ve Amerikan spiritüalizmi

Güçlü bir hayal gücü bir olay yaratır.

M.Montaigne

trans kavramı ve onunla ilişkilendirilen durugörü olmadan spiritüalizmin düşünülemeyeceğini vurgulamak gerekir. Genel olarak konuşursak, tüm okült bilimler, tüm telepatik, telekenistik deneyimler, durugörü, rüya yayını - tüm bunlar ve çok daha fazlası, nihayetinde Mesmer'in ­manyetik laboratuvarından kaynaklanmaktadır.

Mesmer'in takipçileri gitgide daha fazla ­, coşkulu ve fanatik hale geldikçe, hareketin gelişimi orijinal ­rotasından giderek daha fazla saptı ve kendini gözden düşürdü: soyut teorileştirmeye, okültizme yöneldi ve hatta zaman zaman sahtekarlığa dönüştü. Bu durumda, maneviyatın keşfini takiben gelişiminde beklenmedik dönüşler meydana geldi . ­Bu dönüm noktalarının kaderini izlemek için Amerika Birleşik Devletleri'ne bakmak gerekir.

Spiritüalist hareketin yeni ve belki de en güçlü patlamasına ivme kazandıran olay budur . ­1846'da, uzak bir eyalette, New York'taki Gaidesville köyündeki bir çiftlikte yaşayan Wickman adında bir Wickman, akşam evinin kapısının vurulduğunu duydu. Kapıyı açmaya gitti ama kimse yoktu. Şöminenin yanına oturur oturmaz, vuruş tekrarlandı. Wickman açmaya gitti ama sonuç aynıydı. Rahatsız ediciyi yakalamaya karar vererek çömeldi, eli mandalda, en ufak bir vuruşta kapıyı açmaya hazırdı. Vuruş uzun sürmedi. Wickman ­hemen kapıyı açtı, yine kimse yoktu. Bir başkası sakinleşirdi ama Wickman öyle değildi. Korku onu yendi ve macerasından korkudan başka bir şey söyleyemedi. Ayrıca zaman zaman darbeler tekrarlamaya başladı.

Wickman, bu fenomenlerin tekrarını beklememeye karar verdi ve evinden ayrıldı, Fox ailesi tarafından işgal edildi. Bir karı koca ve üç kızı Catherine (1837-1892), Margaret (1833-1893) ve Leah (1814-1890), dürüst ve basit kızlardan oluşuyordu ­. Zafer sadece ruhları evcilleştirmek için değil, aynı zamanda onları özellikle kendi iyilikleri için yararlı kılmak için de onlara aitti ­.

John Davis Fox ve eşi Margaret'in kızları Katherine ve Margaret Fox, ­1847'de bir Aralık gecesi Wickman'ın Gaidesville'deki evinde yatmak üzereyken duydukları garip seslerdeki ruhçu vuruşları ilk fark eden kişilerdi.

İlk başta, kapıyı farelere bağladılar, ancak kısa süre sonra bu açıklamayı terk etmek zorunda kaldılar. Seslerin ­artan yoğunlukta devam ettiğini söylediler. Şimdi kapıya çekiç darbeleri gibiydiler, şimdi bir kırbaç darbesi gibiydiler. Ruhlar, genç hanımların yatmaya gittiği anda meclislerine başladılar. Bay Fox'un tüm bunlar hakkında ne düşündüğü bize söylenmedi. İki kıza ve annelerine gelince, görünmez ziyaretçileri ile kısa sürede evde o kadar iyi oldular ki, 1848'de bir Mart gecesi, Bayan Fox, ikamet yerini seçtiklerini düşündüğü duvara hitap etmeye karar verdi. Karşılıklı anlayışı kolaylaştırmak için geleneksel işaretler geliştirdi: bir vuruş "evet", iki vuruş "hayır" anlamına geliyordu - ve iletişim kurmaya başladı.

Bu gürültüyü kim çıkarıyor? diye sordu. Cevapsız.

Bir canlı mı üretiyor? - Sessizlik.

"Belki öldü?" - Bir vuruş.

“Kurbanın ruhu bu mu?” - Bir vuruş.

Kendisi için mi yoksa ailesi için mi acı çekti? - Cevapsız.

En büyük kızım kaç yaşında? - On dört vuruş.

"Ya benim en küçüğüm?" - On iki vuruş.

Vuruş sayısı, her kızın yıl sayısına tam olarak karşılık geldi ­. Bayan Fox başka sorular sordu ama cevaplanmadı. Ayağa kalktı, korktu ve kocasının da komşularla yaptığı bu garip konuşmayı anlatmak için kocasına gitti. Yarım saatten kısa bir süre ­içinde çok sayıda eve koştular. Yeni toplananlar tarafından sorulduğunda, ruh adını duyurdu (C. Dinwater bir kuafördür), ardından beş çocuğu hayatta olan büyük bir ailenin babası olduğunu ekledi ve ­onu öldüren beş adamın adını verdi. yıllar önce bu evde. Bayan Fox, mahzeninde insan kalıntılarını ortaya çıkaran bir soruşturma başlattı. Cinayetle suçlanan kişiye gelince, aynı kaynaklar, ­iftira konusunda yüksek sesle bağırmasına rağmen, ruhunun inatla onu bir suçtan mahkum ettiğini belirtiyor. Ancak ruhların ifadelerinden ayrı olarak, suçluluğu başka hiçbir şey tarafından doğrulanmadı. Kesin olarak söylenebilecek tek gerçek, ­bu gizemli fenomenlerin hikayesinin Gaidesville'de yarattığı büyük heyecan ve Fox ailesinin burayı terk etme acelesi. 1848 yılının ortalarından itibaren 20 mil uzaklıktaki Rochester'a döndüler ve Bayan Fox'un müzik öğretmeni Bayan Fish ile evli olan en büyük kızı Leah'a yerleştiler.

John Davis Fox'un karısı Bayan Marguerite Fox'un ifadesini alıntılamak, gözlemcilerin raporlarından biraz farklı olduğu için mantıklı.

"Bu eve 11 Aralık 1847'de, Rochester şehrinde yaşamadan önce taşındık. Bu darbeler ilk kez iki hafta önce bizi rahatsız etti. Sanki biri doğudaki ­yatak odasının zeminini vuruyor gibiydi; Seslerin tam olarak nereden geldiğini belirlemek bizim için zordu. Bazen mobilyaların taşındığı görülüyordu, ancak daha yakından incelendiğinde her şeyin yerinde olduğu ortaya çıktı. Çocuklar bundan o kadar korktular ki, iyi bir nedenle onları odamızda uyutmaya karar verdim.

30 Mart gecesi ilk sesler duyulduğunda hepimiz kalktık, bir mum yaktık ve bütün evi aradık, sesler ­durmadı ve aynı yerden duyuldu. Çok gürültülü olmasalar da, yattığımızda farkedilen yatakları ve sandalyeleri sallamışlardı. Ani sarsıntılardan çok titrek bir titremeydi. Yerde dururken hissettik. O gece sesler durmadı, bütün gece huzurumuz olmadı. Sesler evin her yerinde yankılandı. Kapıdan koca ­dışarıdan, ben içeriden ayağa kalkarken, darbeler aramızdaki kapıya indi. Dolapta ve merdivenlerde ayak sesleri duyduk ve uyuyamadık, sonra evi huzur bulamayan talihsiz bir ruh tarafından ziyaret edildiğini düşündüm. Sık sık ­böyle şeyler duydum, ama hatırladığım kadarıyla hiç böyle bir şey görmedim.

31 Mart 1848 Cuma akşamı ­erken yatmaya ve kapıyı çalmaya aldırmadan uyumaya karar verdik. Bir gün önce uykusuzluktan o kadar yorgundum ki neredeyse hastaydım. İlk vuruşu duyduğumuzda kocam henüz yatmamıştı, ama ben daha yeni yatmıştım. Önceki geceyle aynı şekilde başladı. Hayatımda duyduğum hiçbir sese benzemeyen bu sesi tanıdım. Aynı odada başka bir yatakta uyuyan çocuklar, ­vuruntuyu duyar ve parmaklarını şıklatarak taklit etmeye başlarlar.

En küçük kızım Katie, “Bay. kek, şöyle yap ­” ve ellerini çırptı. Alkışını hemen ­ardından karşılık gelen sayıda vuruş geldi; alkışlamayı bıraktığında, vuruş kısa bir süre için durdu. Sonra Margarita şaka yollu şöyle dedi: “Şimdi benim yaptığımın aynısını yap; bir, iki, üç, dört say." Ve her sayımda, ­bir eliyle diğer eliyle la'ya vurdu ve vuruşlar eskisi gibi duyulmaya başladı. Deneyimi tekrarlamaktan korktu. Sonra Cathy, çocuksu sadeliğiyle , dedi ki: "Aman anne, ne olduğunu biliyorum: yarın 1 Nisan ve biri bize şaka yapmak istiyor." Aklıma kimsenin cevaplayamayacağı bir test sorusu önerebileceğim geldi. Ruhu, ­çocuklarımın kıdem sırasına göre kaç yaşında olduğu sorusunu çalmaya davet ettim. Uzun duraklamalarla serpiştirilmiş vuruşlarla hemen doğru cevabı aldım. Yedinciye kadar her sayıyı karakterize etmeye yetecek kadar, sonra duraklama daha uzundu, ardından ­ölen en küçük çocuğumun yaşına karşılık gelen 3 anlamlı vuruş daha sonra sordum: "Bir insan kapıyı çalar mı..."

Aynı şekilde 31 yaşında bir erkek olduğunu öğrendim; bu evde öldürüldüğünü ve cesedin kilere gömüldüğünü; bir karısı ve iki oğlu ve üç kızı olan beş çocuğu olduğunu; öldürüldüğü sırada hepsinin hayatta olduğunu, ancak o zamandan beri karısının öldüğünü ­. "Komşuları ararsam kapıyı çalmaya devam eder misin?" diye sordum. Yanıt olarak, yüksek sesle olumlu darbeler vardı. Kocası dışarı çıktı ve en yakın komşumuz Bayan Redfield'ı aradı. Gülmeyi düşünerek geldi, ancak ruh yaşını doğru bir şekilde belirttiğinde, kocasının peşinden koştu ve önceki sorular ve cevaplar onun huzurunda tekrarlandı. Sonra Bay Redfield, ­Bay Duesler'ı, karısını ve diğerlerini aradı. Bay Duesler, Bay ve Bayan Hyde ve Bay ve Bayan Jewdle'ı getirdi. Bay Duesler birçok soru sordu ve cevaplarını aldı. "Öldürüldün mü?" diye sordu. olumlu darbeler Katilinizi adalete teslim edebilir misiniz? Sessizlik. Yargılanabilir mi? Ses değil. Sonra sordu: "Katiliniz yasaya göre cezalandırılamıyorsa, kapıyı vurarak cevap verin." Belirgin darbeler oldu. Aynı şekilde, Bay Duesler, cinayetin ­yaklaşık beş yıl önce doğudaki yatak odasında gerçekleştiğini ve oldukça Bay... Perşembe gece yarısı; katilin boğazını et bıçağıyla kestiğini, cesedi mahzene sürüklediğini ancak ertesi gece toprağa gömdüğünü söyledi. Darbeler cinayetin tamamen parayla ilgili olduğunu gösterdi.

Ertesi gün, Cumartesi, ev insanlarla doluydu. Gün boyunca hiçbir şey duyulmadı, akşam saatlerinde tekrar çalmaya başladı. O sırada 300 kişinin katıldığı söyleniyor.

Yukarıdaki beyanın ­bana okunduğunu ve doğru olduğunu ve gerekirse yemin etmeye hazır olduğumu onaylarım.

DD Fox, Marguerite Fox.

11 Nisan 1848."

Daha sonra ele alacağımız tüm fenomenler ­ciddi bir şeyi temsil etmiyorsa ve onların Gaydesville başlangıcına benziyorsa, o zaman uzun zaman önce bunlara ilgi gösterilmezdi. Ancak bu maceraların açıklanması pek de kolay olmayan bir devamı vardı.

Fox ailesi Rochester'a yerleşir yerleşmez, aynı ruhlar Gaidesville'den onlara taşındı. Bayan Leah Fish ­yetenekli bir ruhçu olduğu ortaya çıktı, kısa sürede hem annesini hem de kız kardeşlerini el becerisi konusunda geride bıraktı. Daha sonra bir Wall Street sigorta kralı olan Bay Underhill ile evlendi. 1885'te New York'ta Bayan Fox'un en büyük kızı Ann Leah Underhill tarafından bir kitap yayınlandı ("Te MI88Іn§ Mosіerp 8рігія1І8ш. Ву А. ).

Ellerine ne geçerse geçsin paranın kazanıldığı Amerika'da Fox ailesi, Gaidesville'den getirdikleri itibarın ­sömürü için mükemmel bir malzeme olabileceğini çok geçmeden anladı. Bu nedenle, üç kadın, ölülerin ruhları ile yaşayan insanlar arasında arabuluculuk rollerini sıkı bir şekilde uygulamaya başladı. Odalarında duydukları bu sesler, mobilyaların bu dansları, bu kırbaç sesleri, onların yorumuna göre, dünyevi akrabalarıyla temasa geçmek isteyen ölü ruhların işaretleriydi. Üç kız kardeş, ­bu vuruşu tamamen anladıklarını ve yorumunun ABC'sini bildiklerini beyan ettiler. Herkesin gelip bir ücret karşılığında ölü akrabalarının ruhlarıyla konuşabileceği Fox and Spirits'i açtılar. ­Yerliler dolarlarını getirmek için acele ettiler ve ilginç bir şekilde herkes mutlu çıktı. Fox kızlarının başarısı o kadar büyüktü ki, çok geçmeden ciddi aydınlanmış insanlar bile ­bu fenomenlerin maneviyatçı doğasının gerçeğine inandılar.

, tam bir inançsızlıktan spiritüel fenomenlere içten inanca uzanan yolculuğunu ayrıntılı olarak anlattığı broşürler yayınladı . ­“Üçüncü ziyarette” ­diyor, “masanın bir ucunda oturuyordum, annem ve küçük kız kardeşim sağımda, diğer iki kız kardeşim solumda; masanın dördüncü tarafı serbestti. Sesler duyuldu. Artan bir güçle devam ettiler, öyle ki bütün oda titremeye başladı. ­Şimdiye kadar, hiç böyle bir şey duymadım. Ellerimiz birleşti ve masaya uzandı. Aniden

Hammond, William Alexander 1862'de ­kuzey ordusunun baş doktoruydu.

Masanın yükseldiğini hissettim. Çabalarıma rağmen, kollarımın altından kaydı ve benden bir buçuk metre uzaklaştı. Kimsenin onu bir tel ile çekmediğinden emin oldum. Ve orada bulunanlardan biri dedi ki: "Ruh masayı yerine koymaya tenezzül eder mi?" Ve masa bize döndü ve fazla dengesini koruyamadan bir o yana bir bu yana sallandı ­. Aile "Ruhların Şarkısı"nı söylemeye başladı, ardından kutsal müziğin diğer pasajlarını söyledi. Masa yendi. O anda yüzümün önünde gölge gibi şeffaf bir el belirdi. Sağ şakağımdaki parmakların bir tutam saçı çektiğini ve beni başımı eğmeye zorladığını hissettim . ­Sonra sol dizime üç zayıf darbe hissettim. Oturduğum sandalye de benimle birlikte hareket etti. Aniden, yüzüme birkaç tokat yedim ve benden sonra diğerleri. Bu süre zarfında odanın içinde bir karton uçuştu, penceredeki perde ­kendi kendine inip kalktı, iki şifonyerin çekmecesi içeri girip çıktı. Bütün bunları soğukkanlılıkla, soğukkanlılığımı kaybetmeden gözlemledim. O kadar dikkatliydim ki,” diye ekliyor Hammond, “hiçbir hile girişimi elimden kaçmazdı. Tüm bu fenomenlerin yaratıcısının mevcut olanlardan biri olduğunu varsaymak anlamsız olurdu . ­Rochester, 22 Şubat 1850.

Mississippi'nin kıyısındaki St. Louis'e taşındı . ­İşte 8 Temmuz 1852 tarihli Soygіer'e d.ez Eіаіs І/ііз sayısında yazdıkları: "Burada ve Amerika'nın büyük bir bölümünde basının ilgisini hak eden gerçekler oluyor. Keşke iddia ettikleri şey doğruysa, o zaman kozmogonik çağın bir göstergesi olarak hizmet ederler. Hileyi gizlerlerse ­, nerede gizlidir? Bulaşma anlaşılmaz bir şekilde yayılıyor ­ve sebebini ortaya koymak imkansız; bütün bir halkı ele geçirmiş bir halüsinasyondur. Spiritüalizm olarak bilinen fenomenlerden veya diğer dünyanın ruhlarının tezahürlerinden bahsediyorum. Bu sözlerin, konunun ne olduğunu bilmeyenlerde bir pişmanlık gülümsemesine yol açacağını öngörüyorum. Ama delilik, eğer yalnızca delilik ise, yetenekli zihinleri ele geçirir; hiç kimsenin kendisini tehlikeden uzak sayma hakkı yoktur ve bu nedenle bazı açıklamalar gereksiz görünemez.

Fox kızları üç haftadır buradalar. "Arp pınarlarını"* işitmiş ­olan herkes, bu genç kızların ­yeni vahyin ilk havarileri olduğunu bilirler. Dört yıldan fazla bir süredir, Fox kızları yeni vahyin havarileri rolünü oynuyorlar ve bu çocukların (en büyüğü on dokuz yaşında bile değildi) halkı aldattığını kabul edersek, o zaman daha önce hiç böyle bir dolandırıcılık yapılmamıştı. ­aldatıcı maske. Şu anda, kızların manevi fenomenler için özel bir ayrıcalığı yok, çünkü ilk ortamın burada ortaya çıkmasından altı ay sonra, sayıları o kadar arttı ki, şimdi yüzlerce olarak kabul ediliyorlar. Ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ispritizmanın yayılmasını takip edenler ­için, on binlercesi var, bu yüzden aldatma veya beyaz büyü söz konusu olamaz. Ruhların müdahalesini reddedenler, elektrik ve manyetizmada bir açıklama ararlar. Ancak en orijinal teoriler neler olduğunu açıklayamaz - ve hayalet hipotezi hala tüm zorlukları çözen tek kişidir.

Üniversitesi tıp fakültesinin oditoryumunda ­500-600 kişinin katılımıyla gerçekleşen halk gösterilerinden birinin açıklaması burada . Spiritüalizme karşı çıkmasıyla tanınan eski belediye başkanı meclis başkanlığına atandı. Batı'da tıp bilgisi ile tanınan fakülte dekanı Robert Har'ın başkanlığındaki bir denetleme komitesi deneyleri izledi. Kızlar, en ufak hareketleri fark edilmeyecek şekilde özel bir masaya oturdular. Meclis nefesini tutarak iki zarif figürü seyretti ve ahiret hayatıyla ilgili büyük soru gündeme geldi. Masadaki hafif çekiç darbelerini andıran sesler duymaktan çekinmedi. ­Dekan ve ruhlar arasında, sorularına oldukça uygun cevaplar aldığı bilimsel bir tartışma çıktı. Doğru, kendilerini "evet" veya "hayır" kelimeleriyle sınırladılar ve bu sefer ­atmosferik elektrik araştırmalarının öncülerinden biri olan merhum Amerikalı bilim adamı Benjamin Franklin ruh olarak "hareket etti". Ancak, bu çok fazla bir deneyim meselesi değildi.

Ruhların dokunuşu, ruhların bilgeliği, " harpipgg" (dokunarak) elektrik teorisinin ne kadar test edileceği, Fox kızlarının ­elektrikli yılan balıklarıyla aynı özelliğin atfedildiği teori. Cam taburelerle izole edildiler, ancak sesler taburelerin altından salona yayılmaya devam etti. Bir dizi benzer deney, galvaniz ve karasal manyetizmanın bu fenomenlerin üretimiyle hiçbir ilgisi olmadığını kanıtladı. Hayvan manyetizmasına gelince ­, ruhlara teslim olmayı kesinlikle reddedenler için son sığınak olarak kalmış gibi görünüyor.

iddialarını seve seve yok etmesi beklenirdi . ­Ama hayır, mesleği materyalist olan anatomist, ruhun ölümsüzlüğüne olan inancını ilan etti. Bilim adamı, ruhların varlığına ve onların fiziksel yollarla iletişimine inandığını açıkladı. Ardından gazeteye bir röportaj verdi. Bu vahim beyanın 19. yüzyılın ortalarında bir bilim rahibi tarafından yapıldığını vurguluyoruz: “ Maddeci ­dünyanın kanunlarını alt üst eden bu anlaşılmaz seslerden daha şaşırtıcı fenomenler anlatabilirdim ama ben sadece şunu istiyorum. ­gerçekliğinin en ufak bir şüpheye konu olmadığı gerçeğini not etmek ... "

Profesör Hara'nın açıklamasının yayınlanmasından bu yana ­Amerika'daki medya beyinlerinin sayısı 60.000'e yükseldi. Bazıları sadece halkın merakını gidermek için seanslar verdi ­, diğerleri yeteneklerini hastaları tedavi etmek için kullandı, ancak çoğu müşterilerini ruhlarla tanıştırdı. O andan itibaren, ruhçuluk propagandası o kadar hızlı gelişti ­ki, bir yıldan kısa bir süre içinde Boston, Providence, New Haven, Stratford, Cincinnati, Buffalo, Jefferson, St. Louis, Long Island, Portsmouth, vb. gibi Amerikan şehirlerini su bastı. yeni keşfin vaizleri ile. Bu ticarette tekel sahibi olan Fox kızlarının ­daha güçlü rakipleri vardı, ancak uzun süre en çok ziyaret edilen ve yüksek ücret alan olarak kaldılar.

1850'de New York'ta yapılan toplantılardan birinde, ­Rev. Dr. Hawks, Dr. JW Francis, Dr. Marcy, Quaker şair Willis, şair Bryant, Bigelow of the Eyedrop ­Rose ve General Lyman. Cevapları dikkatle incelediler ve kendilerinde ortaya konan gerçeklere güvendiklerini gösterdiler : " ­Bu hanımların (Fox kardeşler. - Not, yazar) tavırları ve davranışları öyleydi ki, onlara karşı her türlü şüpheyi bir kenara atıyoruz."

Birkaç yıl boyunca, iki genç Fox kız kardeş, Cathy ve Margaret, New York ve diğer şehirlerde başarılı seanslar yaptı. Geleceğin başkan adayı Horace Greeley ­ve eski Wisconsin valisi Talmadge, ­onlara derin bir ilgi duydu ve dürüstlüklerine güveniyorlardı.

Amerika'daki spiritüalist salgının gelişimine dair hiçbir şüpheye yer bırakmayan bir belge var . Amerikan eyaletlerinin ­yasama organına (ABD Kongresi) hitap eden ve James Shields tarafından iletilen bu dilekçe, ­aralarında ne düşüneceğini bilemeyen tanınmış ve saygın kişilerin de bulunduğu 13.000 vatandaş tarafından imzalandı. 15 Ocak 1852 tarihli bir mesajda, ne yapılması gerektiği konusunda tavsiye istediler: bu hobiyi destekleyin veya reddedin.

İşte belge. “Amerika Birleşik Devletleri Cumhuriyeti'nin aşağıda imzası bulunan vatandaşları, ­Avrupa'nın büyük bölümünde olduğu gibi ülkemizde de bir zamandan beri, gizemli bir kökene ­ve gizemli eğilime sahip bazı fiziksel ve entelektüel fenomenlerin keşfedildiğini seçkin meclise saygıyla bildirirler. Bu fenomenler, ABD'nin kuzeyinde, batısında ve merkezinde kendini öyle bir şekilde gösterdi ki, hemen kamuoyunun dikkatini çekti. Sayın Meclisi bilgilendirdiğimiz konunun mahiyetinin özelliği, aceleci bir analizle karar verilemez ve ­bunların eksik bir listesini aşağıda veriyoruz.

1.            Doğa yasalarına doğrudan aykırı olarak gerçekleştirilen ve insan anlayışını ve anlayışını tamamen aşan, birçok ağır nesnenin normal konumunu hareket ettirmek, kaldırmak, havada tutmak ve diğer çeşitli şekillerde değiştirmek için uygulanan gizli bir güç ­. Bu güç, insan zihninin bu fenomenlerin orijinal veya yaklaşık nedenlerini toplumu tatmin edecek şekilde keşfetmeye yönelik başarısız bir girişimle, gelişmiş ve duyarlı zihinli insanların mevcudiyetinde kendini gösterir.

2.            hiçbir maddenin ­bulunmadığı ve elektrik üretebilen veya yanmaya neden olabilen herhangi bir cihaz veya aletin olmadığı karanlık odalarda ortaya çıkan çeşitli formlarda ve çeşitli renklerde parlaklık ve ışık fenomeni .­

3.            Cemaatin ­ciddi dikkatini yönelttiğimiz fenomenin bir başka aşaması, ­günümüzde son derece yaygın olan, karakter olarak son derece çeşitli ve anlamlarında az çok önemli olan çeşitli seslerden oluşur. Bu sesler kısmen belli bir tür gizemli vuruştan oluşur ve görünüşe göre ­görünmez bir rasyonel varlığın varlığına işaret eder. Buna ek olarak, genellikle çeşitli mekanik mesleklerin atölyelerinde duyulanlara benzer sesler veya daha çok rüzgar ve fırtınaların keskin gürültüsü gibi, güçlü bir fırtına ile mücadele eden bir geminin direklerinin ve gövdesinin gıcırtısı ile karıştırılmış sesler duyulur. Bazen ­gök gürültüsü veya silah sesleri gibi yüksek sesler duyulur; seslerine çevredeki nesnelerin sarsılması ve bazen olayın gerçekleştiği tüm evin titremesi eşlik eder. Diğer durumlarda, armonik sesler kulağı okşar, bazen insan sesi gibi, ancak daha sıklıkla ­birkaç müzik aletinin akorları gibidir: flüt, davul, korno, gitar, arp ve piyano. Bu sesler esrarengiz bir şekilde, bazen birden, bazen birer birer çıkarılıyor; bazen orada bulunan enstrümanların herhangi bir katılımı olmadan ­, o zaman bu enstrümanlar kendi başlarına ve her durumda, bir kişinin veya başka herhangi bir görünür gücün görünür katılımı olmadan oynarlar. Bu fenomenler - dağılımları söz konusu olduğunda - ­akustik tarafından tanınan süreçlere ve ilkelere göre üretilmiş gibi görünüyor. Bu hava titreşimlerinin kökeni, en ciddi gözlemcilerin çoğu için tatmin edici bir açıklamaya meydan okusa da, işitsel merkez ve merkezi işitme organı üzerinde hareket eden havanın salınımlı bir hareketi var gibi görünüyor . ­Tüm insan, zihinsel ve bedensel işlevler bazen garip bir etki altında kalırlar ve inandırıcı bir şekilde tanımlanmamış veya anlaşılmamış nedenlerden dolayı sistemde tamamen anormal bir duruma neden olurlar. Görünmez bir güç, çoğu zaman , yetilerinizin ­normal çalışması olarak görmeye alışık olduğumuz şeyi kesintiye uğratır ­, duyarlılığı keser, gönüllü hareket etme kapasitesini ve hayvansal ­sıvıların dolaşımını askıya alır, uzuvların veya vücudun bölümlerinin sıcaklığını en aza indirir. bir cesedin soğukluğu ve katılığı. Bazen, birkaç saat veya bütün gün boyunca ­, solunum tamamen durur, ardından zihinsel yetenekler ve vücudun işlevleri tamamen normal seyrine döner. Bununla birlikte, birçok durumda bu fenomenleri sürekli olarak zihinsel bozukluklar ve tedavi edilemez hastalıkların izlediğini söylemek affedilebilir ­, ancak yine de organik kusurlardan veya eski ve görünüşte tedavi edilemez hastalıklardan muzdarip olan birçok kişinin, hızlı bir şekilde iyileştiği veya tamamen tedavi edildiği doğrudur. tedavi edildi. aynı gizemli güç.

4.            ve insan ırkı için güçlü sonuçlar doğuracak her konuda halk temsilcilerine hitap etmenin, kurumlarımızın ruhuna ­uygun olarak esas olduğunu akılda tutarak , biz, yoldaşınız. ­vatandaşlarımız bu konuda acilen bizleri aydınlatmanızı rica ederiz.

5.            Hemşehrileriniz, bu hatırattaki gerçekler ve mülahazalar ışığında ­, komisyon üyelerinin araştırmalarını sonuna kadar yapabilmelerini sağlayacak bir kredi tahsisi için sayın meclise dilekçe verirler. Arzu ettiğimiz araştırmaların sonuçlarından bilimin ilerlemesine ve insanlığın gerçek çıkarlarına büyük ölçüde fayda sağlayacağına inanıyor ve talebimizin Federal Kongre'nin seçkin Odası tarafından onaylanıp kabul edileceğini umuyoruz."

Birleşik Devletler Kongresi, bu dilekçeyi duyduktan sonra, konunun yeniliği ve ileri sürülen iddialar karşısında öylesine şaşırmıştı ki, temyizi rafa kaldırmaktan daha iyi bir şey düşünemiyordu ve daha ­fazla ilerleme sağlamadan, sonraki işe geçti. Kongrenin bu kararının gerekçelerinin bir analizi üzerinde durmadan,

Yukarıdaki "hatıratın" değerinin ­on üç bin imzada olduğunu ve ­onu oluşturan tam bir inancın samimi tonu olduğunu belirtelim. İmza sahipleri, tüm bu eylemlerin atfettikleri gizli gücün , tabiatın prensiplerinden ve kanunlarından yola çıkılarak ve ­binlerce aydın ve akıl sahibi insanın huzurunda ortaya çıkarsa anlaşılmaz olduğunu söylerken abartmıyorlar.

Dr. Gammond'un açıklamasında, ­gözlerinin önünde, hatta şahsında meydana gelen ve halka hitabında doruğa ulaşan garip fenomenin ayrıntılarını gördük. Bu doktorun durumu Amerika'daki tek vaka değildi, ancak kabul edilmelidir ki çoğu doktor ­, tehlikesi salt sapkınlıktan kaynaklanmayan bir işgali ciddiyetle kınamak için birkaç politikacıyla birleşti. 1869'da tanıttığı "nevrasteni" kavramını ve kelimesini borçlu olduğumuz ünlü nöropatolog GM Byrd de Hammond'a katıldı (Bear, 1869).

Ancak burada, mesleklerinin özelliklerine göre, kandırılma ­konusunda din adamlarından daha az yetenekli veya daha ihtiyatlı olan kişiler, anlaşmazlıklar arenasında ortaya çıktı. Onların bencil amaçlar için yaptıklarına dair hiçbir şüphe olamayacağından bahsetmiyorum bile . ­Her şeyden önce, kimyager ve fizikçi Robert Gare*. 1855'te Gar, maneviyatla ilgilenmeye başladı. Alışılmış, bilinen yollarla eyleme geçirilemeyecek çeşitli icatlar yaptı . ­Araştırmasının bir sonucu olarak, hem fenomenlerin gerçekliğini hem de maneviyat hipotezini kabul etti. Kitabının bir bölümü "Ruhsal Tezahürlerin Deneysel Çalışmaları" başlığı altında Rusça olarak yayınlandı. Kitap, gözlemlerini ve deneylerini yaptığı cihazları tasvir ediyor. Her şeyden önce, tezahürlerin ölümlülerin işi olmadığından emin olmak için pirinç bilardo topları aldı, çinko tabaklara koydu ve medyumlardan pirinç toplara ellerini koymalarını istedi. Büyük ­bir sürprizle toplar hareket etti.

Ger, Robert (KoberT Hage, 1781-1858) - 1818'den beri Pennsylvania Üniversitesi tıp fakültesinde kimya ve fizik profesörü.

Kim bilir belki yaşamak ölmek, ölmek de yaşamaktır.

Euripides

Manyetizma ABD'de nispeten erken ortaya çıktı, ancak ­pratik uygulaması sadece o zamanlar hala bir Fransız şehri olan ve yakında büyük bir mesmerist toplumun oluştuğu New Orleans'ta görülebilir ­. Amerika Birleşik Devletleri'nin diğer şehirlerinde, mesmerizmin yayılması oldukça yavaştı ve ancak 1840'tan sonra yavaş yavaş hızını artırmaya başladı. Amerikalı mesmerizm takipçileri arasında en az iki tanesi özel olarak ­anılmayı hak ediyor. İlki, genç bir saatçi olan Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866) idi. Şifanın arkasındaki gerçek itici gücün telkin olduğunu fark etti ve "zihin şifası" gibi bir şey uyguladı. Daha sonra Mary Baker Eddy Glover (1821-1910) olarak bilinen hastalarından biri, ­İncil'e ve insanın ruhsal doğasına yönelen akıl hastası bir şifacıydı, Christian Science hareketinin (1876) kurucusu, yazar "Kutsal Yazının Anahtarıyla Bilim ve Sağlık" adlı eserinden.

Diğer hasta Andrew Jackson Davis* idi. Bu genç adam her gün kendini manyetize etti ve ­trans halindeyken, kendisine ifşa edilen ruhlar dünyası hakkındaki bilgileri dikte etti. Bu materyallerden yola çıkılarak yayınlanan kitap ­büyük bir başarı elde etmiş ve kısa sürede çok popüler hale gelen spiritüalizmin yayılmasının önünü açmıştır.

Böylece Andrew Davis kendisini spiritüalizm teorisyenlerinden biri olarak kabul ettirdi. Hipnosomnambulizm konusundaki bilgisini edinen modern bir Swedenborg olan benzersiz bir kişilik olarak adlandırıldı . ­New York yakınlarında doğdu. annesi gerekliydi

Davis ­Andrew Jackson _ _

yüksek bir dini duyguya ve birçok önyargıya sahip eğitimli bir kadın. Babam sert içmeyi seven bir kunduracı. Davis, çocukluk yıllarını otobiyografik kitabı Sihirli Değnek'te ayrıntılı olarak anlattı.

Çocukken, ­deneylerini göstermek için köye gelen bir büyücü tarafından manyetize edildi ve bu durumda basiret yeteneğini gösterdi. Levi ngston adlı yerel bir terzi, onun durugörü yeteneğinin gelişmesinde büyük rol oynadı. İkincisi, manyetizma tarafından o kadar büyülendi ki, işini bıraktı ­ve hastaları tedavi etmek için basiret yeteneğini kullanarak kendini tamamen Davis ile olan çalışmalarına adadı.

, evren tarihinin felsefi bir açıklaması olan bilinmeyen bir güç tarafından manyetik bir uyku durumunda kendisine dikte edilen ünlü eseri "Doğanın İlkeleri, İlahi Vahiy ve İnsanlığa Sesi " yayınladı. ­Onun çalışmasında, spiritüalizmin yandaşları bu fenomenin ortaya çıkışı ­ve öğretisi hakkında bir kehanet okurlar: “İnsanın bedende olduğu ve diğerlerinin daha yüksek kürelerde olduğu bir zamanda “ruhların” birbirleriyle iletişim kurduğu doğrudur; bu gerçek yakında kendini canlı bir kanıt olarak sunacak ve dünya, içselliğin kurulduğu yeni bir çağın başlangıcını memnuniyetle karşılayacaktır.” Bu kitap, spiritüalizmin incili haline geldi ve birkaç yıl içinde 30 basımdan geçti ­. Modern ruhçular Davis'i hareketin en büyük peygamberlerinden biri olarak görüyorlar.

Daha sonra kendi kendine hipnoz öğrendikten sonra sürekli kendini hipnotize etti. Hipnotik bir duruma girerken, "kahin" ve böylece dini ­, felsefi ve sosyal konularla ilgili 20 cilt kadar yazdı. 5 yıl içinde maneviyatla ilgili birçok yazı yayınladı. 1851'de "Ruhsal İletişim Felsefesi"ni ve bu eserine "Şimdiki Zaman ve İç Hayatı", "Yaklaşan Kriz" adlı bir ek yayınladı. "Büyük Uyum" adlı eseri, "Hekim", "Öğretmen", "Hayalet Görücü", "Reformcu", "Düşünür" vb. başlıklı beş bölümden oluşmaktadır.

Şaşırtıcı olan şey, Davis'in ­somnambulizmde dikte ettiği her şeyi özümsemesiydi. Ve bu bilinenin tam tersidir: Somnambulizm durumundan çıktıktan sonra amnezi başlar. Günlerinin gerilemesinde üniversitenin tıp fakültesine girdi ve mezun olduktan sonra doktor olarak çalışmaya başladı. Bu olay o 75 yaşındayken oldu. Hayatının son yıllarında Boston'da küçük bir kitapçı açtı. Spiritualistler ­, Davis'in doktrinlerinin gelişmesinde önemli bir rol oynadığını söylüyorlar.

1857'de, diğerleri arasında, ruhani bir haftalık gazete olan The Banner of Light ortaya çıktı. Bu dönemde ruhçuluk ­salgını zirvedeydi.

Yargıç Edmonds

"Bilim adamı" kelimesi bazen sadece bir kişiye çok şey öğretildiği fikrini içerir, ancak kendisinin bir şeyler öğrendiği fikrini içermez.

GK Lichtenberg

Saygıdeğer Yargıç M. Simons, oğlunu kaybetti ve kibar insanlar, ne yazık ki sadece anılarında gördüğü, kalbine sevgili bir yaratığı aramasını teklif etti. Simons kabul etti, operasyon başladı ve oyunculuk medyum, merhumu gördüğünü duyurdu. Onu tarif etti ve hatta konuşturdu. Çağrılan hayaletin hem portresine hem de diline zaten hayran olan baba, yine de yeni kanıtlar talep etti: “Bırak bana yazsın, onu kesinlikle tanıyacağım.” Medyuma bir kalem verildiğinde, baba, oğlunun medyumun elinde yazdığı bir mektuptan, sadece ­oğlunun düşüncelerini ve duygularını değil, hatta el yazısını, yanlış üslubunu her zamanki dilbilgisi hatalarına kadar kabul etti.

New York Temyiz Mahkemesi Üyesi ve eski Senato Başkanı J. Edmonds*, 6 Ağustos'ta şunları yazdı:

, Fox kardeşlerin 31 Mart 1848'de başlattığı psişik salgından bu yana ilk ciddi psişik araştırmacı olan Amerikalı bir yargıçtı. New York Herald'a ­, seanslarda sadece bir dolandırıcılık olup olmadığı sorusunu incelemeye karar verdiğini bildiren ­1853 tarihli resmi olmayan mektup. Ruhla ilk karşılaşması, başta ­Yargıç M. Simons gibi ölü ıhlamur için şefkatli bir duyguyla motive oldu. Ama sonra... Spicer'ın "Görmeler ve Sesler" başlığıyla yayınladığı bir çalışmada bulduğumuz bu olayın detaylarını sizlere sunalım.

Spiritüalizme olan ilgi, birkaç ­hafta önce kaybettiği karısının 1850'de bir seansta beklenmedik bir şekilde ortaya çıkmasıydı . ­Bir medyum tarafından ikinci kez aynı teselliyi alması için davet edildiğinde, seansta olanlar onda ­ruhu çağırma olgusuna daha aşina olma arzusunu uyandırdı. Yargıç Edmonds, konuştuğu ruhların kendi düşüncelerini çok iyi bilmeleri gerçeğinden özellikle etkilenmişti. "En derindeki düşüncelerim," diyor, "benimle konuşan bu akıllı güç tarafından biliniyordu." Bununla birlikte, manevi dünyayla olan belirsiz ilişki onu tam olarak tatmin etmedi ve belki de ­beklentilerini karşılamayan sonuçlardan bıktı, sonunda zorlayan bazı önemli fenomenler ortaya çıkmasaydı, fikri tamamen terk eder ve ayrılırdı. o vazgeçmek. Ama sadece, kendisinin dediği gibi, "sağduyunun artık kanıtları inkar etmesine izin verilmediği" anda. Yargıç , uzun süredir adli soruşturmalara alışmış bir adamın tüm sağduyu ve becerisini araştırmasına dahil etti . ­Sıradan masaların çalınması, çalınması ve yuvarlanmasıyla ­yetinmeyip, daha somut deliller istedi ve aldı.

“20 Mayıs 1852, Charles Partridge'in New York'taki evinde, ­Edmonds'u sayan bir topluluk toplandı, yaklaşık yirmi ­kişi vardı. Yakında vuruşlar duyuldu ve ruhlar çalmalarını istedi.

Edmondson deneyini Ocak 1851'de gerçekleştirmeden önce Fox kardeşler ve diğer medyumlarla çalışmalar yaptı. Çalışmaya meraklı gözlemlerden biri olarak değil, küresel bir proje olarak yaklaştı. ya da odanın ortasındaki piyanoda. Buna itaat edildi ­ve infaz sırasında darbeler doğru zamanda vurdu , çoğu ruhlar tarafından başka bir yere taşınan ve kısa süre sonra geri döndürülen tüm masa ve sandalyelerin en garip sıçramaları eşlik etti. ­eski yerler. Her halükarda, bu basit fenomenler ve daha sonraki zamanlarda oldukça yaygın olan bu fenomenler, daha çarpıcı bir ­karaktere sahip fenomenlerin yalnızca bir başlangıcıydı. Odayı karanlığa daldırdıklarında, birdenbire çeşitli yerlerinde bir çeşit ışık belirdi; yer yer ­parlak ve hareketli bulutlar oluşturmuş, yer yer parlak yıldızlar, kristaller, elmaslar şeklini almıştır. Gücü ve yoğunluğu giderek artan bu fiziksel olaylar 3 saat sürdü. Tüm bu süre boyunca, diyor raporun yazarı, - görünüşe göre yargıç, ­ruhların gücündeydi ve birkaç kez, bir kez olup bitenleri yalnızca kendisinin bilebileceği şeyleri ona duyurduklarını tekrarladı.

üzerinde ve çevresinde olağandışı bir şeyin hareket ettiği fark edildi. ­Sonunda, bir dahaki sefere, Yargıç Edmonds görünmez bir sesten medyum olacağına dair bir bildirim aldı. Bir medyum olarak maceralarıyla ilgili uzun hikayeyi bırakalım, çünkü bunlar önümüzde bolca bulunanlardan farklı değil ve doğrudan ­özetleme kısmına geçelim. Bu kehanet gerçekleşti ve kısa süre sonra ilk büyüklükte bir ışık ve Amerika'nın ilk medyumlarından biri oldu." Bu benim tarafsız hikayem.

Böylece, yakın zamana kadar ruhların gerçekliğine olan inançlarla alay eden Yargıç Edmonds, ­yalnızca birinci derecede bir aracı olmakla kalmayıp, bir peygamber, yeni bir doktrinin havarisi oldu. Wisconsin valisi ve New York'ta bir tıp doktoru olan Dr. Wexter ile birlikte ­, spiritüalist hareketin resmi manifestosu olarak görülen bir çalışmayı yazdı. Son olarak, Ulusal Bilimler Akademisi Kimya Profesörü Edmonds ve Map, gerçekleri titiz bir şekilde inceledikten sonra, ­ruhsal fenomenlerin gerçek olduğunu ve yalnızca ruhların eylemine atfedilebileceğini ruhen ifade ettiler. Bu dönem, Amerika'daki ruhçu harekette, ana organı Opera o/Edki olan bir basının ortaya çıkmasıyla belirgindir. - Boston'da yayınlandı.

anlatan bir dizi makale ve kitap yayınladıktan sonra , Edmondson eleştirmenlerden - politikacılardan ve basından - çifte ateş aldı ve Yüksek Mahkeme'deki yüksek pozisyonundan ayrılmak ve geri dönmek zorunda kaldı. yasama ve ­edebi faaliyetlere Aralık 1853'te Negan Kabilesi'nin bir başyazısında Editör Putnam şunları yazdı: “Yargıç Edmonds gibi yüksek rütbeli bir adam tarafından Spiritüalizm üzerine bir kitap yayımlanması, yalnızca lafta kalmaktan fazlasını gerektiren bir fırsattır ­. Konu ve yazar, halkın dikkatini sıkıca çekti. Ölen kişi ile mezarın diğer tarafında duranlar arasındaki iletişimin gerçekliğini seçkin bir adli görevli tarafından kanıtlanmaya çalışılması büyük önem arz eden bir gerçektir.

Yine Tanıdık Aile

Hayal gücü akıldan daha güçlüdür.

M.Montaigne

Şimdi Fox ailesine dönmenin ve nasıl olduklarını ve ne yaptıklarını görmenin zamanı geldi, bundan sonra Amerika'yı terk edip başka ülkelere gideceğiz. Amerika'yı ziyaret etme ve Amerikan kehanetleriyle bir görüşme yapma fırsatı bulan Fransız Katolik yazar GS de Laroche-Heron bize bu konuda yardımcı olacaktır. ­Fox ailesini ziyaretiyle ilgili anlatımı, bizi onları yeniden anlatmaya sevk eden ilginç ayrıntılar içeriyor.

Yazarın arkadaşlarından biri onu, ruhların emriyle Bay Fish'ten boşanan Fox kardeşlerin en büyüğüne getirdi. Ruhlar, Bay Fish'in ona uygun olmadığını açıkladı. Bu nedenle, ­ondan bir kez boşandı ve selefinden daha genç olan Bay Brown ile evlendi. Laroche-Gueron'un bildirdiğine göre, piritizmden elde edilen kazanç, Bayan Brown'ın Rochester'dan ayrılıp daha geniş bir faaliyet alanına girmesini mümkün kıldı . ­Şimdi on yedi ile yirmi yaşları arasında olan kız kardeşleriyle birlikte yaşadığı güzel bir evi var. Bayan Brown güzel ve otuzlu yaşlarında görünüyor. New York'ta ticaretine devam ediyor, evinde günde üç seans veriyor. Ancak belediye yetkilileri "Ouija çemberleri yasaklanmalı mı?" diye merak ettiğinden beri, seanslarını gösterişsiz, mütevazı bir şekilde yapıyor.

“2 Nisan, akşam saat yedide, Avrupa ülkelerinden birinin konsolosu, çok bilgili, gelişmiş bir arkadaşıyla birlikte Bayan Brown'a gittik; Bizden olağan ödemeyi aldıktan sonra bir uşak tarafından salona alındık. Kimseye yabancıydık; Görülmemiz beklenmiyordu ve Bayan Brown'ın ne isimlerimizi ne de geçmişimizi henüz bilmediğine ikna olduk . ­Uşak hanımların çay içtiklerini ve birkaç dakika sonra bize geleceklerini haber verdi. Oturma odasını her ayrıntısıyla keşfetmek için boş zamanımızı değerlendirmeye karar verdik. Duvarları dövdük ­, masaları kaldırdık, her yerde çift dip, sürgülü kapılar, metal teller veya akustik iletkenler aradık ama şüpheli hiçbir şey bulamadık. Kısa süre sonra iki erkek ve üç bayan bize katıldı. Evde arkadaşlardı ­ve eğer bir suç ortağı varsa kolayca suç ortağı sayılabilirlerdi. Adamlardan biri, darağacı kadar uzun bir sıska yaşlı adam, her akşam ölü kızlarının ruhlarıyla sohbet etmek için geldiğini duyurdu. Tamamen halüsinasyonlarının insafına kaldığı ve muhtemelen altı aydan daha kısa bir süre içinde delireceği dikkat çekiyor.

Kısa süre sonra Bayan Brown kız kardeşleriyle birlikte belirdi ve bizi uzun oval bir masanın etrafına oturmaya davet etti. "Ruhlarla konuşmaya gelmek senin için kolay oldu mu? ­diye sordu Bayan Brown. Ve bir cevap beklemeden şöyle dedi: " ­Yabancılar hakkında sohbet edebiliyor olsak da, mesele şu ki, önce ruhların odaya gelmesi gerekiyor ve onlar ancak altı ya da on dakika sonra ortaya çıkacaklar."

masada, sonra yerde, sonra duvarlarda, tavanda, pencerelerde tıkırtılar duyuldu ; ­Vuruş, birçok davulun vuruşu gibi, çok güçlü ve sürekli hale geldi. "Gördüğünüz gibi," dedi Bayan Brown, "ruhlar zaten oradalar ve onlara danışabilirsiniz."

Yakında tek bir ­tabloda lokalize olmuş gibi görünen bu olağandışı seslerin nedenlerini analiz etmeye başladık. Birimiz bu varsayımı sınamak için masa örtüsünü çıkardı ve kulağını masanın üstüne dayadı; başka bir arkadaşımız masanın altına çömeldi ve o pozisyonda dinledi. Her ikisine de bu vuruşlar masanın altındaki boşluktan geliyormuş gibi geldi.

Ortama sorduk: "Belirttiğimiz herhangi bir katı cisimden darbe sesi duyulacak mı?" Olumlu cevabından sonra bir pencere açtık. Bayan Brown ve kız kardeşlerinden biri ellerini kenetlediler ve bardaklardan birine doğru kaldırdılar, bardak onlardan bir adım ötedeydi. Hemen, büyük bir şaşkınlık içinde, ­on parmağın cama vurmasını andıran sesler geldi; tüm bardaklardan art arda vuruntuların duyulmasını istedik ve aynı davul sesi duyulmaya başladığında herhangi bir bardağı işaret etmemiz yeterliydi.

Ruhları sorgulamaya nasıl devam edeceğimizi bilmeden, yaşlı manyağın bize örnek olması için bir fırsat bıraktık ve kızının ruhu olarak kabul ettiği şeyle konuşmaya acele etti - ardından "evet" veya "yanıtlarını aldı. hayır" (Go'nun dilinde ­Brown'a göre, üç vuruş "evet", bir vuruş - "hayır", iki vuruş - cevap şüpheli), sonra alfabenin hızlı bir şekilde katlanmasıyla oluşan uzun bir y ifadesi. Tüm cevaplar ­, ruhun öbür dünyadaki esenliğini ve babasının ona katılma arzusunu haber veriyordu. Sonra ruhlara kendimize sorular sorma cesaretini gösterdik, ama Fransızca: ruhların çok dilli bir ünü var ve bilinen tüm dillerde cevap veriyorlar.

"Burada ölen akrabalarımın ruhlarından biri var ­mı?" - Üç vuruş duyuldu, olumlu.

"Belki de babamın ruhudur?" Üç grev daha.

Annem de burada mı? Sanki odanın başka bir tarafından üç hafif vuruş geliyordu .­

"Anne, seni tanıyor muydum?" Tek vuruş, olumsuz.

- Öbür dünyada mutlu musun? - Üç vuruş.

— Yeryüzünde mutlu muydun? - Üç vuruş.

Bu sıra dışı konuşma bizi ­biraz heyecanlandırdı ve bir an için sessiz kaldık. Bayan Brown, bunların gerçekten akrabalarımızın ruhları olup olmadığını kontrol etmemizi önerdi. "Medyumlar ve cemaatin geri kalanı tarafından bilinmeyen mahrem gerçekleri sor," dedi. Hatta herhangi bir hileye mahal vermemek ­için sorularımızı yazıya döküp ruhlardan cevap alabileceğimizi söyledi. Bu şekilde, orada bulunan hiç kimse ne sorduğumuzu okuyamayacak veya bilmeyecek. Sonra yüksek sesle şunları söyledim ­:

"Ruh, annemin adını doğru yazdığımda üç kez vur." “Sonra bir kağıt aldım ve tüm gözlerden uzakta ­, aralarında anne adı olmayan beş ismi arka arkaya yazdım. Her şey sakin kaldı. Annemin adının ilk harfini yazdığımda, kelime tamamlanmadan hemen üç vuruş çıktı.

Böylece, Amerika'da kimsenin bilmediği isimler, çeşitli durumlar, sayılar hakkında art arda elli soru önerdik. Ve her zaman tek bir hata olmadan tatmin edici cevaplar aldık. Hatta ruhlar, akrabalarımızın çektiği hastalıkları, ­ölüm sebeplerini ve diğer detayları bile gösterdi. Cevapların doğruluğu harikaydı. Bir arkadaşım da pek çok doğru cevap aldı.

Bu fenomenlerin gizemini ortadan kaldırmak için ­yüksek sesle sordum:

Tanrı tarafından mı gönderildin?

-Evet!

"Şeytan tarafından gönderildiğine inanmıyor musun?"

- Değil!"

M. de Laroche-Gueron, Amerikan medyasında yayınladığı ­ve bizim de kısa alıntılar yaptığımız bir makalesinde, genel olarak spiritüalistlerden düşmanca söz eder.

Okuyucu, gizemli vuruşların kökenini açıklayan hipotezleri bilmek isteyecektir. Margaret'in bu ­dönemdeki hayatı, Dr. Elisha Kane'in Aşk Mektupları adlı ilginç bir kitapçıkta ayrıntılı olarak ele alınmaktadır. 1852'de, daha sonra ünlü bir Arktik kaşifi olan Dr. Kane, ­o zamanlar çekici bir genç kadın olan Margaret Fox ile tanıştı. Kane bir tıp doktoruydu En başından beri kızların bir aldatmaca kurbanı olduklarından şüphesi yoktu. Ablası Leah'ın Margaret'i bencil amaçlar için kullandığına inanıyordu. Kane Margaret'le evlendi. Kısa bir süre sonra, 1857'de öldü ve Fox-Kane soyadını alan dul, seansları durdurdu ve Roma Katolik Kilisesi'ne döndü.

Kane, Margaret'e yazdığı mektuplarda onu sürekli olarak ­ikiyüzlülük ve yalanlarla suçladı. Ne yazık ki, mektuplarından sadece birkaçı hayatta kaldı, bu da ­suçlamalarına karşı kendini nasıl savunduğunu belirlemek zor: “Zavallı çocuk! Masumiyeti, açık sözlülüğü ve ürkekliği ile, eğilimi olsa bile kesinlikle kimseyi kandıramaz ve kandıramazdı. Kane açıkça tarihteki tüm karakterleri yakından tanıyordu ­ve bu nedenle onun görüşü bizim için büyük önem taşıyor, özellikle de bir spiritüalist olmadığı için.

1888'de, bir itirafta, fanatik bir Hıristiyan olan Margaret, yatmadan önce bir elmayı ipe bağlayarak ve yerde yuvarlayarak eğlendiğini ve ­annesinin ortaya çıkıp garip seslerden etkilendiğini söyledi. kız elmayı yastığının altına sakladı. Bu, vuruş söz konusu olduğunda bile, seansta neler olduğunu pek açıklayamaz, ancak bu, her durumda, tarihçi G.-L. Şekil*. İkinci açıklama daha ilginç.

İnananların duymasını sağlayan mistik vuruşların gerçek açıklaması hile olmasaydı­

Figier, Guillaume-Louis (Syiiiiaipie-joyiz Riigyieg, 1819-1894) - Fransız ­bilim adamı, yazar, tarihçi ve doktor; 1841'de tıp doktoru unvanını aldı; 1846'da - Montpellier'deki Eczacılar Okulu'nda doğa bilimleri profesörü, 1850'de doğa bilimleri yardımcı doçenti olarak Toulouse Üniversitesi'ne taşındı; 1853'te - Paris Eczacılar Okulu'nda profesör ; ­1855'te Prezze'de editördü.

Amerika'da, Buffalo Üniversitesi'nden ABD'li bilim adamları Dr. Austin Flint, Charles A. Lee ve Dr. CB Coventry tarafından sunulan diğer açıklama daha makul. Fox kardeşlerin huzurunda duyulan vuruşun, diz eklemlerinin tıklanmasından kaynaklandığını tahmin ettiler. Bu açıklama ­birkaç yıl sonra bir Alman fizyolog ve biyolog, F. Magendie'nin öğrencisi ve FA Longet, Alman fizyoloji profesörü Schiff* tarafından tekrarlandı ve Paris Bilimler Akademisi'nde açıklandı. Flint ve ondan sonra Schiff, belirli kasların hızlı bir şekilde kasılması ile , vücudun gözle görülür herhangi bir hareketi olmadan seslerin veya seslerin duyulabileceğini keşfetti . Schiff, Amerikan medyumlarının bu özelliği ­ruhlara atfettikleri gizemli vuruşları simüle etmek için kullandıklarına inanıyordu .

bacak kaslarını kasarak üretme yeteneğine sahip olduğu belirtilen gizli hareketten başka bir kaynağa sahip değildi . ­Uzun lateral tibial kasın tendonunun, alt bacağın düz yüzeyine çarptığında, belli bir mesafeden duyulabilen oldukça güçlü bir ses üretebildiği kanıtlanmıştır. Bu ilginç alıştırmada biraz mükemmelliğe ulaşmış olan Dr. Schiff, ­istediği zaman duyulabilmesi için tutarlı ve düzenli sesler çıkardı. Aynı zamanda, ayakta veya yatarken, ayakkabılı veya ayakkabısız bu hareketleri yaptığında, seyircilerden biri elini fareciklerden birinin üzerine koyarak**, lateral uzun ­tibial kasın kasılmasını fark edebilir ve hissedebilir. Nisan 1859'da halka gösteri yaptı

Schiff, Moritz ( 1823-1896), Alman fizyolog ve biyolog. 1844 yılında doktor unvanını aldıktan sonra ­F. Magendie ve FA Longet'in fizyolojik laboratuvarlarında çalıştı. 1848 devrimine katıldıktan sonra Göttingen'den kovuldu ve İsviçre'ye sığındı ve burada bir araştırma laboratuvarı emrine verildi. 1863'te Flanders'a profesör olarak davet edildi. Çalışmaları sinir akımı ve elektrik tonu teorisi, kan damarlarının innervasyonu konularına ayrılmıştır.

Bacağın alt kısmında bir kemik çıkıntısı.

Paris Bilimler Akademisi toplantısında, alt bacak kaslarını kontrol etme yeteneği.

Bayan Fish ve Margaret Fox ­, kendilerini suçlayan doktorlara basında şu yanıtı verdiler: “Dolandırıcılık suçlamalarına daha fazla katlanmak istemiyoruz, tanıkların huzurunda yapılması şartıyla adil bir soruşturma başlatılmasını istiyoruz. Ailemizin en çok gizemli fenomenlerin nedenlerini araştırmakla ilgilendiğini kamuoyuna temin edebiliriz. "Anatomik" veya "fizyolojik" açıklamalar alırlarsa, tüm dünya ­araştırmacıların ve "dolandırıcıların" eylemlerine tanık olsun. Önerimiz ­kamuoyunu ilgilendiriyorsa, mümkün olan en kısa sürede, tüm katılımcılar için uygun bir zamanda uygulamaya hazırız.

İmzalar: Ann Leah Fish, Margaret Fox.

Çalışma gerçekleşti, ancak sonuçlar hayal kırıklığı yarattı ­. 10-Tork Kabilesi gazetesinde yayınlanan doktor raporunun ekinde ,­ editör Horace Greeley şunları yazdı: "Gazetemizin sayfalarında okumuş olabileceğiniz gibi, doktorlar 'vurma'nın açık bir fiziksel ­doğaya sahip olduğunu ve asıl nedeninin yukarıda adı geçen hanımlarda yattığını öne sürdüler. Kısacası, bu hanımlar "Rochester ­dolandırıcıları" olduğu ortaya çıktı, ancak doktor raporunda davacı olarak sunuldular.Bu nedenle, jüri üyesi ve muhabir olarak başkalarını seçmeliler... oluyor.

Vahiy, halkın gizemli ­fenomene olan ilgisini iki katına çıkardı ve Fox kardeşleri desteklemek için, manevi fenomenlerin gerçekliğinde birçok kanıt akmaya başladı.

21 Ekim 1888'de Margaret, New York'ta geniş bir dinleyici kitlesine, kız kardeşleri Kate ve Leah ile birlikte 40 yıldır parmaklarını çıtlatarak ve bu sesleri öbür dünyadan gelen vuruşlar olarak vererek saf insanları aldattığını itiraf etti. Böylece, en başından beri ­kız kardeşlerin olağandışı yeteneklerinden şiddetle şüphe eden şüphecilerin şüpheleri haklı çıktı. Kendisini açıklamasından bir yıl sonra Margaret'in ondan vazgeçtiği de eklenmelidir.

İngilizce çalışmaları

Öldükten sonra yaşamak kolay değil. Bazen bunu yapmak bir ömür sürer.

E. Lets

İngiliz basınının sayfalarında şiddetli bir savaş patlak verdi ­. Noizekosh Ulzgid ., LeaLeh, Tke 2oizl süreli yayınlarında yayınlanan kritik materyallerde Amerika'daki ruhçuluğun tezahürleri hakkında ­gazeteler, okuyucularını ruhlarla iletişime inanmamaları ve tüm bu "pisliklerin" onların inançlarını ve dini inançlarını baltalamasına izin vermemeleri konusunda ciddi bir şekilde uyardı. Gazeteciler ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar İngilizleri maneviyat virüsünden kurtaramadılar.

Hayden'ın gelişinden ­sonraki aylarda İngiltere'de daha yeni ortaya çıktı ve şimdiden orman yangını gibi yayıldı. Medyum Bayan Hayden, belirli bir Stone tarafından düzenlenen bir gezide kendisine eşlik eden Amerika'dan tanınmış bir gazetecinin karısıydı . ­İkincisi, Amerika'dayken yeteneklerini orada gördü.

Bayan Hayden, yaklaşık bir yıl İngiltere'de kaldı ve öyle inanılmaz bir faaliyet başlattı ki, Robert Owen'ı bile ruhların varlığına ikna etti**. Şöyle yazdı: “ ­Bu fenomenlerin tarihini sabırla inceledim, eşlik eden tüm gerçekleri araştırdım, medyum Bayan Hayden ile 14 seansa katıldım ve o bana kendi tarafında herhangi bir aldatma olup olmadığını kontrol etmem için her fırsatı verdi. Eylemlerinin herhangi bir şarlatanlık içermediğinden ­eminim , ayrıca bu fenomenin kendisini insan yaşamının özüne dokunacak en büyük manevi kargaşanın habercisi olarak görüyorum. O zamanın ­ünlü devlet adamlarından biri şöyle demiştir: “Ms. Hayden'ın sırf Robert Owen'ı ikna ettiği için bir anıtı olmalı."

Lec SE Taranmamış düşünceler. SPb., 2000. S. 146.

Owen Robert (1771-1858), İngiliz ütopik sosyalist, ­akılcılığın takipçisi, ateist.

Kısa süre sonra ­, şimdiye kadar yeni vahiylere saldıran Sekülerleşme Cemiyeti'nin* başkanı ünlü Dr. John Elliotson (1791-1868), mühtedilerin saflarına katıldı. Bu apaçık olgunun varlığının kanıtına ihtiyaç duyduğu bir dönemde hipnotizmayı destekleyen en ünlü kişilerden biriydi. Elliotson, saray hekimlerinden Dr. Ashburner ile birlikte kendini maneviyat ağında buldu.­

Profesör John Elliotson, ünlü cerrah ve University College Hastanesi başhekimi, ­Londra Kraliyet Tıp ve Cerrahi Derneği Üyesi. Elliotson yetenekli bir öğretmen olarak ün yapmıştı ve öğrencileri ona hayrandı. John Elliotson, işinde başarılı olan Londralı bir eczacının ailesinde doğdu . ­Uzun boylu - 1 m 85 cm - John'un çocukça ustaca bir yüzü vardı. Huzursuzdu, aklına bir şey gelirse kesinlikle başaracaktı. Akranları ondan iyi eğitimli, hırslı ve cesur bir genç adam olarak bahsetti. Tıp fakültesinden mezun olduktan sonra Elliotson, zamanının önde gelen klinisyeni oldu ve kapsamlı bir özel muayenehanesi oldu. Hastaları arasında ­Elliotson'ın arkadaşı olduğu Prens Albert vardı. Prens, hasta çocuklarını Dr. George Combe'un himayesine aldı**.

Hayvan manyetizmasından büyülenen Elliotson ­, epilepsi hastası olan 16 ve 17 yaşlarındaki Elizabeth ve Jane Okey kardeşlerini tedavi etmeye başladı. Tedavileriyle ilgili makaleler ilk olarak 1838'de Thomas Wackley (Thomas Wakley, 1795-1862) tarafından 1832'de kurulan prestijli Londra tıp dergisi The Lancet'te yayınlandı. Bundan önce yayıncı, ­Elliotson'ı evine davet ederek kendi araştırmasını yürütmüştü.

ve zihinsel aktivitede, sanatsal yaratıcılıkta kilise etkisinden kurtuluştur .­

Combe, George (George Comte, 1788-1858), İngiltere'de Gall'in öğretilerini yaydı - frenoloji sistemi, "İnsanın Yapısı" kitabını yazdı. onun astları ile. Elliotson sanatını başarıyla sergiledi. Daha sonra, sorumlu bir beyefendi olarak ­, kız kardeşlerinin sağlığını izlemeyi ve onları aşırı meraktan korumayı unutmadı. Kız kardeşlerden biri kocasıyla başarılı bir şekilde evlendi ­, ikincisi ailesiyle birlikte kaldı ve nakışla ilgilenmeye başladı. Okey kardeşlerle deneyler yapan Ell Yotson ­, letarji veya katalepsi durumunun birçok yolla elde edilebileceğini gösterdi: manyetik su içmek, dokunmak, mıknatıslamak vb.

Elliotson, "Mesmerik Durumda Ağrısız Yapılan Birçok Cerrahi Operasyon" başlıklı bir makale yayınladı . ­Hayvan manyetizması yoluyla cerrahi müdahale sırasında anestezi ile ilgilidir. Garip bir şekilde Elliotson ve Braid'in yolları kesişmedi. Bunun nedeni Elliotson'ın Braid'in şöhretini ve toplumdaki konumunu kıskanmasıydı.

Society'nin başkanı olan John Elliotson'a atıfta bulunuyor . ­1843'te Mesmerist organ dergisi Tke Hoizi'yi kurdu . bugün diyeceğimiz gibi, hipnoanaljezi hakkında bildiği tüm vakaları yayınladı . ­R. Kuter'e göre Elliotson'ın alışılmışın dışında yönlere olan hayranlığı kısmen ticari ilgiyle açıklanıyor ­. Aynı zamanda, konumundan ve ayrıcalıklarından memnun olan bilim camiasındaki durgunluğa karşı bir tür protestoydu.

Braid James (Latek Brai <1, yaklaşık 1795-1860), bir toprak sahibinin oğlu olan İskoç bir cerrahtı. Braid, yapay uykuya neden olması ve buna hipnoz adını vermesiyle ünlendi. Hayvan manyetizmasına verdiği yeni ismin yanı sıra ­Braid'in önceliği, 1843'te hipnotizma teorisini kurmasında yatmaktadır. Bu teoride, Mesmer sıvısının metafizik fikrini bir kenara atarak, hipnotistin ­(gözlerin retinası yoluyla) fiziksel veya bugün dedikleri gibi sensorimotor (vücut uykusu) etkisine dayanan bir “psikonörofizyolojik” kavram ortaya koydu. hastanın sinir sistemi.

İnsancıl, duyarlı, kendini bu fikre adamış ve bilimin kaderiyle içtenlikle ilgilenen Dr. Elliotson, birçok yönden zamanının ötesindeydi. Dickens ve William Thackeray tarafından hem bir insan hem de bir doktor olarak büyük saygı gördü. İkincisi, Vanity Fair (1848) romanında Dr. Gudinaf adı altında adını ölümsüzleştirdi. Bütün bunlarla birlikte, yaptığı şeyin önemini görmeyen (veya görmek istemeyen) kişilerin aptallığına tahammülü yoktu. Hayal gücü ve telkin gücünün çok iyi ­farkında olarak, bugün hipnotik sonrası telkin denilen şeyi sıklıkla kullandı. İlginç bir şekilde, teorilere çok az ilgi duyuyordu. O bir uygulayıcıydı.

Hayvan manyetizmasının desteklenmesi Elliotson'a pahalıya mal oldu, pozisyonunu kaybetti ve uygulama hakkından mahrum bırakıldı ­. Ayrıca René Laennec'in icat ettiği steteskopun propagandasını ve ­o dönemde yaygın olarak kullanılan kan akıtmaya karşıtlığını, tıp sisteminin eleştirisini, basiret, frenoloji ve spiritüalizm tutkusunu hatırlattı: Ünlüleri inceledi. İskoç orta Ev (Hume).

kas hareketlerinden kaynaklandığını kamuoyuna açıkladılar . ­Fizyolog Carpenter'ın "hareket yönünün bilinen bir hareket fikri tarafından belirlendiğini" belirten ideomotorik ilkesini keşfettiğini hatırlıyoruz. Faraday, kendi görüşüne göre bu teoriyi tamamen doğrulayan ustaca bir cihaz yarattı. Olağanüstü bir fizikçinin müdahalesi ruhları ayrılmaya “zorladı” ve bir süre için hileleri hakkında konuşmayı bıraktılar.­

En büyük gazete Pie Titez bir başyazıda haklı olarak şunu sordu: “Basit bir irade eylemiyle, bir şapkayı askıdan çıkarmak, kendiniz gitmemek ve bir hizmetçi çağırmamak için ­mümkün olsaydı, bu zaten bir şey olurdu. Masanın dönüşü bir kahve değirmenini çalıştırabilseydi, bu büyük bir başarı olurdu. Medyumlarımız ve kâhinlerimiz, elli yıl ­önce ölen birinin başına gelenleri öğrenmek yerine, üç ay sonra borsadaki fiyatının ne olacağını sorsunlar. Kaşa değil, göze bir darbeydi.

Tke Titei'ye göre , Faraday'ın ruhçuluğa indirdiği ölümcül darbe ­bu hareketin inanılırlığını tamamen sarstı ­. Bununla birlikte, araştırma devam etti ve yeniden canlanmasındaki ana rol yine Kat Fox tarafından oynandı.

İngiltere'de Fox Sisters

İnsan bir psişeden daha fazlasıdır: insan bir ruhtur.

N. Machiavelli

Kırk yıldır, Amerikan halkı ­Fox kardeşlere karşı bitmek bilmeyen bir ilgi gösterdi ve bu onların yaşamları için dayanılmaz koşulların yaratılmasına yol açtı. Annesinin ölümünden sonra arkadaşları Cat Fox'u İngiltere'ye göndermeye karar verdi. New York'lu bir bankacı olan Bay Charles F. Livermore, ­mucizevi güçlerinin etkisinden aldığı teselli ve maneviyatın daha da ilerlemesinin yararına minnettar olarak, bu geziyi sübvanse etmeye karar verdi. Ona ihtiyacı olan her şeyi sağladı, seanslar düzenleme fırsatı verdi, güvenilir bir arkadaş sağladı.

Maneviyatçı hareketin tanınmış bir temsilcisi olan Bay Benjamin Colman'a yazdığı bir giriş mektubunda Bay Livermore şöyle yazıyor: “... Bayan Kate aracılığıyla alınan mesajlar ­gerçekten dikkate değer. Eşim Estella'dan sık sık onun aracılığıyla mesajlar aldım. Güzel Fransızca, bazen İspanyolca veya İtalyanca dillerindeydiler. Bayan Fox'un kendisi bu dilleri konuşmuyordu. Yakında her şeyi kendin anlayacağını düşünüyorum. Daha önce de söylediğim gibi, profesyonel seanslar vermeyecek ­ama umarım büyük öğretiyi İngiltere'de yaymak için elinden gelenin en iyisini yapar.

Kate'in 1871'de İngiltere'ye yaptığı ziyaret bir tür misyon niteliği taşıyordu. Bay Coleman ona seans katılımcılarını tanıklıklarının ve isimlerinin yayınlanmasından çekinmeyecek kişilerden seçmesini tavsiye etti . ­Davet edilenler arasında ­Profesör William Crooks, Mr. CC Hall, Mr. WH Harrison, derginin editörü vardı . Ve bircok digerleri.

24 Kasım 1871 tarihli oturumda Tke Titez'in bir temsilcisi hazır bulundu. gazetenin ön sayfalarında üç buçuk sütunu işgal eden bir makale şeklinde oturumun ayrıntılı bir hesabını yayınladı . ­Makalenin başlığı "Maneviyat ve Bilim" idi. Gazetenin bir sözcüsü, Bayan Fox'un onun yanında durmasını ve ellerini tutmasını nasıl önerdiğini söyledi: "Duvarlardan yüksek sesle, ağır patlamalar geldi. Yumruklara benziyorlardı ve isteğimiz üzerine her seferinde tekrarlandılar.

Tek Trims'teki bir yazı şu sözlerle başlıyordu: “Gazetemizin pek çok dikkatli ve düzenli okuyucusu, bugünün ­sayısını spiritüalizm gibi tartışmalı bir konuda polemikle açtığım ve insan olarak sınıflandırılabilecek konuları tartıştığı için bir özür bekleyebilir. teşhir gerektiren sanrılar ve hatta dolandırıcılık. Ancak en ünlü sahtekarlık örnekleri ve en absürt kuruntular bile o kadar önemlidir ki, insanlığın akıllı kısmı onları ihmal etmemelidir.

ortamı gözlemlemesine izin veren ünlü fizik profesörü William Crookes ile yaşadı . Sir Crookes'ta, ­gözlemciler arasında yer alan müstakbel kocası, ünlü ruhçu HD Jenkin ile tanıştı . ­14 Aralık 1872, Bayan Cat Fox, avukat, Modern Roma Hukukunun Kısa Bir Araştırması'nın yazarı, ­Spiritüalist hareketin öncülerinden biri olan Ulusal Kanunların Reformu ve Kodlanması Derneği'nin onursal genel sekreteri Bay HD Jenkin ile evlendi. İngiltere'de .

Dergi Tke 8rіgіyaІІ8і ünlü spiritüalistlerin davet edildiği düğün töreninin ayrıntılı bir açıklamasını yayınladı . ­Raporda özellikle şunlar belirtiliyor: “Düğün ­yemeği sırasında, odanın her tarafında yüksek bir vuruş sesi yankılandı ve düğün pastasının üzerinde durduğu büyük masa yerden yükselmeye başladı…”

19 Eylül 1873'te Jenkins'in bir oğlu doğdu. Beş ­aylıkken otomatik yazı yazmaya başladı bile.

neşeli ebeveynleri, 8 Mayıs 1874'te The Medium and Dawn'da bildirdiler. Bu haberi tartışmadan bırakacağız.

Margaret Fox, 1876'da İngiltere'deki kız kardeşine geldi ve bir olay meydana gelene kadar birkaç yıl onunla yaşadı. Ablası Leah ve iki küçük kız kardeşi arasında kara bir kedi koştu. ­Belki de ablasının duygularıyla baş edememesinin nedeni Margaret ve Kat'in alkole olan bağımlılığıydı. Aynı nedenle, ­bazı Spiritualistler Kate'in hayatına aktif olarak müdahale ettiler. Leah, Kat'in çocuklarını annelerinden ayırma talebinde bulunarak iki kız kardeşin de infial etmesine neden oldu. Kat, "Geçen baharda tutuklanmamı talep edenlerden biriydi," dedi, "kendi çocuklarıma uyguladığım zalimlikle ilgili gülünç suçlamalarda bulundu. Neden bilmiyorum ama o hep Margaret'i kıskanırdı. Bence asıl sebep onun ikimiz gibi bir yeteneğinin olmamasıydı.

Spiritüalistler, kız kardeşlerin sonraki hareketini ­Leah'a ve onları aşırı içki içtikleri için eleştirenlere yönelik bir misilleme önlemi olarak yorumlarlar. Spiritüalistlere göre bu koşullar, Margaret'i Londra'dan ayrılmadan önce Tke Ney-Work Negam'a spiritüalist öğretiyi kınayan bir makaleyi teslim etmeye sevk etti. İçinde, “vuruşun, daha yakından dikkat etmeye değer büyük olayların sadece küçük bir parçası olduğunu” savundu . ­Böylece, vuruşu kendisinin yaptığını itiraf etti ve sahtekarlık olasılığını doğruladı. Ancak, New York'a vardığında, bu sansasyonel yayın için uygun miktarı aldığını belirtti. Sonuç olarak, ablasıyla arasında bir hoşnutsuzluk ortaya çıktı ­.

1881'de Kat'in kocası öldü ve o ve iki oğlu ­Rusya'ya turneye çıktı. Performans bir zaferdi. Kat'in hayatının devamı, tarihin sisinde kaybolur.

Girişimlerinin ticari başarısına rağmen, Kat ve Margaret Fox ­sırasıyla 1892 ve 1893'te sefil bir yoksulluk içinde öldüler. Gelecek nesillere zor bir görev bıraktılar: gerçeği geri getirmek; kız kardeşlerin faaliyetlerine tanık bile olmayan aşırı hassas ruhçuların aşırı ifadelerini doğru bir şekilde değerlendirmek, ­kendi amaçlarının peşinden giden ve Fox ailesinin önemini küçümseyen tanıkların eleştirel konuşmalarını ele almak.

John Page Hoppe, Kat'i şu şekilde tanımladı: "Küçük, kırılgan, çok zeki, mütevazı görünümlü, hoş, yumuşak tavırları olan, tamamen kendi deneyimlerine dalmış bir kadın. İçinde en ufak bir kibir izi yoktu, faaliyetleri bir gizem dokunuşundan yoksundu.

, medyum Kat'ın güçlerinin doğasını aydınlatmada aktif rol aldı ve raporunu yayınladı. ­Kat'i yere değmesini engellemek için özel bir salıncak olan cam gözlüklere taktı. Ancak, ne kadar yükseğe ­kaldırırsanız kaldırın, vuruş zeminin altından gelmeye devam etti. Williams Crookes, eşi ve akrabası ile katıldığı seansları şöyle anlatıyor: “Medyanın iki elini de benimkinin içinde tuttum, ayakları benimkinin üzerindeydi. Önümdeki masanın üzerinde bir kağıt yaprağı vardı, boştaki elimde bir kalem tutuyordu. “Işıklı el” tavandan indi ve birkaç saniye yanımda asılı kaldı, kalemi elimden aldı ve hızla kağıda bir şeyler yazmaya başladı. Sonra başımızın üzerinden fırladı ve yavaş yavaş o ­nota içinde eridi.

1860'ta İngiltere'de ruhçuluğa güçlü bir ilgi vardı ­. Bu yıldan itibaren aylık Zrіgіyаі Madagіpe dergisi yayınlanmaya başladı. Napoli'deki eski Amerikan büyükelçisi Robert Del Owen, manevi fenomenlerle tanışmış ­, 1860'ta aynı anda İngiltere ve Amerika'da yayınlanan "Başka bir dünyanın sınırında yankılar" makalesini yayınladı. Yazarın otoritesi herkesi bu kitaba dikkat etmeye zorlamış; kısa sürede birkaç baskıya dayandı. Bunu, Rusça yayınlanan bir başka "Tartışmalı Bölge" izledi.

Geçen yüzyılın ortalarında ­Londra'daki Uluslararası Spiritüalistler Kongresi'ne 20 ülke katıldı. Kongreye İngiliz Hava Kuvvetleri Mareşali Sir Hugh Dowding başkanlık etti . İkinci Dünya Savaşı sırasında İngiliz Hava Kuvvetlerine komuta eden kişi . ­Askeri operasyon zamanının atanmasının ruh tarafından tavsiye edildiğini söylüyorlar. Savaştan sonra Lord Dowding , spiritüalist kampta öne çıktı. İlginç bir şekilde, Lord Dowding , ilk olarak Kasım 1943'te yayınlanan Mapu Mapiops (Birçok Saray) adlı maneviyat hakkında bir kitap yazdı .

1863'te, tanınmış matematikçi, filozof ve yazar, ­Londra Üniversitesi Profesörü De Morgan, ­"Maddeden ruha: on yıllık bir manevi tezahür çalışmasının sonucu" çalışmasını yayınladı. Profesör de Morgan, Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesiydi ve bu, araştırmasına belirli bir ağırlık verdi.

Diyalektik Toplum

Ölüm yok.

Spiritüalist slogan

Londra'da, ünlü bilim adamı, Kraliyet Cemiyeti ve Parlamento üyesi Sir John Lubbock'un* başkanlığında, 1867'de bilim adamlarını, yazarları, papazları ve her türden ustaları içeren Diyalektik Cemiyet kuruldu. Bu topluluk , manevi fenomenlerin doğasını açıklığa kavuşturmak için bir komisyon düzenledi .­

Diyalektik Cemiyet üyelerinden biri olan Tıp Doktoru Edmunds'un önerisi üzerine , toplum ­, herkesin emin olduğu gibi, "bir şey olmaktan öte bir şey olmayan" bu ruhani fenomenleri " sonsuza dek yok etmek" için ruhçuluğu araştırmaya tabi tutmaya karar verdi. ­hayal gücünün ürünü." Bu amaç için

Lebbock, John (Lonbock, 1834-1913) - ­Burjuva evrimci ("antropolojik") okulunun klasiklerinden biri olan İngiliz arkeolog ve etnograf, insan kültürünün incelenmesinde doğal tarihsel karşılaştırmalı yöntemin kullanımının tutarlı bir destekçisi . ­Taş Devri'ni Paleolitik ve Neolitik olarak bölerek arkeolojik alanların başarılı bir şekilde dönemlendirilmesini önerdi.

1869'da, aralarında ­ünlü fizyolog George Henry Lewis (1817-1878), The Physiology of Everyday Life (1876), Spirit and Body; önde gelen doğa bilimcileri William Crookes, Alfred Russel Wallace ve diğerleri.

Zoocoğrafyanın kurucularından biri olan seçkin İngiliz doğa bilimci Alfred Russel Wallace, Charles Darwin ile eş zamanlı olarak doğal seleksiyon teorisini yarattı. ­Bu fikrin 1867'de ateşli bir soğuk algınlığı sırasında aklına gelmesi dikkat çekicidir. Sir Wallace, Bilim Açısından Doğaüstü adlı polemik kitabında belirttiği gibi, spiritüalizmin en ünlü destekçisi oldu.

Sir Wallace, 8 Ocak 1823'te Aske, Monmouthshire'da doğdu. Spiritüel fenomenlerden bahsederken şunu kabul ediyor: “Bu çalışmaya başladığımda derin bir materyalisttim ­. Ruhsal bir varoluş fikri için zihnimde yer kalmamıştı. Bazen gerçekliğin gerçekleri yenilmez derecede inatçıdır; beni yendiler ve başka türlü açıklanamayan tutarlı gerçeklerin sürekli etkisi altında yavaş yavaş açıklamalarını kabul etmeden önce onlara inanmamı sağladılar. 7 Kasım 1913'teki ölümüne kadar , Wallace maneviyat fikirlerinin ateşli bir destekçisi olarak kaldı.­

Komite üyelerinin çoğunluğu maneviyatçılığa karşı önyargılıydı ve davaya başlarken ­bu büyük aldatmacayı hızla ve tamamen ortaya çıkarmayı umdular. Gazeteler ve dergiler, yazdıkları gibi, "bu korkunç gizem ve yalanın" yakında ortaya çıkacağı beklentisiyle zafer kazandılar.

1871'de, 18 aylık titiz bir çalışmanın ardından, ­bu konuyu araştırmak için 6 bölüme ayrılan komite, cemiyet konseyine maneviyatın altında yatan fenomenlerin gerçekliğinin doğrulandığı bir rapor sundu ve bu, konuyu kendi kararlarında karara bağladı. iyilik. Diyalektik Toplum Komitesi'nin raporunda, ­Dr. Edmunds'un meslektaşları tarafından yapılan keşiflere karşı çıkan kapsamlı bir makalesinin olması dikkat çekicidir. Meclis çaresizdi, böyle bir sonuç beklemiyorlardı. 20 Temmuz

1871'de, raporu değerlendiren ve ­uydurmaları ifşa etme programlarını unutan konsey, raporu yayınlamaya karar verdi.

kondansatörünün mucidi Warley'i adlandırabiliriz ; Londra'daki Matematik Derneği başkanı Profesör Ogastez de Morgan ; ­Akustik, diamanyetizma, bulanık ortamlarda ışık saçılması (Tyndall etkisi) üzerine çalışmalarıyla ünlü fizik profesörü John Tyndall, spor oluşturan mikroorganizmaların fraksiyonel ısıya maruz bırakılmasıyla (tyndallization) yok edilmesi için bir yöntem önerdi. Tyndall şöyle yazdı: “Akıl, doğayla meşgulken, onun tüm koşullarını kabul etmeye hazır olmalıdır, aksi takdirde düşüncelerimizin ­gerçeklerle uyuşmadığı çok geçmeden ortaya çıkacaktır” (Tyndall, 1867, s. 41).

Profesör John Tyndall* (Doyp Tupbaii) 1852'den itibaren Londra Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesi oldu ­, 1853'ten itibaren Londra'daki Kraliyet Enstitüsü'nde profesör oldu (1867'den beri - direktörü). Tyndall'ın çalışmaları, diamanyetizma fenomeni, ısı ışınlarının gazlar ve buharlar tarafından emilmesi ve akustik ile ilgilidir. Ayrıca ışığın saçılması sorunuyla da ilgilendi, özellikle bulanık ortamlarda ışığın saçılmasını inceledi.

Tyndall'ın bilimin popülerleştirilmesindeki faaliyetleri, bilimsel bilginin yayılması üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Tyndall parlak bir öğretim görevlisi ve deneyciydi. Derslerine, daha sonra fizik derslerinin bir parçası haline gelen çeşitli deneyler eşlik etti. Tyndall, M. Faraday'ın işbirlikçisi ve biyografisini yazan kişiydi. ­Bir Kaşif Olarak Faraday (1868) kitabını yazdı.

Tyndall, John (Tobn Tuikiai, 1820-1893) İrlanda, Lylin Bridge'de doğdu. 1839'da ortaokuldan mezun olduktan sonra ­askeri teşkilatlarda (1840-1843) ve jeodezik ölçümlerle uğraştığı demiryolunda (1844-1847) topograf-sörveyör olarak çalıştı. Aynı zamanda 1844'te mezun olduğu Preston Makine Enstitüsü'nde derslere katıldı. 1847-1848 ve 1851-1853'te Hampshire'daki Queenwood Koleji'nde ders verdi. 1848-1851'de Marburg ve Berlin üniversitelerinde derecesini yükseltti.

Tyndall'ın hayatından saçma sapan gitti. Uykusuzluk çekiyordu ve ­başının yanında her zaman bir klorür çözeltisi vardı. Bir gün, Tyndall'ın karısı Lord Claude Hamilton'ın kızı, yanlışlıkla ona aşırı dozda uyku ilacı verdi ve bunun magnezya olduğunu düşündü. "Beni zehirledin!" - söylemeyi başardığı tek şey değil.

Sansasyon veya küfür

Mümkün olduğunu söylemedim, oldu dedim!

W. Crooks

olağanüstü bilim adamı W. Crooks, psişik fenomenler üzerine araştırmalara başlarken, ­kendisinin de kabul ettiği gibi, tüm bunların basit bir dolandırıcılık olabileceğinden şüpheleniyordu. Bilimsel kardeşleri ­bu görüşü paylaştılar ve Crookes'un bundan şüphe duymasına sevindiler. Özellikle böyle yüksek nitelikli bir kişinin araştırma yapmasından memnun oldular. Çok az kişi, Spiritüalizmin iddialarının temelsizliğinin yakında tüm açıklığıyla gösterileceğinden şüphe duydu ­. Bir yazar coşkuyla şunları yazdı: "Eğer bu işin içinde Crooks gibi insanlar varsa, yakında neye inanacağımızı ve neye inanmayacağımızı bileceğiz."

Sir William Crookes (Sir William Crookes ), kimya ve fizik alanındaki çalışmalarıyla bilim dünyasında geniş bir ün kazanan seçkin bir bilim adamı, ­17 Haziran 1832'de Londra'da doğdu. Londra'daki Kraliyet Kimya Koleji'nden mezun olduktan sonra 1851'den itibaren ­aynı kolejde asistan olarak, ardından 1855'ten itibaren Chester'da kimya profesörü olarak çalıştı. 1863'te Londra Kraliyet Cemiyeti Üyesi ve Başkanı (1913-1915) oldu ve 1875'te Cemiyet ona Kraliyet Altın Madalyası verdi. Ayrıca 1888'de Davy Madalyası ve 1904'te Sir Joseph Copley Madalyası ile ödüllendirildi. Kraliçe Victoria ­, 1897'de ona şövalyelik unvanı verdi; 1910'da Liyakat Nişanı aldı. Yıllar boyunca Royal Society ­, Chemical Society, Institute of Electrical Engineers, British Society for the Progress of Science ve Society for Psychical Research'ün başkanlığını yaptı.

1859'da SCETICAX No. IK yayınını kurarak editörü oldu ­ve 1864'ten itibaren ( Quarterly Scientific Journal ) editörlüğünü yaptı. 1880'de Fransız Bilimler Akademisi, çalışmasının önemini kabul ederek ona bir altın madalya ve 3.000 Franklık bir ödül verdi. Crookes, gazlardaki ve katot ışınlarındaki (katot tüplerinde) elektriksel deşarjları araştırdı, bir dizi etki keşfetti, sintilasyonları keşfetti ­, bir spinthariscope - gözlemleri için bir cihaz yarattı. 1861'de yeni bir kimyasal element olan talyum keşfedildi; birleştirme işlemine sodyum uygulandı. Greenwich Gözlemevi'ndeki heliometrenin yardımıyla ilk kez gök ­cisimlerinin bir fotoğrafını çekmeyi başardı; Ay üzerine yaptığı araştırmalar ünlüdür. Bütün bunlar onun büyük eserinin sadece küçük bir kısmı. 4 Nisan 1919'da ölümlü dünyayı terk eden bu büyük aklın katkısını bulamadığımız insan bilgisinin çok az alanı vardır .­

Çok azı buna güvenebilirdi, ancak ­şaşırtıcı bir şekilde, listelenen tüm bilim adamları arasında William Crookes, spiritüalizm fikrinin en büyük taraftarı oldu. Crookes'un maddi olmayan fenomenler üzerine araştırması 1869 yazında başladı. Ardından, Temmuz ayında, tanınmış bir medyum olan Bayan Marshall'ın* huzurunda düzenlenen oturumlara ­katıldı ve Aralık ayında başka bir ünlünün oturumlarına katıldı. , JJ Morse. On yıl boyunca, Crookes kendini tamamen manevi ­fenomenlerin çalışmasına adadı ve onları çeşitli yollarla kontrol etmeye çalıştı.

Sir William Crookes ve Sir Alfred Wallace'ın maneviyat fenomeni hakkında bir fikir edindiği İngiltere'deki ilk kamu profesyonel medya. ­Tezahürleri ­, sesler, hareketler, masayı kaldırmak, masanın altında bir düğüme mendilleri bağlamaktan oluşuyordu. Küçük bir ölçekte, Marshall daha sonraki ortamların tezahürlerinin çoğunu öngördü. 1867'den itibaren, John King'in katıldığı doğrudan ses toplantılarına başkanlık etti. İlk seanslarına yeğeni, bazen de oğlu ve kocası yardım etti.

fiziksel cihazlar. Bu aletlerin yardımıyla, ­diğer bilim adamlarının huzurunda, harika ortam Florence Cook* ile laboratuvarında deneyler yaptı.

Crookes'un klasik deneyler serisini birlikte yürüttüğü on beş yaşında genç bir kız olan Bayan Florence Cooke, kendi sözleriyle, "en güçlü psişik güçlere, ender bir biçimde - tam bir materyalizasyon biçiminde tezahür etti" sahipti. ­Bu yeteneğin bir aile olduğunu kanıtladı ve kız kardeşi Bayan Kate Cooke daha az ünlü değildi.

Crookes'un çalışmasının sonucu, manevi fenomenleri analiz ettiği ­" Spiritüalizm Çalışması" çalışmasıydı : ağır cisimlerin kendiliğinden hareketi, enstrümana dokunmadan müzik ve şarkıların performansı, otomatik ­yazı, bir elin görünümü. gün ışığı, şekillerin görünümü, figürler, vb. Bu çalışmada Crookes, üç yıl boyunca maddeleşme fenomenine tanık olduğunu yazdı: perde aniden biraz açıldı ve arkasından bir kadın belirdi ve genellikle görünüşü çok güzeldi. ortamınkinden farklıdır (F. Cook). Bu yaratık herkesten bağımsız olarak hareket edebiliyor, konuşabiliyor ve diğer eylemleri gerçekleştirebiliyordu. ­Adını verdi: Katie King. Katie King adında genç bir kadının ruhu, her akşam araştırmacıların önüne çıkıyor, ­organlar ve duyularla insan vücudunun tüm dış formlarını birkaç dakikalığına alıyor; Bay ve Bayan Crookes ve mevcut diğerleriyle sohbet etti, testler için ne gerekiyorsa yaptı, sonra ­hafif bir sis gibi ortadan kayboldu.

Bayan F. Cooke, Bayan Corner olmak, bir zamanlar, dedikleri gibi ­, Sir George Sitwell tarafından ele geçirildi ve suçlandı.

Cooke, Floransa (1856-1904), seansları Sir William Crookes tarafından detaylandırılan İngiliz medyum. Spiritüalizm çağının en ­ünlü ve sıra dışı figürlerinden biri olan Cook, fenomenini gözlemleyen araştırmacılara göre, en çarpıcı kanıtı Katie King fenomeni olan somutlaşma yeteneğine sahipti - bir "ruh". daha sonra diğer medyumların katılımıyla seanslarda ortaya çıktı.

bunda kendisi ruhu temsil eder. Ancak, Profesör Crookes yenilgisini kabul etmeden bu olayın tartışılmasından kaçınmaya çalıştı. ­Crookes, Bayan Cook hakkında şunları söylüyor: “... ­Önerdiğim her testi hemen kabul etti. Açık ve doğrudan ifade edilir ve en ufak bir aldatma girişimini bile fark etmedim. Elbette, tüm iradesiyle aldatmayı başaramayacağına eminim: Bir şeylerin yanlış olduğunu hemen fark ederdim, çünkü doğası gereği yalan söylemekten acizdir. On beş yaşında bir kız öğrencinin, ­üç yıl boyunca bu büyüklükte bir dolandırıcılığı düşünebileceğini ve başarılı bir şekilde yürütebileceğini, herhangi bir testi kabul ederek, kapsamlı bir sınava tabi tutularak, seanslardan önce ve sonra uysalca sınavdan geçtiğini önermek, ve aynı zamanda, onun yakın gözetim altında olduğunu bilerek, evimde ailemin evinden bile daha şaşırtıcı şeyler gösteriyorum ­... Sağduyu, insanı Katie King'in gerçekten iddia ettiği kişi olduğuna inandırıyor. üç yıldır devam eden görünümleri bir dolandırıcılığın sonucuydu .­

Daha sonra, Crooks ilk çalışmalarının yeniden yayınlanmasını istemedi ve ­kendisini somutlaşmış bir ruhla kol kola yakalayan fotoğrafları dağıtma konusunda dikkatliydi - Katie King. Profesör Atgelo Brofferio tarafından alıntılanan bir mektupta şunları yazdı:

Ölü insanların ruhları olduğunu iddia eden bazı zeki varlıklar olduğuna inanıyorum . Bununla birlikte, ­birçok arkadaşımın bu tür kanıtları olduğunu bildirmelerine rağmen, doğruluklarına dair gerçek kanıt elde edemedim ve bir kereden fazla kendim buna inanmaya neredeyse hazırdım.­

Profesör W. Crooks, Kraliyet Cemiyeti Sekreteri Stokes'a hitaben yazdığı ve ­onu oturuma gelmeye ve her şeyi kendi gözleriyle görmeye davet ettiği mektuplarını yayınladı. Ama Stokes reddetti. Şunu söylemek gerekir ki, resmi bilim

liderliğindeki fizyolog WB Carpenter* ­, spiritüalistlerin tüm iddialarını reddetti ve ayrıca Crookes'u Kraliyet Cemiyeti saflarından kovma sorununu gündeme getirdi. Ve harekete büyük zarar verdi .­

 

⁷ . Gookez. Kekeagsheya ip GIae Rhepotepa oG Zrіgіііzt. 1874.

A. Brokego. Rig evet Zrіgіvtiz. Leirhid, 1894. S. 319.

 

W. Crookes'un teşvik edici ruhçu araştırmalarından sonra ­, W. Carpenter'ın ruhçuluk eleştirisine rağmen, 1873'te İngiliz Ulusal Ruhçular Derneği (İngiliz Kaііоpаі Azzosіаііop оГ Zrіgіyаіііzіs) kuruldu ve bu harekete güçlü bir ivme kazandırdı.

ve ruhçu olan Bay Çavuş Cox tarafından kuruldu . ­Cox'un 1879'daki ölümünden sonra bu dernek feshedildi. Başlıca değeri, zaten bildiğimiz OPI'nin öncüsü olmasıydı.

Yukarıdan, London OPI'nin ­uzaktan düşünce iletiminin veya F. Myers tarafından tanımlanan telepatinin “tartışılmaz bir gerçek” olduğunu belirlediğini hatırlıyoruz, basiret, uzaktan öneri gibi diğer problemler de kabul gördü. ve tatmin edici bir açıklama. Daha az şanslı ruhçuluk. OPI, Bay Frank Podmore'un şahsında, onu sert eleştirilere maruz bıraktı. 1904-1405'te büyük miktarda olgusal materyali bir araya topladığını ve iki ciltlik Spiritüalizm'i yayınladığını tekrar edelim ­- yürütülen maneviyat seanslarının doğruluğunu ve katılan medyumların dürüstlüğünü sorguladığı tarihsel ve eleştirel bir çalışma. onlara. Bu, maneviyatçı harekete güçlü bir darbe oldu ve acı çekti.

William Benjamin Carpenter (1813-1885 ), İngiliz yayıncı, fizyolog ve doktordu. Birçok bilim derneğinin üyesi. 19. yüzyılın bo-s'lerinin sonunda, omuriliğin arka kolonlarının görsel tüberküllerde sonlandığını tespit etti; Beynin bilinçsiz çalışmasıyla ilgili tezi geliştirdi, bir ideomotor eylemi, yani ­kendi içlerindeki sinir uçlarının tahrişinden değil, bir fikir tarafından zihinsel bir şekilde otomatik olarak neden olan bir hareket kavramını tanıttı .­

yaşadı. Bu arada, Bay McCabe tarafından yazılmış, daha doğrusu sahtekarlık tarihi olarak adlandırılabilecek bir maneviyat tarihi olduğunu belirtelim .

Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği

Hayat ölüm için vardır.

Novalis

OPI, dünya çapında birçok yan kuruluş yarattı. Örneğin, Londra OPI'nin başkan yardımcılarından biri, Cambridge Üniversitesi'nde profesör olan ünlü İngiliz fizikçi Lord Raleigh, Montreal'deki bölüm başkanlığına seçildi. Amerika'da, bölüm başkanı, astronomik dünyanın en büyük uzmanı olarak kabul edilen Harvard Gözlemevi'nin müdürü Profesör Pickering'di. İlginç bir figür, Amerikan departmanı sekreteri Richard Hodgson. Bayan Piper, Thomson ve diğer medyumların medyumluğunu dikkatli bir şekilde incelemesiyle ünlendi. İlkeli doğası, bu alana karşı hissettiği aşırı şüphecilik tarafından körüklendi .­

Bayan Piper

Ve bir beyaz karga, beyaz kargaların varlığını kanıtlıyor.

W. James

iki karın ameliyatı geçirdikten sonra, sözde psişik fenomenler için seçkin bir ortam olarak ­ünlendi ­. Deneysel psikolojinin ilk laboratuvarının kurucusu sayesinde bilim dünyası buna dikkat çekti.

Piper Leonora (Leonora Piper , 1857-1950), 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında maneviyatın kilit figürlerinden biri olan ­bir Amerikan "trans " medyumuydu.­

olağanüstü yeteneklerini ilk inceleyen Harvard Üniversitesi'nden psikoloji ve felsefe profesörü William James (1842-1910) . ­1884'te Amerikan Parapsikolojik Araştırmalar Derneği'ni kurduğunu hatırlayın. ­Kalıtım kendini hissettirdi: James'in babası Henry James, Swedenborg'un bir takipçisiydi.

William James'in Psikolojinin İlkeleri'nin yayınlanması, psikoloji alanında önemli bir gelişmeydi. Tanınmış bir Harvard psikoloğu ­, bu alanda Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlanan ilk büyük çalışma olan ve Atlantik'in her iki yakasında uzun bir süre başarılı olan bir kitap üzerinde on iki yıl çalıştı . ­Bu ders kitabı sadece deneysel psikolojinin çeşitli yönlerini değil ­, aynı zamanda hipnoz, ikili kişilik ve psişik araştırma problemlerini de ele aldı.

Leonora Piper, nee Symonds, ilk medyumluk deneyimini sekiz yaşında bahçede oynarken yaşadığını söyledi. Sağ ­kulağında keskin bir ağrı hissetti, ardından net bir şekilde duydu: "Sera Teyze ölmedi, hala senin yanında." Kızın annesi olayın tam saatini yazdı. Birkaç gün sonra Sera Teyze'nin ölüm haberi geldi: tam sekiz yaşındaki Leonora'nın ilk mesajını aldığı anda vefat etmişti. Birkaç hafta sonra, kız geceleri çığlık attı, "Parlak ışıklar, odadaki yüzler ve sallanmayan yatak yüzünden uyuyamıyorum." Bu tür küçük olaylar dışında çocukluğu oldukça sıradan geçmiştir.

22 yaşında, Leonora Boston merkezli uyku ­ritüelisti William Piper ile evlendi (iki kızları, Alta ve Minerva vardı). Bir süre sonra, bir akrabası onu, kahin olarak ün yapmış, hatasız teşhisler koyabilen ve hastaları iyileştirebilen kör Dr. JR Cock ile tıbbi konsültasyona getirdi. Tek dokunuşunda, hayatında ilk kez ­transa girdi. İkinci ziyaret sırasında, Dr. Cock ­elini alnına koyduğunda, Leonora, daha sonra hatırladığı gibi, "birçok tanıdık olmayan yüzün göründüğü bir ışık akışı" gördü. Bir transta, sandalyesinden kalktı, odanın ortasındaki masaya gitti, kağıt ve kalem aldı ve birkaç dakika hızla bir şeyler yazdı. Sonra misafirlerden birinin yanına gitti, ona bir kağıt verdi ve yerine geri döndü. Kağıdı alan kişi ­Yargıç Frost'tu; Hiç beklemediği mesaj ölen oğlundan geldi. Frost, spiritüalizme ilgi duyduğu yıllarda başka bir dünyadan hiç bu kadar doğru ve ikna edici bir mesaj almadığını belirtmiştir (Berger, 1991).

Olay gazetelerde haber oldu, Bayan Piper'ın adı ­bilinir hale geldi ve profesyonel bir medyum olarak seanslara davet almaya başladı. Popülarite onu çekmedi; akraba ve yakın arkadaşlarından gelenler dışındaki tüm talepleri reddetti . ­Bilinmeyen bir nedenle, Profesör William James'in kayınvalidesi Bayan Gibbons için bir istisna yaptı. Bayan Gibbons'ın kızı ­da Bayan Piper tarafından götürüldükten sonra, her iki kadını da "şarlatanlık kurbanı" olarak nitelendiren profesör, medyanın evindeki oturumda sadece ifşa etmek amacıyla ortaya çıktı. Burada onu çok sayıda sürpriz bekliyordu. Her şeyden önce, geleneksel ruhani niteliklerin tamamen yokluğu beklenmedikti: "çalışma", kırmızı bir lamba, halkalar halinde düzenlenmiş sandalyeli bir masa ve müzik aletleri. ­Konuklara, küçük ama şirin bir oturma odasında kendileri için uygun olan yere yerleşmeleri teklif edildi. Bayan Piper'ın kendisi de Profesör James'i şaşırttı: sessiz ve utangaç bir kadın olduğu ortaya çıktı; onun hakkında kışkırtıcı hiçbir şey yoktu.

1885 yılında bir psikoloğa yakışır şekilde Bayan Piper ile deneylere başlayan Profesör James şüpheciydi. Bayan Piper, konukları sansasyonel bir şey beklememeleri konusunda kibarca uyardı. Rakamları somutlaştırmayacak veya nesneleri uçurmayacak: sadece transa girecek ve kendi üzerindeki kontrolü “ruhlardan” birine devredecek. Belki bazı mesajlar bırakır, belki­

ama hayır, burada kesin bir şey vaat etmiyor. Bu seans sırasında, Piper görünüşü anlattı ve James'in karısının babasını ve çiftin bir yıl önce kaybettiği çocuğun adını verdi. Daha önce medyumla iletişim kurmamış olan James daha sonra şunları yazdı:

“Bu ilk ziyaretten sonra, ya Bayan Piper'ın bazı doğaüstü güçlerin etkisi altında olduğu ya da karımın ailesinin ­tüm üyelerini görme yoluyla tanıdığı ve bir mucize eseri olduğu ortaya çıktı. Ohm işareti, ev hayatlarının çeşitli detayları ile. ... Daha sonra, seanslarını ziyaret edip onu daha iyi tanıdıktan sonra, ikinci varsayımı tamamen reddettim ve onun gerçekten doğaüstü ­yetenekleri olduğuna inanıyorum.

Sonuç olarak, diğer dünyadan birkaç zorlayıcı mesaj aldı. Örneğin, bir keresinde, kayınvalidesi çek defterini kaybettiğinde, Dr. James'in yardım istediği Bayan Piper'ın medyum aracı ve seans direktörü Dr. Finui, hatasız bir şekilde bu kitabın yerini belirlemiştir.

Başka bir olayda, aynı denetçi Profesör James'e, "Çocuğunuzun bir oyun arkadaşı vardı, Robert F. adında bir çocuk şimdi vefat etti." F. ­ailesi, Bayan James ile akrabaydı ve başka bir şehirde yaşıyordu. Profesör James karısına ­Dr. Finui'nin F ailesinden ölen çocuğun cinsiyetini belirlerken bir hata yaptığını söyledi. Ama Profesör James bu durumda yanılıyordu, çünkü o sadece bir çocuktu. Bu tür mesajların diğer birçok örneği bilinmektedir.

Bayan Piper ayrıca trans halindeyken, kayıp nesneleri bulma ve bulunduğu yerden yüzlerce kilometre uzaktaki olaylar hakkında rapor verme konusunda inanılmaz bir yeteneğe sahipti. Profesör James, Bayan Piper ona New York'tan yüzlerce mil uzakta yaşayan teyzesinin o gece öldüğünü söylediğinde buna tanıklık etti . ­James şöyle diyor: "Bir saat kadar sonra eve döndükten sonra, içinde "Kate Teyze gece yarısından kısa bir süre sonra öldü" yazılı bir telgraf buldum.

Profesör James, Bayan Piper'dan ­kesinlikle basit ve samimi bir kadın olarak söz etti ve onunla yaptığı çalışmalar hakkında şunları söyledi: “Deneylerin sonuçları, yeteneklerinin tezahürünün her bir örneğine inanmamı sağladı. Trans durumuna düşerek, bilinci açıkken asla bilme fırsatı bulamadığı o tür şeylerden bahsetti ­.

Ölenlerin kimlikleri, ­Bayan Piper'ın yazılı veya sözlü olarak ve çoğu zaman aynı anda hem yazılı hem de sözlü olarak, biri ağzından ve diğer ikisi iki elini kullanırken konuşacak şekilde iki katına çıkmasıyla ortaya çıktı. , ­aynı anda yazma, ancak her biri ayrı ayrı, kendi başına.

Profesör James, arkadaşlarını ve meslektaşlarını oturumlara davet etmeye başladı. Psişik fenomenlerin çalışmasına kendini o kadar kaptırdı ­ki, önümüzdeki bir buçuk yıl boyunca, Leonora Piper'ın tüm halka açık görünümlerini organize ederek yönetici olarak etkin bir şekilde devraldı ve ardından, işi düzene koymak ve ilgili insanları çekmek için, Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği'ni kurdu.

Bir noktada, Profesör James ­Leonora Piper'ı hipnotize etmeyi başardı ve hipnotik bir transta onun medyumluğunun tüm parametrelerinin değiştiğini öğrendi; özellikle telepati yeteneği (genellikle spontane bir transta kendini gösterir) ortadan kalkar.

Bilimsel alanda çalışan Profesör James ­, Bayan Piper'la ilgili kişisel gözlemini tamamlamak zorunda kaldı. İngiliz PSI'nin birkaç liderine, medyanın oturumlarında gözlemlediği gizemli fenomen hakkında konuştuğu mektuplar gönderdi. Bu mektuplardan birine yanıt veren Dr. Richard Hodgson, PSI'nin resmi temsilcisi olarak Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi ve fenomeni incelemeye devam etti. Böylece Bayan Piper, AOPI ile ilk kez W. James tarafından tanıştırıldı.

Aralarında Hodgson, Profesör Hislop ve F. Myers'ın da bulunduğu, 15 yıl boyunca Piper'ın hem samimiyetini hem de sebep olduğu fenomeni gözlemleyen araştırmacılar ­, Bayan Piper'ın bir aldatmacası olmadığını belgelediler.

Bayan Piper'ın kişiliğinin tanımı belki de ­okuyucunun ilgisini çekebilir. Bay AJ Philpot onu şöyle tanımlıyor: “Bana sakin, ­gelişen orta yaşlı bir kadın gibi geldi. Kısa boylu, iyi yapılı, özenle taranmış koyu renk saçlıydı. Yüz ifadesi daha çok bir kahya ya da ev hanımı gibiydi ­. Dış görünüşü zekasını yargılamayı zorlaştıran başarılı bir kadın gibi görünüyordu. Farklı tipte, daha gergin bir kadın görmeyi bekliyordum ama Bayan Piper, bir Alman Hausfrau gibi tamamen sakin ve soğukkanlı görünüyordu. Metafizik ya da soyut nitelikteki diğer problemlerin çözümüyle zihnini meşgul etmediği açıktı . Hastanedeki ­hemşire gibiydi , sakin ve telaşsızdı. Uzun bir süre trans halindeyken kendini en doğal hissetti, bu süre zarfında olan her şey hakkında sadece ­ikinci elden bilgi aldı. Düşüncelerini belli bir mesafeden iletme yeteneğindeki olağandışı yeteneğinin kökenini görmeye meyilliydi. Bu ortamın psişik güçleri, ­onu terk ettikleri gibi aniden ortaya çıktı. 1922'de New York'tayken yeteneklerini kaybetti, ancak psişik fenomenlere olan ilgisini sürdürdü.

Bayan Piper, yeteneklerinin doğaüstü bir şey olması gerektiğini düşünmedi. “ ­Trans sırasında söylediğim hiçbir şeyi kendi hafızamda, salonda oturanların veya dünyanın başka bir yerindeki başka birinin hafızasında saklı olmayan hiçbir şeyi duymadım. Telepati teorisi, sorunun en makul açıklaması olarak bana hitap ediyor."

Bu mütevazı iddiaya rağmen, Bayan Piper, ­Sir Oliver Lodge, Sir William Crookes, Dr. William James, Dr. Hodgson ve Dr. Gislop'u ikna etti (" ­ruh alanındaki en uzun süreli çalışma" için 150.000 dolardan fazla harcadıktan sonra). .

Charles Richet, psişe fenomenleri hakkındaki kitabında, ­Altıncı Duygumuz*, PSI temsilcilerinin Piper hakkındaki açıklamalarını aktarır. Bu nedenle, GPI'nin en önde gelen üyelerinden biri olan Frederick Myers şunları söyledi:

“Bayan Piper'ın bilmediği bazı durumlar hakkında mesajlar ve bilgiler aldım” (Kissey, 1927, s. 128).

Oliver Lodge şunları söyledi:

Bayan Piper trans halindeyken aktardığı bilgilerin çoğunun olağan yollarla veya olağan algı kanalları kullanılarak alınmadığına ikna oldum ” (ibid.).­

zamanının köklü bir şüpheci ve entelektüel devi olan Profesör W. James şunu itiraf etti:­

"Bayan Piper'ın trans halinde olduğundan kesinlikle eminim ki, uyanıkken kesinlikle bilemeyeceği şeyler biliyor" (ibid.).

Uzun yıllar ­psişik fenomenler üzerinde son derece olumsuz bir duruş sergileyen en uzlaşmaz şüpheci ve muhafazakar olan ABD'li Profesör Hyslop, sonunda Piper'ın medyumluğunun gerçekliğini kabul etti.

Skandal vahiylerin tarihi, Richard Hodgson** adıyla yakından bağlantılıdır. Bilim adamları arasında maneviyatta Hodgson kadar büyük bir şüpheci yoktu. Adyar'daki Hindistan'daki genel merkezine özel olarak seyahat ettiği HP Blavatsky'nin hilelerini ortaya çıkardı. Hodgson, 1895'te ABD'den İngiltere'ye geldiği medyum Eusapia Palladino'ya saldırdı. Amerika'da Boston'lu Leonora Piper medyumu bulduğunda, Hodgson

onu dolandırıcılıktan mahkum et. Onu takip etmesi, evin dışında kiminle tanıştığını söylemesi ve mektuplarını kesmesi için özel dedektifler tuttu . ­Negatif insanları seanslarına davet etti ve Piper'ın gerçek bir medyum olmadığını kanıtlamak için mümkün olan her şeyi yaptı.

Kiskei Sk. Oig 8іхіі Zepyae. 1927.

Hodgson, Richard ( 1855-1905) - ­Melbourne'de doğdu, doktorasını Cambridge Üniversitesi'nden aldı; 1882-1883'te adını Londra OPI'nin ilk üyeleri arasında buluyoruz. 1895'te bu derneğin konseyine seçildi ve iki yıl sonra Amerikan PSI sekreteri oldu.

Tüm muhalefete rağmen, Leonora Piper aracılığıyla doğru bilgiler akmaya devam etti. Sonra Hodgson, Piper aracılığıyla yayın yapan Dr. Finui'nin ­bölünmüş bilincinin bir parçası olduğunu iddia etmeye başladı. Tahmin doğruydu. Ve Hodgson'ın bunu kanıtlamak için naif argümanlara ihtiyacı yoktu: Dr. Finui bu dünyada yaşarken kim olduğunu açıklayamadığı için, var olmadığını söylüyorlar ­; felsefe alanından bazı sorulara cevap veremediği için yoktur. Ve son olarak, tüm bunlar telepati ile açıklanıyor, dedi Hodgson. Ona göre verilen argümanlar, ­ölümden sonra yaşamın varlığını tamamen reddetmeliydi.

Bununla birlikte, Piper Hodgson eylemlerde şüpheli bir şey bulamayınca ­, onun kapsamlı çalışmasının üstesinden geldi.

Richard Hodgson, Leonora Piper'ın ­aynı anda iki ruhla iletişim kurabileceğini söylüyor. Raporlarından birinde, " ­dış dünyanın terinden bir varlığın, bilinçsiz durumdaki Piper aracılığıyla bir seansa katılan bir kişiyle nasıl iletişim kurduğunu" gözlemlediğini ve aynı zamanda elinin bir mektup yazdığını bildirdi. tamamen farklı bir mesaj ­. Hodgson'ın kendisine hitap etti.

Ancak Dr. Hodgson, koğuşunu açığa çıkarma umudunu kaybetmedi. Bunu yapmanın en uygun yolunun onu tanıdık çevresinden koparıp ­yabancı bir ülkeye götürmek olduğuna karar verdi. Kasım 1889'da Leonora Piper ilk kez İngiltere'ye geldi. Profesör Lodge onu istasyonda karşıladı ve onu Leonora'nın yerleştiği Cambridge FW Myers konutuna götürdü. ­Myers, potansiyel ziyaretçilerden hiçbirini tanımayabilecek konuk için şahsen kırsal kesimde hizmetçiler tuttu ­ve ikincisini kendisi seçti, çoğunlukla ­isimlerini gizli tuttu. Myers, Lodge ve Dr. Walter Leaf'in gözetiminde, Kasım 1889 ile Şubat 1890 arasında, Bayan Piper 88 seans gerçekleştirdi ve her seferinde orada bulunanları bir şeylerle şaşırttı. Aynı zamanda, gözlemciler ona her yerde, hatta dükkanlara kadar eşlik etti. ­Bu anlamda Lodge Myers'ı bile geride bıraktı: Bayan Piper'ı Liverpool'daki evine davet etmeden önce karısından evdeki tüm hizmetçileri değiştirmesini istedi, ailenin İncil'ini sakladı ve misafir evde kaldığı süre boyunca, kendisine gelen tüm yazışmaları şahsen (rızasıyla) okuyun.

Zaten Lodge tarafından düzenlenen ilk seansta, medyum ­ona bebekken ölen merhum amcası, teyzesi ve çocuğunun görünüşünü doğru bir şekilde tanımladı ve ­sayısız kişisel ayrıntı verdi. Müteakip toplantılarda, Lodge'dan önce ailesinin tüm tarihini birkaç nesil boyunca ortaya koydu. 1890'da, Sir Oliver Lodge tarafından, FW Myers'ın önsözüyle ­birlikte şu sözlerle biten bir hesap yayınlandı:

"Bize sunulan gerçeklerin çoğu ­, en yetenekli dedektif tarafından bile bilinemezdi. Diğerleri - olağan yoldan elde edilebilseler bile - Bayan Piper'ın sahip olmadığı bir para ve zaman yatırımı gerektirecektir. Davranışı, ­onun dolandırıcılık veya aldatma yeteneğine sahip olduğundan şüphelenmemize neden olmadı.

Sir Oliver Lodge, ters deneyi yaptı: ­kendi akrabaları ve ataları hakkında aynı miktarda bilgi almak için profesyonel bir ajan tuttu ve bunu yapmanın imkansız olduğunu gördü. Lodge, raporunda, trans ortamının doğru tıbbi teşhis koyma ve misafirler tarafından getirilen küçük nesnelerin hem canlı hem de ölü sahiplerini hatasız bir şekilde adlandırma yeteneğini doğruladı. Lodge raporunda şunları yazdı: “İki şeyi kesin olarak söyleyebilirim. Birincisi, Bayan Piper aldatma yeteneğine sahip değildir. İkincisi, ­Bayan Piper'ın hiçbir akla yatkın veya akıl almaz dolandırıcılık önerisi oldu bittiyi açıklayamaz."

Bu ortamla 15 yıl çalıştıktan sonra, Hodgson ­, gözlemlerinden oluşan, birkaç ciltten oluşan Some Phenomena of Trance adlı hacimli bir çalışma yaptı. Birçok saygın araştırmacının görüşüne göre, bu ciddi ve kapsamlı bir bilimsel ­çalışmadır. Kısacası, Dr. Hodgson'ın Piper'ın medyumluğuna ilişkin sistematik çalışmasının önemi göz ardı edilemez. Hodgson'ın Piper fenomeni hakkındaki ilk raporu 1892'de Proceedings of the OPI'de (cilt 8) yayınlandı. İçinde kesin bir sonuç çıkarmadı.

ölüm dediğimiz değişimi yaşadığını iddia eden ana karakterlerin ifadelerinin doğruluğu konusunda şüphelerim var. ­yu ve bizimle Bayan Piper aracılığıyla yaşayarak iletişim kurduklarını.”

On yıllık araştırmadan sonra Hodgson bir yıllığına İngiltere'ye geldi ve editör oldu. Daha sonra ABD'ye döndü ve ­Piper hakkındaki gözlemlerine devam etti. Üçüncü raporun yayınlanması için tasarlandılar, ancak ne yazık ki ­bu olayı görecek kadar yaşamadı.

Bayan Piper, hayatı boyunca, adıyla anılan tek bir kamu skandalı yaşadı. 20 Ekim 1901 _ Piper tarafından, "itiraf" olarak tanıtılan ve medyanın, PIO için 14 yıldır yaptığı işi durdurmayı planladığını belirttiği bir bildiri yayınladı ­, çünkü fenomenin özünü açıklığa kavuşturamadı. yer alıyordu. Aynı zamanda, gazete ona şu sözleri atfetti: “Mesajların telepatik iletimi teorisi bana en ­olası ve bilimsel olarak sağlam görünüyor… bir trans... Belki de öyledir, ama bu doğrulanamaz.

Pek çok araştırmacı Piper'ın durumunda bir tür duyu dışı algıyla uğraştıklarından hâlâ şüphelendiği için ­, gazete makalesi bir sansasyon yaratmadı. Ama 25 Ekim'de Bayan Piper aşağıdaki ­cevap:

Negaisi'de basılan sözleri hiç ağzıma almadım, ruhların kontrolünde transa girdiğime inanmadığımı söylemedim... Bugün bu konuda tam olarak aynı ­18 yıl önce tutulan bir görüş için. Belki bunlar ölülerin ruhlarıdır, belki de değil. Sadece bir şeyi itiraf edebilirim: kim olduklarını bilmiyorum. Ama pozisyonumu hiç değiştirmedim.

1908-1909 yılları, Bayan Piper'ın gelecekteki tüm kariyerine ve yaşamına damgasını vurdu. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki seanslarının organizasyonu, profesyonel psikologlar J. Stanley Hall ve Amy Tanner tarafından üstlenildi. İkincisinin "Zishiev іp Zrіgіyаіzt" (1910) kitabındaki tersi olmasına rağmen , bu çalışma kaotikti, oturumlar yalnızca kişisel konulara ayrılmıştı, birçok mesaj kaydedilmedi. Ayrıca o dönemde işkenceye yakın kontrol yöntemlerinin medyumlara uygulanması adettendi. Bu iki yıl boyunca, Bayan Piper, medyumluğu transa geçme yeteneğini tamamen kaybetti - kızı Alta'ya göre, yalnızca bilinçaltında bir transa girme korkusu ve "araştırmacıların ­" bilinci kapalıyken ona yapabilecekleri nedeniyle.

Ekim 1909'da Bayan Piper İngiltere'yi üçüncü kez ziyaret etti. Gripten bitkin düştüğü için birkaç seansı iptal etti ve ­1910 yazının başlarında aktif işe döndüğünde (Lodge'a göre) ­transa girmek ve transtan dönmek konusunda bariz zorluklar yaşamaya başladı. 24 Mayıs 1911'de Bayan Piper'ın seans vermeyi bırakacağı açıklandı. Sonuncusu 3 Temmuz'da gerçekleşti. Birkaç yıl boyunca, Piper zaman zaman otomatik yazılı mesajlar aldı, ancak trans durumu ­ona yalnızca bir kez, 1915'te, "Faun" dan Raymond'un önünde yaklaşmakta olan ölümü duyurduğu ünlü mesajı aldığında geri döndü. Sir Oliver'ın oğlu Lodge (bilim adamının daha sonra ­yaygın olarak bilinen "Raymond" kitabını yazdığı ölümünden sonraki iletişim hakkında),

1914-1924 yıllarında Leonora Peiper ­, kısmen annesinin hastalığı nedeniyle değil, aynı zamanda seansları organize etme görevini üstlenecek kimse olmadığı için düzenli medyumluk çalışmaları yürütmüyordu. Ekim 1924'te, Dr. Gardner Murphy'den AOPI'nin Boston şubesi için seanslar düzenlemesi için bir davet alındı. Leonora Piper kabul etti, ancak daha sonra seanslara yalnızca ara sıra döndü.

Leonora Piper, 3 Temmuz 1950'de öldü. Bugüne kadar yaşamının, sağlığının ve gücünün çoğunu bilime adayan olağanüstü bir medyum olarak ününü koruyor. Nandor Fodor, Psişik Bilimler Ansiklopedisi'nde “ Bayan Piper'ın çalışmasının önemini takdir etmek imkansız ” diye yazdı. Birkaç on yıl boyunca, ­başka ortamlarda hiç uygulanmamış olan bu tür testlere tabi tutuldu . ­Piper fenomeni tarihte çözülmemiş bir gizem olarak kaldı.”

Hodgson'ın tanık olduğu deneyimler, yaşam ve ölüm hakkındaki görüşlerini çarpıcı biçimde değiştirdi. Küçük bir maaş ­alarak Boston'da küçük bir odada toplandı. Zorluklara rağmen, kolejlerden ve üniversitelerden gelen kazançlı teklifleri yalnızca zamanını psişik araştırmalara adamak için geri çevirdi . ­Son yıllarda çileci bir yaşam sürdü ve kendi ölümünü dört gözle bekliyordu. Carrington'ın ifşaatlarından açıkça anlaşılacağı gibi, Hodgson, diğer birçok paranormal ­fenomen araştırmacısı gibi, hayatının sonuna kadar medyumluk okudu. Böyle bir ek için bir açıklama olmalı.

oldukça kesin bir etkiye sahip olduğu varsayılabilir . ­Psikiyatri kaynaklı delilikte bu bilinmiyorsa, ­Hodgson'ın yaşamının son yıllarında neden Charles Street 15'teki odasına kimsenin girmesine izin vermediğini başka nasıl anlayabiliriz; akşamları yalnız bırakıldığında, doğrudan "İmparator", "Rektör" den talimatlar ve Piper'ın kendisinden rehberlik aldı; neden ­bu mesajların onun için anlamlı hale geldiğini ve neden onlardan sadece birkaçını anlattığını. İlginçtir ki odası, Hodgson'ın dediği gibi "manyetik atmosferi " rahatsız etmemek için herkese kapalıydı .­

Psişik araştırmalara olan ilgisinin kökenleri, Avustralya'daki öğrencilik yıllarından kaynaklanmaktadır. 1878'de Cambridge Üniversitesi'nde hukuk okumak için İngiltere'ye taşındı. Burada, üniversitede, psişik fenomenleri araştıran belirli bir manevi toplumun faaliyetlerinde aktif rol aldı . ­Hodgson'ın hukuk eğitiminin ve kişisel niteliklerinin, çeşitli türde tahrifleri, özellikle mecralarda ustaca tespit etmesine izin verdiği söylenmelidir. Bu bağlamda ­, 1882-1883'te adını Londra OPI'nin ilk üyeleri arasında bulmamız şaşırtıcı değil ve zaten 1885'te bu derneğin Konseyi'ne seçildi, iki yıl sonra genel sekreter olarak atandı. American OPI, daha sonra ölümüne kadar onu yönetti.

Kader, Hodgson'a nazik davranmadı ve onu ­elli yaşında dünyevi hayattan kopardı. 20 Aralık 1905'te Hodgson, Boston Boat Club'daydı. Kalp yetmezliğine rağmen, tamamen sağlıklı bir insana benziyordu . ­Hentbol oynarken aniden elini kalbine bastırdı, sendeledi ve öldü.

Gardner Murphy gibi araştırmaları finanse etmek için kullanılan Harvard Üniversitesi'nde oluşturuldu .­

Richard Hodgson'ın ölümünden sonra önemli bir olay yaşandı.

Profesör James Hervey Hyslop* Baş Uzman olarak Dr. Hodgson'ın yerine geçerek Amerika Başkan Yardımcısı oldu

James Hervey Hyslop (Datez Negue Nuzior, 1854-1920) ­lisans derecesini 1877'de Worcester College, Ohio'dan aldı, ardından eğitimine Leipzig Üniversitesi'nde (1882-1884) devam etti; 1887'de Johns Hopkins Üniversitesi'nden felsefe doktorasını aldı. Medyumluk olgusunu psikoloji açısından açıklamaya çalışan ilk Amerikalı psikologlardan biridir.

Kansk OPI. Faaliyetinin en başından itibaren Hodgson ile aynı şüpheci pozisyonu benimsemiş olarak, deneyim kazandıkça görüşlerini revize etti.

“(Rahmetli) babam, erkek kardeşim, amcalarımla konuştum ­.... ­Medyum Hanım'ın 'ikinci kişiliğine' vefat eden akrabalarımın ortaya çıkışına atfetme zevkine sahip olduğumuz doğaüstü güçler ne olursa olsun ... ”( Hislop).

Profesör Hislop'un kötüleşen sağlığı, onu üniversitede öğretmenliği bırakmaya zorladı. 1902-1904'te ­elverişli koşullar gelişti ve Hislop Bilimsel Araştırma Enstitüsü'nü kurmayı başardı. 1905'te ASPI, London Society'nin bir kolu olarak liderlikten yoksun bırakıldı ve pratikte durgunlaştı. Ertesi yıl, AOPI şubesinin dağılmakta olduğunu gören ­Hislop, onu kurtarmak için Bilimsel Araştırma Enstitüsü ile birleştirerek, Cemiyet'e 1889'da kaybettiği bağımsız bir statü kazandırdı. tekrar canlandı ve 1906'da bağımsızlığını kazandı. James Hislop, hayatının geri kalanında ona önderlik etti. Daha sonra, kötü niyetli kişiler onu gücü gasp etmekle suçladı . ­Ocak 1907'de AOPI dergisini yayınlamaya başladı.

Medyumluk olgusunu psikoloji açısından açıklamaya çalışan ilk Amerikalı psikologlardan biridir ­. Hislop'un ­Columbia Üniversitesi Felsefe Bölümü'nde Etik ve Mantık Profesörü olarak çalıştığı süre boyunca, paranormal çalışmayla derinden ilgilendi.

Profesör Hislop ayrıca ruha sahip olma fenomenini de inceledi ­. "Öteki Dünyayla Temas" (1919) adlı kitabında, telepatiye inanan insanların, uzaktan birinin kendi kişiliklerini işgal ettiğine inanabileceklerini yazmıştır. Ve eğer durum buysa, diyor Hislop, o zaman kötü ya da iyi ruhların bir insana dışarıdan nüfuz edebilen tek varlıklar olması pek olası değildir. Hyslop ayrıca histeri, çoklu kişilik, yetepya rgaesoch (dementia praecox) veya başka bir zihinsel bozukluk teşhisi konan kişilerin, kendilerinin de inandıkları gibi, bazı cisimsiz varlıklar tarafından ruhlarına açık bir şekilde izinsiz giriş belirtileri gösterdiğini yazdı. Hekimleri bu tür insanları iyileştirme sürecinde bunu dikkate almaya çağırdı . ­Zamanla, Hislop'un söylediği her şey psikiyatride doğrulandı.

Ve Profesör Hislop'un bu dünyadaki son iyiliği, fonların medyumların takıntılı konuları tedavi edeceği bir enstitünün yaratılmasına yönlendirilmesi gerektiği yönündeki vasiyetidir. Ve elbette, maneviyatçılığa gerçek bir ­inanan olarak Hislop, öbür dünyada uzun süre sessiz kalmadı. Kendi ruhunun geri döndüğünün kanıtı ­sekreteri Gertrude O. Taba tarafından James H. Hislop hakkındaki kitabında tartışıldı, "His Book" (1929).

1920'de J. Hislop'un ölümünden sonra, AOPI ­iki gruba ayrıldı ve aralarında uzlaşmaz bir düşmanlık başladı. Birinin üyeleri medyumdu ve doğal olarak ­ruhçuluğu desteklediler, diğeri muhafazakardı, telepati çalışmasına yöneldi ve incelenmekte olan bir fenomen olarak "bedensiz ruh" konusunda şüpheciydi. Önde gelen medyum Frederick Edwards 1923'te AOPI'nin başkanı seçildiğinde, Gardner Murphy liderliğindeki muhafazakar hizip,

Murphy, Gardner (1895-1979) - ünlü psikolog, parapsikolojik araştırmanın öncüsü ­, üniversitelerde okudu: Yale (lisans, 1916), Harvard (usta, 1917), Columbia (Ry.P., 1923). Doktorasını tamamladıktan sonra ­Columbia Üniversitesi'nde ders verdi ve 1920 yılına kadar burada kaldı. Daha sonra City College of New York'ta Psikoloji Bölümü'nde çalıştı (1940-1952). 1952'de Kansas, Topeka'daki Menninger Vakfı'nda araştırma direktörüydü ve profesyonel ­kariyerinin geri kalanını burada geçirdi. Amerikan Psikoloji Derneği'nin 1938'deki bir toplantısında, saldırıya uğradığında parapsikolojiyi savundu. 1944'te bu örgütün başkanlığına seçildi; Psikolojik araştırmaları için çok sayıda ödül aldı . 1917'de Birinci Dünya Savaşı sırasında ABD Ordusu'nda asker olarak İngiltere'deyken Londra OPI üyesi oldu. AOPI'nin başkan yardımcısı olarak görev yaptı (1940-1962). Uzun yıllar boyunca , 1949'da Londra PSI başkanı olarak görev yapan Parapsikolojik Araştırma Enstitüsü'nü yönetti ve Walter Prince, toplumun daha az akademik ve giderek daha ezoterik hale geldiğini ilan etti. Edwards, 1925'te yeniden başkan seçildi ve ­Mini Crandon'ın medyumcu iddialarına verdiği destek, Walter Prince, Elwood Wooster ve Gardner Murphy liderliğindeki muhafazakar AOPI hizipinin meydan okurcasına toplumdan çekilmesine yol açtı.

Mina Crandon'ın AOI'sinin ve Arthur Conan Doyle'un spiritüalizmi savunmak için ABD'deki konferans turunun desteğiyle alarma ­geçen kıymık fraksiyonunun üyeleri, Mayıs 1925'te Boston'da, W. Prince'in başında olduğu New York PIU'ya bir alternatif kurdular. . Bu, Amerikan parapsikolojik araştırma tarihinde önemli bir bölünmeye işaret ediyordu: ­AOPI'de spiritüalizme sempati duyma duyguları hakimdi; BOPI, fizik yasaları içinde "bedensiz ruh" un açıklamalarını savundu ve Mina Crandon'ın sözde medyumluğunu eleştirdi.

V. Prince*, ölümüne kadar BOPI'nin başkanı olarak kaldı. Bu dönemde Kanada, Antigonish County'deki Spiritüalizm (Panece Vyorgii)** ("Sabırın Değeri") ve polter geist ­vakaları üzerinde önemli çalışmalar yaptı . Onun verimli çalışması ABD de

Birçoğu hala ­parapsikoloji alanında etkili olan yüzün üzerinde makale ve çok sayıda kitabın yazarı. Murphy, George Washington Üniversite Hastanesinde öldü.

Walter Franklin Prince ( 1863-1934), tarihçi ­, din adamı ve psikolog. 1881'de Wesleyan İlahiyat Fakültesi'nden mezun olduktan sonra eğitimine ­Yale Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde devam etti. Aynı yerde 1896'da lisans ve yüksek lisans eğitimini tamamladı ve üç yıl sonra doktora derecesini aldı. Maine ve Connecticut'taki Piskoposluk cemaatlerinde papaz olarak hizmet etti . ­Brooklyn, Pittsburgh ve San Bernardino, California Protestan Piskoposluk Kiliselerinde görev yaptı . ­Kilisedeki hizmeti sosyal hizmetle birleştirdi ve ondan psikopatoloji çalışmasına geçti.

Prgіpse, ХУаІІег Рgаnііp, Viсііа IV. APIsop. Tye Saze ve Reyepse UUogij. Vosiop: Voziop 8osie1u Gog RzussicaI Kezeagsy, 1927.

Azmi, 1930 ve 1931'de Londra'daki GPI başkanı olarak iki kez seçilmesine yol açtı.

On sekiz yıl boyunca, V. Prince düzinelerce farklı türde paranormal fenomeni araştırdı. Bazı fenomenler hakkındaki şüphelerine rağmen, sonunda ­telepati ve durugörünün gerçek fenomenler olduğu sonucuna vardı ve onun görüşüne göre bunun “kesinlikle ve bilimsel olarak kanıtlanmış” olduğu sonucuna vardı. Ayrıca, ölümden sonraki hayata inanmaya meyilli idi ve ­bunun kanıtlarının çok umut verici olduğuna inanıyordu.

, medyum Mina Crandon'ı sahtekarlık olarak gören bir grupla ekip kurduğunu yukarıda bahsettiğimiz WOPI'nin başkanlığını devraldı . Birkaç yıl sonra ­emekli oldu ­, ancak 1941'de AOPI ile resmen yeniden birleşene kadar toplumun başkanı olarak hizmet etmeye devam etti.

Elwood Wooster, aralarında Joseph H. Pratt, Richard Cabot, Isadore, G. Kyriat'ın da bulunduğu bir grup öncü psikoterapist ile çalıştı. Onların işbirliğinden, ana hat Protestanlığının erken dönem ruhsal şifa hareketlerinden biri olan Emmanuel hareketi ortaya çıktı (daha sonra yerini Aziz Luka Tarikatı aldı).

Elwood Wooster, uzun yıllar Emmanuel'in rektör yardımcılığını yapan AOPI'nin ilk başkanı Simon McComb ile birkaç bölüm de dahil olmak üzere bir dizi kitap yazdı.

Anlaşmazlığın Suçlusu

Her şeye sonsuzluk açısından bakın.

Spinoza

Şimdiye kadar yenilenen geniş bir literatürün olduğu ünlü medya Mina Crandon olan AOPI'nin çöküşünün arkasındaki suçlu hakkında kısaca konuşacağız . ­Ve bunun için birkaç on yıl geriye gitmemiz gerekiyor.

1916 ve 1917 yılları arasında, Walter Prince, New York'taki St. Mark's Piskoposluk Kilisesi'nde psikoterapötik bakım müdür vekili iken , AOPI'nin başkanı olduğunu hatırladığımız J. Hislop'u ziyaret ederken bir araya geldi . ­Bu tanışma sonucunda Prens Cemiyet'e üye oldu.

Walter Prens

, daha çok Margery olarak bilinen orta Mina Crandon*'ın değerlendirmesi konusunda PSI'nin bazı üyeleriyle bir anlaşmazlık yaşayana kadar özverili bir şekilde çalıştı . ­Akademik bir araştırmacı olan ve maneviyat konusunda şüpheci olan Prince, ­Margery'nin bir sahtekar olduğunu düşündü ve PSI'dan ayrıldı. Yüksek bir kan davası, zaten çelişkilerle aşınmış bir toplumu böldü. Uzun bir süre bu hatıralar Prens'in ruhunda ekşi bir acıyla yankılandı. Dünyanın istikrarsız olduğu ortaya çıktı.

Bana ait

Mina, 29 Temmuz 1888'de doğdu ve Kanada'da bir çiftlikte büyüdü. 1904'te Boston'a taşındı. Boston'da kilise sekreteri olarak çalışırken ­, bir bakkal olan Earl P. Rand ile tanıştı ve evlendi. Yakında gençlerin bir oğlu oldu. Daha sonra iltihaplı bir apandisit ile hastaneye kaldırıldığında ­, onu ameliyat eden cerrah Crandon ile tanıştı. Aynı yıl yolları tekrar kesişti. Bu, Birinci Dünya Savaşı sırasında, Dr. Crandon'ın deniz hastanesinin kiracısının başkomutanı ve cerrahi personel başkanı olarak görev yaptığı ve gönüllü Mina'nın ambulans şoförü olduğu ve yaralıları hastaneye teslim ettiği zaman oldu. Ocak 1918'de Mina ­kocasıyla bir kez nişanlandı ve birkaç ay sonra Crandon'ın üçüncü karısı oldu. Oğluyla birlikte doktorun evine taşındı.

Stinson, Mina "Margery" (1888-1941), sosyete hanımı, ­zengin Boston cerrahı Dr. Goddard Crandon Le Roy'un karısı. Bir tren kazasında ölen kardeşi Walter Stinson ile temas halinde bir medyum olarak ünlendi. Özel hayatını tanıtımdan korumak için "Margery" takma adını benimsedi .­

(Mike Nauk) olarak değiştirerek evlat edindi. Mina ilk kez, yaşlı kocasını ­acı verici bir saplantı noktasına ulaşan ölüm düşüncelerinden uzaklaştırmak için bir medyum olmayı denedi. Bu alandaki ilk adımları bir hobi olarak kabul edilebilir. Zamanla, Mina'nın hırsları büyüdü. Böylece, 23 Temmuz 1924'te ­Zsiepi/icategican dergisinde 2.500 dolarlık bir ödül için aday olarak kaydedildi. sıkı bilimsel kontrol altında, manevi yeteneklerini ikna edici bir şekilde gösterebilen bu ortama sunulur.

Mina, olumlu bir izlenim bırakmak, yani halkın gözünde bir sahtekar gibi görünmemek için her şeye sahipti ­. Zengin bir adamla evli olduğu için parasal bir tazminat istemeye hiç niyeti yoktu ve doğal çekiciliği ve açıklığı ona güven verdi. Onun medyum seansları orta sınıfın üyelerini, Boston yüksek sosyetesinin önde gelen üyelerini ve ­Ivy League üniversitelerinin* seçkinlerini içeriyordu. Aralarında Sir Arthur Conan Doyle'un da bulunduğu önemli maneviyatçılar, onun için önemli bir prestij yarattı. O kadar popüler oldu ki duaları ABD Ordusunda okundu.

8сіепіі/іс Аtegisap dergisinin jüri üyesi söz konusu ödülün sahipleri ­Harvard'da Psikoloji Profesörü W. McDougall; Daha sonra Mina sharl'a ­tanka adını veren ve onu bir medyum olarak ifşa etmeye uğraşan ünlü profesyonel illüzyonist Harry Houdini; WF Prince, Dr. Daniel Frost Comstock ve Herod Carrington**, Psişik Araştırmacı.

Ivy League, doğu kıyısındaki en eski 8 ABD üniversitesini içerir ­: Harvard, Yale, Brown, Dartmouth, Cornell, Columbia, Pennsylvania Üniversitesi ve Princeton.

Carrington, Hereward (Negevdaur Carton, 1880-1958) çocukluğunu ­British Channel Adası'nda geçirdi. İlk öğrenimini Londra'da aldı. Bir genç olarak, bir sihirbaz olacaktı. Buna rağmen, bir yetişkin olarak, paranormal psişe alanında düzinelerce makale ve kitap yazdı (Psişik Bilimler Tarihi, Maneviyatın Fiziksel Olayları) Komisyon üyeleri arasında hemen ciddi anlaşmazlıklar ortaya çıktı ­ve sonunda sadece Carrington, Mina'nın lehinde oy kullandı. O ve Mina'nın şimdi romantik bir ilişkisi ­olduğuna inanılıyor. Meslektaşlarıyla Mina hakkındaki anlaşmazlıklar nedeniyle, Stinson-Crandon Hereward Carrington AOPI'den ayrıldı ve bir süre sonra kendi Medyumlar Enstitüsü'nü kurdu.

komisyonun olumlu bir oylamaya meylettiği basına sızdırıldı . ­Öfkeli bir komite üyesi olan Harry Houdini (1874-1926), ­muhalif görüşünü sunmak için özel olarak yurt dışından döndü. Mina'yı ifşa etme arzusu hayatının bir parçası oldu. Bu amaçla, medyum Mina'nın yaptığı her şeyi sahnede tekrarladı ve ayrıca Mina'nın ­bazı ana efektleri nasıl ürettiğini anlatan bir broşür yayınladı.

Daha sonra, Profesör J. Rhine, Mina'nın sunumlarının derinlemesine bir incelemesini yaptı. Aydınlık nesneler kullandığında karanlıkta yaptığı bazı hileleri gözlemleme fırsatı buldu . ­Onu daha fazla test etmeyi reddetti ve bölünmüş bir kişilikten muzdarip olabileceğini öne sürdü. Eleştirilere rağmen Mina, medyumluk seansları düzenlemeye ve saf insanları kandırma sanatını mükemmelleştirmeye devam etti. Bay Grant Code, İngilizce öğretmeni

(1907), Modern Psişik Olgular (1919), Psişik Güçleriniz ve Nasıl Geliştirilir (1920), Psişik Bilim ve Hayatta Kalma (1947) ve daha fazlası. vb.). Bir keresinde F. Myers'ın açıklamaya meydan okuyan paranormal vakalar hakkındaki büyüleyici ve iyi belgelenmiş bilgilerinin dikkatini çekti. Bunu kendisi çözmek istedi. 1899'da hayatının geri kalanını geçireceği Massachusetts, Boston'a göç etti. İlk başta gazetecilikle uğraştı; 1905'te parapsikolojiye olan ilgisi onu Başkan Hislop'un asistanı olduğu OPI'ye götürdü. 1933'te Amerikan Psişik Enstitüsü'nü kurdu. Eşi Mary Sweet Smith, enstitü sekreteri olarak görev yaptı. Ana araştırma alanları, Eileen Garrett gibi ruh medyumlarını test etmeye odaklandı. 1938'de Carrington, enstitüyü araştırmalarına devam ettikleri Güney Kaliforniya'ya taşıdı.

Dil, Crandons'ların evini sık sık ziyaret etti ve Mina'nın ­muhteşem performanslarını zevkle izledi. Sonunda, o da onları tekrarlamayı başardı. Bay G. Cod'un ­parapsikolojik araştırmacı Walter Franklin Prince'e yazdığı mektuplar ve Mina Margery'nin eylemlerine ilişkin yanıtları şimdi AOPI arşivlerinde.

30 Haziran 1925'te Mina'nın medyumcu hileleri Harvard Üniversitesi'ndeki bilim adamlarından biri tarafından görüldü. Daha sonra ­, bu üniversiteden bir grup araştırmacı tarafından derinlemesine bir araştırma yapıldı. Mina'nın bir sahtekar olduğu sonucuna vardılar. New York OP, bilim adamlarının kararına katılmadı ­ve soruşturmaya devam etme kararı aldı.

Bayan Mina, 1 Kasım 1941'deki beklenmedik ölümüne kadar medyumluk seanslarına devam etti. 53 yaşında, kendisini bu dünyadan daha çok ilgilendiren diğer dünyaya gitti.

İngiltere'de Ghost Seers Alayı geldi

Bilen, dünyada herhangi bir destek noktası olmaksızın hareket eden, ­karşılaştığını pasif bir şekilde yansıtan bir ayna değildir. Bilen, yapandır; bir yandan hakikatin yaratılmasına katılır, diğer yandan ­kendi yarattığı hakikati anlatır.

W. James

Spiritüalistler, doğal olarak, ­görüşlerinin resmi onayını aldıklarında zafer kazandılar. London Spiritualist Association başkanı Bay Rogers*, 24 Ekim 1901 tarihinde kendi örgütünün bir toplantısında şu konuşmayı yaptı: “Son birkaç gün içinde küçük bir olay oldu,

Rogers, Edmund Dawson (Eyshipnuy Vaduzop Cognez, 1823-1910). Eczacı çırak olarak meslek edindiği Gresham Okulu'nda klasik bir eğitim aldı . ­1848'de ayağa kaldırdığı Norfolk News'in editörü olarak atandı. Londra OPI organizatörleri arasında yer aldı.

bu da beni burada birkaç kelime söylemeye yöneltti. Çoğunuz PSI arkadaşlarımızın veya en azından bazılarının bugün "kampımıza" katıldığını biliyorsunuz. Bunu söylediğimde, kelimenin tam anlamıyla Londra Spiritualistleri birliğine katıldıklarını kastetmiyorum. Sadece birkaç yıl önce bugün örgütümüz hakkında ­ironi yapanların, ölümden sonra bir insanın varlığı ­ve ahiret ile iletişimin olasılığı hakkındaki fikirlerimizi paylaştığını söylemek istiyorum. Birkaç gün önce Columbia Üniversitesi'nden Bay Hyslop'un OPI tarafından yayınlanan kapsamlı bir çalışmasını aldık. 650 ­sayfalık bu kitap, bu derneğin başkan yardımcısı olarak, bizzat tanık olduğu fenomenlerin manevi doğasına olan inancının kanıtıdır.

Genel olarak, OPI medyumları denemeye başladığından beri, üyelerinin medyumları aldatmakla suçlamadığı veya ­"doğaüstü" güçler aracılığıyla sonuçların elde edilmesini sorgulamadığı bir vaka olmadı . ­Örneğin, en ünlü muhafazakarlardan biri olan derneğin başkanı Bay Sidgwick, Bayan Kat Fox-Jenkin'in oturumları hakkında şunları söyledi: "Bayan Jenkin'in ­bu sözleri ayağıyla yazabileceğini düşünüyoruz." Ya da medyum Henry Slade hakkında: "On seansına katıldıktan sonra Dr. Slade hakkındaki izlenimim... gösterdiği her şeyin onun ­tarafından hilelerin yardımıyla inşa edildiği." Medyum William Eglinton hakkında: "Şu anda seanslarına ustaca numaralar eşlik ettiğinden şüphem yok."

OPI üyeleri arasında sürekli dalgalanmalar vardı - manevi fenomenlerin tamamen inkarından tamamen kabulüne ­. Birbirini takip eden başkanlar - spiritüalizmin sadık takipçileri - GPI'nin maneviyat karşıtı duygularının hiçbir zaman doğrudan hoşgörüsüzlük biçimini almamasını sağladı. Bununla birlikte, PIO ­kendi akıl sağlığını kanıtlamak için uzun yıllar istikrarlı bir yol izlemiştir.

Idkі, 1901, R. 523.

Çeşitli vahiylere rağmen ya da belki onlar sayesinde, spiritüalizm yaygınlaştı. 19. yüzyılın sonunda İngiltere'de birkaç milyon, ABD'de 10 milyon ruhçu vardı; Her yerde Spiritüalistlerin yeni örgütleri ve dernekleri ­ortaya çıktı ve çok sayıda Spiritualist gazete ve dergi yayınlandı.

Keyes o/Keyess dergisinin yayıncısı, önde gelen İngiliz yayıncı William Stead , Raіi Maіi Сareііe'nin eski genel yayın yönetmeni, Avrupa gazeteciliğinde mistisizmin neredeyse en tutkulu havarisi oldu. Ona göre ­sağ elini tamamen istem dışı yapar ve yazmayı ruhlara bırakır. Yakınlıklarını hisseder ve görünmez bir güç elini yönlendirir. Elbette, tanınmış ve yetenekli bir gazeteci okuyucularını bir şeye ikna etmeyi taahhüt ettiğinde ­, sonunda başarılı olur. Stead'in çabaları sayesinde, bir hayalet görücü alayı İngiltere'ye geldi.

Yeni Spiritizm

spiritüalizmin doğruluğunu kanıtlamaktan elde edilebilecek tek iyi şey, intihara karşı yeni bir argüman olduğuna inanan ünlü biyolog T. Huxley'in sözlerini kullanıyoruz . ­Bir seans için gine alan bir medyumun ağzından ölü bir adam gibi saçma sapan şeyler konuşmaktansa, sokak süpürücüsü olarak yaşamak daha iyidir.

çevrelerinde olmak üzere Fox kızlarının ve sayısız takipçilerinin çağrısı üzerine seslerini çıkardılar . ­Avrupa'da, bu gizemli vuruşlar nadiren duyuldu veya bunlara ciddi bir önem verilmedi. Ama bu bizi onlar hakkında konuşmaktan muaf tutmaz.

Ünlü spiritüel konuşmalar, Cagliostro'nun Paris'te göründüğü ve iyi bilinen bir tablo bulduğu 1785'te başlar: Paris toplumu tamamen manyetizma tarafından kapıldı ve ­sadece manyetizma tarafından tedavi edildi. Cagliostro bu duruma ­katlanamadı. Maceracı haysiyeti, kişiliğine gösterilen ilgiden rahatsız oldu. Fransızları "muhteşem Alman"dan uzaklaştırmak için Mesmer ile rekabet etmeye çalıştı. Bunu yapmak için ünlü tarihi ­şahsiyetlerin ruhlarını çağrıştırdı. Salonlarda bu meslek sevildi ve kök salmaya başladı.

Cagliostro kendisinin bir sihirbaz* olduğunu ve ruhların ­onun emirlerinden herhangi birine tabi olduğunu iddia etti. Cagliostro kendini eski Mısır rahibi Büyük Kofta'nın, daha sonraları ise ­ölümsüzlüğe sahip olduğu iddia edilen Masonluğun kurucularından biri olan Kofta'nın habercisi olarak sundu. Akşamları Paris'in karanlık salonlarında Julius Caesar ve havarilerle sohbet ettiler; ruhlar enerjisel olarak uyandırıldı ve bedenlendi.

Spiritüalistlerin gürültülü ve genellikle beceriksiz kışkırtmaları karşısında bilim önce inanamayarak omuz silkiyor ve sonunda öfkeyle arkasını dönüyor. Mesmer boşuna davetsiz takipçileri savuşturdu. Mesmer, “ ­Düşüncenin hafifliğinde, yöntemimi taklit edenlerin tedbirsizliğinde, bana yöneltilen birçok önyargının kaynağı yatıyor” dedi.

hastalarının parmak uçlarını birbirine bağlayarak "pişirme"nin etrafında durup bekledikleri bir manyetik devre kullanmamış olsaydı, ruhçuların ellerini birbirine bağlama yönteminin düşünülemez olacağını bir kez daha tekrarlamak gerekir. ­bedenden bedene geçtikçe artan akım, tüm sırayı saygıyla deldi.

Sıçrayan ve Konuşan Masa başlıklı küçük bir broşürün yayınlanmasından sonra, maneviyat tekniği halk tarafından bilinir hale geldi. Bu kitapta ­bir masa ve büyük bir şifonyer tarafından mantıklı bir şekilde cevaplanan birçok soru var. Ama çok geçmeden New York'tan bir tüccar, bir Bremen vatandaşına yazdığı mektupta, aynı sonuçların kolaylıkla elde edilebileceği yöntemlere dikkat çekti.

Birkaç kişi, birinin serçe parmağı komşunun serçe parmağına değecek şekilde masanın etrafına oturdu ve beklemeye başladı.

Magizm, Medya'da (M.Ö. VII. yy) yalnızca rahip olma hakkına sahip oldukları Med büyücüleri kabilesi arasında oluşturulan dini bir sistemdir ­.

titreyip dönmeye başlayınca bir çığlık attılar . ­Bu şekilde koltukları, sandalyeleri, sonra şapkaları ve hatta insanları harekete geçirerek etraflarında birleşik eller zinciri oluştururlar. Masaya "dans etmesi" emredildi ve masa dönmeye başladı; "yatmak" - ve itaat etti; süpürgeler sanki üzerlerinde cadılar oturuyormuş gibi zıplayacak şekilde yapılmıştı; diğer birçok eşit derecede harika şeyler yaptı .­

Yukarıda açıklanan şekilde yerleştirilen ellerin baskısı altında, ­masa çeşitli sesleri taklit ederek sadece dönüp zıplamakla kalmadı: davul, ateş eden askerler, top, testere sesi, çekiç, çeşitli aryaların ritmi, vb. Hem Avrupa hem de Amerika bu eğlencelerden bıkmıştı ve masalar daha ­entelektüel deneylere "alışmıştı". Soruları "evet" veya "hayır" anlamına gelen veya alfabenin çeşitli harflerine karşılık gelen belirli sayıda vuruşla cevaplamaları istendi. O zamandan beri bir diyalog yürütmek mümkün hale geldi.

Yakında, bu teknikler geliştirildi. Bir yandan, yanıtlar için tabloların kullanması gereken işaretleri basitleştirdiler ve daha tanıdık ve daha kısa olanları kullandılar - yazılı ­olanları. Önce hafif bir masanın ayağına bir kalem bağladılar, daha sonra bu amaç için tek ayaklı küçük bir masa, basit sepetler, şapkalar ve son olarak [12]bu amaç için özel olarak hazırlanmış ­, “yazı yazan” küçük tahtalar kullanmaya başladılar. en ufak sarsıntılarla.

Öte yandan, özel yetenekli insanların - medyumların keşfi, ileriye doğru atılmış büyük bir adımdı. Deneyciler ­, bir masanın etrafında oturan 10 veya 12 kişinin deneyim için aynı değere sahip olmadığını fark ettiler. Oturumdaki katılımcıların çoğu deneylere herhangi bir zarar vermeden ayrılabilirdi: masa önerilen soruları yanıtlamaya devam etti. Başkalarının katılımı gerekliydi. Ayrıldıktan sonra tüm fenomenler durdu ve masa hareket etmedi. Bu tür insanlara medyumlar denirdi.

Şimdi, 12 kişi yerine, eli küçük bir hareketli tablete dayanan veya sadece bir kalem tutan deneyi yapmak için bir ortam yeterliydi. Medyumun farkında olmadığı bir dürtüye kapılan el, iradesinin ve bilincinin katılımı olmadan yazdı. Yazılanları tanıyamadı ve daha sonra buna kendisi de şaşırdı.

Sonra manevi deneyler ciddi bir ­atmosferde yapılmaya başlandı. Büyük-büyük-dedelerinin ruhuyla veya örneğin Sokrates'in ruhuyla özgürce konuştukları sayısız maneviyatçı çevre oluşturuldu. ­Spiritüalist dergiler, ünlü kişilerin isimleriyle imzalanmış bir yığın küçük harf yayınladılar ve buna adaletin gereği olarak aracılık yapan medyumun adı da eklendi ­. Örneğin, bu mektuplardan bazılarının üzerindeki imzalar şunlardır: Mesmer, ortam Albert; Erast, orta Abel; havari Paul, medyum Albert, vb. Spiritüalistler bu ruhlarla iyi ilişkiler sürdürdüler: örneğin, Gutenberg* bir ­medyum aracılığıyla iyi bir Fransızca ile kısa bir konuşma yaptı; çember başkanı Gutenberg'in ruhuna yüksek sesle teşekkür eder ve uygun gördüğünde çemberin konuşmalarına katılmasını ister. Gutenberg, başka bir medyumun elinde hemen cevap verir: “Mr. Sayın Başkan, nazik davetiniz için teşekkür ederiz; bugün mesajlarımdan biri Paris'teki bir ruhçu toplumda ilk kez okunuyor ; ­Umarım bu son değildir."

Metafiziğe düşkün gençler, ellerini kağıdın üzerinde ­gezdirip, ruhların reenkarnasyonu, Dünya'daki yaşamın kökeni, sıvılar teorisi vb. hakkında bitmeyen tartışmaları zevkle okumakla meşguldüler. Ruhlar zaten kendilerini ifade etmişlerdi. Yeterince ortam aracılığıyla, şimdi görmek ve hatta fotoğraf çekmek istediler. Ondan sonra, sadece materyalizasyon fenomeni hakkında konuşuldu. Burada oldukça belirsiz bir rol oynayan medyum sayesinde ­nesneler hareket etmeye ve kimsenin dokunmadığı kurşun kalemler yazılmaya başlandı; mühürlü kutularda kilitli ­levhalar üzerinde yazıtlar belirdi . Sonunda, eller, kafalar ve nihayet bütün bedenler, karanlık bir odanın havasında, ruhçuların şaşkın bakışları önünde ayrı ayrı görünmeye başladı. Eddy ve William Douglas kardeşler, Bayan Cook, tanınmış medyum W. Crooks ve diğerleri ­, bu tür deneylerde haklı bir ün kazandılar.

Rusya'da Spiritizm

Davayı sonuca göre değerlendirin.

Ovid

Maneviyat da Rusya'yı atlamadı, ­birçok taraftarı vardı. Prens Dolgoruky'nin hayvan manyetizması üzerine yazılarından sonra uzun bir duraklama oldu. Kimse hayvan manyetizmasından bahsetmedi. 1891'de, St. Petersburg Üniversitesi'nde profesör, zoolog ve yazar olan Nikolai Petrovich Wagner (1829-1907), Rusların hayvan manyetizması hakkındaki bilgilerini yenilemeye çalıştı.

Profesör Wagner, Kazan Üniversitesi'nden mezun oldu ve ­zooloji alanında yüksek lisans derecesi aldıktan sonra orada da ders verdi. 1854'te doğa bilimlerinde doktorasını savundu ve zooloji profesörü olarak St. Petersburg Üniversitesi'ne geçti. Kısa süre sonra Paris Akademisi'nden Borden Ödülü'nü aldı. 1876'da Wagner, Light dergisini yayınladı. Kurgu eserlerini ­"Cat-Purr" takma adı altında yayınladı.

NP Vagner'in çabalarıyla, ­kendi başkanlığında Rus Deneysel Psikoloji Derneği kuruldu ­. Dr. Fischer Başkan Yardımcısı seçildi, Eliseev Sekreter seçildi. İlk toplantı 26 Şubat 1891'de yapıldı. 1892'de Tambov doktoru Khovrin topluma, somnambulist Bayan M. Yayılmaların destekçisi olan ve 1898'de yayınlanan bu derneğin bir üyesi olan Po Gorelsky üzerindeki deneyleri hakkında bir rapor sundu. -1899 Hayvan Manyetizması Üzerine Mektuplar kitabı. NI Wagner 20 Mart 1907'de vefat ettikten sonra, gençlik arkadaşı kimya profesörü AM Butlerov yerini aldı. 1900 yılında, Derneğin adı Rus Normal ve Patolojik Psikoloji Derneği olarak değiştirildi ve Akademisyen VM Bekhterev başkan seçildi.­

Spiritüalizme büyük ilgi duyan en yetkili bilim adamlarından bazılarını isimlendirelim . ­St. Petersburg Üniversitesi'nde profesör olan filozof İvan İvanoviç Lapshin'in (1870-1952) ebeveynleri, yalnızca 19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da moda olan ruhçulukla ilgilenmekle kalmıyor, aynı zamanda Hz. Spiritüel fenomenlerin incelenmesi . ­Petersburg Bilimler Akademisi'nin (1871'den beri) akademisyeni olan organik kimyager AM Butlerov (1826-1886), ­“Ruhsal Yöntem” kitabını yayınlayan “orta hareketin” liderlerinden biri tarafından ziyaret edildi. (1885). Lapshinler ayrıca filozofları, özellikle de PD Yurkevich*, VS Solovyov ve AA Kozlov'u ziyaret ettiler.

Tanınmış bir ­yazar, sözlükbilimci ve doktor olan VI Dahl (1801-1872), Yaşayan Büyük Rus Dilinin Açıklayıcı Sözlüğünün yaratıcısı, maneviyatçılarda not edildi. Vladimir İvanoviç bir dava tarafından ikna edildi. Alıcının, otomatik yazma yeteneğine sahip genç bir kız olduğu bir deneyde hazır bulundu. Dahl ona yalnızca kendisinin cevaplayabileceği bir soru sordu: oğlunun ilk karısından doğduğu ve öldüğü zaman. Cevap yazıldı, ama ona yanlış görünüyordu. Dahl, hafızasını test etmek için hemen ­ertesi gün arşivini eski takvimlerle gözden geçirdi.

Yurkevich, Pamfil Danilovich (1826-1874) - Moskova Üniversitesi'nde felsefe profesörü.

Algılayıcının yanıtı doğruyken kendisinin de yanıldığı ortaya çıktı. Bu olay daha sonra "medyanın ­soran kişinin hafızasında bilinçsizce geçmişi görme konusundaki uyurgezerlik kapasitesi" ile açıklanmıştır.

Tanınmış matematikçi Mikhail Vasilievich Ostrogradsky (1801-1861), akademisyen (1830'dan beri), ­deniz harbiyeli birliklerinin St. kurslarının kurucularından biri. Ve son olarak, maneviyat dergisi Rebus'un genel yayın yönetmeni ve yayıncısı Kont Aleksey Konstantinovich Tolstoy ve VI Pribytkov .­

Deniz Kuvvetleri'nden mezun olan Viktor İvanoviç Pribytkov, askerlik hizmetinin tamamını Donanma'da geçirdi. Karısı Varvara Ivanovna Pribytkova'nın ve ardından kızının medyum olduğu 1874'te medyumluk fenomeni ile tanıştı . ­12 yıl boyunca, bununla ilgili her şeyin yayınlanmasının nedeni olan karısını izledi. Onun tarafından düzenlenen "Rebus", ­36 yıldır maneviyat propagandası yapan Rusya'nın en ünlü dergisiydi. 1881'den 1917'ye kadar başarıyla var oldu. Pribytkov 7 Kasım 1910'da öldü, ancak çalışmaları ölmedi, başkaları tarafından devam ettirildi.

Spiritüalizmin havarisi

Bir kişinin kendi başına ortaya koyduğu argümanlar, genellikle onu başkalarının aklına gelenlerden daha fazla ikna eder.

B. Pascal

Bazı üyeleri olağanüstü edebi etkinlikleriyle ünlü olan eski Rus Aksakov ailesine ait olan havarisi Alexander Nikolaevich Aksakov'dan bahsetmezsek, maneviyat hakkında bir konuşma eksik olacaktır.

AN Aksakov - Rus yayıncı, çevirmen, yayıncı, Nikolai Timofeevich Aksakov'un oğlu ve "Aile Chronicle" yazarının yeğeni Sergei Timofeevich Aksakov, ­1845'ten 1851'e kadar İmparatorluk (İskender) Lisesi'nde eğitim gördü. Alexander Nikolayevich 27 Mayıs'ta doğdu. (8 Haziran), 1832, Penza eyaletinin Repyevka köyünde. 1852'de ­İçişleri Bakanlığı'nın hizmetine girdi ve aynı yıl PI Melnikov-Pechersky'nin seferi ile bölünmeyi incelemek için Nizhny Novgorod eyaletine gönderildi. 1858'de, Nizhny Novgorod valisi AN Muravyov'un (eski ­dekabrist) daveti üzerine, Devlet Mülkiyet Odası'na ekonomi departmanı danışmanı olarak girdi; 1860'ta mülklerini köylülerle ilgili düzenlemelere göre düzenlemek için emekli oldu. 1868'den 1878'e kadar Eyalet Şansölyesi'nde görev yaptı ve ­gerçek eyalet meclis üyesi rütbesiyle emekli oldu.

Alexander Nikolayevich ­, daha Lyceum'dayken Swedenborg'un öğretileriyle tamamen tanıştı. 1863'te Leipzig'de Latince'den "E. Swedenborg'un gördüğü ve duyduğu gibi Cennette, Dünyada ve Cehennemde" bir çeviri yayınladı. Leipzig'de ayrıca Swedenborg'a göre İncil'i (1864), Swedenborg'un Akılcılığını yayınladı. Kutsal Yazı Doktrininin Eleştirel Bir İncelemesi” (1870), “Swedenborg'a göre Yaratılış Kitabı” (1870).

AM Butlerov ve NP Vagner ile birlikte AN Aksakov ­, geniş bir tepkiye neden olan medyumsal oturumlar düzenledi.

Devlet Danışmanı AN Aksakov, ­yaşamının 30 yılını araştırmaya ve deneylere adadığından ve deneyimini zenginleştirmek için her fırsatı kullandığından, tam bir maneviyat uzmanıydı. Spiritüalizmi her yönden anlatan 8 sayfalık (1855) iki ciltlik bir eser yayınlamanın yanı sıra, ­onun ateşli savunucusu olduğunu da gösterdi. Ancak, dünya çapında bir üne sahip yalnızca ikna edici bir maneviyat destekçisi değildi, asıl mesele onun oldukça eğitimli ve oldukça iyi ve dürüst bir insan olmasıydı. Bu, bir kişinin kitaplarında aktardıklarına güvenmek söz konusu olduğunda özellikle önemlidir.

Psikanaliz, herhangi bir fikrin uygulanabilirliğini, çekiciliğini ortaya çıkarmak için ­psikanalizi analiz etmenin gerekli olduğunu öğretir.

onları vaaz eden bireylerin mantıksal güdüleri. Psikanaliz, kökleri bireyin acil ihtiyaçlarına dayanmayan fikirlerin, onun eylemleri üzerinde önemli bir etkiye sahip olamayacağı gerçeğinden yola çıkar . ­Bu nedenle, Aksakov'un hayatını neden maneviyatçı fikrin hizmetinde bıraktığı sorusu ortaya çıkıyor. Aksakov'un bir İngiliz gazetesine verdiği belki de tek röportajdan, ilk gençlik yıllarından itibaren özel aile koşullarının onu dini ve felsefi soruları incelemeye yönelttiğini öğreniyoruz. ­Her zaman ­insan bilimini tüm bilimlerin ilki olarak gördü ve hala İmparatorluk Alexander Lyceum'un son sınıflarının bir öğrencisi iken, yoldaşlarından biriyle birlikte bu konuda uygun bulabileceği her şeyi hevesle okudu. ders.

Doğası tarafından felsefi, derin düşüncelere dalmış ­, aynı zamanda kesin ve sistematik bir zihin dönüşü ile yetenekli, hiçbir şeyi yüzeysel olarak ele alamaz ve her zaman zihnini meşgul eden konuda maddenin özünü arardı. Bu nedenle, lise kursunu tamamladıktan sonra , Mukaddes Kitabı daha yakından tanımak ­için bir süre İbranice (İbranice) çalıştı. Daha sonra ruh biliminin beden bilimi olmadan yapamayacağına inanarak gönüllü olarak Moskova Üniversitesi tıp fakültesine girdi ve iki yıl anatomi ve fizyoloji, kimya ve fizik okudu.

Doğa bilimleri ile eş zamanlı olarak, ­hayvan manyetizması ile de çok ilgilendi ve o zamanlar bu konuda var olan her şeyi pratik olarak okudu. Çalışmalarının sonucu, Gr.'nin çalışmalarının Rusça'ya çevrilmesiydi. Aksakov tarafından 186o'da St. Petersburg'da yayınlanan ve sistematik sunumuyla dikkat çeken Chapari'nin Manyetoterapi Rehberi.

19. yüzyılın 50'lerinde ­Amerika ve Avrupa'dan Rusya'ya girdiğinde, masa çevirmeye hiç düşkün olmaması dikkat çekicidir. Onun ruhsal dışavurum deneyimleri daha sonraki bir zamana aittir ve kendisini pek ilgilendirmez ­. Onlara her zaman yalnızca "kendi içinde modern materyalizme karşı koymanın en iyi yolu" olarak baktı.

alem - gerçeğin aleminde. Ona göre bu, yalnızca ­medyum fenomenlerinin bilimsel bir incelemesi ve gerçeklerin onu açıklayan çeşitli teorilerden ve hatta dahası, ­birçok kişi tarafından kabul edilen mistik ve dini nitelikteki çeşitli tuhaf öğretilerden katı bir şekilde ayrılmasıyla başarılabilir. spiritüalizmin takipçilerinden.

Spiritüalizm üzerine eline geçen ilk kitap, Beecher'ın On Spiritual Manifestations (1853) kitapçığıydı. O zamandan beri, bu konunun gelişimini yakından takip etti ve ­manevi yaşamın sırrının medyum fenomenlerinin incelenmesiyle derinden bağlantılı olduğuna ikna oldu, en sevdiği eğlenceyi feda ederek felsefeyi bıraktı. Yani, spekülasyonun zirvesinden indi ve ­faaliyetlerini medyum edebiyatı ve bu deneyimlerin toplumda tanıtımı üzerinde yoğunlaştırdı.

Aksakov'u Rusçaya çevirdi, ­Pennsylvania Üniversitesi Kimya Profesörü VI York, Robert Gehr'in yardımıyla. Moskova Üniversitesi'nde felsefe profesörü olan Yurkevich'in yayınına en canlı katılımına rağmen, Aksakov başarılı olamadı ve yayıncılık faaliyetini o zamana kadar maneviyatçı fikirlerin yaygın olarak yayılmadığı Almanya'ya devretti.

1860'ların ikinci yarısından itibaren, Aksakov tamamen ­medyumluk ve maneviyatçılığa gömüldü ve Amerikalı maneviyatçı Andrew Jackson Davis'in yazılarında yeni ruh halinin ifadesini buldu. Filozof ve vizyon sahibi Davis'in yazılarının birkaç cildini ­ve bir dizi başka eseri yayınladı. Leipzig'de ve mümkünse St. Petersburg'da hayvan manyetizması ve spiritüalizm üzerine makalelerinin yanı sıra İngilizce ve Almanca'dan çevirilerini yayınladı. Almanya'da spiritüalizmi yaymak için ­Aksakov, Davis'in birkaç kitabını Almanca olarak yayınladı.

5 yıl içinde, 1867'den başlayarak, AN Aksakov ­İngilizce'den Almanca'ya tercüme etti ve masrafları kendisine ait olmak üzere " Almanya için Spiritüalist Kütüphane" genel başlığı altında maneviyat üzerine çalışmalarını yayınladı.

Almanya'da ispritizmanın gelişmesiyle tanınan kişinin Devlet Danışmanı Aksakov olduğunu vurgulamakta fayda var. 1872'de ilk eseri Spiritizm ve Bilim'i yayınladı. Petersburg'dayken Rusya'da ruhçuluk hakkında alenen konuşamayan, 1874'ten ve 20 yıl boyunca Leipzig'de ­aylık Rzuskizske Zijsijep dergisini Almanca olarak yayınladı ve düzenledi, Zihinsel yaşamın az bilinen fenomenleri üzerine teorik ve gerçek araştırmalara adanmıştır . ­Başlıca eseri "Animizm ve Maneviyat" (1893) ve bu konudaki diğer çalışmalarını yayınladı.

Ayrı olarak, dikkat çekici eseri "Otomatik yazmanın yargılanması için malzemeler" (1899) belirtilmelidir. Aksakov çok daha fazlasını yapabilirdi, ancak ölüm ­onu 4 Ocak (17), 1903'te St. Petersburg'da hayattan çıkardı.

Fransa'da Ruhçuluk

Kişi daha çok tercih ettiği şeyin doğruluğuna inanır ­.

F. …

Ortak bir gerçek bilinmektedir: Fransızlar yeni olan her şeye açgözlüdür. Sadece modaya uygun şapka ve kravatlardan değil, aynı zamanda fikirlerden de etkilenirler. Gizli gelince, bu yemek Parislileri bir tür gastronomik mucize olarak çekti. Her türden okültist, çok eski zamanlardan beri Paris'i sular altında bıraktı ve öğretileri ­Fransa'da derin kök saldı. Mesmer'in muzaffer skandallı "turları"ndan sonra Paris sakinleşmez ­, yeni bir mesih dikkatini çekti.

Baron Eliafas Levi (gerçek adı Alphonse-Louis Constant, 1810-1875) 19. yüzyılda Paris'te özel bir ün kazandı. Alfon s-Louis, 8 Şubat ­1810'da bir kunduracının oğlu olarak Paris'te doğdu . ­Oğlanlar okulunu bitirdiğinde, bir gencin zekasına boyun eğdiren bölge rahibi onu Saint-Nicolas du Chardonnay ilahiyat okuluna yerleştirdi. Eğitimini St. Sulpice Ruhban Okulu'nda tamamladı. Edinilen bilgi manevi bir kariyere giden yolu açtı ­ve genç adam rahip olmaya karar verdi.

Acemi olarak birkaç yıl geçirdikten sonra, bir diyakoz oldu ­, Petit de Paris'in ilahiyat okulunda ders verdi ve katı bir cinsel perhiz yemini etti. Daha sonra "henüz hayatı bilmediğini" söyledi ve bu nedenle böyle aceleci bir karar verdi. Bununla birlikte, Constant'ın manevi kariyeri, solcu siyasi görüşleri ve Katolik din adamlarının gerektirdiği bekarlık yeminine uymayı reddetmesi nedeniyle kısa sürdü . ­1836'da genç kız Adele Allenbach'a aşık ­oldu ve bunu manevi amirlerine itiraf etti, çünkü hiçbir zaman daha yüksek bir manevi haysiyete atanmadı. Bu drama bir trajediye yol açtı - annesinin intiharı, çok fazla beklediği oğlunun eylemiyle derinden hayal kırıklığına uğradı.

1839 yılı, Constant'ın dünya görüşünde bir savrulma ve belki de son bir ­dönüm noktası olduğu ortaya çıktı. Bu yıl kendisini katı bir manastır hayatına mahkum etmeye karar verdi ve Solemna'daki Benediktin manastırına gitti. Ancak kararlılığı uzun sürmedi ve Solemnus'u geleceğe dair hiçbir beklentisi olmadan bıraktı. Kısa yalnızlığının tek sonucu, kilise ilahileri ve efsaneleri "Mayıs Gülünün Çalı" koleksiyonuydu.

Alphonse-Louis, gençliğinin ilk yıllarında büyü ve okült bilimlerle ilgilendi. Belki de ilkokul müdürünün "hayvan manyetizması" kavramına bağlı kalmasından ve insan vücudunun yaşam enerjisinin şeytan tarafından kontrol edildiğine inanmasından etkilenmiştir . Manastırdan ayrılıp Paris'e varan Constant ­, kendisine peygamber diyen Hanno (Mapa olarak da bilinir) adlı eksantrik yaşlı bir adamın ve reenkarne Fransız kralı Louis XVI'nın teorilerinden büyülendi . ­Ganno'nun karısı onun için bir eşti ve enkarne Kraliçe Marie Antoinette rolünü üstlendi.

Eliphas Levi'nin Sihir Tarihi'nde yazdığı gibi: "Mapa bize gizlice kendisinin ­yeniden doğuş için Dünya'ya dönen XVI. Louis olduğunu ve hayatı paylaştığı kadının Fransa'dan Marie Antoinette olduğunu söyledi. Devrimci teorilerinin, Cain'in Habil'i yenmek için asi iddialarındaki son söz olduğunu iddia etti. Mapa'yı onun savurganlıklarına gülmek için ziyaret ettik ­ama o, belagati ile hayal gücümüzü ele geçirdi."

Mapa ile tanışma, geleceğin ­sihirbazının dünya görüşünü güçlü bir şekilde etkiledi ve ilk kitabı The Bible of Freedom'ı yazmak için bir itici güç olarak hizmet etti. Bu çalışmanın içeriği o kadar devrimciydi ki, 1841'de yayınlanması nedeniyle 8 ay hapis ve 300 frank para cezası aldı. Hapishanede Constant, mistiklerin ve okültistlerin eserleriyle ilgilenmeye başladı: Swedenborg, Lull, Agrippa Nettesheim, Postel. 1844'ün sonunda Katoliklikten son kopuşunu ilan etti. Hayatı boyunca, Konstan üç küçük hapis cezasına çarptırıldı - her seferinde siyasi ve dini konularda makaleler yayınlamak için.

1846'da Constant, genç Noemi Kado ile evlendi (18 yaşından büyük değildi). Noemi , önümüzdeki yedi yıl boyunca sadece arkadaşına sadık kalmakla kalmadı , aynı zamanda yaratıcılığa, gazetecilik ve heykel yapmaya da yabancı değildi. ­Ne yazık ki, bu çiftin tüm çocukları bebeklik döneminde öldü. 1853'te Noémie bir başkasıyla ilgilenmeye başladı ve kocasını terk etti ve birkaç yıl sonra "bir din adamıyla" bir evliliğin geçerli olamayacağı gerekçesiyle bir hukuk mahkemesinde nihai bir boşanma aldı . ­Birçok yazar tarafından belirtildiği gibi, bu Constant'ın asla aforoz edilmediğini gösterir.

Okültist JM Hoen-Vronsky (1776-1853) ile yaptığı bir toplantıda, ritüel sihrin bir kişiyi yarı ilahi bir duruma götürebileceğine inanan, sihir için gerçek bir tutku uyandırdı . Ayrıca Levy'nin kendisine göre, ­17. ve 19. yüzyılların başında yaşayan İngiliz Francis Barrett'ın "Büyücü" kitabı da onun üzerinde önemli bir etkiye sahipti. 1854'te bir yazarla tanıştığı İngiltere'ye gitti.­

Ezoterik sorularla da ilgilenen Tel Bulwer-Lytton*. Baron Bulwer-Lytton, İngiliz ­Gül Haç Derneği'nin bir üyesiydi, okültten hoşlanıyordu, Rosen - ­Kreutzer'in Zanoni romanı ve büyüyü saygın kılan diğer birkaç okült kitabı yazdı. Her ikisi de Bulwer-Lytton'ın muhtemelen organize ettiği ve astral vizyon, spiritüalizm, büyü, astroloji ve hipnoz okudukları okült bir grubun üyesi oldular.

ve 1. yüzyılda yaşayan büyücü Tyanalı Apollonius ile Samiriyeli Simon'un ruhunu çağrıştırdı . Aynı zamanda

Bulwer-Lytton Edward George Earle, İngiliz nesir yazarı, şair ve oyun yazarıydı. Doğum adı basitçe Bulwer'dı, Earl ve Lytton ek isimlerdi. 1844'te kendisine Lytton baro unvanı verildi ­ve o zamandan beri soyadı resmi olarak Bulwer-Lytton oldu. General William Bulwer'ın oğlu, annesi ­née Lytton'ın rehberliğinde evde kapsamlı bir eğitim aldı. Cambridge Üniversitesi'ne girerken, önce kendisine ödül aldığı "Bspіriyge" şiiri ile dikkat çekti . 1831'de ­alt meclise seçildi ve Whig partisine katıldı; Parlamentoda özellikle önemli bir rol oynamamasına rağmen, bir süredir bu partinin fikirlerinin ateşli bir destekçisiydi ve çalışmalarında bunları gerçekleştirdi. Daha sonra görüşlerinde bir devrim yaşandı ve 1852-1859 yıllarında Tories saflarında yer aldı; 1858-1859'da muhafazakar bir ­bakanlıkta koloniler için dışişleri bakanı olarak görev yaptı. 1866'da, bu ailenin son temsilcisinin ölümü üzerine miras kalan Lord Lytton unvanıyla Bulwer-Lytton, üst meclise girdi. B. aile hayatından mutlu değildi: Zamanında çok ses getiren skandal romanı Ceyeyey'de sonradan kendisini çok kasvetli renklerle resmeden, kendisi de yazar olan eşi Rosina B.'den boşanmak zorunda ­kaldı.

1. yüzyılın Hıristiyan geleneklerinde Simon the Magus adıyla tanınan Tyanalı Apollonius ve Samiriyeli Simon, zamanlarının olağanüstü şahsiyetleri olarak kabul edilmelidir. Mucizevi eylemleriyle ilgili rivayetlerin çoğunun bir efsane niteliğinde olduğuna şüphe yoktur, ancak ­kendilerinde bir ibadet duygusu uyandırmayı başaran bu olağanüstü şahsiyetlerle ilgili efsanelerde belirli bir gerçeklik payı tanınmaz . ­O zamanın birçok yazarı ve hatta Keşiş Justin'in aralarında bulunduğu Kilise'nin babaları bile, içlerinde doğaüstü güçlere sahip insanları görüyor.

Constant, Eliphas Levi Zahed'in sihirli adını aldı ve kendi adı olan Alphonse-Louis'i İbranice'ye çevirdi. O zamanlar, zaten sihir dersleri ve yazılarının yayınlanmasıyla yaşadı.

Levi, sihir üzerine ilk ciddi çalışması olan The Teaching of Transandantal Magic'i 1855'te yayınladı ­. İkinci cilt, Aşkın Büyü Ritüeli, ertesi yıl gün ışığına çıktı. Bunu A History of Magic (1860), 1861'de The Key to the Great Mysteries ve 1862'de Legends and Symbols izledi. Levi, çalışmalarında, "eski doktrinlerin tüm hiyerarşik ve mistik alegorilerinin perdesinin arkasına gizlenmiş olan" tek bir gizli öğretinin olduğu versiyonunu savundu. Aşkın Büyünün Öğretileri'nde Tarot'un 22 Büyük Arkanasını İbrani alfabesinin harfleri ve Tanrı'nın yönleriyle ilişkilendiren ilk kişiydi.­

Ayrıca Levi, Mesmer'in "hayvan manyetizması" fikrine dayanan astral ışık teorisini geliştirdi. Ona göre astral ışık, tüm uzayı ve tüm canlıları dolduran bir yaşam sıvısı gibiydi. Bu kavram ­19. yüzyılda çok popülerdi, Levi ona “astral ışığı kontrol ederek sihirbaz her şeyi kontrol edebilir; yetenekli bir sihirbazın iradesi ve gücü ­sınırsızdır.”

Eliphas Levi'nin herhangi bir ezoterik topluluğa katılıp katılmadığı belirsizliğini koruyor. Bazı haberlere göre, 1861'de Fransız Mason locasına katıldı, ancak kısa süre sonra hayal kırıklığına uğradı.

sadık. İkincisi, hem paganlar hem de Hıristiyanlar, olağanüstü ­yeteneklerinin gerçekliğini kabul ederek onları kendi yollarıyla açıklarlar. İlki, pagan tanrılarından birinin enkarnasyonu olduklarını söylerken, ikincisi, şeytani gücün yardımıyla eylemlerini açıkladı. Roma halkının ­ve Senato'nun idolleştirdiği Simon'ın hayranları, Tiber adalarından birinde ona şu yazıyla bir anıt dikti ­: Zіtopi yeo zapeio (Şifa tanrısı Simon). Onlar için o, düşen putperestliği desteklemekle görevli eski tanrılardan birinin elçisi ve enkarnasyonuydu. Popüler efsane, ­ona havari Petrus'un kendisiyle bir rekabet atfediyor. Tarihçilere göre Simon, basit bir sihirbaz değildi, Gnostiklerin mistik okulunun başı ve kurucusuydu.

düşerek onu terk etti. Ancak modern Masonlar bu bilgiyi yalanlamaktadır. Arthur Waite, Levi'nin sırları ifşa ettiği için kovulduğu bir tür ezoterik topluma başlatıldığını iddia ediyor . ­Muhtemelen Levy'nin Bulwer-Lytton ile birlikte üyesi olduğu aynı büyülü topluluktan bahsediyoruz.

Hayatının son yıllarında, Eliphas Levi ­, okült eserlerinin yayınlanmasıyla ve çok sayıda zengin öğrencinin maddi yardımları sayesinde yaşadı. 31 Mayıs 1875'te Levi, susuzluktan öldü. Ustanın ölümünden sonra, öğrencisi ­Baron Spedalieri, kitaplarından bir başkasını yayınladı - "Büyük Arkana'nın Anahtarı veya Örtülü Okültizm".

ve çok daha fazlasını okuyabildiğini söyledi . ­Marquis Stanislas de Guaita (1860-1898) onun gerisinde kalmadı. Charles X döneminde güzel sanatlara hükmeden Sausten de La Rochefoucauld (1785-1864) , zaman zaman manyetizmayla uğraştı.­

Eliphas Levi'nin Aşkın Büyü Ritüeli, Dr. Gerard Encausse* için bir tür İncil oldu. Gerard Encausse bu kitabın ekinden ­Papus takma adını aldı. 1887'de Encauss Teosofi Cemiyeti'ne katıldı, ancak kısa süre sonra ayrıldı. Çeşitli versiyonlar var ­, aralarında en önemlisi, Teosofi'nin Papus'un sevmediği Doğu okültizmiyle yakınsamasıdır. 1888'den itibaren Papus, Birinci Dünya Savaşı'na kadar süren kendi dergisi Initiation'ı yayınlamaya başladı. Aynı zamanda, Marquis Stanislas de Guaite ve Joseph Alexandre Saint-Yves d'Alveider'in himayesinde, son başkanı Encausse olan Kabalistik Gül ve Haç Derneği kuruldu.

Encausse, Gerard Anaclet Vincent (Oegagd Epsaizze, 1865-1916) - Fransız ­okültist, büyücü ve doktor. Annesi İspanyol, babası Fransızdı. Oğul 4 yaşındayken, Encausse ailesi Fransa'ya, Paris'e taşındı. 1894'te Gerard, "anatomi felsefesi" üzerine bir tez için Paris Üniversitesi'nden tıp alanında doktora derecesi aldı.

, ana suçlaması inançtan ayrılmak olan normal Masonluğun aksine kendisini "gerçek" Masonlar olarak konumlandıran bir örgüt olan ­Gnostik Kilisesi'nin (Eglize Karşıtı) piskoposu olarak atanan ilk kişilerden biriydi. ­tek Yüce'de. Papus, Rus İmparatorluğunu üç kez ziyaret etti (1901, 1905 ve 1906'da). Ziyaretin amacı büyü ve okült üzerine dersler vermekti. Ayrıca kraliyet ailesine bir doktor ve okült danışman olarak danışmanlık yaptı. Bazı tarihçilere göre Papus, Çar II. Nicholas'ın ölümünü öngördü. Birinci Dünya Savaşı sırasında Gerard Encausse, Fransız tıbbi birliğine katıldı. Oğlu Philippe Encausse'ye göre, babası hem Fransız hem de Alman ihtiyacı olan herkesi tedavi etti. Hastalanan Encausse, 25 Ekim 1916'da tüberkülozdan öldüğü Paris'e döndü.

Bilim, edebiyat ve sanatın birçok temsilcisi büyü, manyetizma, hipnozdan etkilendi. “ Çalışmalarında hayvan manyetizmasının etkisini deneyimlememiş tek bir Alman romantik şairi yoktur . ­Hoffmann'ın romanlarından ve öykülerinden manyetizma üzerine bütün bir ders kitabı yazılabilir. ... Balzac manyetizma taraftarıydı, ­tedavi olarak tavsiye etti ve zaman zaman kendisi de uyguladı. Manyetizma, "Louis Lambert" gibi bazı yazılarında da rol oynadı. Balzac'ın Ursula Mirouet'inde, şüpheci bir doktor, ruhu dünyanın her yerine seyahat edebilen uyurgezer bir kadını uygulayan bir manyetizatörle tanıştırılır. ­Doktorun isteği üzerine somnambulistin ruhu bir taşra kasabasındaki evini ziyaret eder ve o sırada orada olanlardan bahseder. Kadın, dualarında koğuşunun ne hakkında konuştuğunu ona anlatır. Doktor eve döndüğünde, kadının kendisine söylediği her şeyin gerçekten gerçekleştiğini keşfeder.

Alexandre Dumas père, kendisine manyetik güç verildiğine ve villasının manyetik deneylerin yeri olduğuna inanıyordu ­. Maneviyata ve düşüncelerin uzaktan iletilmesine büyük ilgi göstererek modaya haraç ödedi. Böylece, gazetelerden birinde, Rue Anjou-Saint-Honoré'de yaşayan tanıdığı bir vekili ziyaret ederken, Rue Marais'de huzur içinde uyuyan bir bayanı vasiyetinin zoruyla oraya gelmeye zorladığını bildirdi. -du-Tapınak.

Sanat ve Mutfak Söylemleri adlı kitabında "Manyetizma Oturumu" başlıklı bir bölüm var ve şunları yazdı:

"Geçen Pazar, Alexis benden ­The Bottle of Cagliostro'yu Theatre Saint-Germain'de oynamamı istedi: ­onu bir sevgili olarak görmemi istedi. Tiyatronun yönetmeniyle anlaştım ve akşam performansında Alexis'in Derval rolünü ve karısının Dejaze rolünü oynayacağı konusunda anlaşmaya varıldı.

Pazar tam olarak ­arkadaşlarıma parti verdiğim gün; ve o pazar günü, aralarında Louis Boulanger, Séchamp, Dieterl Desplechin, Delapoux, Jules de Lesseps, Collin, Delaage, Bernard, Monge, Müller ve diğerleri arasında mükemmel bir arkadaş vardı.

Alexis geldi. Herkes, mucizelerinden birini göstermesi için ona o kadar içten yalvardı ­ki, orada bulunanlardan herhangi biri onu uyutmaya kalkışırsa, her istediklerini yapmaya hazır olduğunu ilan etti. Herkes birbirine baktı ama kimse bu deneyi başlatmaya cesaret edemedi. Mösyö Bernard yanıma geldi ve dedi ki:

- Onu uyut.

- BEN? Tiyatro ve kütüphaneler dışında insanları nasıl uyutacağımı biliyor muyum ? ­Geçişlerinizi yapabilir, hisler uyandırabilir, sempati uyandırabilir veya iletebilir miyim?

"Bunların hiçbirini yapmana gerek yok, sadece iradenle onu uyut.

- Bu durumda ne yapılmalı?

"Kendine söyle, 'Alexis'in uyumasını istiyorum.'

Kollarımı kavuşturdum, irademin tüm gücünü topladım, Alexis'e baktım ve kendi kendime dedim ki: "Onun uyumasını istiyorum!" Alexis bir kurşunla vurulmuş gibi sendeledi ve geriye doğru ­capa ense üzerine düştü.

Alexis'e "Seschan ile bir kağıt oyunu oyna," diye emrettim ­.

- Peki! Alexis'i masaya yönlendirdim. Seschan, gözlerini pamukla ve üç mendille bağladı. somnam yüzleri­

bu bandajlar yüzünden bulaları görmek kesinlikle imkansızdı. Alexis kartlarına bir kez bile bakmadan iki oyun oynadı. Onları masaya koydu ve aldı, asla hata yapma. Sonra daha ciddi şeylere geçtik. Ona ilk yaklaşan Collin oldu ve yüzüğü parmağından çıkararak sordu:

—            Bu yüzüğün hikayesini anlatır mısınız?

—            Tabii ki. Bu yüzük size 1844'te verildi.

—            Evet bu doğru.

—            Bir ay sonra taşı yerleştirmek için verdin.

—            O da gerçektir.

—            Onu sana otuz beş yaşında bir kadın verdi."

Diğer her şey aynı damarda. Sonunda Dumas şöyle diyor: “Tanıklarımın isimlerini vereceğim - neredeyse hepsi sanat veya diplomasi dünyasına ait. Hepsi tek kelime ile hakikatten ayrılmadığımı tasdik etmeye hazırdır.

Bu tür mesajların sayısı her gün arttı. Örneğin, yüz yıl sonra Madrid Başpiskoposunun hipnoza karşı pastoral mektubunda hipnoz uygulayan bilim adamlarını ­, çeşitli mistik yöntemlerle geleceği öğrenmeye çalışan batıl inançlı insanlarla karıştırması şaşırtıcı değildir .­

1850'lerin başında, Amerika'dan Fransa'ya bir maneviyat dalgası ulaştı. Eylül 1889'da Paris'te dünyanın her yerinden 400 delegenin katıldığı bir ruhçular kongresi yapıldı . ­Spiritüalist nitelikteki doksan beş gazete ve dergi kongreye temsilcilerini gönderdi. Tartışmaya bilim adamları, doktorlar, yargıçlar ve sunak görevlileri katıldı. Farklı milletlerden yüksek rütbeli yetkililer de vardı : Fransızlar, İspanyollar, İtalyanlar, Belçikalılar, İsviçreliler, Ruslar, Almanlar, İsveçliler vb.­

Fransa'da yaklaşık bir milyon spiritüalist var. Paris'te ruhçuların iki derneği vardır:

Fransa ve Ruhlar Evi birliği. Kitaplar, broşürler, "Afterlife" gazetesi, "Isis" dergisi yayınlanmaktadır. Paris'te, herhangi bir fiyata tahminlerin verildiği 3.700 kahin ofisi (sadece kayıtlı olanlar) vardır: birkaç santimden birkaç bin franka kadar.­

Tam Başarı

Ölüm düşüncesi aldatıcıdır: onun tarafından ele geçirilir, ­yaşamayı unuturuz.

L. Vauvenargues*

Fransa'da, 1850'den 1860'a kadar, maneviyatın başarısı ­tamamlandı. En yeni maneviyatın kendi teorisyenleri vardı - Paris'te ve diğer yerlerde 10 yıl boyunca yürütülen tüm deneyleri sabırla inceleyen Fransız Allan Kardec (1804-1869, gerçek adı - Hippolyte Leon Denizar Rivay). Dünyanın her yerinden kendisine akan çeşitli tanıklıklar topladı ve maneviyat öğretilerinin temellerini 5 cilde koyarak attı. Bu, muazzam bir başarıya sahip olan ve yirmi kez yeniden basılan Ruhların Kitabı'dır (1856). Kitabın ikinci, gözden geçirilmiş ­baskısı 1857'de çıktı ve ­Fransa'da ruhlar felsefesinin tanınan ders kitabı haline geldi. Medyumlar Kitabı (1861), Spiritüalizme Göre İncil (1864), Cennet ve Cehennem (1865) ve Yaratılış (1867). Yukarıda sıralanan başlıca eserlere ek olarak, Kardec iki kısa inceleme yayınladı, ­Spiritüalizm Nedir? ve "Erişilebilir bir sunumda Maneviyat." Ruhçular, doktrinlerinin sistematik bir anlatımına yönelik ilk girişimi Kardec'e borçlular.

1855 yılında Kardec kırklı yaşlarındayken ­telekinezi ile ilgilenmeye başladı. Bu sıralarda, ­ölülerin "ruhlarına" atfedilen garip fenomenlerle ilgili ilk raporlar ortaya çıktı. Bu raporlara göre, seanslar sırasında nesnelerin hareketleri, disklerin dönmeleri gözlemlendi.

Vauvenargues, Luc de Clapier (1715-1747), ünlü Fransız ­ahlakçı.

, olumlu veya olumsuz ­yanıtlara izin veren önceden belirlenmiş bir kod kullanarak soruları yanıtladığı bir tür iletişim .

Genellikle ruhlara atfedilen fiziksel etkilere neyin sebep olduğunu bulmaya hevesli olan Kardec ­, kendi araştırmasını yapmaya karar verdi. Medyum olmadığı için bir soru listesi derledi ve onları davetli medyumlar aracılığıyla "ruhlara" sormaya başladı. İletişim kalitesi arttığında, “Allan Kardec” takma adı ortaya çıktı: “ruhlar” araştırmacıya, Galya druid olduğu önceki yaşamlarından birinde bunun adının bu olduğunu bildirdi.

değinen diğer birçok yazarın aksine ­, Kardec spiritüalizme soğuk bir akıl yürütme açısından yaklaşmış ve görüşlerini herhangi bir "ezoterik ­bileşene" dayanmadan son derece özlü bir dille ifade etmiştir. Bununla birlikte, birçok ruhçu meslektaş, Kardec'i ahlakçılığı ve ­ruhun sözlerini, ortamın ve çevresindeki insanların düşüncelerinden ayırmaya izin vermeyen güvenilmez bir iletişim aracı olduğuna inandıkları otomatik yazmaya aşırı güvendiği için eleştirdi.

Dünyanın her yerinden yeni öğretisine katılmak isteyen sayısız ziyaretçiyi sorunsuzca kabul etti. Sabırlıydı, her şeyi açıkladı ve soruları yanıtladı. İmparator Napolyon III, maneviyata düşkündü ve ­Cardes'i defalarca Tuileries'e davet etti ve burada "Ruhlar Kitabı" nı tartışarak onunla uzun bir sohbet yaptı.

"Yazı medyumları" aracılığıyla ruhlarla iletişim kurmak için her hafta evinde bir araya gelen "Paris Spiritualism Çalışmaları Derneği" adlı ilk ruhani toplumu kurdu . ­Ayrıca aylık La Keure 8piglie dergisini kurdu. ("Spiritual Review"), 1 Ocak 1858'de yayınlandı ve ­bu doktrinin ilerlemesinin izlenebileceği tüm dünyadaki maneviyatçıların dernek organı haline geldi. Ölümüne kadar bu derginin editörlüğünü yaptı.

Almanya'da Spiritizm

Gerçek, sapkınlık olarak doğar ve hata olarak ölür ­.

G. Hegel

Almanya'da ruhçuluğun gelişimi, ruhçulukçu ­Ryauske gazetesinin ilk yayınlandığı 1865 yılında başladı. Almanya'da , başka hiçbir ülkede olmadığı gibi, ­sihir üzerine iyi bilinen bir çalışmanın yazarı olan Ennamlake'in tıp profesörünün ruhundaki mistisizm ve sihir deneylerinin ­geleneksel olduğu söylenmelidir. Hareketin öncüleri Paracelsus, Agrippa Nettesheim*, van Helmont ve Jacob Boehme, Jung-Stilling ve Dr. A.-Yu. Kerner, şimdiye kadar bilinmeyen bu alanda her zaman insan bilgisinin gelişimi ile ilişkilendirilecektir.

Avrupa'nın bütün aydınları Jacob Boehm hakkında konuştu. Basit bir köylünün oğlu olan Jakob, 1575'te Doğu Almanya'daki Silezya kasabası Görlitz yakınlarındaki Altseidenberg köyünde doğdu . ­Doğuştan diğer köy çocuklarından farklıydı: nazik, hassas ve kırılgan bir yapıya sahipti ­. Saha çalışmasının gücünün ötesinde olduğu ortaya çıktı, bu yüzden zamanı geldiğinde bir kunduracıya çıraklık yaptı. Sessiz, konsantre bir karakter ve işte azim, Jacob'ı iyi bir usta yaptı. Ustasının yanında belirli bir süre hizmet ettikten sonra, o zamanki zanaatkar geleneğine göre, ­ayakkabıcılığın sırlarını ve inceliklerini aramak için ülke çapında seyahat etmeye başladı. 1594'te Boehme Görlitz'e döndü ve usta unvanını alarak bir kasabın kızıyla evlendi. Daha sonra onun gibi zanaatkar olan ailelerinde dört oğul doğdu.

Zamanla, ­kunduracının sıradan bir ölümlü olmadığı, mührü ile işaretlendiği düşüncesi şekillenmeye başladı.

Agrippa, Nettesheim'dan Konrad Heinrich (1486-1535) Alman doktor, bilim adamı, okült filozof. Kral V. Charles'ın danışmanı, ilk ­olarak "okült felsefesi" terimini kullandı. Büyüye bir doğa bilimi görünümü vermeye çalıştı, bilimin durumunu eleştirdiği satirik eserler yazdı.

o. Erken çocukluktan itibaren son derece dindar ve dindardı, dinin tüm emirlerini yerine getirdi ve "ödüllendirildi". Bir zamanlar stüdyoda yalnız kaldığında, “birisi” ona göründü, elini sıkıca tuttu ve delici gözlerin bakışlarını ona sabitleyerek ciddiyetle ilan etti: “Jakob, hala küçüksün, ama harika olacaksın, ve tüm dünya sana şaşıracak. ".

Çocukken, doğal bir uyurgezerlik halindeyken, ufkunu genişleten vizyonları vardı. 1600 yılında, 25 yaşındayken, vizyonlar yenilenmiş bir güçle yeniden başladı ­. Bir gün evde otururken ­kalaylı mutfak eşyaları üzerindeki tuhaf desenlere düşünceli bir şekilde baktı. Ve aniden inanılmaz bir şey oldu. Boehme'nin kendi deyimiyle, "Cahil bir zanaatkarın iç gözünün önünde, doğanın gizli sırları ortaya çıktı." Somnambulistik durumun tekilliği ­onu şok etti. Bu şok sadece çeyrek saat sürdü - öyle bir izlenime sahipti ki - ama ilham verici etkisi bir ömür boyu korundu. Büyük bir özgürleştirici rol oynadı, içinde dolaşan devasa yaratıcı güçleri zincirlerinden kurtardı. Bu süreç uzun ve acı vericiydi. Duygular kaotik bir karmaşa içinde iç içe geçmiştir. 1610'da - yeni bir anlayış. Ondan sonra, önceki vizyonlarda kaos olan her şey ­sisteme girdi, bir oldu ve "başlangıçların başlangıcını", "şeylerin ilahi düzenini" "gördü". Böylece kalaylı ­tabağın görkeminde gerçek ortaya çıktı. Vahiy ruhunu doldurdu.

1612 yılının başlarında, ışıklı kunduracı ­alışılmadık bir el ile kalemini aldı. Çekiç ve pedler unutuldu. Yakup , eğitiminin sadece okuma yazma ile sınırlı olmasına rağmen, yazılarıyla genel ilgi gördü . ­Çocukluğundan beri onda kendini gösteren bu karmaşık anormal durum, uyurgezerlik, yazılarının kaynağı oldu. Uyuşmuş eli itaat etmeyi bırakana kadar yazdı, yazdı ve yazdı. Böylece, tek bir ­ruhla, içeriği yukarıdan dikte edilen birkaç yüz sayfalık bir el yazması oluşturuldu.

, 1612'de tamamladığı, Gerçek Bir Temelde Felsefenin, Astrolojinin ve Teolojinin Kökü veya Anası olan Aurora veya Yükselişte Şafak'ta ortaya koydu. ­ağzına bakarak hayranlar çemberi oluştu. Kitapları (“Tüm Özlerin Doğuşu ve Tanımı”, 1622; “Musa'nın Büyük Gizemi veya İlk Kitabının Açıklaması”, 1623) onları tamamlamadan önce birbirinden ayrıldı. Zengin evlere ve kalelere davet edildi, beslendi ve sulandı. Bu hayranlar arasından ­, Tanrı ile iletişim kuran dindar ve bilge ayakkabıcıyı tüm dünyaya anlatan Boehme'nin ilk biyografisini yazan Abraham Frankenberg geldi .­

Bir okuyucu kitlesi edinen bu yazılar, ­Lutheran dogmasının bekçisi Görlitz'in baş papazı Grigorius Richter'in düşmanlığını uyandırdı. Richter, ­her türlü ilhamın ilkeli bir rakibiydi. Kibirli, kibirli ­, cahil, her yerde fitne ve sapkınlık gördü, cemaatçileri küçük düşürmesine izin verdi. Boehme'nin dediği gibi bu "Ferisi kılığında şeytan", kunduracı-filozofun hayatında özel bir rol oynamaya yazgılıydı - kötü bir deha ve ... ­ününün farkında olmayan vaftiz babası. Her şeyden önce, Richter kunduracının eserlerini lanetledi. Ancak, hayranları tarafından teşvik edilen Jacob, yazmayı bırakmadı. Boehme'nin arkadaşları ve hayranları ona maddi yardımda bulundular, bu da ayakkabıcılığı bırakmasına ve kendini tamamen ­mesleğine adamasına izin verdi. 20 kitap daha yazdı, bunlardan biri - "Gerçek tövbe ve gerçek kayıtsızlık üzerine" - Richter'in ısrarı üzerine doğduğu şehirden kovuldu. Birçok bilim adamıyla tanıştığı Dresden'de kısa bir süre kaldıktan sonra ­memleketine döndü ve kısa süre sonra 1624'te öldü.

Boehme'nin tüm eserleri ­Amsterdam'da 1682'de, ikincisi 1730'da ve üçüncüsü 1831'de yu ciltler halinde basıldı.

Boehme'nin mektuplarından birinde önemli bir öz gözlem yer alıyor: “Bazen daha zarif ve daha iyi bir ­üslupla yazabilmem mümkün ama içimde yanan ateş beni sürekli harekete geçiriyor. Elim ve kalemim, düşüncelerimi olabildiğince hızlı takip etmeli. İlham bir sağanak gibi iner. Sadece yakalayabildiğim benimdir. Kendi özel durumumda kavradığım her şeyi yakalamak ve anlatmak mümkün olsaydı, yazdıklarım daha net olurdu.

İncil metinlerinin yorumlanmasına dayanan Jacob Boehme, son derece geniş bir problem yelpazesini kapsar (doğal felsefe, işaret ve dil teorisi, antropoloji, etik), ­Alman ortaçağ mistisizmi geleneğini özetler (Tauler, W. Weigel). Boehme'nin diyalektiği, onun tarafından canlı ve cesur görüntülerde (bir hareket ve ­çelişkilerin bir kombinasyonu olarak dünya, bir "uçurum" olarak Tanrı, bir "temel" doğuran) tarafından geliştirilen ve daha sonra tarafından algılanan en verimli olduğu ortaya çıktı. Alman geç aydınlanması (Herder) *, romantizm (Baader, F. Schlegel), ardından Hegel ve Feuerbach. Engels, Boehme'yi "geleceğin filozoflarının habercisi" olarak nitelendirdi.

sevgiyle inceleyen taraftar kitlesine ek olarak, ­İngiltere'de özel topluluklar kuruldu ve filozoflar Hegel ve Feuerbach ondan saygıyla bahsetti. "Jakob Boehme," diye yazıyor Feuerbach, "Alman mistiklerinin en önemlisi, felsefeyi dinin ve onun fikirlerinin sınırları içinde yarattı..."

Al Herzen, "Doğa Çalışmaları Üzerine Mektuplar" adlı kitabında şöyle diyor: "Espirili mistik tefekkür ... onu ­, zamanının biliminin hayal etmeye cesaret edemediği çok büyük bir genişlik görüşüne, insanlığın öğrendiği gerçeklere götürdü. dün ve Boehme iki yüz yıldan fazla bir süre önce yaşadı ... "

meyvelerini tatmamış, basit, zar zor okuryazar bir zanaatkar, ­yazılarında, araştırmacıların uzun bir süre çözümü üzerinde çalışacakları büyük felsefi soruları gündeme getirdi. ­Boehme şunları yazdı: “Tanrı'nın huzurunda beyan ederim ki, ben de iradem dışında tüm bunların içimde nasıl olduğunu bilmiyorum. Tam olarak ne yazmam gerektiğini önceden bile bilmiyorum. Sadece ilham aldığım için yazıyorum-

Herder, Johann Gottfried (.Toiiapp (SoStiesI Negsieg, 1744-1803) - ­bir Alman filozof değil.

bana büyük ve harika bilgiler aktaran bir ruh veriyor. Çoğu zaman ruhsal olarak gerçek dünyada yaşayıp yaşamadığımın, güvenilir ­ve reddedilemez bilgiye sahip olmanın mutluluğunu yaşayıp yaşamadığımın ­bile farkında değilim .

edildiği bir başka ilahi ilhamlı kişi ­, Avusturya demiryolunun küçük bir çalışanının oğlu olan Rudolf Steiner*, çok erken dönemde matematik ve doğa bilimlerinde olağanüstü yetenekler gösterdi. Orta ve teknik eğitimini Viyana'da aldı ve burada ­filozof Franz Brentano'nun derslerine katıldı. Bunu ailesinden saklayarak yedi yaşından itibaren bugün parapsikolojik olarak sınıflandırdığımız deneyimler yaşadı. Buna ek olarak, çok mütevazı bir ­yaşam tarzına rağmen, gizemli manevi dünyayla ilgili olan insanlarla karşılaştı. Yirmi üç ile yirmi dokuz yaşları arasında, zor bir çocuğun öğretmeni ­olarak asil bir Avusturyalı ailenin hizmetindeydi ve bu alanda ­kayda değer başarılar elde etmeyi başardı.

Viyana'nın entelektüel seçkinleri arasında, örneğin Josef Breuer ile tanıştı. Steiner daha sonra yedi yıl boyunca Weimar'daki Goethe-Schiller arşivinde çalıştı ve Goethe'nin bilimsel çalışmalarının yayınlanmasıyla görevlendirildi. O zamanlar, ­büyük yazarın mirasının bu bölümünün modası geçmiş bir çeşitliliğe ait olduğu fikri yaygındı.

Steiner, Rudolf (KnsioJ Zieipeg, 1861-1925) - Avusturyalı filozof ­ve öğretmen, antropozinin yaratıcısı. 1913'te Genel ­Antroposofi Cemiyeti'ni kurdu. Dünyanın tüm çeşitliliğinin insana kavram ve algı olarak verildiği zihinsel monizm fikrini geliştirdi; onları birbirine bağlayarak, özne dünyanın tek bir görüntüsüne gelir. Evrensel insan doktrini - antropozofi çerçevesinde geliştirdiği meditatif düşünce doktrinini yarattı . ­Steiner eğitimi, çocuğun gelişiminin önceki aşamasının bir sonraki aşamada niteliksel olarak farklı bir durumda yeniden doğduğu bir metamorfoz süreci olarak yorumladı. Waldorf pedagojisinin metodolojik ­temellerini attı. Aynı zamanda bir heykeltıraş ve mimar iken, birinci ve ikinci Goetheanum da dahil olmak üzere 17 bina tasarladı.

doğa felsefesini taşır (doğal felsefe). Ancak Steiner, ­Goethe eğiliminin doğa araştırmalarına gerçekten bilimsel bir yaklaşımın temelini oluşturduğunu savundu. Bu dönem Steiner için derin bir içe dönüklük dönemiydi. Otobiyografisinde ­etrafındaki dünyayı bir rüyada gibi algıladığını ve onun için tek gerçeğin iç, manevi dünya olduğunu söylüyor. Steiner'in, ne yazık ki, sadece yazılarında ima ettiği o ruhsal macerayı bu yıllarda yaşadığına şüphe yok .­

1896'da otuz beş yaşındayken ­kapsamlı bir psikolojik metamorfoz geçirdi. Maddi dünyanın bir vizyonu ona geldi; insanlarla ilişkileri "açık" hale geldi. Bunu takiben ­, Berlin'in yarı bohem edebi ortamında birkaç yıl geçirdi. 1902'den itibaren Teosofi Cemiyeti'nin etkili bir üyesiydi, ancak fikirlerini yavaş yavaş geliştirmeye başladı ve ­sonunda Şubat 1923'te Antroposofi Cemiyeti adı altında şekillenen kendi hareketini kurmasına yol açtı. Aynı yıl, Basel'den çok da uzak olmayan bir İsviçre kasabası olan Dornach'ta büyük bir Antroposofi Merkezi'nin inşasına başlandı. Steiner'e göre en yüksek insan bilgeliğine ulaşan Goethe'nin onuruna Goetheanum unvanını aldı . ­Bu andan itibaren, Steiner'in hayatı esasen ­antroposofik hareketin gelişimi ve fikirlerinin insan faaliyetinin çeşitli alanlarına uygulanmasıyla birleşir.

Antropozofi sözcüğü , İsviçreli ­Romantik filozof Ignaz Troxler (1780-1866) tarafından, insanın ruhsal doğasını başlangıç noktası olarak alarak dünyanın ruhsal doğasını inceleyen (tıpkı ­duyu organlarının fiziksel yapılarını incelediği gibi) bilişsel bir yöntemi belirtmek için türetilmiştir. doğa ve akıl onun soyut yasaları). Rudolf Steiner, herhangi bir kişinin, bir psişik eğitim sistemi aracılığıyla, edinebileceği belirli gizli psişik ­yeteneklerin farkına varabileceğini savundu.

daha yüksek, tamamen ruhsal dünyaların doğrudan bilgisi. Zihinsel hazırlık yöntemi, küçük bir kitapçığın içeriğiydi. “Geleceğin mürit ­, gerçeğe karşı en derin saygıyla dolmalı ve alçakgönüllü ve göze çarpmayan bir şekilde yaşamalı, tüm dikkatini içsel yaşama çevirmeli, kendi merakını tatmin etmeye neyin hizmet ettiğini değil, insana ve dünyaya neyin fayda sağlayabileceğini bulmaya çalışmalıdır. o zaman - gerekli olanla gerekli olmayan arasında keskin bir ayrım yapmak ve ­her gün meditasyona belirli bir zaman ayırmak.

Ana alıştırmalardan biri, herhangi bir varlığı kendi zaman boyutunda bir tefekkür nesnesi yapmaktır ­, yani önceden ne olduğunu ve sonra ne olacağını hayal gücünün yardımıyla hayal etmektir. Diğer bir çalışma ise canlı ve cansızdan gelen duyusal algıları doğrudan ayırt etmekti. Bu tür algılama biçimleri ikinci doğa haline gelirse, o zaman birey, diğer insanlardan kaçan şeylerin belirli özelliklerini algılama yeteneğini kazanır. Bir sonraki aşamada, kişinin sadece duygu ve düşüncelerini değil, aynı zamanda uyku ve hayallerini de kontrol etme yeteneği kazanılır, böylece ­bilincin sürekliliği elde edilir. Sonunda öğrenci şiddetli ruhsal denemelerden geçmek zorundadır ve Steiner gizemli ruhsal varlıklarla karşılaşmaktan bile söz eder. Ancak, Jung-Stiling'in aksine, Steiner onları bilinçdışının parçalanmış içeriklerinin salt yansımaları olarak görmez.

Pek çok kişi Rudolf Steiner'ın yöntemini denemiştir, ancak hiçbiri öğretmenin ulaştığı seviyeye çıkamamıştır. Steiner ­, kendisine ifşa edilen manevi dünyaların bilgisinin bir sonucu olarak, insanın yapısı, eterik ve astral bedenleri, reenkarnasyon vb. hakkında birçok gerçeği ortaya çıkarabildiğini iddia etti. Yavaş yavaş, Steiner'in vahiyleri alanlar hakkında birçok kişiye yayıldı. bilimin ­, sanatın, politik ve ekonomik yaşamın yanı sıra. Yeni bir mimari üslup, yeni resim ilkeleri, ezberden okuma ve drama öğretti. Normal ve anormal çocukların eğitimi için yeni ilkeleri, antropolojik çevrelerin sınırlarının çok ötesinde büyük ilgi uyandırdı.

Prevorst Kâhin

Çözülmeden atmak için kararlılığa sahip olmanız gereken sorunlar var.

J.Lacan

Bir çocuk olarak, Justinus Kerner *, hayaletlerin yaşadığı bir evin ve efsaneye göre Dr. Faust'un kara büyü uyguladığı bir kulenin bulunduğu küçük Ludwigsburg kasabasında yaşadı. Ebeveynlerinin evinin yakınında, ­Justinus'un penceresinden izleyebildiği akılsızlar için bir tımarhane vardı. Erken çocukluk döneminde şair Schiller'i gördü ve Kerner on iki yaşındayken manyetizatör Eberhard Gmelin onu sinir hastalığından iyileştirdi. O zamandan beri, insan zihninin sırlarını ortaya çıkarmaya karşı sürekli bir ilgi duymaya başladı. Kerner'in şiirlerinden bazıları, ­Alman şiirinin ikincil klasiklerine aittir. Bir doktor olarak, şimdi botulizm olarak adlandırılan gıda zehirlenmesi türünü ilk tanımlayan ve ­klinik çalışmalarını çok ilginç hayvan deneyleriyle tamamlayan kişiydi. 1819'da, 1862'deki ölümüne kadar yaşadığı Württemberg'deki küçük Weinsberg kasabasında şehir doktoru olarak görev aldı.

Misafirperverliğiyle ünlü Kerner'in evi, kısa sürede şairler, yazarlar, filozoflar ve ayrıca krallar ve ­prensler de dahil olmak üzere tüm rütbe ve sınıflardan insanlar için küçük bir Mekke haline geldi. Kerner iyi huylu, cömert, neşeli bir insandı ­. İlginç bir muhatap, bir doğa aşığı, popüler şarkılar ve folklor, aynı zamanda tasavvuf ve okült ile de ilgilendi. Kerner, hastaları arasında şeytani-manyetik hastalıklar olarak adlandırdığı ele geçirme vakalarını seçti.

Kerner, Andrei-Justinus ("Tivipiv Kegpeg, 1786-1862) - doktor ve şair, Württemberg'deki fakir bir memurun oğlu.

solaklık. Bu gibi durumlarda, şeytan çıkarma ve manyetizma unsurlarının tuhaf bir şekilde karıştırıldığı bir teknik kullandı. Koerner'in arkadaşı David Strauss'a göre, sahip olma, manyetik ­uyurgezerlik ve sözde mevcut olağanüstü psişik tezahürlere karşı tutumunda yaygın olarak inanıldığından çok daha az saftı. Bütün bunların gerçekten var olduğunu umarak bu şeylere bir şair gibi baktı, ama yine de buna kesin olarak ikna olmadı.

Alman romantizminin şiir ve bilimdeki mistik yönünün bir temsilcisidir . Gençliğinde bile mucizevi olan her şeye inancı kök salmıştı ­, bir tekstil fabrikasında çalıştıktan sonra Tübingen Üniversitesi'nde yaptığı titiz tıbbi çalışmalar onu tasavvuftan kurtarmadı. ­1819'da psikiyatri ve fizyolojinin pratik ve teorik çalışmalarını edebiyat ve kısmen tarihle birleştirdiği Weinsberg'e başhekim olarak atandı.

tarihini inceleyen ­ve bu konuda biyografik belgeler toplayan ilk kişinin Kerner olduğunu söylemeye değer. Justinus Kerner, 1854'te Mesmer'in Meersburg'daki memleketine geldiğinde, büyük adamı tanıyan yaşlı insanlardan inanılmaz hikayeler duydu. Mesmer'in ­tekneyle Mainau adasına gittiği ve kuş sürülerinin hemen her taraftan ona uçtuğu, onu adada topuklarında takip ettiği ve yolda göründüğünde etrafına yerleştikleri söylendi. Yaşlılar ayrıca ­Koerner'e Mesmer'in odasında açık bir kafeste evcil bir kanarya olduğunu söyledi. Kuş her sabah sahibine uçar, başına oturur ve onu şarkı söyleyerek uyandırırdı. Kuş, kahvaltı sırasında ona eşlik etti ve bazen küp şekerler getirip bardağına attı. Mesmer, elinin zar zor algılanabilen bir hareketiyle bir kanaryayı uyutabilir ve sonra aynı şekilde uyandırabilirdi. Ama bir sabah kafesten uçmadı - o gece Mesmer öldü. Kanarya yemeği reddetmeye başladı ve birkaç gün sonra öldü.

25 Kasım 1826, Kerner'in hayatında bir dönüm noktasıydı: bu gün, ­kendisine ölüme yakın bir durumda getirilen Frederica Hauffe'yi (1801-1829) ilk kez gördü. 6 Nisan 1827'de Kerner, 1829'daki ölümüne kadar kısa bir süre yaşadığı evine götürdü. Kerner'e göre hikayesi kısaca şöyledir.

Frederica Hauffe, Württemberg'deki Prevorst köyünde bir bekçinin ­oğlu olarak dünyaya geldi. Eğitimsiz olduğu için İncil ve Mezmurlar'dan başka bir şey okumadı. Vizyonlar ve tahminler onu çocuklukta ziyaret etmeye başladı. Frederica ­on dokuz yaşındayken, ailesi onu sevmediği bir adamla evlendirmeye karar verdi. Aynı gün, çok tutkulu olduğu bir rahibi gömdüler. Cenaze töreni sırasında ­"görünür dünyaya öldü" ve o andan itibaren "iç hayatı" başladı. Evlendikten kısa bir süre sonra, rahibin cesediyle yatakta olduğunu hayal ederek hastalandı. Frederica, fiziksel durumu giderek kötüleşirken bir dizi "manyetik ­döngüye" girdi: ne doktorlar ne de şifacılar ona yardımcı olabilecek herhangi bir çare bulamazken, kasılmalar, katalepsi, kanamalar ve ateşten muzdaripti. Sonunda onu bir deri bir kemik, solgun, yanan gözlerle, yüzü bir ­rahibe başlığı gibi beyaz bir beze sarılı olarak Kerner'a getirdiler. Kerner ilk başta onu geleneksel tıbbi yöntemlerle tedavi etmeye çalıştı, ancak ona verdiği her ilacın, en küçük dozda bile ­, beklenenin tam tersi bir tepkiye neden olduğunu fark etti. Ardından "manyetik geçişlere" başvurmaya karar verdi ve ardından hastanın durumu yavaş yavaş düzelmeye başladı.

Weinsberg'de kaldığı süre boyunca Frederica "bedensiz bir yaşam" sürdü, yani yaşam güçleri vücudundan değil, ­yalnızca düzenli aralıklarla her gün maruz kaldığı manyetizma seanslarından akıyor gibiydi. Çoğu zaman manyetik bir uykudaydı, ancak bu durumda "herkesten daha bilinçliydi" ve ­kendi içinde bir "kâhinin" inanılmaz armağanını keşfetti. Kerner onu dikkatle inceledi, söylediği her şeyi yazdı ve bir grup filozof ve ilahiyatçının yardım ettiği bir dizi deney yaptı.

"Kâhin"i görenlerin hiçbirinin ­onun bir dolandırıcı olduğundan şüphesi yoktu. Birçokları üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı. İlahiyatçı David Strauss, Frederica'nın asil, narin ve aydınlanmış yüz hatlarına sahip olduğunu bildiriyor, bu bölgede yaygın olan Swabian lehçesinde değil, en saf Yüksek Almanca'da, ağırbaşlı, melodik bir şekilde, bir resitatifi anımsatan yavaş konuşuyordu. Öğüt verdiğinde, rehberlik ettiğinde ya ­da ruh dünyası hakkında konuştuğunda, büyük bir duyguyla konuşuyordu.

geleceği tahmin edebildiği iddia edildi . ­Onun varlığında, örneğin ­nesnelerin kendiliğinden hareketi gibi, fiziksel nitelikte olduğu iddia edilen gizemli fenomenler de gerçekleşti. Enkarne olmayan ruhlardan hem genel hem de özel bilgiler aldı. Örneğin, insan doğasının sırlarını, "manyetik çemberleri" açığa çıkarabilirdi: Frederica, yedi "güneş çemberi" ve bir "yaşam çemberi" olduğunu iddia etti. Bu bilgi, ­görünüşe göre, manevi durumların sembolik bir temsiliydi.

Kâhin genellikle bilinmeyen bir dilde konuşuyordu, ­Kerner ve arkadaşları bu dili gür ve çok güzel buluyorlardı. Bunun , Yakup'un zamanından beri unutulmuş, ancak belirli koşullar altında yeniden keşfedilebilecek olan, insanlığın orijinal dili olduğunu iddia etti . ­Akıcı bir şekilde konuştuğu ve tercüme ettiği için bazı insanlar ­onu anlamayı öğrendi. Ne yazık ki, Kerner bu dilin bir gramerini veya en azından bir sözlüğü derlemedi, sadece birkaç ifade yazdı, örneğin : (“Elinizi verir misiniz doktor?”) veya Bopa ipio diggo ("İnsanlar gitmeli"). Bu dil yazılıydı ve ­her biri sayısal bir değere sahip olan şifreli bir karakter sistemini temsil ediyordu. Frederica, bunları ve diğer sayıları sürekli olarak zihninde yer alan bir iç hesaplamalar sisteminde birleştirdi.

Dr. Kerner, hastasının ­birçok şeye karşı aşırı duyarlılığını fark ederek, mineraller, bitkiler, hayvansal ürünler ve ayrıca güneş, ay, elektrik, sesler ve müziğin etkisi gibi çeşitli maddelerin ona uyguladığı etki hakkında sistematik bir çalışma yaptı.

Manyetik bir trans durumunda, "kâhin" ­genellikle kendisi için bir şey tahmin ettiğinde ona her zaman yardımcı olan ilaçlar reçete ederdi. Rüyalarından birinde Frederica ­, "sinirleri ayarlamak için bir cihaz" olarak adlandırdığı Keguenziitmer adlı bir cihaz yaptı. Kerner bu cihazı onun talimatlarını izleyerek yaptı: cihazın gerçekten etkili olduğu ortaya çıktı ­. "Kâhin"in de birkaç kişiyi iyileştirdiği bildiriliyor, ancak Kerner yeteneğinin bu yönü konusunda özellikle cesaret verici görünmüyor.

Kâhin Almanya genelinde büyük ilgi uyandırdı ­. Gerres, Baader, Schelling, H. von Schubert, Eschenmeier ve ilahiyatçılar David Strauss* ve Schleiermacher** gibi büyük filozoflar onu görmek için birçok kez Weinsberg'e geldiler ve onun vahiylerini tam bir ciddiyetle tartıştılar. Ölümünden kısa bir süre sonra, Justinus Kerner bir kitap yayınladı , Oie Zekerin, Prévoszi'yi woon , burada hem kendi gözlemlerini hem de deneylerinin bir tanımını aktardı. Buna filozof AKA von Eschenmayer (1768-1852) tarafından teorik bir çalışma eşlik etti. Kitap Almanya'da büyük bir başarı elde etti ve birkaç kez yeniden basıldı. Bu, dinamik psikoterapi tarihinde tek bir hastaya ayrılmış ilk monografiydi .­

Kerner ve ortaklarının histerik bir kadın tarafından basitçe kandırıldığına dair bir görüş vardı. Ancak, yok

Strauss, David Friedrich fauisi Przesgigis 81taiV, 1808-1874) bir Alman ­ilahiyatçı ve filozoftur.

Schleiermacher, Friedrich (1768-1834), Alman Protestan ilahiyatçı ­ve filozof.

Frederica'nın etrafındakileri gerçekten yanılttığının kanıtı ve ­Kerner'ın söylediklerini çok fazla çarpıttığı veya süslediği gerçeği. Açıkçası, nesnel kalmak ve kendi gözlemlerini , Eschenmeier'in takdirine bıraktığı deneylerin ve felsefi yorumların sonuçlarından ayırmak için büyük çaba sarf etti . ­Ancak ne Koerner ne de arkadaşları, hastaya belirli beklentilerle yaklaşma gerçeğinin, hastada ­bu semptomların ortaya çıkması üzerinde bir etkisi olabileceğini düşünmediler.

Dr. Kerner, sık sık söylendiği gibi, Frederica Hauffe'nin tuzaklarına düşen kör adam değildi. Aksine, ona şaşkınlık ve ­eleştiri karışımı bir bakışla baktı. İçinde olması gereken terapötik yetenekleri teşvik etmedi, daha ziyade onu seçkin ­filozoflara ve ilahiyatçılara göstermekten gurur duydu. Ve eğer peygamberliğini ünlü yaptıysa, o zaman hikayesinin yayınlanması her şeyden önce Kerner'ın şanına hizmet etti. Araştırmasında önemli eksiklikler olmasına rağmen, dinamik ­psikiyatri tarihinde hala bir dönüm noktası oldu.

Prevorst'un Kâhin'i ­, bilinçdışı "mit şiirsel" işlevlerin (rönesanslar) uygun zamanda ve uygun koşullar altında gerçekleştirildiği kasıtsız bir deneyin tanımı olarak zamanımızda hala belirli bir değere sahiptir. Kerner'ın tarif ettiği gözlemiyle uyandırılan falcıya olan ilgi ­, benzer vakalarla ilgili bir dizi mektup ve raporla sonuçlandı. Kerner ve işbirlikçileri , ВІаternоn Progress ! (1831-1839) ve Madikop (1840-1853). Bunlar muhtemelen esas olarak parapsikolojiye ayrılmış ilk süreli yayınlardı.

Hayatının son döneminde çok ­sevdiği eşini kaybeden Kerner, giderek kör olmuştur. Şiddetli bir depresyona girdi, ancak yine de faaliyetlerini durdurmadı. Eğlenmek için kağıtlara lekeler yaptı, onları katladı ve ­ortaya çıkan mürekkep lekelerine komik bir şekil verdi ve sonra bu sayfaların her birine bir şiir yazdı. Bu figürlerin cehennemde yaşayan hayaletler ve canavarlar olduğunu söyledi - ­Hades (ruhların geçici sığınağı). Kieskzodgarkiep (Blotografi) (1857) ­başlığı altında yayınlanan ve 50 biçimsiz lekenin "yumurtladıkları" ayetlerin eşlik ettiği bu çığır ­açıcı eser, ­çok daha sonra mürekkep lekesi testini geliştiren Rorschach için ilham kaynağı oldu.

Hermann Rorschach (Kohssyach, 1884-1922) hayatının ­ana işi olan Psikodiagnostik'in (1921) başarısız olduğuna inanarak öldü. Bu kitap hiç satmadı, ­Oswald Bumke (Osmmar Witke, 1877-1950) ve Alfred Gohe (AE Noske, 1865-1943); Rorschach'ın yazdığı “Psikodiagnostik”e son eklemeyi yayınlamasına izin verilmedi. Ve ölümünden bir süre sonra fikirleri etrafında gerçek bir hareketlenme oldu, eserleri birçok dile çevrildi ve dünya çapında ün kazandı. Genel olarak, kaderin başka bir mutsuz versiyonu, örneğin Mesmer'in kaderine çok benzer .­

Bu arada, Fransız psikolog Alfred Binet , 1895'te ­"pasif hayal gücü" testi olarak belirsiz formdaki mürekkep lekelerini kullandı. Rus psikiyatrist FE Rybakov, 1910'da ­Deneysel Kişilik Çalışmaları Atlası'nda gözlemlerini ve yöntemlerini sistematize etti. "Atlas"ın sekiz mürekkep lekesi, fantezinin özelliklerini ve kökenlerini keşfetmeye yardımcı oldu.

Jung artı Jung

Açıklayamadığım her şeyi bir aldatmaca olarak ele almak gibi yaygın bir aptallığı yapmayacağım .

CG Jung

Friedrich Stilling lakaplı ­Johann-Heinrich Jung (Soyapp Heinrich Dipg-Shüng, 1740-1817), spiritüel gökyüzünde göze çarpan bir figür. Eckartshausen* ile birlikte Jung-Stilling, geçen yüzyılın başında Rus mistiklerinin ana otoritesiydi. Vestfalyalı fakir bir terzinin oğlu olan Alman mistik Jung-Stilling, uzun süre yoksullukla mücadele ­etmiş, kendini bulana kadar birçok mesleği (terzi, kömür madenciliği, öğretmenlik) değiştirmiştir. 17 yaşında, gayretli kendi kendine eğitimden sonra, yeterince bilgi biriktirdi ve bir okul öğretmeni olarak çalıştı, ancak gözle görülür bir başarı elde edemedi. Babamın mütevazı zanaatına dönmek zorunda kaldım.

Bir süredir, göz hastalıkları için bir çare, tarifi kendisine bir Katolik rahip tarafından gizlice iletilen bir geçim aracı sağladı. Jung'un 1769'da girdiği Strasbourg Üniversitesi tıp fakültesinden mezun olduktan sonra ­göz cerrahisi yaptı ve oftalmoloji konusunda en çok okunan makaleyi yazdı. Üniversitede Herder ve Goethe ile yakınlaştı. İkincisi kaderinde yer aldı ve ona mükemmel bir karakterizasyon verdi. Jung , büyük şairin isteği üzerine ­biyografisini yazdı. Goethe, güzel sevgilisi Christina Vulpius ile İsviçre'de yaptığı seyahatler sırasında bunu yayınladı. Jung, kalbinde kendini bir şair olarak görüyordu, bu arada Elberfeld'de tıp uygulamaya devam etti. Bu süre zarfında soyadına Stilling - "Sessiz" (8іі11е) takma adını ekledi.

Eckartshausen, Karl (Kag1 wop Eskigiziyaizep (1752-1803) - Alman yazar, Rusya'da da önemli olan çok sayıda hukuk, kurgu ve ardından simya ve mistik eserlerin yazarı. Kont von Heimhausen ve Maria Eckart'ın öz oğlu Bavyeralı, Bavyera hizmetindeydi; sansürcüydü. Önceleri Aydınlanma Çağı'nın bir temsilcisiydi ve bilim ile dinin uzlaştırılmasına hizmet etmeye çalıştı. Hukuki yazıların yanı sıra dini yazılar da vardı. Gittikçe daha çok mistik fanteziye yöneldi. Gizli güç teorileri onun "Sihir ve Gizemli Gecelere Açıklamaları" (1788-1791) ile ilgilidir; A Collection of Prophetic Visions (1793), yazarın kendisine görünen vizyonların bir açıklaması ­; "Doğal Sayıların Çalışması" (1794); "Yeni kimya projesi" (18oo). O, bu araçlardan birinin kimyasal bileşimine de işaret ederek, ölülerin ruhlarının çağrılabileceği araçları özellikle ayrıntılı olarak açıklar.

Jung-Stilling'in geniş hayırseverliği onu yoksulluğun pençesinde tuttu. Kaiserslautern'deki oda akademisinde profesörlüğü kabul etti ve ­derlediği derleme derslerini almaya hak kazandı. Daha sonra Heidelberg'de politik ekonomi profesörü ve 1787'den itibaren ­Marburg'da finans ve ofis bilimi profesörüydü. Jung'un bilimsel kariyerinin tacı, Baden Dükü'nün mahkemesinde danışman göreviydi.

Jung-Stilling'in edebi etkinliği çok geniştir ­. Mistik yazılarıyla ünlendi ­. Akılcılarla tartışmaya başladı ve onun için argümanların rolü akılla değil, yazarın hayatından mucizevi olaylarla oynandı; Bu teknikler, The Great Panace for the Diseases of Unbelief'de (1776) özel bir ifade aldı.

Hâlâ sanatsal sadeliği ve öykünün figüratifliği ile büyüleyen otobiyografisi Heinrich Stilling'in Gençliği (1777), ona , ­Herr von Morgenthau'nun Tarihi (1779) adlı romanlarına karşı çıktığı, özgür düşünme konusunda garip bir şüphe uyandırdı. ­otobiyografik Soluk Florentin ”(1779), burada eski saflık yerini eğilime bıraktı.

Marburg'da, kendisine tam bir sempati uyandırmayan, ancak onu Leibniz-Wolfian ­determinizminden kurtarması ve zihnin duyulur dünyanın dışında bildiği fikrini güçlendirmesi bakımından büyük bir etkisi olan Kant felsefesiyle tanıştı. hiç bir şey . Fransa'da, sınırın yakınında yaşadığı için yakından gözlemleyebildiği olaylar, ­düşüncelerinin hastalıklı bir şekilde fantastik atılımını tamamladı. Güncel olayları İncil kehanetleriyle karşılaştırarak, onlarda ikincisinin apokaliptik gerçekleşmesini gördü ve kendisini ­bu ruhsal karışıklığa karşı savaşmaya çağrıldığını düşündü. Bu yöndeki yazıları, bir Alman edebiyatı tarihçisi tarafından sebepsiz yere "Aptallık Mektupları" olarak adlandırılan, sonraki tepkinin motorlarından biriydi ve yazarın adını bazılarına aşırı saygı ve diğerlerine karşı nefretle çevreledi ­. İkincisi, tutumları Jung-Stilling'i terk etmeye zorlayan özgür düşünen gençleri içeriyordu.

sandalyeler, ilk - Baden Dükü. Jung ondan Heidelberg'de Privy Court Danışmanı unvanını alan bir kürsü ve kendisine bir görev verilen iyi bir ödenek aldı: "Yazılarıyla özgürce ­din ve pratik Hıristiyanlık davasına hizmet etmek için." 1806'da dük, Jung'u yanında eski kömür ocağının bir sarayda yaşadığı Karlsruhe'ye götürdü, önemli bir kişi oldu ve notlarında ­asil çevrelerdeki tanıdık sayısındaki artışı memnuniyetle kaydetti. Yazılarında peygambervari bir üslubu benimsedi ve dünyevi varlığının son yıllarında Mesih'in içinde vücut bulduğuna dair derin bir inançla öldü.

yıllık krallığın kurulması fikrine sahipti . ­1836'da tarihin sonunu öngördü. Vahiy Tefsiri ve diğer kitapları çevresinde bir peygamber halesini yarattı. Onun fikirleri Rusya'da da belli bir ­rol oynadı. Alexander, Jung-Stilling'i tercih ettim (onunla yurtdışı gezileri sırasında tanıştı). Rus İncil Derneği'nin birçok lideri Jung-Stilling'in özlemlerini paylaştı. İskender döneminin "mistikleri" yazılarını özenle tercüme etti. Başpiskopos Innokenty (Borisov) tarafından değer verildi; Büyükşehir Philaret (Drozdov), Jung-Stilling'den temkinli bir şekilde bahsetti. Zafer Öyküsü hakkında şöyle yazmıştı: " Genel olarak kitap Protestanlık ruhuyla dolu olsa da , ilk beş mührün açıklamaları gerçekten dikkat çekiciydi ." ­İncil toplumu ve " ­mistisizm" karşıtları, Jung-Stilling'in öğretilerini "şeytani" olarak adlandırdılar ve Alman mistik ondan çok uzak olmasına rağmen, içinde "devrimci" gördüler. Jung-Stilling kitap bölgesindeki mücadele, İncil toplumuna ve "mistisizme" karşı bir kampanya için bir sinyal görevi gördü.

Jung'un en önemli yazıları, Vatan Hastalığı (1794), Hristiyanlığın Dostu (1803) ve The Theory of the Spirit'tir. Tüm Avrupa dillerine çevrilen ­ilk bölüm, 1807'de Lubyanovsky tarafından Rusça'ya da çevrildi, ancak ilk iki bölümün basılması gecikti. Tercüme raporu olan bakan ­kabul edilmedi, imparator tercümanın yerinin Yakutsk'ta olduğunu ve basılan her şeyin imha edildiğini söyledi. Daha sonra, I. İskender'in ruh hali değiştiğinde ve Baden Dükü'nde Jung-Stilling ile bir araya geldiğinde, ­bu tanıdıktan olumlu bir izlenim bıraktığında, çalışmalarına ağırlık veren yasak kaldırıldı. "Vatan Özleminin" çevirisinin tamamı (1818, 5 saat) yayınlandı. Bu etkiyi yakalayan bir çalışmadır _; Masonlar, İlluminatiler, Gül-Haçlar ve o dönemin diğer mistik toplumları, benzer bir kardeşlik suretinde _; Gizemli şövalyeler, Aydınlanma çağının fikirleriyle mücadele etmeyi amaçlıyor, ancak hikayedeki her şey öyle alegorilerle örtülü ki, yazar ­kitabına açıklayıcı bir anahtar yazmayı gerekli buldu.

“Hıristiyan Dininin Muzaffer Hikayesi” (1799), “Ölümden Sonra Maceralar” (St. Petersburg, 1805), “Ruhlar Aleminden Sahneler” (1797-1801) ve özellikle “Işık Paskalyalarının Tehditleri” (1806- 1815) bizimle büyük başarı elde etti. Bu kasvetli, "gri" "Tehditler", alegorik bir vicdan tasviridir, ürkütücüdür, ancak ­gezginleri vaat edilen vatanlarına götürür. Rus biyografi yazarı, “Stilling'in sözlerinden bilmiyoruz” diyor, “bu popüler yayının, aslında onun için yazıldığı insanlar arasında ne kadar başarılı olduğunu, ancak Almanya'nın çeşitli yönetici ve soyluları tarafından beğenildiğini bilmiyoruz. Stilling'in vaaz ettiği düşünceler aracılığıyla insanları elinde tutmak isteyen kişiler ­- bu doğrudur. Jung-Stilling'in otobiyografisinin sonucu, torunu tarafından verilen Neipgіs 8і1іpgz Аііег (1817) ^{' dir.}

Başka bir Jung'a, Freud'un meslektaşı Carl'a geçelim. Bilim üzerinde büyük etkisi olan ­dünyaca ünlü bir psişik olan Carl Gustav Jung, metapsişik fenomenlerin, ­ruhun varlığı hipotezinin yardımıyla, başka herhangi bir şeyin yardımıyla çok daha iyi açıklanabileceğini kabul etti.

bir insanı kaderiyle uzlaştırma bahanesiyle onu mistisizm tutkusuna sürükleyecektir; ­çok şey mistisizmle örtülecek ve akıl ve mantık testine dayanamayacak. Bu bağlamda, ­konusu genç bir kuzen-ortamın hikayesi olan “Sözde Gizli Olguların Psikolojisi ve Patolojisi Üzerine” (1902) adlı tıbbi tezi tesadüfi değildir.

onları eğlendiren bir masa çevirme seansına katılmaya davet edildi . ­Gruptan yaklaşık on beş yaşında bir kız transa girdi, eğitimli bir kadın gibi davranmaya ve konuşmaya başladı. Jung, daha önce gördüklerinden çarpıcı biçimde farklı olan bu fenomeni anlamak istedi. Sistematik araştırmalara ­başladı, seansların ayrıntılı bir günlüğünü yaptı ve kızın portresini ve olağan koşullarda davranışını dikkatlice çizdi. Kayıtlar , o aşamada anlamadığı birçok psikolojik sorunu ortaya çıkardı. ­Spiritüalizm üzerine geniş literatürü boş yere kazdı. Son olarak, bölünmüş kişilik hakkında Kraft-Ebing'i okudu. Yeni ve ilginçti.

K. Jung, otobiyografisinde, Nietzsche'nin kendisi ­ve neslinden birçok genç üzerinde olağanüstü bir etki bırakan bir kitap olan Zerdüşt'ün keşfini bu dönemin en önemli olayı olarak gördüğünü söylüyor. ­Bir yaz günü odasında işte oturduğunu ve ­komşu yemek odasının penceresindeki annesinin örgü ördüğünü de anlatır. Aniden, bir patlama sesini andıran korkunç bir ses duydular. Jung'un annesi çok korkmuştu: Yuvarlak ceviz yemek masasının üstü neredeyse ikiye bölündü. İki hafta sonra evde, bu sefer büfenin yanından bir patlama daha duyuldu. Ekmeği kesmek için kullanılan bıçak ­, sanki biri çaba sarf ederek parça parça koparmış gibi dört parçaya "parçalandı".

Kısa bir süre sonra, Carl Gustav anne tarafından on beş yaşındaki ­kuzeni Helen Preiswerk'in seanslarda aktif olduğunu ve medyumsal uyurgezerlik nöbetlerine maruz kaldığını öğrendi. Bu keşif, Jung'un hayatında önemli bir aşamanın başlangıcı oldu.

O zamanlar yirmi dört yaşında olan Carl Gustav, deneyler yapmak için bir grup insanı etrafına topladı.

genç bir ortamla - Helen Preyswerk. Jung'un bu deneylerle ilgili notları, sonraki ­tezinin temelini oluşturacaktı. Bu arada, spiritüalizm ve parapsikoloji üzerine yazılanlardan bulabildiği her şeyi yuttu ­ve bu soruları Zofingia'daki toplantılarda tartışma konusu yaptı, spiritüalizmin davasını savundu ve Zellner ve Crookes'tan bilim şehitleri olarak bahsetti.

Jung'un raporuna göre, genç bayan ilk başta ­döner masalarla ilgili bir deneye katıldı (bu, Temmuz 1899'da gerçekleşti) ve Ağustos ayının başlarında medyumsal uyurgezerlik belirtileri göstermeye başladı. İlk olarak, rahmetli büyükbabası Samuil Preiswerk'in ruhuna sahipti ve deneye katılanlar, ­onu hiç tanımamış olmasına rağmen, onun pastoral tonlamalarını ne kadar doğru bir şekilde yeniden ürettiğinden memnun kaldılar. O andan itibaren, Jung'un başlattığı deneye olan tutkusu çarpıcı biçimde arttı. Hélène ayrıca sonraki seanslarda ailesinin vefat eden bazı üyelerini ve tanıdıklarını kişileştirdi ve bunu yaparken olağanüstü bir performans yeteneği sergiledi. ­Trans halindeyken her zamanki Basel lehçesi yerine klasik Yüksek Almanca konuşabilmesi şaşırtıcıydı. Seanslar bittikten sonra uyurgezerlik halleri sırasında söylediklerini ne ölçüde hatırladığı belli değil, ama her zaman ölülerin ruhlarının gerçekten onun dudaklarından konuştuğunda ısrar etti.

Sonuç, zaman zaman tavsiye için ona dönmeye başlayan bir dizi akraba ve arkadaşın hayranlığı ve saygısıydı. Yaklaşık bir ay sonra, çevresinin farkında olmaya devam ettiği, ancak aynı zamanda ruhlarla yakın teması sürdürdüğü yarı uyurgezerlik durumlarına girmeye başladı . Bu durumdayken adının Ivens olduğunu, alçak, ­kendine saygılı bir sesle konuştuğunu ve hayatındaki her zamanki dengesiz ve anlamsız karakterine dair hiçbir belirti göstermediğini söyledi.

Eylül ayında, genç medyum, Prevorst'un Kâhin Justin Kerner'ın kitabını ve manifestosunun niteliğini gösterdi.­

ibare değişti. Frederica Hauffe örneğini takiben, ­seansın sonunda o kadar manyaklaştı ki, belli belirsiz İtalyanca ve Fransızca karışımına benzeyen bilinmeyen bir dilde konuşmaya başladı.

Ivens, Mars gezegenine seyahat ettiğini, üzerinde havada uçuşan kanallar ve arabalar gördüğünü ve yıldızların sakinlerini ve manevi dünyayı ziyaret ettiğini bildirdi. Saf ruhlardan talimatlar aldı ­ve kendisi de karanlık olanlara talimat verdi. Yol gösterici ruh la'nın rolü hâlâ büyükbabası Keşiş Samuil Preiswerk'in eğitici ­konuşmalarıyla ruhuna ayrılmıştı. Ruhların geri kalanı iki gruba ayrılabilir. Bazıları oldukça kasvetli, diğerleri ise tam tersine hevesliydi. Jung, bu özelliklerin ­, genç ortamın kişiliğinin sürekli olarak dalgalandığı iki ana yönüne karşılık geldiğini belirtti. Bu kişileştirmeler yavaş yavaş vahiylere yol açtı. Medya, kendi önceki yaşamları hakkında olağanüstü bir ayrıntı bolluğu saçtı. O, Prevorst'un bir Kâhin'iydi ve ondan önce ­Goethe tarafından baştan çıkarılan genç bir kadındı ve bu onun Jung'un büyük büyükannesi olduğu söyleniyordu. 14. yüzyılda Tierfelsenburg Kontesiydi ve 13. yüzyılda bir cadı olarak kazıkta yakılan Madame de Valois ve hatta daha önce Roma'da Nero'nun saltanatı sırasında idam edilen bir Hıristiyan şehidiydi. Önceki yaşamlarının her birinde ­, ondan sayısız torunları olan çocuklar doğdu. Birkaç hafta boyunca, devasa bir hayali şecere ağı ördü ve atalarını tarihten tanıdığı birçok insanda buldu. Karşılaştığı her yeni yüz ­bu sisteme entegre olmakta yavaş değildi. Jung'a bir tanıdığının 13. yüzyılda Paris'te kötü şöhretli bir zehirleyici olduğuna ve şimdiki hayatında gizlice her türlü suçu işlediğine dair güvence verdi.

, yedi dairenin görüntüsünü kullanarak mistik dünyanın yapısını tanımlamaya başladı : orijinal kuvvet merkez dairede, madde ikincide, ışık ve karanlık üçüncüde vb. Ortamın bu açıklamalarından sonra. İlhamının ­azalmakta olduğu izlenimi, azalmaya başladı . ­Jung, bu aşamada seansları askıya aldığını ve altı ay sonra Helen'in izleyicilerine "limanları", yani bu seanslara ruhlar tarafından getirildiği varsayılan nesneleri gösterdiğini bildirir. Ancak burada deneye katılanlardan bir “kırmızı kart” aldı ­ve bu, bir araç olarak kariyerinin sonu anlamına geliyordu.

Jung, bu vakayı analiz ederken, deneğe gösterilen çeşitli medyumsal fenomenleri tanımladı ve sınıflandırdı ­: uyurgezerlik, kısmi uyurgezerlik, otomatik yazma ve halüsinasyonlar. Ayrıca onun medyum fantezilerinin kaynaklarını oluşturmaya çalıştı. Biri şüphesiz Prevorst'tan Kerner kâhindi, diğeri ise Kant'ın kozmogonisi hakkında duyduğu konuşmaydı. Ancak Jung , eski Basel aileleriyle yakından ilişkili sözlü ve yazılı geleneklerden bahsetmedi . ­Hasta ancak böyle günlük bir bağlamda böyle fantastik boyutlarda bir soykütüksel halüsinasyonlar sistemi kurabilirdi.

Bu ortamın iki özelliği Jung'u etkiledi. Birincisi, - trans halindeyken - ­bilinçte yapabileceğini çok aşan eylemler gerçekleştirme yeteneği. İkincisi, ciddi, dengeli ve bilge bir kadın olan Ivens'in kişiliği ile genç bir medyumun dengesiz, uçarı kişiliği arasındaki karşıtlık ­. Jung, Ivens'in ortamın yetişkin kişiliğinden, ­bilinçaltında gelişme sürecinde olan bir kişilikten başka bir şey olmadığı sonucuna vardı. Hastanın psişik gelişimi, psikolojik ve sosyal engeller tarafından engellendi ve medyumcu kariyeri, bilinçaltı tarafından bu engellerin üstesinden gelmek için kullanılan bir araçtı. Medyanın fantezileri, açık ve gizli aşk hikayeleri ve bunların gayri meşru çocukların meyveleri ile doluydu ve Jung, geniş bir aile arzusunun bir ­cinsel tatmin rüyasının tezahürü olduğuna inanıyordu. Görünüşe göre Jung, genç kuzeninin sadece

- Spiritüalizm -
ona aşık oldu ve onu memnun etmek için medyumsal açıklamalarını çoğalttı.

Jung, tüm bu hikayenin nasıl sona erdiğini ­1925'te düzenlediği bir seminerde anlattı. Helene Preyswerk Basel'den ayrıldı ve Montpellier ve Paris'te bir terzilik sanatını incelemeye gitti. 1903'te Jung onu Paris'te ziyaret etti ve kendi sözleriyle bu medyum seanslarıyla ilgili her şeyi unuttuğunu görünce şaşırdı . ­Daha sonra Basel'e döndü ve kız kardeşiyle birlikte bir bayan giyim mağazasının ortak sahibi oldu. Jung, son derece zarif bayan kıyafetlerinin ellerinin altından çıktığını iddia etti. Ne yazık ki ­, 1911'de nispeten genç yaşta tüberkülozdan öldü.

Jung'un medyumu Helen Preyswerk, " ­Prevorst'tan kahin" (Frederika Hauffe) ile daha sonra tanışacağımız Helen Smith'in özelliklerini birleştirdi. Jung, Kerner ve Flournoy'un deneyimlerinden kuşkusuz yararlandı, ancak hastanın kendisine karşı duygularının oynadığı rolü ancak kısa bir süre sonra anladı. Jung'un keşfi, medyumsal aldatmayı, genç bir kadının ­kişiliğinin gelişimini engelleyen engelleri aşmak için umutsuz bir girişimi olarak sunmaktı ve bu, sonraki bireyselleşme kavramının ilk tohumuydu.

Bir gün Freud'a gelen Jung sıkıntılı görünüyordu. Göğsünü iki eliyle sıktı ve mırıldandı: "... demirden ... kırmızı ­-sıcak ... kırmızı-sıcak bir kasa." O sırada kitaplıktan bir el silahına benzer bir çatırtı sesi duyuldu. Dolabın çökmesini bekleyerek ayağa fırladılar. Ama hiçbir şey olmadı.

Jung muzaffer bir sesle, "İşte," diye haykırdı, " ­dış güçlerin uyarılmasına bir örnek!"

- Ah, evet, bu saçmalık!

- Hiçbir şey böyle değil. yanılıyorsunuz profesör.

"Shakespeare'den alıntı yapmaktan çok hoşlandığın için, ­şu sözü hatırla: "Göklerde ve dünyada pek çok şey vardır ki, Horatio, rüyanda bile, öğrendiğin rüyada görülmedi." Ve amacımı kanıtlamak için, böyle bir başka tezahür olacağını tahmin ediyorum.

Burada yine kitaplığın arkasında bir çarpışma oldu. Freud, Jung'a dehşetle baktı. Ne oluyor? Kitapları buraya sürükleyip her bir cildi yerine koymasının üzerinden neredeyse bir yıl geçmişti ­; hala ses yok. Jung ışınlandı.

Ve o bunu yapabilir! Freud'u düşündü. “Bir poltergeist gösterdiğini düşünüyor. Ve okült güçlerin varlığına ikna etme yeteneği ve seanslar ve medyumlar yardımıyla onları inceleme olasılığı ile ­belki de inanmaya başlayabilirim ... en azından şimdi! .. "

— Carl, anlamadığım bir sekans var: sesin nedeni söylediğin “kızıl hararet” mi? Yoksa yaklaşan ses size ileterek diyaframınızı ­bir "sıcak kasa"ya mı çevirdi?

- Benimle dalga geçiyorsun. Bilinmeyen gözlemlenebilir, ancak rasyonel olarak açıklanamaz. Biz araştırmacılar ­için bilinmeyenin olmadığını söylemek, araştırmacı insan zihninin ana kaynaklarından birini kurutmaktır.

uzun vadeli ­sistematik bir parafrenik yapıya sahip sürekli-yavaş devam eden bozukluklarla ­, hastalar sağduyularını, dış kısıtlamalarını, duygusal canlılıklarını kaybetmezler, aynı anda iki düzlemde güvenli bir şekilde var olurlar, ağrılı ve sağlıklı, mükemmel bir şekilde gizlenirler. Eski psikiyatristlerin bu hastalığa "parafreni" (şizofreni değil) adını vermelerinin nedeni budur . ­Parafrenik psikotik bozukluklar yaşayan Carl Jung, onun akut psikotik peri masalı vizyonlarını-deneyimlerini gözlemledi ve onları inceledi. Jung, temelinde arketipler olan kolektif bilinçaltının varlığını keşfetti ve gelişen dünyaca ­ünlü "analitik psikoloji" okulunu yarattı. Hem kolektif bilinçaltıyla karşılaşmasını hem de psikotik vizyonları, yaşamının çeşitli dönemlerindeki deneyimlerini cesurca tanımladı ve yayınladı, keşiflerini tüm bunlardan yola çıkarak yaptı.

deneyinin en sıra dışı bölümlerinden biri şuydu. ­Bir keresinde, bilinçaltının kendisine dikte ettiklerini yazarken kendine şu soruyu sordu: "Şu anda yaptığım şey gerçekten bilim mi? ­” - ve yanıt olarak bir kadın sesi duydum: “Yaptığın şey sanat!” Jung buna ­katılmadı, ancak ses bunun sanat olduğu konusunda ısrar etmeye devam etti ve bu ruhla bir süre konuştular. Sonuç olarak, Jung'un içinde ­, anima olarak adlandırdığı, tam olarak ifade edilmemiş bir kişilik, özerk , dişil bir doğa olduğu açıkça ortaya çıktı. ­Bu anima, o zamanlar Jung üzerinde belirli bir etkisi olan bir bayanın sesiyle konuştu. Jung, anima'nın kendisine söylediklerinin yanlış olduğunun farkındaydı ve onunla uzun bir tartışmadan sonra ­, onun etkisinin hem yararlı hem de zararlı olabileceğini fark etti; sorun onunla doğru ilişkiyi kurmaktı.

Profesör K. Jung şöyle hatırlıyor: “Her zamanki şüphelerime dalmış olarak masamda oturuyordum, ­aniden her şey koptu, sanki dünya tam anlamıyla ayaklarımın altında açıldı ve ben onun karanlık derinliklerine daldım. Panik korkusundan kurtulamadım. Ama aniden ve çok da derin olmayan bir yerde, ayaklarımın altında bir çeşit yapışkan kütle hissettim. Tamamen karanlıkta olmama rağmen hemen daha iyi hissettim. Bir süre sonra gözlerim alıştı, kendimi alacakaranlıkta gibi hissettim. Önümde karanlık bir mağaranın girişi vardı ve mumya gibi kuru ve karanlık bir cüce duruyordu (s. 18o). İçimde bir kadının var olması ­ve düşüncelerime müdahale etmesi çok ilgimi çekti. Gerçekten de, belki de kelimenin ilkel anlamıyla "ruh" diye düşündüm ve kendi kendime, ruhun neden "apita" olarak adlandırılmaya başladığını, neden kadınsı bir şey olarak sunulduğunu sordum. Daha sonra, bu "içimdeki kadın"ın ­her erkeğin bilinçaltındaki tipik veya arketipsel bir görüntü olduğunu fark ettim, ona "anima" adını verdim. Kadının bilinçdışındaki karşılık gelen görüntüye "animus" adını verdim (s. 187). Bu nedenle, parafrenik psikotik bozukluk, felsefi-masal yaratıcılığıdır, çünkü ­bireysellik felsefi olarak muhteşem bir şekilde yeniden canlanır. İlk izlenimler ve hayaller, sıcak bir bazalt akışı gibiydi - ondan kristalleşen bir taş ve ben zaten taşı işleyebilirdim ”(Jung, 1994, s. 200).

bilinçaltından kendisine gelen mesajları dikkatle çözme ihtiyacı hissettiğinde ileriye doğru bir adım daha atıldı . ­Otobiyografisine göre, 1916'da bir Pazar günü, evin ön kapısındaki zil ­yüksek sesle çaldı, ancak kapının önündeki sahanlıkta kimse görünmüyordu. Sonuç olarak, evi bir ruh kalabalığının doldurduğu izlenimine kapıldı. Jung istemsizce kendi kendine, "Bütün bunlar ne anlama geliyor?" diye haykırdı. - ve koro yanıt olarak şunları duydu: "Biz, aradıklarını bulamadıkları Kudüs'ten dönen ölülerin ruhlarıyız ." ­Bu cevap, üç akşamda yazdığı ve yazarlıklarını İskenderiye Gnostik Basilides'e atfederek anonim olarak yayınladığı Zeriet Zegtopez a(i Mogiyoz ("Ölülere Yedi Vaaz") adlı eserinin başlangıcıydı ­. Ardından iki eser daha yazdı. , görünüşe göre aynı neo-Gnostik damarda, yayınlanmamış kalan Kara Kitap ve Kırmızı Kitap.

1919'da Jung, OPI'de ruhlara olan inanç üzerine bir konferans vermek için İngiltere'ye gitti: Ona göre, "ruhlar" sadece bilinçaltının bölünmüş parçalarının yansımalarıdır. Ertesi ­yıl tekrar İngiltere'ye gitti, bu sefer daha uzun bir süre için, kendi hesabına göre, ­çok kısa bir süre için önünde bir hayaletin ortaya çıkmasıyla sonuçlanan tuhaf bir deneyim yaşadı; daha sonra bunun başına geldiği evin perili olduğu söylendiğini öğrendi.

1923'te Jung, öğretmeni Profesör Bleuler ve von Schrenk-Notzing ile birlikte ­Zürih'te medyumsal bir deneyde yer aldı. Seyirci, o zamanlar ünlü Avusturyalı medya Rudi Schneider ile çalıştı. Ancak Jung, deneylerin tamamlanmasından sonra herhangi bir sonuç çıkarmayı reddetti ve o sırada onlardan bahsetmedi bile.

1930'larda Jung, medyum ­deneylerine olan ilgisini yeniden kazandı. Şimdi , daha önce kendisine açıklanamaz görünen fenomenlerin gerçekliğine ikna olmuştu. ­Ama onlardan herkesin önünde bahsetmekten özenle kaçındı. Ayrıca simyacıların yazılarına da büyük ilgi gösterdi.

- Spiritüalizm - Mikov - ikincisinde bilinçaltı psikolojisinin öncülerini gördü.

Jung'un hayatında yeni bir dönüm noktası ­, İkinci Dünya Savaşı'nın bitişinin arifesinde başına gelenlerdi. Otobiyografi, bu daha ileri evrimin daha önce bilinmeyen yönlerine ışık tuttu. Jung, 1944'ün başlarında bacağını kırdığını ve ardından bir kalp krizi geçirdiğini, bu sırada bilincini kaybettiğini ve ölüm kalım eşiğindeymiş gibi hissettiğini bildirir. Bu durumdayken ­, gezegenimizi uçsuz bucaksız bir yükseklikten görüyormuş gibi kozmik bir vizyona sahipti ve kendi kişiliği ona yaşamı boyunca söylediklerinin ve yaptıklarının toplamından başka bir şey gibi gelmiyordu. Sonra, tam tapınağa benzeyen bir yere girmek üzereyken Jung, ilgilenen doktorunun ­yavaşça kendisine doğru yürüdüğünü gördü; doktor, onu dünyaya geri getirmek için kendisini Kos adasının (Hipokrat'ın doğum yeri) kralı kılığına soktu ve Jung, doktorun kendisinin kurtarılırken hayatının tehlikede olduğu izlenimini edindi (doktor gerçekten de beklenmedik bir şekilde öldü. birkaç hafta sonra). Jung ­, hayata döndüğünde ilk başta derin bir hayal kırıklığına uğradığını itiraf eder. Aslında, onda bir şeyler değişti, düşüncesi yeni bir yön aldı, daha sonra yazdığı eserler bunu gösteriyor. Artık "Kusnacht'tan Tarets-sage ile" oldu. Hayatının geri kalanında, öğrencilerini genellikle korkutan ("İşe Cevap" gibi) kitaplar yazmak, dünyanın her yerinden gelen ziyaretçilere röportajlar vermek, her türlü onurun nesnesi olmak zorunda kalacaktı. aynı zamanda ­birçok hakarete katlanmak.

Spiritüalizm üzerine filozoflar

Her akıl yürütmeye eşdeğer bir akıl yürütmeye karşı çıkar.

Abdera'lı Protagoras

Ruhlarla iletişimin ilk haberi, ­şüpheyle karışık bir ilgiyle alındı. Ancak birçok Alman filozof: E. Fichte, A. Schopenhauer, Hoffmann, G. Ulrici,

M. Perty, Avusturyalı filozof Baron Lazarus Gellenbach*, Almanya'nın ilk ruhçusu Du Prel ve ünlü bilim adamları, astronom I. Zellner, ünlü doğa filozofu Gustav Theodor Fechner, fizik profesörü William Edward Weber, gerçeğin farkına vardılar. spiritüalizm.

Aksakov'un broşürünü yayınladığı dergi ("Yeni Spiritüalizm") Leipzig Üniversitesi'nden Profesör GT Fechner **, psikofiziğin yaratıcısı. Gustav Fechner, "Yeni Spiritüalizm" program broşürünün ve "Zend-Avesta veya Doğal Düşünce Konumundan Cennetteki ve Ötesindeki Şeyler Üzerine" makalesinin yazarıdır . ­Protestan bir bakanın oğlu olarak ölümüne kadar yaşadığı Leipzig'de tıp okudu. İlk tutkusu onu deneysel ­fiziğe yöneltti. Genç bilim adamı üniversitede ücretsiz bir pozisyon aldı ve bilimsel çeviriler yaparak ve popüler ansiklopediler ve primerler derleyerek geçimini sağladı. Zaman zaman "Doktor Mises" takma adıyla küçük broşürler yayınladı. Bunlardan birinde, "Meleklerin Karşılaştırmalı Anatomisi"nde Fechner, hayvanlar dünyasının amipten insana evriminin izini sürdü ve sonra, ekstrapolasyon kullanarak, en yüksek olanın ideal bir görüntüsünü yaratmaya çalıştı.

Gellenbach, Lazarus ( 1827-1887 ), Viyana'da yaşayan Hırvat bir Macar filozoftur. Çalışmaları ­psişik araştırmalarla ilgilidir. 1886'da İngilizce'ye çevrilen ilk çalışmasında, doğum ve ölüm anında dünyada hiçbir değişikliğin olmadığı ve tek değişikliğin algılama yönteminde olduğu şeklindeki özgün düşünceyi ortaya koydu. 1876'da yayınlanan ikincisinde, psişik araştırmasının öyküsünü anlattı. 1857'de Hırvatistan'daki ilk deneyimini Kontes P'nin kalesinde yaptı, ardından altı yıl boyunca iki hanımın hizmetini medyum olarak kullandı ­. Bunlardan biri aracılığıyla Schopenhauer ile iletişim kurdu. 1870 yılında, otoritesi büyük olan kahin Barones Adelma oy Way ile tanıştı ve onun için yeni araştırma alanları açtı. 1875'te Lottie Fowler'da güçlü fiziksel belirtilere tanık oldu. Ardından birçok ünlü medyumu Viyana'ya davet etti.

Gustav Theodor Fechner ( 1801-1887) bir Alman ­fizikçi, psikolog, filozof ve hicivciydi.

sessiz varlığımız, bir melek. Meleklerin küresel bir gövdeye sahip olması, bir kişinin ışığı gördüğü gibi yerçekimini hissetmesi ve ­insanların konuşma sırasında akustik dili kullanmalarına benzer şekilde, ışıklı işaretlerin dilini kullanarak birbirleriyle iletişim kurmaları gerektiği sonucuna vardı. 1836'da Fechner, kendi adıyla, İnsan yaşamının üç döneme ayrıldığını söylediği Ölümden Sonra Yaşamın Küçük Kitabı'nı yayınladı: doğumdan doğuma, doğumdan ölüme ve ölümden sonra. Embriyonik yaşam sürekli bir uykudur, normal yaşam uyku ve uyanıklık arasında gidip gelir, ölümden sonraki yaşam muhtemelen sürekli bir uyanıklık olacaktır.

Diğer dünyaya dalmış olan Fechner, bu dünyayı unutmadı. 1833'te, otuz iki yaşında, Fechner evlendi ve bir yıl sonra ­Leipzig Üniversitesi'nde fizik profesörü oldu. 33 yıl boyunca bu önemli görevi yürüten, galvanizm üzerine araştırmalar yapan, Dr. Mises adı altında konuşan şair, filozof ve ünlü hiciv yazarıydı. Güneşi gözlemledikten sonra ortaya çıkan hastalık ve kısmi körlük nedeniyle, Fechner felsefi sorunları ele aldı : madde ve ­ruh arasındaki ilişki . ­Denge durumuna meyleden ve boşalması durumunda kişide haz duygusuna neden olan özel bir psişik enerji fikrini ortaya attı. Bu fikir Freud tarafından olumlu karşılandı.

Psikofiziğin Öğeleri'nde (1860), Fechner ­psikofiziğin ana görevini formüle etti: fiziksel ve zihinsel dünyalar ile ruh ve beden arasındaki ilişkinin kesin bir teorisini geliştirmek. Buna göre, iki psikofiziği ayırt etti: içsel (ruh ve beden arasındaki, zihinsel ve ­fizyolojik arasındaki ilişki sorununu çözmesi gerekir) ve dış (görevi zihinsel ve fizyolojik arasındaki ilişkidir). Fechner yalnızca dış psikofiziği geliştirdi. Uyaran yoğunluğu ve duyum arasındaki ilişkinin yasasını formüle etti ve deneysel olarak araştırdı. Fechner'e göre, fiziksel ve zihinsel dünyalar aynı gerçekliğin iki yüzüdür ve aralarındaki ilişki matematiksel olarak ölçülebilecek kadar doğrudan bağlantılıdır. Klasik psikofiziğin kurucularından biri olan Fechner'in deneysel ­yöntemi sadece psikolojiye değil, estetiğe de sokması dikkat çekicidir.

Fechner, başarıyla tamamladığı bir hastalıktan sonra, sanki Tanrı tarafından seçilmiş gibi bir duyguya kapıldı ve artık dünyanın tüm sırlarını açığa çıkarabilecek duruma geldi. Doruk noktası, ­ruhsal dünya için Newton'un yerçekimi yasasının fiziksel dünya için önemi kadar önemli olan evrensel bir ilke keşfettiğini açıklamasıydı. Fechner buna câ5 büsirphir (zevk ilkesi) adını verdi: hipermanik öfori ­felsefi bir kavrama dönüştü.

Freud'un ondan birçok kez alıntı ­yaptığı ve topoğrafik zihin kavramını, psişik enerji kavramını, haz-hoşnutsuzluk ilkelerini, sabitliği, tekrarı ve belki de yıkıcı olanın egemenliği fikrini ondan benimsediği hatırlanmalıdır. Eros'a karşı içgüdü. Böylece ­Freud'un metapsikolojisinin temel kavramları Fechner'den geldi. Dahası, Freud'un Büyük Fechner olarak adlandırdığı adamın bilimsel çalışmaları olmasaydı, psikanalizin teorik yapısının çoğu ortaya çıkmayabilirdi.

Büyük filozof Emmanuel Fichte (1796-1879) şunları söyledi: “Yaşıma ve modern bilimsel yarışmalardan uzaklığıma rağmen, kendimi ­maneviyatın büyük gerçeğine tanıklık etmek zorunda görüyorum. Kimse sessiz kalmasın." Ünlü filozof Johann Gottlieb Fichte'nin oğlu Emmanuel Fichte, Bonn ve Tübingen Üniversitelerinde felsefe dersleri verdi ­. Ulrici ile birlikte bir felsefi dergi yayınladı. Dergi, düşmanları arasında sansasyonalizm ve materyalizmi düşündü. O sıralar Almanya'da güç kazanıyordu. Fichte, "Rzusiyuiofe" adlı temel çalışmasında ruh doktrinini ve bedenle ilişkisini geliştirdi. Fichte'ye göre ruh, bedenin düzenleyici ilkesidir ve bu nedenle ondan önce gelir. ve yıkımından sonra hayatta kalır.

Hermann Ulrici (1806-1884), Alman filozof, ­Halle'de profesör , Fichte Jr. rkііоzorkіzskе Kgіііk ile yayınladı. En ilginç eseri Body and Soul'dur. İnsan Psikolojisinin Temelleri" (1866) 1869'da Rusça olarak yayınlandı. Ulrici'ye göre fizyoloji, ­zihinsel fenomenlerin organik süreçlerden ortaya çıkışını açıklamakta güçsüzdür. Zihinsel yaşamın temelinde, maddi koşullara bağlı olmayan bazı faaliyetler yatmaktadır. .

Ulrici ile aynı yıl, başka bir maneviyatçı olan Joseph Maximilian Perty (1804-1884) öldü. Münih Üniversitesi'nde tıp ve doğa bilimleri okudu; 1833'te Bern Akademisi'nde profesör pozisyonuna davet edildi ve kısa süre sonra ­üniversitenin adını değiştirdi.

Maneviyatçı hareketin gelişimindeki en yüksek yükseliş dönemi, ­Münih'te yaşayan Fransız kökenli bir Alman subayı Du Prel (Duprel) ile ilişkilidir. Filozof ve psikolog Carl L. Duprel şöyle yazdı: "Manyetizma yoluyla elde edilen her tedavide, manyetizatör hastaya yaşam gücünü, başka bir deyişle kendi ­özünü aktarır" (Pi Prel, 1899). Psişik fenomenlerin çalışmasına yaptığı katkı, Alman spiritüalizmi tarihindeki en önemli şey olarak kabul edilebilir.

general Eduard von Hartmann'ın* oğluydu . Aile geleneklerine rağmen, von Hartmann ­hastalık nedeniyle askerlik hizmetinde uzun süre kalmadı . ­Topçu okulunda okudu, ancak diz eklemindeki sorunlar nedeniyle bıraktı. Başarısız bir drama yazan von Hartmann, müziği mi yoksa felsefeyi mi seçeceği ikilemiyle karşı karşıya kaldı ve ikincisini incelemeye odaklandı.

Hartmann kendi felsefi görüşlerini G. Hegel'in fikirlerinin, F. Schelling'in “Kimlik Felsefesi”, A. Schopenhauer'in, Charles Darwin'in öğretilerinin vb. etkisi altında geliştirdi. doğa felsefesi, mantık, estetik, ­din felsefesi, siyaset, etik vb. felsefi geleneğe dayalı

Hartmann, Carl Robert Eduard von (1842-1906), ünlü Alman ­filozof.

Diksiyonu ve analizi, var olan her şeyin temelinin, ­Evrenin, hayatın ve gelişimin ortaya çıkmasına neden olan bilinçsiz bir ilke (ki bu irade ve temsil birliğidir) olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Ana hükümler onun tarafından "Bilinçdışının Felsefesi" (1869) * çalışmasında özetlenmiştir.

Von Hartmann'ın ve bilinçdışı sorununu inceleyen diğer filozofların ideolojik ilhamının ­Carus** olduğu söylenmelidir. Carus'un The Psychic adlı kitabı şu sözlerle başlar:

“Ruhun bilinçli yaşamının doğasını anlamanın anahtarı, bilinçaltı alanında yatar. Bu, gizemi hakkında gerçek bir anlayışa ulaşmanın imkansızlığını değilse bile zorluğunu açıklar. Bilinçaltının keşfedilmesi kesinlikle imkansız olsaydı, insan ­ruhu hakkında bilgi, yani kendisi hakkında bilgi edinme umudunu tamamen kaybetmek zorunda kalacaktı. Fakat bu imkânsızlık sadece görünüşte ise, o zaman ruh biliminin ilk görevi, ­insan ruhunun derinliklerine nasıl nüfuz edebileceğini tespit etmektir” (Sagiz, 1846).

Arthur Schopenhauer (1788-1860) ana eseri olan İrade ve Temsil Olarak Dünya'yı 1819'da, Carus'un The Psychic'i yayınlamasından çok önce yayınladı, ancak ­yirmi yıl boyunca hem filozoflar hem de eleştirmenler tarafından fark edilmedi. Schopenhauer ancak 1850'den sonra ün kazandı. Wagner ve Nietzsche'nin akıl hocası oldu ve çalışmaları 1880'lerde olağanüstü bir popülerlik kazandı.

Von Hartmann'ın çalışması, ­orada geliştirilen felsefi teoriler nedeniyle değil, zengin destekleyici materyal nedeniyle özellikle ilgi çekicidir. Von Hartmann algı, çağrışım hakkında sayısız gerçek topladı.

Rus. çev.: "Dünya Sürecinin Özü veya Bilinçdışının Felsefesi ­", 1876, 1902.

Carus, Carl Gustav (1789-869), hayvan psikolojisi ve fizyonomi alanındaki çalışmaları ile tanınan Alman doktor ve sanatçı, özellikle ­bilinçsiz psikolojik tam ve nesnel bir teori yaratmaya yönelik ilk girişim olan "Psişik" kitabı ­hayat.

- Spiritüalizm - aktif düşünme, akıl, duygusal yaşam, içgüdü, kişilik özellikleri, bireysel yaşam yolu ve bilinçaltının dil, din, tarih ve ­sosyal yaşamdaki rolü.

Eduard von Hartmann, bilinçdışının düşünme, duyusal algı, tarih vb.'deki rolünü araştırdı. İnsan ­yaşamındaki bilinçdışı ve bilincin karşılaştırmalı bir analizini yaptı; bilinçdışının önceliği fikrini ortaya koymak ve onu bilincin erişemeyeceği bir alan olarak anlamak. Bilhassa bilinçdışının küresinin kaybının yaşam kaybıyla eş değer olduğuna dikkat çekti. Akıl ve iradenin sürekli mücadelesine rağmen, dünya sürecini mantıksız, ancak amaçlı olarak gördü. Dünyamızı kötü olarak değerlendirirken, hala onu dünyanın en iyisi olarak görüyordu. Hartmann'ın fikirleri, 20. yüzyılda psikoloji ve felsefenin gelişimini etkiledi .­

"Bilinçaltı Felsefesi"nin çıkış noktası, Schopenhauer'ın iradeyi tüm varlığın gerçek özü ve tüm evrenin metafizik temeli olarak görmesiydi. Bilinçdışı kavramını, dünyanın mantıksal zihniyle bilinçdışı ­iradenin bir bileşimi olarak ele alarak, bilinçdışının mantıksal öğesinin dünyanın varoluşunun temel ilkesinde saklı olduğunu söyledi. Von Hartmann, yavaş yavaş zihni kör iradeden kurtarma yeteneğini kazanan bir kişinin, dünyanın sona ermesinin daha iyi olacağı, dünyanın sonunun kurtuluş getireceği sonucuna kaçınılmaz olarak varacağı sonucuna varır.

Von Hartmann Spiritüalizm eleştirel broşürünü yayınladığı zaman, CK Massey bunun hakkında yorum yaparak şunları söyledi: “İlk kez en parlak beyinler arasında kilit bir konuma sahip olan bir adam karşımızda bir rakip rolünde beliriyor. Mevcut kanıtları resmen kabul etme eğiliminde olmasına rağmen , gerçeklere isyan etmeye ­ya da en azından onlara eleştirel bir bakış açısıyla yaklaşmaya karar verdi. ­İnsan vücudunda henüz bilim tarafından incelenmemiş güç ve yeteneklerin varlığının tartışılmaz bir gerçek olarak kabul edilmesi gerektiği sonucuna vardı. Bunun hem geçmişte hem de günümüzde çok sayıda kanıtı var. ­Hatta ısrar etti

doğaüstü güçlerin varlığını doğrulamak için devlet komisyonlarının oluşturulması ve finanse edilmesi üzerine. Gerçeklerin apriori olarak mantıksız veya "doğa yasalarına aykırı" olduğunu savunarak, tüm varsayımları felsefi ve bilimsel düşüncesinin tüm gücüyle reddetti . ­"Vahiylerin" yapıcı olmayan doğasını kanıtladı ve medyumların gülünç asimilasyonundan sihirbazlara çevrilmemiş bir taş bırakmadı. Somnambulizm psikolojisini ­psişik güçlerin tezahürleriyle ilgili olarak kullanması, genel olarak ruhların varlığının inkarıyla ifade edilmesine rağmen, teorisi yine de toplum için çok değerli ve medyumlar için cesaret verici bilgiler içeriyordu.

Yayıncı AN Aksakov, aylık dergisi Rzus/pss/ge Zidiep'te von Hartmann'a karşı çıktı. Von Hartmann'ın hiçbir zaman pratik deneyimi olmadığını vurguladı, ­kendi inançlarına uymayan bu gerçeklere yeterince dikkat etmedi ve birçok fenomen ­onun için tamamen bilinmeyen kaldı.

Franz adında başka bir Hartmann, Bavyera'da Tuna Nehri kıyısında küçük bir kasaba olan Deunauwert'te doğdu. ­Biyografi yazarlarına göre, kendisi için satın aldığı ilk kitap, "Ateş Soluyan Ejderha" sihir büyülerinden oluşan bir koleksiyondu. Ancak bununla ne yapacağını bilemedi ve sonunda onu yaktı.

Katoliklik ruhuyla yetiştirilen Franz, Roma Katolik Kilisesi'nin ayinlerini beğendi, bir zamanlar keşiş olmayı bile düşündü. Ama - işe yaramadı.

Okülte ek olarak, Franz Hartmann her zaman doğa bilimleriyle, özellikle kimyayla ilgilendi ve çalışmalarını tamamladıktan sonra bir süre eczacı asistanı olarak çalıştı. Yirmi bir yaşında, bir Bavyera topçu ­alayı için gönüllü oldu ve Avusturya ile İtalya arasındaki 1859 savaşında yer aldı.

Barışın sonuçlanmasından sonra, F. Hartmann Münih Üniversitesi'nden mezun oldu ve 1862'de devlet eczacısı sınavlarını geçti. 1865'te Tıp Doktoru ve Farmakoloji Yüksek Lisans derecelerini aldı. Aynı yıl, Le Havre'ye (Fransa) yaptığı bir gezi sırasında , mürettebatında gemi doktoru olmayan bir gemide Amerika'ya gitmesini öneren bir adamla yanlışlıkla tanıştı. 40 gün sonra Hartmann Amerika'ya geldi, St. Louis kasabasına yerleşti ve doktor olarak çalışmaya başladı. 1867'de Amerikan ­vatandaşlığı aldı.

Bir doktor olarak, Hartman Amerika'nın her yerine seyahat etti ve bir süre Georgetown (Colorado) şehrinde adli tabip olarak görev yaptı. Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyinde ve Meksika'da yaptığı seyahatler sırasında birçok Kızılderili kabilesini ziyaret etti ve onların dini inançlarını araştırdı ­. Burada, gelecekteki yaşamı hakkında çok şey öğrenebileceği bir inisiyeyle tanıştığı söylenir.

Franz Hartmann maneviyatla ilgilenmeye başladı ve New Orleans'taki maneviyatçı çevrelerin aktivistlerinden biri oldu. Alfred Sinnett'in The Occult World adlı kitabını okuduktan sonra ­onunla bir yazışmaya girdi ve Teozofi ile ilgilenmeye başladı. 1882'de Hartmann Teosofi Cemiyeti'ne üye oldu. 1883'te Albay Olcott tarafından Cemiyetin ­Hindistan'ın Adyar kentindeki genel merkezine davet edildi. Aynı yılın Aralık ayında Hartmann Budizme geçti.

, genel merkez kurulunun sekiz üyesinden biri olarak Mart 1885'e kadar Adyar'da kaldı . ­Muhtemelen orada kaldığı süre boyunca Hartmann, Tibetli öğretmenlerden - "Mahatmalar" - bir düzine kadar kişisel mektup aldı, ancak hepsi ­bu güne kadar hayatta kalmadı. 1884 yılında, Blavatsky ve Olcott Avrupa'dayken, Londra Psişik Araştırmalar Derneği'nin temsilcileri, Teosofi Cemiyeti içinde meydana gelen "psişik fenomenler" iddialarını test etmek için Adyar'a geldi. OPI'nin raporu olumsuzdu ­, bu Teosofi Cemiyeti'ndeki çelişkilerin şiddetlenmesine yol açtı, her durumda Hartmann'ın toplumun liderleriyle ilişkileri çok daha gergin hale geldi.

Blavatsky de Hartmann'a olan ilgisini kaybetti. 1885'te Alfred Sinnett'e yazdığı mektupta şunları yazdı: “Zavallı Hartmann, o bir alçak, ama Dugpa * ile halkımızdan çok daha fazla başarı elde etmiş olsa da, Ustalar için hayatını verirdi ... Okült fikirleri daha hızlı kavrayan kimse yoktur, ancak ­onları ruhsal olarak daha az kavrayabilen kimse yoktur. Kısa bir süre sonra, aynı yılın 9 Ekim tarihli Sinnett'e yazdığı bir mektupta: “Bu adamın manyetizması mide bulandırıcı, yalanı tiksindirici… Ya pratikte hiçbir şeyden sorumlu olmayan bir manyak ­ya da kendi kendine izin verdi. kendi Dugpa'sının ruhuna sahip olmak" .

1885'te Hartmann Adyar'dan ayrıldı ve Bavyera'ya döndü ve burada ezoterizmle de ilgilenen Avusturyalı sanayici Karl Kellner ile tanıştı. Hartmann ve Kellner'ın benzer tıbbi ilgi alanlarına sahip oldukları ortaya ­çıktı ve birlikte, tüberküloz hastaları için bir inhalasyon olan lingo-sülfit tedavisini yarattılar. Kellner, Hartmann'a bu yeni yöntemin tedavi edildiği Salzburg yakınlarındaki bir sanatoryumun müdürü olarak çok kazançlı bir iş buldu.

Bir nezaket olarak, F. Hartmann Kellner'ı Teosofi Cemiyeti ile tanıştırdı. Aynı zamanda, Hartmann, ­muhtemelen Theodor Reuss ile ilk görüşmesini yaptığı Friedrich Eckstein (1861-1939) etrafında gruplanan Viyana'nın teosofik çevrelerine giderek daha fazla dahil oldu. Eckstein grubundaki tanıdıklar aracılığıyla Hartmann, ­kalıtsal bir Gül Haç olduğunu iddia eden ve bu adamın öğrencisi olan bir Avusturyalı dokumacıyla (adı bilinmiyor) tanıştırıldı.

Ekim 1897'de Münih'te Hartmann ­, Ariosophy'nin fikirlerini vaaz eden Uluslararası Teosofi Kardeşliği'ni kurdu ve yönetti. 1902'de Hartmann, Reuss'un önde gelen Mason John Yarker'dan ­Almanya'da Memphis ve Misraim Masonik Ayinlerinin (MM) "Egemen Kutsal Alanı" ve Alman İskoç Riti Konseyi için Almanya'nın Büyük Doğusu'nun oluşumu için bir Şart almasına yardım etti. . Başlangıçta, Hartmann iki Mason örgütünde yüksek görevlerde bulundu.

Dugpa, Blavatsky'nin terminolojisinde, "Tibet kara büyücülerinin bir mezhebi." tsiyah - "Egemen kutsal alan" ve Büyük Doğu. Reuss, 1906'da bu iki ­örgütün bir dizi başka kuruluşla birlikte Oxio Tetri Orgenis Kellner'in himayesi altında birleştirildiğini duyurduktan sonra, Hartmann'a "Egemen Sığınağın Onursal Büyük Üstadı" unvanı verildi.

Ancak, ­Reuss ve Hartmann arasında oldukça hızlı bir şekilde anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Reuss, Hartmann ve Kellner, o zamanlar meşgul oldukları Hatha Yoga uygulamalarına farklı şekilde baktılar. Hartmann bir keresinde Kellner'ın "sahte yogiler " tarafından aldatıldığını bile yazmıştı . ­Bununla birlikte, 1905'te, bu arada ­, tüm üçlünün okült girişimlerini büyük ölçüde finanse eden Karl Kellner öldü. Reuss ve Hartmann arasındaki farklar devam etti. Bununla birlikte, 1906'da Hartmann, Reuss ile birlikte, Manifesto Ohio Tetri Orgiensis taslağının hazırlanmasına katıldı.

Reuss'un MM'nin başındaki faaliyeti, ­Franz Hartmann'ın bu örgütün resmi başkanı olarak kalması gerçeğiyle karmaşıktı. Hatta Reuss'un kendisine bir kez daha kişisel olarak hitap etmemek için diplomalarda Hartmann'ın imzasının tıpkıbasımını kullandığı biliniyor.

Ruh tekerleri

Almanya'daki olaylar, XIX yüzyılın sonlarının ünlü ruh büyücülerinden birinin Kasım 1877'de bu ülkeye tarihi ziyaretini yapmasından sonra daha hızlı gelişmeye başladı. Bu medyum, seanslarıyla birçok ülkeyi ziyaret etmiş olan Amerikalı Henry Slade idi. 18 Kasım 1877'de ­Berliner Fremdenblatt şunları ­bildirdi: "ruhsal ateş" olarak adlandırıldı." Almanca bilmediği, ancak arduvaz tahtalarında Almanca yazıtların, ayrıca 15. yüzyılda kullanılan eski harflerde göründüğü bildirildi.

Özellikle Slade, iple yaptığı harika manipülasyonlar sayesinde ününü kazandı. Bu ve diğer pek çok ruh ­tekeri hilesi, ünlü illüzyonist sanatçılar tarafından defalarca teşhir edildi: Davy, Robinet, Maskelyne, Bishop, Gooden, Dunninger, Eze, Houdini *, doğrudan izleyicinin önünde bazı "ortamsal fenomenleri" yeniden üretti.

Spiritüalizm tarihinde birçok açıklanmış sahneleme olmuştur ­. O zamanlar en ünlüsü, tüm hayatını ruh tekerlerine karşı mücadeleye adayan sihirbazların kralı, sirk sanatçısı Harry Houdini'ydi. Otuz yıldan fazla bir süredir neredeyse bin ortamı "teşhir etti".

Bay Houdini, çeşitli hilelerin eşsiz bir sanatçısıydı. Kolları ve bacakları tarafından tutuldu, bir halka halka ile çevrili, zincirlerle, kemerlerle, iplerle bağlanmış, prangalara takılmış, kelepçeli, sandıklara kapatılmış. Ancak bu, ­“doğaüstü” seslerin duyulmasını engellemedi, havaya yükselen masalar, masanın altında ziller çalıyor, gitarlar uçuyor, yerde yatan arduvaz tahtasında pek mütevazı olmayan yazılar belirdi ­ve Houdini'nin kendisi prangalardan kurtuldu. ve prangalar. Houdini, bu tekniği, çağdaş ortamların açığa çıkarılmasına adanmış The Magician Between the Spiritualists adlı kitabında ayrıntılı olarak anlattı.

Bununla birlikte, sihirbazlar yalnızca ilkel şeyleri tekrarladılar, medyumların gösterdiği şeylerin çoğunu ­gösteremediler. İllüzyonistler, belirli ortamların varlığında meydana gelen etkileri yeniden üretemeyeceklerini itiraf ettiler. Almanya'nın ünlü sihirbazları Herman, Samuel Bellacini ve Robin Houdin ve ayrıca Kalkütalı Keller, sırasıyla medyum Henry Slade, ünlü Alexis ve medyum Eglinton'dan bahsetmişler ki, medyum Eglinton'ın ­huzurunda gerçekleştirilen eylemleri tekrar edemeyeceklerini belirtmişlerdir. bu ortamlar. Bu, özellikle Aksakov ve Butlerov'un sonuçlarını Bellakini'nin görüşüne eklemesinden sonra yoğunlaşan kamuoyunda güçlü bir izlenim bıraktı.

Bu arada, basiret uyurgezerlerine gülen ünlü illüzyonist Robert Gooden, ­bir keresinde Alexis'i ziyaret ettiğini itiraf etti. "Alexis,

Gerçek adı Erich Weiss'dir.

bana eşlik eden karımın ellerini tutarak ona geçmiş olayları, yani ­çocuklarımızdan birinin çok üzücü kaybını anlatmaya başladı. Bu olayın tüm koşulları oldukça doğru bir şekilde tanımlandı.

Alman manyetizatörleri, manyetik uykunun ­bazı hastaları geçmişe bakma ve geleceği tahmin etme yeteneklerinin kaynaklandığı World Soul ile bağlantılı olduğuna inanıyordu. Örneğin, Parisli Marsilier manyetizatörünün ünlü uyurgezeri Alexis, insanlık tarihinin tamamen korunduğunu ve kendisinin manyetik ­trans durumunda olduğunu, zaman ve mekandan geçme yeteneğine sahip olduğunu ve böylece olabileceğini iddia etti. meydana gelen herhangi bir olaya tanık olmak. geçmişte bir zamanda veya başka bir zamanda . ­Bu inanılmaz yetenek sayesinde ­Alexis'in çok sayıda kayıp nesne bulduğu söylendi . Diğer yazarlar, medyumsal bir trans veya hipnotik uyku durumundaki insanların önceki yaşamların anılarına erişebildiğini iddia etti. 1850'lerin büyük spiritüalist dalgasından önce bile, manyetik uykunun bedensiz ruhlarla iletişim kurma fırsatı sağladığında ısrar eden manyetizatörler vardı. Ve son olarak, bilinçsiz zihnin daha yüksek realiteleri doğrudan veya evrensel semboller şeklinde kavrayabildiğine inananlar vardı .­

Bayan Anna Rote'un özellikle dikkate alınması gereken birkaç büyük medyum verdi . ­On iki ay üç hafta tutuklu kaldıktan sonra on sekiz ay hapis ve beş yüz mark para cezasına çarptırıldı. Bu kadının ­bir dolandırıcı olması mümkündür, ancak görgü tanıklarının ifadelerine göre kesinlikle büyük bir potansiyeli vardı. Bu, 1902'de “teşhir edilmesine” adanan duruşmadaki tanıklar tarafından doğrulandı - Bay Stocker, eski yargıç Haplein ve yargıç Zultzers - Zürih Temyiz Mahkemesi başkanı. İkincisi, yemin altında ­, Madam Rothe'nin aracılığı ile ölen kişinin ruhlarıyla iletişim kurduğunu ilan etti.

karısı ve ölü babası, onunla yalnızca bir kadın medyumunun değil, başka hiçbir ölümlünün inisiye olmadığı şeylerden söz etti. Ayrıca, olağandışı çiçeklerin doğrudan havadan odaya göründüğünü ve hepsini ışıkla doldurduğunu iddia etti. Tanıklığı gerçek bir sansasyon yarattı. Kapanış konuşmasında ­şunları söyledi:

- Mahkeme, maneviyat teorisini eleştirmeyi göze alamaz ­, çünkü bunun için bu doktrin alanında geniş bilgiye sahip olmalıdır. Bu nedenle, mahkeme doğaüstü tezahürlerin olasılığını onaylayamaz .­

Ortamlar

Ateistler yalnızca ­kesinlikle apaçık olanı iddia etmelidirler, peki ya ruhun maddiliği apaçık ortada mı?

B. Pascal

Medyumluğun tarihi, spiritüalistlere göre eski zamanlara kadar uzanır. Bu türden en ünlü hikayelerden biri, İncil'e göre ­, peygamber Samuel'in ruhunu, Kral Saul'un yaklaşan savaş hakkında eski akıl hocasını sorgulamasına izin vermesi için çağıran Endor Cadısı'nın hikayesidir.

ve ölüler arasında bağlantı kurmaya adanan ilk kitaplardan biri olan "Bialotes Mchii Le Way" George Littleton tarafından yazılmış ve 1760'ta yayınlanmıştır. Bu incelemede adı geçen "ruhlar" arasında Büyük Peter, Perikles, "Kuzey Amerika Vahşisi", William Penn ve Christina ( ­İsveç Kraliçesi).

karanlıktan çıkardıkları medyumlardan bahsetmezsek, bilgiler eksik kalacaktır . ­James Maxwell'in tanımına göre ortam, “varlığında psişik fenomenlerin gözlemlenebildiği kişidir” (Manbog Ecological, 2000). Gustave Geley şöyle yazdı: "Bir medyum, kişiliği oluşturan unsurları -zihinsel ­, dinamik ve maddi- anında ademi merkezileşme yeteneğine sahip bir kişidir" (ibid.).

F. Myers, bu tür tanımlara şiddetle karşı çıktı. "Orta" terimini "barbarca ve belirsiz" olarak değerlendirdi. Medyumluk ile ilgili birçok olgunun aslında bilinçaltı faaliyetin tezahürleri olduğuna inanarak, bu tür kişilikleri ­"otomatistler" ("ayiotaiizi") olarak adlandırmayı önerdi. Pierre Janet, "L'Aiotaiste Psusciologicie" adlı kitabında , medyumlarla ilgili olarak , onların uhrevi bir "ruhun" kontrolü altında olmadıklarına inanarak, medyumlarla ilgili olarak ­"Iez ipsiuiuiscius sp^desiielies" terimini kullanmıştır; menşeili veya dışarıdan getirilmiş.

Profesör Lombroso, medyumluk ile histeri durumu arasında doğrudan bir bağlantı olduğunu savundu. Onunla kısmen aynı fikirde ­olan ve Profesör C. Richet şunları söyleyen Profesör C. Richet ile aynı fikirdedir: “Ortalar, bir dereceye kadar psikopatlardır... Bilinçleri ayrışmadan muzdariptir, bu da belirli bir zihinsel dengesizliğe ve belirli bir durumda öz-bilinç hissinin azalmasına neden olur. trans hali.”

Medyumlar, insanlarla ruhlar dünyası arasında ­, ölülerin ruhlarını uyandırma yeteneğine sahip aracılardır. Medyumlar -özellikle yetenekli kişiler- aynı yeteneklere sahip değildirler ve ­sayısız kategoriye ayrılırlar: fiziksel fenomenlerin üretilmesi için araçlar veya yalnızca varlıklarıyla duvarlara ve zemine vurmaya neden olan Fox kardeşler gibi medyumlar-tiptologlar. tablolar; mekanik ortamlar bir planşet, bir topaç vb. kullanır. El hareketi yapan ortamlar ­, başın, ellerin ve tüm vücudun istemsiz hareketleriyle soruları yanıtlar veya alfabenin harflerini göstererek kağıt üzerinde hızla hareket ederler.

Yazarlar - kendileri bir kalem tutarlar, soldan sağa, sağdan sola ve aynada olduğu gibi yazarlar; çizenler - ellerini ­kağıdın üzerinde gezdirsinler ve sonra çizdiklerine kendileri şaşırırlar. Örneğin, "Mozart'ın Jüpiter gezegenindeki evi" müzik notalarıyla kaplıdır. Öyle mimik medyumları vardır ki, hiç görmedikleri insanların yüzünü, sesini, tavırlarını farkında olmadan taklit ederler, ­hayatlarından sahneleri öyle güzel oynarlar ki, temsil ettiklerini tanımamak mümkün değildir. Medyumların, anlamlarından şüphelenmedikleri ve kendilerinin de merak ettikleri sözler söylemekten kendilerini alıkoyamayacakları söylenir; aynı kuvvet konuşmacılardaki konuşma organlarına etki eder ve yazı ortamlarında eli hareket ettirir. Medya ne dediğinin farkında değil. Kendisine söylenenleri çok nadiren hatırlıyor. İşitsel veya görsel ortamlar, daha sonra rapor edilen kelimeleri duyar veya resimleri görür. Son olarak, sezgisel ortamlar ­, daha sonra sözlü veya yazılı olarak ilettikleri içsel duyguları deneyimler. Tüm bu varyasyonlar, özellikle sonuncular çok ilginçtir ve bazen m fenomenine çok yakındır.

Medyumluğun temel özelliklerinden biri, medya ­tarafından sergilenen algının keskinliğinin artmasıdır. Trans etkisi altındaki ortamlar, normalde almadıkları veya duyarlılık eşiğinin altında olan uyaranları algılayabilirler. Medyum, kendinize mırıldandığınız melodiyi tanıyacak ve yüksek sesle mırıldanacaktır. ­Dudakların istemsiz hareketlerinden melodiyi kolayca tanır. Bu aşırı duyarlılık, algının tüm alanlarına uzanır ve ­medyumsal bir transta olduğu varsayılan birçok durugörü vakasını açıklayabilir. Ayrıca ortamın hipermnezi* özelliği vardır. Hayatı boyunca aldığı tüm izlenimler beyninde iz bırakır. Ortamlar aynı uyurgezerlerdir ve ikincisinin özelliği, birincisinin doğasında vardır. Somnambulistlerin aşırı duyarlılığı ­iyi bilinmektedir (Schoifet, 2006, s. 359 ^_ 375) -

Medyaların dürüstlüğü her zaman sorgulandı, gösterdikleri fenomenler çok inanılmazdı ­. Spiritüalist savunucular, olayların gerçekliğinin kanıtı olarak sıklıkla ortamın kişiliğinin saflığına başvurmuşlardır . ­Böyle bir argümanın bilimde kullanılamayacağı açıktır, ancak görünüşe göre araştırmacıların başka seçeneği yoktu.

Medyum İmparatorun Vaftiz Kızıyla Evlendi

Kim ararsa dolaşmaya mahkumdur.

I. Goethe

, ortam Daniel Home (Banei Note) ile ilişkili havaya yükselme fenomenini araştırdı . ­o

Hipermnesia (Luregtpezia; hiper- + Yunanca treviz - hatırlama, hafıza) - bazen figüratif temsillerle birden fazla hatıra akışıyla hafızanın keskin bir şekilde keskinleşmesi .­

açıklanan fenomenlerin gerçekliğine ve ayrıca aldatma ve sahtekarlığın tamamen yokluğuna tanıklık eden fotoğraflar sunulur . ­Crookes'un Londra Kraliyet Cemiyeti'nin bir üyesi ve başkanı (1913-1915) olduğunu ve 1875'te bu cemiyetin ona Kraliyet Altın Madalyası verdiğini ve ayrıca İngiliz bilimsel şüphecilerin ­meslektaşlarının birçoğu arasından tam olarak Crookes'u seçtiğini unutmayalım. onları gözden düşürmek amacıyla psişik fenomenlerin çalışmasına katılmak ­ve Crookes da bir şüpheci olduğundan bu amaç için çok uygundu (Crookes 1871).

Sir Crookes son derece düzgün, yüksek ­zekalı ve kararlarında kesinlikle bağımsız bir adamdı. Crookes, hiç kimsenin onu gerçeği konuşmaktan alıkoyamayacağını ve gerçeğin dışında hiçbir şeyi yapamayacağını ilan etti. Gerçekten de, ­psişik fenomenleri dikkatlice araştırdı ve bilinmeyen güçlerin varlığına dair sayısız kanıt almasına rağmen, yaşamının çoğunda diğer dünya hakkında temkinli bir şüpheci kaldı. Ve ancak ­merhum karısı bir medyum yardımıyla hayata geçtiğinde, nihayet ve geri dönülmez bir şekilde ölümden sonra hayatın varlığına ikna oldu. Bağımsız görüşü, karakterinin gücü ve şüpheci muhafazakar ­bilim adamlarıyla aynı fikirde olmaması, William Crookes'un daha sonra psişik fenomenleri araştırmak için onu seçenlerin şiddetli saldırılarına maruz kalmasına neden oldu. Ancak, konuşma Crooks ile ilgili değil.

William Crookes medyum ­Daniel Home ile psişik fenomenler üzerine araştırma yaptı. Deneylerden birinde, Home, görünmez ortaklarının yardımıyla, Crookes'un varlığında nesnelerin ağırlığını etkileme yeteneğini gösterdi. Tanıklar bağımsız olarak Home'un ağır mobilyayı zihniyle kaldırabildiğini doğruladı. Crookes laboratuvarda Home'un bir terazi üzerinde duran bir tahtanın ağırlığını, parmaklarını ­tahtanın ucundaki bir bardak suya daldırarak değiştirebileceğini gösterdi (Crookes, 1874, s. 17).

Daniel Dunglas Home* 20 Mart 1833'te Edinburgh yakınlarındaki Curry köyünde doğdu. Kökeni ­, hiç çözülmemiş bir gizemle çevrili olduğu söylenir. Annesinin İskoçya'nın yaylalarının soylu ailelerinden birinden geldiği söylendi; aynı zamanda, Ev Kontu'nun ailesiyle olan ilişkisinin hem lehinde hem de aleyhinde kanıtlar vardır; diğer ­kaynaklara göre, William ve Elizabeth McNeill ailesinde doğdu.

Onu tanıyanlar, onun bir medyum olarak doğduğunu söyledi. Diğer pek çok medyum gibi, Ev de medyumluk yeteneklerini "gören medyum" ( kahin) olan annesinden miras almıştır ­. Görünmez bir güç tüm hayatını kontrol etti. Bir yaşındayken, onu Porto Bello'da (Edinburgh yakınlarında) büyüten bir bayan tarafından evlat edinildi. Dört yaşında, Porto Bello'dayken ilk kez bir hayalet gördü ve ona ­Lailithgau'da yaşayan küçük kuzeninin ölümünü haber verdi.

Sağlığı kötüydü. Pek çoğu onun olgunluğa erişmesinin pek mümkün olmadığına inanıyordu, bu arada o,

Ev, Daniel Dunglas fapiei Viplagas Note, 1833-1886), olağanüstü durugörü, havaya yükselme ve sözde zihinsel fenomenin diğer tezahürlerinin gösterilmesi konusundaki olağanüstü yetenekleriyle ünlü olan bir İskoç medyumdur . ­Houm'un yakın tanıdıkları ve hayranları arasında Avrupalı hükümdarlar ve ailelerinin üyeleri vardı: İmparator III. Napolyon, ­İmparatoriçe Eugenia, Rus İmparatoru II. ­Württemberg. Home'un birkaç oturumunda hazır bulunan ve daha sonra kısa biyografisini derleyen Conan Doyle, pratikte dört çeşit medyumluğa sahip olan tek kişinin kendisi olduğunu kaydetti: "doğrudan ses" ("ruhların" kendi kendilerine konuşmasına izin verme yeteneği). sesler), "trans konuşma" ("ruh" bir ortamın sesiyle konuştuğunda), basiret ve "fiziksel medyumluk" (telekinezi, havaya yükselme, vb.) ve ikincisinde eşi yoktu. Gönüllü olarak bağımsız gözlemcilerin (tanınmış bilim adamları dahil: Lodge, Crookes, Barrett, Lombroso dahil) dikkatini çekmeyi kabul eden Home, hiçbir zaman dolandırıcılıktan mahkum edilmedi ve "tüm zamanların en büyük fiziksel ortamı" olarak ün kazandı. ­Rusya'da soyadı Notu Yum olarak yazılmıştır.

55 yıl. Gergin ve zayıf olduğu için genellikle ­yaşıtlarıyla oynamaktan kaçınırdı. Sadece bir erkekle arkadaştı - ondan büyük olan Edwin. Home, Edwin ile bir keresinde yeni ölen aşık kahramanın sevgilisi olduğu bir hikayeyi tartıştığını bildirdi ­. Çocuklar, önce ölenin hayatta kalana görüneceğine dair birbirlerine yemin ettiler. Bir süre sonra Ev, birkaç yüz mil ötedeki başka bir bölgeye taşındı. Bir ay geçti ve bu ­küçük arkadaş mehtaplı bir gecede ona "göründü" ve yakında bir mektupla onaylanan ölümünü duyurdu.

Onu evlat edinen hanım dokuz yaşındayken Eve, Amerika'ya Norwich'e gitti. 13 yaşında Norwich'ten ayrıldı ve Troyes, New York'a gitti. 17 yaşında tekrar Norwich, Kentucky'ye döndü.

Home'a 1850'de görünen ikinci vizyon, ­annesinin 42 yaşında ölümüyle bağlantılıydı. (Anne kocasıyla Norwich yakınlarındaki Weatherford'da Amerika'ya taşındı.) O anda, Home hastaydı ve orada yatıyordu. yatakta, akşam aniden yardım çağırmaya başladı. Teyze ona koştuğunda, onu derin bir keder içinde buldu. Home, "Bugün annem öldü, geldi ve bana anlattı" dedi. Bu vizyon yakında doğrulandı.

, yatağında sık sık tıkırtılar duymaya başladı . ­Yanında masalar ve sandalyeler hareket etmeye başladı, bu da akrabalarını çok mutsuz etti. Yerel papaz onu kilise tövbesine mahkum etti ve bir iblis tarafından ele geçirildiğini ilan etti. Dogmatik dini görüşlerin takipçisi olan Teyze, ­çocuğun şeytanın elçisi olduğunu ilan ederek onu evden kovdu. Arkadaşlarına sığınmak zorunda kaldı.

Home'un medyumsal yetenekleri 1851'de geniş çapta bilinir hale geldi. İlk başta, komşular onlarla ilgilenmeye başladı. Bu, onlardan birinin , yaklaşık 30 yıl önce gözden kaybettiği ailesi hakkında Home aracılığıyla haber almasından sonra oldu . ­Bir medyum olarak, Home 1851'de herkesin önünde konuşmaya başladı. Amerika'yı dolaşarak yol boyunca seanslar verdi.

Spiritual Telegraph'ın editörü CB Britten, ­Profesör R. Gare, şair Bryant, Harvard Üniversitesi'nden Profesör Wells, JD ve Üyesi James J. Mapes ve Dr. ve ­bu sonuçları protokoller şeklinde yayınladılar. Evin havaya kaldırıldığı bildirildi; birçok seansta, mevcut olanlar tarafından görünür ve hissedilen somutlaşmış eller ortaya çıktı. Genellikle bir sesi uyandırabilen veya trans halinde yayın yapabilen ortamlar veya fiziksel ortamlar vardı. Ev, listelenen dört tür ­yeteneğin tümüne sahipti.

Houm birçok farklı teklifle bombalandı ­. Profesör Bush, birlikte çalışması için onu Swedenborg Misyonu'na katılmaya davet etti. Zengin ve çocuksuz bir çift olan Bay ve Bayan Ilmair, ­ona o kadar derin bir hayranlık duydular ki, adını Ilmair'in adını değiştirirse onu evlat edinmeyi ve varisleri yapmayı teklif ettiler.

Ev bir şifacının yeteneğini keşfetti ve arkadaşlarının ikna ­edilmesine yenik düştü, tıp okumaya başladı, ancak aynı ciddi akciğer hastalığı tarafından baltalanan doğuştan gelen kötü sağlığı onu bu niyetinden vazgeçmeye zorladı. Doktorların tavsiyesi üzerine New York'tan ayrıldı ve akciğerinin bir kısmının alındığı İngiltere'ye taşındı.

9 Nisan 1855'te Home İngiltere'ye taşındı. Liverpool'a vardığında Jermyn Caddesi'ndeki Cox Otel'de kaldı. Oradan, birçok seans düzenlediği Rymer ailesinin evi olan Eveling'e taşındı . ­Burada ünlü romancı Lord Bulwer-Lytton, Robert Owen - bir sosyalist, PA Trollope - bir yazar, J. Garth Wilkinson - bir psikiyatrist tarafından ziyaret edildi.

Home'un yetenekleri bir süreliğine durdu ­ve yeniden başladı ve o her zaman bunun ve bu olayın ne zaman olacağını biliyordu. Derin bir depresyona girme eğilimindeydi ve açıklanamayan sinir krizlerinden mustaripti .­

, sıradan insanlarla değil, çoğunlukla toplumun üst temsilcileriyle konuştuğu gerçeğiyle suçlandı . ­Bunun nedeni, onun sanatsal bir yapıya sahip olması ve ­zarif bir atmosferde kendini iyi hissetmesi, herhangi bir kötü davranışın onda düşmanlık uyandırmasıydı. Home'un seanslarının neredeyse tüm Avrupa devletlerinin taç giymiş kişilerinin huzurunda yapıldığını belirtmek ilginçtir: Majesteleri Fransa İmparatoru ve İmparatoriçesi, Majesteleri Prusya, Bavyera ve Württemberg Kralları, Majesteleri Kraliçesi. Holland ve spiritüalistlerin ifade ettiği gibi , “onun huzurunda gözlemledikleri fenomenlerin gerçekliğine tanık olan” diğer birçok ağustos insanı . ­Bu ortamın biyografilerini yazanlar ­, "Hiçbir zaman hükümdarlarla tanışmak istemediler, kendilerini buldular ve her seferinde ona güven gösterdiler" diyor. Hükümdarların ona karşı tutumunun bir örneği, ­tek kız kardeşine bakan III. Napolyon'dur.

1856'da Home, Katolikliğe dönüştüğü Roma'ya gitti. Roma'ya bir sonraki ziyareti 1858'deydi.

Home Amerika, Avustralya, İngiltere, Fransa, İtalya, Almanya ve Rusya'da seanslar verdi ve her yerde ­yüksek sosyal statüye sahip insanlar tarafından kabul edildi, ancak asla ­para istemedi veya verildiyse almadı. Union Club'ın kendisine Paris'te bir seans için iki bin pound teklif ettiğini ve fakir ve engelli bir adam olan o parayı kabul etmeyi reddettiğini söylüyorlar. Dedi ki: “Ölümsüzlüğü kanıtlamak için bir göreve geldim. Bunun için asla para almadım ve asla almayacağım ­. Taçlı kişiler ona hediyeler verdi: yüzükler, iğneler ve diğer biblolar - ödemeden daha fazla dostluk işareti.

1858 yazında, Alexandre Dumas yanlışlıkla ­yazara Rus bir kızla evleneceğini söyleyen ve Dumas'ı düğününe davet eden Home ile tanıştı. Uysal yazar St. Petersburg'a gidiyor. 22 Haziran 1858'den 13 Şubat 1859'a kadar Dumas Rusya'yı dolaştı.

30 Temmuz - 1 Ağustos 1858 Home, Rusya'da, İmparator I. Nicholas'ın vaftiz kızı Kontes Kusheleva'nın kız kardeşi Kont Krol'un en küçük kızıyla evlendi. Düğünün tanıkları arasında Alexander Dumas da vardı. Bu olay o kadar ilginç ki biraz detay vermeden geçemeyiz ­.

İşte Home'un müstakbel eşiyle tanışma hikayesi:

“Akşam saat 10'da büyük bir şirket bulduğum Kont Kushelev'in misafir odasına girdim. Saat 12'de yemek odasının girişinde ­Kontes beni kız kardeşiyle tanıştırdı. O andan itibaren, bu kızın benim karım olacağına dair açıklanamaz bir inancım vardı. Yemek sırasında bana döndü ve gülerek şöyle dedi: “Mr. Ev, bu yıl bitmeden ­evleneceksin. Ona neden böyle düşündüğünü sordum ve cevabı aldım: Rusya'da iki kız kardeş arasında masada oturan herkes için böyle bir işaret var. 12 gün sonra nişanlandık ve annesinin rızasını bekliyorduk. Nişan günü küçük bir topluluk toplandı, eğlendik, dans ettik ­. Nişanlımın yanındaki kanepede oturuyordum; bana döndü ­ve sert bir şekilde şöyle dedi: "Onlara inanmadığımı bilmene rağmen bana spiritüel fenomenlerden bahset." Ona cevap verdim: "Matmazel, eminim sizi görevimin ne olduğu konusunda ikna edebilirim. O büyük ve kutsaldır. Sizinle görmediğiniz ve bu nedenle anlayamadığınız şeyler hakkında konuşamam. Tek bir şey söyleyebilirim: Bu en büyük gerçek.” Gözlerine yaşlar geldi ve elini benimkinin üzerine koyarak şöyle dedi: "Görevin ­bizden daha az şanslı olanlara mutluluk ya da insanlığa herhangi bir teselli getirebiliyorsa, beni her zaman sana yardım etmeye benden daha istekli ve hazır bulacaksın. sadece. Can". Kısa ömrünün son dakikasına kadar bu asil duyguya gerçekten sadık kaldı ve ­dünyevi ayrılığımızdan bu yana en iyi teselli ve rehberim oldu.

8 Mayıs 1859'da Home'un ­iki hafta sonra vaftiz edilen bir oğlu oldu. Home'un karısı 22 yaşında öldü.

Vapiei Vipg1az'a dikkat edin. Bu arada Іpsіdepіz . Zaipgsiau Keuiezh 8 Temmuz 1862'de battı. Evlendiği andan itibaren "gören" bir medyum haline gelmesi ilginç.

Sürekli kanama, Home'u İsviçre ve İtalya'da sakin bir yaşam için çabalamaya zorladı. 1863-1864'te Home, sağlığını iyileştirmek ve resim ve heykel okumak için Roma'yı ziyaret etti. Güzel ve dramatik sanat alanında olağanüstü yeteneklere sahip olduğu ve iyi bir heykeltıraş olduğu söylenmelidir .­

Roma'da Ev, büyücülük olarak görülen fenomenler için aforoz edildi. Kısa süre sonra, 3 Ocak 1864'te ­Roma polis şefine çağrıldı. Bir görgü tanığı, polis şefinin Roma'da ne işi olduğu ve genel olarak kim olduğu hakkında Home'a sorular sormaya başladığını söyledi. Ev merakını giderdi: konuşmaları sırasında ­ağır bir polis çekmecesi bir yerden bir yere taşındı. Sonunda, polis şefi şehirden sağlıklı bir şekilde çıkmasını önerdi. Karakola gelen İngiliz konsolosu Levern, komiseri bu fikrinden vazgeçmeye ikna edemedi ve 10 Ocak 1864'te Home, Paris'e gitti.

1866'da Amerika ve Rusya gezisinden dönen Bay Home, Londra'daki birçok evde seanslar verdi. Aynı zamanda, ruhani toplum "Atheneum"un temelini atan Willis Rooms'ta bir konferans verdi. Dergi TKe Zrіgіyаі Madagіpe Bay Home'un seanslarının bazı raporlarını yayınlamaya başladı . ­1867'de Bay HD Jenkin (Kat Fox'un gelecekteki kocası), ana fenomenlerden birinin ­nesnelerin hareketi, bir ortamın havaya kaldırılması ve ışık fenomeni olduğu birkaç dakikalık bu tür oturumlar yayınladı. Makaleler birçok insanın dikkatini Ana Sayfa'ya yöneltti.

Bayan Kat Fox-Jenkin, belki de Houma'nın arkadaşlık kurduğu tek medyumdu. Kanıtlanmış şarlatanlık vakaları tarafından derinden üzüldü, bu yüzden ­kendisinin bildikleriyle aynı fikirde olmayan diğer dünya güçlerinin tezahürlerinden şüphelendi. Home, diğer medyumların doğal hoşnutsuzluğunu uyandıran son kitabı The Lights and Shadows of Spiritualism'de, dürüstlükte ondan daha aşağı olmadıklarını beyan ederek, bunu büyük bir dürüstlükle yazdı ­. Örneğin, çoğu medyum tarafından karanlıkta yürütülen deneylere karşı çıktı. Yuva'nın medyumlara karşı bu şüpheli tutumu, maneviyatçılar tarafından, kendisinin sahip olmadığı yetenekler için içinde ortaya çıkan kıskançlıkla açıklanır.

1867'de Home davası Londra'da gerçekleşti. Bu sürecin ayrıntılarını Hayatımdaki Olaylar kitabının ikinci cildinde anlattı. Karısının ölümünden sonra Home, uzun bir süre Londra'da yaşadı. Bir keresinde ­Bayan Lyon tarafından uygun medyum mesajlarıyla ondan miras almak istemekle suçlandı. Bu hikaye oldukça banal ve onu kısaltmayla vereceğiz. Zengin dul Bayan Lyon, maneviyatla ilgilenmeye başladı ve gazetelerden Ev ortamının varlığını öğrendikten sonra onunla tanıştı ve ona tutkuyla aşık oldu. Bir süre sonra, bir ­duygu içinde, idolü için 6000 sterlinlik bir bağış yazdı ve noter tasdik etti. Bayan Lyon'un ilk varisleri onu Yuva'nın sıradan bir şarlatandan başka bir şey olmadığına inandırdı. Parası onun duygularını ısıtmadığı için ona sert bir ­mektup yazıp dava açtı. Dava Lord Chancellor Mahkemesi'nde görüldü. Sürecin sonucu, orijinal ­miktarın 30 bin Ev ödülü oldu.

Bayan Lyon'la karşılaşmasının ardından ­medyum olarak hayatının en ilginç kısmı başladı. Profesör Crookes ile yaptığı seanslar, onun, Spiritüel Olaylarda Araştırmalar adlı kitabında anlatılmaktadır.

Spiritüalistler, Yuva'nın huzurunda ortaya çıkanlardan daha şaşırtıcı fenomenlerin, ondan önce veya sonra hiçbir ortamın gözlemlemediğini söylerler. Deneylerinin tanıkları arasında, ­Home'u tamamen dürüst bir insan olarak tanıdıklarını ve onun huzurunda meydana gelen olayların ­hiçbir şekilde hilelere atfedilemeyeceğine yemin ederek tanıklık eden birçok bilim adamı ve yazar vardı. Böyle bir tanıklık fizikçi Varley'e aittir: “Ben, Cromuel Fleetwood Varley,

Beckenham, Kent, asilzade, yemin ­ediyorum: 26 yıldır elektrik, kimya ve felsefe okuyorum; 21 yıldır Atlantic Telegraph ve Electrical International Society'de telgraf mühendisi ve fizikçiyim. Yemin altında, Yuva'nın huzurunda meydana gelen tüm fenomenlerin gerçek olduğuna tanıklık ederim."

Bay JA Campbell, Cambridge Üniversitesi Rektörü, PIR Buna göre, aptalların ve aldatıcıların sayısı artıyor. Aptalların gözünde herhangi bir hayalet ­cennetten gelen bir melektir. Ancak, sadece bir hayalet değil, aynı zamanda kendini bir çarşafa saran ve maddeleşmiş bir "ruh" olduğunu ilan eden her sahtekardır. Yankesiciler tarafından tasvir edilen hayaletlere en kutsal isimleri veren sözde bir Mayıs dini kuruldu. ­Bu "tanrılar" ve vaaz ettikleri doktrinler hakkında konuşarak zaman kaybetmeyeceğim: Böyle bir şey her zaman aptallık ve cehalet yeni bir keşifle silahlanmaya çalıştığında ortaya çıkar. Bu ancak yanlış anlaşılmalara, gerçeğin çarpıtılmasına ve hatta suçlara yol açar...”*

Home, yaşamının son yıllarını Paris yakınlarındaki Auteuil kasabasında, çiçeklerle dolu gölgeli bir bahçeyle çevrili bir evde geçirdi. Etrafı bülbüllerin, kanaryaların ve diğer kuşların şarkı söylediği asılı kafeslerle çevriliydi . ­Güneşli bir günde, bu küçük şarkıcıları dinlemesi için onu dışarı çıkardılar.

21 Haziran 1885'te, yine Rus olan ikinci karısının kollarında bir villada öldü. Ortodoks ayinine göre, 1886'da Saint-Germain mezarlığına gömüldü. Mezarında kısa bir ­yazıt var: "Ruhlarla bir sonraki toplantıya kadar" - dünyanın hala duyacağı olayların bir ipucu.

Home, 1891'de St. Petersburg'da ölen ilk evliliğinden bir oğul bıraktı. İkinci eş İsviçre'ye taşındı.

Tje Pvusso1ogica1 Keuieto, Voi. P, R. 546.

Helen Duncan

Sırf bilgi sahibi olmadığımız için gerçekler çoğu zaman mantıksız görünüyor ve bilgimizin sınırları ­genişlediğinde artık mucizevi görünmüyor.

F. …

Şimdi bir köşeden, sonra ­üçüncü dünyanın vahşi doğasında kaybolmuş başka bir köşeden, falan köyün köylülerinin komşularıyla uğraştıklarına, çünkü onlar... büyücülük yaptıklarına dair haberler geliyor. Bu hala anlaşılabilir - sonuçta, üçüncü dünya ... Bu arada, İngiltere'de, bir İngiliz mahkemesi tarafından büyücülük suçlamasıyla mahkum edilen medyum Helen Duncan'ın* akrabaları, rehabilitasyonunu sağlamak istiyor. Ama bunun hakkında daha sonra, ama şimdilik tarihe dönelim.

ilk geniş çapta duyurulan büyücülük davası ­, Thomas Aquinas'ın öldüğü yıl olan 1274'te gerçekleşti**. Ve bu, Dominiklilerin yeni basılan düzeninin - "Rab'bin köpekleri" - silah zoruyla mağlup edilen Cathar sapkınlığının kalıntılarını yaktığı aynı Languedoc'ta oldu.

Duncan, Helen (Neiep Wisiogia Hippsap, 1897-1956) - ­1735 tarihli Cadılık Yasası kapsamında Birleşik Krallık'ta hüküm giyenlerin sonuncusu olarak tarihe geçen İskoç kâhin ve medyum. Medyumluk tarihi, Duncan defalarca hile yapmakla suçlandı, ancak aynı zamanda bazılarının (özellikle tarihçi Alfred Dodd ve Maurice Barbanell, ­RhusMs Mia dergisinin genel yayın yönetmeni) iddia ettiği gibi, gerçekten paranormal vardı . ­yetenekleri. 1956'da Duncan'ın ani ölümüyle bağlantılı skandal (ektoplazmik bir felçten ileri sürüldüğü gibi), hükümlerinin bir kısmı Sözde Ortamlar Yasasına aktarılan Cadılık Yasası'nın yürürlükten ­kaldırılmasının acil nedeniydi . rehabilitasyon kampanyası bu güne kadar devam ediyor.

Thomas Aquinas (1225(6) -1274 ) bir ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısıydı.

1498'de Parlamento, ­büyücünün kendisine getirilen deli olduğunu ilan etti ve onu serbest bıraktı. Charles VIII, Louis XII, Francis I döneminde, büyücülük için tek bir mahkumiyet yoktu . ­Ancak İspanya'da durum farklı. Orada, dindar Isabella ve Kardinal Jimenez'in yönetimi altında cadıları yakmaya başladılar. Daha sonra piskoposuna tabi olan (1515) Cenevre, üç ayda üç yüz kişiyi yaktı ­. İmparator Charles V, Alman yasallaştırmalarında infazları önlemek için boşuna çabaladı. Bamberg'in zar zor fark edilen piskoposluğu aynı anda altı yüz kişiyi ve Würzburg'un piskoposluğu sekiz yüz kişiyi yaktı.

Papa John XXII, büyücülük yaptığından şüphelenilen Cahors Piskoposu'nun canlı canlı derisinin alınmasını emretti.

İngiltere'de, 1542'de, tüm İngiliz yasal incelikleriyle birlikte "Büyü, Cadılık, Cadılık ve Büyücülük Yasası" kabul edildi. İncelikler, yasaklananın büyü, sihir ve sihir değil ­, kamu yararına, yasa ve düzenine karşı yönlendirilen yasadışı ve suç niteliğindeki büyücülük faaliyetleri olmasıydı. Tasarı, İngiltere ve Avrupa arasındaki farkı vurguluyor: kıtanın aksine, büyücülük burada ceza gerektiren bir suç olarak kabul edildi ve dini yargı alanından çıkarıldı. Ve büyücülük sapkınlık olarak kabul edilmediğinden, ­cadılara daha az şevkle ve prosedürel formalitelere uyularak zulmedildi. Ancak tek ceza ölümdü. Ama İngiltere'ye göre sadece bin kadar kurban var - Avrupa'ya kıyasla çok küçük.

1600'de Fransa'da büyük ilerleme kaydeden bir şeytan kültü ortaya çıktı: o zaman yaklaşık yüz ­bin büyücü ve cadı vardı. İlk başta, Augustinus'un daha önce alıntılanan "büyücülükten başka hastalık yoktur" sözüne uygun olarak, kilise ­engizisyonu, şeytanın hastaların bedenlerini ziyaret ettiğini ve kilisenin hizmetkarlarının onun yapabileceği formülleri bildikleri için, şeytanın hastaları ziyaret ettiğini ileri sürdü. kovulurlarsa, hastayı kovarak iyileştirebilirler. Sonuç olarak, Avrupa'da bir milyondan fazla masum, akıl hastası ve histerik kadın kazıkta yakıldı ve işkenceyle öldürüldü. ­Son yanma 1782'de Almanya'da gerçekleşti. Kurban, büyücülükten hüküm giymiş Lachen'li Anna Maria Schwegelin'di. Bavyera manastırlarından birinde kazıkta yakıldı.

Mary Stuart'ın oğlu, İngiliz kralı James I (1567'den beri İskoç kralı James VI adı altında), kader, büyücülük ve tütünün tehlikeleri üzerine incelemelerin yazarıdır. James I Stuart tarafından yazılan Demonology ­, büyücülüğün sorunlarını tartışan üç kitaptan oluşan diyalojik bir incelemedir. Kral, gayretli "büyücü avcılarından" biriydi ve büyücülüğe karşı şiddetli bir yasanın başlatıcısıydı. Ayrıca (1583'te) Edinburgh Üniversitesi, St. Andrews'i kurdu.

"Acımasız delilik" James ile cadıları takip ettim. Ve ­her şey Mayıs 1590'da, Danimarka'dan dönerken İskoçya kıyılarında bir fırtınaya yakalandığında başladı. Kral, kendini derin düşüncelerle yormadan, işin içinde bir tür büyü olduğunu düşündü.

Şüphe, "Beyaz Cadı" Agnes Sampson'a düştü. İşkence gördü - kendisinden ­istenen her şeyi itiraf edene kadar bir saat boyunca başını bir iple sıktılar. Bir diğer şüpheli, Joan Fian, daha da kötü işkenceye maruz kaldı. Kralın huzurunda tırnakları çekilmiş, parmaklarına iğne batırılmış, kolları ve bacakları kırılmıştı. Ayrıca, "Kuzey Berwick'te, kilisenin etrafında güneşe karşı yürüdükleri, kapılar açılıncaya ve şeytani maiyet oraya girip ­orjilerini orada gerçekleştirene kadar bir büyücüler toplantısında olduğunu" itiraf etti.

1591'de aynı gün otuz cadı cadı yakıldı. Kral ayrıca şüphelilerden birini beraat ettirme cüretini gösteren yargıçları ağır cezalarla tehdit etti. İngiltere ­kralı olan Jacob, büyücülüğe karşı aktif olarak savaşmaya devam etti. Cadı avı onun altında geniş bir alana yayıldı. Londra'da, Tyburn Tepesi'nde asıldılar, yanan bir tekerleğe bağlandılar, dörde bölündüler, eller, ayaklar, kafalar kesildi.

Jacob'ın büyücüyü açığa çıkarmak için favori bir yolu vardı. Sanıkların elleri ve ayakları bağlandı, bir çarşafa sarılarak bir gölete atıldı. Hemen batmadıysa ve bir süre yüzdüyse, o zaman bir cadıydı. Krala göre su, vaftizden vazgeçtikleri için cadıları kabul etmez. Yakup bu konularda o kadar bilgiliydi ki, büyücüler ve cadılar hakkında yazarının gurur kaynağı olan "bilimsel" bir inceleme bile yazdı.

James'in ölümünden sonra, 1625'in ortalarında, oğlu Charles I, ­İngiltere ve İskoçya tahtındaki yerini aldı. O gerçekten ­karanlık ve kanlı yollara karşı tedavi edilemez bir tutkuya sahipti. Küçük vakalarda yeterince hassas olan vicdanı, ­bu büyük kusur için onu asla kınamadı. Charles, sadece doğası ve alışkanlığı ile değil, aynı zamanda prensip olarak da kurnazdım. İhanet, Charles I. Fate'in talihsizliklerinin ana nedeni, Cromwell'in elleriyle onu idamla cezalandırdı.

Monarşik devletlerde, yeni bir hükümdarın tahta çıkması ­genellikle yeni bir dönemin başlangıcını işaret eder. Cadılarla ilgili olarak, yeni bir çağ yoktu. Kral I. Charles'ın altında, cadılara yönelik zulüm devam etti, ancak daha az gaddarlıkla ­. 1634'te, I. Charles adına, kan dolaşımı doktrininin kurucusu olan büyük William Harvey, ünlü Lancashire cadıları vakasında bir inceleme ile görevlendirildi. İşin özü şuydu. Lancashire'lı bir oduncunun oğlu olan on yaşındaki Edward Robinson çok çalışkan değildi ve ­çoğu zaman dersleri atlıyordu. Evde bir komşu olan anne Dickenson, çocuğu öğretmedeki ihmal nedeniyle kınadı.

Çocuk, komşusunun ahlak dersi vermekten bıkmıştı ve ona karşı kin besliyordu. Hayal kurmaya meyilli olarak, o ­zaman için çok renkli ve oldukça inandırıcı bir büyücülük hikayesi buldu ve ­Anne Dickenson'ı tüm bunların yargıç tarafından gerçek olarak kabul edilmesiyle suçladı. Eduard bir gün ormanda yürürken yaban mersini topladığını ve iki tazı gördüğünü söyledi. Toprak sahibine ait olduklarını düşündü. Bu sırada bir tavşan dışarı fırladı ve yolun karşısına koştu. Çocuk, köpekleri üzerine salmaya çalıştı ama onlar itaat etmediler. Köpeklere kızdı, eline bir sopa aldı ve onları dövmek istedi. Sonra köpeklerden biri kadına ­, diğeri genç bir adama dönüştü.

Anne Dickenson'dan başkası olmayan kadın, Edward'a ruhunu şeytana satması için para teklif etti ­ama Edward reddetti. Sonra kadın cebinden bir dizgin çıkardı ve onunla genç adamın başına dokundu ve adam hemen bir ata dönüştü. Edward'ı yakalayan anne Dickenson, onunla bir ata atladı, ormanlarda, tarlalarda, bataklıklarda ve nehirlerde dörtnala gitmesine izin verdi ve ­çocuğu büyük bir ahıra getirdi. Cadı atından indi, Edward'ı kolundan tuttu ve onu ahıra sürükledi. Orada yedi yaşlı kadın gördü, her biri çatıdan sarkan yedi tasmadan birini çekiyordu . ­Burada iri et parçaları, tereyağı parçaları, somun ekmekler, kovalarca süt, sıcak pudingler tasmalardan yere düşmeye başladı. Akşam yemeği şan için hazırdı ve tüm cadılar yemeye başladı.

Çocuğun hikayesi yargıç üyeleri üzerinde büyük bir etki bıraktı. Yıldız Odası ve kral davayla ilgilenmeye başladı. Müfettişlerin eşlik ettiği çocuk, ahırda gördüğü cadıları gösterebilmek için mahalleden mahalleye götürüldü. Birçok kadın tutuklandı. Bu hikaye tüm ülkeyi sarstı. Tutuklanan kadınların , bir zamanlar İskoçya kıyılarında meydana gelen fırtınadan sorumlu olan cadıların çırakları ve takipçileri olduklarından şüphelenmeye başlandı , o sırada Kutsal Hatıra Majesteleri Kral I. James neredeyse boğuluyordu.­

Chester Piskoposu yedi ­cadıyı sorgulamakla görevlendirildi. Zindana geldiğinde, daha önceki sorgulamalar sonucunda, üç kadın çoktan ölmüştü, dördüncüsü ölüme yakındı. Kalan üç kişiden ikisi cadılar ve büyücülük hakkında hiçbir şey bilmediklerini açıkladı ve üçüncüsü -tarukh kadar derin- onun altı yıldır cadı olduğunu kabul etti ve ekledi ­: "Siyah cüppeli bir adam ona göründü, eğer ona ruhunu verirse, ona dilediğine zarar verme gücü vereceğini söyledi.Adının Mamillion olduğunu söyledi.Ayrıca kırmızı bir köpek, beyaz bir kedi ve bir tavşan şeklinde ortaya çıktı ve bu görüntüler onun kanını emdi.Piskopos bile bu yaşlı kadının aşırı heyecanlı bir hayal gücüne ­ve bulutlu bir zihnine sahip olduğunu itiraf etti.

O zamanın görüşlerine göre, bir cadı vücudundaki özel işaretlerden tanınabileceğinden, Doktorlar Koleji tarafından oluşturulan bir komisyon ­şüpheli kadınları dikkatlice incelemek zorunda kaldı. Yukarıda söylediğimiz gibi, Harvey komisyonun başına geçti. Ayrıca Dr. Alexander Reid, altı cerrah ve on ebe de vardı. Komisyon, talihsiz kadınların cesetlerinde şüpheli bir şey bulamadı ve uygun bir sonuca vardı. ­Hepsi beraat etti ve serbest bırakıldı. Ancak böyle mutlu bir son son derece nadirdi, çoğu zaman talihsiz kadınlar ateş alevleri tarafından tüketildi.

, en ünlü materyalizasyon aracı ve psişe araştırmaları tarihindeki en önemli figürlerden biri olan Helen Duncan'a dönmenin zamanı geldi. ­İskoçya'da doğdu ve sıradan olan Orta Çağ'da değil, ­son zamanlarda tarihsel standartlara göre her şeyde - 1944'te büyücülük için tutuklandı.

İskoçya'dan bahsetmişken, orada 4.000 cadı yakıldı, sonuncusu ­Jenat Hort 1722'de ateşe verildi. Şu anda, ülkenin parlamentosu baskı kurbanlarını rehabilite eden bir yasayı kabul ediyor.

İkinci Dünya Savaşı'nın zirvesinde, insanlar her şeye inanmaya hazırdı, bu nedenle medyum Helen Duncan açıkça kamuoyunun dikkatini çekmedi. Bu onu aşağı indirdi.

Savaş yıllarında Helen Duncan, ev sahipliği yaptığı birkaç seansta katılımcılara ­cephedeki yakın akrabalarının ölümünü anlattı. 1941'de Portsmouth'ta böyle bir seans sırasında, bir denizci ruhu gerçekleşti ve annesiyle tanıştı. Denizcinin ruhu orada bulunanlara, HM8 Barbat adlı gemisinin yakın zamanda Akdeniz'de Alman ­torpidoları tarafından hasar gördüğünü ve İtalyanlar tarafından bitirildiğini söyledi. Bu olaydan sadece birkaç ay sonra geminin kaybı resmi olarak yetkililere bildirildi.

Derginin editörü RyausNіs değil Maurice Barbanell , İngiliz Deniz Dairesi'ni aradı ve masum bir tonda bunun doğru olup olmadığını ve eğer öyleyse, ordunun bu denizcinin ölümünü annesine neden bildirmediğini sordu.

Askeri istihbarat yetkilileri, ­güvenlik ve kamu güvenliği nedenleriyle, geminin batmasıyla ilgili bilgilerin "özellikle önemli" olarak gizli tutulması nedeniyle öfkeliydi. Ve sonra yetkililer Helen Duncan'ın önemli devlet sırlarını ifşa etmesinden korktular.

Müttefiklerin en katı gizlilik içinde olan Normandiya'ya inişinin burnunda olması durum ağırlaştı. Görünüşe göre şöyle bir mantık yürüttüler: Peki ya Duncan gerçekten ­yetenekliyse ve "D-Day" planlarını ağzından kaçırıyorsa, şaka değil de ne? Dahası, Helen çok genç bir kızken bile ­Birinci Dünya Savaşı'nın süresini ­ve tankların icadını doğru bir şekilde tahmin etti. Ortamı günahtan bir şekilde ondan uzaklaştırmaya karar verdiler. Ama nasıl yapacaklarını bilmiyorlardı.

British Admiralty katkısını yaptı. ­Helen Duncan'ın bir oturumuna katıldıktan sonra, polise onun bir sahtekar olduğunu bildirdi ve tutuklanmasını talep etti. Polis, Helen Duncan trans halindeyken, ruhları taklit etmek için gereken beyaz cüppeler, bir peruk ve diğer bariz gereçleri bulmayı umarak onun seansına girdi. Ancak polis herhangi bir dolandırıcılık kanıtı bulamadı. Polis hiç düşünmeden, "topluma sadakatle hizmet etmekle" tereddüt etmeden Helen Duncan'ı dolandırıcılıkla suçladı.

Yetkililer, sebepsiz yere, medyum Helen Duncan'ın, ­örneğin Müttefik birliklerinin D-Day'de Avrupa'ya nereye inecekleri gibi en gizli bilgileri çok kolay elde edebileceğine karar verdi. Ve zarar görmeyecek şekilde, Ocak 1944'te düzmece serserilik ve dolandırıcılık suçlamalarıyla tutuklandı ­. Mahkeme çabuk geçti, kadın suçlu bulundu. Kral II. George tarafından 1735'te İngiltere'de kabul edilen büyücülük yasasına göre kendisine resmen suçlamalar getirildi ve dokuz ay hapis cezasına çarptırıldı. Helen hapse götürülürken yüksek sesle hıçkırdı ­, "Kendim hakkında hiç bu kadar çok yalan duymadım!"

Amiralliğin böylesine önemli bir olayı gizli tutma konusundaki endişesi anlaşılabilir. Bir başkasını kabul etmek mümkün değil : Deniz kuvvetleri ­, kucağında altı çocuğu ve bakıma muhtaç hasta bir kocası varken neden bir medyumu hapse atıp bir aileyi evden kovsun? ­Amiralliğin, talihsiz insanların ölen sevdiklerini "görmesine" yardım eden tehlikeli bir kişiyi uzaklaştırmayı planladığı yol, hafif, ahlaksız ve yasal da dahil olmak üzere tüm insan haklarını ihlal etmekti.

İngiliz hükümeti, ­Helen Duncan'ın kefaletle serbest bırakılmasına izin vermeyerek onun gerçekleşmesini sağlama yeteneğini dolaylı olarak doğruladı. Savaş sırasında katillerin bile kefaletle serbest bırakıldığını söylemeliyim . ­Böylece, savaşan bir durumda "toplumun güvenilmez bir üyesi" olduğu doğrulandı.

Kraliyet Hava Kuvvetleri komutanı da dahil olmak üzere kırk bir tanık, mahkemede yemin ederek Helen Duncan'ın ­katıldıkları seansları ayrıntılı olarak anlatan "gerçek bir materyalizasyon aracı" olduğuna yemin ettiler . ­Kraliyet avukatları da dahil olmak üzere birçok tanınmış avukat, deneyimlerinin benzersiz olduğunu savundu. Ancak bu delil tepkilere neden oldu: "Duncan ulusal güvenliğe tehdit oluşturuyor ­" diye mahkeme karar verdi.

kurucusu William Goldston (LUIIIash Somziop) liderliğindeki ­bir grup ­sihirbazın Helen Duncan ile bir seansa katılması ilginçtir. Goldston ve meslektaşları ­, The Great Lafayette'in sanatsal adını kullanan büyücü olan ölen arkadaşlarının ortaya çıkıp kendi sesiyle onlarla konuştuğunda şaşırdılar. Goldston, Tne RzusMs dergisinde bu vaka hakkında , Helen Duncan'ın medyumluğunun gerçek olduğunu ve hiçbir ­sihirbazın kendisinin ve meslektaşlarının tanık olduklarını tekrar edemeyeceğini doğruladığı bir makale yazdı (Ko11, 19966: Par. 3. Sopietrogagu Maiegiaiigaiop Exegitepii).

, İngiliz hukuk tarihinde bugüne kadar yürürlükten kaldırılmayan en adaletsiz cezalardan birinin nedeni oldu . ­Bu arada, İngiltere Kraliçesi Victoria, Anglikan Kilisesi'nin resmi başkanı olarak, uzun yıllar boyunca merhum kocasıyla ­, kalesine yerleştiği transmedium John Brown aracılığıyla iletişim kurdu. Bütün çocukları da maneviyatla meşguldü. Mevcut Kraliçe Anne , merhum kocası Kral George VI ile iletişim kurmak için genellikle orta Lillian Bailey'nin ­(Biiiiiiap Baiieu) hizmetlerini kullandı. Buna rağmen, Duncan'ı gerçekleştirmenin imkansız olduğunu iddia ederek suç dolandırıcılığı yapmakla suçladı.

Hava Kuvvetleri Opiipe'ye göre (2001), Duncan'ın yargılandığı haberi ­öfkeli Winston Churchill'e ulaştı. Hapishanedeki bir medyumu ziyaret etti ve ­cadılıkla suçlandığı 1735 tarihli yasayı iptal edeceğine söz verdi. Sözünü tuttu. Savaştan sonra, Churchill yeniden başbakan olduğunda, 1951'de büyücülük karşıtı yasa yürürlükten kaldırıldı ve Britanya'da spiritüalizm resmi olarak ­izin verilen bir dini hareket haline geldi. Ancak Duncan yardımcı olmadı.

orta Bertha Harris'in (Bertha Haggis) yakın bir arkadaşı olması dikkat çekicidir . ­İkinci Dünya Savaşı sırasında, Bertha Harris, İngiliz ­Hükümeti'nin merkezi olan 10 Downing Caddesi'ni ziyaret etti. Japon uçaklarının saldırısından altı ay önce Pearl Harbor'daki trajediyi öngördü (Meek 1973.14 °) - Bertha Harris'e, Fransız Direnişi lideri olduğunda Churchill tarafından tanıtılan General Charles de Gaulle tarafından çeşitli konularda düzenli olarak danışıldı. Dünya Savaşı sırasında İngiltere'de (ibid.).

1956'da tarih tekerrür etti. Nottingham polisi, ­Helen Duncan'ın özel evinde düzenlenen bir seansa arama emri olmadan girdi ve iddiaya göre daha önce seanslarından birine katılan iki polis memurunun şikayetine yanıt verdi. Polis, cisimleşmenin genellikle yarı karanlıkta gerçekleştiğini ve ışık aniden açılırsa bakır ­zihnin çok ciddi şekilde yaralanabileceğini ve hatta ölebileceğini biliyordu. Polis Helen Duncan'ı yakaladı, flaşla çekilmiş fotoğraflara el koydu. Bu saldırıdan beş hafta sonra Helen Duncan aniden öldü.

Bugün, Helen Duncan'ın akrabaları, İngiltere'nin son "cadısının" tam ve koşulsuz rehabilitasyonunu acilen talep ediyor. İngiliz İçişleri Bakanı, ­gecikmeli de olsa durumu düzeltme ve insanlık ve tarihin en ünlü medyumlarından birini tamamen aklama fırsatına sahip.

Eusapia Palladino

Hiçbir konuda mistisizm yoktur. Mistisizm ­gözlerimizde.

M. Schoifet

İtalya medyumlarıyla ünlüydü. Pek çok tanınmış ­ortam arasında Politi, Carancini, Zucarini Lucia Sordi ve Linda Gadzera bulunmaktadır. Ancak 1872'de Signor Domiani alışılmadık derecede yetenekli bir ortam buldu - Eusapia Palladino - ve medyumsal yeteneklerinin ilk İtalyan araştırmacısı oldu. Tek bir ­ortamın, Eusapia'nın çoğuna düşenler kadar kapsamlı testlere tabi tutulmadığı söylenmelidir. Araştırmacıların çoğunu manevi fenomenlerin varlığına ikna edebilmiş olması, onun gerçek medyumcu yeteneğine işaret ediyor. Eusapius fenomeni, bilim adamları ve erken parapsikoloji meraklıları tarafından neredeyse kırk yıldır incelenmiştir. Palladino'nun gürültülü ­şöhreti sayesinde, manevi maddeleşme olgusu, C. Lombroso, C. Richet, C. Flammarion, H. Carrington, Pierre ve Marie Curie ve diğerleri dahil olmak üzere ciddi araştırmacıların ilgi odağı haline geldi.

Eusapia Palladino (gerçek adı - Ezzaria Karyaei Pelagaig) 21 Ocak 1854'te Güney İtalya'da Minervino Murge'de çok fakir bir köylü ailesinde doğdu ve 1918'de öldü. Eusapia'nın annesi doğumda öldü ve dul kalan babası, ­kızı bir komşunun, bir yabancının ailesinde büyütülecek. 1866'da, on iki yaşındayken, üvey babası haydutlar tarafından öldürüldü.

Kız yetim kaldıktan kısa bir süre sonra, ­üyeleri çok geçmeden önlerinde alışılmadık bir çocuk olduğunu fark eden zengin bir Napoliten ailesi tarafından hizmetçi olarak alındı.

on dört yaşındayken kendini gösterdi . ­Palladino'nun biyografi yazarlarından biri, bunun, ailesinin ölümünden sonra taşındığı arkadaşlarının evinde bir masaya oturduktan sonra olduğunu bildirdi. On dakika sonra masa aniden havaya uçmaya başladı, sandalyeler dans etmeye ­başladı, perdeler rüzgarla şişmeye başladı, bardaklar ve şişeler hareket etti. Genel olarak, durum Chukovsky'nin Moidodyr'de tarif ettiğine benzer. Mevcut olanları kontrol etmeye başladılar ve kısa süre sonra her şeyin sebebinin Evsapia olduğunu öğrendiler. Bu olaylara kayıtsız kaldı ­, ancak sahiplerini memnun etmek ve bir manastıra gönderilmemek için sonraki toplantılara katılmayı kabul etti. Çok sonraları, yirmi üç ila yirmi dört yaşlarında, ruh tutkunu Domiani'nin akıl hocası olduğu zaman, maneviyat alanında biraz bilgi edindi.­

Eusapia, 35 yaşında, kısa boylu, 6 kiloluk, iyi yapılı, canlı bir Napolili. Herhangi bir eğitim görmedi, ancak doğal bir zihinden yoksun değil. Evsapia evliydi ama çocuğu yoktu. İki yetim evlat edindi. Kısa bir hastalıktan sonra uzun süre evlilikte kalmadı, ­kocası da Napoli'de öldü.

Psikiyatri profesörü Lombroso, Eusapius hakkındaki görüşlerini "Ölümden sonra bizi ne bekliyor?" adlı ünlü kitabında dile getirdi. İçinde, Eusapia'nın dikkatle araştırılmış psikolojik ve nörolojik durumunu anlatıyor:

“Normal halindeyken Napoliten bir lehçeyle konuşuyor ­, trans halindeyken - edebi İtalyanca. Eusapia'nın çocuklukta ciddi bir yaralanması vardı: ­taç bölgesinde kafatası kemiğinde delindi, yara o kadar derindi ki bir parmak kolayca içine girebilirdi. Bir vakada kafasına tavayla vurulduğunu; diğerinde, bir yaşında pencereden düşmüştü. Bu yaralanma nedeniyle, Lombroso'ya göre, çoğu zaman ­medyum görünümler sırasında başına gelen epileptik, kataleptik ve histerik ataklara maruz kalıyordu. Yüzünde asimetri gözlendi: Sağ taraf sola göre daha iyi gelişmişti. Sol göz, epileptiklerde bulunan bir Claude-Bernard-Horner fenomeniydi. Göz kapakları ışığa sadece yukarıdan ve içeriden zayıf tepki verir, ancak buna ­uyum sağlayabilirler.

Eusapius'ta sıklıkla tekrarlanan hipnotik fenomenler, spiritüel fenomenlere o kadar yakındı ki, kafa ­karıştırabilirdi. Trans halindeyken, ne metallerin ne de mıknatısların dokunuşunu hissetmiyordu ama Dr. Arullani'nin eliyle alnını ovması onu hipnotize etmek ve onu saralı bir duruma düşürmek için yeterliydi. Bu arada, eskiler epilepsiyi “kutsal bir hastalık” olarak adlandırdılar, çünkü ­bir havanla hastanın kehanetinde bulunduğuna veya ilahın ağzından konuştuğuna inanıyorlardı.

Bazen deliryuma ulaşan hastalıklı ruh hallerine maruz kalır ; ­sevinçten hüzüne geçişler son derece hızlıdır. Sık sık halüsinasyonlar görür: kendi gölgesini görür. Çocukken , ona ağaçların arkasından birinin gözleri bakıyormuş gibi geldi. Örneğin ellerini kirletmekten saplantılı bir korku duyar .­

Tüm nevrotik eğilimlerine inanılmaz bir ­tepkisellik karşılık veriyor. Eusapia, olgun yaşına rağmen hayal kurmaya meyilli, çok etkileyici bir kişidir. Neşeli bir eğilimi vardır, doğayı sever, derin şefkat yeteneğine sahiptir. O, kazandığı parayı fakirlere ve çocuklara yardım etmek için harcamasını sağlayan cana yakınlığı ve nezaketiyle ayırt edilir . ­İkincisi ona sonsuz şefkatle ilham verir. Onu uykusuz bırakan tüm yaşlı ve zayıf yaratıklar için aynı duyguya sahiptir. Hayvanları sever ve onlarla ilgilenir, eğer biri onları rahatsız ederse, şefaat etmeye hazırdır.

Eusapia, ölen akrabalarının anısını derinden onurlandırır, ­mezarlarla ilgilenir ve özellikle onları süslemeyi sever. Hastalara bakmaya hazır, arkadaşlar için her türlü fedakarlığa hazır. Genellikle o kadar basit fikirlidir ki, onu aldatmak zor değildir. Genel olarak Napolililer gibi açıkçası naif. ­Bununla birlikte, çoğu zaman, trans başlangıcından önce ve trans sırasında, kurnazlık ve aldatma yeteneğine sahiptir.

Hızlı huylu Evsapia, herhangi bir laik iletişime nasıl uyum sağlayacağını bilmiyor. Halk lehçesi ­oldukça kaba ve aynı zamanda büyüleyici. Nazik ve dürüst doğada olduğu gibi kişiliğinde çekici bir şey bulundu. Ayrı olarak, kendisine verilen her şeyi isteyerek kabul ederek, seansları için ödeme gerektirmediği söylenmelidir. Tüm parayı kiliseye bağışlayabilir veya fakirlere verebilir.

Görsel hafızası o kadar iyi ki, kendisine ­gösterilen on metinden beşini üç saniyede hatırlayabiliyor; özellikle gözlerini kapatırsa insanların görünüşünü de hatırlayabiliyor. Üstelik daha sonra onları önünde o kadar canlı ve net bir şekilde görüyor ki, tüm ­karakteristik özelliklerini tanımlayabiliyor.

Dikkatini bir şeye odakladığı anda, hemen bir trans başlar. Bu, yüksek hipnotize edilebilirliğin klasik bir işaretidir. Önce sararır ve gözbebekleri yukarı veya içe doğru yuvarlanır; başını iki yana sallıyor. (Gerisinin hipnozla hiçbir ilgisi yoktur.) Ondan sonra, histerik bir nöbete eşlik eden tüm semptomlarla ecstasy başlar : esneme, spazmlı kahkahalar, ­dudakların çiğnenmesi. Aynı dönemde bazen yabancı bir dilde uzaktan bir vizyon, çok yüce ve bilimsel bir konuşma sergiler. Fikirleri çok hızlı bir şekilde ­özümser, mevcut olanların, hatta henüz yüksek sesle söylenmemiş veya şifreli kelimelerle ifade edilmemiş olanların bile düşüncelerini anında kavramasına izin verir. Böylece, Genoa Enrique Morselli'den* Psikiyatri Profesörü,

Morselli, Enrique Giovanni ( 1852-1929) İtalyan bir psikiyatrist ve antropologdu. Cenova ve Torino Üniversitelerinde Nöroloji ve Deneysel Psikoloji Profesörü , İtalyan psikiyatri dergisi ­Catizia <ii Agepiagia'nın editörü, Tıp Akademisi üyesi . ­İtalya'da psikiyatrik bakım reformunun başlatıcılarından biri, psikiyatri hastanelerinde mesleki terapinin tanıtılması.

Sahte olduğundan şüphelendiğini söylemek isteyen, sadece "E, G, D" harflerini söyleyen Evsapia, her şeyi anladı ve gücendi. Bir medyum olarak itibarı ne zaman kırılsa, ­dizginlenemez bir öfke nöbetleri geçirir. Bu noktada, eleştirmenler onun görüş alanından uzak dursa iyi olur.

Medyum seansının sonunda, Eusapia sık sık ­kasılmalar yaşar, bir deli gibi çığlık atar ya da derin bir uykuya dalar; başka bir şey olur: acı veren bir duyarlılık onu ele geçirir, bazen deliryum ortaya çıkar. Bu gibi durumlarda kendisine zarar gelmemesini ister. Sindirim bozulur. Ve seanstan önce yemek yerse kusar, sonunda bacakları felç ­olur ve giyinip kollarında taşınması gerekir.

Bir medyumluk seansı sırasında veya hemen sonrasında bir ışık aniden açılırsa, tüm bu rahatsızlıklar büyük ölçüde ağırlaşabilir. Bu, tahminleri ­hayatlarını kısaltan Delphi rahibelerini andırıyor.

trans sırasında meydana gelen olayları hatırlamaması gerçeği, transının histerik nöbetlere ve spontan uyurgezerliğe benzediğini kanıtlıyor.­

nevrozun varlığının medyum yeteneği gösterdiğine inanıyor . ­Başka bir deyişle, medyumluk ile histeri durumu arasında doğrudan bir bağlantı vardır. ­Lombroso'nun iyi bilinen teorisine göre deha aynı zamanda bir nevrozdur. Bölüm Richet kısmen onunla aynı fikirdeydi ve şöyle dedi: "Medumlar bir dereceye kadar psikopatlardır... Bilinçleri ayrışmadan muzdariptir, bu da belirli bir ­zihinsel dengesizliğe ve trans halindeyken öz-farkındalık hissinin azalmasına neden olur" (Ritzl). , 1999) .

Ortamlara atfedilen net görüşün gücüyle ilgili olarak , Lombroso aşağıdakileri bildirir. ­Örneğin Eusapia, büyük bir gerginlikle öngörü olarak adlandırılabilecek iki vaka kaydetti. Ünlü mücevher hırsızlığıyla ilgili ilk vaka. Hırsızlıktan önceki gün aynı gece meydana gelen art arda iki rüyanın kendisini bu hırsızlık konusunda uyardığını iddia etti. Ancak, sonraki hikayesinden, her şeyin ­bir rüyada hayal ettiğinden oldukça farklı olduğu ortaya çıktı. Genel olarak konuşursak, Eusapius, içsel tutarsızlığı nedeniyle her zaman anlaşılamadı (Loshboro, 1909).

Davetsiz misafiri bulmak için ­rakiplerinden birine, hırsızlığın suçlusu olarak kapıcısını işaret eden somnambulist Madame Game-Piano'ya başvurmak zorunda kaldı. Bu gösterge doğru çıktı ve polis kısa sürede aynı kanıya vardı.

İkinci durum daha kesindir, ancak bilimsel bir deneye çok az benzerlik gösterir. Lombroso, iki kez Eusapia'yı hayranıymış ­gibi davranan kişilerle tanıştırdı, ama aslında öyle değillerdi. Sonuç olarak, onlara bakmadan onları kaba bir şekilde savuşturdu. Lombroso'nun öğrenebildiği tek şey bu.

Napoli'de sürekli piyangolar düzenleniyorsa, daha fazla kanıta ihtiyaç var, ancak Eusapia ödülü asla tahmin edemezdi.

Palladino Seansları

Yetenek kasıtlı hareket eder, deha ­bilinçsizce hareket eder.

Y.Mayer

Daha önce de söylediğimiz gibi, Eusapia'nın medyumsal yetenekleri ilk olarak Floransa'dan Signor Domiani tarafından henüz ­19 yaşındayken keşfedildi. Bir keresinde, medyum Williams ile Londra seansları sırasında, Williams trans halindeyken, Domiani'nin Napoli'de iyi bir medyum bulacağını söyledi. Oraya varan Domiani, perili bir ev hakkında hikayeler duydu, Evsapia'nın yaşadığı oradaydı. Daha sonra, Domiani onu Dr. JB'ye teslim etti. (Psişik Olgular Araştırması Dergisi). Ermacora, kırk yaşında Rovigo'da bir suikastçının ellerinde öldükten sonra, ­Napoli'de bulunan Profesör Ercole Chiaia ondan öğrendi. O zamandan beri, bir girişimci olarak 8 yıl boyunca Eusapia'yı tüm dünyaya göstermek için zaman ve para harcadı.

9 Ağustos 1888'de Chiaya, Roma dergilerinden birinde Profesör Lombroso'ya deneyleri anlattığı bir mektup yayınladı:

“Bu durumda, toplumun en alt tabakasına ait engelli bir kadınla karşı karşıyayız. Neredeyse otuz yaşında, kesinlikle cahil; çekici görünmüyor, modern kriminologların güçlü iradeli dediği insan tipine atfedilemez ; ­Ancak, ister gündüz ister gece isterse, göknarların gözlemcilerini bir saat boyunca şaşırtabilir ve onlara olağandışı fenomenler gösterebilir. Deneyciler onu sadece bir sandalyeye bağlamakla kalmadılar, aynı zamanda ­elleriyle sıkıca tuttular. Bu tür önlemlere rağmen, sanki Muhammed'in tabutu gibi nesneleri kendisine çekebilir, havaya kaldırabilir ve orada tutabilir ve ­ardından iradesine itaat ediyormuş gibi zorunlu bir hareketle onları yere indirebilir. . Masalarda, duvarlarda, tavanlarda ve zeminlerde ritmik vuruşlara ve çarpmalara neden olur. Seyircinin isteği üzerine, vücudundan kendisini ve seyirciyi “saran” elektriksel deşarjlara benzeyen bir şey yayabiliyor. ­Elinizde tuttuğunuz kartlara, istediğiniz her şeyi yeniden üretiyor: şekiller, imzalar, sayılar, ifadeler. Bunu yapmak için elini kartın bulunduğu yöne doğru uzatması yeterlidir.

Odanın köşesinde yumuşak killi bir kap varsa, bir süre sonra orada büyük veya küçük bir avuç içi izleri, ­alçı dökümü yapmaya uygun bir yüz görüntüsü bulunabilir. Böylece elde edilen görüntüler

Ercole Chiaia (Ericoie Chiai, 1836-1905) doktorasını Napoli Üniversitesi'nden aldı. Garibaldi'nin konuşmaları onu ­İtalyan ordusunun süvari alaylarından birinde subay olarak hareket etmeye sevk etti. Evlendikten sonra askerliği bırakıp ticarete atılmak zorunda kaldı.

farklı açılardan yüzler, ilgilenen araştırmacıya ciddi analiz için tüm fırsatları sunar.

, elleriyle onu tutmaya çalışmasına rağmen havaya yükseliyor . ­Sanki bir kanepedeymiş gibi havada uzanıyor, evrensel yerçekimi yasasını reddediyor; müzik aletleri çalıyor - orglar, çanlar, tamburi ­nah - sanki görünmez cüceler elleriyle onlara dokunuyor ve onlara üfliyor ... Bazen bu kadın boyunu dört inçten fazla artırabilir.

Profesör Kiaya, ünlü psikiyatristi medyumu bizzat incelemesi için davet etti. Lombroso bu öneriye ­ancak 1891'de yanıt verdi. Böylece, Chiaya'nın çabaları sayesinde, Torino ve Pavia üniversitelerinde psikiyatri profesörü Cesare Lombroso, ünlü eseri The Criminal Man'in yazarı ve birkaç ­meslektaşı Mart 1891'de , Eusapia Palladino'nun yardımıyla maneviyatçıların ifadelerini incelemeye başladı. Bundan sonra, en azından İtalya'da maneviyat konusu oldukça yakıcı hale geldi.

Şu anda, Lombroso halka ­maneviyat hakkındaki görüşünü getirdi: "Spritüalizm fenomenleri medyumların kendisinden geliyor, ancak diğer dünya güçlerinden değil." Lombroso, medyum Palladino ile deneylere katıldığı 1891 yılına kadar medyumluğa son derece düşmandı. Aşağıda tartışılacak olan deneylerin bir ­sonucu olarak, o, spiritüalizm fenomenlerinin gerçekliğine olan inancını, ancak yine de spiritüalist teorileri tanımadığını beyan etti.

AN Aksakov, Lombroso'nun açıklamasını çürütmeye karar verdi ve seanslar düzenleme deneyimine sahip olarak (1891'de Gothenburg'da Bayan d'Esperance * seanslarını düzenledi),

Madame d'Esperance'ın gerçek adı Elizabeth Hope'dur (ENHAYEY! Nore, 1855-1919). İngiltere'de doğdu ve kariyeri otuz yılı aşkın bir süredir devam ediyor. "Gölgeler Ülkesi" adlı kitabında yeteneklerini anlattı. Hayatının geri kalanını İskandinavya'da geçirdi. Seanslarında, ­görgü tanıklarının raporlarına göre, dramatik ve açıklanamayan kısmi ve tam gerçekleşme fenomenleri gerçekleşti. Halka veren Elizabeth Hope, Palladino seansları düzenlemeye karar verdi. Bu amaçla, ­Münihli bir filozof ve ruhçuluk havarisi Baron Du Prel'i davet etti ve Palladino'nun girişimcisi Bay Ercole Chiaia'dan, şüpheli Lombroso ve diğerleriyle bir dizi seans ayarlaması için onu Milano'ya getirmesini istedi.

bu fenomenlerin bilim adamları tarafından bir sonraki doğrulaması hakkında canlı tartışmalarla meşguldü . ­Venedik ve Roma basını da onlara katıldı. Bir yazar, Milan Lyceum'da hukuk ve felsefe profesörü, ­Milano Bilimler Akademisi üyesi ve Eusapia ile zaten deneyler yapmış olan Angelo Brofferio (1802-1866), daha önce deneyler yapan üç fizikçi Brofferio'yu da destekledi. Eusapia ile: Portici Tarım Akademisi'nde fizik profesörü olan Gerosa; Giorgio Finzi, Doktora fizikte; Ermacora, ­fizik profesörü. Ayrıca Ermacora, Lombroso'nun teorisine karşı bir broşür yazdı.

Büyük tirajlı ve yetkili Corrère della gazetesinin editörü Zega Torelli- Violle , spiritüalizme şüpheyle yaklaşıyordu ­. Torelli, kendisinin ­Eusapia tarafından aldatıldığını iddia etti, ancak daha sonra bu bayanı ifşa etti. Medyanın odak noktasının ne olduğunu grafiksel olarak gösterdiği bir makale yayınladı ve Eusapia tarafından kullanıldığı iddia edilen tüm aldatma yöntemlerini açıkladı: Eusapia, masada olduğu komşuların ellerini o kadar birbirine bağlar ki, sadece bir tanesini sıkıca tutarlar. medyumun eli serbest iken, eli ile hileler yapar. Torelli bir iddiaya girdi: Eusapia bilimsel bir komisyondan önce ruhani fenomenler üretebilirse , bu­

oturumlar, ihbarcıların ilk kurbanları arasındaydı. Vahiy sonucu yaşadığı şoktan sonra sağlığı biraz bozuldu. ­1893'te Gelsinfors'taki bir oturumda, bir araştırmacı onu dedikleri gibi elinden yakaladı. Burada da ektoplazmik felç geçirdi ve bu ­da akciğerin kısmi yırtılmasına neden oldu . Hayatının geri kalanını ­İskandinavya'da geçirdi.

Corgiège ceia 8ega , 1876'da kurulmuş bir İtalyan günlük gazetesidir.

Bu durumda 3.000 lira prim ödemeyi taahhüt eder, aksi takdirde bahsi kabul eden aynı tutarı yatırır. İkna olmasına gerek yoktu, her zaman samimiyetinden emin olacak her türlü önlemi aldı. Torelli'nin önerisi 9 Ekim 1892'de Napoli'deki mühendis Cholfi tarafından Raeve gazetesi aracılığıyla kabul edildi .­

Böylece, başkanı içeren bir temsilci komisyonu düzenlendi - St. Petersburg'dan bir eyalet meclis üyesi olan Aksakov, Leipzig'de RzusKivsNe 8іy ­<1іep gazetesinin editörü ; Giovanni Schiaparelli - ünlü ­astronomi profesörü, Milano Gözlemevi <ii Brega'nın yöneticisi; Gerosa - fizik ve kimya profesörü, Portici Tarım Akademisi'nde bölüm başkanı; Ermacora - Padua'da doğa felsefesi ve fizik doktoru; Finzi bir fizik doktorudur; Duprel - Münih'ten Doktora; Bölüm Richet, ­Paris Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde profesör ve Keaie 8ciepii/idye'nin editörüdür.

Senor Giorgio Finzi'nin Milano'daki Via Menta di Pieta'daki özel dairesinde akşamları 21-24 saatleri arasında iki günde bir gerçekleşen 17 seans planlandı. Palladino'nun transına giriş, onun izlenimi Ercole Chiaia tarafından gerçekleştirildi.

Deneyler, ­Palladino'nun hilelerini ortaya çıkarmak için alınan tüm olası hilelerle gerçekleştirildi. Masada oturan komisyonun toplanmış üyeleri bir el zinciri oluşturdu. Medyum masanın dar tarafında oturuyordu. Komşuları ellerini tuttu , ­ayaklarını bacaklarına koydu, her iki taraftaki komşuların serbest elleri medyumu dizlerinin üzerine koydu. Fizikçiler ortamın mekanik etkisini dışlamak için çeşitli önlemler aldılar: masaya bilardo büyüklüğünde üç top yerleştirildi, üzerlerinde ­ortamın ellerini koyduğu bir tahta vardı. Bu, ortam, mekanik eylemler gerçekleştirirse, hareketleri masaya değil tahtaya aktaracak şekilde yapıldı . ­Medyumun bacakları sürekli olarak komisyon üyelerinin kontrolündeydi, daha sonra iple bağlandı. Aynı zamanda, komisyon üyelerinden biri, bağlı bacaklarını, uçları yere bağlı olan bir iple tuttu.

Bilim adamları tarafından alınan tüm önlemlere rağmen, masanın ­yüksekliği 30-40 santimetre yükseldi ve bu saniyeler sürdü ve filme çekildi, ardından masa gürültülü bir şekilde geri düştü. Fenomenlerde ortaya çıkan gücün kaslı olabileceği ve kısmen bir ortamdan ­alınabileceği, Eusapia'nın davranışıyla kanıtlanmıştır. Masa sallanmaya başlar başlamaz, genellikle zıplamasının bir başlangıcıydı, iç çekmeye başladı, elleri şiddetle büküldü ve yüz hatları bozuldu ve bu, kalabalığın arasından düştüğünde durdu.­

Ortamın mekanik etkisi olmadan masayı kaldırma gerçeğinin gerçek olarak kabul edildiğini, herhangi bir ­sahtecilik olasılığının dışlandığını söyleyebiliriz. Bu, tartıların üzerine bir sandalyenin yerleştirilmesi, üzerine bir ortamın oturması, tartıların ağırlığın 10 kilogram azaldığını göstermesiyle kanıtlanmıştır . ­Masadaki komşuların sandalyeleri, sanki bir el tarafından tutulmuş gibi ­, üzerlerinde oturan bilim adamları ile zorla kenara itildi.

Elleri masanın üzerinde olan Evsapia'nın solunda C. Richet, sağında Baron Duprel vardı ve onları tutuyorlardı. C. Richet medyumun parmaklarının arasına bir lastik tampon yerleştirdi ­, ancak yine de bir tıkırtı duyuldu.

her şeyde hiçbir sahtekarlık olmadığını kabul etmek zorunda olan Lombroso, birkaç oturuma katıldı . ­Ardından basına bir açıklama yaptı: “Ruhsal gerçeklerin olasılığını bu kadar uzun süre ve inatla reddettiğim için utanıyorum ve üzgünüm, ­gerçeklerin kölesi olduğum için gurur duyuyorum; ama hala maneviyatçıların teorik görüşlerini tanımıyorum. Duyurusu birçok Avrupalı bilim insanının araştırmaya başlamasına neden oldu ve Palladino yıllar boyunca sayısız deneyde yer almak zorunda kaldı ­.

Ş. Richet bu deneyler hakkında şunları söyledi: "Burada iki dünya arasındaki fenomenlerden bahsediyoruz ." ­Ve sonsuz tereddütten sonra, Palladino'nun "görünüşlerinin" gerçekliği hakkında sonuca vardı. Bununla birlikte C. Richet , ruhların varlığına inanmadığını beyan etmiş ve böyle bir varsayımı dahi reddetmiştir.­

Masaların (tabletler için) bazı özel kuvvetlerin etkisi altında hareket etmesine gelince, Chevreul'den sonra, ellerini tutan kişilerde bilinçsiz kas kasılmaları nedeniyle hareket ettiklerine inanmaktadır. ­Böylece masa, bilinçsiz kas hareketlerini tespit etmek için Y şeklindeki çubukla aynı cihazdır.

Deneylerin sonunda, ­bilim adamlarının seanslarda olan her şeyi en ince ayrıntısına kadar titizlikle girdiği bir protokol hazırlandı. Bu protokol tüm dünya ajansları tarafından yayınlanmıştır. Sadece bir kişi ısrar etti, editör, Senor Torelli, editör Corgiège ceia 8ega . Ancak gazetesi, bir süre sonra, ruhsal fenomenlerin gerçekliğini kontrol etmeye başlamadan önce editörünün çok yüksek sesle söylediği şeyi reddetmek zorunda kaldı . ­Doğru, gazete sahtecilik iddialarını göze çarpan bir yerde yayınladıysa, göze çarpmayan bir sütunda bir yalanlama yayınladı.

Ş.'nin açıklaması Protokolü imzalamayan Richet ­faizsiz değil. “Gördüklerim” diyor Sh. Richet, “Son derece önemlidir. Bütün bunları mekanik, doğal güçlerle ya da diyelim ki, hepimizin kandırıldığı, açıkça söylemek ­gerekirse, aldatmayla açıklamak için, bunu saçma buluyorum; ama öte yandan, bu "ruhlar" fenomenlerine veya doğa bilimcilerin her zaman gözleminden kaçan başka bir güce katılım da aynı derecede saçmadır. Sonuç çıkarmaktan ve soruşturmaya devam etmekten kaçınmak değilse, şu anda bu iki saçmalığa karşı başka ne olabilir .­

Burada, Torino Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü olan Enrico Morselli'nin, ­1901'den bu yana, Palladino'nun katılımıyla otuz spiritüel toplantıya katıldığı, psişik fenomenlerin varlığı konusunda çok şüpheci olduğunu kendi kabulüyle söylenmelidir. ­Sonuç olarak, teorinin kendisinin gerçeğine değilse bile, bir ortamın varlığında meydana gelen fenomenlerin gerçekliğine tamamen ikna oldum. Raporunu, Profesör C. Richet tarafından yerinde bir şekilde "bilginin mükemmel bir örneği " olarak tanımlanan "Spiritüalizmin Psikolojisi" kitabında yayınladı . ­Lombroso, yazarın spiritüalizme karşı şüpheci tavrına dikkat çekerek bu kitap* hakkında çok genel bir değerlendirme yapıyor.

Örneğin, kendi annesinin ruhunun ortaya çıkmasından birkaç gün sonra Morselli, Lombroso'ya onu gerçekten gördüğünü ve hatta onunla işaret dilinde konuştuğunu itiraf etti. Bu "konuşmada" acı bir şekilde yaşlandığını, ­başının kel olduğunu, bu dünyadan ayrıldığında nasıl göründüğünü hatırladığını belirtti. Sonra Morselli annesinden olup bitenlerin gerçekliğine dair herhangi bir kanıt sunmasını istedi. Eliyle alnına dokundu, bir köstebek hissetti ­. Ama önce alnının sağ tarafında onu bulmaya çalıştığı ve sonra soluna (gerçekte bir siğil olan yere) dokunduğu için Morselli bunun gerçekten annesi olduğuna inanmadı.

Protokol

“Odada bulunanların ­karanlık kalması için oda bir perde ile bölündü. Daha sonra medyum perdenin önüne, perdede açılan deliğin karşısına, sırtı odanın aydınlatılmamış kısmına gelecek şekilde oturtulurken, Eusapia'nın kolları ve elleri ile yüzü aydınlık kalır. Perdenin arkasına, ortamdan yaklaşık yarım metre uzaklıkta, zili olan küçük bir sandalye yerleştirildi. ­Son olarak, biraz ilerideki başka bir sandalyeye, yüzeyi tamamen pürüzsüz olan ıslak kil içeren bir kap yerleştirildi.

Aydınlatılmış kısımda ise medyumun önüne konulan masanın etrafında hazır bulunanlar yerlerini aldılar. Eusapia'nın ­elleri, iki komşusu Schiapparelli ve Karl Duprel'in elinden bırakmadı. • Önce tek mumla aydınlanan oda, bir dakika sonra ikinci masaya yerleştirilmiş kırmızı camlı cam bir fenerle aydınlandı. Perde üzerimizde dalgalanmaya başladı. Ortamın komşuları konuya el attığında hissettikleri

Appas oGRvuscica, Zsiepse, voi. VII (1908), r. 376. Direniş olsun ya da olmasın, biri sandalyesinin ­şiddetle çekildiğini hissetti. Sonra perdeye daha güçlü aydınlatma talebini belirten beş darbe oldu, sonra kırmızı bir fener yaktık ve üzerine kırmızı bir abajur koyduk. Ancak kısa süre sonra bu abajuru çıkarabildik ve hatta medyumun önündeki masamıza bir fener yerleştirebildik. Perde açıklıklarının kıvrımları masanın köşelerinde güçlendirildi. Ortamın isteği üzerine ­kafasına aktarıldı ve pimlerle bağlandı. Bundan sonra, ortamın başında birkaç kez tekrarlanan bazı fenomenler başladı. Aksakov elini perdedeki delikten medyumun başının üzerinden geçirdi ve birinin parmaklarının eline dokunduğunu ilan etti, sonra eli perdeden tutuldu ve sonunda eline bir şey konduğunu hissetti. . Küçük bir ­sandalyeydi.

Schiaparelli arka ve yan perdeden itildi. Başı bir perde ile kapatılarak karanlık kısma çekilirken sol eli ile medyumu, sağ eli ile Finzi'yi tutmaya devam etti. Bu pozisyonda parmaklarının dokunuşunu hissetti ve ışıkları gördü. ­Oturduktan sonra delikte bir el belirdi.

Aksakov kalemi deliğe soktu. Kalem tutuldu ve ardından perdeden masanın üzerine fırlatıldı. Bir keresinde, medyumu başının üzerinde sıkılmış bir yumruk belirdi ve bu yumruk, parmakları ayrılmış açık bir eli ortaya çıkarmak için yavaşça açıldı.

Seansın sonunda, Duprel kilde sağ elin şeklinin açıkça görülebildiği bir baskı bildirdi. Bu kil parçasının perdedeki bir delikten masaya atılmasının açıklaması buydu.

Daha fazla kesinlik için, medyanın sol eline elastik bir kordon bağlandı, bu da parmaklarını ayrı ayrı bağladı ve ­Evsapia'nın komşularının her birini hangi eliyle tuttuğunu gözlemlemeyi mümkün kıldı. Daha sonra ortam C. Richet ve Schiapparelli'nin ellerine geçti, fenomenler onların dikkatli kontrolleri altında kendini göstermeye devam etti.

1893'te Napoli'de araştırmalar devam etti. 1893-1894'te Roma'da tutuldular. 1894'te Palladino, hipnoskop Yu'nun mucidi Lvov Üniversitesi Psikoloji ve Felsefe Profesörü tarafından davet edildi. Okhorovich'ten ­Varşova'ya. 1894 kışında başlayan Okhorovich, ­katı bilimsel kontrol altında defalarca Eusapia ile deneyler yaptı. Okhorovich, deneylerine dayanarak, Evsapia'nın "olgularının" gerçekliğine ikna oldu. Daha sonra Eusapia birkaç kez Paris, Bordeaux ve Monforte'ye davet edildi, burada C. Richet, Sir Oliver Lodge, Fizik Doktoru, İngiliz biliminin önde gelen temsilcisi Bay F. Myers ve Dr. Yu. Okhorovich deneylerde yer aldı. ­Bu olayların bir açıklaması de Roche'un Motor Becerilerin Dışa Aktarılması kitabında bulunabilir.

Bay F. Myers'ın Cambridge'deki evine davet edildi . ­Deneyler, Profesör Henry Sidgwick ve eşi Sir Oliver Lodge ve Dr. Richard Hodgson'ın huzurunda gerçekleştirildi. Deneyler 1895'te Fransa'da Albay de Roche'un evinde devam etti; 1896'da - Tremezzo'da, Auteuil Choisy Ivra'da, 1897'de - Napoli, Roma, Paris, Monfort ve Bordeaux'da; Kasım 1898'de - Paris'te, Messrs Flammarion, Ch. Richet, A. de Roche, V. Sardou, J. Claretty, A. Bisson, J. Delaney, G. de Fontenay ve diğerleri; 1901'de - Profesör Porro (Cenova Üniversitesi), Morselli, Cenova'dan E. Bozzano, Venzano, Lombroso, Vassalo ve diğerlerinin katılımıyla Minerva Kulübü'nde (Cenevre). Genel ­olarak, Amerika'da olduğu gibi Avrupa'da olduğu gibi birçok deney yapıldı.

"Hayalet" veya "hayalet" gibi fenomenlerin gerçekliği sorunu, çoğu eğitimli insan tarafından saçma olarak kabul edilir, bunun ­hakkında ciddi bir şekilde konuşmak uygunsuz ve sağduyuya hakarettir. Anti-spiritüalistler, seanslarda olan her şeyi orada bulunanların halüsinasyonlarıyla açıkladılar ­. Spirit Duprel, ruhların aynı zamanda, örneğin psikografik olarak adlandırılanlar gibi, kaybolmayan maddi eylemler ürettiğini söyleyerek, halüsinasyonlar teorisini reddeder.

Münihli ünlü psikiyatrist L. Levenfeld, ­Cenova'da Eusapia Palladino üzerinde yapılan deneyleri anlatan “Somnambulism and Spiritualism” adlı çalışmasında, televizyonun

- Medyumlar - Medyumların acıklı yetenekleri ­, ulusun halüsinasyonlarından başka bir şey değildir.

1900'de Lombroso, şişelerin kendi kendine hareket ettiği, kırıldığı ve hatta patladığı söylenen genç bir şarap imalatçısının evinin şarap mahzenini ziyaret etti. Ve evin kendisinde, genellikle ev sahibi evdeyken, masalar ve sandalyeler uçuyordu. Sahibi, mahzene kim girerse şişelerin hemen atmaya başladığını iddia etti. Lombroso, durumun gerçekten böyle olup olmadığını kontrol etmeye karar verdi. Bodruma indi, altı mum yaktı ve onları odanın ortasındaki bir masaya koydu. Şişeler , beş uzun rafta üst üste düz bir şekilde duruyordu . ­Profesör elinde mumla şişelere bağlı ipler veya ipler aramak için odayı dikkatle inceledi ama şüpheli hiçbir şey bulamadı. Sonra tal ile gözlemlemek için. Birkaç dakika sonra, şişeler ikinci ve üçüncü raflardan kendiliğinden fırlamaya başladılar - iki, dört, ­sonra bir tane ve bir tane daha - yere düşmeye başladılar, ama bir şekilde, sanki biri onları taşıyormuş gibi dikkatli bir şekilde: altı şişeler yine de kırıldı, ikisi sağlam kaldı. Çeyrek saat sonra, üç şişe daha düştü ve kırıldı. Lombroso mahzenden çıkarken bir şişe daha düştü. Kapıyı arkasından kapatır ­kapatmaz, mahzende sessizlik hüküm sürdü.

Henry Slade - Psikografinin Kralı

Her şeyden önce spekülatif bilgi deneyimdir ve bu bilim bilimlerin kraliçesidir.

….

üzerinde yazıtların ortaya çıkmasına neden olan ­ve on beş yıl boyunca Amerika'da halka seslenen ünlü Amerikan medyası Henry Slade (Henry 81a<1e), 8 Eylül 1835'te Johnson Green, New York'ta doğdu. 13 Temmuz 1876'da Londra'ya geldi. Gelir ­gelmez dairesinde seanslar vermeye başladı ve hemen büyük bir başarı elde etti.

Slade'in ilk İngilizce oturumu 15 Temmuz 1876'da Bay Charles Blackburn ve Mister'ın huzurunda gerçekleşti.

ra WH Harrison, Dergi Editörü Parlak güneş ışığında, Slade ve iki gözlemci sıradan bir masanın yaklaşık dört fit karelik üç yanında oturuyorlardı . ­Masanın dördüncü tarafında boş bir sandalye vardı. Slade, bir buğday tanesinden daha büyük olmayan küçük bir arduvaz parçasını ­arduvaz tahtasına yerleştirdi, sonra arduvazı bir eliyle köşesinden tutarak aşağıdan masa üstüne bastırdı. Aniden bir arduvaz tahtasına yazmanın sağlam bir özelliği vardı, ardından üzerinde kısa bir mesaj bulundu. Sözde ­psikografiydi.

Herhangi bir tahrifatı önlemek için ­, aralarına küçük bir arduvaz parçasının yerleştirildiği katlanır, anahtarlı arduvaz tahtalarının içinde psikografi yapılır ­. Bu kurullarda, spiritüalistlerin ifadesine göre, deneycilerin sorularına, kendilerinin veya medyumların bildiği veya her ikisine de tamamen aşina olmadığı dillerde yazılı cevaplar bulunur.

Bütün bunlar olurken, her konuğun iki eli ve ­Slade'in boş bir eli masanın ortasında birbirine bastırıldı. Bay Blackburn'ün sandalyesi kendi kendine birkaç santim hareket etti, kimse ona dokunmadı. Masanın dördüncü kenarındaki boş bir sandalye bir ­kez havaya sıçrayarak masanın alt tarafına çarptı. Slade'in elleri gözlem altındayken iki kez Bay Blackburn'ün önünde iki canlı el belirdi. Medyum masanın altına bir akordeon yerleştirdi ve serbest eli herkesin görüş alanında olduğu anda, akordeon belirgin bir şekilde bir melodi çaldı ­. Sonunda, üçü de ellerini masanın bir ayak üstüne kaldırdı ve masa ellere değene kadar yükselmeye başladı.

Spiritüalist ve medyum Stanton Moses, Slade'in seansını şöyle anlatıyor:

“Güneş ışığı tüm odayı kapladı, çok sıcaktı; masada masa örtüsü yoktu; ortam, tüm figürü tam olarak görülebilecek şekilde oturdu; odada o ve benden başka ruh yoktu. Vuruşlar, güçlü bir adam yumruğunu dövüyormuş gibi net ve yüksekti. Şartlar ne olursa olsun, arduvazın üzerine yazı yazılmasına engel olmadılar: arduvaz Slade'in ya da benim elimde olabilir; Kendime getirdiğim ve bırakmadığım bir tahta olabilir. İkinci durumda, yazıtın ortaya çıkma süreci ­biraz uzadı ve kalemin gıcırtısı özellikle belirgindi. Önümdeki sandalye yaklaşık on sekiz inçlik bir yüksekliğe kadar havaya kaldırıldı, bilinmeyen bir güç tahtamı elimden aldı ­ve ne ben ne de Dr. Slade ona ulaşamayacak şekilde masanın üzerine koydu; Doktor alt kısmından tutarken akordeon durmadan çalıyordu . ­Sonunda, elinin sandalyemin arkasına bir dokunuşu hem benim hem de sandalyenin havaya birkaç santim yükselmesine neden oldu.

, psikografi konusunda uzmanlaşmış medyum Eglinton'un huzurunda iki katlanır levha arasında 84 kelimelik tutarlı bir yanıt bulunduğunda, tüm ışıkta ve herhangi bir aldatma olasılığını ortadan kaldıran koşullar altında deneyimi anlatıyor .­

Duprél, "Bir medyumun hareketsiz ellerini gördüğümde ve aynı zamanda kilitli bir tahtadaki yazıları işittiğimde, onun medyumun eli olmadığını ­anlamak için profesörlere başvurmama gerek yok" diyor. burada iş başında olan ortam, ama eller başka bir varlık. Ortamın her iki elini de sıkıca tutarsam ve aynı zamanda bana cisimleşmiş eller gösterilirse, o zaman Aristoteles olmama gerek yok, ama mantıklı olanı çizmek için en azından küçük bir sağduyu payına sahip olmak yeterlidir. sadece iki eli olan bir medyum ­dörde nasıl yaptığını gösteremez; ve bu nedenle, diğer iki elin başka bir ­varlığa ait olduğunu ve hareket ettikleri için kesinlikle canlı bir varlığa ait olduklarını, çünkü eller ortaya çıkarsa, organizmanın geri kalanı ancak bizim için görünmez kalabilir. Ve ­bu nedenle, bilim adamları onu çürütmeyi başarana kadar yukarıda tanımladığım fenomeni reddedilemez olarak görmeme izin veriyorum ”(Duprel, 1885).

Bunun karşısında Duprel'in görüşü, ­medyum Henry Slade hakkında şunları söyleyen ünlü astronom K. Flammarion'un tanıklığıdır: “Psikografi deneyimi tam anlamıyla bilimin gereklerine uygun olarak gerçekleştiğinde, yürümedi. Yığılmış tahtalar arasında yazma, yalnızca en azından bir an için tahtayı gözden kaybettiğinde veya ­deneyin koşulları çok katı olmadığında elde edildi ve bunun tersi de, görüşünü kaybetmediği durumlarda asla yazı almadı. tek bir an için tahta. . Flammarion'un tahtaları mühürlediği ­durumda , deneyler hiçbir zaman başarılı olmadı. Ancak bu yapılmazsa, panolar arasında notlar bulundu.

Bu materyalin yayınlanmasından sonra, ­Slade ile deneyler yapan ve bu türden hiçbir şey bulamayanlardan birçok itiraz geldi. Flammarion, psikografi fenomeni sık sık üretilemediğinden ve Slade ile sadece birkaç deney yaptığından, bu konuyu tartışmaya hakkı olmadığı için suçlandı.

Eylül 1876'nın başlarında, Zooloji Profesörü Ray Lancaster ­ve Dr. Donkin, Slade'in iki seansına katıldı. İkinci oturumda, Lancaster aniden bir arduvaz kaparken, kimsenin orada görmeyi beklemediği bir zamanda üzerinde bir yazı buldu. Bu Ray Lancaster'a bariz bir ­sahtekarlık kanıtı gibi göründü ve 16 Eylül 1876'da Titea'ya açıklayıcı bir mektup yazdı. Daha sonra Slade'e dava açtı ve onu sahtekarlıkla para sızdırmakla suçladı. Dr. Russell ­Wallace, Profesör W. Barrett ve diğerleri Lancaster aleyhinde ve Slade'i desteklemek için konuştular. Dr. Wallace, Profesör Lancaster'ın raporunun, ­Wallace'ın kendi gözlemleriyle ve Çavuş Cox, Dr. Carter Blake ve diğer pek çok kişinin tanıklığıyla, Profesör Carpenter'ın önyargılı fikirler teorisini destekleyebilecekleri şekilde çeliştiğine dikkat çekti.

Dr. Wallace, Profesör ­Lancaster'ın yönelimi hakkında bir fikir veriyor: “Seanslara tüm bunların şarlatanlık olduğuna dair kesin bir inançla geldi. Bu nedenle, gördüğü her şeyi bir aldatmaca olarak ilan eder. Profesör Lancaster, Titez'de anlatılıyor British Association for the Progress of Science'ın toplantısında, ­Profesör Barrett'in spiritüalist fenomenler hakkında bir rapor sunduğu şu ­sözlerle: "Britanya Derneği'ndeki bilimsel tartışma, spiritüalizm tartışmasına geldi."

Profesör W. Barrett, Slade'in arduvazdaki yazıtların hangi anda göründüğünü tam olarak bilmediğini yazdı. Barrett, tahtanın kendi dirseğiyle masaya sabitlendiği bir oturumun klasik örneğini aktardı. Bir eliyle medyanın elini tutarken, medyanın diğer elinin parmakları ­arduvazın yukarı bakan yüzeyine hafifçe dokundu. Bu koşullar altında, yazıt ortaya çıktı - ancak tahtanın aşağı doğru çevrilmiş yüzeyinde belirdi.

Slade'in davası 1 Ekim 1876'da, ­Barışın Yargıcı Bay Flowers'ın başkanlık ettiği Bow Street Polis Mahkemesinde gerçekleşti. Savcı Bay George Lewis, savunma avukatı Bay Menton'du. Slade'in medyum yetenekleri Dr. Alfred Russel Wallace, Çavuş Cox, Dr. George Wild tarafından doğrulandı . ­Barışın adaleti onların tanıklığını "şaşırtıcı" olarak nitelendirdi - fenomenlere bu şekilde atıfta bulundu, ancak bir yargıda bulunurken yalnızca Lancaster ve arkadaşı Dr. Donkin'in ifadesini kullandı ve kararın " ­tutarlı kanıtlara dayanması gerektiğini belirtti. bilinen doğa yasaları". Tanınmış bir sihirbaz olan Bay JN Maskelyne, Slade'in gizli bir masa kullandığı, masayı yapan marangozun ifadesiyle yalanlandı. Bu güne kadar, Slade'in mahkûm edilme kolaylığının bir hatırlatıcısı olarak, Londra Maneviyat Derneği'nin odalarından birinde duruyor.

Slade serserilik yasasına göre üç ay ağır çalışma cezasına çarptırıldı ­. Karar protesto edildi ve serbest bırakıldı ­.

Bay Truesdell, Spiritism: Negative Facts adlı kitabında, Slade'in nesneleri ayağıyla hareket ettirdiğini gördüğünü iddia ediyor ve okuyuculardan, Slade'in kendisine tüm fenomenlerinin gerçekte nasıl olduğunu anlattığına inanmalarını istiyor.

Zamanın tanınmış bir psişik araştırmacısı ­olan ve daha sonra Madagape Investigation dergisinin editörü olan Dr. J. Inmore Jones, Slade'i şöyle tanımlıyor: "Yaklaşık bir buçuk metre boyunda, figür alışılmadık bir şekilde orantılı. Bükülmüş, gergin, gizemli. Düzenli yüz hatları, parlak ve etkileyici gözler, oldukça melankolik bir gülümseme, ­melankolik bir zarafet - bu, bana Dr. Slade olarak tanıtılan adamın ilk izlenimi. İçsel coşkusu, onu herhangi bir kalabalıkta fark edilmesini sağlar. Yüz o kadar güzel ki hemen göze çarpıyor. O ­her haliyle harika bir insan...”

Slade'in sonraki yaşamında genel olarak kötüleştiğine dair tartışılmaz kanıtlar var. Zorunluluk veya kişisel ilgi ­, onu çok sayıda seans vermeye zorladı, bu da şiddetli yorgunluğa yol açtı, bu da yalnızca ­alkolle geçici olarak rahatladı. Bu yaşam tarzı, sağlığına zarar veremezdi. Yaşlı ve hasta medyum Slade, 15 Ocak 1905'te, 70 yaşında, Amerika Birleşik Devletleri Ulusal Spiritualist Derneği pahasına uzun yıllar tutulduğu Michigan Sanatoryumu'nda öldü.

Bay Eglinton

Dünün sadece bugünün hatırası olduğunu ve yarının bugünün rüyası olduğunu biliyorum.

K. Cibran

William Eglinton, 10 Temmuz 1857(8)'de Londra'da doğdu. Kısa bir çıraklıktan sonra bir ­akrabasının sahibi olduğu bir yayıncılık ve matbaa şirketinde çalışmaya başladı. Çocukken, alışılmadık derecede canlı bir hayal gücü ile ayırt edildi, rüya gibi ve hassastı, ancak diğer büyük medyumların aksine, ­herhangi bir psişik yetenek göstermedi. Şubat 1874'te, on yedi yaşındayken, Eglinton, manevi fenomenleri incelemek amacıyla babası tarafından düzenlenen başka bir akraba toplantısına katıldı. Çemberin bu toplantısından önce, hiçbir zaman görünür bir sonuç olmamıştı. Eglinton'ı ve kariyerini anlatan İki Dünya Arasında JS Farmer, "Ancak, genç adam ortaya çıkar çıkmaz masa havaya kalktı ve etrafındakiler ellerini tutmak için ayağa kalkmak zorunda kaldılar" diye yazıyor.

Aynı akşam gerçekleşen bir sonraki toplantıda, genç ­sha, ölen anneyle temas kurduğu bir trans durumuna düştü. Sonraki aylarda, medyum yetenekleri hızla gelişti ve bu da diğer dünya güçlerinin daha ciddi tezahürlerine yol açtı. Şöhreti büyüdü, birçok seans teklifi aldı ­, ancak profesyonel bir medyum olarak kariyer yapmaktan kaçınmak için elinden gelenin en iyisini yaptı. Eylül 1875'te ise yine de bu yola koyulmak zorundaydı.

Eglinton, ilk seanstan önceki duygularını ve başına gelen değişiklikleri şöyle anlatıyor: “İlk başta eğlence beklentisiyle genç bir adam gibi davrandım, ancak ­bir grup “araştırmacı” ile karşı karşıya geldiğimde, ben güçlü ve gizemli bir duygu hissettim, bu yüzden ondan kurtulamadım. Masaya oturdum ve herhangi bir sürprize hazır olduğuma karar verdim.

Ama olunca dayanamadım. Masa aniden yaşam belirtileri göstermeye başladı, yerden ­kalktı ve havaya uçtu. Onunla teması kaybetmemek için kalkmak zorunda kaldık. Bu, parlak gaz aydınlatması altında oldu. Daha sonra masa, oturumda bulunanları ­öbür dünya ile ilişkilendirerek, herkesi tatmin edecek şekilde soruları makul bir şekilde yanıtlamaya başladı.

Ertesi akşam yine masanın etrafında toplandık ­ve mahallede bir gün önce “hayalet görüp onlarla konuştuğumuz” söylentisi yayıldıkça daha çok insan toplandı.

Uygun duayı okuduktan sonra ­, yerin ayaklarımın altından kaydığını hissettim. Boynumda güçlü bir ­vecd hissi hissederek transa girdim. Arkadaşlarımın hiçbiri daha önce böyle bir şey görmemişti ve beni bu durumdan çıkarmaya çalıştılar ama nafile. Yarım saat sonra, güçlü bir arzu hissederek bilincimi geri kazandım.

trans durumuna dönmek. Ölen annemin ruhunun bizi gerçekten ziyaret ettiğine dair hiçbir şüphe bırakmayan mesajlar aldık ­... Ancak o zaman hayatımın şimdiye kadar ne kadar adaletsiz bir şekilde ilerlediğini anlamaya başladım - boş, maneviyatsız, kuruntularla dolu. Ölülerin şüphesiz ­dünyamıza dönebileceği ve böylece ruhun ölümsüzlüğünü kanıtlayabileceği düşüncesiyle tarif edilemez bir mutluluk duydum. Aile çevremizin sessizliğinde... merhumla olan bağımızı derinden hissettik ve sonrasında bu haldeyken çok mutlu saatler geçirdim.

DD Home gibi, Eglinton da çok seyahat etti ­ve medyum yeteneklerini birçok ülkede sergiledi. 1878'de Güney Afrika'ya yelken açtı. Ertesi yıl İsveç, Danimarka ve Almanya'ya gitti. Şubat 1880'de Psikoloji Derneği'nin yardımıyla Cambridge Üniversitesi'nde bir dizi toplantı yaptı. Mart ayında Hollanda'yı ziyaret etti ve buradan Leipzig'e geçti ve burada Profesör Zellner ve üniversite meslektaşlarının önüne çıktı. Bunu , aristokrasinin birçok temsilcisinin oturumlarına katıldığı Nisan - Viyana'da Dresden ve Prag izledi . ­Viyana'da, bu karşılaşmayı İnsanlığın Önyargıları adlı kitabında anlatan ünlü filozof Baron Hellenbach'ın konuğuydu. 12 Şubat 1881'de İngiltere'ye döndükten sonra Eglinton Amerika'ya gitti ve ­orada üç ay geçirdi. Aynı yılın Kasım ayında Hindistan'a gitti ve oradan Kalküta'da sayısız seans geçirdikten sonra Nisan 1882'de geri döndü. 1883'te Paris'i ziyaret etti ve 1885'te tekrar Viyana ve Paris'i ziyaret etti. Sonra "maneviyatın gerçek beşiği" olarak adlandırdığı Venedik'e gitti.

1885'te Paris'te Eglinton, seanslarına katılan ünlü bir sanatçı olan Bay Tissot ile tanıştı ve ardından onu İngiltere'ye kadar takip etti. Tissot'un gravürü , " gerçekleştirme oturumunu sonsuza kadar damgaladı: iki figürü tasvir ediyor ve yanlarında oturumdaki katılımcılardan birine açık bir benzerliği olan üçüncü bir kadın var. Hepsi avuçlarından akan bir ışık akışıyla aydınlatılır. Bu olağanüstü gravürün bir izlenimi, Londra Spiritualist Derneği'nin binasını süslüyor. Eglinton'un bir portresi olan Tissot'un bir başka gravürü ­, Bay Farmer'ın İki Dünya Arasında kitabının ön yüzünde görülebilir.

Bayan Kislingbury ve Dr. Carter-Blake ( ­Westminster Hastanesi'nde anatomi dersi veriyordu) ­Eglinton'ın fiziksel fenomenleri gösterdiği erken döneminin özelliği olan seansının bir tanımını veriyorlar:

“Bay Eglinton'ın paltosunun kolları, arkadan kalın beyaz iplikle bileklerin yanında birbirine dikilmişti; özel olarak ­seçilmiş kişiler onu bir koltuğa bağladılar ­, boynuna bir kurdele doladılar ve ardından onu "çalışma" perdesinin arkasına, ortamın dizleri ve ayakları tam olarak görünecek şekilde seyirciye bakacak şekilde yerleştirdiler. Çeşitli nesnelerle dolu küçük bir yuvarlak masa, ­toplantının tüm katılımcılarının görüş alanında, "çalışma" nın dışında, ortamın önüne yerleştirildi; dizlerinin üzerinde Oxford çanları olarak bilinen ters çevrilmiş küçük telli bir enstrüman tutuyordu ve ters çevrilmiş enstrümanın üstünde bir kitap ve küçük bir çan vardı.

Birkaç dakika sonra tellerin sesi duyuldu, ancak kimse onlara dokunmamıştı. Kapağı seyirciye dönük kitap, açılıp ­kapanmaya başladı (ki bu defalarca oldu ve kesinlikle herkes gördü), kendi kendine küçük bir zil çaldı. Perdenin yanında duran, ancak açıkça görülebilen müzik kutusu, kapağı açılmadan oyunu başlattı ve durdurdu. Perdenin arkasından parmaklar ­ve bazen bütün eller belirdi. Bu "mucizeler" başlar başlamaz, Kaptan Rolston - daha önce kararlaştırıldığı gibi - ­elini perdenin arkasına koydu ve Eglinton'ın bağlı kalmasını sağladı. O ve daha sonra diğer bazı beyler bunu doğruladı.

Haziran 1886'da, OPI'nin kurucularından Cambridge'li Profesör Sidgwick'in karısı Bayan Sidgwick, ­derneğin dergisinde "Mr.

kırktan fazla ­psikografik seans raporunu yerleştirdiği Eglinton": "Bana gelince, şu anda tüm bunların karmaşık numaralardan başka bir şey olmadığından şüphem yok."

Eglinton, fiziksel fenomenlere neden olan diğer tüm ortamlar gibi ­, birkaç kez maruz kaldı. Bir keresinde Münih'te oldu, burada bir dizi on iki seans vermesi gerekiyordu. On tanesi başarılı oldu, ancak on birinci ­ciltte odada mekanik bir kurbağa bulundu. Medyum ayrıca, müzik aletlerinin gizlice boyandığı ellerinde siyah boya bulunduğundan ve sürekli ellerinden tutulmasına rağmen, şarlatanlıkla suçlandı ­.

Eglinton'a daha ciddi bir meydan okuma, Eglinton'un seans verdiği Bayan Owen Harris'in evinde, medyum bavulunda bir parça müslin ve bir sakal bulunduğunu bildiren Başdiyakoz Colley tarafından yapıldı ­. Hemen bir tutam saç ve seansta ortaya çıkan cisimleşmiş formdan kesilen bir pelerin parçasıyla bağlandılar *.­

1887'de Eglinton Rusya'yı ziyaret etti. İmparator III.Alexander'ın huzurunda bir seans verdi . ­AN Aksakov, Eglinton ile bir dizi deney yaptı. Rusya'dan döndükten sonra Eglinton evlendi ve yeni bir kariyere başladı. Medyacılığı ­ve spiritüalizmi gazetecilik lehine terk etti. Eglinton, ünlü New Era ve Tatler yayınlarının editörü oldu. 1890'da Güney Afrika'yı dolaştı ve avlanma konusunda tutkulu hale geldi ve büyük bir özel doldurulmuş ­hayvan koleksiyonu edindi. 1895'te Anglo-Afrika Yazarlar Kulübü'nün başkan yardımcısıydı ve 1896'da başkanlığı devraldı. İngiliz ve Kuzey Afrika gazetesi EXROVI CAREIE'yi kurdu, editörü ve sahibiydi. Tanınmış bir ­gazeteci olduktan sonra, eski medyumcu kariyerinden hiç bahsetmedi. Eglinton öne çıktı

atıcılık, yatçılık, golf ve kroket gibi hobilerini listeleyen prestijli Who's Who ansiklopedisine (ITu's I7yu) girdi.

William Eglinton Mart 1933'te öldü.

Maria Zilbert

Günün avantajını kullanın, en azından geleceğe inanarak.

Horace Quintus Flaccus

Medya Maria Zilbert * biyografisinin yazarı Edalbert Avian, seans sırasında direnemeden sonraki davranışını ve (kendi kabulüyle) kızı "prila sallar " - ­ondan şekillenen "ruh". onun ektoplazması:

"Kapı kendi kendine açıldı. Eşikte Maria Zilbert ya da daha doğrusu onun hayaletimsi sureti duruyordu. Bana baktı, gözleri yeşil parlıyordu. Bu birkaç dakika içinde Maria gözle görülür şekilde büyüdü: şimdi benden bir baş uzundu. Yüz hatları cansız, gri, tehditkar bir maskeye dönüştü. Zaman zaman vücudu ­yıldırım gibi parıldayan elektrik deşarjları yaydı. Kendimi iyi hissetmiyordum (özellikle de vicdan azabı çektiğim için) ve oturma odasına döndüm. Bir robot gibi hareket eden medyum beni takip etti. Yavaşça anahtara yaklaştı ... "

Avian odalardan birine kaçtı ve kapıyı arkasından kilitledi, ancak birkaç dakika sonra, hayatında ilk kez, "... ­maddenin iç içe geçme sürecini gördü", buna "korkunç" bir gösteri dedi. , "doğanın tüm yasalarına aykırı":

“Oldukça açık renkli ön kapıya bakarak durdum ­. Aniden bana ortasında yarı saydam hale geldi. Aynı anda, karart

Zilbert, Maria (Magia ZіІBerІ, 1866-1936) - fiziksel ortam. Telekinezi fenomenleri, markalar, apport ve trans fenomenleri ile ünlendi. Daha sonraki fiziksel güçleri, durugörü yetenekleriyle geliştirildi, gelecekteki olayları önceden tahmin edebiliyordu. Yıllarca süren hastalığa rağmen, bilim uğruna kendini feda etmeye hazırdı. ışık yanıp söner. Birkaç adım daha atladım, dairenin en üst katına yaklaştım ve yere oturdum. Kapının şeffaf kısmı, yüzeyin geri kalanından biraz daha koyuydu ve kapıdan bir kadın silüeti görünüyordu. Sonra yerden yaklaşık iki metre yükseklikte yarı biçimli bir kafa belirdi. Şimşek çakmaları daha parlak ve daha belirgin hale geldi. Kapı -tek ­savunmam- onlar için gitgide daha geçirgen hale geliyordu. Sonra boşalmalar durdu, ardından güçlü bir parlama geldi ve ortam kapıda göründü, ancak her zamanki biçiminde değil, sanki bir düzleme sıkıştırılmış, bir boyut küçültülmüş gibi. Bedeni kapı ­yüzeyine gerçek boyutlarında yansıtılmış gibiydi. En üst kata koşsam mı yoksa daha uzun süre kalsam mı bilemeden şaşkın şaşkın izledim. Bunu başka bir salgın izledi. Maria Zilbert kapı uçağından indi ve bana doğru yürüdü. Ağır ayak sesleri merdivenlerden aşağı gürledi ­. Yüzü eskisinden daha vahşi bir şekilde buruştu ve tekrar yukarı kalktı. Kendimi tamamen kaybettim ­ve dört basamaktan atlayarak ikinci kata koştum.

Nandor Fodor, E. Avian'ın hikayesinin, ­"düz cisimleşme" olarak bilinen fenomen tarihinin bir tür "ters versiyonu" olarak hizmet ettiğini belirtiyor. Böylece, Baron Schrenk -Notzing'in ortam Matmazel Bisson ile yaptığı seanslarda, ikincisi, mevcut olanlara göre, bir kamera tarafından tekrar tekrar kaydedilen iki boyutlu figürleri gerçekleştirdi. Bu uzamsal görüntülerin fotoğrafları, gazete kupürlerine o kadar benziyordu ki, şüpheciler ­tekrar tekrar çıkarıldıkları yayınları bulmaya çalıştılar. Daha sonra, parapsikolojide, bu tür uzamsal "çizgi filmlerin", zihin tarafından uzaya doğaüstü olarak taşınan zihinsel görüntülerden başka bir şey olmadığı varsayımı ortaya çıktı. Öte yandan ( ­N. Fodor'a notlar), maddi bir engelin üstesinden gelmek için (Maria Zilbert'in iddia ettiği gibi) bir "ruhun" değil, bir ortamın bir uçağa "büzülebileceği" varsayımı inanılmaz görünüyor.

Nandor Fodor

Ölçüye dikkat edin.

Milet Thales'i

13 Mayıs 1895'te Macaristan'ın Berengipapie kasabasında doğdu. Budapeşte'deki Kraliyet Üniversitesi'nden hukuk diploması aldı, 1917'de mezun oldu ve doktora yaptı. 1917'den 1921'e kadar yargıç yardımcısı olarak çalıştı. 1922'de Amarai Iren ile evlendi, bu evlilikten bir ­kızı oldu. 1921'den 1928'e kadar Fodor gazeteci olarak çalıştı. Bir zamanlar New York'ta yayınlanan Ategikai Maduag Khezgama dergisinin muhabiriydi. New York'a geldiği yıl, Hervard Carrington'ın Modern ­Psişik Olguları'nı (1919) keşfetti; bu, Fodor'u o kadar büyüledi ki, hayatının geri kalanını belirledi. Fodor, gazeteci olarak konumunu kullanarak Carrington ile bir araya geldi ve Carrington, onu ­Arthur Conan Doyle da dahil olmak üzere diğer ünlü psişik araştırmacılarla tanıştırdı. Fodor ve Carrington arkadaş oldular ve ikincisinin arkadaşının psişik deneyleri üzerinde önemli bir etkisi oldu. Fodor'un dünya görüşünde önemli bir rol, ­Sigmund Freud ile çalışan bir psikanalist olan Sandor Ferenczi ile yaptığı görüşmede oynandı. 1926'da Fodor onunla röportaj yaptı. Bu tanışma, onun psikanalize olan ilgisini daha da artırdı. Fodor, son çalışmalarında, psişe fenomenlerinin incelenmesine psikanaliz açısından yaklaştı ­. Aynı yıl Fodor, Mason örgütüne üye oldu.

, ölülerle doğrudan iletişim kuran bir medyum olan William Carthuser tarafından bir seans için New York'u ziyaret ettikten sonra maneviyatla ilgilenmeye başladı . ­Bu seanslardan birinde Fodor, rahmetli babasından bir mesaj aldı. Ancak, tüm araştırmacılar Carthuser'a güvenmedi. Medyum yetenekleri ­, oturumlardan birinde vefat ettiği iddia edilen muhatabın hayatta ve iyi olduğu keşfedildikten sonra sorgulandı; ancak seanslara katılım yalnızca Fodor'un psişe fenomenlerine olan ilgisini güçlendirdi.

1928'de birçok İngiliz gazetesinin sahibi Lord Rothermere, ­Macar projelerinde çalışmak üzere Fodor'u sekreter olarak işe aldı. Fodor, 1937'ye kadar Rothermere için çalıştığı Londra'ya taşındı. İngiltere'de spiritüalizme ve psişik fenomenlerin çalışmasına daha derinden girdi, ders verdi ve makaleler yazdı. 1934'te en eski İngiliz ruh dergisi olan NYDI'nin editör yardımcısı oldu ve bir yıl boyunca bu görevi sürdürdü. Medyumlarla deneyler yaparak London Spiritual Union ile işbirliği yaptı . Aynı yıl, ­maneviyatçıları ve maneviyatçı olmayanları birleştiren Uluslararası Psişik Olayları Araştırma Enstitüsü kuruldu ve 1935'te Fodor araştırma asistanı oldu. Ertesi yıl , Amerikan Psişik Olguları Araştırma Derneği'nin Londra muhabiri olma teklifini kabul etti . ­Sahip olduğu pozisyon ona medyumlar, medyum fenomenleri, hayaletler ve poltergeistler hakkında çok sayıda çalışma yapma fırsatı verdi. Aynı zamanda, psikanaliz çalışmalarına yeniden ­başladı ve araştırmalarında uygulamaya başladı.

O zamanlar, duygusal durumlar ve bilinçsiz ­iç dürtüler, belirli zihinsel fenomenlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunan nedenler olarak kabul edilmedi. Fodor'un teorileri şiddetli tartışmalara yol açtı. Cinsel arzulara odaklanan psikanaliz, İngiltere'de tanınmaktan hoşlanmadı. Ek olarak, birçok maneviyatçı, ­gizemli fenomenlerin (en azından ­bazılarının) diğer dünya güçlerinin müdahalesiyle değil, doğal nedenlerle açıklanabileceği konusunda olumsuzdu. Üstelik Fodor, araştırma ile psikanalizi karıştırmaya gerek olmadığını, onları hastayla yakın ilişki içinde ele aldığını buldu.

Yine de Fodor'un çalışması, özellikle ­de en ünlü iki vaka olan Haunting of Ash Castle ve Thornt Wasteland Poltergeist'i hakkındaki araştırmaları büyük ilgi gördü. 1936'da Ash Kalesi'nin hayaletiyle ilgili araştırmalar yapmaya başlayan Fodor, hayaleti gören Yi Hanım'ın bastırılmış cinsel enerjisinin, görünüşüne açıkça katkıda bulunduğu sonucuna vardı. Diken Atıkları üzerine 1938'de başlayan araştırma ­, poltergeistin ve vampir saldırısı iddialarının temelinin bu hikayenin kahramanının kişisel kadın ve duygusal sorunları gibi göründüğü sonucuna yol açtı. Thornt Waste'teki çalışması nedeniyle Fodor, ruhçular tarafından şiddetle saldırıya uğradı ­. 1938'de maneviyat dergisi RzusKіsIеіoz kendisine hakaretten dava açtı. Spiritüalist, Uluslararası Psişik Olguları Araştırma Enstitüsü'nün kurucusu ve başkanı J. Arthur Findlay, ­Fodor'un teorilerini protesto etmek için istifa etti. Yakında Fodor araştırmacı olarak görevinden alındı . Bu saldırılara yanıt olarak Fodor, medyumlar tarafından dolandırıcılık eleştirisi yaptı. Thornt Heath hakkındaki davayla ilgili çalışmasını okuduktan sonra Freud'dan gelen bir teşvik mektubu onu cesaretlendirdi: "Sanırım bu özel vakayla ilgili vardığın sonuçların ­doğru olması oldukça olası..." 1939, Fodor dört davadan ikisini kazandı. , kendisine karşı iftira suçlamalarıyla başladı ve ­sadece küçük maddi kayıplara uğradı. Amerikan Psişik Olguları Araştırma Derneği'nin Londra muhabiri olarak görevinden ayrıldı ve başarılı bir psikanalist olarak geliştiği New York'a döndü. Zamanla, ­TNe Rzuskoapaiiiiis Keuiesh'in editörü oldu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en eski psikanalitik dergi, Ulusal Psikoloji Derneği'nin Psikanalistlerin Eğitimi Enstitüsü'nde çalıştı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Fodor'un ­psişik fenomenlerin çalışmasına yönelik psikanalitik yaklaşımı kabul gördü. Carrington ile ilişkisini tazeledi, İngiltere'de tekrar tanıştığı Eileen J. Garrett ile çalıştı. Garrett'ın "Yarın" dergisi için çok sayıda makale yazdı. Hayatının son yıllarında ­, Fodor, psişe fenomenlerinin incelenmesi konusundaki çalışmaların "yıllar boyunca derin bir bilimsel yaklaşımla ayırt edildiği, ancak sonuçlarının savunulamaz olduğu" sonucuna vardı. Medyumlar kobay konumunda olsalar kendilerini tam olarak ifade edemezler dedi. ­Bu konuda hayalet avcısı Harry Price ve psişik araştırmacı William Crookes'un eleştirel görüşlerini paylaştı.

17 Mayıs 1964'te Nandor Fodor'un ruhu ­, hakkında dokuz kitap ve çok sayıda makale ve deneme yazdığı o diğer dünyaya gitti. En önemli eseri, bugün hala okunan klasik bir çalışma olan An Epsus Ioresiiaoirzussiis Zsiepse'dir (Psikolojik Ansiklopedi, 1934). 19. yüzyılın sonundan kitabın yayınlandığı yıla kadar bu alanda yürütülen çalışmaların geniş bir panoramasını sunmaktadır. Fodor, Londra'ya taşındıktan sonra dersler ve bilimsel deneyler hazırlamak için ihtiyaç duyduğu materyalleri sistematize ederek bir ansiklopedi derledi. Ansiklopedi, 1966'da gözden geçirilmiş bir biçimde yeniden yayınlandı ve daha sonra Lewis Spence'in Encyclopedia of Occult Knowledge (1929) (Epsusiorecia o( ile Ocspii) ile birleşerek Okültizm ve Parapsikoloji Ansiklopedisi oldu (Tue Epsussuresia oh! Oscischzt aps! Parharsuschology") Eserinin gözden geçirilmiş ikinci ­baskısı 1984'te, üçüncüsü 1990'da yayımlandı. Fodor'un diğer önemli eserleri "Bu Gizemli İnsanlar" ("Teve Muveregiops Reorie", 1936), "Phantom People" ("Nappie Reorye", 1951, İngiltere'de "Te 81ogu o! She Royegeivі Pomp Ye Semyigez" ("Çağlar Boyunca Poltergeistin Tarihi") başlığı altında yayınlandı, "Poltergeistin Ayak İzlerinde" ( 1958); Thornton Wasteland'deki dava", "The Mind Inhabited " (1959), Ash Castle'daki dava dahil ; Jung ve Okült ­Bilgi" ("Hereius, Lipg an <1 She Ossii") ve "İç Ses" ("Te Vo ise Myubin " ") - ölümünden sonra yayınlandı.

Hayalet baron

Kanıtın ağırlığı, gerçeğin imkansızlığı ile orantılı olmalıdır.

PS Laplace

Baron Albert von Schrenk-Notzing

Baron Albert von Schrenk-Notzing, 18 Mayıs 1862'de Oldenburg, Almanya'da Binbaşı Walter Schrenk-Notzing ve eşi Meta Abbee'nin çocuğu olarak dünyaya geldi. İlkokuldan sonra eğitimine Oldenburg şehrinin garnizonundaki Yüksek Okulda devam etti. Albert tıp eğitimini ­Münih Üniversitesi'nde aldı. Hala bir öğrenciyken, hipnotik deneyler yaptı ve bölünmüş bir kişilik üzerinde deneylerde başarı elde etti. Kısa süre sonra, bilim tarafından henüz keşfedilmemiş olan bu bilgi alanının araştırmaya değer olduğunu fark etti.

1888'de von Schrenk-Notzing, Tıp Fakültesi'nden tıp alanında doktora derecesi ile mezun oldu. Doktora tezi, " Gör Yie Shegareyis yiiiiiihaііop og Le Nurpoіііyashіz " (1888) " Hipnotizmanın terapötik kullanımına katkı" başlıklıydı. ­Charcot's Salpetreur'de psikiyatride uzmanlaşarak, hemen ertesi yıl Münih'te dikkate değer bir pratik psikiyatrist olarak kendini kabul ettirdi. Kendisini tıbbi psikolojiye adayarak ­Münih hastanesinde hipnozun terapötik olanaklarını kullandı, güney Almanya'daki ilk psikoterapist oldu ve yavaş yavaş psikoloji alanında keşifler yaptı.

Baron Albert von Schrenk-Notzing, cinsel anormalliklerin ve psikopatik suçluların tıbbi muayenelerini yaptı. Suç hipnozunda, yani ­hipnozun suç amaçlı kullanımında uzmandır. Birçok kez ­, hipnozda şiddetle ilgili davaları duyduğu mahkemelere çıkmak zorunda kaldı. Bazı gerçek suçluların telkin kurbanı olduklarını ve bu nedenle yaptıklarından sorumlu tutulamayacaklarını söyledi. Baron, hipnozda suç olasılığına kesin olarak ­inanıyordu ve hipnoz veya herhangi bir telkin etkisi altında işlenebilecek çok çeşitli suçları tanımladı. Hipnoz halindeyken birçok baştan çıkarma ve suç vakasını toplayıp analiz etti ­ve bunları "Hukukun Işığında Öneri ve Hipnoz" adlı eserinde anlattı (Scienck-Koll2ng, 1902, s. 121-131). Daha da önce, ­bu konuyla ilgili ciddi bir çalışma 1860 yılında Dr. Charpignon* tarafından yapılmıştır (Chagrinon, 1860).

Baron von Schrenk-Notzing, Almanca ve İsviçre'de sinir ve cinsel rahatsızlıkları başarıyla tedavi etti

Charpinon, Louis Joseph Jules (SUiagrіgpop, LLL, 1815-1886) - Orleans'tan Fransız hapishane doktoru.

klinikler. Onanizm ve Meleklerin Müziği (1905) adlı eseri ­bir skandala yol açtı. Kitap yasaklandı, yazar yargılandı, hapse atmadıkları halde para cezasıyla yetindiler. Modern bir ­bakış açısından, oldukça sakin, ilginç bir çalışma. Yazarın, hareketli ve düşmanca bir dış dünyada yenilgilerin hayali intikamını almaya meyilli utangaç hayalperestler için en iyi erotik eğlencenin mastürbasyon olduğunu düşündüğü şüpheli görünüyordu.

Kitabın başında Alman Barok şair Kaspar von Loensten'in nefis bir epigrafı var: “Zayıf bir gerçek ­yalanla karşılaştırılabilir mi? Çiçeğe dokunmadan bir yalan, en lüks ­meyvelerin tadını verir. Schrenk-Notzing, erotomanların rüyalarının gerçek bir kadını, gerçek bir erkeği yansıttığını reddediyor. Ona göre, kişinin kendi ruhu, her zaman karşı cinsten olan iç gözünün önüne gelir; bu "ruh a" bazen tanıdık bir şekil alır, başka bir şey değil. Karmaşık, şaşırtıcı örneklerle desteklenen benzer düşünceler ­daha sonra iki ciltlik Phenomena of Materialization'da (1910, 1918) tekrarlandı.

Paris'teki kongrede Schrenk-Notzing, ­Charles Richet ile bir araya geldi. Ve olması gereken oldu ­. Riche'nin isteği üzerine, Schrenk-Notzing 1891'de telepati deneyleri üzerine raporunu Almanca'ya çevirdi. Bu, baronun ilgilerini psikoloji psikolojisine çeviren kesin düşüş oldu.

Schrenk-Notzing ve C. Richet

, parapsikoloji fenomeni üzerine yaptığı araştırmalarla ünlendi . ­İngiliz Psişik Araştırmalar Derneği'nin mevcut modeline göre, Karl Duprel ile birlikte 1886'da Münih'te parapsikolojik fenomenlerin incelenmesine yönelik "Psikolojik Toplum" u yarattı.

27 Eylül 1892'de Münih'te Baron Schrenk-Notzing ­, bir sanayi ­patronunun kızı Gabriel Siegl (Siegel) ile evlendi. Leopold (1894) ve Gustav (1896) adında iki oğulları oldu.

Mali bağımsızlık kazanan baron, kısa süre sonra ­tıp kariyerinden ayrıldı ve tüm zamanını paranormal olayların çalışmasına adadı. Ama şimdilik...

4-7 Ağustos 1896 tarihleri arasında Münih'te üçüncü Uluslararası Psikoloji Kongresi düzenlendi. Von Schrenk-Notzing Genel Sekreterdi. ­Karl Stumpf başkanlık etti*. Kongre tipik Alman titizliğiyle (GrііpsІІІісkііІ:) hazırlandı ve çok büyük bir sayı olarak kabul edilen 500 katılımcıyı bir araya getirdi . ­Dört dilde (Almanca, İspanyolca, İngilizce ve İtalyanca ­) 76 rapor teslim edildi. O zamanın en ünlü filozofları, psikiyatristleri ve psikologları oradaydı. Sunumların çoğu yüksek kalitedeydi ve geçmişe bakıldığında bazıları özellikle ilgi çekici olmaya devam ediyor.

Stumpf, beden ve ruh arasındaki ilişkinin psikolojideki temel mesele olduğunu göz önünde bulundurarak, açılış konuşması olarak bu konuyu seçti ­. İlk kongrelerde olduğu gibi, özellikle hipnotizma ve okült konularının tartışmada ön plana çıkmasına izin vermemeye özen gösterdi. Sınır disiplinleri, Goering, Flexig, von List, Pierre Janet, C. Richet, Forel, Flournoy, Sidgwick gibi önde gelen araştırmacılar tarafından temsil edildi. Keskin çatışmalar ve kuşkusuz yaratıcı dürtüler vardı. Ancak, o zamandan beri Almanya'da hiçbir

Stumpf, Karl (81itr (1848-1936) - Fonksiyonel psikolojinin kurucularından biri olan Alman filozof ve psikolog. ­W. Koehler, K. Koffka, M. Wertheimer ve diğerleri onun okulunda eğitim gördü. Nöropatolog Placzek, 1897'de onu ­, iki yaşından itibaren farklı ülkelerin bilimsel topluluklarında, hatta Berlin Panopticon'da gösterilen olağanüstü anımsatıcı yeteneklere sahip dört yaşındaki bir çocuğu incelemeye teşvik etti. zengin patronların yardımıyla, çocuğu gelişiminin en zor yıllarında yönlendiren bir öğretmen kiralamak.Okulda, ­normal gelişimle uyumlu olması zor olduğu için, elbette, hediyesi kayboldu. sonunda, dahi çocuğun iyi bir kıdemli öğretmen olduğu ortaya çıktı.

tek bir uluslararası psikolojik kongre yapılmadı. Görünüşe göre, psikologlar, deneysel Psikoloji Derneği'nin ev çevresinde tartışmalı konuları tartışmayı daha yararlı buldular ­, ancak yabancı meslektaşlar da bu tür tartışmalara katılabilir.

Aynı yıl, von Schrenk-Notzing ­bölünmüş kişilik üzerine bir çalışma yayınladı. Bölünmüş bir kişiliğin ­, unutulmuş anıların bilinçsiz bir şekilde dirilişini yansıttığını savundu. Bu görüşü, iyi bilinen klinik vakaların (Dr. Azam, Blanche Whitman Charcot ve Pierre Janet'in çeşitli hastaları tarafından yazılan Felida) dikkatli analizi ve Fransız yazarlar Breuer ve Freud'un yakın tarihli çalışmalarının sonuçlarıyla destekledi.

1904 yılının Şubat ayının sonunda, Schrenk-Notzing'deki baronun daveti ­üzerine Bayan Madeleine G., hipnozcu Magnen ile birlikte Paris'ten Münih'e geldi . ­30 yaşındaki Madeleine, iki çocuk annesi, fakir bir Parisli tüccarın karısıdır. Şarkı söyledi ve piyano çaldı, ancak uyanık müzik yetenekleri ­amatörlük eşiğinin ötesine geçmedi, aynısı onun koreografik yetenekleri için de söylenebilir. Ancak Magnen onu somnambulizme soktuğu anda mucizevi bir dönüşüm gerçekleşti ­.

İlk performansından itibaren Madeleine halkın dikkatini çekti ­. Büyüleyici performansları hakkında efsaneler geçti. Onun bir büyücü olduğu ve seyirciler üzerinde herkesin olağanüstü bir heyecana atıldığı özel bir çekiciliği olduğu söylendi. Görgü tanıkları, gerçeğin ­sadece söylentileri değil, en riskli hayal gücünü bile aştığını söyledi.

Her seferinde sahneye çıkıp ­müziğin ilk seslerini duyan Madeleine tamamen değişti. Yüzü, tüm vücudu, her sesten, açıkçası duygusal olarak titremeye ­, kendinden geçmeye başladı. Ruhunun çıplak olduğu ve müzik fiziksel olarak ruhun erojen bölgelerine dokunduğu görülüyordu. Seyirciler arasında dansçıyı izleyen, garip hisseden insanlar vardı, onlara ruhunun mahrem köşelerindeki anahtar deliğinden bakıyorlardı. Diğerleri için, dansçının yüz ifadeleri ve hareketleri erotik fanteziler uyandırdı ­. Ama dansına hayran kalmayan yoktu.

Danstaki yeteneğine ek olarak, büyük bir gücü olan dramatik bir yeteneği vardı. Şiir ya da nesir okuduğunda ­, yıldırım seyirciyi deldi, gözyaşlarını boğdu, boğazına bir yumru geldi. Loewenfeld şunları yazdı: “En seçkin sanatçılarımızın tanıklık ettiği gibi, ­Madeleine'in seansları sayesinde sadece son derece estetik bir zevk değil, aynı zamanda değerli bir sanatsal ilham kaynağı da aldılar. Madeleine'in sanatına dramatik sanatçılar büyük ilgi gösterdi. Ondan bir şeyler öğrenebilirlerdi. Madeleine sayesinde somnambulizm ve sanat arasındaki ilişki özel bir ilgi ve araştırma konusu haline geldi ­” (Löwenfeld, 1909).

Madeleine'in bütün görünüşünde bir tür gizem hissediliyordu. Sanat uzmanları, çözümü için uzun süre mücadele etti. Bununla birlikte, bir konuda hemfikirdiler: Tarihte duygularını bu kadar çarpıcı bir ifadeyle aktaracak böyle bir sanatçı yoktu. Çok geçmeden sır ortaya çıktı. Madeleine'in gösterdiği yüksek ­sanat, performans sırasında hipnosomnambulizm durumunda olduğu gerçeğiyle açıklandı. Onun dışında diğerlerinden farklı değildi.

Bu vakanın incelenmesi, von Schrenk-Notzing tarafından "Cie Thaptiaphenium Mag6leine C" monografında anlatılmıştır. (1904) ve ­hipnoz çalışmalarından metapsişiklere geçişini işaret etti. Bu ilgisinin uyanmasıyla birlikte Oeseiusciai iiig Meiarcusciuscie Rogziond Derneği'ni kurdu ve kendisini ünlü yapan telekinezi ve teleplastisite (ya da akışkan) üzerine çalışmaya başladı.

Schrenk-Notzing'in tıbbi itibarı ve materyalist görüşleri, parapsikolojik araştırmalarda öncü olmasını engellemedi. ­Monografisinde (Stuttgart, 1904) hipnoz deneylerinden parapsikolojik fenomenlere nasıl geçtiğini gösterdi. Münihli genç bir bayan olan Lina M. ile birlikte, düşüncelerin uzaktan iletilmesi üzerine bir dizi deney yaptı. Bu deneyler Duprél tarafından kitabında anlatılmıştır.

Lina'nın kendisi meraklı bir fenomendi, düşünceleri ve duyguları uzaktan iletme yeteneği.

Evlenen ve mali bağımsızlığını kazanan Schrenk-Notzing, tıp pratiğini genişletti ve deneylerini derinleştirdi. Metapsişik Çalışmaları Derneği'ni (CesePzyai A1G Meiarsuscissie Orcschuing) örgütledi ve telekinezi ve ­ışınlanma üzerine çalışmaya başladı. Avrupa'da bu zamana kadar Schrenk- Notzing'in ­bağlı olmadığı belirgin bir ortam yoktu. 1894'te Roma'da Eusapia Palladino ile tanışarak başladı. Avrupa'da ona eşlik etti, onu iki kez Münih'e davet etti. 1914 yılına kadar basına Palladino'nun fenomenlerine olan güvenini açıklamadı. ­1920'de sadece bir kez, Rku5ikaII8ske RNepotepa (Іez Mesiіytіztiz.

Schrenk-Notzing uzun yıllar boyunca Eva K.'nin Paris ve Münih'teki Madame Bisson'ın evindeki cisimleştirme deneylerini gözlemledi. Bir keresinde, kendine özgü basiret, basiret ­ve ihtiyatla, ruhlar, hayaletler hipotezinin, fenomeni ciddiye almaktan ve incelemekten alıkoyduğunu ilan etti. Bağlantıları arasında Stanislava Tomchuk, Franek Klizki, Linda Gazzera, Lisia Sordi ve diğer birçok medya vardı.

1914'te Schrenk-Notzing, Madam Juliette Bisson* ile birlikte, iddiaya göre 19 yaşındaki Eva K. (Eva K. ve Marthe Bero) tarafından gerçekleştirilmiş birçok fotoğrafın yer aldığı "Maddeleşme Olayları" kitabını yayınladı. Eva Carrière'in takma adları). Kitap çok ses getirdi, ancak kısa süre sonra Eva, başta MD Mathilde von Chemnitz olmak üzere Schrenk'in iki meslektaşı tarafından ifşa edildi . ­İkisi de Havva'nın karanlık bir odada bilinen şeyleri yuttuğunu ve sonra tekrar kustuğunu iddia etti.

Bero'nun kariyeri 1902'de başladı ve sonraki iki yıl boyunca nişanlısının ailesi Ge-'nin evini sık sık ziyaret etti.

Kasım 1898'de Paris'i ziyaret eden ünlü İtalyan medyumlarının oturumlarını incelemek üzere komisyon üyesi olan ünlü Fransız halk figürü Adolphe Bisson'un dul eşi.

Cezayir'deki Villa Carmen'lerinde yaşayan Neral Noel ve eşi. Noel ailesi boş bir meraktan ­dolayı bir grup arkadaştan bir çevre oluşturdu ve evlerinde Vincent Garcia adında bir medyumla sık sık seanslar düzenlediler. Vincent , kendisini Bien Boa adında eski bir Hindustan rahibi olarak adlandıran bir türbanda belirli bir yaratığı gerçekleştirmeyi başardı . ­Seans sırasında odanın içinde dolaştı, orada bulunanlarla konuştu ve hatta limonata içti.

1903'te Martha Bero'nun nişanlısı Kongo'da öldü. Ölüm haberinin mi yoksa başka bir şeyin mi etkilediği bilinmiyor, sadece Martha maneviyat seanslarına katılmaya başladı ve kısa sürede dikkate değer bir yetenek gösterdi. Vincent'ın yerini hızla aldı ve Bien Boa'sı da görünmeye başladı.

Büyük bilim adamlarının saflığı iyi bilinir; onlar a priori insan ahlakına inanırlar. 1903'te Eva K. ­, Cezayir'deki Villa Carmen'de Ch. Kendisinden çıkan beyaz dumanları tarif eden ve onlara "ektoplazma" adını veren Richet. Annals of Psychical Science'da yayınlanan ilk raporlarında C. Richet, maddileşmiş bir formun uzun bir tanımını verir - ­Havva'nın oturumunda ortaya çıkan ve kendisine Bien Boa adını veren bir adam . ­Profesör C. Richet, bu formun oldukça yetenekli olduğunu söylüyor ­: “insan gibi yürüdü, konuştu, hareket etti ve nefes aldı. Vücudu esnekti ve belli bir kas gücü vardı. Bir manken ya da oyuncak bebek, aynaya yansıyan bir görüntü, canlı bir varlık, yaşayan bir adam değildi; iki hipotezi aynı anda reddetmek için her neden vardı: ya tüm yaşam belirtilerine sahip bir hayalet ya da hayalet ­rolünü oynayan canlı bir kişi ”*.

Bir keresinde, Baron Schrenk-Notzing, kendine özgü basiret ­, basiret ve ihtiyatla, ­ruhlar, hayaletler hipotezinin, kişinin fenomeni ciddiye almasını ve onu incelemesini (teleplazmik) engellediğini ilan etti. Bu bağlamda, Schrenk-Notzing ticari işletmeden çekildi.

Appaiv oGRvusYsaI Zsiepse, uoi. II, r. 273.

Duprel tarafından kurulan ve Metapsişik Çalışmaları Derneği'ni (Oekeiisai big Meiarsusysssie Porcsbüngs) kuran Spiritualist Topluluğu Psussiologie, telekinezi ve ışınlanmayı incelemeye başladı.

Albert Schrenk-Notzing, akut apandisit ameliyatından sonra 12 Şubat 1929'da Münih'te öldü. Aynı yıl, dul eşi, Parapsikoloji Üzerine Toplanan Makaleler (Seyaatsheіye Ayyаіge konseri Rаgarzisyoіо^іе) adlı makalelerinin tam bir koleksiyonunu yayınladı. 47 sayfa entelektüel ve 300'den fazla deneysel fiziksel fenomene ayrılmıştır . ­Ölümünden sonra başka bir çalışma (Orta Rudy Schneider'in Olguları) ­Aralık 1932'de yayınlandı.

Adolf Hitler - orta

Büyük Alman devletinin buluşma yeri olan Avusturya-Bavyera sınır kasabası Braunau'da buldu . ­Bu arada, bu medyumlardan biri Hitler'in kuzeniydi. Rauschning'e göre Hitler'in kendisi bir medyumdu. Hitler'in Braunau am Inn'de doğması tesadüf mü? Bir efsane şehirle bağlantılıdır: yaklaşık n, medyumların bir kreşidir. Aynı zamanda, psişik deneyimleri bir sansasyon haline gelen Willy ve Rudy Schneider'in memleketidir. Hitler, Willy Schneider ile aynı hemşireye sahipti. En ünlü medyumlardan biri olan Madame Stockhamm, 1920'de Viyana'da Prusya Prensi Joachim ile evlendi.

, Hitler'in seçilmiş kişi olduğuna ve kendi anladığı şekliyle halkını refaha ulaştırmak için üstün bir yetkiye sahip olduğuna dair fanatik inancına ışık tutan ilginç bir hikaye ortaya çıkardı . ­Psikoterapist Edmund Forster, I. Dünya Savaşı sırasında Hitler'i körlük nedeniyle tedavi etti. Halkların gelecekteki düşmanını inceledikten sonra, Profesör Forster ­görme yeteneğinin etkilenmediğini belirledi, Hitler sadece mermi şokundan sonra kör olduğuna inandı. Forster, Hitler'i histerik körlükten hipnozla tedavi etmek zorunda kaldı. Oturum sırasında önerdi

Bir medyum olarak Hitler için bkz . Louis Povely, Jacques Bergier. Magi'nin Sabahı. - M., 1992. - s. 54.

O büyük bir adamdır ve her şeyi görür. Bu önerinin neye yol açtığını, birçoğunun kendileri için hissetmesi gerekiyordu.

sahibinin ölümcül tehlikeden kaçınmasına izin veren öngörü armağanına sahipti . ­İşte tipik durumlardan biri. Bir grup asker - ve bu Birinci Dünya Savaşı sırasındaydı - öğle yemeği için ­cephedeki bir sipere yerleşti. Aniden, içlerinden biri ona hemen kalkıp kenara çekilmesini emreden bir ses "duydu". Ses normal bir askeri komuta benziyordu ve asker otomatik olarak onu takip etti. Yaklaşık iki yüz metre uzaklaşmayı başardı ve geri dönmek üzereydi ­ki o anda bir grup asker siper boyunca dağıldı. Hepsi bir mermiden doğrudan isabetle öldürüldü. Hayatta kalan askerin adı Adolf Hitler'di. Daha sonra “Hayatta olmam mutlak bir mucize… Sağlıklı ve zarar görmeden kalmaya devam etmem bir mucize sayesinde ­” diye yazdı. Providence, itiraf etti, neredeyse hayatının son günlerine kadar onu himaye etmeye devam etti.

Hitler'e yönelik suikast girişimlerinin hiçbirinin amacına ulaşmadığı biliniyor. En az ikisinde, kelimenin tam anlamıyla ­mucizevi bir şekilde ölümden kurtuldu. İşte böyleydi. 9 Kasım 1939 akşamı, Eski Savaşçılar üyeleri Münih'teki Burgerbaukeller bira salonunda toplandı. Münih'teki ünlü "bira darbesi"nin on altıncı yıldönümünü kutluyor ve Hitler'in gelişini bekliyorlardı. ­Kısa süre sonra ortaya çıktı ve geleneksel performansına başladı. Führer'in konuşması tüm Avrupa tarafından canlı olarak dinlendi. Bu gibi durumlarda alışılageldiği gibi, her şeyden önce sadık Parti üyelerini en son başarılar hakkında bilgilendirdi ­: Polonya'daki muzaffer yıldırım savaşı ve Sovyetler Birliği ile saldırmazlık paktı. Ama uyardı: Savaş uzun sürecek, beş yıllık mücadeleye hazırlıklı olmalıyız. Sonra keskin konuşma tonu kasvetli ciddi bir tona dönüştü - 1923'teki ilk güç testinde düşmüşlerin anısına haraç ödedi.

Konuşmanın son bölümünün özü, her Nasyonal Sosyalistin ­hareketin amaçları uğruna hayatını feda etmeye hazır olması gerektiğiydi, ancak bunun ne zaman olacağını kimse bilmiyor. Olağandışı sona ek olarak, bir nedenden dolayı Führer'in festivale katılımının olağan ritüeli de ihlal edildi. Hitler, resmi bölümden sonra arkadaşça sohbetler ve ­hatıralar için kalma alışkanlığını değiştirdi. Ve konuşmasının normalden çok daha kısa olduğu ortaya çıktı ­. Sanki konuşmasını kesen Hitler, birahaneden beklenenden çok daha erken ayrıldı. 20 saat 57 dakika oldu. Saat 21.00'de bir patlama oldu. Bomba, Hitler'in 12 dakika önce hala ayakta durduğu podyumun hemen arkasında patladı. Altı yüz ­metre içinde her şey molozla kaplıydı. Salon paramparça oldu. Hitler kalsaydı, hiçbir şey onu kurtaramazdı. Patlamada 7 "eski savaşçı" öldü, 63 kişi yaralandı.

Şubat 1945'te bir tekleme ve suikast girişiminde bulundu. Silahlanma Bakanı ve Führer'in eski mimarı Albert Speer tarafından yapılmak istendi. O zamana kadar, Hitler aslında ­Berlin'deki bir yeraltı sığınağına duvar örmüştü. Çıkışı güvenli bir şekilde kapatılmış olan hayati havalandırma sistemi de dahil olmak üzere bu sığınağı tasarlayan Speer'di ­. Speer'in planı, zehirli gazın havalandırma yoluyla sığınağa girmesine izin vermekti. Ancak gazı almak ve diğer gerekli düzenlemeleri yapmak iki hafta sürdü. Ancak, bu dönemin sonuna doğru, Speer, Hitler'in emriyle havalandırma deliğinin bir boru ile 12 fit artırıldığını görünce dehşete düştü . ­Ve bu sefer, Speer'in inandığı gibi, Führer'in neredeyse doğaüstü sezgisi işe yaradı ... Psikologlar, psikiyatristler, psikanalistler, diğer insan bilimlerinin temsilcileri, ­Hitler figürüne yeterince dikkat gösterdiler. Bununla birlikte, bu bilimsel disiplinlerdeki standart ­yaklaşım, Hitler'in kişiliğinin tam bir resmini vermez - kişiliğinin parapsikolojik yönleri, inceleme kapsamı dışında kalır.

boşluk doldurulmaya çalışıldı. ­O zaman, Parapsikoloji Dergisi kapsamlı bir ­makale yayınladı "Hitler: şaman, şizofren, medyum?". Ünlü Amerikalı parapsikolog ve psikiyatrist Jan Ehrenwald tarafından yazılmıştır. Bu arada, savaştan önce Londra'da yaşarken, Hitler'in 9 Kasım 1939'da Münih'te bir birahanede yaptığı konuşmayı kendi kulaklarıyla duydu ­... kabile. Ehrenwald, Hitler'in zaman geçtikçe önsezilerinin ve sezgilerinin doğruluğuna giderek daha fazla ikna olduğunu belirtti. Ülkeyi yönetme konusundaki ­olağandışı yeteneği ve şüphesiz siyasi kavrayışı not edildi. Sanki Führer'in stratejik ve politik bilgi birikiminin rastgele parıltıları, en şüpheci generallerin şaşkınlığına yol açtı. Hitler'in bilgi birikiminin bir kısmı, akılcı akıl yürütmenin tüm ayırt edici özelliklerine sahipti ­, ancak şaşırtıcı doğrulukları açıkça onun gelişigüzel eğitimi ve zayıf disiplinli zihniyle eşleşmedi. Hitler'in entelektüel düzeyde sorunları çözme eğiliminde olmadığı, dikkatini başka bir şeye çevirdiği, bilinçaltı ise ona ­gerekli cevapları verdiği biliniyor. Belirleyici anlarda, Hitler tamamen şeytan sezgisinin etkisi altındaydı. Bu ona doğruluğuna sarsılmaz bir güven verdi ve gerçeğin taleplerine karşı bir küçümsemeyle doldurdu.

“Tekrar tekrar edilmelidir: Adolf Hitler bir medyumdur. Materyalizm tarafından deforme olmuş çağımızın insanları, ­onun tuhaf faaliyetleri karşısında şaşkına dönebilir. Gizli bilimlere girişenler şaşırmayacaklar. Meslekten olmayanlara garip görünen şey, inisiye olanlar için kesinlikle açıktır. Okuyucumuz için alışılmadık olan bu açıklama, 1939'da Paris'te "Hitler ve Okült Kuvvetler" kitabı yayınlanan Fransız yazar Edouard Saby'ye ait. Geri ödeme çok uzun sürmedi . Aralık 1940'ta Gestapo, E. Sabi'yi tutukladı. Kırk dört gün tutukluluk, ardından ceza: Alman karşıtı propagandadan bir yıl hapis.

E. Saby'nin kitabının ikinci baskısı 1945'te, ancak ­"Nazi zorbaları ve okült güçler" başlığı altında yayınlandı. İblis tarafından ele geçirilen Fuhrer'in yaşamının ve çalışmasının en gizli yönlerinden birini anlatan ilk kitaptı. ­Sahip olunan, bazılarının düşündüğü gibi, kelimenin sadece mecazi anlamda değil ... Hitler her zaman garip olmuştur. Birinci Dünya Savaşı yıllarında, asker arkadaşlarının çoğu onu sıra dışı ­davranışları ve anlaşılmaz ifadeleri için eksantrik biri olarak görüyordu. "Zorla dayanamadık. Aramızda bir kara koyundu, ”diye yazdı asker arkadaşı onun hakkında. Bir başkası, Hitler'in "sık sık oturduğunu, kimseye aldırmadan, derin düşüncelere daldığını, ­başını ellerinin arasına aldığını söyledi. Sonra aniden ayağa fırladı ve heyecanla, Almanya'nın görünmez düşmanlarının düşmanın en güçlü silahından daha tehlikeli olduğu için yenmeye mahkum olduğumuzu söylemeye başladı. Bir Führer olmak, hiçbir şekilde ­tuhaflıklarını kaybetmedi. Daha da arttılar, bazen Hitler'in şeytani mülkiyetten muzdarip olduğu görülüyordu.

İşte böyle bir gözlem: “Hitler odasında durdu, sendeledi ve etrafına kayıp bir bakışla baktı. "Bu o! Bu o! Buraya geldi!" diye haykırdı. Dudakları beyaza döndü ve ­yüzünden terler yuvarlandı. Aniden, hiçbir anlam ifade etmeden sayıları, sonra kelimeleri, cümle parçalarını telaffuz etmeye başladı - garip kombinasyonlar ortaya çıktı ... Korkunçtu. Sonra sustu ve dudaklarını sessizce hareket ettirmeye devam etti. Sonra onu ezdiler, içmeye zorladılar. Sonra aniden kükredi: “İşte! Orası! Köşede! O orada!" - ayağını parkenin üzerine vurdu ve bağırdı. Güven verdi ... Sonra çok uzun bir süre uyudu, ardından neredeyse normal ve tahammül edilebilir hale geldi.

gelecekteki Fuhrer'in 52 yaşındaki Alois Hitler ve 28 yaşındaki üçüncü karısı için doğduğu Inn'deki Avusturya-Bavyera sınır kasabası Braunau'ya dikkat çekti. ­yaşlı Clara Pelzl, bir tür medyumlar odası olarak ün kazandı. Aynı şehirde (Adolf Hitler'in anavatanında), ünlü kardeşler Willy ve Rudy Schneider, parapsişik gösterileri, özellikle telekinetik gösterileri ­20-30'lu yıllarda bir sansasyon haline gelen Joseph ve Eliza Schneider ailesinde doğdu. XX yüzyıl.

Schneider Kardeşler

Neyi gözlemleyebileceğimize karar veren teoridir.

A. Einstein

Daha önce de belirtildiği gibi, Baron Schrenk-Notzing, Braunau'daki Schneider kardeşlerin fiziksel ortamlarını ilk ­keşfeden ve bir dizi ünlü bilim adamının huzurunda sıkı kontrol altında test eden ilk kişiydi.

Schneider kardeşlerin babası bir linotip yazıcıydı ­. Ailesinde 12 çocuk doğdu: dokuz erkek ve üç kız ­, ancak sadece altı erkek hayatta kaldı: Karl, Hans, Fritz, Willy, Franz ve Rudy. Altı oğuldan dördü (Willy ve Rudy, Hans ve Karl) belirgin doğaüstü psişik yetenekler gösterdi. Willy ve Rudy'nin olanakları, Hans ve Karl'ın olanaklarından çok daha fazlaydı.

Rudy en küçüğü, Temmuz 1908'de doğdu. Ebeveynler bir çocuğun doğumuyla hayal kırıklığına uğradılar ve ­onu bir kız gibi giyinmeye başladılar, saçlarını kıvırdılar ve bir zamanlar ona "Vshііne" bile dediler. Oğlan bu tavrı yaşadı ve kendine erkeklik vermek için spor, ­araba ve uçaklarla ilgilenmeye başladı. Sorunlarını kendisinden beş yaş büyük kardeşi Willy ile paylaştı.

medyumsal faaliyete nasıl başladıklarının farklı versiyonları var . ­Bunun en yaygın ­versiyonu şudur. 1919 baharında, Braunau'da görevli memurlar, Schneiders'ın dairesinin altında bulunan bir matbaadan büyük miktarlarda kağıt satın aldılar. Şans eseri, aile, can sıkıntısıyla mücadele eden memurların, otomatik yazma için kağıt kullanarak maneviyat seansları yürüttüklerini keşfetti.

Bayan Schneider ve bazı arkadaşları da ­benzer bir oturum düzenlemeye karar verdiler, ancak herhangi bir başarı elde edemediler. Bir akşam, Schneider oğullarından birkaçı katılmaya karar verdi. Ancak Willy (1903-1971) kalem ve kağıdı alana kadar hiçbir şey olmadı. Hemen, kağıda dokunur dokunmaz, kalem "Olga" adlı bir ruhtan geldiği varsayılan bir mesaj yazmaya başladı . ­Tam adının Olga Lintner olduğunu ve 1861'de New York'ta ölen Bavyera Kralı I. Ludwig'in metresi kötü şöhretli Lola Montez olduğunu iddia etti. Sonraki birkaç gün içinde Olga'dan talimatlar gelmeye başladı. Kısa süre sonra Willy ile aktif temasa geçti ve Willy onun iradesini eyleme dönüştürmeye başladı.

İlk seanslardan birinde, masa örtüsü masadan yavaşça yükseldi, ancak elbette kimse ona dokunmadı. Masa ­eğildi ve sallandı, çeşitli nesneler odanın etrafında hareket etti. Willy aracılığıyla iletişimi sürdüren Olga'nın ruhu, mutfak taburesini büyük bir masa örtüsüyle örtmeyi ve yanına bir leğeni su koymayı emretti. Birkaç dakika sonra ­garip şeyler olmaya başladı. Lavabodan su sıçradı, avuç içi alkışladı ve taburenin yanında bulunan nesneler hareket etmeye başladı. Eylem boyunca, Willy kayıtsız bir tavırla oturdu ve hareket etmedi, ­olan bitenin tuhaflığını umursamıyor gibiydi.

Zamanla, ruhun tezahür şekli ­değişmeye başladı. İlk başta “Olga”nın ruhu Willy'ye talimat verdiyse ve o bunları yazdıysa, bir süre sonra Willy transa girmeye başladı ve Olga ağzını kullanarak tanıdık olmayan, boğuk bir fısıltıyla konuşmaya başladı. Ek olarak, bu aşamada başka bir fenomen ortaya çıktı: Willy ektoplazma üretimine başladı.

Doğaüstü şeylere inanmaya meyilli olmayan emekli bir deniz subayı Kaptan Josef Kogelink, Willy ile tanıştıktan sonra inançlarından şüphe etti. Bu dönemde, Willy'nin ­açıklanamayan fenomenler üretme yeteneği zirvedeydi. Kogelink tekrar tekrar Schneiders'ların evine geldi ve kendini Willy'nin gücüne tanık buldu.

ürettiği fenomenlerle ilgileneceğinden emin olarak Baron von Schrenk-Notzing ile temasa geçti . ­Schrenk-Notzing, fenomenin ortaya çıktığı 1919 yılında araştırmalarına başladı. Ancak en ciddi çalışma, çocuk liseyi bitirdikten sonra 1921'de başladı. Willi, Münih'teki barona geldi ve bir yıl boyunca ­ürettiği fenomenlerin incelenmesine devam etti. Schrenk-Notzing, deneylere katılmakla ilgilenen 27 üniversite profesörü ve 29 araştırmacıyı çekti. Schneiders'ın evinde yaşanan olaylar laboratuvarda da yaşanmaya devam etti. 3 Aralık 1921 ve 1 Temmuz 1922 tarihleri arasında Schrenk-Notzing, diğer bilim adamları ile birlikte Willi ile 124 seans gerçekleştirdi ­ve 1924'te Experitemie d'nin sonuçlarını yayınladı.

Test koşulları çok zorluydu. Willy Schneider ile deneylerine başladığında ­, Schrenk-Notzing zaten deneyimli bir araştırmacıydı. Aldatmayı nasıl tespit edeceğini biliyordu. Seansın yapılacağı oda önceden detaylı bir şekilde denetlendi ve seanslar sırasında kilit altında tutuldu. Deneyden önce Willy her zaman ­uzmanlar tarafından arandı ve incelendi. Ek olarak, ortamın, en ufak bir hareketle karanlıkta parlayan fosforlu düğmelerle kaplı kadın taytları gibi elastik bir tayt giymesi gerekiyordu.

İki gözlemci Willy'nin ellerini tuttu, üçüncüsü önünde oturdu ­, el ele tutuşup Willy'nin bacaklarını kendi bacaklarının arasına sıkıştırdı. Willy'nin kontrol etmesi gereken nesneler, ışıklı bir masanın üzerine yerleştirildi ve bir ızgara kafes içinde kapatıldı. Bu koşullar altında, Schrenk-Notzing ve diğer bilim adamları, Willy'nin ürettiği telekinezi ve ektoplazma fenomenlerine tanık oldular ve ­gerçeklerine ikna olduklarını açıkladılar.

1922'de İngiliz kaşifler Harry Price* ve Eric Dingwall** Almanya'yı dolaştı. Goethe'nin yüzüncü yılına denk gelen bir keçiyi genç bir adama dönüştürmeye yönelik deneysel bir kara büyü ritüeline katılmak için Almanya'daki Brocken'e gidiyorlardı . Aynı yıl Münih'te ­Willy Schneider'in çeşitli toplantılarına katıldılar . ­Bundan sonra, Schneider kardeşlerin medyumluğu İngilizce konuşulan ülkelerde tanınmaya başlandı.

Schrenk-Notzing'in bu iki ­İngiliz'in seans sırasında gizli tuzaklar, sahte kapılar, duvarlar ve kapaklar aramasına izin vermesi biraz eğlenceliydi. Her iki araştırmacı da yöntemlere oldukça aşinaydı.

Price, Harry (1881-1948), İngiliz yazar ve sihirbaz, ­paranormal araştırmacı.

Dingwall Eric John Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği'nin Fiziksel ­Olaylar Laboratuvarı Direktörü ­. Antik Dünyada Medyumlar, Ruhlar ve Hayaletler Nasıl Bulunur gibi birçok makale ve kitabın yazarı.

ikna olmaları, ­oturumda olanlara daha da güvenmelerini sağladı. Price, Dingwall ve Bos (BoYi) gerçek bir fenomene tanık olduklarına dair bir belge imzaladılar.

Dingwall, düzeltilemez bir şüpheci olarak ün yapmıştı. Bir süre geçtikten sonra, ­birkaç kez Schrenk-Notzing'in ­deneylerin olumlu sonucuna bir şekilde dahil olduğunu ve bu nedenle tanıklıklarından sorumlu olduğunu ileri sürdü. Baronun böyle bir süreci nasıl yönetebileceğini hayal etmek zor. Bu, Schrenk-Notzing'in haksız eleştirilere maruz kaldığı tek zaman değil.

Willy'nin sergilediği şaşırtıcı fenomene rağmen, bir medyum olarak hayatından memnun kalmaya başladı ­. Willie her zaman dişçi olmayı hayal etmiştir. Bu fikre odaklandıktan sonra, medyumluğu zayıflama belirtileri gösterdi. Willy, Schrenk-Notzing'den ayrılarak ­Viyana'ya gitti ve burada Steingof'taki büyük bir sığınağın başı olan E. Golub ile birlikte yaşadı. Orada birkaç seans verdi. Golub 1924'te öldüğünde, Willy deneylerine üniversite profesörleriyle devam etti.

1924'ün sonunda, OPI'nin daveti üzerine Willy Schneider, Frau Golub eşliğinde Londra'ya geldi ve burada 12-13 Aralık tarihleri ­arasında dernek binasında on iki seans verdi. Dingwall'ın Proceedings of the OPI'deki raporunda (cilt 36) şöyle yazıyor: "... sadece telekinetik fenomenler açıkça gözlemlendi ve hatta onlar bile sadece birkaç kez parlaktı."

Sonuçlar hayal kırıklığı yarattı ve Willy Braunau'ya döndükten ve Schrenk-Notzing ile çalışmaya devam ettikten sonra bile gücünün tükenmekte olduğu aşikar hale geldi ­. Schrenk-Notzing ile yapılan seanslar, Willy'nin medyum yeteneğinin gözle görülür şekilde zayıfladığını gösterdi. Willy Schneider düzenli seansları bıraktı ve medyumluk kariyerine Rudy'nin kardeşinden çok daha önce son verdi. Willi, son yıllarda ­dikkatini çok sevdiği diş hekimliği alanındaki çalışmalara odakladı. 1971 yılında öldü.

Willy'nin oturumunda bir gün, "Olga" gücünün ­yeterince güçlü olduğunu ve Rudy'ye (1908-1957) yardım etmek istediğini çünkü Rudy'nin Willy'den daha güçlü araçları olduğunu açıkladı. Rudy o sırada sadece on bir yaşındaydı. "Olga'nın" ifadesinin yapıldığı anda anne ve babasının yatağında uyuyordu. Rudy'nin ailesi itiraz etti, ancak "Olga" kararlıydı ­, "Geliyor!" Birkaç dakika sonra kapı açıldı ve Rudy göründü. Derin bir trans halindeydi. O geceden sonra, "Olga" bir daha asla Willie aracılığıyla tezahür etmedi, sonsuza dek Rudy'ye bağlandı. Willy ile olan yerini farklı bir ruh olan "Mina" aldı.

Rudy'nin ilk solo oturumu Kasım 1919'da Braunau'da gerçekleşti. Üzerinde küçücük bir elin cisimleşmesine tanık olunmuştur. ­Bu toplantının özelliklerinden biri de "Olga"nın sık sık ara verilmesini istemesiydi ­.

Baron von Schrenk-Notzing, ilk günlerden itibaren Rudy ile ilgilendi. Deneyler neredeyse anında başladı. İlk başta Braunau'da tutuldular, ancak daha sonra çocuk ­baronun Münih'teki laboratuvarına götürüldü .­

1923'te Schrenk-Notzing, Jung ve Bleuler ile birlikte Zürih'te Rudy ile medyum deneyleri yaptı. Ancak Jung, ­deneylerin tamamlanmasından sonra herhangi bir sonuç çıkarmayı reddetti ve o sırada onlardan bahsetmedi bile. 1930'larda Jung medyum deneylerine yeniden ilgi duydu. Şimdi, daha önce kendisine açıklanamaz görünen fenomenlerin gerçekliğine ikna olmuştu. Ama onlar hakkında alenen konuşmaktan dikkatle kaçındı.

Rudy Schneider toplantılarına devam etti ve ­1920'lerin ortalarında AOPI dergisinde medyumluğuna dair birkaç rapor yayınlandı. Daha sonra Nisan 1927'de, Jay Warren Winton'ın Psyche dergisinde Rudy'yi kategorik olarak ­sahtekarlıkla suçladığı bir makale yayınlandı. Winton, Dingwall tarafından Brownow'a davet edildi ve toplam on oturumda yer aldı. Bu fenomenlere salona gizlice girenlerin neden olduğu sonucuna vardı. Makale, bu suçlamaların lehinde ve aleyhinde çok sayıda yorum üretti. Amerikan PSI'da araştırma görevlisi olan J. Malcolm Bird, Winton'ın iddialarının lehinde veya aleyhinde kanıt aramaya ve bulmaya karar verdi. Ekim 1927'de Braunau'ya geldi, ancak işindeki ­sorunlar nedeniyle sadece bir seans kalabildi. Vardığı sonuç, Winton ve Dingwall için gereken tüm kanıtların orada olduğuydu.

Bir süre sonra Walter Franklin Prince, Rudy ile Braunau'da ve Rudolf Lambert'in Stuttgart'taki evinde on toplantılık bir dizi toplantıya katıldı. Olaylar kıt ve ­önemli değildi. Prince, Experiments with Physical Mediums in Europe (1928) başlığı altında yayınlanan Boston OPI Bülteni VII'deki notlarında, fenomenin gerçek olarak kabul edilemeyeceği sonucuna vardı. Seanslarla ilgili gözlemlerinden bahsetti: “13 seansa katıldım. Fenomen benim tarafımdan iyice araştırıldı ve son derece dikkatliydim, ancak buna rağmen kısmen kontrol ettiğim fenomen işe yaramadı.

Prince'in hapsedilmesi, Rudy'nin itibarının parlaklığını biraz azalttı. Sonunda şüpheleri gidermek isteyen Schrenk-Notzing, ­1929'a kadar bir deney programı geliştirdi. Bunlar, kısmen elektrik, kısmen dokunsal kontrol sistemlerinin kurulu olduğu Krall'ın laboratuvarında yapılacaktı. 1929'un başlarında, test gerçekleştirilemeden Schrenk-Notzing ve Krall öldü.

Aynı yıl, Harry Price Münih'e geldi. Rudy'nin Londra'daki Ulusal Psişik Araştırma Laboratuvarı'nı ziyaret etmesini ayarladı . ­Elektrikçi Karl Amereller, Rude'a Londra'ya kadar eşlik etti ­ve laboratuvara bir elektrik göstergesi yerleştirdi. Gösterge fikri, Price'ın elektrikli sandalyeyi icat etmesinin bir devamıydı. 1923'ün başlarında tasarlanan sandalye, ortamın vücudunun çeşitli bölümlerine anatomik olarak karşılık gelen ve ayrı ayrı ışık kaynaklarına bağlanan birkaç elektrik kontağından oluşuyordu. Kontaklar bir dizi renkli test lambasına bağlandı, böylece test sırasında ortam ­sandalyeden kalkıp etrafta dolaşmak isterse, ışık hemen yanmalı ­ve ortam fark edilmeden gitmemelidir. Son olarak, ­ortamın dört kolu dört ayrı elektrik devresini kontrol etti.

İlk deney dizisi 12-22 Nisan 1929 tarihleri arasında gerçekleşti. İkinci dizi 14 Kasım 1929'dan 20 Ocak ­1930'a kadar sürdü. Her iki dizi de başarılı oldu. Harry Price, Rudy Schneider: A Scientific Study ­of His Mediumship (1930) adlı kitabının sonuç bölümünde şunları söyledi: "Fakat Rudy'nin şu ya da bu ülkedeki medyumlara şimdiye kadar uygulanan en acımasız üçlü kontrole maruz kaldığı ve testi zaferle geçti.Londra oturumlarındaki fenomenlerin gerçekliği, bilim adamları, doktorlar, işadamları, profesyonel sihirbazlar, gazeteciler vb. dahil olmak üzere ­neredeyse ­yüz kişiyi etkiledi - elini medyum ve denetleyicinin ellerine koydu; elektrik göstergesi açıldı. Medyum, metal eldivenlerin dikildiği özel pijama giydirildi. Ayrıca, Rudy her zaman arandı ­. ”

Rudy'nin deneylerine Lord Rayleigh, Profesör ­AO Rankin, FCS Schiller, Dr. William Brown, Profesör Niels von Hofsten, Profesör AFC Pollard ve diğerleri katıldı.

Deneylerden sonra Harry Price, Rudy Schneider'a ­Ulusal Psişik Araştırma Laboratuvarı'ndan, ortam aracılığıyla kesinlikle gerçek fenomenlerin üretildiğine dair bir sertifika sundu. Schneider kardeşler hizmetleri için yüksek ücret talep etmediler. Londra'da Rudy, mesleğinde bir motor mühendisi olarak çalışarak alacağı kadar maaş aldı. Ancak 1932'de Rudy maaşını önemli ölçüde artırdı.

Paris'teki Metapsişik Enstitüsü'ndeydi . ­Doksanıncı toplantının sonunda Osti*, Rudy'ye hizmetlerinden dolayı 5.000 frank hediye etti.

1932 baharında Rudy, Harry Price'ın laboratuvarında yeniden ortaya çıktı. Bu sırada 24 yaşındaydı. Nişanlısı Mitzi Mangle onunla birlikteydi. Rudy onunla seanslara gelmesine izin verilmesinde ısrar etti. 27 seansın 18'inde hiçbir şey olmadı ­. Dokuz seansta, öncekiyle aynı koşullar altında, hafif olaylar meydana geldi. Rudy'nin güçleri gözle görülür şekilde azalmış gibi görünüyordu, ancak yine de önceki sonuçları tekrarlayacak kadar güçlüydüler. Ancak, Sir Charles Hope tarafından düzenlenen bir dizi seansın ­daha da felaket olduğu kanıtlandı. 27 seans boyunca 84 cismin hareketi not edildi ve deneyin saflığını kontrol eden kızılötesi ışın en az 275 kez kesintiye uğradı. Kızılötesi cihaz, ışının çalışmasına uzun bir ara vererek devam ettiğini kaydetti.

Mart 1932'de Harry Price, Rudy'nin bir eli gerçekleştirmeyi başardığına ­ve tüm seans boyunca bir mendil sallattığına dair elinde fotoğrafik kanıtlar olduğunu belirtti.

Osti, Eugene (1874-1938) - Fransız doktor, 1924'ten 1938'e kadar Uluslararası Metapsikoloji Enstitüsü'nün direktörü. 1910'da ­metapsişik fenomenlerin varlığı hakkında sonuca varan ilk kişi oldu. Operasyon tiyatrosundan döndükten sonra, Gustav Geley onu Uluslararası Metapsişikler Enstitüsü Yönetim Komitesine katılmaya davet etti. 1921'de Osti, Charles Richet, Camille Flammarion, Henri Bergson ve Bouarac ile işbirliği yaptığı Paris'e yerleşti. Arkadaşı Gustav Gelei'nin trajik ölümünden sonra, Charles Richet'in önerisiyle, kendisini Uluslararası Metapsişikler Enstitüsü'nün direktörü olarak denemeye karar verdi ve 1938'deki ölümüne kadar onun yöneticisiydi ­. metapsişik fenomenlerin incelenmesi. Özellikle Jean Guzik ve daha sonra Rudy Schneider ile deneyler düzenledi ve denetledi. 1920'lerin sonunda. oğlu mühendis Marcel ile işbirliği içinde, ­ektoplazmanın "üretimi" sırasında opak maddelerin varlığını nesnelleştirmeyi mümkün kılan deneysel bir cihaz yaptı. ­1923'te Osti, büyük beğeni toplayan Supernormal Powers in Man kitabını yayınladı.

sedan, Ulusal Psişik Araştırma Enstitüsü'nde düzenlendi. Mesaj, fotoğraflarda olduğu gibi paranormal topluluğu şok etti. Ancak ilginç olan bir şey daha var: ­Medyanın herhangi bir hareketini kaydeden kamera, Rudy'nin hiçbir koşulda yapmaması gereken masaya doğru hareket ettiğini gösterdi. Görüntü grenli ve çok karanlık olmasına rağmen, Rudy'nin itibarını mahvetmeyi ­ve resmin gerçek Rudy'ye ait olduğunu kabul etmek zorunda kalan Harry Price'ın kendisi de dahil olmak üzere araştırmacıları şaşırtmayı başardı.

Price'ın bir yandan sadece bir sansasyon istediğini, diğer yandan ­bu fotoğrafları çeken Hope'u korumak istediğini iddia edenler, bu konuda neden kendisiyle alay ettiğini açıklayamadı.

Rudy bir dolandırıcıysa, araştırması boyunca, ­Schrenk-Notzing, Harry Price, Eugène Osti ve diğerleri tarafından oluşturulan zorlu deney koşulları altında böyle inanılmaz fenomenleri nasıl yeniden üretebildi?

Rudy'nin yeteneğinin büyük ölçüde azalmış olması oldukça olasıdır ve bu gerçeği gizlemek için Rudy ­, hala yapabileceği kolay fenomenleri göstermek için bir numaraya başvurmuştur. Bunu ­asla bilemeyeceğiz. Rudy kısa süre sonra medyumluktan ayrıldı. Evlendi ve başarılı bir oto tamircisi oldu ve sonunda büyük bir garajın sahibi oldu. Rudi Schneider, 28 Nisan 1957'de Avusturya'nın Weier kasabasında aniden öldü.

Hope, William ( 1863-1933) En ünlü hayalet fotoğrafçı olan İngiliz marangoz . ­1905'te paranormal yetenekleri tamamen tesadüfen keşfedildi. Bir cumartesi akşamı, o ve arkadaşı birbirlerinin fotoğrafını çekmeye karar verdiler. Hope fotoğraf plakasını geliştirdiğinde, üzerinde başka bir ­figür daha vardı; arkasında tuğla duvar olan şeffaf bir kadındı. Kadında, Hope'un yoldaşı, yıllar önce ölen kız kardeşini tanıdı. Crewe'deki La Spiritualists'in orgcusu Buxton'ın yardımıyla, ruhların fotoğraflarını çekmek için altı arkadaştan oluşan bir grup oluşturuldu. Hope ve ölülerin ruhlarıyla ilgili fotoğrafları hakkındaki ilk rapor, 1908'de Başdiyakoz Colley ile bağlantılı olarak ortaya çıktı. Hope çok dindardı, neredeyse bir fanatikti ve körü körüne "ruhunun" tavsiye ve rehberliğine güveniyordu.

Rudy'nin babası Josef Schneider'in en başından beri oğlunun seanslarını kaydetmeye karar verdiği söylenmelidir. Willy ile olan deneyiminden, seansları belgeleme ve her olayın ayrıntılı kaydını tutma yoluna gitmesi gerektiğini fark etti. Her toplantı olduğunda orada bulunanların isimlerini, tarihini ve yerini yazardı. O veya sorduğu biri ­seansta neler olduğu hakkında konuşurdu. Yeni nesil kaşifler için derlediği iki kalın kitap büyüleyici bir okuma. Hayatının geri kalanında onlarla ayrılmayı reddetti . ­Kitaplar bugün hala ilgi çekici olabilir, 269 seansın açıklamalarını içerirler. Ek olarak, bunlar yalnızca Rudy'nin tezahürlerinin gerçekliğinin kanıtını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda bir zamanlar hile yapmakla suçlandığında Rudy'ye bile yardım ederdi ­.

1923-1924'te oldu. İki Viyanalı profesör, Stefan Meyer ve Karl Przybram, Rudy'nin kontrolden çıktığını keşfetti ­. Bundan sonra, tanık oldukları olgunun ­doğaüstü olmadığına inanmak için nedenleri vardı. Kısacası, aldatma sözde inandırıcı bir şekilde kanıtlandı. Josef Schneider, profesörlerin oturumu onayladığı kasetin sayfasını tekrar oynatarak oğlunu korumayı başardı. Biri diğerinin övgüsüne "Kontrol mükemmel" diye ekledi ­. Daha sonra, Rudy'yi hile yaparken yakaladıklarına dair iddialarını geri almak zorunda kaldılar. Tanık olduklarını açıklamanın kolay bir yolunu bulamadıklarını söylemek zorunda kaldılar.

Spiritüalizm Araştırması

İnsanlar tutkuyla arzuladıkları şeye kolayca inanırlar.

F.-M. Voltaire

Carl Jung, Eşzamanlılık adlı kitabında, mantıksal olarak açıklanamayan zihinsel süreçleri ve fenomenleri inceler ­: kehanet rüyalar, düşünceleri uzaktan tahmin etme, öngörü, duyu dışı algı ve çok daha fazlası. Bütün bunlara Jung eşzamanlılık vakaları diyor: bilinçdışı aracılığıyla insan ruhuyla etkileşime giren belirli bir alanın varlığından söz ediyor . ­Bu alan uzay ve zamanın dışındadır ve bu nedenle onların sınırlamalarına bağlı değildir.

Jung'un hipotezi doğrulandı. Nobel ödüllü Wolfgang Pauli, Jung ile yazdığı bir makalede, mikroparçacık fiziğinde, ­bir deneyin sonucunun doğrudan araştırmacının düşüncesine bağlı olduğunu ve bu etkinin ölçülemeyeceğini ve dışlanamayacağını savunuyor. Jung'un fikrinin bir başka ilginç teyidi, bizzat Einstein tarafından formüle edilen Einstein-Podolsky-Rosen paradoksu: Mikrokozmosun fiziğinde, birbirinden herhangi bir mesafede uzak iki nesnenin etkileşimi mümkündür. Ayrıca, bu ­etkileşim anında, yani aynı Einstein'ın görelilik teorisine göre imkansız olan ışık hızını aşan bir hızda gerçekleşir.

Çeşitli zamanlarda, manevi fenomenleri inceleme görevi ile birkaç komite kuruldu. Bunların en ciddisi, 1884'te kurulan Philadelphia'daki Londra OPI ve Seibert Komisyonu olarak kabul edilmelidir. Bunlara, 1905'ten 1908'e kadar çalışan Genel Psikoloji Enstitüsü'ndeki Fransız Derneği'ni ekleyebiliriz.

Bu komisyonların hiçbirinin spiritüel fenomenlerin gerçekliğini tanımadığına dikkat edilmelidir. OPI ile başlayalım. Yirmi yıldır derneğin ­daimi sekreter yardımcısı olan Bay Bennett, spiritüalizmden şu şekilde söz etti: “İnanılmaz, hatta oldukça inanılmaz denebilir, ancak toplum üzerine yapılan bu araştırma dizisi, hiç ­abartmadan kesinlikle hiçbir sonuç getirmedi. Daha doğrusu, sonuçların, incelenen olgunun karmaşıklığı ile ters orantılı olduğu ortaya çıktı. Masaların ve diğer nesnelerin temassız hareketi, bir vuruşun ortaya çıkması ve görünür bir parıltı ile ilgili olarak, toplum üyeleri ­akıllı ruhların müdahalesi hakkında net bir fikre sahip değildi ve yargıları olduğu kadar belirsiz kaldı. yirmi yıl önce.

Tabloların temassız hareketi sorunu, Diyalektik tarafından bize bırakılan bakış açısını aynen tekrarladı.

, profesyonel bir ortamın yokluğunda ağır bir yemek masasının hareketi hakkında çok sayıda yetkili tanıklık tarafından bile değiştirilemedi . Profesör Sidgwick'in ­sözleriyle ­, "bu tür fenomenlerin nesnelliği konusundaki tartışmanın hala devam ediyor" olması bir rezaletse, o zaman daha büyük bir utanç, bu "eğitimli dünyaya, çoğunlukla hala kendi esaretinde" olmaya mahkumdur. İnsanlık neredeyse sonraki çeyrek yüzyıla girerken, kendi ­inanmazlığım var. Ruhların yazılı mesajları veya fotoğrafları gibi makul bir ilkenin varlığını varsayan manevi güçlerin daha yüksek fiziksel tezahürleri, bazı deneyler yapıldı, ancak bunların çok eksik olduğu ortaya çıktı ve sonuçları olumsuz olarak kabul edildi ”(Veppei). , 1904, s. 21 -22).

Ünlü Amerikalı filozof ve psikolog William James, kendisinin ve toplumdaki meslektaşlarının, "soruna katı bir şekilde ve ­mümkün olduğunca deneysel olarak yaklaşırsak, o zaman nesnel gerçeğin ortaya çıkacağına" ikna olduklarını hatırladı (Datez, & Co. , 1969). Henry Sidgwick gibi o da hemen sonuç almayı umuyordu. Ancak 20 yıl sonra Sidgwick, James'e şüphelerinden bir türlü kurtulamadığını ve ­ayaklarının altında sağlam bir zemin bulamadığını itiraf etti. Ve 25 yıl sonra, James'in kendisi, teorik araştırmasının ­o zamandan beri tek bir adım ilerlemediğini bildirdi. "Tam gerekçenin" pratik olarak ulaşılamaz olduğu ortaya çıktı. O kadar çok "müstehcenlik ve düpedüz sahtekarlık fırsatı" ortaya çıkarıldı ki, tüm deliller her an tamamen işe yaramaz olabilir. Benzer endişeler, paranormal araştırmaların tarihi boyunca diğer araştırmacılar tarafından da ifade edilmiştir ­.

Spiritüalizmin uzlaşmaz eleştirmeni, ­Amerika'da bulunan Richard Hodgson, özel olarak davet edildi.

İtalyan medyası Palladino ile İngiltere'ye Ağustos-Eylül 1895'te Cambridge'deki F. Myers'ın evinde düzenlenen bir dizi deneyde yer aldı. Bu seriye ­"Cambridge Deneyleri" adı verildi ve maneviyatçılar için son derece başarısız oldu. Deneylerin sonunda Evsapia'nın defalarca sahtecilikle suçlandığı belirtildi. Aynı yıl, Londra OPI ­, Eusapia ile ilgili tüm fenomenlerin bir dolandırıcılık olduğu sonucuna vardı ve onunla teması kesti.

Palladino'nun olağandışı yeteneklerinin kapsamlı bir bilimsel testi, bilim camiasını ikiye böldü, onu psişik yeteneklerinin sıradan insanlarınkinden herhangi bir şekilde farklı olduğuna inananlar ve şüphe duyanlar olarak ikiye böldü ­, çünkü defalarca hile yaparken yakalandı. PSI'nin bazı üyeleri son derece şüpheciydi. Gerçekliğin büyülü yorumunu savunanlarla uzun süredir acı bir şekilde tartışan İngiliz Psişik Araştırmalar Derneği'nin kıdemli bir üyesi olan Frank Podmore, yavaş yavaş bir aldatmacanın kurbanı oldu. ­Sonunda, "Son elli yılda birikmiş çeşitli hile ve püf noktalarının ötesinde değerli bir şey olabilir mi?" diye merak etti. ( Wingsley'den alıntı, 1985, P-172) Zamanın bir başka iyi bilinen şüphecisi, Amerikalı bir astronom ve Amerikan Psişik Araştırmalar Derneği'nin ­ilk başkanı olan Simon Newcomb'du ­. Araştırma. okült ile ilgili. 18 Aralık 1909'da Palladino'yu bir sahtekarlıkla yakalayan Harvard psikoloğu Hugo Munstenberg'den de bahsetmek gerekir. Benzer bir sonuca, Palladino'nun olağanüstü yeteneklerini Columbia Üniversitesi'nde araştırdıktan sonra ayrıntılı bir açıklama yapan Joseph F. Wrynn de ulaştı . ­Harry Houdini ­bu alanda özellikle kayda değer bir başarı elde etti: medyum Mina Crandon ve onun eşit derecede ünlü diğer meslektaşlarını ifşa etti. Amy Tanner tarafından spiritüalizm hakkında yazılan bir kitap, James'in gerçek bir medyum olduğuna inandığı Leonora Piper'ı ifşa etti (Tappeg, 1994).

Şüphesiz Eusapia'nın da hileleri vardı. Lombroso, genel olarak medyumsal yeteneklerini doğrulayarak bu hileleri şöyle anlatıyor: “Genellikle ­hem trans halindeyken hem de tamamen bilinçliyken karmaşık numaralar yaptı. Örneğin ellerinden tutulduğunda ­yakındaki bir cismi hareket ettirmek veya birine dokunmak için ellerinden birini serbest bırakmıştır; ayağıyla masanın bacağını belli belirsiz kaldırabiliyordu; saçını düzeltiyormuş gibi yapabilirdi ve kendisi de belli belirsiz ­bir şekilde kafasından bir saç çekti, öyle ki, aynı şekilde belli belirsiz bir şekilde, teraziyi harekete geçirmek için teraziye koydu. Feifofer bir keresinde, bir seanstan önce, bahçeden nasıl çiçek topladığını gördü, böylece daha sonra odanın alacakaranlığında, bunun “yeraltı dünyasından bir mesaj” olduğunu ilan ederek, belli belirsiz bir şekilde onları fırlatacaktı ... Ve aynı zamanda zaman, şarlatanlıkla suçlandığında kederi ne kadar içtendi! Bu suçlamalar bazen haksızdır, çünkü şu anda onun gerçekten sıradan kollar veya bacaklar gibi kullanabileceği uzuv hayaletlerine sahip olduğu kesinlikle kesindir; Uzun bir süre boyunca, bu uzuvlar, izleyicinin dikkatini çeken, fark edilmeden serbest bıraktığı sıradan kollar veya bacaklarla karıştırıldı.

1908'de Londra OPI, Eusapia'yı yeniden araştırmaya karar verdi. Bu amaçla üç şüpheci bilim adamı görevlendirildi. Onlardan biri, PSI Konseyinin bir üyesi olan Bay WW Bagalli, ­otuz beş yıldan fazla bir süredir psişik fenomenler üzerinde çalışıyor. Ona göre, tüm bu süre boyunca, birkaç yıl önce Eusapia seanslarında olabilecek birkaç vaka dışında, bir kez bile ­gerçek bir fiziksel medyumluk vakasına tanık olmamıştı. "Yapılan tüm araştırmalar," dedi, "hileyi ortaya çıkardı ve aldatmadan başka bir şey değil." OPI'nin Onursal Sekreteri Bay Ivrard Fielding, on yıl boyunca araştırma yaptı, ancak "bütün bu yıllarda ­, yukarıda bahsedilen Eusapia seansı dışında, tek bir inandırıcı fiziksel fenomen görmedim". Komisyonun üçüncü üyesi olan Dr. Carrington*, katıldığı sayısız seansın hiçbirinde, " Palladino'ya gelene kadar fiziksel planda uhrevi güçlerin en ufak bir gerçek tezahürünü asla görmediğini" bildirdi. ­oturum." Kasım- Aralık aylarında komisyon, Napoli'deki Victoria Hotel'in otel odasında 11 oturum gerçekleştirdi.

Komisyon üyeleri, maneviyatçıların tüm beklentilerine ezici bir darbe indirdi. Ancak, ­Dr. Hereward Carrington'ın The Phenomenon of Eusapia Palladino'sunda anlatılan Napoli'deki Palladino araştırması ­şöyle diyor : Komisyonun , Proceedings of National Science on / ike Zosieu / og Rzuskiisai Kezeagsi'nin 59. sayısında yürütülen çalışmalar hakkında bir rapor yayınlamasının ardından, Spiritüalizmin köklü bir muhalifi olan Frank Podmore şunları söyledi: “Burada, belki de ­modern spiritüalizm tarihinde ilk kez, önümüze konan gerçekleri bir bütün olarak görüyoruz. Komisyonun raporunu okuyan herkes, tüm bunları ­ortak bir dolandırıcılık olarak görmenin zor olduğu konusunda hemfikir olacaktır.

1910'da Eusapia Amerika'ya geldiğinde bir muhabir ­ona dolandırıcılıktan hüküm giyip mahkum etmediğini sordu. O, “Bunu bana defalarca söylediler. Ve böylece olur. Masanın etrafında toplananlar arasında her zaman sadece bir numara bekleyen insanlar olacak - sadece ­istiyorlar. İşte trans halindeyim. Hiçbir şey olmuyor. Seyirci sabırsızlanmaya başladı. Her halükarda mucizeler isterler. Akılları buna önceden ayarlanmış ve ben tamamen bilinçsizce ­onlara itaat ediyorum. Bu tür şeyler nadiren olur. Ama beni kendi iradeleriyle böyle şeyler yapmaya zorlayanlar bu insanlar. Bu kadar".

Carrington, Hereward ( ! Cargipdiop, 1880-1958) 1899'da Massachusetts, Boston'a göç etti, ilk başta bir gazeteciydi; 1905'te OPI'de Hyslop'un müdür yardımcısı olarak çalıştı, ardından Amerikan Medyumlar Enstitüsü'nün müdürü oldu.

Bu, ­Eusapia'yı savunmak için ileri sürülen argümanların acemi bir tekrarıdır: Görünüşe göre ona etrafındakiler tarafından sahtecilikler aşılanmıştır ­, bununla hiçbir ilgisi yoktur.

“Palladino fenomeni şüphesiz çok tuhaf. A. Conan Doyle, spiritüalizm tarihinde ondan önce daha güçlü bir ortam olmadığı kesin olarak söylenebilir ­.

Şimdi Seibert Komisyonu hakkında. Aşağıdaki koşullar altında kuruldu: Philadelphia vatandaşı, ölmek üzere olan bir Henry Seibert, Pennsylvania Üniversitesi'ne ­ahlak, din ve felsefe sorunlarına ve özellikle tarafsız olanlara ayrılmış özel bir bölüm kurmak için boo oo oo dolar miras bıraktı. maneviyatın bilimsel çalışması. Üniversite konseyi bir bölüm kurmak yerine, ­spiritüalizm tarihçilerinin dediği gibi, spiritüalizme açıkça düşman olan profesörler arasından, spiritüalizm çalışmaları için bir komisyon düzenlemeye karar verdi. Komisyonun itibari başkanı, rektör Dr. Pepper, fiili başkan Dr. Farness, yardımcısı Dr. Koenig ve sekreter Profesör Fullerton'du. Araştırma, Mart 1884'te başladı. Spiritüalizmin gizemlerini incelemek için kullanılan dört yıllık “sert ve gayretli” çalışmalardan sonra, komisyon, 10 farklı ortamla (Henry Slade ve Fox kız kardeşlerden biri dahil) 21 deney gerçekleştirdi. ödül için bir sebep. Raporun özü şudur: Spiritüalizm öğretisinin tamamı bir yanda tamamen ­sahtekarlıktan, diğer yanda aşırı saflıktan oluşur, bu nedenle komite ciddi bir şey bildiremez ­. Komisyon, levhalar üzerine yazı yazmakla meşgul olan medyum Bayan Patterson'ın bariz bir sahtekarlığını ortaya çıkardı. Dublör ve Slade görüldü.

3 Mayıs 1885'te Harvard Üniversitesi Kulübü'ndeki bir konferansta şunları söyledi:­

“Medyumların, bir kişinin düşüncelerini okuyarak geleceğini tahmin etmesi mümkündür, çünkü bir seansa giden her kişi, du­

bir şey hakkında sızlanır ve sonra medyum ona aynısını söyler. ... Bir kişi ­nezle olduğunda, kulakları çınlar ve akıl hastası çoğu zaman gerçekte olmayan sesleri duyar. Belki de ­birçok spiritüel fenomenin nedeni, bir akıl veya işitme bozukluğunda ya da bazı güçlü duyguların deneyimlenmesinde yatmaktadır.

Paris'teki Genel Psikoloji Enstitüsü, Seibert Komisyonu kadar kapsamlı bir araştırma yapmamıştır. Orada, 1905-1907'de Palladino'nun katılımıyla üç dizi toplantı (kırk üç oturum) yapıldı . Ne yazık ki, ne toplantılara katılanların tam listeleri ne de ayrıntılı ­toplu raporlar korunmuştur. Sekreter M. Courtier tarafından yazılan, tamamlanmamış ve profesyonellikten uzak yalnızca bir rapor kaldı. Bölüm Araştırmaya , Curie'nin Nobel ödüllü dört üyesi, Bay Bergson ve Perrin, ­Fransız Koleji'nden Profesör d'Arsonal (başkan), Comte de Gramont, Profesör Charpentier ve Sorbonne-Debyrne rektörü katıldı. Profesör C. Richet, psişik güçlerini onaylayarak konuştuğundan, çalışmanın nihai sonucu medyum için felaket olamazdı ­, ancak Evsapia'nın "geçmiş geçmişinde" abartılı antiklikler izlendi, bu da yeteneklerinin algısını etkileyemedi, ancak etkileyemedi. diğerleri.

Komisyonun raporu, genel olarak psişik güçlerin ve medyumluğun doğası hakkında çok belirsiz ve kaçamak bir görüş gösteriyor. Bu ­raporda şunları okuyoruz:

“Eusapia'nın iki eli, iki bacağı ve dizleri sürekli ­gözlem altındaydı. Aniden, masa dört bacağı da havada olana kadar aniden yerden kalkmaya başladı. Eusapia yumruklarını sıktı ve masaya doğru uzattı, masanın ardından her vuruş duyulduğunda beş kez daha havaya yükseldi. Eusapia ellerini katılımcılardan birinin başına koyduğu anda masa tekrar yerden kalktı, bir ayağını havaya kaldırdı ve ­yedi saniye asılı kaldı. Evsapia bunca zaman elini masanın üzerinde tuttu ve mum masanın altına yerleştirildi...”

Fransız maneviyatçı Gabriel Delane rapordan memnun değil. Şöyle diyor: “Gözlemciler sanki gerçekte ne gördüklerinden emin değillermiş gibi sürekli olarak “görünüyor”, “büyük olasılıkla” yazıyorlar . ­Kırk üç seansın tamamına ­kendi gözleriyle ve çeşitli cihazlar yardımıyla olup biteni gözlemleyerek dayanabilenlerin, daha kesin bir kanaate varmaları veya en azından dolandırıcılık gerçeğini teyit veya inkar etme imkânına sahip olmaları gerekirdi. ortam tarafında manipülasyon veya hileler. . Ama öyle bir şey olmadı. Okuyucu tamamen şaşkına dönmüştür: Rapor, ­ciddi gerekçelere dayanmayan belirsiz varsayımlardan oluşmaktadır.

Delan'ın aktardığı rapordan alıntılar , seansları düzenleyenlerin her türlü önlemi ­aldıklarını, hatta Eusapia'nın hareketli nesnelere dokunup dokunmadığını kontrol etmek için lamba siyahı kullandıklarını doğruluyor. Buna rağmen, komisyonun raporda kesin olarak konuşmasına bir şey izin vermedi.

1923-1925 yıllarında ­Boston'dan bir doktorun eşi olan medyum Bayan Crandon toplu araştırmaya katıldı. 8ciepii/ic Ategisap dergisi tarafından seçilen bir komite tarafından yürütüldüler. ve ardından Harvard ­Üniversitesi'nde astronom Bay Shapley tarafından yönetilen küçük bir komisyon tarafından. Tanınmış araştırmacıları içeren komisyon ­: Dr. M. Prince, McDougall ve diğerleri, medyanın aldatmaya başvurup başvurmadığını kesin olarak söyleyemedi.

1907'de E. Morselli şunları söyledi: “Manevi doktrin ­elli yıldan fazla bir süredir tartışılıyor ve şu anda ­hiç kimse bunların nasıl sona ereceğini tam olarak öngöremese de, sorunların bize bir miras olarak kaldığı konusunda herkes hemfikir ( 19. yüzyılın başlarından itibaren) büyük önem taşımaktadır. Aynı zamanda, kimse spiritüalizmin ­çağdaşlarının zihinlerini geliştirme ve etkileme eğilimi olan güçlü bir hareket olduğunu inkar etmez. Aradan geçen yıllarda akademik bilim, doktrinin tarihinin biriktiği ve dayandığı dürüst veya şüpheli, faydalı veya değersiz tüm gerçekleri takdir edemediyse, o zaman bilim adamlarının maneviyat konusundaki bu dikkatsizliği ortadan kalkmayacaktır. onlara saygı duymayı başarır. Bilim adamlarının, Crookes, Lodge ve C. Richet gibi saf mezhepçilerin ve ciddi, saygıdeğer bilim adamlarının tüm açıklamalarına sağır ve kör kalması kötü . Kendi zamanımda ­, sağduyumu "örttüğü"* peşin hükümlü fikirlerin zincirlerini kıracak gücü kendimde hissedene kadar, şüphecileri inatla desteklediğimi itiraf etmekten utanmıyorum .­

Doğaüstü fenomenlerin doğrulanmasıyla uğraşan Metapsişik Enstitüsü Komitesi, Fransız hükümeti tarafından ­"topluma faydalı" olarak kabul edildi. Ch'yi içeriyordu. Richet, İtalya Sağlık Bakanı Santoliquido, Fransız Akademisi'nden Comte de Gramont, Camille Flammarion, eski Bakan Jules Roche, Lyon Hastanesi'nden Dr. Tressier ve Metapsişik Enstitüsü Direktörü Dr. Gustave Geley **. Daha sonra onlara Sir Oliver Lodge, Profesör Bozzano** ve Fransız Akademisi Üyesi ve Tarım Dairesi Sağlık Hizmetleri Genel Müfettişi Profesör Leclanche katıldı ­.

Metapsişik Enstitüsü'nün psişik araştırmalar için iyi donanımlı laboratuvarları ­, bir kütüphanesi, bir okuma odası,

Appas ogrussiscica I Sciepse. - 1907. - Vay canına. V. - R. 322.

Gelei, Gustave (Snziaue Seieu, 1865-1924) - Lyon'daki tıp fakültesinden mezun oldu, 1919'dan 1924'e kadar Fransa'daki Uluslararası Metapsikoloji Enstitüsü'ne başkanlık eden Annay'da doktor olarak çalıştı. 1899'da Paris'te yayınlanan Bilinçaltı Özü adlı ilk kitabında, materyalist felsefenin engellerinden yola çıkarak bir tür ruh enerjisi olan dinamopsişizm teorisini açıkladı. İkinci temel ­çalışması olan "Bilinçaltından Bilince" de bunu daha kapsamlı bir şekilde geliştirdi ve burada trans fenomeninde ne ortama ne de deneycilere verilmemesi gereken dış rehberliğin kabulünü öğretti. Pek çok kişi tarafından psişik araştırmalara en önemli ­katkı olarak kabul edilen bu eserin yayınlanmasından kısa bir süre önce, F. Myers'ın "İnsanın Şahsiyeti" adlı eseriyle başlayarak, Annea'daki tıp pratiğini bıraktı ve yönetmenliğini Jean Meyer'den devraldı. Meyer tarafından kurulan Uluslararası Metapsikoloji Enstitüsü'nden Dr.

Bozzano, Ernesto (Vohhapo, 1862-1943) - İtalyan profesör, parapsikolog, İlkel Halklarda Aşkın Tezahürleri kitabının yazarı.

ders odaları ve dinlenme tesisleri. Komitenin çalışmalarının sonuçları Enstitü'nün La Keie Meіarzuskidye dergisinde yayınlandı. Burada araştırma, dünyanın dört bir yanından çok sayıda misafirin katılımıyla gerçekleştirildi. 1923'te otuz doktor (bunların arasında dünyaca ünlü on dokuz kişi), yalnızca gözlemleme değil, aynı zamanda ­kontrol etme fırsatına sahip oldukları zihinsel tezahürlerin doğruluğuna tam olarak inandıklarını doğrulayan tanıklıkları imzaladı ve yayınladı .­

Metapsişikler Enstitüsünde çok sayıda ortam test edildi, ­bunların arasında Jan Huzik* vardı. Fransız Akademisi, Bilimler Akademisi, Tıp Akademisi üyeleri onun oturumlarında hazır bulundular ve hepsi olup bitenlerin gerçeğini doğruladılar. Bütün bunlar, eski bir ikna edici materyalist olan Geley'nin şunları yazması için yeterliydi: “Gördüklerimiz materyalizmi öldürdü. Dünyamızda bu fenomenler için uygun bir yer yoktur” (Napzep, 1966).

Medyumluk gerçek olsun ya da olmasın, bilim adamları hiçbir zaman bir fikir birliğine ­varamadılar . Eusafia Palladino'nun olağandışı yetenekleri, yetkin bilim adamları tarafından tekrarlanan testlere tabi tutuldu. Bazı uzmanlar onu dolandırıcılıkla suçladı. Ancak, diğer yetkin uzmanların ne aldatma gerçeklerini tespit edemediği ne de bu fenomenler için doğal bir açıklama bulamadığı gerekçesiyle yetenekleri hala paranormal olarak kabul edildi (Piei <ivng, Baggalliy, Carrison, 1909, s. 306-569). Aynı durum DD'de de yaşandı.

Guzik, Jan (1875-1928) - Polonyalı materyalizasyon ortamı, dokumacının oğlu. Babasının öğrencisi olarak ­Varşova'da deri tabaklama ve satışıyla uğraştı. Çıraklık yıllarında bile, onun huzurunda duvarlarda garip darbeler belirdi ve akşam yaklaşır yaklaşmaz ­çeşitli nesneler hareket etmeye başladı. On beş yaşında profesyonel bir medyum oldu. AN Aksakov, onu Guzik'in büyük başarılar elde ettiği St. Petersburg'a davet etti.

nitelikli bir bilimsel açıklama aldı. Ve ­aynı hikaye Eva K ile de oldu.

1914'ten sonra, Alman bilim adamları ­Paris'e gelemezken, Gustave Geley, Eva K.'nin araştırmalarına kendi başına devam etti. Sonuç olarak bilim dünyası bir kez daha Havva'nın tecellilerinde samimi olduğunu ilan etti. Ancak bu durumda, fenomenleri açıklanamaz. Ancak, Eva ile Varşova'daki son deneyden birkaç gün sonra ­, Dr. Geley, 25 Temmuz 1924'te bir uçak kazası sonucu öldü. Gelei'nin halefleri onun arşivinde ilginç belgeler buldular. Metapsişik Enstitüsü yayın izni vermediği için bu belgelerin ne olduğunu kimse kesin olarak bilmiyor. tesadüf mü?

Soruşturmalara katılanlardan bazıları, söz konusu ­gizemin ­, Eva K.'nin ektoplazma kusan fotoğraflarının bir aldatmaca olduğuna dair kanıtlar içerdiğine inanıyor. Eğer bu doğruysa, Gelei, Eve'in bir dolandırıcı olduğunu bilmeliydi, ama nedense bu bilgiyi vermedi. Ancak bu bilgi ­hiçbir zaman kamuya açıklanmadığı için Gelei'nin destekçileri iddiaların asılsız olduğunu iddia ediyor.

, ektoplazma fenomenini inceleyen ­birçok resmi bilim temsilcisinin gerçekliği lehine tanıklık etmesine rağmen , daha sonra ­bu konuyla ilgili şüpheci bir bakış açısı hakim olmaya başladı. Seans denetçileri tarafından kontrol koşulları sıkılaştıkça, yanlış araçlar tarafından yapılan toplu aldatma vakaları norm haline geldi.

1934'te Ulusal Parapsikoloji Laboratuvarı (Kaiopai babogaiogu oG Psuschica! Kesearch) en ünlü ifşasına başladı . Medyum Helen Duncan'a ­bilimde kabul edilen gerekliliklere sıkı sıkıya bağlı kalarak çalışabilmesi için elli sterlin ödendi . ­Duncan'dan bir ektoplazma örneği alındı ve laboratuvarda incelendi. Analizler numunenin ağırlıklı olarak yumurta beyazından oluştuğunu gösterdi. Henry Price, Duncan'ın "ruhun tezahürlerinin" gazlı bezle sarıldığını, yutulduğunu ve sonra kustuğunu keşfetti. Price daha sonra hikayeyi Leaues Gram a Psusciss Caze Book adlı kitabında "Sırplıların Aşıkları" (Te Ceeze-ciob d'Orschirres) bölümünde anlattı. 1944'teki ünlü Duncan davası sırasında, Price ­araştırmasının sonuçlarını kovuşturma için kanıt olarak sundu. Keggingliargiop ve lebe Biscan Mesliitzur kitabında Price , ilk Spiritüalist medyumların çoğunun ­kendine özgü bir yutma tekniği kullandığını ­ve daha sonra önceden hazırlanmış materyali yavaş yavaş tekrar kustuğunu öne sürdü.

1881'de OPI üyeleri "zihin okuma" deneyleri yaptılar ve Smith ve Blackburn ile yapılan deneylerin sonuçlarının telepati fenomeninin geçerliliği lehine yeterli kanıt olduğu sonucuna vardılar. Bu arada, Douglas Blackburn 1 Eylül 1911'de bir gazete muhabirine 1881'de kendisinin ve JP Smith'in ­OPI araştırmacılarını kandırdıklarını itiraf etti. Ne yazık ki, ruhçular için ne yazık ki, babaları Rev. AM Creary'nin gözetimi altında "telepatik" yetenekler sergileyen Creery kız kardeşlerinin durumunda benzer bir olay meydana geldi .­

Bilimsel şüpheciliğin daha da geliştirilmesi için önemli araştırmalar, Stanford Üniversitesi'nden bir psikolog olan John E. Coover tarafından gerçekleştirildi ve “metapsişizmi” esas ­olarak bilimde kabul edilen kriterleri karşılamaması ve kanıt gerekliliklerini karşılamaması nedeniyle eleştirdi (Cower, 1927). ).

1922'de Society for Psychical Research dergisinde yayınlanan bir raporda, ünlü "ruh" fotoğrafçısı William Hope, Harry Price tarafından dolandırıcılıkla suçlandı. Suçlamaların özü, Hope'un ­medyumlarla deneyler yaptıktan sonra araştırmacılar tarafından kendisine verilen fotoğraf plakalarını, X-ışınları yardımıyla “ruhları tasvir ettiği” kendi plakalarıyla değiştirmesine dayanıyordu. Daha sonraki araştırmalar, ­Hope'un suçlamasının dikkate alınmayı hak ettiğini göstermiştir. Ancak, önde gelen bilim adamları Crookes, Barrett ve diğerleri onun savunmasına geçtiler. Şüphelilerden biri olan Oliver Lodge, "Fotoğrafların değiştirildiğine dair en ufak bir ­şüphem yok" dedi. Böylece dolandırıcılık sorusu uygun bir cevapsız kaldı.

Ş. Richet, "kendilerini görmemiş olan insanlar maneviyatla ilgili soruları tartışmamalıdır" dedi. Ancak ­İngiliz filozof Bacon'un özdeyişine dayanan otoritelere de güvenmemelidirler: "Gerçek, otoritenin değil, zamanın kızıdır." Ve bu durumda, "zamanın" spiritüalistlerin iddialarını doğrulamadığını kabul ediyoruz .­

Öldüğü Söylenenler Çok Yaşa

Mitler, hiç ­olmamış ama sürekli olarak meydana gelen olaylardır.

sallust

İnsanoğlu her zaman ruhun ölümsüzlüğü konusunda endişe duymuştur. Bu, ölümsüzlük doktrinini ve ruhların göçünü, yani reenkarnasyonu geliştiren Platon örneğinde görülebilir . ­Bilinç, her şeyin bu dünyada bittiği ve diğer dünyada devamının olmadığı fikrine katlanmak istemez.

1952'de Morray Burstein, Amerika Birleşik Devletleri'nde Toward a Study of Bridey Murphy adlı bir kitap yayınladı ve haftalar içinde en çok satanlar arasına girdi. Bu kitaptan kısa bir alıntı yapalım. "1952 akşamı, yani 29 Kasım'da Colorado, Pueblo'da tuhaf bir şey oldu. Bir seans sırasında, M. Burstein adında biri, otuz üç yaşında genç bir kadın, şehrin önde gelen bir adamın karısı ve üç çocuk annesi olan Ruth Simmons Hanım'a sordu. Bir hipnoz durumuna giren Ruth Simmons, çocukluğundan bahsetti. Burstein daha sonra ona zamanda geriye gitmesini söyledi: "Başka ülkeleri, başka yerleri düşünmelisin ­... Sorularıma cevap ver." Ruth alışılmadık bir dikkatle anlatmaya başladı

Sallust Gaius Crispus (MS 86-35) bir Roma tarihçisiydi.

*"

Reenkarnasyon reenkarnasyondur, ölmüş bir kişinin ruhunun ­yeni doğmuş bir başkasına geçmesidir.

1806 civarında ortaya çıktığı şekliyle İrlanda'nın Cork şehri. "Bu çağda," dedi, "benim adım Bridey Murphy'ydi." 1798'de ­doğduğunu duyurdu, etrafını saranların isimlerini verdi, 1864'te öldüğünü söyledi.

Bu kitabın yayınlanmasından sonra, Amerikalılar hemen reenkarnasyona (reenkarnasyon) hayran kaldılar, şarkı yayıncıları "The Ballad of Bridey Murphy" yi yayınladı, barlardan biri ­ziyaretçilere özel bir kokteyl "reenkarnasyon" teklif etti, diş tozu kralı altında bir top düzenledi. "Olduğun gibi gel ..." sloganı. Dramatik bölümlere geldi - mümkün olan en kısa sürede reenkarnasyonu deneyimlemek için kendilerini öldürerek intihar etmek isteyen insanlar ortaya çıktı . ­Bu vaka 1956'da Paris Press gazetesi tarafından rapor edildi. Bürolar her yerde ortaya çıkmaya başladı ve kendilerine böyle bir yardım için başvuranların geçmiş reenkarnasyonlarını netleştirmeyi üstlendiler.

Şu anda reenkarnasyon konusu da çok güncel ­. Birçok Amerikalı'nın zihnini işgal ediyor ve ABD'de çok dikkat çekiyor.

Eski bir hayattan hatıraların geri dönüşü vakalarından biri, ­Dr. Bircher a*'nın Ikara adlı bir hastasının merak uyandıran hikayesidir. Dr. Birscher, bunun bir hafıza bozukluğu olmadığı, aslında halüsinasyon parlaklığıyla ortaya çıkan bir anı olduğu ve halüsinatör kendisinin ve nerede olduğu hakkında net bir farkındalığı koruduğu konusunda ısrar ediyor.

Zürihli bir ev hanımı olan Ikara, annesini ­on üç yaşında kaybetti. Çocukluğu ve gençliği mutsuzdu. Çok çalışkan, pratik ve ciddi bir kız olarak büyüdü, ancak fantezilerle dolu ve tanıdıklarından saklanan tenha bir hayat sürdü. Ikara on beş yaşındayken, çocukların doğumunun tüm ayrıntılarını sanki kendi başına deneyimlemiş gibi bildiğini aniden fark etti.

Birscher-Benner Maximilian Oskar (1867-1939), İsviçreli bir diyetisyendi.

Gerçekten. Yirmi beş yaşında, kız, geçmiş yaşamında kendini tanımladığı kişinin başına gelen olaylarla ilgili çok canlı hatıralara sahip olmaya başladı. Dr. ­Bircher ile tıbbi bir sanatoryumda iki yıl geçirdi ve ikincisi, önceki bir yaşamdan bu tür on hatıra tezahüründen bahsediyor. Bu anılar, tamamen farklı bir dünyaya ait olmalarına rağmen, kişisel ve oldukça farklıydı .­

Önceki yaşamında Ikara, ilkel bir kabileden güçlü bir kadındı. Ormanın kenarında hayvan postları giymiş vahşiler arasında yaşıyordu. Bir gün bir tavuğu nasıl çaldığını, çiğ etini hırsla yediğini ve dudaklarında kan tadı hissettiğini anlattı; ­sonra öfkeli adamlar tehditkar bir şekilde büyük sopalar sallayarak peşinden koştular. Icara yakındaki bir mağarayı bulmaya ve sığınmaya çalıştı ve ­görüntü aniden kayboldu. Dr. Birscher, bunların gerçekten de bu kadının tarih öncesi çağda yaşamış olduğu eski bir hayatın hatıraları olduğuna inanıyordu (Burscher-Berner, 1933, 8. 288-310).

Psikolojik Bilimler Adayı Alexander Solomonovich Markoy, hafifçe söylemek gerekirse, “reenkarnasyonun varlığının onaylarından biri, ­çocuklukta olağanüstü yeteneklerin yaygın tezahürüdür” şeklindeki şüpheli fikri ifade ediyor. Kural olarak, diyor Marcoy, bu ­, çocuğun tüm doğasının "mutasyonu" başladığında, ergenlik döneminden önce olur. Psikolog daha sonra örnekler verir.

Mozart ve Prokofiev dört yaşında sadece ­piyanoda zor müzik parçalarını çalmakla kalmadı, aynı zamanda müzik besteledi. 9 yaşındaki Robertino Loretta tarafından gerçekleştirilen İtalyan şarkıları hala Napoliten romantizminin klasikleri olarak kabul ediliyor, ancak olgunlaştıktan sonra mucizevi ­sesini kaybetti. 1903'te Monte Carlo'daki bir satranç turnuvasında, ­Alman satranç oyuncusu Tarrasch'ın ertelenen oyununun analizini ilgiyle izleyen küçük bir çocuğun, ona zafere giden doğru piyon hamlesini önerdiği söylenir. Sadece tahtaya gitti ve parçayı yeniden düzenledi. Harika çocuklardan biri İngiliz kadın Besie Ashworth'du. Genç Misafir romanını yazdığında henüz dokuz yaşındaydı. Kitap ­okuyucular tarafından bir başyapıt olarak kabul edildi. Ancak gelecekte, bu yetenekli kız ne yazık ki bu romana eşit bir şey yaratmadı.

Benzer örnekler sonsuza kadar çoğaltılabilir. Ve ilginç olan: atalarının hiçbiri benzer yeteneklere sahip olmadığı için “dahi çocuklar” olgusunun vakalarını kalıtımla açıklamak imkansızdır.

olan kişilerin yeteneklerinin ­önceki yaşam deneyimlerinden kaynaklandığını varsaymak mantıklıdır” diye devam ediyor. - Özellikle çocukların kendileri, çoğunlukla ergenlikten önce, doğal olarak “doğanın kendisi tarafından verilen”, ancak bir nedenden dolayı geçmiş bilgi deneyimini yansıtan “hatırlanmış” gibi doğal yeteneklerinden bahsettiklerinden. "Akıllı olma!" gibi yaş ifadeleriyle baskı altında unutuldu. Markoy'un önerdiğini varsaymak pek "makul" değil .­

Münih Üniversitesi Parapsikoloji ­Merkezi'nin bilim adamlarının raporuna inanmak daha da zor : Hipnoz altında ­, 4-5 yaşlarındaki bazı çocuklar geçmiş yaşam hakkında konuşmaya başladılar, adlarından bahsettiler, o zamanlar böyle anılıyorlardı. , ikamet ettikleri yerler ve hatta öldükleri koşullar. Bilim adamları, hipnoz altında birkaç yüz kişiyi, yaşamın ilk 3 yılında hatırladıkları olaylar hakkında sorguladılar ­ve şaşırtıcı bir sonuçla karşılaştılar: Ankete katılanların neredeyse% 35'i, tanıklığın kanıtladığı gibi olayları “hatırlayabildi”. ebeveynler ve akrabalar, asla olmadılar. Yani, geçmiş enkarnasyonlardaki yaşamları hakkında konuştular .­

Bir kişiyi hipnotize etmenin ve onda herhangi bir anı uyandırmanın zor olduğu biliniyorsa, bu bilgi ile nasıl ilişkilendirilebilir ? ­Çocuklarla bunu yapmak daha da zor. Ve son olarak, bunların fantezi mi yoksa hatıra mı oldukları nasıl belirlenir?

Parapsikoloji konusunda en büyük otorite Stevenson*, "reenkarnasyon, bir kişinin ­ölümden sonra yeniden doğuşudur" der. Stevenson, 1960'larda reenkarnasyon deneyimini incelemeye başladı. Dünyanın farklı yerlerinde meydana gelen 2000'den fazla benzersiz vakayı anlattı. Başka bir ülkedeki eski enkarnasyonunu hatırlayan biriyle tanıştığında, bilim adamı hemen oraya gitti ve araştırma ­çalışması yaptı ve insanların farklı anıların parçalarını birleştirmesine yardımcı oldu.

Geçmiş enkarnasyonun hipnoz yardımıyla hatırlanabileceğini iddia eden Stevenson'ın çalışması üzerinde duralım. 3-9 yaş arası çocuklar, önceki enkarnasyonun ayrıntılarını kendiliğinden hatırlayabilir. İlginç bir örnek, ­dört yaşında, kocasının adını belirterek eski dünyevi hayatı hakkında konuşmaya başlayan Hintli bir kız olan Shanti Devi'nin çalışmasıdır. Chobi adındaki bu adam, kendisini tanıyan ve kendisine sorulan soruları doğru yanıtlayan kızla tanıştırıldı. Birkaç yıl sonra Shanti Devi, ailesi ve bazı tanıklarla birlikte daha önce hiç bulunmadığı Mathura şehrinde Chobi'ye gitti. Shanti tren istasyonundan ­hemen sonra doğruca Chobi'nin yaşadığı eve gitti. Evinde, yuo rupilerini toprak zemine gömdüğünü söylediği yeri gösterdi. Kazmaya başladılar ­ve boş olduğu ortaya çıkan bir önbellek buldular. Chobi, bu parayı 24 Eylül 1925'te karısının ölümünden sonra, oğlunu doğurduktan hemen sonra (Shanti 1926'da doğdu) bulduğunu itiraf etti. Görgü tanıkları, Shanti Devi'nin önceki hayatında anne babasını doğru bir şekilde tanımladığını iddia ediyor.

Spiritüalistlere göre, Albay de Rocha ­orada hipnoz halindeki hastalara geçmişlerine dönmeleri için ilham verdi ve sonra yavaş yavaş onları zaman içinde daha da ileri götürdü, onları ­bebeklik, doğum dönemlerine girmeye zorladı.

Stevenson, Ian (Jan Zieuenvop, 1918-2007) - Virginia Üniversitesi'nde (ABD) psikiyatri profesörü , parapsikolog. ­1988-1989'da. Stevenson, Londra OPI Başkanıdır.

ve hatta embriyonik gelişim sırasında. Ardından, geçici bir ­bilinç bulanıklığı geldi, ardından hastanın önceki yaşamının resimleri, sırasıyla yaşlılıktan çocukluğa, bebekliğe, doğuma ve embriyonik gelişim dönemine geçti, ardından ­bilinç bulanıklığı dönemi tekrar başladı ve ardından önceki yaşamlarının ikincisinin deneyimi başladı.

olarak yaşam ve bir erkek olarak yaşam arasında gidip gelerek, önceki yaşamlarından birkaçını tekrarladılar . ­Bu yaşamların tanımları, ­biraz çarpık anakronizmler olmasına rağmen, genellikle çok makul görünüyordu. Bazıları, Albay de Rochas'ın reenkarnasyon doktrininin deneysel onayını bulduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, de Roche'un genç hastaları gelecekteki yaşamlarının çeşitli aşamalarını tanımlamaya başladığında, bununla ilgili şüpheler ortaya çıktı. De Rochas, duyarlılığın dışsallaştırılmasına neden olduğunu iddia ettiğinde şüphecilik arttı: hipnotize edilen özneden duyarlılığı çıkardı ve ­onu bir dış nesneye aktardı. Böylece hasta iğnelendiğinde hiçbir şey hissetmiyordu, ancak bu maddi nesne dikildiğinde hasta, kendisinin delindiği hissine kapıldı.

19. yüzyıl boyunca manyetizma ve hipnoz literatürü ­bu tür fantastik hikayelerle dolup taştı ve bu, şüphesiz bilim camiasının direnişinin ana nedenlerinden biriydi. Unutulmamalıdır ki hipnozun özelliklerinden biri de kişide fantezi ilkesinin uyarılmasıdır. Yaratıcı valfi açar ve ­sadece hipnotize edilenlerin potansiyelleriyle sınırlı olan fantezi gayzerleri hafızanın derinliklerinden fışkırır. Bundan eski gerçek çıkar: hipnotize edilenlerin hikayeleri ve tanıklıkları ciddiye alınamaz. Mahkemede dikkate alınmamaları tesadüf değildir.

Bir sonraki bölümde reenkarnasyon konusuna devam edeceğiz ve medyum Helen Smith örneğini kullanarak sözde ­reenkarnasyonun değerinin ne olduğunu göreceğiz.

Çarpıcı Vaka

Akıllı insanları gerçekte olduğunuz kişi olmadığınıza inandırmak, çoğu durumda olmak istediğiniz kişi olmaktan daha zordur.

GK Lichtenberg

1900 yılında en çok konuşulan olaylardan biri Paris'teki ünlü Dünya Sergisiydi. Sergi, Eyfel Kulesi, Moulin Rouge ve diğer turistik yerleri ziyaret etmeye hevesli olan büyük kalabalıkları Paris'e çekti. Kongreler sürekli olarak, bazen bir seferde beş veya altı kez yapıldı. Ziyaretçiler, Fransa'daki entelektüel aktivitenin hiç bu kadar yüksek olmadığı izlenimini edindiler.

Aynı yıl ­Fransa'nın başkentinde çok sayıda kongre düzenlendi. Uluslararası Tıp Kongresi 23 bölüme ayrılmış 800 katılımcıyı bir araya getirdi. O dönem için çok fazla katılımcı vardı. Charcot'un varisi Profesör F. Raymond'un* ­başkanlığını yaptığı nöroloji bölümü, hipnotizma alanına tecavüz etmeden nörolojide sağlam bir temel üzerinde kalmak için adımlar attı.

İkinci Uluslararası Hipnotizma Kongresi, 12-16 Ağustos 1900'de yapıldı. F. Raymond'un giriş sözleri ­, Charcot'un ölümünden sonra Salpêtrière'de hipnotizma hakkındaki fikirlerin ne kadar değiştiğini gösteriyor. Charcot'un nörolojik hastalıkların incelenmesinde uyguladığı yöntemlerle hipnotizmi araştırma konusu haline getirdiğini ­, Nancy okulunun ise bu olgunun psikolojik yönlerine vurgu yaptığını söyledi. Aslında, diye devam etti Raymond, her iki yönün de eski öncülleri var. Pierre Janet, 1840 gibi erken bir tarihte, manyetizatörlerin hipnozun üç aşamasını tanımladığını gösterdi.

Raymond, Fulgens (1844-1910) - ­1893-1910'da Charcot'tan sonra sinir hastalıkları bölümüne başkanlık eden Salpêtrière hastanesinden Fransız nöropatoloji profesörü.

ve okullar arasındaki eski kavga, yalnızca akışkancılarla animistler arasındaki eski kavgaydı. Raymond, gerçekten ­yeni olan tek gerçek, artık hepimizin psikolojik determinizme inandığımız ve zihnin yasalarını keşfetmeye çalıştığımız olduğunu ekledi. Bu konferanstan sonra Berillon*, Braid'den ­günümüze hipnotizma tarihinin uzun ve ayrıntılı bir incelemesini yaptı.

Bu dönemde yapılan kongrelerden ilginç ­bir tanesi bizim amacımıza uygun: Dördüncü Uluslararası Psikoloji Kongresi 20-25 Ağustos 1900'de T. Ribot başkan, C. Richet başkan yardımcısı ve P. Janet gene başkan olarak yapıldı. gerçek sekreter Katılımcılar arasında ­çok sayıda filozof, psikolog, psikiyatrist ve hatta yazar vardı. Tüm olası psikolojik ilgi konuları tartışıldı. Üçüncü genel oturum somnambulizm olgusuna ayrılmıştı. "Hindistan'dan Mars Gezegenine" adlı kitabı birkaç ay önce çıkan Theodor Flournua**, ­Cenevre medyumları üzerine yaptığı uzun çalışmasında, özellikle Helen Smith (Katrina Müller'in takma adı, 1861-1929) ve onun uyurgezerliği hakkında konuştu. ifadeler .

Söylediklerinin çocuksuluğu ve uygunsuzluğu, bu fenomenlerin bireyin ruhunun ilkel, çocuksu katmanlarından kaynaklandığını gösterdi. Psikolojinin evrelerinin bir tür geçişsel ortaya çıkışını temsil ederler.

Berillon, Edgard (1861-1948), Fransız nörofizyolog, ­Paris'teki Psikofizyoloji Enstitüsü müdürü. 1889 Hipnotik Kongresi Genel Sekreteri; Hipnotizma İncelemesi'nin baş editörü. Paris'te, Bernheim'ın fikirlerine hakim olan Berillon, Charcot'un kalesi olarak kabul edilen Tıp Fakültesi'nde hipnozun terapötik uygulaması hakkında bir dizi konferans vermek için izin aldı .­

Flournoy, Theodore (Thioyoge Noigpou, 1854-1920) - İsviçreli doktor, fizyolog, psikolog ve filozof, 1891'den beri Cenevre Üniversitesi'nde psikoloji profesörü; W. Wundt'un takipçisi. Deneysel psikoloji tekniğini öğrendi ve ­onu parapsikolojinin sorunlarına uygulamayı kendine görev edindi. Kendisinin iddia ettiği gibi Hamlet'in ilkesine bağlı kaldı: "Her şey mümkündür."

ekonomik gelişme, çok geride kaldı. Uyurgezerlik davranışının bir başka özelliği de, öznenin ­kendi saçmalıklarını tartışılmaz bir gerçek olarak kabul ettirmeye çalıştığı cesarettir. Bu durumda da Flournoy, çocuksu özelliğin , çocuğun ­fantezilerini ve oyunlarını deneyimlemesindeki samimiyeti canlandırması olarak değerlendirdi.­

güçlerini gösterdiği bir seansa davet edildi . ­Helen, bir mağazada pazarlamacı olarak çalışan otuzlu yaşlarında uzun boylu, güzel bir kadındı. Maneviyatçılığa gayretli bir inanandı ve bir aracı olarak hizmetleri için asla para almadı. Helen'in yeteneğini bilenler, onun sözlerini ­diğer dünyalardan gelen açıklamalar olarak değerlendirirken, şüpheciler bunun şarlatanlık olduğuna ikna oldular. Flournoy, her iki görüşün de doğru olmadığını ve Helen'in yetenekleri için doğal bir açıklama olabileceğini öne sürdü.

Theodore Flournoy, onun ailesinde çok uzun zaman önce meydana gelen olaylar hakkında konuşmasını duyunca meraklandı ve bunları nasıl bilebileceğini merak etti. Ancak, herhangi bir sonuç çıkarmak için acelesi yoktu. Medyanın arka planı ve arka planı hakkında kapsamlı bir araştırma yaptı ve ­anne ve babasının bir süredir dostane ilişkiler içinde olduğunu öğrendi, böylece bu olayları duyabilir ve onları unutabilirdi. Flournoy ­seanslarına düzenli olarak katılmaya başladı ve o zamandan itibaren medyumluğunda önemli değişiklikler olmaya başladı. Helen uyuşuk bir duruma düştü ve kişiliğinde, önceki yaşamlarından ikinci kez sahneler yaşadığı varsayılan değişiklikler meydana geldi. Bu ­, Theodor Flournoy'un tam beş yıl süren araştırmasının başlangıcı oldu.

Medyum, basiret armağanına ve ­önceki yaşamlarının aşamalarını yeniden somutlaştırma yeteneğine sahip olduğunu iddia etti ­. O, 15. yüzyıl Hindistan'ının Kraliçesi Simandini, Versay Kraliçesi Marie Antoinette idi ve dilini konuştuğu ve akıcı bir şekilde yazdığı Mars'ta yaşıyordu. Görünüşe göre, G. Heine'nin bir keresinde söylediği sözlerde bir "gerçeğin sınırı" var: "Parlak fikirlerin hepsi akla gelen saçmalıklardır."

Yüzyılımızın başında, bir medyum aracılığıyla, Cagliostro aniden onun sesiyle konuşmaya başladığında, Smith kendisini Cagliostro'ya tanıttı. Cagliostro'ya ek olarak, Maria-Ashuaneta da ona birçok ilginç ayrıntı bildirerek “yayınladı” ve bir ­nedenden dolayı tarihçilerin dikkatinden kaçtı. Smith seanslarının tanıkları, ­büyük bir aktrisin orada öldüğünü söyledi. Cagliostro'ya dönüştüğünde, gözlerinin önünde gerçekten şişmanladı ve bir Fransız kraliçesi haline gelerek , sanki üstünde bir giyotin bıçağı görmüş gibi, gözlerini devirerek, bir İtalyan aksanıyla dolaşmaya başladı . ­Ancak en sevdiği rol genç bir Marslı idi. Mars dilini "diğer ölümlülerin bilmediği" akıcıydı. Flournoy, bu üç döngüyü bilinçaltı hayal gücünün romantik maceraları olarak tanımladı .­

, geleceği tahmin etmek, bilinmeyen geçmişi ortaya çıkarmak, tavsiye vermek, gizlileri yorumlamak, ruhları çağırmakla yetinen diğer medyumlardan önemli ölçüde farklıydı . ­Biri şimdiye kadar gördüğü ve bildiği şeylerden önemli bir ayrılığı temsil eden dört roman yazdı. Romanda ­Mars gezegenini ve manzaralarını anlatıyor. Smith, Mars yüzeyinin haritalarını, Mars dili ve alfabesi, ayrıca sakinleri, mimarileri vb. hakkında ayrıntılı notlar sağladı. Bu açıklamalar ­ve bunlara eklenen çizimler gerçeğin yeniden birleşimleri olsa da, hiç şüphe yok ki bu bir "Mars romanı" dır. Helen , çoğunlukla bilinçdışı olan parlak bir yaratıcı hayal gücünün bilinçle eşleştirildiği ortamlarda nadir bulunan bir fantezi ve ustalık zenginliği keşfeder . ­Birçok sürrealist, reenkarne Marie Antoinette olduğu ve Marslılarla temas halinde olduğu iddiası nedeniyle medyum Helen Smith'i "esin perisi" olarak adlandırdı. Flournoy bir şüphecidir ve "Hindistan'dan Mars gezegenine" (Yoigpou, 1900) adlı kitabında durumu açıklamak için elinden geleni yapar.

J. Verne veya H. Wells'in bir romanı kadar büyüleyici olan bu kitap, ­bilinçaltının bazı incelikli süreçlerinin derin bir analizini içerir. Bilinçaltı hayal gücünü sürekli bir yaratıcı aktivite olarak gösterir. Ortamının tüm özgünlüklerinde Flournoy, ­kişiliğinin temel birliğini vurguladı. Ayrıca , çoğunlukla unutulmuş çocukluk anılarından, özellikle kitaplardan oluşan bilinçaltı romantik maceralar olan kriptomnezinin önemini de gösterdi .

Flournoy, ­Smith'in edebi sürecini "kriptomnezi" kavramıyla açıklamaya çalıştı. Flournoy tarafından icat edilmiş gibi görünen bu terim, ­manyetizatörler ve hipnotizmacılar tarafından iyi bilinen bir fenomeni ifade eder. Hipnotik transta ve özellikle hipnotik regresyon formunda kişi, uyanık haldeyken tamamen unuttuğu pek çok şey hakkında konuşabilir. Gerçek ­gizli belleğimiz bu nedenle bilinçli belleğimizden çok daha geniştir. Kriptomnezinin diğer kanıtları rüyalarda, sanrılarda ve diğer fiziksel belirtilerde ortaya çıkar.

Profesör Flournoy, medyumu Helen Smith'in "bilinçaltı hayal gücünün romantik hikayeleri"nin ­, çoğunlukla, çocukken okuduğu ve sonra tamamen unuttuğu kitabi "kriptomneziler" kitaplarından geldiğini göstermiştir. "Hindistan Tarihi" nde, Hint rem enjeksiyonlarının kaynağı haline gelen ana bilgileri buldu. Medyanın ifşaatları, unutulmuş hatıralara dayanan ve ­onun isteklerinin yerine getirilmesini simgeleyen "onun bilinçaltı hayal gücünün fantezileriydi". Flournoy ayrıca, medyumu, Leopold'un yol gösterici ruhunun, Helen Smith'in bilinçsiz bir alt kişiliği olduğunu kanıtlayabildi.

Smith'e arzularını yerine getirme özgürlüğü verildi: ­üstünlük, kraliçe olmak, öğüt vermek veya ­diğer dünyalar hakkında bilgi iletmek isteme hayalleri, sıkıcı gerçekliğin sembolik ifadeleriyle karıştırılmış olsa da, hastanın büyüklük arzularını dile getirdi. Flournoy, her döngü tarafından belirli bir yaşa kadar ifade edilen regresyonun izini sürdü. bir eleman

- Medyumlar ve spiritüalistler - ki modern okuyucuya göre yeterince ­vurgulanmamış gibi görünüyor - uyum veya aktarımın rolü, ancak Clapared'in* belirttiği gibi, Flournoy bu fenomeni biliyordu, ancak soyut olarak değerlendirdi.

Flournoy'un Helen Smith'in "medyumculuğu" ile ilgili keşiflerinin çok verimli ve çeşitli olduğu ortaya çıktı. Hastanın fantezilerinde unutulan çocukluk anılarının, çocukluğun çeşitli dönemlerine dönüşün, gizli arzuların ifadesini temsil eden fantezilerin önemini ortaya koydu . ­Ancak medyumun kendisine karşı olan duygularının doğasını anlamasına rağmen, yeterince dikkatli değildi. Kitabının yayınlanması, kendi tarafında bir düşmanlık tezahürüne yol açtı, ­etkinliğini verimsiz, tamamen kendine odaklanan bir yaşamla sınırladı ve sonra Flournoy ­bu tür bireysel çalışmaları tamamen tek bir konuya aktarmanın tehlikesini fark etti.

Flournoy, "Mars" dilinin gramer açısından Fransızca'dan sonra modellendiğini kanıtlarken ­, dilbilimci Victor Henri, kelime dağarcığının büyük bir bölümünün bozuk Macarca sözcüklerden oluştuğunu savundu. Macarca'nın Helen'in babasının ana dili olduğunu belirtmek ilginçtir.

Bir Cenevreli eleştirmen, medyumda Sanskritçe dağılmasının Flournoy'un bilgili arkadaşlarından birinin oynadığı bir şakadan kaynaklanmış olabileceğini ima etti. Buna ek olarak, aynı anda sözlü görüntüler ve kurgular yaratabilen, biri kendi ­eseri olan birkaç dili okuyup konuşabilen genç bir kadının fantastik başarılarını vurguladı. Bu kadar yeteneğin boşa harcanmasına üzüldü ve medyumun ­her şeyden önce rollerini o kadar tutkuyla oynayan harika bir aktris olduğu sonucuna vardı ki, yakın tanıdıklar çevresini büyüledi. sayısında yayınlanan Loypey Le Sepeier'e bir mektupta

Eduard Claparède (Eyoiagy Ciaragecie, 1873-1940), İsviçreli ­nörolog ve çocuk psikoloğu, 1912'de ­Cenevre Üniversitesi'nde Psikoloji Profesörü olan Institut Ropesveai'yi kurdu.

19 Ocak 1900'de Flournoy bu ­iddiaları protesto etti.

medyumun sözlerinin diğer dünyalardan gerçek açıklamalar olduğuna inananları çileden çıkardı. ­Ama kitap büyük bir başarıydı. İngilizce çeviri, Fransızca orijinaliyle aynı yıl yayınlandı (İtalyanca ve Almanca sürümleri daha sonra çıktı ­). Claparede'ye göre, sayısız dergi, süreli yayın ve gazetede incelendi ve New York merkezli WUbgM, Flournoy'un renkli bir portresini ekledi. Londra'daki RipSN (14 Ocak 1900 tarihli sayı) ­gibi mizahi dergilerde incelemeler yayınlandı ve ­bu kitaba ayrılmış broşürler Yeni Yıl gösterilerinde öğrenciler tarafından okundu. Cenevre tiyatrosu "Casino", "En auapі, Maga!" Oyununu sahneledi. ("İleri, Mars!"). Flournoy dünyanın her yerinden mektuplar aldı. William James şöyle yazdı: "Kitabınızın psişik araştırmayı saygın bir bilim haline getirmede kararlı bir adım attığını düşünüyorum ."­

Frederick Myers, kitabın " ­her açıdan bir tarafsızlık örneği" olduğunu ve aynı zamanda onu bilinçaltı psişe çalışmasında belirleyici bir adım olarak gördüğünü söyledi. Bu görüş Morselli, Dessoir, Oesterreich* ve diğerleri tarafından paylaşıldı.

Ortamların Otomatik Yazılması

Beynin bize verdiği en iyi şey ­, bilinçten bağımsız olarak yapılır.

F. Galton

temel yaklaşım olarak benimsenmiştir. (lat. " ­kraliyet yolu") bilinçaltına. Yüzyılın sonunda, ek yaklaşımlar eklendi (ortamların kullanımı, av-

Oesterreich, Konstantin ( 1880-1949) ­Din psikolojisi konusunda bir otorite olan Tübingen Üniversitesi'nde Felsefe Profesörü, parapsikolojik fenomenlere inandığını kamuoyuna açıklayan Almanya'daki ilk modern bilim insanıydı.

kristal küre ile tematik yazı ve kehanet). Spiritüalistlerin tanıttığı yöntemlerden biri olan otomatik yazma, ­bilinçaltının incelenmesi için bilim adamları tarafından benimsenmiştir. Bu sistemde otomatizm durumu bir tür trans, başka bir gerçeklikle temasın gerçekleştiği bir durum olarak varsayılmıştır.

1850'lerin başlarında, bazı medyumlar yalnızca ispritizmacı dikteden yazmaya değil, tabiri caizse, ­kalemlerini ruhlara ödünç vermeye başladılar. Paris'te Baron de Guldenstub'un Platon ve Cicero tarafından kendi elleriyle yazılmış mesajları bu şekilde aldığı iddia ediliyor . ­Bununla birlikte, çoğu medyum, trans halindeyken aldıkları spiritüel mesajları kopyalamakla yetinmiş gibi görünüyordu ve uyandıklarında ve yazdıklarını gördüklerinde şaşkınlıkları sınır tanımıyordu ­. Frederick Myers ve William James, otomatik yazmanın psişenin bilinçdışı alanına nüfuz edebileceğini fark ettiler. Yöntemin kendisine bilimsel bir prosedürün karakterini vererek uyguladılar. Psikopatolojiye otomatik yazma yöntemini (öznenin ne yazdığının farkında olduğu ama ne hakkında yazdığını bilmediği bir etkinlik) sokmanın önceliği Charles Richet'e aittir; ­yöntem Pierre Janet tarafından psikoterapötik bir teknik olarak kullanılmıştır.

Otomatik yazma 188'lerde moda oldu. Pierre Janet, 1892'de ünlü ­hastası Madame D. ile otomatik konuşmayı kullandı. Bu, Freud'un serbest çağrışım yöntemine en yakın yaklaşımdı. Aşağıda göreceğimiz gibi, Pierre Janet araştırmasında otomatik yazma yöntemini ­hastalarının bilinçaltına sistematik olarak uyguladı.

Hippolyte Taine, “On the Mind and Cognition” adlı makalesinin önsözünde otomatik yazmaya işaret ediyor: “ ­Bir gerçek ne kadar tuhafsa, o kadar öğreticidir. Bu bakımdan manevi tezahürler bile bizi keşiflere ­götürerek, iki mahlûkun bir ferdinin, iki iradenin, iki prensibin farklı şekilde hareket ettiğini; biri farkında, diğeri değil ve bunu görünmez varlıklara atfediyor... Konuşurken ya da şarkı söylerken kağıda bakmadan, ahenkli ifadeler hatta sayfalar dolusu habersiz yazanlar var. ne yazmışlar. Bana göre samimiyetleri tartışılmaz; bütün bir sayfa yazdıktan sonra kağıda ne yazdıklarına dair hiçbir fikirleri olmadığını beyan ederler; yazılanları okuduklarında şaşırıyorlar ve hatta bazen ­tedirgin oluyorlar... Şüphesiz burada “Ben”imizin bir çatallandığını, iki paralel ve bağımsız fikrin aynı anda varlığını, iki eylem merkezini veya konumlanmış iki manevi kişiliği gözlemliyoruz. aynı beyinde yan yana; her biri kendi özel işiyle meşgul - biri önümüzde, diğeri perdelerin arkasında ­kendimiz ” (Taipe, 1870).

kültürel-tarih okulunun kurucusudur . Bu, ­dünya tarihi çerçevesinde bile büyük bir şahsiyettir . ­Taine, 21 Nisan 1828'de Arden bölgesinde Vouziers'de doğdu. Paris Ecole Pogshai'de okudu, ardından çeşitli eyalet liselerinde öğretmendi ­. Görüşlerinin bağımsızlığı nedeniyle, üstleriyle anlaşamadı ve öğretmenlik kariyerinden ayrılarak, edebi kariyerine Lepiw <1e Gisigissіop pribnde'de başladığı Paris'e taşındı. Felsefe eğitimi aldı . ­Sonuç olarak 1856'da Fransa'nın felsefe çevrelerinde sansasyon yaratan "Es pyiosores ( hap- <?aiz bi XIX suesie" adlı bir kitap ortaya çıktı. O zamandan beri Taine'in felsefe, eleştiri ve tarih üzerine çalışmaları yılda bir kez yayımlandı. 1862'de "Nizioige be la Іііііегаіnge аn§lаіse" ("İngiliz Edebiyatı Tarihi") ­, ruhçu kampta bir fırtına yarattı. ­Bu çalışmanın yüksek bilimsel değerine rağmen, Fransız Akademisi onu bir ödülle taçlandırmadı. Taine, Taine, III. Napolyon'un yardımıyla, Ekoie sans leaix-ariz'de (Güzel Sanatlar Okulu) sanat tarihi kürsüsü aldı ve ardından felsefi ­arayışlara yeni bir dönüş yaptı. , "Ne inte liche sence" monografında yer aldı ve dört yıl sonra, 1874'te, Taine'nin sermaye tarihsel araştırmasının ilk cildi olan "Copire lé 1875, Les Origes be la Prhapse cons. , yayınlandı.

Yeshrogaip. Sonraki üç cilt (L'anadrye, La Concióné Dacoïne ve Without Commuteres réuocchioppaiges) Fransız Devrimi tarihinin incelenmesine ayrılmıştır .

1878'den itibaren Taine, Fransız ­Akademisi'nin kırk "ölümsüzleri" arasında oturdu. 1890'da ikinci bölümün ilk cildi olan " Origisne Olmadan" da "La Ernse todegne" başlığını taşıyan yayımlandı. Bu cilt, Napolyon I ve rejimini karakterize ediyor. Geriye bu rejimden doğan "Modern Fransa" yı çizmek kaldı ve " ­Originus Olmadan"ın son cildi hazırlanıyordu, ancak ölüm Taine'in çileci yaşamını kesintiye uğrattı.

insan bilgisinin tüm dallarını kullanan ve zihni çok çeşitli konularla yakından ilgilenen ­küçük Lord Bacon" olarak adlandırıldı ­. Taine, tarihsel çalışmasına başlamadan önce, bir filolog, filozof, psikolog, estetisyen, sanat ve edebiyat tarihçisi ve nihayet sanatsal betimlemeler ustası olarak ün kazanmıştı. O zaman bile, edebiyat loncasının ve kamuoyunun lehine veya aleyhine olursa olsun, ­kârı umursamadan, en ufak bir hırs izi olmadan, doğru olduğunu düşündüğü şeyi dile getiren derin ve esprili bir eleştirmen ve bağımsız düşünürün otoritesine sahipti. . O, yalnızca bu olgulara ve bunların sabırlı ve metodik bir şekilde gözlemlenmesinin yol açabileceği sonuçlara inanıyordu ­. Bununla birlikte, yanılmazlıklarına ve her şeye gücü yetenlerine mutlak inanç olmadan, yalnızca gerçeğe ve bilgi kültüne duyulan sevgi bu yazara ilham verdi.

Bilinçdışının keşfi, ­Taine ve diğerlerinin hayal gücünü o kadar derinden etkiledi ki, genel ilgi odağı, neredeyse bir çılgınlık haline geldi. Bu sorunun tüm zihinlere nasıl egemen olduğunu hayal etmek bile artık bizim için zor. Ünlü Fransız psikolog ve psikonörolog Pierre Janet bu sorunu görmezden gelemedi ve kendini onun çalışmasına adadı.

Pierre Janet, hastaların ayrıntılı gözlemlerini, yaptığı fizyolojik ve psikolojik analizleri araştırmasının en ­ilginç kısmı olarak adlandırdı ve insan ruhunun hastalıkları teorisini geliştirecek olanlara materyal olarak hizmet etmelerini umuyordu (Janet, 1911).

, bilincin gelişmemiş olduğu bu alt formlarda zihinsel işleyişin mekanizmalarını ortaya çıkarmaya çalıştı . ­Bilinçaltı sorununun incelenmesi, Janet tarafından öncelikle klinik pratiğin talepleri temelinde gerçekleştirildi ­. Janet şöyle yazdı: "1886-1889'daki çalışmalarda tanımladığımız şekliyle bilinçaltı, histeri vakalarının bilimsel çalışmasında doğar" (Zanei, 1909, s. 57). Jean'e göre bilinçaltı alanı kendini zihinsel olarak otomatizmler aracılığıyla ifade eder. ­Bununla birlikte, bir eylemin otomatizmi, onun bilinçdışı olduğunu varsaymaz ­. “Özne normal bilince ve düşünme yeteneğine sahip olmasa da otomatizm durumu bilinçlidir” (Jane, 1913, s. 33).

Maine de Biran'ın Janet'in profesyonel düşüncesinin oluşumunda büyük etkisi oldu. De Biran'ın bilincin dereceleri, istemli çaba hakkındaki fikirleri, ­özellikle Janet'in ilk eserlerine yansıdı. Leibniz ve Men de Biran'ın etkisi altında Janet, bilincin anlamadan, yani farkındalık (italikler yazar tarafından - M. Sh.) olmadan da var olabileceği sonucuna vardı, ““Ben” fikri her zaman katılmaz. deneyimlediğimiz duyumlar” ( age, s. 41), bu nedenle “katalepsi ve diğer benzer durumlar sırasında öznede, ­kişi duygusal bilincin varlığını varsayabilir” (ibid., s. 42).

Pierre Janet, ilkel bilincin derecelerini ayrıntılı olarak inceledi. Ayrıca otomatik ­eylemleri cansız nesnelerin mekanik hareketlerinden ayırmaya çalıştı ve ilkel biçimlerinde bile bunların genişletilmiş töz yasaları tarafından değil, psikolojik faktörler tarafından belirlendiğine inanıyordu. Janet, incelediği "düşük ­zihinsel aktivite biçimlerinin" çok karmaşık biçimler alabileceğini gördü.

Profesör Pierre Janet, üç grup psişik otomatizm tanımladı ve analiz ­etti: katalepsi fenomeni, uyurgezerlik ve telkin durumları. Bu sıralama, zihinsel süreçlerin artan bir karmaşıklığı ile karakterize edilir; gelişim aşamaları, ruhsal yaşamın uyanışı olarak görünürler. Bu aşamalar aynı zamanda ­, birbiri üzerine bindirilmiş, farklı, rasgele organize edilmiş katmanlar olarak da temsil edilebilir.

Pierre Janet çalışmalarına bilinçaltı sorununu keşfederek başladı ve ­bir şekilde bu konu bilim insanının tüm bilimsel çalışmalarından geçti. 19. yüzyılın son çeyreğine gelindiğinde, ­Fransa'da bilinçdışı sorunu felsefi ve psikiyatrik bilgi kisvesi altında vardı; Hipnoz, giderek daha fazla tıbbi bilgi gerektiren ana araştırma yöntemi olarak kabul edildi . ­Ruhun tedavisi, bedenin tedavisi kadar mistik değil, gerçek bir sorun olarak giderek daha acil hale geldi. Bu zamana kadar, çeşitli yazarlar bilinçaltının özel bir hafıza durumu, entelektüel yetenekler, nörovejetatif sistem, duyarlılık ile karakterize olduğunu buldu; bilinci etkileyebilir. Telkin fenomeni tanımlandı, sadece betimsel olarak sunulmasına rağmen, uyurgezerlik sorunu hakkında çok sayıda materyal ­toplandı ve bu açıklamaların kendileri oldukça şüpheli görünüyordu.

Aşağıda otomatik yazma hakkında konuşacağımız ­için, özellikle bu konuda iyi olan konular hakkında birkaç söz söylemek mantıklı. Londra OPI üyesi Barkworth, en canlı konuşma sırasında, herhangi bir hata yapmadan ve ikincisini kesintiye uğratmadan, büyük sütunlar ekleyebilirdi. Konuşmaya kendini kaptıran ­, otomatik yazma yeteneğine sahip bir kişi eline bir kalem koyup şu soruyu sorar: “Kaç yaşındasın? Hangi şehirde yaşıyorsun? vb." - o zaman eli hareket etmeye ve cevabı kağıda yazmaya başlayacak, bu arada kişinin kendisi ­konuşmayı bırakmayacak.Söylenenlere, bunun sadece buna yatkın olan nadir bireylerde mümkün olduğu eklenmelidir. medyumcu olarak adlandırılan bilinç bölünmesi Ortamlar, bazen kendilerinde tamamlanmamış bilinçsizliğin fark edildiği, kendilerinin farkına varmadan amaca uygun eylemler gerçekleştirdikleri öznelerdir.

çağdaşlarına göre "pasif bir ortam" olduğunu belirtmek ilginçtir .­

Otomatik yazma pratiği doğal olarak otomatik çizim pratiğine yol açtı ve kısa süre sonra medyumlar ve spiritüalist grupların üyeleri tarafından yaygın olarak uygulandı. Oyun yazarı Victorien Sardou, iddiaya göre Jüpiter gezegeninden pitoresk sahneleri betimlediği ve diğer şeylerin yanı sıra Zerdüşt, Peygamber İlyas, Mozart'a ait evleri boyadığı ilginç çizimleriyle ­dikkat çekti . ­Trans halindeki profesyonel bir sanatçı olan Fernand Desmoulins, ölü insanların portrelerini büyük bir hızla çizdi ve bunu karanlıkta bile yapabilirdi. Bu tür otomatik ­çizimlerin sayısı, parfüm estetiğinin bir inceleme konusu yapılabileceğini kabul edecek kadar çoktu. Bu arada, ortam sanatının, 1891 civarında ortaya çıkan sanatsal sembolizm okulu üzerinde belirli bir etkisi oldu.

Ayrıca, otomatik yazma yönteminin ­kişinin kendisinin hakkında hiçbir fikrinin olmadığı bilinç alanlarına girmesine izin verdiğini göstereceğiz.

Pierre Janet hipnozda olan hastası Nicole'den bazı çizimler yapmasını istedi. Profilde bir ev, küçük bir yelkenli tekne ve uzun burunlu bir yüz tasvir etti. Dehipnotizasyondan sonra Janet onunla bazı şeyler hakkında konuşmaya başladı ­ama eli tekrar kalemi aldı ve haberi olmadan çizmeye başladı. Çok geçmeden elinin bir şey yaptığını fark etti ve kağıdı alarak haykırdı:

Bak ne çizdim: bir ev, bir tekne ve ­uzun burunlu bir yüz. Neden birden bütün bunları çizmek istedim?

Pierre Janet, Lucy'ye köşede bir harfle 6 sayfanın işaretlendiği metin içeren kağıtlar verdi.

Solovyov, Vladimir Sergeevich (1853-1900) - Rus dini filozofu, şair, yayıncı, mistik. SM Solovyov'un oğlu. Mart 1881'de ölüm cezasına karşı bir konuşma yaptıktan sonra (II. Aleksandr'ın Halk Gönüllüleri tarafından öldürülmesiyle bağlantılı olarak ­), öğretmenlik işini bırakmak zorunda kaldı.

ama ona bir harfle işaretlenmiş sayfalarda ünsüzleri veya ünlüleri görme yasağını aşıladı. Ondan tüm sayfalardaki metni okumasını istediğinde, dört sayfayı tam olarak okudu; "büyülenmiş" sayfalardaki yasak harfleri okumadı ­. Böylece Lucy, büyülü çarşaflarla ilgili olarak psikolojik körlük geliştirdi. Buna rağmen, Janet, bildiğiniz gibi, her şeyi mükemmel bir şekilde gören Lucy'nin bilinçaltı alanına döndü ve otomatik yazı yardımıyla metni çoğaltmak istedi. Tek bir mektubu bile kaçırmadan yazdı .

Başka bir deneyde, Janet hipnotize olmuş bir Lucy'ye üzerinde çarpı ile işaretlenmiş herhangi bir kağıt veya üzerlerinde 3'ün katları yazılı kağıtlar göremediğini önerdi. Aynı zamanda Janet, bilinçaltından ­dizlerinde ne olduğunu bir tablete yazmasını istedi. Sağ eli şunları yazdı:

"Dizlerimde küçük bir çarpı ile işaretlenmiş 4 yaprak kağıt, üzerinde 6, 15, 12, 3, 9, 18 rakamlarının yazılı olduğu 6 yaprak - onları mükemmel bir şekilde görebiliyorum."

Pierre Janet bilinçaltı görüşünü telkin ederek kapattı ve ondan bütün kağıtları kendisine vermesini istedi. Buna Lucy ­cevap verdi:

Onları görmüyorum, hiçbir şeyim yok.

Sonra Janet, Lucy'nin bilinçaltına sorar:

Çarşafları görüyor musun?

- Evet görüyorum.

Neden bana vermediler?

"Ama onları görmedim.

Pierre Janet'in araştırmaları, lokal veya genel cilt hassasiyeti bozukluğunun ( ­cilt duyarsızlığı veya anestezi, dizestezi *), kalıcı değilse, en azından gizemli histeri fenomeninin oldukça sık bir arkadaşı olduğunu tespit etti. Bazen tüm cilt yüzeyine yayılır ve bu gibi durumlarda hasta histerik hale gelir.

Disestezi, duyuların sapkınlığıdır, örneğin ısı, ­ağrı veya soğuk olarak algılanır.

ona öyle geliyor ki sürekli havada acele ediyor. Ve gözleri bağlıysa, başka bir odaya transfer edilebilir, yere konabilir, hatta sokağa çıkarılabilir - hissetmeyecektir.

Lucy'nin vücudunun duyarsız yarısının eli, örneğin sağdaki ­, masanın üzerindedir; bu sırada gözünün önüne yerleştirilen bir ekran elini görmesine izin vermiyor. Bu durumda ­elinizi istediğiniz gibi hareket ettirebilir, hatta delebilir, kesebilir, yakabilir, elektrik akımı ile hareket edebilirsiniz - Lucy bunu hissetmeyecek ve EL'inin hangi testlere tabi tutulduğunu bilemeyecektir -

Pierre Janet, bir arkadaşıyla sohbete dalmışken Lucy'nin anestezi uygulanmış sol koluna bir iğne saplar. Hiçbir şey hissetmiyor, yüzü sakin, nefes alması normal, nabzı da. Ama Janet'in kalem koyduğu sağ el şöyle yazıyor: "Beni dikiyorsun." Janet sorar:

- Hangi parmak?

(Bu noktada sorular bilinçaltı tarafından alınır ve cevaplanır ­.)

"Küçük parmak", sağ el yazıyor.

Sol elime ne koydum?

"Küçük bir kalem... bir madeni para."

- Elin nerede?

"Bitti... çıkardın, elini başıma koydun ­... Şimdi kulağıma dokunuyorsun."

duyarlılıktan yoksun olduğunu biliyordu . ­Meraktan, bu bilinçaltı hassasiyeti bir esteziyometre ile ölçmeye karar verdi ve ortaya çıktı ki Lucy bilinçaltında tıpkı sağlıklı bir insan gibi pusulanın iki noktası arasındaki mesafeyi mükemmel bir şekilde saptar. Bileğin alt yüzeyinde bir pusula ile bir iğneden iki nokta belirlemek için, ­pusulanın bacakları arasındaki minimum mesafenin sağda 22 mm ve solda 30 mm olması gerekir. Sağlıklı kişilerde bu rakamlar 25 ile 35 mm arasında değişmektedir. Lucy'nin son derece hassas olduğu ortaya çıktı ­.

Janet'in bölümüne girdikten sonra Lucy ­, sol gözüyle hiçbir şey göremediğini açıkladı. Ancak Janet'in otomatik yazma yoluyla belirlediği gibi ­, Lucy şüphelenmese de sol gözüyle görür. Aynı şey, hiçbir şey hissetmediğini düşündüğünde de olur.

Pierre Janet'in deneyleri, ­bir kişinin şüphelenmeden akıllıca gerçekleştirdiği birçok karmaşık bilinçsiz eylem olduğunu gösterdi; aynı şekilde, tamamen farkında olmadan deneyimleyebildiği, hatırlayabildiği ve hakkında akıl yürütebildiği birçok duyum vardır.

Lucy'nin otomatik mektubunda kendini gösteren ikinci bir bilincin varlığını şaşırtıcı olmayan bir şekilde tespit ettikten sonra, Janet bir keresinde Lucy ­bir arkadaşıyla konuşmakla meşgulken onunla bir sohbete ­girdi :

- Beni duyuyor musun?

"Değil!" Yazılı cevap veriyor.

"Ama cevap verebilmek için duyman gerekiyor, değil mi?"

"Tabiiki".

"O zaman nasıl yapacaksın?"

"Bilmiyorum".

Ama beni duyabilecek biri olmalı?

"Evet".

- Kim o?

"Öteki, Lucy değil."

Ah, başka bir yüz! Ona bir isim vermemizi ister misin ?­

"Evet, evet, daha uygun olacak."

"Pekala, Andrienne. Andrienne, beni duyabiliyor musun?

"Evet".

duyumlarla uğraştığı ­görülebilir: ikinci kişi, birinin Lucy'yi elinden bıçakladığını veya küçük parmağa dokunduğunu söylerken, Lucy'nin kendisi uzun zamandır dokunsal ­duyarlılığını kaybetmiştir. İkinci kişilik, olumsuz telkin nedeniyle Lucy'nin sıradan bilincinin uzun süredir fark etmediği nesneleri görür ­. Sayfalardaki haçları ve sayıları görür ve ayırt eder; o

hareket için mevcut tüm duyumları kullanır ­. Nitekim aynı hareketin görsel ya da kinestetik imgeler yardımıyla farklı şekillerde gerçekleştirilebileceğini biliyoruz.

Lucy sadece görsel imgelerin yardımıyla yazabilir: başını eğiyor ve gözlerini her zaman kalem ve kağıt üzerinde tutuyor ­. İlkiyle aynı anda var olan ikinci kişiliği Adrienne, kağıda bakmadan yazıyor çünkü ­yazmak için kinestetik imgeler kullanıyor. Her insanın kendi düşünce tarzı gibi kendi hareket tarzı vardır (Jane, 1913, s. 304).

Başka bir deneyde, Janet Lucy'nin elini ­rahat bir yazma pozisyonuna getirdi ve parmaklarının arasına bir kalem soktu. Lucy, eline ne yapıldığının farkında değil, bu kolayca görülebilir ­. Ancak, bilinçsiz bir elin parmakları, bilinçten bağımsız olarak, kalemi sıkıca sıkar ve kağıdın üzerinden geçer. Herhangi bir kelimeyi veya cümleyi yazan el, "kasıtlı olarak" ­büyük bir yazım hatası yapar. Kendi haline bırakılan el kısa süre sonra tekrar hareket etmeye başlar ve tekrar aynı kelimeyi veya cümleyi yazar; hatanın yapıldığı yere ulaştıktan sonra el durur ve biraz tereddüt ettikten sonra yazmaya devam eder ve hata düzeltilir. Merakla, histerik el, sanki birçok sıva tabakasıyla kaplanmış gibi hiçbir şey hissetmez , ancak bağımsız ve akıllıca hareket etmeyi başarır.­

İşte bu gerçeği doğrulayan başka bir örnek. Lucy'nin eline bir kibrit kutusu koyarsanız, açar, bir kibrit çıkarır ve yakar. Kibrit parmaklarına kadar yanana kadar elinde tutacak. Ancak o zaman, hissiz el ­kibriti atar. Doğal bir soru ortaya çıkıyor, eğer Lucy neler olup bittiğini kontrol etmiyorsa, elini kim kontrol ediyor? Soruyu farklı bir şekilde koyalım. İçgüdüsel, bilinçsiz ve yine de akıllı eylem emri nereden geliyor ­? Bilinçsiz küre ima edilir, Lucy'nin sıradan bilinci tarafından erişilebilir olmasa da ( ­elinin ne yaptığından kesinlikle habersizdir), bu arada hissetme, ayırt etme ve isteme yeteneğini ortaya çıkarır. Daha ileri deneyler , asırlık bilmecenin çözülmesine yardımcı oldu: psişenin her iki alanı (bilinçli ve bilinçsiz) arasında gizemli bir bağlantı var. Ancak bu bağlantının nasıl yapıldığı bilinmiyor ­. Aşağıdaki deneyler bu ilişkinin varlığına tanıklık etmektedir.

Arka arkaya birkaç kez, Lucy Janet'in hissiz eline bir iğne battı. Hissetmiyor ama bir şekilde gizemli bir şekilde kaç kez iğnelendiğini biliyor. Sen diyorsun - inanılmaz! Ama bu bir gerçek. Histerisi olan bir hasta üç kez iğnelenir ve bir soyut sayı söylemesi istenirse, kesinlikle ­“üç” diyecektir; o anda önünde açılan bir kitapta ­üç parlak veya koyu nokta görür; Duyarsız elinde keskin bir cisimle beş çizgi çizmekten "beş" sayısı fikrini alır ve açık bir kitapta noktalar yerine beş tire görür. Sonuç olarak, bilinçsizce algılanan bilgiler bir şekilde bilince sızar ve zihin tarafından kullanılabilir hale gelir.

Bilinçdışı kürenin, bilinçli zihne ­, ikincisinin cevabı olmayan zor sorunları çözmede nasıl yardımcı olduğu görülebilir. Janet, Lucy'nin uyuşturulmuş eline bir kalem koyarak, ­onu tarihi bir olayın yılını hatırlamaya ya da zihninde aritmetik bir işlem yapmaya davet ediyor. El, çoğu durumda Lucy'nin bilinçli olarak veremediği cevabı otomatik olarak yazar.

Pierre Janet belli belirsiz ve duyulmaz bir şekilde Lucy'ye arkadan yaklaştı, arkadaşıyla canlı bir sohbete kapıldı ve eline bir kalem ve kağıt koydu, ama bunu anlamadı. Sonra kulağına bir soru fısıldadı, eli otomatik olarak cevabı yazdı. Sahibi, elin bu bağımsız hareketi hakkında hiçbir şey bilmiyordu ­. Bu psişik otomatizmi kullanan Janet, Lucy'nin içeriğinin ­ilk kişiliğinin farkında olmadığı ikinci kişiliğiyle bir sohbet başlattı.

ikinci kişiye yapılan önerinin birinci kişi tarafından bilinçsizce gerçekleştirilmesi dikkat çekicidir . ­Küçük örnek. Janet arkadan geldi ve kulağına fısıldadı: "Eller yukarı!" Emir hemen yerine getirildi. Aynı zamanda Lucy hiçbir şey olmamış gibi ­arkadaşıyla konuşmaya devam etti. Sorulduğunda: “Neden böyle garip bir poz aldın? şaşkınlıkla karşılık verdi: "Ne hakkında olduğunu anlamıyorum ." "Ama nasıl oluyor da, ­ellerini kaldırdın," dedi Janet. "Ne zaman?" Lucy sordu, şaşırdı ve merakla Janet'e baktı. Doktor, "Kaldırdığınız ellere bakın," diye önerdi. Lucy ellerine baktı ve pozisyonlarına gerçekten şaşırdığını ifade etti.

Bir sonraki vaka daha fazla ayrıntıyı hak ediyor. Bir gün Janet Lucy'yi ofisine davet etti. Lucy'nin koğuş doktorlarından biriyle coşkulu bir şekilde konuşmasını bekleyen ­Janet, arkadan yavaşça yaklaştı ve fısıldadı: "Şimdi sırt üstü yat!" Emir hemen Lucy'nin ikinci kişiliği tarafından yerine getirildi, ilk kişiliği hiçbir şey olmamış gibi konuşmaya devam etti. Bu doktor bir ünlüydü - Fransa'daki ilk deneysel psikoloji laboratuvarının kurucusu (Sorbonne, 1895), ­o zamanlar histeri hastalarında bölünmüş bir kişiliğin bu tür gerçeklerini henüz bilmeyen tıp doktoru Alfred Binet. Gördüklerine şaşıran Binet, Lucy'ye döndü:

- Söyle bana, neden birdenbire karnına yattın?

“Ama yatmayı düşünmüyorum bile, neden böyle karar verdin!” - ­tamamen şaşkın kızdan. - Önünüzde, kanepenin yanında duruyorum!

Başımın seninkinden ne kadar yüksek olduğunu görmüyor musun ?" ­Binet pes etmedi.

"Benden çok daha uzun olmalısın," diye yanıtladı Lucy, biraz düşündükten sonra kafası karışmıştı.

Yarım küreler ayrıldığında (sözde ­kallozotomi), insan ruhunun önemli ölçüde değiştiği bilinmektedir. Bazen doğaüstüne atfedilebilecek fenomenler vardır . ­Leoni'nin bilinci iki "ben"e bölündüğünde gördüğümüz şey budur.

Örnekler vermeye devam edebiliriz ama ­aynı şeye geleceğiz: bilinçdışı psişenin "keskin bir zihni" vardır.

Otomatik yazmanın başka bir yönü daha var, ­yani bizi ilgilendiren konu ile doğrudan ilgili olmasa da göz ardı edilemez bilinçaltının tezahürleri.

İlk iki yıl boyunca, Sürrealistler ­otomatik yazma ve hipnozdan geniş ölçüde yararlandılar, ancak çok geçmeden bu uygulamayla ilişkili tehlikeleri fark ettiler. Fransız filozof, şair, yazar ve yarı eğitimli doktor Andre Breton, otomatik yazının ölçüsüz kullanımının kendisini nasıl halüsinasyonlara sürüklediğini anlatıyor. Arkadaşlarından biri olan ­Desnos, şair Eluard'ı öldürmek niyetiyle bir bıçakla takip ettiğinde bile, başkaları için tehlikeli hale geldiği kadar heyecanlandığı bir mnambulistik duruma giderek daha kolay düştü . ­Bir keresinde, sürrealistlerle yapılan bir parti sırasında, yaklaşık otuz katılımcısından on tanesi ­hipnotik bir uyurgezerlik durumuna düştü ve karanlık bir koridorda kendilerini asmaya çalıştıkları yedi kişi bulundu (bunlardan biri daha sonra fiilen intihar etti. intihar). Bu, Breton'un 1924'te yeniden düzenlediği hareketin geçici olarak askıya alınmasına yol açtı.

Somnambulist ve ortam: ortak olan nedir?

Somnambulizm, ­bu dünyada zayıflamış bir spiritüalizmdir ve spiritüalizm, diğer dünyanın artan bir uyurgezerliğidir.

K. Duprel

Somnambulizm ve spiritüalizmin aynı fenomene dayandığı iddiası, spiritüalistler tarafından şiddetle tartışıldı. Mıknatıslayıcı Lafontaine, " Orta ­akıl," diye yazıyor, "ne uyurgezerlik, ne de uyanıklık hali olarak adlandırılabilecek bir orta haldedir... Bir kalem çizgisini bilinçsizce hareket ettirir, ne yazdığını asla bilmez" (Lagopiaine). , 1852, s. 31). Allan Cardes, " Sonuçta, ­medyum hiç de uyurgezer değil, çünkü sakinleşmiyor ve gereksiz şeyler hakkında konuşabiliyor" diye haykırıyor.

Ortamlar bilim adamları tarafından araştırılmıştır. Özünde, somnambulistlerden farklı olmadıkları gösterildi, tek fark, ortamın kendisinin somnambulizme dalabilmesi ve somnambulistin kural olarak operatör tarafından bu duruma getirilmesidir. Ancak bu, elbette, bir aksiyom değildir. Dolayısıyla hipnotize ­edilen ile medyum arasında bir benzerlik vardır, ancak bir fark da vardır: medyum dışarıdan telkinlere tabi değildir ve buna ihtiyaç duymaz. Bir kişiliği tasvir etmekten diğerine kendiliğinden geçer ­. Telkin verilmeden hipnotize edilen bir kişi, başka bir kişiliğe geçemez.

Medyum masaya bir vuruş yapar, ancak kas ­duyumlarının farkında olmadığı için vuranın kendisi olmadığını düşünür... Medyum kısmi bir uyurgezerdir; soruları soran kişi bilinçsiz bir hipnozcu olur ve medyumun kendisi hipnotize olur, ancak kısmen, çünkü hala belirli bir miktarda inisiyatifi elinde tutar.

Pierre Janet, medyumların uyurgezer bir ­duruma, yani ilk varoluşla değişen ve ikinci varoluşla özdeş olan ikinci bir varoluşa sahip olduğuna ve bu varoluşun ­otomatik yazma yoluyla ilkiyle aynı anda tezahür ettiğine inanmaktadır. Bu noktayı kendi uygulamasından bir örnekle açıklıyor:

"Matmazel Orny kollarını masaya uzatır ve ­transa geçer. Çok geçmeden, Portekiz'in uzun zaman önce ölmüş Louise'i olduğunu iddia eden, biraz Fransızca konuşan bir dış ses, bu Louise'in kullandığı bir medyum ağzından bizi selamlıyor. Louise, "Küçüğüm yorgun, bu ­saatte çıkacağım" diyor ve Orni, kısa bir süre sonra tekrar sakince transa düşüyor. Ama ondan sonra bile, Louise'in adını imzalayarak otomatik olarak yazmaya devam ediyor.

Bahsedilen deneyimle ilgili olarak Janet şunları söylüyor: “Bu, ­psişenin bölünmesidir, yani kendini birinciyle aynı anda gösteren ikinci bir varoluştur ( Dahle!, 1885).

Medya onun eylemlerinin farkında değil. Ancak, maneviyatın başarısını yaratanın bu cehalet olduğunu anlamak kolaydır . ­Cumberland'ın deneylerinde olduğu gibi, kendi düşüncelerimizin ürettiği istem dışı hareketler çok şaşırtıcı değildi, ancak açıklanamaz görünen şey, medyumun bilincine ait olmayan hesaplamalar, akıl yürütmeler ve konuşmalardı. Ancak gözlemciler, bu zeki ­tezahürleri medyumun normal psişesiyle ilişkilendirmede başarısız olduktan sonra, medyumun kendisine yabancı bir ruh hipotezine başvurmayı gerekli gördüler. Bundan sonra, Chevrel, Faraday ve Carpenter'ın açıklamalarının neden maneviyatçılar tarafından alay konusu olduğu ortaya çıkıyor ­- bu açıklamalar konunun özüne dokunmadı.

Chevreul sarkacı ilkesine dayanan basit bir açıklama ­, medyumlara gerçekten uygulanamaz. Akılcı eylemleri sadece istem dışı değil, aynı zamanda bilinçsizdir: ortam sadece hareketini fark etmekle kalmaz, bu harekete rehberlik eden düşünceyi bile bilmez. El hareketlerinde beliren düşünceleri ­değildir ve cevap vermez. Bunlar başkalarının düşünceleri ve seanstan sonra şüphelenmediği ve kendisinin de şaşırdığı cevaplar: “Masa, benim bilemeyeceğim ve tüm yeteneklerimi aşan şeyler anlatıyor.”

Bazı medyumlar, bir ızgara yardımıyla, ­zihinsel olarak sorulan, yüksek sesle ifade edilmeyen ve bu nedenle normal bilincin hiçbir fikri olmayan soruları otomatik olarak yanıtlayabilir. Genç iffetli kızlar ­, elin bilgisi dışında yazdığı büyük bir müstehcenlik karşısında şaşırdıklarında, yaygın bir fenomen ve tüm spiritüalizm yazarları tarafından not edildi.

Medyumun arzusuna karşı, eli arada sırada muğlak ­şakalar yapar, arabeskler çizer vb. Bu yüzden şöyle diyor: “Bu saçmalık benim işim değil. İstesem de böyle değişemezdim; Izgara yüzeyine dokunmam gibi basit bir nedenin etkisiyle bir akşam içinde 10-15 kez başıma ­gelen bu ani zihinsel değişiklikleri anlayamıyorum.­

Bazen, soruları ciddi bir şekilde cevaplamak yerine, ortamın eliyle yönlendirilen kurşun kalem, çizim ile uğraşır.

Ancak oturumdaki katılımcılar ısrar etmeye devam ederse, ­eğlenmeye de hakkı olduğunu söylüyor. Bazen, aracının istediği gibi cevap vermeden kalem şöyle yazar: "Uyuyun." Medyumun karakterleri ve ruhu arasındaki bu farklılık, onları karşılıklı suçlamalara ve fırtınalı tartışmalara götürür.

Abbé Almignan'ın ruhunda (görüntüsünde) bulunan medyum, kendi elinin ona hitap ettiği aptallıklara büyük güçlükle yanıt verir ve kendi içinde iki varlığın nasıl olabileceğini kendi kendine açıklayamaz, yani ­birbirlerine sempati duymazlar. Diğer ruhlar, hatalarını, yeterince pasif olmamak ve iletişimlerine müdahale etmekle suçlanan medyumlarının aptallığına bağlamaktan çekinmezler. Bu tür bir hoşnutsuzluk bazen basitçe öfkeye dönüşür, o zaman ruh sadece niteliklerinde ortamdan farklı olmakla kalmaz, aynı zamanda ona mümkün olan her şekilde zulmeder ve işkence eder ve ortam ­takıntılı durumlardan acı çekmeye başlar .­

Medyum, elinin yazdığını o kadar az bilir ki, notlarını bile okuyamaz ve ­yazılanları anlamak için başkalarından yardım istemek zorunda kalır ya da daha da ilginç olanı, ruhtan daha çok tekrar etmesini ve yazmasını ister. okunaklı ­. İkincisi genellikle isteyerek bunu kabul eder. Bazen medyum onun mesajlarını okurken bir hata yapar: örneğin, Helen yerine Helen, vb. okur, böylece ruh durup onu düzeltmelidir. Diğer durumlarda, bazen otomatik yazımda garip şakalar ortaya çıkar: Aniden kimsenin anlamadığı Yunanca kelimeler eklenir. Oturumdaki katılımcılar ­"Syaigreie" kelimesini okuduklarında şaşırırlar ve ancak çok çaba sarf ettikten sonra bunun "merhaba" anlamına gelen Yunanca bir kelime olduğunu anlarlar. Bazen planchette, ­ciddi bir şekilde cevap vermek yerine tüm harfleri karıştırır ve anagramlar yazar.

Bu anlamda kendine Ceiis diyen belli bir ruhun hikayesi önemli bir psikolojik belgedir. Her zamanki gibi otomatik olarak yazmaya çalışan bir ortam, ruha sorular sorar ve yanıt olarak, görünüşe göre herhangi bir anlamdan yoksun olan yalnızca bir dizi mektup alır. Ruha yöneltilen soru ­, bir anagram olup olmadığı, planchette cevabıyla onurlandırılır: "evet." Ancak ertesi gün, çok çaba sarf ettikten sonra, medyum harfleri bir anlam ifade edecek şekilde düzenlemeyi başarır: planşet neredeyse tatmin olur, ancak bazı yorumlara göre aynı harflerin farklı bir düzenlemesini önerir.

F. Myers, medyumun kendisi için her zaman ­doğru bir şekilde çözmeyi başaramadığı görevleri nasıl belirlediğini gözlemlemek ilginçtir, diye yazıyor. Myers'ın sayısız gözlemi, öznenin olağan ruhunu oluşturanlar ve otomatik olarak onda görünenler olmak üzere iki dizi bilinçli fenomenin bağımsızlığını ortaya koymaktadır” (Murs, 1886, 1, s. 14).

Medyumlar şöyle diyor: "Psişim ­şimdi benimle masanın derinliklerinden konuşuyor gibi göründüğü için, bunun bilincinde olmayı bıraktım. Yeni evinde neler yaşadığına ve ne düşündüğüne dair hiçbir fikrim yok; O lütufkâr sözlerini beklediğim sırada bana ne diyeceğini, konuşmaya ve hareket etmeye tenezzül edip etmeyeceğini bilmiyorum.

Uzun zamandır her şey söyleniyor ve doğmak için çok geç kaldık, çünkü insanlar ­yedi bin yıldan fazla bir süredir dünya üzerinde yaşıyor ve düşünüyorlar” diye yazmıştı. Ahlakçının bu görüşü kuşkusuz ­bugün daha da doğrudur: En beklenmedik ve orijinal görünen hipotezler uzun zaman önce zaten dile getirildi, ancak ne yazık ki fark edilmedi. C. Richet ve F. Myers tarafından inşa edilen ve Pierre Janet'in tamamlamaya çalıştığı psişenin bölünmesi teorisinin, ­1855 tarihli küçük bir kitapta henüz bilinmeyen bir yazar tarafından ortaya konulmuş olması dikkat çekicidir.

, maneviyat fenomenini açıklamaya çalıştı . ­"Diyelim ki," diyor, "bazı kişilerin, düşüncelerin beynin yalnızca bir bölümünde ortaya çıktığı ve algıların onun "Ben" in bilgisi olmadan alındığı yarı uyurgezer bir duruma düştüklerini varsayalım. Konuda başka bir kişi, bilincinin, yani kişisel, ­öz-bilinçli "Ben"in hiçbir fikri olmayan iradesini eyler, düşünür ve tezahür ettirir. Bu bilinçsiz hareketler rastgele yapılmaz; en azından bazı medyumlarla, doğru mantıksal sırada gelirler; bu, ortamın normal bilincinin yanında eşzamanlı olarak, içinde kendi düşüncelerinin geliştiği ve ­sıradan bilince erişilemeyecek olan başka bir ikincil bilincin var olduğunu kanıtlar. bu garip kayıt cihazı (tablet) aracılığıyla kendini dışarıda tezahür ettirmek için değildi” (Kissei, 1884, II, 650).

Benzer bir görüş ve bu ­maneviyat yorumunun daha kapsamlı bir anlatımı iki Alman eserinde bulunabilir: Karl Duprel'in "Philosori Run Music" ve Lazar Gellenbach'ın "Seesh! ips! Toy". Ama hepsinden önemlisi, F. Myers , spiritüel fenomenlerin bilimsel çalışmasına katkıda bulundu . ­Birkaç ilginç makalesinde, hem psikolojik hem de fizyolojik olan psişenin bölünmesi teorisini özetledi.­

uyurgezerliğini ve öneri yoluyla gerçekleştirdiği eylemleri psikolojik bir bakış açısıyla inceleyen Pierre Janet, ­bilinçaltı eylemlerin, kısmi amnezilerin ve otomatik yazmanın varlığını - tek kelimeyle, maneviyatın tüm karakteristik özelliklerini belirtti. fenomenler. Ancak yukarıdaki yazarlar, bir spiritüalizm çalışmasıyla başlayarak, çoklu kişilikler teorisine ve ­hipnotizma çalışmasına gelirken, Janet, ikincisinden başlayarak, kendileriyle aynı sonuçlara vardı. Bu tesadüf, maneviyatçılar tarafından gözlemlenen fenomenlerin, doğal veya yapay uyurgezerlik fenomenleriyle aynı olduğunu düşünmemize izin verir ve bu nedenle, önceki çalışmalara dayanarak ulaştığımız teorileri ve sonuçları onlara uygulama hakkımız vardır. .

Çoğu ortamda, ­zaten aşina olduğumuz acı verici fenomenler gözlemlenir. Bunlar düpedüz histerik denekler değilse de nöropatlardır. Masa çevirmede en iyi olan kişilerde genellikle somnambulizm nöbetleri olur. İyi bir uyurgezer çoğunlukla mükemmel bir ortamdır. Son olarak, bazen medyumlarla yapılan seanslar sırasında sinir ­atakları meydana gelir veya gerçek uyurgezerliğe dönüşürler.

Ünlü uyurgezer Madam Hugo d'Alesi bir medyum olarak "çalıştı" ­. Oturumlar şu şekilde ilerledi. Önce hipnotize edildi. Bir süre yapay olarak uyarılmış uyurgezerlikte kaldıktan sonra, gönüllü olarak ­medyumsal bir transa geçti ve artık kendi adına değil, vücudunda yaşayan ruh adına konuşuyordu. Farklı ruhlar dönüşümlü olarak yaşadı. Kemye Zrіgіe'de yayınlanan bir gözlemden alıntı yapalım.

Mükemmel bir medyum olan Madam Hugo d'Alesi, bizimle ilişkilerini sürdürmek isteyen tüm ruhların hizmetine sunuyor; katılımı sayesinde, birçok ruh - Eliana, Philippe, Gustave ve diğerleri - faaliyetlerini diğer ­dünyanın terinde rapor ediyor. Ancak bu hanımın bundan daha da ilginç bir özelliği var: Ruhlara sadece elini değil, ağzını ve tüm vücudunu da verebilir; Onlara yer açmak ve beyninizde enkarne olmalarına izin vermek için kendiliğinden kaybolabilir . Bunu yapmak için onu hipnotize etmek yeterlidir. İlk olağan uyurgezerlik döneminden sonra, hala kendi adına konuşurken ­aniden bir an için sersemleşir ve sonra tüm vücudu dönüşür. Artık bizimle konuşan Madam Hugo d'Alesi değil, şimdi genç, oldukça uçarı, minyatür bir şahsiyet olan Eliana, dik başlı ve kaprisli, biraz çekingen bir şekilde azarlamalı ­, son derece incelikle muamele edilmesi gereken Eliana'dır. kiminle anlaşabilmeli.

Bir süre sonra yeni bir kasılma ve yine ­resimde bir değişiklik: şimdi Philippe'in ruhu medyumun ağzından konuşuyor, ya da tütün çiğneyen ve çok şarap içen Tethard'ın ruhu ya da Abbé'nin ruhu. Vaaz vaaz etmek isteyen, ancak önceki enkarnasyon nedeniyle kafasında bir ağırlık ve ağzında acı hisseden Gerard. Bazen medyum Hugh d'Alesi, ­müstehcen kilolu ve ölçüsüz Bay Astaire'de veya bebek Bebe'de veya üç yaşındaki bir kızda vücut bulur. "Adın ne canım?" - Jeanne. - "Ne istiyorsun?" "Anneni, küçük kardeşini ve babanı ara." Oynamaya başlar ve ayrılmak istemez. Yeni sözleşme ve önümüzde yeni bir yüz, Gustav. Hayatı boyunca ­çizim eğitimi aldığı için bir şeyler çizmesi istenir. Transta kalmaya devam eden zavallı bir medyumun ağzından “Zamanı dinleyin” diyor, “öyle ki…” vb.

Ketsie Zrgіe tarafından bildirilen bu reenkarnasyonlar arasında temel bir fark yoktur ­, ve C. Richet tarafından tanımlanan kişilik değişiklikleri veya tiplerin nesneleştirilmesi . ­Bu bilinçaltı ve uyurgezerlik sonrası ­kişilikler, Pierre Janet Adrienne ve Leonora'nın deneylerindeki kişiliklerden nasıl farklıdır, bunlar da Lucy ve Leonie normal bir durumdayken yazan ve önceki uyurgezerlik durumlarında neler olduğunu hatırlayanlardır.

Pierre Janet gözlemlerinde, normal bilinç altında basit bir uyurgezerlik ruhunun korunmasına dikkat çektiyse ­, ortamlarda, halüsinasyonlar ve kişilik değişiklikleri nedeniyle dönüşümlere uğrayan normal bilinç altında uyuşuk bilincin korunmasından bahsediyoruz ­, o zaman şunu belirtmeliyiz ki arasında ortamlar her şey daha karmaşıktır.

Pierre Janet, Lucy'ye ­7 yaşında küçük bir çocuk Joseph olduğu konusunda uyurgezerlik konusunda ilham verir ve sonra halüsinasyonları yok etmeden hemen onu uyandırır; uyandıktan sonra her şeyi unutur ve ­her zamanki durumunda görünür. Ancak, bir süre sonra, Janet eline bir kalem koyup yabancı şeylerden bahsederek dikkatini başka yöne çevirdiğinde, el yavaş ve güçlükle yazar ve Lucy bunu fark etmez. Yazmayı bitirdiğinde Janet kağıdı elinden alır ve okur: "Sevgili büyükbabam, Yeni Yıl vesilesiyle sana sağlık diler ve itaatkar bir çocuk, torunun Joseph olacağına söz veririm."

Pierre Janet, o zamanlar Yeni Yıl olmadığını söylüyor ve bunu neden yazdığını anlamıyor. Belki 7 yaşındaki bir çocuktan gelen bir mektubun zihninde Yılbaşı dilekleri fikrini uyandırdığını ve bu ­da ikinci kişilikte halüsinasyonların devam ettiğini düşündürür.

Başka bir deneyde, Janet onu somnambulizme soktu ve bilgisine dikkat ederek onu Agnes Molière'e dönüştürdü. Onu saf bir budala numarası yaptı ama o yazmaya başlamadan önce onu uyandırdı. Mektup gerçekte bilinçsizce yazılmış ve aynı adla imzalanmıştır - Agnes. Başka bir zaman, Janet Lucy'yi Napolyon'a çevirdi. Eli otomatik olarak bazı generallere büyük bir savaş için birlikler toplaması için bir emir yazdı ve "Napolyon" imzaladı.

bilincimizin dışındadır" demiştir. ­Medyumlar ve uyurgezerler üzerine yapılan gözlemler, ruhlarının bölünmesinin doğasının aynı olduğunu göstermektedir. Bu fenomenler, psişenin bölünmesi, bilincin katmanlaşması ve birbirinin yerini alan ya da aynı anda yaşayan ve gelişen birkaç kişiliğin oluşumu ile açıklanır.

Ancak böyle bir ifade maneviyatçılara uymaz, ­medyumları ve uyurgezerleri yetiştirecek gerçekleri bulmaya çalışırlar. Spiritüalizm sözcüsü Aksakov'a göre bu gerçeklerden biri, medyumların somnam bul'dan farklı olarak bilmedikleri ­dillerde konuşma yeteneğidir.

Xenoglossia*

Bana tamamen zıt iki ­"mezhep" tarafından saldırıya uğradım - bilim adamları ve cahiller. Bana gülüyorlar, bana "kurbağa dansının ustası" diyorlar. Ama doğadaki en büyük güçlerden birini keşfettiğimi biliyorum.

L. Galvani

New York Temyiz Mahkemesi Yargıcı ve eski Senato Başkanı Yargıç John W. Edmondson, en hafif tabirle, görünüşte şüpheli olan şeyi söylüyor: kızına farklı dilleri konuşma yeteneği verildi. ­Roma Katolik inancında yetiştirilen Edmondson'un genç kızının (bu kilisenin öğretisi onu maneviyata inanmasını yasakladı), inatla inatla adadığı gerçeğiyle başladı.

Yabancı (bilinmeyen) dillerde - ­modern ve bazen ölü - değişmiş bir bilinç durumunda konuşma yeteneği, tam bilinçli iken, bir kişi bu dilleri hiç bilmiyor.

herhangi bir medyum fenomenine bakmayı reddetti. Ancak, bu tür olayların çok sık meydana geldiği ebeveynlerinin evinde yaşarken, gönüllü veya istemsiz olarak sıklıkla ­bir tanık olduğu ortaya çıktı ve sonunda kendisi bir medyum oldu. İşte hakimin kendi sözleri: “Kızım anadili ve okulda öğrendiği biraz Fransızca dışında başka bir dil bilmiyor; yine de dokuz, on farklı dili, bazen bir saatliğine ­ana dilinin kolaylığı ve hızıyla konuşuyordu. Çoğu zaman, yabancıların ruhani arkadaşlarıyla kendi dillerinde bu konuyu konuştukları görülür. Geçenlerde, ­doğuştan Yunan olan ziyaretçilerimizden birinin onunla Yunanca birkaç görüşme yaptığı ve onun aracılığıyla bazen o dilde, bazen de İngilizce cevaplar aldığı bir vaka oldu. Bu arada, ondan önce Modern Yunancada tek bir kelime bile duymamıştı.

Kızım da benimle Hint, Chippewa ­ve Monomoni lehçelerinde konuştu. Onları tanıyordum çünkü iki yıl Kızılderililer arasında yaşadım. Böylece kızımın Hintçe, İspanyolca, Fransızca, Lehçe ve Yunanca konuştuğu durumlara dikkat çektim. Ayrıca İtalyanca, Portekizce ­, Macarca, Latince ve bilmediğim diğer dillerde konuştuğunu duydum. Vakalar, orada bulunanların isimlerini hatırlayamayacak kadar çoktu. Hakim daha sonra medyumların isimlerini ve konuştukları dilleri listeler.

Bu alıntıyı sadece ­Rusya'da spiritüalizmin öncüsü AN Aksakov'un Edmondson'ın açıklamasını alıntılayarak medyumlar ve uyurgezerler arasında benzerlik bulanlara itiraz ettiğini göstermek için ekledik. Medyumlar daha önce çalışılmamış dilleri konuşuyorlarsa, bunun ­Dupote ve Teste'ye göre bilmedikleri dilleri konuşmayan uyurgezerlerden farklı olduklarını kanıtladığını belirtiyor.

Gerçekten de Dupote, somnambulistlerin bilmedikleri dillerdeki konuşmaları hakkında veya kullanım kılavuzunda hiçbir şey söylemez.

ne daha önce değinmiştik ne de diğer yazılarımızda*. Tanınmış Fransız manyetizatörü Alphonse Testa, el kitabında**, uyurgezerlerin bilmedikleri dillerde konuşma becerisine sahip olduğundan da bahsetmez.

Birçok yazar, uyurgezerlerin daha önce bilmediklerini bilme olasılığını bildirmektedir. Yani, Ydki dergisinde, Newcastle'da yayınlandığında ­, 18 Aralık 1884 Perşembe günü Amiens'ten Dr. Andrieu'nun, ünlü mesmerik duyarlıkçı Richard Nesbit üzerinde deneylerle ona eşlik eden, hayvan manyetizması üzerine Fransızca bir rapor hazırladığını okuduğumuz bir makale buluyoruz . ­Deneyler başarılıydı ve daha da ilginçti çünkü somnambulist tek bir Fransızca kelime anlamadı ve performanstan iki saat önce hayatında ilk kez konuşmacı Andrie ile tanıştı. Makalenin yazarı, "Bazı hayvan manyetizması deneyleri sessizce gerçekleştirildi, Andrie arkasını ona döndüğünde konuyla ilgili harekete geçti" diyor.

Edmondson'ın kızının öğrenmediği dilleri konuştuğuna pek inanmayanlar, ­Anapa şehrinden bir ameliyathane hemşiresi olan modern kız Natasha Beketova'nın 120 dilden oluşan bir bagajla doğduğuna inanmakta güçlük çekeceklerdir. Natasha ­, annesine göre iki aydan itibaren çok erken konuşmaya başladı. Ve sadece Rusça değil. Ve hemen çeşitli dil gruplarının 120 dilinde. Ayrıca, bu diller eskidir ve genellikle ölü olarak kabul edilir. Kız onlarla özgürce konuşur, okur, yazar. İtirafına göre, Natasha tek bir dil öğrenmedi. Doğanın kendisine bahşettiği olağandışılıktan korkan Natasha, 14 yaşına kadar annesine bile açılmaya cesaret edemedi. ­Örneğin, düşüncelerini Akadca veya Etrüsk, Rusça'dan daha fazla. Konuştuğu diller ­zaman ve mekanda rastgele dağılmıştır. Örneğin, Beketova tarafından konuşulan Çince, 14. yüzyılda, Anglo-Celto-Sakson - 11.-14. yüzyıllarda ve Japonca - 12. yüzyılda geliyordu.

Bu, Parіya, 1856 ve Thеgarеіytsiе mag-peidye, Parіz, 1863'te yer almaktadır.

Matіei rgaidye ta^peyate apіtaі, Ragiv, 1853.

Bazen Natasha'nın dil bilgisi o kadar inanılmaz ki bilim adamlarını ve uzmanları şaşırtıyor. Örneğin, eski Mısır dilinde konuştuğunda, ünlüler netleşir ve bu, bugüne kadar Mısırbilimciler için bir gizem olarak kalır. Natasha ile tanışan Mısırbilimciler, onun şahsında eski Mısır papirüslerinin çevirilerini netleştirme fırsatı buldular. Arap bilgin NN Vashkevich, hemşireden Arapça bir şey söylemesini istediğinde, hemşire hemen yaptı. Onunla görüşmede bulunan bir ­filolog, Natasha'nın Güneydoğu Asya kabilelerinin dillerini bilip bilmediğini sordu. Kız mütevazı bir şekilde evet cevabını verdi. Bir diğer...

S. Kashnitsky makalesinin yazarı “Beketova fenomeni”, “bir insan hakkındaki fikirlerimizi değiştirebiliyor ve en ­azından Dünya'daki çoğul yaşamı kanıtlayabiliyor”* diye yazıyor.

2006 yılında, resmi kanallar aracılığıyla, Meksika'dan, belirli bir Maximilian'ın ­3 yaşında dünyanın tüm başkentlerini adlandırdığı ve 6 yaşında üniversitenin tıp fakültesine girdiği haberi geldi ­.

Profesör LP Grimak, orijinal kaynağa atıfta bulunmadan, “ ­Daha ilkokuldan mezun olan Brezilyalı F. ­Shavber , istemeden , hiç duymadığı birçok dilde şiir, düzyazı ve felsefi denemeler yazabiliyordu. Bu otomatik şekilde, birçok ülkede tercüme edilen ve yayınlanan iki yüzden fazla kitap yazdı. Vatandaşı K. Mirabelli, yazıyor Grimak, Fransızca "İnsanın İnişi Üzerine" makalesini, sadece yarım saat içinde, aynı zamanda - İngilizce'deki kimya problemlerinin bir sunumu ­ve ­en karmaşık makale - " Budist Apologia" - Çince karakterlerle yazılmıştır. Sadece üç dil biliyordu ama yirmi sekiz dilde yazdı” (Grimak, 1997, s. 244-245).

Aslında, Carmine Mirabelli (1889-1950) sadece temel bir eğitime sahipti ve "On ­Mesiyt MіgabeІІі" ("Orta " kitabında belirtildiği gibi tek bir yabancı dil konuşmadı.

Moskova'nın kosomoletleri. - 2000. - 30 Mart. - Sayı 70 (21371). Mirabelli"), 1927'de Brezilya'da yayınlandı. Ancak ­ortam trans halindeyken, ruh varlıkları onun aracılığıyla Almanca, Fransızca, Felemenkçe, dört İtalyan lehçesi, Çekçe, Arapça, Japonca, İspanyolca, Rusça, Türkçe, İbranice, Arnavutça, birkaç Afrika lehçesi ­Tov, Latince, Çince, Modern Yunanca, Lehçe, Süryanice-Mısırca ve Antik Yunanca.

Mirabelli trans halindeyken, üst düzey ruhlar onun aracılığıyla iletişim kurarak ­, ortamın kendisinin anlayışının çok ötesine geçen çok çeşitli karmaşık konulara değindi. ­Tartışılan konular tıp, hukuk, sosyoloji, politik ekonomi, siyaset, teoloji, psikoloji, tarih, doğa bilimleri, astronomi ­, felsefe, mantık, müzik, spiritüalizm, okült ve edebiyattı (Creber 1970, s. 236).

Amerikalı psikiyatri profesörü Stevenson tarafından ayrıntılı olarak açıklanan böyle bir vaka, ­hipnoz altında İsveççeyi ­entelektüel düzeyde konuşan ve anlayan bir erkeğe dönüşen Amerikalı bir ev hanımıyla ilgilidir (Zeuenson, 1974, s. 268).

Mayıs 1925'te, yirmi beş yaşında bir piyano öğretmeni olan Elena F., Milano'daki Morselli Psikiyatri Kliniğine yatırıldı. ­Doktora kusursuz bir Fransızcayla hitap etti. Morselli, bir İtalyan olarak neden onunla kendi dilinde konuşmadığını sordu. Elena, İtalyanca konuşmasına bariz bir şaşkınlıkla cevap verdi. Morselli sinir sisteminin durumunu kontrol ederken, hasta kısa bir uykuya daldı. Uyandıktan sonra ­İtalyanca konuşmaya başladı ve tanımadığı Morselli'yi görünce çok şaşırdı.

Bundan sonra, Fransızca ve İtalyanca konuşan kişilikler değişmeye başladı ­. Elena hangi durumda olursa olsun onun İtalyanca konuştuğunu sanıyordu. Fransız kişiliğinde, İtalyanca'yı öyle bir şekilde konuşuyordu ki.

bir Fransız kadın konuşurdu, ya da tam tersi. Elena'nın İtalyan kişiliği, Fransız meslektaşı hakkında hiçbir şey bilmiyordu ­, ikincisi ise hem kendisi hem de İtalyan kişiliği hakkında hiçbir şey bilmiyordu ­. Fransız kişiliği açıkça psikotikti, İtalyan çok daha sağlıklıydı.

Profesör Morselli, tedavisini iki ­ilke üzerine kurdu.

1.            İtalyan kişiliğinin daha sağlıklı olmasından dolayı mümkün olduğu kadar uzun süre tutmaya çalışmıştır. Eğer isterse -hastaya Dante'nin 50 dizesini yüksek sesle okutarak- onu Fransız kişiliğinden İtalyan kişiliğine taşıyabileceğini keşfetti .­

2.            Elena'yı hipnoza sokmadan, ­geçmişini dikkatli bir şekilde hafızasından kurtarmaya çalıştı.

Burada bir miktar başarı elde eden Morselli, ­daha sonra Fransızca ve İtalyanca konuşan kişilikleri birleştirmeye ve birbirlerini çözmeye odaklandı. Psikotik belirtiler yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Tedavi böylece etkili oldu, ancak Elena ­Temmuz 1927'de hastaneden ayrıldıktan kısa bir süre sonra böbrek enfeksiyonundan öldü.

Sonuç olarak, bilim adamlarının hayvan manyetizmasına olduğu kadar spiritüalizme karşı da haksız olduklarını vurgulayalım ­: çok hor görüldü ve çoğu zaman alay edildi. Bu arada, maneviyatçılar, burada tanımladığımız psişenin bölünmesi olgusuna uzun zamandır aşinadırlar. Görünüşe göre, tüm bilgiler hurafe aşamasından geçmelidir. Unutmayın, astronomi ve kimya bir zamanlar astroloji ve simya idi. Deneysel psikoloji de başlangıçta hayvan manyetizması ve ispritizmaydı, bunu unutmayalım ­.

Dünyadaki Her Şey Tekrar Eder*

Bu kitap için malzeme toplayan yazar, saf bir şekilde okuyucunun incelenen konu hakkında karar vermesine yardımcı olabileceğine inanıyordu ­. Ancak yazmayı bitirdikten sonra, umutların yanıltıcı olduğunu anladım. Toplumun bir kesimi spiritüalizme olan ilgisini henüz kaybetmedi, tarihin arka bahçesine göndermedi, diğeri ise ona yeni yeni ­ilgi uyandırıyor.

Vatikan'da bile seanslar yapıldı. Geriye ­Bakmak (Looking Back, 1955) adlı kitabında Arthur Findley, 1934'te Roma'da, Vatikan'daki birkaç yüksek rütbeli din adamı da dahil olmak üzere geniş bir dinleyici kitlesini nasıl topladığını anlatıyor. Findley'e göre, belirli bir kardinal ona Vatikan'da da seanslar yapıldığını itiraf etti, ancak bu seansların kalitesi Papa XI. (Pipsileu 1955 , P-350).

1990 yılında İngiltere'de kurulan Nuh'un Gemisi Fiziksel Ortamlar Derneği'nin dünya çapında 1.700 üyesi ve 150 iştiraki bulunmaktadır.

Simyaya karşı tutum da kökten değişmedi. 1973 yılında, Stuttgart'ta, Avrupa, Avustralya ve ABD'den bu eski "mesleğin" 140 temsilcisini bir araya getiren 2. Uluslararası Simyacılar Kongresi düzenlendi . ­Kongre görevlilerinden birinin ilan ettiği gibi, "simyanın kaba kavramlarını ortadan kaldırmak ve onun bilimsel karakterini haklı çıkarmak" için Killesburg Dağı'nda toplandılar. Hepinizin ana nakaratı-

" Dünyadaki her şey kendini tekrar eder - adımlar tek bir şeye indi: simya sadece ­geçmişin değil, geleceğin de bilimidir.

Rönesans sadece spiritüalizm ve simyaya değil, aynı zamanda Mesmer'in hayvan manyetizması teorisiyle ­paha biçilmez bir hizmet sunduğu diğer okült bilimlere de dokundu.

“Bütün insan fikirleri sınırlı bir daire içinde döner, bazen ortaya çıkar, bazen yok olur, ama var olmayı bırakmaz. Ve sadece bize en yeni görünenler genellikle ­en eskileri oluyor: tek şey, dünyanın onları uzun zamandır görmemiş olması ”(R. Rolland, 1936).

Şimdi geçmişe bir gezi yapalım ve aynı olayların günümüzde tekrarlanıp tekrarlanmadığını görelim. Hegel, “ Tarihin dersleri, ­insanların tarihten ders almadıklarıdır” dedi. 1850 civarında, ünlü Avusturyalı kimyager Baron Carl von Reichenbach, olağandışı duyarlılığa sahip insanlar bulduğunu iddia etti, yani özel bir sinir duyarlılığı ile ayırt edilen insanlar, bu sayede bulundukları mıknatıslardan ve kristallerden bazı özel etkilere maruz kalıyorlar. ­onlara yakın. Reichenbach, bu hassas insanların karanlıkta hayvan manyetizmasının manyetik radyasyonlarını gördüklerini iddia etti. Bu fenomeni açıklamaya çalışırken ­, kendisine göre Memer'in hayvan manyetizması ile özdeş bir kuvvet olan "odes" veya "odiles" olarak adlandırdığı özel ışınların veya kuvvetlerin varlığını öne sürdü.

Baron Reichenbach bu "gazetelere" çifte anlam yükledi: kısmen onlarda Mesmer'in hayvan manyetizmasında gördüğü gibi bir canlılık veya enerji parıltısı gördü; kısmen ­, onlarda bir insanın en yüksek özünün mistik bir tezahürünü gördü. Duyarlı deneklerinin mıknatısların veya manyetizma yüklü nesnelerin yakınındayken deneyimledikleri çekim duyumlarında bu gücün varlığına dair kanıt buldu. Duyarlılar çok farklı duyumlar yaşadılar: bir mıknatıstan yayılan kokuları hissettiler, kutuplarında alev volkanları gördüler, bazıları basit çivilerden çıkan kıvılcımlar ve alevler gördüler,

duvara dövülmüş. Elleri o kadar güçlü bir şekilde mıknatısa çekildi ki, ondan koparılamazlardı. Birçok hassas, manyetik meridyen boyunca yerleştirilmiş bir yatakta bile uyuyamadı. Son koşul, yalnızca ­bu fenomenlerin karasal manyetizma ile şüphesiz ilişkisini göstermek için alıntılandı.

Reichenbach döneminde, tamamen mistisizmden örülmüş Doğu bilgeliği, Hindistan'dan Avrupa'ya nüfuz etmeye başladı ve bu ­da manyetizma fikrine özel bir romantizm rengi verdi. Bu felsefenin temsilcilerinin görüşlerine göre, ­bir kişinin özü birçok aşamadan oluşur ve ayrılma, vecd yoluyla bir kişi daha düşük, dünyevi, daha yüksek seviyelere yükselebilir. Bu adımlardan biri, astral beden olarak adlandırılan "öde" kabuğu ile temsil edilir: Bir ­kişinin esrikliğe dalması sırasında (ki bu sadece hipnoz fenomenine benziyor), astral beden dünyevi kabuktan ayrılır. Astral beden, insanın bilgisi dışında dünyevi süreçlere müdahale eden manyetik kuvvetlere sahiptir. Bu hikayeden , bugüne kadar birçok insanın zihninde hangi tarihsel nedenlerle hipnoz fikrinin okült ile ilişkili olduğunu görmek kolaydır .­

Karl Reichenbach, bir kişiden bir tür çıkışın geldiğini savundu. Bunun nesnelliğini mercekler kullanarak ekranlara vb. yansıtmak gibi çeşitli ustaca cihazlarla kanıtlamaya çalıştı. 1883'te Londra OPI tarafından düzenlenen bir komisyon, Reichenbach tarafından açıklanan fenomenin gerçekliğini doğruladı ve ortamın ayarlandığını doğruladı. ­deneylerin sayısı bilimin en katı gereksinimlerini karşılar. : yan odada bulunan bir güç kaynağına bağlı elektromıknatısların kullanılması ­, test eden kişilerin bilgisi olmadan keyfi olarak devredeki akımı kapatıp açmayı mümkün kıldı. Bu deneylerin ­çağdaşlara düşmanca olduğu bilinmektedir.

Aynı zamanda, J. Lewis ve Albay de Rochas, hipnotize edilmiş denekler üzerinde deneyler yapıyorlardı, ayrıca Reichenbach'ın hassasları ışığı gördü.

“ Dünyadaki her şey kendini tekrar eder – çıkış sadece karanlıktadır; hipnoz sırasında hastalarda o kadar güçlü görsel hiperesteziye neden olmayı başardılar ­ki, oftalmoskopik çalışmalarla, tam gün ışığında ışık fenomenini ayırt ettiler. Daha sonra, bunun patolojiyi auranın rengine ve şekline göre yargılamak için bir temel oluşturduğuna karar verdiler (incelenen kişilerin vücudunun etrafındaki parıltı). Böylece hastalıkların teşhisini yapmaya başladılar .­

Tarihçiler, Mesmer'in deneylerinin, o zamanlar Fransa'da gelişen özellikle elverişli bir zeminde ortaya çıktığını yazıyor, ortaya çıkan romantik duyarlılık ­, "manyetik sıvının" hemen büyük önem kazanmasına izin verdi. Ne de olsa, belirli fikirlerin desteklenmesi ve yaşayabilirliği, o andaki toplumun durumuna da bağlıdır. Şu anda toplumumuz başka bir kriz yaşıyor - politik ­, ekonomik ve ideolojik, yani mistik fikirlere ilham verme zamanı. Ve sözde akademilerin ve sözde astroloji, ufoloji, duyu dışı algı vb. akademisyenlerin karşısında belirerek kendilerini fazla bekletmediler.

Bugün kendilerine "psişik" ve "biyoenerjetik" diyenler ­, Mesmer ve Reichenbach'ın teorilerini güncellemeye ve onları bir tür vahiy gibi göstermeye çalışıyorlar. Bununla birlikte, bu teorilerin yeniden yazılması, yeni gerçekler pahasına değil, sadece yeni kelimeler pahasına gerçekleştirilir. Böylece, yanılsamalar ekenlerin yeni olarak kabul ettikleri şey, unutulmuş eskidir. Ve Ötesi. Mesmer'in teorisini yanlış okuyorlar, daha doğrusu kendi ­çıkarlarına göre deşifre ediyorlar. Mesmer, birçok metafor kullanarak şifreli bir şekilde konuştu. Medyumlar bundan yararlandı.

Somnambulizmin keşfinden iki yüz yıldan fazla bir süre sonra ­, daha önce somnambulistlere atfedilen her şey, günümüzün sözde medyumları tarafından ele geçirilir ve kendilerine doğaüstü yeteneklere sahip insanlar derler. Ancak ­uyurgezerlerin aksine, her şeyi yapabilecek gibi görünüyorlar: iyileşmek, doğal kaynak birikimlerini belirlemek; bir fotoğraftan bir kişinin sağ mı, ölü mü, sağlıklı mı yoksa hasta mı olduğuna karar verir. Dahası, bir rüyada ve gerçekte uçabilirler, ötesini görebilirler, içine girebilirler.

zaman, kozmos ile iletişim kurmak, uzaktan da dahil olmak üzere diğer insanların düşüncelerini okumak ­, ruhların maneviyatçı çağrısını yapmak, telepatik temaslar vb. Bir dereceye kadar uyurgezerler için gerçekten karakteristik olan her şey, abarttılar ve saçmalık noktasına getirdiler, ayrıca büyük miktarda kurgu - işte "medyumlar" hakkındaki efsane hazır.

Mesmer'in epigonları basit bir şekilde tek kelime etmeyecek. Ama düşüncelerini nereden alıyorlar? Konuşmalarına büyük bir gerginlikle düşünceler denilebilir, çünkü bu, Hint dini ve felsefi yoga öğretilerinin, Budizm'in, F. Nietzsche'nin felsefi denemelerinin (insandaki kozmik ve kozmos hakkında argümanlar ­), A. Schopenhauer'ın artıklarından bir salata sosu. (“irade ve temsil olarak dünya” doktrini), N. Berdyaev, E. Tsiolkovsky, V. Vernadsky, P. Florensky, A. Chizhevsky ve diğerlerinin felsefi görüşleri, metaforik ­dilleri mistik eğilimli “medyumlar tarafından yorumlanır. ” kendi bencil çıkarları için. Uzaydan, mesajların yanı sıra deyim haline gelen “enerji”yi de alırlar.

doğaüstü yetenekler atfedenlere hep sormak istemişimdir ­, kozmosu enerjisini alarak tüketmek neden gereklidir? Dneproges daha yakın değil mi? Ama şakayı anlayacakları korkusu onları durdurdu. Ne de olsa kos mos efsanesini değiştirebilirler ­ve gerçekten hidroelektrik santrali hakkında konuşabilirler... Ne de olsa onlar için ne söyleyeceği önemli değil. Neden onlara ilginç bir fikir verelim? Şair bu vesileyle şöyle dedi: "Bu plan bu kadar sinsi olmasaydı, buna en aptalca diyebilirim."

“Hayat bize ne öğretirse, kalp mucizelere inanır” *

"Medyumların" icatları hakkında biraz daha konuşalım. Aşağıda açıklanan meraklar, bilinenleri bir kez daha doğrulamaktadır: Mesmer sıvısı gerçekten ölümsüzdür. Medyumlar ­, Mesmer'in hayvan manyetizması teorisini canlandırdı ve onu yeni bir şekilde yeniden yarattı. Bunu yapmak için "sıvı" terimini "biyo-alan" ile değiştirdiler ve Mesmer'in hastalığa neden olduğuna dair ifadesi.

F. Tyutchev.

" Dünyadaki her şey kendini tekrar ediyor - bir metaforun, akışkanların düzensiz dağılımının ­yerini başka bir metafor olan enerji aldı. Bu kavramlar arasındaki farkın sadece isimde olduğunu, ancak aynı özü ifade ettiklerini unutmayın. Bu tarihin yüz buruşturmaları değil mi?

Bilimsel ve teknolojik ilerleme, yalnızca yeni teknolojinin yaratılmasına yol açmadı, aynı zamanda yeni bir kelime dağarcığına da yol açtı. Akademisyen Condorcet, “Bilimsel dilin kötüye kullanılması, gerçeklerin bilimi olması gereken bir kelime bilimine dönüşüyor” dedi. Örneğin, daha önce canlı, iyimser bir kişiye neşeli bir adam denir ve güçlü bir iradeli bir kişiye güçlü bir ruh denirse, şimdi birinin manevi baskısını hissederek, “Güçlü bir biyo-alanı var” derler ­. Bir insan bir başkasını rahatsız ederse, duygusal olumsuzluğa, güçsüzlük hissine neden olursa, onun enerjiyi emen bir vampir olduğunu söylemeye başladılar. Böylece metaforlar hayatımıza sağlam bir şekilde girdi ve kamu ­bilincini manipüle etmek için gerçek bir güç haline geldi. Toplum bir enerji sözlüğüne geçti ve enerjiyi "emenler" ve "emilenler" olarak ikiye ayrıldı. Nasıl biteceğini görmek için bekleyen sadece birkaç kişi kaldı.

Bu "pandemoniumun" uzun zaman önce başladığını veya daha doğrusu, ­hiç durmadığı için yeni turunun başladığını defalarca söylemek zorunda kaldım. Manyetik radyasyon hakkında, insan vücudunda bulunan özel bir tür mucizevi enerji hakkında söylentiler bu güne kadar ortaya çıkmaya devam ediyor. Bu bağlamda, tarihin tüm olaylarının ve karakterlerinin iki kez tekrarlandığını - bir kez bir trajedi biçiminde, ikinci kez bir saçmalık biçiminde tekrarlamak zorunda değiliz. Yeni, iyi ­unutulmuş eskidir.

20. yüzyılın başında yeni bir peygamber ortaya çıktı - Georges Gurdjieff (1877-1949). 1922'de Fontainebleau'ya* yerleşerek herkesi iyileştirebileceğini ilan etti. Acı çekenler, dünyanın her yerinden bu sihirbaza ve büyücüye akın etti, ­yöntemlerle ve etkinliklerinde üstün olan, başta zihinsel olanlar olmak üzere tüm rahatsızlıklar için "mucizevi" tedavilerin söylentileri tarafından çekildi.

Paris'in eteklerinde Fransız krallarının ikametgahı.

bilimin sahip olduğu her şey. 30 yıl boyunca, 1949'daki ölümüne kadar, Gurdjieff Fransa, İngiltere ve Amerika'daki bazı entelektüeller arasında hatırı sayılır bir nüfuz sahibi oldu. Diğer mistikler gibi, Gurdjieff de "öğretisini" yarattı. Gurdjieff, geçmişin okültünü şimdiki zamana bağlayan iplerin çekildiği figürdü.

Bu arada, doktorlar gibi modern şifacılar düzenli olarak kongre ve konferanslarında toplanırlar. Bunlardan sonuncusu olmayan kongrelerden biri 1983 yılında Tirol'ün Alpbach köyünde gerçekleşti. Arada sırada şu ifadeler duyuluyordu: “Her şeyi tedavi ediyoruz!” Ne ile? Tabii ki, bir fizyoterapi odasının aletleriyle aynı yeteneklere şartlı olarak atanırlarsa , o zaman tıpta bilinen ­ve ısı ile tedavi edilmeyen beş bin semptomla ne ilgisi var ?­

Bütün hastalıkları iyileştirdiği başka bir medyumu dinleyeceksiniz ve çok memnun kalacaksınız: Gereksiz yere ülke ekonomisinin bütün bir dalı olan ilaç endüstrisi iptal ediliyor. Artık doktor, eczacı ve diğer ­sağlık personeline ihtiyaç kalmamıştır. Ve sağlık açısından devlet bütçesinde ne kadar tasarruf!

Paranormali anlamanın anahtarı, insan psikolojisinin derinliklerinde bulunmaktır. Bu, yeterli ­ampirik temeli olmayan paranormal fenomenlere olan inancın doğrudan insan doğasından kaynaklandığı anlamına gelir. Aşağıdakilerin ayırt edilebileceği birçok kaynağı vardır: öneriye yatkınlık, fantezilere ve büyülü düşünmeye eğilim ­, kişisel arzuların, umutların veya bağımlılıkların etkisi altında belirli verilerin önemini eleştirmeden abartma eğilimi.

Paranormal ve diğer dünyaya yönelik ayartmanın doğası nedir ­? Belki de bu ayartmanın kökeninin tarihi, insanlığın evrimsel geçmişinde yatmaktadır. Aşkın olanın cazibesinin genetik nedenlerden kaynaklanması mümkündür. EO Wilson gibi bazı araştırmacılar dindarlığın sosyobiyolojik bir doğası olduğunu iddia etmektedir. Şüpheciler onunla aynı fikirde değiller ve onun

kavram iyi kurulmamıştır. Avustralyalı bir psikolog olan John Shoemaker'a göre, bir kişinin ­zihinsel sağlığını korumak için belirli yanılsamalara ve hatta gerçekliğin çarpıtılmasına ihtiyacı vardır (Zyishaker, 1995). Çoğu insan ölüm ve günlük yaşamın anlamsızlığı hakkında nahoş düşüncelerden kaçınmaya çalışır ­, bu nedenle ölümden sonraki yaşam veya ölü insanlarla iletişim gibi doğaya gizli olasılıklar atfederek keyfi olarak kendilerini sakinleştirirler. Aynı açıklama diğer paranormal olaylar için de geçerlidir. Böylece, paranormal olana olan inanç, ­diğer dünya için bir özlem tarafından körüklenir.

Bibliyografya

Aksakov A. Animizm ve spiritüalizm: ­E. von Hartmann'a yanıt olarak medyumsal fenomenlerin kısa bir incelemesi ve bunların "sinir kuvveti", "halüsinasyonlar" ve "bilinçsizlik" hipotezleriyle açıklanması. Mutze. - Leipzig, 1855.

Aksakov AN Animizm ve spiritüalizm: E. von Hartmann'a yanıt olarak medyumsal fenomenlerin eleştirel bir incelemesi ­ve bunların "sinir kuvveti", "halüsinasyon", "bilinçdışı" hipotezleriyle açıklanması. - St.Petersburg, 1893.

Bassin FV Bilinçdışı sorunu (Daha yüksek sinirsel aktivitenin bilinçdışı biçimleri üzerine). — M.: Medgiz, 1968.

Bergson A. Hipnozda bilinçsiz taklit hakkında - 1886. - No. 11.

Bekhterev VM Hayvanların davranışları üzerindeki “zihinsel” etki üzerine deneyler hakkında // Kişiliği inceleme ve eğitme soruları ­. - Sorun. 2. - Sayfa, 1920.

Bekhterev VM Kolektif refleksoloji. - Sayfa, 1921.

Bitner VV İnanmak ya da inanmamak? - St.Petersburg, 1899.

Bitner VV Hipnotizma ve bilim ve yaşamdaki ilgili fenomenler ­. - St.Petersburg, 1903.

Boni A. Hipnotizma. Fizyolojik ve psikolojik araştırmalar ­. - St.Petersburg, 1888.

Vasiliev LL Zihinsel telkin üzerine deneysel çalışmalar . ­- L., 1962.

Hegel G.-W.-F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. 3 ciltte - M., 1977 - - Cilt. 3, bölüm 3. Ruh felsefesi.

GrimacL. Hipnoz ve suç. - M., 1997.

Grof S. Beynin Ötesinde. - E.: Kişilerarası Enstitü ­, 1993-

Danillo SN Merzheevsky'nin klinik ve adli psikiyatri ve nöroloji Bülteni. - St.Petersburg, 1890-1891. - Sorun. 1-2.

Jones E. Sigmund Freud'un Hayatı ve Eserleri. - M., 1997.

Duprel K. Sihirbazlar için görev. - Breslavl, 1885.

Dubois-Reymond E. Doğa bilgisinin sınırları üzerine. - M., 1900.

Jane P. Nevrozlar. - M., 1911.

Zhane P. Zihinsel otomatizm: insan zihinsel etkinliğinin alt biçimlerinin deneysel bir çalışması . ­- St.Petersburg, 1913.

Carpenter W. Mesmerizm, odilizm, masa çevirme ve ruhçuluk ­. - St.Petersburg, 1878.

Lec SE Taranmamış düşünceler. - SPb., 2000.

Medawar P. Bilime karşı edebiyat // Edebi gazete ­. - 1969. - Hayır. 36.

Nyman A. Anna Akhmatova hakkında hikayeler // Yeni Dünya. - 1989. - No. 2.

Obershteiner G. Hipnotizma ve klinik ve adli önemi. - St.Petersburg, 1887.

Okhoroviç Yu. Manyetizma ve hipnotizma. - St.Petersburg, 1896.

Pavlov IP Sinir sistemi türlerinin fizyolojik doktrini ­, mizaçlar. Poli. kol. op. Ed. 2. - M.; L.: SSSR., 1951. - T. z, kitap. 2.

Platon. Timaios // Toplandı. op. - M., 1971. - T. 3, bölüm 1.

Preyer W. İstem dışı hareketleri kanıtlamak için yeni bir tekniğin açıklamasıyla birlikte zihin okuma açıklaması. - M., 1890.

Ribot T. Yaratıcı hayal gücü. - St.Petersburg, 1901.

Zengin Ş . Somnambulizm sorusuna. - Kiev, 1886.

RitslM. "Parapsikoloji" (gerçekler ve görüşler), Lvov-Kiev-Moskova, 1999.

Rotenberg VS, Arshavsky VV Arama etkinliği ve uyarlaması ­. — M.: Nauka, 1984.

Savchenkov FI Kimya Tarihi. - St.Petersburg, 1870.

Simonov PV, Ershov PM Mizaç. Karakter. kişilik ­. — M.: Nauka, 1984.

Tyndall D. Ses. - St.Petersburg, 1867.

Tokarsky AA Hipnotizma ve telkin. Psikiyatri Arşivi, cilt. XI, c. 1 ve 3., 1887.

Turgenev IS Sobr. op. 12 ciltte - M.: GIHL, 1954 ^_ 1958.

Freud 3. Uyku psikolojisi. - St.Petersburg, 1912.

Freud 3. Psikanalize giriş. Dersler. - M.: Nauka, 1989. - 22. ders.

ShertokL. insan ruhunda bilinmez. - M., 1982.

Jung K. Anılar, rüyalar, yansımalar. - Kiev, 1982.

Atadoi K. La ragarzusіioіodie. - Paris, 1954.

Agіzіоііе. Zotpіz olun // Te U / ogkz o! Агізіоііе.. — Oh&gb, 1931. — Woi. III

Veppei Edshagd T. Thuepyu Weas oh! Rzusysa! Kesearch. - 1904.

Veg]on A. ba Cranbe Nusiège cieg giotte eis. - Paris, 1886.

sebzeN. Rusçuk, 1949.

VegipdA. L.R. Keupe Ryiozorytspe . - 1884. - Hayır.

Vygdip 3. ÜCRETLER. Bnoiz cgamens enz Egebegis. Asa- betіtspe bp ta§pёІіzte apіtaі assotra§pіe sіе poіez еі: сіе уе-агцпэз сгііііідпэз сгііііdnez zpg ioііez ІеІз оружия! deneyimler Іnzcp'a se iong. Paris CL. Birchin deipe ei Procioregis Bnoiz 1841.

Boiggi N, Vygoi R. La siggesiiop tepiaie ei Gasicop, znbzіapses olmadan harika bir şey. - Paris, 1887. - RR. 1-303.

Saggiopdiop Negeshagsi. Epzaria Raiiabіpo apb Neg Riiepotepa. - 1909.

Caryz, Cary Syzian. Rzusye, xpg En1yask1yp §8ge8s1іс1іе Seeіе çalıştırıyor. — Kaynak: Gіatteg apb Neutpapp, 1846.

Skagrіdpop. Varrogіz cіp tagnеІІІ8me ауес 1а іpgіzrgybepse ei 1а tеbеsіpe 1ёgа1е. — Paris: Vaiiiioge, 1860.

Snengey I. Baigpeye iyi olun . - 1854.

Coilde 8. Bioggar1ia biiegaria. Euerguman'ın kütüphanesi eb. - hop-bop: <1. Wepi, 1949.

Sgookez ULIIIat. 8ote Eshbіieg Exhregіtepіz Rzussіs Gogse // Rpagіеrіu. - 1871. - Occiober i.

Sgookez ULIIIat. Kezeagschez ip ile Phepotena oi Zrіgіpаііzt Vpgnz. -1874.

Opdshaii E. 3. Alpogta I kurpoiis rkepotep. Bir zpguey ve KіpeІeepіb sepipgu sazez. 4 vay. — lonbrev, <1. ee A. SHpgsII (bkz . 1: Tecavüz, vay. 2: Ve1gіyt, Neikegіapsіz, Segtapu, Zsapіtаuіа, vоі. s: Kyzzia, H]1aikі, Ііаіu, 8raip, Pogіygа1, Laііp Ategіsa, yоі. 4: ІІ8A, Сreai Вгііаіп), 1976.

Byroiei E Mapiei <1e 1'eіshіііapі ta§pellіzeig. - Paris, 1846.

Oygіpd I. Bu, her şeyden önce gelir. - 1957.

Essies L. Tie 8ek anpsii ii'nin Vgaip'i. Bir Argitepі Іog Іpіegasііо- pіzt. — Biyu Vork: Springeger Vertagag, 1977.

Riattagion C. jes Habcapis < yani Gaioge ateş kutusu, geveiaiaiops sroige-iotje. — Paris: Yesiowen, 1862-1863.

Riattagiop S. Te Tspkpoiup. - 1900.

Muzіegu'dan Rіattagiop S. Veаіb ap<i . - 1920-1923.

Rioytou, T. Promo Mags'de yer alıyor — Zіpyu ve Case оG Zotpattjuizt xiіі C1o88o1a1ia. - 1900.

Prueci 8. Meiarsuschotoliogi8sce Erganghingeen hyg Traitliege. - Ip: 8. E., 1917, XIV. - R.219-235.

Przeshі 8. Congensropsis, 1873-1939. — Paris: Саііітапі, 1966.

Caiiop, R. Apiesliatjere oí Con8sioisne88, Kergipiesí ip: Yerli ipio Nitap Rasiku. - Lonson: Vepi, 1907. - R. 146-149.

Ciiiez <1e ve Toygeiiie. b'Nurpoііїzte ei іez еіаіз аnаоgеyez AI roіpі <іе уіе еііісаі. - Paris, 1887.

Cgaiolie b. R. Olur la Rhysiopotie. - Paris, 1865.

Creeger Comttyp , Shae'nin Coci'den daha iyi olduğunu söylüyor. Caioiois Pgéesi'den Persopaï Deneyimleri, 1970.

Sigpeu E., Muegs R., Rositoge R. Piapiastz ve Jie Liuipn. — Börkop, 1970.

R. Koiez zig tsieidjez rkepotepez ye 8otpaty118te // Vyiii. 8os. Rzuskoi. - 1885. - No. 1. - R. 24-32.

ense, R. ei Cіbezi, 1. 8yg deidyez rkepotepez <іe ZotpatyіІіз- te// Keuye pіііііoz. - 1886. - T. I ei II.

'/apeiR. MR_ - Paris: Aisan, 1889.

'}apeiR. b'ёіаі tepіаі <іе8 kuzіёgіdіyez. 2 ay.—Sayfa 8: Аісаn, 1911.

Lige R. Ve zid^ezііop tepiаіе // Uygulamalar kez sciepses p8u-skіdez. -1897.

Kіgсііеg A. Maґpez zіue, oryz'den bağımsızdır. — Kiip, 1634.

Kіgskeg A. Ma§pensit paіygaі gegtіt zіt,

YёyeayІіA. ANCAK. Vy zotteіі ei (sadece apa!оgеес сop8І(böylece 8 kez indirildi: сіе уе <1е Gasііop сіy togaі згіг іе rkuzidye).

YёzheayIIA.A. TyogareyІіdye zyd^ezііue, zop tesapіzte. - Paris: Boip, 1891.

Lotgoso C. Ayer Beaik — ІУЬаі? - 1909.

Masagio M.-M. ANCAK. zotteii tarafından, sіez gueuze ei yy zotpatyіІіzte (іанз Гёіаі е запіе еі сіе сіе аіаёіе. — Lwop ei Parіz: Pörіzze, 1857.

Meek S. Rgot Zeapse Io Zsiepse. — 1973.

Muerz R. Phapiast oG je liuipg. - 1886.

Muegs R. Ayiotaiis UUgiiiip§. §8'de ilerler1. 8. RK 1887.

Muerz R. Nytap Parsopiiiu, Yewy Intrge88illop. - Hopsionn, 1909.

Yapsiog R. Ossiiіzt & Raharzusso1оґу Еpsuіoresіа: Meсііyt. 5 8. esiiiop. — Tiotsop Caie, 2000.

Oskogoіsg <7. Ve 1a 8d§gezііop tepіаіе. - Paris, 1887.

Kasiesiosk. Ayrı ayrı AUаbzippp. - 1884.

Kiskei Sk. Thiguy Vegas oGrzysYsal Keseags. - Hopsionn, 1901.

Kiskei Sk. Ba zy§§ez1: tepіаіе // Keuye RYІozorYdye. - 1884. - II. - R.650.

Kiskei Sk. b'Homme ei Hіnlеlіgеnce, lіgаtmеnіz е rkuzіо1оgіе еі <іе р8со1оgіе. - Paris: Aysan, 1884.

Kiskei Sk. Her şey için en uygun olanı // Keuye Рііііоз. - 1884. - No. 18. - R. 609.

Kiskei Sk. En son 1 hafta önce. // Keuye pyios. - 1884. - No. 12.

IV . O. "Rzuske" bu Naps Berger (Kitap geyieuiu) // Tke Zoigpai ve Ragarzus1io1ogu. - 1960. - Cilt 24.

Hangi .R -Sk. Expergіepses Ggapdaііїs gosopіez <іе зігљезі:іон нэп- іаіе, (bilirsin, (bunu daha önce)

LAorvpNaig Agikig. Igebeer Oeisiierzssen. - 2ygik, 1806.

Mіgvpsk-Yoigipd. Ba 8dgesiiop ei 1'burpoijste cinnas ayakları

Pirrogiya aues 1a іygіzrgyyepse // ІІе Сopgёz Іpіegpaііоpaі “GNurpoNvte. - Paris, 1900, harmanlanmıştır. Paris: Vigoi, 1902. —K. 181-131-

Zitepieg I. Veiiiiae rkіzіso-taіetaІіsae. — Mystergerg, 1636.

Stsnigere S. N. Won Enlige Verzyske juber

Çılgınlıklar // A11§. Meksika. - 1803.

Zieuenson I. Henoglozzu, A Keuiehu apsisi Kerogi ve Saze. - Vgіzіоі:

.Lonn ve <18onz, 1974.

Zyiiiyuan N. 8. Kravat ipiegrassopai Teogy Rzusyaygu. - YV, 1953-

Bant N.-A. Eze ogіgіnez < lе Іа Раnce сopіechrogаіne. — Paris:

NasieMe, 1870. - 2 cilt.

Tizzie R. Rk.-Aid. Ez Keues, rzusio! ogie ei paLo1oglie. — Paris:

AIIIap, 1890.

Uap-Neitopi V. (1607) Orega otpia, Nagp. 1707; Ogiyz te-

(Isipae, 1667.

Wap Neotopi <1. B. Ve ta§pebsa uyipegyt, sigaіііta ei 1е§іііta , сopіga <Іоb. yumurta — Parziiz, 1621.

 

---

AIF. Sağlık. - 2001. - No. 44. - S. 7.

[2]

Yalnızca gelişmiş bir bilinç olduğunda bilinçdışı psişeden söz edilebileceğini belirtmek önemlidir. Böylece, ­bilinçdışı zihinselin sadece olumsuz bir tanım (yani, hayvanların ve küçük çocukların özelliği olan zihinsel yansıma sürecinde bilincin yokluğu) değil, özel, yalnızca ­insan zihinsel bir biçimi olduğu vurgulanır. bilinçle birlikte yansıma ve ayrılmaz bir şekilde onunla bağlantılıdır.

halindeki bir bireyin ­bu süreç üzerinde bilinçli kontrolü olmaksızın anlamlı metinler yazabilme yeteneğini ifade eden parapsikolojik ve klinik bir terimdir. ­Bu durumda birey tamamen farklı bir faaliyete girişebilir ve ne yazdığının hiç farkında olmayabilir.

[4]

Oneiromancy rüyalar tarafından kehanettir.

Shertok, Leon (Leon CerTok, 1911-1991) - önde gelen klinisyen, teorisyen ve psikanaliz, psikoterapi ve hipnoz pratisyeni, bilim tarihçisi. Psikiyatri Enstitüsü'nün psikosomatik bölümünün direktörü. F. La Rochefoucauld, hipnoz araştırma laboratuvarı başkanı, ­Psikosomatik Tıp Merkezi başkanı. J. Dejerine Paris'te.

Lorda, Jacques (1773-1870) - tıp profesörü, 50 yıl boyunca bilimsel tıbbın ­11.-15 . yüzyıllarda ­doğduğu Fransa'nın en eski üniversitelerinden biri olan Montpellier Üniversitesi'nde baskın bir konuma sahipti ­. Ancak tıp tarihçisi José Miguel Guardia'nın da belirttiği gibi, faaliyetleri üniversitenin yükselişine katkıda bulunmadı. Eserleri metafizik fikirlerle doludur ve bilimsel anlamdan tamamen yoksundur.

Barthez, Paul-Joseph (Payi-Lozery Baryeh, 1734-1806) - ­vitalizmin kurucusu Montpellier tıp fakültesinin ünlülerinden biri.

Orfila, Mathieu Joseph (MaGey Lozère Vopauepіyga Ogyia i Koіgeg, 1787-1853) - İspanyol kökenli Fransız doktor ve kimyager, ­adli toksikoloji uzmanı, profesör-patolog, 1811'de Paris'te tez için Tıp Doktoru derecesi aldı: " 8ig la przepse < le 1a bile jans Ghershe deis icégiciez.

Parise, Etienne (Eyeppe Parizei, 1770-1844) - Salpêtrière hastanesinde liderliği altında çalışan Pinel'in öğrencisi Fransız psikiyatrist; Anatomi ve Fizyoloji Fakültesi'nde ders verdi.

[7]

Myers, Frederick William Henry

Flexor P. Hayvanlara sözde zihinsel öneri deneyleri ­. Aynı eser, s. 272; AG Ivanov-Smolensky. Hayvanlar üzerinde zihinsel etki deneyleri . ­Aynı eser, s. 266.

[9]

Povarnin Konstantin Innokent'evich (1877-1944) - psikiyatrist, psikolog, fizyolog, tıp doktoru, profesör, VM Bekhterev'in öğrencisi.

Kulyabko, Alexey Alexandrovich (1866-1930) - Rus fizyolog ­. İlk kez (1902), bir deneyde, ölümden 20 saat sonra izole edilmiş bir insan kalbini canlandırdı.

[11]

Augustine Aurelius the Blessed MÖ 1354~43°), İtalyan ilahiyatçı ve filozoftur.

Milano Üniversitesi'nde nöroloji ve psikiyatri profesörü .­

[12]„ „

Ouija tahtası, üzerine iki elin de yerleştirilebildiği küçük bir tripod masasıdır. Bacakları birkaç inç yüksekliğinde ­, ikisi tekerleklerle ve üçüncüsü bir kalemle donatılmıştır. Bu tabloyu bir kağıda koyar ve ellerinizi üzerine koyarsanız, kısa bir süre sonra hareket etmeye başlayacak ve kalem bu hareketin seyrini kağıda işaretleyecektir. Çoğu insanın elinde rastgele vuruşlar belirir, ancak deneyimli bir ortam konuyu ele alırsa ­, kağıt üzerinde harfler, kelimeler ve bağlantılı cümleler belirir. Bu şekilde sorularınıza cevap alabilirsiniz.

Gutenberg, Johann (gerçek adı - Johann Gensfleisch) (logann Cilengerg, [1394-99 (veya 140b) -14b8 arasında] - Alman mucit, baskıyı 1436'da icat etti. 15. yüzyılın ortalarında Mainz'de ­sözde baskıyı yaptı. 42 satırlık İncil, ­Avrupa'da ilk tam uzunlukta basılı baskıdır ve erken matbaanın bir şaheseri olarak kabul edilir. Baskının Gutenberg'den birkaç yüzyıl önce Kore'de keşfedildiğini ve Çin devletinde yaygın olarak kullanıldığını unutmamalıyız.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar