Tasavvuf Ve Mistizm Ansiklopedisi

Bunlarada Bakarsınız

"Litera Ansiklopedisi"

"Litera" yayınevi

Petersburg
1996

ansiklopedi

• MİSTİZM

Tasavvuf Ansiklopedisi: - St. Petersburg: "Litera" yayınevi, 1996. - 480 s.

eski çağlardan günümüze mistik öğretilerin tarihi ve ideolojisi hakkında geniş bir konu yelpazesini kapsayan ülkemizdeki ilk yayındır . 2000'den fazla makale, mistik yönelimin dini ve felsefi hareketleri, terim ve kavramların yorumlanması, kişilikler hakkında bilgi içermektedir. Açıklayıcı materyal içerir. Çok çeşitli okuyucular için tasarlandı

MİSTİSİZM ANSİKLOPEDİSİ HAZIRLAYANLAR

Genel Yayın Yönetmeni Sanatçı
Düzelticiler Bilgisayar düzeni Yayın kurulu
Semenov

N Maloglavetler

Bakhta'da. T İvanova

Reshetnikov-

N. Dyadkov (sorumlu editör),

F Kotov, P Kusitsky, A. Shchepkina

OS n (0 (alfa ve omega), Yunan alfabesinin ilk ve son harflerinin adları, Hıristiyan metinlerinde (Kıyamet'te, Prudentius'ta, Tertullian ) - sonsuzluğun bir sembolü A. ve O. görüntüleri bulunur ilk Hıristiyanların tabutlarında ve kiliselerinde ve ayrıca yüzükler, mühürler, yüzükler, mozaikler ve tablolar üzerinde, daha sonra madeni paralar üzerinde

, Basilidliler'den gelen bir büyü . A. kelimesinin 11 defa yazılması ve sihirli üçgen elde edilecek şekilde yazılması gerekiyordu. Daha sonra başka kaynaklarda bulundu.

Gnostikler arasında kozmolojik bir varlığın adı . Bu kelimenin içerdiği Yunan harflerinin sayısal değerlerinin toplamı 365'tir ki bu Basilides'e göre bir yıldaki gün sayısına ve astral dünyanın küre sayısına tekabül eder . Basilidlilerin öğretilerine göre A, göklerin ve dolulukları da dahil olmak üzere çağların en yüce başıdır, bacakları yerine horoz başlı, insan vücudu ve yılanlı fantastik bir yaratık olarak tasvir edilmiştir. A hakkındaki gnostik fikirler Priscilliler tarafından benimsendi ; daha sonra çeşitli ortaçağ büyülü-simya mezhepleri tarafından asimile edildiler .

MUTLAK, kendi içinde ve kendi başına var olan, başka hiçbir şeyle bağlantısı olmayan, koşulsuz, nihai olan için felsefi bir terim.

Hegel ve Bradley'in filozofları için esastır . Mistisizm, A ile bağlantı kurma ("cemaat" veya "füzyon") girişimleriyle karakterize edilir. Hinduizm felsefesinde A., Brahman ile aynıdır.

ABU YAZİD, bkz. el- Bistami

En ünlü Kuzey Afrikalı Sufi olan ABU MADIAN (c. 1126-97), Sevilla'da Endülüs kölelerinden oluşan bir ailede dünyaya geldi, bir çoban, dokumacı, sonra - Kuzey Afrika'da - bir balıkçı, daha sonra bir askerdi; Fez'de Mağrip'in en büyük şeyhleriyle çalıştı; Hac dönüşünde Bejayi'ye yerleşti ve burada çok sayıda müritle çevrili olarak vaazları ve erdemli yaşamıyla ünlendi. AM, yaşlı Sufilerin geniş etkisinden korkan Fas hükümdarı Ebu Yusuf el-Mansur'un emriyle çağrıldığı Marakeş yolunda öldü. Mezarı hala toplu bir hac nesnesi olarak hizmet ediyor. A.M.'nin faaliyetleri, tasavvufun Müslüman Batı'da yayılmasında önemli bir rol oynadı; Kökeninden dolayı, nüfusun en yoksul kesimlerinin yaşamını çok iyi bilen o, tasavvufun hükümlerini okuma yazma bilmeyen dilencilere bile açıklayabiliyordu. Ortaçağ yazarları AM'de Sufi idealini, alçakgönüllülük ve dindarlığın bir örneği olarak görürler. İbn Maşiş, İbn Arabi, eş-Shadili ve diğerleri kendilerini onun takipçileri olarak adlandırırlar ; ona kutb denir. zamanının Sufi hiyerarşisinin en büyük azizi. Ve M. , bazıları yalnızca 19. yüzyılda yazılan ve ondan önce sözlü gelenekte aktarılan birkaç şiirsel eserle tanınır.

EBU SAİD MAYHANİ (967-1049), en büyük İslam tasavvufi, Doğu tasavvuf ekolünün başıdır. Babası tasavvuf çevrelerine mensuptu ve oğlunu tasavvuf pratiğiyle tanıştırdı.Gençliğinde Merv'de ilahiyat okudu, binlerce seküler şiir ezberledi. TAMAM. 997, bilgide manevi huzur bulma girişimlerini bırakır, teolojik çalışmalarına ara verir ve Mai-Khan'daki anavatanına döner; orada sonraki on beş yılı inziva ve kemer sıkma içinde geçirir. AC zamanla tanınan bir otorite ve akıl hocası oldu; hayatının ikinci yarısında çok sayıda müridi vaaz etti ve eğitti; Nişabur'da bir manastır manastırı kurdu; toplumdaki 10 davranış ve yaşam kuralını içeren bir kod geliştirdi ve bir öğretmen için 10, bir öğrenci erotik içeriği için 10 nitelik belirledi. A.S.'nin öğretilerinde önemli bir rol, yoksullara hizmet etme güdüsü olan sosyal yön tarafından oynanır.Genel olarak, A.S. mistisizmin felsefi ve entelektüel bagajına çok az katkıda bulunur. Onun öğretisi esasen mistik pratiğin bir ifadesidir: "Tanrı'ya yaklaşmak için kendinizden bir adım geri çekilin." Kendini var olmayan olarak anlamaya başlayan, Tanrı'yı gerçekten var olarak idrak eder. Tanrı'nın Kendisi bilincin kalbini bilgilendirir

Tanrı. Her şey Tanrı'dan gelir; Allah'a “Sen ve Ben” dediğimiz , kendimize odaklı kaldığımız sürece , ancak “Sen! Sen!". Tasavvuf A S. panteizm sınırında "Allah'tan başka bir şey yoktur!" Kendisi için bir kitabe besteledi - “İşte aşkın hizmetkarı yatıyor” Gelenek, A.S.'ye sayısız mucize atfeder.

ABULAFIA ABRAAM BEN SAMUEL (13. yüzyıl), Yahudi gizemci. Zaragoza'da doğdu, Orta Doğu'ya gitti ve burada benzer nefes kontrolü ve vücut duruşları önerdiği için bir tür yoga keşfetti. A. tasavvufi tefekkür yoluyla aydınlanmaya ulaşmaya çalıştı Alfabenin harflerini dış dünyadan kaçınmanın bir yolu olarak kullandı ve Tanrı'nın isminin tek bir tefekkürünün mistik vecde neden olabileceğine inandı. A. için insan dili, insanın ilahi olanın diline giden yolunda bir ara bağlantıdır. A., görünüşe göre melek kökenli olan Metatron adlı bir tür manevi gurudan veya öğretmenden bahsetti. Ancak bazen, bu Öğretmen Tanrı'nın kendisi gibi görünüyor, en azından A., onu Tanrı ile özdeşleştirmede diğer Yahudi kölelerden daha ileri gidiyor; “İlahi dokunuşu deneyimleyen ve doğasına nüfuz eden bir kişi zaten Öğretmeninden ayrılamaz ve kendisinin kendi Öğretmeni olduğunu, bu Öğretmenin kendisi olduğunu anlar, ancak onunla bağlantı o kadar yakın ki, hiçbir şekilde olamaz. ayrılmış".

ABHIJNYA (San.), Budizm'de - meditasyon yoluyla ve her şeyi görmek için ulaşılabilecek en yüksek bilgi. tüm dilleri anlayın , başkalarının düşüncelerini okuyun, geçmiş yaşamlarınızı ve başkalarının yaşamlarını bilin, tüm arzulardan özgür olun.

ABHIDHARMA (San.), A'nın tam adı pitaka, Budist kanonunun üçüncü bölümüdür (bkz Tipitaka). A.'yı anlatan kitaplar bize Pali dilinde ve Sanskritçe'den Çince çevirilerde geldi. Görünüşe göre MÖ 4'e geri dönüyorlar. A.'nın metinleri inisiyelere yöneliktir ve kuru ve özlü üslupları ile ayırt edilir; atanmış, onların - meditasyon için temel olarak hizmet etmek için Onn , kişisel ilkenin ortadan kaldırılması yoluyla bilgeliğe ulaşmanın yollarının bir tanımını içerir.Bazı okullar kanonik metinlerin sayısına A.'yı dahil etmedi .

ABHIRATI (Skt.), Mahayana Budizminde "zevk", doğuda bulunan Buddha Akshobhya'nın cenneti . A.'da tüm insanlar mutlu, ahlaksızlık ve hastalık yok, dağ yok. vadiler, aynı yükseklikte ağaçlar, her şey aynı

AVADDON (Heb) Yahudilikte “yıkım”, “varlığın sona ermesi” - mezarın kişileştirilmesi ve yeraltı dünyasının uçurumu, ölüm meleğine yakın bir karakter. Hıristiyan metinlerinde A. (Yunanca Apollyon) özel bir maneviyatçı olarak geçmektedir.

Avalokiteshvara , uçurumun meleği, çekirge kralı, zamanın sonunda insanlara yol açar (Rev. 9.11).

AVALOKITESHVARA (Skt.). Mahayana ve Vajrayana mitolojisindeki ana bodhisattvalardan biri , şefkati kişileştiren, Buddha Ami Tabha'nın bir yayılımı. A , her yerde acıyı kurtarmak için Hindu tanrıları Vishnu, Shiva vb. dahil olmak üzere 3 enkarnasyon alır. A. kültü Çin ve Japonya'da yaygınlaştı. Tibet Budizminde Dalai Lama , onun dünyevi enkarnasyonu olarak kabul edilir .

AVATARA (San.), Hindu mitolojisinde, bir tanrının yeryüzüne inişi ve insanda ve diğer ölümlü varlıklarda enkarnasyonu. Aynı zamanda, Tanrı, ilahi doğasını tamamen kaybetmeden, kısmen dünyevi özellikler kazanır. Her şeyden önce, A. ile ilgili fikirler Vishnu, A. Shiva ve diğer tanrılara atıfta bulunur.

Yahudi kanonundaki kehanetleri 12 Küçük Peygamber koleksiyonunun 8. kitabını oluşturan peygamberlerden biri olan Habakkuk.

AUGUSTINE Aurelius (354-430), filozof ve ilahiyatçı, eski Hıristiyan Batı Kilisesi'nin babalarının en büyüğü Bir pagan ve bir Hıristiyanın oğlu, Kartaca yakınlarında doğdu, retorik bir eğitim aldı; gençliğinde Maniheizm'i savundu, şüpheciliğe düşkündü. Daha sonra Neoplatonizm'den etkilendi, Viktorin'in çevirilerinde Plotinus ve Porfiry'nin eserlerini inceledi. Hippo Piskoposu 396'dan 386'da Hıristiyan inancına dönüştü. Bu zamana kadar, seçkin bir kilise lideri, bilim adamı ve kafirlere zulmeden olarak ün kazandı.Kilise'nin tam kalbinde klasik bir mistik örneğidir. İlk çalışmasında, "Pe siapya1e apppae" (lafzen, "Ruhun niceliği üzerine"), A. ruhların yedi varoluş seviyesini ayırt eder; yaşamın başlangıcı, duygular, akıl ve ahlak (ikincisi arınma ile tanımlanır), ayrıca tutkuların pasifleştirilmesi, tefekkür ve tefekkür için hazırlık. Dördüncü adım, temizlik. hakkındadır. doğal yaşamdan mistik deneyime giden yolda bir dönüm noktası. Allah nefsi arındırır, dönüştürür, yönlendirir ve besler.Tam anlamıyla tefekkür gelecek hayata aittir ama bu dünyada bile İlâhi'nin yansımalarını görebiliriz. Ruhun yükselişinin yedi aşamasının analiz edildiği “Dağdaki Vaaz Üzerine” (“De Seppope Popit t Mope”) makalesinde paralel bir yer var: manevi yoksulluk, Kutsal Yazıların dindar ve samimi çalışması, farkındalık Tanrı'nın önünde suçluluk ve O'nun ihaneti, doğruluk için tutkulu susuzluk, başkalarını önemseme yoluyla İlahi merhametin anlaşılması, kadın vizyonunun algılanması için bir hazırlık olarak kalbin ve zihnin arındırılması, en yüksek bilgeliğe ulaşılması. Bu hükümlerin sadece teorik spekülasyona değil, aynı zamanda A.'nın doğrudan dini uygulamasına da dayanması, Osten'deki vizyonun tanımını açıkça göstermektedir (Isp 9,

10, 23-9, 11, 27). A., annesi Monica ile o zamanlar yaşadıkları evin avlusunda pencerenin önünde geçen konuşmayı anlatıyor. "Oldu -sanırım gizli endişen yüzünden- onunla baş başa kaldık... Tatlı tatlı sohbet ettik ve "geçmişi unutup önümüze koştuk"... gönlümüzün dudaklarıyla , Semavi kaynağının ırmaklarına dokunmayı arzuladık...” “O’nun bütün yarattıklarını birer birer” geçip “gökyüzüne” ulaştıktan sonra, içlerine döndüler ve “kalplerinin tüm titremesiyle… ” “oldu” ve “olacak” söylenemez, ancak yalnızca bir tanesi “birinde yoğun heyecan susarsa” sonsuz hayata dokundu A., “toprağın fikirleri, sular” sonucuna varıyor. ve hava susacak, gökyüzü de susacak, ruhun kendisi susacak ve kendi içinden çıkacak, kendini düşünmeden..., her dil, her işaret...tam bir sessizlik varsa... Kendisini dinleyelim ... "; ve “böyle bir hal devam edebilseydi... o zaman şöyle demiyor mu: “Efendinizin sevincine girin?..” öyle değil mi? hepimiz dirildiğimiz zaman. ama hepsi değişmeyecek mi?

"Mezmur 41'in Yorumlanması" nda A., mistik deneyimin bir analizini verir; Açıklanamayan bir ıstırapla başlayarak, tefekküre varmadan önce, ruh kendi içindeki kötülüğü yok etmeli, gerçeğe düşman olan her şeyden kurtulmalı, kendini mantıksız tutkulardan kurtarmalıdır. Şimdi ruh inanır, ama yine de kördür ve Tanrı'yı görmek için can atmaktadır. Yaratılışta, sonra kendinde arar ama bulamaz. Daha sonra ruh, Rab'bin hizmetkarlarının erdemlerini düşünerek kendi üzerine yükselir ve. Sonunda, değişmeyen ve sarsılmaz bir şeye dokunarak mistik birliği deneyimleyen A., bu duyguyu müzikal imgelerin yardımıyla anlatıyor. Augustinus'a göre aydınlanmaya giden yol budur: doğanın fenomenlerinden kendine, kendi içinde ve kendini unutarak Tanrı'ya - ve onun bu görüşleri doğrudan Yeni-Platoncuların öğretilerine geri döner ve onun pratik uygulaması da öyledir. dini deneyim. Maréchal onun hakkında şunları söylüyor: "Onun açık, parlak mistisizmi, bağlı olduğu Plotinus'un diyalektiğini yeni anlamlarla dolduruyor ve olağanüstü, doğaüstü bir alçakgönüllülükle dolu derin bir kişisel deneyime açık bir şekilde tanıklık ediyor." A'nın kendisi, "İtiraf"ın (1.1) en başında mistik deneyiminin kökenlerinden bahseder: "Bizi kendin için yarattın ve kalbimiz Sen'de kalana kadar huzuru bilmiyor."

AUGUSTINE ORDER, Katolik Kilisesi'nin üçüncü ve son büyük dilenci tarikatı, adını Kutsanmış Augustine'e atfedilen tüzüğünden almıştır. XIII.Yüzyılda Papa IV. ve. Papalık ayrıcalıklarıyla korunan, hızla Avrupa'ya yayılan. XIV yüzyılda. tüzüğün başlangıçtaki katılığının zayıflamasıyla, tarikat içinde ayrı daha katı cemaatler oluşur.İspanya'da, daha sonra Fransa ve İtalya'da özel bir "yalınayak Augustinusçular" cemaati ortaya çıkar; Almanya'da birlik ortaya çıktı

Obadya

Luther Tarikatı ve Reform'dan çıkış tüzüğünü korumaya çalışan gözlemciler, Augustinusçuların konumunu büyük ölçüde zayıflattı.

ABDIAS, bir bölümden oluşan kitabı çoğunlukla Yeremya'yı tekrar eden 12 Küçük Peygamber serisinin dördüncüsü.

Augustine tarafından tanımlanan bir Kuzey Afrika Gnostik Hıristiyan mezhebinin adı ; 428'de Augustine A. hakkında yazdığında tarikat zaten yok edilmişti. Avelite topluluğunun kuralları, kalıtsal günahı sürdürmemek için üyelerine evlenmelerini, ancak yakın ilişkileri sürdürmemelerini emretti; Aynı zamanda, her çift bir erkek ve bir kızı eve almak ve onları kendi örneğine göre yetiştirmek zorunda kaldı.

ABEL (1757-1841). köylü kökenli keşiş-kahin, tahminleri için (özellikle, Catherine 11 ve Paul 1'in ölümü, Fransızların işgali ve Moskova'nın ele geçirilmesi) birçok kez kalelerde ve hapishanelerde sona erdi ve toplam yaklaşık 20 yıl geçirdi hapiste. Nicholas 1 6b1l'in emriyle , öldüğü Spaso-Efimevsky Manastırı'nda hapsedildi ve arkasında birkaç eser bıraktı. 1875'te A.'nın mektuplarından alıntılar yayınlandı.

Avidya (Skt.). Harfler "bilgi eksikliği", diğer Ind. yanılsamalara yol açan ve bir kişiyi otantik olmayan bir ampirik dünyanın yanlış değerlerine bağlı kalmaya zorlayan orijinal cehalet anlamına gelen felsefe. Budizm'de ıstırap zinciri A ile başlar. Duygular üzerinde kontrol kurarak, takıntılardan vazgeçerek ve kişinin "Ben"inin gerçek dışılığını fark ederek A'yı ortadan kaldırmak mümkündür.

AVILA Juan (1500-69), 40 yılı aşkın bir süredir Endülüslülere Hıristiyan inancını öğreten ve bunun için "Endülüs Sofrasının Havarisi" unvanını alan ünlü İspanyol vaiz AVILA Juan (1500-69) . Teresa de Jesus'a yakındı , güç ve zenginliğin tehlikelerini kınadı, dinleyicilerine canlı bir örnek verdiği katı disiplin ve perhiz vaaz etti . ekrtGia!”) 1970'de kanonlaştırıldı.

AVODA, zaman ve mekanda Tanrı'ya mistik hizmet anlamına gelen bir Yahudi Hasidik terimi, mistik deneyimin pratik bir ifadesi

ABRAHAM BEN EZRA (1092-1167), ortaçağ Yahudi mistik ilahiyatçısı İspanya'da doğdu, Afrika, İtalya ve Fransa'da yoğun bir şekilde seyahat etti. erkekler." Al-Harizi, şiirleri hakkında şunları söyledi:

"Kuru havada serinletici yağmur gibi." Din Felsefesi A b. E., Neoplatonizm'den güçlü bir şekilde etkilendi

ABRAHAMITES, 1. Paulicianların kolu . 2. 18. yüzyılın sonunda Bohemya'da deist mezhep; sünnetten önce İbrahim'in inancını ilan etti, tek Tanrı doktrinini ve canın ölümsüzlüğünü kabul etti; uzun sürmedi ve kısa sürede ayrıldı.

ABRAHAM'IN BOMBASI, Yahudi ve Hıristiyan metinlerinde , salihlerin ruhlarının huzur ve mutluluk içinde yaşadığı bir yeri ifade eden alegorik bir ifade.

OTOMATİK MEKTUP. Antik çağlardan beri , şairin ilahi ilhamı, ilahi ve insan dünyaları arasındaki arabuluculuğu hakkında bir fikir olmuştur.Phaidros'taki (245a) Plato , İlham Perileri tarafından gönderilen bir tür delilikten bahseder; “yumuşak ve kusursuz bir ruhu kaplar, onu uyandırır, ilahilerde ve diğer yaratıcılık türlerinde Bacchic zevkini ifade etmesini sağlar, vb. ataların sayısız işini süsler, torunları eğitir. İlham perilerinin yolladığı öfke olmadan, yalnızca sanat sayesinde adil bir şair olacağına güvenerek yaratıcılığın eşiğine yaklaşan kişi, yine de mükemmel olmaktan uzaktır: aklı başında olanların yaratımları, akıllıların yaratımları tarafından gölgede bırakılacaktır. şiddetli. Musset, şiirsel yaratıcılığın emek olmadığını, “sanki bilinmeyen biri kulağınıza sözler fısıldıyormuş gibi” dinlemek olduğunu yazıyor. Sienalı Catherine , Diyaloglarını kendinden geçmiş bir trans halinde yazdırdı. Teresa de Jesus , eserlerini, sözlerini anlamlarını anlamadan sahibinden sonra tekrar eden bir papağanın gevezeliğine benzetmiştir. Boehme , yazma kararının kendisine yukarıdan geldiğini söylüyor: “Beceri bu satırları yazmaya yardımcı olmadı. Bunları kasıtlı olarak, anlaşılmasını kolaylaştıracak bir düzende düzenlemek için zamanım olmadı. Her şey Ruh'un emriyle yapıldı... Alev alev yanan ateş çoğu zaman büyük bir hızla atılır ve el ve kalem onun topuklarını takip etmelidir, çünkü o bir yağmur gibi gelir ve gider." Madam Guyon, sık sık kalemini almak için ani bir dürtü hissetti; ona direnmek imkansızdı. Kelimeler ve deyimler, fikirler ve argümanlar içinden fırladı; en uzun bestelerinden biri bir buçuk günde yazıldı. “Yazdım ve gördüm ki, hiç görmediğim şeyler hakkında yazıyordum, vahiyde, bende şüphe etmediğim bir ilim ve anlayış hazinesinin ne kadar nur ve idrak sahibi olduğunu bana nur ve idrak verildi.” Blake, "Milton" ve "Kudüs" şiirlerinin kendisi tarafından "doğrudan dikte altında ... herhangi bir kasıtlı niyet olmaksızın ve hatta iradesine karşı" yazıldığını ve ölümünden önce - yarattıklarının "göksel arkadaşları tarafından yaratıldığını" ilan ederek ".

Sabır otu

AGAB, Yahudiye'nin bir yerlisi olan bir Hristiyan peygamber 1. Elçilerin İşleri kitabında (11.28; 21.10) iki kez bahsedilmiştir.

AGAP, Yunanca. "aşk", aşk yemeği; Erken Hıristiyanlıkta, Eucharist'in kutsallığı gündüz ibadeti sırasında değil, ayrı olarak ve - İsa Mesih'in Son Akşam Yemeği'ni taklit ederek - akşamları ve ortak akşam yemeği (akşam yemeği) ile birleştirildi. Hıristiyanların bu tür toplantıları iki yönlü bir birliktelik sağladı: Rab ile ve birbirleriyle kardeşçe ve Rab'bin Sofrası ve Sevginin Sofrası olarak adlandırıldılar.Daha sonra, Efkaristiya ayininin yönetimi sevginin Sofrasından ayrıldı; kiliselerde ibadet alenen kutlanmaya başlayınca, A. önemini yitirmiş ve hatta yerel meclisler tarafından yasaklanmaya başlamıştır.

AGASPHER, "Ebedi Yahudi", bir Hıristiyan ortaçağ efsanesindeki bir karakter . Adı Eski Ahit'ten ödünç alınan Efsaneye göre, Mesih'in Golgota'ya yolculuğu sırasında A, onu kısa bir dinlenmeyi reddetti ve daha ileri gitmesini emretti, bunun için dünyayı dolaşmaya mahkum, Mesih'in ikinci gelişini bekliyor. yalnız ondan yemini kaldırabilir.

AGAFIA (ö. 1734), rahibe Agafya Karlovna, manastır Anastasia, İvanovo Manastırı'ndaki hücrelerinde kamçı aldı ve onlar tarafından Tanrı'nın Annesi rütbesine yükseltildi, yargılandı ve idam edildi.

Kehanetleri 12 Küçük Peygamberin 10. kitabı olan Zekeriya ile çağdaş bir peygamber olan AGGEUS.A.'nın ana fikri, Mesih Krallığının arifesinde bir tapınak inşa etme ihtiyacıdır.

AGNES A (3-4 c), aziz, Hristiyan şehit. Efsaneye göre, Roma'da doğdu, asil bir aileye aitti ve olağanüstü güzelliği ile ayırt edildi; çocukluktan itibaren kendini Bow'a adamaya karar verdi; 303 yılında, Diocletian Hıristiyanlara karşı bir kararname çıkardığında, yargılandı ve Aziz Augustine'nin ölümünü sevinçle karşıladı ve St. Jerome , onuruna methiyeler yazdı.

4. yüzyılda Donatistlerin kollarından birinin adı . hepsi icinde. Afrika.

Modern Japonya'da 1978'de ortaya çıkan dini bir hareket olan AGON-SHU, yeni dinin kurucusu, A-C'nin destekçileri arasında Shingon -shu'nun Budist okulunun bir takipçisi olan Kiriyama Yasuo'ydu, önemli bir kısmı gençler. I-C, Budizm unsurları ve çok sayıda ödünç alma, ortaçağ keşiş keşişlerinin - mistik ve büyülü ritüellerden ve çeşitli Batı mistik öğretilerinden olduğu gibi birleştirilir.

Agrippa Nettesheim. Cornelius Heinrich (1486-1535), bilim adamı ve simyacı, ilahiyatçı ve sihirbaz. avukat ve gizli ajan; Köln'de doğdu, çok seyahat etti , defalarca zulüm gördü. Erken bir dönemde, ancak yalnızca 1531'de yayınlanan "Gizli Felsefe" ("Eryoporya ossika") adlı eser A. elementler teorisini ortaya koyuyor: dört element var - ateş , toprak , su ve hava; her şey onların birleşiminden oluşur, her şey onlara ayrışır; bu elementler, her grupta herhangi bir elementin baskın olduğu dört mükemmel cisim grubu -taşlar, metaller, bitkiler ve hayvanlar- oluşturur; elementler her iki dünyada da mevcuttur - dağlık ve vadi, elementlerin göksel biçimleri dünyevi olanlardan çok daha üstündür. Allah, gücünü melekler, Cennet, elementler, hayvanlar, bitkiler, madenler ve taşlar vasıtasıyla insanlara yavaş yavaş yayar. A, makrokozmos ve mikrokozmos kavramını geliştirir. “Evren, yalnızca birkaç seçilmiş kişinin nüfuz edip hakim olabileceği yazışmalar, sırlarla doludur. Her şey insanda. hangi büyük bir dünya içerir. Dört element ve eterik öz, ruhun arabası, içinde doğru orantıda dağıtılır. Onda hem bitki yaşamı hem de hayvanların ve semavi ruhların bilinci, meleklerin ve ilahi olanın aklı vardır. Ruhsal ve bedensel karışık bir doğaya sahip olan eterik öz, ruh ve beden arasında gerekli bir aracıdır, çünkü ilahi ruh, atıl madde üzerinde doğrudan hareket edemez. otshit zaepyapip e1 aPsht"), A. ansiklopedik öğrenme ile bilgiyi özetler. ancak onun Tanrı Sözü'nün ilahi vahyiyle karşılaştırıldığında hiçbir şey olmadığı sonucuna varır.

ADALBERT (ö. 1072), Hamburg ve Bremen Başpiskoposu, ortaçağ Almanya'sının seçkin kilise liderlerinden biri. Kuzey halkları arasında kilisesinin hem ahlaki hem de politik etkisini güçlendirmeye ve bir kuzey ataerkilliği yaratmaya çalıştı. Anno of Cologne'un düşmanı , Henry IV üzerinde nüfuz sahibi olmak için ikincisi ile savaştı ve parçalanmış gücünü tekrar tekrar geri kazandı.

ADAM KADMON (İbranice), “AdaL orijinal”, “orijinal insan ”, Yahudi mistisizminde - ışıktan oluşan, tüm bilgeliğe sahip ve Tanrı ile Cennet Bahçelerinde veya en yüksekte yaşayan bir insanın orijinal manevi formu göksel dünya, prototip

antropos kavramı ile ilişkilidir . Bu kavram en çok , A.K.'nin niteliksiz ve sonsuz Tanrı ile kendi belirlediği formlar aracılığıyla kendi kaderini tayin etmesi arasında bir bağlantı bağlantısı olarak anlaşıldığı 13.-18. yüzyıl Kabalistik mistisizminde gelişmiştir. Zohar'a göre, "insanın görüntüsü, yukarıdaki ve aşağıdaki tüm dünyaları içerir." Masonluğun sembolizminde, A.K. altı köşeli yıldızın amblemi olan Davut Kalkanı ile ilişkilidir.

ADAMITES, 2. yüzyılın bir Hıristiyan mezhebi olan Adamians, taraftarlarının kıyafetleri reddederek Adem'in masumiyetini yeniden kazandıklarına inandıkları. A. hakkında bilgiler Kıbrıs'ın Epiphanius'unda ve farklı bir adla İskenderiye'nin Clementinde bulunabilir. Bu tür öğretiler , Özgür Ruhun Kardeşleri arasında Reform döneminde yeniden ortaya çıktı .

ADVAIT (Skt.). "ikiliksizlik" anlamına gelen bir Hint terimi, felsefe dilinde monizm kavramına karşılık gelir. A. Vedanta 8.-9. yüzyıllarda geliştirildi.Shankara'nın öğretilerine göre , A , Gerçekten Var olanın kendi kendine yeterli olduğu anlamına gelir , tek, değişmez ve değişmez, bölünmez ve parçalar içermeyen ebedi Brahman'dır ; özne ve nesne, insan ruhu ve evren birdir.Çokluk ancak maya, görünüş veya yanılsama olarak vardır. Değişkenlik sadece kelimelerin doğasında vardır, o sadece bir isimdir. A, - Vedanta, gerçeğin üç seviyesini ayırt eder: paramarthika, “en yüksek gerçek” seviyesi. vyavaharika, "olağanüstü uygulama" düzeyi; çeşitli algı hatalarını içeren pratibhasika.

ADVENTISTS, William Miller (1772-1849) tarafından 1833'te New York'ta kurulan bir mezhep. Miller, Daniel 8'e dayanarak 1843 olarak hesapladığı dünyanın yakın sonunu vaaz etti. Tarih daha sonra 1847'ye taşındı. hızla çok sayıda destekçi kazandı; daha sonra, öğretileri genellikle orijinaline benzeyen Yedinci Gün Adventistleri ondan çıktı, Şabat gününün kutsallığını korumakta ısrar ediyorlar. daldırma yoluyla yetişkin vaftizini gerektirir. Tarikat mensupları da aşırı derecede uzak durmaya çalışırlar, tütün ve alkollü içkiler kullanmazlar.

ADI-BUDDHA (San.), Mahayana ve Vajrayana'nın Budist mitolojisinde - tüm budaların ve bodhisattvaların özünün "orijinal Buda" kişileşmesi. 10. ve 1. yüzyıllarda A-b kavramı , Kalachakra (“zaman çarkı”), A. -b doktrini ile bağlantılı olarak yaygınlaştı. ve şimdi Doğu ve Orta Asya'da, Nepal'de büyük bir hürmet nesnesi olarak hizmet ediyor; Tibet'te Samantabhadra ve Vajradhara, Çin ve Japonya'da A.-b olarak saygı görür - Vairocana

ADHIDEVATA (Sanskritçe), eski Hint mitolojisinde, şeylerin dünyasının yaratıcısı olarak en yüksek tanrının belirlenmesi.

ADHYATMAN. Geç Vedik gelenekte - evrenin ruhu, insan mikro kozmosu ile ilişkili ve aynı zamanda makro kozmos ile ilişkili olan en yüksek ruh, tanrının kimliği kavramı çerçevesinde ilahi (adhidevata) ile. evren ve insan

AE (Aeop - Eon'dan), J. W. Russell'ın takma adı (1867-1935), İrlandalı teosofist, mistik, sanatçı ve şair Resim, onun gerçek mesleği, eğlencesi ve boş zamanları haline geldi, mistik içgörüyü yansıttıkları için benzersizdir. tikelde evrenselin şimdisinde geçmişin, geçicide ebedi ve insanda ilahi olanın.

AIY Pierre d' (1350-1425), Fransız ilahiyatçı, Paris Üniversitesi rektörü, Cambrai piskoposu, ardından Almanya'da papalık elçisi. A.'nın en ünlü eserleri: Peter Lombard'ın özdeyişleri üzerine bir yorum olan “Ruh Üzerine” (“Oe Ashta”), “Tefekkür Özeti” (“ Sotrepsyshp sop1etr1a1yush5”) adlı tez. nominalist şüphecilik ile mistisizmin bir karışımını duyumsuyorum.A, hayatı kötülüklerin temizlenmesinde ve erdemin ekilmesinde gördü. Aynı zamanda, Tanrı'nın akıl yoluyla bilgisinin güvenilir olmadığına, sadece olası olduğuna inandı ve Canterbury'li Anselm tarafından önerilen Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtını reddetti.

Madam Akari olarak bilinen Akari Barbe Jeanne (1566-1618) , Fransız Karmelit Cemaati'ni kurdu. Kocasının ölümünden sonra, Maria de la Incarnacion adı altında tentür aldı. Teresa de Jesus'un önünde eğildi . Ne yazık ki, vizyonları olmasına ve esrimelerin farkında olmasına rağmen, mistik deneyimlere dair hiçbir yazılı kanıt bırakmadı.

Akari Margarita (17. yüzyıl), Karmelit tarikatı rahibesi Madame Akari'nin en küçük kızı, diğer iki kız kardeşi gibi. İlgi alanlarının yüceliğini neşeli bir eğilimle, dünyevi pratikliği insanlarla ilişkilerde doğrudanlıkla birleştirdi.Fransa'da Teresa de Jesus kültünün tanıtımına diğerlerinden daha fazla katkıda bulundu . Bir keresinde abartılı bir şekilde dindar bir rahibe ile karşılaştığında şöyle demiştir : "Aptal sayılmakta günah yoktur, ama böyle iffetli bir bakışla günaha düşmek kolaydır! Doğal olmaya çalışın!” Felsefi görüşleri tek bir ifadeyle özetlenebilir: "İç yaşam çok az kelimeden ve Tanrı'ya karşı çok büyük bir özlemden oluşur."

Fırat üzerinde (yak. 400) ve Konstantinopolis'te (420) manastırlar kuran keşiş İskender'in takipçileri . A. gece gündüz devamlı ibadet yapabilmek için birkaç sıraya bölünmüştür. İkinci katta. 5. c. konsül Flavius Studius Eutropius, Konstantinopolis'te Studius adı verilen bir manastır kurdu. A. Studites , 5. ve 6. yüzyıllardaki Monofizit anlaşmazlıkları sırasında ve ardından ikonoklastik kargaşa döneminde olağanüstü bir rol oynadı.

AKOSMİZM , düzenli bir evrenin bağımsız varlığını reddeden, yalnızca Mutlak Başlangıç'a gerçeklik veren felsefi bir konumdur. Bu nedenle, Hegel tarafından Spinoza'nın sistemini betimlerken tanıtılan Panteizmin aşırı bir biçimidir .

AKULINA IVANOVNA, Khlystler ve hadımlar arasında - üç bakirenin adı. Bu tür akımlardan birine Akulinovshchina adı verilmiştir.

AKSHOBHYA (San.), Mahayana ve Vajrayana'nın Budist mitolojisinde , Buda, Görünüşte'nin sakinliğini kişileştirir. kültü MÖ ilk yüzyıllarda ortaya çıktı. e. Vajrayana'da A., beş Dhyani Budasından (Tathagata) biridir. Doğu , mavi renk, fil, dokunma, su onunla ilişkilendirilir. A.'nın sembolü vajra'dır , prajna'sı (dişi karşılığı) Lochana'dır, yayılım bodhisattva Vajrapani'dir. dünyevi enkarnasyon - Kanakamuni. A. kültü Nepal ve Tibet'te günümüze kadar gelmiştir, özellikle eski Java'da popülerdi.

el-Alavi Ebu'l-Abbas Ahmed b. Mustafa (1869–1934), entelektüelizme karşı güçlü bir eğilimi olan Cezayirli mistik şair. Dünya görüşünün özü, var olan her şeyin, Tanrı'nın ve yaratılan dünyanın, niteliklerin ve eylemlerin birliği fikridir. Al-A. bir vizyonerdi, özellikle vizyonlar onu bir rüyada ziyaret etti. İç sarhoşluğu ve dışta ayıklığı öğretti. Alfabenin harflerinde semboller gördü ve dış arınma ve dua eylemlerinde - içsel inanç itirafının temel bir unsuru.

ALAKOK Margarita Maria (1647-90). Vizitandin Tarikatı'nın rahibesi . İsa'nın Kutsal Kalbi kültünün kurucusu. Autun yakınlarındaki Lautecourt'ta doğdu. çocukluğu hastalık ve aile içinde başarısız gelişen ilişkiler tarafından gölgelendi. 1655'te babasının ölümünden sonra, Charolla'daki En Kutsal Theotokos'un Müjdesi manastırına girdi ve felç geçirdi, bir süre sonra iyileşti ve şifayı Kutsal Bakire'nin şefaatine bağladı. Ondan sonra Paray-le-Monial'deki Visitandine manastırının rahibelerine girdi ve orada Mary adını aldı. Kendini aşağılanmaya ve ıstıraba maruz bıraktı, kendini cezalandırdı, bazen akıl hocalarının görüşüne göre, gerekli olanın ötesinde bedeni aşağılama uyguladı.

* ilk olarak Kutsal Kalbin vizyonlarını görmeye başladı; bu bir buçuk yıl devam etti. Manastır yetkilileri ilk başta onun vizyonlarını ciddiye almadılar, onların yanlış olduğuna inanıyorlardı, ancak rahibenin samimiyeti ve dindarlığı galip geldi.1698'de A. tarafından vaaz edilen dini uygulamanın ana kısmı Efkaristiya ayinidir. Cizvitler, İsa'nın Kutsal Kalbi kültünün yayılmasında aktif rol aldılar. 1864'te A., Papa Pius IX tarafından aziz ilan edildi.

Alan Lille (c. 1128-1202), Fransız filozof, ilahiyatçı ve şair. Lille'de doğdu, Chartres'te okudu, Paris'te öğretmenlik yaptı, uzun yıllar Fransa'nın güneyinde geçirdi, görünüşe göre oraya Cathars'ın sapkınlığıyla savaşmak için gönderildi. tümünden). Doğanın Ağıtı, ayet ve nesirde felsefi ve ahlaki bir vizyondur ve en ünlüsü, cennette ideal bir insanın yaratılmasını ve onun ahlaksızlıklarla savaşını anlatan heksametrik alegorik destan Anti-Claudian'dır. A. L. teolojiyi, düşünmenin mantığa tabi olduğu rasyonel zeminler üzerine kurmaya çalışır; “Katolik İnancı Üzerine” başlıklı incelemenin ünlü konumu bundan dolayıdır: “Otoritenin balmumu gibi bir burnu vardır ve o herhangi bir anlamda döndürülebilir ve bu nedenle makul argümanlarla desteklenmelidir” Ancak, “doğa, insanın doğasını bilmez. Tanrı'da olan ve kendi kökenini bilmek için düşünülen nesli", imana ve mistik teolojiye ihtiyaç duyar; doğal bilgi "inanmak için bilir", mistik bilgi "bilmek için inanır". Birçok efsane A. L. adıyla ilişkilendirilir; her şeyi bilme için "Oostor ischuer5a115" unvanını aldı. Popülaritesinin en yüksek artışı 15. yüzyıla düşer.

İSKENDERİYE OKULU, dokuz yüzyıl boyunca (M.Ö. antik çağ ve hepsinden önemlisi İskenderiye Müzesi ve Kütüphanesi. İskenderiye'de geliştirilen felsefi teoriler, her şeyden önce Pisagorculuk ve Platonizm ile yakından bağlantılıdır ve ayrıca bazı Doğu öğretileriyle birleşir. İskenderiye'deki Hıristiyan teoloji okulu , genellikle Antakya okuluna karşı, Tanrı ve Lagos hakkındaki spekülatif tanımları ve metafizik öğretileri Hıristiyanlığın en önemli parçası olarak kabul ederek ve aynı zamanda vurgulayarak, eski felsefi geleneğe dayalı teolojik fikirler geliştirmeye çalıştı. bireyin ahlaki özgürlüğü. Dini fikirleri felsefe diline çevirmek

fii. İskenderiyeliler, Hıristiyan kaynaklarının alegorik bir yorumuna başvurdular.Bu okulun en büyük temsilcileri İskenderiyeli Clement ve Origen idi.

ALEN DE LA ROCHE (Alan van der Klip, Alanus de Rupe) - her üç form - fr "1a gosse". nid. "<1e kBr", lat "girek" - "kaya" anlamına gelir (1428-75), bir Breton Dominik vaizi, tespihin yaygın olarak tanıtılması için bir bağnaz ve yayıldığı Tesbih kardeşliğinin kurucusu kendisi çok katkıda bulundu . Büyük mistiklerin karakteristik vecd durumlarından uzak olmakla birlikte, yine de bir vizyon sahibiydi ve her türlü vahiy ilan etti. Sembolizmi kusursuz Tanrı'nın Annesi imajı etrafında toplanmış olan vaazları, yazarın ölümünden sonra "Zropkik pouePik Veabkmtae Uyodshz Mapae" (1498) genel başlığı altında halka açıldı. Vizyon A.' de la R. belirgin bir şehvetli karaktere sahipti: “Babamız” duasının her kelimesini erdemlerden birinin evlilik yatağı olarak adlandırıyor, canavarca cinsel organlara sahip korkunç yaratıklar, günahları simgeliyor, ona görünüyorlar, vb. onun hakkında bir kereden fazla "içten ve dindar bir adam, ateşli bir hayal gücü tarafından garip halüsinasyonlara indirgenmiş" olarak yazdı. Yakın bağlarını sürdürdüğü Ortak Yaşam Kardeşleri, Cadıların Çekici'nin (Heinrich Institoris ile birlikte) gelecekteki yazarı Jakob Sprenger'in akıl hocasıydı.

ALKMEON, Croton'dan (yak. 500), diğer Yunanca. doktor ve doğa filozofu, Diogenes Laertius'a göre , Pisagor öğrencisi A.'nın "Doğa Üzerine" adlı incelemesinde ilk kez psikoloji, duyular teorisi ve fizyoloji bölümleri ortaya çıkıyor. A., öncelikle mikro ve makro kozmosun özdeşliği doktrininde, analoji yöntemini tutarlı bir şekilde takip eder: kozmosun ölümsüz kısmı - güneş, ay ve yıldızlar - insanın ölümsüz kısmına, ruha karşılık gelir. A.'nın en dikkat çekici keşifleri, zekanın beyindeki lokalizasyonudur; bu varsayım, oftalmik sinirlerin anatomik keşfi ile bağlantılı olarak onun tarafından ileri sürüldü.

beyin üzerinde depresif etkisi olan narkotik maddelerin en yaygınlarıdır . A., medeniyetin ilk aşamalarında insan tarafından biliniyordu. Alkollü içecekler tahıl, patates, meyve suları, bal, biber ve diğer hammaddelerden yapılır. A.'nın endişeleri dağıtma ve uygun yanılsamalar yaratma konusundaki iyi bilinen yeteneği, ona eski zamanlarda, örneğin Dionysos gizemlerinde olduğu gibi kutsal bir anlam kazandırdı. Damıtmanın icadı, daha konsantre ve güçlü bir ilaç elde etmeyi mümkün kılan önemli bir rol oynadı. Villanovalı Arnold, brendi "ölümsüzlük iksiri" olarak adlandırdı ve aslında Fransa'daki bazı brendi markaları hala "eaix c!e\ne" ("yaşam suyu") olarak adlandırılıyor.

kültürel gelenek tarafından kendilerine atanan belirli fikirlerin yardımıyla aktarıldığı koşullu bir ifade biçimi . A. kavramı sembol kavramına yakındır. Alegorik yorum, gerçek ve açık olanın arkasına gizlenmiş ikinci bir anlam arar. Herakleitos, A. denen şeyin, kelimenin kendisinden de anlaşılacağı gibi, bir şey söylediğini, ancak başka bir şey ifade ettiğini kaydeder; metin yorumlama ilkelerini gizem dinlerinin uygulamalarından alır. Bu şekilde, doğrudan okuyucuya talimat veren bu kutsal metinlerin daha derin bir anlayışına ulaşılmalıdır.Bu kapasitede, alegorik yorum, İskenderiye Platonistleri tarafından İncil, Stoacılar ve sadece onlar ile ilgili olarak değil, İncil ile ilgili olarak kullanıldı. Homer (Apollo Giev - vebanın bir açıklaması, Aşil'i saçlarından sürükleyen Athena - psikolojik durumunun bir resmini temsil eder), Tevrat'ı okurken Kabalistler. A. kavramına dayanan Neo -Platonistler, fiziksel ve etik olandan matematiksel ve metafizik olana ( Iamblichus ) kadar bir yorum türleri hiyerarşisi kurdular. Yahudi ve Hıristiyan geleneği, kural olarak, dört tür alegorik sunumu dikkate alır: tipik - dış dünyaya gelince ; tropolojik veya ahlaki - A.'nın konusu dış dünya olduğunda; anagojik - göksel nesneler, mistik - ilahi nesneler. Antakya ekolü , metnin gramer anlamını daha yakından takip etmeyi amaçlar.

ALFABE. Birçok dini ve tasavvufi öğreti, adın ne adlandırdığına bakılmaksızın kendi içinde var olduğunu, ancak adı verilen nesnenin özünü ifade ettiğini ve içsel güce sahip olduğunu düşünür. Buna göre A. harfleri bir anlamda evrenin unsurları ve dolayısıyla tefekküre uygun nesneler haline gelir. Ayrıca bkz. Abulafia, al-Alavi, Hurufism, Kabala, Rosicrucians.

SİMYA, "Simya," diye yazmıştı 1636'da Pierre Jean Fabre, "bize sadece bir metali diğerine dönüştürmeyi öğretmekle kalmaz, aynı zamanda ciddi ve gerçek bir bilim olarak, bize ilahi dilde "Simya" olarak adlandırılan her şeyin merkezini kavramayı öğretir. Dünyanın Ruhu." Ve buna sanat ya da bilim diyorlar; sonraki tanımlar genellikle pratik amacını vurgular.Simya, ortaçağ teolojisi ile ortaçağ zanaatının kesişme noktasında bulunur, her ikisini de birleştirir, simyacı pratik eyleme kutsal ayinler ve büyü ile eşlik eder. Dönüşüm süreci, tıpkı maddi olan Büyük Tapu'nun bir parçasıdır. maneviyatı kadar. Bu yazışmayı anlamak A için son derece önemlidir. Simyacı, uygun koşullar altında, astroloji (karşılıklılık doktrininin bir başka yönü) açısından, birincil maddeyi gizli ateş adı verilen aktif ilke ile birleştirmeye çalıştı. uyku elde etmek için.

saf cıva ile başladı, sonra yanmaz kükürt ve son olarak, metalleri altına dönüştürebilen ve insan yeteneklerinin tam olarak gerçekleştirilmesi için gerekli olan , insan vücudunu ışığa dönüştürecek yaşam iksirini elde eden filozofun taşı, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve ilahi aşkın sevinci ile seçilmiş kişi. Büyük tapu on iki işlemi içerir 1. Koç takımyıldızı ile ilişkili kalsinasyon veya kavurma, eriyebilir maddelerin eriyebilir olmayan maddelere (oksitler) dönüştürülmesinden oluşur. 2. Pıhtılaşma, sıvı maddelerin katılaşması - Boğa. 3. Sabitleme veya yoğunlaşma, uçucu maddelerin uçucu olmayanlara dönüşümü - İkizler. 4. Çözünme, maddelerin ayrılması - Kanser 5 Sindirim, "yavaş ateşin" etkisi - Lev. 6. Damıtma, sıvı maddenin kirleticilerden arındırılması - Başak. 7. Süblimasyon, kuru bir maddenin "keskin alev" yardımıyla kapalı bir kapta süblimleştirilmesi - Terazi 8. Süspansiyonların bir sıvıdan yağış veya ayrılması, ayrılması - Akrep. 9 Yumuşama, katıyı mumsu hale getirme - Yay. 10 Fermantasyon, ısı etkisi altında fermantasyon - Oğlak (operasyonun kutsal anlamı canlanma, maneviyattır). I. Çarpma - Kova 12. Fırlatma, filozof taşının dönüştürülebilir metallerle teması - Balık. On iki işlemin her birinin kendi grafik gösterimi vardır.Tüm simyasal işlemler iki şekilde tanımlanır, belirli kimyasal işlemlerin rasyonel planı, yeşil aslanın kırmızıya döndüğü, ejderhanın kuyruğunu yediği, vb. sembolik bir plana karşılık gelir. tüm sunuma tek bir duygu nüfuz eder - yeniden doğuş ancak ayrışma yoluyla, yaşam ölümle mümkündür. Hıristiyan simyacılar, Köşetaşı Mesih'i, diğer tüm büyük mistiklerden daha fazla ortaçağ A. . Ondan daha güzel ve değerli bir şey olmamıştı. Bu, Allah'ın insanlara bir lütfudur. Herkes sahip olabilir... Şekli basittir ve tüm ilahi gücü içerir. İnsan, simyacının sanatının merkezindedir. Üç bileşen, onun dünyevi kökeninin kükürt, aklının tuzu ve en önemlisi cıva, bilgeliğin Merkür'ü, "kar beyazı mucizesi", ruhun kıvılcımı, mistik ruh ile birleşmelidir. insan kazanı Athanor'un içine yerleştirilmiş felsefi bir yumurtadaki aşk ateşinin yardımıyla . Bundan sonra, doğal insanı manevi olana dönüştürmek mümkün olur. İlk aşama Siyahlık, arınmadır; ikinci cennet beyazlıktır, aydınlanmadır; en yüksek seviye simya altının kırmızı rengine tekabül eder, bu Ay ve Güneş'in, insani ve ilahi, sonlu ve sonsuz ilişkisidir.

ALBERT THE BÜYÜK, Kont von Bolstedt (1193, diğer kaynaklara göre 1206 veya 1207-1280), ünlü Dominikli ilahiyatçı, filozof ve doğa bilimci, sonraki nesiller için daha tutarlı öğrencisi Thomas Aquinas tarafından bir şekilde gölgelere düşürüldü. Swabia'da Lauingen'de doğdu, Padua'da okudu, 1223 civarında Dominik tarikatına katıldı, ders verdi ve vaaz verdi.

Köln, Strazburg. Regensburg ve diğer şehirlerde, 1245'ten itibaren Paris Üniversitesi'nde ders veriyor, 1254'te Almanya'da emrinin vilayetine, 1260'ta Regensburg piskoposluğuna atandı, ancak iki yıl sonra piskoposluk rütbesinden istifa etmek için Urban IV'ten izin istiyor. 1268'de hayatının son on yılını geçirdiği Köln'e döner. 1931'de Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edildi . Çok sayıda efsane A.V. adıyla ilişkilidir: bir rüyada ve gerçekte, melekler ve Meryem Ana ona göründü, Köln Katedrali'nin inşa edildiği plan, azizlerin yardımıyla onun tarafından hazırlandı. Tanrı'nın Annesi tarafından yönetilen çizimler için araçlar getirdi; simyadaki çalışmaları hakkında birçok gizemli hikaye anlatıldı.AV'nin çeşitli alanlardaki bilgisi muazzamdı: burada hem fizik hem astronomi, meteoroloji, mineraloji, botanik, zooloji, fizyoloji, anatomi, psikoloji, mantık ve etik, metafizik ve teoloji. Ansiklopedik öğrenimi için "kapsamlı doktor" (Jostrog schliegens) unvanını aldı. Aristoteles'in pek çok eserini ortaçağ filozoflarının ve biliminin günlük yaşamına soktuğunu, bunları açıkladığını, Hıristiyan teolojisinin hükümlerine uyarladığını vb. meşrulaştırıyor. A.V., ilkinin doğal deneyim, ikincisinin doğaüstü deneyim ve birinin diğerinin en düşük seviyesi olduğunu varsayarak, tek bir kapsamlı bilginin yaratılmasına yol açması gereken bilim ve teolojiyi uyumlaştırmaya çalıştı.Felsefede, onun skolastik rasyonalizmi Onun için vahiy, insan ruhunun doğrudan deneyimidir ve Tanrı'nın tefekkürindeki çözülme, insan için mevcut olan en yüksek durumdur. Onun mistik görüşleri, "Tanrı ile Gayret Hakkında" ("De ac! laerepsto Geo") adlı küçük bir çalışma örneğinde açıkça görülmektedir. Tanrı bir Ruh olduğundan ve ruhta tapınılması gerektiğinden, zihin imgelerden arındırılmalı, duyuların kapıları kapatılmalıdır. Gereksiz her şeyden kurtulan ruh, Tanrı'ya katılır; insan kendi içine dalar, kendini aşar ve Tanrı'ya yükselir. Zihnin karanlığı sayesinde sonsuz ışığa ulaşırız. Tanrı ile birleşmek için dünyayı terk etmeli, O'nun hakkındaki fikrimizi önce şehvetli imgelerden, sonra mantıksal kategorilerden vb. son olarak, varlık fikrinin ta kendisinden, çünkü bu O'nu yaratılmış şeyler arasında tutar.

ALBIGOENS. 11. yüzyılın başında ortaya çıkan Maniheist inanca sahip bir Hıristiyan mezhebinin adı . Güney Avrupa'da yaşayan ve Katharların ve Valdensyalıların öğretilerine yakın dini görüşler açıklayan . Fransa'da tarikat, adını A. hareketinin merkezlerinden biri olan Albi şehrinden alıyor, ilkel Hıristiyanlığa dönüşü vaaz ediyor, perhiz ve yalnız bir yaşam çağrısında bulunuyorlardı. 1119'da, II. Kalnkst tarafından toplanan Toulouse'daki bir konseyde A, aforoz edildi, ardından 1139'daki aforoz Masum II tarafından onaylandı. Sonunda Masum. kuvvete başvurmaya karar vererek 1200 yılında bir papalık elçisinin öldürülmesi olan bir haçlı seferi düzenledi, savaş 20 yıl sürdü ve korkunç kan dökülmesine eşlik etti, en büyük gaddarlık içinde bulunan din adamlarının gösterdiği en büyük zulüm. Ordu. Bir kısım A. doğuya kaçarak Bosna'ya yerleşti.

ALUMBRADOS (Alumbrados). 16. yüzyılın aydınlanmış, İspanyol mezhebi. A. , uygulamalarının mistik vecd elde etme amacını ilan etti ve doğrudan dini deneyimin kilise ayinlerine ve duasına ihtiyaç duymadığını, sadece gerçek duanın, ifade edilemez bir şekilde ve her türlü kelimeyi ve zihinsel görüntüyü anlamsız kılan vecd kaynaşmasının anahtarı olduğunu savundu ve Ayrıca bir kişi, bir kez bu duruma ulaştıktan sonra, her zaman onun içinde kalacaktır. Tarikat Engizisyon tarafından yok edildi.

Chartres'li Amory adının Latinceleştirilmiş hali .

AMBROSIA (1812-91), dünyada Alexander Mihayloviç Grenkov, hiero keşiş, 1860'tan Kozelskaya Vvedenskaya Optnia İnziva Yeri'nin yaşlısı. Kaluga dudakları. Alçakgönüllülüğü ve çileci yaşam tarzıyla büyük bir ün kazandı; birçok insan manevi yardım ve hastalıklardan şifa için ona döndü; diğerleri arasında, F. M. Dostoyevski ve L. N. Tolstoy onu ziyaret etti.

AMBROSIUS OF MEDIOLAN (340-397), Hıristiyan yazar ve vaiz, Batı Kilisesi'nin babalarından biri. Görünüşe göre Trier'de doğan, Roma'da eğitim gören Galya valisinin oğlu, kariyerine avukat olarak başladı, c. 370 - Yukarı İtalya Konsolosluğu, 374'ten - Milano Piskoposu. Laik otoritelerin politikasını nasıl etkileyeceğini biliyordu; Büyük Theodosius'u Selanik'teki isyancılar tarafından gençlerin katledilmesinden sonra dini tövbeye zorladı. Kilisenin içinde, Arianamnes'e karşı amansız bir mücadele verdi. Batı teolojisinin günlük yaşamına Kutsal Yazıların alegorik yorum yöntemini tanıttı; etiğinde Stoacı doktrinin konumundan hareket etti (“Görevler Üzerine” - “Oe o & spz”); çilecilik ve bekaret vaaz etti, zamanının ahlaksızlıklarını şiddetle kınadı ve aynı zamanda birkaç kilise ilahisinin yazarı olarak da bilinir. Yunanlılardan ödünç alınan dört kilise modu tanıtıldı: Dorian, Frig, Lidya ve birçok Lidyalı.

AMIDA (jap), bkz . Amitabha.

AMITABHA (San.), Mahayana ve Vajrayana mitolojisinde Buddha olarak kişileştirilen "ölçülemez ışık"; vajrayaya'da, beş dhyanna-buddha'dan biri. A. kültü ilk yüzyıllarda Hindistan'da ortaya çıkmış ve Japonya'ya yayılmıştır. Tibet, Buryatia ve Moğolistan, Uzak Doğu'da Budizm'in önde gelen hareketlerinden biri haline geldi. Amidaizm'de, "saf topraklarda" ölümden sonra kurtuluşun ve yeniden doğuşun anahtarı, kutsal "Buda Amida'ya Zafer!" formülünün tekrarıdır. A. - Batı'nın hükümdarı, kırmızı, tavus kuşu, beş duyudan biri - tat, ateş ile ilişkilidir. Sembol A dilenci bir keşiş, prajna'sı (kadın muadili) Pandaravasini'dir. Yayılım A, Bodhnsattva Avalokiteshvara'dır, onun dünyevi enkarnasyonu Buddha Shakyamuni'dir.

AMMON, Ammun, rahip (4 inç), Mısır manastırcılığının en parlak döneminde önde gelen temsilcisi; 18 yıllık evlilik hayatından sonra, 22 yıl yaşadığı İskenderiye yakınlarındaki Nitrian dağına emekli oldu ve çok sayıda mürit - çapa çekti. Onun hakkında bilgi Palladius, Rufinus, Sozomen, Socrates'ten alınabilir.

AMOGASIDDHI (San.) - Budist mitolojisinde, yanılmaz gerçeği kişileştiren Buda, Hinayana ve Mahayana metinlerinde, beş Dhyanna-Buddha'dan biri olan Vajrayana'da bahsedilmez. A ile ilişkilendirilen Kuzey, yeşil, koku, havadır. Hayvanı Garuda, prajnası (dişi karşılığı ) Tara ve yayılımı bodhisattva Vnshvapanna'dır. dünyevi enkarnasyon - Buddha Maitreya. A. kültü Tibet ve Moğolistan'da popülerdir.

720'de Çin'e taşınan ve Çince'ye sutra ve risalelerin tercümanı olarak Bukun adıyla tanınan Hintli bir Budist keşiş . Ezoterik Budizm'in ana teorisyenlerine ve uygulayıcılarına aittir.

AMAURY OF CHARTRES, Bena'lı Amalric (ö. 1206), orta çağ mistiği ve öğretileri kilise tarafından kınanmış dini bir hareketin kurucusu ve buna rağmen Amalricalılar olarak adlandırılan çok sayıda takipçisi vardı. Chartres piskoposluğunda Ben'de doğdu; Paris Üniversitesi'nde felsefe ve teoloji dersleri verdi. Görüşleri üç ana hüküm üzerine kuruludur: Tanrı her şeyin özüdür, evren ilahın bir zuhurudur; bu nedenle, Tanrı kendisini kendisine ifşa edenlerde sürekli olarak mevcuttur ve her Hristiyan, Mesih'in vücudunun bir üyesi olduğuna inanmalıdır; aşka bağlı olanlara günah isnat edilmez. Ve mistik deneyime giden yolun sessizlik ve içsel konsantrasyondan geçtiğine inanıyordu. Aşkla Allah'a ulaşan ruh, tabiatından sıyrılıp O'nunla birleşir; artık Tanrı'yı yen'in dışında bir şey olarak sevemez; kendisi Tanrı'dır. A. panteist inançlarla suçlandı, 1204'te III. Masum'dan önce Roma'da haklı çıktı, Paris'e dönüşünde eski görüşlerinden vazgeçti. 1209'da Paris'teki bir katedral, A.'nın destekçilerinin öğretilerini kınadı ve küllerini toprağa savurmak için kazmaya karar verdi; sonra birçok Amalkanlı yakıldı, diğerleri hapsedildi.Innocent III daha sonra 1215'teki Lateran Konsili'nde doktrini kınadı.

AMOS (MÖ 8. yüzyıl), kehanetleri 12 küçük peygamber koleksiyonunun üçüncü kitabını oluşturan Yahudi peygamber; bilinen ilk peygamber-yazar

AMEL. Henri Frederic (1821–81), İsviçreli filozof, Cenevre Üniversitesi'nde profesör, demokratik sempatileri olan

ve meslektaşları ile görüş ayrılıkları. Geride, etkileyici hacimli diğer eserlerin yanı sıra, alıntıların yayınlandığı bir günlük bıraktı. Dini deneyim A.'nın mistik bir çağrışımı vardır. Gerçeğin anlaşılması için gerekli bir koşul, her biri kendi yasasına göre hareket eden doğa ile ruhun etkileşimidir ve ruh için tek yasa ilahi vahiydir. Tüm duyularımız, zihinsel ve ruhsal yeteneklerimiz, ilahi olanı algılamanın yolları kadar Tanrı'ya yaklaşmanın yollarını gösterir. Din hayattır, yüce ve doğaüstüdür, kökünde mistik, meyvesinde pratiktir.Tanrı'ya giden yolun sırrı, arzulardan vazgeçilmesinde yatar: "Sevmek, hayal etmek, hissetmek ... ben..."

ANABAPTİSTLER, yeniden vaftiz edilmiş, 16. yüzyılda Avrupa'da ortaya çıkan birçok mezhebin ortak adı. ve inananların vaftiz pratiğinde birbirine benzer: bebeklerin vaftizini inkar ederek, yetişkinlerin vaftizini ve bir kişinin havarilik görevlerini bilinçli olarak kabul etmesini talep ettiler. Öğretiler A. belirgin bir mistik karakter giydi. A. Aziz Yazıt'ta yer alan dış vahiy ile seçilmişlerin ruhlarına yukarıdan indirilen aydınlanma olan içsel vahiy arasında keskin bir ayrım yaptı; her yargıç kendisi olduğunda, aynı zamanda dış kilise ritüelizmini reddederken, peygamberlik armağanına inandılar ve dini bireyciliği vaaz ettiler. Hareketin bir taraftarı olan Balthazar Hubmayer (1485-1528), mistik deneyimini şu şekilde tanımladı: “Kutsal Ruh'un bana girdiğini ve en yüksek ilahi gücün, Meryem gibi, yeni bir ruh doğurmak için ruhumu sardığını biliyorum ve inanıyorum. içimdeki kişi." Hans Denk (c. 1495-1527) "iç ses"ten, kendi içinde hissettiği "Gerçeğin kıvılcımı"ndan söz etti. Bu ses ona güven verdi: "Gerçeği bana bildirdiğinden emin olduğum kalbimin sesi, Rab'bin adil ve merhametli olduğunu söylüyor ve bu ses her iyi kalpte belirgin ve belirgin bir şekilde duyulur ve daha fazlası belirgin ve net, daha iyi kalp". Onu dinleyenler mistik bir birlik yaşarlar: "Sevginin Ruhu'ndan ilham alanlar, Tanrı'da Mesih ile birdir." Thomas Müntzer (1490-1525), Kutsal Ruh'un doğrudan rehberliği altında yaşadığını iddia etti ve Quaker'larınkine benzer bir içsel ışık doktrini vaaz etti. Hareket, 1910'larda ilk sözde Zwnkkau peygamberlerinden biri olan Nikolai Storch'un bir vaaz verdiği Saksonya'daki Zwickau şehrinde ortaya çıktı. yukarıdan aydınlandığına ve Tanrı'da yaşayan herkesin Kutsal Ruh tarafından hareket ettirildiğine ve kısa sürede Almanya'ya yayıldığına inanan. İsviçre ve Hollanda. A.'nın dini uygulamaları topluluktan topluluğa önemli ölçüde farklılık gösterdi: bazıları hayatlarını sessizce, bazıları dua ederek, diğerleri ağlayarak ve ağlayarak geçirdi, bazıları özel kıyafetler giydi. Anabaptizmin önemli bir kısmı, sınırsız insan özgürlüğünün tanınmasını, toplumda mutlak eşitliği ve özel mülkiyetin reddedilmesini talep eden doktrinin sosyal yönüydü. Bu vaaz

John of Leiden) ve Köylü Savaşı'ndaki ayaklanmalar sırasında büyük önem taşıyordu . 1520'den başlayarak, A. sürekli olarak sarsılmaz bir dayanıklılıkla tolere edilebilen zulme maruz kaldı . Bavyeralı Wilhelm şunları duyurdu: “Kim vazgeçerse başı kesilecek; vazgeçmeyen yakılacak." Hareketin çok sayıda destekçisi idam edildi. Büyük ölçüde, dünyanın yakın sonunu öngören A. arasında Hıristiyan beklentilerine yol açan etnik zulümdü. Zamanla Ermeni cemaatleri siyasi karakterlerini kaybederek savaşı ve silah taşımayı kınamaya başladılar. A. ayrıca Moravian Brethren topluluklarına ve İngiltere'deki bağımsız harekete de yakındır.

ANAMNEZ (Yunanca), "hatırlama", Platoncu felsefenin bir terimi, ruhun diğer dünyada gördüklerini bu dünyada hatırlama durumunu ifade eder: ancak bu şekilde maddi şeylerden soyutlanan fikirler anlaşılabilir. A.'nın doktrini, ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki Orfik-Pisagor fikirlerine dayanmaktadır. '

ANANDA (San. Pali), "sevinç", Budist geleneğinde, ona kırk beş yıl hizmetçi olarak eşlik eden Shakyamuni'nin kuzeni ve en sevdiği öğrencisi . Sakyamuni ve A. birçok yaşam boyunca birlikteydiler ve aynı zamanda Buda olmaya karar verdiler, ancak Sakyamuni daha hızlı gelişti ve A.'nın bu duruma ancak birkaç doğumdan sonra ulaşması gerekecek. Buda'nın ölümünden sonra, A.'ya göre Budist kanonu "Tripitaka" - " Sutra-Pitaka" nın orta kısmı derlendi.

ANATMAN (San.), Bütünsel bir töz olarak ruhun yokluğuna ilişkin Budist kavramı: yalnızca yaşamı oluşturmayan ardışık durumların yanılsamasını üreten bir akışı vardır.

ANACHORITES (Yunancadan), münzeviler, münzeviler; genellikle bu kelime, hareketi Mısır'da dolandırıcılıkta ortaya çıkan Hıristiyan keşişlere atıfta bulunur. 3 - başlangıç. 4. yüzyıl A. çöle çekildi ve orada çileci bir yaşam sürdü, bazen en zor denemelere maruz kaldı: yiyecek ve giyecekleri reddetmek, yıllarca kaldıkları pozlar (stilistler) almak, zincirler ve demir halkalarla kendilerine yük olmak. A. tavsiyeye, teselliye ve kutsamaya ihtiyaç duyan birçok öğrenciyi ve insanı kendine çekti . Zamanla, bu inziva biçimi yavaş yavaş ölmeye başladı ve daha yumuşak türlerine yol açtı.

yılında Antonio Zaccarney ve Kontes Louise Thorelln di Guastalla tarafından Barnavitlere bağlı bir kadın Katolik cemaati .

ANGELUS SILESIUS (1624-77), Johann Scheffler'in takma adı, Breslau'da doğdu, Strasbourg, Leiden ve Padua'da tıp okudu; Breslau'ya döndükten sonra Lutheranizm'den Katolikliğe geçti ve İspanyol mistik John Angelus'un onuruna Angelus adını aldı. Eckhart ve Boehme'den güçlü bir şekilde etkilendi (ikinci örnekte dolaylı olarak Alman mistik Abraham von Frankenberg'in tutkulu bir hayranı aracılığıyla ). A. S.'nin ana konu yelpazesi, birlik ve Tanrı'ya dönüş hakkındaki genel mistik fikirler tarafından belirlenir, eserlerinden biri Tanrı'ya giden mistik yollardan bahseder, diğeri ruhun Tanrı'ya olan arzusunu Psyche kisvesi altında damatını arayan ruhu tasvir eder. üçüncüsü, öbür dünyadan mutluluk ve eziyet çeker. Tasavvuf, dünya görüşünde panteizm ile tuhaf bir şekilde iç içedir. AS şiirindeki ana tür, ilk kitabı The Cherubic Wanderer'da (1674) toplanan, kafiyeli İskenderiye beyitleri olan sözlerdir.

Gökyüzüne mi bakıyorsun^ Yoksa bunu unuttun mu? Tanrı cennette değil, burada, kendinde mi? Beklemek! "Tanrı" ne anlama geliyor? Ruh değil, et değil, ışık değil. İnanç değil, aşk değil, hayalet değil, nesne değil, Kötü ve iyi değil, küçük şeylerde değil, birçok yönden. O, Tanrı denen şey bile değildir, Bir duygu değil, bir düşünce değil, bir ses değil, sadece bu, ■> Hangimiz hakkında hiç kimsenin bilmediği.

( L. Ginzburg tarafından çevrildi)

ANGRO-MAINYU, Ankhra-Manyu (avest). İran mitolojisinde - kötü güçlerin başı, Ahuramazda'nın rakibi ve zararlı ve saf olmayan her şeyin yaratıcısı, yalanların ruhu. Düşmanı A-M gibi. sadece manevi olarak hareket eder ve maddi bir kabuğu yoktur. Bazı yorumcular , eylemlerinin "Avesta" daki "cansız" genel terimiyle adlandırılmasına dayanarak A-M'nin gerçek dışı, yanıltıcı doğasından bahseder. kader: bazı metinler onun yaklaşmakta olan tam yıkımını gösterirken, diğerleri bunun sonsuz dünya ilkesi olduğunu düşünüyor.

ANGELA of Folgno (c. 1248-1309) ortaçağ mistik ve ileri görüşlü . Umbrnn'da varlıklı bir ailede doğdu, kocasının ölümünden sonra evlendi ve St. Francis Terznary Tarikatı'nın rahibesi oldu. “Hayatım boyunca kutsallık için çabaladım.” gelişigüzel belirtiyor. Kullanım kolaylığı, dini coşku ve fırtınalı bir mizaç ile ayırt edildi. Arındırıcı yükselişinde üstesinden geldiği öz disiplin ve tövbenin yedi aşamasını anlatıyor. Birçok vizyona sahipti, özellikle sık sık Mesih'in Tutkusu hakkında vizyonları vardı, bu vizyonların yazılı bir açıklaması, günah çıkaran kardeşi Arnold tarafından sözlerinden kaldı. Onun için dünya ile mücadele dönemi sona erdiğinden, vizyonlarında rahibenin kendi sözleriyle acı verici bir dengesizliğin tezahürü olmadığından, ruhunda "ilahi bir değişim" meydana geldi. Muhtemelen A., vecd hallerini normal hayata döndüren nadir insanlara aitti. İşte onun “Görünümler Kitabı”ndan karakteristik bir pasaj: “Ruhumun gözleri açıldı ve tüm dünyanın içinde olduğu Tanrı'nın dolgunluğunu gördüm. sonra. burada ve denizin ötesinde ne var, uçurum, okyanus, her şey. Ve tüm bunlarda hiçbir şey görmedim, sadece ilahi güç ve onu tarif etmek kesinlikle imkansız. Ruhum hayrete kapıldı ve "Bütün dünya Tanrı'yla dolu" diye haykırdım. Erdem, Güzellik, Güç, Bilgelik, Sevgide Tanrı'yı nasıl tanıdığını anlatıyor. Adalet. Başka bir yerde Rab'bi karanlıkta gördüğünü anlatır. Tarihçisinin bu tanıklığı anlaması muhtemelen kolay değildi: “Bir inanan bana, Tanrı'yı derin karanlıkta görmek için en yüksek ve ifade edilemez fırsata yalnızca üç kez yükseldiğini, vizyonunun yalnızca üç katı kadar harika ve eksiksiz olduğunu söyledi. Elbette, Yüce Lord'u sayısız kez ve her zaman karanlıkta düşündü, ama yine de asla bu kadar mükemmel ve bu kadar derin bir karanlıkta. Başka bir yerde A. şöyle diyor: “Tarif edilemeyecek kadar güçlü ve kalıcı bir şey düşündüm ve bunun yanında söyleyecek bir şeyim yok, daha önce birçok kez söylediğimi ekleyin, bu lütfun kendisiydi. Ve ruhum sevgiyi olgunlaştırmasa da, bu anlatılmazın bakışında anlatılmaz bir neşeyle doldu ve dönüştü, b, n bu büyük ve anlatılmaz birleşti... Ama tam olarak ne gördüğümle ilgileniyorsanız, anlatmayacağım. Tamlık ve Berraklık üzerine tefekkür ettim ve onları içimde o kadar tam hissettim ki, ne tarif edebilirim ne de size onun hakkında bir fikir veremem; çünkü gördüklerimde cisimsellik yoktu, ama her şey cennette gibiydi. Böylece güzelliği o kadar harika düşündüm ki, onun hakkında hiçbir şey söyleyemem, ancak içinde her şeyin iyi olduğu En Yüksek Güzelliği gördüm. Dili, kelimelerle anlatılamayacak bir deneyimle boğuşuyor.

ANGELICO Beato fra [fra Giovanni da Fiesole] (c. 1387-1455), İtalyan ressam, Dominik rahip ve başrahip; bir versiyona göre, kendisine sunulan başpiskoposluğu reddetti. Tüm hayatını freskler ve ikonlar çizdiği manastırlarda geçirdi; Fresk döngülerinin en büyüğü, keşişlere dini uygulamalarında yardımcı olmak için tasarlanmış Floransa'daki San Marco manastırının duvar resimleridir.

Erkek ve dişi ilkeleri, erkek ve dişi cinsel özelliklerini birleştiren bir yaratık olan ANDROGYN, hermafrodit olarak da adlandırılır (Hermes ve Afrodit'in oğlu Yunan tanrısı adına). Farklı halkların mitolojisinde , ilk insanlar olan tanrılara bu özellikler bahşedilmişti. efsanevi atalar. Androjen doğurganlık tanrıları dünyanın her yerinde bulunur. Bazen mitolojik imgenin erkek ve kadın olarak ikiye ayrılması söz konusudur, ancak tek bir isim korunur: Agni-Agnayn, Glaucus-Glavka. Janus Ocak. Lnber-Libera ve diğerleri Ünlü mnf. Platon'un Ziyafeti'nde çoğaltılan kitap, Zeus tarafından ikiye bölündükten sonra kendi yarılarını arayan ilk insanları anlatır.

Lnitya kuyusu; benzer fikirler Upanishad'larda (Brhadaranyaka 1, 4) onaylanmıştır. Birçok mistik, tanrının biseksüel olduğuna inanır, Taoizm ve Tantrizm'de genellikle bu kapasitede bir çift sevgili tasvir edilir, böyle bir kavram hermetik korpusta açıkça ifade edilir: “Zihin bir tanrıdır. erkek-dişil olmak, hayat ve ışık olmak, sözle başka bir Akıl doğurdu. - Demiurge ... "(1.9). “Ve dönem tamamlandığında, tüm cinsel birliktelik Tanrı'nın iradesiyle bozuldu, tüm biseksüel varlıklar, Erkek ile birlikte ayrıldı ve kendi içlerinde erkek ve dişi oldular” (1.16). Erkek ve dişi ilkeleri birleştirme fikri genellikle Gnostikler arasında bulunur: Hıristiyan Gnostisizmi, yeniden birleşmiş bir insanlığın her şeye gücü, sonsuz yaşamı ve Cennetin Krallığını kazanacağı fikirleriyle doludur.Thomas ve Philip'in kıyamet İncilleri, İsa'nın sözlerini alıntılar. hakkında bu ikisi bir olacak ve bölünmüşler yeniden birleşecek Karşıtların birliğini somutlaştıran Şekil A., Jacob Boehme'nin aldığı yerden simyacılar arasında son derece önemli bir rol oynadı. Beme'ye göre. Sofya. İlkel Adam'dan onun üzerinde egemenlik kurmaya çalışırken ayrılan İlahi Bilgelik, nedense bu olayı İsa'nın çarmıha gerilmesiyle karşılaştırır. Bir erkeğin bir kadına olan tüm sevgisi, gerçekte onun kayıp parçasına yönelik mistik bir özlemdir. İlahi Bilgelik Androjen efsanesi 19. yüzyılın hayal gücünü ele geçirdi ve Balzac'ın Seraphne'sinde muhteşem bir yansıma aldı.

ANYTHYA (San.), zihnin süreksizliği için Budist bir terim; bu konumun tanınması, Budizm'i diğer dinlerden (trilakshana) ayıran "üç işaret" ten biridir. Acı çekmek (dukkha ) ve ebedi bir ruhun (anatman) yokluğu varlığın süreksizliği ile bağlantılıdır.A'yı anlamak nirvanaya ulaşmanın ilk adımıdır .

ANKER-LARSEN Jochai (1874-1957), Danimarkalı taşra gerçekliğine dayanan romanları, mistik deneyimin farklı yönlerini araştıran Danimarkalı yazar A.-L. "Felsefe Taşı" ("Oe U'az 81esh").

"A ^ SYA ^ E R ^ LE > münzeviler için bir dizi kural içeren 13. yüzyıla ait anonim bir İngiliz risalesi , mistik teoloji üzerine özel bir inceleme olmamakla birlikte, ortaçağ mistik deneyiminin ön koşullarını ortaya koymaktadır. yazar, sadece iki kural vardır: aşk n, bir yardım olarak, etin aşağılanması. Bu risale, dindarlık alıştırması, ruhu korumak için duyguların eğitimi, ahlaki talimatlar ve örnekler, ayartmalar ve bunlardan kaçınmanın yolları, itiraf, tövbe ve günahlardan kurtuluş, Hıristiyan sevgisi, ev ve sosyal görevlerden oluşan sekiz bölümden oluşur. İçinde çok fazla sağduyu var: her zaman pencereden dışarı bakmamak, misafirlerle sohbet etmemek,

V. 1,/ ,

dedikodu yapmak; şefkatle, fiziksel çilecilikte aşırıya kaçan rahibeler hakkında söylenir ; yazar algısal olarak en güçlü ayartmaların yolun sonunda geldiğini gözlemler. Bu ilginç çalışma, Juliana of Norwich'in ve diğer pek çok kişinin dini deneyimlerinin temelini oluşturdu .

ANNO II. Hanno (ö. 1076), laik iktidar işlerinde aktif rol alan, Bremenli Adalbert'in muhalifi ve IV. Henry'nin eğitimcisi olan Köln Başpiskoposu ; münzevi bir yaşam tarzına bağlı ve manastırcılığın hamisi olarak birçok manastır kurdu; 1183'te kanonlaştı. A.'nın kişiliği erken dönemde efsane ve edebi geleneğe konu oldu.

ANSARI Bayezid b. Abdallah (1525-1572), Müslüman mistik ilahiyatçı ve şair, Roshanya adlı dini hareketin kurucusu. Gençliğinde tasavvuf ve İsmaililikten etkilenmiş; 1542'de kendini peygamber ilan ederek ve kendisine gönderilen ilahi vahyi ilan ederek doktrinini vaaz etmeye başladı. A.'nın yandaşları ona Pir-i Roşan (“aydın yaşlı adam”) lakabını takmışlardı, dolayısıyla tüm hareketin adı buydu.

el-ANSARI el-HARAVI Ebu İsmail Abdullah b. Muhammed (1006-89), aslen Heratlı Müslüman ve Müslüman şair. Babası bir Sufni idi ve el-A'yı tanıttı. mistik dini uygulamaya. Nişabur'da okudu, oradan Tus'a, ardından Bnstam'a gitti. Bir süre Bağdat'ta yaşadı. Hayatında belirleyici bir rol, ünlü İranlı Sufi Abu-l-Hasan al-Kharaqani ile bir görüşme tarafından oynandı; daha sonra el-A. yavaş yavaş çok sayıda öğrenci edindiği Herat'a döndü. Bir kereden fazla zulüm gördü, üç kez sürgüne gönderildi, misillemeyle tehdit edildi; Ömrünün sonunda tanındı, ünü Herat sınırlarının çok ötesine yayıldı. Tasavvuf felsefesi üzerine önemli bir makale derledi; spekülatif teolojinin bir spekülatörü olduğuna inanıyordu. Bu inancın, yalnızca zarar getiren akıl kanıtlarına ihtiyacı yoktur. Mistik uygulamada aşırılıklara karşı çıktı ve takipçilerine dini deneyimleri kontrol etmelerini söyledi. Bununla birlikte, onun ana mirası dindar şiirdir ve özellikle, "Münacat. kafiyeli düzyazının şiirsel dörtlüklerle serpiştirildiği yer.

ANSGAR (801-865), "Kuzeyin Havarisi". Amiens yakınlarında doğdu, 13 yaşından itibaren St. Benedict, Corvey manastırında ilahiyat okudu, daha sonra manastır okulunda ders verdi ve Vestfalya'daki yeni Corvey manastırının kilisesinde vaaz verdi; 826'da Dindar Louis'nin emriyle misyoner olarak Danimarka'ya, 829'da İsveç'e gönderildi; 831'de Hamburg'da ikamet eden tüm kuzey ülkelerinin başpiskoposu olarak atandı ve Roma'da Papa IV. Gregory'den Danin, İsveç, Norveç ve Slav topraklarında apostolik elçilik unvanını aldı. daha sonra

Canterbury'li Anselm

Hamburg başpiskoposluğuna Bremen piskoposluğu katıldı ve A. yeni piskoposluğun başında durdu. Hayatının son yıllarını Bremen'de geçirdi. Erken yaşlardan itibaren A.'nın vizyonları vardı, onu bir başarıya çağıran gizemli sesler duydu . Mistik deneyimler onu daha sonra bile terk etmedi, ona vizyonlarda cehennem azabını ve cennetsel mutluluğu gösterdi. Ölümüne kadar çalışmaktan ve kendini zorluklara maruz bırakmaktan, çileciliği vaaz etmekten ve öğrencilerinden mülklerinden tamamen vazgeçmelerini ve kendi elleriyle ekmek kazanmalarını talep etmekten vazgeçmedi. Ölümünden kısa bir süre sonra kanonlaştırıldı.

ANSELM OF CANTERBURY (1033-1109), önde gelen ilahiyatçı ve din adamı. Kuzey İtalya'da doğdu; oğlunun manevi kariyerine (1060) karşı çıkan babasının ölümünden sonra kuzeye Normandiya'ya taşındı ve burada Beck'teki manastıra girdi. 1078'de bu manastırın başrahibi oldu ve 1093'te Canterbury Başpiskoposu seçildi. Öğretisinin çağdaşları ve torunları üzerinde olağanüstü bir etkisi oldu. Platonculuk ruhuyla, Tanrı'yı iyinin formuyla özdeşleştirdi. Tanrı'nın varlığına dair ontolojik bir kanıt geliştirdi ve onu, zorunlu olarak varlığı da içeren, tamamen mükemmel bir öz olarak Tanrı kavramından türetti. Tanrı, "daha büyük bir şeyin hayal edilemediği" ve varlıktan yoksun olsaydı böyle olmayacağı bir şeydir. Dalgaların özgürlüğünün, doğru arzuyu sürdürme olasılığından oluştuğuna inanıyordu. İmanı akılcı bilgi için bir ön koşul olarak görüyordu: "İnanmak için anlamak istemiyorum, anlamak için inanıyorum." A.K., birkaç yüzyılda Augustine filozoflarının ilk layık varisi olarak adlandırılır .

ANTIOCHEAN SCHOOL, 4. yüzyılda kurulmuş bir ilahiyat okulu. kazak Lucian tarafından ve özellikle 5-6. yüzyılların kristolojik anlaşmazlıkları sırasında aktifti. Eski felsefi geleneği Hıristiyanlığa uygulayan İskenderiye okulunun aksine , A. Sh. Kutsal Yazıların alegorik yorumunu reddetti ve yalnızca doğrudan anlamına güvenmeye çalıştı; felsefede Aristoteles'e Platon'dan daha yakındı. Kudüs'ün Cyril'i A.S.'ye aitti. Antakyalı Eustathius, John Chrysostom ve diğer birçok önemli kilise figürü.

Hıristiyan eskatolojik kavramlarında, İsa Mesih'in bir düşmanıdır, zamanın sonunda ona karşı ayaklanacak, ancak yenilecek olan sahte bir Mesih'tir. A. kavramı, büyük ölçüde, düşman Messines'in dikkatle geliştirilmiş imajıyla Yahudi apokaliptik geleneğine dayanmaktadır (örn. Dan. 7; 8; 11). A.'nın ataları, Simon Magus gibi sahte peygamberler ve büyücülerdir; bazen A., Nebuchadnezzar ve Antiochus Epiphanes'ten Neron ve Domitian'a kadar çeşitli despotik yöneticilerle karşılaştırılır. A. — “Tanrı ya da kutsal şeyler denilen her şeye karşı çıkan ve kendini yücelten, böylece Tanrı'nın tapınağında Tanrı olarak oturup, kendini Tanrı olarak takdim eden bir günah adamı, yıkımın oğlu” (2. 2:4); sonra "insanlar

- ,

kendini seven, parayı seven, gururlu, kibirli, küfürbaz, ana-babaya asi, nankör, nankör, düşmanca, uzlaşmaz, iftiracı, ölçüsüz, zalim, iyiliği sevmeyen, hain, küstah, kendini beğenmiş, zevki kendinden çok seven kimselerdir. Allah'ı sevenler, bir tür takva, kuvvetli, ancak onu inkar edenler” (2 Tim. 3:2-5). A.'nın işlediği zulüm 42 ay sürecek. Ortaçağ yazarları, A.'nın doğumu ve yaşamının ayrıntılı bir planını oluşturdular; kural olarak, Dan kabilesinden bir Yahudi olarak kabul edildi.A, Yeni Ahit'te Hıristiyanlığın tamamen inkarını somutlaştırır, logos'un enkarnasyonunun bedensel gerçekliğini reddeden herkes A'nın görüntüsü ile ilişkilendirilir; “İsa Mesih'in bedende geldiğini itiraf etmeyen her ruh Tanrı'dan değil, Deccal'in ruhudur…” (1 Yuhanna 4:3). A fikri, çeşitli felaketlerin insanların dünyanın yakın sonunu beklemesine neden olduğu toplumsal huzursuzluk dönemlerinde her zaman yeniden canlandı. Protestanlığın gelişiyle birlikte A. papa olarak adlandırıldı; Katolik Kilisesi, A.'yı Luther'de gördü. A. ile ilgili fikirler, Rus Eski İnananlarında ve mezhepçiliğinde önemli bir rol oynamıştır.

Manastırcılığın kurucusu olan ANTONY THE BÜYÜK (c. 250-356), Orta Mısır'da, Thebaid'in kuzeyinde, Kıpti bir Hıristiyan ailede doğdu; yirmi yıl sonra, yoksullara mal dağıttıktan sonra çöle çekildi ve çok geçmeden çevresinde birçok takipçi topladı. A. V.'nin hayatı hakkında bilgi kaynakları, Sokrates, Sozomen, Rufinus ve diğerlerinin raporlarıdır, ancak hepsinden önemlisi, A. V. Büyük Athanasius'a atfedilen ve hayatının sayısız harika ayrıntısıyla dolu ünlü biyografisidir.

Anthony of Padua (1195-1231), Katolik Kilisesi'nin azizi. Asil bir Portekizli aileden geliyordu, Lizbon'da doğdu, 15 yaşında Augustinian tarikatına girdi, daha sonra Fransiskenlere geçti ve Anthony adını aldı, Thomas Gallo'nun yanında teoloji okudu, yetenekli bir vaiz ve bir din adamı olarak ünlendi . büyük kutsal adam Sayısız harika efsaneler onun adıyla ilişkilendirilir. 1232'de Gregory IX tarafından aziz ilan edildi.

ANTHROPOS (Yunanca), "insan", Gnostik fikirlerde - manevi ilk insan, manevi ve maddi dünyanın kaynağı, her insanda mevcut olan ebedi ilke

ANTROPOZOFİ (Yunancadan gelen bilgelik), 20. yüzyılın başlarında geliştirilen mistik bir doktrin. Rudolf Steiner, tam adı teosofiyi ifade eder , bu da Tanrı'yı değil, insanı evrenin merkezine yerleştirir.Steiner'in öğretilerine göre insan doğasının şehvetli ve duyular üstü bir yanı vardır ve A.'nın uygulamasının amacı, Yönlendirilmiş olanın aksine meditasyon ve konsantrasyon yoluyla kendi içindeki yüksek varlığı görmek

ank

Krishnamurti'nin yeni mesih olarak ilan edilmesinden sonra ayrıldığı Doğu teozofi okültizmi , A., alışılmışın dışında bir Hıristiyan mistik geleneğine ve Avrupa felsefesinin bazı hükümlerine dayanır . Aynı zamanda A., Maniheizm, Kabala unsurlarını içerir . Gnostisizm ve Vedanta. A. mistik dünya görüşünü bilimle birleştirmeye çalışır ve sözde kamusal yaşamın "uyumlaştırılması" konusunda sosyo-politik fikirler geliştirir. tarımda "modern yöntem" ve özel tıbbi ve pedagojik teoriler. Aynı zamanda, reenkarnasyon doktrinini ve maneviyata bir çıkış yoluyla materyalin üstesinden gelmeyi vaaz eder. A. Bely, M. Voloshin, B. Walter, V. Kandinsky ve diğerleri kendi zamanlarında A.'nın etkisini yaşadılar.

Mısır'ın yaşam sembolü olan Ankh, bazen kulaklı bir haç olan sgih a'pzaEa olarak da adlandırılır. Şekil, oval bir halka şeklindeki üst kısım dışında bir Hıristiyan haçına benziyor.

Tanrı'nın manevi gizli Krallığının kazanılması üzerine konuşmalar"ın en ünlü eseri . İber Yarımadası'nın kuzeyinden gelen mistik geleneğin farkındaydı; ruhun en iç kısmı hakkında yazdı, genellikle arekh zryNiz olarak adlandırılan, Tanrı ile birlik içinde, yaratılmamış sonsuz ışıkla aydınlatılan tüm yaratılmış dünyanın üzerinde yükselen; çilecilik hakkında (“Mükemmel bir yaşam rehberi ”); “Aşkın büyüklüğü ve zaferi” hakkında, ancak, onun yaralarına ve ıstırabına dikkat etmeden (“Manevi mücadele”), “Lord için Sevginin Zaferi” nde X., doğanın ve özlemlerin bir tanımıyla başlar. ruhtan söz eder, onun aşkta mükemmel bir şekilde gerçekleşmesinden bahseder, sonra Tanrı'ya olan mistik sevgiye döner ve Tanrı ile birliğe ve başkalaşıma yol açan zihinsel duadan bahseder.

AP AR ASH AILA (San.), Budist geleneğinde - “Batı Dağı'na yerleşenler, erken Budist okulu, chaitika'nın bir dalıdır. - ana okulun doktrini ve uygulaması ile ilgili tüm temel konularda. Purvahaila okul c ile aynı anda ortaya çıktı. 2 inç M.Ö e. 7. yüzyılın sonlarına kadar varlığını sürdürmüştür. n. e. Canon A. , Vinaya-pitaka'nın metinlerini derledi.

APEX 8P1K1TP5 (Latince), Hristiyan mistik yazarlar arasında “ruhun zirvesi”, ruhun mistik bir deneyimde Tanrı ile birleşen kısmıdır.

APOCALYPSE (Yunanca), "vahiy", "İncilci Yuhanna'nın Vahiy", Yeni Ahit'in son kitabı ve mucizevi vizyonlar ve delip geçen sembolik resimlerle dolu bir dizi Yahudi ve Hıristiyan metnin ortak adı

ilahi ve eskatolojik bir ruh tarafından. R.X.'den önceki son asırlarda ve R.X.'den sonraki ilk asırlarda yaygınlaşan A., üslubu birçok yönden farklı olmakla birlikte Peygamber geleneğini devam ettirir; En kıyamet eğilimi, peygamberler Hezekiah ve Zekeriya'nın kitapları tarafından hazırlanmıştır . Zaten ilk önemli apokaliptik metin olan Daniel Peygamber'in Kitabı, sonraki dönemlerin karakteristik özelliklerinin çoğuna sahiptir.

A. Daniel geçmişe - Nebuchadnezzar, Belshazzar ve Darius krallıklarına - ve şimdiki zamana - Antiochus Epnfan tarafından üstlenilen Yahudiye'nin Helenleştirilmesi girişimiyle bağlantılı krize verilen yanıta değinir; geleceğin bir vizyonunu, tarihte bir dönüm noktasını, bir yargı zamanını ve azizlerin krallığının gelişini gösterir, yani. tarihsel dönemler, Tanrı'nın ebedi planının gerçekleşmesinde birbirini izleyen aşamalar olarak sunulur ve tarihin ilahi anlamı vizyonda ortaya çıkar. Daniel'in ki'sinde, “bütün halklar, kabileler ve diller O'na hizmet etsin” (7:14) için “güç, şan ve krallık verilen” İnsanoğlu'nun imajı da ilk kez ortaya çıkıyor. ). Diğer A. üç kitabı arasında Enoch, Etiyopya, Slav ve İbranice. Slav Enoch'ta kahraman, iki melek eşliğinde yedi cennette bir yolculuk yapar. İlk gökte, kar ve dolu, bulutlar ve çiy depolarını koruyan melekleri görür; ikincisinde ağlayan mahkûm melekler, üçüncüsünde salihler için hazırlanmış cennet ve cennetin kuzeyinde azap çeken günahkarlar için bir yer gösterilir; dördüncüsünde melekler tarafından korunan güneş, ay ve yıldızlar, beşincisinde ölümlü kadınlarla yasak bir ilişkiye girmiş olan Uyananlar, melekler; altıncıda - evreni kontrol eden melekler, yedincide Hanok, Rab'bi Başmelekler ve Melekler ile çevrili tahtta görür. Daha sonra Hanok'a göklerin, yerin ve denizin yapısı, elementler, dünyanın yaratılışı anlatılır. Bir diğer önemli belge, tüm Yahudi apokriflerinin Hıristiyanlar arasında en popüler olan Ezra'nın Kıyametidir. Kitap, Ezra'ya gösterilen yedi rüyet anlatır.İlki, zamanın sonunun yakın olduğunu, ıssızlık, korkunç işaretler ve “yeryüzünde yaşayanların beklemediği” krallığın (5, 5) ile işaretleneceğini bildirir. 6) İkincisinde, son, Tanrı'nın yargısı önünde bir borazan sesi ve diğer işaretlerle duyurulur. Üçüncüsünde, Ezra, Mesih'in dört yüz yıllık saltanatı vaadini, ardından evrensel ölüm, yedi günlük sessizlik ve yargı vaadini alır. Dördüncüde, Ezra yas tutan bir kadın (Kudüs), Snona'nın felaketlerini ve yaklaşan

2-1270

onun ihtişamı. Beşincisi, Daniel'in kartal vizyonunun yeni bir yorumudur, tarihin sembolik bir incelemesi ve zalimleri cezalandıracak ve doğrulara kurtuluş getirecek olan Messines'in gelişidir. Altıncısı, halkını korumak için denizden yükselen bir adamı tasvir ediyor.Son olarak, yedinci, Ezra'nın yakın ölümünün bir bildirisini içeriyor ve kayıp kitapların mucizevi bir şekilde restore edildiğini bildiriyor. Bu seride, ortadaki en önemli metinlerden "Baruch'un Kıyameti" ve "İbrahim'in Kıyameti"nden de bahsetmeliyiz.

Yeni Ahit'te, Sinoptik İncillerde "küçük kıyamet" (Mat. 24, Mark 13, Luka 21) olarak adlandırılan ve İsa'nın iğrenç ve perişanlık ile işaretlenmiş "çağın sonundan" bahsettiği bir bölüme dikkat çekilir. ve İnsanoğlu'nun gelişini önceden bildirecek belirtiler. Tüm kıyamet metinlerinin en ünlüsü, Evanjelist Yuhanna'nın Vahiyi'dir. Kitap, yazara Küçük Asya'daki yedi kiliseye mektup yazmasını emreden İsa Mesih'in görkemiyle açılıyor. Sonra göğe çıkar ve orada "Tanrı'nın yedi ruhu olan" yedi kandil ve tahtın önünde "camdan bir deniz" ile çevrili "tahtta oturanı" görür. dört büyük ve dört fantastik yaratık "kutsal, kutsal, kutsal" şarkısını söyler ve sadece Kuzu'nun açabileceği yedi mühürle mühürlenmiş bir kitap görür.İlk dört mührün açılmasından sonra dört atlı ortaya çıkar ve fetih, savaş, kıtlık getirir. ve ölüm; beşinci mühür açılınca, "Allah'ın sözü ve kendilerindeki şehadet uğrunda öldürülenlerin" feryadı duyulur, altıncı mühür kalkınca deprem olur; Yedi mührü, borazan çalan yedi melek, yedi işaret (güneş kuşanmış bir kadın, yedi başlı bir ejder, bir bebek, baş melek Mikail, denizden bir canavar, yeryüzünden bir canavar, Dağdaki Kuzu) takip eder. Zioye), yedi gazap kâsesi; Tanrı'nın Babil-Roma üzerindeki yargısını anlatır. Sonra, İsa Mesih'in gelişi, ejderha ve canavar üzerindeki zafer, korkunç Yargı, sonra - yeni cennet ve yeni dünya, yeni Kudüs tasvir edilir. Bu olay örgülerinin ve motiflerin çoğu yeni değildir ve benzer yönelime sahip diğer metinlerde tasdik edilmiştir, ancak çoğu, bunların birbiriyle iç içe geçtiği sanatı ve bir bütün olarak kitabın son derece uyumlu kompozisyonunu not eder. Peter" ve daha sonraki "Pavlus'un Kıyameti" aynı başlık altında iki eserdir. "Bartholomew'in Vahiyleri", "Thomas'ın Kıyameti", "Stefan'ın Kıyameti" Kilise hiyerarşisinin güçlendirilmesiyle birlikte, peygamberliğin yaygın bir şekilde yayılmasına ve A'yı içeren kilise literatürünün yönüne karşı mücadele başlar. Kıyamet yazısının kısmen yer değiştirmesine yol açan düzen devraldığı için; birçok kitap gözden düşüyor Bu, bize ulaşan metinler gövdesindeki büyük kaybı büyük ölçüde açıklıyor.

Evangelist Yuhanna'nın Vahiy"inden sembolik bir figür

APOKALİP NUMARASI, canavarın sayısı, "İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy"indeki mistik sayı 666 (13, 18).

APOKATASTASIS (Yunanca), “restorasyon”, “önceki duruma dönüş”, Mesih'in gelişiyle, Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde kurulmasıyla ilgili kehanet kehanetlerinin yerine getirilmesi gereken zamanı belirten bir terim. Dogmatik bir anlamda, A., Mesih'in Son Yargılamasından ve tüm dünyanın dönüşümünden sonra, tüm insanların yakında Hıristiyan inancına dönüşümü ve yücelik krallığında sonsuz mutluluğun kaldırılmasıyla elde edilmesi olarak anlaşıldı . A fikri, dünyanın sonu ve başlangıcının benzerliği hakkındaki kıyamet fikirleriyle ilişkilidir. Origen , şeytanı bile nihai dönüşümden ve sonsuz mutluluktan dışlamadı. 6. c'de. kilise böyle bir anlayışı sapkınlık olarak ilan etti, ancak bu, John Scott Eriugena'da ve 19. yüzyılda yeniden ortaya çıkmasını engellemedi. - sözde. uzlaştırıcı teoloji

APOSTOL (Yunanca), İncil'de "haberci" - insanlara iletmek için Tanrı'dan emir alan kişi. Bu anlamda A. peygamberlere Musa denir . Böylece, Yeni Ahit'te A.'nın kendisi Mesih olarak adlandırılır.Aynı zamanda, A adı, İsa tarafından öğrencileri arasında seçilen 12 seçilmiş kişi ile ilgili olarak kullanılır. Bu on iki kişiye doğrudan bir çağrı yaparak, Pavlus kendini onların arasında sayıyordu. A. paganlar. A. ayrıca Mesih'in diğer 70 havarisini de çağırdı (Luka 10:1). Her iki sayı da semboliktir ve Yahudi ve Hıristiyan literatüründe, astrolojik sembolizm (zodyak düzine), dünyadaki toplam insan sayısı fikri (70), çeşitli on iki ondalık antik sistem ve Orta Çağ ile kesişen defalarca bahsedilmiştir. İlk kilisede, A. adı, gezici karizmatik öğretmenlerin hiçbir özelliği olmayan özel bir kategoriye de uygulandı. Bu kurum 2. yüzyılın sonlarında yozlaşmıştır. Açıklamalar ve çekincelerle, kelime diğer insanlarla ilgili olarak da kullanılır - Boniface'e A. Almanya, Juan Avila - A. Endülüs vb.

APOSTOLİKLER. apostolik kardeşler, Hristiyanlığın laikleşmesine karşı çıkan ve apostolik sadeliğe dönüşü vaaz eden bir dizi Hristiyan mezhebinin genel adı . 3-4 yüzyıllarda. kurtuluşun evlilik içinde yaşayanlar ve mal sahibi olanlar tarafından sağlanamayacağını savunan çok sayıda azınlık mezhebine bu isim uygulanmaz; 12. yüzyılda bu, aşağı Ren'deki Cathars'ın bir bölümünün adıydı; ancak, çoğu zaman A., 13. yüzyılda ortaya çıkan büyük bir mezhep olarak anlaşılır. İtalya'da, mülkünü terk eden eski bir Fransisken olan Parma zanaatkarı Gherardo Segarelli'nin faaliyetleriyle bağlantılı olarak ve benzer düşünen insanlarla birlikte 1260'ta, öğretisini vaaz etmek için dilenci bir havari olarak gitti. hareketin kurucusu bir kereden fazla yakalandı ve sonunda 1300'de

onun yerini daha sonra 1303'te yeni bir dünya döneminin başlangıcını öngören Navarre'dan bir rahibin oğlu olan erkek kardeşi Dolcino aldı (ilk dönem Eski Ahit zamanını kapsar, ikincisi İsa Mesih ile, üçüncüsü ile başlar). Papa Sylvester ve İmparator Konstantin, dördüncü dönem onunla dünyanın sona erdiği son dönemdir, bu nedenle tüm dünyevi nimetlerden vazgeçmek ve mevcut dış reçeteleri ve gelenekleri özgür sevgi ruhu ile değiştirmek gerekir). Dolcino A. liderliğinde hiyerarşinin yıkılması çağrısında bulundu. mülkün dağıtımı ve havarisel yoksulluğa dönüş; 1304'te bütün bir ordu Yukarı İtalya'da sefere çıktı; A.'ya karşı bir haçlı seferi düzenlendi; isyancıların yenilgisinden sonra, Dolcino 1307'de yakalandı ve yakıldı; A.'nın kalıntıları diğer mezhepler arasında çözüldü.

mistik deneyimin en yüksek aşamasıyla ilgili olarak kullanılan bir terimdir ; daha yaygın bir isim manevi evliliktir.

olumsuz yoluna dayanan bir teoloji olan APOFATİK TEOLOJİ, Tanrı'nın tüm niteliklerinin ve onunla ilgili fikir ve kavramların tutarlı bir şekilde yadsınması yoluyla Tanrı'nın mutlak aşkınlığını ifade etmeye çalışır. Sözde Dionysius Areopagite tarafından tasarlanmıştır . katafatik teoloji ile karşılaştırıldığında ; bazen mistik teoloji adı altında bulunur.

3 .

ARABİTES, MÖ 3. yüzyılda Arabistan'da var olan bir Hıristiyan mezhebi. A., kişinin ruhunun bedenle birlikte öldüğünü ve yok olduğunu ve beden dirilince dirildiğini öğretmiş, Origen'in etkisiyle bu görüşlerinden vazgeçmiştir. En eski kaynaklar arasında Eusebius vardır (Kilise Tarihi 6, 37).

ARATOR (6. yüzyıl), Hıristiyan Latin şair, Roma'da protodeacon; 2336 altıgenlik "Havarilerin İşleri Üzerine" ("E asbiv arostologorit") başlıklı destansı bir eserin yazarı , burada İncil'deki apostolik efsanenin açıklanmasına kendi mnstiko-alegorik yorum ve yansımaları eşlik ediyor.

"ARDA-VIRAF-NAME", 5. yüzyılın Pehlevi mistik kompozisyonu. "Adil Viraf "ın akıbetini, öbür dünyada kalışını ve ilahi sırlarla tanışmasını anlatıyor. Bir sonraki dünyaya köprüye vardığında, ruhun iyi işlerinin (fravashn) kişileşmesiyle buluşmasını görür. Seyahatlerinde ona iki melek ruh eşlik eder. İlahi İtaat ve Düşüncenin Alevli Ateşi. Bir nevi Araf görür, hayatlarında iyilik ve kötülük birbirini dengeleyen ve dirilmeye kadar hareketsiz kalanların makamı, güzel düşüncelerin ödüllendirildiği yıldızlı gökler, güzel sözlerin ödüllendirildiği ay gökleri, güneş gökleri, iyi düşünceler ödüllendirilir.

Ahuramazda'nın huzurunda "sonsuz ışık" ve mutluluk . Sonra lanetli ruhun amellerinin çirkin tecellisi ile karşılaşmasını görür; cennete karşılık gelen cehennem seviyeleri. Sonra Ahuramazda'nın yüzünün önüne döner ve gördüklerini halka aktarmayı taahhüt eder.

ARINTERO Juai Gonzalez (1860-1928). Akademik araştırmaları teolojiyle birleştiren İspanyol manevi yazar . Yaklaşık kırk yaşında kendini tamamen tasavvufi teolojiye adadı.Yapılarından en önemlisi "Kilisenin Oluşumu ve Kalıcı Anlamı" ("Ezenyupgyenlo y 11a1kla <1 He la He la") başlıklı dört ciltlik eseridir. 1^1e.cha") A, yukarıdan bahşedilenler dışında, insan için başka bir tefekkür olasılığını reddetti ve tüm Hıristiyanların mistik tefekküre giden yolu döşemek için mükemmelliğe ve dindar yaşama çağrıldığına inanıyordu.

Aristoteles (MÖ 384-322) bir filozof olan Platon'un müritlerinin en büyüğü , birçok yönden tasavvufa en uzak olanıdır. Yine de . bazı açılardan öğretisinin sonraki mistikler üzerinde önemli bir etkisi oldu. Her şeyden önce, aktif ve pasif ilkeler, gerçeklik ve olasılık arasındaki ayrım budur. A. felsefesinde olanaktan gerçeğe geçiş, mümkün olanın en yüksek amaç için çabaladığı gerçek başlangıç sayesinde gerçekleşir. “Gerçek varlık her zaman potansiyel olarak fiili varlığın etkisi altında olmaktan doğar” (Me1. 1049 in 24). A.'ya göre her şeyin başlangıcı saf enerjidir, kendini düşünen zihin, hareketsiz birincil hareket ettiricidir, hiçbir potansiyele dahil değildir. Bu, bilginin başlangıcı, kozmosun başlangıcı ve varlığın etik temelidir. İnsanda, diğer herhangi bir varlıkta olduğu gibi, eros işler. onu başlangıca çeken güç - onu hissediyoruz ve onun sayesinde nedenleri anlıyoruz

Spekülasyon en yüksek erdem olarak ortaya çıkıyor, ancak düşünceli bir yaşamda bir kişi tam bir kendini gerçekleştirme ve dolayısıyla mutluluğa ulaşır.

Mistikler üzerindeki belirli bir etki, bir zamanlar diğer Yunanlılara atfedildi. filozof "Aristoteles'in Teolojisi" başlıklı bir deneme. Aslında , bu geç bir Neoplatonik incelemedir, ancak yazarının A.'nın erken, daha sonra kaybedilen eserlerine dayanması mümkün olsa da, ikincisinin görüşleri hala Platon'a yakınken.

AKSA ^ A (lat), sırlar veya ayinler. Swedenborg'un eserlerinden birinin adı "Arcana Soeta" ("Göksel Sırlar").

AKSAM O15C1PE^A. 17. yüzyılda tanıtılan gizli bir öğreti , Kutsal Gizemlerin kabulünü de içeren belirli kutsal ayinlerde ve ayinlerde katekümenlerin varlığına izin vermemek için eski kilisenin kuralının bir tanımı,

vaftiz kutsallığı, rahiplik kutsallığı, Rab'bin Duası ve Hıristiyanlığın okunması .

ARCTIC HYSTERIA, sinirsel bir hastalıkla sınırlanan ve çılgın bir kuruşla, çığlıklarla, karanlığa tutkuyla, mutlak ataletten öfkeli bir çılgınlığa ani geçişlerle kendini gösteren özel bir zihinsel durum. A. Kuzey halkları arasında yaygındır, genellikle ruhlar tarafından ele geçirilmiş olarak yorumlanır ve gelecekteki bir şamanın belirlendiği işaretlerden biridir. ama bir kişi, onlarla doğrudan temas kurmak için doğaüstü bir yetenek kazandı.

ARMAGEDDON, Hıristiyan eskatolojik literatüründe - zamanın sonunda son savaşın yapılacağı yerin adı (Vahiy 16:14-16), bazen - savaşın kendisinin tanımı.

ARNO Antoine (1612-94), Fransız ilahiyatçı, Port-Royal manastırının başrahibi, Cornelius Jansenius'u ve öğretilerini desteklediği için mahkum edildi .

ARNOLD nz Vnllanovy (c. 1235-1311). ünlü ortaçağ kimyager ve doktor. Simya kalıplarını metallerden insanlara aktarmak. sanatının fiziksel yanını Hıristiyan mistisizmiyle birleştirerek, madde ve süreçleri sembolik ve alegorik görünümlerinde betimler. "Zehirler Üzerine", "Panzehirler Üzerine", "Filozofların Tesbihi" vb. Eserlerin sahibidir. Onun önerdiği dini reform programı da bilinmektedir.

ARNOLD Gottfried (1666-1714), Alman şair ve rahip; oğlum öğret la. Annaberg'de doğdu. Jena'da okudu; rahip olmadan önce, bir matbaada ev öğretmeni ve düzeltmendi, Perleberg'de öldü, An Unbiased History of the Church and Heresies (1699-1715'te yayınlandı) ve mistik manevi şarkıların yazarı.

Arcadius ve Honorius'un oğulları olan Mısırlı bir keşiş olan ARSENIUS THE BÜYÜK (354-450), 394'te saraydan ayrıldı ve bir keşiş oldu. St. Theodore the Studite tarafından derlenen AV'nin Hayatı

ARKHAT (San.), Arahayt (Pali), kelimenin tam anlamıyla “layık”, Buda'nın bir sıfatı , hi nayana'da - ruhsal gelişim yolunu geçen bir kişi, dört seviyeye bölünmüş (“akarsuya girdi”, “bir kez geri döndü” ”, “geri dönmeyen "ve" Arhat "), n nirvanaya ulaştı. A. sayısı, Shakyamuni'nin en yakın öğrencilerini ve sonraki nesillerin birçok Budistini içerir. Mahayana'da, A.'nın durumu kişisel sınır değildir. mükemmellik, bodhisattva yolunun sadece bir parçasıdır

Gnostisizmin kollarından biri olan Archontics, kurucusu Kudüs yakınlarında yaşayan bir papaz, bir keşiş olan Peter'dı . A. etin dirilişini reddetti, ayinleri reddetti; onların öğretisi. özellikle, “dev ve göklerin yedilisine” izin verdi ve “yedi gökte her biri bir tane olmak üzere prensler olduğunu, ancak her kıyasın kendi alayı olduğunu ve hepsinden önemlisi, sekizinci gökte bir prens olduğunu kabul etti. parlak anne” Dünyadan reddedilen mezhebin taraftarları, dini uygulamaları oruç tutmayı ve çileci bir yaşam tarzını içeriyordu. Petrus'un müritleri aracılığıyla mezhep, yüksek sosyete arasında büyük başarı elde ettiği Ermenistan'a nüfuz etmiştir.Kıbrıs Epiphany'si A.

ARYADEVA (3. yüzyıl), Madhyamika okulunun temsilcisi. Mahayana Budizminin ana okulu. Nagarjuna'nın öğrencisi . A.'nın öğretilerinin ana konumu boşluk (igunya) kavramıdır - bu terim özsüzlük, değişmeyen kalıcı bir başlangıcın yokluğu ve buna bağlı olarak tüm fenomenlerin göreliliği veya koşulluluğu anlamına gelir ve aynı zamanda psikolojik bir durum anlamına gelebilir. boşluk hissi, nirvana başarısını gösteren A.'nın düşünce ve dil dışında var olduğunun doğru olduğunu, akılla kavramanın imkansız olduğunu öğretti; sadece var olanla ilgili tüm yanlış fikirlerin çürütülmesiyle gerçekleştirilir.Madhyamika, kavramsal düşünceye sezgisel içgörü ile karşı çıkar. Tibet geleneğine göre, A., öğretmeni gibi, Budist felsefesinin "altı hazinesinden" biri olarak kabul edilir.

meditasyon için kullanılan bir dizi dengeli, sabit vücut pozisyonu .

ASANGA (4. yüzyıl), Hintli bir Budist filozof, Yogacara okulunun , Mahayaya Budizm okulunun kurucularından biri, kardeş Vasubandhu Alayavijnana - sürekli değişen bir dizi “tohumdan” oluşan “hazine bilinci” hakkında öğretileri geliştirdi (bid ) samsara'nın yeni bireylerine hayat veren (bid ms.). "çimlenmemesi" ve karma etkisinin kesilmesi, nirva non-, o vijnanamatra'ya - "sadece bilinç" - yol açan nesnelerin algılanabilir dünyasının parçacık akışlarından (dharmalar) ve bunların kombinasyonlar; bilginin amacı, bu zihinsel yapıların gerçek dışılığını ve bunun anlaşılmasının gerçekliğini göstermektir; bodhisattva ideali ve onunla uyumluluğu hakkında

ideali , Buda'nın (trikaya) üç bedeninin birliği olarak kavranan en yüksek gerçeklik hakkında Tibet geleneğine göre, A Budist felsefesinin "altı mücevherinden" biri olarak kabul edilir.

Asketizm, çeşitli felsefi okulların ve dinlerin uygulamasının özelliği, şehvetli arzuların kısıtlanması veya bastırılması, dünyadan gönüllü olarak geri çekilme, yalnızlık, belirli yiyecek türlerinden uzak durma, vb. Özgürlük kazanmadan imkansız olan daha yüksek bir manevi duruma ulaşmak için maddi ihtiyaçlardan. Erken Hıristiyanlıkta, zahitler, daha sonra keşişlerin yaptığı gibi kendi üzerine adak adamayan, ancak hayatlarını oruç ve dualarla geçiren insanlardı. Origen ve diğer yazarlar , et yemekten kaçınan ve günlerce aç kalabilenleri, ibadetle meşgul olan ve mallarını fakirlere bağışlayanları zühd olarak sayarlar. Ayrıca, genellikle kahverengi ve siyah olan giysilerde diğerlerinden farklıydılar. Bu veya bu çileci uygulama yöntemleri, tüm dini ve felsefi mistik sistemlerde zorunlu olarak mevcuttur, burada Kinikler tarafından ilan edilen fiziksel ve ruhsal yoksulluğun zenginlik ve dervişlerin dilenmesi ve bazen de olduğu gibi çeşitli yoga pozisyonları tercih edilir. Satanizm, bazı Gnostisizm ve Tantrizm türleri. A. karşıtına dönüşür - kutsal ve etik yasakların ritüelleştirilmiş bir ihlali.Çeşitli sistemler, A.'nın dini uygulama ile bağlantısı için az çok tutarlı gerekçeler sunar. Her şeyden önce, bu evrenin ikili bir görüşüdür: madde kötüdür, sadece manevi ve maddi olmayan iyiliğe aittir. Bedeni küçülterek, dünyanın kibirlerine dalmaktan kaçınmaya çalışıyoruz. Malzemenin kötü olduğu fikri olmadan bile. dünya hayatı, ruhun hayatından bir oyalanma olarak anlaşılabilir. Bazen A., tanrıların kıskançlığından kaçınmanın bir yolu olarak yorumlanır. Yani. tiran Polnkrat, en değerli varlığını denize atar - değerli bir yüzük; yüzüğün geri dönüşü, Samos hükümdarının kaderinin mühürlendiği anlamına geliyordu (Herodot, 3, 40-43). Browning'deki Caliban, "Onun gazabını önlemenin en iyi yolu, çok mutlu görünmemek" diyor. Kişi kendini Tanrı'ya sevdirmek için çabalayabilir ve çileci uygulamada O'nun her şeye kadirliği karşısında tüm iddiaların reddedildiğini görebilir. Asketizmin nedeni az çok ciddi zihinsel bozukluklar olabilir. Bernard Shaw'un belirttiği gibi, insanlar en rahatsız olduklarında en dindar olduklarını düşünme eğilimindedirler.A'nın amacı doğaüstü güçler elde etmek veya vecd durumları yaşamaya hazırlanmak da olabilir. Bazı durumlarda A., Tanrı'nın acılarını taklit etme arzusundan kaynaklanır—Mesih'in acılarına katılma. Diğer mistik yazılar, çileciliğin aşırılıklarından sakınmayı tavsiye eder. Bhagavadgi Te şöyle der: “Yoga, çok yiyenler için değil, hiç yemeyenler için de değildir ; çok uyuyanlar için değil, ama her zaman uyanık olanlar için değil

uykuda ve uyanıklıkta eşit olarak dinlenir, jest ve eylemlerde ölçülüdür” (6, 16-17). Bazı yetkili kaynaklar, mistik tefekkürün kendini inkardan ayrılamaz olduğuna inanır ve mistik deneyim için A.'nın özünü kanıtlar.

hermetizm, A.'nın görüntüsü Hermes Trnsmegnst hakkındaki fikirlerle ilişkilidir; onun

ASKLEPIUS, Yunanca. şifa tanrısı, Apollo'nun oğlu ve perisi Coronnda (nli Arsnoi, Leucippus'un kızı), ölüleri diriltmeye cesaret ettiği için Zeus tarafından öldürülen centaur Chiron tarafından büyütüldü ve eğitildi. Roma'da Aesculapius kültü başlangıçta tanıtıldı. 3 inç M.Ö e. A., kötü sağlığı dindarlıkla birleştirenlerin gayretli tapınmasının hedefiydi. Onlardan biri, Elni Arnstid (MS 2. yüzyıl), mistik deneyiminin harika bir hikayesini bıraktı. Kutsal alanda olmak. parlak bir ışık yayan bir heykel fark etti. Heykelin başı sisle kaplandı, özellikler silindi ve bir başın yerine gök, yer ve yeraltı güçlerini temsil eden üç kişi ortaya çıktı, Zeus-Asklepios-Serapis. Aristides haykırdı: "Bir!" (Serapnes kültünün kutsal formülü) ve yanıt olarak duyuldu - "Bu sensin." Üç Latince risale onun adını almıştır.

gök cisimlerinin konumuna göre dünyevi olayları tahmin etmeye hizmet etmek için tasarlanmış bir dizi fikir . Ve dışa doğru tek bir sistemi temsil eden yıldızların ve çıplak gözle ayırt edilebilen yedi gök cismini temsil eden hareketlerin gözlemlerine dayanır: Güneş, Ay ve beş gezegen - Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter ve Satürn . Güneş ve Ay'ın enerjisi ve gezginlerin serbest dolaşımı - gezegenler - doğal olarak antik çağda animasyonlarına ve tanrılaştırmalarına yol açtı.Bazen yıldızlar Ay ve Güneş'in çocukları olarak görülür, çoğu zaman kahramanlar veya atalar hakkında fikirler vardır. , gökyüzüne transfer edildi ve yıldızlara dönüştü; yıldızların ve çeşitli hayvanların karşılaştırmaları nadir değildir. Farklı halkların mitolojisinde yaygınlaşan bir dizi motif vardır: zincirdeki bir köpek gibi bir yıldız, Büyük Kepçe'nin arabası, vb. Yıldız grupları, desenleriyle çeşitli yaratıklara ve nesnelere benzeyen takımyıldızlar oluşturur. Ilıman iklim bölgelerinde, gündönümü Dünya'daki bitki yaşamı üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir, ayın evreleri kadınlarda adet döngüsü ile ilişkilidir ve bu nedenle, güçleri dünyevi yaşam olan gök cisimlerinde güçlü tanrıları görmek doğaldı. Astrolojik yorumlar iki ana gözleme dayanmaktadır. İlk olarak, Güneş'in yörüngesi, ekliptik, dar bir gökyüzü şeridi ile sınırlandırılmıştır ve Mezopotamya'da on iki saniyeye bölünmüştür.

- k.1 „/

her biri kendi takımyıldızı veya burç tarafından yönetilen tori. İkinci olarak, gözlemler, bir zamanlar gün batımından kısa bir süre sonra ufukta alçakta görünen bazı armatürlerin daha sonra yaklaşık bir ay boyunca ortadan kaybolduğunu ve şafaktan kısa bir süre önce yeniden ortaya çıktığını göstermiştir. Gün doğumu ve gün batımına denk gelen bu gün doğumları ve gün batımlarının bir kaydını dikkatlice derleyin. Gökyüzünün gözlemlenen kısmı on iki "ev"e bölünmüştür (Şekil 1). Daha sıklıkla bu şema bir kare şeklinde görünür (Şekil 2).

Gök cisimlerinin konumları Zodyak işaretleri ve " evler" ile belirtilmiştir. Diyagramdaki ters üçgenlerden, pusuladaki ana noktaların astrolojik sembolleri ortaya çıktı: Kuzey. Güney, Doğu ve Batı. Üstümüzdeki Ateş ve Hava ve aşağıdaki Toprak ve Su elementlerinin simyasal işaretleri onlardan geldi. Ateş ve Su kombinasyonundan, alkol, "ateşli su" belirtmek için kullanılan bir işaret ortaya çıkar, aynı zamanda isimsiz bir elementin, genel olarak elementlerin bir işaretidir; Yahudi mistisizminde bu işaret ilahi bir semboldür. Astroloji ile tasavvufi din arasında üç temas noktası vardır: Her şeyden önce, kişinin doğumunda gök cisimlerinin konumunun onun karakterini ve kaderini etkilediği inancıdır; burcun kullanıldığı yorumlanması için. Ek olarak, Evren kavramı, hm'nin üstünde ve dışında bir tanrıya sahip bir dizi eşmerkezli gök küresi olarak A ile ilişkilidir. İnsan ruhu doğmadan önce bir dizi gökten iner ve ilahi olandan uzaklaştıkça içinden geçtiği her kürenin kusurlarını ve kusurlarını üzerine alır. Gök küreleri gezegenler tarafından yönetilir. Yani. güç sevgisi Jüpiter'den; Venüs'ten şehvetten; Merkür'den açgözlülükten ; Mars'tan şiddetten ; Satürn'den tembellikten gelir.

bağlı. ve bu nedenle, bir kişi herhangi bir eylemde bulunurken dünyanın genel resmini dikkate almalıdır. Simyanın varsayımlarından biri , simyasal dönüşümün, karşılık gelen gök cisimlerinin eylemiyle tamamlanmadıkça hiçbir etkisinin olmadığını söyler .

ATANOR. bkz . simya.

ortodoks Hinduizm'in tüm dini ve felsefi öğretilerindeki ana kategorilerden biridir . "Nefes alma", "hayati ruh" anlamındaki A. kavramı Rig Veda'ya kadar uzanır, Vedik literatürde A. aynı zamanda zamir ("Ben", "kendim") olarak kullanılır, "beden" anlamına gelir ve , her şeyden önce, Upanişadlarda. Brahman Hindu monistik mistisizmi tarafından nesnel birincil gerçeklikle ilişkilendirilen bireysel varlık, bireysel ruh, A. ve brahman'ın birleştiğini ve A'nın brahman olduğunu öğretir; özne ve nesnenin özdeşliğinin gerçekleşmesidir. A. tüm canlılarda, insanda ve Tanrı'da gizlidir; insana gerçek "Ben"ini ifşa eden kendini bilme, aynı zamanda Tanrı'nın bilgisidir. Hindu A. kavramı Budizmi reddeder.

ATTAR Farid ad-din (c. 1150-1220), ünlü İranlı Sufi şair, kuşların tüm yaratıkların efendisini aramaya gittiği "Kuşların Konuşması" başlıklı zarif bir alegorik şiirin yazarı Snmurg On the Arama vadilerini aşmak için bir yol. Sevgi, Bilgi. Yabancılaşma, Birlik , Vertigo ve İmha. Binlerce kuştan sadece otuzu hedefe ulaşır. Sarayın kapılarında parıldayan güneşler ve güzel aylar görürler. Onları sınamak için bir hizmetçi çıkar; onlara zavallı bir avuç toz diyor. Efendi sonsuza kadar kalır ve onların saygısına ihtiyaç duymaz Ama mum alevindeki güve gibi aşkla yanarlar. Simurg'a kabul edildiklerinde onu görürler - ve kendilerini onda bulurlar (ki onun adı "Otuz Kuş" anlamına gelir). Onlara gerçeği söylemeden açıklıyor: “Büyüklüğümün güneşi, herkesin kendini, bedenini ve ruhunu gördüğü, en ince ayrıntısına kadar gördüğü bir aynadır. Otuz kuşsun ve bu ayna sana otuz kuş gösterecek. Kırk, elli kuş da burada kendilerini görürdü. Ve şimdi tamamen farklı olsan da, kendini eskisi gibi görüyorsun... Ama ben otuz kuştan daha fazlasıyım. Ben gerçek Sumurg'un özüyüm İçimde şanlı ve mutlu bir şekilde kaybol ve sende kendini benim içinde bulacaksın ”Ve kuşlar onun içinde güneşteki gölgeler gibi kayboluyor. "Ağacın gövdesini ara ve dalları fazla dert etme."

ATTIS, bkz . Kibele.

AUROBINDO Ghosh, bkz. Ghosh A.

ATHANASIUS THE BÜYÜK (293-373), İskenderiye Piskoposu, Baba'nın Oğul'la özdeşliği dogmasına bağlı ve Arnanların rakibi. İznik Konsili'nde onlara karşı mücadeleye başlayan, piskoposluğunun 45 yılının 20'sini tutsak veya sürgünde geçirdi. Manastırın desteğinden keyif aldı ve dostane ilişkiler içindeydi

Anthony n Pakhomn ile birlikte olmak; Piskopos ve aynı zamanda münzevi olan A. V., manastırcılığın dinselleştirilmesi için çabaladı. Önemli bir edebi miras bıraktı.

Athos, Athos Dağı. Kutsal Dağ, Halkidiki'nin doğu kesiminde, Doğu Ortodoks Hristiyanlığının en büyük manastır yaşamının merkezinin bulunduğu dar bir dağlık yarımadadır . Manastır hayatı burada Mısır ve Suriye'den daha sonra başladı; Gelenekler, ilk tapınağın ve manastırın kuruluşunu Büyük Koi < tantin zamanına dayandırır ve aynı derecede yoğun bir keşiş akını M.Ö. 10.y. Birçok dikkat çekici insanın faaliyetleri A. ile bağlantılıdır; A. manastır kütüphaneleri çok sayıda değerli el yazması korudu

AFRİKA PEYZAJ KİLİSESİ. 19. yüzyılın sonundan ve 20. yüzyıl boyunca. Afrika'da bağımsız Hıristiyan kiliseleri birbiri ardına ortaya çıkıyor. Bu bazen siyasi saiklerden, bazen de ayrılığın sebebi kişisel farklılıklardan, bazen de hareket karizmatik, peygamberi bir liderin ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı. Liberya'dan ünlü William Wade Harris, beyaz bir kaftan ve sarık içinde Fildişi Sahili sakinlerine Hıristiyan inancını vaaz ediyordu. Nijer Deltası'ndan, hastaları iyileştirme armağanına sahip Garrick Braid, Nijeryalı vizyon sahibi Joseph Babalola ve otuz yılını Belçika hapishanesinde geçiren şifacı ve barışçı Zaire'den Simon Kimbangu'ydu. Ölümden dirildiğine ve meleklerden yeni bir İncil getirdiğine inanan Zambiya'dan Alice Lenshina böyleydi; ahlak ilkelerine sıkı sıkıya uyulmasını istedi ve siyasetle ilgilenmiyordu. Durban yakınlarındaki Ama Nasıra topluluğunu kuran bir kahin, şifacı, çileci ve şeytan çıkaran Isaiah Shembe böyleydi.

Birçok kilisenin ve çok sayıda küçük mezhep ve grubun ritüelinin bir özelliği, ana dilde davul ve dans eşliğinde kendinden geçmiş duadır. Cherubim ve Seraphim gibi mezheplerde rüyalar ve vizyonlar önemli bir rol oynar; Elns Lenshin'in Lumpia Kilisesi hakkında “rüyalar ve tabular, Hristiyanlığın Afrika geçmişine girdiği iki kapıdır. Bazı Batı Afrika kiliselerinde, toplu dualar büyük önem taşır ve bazen ibadet edenleri trans durumuna sokar.

AHAMOT. yaygın Gnostik fikirlere göre , düşmüş Sofin'in düşüncesi (entnmesns), bağımsız varoluş tarafından bölünmüştür. Valentine'ı görün .

el-AHİRA (Arapça), “gelecek hayat”, öte dünya, Müslüman teoloji kavramı, özellikle tasavvuf geleneğinde dünyevi hayata ve bozulabilir dünyaya karşı çıktı.

Ehl-i Suffa, ashab-ı suffa, "kabin sakinleri", Muhammed'in cami kubbesi altında yaşayan fakir arkadaşları, tasavvuf yazarları tarafından zühd ve doğruluk örneği olarak kabul edilen ve tasavvufun ilk temsilcileri olarak saygı duyulan .

AHL-i HAKK, "hak ehli", "hakikat taraftarları", 14. yüzyıl civarında ortaya çıkan gizli bir tasavvuf topluluğu. İran ve komşu ülkelere yayılmıştır. Bu akımın tek bir doktrini yoktur; A. X.'in tüm yönlerinde ortak olan, tanrının insanlarda art arda yedi enkarnasyonuna ilişkin hükümlerdir (ebedi varoluşta, önce evrenin yaratıcısı olan Khavandagar kılığında bir inci içine alındı, sonraki enkarnasyonları Ali b. Abi Talib, Şah Hoshinkh ve Sultan Sohak (İshak), Sultan Sohak'ın halefleri hakkında, ruh hali ve insanın 1001 reenkarnasyonu hakkında görüşler farklıdır, bu süreçte eylemleri için bir ödül ve pislikten arınma vardır. dünyanın yakın yenilenmesi hakkında.

AHURAMAZDA. Ahura Mazda (Avest.), “Bilge Lord”, Zerdüşt ve Ahameniş panteonlarındaki yüce tanrı, ışığın efendisi, düşünce çabasıyla evreni yaratan ruhsal bir varlıktır. A., Zerdüşt'ü cennet ve dünya arasında bir arabulucu olarak seçti Zerdüştlük , A'nın mutlak özgür iradesini, kötü güçlere karşı yaklaşan zaferini, onun tarafından verilecek korkunç yargıyı ve önündeki tüm canlıların sorumluluğunu öğretir. .

Adını kurucusu Aerius'un adından alan, 4. yüzyılın sonlarına ait bir tarikat olan AERIANE , M.Ö. 355, kilisenin hakim görüş ve geleneklerine karşı çıktı. Aerius, kilise mevzuatının bir rakibiydi ve kilisenin yaşamdaki özgürlüğünü gerçekleştirmeye çalıştı, kilise tarafından kurulan görevleri reddederken, çilecilik ve mülkiyetten vazgeçmeyi vaaz etti; rahiplerin (presbiterlerin) piskoposlarla eşitliği için ayağa kalktı.A mezhebi zulüm gördü ve yavaş yavaş parçalandı.

BAB Seyyid Ali-Muhammed Şirazi (1819-47). İran'da önemli bir dini ve siyasi hareket olan Babilik'in kurucusu Ser. 19. yüzyıl Shnraz'da bir tüccar ailesinde doğdu; Gençliğinde Kerbela ve Necef'e bir hac ziyareti yaptı ve burada şeyhlerin üzerinde güçlü bir etkisi olan öğretileri ile tanıştı. B. ve takipçilerine göre tarih döngüsel olarak gelişir ve her dönem için Tanrı yeni bir peygamber aracılığıyla kendi yasalarını koyar ; ilahi vahiylerin her biri, insan toplumunun gelişiminde yalnızca belirli bir aşamaya atıfta bulunur. 1844'te hareketin kurucusu Nma Bab'ı, yani "gizli Nmam"ın iradesini halka ilettiği "kapıyı" kabul etti ve üç yıl sonra kendini yeni bir peygamber ilan etti: Şeriat kanununun kaldırıldığını duyurdu. , onun eseri Bayan Kuran yerine yeni bir kutsal kitap olacaktı. B.'nin öğretilerinde önemli bir rol manevi ve Kabalistik unsurlar tarafından oynandı; geleneksel dini uygulama büyük bir değişime uğramıştır. B.'nin öğretilerinin diğer yanı onun sosyal programıydı: yeni peygamber tüm insanların eşitliğini ilan etti, yasaları tüm dünyada adaleti sağlamak için tasarlandı. B.'nin kendisi 1847'de hapsedildi ve idam edildi, ancak o sırada başlayan, yoksulların desteklediği Babit ayaklanmaları, 1850 yazında nihayet bastırılıncaya kadar devam etti.

BABITS, el-Babıyya. Bab'ın dini ve siyasi öğretilerinin takipçileri ve 1847-50'de İran'da yayılan hareketin destekçileri

BA GUA. Eski Çin geleneğinde "sekiz trigram" - eril yang'ı simgeleyen ve dişil yin'i simgeleyen kesintisiz sekiz katı çizgi kombinasyonu , sekiz kombinasyonun her biri üç öğeyi oluşturur. Tanrı kavramı ayrıntılı olarak geliştirilmiştir . Yijing (Değişiklikler Kitabı »); bu sistem yardımıyla dünyadaki her şeyi ifade etmeye çalıştılar. Daha sonra her kombinasyondaki satır sayısı altıya çıkarılarak Çinli falcılar tarafından kullanılan 64 heksagram elde edildi.

kardeşliğinin kurucusu . 1210'da Fez'de doğdu, ailesiyle birlikte teoloji okuduğu Mekke'ye taşındı. 1230'da babasının ölümünden sonra insanlardan emekli oldu, çileci bir hayat sürdü, jestlerle konuşarak sessizlik yemini etti. 1236'da büyük Müslüman mistiklerin mezarlarını ziyaret ettiği ve Rifa'iya kardeşliğine kabul edildiği Irak'a bir yolculuğa çıktığı vizyonları vardı. Daha sonra el-B. Mısır'a yerleşti ve dini pratiği rifa'iya pratiğine çok yakın olan kardeşliğini kurdu. 40 gün boyunca susuz ve yemeksiz oruç tutan, uzun bir sessizliğe dalan ve evinin çatısından güneşi seyreden bir uygulayıcı, çileci olarak ünlendi. Kıpti Hristiyanlığının bazı unsurlarını emen kültü el-B adıyla ilişkili insanlar arasında çok sayıda efsane gelişti. son derece yaygınlaştı, bu da birçok dini şahsiyetin kınamasına neden oldu. Bununla birlikte, Sultan'ın 1488'de yayınlanan ve el-B.'nin mezarına hac yapılmasını yasaklayan fermanı hiçbir etkisi olmadı ve bu kült Mısır'da bugüne kadar korundu.

el-BADAWIYA (el-ahmedna), 13. yüzyılda Mısır'da Ahmed el-Badawi tarafından kurulan bir Sufi kardeşliği. Bu kardeşliğin tasavvufi uygulaması, Kadiriyye uygulamasına yakındır . Geleneğe göre, 12 ana kardeşlik sayısına ait; soy zincirini (silsila) Ali b. Hz.Muhammed'in dördüncü "adil" halifesi, kuzeni ve damadı olan Abi Talib . Kardeşlik başkanının ikametgahı - bu yazı kısa sürede kalıtsal hale geldi - Tante şehrinde bulunuyordu. kurucusunun yaşadığı ve öldüğü yer. Ayrı topluluklar büyük ölçüde bağımsız olarak yönetiliyordu ve sözde lidere bağlıydı. Kardeşlik hızla geniş bir etki kazandı ve sonunda sadece Mısır'da değil, aynı zamanda Sirnn'de de yayıldı. Livni, Tunus ve diğer ülkelerde yakl. Bazıları bağımsız hale gelen 15 şube. el-B ile ilişkiler yüksek Mısır toplumunun birçok temsilcisi tarafından desteklenmektedir. 20. yüzyıla kadar eski popülaritesinin bir kısmını korudu. El-B kıyafetlerinin rengi kırmızı; Tanta ve Kahire'deki merkez manastırda genellikle çarşamba günleri yapılan ortak ibadet ritüeli, katılımcıların bellerinden derin yaylar yaparak kollarını öne doğru uzatarak şarkı söyleme ve davul eşliğinde bir daire içinde zikir ve hareketi içeriyordu. üçünden

Badarayan

kardeşlik üyeleri tarafından kutlanan ve Kıpti takvimine göre hesaplanan tatiller, ikisi bereket kültü ve Nil'deki suyun yükselme zamanlaması ile ilişkilendirildi ve biri "Rab'bin vaftizi" gününe düştü. Kült al-B. bazen irtidat suçlamalarına yol açan halk ve İslam öncesi inançların birçok özelliğini özümsemiştir.

Badarayana, eski bir Hintli düşünür, Vedanta'nın kurucularından ve ilk sistemleştiricilerinden biri. B.'nin yaşam yılları genellikle 2. veya 3. yüzyıllara atfedilir. e. (Hintli bilginler bu tarihi MÖ 6.-3. yüzyıllara geri koysalar da). B.'nin ana eseri "Brahma Sutra" veya "Vedanta Sutra" (diğer isimlerle de bilinir - "Shariraka Sutra", "Sharnraka Mimamsa", "Uttara Mimamsa"), Hint geleneğinde kompozisyondur. bazen B'nin tanımlandığı Vyasa'ya atfedilir.Shankara tarafından derlenen Brahma Sutra üzerine yorumlar. Ramanuja ve diğerleri, Vedanta'nın ana gövdesini oluşturur. Brahma Sutra'da B., Upanşadlarda yer alan fikirleri, öncelikle Brahman'ın en yüksek gerçekliği ve dünyanın Monistik anlayışını sistemleştirir ve savunur.

BAILYANSHE. bailianzong, bailyanjiao (Çince) - Beyaz Lotus Derneği (Okul, Öğretim), Çin Budizminin bir yönü, 402'de keşiş Huiyuan (334-416) tarafından yaratıldı. 7. ve 8. yüzyıllarda, Huiyuai'yi ilk patriği olarak görmeye başlayan Saf Toprak Okulu'na (amidizm) katıldı. B geleneği 12. yüzyılda restore edildi. 13-16 yüzyıllarda. B popüler mezheplerden biri haline geldi ve defalarca yasaklandı. B.'nin ideolojisinin temeli, daha sonra gelecekteki dünya düzeni Mantreya'nın Buda'sının yakın geleceğine olan inançla desteklenen Amitabha kültüdür. B. doktrinine eskatolojik motiflerin dahil edilmesi de Maniheizm ile ilişkilidir.

Baizhang Huaihang (720-814), ünlü Çinli Chan Budisti. Daoyi'nin bir öğrencisi , geleneğe göre, ilk bağımsız Chan manastırının kurucusu ve ilk Chan manastırı kurallarının yazarı. Tüm keşişler için fiziksel emek ihtiyacını vurguladı.

BAIYUNZONG (Çince), Beyaz Bulut Okulu, Huayan Tseung'daki Çin Budist okullarından biridir. en yükseğinin "Buda'nın aracı" olduğu ve "ani öğreti" olarak adlandırıldığı on kategori; Huayanzong da bu kategoriye aittir. Diğerlerinin tümüne "kademeli öğretiler" denir. Okul "üç öğretinin birliğini" ilan etti - Budizm, Taoizm ve Konfüçyüsçülük

Tanrı'nın tanrısal tefekkürinde varlığı ifade eden bir tasavvuf terimidir . B'den önceki adımın bağıntısı. bir fanadır _

kendini yok etme, kişisel insan özelliklerinin ortadan kalkması ve benlik bilincinin kaybı olarak anlaşılmıştır.Tasavvuf literatüründe F ve B tanımlarının sayısı çok fazladır.Çeşitli hareketlerin temsilcileri bu kavramların yorumlanmasıyla ilgili defalarca polemiklere girmiştir. F. ve B. doktrininin yaratılması gelenek tarafından mistik Ebu Said el-Kharraz'a atfedilir. Onları dini pratiğin en yüksek hedefi olarak gören yazarların çoğu, F ve B'nin bir deneyim olduğuna ve insani ve ilahi ilkelerin gerçek bir önemli birleşimi olmadığına işaret eder. Geçici varlığın ezelde kaybolmasından söz eden el-Bistami ve Hallac kavramı çoğu kelamcı tarafından kınanmıştır. İbn Arabi'nin öğretilerine göre B, evrensel birliğin ilahi sırrını kavrayan mistiğin çoklu dünyaya dönüşüdür.B durumuna zühd, meditasyon ve sürekli kendini geliştirme ile ulaşılabilir .

BANKACI (1622-93). bir Japon Zen öğretmeni, halk adamı ve halkla doğrudan iletişimi öğrenilmiş risalelere tercih eden popüler bir vaiz. B. tarafından öğretilen doktrin "Buda'nın doğmamış kalbi" kavramına dayanmaktadır. B.'nin öğrettiği bir köylü, işini tüm ruhuna kaptırarak yaparsa, uyum bulur. Ancak işte sinirlenirse, bu onun için ağır bir yük olacaktır.İşi tutkulardan arınmışsa, kaynağı Buda'nın kalbindedir. Ana emir B şu şekilde formüle edildi: "Buda'nın kalbi ile çalışın, her zaman Buda'nın kalbi ile olun, Buda'nın kalbi ile uyuyun ve uyanın, sadece Buda'nın kalbi ile yaşayın"

BARAKA, nimet, ilahi lütuf için Müslüman bir terim. Müslüman teolojisinde B kavramı, Hıristiyanlık ve Yahudilik hükümlerinin etkisiyle gelişmiştir. Etnik fikirler, ilahi vahiy alan peygamberler ve ilahi ilhamın indiği evliyalar üzerinde ilahi B'nin tecellisi olasılığını düşündürür. Azizler veya peygamberler aracılığıyla B sıradan insanlar alabilir

BARDO (Tib), Antarabhava (Skt). "ara durum", yaygın olarak ölüm ve sonraki yeniden doğuş arasındaki durumu belirtmek için kullanılan bir Budist terimidir.Bu dönemde, bireysel bilinç bir gandharva olarak var olur, hayaletimsi bir varlık sadece diğer gandharvalar ve bazı insanlar tarafından görülebilir. Gandharva yedi günden fazla yaşamaz, sonra ölür ve bir gandharva olarak veya yeni bir canlı varlık olarak yeniden doğar, genel olarak B 49 günden fazla sürmez, yani yedi döngü. gandharva'yı ve gelecekteki bir doğumun koşullarını etkiler.

BATINITS, al-batinnya (Araplardan, batin - "iç", "gizli", "gizli") Kuran'ın alegorik yorumunun destekçileri. B'ye göre anlamı

kutsal metin, özel yoruma tabi olan, yalnızca gizli gerçeğin sembolleri olan dış ve açık olanla sınırlı değildir.8 . yüzyılda ortaya çıkan alegorik yorum yöntemi. Şii ortamında, kökeninde Yahudi ve Hıristiyan geleneği, Neoplatonistler ve Gnostikler ile ilişkilidir. Böyle bir yorum ve onun üzerine inşa edilen teolojik-felsefi sistem , genellikle B.

BAHUSHRUTIYA (San.), "alimler", geleneğe göre erken bir Budist okulu, c. 250 M.Ö. arhat Yajnavalkyu tarafından ve 7. yüzyılın sonuna kadar var olmuştur. n. e. Gokulika okulunun bölünmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı . B.'nin kanonik metinleri Vinaya-pitaka, Sutra-pitaka, Abhidharma-pitaka Samyukta-pntaka, Bodhnsatva-pitaka ve Dharma-pitaka idi. Okul, anitya, dukkha, anatman shunyata ve nirvana kategorilerinin aşkınlığını kabul etti ; geri kalan her şeyin bu dünyaya ait olduğu ilan edildi. 3. yüzyıla düşen B.'nin gelişmesi. ve. e, öncelikle onun tanınmış destekçisi ve teorisyeni Harnvarman'ın faaliyetleriyle ilişkilendirildi. Okul, öğretisine uygun olarak geniş bir duyuru faaliyeti başlattı

12. yüzyılın sonundan itibaren Batı Avrupa'da ortaya çıkan ve yayılan yarı-manastır topluluklarının yandaşları BAŞLAR VE BAŞLAR . B. kendilerini dine adadı, ancak toplantıları ücretsizdi ve adak adamadılar.İlk kadın Beguine toplulukları, görünüşe göre, Liege rahip Lambert Le Beg (ö. 1180) tarafından kuruldu. beguinlerin aksine, özel mülkiyetten vazgeçen ve daha az yerleşik bir yaşam tarzı süren. Belçika'da ortaya çıkan B toplulukları hızla Hollanda, Fransa, Almanya, İtalya'ya yayıldı ve birçok ülkede isimlerini aldı.B'nin görüşleri birçok yönden Fransiskenlerin ideallerine ve diğer çağdaş dini hareketlerin kuruluşlarına yakındı, Valdeiler gibi. Pek çok mistik eğilimli B., ruhçular ve noahimitlerin yanı sıra Sessizciler ve özgür ruhun kardeşleriyle birleşti.Kilise B.'ye şüpheyle baktı, topluluklarına defalarca zulmedildi. Pek çok B, 1311'de Viyana Konseyi'nin kararıyla Engizisyon'un elinde öldü. John XXII, dindarlıkları sorgulanmayan B.'lerin serbest ikametine izin verdi, ancak zulüm devam etti ve daha sonra Reform'dan kurtulan Begard'lar tutuklandı. Innocent X tarafından üçlülerle birlikte özel bir cemaatte birleştirildi (1650).

BEKTAŞIYA. 13. yüzyılın sonlarında Malaya Azin'de ortaya çıkan bir Sufi kardeşliği, on iki ana kardeşlikten biri olan B.'nin adını taşıyan B., geleneğe göre Hacın Bektaş Rumi olarak kabul edilir, B.'nin koruyucusu, aziz ve sembolü; âlimlerin çoğunluğu tarafından kabul edilen rivayete göre , tarikatların asıl kurucusu, gezgin bir vaiz Hacı Bektaş Vali Nişapurn Horasann'dır (1208-

70). özellikle kırsal kesimde yaşayanlar arasında geniş bir popülerlik kazandı. Kendisini Hacı Bektaş Rumi'nin soyundan ilan eden “Büyük Akıl hocası”, “İkinci Yaşlı” Balım-Sultan'ın altında, kardeşlik katı bir hiyerarşik organizasyon aldı, ritüel birleştirildi, B'nin sembolizmi. Daha sonra kardeşlik ikiye ayrıldı. Balım-Sultan reformlarının iki karşıt destekçisi ve muhalifi B. Suriye, Filistin ve Mısır'a yayıldı. 1826'da ortaya çıkan zulmün nedeni Yeniçeri Ocağı ile yakın bağlantısıydı . B'nin faaliyeti yasaklandı, liderler idam edildi, bu da kardeşlik üyelerinin önemli ölçüde göç etmesine neden oldu. Sonra B. yavaş yavaş canlandı ve hatta 20. yüzyılın ortalarında. özellikle yetkililer tarafından zulme uğradığı Türkiye'de aktifti.

B öğretimi, Sünni kardeşlik olarak bilinen başlangıcından bu yana , Şii doktrinlerinden ve kalandaria ve malamatiya gibi mistik-zühd hareketlerinden Anadolu Hıristiyanlarının öğretilerine ve Şamanizm'e kadar birçok farklı etkiyi yaşadı. Dini doktrin ve uygulama B'nin genel hükümleri, Şeriat kurallarına uymanın sadece inisiye olmayanlar, mistik yolun sırlarını bilmeyenler ve Kuran'ın gizli anlamını anlamayanlar için zorunlu olduğunu söyler; tarikat üyelerinin yaptığı ayinlerde bazı farklılıklar vardır, kadınlar da B'nin ayinlerine katılabilirler, Hurufizmin kurucusu Fazlallah Astarabadi'ye özellikle saygı duyulur, B başta “4” olmak üzere sayıların sihirli gücüne inanır. (“dört kapı” - etap yolu, bu kapılardan geçen dört insan kategorisi), "12" (imamların, havarilerin sayısı). "32" (Fars alfabesinin harf sayısı ve bir kişinin kaderine tanıklık eden yüz özellikleri). B, kırsal toplulukların üyelerine ve şehirlerin yakınındaki manastırlarda yaşayan inisiyelere bölündü Kardeşlik üyeleri, genellikle beyaz olan koni şeklinde bir başlık, özel bir kemer, deri çanta vb. dahil olmak üzere özel giysiler giydiler, özel olarak işlenmiş bir taş vardı. seçilen yolda ustanın tam alçakgönüllülüğünü simgeleyen sandığa asıldı. B yüksek sesle zikir yaptı, ancak toplu kutlamalara yalnızca inisiyelerin katılmasına izin verildi.

Alman mistik filozof BOME Jacob (1575-1624), müreffeh bir köylü ailesinden geldi, ilk eğitimini bir köy okulunda aldı, sığırları otlattı; on dört yaşında bir kunduracıya çırak olarak verildi. burada bir dükkan ve bir ev satın aldı, evlendi ve karısıyla otuz yıl mutlu yaşadı, dört oğlu oldu. B, sayısız çalışmasında, doğal felsefe ve etik, antropoloji ve dil teorisi ile ilgili son derece geniş bir konu yelpazesini kapsar, (Auler ve Weigel, Gnostik-simya geleneği, Kabalistler ) gibi Alman mistiklerinin mirasçısıdır. ve okültistler, birçoğunun öncüsü

en son trendler ve fikirler. Zaten B.'nin ilk çalışması, "The Dawn in the Ascent" ("Mogdeppye 1m Au^and", 1612. ed. 1634) veya "Aurora" ( soyadı yayıncı tarafından verilir), ilk ve ön Kişisel dini deneyimin sonucu olan bu çalışma, kilise yetkililerinin, özellikle de o zamanlar Görlitz'in kıdemli papazı olan Gregor Richter'in büyük ilgisini ve zulmünü çekti. Bu sürtüşmeler B'nin ölümüne kadar daha da devam etti. Yaklaşık 1612'den ve özellikle 1618'den başlayarak B kendi teozofisini yaratır, eserleri çelişkili ve parçalıdır, metaforlar ve sembollerle doludur. Tanrı, Özlerin Özüdür, uçurum ve temeldir. O ne kötü ne de iyidir, ama iyinin ve kötünün temel nedenidir. Her şeyin tezahür etmesi için karşıtlığa ihtiyacı vardır, kötülük, İlahi olanın kendini ifşa etmesinin zorunlu bir sonucudur. Tanrı'nın kişisel, bilinçli, kesin varlığı için, karşıtı zorunludur - karanlık, belirsiz, biçimsiz. "- Baba'nın başlangıcı , iradenin zihin tarafından aydınlanması, ona belirli bir iyiliğin arzusunu - Oğul'un başlangıcını, iradenin ve zihnin etkili sentezini - bildiren Kutsal Ruh'ta, Sonsuz Oğul'da kendini bilir ve ifade eder. Kişiliğin tezahürüne duyulan ihtiyaç, hem İlahi Olanın kökenini hem de maddi dünyanın ortaya çıkışını belirler. Tüm dünya canlıdır, fiziksel plan zihinsel planla ilişkilidir. İlahi dünyada yedi manevi ve maddi ilke vardır: sert, yumuşak, acı - üzüntü, ateş - öfke, ışık - sevgi, sağlam - akıl, bedensellik, doğa, neşe krallığı. Özünde manevi birliğin zaman ve mekan tarafından yok edilmesiyle bağlantılı olan dünyanın yaratılmasına katılırlar.Düşüş, bir kişinin dünyanın bütünsel ve somut bir bilgisiyle yetinme isteksizliğinde ve dönüşte ifade edildi. soyut düşünceye, Tanrı'nın iradesine itaatsizliğe. Düşüş nefsî arzuların sebebiydi ve kadının yaratılışı ölüme sebep oldu. İyi ve kötü arasındaki mücadele, tarihin zamansal sürecinde zaten başlar; insanlar bu çatışmaya katılmaya mahkumdur, ancak sonunda sonsuz başlangıç geri yüklenecek, iyilik kötülüğü yenecek ve sevgi öfkeyi yenecek.İnsan zaferini Mesih'te bulur: “İçten öldüm ve hayatım o, ben onun içindeyim, ama kendi içinde değil.” İçsel yeniden doğuş olmadan, eylemlerin hiçbir anlamı yoktur; bir kişi inançla kurtuluş olasılığını kazanır B.'nin eserleri çeşitli insanlar üzerinde büyük bir etkiye sahipti, I. Newton ve W. Lowe, W. Blake ve diğerleri Onun antitezleri Hegel'in diyalektiğine ve Karl'ın eserlerine yansıdı. Marx

BENEDİKT OF NURSIA (? 480-547), aziz, Benediktin Tarikatı'nın kurucusu ve Batı manastırcılığının kurucusu. Umbria Apeninlerinde Nursia'da doğdu, asil bir aileden geldi, eğitim aldı, ancak kısa süre sonra dindar ve münzevi bir yaşam sürmeye başladığı Sabine dağlarında inzivaya yerleşti. Çapkın görkemi birçok takipçiyi kendisine çekti, ancak onunla ilk başta saygıyla karşılanan komşu keşişler arasındaki ilişki bazen arzulanan çok şey bıraktı.529'da Campania'daki Cassino Dağı'nda ünlü manastırı kurdu. Benediktin Tarikatı'nın beşiği oldu . BN tarafından Moite-Kassin keşişlerine verilen yeni yasanın kaynağı Büyük Basil ve John Cassian'ın yasalarına sahipti. BN, pansiyonu çoğunluk için manastır yaşamının tercih edilen ve erişilebilir biçimi olarak görüyordu. Manastırın duvarlarının dışında, keşişlere itaat ve alçakgönüllülük emredildi, manastır yaşamının ideali tam yoksulluk, iffet ve sessizlikti. Bilimsel çalışmalara ve eğitim faaliyetlerine büyük önem verildi. Manastır yaşamının tüm yönlerini kapsayan tüzük, Avrupa'ya yayıldı ve Orta Çağ'ın sonlarına kadar tüm Batı Avrupa manastırları için bir model olarak hizmet etti.

Nursialı Benedict tarafından kurulan ve kurduğu Monte Cassino Manastırı'na yeni bir tüzük veren bir manastır tarikatı . İffet ve mülkiyetten feragat etmenin yanı sıra Benedict, keşişlerin ömrünün sonuna kadar manastırında kalmalarını (yer değişmezliği kuralı) şart koştu ve itaat ilkesine özel bir önem verdi . Hem düzenin gelişmesinde hem de tüm Avrupa kültürünün kaderinde son derece önemli bir rol, başlangıçta tüzükte de belirtilen B.'nin bilimsel çalışmaları tarafından oynandı. St. tüzüğüne bağlı ve distribütör. Benedict, Papa Büyük Gregory I (? 540-604) idi.Aktif misyonerlik faaliyetleri sayesinde, B. manastırları yakında İngiltere, Almanya, İskandinavya'da ortaya çıkmaya başladı, önceden var olan birçok manastır yeni tüzüğü kabul etti. tüm Batı Avrupa'da neredeyse tek manastır hayatı biçimi haline geldi, Corvey, New Corvey ve diğer manastırlardaki ünlü Benedictine okullarının gelişmesi bu zamana kadar uzanıyor; B. Charlemagne'i tercih etti. At sırtında 8. - 9. yüzyılın başlarında, tüzüğü tüm titizliğiyle canlandırmaya ve onu Benedikten öncesi diğer tüzüklerin bazı hükümleriyle tamamlamaya çalışan Anyanlı Benedict'in reform faaliyeti görüldü. 910'da Aquitaine Dükü Dindar Guillaume, daha sonra devasa bir merkezin merkezi haline gelen ve daha önceki Beyaz Rusya tarihinin aksine, manastırlarla birlikte Cluniac cemaatini merkezileştiren Cluniac manastırını kurdu. Doğrudan Cluny'ye bağlı olan manastırın etkisi, "kilisenin arınması ve kurtuluşu" mücadelesinin çileci-reformist fikirlerini benimseyen ve Cluny tüzüğünü benimseyen birçok kişiye yayıldı. bu hareket;

Cluniac rahipleri Curia ile yakın ilişkiler sürdürmüş, bazı papalar manastırın duvarlarını terk etmiş, Cluniac'tan sonra bazıları bağımsız tarikatlar olarak kabul edilen diğer cemaatler (Vallombroses, Cistercians, Carthusians vb.) oluşmaya başlamıştır. 13. yüzyılda B. ortaya çıkan dilenci emirlerini fark edilir bir şekilde bastırdı. Geç Orta Çağ, kilise yetkililerinin bu konudaki sürekli bakımına rağmen, düzenin genel düşüşünün zamanı oldu. Reformdan önceki süre boyunca, diğerlerinin yanı sıra Nikolai Kuzaisky'nin de dahil olduğu güncelleme girişiminde bulunuldu. Reform, B'ye ağır bir zarar verdi ve birçok manastırı yok etti; Tarikat, aydınlanmış mutlakiyetçilik döneminde ve Fransız Devrimi sırasında çok acı çekti.

BENET OF CANFIELD (1562-1610). sahip olmak Essex'te Protestan bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelen Hıristiyan yazar ve ilahiyatçı William Fitch, hukuk okumak için Londra'ya gitti; 1585 yazında nihayet dünyevi işlerde hayal kırıklığına uğrayarak yeni bir hayata başlamaya karar verdi; Katolik inancının gerçeği üzerine bir vahiy indi ve 1 Ağustos'ta Katolikliğe dönüştü. manastırda B.K. adını aldı. Dini inançları nedeniyle B.K. hapsedildi; sürgünde öldü. BK hapishanesinde ayrıntılı bir alegori "İsa'nın Şövalyesi" yazıldı, ancak en büyük şöhret ona, ilk bölümünde Tanrı'nın dış iradesine hitap eden üç bölümlü bir makale olan "Mükemmellik Kuralı" nı getirdi. aktif yaşamla ilgilidir; ikincisinde, tefekkür hayatı hakkında Tanrı'nın iç iradesine hitap eden; üçüncüsü, yüce yaşam hakkında Tanrı'nın temel iradesine hitap eder. Mükemmellik, insan iradesinin, B.K.'nin en büyük örneğini Rab'bin Tutkusu'nda bulduğu İlahi İrade'ye tabi kılınmasından oluşur. Çok çeşitli insanlara, meslekten olmayanlara ve din adamlarına, günahkarlara ve dindar insanlara hitap eden bu kitap, uzun zamandır geniş bir popülariteye sahiptir.

Henri BERGSON (1859-1941), Fransız filozof, 1900-14'te College de France'da profesör; 1914'ten beri - Fransız Akademisi üyesi; Nobel Edebiyat Ödülü (1927) Görüşler B., Mei de Biraiu'ya kadar uzanan Fransız spiritüalizminin etkisi altında gelişti. Sistemindeki birincil gerçeklik, ürünleri ruh ve madde olan metafizik-kozmik bir yaratıcı süreç olan "hayati bir dürtü" (ejan Uya1) olarak anlaşılan yaşamdır. Yaşamın özü, bir tür "süre" (Ugee) veya birbirine geçen durumların sürekli değişkenliği olarak sezgisel olarak kavranır. Akılla bilindiği için, ölçülen bir fiziksel zaman olarak görünür. Akıl, sezgiden farklı olarak, "ölü şeyler" ile ilgilenir - cansız kütle, madde, kapalı uzamsal nesneler, bireyi kollektife ve gerçeği yarar için feda eder. B.'ye göre mistik aşk, Allah'ın yarattıklarına duyduğu sevgidir, her şeyi yaratan ve sorgulamayı bilenlere yaratıcılığın sırrını açıklayabilen aşktır.

BERDYAEV Nikolay Aleksandroviç (1874-1948), Rus din filozofu, kişiselci. Marksizm ve neo-Kantçılık, Dostoyevski ve V. Solovyov'un yanı sıra J. Boehme'nin etkisini yaşadı. 1922'de Sovyet Rusya'dan sürgün edildi. Fransa'da dini-felsefi dergi The Way'in (1925-40) yayıncısıydı. B. felsefesi, üç temel fikrin gelişimi olarak inşa edilmiştir - özgürlük, kişilik ve tarih. B.'ye göre özgürlük başlangıçsızdır ve temelsizdir, aksi takdirde özgürlük değildir ve bu nedenle ontolojinin temelini oluşturur. bağımlılık veya uzamsal-zamansal ilişkiler. Yaratıcılık, nesnelleştirmenin zıttıdır - nesneyi ilkel öznel durumuna döndürür ve böylece onu dönüştürür. B için kişilik ampirik bir bireysellik değil, bir kişinin özgürlüğe ve yaratıcılığa açıklığı, zaferi bireyin yok edilmesi, kişisel olmayan evrenselin (genel, kolektif) egemenliği anlamına gelen nesneleştirmeyi aşma çabasıdır. Kiliseyi bir kurum olarak içeren , özgür sosyallik veya "katedralizm" ile karşı çıkıyor. Son olarak, tarih yalnızca eskatolojik bir tarih olarak, yani sona ermesi nesnelleşmeden ve onunla ilişkili “zamanın geçmiş, şimdi ve geleceğe dağılmasından” nihai kurtuluş olması gereken tamamlanmış bir kozmik yaşam olayı olarak anlamlıdır. , Tanrı'nın Krallığının kurulması, özgürlük alanı olarak anlaşıldı.

Clairvaux'lu Bernard (1090-1153). ünlü Katolik ilahiyatçı -mistik. Dijon yakınlarında doğdu, 1113'te manastır yaşamının katılığıyla ünlü Citeaux manastırına girdi, üç yıl sonra, başrahipinin emriyle, 12 Sistersiyen'in başında Clairvaux'da kendi manastırını kurdu ve zaten şiddetli olanı sertleştirdi. Oradan sonraki yıllara görüşlerini yayarak kilise ve siyasi yaşam üzerinde büyük bir etki yarattı, 2. Haçlı seferinin ilham kaynağı olarak hareket eden Abelard'a karşı Masum II'nin gücünün güçlendirilmesine katkıda bulundu.

B yazılarında, Hıristiyan inancı ilahi aşkla ilgili mistik fikirlerin ruhuyla yorumlanır.Kişinin kendine ve kendine duyduğu sevginin dört aşaması vardır; armağanları için Tanrı'ya; Tanrı'ya, çünkü o Tanrı'dır; kendine

tek tanrı. Tanrı'ya olan sevginin en düşük seviyesi , Kurtarıcı'nın enkarnasyonu, O'nun yaşamı ve ölümü üzerinde yoğun meditasyonla elde edilen Mesih-insan sevgisidir; Tanrı-insan sevgisi aracılığıyla, mistik Tanrı için ruhsal sevgiye, ruhun Söz ile mistik evliliğine yükselir. Ruh gelindir, Tanrı onu sahiplenir, gururdan kurtarır, yalnızlığını siler; Aşkın en yüksek aşaması olan mistik evlilik, Tanrı'nın Ruh'un birliğine olan sevgisinin kusursuz katılımıdır. Sonra ruh, dünya için bir süreliğine O'ndan ayrıldı, "kendisi için değil, herkes için yaşıyor." M.Ö.'nin ideali, kendi başına bir tefekkür hayatı değil, etkili sonuçlar getiren bir tefekkürdür. “Tanrı Sevgisi Üzerine” (“Ei Uischepio Eeo”), “Lütuf ve Özgür İrade Üzerine” (“Ei Craba e1 Piego arb1-

1po”), “Bakirenin Övgüleri Üzerine” (“Oe lau < 11bus Uy“ cn15 ”) vb., çok sayıda vaaz, B.K. kapsamlı ve son derece ilginç bir yazı yazdı.

yazışma

Clairvaux'lu Bernard'ın anısına, daha şiddetli Benedictine kuralına bağlı kalan Cistercian tarikatının Fransız ve İtalyan rahipleri Daha sonra Polonya, Litvanya ve Galiçya'ya yayıldı.

BERTHOLD of Regensburg (13. yüzyıl), Alman Fransisken, Davi ve Augsburg'un öğrencisi ve ünlü gezgin popüler vaiz

BERULL Pierre de (1575-1629), kardinal, Fransız Hatipler Cemaati'nin (1611) kurucusu; ayrıca Fransa'da Discalced Karmelitlerden oluşan bir cemaat kurdu Canfield'lı Benet'in tefekküre dayalı dua ilkelerini izledi ; Vincent de Paul, Francis de Sales'e yakındı . Charles de Condranoux Bir akıl hocası olarak büyük bir yeteneğe sahipti ve kişisel hizmetini aktif sosyal faaliyetlerle ve kilisenin papazının kaygılarıyla birleştirmeyi başardı . B. mistisizm teosentriktir; ona göre, bir insandan istenen tek şey, tanıdığı herkesin "en büyük kutsallığının adamı" olan B. adlı Tanrı Vncent'e tam bir teslimiyettir.

BESHT (Baal Shem Tov, “iyi bir mucize işçisi” veya “iyi bir ismin sahibi”) İsrail ben Elieeer, Yahudi mistik, Hasidizm'in kurucusu, B. hakkında mevcut çok fazla biyografik bilgi yok , efsaneyle yakından iç içedir; efsaneye göre, Polonya ve Wallachia arasındaki bir sınır kasabasında doğdu . erken yetim; görünüşe göre kendi içinde bir şifacı ve kahin armağanını keşfetmeden önce bir dizi meslek değiştirdi; TAMAM. Zaten yaygın olarak bilinen 1740, bir din öğretmeni olarak görev yaptı. Açıkça ifade edilen bir panteizm üzerine kurulu B. sistemi. Tüm evren, hem manevi hem de maddi dünya, sadece İlahi Olan'ın bir tezahürüdür. Dünya, Kabala'nın öğrettiği gibi, İlahi Olanın bir yayılışı değildir, çünkü hiçbir şey Tanrı'dan ayrılamaz. Tanrı'da kötülük bile vardır ve mutlak kötülük yoktur, yalnızca iyiliğin ve dolayısıyla kendisinin temeli olan göreli kötülük vardır. iyi olur. Her insan doğası gereği iyidir, hiç kimse Tanrı'ya yükselemeyecek kadar aşağı düşmez. Rab yaşamı inkar eden çileciliği kabul etmez, aksine yaşamımızın amacı neşe olmalıdır. Her tapınma eylemi zevk ve coşku uyandırmalıdır. Tanrı'ya gerçek hizmet, İlahi Olanla birleşmekten ibarettir. "İnsanın kendisi bir vahiy olmaya, kendini İlahi Olan'ın bir tezahürü olarak tanımaya çalışmalıdır." Bunu yapabilen bir kişinin gerçek bir basiret armağanı vardır ve düşünceleri kehanet veya Bat-kol'dur. Bunu idrak eden bir tzadik, hakiki salih bir kimse, bir anlamda peygamberlerinkine denk bir yetki iddiasında bulunabilir. Tanrı ile birleşmesiyle, Yaratan ile yaratılış arasında bir bağ ve ilahi bir merhamet kaynağı olur. B adıyla ilişkili çok sayıda efsane vardır. Yahudi Hıristiyanlar dışında, Yahudiler arasında Hasidizm'de olduğu gibi kurucunun kişiliğinin öğretisi kadar önemli bir rol oynayacağı başka bir eğilim yoktu. . B. figürü, öğretisi büyük ölçüde unutulmaya yüz tutmuş olsa da, şimdi Hasidizm'in merkezinde yer almaktadır. -

el-BİSTAMİ, Ebu Yezid (Bayazid) Tayfur b. Isa (801-74), ünlü bir Müslüman mistik, tasavvufun kurucularından biri ve Taifuriyya'nın Sufi şubesinin adını taşıyan. İran'ın kuzeybatısındaki Bistam'dan bir İranlı, el-B. neredeyse tüm yaşamını doğduğu şehirde geçirdi , sadece birkaç kez zulüm dönemleri için kısa bir süre bıraktı . ne çok şey söylendi. El-B.'nin, çoğunlukla öğrencisi ve yeğeni tarafından yazılan ve daha sonra notlarını el-Cüneyd'e teslim eden, o da onları Arapçaya çeviren ve yorumlayan yaklaşık 500 deyişi bize ulaştı. Karakter , el-B'nin öğretilerinin en önemli özelliğidir. - vecd, aşk sarhoşluğu, mistiği onunla birleşmeye götürmesi gereken, Tanrı'ya karşı her şeyi tüketen bir tutku. "sen benimsin, ben

sen”, ilahi niteliklere sahip olan kişi ilah olur, ilah bir insan olur, bir tür rol değişimi gerçekleşir; kendi deneyimini anlatan el-B. kendini her şeyde açığa vurur: O Her Şeydi ve Her Şey olarak Tanrı ile birdi, gerçekten Tanrıydı. Ortodoks İslam için Tanrı ile bu sapkın özdeşleşme, Ebu Yezid figüründen gelen en güçlü izlenimdi. Ancak farklı bir açıdan bakıldığında, mutasavvıf, âşık ve maşuk imajını kullanarak, kendisini Allah'tan kopuk görmüştür: "Çok bilen, aşk kırbacıyla kesilir, ihtiras silahıyla vurulur, sonsuza dek hürmet kapılarına zincirlenmiş”; "Mükemmel mistik, Rab'be aşık olmaya çalışır"; “ Seni tanıyıp da Seni sevmemek mümkün değil”; “Aşığın susuzluğu doymaz, dudakları hep kurudur ve “Daha” der.“ Sana olan sevgimde şaşılacak bir şey yok, çünkü ben fakir bir kulum. Ama bana olan sevgin muhteşem, çünkü Sen güçlüsün. birçok mutasavvıfın dili ama Ebu Yezid burada dikkate değer bir keşifte bulunur: Aşkın kendisi aşk nesnesine ulaşmayı engeller El-B ile ilgili en iyi hikayelerden biri. "Kimi arıyorsunuz?" mutasavvıf sordu: "Bayazid." "Eh, onu otuz yıldır arıyorum ve hala onu bulamadım." Bir şeye ikna olmuştu: Tanrı'nın idrakinin onun zaferi olmadığını iddia etmesi. "Başlangıçta dört hata yaptım. Allah'ı anmakla, O'nu tanımakla, O'nu sevmekle, O'nu aramakla ilgilendim ve sona geldiğimde anladım ki, ben O'nu hatırlamadan önce O'nun beni hatırladığını, O'nun bilgisinin O'nun bana olan sevgisi, benim O'na olan sevgimden önce vardı ve ben O'nu aramaya başlamadan önce O beni aradı." Bu nedenle, "Ben Tanrı'yı Tanrı aracılığıyla biliyordum ve yaptın mı? Tanrı'yı, Tanrı'nın Kendi ışığından başka bir şekilde tanıyor musunuz?

BLAVATSKAYA Elena Petrovna (1831-1891), Rus soylu kadın, 1875'te kurulan Teosofi Cemiyeti'nin kurucusu ve başkanı. Çocukluğundan beri mistisizme ilgi duyuyordu; erken yaşta basiret vakaları vardı. 17 yaşında nihai hedefi Tibet olan bir yolculuğa çıkar, ancak oraya ancak üçüncü denemede, 33 yaşında ulaşmayı başarır. Sev'i ziyaret ettikten sonra. ve Güney Amerika, Yunanistan. Hindistan, Seylan, Mısır, Japonya. Çin. Öğretilerine göre, Mahatmalar tarafından temsil edilen insandan daha yüksek bir zihin vardır. İnsanlığın Büyük Öğretmenleri. Kendisi, Büyük Vahiy'i Batı halkına getirmek için onlar tarafından seçildi. Gizli Öğreti İsis Açığa Çıktı, Teozofinin Anahtarı ve mistik bir damarda yazılmış diğer eserleri yazdı. Büyük ölçüde, B.'nin doktrini Hinduizm, Budizm, Gnostisizm ve diğer kaynaklardan alınan çeşitli fikirlerin bir karışımıdır.

Müjde, Hıristiyan fikirlerinde - Tanrı'nın enkarnasyonu tarihinin ilk anı, Başmelek Cebrail'in Meryem Ana'ya ilanı

Tanrı Sözü'nün enkarnasyonunun sırları; Meryem'in rıza gösterdiği anın (“senin sözüne göre bana olsun”) kusursuz gebe kalma anı olduğu varsayılır .

(San. arya-satya), Buda tarafından Beiare vaazında ortaya konan dört önerme: ıstırap vardır, ıstırabın nedeni, ıstıraptan kurtuluş, ıstıraptan kurtuluşa giden yol. Diğer tüm Budist yapılar, Budizm için bu temel hükümlerin geliştirilmesine ayrılmıştır.

KUTSAL GÖRÜŞ, İlahi Olan'ın görkem içindeki vizyonu. İç gözle görülebilen Hıristiyanlığın İlahi Öz doktrininde, 1336'da Papa XII. Thomas Aquinas da dahil olmak üzere bazı ilahiyatçılar. BV'nin yukarıdan Musa veya St. Paul, dünyevi yaşamları boyunca kısa bir süre için. Tüm mistikler bu ya da böyle bir görüşe bağlı kalırlar. “Aziz Francis'in Çiçekleri” nde B.V., “İlahi tatlılığın tarif edilemez tadıyla sarhoş olan coşkulu ve yüce bir zihin durumu” olarak tanımlanır ...” Suso: “En yüksek aşama birlik, imgeler, biçimler ve farklılıklar hakkındaki tüm fikirlerin kaybolduğu, tarif edilemez bir deneyimdir. Kendini ve var olan her şeyi şuur bırakır ve ruh İlâhî uçuruma dalar ve ruh Allah ile birleşir. Benzer fikirler Müslüman mistisizminde de bulunur.BV'nin tanımı el-Muhasibi'nin çalışmasının zirvesidir; İbn Arabi'de "Allah seçilmişlere teolojik olarak vahyedilmiştir" diyen bulunur. Vizyon, seçilmişleri İlahi ışıkla doldurur ve herkes onu yeryüzünde edindiği İlahi kanunların bilgisine göre deneyimler. BV, Ibi al-Farid'in şiirlerinde anlatılmaktadır. Benzer bir şey Plotinus'ta (1, 7) bulunur. Bhagavad Gita'da bulunan BV'nin açıklaması

Blake, William (1757-1827), ünlü İngiliz şair, sanatçı ve vizyon sahibi. Bir çorap oğlu, bir çizim okulunda okudu, 1771'de oymacı James Bazire'ye çıraklık yaptı; çeşitli yayıncılar için oymacı olarak çalıştı; 1782'de manavın kızı Katherine Voucher ile evlendi. Yoksulluk ve zorluk içinde yaşadı, bazen sadece birkaç arkadaşı tarafından desteklendi. Hayatının en müreffeh zamanı 1800-03'e düşer. - patron William Haley'nin mülkünde yıllarca yaşam. B, son yirmi yılını Londra'da ara vermeden geçirdi, burada öldü ve kamu yardım fonu pahasına gömüldü.Çocukken B'nin vizyonları vardı, Tanrı ona pencerede göründü, meleklerle bir ağaç gördü, gökyüzü kır çiçekleri ile bezenmiş ve bir elfin cenazesini seyrediyordu; tüm doğa ona canlı görünüyordu, hayaletler her yerde toplandı, hareket etti ve şarkı söyledi, onunla iletişime geçti, bu vizyonlar B'ye tüm hayatı boyunca eşlik etti; ona ait

dört tür vizyon doktrini yatar. Bunların en basiti ruhsal körlüktür . gözün maddi ve mekanik çalışması çift görme - gözlerin yardımıyla, ancak gözlerle değil, maddi dünyanın arkasında yatan manevi gerçekliğin algılanmasıyla - devedikeni kasvetli yaşlı bir adama dönüşür , sonsuzluk bir anda açılır. kum tanesi , gün doğumu sayısız cennetsel bir ev sahibi gösterir, üçlü görüş Beulah ile ilişkilidir, yaratıcılığın kaynağını veren Tanrı ve insan arasındaki organik bağın restorasyonu; dört katlı vizyon, “yüksek zevk” - Tanrı'nın, insanın ve tüm dünyanın bir bütün halinde birleşmesinin mistik zevki B. inkar etmeye başvurmaz, ancak tüm duyguları açıkça ifade etmenin gerekli olduğunu düşünür B'ye göre, en yüksek her şeyde kendini gösterir

Sonsuzluğu bir anda görebilmek için, Uçsuz bucaksız dünya - bir kum tanesinde, Bir avuç içinde - sonsuzluk. Ve gökyüzü bir çiçek fincanında

( Marshak'tan çevrilmiştir )

“Cennet ve Cehennemin Evliliği” şiirinde B., İsai ve Hezekiel peygamberlerin Tanrı'nın onlarla konuştuğu sözlerinden nasıl şüphe duyduğunu ve İşaya'nın nasıl yanıt verdiğini anlatıyor: “Tanrı'yı kulaklarımla duymadım ve görmedim. gözlerimle, ama duygularım her nesnede sonsuzluk buldu ... "B, otuz yaşında, The Wisdom of Angels ve daha sonra Heaven and Hell adlı eserlerini okuduktan sonra Swedenborg ile tanıştı ve daha sonra açıkça tartışmış olmasına rağmen, Swedenborg'cu etiğinin hükümleri, yazılarında bu İsveç mistiğinin etkisiyle çok şey bağlantılıdır. insanla ilişki, ancak ilk kez İsa'da her kişinin içsel ruhsal gücünü ortaya çıkardı. Aynı zamanda B, bu mistisizmin tüm sembolizmini kabul etti ve B, Tarmas, fiziksel beden ve duygular gibi karakterler de dahil olmak üzere kendi geniş mitolojik sistemine sahip. Luva, duygular, özellikle aşk, Urtona, içgüdünün kişileştirilmesi, sezgi, Urizen, Şeytan'a karşılık gelen, İlahi Maddenin düşmüş kısmı

ile

Orta Çağ'da Konstantinopolis'te ve Balkan Yarımadası'nda ortaya çıkan ve Maniheizm'e benzer bir doktrini benimseyen bir mezhep olan BOGOMİLS , anlaşılan Ökites mezhebinden ayrılarak 12. yüzyılda zirveye ulaşmıştır . B. Paulicianlara da yakındır . B.'nin öğretilerindeki ana tema, iyi ve kötünün ikiliğidir.Evrensel Baba'nın iki oğlu vardır. Meleklerin başı olarak Michael Satanail olarak da adlandırılan Satanail ve İsa, ilk dünyevi insanı yarattı, ancak Baba ona hayat verdi. Aynı zamanda, Satanail insanın bedensel doğasına ve Baba'ya - maneviyata hükmedeceğini önerdi, ancak sonra Satanael insanı tamamen kendisine boyun eğdirmeye karar verdi. Bunu yapmak için bir yılan şeklini aldı ve Havva'yı baştan çıkardı, bunun sonucunda Cain ve kız kardeşi Kalomena doğdu. Kabil, Adem oğlu Habil'i öldürmüş, böylece kötü huy iyiye galip gelmiştir. 5500'de , görünür dünyanın Şeytanail tarafından yaratılmasından itibaren, Tanrı Kendisinden ikinci bir oğul olan İsa'yı üretti; bu İsa, savaşmak ve Satanail'i yenmek için bedensel bir biçim aldı. Sonra İsa göğe yükseldi, göksel hiyerarşide Baba'dan sonra ikinci sırada yer aldı ve tüm melekler üzerinde güç elde etti.

Bir kişinin ruhu vücuttan teslim edilmelidir ve B, et yemeğini, evliliği reddetti ve ayrıca Hıristiyan ayininin birçok unsurunu cinsel olarak reddetti.Yeni Ahit'ten, Yuhanna'nın müjdesini tanımadılar, onun yerine kendileriyle değiştirdiler. kendi, uydurma. Eski Ahit'ten mezmurlar ve peygamberler aldılar

Bizans hükümetinin aramaları sonucunda 1119'da keşiş Basileios bir tarikata mensup olduğu iddiasıyla yakıldı ve pek çoğu hapsedildi. Ancak tarikat uzun bir süre gizlice varlığını sürdürmüştür. Bosna'da Bogomilizm baskın din haline geldi ve kendi neredeyse devlet kilisesini yarattı, ancak orijinal öğretiden önemli ölçüde ayrıldı ve 15. yüzyılın ikinci yarısında Türk fethine kadar varlığını sürdürdü.

B'nin bağlantıları Batı Avrupa Katharları, Albigensyalılar ve onlar aracılığıyla Çek Hussitleri ile bulunur. Rus kuaförlerinde olduğu gibi.

Epifani, bir tanrının görünür enkarnasyonu. Hıristiyanlıkta, aksi takdirde Rab'bin Vaftizinin bayramı olarak adlandırılan en eski kilise tatillerinden biridir. İsa Mesih'in vaftiziyle ilgili müjde öyküsünün kilise yorumuna göre , bu olay sırasında, Tanrı'nın Rabbi Ürdün'de vaftiz edildiğinde, Üçlü Birlik'in üç kişisi de ortaya çıktı, Tanrı Baba'nın sesi gökten duyuldu ve Tanrı Baba'nın sesi duyuldu. Kutsal Ruh, güvercin şeklinde vaftiz edilen kişinin üzerine indi "

BODHI (Sanskritçe, Pali), kelimenin tam anlamıyla, “uyanış”, “aydınlanma”, ruhsal aydınlanmayı ifade eden ana Budist terimlerinden biri, en yüksek bilinç durumu. B.'nin başarısı ile bireyin ruhsal gelişimi durmaz; B'nin birkaç seviyesi vardır; Bunların en düşüğü arhat seviyesidir, en yükseği bodhisattva ve buddha'dır Tüm Budist okulları B. düşünceliliğinin, dharma'nın incelenmesinin, cesaretin , coşkunun, sakinliğin, konsantrasyonun ve soğukkanlılığın yedi ana özelliğini tanır Her Budist başarmaya çalışır B. B. kelimesi, Shakyamuni'nin "B ağacı", "toprak B", "tohum B" nin aydınlanmasıyla ilgili bir dizi isim nesnesinin ayrılmaz bir parçasıdır. ve benzeri

Bodhidharma Hint Budist Keşiş, c. Chan geleneğine göre Chan okulunu kurduğu Çin'e gelen 520 , B. 28. ortak Budist patriği ve Chan'ın ilk patriğidir. Onunla ilgili birçok efsane var. Bunlardan birine göre B., manastır duvarının önünde hareketsiz meditasyonda dokuz yıl geçirdi; belki de B'nin kendisinde bulunan bu görüntü, insan temsillerinin bir göstergesi olarak metaforik olarak anlaşılmalıdır.

onunla nihai arasındaki aşılmaz bir engel hakkında. Budist manastırlarındaki çay geleneği, nefsi müdafaaya yönelik “Shaolin tarzı”nın yaratılması vb. de B. ile ilişkilendirilir . aydınlanmaya (bodhi) ulaşmak için otantik kabul edilir.

Bodhisattva (Skt) literal, "aydınlanma için çabalayan bir varlık"; Budizm'de - Buda'nın aydınlanmadan önce kendisini adlandırdığı gibi, samsara çemberini terk etmeye ve bir Buda olmaya karar veren bir Buda durumundan önceki bir aşama . B. kendini geleneklerden gelen gerçeklikle ilgili yanlış fikirlerden kurtarmaya, görünür dünyanın aldatıcı doğasını fark etmeye, nirvana ve samsara'da tek bir gerçekliğin tezahürlerini görmeye , şefkat yeteneğini geliştirmeye, yorulmadan doğru işler yapmaya, yetiştirmeye çalışır. Buda'ya enkarne olmak için en yüksek bilgeliği kazanmış olan mistik tefekkür yeteneği B.'nin farklı okullardaki kavramları biraz farklıdır. Hinayana'da , yalnızca sayıları sınırlı ve 24'ü geçmeyen eski Budalar ile şimdiki dünyanın Buda'sı, Shakyamuni düzeni, B'nin yolunu geçmiştir; onların yanında gelecek dünya düzeninin Budası Maitreya onu geçecek.B Yolu evrensel değil, diğer insanlar sadece bir arhat durumuna ulaşabilirler. Mahayana'ya göre B sayısı sonsuzdur. B.'nin yolu yaklaşık olarak üç kalpa sürer ve bu süre boyunca B birçok yeniden doğum yaşar; son aşamada kendisi için yeni formlar seçebilir. Tam nirvanaya ulaşan Budalar, diğer tüm canlı varlıkların kurtuluş kazanmasına yardım edemezler ve bu nedenle en büyük B. gönüllü olarak samsarada kalır, karma yasalarına uyar , herkes kurtulana kadar. Nagarjuna'ya göre , B. durumu ancak bilinç ebediyen kalıcı aydınlanma düzeyine ulaştığında gelir B sıradan insanlara göre beş avantaj ortaya koyar: asla acı çekmek için yeniden doğmayacak, sonsuza dek tanrılar ve insanlar arasında kalacak; asla fakir veya mütevazi bir ailede doğmayacak, her zaman bir erkek olacak ve asla bir kadın olmayacak - sonsuza dek fiziksel kusurlardan kurtulacak ve vücudu mükemmel olacak, önceki yaşamlarını hatırlayacak ve onları asla unutmayacak. Vajrayana'da , beş Dhyani-Buddha'nın her biri , ondan yayılan bir B'ye karşılık gelir.Mahayana'da, bazı Hintli Budizm öğretmenleri (Nagarjuna, Asanga , vb.) B olarak kabul edilir. mitolojik B.

Tibet'te Budist ve İran ödünç almaları, şamanizm ve çeşitli yerel kültler temelinde gelişen dini bir akım . B.'nin kurucusu, bir ışık yayılımı olan Shenrab'ın üç biçiminde hareket eden yarı efsanevi Shenrab olarak kabul edilir. 12 yıl boyunca kötü ruhlarla yaşayan ve daha sonra onları korumak için insanlara dönen Shen klanından Shenrab. ve Buddha Sakyamuni (Shenrab-mibo). Aynı zamanda Akigobhya Buddha ile de özdeşleştirilir.Genel olarak , B.

çok güçlü, çok sayıda ortak terim var, Budist panteonundan ünlü Budist vaizlere karşılık gelen doğrudan borçlanmalar.

BONAVENTURA (1221-74), Giovanni Fidanza'nın dünyasında, aziz, kilisenin en büyük on hocasından biri, "serafik doktor" (Jostos segarycus); Toskana'da doğdu , 1238'de Fransisken tarikatına girdi, muhtemelen manastırda B. adını aldı, teoloji okudu, Paris Üniversitesi'nde Galyalı İskender ile okudu, manastırda ders verdi, daha sonra Kutsal Yazıları Üniversite'nin bir lisans öğrencisi olarak yorumladı. Paris, 1257'de doktora derecesi aldı. Gerson daha sonra Paris'te B'den daha iyi bir profesör olmadığını söyledi. Akademik şöhretten daha az ün ona ahlaki titizlik getirmedi. 1257'de B. Fransisken tarikatının generali seçildi, 1273'te kardinal oldu. 1260 yılında Narboia'da toplanan tarikatın genel bölümü, B.'ye St. Francis; daha sonra oio onaylandı ve tek orijinal olarak kabul edildi ve diğerleri yasaklandı ve geri çekildi. B'nin tavsiyesi üzerine Papa Gregory X seçildi. Ölümünden kısa bir süre önce, Doğu Kilisesi temsilcileriyle müzakere etmek üzere gönderildiği Lyon Katedrali'ne (1274) katıldı. Geç skolastisizmin en büyük temsilcisi B. Onu ortaçağ mistik geleneğiyle ilişkilendirmiştir.Ona göre, Tanrı ile bağlantı kurmak için sadece zihnin çalışması yeterli değildir; burada irade eylemi, duygu ve vicdan çalışması, manevi özlem ve sezgi de gereklidir. Ana çalışmasında, “Ruhun Tanrı'ya Rehberi” (“Ishegapiz tebz sh Peit”), kısmen Richard'ın etkisini buldukları insan ruhunun tanrıya yükseliş aşamaları hakkındaki mistik öğretiyi açıklar. Saint-Victor'un fotoğrafı. En yüksek hayrın ve saadetin elde edilmesine üç adım yol açar: Tanrı'nın dış dünyaya bakışı, kişinin kendi iç dünyasına derinleşmesi, mutlak olana yükselmesi. İnsanın ruhu, tensellikten (sensiatias) maneviyata (spiritiasias) ve daha yüksek anlayışa (menaiasias) doğru art arda yükselir; ikincisi onu kendi sınırlı varlığının ötesine götürür. Daha yakından incelendikten sonra, ruhun mistik alayının yedi adımı elde edilir; bunlar, önce, duygulara ve algıya dayanarak, Yaradan'ın doğaya koyduğu güzelliği, düzeni ve iyiliği insan ruhunda ortaya çıkarır, ardından yardımla. Akıl ve aklın, ruhun Tanrı'nın saf, basit ve mutlak varlığı ile temasa geçmesini ve saf bir bilinç aracılığıyla sonsuz, ebediyen akan ve üç kişinin birliğinde, mükemmel iyi, yedinci adımı tefekkür etmesini sağlar. - exescus tempata - kendinden manevi bir çıkış, "altı katlı yolun Şabat zirvesi". Kelâmî ve felsefî yazıların yanı sıra B.'ye ait tefsir ve litürjik muhtevaya sahip birçok eser tasavvufa ulaşmış; vaazlar, manevi ayetler, mezmurlar ve ilahiler.

BOSSUET Jacques Benin (1627-1704), ünlü Fransız yazar ve vaiz; Koidom'da Piskopos, daha sonra Mo'da, Vincent'ın takipçisi

de Paul ve hem bireylerin hem de tüm toplulukların ünlü bir manevi akıl hocası (onlar için İncil Üzerine Meditasyonlar (Me<l-jaPos Big Geyapre) ve Ayinler Üzerine Dindar Meditasyonlar (Eleualdün5 vig les musHeges) yazdı)). Kilise siyasetine aktif olarak katıldı, özellikle kiliseye boyun eğmesini sağlamak için Port-Royal ile müzakere etti ve Arno ve Nicole ile dostane ilişkiler sürdürmeyi başardı. Danıştay üyesiydi ; 1700'de Fransız din adamlarının kongresine öncülük etti. Fenelon ve Quietism'in şiddetli bir rakibi , aynı zamanda yansıma ve tefekkür yaşam ilkelerine güçlü bir bağlılık gösterdi. La Bruyère, B.'yi "kilisenin son babası" olarak nitelendirdi.

BRANCUSI Constantin (1876-1957), Romen heykeltıraş, Paris'te yaşadı ve görünüşte basit olmayan, ancak büyük bir beceriyle yürütülen eserlerini mistik sembolizm ruhuyla yarattı. Çalışmalarında önemli bir rol, Rumen folklorunun mitolojik görüntüleri tarafından oynanır: ruh bir kuştur. cennet direği. En son mistiklerden bazıları, B.'nin eserlerini meditasyon için mükemmel bir nesne ve tefekkür deneyiminin başlangıç noktası olarak gördüler.

RAHMET KARDEŞLERİ, ortada ortaya çıkan bir tarikat. 16'ncı yüzyıl 1572'de Papa Pius V tarafından onaylandı. Düzenin kurucusu, İspanya'ya taşınan ve Juan de Avila'nın büyük etkisi altında olan Portekizli Joan Ciudad dn Diu'ydu. Sıkı bir çileci yaşam sürdü ve kendisini öyle zorluklara maruz bıraktı ki, zaman zaman bir deli olarak ünlendi. Üç manastır yeminine ek olarak, B.M. hastalara bakma yemini de alır.

ORTAK HAYATININ KARDEŞLERİ, toplumsal yaşamın kardeşleri, 14. yüzyılda kurulmuş özgür bir dini topluluk. Hollanda'da Gerhard Groot tarafından. Groot'un bir öğrencisi olan Florentin (1350-1400) altında, topluluk sıkı bir organizasyon elde etti . "Kardeş evleri", din adamlarını ve meslekten olmayanları içeriyordu; her birinin başında rektör vardı. B. O. Zh. ortak yemekler yaptı, yerleşik kıyafetler giydi. Herhangi bir yemin veya yemin etmemişler, ancak manevi cemaat sayesinde birliklerini korumuşlar ve özellikle eğitim faaliyetlerine güçlü bir şekilde yansıyan dini hayatı kamu hizmetiyle birleştirmişlerdir. Öğretime ek olarak, topluluk üyeleri el emeğiyle, kitap kopyalamakla meşguldü. BOZh topluluklarından biri "boş ve anlaşılmaz bir dünyada sessiz ve huzurlu bir köşe" olarak sunuldu. Aşk, insanlık, sadelik, hizmet - hayatta gitmenin yolu budur. İnsan vücudu, Tanrı'ya ve insana olan sevginin özgür tezahürü ve Mesih'in taklidi olan ruhun önüne konan hedeflere çok iyi adapte edilmiştir. B. O. Zh. toplulukları Alman hümanizminin hareketinde doğrudan yer aldılar.Etkileri altında olanlar arasında Kempisli Thomas ve Cusalı Nicholas da vardı.

FREE SPIRIT BROTHERS, c başlayan bir Hıristiyan hareketi. 1200 Strasbourg'da ve Almanya, Hollanda, Fransa ve İsviçre'de İtalya'ya kadar yayıldı.Başlangıçta Yeni Ruh Tarikatı olarak biliniyordu. Panteizm ve mistisizm için bir tutku ile ayırt edildi. Kardeşliğin üyelerine göre her insan , Tanrı ile bir özdür ve eğer Tanrı ile birliği sağlama iradesine sahipse, yeteneklidir. Bir kişi ancak birlik içinde gerçek özgürlüğü elde eder. kutsallık, çünkü günah, ihlal etme iradesidir. Tanrı'nın yasaları, insanın iradesi zaten Rab'bin iradesiyle bir araya geldi. Bazı takipçilerin özgürlük fikrini müsamahakarlık olarak algılamasına rağmen, hareketin özünde maneviyatın önceliğini ilan ettiği ve her insanda Tanrı'nın varlığını her zaman hatırlamak zorunda olduğu söylenebilir.

BROWNE Thomas (1605–82), eseri The Physician 's Confessions adlı eseriyle tanınan hekim ve yazar Otuz yaşında yazdığı, o zamanlar şüpheciliği için tehlikeli kabul edilen bu kitap, ironik bir şekilde, yazarın niyetine göre, bir tür dindarlık ders kitabı haline gelmeyi amaçlamıştı. B.'nin stili, analitik özelliklerin tuhaf bir karışımı, bilgi, diğer insanların fikirlerini özümseyen ve geliştiren bir zihin ve belirli bir mesafe ile karakterizedir.Kitapta herhangi bir kişisel mistik deneyimin izi yoktur, yazar tercüme eder ve yorumlar. esas olarak Platonik ve Neoplatonik görüşler. B.'ye göre görünen dünya, görünmez dünyanın bir yansımasından başka bir şey değildir; ias'ta işleyen ortak bir ruh vardır. ancak, bizim bir parçamız değildir; O, Tanrı'nın ruhudur, büyük ve güçlü bir özün alevi ve parıltısıdır, yaşamın kökenlerinin içinde bulunduğu orijinal ateştir. B. simyasal fikirlerle özgürce çalışır: “Filozof taşı hakkında sahip olduğum en yüksek ve en mükemmel altının yüzeysel bilgisi, miogoe'mi ilahi olanın doğasında ortaya çıkardı ve ölümsüz ruhun ve bozulmaz tözün ruhum gizlidir ve bu etten binada zamana kadar uyur. Bir kelebeğin larvasıyla gerçekleşen gizemli, mistik dönüşüm, düşüncemi ilahiye çevirdi. B. tarafından sunulan fikirler, tutarlı bir felsefi sistemi temsil etmemektedir; daha ziyade, yazarın kendisinin de ait olduğu 17. yüzyılın başlarındaki eğitimli çevrelerde var olan ve çok yaygın olan çok çeşitli görüşlerin yeniden anlatılması gibidir.

BROWNE Thomas Edward (1830–97), şair, Man Adası'nın yerlisi; Uzun zamandır okul öğretmeniyim. Şair-mistik, oi armağanı yasiovi-Deiya'dan bahseder, o, münzevi, Cennetteki Taht'ın vizyonlarını ve duaların yükselişini ve dağıtımını görür. Bazen bir panteizm taraftarı olarak konuşurken, Tanrı'sını doğa ile birlik içinde bulur, aynı zamanda sırrı da bilir.

Brahma ve kendi içine daldırma. Allah'a ulaşmayı hırsla arzulayan kişi, yol boyunca ortaya çıkan engelleri de bilir.

Onu bekledim, kapımı açtı:

Etrafıma baktım - aniden önemli bir şeyi unuttum - O zaten oradaydı, Sadece O'nun bildiği yola giriyor Nasıl bilmiyorum, neden bilmiyorum. Ama görüyorum: Evimi ziyaret etti.

BRAHMAN (saiskr), diğer ind. din ve felsefe - mutlak manevi ilke, aşkın ve içkin. B.'den her şey doğar, onda bulunur ve onda çözülür; B.'nin kendisi, fenomenal dünya Oi'nin dışında, sözlü açıklamaya erişilemez ve genellikle olumsuz olarak tanımlanır.Hinduizmin temel konumu, B'nin kimliği ve dünyanın ve bireysel ruhun, nesnenin ve öznenin ortadan kaldırılmasıdır (“brahman, atma”). B. doktrini Advaita Vedanta tarafından geliştirilmiştir , Shankara B.'nin her şey olan tek bir gerçekliği vardır, B. ampirik dünyanın yaratıcısıdır ve hiçbir nitelikten yoksun mutlak varlıktır. Özellikle sunulan başka bir bakış açısı var . Birliğin özdeşlik olmadığına ve bir brahmanın ruhlarını oluşturan şuursuz maddenin ve bilince sahip bireysel ruhların kendisiyle özdeş olmadığına inanan Ramanuja, yüce ve tek B'nin birçok biçimde kendini gösterir.

Fransa'da Dinsel Bilincin Tarihi " adlı etkileyici ve iyi belgelenmiş bir çalışmanın yazarı ).

BRIGI G! Bir İsveçli (1303-73), aziz, 1391'de aziz ilan edildi. Zengin ebeveynlerin kızı B. ilk vizyonunu yedi yaşında gördü, 13 yaşında Olof Gudmarssoya ile evlendi, sekiz çocuk doğurdu, hizmetçi oldu İsveç Kraliçesi onuruna; bu dönemde çevresinde eğitimli bir çevre oluşmuş, dini hayat geçici olarak arka plana çekilmiştir. 1343'te kocasının ölümünden sonra, vizyonlar yeniden başladı, Mesih ona göründü ve kendisi ile insanlar arasında bir aracı olarak seçildiğini ilan etti. Kendini dine adamaya karar verdikten sonra, 1370'de Urban V tarafından onaylanan Brigittines Düzeni olarak bilinen En Kutsal Kurtarıcı Düzeni'ni kurdu. Roma'da yaşadı, iktidardakilere tavsiyelerde bulundu ve fakirlere yardım etti. B.'nin manastırları hızla tüm Avrupa'ya yayıldı; en ünlülerinden biri İngiltere'deki Middlesax'taki Zion'du. Reform, Düzen'e ciddi bir darbe vurdu, ancak onu yok etmedi.

Köln'de doğan Carthusians (Carthusians) tarikatının kurucusu Katolik Kilisesi'nin azizi, Reims'e taşındı ve Reims Katedrali Bölümünün Şansölyesi oldu. 1084'te altı arkadaşıyla birlikte Grenoble yakınlarındaki dağlara gitti ve kendisine biraz daha sert bir Benedictine tüzüğü tarafından liderliği verilen La Grand Chartreuse manastırını kurdu ve Carthusian tarikatı tarihini bu yerleşimden takip ediyor. Oradan eski öğrencisi Urban II tarafından hatırlatılan, kilise siyasetinde aktif bir rol almak istemediğinden, La Torre'de bir manastır kurduğu Calabria'ya dönmesine izin verilir. Aktif sosyal aktiviteyi tefekkür hayatıyla birleştirdi, her ikisine de tüm tutkusu ile düşkündü.1623'te bir aziz olarak kanonlaştırıldı.

BRUNO Giordano (1548-1600), İtalyan doğa filozofu ve şair, Dominik keşişi, 1572'de rahiplik aldı; zaten o zaman, kilise öğretiminin birçok hükmüne karşı eleştirel tutumu ortaya çıktı; tarikatın bir vilayetinin başlattığı soruşturma sonucunda Roma'ya, oradan da Kuzey İtalya'ya kaçtı; daha sonra Cenevre, Fransa, İngiltere, Almanya'da yaşadı; 1591'de İtalya'ya, önce Padua'ya, sonra Venedik'e döndü ve kısa süre sonra Engizisyonun eline geçti, sekiz yıl hapis yattı, sorgulanmak üzere Roma'ya götürüldü, aforoz edildi ve laik makamlara teslim edildi, Şubat'ta Roma'da yakıldı. 17, 1600. Panteist görüşlere bağlı; Neoplatonizm'in güçlü bir etkisini yaşadı (tek bir başlangıç fikri ve evrenin itici ilkesi olarak dünya ruhu); Nicholas of Cusa'dan apophatik teoloji kavramını öğrendi ; B.'ye göre sükût, herhangi bir sonlu kelimeden daha çok ibadete uygundur. Felsefenin amacını aşkın olmayan bir Tanrı'nın bilgisi ve “şeylerdeki Tanrı” olarak gördü.Kopernik'in güneş merkezli sistemine dayanarak, evrenin sonsuzluğu ve karşıtların çakışması fikirlerini geliştirdi: sonsuzlukta özdeşleşme, doğru ve daire, merkez ve çevre, form ve madde vb. birleştirir Allah her zaman her şeyin içindedir. Bütün dünyayı enginliği ve azametiyle doldurur; kutsal ve din dışı, dünyevi ve ilahi arasındaki ayrım ortadan kalkar; gerçeklik, tek ve bölünmez olan ebedi ruhtur; Tanrı her kum tanesindedir, insan makrokozmosta bir mikrokozmostur, ayna içinde bir aynadır. Herhangi bir nokta dünyanın merkezi olarak alınabilir, mutlak yerler yoktur.B, ilk başta dünyayı bir yayılım, İlahi Olan'ın daha az mükemmel bir parçasının düşmesi olarak kabul ettiyse, daha sonra fikrine geçti. monadların etkileşimi olarak dünya - faaliyetlerinde maddi ve manevi, nesne ve özne olan varlığın temel birimleri. En yüksek töz "monadların monadıdır". Tanrı. bir bütün olarak, bireysel her şeyde kendini gösterir "

BRADLEY Francis Herbert (1846-1924), İngiliz filozof, ana eser - “Görünüm ve Gerçeklik” (“Arreacapse aps! gea! yu”. B 1893); “görünüş”, gerçek dışılık alanına ait olduklarının bir göstergesi olarak kabul ettiği zaman, uzay, nedensellik vb. kavramların içsel tutarsızlığını kanıtladı ; kişilik ve birey hakkında gerçekçi olmayan fikirler

Buber

yüz; değişmeyen, tutarlı ve uyumlu tek gerçek gerçeklik, yalnızca doğrudan deneyimin mistik deneyiminde kavranabilen Mutlak'tır, çünkü rasyonel düşünme ancak bütünü parçalara ayırmaya muktedirdir.

BUBER Martin (1878-1965), Yahudi dini filozof ve yazar, Yahudiliğin temsilcisi. 1933'te Almanya'dan İsviçre'ye ve ardından Filistin'e göç etti. 90'ların sonlarında. Siyonizme katıldı, 1901'de siyasi Siyonizmden uzaklaştı ve kültürel-Yahudi hareketinin etkili bir ideoloğuydu. B.'nin felsefesi varoluşçuluğa yakındır ; ana fikri, Tanrı ile insan, insan ve dünya arasında bir "diyalog" olarak olmaktır ("Ben ve Sen" - "Isch un<1 Vi", 1922). Yunan "monologizmine" karşı "diyalojik" ruh, B. geçmiş İncil geleneğinde aradı. B. Hasidizmin panteist eğilimlerine özel önem verdi. B.'nin sosyolojik görüşleri, anarşizmin önemli bir etkisini yaşadı.

BUDDHA (Sanskritçe, Pali), Budizm'de "aydınlanmış", "uyanmış" - ruhsal gelişimin en yüksek aşamasına ulaşmış bir kişi ve bu ideali somutlaştıran antropomorfik bir sembol. B.'nin kendi adı, kuzeyde yaşayan Budizm'in kurucusu Gautama Shakyamuni ile özdeşleşmiştir . 6-5 yüzyıllarda Hindistan. M.Ö e. Zaten erken Budist metinlerinde, Shakyamuni'den önce gelen diğer B.'den ve gelecek dünya düzeninin Buda'sından Maitreya'dan bahsedilir. Hinayana'da Budaların sayısı sınırlıdır ve bu duruma ulaşan kişi kalpa'nın sonuna kadar insan formunda kalabilir . B. yolculuklarına her zaman bodhisattvalar olarak başlar. Mahayana mitolojisinde B. sayısı sınırsızdır ve kalpasın sonunda dünyanın yok edilmesinden etkilenmedikleri için sonsuza kadar yaşayabilirler. B.'nin işlevi dharma'yı vaaz etmek ve acı çekenlere yardım etmektir. Tüm B.'nin kimliği fikri, "B'nin üç gövdesi" kavramında ifade edildi. (Trikaya). Vajrayana'da, B. sayısının da sonsuz olduğu kabul edilir, ancak tefekkür uygulaması beş Dhyani-Buddha ve bunlara karşılık gelen dünyevi B ile sınırlıdır.

BUDİZM, 6-5. yüzyıllarda ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrin. i. e. Hindistan'da, daha sonra Doğu ve Orta Asya'ya ve ötesine yayılarak üç dünya dininden biri haline geldi. B.'nin temel efsanesi bununla ilgili bir hikayedir. Prens Siddhartha Gautama olarak (resmi Budist geleneğine göre, MÖ 623-544. Ancak, çoğu araştırmacı 560-480 tarihlerini belirtir). Shakyas'ın hükümdarı Kral Shuddhodana'nın oğlu (bu nedenle Shakyamuni adı - "bilge Shakya"). lüks bir yaşam bıraktı ve acılarla dolu bir dünyanın yollarında gezgin oldu. Kurtuluşu sketizmde aradı, ama tenlerin aşağılanmasının zihnin yok olmasına yol açtığına inanarak onu terk etti. Sonra meditasyona yöneldi ve çeşitli versiyonlara göre , yiyecek ve içecek olmadan geçirilen dört veya yedi haftadan sonra aydınlanmaya ulaştı ve bir Buda oldu. Bundan sonra doktrinini kırk beş yıl boyunca vaaz etti ve

80 yaşında öldü Aydınlanmış Kişi ona içi boş ıstırabın dünyasının dört asil gerçeğini , bunun arzulardaki sebebini açıkladı, ıstırabın çaresi arzulardan kurtulmaktır, sekiz katlı asil yol ona götürür. Budist doktrine göre, ıstırap tüm canlıların doğasında vardır. varlıklar, başlangıçsız ve kişisel olmayan unsurların sonsuz bir "heyecanıdır". dharma denilen yaşam sürecinin metaları Dünya ve insan sürekli bir değişim süreci içindedir; B. hem maddi hem de manevi cevherin varlığını inkar eder. Dharmalar beş skandhada birleştirilir: maddi her şey, duygular, algılar ve fikirler, karmik istemli dürtüler, bilinç eylemleri, kümülatif işleyişi bir kişidir Ölüm, acıdan kurtuluş getirmez, çünkü yalnızca yeni bir başlangıcın başlangıcı olarak hizmet eder. doğum Bir kişinin geçmiş eylemleri, iyi ya da kötü, def. devam eden varlığını böler. Dünyanın aldatıcı doğasının cehaletinden ve yanlış anlaşılmasından doğan arzular, istemli eylemlere ve yaşam sürecinin devamına yol açar.İnsan özlemlerinin nihai hedefi nir'dir. vana, arzuların yok olması ve yeniden doğuş zincirinden kurtuluş ile ilişkili daha yüksek bir durum anlamına gelir. Sadece insanlar nirvanaya ulaşabilir ve bu nedenle bir insan şeklinde doğum en uygun olarak kabul edilir. eylem, doğru yaşam tarzı, doğru ahlaki çaba ve doğru konsantrasyon ve aynı zamanda orta seviye olarak da adlandırılır, çünkü şehvetli şehvet ve kendine işkencenin aşırı aşamalarından eşit derecede kaçınır.Bilincin arınmasına hizmet eder. yogik egzersizler, belirli konular üzerine düşünceler ve belirli nesneler üzerinde tefekkür, tüm canlılar için şefkat geliştirmeyi içeren bir meditasyon uygulaması vardır. Meditasyon, Buda'nın öğretisinin gerçeğine ( gaddhaa ), onu takip etme kararlılığından kaynaklanan enerjiye (viriya), her şeyde doğru olma arzusuna (sati), tefekkür ve yansıma arzusuna (samadhi ve vipassana) olan inancı geliştirmeye yardımcı olur. ) ve bilgeliğin ( prajna) elde edilmesine katkıda bulunur. Aydınlanmanın dört aşaması vardır; nirvanaya giden dereye girmek, bu dünyaya dönmek, bu dünyaya dönmemek, ölümden sonra nirvanaya ulaşmak. B., bireyi çevreleyen dünyadan ayrılmaz olarak gördüğünden, ruh ile madde, özne ile nesne arasında bir karşıtlık yoktur; insanın yaratıcı ilke ve varlığın nedeni olduğu ortaya çıkar; B.'de Tanrı'nın bir yaratıcı, kurtarıcı, bir beden, dünyaya aşkın daha yüksek bir varlık olduğu fikri yoktur. B felsefesinde mitolojik kişilikler insan ruhunun yaratımları olarak kabul edilir, yazılarımda mitolojik plan soyut fikirlerin algılanmasını kolaylaştırmayı amaçlar. Budist panteonuna dışarıdan çok sayıda karakter girdi; ilk etapta gerçek hayattaki insanlar mitolojikleştirildi. kırmızımsı, Sakyamuni ve ana öğrencileri, Budist mitosunun üçüncü kaynağı. logy - meditatif tefekkür için bilinçli ve yapay olarak yaratılmış sembollerin paiteoi'sine giriş. B.'nin zaman içindeki mitolojikleştirme derecesi.

büyüdüm; ayrıca , başlangıçta reddedilen ritüel, dış dindarlığın rolünü kademeli olarak artırdı .

Oldukça erken, çeşitli koşullar nedeniyle, B. çok sayıda okula bölündü. Bu ekoller arasındaki farklılıklar 5.-3. yüzyıllarda şuraların toplanmasına neden olmuştur. i. e. Başa ve e. Vaftizin iki ana dalı oluşturuldu: kuzey (Mahayana) Çin, Tibet, Nepal ve Moğolistan'da yayıldı. Japonya; Güney (Hinayana) kendisini Burma, Sri Lanka'da kurdu. Tayland, Kamboçya, Laos. Hinayana'nın metinleri çoğunlukla orijinal formlarında - Sanskritçe ve Pali'de korunmuşsa, Mahayana'nın Kanoi'si bize esas olarak Çince ve Tibet çevirilerinde geldi. Mahaya-yi'den kaynaklanan bir dizi mezhep, özellikle Ch'an (Jap. Zen). Genel olarak, Mahayana, Hinayana'dan daha gelişmiş bir felsefi ve dini doktrin, daha büyük bir entelektüelizm ile ayırt edilir .

Mahayana, Hinayana'nın aksine, kişinin aydınlanmaya ulaşmak için bir sangha, bir manastır topluluğu üyesi olması gerekmediğine inanır. TAMAM. 5. c. Kuzey doğuda. Hindistan'da Mahayana çerçevesinde yeni bir trend ortaya çıktı - Tibet'te yayılan Vajrayana . Çin, Nepal, Japonya. Moğolistan ve dahası Buryatia ve Kalmıkya'da. Vajrayana'nın karakteristik özellikleri, B'nin tüm yönlerinin sentezlenmesi arzusu, yoga pratiğinin özel önemi ve manevi bir akıl hocası kültüdür. Vajrayana'nın kanonik metinleri Tantralardır. Bu yöne göre, bir kişi özel bir yoga türü kullanması gereken bir yaşamda Budalığa ulaşabilir (sıradan Mahayaya'da bu milyonlarca yıl sürer). Vajrayana panteonu, beş dhyani-budda'ya göre sistemleştirilmiştir: her biri dünyevi bir Buda'ya, bodhisattva'ya, prajna'ya karşılık gelir. mandaladaki yön, renk, evrenin unsuru, beş duyudan biri ve bir alt karakter grubu. Vajrayana'nın takipçileri tüm Budist edebiyatını sistematize etti; Budist öğreniminin gelişmesi bu eğilimle ilişkilidir.

Budist mistisizmi, Müslüman ve Hıristiyan mistisizminden temel olarak önemli ölçüde farklıdır; Buradaki ana şey, mistiğin iletişim kurmaya veya birleşmeye çalıştığı kişisel bir tanrının, kişisel olmayan bir aşkın ilke ile değiştirilmesidir (teistik olmayan sistemlerin bu ortak özelliği, Taoizm, Neoplatonizm vb. tarafından da paylaşılır). Aynı zamanda, listelenen tüm mistik öğretilerin bir takım ortak özellikleri vardır; bazıları muhtemelen B'de en canlı ve eksiksiz ifadeyi aldı. Dünya dinlerinden B., belki de en tutarlı şekilde aydınlanma hükmünü geliştirir. B.'de son derece önemli olan, özel bedensel disiplin, görsel nesneler üzerinde konsantrasyon ve en basit kelime kombinasyonları ve diğer unsurları içeren meditatif ve yogik uygulamadır (bkz. , ancak işlevsel olarak benzer, vb.) . Diğer mistik sistemlerde olduğu gibi B.'de özellikle Vajrayana'da manevi rehberlik büyük önem taşımaktadır. Son olarak, Budist yazarlar tarafından mistik deneyimin inkar yöntemiyle anlatılması, anlaşılmaz ve

Açıklanamaz olanın bourignon'u , var olan her şeyin karşıtı, neredeyse tüm mistik öğretilerin karakteristiğidir.

Ünlü bir benzetme, azizlerin samsara nehrini nirvanaya geçmek üzere olduklarını anlatır.Nehri geçtiklerinde, terk ettikleri kıyı solmaya ve kaybolmaya başladı. Karşı kıyıya ulaştılar ve üzerine bastılar. Ve zaten herhangi bir ayrım imkansız hale geldi.Uzak kıyı ve karaya çıktıkları kıyı da soldu ve kayboldu. Tekne dağıldı ve ortadan kaybolmadı, sadece hiç var olmadı, yolcular eridi ve nirvana'nın kendisi bir hiç olduğu için bir hiç oldu.

BUDDHAPALITA (5.-6. yüzyıllar), Hintli Budist filozof, Nagarjuna ve Aryadeva'nın takipçisi, Ltadhyampka Prasanghika okulunun kurucusu. Herhangi bir yargıyı yalnızca nispeten doğru kabul ettiğinden, kendi görüşlerini açıklamadan muhaliflerini çürütmek için mantıksal ilkeler geliştirdi ; her şeyin kendi bağımsız doğasına sahip olduğu tamamen reddedildi.

BUDON (1290-1364), ünlü Tibet Budist moyach, çevirmen , tarihçi, editör ve Tibet Budist kanonunun kodlayıcısı.

BUKUN (Çince), bkz. Amoghavajra

BULGAKOV Sergei Nikolaevich (1871-1944), Rus din filozofu ve ilahiyatçı, sözde ana temsilcilerinden biri. Rus manevi rönesansı 20. yüzyıl; 1923'ten itibaren sürgünde yaşadı, dogma profesörü ve Paris'teki Rus İlahiyat Enstitüsü'nün dekanı oldu. Filozoflar B. Kant'ın, Slavofillerin, Dostoyevski'nin ve Vl. Solovyov. Solovyov'un ardından B., ana görevinin bütünsel bir Hıristiyan dünya görüşünün doğrulanması ve bu ilke ışığında kültürün çeşitli yönlerinin kapsamlı bir yorumu olduğunu düşündü. Tanrı'nın ve yaratılan dünyanın dünya ruhu tarafından birbirine bağlandığı , dünyada ve insanda hareket eden ve onları Tanrı'nın ortakları yapan “Tanrı'nın bilgeliği” Sophia'ya geçen bir sofnolojik kavram geliştirdi . B'nin bu görüşleri eleştirildi ve Gnostik sapkınlık olarak ilan edildi.

BURIGNON Antoinette (1616-80), mistik ve vizyoner, kendi adını taşıyan mezhebin kurucusu, Lille'de doğdu, evlilikten kaçmak için evden kaçtı , Hamburg, Liege'de yaşadı, hayatının ikinci yarısında sık sık taşınmak zorunda kaldı. şehirden şehre; babasının ölümünden (1648) sonra, Lille'deki bir hastane için, daha sonra - eserlerini bastığı bir matbaa için ve diğer meseleler için kullandığı hatırı sayılır bir servete sahip olduğu ortaya çıktı. yeni bir çileci düzen kurmaya çalıştı, kilisenin radikal bir reformunda ısrar etti; reddedilen dış ritüelizm; sonra yüz

Bhavacakra

La kendini "güneş kuşanmış kadın" (Vahiy 12, 1) ile özdeşleştirmek için, Kutsal Ruh'un gelini olarak kendisi aracılığıyla verilen vahiylerin koşulsuz olarak kabul edilmesini talep etti. Bir grup taraftarı Amsterdam'da kuruldu; B. mahkum edildi, kuzey Almanya'da ve diğer yerlerde dolaştı, mezhebinin 18'de 18 gibi erken bir tarihte sürekli olarak var olduğu İskoçya'da başarılı oldu. Daha sonra yazılarını yayınlayan Pierre Poiret'i ve onun aracılığıyla daha sonraki mistikleri etkiledi .

BHAVACHAKRA (Sanskritçe), "varlık çarkı", "yaşam çarkı", Budizm'de - canlıların duygu ve arzuları ve onların ürettiği eylemler nedeniyle sonsuz bir yeniden doğuş döngüsü. Altı küre içerir: tanrıların dünyaları, asuralar (bir zamanlar tanrılar gibi yaşayan, ancak efendisi Shakra tarafından göklerinden kovulan “tanrı olmayanlar”), insanlar, hayvanlar, doyumsuz preta ruhları ve her birinde cehennem azabı. hangi bir canlı yeniden doğabilir. En uygun olanı, bir erkek şeklinde doğumdur. Samsara'yı görün.

"Bhagavadgita" (San.), "Rab'bin Şarkısı", eski bir Hint dini -felsefi şiir, tüm Hint dini kitaplarının en popüleri. Orijinal "B" ile. görünüşe göre, 3. yüzyılda yaratıldı. M.Ö e. Ancak şiir metninin oluşumu 8-9. yüzyıllara kadar devam etmiştir. ve. e Bağımsız bir eser olarak ortaya çıkan, daha sonra "B." Mahabharata'ya dahil edildi (6. kitap, bölüm 23-40). Şiir, Pandavalar ve Kauravamnas arasındaki savaşa giden olayları anlatıyor. bu epik kodun merkezi bölümüdür. Ana içeriği, Pandava lideri Arjuna ve Krishna arasındaki konuşma ve Krishna'nın açıkladığı öğretidir . Şiir sembolik olarak yorumlanabilir, ancak daha sonra ana karakterleri bir kişinin ruhunu ve ilahi arabacısını kişileştirir ("B" nin planına göre, Krishna Arjuna'nın arabasını yönetir). "B" ile mistik bilgi, tanrının kişisel deneyimi yoluyla insandan elde edilir. Gerçek doruk noktası Ch'deki bölümdür. Ve Krishna, Arjuna'ya ilahi formda göründüğünde ve sayısız harika vizyon savaşçının önünden geçtiğinde. Akla güvenen ölümlüler için Aşkın'a ulaşmak zordur, ancak takva sahibi ve Allah'a bağlı olanlar için kolaydır.Ancak tek bir hedefe giden yollar farklıdır ve herkes kendi doğasının kendisine gösterdiğini takip eder. "B" ye büyük önem verilir. yoga uygulaması; kurtuluşa giden üç yol vardır - yine de iyi işlere maddi dünyaya bağlılıktan vazgeçme, jnana yoga (bilgi yolu) ve dış yol - bhaktn yoga (tanrıya kişisel hizmet ve duygusal bağlılık yolu) Zamansız özünü keşfeden bir kişinin özgürleşmiş ruhu, brahman ile birleşecektir . onu tanır ve ölümsüzlüğe ulaşır Aynı zamanda "B", Tanrı'nın insana olan sevgisinden bahseder.Şiir metninin ritüel olarak yorumlanması geleneği vardı; öğrenilmesi ve ardından uzun süre kendi kendine veya yüksek sesle tekrarlanması gerekiyordu. .

Bunun, ustayı özel bir duruma getirmesi, belirli imgelerden kurtulduğu ve aynı zamanda daha yüksek bir anlamı, dini pratiğin amacı olan saf kalıcı bilgi durumunu kavradığı özel bir duruma getirmesi gerekiyordu. Böylece "B" bir eğitim aracı, zihinsel tekniğin bir unsuru haline gelir. Hint felsefe okulları arasında en önemli etki "B." Vedanta'da işlendi

MÖ 2. yüzyılın ortalarında Vatsiputriya yönünden ayrılan erken Budizm okullarından biri olan Bhadra'nın takipçilerinin okulu ; ana okulun Abhidharma Pitaka'sını yeni metinlerle önemli ölçüde genişletti .

Hint dini ve felsefi geleneğinde Bhakti (Sanskritçe), "bağlanma", "bağlılık", "aşk" - adanmışlık hizmeti ve tanrıya katılım. Jnana (bilgi) ve karma (eylem) ile birlikte B. , özgürleşmeye giden üç yoldan biridir. Ancak Shankara için B, ruhsal özgürlüğe giden en yüksek yol değil, aksine. karma olarak, jnana'ya ulaşmanın bir ara yolu.Beş tür sessiz tefekkür vardır. aktif hizmet, dostluk, evlat bağlılığı, tutkulu aşk. B.'nin pratiği, kutsal metinleri dinlemeyi ve okumayı, Tanrı'ya övgü sunmayı ( önemli bir rol oynayan Chaitanya için ), önünde günahların "aslandan korkan kurtlar gibi koştuğu" Tanrı'nın adını tekrarlamayı içerir. B. ahlaki saflığın, yüce bir neşe ve vecd halinin elde edilmesine ve mutlak ile birleşmesine yol açar. Sosyal adalet kavramları da B ile ilişkilidir . herkesin Tanrı önünde eşitliği vb.

BECKER Augustine (1575-1641), Hıristiyan ruhani yazar; bir hayal kırıklığı dönemi yaşadı, ölümden mucizevi bir kurtuluşla inanca geri döndü 1605'te Benedictine Order'a girdi B'nin olağan günlük uygulaması , iç gözüne sunulan vizyonlara odaklanarak geçirdiği beş ila altı saatlik derin duayı içeriyordu . Birçok mystnkamn'da olduğu gibi, uzun bir depresyondan kurtuldu, ancak 1620'de manevi güçler ona geri döndü.1624'te keşişlerin dini ruhunu güçlendirmeye yardımcı olmak için Cambrai'deki yeni bir manastıra gönderildi. B. burada eserlerinin çoğunu yazdı, yazarın ölümünden sonra "Santa Sophia" ("Santa Borya") genel başlığı altında iki ciltte birleştirilen çilecilik, dua ve manevi birlik hakkında konuştu. Douai'ye taşındı. Daha sonra Londra'ya geri çağrıldıktan sonra, gelecekte zulümden kaçınmak için sürekli bir yerden bir yere taşındı.Sonunda, sağlığı bozuldu, sinir gerginliğine dayanamadı, B. vebadan öldü.B, mistik birliği hakkında yazdı. Tanrı ve “yüksek bilinç, ruhun özü, temeli ve odağı. Parçalı ve sistematik olmayan doğasına rağmen, Santa Sophia, dua pratiği üzerine derin ve ilginç düşünceleri içeren bir eser olarak ilahiyatçılar arasında saygı gördü.

VAJRA, Vedik ve Hindu mitolojisinde sopa, Indra ve diğer bazı tanrıların silahıdır; Budizm'de - özel bir asa olarak tasvir edilen vdjrayana sembolizminin merkezinde yer alan güç ve yıkılmazlık ™ sembolü. Eril prensibi, etkinliği, yolu, şefkati kişileştiren V., dişil prensibi, meyveyi, bilgeliği ve pasifliği simgeleyen bir zil ile birlikte hareket eder. B birçok tanrının bir niteliğidir, ilahi isimlerin bir parçasıdır.

VAJRADHARA (Skt.), "vajra'nın sahibi". Vajrayana Budizmi mitolojisinde Buddha , genellikle adi-Buddha ile özdeşleştirilir ; dualitesizliğin kişileştirilmesi ve aydınlanmanın koşulsuz temeli. En iyi yogilerin V.'den yeni öğretiler alabileceğine inanılıyor. Geleneksel Buda duruşunda otururken tasvir edilmiştir - kollar göğüste çaprazlanmıştır, sağda - bir vajra, solda - bir zil; renk mavi.

VAJRAPANI (Skt), "bir vajra tutan el", Mahayana ve Vajrayana mitolojisinde bir bodhisattva; Vajrayana'da, ana bodhisattvalardan biri; Buddha Akshobhya'nın ortaya çıkışı; gücü sembolize eder, asıl işlevi sanrı ve aptallığın yok edilmesidir.Çok sayıda efsane onunla ilişkilidir. Genellikle tehditkar bir duruşta, mavi renkli, sağ elinde bir vajron ile ayakta tasvir edilir.

VAJRASATTVA (Skt.). harfler, "elmas yaratık", "vajra'nın yaratığı", Vajrayana mitolojisinde Buda , adi- buddha'nın ilk ortaya çıkışı, beş dhyani-buddha'nın bir arada kişileştirilmesi (V. tüm dhyani-buddha'ların renkleri birleşti) ve arınma ilkesi. Onun prajyası Vajrasat-vatmika'dır. Geleneksel buda vajra pozisyonunda tasvir edilmiştir - sağ elde kalp seviyesinde, zil - sol kalçada.

Mahayana Budizminin ana yönlerinden biri ve üçüncüsü, Hinayana ve Mahayana ile birlikte, bir bütün olarak Budizm'in gelişiminin yönü, görünüşe göre 1. binyılın ortasında ortaya çıktı. ve. e ve Endonezya'daki Sri Lanka'ya yayıldı. Çin, Nepal, Japonya, ama hepsinden önemlisi - Moğolistan, Buryatia ve Kalmıkya'ya girdiği Tibet'te. Kanonik metinler B - tantra Hinayana ve Mahayana'nın aksine, B., özel yogik egzersizlerin hizmet ettiği tek bir insan hayatında Budalığa ulaşma olasılığını ileri sürer; V.'de özel bir yer, manevi bir akıl hocası kültü tarafından işgal edilir. Bu eğilim, tüm Budist edebiyatının sistemleştirilmesinde, Tibet kanonunun yaratılmasında ifade edilen Budist bursunun gelişmesiyle ilişkilidir. Sistemleştirme arzusu mitolojik temsillerin karakteristiğidir.Panteon Beş Dhyani Buda'ya göre inşa edilmiştir. her biri karakterlerin "ailelerinden" birinin efendisidir.

VAIROCHANA (San.), "parlayan", Mahayana ve Vaj Rayana mitolojisinde Buda; Vajrayana'da - beyaza karşılık gelen beş Dhyanna-Buddha'dan biri. Mandalada merkez veya Doğu, hayvan yoldaş aslandır, element eter, duygu duymaktır. Onun prajnası (kadın karşılığı) Vajradhateshvari'dir; V.'nin ortaya çıkışı bodhisattva Samantabhadra'dır. Eski Buda Krakuchhanda, V'nin dünyevi tezahürü olarak kabul edilir. Görünüşe göre ortada ortaya çıkan V. kültü. 1 bin ve e., özellikle V.'nin adi-buddha olarak saygı gördüğü Çin ve Japonya'da yaygın

Dionysos'un isimlerinden biri

VALAAM, Yahudi geleneklerinde peygamber ve büyücüdür. aslen Mezopotamya'dan (Madiam, Edom), Moablıların kralı Balak tarafından davet edildi. İsrailoğullarına karşı verdiği mücadelede ona sihirle yardım etmek için Balak'ın vaatlerine kapılan V, yukarıdan gelen uyarı ve önerilere rağmen bu teklifi kabul etti. Yolda eşek B, bir meleğin yolunu üç kez kapattığını gördü, inat etti ve sonra insan sesiyle konuştu. yere varmak. V., İsraillilerin kampına bakan kutsal dağa tırmandı ve sonra peygamberlik vecdinde bir lanet değil, bir nimet söyledi. Aynı şey ikinci ve üçüncü kez oldu. Başka yerlerde V., İsraillileri baştan çıkarmaya çalışan, başarısız olan ve öldürülen kötü bir sihirbaz olarak tanımlanır.

Kötü işler için Tanrı tarafından cezalandırılan putperest peygamberlerin en büyüğü olarak tasvir edilir. Erken Hıristiyanlıkta, V. deneyimsiz ruhları baştan çıkaran açgözlü ve kötü niyetli bir sahte öğretmendir.

VALENTIN (2. yüzyıl), İskenderiye gnostisizminin en önemli temsilcisidir . 2. yüzyılın başında Mısır'da doğdu, İskenderiye'de eğitim gördü, 135'e kadar İskenderiye'de okudu, daha sonra Roma'ya taşındı, burada piskoposluk koltuğunu almak için başarısız bir girişimden sonra kiliseyi terk etti ve kafir oldu. V. 60'lı yıllarda Kıbrıs'ta öldü.Öğrencileri arasında Secundus, Ptolemy, Heracleon, Mark, Aksionikos, Vardesan, Alexander adlı geniş bir okulu vardı. Theodotus. V ve takipçilerinin öğretilerinin ana kaynağı, heresiolog Yriyey'in eserleridir. Hippolyta ve diğer yazarlar, onun hakkında ayrıntılı, ancak çok çelişkili raporlar içeriyor. bazı açılardan, İskenderiyeli Clement tarafından alıntılanan otantik parçalardan ve 1945'te Yukarı Mısır'da keşfedilen Nag Hammadi kütüphanesinin Gnostik metinlerinden ayrılırlar. Genel olarak, sistem B aşağıdaki gibi temsil edilir. Ebedi yaşamın mutlak doluluğunu içeren ve kenoma, yani mutlak yokluğun karşıtı olan pleroma, sürekli ortaya çıkan karşıt çiftlerin - çağların resmidir. En yüksek karşıt çifti "ata" - "başlangıç" - "uçurum" ve "sessizlik" veya "düşünce" veya "lütuf" tarafından oluşturulur.Bundan ikinci çift doğar - "akıl" ve "gerçek" "; sonra “logos” ve “yaşam”, “insan” ve “kilise” doğar (tabii ki, dünyevi ve göksel değil, ama tanrıda ebediyen düşünülebilir) Dört çiftin tümü orijinal sekizliyi oluşturur. beş çift daha: "derin" ve "karışım", "yaşsız" ve "birlik", "yerli" ve "zevk", "hareketsiz" ve "kaynaşma", "yalnızca doğmuş" ve "mutlu", orijinal yorum olmadan oldukça belirsiz bir izlenim yaratıyor "insan"dan " ve "kilise", V. altı çift (duodenal) “teselli” ve “inanç”, “babalık” ve “umut”, “annelik” ve “sevgi”, “ebedi” ve “anlayış”, “kilise” ve “mutluluk”, “arzu edilen” vardır. ” ve “bilgelik” (Sophia). Toplamda, pleromada otuz aeon vardır.Hippolytus'ta, en yüksek karşıt çiftinin yerini, bir asır bile olmayan çok yüksek bir "baba" alır. Dahası, otuzuncu eon Sophia, tüm arabulucu eonları atlayarak aniden Uçurum'a koşar, ancak ilk babaya izin vermeyen, yalnızca tamamen anlaşılabilir olan "sınır" veya "çapraz" muhalefetiyle karşılaşır. Dokuzuncu aeon'da, Arzulanan Kişi Sofin'in cüretkar düşüncesi Entnmesis, Limit tarafından kenoma'ya geri atılır. Pleromadaki kargaşayı yatıştırmak için, Akıl ve Gerçek, yeni bir çift Mesih ve Kutsal Ruh'u doğurur.Tüm pleromanın kararlılığı ve ilk babaya evrensel boyun eğme ihtiyacı belirlenir. Pleromada anlaşılabilir olan her şey, koşullu hiyerarşik bir post-Mesih'te ortaya çıkar.

Adımlarının tutarlılığı Kutsal Ruh tarafından onaylanır. Görünüşleriyle tüm erkek çağlar Akıllar ve Sözler, İnsanlar ve İsalar olurken, dişiler Hakikatler ve Yaşamlar haline gelir. Kiliseler ve Kutsal Ruhlar. Sevinçli pleroma en mükemmel meyvesini, sonsuz Insus'u, Mesih'i acımadan yaratır, Entnmesis'te yaşamı uyandırır, ona varlık ve biçim verir, ardından Achamoth (Yunanca Sophia'ya karşılık gelen Heb) adını alır ve körü körüne koşar. gleroma. yol Limit-Cross tarafından engellendi. İsa ona bilgi verir. Dönüştürülmüş ve zaten bilinçli olarak pleroma için çabalayan Sophia-Ahamou, yedi kozmik küreyi ve maddi dünyayı yaratan Demiurgos'un doğduğu İsa'yı çevreleyen meleklerle evlenir. Demiurgos, bilgisi olmadan, yedinci çağın İnsanının sureti olan İnsan'a ruhsal tohumu eken annesinin bilgisine sahip değildir. Dünya pleroma bilgisinden yoksun olduğundan, nerede olduğunu bilmeden körü körüne çabalar; o üzüntüyle doludur ama nedenini bilmez.Dünyaya ve insana, Sophia ile özdeşleşmiş Kutsal Ruh ve Demiurgos'tan bilgi aktarmak için, pnömatiklere veya yükselişe yönelik ruhsal insanlara liderlik eden yeni bir İsa ortaya çıkar. pleroma içine. İkinci insan kategorisi - ruhlar veya psişeler - aynı zamanda, Achamoth'un alt dünyanın pleroma ve yedili arasında yarattığı alt sekize yükselen göreceli kurtuluş alır. Demiurge'un kendisi medyumlara aittir. Maddi insanlar ogya'da yok oluyor. dünyanın bağırsaklarından kaynaklanan ve ayrıca maddenin yok edilmesinden sonra yok olan.

5. yüzyıla kadar var olan VALENTINIANS. en belirgin temsilcileri Secundus, Ptolemy, Herakleon olan Valentin'in takipçilerinin Gnostik yönü . Mark, Aksionik ve Vardesan. Materyallerin eksikliği ve tutarsızlığı nedeniyle, gerçekte neyin Valentin'e ve neyin öğrencilerine ait olduğunu yargılamak genellikle çok zordur. Erken dönem kilise yazarlarının yazılarına ek olarak, 1945'te keşfedilen Nag Hammadi Kıpti papirüs koleksiyonundan birçok metin (James Apocryphon, the Gospel of Truth, The Epistle to Reginus, Valentinian Teaching, vb.), önemli bilgiler sağlar. Valentinianizm hakkında bilgi.

VALİ, pl. h evliyya (arap.) aziz; Tasavvuf yazarları arasında - mükemmelliğe ulaşmış, "gizli" olanın sırlarını bilen ve Tanrı'yı tefekkür edebilen bir kişi Yaklaşık 10. yüzyılda. Tasavvufta, evliyya'nın 356 veya 500 üyeden oluşan görünmeyen hiyerarşisi, başında bir kutb'un bulunduğu hiyerarşinin bir üyesi, görevleri, kutb'un tüm evrenden sorumlu olduğu hakkında fikirler kurulur. hareket tüm hiyerarşide meydana gelir - onun yeri, yerine bir sonrakinin geldiği, daha düşük olan tarafından alınır, vb.

VALLABHA (1473-1531), Hintli düşünür, Tutarlı bir şekilde monistik felsefi sisteme (advaita) bağlı. Nihai gerçeklik, Upanişadlarda ve başka yerlerde çeşitli isimler altında Brahman olarak görünen Lord Krishna'dır. O birdir, onda var olan her şey / anlayış ve mutluluk; o sonsuz, değişmez, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilendir. O, tüm doğanın ve tüm bilginin kaynağıdır, onun içinde doğada ve insan deneyiminde tezahür eden çeşitlilikler kaybolur: tüm dünya ve insan ruhu özlerinde Brahman ile birdir. Kurtuluş, amel, bilgi ve dini pratik yoluyla bir celfeke gelir; bu dokuz aşamadan oluşur: dinleme, okuma, hatırlama, ibadet etme, saygı gösterme, fnvetstvenne. Tanrı'ya hizmet, dostluk ve bağlılık. Her şeyin amacı sevgi ve Rab ile birleşmedir. ben

VALLOMBROSA, Floransa yakınlarında bir yer ve 30'lu yıllarda kurulmuş bir manastır. 11. yüzyıl Camaldolian keşiş John Tolbert. V.'deki manastır hayatı Benedictine kuralına dayanıyordu! sessizlik ve çileci uygulamaya özel önem verildi. Bir zamanlar, genç Galileo V'de büyüdü. ben

1176'da fakirlere mülk dağıtan ve orijinal Hıristiyanlığa dönme hedefini ilan ederek çileci bir yaşam sürmeye başlayan zengin Lyon tüccarı Pierre Waldo (ö. 1217) tarafından kurulan bir Hıristiyan mezhebi . Tarikat üyeleri mülk sahibi olmamaya ve bir aileye sahip olmamaya yemin ettiler. V. hızla güney Fransa ve kuzey İtalya, İspanya, ardından İsviçre, Almanya, Çek Cumhuriyeti'ne yayıldı, her yerde hoşnutsuzluğa neden oldu ve kilise yetkilileri tarafından zulme maruz kaldı, İspanya ve Almanya'da daha şiddetli, birçok V.'nin yakıldığı ve Fransa'da daha hafif ve İtalya. V. kiliseden mülk ve gelirden tamamen feragat edilmesini talep etti, havarileri tarafından meşrulaştırılan ayinleri gerçekleştirme hakkını talep etti. Zamanla, V.'nin kaderi farklı şekillerde gelişen Lombard, Fransız ve diğerleri gibi çeşitli akımlara ve gruplara bölünmesi vardı; V.'nin bir kısmı daha sonra Roma kilisesinin bağrına geri döndü; diğer gruplar yavaş yavaş dağıldı, bazıları başka mezheplere katıldı. İsviçre'de, tüm zulümlere başarıyla direnen bir Protestan Waldensian kilisesi kuruldu.

WALTER of Saint-Victor (12. yüzyıl), Fransız ilahiyatçı, mistik; Paris'teki St. Victor manastırından önce. Labirentlerin Abelard, Porretanlı Gilbert, Peter Lombard ve Peter Poitevinsky sistemleri anlamına geldiği “ Dört Labirent Gallinus'a Karşı ” (“Conga ciaiog labuchio5 Cathae”) adlı çalışmasında, skolastik rasyonalizmin muhalifidir.

WANG BI (226-249), Tao De Ching * ve I Ching yorumcusu, Taoizm'in canlanmasıyla bağlantılı Xuan Oyue hareketinin kurucularından biri . Felsefesinin merkezinde, V.B'nin var olan her şeyin “kökü” (6e1 b) ve “öz” (ti) olduğunu düşündüğü yokluk (y) fikri vardır.

Taoizm mitolojisinde "harika resmi Wang" olan Ma , 33 göksel komutandan biridir, Yu-di sarayının bekçisi ve tapınak kapılarının koruyucusudur. V.L.-g.'nin kötü ruhları kovmak için tasarlanmış heykelleri, Taocuların ve hatta bazen Budist tapınaklarının kapılarına yerleştirildi.

Neo-Kofüçyanizmin iki ana hareketinden birini yaratan Çinli filozof, yazar ve politikacı . Chan Budizm ve Taoizm'den etkilendi. Ana felsefe cit.: I xue wen” (“Büyük Öğretiye Sorular”) ve “Chuan si lu” (“Öğretilen ve Algılananların Notları”). V. Ya.'nın öğretisi, dünyayı organik bir dünya (bir bütün, "tek beden" (ve ti), "şeylerin karanlığından" (wan wu) oluşan bir şey) olarak kabul eder; onun merkezinde bir İnsan vardır. “kalp”, potansiyel olarak dünyadaki her şeyin “ilkeleri” hakkında bilgi sahibidir (“kalbin özdeşliği ve ilke” hükmü); her insan başlangıçta tüm evrenin yaşamını doğrudan hissedebilir.

WANG HAN (10-11. yüzyıllar), ünlü Vietnamlı Budist keşiş ve devlet adamı, "ülkenin akıl hocası"; Vinitaruchi okuluna aitti .

VARDESAN Bar-Daishan (154-222), aslen Edessa'lı, Suriyeli bir gnostik düşünür ve şair, Suriye hymnografik geleneğinin kurucusu.W.'nin eserleri geniş çapta dağıtıldı ve büyük popülerlik kazandı; Doğu kilisesi yazarları genellikle onlara atıfta bulundu. V., kilise ayinlerinde kullanılan 150 ilahiye aitti ve daha sonra yerini Süryani Efraim'in ilahileri aldı. Babil ve Mısır astroloji geleneğinin halefi olarak V., Hint felsefesine de aşinaydı. Valentinus'un bir takipçisi olarak, büyük ölçüde İskenderiye Gnostik sistemini takip etti. Aktif ve pasif ilkelerin konjugasyonundan (syzygy) kaynaklanan yedi aeon ve daha fazla "Göksel Mesih" vardır; Mesih'in dişi karşılığı olan Achamoth, maddeye düşmüş, Demiurgos'u ve onun aracılığıyla maddi kozmosu üretmiştir. Her insanda, yedi göksel çağı yansıtan yedi ışıkta tezahür eden, kadere tabi, yüksek, özgür ve aşağı olmak üzere iki ruh vardır.

BARNAVITS, 1530'da Milano'da doktor Antonio Maria Zaccarney (ö. 1539, 1897'de Leo XIII tarafından aziz ilan edildi), hukukçu Bartolomeo Ferrari ve matematikçi Giacomo Morigia tarafından kurulan Batılı bir manastır cemaati. Üç sıradan yemine, bu cemaatin üyeleri yemini ekler

Büyük Barsanuphius, papanın kendisinin inisiyatifleri dışında yüksek kilise konumları aramadı .

BARSONOPHIUS BÜYÜK (5.-6. yüzyıllar). Hıristiyan keşiş! Mısır'da doğdu; Filistin'de bir manastırda, daha sonra çölde tamamen inzivada yaşadı . Orngen'in takipçilerine karşı bir makale yazdı. Ölülerin diriltilmesi de dahil olmak üzere çeşitli mucizeler gerçekleştirmesi istendi. /

BARUCH (İbranice "kutsanmış"), kitabı, in/orocano'dan biri, İbranice'de eksik olan bir peygamber. İncil, Yunanca İncil yerleştirildi! kitap arası. Jeremiah ve Ağlayan, Vulgate'de - ağladıktan sonra. Kitap, Babil'de Baruk tarafından yazıldığını ve ibadet toplantılarında okunmak üzere Kudüs'e gönderildiğini söyleyen bir coşku içerir; dua - günahların itirafı ve umudun ifadesi: bilgeliği öven bir şiir; ve kişileştirilmiş Kudüs'ün tutsaklara hitap ettiği ve peygamberin mesih vaatlerini hatırlatarak onu teşvik ettiği peygamberlik metni. Çünkü İb. Bu metinlerin aslı bize ulaşmamıştır, yazıldıkları tarihi kesin olarak tespit etmek güçtür. Yunanistan 'da Biblin Vulgate'de ayrı olarak yer alan Yeremya'nın Mektubu kitaba eklenmiştir. B. ben

BASILIDS (2. yüzyıl), İskenderiye'nin en büyük jeostiği, 120 ila 140 yılları arasında bu şehirde öğretmenlik yaptı. Suriye kökenli, Antakya'dan İskenderiye'ye taşındı ; hayatının sonunda İran'ı ziyaret etti. V.'nin Alessandrin'de özümsediği Yunan felsefesinin 4 hükmünün yanı sıra , onun sisteminde Hintlilere kadar çeşitli oryantal etkiler bulunur. Kendisi doktrinini Havari Petrus'un gizli öğretisine yükseltti. Tanrı bilgisinin olumsuz yolunu izledi. köken hakkında herhangi bir olumlu yargıya varma girişiminin hatalı olduğu düşünülürse: bunun bilinemez ve ifade edilemez olduğu bile söylenemez, ancak bu başlı başına bir tanımdır. Taşıyıcıdan Taşıyıcı Tanrı, olası tüm formları ve varlık yollarını içeren bir tür evrensel güç, panspermi üreterek taşıyıcı dünyayı yarattı. Ondan üç ilke ortaya çıkar - birincisi, "ince" olan evlatlıklar, derhal üstün-varlığa yükselir; ikincisi, daha ağırdır ve artık düşünce hızıyla yükselemez, kanatlı Kutsal Ruh'u yaratır ve bu kanatlarla üstün varoluşa yükselir. Kutsal Ruh, insanlığın pnömatik kısmından üçüncü evlatlığın ortaya çıkacağı, Tanrı ile dünya arasındaki sınır olan “ateş” olur. Ayrıca, V.'nin iki çift arkonu vardır - iki baba ve iki oğul, babalardan daha iyi ve daha yüksek. İlk çift, eterik dünyanın sekizlisini yaratır, ikincisi - gezegen dünyasının yedi katına; toplamda, sihirli kelime Abraxas'ın Yunanca harflerinin sayısal değerlerinin toplamında ifade edilen 365 aeons-firmament oluşur . Sonra panspermiden ilk archonun oğluna Kutsal Ruh aracılığıyla iyi haber gelir; bu müjde, o zamana kadar cahil olan üstün var olan sekizliye hitap eder, bu sayede oğlu aracılığıyla

ikinci archon ayrıca yediliye hitap eder. İnsanlar arasında, İsa'nın ilhamıyla onlara son sırrı vaaz eden, insanlığı pnömatik, psişik ve giliklere bölen belirli bir İsa vardır; insanın evrendeki gerçek yeri hakkında bilgiye bir giriş var. İsa'da ruhsal, can ve maddi olanın bir bölümü ve üçüncü evlatlığın salıverilmesi vardır. Üçüncü evlatlığın yükselişinden sonra - tüm pnömatiklerin kurtuluşu - dünyaya cehalet inecek, böylece evrenin her aşaması kendi konumundan memnun olacak ve bir başkası ve pnömatik olmayan insanlar için çabalayamayacaktır. doğası gereği, başlangıçta İsa'nın iyi haberini anlayamayan, sonsuza dek kendi yerlerinde kalacaktır.

öğretilerinin takipçilerinden oluşan 2.-3. yüzyıl Suriye Gnostik mezhebi olan BASILIDIANS, bu akımın halefleri Priscimianlarda bulunur. Basilides doktrininin yaygınlığı, Abraxas adındaki mücevher tılsımlarının bolluğu ile değerlendirilebilir.

BÜYÜK Basil (329-379), Yunan Hristiyan yazar ve din adamı ; Kilise'nin evrensel babası ve öğretmeni; kafa t i. Kapadokya çevresi; 370'den - Caesarea Başpiskoposu. Caesarea Kapadokya'da varlıklı ve dindar bir ailede dünyaya gelen V.V.'nin küçük erkek kardeşleri Gregory , daha sonra Nyssa Piskoposu ve Sebastialı Peter'dı.Üçü de aziz olarak kanonlaştırıldı. Konstantinopolis'te Libanius ile, ardından Atina'da İlahiyatçı Gregory ile yakın bir dostluk kurdu . Caesarea'ya döndükten sonra kendi okulunu açtı; Mısır'a yaptığı yolculuktan sonra. Filistin ve Mezopotamya ve İris Nehri kıyısında münzevi inzivaya yerleşen ünlü Hıristiyan münzevileri ziyaret ediyor, burada Gregory onu ziyaret ediyor. V. V'nin istismarlarının ünü ona birçok takipçi çekti. yakınlarda birbiri ardına manastırlar yükselmeye başladı. V. V. onlara, eski inziva yeri ile pansiyon arasında yeni bir manastır yaşamı biçimi yaratan katı kurallar verir. Ser'den daha fazlası. 60'larda, Piskopos Eusebius'un altında, Caesarea'daki tüm kilise işlerini fiilen yöneten V. V., 370'de onun halefi olur ve resmi olarak yerleştirilmiş Arianizm'e ortodoks muhalefetin organizatörü olarak hareket eder. VV tarafından geliştirilen iki tüzük daha sonra Murcia'lı Benedict tarafından kullanıldı. Fiziksel emeği manastır hayatına sokan V. V, yalnızca manastır yaşam tarzının sadeliğini ihlal etmeyen el sanatlarına izin verdi; dua ve tefekkür ile münavebeleri kuruldu. Saflık, oruç, öz-disiplin, insanı zaman ve mekanın üzerine çıkaran Tanrı ile birliğin temel koşullarıdır. Bu hedefe ulaşanlar geleceği öngörebilir, sırları öğrenebilir ve sonsuz sevinebilirler. Bir kez verilen lütuf kaybedilemez. V. V nanbo-'nun eserlerinden

ortaçağ geleneği kuran ve daha sonra yaygın kozmolojik ve doğal-bilimsel fikirleri etkileyen “altı gün” ile ilgili dokuz ayin daha çok bilinir.

Jose VACONCELOS (1882 - 1959). Meksikalı filozof ve politikacı. V., “estetik monizm” olarak adlandırdığı felsefi sistemini, modern bilimsel ve mistik deneyime dayanan Neoplatonizm'in en eksiksiz versiyonu olarak kabul etti (“E $ 11ca”, Mech., 1936). Yaratıcının yarattığı üç varoluş biçimi (seviyesi) vardır: atomlar, hücreler ve ruhlar. İlk ikisi yıkım ve ölüme doğru ilerliyor, ikincisi estetik bilgi ve estetik sezginin yardımıyla mutlak V'ye doğru ilerliyor. Modern ırkların kültürel olanaklarını tükettiğine göre insanlığın etnik gelişimi hakkında bir hipotez ortaya koydu, ama gelecekte, karıştırarak, oluşumu İspanyol Amerika'da başlamış olan yeni bir kozmik ırk oluşturacaklar. V.'ye göre teorik temeli "estetik monizm" felsefesi olmalıdır.

VASUBANDHU (4-5. yüzyıllar), Hintli Budist filozof, Asanga'nın kardeşi, aslen Hinayana'nın Vaibhashika okuluna bağlıydı, daha sonra Yogacara okulunun bir destekçisi oldu. Abhidharma üzerine ilk çalışması olan Abhidharmakosha, Hinayana okullarının felsefelerinin ana metni oldu; V.'nin Mahayana perspektifinden yazılmış sonraki eserleri arasında "Trisvabhavanirdesha", "Trimshatnka" ve diğerlerinin yanı sıra Op. Asangi. V., bilinç akışının unsurları olarak dharma teorisinin ana hükümlerini sistematik olarak özetledi, tarif edilemez mutlak (yatha-bhuta) ve "hazine bilinci" (alaya-vijnana) doktrinini geliştirdi. bize düşmedi. V.'ye genellikle "Budist mantığının babası" denir.

VATSIPUTRIA (Sanskritçe), Sthaviravada şubesine ait ilk Budist okullardan biri olan "ardışık Vatsiputra" okulu, c. 280 ila i. e. Shakyamuni'nin iki ana öğrencisinden biri olan Shariputra'nın takipçisi ve 9. yüzyıla kadar var oldu. n. e Ana okulun kanonunu takip etti . Belirli bir psikolojik birliğe ve gerçekliğe sahip olan bireysel bir ruh (pudgala) kavramını geliştirdi. Bu öğreti, diğer Budist okulları tarafından MÖ 150'den sonra sapkın olarak kabul edildi. e. B'nin 4 alt okulu vardı, bhadrayaniya, dharmottaria, sammatiya ve shannagarika.

VAHDAT el-VUJUD (Arapça), “varlığın birliği”, İbn Arabi kavramından kaynaklanan , Mutlak ile yaratılmış dünyanın tözsel birliğini, ancak idrak edenin zihninde ayırt edilebilen tözsel birliğini ileri süren felsefi bir doktrin. Yaratılışta kendini bilmeye çalışan ilahi ilke, ezelden beri içinde var olan prototiplere göre evrenin özlerinde kendini gösterir.

tek gerçek gerçeklik; kendisini yansıtan dünyanın varlığını belirler. En yüksek ölçüde, ilahi ilkenin nitelikleri insanda vücut bulur; "kusursuz insan"da Mutlak, kendisini tüm doluluğuyla tanır. Varlık sürekli değişimlere tabidir, her yeni tezahür öncekilerden farklıdır, bu da insan fikirlerindeki farklılıkları açıklar. Hakiki bilgi ancak kalb (kalp) ile mümkündür; zihnin bilgisi kaçınılmaz olarak sınırlıdır. V. al-V doktrini. Müslüman teolojisinin gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu ve bugüne kadar azalmayan tartışmalara neden oldu. Neoplatonizm ile , çeşitli İslami olmayan Doğu felsefi ve dini sistemlerle, genellikle Al-V'de bir panteist öğreti görürler.

WAHI (Arapça), Müslüman literatüründe, farklı yazarlar tarafından farklı yorumlanan ve bir peygambere veya veliye hitap eden ilahi vahiy.

VEDANTA (San.), harfler, Vedaların sonu, Vedaların son bölümlerine dayanan sonuçları veya öğretileri - Upanişadlar; Hint mistik dini ve felsefi sistemi. V. çerçevesinde, ana kısmı 8.-14. yüzyıllarda oluşturulmuş çeşitli okullar ve yönler vardır: advaita-V, vishnshta-advanta ve dvaita-V. Shankra tarafından geliştirilen Advanta-V'ye göre brahman, özne ve nesne, "ben" ve dünya karşıtlığının ötesinde tek gerçeklik olarak görünür; şeylerin çokluğu yanıltıcıdır ve cehaletten kaynaklanır (avidya) Ramanuja'nın ileri sürdüğü ve sınırlı tekçiliği savunan vnshishta-advaita öğretisine göre, dünya Tanrı tarafından yaratılmıştır ve Tanrı'nın kendisi kadar gerçektir; "Ben" ve Tanrı'nın genel özdeşliğiyle birlikte, çok sayıda gerçek ruh vardır; tüm bilgiler doğrudur. Dvaita-V. Madhva, cansız dünyanın ve bireysel ruhların tamamen Brahman'a tabi olduğunu ve Brahman'a dayandığını, ancak onun yayılımı veya yanılsaması olarak kabul edilemeyeceğini belirtir. Brahman, ruhun ölüme veya kurtuluşa giden yolunu önceden belirler. Ruhun Tanrı ile ilişkisinin en yüksek biçimi sınırsız sevgidir (bhakti).

anılan Weigelians adlı bir mezhebin kurucusu ; Saksonya'daki Schoppau'da Lutheran papazı . W.'nin panteist öğretisinde, her şey özünde Tanrı'da bulunur ve tanrının yayılışının özüdür, insan ruhu ise ilahi yaşamın özünden gelir. İnsan, evrenin bir mikrokozmosudur. Yalnızca içsel Ruhsal yaşam ve Kutsal Ruh ile birlik gerçek bilgiye götürebilir. İçimizdeki “yaşlı” kişinin yerini Mesih almalıdır, ancak inananın Mesih'le birliğinde gerçek hayat yatar.Kilise dogmaları B, içsel anlamı kavramak için alegorik bir kabuk olarak kabul edildi. Fikirleri, J. Boehme'nin dünya görüşü üzerinde derin bir etkiye sahipti .

Harika

BÜYÜK HAREKET, bkz. simya

VERNAZZA Battistina (1497-1587) sahibi. Tommasina Vernazza. Cenova doğumlu Hıristiyan yazar ve rahibe. On üç yaşında. Battistina adını alarak, daha sonra başrahibesi olduğu Santa Maria delle Grazce manastırına girdi.Çok sayıda dini esere sahip - manevi şiirler, mistik incelemeler, aralarında en önemlileri “Tanrı'nın Bilgisi Üzerine” ”, “Ruhun Tanrı ile Birliği”, “Dua Üzerine”, kendi aydınlanmış deneyiminin farklı yönlerini yansıtıyor.

ETERNITY, Tanrı'nın bir niteliği, aşkın varlığın bir işareti. V. zamanın sonsuz bir uzantısı olarak değil , deneyimimizin zamanından niteliksel olarak farklı bir kategori olarak anlaşılmalıdır . Platon Timaeus'ta zamanı "sonsuzluğun akıcı görüntüsü" olarak adlandırır . "Zaman ışığın bize ulaşmasını engelleyen şeydir" ve Mevlana "Geçmiş ve gelecek Tanrı'yı gözlerimizden gizler." Uygun bir tanıma göre, sonsuzluk "sonsuzca devam eden şimdiki zaman"dır. Boethius, Felsefenin Tesellisi'nde Tanrı'nın her zaman ebedi ve aktüel olduğunu söyler ve bu önermeyi Tanrı'nın her şeyi bilmesini insanın özgür iradesiyle uzlaştırmak için kullanır: "Sonsuzluk, sonsuz yaşamın bütün ve kusursuz mülkiyetidir." Mistik kişinin deneyimi, sonsuzlukta olma deneyimidir. "Sufi. Rumi, “şimdiki zamanın çocuğu” diyor. Tüm mistik yazarlar, mistik bir deneyim anında bir kişinin zamanı hissetmediği konusunda hemfikirdir.

VIVEKANANDA Swann (1863-1902), Narendranath Datta'nın manastır adı, Hintli düşünür, halk figürü ve dini reformcu, Ramakrishna'nın takipçisi . Batı Avrupa kültürünü iyi tanıyordu , 1893'te Chicago'da bir konuşma yaptı ve ardından dünyanın her yerinde reforme edilmiş Hinduizm Vedanta'nın yoğun propagandasını yaptı. 1897'de Ramakrishna Misyon Derneği'ni örgütledi. O, çileci bir yaşam tarzına öncülük etti.İnsanlığın ancak manevi ve dini deneyime, özellikle de “tüm dinlerin anası” Hinduizm'e yönelerek kurtarılabileceğine inanıyor, ampirik dünyanın aldatıcı doğasını inkar ediyor ve yaratılışta ilahi bir oyun görüyordu; insanlığa aktif hizmet çağrısında bulundu. V.'nin öğretisi, Batı bilimini ve sosyalizmin unsurlarını Hint maneviyatıyla birleştiren yeni bir toplum yaratmayı amaçlıyordu.

VIJNYANA (San. vijna'dan - tanımak, ayırt etmek), diğer-ind'in önemli bir kavramı. felsefe, bir nesnenin bileşiminin ve diğer nesnelerden farklılıklarının bir analizini içeren, söylemsel düşünme ile bilgi arasında ayrım yapma yeteneği anlamına gelir.Budizm'de B, bireyselliğin manevi ve maddi bileşenlerini birleştiren bir komplekse dahil edilir; bölüm sayısı

V., farklı bilgi türlerini kucaklayan (beş duyu, zihin-manas, iyi, nötr ve kötü arasında ayrım yaparak), 89'a ulaşır. Alaya-vijiyana (bilinç hazinesi) kavramı, öğretilerin temeli oldu. Yogacara okulu ; tüm zihinsel ve fiziksel dharmaların "tohumlarını" içeren ve aynı zamanda bireysel bilincin doğasına sahip olan mutlak bir bilinç vardır; V.'de bulunan her şeyin tohumlarının dış dünyaya yansıtılması, görünür dünyanın gerçekliği yanılsamasına yol açar. Bu okula atfedilen söze göre, "her şey gerçek dışıdır, ancak gerçek dışılığın bilinci gerçeği gerçektir."

VIJNYANAVADA, bkz . Yogachara.

Francis de Sales ve Jeanne Fançoise de Chantal tarafından kurulan bir sipariş olan THE ZİYARETÇİLER; rahibeler-V. zühdün aşırılıklarından sakınarak, tefekkür hayatını hasta ve muhtaçların yardımı ile ve pratik eğitim faaliyetleriyle birleştirmek emredilmiştir. Tarikatın üyeleri arasında en ünlüsü Margarita Maria Alakok oldu.

VICTORIA Thomas Luis de (? 1549-1611), İspanyol besteci, uzun süre Roma'da yaşadı; çağdaş i. büyük ihtimalle bir Palestrina öğrencisi. Her ikisi de o sırada zirveye ulaşan kontrapuntal bir tarzda vokal kilise müziği yazdı , ancak Palestrina'nın eserleri kısıtlama ve sakin ihtişamla ayırt edilirse, V. tutkulu bir mistik ruh hali ile karakterize edilir, bazen karşılaştırmaya yol açar. Juan de la Cruz'un fotoğrafı. V.'nin müzik mirasında tek bir laik beste yoktur . Eserler: ayinler, motifler, mezmurlar, vb.

MYSTERIES VILLA, Pompeii'nin eteklerinde bulunan ve mezarı şehre giden yol üzerinde bulunan İstakidian ailesinin aristokrat bir ailesine ait olduğu iddia edilen antik bir Roma villası. Dionysos kültüne yönelik villanın salonlarından biri, duvarlarda gizemlerin arsaları üzerine resimlerle süslenmiştir. Neredeyse yaşam boyutunda yaklaşık otuz insan figürü tek bir kompozisyon oluşturur. Ritüel dramanın uyumlarını hiçbir şey bozamaz; Katılımcıların tüm jestleri, eylemleri, görüşleri, resmin fiziksel ve anlamsal merkezi olan ilahi çift ile ilişkilidir.İç mekana açılan küçük kapı ile sundurmaya giden büyük kapı arasında, kadın, büyük olasılıkla, evin hanımı, ayinlerin performansını izliyor. Genç kadınlar, inisiyeler ve acemiler arasında. kült ile ilgili çeşitli mitolojik karakterler vardır: satirler ve sileniler. Paniska, mistik kanatlı tanrı. Gizemlerin tüm unsurları bize ayrıntılı olarak sunulmaktadır ve bazı detayların yorumlanması zorluk yaratsa da, genel olarak planları ve ana temaları açıktır: kutsal bir metnin okunması, ritüel arınma. Silenus, Paniska, pannches içine sarılmış bir kadın

Şarap - pide

knm korku, kırbaçlama, orgiastik dans, gelinlik. Tören , odaya küçük bir iç kapıdan girmiş gibi görünen bir kadın figürüyle başlar. Gelin gibi giyinmiş, biraz yapay bir poz içinde, eli kalçasında, yakında katılmak zorunda kalacağı gizli ayinleri gözlemliyor. Bir sonraki sahne, ince figürü sağdaki Şarkı Söyleyen Satyr'in uyuşuk şişmanlığıyla keskin bir tezat oluşturan sakin genç bir kadın olan hizmetçiyi gösteriyor. Sonra sarhoş Silenus, Paniska ve nihayet kutsal dramanın kendisi gelir.Arka duvarın ortasına doğru ilerleyen kadın ani bir korkuya kapılır, geri adım atmak ister, ancak gözlerini gelişen sahneden alamaz. onun önünde. Genç bir satir açgözlülükle bir bardaktan içer, bu bardak arkasını dönerek Silenus'u tutar; diğeri grotesk bir maske kaldırır. Daha öte. Dnonis ve Ariadne: diz çökmüş bir kadın, erkek doğurganlığının sembolü olan bir fallus bulunan mistik bir sepet (tahıl toplamak için) açar; kurbanı kırbaçlayan, uzanmış siyah kanatlı bir figür. Kadın, cesaret veren matronun dizleri üzerine başını eğdi; diğeri endişeli, yakınlarda duruyor. Bu testi bitirir; Yeni mühtedi, muzaffer bir dansla döner ve Ariadne ile özdeşleşerek ilahi güçle dolacağı mistik bir evliliğe hazırlanır.

Budist kanonunun üç bölümünden biri olan "VINYA-PITAKA" ("Disiplin kuralları koleksiyonu"), "Sutta-pitakoyh " ve 3 bölümden oluşan "Abhidhamma-pitakoykh" ("Suttavnbhanga", "Khandhaka" ile birlikte ", "Prnvara) ve esas olarak bir Budist için davranış kurallarını ve Budist topluluğunun örgütlenmesini içerir. "V.-p." keşişler için 227 davranış kuralı (pratnmoksha, patnmokkha), topluluğa girme kuralları, kabahat türleri vb. hakkında konuşuyor; Rajagriha ve Vaishali'deki Budist katedrallerinin tarihi anlatılıyor.

Heert Hroote ve Florence Radewein'in müritlerinin, Deventer'deki topluluğun başı ve Ortak Yaşam Kardeşliği'nin başı olarak Hroote'un yerine geçtiği, Overijssel'de (Kuzey Hollanda) bir şehir . Windesheim cemaatine başkanlık eden ve Hollanda ve Aşağı Almanya'da LeioNotoLegpa'nın merkezi haline gelen Augustine tarikatı ( St. Augustine Canons Regular) 15. ve 16. yüzyıllarda. manastır zenginleşti, öncüleri arasında dikkate değerdi

Viraj _ .

Jan Bush gibi insanlar. John Brüksel ve diğerleri; V. Thomas'da ^empisky büyüdü. Manastır binasının kendisi 1581'de yıkıldı, ancak topluluk 1802'ye kadar örnek bir biçimde varlığını sürdürdü.

Vietnam Budist okulunun (580) kurucusu, Güney Hindistan'da yaşayan VINITARUCHI (ö. 594), uzun bir süre Çin'de yaşadı; üçüncü Chan patriği Sei Can'ın öğrencisi.

En eski dini sembol olan ŞARAP, Ortadoğu geleneğinde, Yunan Dionysos kültünde, Gnostikler vb. arasında V.'nin insan kanıyla ilişkili olduğu kanıtlanmıştır. En önemli Hıristiyan ayinlerinden birinde - Eucharist - inanan, ekmek ve şarap yerken, vücudu Mesih'in kanından alır (“Ve bardağı alıp şükrederek, onlara verdi ve şöyle dedi: ondan iç. hepsi; çünkü bir rüyada Kanım vardır ...”, Matta 26:27-28). Birçok yazar, mistik deneyimlerini anlatırken V. imajına başvurur. Böylece Macarius, ilahi gizemlerle kutsal bir sarhoşluktan bahseder. Allah sevgisi sarhoşluğu, tasavvuf edebiyatında sık görülen bir motiftir.

VINCENT de PAUL (1581-1660), Katolik aziz, hayırsever; Fransız köylü bir ailede doğdu , 1600'de rahip oldu. Yirmi yaşından büyük korsanlar tarafından yakalandı, köle olarak satıldı, Tunus'a götürüldü; üçüncü efendisinin karısını dönüştürdü ve onun yardımıyla efendinin kendisi Fransa'ya dönmeyi başardı. Kraliyet kadırgalarından sorumlu olan Gondnes Kontu'nun çocuklarının eğitimcisi olduğu ve ardından mahkumların kaderini hafifletmek için mümkün olan her türlü özeni gösterdiği Pierre de Berulle'nin güçlü etkisi altındaydı . Louis XIII, kadırgalara V. de P. sadaka vereni atadı.Ülkeyi dolaşarak her yerde hayırsever misyonlar kurmaya çalıştı; 1625'te bu dernekler temelinde, daha çok Lazaristler adıyla bilinen Misyonun Rahipleri Cemaati'ni kurdu; 1633'te bir merhametli kız kardeşler topluluğu kurdu. İyi işleri ayrılmaz bir şekilde içsel dini deneyimle bağlantılıydı; Onun için şöyle denildi: "Aziz değil, çünkü o merhametlidir, fakat merhametlidir, çünkü o bir azizdir." 1729'da Benedict XIII tarafından dövüldü ve 1737'de Clement XII tarafından aziz ilan edildi.

VIPASSANA (paln), Budist fikirlerine göre, benmerkezcilikten ve bedensel ihtiyaçlardan kurtulmanın gerçekleştiği, şeylerin özünün bilindiği, iki gerçeğin varlığının kavrandığı en yüksek meditasyon aşamasıdır - samsarik ve nirvana.

VIRAJ (antik Ind.), eski Hint mitolojisinde "parlayan" - kadın yaratıcı ilkesinin kişileştirilmesi; yaratıcı bir materyal ilkesi olarak V., Upanşadların ve Vedanta okulunun felsefi sisteminde önemli bir rol oynar .

Virya

VİRYA (Skt.). erkeklik, Budizm'de - altı manevi mükemmellikten biri - bodhisattva yolunda kullanılan paramit

VISUDDHI MAGGA (Pali), Arınmaya Giden Yol, Buddhaghosa'nın Budist doktrinini açıklayan ünlü eseri, Hinayana Budizmi hakkında önemli bir kaynak

Ani AYDINLANMA (Kit Dun Wu), Budist Chan (Zen) okulunun önemli bir doktrinel konumu. Büyük ölçüde okulun altıncı patriği Huineng tarafından geliştirildi. Chan'ın amacı, zihni gerçek gerçekliği kavramaya yönlendirmektir. İllüzyonların üstesinden gelmek çok ve uzun çabalar gerektirir, ancak bunca zaman dünyaya bakışımız çarpıtılır.Doğru görüşe ulaştığımızda, aniden gerçeği tüm bütünlüğü ve bütünlüğü içinde görürüz.

WO NGON THONGA, Baizhang'ın öğrencisi Vo Ngon Thong tarafından 820'de kurulan ve güney Chon Budizmi geleneğiyle yakından ilişkili bir Vietnam Budist okulu

VOVOKA, Kaliforniya'nın Paiute kabilesine mensup olan ve 80'lerde kurulan Kızılderili vaizi. 19. yüzyıl mesnanist Hint hareketi , sözde. "Ruhların Dansı " 1890'da hareket, Amerikan birlikleri tarafından vahşice bastırıldı.

WAUDUISM, ülke nüfusunun %90'ından fazlasının uyguladığı ve Katolik Kilisesi tarafından kınanan bir Haiti dini; kültün adı bir Batı Afrika tanrısının adına kadar gider. V., Katolikliğin dogmasının ve pratiğinin güçlü bir etkisini yaşadı - Lent sırasında, kutsal alanlar kapatıldı , kült taraftarları Noel'i V.'nin koruyucu ruhları arasında kutladı . loa denir. Hristiyan azizleri girdi - Meryem Ana çok saygı görüyor. Kült, mistik evlilik, dans, ruh sahibi olmayı içerir.

YÜKSELİŞ, mistik yükselme deneyimi, üst dünyaya geçiş, bazen uçuşla, bazen cennete yükselişle ilişkilendirilir Yahudi mistisizmi, Enoch ve İlyas gibi birkaç seçilmiş kişinin cennete V. direct V'sinin üç tipini bilir; Moncey'e verilen yükseliş ve dönüş; V. Hasidimlerin ruhları. Yükseliş, dirilişten kırk gün sonra İsa'nın dünyevi yaşamını sonlandırdı. bu tür örnekleri bilir. Cennete giden mistik bir merdiven fikri, çok çeşitli kültürlerde bulunur; birçoğunda bulundu

Hıristiyan yazarlar, Dante'nin vizyonunda, Mısır'ın ölüler kitabında, Mithraism'de, Müslüman mistisizminde vb.

Mozart'ın Schikaneder'in bir librettosuna yazdığı , Masonik mistik sembolizmine dayanan bir opera olan MAGIC FLUTE, ilk kez 1791'de sahnelendi.

WONHYE (617-686), Silla eyaletinde yaşayan Koreli bir Budist keşiş, doğuştan bir aristokrat. 650'de Eunsan ile birlikte Çin'i ziyaret etmek için başarısız bir girişimde bulundu. Hvaom okulunun (Çin Huayan-zong'unun bir benzeri) bir taraftarıydı. Daha sonra Mahayana'nın çeşitli yönlerinin hükümlerini birleştirerek kendi öğretisini geliştirdi ve Haedongjon okulunu kurdu.

Madhyamika'nın "orta yol" ekolünün SEKİZ "YOK" formülü, Nagarjuna- incelemesinin açılış satırlarına geri döner . "BEN. Başımı eğiyorum, Buda'ya eğiliyorum , hiçbir şey doğmaz ve kaybolmaz, (her şey) kalıcı ve sürekli değildir, bir değildir ve farklı değildir, gelmez ve gitmez.

Sekiz Katlı (Asil) Yol, “orta yol”, Budizm'de ıstırabın kesilmesine götüren ve doğru anlayış, doğru niyet, doğru konuşma, doğru davranış, doğru yaşam, doğru çaba, doğru tutum, doğru konsantrasyondan oluşan yol Prensip B.P. aşırılıklardan kaçınmayı önerir - hem şehvetli zevkler hem de onlara olan çekiciliğin ve kendi kendine işkencenin tamamen bastırılması - bu nedenle çileciliğin hafifletilmesi ve bazen inkar edilmesi.

WAUEN Henry (1622–95), Galli hekim ve şair, Galler'in Latince adına uygun olarak takma adı "Silurnet", Oxford'da okudu, hukuk kariyerine hazırlanıyordu, ancak iç savaş engelledi; Doğduğu yere dönerek ilaç aldı. V.'nin 1646'da çıkan ilk şiir koleksiyonu içerik olarak tamamen sekülerdi. George Herbert'in çalışmalarının etkisi altında yazdığı "Sparkling Flint" ("811ex 8ssh1111ap5") başlıklı ana kitabı, 1650 ve 1655'te iki bölüm halinde yayınlandı. Hayatının son kırk yılı boyunca, V. neredeyse yazdı. hiç bir şey. Çağdaşlar, V.'nin şiirine atıfta bulunur. "mistik ışık"tan bahsettiler, aynı zamanda Herbert'in takipçisi, kendinden geçmiş ve mistik Richard Crasho ile karşılaştırıldı.

B'nin en önemli konularının ortası, manevi susuzluk, huzuru bulamamanın imkansızlığı, insanın gerçek doğasını ebedi arayışı, bazen "Kalkış" şiirinde olduğu gibi, Platonik felsefenin imgelerine başvurur:

Mübarek gençliğimin günlerinin hatırası mübarek olsun. Henüz bilmediğimde. Neden yeni dönemimi yaşıyorum;

Zaman

Ruh beyaz-beyaz olduğunda. Kötülükten de yüceydi, Ruhum unutmazken, Kimi çok hürmetle sevdim. En azından kısa bir an için acele ederek, Ruh hafif yaşarken, egemen yüzün yaratıcısını görmek için. Altının üzerinde bulutlar uykuya daldı. Ve dünyanın her küçüğünde Sonsuzluk önümde belirdi.

(Çev. G. Rusakov.) Mistik eziyetleri bilir ama en büyük sevinci kazanır.

Sonsuzluğu gecenin bu saatinde gördüm: Doğaüstü Barışın Mutlu olduğu Parlayan Yüzük...

(E. Shapiro tarafından çevrilmiştir.). Doğaya karşı tutum, V.'yi İspanyol mistik Luis de Granada'ya yaklaştırıyor: Tanrı ona kuşların ve bir gökkuşağının şarkısında, sabah şafakta ve bitkilerin sesinde görünür; ruhun hayatı ve doğanın hayatı uyum içinde görünür.Daha sonra, V.'nin şiiri, doğa mistisizmi, Wordsworth'ün dünya görüşü ve çalışması üzerinde derin bir etkiye sahipti .

ZAMAN, sonsuzluğu görün.

BİRLİK, bir dizi felsefi sistemin merkezi kategorilerinden biridir . tam bir iç içe geçme ve aynı zamanda herkesin karşılıklı olarak ayrılması ile karakterize edilen çokluğun mükemmel birliği ilkesi anlamına gelir | onun unsurları

birçoğu her şeyin birliği, akrabalığı ve bağlantılılığı hakkında fikirler öne süren Sokrates öncesi düşüncesine geri döner ( (bkz., örneğin, Herakleitos: “Ve her şeyden bir ve birinden - her şeyden”, Xenophanes: “ Her şey birdir, bir Tanrı'dır "; Anaksagoras: "Her şeyde her şeyin bir parçası vardır" vb.) Bu fikirler , ilkenin sistematik gelişimi için tarihsel ve felsefi temeli oluşturdu. V.'nin Neoplatonizm'de gerçekleştirdiği Plotinus, V.'nin varlığın iç düzenlemesinin bir tanım yolu olarak net bir felsefi tanımını veren ilk kişiydi (“Enneads” V 8, 4), bu düzenleme “anlaşılabilir dünya” tarafından ele geçirildi. en yüksek ontolojik ilke ile örtüşmeyen, ancak onun altında duran, yayılma sürecinde “ilk yakınsamasını” oluşturan.

V. kavramı, Havari Pavlus'un mektuplarını takiben (I Kor 15, 28), Mesih'in mistik bedeni olarak kilisenin V gibi davrandığı patristikte önemli bir gelişme kaydetti. Mesih, Nyssa Gregory'de V. olarak görünür, V. kavramı

antropoloji ve sosyal felsefe (bkz . Pleroma). Öte yandan, Areopagite Pseudo-Dionysius'un hiyerarşik ontolojisi, V'nin Neoplatonik yorumunu büyük ölçüde kabul eder : eğer birinin yeri Tanrı tarafından işgal ediliyorsa, o zaman V. “anlaşılır dünya”nın bir analoğu olarak V. Tanrı'da bulunan her şeyin “prototipleri” (paradigmalar), “ Tanrı'nın dünya için ebedi planları Bu B anlayışı, Hıristiyan Platonculuğunun temel fikirleri çemberinde yerini aldı ve tüm ortaçağ felsefi düşüncesinin gelişiminde önemli bir etkiye sahipti. Rönesans'a kadar.

V. ilkesinin daha da geliştirilmesi, yönteminde geleneksel apofatik teolojiyi (mutlağın temel anlaşılmazlığı) ve yeni diyalektik felsefeyi birleştiren Couean'lı Nicholas'ın felsefesinde gerçekleşir . O, incelemelerinde sürekli olarak, mükemmel varlığın, mutlak olanın ve dolayısıyla B ilkesinin iç yapısını farklı şekillerde ortaya koyan bir dizi ontolojik ilke (“başka-olmayan”, “varlık-olasılık” vb.) ortaya koyar. örneğin, birliğin her bir momentinde "daraltılmış" kalmasıyla ilgili mutlağın katlanması ve yayılması doktrini vb. V. V. ilkesi Hegel'in mantığında derinlemesine bir gelişme kazanır, ancak sonunda kavramın diyalektik kendi kendine hareketinin momentlerinden yalnızca biri olduğu ortaya çıkar, ayrılmaz bir şekilde diğer momentlerle bağlantılıdır ve bağımsız bir ontolojik ilkenin rolü.

Daha sonra, V sorunu 19. ve 20. yüzyıllarda Rus din felsefesinin temel sorunlarından biri haline geldi. En yüksek ontolojik ilke olarak V. kavramı ilk olarak Vl tarafından ortaya atılmıştır. Soloviev'e göre mutlak, ontolojide iyilik, hakikat ve güzellik olarak, epistemolojide - “özgür teozofi”, bir bütünsel bilgi sistemi vb. Olarak görünen “pozitif V” dir. V. kavramı öncelikle sistemlerinde geliştirildi. Karsavin ve SL Frank - büyük ölçüde Cueanlı Nicholas'ın etkisi altında Karsavin'in sisteminde V, trinity, üç aşamalı gelişim ilkesine uyar ve bununla birlikte kişisel varoluş alanının belirli bir özelliği olarak kabul edilir (özellikle, "senfonik kişilik" doktrini, insan derneklerinin de özel türden bireyler olarak kabul edilmesi gerektiğini belirterek buna dayanmaktadır). Frank'in V. doktrini geleneksel Hıristiyan Platonculuğu ile uyumlu olarak inşa edilmiştir; epistemolojide Frank, V. ilkesini kullanarak sezgiciliği doğrular. V. gibi Sophia hakkındaki fikirler genellikle başlangıç olarak kabul edilir, Tanrı ile dünya arasında aracılık eder. V., geç Florensky'nin felsefi sembololojisinin deneylerinde bir sembol görevi görür.

B. ilkesine göre, Budizm'de B'nin meditasyon konularına dahil edildiği birçok anahtar sembol inşa edilmiştir. B sembolü okültizm ve mistisizm sistemlerinin çoğunda bulunur (Kabala'dan Teozofi ve Antropozofiye); zmble-

yünlü

benim V.'me genellikle, tüm bitkinin minyatür bir benzerini içeren tohumu olan bir nilüfer ikram edilirdi.

WOOLMAN Joey (1720–72), kendi dini deneyimlerini anlattığı ilginç bir günlük bırakan Amerikalı bir Quaker. Yem oi'de altı yaşında bir çocukken hayat sularını taşıyan tertemiz bir nehre ulaşmak istediğini, Allah'ı yarattıklarında tefekkür etmeye nasıl geldiğini, Allah'ın kudretiyle nasıl yüceldiğini anlatıyor. Hakikat ve dünyevi işlerin kibri üzerinde. En önemli vizyonlardan biri, yaşamının sonunda, umutsuzca hasta olduğu zaman onu ziyaret etti. Güneydoğuda loş bir kütle gördü ve acı çektiklerini anladı ve onların arasındaydı. Sonra, "Joey Woolman öldü" diyen melodik bir ses duydu. Ruh'un gücüyle hasta adam, Hıristiyanların paganları kalabalıklaştırdığı yerlere nakledildi; anlamaya çalıştı ve Oi kelimeleri ağzına koydu. "Mesih ile çarmıha gerildim, ama yaşıyorum, artık ben değil, içimdeki Mesih."

WEI-YANG, bkz . wujia-uschzong.

WEI-YANG-ZUNG, Çin çay okulu-Budizm, Beş Evden biri, bkz . wujia-wu/yizong.

Doğuştan İranlı en büyük Müslüman ilahiyatçı, filozof ve hukukçu olan el-Ghazali Ebu Hamid Muhammed b Muhammed (1059-1111), ağırlıklı olarak Arapça yazdı. Nişabur'da okudu ve Bağdat'ta hukuk öğretti. 1095 yılında derin bir manevi kriz yaşadı, hac bahanesiyle Bağdat'tan ayrıldı ve yıllarca gezgin bir zühd hayatı yaşadı, Şam'ı, memleketi Tus'u ve diğer şehirleri ziyaret etti. 1106'dan itibaren Nişabur'da öğretmenlik yaptı, ölümünden kısa bir süre önce Tus'a döndü. Daha sonraki yazılarında G., Tanrı'nın rasyonel bilgisinin imkansızlığı pozisyonunu geliştirdi; Ruhsal otobiyografisinde oi, entelektüel kavrayış yolunda mümkün olduğunca ileri gittiğini, daha da öteye "mistik hayattan başka bir yol olmadığını", yalnızca vecd deneyiminin Tanrı bilgisini mümkün kıldığını söylüyor. Aynı zamanda G, Tanrı ile birliği yalnızca tanrının sezgisel bilgisinin bir sembolü olarak kabul eder ve birkaç Sufi tarafından vaaz edilen Sufi ruhunun Tanrısı ile ontolojik birlik olasılığını reddeder. Al-G'nin yaşamının geç döneminde. Ana eseri, İnanç Bilimlerinin Dirilişi, teolojinin ve dini pratiğin tüm alanlarını kapsayan dört bölümden oluşan devasa bir eserdir. Birinci cildin içeriği kült pratiği konuları ile bağlantılıdır, al-G bilginin doğasını ve inancın temellerini tartışır, geniş bir bağlamda Müslüman arınma, dua ve sadaka verme ayinlerinin manevi önemini ele alır. Hac, dini görevlerden bahseder İkinci cilt, inananın kişisel davranışını ele alır ve pratikten çeşitli konuları içerir.

yemek tavsiyesi. içme ve geçimini sağlama yolları Mistik eğitimin unsurlarına, insanlarla iletişim normlarına, karakter tezahürlerine, inzivaya çekilme kurallarına, seyahate, sanat eserlerinin neden olduğu kendinden geçmiş deneyimler hakkında akıl yürütme, bilgelik, peygamberlik armağanı hakkında. Üçüncü cilt, kötü karakter özellikleri, oburluk ve şehvet düşkünlüğü, dilin ölçüsüzlüğü, öfke ve haset, bu dünya malına aşırı bağlılık, zenginlik ve açgözlülük, kibir ve ikiyüzlülük, kibir, kibir ve gururla ilgilidir. Son cilt, al-G'nin fikirlerini sunar. kurtuluş yolları hakkında: bu, dönüşüm, sabır ve şükran, korku ve umut, yoksulluk ve kendini inkar, Tek Gerçek Tanrı'ya inanç ve O'na umut, sevgi, çaba, samimiyet, yakınlık ve memnuniyettir; kararlılık, vefa ve samimiyet, tefekkür ve özdenetim; ölüm üzerine meditasyon ve yansıma. el-G.'nin öğretileri. büyük ölçüde tek tanrılı Sufizm için felsefi ve teolojik bir gerekçeydi. El-G'ye göre mistik deneyim. "Mecazın iadirinden gerçeğin zirvesine" bir yükseliş vardır. Allah'tan başka her şeyin kendisi yoktur, ancak hakiki hakikatten doğan bir varlığı vardır, kavranamayan sırlar. Al-G sistemi. birçok yönden tasavvufun “ortodoksluğunu” kanıtlamaya ve onu birçokları tarafından kabul edilebilir kılmaya çalışan başka bir Müslüman ilahiyatçının öğretileriyle , ünlü alimin selefleri arasında adı geçen Kuşeyri ile bağlantılıdır. El-G'nin faaliyetlerinin bir sonucu olarak, Sufizm daha önce kendisine zulmeden ortodoks Müslüman din adamlarından bir miktar kabul gördü.

al-GAIB (Arapça), kutsal, ilahi bilgi, geleneksel Müslüman fikirlerine göre, Tanrı'dan başka kimsenin anlayamadığı. El-G'nin bilgisi. - Allah'ın ayrıcalığıdır ve peygamberlere indirilmiştir; kısmen al-G. Bununla birlikte, Sufiler arasında, el-G'ye göre fikirler yaygındı. Sufi azizleri için mevcut olan evliya (bkz. veli); görünmez hiyerarşinin üyelerine bazen "gizlilerin adamları" denirdi. El-G. Genellikle Yeni-Platonculuğun ruhunda, dünyanın kendisinden aktığı sudur kaynağı olarak anlaşılır.İbn Arabi'de anlaşılmaz ilahi gizem, dünyadaki tezahürlerinde mevcut hale gelir. Şiiler, bilgiyi imamlarının anlayabileceği bir şey olarak gördüler.

HALÜSİNASYON, nesnel gerçeklikte var olmayan, çeşitli nedenlerle olabilen bir nesnenin veya nesnelerin algılanması : G. fenomeni zihinsel olarak sağlıklı kişilerde nadir olmakla birlikte, en az beşte birinin olduğu belirtilmektedir. hiç deneyimli

bazen fiziksel acının etkisiyle ilişkili bu tür canlı deneyimler, narkotik maddelerin yanı sıra aşırı çileci uygulama ile ilişkili fiziksel tükenmeden kaynaklanabilir.Bazı mistik vizyonların açıklamaları, onları tüm karakteristiklerle tipik ağrılı G. olarak düşünmemize izin verir. ikincisinin özellikleri

Gemma GALGANI (1878-1903) Sıradan bir ailede doğan İtalyan kâhin; Tutkulu cemaate kabulü reddedildi ve kendi yeminlerini etti.Ara sıra şeytani vizyonlar gördü ve daha sıklıkla neşeli ruhsal vecd halleri yaşadı. Vizyonlarda, G, Rab'bin Tutkusunu yaşadı ve vücudunda, bir bela darbesinden ve stigmatadan gelen izlere benzer yaralar ortaya çıktı.

Gamaleya Semyon İvanoviç (1743-1822), manevi yazar ve mistik. Kiev Akademisi'nde eğitim gördü, Senato'da ve Moskova Genel Valiliği'nde görev yaptı. Boehme de dahil olmak üzere Almanca, Fransızca , Lehçe ve Latince'den çok şey tercüme etti, N. I. Novikov çevresinin aktif bir üyesiydi, zamanının birçok önde gelen kişisiyle yazışmalar yaptı.

Bir Tibetli Budist moyah, bir vaiz, Milarepa'nın bir öğrencisi ve Kagyudpa okulunun bir takipçisi olan GAMPOPA (1079-1153) , herhangi bir Buda'nın saygısından daha önemli olan bir manevi akıl hocasına saygı gösterme ihtiyacı doktrinini geliştirdi . G'nin görüşleri, Karmapa'nın doktrininin şekillenmesinde önemli bir rol oynadı .

GARDEY Ambroise (1859-1931). bir zamanlar Batı Afrika'da yaşayan ve çalışan ve daha sonra Revue Thomist'in kuruluşunda yer alan bir Fransız Dominik; onun bakışları. G.'nin tüm yaşamının mistik deneyiminin meyvelerini ortaya koyan “Ruhun Yapısı ve Mistik Deneyim Üzerine” (“La stucigre Ne Gathe e! Gehreppse uzbtsie”) çalışmasında somutlaşan, üzerinde gözle görülür bir etkisi oldu. Reginald Garrigou-Lagrange'ın öğretileri

KÜRELERİN UYUMU, kürelerin müziği, Eudoxus, Ptolemy ve diğerlerinin jeosantrik fikirleri içindeki gezegenlerin (güneş ve ay dahil) ve gezegensel kürelerin müzikal sesinin eski doktrini (Eudoxus'tan önce astronomi küreleri bilmiyordu, Platon konuşuyor. "daireler", Aristoteles sadece "armatürlerin sesi hakkında") ve - daha geniş olarak - latin'deki Pisagor ve Platonik geleneklerin karakteristiği olan kozmosun müzikal ve matematiksel yapısı hakkında. cf-vek. dahil, metinler ayrıca Iappota (tiysa) caeN (tipsb) - gökyüzünün (dünyanın) uyumu (müzik) terimini de kullanır.

Eski Yunan felsefesinde, G. doktrini ile. Pisagor tarafından tanıtıldı , ancak ilk olarak "Pisagorlular" tarafından onaylandı (MÖ 5. yy)

Aristoteles, II ki'nin 9. bölümünde. Ezici eleştirilere maruz kaldığı ve dolaylı olarak Platon'a yöneltildiği "Gökyüzünde" (290 b 12 cc) incelemesi (ayrıca bkz. Metafizik 982 b 32: Pisagorcular tüm Evreni "uyum ve sayı" olarak kabul ettiler) ölçüldü mesafelerle, birbirleriyle ünsüz aralıkların tonları ile aynı şekilde ilişki kurar ”ve bu nedenle “bir daire içinde hareket ederken armatürlerin yaydığı ses bir uyum oluşturur” (yani, bir oktavlık bir ölçek: Pisagor kullanımında, terimin kendisi bir oktav anlamına geliyordu). Aphrodisias'lı İskender'e göre perde, yıldızın hızıyla orantılıdır; Cicero'ya göre (De geria 6, 18), astral ölçeğin en yüksek tonu sabit yıldızlar küresine, en düşük tonu Ay'a aittir. G.'nin uyarlaması. 10. kitaptaki Era hakkındaki eskatolojik efsanede. Platon'un (617 b, cf. ayrıca 530 I ve Cratyl 405 c) "durumları", G.'nin fikirlerinin uzun ömürlü olmasını önceden belirlemiştir. ve antik çağın sonunda ve Orta Çağ'daki olağanüstü başarısı.

D. Burnet - V. Krantz'ın hipotezine göre, en eski versiyonda (Pisagor'un kendisi tarafından) sadece üç küre vardı - yıldızlar (gezegenler dahil). Ay ve güneş, üç aralıkla ilişkiliydi: bir kuart (3: 4) ve bir oktav (1: 2), böylece kozmosun tüm müzikal ve matematiksel özü bir tetractida ile tam olarak ifade edildi. Antik Pisagorculukta, G. s. gizli sayısal doğanın bir “kanıtı” olarak hizmet etti ve derin bir etik, estetik ve eskatolojik anlamı vardı, çünkü “ruh” aynı zamanda “uyum” olarak da düşünüldü, kozmosun uyumuna eşbiçimli, dünyevi lir kesindi. cennetsel olanın “gösterimi”, üzerinde oynamak, Evrenin uyumuna bir giriş ve astral ataların evine dönüş için hazırlıktı; müzik ruhta arınma üretti ve ruhun ilacıydı (Pisagor geleneğine göre, yalnızca Pisagor G. s.'yi doğrudan duyabilirdi, geri kalanı “onunla tezat oluşturan sessizlik eksikliği nedeniyle” ayırt etmez).

G.S. fikrinin Neo-Pisagorculuk ve Neo-Platonizm'de, esas olarak Augustine, Macrobius ve Boethius Pythus aracılığıyla yeniden canlanması sayesinde, Gorean-Platonik kozmolojik müzik anlayışı, tüm ortaçağ ve Batı Avrupa müzik estetiğini boyun eğdirdi. Paralel olarak - G.'nin sayfaya dahil etmesi sayesinde. Ptolemaik sisteme - kürelerin müziği fikri, modern zamanlara kadar astronomi ve astrolojik gelenekte yaşamaya devam etti (Kepler'in Dünyanın Uyum, 1619, vb.). G. ile ilgili temsiller. Teos İskitinden Shakespeare'e ("Venedik Taciri" V, 1) her yaştan şairle başarılı oldular. Goethe ("Faust"a Giriş), romantikler ve "yıldız korosu" A. A. Blok.

HARRIGO-LAGRANGE Reginald (1877-1964). Dominikli ilahiyatçı ve filozof, Thomas Aquinas'ın Summa Teolojisi üzerine yetkili bir yorumun yaratıcısı, ana eser Tanrı, Varlığı ve Doğası. İlk ilkelerin ontolojik önemini savunur . Manevi yaşamla ilgili çok sayıda eserin yazarı

Thomas Aquinas'ın pozisyonları ve kutsallığa evrensel çağrıdan ve mistik deneyimden ısrarla bahsetmek G-L'nin en önemli eserleri arasındadır. - "Tefekkür ve Hıristiyan Mükemmelliği Üzerine" ("Penescop schreigne et sopnetrlänün", 1923), "Üç dönüşüm ve üç yol" ("Bea trois commens es lees (gore vodes", 1933). "İnsanın Üç Çağı" (" " Bir din adamının Kurban ve Kurban İsa ile birliği üzerine" ("E piupé serizous sit schizio sacegstolae e! Ugsyta", 1948) . exchepnaz (etropz pos1p "(1947)

Gaudapada (7-8 yüzyıllar). Antik İdya düşünürü, Advaita Vedanta'nın ilk sistematik yorumunun yazarı. Gelenek, G'yi sırayla Shankara'yı öğreten Govinda'nın öğretmeni olarak görür. İletişimde Mandukya Upanishad'a - Mandukya Karika G. Advaita Vedanta'nın en önemli konularını analiz ediyor: Brahman ve Atmaya'nın kimliği, Maya, kurtuluş aracı olarak bilgelik ("Jnana"), mutlağın anlaşılmazlığı, vb. G.'nin öğretisinde Budizm ile birçok yakınsama noktası vardır, bu da onun üzerinde önemli bir etkiye sahiptir (özellikle Madhyamika'nın olumsuz mantığı).

Shakyamuni'nin genel adı , görünüşe göre efsanevi atası - bilge ve kahin, rishi G.

HASHISH, kurutulmuş kenevir çiçeklerinden elde edilen bir narkotik; kural olarak, G. içilir ve bazen tablet şeklinde de alınır , çiğnenir veya solunur.Vücudun zehirlenmesine neden olan bu ilacın kullanımına canlı, kalıcı halüsinasyonlar eşlik eder. Antik çağlardan beri G, Asya'da yaygın olarak kullanılmaktadır; Avrupa ve Kuzey'de. Amerika'da yasallaşmasıyla ilgili tartışmalar durmuyor Uyuşturucu etkisi altında şiddet eylemleri gerçekleştiren haşhaşinler adına birçok Avrupa dilinde katiller, cinayetler için kelimeler vardı. G'nin Meksikalı adı marijuana'dır.

HEGEL Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831), Alman filozof, mutlak idealizm sisteminin yaratıcısı Tübingen İlahiyat Enstitüsü'nde Schelling ve Hölderlin ile birlikte okudu, Jena'da öğretmenlik yaptı, Nürnberg'deki spor salonunun müdürüydü, prof. Heidelberg'in (1816-18) ve ardından Berlin'in (1818'den beri) yüksek kürklü çizme felsefesi.

G.'nin mutlak idealizmi, tüm doğa ve toplum fenomenlerinin temelinin manevi rasyonel ilke "mutlak fikir", "dünya zihni" veya "dünya ruhu" olduğu doktrinidir. mutlak dünya) ruhu, eşzamanlı olarak kendisini bu biçimlerin yaratıcısı olarak tanır.Bireyin gelişimi, dünya ruhunun kendini bilme aşamalarını tekrar eder.

Oluşumunda, mutlak fikir üç aşamadan geçer: mantıksal ve doğal ve manevi (G. sisteminde Mantık, Doğa Felsefesi, Ruh Felsefesine karşılık gelir). G'ye göre gelişimin kendisi, hiçbir yerden hiçbir yere giden sonsuz bir hareket ve "soyuttan somuta" bir yükseliş, yani her zamankinden daha eksiksiz, kendi içinde çok yönlü bölünmüş bir bütün değildir. Bu nedenle, gelişimin her aşaması aynı zamanda diğer ikisidir -

bir bütünün sadece bütün içinde anlam ifade eden parçaları. Bu nedenle, doğa kendi başına gelişmeye muktedir değildir, çünkü özü, kendisini Mantıkta "kendinde" gören ruhtur, ancak Mantık, ruhu "öteki varlığı"ndan başka bir şekilde düşünemez. yani, doğada, ama ruhta. kendini doğada tanıyarak, bu aslında kendisidir, mutlak ruh veya öz-bilinçtir. Dünya tarihi, tinin özbilincinin tarihidir, "tinin özgürlük bilincinde ilerlemesi".

Açıkçası, G.'ye mistik denilemez. G'ye göre ruhun özü kendi kendine aracılıktır. Özbilinç, kendine dışarıdan bakmanın ve bir yabancıda kendini tanımanın bir yoludur. G. için deneyimin dolaysızlığına (duygular, hisler, mistik de olsa) yapılan göndermeler her zaman şakalar için bir fırsat olmuştur. Dolaysız olan, düşüncenin aracılık etmediği, bilinçdışına eşdeğerdir ve bu nedenle geçersizdir. Duygunun dolaysızlığı, gerçeğin yalnızca entelektüel gölgesidir. Bu anlamda G. ve sadece rasyonel olanın gerçek olduğunu savundu.

Ancak G.'nin din hakkındaki görüşleri (Din Felsefesi) tasavvuf için son derece önemlidir. Hegelci kavramın kendisi, filozofun Hıristiyanlığın özü üzerine düşünceleri sırasında şekillendi . Ve her zaman olduğu gibi, G.'de olduğu gibi, teori aynı zamanda öznenin tarihi olarak ortaya çıkar, dolayısıyla onun din felsefesi aynı zamanda çeşitli dinlerin tarihi olur. G., “doğal din” ve genel olarak din hakkında ancak ilkel büyücülük ve şamanizmden bir “nesnellik anı” geldiğinde - Mutlak İrade'ye (bir dua ile ve bir büyüyle değil) dönme yeteneğinden bahsedebileceğine inanıyordu. , tek bir kişi için "endişelenecek bir şey" var. Tarihsel olarak, dinin ilk biçimi fetişizmdir. Dini bilincin oluşumundaki bir sonraki adım, panteizmdir, tabiat veya töz dinidir. Hindistan ve Çin dinlerini panteizmin çeşitli biçimleri olarak tanımlar. Eski İran Zerdüştlüğü, onun görüşüne göre, dini fikrin daha yüksek bir gelişme aşamasına geçiş formuydu. Buna karşılık, onun dualizmi (ışık ve karanlık arasındaki mücadele) filme alındı.

Bununla birlikte, yaşamın sonsuzluğunun sembolik bir ifadesi olarak, Mısırlıların “gizemli” dininin içeriği olan ölümsüzlük fikrinin henüz farkında olmayan, ölmekte olan ve yeniden dirilen tanrı Adonis'in Fenike kültü Bu "gizemler", "yoktan yaratma" fikri nedeniyle Yahudiliğin özel bir konuma sahip olduğu "manevi bireysellik dinlerinde" (Yahudi, eski Yunan ve eski Roma) açıklığa kavuşturulmuştur. "özel". O, "kendi" seçilmiş halkının hamisi.

Hıristiyanlıkta Tanrı ile insanın uzlaşması vardır, din özbilinç aşamasına gelir, aslında felsefeyle örtüşür. Müjde'nin komşusunu sevme emri, ulaşılamaz bir ideal değildir, bir tür nesnel ahlaki yasa değildir; bu yasaya yalnızca sonsuzca yaklaşılabilir, çünkü canlı bir varlık asla kendi egoist arzularından özgür olmayacaktır. G., Dağdaki Vaaz'ın sonuçta konuya karar verdiğine inanıyor, Mesih'in kendisi “yasa ile eğilimin birliğinin bir örneğini verdi, çünkü yasanın biçimini kaybeder; eğilimle bu örtüşme, yasanın hazır oluşudur... Çünkü burada, bu yasalar ekinde ve onunla bağlantılı olanda, ödev, ahlaki inançlar ve benzerleri evrensel olmaktan çıkar, eğilim ve eğilimin karşıtıdır. özel olmaktan çıkar, yasaya karşı çıkar, o zaman bu tesadüf hayattır ... ”(G. V. F. Hegel. Din Felsefesi. 2 ciltte, cilt 1, M, 1975, s. 109) Böylece, G. Üçlü Birlik'in kendisini şöyle açıklar: bir tür üçlü: "Baba Krallığı", dünyanın yaratılmasından önce Tanrı'nın varlığı olarak anlaşılabilir, yani. bu saf Mantıktır, mantıksal kategoriler alanına "Oğul Krallığı" denir yaratılmış dünya (doğa) ve Mutlak Ruh tarafından varlıkta tutulan sonlu ruh) Mesih bu dünyada ölür ve "Ruh'un Krallığında" dirilir - ilk ikisinin birliği, ahlaki ve devlet yaşamının ortak ilkeleriyle birleşen manevi inananlar topluluğu Sağ Hegelcilik, öğretmenin kavramını “Tanrı ve insanın somutluğu doktrini” olarak yorumladı, sol, Feuerbach'ın şahsında ateist oldu. N. Berdyaev, "Hegel'in felsefesinin tanrısız olduğuna" inanıyordu.

GELUGPA (Tib.), "erdem yasası", 15. yüzyılın başlarında Tsonghavoy'da kurulan en büyük Tibet Budist okulu . Okulun doktrini Hindistan'ın Ladhyalika-Prasanghika yönüne kadar uzanır ve Tibet geleneğinde bu öncelikle Kadampa okuluna dayanır.Bir akıl hocası G.-lama'nın öğretilerinde büyük bir rol oynar, rehberliğinde öğrencinin Buda'ya, öğretilere ve topluluğa yemin etmenin yanı sıra çeşitli uygulama aşamalarından geçmesi gerekir, topal yemini G tarafından eklenir. Okulun keşişleri sert bir yaşam tarzına öncülük eder, bekarlığa dikkat eder, et ve alkollü içecekler tüketmez, vb. Bölüm D bodhisattva Chenrezig'in ( Avalokiteshvara ) enkarnasyonunu ele aldı

_VI,/

GENNADY, Kostroma Azizi (16. yüzyıl). Gençliğinde , takipçi gruplarının zamanla kendisine akın etmeye başladığı ormanlarda yaşamak için varlıklı ebeveynlerin evini terk eden bir keşiş ve münzevi, “Yeni başlayan keşiş için talimatlar” ın yazarı.

HERAKLEON (yak. 200), Roman Gnostik, Valentinus'un öğrencisi ve takipçisi. öğretmeninin öğretisini geliştirdi. G.'nin yazılarından, Yuhanna ve Luka İncili'nin yorumunun bazı parçaları bize ulaştı.

HERACLIDES PONTIAN (Pontus Euxinus'un güney kıyısındaki Heraclea kentinden) (MÖ 4. yy). Sotion'a göre antik Platonik Akademi üyesi antik Yunan filozofu. Aristoteles'in derslerine de katılan ve bazı metinlerde gezici bir okul olarak sıralanır. Speusippus'un (MÖ 339) ölümünden sonra, şolark pozisyonu için adaydı (Xenocrates tarafından yenildi); muhtemelen Herakleia'ya döndü ve kendi okulunu kurdu. G.'nin eserleri (Diogenes Laertius kataloğuna göre V 86-88, 47 başlık, çoğunlukla diyaloglar ) kaybolmuştur. G., paradoks için can atan parlak bir yazar olarak ün yapmıştı; diyaloglarındaki karakterler, kural olarak, tarihi karakterlerdir (Thhales, Pisagor dahil - "felsefe" terimini icat eden ve kendisine ilk kez "filozof" adını veren Pisagor efsanesi) G.'nin diyalog - bkz. G. Cicero'nun "Devlet Üzerine" felsefi diyaloğunun taklidi olarak yazılmıştır. Fizikte (“Doğa Üzerine”), değişmez ve niteliksiz atomların aksine, Democritus G., niteliksel farklılıklara sahip ve ilahi dünya zihni tarafından kontrol edilen yapıştırılmış “konjuge olmayan moleküller” kavramını geliştirdi. G. kavramı, 1. yüzyılın doğal filozofu Lampsak'tan Strato'yu etkiledi. M.Ö e. Bitinyalı Asklepiada. G.'nin diyalogları, Dünya'nın kendi ekseni etrafında dönüşü, Venüs ve Merkür'ün Güneş etrafında dönüşü, Güneş'in Dünya etrafında dönüşü (bkz. Tycho Brahe'nin güneş merkezli sistemi), güneş merkezli hipotez ve hatta bir güneş merkezli hipotez gibi astronomik teorileri tartıştı. diğer gezegen sistemlerinin varlığı hakkında parlak varsayım (“her yıldız, dünyayı içeren dünyadır…”). Astral ruhun kavramı (“ruh ışıktır”, Samanyolu'ndan kaynaklanır), “Bunun üzerine” diyaloğunda ruhun tözselliğinin inkarıyla belirsiz bir şekilde birleştirildi. Hades'te ne var.

90 bölümden oluşan ve kısa biyografilere ek olarak çeşitli geleneksel mistik konularda tartışmalar içeren Azizlerin Yaşamlarını yazdı . Çalışmasının tek el yazması (1343-49) Heidelberg'de korunmuştur.

HERMETİZM. popüler Platonizm, Stoacılık ve diğer felsefi öğretilerin unsurlarını Keldani astrolojisi ve Farsça, büyü ve iyo-

doğada kesinlikle ezoterik olan . Hermetik gelenek , Yunan, Latin, Kıpti ve eski Ermeni dillerinde, dünyanın tüm sırlarının tanrı Hermes Trismegistus (En Büyük Üç) adına inisiyeye ifşa edildiği yazıları içerir. "Popüler G" olarak alt bölümlere ayrılmıştır. (MÖ 3. yüzyıl - MS 3. yüzyıl). astroloji, simya, sihir ve tıp (sözde ve hermetik bilimler kompleksi) ve "bilim adamı G" üzerine incelemelerle temsil edilir. (2. 3. yüzyıllar). dini-felsefi nitelikteki risalelerle temsil edilen,

bileşenler t. ve. "Hermetik durum". "Bilim adamı G." iki çelişkili eğilim gözlemlenir: iyimser-panteist ve karamsar-gnostik. G.'nin öğretilerinin tutarlı bir sunumu esas olarak karamsar-gnostik grubun yazılarında (özellikle korpusun 1. incelemesinde - "Poymander") verilir.

Hermetik incelemeler ortak bir dünya görüşü tarafından birleştirilmez . Bir bütün olarak G., eski Mısır mitolojisinin (örneğin, Güneş kültü) motiflerinin tutarlı kullanımı ve "pratik" bilgi (gizli bilimler) alanına ilgi ile karakterize edilir, bu da arasında ayrım yapmayı mümkün kılar. G. ve Gnostisizm. kiminle başka açılardan çok ortak noktası var.

Orta Çağ'da Hermetik geleneğin gelişimi esas olarak okült uygulama ile bağlantılıydı; Rönesans'ta "bilim adamı" G'ye olan ilginin yenilenmesi, M. Fichiio tarafından yürütülen Hermetik Corpus'un 14 incelemesinin Latince'ye çevrilmesiyle kolaylaştırıldı. Pico della Mirandola tarafından ortaya atılan "doğal büyü" teorisi, 16. ve 17. yüzyılların birçok düşünürünün haraç ödediği büyücülük ve "doğal dindarlık" havasına yavaş yavaş gelişen bu geleneğe geri döner. (Kopernik, Kepler, J. Bruno, kısmen - F. Bacon ve diğerleri - Newton'a kadar).

büyük pleiad'ının temsilcilerinden biri olan GERTRUDE THE BÜYÜK, Ensleben'de doğdu, Gelf manastırına beş yaşında girdi; yirmi beş yaşında canlı bir mistik deneyimden sonra. Kendini tamamen düşünceli bir hayata, İncil'i ve Kutsal Babaları incelemeye adadı. Vahiylerinin bir açıklamasını ve bazı duaların bir özetini geride bıraktı; "İlahi Dindarlığın Açıklamaları" ilk kez 1536'da yayınlandı ve daha sonra birçok kez yeniden basıldı. G.'nin görümleri esas olarak Kilise ayinleri ve en derin mistik deneyiminin eski nesnesi olan İsa'nın Kutsal Kalbi ile bağlantılıydı.

el-GIJDUVANI Khoja Abd al-Khalik b. Abd al-Jamil (12. yüzyıl), Müslüman mistik, Orta Asya Sufi kardeşliği Hocagan'ın kurucusu, çileciliği, dünyanın reddini vaaz ettiği bir dizi eserin yazarı. Gönüllü yoksulluk, bekarlık. Buhara yakınlarındaki bir köyde bir imamın ailesinde doğdu, yirmi iki yaşında Buhara'ya geldi ve burada Sufilerin teori ve pratiği ile tanıştı. Öğretilerinin kaynakları arasında Melemetiya ve Kalendere doktrinleri önemli bir rol oynamıştır. yerine getirmenin gerekli olduğunu düşünerek

geleneksel reçeteler ve yeniliklere karşı çıkan al-G. El-G tarafından geliştirilen "sadık" bir Müslüman olduğunu gösterdi. Daha sonra, bazı eklemelerle, öğreti Nakşibendiye Sufi kardeşliğinin on bir ana ilkesinin temelini oluşturdu.

GICHTEL Johann Georg (1638-1710), Alman Protestan mistik, ileri görüşlü; hayatının çoğunu Amsterdam'da geçirdi. Üzerinde güçlü bir etkisi olan Boehme'nin ilk toplu Toplu Eserlerini yayınladı . Dıştan ibadet reddedildi; Tanrı'nın gazap olarak değil, saf sevgi olarak düşünülmesi gerektiğini öğretti. Gnkhtelians denilen takipçileri dünyevi evliliği reddetti. Ona Sophia ile manevi bir evliliği tercih etmek.

GNOSIS, Yunanca "bilgi, bilgi" kelimesi ve daha dar bir bağlamda - vahiyde gerçeğin dini olarak anlaşılması süreci. G.'nin doktrini, bir kişinin kurtuluşunu, onun gerçek doğası ve ruhunun, onu doğuran başlangıçla yeniden birleşmeye çalışan ilahi maddenin bir parçası olarak farkındalığına bağlı kılar. Ayrıca bkz. gnostisizm, hermetizm, İskenderiyeli Clement.

gnostisizm. Geç antik çağın ve Orta Çağ'ın geniş bir dini ve felsefi eğiliminin ilk aşaması, sözde. G., Maniheizm, dualistik ortaçağ sapkınlıkları (Paulicianlar, Bogomiller, Cathars, vb.) dahil olmak üzere "Gnostik dinler" MS 1. yüzyılda ortaya çıktı. Bl East (Suriye veya Samiriye) bölgesinde veya İskenderiye'de. 2. yüzyılda Hıristiyanlığın baş rakibi haline geldi ve çeşitli Doğu inançlarının (Yahudilik, Zerdüştlük, Babil ve Mısır dinleri), Hıristiyanlık, Yunan felsefesi ve mistik kültlerin genel bir sentezini vermeye çalıştı. 1945'te Nag Hammadi'de gerçek Gnostik yazıların keşfi, G.

G. içinde üç ana akım ayırt edilebilir; "Tanrım. G." 1 ve 3. yüzyıllarda, erken dönem Hıristiyan sapkın yazarlarının yazılarından ve Nag Hammadi'den bilinen; "dil. G." aynı dönem; Görünüşe göre 2.-3. yüzyıllarda şekillenen Mandaeism (Aramice manda - gnosis'ten). ve kendini temsil ediyor. G.'nin Semitik-Babil topraklarındaki gelişimi; bu, günümüze kadar hayatta kalan tek Gnostik mezheptir (Irak'ta)

Genel olarak, G, bir dizi yayılma ve hiyerarşide ortaya çıkan tek bir ilke kavramı, anlaşılır dünyanın yapısı ve bununla birlikte karanlık maddenin veya kaosun varlığı ile karakterize edilir (Ophites, Gnostics in Plotinus) bazen varsayılır - monistik eğilimin baskın olduğu düalizm unsurları. G.'ye özgü antikozmiktir. düalizm: dünya Tanrı'dan son derece uzaktır ve onun antipodudur. Yahudi-Mesih'in aksine. Gelenekler, Gnostikler, Tanrı ile dünya arasına bir dizi hipostaz yerleştirir (örneğin, Basilides'te sayıları 365'e ulaşır). kimin işlevi değil

Ses. ideali ve malzemeyi ( Neoplatonizm'de olduğu gibi) birbirine bağlamak, ama sonra onları ayırmak.

G.'nin doktrinindeki merkezi yer, dünya sürecinin merkezi olarak insan tarafından işgal edilmiştir. O, dünyanın karanlık güçlerinin bir yaratığı olmasına rağmen, özünde ona ait değildir. Bu onun tanrısıdır, madde genellikle bağımsız bir form alır. "İlk İnsan" veya "Antropos" hipostazları. Etin ruhu ve doğası ve özünde suprakozmik küreye (Basilides) aittir.Ruh ve beden ikiliği ile birlikte G'de bir üçleme de vardır. insanın "manevi", "ruhsal" ve "bedensel" olarak bölünmesi.

Bilgi kavramı, gnosis, G'nin özüdür Agnostik Theodotus'un iyi bilinen formülünde, gnosis'in özü, ize, şu sorulara yanıtta yatar: “Biz kimiz? Kim oldu? Neredeyiz? Nerede terk edildiler? Ne tarafa gidiyoruz? Nasıl özgürüz? Doğum nedir ve yeniden doğuş nedir? “Kişinin içsel “Ben” bilgisi, dünyayı, “ne olduğunu, ne olduğunu ve ne olacağını” bilmesini mümkün kılar . Böyle kapsamlı bir bilgi birkaç kişiye açıktır ve bir kişiye kurtuluş sağlar. İrfanda kişi ikiliğini ve parçalanmışlığını yener; kişi aracılığıyla varlık, parçalanmanın üstesinden gelir ve bozulan ahengi onarır.

G.'nin sosyal ruh halleri, bir yandan, bir tür manevi aristokrasiye yönelik bir eğilimle karakterize edilir (Basilides ve diğerlerine göre, çok az insan hyosis'e sahiptir) ve diğer yandan G., bir tür ruhani aristokrasiye eğilim gösterir. metafizik. insanların kardeşliğini, eşitliğini ve birliğini ilan eden bir ütopya (op. Epiphanius "Adalet Üzerine", vb.).

Resmi Hıristiyan ideolojisi tarafından bir kenara itilen G., birçok Orta Çağ için üreme alanı olarak hizmet etti. sapkınlıklar ve Orta Çağ kültürünün gelişmesinde rol oynamıştır.

GOKULIKA (San.), Mahasanghika'nın bölünmesinin bir sonucu olarak MÖ 3. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan 18 erken Budist okulundan biri. G.'nin kanonu Abhidharma'nın metinlerini derledi.G.'nin felsefi kavramı, “samsara sadece küldür” önermesine dayanıyordu, bu nedenle okulun diğer adı “kukkulakatha” (“sıcak küller üzerine söylem”) G.'nin temsilcileri vaaz vermeyi bıraktı ve hayatlarını yalnız tefekkür, tefekkür ve meditasyon içinde geçirdiler.

bir

GOLITSYN Alexander Nikolaevich (1773-1844), prens, Rus devlet adamı, mistik, İncil Cemiyeti başkanı. II. Catherine altında, mahkemeye erişimi olan ve Büyük Dükler Alexander ve Konstantin'e yakın bir sayfa, Paul'ün altında, Kutsal Sinod başsavcısı İskender'in (1803) altında, eski pozisyonunu korurken, St. Petersburg'dan atıldı. , yabancı itiraflar başkanı ve Devlet üyesi. Şura (1810), Maarif Nazırı (1816), Maarif Nezareti ile Manevi İşler Dairesi'nin birleşmesi (1817) sonrasında, 1824 yılında bu dairenin başkanı da olmuştur.

emekli oluyor; posta departmanı başkanı Nicholas'ın altında. Ölümünden kısa bir süre önce St. Petersburg'dan ayrıldı ve Kırım'a gitti. G. yavaş yavaş mistisizme geldi . gençliğinde kendini neşeli ve anlamsız bir insan olarak göstermiş; Başsavcılık görevine atanması ilk bakışta garip ve beklenmedik görünebilir, Eğitim Bakanı olarak dini inancı, uygulamaya koymaya çalıştığı herhangi bir eğitimin ayrılmaz bir temeli olarak gördü. Düşüşünün en önemli nedeni, görünüşe göre, G'yi Ortodoks olmayan inançlarla suçlayan o zamanlar kurulan kilise partisinin muhalefetiydi.

GOSNER Johann (1773-1858), Alman mistik, Ziniendorf'un takipçisi. Münih'teki "uyanmış"ların pietist hareketinin başı, yeni bir Katolik toplumu kurmak için başarısız bir girişimden sonra, 1817'de Prusya'ya, ardından St. Petersburg'da Rusya'ya taşındı. 1820'den beri Rus İncil Derneği'nin direktörü ve tanınmış bir vaiz. 1823-24'te The Spirit of Life and the Teachings of Jesus (CercC sles Besenz un<1 <1er Behge]esi adlı eseri yayımlandı.Bu kitap daha sonra kitabın düşmanları ve muhalifleri tarafından kullanıldı. Golitsyn, küfür içeren yayınına göz yumduğunun kanıtı olarak Daha sonra, 1824'te Rusya'dan kovulan G., Almanya'ya döndü, Leipzig'de yaşadı, Lutheranizm'e geçti ve Berlin'de vaiz oldu.

GOSUZAMMAI (Japonca). Nirvana Sutra'ya göre beş tür aydınlanma samadhisi . shurangan sammay (Shuramgama Sutralarının samadhisi, şehvetli tutkuları kişileştiren iblis ordusunu ezen iblislerin meditasyonu), Hannyahara-mitsusammai (prajtsyaparamita'nın samadhisi, şeylerin gerçek özünü açığa vuran Buda'nın bilgeliği), Kongo sammay (sa madhi vajracchchediki, vajranın bilgeliği, şehvetli tutkuyu ezme ). sisikon sammay ("aslan kükremesi sutralarının" samadhi'si, Buda'nın bilgece bir vaazı. iblisleri bir aslanın kükremesi gibi ezmek hayvanları secde eder), busse sammay (önceki dört kişinin geri dönüşünden sonra elde edilen Buda'nın özünün samadhi'si). Buda'nın özü), ilkenin (ri) ayrılmaz bir şekilde birleştiği yer ve Zen Budizmi tarafından en çok değer verilen bilgelik (ti)

GRAIL, Holy Grail, Batı Avrupa ortaçağ efsanelerinde, onları mistik bir şekilde yükselten kutsal bir kap. kim ona yakın. Genellikle Son Akşam Yemeği sırasında Mesih'e ve Havarilere komünyon için hizmet eden fincanla özdeşleştirilen Joseph Arimafeyskin, çarmıha gerilmiş Mesih'in vücudunu çarmıha geren bu kapta İsa Mesih'in kanını topladı, G ile ilişkili diğer iki kutsal nesne. - çarmıha gerilmiş İsa'nın vücudunu delen bir mızrak ve Kral Davut'un aziz kılıcı iffetli şövalye için tasarlandı. Arimathealı Joseph'in misyonerlik faaliyeti, G.'nin Filistin'den batıya hareketi ile ilişkilidir. G görüntüsünün kaynağı tam olarak net değil; bazı araştırmacılar kökenlerini Kelt mitolojisinde bulur , diğerleri G.'nin Ortadoğu degendasından ödünç alınan bir Hıristiyan olduğuna inanır . gizemli bir tarikata kabul edilmekten söz ediyor. Zamanla, St. G. hakkındaki efsaneler Arthur döngüsünün bir parçası haline geldi; G. adına yapılan eserler Gawain, Perceval ve Galahad tarafından icra edilmektedir. G.'ye yaklaşım sadece seçilmişler için mümkündür, layık olmayan herkes cezalandırılır. G. King-Fisher tarafından korunmaktadır . G.'nin aranması genellikle Tehlike Şapeli'ndeki hayranlık uyandıran bir macerayla ilişkilendirilir; bu, yorumu G'nin kutsal sırrına aşina olmak için önemli bir adımdır. En eski versiyonlarda, G. bir tür bereket görevi görür. , yiyecek ve içecek vermek. Daha sonra, G.'nin saf ve saf olmayanı ayırabilen, faydalı bir etki uygulayan manevi gücü vurgulanır. Aynı zamanda, saflığın kendisi farklı zamanlarda ve farklı yazarlar tarafından farklı şekillerde yorumlandı - bazıları için çilecilik ve sertlik, diğerleri için sevgi ve merhamet.

GRANADA Luis de. Lune de Sarria (1504-1588), İspanyol dini yazar ve vaiz, Dominik tarikatının keşişi. Yetenekli bir hatip, zamanının en popüler vaizi, aynı zamanda çilecilik vaazına ayrılmış çok sayıda incelemenin de yazarıydı: "Vaiz ve Dua Kitabı", "Hıristiyan Yaşamı Üzerine", "İnançların Yorumu" - ve en ünlüsü - sonsuz yaşama ulaşmak için bir kurallar koleksiyonu olan "Günahkarların Rehberi". Parlak bir stilist olarak ün kazandı.

Nyssalı Gregory (c. 335-395), kilise yazarı, Yunan patristiğinin en mistik temsilcilerinden biri; Kapadokya çevresinin bir üyesi, Büyük Basil'in küçük kardeşi ve İlahiyatçı Gregory'nin arkadaşı. Eğitimini esas olarak Büyük Basil'in rehberliğinde aldı, felsefe ve retorik okudu. 371'de Basileios tarafından Nisa (M. Asia) piskoposlarına takdis edildi; 376'da kement tarafından görevden alındı, 378'de Valens'in ölümünden sonra itibarına iade edildi. 381 yılında 2. Ekümenik Konsil'e katıldı. G.N.'nin mistisizmi, Hıristiyanlık tarihinde "hiçten yaratma" ilkesini Platoncu ve Neoplatonik toplam birlik diyalektiğiyle birleştirmeye yönelik en etkileyici girişimlerden biridir. G.N.'nin sözünü ettiği, neoplatonik esrime (doğadan gelen çılgınlık ve Bir'de çözülme) ile tüm benzerlikleriyle birlikte Tanrı ile birlik olma deneyimi, her şeyden önce, kişisel ve evrensel dönüşümün bir kerelik geri dönüşü olmayan bir deneyimidir. Geri kalanı için, Kilise'nin Babası "Menon" terimleriyle Tanrı bilgisi hakkında konuşabilir veya Plotinus'a göre, ruhun şehvetli ve bedensel her şeyden arındırılması hakkında öğretebilir, bu "yabancı", onun var olmasını engeller. tanrı benzeri, yani kendi içinde toplanmış ve yoğunlaşmış Sadece arınmışlarda Ameller ve nöbetler yoluyla, Tanrı ruha yansır, ancak “gösteri gibi değil”, çünkü bir kişinin Tanrı'nın yüzünü görmesi ve Tanrı'nın yüzünü görmesi imkansızdır. hayatta kal, çünkü yüzü görmek için Tanrı'yı takip etmemeli, yolunda durmalı, “erdemin aksine, kusurlu görünüyor”

Origen'i izleyerek, insanın tözsel bir tanrısal benzerliği ve aynı zamanda dünyadaki bir kötülüğün kaynağı olarak özgür irade doktrinini geliştiren G., lütuftan açık bir şekilde, en yüksek için sürekli artan bir aşk çabası olarak bahseder. büyümeyi bırakma. Yolun zirvesi, sonu ve huzuru değil, paradoksal olarak, huzur, çabalamanın ve sevginin sonsuzluğunda bulunur. Uygulamaya göre. Joaiah, Tanrı sevgidir ve “O, biricik Oğlunun seçilmiş okunu kurtulanların üzerine atar, bu noktanın üçlü iğnesini Yaşam Ruhu ile mesheder.” Eski Ahit metnini alegorik olarak yorumlayan G. N. “Şarkıların Şarkısı”, “Tanrı'nın seçilmiş okunu kendi içine almış, kalpte inanç noktasından yaralanmış, ölümcül bir şekilde aşk tarafından vurulmuştur” diyor. ruhun Tanrı ile gizemli evliliği

Orası. Ruh, üstün zekalı tefekkürün doruklarından, "Tanrı'nın tüm kavramlarının ifade edilemez kalacağını" anlar, çünkü İlahi varlık "yukarıdaki her şeyden daha yüksektir". Aziz G. apophatik ve katafatik teolojinin temalarını ayrıntılı olarak geliştirir: Tanrı dünyanın Sanatçısıdır ve bu nedenle dünyada görünürde görür ve bilinir, ancak göreceli olarak bilinir - tanımlayan nihai tanımlar ve kavramlarda şeylerin sınırları. Ancak eşyanın özü Allah'tan olduğu için, belirleyici akıl onu kavrayamaz ve tüm bilgiler "tahmin" olur. ne olduğunu bilmiyoruz..

SINAİT Gregory (13.-14. yüzyıllar), Bizanslı vaiz ve çileci, Sozopol yakınlarındaki Paroria çölünde bir manastırın kurucusu, hesychasm'ın rodon liderlerinden biri . Zengin bir aileden gelen Küçük Asya yerlisi, Türkler tarafından yakalandı, fidye verildi ve daha sonra Kıbrıs'ta yaşadı. Dini tefekkür ve münzevi yaşam idealini vaaz etti, bir dizi düzenleyici eser yazdı: “Emirler ve dogmalar, tehditler ve vaatler ile düşünceler, tutkular ve erdemler, sessizlik ve dua hakkında çeşitli sözler”, “Sessizlik ve dua hakkında”. dua” ve bazıları. başka.

Louis Marie Grignon de Montforte (1673-1716), Fransız Hıristiyan mistik, yaygın olarak Kutsal Bakire'nin Gerçek Hizmetine İlişkin İncelemesi ve misyoner kurumlar, hastaların eğitimi ve iyileştirilmesi konusundaki pratik çalışmaları ile tanınır.

"KİRLİ TOPRAK" (Çince Hueitu, Japonca Edo), amidaieme'de dünyevi dünya ahlaksızlıklar ve tutkularla doludur. Buddha Amida'nın "saf toprakları"na karşı

KUAN-YIN, Kwan-shih-yin (Sanskritçe Avalokitesvara'nın Çince çevirisi, cor. Kwanym Japonca Kannoi), Çin, Kore ve Japonya'da, genellikle kadın formunda hareket eden en popüler Budist tanrılardan biri , Avalokiteshvara'ya kadar uzanır.

HUGO OF SAINT VICTOR (c. 1096-11.2.1141), ortaçağ filozofu ve ilahiyatçısı, skolastisizmin temsilcisi, Sei-Victorian okulunun başkanı (1138'den beri). Entelektüel ilgi alanlarının genişliği ile ayırt edildi (ilkesine göre - “her şeyi öğren ve sonra hiçbir şeyin işe yaramaz olduğunu göreceksin”) insan bilgisinin çeşitliliğini organize etme ve sınıflandırma arzusu (“Didaskalik”) sistemleştirici ruhu yansıtır. 13. yüzyılın .. Ortodoks teolojik konumun, dünyadaki ılımlı gerçekçilik eğilimi ile uyumlu olması gibi, deneyimde ayrılmaz bir şekilde görünenleri (örneğin, geometride çizgi, düzlem ve beden) paylaşan bilimsel soyutlama sorununa dikkat. evrenseller sorusu. Aristoteles'in iyi bilinen etkisi, G.S.-V'de tutarlı Augustinianizm ruhu içinde insan doktrini ile birleştirilmiştir (insan doğası düşünen ruhla özdeştir ve yalnızca etle “karışık”tır); Augustinus geleneğiyle bağlantılı olarak, Tanrı'nın varlığına dair geliştirdiği kanıt, insanın öz bilincinden yola çıkarak geliştirdiği kanıttır. Genel olarak, mistik unsurlar G. S.-V'nin düşüncesinde birleştirilir. rasyonalistlerle. düşünceli çilecilik - entelektüel merakla.

HUMILIATES, 12. yüzyılın ilk yarısında Milano'da laiklerin özgür dernekleri, daha sonra erkek, kadın ve karma pansiyonlar şeklinde ortaya çıkan Katolik bir düzen, daha katı ve daha özgür olmak üzere iki kola ayrıldı. 12. yüzyılın sonunda G.'nin bir kısmına yemini ve vaazı reddettiği için zulmedildi, tarikat yeniden düzenlendi ve yavaş yavaş Benediktin tüzüğüne getirildi. 16. yüzyılda düzen, yeni dönüşümünde başarısız bir girişimden sonra Pius V tarafından yok edildi; sadece veba salgınları sırasında hastalara bakmakla ünlü olan Humiliat rahibeleri kaldı.

Ghosh Aurobino (1872-1950), Hintli din filozofu. Ramakrishna ve Vivekananda gibi, G. modern insanlığın ve özellikle Hindistan'ın krizinden bir çıkış yolu gördü ve antik Hindistan'ın manevi ve dini mirasına bir çağrıda bulundu . 19. yüzyıl , kültür. Batı'yı ve Doğu'yu deneyerek bir tür evrensel dini ve felsefi sistem yaratmaya çalışan G., eksikliklerinden kaçınmaya çalıştı: Batı'nın pragmatizmi ve Doğu'nun gerçekliğinden kopma. Bu sistemin felsefi temeli, reforme edilmiş G Vedanta ("bütünsel Vedanta") idi: özelliği, dünyanın aldatıcı doğasının inkar edilmesi ve Maya'nın Brahman'ın gerçek gücü (shakti) olarak anlaşılmasıdır. kendini gösterme yeteneği. Mutlak gerçeklik (brahman) ile ampirik dünya arasındaki ara bağlantı, brahman'ın orijinal birliğinin "ruhsal çeşitlilik" olarak farklılaştırıldığı "süpramental bilinç"tir. Bu çeşitliliğin kaynağına yabancılaşması sonucunda, amacı kaynağına dönmek olan bir dünya ortaya çıkar.

ganşin

• sadece tüm insanlığın ortak kurtuluşu ile mümkündür. Sadece bütünsel yoga, yani tüm faaliyetlerin dini ilkelerin kullanılması yoluyla ilahi ilkenin gerçekleşmesine adanması bu hedefe götürebilir. bütünlükleri içinde etik, estetik ve diğer insani dürtüler Bu yolun özü, bencil arzuların ve topluma hizmetin reddedilmesidir. Böylece G., geleneksel dini pratiği yeniden yönlendirmeye çalıştı, çıkarlarını çevirdi: diğer dünyadan bu dünyaya, bu dünyada manevi bir anlam bulmak için. Hayatının son döneminde G. okült psikolojiye, "süperbilinç" fenomenlerine büyük önem verdi. Öğretilerinin Hindistan'da olduğu kadar Avrupa ve Amerika'da da takipçileri var.

Tendai-shu okuluna mensup bir Japon Budist rahip . T.-s. çerçevesinde Ensin alt okulunun atası, Amidizmin ana hükümleri hakkında iyi bilinen bir incelemenin yazarı. Meditasyonun dini uygulamanın temeli olduğunu düşündü.

DAVID OF DINANSKY (ö. 1210), panteist filozof, bunun için Kilise tarafından mahkûm edildi. Tanrı aklının ve maddenin temelde özdeş olduğuna ve tek bir cevher oluşturduğuna inandığını; doğadaki her şeyin bir olduğu ve nesneleri birbirinden ayıran bireysel niteliklerin bir görünüşten, duyuların bir aldatmacasından başka bir şey olmadığı.

Daimoku (japoi), Budist keşiş Nitirzny tarafından tanıtılan, “Namu Meho renge-ke!” dua formülünü yorulmadan tekrar etme uygulaması . (“İyi Kanunun Lotus Sutrasına Zafer”), ustayı Lotus Sutra'nın gizli gerçekleriyle tanıştırması gerekir.

DAITOKUJI. Kyoto'da bulunan Japon Rinzai okulunun Budist manastırı , Zen Budizminin önemli bir merkezidir . 14. yüzyılın başında Soho Mete tarafından kurulan D., sık sık çıkan yangınlara ve iç savaşlar sırasında yaşanan yıkıma rağmen günümüze kadar gelebilmiştir.

DALAI LAMA siyasi (1951'e kadar) ve Tibet'in ruhani lideri; tüm inananların koruyucu azizi, Buddha Avalokiteshvara'nın enkarnasyonu. Hepsi 14 1391'den beri hüküm süren Tibet Budistleri, art arda on dört bedende enkarne olarak kabul edilir. Yeni bir D.-l'nin göreve girişine , keşif ve keşif için karmaşık bir prosedür eşlik ediyor.

açıklamalar; selefinin ölümünden 49 gün ile 2 yıl sonra doğan erkek çocuklar arasında bulunur (bkz . Tulku). Şu anki D.-l, Danchzin Jamtsho, Nobel Barış Ödülü sahibi (1989), sürekli sürgünde yaşıyor.

DAMASCUS (d. 458-462 - ö. 538'den sonra), Yunanca. Neoplatonist filozof, Platonik Akademi'nin son bilgini. İskenderiye, Sandria ve Atina'da okudu. Platon'un Parmenides'ine, Philebus'a, Phaedo'ya ve Aristoteles'in Cennet Üzerine adlı eserinin (tamamlandı) bir parçası olan "İlk ilkelere ve bunların çözümüne ilişkin güçlükler" bize ulaşan sayısız eserin yazarıdır. ve öğrenci Simplicius tarafından yayınlanmıştır ) "Isidore'un Hayatı"nın günümüze ulaşan parçaları Atina tarihi hakkında değerli bir kaynaktır - । Neoplatonizm okulu. Iamblichus'tan etkilenmiş , ancak "Zorluklar ve Çözümler"de tartıştığı Proclus'un temel öğretilerini takip etmiş ve D.'ye göre ilkinin ifade edilemezliğini ve bilinemezliğini daha da keskin bir şekilde vurgulamaya çalışmıştır. önce süper-varoluşsal olan, süper-varoluşsal olan -çok ve çok- bir gelir ve ancak bu aşamadan sonra mümkün olma alanına geçiş olur. Yenilik, D'nin, belirli bir varlık türü içinde kendi kaderini tayin eden tek varlık olarak yorumladığı ruh hakkındaki öğretisidir.

DAMO (balina), bkz . Bodhidharma.

SORUMLULUK KADINLARI Kontes Emilie d'Utremont (ö. 1878) tarafından kurulan ve 1883 yılında XII. Kutsal Hediyeler.

DANA (Sanskritçe) cömertlik, Budizm'de sadaka vermek, bir bodhisattva tarafından nirvana yolunda kullanılan manevi mükemmelliklerin ilki olan paramit - dini değeri oluşturan üç iyi eylemden (ahlak ve meditasyonla birlikte) biridir .

D.'nin Babil'de Nebuchadnezzar, Belshazzar ve Med Darius'un sarayındaki yaşamını ve denemelerini ve kendisine gönderilen görümleri anlatan dört büyük peygamberden biri olan DANIEL . Kitapta. D. ilk kez, “bütün halkların, kabilelerin ve dillerin O'na hizmet etmesi için güç, şan ve krallık verilen İnsanoğlu hakkında eskatolojik bir kehanet ortaya çıkıyor” (7, 14). Kitap, Aramice yazılmış 2, 4-7 bölümleri dışında İbranice yazılmıştır.

Taoizm Geleneği felsefesinin en önemli incelemesi olan "DAO DE JING" ("Tao Yolu ve İyi Güç Kitabı - Te"), onu Taoizmin efsanevi kurucusu Lao Tzu'ya atfeder ve 6. 5. yüzyıl.

n. e Çoğu modern araştırmacı "D. d.c." MÖ 4.-3. yüzyıllar Kanonik metin, iki kısma ayrılmış 81 bölümde (zhang) 5.000 karakterden oluşur . Classical comm metninin “D. d.c." Heshang-gun'a (MÖ 2. yüzyıl) ve Vai Bi'ye (Sv) aittir “D. dc." Tao'nun kategorileridir. de ve wu-wei (eylemsizlik). Genel olarak, ontoloji için "D. dc." Çin felsefesi için geleneksel olan natüralizm ve ilkel diyalektik unsurları (karşılıklı dönüşüm ve karşılıklı karşıtların oluşumu vb. doktrini) karakteristiktir. Sosyal ideal "D. d.c." - ataerkil tipte küçük, izole bir ülke. "D. d.c." Konfüçyüsçü hiyerarşi ve ritüel etiğine karşı çıkarak antik çağın basitliğini ve sanatsızlığını çok takdir ediyor.

Tao Zang, Taocu Yazılar Hazinesi, görünüşe göre Sung İmparatoru Zhen Zong'un hükümdarlığından (998-1022, koleksiyonun derlenmesinin geleneksel başlangıç tarihi 745'tir) 17. yüzyıla kadar yaratılan Taoizm eserlerinin eksiksiz bir koleksiyonu. yüzyıl. Klasik Taocu yazılarla birlikte "D. c. " daha sonraki birçok risale dahil edilmiştir. kısmen anonim ve tarihsiz Kanun ilk olarak 1019'da yayınlandı ve yaklaşık dört buçuk bin ciltten oluşuyordu.

Tao'an (312-385), ünlü Güney Çinli Budist düşünür ve uygulayıcı. On iki yaşında bir keşiş oldu.Örnek bir manastır tüzüğü yaratarak Çin'deki manastır yaşamının düzenlenmesinde önemli bir rol oynadı; Tonlama sırasında her keşişe Shi soyadını atama geleneğini tanıttı (Çince okumada Shakya adının ilk hecesinden - Buda'nın geldiği aile -); Buddha Maitreya kültünü tanıttı. D.'nin en önemli meziyeti, Çinli Budist bilginlerin çeviri ve tefsir çalışmalarının organizasyonuydu. D., öğretisinde Budist doktrini, yeniden canlandırılan Taoizm xuai xue (“sır doktrini”) felsefesiyle birleştirdi; Budist boşluk shunyata kavramını, Çin felsefesinin U. kategorisiyle, yani var olmama, evrenin şekillenmemiş temel temeli anlamına gelen tanımladı. Budizm'in D tarafından kurulan koluna Ben wu-tsui ("orijinal yokluk okulu") adı verildi.

birçok öğrenci yetiştiren ünlü bir Çinli Ch'an ustası . D.'ye göre, ne yazılı Budist geleneğinin incelenmesi ne de özel dini uygulamaların özel bir rolü yoktur, çünkü tüm varlıklar başlangıçta Buda doğasına sahiptir ve en sıradan ve günlük eylemler "Buda doğası" aracılığıyla Tao ile birleşmedir.

Taoizm (Çin dao jiao veya dao jia - dao (yol) veya dao okulu doktrini), Çin dini ve Çin felsefesinin yönü, . Geleneğe göre, bilge Lao-tzu, D.'nin kökenleri, en eski Çinlilerin dini inançlarına, öncelikle şamanizm'e kadar uzanır.6-4. yüzyıllarda. M.Ö. path-tao doktrini ve de "tao-te okulu"nun iyi gücü oluşturuluyor ("Tao de jing" incelemesi ve Chuang Tzu'nun kompozisyonu); diğer antik Taocu düşünürler arasında Le Tzu (Le Yukou) ve eklektik çalışma Huainan Tzu'nun yazarı yer alır. Ru'da gelişmiş bir din nasıl ortaya çıkıyor. koşmak e. - "Gerçek birliğin yolu" (zheng ve tao) okulu, onun patriği ("cennetteki akıl hocası" - tian shi), Laozi'den yeni bir vahiy aldığı iddia edilen Zhang Daoling'dir (2. yüzyıl). D.'nin sonraki akımlarından önde gelen okullar “En Yüksek Saflık” okulu (shang qing pai veya maoshan pai, 4. yüzyıl) ve “Mükemmel Gerçeğin Yolları” okuludur (quan zhen dao 13. yüzyıl)

Entelektüel seçkinlerin Konfüçyüs eğitimli temsilcileri de D.'nin felsefesine ilgi gösterdi; en yoğun ve uzun süreli olanı, Konfüçyüsçülüğün etkisi altında xuan xue geleneğinin (Batı biliminde bazen yanlış bir şekilde “neo-daoizm” olarak adlandırılan “Sır Hakkında Öğretme”) oluştuğu 3.-4. yüzyıllardaydı.

Orta Çağ'da D. felsefesinin temsilcileri arasında, Ge Hong (dördüncü yüzyıl incelemesi “Baopu Zi” - “Sadeliği Kucaklayan Bilge”), Wang Xuanlang (6. yüzyıl, “Gizli İnci Üzerine İnceleme” - “Xuan Zhu” Lu”) , Li Quan (8. yüzyıl, “Gizlinin Birliği Üzerine Kitap - “Yinfu Ching”), Tian Qiao (10. yüzyıl, iletişim, “Le-tsei ve Dönüşümler Kitabı”nın yazarı olduğu iddia ediliyor) ” - “Hua shu”), Zhang Boduan (Yi v, şiirsel simya incelemesi "Wu zhen qian") Taocu metinlerin kanonunu oluşturdu - "Tao Tsean".

Tao kavramı, D.'de özel bir yorum aldı; burada , var olan her şeyin kanıtlanmış bir düzenliliği, evrenin başlangıcına yol açan insan ve toplum kozmosunun kendiliğinden varoluş yasası ("anne") olarak hareket eder. Göksel İmparatorluğun) resmileştirilmiş şeyler dünyasından önce gelen, zamanın döngüselliği ilkesi; Tao'nun çilecisinin yaşam tarzı, kendisini dünyada tezahür ettirdiği de'nin (kelimenin tam anlamıyla, "erdem") iyi gücüne içkindir.

D'nin önde gelen kavramları aynı zamanda Zi Ran (kendi kendine doğallık - Tao'nun kendiliğindenliği) ve Wu Wei (hareketsizlik veya doğal dünya düzeniyle uyuşmayan keyfi hedef belirleme etkinliğinin reddi) ilkelerini içerir. Tao'nun kendiliğindenliği üzerine). Orijinal "gizli birlik"in (xuan maşa) ve her şeyin eşitliğinin yeniden kurulmasına yol açan "Tao'yu takip etme" doktrini buradan kaynaklanır.

refah, refah, uzun ömür (ve geç D. - ve ölümsüzlük). Tao'dan ayrılma ve eylemsizlik feci sonuçlara yol açar - erken ölüm, kozmik uyumun bozulması ve kafa karışıklığı. O halde mükemmel hükümdar, yapay bir şekilde "Gök İmparatorluğunu düzene sokmaya" çalışmamalıdır. Bu öğretiden, Hanedanlığın bazı ortodoks olmayan temsilcileri (örneğin, Bao Jingyan, 4 c), sınıf bölünmesinin Tao'su ile doğal olmadığını ve uyumsuzluğunu ve hatta ortodoks D. emperyal gücün kutsal doğasını sorgulamadı .

D.'nin öğretilerine göre bencil özlemler ve Tao'dan sapma, dünyayı kendi kendine var olan tekillikler olarak anlaşılan ayrı şeylere bölmeye başlayan insanların zihinlerinde yanılgılara yol açar. Bu, dil tarafından kolaylaştırılır - her kelimenin (min) bağımsız bir varlığa (shi) karşılık geldiğine dair bir yanılsama vardır. Bununla birlikte, Tao'nun kendisinin sınırları ve bölünmeleri yoktur: içindeki her şey eşitlenir ve tek ve ayrılmaz bir bütün halinde birleştirilir, çelişkiler uyumlu hale getirilir, farklılıkların temel bir karakteri yoktur ve kendi başlarına nesnelere ait değildir. D. felsefesinin (özellikle Zhuangzi'de) kendine özgü göreciliği bundandır.Bir bilge için yaşam ve ölüm arasında hiçbir karşıtlık yoktur; onun yerini başkalaşım-dönüşümlerin evrenselliği kavramı alır. Mikro kozmosun ve makro kozmosun birliği nedeniyle ölümsüzlük elde ederek akışlarıyla birleşir, Tao-evreni ebedidir, bu nedenle bir kişi de ebedi olabilir. D., karakteristik natüralizmiyle, ruhun ölümsüzlüğü doktrinini bilmez: ruh, bedenin ölümüyle yok olur ve dünya pneuma'sında (tsn) çözülür. İnsanın tek bir psikosomatik bütün olarak ölümsüzlüğü, ölümsüz bir bedenin yaratılmasını önerir. Tao-kozmosa asimilasyon ve sonsuzluk da dahil olmak üzere niteliklerinin ustanın bedenine aktarılması yoluyla elde edilir. Bunun araçları, dışarıdan yogayı andıran özel egzersizler (manevi tefekkür, nefes ve jimnastik egzersizleri, cinsel hijyen, simya) ve geleneksel olarak "dışsal" a bölünmüş simyadır (ortaçağ Batı Avrupa simyasına yakın, kaynağı olabilir) ve - dahili"

Taocu "sapkınlıklar" da ortodoks düşünce okullarıyla birlikte hem bağımsız olarak hem de bağdaştırıcı Taoist-Budist-Konfüçyüsçü kompleksin bir parçası olarak gelişti. Bunlar genellikle hükümet karşıtı mezheplerin ve toplumların ve çapraz isyanların ideolojik temeliydiler ve edebiyat, sanat ve Çin kültürünün diğer alanları (geleneksel bilim biçimlerinin gelişimi dahil) üzerinde güçlü bir etkiye sahiptiler.

Çin'de Taocu inananların bir derneği var. D., Tai Wan ve Xianggang'da (Hong Kong) ve ayrıca sürgündeki Çin toplulukları arasında popüler.

Daoxuan (596-667), hayatının çoğunu Zhongnanshan dağlarında geçiren Çinli keşiş. Nanyian-zong okulunun kurucusu, büyük tarihçi ve Budist manastırcılığı üzerine eserlerin yazarı

DAR al-FANA (Arapça), bozulabilir, dünyevi dünya, Sufi edebiyatında , Pers mistik şiirinde sıklıkla bulunan bir terim olan ebedi öteki dünya (dar al-baka) ile tezat oluşturur.

DARSHANA (saiskr., lit. - vizyon, görüş, darsh'tan - görmek), eski Hint felsefesinde, eski veya Avrupa felsefesinde bir okul kavramıyla karşılaştırılabilir spekülasyon sistemlerinin belirlenmesi. D kavramı, görme, görme (ve sonra zihin, sezgi, vb.) tarafından algılanma fikri ile ilişkilidir, bu nedenle D.'nin “görme yeteneği”, “deneyim” gibi anlamları vardır. "bir deneyim"; "anlayış", "doktrin", "felsefi-dini sistem". D.'nin yardımıyla, gerçek, bütünlüğü, bütünlüğü ve tutarlılığı içinde ortaya çıkar; bu, eski Hint düşüncesinin hedefi olan “Görüldü” (vahiy edildi) gerçeği ve gerçeği bilmenin bir yöntemi olarak “bilgi”, her biri ile bağlantılıdır. diğer ortak bir unsurla - “ışık”. Çoğu zaman, D. kavramı eski Hint düşüncesinin (nyaya, vaisheshika, sankhya, leg, mimamsa ve vedanta) ortodoks sistemlerine (astika) uygulanır, ancak bazen nastika'ya ait sistemler de D olarak kabul edilir.

DACHOMP (Tib). arhat'ı görmek

DEBACHAN (Tib). Budist mitolojisinde, Buddha Amitabha'nın ülkesi. bukhawati görmek

OEX / OTK) MOOEEVGCHA. Hollanda ve Aşağı Almanya'da Jan van Ruysbroeck'in etkisi altında Windesheim merkezli ortaya çıkan Yenilemeci dini hareket, esasen Heert Hroote tarafından yaratıldı. OM'nin yandaşları Rab'bin varlığını günlük yaşamda buldular - evde, okulda, yerel dini toplulukta OM kişisel dini deneyimi vurguladı ve İsa'nın hayatı ve Rab'bin Tutkusu üzerine düşünmeyi teşvik etti.Bütün bunlar en eksiksiz şekilde yansıtıldı. Mesih'in Taklitinde.

Daha çok Carthusian Denis olarak bilinen DENIS OF RIKELSKY (1402-71), Remon'daki Carthusian manastırına aitti; olağanüstü mistik deneyimi ve aynı zamanda eğitimi sayesinde "kendinden geçmiş doktor" ( clocos essCapsus) lakabını aldı. DR'nin eserleri quarto'da kırk cilt kaplar, tasavvuf açısından en önemlisi "Tefekkür Üzerine" ("Oe tefekkür" ("Oe tefekkür") ve "Işık kaynağı üzerine" ("Ee ( onte)us18") Görünüşe göre, "yetenekli tefekkür" ile karşılaştırdığı "edinilmiş tefekkür"den ilk bahseden kesinlikle D.R.'dir.

DERVİŞ (Farsça), "dilenci", "fakir" kelimelerinin eş anlamlısı, fakir, Sufi, Müslüman tasavvufi kardeşliğinin bir üyesini ifade eden; D. terimi, akıl hocaları tarafından yönetilen sayısız mistik Sufi derneğinin yayıldığı 11. yüzyıldan itibaren yaygınlaştı. D.'nin birçok grubu vardı; tüm D., manastırda dolaşıp yaşamaya bölündü ve “kutsal yaşlılar” tarafından yönetildi.

çimento." Daha dar bir anlamda, D. kelimesi, herhangi bir mülke sahip olmayı reddeden gezgin çileci dilencilikle ilgili olarak kullanılmıştır.

52 adımdan oluşan bodhisattva yolunun üçüncü aşaması olan ON AKTS - 21'den 30'a kadar olan adımlar, diğer insanlara maddi yardım içerir; tavsiye ile yardım; diğer insanların görüş ve eylemlerine hoşgörü; başkalarına hizmette özveri ; görevin doğru anlaşılması; "Buda'nın ülkesinde" yeniden doğacakları biçimde diğerlerinden önce görünmek; iki aşırı görüşe bağlı kalmama: şeylerin varlığı ve şeylerin yokluğu; Buda'nın öğretilerini vaaz ederek zor erdemlerin edinilmesi; "orta yolun" özünü anlamak

bodhisattva yolundaki beşinci aşama . elli İki adımdan oluşan ; önceki 40 adımı geçmenin sonucunu içeren 41'den 50'ye kadar olan adımlar şunları içerir: varlığın gerçek özünü kavrama sevinci; dünyevi dünyanın tüm "kirliliklerinden" kurtulduktan sonra saflık ; "bilgelik ışığının" radyasyonu; varlığın gerçek özünün mükemmel bilgisini derinleştirmek; aydınlanma yolundaki son engellerin üstesinden gelme hissi; mükemmel bilginin tezahürü; hem Hinayana hem de Mahayana'nın sınırlarının üstesinden gelme hissi; orta yolun doğruluğuna kesin inanç; Buda'nın öğretilerini müdahale olmadan vaaz etmenize izin veren mutlak bilgelik hissi; Buda'nın öğretileriyle tüm canlıları sulayan bir bulut gibi hissetmek. Bu aşamadan geçtikten sonra, bir bodhisattva'nın Budalığa yaklaştığı ve ardından Buda olduğu iki aşama daha vardır.

Bodhisattva yolunun elli iki aşamasının dördüncü aşaması olan ON NEDEN, 31'den 40'a kadar olan aşamalar, diğer canlı varlıkları onlar bilmeden kurtarmayı içerir; Buda'nın öğretilerinin gerçeğine yenilmez inanç; tüm budaların öğretilerini vaaz etmek; Budaları ikamet ettikleri yerlerde ziyaret etmek ve onlara hizmet etmek. diğer canlı varlıkları kutsama, diğer canlı varlıklara sonsuz nimet bahşetme, diğer varlıkları dharma'nın tüm alemlerinde görme; her şeyin ve fenomenin gerçek özünün kavranması; tüm eklerden kurtuluş. şeylere ve fenomenlere herhangi bir bağımlılıktan kurtuluş.

52 adımlık bodhisattva yolunun ilk aşaması olan İNANÇ'IN ON AŞAMASI ; ilk on adım şunları içerir: Buda'nın öğretilerine "saf" inancın uyanması, kavranan her şeyin ezberlenmesi, bodhisattva yolunda ilerlemede gayret; bu yolda konsantre düşünceler, şeylerin ve fenomenlerin gerçek özünü kavramak için bilgelik kazanmak; yeminler etmek, daha önce kazanılmış erdemleri aydınlanmaya ulaşmak için yönlendirmek. dünyevi arzulardan korunmak, dünyevi her şeye bağlılıkla mücadele etmek, adak tutmak

SIĞINMANIN ON AŞAMALARI, bodhisattva yolundaki ikinci aşama, elli iki adım, I'den 20'ye kadar sayılan adımlar, bu dünyanın ayartmalarına karşı bağışıklık sağlayan bir Buda olma arzusunu içerir ; şeylerin "boşluğunun" anlaşılması; iyi işler yapmak; her şeyin ve fenomenin göreliliğini ve koşulluluğunu kavramak, iyi işlerin performansıyla şeylerin ve fenomenlerin gerçek özünün anlaşılması; daha yüksek bilgelik kazanmak (prajna); artık geriye gitmenin mümkün olmadığı bir aydınlanma düzeyine ulaşmak; sahte öğretileri reddetme yeteneği kazanmak, Budalığa ulaşma olasılığına inanmak; hiçbir şeyin doğmadığını ve hiçbir şeyin ölmediğini anlamak

JAINISM (Sanskritçe jina'dan - "kazanan" - manevi mükemmelliğe ulaşmış kişilere verilen bir unvan), MÖ 6.-5. yüzyıllarda şekillenen bir Hint dini ve felsefi doktrinidir. ve Hindistan'daki en ünlü dinlerden biri haline geldi . 1 Daha sonra Mahavira (“Büyük Kahraman”) ve Jina (“Victor”) isimlerini alan gezgin vaiz Vardhamana, D.'nin kurucusu olarak kabul edilir, ağırlıklı olarak merkezi bölgelerinde), asla sınırlarını ■ aşmaz.

, MÖ 4. yüzyılın sonunda derlenen D. yönlerinden biri olan Shvetambaraların (kelimenin tam anlamıyla beyaz giyinmiş ) kanonudur. e. Daha ortodoks Digambars (kelimenin tam anlamıyla - havada giyinmiş) bu kanonun yalnızca en eski kısımlarını otantik olarak kabul eder Kanonik olmayan edebiyat arasında, Umashvati'nin (4.-5. D'nin ilk sistemleştiricisi, özellikle Tat-tvarthadhigama-sutra'sı. Siddhaseya Divakara (6-8. yüzyıllar), Gamachandra (11-12. yüzyıllar). özellikle D. "Yogashastra", vb.'nin öğretilerinin ünlü anlatımı.

D., Budizm gibi , Brahmaist-Vedik dünya görüşünün ritüelizmin ve soyut dogmacılığın uç noktalarına karşı çıktı ve bireyin varlığı sorununu doktrininin merkezine koydu. D'nin bir özelliği, Budizm'in aksine, daha küçük bir iç bütünlük, reddedilen Brahmanizm ile daha yakın bir bağlantıdır ve bu, hem dogmatizmin hem de uygun "ritüelizmin" özelliklerinin varlığına yol açmıştır.

D., iki ebedi (yaratıcı olmayan ve yok edilemez) tözün veya özün (tattvas) tanımlayıcı anlamının iddiasına dayanır: jiva (ruh, genellikle yaşayan) ve ajiva (ruh olmayan, genellikle cansız), atomlar, akasha (veya uzay), zaman (yalnızca Digambaralar için), dharma ve adharma'dan (hareketin ortaya çıkması için koşulları yaratan ortam ve koşulları yaratan çevre ) oluşan pudgala (veya madde ) formu onun durdurulması). Tüm Hint dinlerinde ortak olan karma fikri, D'de saf materyalist bir şekilde yorumlanır: D.'ye göre karma, atomları jiva'nın vücuduna giren kaderini etkileyen özel bir ince maddedir. Ajiva ile olan bağlantının derecesine bağlı olarak, jiva iki varlık biçiminde ortaya çıkar: mükemmel ve kusurlu. Kusurlu bir varlık durumunda, jiva, ajiva ile birlikte olmak, potansiyel niteliklerini kaybeder ve mükemmel bir varlık durumunda, kendisini karmik maddeden kurtaran ve varlığını kontrol edebilen bir ıstırap durumuna dalar, D geçer. bir mutluluk durumuna - bir nirvaya veya moksha durumuna. Jiva'nın iki tür varoluşuna göre, D. kusurlu bilgi - doğrudan ve dolaylı - ile mükemmel, sezgisel, yalnızca ajiva bağlarından kurtulmuş olanlar tarafından erişilebilir arasında ayrım yapar. Genel olarak bilginin konuya yeterliliğini kabul eden D., eşzamanlı olarak bilginin göreliliğini, gerçekliğin yardımıyla dikkate alınabilecek çoklu bakış açılarının (anekantavada) olasılığını onaylar; bununla bağlantılı olarak D. - syadvada'nın "diyalektik" yöntemidir.

Bireyin etik eğitimi, varlığın mükemmel olmayan bir durumdan mükemmel bir duruma geçişinde belirleyici bir rol oynar. Bunun sonucu, D.'nin ideal ile olağan devlet, dini ve laik ahlak arasındaki farka yaptığı vurgudur. Kuralların ve dışsal çileci davranış biçimlerinin dikkatli bir şekilde geliştirilmesi ve bunların en katı şekilde gözetilmesinin gerekliliği (özellikle, ahinsa ilkesi - canlılara en ufak bir zarar vermemek), D'nin etik sisteminin karakteristik bir özelliğidir.

Çoğulcu evreninin birimi olarak akışkanı değil, etkinliği değil, tözü kabul ederek. D., Budizm'den farklı olarak kesinlikle ontolojiktir; ancak Brahmanizm'den farklı olarak dualisttir. D.'nin bu ara felsefi konumu, eşzamanlı olumsuzlamaya dayanır -

Budizm - değişmeyen ilke (şeylerin rasyonelliği), her şeyden önce yaratıcı tanrı, ben ve - Brahmanizm gibi - bu ilkenin madde biçiminde tanınması. Sonuç olarak, bu, mevcut gerçekliğin diyalektik doğasının, makul olma yeteneğinin tanınmasına yol açar, çünkü bu dönüşümün itici nedeni insan kişiliğinin (aşırı çilecilik tarafından vurgulanan) ahlaki etkinliğidir. D., Budizm gibi, nihai olarak, var olan her şeyin eşitliğini kabul ederken ilahi olanın insana içkinliğini onaylar.

ahinsaya uyulması , toprağı sürmek canlıların öldürülmesini gerektirdiğinden, Jaina için tarımı imkansız hale getirir). D.'nin takipçilerinin enstitüleri, kolejleri var, bir dizi dergi yayınlıyorlar.

JAMI Nur ad-din Abdurrahman (1414-92), bilim adamı ve mistik, teoloji, etik, müzik teorisi vb. üzerine birkaç düzine eserin yazarı, post- । klasik dönemin büyük büyük İranlı şairi. Jam'de doğdu, Semerkant ve Herat'ta okudu. En büyük şöhret D.'ye "yedili" tarafından getirildi - Nizami'nin "beşine" yanıt olarak yazılmış yedi büyük şiirden oluşan bir koleksiyon, ikisi aşk hikayeleri anlatıyor, tanrı "Kitap" için mistik bir arayış hakkında alegorik bir anlatı. İskaidar'ın Bilgeliği", Yunan ve Sufi mistik geleneklerinin akrabalığını gösterir! qing, "Kutsallık salonlarından yakın dostluk darbeleri", 604 erdemli insanın biyografilerini ortaya koydu. Büyük Sufilerin mistisizmini takip eden D., aşk hakkında şunları söylüyor: “Sıradan insan sevgisi, bir kişiyi gerçek aşk deneyimine yükseltebilir”; "Aşk ancak kendini aştığında mükemmel olur - nesnesiyle birleşerek varlığın birliğini doğurur." Mutlak Güzellik ağacında insan güzelliğinin çiçekleri açar. Güzellik ve Aşk beden ve ruh gibidir. Güzellik zekadır, Aşk bir mücevherdir. Ebedi Aşk, ebedi Güzelliğin ifadesidir.

JEFFERIS RICHARD (1848-87), İngiliz doğa bilimci ve mistik. Swindon yakınlarında doğdu , bağımsız olarak kapsamlı bir eğitim aldı, ülke yaşamına tutkulu bir aşk yaşadı. İlk başta, D. tipik bir doğa mistiği gibi görünüyor: “Binlerce ve binlerce bitkiden gelen her çimen yaprağında, çalılar ve ağaçlar üzerinde, damarlarla kaplı ve kenarları pürüzlü milyonlarca yaprakta, kuş şarkılarının notalarında ve kuş tüyü benekleri, böceklerin vızıltısında ve rengârenk kelebeklerde, ılık havada ve kaybolan bulut tutamlarında - bütün bunlarda dua etmek için bir fırsat görüyorum. D. sürekli olarak Öteki Dünya'nın varlığını hisseder, güneşi ve cenneti, dünyayı ve denizi delip geçer. Ancak, aynı zamanda, D.'nin mistisizmi teistik değildir, Yaratılış'a, Tanrı'nın Niyetine veya İlahi Takdir'e inanmaz; Tanrı onun için “görünmez bir idol” ve “insan zihni daha fazlasını talep ediyor”

ness” üç fikir: “ruhun varlığı, ölümsüzlük ve tanrısallık” ve oi daha da ileri gitmelidir. D., defterine "Diğer dünyadan" diye yazıyor , bütün fikrini kastediyorum: gökyüzünü doldurabilir." Duadan kişisel bir Tanrı ile diyalog olarak değil, varlığın tamlığı için bir çaba olarak bahseder. Oi , kendi ruhunun gücüyle ve tüm yüksek güçlerle "her birinden bir parça almak, çiçeklerini toplamak, yeryüzünün, altın güneşin, ışığın, beyaz köpük denizin sırrını ve anlamını kendi içinde bulmak" için dua eder.

JIVA (San., lit. — yaşayan, yaşayan, yaşayan varlık, ruh), Hint felsefesi kavramı, öncelikle Jainizm, burada D., D.'nin ana özlerinden veya maddelerinden biridir. Bilinç, sonsuzluk (yaratılmazlık ve yok edilemezlik) ) doğuştandır, potansiyel olarak hareket etme yeteneği D. ahlaka, bilgiye, inanca, sınırsız enerjiye (kuvvet) ve sonsuz mutluluğa sahiptir. D. iki durumda olabilir - kusurlu ve mükemmel. Kusurlu bir varlık durumunda, yetersiz faaliyette bulunan D, D.'nin bedenini oluşturan maddeyle bağlantılıdır ve acıya maruz kalır. Mükemmel varlık durumunda D, yeterli faaliyete yönelerek maddeden kurtulur, potansiyel niteliklere sahip olur ve bu sayede ıstıraptan kurtulur.

Manevi ve bedensel unsurların oranına bağlı olarak, D. bir tür merdiven oluşturur: alt düzeyde D, inorganik maddeler ve bitkiler biçimindedir, sonra - D, hayvanlar, insanlar, tanrılar biçimindedir. üst adım - "kurtarılmış" D., yani tamamen maddeden arınmış.

Vedanta okullarında D., yeniden doğuşa tabi olan bireysel ruh, Öz, atman'dır . Advaita'da, D. başlangıçta en yüksek brahman ile aynıdır, ancak avidya'nın (cehalet) etkisi altında kendini beden ve zihinsel durumlarla özdeşleştirir. Vishishta-advaita, D.'yi minimum boyuta sahip Brahman'ın bir parçası ve aynı zamanda özelliklerinden biri olarak yorumlar; tüm D, tepesinde brahman (ishvara) olan bir hiyerarşi oluşturur. Dvaita, D.'nin Brahman'a daha da fazla bağımlılığı ve sonuç olarak çeşitli D.'nin samsara'ya özgürleşme veya esaret için kaderci kaderi ile karakterize edilir.

el-Cilânî Muhyieddin Abdülkadir b. Abi Salih Jangidust (1077-1166), İranlı vaiz ve ilahiyatçı, Sufi şeyhi. İran'ın Gilan eyaletinin Nifa köyünde doğdu, on sekiz yaşında Bağdat'a geldi ve birçok saygın âlimin rehberliğinde hukuk okumaya başladı. Gelenekçi Hanbeli doktrininin gayretli bir takipçisi olan El-4, Sufilere karşı olumsuz bir tavır içindeydi ve onlarla herhangi bir teması yoktu; O, kendinden geçmiş mistik uygulamayı ve ciddi şekilde kısıtlanmış çileciliği tamamen reddetti. Bununla birlikte, 1100'de el-Muharrimi ona bir khirkat alkhid-Riya verdi.Daha sonra, al-D, mistik Abu-l-Khair al-Dabbas'ın okuluna gitti; sonrasında

Hac ibadetini yerine getirirken, sufilerden kaçınarak ve zühdün içine girerek güney Irak çölünde yirmi beş yıl dolaştı. 1127'de Bağdat'ta bir vaaz verdi, hızla büyük bir popülerlik kazandı ve 113'te akıl hocası el-Muharrimi'nin okuluna başkanlık etti. Onun vaazları her zaman Müslüman dünyanın her yerinden çok sayıda insanı kendine çekmiştir . Al-D. snie.1 kcal fakirlerin koruyucu azizi, kutsal mucize işçisinin görkemi; bazen takip et! öğretmenlerinin gizli tanrılaşmasına ulaşıp ulaşmadıklarını. Bagh'ta yer almaktadır! dada mozolesi el-D. - ünlü bir İslami türbe ve canlı bir yer! haclar. Al-D'nin hayatta kalan birkaç eserinden birinde. yola çıkıyor! çağdaş mistik öğretiler; aynı zamanda, kendi görüşlerini belirlemek oldukça zordur ; özel bir mistik yöntem yaratmadı! şekilde, müritleri bilinmiyor. Geleneğe göre, el-D. Kadiriyye Sufi kardeşliğinin kurucusu ve ilk adıydı , aslında eğitimliydi! sadece bir asır sonra takipçileri tarafından.

el-CİLİ Abdülkerim b. İbrahim (yak. 1365-1412), Sufi mistik! Al-D'nin hayatı hakkında. çok az şey biliniyor: Hazar Denizi'nin güney kıyısından geldi, Hindistan'a gitti; çok sayıda sahibi var! En ünlüsü Kusursuz İnsan olan mistik risaleler. Düşünce konusu al-D. - Allah, isimleri, sıfatları ve zatı! Tanrı'nın doğası "karanlıktır", saf Varlıktır; Mutlak varlık Ben Bir'den gelir ve düşüncenin öznesi ve nesnesi olan "O" ve "Ben"i birbirine bağlar. Yaratılan dünya dışsaldır! iç öz ile ilgili olarak - Tanrı. İnsan kozmik bir düşüncedir! vücut kabuğuna bürünmüş; mutlak varlık ve doğa dünyası arasında bir köprü . Mistik aydınlanmanın üç adımı tersine karşılık gelir! mutlak varlığın inişinin üç aşamasının sırasına göre: bu kavrayışa sahip ol! El-D'nin Öğretilerinde İçgörü Nitelikleri ve Öz'ün İçgörüsü. önemli rol! Helenizmin dini ve felsefi mirasını oynadı.

GIOVANNI da VICHENZA, Vicenza'lı Ioani (c. 1200-c. 1280), İtalyan Dominik, ünlü vaiz ve dini reformcu, uzlaşma ve apostolik yaşam çağrısı yapan 1 . Yirmi yaşında Birinci Dominik Düzeni'ne girerek rahip oldu ve 1233'te Belo- ! yani, ve sonra tüm Kuzey İtalya'da, dinleyicilerini ve takipçilerini dini bir coşku durumuna sokarak , şehri ve kiliseyi boyunduruk altına alarak! güç ve Papa Gregory IX'un himayesinden zevk alıyor. Faaliyetinin sonunu , halkın ve yetkililerin önemli bir bölümünde 1 hoşnutsuzluk uyandıran, başlattığı sapkınların zulmü ; gözaltına alındı, ancak papanın şefaati sayesinde serbest bırakıldı, görkemi kısa sürede soldu .

el-JUNAYD Ebu'l-Kasım el-Cüneyd 6 Muhammed el-Kavarnri el-I Hazeaz el-Bağdadi (ö. 910). Ünlü İranlı mistik, el- Mu- I Khasibi'nin öğrencisi, Müslüman tasavvufundaki rasyonalist "ayık" akımın kurucusu, ondan sonra Cüneydiya adını aldı . Bağdat'ta doğdu, hayatı boyunca vurdu ve öldü; babasını erken kaybetmiş ve mutasavvıf Sari el-Saqati (ö. 867) amcasının evinde büyümüştür. Al-D. Fena doktrininin formülasyonuna, tasavvufun Tanrı'da mistik olarak çözülmesine ve süper- varlığa yol açmasına aittir . Tek gerçek varlık, bir ilahın varlığıdır, insanın ayrı varlığı, Tanrı'nın planının bir parçasıdır, ancak aynı zamanda Tanrı, insana varlığını vererek bu izolasyonu kırmak ister. Başlangıcı ve kökeni Tanrı'da olan insan, er ya da geç orijinal kaynağa geri dönmeli ve orijinal duruma ulaşmış olarak onunla yeniden birleşmelidir. Tüm insanlık tarihi, insanın yaratılıştan önceki, yalnızca Tanrı'nın var olduğu duruma dönüşünün tarihidir. Bu Allah'ın bir lütfudur, bunun için sadece insan emeği yetmez. Böyle bir duruma giden yol, tanrının birliği üzerine meditasyona dalmaktan geçer; tasavvuf, ilahi iradeye tamamen teslim olur, bir hiç olur, herhangi bir nitelik, duygu ve iradeyi fiiller için kaybeder; Tanrı'da yaşam olan "Ben"in ölümü gelir; mistik tanrıda çözülür ve yelpazenin durumu devreye girer. Ayrıca, “akıl doktrini”ne göre, mistik yolun yeni bir aşaması gelir, ki bu aslında amacıdır: yelpaze durumuna ulaşmak, Sufi, kaybettiği insan özelliklerini geri kazanmalıdır, ancak mutlak başlangıç tarafından değiştirilmiş ve yüce, bu yolun sonucu, diğer insanlara talimat vermek için dünyaya dönen bir kişinin tanrısında (baka) yeni bir yaşamdır. Al-D. tasavvufi yolun ilk aşamasının genel Müslüman dini hukuku olan Şeriat olduğuna, ikincisinin tarikat tasavvuf yolu olduğuna, üçüncüsünün ise Tanrı'daki gerçeğin mistik anlayışı olan hakikat olduğuna inanıyorlardı. Nispeten güvenli kabul edilen ve tasavvuf karşıtlarının şikayetlerine neden olmayan ed-D. doktrini, Müslüman tasavvufunun çeşitli akımları arasında yaygınlaştı, yaratıcısının adı sonraki tasavvuf soylarının (silsile) çoğuna dahil edildi. kardeşlikler.

ZAZZEN (jap.), "oturma meditasyonu", Zen Budizminde, ustadan lotus pozisyonunda oturmayı, herhangi bir düşünce ve görüntüden tam kurtuluş amacıyla bilincin konsantrasyonunu gerektiren bir meditatif uygulama.

JEDO-SHU, 12. yüzyılın sonlarında kurulmuş bir Budist okulu. Japonya'da Monk Honen tarafından. Çin Saf Toprak Okuluna karşılık gelir ve Çin Amidianlarının teori ve pratiğini takip eder. Kuruluşundan kısa bir süre sonra, okul Japonya'da büyük bir popülerlik kazandı.

D.-s'nin öğretilerinde, dogmatik, meditasyon ve nembutsu çalışmasını içeren dini uygulamanın ana hedefi olan tutarlı bir şekilde formüle edilmiş felsefi bir doktrin yoktur - "Namu Amida Butsu" formülünün tekrarı (jaPon "Buda'ya Zafer" Amida1") - Buda Amida'nın cenneti olan "saf bir dünyada" ölümden sonra kurtuluş ve yeniden doğuş.

ZEN (Japonca, Çince - Skt. dhyana'dan Chan, "meditasyon"), Batı kültürü üzerinde en büyük etkiye sahip olan Japonya'daki ana Buda okullarından biri. D. (Chan) doktrini c ortaya çıktı. Çin'de ve Budizm ve Taoizm'in çeşitli dallarının unsurlarını emdi. D. fenomenal dünyanın gerçek olduğuna inanır, ancak onu gerçek dışı, "hiçbir şey" olarak algılar. Kişinin "Buda'nın özü" olan gerçek doğasını kavraması ancak meditasyon yoluyla mümkündür. Uyanış (satori), şeylerin gerçek doğasının anlaşılmasına ve kişinin var olan her şeye katılımının farkına varmasına yol açar. Algıladığımız dünya, "bulutlu" bir bilincin ürünüdür; gerçekte nesne ve özne, yaşam ve ölüm arasında hiçbir fark yoktur. Aynı zamanda, D. aşırı çileciliği tanımıyor ve dünyaya karşı aktif bir yaratıcı tutumu tercih ediyor. Zazen ve koan, D.'nin psikofizik pratiğinin temelini oluşturur.

XX yüzyılda. D.'nin bazı fikirleri Batı'da geniş çapta yayılmıştır; bunların yankıları G. Hesse ve J. Salinger'in eserlerinde, Van Gogh ve A. Matisse'in resimlerinde ve G. Mahler'in müziğinde bulunabilir.

JI-SHU, 13. yüzyılda kurulan Amidist inanca dayalı bir Japon Budist okulu. Öğretilerini halk arasında yaygınlaştırmak için büyük çaba sarf eden ve müzik eşliğinde Buda Amida'ya dua etmenin dansla birleşimini uygulamaya koyan keşiş ve vaiz Ippen . Kanonik "Amida'da Üç Sutra" D.-s. Amida Sutra'yı tercih ediyor! ("Amida-ke") D.-s doktrininin kilit konumu. buda için acil, gecikmesiz bir duaya duyulan ihtiyaç

DZIRIKI (Japonca) Zili (Çince), kendine güvenmek anlamına gelen bir Budist terimi , Çinli düşünür Daocho tarafından topların aksine formüle edilen Amidaizm'in konumu, bir başkasının gücüne dayanarak, yeniden doğuşu içeren optimal yol. "saf toprak" - Buda Amida'nın cenneti - bu Buda'nın yardımıyla.

DZOGCHEN, dzogpachenpo (Tib.) ile çevrilmiş “büyük mükemmellik”, Tibet Nyingmapa Budist okulu tarafından geliştirilen ve dini uygulamanın (ayrıca Atiyoga, ilkel yoga) dokuzuncu, en yüksek aşamasını temsil eden bir doktrin insan doğası; doktrinin yaratılması, gelenek tarafından 1. yüzyılın Hintli Budist düşünürüne atfedilir. n. e. Garabu Dor-

^e. İlkel bilgiyi, özgürlüğü ve mükemmelliği birleştiren İlkel devletin konumunu formüle eden kişi .

JOJITSU-SHU, 7. yüzyılda ortaya çıkan bir Japon Budist okuludur. ve sadece 8. yüzyılın sonuna kadar var oldu. Çin Chengshi-izun okulunun öğretilerini takip etti . D.-s'nin ana okulu. Sanron-shu olarak kabul edildi

ZAZEN, Budalarda özel bir oturma meditasyonu tekniği, Zen okulu: Lotus pozisyonunda oturan usta kişi, her türlü düşünce ve görüntüden tamamen kurtulmaya çalışmalıdır.

JEDO-SHINSHU (Japonca), "gerçek Jodo okulu", 13. yüzyılın başında ortaya çıkan bir Japon Budist okulu. Japonya'daki dört ana Amidian okulundan biri olan Jodo-shu okulundan; D.S.'nin kurucusu keşiş Shin-ran kabul edilir.Ana önerilerinde, D.-s'nin öğretileri. ana okul doktrinine benzer ; Buda Amida burada daha önemli bir rol oynar.Okulun tüm öğretisinin üzerine inşa edildiği D.-s.'nin takipçileri kavramının kilit konumu, Buddha Amida'nın tüm canlıları zarar vermeden kurtarma vaadidir. istisna (on sekizinci adak), iyi işler, dualar ve emirlerin yerine getirilmesi talebi ikincil olarak kabul edilir. diğer okullardan farklı olarak, keşişler D.S. aile kurmasına, et yemesine vb. izin verilir.

DYADA (Yunanca ikiliği), birlik, istikrar ve biçim ilkesi olarak monad (“bir”) yerine belirsizlik, biçimsizlik, çoğulluk ve maddi akışkanlık ilkesini belirtmek için Pisagor-Platonik felsefenin bir terimi.

DIGNAGA '(c. 480-540), Hintli Budist filozof, Yogacara-Madhyamika okulunun kurucusu ve Budist mantığının kurucusu. Güney Hindistanlı, aslen vatsiputriya okuluna mensup, daha sonra Vasubandhu ile okudu , çok seyahat etti, vaaz verdi, tartışmalara katıldı, Orissa'daki ormanda inzivaya çekildi. Esas olarak mantık, epistemoloji ve anlambilim sorularına ayrılmış "Pramana Sammuchaya" ("Bilgi Kaynakları Özeti") adlı tezi olan 20'den fazla eser yazdı . D., sözcüğün anlamına ilişkin Budist teorisini (apohavada) formüle eden ilk kişiydi: sözcük, yabancı anlamların atılmasının bir sonucu olarak bir nesneyi belirtir.

Emily Dickinson (1830-86). Amerikalı şair. Muhafazakar bir püritinin kızı, tüm hayatını New England'daki küçük bir kasabanın kapalı dünyasında geçirdi. D. Bazen temsil edildiği gibi asla münzevi değildi, ancak yarattığı hayali dünya endişeyle yaşayabildi, muhtemelen sadece iki kişi (“Hayatım iki kez sona erdi - Sondan önce ...”), onlar bir dilenciydi genç özgür düşünür Ben Newton ve ön-

D.'ye göre -eğer o olsaydı- Charles Wadsworth gibi. "Bana ahlaksızlığı öğretmeye çalıştı." Zarfların arkasında ve değil. D., gerekli kağıt parçalarından, ilk bakışta canlı görüntülerle dolu, biçim olarak özensiz ve düzensiz, tutkularla dolu dizeler yazdı. | güçlü bir duygu, böylece ev, bahçe ve köy Tanrı'nın bir aynası oldu! yaz günleri kutsal ayinlere dönüştü, sadece nefes almak ilahi sarhoşluğa dönüştü, bir güneş ışını bir ayin haline geldi, çimen bir tefekkür sembolü oldu. Amerikan mistik şairleri arasında] Emily Dickinson, dini temanın derinliği ve yoğun] sesi için inkar edilemez bir şekilde öne çıkıyor.

Neden olduğunu biliyorum? - Zaman bittiğinde Ve merak etmeyi bırakıyorum - neden. .

Cennet okulunda anlayacağım - Öğretmeni Dinlemek - Her azap sebep ve başlangıçtır.

Anlatacak - Peter'ın verdiği sözü nasıl tuttuğunu - Ve - ne zaman acıklı bir hikaye duysam, bir damla kaynayan Hüzün'ü unutacağım - Şimdi beni yakan şey - şimdi yanıyor.

(V. Markova tarafından çevrildi)

Dionysos, Bacchus, Yunan bağcılık ve şarapçılık tanrısı. Zeus'un oğlu ve! Theban kralı Semele'nin kızı. D., annesinin ölümünden sonra Zeus tarafından] uyluğunda katlandı. D.'nin dadıları Semele'nin kız kardeşi İno ve perisi Nysa idi. Hakkında. 3 Naxos D., Ariadne ile evlendi. D.'nin arkadaşları satirler, silenler ve perilerdi. D. kültü Trakya-Frig kökenlidir ve başlangıçta Yunanistan'da muhalefetle karşılaşmıştır. Tanrı'ya tapanlar, maenadlar veya wak-| khanki, onu bir orgiastik kült içinde yüceltti. Yunanistan'daki resmi D. kültünde, orgiastik özellikler önemli ölçüde yumuşatıldı. Attika'da, tanrının onuruna], büyük ve küçük dionysia, tembellik, anthesteria kutlandı. Apogee! şenlikler, kültün giyildiği fallik alaylardı! tanrı görüntüleri. D'nin kült şarkıları, övgüler, antik dramanın kademeli gelişiminin bir kaynağı olarak hizmet etti.

DOGEN (1200-53), ölümünden sonra adı - See-daishi, Japon Zen öğretmenlerinin en büyüğü, soto-shu yönünün kurucusu. 13 yaşında keşiş oldu, Çin'i dolaştı, 1236'da Japonya'da Echizen eyaletinde kuruldu । Sur, her iki cinsiyetten birçok öğrenciyi alan devasa bir manastırdı. D., zazen'in meditatif uygulamasının bir taraftarıydı; yüksek ■ manastır disiplini yerleştirdi ve Zen rahipleri arasında katı ve çileci bir atmosfer yaratmaya çalıştı. D. bazı Budist okulların skolastik bursuna karşı çıktı , ancak yazılı kaynakların önemini inkar etmedi. D.'nin ana eseri - "Sebo Genzo" ("Gerçek yasanın gözünün hazinesi")

DOROTEA (14. yüzyıl). Prusya doğumlu ünlü rahibe, münzevi yaşam tarzıyla ünlü Adıyla ilgili efsaneler var ; Efsaneye göre mezarında mucizeler gerçekleştirildi.

DOROTHEY, St. Abba (ö. 620), Suriyeli keşiş ve çileci, Gazze yakınlarındaki bir manastırın başrahibi, Instructions ve 30 Homilies on münzevilik kitabının yazarı.

DRUZE, al-DURUZIYA, Mısır'da Halife el-Hakim (996-1021) döneminde ortaya çıkan etnik-itirafçı Müslüman bir topluluk. ardından Lübnan ve Batı Suriye topraklarına yayıldı ve burada önemli bir siyasi nüfuz kazandı.Fatimnd hanedanına mensup el-Hakim'in saltanat yılları. dini hoşgörüsüzlük politikası, inanmayanlara zulme ve "aşırı" İsmaililerin fikirlerinin yaygın propagandası tarafından damgalandılar; 1020'de el-Hakim kendini tanrının nihai enkarnasyonu ilan etti ve ertesi yıl gizemli koşullar altında ortadan kayboldu, görünüşe göre gizli bir cinayete kurban gitti. D., mesih (mehdi) olarak dönene kadar tasavvufi bir yokluk (gaib) ile ortadan kayboluşunu açıklar.D ismi, öğretinin kurucusu Muhammed el-Darazi'nin (ö. almuvahhidun (ö. “^ monoteizm iddiası”). Genel anlamda D. doktrininin gelişimi, 11 yılında Hamza b. Ali, 15. yüzyılda tamamlandı. Cemaleddin Abdullah et-Tanuhi (1417-79) D'nin öğretilerine göre Sünni ve Şii İslam sadece tevhide zemin hazırlamış; bu dünyanın tarihi şahsiyetleri ve olayları en yüksek kozmik ilkeleri yansıtır; ölümlerinden sonra insanların ruhları yeni doğanlara (tanasukh) geçer, bu da topluluğun üye sayısını sınırlar.Topluluk, bir şeyh tarafından yönetilen "cahil", "akıllı" ve "mükemmel" olarak ayrılır, dogmatik literatüre erişim ve dini yapıların sadece inisiyeleri vardır. Hem erkekler hem de kadınlar adanmıştır; D. tekeşlilik, endogami, Müslüman yemek yasaklarına uymuyorlar. Şu anda Lübnan'da yaşayan D.'nin ana işgali Suriye, İsrail ve Ürdün'dür. - tarım, aralarında tüccar ve zanaatkarlar da var.

RAB'bin Dostları, Mukaddes Kitap Musa'yı (Çıkış 33:11) ve İbrahim'i (Yakup 2:23) "Tanrı'nın bir dostu" olarak adlandırır; İsa ayrıca öğrencilerine "Arkadaşlar" der (Yuhanna 15:15 ) İlk Hıristiyan yazarlardan İskenderiyeli Clement ve John Chrysostomos, Hıristiyan şehitlerinden "Tanrı'nın dostları" olarak söz ederler.Tauler ve diğer Alman mistikler 14. Görünüşe göre hiçbir gerekçe yok ConveveinDe'nin her zaman resmi olarak örgütlenmiş bir toplum olduğunu iddia ettiği için.

yaşam ve Kilise'nin bir tür manevi seçkinlerini oluşturdu. D.G., çoğunlukla aktif bir yaşam sürdü, bir zamanlar entelektüelizme karşı olumsuz bir tavrı vardı! kötümser bir dünya görüşünü paylaştı, çileci uygulamanın önemini ve insanın İlahi iradeye tam olarak boyun eğmesini vurguladı; Özgür Ruh'un Kardeşliği'nin öğretilerine atıfta bulunarak özgür irade doktrininin muhalifleri olarak hareket ettiler. Tanrı'ya karşı tutumlarında, mümkün olan her şekilde nefsi inkar etme güdüsünü vurguladılar; efsanelerinden biri, aniden bir ses duyan çaresiz bir adamdan bahseder: “Sevgili çocuğum, tanrısallığımın tüm zenginliğini seninle paylaşmama izin ver! tüm insan sevgim, Kutsal Ruh'tan gelen tüm sevinç" diye yanıtladı vizyon sahibi, "Evet, Tanrım, sana izin veriyorum ve bundan sadece sen zevk alacaksın, ben değil." Bir başka hikayeye göre bir mistik, Rabbinin kendisine İlahi Aşk öpücüğü verdiğini görmüş! "Hayır," diye yanıtladı, "bunu istemiyorum, çünkü bana vereceği mutluluk kalbimi alt üst edecek, evet. bayılacağımı ve artık Sana hizmet edemeyeceğimi." Ayrıca bkz . Dokuz Taş Kitabı . Quaker'lar.|

DUHKHA (Skt.). dukkha (Pali), Hint geleneğinde acı çekme, sonsuzluğa dahil olan canlıların varlığının başlıca özelliği! yeniden doğuşlar dizisi. Ayrıca bkz. Trilakshana.

DUKHOBORS, kökeni belirsiz bir Rus Hıristiyan mezhebi. -1'e göre, D. fenomeni kuaförler, Bashkin, Kuhlman, Khlysty vb. ile ilişkilidir; D. kendi geleneklerini “üç genç: Ana-1 nia. Azarya ve Misail. inançları için acı çekenler. Adı, kendisine D.'nin Du-! Hom Saints, tarikat üyeleri “Yardımla savaşanların! Ruh." D.'nin ilk dernekleri yaklaşık olarak ortaya çıktı. 1740 civarında Ecate-! Rinoslav ve Kharkov. Tarikatın ilk tanınmış öğretmenlerinden biri, kilise yetkililerine ve Ortodoks ritüellerine karşı vaaz veren ve tartışmaya yabancı olan manevi Hıristiyanlığı savunan Siluan Kolesnikov'du. profesyonel farklılıklar. Farklı insanlarda Mesih'in art arda enkarnasyonu doktrinini geliştiren ve kendisi "Khristov" hanedanını kuran Saveliy Kapustin (1743-1820), bu eğilimin iyi bilinen bir başka temsilcisiydi. Alexander, D.'yi zulümden kurtardı ve nehirdeki tüm gelenlerin yeniden yerleşimi hakkında bir kararname yayınladı. Melitopol yakınlarında mandıra, arazi ve * keyfilik bahşeden; Kapustin yeni topluluğun başı oldu; D. kendilerini imparatorluktan bağımsız ayrı bir toplum olarak görmüş ve ilgili kurallara bağlı kalmıştır. || 1817, Kapustin tutuklandığında kısa süre sonra serbest bırakıldı ve 1820'de öldü. Kapustin'in halefleri oğlu ve torunu Kalmykovs'du. Ni-'de

kolae I D- "özellikle zararlı mezhepler" olarak sınıflandırıldı; 1841-1845'te yeni koşullara pek uyum sağlayamadıkları Transkafkasya'ya yerleştirildiler . Dukhobor hareketinin sonraki figürleri arasında en ünlüsü, ikincisinin dul eşi Kalmykova Lukerya Vasilievna, nee'dir. D.'nin dünyevileşmesini önlemek için elinden geleni yapan Rubaiova (1864-86) ve halefi P.V. "küçük parti". Sonunda, çekişme ve baskının etkisi altında, diasporanın önemli bir kısmı, 1898-99'da, Tolstoyizm'den güçlü bir şekilde etkilenen mezhebin takipçilerinin ana merkezi olan Kanada'ya taşındı. D.'nin doktrininin kaynağı, sözlü gelenekte aktarılan ve "sorular ve cevaplar", "mezmurlar", "kafiyeler", büyüler ve büyülerden oluşan "Hayvan Kitabı" dır. Tarikat üyeleri, her insanın hafıza (Baba) şeklinde ortaya çıkan Tanrı ile birleşebileceği, “orijinal ışık”, “insanların babası” ve sevgi olan, dünyanın başlangıçsız yaratıcısı olan tek bir Tanrı'ya inanır, akıl (Oğul) ve irade (Kutsal Ruh). Ancak, görünüşe göre D., tarihsel Mesih hakkında net bir fikre sahip değil. D. ruhun reenkarnasyonunu ve ölümsüzlüğünü öğretir, ancak etin ve bedensel cennetin ve cehennemin dirilişini reddederler.Kilise hiyerarşisini, manastırları, ikon saygısını reddederler, ayinler onlar tarafından yalnızca alegorik olarak yorumlanır. İlk başta D.'nin kendi duaları ve ritüelleri olmasına rağmen, zamanla mezhep (geleneğe göre, 1908'den beri) tamamen dış dindarlığı inkar etti. D. ayrıca şiddetle korunduğuna ve şiddete yönelik olduğuna inanarak hiçbir devlet ve özel mülkiyeti kabul etmez. D.'nin öğretilerinde önemli bir rol, Son Yargının eskatolojik beklentileri, her şey “eşitleştiğinde” “eski cennetlerin” düşüşü ve “barış ve akıl” krallığı, “Tanrı'nın Krallığı” tarafından oynanır. gelmek

E. N. Kotelnikov tarafından kurulan ve takipçileri dua, oruç ve gece nöbeti uygulayarak kendilerini vecd durumuna getiren mistik bir tarikat olan SPIRITERS, onlara göre . başkalarının düşüncelerini okuyabiliyor, mucizeler yaratabiliyor, cenneti ve cehennemi görebiliyordu. Hedeflerini ruhsal mükemmelliğe ulaşmak ve Kutsal Ruh'un en yüksek armağanlarına sahip olmak olarak gördüler . Kadınların ve erkeklerin ayin yapmasına izin verildi, tarikat 1920'lerin sonlarında yok edildi.

din ve idealist felsefe ve psikolojide insanın ruhu ve iç dünyası hakkında tarihsel olarak değişen görüşleri ifade eden bir kavram - maddi olmayan özel bir madde kavramı. bedenden bağımsız. D. kavramı, insan vücudunda ve midesinde yaşayan özel bir kuvvet hakkındaki animistik fikirlere (bkz. Animizm) kadar uzanır.

bacak (bazen bitkiler), uyku sırasında veya ölüm durumunda bırakır. Hint] dini felsefesinde, Orfikler ve Pisagorcular vb. kavramlarda metempsikoz (ruhların göçü) doktrini bununla bağlantılıdır. , bireysel "Ben". D.'nin yokluğu teorisiyle, onu! Budizm bir yanılsama olarak ortaya çıktı: Burada D.'nin yerini bir psikofiz akımı aldı. ! varoluşun fiziksel unsurları - dharmalar.

kozmosun evrensel animasyonu (hylozoism) hakkındaki fikirlerle doluydu.Platon ve Neoplatonizm, dünya dinamizmi doktrinini, varlığın evrensel ilkelerinden biri olarak geliştirir. Aristoteles'in anlayışında, D. etkin bir amaca uygun n$cha'dır. ondan ayrılamayan canlı bir bedenin lo (“biçim”, entelechy) (“Ruh Üzerine” incelemesi; ayrıca bkz. Psyche). Ortodoks teistik çevre kavramlarında, Yahudi Hıristiyan ve Müslüman felsefesinde, insan ruhu, Tanrı tarafından yaratılan eşsiz ölümsüz bir manevi ilkedir, panteist İbn Rüşd'de ise tek bir manevi tözün (sözde monopsişizm) yalnızca bireysel bir tezahürüdür. .

Modern Avrupa felsefesinde "D" terimi. doğru anlamda insanın iç dünyasına atıfta bulunmak için kullanılmaya başlandı. Descartes'ın dualist metafiziği, D'yi ve bedeni iki bağımsız töz olarak ayırır; onların etkileşimi sorusu. Descartes'tan başlayarak, '<öncelikle psikofiziksel sorun doğrultusunda tartışılır. Leibniz,] D.'yi kapalı bir töz, bir monad olarak değerlendirir. Kant, sanrı kavramını deneyimin sınırlarının ötesine, insan bilişinin olasılığını belirleyen aşkın fikirler alanına alır. 19. yüzyılın ortalarında geliştirilen deneysel psikolojide, D kavramının yerini büyük ölçüde psişe kavramı almıştır.

DUSHUN, Fashun (557-640), Çinli Budist keşiş, Huayan-zong okulunun başkanı , kompozisyonun eksenleri: “Huayan wu jiao zhi guai” (“Huayan Sutrasına göre beş öğretinin özünün konsantrasyonu ve tefekkür edilmesi” ”) ve “Huayan fatsze guanmei” ("Huayan'ın öğretilerine göre dharma dünyasının tefekkür kapısı").

DHARMA (Skt.). Tüm Hint felsefesinin ana kavramı olan dhamma (Pali), terim son derece belirsizdir, “doktrin”, “öğretme”, “kural”, “düzen”, “dünya düzeni” vb. Olarak tercüme edilir. Hinduizm'de D. ilahi bir bilge, o zaman - erdem, ahlaki yasa kavramlarını kişileştiren adalet tanrısı. D. kavramı, Budizm'de, üç ana anlamını - Buda'nın öğretilerini, bu öğretiyi ortaya koyan metinleri, psikofiziksel yaşam sürecinin bir unsuru, başlangıçsız ve kişisel olmayan - seçmenin mümkün olduğu özel bir gelişme aldı. Vasıtasıyla

kavramlar D. Budizm, manevi veya maddi bir tözün varlığını reddeder ve yalnızca bir sürecin varlığını kabul eder. Hayati unsurlar , karmik güçlerin etkisine tabi olanlar ve ona tabi olmayanlar (nirvana) olarak ikiye ayrılır. İkincisi mutlak gerçeklikle tanımlanır . Buda'nın öğretileri, vb. Hinayana, D. kavramını tek gerçeklik, Mahayana okulu - gerçek dışılık (D'nin boşluğu fikri ve Madhyamika'da kendi doğasının yokluğu, gerçekliğin tamamen inkar edilmesi fikri) yogachara)

DHARMAGUPTAKA (San.), Budist geleneğinde, " dharma'yı savunanlar", c ortaya çıkan erken bir Budist okul. 210 M.Ö. e. mahishasaka okulunun bölünmesinden sonra ve 7. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdürdü. n. e. Okulun kurucusu keşiş Dharmagupta idi ; Sakyamuni'nin en büyük büyü yeteneklerine sahip iki ana öğrencisinden biri olan Maudgalyayana, manevi bir otorite ilan edildi. Ana okulun temsilcilerinden farklı olarak, D'nin yandaşları Buda'nın armağanını sangha'nın armağanına kıyasla en değerli olarak gördüler. D. kanunu Vinaya-pitaka, Dharani-pitaka, Bodhisattva-pitaka Dharma-pitaka ve Shariputrabhidharma-pitaka'yı içeriyordu. D.'nin dini uygulaması için önemli olan, nirvanaya ulaşmanın ana yolu olarak kabul edilen özel olarak geliştirilmiş bir meditasyon yöntemiydi. Okul Çin'deki en yüksek popülerliğe ulaştı

DHARMAKAYA (San.), "yasanın bedeni", Buda'nın kozmik bedeni, ontolojik bir ilke olarak Buda. Trikaya'yı görün

DHARMAKIRTI (7-8. yüzyıllar). Hintli Budist filozof, mantıkçı ve şair, Yogachara okulunun takipçisi Brahman bir aileden geldi, Güney Hindistan'ın yerlisiydi, Nalanda'da okudu. Ormanda yalnız başına biraz zaman geçirdi, seyahat etti, çok vaaz verdi. Nyayabindu Prakarana (Kısa Bir Mantık Ders Kitabı), Pramanavartika (Bilginin Kaynakları Üzerine), Pramanavinishchaya (Bilginin Güvenilirliği Üzerine) vb. yazılarında, Dignaga'nın mantıksal biliş doktrinini şeyler arasındaki yansıma ilişkileri olarak geliştirdi, şeylerin kendileri, “çıkarımın” rolü ve kelimeler vb. hakkında. D. kavramı vaisheshika, nyaya'yı etkiledi. daha sonra - Vedanta

DHARMOTTARA (750-810?), Hintli Budist düşünür, Yogachara okulunun takipçisi. Tüm insan bilgisinin yanlış olduğuna inanan ve Budist mantık, epistemoloji ve anlambilim üzerine bir dizi eser bırakan bazı Budist metinleri hakkında yorum yapıyor.

Dharmottara'nın takipçilerinin Budist okulu olan DHARMOTTARIYA (Sanskritçe), MÖ 2. yüzyılın ortalarında Vatsiputriya okullarından ayrıldı.

Dhyana

• D. üzerine, arhat ve nirvana durumuna ulaşma ilkelerinin çalışmasına dayanıyordu.

DHYANA (Skt.). Hint felsefesinde “düşünce”, “yansıma” * kurtuluş yolunda bir aşama olan tefekkür, meditasyon anlamına gelen bir terim. Gözleri hedefleyen sekiz yoga aracı arasında. zihnin ayrılması ve aydınlanması (chitta), D., D'nin hemen ardından, düşüncelerin tek tip ve sürekli bir düşünce konsantrasyonu ile ilişkili, duyguların izolasyonu (prg tyahara) ve dikkat konsantrasyonu (dharana) ile önce gelir. | nesne, samadhi takip eder. D. kavramı Bud'da önemli bir rol oynar. disme.

DUGHTERS OF MRCY, 1634'te Vincent de Paul ve Louise de Marillac tarafından kurulan ve onaylanan yaygın bir Katolik cemaati | 1668'de Clement IX tarafından.

DE, Çin din ve felsefesinin en önemli kavramlarından biri olan "erdem" harfleri ve özellikle Tao'nun dünyada kendini gösterdiği Taoizm, lütuf, iyi güç.

Pontuslu Eugarius (346-c. 400), Hıristiyan mistik yazar, daha sonra bir sapkın olarak kabul edildi; Küçük Asya'nın bir yerlisi, bir okuyucuydu, daha sonra Konstantinopolis Kilisesi'nin bir diyakozuydu, c. 385 Konstantinopolis'ten ayrıldı ve Kudüs'e, ardından ölümüne kadar yaşadığı Nitrian çölüne taşındı. Origen'in güçlü etkisi altında olan H. P.'nin tüm yazıları, manastır hayatıyla ilgiliydi ve çileci pratiğin felsefi gerekçesine adanmıştı.

EUSTATHIUS of Sebaste (ö. 380), Hristiyan kilise lideri; Kapadokya yerlisi, Sebastia Piskoposu, keşişliğin gayretli bir savunucusu ve evliliği, et yemeğini reddeden, evli rahiplere katılmayan ve son derece çileci bir yaşam süren bir Eustathian rahipler mezhebinin kurucusu. Eustathian doktrini Gangra Konseyi'nde (c. 365) kınandı.

EUTHIMUS THE BÜYÜK (377-477), Melitina manastırlarını yöneten yirmi dokuz yaşında, dünyadan tamamen emekli olmuş ve ikametgahı olarak Kudüs yakınlarındaki bir mağarayı seçmiş ve daha sonra, Melitina manastırlarını yöneten Filistinli bir keşiş olan Gracious olarak da bilinir. , ikamet ettiği her yeni yer, diğer, daha da zor erişilebilir bölgelere yerleştikçe, son sığınağı Ölüler yakınlarındaki Zif çölüydü.

Eucharist

EB, çağdaşları arasında çok popülerdi, sobi, cennet, birçok takipçisi, dünyayı reddetmesi ve yükselişi konusunda talimat verdi. uygulama

EUCHARIST (Yunanca şükrandan, şükrandan) Komünyon, Ayin, Ayin, Hristiyan ibadetinin ana ayini. Havarilerle yemek yedikten sonraki günlerde İsa, öğrencilerine ekmek ve şarap vererek onları kendi bedenine ve kanına dönüştürür ve kendisini hatırlayarak talimat verir. Bu töreni gözlemlemeye devam edin.] Mümin, kutsanmış ekmek ve şarabı yiyerek Mesih'in etinden ve kanından pay aldığına inanır.Hıristiyan mistikler bu nedenle E'yi Yüce Olan ile birliğin en önemli koşulu olarak görürler.

EVCHITES, bkz . Messalians.

MISIR "ÖLÜLER KİTABI", eski Mısır din-| hyosic metinler; bize ulaşan metinler MÖ 16. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak daha eski bir geleneğe dayanıyor, daha sonraki versiyonları da var.

bunlar. Ölen kişinin servetine bağlı olarak çeşitli büyüklükteki listeler mezara yerleştirilir ve ölen kişiye ahirette hizmet etmesi beklenirdi. Büyülü cenaze formüllerinin en eskisi firavunların mezarlarının duvarlarına, daha sonra soyluların lahitlerine; daha sonra papirüs üzerine yazılar yazılarak mumyanın göğsüne konmaya başlandı.Bazı bölümlerde böceklerin bedene yönelik fiziksel tehlikesinden ve öbür dünyada insanı bekleyen ruhsal tehlikelerden söz ediliyor; koruma talebiyle ölen kişi adına çeşitli tanrılara yapılan başvuruları içerir Bölüm 125, ölümden sonraki yaşam mahkemesine ayrılmıştır; sözde içinde. “Olumsuz itiraf” masumiyeti ilan eder - merhumun işlemediği günahların bir listesi verilir.Günahkarı korkunç bir ceza bekliyordu, doğruları mutluluk bekliyordu.

Neoplatonizm felsefesinin merkezi kategorisi, herhangi bir varlığın ve zihnin (nus) herhangi bir çokluğunun başlangıcını ifade eden , onlardan önce gelen ve onları aşan. Nihai olarak her şeyin nedeni olan E. şu ya da bu şey değildir, ancak tam olarak E. sayesinde bir şeydeki her şey ne ise odur ve başka bir şey değil (bkz. E.'nin Coueanlı Nicholas tarafından yapılan tanımı). “diğer değil” olarak).

E. kavramı Platonizmde Platon'un Parmenides'inin ontolojik ("teolojik") yorumu sürecinde oluşur. E.'nin süper-varoluşçu bir anlayışı, belki de neo-Pisagorculukta zaten ana hatlarıyla belirtilmiştir, ancak orta Platonizmde bile E, hem varlık hem de zihin olan “ilk tanrı”nın bir niteliğidir. İlk kez, Parmenides'e dayanarak “E. olduğu gibi”, “E.-çok” veya zihin ve “E. ve birçok” veya ruh (bkz. “Parmenides” 137 ile 144 e, 155 e). "Miyogoe ve E." ve "bunun gibi pek çok şey" Plotinus tarafından sırasıyla şeyleştirilmiş eidos ve cisimler olarak ve Proclus tarafından cisimler ve madde olarak anlaşıldı. Neoplatonizmin gelişmesiyle (Iamblichus, Prokl. Damascus), E. ile zihin ve varlık alanı arasındaki uçurum, E.'nin zihin tarafından anlaşılmazlığı giderek daha fazla vurgulanmaktadır. Zihinsel duada E.'ye odaklanan ruh, onu süper zeki vecd içinde bulur, ancak. zihnin ufkunun üzerinde “okyanustan gelen güneş” (çapraz başvuru Homeros, İlyada 8, 422) olarak görünenin önünde doğrudan durmaya dayanamayan, “kanatlarını kaybeder” (çapraz başvuru Platon, “Phaedrus ” 246 s) ve yine kendini anlaşılır, hatta duyusal kozmosta bulur ve gördüklerini anlatamaz.

E.'nin Parmenides'e kadar uzanan apofatik doktrini, tüm Neoplatonik geleneği belirledi. Bununla birlikte, Neoplatonizm'de, analoji ilkesinin yardımıyla yürütülen “E.-iyi” nin katafatik bir doktrini de vardır (E., güneş gibi, şehvetli varlıkla olduğu gibi, anlaşılabilir varlıkla da ilişkilidir). bir dizi Platonik metinden, “Devlet” (506 -509 s), 2. "Mektup" (en yüksek olanı - "herkesin kralı" (312 s) - E olarak yorumlanan üç ilkenin hiyerarşisi) analizi Philebus'ta (20b-21e) iyi kavramının tanımı. Sofist'te E. ile varlık arasındaki ilişkinin gelişimi (243s1-2503), vb.

Hıristiyan teolojisinde, Caesarea'lı Eusebius (Praer ~ Eu. XI 20) ile başlayarak, E. ile Üçlü Birliğin ilk kişisi (başlangıçsız başlangıç olarak baba) arasında bir yazışma kurulur. E.'nin Neoplatonik doktrini, Areopagite Sözde Dionysius (özellikle "Mistik Teoloji" incelemesinde) ve tüm ortaçağ apophatik teoloji geleneği üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

Cenovalı Catherine (1447-1510), Katolik Kilisesi'nin azizi. Soylu bir Fieschi ailesinden geliyordu.Gençliğinde dindarlık ve münzevi bir yaşam tarzı ile ayırt edildi ; 1474'te kocasının ölümünden sonra tarikata girdi.

Aziz Marcellina'nın Duyurusu. Bir kereden fazla, onu ilk kez yirmi yedi yaşında ziyaret eden kendinden geçmiş haller yaşadı.“Oesop51ga1yu Rishcha1ogp” (“Arınmanın Kanıtı ”), <-O1a1o§115 sh1et ashtat e1 sogriv” (“Oesop51ga1yu Rishcha1ogp”) mistik kehanet eserlerine sahiptir (“ Ruh ve beden arasındaki konuşma”) vb. 1737'de Papa Clement XII tarafından kanonlaştırıldı.

CATHERINA DI RICCI (1522-90). sahip olmak Bir rahibe ve mistik olan Alessandra Lucrezia Ro Molo, 1535'te bir Dominik manastırına girdi ve ölümüne kadar terk etmedi.Haftalık, yaklaşık on iki yıl boyunca, Perşembe öğleden Cuma günü saat dörde kadar süren mistik bir coşkuya düştü. . Bu sırada, sadece Rab'bin Tutkusunu düşünmekle kalmadı, aynı zamanda onlara katıldı gibi görünüyordu - ellerini bağlamak için uzattı , belanın darbelerine sırtını verdi, başını dikenli tacın altına eğdi. . Vücudunda damgalanma görüldü .

CATHERINE OF SIENNA (1347-80), Katolik Kilisesi'nin azizi. Sieneli bir boyacının ailesinden geldi, çocukluktan itibaren artan bir dindarlık gösterdi. E. S.'nin yaşadığı ev, Dominikenlerin manastırına bitişikti ve tarikata katılmak, 1362'de gerçekleşen hayali oldu. Bundan sonra, şiddetli oruçlar, kendini kırbaçlama ve dualara daldı. Kendinden geçmiş vizyonlarda, Tanrı'nın Annesi ve azizlerle iletişim kurdu, onlardan teselli ve tavsiye aldı, Meryem'in göğsünden süt ve Mesih'in yaralarından kan içti, Mesih'le nişanlandı ve sadece görünen bir alyans taktı. ona göre, yaraları sadece kendisi tarafından görülebilmesine rağmen, damgalanma yaşadı. "Serafik bir bakire" olarak o, St. Francis. ES'nin görüşleri, bir vecd halinde (1378) Baba tarafından dikte edilen Baba Tanrı ile bir diyalogda ortaya konmuştur, kişi dışsal ve sözlü değil, kelimelere ihtiyaç duymayan “kalbin” içsel duası için çaba göstermelidir. dünyadan çilecilik ve feragat için sözlü dua. Barış ancak bu şekilde sağlanabilir ve o zaman “Tanrı'dan ayrılma korkusu sizi sonsuza dek terk eder”.

İSVEÇLİ CATHERINE (1331 veya 1332-81), St. İsveçli Birgitta, münzevi yaşam tarzının şampiyonu, ana manastırın baş rahibesi ve annesi tarafından kurulan düzenin hükümdarı. 1474'te kanonlaştırıldı

ELIZABETH (1129-64), ortaçağ rahibesi ve kâhin. On iki yaşında Shenau'da bir manastıra girdi ve daha sonra başrahibe oldu.Sıkı oruç da dahil olmak üzere çileci uygulamaya daldı.İlk vizyonlar onu 1152'de ziyaret etti; Onunla konuşmaya giren Tanrı'nın Annesi, melekler, azizler ona göründü. Görüntüler durduktan sonra, onları yazdı ya da başkalarına anlattı.E.'nin tüm görümlerinin üç kitapta toplandığı bir koleksiyon

Bedlo, kardeşi keşiş Ecbert tarafından hazırlandı ve Orta Çağ'da birçok kişinin ezilmiş bir okuması oldu.

MACARISTAN ELIZABETH (1207-31), II. Dndrash'ın kızı dört yaşındaki Macar prensesi Türiig toprak mezarı Germ'in sarayında yaşadı ve oğlu Türiig'li IV. Ludwig ile evlendi. Ludwig'in 1222'de ölümüyle, kendi deyimiyle "dünya tüm güzellikleriyle öldü" onun için. O zamana kadar, merhametli bir kadın olduğunu ve komşularına aktif olarak baktığını çoktan göstermişti. Anlatılan olaylardan kısa bir süre önce, Fransiskenler vaazlarıyla Almanya'ya geldiler ve yalnız kalan Elizabeth, kendini tüm kalbiyle davalarına adadı. Durum, hemen yalvarma yemini etmesine izin vermedi, ancak kısa süre sonra kendini tamamen hastaları iyileştirmeye adadı ve Marburg'un sert Koirad'ının rehberliğinde son derece münzevi bir yaşam sürdü.

Essenes, Filistin'de ortada ortaya çıkan bir Yahudi mezhebi. 2. yüzyıl M.Ö e. Üç yıl boyunca bir acemi ile ezoterik bir grubu temsil etti. İlk yılın topluluk dışında geçirilmesi gerekiyordu, ancak öğrenciye tarikata ait olmanın üç işareti vardı: temiz beyaz giysiler, bir kemer ve dışkıyı toprağa gömmek için bir kemer ve bir kürek, böylece onları Tanrı'nın gözünden uzaklaştırdı. Bunu iki yıllık bir ahlaki test izledi. Ancak bundan sonra, mezhebin sırlarını sıkı bir şekilde saklamaya yemin eden yeni inisiyeler, topluluğun ortak yaşamına kabul edildi. Tarikatın tüm üyeleri yetişkin erkeklerdi ve onlara kabul edildiklerinde inanç kaygıları tarafından yönlendiriliyorlardı; tarikat üyelerinin önemli bir kısmı iffetini korudu; E. parayı tanımadı, ritüel saflığı gözlemledi ve ortak bir dindar ve çileci bir yaşam sürdü. E., ruhun ölümsüzlüğüne ikna olmuş, bir hapishanede olduğu gibi hapsedilmiş, ölümlü bir bedende hapsedilmiş, ölümden sonra herkese çöllerine göre ödüllendirileceğine inanmışlardır. E. hakkında bilgi İskenderiyeli Philo, Yaşlı Pliny, Josephus Flavius'un yanı sıra Hippolytus, Epiphanius ve bir dizi başka Hıristiyan yazardan elde edilebilir; Önemli bir kaynak, 1947'den sonra keşfedilen ve çoğu araştırmacıya göre E.'ye ait olan ve Ölü Deniz El Yazmaları olarak da adlandırılan Kumran el yazmalarıdır.

Efrem Şirin. Afrem (4. yüzyıl), Süryani edebiyatının klasik çağının en büyük temsilcisi olan Hristiyan Kilisesi'nin büyük hocalarından biri . Nisivin'in yerlisi. TAMAM. 18 yaşında vaftiz edildi ve çilecilik yemini etti; bir Hıristiyan okulu işletti; Deacon rütbesine sahipti Nisivin 363'te Sasani İmparatorluğu'na ilhak edildiğinde Edessa'ya taşındı. Photius'a göre sayısı bine ulaşan E.S.'nin eserleri, daha yaşadığı dönemde bile Yunancaya çevrilmeye başlandı. dil. Latince tercümeler sayesinde etkileri Batı'ya kadar yayılır. GERSON, Jean Charlier de (1363-1429) Fransızca bilim adamı ve ilahiyatçı , b . içinde köylü aile , çabucak Paris'te okudu _ _ alınmış Muhteşem Paris'te bir yer . _ _ üniversite , eski sonra zirvede _ onun zafer ve 32 oldu rektör o bu işte Üniversite dönem onun etkinlik J çalışır

JEANNE d'Arc (yaklaşık 1412-31), Yüz Yıl Savaşı sırasında Fransa'nın ulusal kahramanı, Domremy'de doğdu, mütevazı bir kökene sahipti ve aşırı dindarlığı ile çocukluktan ayırt edildi ; yaklaşık on üç yaşındayken , onun görüşüne göre, Aziz Michael, Catherine ve Margaret'e ait olan ve canlı ışık vizyonlarının eşlik ettiği sesler duymaya başladı. Sesler onu Fransa'yı İngilizlerden kurtarmaya çağırdı. Chinon'da Charles VII'ye görünüp mesleğini anlatıyor. J. d'A. Fransız birliklerinin bir müfrezesinin başında duran mahkemede tanınmayı başardı, ordunun tavsiyesini ihmal etti, ancak ilk başta eylemleri başarılı oldu; kuşatılmış Orleans'ı kurtardı ve Dauphin'i Reims'e getirdi, burada görevlendirildi ve taç giydi, daha sonra Compiègne'de yenildi, Burgonyalılar tarafından yakalandı ve daha sonra İngilizlere teslim edildi. İnatçı ve esprili bir savunmaya ve deneyimlerinin doğruluğuna olan kesin inancına rağmen, büyücülük ve sapkınlık nedeniyle ölüme mahkum edildi. 1431'de Rouen'de yandı. J d'A tehlikede. inançlarından vazgeçti ama hemen sözlerini geri aldı. 1920'de kanonlaştırıldı.

।

sv obodivat öğretimi. incelikleri ve içine canlı ve sıcak bir evanjelik akışı getiriyor, adı NosGog skp511ap18$1ty5. Onun felsefi konumu, Saint-Victor ruhundaki mistisizmin, Ockham'ın konumuna yakın, metafiziğin nominalist bir reddi ile bir kombinasyonu ile karakterize edilir. Ancak Zh'nin asıl anlamı, yaşamının tamamen büyük bölünmeye karşı mücadeleye adanmış başka bir dönemiyle bağlantılıdır.Zh. tüm enerjisini ekümenik bir konseyin toplanması talebine harcadı ve tez üzerine tez yazdı, hakkı savunarak konseyin, papalara ek olarak, kilisenin birliğini yeniden sağlamak için. Pisa ve Konstanz Konseylerinde, liderlik neredeyse tamamen J'ye aitti. Konstanz Konseyi, J.'nin etkinliğinin zirvesiydi.O, konseylerin papalar üzerindeki üstünlüğünün ünlü formülünü dikte etti. Ama aynı zamanda J.'nin reformist dürtülerinin sınırlarını da ortaya çıkardı. Hus'u suçlayanlar arasında en acımasız olanıydı: Kilise krizinin gerçek derinliklerini gören reformcu, biçimsel birliğin düzenleyicisine bir sapkın gibi görünüyordu, çünkü kilise yönetiminin en üst kademelerinde çağın ana kilise kötülüğü bir şizme indirgenmiştir. Konseyden sonra, J inzivaya çekildi, ona başka bir unvan getiren "De consollatore (leocomt-ae" (Boethius'un kitabına paralel) adlı kitabına gitti - Hoccor consciopus.

KURBAN. J. din kadar eskidir. Tanrılara ya da ruhlara olan inançlar ortaya çıkar çıkmaz, onların yardımını güvence altına alma ya da en azından kendilerini düşmanca eylemlerden koruma arzusu ortaya çıktı , çünkü ruhların kendileri insana yakın olan ilkel bilince çekildiler. aynı arzu ve tutkulara sahip olmak, o zaman oldukça doğaldır ve tanrıları kazanmanın en iyi yolu onlara hediyeler sunmaktır.Tanrının tam olarak kendisine kurban edilen nesneleri tükettiği varsayılırdı; bu tür tüketim ya doğrudan (su, toprak, vb. elementlere) ya da ateş (kurbanların yakılması), kutsal kuşlar ve hayvanlar aracılığıyla gerçekleşti . , - ekmek, tahıllar, içecekler ve özellikle her türlü hayvan ve kuşlar, insan Zh'ye kadar Daha sonraki fikirlere göre, yalnızca kurbanın özü, ruhu tanrıya ulaşır ve dış kabuğu ya bağışçıların kendileri tarafından tüketilir ya da rahiplere gider. Bir uyanışta sıcak kek kıran bir yabancı, kekten çıkan buharın ölülere ulaşacağına inanır; pastanın kendisi madenciler tarafından yenecek. Kurban enstitüsü son derece inatçı olduğunu kanıtladı ve animist inançlardan en yüksek dini bilinç biçimlerine geçişten sonra bile canlılığını korudu. Zh, bu nedenle Hıristiyan halklar arasında korunmuştur; 1909'da rahip Shestakov, Perm Hıristiyanları tarafından Hıristiyan azizler Flora ve Laurus Flor'un "kanı sever" onuruna yapılan boğaların toplu tekliflerini anlattı, diyor Permililer ve bütün boğa sürüleri ona kurban ediliyor (1908'de 18 Ağustos'ta Koche

Gilbert

47 boğa kurban edildi) Din adamları da bu Zh.! bir dua servisi olarak hizmet etti. İlk önce rahiplik ve daha sonra din adamları-1 arasında, bu tür Zh'yi doğrudan ne olarak değil haklı çıkarma girişimleri geldi. tanrıya maddi hediyeler vermek, ancak tanrıyı onurlandırmak veya bağış yapanın maddi zenginlikten vazgeçmesi olarak. Popüler zihin gibi. Bununla birlikte, yeni açıklamalar çok az mevcut kaldı ve Zh'nin tarihi üzerinde gözle görülür bir etkisi olmadı. Bu hikaye, daha değerli kurbanların daha az değerli olanlarla kademeli olarak değiştirilmesine kadar kaynadı.Bütün bir hayvan yerine, yakın insanlar yerine - bir insan yerine yabancılar ve mahkumlar - bir hayvan yerine sadece bir kısmı kurban edilmeye başlandı, değerli nesneler yerine, daha az değerli şeyler ve son olarak, sembolik olarak kurbanın yerini alan bilerek yapılmış nesneler (insanlar ve hayvanlar yerine test modelleri, kağıt heykelcikler, folyo para vb.).

Porreto'lu Gilbert, Porre'li Gilbert, Poitiers'li Gilbert (c. 1076-1154), Chartres okulunun ölüm şansölyesinden (1126-37) sonra, 1142 Poitiers Piskoposu'ndan Bernard of Chartres'ın ortaçağ Platonist öğrencisi - örnek niteliğinde (16. yüzyıla kadar popüler olan) Boethius üzerine bir yorum (özellikle "Teslis Üzerine"); uzun süre bir ders kitabı olarak hizmet etti ve Leibniz'in "Altı İlkenin Kitabı"na yansıdı - Aristoteles kategorilerinin metafizik bir yorumu, mezmurlar hakkında, Havari Pavlus'un mektupları hakkında yorumlar. ve en basit" varlık (ezzepba), "onun aracılığıyla" (tsio) her şeyin var olduğu; öz (sibs(anba) ve Tanrı'da varlık örtüşür. Saf "varoluşsal" form, tanımlanamayan "orijinal (prnorg & ax) maddeye tekabül eder; şeylerin ortaya çıkışı onların bu model formla "uyumları"dır (contourtyas). Böylece, şeyler her zaman bileşiktir (" ne "ve" ne " olarak bölünmüştür), kendilerine eşit değildir ve çokluklarında bir formlar hiyerarşisi gösterirler. Hayal gücünün yardımıyla, "doğal", "rasyonel" bir bilgi vardır. somut" formlar (maddeden ayrılmamış), "matematik" (Igas^ pHpa) - şeylerin orijinal, "hareketsiz" biçimleri, son olarak, "teori" (tefekkür) prototip evrensel formları - fikirleri kavrar. J.P.'nin sayısız takipçisi John of Salisbury ve Alan of Lille'dir.

ZHULAI, Skt'nin Çince çevirisi. Buda Sakyamuni'nin ortak sıfatı olan "Tathagata" ("böyle geliyor", "böyle gitti" ) sözcükleri , yalnızca ilk anlamını korur.

ZAWIYA (Arapça), "köşe", farklı zamanlarda bir hücreyi, bir Sufi şeyhinin konutunu, aynı adı taşıyan aziz 3'ün türbesi de dahil olmak üzere bir Sufi manastırının tüm bina kompleksini ifade eden belirsiz bir Müslüman terimi, bir cami. , bir şeyhin ve ailesinin meskeni, mu Radov'a, hücrelerine, gezgin dervişler için garip bir şekilde misafirperver bir yuvaya öğretmek için bina. Yeni manastırların inşası , en güçlüleri aynı anda yüze kadar olan Sufi tarikatlarının misyonerlik faaliyetlerinin ana biçimiydi.Birçok yazar ve araştırmacı, 3'ün Hıristiyan manastırlarıyla benzerliğine dikkat çekti.

15. yüzyılın ilk yarısında ortaya çıkan bir Sufi Şii kardeşliği olan ZAHABIYA . Kubrawiya kardeşliğinden 3.'nün kurucusu Shihab ad-din Abdallah Barzishabadi Mashkhadi'dir. Kardeşlik, soyunu Maruf el-Karhi (ö. 816), ad-Cüneyd, Necmeddin al-Kubra (1145-1221) ve İshak el-Khuttalani (ö. 1423) aracılığıyla sekizinci imam Ali er-Rida'ya kadar takip etti. ); doktrin 3. ana özelliklerinde Cüneyd'in "akıllılık öğretisini" tekrar eder. Başlangıçta kırsal, daha sonra faaliyetlerini İran topraklarıyla sınırlayan kentsel bir kardeşlik, şimdi 3. birkaç bin üyesi var 3. Ali b. Muhammed'in dördüncü "adil" halifesi, kuzeni ve damadı olan ve Muhammed'den daha fazla onurlandırdığı, peygamber ve evliyanın enkarnasyonlarının kendisinde birleştiğine inanan Abi Talib. Mistik yol 3. Şeriat kurallarına sıkı bir şekilde uyulması üzerine. Kardeşlik uygulaması her ikisini de içerir

yüksek sesle toplu zikir. o kadar sessiz ve zihinsel ki, bundan sonra, 1. uyku sırasında, Sufi'nin iç bakışına İmam Ali ar Rıza'nın görüntüsü görünmelidir. Zikir sırasında herhangi bir uyarıcı kullanmak yasaktır. Kardeşlikte, şeyh-hoca tarafından yorumlanan rüyaların içeriğine büyük önem verilir.

Eski Ahit'in eskatolojik beklentilerle dolu on iki küçük peygamberinden biri olan ZEKARYA, Mesih'in gelişinden, ulusların dönüşümünden ve yeni Krallıktan bahseder.

ZİKR. Müslüman mistisizminde, Tanrı'nın adının aralıksız tekrarı; Tanrı'yı hatırlamanın ve ona odaklanmanın bir yolu. “İlk adım 3 kendini unutmaktır, sonuncusu Allah'a kulluk eyleminde dağılmadır” Tasavvuf tarikatlarının ortaya çıkması ve gelişmesiyle birlikte, organizasyon yapısı ile birlikte, birçok detay ve teknikte geliştirilmiş karmaşık bir ritüel 3 ortaya çıkar. belirli bir kardeşliğin ayırt edici özelliği olarak hizmet eder. 3. sessiz veya yüksek sesle gönderilebilir, bir topluluk toplantısında veya kutlamalar sırasında yalnızlık içinde bireysel bir 3 ve toplu bir tane vardı. Bazı kardeşliklerde kendinden geçmiş bir trans durumuna ulaşmak için kahve, alkol ve uyuşturucu kullanıldı. Kardeşliğin yeni bir üyesi, manastırın lideri olan şeyh'ten kardeşlikte 3. hareket formülünü ve kurallarını öğrendi.

ZOGAR, "Parlaklık". Parlaklık Kitabı, 13. yüzyılın sonunda Kastilya'da ortaya çıkan ana Kabalistik eser. ve onu Talmudik bir miras olarak göstermeye çalışan Leon'lu Musa'ya (Moshe de Leon) atfedilir. bilge adam 2. Simon b. Yochai. Kitap Aramice yazılmıştır, 18 bölümden oluşmaktadır ve İncil metinlerinin alegorik bir yorumu biçimindedir.

Adını efsanevi kurucusu peygamber Zerdüşt'ten (Yunanca: Zoroaster, 660?-583? M.Ö.) alan Fars dini olan ZOROASTRİZM, ana kutsal kitap olan Avesta'yı derlemekle anılır 3. Avesta'nın ana fikri ışık ve iyilik ruhları (ahura) ve ezelden beri uzlaşmaz bir düşmanlık içinde olan kötülük ve karanlık ruhları (devas) tarafından kişileştirilen aydınlık ve karanlık dünya ilkelerinin keskin bir karşıtlığıdır. İlki Ahuramazda tarafından yönetiliyor. ikincisi - Angro-Mainyu; iyi ve kötü güçlerin tüm dallı hiyerarşisi onlara yükselir.Her iki büyük ruh da var olan her şeyin (sırasıyla, parlak, yararlı, düzenli bir kozmos ve kötü ve zararlı, kaos) eşit yaratıcıları olarak kabul edilir. Bu vurgulanmış düalizm, eski inançlar için oldukça sıra dışı olan, 3. dünyanın birçok dini arasında, kurtarıcı Saoshyant'ın doğumundan sonra kötülüğün ruhunun doğduğu zaman, dünyanın sonu ve Son Yargı ile ilgili eskatolojik doktrini geliştirmiştir. ezilecek ve Ahuramazda'nın ebedi krallığı gelecek. VND tarafından tamamlanan dualist doktrin, devlet dini haline geldiği Ahameniş monarşisinin oluşumuyla kabul edildi.

Müslüman fethine kadar (VII. yüzyıl) İran'ın ulusal dini olarak kalan 3. Antikite ve Orta Çağ'ın birçok inancı üzerinde (Manicilerin dualist öğretisi, Nasturilerin Hıristiyan mezhebi ) aynı zamanda derin bir etkisi vardı. 5. yüzyıl), Paulicianların ortaçağ Hıristiyan mezhepleri, Tanrım, sevgili Cathars, Albigensians, vb. ). Ulusal bir din olarak 3. Batı'nın bazı bölgelerinde esas olarak korunmuştur. Hindistan.

ZU-n-NUN el-MISRI, Ebu-l-Fayd Sauban b. İbrahim (c. 796-861) Mısırlı Sufi; Müslüman tektanrıcılığını geleneksel Mısır öğretilerinin unsurlarıyla birleştirmeye çalışan simyacı ve mistik Yukarı Mısır'da doğdu, hayatının çoğunu Kahire'de geçirdi, çok seyahat etti , Mekke, Şam, Antakya'da vaaz verdi. Yetkililer tarafından zulüm gördü, ancak Z.-i-N'nin dindarlığı tarafından büyülenen halife al-Mutawakkil ile yaptığı görüşmeden sonra. ve vaizlik hediyesi sayesinde tutsak serbest bırakıldı. Bir süre Bağdat'ta yaşadı, birçok öğrenciyi kendine çekti ve yerel Sufilerle temaslarını sürdürdü. Z.-n-N. Mısır'a döndükten kısa bir süre sonra öldü; mezarı bugün hala Giza'da bulunmaktadır. 3-'e atfedilir. içinde. vaazlar, şiir parçaları, özdeyişler bir düzine eserde bize kadar ulaşmıştır. Rabia gibi oi de şiirlerinde fiziksel tutkunun dilini kullanır; Allah'a sevgiyi zikreden o, “aşık” Sufi'nin ıstırabını anlatır: “Ölüyorum ve yaşıyorum / Sana Sevgimde; Yanıyormuş gibi yanıyorum / ve aşkının sıcaklığı bile tutamadı içimde yanan ateşi” Z.-n-N'nin muhakemesindeki merkezi yer. irfan doktrinini , mistik bilgiyi işgal eder, sadece birkaç kişinin erişebildiği ve dünyadan çekilmeyle elde edilen, çileci bir yaşam tarzı, kendini geliştirme Geç dönem Sufi literatüründe, Mısır mistiği “ebedi bilgeliğin” taşıyıcısı olarak tasvir edilir. Pisagorlulardan miras kalmıştır . O, tasavvufi yolun "durumlar ve haller" (makamat ve ahvel) doktrininin kurucusu olarak kabul edilir . Öğretisinin birçok pozisyonunda Z.-i-N., diğer birçok mistik gibi, panteist dünya görüşüne yaklaşır; Tanrı hakkındaki antropomorfik fikirleri mümkün olan her şekilde reddederek, hayvanların çığlıklarında, yaprakların fısıltısında, suların sıçramasında, kuşların şarkısında, rüzgarın ıslığında ve fırtınanın uğultusunda O'nunla birliğin kanıtlarını görür. Z.-n-N.'nin biyografilerinde çok sayıda bulunan efsanelerden biri, kuşların tabutuna akın ettiğini ve onu güneşten korumak için nasıl üzerine akın ettiğini anlatıyor. Başka bir efsane, mezarında gizemli bir şekilde ortaya çıkan bir kitabeden bahseder. "Allah'a olan aşkından ölen Allah'ın sevgilisi burada yatar"

ZUKhD (Arapça), İslam'da “yoksunluk”, “feragat”, “zühd”, dünyevi malları reddetmeyi, yoksulluğu içeren aslen dindar davranış. Sufi'nin mistik yolunun aşamalarından birinden sonra, gıdadan kaçınma ve sia için ayrılan sürede bir azalma Tasavvufta uygulama 3. bazen aşırı biçimler aldı, ia'nın tam konsantrasyonunda ifade edildi.

Tanrı, dünyevi her şeyden vazgeçme, kalbin yabancı nesnelerden arındırılması ve sonuç olarak olağanüstü çilecilik. El-Muhasibi, bu yolda mutasavvıfları bekleyen ikiyüzlülük ve gizli gurur tehlikelerinden kaçınma çabasıyla , tasavvuf pratiğine, alışılmışın üzerinde olan yeni bir bâtınî kavramı tanıttı: az-zuhd fi-z -zuhd ("çekimser. perhiz." Bu dünyaya olan bağlılığını aşmış olan Sufi, kendisini dünyevi ayartmalardan nihai kurtuluşa götüren perhiz arzusundan kurtarmalıdır. 3 kavramının oluşumunda, görünüşe göre, Hıristiyan manastırcılığının, Maniheist ve Hint dini uygulamalarının belirli bir etkisi etkilenmiştir.

ve ve

İbn Arabi Muhined-di Ebu Abdullah Muhammed b. Ali el-Khatimi at-Tai (1165-1240), en büyük Müslüman mistik filozof, panteist tasavvufun temsilcisi, şair. İspanya'da (Murcia, Sevilla) yaşayan eski ve etkili bir Arap ailesinden geliyor; erken terk edilmiş laik çalışmalar, Sufi'ye kabul edildi; akıl hocaları aramak için Kuzey Afrika'yı dolaştı. 1200 yılında hacca gitti ve ölümüne kadar Doğu'da kaldı. Son on sekiz yıl boyunca Şam'da yaşadı, dini ve laik yetkililerin lütfu ve desteğini gördü. I. A.'nın yaratıcı mirasının toplamda yaklaşık değeri vardır. 300 Op. Bölüm Felsefe op.; Mekke Vahiyleri, Bilgelik Taşları. Neoplatonizm ve Doğu İslam dini ve felsefi sistemlerinin önemli bir etkisini yaşadı. Bir mistik olarak, sezgisel bilginin, ilahi içgörünün rasyonalizm ve skolastisizm üzerindeki üstünlüğünü savundu. Daha sonra vahdet-ül-vücud (Arapça - varlığın birliği) doktrini olarak şekillenen kavramı geliştirmek, madde iddiasında bulundu. İlâhi ilke ve yaratılışın birliği, sadece bilenin zihninde ayırt edilir.İslam felsefesinin gelişmesinde O'nun büyük etkisi oldu.

İBN SALIM Ebu Abdullah Muhammed (ö. 909). aşırı çilecilik, bekarlık, ilahi iradeye tam teslimiyet vaaz eden ve 19. yüzyılın sonuna kadar var olan Basra'da bir ilahiyatçı ve Sufiler okulu kuran, tustari'nin en yakın öğrencisi olan kraliyet bir İranlı Sufi. Ayrıca bkz . as-Salimiya.

IDAM, Idam-Lha (Tibet), resp. Skt. Ishtadevata, Vajrayana Budizm mitolojisinde "arzulanan tanrı", koruyucu bir tanrı. Tefekkür I. ve otozh.-| onunla kendini yok etmek Budist fikirlere göre, aydınlanmaya ulaşmayı teşvik eder . I. erkek ve kadın ayırt edilir; huzurlu, kızgın ve yarı kızgın.

Eski Ahit'in dört büyük peygamberinden biri olan EZEKIEL, kitabı olan. I.'nin peygamberlik hizmetine giden yolundan, Kudüs'ün düşüşünden, İsrail'in geleceğinin takdirinden bahseder.

Türkiye, İran ve Transkafkasya'daki Kürtler arasında dini bir mezhebe bağlı Yezidiler, inançları. az keşfedilen, Hıristiyanlık ve İslam'ın katmanlarıyla Zerdüştlüğün bir karışımıdır . Yüce Varlık ile birlikte I. onlar da düşmüş meleğe (onu bir tavus kuşu şeklinde tasvir ederler ) taparlar, bu da onları Şeytan'ın tapıcıları olarak görmelerine sebep olur. Onlar tarafından tanınan birçok peygamberden I., Kotor'un soyundan gelen Şeyh Ade (12. yüzyıl) tarafından en çok saygı gören kişidir. onların ruhani başlarıdır.

1360 dolaylarında Sieneli tüccar Jove Colombia tarafından kurulan JESUAT, biraz laik , kesinlikle çileci. başkalarına sevgiyle yardım etmeyi kendine görev edinmiş bir toplum. Seküler eğilimler toplumda hakim olmaya başladığında, 1668'de Clement IX tarafından feshedildi. Aynı zamanda kızkardeş G. Colombini tarafından kurulan paralel bir kadın topluluğu (Cizvitler) 1872'ye kadar varlığını sürdürdü ve orijinalini daha iyi korumayı başardı. ciddiyet.

JEZİLER. I. ismi, İnsus Cemiyeti Tarikatı üyelerine muhalifleri tarafından verildi. Calvin ve Paris Parlamentosu (1552). Aksi takdirde kendilerini Trent Konseyi'ne çağırdılar, "İsa toplumunun din adamları" olarak hareket ettiler; Hatta daha önce Loyola Tarikatı'nın kurucusu ona bir unvan vermişti; "falanks" ve ardından "toplum". zoaela5, böylece İspanyolca "sotrapa" kelimesini çevirerek, kohort, böylece kurduğu topluluğun özünü ve karakterini ve arzuladığı hedefleri ifade eder. 16. yüzyılda zaten var olan veya ortaya çıkanlara benzer bir manastır düzeni değil. ve belirli belirli hedefler peşinde koşarak, yaratmaya çalıştı, ancak tamamen geçmişte kök salmış, bu geçmişi desteklemek ve korumak için tasarlanmış, ancak aynı zamanda yeni yaşam koşullarına, figürlerin verdiği mücadeleye uyarlanmış yeni bir şey yaratmaya çalıştı. ortaçağ düzenine karşı başladı.Rönesans ve reform hareketinin yaratıcıları. Dolayısıyla, onların yarattığı ve uç noktalara getirdiği yeni düzenin hem evrenselliği hem de kozmopolit karakteri, manevi alana, askeri disipline, esnekliğe ve uyarlanabilirliğe aktarılmış; Bu nedenle, düzeni 16. yüzyılın Katolik gericiliğinin ruhuna dönüştüren gizli toplulukların yöntemlerini canlı bir şekilde hatırlatan mücadeledeki yöntemler.

Bütün bunlar, düzenin organizasyonu ve ruhu, büyük ölçüde kurucusunun kişisel nitelikleri ve yaşam koşullarından yansımıştır. ve. sonra , Loyola'nın İspanya'dan çıktığı, harekete geçmek zorunda olduğu ve “sashrap”ının temellerinin atıldığı o yeni İtalyan ortamına yansıyarak düzene kendine özgü karakterini verdiler .

Fakir bir soylu ailenin on üçüncü çocuğu. Ignatius Loyola (1491) Biscay'da doğdu, Katolikliğin Mağribilerle yüzyıllardır süren mücadelesinde önemli bir rol oynayan ve her şeyin bu mücadelenin hatıralarıyla dolu olduğu bir bölge. Akranları gibi aileden ayrıldı, çok eğitimli değil, gurur ve kibir dolu. Genç bir adam olarak, Kastilya kralının bir yaveri gibi saray ortamına girdi ve daha şimdiden burada 'sebat, irade ve hedefe ulaşmadaki katılığı ile ilerledi. Hanımların gözdesi oldu , büyük başarılar elde etti ve neşeli bir hayat sürdü. Hayatının 20. yılında, Loyola saray mensubu olarak kariyerini askeri bir kariyere değiştirir ve burada hırsı için hemen geniş bir arena açılır - korku nedir bilmeyen bir savaşçının yeteneğini keşfeder, hızla ilerler. askeri disipline olan azmi ve tutkusunun tüm parlaklığıyla tezahür ettiği Pampeluna'nın savunmasıyla. Bacağında bir yara, deformiteye (topallaşmaya) ve erken yaşlanmaya neden olan uzun bir hastalık hayallerini yıktı. Hem bayanlar arasındaki başarıdan hem de parlak bir askeri kariyerden vazgeçmek zorunda kaldım. Ve yeni bir faaliyet alanı, hırsı ve tükenmez enerjisi için yeni bir alan arıyor. Hasta yatağında, ruhani kitaplardan, azizlerin yaşamlarından, mistik yaratımlardan oluşan bütün bir literatürü emer ve yeni bir insan olarak hayata döner. St. Peter ve yaptıkları onun idealidir ve şimdi askeri niteliklerinin ve alışkanlıklarının tüm gücünü başka bir şeye - inançsızlığa karşı mücadeleye, kafirlerin dönüşümüne dönüştürüyor. Loyola, Tanrı'ya hizmet etmeye layık olmak için manastıra gider ve aynı ısrarla, kendini unutmaya, oruca, duaya, kendini kırbaçlamaya ve işkenceye aynı enerjiyle kendini şımartır.Halüsinasyonlara gelir, ilahi güçleri görür, onların sesini duyar. emir verir ve kendine olan inancıyla, gücüyle adağını yerine getirir: Türkleri Katolikliğe dönüştürmek için bir dilenci gibi yalvararak Filistin'e gider. Dil bilmiyor, ilahiyatta neredeyse hiç bilgisi yok ama yukarıdan sesler duymuş ve bir mucize gerçekleştireceğine inanıyor . Dil ve teoloji bilgisizliği nedeniyle vaaz verme, gemiye bindirme izni verilmemekte ve memleketine dönmek zorunda kalmaktadır. Ve şimdi, otuz üç yaşında bir adam olarak, aynı ısrarla, aynı zamanda vaaz etmeyi ve taraftar yaratmayı bırakmadan, Barselona'da, ardından Alcala ve Salamanca'da bilim, Latince, çalışmalar yapıyor. Sapkınlıktan şüpheleniliyor, Engizisyon tarafından yargılanıyor, engizisyon hapishanesinde oturmak zorunda, ama cesaretini kaybetmez, enerjisi zayıflamaz.Bir şehirden ayrılıp işine devam ederek aynı derecede çalışır ve vaaz verir. bir diğer. Arkadaşları ve takipçileri onu terk eder. Kâfirleri dönüştürme planı destek bulamıyor ve amacını gerçekleştirebileceği yeni bir çevre, yeni insanlar arıyor. 1598'de zaten Paris'teydi, burada

oi yürüyerek geldi. Burada öğretisine en baştan başlamak zorunda kalır, oruç tutar. Latince öğrenmek için üniversiteye içiyorum İşte inanılmaz sonra başarıyor! sıkı çalışma, İlahiyat Ustası unvanını elde etme ve kendileriyle ve arkadan en samimi ve ayrılmaz bir şekilde bağladıkları bir insan çemberi yaratın. Savoy'dan Pierre Lefevre, Navarre'den François Xavier (Francois 1 Xavier), Kastilya'daki Almasan'dan Jacob Laines, Toledo'dan Alfonso Sal meron, Valensiya'dan Bobadilla ve Portekiz'den Simon Rodriguez, nitelikleri ve onlara duyulan umutları tamamen haklı çıkardı. Onlara güvenebilirdim ama gidip sadakatsizlere vaaz etme kararı verildi. I Onlar sadece üniversitedeki eğitimlerinin bitmesini ve vaaz etme hakkı için rahipliği almayı bekliyorlardı. 3 yıl sonra (1537), hepsi zaten İtalya'da, Venedik'te, Loyola'nın daha önce yaratmaya çalıştığı şeyi yerine getirmek için Filistin'e gitme kararlılığıyla. Ancak Loyola'yı laik bir savaşçıdan manevi bir savaşçıya dönüştüren aynı kaza burayı da etkiledi. Filistin'e gitmenin imkansız olduğu ortaya çıktı: Venedik ve Türkler arasındaki savaş , planlanan girişimin önüne aşılmaz engeller koydu.İtalya'da kalmak, tekrar vaazlar almak, hastalara bakmak için hastanelerde çalışmak zorunda kaldılar. saia faaliyetlerini kolaylaştırdı; farklı İtalyan şehirlerini dolaştılar ve aynı gün vaaz etmeye başladılar. Loyola, Reform ve sapkınlığın ne kadar derin kökler bıraktığını Paris'ten çok burada fark etti, burada kendi gözleriyle papalığın ve kilisenin tamamen çöküşünün bir resmini gördü. Önünde yeni ufuklar, yeni bir arena açılır ve 1537 sonbaharında takipçilerini Vicenza'da toplar. İtalya'da kalmak onun üzerinde şimdiden gözle görülür bir etki yaratıyor. Artık hayatının ve onun için çalışmasının amacı kafir Türklerin din değiştirmesi değil, bunu bir kenara bırakıp daha önemli meseleleri, Katolikliği ve papayı kurtarmak meselesini ele almayı, Roma'ya gitmeyi ve izin almayı teklif ediyor. kendini tamamen papalık ve kilise davasına adamak, sapkınlık ve kötülükle savaşmak için ordu. Sadece Roma'da, Laies, V. Charles'ın papa büyükelçisi Peder Ortiz ve diğerlerinin yardımıyla, uzun bir tartışmanın ardından yeni düzenin tüzüğünün ilk temelleri üzerinde çalışıldı. Kardinalleri yeni düzenin tüzüğünü onaylamaya ikna etmek için birçok engelin üstesinden gelinmesi gerekiyordu ve sonunda bunu Papa Paul'a sunmayı başardılar. tüzük onaylandı ve Loyola tam bir zaferi kutlayabilirdi. Etkisi arttı, taraftarlarının sayısı çoğaldı ve imtiyazlar birbiri ardına emrine düştü. Başlangıçta, yeni düzene, ortamına en fazla 60 kişiyi kabul etme hakkı verildi. 2 yıl sonra, 1543'te, yeni bir boğa ile Paul III, 1541'de İsa Cemiyeti'nin generali seçilen düzen ve başı Loyola'nın istedikleri kadar insanı almasına izin verdi. Loyola ve geleceğin generallerine, düzenin asıl üyelerinin rızasıyla, toplumun tüzüğünü değiştirme, yürürlükten kaldırma, ekleme ve yeniden yayınlama, yayınlandığı gibi yasanın tam gücüne sahip olması gereken kurallar yayınlama ve yayınlama hakkı verildi. Papa onların varlığından haberdar olmasa bile daha önce onaylandı (bulla linn]nclum nubb). 1545'te din adamlarının ve piskoposların şikayet ve protestolarına rağmen tarikatın hakları daha da genişletildi. I. sadece her yerde ve her yerde vaaz etme ve günahları itiraf etme ve çözme, kilise tarafından verilen cezalardan kurtulma, yemin ve adaklardan kurtulma, bu yeminlerin amacını değiştirme, tüm gereklilikleri yerine getirme hakkı verilmedi. , yerel piskoposun bile rızası olmadan. 1549'da, İsa Cemiyeti üyelerinin "büyük özgürlükler denizi" olarak adlandırdıkları düzene yeni bir boğa verildi; generalin gücü daha da genişletilir. “Tanrı'nın yüceliği” için (actarget Org §1onat), Papa'nın kendisinden bile almış olan Cemiyet üyelerinden herhangi birine bir görev veya atama vermeyi yararlı bulursa, itaat etmek zorundadır. tartışmasız generalin emri. Bu ikincisinden, tarikatın diğer yüksek rütbelerinde olduğu gibi, diğer emirlerine rağmen, üyelerini kilisenin daha yüksek rütbelerinin emrine verme ve onların emirlerine boyun eğdikleri üyeler üzerinde tam yetkiyi muhafaza etme zorunluluğu kaldırıldı. kendi özgür iradesi. İsa Cemiyeti üyeleri, yalnızca genel veya onun yetkilendirdiği kişilerden itiraf etme hakkını aldı; hatta diğer tarikatların üyelerine itirafta bulunma yasağı bile çıkarıldı. Ayrıca generale, buna uygun gördüklerini, herhangi bir üniversite ve ilahiyat ve diğer bilim dallarına, kimseden izin almaksızın gönderme hakkı verildi. Ona. diğer yüksek rütbeler gibi, rahip olarak atama ve birkaç istisna dışında gayri meşru çocuklar ve suçlular hariç herkesin ve herkesin düzeninin işlerini kullanma hakkı verildi. Onun yetkisi, İsa Cemiyeti'nin tüm üyelerinin, eşit derecede ona katılmaya veya dünyada ona hizmet etmeye istekli olmalarına, tarikata katılmadan önce veya sonra işledikleri tüm günahlardan, hatta aforozdan bile izin verme. Kendisinin belirlediği günde şu ya da bu kiliseyi adananlara tam müsamaha göstermesine izin verildi. Jübile yıllarında generalin hakları papanın haklarıyla eşitlendi. Hem generalin hem de üyelerin, cemaatin veya generalin rızası olmadan kilisede herhangi bir görev almaları yasaklandı, ancak hepsi kilisenin tüm saflarından tamamen bağımsız hale getirildi. Piskoposların ve din adamlarının toplumun bir üyesini aforoz etmeleri yasaktı; tüm üyeler ve mülkleri, gelirleri ve mülkleri mahkemeden ve piskoposların denetiminden geri çekilirken, piskoposlara düzenin tüm gerekliliklerini yerine getirmeleri, O. I. üyelerini gecikmeden rahip olarak kutsamaları, tüm Cizvit kiliselerini kutsamaları emredildi ve mezarlıklar ve binaların, kiliselerin, mezarlıkların vb. inşasını ne şekilde engellemez veya yasaklamaz. Özel bir ayrıcalık olarak, HAK daio üyelerinin münhasıran kitlelere hizmet etme ve nerede ve bu durumlarda cemaat verme hakkı vardı? papalık yasağı getirildi. Aynı şekilde, emir, papalık bile olsa, ondalık ödemekten ve oluşturduğu kolejlerin mal ve mülkleri üzerindeki vergileri ödemekten muaf tutuldu. Özel bir papalık mektubu I istenmeden emirle bina veya mülk alınmasına izin verildi. Son olarak, tarikata verilen tüm ayrıcalıklar papalık gücünün özel koruması altına alındı ve tehdit altında tüm manevi ve laik otoriteler yasaklandı. aforoz ve hatta dünyevi ceza, ayrıcalıklarının uygulanmasında Düzen'e çıkaracakları en ufak bir engel . 1 Eyüp'ün Papası Altında. Julia III. Loyola bir ayrıcalığa daha ulaşmayı başardı, | 1 Bulla 1552, Cizvit kolejlerinin bulunduğu üniversitelerin rektörlerinin reddetmesi durumunda , bu kolejlerin öğrencilerine Felsefe ve İlahiyat Doktoru derecesini vermeyi reddetmeleri durumunda, en yüksek rütbelerin Düzen Il'de yer almasına karar verildi. kolej rektörüne, üç doktorun muvafakati ile üniversiteye ek olarak bir derece verme hakkı verilir]. Üniversitelerin olmadığı şehirlerde bulunan kolejler için, diploma verme konusunda tam bir özgürlük verildi - derece arayan kişiyi üniversiteye gitmekten kurtaran özgürlük. Bir kalem darbesiyle, Cizvit kolejleri | yüksek eğitim ve bilim kurumları Aynı zamanda, I. Cemiyetin üyeleri, çeşitli manastır yeminlerinden, “saatlerdeki” mevcudiyetten, kilisenin yararına olanlar için sahip olmama yemininden serbest bırakıldı. zengin insanlar arasında gerekli yaşam, vb. Son olarak, Gregory XIII altında, hem halihazırda var olan hem de gelecekte diğer tarikatlara verilebilecek tüm ayrıcalıklardan yararlanma hakkı düzene genişletildi ve tam özgürlük verildi ticaret, bankacılık vb. ile ilgilenmek.

Bunlar ve bir dizi başka ayrıcalıklarla, tarikat çok hızlı bir şekilde gerçek bir devlete, kilisenin ortasında bağımsız bir bütüne, birçok bakımdan Papa'nın kendisinden bile bağımsız hale geldi. Kendisine tam hareket özgürlüğü verildi . tümü generalin elinde toplanmış en geniş poliota iktidar.

Ve bu ayrıcalıklar boşuna elde edilmedi, 16. yüzyılda kuşatılan papalık gücü için. ölümden korkan düşmanlar, düzenin şahsına daha önce hiç sahip olmadığı bir araç olarak sunulan reformlar, anlaşmalar ve muhaliflere tavizler olasılığı karşısında tereddüt ettiler. Ve şimdiden yeni düzenin ilk adımları, mücadelede tüm gücünü ve enerjisini gösterdi. Loyola'nın ölüm yılında, tarikatın zaten yaklaşık bin üyesi vardı (35 meslekle), tarikatın faaliyeti ve etkisi 12 ilde genişledi ve bir dizi kurul zaten inisiyasyon şeklinde faaliyet gösteriyordu. Katolik Kilisesi. 1574'te, düzen zaten 1608-306'da 125 koleje sahipti. 1616-372'de, 1687-578'de ve 30 yıllık savaşın başlangıcında tüm üye sayısı 13 bine ve ortalara ulaştı. 18. yüzyıl meslek sayısındaki sürekli artışla 22 bin kişiye yükseldi , yani Cemiyetin tam üyeleri Her şeyden önce, düzen İtalya'da kök salmayı başardı. Portekiz ve İspanya. Burada, zaten Loyola'nın hayatı boyunca, düzenin başındaki komisyoncular tarafından yönetilen en fazla sayıda bölge, il yaratıldı - bunlardan 3'ü İtalya'da ve 7'si İspanya ve Portekiz'de vardı. onların etkisi, düzenin kuruluşunun ilk yıllarında zaten.

-[■ ilk "falanks" üyeleri Bobadilla ve Léger'in gönderildiği yer; Bavyera'da ve ardından Avusturya'da Cizvitler büyük zaferler kazanmayı başardılar. IV. Wilhelm ve V. Albrecht'i Bavyera'daki tüm nüfuzlarına boyun eğdirmeyi, Alman emperyal gücünün temsilcileri olan Avusturya arşidüklerinin zihnini ve ruhunu ele geçirmeyi ve Ingolstadt'taki ve ardından Viyana'daki üniversiteleri ele geçirmeyi başardılar.Prag, Olmutz, Brunn Tornau da aynı akıbete uğradı ve Cizvit propagandasının ve Cizvit öğreniminin merkezi oldu. Daha sonra, 1561'den sonra Innsbruck ve Gall onların etkisi altına girdi. Batı Almanya'da tarikatın desteği, Cizvit tarikatının etkisini ve kolejlerini Antwerp, Louvain, S. Omer, Cambrai, Douai, Tournai'ye yaydığı Köln'dü. Daha önce, Augsburg, Würzburg, Aschaffenburg, Mainz, Trier, Speyer, ardından Hildesheim Münster, Paderborn, vb.'de kolejler kuruldu. İlk başta, I.'nin başarıları, parlamentonun ve Sorbonne'un düzene şiddetle karşı çıktığı Fransa'da daha azdı, işe yaramaz ilan etti ve ona karşı çıkmak için mümkün olan her yolu denedi, ancak zaten Charles IX altında Clermont'ta bir kolej kurmayı başardı ve o zamandan beri etkileri giderek daha fazla arttı. Din savaşları ve Katolik Birliği'nin oluşumu, I. Philip'in gücüne tabi olmayı hayal ettikleri ülkenin siyasi yaşamına müdahale etmek ve hatta yönlendirmek için geniş bir alan açtı. Chatel'in Henry IV'ü geçici olarak öldürme girişimi. faaliyetlerine ara verdiler. Fransa'dan kovuldular, ancak 1603'te geri döndüler, düzen üyelerinden biri Henry IV'ün itirafçısı oldu ve zaten onun altında Fransa'nın farklı yerlerinde 35 Cizvit koleji kuruldu. Henry IV'ün Ravaillac tarafından öldürülmesi , Fransa'daki kaderlerini etkilemedi. Yaratılışında kendilerinin katıldıkları ve ülkede dokunulmaz kaldıkları tiran öldürücü doktrini alenen kınadılar, ayrıca Louis XIII'in ve ardından Louis XIV'in yanı sıra Avusturya imparatorlarının eline geçmeyi başardılar. Uzun uğraşlardan sonra Nantes Fermanı'nın yürürlükten kaldırılmasını ve Huguenotların Fransa'dan kovulmasını başardılar. Cizvitler ayrıca İngiltere'de bir yer edinmeye çalıştılar, İrlanda'yı ve İngiltere'yi sular altında bıraktılar. Ama burada açıkça hareket edemezlerdi. İngiltere'yi etkilemek için Roma, Reims ve Douai'de özel ulusal kolejler kurdular ve oradan da onların elçileri, sonuç ve ölüm korkusu olmadan, enerji ve korkusuzca doğrudan İrlanda'ya gittiler.Daha 16. yüzyılın 80'lerinde. İngiltere'de 300'e kadar gizli I vardı. I.'nin etkisi ve propagandaları, Possevin'in kralı ele geçirmeyi başardığı İsveç'e, ancak ülkede gözle görülür sonuçlar olmadan ve 1561'de I.'nin tanıştığı Polonya ve Litvanya'ya kadar uzandı. Varşova sinodunun direnişiyle, ancak 3 yıl sonra, 1564'te Bruisberg'de ilk kolej açıldı. ve sonra 1566'da Pultusk'ta ve çok geçmeden Stefai Batory ve Sigismund VIII'in desteği sayesinde ülkeye yeni bir karakter kazandırmayı, onu Katolikliğin kalesi haline getirmeyi başardılar. Denediler. 17. yüzyılın başlarında, kurucusunun en sevdiği hayalini gerçekleştirmek için: Türkiye'ye girmek. Zaten Galata'da bir kolej kurduk , ancak uzun sürmedi. Düzen, Katoliklik Davasında ve Loyola altında bile misyonerlerin gönderildiği Avrupa'da daha az başarılı olmadı.

Doğu Hint Adaları ve Japonya'da görev yapan Topluluğun ilk ve seçkin bir üyesi olan F. Xavier arasında . I. Çin'e, Habeşistan'a, Kuzey Amerika'ya ve Güney Amerika'ya girdiler, burada Nden nüfusunu ilkelerine göre eğitmek ve eğitmek amacıyla Paraguay'da bütün bir Cizvit devleti kurdular.

Bir asırdan kısa bir süre içinde, İsa Cemiyeti Protestanlığa karşı büyük bir zafer kazandı. Düzenin oluşturulduğu anda, Loyola papaya görünüp ona yardım teklif ettiğinde, Katolikliğin ve papalığın durumu umutsuzdu. Protestanlık kitleleri sürükledi, her yerde taraftar ve takipçi buldu. Ancak 40'lı ve 50'li yıllardan itibaren muzaffer yürüyüşü hemen durduruldu. Mücadele yaşam için değil, ölüm içindi ve tüm güçler, tüm araçlar kullanıldı. Hem zamanın koşulları hem de mücadele eden güçlerin örgütlenmesi, düzen için geçici bir zafere yol açacaktı. Reform kiliselerinin sadeliği ve ciddiyeti, düzen onların tapınaklarının ihtişamına, lüksüne ve ihtişamına karşı çıktı; Loyola, Roma'yı hemen ışıltılı alaylarla doldurdu. Duyuları harekete geçiren ve onları harekete geçiren, fanteziyi etkileyen her şey harekete geçirildi. Kalıntılar ve kalıntılar yaratıldı ve her yere dağıtıldı, kutsal yerlere haclar düzenlendi, hem Tanrı'nın Annesi hem de azizler kültü geliştirildi, halüsinasyonlara erotizme yol açtı ve coşku ve inanç uyandırdı. Cizvitler, kilisede bir reform, tarikattaki en küçük ayrıntının kaldırılması düşüncesine bile izin vermediler ve tüm çabalarını reform fikrini yok etmeye yönelttiler. Trent, Laines ve Salmeron Konseyine gönderilen emrin temsilcileri, bu görevle zekice başa çıktı. 16. ve 17. yüzyılların Katolik gericiliğinin tüm gücü ve özü düzende yoğunlaşmışsa, ortaya koyduğu hedef - Avrupa toplumunun fethi ve Katolikliğin ve papalığın otoritesine ve etkisine boyun eğmesi ise. Ortaçağ biçimi - geçici olarak ve büyük ölçüde elde edildi, esas olarak İsa Cemiyeti'nin örgütlenmesi, geliştirdiği çeşitli eylem ve etki yöntemleri, onun ortasında en çeşitli faaliyetlere geniş bir alan açan yöntemler sayesinde elde edildi. karakterler, en çeşitli yetenekler.

toplumun tüm üyelerinde en yüksekten en aşağıya tek bir ruh yaratan, herkesi bir kişinin iradesine tabi kılan, yaratılan tüm uyumlu orduyu düşmanlarına karşı mücadelesinde yönlendiren tamamen askeri disiplindi . kilise. Her biri, karakteri ne kadar farklı olursa olsun] aynı disipline, aynı direktife tabi tutulmuş, herkesin davranışları sürekli, ihtiyatlı bir gözetim ve denetim altındaydı, । tarikat kardeşlerinin bilgisi olmadan hiçbir iş, hiçbir eylem, hiçbir düşünce yapılamaz ve ortaya çıkamaz. Tarikat, birçok bakımdan, gerçekten tabi olacağı herhangi bir otoritenin kesinlikle dışında duran bir toplum olarak, kendisini gizemle saran, manevi bir kurumdan çok gizli bir toplumdu. Sadece düzende bir dizi adımı geçen düzenin en yüksek rütbeleri, gizli kurallar ortaya çıktı.

la ve Derneğin ana hedefleri, acemiler, test edilen, hazırlanan tüm bu olanlar bir kenara ve tepede olup bitenlerin dışında tutuldu.

Toplumun yönetimini ve yönünü ilgilendiren her şeyde, ona kesinlikle askeri bir karakter, mutlak bir monarşik rejim karakteri vermek için açık bir istek vardı. Başında, bir komutan olarak, düzenin en yüksek rütbelerinin genel kurulu tarafından ömür boyu seçilen bir general vardı ve kendisine, tarikatın tamamında ve görev yapmak zorunda olan tüm üyeleri üzerinde en geniş, neredeyse sınırsız yetki verildi. onu onurlandırın ve ona körü körüne itaat edin. Gizli konseyini oluşturan dört asistan ve genel itirafçı "topNog" ona atandı ve rolleri tamamen müzakereydi. İtirafçı aracılığıyla kendisine beyan ve uyarıda bulunma hakkı verilmiş, generale tavsiye ve eylemle yardım etmek zorunda kalmışlar ve görüşleri bağlayıcı değildi ve zamanla rolleri, özellikle Akvaviv altında. önemini yitirmiştir. Tüm işler neredeyse sadece dünyanın her köşesinde olup bitenleri takip edebilen bir generalin elinde toplandı: her yerden generale tarikatın her bir üyesi, eylemleri, davranışları vb. hakkında bilgi gönderildi. Hayır. Dünyadaki hükümdar, Cizvitlerin bir generali olarak bu tür bilgilere sahip olabilir. General her şeyi biliyordu, düzendeki her şey karşılıklı denetime dayanıyordu. Generalin bunun için bir toyog'u vardı (suç halinde general, gözetmen ve yardımcıların topladığı cemaat tarafından görevden alınabilirdi ama böyle bir durum hiç olmadı); generalin altındaki her rütbenin kendi ileri gelenleri vardı ve sonra herkes birbirini izledi: her birinin ruhu ve vicdanı açık bir kitap olmalıydı.

, her eylemden kendisine karşı sorumlu olmalarına ve en çok generalin görüşünü almak zorunda olmalarına rağmen, iller oluşturma, kendi bölgelerinde aynı sınırsız yetkiye sahip taşralıları tarikatın generali ile atama hakkına sahipti. önemli konular. Generalde olduğu gibi, yardımcılar ve sümüklüböceklere de aynı görevler verildi, taşraya nazır ve kahya atama hakkı verildi; ilin ve kurumlarının durumunu, eğitim sürecini ve öğrencileri izlemekle yükümlüydüler. Taşralıların hemen arkasında amirler, profesörlerin oturduğu evlerin reisleri, her türlü yemini eden kardeşler, Cemiyetin gerçek üyeleri vardı. Evde düzeni, işlerin yürütülmesini ve kardeşlerin davranışlarını korumakla yükümlüydüler. Rektörler ve kolej başkanları yakınlarda duruyordu. Yukarıdan aşağıya tüm bu hiyerarşi, tam itaat ruhuyla doluydu. Düzenin tam üyelerine kabul için hazırlanma prosedürünün tamamı, düzene girenlerin geçişinin tüm aşamalarında gerçekleştirilen bu ilkeye dayanıyordu. Benliğin çileciliği ve aşağılanması, itaatin geliştirilmesi yoluyla mücadeleye hazırlanmanın yan yollarından yalnızca biri haline getirildi. Sağlık, güç, yetenek - işte Loyola ve halefleri aramaya başladı ve bu nedenle gençler arasından adayları seçmekte katıydılar.Tanıştıkları herkesi kabul etmediler , ancak düzene girmek isteyen herkesin hayatını incelediler. , karakterin özellikleri,

başvurandan tam dürüstlük talep etmek. Günaha uzun süre devam etti ve eğer denek fiziksel olarak güçlüyse, sakat değilse, özellikle yakışıklı ve görkemliyse, hitabet yetenekleri gösteriyorsa ve şüphesiz itaatkar olma umutları gösteriyorsa, düzene kabul edildi. Gençler acemilere kabul edildiler - özel yurtlarda eğitim gördüler, ayartmaya maruz kaldılar, Loyola'nın TVS renin “Ruhsal Egzersizler”de ana hatlarıyla belirtilen tüm egzersizleri yapmaya zorlandılar, ancak zaten sistematik hale getirildi ve İncil'in kendisiyle eşitlendi. her öznenin iç yaşamının 1 tam tersine çevrilmesi ve zihninin, iradesinin, arzularının tek bir hedefe yönelik yönünün elde edilmesi. Denek, onu tefekküre alıştırmak için hem imtihanlara hem de nöbetlere tabi tutuldu. hayata, kendini derinleştirmeye, mistik deneyime, onu sürekli itiraflara maruz bırakmaya ve özel rehberlik altına sokmaya. Hücresi ya karanlığa gömüldü, sonra aydınlandı, sonra ölülerin kemiklerini gösterdiler, sonra hücreyi çiçeklerle doldurdular, uygun düşünce ve izlenimleri uyandırmaya çalıştılar. Denemeler, sonuçlara bağlı olarak 4 hafta 8 gün kadar sürebilir.

Egzersizlerin ruhuyla tamamen dolu olduğu ortaya çıkan , tüm dünyevi hatıralardan ve bağlardan tamamen koptuğunu kanıtlayan, akrabalarının bile “eskilere” dönüştüğü kişinin daha fazla geçmesine izin verildi. Niteliklerine bağlı olarak ve yukarıdakilerin takdirine bağlı olarak, ya hizmetçi ya da işçi olarak düzene hizmet eden laik yardımcıların ya da çırakların (dışların aksine sciokaba noblin) saflarına girdiler ve bu durumda, eski egzersizleri sürdürüyorum, onlar çeşitli bilimlerde eğitildiler ve daha sonra ek olarak başkalarının öğretimi ile görevlendirildiler. "Bizim skolastikimiz" olmak, bir keşiş olmakla aynı anlama geliyordu. Başvuran yemin etti, manastır yemini etti ve o andan itibaren tarikatın malı oldu, tarikatın generalinin izni olmadan bir daha terk edemedi. 25 yaşına geldiğinde. yaşta zaten manevi yardımcılar rütbesine yükseltildiler ve çeşitli görevlerin yerine getirilmesiyle görevlendirildiler. Ancak, ancak bütün bir teoloji kursunu tamamladıktan sonra, en yüksek dereceye - üç yeminli veya dört yeminli meslekler olarak tarikat rahibinin derecesi - girdiler. Sadece ikinci, yemin eden, papanın emirlerine sorgusuz sualsiz gideceğine söz veren, işaret ettiği yerde, T. ?. kayıtsız şartsız (reppNe ac saNauer) itaat yemini; gizli Cizvitlerden ayrılan üyeler, şu veya bu nedenle tarikata ait olduklarını gizlemeye zorlanırlar (taçlı kişiler vb.). Bunlar, 1 general şeklinde bir merkeze sahip, düzenin oluştuğu, yarıçaplar boyunca sanki emir ve şifrelerin ayrıldığı, toplumun faaliyetlerini tek bir hedefe yönlendirdiği ve tüm bunların düzeni oluşturduğu dört dairedir. tüm üyelerin aynı disipline eşit derecede tabi olduğu canlı bir bütün, günlük yaşamda aynı kurallara uymak zorundaydı.

ve yaşamları, davranış biçiminde, hatta manastırdan farklı olan görünüm ve kıyafetlerde.

I. Orta Çağ'da sapkınları yok etmek için gözde bir araca başvurmaktan çekinmedim. Laines'in Possevin'i Emmanuel Philibert'in mahkemesine gönderdiği Savoy'daki Valdenslerin kanlı bir şekilde bastırılmasına katılımları, Avusturya ve diğerlerinde olduğu gibi şüphesizdir. onların ana aracı. Engizisyon mahkemelerine doğrudan katılmaktan kaçındılar ve kendilerine başka yolları tercih ettiler. Loyola'nın söylediği ve yazdığı şey, "Dünyevi sağduyu, vasat temizlikle bile birleştiğinde, en mükemmel kutsallıktan çok daha yüksektir, ancak en azından biraz el becerisi eşlik etmez".

gelişmiş bir biçimde ve zamanın koşullarına daha da büyük bir uyumla , sonraki tüm faaliyetlerin temelini oluşturdu . Misyonerlik, vaaz, günah çıkarma, eğitim - bunlar tarikatın faaliyetinin en gözde araçlarıydı. Uzak ülkelerde misyonerler olarak, Yahudiler çok erken, hatta Xavier gibi ateşli inançlarıyla ayırt edilen ilk öncülerden sonra, 16. yüzyılda bile Hinduların, Çinlilerin ve Japonların inanç ve geleneklerine uyum sağlamaya başladılar. öğretilerine ve ritüellerine, hurafelerine her türlü tavizi verdiler. Bazen tamamen dışsal da olsa Katolik Kilisesi'nin bağrına girmek önemliydi. İtiraf, kazanılan ayrıcalıklar sayesinde akılları ve gönülleri kendine çekmenin en güçlü yollarından biri haline geldi.

İtirafta, itirafçılar olarak , özellikle yüksek kişilerle, egemenlerle ilgili olarak, genellikle vicdanın en uygun ve nazik liderleri oldukları ortaya çıktı. Kraliyet itirafçılarının yerini almak ana hedeflerinden biri haline geldi ve o günlerde, 16. yüzyılda ve özellikle 17. yüzyılda, Avrupa'nın mutlak bir monarşinin oluşumu çağından geçtiğinde, bu, şundan daha fazlasına eşdeğerdi: başarının yarısı. Bu amaca hem Fransa'da hem de Almanya'da ulaştılar ve bu onlara siyasi ilişkileri etkilemek, politikayı hedeflerine uygun yönde yönlendirmek için geniş bir alan açtı. 16. ve 17. yüzyıl olaylarında I.'nin rolü. 16. ve özellikle 17. yüzyıldaki cemaat ibadetlerinde mümkün olan her şekilde ve hatta inkar etmelerine rağmen küçük değildi. siyasete karışmamaya karar verdi. Düzenin görevleri, yapısı, bu kararnamelerin uygulanmasının önünde aşılmaz engeller oluşturuyordu.

Aynı ve daha fazlası - Loyola'nın düzenin ana görevi olarak gördüğü eğitim konusunda. Genç nesli ellerinde tutmak, geleceği ellerinde tutmak demekti ve İsa'nın emri ana kuvvetlerini buraya gönderdi. İlk başta Loyola döneminde, tüm eğitim alanları I.'nin planına dahil edildi, ancak kısa sürede alt okulun çalışmalarını bir kenara bıraktılar ve tüm dikkatler orta ve yüksek okullarda eğitime çevrildi. Düzenin uyarlanabilirliği için burada geniş bir arena vardı. Otorite ruhu, e Shche'sinin koşulsuz olarak tanınması ilkesi , 16. yüzyılda, ortalama hümanistler arasında bile kaybolmadı, hatta eskilerin eserlerine giderek daha fazla aşinalık sayesinde yoğunlaştı. Bir miktar

hala farklı bir yola girmeye çalışan zihinler vardı. düzenin amaçları. Ve düzen, okullarında tamamen yeni pedagojik yöntemler sunmaya başladı. Öz aynı kaldı: 1 Düzenin hem bir gelişme, itaat aracına dönüştürdüğü hem de ahlaksızlığa dönüşen, öğretilerini daha ilk yıllarda ayırt etmeye başlayan o yumuşak ve uzlaşmacı etiğin bir aracına dönüştürdüğü aynı otoritelere tapınma. 16. yüzyıl. Girdikleri her yerde , 16. yüzyılda ve kısmen de 17. yüzyılda rakibi olmayan bir okullar kitlesi kurdular . O dönemin en iyi dış düzenlerini içlerine getirmişler, o dönemin en iyi öğretim yöntemlerini tanıtmışlar, klasik eğitimi öğrencilere daha doğru ve yaşlarına uygun ilkelerle düzenlemişler, okullarının model ve örnek olacağı noktaya getirmişlerdir. didaktik I, öğrencilere karşı daha insancıl ve nazik bir tutum sergilediklerinden ve sadece Katolikleri değil, aynı zamanda çocukları resmi olarak 1 dini inançlarını etkilemeyecekleri garanti edilen Protestanları da cezbettikleri için pedagojik anlamda tarafım. öğrencilerin muamelesi, ilk başta öne sürülen plan kaba değil mi? cezalar ve değnek, ancak öğütler < ahlaki cezalar. Böylece, Avrupa'da, daha 18. yüzyılda, Cizvit okullarının diğerlerine göre üstünlüğü fikri yaratıldı. onlara bakmayı hiç bırakmadı. Örneğin, düzenin varlığının kritik bir anında, papa emri kapattığında, Prusya kralı Büyük Frederick'ten korumanın nedeni buydu. Cizvit okullarına gönderilen Protestan çocuklar sık sık Katolik oldular ve okullardan geçenlerin çoğu, kendilerini en yüksek hükümetin basamaklarında bulduklarında veya üst sınıfların etkili üyeleri olduklarında tarikatın güvenilir hizmetkarları geliştirdiler. Siyasî faaliyette de izlenen ilke, herkesin ai target Oer §1opat'ı, yani kilisenin sınırsız bir egemenliğini yaratmak için kullanması gerektiği ilkesi uygulandı. öğretileri ve okullarda öğretilen casuistry aracılığıyla, ahlak, Cizvit Vasquez'in hafif eliyle, tarikatın gözde ve baskın öğretisi haline gelen olasılıkçılığa neredeyse tamamen inkar haline getirildi. Aynı şey siyasi doktrinler alanında da geçerlidir. Mariana ve diğer bazı Cizvitler tarafından geliştirilen tiran öldürücü ve demokrasi teorileri ile Kalvinistlerin aynı ve benzer öğretileri, ana amaca bir uyarlamaydı: Kilisenin sınırsız egemenliği. Bu, papalık gücünün sınırsızlığı, laik güç üzerindeki egemenliği teorisinin mantıklı bir sonucuydu. Sonuç olarak Katolikliğe ve kiliseye zarar veren, onu öldürmek günahkar bir iş değil, bir hayır işidir.

Zaten düzenin faaliyetinin en başında, ona karşı bir tepki ortaya çıktı, giderek daha fazla dış güçlendirme olarak yoğunlaşan bir tepki

siparişler . Yürüdü o olumsuzluk sadece ortak taraf direkt olarak hasım sipariş ve korumalı onlara neden elementler . ortaya çıktı Bu tepki , tarafından farklı Motifler ve çevrede katolik toplum ve saflarda bakanlar kiliseler . Duyulmamış _ ayrıcalıkları _ duş sipariş , hepsi giderek daha fazla meydan okuyan yol deneyen İ.'nin eylemleri devirmek tüm diğerleri bakanlar kiliseler ve yerine onlara kendileri , denilen muhalefet ortak taraf eskimiş siparişler , özellikle preminikanlar , 16. yüzyılda. başladı sert I. ile dövüş toprak onlara pagan davranış _ Hindistan , Çin'deki ülkeler . _ Japonya . I'e karşı çıktılar . piskoposlar , yeterlilik ve güç Hangi şunlar getirilmiş önceki sıfır . Daha daha keskin etkilenen laik muhalefet _ toplum ve çevre eskimiş üniversiteler Çoktan sonra korkular _ başına 18. yüzyılda artan I. için gelecek ve nefret . tüm tekrar tekrar uyandırdı _ _ sıra protestolar ortak taraflar , örneğin , Parisli parlamento ve _ taraf Sorbonne . Hem biri hem diğeri çoğu enerjik yol protesto etti karşı varsayımlar emirler içinde Fransa ve zaten sonra motive protesto yapılan argümanlar _ daha sonra , 18. yüzyılda, yürüyüş ben hakkında fikir , anlamında haklı . _ ölçüm onlara ahlaki doktrin ve _ _ sonra yol eylem . belirtildi üzerinde ne _ _ emir onun içine alır Çarşamba çoğu suçlu , onursuz ve düşük insanlar , sadece istemek itibaren onlara Yapabilmek Öyleydi beklemek fayda ( bu konuştu 1554 gibi erken bir tarihte ) onun ayrıcalık mide bulandırıcı Haklar piskoposlar . zararlı için tüm diğerleri emirler , ihlal hiyerarşik inşa etmek , nano- syat zarar laik egemenler , gücendirmek üniversiteler , yük insanlar O zamanlar protestolar olduğu ortaya çıktı güçsüz . güçsüz ortaya çıktı _ _ hareket _ dolu kendim 17 ve ilk 18. yüzyılın yarısı ve geldi reaksiyon karşı Cizvit ahlak , Jansenizm . Yani aynı Huguenot'larla nasıl başa çıktılar _ Cizvitler ve Jansenizm ile _ yıkım onlara merkez , Port-Royal , sürgün Jansenistler . kınama onlara öğretiler baba Masum X onun tanınmış boulle "Pp1^esh1i&", geçici olarak Bile sıkılmış ağız Parisli parlamento . Fakat zafer sonrasında tüm 16. ve 17. yüzyıllarda kazandı . üstünde Protestan hareket oldu satın alınmış masraflı fiyat . O oldu kazanmak de kesinlikle değişti koşullar . fanatizm ve tutku sorular inanç , ne korkunç _ Kuvvet 16. yüzyılda etkilenmiştir . ve örtülü az kalsın tamamen zihinler , yürüdü tüm giderek daha fazla üzerinde 17. yüzyılda düşüş ve özellikle 18. yüzyılın başlarında . Herşey daha fazla değişti ton ve alışkanlıklar düşünceler , ruh halleri , görüşler . 16. yüzyılın sonundan itibaren gelişen ve 17. yüzyılda yoğunlaşan . olumsuz eskiyle , otoriteyle , büyümeyle ilişki _ şüphe ve şüphecilik düşünceler yaratıldı I. için yeni ve tehlikeli kiminle düşman _ şimdi , zaten 17'den . ancak daha fazla 18. yüzyılda bitti . zorunda Sahip olmak iş .

Kocaman Molière'den Tartuffe'un başarısı _ _ oldu semptom Gitmek yeni ruh hali , ne zihinde yaratılmıştır . _ Üzerinde bu aynı zaman zorunda tüm diziler ifşaatlar Nispeten emirler , - ortaya çıkan vahiyler altından kalem eski I. 1648'de yayınlandı önceki Cizvit jarrig kitap : İ.

infaz yerinde” emrinin sırlarının en ayrıntılı şekilde ortaya çıktığı yer. Daha sonra, görünüşe göre Lucius Cornelius Evropeyus takma adı altında da üretiliyor. Ve

I.'ye yakıcı bir hiciv "Monagstya Sobryagnin" başlığı altında, parlak renklerde düzenin tüm kötülüklerini, eğitim sisteminin tüm değersizliğini anlattım.

Aynı zamanda Ser ile başlayan farklı türden bir mücadele doğdu. 18. yüzyıl Devletin çıkarları adına "Aydınlanmış mutlakiyetçilik" Bu mutlakiyetçiliğin liderlerinden biri olan Portekizli Pombal tarafından, I.'in Paraguay'ın İspanya ile Portekiz arasında paylaşılmasına ilişkin karara uymayı reddetmesi nedeniyle başlatılmıştır. kendi bağımsız devletlerini yarattığım o 1 Paraguay . Portekiz Kralı'na suikast girişimi, Pombal'ın eline bir silah verdi ve 1759'da Cizvitler suç ortaklığı suçlamasıyla tutuklandı ve özel bir fermanla Birinci Düzen'in tüm mallarına el konuldu, düzen üyeleri isyancı olarak ilan edildiler , haklarından mahrum bırakıldılar ve sonsuza dek ülkeden sınır dışı edildiler. Ölüm acısı çeken sakinlerin, I. ile herhangi bir ilişkiye girmeleri, onlara bir sığınak vermek için, infazın yasaklandı Madrid'de Buit, şüphesiz I. Charles III'e karşı. I.'in kralla ilgili eylemlerini son derece olumsuz bir şekilde gösteren bir dizi gerçeğin açıklanması, İspanya'yı (Aranda) aynı karara götürdü.2 Nisan 1762'de aynı gün ve saatte, tüm üyeler 6000 kişilik sipariş. tutuklanmış, gemilere bindirilmiş ve Roma'ya gönderilmiş, emir imha edilmiş, mallarına el konulmuş ve I.'nin sınır dışı edilmesini haklı kılmak için I.'nin Amerika ile olan ticari faaliyetlerindeki temsilcisi Peder Lavalette'in iflası da gerçekleşmiştir. Fransa'da. Cizvitlerin uzun süredir düşmanı olan Paris Parlementosu, Mart 1764'te sınır dışı edilmeleri için bir kraliyet kararnamesi kayıtlarına girdi. 1767'de her ikisi de IV. Ferdinand'ın emriyle Napoli'den (Tanucci) kovuldu ve tutuklanan Yahudiler Roma'ya gönderildi. . Bourbon hanedanının tüm monarşileri And'a karşı ilk mücadelede oybirliğiyle hareket ettiler ve onların örneği Venedik'teki Parma'daki Malta adasında izlendi. Cenova, vb. Papa tarafından düzenin yok edilmesini sağlamak için kaldı. Papa Clement XIII'ün inatçılığı göz önüne alındığında, Bourbon kralları 1. Papa'nın mallarını birliklerle işgal etti: Fransa'da Avnnion ve Venesen, İtalya'da Benevent ve Ponte Corvo ve yeni Papa XIV. Papa, St.Petersburg'da ölen tüm I. ve genel Ricci Düzeni'ni tutukladı. Angela, bir boğa yayınladı: “Otsha as gestetr1og poa (er”, 1773. Emrin sonsuza kadar yok edildiği ilan edildi, sadece Rusya (Catherine II altında) ve Prusya papalık emrine uymayı reddetti ve I.

Ama düzen yıkılmadı. Roma'da bile I., faaliyetlerini evleri Seai'de sürdürdü. Prusya ve Rusya'nın yanı sıra Avusturya ve Bavyera'da kalmayı başardılar. Ve iyileşmeye çalışmaktan asla vazgeçmediler.

Prens Pius VI, I.'e sempati duymasına rağmen, papa tarafından düzenin restorasyonunu sağlama çabaları başarılı olmadıysa, çünkü papa, düzeni ihraç eden Bourbons'un evinden kralları heyecanlandırmaktan korkuyordu. Devrimin neden olduğu tepki, çok geçmeden, I.'e zulmeden hedefe yol açtı. Bir zamanlar tiranların ve demokrasinin gayretli vaizleri, Ve devrimi "Tanrı'nın belası", ceza olarak adlandırılan vaazlar ve broşürlerle çıkmaya başladılar.

azizin devrilmesi için hükümdarlara yukarıdan indirildi ve 16. yüzyılda geri çağrıldıkları gibi, kilisenin havarisel direğine neredeyse eşit. Her yerde, esasen Cizvit olmak üzere, ancak Redemptorists, Sacred Heart (Vaste coer), St. Vincent, Society of Faith vb. ve 16. yüzyılda olduğu gibi, vaaz propaganda silahlarından biri haline getirildi ve aydınlanmanın huzursuzluk ve isyanın kaynağı olduğunu ve tahtların devrilmesine yol açtığını, bu özgürlüğün olduğunu vaaz ettiler. basının en büyük belasıdır. çünkü anarşi vaaz ederek ve zararlı fikirleri yayarak prestiji ve düzeni baltalar; bu özgürlük ve onun hakkında konuşmak isyanla eşdeğerdir. Ve Avrupa'da yaratılan ve yoğunlaşan gerici atmosferde, konuşmaları her zamankinden daha büyük bir karşılık buldu. Cizvitlere ilk çağrı Rusya'dan geldi. İmparator Paul, düzeni yeniden sağlamak için bir teklifle papaya döndüm ve Papa Pius VII, talebi yerine getirmek için acele etti: düzen Rusya'da ve Rusya için restore edildi ve yeni başı yaklaşık bir Rus imparatoru olan Gruber'in şahsında, general seçildi. Bu ilk adımdı. Diğerleri izledi. 2 Ağustos'ta boğa tarafından, bir zamanlar 16. yüzyılda Roma'yı dolduran görkemli alayı ve törenlerden sonra, İki Sicilya'da kralın isteği üzerine düzen restore edildi. Sadece Napolyon tam restorasyona müdahale etti, ancak düşer düşmez. 7 Ağustos 1814'te Pius VII'nin boğası (“BoshsyiNo otshat esskagat”) düzeni tam olarak nasıl restore etti. Restorasyon, Teşkilat'ı gericilikle en güçlü bağlarla ilişkilendirdi ve sonraki yüzyıl boyunca Teşkilatı, en sevilen kalesi olan siyasi ve zihinsel tepkinin en çarpıcı sembolü ve ifadesi haline getirdi. Roma'da tarikatın hakimiyeti daha önce ulaşamadığı bir düzeye yükseldi. Pius VII'nin tüm halefleri Leo XII'dir. Pius VIII ve Gregory XVI - durmadan düzeni destekledi, ona her türlü iyiliği gösterdi. Ancak 1848 devriminin lideri olan ve 1849'da tövbe eden Pius IX, kendisi oldu ve papalığı I'nin kayıtsız şartsız itaatkar bir aracı haline getirdi. I. onun altında, daha 16. yüzyılda keşfettikleri dogmaları gerçekleştirdi. yüzyıl. ve ancak şimdi kutsanmalarına ulaştılar: Immaculate Conception dogması, kutsal kalbin dogması, sonunda, Vatikan Konseyi'nde bir doruk noktası olarak ve papanın yanılmazlığı dogması, şimdi düzen ile birleşti. tek bütün.

Yedinci yüzyılın ikinci yarısında, ilahi aşkı öğreten Yeşaya'dan yüz yıl sonra yaşayan Eski Ahit'in dört büyük peygamberinden biri olan JEREMIAH. ruhun Tanrı ile içsel bağlantısı ve kalbin dini. I. kitabı peygamberin biyografisini ortaya koyar, Yahudiye ve Kudüs'e müthiş uyarılar, putperest halklara karşı kehanetler ve peygamberin tesellisini içerir. Adı ayrıca İncil'de küçük bir kitap olan "Ben'in Ağıtları"dır.

JEROME ST., Eusebius Sophronius I. (c. 340-420), Dalmaçyalı bir Slav, Roma'da retorik ve felsefede Latin yazarları okudu. 373'te doğuya gider; burada hüküm süren mezhepsel teolojik anlaşmazlıklarla ilgileniyor. Biraz sonra ciddi bir hastalık bu bedene eklenir .

dine daha içsel bir çekiciliğin özelliklerinin entelektüel ilgisi ve o zamandan beri kendini kilisenin davasına adadı.Birkaç yılını Suriye çölünde şiddetli bir inzivada, St. el yazmaları ve İbranice ve Yunanca çalışma. 382'de I. papaz olarak Roma'ya döndü ve burada St. Latince Kutsal Yazılar. - Batı Kilisesi nezdindeki solmaz değeri.

JERONIMIANE. bkz . Ortak Yaşam Kardeşleri .

İKKO-SU. 15. yüzyıldan sonra, faaliyetlerinde önemli bir canlanma yaşayan Japon Budist okulu Jodo-shinshu'nun adı. Adı. ("ikko" - "tek yön") , takipçileri tarafından tek bir kurtuluş yöntemine - Buda Amida'ya yapılan yakarışlara - verilen özel önemi yansıtıyordu .

YIN VE YANG (Çince, lit. - karanlık ve aydınlık), Çin felsefesinin kategorileri , dünyanın evrensel ikiliği fikrini ifade eder: pasif ve aktif, yumuşak ve sert, kadınsı ve erkeksi, dünyevi ve cennetsel, vb. Geleneksel kozmogonide, Yi'nin görünümü. ve I. ilkel pneuma'nın (qi) kaotik birliğinden tüm "şeylerin karanlığının" ("Tao de uzin", * 42) çeşitliliğine giden ilk adımı işaret eder. - Tao, yani belirli bir gelişme aşamasında karşılıklı dönüşümleri. Naif-diyalektik fikirler aynı zamanda Ben ve Ben'in tözsel kavranışına da yansır, bu karşıt ilkelerin her biri diğerinin potansiyelini içerir. O. model del I. ve ben. sadece gelişimini değil, aynı zamanda ahlak, sosyal ilişkiler vb. dahil olmak üzere dünyada var olan her şeyin yapısını da belirler. I. ve I teorisi ortada kuruldu. MÖ 1. binyıl ve ilk kez sistematik olarak "Zhou n" de sunuldu, burada ben ve ben "büyük sınırdan" (tai tszn) doğan ve heksagramların temel bileşenleri ile tanımlanan "iki örnek" olarak adlandırılır - sırasıyla kesintili ve tam çizgiler . En çok yin yang jia okulunda geliştirildi ve Dong Zhongshu, daha sonra neredeyse tüm felsefi ve bilimsel sistemlerin temeli haline gelen beş element (wu xing) doktrini ile sentezlendi. I. ve I kavramı. Çin tıbbı teorisinde önemli bir rol oynar

YIN YANG JIA (Çin harfleri - okul (kategorilerden giden) yin ve yang), Eski Çin'in altı ana felsefi okulundan biri; 2. yüzyılda "Shi chi" de Sima Tan ve Sima Qian tarafından vurgulanmıştır. M.Ö e. I. iq (görünüşe göre, gökbilimciler ve kuzeydoğu deniz krallıkları Qi ve Yan'ın yerlileri) temsilcilerinin oluşum zamanı ve isimleri belirlenmemiştir. Okulun fikirleri "Shi chi", "Chou Yi", "Lu-shi chun qiu", vb.'deki sunumlarıyla değerlendirilebilir. Yi'nin temel kavramları. c. - yin - yang güçlerinin evrensel ikiliği ve beş elementin veya aşamaların (wu xing) döngüsel etkileşimleri, ontolojinin, kozmolojinin, metodolojinin ve genel olarak Çin geleneklerinin manevi kültürünün temelini oluşturdu. Muhtemelen ser'den önce. MÖ 1. binyıl e. yin ve yang kavramları ve farklı okült geleneklerde geliştirilen beş element - göksel (astronomik-astrolojik) ve dünyevi (mantnko-ekonomik) MÖ 1. binyılın 2. yarısında. e. Efsaneye göre etnik kavramlar, Zou Yan tarafından (MÖ 340 veya 305-260 veya 240) tek bir öğreti haline getirildi; bunun önemli bir kısmı, Orta Krallığı dokuz kıta şeklinde temsil eden evrenin numerolojik şemasıydı. denizlerle ayrılmış ve bir okyanusla çevrilidir. I.I.'de c. Beş elementin doğal -felsefi kavramı , “beş lütuf”un (wu de) dairesel bir değişimi olarak temsil edilen tarihsel sürece de genişletildi. Dong Zhongshu, I. Ya. c. Konfüçyanizm içine. Gelecekte, I. Ya'nın doğal felsefi bileşeni. c. Konfüçyüsçü yeni yazılar ve neo-Konfüçyüsçülük okulunda ve dini-okült - falcıların, sihirbazların, simyacıların ve Taoizm ile ilişkili şifacıların faaliyetlerinde devam etti.

JOHN ITAL (Iv.), Bizans filozofu", İtalya'nın yerlisi, Michael Psellos'un öğrencisi ve "filozofların konsülü" unvanının halefi; Aristoteles , Platon ve Neoplatonistleri yorumladı, fikirleri, ruhların önceden var olduğunu öğretti , dünyanın ezeli maddeden yaratılması ve ruhların göçü İmparator I. Alexei Komnenos'un emriyle öğretisi 1082'de bir kilise konseyinde incelendi ve aforoz edildi, Platoncu doktrini kabul etmek ve ikonları kınamakla suçlandı.

JOHN KOLOV (Yunanca - “sakat”) (5. yüzyıl), Mısırlı çöl keşişi ve münzevi.

JOHN OF LEIDENSKY, Jan Bakelszoon, Bokelson, Almanca. Buckholdt (1510-36), Leiden terzisi, Münster Anabaptistlerinin başı , Jan Matns'ın 1534'te ölümünden sonra, kendisine vahyedilen vahiy uyarınca, öldürülen peygamberin halefi ve "Yeni İsrail'in kralı" olduğunu ilan etti. " I. Münster'de kendi teokratik yönetimini tanıttı; Mevcut kanıtlara göre, kendinden geçmiş dini performanslar düzenledi, çok eşliliğe izin verdi. I. taraftarlarının şiddetli direnişine rağmen, Haziran 1535'te şehir Münster piskoposu tarafından alındı; uzun bir tutukluluk ve işkenceye maruz kalmış, olağanüstü bir metanetle katlanmış, I. idam edildi.

MERDİVENLİ JOHN (6. yüzyıl), Sina'lı John olarak da bilinir. John Bay Scholastic; Erken hesychasm'ın kurucularından biri , bir Sina asketi . On altı yaşında bir manastıra girdi, sonra tek kişilik bir hücreye, oradan da Snai Dağı'nın eteklerindeki bir mağaraya çekildi. Yetmiş beş yaşında, birkaç yıl sonra Sina Manastırı'nın başrahibi olan yerel keşişler tarafından seçilerek, hayatının sonuna kadar kaldığı inzivaya çekildi. "Merdiven

cennet "ve diğeri, ilkini tamamlayan -" Çobana ". Yazar tarafından manastır hayatı için bir rehber olarak tasarlanan ana çalışmasında. I. L. , insanlara bakanlığının başlangıcından önce İsa Mesih'in yaşamının 30 yılına tekabül eden, ruhsal kendini geliştirmenin "merdiveninin" 30 adımını ele alır. Kitabın ilk yarısında (bölüm 1-23) Hıristiyanlık tarafından mahkûm edilen çeşitli ahlaksızlıkları tartışıyor, ikinci bölüm (bölüm 24-30) ahlaki ve teolojik erdemlere ayrılmış. Dünyevi zevkleri ve şehvetleri reddeden ruh, tutkularla mücadele aşamasından geçer, tövbe ve kedere döner. bencillikten ve günahtan kurtulur, "sessizlik" durumuna ve daha yüksek ilahi dünya ile iletişim kurma yeteneğine ulaşır. En yüksek sükûnete ve sükûnete ulaşan münzevi, hali hazırda yeryüzünde bulunan münzevi bir hâle girer ve semavi nimetleri tefekkür eder. I. L. kitabı hızla tanındı ve manastırlarda geniş çapta dağıtıldı.

JOHN LYCOPOLITUS (ö. 394), erken dönem Hıristiyan mistiklerinden biri , çileciliğin özel önemini vurguladığı Ruhun Ruhsal Durumu Üzerine incelemenin yazarı, mistikliğe giden yolda gerekli bir hazırlık aşaması olarak fiziksel ve ruhsal disiplin Birlik. I.'ye göre, bu dünyadaki her şey Mesih'in Yoluna zıttır ve onu bizden gizler. Fakat Mesih sevgisi, insan ruhuna demir üzerine ateş gibi etki eder, tüm yabancı pislikleri yakar ve onun ateşin rengini ve görüntüsünü almasına yardım eder. “Ruh temizlenip sakinleştiğinde, yen'de Rabbimiz İsa Mesih'in bilgisi uyanır ve yükselir ve Tanrı'nın büyüklüğünü görür ve O'nun Anlaşılmaz ve Sınırsız olduğunu anlar. Ruh yukarı bakar ve O'nu görür; sonra bakışlarını kendine çevirir ve O'nu görür. Rabbin Azametinin ve Anlaşılmazlığının sınırsız denizinde, O'nun ruhu, Allah'ın apaçık haşmetinin önünde hayret içinde donar. Ve ruh, mümkün olduğu kadar alçakgönüllülük bulur bulmaz, İlâhi Azametin nuru onu sardığında, Allah'ın en son mahlûkunun altında kendisine bir yer bulur - Allah'ın Azametine karşı hürmet ve şaşkınlığı o kadar büyüktür ki, ifade edilemez ve anlaşılmaz, kulları için bile erişilemez.

JOHN THE UZUN ZARARLI (12. yüzyıl). Aşırı çileciliğe düşkün olan Pechersk çileci, bir mağarada yaşadı ve yaşamına göre kendini omuzlarına kadar toprağa gömdü. I.'nin kalıntıları Anthony Mağarası'nda tutuluyor.

JOHN THE FIRE (6. yüzyıl), Filistinli keşiş keşiş.

JOHN OF PARMA (ö. 1289), Fransisken keşiş, çileci, 1247-57'de tarikatın generali, katı ve sade bir manastır yaşamını savunan ve tüzük ve ritüellerin fanatikleri tarafından desteklenen. Karşıtları tarafından Joachimism'e meyletmekle suçlandı ve zulümden kaçtı; vazgeçmek

tarikat başkanının pozisyonları, hayatının son bölümünü Greccio'nun Fransisken havalesinde geçirdi

JOHN THE SERIOUS (ö. 394), biyografisi Pallady of Helenopolis'ten edinilebilen Büyük Theodosius'un altında yaşayan Mısırlı bir keşiş ve keşiş

JOHN SAVBAIT (454-558), ölümlerinden sonra tüm mal varlığını kiliseler inşa etmeye ve yoksullara yardım etmeye harcayan varlıklı bir ailenin oğlu, 482'den 491'e kadar Ermeni Hıristiyan kiliselerinden birinin piskoposu, son bölümünü geçiren bir çileci. mağarada şiddetli perhiz ve zorluklar içinde hayatı.

JOHN SCOT ERIUGENA Oobanpek 8so1ne Epidepa), Erigeia (Egshepa) veya Yerugeia (kgidepa) (c. 810- 877'den sonra), ortaçağ filozofu İrlanda kökenli, Fransa'ya ve başlangıçta Fransa'ya taşındı. 840'lar, olağanüstü öğrenimiyle büyük saygı gören Kel Charles'ın mahkemesinde göründü. Hükümdarın himayesi, I. S. E.'nin bir bilim adamının müstakil bir yaşamını sürdürmesine ve kilise çevrelerinin gereksinimlerine göre bağımsızlığını korumasına izin verdi.

O dönemin Batısının zihinsel atmosferinde, I.S.E. yalnız bir fenomendir. Batılı din adamlarının barbar teolojisini ciddiye alamamıştı, Augustinus'a saygısını ve yabancılaşmayı dile getirdi ; gerçek manevi evi Yunan düşüncesinin dünyasıdır, felsefi inancı, Yunan yazarlar Origen, Nyssa Gregory, Pseudo- Dionysius ve Maximus the Confessor'un (Pseudo-Dionysius'un eserleri) eserlerinde Hıristiyan biçimini alan Platonizm ve Neoplatonizm'dir. ve Maximus I. S. E önce Latince'ye çevrildi ve yorumlarıyla meşgul oldu). IS E, aklın dini geleneğin otoritesine göre önceliği konusunda kararlı bir şekilde ısrar ediyor. İdealist spekülasyon ile Hıristiyan vahiy arasındaki, felsefe ile inanç arasındaki mesafe onun için mevcut değildir. Ana eseri "Doğanın bölünmesi üzerine" ("Oe sktsyune pa1vgae"), panteizm eğilimlerini Tanrı ile dünyayı dört aşamadan geçen tek bir "varolan" veya "doğa" kavramında birleştirecek kadar ileri götürür. diyalektik kendi kendine hareket: 1) "doğa yaratıcıdır ve yaratılmamıştır", yani her şeyin ebedi kök nedeni olarak Tanrı; 2) "yaratılmış ve yaratıcı doğa", yani Tanrı'nın aklında yerelleştirilmiş Platonik fikirler dünyası; 3) “yaratılan ve yaratmayan doğa, yani yine Tanrı, her şeyin nihai amacı olarak , dünya sürecinin sonunda onları kendi içine geri çeker. Pseudo-Dionysius the Areopagite ile tam bir uyum içinde ve Augustinus ile keskin bir tezat içinde, S. E., Tanrı'yı bir insan kişisine benzetilerek tanımlanan bir kişi olarak ve her şeyde mevcut ve aynı zamanda aşkın varlık olarak anlar, hatta nesnel kavrayışa bile uygun değildir. en çok kendisi için: “Tanrı kendisinin ne olduğunu bilmez, çünkü o herhangi bir“ ne ” değildir (Oe s11U18 pa1 I. 28). I. S. E. doktrini tutarlı bir idealist birciliktir: her şey

Tanrı'dan dit ve Tanrı'ya döner; I. S. E. kötülüğün özsel gerçekliğini reddeder - o yalnızca "hiç" olarak, kendi kendini yadsıması olarak var olur. I. S. E.'nin insan hakkındaki, aydınlanma ve tanrılaştırma beklentisine yönelik mistik öğretisi, Günah Çıkartıcı Maximus'un geleneklerini sürdürür ve Alman mistik Meister Eckhart'ı önceden haber verir. Platon'un generalin birey üzerindeki önceliği konusundaki öğretilerini kabul eden I. S. E, kuruculardan biriydi ve ortaçağ gerçekçiliğinin en ileri temsilcileri adınaydı. Genel olarak, I. S. E.'nin görkemli zihinsel yapıları çağına yabancıydı ve çalışmaları yalnızca 13. yüzyılda gerçek halefler bulamadı. panteist fikirleri sapkın düşünürler tarafından alınır ve aynı zamanda kilise tarafından kınanır (örneğin, 1210'da Paris yerel konseyinde). Genel tarihsel perspektifte, I. S. E. sistemi, Platon ve Plotinus'tan Proclus'a uzanan hat boyunca uzanır . Areopagite Sözde Dionysius, İtirafçı Maximus ve Cusa'lı Nicholas , Alman idealizmine sonun. 18 - yalvarmak. 19. yüzyıllar

Areopagite hakkında tanınmış bir yorumcu ve aynı zamanda Antakya'nın kuzeyine karşı bir makale yazdı .

Calabria'lı Joachim, bkz . Flore'lu Joachim.

Joachim Florsky. Calabrian, Gioacchino da Fiore (c. 1131-1202), İtalyan mistik, Cistercian keşiş, münzevi, vaiz ve peygamber, yaklaşık 1177 Abbot Corazzo, c. 1191, Cistercian Order'daki yeni bir bölümün merkezi olarak Fiore'deki Sai Giovanni manastırını kurdu ve burada daha katı bir dini uygulama başlattı. Ana op. - "Eski ve Yeni Ahit Anlaşması" ("Concordia veTehns as pokhn le51atenb"), "Kıyamete Yardım" ("Encchson t Arosa1ur8n") ve "On Telin Zeburu" ("Phakepit Nes skogNagum") I. F. Dünya tarihinin Baba'ya karşılık gelen üç döneme ayrıldığı, tarihsel kavramının temeli olarak Üçlü Birlik hakkında bir Hıristiyan öğretisi . Oğul ve Kutsal Ruh. İlk, Eski Ahit dönemi, ısırgan otu, bakır, su ve yıldız ışığı ile sembolize edilir, bu sırada Baba, atalar aracılığıyla aktarılan Kanun aracılığıyla dünya üzerinde hareket eder, Tanrı ile insan arasındaki ilişki, o zamanlar otoriter bir efendi ve titreyen bir ilişkiydi. köle. Sembolleri gül, gümüş, şarap ve şafak olan Yeni Ahit olan İkinci Çağ'da Oğul, merhametiyle dünyayı etkilemiş ve Havariler ona bu konuda yardımcı olmuştur. Üçüncü Çağ geldiğinde, zambak, altın, yağ ve gün ışığı ile sembolize edilir. Kutsal Ruh, dindar insanlarda gerçekleşen özgürlükle dünyayı etkilemeye başlayacak; Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin tam bir yakınlığı kurulacaktır. Her dönem, St.

y y

Ruh yaklaşık başlayacak. 1260, inatçı bir mücadeleden sonra, manevi özgürlük ve gönüllü yoksulluk zafer kazanacak, alçakgönüllü St. John Kilisesi, dünyevi güçle yüklenen Peter Kilisesi'nin yerini alacak.J.F.'nin kehanet vizyonları Orta Çağ'da güçlü bir etkiye sahipti; Fransiskenler tarafından geliştirildiler, asi vaiz Dolcino'ya ilham verdiler. Dante, I. F'yi peygamberlik niteliğinde bir armağana sahip bir adam olarak övdü

YOGA (Sanskritçe, mektuplar - bağlantı, katılım, düzen ve ayrıca derin yansıma, tefekkür), Hint düşüncesindeki altı ana ortodoks (Brahman ) yönünden biri, özel bir manevi duruma ulaşmak için bir dizi teknik geliştirdi. Yogik teknik, iki ilişkili yönü ile - kendini kısıtlama (çilecilik) ve bir tefekkür durumuna girme (meditasyon) - Mimaisa ve Charvaka hariç, eski Hint düşüncesinin tüm alanları tarafından az çok paylaşıldı. Bu bağlamda, Y, Budizm de dahil olmak üzere çoğu eski Hint sisteminin ortak bir öğesini oluşturur ( Buda'nın Y'yi uyguladığı bilinmektedir; Budist dhyaya'nın dört durumu, Y.'deki iç konsantrasyonun dört aşamasına karşılık gelir, vb.).

Y.'nin kökleri çok eskidir. Vedalar, özel bir çileci uygulama yoluyla doğaüstü yeteneklere ulaşma fikrini içerir . İlk Upaishad'lar, Y'nin kendi kendine yoğunlaşma, içsel nüfuz etme ve gerçek bilgiyi edinme aracı olarak uygulanmasına atıfta bulunurlar, Y'nin altı bileşeninden bahsederler. Destan, sihirli yetenekler elde etmek için çilecilerin Y.'ye çekiciliğini tekrar tekrar anlatır; Mahabharata'da, Sankhya'nın öğretilerinin klasik Y'nin özelliği olan I. uygulamasıyla birleşiminin kanıtı zaten var . Aslında klasik Yi'nin kurucusu Patanjali'ydi (MÖ 2. yüzyıl).

Y, Sankhya ile ontoloji ve bilgi teorisini paylaşır, Y.'nin orijinal özelliği , beden ve ruhun sistematik eğitimi (içsel konsantrasyon - samadhi - doğrudan vizyon veya deneyim yoluyla) tarafından geliştirilen kurtuluşa giden pratik yoldur. (Sankhya gibi), özgür ruh fiziksel bedenle bağlantılıdır, vb. sübtil beden (duygular, zihin (mayalar), deneysel "Ben", akıl) "Ben" saf bilinçtir, ancak kendisini zihnin (chitta) değişiklikleriyle özdeşleştirme eğilimindedir; Y, bu bağımlılığın sona ermesi, "I" nin serbest bırakılması anlamına gelir. Zihnin (chitta) bileşenlerinin oranına (sattva, rajas ve tamas - bkz. zihin bir nesneden diğerine dolaşır (kshipta), 2 ) örneğin donuk bir zihin durumu (mudha). bir rüyada, 3) nispeten sakin bir durum (viksipta); 4) zihnin bir nesne üzerinde yoğunlaşması - yansıma konusu (ekagra); ve 5) zihnin herhangi bir faaliyetinin kesilmesi (niroddha). İlk üç durum uyumlu değil

ilk raja unsurundan temizledikleri ve sattva unsurunun tamamen ortaya çıkmasına izin verdikleri için ona giden yolu açarlar.

bağlı olarak kurtuluşa giden üç yol sağlar : Jnana-I. (bilgi yolu), bhakti-I. | (tanrıya duygusal bağlılık), karma-Y. (aktif eylem yolu). I Y., I zihninin (chitta) sıralı bir saflaştırma ve aydınlanma sistemi geliştirdi : yama - frenleme, niyama - etik kültür, ahlaki tutumların gelişiminde tezahür etti, asana - istikrarlı bir denge pozisyonunun gelişimi , vücut disiplini , pranayama - nefes düzenlemesi, I pratyahara - duyguların izolasyonu, dharana - anlayış, dhyana - yansıma , samadhi - yoğunlaşma şeklini alan ve kişinin yansıma nesnesini tüm bütünlüğü ve netliği içinde gerçekleştirmesine izin veren) ve asampraj- I nyata-Ts . - Lafta. sıfır esrime (hiçbir şey bilinmediğinde veya düşünülmediğinde, zihnin ve psişik süreçlerin tüm değişikliklerinin kesilmesi). Etik davranış kuralları , sekiz yoga aracına göre formüle edilmiştir: brahmacharya (kısıtlama, duygular, arzular), aparigraha (sahip olmama), vb. Pratik araçlardan biri | Y'ye göre samadhi'ye ulaşmak , mutlak ruh olarak anlaşılan brahman'a (tanrıya) tapınmaktır. ebedi, her yeri kaplayan, her yerde hazır bulunan, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, acıya ve talihsizliğe maruz kalmayan ve dünyayı yöneten

Modern ve yakın zamanlarda Y'nin en belirgin temsilcileri Vnvekananda, Aurobindo Ghose (tümleşik Y. fikri) ve Yogananda (20. yüzyıl) idi.

YOGACHARA (Sanskritçe), Vijnanavada, Mahayana Budizminin felsefi okulu. Ana fikirler MS 3. yüzyılda ortaya çıktı. ve Lankavatara Sutra'ya yansıdı. Maitreya okulunun yarı efsanevi kurucusuna ek olarak (Madhyanta-vibhanta ona atfedilir), önde gelen temsilciler Asanga ve kardeşi Vasubandhu'dur (dördüncü yüzyıl). ve Sthiramati ve Dharmapala'nın yorum faaliyetleriyle ve en büyük Budist mantıkçıları Dignaga ve Dharmakirta'nın çalışmalarıyla örtüşür.

Bir kişinin zihinsel varlığının tek önemi hakkındaki Budist fikrini somutlaştırarak ve Madhyamika'da shunyata (boşluk) kavramının mutlaklaştırılmasına itiraz ederek, vnjnana'nın (saf bilinç, saf bilinç , uygun akıl). Ve "her şey gerçek dışıdır, ancak gerçek dışılığın bilinci gerçeği gerçektir" ifadesini atfediyorlar. Bir tür mutlak bilinç olan alayavijnana (bilinç hazinesi, latife, “birikmiş bilinç”) kavramı, yoganın temeli oldu. sahip olan, tüm zihinsel ve fiziksel dharmaların "tohumlarını" içeren. bununla birlikte, evrensel değil, bireysel bilincin doğası (bu, öznel olana genel Budist vurgusuna karşılık gelir)

Y. meditasyon uygulamasının "kurtuluş"a ulaşmanın ana yolu olarak geliştirilmesi, epistemolojik sorunların gelişmesine katkıda bulundu: bilgi teorisi , Y'de daha rasyonalist bilgi biçimlerinin kısmi bir onayı olarak hizmet eden etikten ayrıldı. Y'de geliştirilen Budist mantık, esas olarak “Ben” ile dünya arasındaki en bilişsel ilişkinin gerçekliğini araştırdı (kelimelerin göreceli anlamı teorisi - apohavada, vb.) Hindistan'a ek olarak, Y Doğu'da yaygınlaştı. Asya, özellikle Çin, Tibet ve Japonya... özellikle mantıksal olarak, çoğunlukla Tibetçe, Moğolca ve kısmen Çince çevirilerde korunmuştur.

JOEL (İbranice ile yazılmış "Yahweh Tanrı'dır"), Eski Ahit'te , görünüşe göre Kudüs'te yaşayan ve vaaz veren on iki küçük peygamberden biri. MÖ 5. yüzyılın sonunda. e. Judea'yı farklı yönlerden tehdit eden tehlikeler ve zorluklar çağında yazılan I. kitabı, doğası gereği eskatolojiktir ve bir dizi kıyamet kitabı açarak mesihsel beklentilerle doludur.

JONA (lafzen İbranice, "güvercin"), Eski Ahit'te, on iki peygamberden oluşan bir sırada beşinci. Dini evrenselcilik vaazını ve misyonerlik çalışması çağrısını içeren I. Kitap, çoğu araştırmacının geçmişi c. 5. c. M.Ö e.

YONI (antik İndus), “kaynak”, “dişi organ”, Hint geleneğinde, kast tarafından sembolize edilen eril yaratıcılığın potansiyel niteliklerini gösterdiği ilahi üretici gücün bir sembolü. Bir linga ve bir Y'nin ortak bir tasviri, tabanından yükselen bir taş sütundur.

IPPEN (1239-89), bir Japon Budist keşiş, Amidaizm'e bağlı, Ji-shu okulunun kurucusu , öğretilerini Japon şehirlerinin ve köylerinin sokaklarına yayan. Buddha Amid'in “saf topraklarını”, aydınlanmaya ulaşmış, Mahayana okullarına yaklaşan ve ortodoks Amidistlerle tartışan bir varlığın bir tür zihinsel durumu olarak değerlendirdi.

münzevi eylemleriyle ünlü Mısırlı keşiş keşiş .

iblislerle uzun ve yorulmak bilmeyen mücadelesi ve hayatının anlattığı gibi aptallığı ile tanınan Mağaraların inzivacısı.

• „ k.!. /

ISAIAH (MÖ 8-7 yüzyıl), 66 bölümden oluşan kitabı dört büyük peygamberin başında yer alan İncil peygamberi. 6. bölümde, I. kendisinin “Rab yüksek ve yüce bir tahtta oturuyor” çağrısını ve vizyonunu anlatıyor . yalnız Tanrı'da. Hıristiyan kilisesi için mesih kehanetleri özellikle önemlidir ve çoğu İncil bilginlerine göre kitabın önemli bir kısmı I.'nin kendisi tarafından değil, öğrencileri ve takipçileri tarafından yazılmıştır.

HESYCHASM (Yunancadan. barış, sessizlik, ayrılma), Bizans'ta mistik bir akım. "Ben" kavramı. iki yönü içerir Kelimenin daha genel anlamıyla, kişinin gözyaşlarıyla “kalbi temizlemek” ve bilincin kendi içinde yoğunlaşması yoluyla Tanrı ile birliğe giden yolu hakkında etik ve çileci bir öğretidir; bunun için özel bir dua tekniği ve bacak yöntemlerine bazı dışsal benzerlikleri olan psikofiziksel kendi kendini kontrol etme yöntemleri sistemi geliştirildi. Bu öğreti, 4-7. yüzyılların Mısırlı ve Sina çilecileri tarafından yaratılmıştır. (Mısırlı Macarius, Eugarius, Merdivenli John); 14. yüzyılın dini restorasyon koşullarında. yenilendi ve gelişti, ancak hiçbir şekilde yeniden yaratılmadı.Sinalı Gregory'den ve onun Rus takipçilerinden (örneğin, Nil Sorsky) yalnızca bu anlamda söz edilebilir . Daha dar anlamda, Gregory Palamas tarafından geliştirilen dini ve felsefi doktrini kastediyorum.

Ichthys (Yunanca harfler "balık"), Yunanca "İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı" formülünün erken Hıristiyan bir kısaltmasıdır. Bir balığın alegorik görüntüsü , yeraltı mezarlığı sanatının sık görülen bir konusudur; ilk yüzyılların Hıristiyan edebiyatında, İsa Mesih'e bazen "balık" denir ve Hıristiyanlara "balıkçılar" denir.

Yijing (635-713), Hindistan'da uzun süre yaşamış Çinli bir Budist rahiptir ve burada ünlü Nalanda manastırında Budist felsefe eğitimi almıştır. ve daha sonra 695'te Çin'e döndü ve yaygın olarak Budist kanonik edebiyatının bir vaiz ve tercümanı olarak tanındı.

ISHVARA (San. - lord), eski Hint dini ve felsefi düşüncesi kavramı Vedanta'da, onun üstün kişiliğinin tezahür dünyasının hükümdarı olarak bir brahmananın vücut bulmuş şekli. Advaita-veZanta'da Ben kavramı, dünyanın gerçekliğinden gelen ampirik bir bakış açısıyla ilişkilendirilir ve bu dünyanın yaratıcısı, kurucusu, lideri ve yok edicisi, yani birçok niteliğe sahip her şeye kadir bir tanrı imajını içerir. (saguna); Shankara ona saguna-brahman ya da Ben der. Ampirik bakış açısının dışında, Ben kavramı kaybolur; dünyanın gerçekliğini reddeden aşkın bakış açısında, onun yerini niteliksiz bir tanrı - nirguna-brahman alır. .

Vedaita'nın teist okullarında I., tüm çeşitliliğiyle dünyanın yaratıcı nedeni ve bu dünyanın gerçek olduğunun bilincinin nedeni olarak hareket eder; her şeye gücü yeten nitelikler ona atfedilir (Maya I.'nin büyülü gücü ile her şeyin var olmasına neden olur, ayrıca özel bir enerjisi vardır - shakti) ve her şeyi bilme. Budist okulların nirishvaravada'sına ("iateizm") karşı polemik olarak yönlendirilen Ishvaravada (I. doktrini), Vaisheshika ve özellikle Nyaya tarafından geliştirilmiştir. I. iyana'da özel niteliklere sahip olan atman gibi davranır : yalnızca iyi karmanın, her şeyi bilen, büyük yoginin eylemine tabidir; adrishta (ruhların görünmez nitelikleri) aracılığıyla, karma yasasının işleyişini ve dharma'ya uyulmasını kontrol eder , ancak , “ özgürlüğe” (moksha) ulaşan ruhların aksine, I.'nin arzuları, özellikle de dünyayı yaratma arzusu vardır. Her kozmik döngünün başlangıcında, her şeyin meydana geldiği atomları harekete geçirir, Nyaya, I'in varlığının bir takım kanıtlarını ortaya koyar (kozmoteleolojik, ontolojik, dilbilimsel vb.).

ISHTADEVATA, bkz. Idam

İle

Kabala (eski İbranice, kelimenin tam anlamıyla - gelenek), Yahudilik K.'daki mistik bir eğilim, Neoplatonizm'in panteist yapılarını ve Gnostisizm mitolojilerini, bir semboller dünyası olarak İncil'deki Yahudi inancıyla birleştirdi. , 3. ve 8. yüzyıllar arasında yaratılan, evrenin yalnızca 10 birincil sayıyı (Yunan Pisagorculuğunda olduğu gibi) değil, aynı zamanda İbrani alfabesinin 22 harfini de içeren yaklaşık 32 elementi öğretir. K. kelimenin tam anlamıyla başlangıca kadar gelişir. 13. c. İspanya ve Provence Yahudileri arasında gelişir ve Endülüs'teki Arap-Yahudi felsefi hareketiyle karmaşık bir karşılıklı bağlantı ve çatışma ilişkisi içinde gelişir. Kamerun'un temel anıtı, 13. yüzyılın sonunda Kastilya'da Aramice yazılmış olan Parıltı Kitabı veya Zohar'dır. ve görünüşe göre, onu Talmud mirası olarak aktarmayı tercih eden Leon'lu Musa'ya (Moses de Leon) aittir. Simon ben Johan'da bilge adam 2; İncil metinlerinin alegorik bir yorumu biçimine sahiptir. K, Tanrı'yı kesinlikle niteliksiz ve tanımlanamaz bir sonsuzluk ("En-Sof") olarak anlar. Bununla birlikte, bu hiç, özünü döktüğü şeylerde aynı zamanda her şeydir, bunun için kendini sınırlar (böylece K., dünyanın yaratılışı öğretisinin yerine sudur öğretisini koyar) Tanımlanamaz tanrı on durumda kesinliğe ulaşır. "Sefnot". ya da Gnostisizm'in "çağlarına" ("taç", "bilgelik", "anlayış", "merhamet", "güç", "merhamet", "sonsuzluk", "büyüklük", "temel", "krallık"); bu hipostatize edilmiş özelliklerin oranı

Tanrı, "Sephiroth ağacı" şeklinde tasvir edilmiştir. Bütünlüğü içinde, "Sephiroth", dünya varoluşunun potansiyellerini kendi içinde yoğunlaştıran ilk insan Adam Kadmoia'nın mükemmel varlığının kozmik bedenini oluşturur. ritüeller, dualar ve içsel istemli eylemler, bir kişi tarihin ilahi-kozmik sürecine aktif olarak müdahale edebilir (örneğin, Mesih'in gelişini yaklaştırabilir), çünkü her “aşağıdan uyarım” (insandan) “ yukarıdan heyecan” (Tanrı'dan).

15. yüzyıldan itibaren Hıristiyanlığa ilgi, onu evrensel bir tüm-insan dini çerçevesinde Hıristiyanlığın dogmalarıyla sentezlemeye çalışan Avrupa'daki Hıristiyan bilim adamlarının çevreleri arasında yayılıyor (Pico della Mirandola, J. Reichlin, Agrippa, Paracelsus ve diğerleri); Boehme , Tanrı'nın doğasından kaynaklanan dünyanın kökeni konusundaki öğretisinde K.'ya yaklaştı. K.'nin mistisizminin etkisi, doğrudan veya dolaylı olarak Hegel, Vl. Solovyov, Berdyaev, Jung, Buber.

Büyük Ana Rhea'nın maiyetinin bir parçası olan ve Kuretler ve Corybantes ile özdeşleşen antik Yunan gizem kültünün karakterleri . , Midilli ve Thebes.

KABASILA Nicholas (ö. 1371), Bizanslı dini yazar ve mistik, Gregory Palamas'ın takipçisi, gençliğinde Konstantinopolis Patrikhanesi'nde görev yaptı; İoannis Paleologos ile İoannis Cantacusius arasındaki kan davası sırasında, Patrik John XIV'ün izniyle ve Cantacuzenus adına büyükelçilik görevini yerine getirmiş ve daha sonra Cantacuzenus imparator olduğunda özel konumunun tadını çıkarmış; 60'larda. Amcası Nilus Cabasilas'ın ölümünden sonra boşalan Selanik'teki başpiskopos koltuğunu işgal etti. K.'nin mistik deneyimi, Ortodoks kilise geleneği çerçevesinin ötesine geçmez; bu, "bize kendi ruhlarımızdan daha yakın olan" Kilise'nin ayinlerine dayanan Kurtarıcı ile birlik deneyimidir. Zaten bu dünyada, bir Hıristiyan ancak ölümden sonra tam mükemmelliğe ulaşan bir hayata, Mesih'le birleşmeden oluşan ve üç büyük ayin aracılığıyla gerçekleşen bir hayata başlamalıdır: vaftiz, vaftiz ve cemaat, erdemler, dua ve tefekkür yoluyla. Bu dünyada Allah'a yaklaşın. K.'nin eserlerinde, Areopagite Sözde Dionysius'un etkisi izlenebilir.K , “Mesih'te Yaşam Üzerine”, “İlahi Liturjinin Yorumu” ve diğer eserlere aittir.

KAHYUDPA (Tib.), Kelimenin tam anlamıyla “eğitim geleneği”, geleneğini Hintli akıl hocası Tilopa'dan Naropa'ya , müridi Marpa'ya ve son Milarepa'nın müridi olan Tibet Budist okulu. okulun öğretilerinde ; özel yıllık yoga yarışmaları var

11. yüzyılda ortaya çıkan Tibet Budist okulu "başlattı" . ve vaiz Atisha'nın Bodhipatha Pradipa (Aydınlanma Yolunun Lambası) adlı incelemesinde formüle edilen öğretilerini benimseyen G Doktrini , Prajnaparamitik literatüre ve mantralara dayanıyordu.Lama kurumu büyük bir rol oynadı. Okulun keşişleri bekarlık, yoksulluk ve inzivada yaşadılar, bilincin ahlaki ve entelektüel kirliliklerden arındırılması yoluyla boşluğun net bir vizyonunu elde etmelerine yardımcı olmak için tasarlanmış dini uygulamalara düşkündü. 15. yüzyılda K.'nin öğretisi Gelugpa okulu tarafından benimsendi

El-QADIRIA, temeli Abdülkadir el-Jnlani (1077-1166) adıyla ilişkilendirilen on iki ana tasavvuf tarikatının en önemlisidir. Örgütsel olarak 13. yüzyılda kurulan kardeşlik, soyunu ya Ali b. Ebu Talib'e veya Ebu Bekir'e. Sünni görüşüne göre, Cüneyd el-Bağdadi'nin (ö. 810) "akıl okulu"nu takip eder. Müslüman dünyasındaki en yaygın kardeşlik olan el-K. kompozisyonda iehomogenrodio ve dünya görüşlerinde vaazdan - dünyevi her şeyin reddi, alçakgönüllülük, ruhun uysallığından yoga ve Hinduizm unsurlarına kadar çok farklı ayrı dallar içerir.Şimdi kardeşlik Batı'da etkili bir muhafazakar siyasi güçtür. Afrika. El-K. toplu şevk, bireysel sessiz ve yüksek sesli ortak zikir gönderme ritüeli ile ünlüdür. Davul, tef ve flüt eşliğinde müzik eşliğinde coşku yaşanıyor. Hemen hemen her yerde, kadınların ve inanmayanların kutlama yapmasına izin verilir. Yüksek sesle zikir, Peygamber'i yüceltmek, duaları okumak ve kardeşlik başkanının koro olarak yüceltilmesinden oluşur Sessiz zikir, tanrının sıfatlarının formülünün zihinsel telaffuzunu belirli bir duruş, hareket düzeni ve nefes ile birleştirir.

Tien KAETANı (1480-1547), Vicenza'lı, Teata Piskoposu Giampietro Carafa, daha sonra Papa IV. Paul ile birlikte kurucu. Theatinlerin sırası. onlar tarafından Blessed Augustine'in kurallarına göre kurulmuştur. 17. yüzyılda kanonlaştırıldı.

KAKUBAN (1095-1143). Japon Budist rahip, Shingon-shu reformcusu ve yeni Shingi Shingon okulunun kurucusu (Shingon, yani yeni bir anlamda gerçek kelime). K. Buddha Mahavairochan'a göre, Yasayı canlı varlıklara tezahür ettirmek için onların görünüşünü almak gerekir. K.'nin öğretilerinde, Mahayana Budizmi tarafından geliştirilen Buda'nın "üç bedeni" doktrinini etkiledi.

el-Kelebadi Ebu Bekir Muhammed b. İshak el-Buhari (ö. 990), Hanefi hukukçu; Buhara'da yaşadı; Peygamber'in bazı hadislerinin şerhi ve tasavvuf üzerine ilk Arapça eserlerden biri olan " et-Taarruf li-mezheb ehl-i tasavvuf", Hz . mutasavvıflar ve kendileriyle örtüşmeyen bazı tasavvufi fikirleri İslam hükümleriyle uzlaştırmaya çalışırlar. Bu eser 75 bölümden oluşmakta ve üç bölümden oluşmaktadır: Tasavvuf ve tasavvuf kavramının tanımı, en önemli şahsiyetler ve onların tasavvufi kahramanlıklarıyla ilgili hikayeler de dahil olmak üzere tarihi; Tasavvufun "ortodoksluğunun" ispatının gerçekleştirildiği ve mutasavvıfların görüşlerinin ifade edildiği apologetik, tasavvufi yolun ana aşamalarını ve terminolojiyi tartışan pratik, pratik. Trud al-K. Ebu İbrahim İsmail b Muhammed el-Mustamli tarafından Farsça yazılmış ve aynı zamanda tasavvuf tarihi hakkında en önemli kaynak olan "Nur al-muridin" başta olmak üzere sufiler arasında büyük bir popülerlik kazanmış ve birçok yoruma neden olmuştur.

Ortaçağ Müslüman edebiyatında KALAM (Arapça, latife - konuşma, tartışma, akıl yürütme), dini ve felsefi bir konu üzerinde herhangi bir akıl yürütme; özel bir anlamda, dini ve felsefi bir disiplin, İslam'da bir tür spekülatif teoloji. K.'nin temsilcileri, mütekellimler, aklı İslam'ın ilkelerinin yorumlanmasında en yüksek otorite olarak kabul ettiler, bu da onları Felasife ile birleştirdi ve bir yandan dogmacılardan - diğer yandan Selefilerden - mistiklerden - ayırt etti. Sufiler.

KALANDAR (karandal, takvim), gezgin, dilenci derviş. K., tasavvufi bir sarhoşluk halindeki bir derviş, bir eğlence durumuna ulaşmaya ve Tanrı ile birleşmeye çalışan ve başıboş bir yaşam tarzına öncülük eden bir mistik olarak anlaşılabilir (bu anlamda terim genellikle Farsça şiir); mistik-çileci hareket Malamatiya'nın temsilcisi. daha sonra - qalandaria, gezgin bir derviş, Mekke ve Medine'ye giden hacıları korumakla meşgul.

KALANDARIYA (karandaliya. kalenderiya), malamatiya fikirlerinin etkisi altında ortaya çıkan mistik-çileci bir hareket. sonra gezgin dilenci dervişlerin kardeşliği. 1. yüzyılın başlarında Horasan ve Orta Asya'da ortaya çıktı ve kısa süre sonra doğuda Fergana'ya, batıda Irak ve Suriye'ye yayıldı. K.'nin bir takipçisi, yalnızca inancın zorunlu emirlerini yerine getirdi ve ritüel ve oruca kayıtsız kaldı; genel kabul görmüş davranış normlarını açıkça ihlal etmek, kınamaya maruz kalmak; "manevi temizlik" için çabaladı. Görünüşe göre K. hareketi, Budist ve Nasturi keşişler gibi Müslüman olmayan çilecilerin uygulamalarından etkilenmişti . 11. yüzyılın başlarında, hareketin temsilcileri K veya diğer Müslüman derneklerinin kardeşliğine katıldı. Kardeşliğin ortaya çıkışı faaliyetle ilişkilidir.

ne>.

V, k.1.7

Yahni Cemaleddin Muhammed b. Iunus al-Sawaji (ö. 1232), Şam'a taşınan bir İranlı. Kardeşliğe bir tüzük ve teşkilat yapısı verdi . Kardeşlik 19. yüzyıla kadar sürdü ve doğuda Hindistan'a, batıda Fas'a yayıldı. oruç tutmayı reddetme, ortak duaya katılma, İslam'ın zorunlu emirlerine karşı dikkatsiz tutum; mistik-çileci yalnızlık ve ortak pratiğin reddi; manastırdaki hayatım; egzotik görünüm (ikincisini genellikle diğer kardeşliklerin üyeleri izledi)

KALACHAKRA (San.), Vajrayana Budizminde "zaman çarkı", makrokozmos ve mikrokozmos, evren ve insan özdeşliği doktrini. Geleneğe göre , K. doktrini Buda tarafından yarı efsanevi ülke Shambhala Suchandra'nın (bodhisattva Vajrapani'nin enkarnasyonu) kralına açıklandı ve daha sonra onu bir tantra şeklinde aktardı. Hindistan'da, 10. yüzyılın ikinci yarısında öğretim. onu mahasiddha Naropa'ya açıklayan Tsilupa'yı getirdi. Diğer yaygın Vajrayana doktrinleriyle karşılaştırıldığında en sonuncusu olan K., Vişnuizm ve Şaivizm'den Maniheizm ve İslam'a kadar Budist olmayan dini ve felsefi sistemlerin etkisini ortaya koyuyor. K.'ye göre, dünyanın tüm dış fenomenleri insan vücudu ve ruhu ile bağlantılıdır; İnsan kendini değiştirerek dünyayı değiştirir. Gelişmiş psikoteknik sistemi, bu kimliğin içsel bir gerçekleştirimi olarak hizmet eder. K. kavramıyla birlikte Adibuddha (“orijinal Buda”) kavramı yaygınlaştı . Döngüsel takvim döngüleri (12 yıl, 60 yıl) K..'nin astronomik hesaplamaları üzerine inşa edildi.

KALB (arap), kalp, Müslüman teolojisinde, iman ve takva yuvası, dini hakikatlerin kavrandığı organ; tasavvufun temel kavramlarından biridir. Gazâlî'ye göre insanın yüksek ve aşağı tabiatları K.'da birleşmiştir; K., insan eylemlerini yansıtan bir aynaya benzetilir : iyi işler onu iyileştirir, Tanrı'ya yaklaştırır, kötü işler bozar U İbn Arabi, K. - tek ilahi Mutlak'ın aşkın ve maddi yanlarının buluştuğu yer. K. gerçek zikrin en önemli organıdır, bunun sonucunda Tanrı mistiğin kalbine yerleşir ve onu harekete geçirir; K., dünyada Tanrı'yı içerebilen tek varlıktır.

KALPA (Sanskritçe), “düzen”, “hukuk”, Hint geleneğinde, 24 bin “ilahi” yıllık bir süre, bu da 8640000000 yıllık “insan ”a tekabül eder (tanrıların yaşamının bir günü, bir güne eşittir). bir kişi için bin yıl), “Brahma'nın gündüzü ve gecesi. 1000 mahag veya 14 manvantaradan ("Manu dönemleri") oluşan Brahma'nın "günü", maddi dünyanın ve tanrıların yok edilmesiyle sona erer, ardından Brahma'nın "gecesi" gelir. yaratılış ve yeni bir K. Brahma yüz yıl yaşar, sonra kalpas döngüsü sona erer, kozmos ve ana tanrılar yok olur; aynı süreden sonra yine kaosun yerini uzay alır ve yeni bir dönem başlar. K. kavramına göre, mevcut Brahma hayatının 51 yılını yaşıyor. Budizm, yeniden düşünülen Hindu K fikrini korumuştur. Budistlere göre, her K, dünyanın ateş, su ve rüzgar tarafından yıkım aşamalarını, dünyanın istikrarını , yeniden doğuşunu ve açılmasını içerir. dünyadaki mutluluk miktarı. K'nın canlıların günahlarındaki döngüselliğinin nedeni, hepsi kurtarıldığında, dünya sonsuza kadar yok olacaktır.

Shantarakshita'nın öğrencisi ve yogachara-madhyamika-svatantrika düşünce okulunun takipçisi. Tibet'te Budizm'i vaaz etti ve 90'larda öldürüldü. 8. c. Çinli bir Chan Budist ile ünlü tartışmayı kazandıktan sonra. K.'nin Mahayana sutraları, Shantarakshita, Dharmakirti ve Shantideva'nın eserleri hakkındaki yorumları bize ulaştı. diğer Budist okulları hakkında eleştirel yazılar, manevi uygulama için bir rehber.

K AMAL DOLIT, Camaldolians, Camaldules, Apeninler'deki Camaldol Vadisi'nde Iach'ta Romual House tarafından kurulan bir keşiş manastır tarikatı. 11. yüzyıl daha sonra bazı açılardan yumuşatılmış ve dönüştürülmüş olan yüksek çilecilik ve yalnız tefekkür ilkeleri üzerine. St. Benedict'in tüzüğü, Camaldolian tüzüğünün temeline konuldu. 1072'de Papa II. Alexander tarafından onaylanarak hızla geniş ve etkili bir cemaat haline geldiler ; Aralarından birçok önde gelen dini reformcu geldi, Monaco'lu ressam Lorenzo tarikatın üyelerine aitti.

Aksi takdirde Camillinians - Hastaların yasal din adamları, 1584'te Bucchianico'dan Camillo de Lellis (Abruzzi) (1550-1614) tarafından kurulan bir Katolik manastır cemaati. 1746'da kanonlaştırıldı. Cemaat üyelerinin yaptığı özel bir yemin, hayatlarını herhangi bir ücret ödemeden dini uygulamalara ve hastaların, hatta vebanın bakımına adama yükümlülüğüdür.

KANNON Kanzeon-bosatsu (Japonca) Bodhisattva Ava lokiteshvara'nın Japon analoğu , şefkatin kişileştirilmesi, Buddha Amida'nın merhametli arkadaşı . K., keşiş bir keşiş, yaşlı bir adam yaşlı bir adam, bir kadın bir kadın olarak farklı enkarnasyonları üstlenebilir.Yerel Japon inançlarının etkisi altında, K'nin çeşitli avatarları (suijaku) tyu'nun orijinal özü olarak ilan edildi. (honji) Şinto tanrıları. Japonya'daki K kültü, 8. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Birçok efsane ona adanmıştır, K.'nin çok sayıda heykel görüntüsü.

kapustin

Savely Kapustin (1743-1820), kendisini Mesih'in bir sonraki enkarnasyonu ilan eden ve bütün bir "Mesihler" hanedanını kuran ünlü Doukhobor vaizi. Nehirdeki Dukhobors topluluğuna başkanlık etti. Günlük. 1817'de tutuklandı, serbest bırakıldıktan sonra ortadan kayboldu ve kısa süre sonra öldü.

CAPUZINOS. Lord of Passion of the Lord'un Kızları, yaklaşık 1583'te Napoli'de kurulan Katolik manastır cemaati . K.'nin tüzüğü katılıkla ayırt edildi, rahibeler hastalık sırasında bile sürekli oruç tutmak ve yalınayak yürümek zorunda kaldılar.

CAPUCHINS, 1525'te Urbi'de Bassi Minorite tarafından kurulan ve 1528'de Fransiskenlerin bir kolu olan Papa VII . Siparişin adı İtalyanca'ya kadar uzanıyor. sarrissyu - “başlık” ve K.'ye bir çul üzerine tutturulmuş özel bir sivri başlık takmasını emreden giysilerdeki gelenekle açıklanır.K.'nin tüzüğü en başından beri aşırı ciddiyetle ayırt edildi; eğitimsizlikleri nedeniyle sık sık sitem edildiler.

KARMA (Sanskritçe - eylem, eylem, parti), Hint felsefesinin temel kavramlarından biri , yeniden doğuş doktrinini tamamlayan (bkz. Samsara) Brahmanizm arayışı. Hindistan'ın neredeyse tüm dini ve felsefi sistemlerine dahil edilmiştir (K. ve Lokayats'ın ahlaki gücünü reddeden Ajivika hariç). Budizm, Jainizm, Hinduizm'in önemli bir parçası olmak.

yeni doğuşunun doğasını, yani daha fazla varoluşunu belirleyen sonuçlarının toplamıdır ; dar anlamda, taahhüt edilen eylemlerin şimdiki ve sonraki varoluşun doğası üzerindeki etkisi. Her iki durumda da K. görünmez bir güç gibi davranır ve iç mekanizması gizli kalırken yalnızca eyleminin genel ilkesi açık görünür. K. sadece müreffeh ve başarısız varoluş koşullarını (sağlık - hastalık, zenginlik - yoksulluk, mutluluk - talihsizlik ve ayrıca cinsiyet. yaşam, bireyin sosyal durumu vb.) belirlemez, aynı zamanda nihayetinde - ilerleme veya gerileme ile ilgili olarak insanın temel amacı - "kutsal varoluş" prangalarından kurtulmak ve genel olarak nedensellik ve bağımlılık yasalarına boyun eğmek, özellikle, sonsuz yeniden doğuşlar çemberinden bir çıkış yolunu gösterir. Samsara kavramıyla birlikte, ahlaki düzenin ilahi takdiri fikrini, doğal bir kozmik ahlaki dünya düzeni fikriyle değiştirme girişimidir. İnsan kişiliğinin ahlaki etkinliğinin rolünün vurgulanması (kişiliğin gerçek istemli çabası,

yasası, Brahmanik-Vedik gelenekle ilişkili dharma'nın kişisel olmayan ahlaki yasasından farklıdır . K. yasasının etik rengi, o zaman. şimdiki ve gelecekteki varoluşun koşulluluğunun mükemmel için ahlaki bir intikam karakterine sahip olması (ve kaçınılmaz ilahi veya kozmik güçlerin etkisi değil), K.'yi eski dünya görüşündeki kader veya kader kavramından ayırır.

KARMAPA, Tibet Budist okulu, kırmızı başlıklı ve cherio başlıklı karmapanın iki yönünü içerir ve Kagyudpa okulundan gelir. Her iki şube de aynı anda Sakyapa okulu ile nüfuz mücadelesi verdi. 17. yüzyılda kırmızı şapkalı K., Gelugpas'a yenildi. Black Hats K, daha sonra bir devlet doktrini karakterini kazanan bir öğretmenin reenkarnasyonu olan bir tulku kavramını geliştirdi .

CARMELITES, 1156'da Filistin'de , efsaneye göre peygamber İlyas'ın yaşadığı Carmel Dağı'nda bir keşişler skete kuran Calabria, Berthold'un yerlisi tarafından kurulan bir manastır düzeni. Yakında kabul edilen manastır tüzüğü, K.'nin fakir kalmasını, ayrı hücrelerde yaşamasını, oruç tutmasını, dua etmesini, susmasını ve her türlü çile denemesini emretti. 13 K. Filistin'den Kıbrıs'a, Sicilya'ya, ardından Fransa ve İngiltere'ye yayıldı; birleşik bir düzen organizasyonu oluşturuldu. IV. IIIokeiti'nin 1247'de onayıyla C., daha sonra Fransiskenler ve Dominikenlerle rekabet eden dilenci bir manastır düzeni haline geldi. 14. ve 15. yüzyıllarda düzen eski popülaritesinin çoğunu kaybetti. 16. yüzyılın reformuna yol açan şey; C.'den, daha çileci bir yaşam tarzı için çabalayan ve Kuralın orijinal katılığına geri dönüşü ilan eden bir dizi cemaat ortaya çıktı.Böylece, İspanya'da “yalınayak Karmelitler” kuruldu, 1600'de kendileri ikiye ayrıldılar. İspanyol ve Aziz İlyas cemaatleri.

CARTHUSIAN (CARTHESIAN) ORDER, Se tarafından kurulan bir manastır düzeni. Bruno'nun 1084'te La Grand Chartreuse'da sergilediği ve düşünceli bir yaşam için çabalayan Camaldolites'in etkisi, K.'nın örgütlenmesini kısmen etkilemiştir. Kardeşler hücrelerde çiftler halinde yaşadılar, kendilerini dualara, tefekküre ve çileci egzersizlere kaptırdılar.İlk başta, düzenin bir tüzüğü yoktu, ancak en başından beri, keşişlere dünyayı terk etmeleri, eti incitmeleri, adaklarını yerine getirmeleri emredildi. sessizlik, yalnız çalışma ve zihinsel dua; Carthusians'ın geleneksel çöl manastırcılığının bazı unsurlarını yeniden canlandırdığını iddia etmek yanlış olmayacaktır.Tarihin, başta V. Martin olmak üzere papalar tarafından himaye edilen tarikatın hızlı büyümesi, 12. yüzyılın ikinci yarısında başlamıştır. 18. yüzyılın başlarında Carthusians, en ünlüsü Certosa olan 170 manastırdı.Pavia ve Floransa yakınlarında, daha sonra eğitim faaliyetleri ile tanınan Carthusians da 1147'de ortaya çıktı.

CASSIAN John (c. 360-434), keşiş, Galya'daki manastırcılığın kurucusu ve teorisyeni; muhtemelen İskit'te doğdu, çok seyahat etti. keşiş olduğu Beytüllahim, Mısır, Konstantinopolis, Roma ve Marsilya'yı (Massilia) ziyaret etti ve burada iki manastır kurdu - erkek ve kadın. Pelagianizm'e yöneldi, kurtuluş eyleminin insan iradesini kurtarmak ve ilahi merhameti birleştirmesi gerektiğine inanıyordu. K.'nin iki eseri, "Konuşmalar" ve "Kuruluş", Batı için Doğu mistisizminin mirasını sistematize eder ve Augustinus'un tefekkür hakkındaki hükümlerini geliştirir. K., aktif ve tefekkür olmak üzere iki yaşam biçimi ile maddi ve manevi olmak üzere iki tür bilgi arasında ayrım yapar. Tefekkür, dini hayatın amacıdır; tüm polyoteslerde bunu ancak ölümden sonra elde etmek mümkündür, ancak bu dünyada kendini Kutsal Ruh'un doğru bir ruh üzerindeki etkisiyle duyurur. Her şeyden önce, kişi günaha ve ahlaksızlıkların üstesinden gelmelidir. Bu, erdemli bir yaşamı, çileciliği, kendini inkar etmeyi ve en yüksek aşaması sessiz vecd, "ateşli dua" olan duayı gerektirir. Manevi bilgi ve dua birbirinden ayrılamaz; tefekkür tam ifadesiyle sürekli duadır.

KATARSIS (Yunanca arınma), estetik deneyimin özünü belirtmek için antik Yunan felsefesi ve estetiği terimi. Ruhun arınması için müziği tavsiye eden eski Pisagorculuğa kadar uzanır . Herakleitos, Stoacıların ifadesine göre, ateşle arınmaktan söz etti. Platon, K. doktrinini ruhun bedenden, tutkulardan veya zevklerden kurtuluşu olarak öne sürmüştür. Aristoteles, insanların “zararsız bir neşe” yaşarken, duygularından arınıp rahatlamasını sağlayan müziğin eğitici ve arındırıcı değerine dikkat çekti. Aristoteles'in, bize ulaşan Poetikanın hiçbir bölümünde geliştirilen, duygulanımlardan arınma olarak ünlü trajedi tanımı, K.

CATHARS, yani "saf", 10. yüzyılın sonundan itibaren yayılan Gnostik-Maniheist inancın bir ortaçağ mezhebi. Güney ve Batı Avrupa'nın hemen her yerinde; kilise tarafından zulmedildi. Ayrıca bkz . Paulicianlar. tanrı sevimli. Albigensliler.

KATAPHATİK TEOLOJİ, Allah'ın müspet ilim yolunu esas alan ve müspet hükümler, sıfatlar ve sıfatlar yardımıyla Allah'ı mecazî olarak tasvir eden, Allah'ın varlığını, yarattığı âlemin varlığından Allah'ın varlığını bilmenin imkânı ile meşrulaştırılan teolojidir. doğalarındaki farklılıklar (varlık analojisi ilkesi). Ayrıca bkz . apophatik teoloji.

KAŞYAPIYA. Adını kurucuların adlarından alan bir Budist okul olan Suvarshika (Skt.), Sthaviravada okulunun daha sonraki bir dalı olan Brahmins Kasyapa ve Suvarsha. ser Sv'den i'ye kadar oluşturulmuştur. e. 3. Budist Konseyi'nden sonra K.'nin öğretileri, şimdiki karmik eylemlerin pozisyonuna dayanıyordu, sadece gelecekteki karmayı etkileyenler, ortak bir örneği bir bitki ve bir tohum örneğiydi: var"

Reform döneminde din vaizi olan ve Fransa ve Hollanda'da yaygınlaşan anti-yomistik-panteist bir mezhebin kurucusu olan QUINTIN (ö. 1546) Mevcut kaynaklara göre K. günahı inkar etti, eşler topluluğunu vaaz etti, mülk, vb.; sonunda yakalandı ve 1546'da idam edildi

QUINTESSENCE (lat. tsshp!a ezzepNa'dan - beşinci öz, çeviri ). antik felsefede, doktrini ilk olarak Platonik Akademi'de geliştirilen “beşinci element” veya eter (semanın veya armatürlerin özü). Aristoteles beşinci element teorisini dönüştürdü (ve kendisi ona “ilk beden”, “ilk element”, “ilk öz” ve “ilahi”, “ebedi”, “dağ”, “dönen” beden ve “eter”) onun kozmolojisinin temel taşına (“Gökyüzünde” incelemesi) girer ve onu Eudoxus-Callippus'un eş merkezli küreler teorisiyle sentezler. Aristoteles'e göre, K. veya eter, ay altı dünyanın dört elementinin aksine, tüm ay üstü dünyanın (hem ışıklar hem de onları taşıyan "küreler") özüdür, “ortaya çıkma ve yok olma”ya tabidir. (döngüsel karşılıklı dönüşüm) ve doğrusal hareket özelliğine sahip olan esir, yalnızca bir tür hareket ile karakterize edilir - bir daire içindeki uzamsal hareket (bu hareket onun için doğal olduğu için, Platon'un ruhlar hakkındaki varsayımı - gök cisimlerinin motorları kaybolur ), sonsuzluğu, değişmezliği ve mutlak verimsizliği, dünyanın yaratılması için bir gerekçe ve yıkılmazlığının garantisi olarak hizmet eder; ama ona sonsuz ve mutlu bir canlı varlığın özelliklerini iletirler - kozmik tanrı

Gelecekte, K. giderek daha fazla Tanrı'nın tözüyle ve ruhla özdeşleştirildi ve maddi olmayan bir töz olarak yorumlandı.Helenistik eskatolojik fikirlerde “eterik” ruhun cennetsel-ilahi kökeni ve ölümden sonra geri dönüşü hakkında. astral ata evi, Platonik, Stoacı ve folklor unsurlarıyla karıştırılmış Aristoteles K.; İskenderiyeli Philo, K'yi Stoacıların "sanatsal ateşi" ile tanımladı ve ruhu eterik K'nin bir parçası olarak tanımladı. Doğu aristokrat temsilcileri, dirilenlerin bedenlerinin dört unsurdan oluşmadığına göre Origen'in öğretisini reddetti. , ancak K.

önceki*

Cadworth

K. doktrini, Neoplatonik eterik "araba" fikrinde özel bir gelişme aldı.Ruh ve beden arasında (hem makro hem de mikro kozmik seviyelerde) eterik bir ortamın varlığı hakkındaki bu Neoplatonik tez geldi. Rönesans felsefesinde öne çıkar. Bu nedenle, Agrippa Nettesheim'a göre, ilahi ruh (etkin ilke) eylemsiz maddeyi doğrudan etkileyemez; ruhsal ve bedensel bir doğaya sahip olacak bir ortama ihtiyaç vardır (“Oe priosora ossica” I 14), bu ortam “dünyanın ruhu”dur. K., canlandırıcı cisimler (simyasal yön: K.'nin uzantısı vardır ve cisimlerden çıkarılabilir). Paracelsus'a göre, tüm maddelerin temeli K. - "her derde deva", filozofun taşı ve yaşam iksiridir. Eterik "dünyanın ruhu". K. Bruno, F. Bacon ve diğerlerinde bulunur.Dünyevi, maddi beden ve maddi olmayan ölümsüz ruh arasında bir bağlantı olarak "eterik" veya "astral beden" fikri kök salmıştır. okültizmde.

bir

Cambridge Platonistlerinin önde gelen temsilcisi , ch. op. "Dünyanın Gerçek Ruhani Sistemi" ("Tke 1gye t<e11estia! Sw81et o((Le utuege", 1678)

CAMBRIDGE PLATONICIANS, 17. yüzyılın ikinci yarısında Cambridge'de bulunan ve başında Benjamin Wychcott (1609-83) olan ve aralarında genç yaşta ölen yetenekli yazar John Smith olan en bilgili Ralph Cadworth'un da bulunduğu bir grup İngiliz Hıristiyan filozof ve ilahiyatçı ( 1618-52). eksantrik Geiri Mora (1614-87). Hepsi Cambridge Üniversitesi'nde ders verdi. K. P., ilk olarak, Platonizm ile Hıristiyanlığın birleşimiyle karakterize edilir; ikincisi, Areopagite Sözde Dionysius'un Tanrı konumunun olumsuz yolunun ve tutarlı rasyonalizmin reddi; üçüncü olarak, Tanrı'nın insan zihninde ikamet ettiği inancı; dördüncüsü, maddi dünyanın kusurluluğunu açıklayan, yaratılış sürecine dahil olan "plastik doğa" doktrini. John Smith, doğa mistisizmi fikirlerini mükemmel bir şekilde açıklar.C.P.'nin yazıları, İngiliz ahlakçıları A. Shaftesbury ve R. Price ve romantik şair S. T. Coleridge'den etkilenmiştir.

ben

CER DON (2 c), bir Suriyeli Gnostik, Irenaeus'a göre, Simon'ın bir öğrencisi, Epiphanius'a göre, Satornail, Marcion'un öğretmeni; Roma'da vaaz verdi, yasanın Tanrısı'na ve peygamberlere ve Mesih'in bilinmeyen ve iyi Babasına karşı çıkan, bedensel dirilişi reddeden ve doketizmi ilan eden ikili bir doktrin geliştirdi.

Mısır'da eğitim görmüş ve cennetten bir güvercin şeklinde inen ve onunla birleşen, dünyevi insan İsa ve göksel varlık olan Christos'u öğreten en eski Gnostiklerden biri.

vurmalı çalgılar. MÖ 204'te

tanrıçanın ana tapınağı Frigya'dan Roma'ya taşındı,

İsa, Ürdün Nehri'nde vaftiz anında ve adamın ölümünden önce İsa, ondan ayrıldı.

CYBELE, Büyük Anne, annelik gücü ve doğurganlık tanrıçası. K. kültü Frig kökenlidir . K'nin kült arkadaşı Attis'ti, tanrıça kıskançlık içinde ona delilik gönderdiğinde kendini hadım etti.K. ve Attis'in onuruna, K. rahiplerinin kendilerini biraz hadım ettiği bir bahar festivali kutlandı. daha sonra kült taurobolia ayinini içeriyordu. K., corybantes, aslanlardan oluşan bir maiyetle tasvir edildi

Ludwig CLAGES (1872-1956), Alman psikolog ve irrasyonalist filozof. Bir ruh-beden birliği olarak bir kişi kavramına dayanan ifade doktrinine dayanan karakteroloji ve grafoloji alanındaki çalışmaları sayesinde yaygın olarak tanındı (bedenin dinamikleri, vücudun “görünüşü” dür). ruh, can, canlı bedenin “anlamı” dır, ifade eder, hareketler - “manevi dürtülerin” görüntüleri, duygusal dürtüler). İfade doktrini K. tarafından bir tür evrensel "kozmik fizyonomi" olarak yorumlandı. Alman romantizminin (K.G. Carus) doğal felsefi kurguları doğrultusunda, I. Bachofei ve Nietzsche'nin fikirlerine uygun olarak, K., ruhu, dünyayı engelleyen ve yok eden “kozmik” bir güç olarak kabul ederek, yaşam felsefesinin kendine özgü bir versiyonunu geliştirdi. zihinsel yaşamın kendiliğinden bütünlüğü, bilinçdışı kozmik ritmi (“Ruhun Düşmanı Olarak Ruh”, “Der Sekt ak ^ Hereacer run see1e”. Vb 1-3, 1929-32). Bu irrasyonel tutumun sonucu K., uygarlığın ruhun egemenliğinin yaşamına yıkıcı olarak son derece karamsar bir değerlendirmesidir.

CLEMENT Apostei Jean Charles (1717-1804), Jansenciliğin ateşli savunucusu ve Cizvitlerin muhalifi; devrim sırasında sivil yemin etti, ancak sekiz ay hapsedildi, serbest bırakıldıktan sonra, ileri yaşına rağmen şiddetli bir dini faaliyet geliştirdi, 1797'de Versailles anayasal piskoposu olarak atandı ve daha sonra piskoposluk rütbesinden istifa etti.

CLEMANGE Mathieu Nicolas (c. 1360-c. 1440), ünlü Fransız filozof ve ilahiyatçı, 1386 profesörden, 1393 Paris Üniversitesi rektöründen,

K.Kh./

Avignon'daki papalık mahkemesinin sonraki sekreteri, çağdaş kilisenin düşüşünü kınadı, kilise reformunu savundu ve manevi mükemmelliğe yol açan yalnız bir yaşam, tefekkür ve kendini derinleştirme vaaz etti.

CLAIRVAULT, Fransa'nın Aube bölümünde bir köy ve MS 12'de Clairvaux'lu St. Bernard tarafından kurulan bir manastır ve burada gömülü

"Rab'bin dostları" arasında ortaya çıkan ve yazarına gösterilen bir dizi vizyonun tanımını içeren bir ortaçağ mistik incelemesidir . AC 1351. Kitabın vizyonları, Kilise'nin çöküşünün ve ahlaki çöküşünün bir resmini çiziyor ve onlar olmadan Hıristiyan inancının yok olacağı az sayıda kişinin adını veriyor. İkinci bölümde K. d. de." yazara, dünyayı dolaşmış, ancak dağın zirvesine çıkan dokuz büyük taş basamağa basarak kaçabileceğiniz korkunç bir ağ sunulur. İlk adım itiraf, ikincisi kişinin kendi iradesinden feragat etmesi ve Rab'bin dostlarının ortak iradesine boyun eğmesi, üçüncüsü kurtuluş uğruna tevazu, dördüncüsü Tanrı'nın yüceliği için tevazu, beşincisi ise kişinin “Ben”i kurban etmesi, altıncısı, tüm arzular henüz tamamen bastırılmamış olsa da Tanrı'ya tam teslimiyetin başlangıcıdır, yedincisi vahiy arzusunun reddedilmesidir, aynı şekilde, aynı şekilde, Tanrı'nın egoist sevincini korur. vahiy, sekizincisi, Tanrı adına her şeyden feragat ve ilahi algıya hazır olma, dokuzuncu ve en yüksek, İlahi Kökeni tefekkür deneyimidir.

Dikkate değer bir pasajda yazar, dürüst bir Yahudi veya Müslümanın Tanrı'ya birçok sözde Hıristiyandan daha yakın olduğunu belirtir. “Rab, kusursuz bir yaşam sürdüren iyi bir Yahudi veya Müslüman keşfettiğinde, ona karşı sevgi ve şefkatle dolar... niyet"

"ÖLÜLERİN KİTABI". bkz . Mısır Ölüler Kitabı. Tibet Ölüler Kitabı.

KUTSAL HIEROTHEUS KİTABI, bir Hıristiyan mistik incelemesi, muhtemelen c. Stefan Bar Sudhaile adlı 500 Suriyeli keşiş, öğretisini vaaz ettiği için Mezopotamya'dan kovulan ve Filistin manastırına yerleşen Monofisite dinsel olarak, Hıristiyan neoplatonist ve Sözde Dionysius Areopagite Stephen'ın takipçisi, Tanrı ve doğanın ayrı ayrı birleşmediği panteist bir doktrin geliştirir. . Ruhun doğası gereği aslına, kendinde var olan evrensel öze, ruhun kökenle yeniden birleşmesine giden yükseliş yollarından bahseder. Yükseliş, kişinin önceki varlığının arınması ve çarmıha gerilmesi, kişinin Benliğinden alçakgönüllü feragat etmesi ve kendini adamasıyla başlar.

scheniya. Tırmanma aşk tarafından yönlendirilir, onunla beslenir, ancak yalnızca ilk aşamada, çünkü aşk bir sevgiliyi ve sevilen birini gerektirir ve yalnızca ikisinin birliğine yol açabilir, ancak tam bir birleşmeye yol açamaz. Bu son birleşmenin gizemi hakkında "Prens. Aziz Ve" sessizdir, kelimelerin ötesindedir. Ruh, gelişiminin tamlığına ve kutsal mükemmelliğine ulaştığında, Tanrı'nın kendisi için belirlediği hedefe ulaşır ve gizemli bir şekilde Tanrı'da kalır.

GİZLİ KONSEY KİTABI, The Cloud of the Unknown ile aynı yazara ait, ancak önceki eserdeki en zor pasajlardan bazılarını yorumlamayı amaçladığı için daha özlü ve tutarlı. dua, manevi yaşamın en yüksek tezahürüdür, Rab'de inşasının anahtarı ve Rab aracılığıyla ona giriştir ve Rab için saf bir varlık olarak çabalamalıyız.

KOAN (Japonca), gong'an (Çince), Zen Budizminde özel bir uygulama. Terimin orijinal anlamı yasal nitelikteki resmi bir belgeydi, ancak daha sonra nm bir tür entelektüel testi ifade etmeye başladı. patriklerin hayatından hikayelere dayanan görevler. K.'nin en önemli kaynağı mondo uygulamasıydı. Kural olarak, K. paradoksaldır, mantıklı bir şekilde çözmek imkansızdır Tipik örnekler "Buda nedir?" - "Üç ölçü keten." "Çin'deki ilk patriğin gelişinin anlamı nedir" - "Avludaki selvi ağacı." Öğretmen tepkileri öğrencinin gelişim düzeyine göre ayarlar. Bu görevler, aynı anda bir yaratıcılık testi olarak hizmet etmek ve aklın sınırlı yeteneklerini göstermek için tasarlanmıştır; öğrencinin zihnini temelde yeni bir deneyime açın . Tek elin alkış sesi nedir? K.'nin on kuralı ayırt edilir: hayal gücünün yardımına başvurmayın, dikkatin dağılmasına izin vermeyin ve her zaman orada olan önemsizin dikkatini dağıtmayın, K.'nin gerçek anlamını takip etmeyin, düşünmeyin görüntülerde, K'nin anlaşılır tarafına güvenmeyin, Zen'i durum pasifliği ile özdeşleştirmeyin, K.'yi "Evet" ve "Hayır" kategorilerinde yargılamayın, K.'nin yalnızca mutlak boşluğu ve özsüzlüğü gösterdiğini düşünmeyin. . K.'yi mantık kategorilerinde dikkate almamak, satori beklentisi durumundan kaçınmak .

KOBEN (1173-1232), Japon Budist keşiş, Kegon-shu okuluna bağlı. Ezoterik Budizm ve Zen unsurlarını tanıttığı doktrininde birçok incelemenin yazarı. Yetkililere yakındı.

KUDÜS KOZMA (8. yüzyıl), Bizans şairi, Şam'dan Kudüs'e taşındığı ve St. Savva, 743 K'da Maiuma'nın ( Fenike) piskoposu oldu. Ölüm yılı bilinmiyor. Olağanüstü bir ilahici olan K., Paskalya, Yükseliş, Giriş Meryem Ana'nın Doğuşu ve Müjde hariç, Lazarus Cumartesi'den Kutsal Haftanın tüm günleri ve onikinci tatiller için kanonlar derledi, 26 Aralık'ın Babalarına kanonları Allahım 23 Nisan. George, vb.

Büyücülük, ruhlarla veya şeytanlarla ve onların yardımıyla çeşitli doğaüstü olaylara neden olma sanatı, geleceği öngörmek ve tahmin etmek. Antik çağlardan günümüze sadece halk kitleleri arasında değil, kültürel sınıflar arasında da. K., farklı isimler altında (sihir, farklı | kehanet türleri, şarlatanlık), tanınma ve güvenden zevk alır ve hoşlanır . K.'ye olan inanç, öncelikle, bir kişinin varlığının, hastalığının, vahşi hayvanların vb. çaresizliği ve kırılganlığı konusundaki bilincine dayanır - tüm bunlar, düşmanın entrikalarıdır ve buna karşı tüm sıradan mücadele araçları boşunadır. Sadece doğaüstü güç, daha güçlü varlıkların yardımı, beladan kurtulmaya yardımcı olabilir. İlkel insan, doğada insan suretinde ve benzerliğinde yaşayan ve hareket eden bir dizi antropoid ruh gördü. Büyücü, ruhların seçilmişi ve gözdesidir, ilkel dünyanın en güçlü insanıdır.Hastalığın kötü ruhlarından kurtarır, silah konuşur, avda uğur verir, sanırım geçmişi ve geleceği, hırsızları açar. Ama aynı zamanda sayısız felakete de neden olabilir - kültürel halklar arasında fırtınalara, sellere, kuraklıklara, çiftlik hayvanlarının kaybına, ölümcül hastalıklara, uzaktan ölüme vb. neden olabilir. şeritte | planda, belirli bir kişinin koruyucu ruhları hareket eder. Çoğunlukla bunlar, ruhları seçilmişlerin dalgalarının icracısı olan hayvanlardır - ben tesadüfen vücuttan kötü bir ruhu kovarım, uzak görevleri yerine getirir ve her konuda yardım ederim. Onları, tavsiye, gelecekle ilgili tahminler ve yardım için çağrılan ölülerin ruhları takip eder (ölü büyücülük), n. son olarak, canlı nesnelerin en çeşitli cansız ve bireysel parçalarının ruhları. Dolayısıyla her türlü fetiş ve muska. Büyük önem taşıyan rüyalar, büyüler, komplolar, çeşitli kehanet yöntemleridir. Antik çağın kültürlü halkları arasında, ilkel halklar arasında sadece daha gelişmiş olan aynı k. yöntemlerini görüyoruz. Mısır papirüsleri, "aslanların, sırtlanların, kurtların ağızlarını tıkayan ... ve kötü yüzlü insanların ağızlarını tıkayan, uzuvlarını felç eden" komplo formülleri, tanrıların gizli isimleriyle büyüler için başka formüller içerir. Babil, ondan bütün bir bilimi, sihri yaratan klasik K. ülkesiydi. Daha sonra Yunanistan'a, Roma'ya ve ortaçağ Avrupa'sına geçen bu bilimin bir özelliği, insan kaderinin çeşitli yönlerini kontrol eden her türlü şeytanı sisteme sokmak ve her biri için, çağrıldığı gizli bir isim oluşturmaktı. Mısır'da olduğu gibi karşı konulmaz bir güce sahiptir. Bu nedenle, çok çeşitli özel ve kamusal yaşam durumları için formüller ve büyüler çoktur. K, eski zamanlardan beri Yahudiler arasında yetiştiriliyordu.Tesniye'de okuyoruz. "Aranızda ortalık kalmasın... ne büyücüler, ne büyücüler, ne aileyi, ruhları sorgulayanlar, ya da kimin büyücü ya da büyücü olacağını sorgulayanlar" K'ya zulmedildi.

şiddetliydi ve yakılarak cezalandırıldı. Esaretten sonra, muhtemelen Assnro- Babil Yahudilerinin etkisi altında, Yahudiler arasında Avrupa'daki ortaçağ teurjisinin temelini oluşturan karmaşık bir büyü sistemi geliştirildi. Babil ve Mısır'dan sihir, çeşitli mantka biçimlerinin bağımsız ve yaygın olarak uygulandığı Yunanistan ve Roma'ya geçti (astroloji, genetik bilim, rüya yorumu, kuşlarla kehanet, hayvan bağırsakları, cansız nesneler, vb.). Destansı şiirler ve sayısız efsanevi hikaye , Yunanistan'ın en eski zamanlarında K.'nin varlığına tanıklık eder . büyücü Kirk, Odysseus'un yoldaşlarını özel bitkilerden yaptığı bir içecek ve bir değnek dokunuşuyla domuza dönüştürüyor. K. ile ilişkili tanrılar şunları içerir. Sihirli bir değnek kullanan ve harika bir bitkinin yardımıyla Kirka'nın büyüsünü bozan Hermes ; Persephone ve Artemis ile özdeşleşen ve falcılar tarafından yeraltı, gece, gizemli hayaletler ve büyüler tanrıçası olarak adlandırılan Hekate; Rahipleri (Coribantes ve Kuretes) sihirli iksir ve iksir imalatıyla uğraşan Frigyalı Kibele'de Sibyls, Orpheotelestes, Agyrtes, Menagirtes, Sibyl, Orpheotelestes, Agyrtes, Menagirtes, Büyücülükle uğraşan Metragyrts, Greko-Rnmik dünyada büyücüler, Keldaniler, Babilliler, matematikçiler, thaumaturges, teurgistler, İsis rahipleri ve diğerleri gibi ortak adlar altında bilinen tüm rengarenk büyücüler kalabalığını içerebilir.Bazı kabileler arasında, K. sanatı özel bir gelişme aldı: buna Kolhisliler de dahildir. Tesalyalılar, Etrüskler, Sabinler, Marslılar. Sihir araçları, genellikle bir dizi anlaşılmaz kelimeden, ardından büyülü güçlerin atfedildiği şifalı otlardan, bir şömineden (kutsal alanlarda kazılmış aerolitler veya sıradan taşlar), tılsımlardan, muskalardan, yüzüklerden, sihirli düğümlerden, venklerden oluşan büyülerdi. çeşitli hayvanların vücut kısımları (örneğin, kurbağalar, memecikler), vb. Nazar inancı (GasClna (o) antik çağda çok yaygındı, nazara karşı özel komplolar ve muskalar vardı. Aşk iksirleri de vardı. başarısız aşk durumunda kullanılan büyük kullanım.Hindistan'da, eski zamanlardan beri K., Batı Asya'dakiyle aynı rolü oynadı ve aynı yöntemleri kullandı.Sanskritçe anıtlar, büyüler, büyüler, vb. İçin formüllerle doludur. dünya, K.'yi Yahudilerin, Yunanlıların ve Babillilerin büyülü sistemlerinden işlenmiş bir biçimde ödünç aldı.Ortaçağ Avrupası, Babil'in ve Yunan-Rnmlians'ın büyüsünden başlayıp teurji ile biten eskilerin tüm bilgeliğini tamamen miras aldı. Neoplatonistlerin ve pratik Kabala'nın, onlara eski paganizmin bir miras olarak bıraktığı, halk kitlelerinin bağırsaklarında yaşamaya devam eden daha ilkel K yöntemlerini ekleyerek, en modern zamanlara kadar. .Şeytanla yapılan sözleşme, çevrenin tüm karanlık dönemi boyunca inatla devam eden K.'nin ana dogması oldu. eski zamanlar Akıllı insanlar astroloji ve gizli bilimler geliştirdiler; alt tabakalarda daha ilkel araçlarla yetindiler Sabbatları için toplanan büyücüler ve cadılar kuraklığa, sellere, hayvan ölümlerine, vebalara neden olabilir.

insanlar, zararlar, takıntılar, kısırlık vb. denilen en etkili araçlardan biri olarak kabul edildi. yolsuzluk, bundan ibaretti. bir kişinin balmumu görüntüsü üzerinde , bir veya başka bir kişiye uygulanması arzu edilen her şeyi yaptılar.K.'nin entrikalarına karşı, birçok araç icat edildi - muskalar, büyüler ve komplolar; büyü formüllerinin koleksiyonları, örneğin Slavytsi1e$ ve Spkkyagez gibi tüm kitaplardan oluşuyordu. 13. yüzyıldan itibaren cadıların ve şeytanla iletişim kurduğundan şüphelenilen herkesin maruz kaldığı bilinen korkunç zulümler vardır. ve 18 ile biten K.'nin gücüne ve bu sanatın manipülasyonlarının neden olabileceği gerçek kötülüğe olan inançtan kaynaklandılar. 17. yüzyılda bir İskoç kadında. K. için en az 3 bin kişi yakıldı. Aydınlanmanın büyümesi, K'nin zulmüne tamamen son verdi. Nüfusun kitlesinde, K'ya olan inanç, birçok ayin ve inançta hala yaşıyor.Yolsuzluk olasılığına olan inanç. nazar, gerçeklik takıntısı, büyüler ve komplolar henüz ortadan kalkmadı. 19. yüzyılın sonunda bile. Rusya'nın uzak köşelerinde, hayvan kaybı, kuraklık vb. Suçlu olarak kabul edilen büyücü köylüleri tarafından yakma vakaları vardı.

KOLESNIKOV Siluan (c. 1750), erken Dukhoborlardan biri, köyde yaşıyor. Nikolsky, laik ve manevi otoritelerin adaletsizliği hakkında, Kutsal Yazıları alegorik olarak yorumlayan ve bir dizi Ortodoks dogmasını ve kilise ritüelini reddeden gerçek Hıristiyanların bir meclisi olarak kiliseyi öğretti.

COLETTA (1380-1446), rahibe, St. Clara; bir Pnkardniy barajının kızı olan K., daha gençliğinde din için bir eğilim gösterdi, yoksullara ve hastalara yardım etti; anne ve babasının ölümünden sonra, beguineleri ve Fransisken kadınlarını ziyaret etti, Corbon manastırında üç yıl boyunca bir keşiş olarak yaşadı; daha sonra St.Petersburg Nişanı tüzüğünün orijinal titizliğinin restorasyonu için çağrıda bulundu. Clara ve kollettnok veya dilenci klarnss'ın kurucusu oldu. 1807'de Pnem VII tarafından kanonlaştırıldı.

KOLEJİLER Rheinsburglular, Hollandalı Protestanların bir derneği, 17. yüzyılda kuruldu. Üç van der Kodde kardeş ve onların takipçileri, Leiden yakınlarındaki Warmond'da ve Lahey'in bir banliyösü olan Rijnsburg'da merkezleri olan K., din adamlarını reddetti ve kolejlerinde vaizleri vaaz etmek ve kutsal törenleri gerçekleştirmek için meslekten olmayanları terk etti. daldırma yoluyla yetişkinler. Dernek üyeleri zamanlarını sessizce Tanrı'nın beklentisiyle geçirdiler ve içsel ışık doktrinine bağlı kaldılar.Spinoza bir süre K.'nin toplantılarından biriyle ilişkilendirildi.

COLLIN Anders (1754-1830), İsveçli mistik, collinnan mezhebinin kurucusu ve başkanı, Boehme ve Arndt'tan güçlü bir şekilde etkilenen ve "içsel etkili Hıristiyanlık" doktrinini vaaz eden Fakir bir kilisede doğdu

Styan ailesi, 17 yaşında Stockholm'e taşındı ve burada bir çorap fabrikasında çalışmaya başladı. Kendi deyimiyle, uzun ve ciddi bir hastalıktan sonra, "gizli bir içsel bilgi edindiği" ve "ilahi ışığı" gördüğü zaman, mistik içgörü ona geldi. Birkaç yıl sonra gelen ikinci ve en yüksek tecelli de ciddi bir hastalık ve şiddetli bedensel ıstırapla ilişkilendirildi.K'ye göre, ebedi gerçekleri vaaz etmek ve Kutsal Yazıların gizli ruhunu yorumlamak için seçildiğini hissetti . İlk olarak, 80'lerin ortalarında Finlandiya'da onun takipçilerinden oluşan bir çevre oluşturuldu; Daha sonra Collinians'ın faaliyetleri İsveç'e ve hatta Stockholm'ün yüksek sosyetesine yayıldı.K.'ye göre, kendisi ve takipçilerinden bazı vaizler, kraliyet ailesinin orta üyelerinin destekçilerine sahipti. 19. yüzyılın başlarında collinianların etkisi gözle görülür şekilde zayıfladı, ancak hayırsever ve eğitim faaliyetlerine odaklandılar

KONVÜLSİYONLAR 18. yüzyılın başlarında Fransa'da Jansennestlerin zulmünün etkisi altında ortaya çıkan kendinden geçmiş bir dini mezhep. Jansenism'in ünlü savunucusu deacon Francois Paris'in Paris'teki ölümünden sonra, St. Medard, iddiaya göre mucizeler yaşanmaya başladı, mezarlığa gelen hacılar dini coşkuya kapıldı. K.'nin hareketine başrahip Becheran başkanlık ediyordu. Yetkililer mezarlığı halka kapattığında, K mezardan toprağın bir kısmını çıkardı ve toplantılarına evlerde devam etti. Bu, 1733'te bu harekete hızla son veren yeni baskı önlemlerinin kabul edilmesine kadar devam etti.

CEMAAT (sopdgedabo), meclis, birlik, kardeşlik. Bu terim, aynı tüzüğe göre Hıristiyan manastırlarının bütünlüğünü, birliğini veya organizasyonunu belirtmek için kullanılır (örneğin: Klyunny K.) ve düzen terimine eşdeğerdir (diğer isimler - 80 < 1a111a5, vosiksht) Daha dar ve daha fazla Kesin anlamda, K. altında, piskopos veya papa tarafından onaylanan (modern zamanlarda, devlet tarafından da tanınan) manastır topluluğuna benzer ve manastır temalarından farklı anlaşılır. üyelerinin ciddi adaklar (Vola solaetsha) değil, sadece basit yeminler (Vola yatrkaa) almasıdır. Yeni yılın bitiminden sonra verilen yeminler kural olarak şunlardır: 1) bekaret yemini ( voshgn sashyaptb ) ; gelirini kendi yararına çevirmek ve K. makamlarının rızası olmadan elden çıkarmamak; 3) bir itaat yemini (voinshn oboeschepbae), ki bu yemin edenin Tanrı ve insanlarla ilgili yükümlülüklerini K. yetkililerinin ortadan kaldıramaması bakımından ciddi bir yeminden farklıdır. Yeminler, telaffuz edildikleri süre boyunca bağlıdır ve etkileri sona ermez veya K.'dan yasal bir çıkışla veya ömür boyu - papa tarafından, geçici olarak - papa tarafından verilen bir yemin izniyle sona ermez. veya piskopos tarafından. K., K.'nin yetkilileri önünde ömür boyu yeminlerin yapıldığı C geyduzae'ye ayrılır,

Papa tarafından onaylanan ve belirtilen üç işaretten en az birine sahip olmayan, yani papa tarafından onaylanmayan veya bir süre adak veren veya üç yemini birden olmayan S. esskyaysaye veya hiç yemin etmeden veya K'nın yetkilileri önünde yapılmayan yeminlerle. İkinci kategori, hem S. ré11ssuesae'den yalnızca resmi papalık onayı olmadan ayrılan sözde S. rshe'yi hem de bağlayıcılığı olmayanları içerir. Kendilerine adaklar adar, ancak herhangi bir dini amacı gerçekleştirmek için bir büyüğün rehberliğinde ortak bir hayat sürdürürler. C.'nin örgütlenmesi, tarikatlarda olduğu gibi "dini" değil, kabızlık olarak adlandırılan tüzükleriyle belirlenir.Organizasyonun tüm çeşitliliği ile, aşağıdaki tipik özellikler not edilebilir. 1 Kilisenin başında, yaşam boyu ve daha sık olarak genel bölümü (genel kurul) tarafından bir dönem için seçilen baş rektör (kirepo nipegais) bulunur. 1 İllerin ve bireysel yurtların K (copeguatana veya Jonob) amirlerini atar ve görevden alır ve yetkisi sadece derneğe zarar verme yasağı ile sınırlıdır. K. piskoposluk sınırlarının ötesine geçmezse, piskoposa tabidir, aksi takdirde - papa lln | | atanan Piskopos ve özel olarak atanan Koruyucu Kardinal. Benzer şekilde, kadın k.'nin yapısı. K.'nin tarihi, genel olarak manastır tarihi ile yakından bağlantılıdır. Oldukça erken bir zamanda (köprü kardeşliği, bennkin vb.) k.'nin varlığına rağmen, en parlak dönemi yeni zamana (16. yüzyıldan itibaren) düşer ve zorunlu yerleşik ilkeleri ortadan kaldırma arzusundan kaynaklanır. keşişler için yaşam tarzı (sibyas loc1) ve kadın toplulukları için hükümler, zhntny, kısmen Cizvit düzeninin olası rakiplerinin ortaya çıkmasını önleme ve düzeni kısıtlayan devlet önlemleri ve yasalarından kaçma arzusu. Ancak 19. yüzyıl yasaları K. da etkilendi: Bazıları yıkıldı, bazıları devlet iktidarının kontrolüne verildi.

Roma cemaatleri, Roma Kilisesi'nin yönetimindeki en önemli işlerden sorumlu kardinallerin daimi komisyonlarıdır. Kardinallere ek olarak, K., asıl işin üzerinde durduğu danışmanları içerir. 1908'de Mon X, cemaatlerde bazı değişikliklere neden oldu. Evlilik işlerinden, Eucharist kutlamaları sırasında ortaya çıkan davalardan vb. sorumlu yeni bir Komite, ce sacgatebz kuruldu ve C. v. paboschba Apo510cae kaldırıldı.

Meryem'in Kusursuz Kalbi Cemaati, Katolik cemaati. 1863 yılında Theophile Ferbnst tarafından Belçika'da kuruldu.

CONGREGATION OF THE DÜRÜSTÜ KAN, 1815'te Gaspar del Bufalo (ö. 1837) tarafından kurulan bir Katolik cemaati. 1841'de onaylandı ve İtalya'da, ardından Almanya ve Amerika'da yayıldı.Cemaatin yaratılmasının temeli, İnsus Mesih'in Kutsal Kanı kültünün vaaz edilmesiydi. Daha sonra, İlahi Kana Tapanlar için bir kadın cemaati de kuruldu.

KONGRE ST. VIRGINS (Constellation Not 1a 8ash1e X / ler$e), Abbé Delpin tarafından 1801'de kurulan bir Fransız dini ve siyasi birliği.

Charles de CONDRIN (1588-1641), Fransız mistik, Pierre de Bérulle'nin öğrencisi ve hatip cemaatinin baş rektörü olarak halefi. Çok vaaz verdi, ayrıca öğretmek için kişisel yazışmaları kullandı; Birçok insan için ünlü bir manevi akıl hocasıydı. K.'nin başkalarını yönlendirdiği kişisel mistik deneyimi ve ruhsal deneyimleri, tamamen Tanrı'ya odaklandı ve Enkarne Mesih'in gizemleriyle ve sonsuzlukta meydana gelen bir olayın doğrudan zamansal bir gerçekleşmesi olarak Ayin Ayini ile birlikte ifade edildi. .

KONOVALOV Dmitry Grigorievich (1876-1945), yazar, Moskova İlahiyat Akademisi'nde Yunan dili ve edebiyatı bölümünde doçent. Bölge mahkemelerinin arşivlerinden ve Avrupa ve Asya Rusya'nın manevi meclislerinden elde edilen el yazısı materyale göre, yerli ve yabancı literatürde mezhepçiliği inceledi . Rus mistik mezhepçiliğinde dini vecd ile tanışma, onu bu fenomenin doğru bir şekilde anlaşılmasının sinir ve akıl hastalıkları hakkında kapsamlı bir bilgi ve belirli hasta kategorilerinin doğrudan gözlemlenmesi gerektiğine ikna etti. Bu amaçla Moskova Üniversitesi tıp fakültesine girdi ve sinir ve psikiyatri kliniklerinde okudu. 1904'te, Moskova İlahiyat Akademisi'nde Rus mezhepçiliğinin tarihi ve analizi konusunda özel bir bölüm açılması sorunu ortaya çıktığında, bu konuyu ayrıntılı olarak geliştiren komite üyeleri arasından K. seçildi. K. yüksek lisans tezini savundu: “Rus mistik mezhepçiliğinde dini vecd (bölüm I, sayı I; “Mezhepsel vecd resminde fiziksel fenomenler”, Sergiev-Posad, 1908).

MARBURG KONRAD (ö. 1233), ünlü Alman vaiz ve engizisyoncu, Catharlar ve Valdensliler'e yapılan zulmdeki zulmüyle ünlü , Turnng'li Landgrave IV. Ludwig'in danışmanı ve karısı Elizabeth'in günah çıkaran adamı. Mainz'deki Diyet'ten sonra eve giderken öldürüldü ve burada kınama aldı.

KONRAD VON FUSSESBRUNNEN (13. yüzyıl), Almanca. şair; Matta'nın apokrif müjdesine dayanarak, İsa'nın çocukluğu hakkında bir şiir yazdı.

SABİT Alphonse (1816-75), başrahip, Fransız yazar. Dini düşünce özgürlüğü . siyasi konularda aşırı radikalizm ile bağlantılı olarak , ona manevi otoritelerin zulmünü getirdi. "Özgürlüğün İncili " ("Ba B[ye Ne la bhe Te") (1840) adlı makalesinde, devrimci-komünist nitelikteki düşüncelerini dile getirdi ve bir ayaklanmayı kışkırtmakla suçlanarak hapis cezasına çarptırıldı. Aynı ceza, hükümeti halkı sömürmekle suçladığı ve jacquerie'yi tehdit ettiği "Ba V01X < 1e la Gatte" (1846) adlı kör broşür için de ona verildi. Sonunda ruhban sınıfından ayrılan K., Şubat Devrimi'nden sonra din adamlığından istifa etti, komünist nitelikte birkaç broşür yazdı ve aynı doğrultuda "Tnün ui Peurle" dergisini çıkardı. Daha sonra, K. aşırı mistisizme düştü ve sihir aldı. Ölümünden kısa bir süre önce, aşırı yoksulluk içinde olan K, aşağılayıcı ifadelerle Katolik Kilisesi'ne eski dini hatalarından tövbe ettiğini ilan etti. Dini, mistik komünizmin en önemli temsilcisi olan K., yazılarında bir İncil yorumcusu olarak rol almış ve Fourier'den etkilenmiştir. Saint-Simon (dinin uygulanmasında ilerleme fikri) ve Lamenne ("demokratik" Katoliklik, inanç ve bilginin sentezi). K'nin kendisi doktrinini "neo-Katolik komünizm" olarak adlandırdı. Alt Fransız din adamları arasında birçok takipçisi vardı.

KOSOY Theodosius, 15. yüzyıl dini hareketinin temsilcilerinden biridir. “Çarın dürüst hizmetkarlarından tek bir köle olan Moskovalı” K. (yaklaşık 1551) Beloozero sınırlarına kaçtı, bir keşiş oldu ve diğer kaçan kölelerle birlikte Novoozero'ya yerleşti. Trans-Volga çöllerinde K., Nil Sorsky'nin öğrencisi Artemy ile tanıştı. Artemy'nin Tronze-Sergius Manastırı'na başrahip olarak atanması, K.'yı o zamanki dini ve sosyal hayatın birçok yönüne karşı olumsuz bir tutum sergileyen bir keşiş çemberinin lideri ve organizatörü konumuna getirdi. K'nın faaliyetleri kısa sürede yetkililerin dikkatini çekti ve o ve ortakları yargılanmak üzere Moskova'ya götürüldü. Soruşturma sırasında K., öğretilerinin tanıtımı için uygun koşullar bulduğu Litvanya'ya kaçtı. K.'nin eleştirisi öncelikle dinin dışsal ritüel yönüne yönelikti.Bu tarafın kökenini kilise hiyerarşisine borçlu olduğunu göz önünde bulundurarak, K. ayinleri bir insan icadı, özel bir putperestlik biçimi olarak adlandırdı.Ayinler olumsuzdu. “Rahiplere gitmeyin ve namaz kılmayın. n dualar zorlayıcı değildir. Tövbe etmem, dua etmem, onlara yemin etmem, defindeki piskoposlardan ve rahiplerden hatırlamıyorum... mum getir.” İnsan geleneğinden sorumlu piskoposlar düşünüldüğünde, K. faaliyetlerini sert eleştirilere maruz bıraktı. onlara "idol rahipler, sahte öğretmenler" diyorlar. K.'nin kilisenin dogmatik öğretisine uzattığı olumsuz yargılar, Aziz'in dogmalarını reddetti. Üçlü birlik ve kurtuluş. K.'nin vaazının olumlu yanı şuydu. görünüşe göre, Hıristiyanlığı ilkel durumuna geri getirme çabasıyla, onu havarilerin zamanına geri döndürmek için. Tüm modern kilise sistemini ve hiyerarşisini reddeden K., Tanrı'ya manevi tapınmayı öğretti, müjde emirlerine uygun olarak ahlaki bir yaşam ve faaliyet talep etti. Bilim adamlarının K.'nin öğretilerinin kökeni hakkındaki yargıları tek tip değildir. Yalnız

bu öğretiyi orijinal bir fenomen olarak kabul edin, diğerleri yabancı (Lutheran) etkisine çok önem veriyor.Hem onlar hem de diğerleri K.'nin öğretilerini Bashkin'in sapkınlığı ve Trans-Volga yaşlılarının faaliyetleri ile bağlantılı olarak koyuyorlar.

CORBI, Frank kraliçesi St. Önemli bir eğitim ve manastır hayatı merkezi olan Baltilda bkz. yüzyıllar

CORDOVERO Moses (1522-70), Yahudi mistisizminin en büyük sistemleştiricisi ve yorumcusu. Öğretisinin temelini paradoksal bir formülle formüle etti - "Tanrı var olan her şeydir, ama var olan her şey Tanrı değildir." Ve dahası: “Kutsal Olan - O'nu bırakın! — yaratılmış dünyanın on sefirotunda ve on göksel kürede parlar.Bunun üzerine düşünen okuyucu, O'ndan geldiğimiz, hayatımızın O'nun hayatı ile iç içe olduğu, O'nda tüm varlıkların varlığının, O'nun içinde olduğu sonucuna varacaktır. aşağı varlıklar bitkilerdir, hayvanlardır, bize daha iyi hizmet ederler - yine O'nda, yani var olan her şey - dönen bir çark, yükselen ve alçalan - hepsi birdir, hiçbir şey O'ndan ayrı değildir. Yaratıcı bilgidir, bilginin öznesi ve nesnesidir. Kendi özünde keşfedemeyeceği hiçbir şey yoktur. Yaratıkları onunla birlik içinde mükemmele ulaşır, ancak ondan uzaklaştıkça bu mükemmelliği kaybeder.

KOREISHA Ivan Yakovlevnch (c. 1780-1861). Mesih adına çileci yaşamı ve kehanetleriyle ünlü, 1812'de Fransız ordusunu takiben, 1817'de gerçekleşen başarısız bir tahmin için ünlü bir kutsal aptal, Moskova'da akıl hastaları için bir klinikte sona erdi. Kısa süre sonra yüksek sosyete temsilcileri de dahil olmak üzere çok sayıda ve saygılı ziyaretçiyi kabul etmesi için ayrı bir oda verildi. ben

Yunanistan'da yayılan minör Azniya kökenli kendinden geçmiş bir kült c. MÖ 7. yüzyıl e, Tanrıların Büyük Anası Rhea-Kibele'nin yoldaşları ve hizmetkarları Ayrıca bkz. Kuretler

KOZMİK BİLİNÇ, bazı filozoflar tarafından daha sonra yorumun ayrıntılarına girmeden mistik deneyimi tanımlamak için kullanılan bir ifade.

Neoplatonizm'de DÜŞÜNÜLEBİLİR COSMOS , kendi kendine yeten fikirlerin, prototiplerin dünyasıdır.

Neoplatonizmde COSMOS DÜŞÜNCE varlık, yaşam ve düşünme, fikir dünyasını yeniden üretme

Evlampy Nikiforovich KOTELNIKOV (c. 1775-c. 1855), Don Kazak, kaptan, malları Avusturya sınırından rütbe ve dosyaya geçirdiği için rütbesi düşürüldü, ancak mistik mezhebin kurucusu 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında rütbeye geri döndü. ruh taşıyıcılar Böhme ve diğerlerinin etkisini deneyimledim, yazılarıyla yurt dışı gezimde tanıştığım Avrupalı mistikler. TAMAM. 1820, "İnsanlara Mesih'in Ruhu'nun içsel çekiciliğini izleme konusunda çağrı" yazdı, ardından " Altın bir taçta keskin bir orağın Tanrı ile koçanında " başlıklı ikinci makaleyi yazdı . K., takipçilerini dini bir coşku durumuna getirerek "Kutsal Ruh'un en yüksek armağanlarına sahip olma" gizli doktrinini vaaz etti. 1824'te, bir ihbar üzerine, görüşlerinden vazgeçtiği ve propagandalarını bırakmaya devam edeceğine dair yazılı bir söz verdiği St. Petersburg'a çağrıldı, ancak eve döndükten sonra vaaz vermeye devam etti. .

KOSHELEV Rodion Aleksandroviç (1749-1827). Rus subayı Mason ve Mnstnk, Lenb-Muhafızlar Süvari Alayı'nda görev yaptı, 1777'de kaptan olarak emekli oldu.S. I Pleshcheev'in kız kardeşi ile evlendi ve St. Petersburg Masonları çemberine girdi. Avrupa'da çok seyahat etti, Avrupalı ünlüleri, Saint-Martin, Swedenborg'u tanıyordu. İncil Topluluğunun bir üyesiydi ve A. N. Golitsyn'in görüşleri üzerinde güçlü bir etkisi vardı.

CRYOBOLUS, yeni bir ruhsal doğuma yol açan koç kanıyla vaftiz; Kibele ve Attis gizemlerinin unsuru ; taurobolizmin zayıflamış bir versiyonu . Boğa ile Kibele ve Attis ile barna arasında bir kült bağlantısı olduğuna dair bazı kanıtlar vardır .

KRISHNA (başka bir isim), “siyah”, “koyu”, “koyu mavi” harfleri, Hint mitolojisinde, bir tanrı, bir avatar veya Vishnu'nun tam bir tezahürü, “Bhadavad-gnta” da kahraman Arjuna'nın arabacısı, savaştan önce, o yüce tanrı olarak görünür ve Hindistan'da büyük popülerlik kazanan dini ve felsefi doktrini ana hatlarıyla belirtir.Ortaçağ Hint kültüründe, genellikle dini ve alegorik olarak yorumlanan sevgili K.'nin imajı en büyük önemi aldı. K.'de insan ruhlarının Tanrı ile birleşme arzusunun bir sembolü olarak anlaşıldı.

Krishnamurti Jiddu (sözde Alena) (1895 veya 1897-1986), Hintli filozof ve şair. Çocukluğunda, istemsizce kendinden geçmiş hallere düşme yeteneği gösterdi.H. Olcott'un ölümünden sonra Peder K.'nin hizmet ettiği Teozofi Cemiyeti'ne başkanlık eden ve Teosofistler tarafından ilan edilen A. Besant'ın rehberliğinde büyüdü. R. Steiner'ın toplumuyla bir kopuşa neden olan mesih olarak. 1929'da tüm katılımı reddetti.

organize dini faaliyet. K. tarafından vaaz edilen öğretilerin kaynağı , Hint Vedanta geleneği ve Budizm'in bir takım hükümleri olarak kabul edilmelidir. K.'ye göre, yaşamla ilgili tüm fikirleri terk etmek gerekiyor. dini ve felsefi sembolizmden, genellikle şartlı “faaliyetten”, onu özgürce tercih eden ve herhangi bir nedenle şartlanmayan, kişiliğin derinliklerinden kaynaklanan “eylem” den. Eğitim pratiğini bu hedeflere adadı, K.'nin bazı konuşmaları kaydedildi ve yayınlandı, iki şiir koleksiyonu ve birkaç deneme kitabı yayınlandı.

KRUS. St. Juan de la Cruz (1542-1591), Juan de Yepes i Alvarez, ünlü İspanyol mistik, şair, Karmelit tarikatının keşişi. cins. Fontnveros'ta (Avila) fakir bir ailede, Medina del Campo'da okudu. Karmelit tarikatına girerek, kardeşleri tarafından zulme ve Toledo'da hapsedilmesine mal olan düzeni yenileme çabalarında Teresa de Jesus'a katıldı. Aziz'in yardımıyla kaçtı. Teresa, Endülüs'e yerleşti ve Granada ve Baesa'nın Karmelit manastırlarında yaşadı. Tarikatı taşralı olduktan sonra son yıllarını geçirdiği Ubeda'ya yerleşti. Vücudu çalındı ve şimdi Segovia'da yatıyor. Sahibi "Suyşla a! Cartelo'yu devirmek”, “E-tata ugue değil ”, “Capso ezrtsha!” ve tüm mistik edebiyatın en büyük doruklarından biri olan "Moske o'siga Ne1 a!ta" ("Ruhun Karanlık Gecesi").

kendi şiirlerinin nesir yorumlarını da içerir.

püriten ve şehvetli ilkelerin iç mücadelesinin bir sonucu olarak şiirlerinin karakteristik bir özelliği metaforik, gösterişli ve gergin bir üslup olan İngiliz barok mistik şairi . Anglikan Püriten bir rahibin oğlu, Katolikliğe geçmiş; 1634'te Cambridge'den lisans derecesi aldı, aynı zamanda ilk kitabı Latince epigramlar yayınlandı; iç savaşın başlamasından kısa bir süre sonra kıtaya kaçtı; 1647'de Kardinal Palotto'ya yakındı. Loretto'daki mezarda papalık yararlanıcısı olarak öldü. K.'nin ana eseri, adını George Herbert'in The Temple kitabından alan Tapınağa Giden Adımlar (1648) koleksiyonudur; diğer önemli koleksiyonu, A Song to Our Lord, ölümünden sonra 1652'de yayınlandı. "Yalınayak Karmelitler, erkekler ve kadınlar arasındaki Reform'un kurucusu, meleksel düşünce uçuşu, cesaret, bir kadından daha değerli bir erkek, bir kadın, çocukken, olgunluğa erişti ve şehit olmaya karar verdi."

Xavier

XAVERIUS Francis (1506-52) Katolik aziz, ünlü Cizvit misyoner Igiasno Loyola'nın en yakın arkadaşlarından biri

KUIJI (632-682), Veichn dünyasında , Çinli bir Budist keşiş, Vijnanavada'nın öğretilerinin takipçisi ve Faxian -izong okulunun kurucusu , Xuan-tsang'ın öğrencisi ve Huengchao'nun öğretmeni. Abhidharma ve Vijnanavada metinlerinin birçok Çince çevirisinin yazarı.

KUKAY (774-835). ölümünden sonra adı Kobo-daishi, Japon Budist keşiş . Shikgon-shu okulunun kurucusu . şair, hattat ve heykeltıraş, Binbaşı Op. "Kenmitsu npke ron" ("İki öğreti üzerine konuşmalar - açık ve gizli"), "Ju-jusnn ron" ("Bilincin on aşaması üzerine söylemler"), "Sokushin jebutsu gi" ("Anlam (pozisyonlar) ) "vücut"). Çin'de Ezoterik Budizm'in doktrinel konumlarını ve uygulamalarını inceledi; Amoghavajra ve Shubhakarasimha'nın yazılarından güçlü bir şekilde etkilendi .

Boehme'nin yazılarıyla tanıştıktan sonra , kendi yazılarında geliştirmeye başladığı öğretisine tamamen boyun eğdi. . 70'lerin sonunda. Türklere Hıristiyanlığı vaaz etmeye çalıştı , daha sonra Almanya ve Anglin'de çok seyahat etti, 1689'da Moskova'ya geldi ve bir Alman yerleşimine yerleşti. Sapkınlık ve siyasi bir komplo suçlamasıyla Moskova makamları tarafından gözaltına alındı, işkenceye maruz kaldı ve 4 Ekim'de ana destekçisi tüccar Kondratny Noderman ile birlikte bir kütük evinde yakıldı.

Hintli bir Budist misyoner olan KUMARAJIVA (343-413), Budist geleneğini yirmi yıl boyunca derinlemesine inceledikten sonra, 401'de Çin'e taşındı ve burada en önemlileri Lotus olan 35 dini metni Sanskritçe'den Çince'ye tercüme etti. Sutra, Ndgarjuna ve Aryadeva'nın risaleleri vb. birçok öğrencisi oldu. K., Çin'de Budist doktrininin oluşumu üzerinde istisnai bir etkiye sahipti.

KUNRAT Heinrich (16-17 yüzyıllar). Hıristiyan öğretilerini Kabala ve ortaçağ simya unsurlarıyla birleştiren Alman mistik yazar, ana Op. "Ebedi Bilgelik Amfitiyatrosu", 1609.

KUNYE (ö. 918), 10. yüzyılın başlarında yaratılan Koreli dini, siyasi ve askeri figür. Budizm'e dayalı kendi dini doktrinini geliştiren ve kendisini gelecek dünya döneminin Budası, Maitreya ve iki oğlunu bodhisattva olarak ilan eden devleti Taebong, Kore hanedanını kuran komutanı Wang Gon tarafından öldürüldü .

KURETES, Yunan mitolojisinde, şeytani varlıklar - Girit'teki bebek Zeus'un hizmetkarları ve Tanrıların Büyük Anası Rhea-Kybele'nin yoldaşları; tanrıça Zeus'u Kronos'tan sakladığında. K. ağlamasını kendinden geçmiş çığlıklar ve danslarla, silahların takırtısıyla bastırdı. K., genellikle Kabirs, Dactyls ve Telchines ile tanımlandı; Orfik ilahiler onlara ve Corybantes'e adanmıştır (XXXVIII. XXXIX, XXXI).

KUSAN, dokuz dağ, dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve onuncu yüzyılın başlarında ortaya çıkan Zen Budizminin dokuz Kore okulu. ve ilgili doktrinleri vaaz etmek. ait oldukları ; Silsansan, Dongnisan, Kajisan. Chakulsan, Sungjusan, Sajasan, Sweeyangsan, Bongnimsan ve Sumnsan.

KUSHA-SHU, Hinayana Budizminin erken dönem Japon okulu, 660 yılında keşiş Tipu tarafından Çin Juishe Zong'dan sonra modellenmiştir. Okulun doktrini Vasubandhu'nun Abhidharmakosha'sına dayanıyordu .

KSHANTI (San.), sabır, Bodhisattva tarafından nirvanaya giden yolda kullanılan altı Budist manevi mükemmelliğinden biri - paramit .

Kierkegaard, Kierkegaard Soren (1813-1855), Danimarkalı ilahiyatçı, filozof ve yazar. Kopenhag Üniversitesi'nde felsefe ve teoloji okudu. Yoğun edebi eserlerle dolu, yalnız bir düşünürün kapalı bir yaşamına öncülük etti ; ömrünün sonunda resmi ilahiyat çevreleriyle hararetli bir tartışmaya girdi. Eserlerinin birçoğu ("Ya Ya da", "Enien-Elier", 1843; "Korku ve Titreme", "Physophical Kırıntılar", "Felsefi Kırıntılar", 1844, vb.) K. çeşitli takma adlarla yayınlanmış, fikirlerini sunmuştur. kurgusal karakterler adına ve genellikle onları sanatsal bir biçimde giydirdi ("Seducer's Diary", vb.).

yanı sıra Hegelci felsefeye karşı rasyonalist bir tepkinin etkisi altında şekillendi . K., Hegel'i "nesnelcilik", yani bireyi tarihsel olarak somut bir nesnel tin sistemi içinde anlama arzusuyla eleştirdi. K., bu bakış açısını, bireyi tarihin “anonim” egemenliğinin gücüne teslim ettiği ve böylece onu bağımsızlık ve özgürlükten mahrum bıraktığı gerekçesiyle reddetmiştir. K., Hegelci nesnel diyalektiği, temelde farklı, öznel (“varoluşsal”) bir diyalektikle karşı koymaya çalışır; bu, K.'nin bireyin Tanrı ile ilişkisini korumanın bir aracı olduğu ortaya çıkar. Tanrı'ya giden yolda, K.'ye göre bir kişi niteliksel olarak farklı üç aşamadan geçer - estetik, etik ve dini. K.'ye göre estetik olarak yaşayan bir birey, varoluşunun “gerçeği”ni elde etmeyi reddederek duygusal haz elde eder; Bu ret kaçınılmaz olarak memnuniyetsizliği beraberinde getirir.

7-1270

Kegon-shu

“umutsuzluk”, ancak bu henüz gerçek umutsuzluk değil, ikincisi etik aşamaya gelir ve bir kişiyi K.'ya göre kişiliğinin dini önemini, Tanrı'ya giden başka bir yolu fark etmeye yönlendirir. hayır.

felsefeye veya liberal Protestan teoloji pratiğine olan inancı rasyonelleştirme girişimleriyle alay ederek, dini deneyimin radikal paradoksu ve mantıksızlığında ısrar etti . Bunun için Reform'u sert bir şekilde eleştirdi. Bu o. Ortaçağ çileciliğinin ortadan kaldırılması "hayatı kolaylaştırdı" Lutheranizm, nm tarafından dinin daha da rasyonalizasyonu, yani onun bozulması olarak algılandı. K., Hıristiyanlığın gerçekliği tezini yalnızca varoluşsal özgürlüklerini gerçekleştirebilecek olan seçilmişler için savundu.

ve ölümünden sonraki on yıllarda popüler değildi . 20. yüzyılda Protestan diyalektik teolojisi, K.'nin öğretilerine ve 1920'lerden itibaren varoluşçuluğa hitap eder.K.'nin felsefe yapma tarzı, irrasyonalist Batı felsefi düşüncesi için bir model haline gelir.

KEGON-SHU, ortada ortaya çıkan Japon Budist okulu. 8. c. Prototipi Çin Huayan okuluydu. K.-s'nin öğretileri. mutlak ve fenomenal dünyanın özsel özdeşliğinin temel konumuna dayanır. Okulun metafizik doktrini Ch'an (Zen) Budizmi üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

ben

François LA COMBES (1643-1712), Barnavite keşişi, Madam Guyon'un ileri görüşlü ve ruhani yöneticisi. Görünüşe göre, La Combe, Molinos'un teorilerinden ilham alan basit ve samimi bir adamdı . Madam Guyon ile birlikte, sessiz görüşleri nedeniyle Bastille'de hapsedildiği Paris'e geldi. Hapishanede, yavaş yavaş Tanrı hakkında ve sessizce dua etmeden daha fazla düşünceye kapıldı. L.K. Sharait'te bir yetimhanede öldü

Lazarists, Mission Priests, 1625'te Vincent de Paul tarafından kurulan ve amacı, kişisel ruhsal kendini geliştirmeye ek olarak, toplumun alt katmanlarını vaaz etmek ve müjdelemek olan beyaz din adamlarından oluşan bir Fransız Katolik cemaati. Cemaat üyeleri arasında, Hıristiyan inancını Çin ve Afrika'da yayan birçok ünlü kilise lideri ve misyoner var.

Atisha ve Tsonghava tarafından geliştirilen üç tür kişilik, boşluk ve tefekkür pratiği üzerine Tibet Budist öğretisi . L.'ye göre, alt kişilik tipi tamamen bu dünyaya dalmış, ortadaki sadece kendi kurtuluşuyla ilgileniyor ve acı çekmeyi ve kurtuluş yolunu bilen en yüksek kişi tüm insanlarla ilgileniyor.

Lama

LAMA (tnb.). Harfler, "en yüksek", öğretmen-akıl hocası anlamına gelen ve en alttan en yükseğe kadar manastır hiyerarşisinin tüm seviyelerine uygulanan bir Budist lamaist terimi (Dalai Lama, Panchen Lama, vb.)

LAMAISM, oluşumu MÖ 7. yüzyılda Tibet'te başlayan Mahayana ve Vajrayana'nın özelliklerini birleştiren Kuzey Budizminin bölgesel bir kolu. ve 14-15 yüzyıllarda sona erdi. Gedugpa okulunun faaliyetleri sayesinde , Doktrin L, Kanjur ve Danjur koleksiyonlarının kutsal metinlerine (Tibetçe'ye çevrilmiş ve Shakyamuni'ye kadar uzanan kanonik kitaplar ve yorumlar) dayanmaktadır.Tantra metinlerine özellikle dikkat edilir. Dini uygulama, kısmen büyülü ve erotik kültlerin unsurlarıyla birleştirilen ayağa dayanır.Manevi rehberlik kurumu büyük önem taşır.

LAREDO Bernardino (1482-1540), İspanyol Fransisken rahip, katı çileci yaşam tarzı ve hastalara pratik bakımıyla ünlü; Contemplative Life tarafından anonim olarak yayınlanan Zion Dağına Tırmanma incelemesinin yazarı.

al-LAUKH al-MAHFUZ "korunmuş tabletler". Tasavvufta " evrensel ruh" için bir terim

LAHUT, Müslüman teolojisinde, insan doğasına karşı ilahi doğa (nasut) terimi Hallac tarafından tanıtıldı. Öğretisine göre, ilahi ve insan doğası, Tanrı ve insan arasındaki karşılıklı sevgi yoluyla birleştirilir. İbn Arabi'de her ikisi de tek bir Mutlak'ın farklı enkarnasyonlarıdır, bunların ayrılması, mutlak varlığını tüm tamlığı ve birliği içinde algılayamayan bir kişinin kusurluluğundan kaynaklanmaktadır. Bazen L., ilahi dünyaların hiyerarşisine yön veren, anlaşılmaz ilahi özün dünyası olarak anlaşılır.

Leon Lune de (1527-1591), İspanyol dini yazar ve mistik. Rod Belmont'ta (Cuenca) Dominik keşişi, Salamanca Üniversitesi'nde teoloji ve İncil tefsiri öğretti. Engizisyon tarafından zulme uğradıktan sonra, bölümü geçici olarak terk etmek zorunda kaldı, ancak beş yıl sonra öğretmenliğe geri döndü. Son yıllarda kendi düzeninin bir taşralıydı. "Şiirler", Horace'ın doğrudan etkisini ve yazarın İncil araştırmasının izlerini ortaya koymaktadır. Ayrıca Platonik bir diyalog şeklinde yazılmış "Mesih'in İsimleri Üzerine" adlı bir tezi ve İncil'den bir açıklama ("La peyesga sakaia") sahibidir. Horace ve Virgil'in çevirileri. L.'nin Şarkıların Şarkısı hakkındaki yorumları, ona karşı bir soruşturma süreci başlatmasının nedeniydi.

LI - şükran (Çince, mektuplar - ritüel, görgü kuralları, ayin, tören, mutluluk, nezaket, kısıtlama), Çin felsefesinin bir kategorisi, öncelikle Konfüçyüsçülük, sosyal, etik, dini ve genel bir kültürel standart fikrini ifade eder. L. kavramı “li-prensibi” yerine hiyeroglif olarak farklı yazılmıştır, ancak bazı Çinli filozoflar onları bir araya getirmiş ve hatta tanımlamıştır. Konfüçyüs L., bir kişinin başkalarına ve kendisine karşı doğru tutumunun en genel özelliğine sahiptir: “Kendini aşmak ve L.'ye dönmek insanlıktır” (“Lun Yu” XII, 1). Mencius ve Xunzi, insan doğası hakkında karşıt görüşlerden yola çıkarak (birinci durumda iyi ve ikinci durumda kötü), L.'yi bir kişinin içsel bir özelliği ve ona dışarıdan dayatılan bir sosyal biçim olarak yorumladılar. Taoizm, Tao'nun kendiliğinden doğallığı adına L'yi ve yasal yasalar (fa) adına legalizmi reddetti. Genel olarak, L. geleneksel Çin kültürünün ayrılmaz bir unsuru haline geldi.

LI - ilke (Çince, lit. - akıl, hukuk, doğruluk, düzen, güdü, model, teori, hakikat, adalet, ideal, zihin), rasyonel düzen fikrini ifade eden bir Çin felsefesi kategorisi , yapısallık, düzenlilik (ya da "meşru "yerler"), her bir bireysel şeyde ve bir bütün olarak dünyada, nesne ve özne, düşünce ve sözcüklerde içkin olarak içkindir. Yapılandırıcı ve ayrı bir başlangıç olarak, L. sürekli olarak “bulanık” pneuma (qi) ve nesnel ve adil bir “göksel” (tian) ilkesi olarak bir kişinin öznel ve egoist arzularına (yu) standart bir karşıtlık oluşturur. . L. kavramı li-edenden farklı bir hiyeroglif ile yazılmıştır, ancak bazı Çinli filozoflar onları bir araya getirmiş ve hatta tanımlamıştır. "L" terimi, MÖ 4. yüzyıldan beri Çin felsefi metinlerinde kullanılmaktadır. e .. ancak, Xun Tzu ve özellikle Han Fei için evrensel bir kategori haline gelir. Çin Budizminde L. nesnel dünyaya karşı çıkan gerçek varlığı (boşluğu) ifade eder. Merkezi yer kategorisi "L." neo-Konfüçyüsçülükle meşgul (bu nedenle “ilke doktrini” - L. xue olarak adlandırılır), ortaya çıkmasıyla birlikte Çin felsefesi sorununun L'nin korelasyonu haline geldiği - yapı oluşturan, statik, rasyonel bir ve maddi olarak şekillendiren, dinamik, şehvetli ve ahlaki olarak nötr bir pnömoma ile ahlaki olarak renkli bir başlangıç.

LIGUORI ALFONSO MARIA (1695-1787), dinleyicilerini doğrudan muhakeme yeteneğiyle büyüleyen ve aynı şekilde ahlaki ahlaksızlık ve fanatik katılığa karşı çıkan ünlü bir vaiz ve ilahiyatçı. Doğuştan bir Napolili, parlak bir avukatlık kariyerine başladı, ancak dünyevi başarıyı terk etti ve 1726'da rütbesi aldı. Tasavvuf ve çilecilikle dolu ve dünyadan çekilmeyi, Tanrı sevgisini, duayı ve yansımayı vaaz eden sayısız eserin yazarı. Insu'nun Kutsal Kalbi kültünün yayılmasına katkıda bulundu.

sa, Redemptorist cemaatini kurdu (1749) 1839'da aziz ilan edildi, 1871'de Pnem IX'in Roma Kilisesi öğretmeni ilan edildi.

LINGA (dr.-nnd), “seks işareti”, eski Hint geleneğinde, fallus, ilahi üretici gücün somutlaşmış halidir. L.'nin Shiva'nın bir sembolü olarak saygı görmesi, Shiva'nın karısı Parvatn'ın kadın sembolü olan yoni kültüyle birleştirildiği Shaivism'de en büyük önemi kazanmıştır . tabandan yükselen bir taş sütun şeklinde - yonn.

LINJI Yixuan (d. 867), Çince Chan öğretmeni aynı okulun kurucusu L.'nin öğretilerinin hükümleriyle öğrencilere ilham vermek için krnkn ve dayak kullandığını söylüyorlar. L., dört tür ağlamayı ve bunların arasında, gerçekte bir ağlama olmayan, ancak gizli bir gücü, günlük yaşamda kendini gösteren bir gücü ortaya çıkaran bir ağlamayı seçti. ve paradoks. L. tarafından kurulan yön, beş evin en uygun olduğu ortaya çıktı ve benzer bir Japon okulunun (Japonya Rinzai) prototipi olarak hizmet etti. Eisai adlı yükselen keşişine borçluydu .

LOGOS (Yunanca), aynı zamanda “kelime” ve “anlam” (veya “kavram”, “yargı”, “temel” anlamına gelen) antik Yunan filozofunun terimi; Aynı zamanda, "kelime" duyusal-ses içinde değil, yalnızca anlamsal düzlemde alınır, ancak "anlam" da açık, biçimlendirilmiş ve bu ölçüde "sözel" bir şey olarak anlaşılır.

"L" terimi. felsefi dile, ironik bir paradoks ruhu içinde, bir varlık yasası olarak L. ve buna uygun olmayan insanların konuşmaları. Kozmik L., kelimeye yakışır şekilde, “insanlara sesleniyor, ama onlar. "duymuş" olsalar bile, onu kavrayamazlar ve kavrayamazlar. L.'nin ışığında, dünya bir bütündür ve bu ölçüde uyumdur, ancak sıradan bilinç, özel keyfiliğini “genel”in üzerine koyar ve bütünün eşit derecede gerekli kısımlarını farklı şekilde değerlendirir. Bu bütünlük içinde, "her şey akar", şeyler ve hatta maddeler birbirine akar, ancak L. kendisine eşit kalır - karşılıklı geçişlerinin ritmi ve ilişkilerinin yasallığı; böylece, L. kavramı sayesinde, dünyanın Herakleitosçu resmi, tüm dinamizmi ve felaketine rağmen, istikrar ve uyumu korur. Genel olarak, Herakleitos'un L. hakkındaki öğretileri, Lao Tzu'nun Tao hakkındaki öğretilerine yakın bir tarihsel ve felsefi analojiyi temsil eder.

Daha sonraki antik Yunan doğa filozofları, sofistler. Platon ve Aristoteles, "L" terimi. temel ontolojik içeriğini kaybeder. Yalnızca stoacılık, onu kozmosun ince-materyal (ruhsal-ateşli) bir ruhu ve bir dizi biçim oluşturan güçler (sözde.

seminal L.), şeylerin eylemsiz alt madde tarafından “tasarlandığı”. Neo -Platonculuk bu kavramı miras alır, ancak yalnızca onun natüralist-materyalist yönleri: L. artık en süptil annenin çıkışları değil, şehvetli dünyayı düzenleyen ve oluşturan anlaşılır dünyanın yayılımları olarak ortaya çıkar. Bu, L.'nin önemli, ancak kişisel olmayan ve kendi içinde bir form ortaya koyan, ancak bir irade olmayan bir “kelime” olarak klasik antik yorumunun tarihinin sonudur. Ancak, bu zamana kadar "L" kavramı. kişisel ve “yaşayan” bir tanrının sözü olarak yeniden düşünüldüğü, şeyleri bu kelimeyle çağıran ve onları yokluktan çağıran Yahudi ve Hıristiyan öğretilerinin alanına çoktan girmiştir. Dolayısıyla, İskenderiyeli Philo için L., “Tanrı'nın sureti” ve adeta “ikinci tanrı”, Tanrı'nın diğer tarafı ile dünyanın diğer tarafı arasındaki aracıdır. Hristiyanlık için "L" teriminin anlamı. Yuhanna İncili'nin açılış sözleriyle zaten tanımlanmıştır - "Başlangıçta logos vardı ve logos Tanrı ile birlikteydi ve logos Tanrı'ydı"; İsa Mesih'in dünyevi yaşamının tüm tarihi, insanlara bir vahiy getiren L.'nin enkarnasyonu ve “enkarnasyonu” olarak yorumlanır ve kendisi bu vahiy (“zhnn kelimesi”), “görünmezin kendini ifşası” idi. tanrı". Hıristiyan dogması, L.'nin Baba Tanrı'ya özsel kimliğini ileri sürer. "kelimesini" temsil ettiği ve onu Üçlü Birlik'in ikinci kişisi olarak gördüğü.

LOYOLA Ignacio (1491-1556), Cizvit tarikatının kurucusu. Eski bir İspanyol ailesinden gelen gençliğini Katolik Ferdinand'ın sarayında önce uşak , sonra şövalye olarak geçirdi. 1521'de Pampeluna'nın Fransızlardan savunması sırasında ciddi şekilde yaralandı, acı verici bir operasyon geçirdi ve hayatının geri kalanında askeri bir yaşam tarzından yoksun olarak topal kaldı. Hastalığı sırasında ana okuması azizlerin yaşamlarıydı; İyileştikten sonra kendini dini hayata adamaya karar verdi, inzivaya ve çileciliğe düşkündü. Ekmek ve su ile yaşadı, yedi saat boyunca diz çöktü, uykuyu kovaladı, vb. St. Üçlü. Tanrının annesi. Mesih ve Azizler Yeni bir ciddi hastalık onu, inziva yerini kilisenin yararına faaliyetlerle değiştirme kararına götürdü. Sonraki yıllarda İtalya ve Kudüs'e gitti, Avrupa'ya döndü, Alcala ve Salamanca'da felsefe ve teoloji okudu, köylü çocuklarına Tanrı'nın kanununu öğretti, iki kez tutuklandı, Paris'e taşındı ve burada bir grup misyoner arkadaşını organize etti. Filistin gezisi. Venedik ile Türkiye arasındaki savaş bu girişimi imkansız hale getirdi; L., bu engelde, ona farklı bir kariyer belirleyen Providence'ın iradesini gördü. 1537'de L. ve yoldaşları, Roma'ya geldikleri yılın sonunda rahipliğe atandılar. ve ikisi Roma Üniversitesi'nde teoloji öğretmek üzere atandı. L., düzenin kuruluşunun başarısını sağlayan papa ile kişisel bir görüşme yaptı. Üç olağan manastır yeminine - iffet, yoksulluk ve itaat - L, Mesih'e ve papaya yorulmak bilmeyen dördüncü bir hizmeti ekledi. Sipariş 1540'ta onaylandı ve L. ilk generali oldu. İtibaren

Lokottaravada

tarikatın yeni üyeleri, kör ve sınırsız itaat talep etti ve kendini tamamen Katolik Kilisesi'ne adadı. 1622'de Papa Gregory XV tarafından aziz ilan edildi. nm tarafından bestelenen “Egzersiz spipasta11a”ya geldik: egzersizlerin ilk haftasında kişi sadaka dilenmek zorunda kaldı, ikincisinde - Mesih'in imajını ve yaşamını hayal etmek için, üçüncü - tutkuların tarihi Mesih'in dördüncüsü - Mesih'in dirilişi. Ardından üç arınma aşaması geldi: geçmiş günahlar üzerine düşünme, Mesih'in tefekkür edilmesi ve Tanrı ile yakınlaşma. Üçüncü basamağa ulaşan tövbekar bir dua etti: Her şey Tanrı'da, her şey Tanrı'dan, her şey Tanrı'ya dönüyor. L. mektupları yayınlandı. Ayrıca bkz. Cizvitler

LOKOTTARAVADA (San.), "öteki dünya doktrininin destekçileri", MÖ 3. yüzyılda ortaya çıkan Budist olmayan okul Ran. M.Ö e. mahasakghika'nın birkaç yöne bölünmesinden sonra ; T.'nin takipçileri , daha sonra tüm Mahasanghika okulu tarafından tanınan budaların, bodhisattvaların yanı sıra dharma ve nirvana'nın doğasının sonsuzluğu kavramını geliştirdiler ve Buda'nın gerçek tanrılaştırılmasına ilk gelenler onlar oldu.

ruhsal gelişimin en yüksek seviyesine ulaşmış bir kişi (bkz . arhat). Uzak Doğu ülkelerinde, L. fikri, ölümsüzlüğe (xian) ulaşan bilge bir keşiş Taocu kavramıyla birleşti . Bireysel L. genellikle büyük ve küçük mitolojik karakter gruplarına dahil edilir (on altı L., on sekiz L., 500'e kadar). Buda'nın müritlerini, Hintli ve Çinli keşişleri, Budist keşiş şairlerini ve benzerlerini içerirler.L.'nin görüntüleri, Çin, Kore ve Japon edebiyatı ve resminin sık görülen bir konusudur.

Rusya'daki mistisizm tarihi için ilginç materyal sağlayan bir deneme olan Vicdan Gerçeğinden Esinlenen Notlar'ın (1798) yazarı.

LUDOLPH (ö. 1370), Strasbourg mistik, Tauler'in arkadaşı. Aslen bir Dominik, daha sonra Carthusian düzenine katıldı. 1348 vebası sırasında, ruhani yetkililerin yasaklamasına rağmen hastaları ziyaret ederek onlara cemaat öğretti. "Commpana t rzatok Baukpsos" ve "Una schnzy"; aynı zamanda "Be ptshaNope SinzN" kitabının yazarı olarak da anılmıştır.

Lull Raymond (c. 1235-1315), mistik filozof, ilahiyatçı, misyoner ve yazar. Hayatı hakkında birçok efsane vardı. Yazılarında (özellikle bazı otobiyografik şiirlerde) ve öğrencilerinin sözlerinden derlediği biyografilerinde güvenilir bilgiler bulunur. hakkında doğdu. Mallorca, gençliğini Aragon sarayında geçirmiş, dağınık bir hayat sürmüş ve birçok aşk yaşamıştır. Bir gün o

Zaten yaklaşık otuz yaşındaydı, çarmıha gerilmiş İsa'nın bir vizyonu tarafından erotik bir şiirin kompozisyonu tarafından ziyaret edildi. Vizyon daha sonra dört kez daha tekrarladı. Bu vizyon zihinsel bir şoka neden oldu; saraydan ve aileden ayrıldı ve daha sonra birkaç öğrencisinin küçük bir manastır kurduğu Miramar'ın çöl dağına yerleşti (L.'nin kendisi hiçbir zaman ne manastıra ne de rahipliğe girmedi). Yalnızca Hristiyanlığın dini gerçeğine ve aynı zamanda mükemmel rasyonelliğine de ikna olan L., inanmayanları ikna etmek için çok az şey yapıldığını gördü. Bu onu, yukarıdan gelen özel bir vahiy ile ilişkilendirdiği üç özel düşünceye götürür; ilk olarak, genel kavramlardan her türlü gerçeği ve her şeyden önce Hıristiyan dogmasının gerçeklerini mantıksal olarak çıkarmanın mümkün olduğu özel bir yöntem fikridir; ikinci olarak, bu düşünce, diğer konulardan ayrı olarak, misyoner kolejlerinin gerekçesi hakkında. Doğu dilleri, özellikle Arapça öğrenilecekti (L. kendisi Arapça'ya mükemmel bir şekilde hakimdi, bazı eserleri orijinal olarak bu dilde yazılmıştı ve Arap edebiyatını da iyi biliyordu); üçüncüsü, manastır-şövalye emirlerini tek bir büyük misyoner düzenine dönüştürme fikri. Diğer tüm yaşam L. tamamen bu üç düşüncenin uygulanmasına ayrılmıştır. Bunlardan ilkini yerine getirmek için, nat pa (are kepegus, are Otyegeas, vb.) dediği mantıksal yöntemini kapsamlı bir şekilde kanıtlamaya çalıştığı irili ufaklı birçok inceleme yazar. Burada L., genel kavramların kendi bağımsız varoluşlarına sahip olduğu ortaçağ gerçekçiliği temelinde durur. L., gerçekliğin, genel kavramları birbirleriyle birleştirerek doğru ve kademeli karmaşıklığından başka bir şey olduğunu ve bu nedenle, kavramların mantıksal sırasını takip eden zihnin, şeylerin gerçek bağlantısını keşfedebileceğini öne sürer. Bu ilkeyi uygulamaya koyma girişimi, L.'yi ünlü "daireleri" olan ilk mantıksal makinenin icadına götürdü. L. karşılık gelen rakamların yazılarında tasvir edilen bu mantıksal mekanizma. Enine çizgiler ve bölümlerle ayrılmış, belirli bir sırayla, var olan her şeyin genel kavramlarının veya temel kategorilerinin yazıldığı birkaç hareketli eşmerkezli daireden oluşuyordu. her dairenin parçaları, diğer dairelerin belirli bölümlerine göre belirli bir konumu işgal ederken; dönen daireler, L.'nin yeni gerçekler gördüğü birçok yeni, az çok karmaşık kombinasyonlar elde etmek mümkündü. Bu çevreler, bütünlüklerinde, tüm bilgi alanlarını kucakladı: bunlardan biri bir tanrının ana niteliklerini içeriyordu, diğeri - mantıksal kategoriler, üçüncüsü - metafizik ve

vb., hukuk ve tıp da dahil olmak üzere. L., daire sisteminin kendisine bir vizyonda doğrudan yukarıdan açıklandığını iddia etti.

İbn Rüşdcülük ile tartışan L., gerçeğin bir olduğuna, inancın doğru olduğuna ve akla yabancı olamayacağına ve gerçek bilginin ancak vahiy ışığında mümkün olduğuna inanarak iki gerçek teorisini reddetti. Dini gerçeklerin makul kanıtının inancın ahlaki değerinden uzaklaştırdığı şeklindeki olağan iddiaya karşı , L. makul kanıtın inancı yaratmadığına (kişisel bir öznel eylem veya ahlaki değer durumu olarak) itiraz eder; başkalarına iletilebilir L.'ye göre akıl ve inanç aynı şeyin farklı biçimleridir: akıl, iman tarafından verilenin olanaklılığını ve zorunluluğunu gösterir. Makullük kavramı, L. ile asalet veya mükemmellik kavramı ile ilişkilendirilir.Bu nedenle, Üçlü Birlik dogmasının “gerekli temeli”, Tanrı'ya daha layık olduğu ve O'nun mükemmelliği ile daha tutarlı olduğu düşüncesini sonsuza kadar içermelidir. kendi içinde yeterli bir bilgi ve sevgi nesnesi (Oğul ve Aziz Ruh'un kişilerinde), böyle bir nesneye ihtiyaç duymaktan veya onu kendi dışında aramak yerine, dünyanın yaratılışı bununla açıklanır. Varlığın bir başkasıyla iletişiminin, kişinin kendini kendi varlığıyla sınırlamaktan daha mükemmel bir güç, bilgelik ve iyilik derecesini ifade ettiğine göre, enkarnasyonun gerçeği, saf insan doğasıyla kişisel birliğin en mükemmel ve en layık olduğu gerçeğine dayanır. tanrı vb.

Bu arada, L.'nin bir misyoner tarikatı yaratma girişimleri başarılı olmadı ve kendisi birkaç kez Kuzey Afrika Müslümanlarına Hıristiyanlığı vaaz etmeye gitti, yerel yetkililer onu defalarca hapse attı ve ülkeden kovdu. Efsaneye göre Tunus'ta taşlanarak şehit edilmiştir.

L.'nin sayısız destekçisi, ölümünden sonra 15. yüzyılda gelişen bir okul kurdu. Yahudi ve Müslüman teolojisinin en büyük uzmanı olan L., Avrupa Arap araştırmalarının kurucularından biri oldu. Tamam. 300 eser L., esas olarak Katalanca ve Arapça yazılmış, ancak çoğu zaman sadece Latince çevirilerde korunmuştur.Geleneksel olarak L.'ye atfedilen birçok simya incelemesi, aslında, ona ait değildir. Rönesans döneminde, L. Cusa'lı Nicholas, Nettesheim'lı Agrippa ve Giordano Bruno'dan etkilendi .

AŞK, duyguların ve iradenin başka bir kişiye, insan topluluğuna veya fikre yönlendirilmesi, sevilen bir nesneye “kendinizden vazgeçme” ve aynı zamanda duygusal sınırda “kendine ait olma” ihtiyacının eşlik etmesi - “birleşme” " Bununla birlikte. L zorunlu olarak sadakatin etik gerekliliğinde şekillenen sabitlik arzusunu içerir. L., kişiliğin derinliklerinin en özgür ve bir ölçüde "öngörülemez" ifadesi olarak ortaya çıkar; zorla neden olunamaz veya üstesinden gelinemez. içinde ne var. Biyolojik ve ruhsal, kişisel ve toplumsal, mahrem ve evrensel olarak anlamlı olanın karşıtları odaktaymış gibi kesişir.

Çeşitli L. türlerinin gelişmiş terminolojisi, eski Yunanca “Eros” dilinde mevcuttu - bu, bedensel veya ruhsal olana yönelik ve her zaman konusuna “aşağıdan yukarıya” bakan coşkulu ve tutkulu bir L.-aşkıdır ve acıma ya da hoşgörüye yer bırakmaz. "Phidia" L.-arkadaşlığıdır. L., sosyal bağlar ve kişisel tercih nedeniyle bir bireyin bir bireye olan sevgisidir. "Storge", L.-bağ, özellikle aile, "agape" - fedakar ve küçümseyen L. "komşuya."

L.'nin mitlerde ve en eski felsefe sistemlerinde anlaşılması, L.'yi "eros" olarak alır ve içinde yerçekimi kuvvetine benzer kozmik bir kuvvet görür. Yunan düşüncesinin karakteristiği, L.'nin evrenin enerjisini inşa eden, toplayan, yönlendiren ve ölçen (Orphics, Empedokles) doktriniydi. Aristoteles bile gök cisimlerinin hareketinde , hareketin ruhani ilkesine belirli bir evrensel L.'nin bir tezahürünü görür - hareketsiz ana hareket ettirici ( ortaçağ felsefesinde teolojik olarak yeniden düşünülmüş ve Dante'nin İlahi Komedyasının son dizesine yansımıştır: güneşi ve armatürleri hareket ettirir"). Bu çizgiyi sürdüren Posidonius, Rönesans'a ve modern zamanlara (Goethe) kadar son derece popüler olan şeylerin ve doğal güçlerin evrensel "sempatisi" doktrinini geliştirdi. L.'nin antik felsefesinin bir başka çizgisi, "Şölen" diyalogunda güzel bir vücudun önünde şehvetli aşk ve estetik zevki, ideal L.'ye giden manevi yükseliş merdiveninin alt basamakları olarak yorumlayan Platov ile başlar . bu mutlak iyi ve mutlak güzelliktir (dolayısıyla basitleştirilmiş dünyevi "Platonik L." ifadesi). Platon, Platonistler ve Neoplatonistlerin mutlak olan "erotik" yol hakkındaki doktrini, aydınlanmaya giden dört olası yoldan biri olan Hint mistik "bhakti" - vecd L. doktrini ile tipolojik olarak karşılaştırılabilir.

Hristiyanlık, L.'de tanrısının özünü ve aynı zamanda insana verilen ana emri gördü. Aynı zamanda, fedakarlık, "her şeyi örtmek" ve L.'nin ("agape") "komşuya" "dünyevi" motivasyonuna bağlı değil - ayni veya kişisel eğilim "kapatmak" değil, " ancak yakın olan herkese ve özellikle düşmana ve suçluya. Tam da böyle bir L.'nin âşıkları tüm toplumsal uyumsuzlukları üstlerine almaya ikna edebileceği ve böylece deyim yerindeyse onları iptal edebileceği varsayıldı.

Rönesans, şehvetli olanın estetiğinden manevi olanın estetiğine yükselen Platonik "eros" teorisine yoğun bir ilgi gösterir ("Dialogues on L." Leone Ebreo, 1535). Spinoza, "entelektüel L.'den Tanrı'ya" skolastik kavramını kökten yeniden düşündü, "Etik" in bu merkezi kavramı, dünya varoluşunun derinliklerinden önce, bu derinliklerden herhangi bir karşılıklı L. beklemeyen düşüncenin hazzı anlamına gelir. 18. yüzyılın Ansiklopedistlerinin felsefesi, çileciliğe karşı çıkarak, L. duygusunun neşeli doğallığını ve onunla ilişkili bireyin “doğru anlaşılan ilgisini” vurguladı.

"eğilim" ve "hayırseverlik" ile shivaya L. ve hazcı öz tatmin ile mutluluk. Büyük Fransız Devrimi döneminde, L. biha, sınıf engellerinin ve sosyal sözleşmelerin sınırlarını yok eden, kendiliğinden bir birlik içinde yeniden birleşen bir dürtü olarak anlaşıldı. geleneği kesinlikle böldüğünü ”(F Schiller). Alman romantizminin (Novalis, F. Schlegel, Baader) ve Alman klasik idealizminin (Fichte, Schelling, genç Hegel) temsilcileri, doğrusallığı, aklın varsaydığı özne ve nesneye bölünmeyi ortadan kaldırarak metafizik bir birlik ilkesi olarak yorumladılar. L. sorununun bu jeoseolojikleştirilmesiyle, romantikler, L.'nin "karanlık", "gece", mantıksız psikolojisine, bazen psikanalizi öngören bir içgörüye bitişiktir. 19. yüzyıl boyunca L.'nin en önemli anlayış çizgisi. "rasyonel" burjuva işciliğine muhalefetiyle bağlantılıdır. Feuerbach için L.'nin son derece genelleştirilmiş (ve soyut) ilkesinde, dünyanın tüm dinlerinde yabancılaşmaya ve sapkınlığa tabi olan insanın türsel özü yatar. C. Dickens ve F. M. Dostoyevski, egoizmi L.'nin merhamet ve vicdan olarak ilkeli insanlık dışılığıyla, "kendini aramayan" L.-kendini feda etmeyle karşılaştırır . Aynı zamanda, 19. yüzyılın karamsar felsefesinde. görev L'nin "maskesini kaldırmak" olarak belirlenmiştir. Bu nedenle Schopenhauer L. için cinsiyetler arasında bir yanılsama vardır ve bunun yardımıyla irrasyonel dünya aldatılmış bireyleri kör üreme araçları olmaya zorlayacaktır. 19.-20. yüzyılların başında. Freud, L'nin Platonik öğretisini sistematik bir şekilde tersine çevirdi. Ziyafet'teki Platon gibi Freud, cinsel tutkunun tezahürlerini ruhsal yaşam fenomenleriyle birleştiren kaynağın temel birliğini varsayar; ama Platon için "eros"un tinselleştirilmesi kişinin kendi özüne ve amacına ulaşması anlamına geliyorsa, o zaman Freud için bu yalnızca bir aldatmaca, "bastırılmış" cinsel arzunun ("libido") bir kılık değiştirmesidir. Freud'dan sonra Batı Avrupa idealizmi, L.'nin derin bir gerçek ve aynı zamanda bu gerçek olarak anlaşılmasını yeniden kurmak için bir dizi girişimde bulunur. Yaşam felsefesinde L., yaratıcı özgürlüğün ve dinamiklerin başlangıcı olan "yaşam" ile eşanlamlılardan biri olarak hareket eder. Scheler, L.'de bir kişinin değerler dünyasını karakterize eden manevi özgürlük alanına girmesi ve ilk kez gerçekten bir kişi olması sayesinde bir “değer hissetme” eylemi gördü. Dinsel varoluşçuluğun temsilcileri (Buber, Marcel) L.'den "O" dünyasından "Sen" dünyasına, kişisel olmayan "sahip olmak"tan kişisel "olmak"a kendiliğinden bir dürtü olarak bahseder.

LUTHER Martin (1483-1546), Alman düşünür ve halk figürü , Almanya'da şehirli Reformasyon başkanı, Alman Protestanlığının (Lutheranism) kurucusu, ortak Alman edebi dilinin kurucularından biri. 1501-05'te Erfurt Üniversitesi'nde okudu, hümanistler çevresinden ve Ockham'ın neoskolastik öğretilerinden etkilendi, kursu tamamladıktan sonra manastır yemini etti ve bir Augustinian manastırına girdi. Kişisel deneyimlerinden L. , Katolikliğin “iyi işler” (dualar, oruç, kutsal yerlere hac, kilise ve manastırlara bağışlar, vb.) aracılığıyla öngördüğü kurtuluş yolunun yetersizliğini anladı . Derin bir ruhi krizden çıkış yolu, Kutsal Yazıların bağımsız bir okumasında bulundu. L., 14. yüzyılın Alman mistiklerinin fikirlerine yakındı; Ruhun yeniden doğuşu, ilahi bir ilkeyle, “içsel insanın” Tanrı ile birliği konusundaki öğretilerinde, L. “inançla aklanma” doktrinine dönüştü, inanç kurtuluş için tek koşuldur. ruh; salih ameller sadece imanın meyveleri ve tecellileridir ve kurtuluşa giden kendi kendine yeterli bir yol değildir

Almanya'da papalık müsamahalarının satışıyla doktrinini alenen savunmaya teşvik edildi . 31 Ekim 1517'de Wittenberg'deki kale kilisesinin kapısına Katolik din adamlarının hoşgörü ve diğer suistimallerinin satışına karşı 95 tez yayınladı. Reformun temellerini atan tezler, daha sonra L.'de Alman Ulusunun Hıristiyan Soyluluğuna Doğru, Kilisenin Babil Esareti Üzerine, Bir Hıristiyanın Özgürlüğü Üzerine eserlerinde geliştirilen yeni bir Hıristiyanlık anlayışının temellerini içeriyordu. Sermon on Good Deeds ve diğerleri sapkınlıkla suçlandı, Roma'da ve bir kilise mahkemesinde görünmeyi reddetti ve 1520'de onu kiliseden aforoz eden bir papalık boğasını alenen yaktı; Vicdan özerkliğini bıraktığı Worms'daki (1521) Imperial Reichstag'da konuştu.

L.'ye öğretmek, kurtuluş anlayışından doğdu. Kişi kurtuluşa ancak doğrudan Allah'ın kendisine bahşettiği imanla ulaşacağından, laik ile din adamları arasında temel bir fark yoktur. Her Hristiyan, ilahi lütfun doluluğuna sahiptir ve vaftiz kutsallığı aracılığıyla rahipliği elde eder, bu nedenle kilise, insan ve Tanrı arasında gerekli bir aracı bağlantı değildir. Herkesin kendisi, harici talimatlar ve kısıtlamalar olmaksızın, özgürce dindarlığı uygulamalıdır. Bir rahibin onuru, inananlar topluluğunun iradesiyle verilir ve onun tarafından alınabilir, manevi güç laik güçten farklı değildir ve tıpkı onun gibi devlete tabi olmalıdır.

L., manastırcılığı ideal bir din hizmeti yolu olarak reddetti. Evrensel rahiplik doktrinini geliştirerek , dünyevi hayata ve devlete “ilahi itibarına” döndü, bir kişinin tüm dünyevi faaliyetlerini onun rahipliği ilan etti.

L. kilisenin yetkisini İncil'in yetkisiyle değiştirmeye çalıştı. Papa'nın Kutsal Yazıları yorumlama münhasır hakkını reddetti. Her Hristiyan , rahipliği sayesinde Kutsal Yazıları bağımsız olarak yorumlama ve inancı savunma hakkına sahiptir. L., Mukaddes Kitabı herkesin erişimine açarak vicdan özgürlüğünü garanti altına almak için onun Almancaya tercümesine 15 yıl ayırdı. L.K.'nin faaliyetlerini değerlendiren Marx şunları yazdı: “Otoriteye olan inancını kırdı, inancın otoritesini geri verdi. Rahipleri rahip olmayanlara, rahipleri de rahiplere dönüştürdü. İnsanı dış dindarlıktan kurtardı, dindarlığı insanın iç dünyası yaptı” (ibid., cilt 1, s. 422-23).

İnananın içsel özgürlüğü (inanç özgürlüğü) hakkındaki tez, paradoksal olarak L'de, ana teolojik çalışmasında İradenin Köleliği Üzerine (1525) kategorik olarak ifade edilen özgür iradenin reddi ile birleştirir. L. Batı Avrupa'nın kilise birliğini yıktı, ancak ilan ettiği evrensel rahiplik, vicdan özgürlüğü ve kilisenin kendi kendini yönetmesi ilkeleri üzerinde yeni bir kilise kuramadı. Geleneksel kilise davranış düzenleme biçimlerinin kaldırılmasının, insanların din kültürü düzeyinde bir düşüşe yol açtığını görünce, yaşamının sonuna kadar ıslah edici faaliyetlerinin meşruluğuna dair şüphelerle işkence gördü, özgürlüğünü sınırlamaya çalıştı. İncil'i yorumlamak ve harici bir kültün unsurlarını restore etmek (Protestan dogmasının ilk belgelerinde ve L. tarafından derlenen ilmihallerde yansıtılmıştır).

Hayatının son yıllarında L., bir Hıristiyanın dünyevi mesleği fikrine, emeğin ahlaki ve dini yüceltilmesine büyük önem verdi. Katoliklerle yaklaşmakta olan din savaşına hazırlandı ve "sapkınlıklara" (Zwinglianların, Anabaptistlerin ve diğer Protestan mezheplerinin öğretilerine) karşı savaştı.

MAGIC, sihir, sihir, sihir, dünyayı doğaüstü bir şekilde etkilemek için tasarlanmış ritüeller (doğa fenomenleri, insanlar , ruhlar). Sihirli eylemlerin çeşitleri, kolektif, "tamamlayıcı" pratik faaliyetlerin yaşamının farklı yönleriyle ilişkilidir: ev büyüsü (yağmur yağma ayinleri, avda iyi şanslar sağlama), tıbbi büyü ("beyaz" büyü). kötü niyetli M. ("yolsuzluk", "kara M." gönderme), vb. (B.K. Malinovsky'nin sınıflandırmasına göre üretken, koruyucu ve yıkıcı). J. Fraser'a göre, büyü ayinleri, benzer veya ardışık (bitişik) fenomenlerin yanlış bir neden-sonuç bağlantısına dayanır; dolayısıyla iki tür M - homeopatik (benzerliğe göre taklit; görüntünün imhası - düşmanın ölümü vb.) ve bulaşıcı (bulaşıcı, bitişiklik; düşmanın saçının ve kıyafetlerinin hasar için kullanılması vb.). Doğa üzerinde doğrudan büyülü bir etkinin olabileceğine olan inanç geldi. Levy-Bruhl'a göre, ilkel meclisin doğasında bulunan bir kişinin onunla katılım (katılım) duygusundan (bkz. Büyülü komplolar için geleneksel, insan vücudunun parçalarını ve doğal nesneleri karşılaştırma güdüsü). M.'nin unsurları, tüm dinlerin ayinlerinde doğaldır. Levi-Strauss, M. ve dinin karşılıklı olarak tamamlayıcı olduğunu düşünür; M., insan eylemlerini doğal süreçlere (doğallaştırma), dine - doğal fenomenlerin antropomorfizasyonuna dahil etme arzusundan oluşur.

M. ile ilişkili dünya hakkında, özellikle her şeyin, şeylerin etkileşimi hakkındaki fikirler, en eski doğal-felsefi öğretilerin ve geç antik ve orta çağda yaygınlaşan çeşitli "gizli bilimlerin" temelini oluşturdu (çünkü örneğin, simya, vb.). O zamanlar deneysel doğa biliminin başlangıcı, Rönesans bilim adamlarının (J. Della Porta, J. Cardano, Paracelsus ve diğerleri) birçok çalışmasına yansıyan matematik ile yakın bağlantılı olarak hala büyük ölçüde gelişiyordu. Bilimin daha da geliştirilmesinde, büyü unsurlarının üstesinden gelinir (ayrıca bkz. Okültizm).

MADHVA (1199-1278), Hintli düşünür, dualist Vedanta (Dvaita Vedanta olarak adlandırılır) ve Vishnuite teizminin temsilcisi. Brahma Sutra (Anuvyakhyana incelemesinde devam ediyor), Upanishads, Bhagavad Gita, Rig Veda'nın bir dizi ilahisi ve diğerleri hakkında yorumların yazarı. Bağımsız (svatantra) ve bağımlı (parataitra) gerçeklik arasında ayrım yapan M., svatantra'nın Evrenin yaratıcısı olan bir brahmana olduğuna inanır. Ruh ve dünya, Brahman'a dayanarak ona tabidir ve ona bağımlıdır, ancak yine de ilahi Brahman'a indirgenemezler (yani onun yayılımı olarak düşünülemezler) veya bir yanılsama, maya olarak açıklanamazlar. M. beş temel farklılığın varlığında ısrar eder: Tanrı ve bireysel ruh, Tanrı ve madde, ruh ve madde, bir ruh ve diğeri, maddenin farklı bölümleri. Orijinal mantığın yaratıcısı.

MADHYAMIKA (San., Madhya'dan - orta, orta), Shunyavada (Sunya'dan - boş, sıfır), Mahayana Budizminin ana okulu. M. doktrininin temelleri " Prajnaparamita Sutraları" ("Yüksek Bilgelik Üzerine Sutralar") içinde bulunur, öğretilerin sistemleştirilmesi 2. yüzyılda gerçekleştirildi. M.Ö e. Nagarjuna ve müridi Aryadeva (3. yüzyıl) tarafından kutsal kabul edildi. Daha sonra M., Buddhapalita ve Dantapuri tarafından kurulan ve özellikle Chandrakirti (7. yüzyıl) ve Shantideva (8. yüzyıl) tarafından Nalanda'da (ortaçağ Budist eğitimi ve kültürünün merkezi) geliştirilen M.-prasangiki (5.-8. yüzyıl) olarak ikiye ayrıldı. ve Bhavaviveka (6. yüzyıl) tarafından kurulan M. .-svatantrika, sırasıyla iki okula bölündü (ilki Vaibhashika ile ve ikincisi Yogachara ile birleşti). Ana kaynaklar Nagarjuna'nın “M.-karika”sı ve ona göre Chandrakirti'nin “Prasannapada”sı sadece M. için değil, tüm Mahayana için de prolegomenadır.

M. Kuzey Hindistan, Orta Asya, Japonya, Tibet, Kore'de yayılmıştır. Dharmaların doğasıyla ilgili ana Budist sorunuyla ilgili olarak, M., dharmaların varlığının tanınmasının bir uç, tanınmamanın diğer uç olduğunu, gerçeğin ortada olduğunu, yani shunya olduğunu, yani dharmaların boşluğu olduğunu savunuyor. , kendi doğasının olmaması. M. bu pozisyonu gerçek Budizm'in medyan bakış açısının bir ifadesi olarak tanımlar. M. sistemindeki nirvaia, gerçek bilgide herhangi bir temelden yoksun olarak göründüğünden, M. nirvana ve samsara özdeşliği fikrini geliştirir.

Mahayana okulunun, özellikle M.'nin bir özelliği, uygun gnoseolojik problemlerin gelişmesidir. Kavramsal, kavramsal düşünmeyi reddeden M., onu özne ve nesne ikiliğinin olmadığı ve yogachara'nın aksine genel olarak öznellik ilkesinin olmadığı shunya durumunu belirleyen sezgisel içgörü (prajna) ile karşılaştırır. Kavramsal düşüncenin uygun olmadığını kanıtlamak için M., bir tür "diyalektik" yöntem geliştirdi, akıl kategorilerini çelişkilere götürdü ve düşünme ile varlığın ayırt edilemezliğini ortaya koydu.

M. etkiledi ve Vedanta (Shankara'nın felsefesi) - Maya doktrininin oluşumunda, ampirik varoluş yanılsaması.

Ayrıca Budizm, Nagarjuna makalelerine bakın.

MAZDAİZM, İran dini, adını yüce tanrı Ahuramazda'dan almıştır. Bakınız Zerdüştlük.

Maimonides Moses (Heb. Moses ben Maimoy) (1135-1204), Yahudi ortaçağ filozofu. 1148'de Muvahhidler hanedanının Yahudilere zulmünden dolayı İspanya'yı terk etti, Fas'ta, Filistin'de ve 1165'ten itibaren Mısır'da yaşadı. 1187'de Kahire Sultanı Selahaddin'in hekimi oldu. 1190'da Mısır'da M.'nin ana felsefi eseri olan Tereddüt Rehberi, Arapça olarak yayınlandı ve daha sonra İbranice ve Latince'ye çevrildi (Kitapta Rusça çeviri: Grigoryan S. N., Orta Asya felsefe tarihinden ve İran 7— 12. yüzyıl, 1960)

M.'nin felsefi sisteminin kalbinde, Arap düşünürlerin (Farabi, İbn Sina) yorumlanmasında Aristotelesçilik geleneği yatmaktadır. Vahiy ve spekülasyonun sentezini gerçekleştiren İncil ve Aristoteles, M., rasyonalizminde ve inancı bir mucize unsurundan “arındırırken”, ortodoksluğun sınırlarını aşarak, dini geleneğin kıskançlığının düşmanlığına maruz kaldı. Onu “Kutsal Yazıları Yunanlılara satmakla” suçlayan ve öğretileriyle mücadelede Katolik Engizisyonunun yardımına başvuran Yahudilik hakkında. M.'ye göre, İncil'deki herhangi bir yer kesinlikle akıldan gelen somut kanıtlarla çelişiyorsa, alegorik olarak anlaşılmalıdır; aynı zamanda, dünyanın yaratılmaması ve sonsuzluğu tezi, M. tarafından İncil'deki yaratılışçılık açısından reddedildi. M.'nin görüşleri, 13.-15. yüzyıllarda skolastisizmin gelişimini etkilemiştir. (her şeyden önce, Büyük Albert ve Thomas Aquinas'ın şahsında ortaçağ Aristotelesçisi).

MAITREIA (Skt.). Mile (Çince), Miroku (Japonca), Maidar (Mong., Bur.), Budist mitolojisinde, bir bodhisattva (Budizm'in tüm ana akımları tarafından tanınan tek kişi) ve gelecek dünya döneminin Buda'sı. M., Sakyamuni döneminin bitiminden sonra gökte yaşar ve söner ve insanların dünyasına girmesini bekler. O zaman insanların yaşam beklentisi 84.000 yıla ulaşacak ve dünya tek bir Budist hükümdar tarafından yönetilecek. M. bir tahtta oturmuş altın renginde tasvir edilmiştir. onunla birlikte dharma çarkı, bir stupa ve ölümsüzlük içeceği olan bir vazo var.

MAYA (Skt.), Diğer San. gerçek dışılığı, fenomenler dünyasının değişkenliğini, görünürlüğü ve yanılsamayı ifade eden bir terim . Ayrıca Brahman'ın fenomenal dünyayı ve gerçekliği ilahi bir oyun olarak yaratmasının büyülü gücünü belirtmek için kullanılır. Tanrı M'den yoksun olduğundan - o yalnızca eyleminin belirli bir yoludur - insan varlığının en yüksek aşaması - bir tanrı ile bağlantı, bir kişi gerçek doğasını ancak cehaleti (avidya) ortadan kaldırarak ve M'yi yenerek bilebilir. ilahi bir kadının mitolojik görüntüsünde göksel kökenlidir ve bu kalitede Hint panteonunun çeşitli tanrıçaları ile tanımlanır.

MISIR MACARY veya Büyük (c. 300-390). Aziz Anthony'nin bir arkadaşı olan ünlü münzevi, yaklaşık 50 yıldır Aşağı Mısır'daki manastır sketlerinin lideri ve rektörüydü. Mistik bir ruhla ve 18. yüzyılda yazılmış 50 öğretiyi derlemekle tanınır. Alman Pietistlerin favori kitabı haline gelen (Almanca çeviri 1702), muhtemelen "Genç Rahiplere Nasihat" kitabının da sahibidir.

MAKEDONYA (4. yüzyıl) - 342'den 360'a kadar Konstantinopolis Piskoposu, Kutsal Üçleme'nin üçüncü kişisi olarak Ruh'un ilahi özünün tanınmasının ana muhaliflerinden biri olan Hıristiyan kilisesi figürü. Ana hizmet eden meleklerden biri olarak Ruh'un görüşü, Markana ve yarı Ariusçular tarafından daha da önce savunuldu, aksine, Baba ve Oğul'un ortak özünün destekçileri, özellikle İskenderiye teologları, Ruh doktrinini ortaya koydular. Baba ve Oğul gibi aynı ilahi öze sahip olan Üçlü Birlik'in üçüncü kişisi olarak. M'nin sahip olduğu yüksek konum ve kişisel yetenekleri, M sapkınlığının yayılmasına ivme kazandırdı. destekçilerine Makedon deniyordu. veya pneumatomakhs (Doukhobors), teolojik literatürdeki sapkınlıkların ana temsilcisi M değil, Sebaste Piskoposu Eustathius olmasına rağmen. Sapkınlığın savunması M 360 sandalyeye mal oldu, ardından kısa süre sonra öldü, sapkınlık İskenderiye'deki yerel konseylerde kınandı (363). Roma (374), İlirya (375) ve Kapadokya (376); bütüne Konstantinopolis Konsili'nde (381) sapkınlık nihayet kınandı ve Kutsal Üçleme'nin üçüncü kişisi olarak Ruh doktrinini açıklayarak İnanç'ın 8. üyesi formüle edildi.

MAKROKOZM VE MİKROKOZM (Yunanca, “büyük ve küçük dünyalar”), 16. yüzyılın doğa filozoflarının, özellikle Paracelsus'un fikirlerine göre, dünya. bir insan organizması olarak (makrokozmos) ve insan, küçük (mikrokozmos) bir biçimde aynı dünya olarak, bu nedenle insanın kaderi dünyanın kaderiyle, özellikle takımyıldızların hareketiyle (astroloji) ilişkilendirildi. .

MAXIMUS THE Confessor (c. 580-662), Bizanslı düşünür ve ilahiyatçı. Gençliğinde bir devlet adamı, 613-14 yılları arasında bir keşiş. 642'den itibaren, sağ tarafından himaye edilen Monothelites'in önde gelen muhalifi olarak hareket eder.

yetki; 645'te Kartaca'da Monothelite'lerle bir anlaşmazlığı kazandı, 653'te tutuklandı , 662'de dili ve sağ eli kesildi; sürgünde öldü. M.I.'nin felsefi görüşleri, Aristoteles , Neoplatonizm ve özellikle M.I.'nin çalışmalarının yayılmasında belirleyici bir rol oynadığı Areopagite Pseudo-Dionysius'tan güçlü bir şekilde etkilenir . M.I.'nin felsefi ve teolojik kavramının merkezinde insan sorunu vardır. Dünya tarihi, MI tarafından Mesih'in doğumuyla sona eren Tanrı'nın enkarnasyonu için hazırlık dönemine ve insanın tanrılaştırılmasına hazırlık dönemine bölünmüştür. İnsan, düşüşün neden olduğu kendine yabancılaşmayı, erkek-dişi, ruhsal-hayvan ayrımının üstesinden gelirse, kozmos kurtulacak ve yaratılış yaratıcıya yeniden kavuşacaktır. Bu nedenle, Mesih'in yaşamının ana olayları, aynı zamanda kozmik süreçlerin sembolleridir. MI etiği, kötü duyguların enerjisinin iyi olanlara dönüştürülmesine dair özel bir doktrine dayanır ve ince psikolojik gözlemler içerir. MI'nin fikirleri, John Scotus Eriugena'nın yanı sıra ortaçağ mistisizmi üzerinde de güçlü bir etkiye sahipti .

MALACHI KİTABI, sözde "küçük peygamberler"in on iki kitabını içeren küçük bir kitap. Kitap, 1. bölümün açılış dipnotunda M. peygambere atfedilir; ancak bu notun daha sonraki bir kişiye ait olduğu ve 111. bölümdeki "Bakın, elçimi (ma1eacy) gönderiyorum)" özel isim olarak yanlış yorumlanması sonucu ortaya çıktığı varsayılmaktadır; Bu hipotezi kabul edersek, kitabın yazarının adının bilinmediğini kabul etmek zorunda kalacağız. Kitabın içeriği suçlayıcıdır: yazar, Yahudileri RAB'bin yasasına uymamakla, karışık evlilikler yapmakla suçlar ve Yahve'yi korkunç bir yargıyla tehdit eder. Buna göre, kitabın çıkış zamanı, Ezra (bkz.) ve Neomi'nin reformundan önceki dönem, yani 455-460 tarafından belirlenir. R X'e.

Alman mistik Heinrich Suso tarafından yazılmış mistik bir inceleme olan "Ebedi Bilgeliğin Küçük Bir Kitabı".

maddi dünyanın fenomenlerinde bulunan ve ölülerin ruhlarının sahip olduğu özel bir güç için Melanezyaca bir kelime .

Eski Hint felsefesinin temel kavramlarından biri olan MANAS (Sanskritçe - zihin); tüm zihinsel tezahürleri kapsayan en geniş anlamda zihin ; akıl, anlama, yani duyular yoluyla alınan izlenimleri kavrama ve bu izlenimlere cevap verme yeteneği; algı. duygular, bilinç, irade; iç algı ve biliş organı; düşüncelerin ortaya çıktığı ve algı nesnelerinin ruhu etkilediği bir araç (yetenek) (M, atman ve purushn'dan farklı olarak bedene aittir): genellikle kalbe yerleştirilir (zaten Rigveda'da)

Vaisheshika ve Nyaya'nın öğretilerine göre, M. atomlardan oluşan, ruha zihinsel durumları anlamak için bir araç olarak hizmet eden sonsuz, ince, hareketli bir maddedir: duyulardan bilgi alır, M. onu “sentezler” ve sonra aktarır. onu atman'a. Düşler, sezgi ve hafıza, M.'nin duyusal izlenimleri ve ayrıca yogik deneyimin gerçeklerini, M. atomlarının içinde olabileceği dünyanın (duyuların katılımı olmadan) doğrudan algılanmasıyla tutma yeteneği ile açıklanır. herhangi bir mesafeye hareket edin, ancak aynı zamanda atmanlarıyla teması sürdürün. M., beş dış duyuyla birlikte altı bilgi organı oluşturur, ancak onlardan farklı olarak maddesellikten yoksundur ve bedenin ölümüyle yıkıma uğramaz (yeni bir bedene geçer); M. vücut dışında ve atmanla bağlantısı olmadan çalışmaz. Sankhya'da M., biliş organlarının ve eylem organlarının faaliyetlerini yöneten merkezi organ olarak anlaşılır; M. parçalardan oluşur ve birkaç duyuyla aynı anda temas halinde olabilir; duyusal algılara kesinlik verir. M., ortaya çıkma ve yıkıma tabi olan karmaşık bir prakriti ürünüdür. Yogada M., ampirik "Ben" ve akıl ile birlikte, ruhun bağlı olduğu sübtil bedeni oluşturur. Jainizm'in takipçileri için M. maddidir ve atomların bir kombinasyonudur. Budizm'de, M., aksine, maddi değildir; maddi beden ve bilinç (vijnana) ile birlikte, şartlı olarak bir kişi olarak adlandırılan bütünü oluşturur. Sautrantika ve Vaibhashika, M.'nin gerçekliğini, dış nesnelerin gerçekliğiyle birlikte tanıdıklarından, Madhyamika, M.'nin gerçek dışı olduğunu düşünür; yogachara açısından M. bir fikirler akışından oluşur ve tek gerçeklik olarak hareket eder, dış dünyanın nesneleri ise nm tarafından doğan yalnızca fikirler, görüntülerdir.

MANDALA (San.), “daire”, “yuvarlak”, başlıca Budist kutsal sembollerinden biri; evrenin modeli, Budist'in hiyerarşik merdiveni

tefekkür pratiğine yönelik büyülü bir diyagram ve bir ritüel teklif biçimi. M.'nin "kozmosun haritası" ve sihirli bir diyagram olarak olağan şeması, içinde bir kare bulunan bir dairedir. hangi sırayla bir iç daire ile yazılmıştır. Karenin dört kenarı dört renge ve dört ana noktaya karşılık gelir. İç çemberin merkezinde bir tanrı, onun niteliği veya sembolü bulunur. Dış çember evrene tekabül eder, karenin her bir kenarının ortasında T şeklinde kapılar, evrene çıkışlar bulunur. Tantrik M.'de karenin bölümleri Dhyani-Buddhamn'a karşılık gelir ve merkezde kural olarak Vairocana, duyu organları, mantralar vb . Yerleştirilir.Tefekküre dalmış bir usta.

M'de tasvir edilen her şeyi kendi içinde yeniden üretmelidir.. merkeze yerleştirilmiş tanrı ile birleşir ve sonra en yüksek tefekkür seviyesine ulaşır, birbirine bağlanır.

mutlak ile ilişkisi. Birçok araştırmacı, M.'yi çeşitli Çin, Asya ve Orta Amerika sembolleriyle karşılaştırır ve ilkesinin evrenselliğini ileri sürer. C. G. Jung , M.'yi siahta ve çeşitli akıl hastalıklarından mustarip hastalarının vizyonlarında keşfetti ve bunun makro ve mikro kozmosu birleştiren evrensel ritmi belirleyen bir tür psikokozmik sistem olduğuna inandı.

MANDAEA, M.Ö.'nin başında Mezopotamya'da ortaya çıkan bir Gnostik mezhep. e. M, öğretilerini Doğu dinlerinin çeşitli unsurlarından oluşturmuştur; gelişme sürecinde , M.'nin öğretileri, M.'nin Hıristiyanlığa düşman olmasına rağmen, Hıristiyanlıktan bir miktar etki gördü. M.'nin öğretilerinde gnostik unsur hala az gelişmiş bir formda ( karş . İsa onlar için kötü bir ruhtur İbrahim. Musa (ve daha sonra Muhammed) sahte peygamberlerdir; gerçeği söyleyen peygamber, vaftizdeki insanlara sadece arınma değil, aynı zamanda parlak krallığa nüfuz etme aracı veren Vaftizci Yahya'dır. Naziritlerle, ancak M'nin onlarla hiçbir ortak yanı yok. Dini hayatta, abdest baskın bir önem kazandı ve bunun sonucunda sonraki Araplar onlara Sabi, yani vaftizciler dediler. Mezhep, çağımızın ilk yüzyıllarında çok yaygındı, ancak Maniheizm'in ortaya çıkışından bu yana birçok M. topluluğu Maniheist ile birleşti.

MANJUSHRI (saiskr.), latife, "güzel parlaklık", Mahayana ve Vajrayana Budizminde, bilgeliği kişileştiren bir bodhisattva . Vajrayana'da, Avalokiteshvara ve Vajrapani ile birlikte üç ana bodhisattvadan biri. M. özellikle Çin ve Tibet'te popülerdi. Gelugpa okulunun kurucusu Tsongkhava , M.

MANDRAGORA, tapigadoga, itüzümü ailesinin bir cinsi, etli, bazen bölünmüş rizomlu ve uzun bacaklara oturan çiçekleri çevreleyen büyük oval veya mızrak şeklinde yaprakları olan çok yıllık otlar.Akdeniz ülkelerinde ve Himalayalarda bulunurlar. Bazen insan şeklini alan köksapı bir aşk iksiri olarak kabul edildi.Ayrıca hazine ararken büyülü bir araç olarak kabul edilen “Adem'in kafaları” hazırlandı.

MANI (216—274 ile 277 arasında). Maniheizm'in kurucusu, Babil'de doğdu. asil bir ailede (annesi aracılığıyla M., Arsaki-Dov kraliyet ailesinden geldi). Hayatı hakkında çok az güvenilir bilgi korunmuştur. Muhtemelen 240 civarında, öğretisinin bir vaazıyla İran'a gitti, Kral Şapur 1

onun vaazına düşmandı ve bu nedenle M. İran'dan çekilmek zorunda kaldı. Yaklaşık 30 yıl boyunca M., başta Asya olmak üzere çeşitli bölgelerde dolaştı. Türkistan ve Hindistan'da vaaz verdi ve takipçilerinin topluluklarını oluşturdu. Şapur 1'in (272) ölümünden sonra, M. İran'a döndü, ancak yeni kral I. Behram ona aynı düşmanlıkla davrandı ve efsaneye göre M. 277'de (veya 276) çarmıha gerilerek idam edildi. M. öğretilerini, geleneğin sayısı yediye kadar çıkan yazılarda açıkladı: Zerdüşt, Buda ve İsa Mesih'in öncüleri olduğuna inanıyordu.

MANITOU, maddi dünyada faaliyet gösteren bazı doğaüstü görünmez güçler için Algonquian bir kelime; misyonerlerin yorumunda, Hıristiyan Tanrı'nın bir benzeri.

Maniheizm, 3. yüzyılda ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrin. Orta Doğu'da ve 3. ve yüzyıllarda yayıldı. Kuzey Afrika'dan Çin'e. Geç Roma İmparatorluğu'nda ve Bizans'ta devlet ve ortodoks Hıristiyanlığın şiddetli zulmüne maruz kaldı. Orta ve Orta Asya'da 8.-9. yüzyıllarda daha elverişli topraklar buldu. Uygurların devlet dini haline geldi.

M.'nin kurucusu, İranlı Mani (216-274 ve 277 arasında), aslen Babil'den, Zerdüşt, Buda ve İsa'yı öncüleri olarak kabul etti. M.'nin öğretisi dualizm ile karakterize edilir ve "üç zaman" sisteminde ortaya çıkar. "İlk kez" - iki orijinal, ebedi ve karşıt ilkenin varlığı: iyi ve kötü, ışık ve karanlık (veya madde), birbirinden sınırlandırılmıştır. Mekânsal olarak iyi kuzeyi, doğuyu ve batıyı, kötülük ise güneyi işgal eder. Bu birincil maddelerin her birinin beş yayılımı veya hipostazı ("konutlar", "eonlar") vardır. “İkinci Zaman” iki ilkenin karışımıdır: kötülük (madde) ışık alemini istila eder. İyi baba, ışığın efendisi, yaşamın annesini doğurur ve o da, karanlığın oğlu (“archons”) ile mücadeleye giren, yenilmiş ve yakalanan ilk adamı doğurur. . Onu kurtarmak için, iyi baba, archonları yenerek, onlar tarafından emilen ışığın arınması için bir kozmos yaratan yaşayan ruhu doğurur. çeşitli oranlarda. Güneş ve ay, ilahi ışığın katalizörleridir: yükselişi sırasında, ay ölülerin ruhlarını alır ve küçülme sırasında onları Tanrı'ya gönderen güneşe gönderir. Işığın madde ile karışmasından arınma sürecinin sonunda, "üçüncü zaman" gelecektir - iyinin kötülüğe karşı nihai zaferinin zamanı; ilahi ışıktan yoksun madde kalıntıları evrensel yangında yok olacaktır.

M.'deki adam, ruhu - bir ışık kıvılcımı - etin zincirlerinde sonlandıran bir karanlığın (maddenin) eseridir. Ancak o, annesi tarafından güneşte görülen ilk insanın suretinde yaratılmıştır ve bu nedenle diğer yaratıklar ve bitkilerle karşılaştırıldığında ilahi olanın büyük bir bölümünü içerir. İnsanın kurtuluşu için

İyi bir baba, yalnızca bir insan görünümüne sahip olan ve M.

, Paulicianların, Bogomillerin ve Katharların dualist sapkınlıklarının oluşumunda önemli bir etkiye sahipti .

MANTRA (saiskar). “ayet”, “büyü”, M. diğer ind. tanrıların büyülü sözlerinin sihirli formülü olan dini gelenek, genellikle öğretmenden öğrenciye aktarılır. Her tanrının kendi M'si vardır. Japonya'da M. vajrayana ve Shingon-shu özel bir öneme sahiptir. Ünlü bir efsane, Ramanuja'nın ritüelin gizli doğasını nasıl ihmal ettiğini ve M.'yi tapınağın çatısından nasıl bağırdığını anlatır, çünkü herhangi bir anlamı olan herkesin önünde uygundur. M., Ortodoksluktaki “İsa Duası”, Katoliklikte tekrar tekrar tekrarlanan dua ünlemleri vb. ile karşılaştırılır. M.'nin en ünlüsü, birçok Budist için günlük duaya dönüşen OM MA NI PAD ME HUM'dur.

İkinci yarıda ortaya çıkan, çileciler, vaizler ve misyonerlerden oluşan bir Katolik manastır cemaati olan Küçük Kanuni Rahipler . 16'ncı yüzyıl Napoli'de.

MARISTS, 1816'da Lyon'da Jean-Claude Colin (1790-1875) tarafından kurulan ve 1836'da Gregory XVI tarafından onaylanan, üyeleri hayatlarını kendilerini geliştirmeye, vaaz vermeye ve eğitim faaliyetlerine adamak zorunda olan bir Katolik manastır cemaati.

Esrar, yaprakları tütün gibi içildiğinde narkotik etkiye neden olan kenevir.

Bir Gnostik olan MARKION (2. yüzyıl), tüccar bir aileden Pontus'tan geldi, 139'da Roma'ya taşındı ve burada yerel Hıristiyan topluluğuna katıldı, ancak 144'te bir sapkın olarak oradan kovuldu. M. , Gnostisizm'in ılımlı yönüne aitti ; bazı görüşleri, ana fikirleri tamamen Gnostik bir yapıya sahip olmasına rağmen, homojen araştırmacılara, onun Gnostisizm'e ait olduğunu reddetmeleri için bile sebep veren olağan Gnostisizm görüşlerinden önemli ölçüde sapmaktadır. M., Yahudi Tanrısını, insanlara ilk günahlarından dolayı cezalandırma Tanrısı olarak, sevgi Tanrısı Baba Tanrı'dan ayırır. kimin oğlu İsa. Yahudi Tanrısı, tüm görünür maddi dünyanın yaratıcısıdır; Tanrı Baba, ruhsal dünyanın yaratıcısı Tanrı'dır. Ruh, görünen dünyada tutsaktır; ruhun maddenin gücünden ya da Yahudi Tanrı'dan kurtuluşu ve kurtuluşu, İsa'nın çarmıha gerilmesi, ölümü ve cehenneme inişiyle sağlandı. M. doktrininde, diğer Gnostik sistemlerin aksine, kozmolojik unsur zayıf bir şekilde gelişmiştir; ama yine de M. bir Hıristiyan olarak kabul edilemez.

anizm, eğer sadece Yahudi Tanrısı ile Baba Tanrı arasındaki tek bir ayrımdan dolayıysa. M.'nin birkaç topluluk oluşturan takipçileri vardı; 3 c. Ra'nın etnik toplulukları Maniheizm ile birleşti.

MARCEL Gabriel Honore (1889-1973), Fransız filozof, oyun yazarı ve eleştirmen, Katolik varoluşçuluğun kurucusu. A. Bergson, L. Brunsvik, J. Royce'dan etkilenmiştir . Papalık ansiklopedisi (1950) varoluşçuluğu kınadıktan sonra, felsefesini "neo-Sokratik", "Hıristiyan Sokratizm" olarak adlandırdı.

Thomizm tarafından temsil edilen Katolik skolastisizm geleneğinden kopan M., dinin herhangi bir rasyonel gerekçesinin imkansız olduğunu düşünüyor. M.'nin dikkatinin merkezinde, bireysel deneyim yoluyla kırılan varlık sorunu, bir bireyin varoluşu ve özne ve nesne ikiliğinin aşıldığı ve dünyayla tüm ilişkilerin çözüldüğü "varoluş" dünyası vardır. kişisel olarak kabul edilir. Gerçeklik, M.'de varlığın gerçek dünyası ve sahici olmayan mülkiyet dünyası olarak ikiye bölünmüş olarak görünür. Epistemolojik terimlerle, M. "soruna" -soyut rasyonel biliş - "gizem" - sezgisel, duygusal ve etik kavrayışa karşı çıkar: "Varlık bir kutsaldır." M., Orta Çağ'ın ataerkil ilişkilerinin romantik bir idealizasyonu, bir insanı bir şeye dönüştüren "kırık bir dünya" olarak teknolojinin keskin bir eleştirisi ile karakterizedir.

Marcellus (ö. 373), Ankara Piskoposu. M., Söz'ün Baba ile eş-tözlü olduğunu öğretti, çünkü o, ebedi akıl olarak enkarnasyondan önce Baba'daydı; Enkarnasyon, Söz'ün bağımsız bir varlık biçiminde yalnızca geçici olarak var olmasını gerektiriyordu ve ikinci gelişinden sonra Söz, tekrar Baba'nın bağrına geri dönecektir. Doğu'da bu öğreti düşmanlıkla karşılandı ve kınandı, ancak Roma M. Ortodoks'u tanıdı. M.'nin eserlerinden sadece parçalar kaldı.

MAUDGALYAYANA, Budist geleneğinde, Shakyamuni'nin en yüksek sihir yeteneklerine sahip olan iki ana öğrencisinden biri olan Shariputra ile birlikte, sıradan bir insan için görünmez olanı tasarlamış, göksel dünyaları ziyaret edebilmiş, canlı varlıklar yaratmış ve birçok kişiyi ele geçirebilmiştir. formlar, vb.

MAHA PARINIRVANA SUTRA (San.), Kurtuluş Üzerine Büyük Sutra . Buda'nın öğretilerini açıklamak ve onun parinirvana'ya geçişini anlatmak.

MAHAVAIROCHAN, bkz. Vairochana

Mahavastu (San.), The Great History, Hint Mahasanghika Budizm okulundan MÖ 1. yüzyıldan kalma metinlerin bir koleksiyonu. i. e. ve her şeyden önce, bodhisattva ideali doktrininin gelişimi ilginçtir.

MAHASANGHIKA (Skt.). Ana Budist okullardan biri olan Sağlık Topluluğu, Sthaviravada doktrini ile polemiğe girdi. M kanon Vinaya-pitaka, Sutra-pitaka, Abhidharma-pitaka, Samyukta-pi-Taka ve Dharma-pitaka'yı içeriyordu; Dini uygulamanın en önemli kısmı sutraların incelenmesiydi. Kaşyapa okulun patriği ilan edildi. Gelenek, M.'nin düşüşünü, Theravada'nın arhat hakkındaki fikirlerini dini yolun ideali olarak eleştiren keşiş Mathura Mahadeva tarafından geliştirilen öğretilerle birleştirir. M.'nin felsefesi Mahadeva'nın "arhat'ın kusurluluğu üzerine beş konumu", Buda'nın doğasının aşkınlığı konusundaki konumu ve herkes için kurtuluş olasılığı anlamına gelen bodhisattva idealinin doğrulanması üzerine kuruludur. Okul, çok sayıda farklı yönü içeriyordu ve 10. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. n. e.. Orta Asya ve Çin'de en büyük etkiye sahip.

MAHASIDDHA (Skt.). "büyük mükemmel", Budizm ma vajrayana mitolojisinde, yogik uygulama yoluyla mükemmelliğe ulaşan bir kişi. Bu tür insanların sayısı 84'e ulaşıyor. M. hakkındaki fikirler Tibet Budizminde özel bir önem kazanmıştır; biyografileri Tibet kanonuna dahil edilmiştir.M. hakkındaki efsaneler görünüşe göre gerçek insanların görüntülerine dayanmaktadır (Naropa, Nagarjuna ve diğerleri).

MAHAYANA, bkz . Budizm.

MAHISHASAKA (San.), "yönlendirenler", kurucusu geleneğe uygun olarak, Rajagriha'daki 1. Budist katedralinde çoğunluğa katılmayan keşiş Purana olarak kabul edilen Budist okulların en eskisi kanonun. Yani kutsal metinler, M.'nin takipçileri en çok Sutra-pitaka'ya değer verirdi. Okulun doktrininin anahtarı, anlık aydınlanmanın doktriniydi.M.'ye göre iyi karma, varoluşun sona ermesine yol açar. Sangha'ya verilen hediye Buda'ya verilen hediyeden daha değerlidir, çünkü Buda kendisini tüm Sangha ile özdeşleştirmiştir. Meditasyon, M.'nin dini uygulamasında merkezi bir yer işgal etti.

MEDİTASYON (lat. tes111a1yu, teNyog'dan - sanırım, düşünüyorum), insan ruhunu derin bir konsantrasyon durumuna getirmeyi amaçlayan zihinsel bir eylem. Psikolojik açıdan M, aşırı duygusal tezahürlerin ortadan kaldırılmasını ve tepkisellikte önemli bir azalmayı içerir. Meditasyon yapan kişinin somatik durumu, gevşeme ve zihinsel durumu - sevinç ve bir miktar kopma (dış nesnelerden ve bireysel içsel deneyimlerden) ile karakterize edilir.

meletius

Çeşitli meditatif uygulamalarda (kült, dini-felsefi, psikoterapötik , didaktik-propaedeutik, vb.), M.'nin çağrılması ve akışı , kural olarak, doğal bir süreç oluşturan belirli bir zihinsel eylemler dizisi ile ilişkilidir . , neredeyse tüm dillerde, M. ataması , aynı anda "akıl" ve "düşünme" kavramıyla - bir kişinin bilinçli niyetine bağlı olmayan doğal yetenekleri olarak - anlamsal olarak ilişkilidir .

Meditasyon için nesne olarak kullanılan yedi tantrik sembol. |

elde etmek için adım dizisinde farklılık gösterir. Ortodoks " akıllı yapma" ( "logos-meditasyon" veya "İsa Duası"), "ekertsii"de (manevi egzersizler) | Cizvitler, Sufi Müslümanların "yol hakkında" öğretiminde ve aynı zamanda bazı modern psikanaliz okullarında (Yuig) kişiliğin bütünleşmesi.

MELETIUS (ö. 325), Lycopolis Piskoposu, Kampites mezhebinin kurucusu. Maximinus'un altındaki Mısır'daki Hıristiyanların zulmü sırasında M, hem Hıristiyanlardan hem de putperestlerden acı çekti, çünkü birçok piskoposun piskoposlarından kaçmasının bir sonucu olarak, terk etmek istemeyen terkedilmiş 1 piskoposunu keyfi olarak elden çıkardı. umursamadan onları. Mısırlı din adamları ile anlaşmazlık, onu bağımsız bir "Şehitler Kilisesi" kurmaya sevk etti ve bu , Arianizmin ortaya çıktığı andan itibaren doktrinine katıldı. Tarikat (“kampites”) yaklaşık 100 yıl boyunca varlığını sürdürdü.

Menander, Gnostik 1. c. İlk Güç'ün insanlar tarafından bilinmediğini öğreten Simon Magus'un bir öğrencisi olan Samiriyeli Yahudilerden; dünya melekler, düşünce yaratıkları tarafından yaratılmıştır; M. kendini Mesih gibi gösterdi ve takipçilerine harikalar yaratma ve büyücülük armağanına sahip olacağına dair güvence verdi.Samiriye'den Antakya'ya taşındı ve oradaki Hıristiyanlar arasında vaaz verdi.

Mennonitler, 16. yüzyılda kurulmuş bir mezhep. ve kurucusunun adıyla anılan Simon Menno Menno (d. 1492, Witmareum. Friesland , d. 1559, Wüstenfeld., Almanya) ilk başta katolikti. rahip Luther'in yazılarını ve Anabaptistlerin öğretilerini tanıması, Katolikliğe olan bağlılığını sarstı ve 1536'da sonunda Katolik Kilisesi ile bağlarını kopardı. Groningen'deki Anabaptist topluluğa katılan Menno, 1920'lerin sonundaki yenilginin ardından o dönemde ciddi bir kriz yaşayan Anabaptizm doktrinini dönüştürdü, topladığı Anabaptistlerin dağınık kalıntıları onun ideolojisini benimsedi ve M. adı (ilk kez bu isim 1540'ta geçiyor) . M.'nin öğretisi, Anabaptizm'in vecd ve eskatolojik unsurlarını ortadan kaldırır; ve ön planda, ilk Hıristiyanların suretinde ahlaki bir yaşam, emirlerin koşulsuz olarak yerine getirilmesi (bu nedenle M., savaşta düşmanları bile öldürmeyi ve hayatı korumak için silah kullanmayı mümkün görmez), dünyevi zevklerden uzak durma vb. ; Anabaptistlerden ödünç alınan harici bir işaret, yetişkinler üzerinde vaftiz performansıdır ve bazı topluluklarda çocukların olağan vaftizi, yenidoğanı kutsama ayini ile telafi edilir.M kültü ortak dua ve vaazlardan oluşur, kilise yoktur. kilise birlikleri. İlk başta, tarikat zulüm gördü ve zamanla üyeleri, uzun bir süre medeni haklar konusunda sınırlı olmalarına rağmen, inançlarını özgürce takip etme hakkını aldı.

"Breton Döngüsü" romanlarının kahramanlarından biri olan, bir rahibe ve şeytanın oğlu, peygamberlik hediyesi olan MERLIN, Carduel'de Uther için bir Yuvarlak Masa düzenledi, Igren'le evlenmesine yardım etti ve oğulları Arthur'u tahta geçirdi. (görmek). İlk olarak Monmouth'lu Gottfried'in (12. yüzyıl) vakayinamesinde (enlem.) anlatılan M.'nin hikayesi daha sonra Norman şairleri için bir tema olarak hizmet etti, özellikle arr. Arimathea'lı Joseph (13. yüzyılın başı) hakkında bir şiirde bunu söyleyen Robert Boron (Vigip veya Voggop) ve daha sonra İngilizler için. (Audoiur ve <1 Megbn, 13c sonu). Bazı araştırmacılar M'nin Kelt kökenli olduğunu düşünürken, diğerleri (akademisyen Alex. Veselovsky) onu doğu Morolf'un bir varyantı, Süleyman'ın arkadaşı ve rakibi olarak görüyor.

ÖLÜ DENİZ, EL YAZILARI, bkz . Essenes.

MESMER Fr. Anton (1733-1815), sözde hayvan manyetizması (veya mesmerizm) doktrinini kuran ve bu gücü vücutta, özellikle sinir sisteminde çeşitli hastalıkların ve hayvan manyetizmasının tedavisinde uygulayan bir doktor. Viyana'da mucizevi bir başarı kazanmış gibi yeni bir tedavi yöntemi uygulamaya başladı, ancak şarlatan yöntemleri onu bu şehirden kovmak için bir karara neden oldu ve ardından Paris'e taşındı. Burada muazzam bir pratik kazandı, seanslarına bir grup hasta katıldı; ancak Paris Tıp Fakültesi ve Bilimler Akademisi komisyonu,

Bu tedavi yöntemini araştıran M., içindeki her şeyin hayal gücü ve aldatmacaya bağlı olduğu ve manyetizmanın bununla hiçbir ilgisi olmadığı sonucuna varınca, Paris'i terk etmek zorunda kaldı. Sonra, yıldız setiyle Avrupa'yı dolaştı ve karanlıkta öldü, herkes tarafından unutuldu, ancak öğretisi zaman zaman teorik görüşlerin ve pratik yöntemlerin çeşitli modifikasyonlarıyla yeni savunucular buldu ve yavaş yavaş modern hipnotizma öğretisine dönüştü. . Böylece M.'nin "hayvan manyetizması" bir kuruntu olduğu ortaya çıksa da tıp tarihinde önemli bir rol oynamış ve tıp tarihinde hipnoz ve telkin kullanımını terapötik bir bütünle güçlendirmiştir.

4. yüzyılda Doğu'da ortaya çıkan mezhepsel bir hareket olan Theodosius (XVI, 5, 65) koduyla kayıtsız bir şekilde çağrıldıkları için MESSALYANLAR veya Euchites (dualar) veya meraklılar . Daha şimdiden çağdaşlar ve gözlemciler kökenlerine ilişkin açıklamalarda kafa karıştırdılar. M. çileci yapmayı çirkin biçimlere getirdi. Dünyayı terk etmeden, onu tamamen reddettiler, tüm kazanımlardan vazgeçtiler, Mesih'in mülkiyete karşı tutum, mülk satma ve onu fakirlere çok sert bir şekilde dağıtma konusundaki sözlerini yorumladılar. Sadakayla yaşadılar, geceyi genellikle sokaklarda ve meydanlarda geçirdiler - kadınlar erkeklerle birlikte. Özellikle M., yoğun dualarla ayırt edildi. Mezopotamya ve Suriye bölgesindeki pagan topraklarında da benzer fenomenler gözlemlendiğinden, hereseolog Epiphanius, M'yi nereye kaydettirmekte tereddüt ediyor. yoğun dua ve doğal olarak, herkes gibi çılgın çileciler, dualist bir bakış açısına girdi. Enfaniy, Mani'nin etkisine dikkat çekiyor. Bayan'ın 10. yüzyıldan itibaren tekrar sahneye çıkması. Paulicianlarla birlikte, bu gözlemi doğrulayabilir. Bazı bilginler (TILEMONI), ünlü Akimiler manastırının kurucusu, Mezopotamya doğumlu, uyumayan (daha sonra Studian) İskender'i, M. Konstantinopolis'e yakın İskender ve "sürekli duada hayali bir konaklama için bir örtüye dönüşen İskender ile özdeşleştirir. sebep için tembellik." M.'nin bazen Eustatians olarak adlandırılması da dikkat çekicidir. Müslümanların Suriye'den Paphlagonia ve Ermenistan'a zorlandıklarını göz önünde bulundurursak, Gangra Konseyi'nde kınanan keşişliğin patlaması daha da netleşir. M.'nin hareketi Doğu'yu büyük ölçüde rahatsız etti. Zaten 3. Ekümenik Konsil'e katılmışlardı ve II. Theodosius tarafından kınanmışlar, M.'yi Maniheistlerle birlikte en zararlı mezhepler arasında sınıflandırıyorlar.

MESİH, "meshedilmiş kişi", nüdaistik fikirlerde eskatolojik zamanların kralı, "Tanrı'nın halkının" ebedi kaderlerinin düzenleyicisi. Samuel ve Krallar kitabında bulunan bu terimin orijinal kullanımı, herhangi bir özel anlam içermez: bu, üzerinde kutsal yağ ile mesh etme ayini yapıldıysa kralın adıdır ve rahibin, görevlendirilmiş

gözetilerek göreve gönderildi. Ancak zamanla, peygamberlik vaazında bu terim farklı bir anlam kazanmaya başlar. Kralın meshedilmesi zorunluydu, öte yandan peygamberlerin bakış açısına göre, Yahweh ile olan ahdi yerine getirmeyen krallara (peygamberler bunu kabul ettiği için) Yahweh adına mesh verilemezdi. Sözleşme). Bu nedenle, meshedilmiş kral peygamberlerin gözünde ideal bir kral olur ve onlara mesh yoluyla Yahveh'nin özel armağanları dağıtılır; İsrail üzerinde hüküm sürmek zorunda olan böyle bir ideal kralın klasik tanımlaması, Isaiah tarafından ünlü ch'de verilmiştir. XI, 1-9. Ancak, Isaiah'ın ve tutsaklık öncesi dönemin diğer peygamberlerinin özlemlerinde, M. hala aşkın bir varlık değildir: M., ilahi yardımla sosyal adalet krallığını kurmasına rağmen , diğerleri gibi bir insan kraldır. Sadece tutsaklık sonrası dönemde, dini bağımsızlık için zorlu bir mücadele sırasında ve yabancı egemenliğin boyunduruğu altında M. fikri değişir. yeni dünyanın yeri; bu aşkın anlayışla, milliyetçi ve komünist özlemler, özellikle popüler fikirlerde karıştırılır. Esir sonrası M.'nin tipi böyle yaratılır: bir yandan, bu, Davud'un evinden, adaletsizliği yok edecek ve gerçeği belirleyecek olan kraldır ve diğer yandan, bu İlahi yargıçtır. göklerin ve yerin, yaşayanların ve ölülerin, Yeni Kudüs'ün yaratıcısı, Tanrı'nın sevgili Oğlu. Böyle bir ikili M. fikri, erken Hıristiyanlık tarafından Yahudilikten tamamen ödünç alındı ve Hıristiyan teolojik Mesih kavramının temelini oluşturdu. Hıristiyanlar için M., İsa'nın şahsında göründü; Yahudilik için M. henüz ortaya çıkmadı. 1. ve 2. yüzyılın ilk yarısındaki ayaklanmaları Yahudilik tarihini dolduran çok sayıda "Yahudi kralı". M gibi davrandı, ancak hiçbirinin halkın gözünde böyle bir rol hakkını elde etmek için zamanı yoktu ve tüm girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Ortaçağ ve modern zamanların daha sonraki Yahudiliği ortamında, M. fikri var olmaya devam ediyor ve bir kereden fazla, etkisi altında, kendilerini M halesi ile çevreleyen ve geçici olarak kendi çevrelerinde miyogochisl toplayan yüce vaizler ortaya çıktı. . takipçiler

Maistre Joseph Marie de (1753-1821), Kont, Fransız gazeteci, politikacı ve Katolik filozof. 1802-17'de, ana eserlerin yazıldığı St. Petersburg'daki Sardunya kralının bir elçisiydi: "İnsan Kurumlarının Üretken İlkesi Üzerine Bir Deneme" ("Ezza! sig le rpps! "("Oi pare . ..", c. 1-2, 1819), "Petersburg Akşamları ..." ("Soes olmadan Se 81. Relierzoigd ...", C. 1-2, 1821). Faaliyetinin başlangıcında M., Masonluğun yardımıyla yenilenmiş bir dini dünya düzeninin kurulmasına katkıda bulunmayı bekliyordu. Büyük Fransız Devrimi'ni ilahi bir ceza ve insanlığın günahları olarak gördü.

Fransa ”(“ ConvkkggaNopB vig la Egapse ... ”, 1796) M., Rusların sosyal sözleşme ve doğal erdem fikirlerine ve Voltaire tipi rasyonalizme karşı çıktı. M.'nin siyasi görüşleri, dünyaya dini düzeni sokma fikrinden kaynaklanmaktadır: anarşiden vazgeçtiği için sadece Bourbonları veya Napolyon'u değil, devrimci hükümeti bile suç ortakları ve kurucuları olarak tanımaya hazırdır ( cellatın düzenin hakemi olarak kötü şöhretli özürü bu yüzdendir). M, 12-13. yüzyıllarda Orta Çağ Avrupa'sını ideal olarak düzenlenmiş bir toplum olarak görüyordu ve papanın doğrudan manevi otoritesi tarafından birbirine kaynaklanmış monarşik devletlerin teokratik yığınını "yeniden kurmayı" teklif ediyordu. Bir tarih filozofu olarak M., dini ilahi takdirciliğin destekçisidir: kötü, iradeli başlangıç, ilahi takdir tarafından silinecektir. L. Bonald ile birlikte M., 19. yüzyılın ilk yarısında Avrupa rahip-monarşist hareketinin ideoloğuydu.

METEMPSICHOSIS bkz . reenkarnasyon.

MİKROKOZM - 16. yüzyılın doğa filozoflarının görüşüne göre, özellikle. Paracelsa , makrokozmosun aksine "küçük bir dünya" olarak insan organizması - büyük bir dünya organizması, yani tüm evren. İki dünya arasında, tüm ayrıntılarda gizemli bir bağlantı ve benzerlik varsayıldı, bu da armatürlerin gücüne ve etkisine olan bir inanca yol açtı.

MILAREPA Milaraiba, Mila (1052-1135), hayatı öğrencisi tarafından anlatılan Tibetli mistik. Küçük yaşta öksüz kalmış, acımasız muameleye maruz kaldığı akrabaları tarafından büyütülmüş; İntikam arzusuyla harekete geçerek kara büyü çalışmasına yöneldi, ancak daha sonra endişe ve gerçek anlam ve gerçek inanç ihtiyacı onu Marpa adında bir lama'ya götürdü; M.'ye inisiyasyona ve vaaz etmeye hazırlanmasına yardım eden bir dizi zorlu denemeler yaptı. Daha sonra dağlarda tenha meditasyon reçete edildi. Dünyayı reddetti, içindeki intikam susuzluğunun yerini sabır aldı; bir münzevi yaşamını sürdürmeye başladı ve üstün bir dinginlik ve görüş netliği durumuna ulaştı; aşkın bilgi edindi ve her şeyin birliğini, nirvana ve maya terimlerinin göreliliğini kavradı , hiçbir şey olmadığını, tüm ayrım ve ayrılıkların ötesinde tek bir ruh olduğunu fark etti; önce bir rüyada, sonra gerçekte, içinde bir uçuş hissi uyandıran ruhun vücuttan ayrılmasına izin veren kendi içinde yetenekler geliştirdi. Kendini yaşam gücünü temsil eden ateşle özdeşleştiren tummo tekniğini uyguladı. Budist Tibet şiirinin kurucularından biriydi, "Gurbum" koleksiyonunun yazarıydı ve burada inziva, tefekkür hayatı ve doğaya yakınlık şarkısını söyledi. Budist geleneği, bir öğretmen ve bir öğrenci arasındaki ideal ilişki fikrini ve bir keşiş, bir keşiş ve laik bir kişinin bir kişisindeki düzenleme fikrini adıyla ilişkilendirir.

MILNER Joseph (1741-97), ilahiyatçı, Anglikan rahip, İngiltere'deki popüler "Kilise Tarihi" nin yazarı, sözde mezhepsel dindarlığın ana temsilcilerinden biri - cenaze Hıristiyanlarının kitlesinin kabul edilmediği bir yön. insanlığın Hıristiyan gelişiminin taşıyıcıları . başında bir hiyerarşi, kilisenin dışında ve onunla ilişkisi olan mezhepler ve kişiler aynıydı. Yahudilikte havarilerden, putperestlikte şehitlerden

MINIMES (Myyggy = en küçük) veya miimimits, kurulan St. Fransisken tarikatının bir kolu olan Calabria'daki Paula'dan Francis, ortaya çıktıklarında, 1436'da malate5 ererpiae Zapei Egansdkss olarak adlandırıldılar, ancak daha sonra Fransiskenlerin (lamerev pironev) aksine, kendilerini 1474'te onaylı olarak adlandırdılar. 16. yüzyılda varlığının gelişme döneminde, sipariş 450 manastırı numaralandırdı.

DHARMA DÜNYASI, bir dizi Budist öğretinin merkezi kategorisi. Tiantai Zong okulunun öğretisinde , bir canlının yaşadığı zihinsel durum ; Bu kavrama göre, Huayanzong'un öğretilerinde 10 M.d. vardır, mutlak varlık - "Md. - ilke" - ve fenomenal - "M'd. - fiil" Her iki yönde de gerçek gerçeklik, Mdn ile özdeş olarak tanınır. Buda'nın dünyası", Buda "Yasanın gövdesinde".

MUCİZE (Fransızca, pngask, lat. pngasi1it - mucize), arsa bir mucize veya bir azizin hayatı veya Bakire'nin mucizesi olan ortaçağ gizemleri. M, azizlerin onuruna yapılan ilahilerden ve kilisedeki hayatlarının okunmasından kaynaklanmaktadır. Latince m. çoğunlukla (kafiyeli mısralarla) bestelenir ve azizin şöleninin arifesinde öğrenciler ve genç din adamları tarafından çalınırdı. Ana karakterin St. olduğu bir dizi M. var. Nicholas Wonderworker; dördü Abelard'ın (12. yüzyıl) öğrencisi Gilarne'ye atfedilir, bazılarında Fransızca nakaratlar vardır. 13. yüzyılın başından itibaren bir Fransız şiirsel M. -] eu var (Lat 1u < 1us'tan çevrilmiştir) De 8ash1 BHcobv, yazarı Arras'tan Can Bodel, dramasını "barbarın" kendisine nasıl emanet ettiğine dair iyi bilinen efsaneye dayandırmıştır. hazine için St. Nicholas ve bu hazine hırsızlar tarafından çalındığında, aziz onları tehditlerle geri vermeye zorladı. Bodel efsaneyi önemli ölçüde yaydı ve değiştirdi.Haçlıların Müslümanlarla savaşını ve Müslümanların zaferini tasvirinde, bilinmeyen barbar, hazineyi iade ettikten sonra ordusuyla birlikte Hıristiyanlığı kabul eden Sarazen kralına dönüştü. arrasque dolandırıcılar olarak (oyun ed. Moptegrier e1 Micche1. "Tea(re (r. au rovepa^e") içinde)

diğer ortaçağ dramalarından daha gerçektir. M Norman fethi ile birlikte İngiltere'ye taşındı. 12. yüzyılın sonunda FitzStephen, Thomas Becket'in biyografisini yazan kişi. M.'nin temsilinden bahseder ve görünüşe göre şehitlerin tüm yaşamlarının dramatik tasvirini vurgular. Ortaçağ dramasının her şeyden önce hayata yaklaştığı İngiltere'de, M. öyle bir şekildeydi ki, M1state-Plyay5, manevi drama için saldırgan bir isim haline geldi . 13. yüzyılda Fransa'da. şehirlerde riuz (riu, ro<1sht'den) adı verilen ve Tanrı'nın Annesi'ni ve azizleri yüceltmek için şiirsel yarışmalar düzenleyen kardeşlikler kurulur. 14. yüzyılda kardeşlikler, Tanrı'nın Annesinin mucizelerini oluşturur ve gerçekleştirir.

, fikirlere ve duygulara sahip, yaşayan bir varlık olarak tasarlanan dünyanın tek bir içsel doğasıdır . Birçok felsefe. dünyanın birliğini ideal veya anlaşılır olmanın ebedi alanından çıkaran öğretiler, M.'nin tüm fenomenlerinde yaşayan ruhu, tensel alanda ve zamansal süreçte en yüksek ideal birliği algılayan ve gerçekleştiren ikincil bir ilke olarak kabul etti. , ebediyen mutlak başlangıçta ikamet eden. M. ruhuna ilişkin böyle bir görüş, Platon'un Timaeus'unda ortaya konmuş ve daha sonra Plotinus ve Neoplatonistlerin felsefesinin ana noktalarından biri haline gelmiştir. Burada M ruhu, var olan her şeyin üçüncü ilk hipostazı olarak tayin edildiğinden, bazı kilise yazarları (özellikle Origen ve takipçileri) onu yanlışlıkla Kutsal Üçlü Birlik'in üçüncü Kişisi ile özdeşleştirdiler. Skolastisizm döneminde ortadan kaybolan M. ruhu fikri, Rönesans ve modern zamanların başlangıcındaki Platonistler arasında ve modern zamanlarda - Goethe'nin felsefi şiirlerinde ve bazı yazılarda ön plana çıkmaktadır. Schelling'in. Öte yandan, Schopenhauer'in kör irade metafiziği ve Hartmann'ın bilinçsiz dünya yaratıcılığı, Platonizmden uzaklaşarak Hindistan'ın felsefi ve mistik zihinlerine ilham veren M. ruhun daha da eski bir görüşüne doğru hareket eder. Bu görüşe göre, bilinçsizce hareket eden ve yaratan M ruhu, evrenin bağımsız ve tek özüdür; ondan daha yüksek başka bir mutlak ve ideal ilke yoktur. Herhangi bir natüralist monizm, salt metafizik spekülasyonlardan bağımsız olarak, mantıksal olarak böyle bir görüşe yol açar. Var olan her şeyin gerçek birliğini kabul ederek, bu birliğin nedenini gerçek bir öz olarak kabul etmek gerekir. Ve evrenin kısmi öğelerinin (atomlar) dinamik bir tanımlamaya (etkin güç merkezlerine) indirgenmesi gerekiyorsa, bu da aspirasyon ve temsilin zihinsel işaretleri tarafından tüketilir. bu güçlerin de zihinsel bir doğası var, yoksa M. ruhu mu, bu arada, doğa bilimci ve Darwinist Haeckel nasıl bu hale geldi? Ancak, her şeyin koşulsuz olarak bağımsız ve benzersiz bir özü olarak ruhun M. fikri, gerçekte gerçekte verilmeyen bir şeyi yavaş yavaş gerçekleştirerek, uygun ve planlı bir dünya süreci gerçeğinde aşılmaz bir zorlukla karşılaşır. .

başlangıç. Ruhun M.'sinin tek başlangıç olduğu varsayıldığında, böyle bir süreç koşulsuz olarak yeni bir şeyin sabit bir ürünü veya yoktan sürekli bir yaratılış, yani saf bir mucize olacaktır.

GİZEMLER (Yunanca), antik Yunanistan'daki gizli kültler. M. ile ilgili ilk bilgiler 8.-7. yüzyıllara aittir. M.'ye aittir: 1) Eleusinian M. Demeter ve Kore, hepsinin en ünlüsü; ilk başta dağların yerel bir kültü olmak. Eleusis, Eleusia'nın Atina ile birleşmesinden sonra, genel Atinalı'yı ve daha sonra Delphi düzeni temelinde genel Helenik'i ve son olarak 2. - 1. yüzyıllardan aldılar. i. e. ve dünya çapında önemi. 2) Orphic M. Dioiis ve peygamberi Orpheus, diğerlerinden farklı olarak belirli bir şehre bağlı olmayıp , sözde özel gezgin misyonerler aracılığıyla her yere yayılmıştır. orpheotelistler. 3) Semadirek M., sözde. Kabirov veya Büyük Tanrılar, yani kuzey Takımadalarında Semadirek adası; eski zamanlardan beri zaten var olmuşlardır ve yalnızca özellikle Roma döneminde gelişmişlerdir. Orchomeia, Atina ve Aegina'daki M. Harit erken öldü ve özel bir önemi yoktu. Bu M.'nin kökeni sorunu yeterince açıklığa kavuşturulmamıştır, M. Demeter ve Charit için, Orfik - Trakyalı, Samotrakyalı - Fenikeli için Yunan kökenli olması muhtemeldir. Ancak yabancı kökenli olduğu varsayımıyla bile, ödünç alınan kültün zaten M. karakterine sahip olup olmadığı tartışmalıdır. M.'nin karakteristik özelliklerine, ilk olarak, az önce değinilen özellik, yani yalnızca içerdekilere, sözde mistlere erişilebilirlik aittir. İnisiyasyon, esas olarak su ve kanla yıkamadan oluşan ve M'nin içeriğini gizli tutma adağına bağlı olan özel arınma törenleri ile gerçekleşti.Bu yeminin yerine getirilmesi herkesin vicdanına bırakıldı; Doğru, Atina devleti, Eleusinian M.'nin sırrının vatandaşları tarafından ihlal edilmemesini kıskançlıkla sağladı, ancak 1) bu sadece Eleusinian M.'yi ilgilendirdi, 2) ve onlar sadece Atina iktidarı alanında. Genel olarak, gizlilik oldukça sıkı bir şekilde gözlemlendi, bunun sonucunda M. hakkındaki bilgilerimiz çok parçalı ve rastgele oldu. İki inisiyasyon derecesini biliyoruz, ilkinden sonra bir kişi basitçe "mistik", ikincisinden sonra - bir "epopt" (yani "tefekkür eden") oldu. Fakat bu farklı inisiyasyon derecelerine hangi hakların karşılık geldiğini bilmiyoruz. M.'nin ikinci karakteristik özelliği, vahiyden oluşan içeriğiydi. Vahiy iki şekilde gerçekleştirildi: gizli öğretinin sözlü aktarımıyla ve gizemli eylemin tefekkür edilmesiyle. Bunların her ikisi de esas olarak ölümün ötesindeki yaşamla, yani daha kesin olmak gerekirse, ölümden sonraki yaşamda kendisi için “daha iyi bir kader” güvence altına almakla ilgiliydi. Bu daha iyi kader, inisiyasyonun kendisi tarafından değil, aynı zamanda dünyadaki ahlaki yaşam tarafından da belirlendi. Ancak görünüşe göre, ikinci koşul orijinal değildi ve

Helen dininin genel olarak ahlaki bir karakter kazanması nedeniyle zaman içinde. Ruhun ölümsüzlüğü, ahiret, iyilik için ödüller ve kötü işler için ceza, cennet, cehennem ve araf ile ruhun göçü, esas olarak M. bu onların muazzam dini ve tarihi önemidir. M.'den şairlere ve filozoflara nüfuz ettiler ; Platoia'nın eskatolojisi büyük ölçüde M.'nin, özellikle Orphic'in öğretilerinden alınmıştır ve buna karşılık Platoi, ortaçağ Hıristiyanlığındaki "mistik" yönün ilham kaynağı olmuştur. M.'nin gelişiminde yeni bir aşama 3. yüzyılda başladı. i. e., Büyük İskender'in halefleri, barbar tebaalarını Helenlerle dini gerekçelerle birleştirmek zorunda kaldıklarında. Seleukoslar, ateşli Helenler gibi, bu birleşmenin arzu edilirliğinin farkında değillerdi ve yerel Suriye dinlerine herhangi bir taviz vermediler. Diğer koşullarda Mısır hükümdarları - Ptolemies ve Küçük Asya - önce Lysimachus, sonra Bergama kralları vardı. Ptolemy I ve Lysimachus, Eleusinian rahip Timothy'yi dini reformu sayesinde - görünüşe göre çok önemli, ancak onlar tarafından çok az bilinen - birleştirici çalışmaya davet ettiler - Yunan dini iki yeni mistik kült ile zenginleştirildi - M. Büyük Anne ve Attis. Küçük Asya (Pessinunte'de, daha sonra Bergama'da) ve İskenderiye'de M. Isis ve Serapis. Helenik M.'nin içeriği her iki M. türüne de döküldü, ancak tam da bu nedenle Büyük Anne ve İsis, doğu kültleri çok daha fazlası ile hüküm sürdüğü için Yunanlıların ve Romalıların dini bilincinde Demeter'i gölgede bıraktı. keyifsiz Eleusis'teki mütevazı ayinlerden daha gösterişli. Gösterişte kazanan M. ahlaki içerikte kaybetti. Demeter'in Kore'ye olan anne sevgisinin yerini, Büyük Anne'nin Attis'e ve İsis'in Osiris'e olan cinsel sevgisi aldığından beri. Sadece Helenistik dönem değil, hatta daha çok Roma dönemi, Büyük Ana M. ve İsis'in etkisi altındadır. Antik dünyanın son yüzyıllarında, Doğu Yunan'ın bu iki mistik kültüne, kökeni Seleukos krallığından ayrılan barbar Part devletinden gelen bir üçüncüsü eklendi; onlar M. Mitras (veya Mythras) ya da sözde idiler. mitri-asm. Yunanistan'ın yanı sıra Roma devletine girdikten sonra, M. Büyük Anne'ye katıldı ve çoğu zaman kadınlar, M. Büyük Anne'ye ve erkeklere - M. Mitra'ya başlamalarına izin verdi. Erginlenme derecelerinin sayısı bakımından, bu M. diğerlerini geride bırakmıştı ve yeraltı mağaralarında (zpaea) meşalelerin ışığıyla yapılan hizmetin kendisi de zihinler üzerinde güçlü bir etki yapmış olmalı.

GİZEMLER (kilise hizmeti anlamında tsh&enshp'den gelen Fransız gizemleri ), adı genellikle yanlış bir şekilde bu temsillerin tüm cinsine genişletilen ana ortaçağ dini drama türüdür. Tiyatronun gelişimi, dramatik nitelikteki halk oyunlarından, gezgin soytarıların oynadığı sahnelerden ve klasik dramanın bir kalıntısı olan okul tiyatrosundan da etkilenmiştir, ancak ortaçağ tiyatrosunun ana kaynakları okul değildi, yuvarlak dans değildi. ve saçmalık değil, kilise hizmeti,

Açık bir sunak ve hizmet metninin kararsızlığı ile Batı, dramatik unsura Ortodoks hizmetinden çok daha fazla izin verdi. Başlangıçta, performanslara hizmetler (onkta) denir, Kutsal Yazıların ve kilise ilahilerinin sözlerinden oluşurlar, yalnızca din adamları (oiklaks), yalnızca kilisede ve Latince olarak oynanırlar. Yavaş yavaş sekülerleşirler; Kutsal Yazıların metni ayetlere dönüştürülür ve içeriği ekler ile dağıtılır; daha sonra korolara halkın dilinde izin verilir, bu da kendisine giderek daha fazla yer kazandırır ve nihayet Latince'nin yerini tamamen alır. Buna paralel olarak, laik aktörler, önce yalnızca alçak ve dinsiz yüzleri, sonra diğerlerini tasvir etmek için din adamlarıyla karıştırılır. Bu şekilde geliştirilen litürjik drama, kilisenin içinden sundurmaya, ardından kilise avlusuna ve nihayet onun için özel bir binanın inşa edildiği kasaba meydanına çıkar.

Modern zamanlarda MİSTİK. 15. yüzyılda Eski skolastik M'nin (Carthusia'lı Dionysius, Strasbourg'lu Nicholas) temsilcileriyle birlikte, Cusa'lı Nicholas , hümanist mistikler (Marsilio Ficino) tarafından ifade edilen teozofiye yönelen yeni bir mistik hareket var . Neoplatonizm ve Kabalizm'in gizemleri ( Almanya'da Giovanni Pico della Mirandola - John Reuchlin). Theophrastus Para Celsus ve Agrippa of Nettesheim'da teozofiye ve mistik doğa anlayışına yönelik önyargı daha da güçlüdür. Bununla birlikte, M.'nin canlanması bu eğilimle değil, reform ve sözde tarafından yansıtılan dindarlıkta yeni bir yükseliş ile bağlantılıdır. Katolik tepkisi. Yine de , en büyük mistiklerden biri olan panteizme eğilimli Weigel'e yol açan Protestanlıkta zayıf bir şekilde ifade edildi - Jacob Boehme, Hollandalı mistikler (Teelink, Lodenstein, Brakel, Witsius) ve büyük ölçüde Boehme, M. İspanya'da, pratik ve teorik M., reform hareketinin (Peter of Alcantara ve " Abeceiapo esp) pia1" Francisco of Osuna, 1521) başlamasından önce bile yüksek bir çiçeklenmeye ulaştı. Aynı zamanda, sözde isimler ortaya çıktı. "alumgas(oz" - aralarından hem azizler hem de sapkınlar çıkan mistikler; M.'nin tekniğini ve teorisini ayrıntılı olarak geliştirdikten sonra, Juan de Avila ve hatta Loyola gibi galip gelen ortodoks insanlara geçici olarak sapkınlık gölgesi düşürdüler. M.'nin dinginliği ve onu kilisenin ve Cizvit tarikatının hizmetine geri döndüren "Exercilla simpliatia"sında. Bu akımın en belirgin temsilcisi Aziz Teresa de Jesus'tur, Fransa'da da M.'ye neden olmuştur (Francis de Sales, Malino, daha sonra Madame Guyoy.) M'nin Almanya'da güçlenmesi dindarlıkla yakından bağlantılıdır. M'nin gelişimi, Petersen, Gichtel ve Berleburg çevresi tarafından 1726-1742 yılları arasında taşınan Spener'in faaliyetleri tarafından desteklendi. rasyonalist fikirlerin zaferi, matematiğin gelişimine katkıda bulunmadı ve yalnızca dağınık temsilcilerini üretti - Terstesgen (d. 1769). Enbush, Jung, Shtilliig ve çoğu Teozofi'ye meyilli olan diğerleri . 19. yüzyılda sadece romantizmin en parlak dönemi. onunla birlikte M.'ye olan ilginin canlanmasını getirdi (Schleiermacher'in önemi özellikle büyüktür). ancak bu ilgi öncelikle tarihsel bir karakterle ayırt edilir.Ekhart ve Boehme unutulmaktan çıkarılır, M'nin tarihi üzerine bir dizi eser ortaya çıkar (Gerres, Ribe, Protestan taraftan - Preger, vb.).

BATI'DA ORTA ÇAĞLARDA MİSTİTELİK, dini yaşamdan ve teolojiden ayrılamaz. Orta Çağ'ın başlangıcından itibaren hem duyular üstü algıya olan inanç hem de onun algısı (hayali veya gerçek) geniş bir tezahür alanı bulur. Ayinlerin icrasına ve dini ve dünyevi amaçlar uğruna kült eylemlerin ve ibadet nesnelerinin kullanımına mistik duyumlar eşlik eder. Duyuüstü olanla temasa yönelik mistik ihtiyaç, kültün gelişimine katkıda bulunur. Bu, özellikle barbar devletlerin oluşumundan itibaren fark edilir hale gelir. Merovenj döneminde, azizler ve kalıntılar kültü olağanüstü bir çiçeklenmeye ulaşır; Karolenj'de mistisizm, Efkaristiya ayini konusundaki tartışmayı kazanır (Paschasius Radbert, Ratramnus); 11. yüzyılda aynı zamanda Bereigar of Tours'un başarısızlığını da belirler ve Orta Çağ'ın ortalarında pratik dindarlığı ve kültü canlandırarak dini yaşamın en önemli anlarından biri haline gelir. Dini M. ile birlikte, kilise dışı veya kaba da gelişir, ancak en keskin tezahürlerinde ilkinden izole edilir. Dış dünyadaki belirli nesnelerin (taşlar, şifalı bitkiler vb.), formüller ve büyülerin duyular üstü gücüne inanırlar ve onu günlük, özellikle tıbbi amaçlar için kullanmaya çalışırlar. Böylece, sihir, iki modifikasyonunda M. alanından izole edilir - sırasıyla rahiplik ve sihirbazlarla (büyücüler, falcılar, kahinler ve bir dereceye kadar astrologlar) ilişkili olan dini ve kaba. . Aynı zamanda M, şeytanlar, melekler, azizler ve İlahi Olan ile doğrudan ve muhtemelen yakın ilişkiler kurmaya çalışır. Kilise tarafından zulüm gören, erotik unsurların da bulunduğu, incubi ve succubus, Şabat hakkında, şeytanla cinsel ilişki hakkında efsanelere yansıyan şeytanlar kültü gelişir. Tanrı'nın ve Mesih'in Annesi; manastırların yoğun münzevi hayatı, Mesih'e (Siena'lı Catherine) nişanlar hakkında, Tanrı'nın Annesinin öpücükleri hakkında efsaneler uyandırır. Dindarlık temelinde, M. dini yaşamın ve düşüncenin en yüksek alanlarına girerek teolojinin gelişimini belirler, ancak daha da fazla nm tarafından belirlenir. Batı matematiğinin tarihsel rolü, yeni gerçeklerin ortaya çıkmasında değil, geleneksel teolojik dogmaları kanıtlama ve dini yaşamla ilişkilendirme girişimlerinde yatmaktadır. Bu nedenle, ilahi M. teorilerinin veya sistemlerinin tarihi esasen imkansızdır; sadece M'nin ana akımlarına işaret edebilir.

teoloji. Zaten bir nimet. Augustinus Batı teolojisine , Doğu'dan ödünç alınan ve Batı'nın dini yaşamıyla içsel olarak ilişkili , büyük ölçüde Neoplatonizm'den kaynaklanan güçlü mistik unsurları tanıttı . Augustine, Batı'da klasik hale gelen, daha sonra Saint-Victor'lu Hugh, Clairvaux'lu Bernard ve onların halefleri tarafından tekrarlanan ve bir kişinin üçlü bilgisi veya üç gözü hakkında ve bunlardan ilki, ona yönelik olan doktrini ortaya koydu. şehvetli dünya, düşüş gerçeğiyle neredeyse değişmez, ikincisi, insanın iç dünyasını algılayarak bulutlandı ve üçüncüsü, en önemlisi, ilahi ve İlahi olanı düşünürken neredeyse tamamen kördü; gerçeğin öncüsünün görevi, etkinliğinin yeniden canlanmasında yatar. Batı için aynı derecede önemli olan, Augustinus teolojisindeki psikolojizm, onun günahkârlık ve insanın iradesi hakkındaki öğretileri ve Pelagian anlaşmazlığında ortaya çıktığı gibi, M. için tehlikeli bir pasifliğe ve kaderciliğe karşı önyargıya neden olan lütufla aklanmadır. . Augustinus tarafından ifade edilen fikirlerin etkisi hemen belirgin değildi: Bunların ilk göze çarpan tezahürü Karolenj döneminde, özellikle Gottschalk adıyla ilişkili özgür irade ve kader konusundaki anlaşmazlıkta görülebilir. Areopagite Dionysius'a atfedilen yazıların çevirisi ile İtirafçı Maximus'un John Scott Eriugeia'nın eserlerinin çevirisi de aynı döneme aittir. Batı'daki ilk "mistik filozof" olan Eriugena'nın kendi sistemi, Augustinusçu psikolojizm ile Doğu'nun rasyonelleştirici matematiğinin birleşimi temelinde ortaya çıktı. Ana fikri, duyular üstü olanın maneviyatının onaylanması ve tüm varlığın, insan tanımına uygun olmayan, mutlak olarak basit bir düşünen varlıkla - hareketsiz, değişmez, zamansız ve mekansız olarak tanınan Tanrı ile özdeşleştirilmesidir. Eriugena, madde ve günahı yokluk olarak reddeder, ancak öğretisini Kilise'nin öğretisiyle uzlaştırmak isteyerek ve bunun için alışılmış alegorik yorumlama yöntemlerine başvurarak, sisteminin devletçiliğini Tanrı'nın dinamizmiyle uzlaştırmaya çalışmak boşunadır. Hıristiyanlık ve kendisiyle çelişerek, ona dualist anlar katar. Eriugena'nın öğretisi, erken dönemde sapkın olarak kabul edildi ve bu, erişilemezliği ile birlikte geniş çapta yayılmasını engelledi. Teorik M., 12. yüzyıla kadar gelişimini durdurdu. Aynı dönemden önce, pratik büyü, esas olarak, kilisenin ve insanlığın kaderi hakkında kehanette bulunan ve mistik deneyimleriyle çağın dini ideallerini doğrulayan bireysel mistiklerin faaliyetlerinde ifade edildi. Bu eğilimin temsilcileri Bingei'li Hildegarde (1098-1179), Sheiau'lu Elizabeth (1177 doğumlu), büyük ölçüde Floransa'lı Joachim ve daha sonra 13.-14. yüzyıllarda Rullmann Mersvin gibi bazı Alman mistiklerdir. 12. yüzyıldan itibaren bu hareketle bir arada var olan ve onunla çeşitli şekillerde iç içe geçen, Clairvaux'lu Bernard tarafından en canlı şekilde ifade edilen Mesih'in M.'sidir. Bernard'ın dindarlığının temeli, Mesih'e olan sevgidir. Mesih'in dünyevi yaşamını ve O'nun çektiği ıstırapları düşünerek, bir kişi O'nu sevmeyi ve O'nu taklit etmeyi öğrenir ve böylece insanlar için acı çeken, aynı zamanda hem acı çeken hem de acı çeken Mesih'in sevgi dolu algısına gelir.

günahkarı kurtaran güçlü Tanrı. Bu daha yüksek mo'ya yol açar. dini yaşam - eş-ruhunun eş-Kelime ile birliğine, bu bağlantının anlarında bir kişiyi günahsız ve kutsal yapan, Bernard'a göre aktif sevgi ihtiyacını dışlamayan. Aynı M. İsa , teolojik problemlerle daha az bağlantılı olmasına rağmen, 13. yüzyılda ifade edilir. Belçikalı beguinlerin hareketinde (Ouagny'li Mary) ve Fransiskenizmde (Francis, Folgno'lu Angela, Corton'lu Margherita). Onunla bağlantılı olarak. Tanrı Mesih'in yerini alsa da, Bernard'ın yazılarında, ancak dini yaşamın mistik bilgiden daha önemli olduğu ve esas olarak Vintorinliler arasında - “ikinci sırada” olan teorik M.'nin daha da gelişmesi vardır. Augustine” Hugo, “büyük tefekkür” Richard ve Walter'da. Ancak teorik hale gelen M., materyalinde ve sonuçlarında teoloji ile örtüşür; kesinlikle konuşursak, 13. ve 14. yüzyılların mistik ortodoks sistemleri. teolojik olanlardan yalnızca, içlerinde mistik deneyimin öneminin daha güçlü bir şekilde ilerlemiş olması, mistik epistemolojinin geliştirilmiş olması ve teolojik önermelerin duygusal-mistik olarak canlandırılmış olması bakımından farklılık gösterir, bunlar dini etkinlikle içsel bir bağlantıya getirilir. Augustinus'a bağlı kalarak, galipler (Tanrı'nın) farklı bilme biçimleri arasında ayrım yaparlar: teNyabo, yani ^yabo'i sop1etr1a1yu, ikincisini (sop1etr1ayo - tefekkür) bir kişide yalnızca gelişimin tamamlanması olarak görünen duyular üstü bilgi olarak kabul eder. Sodyayo, Hıristiyan sevgisinde ve gerçek imanda ve insanın kendi bilincine dalmış olmasında ahlaki mükemmellik için gerekli bir koşuldur. Bu şekilde tefekkür, ruhun Tanrı ile iletişimine veya Tanrı'nın ruha inişi, en yüksek ifadesi vecd olan, dereceleri ve türleri, insanın tüm mistik gelişimi gibi, bilgiçlik teorisyenleri tarafından bilgiç bir şekilde geliştirilen hale dönüşür. M. (Richard, ardından Bonaventure, vb.). Sorunun böyle bir formülasyonuyla, sapkın sapma olasılığı ortadan kalkar: yalnızca gerçek bir inanan Hıristiyan gerçek bir mistik olabilir. Bununla birlikte, mistik bilginin yüksek bir takdiri, yorumlarda keyfi alegorizmin yaygınlığı ile birlikte, bilgi yarışması yazarlarını bile geleneksel dogmadan çıkardı, diğer yandan, kendinden geçmiş bir durumda takdir yetkisi ve bir kişinin en yüksek hedefi olan Tanrı ile birlik dinginliğe meyletmiş, inancı ve dini faaliyeti içsel değerini kaybetmeye dönüştürmüştür. Müteakip mistikler (Büyük Albert, Augsburg'lu David) artık bir dizi esrime halinden değil, beden her şeyde Tanrı'nın gücüne tabi olduğunda, bir kişinin manevi bir kişiye tamamen dönüşümünden söz eder. Tanrı'nın benzerliği, ruh İlahi Olanla doludur ve kişinin kendisi O'nunla bir bütün halinde birleşir. Türü çağa bağlı olarak değişen, hagiografik literatür tarafından yeterli bütünlükle tasvir edilen "Noto exla(1ss" veya "takımyıldızı" (Vitry'den Jacques. Chantipre'den Thomas, 13-14. yüzyılların Alman manastırları), istemeden aziz ile özdeşleşmiş ve tanrılaştırılmış gibi görünüyor Bu, en iyi şekilde sapkın M'de ortaya çıkar. Floransalı Joachim'in takipçileri bile Kutsal Ruh krallığının gelişini içsel bir dönüşümle ilişkilendirir.

insan ve kendilerini veya “manevi insanlar”, “ruhsallar”, bu krallığın günaha yabancı çocukları olarak görüyorlar. Viyana Amalrik ve Amalrikans, önceki teorik ve pratik M'nin çeşitli akımlarını çelişkili bir bütün de olsa tek bir dokuda örüyorlar. Bernard'a ve sınavlara bağlı kalarak, Hıristiyan sevgisi aracılığıyla, onlar için manevi bir insan idealine geliyorlar. "Mesih'in bedeninin bir üyesi", günahsız ve ilahi ya da Tanrı'nın kendisidir. Buraya, Tanrı'nın doğadaki yansımasını ararken, genellikle mistisizm tarafından ortaya çıkarılan panteistik bir an eklerler: her şeyin Tanrı tarafından (ancak bu bağlamda unuttukları Mesih tarafından değil) veya Kutsal Ruh tarafından tanınması. Bunun bir sonucu olarak (belki de Joachimizm'in etkisi olmadan değil), Peder, Oğul ve Kutsal Ruh'un birbirini izleyen üç krallığı doktrinini ve kendi mezheplerinin üyelerinin kurtarılmışların krallığı (veya Tanrı tarafından), her eylemsizliği ilahi olan herhangi bir etkinlik veya (sessizliğe doğal eğilimleri nedeniyle). Panteizmlerini haklı çıkarmak için, Amalrikanlar, maddeyi (bedeni) ve kötülüğü yokluk olarak kabul ederek Eriugena'nın öğretilerine dönerler; bu, var olmama kavramına yükledikleri olumlu anlam nedeniyle, öğretilerine ikili bir an getirir. ve onu içsel olarak ayrıştırır ya da onları - özellikle "özgür ruhun kardeşleri" adı altında bilinen sonraki temsilcileri Amalricanizm'i - günah olasılığını inkar etmeye yönlendirir (beden yokluktur ve ruh-Tanrı bunu yapamaz. günah) ve sonuç olarak, ahlakın inkarına. Her yere dökülen tek bir İlah kavramında maddeyi ruhla birleştiren Dinanslı David, aynı sonuca varıyor. Tersine, maddenin kötü bir ilke olarak kabul edilmesi temelinde ve sonuç olarak, ahlakı koruyan ikicilik temelinde, gerçek, ruhsal bir kişinin tanrısallığını onaylayan ortliberler ayakta dururlar. Sapkın M.'nin güçlendirilmesiyle eş zamanlı olarak, özellikle Yukarı ve Batı Almanya manastırlarında telaffuz edilen dindarlıktaki artış, ortaçağ M. - Dominik ve ağırlıklı olarak Alman M.'nin son çiçeklenmesini verir. Ana noktası doğrudan arzudur. Tanrı ve Mesih ile birlik, istemsiz olarak kilise kültünün rengini bozar ve kilise dogmaları alanından mistik spekülasyonları İlahi Olan'ın özünün ve O'nun insan ruhuyla olan ilişkisinin bilgisine yönlendirir. Bu eğilimin ana temsilcileri Freiburg'un Theodoric'idir (Dietrnkh). Meister Eckhart ve öğrencileri Suso ve I. Tauler, I. Ruysbrück - teorik olarak Thomas Aquinas sisteminden ilerler, ancak Tanrı ve ruh bilgisi için çabalayarak Neoplatonizm'e, Augustine'e, psikolojik analizlerine yönelirler. kendi dini bilincine sahipler ve neoplatonizmin inşasına geliyorlar. özünde yeni sistem, panteist yönleri dikkatle üstesinden gelmeye çalışıyorlar. İnsanın tanrılığını onaylamaya hazır olmalarına ve insanın kendisinde hareket eden Tanrı'nın iradesine tam olarak boyun eğmesini ideal olarak belirlemelerine rağmen, ancak dini yaşam ve faaliyet için ana arzu onların sessizliğe girmelerine izin vermez ve yavaş yavaş Eckhart'ın, özellikle Tauler'in öğrencilerinin çok azı, teorik yan geriler.

niu ile dini hayat. Dini faaliyet, özellikle Kempisli Thomas'a atfedilen “Mesih'in Taklidi Üzerine” adlı ünlü eserin çıktığı bu eğilimle bağlantılı olan “ortak yaşamın kardeşleri” nde özellikle belirgindir .

DOĞU'DA MİSTİK. Mistik deneyimler, sıradan dini deneyimlerle birçok temel açıdan örtüşür: din zorunlu olarak mistiktir ve mistisizm zorunlu olarak dinidir. Ve burada ve orada, bir kişi tanrı ile yakın bir ilişki kurmaya çalışır. Dinde Tanrı duygusu, çoğunlukla iki doğanın teması biçimini alır; M., en keskin biçimleriyle, bireysel "Ben"in mutlakta çözülmesini, sonlu bilincin sonsuzun bağrına gömülmesini arar. Dolayısıyla din teizm olmak isterken, M. panteizme doğru bir çekim olduğunu ortaya koymaktadır. Din itirafı, bir kişiyi iyi bilinen tüzüklere, kült ruh hallerine, yüzlere vb. bağlar; M, dini olan her şeyi insanın içine aktarır ve çoğu zaman onu dinin tüm tarihsel aksesuarlarına karşı düşmanca bir tavır içine sokar. Son olarak, din her zaman toplum içinde alınan bireyi göz önünde bulundurur; M., aksine, bireyin ihtiyaçlarını karşılar, başkalarıyla olan ilişkisini çok az dikkate alır ve çoğu zaman "kutsal egoizme" düşer. M.'nin aşırı başarılarını gerçekleştirmek için başvurduğu araçlar, kültürel önemleri bakımından dini yaşamın diğer tezahürleri kadar çeşitlidir. Çoğu zaman, çilecilik, yalnızlık, dikkati korumanın mekanik yöntemleri, bedensel hareketler vb., bir kişinin süper bilinç arayışında sıradan bilinci söndürmesine yardımcı olur. Mistik çabaların sonuçları, büyük zorluklarla tasvire elverişlidir. Mistik yapma sürecinin en ünlü ve aynı zamanda en belirgin temsili, Plotinus'un Enneads'deki tanımıdır. İlk aşamada, bir kişi dünyadan feragat eder, ikincisinde - iç dünyadan feragat eder, üçüncü, sonda - bilinç sonlu olanın ötesine, sonsuz ile birleşme sınırına, başarının ötesine geçer. farklı bir düzenin yeni bilincinin M.'nin dış dünyayı ve onunla bağlantılı tüm bilinç içeriğini koparmaya yönelik bu çabaları, dünyadan nefrete, onu kötü olarak gören bir görüşe dayanmaktadır. Bu durum, mistik alıştırmaların üstünkörü bir gözleminde her zaman fark edilmez. Ama gerçekte, M. her zaman dünyayı kötü olarak yorumlama eğilimindedir. M.'nin nazarında bu dünyada erdemli bir yaşam bile düşük bir "çömlek sığırı" fiyatına sahiptir. Hatta bir bakıma, M'nin ana çabasının yolunda bir engeldir. Her şey dikkati tek bir çabaya odaklamaya yönelik olmalıdır. Düşünceler bile bu durumda zararlıdır “Düşünce kimdedir. bir münzevi, "henüz dualiteden çıkmadı" der. Varlığın tüm biçimlerine karşı duyulan isteksizlik, bilincini boşaltarak mistik Hayır'ın ruh halinin tonunu her zaman belirler. mistik kaçınılmaz olarak sonsuzu

kendi içinde, bir süper-bilinç durumunda bulduğu şeyle benzerlik. Ruhumuzda yoksa Tanrı yoktur. En üst düzeydeki sonlu “Ben” , sonsuz “Ben” ile birleşir. Bununla birlikte, bireyselliğin bu panteist çöküşü, onun ortadan kaldırılması değildir. Tanrı ile gerçek bir birliktelik, mistiğin kendisini etrafındaki her şeyin en yüksek anlayışının sahibi olarak görme hakkını verir, onu bir mutluluk duygusu ve yaşayan her şey için küçümseyen bir sevgi ile doldurur. Pozitif dinin baskısı olmadan özgürce gelişen M. , her zaman panteizme eğilim gösterir. M.'nin özlemlerinin en yüksek amacı, Neoplatonizm'de gördüğümüz gibi, gururlu tanrılaştırmadır. Hıristiyanlıkta bu eğilim güçlü bir sınırlamayla karşılaşır. Görev form olarak aynı kalır, ancak çözümün koşulları birçok yönden ve sıklıkla değişir. Doğu'nun Hıristiyan M'sine dönersek, değerlendirme kolaylığı için, içinde iki yön ayırt edilmelidir: gnostik - spekülatif ve ahlaki-pratik. Birincisi marifet, yüksek dünyanın sezgisel bilgisi yoluyla en yüksek hedefe, ikincisi ise her şeyi tüketen Tanrı sevgisi, kalbin hayranlığı yoluyla. İlk on yıllarda Hıristiyanlık, bu yönlerin iki parlak temsilcisini verdi - 4. müjdenin yazarı Paul Paul, üçüncü cennete kendinden geçti ve orada ifade edilemez fiiller duydu; ancak, bu dünyanın bilgeliğini hiçbir şeye koymaz. Onun için her şey Mesih'e aşıktır. John, Paul'e yaslanır, ancak ruh halinin doğası gereği ondan sapar. Pavlus, Mesih'in ölümü gerçeğine büyük önem verir: insanlara günahların bağışlanmasını ve Tanrı ile uzlaşmayı getirdi. John'a göre ölüm, yalnızca insanlığın çöküşüdür; tasarruf değeri yoktur. Gerçek günahtan kurtarır. Eski Ahit'te geliştirilen bilgelik fikrine ve Philon'un Logos'una dayanan 4. İncil'in kurtarıcı Sözü kavramı, sonraki zamanın ana mistik ve teolojik yapılarının tonunu belirler. Hıristiyanlık çağının ilk yüzyılı, kilisede ücretsiz hizmetlerin zamanı, göksel olanın dünyevi olanla ayırt edilemez bir noktaya kadar birleştiği coşkulu konuşmalarla doluydu. Kendinden geçmiş vizyonlar yaygındı. Kilise uzun süre oturmaya ve düzene girmeye başlayınca, serbest bakanlıklar da sıkılmaya başlandı. Ancak 2. yüzyılda montanist bir salgın şeklinde onların lehinde bir tepki ortaya çıkar. Burada mistik ruh hali, kilisenin yaşamını bozan şiddetli biçimler alır. İsa'nın havarilere göndermeyi vaat ettiği (Jo., XVI, 7) ve montanist peygamberlerde hareket ettiği düşünülen Paraclete-Comforter'. esrime tutulmuş kişilerin kişiliğini tamamen özümsedi ve onlar aracılığıyla kendi adına konuştu: “İnsanda ikamet eden Rab Tanrı benim; işte lir gibi bir adam ve ona bir jingle gibi dokunuyorum; insan uyur, ama ben uyanığım: işte, Rab insanların kalbini çılgına çevirir ve insanlara bir kalp verir. 1. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan Katolik Kilisesi ile eşzamanlı olarak. gnostisizm vardır. Gnosis, insanın kurtuluşu, maddenin bağlarından kurtuluşu ve pnömatiğin pleroma dünyasında tanrı benzeri bir yaşam için hazırlanmasıdır. Bu bilgi özel bir türdür: sıradan bilgiden ziyade bir büyüye, sihire, "sihirli baştan çıkarmaya", duaya, tefekküre daha yakındır. 2. yüzyılın sonlarına doğru Gnostisizm tarafından yaratılan doktriner ve dini anarşi. reddedildi; ancak bir bütün olarak ele alındığında hareketin derin kökleri vardı ve kilise onu tamamen reddetmez, ancak boyun eğdirir ve bu tarafsız formda hizmet için kabul eder. Gnostisizm parlamenterleri ve ona eşlik eden mistisizm teorisyenleri, büyük İskenderiyeli Clement ve Orngen, özellikle de birincisidir. Clement, Hyosis ve Gnostiklerin şarkısını söyleyecek kadar kelime bulamıyor. Bu dithyramb'da toplanan özellikler sadece mistik yapmanın bir tarifidir Gnosis özel bir tür bilgidir: kişiyi Tanrı'nın dostu yapar, onu şehvetten kurtarır, onu eşit derecede meleksi bir varlığa dönüştürür. tanrısal, etten tanrı. Öte yandan Clement, dua konusundaki bu görüşleri ile daha sonraki Yunan Hesychasm'ının yolunu açmaktadır. Clement'in öğrencisi Orngen de onun görüşüne göre paganizmden Hıristiyanlığa geçiş noktasındadır. Onun sistemi esasen Hıristiyanlaştırılmış bir gnosistir. Origen, maddeye bir gnostik olarak bakar, çilecidir ve ölülerin dirilişi hakkında kararsız bir şekilde öğretir. Clement'in omuzlarında duruyor ve diğer yöne doğru eğiliyor. Ona göre, Tanrı ile birlik , spekülatif değil, ahlaki ve pratik bir yolda elde edilir . "İyi yolun" başlangıcı, zaten Logos ile doğrudan iletişime yol açan aktif sevgidir. Mükemmelliğe ulaşan kişi “bir insan öğretmenin yardımına değil, doğrudan Oeo sKssy'ye başvurur. Ruh, Logos'un gelini olur. Origen, Şarkıların Şarkısı hakkında yorum yaparak ruhun Mesih ile birleşmesi kavramını popülerleştirdi.

4. c'de. tanrılaştırma fikri. kısmen Origen'den, kısmen Neoplatonizm'den etkilenmiştir . Doğu Kilisesi'nin önde gelen ilahiyatçılarının tüm yapılarında hakimdir. Athanasius Welkin ve Kapadokyalılar onu çok özenle geliştiriyorlar Kapadokyalılardan Nyssalı Gregory bu açıdan özel ilgi görüyor. M.'si spekülatif bir yöne sahiptir ve Neoplatonizmin güçlü etkisini yansıtır. İlahi doğanın tanımı, maddi çevreye ve içindeki ruhun durgunluğuna bir bakış, daha yüksek bilginin parlak karanlığına dalmak için şehvetli-maddi her şeyi kendinden uzaklaştırma ve bilincin tüm içeriğini boşaltma ihtiyacı - tüm bunlar Neoplatonizm'de verilen motiflerin bir tekrarıdır vecd sırasında ruh İlahi'nin varlığını içinde hisseder. Gregory'nin daha genç bir çağdaşı, manastır tipinin en büyük mistiklerinden biriydi, Rev. Büyük Macarius. Ancak önemli bir eğitim almamış olan Macarius, “sözlerinde” Stoacılık ve Neoplatonizm fikirlerine benzer renkli ve derin düşünceler saçıyor. Makarius'un Tanrısı ile birlik, sınırsız sevgi temelinde sağlanır.Evliliğin tüm aksesuarlarının sadece iki varlığın birleşmesi için bir hazırlık olması gibi, tüm başarılar ve ahlaki başarılar ancak gerçek bir birliktelikle sona erdiğinde önem kazanır. İsa ile ruhlar. Macarius'taki bu benzetme, onun ruhun doğası hakkındaki Stoacı görüşleri açısından özel bir güç kazanır. Günah, neredeyse fiziksel bir güç gibi, Şeytan'ın gerçek bir etkisi olarak doğamıza girer. Bu istilanın sonucu nefsin kabalaşmasıdır.İnsanın çabalarının amacı sadece Şeytan'ı kovmak değil, aynı zamanda esas olarak, boş koltuğu Damat İsa'ya vermek için. Her şeyden önce, kişi tarafsızlığa ulaşmalıdır; çile işi bundan sonra gelir.Ardından, arayan can ile Mesih arasındaki evlilik takip etmelidir. Bu kurtuluş işinde ruh yükselirse, Rab onu karşılamak için iner. Söz'ün enkarnasyonu gerçekleşir, O'nun ruha ışık tanrısı şeklinde inişi. Makarius'ta Tanrı ile kaynaşma sürecinin aşamaları, soğukkanlılık, aydınlanma, vahiy, çılgınlık, birlik, tanrılaştırma olarak belirlenmiştir. Nihayetinde, Mesih sadık ruhlarla birleşir, böylece onlar ilahi doğaya dönüşürler. - Doğu M.'nin en güçlü etkisi (ve batı, John Scott Eriugena aracılığıyla), Areopagite Dionysius adıyla bilinen eserlerin yazarı tarafından deneyimlendi. Bu yazılar 5. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Antakya Patrikhanesi sınırları içinde yer alan ve sonraki tüm Bizans Orta Çağları üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan , bunların üstünkörü bir okuması , Neoplatonizmin yazarının, gelişiminin sonraki aşamasında, skolastikliğe dönüştüğü zaman üzerindeki etkisini yakalar . İşte tam da bu yüzden M. areopagitank spekülatif yöne bitişiktir.Buradaki tanrı tanımı Platon'unkiyle aynıdır: Tanrı var olanın hiçbir şeyidir ve var olmayanın hiçbir şeyi değildir, onun hakkında yalnızca O'nun niteliksiz bir şeydir, basit bir monad ve var olan her şeyin temel nedenidir. Her şey O'ndan ise, kötülük O'ndan değildir. Kötülük, varlığın tükenmesidir.Var olan her şey, Tanrı'dan uzaklaştıkça azalan mükemmellik sırasına yerleştirilir. Kötülük “çirkin maddedir.” Kötülükten kurtuluş, maddeden kurtuluş ve İlâhi'ye yaklaşmadır. Eğer Tanrı birlik ve sadelik ise. o zaman insanın Tanrı'ya yaklaşması ancak ruhun şehvetle olan tüm bağlantılardan kurtulmasıyla, bilincin arınmasıyla elde edilebilir.Bu hazırlık yolu aşıldığında, zihin gizemli bir sessizliğe, düşüncesizliğe daldığında, bir kişi doğrudan bir vecd halinde Tanrı'yı hisseder. Areopagytnik'in yazarı ayrıca bu konuda kilisenin ayinleri tarafından yardımdan bahseder, ancak asıl rol her durumda gnosis'e aittir.

M.'nin iki ana yönü - gnostik ve ahlaki-pratik - kaçınılmaz olarak kesişmek ve iç içe geçmek zorunda kaldı.Böyle karışık bir eğilimin temsilcilerine Suriyeli İshak ve İtirafçı Maximus denilebilir. Ikh M. iyi işleri vurgular, ancak aynı zamanda cehalete büyük önem verir ve 14. yüzyılda tamamen gelişen psişik yönün yolunu hazırlar. Özünde, Suriyeli İshak, daha çok Gnostik M'ye yönelir. Bir başka paralel düşünce düzeni, Messalianamn ile mücadelenin tesadüfi koşulları tarafından kendisine dikte edilir. Sus, semavi işler onun için dünyevi amellerden üstündür. Gerçek Gnostikler gibi, Isaac de insanları ruhani ve manevi olmak üzere iki gruba ayırır.Tutkuları ve zayıflıklarıyla sıradan bir hayat, doğal olmayan, tensel bir hayattır. Asketizm ve iyi işler tutkuları evcilleştirir ve doğal yaşam yaratır. Üçüncü aşama, ruhun hakimiyeti, tefekkür, tabiat hayatıdır. Zirvesinde gnoss - inanç, ölümsüz yaşam ve tanrısallık duygusu vardır. Bu hyosis aynı zamanda aşkı da doğurur. İnsanda bu zirveye ulaşılmasıyla birlikte kalp, akıl ve

Kendinin bilincinde olmayı bırakır ve tam bir dinlenme durumu yaşar . İtirafçı Maximus da aynı yolu izliyor. İyi işlere değer verir, ancak yalnızca daha fazla mükemmellik için bir hazırlık olarak. Faal aşk adamı bir sığır yetiştiricisidir, "manevi hayatta, ahlaki, yasal işler, sığır çalıştırmanın önemine sahiptir ... Koyunların çobanı, bir tefekkür adamıdır . " Asketizm ve erdem tarafsızlık yaratır. Bedenin arınmasıyla eş zamanlı olarak zihni, sessizliğini, ruhun dinginliğini de arındırmak gerekir . Dünya ve Kutsal Yazılar hakkında olumlu bir çalışma da Tanrı ile birliğin aynı sonucuna götürür . Dünya, Logos'un açığa çıkmasıdır. Onu incelemek , zihnini kavramak , Logos'u tanımak, onunla birleşmek demektir, çünkü herhangi bir bilgi , bilen özne ile bilinen nesne arasında ayrılmaz bir bağdır. bir

Doğu'nun sonraki mistiklerinden Yeni I. Simeon the Theologian (ö. 1043) ve 14. yüzyılın Palamitleri dikkati hak ediyor. Simeon, aşk değerlendirmesinde Macarius'a bitişiktir.Doğru bir Ortodoks ilahiyatçı olarak kalma çabaları, yazılarını manastırlar arasında çok popüler hale getirdi, ancak aynı zamanda muhakemesini solgun ve anemik hale getirdi. Bir kile altındaki bazı çileci deneyimlerinin kendi kanallarını aradığı hissedilir. Simeon, temel mantığıyla uyuşmak şöyle dursun , dünya dışı ışığın tefekkürüne yol açan mekanik yöntemler vaaz eder ve hesychast'lar arasında sıralanabilir.

Gerçek anlamda, bu isim Gregory Snait'te M 14 için korunur, Gregory Palamas ve Nikolai] Cabasilas temsilcilerinden verilir. İlki daha önce birkaç anlaşmazlık yaşamış olmasına rağmen, onlarla Gregory Palamas'ın bir öğretmeni olarak akrabadır.Her şeyden önce, ruhunuza Tanrı'nın hatırasını veya Tanrı'nın tefekkürini veya duayı aşılamalısınız, hiçbir şey müdahale etmemelidir. Onunla, hatta mezmur. Başarılı olanlar susmalı, durmadan dua etmeli ve tefekkür etmelidir. Sessizlik, düşünceleri bir kenara bırakmaktır. Dua ve sessizlikten sonraki aşama tefekkürdür ve son, zihnin Tanrı'ya karşı çılgınlığı veya coşkusudur. Dua, bir kişiyi gnosis hakkında bilgilendirir - bir hakikat duygusu ve bir rahip olarak ruhsal olarak hareket etme yeteneği, yani, bir kişinin tanrı benzerliği ve Mesih ile yakın bir birliktelik elde etmesi sayesinde, Calvary fedakarlığının anlarını ruhsal olarak deneyimleme yeteneği. Gregory Palamas hesychast çalışma tekniğini tanımlar ve doğrular. Manevi hayatta tam olarak deneyimlenmemiş kişilerde, içe dönük zihin genellikle dışa doğru seker.Bu tür insanlara, nefesle birlikte zihni kendilerinde tutmak için sık nefes almaktan kaçınmaları tavsiye edilir. Bir şey hakkında yoğun düşünme ile nefes yavaş ve sessiz bir şekilde gerçekleşir ve böylece bilincin arınması gerçekleşir. Manevi yoksulluk, iç huzurun annesidir ve sakinlik, dikkat ve duanın annesidir. Duyarsız ve dilsiz hale gelen ruh, Tanrı'nın önünde durur ve cennette dinlenmenin tadını çıkarır. Manevi bir duyumla, anlatılamaz sözleri işitir ve görünmezi görür.Sonunda Tanrı tam olarak lâyık olanın içine girer ve tüm azizler tam olarak Tanrı'nın içine girer.

MİSTİK HEAT, MJ hakkındaki fikirler Vedik metinlerde bulunur ve çeşitli yoga uygulamaları sistemlerinde ve Tantrizm'de önemli bir rol oynar. Nefes tutma egzersizleriyle ilişkilendirilen ve cinsel enerjinin dönüşümü ile açıklanan termal enerjiyi yoğunlaştırmak için özel bir teknik vardır. Tanınmış bir Tibet inisiyasyon töreni, ustanın ıslak çarşafları kurutması ve etrafındaki karı kendi vücudunun ısısıyla eritmesi gereken bir testi içerir.Mistik ısı, şamanizmde ateş unsurlarında ustalaşmanın bir unsurudur. Malezya gibi bazı kültlerde, böyle bir teknik yalnızca bir kara büyü alanı olarak kabul edilir. Ayrıca bkz . ateş.

Hristiyan kilisesinin Mesih'in bedeni olarak sembolik bir tanımı .

MISONES (M18upez), Güney Amerika'daki Cizvitlerin nehir üzerindeki durumu. Parana, 17. yüzyılın başında kuruldu. Yerel sömürge otoritelerinden bağımsızdı ve sadece İspanyol kralına haraç ödedi. Yapısı komünistti; tüm yaşam, Cizvit vekilharçlarının talimatlarıyla zorla düzenleniyordu; din adamları hariç nüfus tamamen Hintliydi, beyazların girmesi yasaktı. M. önemli bir refah elde etti, nüfusu 18. yüzyılın ortalarına ulaştı. 133.000'e kadar Cizvitlerin kovulmasından sonra (1765), M. çürümeye başladı, Kızılderililer vahşi bir duruma döndü ve ormanlara gitti; Zaten 1801'de eski topraklarında sadece 14.000 vardı.

MICHAEL PSELL (laik adı - Konstantin veya Constant) (1018-90'lar-11. yüzyıl), Bizanslı yazar, filozof, ansiklopedik bilim adamı ve devlet adamı. İmparatorun sekreteri, felsefi okulun başkanı, tahtın varisinin eğitimcisiydi (Michael VII). 1054'ten beri, bir keşiş, Bizans tahtını art arda işgal eden 8'e yakın hükümdar.

büyük bir edebi miras (felsefe, retorik , tarih, doğa bilimleri, dilbilgisi, müzik, tıp, demonoloji vb. üzerine incelemeler) bıraktı. -28, Rusça çeviri 1978) çağdaş olayların canlı, incelikle düşünülmüş bir resmini verir. M.P.'nin felsefi görüşleri, felsefe ve retoriği birleştirmeye çalışan ve görüşlerini durumun, tür ve çalışma biçiminin gereksinimlerine uyarlayan M.P.'nin ifadelerinin tutarsızlığı tarafından büyük ölçüde belirlenen modern araştırmacıların çelişkili değerlendirmelerine neden olur. Çağdaşlar, M. P.'yi pagan felsefesine, özellikle de Platon'a yatkın olmakla suçladılar. M.P. kendisi defalarca antik mirası, Platon'u ve Neoplatonistleri inceleme ihtiyacını defalarca savundu, bazı yazıları (örneğin, “Tüm Bilimler Üzerine”) Porfiry'nin yazılarından bir derlemedir. Iamblichus, Proclus, Olympiodorus. Hükümlerin eski mirasından seçilmesi gereğini beyan ederek, koordine

Hıristiyan dogmalarıyla uğraşanların arasında, yukarıdan içgörüyle kavranan bir "yüksek felsefe"nin (teoloji) ve "alt felsefe"nin (mantıksal sonuçlara ulaşılabilen bilimsel bilgi) varlığını kabul etti ve bunların arasına "dünyanın bilimini" yerleştirdi. cisimsiz”, yani matematik. Aslında, içinde neoplatonik okültizm de dahil olmak üzere eski ve Hıristiyan görüşlerin bir sentezini yaratmaya çalıştı, ancak aynı zamanda mucize kavramını rasyonalist eleştiriye tabi tuttu. Etik görüşler hoşgörülüdür ve aşırı manastır çileciliğine karşı yönlendirilir. MP'nin felsefesinin akılcı unsurları, öğrencisi John Ital tarafından geliştirildi.

MICAH, on iki küçük peygamberden biridir. Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Yahuda krallığında doğdu ve Yahudi kralları Jotham, Ahaz ve Hizkiya'nın saltanatı sırasında vaaz verdi.Kendi adıyla bilinen kitap yedi bölümden oluşuyor ve İbranice dilinin klasik saflığı ile ayırt ediliyor.

kurtuluş, ruhun kurtuluşu, doğum ve ölüm döngüsünden kurtuluş anlamına gelen bir Hint terimi . Nirvana ile eş anlamlıdır.

Miguel MOLINOS (1627-1697), İspanyol mistik. "Schia spiritüel" (Roma, 1675) adlı makalesinde , ruhun kurtuluşu ve huzuruna giden gerçek yol olarak Tanrı'ya saf sevgi ve O'nun doğrudan tefekkürünü, tam bir kendini inkar ile birlikte tavsiye etti. Bu yüzden onun sistemine Quietism, takipçilerine ise Quietists denir. Engizisyon, Papa XI. Masum'un kınadığı M. 68 sapkın hükümlerinin yazılarında ve konuşmalarında bulundu. M. öğretilerinden vazgeçmek zorunda kaldı ve acımasız bir kefaretin ardından Roma'daki bir Dominik manastırında öldü.

İSA'NIN DUASI - kısa M. Insus Mesih: "Rab İsa Mesih, Tanrımız (veya Tanrı'nın Oğlu), bana günahkar merhamet et." Eski İnanlılar, “Tanrımız” sözlerinin İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğunu itiraf etmediğini savunarak, “Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih” vb. Bu M.'nin ilk okumasını kilise kullanımına tanıtan 1667 Konseyi, ikincisine izin verdi. Amaçları ve tekniği açısından, MI, çeşitli mistik öğretilerde (bkz. Hindu mantraları, arka arkaya birçok kez tekrarlanan Katolik dua ünlemleri, vb.) ifade edilen diğer birçok psikofizik egzersiz sistemine benzer.

DUA tüm dinlerin malıdır. Özellikle bu taraftaki Hristiyanlık, Eski Ahit'e bitişiktir ve Eski Ahit dua literatürünün birçok eserini kamuya açık ve özel ibadetlerde tutar. Tanrı'ya itiraz olarak, M. yalvarma, şükran ve doksolojiye ayrılır. İlk' - M. doğru anlamda. İle

AI tarafından zihinsel olarak yapılmasına veya sözlü olarak giydirilmesine bağlı olarak içsel ve sözlüdür.Daha sonra M., özel ve kamusal olarak ayrılır. İkinci durumda M., bireylerin zihnini ve kalbini Tanrı'ya kaldırması olmasına rağmen, birçok yıldızın ruhsal teması ona Mesih'in iyi bilinen sözlerine göre özel bir karakter ve anlam verir : “Benim adımla nerede iki veya üç kişi toplanırsa, ben onların ortasındayım” (Mat. XVIII, 20). Teolojik bir bakış açısından, M, tüm manevi yaşamın veya hareket ve eylemdeki manevi yaşamın kendisi olarak kabul edilir. Ruhun Tanrı'ya yükseltilmesi, bir Hıristiyan için zorunlu olan tüm duygu ve mizaçlarda gerçekleşir . Tövbe, inanç, hürmet - her şey düşünceleri Tanrı'ya yönlendirir ve bu ölçüde bir dua hali yaratır. M. ve aktif dindarlık aslında birbirini örter. Ep'e göre. Feofan, "M. ruhun belirli bir tanrılaşmasını yaratır, içimize ilahi bir sızmaya neden olur ve ruhsal organizmaya hayat verir, tıpkı oksijenin kan yoluyla solunması, sonra tüm vücuda dağılması ve canlandırılması gibi. Sıradan yaşam M.'ye müdahale eder, St.Petersburg'un tavsiyesini kullanmayı zorlaştırır. Pavlus: “Durmadan dua edin” (1 Selanik V: 16). Aynı havari, her zaman ruhta dua etmeyi talep eder (Eph. VI, 18).Böyle bir manevi M., özellikle yeni başlayanlar için erişilemez olarak kabul edilir. M.'nin dışındaki her şeyi almak "eski bir yanılsamadır" diyor Bishop. Feofan. "Renk meyveden önce gelir. Maddi olarak kademeli olmak gereklidir - manevi olarak da gereklidir." M.'de üç derece ayırt edilir: ilk başta - okumalar, yaylar, nöbetler; ikincisinde, manevi ile maddi olan eşit güçte görünür; en yüksek adım - "M.'nin eylemi - kelimeler olmadan, yaylar olmadan ve hatta yansıma olmadan"

MOLOKAN - Rus rasyonalist mezhebi, Doukhobor mezhebinin bir dalı . Tarikatın kurucusu, Tambov eyaleti, Borisoglebsky bölgesinde bir köylü olan Semyon Ukleii'dir (18. yüzyılın ikinci yarısında yaşadı). Giysi dikmek ve bir köyden diğerine geçmekle meşgul olarak, Duhoborism'in liderlerinden biri olan Pobnrokhin ile bir araya geldi, kızıyla evlendi ve Doukhobor öğretisini benimsedi. 5 yıl sonra Allah'ın ilminin kaynakları konusunda ihtilafa düştüler. Ucleii iyi bildiği İncil'i savundu. 70 "havari" ile çevrili, ciddiyetle, mezmurlar söyleyerek, polisin hepsini hapse attığı Tambov'a girdi. İth. Catherine II, onları teşvik için din adamlarına vermelerini ve kiliseye dönmezlerse onları adalete teslim etmelerini emretti. Uklein, doktrininden sözle vazgeçerek serbest bırakıldı, ancak yine propagandaya başladı. M. Ukleinsky'nin ikna öğretisi, el yazısıyla yazılan “Din Ruhunun Temeli”nde yer almaktadır. Hıristiyanlar ”ve basılı“ Manevi Hıristiyanların Doktrini , Genellikle Molokans denir ”M.'nin Üçlü Birlik hakkındaki öğretisinde belirsizlikler var. Sakramentler reddedilir. Tanrı'nın sözünü öğretmek gerçek ruhsal vaftizdir; suya daldırarak vaftiz artık boş bir ayindir Kutsal Yazıları okumak, beden ve Rabbimiz I. Mesih'in kanının gerçek bir komünyonudur. Tüm cinsel birliktelik saçmadır. Haç işareti bir fantezidir. Oruç, Mesih'in ıstırabı sırasında gözlenir ve tamamen yoksunluktan oluşur.

yemekten değil, oruçlu ve oruçlu diye ayırmaz. Efsane reddedilir. Kutsal Ruh'a ve Gerçeğe Tapınma, kiliselere olan ihtiyacı ortadan kaldırır. M. sıradan evlerde toplanır. Ritüelleri, ikonaları, su ile vaftizi cehalete dayandırırlar.Kutsal azizlere ibadet, ikonlara saygı gibi, On Emir'in emirlerinin ihlalidir. Üçüncü emir, küfür etmeyi yasaklar, altıncı - sadece sıradan cinayetleri değil, aynı zamanda savaşları ve ölüm cezasını da. Evlilik, evliliğe girenlerin rızasını ve duaların okunmasıyla birlikte anne ve babanın onayını gerektirir. Manastırda bekarlık kınanır: manastırların çoğalması sadece sefahatte ve Rab Tanrı'ya karşı günahlarda bir artıştır. Diğer birçok mezhepçinin aksine M, ölüler için dua eder. M hiyerarşisi koşulsuz olarak olumsuz olarak değerlendirilir. Tek piskopos ve baş rahip J. Christ'tir; diğerleri yoktur ve olamaz. Buna göre, M.'deki kilisenin doktrini Ortodoks Kilisesi'nden farklıdır, Mesih ve havarilerin öğretilerine göre Tanrı'ya inanan bir topluluktur. Tapınaklar putperesttir. Her topluluk, ibadet sırasında kabul edilen düzeni gözetmek, Kutsal Yazıları okumak ve ayrıca dua etmek için iki yardımcısı olan bir hazırlayıcı veya piskopos (gözetmen) seçer. "Ayinlerinde" M., takipçilerinden kralın ve onun kurduğu otoritelerin saygısını kararlılıkla talep ediyor ve kral için duayı meşrulaştırıyor

MONAD (Yunanca. birimden, bir), varlığın kurucu unsurlarını belirtmek için bir dizi felsefi sistemde kullanılan bir kavram. Antik felsefede, ilk dünyayı açıklayan ilke olarak bu kavram, Platonik Antik Akademi'deki Pisagorculuk fikirleri temelinde şekillendi (antik çağda M kavramı için Dyad makalesine bakın). M. kavramı modern zamanların felsefesine Cusalı Nicholas ve Bruno'nun panteist yorumuyla girmiştir. Bruno M., sonsuz Evreni mikro kozmos ve makro kozmosun birliği ilkesine uygun olarak yansıtır. 17. yüzyılda M kavramı İspanyol skolastik Suarez, İngiliz Platoncu Henry More ve Alman doğa filozofu F. M. Helmont'un felsefesinde önemli bir rol oynar. Özel bir M. doktrini yaratan Leibniz'in tüm felsefi sisteminin anahtar kavramı haline gelir (bkz. "Monadoloji") Leibniz'den sonra M. kavramı Wolf okulu tarafından geliştirilmiştir. 19. yüzyılda monadoloji fikirleri, 20. yüzyılda Alman filozoflar Herbart, Lotze ve diğerlerinin görüşlerinde yankı buldu. - felsefede • Husserl ve Whitehead. Monadolojik yaklaşım, birkaç kişilik temsilcisinin (Renouvier, McTaggart ve diğerleri) felsefi görüşlerinin temelini oluşturdu.

DOĞU'DA KEŞİF. MNR'nin Greko-Romen ortamındaki eski görüşü, Hıristiyanlığın gelişiyle yerini dünya üzüntüsüne bıraktı. Felsefe, din, gizemler birbirleriyle yarıştı ve aynı şeyi tekrarladı: beden, suçun kefaretini ödemek için içinde çürüdüğü ruhun zindanıdır. Seneca'nın vücuda bakışları ap'nin ağıtlarını andırıyor. Pavlus: beden ruh için bir yük ve cezadır;

onu hor görmek - bu özgürlüktür. Bu görünür kabuk, ruh için karanlık ve prangadır. Nefsi ezer, kör eder, ezer, hakikatten uzaklaştırır, yalanlara bulaştırır. Ruh, geldiği yeri arzular: orada sonsuz huzur bulur. “Son gün olarak korktuğunuz gün, ikinci doğum gününüzdür. Seni nefret dolu bir bedenle aynı çatı altında bir arada yaşamaktan kurtaracak. Bu hüzün ve gözyaşı hali, zaman geçtikçe daha kederli, şiddetli ve çileci hale gelen yeni bir dine geniş bir nehir gibi aktı. Kırık zaten uygulama ile başladı. Paul. Birçok çalışma , havarinin görüşlerinde paganların özelliklerini not ederek onu Gnostisizm'e yaklaştırır. Anti-Gnostik Babalar, Pavlus'un yazılarını senkretizme karşı tartışmak için kullanmazlar; gnostik Marcion, Pavlus'a yaslanır ve onun yazılarını kiliseden daha fazla öne çıkarır. Yalnızca Lyonlu Irenaeus, büyük havarinin öğretisini düzeltti ve süsledi ve ona, Katolik teolojisinin inşasına herhangi bir özel çelişki olmadan gittiği biçimi verdi. Pavlus'un doktrininde de ana hatlarıyla belirtilen bir başka değişiklik, M.'nin farklı, dolaylı bir şekilde ortaya çıkmasına neden oldu. Münafık tefsir hizmetlerine başvurmazsanız, İncillerin servet ve mülke karşı olumsuz bir tutumu olduğuna dair en ufak bir şüphe yoktur. Mülkiyetten feragat, ahlaki mükemmelliğin koşullarından biridir. Bu görüşü St.Petersburg'un mektuplarında ifade edilen görüşlerle karşılaştırırsak. Paul, Galilean vaazı ile bir Roma vatandaşının ifadeleri arasındaki farkı görmek kolaydır. Bu fark kaçınılmazdı: Filistin'in dini aristokrat topluluğu bir dünya kilisesine doğru genişliyordu ve yolundaki engelleri kaldırması gerekiyordu. Geniş yayılıma kaçınılmaz olarak genel düzeyin aşağılanması ve küçümsenmesi eşlik etti. 2. yüzyıldaki şiddetli tepkinin nedeni budur. azizlerin krallığını diriltmeye çalışan Montanizm adına. Moishanism, tacizinde birçok yönden M'nin yolunu açar, ilk evliliğe yan gözle bakar ve ikincisini reddeder, izin verileni yasaklar ve büyük bir özgüven gerektirir. Oruç, kuru evler ve manastır işiyle ilgili diğer gereçler öne çıkıyor. Moytanism'in neredeyse tüm gereklilikleri, mümkün olduğunca yerine getirmeye çalıştığı kilisenin görevleri gibi görünüyordu (ikinci evliliğin yasaklanması - ancak sadece din adamları için, ilkinin yasaklanması - piskoposlar için). Kilisenin tüm üyeleri için kutsallık talebine, dileyen herkesin günahlarını örten günah çıkarma ve tövbe disiplinini kurarak yanıt verir (bkz. Lactantius, Gerçek Bilgelik ve Gerçek Din Üzerine, XXX). M.'nin 4. yüzyılda ortaya çıkışı. kilisenin şiddetli aşağılanma anıyla çakışıyor. Montaniam'a çok benzeyen, yararlı, kısıtlayıcı bir tepkiydi, ancak çabucak evcilleştirildi ve zararsız hale getirildi. Tövbe disiplini, kiliseye, mümkünse, bir azizler topluluğu olma hakkını verdiği için, M.'nin ortaya çıkışı, mülkiyet, servet ve evliliğe karşı tutumla ilgili acı verici sorunu çözdü. Günah içindeki yaşam, tövbe yoluyla “pislikten kurtulma” için sürekli fırsat nedeniyle umutsuzluğa yol açmayı bıraktı; zenginlik ve mülke evanjelik tutum

ideallerin kaybı için sürekli bir sitem olmaktan çıktı, sahiplenici değil ™ Sadece idealler bozulmamış olmakla kalmadı, aynı zamanda gerçekleştiler.Manastır kapıları herkese açıktı ve herkese Mesih tarafından verilen tavsiyeyi yerine getirme fırsatı verdi zengin genç adama. Böylece M., özünde, onu müjdenin vaaz edilmesiyle bariz bir çelişkiden ve dünya ile çatışmadan kurtararak, kiliseye gerekli bir katkı olduğu ortaya çıktı. müjde gereksinimlerinin tam ve derhal uygulanması. En saf arzularında, M. böylece gerçek dini hayatı korur, İlahi olanla birleşmeye yönelik mistik özlemleri dünyevi kirlilikten korur. Mistiğin yuvalarını çoğunlukla manastırın duvarları içinde inşa etmesi boşuna değildir. Öznel olarak, manastır işi kaçınılmaz olarak dünyadan çitle çevrilidir, ancak dışarıdan nesnel olarak bakıldığında, dünyevi akımları alabilir, mistik bir fırında eritilmiş sıradan dünyevi sakatlıkları temsil edebilir. Manastırlar genellikle "dindar korkaklık" tarafından yönlendirildi - askerlik hizmeti korkusu, sosyal yorgunluk, manevi yoksulluk, basit tembellik vb . Konstantinopolis çevresi ile keşişlerle dolup taşıyor. Çiçek açan manastırlar her zaman sadece çiçek açan yerlerde veya onların yakınında olmuştur. Doğru anlamda M.'nin ilk biçimi ankraj, inziva idi. Mısır'da ortaya çıktı. Çölün ilk sakinine Thebes'li Paul denir, ancak tam anlamıyla özel M.'nin babası Antoninus'tur. Öğrencilerinin kolonileri, kurucusu Pakhomny Velnknn olarak kabul edilen kenobit knnovitsky M.'ye bir geçiş formu oluşturdu. Antonius'a ek olarak, önde gelen şahsiyetler, Nitra çölünde bir manastır kolonisinin kurucusu olan Ammonius, İskit çölünde koloninin başı olan Macarius, Yukarı Mısır'da PoleMbn, Filistin'de Ilarnon idi. İlk kenobit manastırı, 320 yılında Tavenns'te Pachomius tarafından kuruldu. Pachomius'taki manastır yaşam tarzının ilginç bir özelliği, keşişlerin kutsal emirler almaması gerekliliğiydi: Bir piskoposun görevlendirmesi, manastırın hiyerarşiye bağımlılığını yarattı ve bu bağımlılık manastırı MPR'ye çekti. bu koşullar altında piskoposluk doğaldı, öldürülmedi, vizyonları, yani hiyerarşiyi atlayarak cennetle doğrudan iletişim kurma girişimleri hakkında hikayelerle suçlandı. Bu özellik - hiyerarşi ile anlaşmazlık - az ya da çok ölçüde her zaman M.'nin doğasında vardır ve onun varlığından kaynaklanır. Mısır'dan M., kilisenin her yerine yayılmaya başladı ve her yerde, kuruluşunun ilk aşamalarında hiyerarşi ve dünya ile çarpıştı. M.'nin Paphlagonia ve Batı Ermenistan'da ortaya çıkışının koşulları karakteristiktir. Buradaki çileci hareket, Büyük Basil'in çağdaşı, daha sonra Sebastia Piskoposu Eustathius tarafından yönetiliyordu.Onun ve takipçilerinin beyaz din adamlarına ve hiyerarşiye karşı konuşmaları o kadar ciddiydi ki, alarm

salon

Piskoposluk Gangra'da onlara karşı bir konsey oluşturdu ve onları kiliseden aforoz etti. 356'da Eustathius aniden piskopos olur. Dönüm noktası onda değil, çileciliğin saldırısından önce geri çekilen piskoposluğun tabyasında gerçekleşti. Sessiz bir anlaşma gerçekleşti: rakipler birbirlerine ellerini uzattı. M.'yi evcilleştirmek, konuşmalarının keskinliğini nötralize etmek ve onu sıradan dinsellik çerçevesine sokmak, Genç Nicene partisinin liderlerinin, özellikle de Vasi-।'in meziyetidir . \Iya the Great ve Gregory the Theologian. Bu figürlerin her ikisi de yüksek rütbeli keşişlerdi ve yine de dünyada ve dünya için yaşayan M'nin hayranlarıydı. Gregory'nin karakteristik bir şiiri var: "Manevi yaşam ile dünya yaşamı arasındaki anlaşmazlık." Bu onun sonucu. rakiplerin kendi aralarında barış içinde yaşamalarının daha hayırlı olduğunu ve “dünya hayatının yerini önde gelen hayata bırakması gerektiğini ” ifade etmiştir. M ve dünya, düşman olsalar da, güvenlik adına birlikte yaşamak zorundadırlar. Basil the Great ve Young-Nicean'ların çalışmaları genel olarak zengin meyve verdi. M.'yi dini bir güç olarak tanıdılar, rahipleştirdiler ve dünyaya girmesine izin verdiler. M. taviz verdi, ancak diğer taraftan taviz verilmesi şartıyla. Bu şart resmi olarak belirlenmedi, ancak ima edildi: Kilisedeki en üst liderlik M'ye gitmekti. 4. yüzyılın sonundan itibaren bu zorunluluğun baskısı altındaydı. Doğu'da, piskoposlar giderek daha fazla bekar kalıyor ve keşişlerden işe alınıyor. 4-6 yüzyıllarda M'nin önemli bir merkezi. aynı zamanda Filistin'dir. Hıristiyanlığın zaferinden bu yana, İsa'nın acı çektiği yerlerin yakınında dua etme ve yaşama düşüncesiyle büyülenen insanlar buraya çekildi. Burada Mısır deneyimi tekrarlandı. Gazsky'li Hilarion, özel sakinler kolonisinin başındaydı; Filistinli M.'nin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan ilk kenobit manastırı Khariton Lavra idi. 5. yüzyılda tüm Filistinli M.'nin başında. ünlü çileci Büyük Euthymius, Kutsal Savva, Cinobiarch Theodosius duruyordu. Biraz sonra M. Suriye'de. Burada da hazırlık aşaması, Aphraat'ın tasvir ettiği ve dünyadan ayrılmayan “ahit oğulları”nın ortaya çıkmasıydı. Son olarak Doğu İmparatorluğu'nun başkenti, çevresi ile M. Genel olarak, 4. c. neredeyse tamamı Doğu'da manastırcılığın oluşumunda ve güçlenmesinde yer alır.Origenist anlaşmazlıklar bu yüzyılda üzücü bir olgu olmuştur; keşişler tarafından yanlış anlaşılan ve cehaletlerinden dolayı lanetlenen en büyük Hıristiyan ilahiyatçısının anısına saygısızlık ettiler. Bu anlaşmazlıklar dolaylı olarak John Chrysostom'u mahvetti. 5. c'den itibaren. M. genellikle, insan doğasını, yani M.'nin kuruntularıyla savaştığı Şeytan'ın kalesini gizleyen ve arka plana iten Monofizitizmin tarafındaydı. imparatorları titretir ve ekümenik konseylerin hayalet gibi kararlarını verir. Nasturi sıkıntıları sırasında, keşişler nedeniyle patriğin konumu tam olarak imkansız hale geldi. Ve davanın sonucu üzerinde belirleyici bir etkiye sahiplerdi.İmparator II. Theodosius başlangıçta Nestorius'un yanında yer aldı, ancak tutkularını yatıştırmak için en sevdiğini feda etmek zorunda kaldı. Efes'te olup bitenlerle ilgili haberler başkente ulaşmaya başlayınca, "bütün manastırlar ayaklandı ve arşimandritleriyle birlikte antiphon kuruşundaki imparatorluk odalarına gittiler" ve çaresiz imparatoru gerekli bir karar vermeye zorladı. 449'daki soyguncular konseyinde, büyük bir Suriyeli keşiş kalabalığı ile Archimandrite Varsum, katil unvanını kazandı. M.'nin Con-! 431 ve 448 konseyleri sırasında Stantinopol, episkoposluğa karşı isyanlardan başka bir şey olarak adlandırılamaz. İlk olarak İznik'te atanan 4. ekümenik konsey orada yer alamamıştı, çünkü şehir keşişlerle dolup taşıyordu ve onlardan sahnelerin 449 tekrarı beklenebilirdi. piskoposluk idaresi mümkün, hiyerarşinin ortasında güçleniyor. Bu dönüşün ifadesi ve kanıtı, Chalcedon 451 Konseyi'nin M. Onn hakkındaki tanımlarıdır. Kural 4 ve 23, keşişlerin serseriliklerini , piskoposa itaatsizliklerini, kilise ve devlet işlerine karışmalarını, başkentte birikimlerini ve kafa karışıklığına neden olmalarını kınar. 451'den sonra Filistin, İskenderiye ve Antakya'da duyulmamış bir dizi skandal patlak verdi. Filistin'de keşiş Theodosius, piskoposları tahttan indiriyor, hapishaneler açıyor, evleri yakıyor, tüm eyaleti umutsuz bir anarşi durumuna sokuyor. İskenderiye'de, "Ortodoks Kilisesi ile iletişimini kesen uygun olmayan keşişlerin" başındaki hazırlayıcı Tnmotheos, bir ayaklanmaya yol açar ve patriği öldürür. Tüm Mısır anarşinin gücü altındadır.Antnokhin'de keşişlerin başında ayaklanmalar meydana gelir. Konsey 451'in kararları M.'yi zayıflatmadı. Aksine, seçkin çileciler tarafından uygulanan, yeni gelişen tüm tuhaf kendini aşağılama yöntemleri, enstitüyü erişilemez bir yüksekliğe çıkardı. Başkentin, sütunların yakınında çalışan öğrencisi Daniel Simeon Divnogorets, çağdaşlarının düşüncelerinin gerçek ustalarıydı. Leo'nun hükümdarlığında 1 M. tahtın halefiyeti konusuna müdahale eder. Aspar'ın oğullarından biri - Arnanna - Sezar ilan edildiğinde, Markell'in başında olduğu Aknmitler, hipodromda bir Ortodoks Sezar talep ettiler ve hedeflerine ulaştılar. Anastasius Dikor (491-518) döneminde, koşullar onları yeniden öne çıkardı. Anastasius, iki kararsız patrik - Euthymius ve Makedonya'nın sandalyesinden kurtuldu, kutsal "bizim için çarmıha gerildi" ve böylece durumu aşırı derecede ağırlaştırdı.Direniş M, üç gün süren korkunç bir isyanın başlangıcını işaret etti. Bundan sonra imparator başkentte daha temkinli oldu, ancak doğu illerinde daha güçlü bir politika izledi ve bu da büyük karışıklıklara neden oldu. 10.000 Filistinli keşişin başındaki ünlü Savva, bir zamanlar Kudüs'te Ortodoksluğu savunmaya geldi ve yerel hükümdarı huşu içinde bıraktı . 518'de Justinian hanedanının girişi, St. Keşişlerin halkın başında olduğu Sofin: Patrik II. John, politika değişikliği talep edildi, duyulmamış bir aşağılama yoluyla Roma ile uzlaşma. Justinianus'un otokratik ve tsearopapnist alışkanlıklarına rağmen, saltanatı boyunca M.'nin taleplerini dinlemek zorunda kaldı.

Savva doğdu, ona kraliyet onurları verildi. Anfnm başkentin minberine getirildiğinde. Monofizizme sempati duyan keşişler bir fırtına çıkardı ve 536 Konseyinde işlerin gidişatı üzerinde ezici bir etkisi oldu. M. 6. yüzyılda devlette ne kadar önemli bir yer aldı, bu, Justinian'ın mevzuatında ona verdiği dikkatle değerlendirilebilir, burada gerçek bir manastır kodu oluşturuldu. M. Kilise tarihçileri Sozomen, Theodoret, Efesli John, Areopagitank'ın yazarı, bireysel yaşamların derleyicileri M.'yi yüceltmeyi özel görevleri olarak belirlediler ve tüm çağın tonunu belirlediler. 7. yüzyılın ortalarından itibaren. Eyalet metropolü - Süryani ve Mısır - Perslerin ve Arapların fetihleriyle kırılan etkisini kaybediyor. M. Konstantinopolis sahnede kalır. Kitlesi ve etkisi ile kilise toplumu ve devlet üzerinde baskı oluşturmaya devam etmektedir. 7. yüzyılın sonunda. Trullo Konseyi'nin kurallarında, bir yandan episkoposluğun, her türlü aşırılığa eğilimli M. kurumunun elinde tutma arzusu ve diğer yandan, aynı piskoposluk en önemli noktada M.'ye. Konsey, manastır hayatındaki birçok kusura dikkat çeker, ancak manastırın bekarlık ideali önünde diz çöker ve bundan böyle piskoposluk arasında evli olmamasına karar verir. 1. Ekümenik Konsey zamanından bu yana çilecilik uzun zamandır kilisenin kontrolünü ele geçirmeye çalıştı, ancak ancak şimdi, artan bir karanlık çağında, tacizi tam bir başarı ile taçlandırıldı. Batı'da daha fazlasını başardı: tüm din adamlarının bekarlığı oraya yerleşti. Ama özünde, Doğu'da bile zafer tamamlandı: komuta eden kilise personelinin tamamı keşişlerden toplandı ve beyaz din adamlarının kitlesi sessizce onu takip etti. Sonunda 7. yüzyılda iktidarı ele geçiren M., 8. ve 9. yüzyıllarda. ikonlar konusunda devletle büyük bir mücadeleye girer. M., zulüm sırasında kararlı bir şekilde ayakta kalan tek ortam olarak ortaya çıktı, belki de kısmen reformcular, M.'nin varlığı sorununu gündeme getirdiler, bu da yardım edemeyen, ancak akut bir varoluş mücadelesi döneminde bir yük gibi görünüyordu. Araplarla. Daha önce, 7. yüzyılın başında, dindar Mauritius, Patrik John the Faster'ın zımni rızasıyla, sağlıklı insanların manastır tarafından askerlik hizmetinden uzaklaştırılmasına başarısız bir şekilde son vermeye çalıştı. İkonoklastik kargaşa sırasında Moskova dışarıdan büyük zarar gördü.3. Leo ve V. Konstantin döneminde, yaklaşık 50.000 keşiş sadece güney İtalya'ya gitti. Ancak baskılar sadece M'nin manevi etkisini güçlendirdi. Mücadele sona ermeye başladığında, İmparator Leo V'nin altında, keşişler yargının haklarını aldılar, halkın vicdanının vekilharçları oldular. Daha önce bu yetki piskoposlara aitti, şimdi Patrik I. Nikephoros tüm sıradan keşişlere veriyor. Bir acı çeken havası ve 9. yüzyılın ortalarından M.'nin yeni ve önemli bir kazanımı ile. Makedon hanedanı (842-1057), tüm temsilcilerinin şahsında varlığının en parlak dönemine giriyor, sadece manastırlara hediye verme konusundaki “aşırı tutkusunda” topluma müdahale etmekle kalmıyor, aynı zamanda M.'yi de yağdırıyor. zenginlik ve onur. Bu döneme haklı olarak "manastır zaferi" Manastırları deniyordu.

-<O>.

. X

verimli topraklar o kadar çok dağıtıldı ki, keşişler " buradaki yaşamın zevklerinin hayranlarından bile daha zengindi ve kendilerini ev işlerine adadılar." İmparatorluğun Haçlı Seferleri döneminden itibaren hızla ilerleyen yoksullaşması, bazı hükümdarları manastırların kaynaklarına yönelmeye zorladı. Öte yandan, toplumun inşası ve cömertliği azalmaya başladı. Birçok manastır bakıma muhtaç hale geldi ve başkalarına atfedilmeye başlandı. Bununla birlikte, M.'nin büyüme geriliği, yalnızca Makedon hanedanı dönemiyle karşılaştırıldığında fark edilir. Genel olarak, imparatorluk uzun bir süre manastırlarla canavarca aşırı doymuştu. 12. yüzyılda Novgorod Anthony İmparator Manuel döneminde 14.000 "Yunan denizinden Ruslara kadar manastır" olduğunu bildiriyor. Bizans bir "manastır krallığı" gibi görünüyordu. 1204'ten sonra Konstantinopolis zayıflamaya başladı. Onunla birlikte M. yokuş aşağı gitti, ancak hasar başlamadan önce M., ölmekte olan başkent Athos'tan uzakta yeni bir merkez yarattı. Onunla ilgili ilk haberler 7. yüzyıla kadar uzanıyor. O zamanlar oraya yerleşecek çok az avcı vardı, ancak ikonoklazma önemli sayıda mülteciyi oraya attı. M.'nin buradaki hızlı büyümesi, Arapların dokuzuncu yüzyıldaki yıkıcı saldırıları tarafından engellendi. 872'de İmparator Basil nihayet yarımadayı keşişlere bıraktı. 10. yüzyılda işte ilk önde gelen organizatör Athanasius, cenobitic M.'nin destekçisi ve Lavra'nın yaratıcısı. Özel sakinlerin protestosu, 971'de her ikisini de tanıyan “tragos” tüzüğünün onaylanmasına yol açtı. 11. c. huzursuzluk, Constantine Monomakh altında yeni bir tüzüğün tanıtılmasına neden oldu; keşişler tarafından kapsamlı ticaret operasyonlarının geliştirilmesine bir engel konulmuştur. O zamanlar, Athos Dağı'nda irili ufaklı 180 kadar manastır vardı. Comnn hanedanının yönetimi, Athos'un gelişen dönemiydi. Haçlı Seferleri ile bağlantılı ayaklanmalar başkent M.'yi Athos'a gitmeye zorladı.Konstantinopolis'in Latince fethinden sonra Athos sıkıntıya düştü. Keşişler, Innocent 111'den onları korumaları altında kabul etmesini istemek zorunda kaldılar. 1218-46'da Athos, Bulgar krallarının egemenliğine girdi. 1274'teki Lyon Birliği, Athos'a korkunç felaketler getirdi. Bazı manastırlarda, sakinler direndikleri için asıldı ve dövülerek öldürüldü. Athos hiçbir zaman tamamen iyileşmeyi başaramadı.

Batı'da Manastırcılık Batı Manastırcılığının öncüleri, bireysel kişilerin ve ailelerin (Jerome döneminin Roma münzevi çevreleri) yaşamının artan ciddiyetinde ifade edilen çileci akımların yoğunlaşmasıdır, dolaşan münzevilerin, bireylerin ve kendilerini dulların, bakirelerin (uddshek ye1a1ae) ve erkeklerin Tanrısına adayan, geçici olarak çileci bir yaşam süren (yoksullar) gruplar, son olarak, zaten ortada eğitim. 3 inç şehirlerde ve şehir dışında bazen iki veya üç kişiden oluşan küçük münzeviler. Batı'daki bu çileci akım, Batı'nın hem Mısır ve Suriye'nin çapaları, eremitleri ve çilecileri ile doğrudan temas yoluyla hem de doğrudan iletişim yoluyla tanıştığı Doğu Matematiği örnekleri üzerindeki etkilerden ilham alıyor ve destekleniyor.

Rufinus ve daha sonra Sulpicius Severus gibi inziva yerinin ateşli savunucuları ve vaizleriyle, Batı'daki çileci ideal, temsilcileri karışık olan ılımlı bir Hıristiyan yaşamı (Helvidius, Vigiland, Martin of Tours. Jerome) ile zorlu bir mücadele yaşadı. Maniheistlerle birlikte çileciler ve İspanyol çilecilerinin geçici bir yenilgisini sağladılar . Sapkınlar arasında sayılan Prinscilnan'ın şahsında, çilecilik lehine değişim Jerome dönemine düşer. Zaten Ambrose , Milano yakınlarında bir manastır kurdu, ardından İtalya'da diğerleri ortaya çıktı. 4-5 yüzyıllarda. Manastırlar, Martin of Tours'un etkinliğinin özellikle önemli olduğu Galya'da ortaya çıkıyor; kısmen Galya üzerinden İspanya, İngiltere, İrlanda ve İskoçya'ya yayıldılar ("İro-İskoç" manastırları, misyoner bir ruhla dolu Hıristiyanlığın merkezleri olarak hizmet eder; başrahipleri piskoposlardan üstündür). Batı'da, coğrafi koşullar nedeniyle, Doğu'ya özgü bir çöl yerleşimi yoktur : "çöller" hızla kültür merkezleri haline gelir. Manastır hem bireysel münzevileri hem de küçük türbeleri geri iter. Henüz manastır yaşamının tek bir formu yoktu. Bazı yurtlarda, Lerins'te olduğu gibi, Mısırlı Jeremitler'in yaşamını yeniden üretmeye çalışırlar, bazılarında Pachomius (Jerome'un çevirisi) veya Büyük Basil'in (Rufin'in değişikliği) kurallarına göre veya oluşturulan “kurallara” göre yaşarlar. , esas olarak Doğu kuralları temelinde (“kurallar”) . Doğulu yaşam biçimlerini Batı'daki yaşam koşullarına uyarlamaya çalışanlar. Cassian'ın yazıları Batılı M. için bir başvuru kitabı haline geldi. Arkadaşı, Lyon Piskoposu Euhernis, onlardan "Cassian Beyannamesi" olarak bilinen kısa bir alıntı derledi. Bu tüzük hakimiyet sağlayamadı; Papalığın desteklediği "Benedict Ayini"ne önceliğini kaybetti. Benedict , manastır yaşamının temellerini kısa ve net bir şekilde ("Rab'bin odasına giden yol") özetledi, görevini en gerekli hükümleri bir araya getirmekle ve ulaşılabilir olanı çabalamakla sınırlandırdı. Benedict Tüzüğü hızla İtalya'da ve ardından Frenk devletinde yerleşti. 529'da Benedict, Monte Cassino'yu kurdu; 585'te Roma manastırlarında Benediktin yönetimi kuruldu; 670'de Autun Konseyi, manastıra atıfta bulunarak sadece ondan bahseder; 7. yüzyılda İspanya'daki popüler yerel St. fruktüoz; 8. c. Almanya'daki keşişler için ana tüzük haline geldi, ancak Benedictines ile birlikte, diğer kuralların keşişleri de bağlı kaldı. Güney İtalya'da birçok Basilian Rum manastırı vardı. Benedictine Kuralı değiştirildi ve başkalarıyla kombinasyonlara girdi. Manastırcılığın Frank devletinde yayılması için, Benedictines kadar önemli olan, yanlarında Columban tüzüğü (yaklaşık 540-615) en ünlüsü olan sert tüzüklerini getiren İskoç olmayan misyonerlerdi. Basil the Great, Pachomius, Cassian, Fnnnan, "İrlanda'nın Benedict'i" tüzüklerinin kısa bir derlemesidir. Zamanla, İskoç olmayan keşişler tarafından kurulan pansiyonlar, çoğunlukla Benedictines ve İngilizlere katıldı.

Yalın misyonerler, 7. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, Augustine Bonn - I Facies-Vnnfrith ve müritleri, özellikle Fulda Sturm'un kurucusu olan misyon zamanından itibaren ortaya çıkan İngiltere'nin Benedictine manastırlarından ayrılıyor. enerji- Benediktinizm'in zaferine katkıda bulundum . Dokuzuncu yüzyılın sonunda, I. Benedict Hükümdarlığı Orta Avrupa'da sağlam bir şekilde kurulduğunda ve Anglin ve İspanya'da hakim olmaya yakınken, Batı Malaya'nın ekonomik ve sosyal hayattaki kültürel önemi de belirlendi . Kassnodor zamanından bu yana bilimin cennetleri haline geldiler ve İskoç ve İngiliz bilim adamlarının eski geçmişe saygılarıyla faaliyetleri , Bobbno gibi merkezlerin bulunduğu manastır yurtlarının kültürel öneminin gelişmesine büyük katkıda bulundu. ve Fulda 9. yüzyıldan itibaren gerileme ve buna karşı mücadele işaretleri görülmektedir. Manastır yaşamının kurtuluşun en yüksek yolu olarak tanınmasına kimse itiraz etmez; Moskova dini, dini ve sosyal hayatta her zamankinden daha büyük bir rol oynuyor ; manastırlar büyüyor, zenginleşiyor ve çoğalıyor. Hem papa hem de din adamları, dini amaçlarla ve egemenler ve soylular, I. Kısım'da, kolonizasyon ve kültür amacıyla, manastırlar buldular (yalnızca Bavyera'da, yaklaşık 30 tanesi 8. yüzyılda 50 yılda kuruldu). yüzyıl) ve eskilere bahşedilmiştir. Manastırların zenginleşmesi, siyasi ve sosyal sıkıntılar ve çileciliğin popülaritesi, insanları manastır yaşamına uygun olmayan manastırlara çeker; Büyük başrahiplerin siyasete müdahalesi ve kilisenin genel olarak pasifize edilmesi, manastır hayatının ciddiyetinde bir düşüşe yol açar. Bu düşüş, kilisenin en iyi temsilcileri adına, egemenler , kodamanlar ve bireysel münzeviler adına, M'nin reform arzusuna neden olur . 750), yakın katılımıyla 817 Aachen Katedrali, Benedictine tüzüğünün tek tip ve katı bir şekilde uygulanmasını sağlamaya çalıştı, biraz değiştirildi ve tamamlandı Benedict ve Dindar Louis'in çabalarına rağmen, Benedictine manastırlarının “reformu” sınırlıydı. Fransa'nın güneyi ve güneybatısında.Yenilenen manastırlar arasında Poitiers yakınlarındaki St. Savin Manastırı vardı ve buradan yeniden düzenlenen Benedictine tüzüğü Zhnnn ve Bom'daki Autun'a transfer edildi. Burgonya'da Macon yakınlarında. Abbé Baum ve Ginne Bernon'un altında. yerel kiliseye boyun eğmeden özgürlüğe kavuştu ve papanın doğrudan koruması altına girdi , 910'da Genişletilmiş 10'da reform hareketinin merkezi haline gelen ve Roma ile sürekli birlik içinde papanın koruması altına giren Cluny kuruldu. , zaten ilk başrahiplerinin altında, uzun süredir manastır yaşamının titizliğini koruyan Batı M.'nin en popüler merkezi haline geldi. Papa'dan diğer manastırları kendi yetkileri altına almak için izin alan Cluniac başrahipleri, 12. yüzyılın başlarında Cluny'nin büyük başrahibi tarafından yönetilen geniş bir cemaatin temellerini attılar. yaklaşık 200 manastırı kapsıyordu, bazıları sırayla diğerleri için merkezdi. Aziz Petrus (1122-56) döneminde, cemaat Batı'ya yayıldı ve

Doğu'ya bile nüfuz etti.Zaten ilk başrahip Odon'un (942'de öldü) altında, Cluny diğer, özellikle İtalyan ve hatta Roma manastırlarının reformuna katıldı. Klünn'ün gelişmesiyle eş zamanlı olarak, Aşağı Lorraine'de (Brokpe, 923'ten önce), Yukarı Lorraine'de (Gorcia), Almanya'da (Reichenau, daha sonra, 11. yüzyılda, Girsau, Württemberg'de) ve İtalya'da benzer manastır hareketleri gözlemlenir. hareket, vahşi yaşam için karakter arzusunu üstlenir. I.'nin başında. görmek. Romuald (952 doğumlu), Orta İtalya'da merkezi Camaldoli olan bir dizi inziva evi kurdu . Radulf Kuralı (1080) ve Pyotr Damiani'nin yazıları, Doğu'daki defne türüne en yakın olan ve çölde yaşayan edebiyatın doğrudan etkisi altında ortaya çıkan Batı'daki bu en aşırı manastır idealini canlı bir şekilde ifade eder. Wallombrosan'lar ( 1057'den beri), 12. yüzyılda Almanya, Fransa ve İtalya'ya yayılan Carthusians, kendine özgü bir karma (erkek ve kadın manastırları) geliştiren Fontevraud, Grammontians (1174) ve Cistercians bu eğilime bitişiktir. Hareket, dönemin dini ihtiyaçlarını en açık şekilde ifade etmiştir. Clunzism, genel bir kavram olarak ve özellikle Clunizm'in kendisi, 10-11. yüzyılların dini ve siyasi yaşamıyla en yakın bağlantı içindedir ve hem imparatorların politikasını hem de en eksiksiz olarak kim olan papalığın politikasını kısmen belirler . M.'nin yetersiz ciddiyetinden memnun olmayan ve dünyeviliğinden rahatsız olan çilecilerin arzusunu dile getirdi. Cnstertius veya Sito, St. Robert, Cluny ve diğer "yeni" manastırların çoğu gibi, hayatlarını, Cistercian'lar tarafından Cluny'den bile daha katı bir şekilde anlaşılan Benedict'in kuralına sıkı sıkıya bağlı kalarak inşa etti. Yeni pansiyonun görkemi ve ilk başrahibi St. Bernard. 1118'de Cistercian manastırları Fransa'nın her yerine dağılmıştı. Yeni örgütün birliğini korumak için, Citeaux başrahibi Etienne yönetimindeki dört ilk ve ana manastırın (Arpa, Ronnup, Slaguaix, Momonton) başrahipleri bir "Aşk Bildirgesi " hazırladılar . tüm düzenin organizasyonu için sağlam bir temel attı. İçindeki en yüksek güç, yanında dört ana başrahip olan "büyük başrahip" Sito başkanlığındaki tüm başrahiplerin katedraline aitti ve onunla birlikte tüm düzenin yaşamını ve her biri ilgili grup için ayrı ayrı denetledi. pansiyonlar. Cistercian organizasyonunu Cluniac organizasyonundan ayıran katoliklik ilkesi, 1215'te Dördüncü Lateran Konseyi tarafından tüm emirler için reçete edildi. Cistercian düzeni, Batı M.'nin, ağırlıklı olarak Benedictine'nin gelişimindeki ilk dönemi sona erdirdi ve bu, tüm emirleri Cistercian çizgisinde tek tip bir şekilde organize etmeye ve yenilerinin ortaya çıkmasını önlemeye çalışan Dördüncü Ateran Konseyi tarafından resmen tamamlandı. Tarikatlar, statülerinin, örgütlenmelerinin ve yaşamın ciddiyet derecelerindeki farklılıkların özelliğinde farklılık gösteriyordu.Çileci ideale yakınlık derecelerine göre bir düzen hiyerarşisi inşa etme girişimleri vardı. Manastır hayatı, iffet, yoksulluk ve itaat yeminleriyle Mesih'in yaşamının en yüksek biçimi olarak kabul edildi.

tnan, İsa'nın taklidi. Kilise, din adamlarını manastıra sokmaya çalıştı.I Bu yüzden kanunlar ve özellikle çizmeler! bir dizi emrin geldiği hediages (en ünlüleri Victorinians, Premonstrants ve Dominicans'tır). Aynı zamanda, manastır ruhu şövalye emirlerinin oluşumuna yol açtı - St. İspanyol). 12. ve 13. yüzyılların başında , manastır hareketi sona ermiş gibi göründüğünde, kelimenin tam anlamıyla 1. ve tam olarak Mesih'in taklidi olan yeni dini fikirler (esas olarak eski manastır fikri, yalnızca daha radikal bir şekilde anlaşıldı), vaazlar ve talimatlar. meslekten olmayanlar tanıtıldı. , bir yandan bir dizi sapkınlığın (Waldensians) ortaya çıkmasına. diğer yandan, dilenci tarikatların ortaya çıkışına: Fransiskenler veya Minoritler , Preminikanlar, Augustinler ve Karmelitler. Bu yeni hareketin en saf ve en çarpıcı ifadesi , ilk kez İsa'yı taklit etmek ve yerleşik yaşam ilkesiyle (81111as loa) havarisel faaliyeti vaaz etmek adına ilk kez kıran ve onu kendi haline getiren Fransisken düzeniydi . Hıristiyan yaşamını söz ve örnekle, yani Mesih'in öğrencilerinin yoksullaştırılmış yaşamıyla vaaz etme görevi. 1 com. Bu düzen, kilise tarafından , eski tarikatların hizmet etmeyi reddettiği merkezileştirici gücünü güçlendirmek için uyarlandı ve | popülerliklerinden şüphe duymak. Dominikliler, en başından beri, yaşamı tam bir yoksulluk ve bir mücadele aracı olarak Mesih'i taklit etme yeni idealine göre anladılar. kilisenin düşmanları ile - sapkınlar ve papalık tarafından himaye edilen, ana çabalarını, tıpkı Fransiskenler gibi, kilisenin sadık ve uygun bir aracı haline gelen sapkınlıkla ve ortodoks teolojinin gelişimi için yönlendirdiler ve tıpkı onlar gibi , eski düzenlere karşı çıkmak ve yaklaşmak. Fransiskenlerin ve Dominikanların başarısı, 12. yüzyılda Doğu'da ortaya çıkan ve 1226'da III. küçük grupların sayısının dördüncü dilenci Augustinian düzenine dahil edilmesi. eski sipariş türü. Bu emirlerin hızlı düşüşü, ne bireysel parlak temsilciler tarafından ne de tekrarlanan reformlarla durdurulamadı. Böylece, 15. yüzyılda Constance ve Basel Konseyleri tarafından girişilen reform girişimleri, John Bush, Siena'lı Bernardine ve Capistrano'nun reformları sonuçsuz kaldı. Hizmetçiler, hieronymous ve minims gibi yeni düzenler kalıcı bir önem kazanmadı. kuştarin. Sadece 15. ve 16. yüzyılların dini canlanması Moskova'ya yeni bir güç getirdi . Teresa, feuillants, Fransız Sistersiyenlerinin reformunun bir sonucu olarak. 1524'te Theatinler ve daha da önemlisi Cizvitler tarafından kurulan Katolik gericiliği çağının yeni oluşumları özellikle önemlidir . 16. ve 17. yüzyıllarda, aynı dini yükselişin bir sonucu olarak, bir dizi yeni cemaat ve tarikat ortaya çıktı -

Ursulines (1535), Piaristler (1600), Lazaristler (1681), Hatipler, Trappistler ve diğerleri.Bununla birlikte, Reformasyon daha önce gelişen bir dizi örgütün altını oydu ve yok etti; bunun yanında tek tek hükümetlerin aldığı önlemler de öncüydü. Ancak 1814'te Cizvit tarikatının yeniden kurulmasından itibaren Moskova'da yeni bir hareket başladı ve yeni ortaya çıkan örgütler genellikle Cizvitlerin etkisi altındaydı.

MONDO (Japonca), wenda (Çince), Zen Budizminde özel bir soru-cevap uygulaması . Öğretmen, öğrencinin sorusuna kesin olarak paradoksal, mantıksız bir şekilde yanıt verir; soru ile cevap arasındaki bağlantı ancak sezgisel olarak kavranabilir. bu öğrencinin olgunluğunun bir teyididir. Cevap ayrıca bir jest ile ifade edilebilir. Bu tür bir uygulama 8. yüzyıldan beri kullanılmaktadır ve "uyanışa" ulaşmaya yardımcı olmayı amaçlamıştır. Daha sonra M. koanlar için malzeme olarak kullanılmıştır.

MONICA ST. (332-387), - Kutsanmış Augustine'nin annesi. Hafıza 4 Mayıs'ta kutlanır. Muhtemelen Tagost, Afrika'da Hristiyan bir anne babanın çocuğu olarak doğdu; Pagan bir Patrician ile evliydi. İtirafında ona çok yer ayıran oğlu üzerinde büyük bir etkisi vardı. Ostia'da öldü. 1430'da cesedi Roma'ya nakledildi. - Evlenmek. Augustine (1, 130).

MONTANİZM - adını kurucusu Frig Montanus'un adından alan 2. yüzyılın mistik bir hareketi. Gnostisizm, Hıristiyanlığı çözülme ve duyarsızlaşma tehlikesiyle tehdit etti. Pratik yaşam onun güçlü müttefikiydi. Gnostisizm, yeni dinin dogmasının rengini bozabilir, yeni sözünü boğabilir ve yaşam, inanan kitlelerin ruh halini düşürür, yeni inancın etik görevlerinin yerine getirilmesini tehdit ederdi. 2. c'nin ortasında. • Hıristiyanlık imparatorlukta önemli bir güç haline gelir. Dağıtımı henüz yetkililer tarafından engellenmemiştir. Popüler pogromlar az sayıda kurban verdi. Günlük ruh halinden önemli sayıda insan kiliseye katılmaya başlıyor. Havarilik çağının coşkusu soluyor. İnsanlar, İsa'nın gelişini beklemenin verdiği korkuyla yanmaya son verir ve uzun bir süre buraya yerleşmeye başlarlar. Apostolik zamanın coşkusu, tüm dini yaşam biçimlerini erimiş bir durumda tuttu, yarı-anarşiyle sınırlanan özgürlüğe yer verdi. Bu, gnostik bireyciliğin saldırısını kilise için özellikle tehlikeli hale getirdi. Dizginsiz hayal gücü ve mitolojik düşünce, yeni dini senkretizm döngüsüne çekti. Gnostisizme karşı mücadelede, kilise, kurucu tüzüklerini düzenler, neyin Hristiyanlık olarak kabul edilip neyin Hristiyan olmadığını belirleyen bir kanon oluşturur. güçlü bir güç kurulur, monarşik bir piskoposluk kurulur, doktriner gnostik anarşinin çıkmazından tek başına çıkabilen bir tür manevi diktatörlük kurulur. 2. yüzyıldan itibaren havarilerin, peygamberlerin ve didascalilerin özgür bakanlıklarının yerini aldı. resmi-

birçok insan Bu değişiklik, düzen ve sükunetin başlamasına katkıda bulundu.1 Piskoposluk, toplumun derinliklerinde güçlü bir destek buldu . Ancak ardından gelen sakinliğin bir dezavantajı vardı. Coşkuyu söndürerek , kişisel olmayan orta için alışılmadık, saldırganın enerjisini zayıflattı. Huzur, dünyayı fethedecek olan ve varlığının tüm koşulları tarafından saldırı taktikleri dikte edilen din için uygun değildi . I Coşku bir kavga çağrısında bulundu - bu nedenle, M'nin lehine olan tepki, M. 1 Bazen M.'ye, görünüşe göre Frig sapkınlığı deniyordu. birden fazla mezhep hareketine neden olan Frig dindarlığının belirli özellikleriyle bağlantısı olduğuna dair bir işaret verildi.Montanistler hareketlerini yasadan, peygamberlerden ve İncillerden “yeni bir kehanet” olarak adlandırdılar. Montanus'un ortaya çıkışıyla Mesih'in vaadinin yerine getirildiğini düşündüler (Yuhanna XVI, 12-13) .Kilise , Montanist liderlerin ruhunun sahte bir peygamberlik çağı olduğunu düşündü. Ap. Paul, "On İki Havarinin Öğretileri", "Dastyr" Hermas ve diğerleri bu konuda hiçbir şüphe bırakmıyor. Origen'deki Celsus (Conna Ceia, VII. 9-10), diğer kaynaklardan da bilinen, kilisede yaygın olan kendinden geçmiş kehanet konuşmasının bir resmini verir . Tertullian'a (Ac. Prachean, 1) göre, Roma piskoposu önce Montanus ve Maximilla'nın kehanetlerini tanıdı ve ancak o zaman fikrini değiştirdi. Montana'nın kendisini "kendinden geçmiş bir duruma" getirdiği söylenir. buna da itiraz etmedi. Ruh, Prisca ve Maximilla peygamberler aracılığıyla bile, her zaman birinci şahıs ve eril cinsiyette konuştu. Hayatta kalan sözler içerik bakımından zengin değildir.Örneğin, “İnsanda yaşayan Rab Tanrı benim” Maximilus “Benden sonra peygamberlik olmayacak, ancak ölüm olacak” Yeni kehanet formlarında hiçbir şey yaratmasa da baştan çıkarıcı, kilise bu hareketi kendisinden ayırdı. Montanistler, kilisenin Gnostisizmle savaşmak için değiştirmeye çalıştığı durumu korumak istediler.Bireyci peygamberlik, düzenlemenin ötesinde bir kurum olarak daha fazla hoş görülemezdi; peygamberlik, kanonun tamamlanmasına müdahale etti. Peygamberler, Eski Ahit'te kendilerine ait olan rolü Yeni Ahit'te oynamak istediler. "Frig kafirleri, Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarını kabul ettiler", ancak "önceki armağanların sonrakilerle aynı olmadığını" savundular. Paraclete, Montanistlerden büyük bir mükemmellik ister. Dolayısıyla daha katı emirler; Montand "çözülen evlilikler, meşrulaştırılmış görevler." Yeni kehaneti kabul edenler kendilerine pnömatik ve N Ahit altında kalan insanlar adını verdiler. - medyumlar. Acil güdü, dünyanın sonunun yakın yaklaşımının düşüncesidir; M.'nin her türlü hoşgörüye isyan etmesi onun etkisi altındaydı. Evlilik zamanı geçti; yakın son göz önüne alındığında , insanlar çoğalmamalı. Genel olarak hayat sona erer , bu nedenle zulüm sırasında onu kurtarmak, eziyetten kaçmak kabul edilemez. Kalan kısa zaman, mahkum bir dünya ile uzlaşmalara harcanmamalıdır. Günahkarlara kilisede müsamaha gösterilmez , çünkü o, bakire bir gelin gibi nişanlısıyla buluşmaya gelir. M.'nin Mesih'in gelişine hazırlanma daveti, o zamanki Hıristiyan toplumunda güçlü bir yanıt buldu. O zamanlar, sürülerini her şeyi terk etmeye, mülk dağıtmaya, evlilikleri feshetmeye teşvik eden piskoposlar nadir değildi. Montanist hareketin örgütlenmesi zayıftı, Frig kasabası Pepuze'de yukarıdan Kudüs kurulacaktı. Montanus vaizleri ve bağış toplayıcıları ziyaret etti ve onları Pepuza'ya çağırdı. Bu çağrıya cevap verecek çok az avcı vardı, ancak hareketin özlemlerine katılan birçok kişi vardı. M.'nin muhalefeti, konuşmalarının en sinir bozucu olduğu yerde başladı - Küçük Asya'da Yavaş yavaş olgunlaştı, çünkü karşılaştırıldığında, hareketi kiliseye yabancı olarak reddetmeyi mümkün kılacak normlar hala büyüme sürecindeydi ve olgunlaşma. 2. c'nin sonunda. mücadele tüm hızıyla sürüyordu. 5. c. Montanistler 8. ve 9. yüzyıllarda Kapadokya, Galatya, Frigya, Kilikya ve Konstantinopolis'te tanışmışlardır. Paulicianlarla birlikte yürüyorlar . Doğu'dan M, Batı'ya taşındı. Burada coşkusu yatıştı , ahlaki talepleri ön plana çıktı.Burada da en iyi edebi temsilcisi, ateşli ve fırtınalı Tertullian vardı.Tertullian'ın eseri, Batı'da kilise ideallerinin oluşumu üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

MONTECASSINO, İtalya'daki ünlü antik manastır , Orta Çağ'da dini yaşamın ve bilimsel etkinliğin en önemli merkezi. 529 yılında kurulan St. Benedict of Nursia, sarp bir dağın tepesinde, Roma'dan Napoli'ye giden yolda (Aquino ve Capua arasında) Apollon tapınağının kalıntılarında.

MOR Henry (1614-87), bkz . Cambridge Platonistleri.

Mormonlar, Joseph Smith c tarafından kurulan bir Amerikan tarikatı olan Son Zaman Azizleridir. 1830 ve Briam Yong c tarafından yeniden düzenlendi. 1848. Protestan mezheplerinden birinin eski vaizi. Solomon Spaulding, c yazdı . 1812 Antik çağda Amerika'da kurulduğu iddia edilen iki Yahudi kolonisinin kırmızı tenli kabileler şeklinde yozlaşmış yavrular bırakmasının hikayesini anlatan "Bulunan El Yazması" başlıklı İncil tarzı fantastik hikaye.Spaulding'in makalesi basılmadı. Yazarın ölümünden sonra, bir liste, bir zanaatkarın Vermont yerli oğlu Joseph Smith'in (1805-44) eline geçti. Bir büyücü ve hazine kaşifi kılığına giren Smith, Cumorah Dağı'ndaki (New York Eyaleti) bir mağarada, liderlerinden biri tarafından yazılmış Amerikan İsraillilerine ait eski bir kutsal tarihin saklandığına dair yukarıdan bir vahiy aldığını duyurdu.

Mormon. Belirtilen yere giderken, iddiaya göre, bilinmeyen karakterlerle ve özel bir Yeni Mısır dilinde altın plakalar üzerine yazılmış bir el yazması buldu. El yazması ile, Urim ve Tummim'i (eski Yahudi rahiplerin kehanet mermisi) tanıdığı bir optik alet vardı. 1830'da el yazmasının İngilizce çevirisinin yayınlanmasından sonra, Spaulding'in çalışmasına aşina olan birçok kişi, Mormon Kitabı'nın bu romanın bir kopyasından başka bir şey olmadığını açıkladı. Bununla birlikte, binlerce insan Smith'e, yeni Amerikan İsrail'ini toplamaya ve onları milenyuma hazırlamaya çağrılan Tanrı'nın bir elçisi olarak inandı. Vahşi kahinler söyleyen çılgın kadın ve erkekleri dinlerken insan kalabalığı dinsel olarak heyecanlandı. Smith'in takipçilerinin çoğu, PC'de Independence kasabasında yoğunlaşmıştı. Missouri, 1838'de taşınmak zorunda kaldıkları yer. Illinois eyaletine taşınarak, Ticaretin önemsiz yerini Novu adını verdikleri gelişen bir şehre dönüştürdüler. Devletin nüfusu ilk başta onlara olumlu davrandı, ancak kısa süre sonra onunla M. arasında çatışmalar başladı, özellikle de M.'nin çok eşliliği dini bir yasa olarak getirme arzusu keşfedildiğinde. Joseph Smith ve kardeşi "Patrik" Giram. tutuklandılar. Mormon karşıtı bir çete hapishaneyi kuşattı ve her iki kardeş de öldürüldü (27 Haziran 1844). 1846'da M., Smith'in ölümünden kısa bir süre sonra halefi olarak tanınan Briam Young'ın önderliğinde Nova'dan (1846) ayrıldı. 1848'de M., yerleşim yeri olarak seçilen Hindistan Utah topraklarındaki Tuz Gölü vadisine geldi. M.'de yeni Kudüs veya Çöl (sözde Yeni Mısır'da sanki "bal arısı" - Mormonlar tarafından kabul edilen arma) anlamına gelir), Salt Lake City kuruldu. Briam Yong (1844-1877) döneminde tarikat büyüdü ve zenginleşti. Geniş bölgenin doğal koşulları oldukça elverişliydi; Mesleğine olan inançla canlanan, sıkı bir şekilde birleşmiş ve disiplinli olan M, çalışkan ve yetenekli işçiler olduğu ortaya çıktı. 1870'ten itibaren G.-Amerika'ya ciddi girişimler başladı. hükümetler M. - çok eşliliğin ana günlük temelini yok etmek. Yong'un halefi John Taylor (1808–87), Kongre tarafından çok eşliliği yasaklayan bir yasa kabul edildi (EZtipsk VSh, 1882)

, “Kitap o (Moppons” (1830 ve sonrası) hariç) , ilk “peygamber” tarafından bırakılan yazılarda atılır, buna “Öğreti ve Sözleşmeler Kitabı” (Kitap o ( c1os1npe aps! coyenans) ve periyodik konuşmalar ve vahiy koleksiyonu ("MShesha! 8(ag") Tuz Gölü'nde, bu doktrin, özellikle eklektik, ancak önemli noktalarda orijinal olan geniş bir sistem haline geldi. aktüel varlığın ezelî atomlardan müteşekkil maddeye ait olduğu konusunda ısrar ederler; "maddi olmayan" yokluk anlamına gelir, "saf ruh" saf hiçbir şey değildir; Allah'a ruh olarak ibadet eden Hristiyanlar putperest ateistlerdir.Maddenin çeşitli halleri vardır; manevî ve ilahi, gerçekte olduğu kadar, özel bir arınma halidir, ancak birçok tanrı vardır, ölümsüz olmalarına ve çok eski zamanlardan beri var olmamalarına rağmen , sadece madde ebedidir. Atom kuvvetlerinin karmaşık etkileşimi süreci ile ( Mormon kitaplarındaki açıklaması son derece karışık) yüce tanrı, androjen, dünyanın merkezinde, aydınlık Kolob'da ikamet ederek zamanla ortaya çıktı. Bu tanrı daha sonra güneşi ve gezegenleri yöneten diğer tüm tanrı ve tanrıçaları doğurdu. M.'nin taptığı tanrı, yüce tanrı değil, Dünya gezegeninin özel bir tanrısıdır. O, uzayda ve zamanda var olan ve aynı anda iki yerde olabilen maddi bir varlık, bedensel bir organizmadır. O, tüm fiziksel ihtiyaçlara ve ruhsal tutkulara tabidir: İncil'in tüm antropomorfizmleri ve antropopatizmleri (özel kutsal kitaplarıyla birlikte Mormonlar, yalnızca bazı yerlerde metnin çarpıtıldığını garanti ederek, ortak Yahudi-Hıristiyan İncilini de kabul eder) M . kelimenin tam anlamıyla anlaşılır. Her ne kadar kısa inançlarda M. Üçlü Birlik'in Hıristiyan formunu kullansa da, doktrin kitaplarında Dünya'nın Tanrısında gerçekten iki ilahi kişinin olduğu - baba ve oğul ve üçüncünün sadece ondan kaynaklanan kayıtsız bir enerji olduğu açıklanmaktadır. ikisi de, çünkü aranızda hemfikirdirler. Dünya tanrısı, VenerGyli Dennitsa gezegeninin tanrıçası ile birleşmesinden, Lucifer adında başka bir oğlu oldu ve ilahi saygınlığını kaybetti ve kötü bir ruh haline geldi. Tanrı Baba gezegenini doldurmaya karar verdiğinde. Dünya, insanlar ve onların gelecekteki tüm günahlarını ve haksızlıklarını öngörerek, iki oğluyla istişare etmeye başladı. Lucifer şöyle dedi: “Bana onur ver, insanları öğretmek ve düzeltmek için beni gönder, böylece tek bir can bile kaybolmaz” ve Mesih babasına şöyle dedi: “Senin istediğin olacak ve sonsuza dek sana şan olsun.” Tanrı kurtuluş işini Mesih'e emanet etti, bu da tüm tanrıların ve tanrıçaların üçte birini alıp götüren kıskanç Lucifer'in ayaklanmasına neden oldu. İnsan ırkının atası, enkarnasyonunda Adem olarak adlandırılan tanrı Michael'dı. Eski ve Yeni Ahit'in daha fazla kutsal tarihi, M. tarafından önemli değişiklikler olmadan kabul edilir ve dünyanın gelecekteki kaderleri, Hıristiyan yazarı tarafından sağlanmayan M. ve Amerika'nın özel rolünden kaynaklanan eklemelerle sunulur. kıyamet. M. doktrininde önemli olan, tanrılarla karıştırılmaması gereken melekler ve ruhlar teorisidir. Ruhlar, dünyada enkarne olması gereken ve bu sayede varlık doluluğunu almak zorunda olan önceden var olan insanlardır ve melekler, doğru inancı yemelerine ve iyi bir yaşam sürmelerine rağmen asıl amacı yerine getirmeyen bu tür ölü insanların ruhlarıdır. insan: mümkün olan en fazla sayıda ruhun, geleceğin tanrılarının enkarnasyonunu kolaylaştırmak için eşleri ve çocukları olmak.Yalnız insanlar gerçek maddi bedenlerde dirilmeyecekler, ruhani melekler olarak kalacaklar ve geleceğe girecek olsalar da Tanrı'nın krallığı, ancak yalnızca azizlerin ev hizmetçileri olarak (bu, M. tarafından en gerçek anlamda anlaşılır) . M.'nin etiği çok basittir - diğerlerini gereksiz kılan tek erdem, koşulsuz inanç ve kutsal otoritelere, yani son tahlilde, yukarıdan doğrudan vahiy alan bir peygamber veya gören bir kahindir. Tek büyük günah güvensizliktir ve

peygambere itaatsizlik. M. dört ana kutsal eylemi veya kutsallığı tanır - vaftiz (sadece 8 yaşına ulaştıktan sonra, tamamen daldırma yoluyla), kutsal pozisyonlara koordinasyon, evlilik ve komünyon (ekmek ve su). Dikkat çekici bir şekilde, M.'nin iyi bilinen St. Paul. Yakın ve sevgili kişileri "putperest" yani tarikat dışında kendi vaftizlerinden sonra ölen M., bu kişiler adına (her biri için ayrı ayrı) vaftiz edilir ve böylece onlara tüm etkinliklere katılma fırsatı verir. müminlere vaat edilen nimetler. M.'de evlilik ya da damgalama (seappd) iki yönlüdür: ya yalnızca dünyevi yaşam için ya da ölümle ortadan kaldırılmayan göksel. Kadınlar, kocalarına ek olarak, ölü erkeklerle ikame yoluyla birleşebilirler: milletvekilleri (tüm ayni haklara sahip) ya mezhebin ana liderleri ya da onlar tarafından atanan kişilerdir, böylece çok eşlilik çokeşlilik şeklini alır. M.'nin sosyal sistemi despotik bir teokrasidir. Bir tanrıdan doğrudan vahiy alan bir peygamber veya kahin, koşulsuz olarak sınırsız güce sahiptir. Üçler Yüksek Konseyi (üyelerinden biri fahri Patrik unvanına sahiptir) meseleleri tartışırken ona yardım eder. ama hiçbir şekilde kararlarını bağlamaz. Peygamberin mezhebi yönetme ve yaymadaki aracı kolejlerdir: 12 havari veya “gezgin bir yüksek konsey” ve 70 mürit veya misyoner, ikincisinin sayısı gerektiğinde çoğaltılabilir, ancak yalnızca gruplar şeklinde her biri 70 kişi. Bu özel yönetim organlarına ek olarak, tüm rahiplik iki sıraya bölünmüştür: en yüksek ve dahili - Melchizedek (iki dereceli: yüksek rahipler ve yaşlılar) ve daha düşük veya harici - Harunlar (üç dereceli: rahipler, öğretmenler ve diyakozlar). ).

MUDRA (San.), "mühür", "işaret", Budist ritüelinde ellerin belirli bir pozisyonunun adı. avuç içi ve parmaklar, daha az sıklıkla, bir fikri simgeleyen bedensel bir duruş. Maha-M. - Kagyudpa okulu tarafından özel olarak geliştirilen Vajrayana Budizmindeki dini uygulama sistemlerinden biri de tam kurtuluş ve mutlak bilgi ile eşanlamlıdır - Budist yolunun nihai hedefi.

kısmen Orpheus ile kısmen de Eleusis Demeter kültü ile bağlantılı olan efsanevi antik Yunan şarkıcı MUSEUS . özellikle Attika'da popülerdi; Burada adı geçen tanrıçanın onuruna ilahiler, kehanet ve şifa kitaplarının yanı sıra ona atfedildi. Bu apokrif yazıların yazarı olarak, Orpheus gibi Homer'den daha yaşlı olduğuna inanılıyordu. Linu ve diğerleri İskenderiye döneminde onun adı altında apokrif "Theogony" bestelenmiştir; 2.-1. yüzyıllarda özür dilemek amacıyla kullanmıştır. M.Ö e. Yahudi filozof Aristobulus, (M. isminin Musa ile uyumundan dolayı) Yunan edebiyatının Yahudilere bağımlılığını kanıtlamak için.

el-Muhasibi'

MUSO SOSEKI (1275-1351), ünlü Japon Budist Zen öğretmeni, manastırın şairi ve başrahibi, Kyoto'da bahçe topluluklarının yaratıcısı , yaygın olarak dağıtılan Muchu Mondo (Bir Rüyada Konuşmalar) adlı incelemenin yazarı.

el-MUHASIBI Ebu Ali el-Haris b. Asad al-Anazn (c. 781-857), Müslüman mistik, ilk tasavvuf teorisyenlerinden biri. Aslen Basralı olup genç yaşta Bağdat'a yerleşmiştir. Büyük bir mirası reddetti, çileci ve Tanrı'dan korkan bir yaşam tarzına öncülük etti ve aralarında el-Cüneyd'in de bulunduğu birçok öğrencisi vardı. an-Nuri. Hayatının sonunda zulüm gördü ve aşırı yoksulluk içinde öldü.

El-M'nin öğretilerine göre, bir insanı Tanrı'ya giden yolda bekleyen birçok tehlike ve ayartma vardır: dünyevi şan, ikiyüzlülük, vb. Ayartmalara direnmek için, ruhun niyetlerini ve hareketlerini kontrol etmek gerekir, çünkü onlardan eylemler gelir. Başkalarına çok fazla güvenmemelisiniz, yalnızca kişinin kendisi eylemlerinin anlamını anlayabilir. Kişi dünyevi her şeyi hor görmeli ve yalnızca yaratıklarını sevmiş ve böylece kalplerinde karşılıklı sevginin ışığını yakan Tanrı'ya hesap vermelidir.

NAGAR JUNA (2. yüzyıl), Hintli filozof, Budist Madhyamika okulunun kurucusu , Mahayana'nın öğretmenlerinden biri. Geleneğe göre , Nalanda'da Prajnaparamita Sutralarını öğretti. Bölüm op. N. - "N.-shastra" veya "N. Sutralar" olarak bilinen "Madhyamika-karika". N., erken Budizm'in tanımlayıcı kavramına uygun olarak felsefesini "orta yol" olarak adlandırdı. N., kendisinin sistematik olmayan bir sunumu ile karakterizedir. kavramların ve var olanların (vaibhashiki, sautrantiki, vb.) bir tür "diyalektik" tarafından çürütülmesi. mantıksal yapılarının saçmalığını gösterme yöntemi. Bu nedenle, ana çalışmasında, Vaibhashika'nın (ve Sankhya'nın) öğretilerini reddeden N., nedensellik, hareket vb. kavramının tutarsızlığını kanıtlamaya çalıştı.

NAZ ARBI, Epiphanius'a göre M.Ö. e. ve Pella'dan çok uzak olmayan Coele-Suriye yakınlarında yaşayan Yahudi Hıristiyanlar. Bunlar, 70 yılında şehrin yıkılmasından önce Kudüs'ten Ürdün'ün ötesine göç eden ve 4-5. yüzyıllara kadar tutulan Hıristiyanların kalıntılarıydı. Başlangıçta inanan Yahudilerin konumu. Epiphanius onları şu şekilde karakterize eder: hepsi Yahudidir; onlar, yasanın vaaz edilmesinin gerektirdiğinden başka bir düşünce tarzına sahip değiller ve Mesih'e iman edenler dışında, Yahudiler gibi herkesi kusursuz bir şekilde itiraf ediyorlar. Bunun için Yahudiler havralarında onları lanetlediler. Bunlardan Matta İncili Süryanice'ye çevrildi.

naropa

19. yüzyılın başlarında deneyen bir grup Alman sanatçıya verilen bir lakap . 15. yüzyılın İtalyan ustalarının, özellikle Beato Angelico'nun duygu derinliğine ve samimiyetine değil , kompozisyonlarına, çizimlerine, renklerine ve tekniklerine geri dönerek dini resmi yenilemek . Bu resim yönünün kurucusu ve ana temsilcisi denir. ayrıca Alman Pre-Raphaelism, Fr. Overbeck. Cornelius, V. Shadov ise hayatının sonuna kadar ona sadık kaldı. Flüt, Schnorr ve ona katılan ve onunla birlikte Roma'da “St. Isidore", daha sonra fikirlerinden az çok vazgeçti.

NAZARENE, 1840 civarında Macaristan'da ortaya çıkan ve hızla on binlerce destekçi kazanan bir Hıristiyan hareketi. Öğretileri , 16. yüzyılın Anabaptizmini en saf haliyle yeniden üretir. Bu mezhep kökenini ve yayılmasını Gemsi ve Stefan Colmar kardeşlere borçludur. Askerlik hizmetini yapmayı reddettiği için N., 1848-68'de şiddetli zulme maruz kaldı. 1868 ve 1894-95 yasaları konumlarını önemli ölçüde iyileştirdi.

NALANDA, Kuzey-Doğu'da bulunan en büyük Budist manastır kompleksi, kültür ve eğitim merkezi. Rajagriha'nın kuzeyinde Hindistan; birçok ünlü öğretmenin öğretim faaliyetinin yeri . Başlangıçta yok edildi 13. c.

AMIDA BUTSU” (Japonca), “Buda Amida'ya Zafer”, Amidizm'de , kutsal bir dua formülü, tekrarı vaat edilen “saf topraklarda”, Buddha Amida'nın cennetinde yeniden doğuşa katkıda bulunur.

“NAMU ME HO REN GE KE” (Japonca), “İyi Yasanın Lotus Sutrasına Zafer ”, Nichiren-shu Budizm'de, kutsal bir dua formülü, tekrarı ustayı Tanrı'nın “gizli gerçeklerine” tanıtır. Lotus Sutra ve kurtuluşa götüren “üç büyük gizli yasadan” biridir.

NANSHAN-ZONG. 7. yüzyılda kurulan Çin Budist okulu. öğretileri yogacara felsefe okulundan etkilenen ve dini pratiği her şeyden önce Vinaya-pitaka ilkelerinin koşulsuz uygulanmasını içeren keşiş Daoxuan. Budist kanonunun keşişler için disiplin kurallarını içeren üç bölümünden biri.Onun yarattığı okul Japon Risshu için bir prototip olarak hizmet etti.

NAROPA (1016-1100). Budist yoga ustası , Budist dini pratiği üzerine bir dizi eserin yazarı olan Marpa'nın öğretmeni, seksen dört mahasiddha sayısına aittir , biyografisi Tibet kanonuna dahil edilmiştir.

Küçük peygamberlerden biri olan ve Yeşaya peygamberin çağdaşı olan NAUM, Nineveh'in ve Asur monarşisinin yıkımı ve İsrail halkının zaferi hakkında kehanette bulundu.

NAUMOV İvan Mihayloviç - manevi yazar, başrahip (1793-1 1879), gençliğinde mistik yöne yabancı değildi. Pişmiş “Ruh Kurtaran Hristiyan Meditasyonu”

STK THI NAM (1746-1803), Vietnamlı Budist düşünür ve gosu. Hakkında yazdığı Chuk Lam okulunun öğretilerinin bir destekçisi olan bağışçı bir figür ! ünlü tez

GELİN, ruhun ab- | tuzlu su. ilahi ilke, çeşitli mistik eserlerin sık görülen bir motifidir. Hıristiyan mistisizminde ruh genellikle n olarak görünür. Mesih 1; Aynı zamanda, Hıristiyan yazarlar tarafından bu tür deneyimlerin tanımları neredeyse her zaman Şarkılar Şarkısı'nın görüntülerine geri dönüyorum. Bazen || ile mistik bir deneyim daha doğrudan ve ezici bir karaktere bürünür ve ardından gelinin kaçırılması görüntüsü ortaya çıkar. Bununla birlikte, tüm mistik öğretiler, ilahi olanla yeniden birleşmeye hazırlanma ihtiyacından ve çeşitli aşamaların varlığından bahseder - nişan, evlilik vb. sonunda birlik sağlandı. Şuna da bakın: manevi evlilik

NECROMANSY (Yunanca) eski zamanlarda, onlardan geleceği öğrenmek için ölülerin gölgelerinin çağrılması. Büyüler çoğunlukla vahşi oyuklarda ve dağ geçitlerinde, kaplıcaların yakınında veya sisli mağaralarda yapılırdı. Aynı zamanda, sıcak kanın gölgeye konuşma için gerekli gücü vermesi gereken canlı bir fedakarlık yapıldı.

400 civarında yaşayan Fenike'deki Emesa Piskoposu NEMESIA, Neoplatonizm ile ruhun ölümsüzlüğü, özgür irade, ilahi takdir vb. Hıristiyan doktrinini birleştirdiği “İnsanın Doğası Üzerine” kitabını yazdı.

NEOBUDDHISM, 19.-20. yüzyılın sonunda ortaya çıkan Budizm içindeki sayısız ve heterojen reformist hareketin ortak adı. Budist din adamlarının siyasallaşmasıyla ve büyük ölçüde Batı kültürünün ve Budist olmayan dini öğretilerin etkisiyle ilişkilendirildi. Sekülerleşmeye, “bilimselliğe” ve Budist öğretilerinin psikolojik yönüne güvenmeye yönelik genel bir eğilimle, N.'nin birçok yönü geleneksel dini uygulama, meditasyon vb. yöntemlerine bağlı kalır.

NEO-PİTHAGORİZM, 1. yüzyılın antik Yunan felsefesinin yönü. M.Ö e. — Ses n. e .. orta Platonizm ile yakından ilişkilidir. Antik Pisagor öğretisi ile N., sayıların gizemciliğine olan sevgisini paylaşır ve ortak bir dini ve ahlaki karaktere sahiptir. Hiopythagorasçı yazarlar, Pisagor'un sadık yorumcuları olmak isteseler de, onun öğretisinden bir farklılık duygusu hissederler. Porphyry ve Iamblichus, Nicomachus'a göre, Pisagor öğretisinin kaybolduğunu, sözlü gelenekte yaşadığını ve sadece tamamen unutulmaması için yazıldığını söylüyorlar. Gerçekten de, antik Pisagor öğretisi MÖ 4. yüzyılda ortadan kalkar. e .. ve sadece dini yönü Orfik şiirde ve Dionysos kültünde yaşamaya devam ediyor. Ennius'un yıllıklarının ve Numa'ya atfedilen kitapların kanıtladığı gibi, büyük Yunanistan'da Pisagor'un hatırası uzun süre yaşadı . N. okulunun ilk kanıtı 1. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e. N.'ye ait olan ilk Romalı, Cicero'nun bir arkadaşı olan Nigidius Figulus'du; Vatinius ona katıldı. Muhtemelen 1. yüzyılın ortalarında. M.Ö Sözde Ockellian yazılar derlendi. N. okulu, büyük olasılıkla İskenderiye'de ortaya çıktı. İlk yazarlar görüşlerini Pythagoras'ın kendisi adına sunarak biyografisine dahil ettiler. Evdot, Arius, Apollonius, Moderatus, Nicomachus'un yaptığı buydu. Antik Pisagorcuymuş gibi görünen Yeni Pisagor yazıları. 1 c. oldukça fazla vardı; parçaları bize kadar geldi. Bu eserlerin çoğu Archyta'ya atfedilir. N.'nin en belirgin temsilcileri Tyai'li Apollonius, Moderatus, Nicomachus ve Philostratus'tur. Her ne kadar birlik ve ikilik doktrinleri, görünüşe göre, sadece eski Pisagor'un bir tekrarı olarak hizmet etse de, bu ilkelerin daha yakın bir tanımıyla. oii onlara yeni işaretler atanır; onlar için birlik her iyiliğin, düzenin başlangıcıdır, onu İlahi kavramıyla özdeşleştirirler, dualite ise genel olarak kusurluluğun, düzensizliğin, değişimin başlangıcıdır - tüm kötülüklerin kaynağı olarak madde; orijinal nedenin birliği varsayılır. Sayılar fikirlerle tanımlanır; sayısal ilişkiler sayesinde dünyadaki tüm karşıtlar birleşir, suret madde ile birleşir - ve ide-sayılar bağımsız bir varlığa sahip değildirler, birlikten, İlâhiden türemişler ve Allah ile âlem arasında bir ara bağ olarak kabul edilirler. dünya. "Dünyadaki tüm nesneler" der Nicomachus, "dünyayı yaratan zihin tarafından sayısal ilişkilere göre düzenlenir." Jeopythagorasçıların öğretilerinin teorik kısmında, Aristoteles'in etkisi Platon'un etkisinden bile daha güçlüdür (örneğin mantıkta ve genel olarak bilgi teorisinde). Aristoteles ile birlikte, neo-Pisagorcular dünyanın sonsuzluğu hakkında öğretirler (örneğin, Pseudo-Ockells'de). Neo-Pisagorcular insana bir mikrokozmos olarak bakarlar; ruh bir sayıdır ve tam olarak kendi kendine hareket eden bir sayıdır; Archita buna daire ya da top diyor; ruhun tanrısallığı ve önemsizliği onaylanır. İblislere inanç, neo-Pisagor yazarları arasında çok yaygındır. Etik, bunlar arasında çok geniş bir yer kaplar ve teorik görüşlerinde onları çağdaş peripatetiklerinden ve Platonistlerinden ayıracak özgün hiçbir şey yoktur. Dini görüşleri ve dine dayalı ahlaki gereksinimleri daha özgündür. Neo-Pisagorcuların Monoteizmi. gök cisimlerinin ve şeytanların canlandırılmasına olan inançlarından dolayı . kesin bir sırası yoktur. Yüce Tanrı belirlenir

ruhsal işaretler, ancak insan ve en yüksek İlahiyat arasında aracı rolü oynayan ikincil ilahlar, en yüksek Tanrı, ilahi başlangıç tarafından özümsenmez ve özel bir kült gerektirir. Yeni Pisagorcular arasında mistisizm özel bir önem kazanır. Ahlakın saflığı ve çilecilik, Tanrı ile birlik için bir hazırlık görevi görür.Yiyecek, içecek, abdest, yemin vb. ile ilgili reçeteler çok ayrıntılıdır.N.'de iki yön ayırt edilebilir: ilki vardı! uygulama açısından, yani, dini ruh hali, yaşamın kutsallığı ve bilgelik, ikincisi - teori İlkinin temsilcisi Tnansky'nin Apollonius'udur, ikincisinin temsilcileri Moderatus ve Nnkomach'tır. Platoncu okul, özünde, her zaman neo-Pisagorcuya yakın olmuştur; daha sonra, her iki okul da tamamen Chaeronea'lı Plutarch'ın yazılarında birleşti. Tire, Apuleius, Numenius, vs.'den Maximus.

NEOPLATONİZM, MS 3. yüzyılda ortaya çıkan felsefi bir akımdır. Orta Platonculuğu kapatan ve Aristotelesçilik, Pisagorculuk ve Stoacılık unsurlarını birleştiren. N.'nin karakteristik özellikleri: apophatik veya negatif teoloji; düşüncenin ve varoluşun "tek" ulusların ortaya çıkışı olarak tanımlanması; tüm zihinsel ruhsallaştırma; Tanrı bilgisinin kendini bilme ile özdeşleştirilmesi; dünyanın kökeni tanrılarının bir ifadesi olarak güzellik ve uyum fikri. Geç Antik N.'nin üç ana yönü vardır: 1) Plotinus'a (203-269) yükselen, dünyanın hiyerarşik bir resmiyle, başında süper-varolan tek malın bulunduğu. yalnızca üstün zekalı esrime içinde anlaşılabilir ve mistik pratiği geliştirerek yalnızca apofatik teoloji aracılığıyla ifade edilebilir; 2) Proclus'a (412-485) dönmek, panteizme yönelmek ve somut bilimsel akıl yürütmeye meyilli olmak; 3) Genetik olarak "Proklova" soyu ile akraba olan Alexandrian N., Ammonius Germ'in yazılarında şekillendi. Platon ve Aristoteles'in öğretilerini tek bir bütün halinde sentezlemeye çalışan H'yi doğa bilimlerine ve mantıksal spekülasyona açmış ve onu Hristiyanlığa yaklaştırmıştır. Patriklikte, Augustine ve Pseudo-Dionysius the Areopagite sayesinde, Hıristiyan teolojisi kısmen N ile birleşti. N'nin etkisi, Orta Çağ'da Thomas Aquinas'ta bulunur. Kepler'in öğretilerinde mistisizm vb.

NEOPHİT (Yunanca). eski Yunanlılar arasında, bir toplumun yeni kabul edilmiş üyeleri, örneğin Eleusis'te yeni kutsanan ayinler.Eski Hıristiyan kilisesinde bu isim, Paskalya'da vaftiz edilene kadar beyaz giysiler giyen yeni vaftiz edilenleri adlandırmak için kullanılırdı. sonraki Pazar. Daha sonra, yeni kabul edilen manastır düzenleri ve diğer kilise birlikleri üyeleri N..

NECHUNG (tib), devlet Tibet kahini, Nechung manastırında. Takvimin derlenmesinde ve Dalai Lama'nın halefinin belirlenmesinde ülkenin siyasi hayatında önemli bir rol oynayan

NIDANS (Sanskritçe, Pali), latife, "zincir", "bağlantı", Budist fikirlerde, canlı varlıkların yeniden doğuş süreci, kurtuluş yolunda her birinin üstesinden gelinmesi gereken on iki basamaklı bir tekerlek; bkz . pratityasamutpada.

NIKITA Stifat veya Pektorat - Konstantinopolis'teki Studian manastırının bir keşişi, Patrik Michael Cerullarius'un Roma'dan ayrılmasında (1053) bir destekçisi, bir mistik, Simeoia Kasım hayranı. ilahiyatçı.

Bohemya'da, Nicholas adında, Vlaseiik kasabasının bir köylüsü tarafından 1417'de kurulan küçük bir tarikat olan NIKOLAITS, kilisenin normal biçimini kaybettiğini öğretti ve İncil'e ek olarak, doğrudan Kutsal Kitap'tan bireyler tarafından alınan ilahi vahiylere izin verdi. onun ortası. Tarikat, 17. yüzyılın başlarında var olmuştur. 1676'da, tek bir kopyası olmayan İnanç İtirafını yayınladı.

CUSAN'LI NICHOLAS, Nikolai Krebs (1401-1464), erken Rönesans düşünürü, antik yüzyılın ortalarının mirasını kabul etti. metafizik ve modern felsefenin temel özelliklerini öngörmek. Brixens Piskoposu, kardinal ve "Almanya genelinde elçi" (1450'den beri), Roma'da Papa II. Pne altında papaz generali. Basel Konsili'nde (1432) Jülyen takviminin yerini alacak bir proje olan Katolik Rızası Üzerine (De consorZanba ca1-bobca) tarihsel ve siyasi incelemeyi sundu. Sosyal ve kilise organizmasını tek bir manevi merkez etrafında düzene sokmaya çalıştı, dinlerin kapsamlı bir Katoliklikte birleştirilmesi için planlar yaptı (“İnanç Uyumu Üzerine” - “Oe ırk Mey, 1453). Yazıları, "ruhu ağır kaygılardan kurtarmak" için bir yan uğraş gibi görünüyordu; felsefi ve matematiksel incelemeler onun tarafından yaratıldı. bazen bir oturuşta ilham onlarda ve sistemde galip gelir. Geleneksel temalarla karakterize edilirler (teoloji, tek doktrini, Kristoloji, dünyanın yaratılışı, varlık hiyerarşisi, Üçlü Birlik); Geç Antik (Proclus), patristik (Pseudo-Dionysius the Arieopagite), Arap düşüncesinin eklektik bir sentezi; “resmi olmayan” skolastisizm terminolojisi (John of Salisbury, özellikle Thierry of Chartres), en basit kavramların temalaştırılması (“aynı”, “ne”, “önceki”, “farklı değil”, “can”). Aşırı bireysel stil. N. K.'nin Latincesinin taşralılığı, ontolojisinin Rönesans felsefesinde yalıtılması, N. K.'nin ne en yakın öğrencileri (Bruiot, Etienne d'Etaple) ne de onun gerçek halefleri (Descartes) tarafından tam olarak anlaşılmamasına yol açtı. . Leibniz). Bununla birlikte, N. K. için en önemli olan yöntem kavramları, gerçekliğin a priori öngörüsü, bilginin doğruluğu ve titizliği, insan yaratıcılığı, şu ya da bu şekilde, kendilerini sonraki Yeni Avrupa felsefesinin merkezinde bulurlar.

N.K.'nin ilk büyük eserinin başlığında formüle edilen ana fikir "cehaleti bilmek"tir ("Oe Nosla schpogapba", 1440 - Rusça çeviri "On

bilimsel cehalet”, 1937, 1979): en yüksek gerçeğin bilinmezliğini anlamak; "katlanmış" yol hakkında bilgi içerir. Bilinmeyen etkilerde, yani başlangıçta bilinen; birey, bütünün önceden var olduğuna tanıklık eder; çeşitlilik, altta yatan bir birlikten bahseder. Aynı zamanda, şehvetin çeşitliliği onun rasyonel yasalarına atıfta bulunur; rasyonelliğin karmaşıklığı - zihnin basitliğine (iusa); Birleştirici-toplayıcı ilkeler olarak zihinlerin farklılığı, temel nedenin birliğine yol açar. Bu nedenle N.K.'deki evrensel yükseliş yolu: "Görünür zıtlıkları onlardan önce gelen birlik içinde birleştirin." N.K. için somut olan her şeyin güvenilirliği, onu ilahi ilkeye yükselterek her seferinde yeniden sağlanır. Başlangıç her şeyde "parlar", tam da her şeyden önce geldiği için ulaşılamaz kalır: Doğal ve insani her "hareket"in kaynağı aynı zamanda onun sonudur. Mutlaktan farklı olarak evren, "belirlenmiş", "sözleşmeli" ve dolayısıyla kaçınılmaz olarak bu kesinlik tarafından sınırlandırılmış bir birliktir. Herhangi bir maddi merkez görecelidir (Kopernik öncesi kozmoloji), kendi içinde amaçtan yoksun olan dünya, yaratıcısının hem merkezine hem de sınırına sahiptir. Tek bir dünya olarak, "intelligentsia" (kolektif anlam) tarafından belirlenir. Evrene ait olmakla her şey her birinin içinde ikamet eder; şeylerin maksimum farkı, onların minimum farkıyla örtüşür (böylesinin yokluğu) onun zihnidir") tanrısal olarak. İkincisi, birinci ilkenin bir sonucu değil, onun yaratıcı yeteneğinin insanın erişebileceği bir alanda yeniden üretilmesidir (Leibniz'in monadlar doktrini). Tanrı bilgisi insana “kendi üzerinde” de vahyedilir: o, insan olarak her şey olma olasılığıdır (“Varsayımlar Üzerine” II, 14, 143). N.K.'nin sonlarında ilahi ilkenin en yüksek adı “olasılık-varlık” (“Oe rozzez!”, 1460), “başka-olmayan” (“Oe pop a! w<1”, 1462) ve basitçe rozze - to muktedir olmak (“On the Peak of Contemplation”, 1464) her şeyden önce gelen ve gerçeklikle örtüşen belirlenmemiş bir “olasılık”tır: Tanrı zaten olabilecek her şeydir.

NIKON Divnogorets, Antakya yakınlarındaki bir dağın keşişidir. 11. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış; Yunanca iki kitap derledi: "Pandects" ve "Tactics " "Pandects" - manastıra uygulanan bir tür ahlaki felsefe, bu kitap Antakya kilisesinde büyük otoriteye sahipti.

Sina'lı NIL (ö. 450), rahip, John Chrysostom'un öğrencisi. N.'nin Eserleri: 1601, "münzevi sözü ", "Sahip olmama hakkında kelime", "Dua hakkında kelime", "Sekiz kötü ruh hakkında" dahil olmak üzere çeşitli kişilere "Mektuplar ". "Sina Dağı'ndaki Keşişlerin Katliamı Efsanesi", "Alvian'a Övgü" vb.

NIL SORSKY (1433-1508), dünyada Nikolai Maikov, Rus düşünür, kilise ve halk figürü. "Yerleşimcilerden" geldi ve erken gençlikten Moskova'da yaşadı ve bir "katip" idi, yani kitapları yeniden yazmakla meşguldü. Akıl hocasının ünlü yaşlı Paisiy Yaroslavov olduğu Kirillo-Belozersky Manastırı'nda genç bir adam olarak manastır yemini etti. Bu manastırda, Volga'nın ötesindeki diğer manastırlarda olduğu gibi, Moskova yakınlarındaki manastırların aksine çok katı bir disiplin vardı; ama ondan memnun değil. N., Athos'a gitti ve orada manastır yaşamının sözde skete yolunu ve "akıllı davranış" adı verilen özel bir tür manastır çileciliğini inceledi. Athos'tan edinilen izlenimlere göre, N. Belozerye'ye döndükten sonra Cyril Manastırı'ndan çok uzakta olmayan Sora Nehri üzerinde kendi manastırını (dolayısıyla takma adı) kurdu. N., skeçinde, Athos çileciliği ve kilise edebiyatı (çok iyi bildiği) çalışmasına dayanarak geliştirdiği manastır hayatı idealini gerçekleştirmeye çalıştı; bu ideali yazılarında açıkladı (“Skete Living Geleneği”, birkaç öğretici mesaj. “Kötü eylemlere karşı zafer hakkında N. S.'nin Hikayesi”). N. S.'nin dünya görüşünün ana çıkış noktası, dünyadaki kötülüğün krallığıdır. Dünyada yaşayan keşişler sahte keşişlerdir, "yaşamları", bir keşiş için "ölümcül zehir" olan mülklerin edinilmesine yönelik "aşağılıktır". Ruhunu kurtarmak isteyen bir keşiş, sketinde tek başına yaşamalı ve ellerinin emeğini yemelidir; böyle bir yaşam, insanı manastır düzeninin amacına ulaşmak için en iyi şekilde düzenler - zaten burada, dünyada olduğu gibi içsel mükemmellik, Tanrı'yı tazmin etmeyi mümkün kılar. Dindar egzersizlere adanmış yalnız bir yaşam yoluyla, moyah tutkularını fethettiğinde, dini bir vecd durumuna ulaşacak, kendisini “bilmediği, bedende mi yoksa bedende mi olduğunu bilmediği anlaşılmaz şeylerde hissedecektir. beden olmadan.” Böyle bir durumda, tüm münzevi egzersizler zaten gereksiz hale gelir: “iç” veya “akıllı” duası olan bir kişinin kilise şarkı söylemesine ihtiyacı yoktur, oruç tutmaya gerek yoktur - keşiş “Tanrı'nın tek vizyonu” ile beslenir. Bu mistik sistem, o zamanki Rus yaşam koşullarında yaygınlaşmadı, ancak manastır mirasının pratik meselesine müdahale etmek zorunda kalması nedeniyle N. S. öne çıktı. N., manastır edinimine şiddetle isyan etti. İvan III tarafından manastır mülklerinin laikleştirilmesi konusunda toplanan 1503 konseyinde N, bu önlemin ateşli bir destekçisi olarak çıktı; "Para toplayıcılar" en güçlü savunucuları Joseph Volotsky'yi ona karşı koydular ve sorun olumsuz olarak çözüldü. Bu konseyden kısa bir süre sonra, 1508'de N. S. öldü; kilise daha sonra onu bir aziz olarak aziz ilan etti.

NIRVANA (saiskr). iibbaya (Pali), “solma”, “solma”, Hint din ve felsefesinin ve hepsinden önemlisi Budizm'in anahtar kavramlarından biridir. en yüksek bilinç durumu, uzay ve zamanın ötesinde, ampirik olanın süreksizliğinin ötesinde, ifade edilemez bir barış durumu anlamına gelir.

tiya, arzuların ağı, sonsuz yeniden doğuş çemberinin dışında; yanılsama eksikliği, tüm tutkulardan, geçici olan her şeyden kurtuluş, gerçek bir özgürlük ve kozmik bilince dalma durumu. Bu devletin sayısız olumsuz tanımıyla, Budistler. Bazı yazarlar, N. hakkında kesin bir şey söylenemeyeceğine, bunun yalnızca bir tür duygu, akıl ve irade, iç uyum, tam anlayış, ahlaki mükemmellik ve mutlak bağımsızlık karışımı olduğuna dikkat çekiyor. N., insan yaşamının olağan değerlerinden ve hedeflerinden bir sapmadır; dünyanın üstesinden gelinmesi ve ortadan kaldırılması değildir; N.'nin ne olduğu, sonsuz yaşam mı yoksa yok olma mı sorusu, yaşam ve ölüm karşıtlığının ta kendisi ortadan kaldırıldığı için anlamsız hale gelir. Hinayana'da , nihai sonuç olarak N. , ilk durum olarak samsara'nın karşıtıdır; Mahayana'ya göre N. ve samsara özdeştir, karşıtlıkları bilincin "bulutluluğu" veya boşluk kavramı (shunyata) ile açıklanır. N. yaşam boyunca, ancak tamamen - ancak ölümden sonra elde edilebilir. Tüm sa'nsarik varlıklardan N'ye yalnızca insan erişebilir. Tam N'ye ulaşan Budalar artık diğer canlılara yardım edemediğinden, bu rol gönüllü olarak saisar'da kalan bodhisattvalar tarafından yerine getirilir . Mahayaya ayrıca birkaç N. seviyesini ayırt eder; N. shravakas ve pratyekabuddhas , N. bodhnsatvas'tan daha düşüktür. Son N.'ye paranirvana denir.

NIREMBERG Juan Eusebno (1590-1658), İspanyol vaiz, Cizvit , mistik "İlahi Güzellik Üzerine İnceleme"nin ("TrataHo De la lenpoziga <Le Ouse" (1641)) yazarı. İlk eseri İşler ve Günler, Soylu Beyler ve Prensler İçin Bir Kitap (Obgas u Laz. tapia! Ne Zepoges u pparez) devletin doğru yönetiminin ilkelerini açıklar.

NIRMANAKAYA (San.), "edinilmiş beden", Buda'nın özel bedeni, ampirik dünyadaki tezahürü. Trikaya'ya bakın .

NİTİREN (1222-82). aslen Tendai-shu okuluna mensup olan ve daha sonra Hokke-shu'yu kuran ve daha sonra Nichiren-shu adını alan bir Japon Budist keşiş. 50'lerde N. tarafından formüle edilen doktrin, Tendan-shu doktrinine dayanıyordu. Lotus Sutra , okulun kanonik metni olarak kabul edildi. Nichiren, yalnızca daimoku'nun çalışılması ve uygulanmasının ülkenin refahını ve bireylerin mutluluğunu sağlayacağını savundu. "Kanun sonu" çağında ekolünün istisnai rolünü tartıştı ve başta Zen olmak üzere diğer mezheplerin yasaklanmasını savundu. Faaliyetleri nedeniyle iki kez sürgüne gönderildi. N.'nin yarattığı, öğretisinin sadeliği sayesinde, sıradan insanların geniş katmanlarına ve samuranizmin bir kısmına dayanan yön, belirgin bir milliyetçi karaktere sahipti.

NOVALIS (takma ad, gerçek ad ve soyadı - Friedrich von Hardeiberg) (1772-1801), Alman şair ve filozof, Almanya'daki erken romantizmin temsilcisi (Jena romantikleri çemberi). F. Schlegel ve Schellzig gibi, o da Fnkhte'nin "Bilimsel Öğretileri"nden etkilendi, ancak N. bilincin öznel diyalektiğini doğal-felsefi, nesnel-idealist bir doğa diyalektiğine dönüştürdü. Ana tezi, dünyanın ayrıklığının ve aynı zamanda, dünyanın tek bir organik bütün olarak anlaşılması gereken temel temelinin bölünmezliğinin iddiasıdır. N.'ye özgü, biri diğerinin ataması olarak hareket eden, genel bir geçiş olasılığına, kendinden geçmiş bir varlıklar ve isimler oyununa yol açan iki tür fenomen olarak karşıtların fikridir (bunun ışığında). , N. felsefesini "büyülü idealizm" olarak adlandırdı.

Bir mikrokozmos olarak insan, içsel bölünmüşlüğün üstesinden gelmek için birlik için çaba göstermelidir; akıl, akıl, fantezi, derinliklerde gizlenmiş, kelimelerin diline erişilemeyen (Alman mistisizminin, özellikle Boehme'nin etkisi) "Ben" in ayrı işlevleridir. "Ben" ve dünya da iç içe geçme sürecinde nihai bağlantıya, bireyin bilgi nesnesindeki sezgisel "hissine" tabidir. Bu, şair tarafından en eksiksiz biçimde yaratıcı eylem sürecinde elde edilir. Manevi faaliyetin en yüksek alanı olarak sanat, bilim, din ve felsefeyi birleştirir; N., eserinde, özellikle parçanın şiirsel-felsefi türünü geliştirirken bunu arzuladı. “Geceye İlahiler” (“Nutpep an s! le I as 111”, 1800) lirik döngüsünde, sonsuz yokluğun sonlu yaşam üzerindeki üstünlüğü alegorik biçimde onaylanır. *

Sosyal bir ideal arayışı içinde, N. (modern dünyanın aksine ) bir tür tarihsel ve şiirsel ütopya olarak Orta Çağ'a döndü; burada N. manevi kültürün birliğini, katı bir sosyal organizasyonlar hiyerarşisini, manevi gücün hegemonyası ve birey için endişe (“Hıristiyanlık veya Avrupa”, 1799, 1826'da yayınlandı).

NOVITIAT (appus probahoshz) - Katolik Kilisesi'nde, manastır düzenine girmek isteyenler için test zamanı. Farklı Katolik düzenlerinde yargılamanın süresi ve doğası farklıdır,

NOVOKHLYTOVSTVO (kozinstvo - baş öğretmenin adından sonra) Rus mezhepçiliğinde ilginç bir bölüm için misyoner bir isimdir. Orta Rusya'nın bir yerlisi, çocukken Kuban bölgesindeki Zassovskaya köyüne getirildi. Ev. IV. Çocukluğundan beri kiliseye bağlı olan Kozin (1863 doğumlu), rahibin davranışlarından dolayı kiliseden uzaklaştı ve 1886'da yerel Kazak Vas. Prok. Hizmetteyken “Tanrı halkı”nın (“kamçı”) öğretilerine kapılan Bondarenko, yerel “Khlysty” gemisine bindirildi, ancak “Tanrı'nın halkının” emirlere sadakati yaşlıların otoritesi tarafından korunan antik çağ ikiyüzlüdür. Güvenlik için, Ortodoks ayinlerinin performansı ruhu isyan etti

Kozin. Khlystism ve Kozin'in arkadaşı Bondarenko'da hayal kırıklığına uğradı. Kozin ve Bondarenko , İncil'i birlikte inceleyerek ve onu ve İncil'in tamamını "ruhsal olarak" (alegorik olarak) yorumlayarak eski temelde yeni bir sistem yarattılar. Bondarenko, dağıtımında ilk rolü Kozin'e verdi. Bu öğretiye göre, dünyada Tanrı yoktur ve yalnızca, kendisini yalnızca Tanrı'nın tanıdığı insana yakınlıklarına göre daha büyük veya daha küçük parçalarına dökülen keyfi olarak hareket eden yaratıklarda vardır. Dünyanın başlangıcından önce, Tanrı bir ruh şeklinde biçimsiz bir annede yaşadı ve bu nedenle, bedensel bir organizasyonla ilişkili yaratıcı bir kelime söyleyemedi ve bu nedenle “en saf eti almaya” başladı ve şimdiden Söz tarafından et şeklinde görünen dünyayı yarattı. Görünmez, meleksel dünya yoktur: melekler insanlarda maneviyattır. İnsan melekler “görünür”, yani Tanrı'yı gören mezhebin üyeleri, “görünmez” - Tanrı'dan habersiz, Kozin'in öğretileriyle aydınlanmamış ve “kötü” - bu öğretiyi bilen, ancak yerine getirmeyen kişiler. . Organik olmayan dünya ve bitkiler dünyası H'yi pek ilgilendirmez, ancak temsilcilerinde tanrının parçacıklarına sahip olan hayvan dünyası, onun gözünde, bu parçacığın giderek daha fazla hale geldiği bir merdiven gibidir. zeki, yaratılışın tacına ulaşır - insan. Ve insanlarda giderek daha mükemmele geçer, ta ki en yüksek mükemmelliğe ulaşıp gökte parlayan bir yıldıza dönüşene kadar. Aksine, gerçek öğreti tarafından aydınlanmayan veya etin ayartmalarına yenik düşen bir kişinin ruhu, gezinmeye başlamak için hayvanlara geri döner. İlk insan, aslında dünyanın yaratılışında ete bürünen Tanrı'ydı. İlk başta halkının suretinde ve suretinde yaratılmış, bilinçsiz olması hayvanlardan farklı değildi. Fakat Tanrı onlardan birini “aydınlattı” ve bu, kendi içinde Tanrı'yı (ya da Tanrı'yı) gerçekleştiren ve böylece cennete - içsel mutluluğa ulaşan, “aydınlanmış” insan ırkının indiği ilk bilinçli kişi oldu. Onlardan biri, “doğa tarafından ayartılan”, kendi iradesine göre yaşadı, kan dökmeye geldi ve bunun için “cennetten” kovuldu: bu, dünyadaki ilk insan olmaktan çok uzak olan İncil'deki Adem'dir. Adem'in günahı, “aydınlanabilen” ve “cennete” dönebilen torunlarını bağlamamıştır.İlk günah inkar edildiğinde, Tanrı'nın Oğlu'nun görevi de gereksizdir. Kozinler için Mesih, Tanrı'nın ruhuna sahip, gerçeği vaaz etmek için çarmıha gerilmiş, ancak öğrencilerde öğreterek diriltilmiş ve cennete, yani “onların üzerinde” - öğrencilerin üzerine yükselen sıradan bir insandır. Daha sonra Mesih, inanmayanları kınamak için ikinci kez gelecek, o zaman onun öğretisini kabul edecek ve Kozinlerle birlikte cennetin mutluluğuna ulaşacaktır. Bu değişim dünyanın sonu. Cehennem, Allah'ın iyiliğine göre sonsuz bir azap olamaz.Ahlak alanında, öğreti İncil'den katı taleplerde bulunur (böylece savaş kesinlikle suç olarak kabul edilir). Gıda ile ilgili olarak, et, süt ve özellikle yumurta - tüm canlıların embriyolarının yanı sıra votka ve tütünün reddedilmesiyle (sıradan kilise ve özel şarkıları) katı bir vejetaryenlik vaaz edildi. Tanrı için değil, “maneviyatları için

neşe." Eski İsrail'in ("kamçı") aksine. Kozin, evliliğin sadece aşka dayanması gerektiğine inanarak çok değer verdi. Yetkilileri yalnızca “aydınlanmamışlar” için gerekli olarak kabul etti; bütün insanlar onun öğretisini kabul etseydi, yetkililer gereksiz hale gelirdi. 1888 sonbaharında başlayan ve her şeyden önce İsrail'e ve daha sonra diğerlerine hitap eden yeni doktrinin vaazına Baptistler, Molokanlar ve Ortodoks Hıristiyanlarla olan anlaşmazlıklar eşlik etti . Zassovskaya ve en yakın köylerde güçlü bir zihin fermantasyonuna neden oldu, ancak Ortodoksluk ve antikite ile açık bir kopuş çağrısında bulunan yeni öğretmene yalnızca birkaçı katıldı. 1888'deki Noel pogromu, Kozin ve takipçilerinin şiddetli dayaklarıyla , yeni Mesih'i, Kozin'in öğrencileri tarafından tanındığı gibi, Maykop'a taşınmaya zorladı. Tutuklanması (1891) propagandayı tamamen durdurdu. Kararsız olanlardan bazıları Kozinleri terk etti; bir liderin uzun süre yokluğu başkalarını üşüttü ve 1900'de bir akıl hastanesinden geçici olarak memleketine, fiziksel olarak çökmüş ve ruhsal olarak sönmüş, kiliseye gitmeye, et yemeye vs. başlayan Kozin'in kafası karıştı. Arkadaşsız kalan Kozin, yurdunu özledi; 1903'te annesi onu yetkililere geri verdi ve sadece 1909'da tamamen yorgun, ölüm dileyerek serbest bırakıldı.

YENİ İSRAİL, Rusya'daki en aktif yeni mezheplerden biridir. Ne zaman, "Tanrı'nın halkı" ("kırbaç") liderinin ölümünden sonra Perf. Petr Katasonova (1886) İsrail'de ("Khlizizm") karışıklık ve parçalanma başladı, Vas Fed gruplardan birinin lideri oldu. Voronej eyaletinde faaliyet gösteren Mokshin. 1894'ten itibaren halefi, belirttiği Vas oldu. Sem. Lubkov, N. İsrail'in yaratıcısı. Ortodoks ebeveynlerin oğlu (1869 doğumlu) Lubkov, İsrail toplantılarına erkenden katılmaya başladı ve 17 yaşında, Tanrı'ya hizmet etmek için yeniden doğduğunu hissederek, Ortodoks Kilisesi'nin ölümünü kınayarak ve hakkında başarılı bir vaazla konuştu. Mahkeme, Transkafkasya'daki bir yerleşime sürgün edildiği insanlarda yaşayan yaşayan Tanrı. Devam eden propaganda için yeni bir tutuklanma korkusu onu 1894'te yeraltına gitmeye zorladı ve aynı zamanda Mokshin'in ölümüyle birlikte grubunda lider - "Mesih" olarak tanındı. İsrail'i yeniden canlandırmak isteyen Lubkov, işe onu örgütleyerek başladı. 1894'te Voronej'deki topluluk temsilcilerinin gizli bir kongresi, onun yeryüzünde kıyametvari bir Kudüs inşa etme planını onayladı. Zulüm gören tarikatın komplocu bir örgüte ihtiyacı vardı.Mesajlarında Lubkov, "Özgür Eter'in Oğlu" veya "P. M.", yani Paşa Mamasha (lider ve "komşusu" - insanlar için aracılık eden bir arkadaş). Tarikatın ve mahallin diğer hükümdarları da gizlice isimlendirilmiştir. Lidere en yakın yardımcılar, "dünyanın 7 bölümünü" denetleyen "cennetin yedi sütunu" veya "baş meleklerdir". Ayrıca 4 “evanjelist”, 12 “havari”, peygamberler, yaşlılar da lider altında sırayla görevde; her ayrı topluluğun kendi seçilmiş lideri vardır. Takipçilerinin canlılığını sürdürmek için. Lubkov, bir tür gizem olan "yardım" düzenlemeye başladı. İlk Büyük Katkı 3 Şubat 1895: "Yeni Kudüs Şehri'nin İnişi"

yüzlerde kıyametten ilgili bölümü gösterdi ve zaten kurulmuş bir organizasyonu gösterdi. Onun güçlü bir şekilde destek verdiği, enerjik bir lider tarafından yönetilen N. İsrail, çürümekte olan daha canlı her şeyin cazibe merkezi haline geldi! eski İsrail'de ve hızla büyüdü. Antik çağın öğretilerinden memnun olmayan "Sina yasası". N. İsrail, lider tarafından gerçeği aramaya, din ve ahlak alanında özgür yaratıcılığa çağrıldı. Polis koşulları nedeniyle tamamlanamayan 1900 tarihli yeni “Büyük Yardım” Dağdaki Vaaz, tarikatta Tanrı ve insan doktrininin temellerini oluşturmayı amaçlıyordu . Tanrı aşktır; konut yeri olarak insan ruhunu seçti ve onun dışında Tanrı yoktur; ruh yaratıcı bir düşüncedir ve onun aracılığıyla insan-Tanrı ölümsüzdür ve sonsuz gelişme ve mükemmelliğe muktedirdir. Bir sonraki "Büyük Yardım" - 1902'deki "Başkalaşım" - insanlardan önce dönüştürülen "Mesih" onlardan tam bir dönüşüm, kesin ve antik çağdan birçok acı verici kırılma talep etti. “Ruhta Yürüyüş” kaldırıldı, eski “sevinçler” nihayet “Zion şarkıları” ve vaazların söylenmesiyle basit toplantılara dönüştü; ikiyüzlü, güvenlik nedenleriyle, Ortodoksluk ayinlerinin performansı reddedildi ve resmi kiliseden açık bir kopuş ilan edildi; N. İsrail kiliseye ikona götürmek, vaftiz, düğün vb. için rahiplere başvurmayı reddetmek zorunda kaldı; Tanrı'ya sahip olan “temizlik” halkı için ritüelizm, asgariye indirilmeli, özgürce kurulmalı ve dışarıdan verilmemelidir; nihayet - ve bu en zoruydu - kilisede evli tüm çiftlerin sonsuza dek dağılması gerekiyordu, "itirafçılara" "itirafçıları" ile açıkça birleşme fırsatı verildi ve antik çağlardan gelen "itirafçılar" enstitüsü kaldırıldı olarak gereksiz. Şiddetli talepler ve mezhepçiliğin bariz “söylenişi” karşısında başlayan zulüm, daha az katı İsrail'i İsrail'den koparırken, geri kalanlar coşkuyla yeni bir hayat inşa ettiler ve liderin sözleriyle “hükümetin hafifletilmesini” beklediler. bir sürü Hristiyan.” 1905'te dini hoşgörünün ilanından sonra, zulüm geçici olarak sona erdi, çoğunlukla güney illerinden topluluk temsilcilerinin izinli bir kongresi yapıldı ve bazı topluluklar yasallaştırıldı. N.I.'nin doktrinini özetleyen broşürler basıldı, “pratik teoloji” çevreleri ve genç erkek ve çocukların örgütleri oluşturuldu. Aynı zamanda, “dördüncü büyük yardım” gerçekleşti - “Tanrı'nın işine başlamak” çağrısı ile “Zion”, yeryüzünde Tanrı'nın krallığını inşa etmek; İncil'in otoritesi reddedildi; gerekli olduğu kabul edilen laik bilim, onunla eşit bir temele oturtulmuştur. İncil'i tamamen "ruhsal olarak" (alegorik olarak) yorumlayan İsrail, anlatılarının çoğunu "kurnazca örülmüş uydurma" olarak kesinlikle dışlıyor. Mucizeler reddedilir; İsa Mesih, ilahi bilgeliğin dayandığı "mükemmel bir insan" olarak kabul edilir. "Tutsaklara özgürlük, ezilenlere ve eziyetlere sevinç, aşağılananlara eşitlik vaat eden" bir doktrini vaaz ettiği için. Mesih çarmıha gerildi, ancak öğrenciler arasında ölümsüz olduğu kanıtlandı; halefleri N. İsrail'in liderleridir (Lubkov "XXI yüzyılın lideridir." XX yüzyılın Mokshin. XIX yüzyılın Katasonov). Yani

Bu mezhebin din ve devlet ilişkilerinde ahlaksız ve zararlı olduğunu kabul eden 1908 Kiev misyoner kongresi sırasında, takipçilerine yönelik baskı yeniden başladı; Lubkov Güney Amerika'ya göç etti.

NORBERT (c. 1085-1134), Katolik azizi. Kontun Geinep ailesinden geliyor. Henry V'nin sarayında rahipti. Ölümcül tehlikeden kurtulmak onda öyle bir etki bıraktı ki, bir tövbe vaizine dönüştü ve tövbe çağrısı yaparak tüm Fransa'yı ve Hollanda'yı gezdi ve 1119'da Premoistraites sırası. 1126'da N., Magdeburg'un başpiskoposu oldu; Alman kralı Lothair'i Masum II'yi tanımaya ve aitipop Anaklet II'yi terk etmeye ikna ederek kilisenin işlerinde büyük etki kazandı. dört

NOSTRADAMUS Michel (sahibi Motre-Oate) (1503-66), Yahudi kökenli astrolog, Fransa'nın güneyinde doğdu, Montpellier'de tıp eğitimi aldı ve Provence'taki veba salgını sırasında özverili bir şekilde nüfusa yardım etti; çok geçmeden kendini tamamen astrolojiye adadı. N.'nin "Cenulis" e (1555) yerleştirilen kehanetleri, çoğunlukla şartlı ve belirsiz bir şekilde ifade edildi.

NUMENIUS (2. yüzyılın 2. yarısı), eski bir filozof, neo -Pythagorasçılığın ve orta Platonculuğun temsilcisi, Neoplatonizmin öncülerinden biri. Suriye'deki Apamea'ya özgü. N.'nin öğretileri, hiyerarşik bir varlık yapısı ve ontolojik dualizm ile karakterize edilir. Bu hiyerarşideki en yüksek yeri, hareketsiz ve kendine iyi, baba, monad olan ilk tanrı (veya ilk mind-ius) işgal eder. Bununla birlikte madde ebediyen bir arada var olur: mantıksız, bilinemez ve kaotik. "Akışkan ve tutkulu bir mizaca sahip" olduğu için, ikinci hipostazı ya da ikinci zihni bölüyor gibi görünüyor. bir yandan ilk akla ve akledilir olanı seyreden demiurgos, diğer yandan maddeye yönelir, onu önemser ve ilk akla zıt olarak duyulur olanla temasa geçer. ikinci zihin hareketlidir: maddeyi düzenleyerek ve onu uyum bağlarıyla bağlayarak üçüncü tanrı olan kozmosu yaratır. Bununla birlikte, diğer kaynaklara göre, üçüncü tanrı, insan ruhunun ölümlü kısmının veya mantıksız ruhun kaynaklandığı maddeyle yakından ilişkili olan kötü dünya ruhudur. İnsan ruhunun en yüksek kısmı (akılcı ruh) ilk akla katılır ve onu doğrudan tanır.

N.'nin ayırt edici bir özelliği, Doğu bilgeliğini felsefeye dahil etme arzusudur - Brahminlerin, Yahudilerin, İranlı sihirbazların ve Mısırlıların öğretileri . Eski Ahit'i alegorik olarak yorumlayarak, onu Platonizm ruhu içinde anlamaya çalışıyor (bkz. N.'nin Platoi'nin “Attik'te konuşan Musa olduğu” şeklindeki ünlü ifadesi),

NUS (Yunan zihin, düşünce, ruh), zihin, eski Yunan felsefesinin bir terimi! uzayda ve insanda bilincin ve öz bilincin başlangıcı, sezgisel bilgi ilkesi - söylemsel-rasyonel bilginin (dianoyia) aksine.

Daha sonra geliştirilen N. kavramlarının karakteristik özellikleri, gerçek varlığın anlaşılabilir olduğunu düşünen Eleatic okulunda ve N.'yi dünyanın kökenine yerleştiren Anaksagoras'ta ana hatlarıyla belirtilmiştir. İlk geliştirilen N. kavramı, N.'nin - eidosun eidos'u, var olan her şeyin hedef nedeni - evrenin hiyerarşisinin başında yer aldığı ve - tüm ortak sevginin bir nesnesi olarak - Aristoteles tarafından verildi. ilk hareket ettiricidir. Öte yandan Aristoteles, düşünen ve kavranabilir olanın örtüştüğü gerçek N.'yi kısmi ve yalnızca potansiyel insan N'den keskin bir şekilde ayırdı. Platon'un N. kavramı Antik Akademi'de yeterince gelişmemiş olsa da, görünüşe göre, bir zihin-N ve bir (Speusippus) arasında bir ayrım yapıldı ya da birleştiler (Xenocrates). Orta Platonizmde N. sorununun gelişimi, Aristotelesçi N.'nin fikirleri içeren bir Platonik demiurge olarak anlaşılması temelinde gerçekleştirildi - । her yaratılışın örnekleri, H'nin nitelikleri - tek, var olan, baba, yaratıcı, ilk tanrı. Plotinus N.'de - evrenin hiyerarşisindeki ikinci adım, gerçekten var olanın alemi, onu doğuran tek iyinin altında duruyor. N._, ideal modellerin veya kutsanmış tanrıların baştan sona ve onun aracılığıyla ebedidir, Plotinus'un nesneyi (varlığı), özneyi (saf düşünce olarak N.) ve her ikisinin birleşimini açıkça ayırt ettiği güzel, anlaşılır bir kozmostur. (“mükemmel canlı varlık" Platon'un "Timaeus"u 30 s, 39 e). Iamblichus ve Proclus, bu üçlü bölünme temelinde, N üç tanrı üçlüsünde anlaşılır (örnek, paradigma), anlaşılır ve düşünen, düşünen (Iamblichus'ta demiurgos, Proclus'ta gerçek akıl) ayırt eder. N. kavramı, Hıristiyan teolojisinde (N. olarak Tanrı; meleklerin "akıllı" doğası) ve antropolojide (N. , hayal gücünün karışımından saf).

Zihin-N antik doktrininin felsefe tarihi için en önemli anları . Aristoteles ve Plotinus tarafından geliştirilmesi, özne ve nesnenin, entelektüel (akıllı) tefekkür, vb.'nin gerçek zihnindeki kimlik fikri olarak düşünülmelidir.

NYINGMAPA (tnb.), Kelimenin tam anlamıyla, 8. yüzyılda kurulan geleneğe göre en eski Tibet Budist okulu olan “eski”. Hintli vaiz Padmasambhava tarafından Budizm'i tanıtmak için Tibet'e davet edildi . Okulun doktrini sözde dayanmaktadır. yandaşlarına göre "gizli kitaplar" (terchkhoy). Budistlerin zulmü sırasında bir kez gizlenmiş ve 14. yüzyılda yeniden açılmıştır. N.'ye göre tantranın temel metinleri , upayogu (mutlak ve göreceli gerçekleri ve beş buda üzerinde meditasyonu birleştirmek) ritüeliyle ilgili bir kılavuz olan krnya-tantra'yı içerir , yoga (bir panteon karakterini çağırmak ve kendini nnm ile özdeşleştirmek). mandala meditasyonu, mahayoga (panteon karakterlerinde somutlaşan insan bilincinin unsurlarının meditasyonu - skandhalar),

Nembutsu

ainu yoga (karakterin varlığında gizli inisiyasyon ve onun dişi formu si). Sonsuz Işığa götüren sunyata meditasyonu, ati yoga (karakterin birliği ve onun dişi enkarnasyonu meditasyonu). Aydınlanmış bir bilinç durumuna ulaşmanın hızı, farklı metin gruplarına başlamaya bağlıdır.

NEMBUTSU (Japonca), nyanfo (Çince), "Buda düşüncesi", Buda Amida üzerine meditasyon ve Amidaizm'in dini pratiğinin temelini oluşturan bu Buda adının kutsal telaffuzu

ohm

(45b-

OBAKU-SHU, Zen Budizm'in Japon okulu, 17. yüzyılın ortalarında kuruldu. 1654'te Nagazaki'ye gelen Inyuan (Japonca: Ingen) Longqi (1592-1673) adında bir Çin yerlisi. Okulun adı, ilk patrik O. .-s. Okulun taraftarları, zazen ve koan uygulamasını aydınlanmaya ulaşmanın en önemli yolu olarak görürler, ancak müminin kalbindeki Buddha Amida "Buda doğası" ve bu Buda'nın cenneti göz önüne alındığında n nembutsu'yu tanırlar - "saf toprak" - bir tür zihinsel durum.

Cehalet Bulutu, yazıları muhtemelen aynı zamanda O. N.". Bu risale , erdemli bir hayat yoluyla tefekküre dayalı bir hayat elde etmeye çalışan okuyucuya hitap etmektedir. İlk üç bölüm, Sevgisinde Rab bizi Kendisine çağırıyor kompozisyonunun ana temalarını ortaya koyuyor; O'na samimi bir sevgiyle cevap vermeliyiz, bizim için zor bir iştir, çünkü sürekli cehalet bulutundan kurtulmaya çalışıyoruz; tefekkür birlik armağanı Tanrı'dan bir armağandır.

Bilge talimatlar canlı mecazi bir dille verilmiştir Yazar yorulmadan Tanrı'nın merhametinin anlamını vurgular. Umutsuzlukla baş edemediğinde, korkuyla yüzünü gizle, baban seni kurtaracak.

Tanrı bir ayna gibidir zihnindeki beş kiri görür Evin yanıyorsa "Ateş!" diye bağırırsın. - Öyleyse benzer bir durumda dua etmekten korkun. Rab ile saklambaç oynayın, ancak hiç bulunamayacağınız bir şekilde saklanmamaya çalışın.

Risalenin ana sembolü, bir bulutun veya karanlığın görüntüsüdür, aynı anda çatallanmanın ve birliğin sembolüdür: Karanlık sevenleri ayırıyormuş gibi görünür, ama gerçekte sadece onların birleşmesine yardımcı olur unutulma bulutu. Böylece cehalet, mükemmel alçakgönüllülüğü elde etmemize ve alçakgönüllülük yoluyla sevgiye, arayışa, sevgi susuzluğuna ulaşmamıza yardımcı olur. Ve yine de “Bu hayatta tek bir saf yaratık yok ve asla olmayacak ve Rab'bi tefekkür ve O'ndaki sevgi arzusu büyük olsa da. ama insanla Tanrı arasında her zaman yüksek ve harika bir cehalet bulutu olacaktır.” Bununla birlikte, bize içgörüye dair bir bakış verilir; "Fakat bazen, ara sıra, uzaklardan dünya dışı ışık huzmeleri göndererek, Kendisi ile sizin aranızdaki bu cehalet bulutunu meydana getirir ve size, hakkında konuşulmaması veya konuşulmaması gereken bir sırrını verir." Yol zordur ve yüz kat mükafatı vardır; Kitabın üst kısmında Allah ile birliğin heyecanlı bir anlatımı vardır (67-70). Sonuç olarak yazar, Tanrı'nın başka bir şey gördüğünü iddia eder. ne olduğumuz veya ne olduğumuz ve ne olmak istediğimiz

THE ROOM OF THE IMECULATE VİRGIN MARY, aktif misyonerlik ve eğitim faaliyetleriyle tanınan, yaygın bir Katolik manastır cemaati. 1816'da Provais'te Charles de Mazeio (1837 Marsilya Piskoposu, d. 1861'den) tarafından kuruldu, 1826'da Leo XII tarafından onaylandı.

BÖLGELER ST. AMBROSIA, 1578'de Milano'da Carlo Borromeo tarafından kurulan bir Katolik cemaati. Bu cemaatin mensupları, kendilerini manevî gelişmeye ve ilmî çalışmalara adayan ve cemaate yerleşen, mülk edinme hakkını saklı tutar.

BÖLGELER ST. Francis de Sales, 1869'da Louis Brisson tarafından kurulan ve Leo XP tarafından onaylanan bir manastır cemaati! 1897'de.

TANIMLAMA. Bazı Hint ve Uzak Doğu dinleri, Tanrı ile insan arasındaki ayrımı ortadan kaldırmaya çalışır; tam tersine Ortadoğu kökenli dinler -Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam- bu farklılıkları vurgulamaktadır. Hindistan ve Uzak Doğu dinlerinde mistik öğretileri geliştirmenin daha kolay olduğu yaygın bir kavramdır, çünkü onlar mistik deneyimi insanın orijinal birliğine ve mutlak ilkeye bir dönüş olarak görürler. Batı inançlarında bu tür görüşler paradoksal ve hatta sapkın görünebilir. Bununla birlikte, burada da mistik deneyimi ifade etmek için bir dil bulundu. Kilisenin Yunan Babaları arasında, örneğin , Athanasius, sık sık şöyle ifadeler bulunur: "Biz Tanrı olalım diye insan oldu" ve görünüşe göre şu şekilde anlaşılmalıdır: "Ölümsüz olalım diye ölümlü oldu. " Genellikle Hıristiyan mistikleri, Tanrı ile insan ruhu arasındaki evlilikten bahseder, ancak bazıları açıkça Tanrı ile doğrudan birleşme anlamına gelir ve bu konumu Yuhanna İncili'nden alıntılarla pekiştirir: “Hepsi bir olsun: Sen, Baba, bende olduğun gibi. . ve ben Sende, onlar da Bizde bir olsunlar” (Yuhanna 17:21)—St. Pavlus ve özellikle Petrus'un ikinci mektubundan alıntılar: “sizin ... ilahi doğanın paydaşları olmanız” (1:4). Nyssa'lı Gregory , Komünyon fikrini böyle yorumluyor . Ortodoks teolojisi, bir kişinin Tanrı ile birleşerek yalnızca O'nun enerjileriyle birleştiğine, varlığıyla değil, olduğuna inanır.

idam edilen Müslüman mistik Hallac'ın hikayesi yaygın olarak biliniyor. "Anal-Hakk"ın (yani, "Ben Tanrı'yım") dile getirdiği, yine de, ilahi ve insan doğasının doğasının tözsel birliğini değil, "kasıtlı" olanı, Tanrı ve Tanrı'nın birliğini kastettiği varsayılabilir. Aşık adam: Tanrı'nın ruhu, Tanrı'yı arzulayan mistiğin ruhuna iner ve böylece tanrılaştırılan sözlerini ve eylemlerini belirler. Böyle bir birlik insan kişiliğinin yerine geçmez, onu yüceltir ve “kutsallaştırır”. Bu nedenle: “Senin ruhun benimkiyle karıştı, çünkü suya karıştıkları açık; / Dertlerin artık benim, bundan böyle her şeyde Sensin” ve tekrar: “Ben Sevgilim, Sevgilim de kendim. / biz tek bedende vücut bulmuş iki ruhuz / Beni görürseniz O'nu görürsünüz / O'nu görürseniz ikimizi de görürsünüz. Ünlü Sufi'nin kendisi yazılarında bu terimden kaçınmaya çalışsa da, birçok yazar Hallac'ın vaazında İslam'da kınanan enkarnasyon (hulul) doktrininin unsurlarını gördü . vücut bulmuş tanrı.

düzeninin ideallerine sıkı sıkıya bağlı kalma taraftarları ; bkz Assisili Francis

TANRI İLE İLETİŞİM Tanrı ile iletişim, birçok toplumda din adamlarına veya hükümdara verilen özel bir ayrıcalık olan bir kutsallıktır; bazen belirli bir tarikat veya gizli topluluğa dahil olan kişilerin ayrıcalığıdır (Gnostiklerde olduğu gibi, gizemlerde vb.).

Mistik birlik , dua, kurban, kutsal bir yemek (Hıristiyan Eucharist), genel olarak ibadet yoluyla gerçekleştirilebilen Tanrı ile iletişim biçimlerinden sadece biridir. , kişisel dostluk, evlat şefkati, tutkulu aşk

Günah, insanın hatası yoluyla Tanrı ile anlaşmada bir kopuştur, Tanrı'nın gazabı başlangıçta Tanrı'nın insan tepkisinin bir yansımasıdır, daha sonra daha soyut olarak günahın ilahi saflıkla uyumsuzluğu olarak yorumlanır. Bazen Tanrı'nın gazabı, bir insanla ilişkilerin kopması olarak değil, yenilenmesi için bir çağrı olarak görülür: "Sevdiklerini cezalandırır."

Birçok mistiklere göre, böyle bir iletişim Tanrı'nın bir armağanıdır. Upanişadlarda; Hermetizm'de "Yalnızca seçtiği kişi onu anlayabilir": "Bu öğretilemez, onu yürekte yalnızca Tanrı uyandırabilir" Plotinus'ta: " Dilenci serseri bekler, zengin adamın kapısına yaklaşır; belki zengin adam kapıyı açar ve ona hizmet eder, belki bir, belki iki; bu mutlu bir kader, bir serserinin değeri değil "

SÖZ KONUSU TOPLULUK , 1875'te Münster rahibi Arnold Jansen tarafından Steil'de kurulan ve 1901'de Leo XIII tarafından onaylanan bir Katolik cemaati.

ST DERNEĞİ SULPICE Jean-Jacques Ollier (ö. 1657) tarafından kurulan beyaz din adamlarının Katolik cemaati Fénelon bu cemaatin bir üyesiydi.

Hindu doktrininin hükümlerine dayanan ve Batı ülkelerinde geniş çapta yayılmış uluslararası bir dini hareket olan Krishna Consciousness Society; 1966'da "İlahi Lütuf" Swami A.C. Bhaktivedaita (d. 1977) tarafından kuruldu. Cemiyetin taraftarları et ve alkollü içki yemekten kaçınır, özel safran elbiseler giyer ve ana kısmı Hare Krishna formülünün tekrarı olan dua pratiğine düşkündür.

OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO Kendinden misin? 18. yüzyılda kuruldu. Manchester'da. O. G.'nin sloganı "Dostluk, aşk ve gerçek".

BİR BUDDHA - TÜM BUDDHALAR (Çince ifo-itzefo, Japonca: ichibutsu-issaibu-tsu). Mahayaya Budizminin , Buda - Trikaya'nın üç bedeni veya varlık modu doktrini ile ilişkili, farklı Budalar arasındaki temel farklılıkların yokluğu hakkındaki doktrinel konumu.

BİR ÖZ HEPSİDİR (Çince ve jie jie, japoi. ichi soku issai). Mahayana Budizminin , var olan her şeyin tek bir alt katmanının konumuyla ilişkili, fenomenal dünyanın farklı fenomenleri arasındaki temel farklılıkların yokluğu hakkındaki doktrinel konumu .

y, 4 ,/

Tanınmış bir İtalyan reformcu olan OKINO Bernardino, 1487'de Siena'da doğdu, Fransisken topluluklarının en katısı olan Gözlemevi düzenine girdi, ardından Capuchins'e taşındı ve oradaki baş vekil konumunu kazandı (153B). Kutsal yaşamının görkemi uzaklara yayıldı ve 1539'da Bembo onu vaaz etmek üzere Venedik'e gelmeye ikna etti. Şu anda, O zaten sapkınlıkla enfekte oldu ve inançla aklanma fikri Venedik vaazlarına açıkça yansıdı. Yazıları ("Ola!ovl VII") reform eğilimini neredeyse gizlemiyordu. O bildirildi ve 1542'de Roma'da kurulan Engizisyon, sorumlu tutulmasını istedi. Alplerin ötesine kaçtı, Cenevre'deydi, çok seyahat etti, Augsburg'da yaşadı, İngiltere'de papalık üstünlüğü fikrini reddeden Latince bir tez yayınladı. , alışılmadık derecede parlak, Milton'ı etkiledi. Her yerden, Zürih'ten, Polonya'dan zulüm gördü, 1564'te bir Moravya kasabasında öldü. Sürgünden O., İtalyan ortakları ve arkadaşlarıyla gizli yazışmalara devam etti ve kendi ülkesinde hareketi destekledi.

OCCULTISM (Latince ossikiz'den - gizli, sır), insan ve uzayda gizli güçlerin varlığını tanıyan, genel insan deneyimine erişilemeyen, ancak özel bir inisiyasyondan ve özel bir zihinsel süreçten geçen insanlar için erişilebilir olan öğretilerin genel adı eğitim .. Aynı zamanda, genellikle psişik çalkantılar, ölüm deneyimi ve “yeni doğum” ile ilişkilendirilen inisiyasyon ritüelinin amacı, “daha yüksek bir bilinç düzeyi” ve yeni bir bilinç düzeyine ulaşılmasında görülür. sözde erişim açar dünya. gizli bilgi - doğanın ve insanın gizli güçleri tarafından cehennemin etkisi veya kontrolü. Felsefi açıdan O. hylozoism ve panteizme en yakın olanıdır. O. kavramının hacmi ve içeriği ile rolü tarih boyunca değişmiştir; kültürün gelişiminin farklı aşamalarında bilim, felsefe, din ve sanat ile karmaşık ilişkilere girdi. Daha önce tamamen gizli olarak kabul edilen bir dizi fenomen (örneğin, Rönesans'ta manyetizma, astrolojide yerçekimi, 18. yüzyılda hipnotizma) daha sonra bilim alanına taşındı. Bununla birlikte, sözde okült fenomenlerin çoğu, dünyanın modern bilimsel resminde yeri olmadığı için bilim tarafından reddedilir.

dini senkretizm temelinde geç antik çağda öne çıkıyor . 1-4 yüzyıllarda İskenderiye'de Hermetik (O - Hermes Trismegistus'un efsanevi kurucusundan sonra; bkz. Hermetizm) adı verilen kapsamlı bir okült literatür yaratılır. Aynı zamanda, "hermetik bilimler (simya ve astroloji) kodlandı ve O.'nun teorik çalışması Zümrüt Tablet, "yazışmalar" doktrinini formüle etti. Evrenin tüm unsurlarının evrensel gizemli bağlantıları (gezegenler, metaller, değerli taşlar, bitkiler ve insan vücudunun bölümleri arasındaki bağlantılar). Buna benzer bir şekilde, Kabala O.'nun insan hakkında makrokozmosun tükenmez zenginliğini ve yapısını yeniden üreten bir mikrokozmos olarak görüşlerindeki kelimenin anlamı ile ana hatları arasındaki bağlantıdır.

#os ve makrokozmos). Okült analoji doktrininin temelini oluşturdu. O'da insan ve dünya karşılıklı olarak O'da açıklanır. Birbirleri aracılığıyla insanın istemli eylemleri, dünyayı etkileyebilecek özel doğal güçler olarak kabul edilir.Hıristiyanlığın egemen din olarak kurulmasıyla, O, Gnostisizm gibi, yalnızca Tanrı'da zulüm görür ve yetiştirilir. gizli sapkın öğretiler.

Rönesans sırasında, O., dünyanın ortaçağ resminin yıkılmasına, spekülatif skolastisizmin üstesinden gelinmesine ve deneysel doğa biliminin gelişimine hazırlıklara katkıda bulundu. O., Okült Felsefe (1533) adlı çalışmasında çeşitli okült-büyü öğretilerini sentezlemeye ve büyüyü gizli güçleri (“sempatiler” ve “antipatiler”) inceleyen “doğal” bir bilime dönüştürmeye çalışan Nettesheim'lı Agrippa ile sınırlayıcı gelişimine ulaştı. , evrenin bağlayıcı unsurları. Aynı zamanda, ağırlık merkezi bir kişiye bir mikro kozmos ve bir "Evrenin düğümü" olarak aktarıldı, maddi ve manevi güçlerin odağı, astroloji ve sihir, daha sonra, gizli güçlere hakim olmanın bir aracı olarak kabul edildi. doğanın. Yeni bir bilim adamı-sihirbaz kavramı yaratılıyor. 17. yüzyılda doğa biliminin gelişimini teşvik eden unsurları kontrol etmek. (bkz. Rönesans'ın İtalyan doğal felsefesinde O.'dan "doğal" bilgiye geçiş - J. Cardaio, B. Telesio ve diğerlerinde).

17. yüzyılda doğa bilimlerinin gelişimi. O.'ya ve "hermetik bilimlere" olan inancı sarstı. Aynı zamanda, laik okült toplumlar zemin kazanıyor.Bunların en büyüğü, simya ve Kabala'nın unsurlarını sosyal projelerle birleştiren Gül Haçlılar (dünyanın “yenilenmesi” ve “genel reform” fikirleri, İncil'de ifade edildi). doğanın ve insanın dönüşümünün simya doktrininin dili) ve "okült mistisizm" - doğal bilimsel rasyonalizm ile. Sosyal ütopyanın O.'nun ezoterik geleneğiyle bağlantısı, Campanella'nın "Güneş Şehri"nde ve F. Bacon'un "Yeni Atlantis"inde izlenebilir. İngiliz Gül Haçların başı olan R. Fludd'ın (1574-1637) okült-kozmolojik sistemi, daha sonra İskoç Masonluğunun temelini oluşturdu.

19. yüzyılın sonundan itibaren, geleneksel dinlerin kriz koşullarında, çeşitli zamanların ve halkların okült ve dini-felsefi öğretilerinin (teozofi, antropozi, vb.). 20. yüzyılın ortalarından itibaren Batı Avrupa ve ABD için, kitlesel ticari büyünün (astroloji, gizli tıp, maitiki) yayılması karakteristik hale geldi ve "sihirbazların" kendileri iş adamı veya girişimci olarak hareket ediyor. Modern kültürün kriz olgusunu yansıtan bu olgunun nedenleri arasında, yaşamın artan yabancılaşması ve makineleşmesi, güvensizlik duygusu ve geleneksel toplumsal değerlere yönelik yaygın hayal kırıklığı yer almaktadır.

Olgunlaşmamış haşhaş tohumu kabuklarının sütlü suyunun kurutulmasıyla elde edilen bir ilaç olan afyon, çeşitli alkaloidler (morfin papaverin, kodein vb.) içerir. Tıpta sedatif ve hipnotik, analjezik yapımında kullanılır. kullanımı öfori durumuna neden olur, ardından vizyonlu narkotik bir rüya, O.'nin tekrar tekrar kullanımı bağımlılığa ve bu ilacı zehir yapan fiziksel ve entelektüel secdeye yol açar.

ORACLE (lat), bir tanrının gerçek tahmini ve ayrıca kutsal! Tanrıların rahipler ve rahibeler aracılığıyla bu kehanetleri verdiği yerler vardır.Bu dini kurumlar Yunanlılar arasında özel bir gelişme kaydetmiştir. Romalılar! kendi O'larından birkaçı vardı. - Yunan formlarını kullandılar ve tanrının dalgalarının tezahür etme yolları farklıydı. Böylece, ünlü Delfisky O.'da özel kahinler tarafından vahiy verildi, Dodona'da tanrının iradesi, kutsal meşe üzerindeki yaprakların hareketi, derenin mırıltısı vb. ile tanındı; bu amaçla, sözde. kitabın sibillinleri açık pasajları okur; tanrının iradesi bir rüyada tanındı, vb. Bir şekilde alınan tahminler rahipler tarafından yorumlandı.Yunanlılar ve Romalılar gelişimin ilk aşamalarında tüm hayatlarını tanrıların iradesine bağlı hale getirdiler: İlk öğrenmeden tek bir kamu eylemi yapılmadı Bu bir tanrının görüşüdür O.'nun devlet hayatındaki önemi Bundan dolayıdır.Yunanlıların ve Romalıların daha sonraki tarihlerinde O. önemini kaybetmeye başladı ve sert eleştiri ve alay konusu Theodosius altında, Büyük O. sonunda kapatıldı.

ORATORIANS, İtalya'da Philip Neri (ö. 1595) tarafından kurulan, mülklerinin mülkiyetini elinde tutan beyaz rahiplerden oluşan bir cemaat. Kendilerini apostolik hizmete, bilimsel ve teolojik faaliyetlere adayarak topluluk içinde yaşarlar. O.'nun Fransız cemaati 1611'de Pierre Berulle, vaiz Jean Lejeune, Jansenist P. Quesnel, ilahiyatçı ve yazar Alphonse Gratry, Kardinal Perrault ve tarihçi Baudrillard gibi birçok üyesi tarafından kuruldu. oldukça ünlü oldu. İngiltere'de, diğerleri arasında, William Faber ve Kardinal Newman , O.

ORGIES (Yunanca), Yunan kültünde, başlangıçta yalnızca inisiyelere izin verilen Demeter'in kurban edilmesindeki ritüelleri ifade ettiler - O. Dionysus, çılgınca eğlence, dans vb. eşliğinde açıkladı. sovrem, bu kelimeyi kullandı

ORIGEN (c. 185, - 253 veya 254), Hristiyan ilahiyatçı, filozof ve bilim adamı, erken dönem patristiğinin temsilcisi. Antik felsefe okudu (bazı kaynaklara göre , Plotinus'un da çıktığı Ammonius okulunda ). 217'den itibaren İskenderiye'deki Hıristiyan okuluna yöneldi, ancak 231'de İskenderiye ve diğer kiliseler tarafından kınandı, ardından öğretmenlik faaliyetini Filistin'e (Casarea şehrinde) devretti.

Nadir görülen bir Hıristiyan karşıtı baskı dalgasıyla hapse atıldı ve işkence gördü ve kısa süre sonra öldü.

O.'nun eserlerinin listesi yaklaşık 2000 "kitap" içerir (kelimenin eski anlamında). İncil metninin eleştirisi üzerine yaptığı çalışmada, O. İskenderiye filoloji geleneğinin varisi ve aynı zamanda İncil filolojisinin kurucusu olarak hareket etti. O'nun felsefesi, stoayla renklendirilmiş Platonizmdir. İncil'in otoritesine olan inançla uyumlu hale getirmek için. O., İskenderiyeli Philo'nun ardından , İncil'in üç anlamının doktrinini geliştirdi - koşulsuz tercih edilen "bedensel" (gerçek), "manevi" (ahlaki) ve "manevi" (felsefi-mistik). Tanrı O. tarafından dünyanın yaratılması ebediyen kalıcı bir eylem olarak yorumlanır; bu dünyadan önce ve ondan sonra başka dünyalar vardı ve olacak. O.'nun eskatolojik iyimserliği t doktrinine yansıdı. ve. apokatastasis, yani, şeytan da dahil olmak üzere tüm ruhların ve ruhların Tanrı ile aydınlanması ve birleşmesi (sanki iradelerinden bağımsız olarak) ve cehennem azaplarının geçici doğası hakkında tam “kurtuluş” un kaçınılmazlığı hakkında. O çileci öz-pozisyon doktrini ve tutkularla mücadele, 4.-6. yüzyıllarda manastır mistisizminin gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve onun tarafından geliştirilen kavram sistemi, kilise dogmasının (O. patristiklerin en parlak döneminde, O.'nun yandaşları Caesarea'lı Eusebius idi. Nazianzus'lu Gregory ve özellikle Nyssa'lı Gregory. Diğer teologlar, O.'yi "sapkın" görüşler (apocatastasis doktrini) ve onunla bağdaşmayan eski felsefe tezlerini (özellikle, ruhların önceden var olduğu Platonik doktrini) Hıristiyan dogmasına dahil ettiği için sert bir şekilde kınadılar. 543'te O., İmparator I. Justinian tarafından bir fermanla kafir ilan edildi; Bununla birlikte, fikirlerinin etkisi Orta Çağ'ın birçok düşünürü tarafından deneyimlendi.

ORPHISM, 6. yüzyılda ortaya çıkan eski bir Yunan dini hareketi. M.Ö e., Dionysos kültünün reformunun bir sonucu olarak: Dionysos alemlerinin merkezi ritüeli - omofaji ("Bacchic çılgınlığı içinde parçalara ayrılmış bir hayvan kurbanının "çiğ etini yemek") - ilk günah olarak yeniden düşünüldü. Dionysos'un çocuğunu paramparça eden ve etinin tadına bakan devler. Kalıtsal günahın kefaretini ödemek (tüm insanlığın üzerindedir) ancak "saf" olabilir - gizemlere inisiye olmak ve MÖ 5. yüzyılın Yunanlıları için ayırt edici bir özelliği olan "Orfik yaşam tarzına" öncülük etmek. e. vejeteryandı. Titanların günahıyla ilgili "kutsal efsane", kendi teokozmogonisinin yaratılmasını, ruhun ölümsüzlüğüne olan inancını ve öbür dünyanın intikamını gerektiriyordu - heksametrik şiirlerde kaydedilen gelişmiş bir eskatoloji. Yeni dinin yaratıcıları, arınma ayinlerinin kurucusunu ve bu şiirlerin yazarı, Argonautlar hakkındaki efsanenin (Truva Savaşı'ndan önce yaşayan) kahramanı olan efsanevi şarkıcı Orpheus'u ilan ettiler: öğretisi daha eski ve “daha yakındı”. tanrılar” ve bu nedenle Homer ve Hesiodos'un teolojisinden daha yetkilidir. Modern edebiyatta "Orpheus'un şiirleri"nin (Onomacritus - Atina, MÖ 6. yüzyılın 2. yarısı) yazarlarına "Rfiks hakkında " denir.

e., vb.) ve Orpheus'un dinini ilan edenlerin tümü.Orpheus adı altında şiirler 1000 yılı aşkın bir süredir, Yunan I dininin çeşitli aşamalarını ve çeşitli felsefi okulların etkisini yansıtarak oluşturulmuştur.

Devasa Orfik literatürden sadece iki geç L anıtı bize ulaştı: Sat. 87 "Orpheus İlahileri" (Küçük Asya'da yaklaşık 200), derleyicisi Stoacılık, İskenderiyeli Philo ve Plato'dan etkilenmiştir. başına 1 ve "Orphic Argonautics" (5. yüzyıl) eserlerinin geri kalanından koruduk! sadece teogony parçalarının en büyük felsefi öneme sahip olduğu parçalar.Sözde parçalardan. "Rhapsodic Theogony" , evrenin evriminin görkemli resmini "Zamansız Zaman! 6 nesil tanrının değişimi olarak sunuldu. “Zamansız Zaman” esiri (havayı) ve ilkel karanlıkta örtülmüş dipsiz “esneyen uçurumu” (kaos) doğurur (Ket, (g. 66) Eterde veya ondan, kronos-zaman “gümüş bir yumurta yarattı” ”, özellikle Orfik tanrı-yarı tanrı Phanes I (“Parlayan” - tanrıların 1. kralı; cenneti ve dünyayı ve ayrıca “başka bir! Dünya” - ayı yaratır. Uranüs tarihinin bir hesabı (3. kral) Kronos (4. kral), Zeus (5. kral) Hesiod'un “Theogony”sine bitişiktir Zeus, Phanes I'i yutar ve böylece tüm evreni ve tüm tanrıları içine alır. Gece, (Ket. (g. 165). Her şeyin başı, ortası ve sonuyla ilgili olarak Zeus'u - Evren'i ( Ket, ( 168) izleyen heybetli 1 ilahiyi, parçalayan Titanlardan Platon zaten biliyordu. Zeus Dionysus, Zeus yıldırımla yakıldı ve küllerden 3. akımı yarattı, bir tür I insanı (1., altın, - Phanes'in altında, 2., gümüş, - Kronos'un altında), içinde -1 ryh "kötü titanik doğa" (Platon, Kanunlar 701 b) ilahi Dionysos ilkesiyle bağlantılıdır. Çok erken, insandaki “Titanik ” ve “Dionysian” ilkelerinin bu Orfik ikiliği, beden ve ruhun Pisagor ikiliği ile birleşti.Orfik eskatolojinin önemli bir kaynağı olarak kabul edilir 1 şiir “Orpheus'un Hades'e İnişi” (Ket, ( r. 293-296)

On iki küçük peygamberden biri olan HOSIA, Tanrı ile toplum arasındaki ilişkinin sembolleri olarak aşk ve ilk evliliği vaaz etmekte, ilahi merhamet hakkında vaaz etmekte ve peygamberin Musa'nın zamanlarına karşı çıktığı modern toplumun yozlaştırıcı ruhunu kınamaktadır.

, bir İsrailliyi ve görünüşte Yehova'ya layık bir kulu yapmak için bedeni ve tüm yaşam ortamını çeşitli fiziksel ve ahlaki kirliliklerden kurtarmayı amaçlayan , başta kurbanlar olmak üzere bir grup ibadettir . aynı zamanda insanlarda günahın ve sonuçlarının bilincini daha güçlü bir şekilde uyandırır. Tanrı'nın krallığının vatandaşları için, 1) bir kişinin ölümünün yanı sıra hayvanların pisliği 1, bir saygısızlık olarak kabul edildi. Ölen ya da öldürülen kişinin cesedi, öldüğü odayı yedi gün boyunca kirletti ve üzeri örtülü değildi.

ölüm anında gemiler, insanlar ve hayvanlar; ölüye, ölünün kemiklerine ve mezarına dokunmak da kirletiyordu. O., eşyaları ve insanları özel su ile serpmek ve murdar olanların bedenlerini ve elbiselerini yıkamaktan ibaretti . Aynı O hareketi, bir kişinin ölü (temiz veya kirli) hayvanlara dokunmaktan kaynaklanan kirliliğini temizledi; ama murdar insan tarafından boğazlanmış temiz bir hayvan. Bir tilki, bir fare ve altı tür kertenkele, ölü, sadece bir kişiye değil, aynı zamanda eşyalara da (tekneler, giysiler, ekmek fırınları vb. suda pişirilen yiyecekler); akşama kadar hepsi kirliydi ve suyla yıkanması gerekiyordu ve toprak kaplar kırıldı 2) İnsanda, evlerde ve dokularda cüzzamın murdarlığı. Eski Nudeanlar arasındaki cüzzamlıların durumu ve Eski Ahit'in ilgili hükümleri hakkında. Evlerin cüzamı yani evin duvarlarında beliren yeşilimsi veya kırmızımsı çukurlar özel ayinlerle temizlenirdi.Ev yedi gün boyunca kilitli kalırdı; sekizinci günde çukurlar kaybolmadıysa, o zaman enfekte taşlar duvarlardan dışarı çıktı, tüm evin iç duvarları kazındı; eğer bundan sonra bile çukurlar yeniden ortaya çıktıysa, o zaman ev kirli ilan edildi ve yıkıldı; eğer iç duvarlar yeni sıvandıktan sonra üzerlerinde çukur görünmüyorsa, evin temizlendiği ilan edildi ve cüzzamlı bir kişiyi temizleyen aynı su ile yedi kez serpildi. Benzer bir cüzzam, benekler şeklinde, keten ve yünden yapılmış giysilerde ve deride görüldü. Yedi gün içinde lekeler artarsa dokular yanıyordu; eğer artmazlarsa, sadece ikinci kez yıkanır ve yedi gün daha kilitli tutulurlar; Bundan sonra lekeler hala duruyorsa, soluklaşsalar bile, kumaştan kesilip yakıldı ve madde tekrar yıkandı ve lekeler tekrar görünmüyorsa temiz ilan edildi. Bilim adamlarına göre, konutların cüzamı ya güherçile pası ya da genellikle yıpranmış taşlarda ve nemli duvarlarda bulunan liken benzeri bitki oluşumlarıydı ve kumaş ve derilerdeki cüzzam, nem ve havalandırma eksikliğinden kaynaklandı. 3) Cinsel akıntılar akşam abdestine kadar kirli sayıldı. Adet gören bir kadın yedi gün boyunca kirli sayıldı. Bu süre zarfında dokunduğu her şey akşama kadar kirli kabul edildi. Kanama, hastalık süresi boyunca kirli kabul edildi. Sekizinci günde, hastalığın sona ermesinden sonra, O'su iki genç güvercin veya kumru kurban edilerek yapıldı. İyileşmeden sonraki sekizinci günde, mesaneden balgam akıntısı olan bir adama aynı kurban verildi. Anne, bir erkek çocuğun doğumundan sonra yedi gün, kızlar ise 14 gün kirli kaldı. İlk durumda, 33 gün boyunca ve ikinci - 66 gün boyunca tapınağa gelemedi.Bu günlerin sonunda, bir yaşında bir kuzu ve genç bir güvercin kurban etmek zorunda kaldı.Özel bir tür Yahudilikte O.'nun zina ve cinayet şüphesinden O. Koca, karısının zina ettiğinden şüpheleniyorsa, ancak bunun için sağlam bir kanıt sağlayamadı. karısını rahibe getirdi, kurban olarak arpa unu sundu.Kâhin kutsal su içeren bir kap aldı, meskenin tabanından içine biraz toz koydu, karısının başını açtı ve sonra tahıl sunusunu onun içine koydu. El, masumsa vodl'un ona ceza olmayacağını, suçlu olması durumunda onun için olacağını söyleyen bir büyü yaptı! uyluklarının kuruduğu ve tüm rahminin şiştiği bir lanet ve kadının iki kez amin yanıtlaması. Sonra rahip bu büyüyü bir tomar üzerine yazdı,] onu suda yıkadı , tahıl sunusunu aldı, bir avuç dolusu sunakta yaktı ve sonunda karısına içmesi için yemin suyu verdi. Öldürülenlerin cesedini bulmuşlar ve suçluyu bulamamışlarsa. sonra yetkililer hangi şehrin öldürülen kişinin bulunduğu yere daha yakın olduğunu ölçtüler ki bu şehir katili ortasından çıkarsın. Yakınlarda bulunan şehrin ileri gelenleri, henüz çalışmayan genç bir ineği, arazinin henüz gelişmemiş olduğu bir dereye veya nehre götürdüler ve rahiplerin huzurunda onu katlettiler. sonra ellerini onun üzerinde yıkayıp dediler: "Ellerimiz onun üzerine kan dökmedi ve gözlerimiz göremiyor! li: olduğun insanları arındır. Yehova özgür bıraktı ve halkın İsrail'i suçsuz kana bulaştırma. Bu sembolik eylem yapıldı Ey şehrin suçluluğu; bir ineğin öldürülmesi yoluyla, katilin cezası uygulandı. Yahudi Kanunları Levililer kitabında ve kısmen Tesniye'de bulunur. İncil Arkeolojisine bakın. Fr. Keil (Rusça tercümesi, Kiev, 1871).

Eylül ve Ekim ayının son ve ilk yarısına tekabül eden Yahudi takviminin (Tishri) yedinci kameri ayının onuncu gününde gerçekleşen O. günü veya O. tatili kuruldu . Levililer kitabı (XVI, 1-2), O. gününün kuruluşundan sonraki bir sonraki olayın, Harun'un oğulları (Nadab ve Abiud) tarafından mabede karşı ihmal ve saygısızlık günahı olduğu açıktır. , Rab'bin önüne uzaylı ateşi getirdiklerinde, başkâhin yılda sadece bir kez (1b, xvi, 2, 34. cf. Exodus xxx. 10; İbr. IX. 7), ancak en büyük önlemler ve birçok kurban töreniyle, herhangi bir ihtişam olmadan, basit rahip kıyafetleri içinde, hem günahları hem de insanların günahları için tüm yıl boyunca dua etmek için kutsalların kutsalına girebilir. Halkın günahları için bir kurban şeklinde, kura ile seçilen bir keçi, başkâhin tarafından katledildi, bu da İsraillilere günahları nedeniyle sonsuz ölümü hak ettiklerini sembolik olarak gösteriyordu. Başkâhin başka bir teke üzerinde İsrail oğullarının bütün suçlarını itiraf etti ve sonra onu bir ulakla çöle gönderdi. Kutsal Yazı, keçinin gelecekteki kaderinden bahsetmez; Yahudi hahamları, bu keçinin insanların günahlarının yok edildiğinin bir işareti olarak kayadan aşağı atıldığını söylerler. Bu keçiye günah keçisi veya uzaklaştırma denirdi, insanların günahlarının bağışlandığının ve Tanrı tarafından hatırlanmayacağının bir işareti olarak hizmet etti. Yakılan sunu Harun kendini ve halkı temizledi (Lev. XVI, 21) Bayramın geri kalanı O kadar katıydı ki

Ofitler

Yahudiler arasına yerleşen yabancılar ve yabancılar, işleriyle onu çiğnememeli (ibr., 29, 31): aynı zamanda bir oruç günüydü. Gün O. kurtuluşumuzun gününü temsil etti ve O, İsa Mesih aracılığıyla “bir gün. çağların sonuna doğru, günahı O'nun kurban etmesiyle ortadan kaldırıyor gibi göründü” (İbr. [X, 26, SN 1 Yuhanna II, 2 ve Roma. III. 25). Beyaz cüppeli Başrahip, kutsalların kutsalına kurban kanıyla girerken, kendi kanıyla olan İsa Mesih'i temsil ediyordu. insanların günahları için bir şefaatçi olarak "kutsal yere" girdi. yani cennet, Baba Tanrı'nın yüzünün önünde (İbr IX, 12, 24). Son olarak, günahları için kanları tapınağa getirilen hayvanların cesetlerinin kampın dışında yakılması (Lev. XVI, 27), İsa Mesih'in katledilmesini, Kudüs kapılarının dışında çektiği acıyı temsil ediyordu (İbr. XIII, I. -12).

Ofitler (Yunanca yılandan) veya Naassenes, erken dönemin bazı Gnostik mezheplerinin ortak adıdır (bkz . Gnostisizm) .Bu mezheplerin ayırt edici bir özelliği, Musa'nın Birinci Kitabındaki yılana bir aracı olarak saygı duymalarıydı. vahiyde, demiurge karanlık tanrısı olarak kabul edildi.

PAUL Havarisi (1. yüzyıl), Yahudi olmayanlar arasında Hıristiyanlığın en büyük vaizi, bunun sonucunda kendisine "Milletlerin Havarisi" denildi. P. Mozaik yasasının katı fanatiklerinin partisine ait olan zengin Yahudi ebeveynlerin oğlu - Ferisiler (Elçilerin İşleri XXIII, 6) Gençliğinde, diğer hukukçulardan farklı olan ünlü Gamalnil okulunda iyi bir eğitim aldı. geniş görüşleriyle pagan edebiyatının öneminin farkına varır.Bu okulda Pavlus, Musa'nın tüm yasasını Talmud yorumunun tüm incelikleriyle birlikte derinlemesine incelemekle kalmadı, aynı zamanda ortaya çıktığı gibi Yunan edebiyatını da tanıdı. Yunan şairlerinden alıntılar yaptığı Atina Areopagus önünde yaptığı ünlü konuşmasında (Elçilerin İşleri XVII). Orijinal adı Saul veya Saul'du - açıkça onunla aynı kabileye ait olan İsrail kralı Saul'un onuruna - Benjamin. Kapsamlı bir bilgiye sahip olan yetenekli genç, zamanında başlayan büyük harekete kayıtsız kalamadı ve birçok İsrailli gibi, Mesih'in gelişini arzuladı, ancak diğer Ferisilerle birlikte, diğer Ferisilerle birlikte görmeyi umuyordu. Yahudilerin bir kısmı ve hatta daha fazla pagan, Messney'i aşağılık Nasıralı belirsiz bir öğretmen olarak kabul ettiğinde, çarmıhta utanç verici bir ölüme mahkum edildiğinde, şaşkınlığı ve öfkesi büyüktü. Bu delilikti Hristiyanlarla tartışmaya girmeye çalıştı ama karşı konulamaz bir inançla karşılaştı .

onu karamsarlığa sürükledi. Sonra doğrudan Hıristiyanlara zararlı deliler olarak zulmetmeye başladı ve ilk şehit Stephaias'ın taşlanmasına en yakın katılımcılardan biriydi (Elçilerin İşleri VII ve VIII, 1) , otoriteyi güvence altına alarak Şam'a gitti; ama Saul'u öfkeli bir goitelden büyük bir Hıristiyan vaizine dönüştüren mucizevi dönüm noktasının başına geldiği yolda - St. P. (Elçilerin İşleri IX, XX, XXVI). Tedavi sonrası yaşam ap. P, Asya'nın derinliklerinden dünyanın başkentine - Roma'ya ve hatta efsaneye göre - Atlantik Okyanusu kıyılarına kadar geniş bir alanda yorulmadan gerçekleştirdiği kesintisiz misyonerlik çalışmasının tarihini temsil eder . İspanya ve İngiltere Onun vaazları sayesinde Hristiyanlık ve Asya'da ve Akdeniz'in tüm kuzey kıyılarında, boyunca birkaç sefer yaptığı ve defalarca gemi enkazlarına maruz kaldığı merkezler kuruldu.Düşüncesine inanılmaz bir özveriyle hizmet etti, tüm zorlukları ihmal etti. ve tehlikeler. Ap. P., efsaneye göre, Nero tarafından mahkum edildiği ve başı kesildiği ve ap ile birlikte idam edildiği Roma'da öldü. Peter, kilisenin anılarını onurlandırdığı 29 Haziran'da. Genel kabul gören kronolojiye göre MS 65 civarındaydı. e. Uygulama etkinliği. P. sadece misyonerlik çalışmalarında değil, aynı zamanda yazılı olarak da ifade edildi ve oi, havarilik çağının en üretken yazarlarından biridir. Farklı zamanlarda ve farklı koşullar altında yazılmış, ancak hepsi onun dini ve ahlaki dünya görüşünün canlı bir ifadesi olduğu kadar, o geçiş döneminde dünyanın dini ve yasal durumunun bir yansıması olan 14 risaleye sahiptir. Onun mektuplarında, Hristiyan öğretisinin ilk, tamamen teolojik sistematizasyonunu görüyoruz ve havarilerin en yetenekli ve en eğitimli ellerindeki bu sistemleştirme, o kadar cesur bir özgünlükle ayırt ediliyor ki, Alman eleştirisine bile yol açtı. teoloji, İsa'nın orijinal öğretisinden farklı bir şey, sözde tavuskuşu, salt Hıristiyanlıktan oldukça farklı bir şey. Ancak çoğu ilahiyatçı, bu görüşün, aslında havarinin mektupları olan form ile özü birbirine karıştıran bir yanlış anlamaya dayandığına inanmaktadır. P. gerçek orijinal Hıristiyanlık kendi içinde yalnızca parlak bir edebi ifade buldu ve bir P'nin müjdesinin özünde Mesih'in müjdesi ile özdeş olduğunu

PAUL Uzun (ö. 1383). Nizhny Novgorod Mağaraları manastırının yaşlısı, peygamber ve manevi yazar Görünüşe göre takip ediyor. 15'teki koleksiyonlarda korunan beş öğretinin yazarını düşünün: “Öğretim, bir köylü için yaşam nasıldır”. “Babanın manevi oğula kurtuluşla ilgili mesajı”, “Mesih-sevgilisinin manevi kardeşe öğretilmesi”, “Sadaka yapmanın nasıl uygun olduğunu öğretmek”, “Hıristiyanlığa öğretmek” Vakainaiye göre, P bir kitap adamı ve "büyük bir filozof" idi. ve konuşması adeta "ilahi olanın tuzu"nda çözülmüştü.

1,1,/ ,

Basit PAUL (ö. 340). öğretmen, bir çiftçiydi, yaşlılığa kadar barış içinde yaşadı ve kötü ve sadakatsiz karısının hakaretlerine sabırla katlandı.Onu düzeltme umudunu yitiren P., vahşi doğaya St.

PAVLIKI ANE, 7. yüzyılın ikinci yarısında Ermenistan'da ortaya çıkan bir tarikat. İşletim Sistemi-| yenilikçisi, dualist Marcionite topluluğunun uzun süredir var olduğu Samosata'nın yerlisi olan Konstantin'di. Yaklaşık 660 Konstantin'in dikkati St. Pavlus, bir dizi erzak ödünç aldığı yerden] onları kendi varsayımlarıyla ilişkilendirdi ve şiddetle vaaz etmeye başladı. Havari Pavlus) ve sürüsü Makedonlar tarafından. Yaklaşık 684 öldü, ancak takipçileri Simeon, soyadı Titus, Paul. Hegnesius (Timothy), Joseph (Epafrodit), Küçük Asya'ya yayılan ve merkezini Hellespont'taki Panarea'da bulan vaazına devam etti. Sicilyalı Peter'a göre, P. genel olarak, tüm Maniheistler için ortak olan sıradan dualist doktrine bağlı kaldı ve mevcut dünyanın Yaratıcısını gelecekteki yaratıcısı ve hükümdarından ayırdı. Ayrıca, Ortodoks öğretisini tamamen inkar etmek - ( yani, Tanrı'nın Annesi hakkında, Eski Ahit'i, ayinleri, haç işaretini ve kilise hiyerarşisini reddettiler. Ahlakla ilgili olarak. P. çoğunlukla büyük bir şiddete ulaştı, daha sonra ahlakın ciddiyetinden sapmalar ve daha sonraki liderlerden biri olan P, Baanes, sefahat vaaz ettiği için "kirli" olarak adlandırıldı.Sergin veya Tichik, 9. yüzyılın başlarında Paulikiaizm'de önemli değişiklikler yaptı ve adını aldı. tarikatın ikinci kurucusu P'nin ikonlara karşı tiksintisi ikonoklazm sırasında her iki tarafça da özel bir zulme neden oldu, özellikle ikonoklastlar P ile hiçbir ortak noktaları olmadığını göstermeye çalıştılar. Melitene emnr'nin onları Argaum kasabasına yerleştirdiği Ermenistan'ın Sarazen bölgesine sığınmak için; buradan, başlarının protestolarına rağmen, Bizans topraklarına sık sık yıkıcı baskınlar yaptılar. 835, toplulukları bir cumhuriyet aldı Kansky sistemi, zulüm sırasında imp. Theodore sayılarını artırmadı, onlara Karveas şahsında yetenekli bir komutan ve baş verdi Tarikat büyümeye devam etti ve en önemlisi Tefrika olan yeni yerleşimler buldu.P ve Müslümanlardan oluşan ordunun başında Karveas saldırdı. Bizans bir kereden fazla ve kendisine karşı çıkan müfrezeleri yendi.Üvey oğlu ve varisi Chrysohir, tüm Küçük Asya'yı geçti, İznik ve Nikomedia'yı yağmaladı. Ancyra ve Efes, Makedonyalı Basileios'un ne tehditlerine ne de barış vaatlerine teslim olmadı. 871'de pusuya düşürüldü ve öldürüldü ve yandaşları dağdaki kalelerine geri sürüldü 970'de İoannis Tzimiskes büyük bir koloni P yerleştirmeyi başardı. Fra Philnpopolis yakınlarındaki sınır -

din özgürlüğünün garanti altına alındığı yer . Burada P. , Alexy Komnei Norman savaşında bayrağını terk ettikleri için onlara ceza verene kadar yaklaşık bir yüzyıl boyunca tam bağımsızlık içinde yaşadı. 1115'te imparator , silah zoruyla onları Ortodoksluğa dönüştürmek için Philippopolis yakınlarındaki kışlık mahallelere gitti ; doğrudan P. kolonisinin yakınında, Ortodoksluğa ve imparatora sadık olan Aleksiopol şehri kuruldu. Villehardouin'in poplikanlar olarak adlandırdığı P. mezhebi, Trakya'da Tzimisces'in hoşgörüsünden etkilenen Euchites, ardından Bogomiller gibi 13. yüzyılın başlarına kadar varlığını sürdürmüştür. P'nin kolları hem İtalya'da hem de Fransa'da Bulgarlar, Patareiler, Catharlar ve Albigensians adı altında ortaya çıktı .

PEACOCK, güneşin, uzayın, bolluğun, doğurganlığın, ölümsüzlüğün, tefekkürün sık görülen bir dini sembolü. Tanınmış bir Sufi mitine göre, dünya ruhu Tanrı tarafından P şeklinde yaratılmıştır; aynada kendini gören şok olmuş P, tüm canlıların kaynağı olan ter damlaları döktü. Eucharistic kupadan içen, bir asmayı gagalayan P'nin görüntüsü, Hıristiyan ikonografisinde yaygın bir motiftir.

Paulistler, Rahipler ve St. uygulama. Paul, ser'de kurulmuş bir Katolik cemaati. 19. yüzyıl Amerika Birleşik Devletleri'nde eski Redemptorist Isaac Hecker tarafından. Herhangi bir özel yemin etmeden, P. tüm hayatlarını gayretli hizmete ve ruhlara özen göstermeye adamaya söz verir.

NIC'İN DÜŞÜŞÜ - sembolik. Rab'bin önünde en büyük alçakgönüllülüğün ve duanın özel sıcaklığının bir ifadesi olarak hizmet eden bir eylem . Bu anlamda Eski Ahit kilisesinin azizleri tarafından özellikle insanların günahları için dua edilirken kullanılmıştır. Hıristiyan Kilisesi için, secde Mesih'in Kendisi tarafından kutsanmıştır (Matta XXVI, 39). Oio, tapınağın eşiğinde durup dualarını isteyen tapınağa giren müminlerin önünde yere düşen tövbekarlar için burada özel bir amaç aldı. Ama aynı zamanda genel olarak müminler tarafından, özellikle de duanın hararetinde kullanılırdı. Daha sonra, Ortodoks Kilisesi'nde, özellikle itiraf sırasında, rahip tarafından izin verme duasının okunması sırasında, sonunda Büyük Lenten Compline'da (duanın okunması sırasında: “Lord myogomercius” vb.) ve önceden kutsanmış hediyelerin ayininde

PADMASAMBHAVA (San. "nilüferden doğan"), bir Tibet Budist mitolojik karakteri, geleneğe göre, Vaj Rayana Budizmini Tibet'e getiren eski Tibet Budist okulu Nyangmapa'nın kurucusu, gizemli yam'ın ortaya çıkışı ve yaratılışı "Ölüler Kitabı" üzerine bir yorum onunla ilişkilendirilir (“Bardo Todol”) Efsaneye göre, P., Buda Amitabha'nın bir yayılımı olarak bir nilüferden doğdu , mahasiddha Indrabhuti'nin evinde büyüdü. Oddiyana ülkesinin hükümdarı , Hindistan'ı dolaştı ve vajraya ilkelerini inceledi.

biz. Görünüşe göre P.'nin görüntüsü, Tibet kralı Tisongdetsen (755-791) tarafından Budizm'i filozof Shantarakshita I'e yardım etmek için davet edilen vaaz veren gerçek bir kişiye dayanıyordu.

PAISIUS BÜYÜK (ö. 400) - ünlü Mısırlı abba. Genç yaşta dağlardan (İskenderiye) çöle emekli oldu, ilk keşişlik! Abba Pamva'nın rehberliğinde sur, sonra çölde tam bir yalnızlığı seçti *] hayır, kendisi tarafından kazılmış bir mağarada Burada büyük bir kitle onun etrafında toplandı! manastırlar, sonra yeni bir inzivaya çekildi, ancak burada bulundu ve birkaç manastır topluluğunun lideri oldu. O, bilgelik ve mucizeler hediyesi ile tanınır.

PAKKANARİSTLER - Cizvit tarikatının Papa XIV. P. Tarikatı, Cizvitler Charles de Broglie, de Turelli ve Payem (Reu) tarafından Louvain'de (1794) kuruldu | 1 St. cemaatinin adını aldı. kalpler (sasge-coer). Kaldırılan düzenin her yerde gizli yandaşları olduğu için yeni bir cemaat kurulacaktı. tro genişledi Almanya'da önce Augsburg'da, ardından Pai'de tutuldu. sau ve nihayet Viyana'da (1796); Hagenbrunn'da bir kolej kurdu ve Pius VI, Prag'daki (1799) manastır topluluğunu Spoleto'da (1792) eski bir kunduracı çırağı Nicholas Paccanari tarafından kurulan "İsa'nın İnancı" cemaatiyle birleştirdi. Almanya'dan P. Nişanı İngiltere, Hollanda, Fransa, Rusya ve İtalya'ya girdi.Restorasyon (1814) ile Cizvitler P. Tarikatı onunla birleşti. Onların etkisi altında, Fransa'da "Mesih'in Kalbinin Hanımları" cemaati ortaya çıktı], kızları Katolik Kilisesi'nin kuralları konusunda eğitmek amacıyla, bu topluluk Avrupa'ya yayıldı, Amerika'ya girdi ve 12.000'e kadar üyesi var. 1873'te bu cemiyet, Cizvit tarikatı ile ilgili tüm cemaatlerle birlikte Almanya'da yasaklandı.

PALAMA Gregory (1296-1359), ona felsefi bir tasarım veren Bizans ilahiyatçısı ve kilise lideri, hesychasm'ın savunucusu ve sistemleştiricisi . Teolojik rasyonalizmin temsilcileriyle ( Calabria Barlaam, Akindin) bir polemikte, bir vecd halindeki çileci hesychast'ın yaratılmamış ve maddi olmayan, Tanrı'nın radyasyonunu (sözde Tabor ışığı, İncil'e göre, havariler tarafından Tabor Dağı'nda görüldü). Kendini panteizmden ayırarak, Aristoteles'in idealist diyalektiğinin ruhunda , Tanrı'nın özü ile " enerjiler" veya kendini ifşa etme arasındaki fark doktrinini geliştirdi, öz kendi içinde bulunur ve erişilemezdir, enerjiler tüm dünyaya nüfuz eder. Bununla birlikte, tanrının "basitliği" ve bölünmezliği aynı zamanda özün birliği ihlal edilmeyecek ve enerjilerin çeşitliliğinde birlik kalacak şekilde insana iletilir. Uzun bir mücadeleden sonra, bu doktrin 1351'de Bizans Kilisesi'nin resmi doktrini olarak kabul edildi. G.P.'nin antropolojisi karmaşık psikolojik gözlemleri içerir.

ruhun bedene uzanan o “aydınlanması”: onun görüşlerine göre insan. ruh, meleklerin cisimsiz ruhunun aksine, bedeni “yaşama benzetme” yeteneğinden dolayı tam olarak tanrıya benzer . G.P. Geç Viantik mistisizm geleneği üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

Helenopol'den Palladius (368-430) - Galatya'nın bir yerlisi, 388'de İskenderiye'ye geldi ve oradan daha sonra Beytüllahim'e taşındığı yakındaki çöle emekli oldu. 399'da Bithynia'daki Helenopolis Piskoposu seçildi. Chrysostom'un arkadaşlarından biriydi ve aziz sürgüne gönderildiğinde, İmparator Honorius'un önünde onun için aracılık etti. Doğu'ya dönüşünde, imp. Arkady, onu Chrysostom'un bir destekçisi olarak, 408'de Antinous'a taşındığı Siena'ya (Yukarı Mısır) sürgün etti. 412'de Elenopol'deki sandalyesine döndü; Kapadokya valisi Lavs'ın isteği üzerine, 420'de, onurun onuruna Lavsaik adını verdiği azizlerin bir biyografisini derledi. Hayatının sonlarına doğru Galatya'daki Aspuki şehrinin piskoposuydu. Ayrıca, Chrysostom'un biyografisini derlemekle de tanınır, ancak yeterli gerekçesi yoktur.

HAC. - Tanrı ile şu veya bu şekilde ilişkisi olan belirli alanlarda duanın daha geçerli olduğu inancı, klasik dünya halklarının karakteristiğiydi. Yunanlılar ve Romalılar uzak tapınaklara yolculuklar yaptılar, Almanlar kutsal korulara akın etti. Yahudiler her yıl büyük bayramlarda Kudüs'e giderlerdi. Hıristiyan dünyasında, Kurtarıcı'nın ilahi işlerinin yapıldığı ülkede P., 4. yüzyılda, esas olarak St. Helena, yolculuğu St. yerler Rab'bin Haçının dikilmesine yol açtı. Zaten 4. c. Kutsal Topraklara rehber kitaplarla (Bordeaux Wayfarer 333. ed. Ortodoks Filistin Koleksiyonunun 2. baskısında) ve P.'nin açıklamalarıyla (4. yüzyılın sonunda isimsiz bir hacının yürüyüşü, ed. I. V. Pomyalovsky tarafından) 20. m sorunu "Ortodoks Filistin Koleksiyonu, St. Petersburg, 1880). 4. yüzyılın sonunda. Kilisenin babaları (Nyssa Gregory) , ahlaki karakter nedeniyle P.'nin hobisine karşı silah aldı, ancak kısa süre sonra kilise tarafından bir hayır işi olarak kabul edildi. Haçlı seferleri esasen görkemli, büyük hac yolculuklarıydı. Batı Kilisesi, büyük hac (regedppabopez rpshape) ve küçük hac (regedppaGupeB sesppNapae) arasında ayrım yaptı. Birincisi, Kutsal Kabir ziyaretine ek olarak, Roma'ya (lpipa apo5 (orogi-I1), Compostella (XV, 907) ve Loreto'ya (XVIII, 15) gezileri de içeriyordu, ikincisi yerel yerel türbeleri ziyaret etmeyi içeriyordu. Bir ya da diğer P. kilise bir kefaret olarak dayatmaya başladı ve 13. yüzyıldan itibaren Batı Avrupa'nın laik mahkemeleri P. Katillerini mahkum etmeye başladı, ancak 14. ve 15. yüzyıllarda laik mahkemeler büyük bir P dayatmayı reddetti. , kendilerini küçükle sınırlayan, ancak bunun için tekrarlanan ek hafifletmeler: soylu bir beyefendi, bu tuhaf ticaretin çok karlı olduğu ortaya çıktığı için kısa sürede büyük ölçüde çoğalan bir hizmetçi veya paralı asker (Almanya'da Zoppi'edeg olarak adlandırılır) ile yer değiştirebilirdi.

YU*

eski 16. yüzyılda. ve topluluklar hacıları masrafları kendilerine ait olmak üzere donattı. 14. yüzyılda, Müslüman yetkililerin Hıristiyan hacılara dostça davrandığı , onlardan yalnızca belirli bir haraç ödediği ve Venedik ile Levant arasındaki canlı ilişkilerin 6-D aylarda bir P. yapmayı mümkün kıldığı netleştiğinde bireyleşme arttı. , daha önce O zamandan beri bir girişim olarak kabul edildi! uzun ve son derece tehlikeli. P almak için .. önce gerekli. ■ 15. yüzyılın sonunda manevi otoritelerin ön izni. Papa'nın lehine belirli bir ücretin ödenmesi şartıyla verildi . Çıkış noktası! hacıların stoklandığı Venedik'e (daha sonra - ve Marsilya) hizmet etti. Ben lider (en ünlüsü - "Peregnpa Supez Termae sapstae", Vene, I tsiya. 1491), sakal bıraktı ve hac kıyafetleri giydi - kaligi 1 (XIV, 25), kahverengi veya gri bir pelerin, bir Yunan şapkası çok geniş I alanları ile sıradan, kabuklarla süslenmiş; bir sopa (XV. 442), bir miktar ve bir bu” * bir sırt (içi oyulmuş bir balkabağı) hac kıyafetlerini tamamlıyordu. Hacılar pelerinine ve şapkalarına kırmızı bir haç takarlardı. Venedik'te hacı, gemi sahibi (patron) ile sadece onu [Kutsal Topraklara ve geri götürmekle kalmayıp, aynı zamanda St. ■ tüm yolculuk boyunca ona yiyecek ve koruma sağlamak, onun için vergi ödemek ■ Müslüman yetkililere vb. Venedik'te 1 armatörün iyi bilinen bir denetimi vardı. hacı taşımacılığı yapan; yani 15. yüzyılda. geminin aynı zamanda ticari amaçlara hizmet edemeyeceğine dair bir kararname vardı. Batılı hacıların üstlendiği kutsal yerlere ziyaretler | Manevi şarkıların söylendiği alaylarda Siyon'dan Mali'ye sadece bir dini şevk değil, ibadet etmeye çalışan yerler vardı! Rab'bin Tutkusu'nun tanıkları, hacıları Kudüs'e çekti. Bunlar arasında Kutsal Kabir'de şövalyelik arayan 1 soylu ve mütevazı bir hacı pelerini altında saklanan kralların siyasi ve askeri ajanları ve mucizevi Doğu'da okült bilgi arayan maceracılar ve bilimsel araştırmacılar (Justus Tenellus n Wilhelm Postel) vardı. , Fransızlar adına, Kral I. Francis, Paris kütüphanesi için Filistin'de el yazmaları topladılar) ve. son olarak, ticaret amacıyla Filistin'i ziyaret eden tüccarlar. 16. yüzyıldan ikincisi arasında. özellikle birçok İngiliz ve bir Hollandalı vardı. Reform, P'ye güçlü bir darbe indirdi.

K. K. F. Krause (1781-1832) tarafından aşkın Tanrı'nın her şeyde içkin olarak mevcut olduğu dini-felsefi doktrini belirtmek için sunulan bir terim olan PANENTHEISM; evrenin her parçası Tanrı'dadır, ancak Tanrı dünyada çözülmez ve dünyadaki şeylerin toplamına eşit değildir, ancak bir kişidir.

PANTHEISM (Yunanca her şey ve Tanrı'dan), Tanrı ve Bay'ı tanımlayan felsefi bir doktrin. "Panteist" terimi, İngiliz filozof J. Tolan House (1705) tarafından tanıtıldı . ve "P" terimi - rakibi Hollandalı ilahiyatçı I.

fem (1709). Panteist kavramlar genellikle Tanrı'yı doğada eriten ve materyalizme yol açan , baskın teistik dini dünya görüşüne karşı olan doktrinleri temsil eden doğalcı eğilimleri gizledi. Bazen dini ve mistik özlemler, doğayı Tanrı'da eriterek P. şeklinde giyinirdi. 1828'de Alman filozof Krause, idealist sistemini belirtmek ve onu natüralist felsefe sisteminden ayırmak için panteizm terimini kullandı. Aynı düşünürün dünya görüşlerinde her iki tip P.'nin öğelerinin tuhaf bir şekilde iç içe geçtiği bilinen örnekler vardır. Panteist fikirler, eski Hint düşüncesinde (özellikle Brahmanizm, Hinduizm ve Vedanta'da), eski Çin düşüncesinde (Taoizm), eski Yunan felsefesinde (Thales, Anaximander, Heraclitus) zaten mevcuttu. Bununla birlikte, bu çoktanrıcılık çağında, tek bir dünya ruhu olarak Tanrı kavramı hâlâ bulunmadığından, bu görüşler , tüm dünyanın hilozoistik (bkz. Hylozoism ) animasyonunun tezahürlerinden biriydi.

Ortaçağda Musevilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın aksine, Tanrı'yı kesinlikle doğanın ve insanın üzerine çıkan bir kişi olarak tanımlayan bir kişilik olarak teistik anlayışla, P. (genellikle Neoplatonizm felsefesine yükselen) doğada gizli, kişisel olmayan bir dünya ruhu doktrini. Avrupa ve Yakın Doğu Orta Çağlarının panteistleri, Neoplatonik sudur doktrinine güvendiler. Dünyanın yoktan ilahi yaratılışı hakkındaki teist fikirlerin aksine, panteistler kişisel olmayan bir tanrı tarafından doğanın ebedi zamansız nesli kavramını geliştirdiler. Dini P., John Scotus Eriugena'nın sisteminde canlı bir şekilde temsil edilir . P.'nin ilk natüralist formülasyonlarından biri, madde, zihin ve Tanrı'nın bir ve aynı olduğunu savunan David Dinansky tarafından verildi. Ernugen'e kadar uzanan panteist görüşlerden Katolik Kilisesi'ne karşı çıkan etik ve sosyal sonuçlar başlangıçta yapılmıştır . 13. c. amal-rkan. P. mistisizmine yönelmek, tipik ifadesini Eckhart'ın görüşlerinde buldu.

P'nin natüralist eğilimleri Rönesans'ta kendini gösterdi. Cusa'lı P. Nicholas'a ilk yaklaşanlardan biri . Tanrı'yı sonsuz bir maksimum olarak kabul ederek, Evrenin sonsuzluğu fikrini formüle etti . P.'nin Batı Avrupa'daki en parlak dönemi 16. başlangıca dayanmaktadır. 17. yüzyıl, egemen tek tanrılı dinlerin (özellikle İtalyan filozoflar G. Cardano, F. Patrici, T. Campanella, G. Bruno arasında) yaratılışçılığına karşı çıkan doğal-felsefi öğretilerin çoğunun temelini oluşturduğunda. Bu öğretilerde, sonsuz bir görünmez mutlak olarak kalan Tanrı. özünde Bruno'nun takma adı olana kadar doğayla giderek daha fazla birleşti. Tezi: “... doğa ... şeylerde Tanrı'dan başka bir şey değildir” (“Muzaffer Canavarın Çıkarılması”, St. Petersburg, 1914, s. 162) ve hem maddi hem de manevi olanın altında yatan tek bir cevher doktrini fenomenler zaten materyalizm olarak kabul edilmelidir.

Öte yandan P., Almanya'daki 1. Halk Reformunun lideri T. Müntzer'in yanı sıra Anabaptistlerin dünya görüşünün temelini oluşturdu. Gelecekte,] bir sonraki, bir dizi Batı Avrupa ülkesinde çeşitli Profesyoneller kazandığında. 1 vasiyet inancına göre, panteist mistisizm, ] ölü dindarlık biçimleriyle] tatminsizliğin yönlendirildiği ana kanal olmaya devam etti. Almanya'da en çok 16-17. yüzyıllar! Panteist mistisizmin önde gelen temsilcileri S. Frank, W. Weigel, J. Boehme ve şair-filozof Angelus Sileznus (Johann Scheffler) idi. 17. yüzyılda Hollanda'da. P'ye yönelen mezhepler vardı. Bunların en etkilisi Mennonitler ve meslektaşlarıydı. Köye | Buz Spinoza'ya yakındı; P. geleneğine dayalı olarak.] "Tanrı" kavramının yer aldığı materyalist bir felsefi sistem geliştirdi| "doğa" kavramıyla özdeşleşmiştir.

18. yüzyılda Panteist görüşler, Spinoza'nın etkisi altında, 18. yüzyılın Fransız materyalistlerinin mekanizmasının aksine, Spinozacılığın organik-hylozoist unsurlarını geliştirmeye çalışan Goethe ve Herder tarafından geliştirildi.

PAN-GU (balina), pan, "tabak", gu. "Antik"; eski Çin efsanesinde. ata lojistiği; Geç dini Taoizm'de. Ana karakterlerden biri, Lao-tzu ve Huang-di'yi (daha sonra Yu-di ve Lao-tzu) da içeren üçlünün bir üyesi.

Paramahansa (San.), aşırı derecede yüceltme içinde olan ve kıyafet giymeyen dindar mezheplerin Hindu çilecileri. Özellikle yanından geçerken onları karşılayan ve bazen bir Avrupalıya son derece edepsiz görünecek bir şekilde öpen kadınlar tarafından büyük bir saygıyla karşılandılar. P., bir çileci ve bir dilenci sannyasi'nin ulaşabileceği en yüksek aşamadır. P sadece ruhu incelemekle meşgul, zevk ve kedere eşit derecede kayıtsız, sıcağa ve soğuğa duyarlı değil, eksiklik veya tokluk hissetme yeteneğine sahip değil.

nirvanaya ulaşmanın bir yolu . Altı mükemmellik vardır - bir bodhisattva durumuna giden adımlar : dana (hayırseverlik), shila (adaklar), kshanti (hoşgörü), vnrya (çalışmak), dhyana (meditasyon) ve prajna (bilgelik). Bazı okullar onlara başkalarına yardım etme (upaya), başkalarına aydınlanma verme konusunda derin bir arzu (pranidhana), on gücün ekimi (bala) ve aşkın bilginin uygulanmasını (jnana) ekledi.

PARINIRVANA (Skt.). tam nirvana, yeniden doğuş çemberinden son ayrılış.

PARACELSUS, kendi. Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim., 0493-1541). filozof, doğa bilimci, hekim. P.'nin öğretileri , Platonik-Pisagor geleneği, Gnostisizm ve Hermetizm'in etkisi altında oluşan bir tür teosofik natüralizm olarak nitelendirilebilir. Özünde, tek bir dünya ruhu (Sesbgp - "yıldızlı ruh", yani, okültizmdeki astral beden, görünür olmayan ve etkileyebilecek herhangi bir özel alanla ilişkili olmayan) yaşayan bir bütün olarak doğa kavramıdır. başka herhangi bir astral beden, yani ruhun büyülü ilkesi). Bu dünya ruhu kavramıdır (zrpKik ipuçları). Doğada evrensel bir ajan olarak hareket eden, Aristoteles'ten gelen eter kavramı veya "beşinci öz" (Quintessence) ve Neoplatonik uzay kavramı - zihin (nous) ve madde arasında bir aracı olarak birleşir. Mikrokozmosun ve makrokozmosun paralelliği, P'ye göre, insanın doğa üzerindeki sihirli etkisinin gizli araçlar yardımıyla olasılığını yaratır. Bir insanın ruhu hakkındaki bilgisi, doğayı anlamanın ve onun güçlerine hakim olmanın yoludur. Hayal gücü, fantazinin aksine, P.'nin ruhun pratik-istemli bir özlemi olarak anladığı düşüncemizin gerçek bedeni olarak bir görüntünün sihirli bir şekilde yaratılmasıdır (bunda 18. ve 19. yüzyılların Alman idealizmini tahmin eder). ).

P.'nin kozmik bedenini oluşturan ana unsurlar toprak, su, hava ve gökyüzüdür; bunlara ek olarak, P. üç ilkeyi kabul etti: cıva (cıva), kükürt ve tuz - ampirik maddeler olarak değil, vücutların özel bir etki şekli olarak. P., tüm doğal oluşumları -yalnızca bitkileri ve hayvanları değil, aynı zamanda metalleri ve mineralleri de- yaşamın başlangıcını ve çabayı içeren özel "tohumların" gelişiminin meyvesi olarak düşünür (P. simya "tohumlar" teorisini genişletmiştir. metallerin” genel olarak bir doğa anlayışına); bu nedenle, P.'ye göre, her tür varlığın kendi içsel hızı ve gelişme ve olgunlaşma ritmi vardır.

P.'deki tüm doğada ruhlar ve iblisler yaşadığından, tıbbın görevi, sağlıklı bir durumda arke tarafından sağlanan yabancı bir ruhun işgali tarafından ihlal edilen düzeni yeniden sağlamaktır - her yaratığın en yüksek yaşamsal Ruhu.

P, J. Boehme üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Weigel'de (1533-88). Doktor, kimyager ve doğa filozofu Ya. B. Gelmont (kıdemli) (1579-1644), F. M. Gelmoit (daha genç) (1614-99), monad doktrini ("yaşam ruhları") ile Leibniz'i etkiledi Öğretilerin bazı motifleri Alman romantizmi (Schelling, Novalis) ve yaşam felsefesi (Klages) tarafından geliştirildi.

PARVATI (diğer-ind.). Hindu mitolojisinde "Dağ", tanrı Şiva'nın karısının isimlerinden biridir .

PARIVRAJAKA (uge'den Sanskritçe ] = dolaşmak, dolaşmak ve etrafta dolaşmak) - Hintli bir dilenci keşiş, manastır hayatının dördüncü aşamasında bir brahman, buna sannyasi de denir. Tüm biçimlerden ve ritüellerden kurtulmuş, her yerde dolaşıyor, sadaka ve dobi içinde yaşıyor. bir kişinin sevinçlere ve üzüntülere yabancı olduğu bir zihin durumuna uyanmak. tyam, etin kaygıları ve endişeleri, yalnızca tanrıya ve pencerelere odaklandı.' onunla yakın birleşme.

PASCAL Blaise (1623-1662), Fransız din filozofu, pns, veznedar, matematikçi ve fizikçi. Kesin bilimler alanında] son derece verimli bir faaliyetten sonra, bunlarla hayal kırıklığına uğradı ve dini problemlere ve felsefi antropolojiye döndü: Jansenizm'in temsilcilerine yakınlaştıktan sonra! Cizvitler tarafından aşılanan casuistry'ye enerjik bir eleştiri yaptı (Bir taşraya Mektuplar-I, 1657, Rusça çeviri 1898) Ana felsefi eser, 1669'da ölümünden sonra yayınlanan bir aforizmalar koleksiyonu olan ve bitmemiş bir polemik çalışmasının anahattı olan Düşünceler'dir. . Rus. başına. I. Butovsky, I 1843; P. Pervova 1888, S Dolgov, 1892.

P.'nin felsefe tarihindeki yeri, 17. yüzyılın mekanik rasyonalizm deneyiminden geçerek, "bilimselliğin" sınırları sorusunu keskin bir şekilde gündeme getirdiğim ilk düşünür olduğu gerçeğiyle belirlenir . aynı zamanda, "aklın sebepleri"nden mükemmel olan "kalbin sebeplerine" ve böylece felsefede müteakip irrasyonalist eğilimi (Jacobi, romantizm vb., varoluşçuluğun temsilcilerine kadar) önceden haber verir. Hıristiyanlığın ana fikirlerini, Aristotelesçi veya Neoplatonik tipin kozmoloji ve metafiziği ile geleneksel sentezden türetmiş olan P, dünyanın yapay olarak uyumlu bir teolojik imajını inşa etmeyi reddeder; onun kozmos anlayışı şu sözlerle ifade ediliyor: "Sınırsız uzayların bu sonsuz sessizliği beni korkutuyor." P. dinamik olarak algılanan bir kişinin imajından hareket eder (“bir kişinin durumu tutarsızlık, özlem, kaygıdır”), bir kişinin trajedisi ve kırılganlığı hakkında ve aynı zamanda onun hakkında konuşmaktan yorulmaz. Düşünme eyleminden oluşan saygınlık (bir kişi “düşünen bir kamıştır” "Uzayda evren beni bir nokta gibi kucaklar ve emer; düşüncede onu kucaklarım"). P.'nin antropolojik meselelere odaklanması, Hıristiyan geleneğinin S. Kierkegaard ve F. M. Dostoyevski tarafından anlaşılmasını öngörür.

TUTKUCULAR, Kutsal Haç'ın Çıplak Ayaklı Din Adamları ve Rab'bin Tutkusu, 1720'de Paolo della Croce tarafından Piedmont'ta kurulan bir Katolik manastır cemaati (dünyada Paolo Francesco Danei, 1694-1775, 1867'de Papa Pius IX tarafından aziz ilan edildi). Bu cemaatin keşişlerinin dini yaşamının ana kısmı, İsa Mesih'in çektiği acıların yansımalarıdır. P.'nin tüzüğü çok şiddetlidir; genellikle oruç tutarlar, et yemeklerinden kaçınırlar ve sıklıkla kırbaçlama ve diğer münzevi egzersizlere başvururlar.

PASTORELL! (Raz1orai) - dini coşkuyla ele geçirilen Fransız köylülerin toplantıları. 1251'de, Louis IX'un Filistin'de yokluğunda, Kutsal Kabir'i kurtarmak için Paris üzerinden güneye taşındılar . Yolda her türlü şiddeti uyguladıkları için kısmen Bourges'da, kısmen Languedoc'ta öldürülmüş ve dağılmışlardır. 1321'de, Philip V'in altında, yoksulluk nedeniyle aşırı küstahlığa sürüklenen ve vaazların kışkırttığı halk, Filistin'e yelken açma niyetiyle, çoğunlukla Yahudileri soyarak Aigues-Mortes'e taşındı. Bu P. gözaltına alındı ve dağıtıldı.

Patanjali, antik Hint felsefi yoga sisteminin yaratıcısı ve sistematikleştiricisi (P.'nin ünlü dilbilimci Patanjali'ye karşı tutumu tamamen açık değildir). Yaşam tarihi olarak en sık MÖ 2'yi gösterir. Yoga felsefesi üzerine ilk ve en güvenilir el kitabı olan Yoga Sutra'nın (veya P. Sutra'nın) yazarı ; buna özel önem verilir. yoganın amaçları, bunları gerçekleştirmenin çeşitli yolları (acı çekmenin yolları ve acıya neden olan faktörler, konsantrasyon için bir araç - samadhi), yogik güçlerin ve olasılıkların tanımı, kurtuluş biçimleri. Bu fikirler, Vyasa, Vachaspati ve diğerleri tarafından yazılan Yoga Sutra iletilerinde geliştirildi ve derinleştirildi.

LATANIUS (6-7. yüzyıllar), rahip, aslen Mısır'daki Thebai'den. Çöle çekilirken emek, dua ve oruçla uğraştı. Gezginler tavsiye ve dualar alarak onu ziyaret etmeye ve rahatsız etmeye başladığında, P. Konstantinopolis'e emekli oldu ve Blachernae Kilisesi'nin yakınındaki bir kulübede, ölümüne kadar kaldı ve ardından yaşlılıkta kaldı.

PATARENS - bkz. Katarlar

PATERICS, Bizans'ta. münzevi edebiyat yani iaz. ya ünlü bir manastırın çilecileri hakkında kısa öykülerden ya da bu babaların kısa çileci-ahlaki sözlerinden ya da her ikisinden oluşan koleksiyonlar . Slav-Rus el yazmalarından en eskisi (12.-13. yüzyıllar) sözdedir. Sinaisky P. Diğerlerinden daha erken - görünüşe göre. En eski Bulgar yazısı döneminde, ABC P. sözde bir alıntı olan Slavca'ya çevrildi. 5. yüzyılın ikinci yarısına ait bir eser olan “Büyük Limonar” orijinalinde korunmamıştır. Alfabetik P., isimlerinin alfabetik sırasına göre düzenlenmiş, ünlü antik münzevilerin hayatlarını, ahlaki hikayelerini ve konuşmalarını içerir; en eski Slav el yazması 1649'a kadar uzanır. P. Skitsky'nin (bu isim bazen alfabetik P olarak da adlandırılır), çeşitli baskılarda (birinin en eski listesi 13. yüzyıla kadar uzanır) Slavca çevirileri de korunmuştur. el yazmalarında. Mısırlı. Kudüs. Mısırlı P., Mısırlı babalar hakkında bilgi toplayan Elenopol Piskoposu Lavsank Palladius'tur /

- k, 1.,/x

Bizans adına çöller. Koleksiyonun adını aldığı saygın kanunlar

Pachomius the Great (ö. 348), rahip, doğuştan Mısırlı. Bir pagan olacağım, Con arasındaki savaş sırasında askerlik hizmetine girdim. Vel stantin. ve Maximin (312). Bir Thebaid şehrinin Hıristiyan Tiai sakinlerinin dostane bir toplantısı, ulumanın gerçekleştiği.] can sıkıntısı ve onlar hakkındaki mükemmel incelemeler , P üzerinde güçlü bir izlenim bıraktı. Savaşın sonunda vaftiz edildi, Fnwaid'e emekli oldu. çöl ve burada birkaç yıl boyunca, keşiş Palamon'un rehberliğinde yaşadı. Tavenna'da ilk kez P, bir pansiyon temelinde bir manastır inşa etti ve katı bir manastır tüzüğü hazırladı.

PAHOMIUS RUS AN, Rakendit (16. yüzyıl), Athos keşişi. "Tanrı'nın Varlığı Üzerine", "Enkarnasyonun Ekonomisi Üzerine", "Kutsal Kitapların İlahi Önemi ve Yararlılığı Üzerine Bir Söylem" gibi dogmatik söylemler yazdı . Yunan yazarların Latinlere karşı yazdıklarını toplayarak kendi notlarını da ekleyerek dağıttı. P.'nin kompozisyonu: “Tapınaklara saygısızlık edenlere karşı”, yazarken P.'nin pek aklında olmamasına rağmen, Protestan düşüncelerinin çürütülmesi işlevi görür. “Kutsal Kitap Kitaplarının Önemi ve Yararlılığı Üzerine Söylev”de P., çağdaşlarını müjdeyi yazıldığı dilde çalışmaya ikna eder ve genellikle Kutsal Yazıları çalışma olasılığını, sıkıntılı zamanlara rağmen kanıtlar; cahillerin genel olarak aydınlanmaya karşı itirazlarını reddederken.

PENTAGRAM (heraldry pentalf olarak), iki ikizkenar üçgenden (tabansız) oluşan bir şekil. P.'ye eski zamanlardan beri mistik bir önem verilmiştir. Pisagorcular arasında sağlığın sembolü olarak kabul edildi. P. genellikle Yunan sikkelerinde bulunur. Gnostik mezhepler arasında, beşin bir sembolü olarak Pn, özel bir önem kazandı ve genellikle Abraxas yüzüklerine ve diğer muskalara yazılmaya başlandı. Orta Çağ'da, büyü gücü P.'ye atfedildi; birçok büyünün parçasıydı. Kapılara, beşiklere, ahırlara çizilen, cadılardan, kötü ruhlardan, özellikle Drudlardan korunan P. işareti (dolayısıyla Drud haçı ile P. adı). P. ayrıca birçok gizli topluluğun bir işareti olarak hizmet etti.

ORİJİNAL veya atadan kalma SIN (rescaishn og1gta1e, VIIit opdtk). “Kutsal Kitap öğretisine göre, Adem'in düşüşü sadece ataların doğasına bozulma getirmekle kalmadı, aynı zamanda ardı ardına onların soyundan gelenleri de etkiledi. Düşüşten önce insan , şeylerin doğasına nüfuz edebilmek için açık ve parlak bir zihne sahipti (Yaratılış 11:19-20; 20-24); hatalar etrafındakiler hakkında bilgi edinebilir.

görünür dünyadaki nesneler. İnsan düşmeden önce, Tanrı ile yakın bir ilişki içindeydi ve bu nedenle O'nun açık ve doğru bilgisine sahipti (çapraz başvuru Yaratılış I, 27-30 ; II. 19, 22; III, 8); bir düşüşten sonra, bir kişi doğal olarak

yalnızca en genel Tanrı fikrini edinir (bkz. yedi, Romalılar I, 9-20; Mezmur XVIII, 2). ve ilahi vahiy yoluyla kendisine iletilen gerçekler onun için anlaşılmaz ve anlaşılmaz hale gelir (bkz. Yeşaya VI, 9-10, bkz. Yeremya V, 21; Matta XIII, 13-15; Markos IV, 12; Luka VIII. 10; Yuhanna XII,

39-40; Eylemler. havari XXVIII, 26-27; Roma. XI. sekiz). Günah arzusunun eğilimi tüm insanların kaderi haline geldi (Yaratılış VI, 5; yedi, Romalılar VII, 18-19; 21-23) ve bir kişi kendi içindeki bu eğilimin üstesinden gelmek ve onu takip etmek için büyük çaba sarf etmelidir. iyinin yolu (Mat. XI, 12; bkz. Luka XVI, 16). Düşmeden önce, Adem ve Havva'nın kalbi saflık ve bütünlük ile ayırt edildi, yüksek duygularla doluydu; düşüşten sonra, ataların ve onların soyundan gelenlerin kalplerinde bir mutluluk kaynağı olarak bu dünyanın nimetlerine yönelik necis, şehvetli arzular ve şehvetler belirdi. Düşmeden önce, insan vücudu güç ve güç ile ayırt edildi ve düşüşten sonra maruz kaldığı hastalıkları yaşamadı. Bir kişinin P. sin sonucunda maruz kaldığı her türlü fiziksel felaketin sonu bedensel ölümdür (Gen. II, 17; bkz. III. 19; Sayılar XVI, 29; 1b. XXVII, 3; Romalılar- V, 12; 1 yedi, Korint xv, 21-22). Son olarak, düşüşle bağlantılı olarak, ilk insanlar için hazırlanmış olan o kutsanmış, cennetsel durumdan yoksunluk da vardır (Yaratılış III, 22-24). Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, vaftiz kutsallığı bir insandaki günahı siler, yok eder, yani atalardan miras kalan insan doğasının günahkarlığını temizler; Vaftizden sonra, bir kişi Kurtarıcı'nın erdemleri nedeniyle Kutsal Ruh'un lütfuyla Tanrı'nın önünde suçlu olmaktan çıkar, ancak vaftiz P. günahın sonuçlarını ortadan kaldırmaz: kötülüğe eğilim iyiden daha fazladır , hastalık, ölüm de yeniden doğmuş insanların özelliğidir. Tüm insan ırkına yayılmış olan P. sin doktrini, Kefaret ihtiyacını doğrulamaktadır. Katolik Kilisesi'nin öğretilerine göre, Tanrı tarafından duyusal olarak rasyonel bir varlık olarak yaratılan insan, ruhun ve bedenin karşıt arzuları arasında bir mücadele yaşadı; Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan ruh, en yüksek özlemlerle doluydu - Tanrı'ya sevgi, Tanrı'ya umut, Tanrı'yı tanıma arzusu, vb.; beden ise böyle ilkel bir durumdan kaynaklanan mücadeleyi ortadan kaldırmak için ete ve dünyaya yönelik alt içgüdülerle doluydu. Tanrı, insana doğal lütuf ve insanı eski haline çeviren P. sin sonucunda kaybedilen "ilkel doğruluğun lütfu"nu verdi. Bu sırada. lütuf, insan için öyle bir armağandı ki, onu tutmak zorundaydı. onun kaybı için Tanrı'nın gazabına maruz kaldı ve önceki durum onun için bir ceza durumu haline geldi ve düşüş nedeniyle içine düştü. İnsanın doğal kuvvetlerine gelince, karşılıklı mücadele eğilimlerine rağmen, düşüşten sonra, insanın yaratılışından önce, ona doğaüstü lütuf bahşedilmeden önceki durumlarında kaldılar. Bu yapılan bir öğretidir

Kilisesi'nde baskın olan , Anselm Kenterbv?I riysknm (ö. 1109) tarafından ifade edildi, Duns Scotus (ö. Kutsal Augustine, günahın özü şehvetten, yani insan doğasının düzensizliğinden oluşur. hizmet, düşüşten sonra ruha tâbi olmaktan çıkmış, onun hizmet aracı olmaktan çıkmış, üstelik onun önüne geçmeye başlamıştır. yani, ilk insanın doğasının özelliği olan bu mükemmelliğin eksikliğinde - esas olarak daha yüksek, manevi yeteneklerin mükemmelliği h. adam; dolayısıyla iradenin Tanrı'dan iğrenmesi, kalbin Tanrı yasasının belirlemelerine itaatsizliği, saflığın kaybı ve şehvetli arzunun ılımlılığı. Öte yandan, P. sin 1'in özü şehvettir, yani ilkel doğruluğun yerini alan derin bir hasar durumudur. Bazı Protestan mezhepleri daha sonra P. sin'i tamamen inkar edecek kadar ileri gittiler: kısmen Arminianlar, daha da fazla Soçinliler, ataların düşüşü ile onların soyundan gelenlerin günahları arasındaki herhangi bir genetik bağlantıyı reddeden Pelagianların öğretisini tekrarladılar. Svedenborgcular, ilk insanların düşüşüyle ilgili tarihsel gerçeği reddettiler: daha sonraki rasyonalist teologlar, hem kalıtsal atadan kalma günahı hem de büyük ebeveynlerin düşüşüyle ilgili tarihsel gerçeği reddetmeye başladılar.

PERGIUS - Mağaraların Muhterem Babası, 13. yüzyılın ilk yarısında yaşamıştır.Onun kalıntıları Anthony Mağarası'ndadır; 21 Eylül anıldı.

RUHLARIN HAREKETİ, bkz . reenkarnasyon.

SONG OF SONG, Helenistik dönemden kalma, ancak Süleyman'a atfedilen ve Eski Ahit'te Hagiograflar veya Kutsal Yazılar arasında yer alan bir düğün sözleri koleksiyonu. 1. yüzyılda n. e. Yahudi ortamında kitabın kanonikliği hakkında şüpheler vardı. tol- | sahte P P. Haham Akiva, kelimenin tam anlamıyla yorumunu reddetti; 2. yüzyıldan itibaren ve. e. Yahudiler arasında alegorik bir yorum yaygınlaştı. Benzer şekilde, Areopagite Pseudo-Dionysius ve diğerlerini takip eden Hıristiyan yazarlar, P. P.'nin dilini insan ruhu ile Tanrı arasındaki ilişkinin, Mesih'in Kilise ile manevi evliliğinin, Mesih'in Meryem Ana ile manevi evliliğinin sembolik bir tasviri olarak gördüler. Meryem Ana ile Kutsal Ruh. Clairvaux'lu Bernard bu konuya 86 vaaz ayırdı . P.P.'nin alegorik yorumunu İspanyol mistik Juan de la Cruz izledi .

PETER OF AMIENSKY Hermit, (11. yüzyıl). 11. yüzyılın ikinci yarısında yaşamış bir keşiş . ve ilk haçlı seferini ilan etti. Fransa'nın önemli bir bölümünü dolaştı ve ateşli belagati sayesinde halk kitlelerini her yere taşıdı. Kendisi, şövalyelerden önce Küçük Asya'ya ulaşan sıradan halk milislerinin başı oldu, ancak burada Türklerle ilk çatışmada yenildi. P., Duke Gottfried'in ordusuna katıldı. Kudüs alınınca Fransa'ya döndü ve kurduğu manastırın başrahibi olarak 1115 yılında burada öldü.

PETER OF LOMBARD (c. 1100-1160), ortaçağ ilahiyatçısı ve filozofu . skolastik temsilcisi. Abelard ve Hugh of Saint-Victor ile çalıştı, Paris Üniversitesi'nde ders verdi; Paris Piskoposu (1159). P. L.'nin dört "Cümle Kitabı" ("BeShepbagit Nbp") - teoloji için zorunlu bir rehber haline gelen ve büyük ölçüde Avrupa ortaçağ felsefesinin sonraki tüm gelişimi için bağlamı belirleyen bir dizi temel Hıristiyan doktrini hükümleri; Patristik yazılardan, özellikle Augustine'den alıntılar içerir, yukarıdaki sözler P. L tarafından kendileriyle çelişen görüşlerin çürütülmesiyle kanıtlanmıştır. "Cümle Kitapları" tüm büyük ortaçağ düşünürleri tarafından yorumlandı (sadece yaklaşık 1400 ileti).

PIARISTS, Ezsiekz r^av ("Dindar Okullar" için İspanyolca), İspanya ve İtalya'da St. Eğitim faaliyetlerinde büyük başarılar elde eden ve Cizvitlere karşı verilen mücadeleden büyük zarar gören José de Salasansem (1556-1648).

17. yüzyılın sonunda Protestanlık arasında ortaya çıkan tuhaf bir dini akım . Özünde, P., dini inançların teorik tarafının inananın kişisel gelişimini gölgelediği ve gölgelediği Reform döneminde, itiraf tartışmalarının ve çıkarlarının baskınlığına karşı bir tepkidir. Buna göre, P. en başından beri "imanın" "iyi işler" üzerindeki önceliğini ilan eden ve Katolikliğin çileci ve ritüel ahlakına özellikle acı bir şekilde düşen Lutheranizm'de en derin kökleri attı. Otuz Yıl Savaşları döneminden sonra, Almanya'da hüküm süren feodal gericilik temelinde, P. kendisine verimli bir zemin buldu. Almanya'da P.'nin gelişimi, Philipp Spener'in (1635'te Yukarı Alsace'de doğdu) faaliyetleri ile ilişkilidir.Anavatanındaki Lutheran toplulukları, özellikle Kalvinizm biçiminde çabalayan İsviçre Reformunun güçlü etkisi altındaydı. sadece saf inanç için değil, aynı zamanda saf bir yaşam için de Spener, zaten erken yaşta, pratik ahlak sorunlarına büyük önem veren bir dini eğitim aldı. Spener'in Cenevreli vaiz Labadie ile daha sonra tanışması,

İsviçre toprağına ekilen P., Spener'in dindar dünyasının gelişimini tamamladı] tefekkür. Frankfurt am Main'de papaz olan SpeiM , kendisini sadece kilise ayinlerinin idaresi ve kilise kürsüsünden resmi olarak zorunlu vaazlar vermekle yetinmemiş, Lvaniya'nın dini konulardaki röportajlarını evinde düzenlemiştir. dinleyicilerini ideallerinin ruhuyla etkilemek. , "Pla Imature" broşüründe L 1675 tarafından ortaya kondu. Burada papazlara sürekli bir dostluk kurmayı tavsiye ediyor: “Röportajları gibi cemaatçilerle arkadaşlık, öyle ki, papazlar sürünün ruhlarına Hıristiyanlığın inanç bilgisinden değil , aşk işlerinden ibaret olduğunu aşılasınlar , teolojik anlaşmazlıklar çözülmeli. terkedilmiş, özellikle Lutherciler arasında ■ reformistler, üniversitelerde ilahiyatçılar, herhangi bir basit kişinin anlayabileceği bir dilde konuşarak, tanrısal bir yaşam ve İncil'in incelenmesini öğretmelidir.Spener'in kitabı evrensel ilgi uyandırdı ve onun örneği şimdi birçok taklitçi buldu; Spener'in takipçilerine önce "Spenerians" adı verildi ve ardından "Pietists" takma adı arkalarına sabitlendi. P. , Giessen, Leipzig ve esas olarak P'nin aynı kalesi haline gelen Halle profesörleri arasında ortaya çıktı. Cenevre gibi - Calvinism Practical] P.'nin gereksinimleri, belirli bir dereceye kadar çileci ahlakı canlandırarak, hayattaki herhangi bir sekülerliğe karşı yönlendirildi: dans etmek, şarkı söylemek yasaklandı! şakalar, kahkahalar, lüks, vb. Lutheran ortodoksileri adına, ortodoksların ana lideri, kitabı yayınlayan Wittenberg profesörü Lescher olduğu için, "Wittenberg ve Halle arasındaki anlaşmazlık" lakaplı P.'ye karşı tek tip bir kampanya başlatıldı. Alman hükümetlerinin her yerde P. Bunun istisnası Prusya hükümetiydi; bu hareketin ustalaşması halinde kendisine getirebileceği faydayı hemen hesaba kattı; bursiyerlerini Halle'deki ilahiyat fakültelerine gönderirken, Prusyalı hurdacılar oğullarını Halle'de dindarlar tarafından kurulan çeşitli eğitim kurumlarına gönderdi. İncil'i günah çıkarma dogması açısından değil, öğretmek amacıyla, örneğin Gottfried Arnold gibi bazı dindarlar, Luther'in çevirisindeki bazı hataları fark edip düzelttiler, dini-tarihsel ve kilise-tarihi meseleleri daha çok ele aldılar. İncil üzerine özgürce ve derlenmiş ücretsiz yorumlar. .

PIR, mistik yazarlar tarafından dini deneyimlerini ifade etmek için sıklıkla kullanılan bir görüntü. Ev sahibi Allah, şölenlerde ise ruh misafirdir. Mistik deneyim zevk verir, hayat verir, ruhsal açlığı giderir. Macarius bu konuda özellikle şunları söylüyor: “Bazen, bir kraliyet şölenine çağrılan konuklar gibi, açıklanamaz bir zevkle dolu açlıklarını giderirler”

PYTHAGORUS (6. yüzyılın 2. yarısı - MÖ 5. yüzyılın başı). Antik Yunan filozofu, dini ve ahlaki reformcu. P.'nin otantik yazılarına sahip değiliz ve güvenilir antik geleneğe göre, onlar asla var olmadılar. N. Tierlei (eu) Tier RuLateal ( ex15 o! Nellep15s repos!, 1965, s. 155-86) ve Porfiry’s Life P. (her ikisi de M. L. — Diogenes Laertsky, 1979, pp. 332-46, 449-61), Iamblichus's On the Pythagorean Life and Aionimia's Life P, ana hatları Photius tarafından (TexkN. op. sp., s. 237 “d) Büyük ölçüde şunlara dayanır: Tyanalı Apollonius ve Gerasalı Nicomachus'a ait P.'nin neo-Pisagor biyografileri, Antony Diogenes'in fantastik romanı, Alexander Polyhistor'un eseri, “P. M.Ö. 4. yüzyılın "birincil" (yani, doğrudan sözlü geleneğe dayalı son Pisagorlulara dayanan) literatürüne kısmen yükseltilebilen P. hakkında "geç" veya "ikincil" literatürün korpusu - Peripatetics Aristoxenus'a , Dicearchus, Heraclides Ponti Aristoteles'in (?) Pisagorcular ve Silisyalı tarihçi Timaeus üzerindeki kayıp eseri. Bu "birincil" literatürün kalıntıları, daha önceki bazı kanıtlarla birlikte (Xenophanes, Heraclitus, Empedokles, Chios'tan Ion, Herodotus, Isocrates, Platoia), P.'nin yaşamı ve öğretileri hakkında en güvenilir kanıtın özünü oluşturur; "P" bölümünde toplanırlar. ed. OK ve Timpanaro Cardini ( Pisagorculuk makalesine bakınız) ve kitabın ekinde eklenmiştir.; İTİBAREN.]. Vay! Noe. Mucize işçisi , yaşamı boyunca “Hiperboreli Apollon”u (P.'nin Krotoncular tarafından adlandırıldığı gibi) çevreleyen tarihsel atmosferi yeniden üretirken, P. hakkında hüküm süren efsane için henüz çok erkendir . geç inşaatlar olacak.

Biyografik tuval: yaklaşık doğdu. Samos (Apollodorus'a göre yaklaşık MÖ 570), gençliğinde Anaksimandros'u dinlediği Milet'te çalışmaya gitti ( biyografik gelenek ayrıca mistik-alegorik kozmolojisi P'ye uygun olan Talep Pherecydes'e yakın olmakta ısrar ediyor.) ve Mısır ve Babil de dahil olmak üzere Doğu'ya seyahat etti, eski Doğu matematiği ve astronomi ile tanıştı ve Yunan olmayan dini ve dini gelenekleri inceledi. 532 (referans tarihi Apollodorus için zaten), Polycrates tiranlığının baskısı altında, ritüelleştirilmiş bir tüzük ve mülkiyet topluluğu ile dini ve felsefi bir kardeşlik kurduğu Croton'a (Güney İtalya) taşındı (Timaeus'a göre) Kroton'da iktidarı ele geçiren ve siyasi nüfuzu Güney İtalya'ya yayan. Cylon liderliğindeki Pisagor karşıtı ayaklanmanın bir sonucu olarak, muhtemelen c öldüğü Metapoit'e kaçtı. 497/498 M.Ö. e. Gizlilik, Philolaus'tan önceki yazılı saplantının olmaması ve P.'nin mutlak otoritesi, öğrencilerin tüm keşiflerini öğretmene atfetme gerekliliği ile birleştiğinde, P.'nin orijinal öğretilerini yeniden inşa eder ve erken dönem

Pisagorculuğun evrimi, antik çağ felsefesi tarihindeki en zor problemlerden biridir. Güvenilir bir şekilde kanıtlananlar şunlardır: “ataların hafızası” ile birlikte metempsikozun ölümsüzlüğü (psişe), metempsikoz doktrini (P önceki enkarnasyonları “hatırladı” - 14.1ez1. 8; Platonik anamnes teorisinin temeli sa) ve tüm canlıların akrabalığı (bkz. kült reformu - geçiş 1 kansız kurban); - beden için - vejetaryenlik yoluyla, ruh için - kozmosun müzikal-sayısal yapısının bilgisi yoluyla ulaşılan en yüksek etik hedef olarak "arınma" (katarsis) talebi (bkz . Kürelerin Uyumu), si; gönüllü olarak "tetraktid" ("dörtlü") olarak ifade edilir, yani . ana müzik aralığını içeren ilk dört sayının toplamı 1 + 2 + 3 + 4 = 10; oktav (2:1), beşinci (3:2) ve dördüncü (4:3).

Pythagoras'ın soyundan geldiği iddia edilen bir dizi öğreti olan PYTHAGOREISM, antik felsefedeki en etkili akımlardan biridir. Ayırt 1 : 1) erken veya Platonik öncesi P.: son çeyrek. 6. c. - sör. 4. c. M.Ö e.; 2) 4. yüzyılın Antik Akademisi'nden Platonlaştırıcı P. M.Ö e.; 3) Helenistik ( bazı araştırmacılara göre - "orta") P., sözde -Pi- ve Fagorean incelemeleriyle temsil edilir, esas olarak sona tarihlenir. 4. c. - 1 inç M.Ö e.; 4) 1 neopnfagorism - 1. yüzyıldan. M.Ö e.

P. dar anlamda erken dönem P. olarak anlaşılır ve Pythagoras tarafından Croton'da kurulan ve öncelikle kurtuluş sorununa odaklanan özgür bir dini topluluk olan Pisagor birliğinin tarihi ile örtüşür ; Bu anlamda Pisagor hakkındaki efsane tipolojik olarak İncil ile karşılaştırılabilir: bkz. Pisagor'un Hades'e inişine ve onun dirilişine dair erken kanıtlar ( Herodot] 4.94; Sophokles, "Electra" 62, Diogenes Laertius 8.41)'de scholia ve Hermippus ile. Ama ben , benzer Orphic topluluklarından farklı olarak (erken Pisagorlular ve Pisagor'un kendisi hakkında "Orpheus" un bazı şiirlerinin yazarları olarak bir dizi rapor var), Pisagor Birliği aynı zamanda bilimsel ve felsefi bir okuldu (her durumda, M.Ö. 5 c.) ve etkisini Yunanistan'a kadar genişleten bir siyasi parti | Güney İtalya ve (kısmen) Sicilya'nın Avrupa şehirleri. Pisagorcuların sloganı, "arkadaşların her şeyi ortaktır", polisin demokratik gelişimini engelleyen katı bir hiyerarşik eğilimle birleştirildi. Pisagor karşıtı ayaklanmalardan 1 (ilk olarak 6.-5. yüzyılların başında Pisagor'un yaşamı sırasında meydana geldi ) ve ittifakın yenilgisinden sonra, İtalyan P merkezi Tarentum'a taşındı: daha ortalarda. 4. c. M.Ö e. Platon'un bir arkadaşı olan Archytas tarafından yönetilen güçlü bir topluluk vardı. Aynı zamanda, misillemeden kaçan Pisagorcular ilk olarak Balkan Yunanistan'da ortaya çıkıyor: Thebes (Phaidon'daki Platonik Sokrates'in arkadaşları, Simmias ve Cebet; bkz. Philolaus) ve Phlius. Aristoxenus'a göre (fr. 18-19 \X/ehl11), Thlius topluluğunun üyeleri - Fanton, Echecrates ("Phaedo"nun Echecrates'i ile aynı), Diocles, Polymnasts ve Chalkidiki'li Xeiophilus (Philolaus ve Eurytus öğrencileri) "Pisagorcuların sonuncusu" idi. Bununla birlikte, Helenistik çağda da P geleneğinin tamamen ortadan kalkmadığına dair işaretler vardır (Aristoteles'e karşı yazan Pisagorcu Lycon ve diğerleri). Pisagor'un iç organizasyonu

cozosis öncelikle "akusmatistler ve matematikçiler" (başka bir deyişle "egzoterik ve ezoterik") bölümünde ifade edilir; Başlangıçta, farklı inisiyasyon seviyelerine karşılık gelmiş olabilir , ancak zamanla, “akusmatistler” ve “matematikçiler”, ilki folklor-dini, ikincisi ise P'deki bilimsel ve felsefi geleneği içeren düşman gruplara dönüştü . “akusmatistler” ezberledi “akusma "(aksi takdirde "semboller") - kozmolojik, eskatolojik ve etik bir doğanın asılsız özdeyişleri ("En bilge nedir? - Sayı", "Kutsanmış olanın temeli nedir? - Güneş ve Ay ", "Deprem ölülerin toplanmasıdır" vb.) , aynı zamanda birçok ritüel yasak ve tabuyu da içeriyordu. "Matematikçiler", Aristoteles'in ontoloji olarak yorumladığı aritmetik, geometri, astronomi, harmonik ve felsefi kozmoloji olan "bilimler" ("matematik") ile meşguldü. Her ikisi de, imajı bu nedenle eski kaynaklarda dini bir öğretmen ve matematik biliminin yaratıcısı olarak bölünmüş olan Pisagor'un orijinal öğretilerine sadık olduklarını iddia etti.

Platon öncesi P.'nin yeniden inşası iki ana kaynağa dayanır: Philolaus'un hakiki parçaları ve Aristoteles'in sözde kanıtlarına. Çoğu modern araştırmacının öğretisinde, temelde Philolaus sistemiyle çakışan bütünsel bir sistem gördüğü Pisagorcular . Zıtlıklar tablosunu içermez - 10 çift ontolojik ilke (Metafizik 986a 22): limit - sonsuz, tek - çift, bir - çok, sağ - sol, erkek - dişi, dinlenme - hareketli, düz - çarpık, hafif - karanlık, iyi - kötü, kare - dikdörtgen. Bu, muhtemelen Speusippus tarafından akademik sınıflandırmanın (ancak eski materyal dahil) nispeten geç bir ürünüdür. Platon öncesi felsefenin son büyük temsilcisi Tareitisli Archytas'tır: Onun şahsında Pisagorcu "bilimler" sonunda kendilerini spekülatif felsefeden ayırdılar ve özel disiplinler olarak ortaya çıktılar.

Platonlaştırıcı P.'de (veya Pisagorcu Platonizm'de -bkz. Platon'da) yeni olan şey şuydu: Antik Pythian Gorean aritmolojisi doğrudan kozmogoni ile bağlantılıyken, tamamen ontolojik bir sayı anlayışı ; Platon'da fikirler ve duyulur şeyler arasında bir ara varlık alanı oluşturan sayıların idealleştirilmesi ve tözselleştirilmesi (Aristoteles'e göre erken felsefede sayılar şeylerden “ayrılmazdır”); en yüksek ilkeler olarak "limit" ve "sonsuz" un bir (monad) ve belirsiz ikilik (dyad) ile değiştirilmesi; noktanın genişletilmiş bir değere sahip bir birim olarak tanımlandığı "nokta - çizgi - düzlem - gövde" dizisi aracılığıyla duyulur cisimlerin üretilmesi; 5 düzenli çokyüzlü ve bunların 5 elementle korelasyonu (Öklid 654, 3 sl.'ye göre scholia'ya göre, Pisagorcular sadece üçünü biliyordu - piramit, küp ve on iki yüzlü; Theaetetus oktahedron ve ikosahedron'u keşfetti).

Helenistik P., Pisagor'a ve eski Pisagorculara (Archita, Philolaus, Ekfait, Diotogen, Hippas, Theano vb.) atfedilen ve sonrasında yoğun araştırmalara konu olan risalelerle temsil edilir.

(onlar "neopythagorasçı" olarak kabul edilmeden önce) ve halk arasındaki ilişkinin gözden geçirilmesi? Teslef'in 1965'teki koleksiyonları. Ana kaynak, John Stobeus'un antolojisindeki (5'ten başlayarak) uzun alıntılar-parçalardır, ancak bazı risalelerin tamamı da korunmuştur. “Kategoriler Üzerine Mimar”, “Okkel. Evrenin Doğası Üzerine”, “Ti. Locri'den mei. Ruhun ve kozmosun doğası üzerine” (antik çağda Platon'un Timaeus'unun orijinalleri olarak kabul edildi). Helenistik P. propaedeutik bir karaktere sahiptir.' ter (Theslef'e göre - "felsefe ders kitapları") Platon ve Aristoteles'in kavramsal aygıtını kullanmaz.

PLATO (427-347), diğer Yunan. filozof, öğretileri sıklıkla sentezlenen Batı'nın iki "ana" (ikincisi Aristoteles) filozoflarından biri. Yıkandım, gerçek antik felsefe I ve Helenistik çağın sayısız dini ve felsefi okulu üzerinde, I Orta Çağ felsefesi üzerinde belirleyici bir etkiye sahip oldum . Rönesans ve Yeni Çağ.

Platon'un sözde "rasyonel mistisizmi", yani onun fikirler teorisi , esasen , "kutsal eylem" yardımıyla harap olmuş dünya düzeninin yeniden kurulmasını öngören mitopoetik ritüel kompleksi I'in rasyonelleştirilmesinin bir ürünüdür ( kurban). Kaostan geçen kozmos yeniden doğar. Aslında ritüeldeki mistik unsur, katılımcıların tek bir bütüne ait olduğunu teyit eden kolektif esrime hali ile ilişkilidir. , katılımcıları ritüele ayırarak. Ritüelde, birleşmeye her zaman ayrılık eşlik eder, bir başlangıca (dünyanın merkezine) yönelik vecd hareketine, ayrılık, yoksunluk için çileci bir dürtü eşlik eder. Ritüel esrime sayısız tabularla çevrilidir Felsefe, ilke olarak, ritüele dışarıdan bakma, onun "kuralını" türetme girişiminden doğmuştur.

Pisagor sayı doktrini tarafından oynandı . Platon'un öğretmeni (Sokrates), Pisagor'un sınır ve sonsuzun birliği şemasını gerçek etik içerikle doldurdu. Lafta. Maeutic obstetrik deneyinin ana aracı olan "Sokratik ironi", kesinlikle doğruluğuna güvenen muhatabı bir belirsizlik, denge durumuna getirmek (sınırların ritüel silmesini hatırlayın) ve böylece gerçeğin ortaya çıkmasına izin vermekti. Elbette, muhatabın gerçekten değerli bir şeyle ("Theaetetus") yükü olması şartıyla, dünyaya doğmasına yardımcı olmak için kendisini "konuşmak".

Platon'un hemen hemen tüm eserlerinde, en eski diyaloglardan başlayarak, mistik katılım ve çileci kopukluk, uyumsuzluk ve birinin diğeriyle kaynaşması teması gelişir. Dünya düzeni, varlığın logos'u, kendini kör saplantı, çılgınlık, şiirsel ilham (“İyon”) ve görüşlü ayıklık, çileci kopukluk birleşiminde ortaya koyar. "Çok", "bir"in, var olan her şeyin tek başlangıcının - Varlığın başlangıcı olan İyi'nin ışığında ısınır. Görünür her ayrı şey kazanır.

- k.1</

Görünüşü, görünmeyen "bir"in (fikir) ışığında "görüş" (eidos). Ancak tek bir ilkeye ait olduğu için bu şekilde var olur. Her şey var çünkü her şey, varlıklara ait türsel bir “gen” taşıyor ve her güzel şey, ortak bir cinse ait olduğu için güzel bir görünüme sahip, kendi başına güzellik, kimseye ve hiçbir yere görünmeyen (“Gippias the Greater”). Mağara hakkındaki iyi bilinen mit ("Devlet"), bir varlık (paydeia) olarak "çok"tan "bir"e olan salınım hareketinden bahseder ve bu hareket, devam eden mikro ve makrokozmik paralellik nedeniyle, kozmogoni'nin bir çeşidi olarak kabul edilebilir. "Parmenides"te çok yönlü hareket (mistik kaynaşma ve çileci bölünme) okuyucuya "bir" ve "öteki"nin soyut bir diyalektiği olarak görünür. Kavramlar önceden hazır olamaz, her zaman bir karşılaştırma-ayırma işlemidir, yani. yukarıda bahsedilen ritüelin çok temel işlemi. Phaedrus'taki güzel konuşmaların doğası üzerine düşünceler bizi tekrar güzel temasına geri getiriyor, kuralları yalnızca kendi içinde bulunabilen konuşma retoriğinin tüm kurallarına göre inşa edilmiş, tam bir hareketsiz ve dolayısıyla güzel kelime .

Platon'un "fikirleri" hiçbir şekilde bir düşünce veya temsil değildir ve İyi Varlık'a katılım nedeniyle var olan şeylerin temelleri değildir. Daha az ölçüde, kendilerini iyi hatırlamayan şeyler ve ruhu - ve dünyadaki her şey bir şekilde iyi tarafından canlandırılan ve onun için çabalayan - cennet vatanlarını unutan ve “kanat gücünü” kaybeden varlıklar (“kanat gücünü” kaybederler. Bayram”), iyiliğe daha az dahil olurlar. Bilgi, kim olduğunuzun hatırlanmasıdır . sen gittiğinde, kendinden daha büyük olma, kendine iyi tarafından bakma ve dolayısıyla kendini kontrol etme yeteneği (“Kendini kontrol etmenin” neredeyse “kendini bilmek” ile aynı anlama geldiğini düşünüyorum - “Charmides” ), İki "kozmik" hareket - merkezcil ve merkezkaç - iki tür eros ve iki Afrodit'e karşılık gelir: Urania (Göksel), görme aşkı, iptal etmeyen ve yalnızca kendi kendini kontrol etme olarak mümkün ve Pandemos (Halkın) veya şehvetli aşk çekiciliği.

PLEROME (Yunanca dolgunluk), ortodoks ve özellikle sapkın Hıristiyan mistisizmi terimi, ya eksilmeyen hacminde, hasar veya eksiklik olmadan bir öz anlamına gelir (örneğin, Yeni Ahit metninde: Mesih'te "tüm P. tanrı bedensel" . Colossus 2.9) veya birlikte bazı düzenli oluşturan manevi varlıkların çoklu birliği. içsel olarak tamamlanmış "bütünlük". Gnostisizm doktrinlerinde, P., en üstün ilksel özün kendisini sonuna kadar açtığı tam sayıdan (örneğin, otuz aeons) oluşur. P. içinde, eonlar “syzygies”e (çekişmeler) göre gruplandırılmıştır, yani sanki evli çiftler sırayla birbirlerini doğuruyormuş gibi ve ayrıca mistik olarak önemli sayılara göre (“dört-dört-

ritsa”, “sekizgen” vb.). Maddi dünyanın ortaya çıkışı , son çağın "düşüşü" ile ilişkilidir - yapıyı bozan Sophia veya Achamoth | P.; Sofin'in kurtuluşu, onun P'ye dönüşüdür. Ortodoks teolojide, Nyssa'lı Gregory'nin “P. duş "bir tür süper.! zımnen ilk insan Âdem'in ruhunda bulunan ve çok sayıda insan ruhunda tecelli eden ifşa edilen kişilik. organik bir bütün oluşturan ( modern zamanlarda İtirafçı Maximus'taki benzer motifler - Vl. Solovyov'da ve özellikle Vyach'ta. Ivanov, bkz. A. S. Khomyakov'daki "sobornost" fikri ve insanlık kültü O. Comte'da). Daha yaygın kullanımda, ben "P." - dünya çapında bir inananlar topluluğu olarak kilise, birçok üyenin hayati bir birlik oluşturduğu “mistik bir beden” (Havari Pavlus'un mektuplarından görüntü 1) . Bu kavram, Orta Çağ'ın dini ve sosyal ideali üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

PLYMOUTH KARDEŞLER veya Darbnst'ler. John Darby (1800-82) tarafından Plymouth, İngiltere'de kurulan mistik mezhep. Anglikan din adamları tarafından zulüm gördü. Darby İsviçre'ye taşındı ve Cenevre ve Lozan'da birçok takipçi buldu. Buradan öğretisi güney Almanya'ya yayıldı; daha sonra P. b. ABD'de de ortaya çıktı. p.b. Mesih'in ikinci gelişini bekler ve buna uygun bir dini yaşamla hazırlanırlar, sadece özgür ibadeti tanırlar ve herhangi bir kilise örgütünü reddederler.

PLOTIN (204/205-270). Yunan Platoncu filozof, Neoplatonizmin kurucusu . Onunla ilgili tek güvenilir bilgi kaynağı, Life of P. Porfiry, P.'nin öğrencisi ve Ennead'inin yayıncısı. Ammonius'un 11 yıl öğrencisi olduğu İskenderiye'de okudu. 244/245'ten - Roma'da felsefe öğretti; 10 yıllık sözlü konuşmalardan sonra P. öğretilerini yazmaya başladı.

Orta Platonculuğun temsilcileri gibi, P. öncelikle Platon'u yorumlar , ancak bireysel diyalogları hakkında yorum yapmaz, ancak bir dizi Platonik metin temelinde (Timaeus, Parmenides'in ilk iki öncülü, Phaedrus'taki mit, Diotima'nın M.Ö. Pyrus ”, 6-7. Kitaplar ve 10. kitaptaki “Devletler”, 2. harf vb.) efsanesi bir tür sistem kurar. Platon'a vurgulanan saygıya, P.'nin çok şey borçlu olduğu tüm post-Platonik felsefenin keskin eleştirisi eşlik eder. P'nin yöneldiği orta Platonculuk ve yeni -Pisagorculuk geleneği , duyulur kozmosun karşıtlığından, aralarında dünya ruhu olarak tanınan ara bağlantı olan anlaşılabilir olana doğru ilerledi . P.'de yeni olan, kendisi şeylerden daha yüksek olan veya Platon'a göre "özün ötesinde" olan her şeyin kökeni doktriniydi. Aynı zamanda, zihin - ruh - kozmos dizisi, yani tüm varlık alanı, yalnızca bir tezahür, ilk ilkenin gerçekleştirilmesi, üç hipostaz olduğu ortaya çıktı: zihin ve ruh - sonsuzlukta bir, kozmos - zamanda. Bir, her şeyin başlangıcı, Platon'da olduğu gibi, P. tarafından iyi olarak adlandırılır ve güneşle karşılaştırılır. Karanlığa karşıdır ve madde biçiminden yoksundur.

ria. kötülük ilkesi. Ama bu yalnızca asıl maddedir, varlığın hiyerarşisini kapatan en alt sınırdır; ancak akledilir olanda da madde vardır. Temel anlamda, P.'nin konusu cisimsiz ve etkilenmiş bir öznedir, göreli belirsiz bir öznedir. P ayrıca burada, birin çokluğa geçişinin nedeni haline gelen belirsiz ikilik, ilk fark ve “küstahlık” hakkındaki Pisagor düşünce kompleksini kullanır. Akıl birinden, ruh akıldan uzaklaşmaya cüret etti ve ruhun en cüretkar kısmı bitkilere kadar bitki örtüsüne büründü. Böylece, P.'deki madde, daha yüksek olanı aşağıya geçişe kışkırtır . O, kendi sureti olarak daha yüksek olanın daha aşağıyı doğurduğunu yansıtan bir aynadır . Dolayısıyla, P.'ye göre varlık küresi, üstün var olanın gücü ile kaplanır ve var olmayan maddenin zayıflığı ile sınırlandırılır. P'de olmanın yapısı, "orada" ve "orada" karşıtlığı tarafından belirlenir. "Orada" gerçek varlık, zihindir. birincil varlıklar hangileridir; zihinde düşünce ve düşüncenin nesnesi örtüşür. Bu nedenle akıl, kendinden farklı olmayan, araçlar aracılığı olmadan ve madde içinde planlarını gerçekleştirme kabiliyetine sahiptir . Zihnin yarattığı "imgeler" arketiplerdir, "buradaki" dünyada ise benzetmelerle yetinmek zorundayız. Odiako'nun taklit ilkesi P., yani mekanik olarak yürütür. P., yalnızca duyusal kozmosun belirli bir yerde bulunduğu gerçeğinden hareket ederken, anlaşılır dünya her yerdedir. Bu nedenle insandaki ruh, kendinde ruhun bir benzeri değildir; zihinden aldığı bilgi gerçektir. Gerçek varlık küresi her zaman ruha açıktır, yalnızca kendine dönebilmesi, gerçek doğasını bilmesi gerekir. Böyle bir geri dönüşün imkanı da bu kişiler tarafından sağlanmaktadır.

ruhun anlaşılabilir evrenden tamamen ortaya çıkmadığını; bedende doğumu, tek bir ruhun "ezilmesi" anlamına gelir, çünkü "orada" - tüm ruhlar birbirinden ayrılamaz. Bu dönüş, nefsi arındırma ve onu ilahlaştırma yollarında elde edilir .

P.'nin evreni statiktir. İçindeki her alt adım, ebediyen daha yüksek olandan doğar ve daha yüksek olan her zaman değişmeden kalır ve üreterek zarar görmez. Bir, süper güzel iyiliği içinde ebediyen parlar, kendini düşünen zihin ebediyen güzeldir, ruh ebediyen Bir'i arzular ve onun yarattığı kozmosa bakar. Kozmos sonsuza kadar dairesel bir dönüş içinde döner ve onun ay altı kısmında ortaya çıkış ve ölüm ebediyen birbirini izler. Hayvanların karşılıklı imhası sonsuzdur, insanlar arasındaki savaşlar ve cinayetler sonsuzdur. Dünyada sonsuz ve kaçınılmaz kötülük. Ancak bu, P.'yi karamsar yapmaz. Yerel dünya Onun için - tiyatroda bir oyun. Hiçbir şeyin iyi bir ruh üzerinde gücü yoktur, tüm zaman alanına tabi olan kader bile. Dünyada kötülük olduğu gerçeğinden, tanrının dünyayı umursamadığı, dünyanın makul bir plandan yoksun olduğu sonucu çıkmaz: sonuçta, dramada bile tüm kahramanlar yoktur, ama orada aynı zamanda kölelerdir. Kötülüğün getirdiği çeşitlilik sadece oyunu süslüyor ve gerçek vatanımız her zaman bizimle. "Burası" nı hor gören ruh, gerçek babasına dönsün ve onu saf sevgiyle sevsin. Bu, P.'nin şimdiye ve “buraya” karşı ironik tutumu, geçmişe ve “oraya” olan özlemidir.

uzayın genişliklerinde kaybolmuş bir ruh için bir sığınak - L'nin yalnızca P.'nin konumunun karakteristik özellikleri, aynı zamanda onlara ifşa edilen antik felsefenin gelişiminin son aşamasının özellikleri.

P.'nin felsefenin sonraki gelişimi üzerinde büyük bir etkisi oldu] sıklıkla - anonim ve dolaylı olarak (bkz. Sözde "Aristoteles'in Teolojisi", aslında Enneads'ten bir alıntıdır ve ayrıca P.'nin yaygın nüfuzu. fikirleri, Macrobius ve özellikle Augustine aracılığıyla Batı Avrupa ortaçağ kültürüne aktardı ). P pronskho ile doğrudan tanışma. 15. yüzyılda çocuk (Ficino ve Floransa'daki Platonik Akademi); ' Bruno'nun etkisi altında. Daha sonra, P'ye özel bir ilgi, Alman klasik idealizminin temsilcilerinin yanı sıra Alman romantizminin düşünürleri ve epigonları olan Berkeley'in karakteristiğidir.

RUHLARIN DANSI, Kuzey Amerika Kızılderilileri-1 arasında, 1870 civarında Kaliforniya'da ortaya çıkan ve atası! Wojiwob adında bir kahin vardı ve tüm ölü Kızılderililerin ölümden, hastalıktan ve talihsizlikten arınmış yeni bir ülkede diriltilmesine yol açacak bir dans hakkında kehanette bulundu. 1890 dolaylarında başka bir kahin. ] Wovoka. Arapaho, Cheyenne, Pawnee ve Sioux kabileleri arasında bu kez Rocky Dağları'nın diğer tarafında bu doktrine yeni bir ilgi dalgasını ateşledi. Diriliş fikrine güçlü bir milliyetçi siyasi unsur dahil edildi, ben kısmen beyaz üstünlüğüne bir tepki olarak; aynı zamanda, Vovoka bir savaş karşıtıydı ve takipçilerini tüm insanlarla barış içinde bir arada yaşamaya çağırdı, beyazları zayıflatacak şeyin silahların gücü değil, dansın gücü olduğu konusunda ısrar etti. 1890'da Wounded Knee'deki ünlü savaş, liderleri savaşmayan, dans eden Kızılderililerin dayaklarına dönüştü. Daha sonra, Kızılderililer yine kendilerini Alexander Lesser'ın belagatına kaptırdılar: “Kültürdeki bir gerileme ve kademeli düşüş döneminde, P. D. doktrini parlak bir ışıkla parlıyor. Kızılderililerin yolları geçilmedi, ama asla tekrarlanmayacak. Kızılderililerin yolları geriye gidiyor. Daha önce, "altın çağda" ve sonraki dünyada yaşayanlar eski gelenekleri takip etmeye, eski ritüelleri, dansları, oyunları gerçekleştirmeye devam ettiler; geri döndüler, bufaloların eski yöntemlerini aldılar. Dans et, dans et, dans et. Beyaz adam büyük rüzgardan ölecek. Kızılderililer bufalolarla, atalarıyla, eski dostları ve düşmanlarıyla birlikte kalacaklar. Beyaz adamın adetini eski bir giysi gibi atın; Kızılderililerin kıyafetlerini tekrar giy! Yeni gün ve eski günlerle yüzleşmeye hazır olun."

PNEUMA (Yunanca, aslen - nefes, solunan hava, nefes , daha sonra - ruh), eski Yunan felsefesi ve tıbbı terimi. 6. yüzyılın doğa filozofları. i. e. P. hava elementini belirtmek için kullanılır (Syros'tan Pherekydes, "sonsuz P.", kozmos tarafından solunur, Pisagorculukta). P.'nin ruhsallaşmasının başlangıcı, air-P'nin tanımlanmasıyla atıldı. Anaximenes - Diogenes Apollonian geleneğinde ruhun özü (psişe) ile

ben ।

bir

।

ayrıca ilk kez hayati nefes fikrini kaydetti - NII-P-. kanla birlikte rüzgarlarda hareket etmek; Bu fikir daha sonra hem P.'nin kaynağını beyinde lokalize eden Hipokrat (Cossian) okuluna hem de P.'nin kaynağını kalpte lokalize eden Sicilya doktorlar okuluna nüfuz etmiştir. y ^okr 370 ve 360 BC arasında ve. e. Plato ve Aristoteles tarafından kabul edildi (Aristoteles , 3. yüzyılda Erasistratus tarafından geliştirilen , vücut ısısını düzenleyen solunan hava ve zihinsel P. olarak iki tür P: P. arasında ayrım yapar) . i. e. ve 1. yüzyılın pnömatik doktorları okulu aracılığıyla. ve. e. (tüm yaşam aktivitesini kalpten akan P. akışlarıyla açıklayan) ve Galeia (P.'yi ruh ve beden arasında bir madde-aracı olarak anlayan, ruh tarafından duyusal biliş ve bedensel hareketlerin bir aracı olarak kullanılan) geldi. Andrei Vesalius ve Descartes'ın kanında ve sinirlerinde "hayati ruhlar » (Spinus Vllales) fikri şeklinde modern zamanlara .

Stoacılıkta P., pankozmik içkin tanrı ile tanımlanan en ince ve en hareketli maddedir (Chrysippus, ateş ve hava karışımına sahiptir), kozmosa canlı bir nefesle “nüfuz eder” ve onu bir ruh gibi ayrılmaz bir organizmada birleştirir - bir vücut ve bu yoğunluk veya gerilim derecesinde farklılık gösterir. Gerilimlerin hiyerarşisi; 1) inorganik cisimlere birlik kazandıran en düşük seviye (habitus), 2) bitkilerin büyümesine neden olan "doğa"; 3) hayvan ruhu (ruh); 4) zihin (logolar). Her pnömatik sistemin kendi kontrol merkezi vardır - vücudun çevresine P. akışlarıyla bağlanan ve mikrokozmik düzeyde bir kişinin kalbinde ve makrokozmik düzeyde bulunan “öncü kısım” - eterde (Kitioia ve Chrysippus'lu Zeno'ya göre) veya güneşte (Cleaithus'a göre).

P.'nin tam ruhsallaşması, n'nin başında Helenistik Yahudilik ortamında gerçekleşir. e.; Halihazırda Süleyman'ın Bilgelik Kitabında, P, Tanrı'nın dünya tarihine müdahalesini doğrudan ifade eder, İskenderiyeli Philo, P.'yi ilahi ruh olarak adlandırır "- insan ruhunun en yüksek (ölümsüz ve maddi olmayan) kısmı ve aynı zamanda insan aklını aşan ve Tanrı tarafından bahşedilen peygamberlik bilgisi. Plutarkhos, P.'yi ruhun irrasyonel yetenekleri ve kehanet mantosu ile birleştirir.Gnostisizm ve Hermetizm'de, P. genellikle bir aracı olarak hareket eder: uzayda, aydınlık ve karanlık arasında, "yüksek" ve "alt" dünyalar; insanda - beden ve ruh arasında (ruhun hava kabuğu, bkz. Quintessence - astral beden). Simyacılar arasında P., belirli bir hedefe (örneğin, metallerin altına dönüştürülmesi, bkz. Agrippa Nettesheim'ın “dünyanın ruhu” (sp- “p1 of Tip H1) ) Neoplatonistler için, P. maddi ve maddi olmayanın bir aracısıdır, onu vücuda kirleten bir dokunuştan (Plotinus Eiiyeada II 2, 2) ve doğrudan temastan koruyan bir ruh kabuğudur. duyusal algı sırasında maddi dünya (ruh, pnömatik kabuktaki bedenlerin izlerini algılar).

Hıristiyan teolojisinde Kutsal Ruh, Üçlü Birlik'in üçüncü kişisidir.

pobirokhin

POBIROKHIN Illarion (c. 1775), ünlü vaiz ve liderler! Tambov Eyaleti, Goreloye köyündeki topluluğun reisi Dukhoborov, Mukaddes Kitaba “iç aydınlanma” ile karşı çıkan ve ilan eden mistik! kendisi İsa.

"CHRIST'İN TAKLİTİ", "Ipn1aPo ShpzN", mistik bir inceleme, yaklaşık olarak yaygınlaştı. 1420 ve genellikle Folse of Kempis'e atfedilir , ancak Thomas'ın Herart Hroota'ya ait daha önceki bir çalışmayı revize etmesi de mümkündür . İncelemenin yazarı, temel anonimliğini vurgular: "Kimin söylediğini sormayın, dikkatinizi söylenenlere yönlendirin" (I, 5.1). Hıristiyan dünyasında, birkaç yüz baskıdan geçmiş olan bu kitap, İncil'den sonra en çok dağıtılan ikinci kitap olarak kabul edilir.

Pozdeev Osip Alekseevich (c. 1742-1820), mos'un liderlerinden biri. 18. yüzyılın sonunda, İskender'in yönetiminde eski Masonların tanınan lideri olan Masonluk. 1785'te P., birkaç kişiyle birlikte Rus Gül-Haççılığına girdi ve açıkçası, A. M. Kutuzov'u ahlaki ve metafiziksel öncüller ve günlük beceriler konusunda büyüleyen simya arayışlarına yabancı kaldı! Rus köleliği. İnsan iradesinin başlangıçta kötülüğe bağlı olduğuna, bu nedenle özgür olan bir kişinin Tanrı'nın kendisi tarafından iyiye gidemediğine ve bu nedenle insanların “kafalar” biçimindeki liderliğinin buna göre hareket ettiğine inanan P. idi. onun kurallarına göre kurulmuştu. Ama özellikle, P.'nin nefret edebileceği özgürlük, onun için sivil özgürlük ve köylülerin kurtuluşu biçiminde sunuldu. İkincisi arzusuyla, her şeyden önce, bazen soyut teori ile bağlantılı olmayan argümanlarla savaştı, aynı zamanda, köylüleri, kiracıdan angaryaya aktarılan ve sömürüden yoksullaşan bir toprak sahibi gibi, pratikte de savaştı. Pavlov döneminin köylü huzursuzluğu.

hermetik külliyatın ilk incelemesi olan "POIMANDER"; bazen bu unvan tüm kolorduya atfedilir. Hermetizme bakın .

Tövbe, Ortodoks ve Katolik kiliselerinin öğretilerine göre, günahlarını rahipten görünür bir bağışlama ifadesi ile itiraf eden kişinin, İsa Mesih'in kendisi tarafından görünmez bir şekilde günahlardan affedildiği kutsallık. P. genellikle cemaatten önce yapılır ve P.'ye yaklaşanlardan hazırlık orucu ve dua gereklidir.

PORFIRIUS (234-301/305), eski bir Neoplatoist filozof. Plotinus'un çalışmalarının öğrencisi ve yayıncısı, yaşlılıkta Roma'daki felsefi okulu yönetti ; Yüzücü biyografisinin yazarı Platon, Aristoteles, Plotinus'un yorumcusu . Ayrıca daha sonraki Yeni-Platonizm üzerinde, özellikle Batı ve Lith (Macrobius, Augustine ve diğerleri) üzerinde büyük bir etkisi oldu.

CUT (saç) - bir kilise ayini. İlk olarak, yeni vaftiz edilen vaftiz töreninden sonra, tonlu kişinin Mesih ile ilgili olarak yükümlü olduğu kölelik işaretiyle gerçekleştirilir (Greko-Romen dünyasında, saç kesmek köleliğin bir işareti olarak hizmet etti) . İkincisi, bir okuyucu ve şarkıcı olarak kutsandığında, piskopos, sıradan inananlar toplumundan ayrıldığının bir işareti olarak, inisiyeyi bir haç ile tonlar. Üçüncüsü, P. manastıra ve onun derecelerine başlamanın ana eylemidir. Başlangıçta, denir. iovoiachalyykh, tonlanan kişi için tövbe troparia ve duaları okuduktan sonra, inisiyenin haç P.'si şu kelimelerin telaffuzuyla gerçekleştirilir: “Baba ve Oğul ve Kutsal Ruh adına”; sonra tonlu olan bir cüppe ve kamilavka giyer. Bu törene “Cüppe ve kamilavkanın kılığına girme” denir. Ayin iki kısma ayrılır: ilan (öğüt, yemin proyziesiiyesi, yemin edene talimat) ve P. Igumeya'nın kendisi, üç katlı makas verme emri ve bunların üçlüsü ile tonlanan kişinin sertliğini test eder. reddetme. Her seferinde tonlular alçakgönüllülükle onlara verir ve hegumen'in elini öper. Makası üçüncü kez kabul eden başrahip, inisiyeyi bir haçla tonlandırır ve ona yeni bir isim verir, böylece dünyadan son feragatini hatırlatır. P.'den sonra, inisiye bir hitoi, bir paraman, bir cüppe, bir kemer, bir maitya, bir kamilavka, bir klobuk, sandalet giyer ve bir ip alır. P. büyük kimyagerlerin ayini, aynı zamanda büyük şemaların ardışıklığının adını da taşır ve küçük şema ayininden yalnızca daha uzun süre ve ciddiyetle farklıdır. Büyük şemayı kabul etme niyetinin sağlamlığını doğruladıktan sonra, inisiye, yeni bir isim aldığı ve şema kıyafetleri (kukul ve aialav) giydiği P.'yi kabul eder.

POSTS, Mesih'in bir kurumudur. Kilise, bir Hıristiyan'da manevi ve manevi özlemlerin ve duyusal P.'nin egemenliğini teşvik etme amacı ile Eski Ahit'te bile var olmuştur.Hıristiyanlıkta, kuruluşu kilisenin kendisiyle çağdaştır: J. Mesih örneğine dayanmaktadır. (Mat. IV, 2) ve havariler (Elçilerin İşleri XIII, XIV). Kilise yazarlarının en eskisi Hippolytus, Tertullian'dır. Augustine, Jerome - havarilerin P.'yi 40 gün içinde çölde oruç tutan Musa (Ör. XXXIV, 28), İlyas (3 Kral XIX, 8) ve İsa Mesih'in örneklerini taklit ederek kurduklarını söylüyorlar. . Bu nedenle, Yunanlılar arasında ana ve büyük Hıristiyan P.'nin en eski adı kırk gündür. Papa I. Leo, Pentekostal arosita schiibo (diaskadtga cierum ]e)unP5) ve Jerome - apostolik gelenek (1ra<111yu aroMo!ogita) olarak adlandırır.Bazı bilginlere göre , P, günlerden değil, ilk 40 saatten oluşuyordu. Tertullian ° P "birkaç gün" diyor, Irenaeus bazılarının bir gün oruç tutması veya

iki, sonra diğer "çok" (piürek) gün Bazı yazarlar 2 ve 3'te mi diyor? bu yüzyıllarda iki günden fazla oruç tutmak (Paskalya gününden önceki Cuma ve Cumartesi) adet haline geldi. İskenderiyeli Dionysius'a göre, P, Paskalya'dan önce “altı gün” sürdü.Bu nedenle , bazı batılı bilginlerin (Bal11e1 - “Büyük Ödünç Tarihi”nde), ne e? kırk maliyetli ve kilisenin ilk günlerinden beri var olmuştur, yani evrenseldir.Genellikle kalıcı bir kırk günlük P.'ye dönüştüğünü düşünürler. 2 veya 3 c, kiliseye ciddi bir şekilde kabulü Paskalya günleriyle aynı zamana denk gelen katekümenler ve tövbekarların rütbesi ile aynı zamanda: kardeşlik ve sevgi duygusundan, tüm inananlar Kutsal katekümenlerde ve tövbekarlarda yer almaya başladı. Chrysostom, kurumun dört nedenine gelince! ondalık nokta gösterir. Kiliseye olan şevk zayıfladığından, eski her Pazar ayin yapma geleneği yerine, yalnızca Büyük Perşembe ve Paskalya gibi özellikle ciddi günlerde komünyon alma geleneği ortaya çıktı . Böylece, bu günlerde layık olan Rab'bin sofrasına devam etmek mümkün olacaktı, 1 hayır. kilise babaları ve fortecost kurdu. 4. yüzyılda, Basil 1 Vel'e göre. ve Nyssa'lı Gregory, Paskalya'dan önceki büyük P kilisede her yerde her yerde vardı, ancak bundan sonra bile her zaman tam olarak 40 gün içermiyordu ve her yerde aynı şekilde başladı, kilise bu konuda yerel gelenekleri kısıtlamadı. Eski kilisede, P. çok katıydı, kendini ya az ya da çok uzun süre yemek yerken ya da her gün kuru yemekle ifade etti, ancak akşamdan daha erken değil. Tertullian'a göre oruç sırasında su bile verilmezdi. Prudentius, bir ilahide (<1e Egysioso), I St. şehit bunun için kendisine verilen bir bardak suyu acı çektiği sırada reddetti! çünkü azap gününün oruç tutmasıydı. "Havarilerin Yönetmelikleri" I (ayet 17), P.'yi sadece ekmek ve sebze yemeye, et ve şarabı yasaklamaya teşvik eder. Batı'da, Tertullian'a göre, kuru yeme, bir P11 formu olarak MÖ 2. yüzyıldan beri var olmuştur. Valsamoiu'ya göre, Doğu'da kuru yeme (kuru meyve ve sebzeler), 12. yüzyıla kadar, Batı'da - sadece sebzelerin değil, aynı zamanda balıkların ve bazen de balıkların olduğu 7. yüzyıla kadar bir P. formu olarak tutuldu. su kuşları. Bununla birlikte, daha sık olarak, balık yerine bir etin ikamesi P olarak kabul edilmedi. Herhangi bir neşe, P'nin ihlali olarak kabul edildi. Tertullian'a göre, “dünyayı öpmek” kilisesi bile P ile uyumsuz olarak kabul edildi. Genel kural, yük olmaktan kaçınmaktı. kendini her türlü yiyecekle ve tamamen ortadan kaldırarak | organizma üzerinde tahriş edici ve heyecan verici bir etkiye sahip olan bu tür yiyecekler. Sonraki zamanlarda, kilisenin P.'ye özel ilgisi, bazılarının P.'yi Hıristiyanlığın en yüksek ahlaki görevleriyle (Montanistler, Maniheizm) eşit bir temele oturttuğu, diğerleri ise herhangi bir önemini reddettiği sapkınlıkların ortaya çıkmasından kaynaklandı. oruç (Aerni Jovinian. Vigilaitsy) Hem aşırı sağlık gerekliliği olmaksızın kilisenin koyduğu kuralları ihlal edenleri hem de bir kardeşi kınayanları lanetleyen Gagra Katedrali tarafından özetlenen eski kilisenin oruçla ilgili öğretisi. nimet, izin verilen zamanda et yer.Daha sonra Doğu'da kilise öğretisi P. -

güçlendirilmiş; yerleşik P.'yi ihlal etme günahı sapkınlıkla eşitti; ia P.'nin Hıristiyanlıkla birlikte Rusya'ya geçtiğine göre, Rus kilisesinde ve Rus halkı arasında hala var olan P.'ye özel saygı buradan kaynaklanmaktadır. Batı'da, periyodik olarak eski kilise öğretisinin P hakkında otoritesini zayıflatma girişimleri vardı , bu giderek daha da yoğunlaşarak Protestanlıkta P'nin tamamen reddedilmesine yol açtı.Hem Doğu'da hem de Batı'da devlet mevzuatı , yazıları himaye etti. Büyük P.'nin günlerinde her türlü gözlük, hamam, oyun kapatıldı, et ticareti durduruldu, temel eşya satan dükkanlar dışında dükkanlar kapatıldı . işlemler askıya alındı; bu zamana kadar, hayırsever çalışmalar zamanlandı. Köle sahipleri, köleleri işten azat etti ve çoğu zaman onları özgürlüğe salıverdi. Büyük P. esas olarak kiliselerde vaaz verme zamanıydı. Manastırın gelişiyle, P. manastır yeminlerinden birinin konusu ve manastır yaşamının bir aksesuarı oldu.Doğu'daki manastırlar zorunlu olarak her gün saat 9'a kadar (öğleden sonra saat 3'te, bizim zamanımızda) oruç tuttular. P. tarafından belirlenen günler - akşama kadar; diğerleri - "oruçlular" - kendileri için çok daha uzun süre oruç tutmaya yemin ettiler.Manastırların etkisi nüfusta oruç tutma sevgisini geliştirdi. Gün boyunca tek öğün olan P. sırasındaki Hıristiyan akşam yemeği (soep), Hıristiyanları sık sık yemek yeme alışkanlığı olan putperestlerden keskin bir şekilde ayırdı.

shunyata biçiminde görmesini sağlayan monist bir dünya görüşü, altı mükemmellikten biri (paramita) Vajrayana mitolojisinde budaların, bodhisattvaların ve diğer mitolojik karakterlerin kadın yazışmaları .

PRAJNYAPTIVADA (San.), "nominal doktrinin savunucuları", geleneğe göre Budist olmayan bir okul, Mahakatyaya c. 250 ila i. e. ve Mahasanghika şubesine ait. P.'nin felsefesinin ana bölümü, saf isimler olan dharma doktrininin geliştirilmesine ayrılmıştır ve bu nedenle, yağların var olduğunu ve olmadığını söylemek imkansızdır.

dini ve felsefi geleneğinde, öncelikle Saikhya okulunda "bir şeyin doğası, karakteri" . dünyanın farklı bir maddi temeli, koşulsuz, ebedi ve her yerde hazır bulunan, nesneler dünyasının orijinal nedeni, purusha'ya karşıt ( bilgiyle. "Ben", bedenden, zihinden ve duygulardan farklı) ve onunla birlikte evrimi yaratan dünyanın. Üç maddeden oluşur - sürekli bir değişim sürecinde olan gui, acıya, neşeye ve kayıtsızlığa neden olur. Bazı okullarda P. bir yanılsama kaynağı olarak görünür; P.'nin alt gerçekliği mutlak olanı gizler.

PRANAYAMA (Skt.), Hint çilecilerinin dindar egzersizi, co. nefesini tuttu.

PRAN-NATHA - Aureigzeb saltanatının sonunda hareket eden 17. yüzyılın Hintli bir dini reformcusu; aslen Boidelkhond'dan, Kshatriya kastından. Oi, Hindular ve Müslümanların dini bir kaynaşmasını arzuluyordu. Her ikisini de kendi dogmaları ve] ayinleriyle kendi öğretisine alarak ve onlardan yalnızca Tanrı'ya iman etmelerini talep ettim. Öğretisinin açıklandığı risaleye "Magitariyal", takipçilerine Pran-naths veya Dhamis denir. Bu mezhepler, Hinduların ve Müslümanların yemediği, kuşkusuz birlikte yemek yerler; her iki dinin de azizlerinin ve tanrılarının kamaralarıdır ve atalarının diğer tüm gelenek ve inançlarına sıkı sıkıya bağlıdırlar.

Pran-pralan ruhun konuşmasıdır. Bu, dini vecd hali olan Hintli dini reformcu Chaitanyl'in takipçileri arasındaki isimdi . vaazlar, bayılma ve kasılmalar sırasında öğretmenlerinin düştüğü, acı çektiği. Bu durum saatlerce sürdü; Bu sırada, Chaitanya tüm dünyevi işleri unuttu, zaman zaman Tanrı'nın adını haykırdı: "Krishna, Krishna!", İbadetini vaaz ettiği. Ecstasy'ye genellikle mistik şarkılar ve çığlıklar eşlik etti ve orada bulunanlar üzerinde bulaşıcı bir etkisi oldu. sonuç olarak, mezhebin ayırt edici bir dış işareti olarak kabul edildi.

PRATIMOKSHA (saiskr), Suttavibhaiga'da verilen 227 kural! Budist rahipler için uyulması zorunlu olan Vinaya Pitaka'nın (Budist 1. kanonunun üç ana bölümünden biri) ilk kısmı. Kurallar yedi gruba ayrılmıştır ve topluluktan atılmayı gerektiren en ciddi 4 suç (seks, hırsızlık, kasten adam öldürme, haksız yere doğaüstü bir yeteneğe sahip olduğunu iddia etme), şehvetle ilişkilendirilen 13 ciddi suç, ardından general huzurunda tövbe, 32 mal suçu, 92 kefaret gerektiren suçlar Aşağıda tövbe gerektiren suçlar, eğitim sırasında haksız fiillere yol açan suçlar, yalanla bağlantılı suçlar sıralanmıştır. En dindar keşişler bu kuralları diğerleriyle tamamlar.

PRATYEKABUDDA (saiskr.), “Buda kendi başına”, Budist fikirlerde, nirvanaya ulaşmış, ancak dharma'yı vaaz etmeyen kişinin takipçileri yoktur. Diğer insanların acılarına kayıtsız.

ÖNCEDEN VARLIK (lat. praeX181enba), idealist ve dini sistemlerde, maddede enkarnasyonundan önce maddi olmayan bir ilkenin varlığı. Böylece, Platoia felsefesindeki fikir, şeyle ilgili olarak P.'ye sahiptir, Hegel felsefesindeki mutlak fikir - dünyayla ilgili olarak. Genellikle " P" terimi. ruhun bu bedende enkarnasyonundan önceki varsayılan yaşamıyla ilgili olarak kullanılır. Herhangi bir metempsikoz teorisi (örneğin, pitoizm veya Budizm'de), tekrar tekrar enkarnasyonlara ve reenkarnasyonlara maruz kalan ve aralarındaki aralıklarda örneğin diğer bazı dünyalarda bulunan ruhun P'sini varsayar. arıtmadan geçiyor. Platon'un epistemolojisi, ruhun P.'sinde fikirleri tefekkür ettiğini, sonra dünyevi yaşamında bu tefekkürü (aiamnesis) "hatırladığını" ve bu sayede en genel hakikatlerin bilgisine ("Fedoi" 249 s) sahip olduğunu varsayar. İncil metinlerinde laiklerin aradığı ruhun P.'si ve bedene yeniden girişi doktrini (Bilgelik Sol. 7.3: “Aynı toprağa düştüm; 8.20: “Temiz bir dünyaya girdim. beden”), bazı erken Hıristiyan düşünürlerde (özellikle Origen) yansıtıldı, io kınandı ve başka kavramlarla değiştirildi; Hıristiyanlık , yalnızca , İsa Mesih'in, Tanrı-logos olarak, Üçlü Birlik'in ikinci kişisi olarak enkarnasyonundan önceki kişisi olan P.'de ısrar eder.

PREMONSTRANTS, 1120 yılında St. Norbert. Tüzüklerindeki en çilecilerden biri, 15. yüzyılın sonunda P.'nin emri. Avrupa çapında yaygınlaştı. Ancak Reform döneminde, tarikatın manastırlarının sayısı yarıdan fazla azaldı. 1630'da nizamnamenin revize edilmesiyle ayrışma süreci de önlendi.

Ortodoks ve Katolik kiliselerinin bir dogması olan Transubstantiation (lat. Sganzai BzipNabo), Kutsal Komünyon sırasında kullanılan viio ve ekmeğin ve ayinlerin insan zihni için anlaşılmaz bir şekilde dönüştürüldüğü (özlerini değiştirdiği) Mesih'in gerçek bedeni ve Reform döneminde Mesih'in gerçek kanına giren Zwiigli, bu dogmayı reddetti ve komünyonu yalnızca Mesih'in bir anısı şeklinde bıraktı, daha mistik olan Luther, ona dokunmaya cesaret edemedi ve, vaftizle birlikte, onu bir ayin olarak kabul etti; Calvin arabuluculuk pozisyonu aldı.Ayrıca bkz . Eucharist.

PRISCILLIANS, Priscillaia'nın takipçilerinin bir mezhebi. 385'te İmparator Maximus'un emriyle sapkınlık nedeniyle idam edildi. Öğretisi Gnostisizm ve Maniheizm'e yakındır.

İLETİŞİM, birkaç mezhep dışında tüm Hıristiyan kiliselerinde ve itiraflarında ortak olan ve kutlama şekli ve özü ve inananlar için anlamı kavramları bakımından çok farklı bir kutsallık. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, ekmek kisvesi altında P. kutsallığına inanan, Mesih'in gerçek bedenini, şarap kisvesi altında, Mesih'in gerçek kanını alır, böylece Mesih ile birleşir ve O, sonsuz yaşama ortak olur. Eucharist'i görün.

PROVIDENTIALİZM (lat. rgoukkpPa'dan - Providence), Tanrı'nın iradesinin bir tezahürü olarak tarihin dini anlayışı, önceden belirlenmiş uygulanması. insanın "kurtuluşu" için ilahi planın P., tüm teistik-1 dini dinlerde - Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam - doğasında vardır. Augustine tarafından geliştirildi! eschatolo'ya giden bir yol olarak tarihsel sürecin ilahi anlayışı. Yunan "Tanrı'nın krallığı", tüm ortaçağ Hıristiyan kilisesi tarihçiliğinin temelini oluşturdu. 17. yüzyılda P.'nin fikirleri Bossuet tarafından geliştirildi. Rönesans'tan başlayarak ve özellikle Aydınlanma Çağı'nda, tarihin içkin bir süreç olarak rasyonalist bir görüşü—gerçekleşme! “doğal hukuk”, akıl vb. Ancak 19-20 yüzyıllarda. P, birçok idealist akımın ve yönün felsefi temeli olmaya devam etti (19. yüzyılın başında - J. M. de Maistre, F. Schlegel: L. Ranke ve tarihçiliğindeki okulu; neo-Thomizm tarihinin felsefesi, vb.) .).

PROCLUS Diadochus (412-485). Antik Yunan Neoplato filozofu. P.'nin hayatı, öğrencisi Marin tarafından yazılan bir biyografiden (“P.. ili Mutluluk Hakkında”) ve Şam'ın “Isidore'un Hayatı” parçalarından bilinmektedir. İskenderiye'de, daha sonra Atina'da Atina ve Suriye'nin Plutarch'ı altında okudu ve 137'de Suriyeiaia'nın yerine Platonik Akademi'nin başına geçti; P.'nin yazıları öğretim faaliyetleri ile yakından bağlantılıdır.P ., Platoia'nın kabul edilene dahil edilen 12 diyaloğunun tümü hakkında Jamelich'ten başlayarak yorumlar yaptı. Platonik tefsir okul dersinde; onlardan tamamen veya kısmen Alkibiades, Cratylus, Cumhuriyet, Timaios ve Parmenides üzerine yorumlar geldi. Okul kullanımı için P, Homer ve Hesioda'dan bazı yerlerin yorumlarının yanı sıra “Orphic Theology”, “Orpheus, Pisagor ve Keldani kahinleri arasındaki anlaşma” ve mitlerin alegorik yorumuna ilişkin talimatlar “Mitolojik semboller üzerine” P. derlendi. Plotinus üzerine bir yorum, Aristoteles'in felsefesine bir giriş ve Porphyry'nin "Beş Genel Kavram Üzerine" incelemesi üzerine bir yorum ve ayrıca Platonik felsefe için bir başlangıç kılavuzu. Balıkçılık, kader, kötülüğün varlığı, vb. Bireysel sorunlara adanmış bir dizi küçük, bazen polemik incelemesi P. Temel kavramların özeti.

fizik kuralları ve yöntemleri (aslında Aristotelesçi hareket doktrini) ve Neoplatonik metafizik "Fizik İlkeleri" ve "Teolojinin Başlangıcı" dır (Rusça çeviri - "Teolojinin Temelleri", 1972). Platon'un Teolojisi sistematiktir.

Evrenin hiyerarşisi, Platon'un "Parmenides" şemasına göre P'de inşa edilmiştir - üstün var olan, aynı zamanda iyi ve tanrıdır, daha sonra mevcut tanrıların veya zihinlerin dahil olduğu süper-varolan birlik-tanrılardır; ikincisi, Platon'un Philebus'u (23 s-8) temelinde limit, sonsuzluk ve bunların birleşiminin anlarının birliği olarak anlaşılan anlaşılabilir tanrılar veya varlıklardır. Varlık ve akledilir tanrılar, kelimenin tam anlamıyla akla (ius) ve düşünen tanrılara karşıdır. Düşünen ruhlar, düşünen tanrı-zihinlerle bağlantılıdır. Bir sonraki adım şeytani "sadece ruhlar": melekler, şeytanlar kendi başlarına

stv eniom duygusu ve kahramanlar. Daha da aşağıları , bedenleri canlandıran "kısmi ruhlar"dır . insan ruhu da onlara aittir. Hepsinin altında cansız bedenler Bu parçalara ayrılmış hiyerarşik yapıda P., geleneksel * Yunan tanrılarını içerir, onları üçlülere dağıtır ve onları aşkın ve kozmik olanlara böler. Bedenler ve ruh arasında "doğa" aracılık eder, cisimsizdir. ve kaderin gücüyle özdeş, bedenlerden ayrılamayan bilinçsiz bir güç. Madde, hem kötü hem de iyi olmayan, zorunlu olarak birinci ilkeyi zayıflatma sürecinde ortaya çıkar ve daha yüksek ilkelerden gelir. Varlık hiyerarşisi ile birlikte, P. bir bilimler hiyerarşisi oluşturur: fizik ve etik, matematik, felsefe - bu, bir kişinin zihin alanına girişine tanıklık eden teorik erdemlere karşılık gelen bir dizi bilimdir. dışarısı. Bunların üstünde, bilimsel bilgiden daha yüksek bir yaşam türünü karakterize eden paradigmatik ve hiyerarşik erdemler vardır: paradigmatik - bir kişinin zihin alanıyla birleşmesi, hiyerarşik - zihnin ötesine geçerek bire. Her yüksek bilgi türü ancak ilahi aydınlanma ile mümkündür; aşk (eros) ilahi güzellikle birleşirse, hakikat ilahi bilgeliği ortaya çıkarır, o zaman inanç tanrıların iyiliği ile bağlantı kurar. Marin'e göre, P. bir filozofun “tüm dünyanın rahibi” olması gerektiğini söyledi (bkz. Diogenes Laertes in ki. Ünlü filozofların hayatı, öğretileri ve sözleri hakkında. M., 1979, s. 485). Felsefe P. - Platonizm okulunun en ayrıntılı versiyonu - tüm ortaçağ felsefesi (kısmen Areopagite Sözde Dionysius aracılığıyla) - ve Avrupa, Bizans ve Arap felsefesi ile Rönesans felsefesi üzerinde muazzam bir etkiye sahipti ( Cusa'lı Nicholas, Pico della Miraidola , vb.) .

PROSPHORA (Yunanca "getirilen") - bu, eski zamanlarda sadıkların tapınağa ayin için geldiği ve bir kısmı kutsallığın kutsallığına hizmet ettiği ekmek, şarap vb. Eucharist ve geri kalanı - "aşk yemekleri" için (bkz. Agaps). ayin sonrasında ilk başta düzenlenmiştir. Aşk Yemekleri ayinden ayrıldıktan sonra, P.'ye Efkaristiya'yı kutlamak için kullanılan özel bir ekmek denir. Eski zamanlardan beri, kasıtlı olarak hazırlanan bu ekmek, biraz düzleştirilmiş bir daire, üstüne bir haç görüntüsü basılmış bir tür küçük kalın kek şeklindedir.

PROKHOR (11. yüzyıl) - Smolensk'in yerlisi olan Mağaraların Muhterem Babası, Abbess Joais altında tonlandı. Uzak durmayı seven P., kendisini çavdar ekmeğinden mahrum etti ve bunun yerine kinoa topladı, ovaladı, kendisi için ekmek pişirdi ve onunla beslendi. Kilise prohora ve kinoa ekmeğine (Lebedik lakaplıydı) ek olarak, P. ne sebze ne de şarap yemedi. Svyatopolk Izyaslavich'in evinde, şiddetli iç çekişmelerden sonra kıtlık başladı. Bir sürü kuğu doğdu. Kinoa toplamak ve ondan ekmek yapmak. P. onu tüm açlara dağıttı ve ekmeğinin tadı hoş oldu; ve aynı ekmek, P.'den gizlice alınırsa, acı ve siyah olduğu ortaya çıktı. Savaş nedeniyle ne zaman

prensler arasında tuz ithalatı durduruldu, P tüm hücrelerden kül topladı ■ bunları ihtiyaç sahiplerine dağıttı; oia'nın saf tuz olduğu ortaya çıktı. Halkın yaşadığı felaketten kendi zenginliği için yararlanmak isteyen Kiyaz Svyatopolk, tuzu P..'den almak için gönderdi, ancak ele geçirilen tuz kül olduğu ortaya çıktı ve atıldı. Talimatlara göre, leiiyu P, muhtaç prens tarafından atılan külleri toplamaya başladı ve yaklaşık; onların tuzu olduğu ortaya çıktı. P'nin kinoadan nasıl ekmek, küllerden tuz yaptığını öğrenen kiyaz Svyatopolk, P.P.'ye büyük saygı duymaya başladı. 1107'de öldü; onunla Svyatopolk arasında yapılan anlaşmaya göre, prens, kendi elleriyle P.'yi mağaraya transfer etti. P.'nin kalıntıları Anthony mağarasında dinleniyor; onun anısı 10 Şubat

PRUDENTIUS (c. 350-c. 410) - aslen İspanya'dan olan bir Romalı Hıristiyan şair, önce kendini hukuk ilmine adadı, sonra en yüksek hükümet pozisyonlarını aldı ve nihayet 57 yaşında bir manastıra emekli oldu ve burada öldü . Hayatının bu son yılında ve onun tarafından yazılmış<? dini bir ruha sahip harika şiirsel eserler O ile tanınır: “Leg saLesheppop” - günlük dua için ilahiler koleksiyonu, “Rep s1erbapop” - Hıristiyan şehitlerinin hikayeleri Ve । , “Rzushotasya” - mücadelenin bir görüntüsü, • insan ruhundaki erdemler ve kusurlar, "Apoceozk Chryky", "Natagbdesha", Symmachus'a karşı iki kitap, "Paganizmin restorasyonu" vb.

PSEUDO-DIONYSIA AREOPAGIT (yani, Atina'daki eski bir adli kolej olan Areopagus'un bir üyesi), 5 veya daha erken bir Hıristiyan düşünür. 6. yüzyıl, geç dönem patristiğinin temsilcisi. İncelemeler ve mesajlar P.-D. Ve Yeni Ahit'in ilk karakteri "Havarilerin İşleri" (17. 34) adına yazılmıştır - 1. yüzyılın eğitimli bir aphia-'] niia'sı, Havari Pavlus'un vaazıyla Hıristiyanlığa dönüştürülmüştür; ama P.-D'nin çalışmalarıyla ilgili ilk 1 haber. Ve bu, 533'te Konstantinopolis'te] Ortodoks ve miyofiistler arasındaki dini bir sohbetle bağlantılıdır. Deyimbilim ve üslup P.-D. A., sembolik yorumlar bağlamında bahsettiği gündelik gerçekler, son olarak Proclus metinlerinin doğrudan kullanımının izleri, sen-! 19. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. G. Koch ve I. Shtilmayr - tüm bunlar toplamda 1 "Sogris Ageorav&sit" ile çıkmaya izin vermiyor. 5. yüzyılın 2. yarısından önce, bilimde yaygın olarak adlandırıldığı gibi, bazı ek veriler I ve Suriye çevresini gösterir. Sovyet araştırmacısı Sh. I. Nutsubidze ve (ondan bağımsız olarak) Belçikalı uzman E. Khonigmai, I P.-D. A. ofisimde kilise lideri ve düşünür Peter Iver, Iveria (doğu Gürcistan), Mayuma Piskoposu (Gazze yakınlarında); diğer hipotezler de daha yüksek olarak adlandırıldı (Antakya'nın kuzeyindeki yazarlık, Scythopolis'li John'un çevresi, vb.), ancak hiçbiri genel olarak tanınmadı. "Areopagitic Corpus" 4 inceleme içerir ("Göksel Hiyerarşi Üzerine " Rusça çeviri 1898, "Kilise Hiyerarşisi Üzerine" Rusça çeviri 1784, "İlahi Adlar Üzerine" Rusça çeviri Buenos Aires 1957, "Gizemli Teoloji" Rusça. jüride çeviri " Hıristiyan okuma", bölüm 20. 1825) ve 10 mektup; içlerinde gelişmiş

Octrina, Hıristiyan Neoplatonizminin en yüksek noktasıdır. Koşulsuz belirsizlik ve tarif edilemez T ve Tanrı (apopatik teoloji - "Gizemli Teoloji" teması) ve hiyerarşik analojiler merdiveni boyunca Tanrı'dan korkmaya (kataphatic) yükselmenin koşullu olasılığı hakkında neo- [atoik fikirleri özümsemiş ve geliştirmiştir . teoloji - "İlahi isimler üzerine" teması), P.-D. Yeni-Platonculuğun ontolojisini (ve bu ontoloji tarafından üretilen simge doktrinini) toplumsal sorunlarla ilişkilendirdi; "kilise hiyerarşisi" doktrini doğrudan P.-D tarafından ayarlanır. A. "göksel hiyerarşi" doktrinine. Aynı zamanda, Augustinus'un mistik tarihçiliğinin (“Tanrı'nın şehri” olarak kilise) aksine, kilisenin P.-D. A. ideal bir insan topluluğu olarak, evrensel varoluş yasalarıyla uyum içinde, son derece statiktir. meleklerin hiyerarşisini doğrudan sürdüren bir insan hiyerarşisidir.

saf ışığın, ışını birbirine ileten saf aynalarda yansıması, kilise "kutsal törenlerinin" katı rutini (eski gizem dilinin kelime dağarcığı kullanılarak "inisiasyonlar" olarak tanımlanır); herhangi bir drama ve çelişkiler tamamen yoktur. Var olan her şeyin yorumlanmasında sembolizm, dünyanın bir ışık hiyerarşisi olarak estetik olarak deneyimli bir resmi, tüm ortaçağ estetiği üzerinde kapsamlı bir etkiye sahipti (Suter'in Gotik sanatın sanatsal pratiğinde somutlaşan ışık ve sembol teorisi, Dante'nin şiiri dahil - "Cennet" vb.).

P.-D.'nin öğretileri. A. , Confessor Maximus tarafından yorumlanması nedeniyle başlangıçta Bizans Ortodoksluğunda resmi olarak tanındı . Şamlı John, Gregory Palamas ve Palamas'ın rakibi Calabria'lı Barlaam, daha sonra Yunanlı Maximus ve diğer eski Rus düşünürleri onun etkisini yaşadı. Batı'da, "Areopagitik korpus" 9. yüzyıldan itibaren tanınmaya başlandı; Thomas Aquinas ve M. Ficino da dahil olmak üzere Orta Çağ ve Rönesans'ın birçok düşünürü onun hakkında yorumlar yazdı, John Scotus Eriugena ve Cusa'lı Nicholas onun fikirlerinin güçlü bir etkisini yaşadı.

Pierre Poiret (1646-1719), Fransız ilahiyatçı ve filozof. Kalvinist bir ailede doğdu ve ilk başta bir sanatçı olarak bir kariyere hazırlandı, ancak Descartes'ın öğretileriyle ilgilenmeye başladı, daha sonra (Hamburg yakınlarında) Protestan bir papaz oldu ve mistik mezhebin ünlü kurucusuna yakınlaştı, En ateşli yandaşlarından biri olan Antoinette Bourignon, 1680'de Hollanda'ya taşındı ve yaşamının son yıllarını edebi eserlerle geçirdi. En önemli yazılar; "So kabopit gabopatschn Ne Geo, atta e1 ta! o bn IV" (1687, "Islea (leokfae schnzbapae" (1687, Boehm'in öğretilerine dayanarak), "ba teo1ore gee11e, Uyvagetemen1 Ike la thiore aPetapne" (1700). p.s.) "Bliyuntetie Nes rppstraich tuzbziez", "Oe egirnkyupe lipr11s1 zovna, suprebaapa eg vysa" (1692; yazar ilahi ilhamın dışında gerçek bilim adamı olmadığını kanıtlıyor), (1708) "Pragcy He la \taue lineo1ov1e tyzbdie" (Köln, 1709), "Rosnitita" (1721).

te11e Boun^nun" (Amet., 1679 vd., 19 v.), "The Imitation of Christ" ch "Poe515 e1 casalis Brnijek"in Bayan Guyon tarafından tercümesi (Köln, 1722).

PUBLICANES (lat. Riykapk, açıkça bozuk Rai11S1ap1, yani paul. kiane) - 12. yüzyılda kullanıldı. Fransa'da (özellikle Burgonya'da) ve İtalya'da Kafar mezhebinin yandaşlarının belirlenmesi (ayrıca bkz. Lav_/shkian, Patareni, Bogomils).

PUDGALA (San.), lit., "bireysellik", "karakter", "ruh", önemli. | Jainizm I'de ve bir dizi Budist okulunda özel bir gelişme gösteren yeni bir Hint felsefesi kavramı. Jainizm'de P., atomik bir yapıya, somutluk, tat, koku, renk ve ses niteliklerine sahip ajnvsh türlerinden biri - ebedi, yaratıcı olmayan, ruhsal olmayan bir maddedir; P.'nin kaba formları duyularla algılanan her şeyi oluşturur, daha ince formlar ise karmi'yi oluşturur. ruha nüfuz eden ve onun yeniden doğuşunu belirleyen cılız madde Budizm'de, çoğunluğun bakış açısından sapkın olan P. kavramı, erken Hinayanist okullardan biri olan Vatsiputria tarafından geliştirildi . Bu okula göre, P. belirli bir maddeselliğe sahip olan ve insan gibi hareket eden belirli bir zihinsel birliktir; Karmasını gerçekleştiren , samsara zincirinde çeşitli "roller" oynayan bir birey . Budist P. fikri, eylem ve madde konusu yerine eylem ve süreci tanıma, ruhun inkarı ve kişilik ifadesinin psikolojik gerçekliğinin tanınması ilkesine dayanır.

NAUL OF THE EARTH, ortaçağ efsanelerine göre Kudüs şehri; bu görüş kısmen mezmur yazarının (LXXIII, ayet 12), "Fakat Allahımız kıral, dünyanın ortasında çağlardan önce kurtuluşu sağladı" sözlerine ve ayrıca v. 5 sokak. ch. Peygamber Hezekiel'in V'si: "Bu, Lord Adonai diyor: Bu Jerusa Lim, dillerin ortasında onu ve etrafındaki ülkeleri koydu." Arnstey ve Joseph Flavius başta olmak üzere birçok yazar, Kudüs'ün dünyanın ortasında olduğu fikrini geliştirdi; Talmud, Moria Dağı'nın Müslümanların ülkesi olduğunu söylüyor, dünyanın gerçek merkezini Haus'larında, Yunanlılar - Kutsal Kabir Kilisesi'nin korosunda yuvarlak bir delikte görüyorlar. Kudüs düşüncesi G1 gibidir. yeryüzü, Dante de İlahi Komedya'da (1p {. S. XXXIV) ifade etmiş ve astronomik gözlemlerini buna dayandırmıştır. Kudüs, yeryüzünün P.'si olarak Güvercin Kitabı'nın cevaplarında da belirtilmiştir; P. diyarından ve ortaçağ hacılarımızdan da bahsedin. Yani. hegumen Daniel (12. yüzyıl) “Yolculuğu”nda Mesih'in Dirilişi Kilisesi'ni anlatırken şöyle der: “Ve Kutsal Kabir'in kapısından büyük sunağın duvarına kadar 12 sazhen vardır; duvarın dışında olan sunak P. toprak; ama yukarıda sivrisinek yaratılmış, dağda musne'ye isa yazılmıştır. ve okuryazarlık der ki: Gökleri boyuyorum ve yer benim elimdir. yer

Hieromonk Arseniy ^alludon ve diğerleri tarafından Yunanca yazılmış Kudüs şehrinden .

PURAKA (San.) Hint çilecileri arasında , sağ burun deliğinin başparmakla tıkandığı ve diğer parmakların diğer parmaklardan uzaklaştırıldığı nefesi değiştirme veya tutmanın (pranayama denilen) yollarından biri olan “dökülme, akış” sol, içinden nefes serbestçe çıkıyor.

PURVASHAILA, Pubbaseliya, Uttarashaila (San.), “ Doğu Dağına yerleşenler”, Chaitika'nın bir dalı olan erken Budist okul, tüm temel açılardan Maternian okulunun öğretileriyle aynı fikirde . 2 inç i. e. 7. yüzyılın sonlarına kadar varlığını sürdürmüştür. n. e. Vnaya-pntaka'nın metinlerine güvendi, stupa kültünü ve altında aydınlanmanın Shakyamuni'ye indiği bodhn ağacını uyguladı.

PÜRİTLER. 16. yüzyılın ortalarında Neredeyse tüm Avrupa'yı saran Kalvinizm İngiltere'ye geçti. Burada, hükümet tarafından başlatılan reformun yanı sıra, popüler bir reform ortaya çıktı, Püritenizm resmi olarak reforme edilen kiliseyle çatıştı. P. , "yerleşik" kiliseyle aynı fikirde olmayan tüm Protestan mezheplerini kucaklar ve onu Anglikanizm'de korunan Katolikliğin kalıntılarından arındırmaya çalışır; dolayısıyla isimleri - "Puritans" (Ripu, İngilizce - saflık). Kalvinizm, siyasi muhalefete dini onay verdi. Bu özellik, Püriten muhalefetin tamamen dini olandan siyasi olana dönüştüğü 17. yüzyılın bireysel Protestanlığında ifade edildi. Puritanizm, ।'in doğasının bir sonucu olarak ortaya çıktı .

Katoliklik ve Protestanlık arasında bir uzlaşmayı temsil eden Anglikan Kilisesi'nin Tera'sı, kilise yaşamının tekdüzeliğini talep etti ve Parlamento ile birlikte kraliyet tarafından tanıtıldı. Prn Elizabeth P. tamamen dini bir muhalefeti temsil ediyordu. Kraliçe Kalvinizm'e karşı savaşmasına rağmen, P. sayısı arttı. Zengin tüccarların ve taşralı beylerin çoğu o zamanlar P idi. Üniversitelerin yönetimi püritendi. Dindarlık ve bilgi, P.'yi ayırt etti. Püriten parti, P.'nin çok kesin bir sembolik anlamı olduğu ve önemsiz görünmediği ritüellere karşı savaştı. Vaftizde haç işareti, cübbe, evlilikte yüzüğün teslimi, komünyonda diz çökme, İsa'nın adına eğilme vb. - P. için tüm bu “batıl inanç törenleri”, P.'nin otoritesini ortadan kaldırmakla eşdeğerdi. Kutsal Yazılar ve vicdan hakları. İlk başta, P. yetkililer tarafından ihanete uğradı ve ruh halleri tamamen devrimci değildi. Gücün kutsal doğasına ve kralın ilahi haklarına inandılar, ancak Mesih'te ortak bir kardeşliği vaaz ettiler ve sosyal eşitlik fikirlerini yaydılar. P., İngiliz ulusunun karakteri üzerinde silinmez izler bırakarak İngiliz kültürü üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Püritenizmin en çarpıcı türü,

Şiirinde II. Katı I'in tüm aşırılıklarını muhteşem bir şekilde yansıtan Milton, gevezelik ve uçarılığa karşı temkinli, nihai özdenetim için çabalayan, her şeyde ölçülü, lüks ve tembellikten nefret eden II , açık sözlü, zalim ve hoşgörüsüzdü. O, buna inanca düşmandı. İncil'i Tanrı'nın tek yasası olarak kabul ederek zihnimde nnost ediyorum; Tamamen Roma'yla savaşma düşüncesine daldım. İngilizce pur^ için bir örnek. sonra İskoçya'da Knox tarafından kurulan kilise oldu. Sonra Thomas Carwright, Presbiteryen görüşlerini sistematize etti ve kralın ikinci yarısında. | Elizabeth'in saltanatından sonra, P arasında, tüm kilise hiyerarşisini reddeden ve radikal bir karakter kazanan bir Brownist mezhebi ortaya çıktı, bu mezhebin sonuçları bağımsız bir siyasi partiye dönüştü. P. , yerleşik kilise ile aynı fikirde olmadıkları için dini açıdan "uyumsuzlar" olarak adlandırıldılar . Elizabeth döneminde zulüm gördüler ve kraliçe için dua ettiler. I. James (1603-1625) tahta geçtiğinde, P. Kral ■ Presbiteryen bir ruhla yetiştirildiği için onlar için uygun bir anın geldiğini düşündüm ve onunla tanışmak için dışarı çıktı " bin dilekçe" (1603, M111argu Peruop), 827 I kişi, yani İngiltere din adamlarının 1/10'u tarafından imzalandı . Dilekçe sahipleri, ilk ayinin kaldırılmasını , kilise mahkemesinin reformunu, Yahudi Şabat'ı olarak tanımladıkları B Pazar gününün daha sıkı bir şekilde gözetilmesini talep ettiler. Kral dilekçeyi kabul etti , piskoposlar ve ilahiyatçılardan oluşan bir konferansı görüşmek üzere bir konferans toplayacağına söz verdi , ancak sözünü tutmadı. Bir süre sonra kral, onları konformist olmaya zorlayacağını ya da İngiltere'den kovacağını açıkladı. 1605'ten itibaren Püritenlerin kovulması ve Amerika'ya sürgün edilmeleri başladı . 17. yüzyıl Anglin'de kültürel , dini, sosyal ve politik mücadeleler zamanıydı. Bu mücadelede 1 siyasi parti dini partilerle birleşti Merkezi rol | iki ana gruba ayrılan püritenlik oynadı: Presbyter-I ve n-bağımlılar. Mücadele, P.'yi yok etmeye çalışan Laud'un yönetiminde (1633'ten itibaren) şiddetli bir karakter kazandı. Uzun parlamentoda Presbiteryenler üstünlük kazandı ve P. zaten Anglin'de bir cumhuriyet kurmanın hayalini kurdu. Cromwell , ideolojinin organizatörü ve Püriten düşünce tarzının temsilcisiydi.P.'nin siyasi rolü, II. Charles'ın dönüşüyle (25 Mayıs 1660) sona erdi.18. yüzyılın ilk yarısında, 1729'dan itibaren, P. Metodistler şeklinde yeniden canlandırıldı.

PURNABHISHEKA (San.) Shakti'ye tapan Hindu mezhepçi Shaivitler arasında, sözde sol elin duygusuna ait olan “tam kutsallaştırma”, P. , gizemlerinin katılımcılarının içine düştüğü yüce vecd anı olarak adlandırılır. , Rus kamçılarının birkaç “şevkini” hatırlatıyor. Bu ritüeller sırasında, çıplak bir kadın tarafından temsil edilen Shakti'ye ibadet edilir, ardından alkollü içecekler ve et yemeği ile heyecanlananlar, ritüeli her çiftin Shiva ve karısını temsil ettiği bir "lavabo günahı" ile bitirir. Devn (Bhairava ve Bhairavn) ve ayrıca

onunla - ^ m0 Shiva ve Devi ile özdeşleşme ve Shrichakra (kutsal daire) veya P. kurtuluşun ana eylemidir.

PURUSH (Skt.), kelimenin tam anlamıyla, "insan", ilk insanın mitolojik görüntüsüne dayanan ve kozmosun ve sosyal yapının vücut unsurlarının ortaya çıktığı Hint dini ve felsefi geleneğinin kavramı . Upa-ishad'larda, genellikle atman ile özdeşleştirilen G1., canlıları canlandıran belirli bir yaşamsal ilke, bireyin içsel ilkesidir. P. kavramı öncelikle Sankhya'da geliştirilmiştir, burada P. manevi bir ilke, “saf özne”, nesnel olmayan bilinç, bedensel-psişik (beden, zihin-manas, vb.) prakriti, orijinal madde ve nesnelerin kök neden dünyası tarafından üretilir . P.'nin prakriti ile birleşimi, birçok şeyin ortaya çıkışını belirler. P. için "özgürleşme", kişinin prakriti güçlerinin etkinliğinden tam varoluşsal farkının gerçekleştirilmesidir. P. kavramı, Vaishnavism ve Shaivism'in kozmogonik fikirlerinde önemli bir rol oynar.

PUSA, putisado (Sanskritçe bodhisattva'nın Çince transkripsiyonu), Çin Budizminde, en yüksek aydınlanmaya ulaşmış azizler, ancak. kendilerini başkalarına yardım etmeye ve canlıları kurtarmaya adayan Budalar olmak yerine (bkz. Bodhisattva). P.'nin kültü, Budist öğretilerinin unsurlarını Taoizm ile birleştiren senkretik dini mezheplerde de yaygındır. P. genellikle gerçek tarihi figürler olarak adlandırılır - Çin Budist figürleri, Budist ve Taocu keşişler.

PENLAI, Penlaidao (“Penlai Adası”), Penlaishan (“Penglai Dağı”), Taocu koştu, Doğu Denizi'nde yüzen bir ada , ölümsüzlerin (xian) en ünlü yeri. Toplamda, Taocu fikirlere göre, otuz altı göksel mağara ve yetmiş iki mutlu ülke, göksel mesken arasındadır.

CUMA Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren, P.'ye saygı, Rab İsa Mesih'in çarmıhta çektiği acı olarak ortaya çıkar. Bununla ilgili ilk haber, Caesarea Piskoposu Eusebius'a (ö. 340) Iv. Theodosius Pechersky, Büyük Dük Izyaslav'a yazdığı bir mektupta, “Rab'bi Yahudilerin topuklarında çarmıha gerdiği” için P.'nin saygısını tavsiye etti. İsa'nın Doğuşu ve Teofani bayramları için P.'de oruç tutulmasına izin veren 1168 konseyinin. P.'nin şenlikli bir gün olduğu fikri, insanların bu günün dinlenmeye ve tembelliğe adanması gerektiğini düşünmesine neden oldu. Bundan bazı işlerin yasaklanması ortaya çıktı: kadınlar dönmemeli,

elli iki adım

kül suyu kaynatın, çamaşırları yıkayın, külleri fırından çıkarın, köylüler pulluk ve tırmık yapamaz. Bu yasaklara uyulmaması, günahlarda olduğu gibi gelecekte de cezalandırmayı gerektirir; bu, ruhun kendisi için sonsuz işkence beklediği eski “ruhun bedene vedası” ayeti ile belirtilir, çünkü P.'de hiçbir işlem yapılamaz.Öte yandan, insanlar P hakkında bir görüş geliştirdiler. düğünler ve doğumlar için mutlu bir gün olarak . , "Çarşamba günü Aziz Peder Pachomius'un Sözü ve Topuk" Çarşamba ve P., bu dinleri kutsal bir şekilde yürütenleri cennete götüren iki melek şeklinde görünür. kutsal şehit Para I skeva (Yunanca Cuma'dan.) Aziz Paraskeva* adının eski aylık kitaplarında P.'nin adı geçmektedir: "Aziz Paraskevi, P."; alfabe kitaplarında] bu Halkın temsilinde, P. genellikle hatırası kutlanan özel bir azizdir. ile birlikte yiyor. Paraskeva ("St. P., St. Paraskeva'da olur"). Para adanmış kiliseler. 1 skave, hala "Pyatnitsky" olarak adlandırılıyor. St. Paraskeva - P., P gününün kişileşmesidir; popüler fikirlere göre, dünyayı dolaşıyor, gününün kutlanmasını izliyor, onları cezalandırıyor. yasaklara uymayan, onları aşırı çalıştırır vb. Küçük Rus efsanelerine göre, P. saçlarını tarayan veya bükenlerin sayesinde, çizik, iğ ile delinmiş olarak yürür. P.'nin bir Hıristiyan azizi olduğu fikri, eski pagan inançlarının etkisi altındaki insanlar arasında karmaşıktı; aşk ve doğurganlık tanrıçası kavramı P. lado; bu nedenle, P.'nin düğünlerin ve doğumların hamisi, doğurganlık veren kişi olduğu görüşü ortaya çıktı. St. P. kızlar damat için dua ederek dönerler.

ELLİ İKİ AŞAMA, Budist kavramlarda, Budalığa ulaşmak için geçilmesi gereken bodhi satva yolu . Geniş anlamda, Mahayana Budizminin bir destekçisinin dini yaşam ve uygulama ilkeleri .

BEŞ EV, bkz . Wujia-tsizun.

BEŞ DOĞRU EYLEM, bkz . Shangdao.

RABİA el-Adeviye (714-801). ünlü Basri "azizi", zühd ve mistikler okulunun bir temsilcisi, sonraki Sufiler için Tanrı'ya bağlılık ve özverili hizmetin bir modeli. Fakir bir Arap aileden geldi, köleleştirildi, ancak dindarlığı sayesinde serbest bırakıldı; çölde birkaç yıl yalnız geçirdi. Aşırı çileciliği, dünyevi her şeyi reddetmeyi, hayatın zorluklarına kayıtsızlığı vaaz ederek, Allah'a karşı her şeyi tüketen ve çıkarsız bir sevgiyi teyit ederek, O'nu tefekkür ve O'nunla birlikteliğe yol açtı.

François RAVALLAC (1578-1610), Fransa Kralı IV. Henry'nin katili. Çocukluk ve gençlik yıllarında çok yoksulluk içinde yaşadı, zaman zaman sadakayla yaşadı. Savcının uşağı olarak okuma yazmayı öğrendi, ardından katiplik yaptı, davalara dilekçe verdi ve sonunda öğretmen oldu. Borçlar için hapse girdi ve halüsinasyonlar görmeye başladı. Geshpats kardeşliğinin manastırına girdi , ancak görümleri nedeniyle kısa süre sonra oradan kovuldu. R., tarikatlarına katılmak amacıyla Cizvitlere döndü, ancak burada bile halüsinasyon olarak kabul edilmedi. Umutsuzluğa sürüklenen, vizyonlar tarafından eziyet edilen, IV. Henry'nin onu tahttan indirmek için papaya karşı yürüdüğü söylentisi yayıldığında, mistik fanatizminde daha da doğrulandı. R. kralın öldürülmesinin Tanrı'yı ve Katolik Kilisesi'ni memnun edecek bir kurban olacağına karar verdi. Önce, vazgeçirmek için Heinrich'i görmeye çalıştı.

radha

14 Mayıs 1610'da sıkışık Laferonnern Caddesi'nde, R. kraliyet arabasının arka tekerleğine atladı ve Khrole'u göğsünden iki kez bıçakladı, bu da hemen ölümle sonuçlandı. var. monte edilmiş. R. suçu itiraf etti , ancak bildirilenlerin varlığını reddetti., cov. Parlamentonun kararıyla R, korkunç işkencelere maruz kaldı ve Place de Grève'de idam edildi . Suçlu üzerindeki yabancı etki sorunu bugüne kadar açıklanamamıştır.Bazıları R.'yi cinayeti kışkırtmakla suçluyor. Kraliçe Marie de Medici'ye, diğerleri Epernon Dükü ve Vernel Markizine.

Hint mitolojisinde RADHA (Sanskritçe), tanrı Krishna'nın sevgili arkadaşı ve yoldaşı], Vrdavana'daki diğer inek çobanları arasında bir çoban kılığında saklanırken, R.'nin kendisi bu çobanlardan birinin karısıydı. Son. Aslında, Hindular tarafından tanrılaştırıldı; Onu tanrıça Lak'ın enkarnasyonu olarak görüyorum. shmi. Bazıları R'deki mistik özellikleri keşfeder ve onu saf ilahi aşkın sembolü olarak görür.

RADHAKRISHNAN Sarvapallin (1888-1975), Hintli filozof ve devlet adamı. 1952-62'de Başkan Yardımcısı, 1962-67'de Hindistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı. Ana operasyon - "Hint Felsefesi" (1923-27, Rusça çeviri, cilt 1-2, M., 1956-57). R., Hint felsefesinin gelişimini Shankara'nın advaita ( ikici olmayan) Vedanta ruhuyla yorumladı ; idealist monizme bağlılık, dine toplumdaki insan yaşamının belirleyici faktörlerinden birinin rolünün verildiği kendi "ebedi din" felsefesinin başlangıç noktası oldu. Bununla birlikte, Shankara'nın aksine, R. kişisel bir tanrıyı sadece mutlağın yanıltıcı bir modifikasyonu olarak değil, aynı zamanda onun gerçek yönü olarak görüyordu. Advaitan'ın maya kavramına meydan okuyarak, ampirik dünyanın gerçekliğini de vurguladı. R, mevcut dini geleneklerin ana eksikliğini dogmatizm, fanatizm ve önyargıda, onları dış farklılıkların engelleriyle, modern felsefi sistemlerin kusurlarını - kısmiliklerinde ve sınırlamalarında, ahlakta - zamansal ve sınıfsal koşullanmada gördü. R, gerçekliğin birliği fikrini ortaya attı, sadece farklı yollarla tanınabilir, ancak gerçekte evrensel "I" (atman) ve Evrenin (brahman) kimliğidir. Bu nedenle , R'ye göre, çeşitli dini ve felsefi sistemlerin Vedanta ve insanlığın manevi birliği temelinde uzlaştırma ve birleştirme olasılığı, gerçekleştirilmesi için özgür, uyumlu ve bütün bir kişiliğin yetiştirilmesi gerekir. sevgi ve şiddetsizlik ahlakı. Dünyanın bilimsel ve günlük bilgisinde, yüksek gerçeklik bilgisinde akıl ve duyguların önemini kabul eden R., yorumunda Bergson'dan etkilendiği ana yeri sezgiye atadı. R.'nin eserleri, Yeonnduizm'in felsefi temellerinin gelişmesinde önemli bir rol oynadı.

devletlerin barış içinde bir arada yaşamasını savundu .

CENNET (İbranice, kapalı bahçe) İki tane R vardır. 1) “dünyevi”. "R. tatlılar, "ve Tanrı'nın kendisi tarafından ilk insanlar için dikilmiş ve doğuda," (bu kitabın yazıldığı yerden, yani muhtemelen Filistin'den ), Yaratılış çemberinin sözleriyle , Eden Opinions ülkesinde bunun hakkında. hangi yerde

bu R. farklıydı. Bunu tarif ederken. 2. bölümde yer almaktadır . 5gtiya kitabında, R'yi sulayan derenin dört ırmağın kaynağı olduğu söylenir - fison. Geona. Tngra n Fırat. Bu temelde, R.'yi tüm Cennet ülkesini göz önünde bulundurarak doğu Danimarka'da R'yi ararlar; diğerleri onu Fırat ve Ganj arasında bulur, bu sayede İncil'deki Geon ve Hyphasis, Geon ve Pison adlarında görülür. yine de diğerleri, R. Suriye'nin (Khrnzorra için Fisoei ve Orontes için Geon alınarak), Mezopotamya veya Keldani'nin konumunu dikkate alır. Küresel selin, her şeyi kendi içinde birleştiren ilkel P'yi yeryüzünden uzaklaştırdığına dair bir varsayım var. ilkel doğada ne güzeldi. 2) R. göksel __ krallık "Tanrı tarafından dünyanın başlangıcından, doğruların ve azizlerin ruhlarının dünyevi ve özel mahkemenin ölümünden sonra dünyadaki bedenlerin dirilişine kadar yaşadığı, daha sonra takip etmesi gereken Tanrı tarafından hazırlanmıştır. evrensel mahkeme, ne hastalıkları, ne üzüntüleri, ne de iç çekmeleri bilmeden, yalnızca bitmeyen neşe ve mutluluk hissederek. Kutsal Yazıların bu R. hakkındaki hikayeleri çok kısadır.Bu R.'de, İsa Mesih ile çarmıha gerilmiş ve ona inanan hırsız girdi (Luka XXIII, 43); bunun hakkında R. Insus Christ havarilere konuştu; “Babamın evinde pek çok mesken var, size bir yer hazırlayacağım” ama elçi fark etti; “Eğer dünyevi mabedimiz, bedenimiz harap olursa, Allah'ın yaratması bir imamdır, eller tarafından yapılmayan bir mabettir, cennette ebedidir” (2 Kor., V, I). R. salihlerin ruhlarının yaşadığı göksel, yeryüzüne en yakın göksel mesken veya “ilk cennet”tir; arkasında, üstünde hala cennet var (Alok. VI, 9; VII, 9; IV, 4). Kutsal Yazılardan daha fazla değil, R. kutsal geleneğini anlatır. Romalı Clement, St. Peter, ölümden sonra "görkemli bir yere gittiğini", Pavlus hakkında - "kutsal bir yere belirli bir şekilde gittiğini" söyledi. Smyrna'lı Polycarp, Antakyalı Ignatius'tan ve diğer şehitlerden “Rab ile uygun yerlerinde” olduklarını söyler. Hilary, Nyssa'lı Gregory ve diğerleri, R.'deki “İbrahim'in bağrından”, meleklerle ve azizlerin ruhlarıyla, “genel diriliş ve korkunç olaylardan sonra” gelecek olan ebedi mutluluğun beklendiği bir cemaat yeri olarak bahseder. yargı." Hippolytus ve Tertullian, R.'yi gökyüzünde şehitlerin ve peygamberlerin yerleşimi için özel bir yer olarak görürler, onu doğruların yerleşimi olarak İbrahim'in bağrından ayırırlar. Cyprian'a göre, "doğrular ve dindarlar için ölüm, cennetin krallığında R. iln'de Tanrı ile ve Mesih ile yaşam için sonsuzluğa yeniden yerleşmekten başka bir şey değildir." Suriyeli Ephraim'e göre, tüm erdemliler, ağlamanın ve iç çekmenin olmadığı, tek bir neşeli yerin olduğu bir sevinç toplumunda yerleşirler.Burada, ışığı aydınlatılmış, tükenmez olanın tadını çıkaran zihinsel Güneş'i görmeye layıktırlar. Tanrı'nın armağanları. Athanasius Vel. şöyle der: “Ölülerin nerede olduğu sorusu, insanlardan saklanan harika ve harikulade bir sorudur; Tanrı yaşıt değil

Birinin oradan bize dönmesini ve bizden ayrılan ruhların nerede ve nasıl yaşadığını bize söylemesini istedim. Gregory, Yaratılış'taki R. hakkındaki efsanelerin yeryüzündeki eksikliğini " basitçe ve az deneyimle bir efsane yaratmak için .4'e şaşıranlar hakkında yazmak adettendir" gerçeğiyle açıklıyor . Kilise'nin tüm Babaları, göksel göksel meskenlerdeki azizlerin ruhlarının, aynı güzelliklere aynı ölçüde değil , onurlarına göre farklı şekilde sahip olduklarını öğrettiler; bazıları (G. „ / Bugle the Theologian, Chrysostom, vb.) Cennetteki azizlerin / Ve nom R.'nin hem doğruluğu elde etmemiş olan ölüler hem de hala yeryüzünde yaşayanlar için dua ettiğini ekler. Chalcedon'un ekümenik konseylerinde, P-mnnkeya I tarafından verilen bu öğreti , kilisenin dogmasına yükseltildi. Daha sonraki teologlardan bazıları, ruhun özel bir rafine bedenselliği teorisini yarattılar; bu sayede, P'nin, eski ve yeni menkıbe yazarlarının hakkında konuştukları cennete hala yaşayan erdemli vednnkov'un varlığına dair tüm vizyonları kuşkusuz geçerli olarak kabul ettiler. P ile ilgili bu I efsanelerinin bir kısmı, Aziz Perepetui'nin (ö. 203) şehadetiyle ilgili bir efsaneyle başlar, 1 burada R. Heavenly ilk kez 'harika ağaçlarla dolu, kokulu çiçekler ve mucizevi bir şekilde şarkı söyleyen 1 kuş. R.'nin daha ayrıntılı açıklamalarında, doğada güzel olarak hayal edebileceğim her şeyi özümser . Hıristiyan sanatı için ■ P en başından beri görüntünün favori konularından biriydi, | freskler, lahitler üzerinde, yer altı mezarlarının mozaiklerinde ve genel olarak resimde. Ortodoks Kilisesi'nin P hakkındaki öğretisi, cenaze namazlarının yanı sıra ayinle ilgili anıtlarda özetlenir . Vasily Vel'in ayininin en eski metninde (Alexander 1). kilise, Tanrı'nın ölü 1 sadıkları "yeşillik bir yerde, huzur sularında, sevinç ırmağında, tüm keder ve iç çekişlerin çıkarıldığı yerde, azizlerin ışığına" aşılaması için dua eder . Ölen kişinin anılması için yapılan dualarda , kilise Tanrı'dan merhumu “ışık, yeşil, barış , tüm doğruların dinlendiği, hastalığın, üzüntünün, iç çekmenin olmadığı, sonsuz yaşamın olduğu bir yerde” aşılamasını ister. ”

RAYMUND DE SABUNDE (15. yüzyıl), aslen Barselonalı, ortaçağ skolastik filozofu, 1436'da Toulouse'da tıp, felsefe ve teoloji öğretmeniydi. Doğa ve akıl ile İncil arasındaki çelişkileri uzlaştırmaya çalıştı ve mistisizme daha yakındı. Denemesinde: "Ber crea-] Schragit s. leologae paschalz (Strazburg, 1496) R., kilisenin bütün bir öğretileri sistemini sundu.

RAKA, Hristiyan kilisesinde, azizlerin kalıntıları için tapınaklarda düzenlenmiş özel bir oda. "Kanser" adı, Rusça "mezar" kelimesiyle oldukça tutarlıdır , ancak bu bir tabut değil, daha sık olarak, kalıntıların yerleştirildiği tabutun uzunluğuna kadar dikdörtgen olan anıtsal bir tabuttur. - Yengeç tabutu ile birlikte, Yahudiler, Eski Ahit'te, I. Mesih'in “peygamberlerin mezarlarını inşa eden ve dürüstlerin türbelerini süsleyen” Ferisiler hakkındaki sözlerinden de görebileceğiniz gibi vardı (Mt- XXIII, 29) Bu, tam olarak raknın anıtsal önemini gösterir;

her zamanki defin yerinden uzakta . Kilisenin ilk zamanlarından itibaren Hıristiyanlar, azizlerinin, özellikle de şehitlerin kalıntılarını saygıyla korudu ve onurlandırdı. Hıristiyanlığın putperestliğe karşı zafer kazanmasından sonra, basit tabutlarda saklanan güçlülerin gizlice onurlandırılması, yerini bir anıt gibi görünen, dışı süslenmiş tabutların yaratılmasına bıraktı. Batı'da, özellikle 7. yüzyılda, kutsal emanetlerin bulunduğu her yerde azizlerin kalıntılarını içeren lüks türbeler yaygındı. Sürekli aidiyetleri, Ortodoks Kilisesi'nde kanser için kesinlikle baskın olan bir tabutun basmakalıp uzun bir şekli değil, özel bir formdu (bir kale, kuleler, vb.). Katolik ülkelerde, masif gümüşten yapılmış, zengin yaldızlı, bireysel figürlerin, tüm grupların, İncil'den veya kilise duvarından resimlerden vb.

RAM MOGUN ROY (1772-1833), Hintli dini reformcu, Brahma Samaj mezhebinin kurucusu Brahmin, aslen Bengalce'de zengin bir aileden. Çalışması için Latince, Yunanca ve İbranice öğrendiği Hıristiyan teolojisini iyi biliyordu ve bu alanda o sırada bilinebilecek her şeyi bilmesine rağmen, belki de Vedalardan daha iyi biliyordu. Ona göre, Vedik kitaplar, özellikle Upanişadlar, doğru yorumlanırsa, yurttaşlarını putperestliği terk etmeye ikna etmeye çalıştığı en saf deizmin kaynağıdır. Bu amaçla, birkaç Vedik incelemeyi tercüme etti ve birkaç orijinal söylemi kendisi yazdı. Görüşleri kısa sürede hem kendi vatandaşlarının hem de bazı Avrupalı misyonerlerin saldırılarına konu oldu. Etn saldırılarına, teolojik bilginin yüksek bir düşünce sistemiyle birleştirildiği ve hala polemik teoloji modelleri olarak hizmet edebilecek bir dizi inceleme ile yanıt verdi. Bunlar onun "Prevery o(}esus", "Thie Cw < 1e 1o Peace aps! Narrsh-e55", "P1G51, Sesop<1 an<1 Eta1 Aprea! 1o le stsna PubHc" İngiltere'ye iki kez seyahat etti ve burada öldü.

Ramazan, Müslüman kameri yılının dokuzuncu ayı; Müslümanlar bütün bu ayı en katı oruçta (orudzh) geçirirler, bunun sonucunda R. kelimesi halk arasında Müslüman orucu anlamında sıklıkla kullanılır. Beyazı siyahtan ayırmanın mümkün olduğu andan itibaren ve gün batımına kadar Müslümanların karısıyla yemek yemeleri veya cinsel ilişkiye girmeleri yasaktır. Kuran, bu zamanda lavman yapmayı, banyo yapmayı, hoş kokulu bir kokuyu teneffüs etmeyi, tükürük yutmayı, bir kadını öpmeyi bile yasaklar; İlaç içen kimse, fakirleri temizlenmek için doyurmalı ve iyileştikten sonra kaçırdığını telafi etmelidir. R. sırasında, tüm ticari ilişkiler ve hatta devlet faaliyetleri askıya alınır; en önemli diplomatik iş gelecek aya ertelendi. Sadece doğum yapan kadınlar ve sefer veya yolculukta bulunan kişiler oruç tutmaktan muaftır.

RAMAKRISHNA (manastır adı; gerçek adı - Gadadhar Chatter 'zhi), (18.2.1836, Kamarpukur - 16.8.1886, Kalküta), Hintli düşünür ve dini reformcu. Gençliğinde bir Hindu rahibiydi ve insanlığın ruhsal ve dini deneyimine başvurarak "Hindistan'ın kurtuluşunu" vaaz etti. Bütün dinlerin doğru olduğu düşünüldüğünde, bunlar “farklılıklar”dır. "Bir ve aynı tanrıya giden farklı yollar" R., somut tezahürlere kayıtsız tek bir manevi, tüm insan dinini vaaz etti. Bu R. dininin felsefi temeli, Vedanta ve Tantrizm fikirleridir. R., farklı Vedanta ekollerinin görüşlerini birleştirmeye, onları çeşitli stupaların bir vadasında, birincil gerçeklik anlayışında sunmaya çalıştı. Bu gerçekliği Brahman olarak kabul eden R , içsel farklılıklardan (Shankara kavramı) yoksun olarak, Shankara'nın R.'ye göre ampirik dünyanın yanıltıcı doğası hakkındaki bakış açısını reddetmiştir; ampirik dünya, Brahman kadar gerçektir, ondan doğduğu kadar gerçektir. ilk evrimin sonucudur. Bu, R.'yi bir tür panteizmin ilanına (“yaşayan her şey! Tanrı'dır”) ve özellikle Brahman ve insanın tam özdeşliğinin olasılığına götürdü . R. , kendi görüşüne göre manevi dinin özü olan dini ve ahlaki emirlerin pratikte uygulanmasını ilahi ilkeyi gerçekleştirmenin yolu olarak gördü; İçlerinde bulunan vazgeçme ideali, R.'de görevlerinin yerine getirilmesiyle aynıdır. R.'nin hayatı bir enkarnasyon örneğiydi! R.'nin görüşlerinin, modern zamanların Hinduizm ideolojisi üzerinde önemli bir etkisi oldu ve Hint milliyetçiliğinin ideolojilerinin temel bir bileşeni haline geldi.R.'nin hemen ardılı Vivekananda oldu.

RAMANAND, 14. yüzyılın sonlarında ve 15. yüzyılın başlarında Hint dini reformcusu, Oud n Benares'te aktif. Kendisi de daha önceki reformcu Ramanuja'nın takipçisiydi ve Vishnuite mezhebi Na-! Ramanaid adıyla anılır. Bu mezhep herhangi bir dış ayin gerektirmez, kastları tanımaz ve ayrım gözetmeksizin herkesi öğrenci olarak kabul ederdi, üstelik vaaz Ramanuja'nınki gibi Sanskritçe değil, yaygın halk lehçelerindeydi. R.'nin öğretileri Hindistan'daki yeni Vaishnavite mezheplerinin çoğu üzerinde bir etkiye sahipti ve takipçileri yarımadanın her yerine dağılmış durumda. 16. yüzyılda yaşamış olan Ramayana'nın Hindu versiyonunun yazarı olan şair Tulasidasa'ya aittiler.R'nin en yakın öğrencisi Kabnr'dı.

kurucusunun adını taşıyan bir Vaishnava dini mezhebi . Daha eski bir Vaishnava mezhebi olan Ramanuja'dan oluşur ve sayısız küçük bölüme ayrılır. Karakteristik özellikleri, Vishnu'nun enkarnasyonu olarak Rama veya Ramachandra kültüdür. I R., bu tanrının diğer enkarnasyonları tarafından saygı duyulur, ancak her şeyden önce enkarnasyonu koyarlar 1

eG0 . Saygı, Rama'nın karısı Sita'ya da uzanır ve her iki eş de hem birlikte hem de tek tek ibadet konusu olarak hizmet eder.

RAMANUJA (d. c. 1017). Hintli dini düşünür, Vishishta-Advaita'nın kurucusu ve en büyük temsilcisi, çeşitli Vedanta R, Badarayana'nın Brahma Sutrası ve Bhagavad-rtga hakkında yorum yapıyor. ve ayrıca op.: "Vedantasara", "Vedarthasangraha", "Vedantadipa". Shankara gibi , R. da Vedanta'yı monist bir yönde geliştirdi, ancak Upanişadların dünyanın yaratılışı hakkındaki öğretilerini kabul ederek ve Brahman'ı en yüksek ve birleştirilmiş mutlak gerçeklik olarak kabul ederek, R., Shankara'nın aksine, Brahman'ın bilinç dışını kucakladığına inanıyordu. madde ve bilinci olanlar bireysel ruhlar ve biri ve diğeri onun tarafından kontrol edilen Brahman'ın bir parçası olarak gerçektir. vücudu gibi, ama onunla aynı değil. Maddenin ve bireysel ruhların varlığı yanılsama (maya) ile açıklanamaz. Yüce ve birleşik Brahman'ın birçok biçimde kendini gösterdiğini kabul eden R. tarafından geliştirilen Vedanta versiyonu, bir yandan Brahman ile bireysel ruhlar arasındaki, diğer yandan Tanrı ile Tanrı arasındaki bağı fiilen koparan Advaita Vedanta'ya bir tepkiydi. diğer yandan ustaları.

R.'ye göre dünya, Tanrı tarafından bilinçsiz anne - prakriti'den yaratıldı. Harekete geçen bu farklılaşmamış sübtil madde ateş, su ve toprağı oluşturur, burada üç nitelik vardır - gunalar. Üç süptil elementin karışımından, Brahman kadar gerçek olan tüm nesneler evreni oluşur. Maya, yalnızca Tanrı'nın olağanüstü bir şey yaratma yeteneğidir; Maya genellikle prakriti'nin yaratıcı potansiyelini ifade eder. R.'nin Brahma Sutra'ya yaptığı yorumda özel bir yer, Shankara'nın yanılsama konusundaki öğretilerinin eleştirisi ve algılanan her şeyin gerçek olduğu tüm bilgilerin doğruluğunun iddiası tarafından işgal edilir; sonra. gerçek olmayan, algılanmaz. Algılamadaki hatalar (örneğin, bir ipi bir yılanla karıştırmak), benzer bir element bileşimine sahip nesnelerin bir karışımına dayanır (örneğin, bir yılan ve ateş, su ve toprak karışımından ortaya çıkan bir ip). Nesneler dünyası mevcut olmadığında (yaratılışın başlangıcından önce veya dağılmasından önce), madde ve ruh Brahman'da farklılaşmamış bir biçimde kalır ve Brahman'ın kendisi tezahür etmemiş bir neden olarak kalır; nesnelerin ve ruhların farklılaşması, brahman'ın ortaya çıkan varlık olduğunu ortaya çıkarır. R.'nin öğretisi, Tanrı'nın sonsuz sayıda olumlu niteliklerini (her şeye kadirlik, mutlak bilgi, merhamet, vb.) tanır ve Advaita Vedanta'nın tezahür etmemiş Brahman'ının aksine, Tanrı tezahür eden bir eylem olarak anlaşılır ve bir ibadet nesnesidir.

ruh (yanlış), sonsuz küçük ebedi bir cevherdir; içsel özelliği, onu asla terk etmeyen bilinçtir (ruh, her koşulda "ben" olarak kendisinin farkındadır). Ruhun bağımlılığı, bedenlendiği bedene bağlılığı tarafından belirlenir ve cehalet içinde kendini gösterir (karmasının sonucu): ruh kendini bedenle özdeşleştirir, dünyevi zevklere bağlanır, şehvetli zevklere can atar.

stvny, vb. Vedanta'nın ortaya koyduğu bilgiler ve ayrıca ritüelin performansı | karmanın ortadan kaldırılmasına, bedene ve özgürlüğe bağımlılığın yok edilmesine yol açar! inkar, ruh, Tanrı ile birleşmemesine rağmen, özgürlük, neşe ve sevgi dolu bir tanrı gibi olur, çünkü sonlu ve sonsuz] bağdaşmaz (R.'ye göre Tanrı ve “Ben” ilişkisi, kimlik ilişkisi * farklılık). R.'nin öğretileri Hindistan'da geniş bir tepki aldı ve Shankara'nın takipçilerini Advaita Vedanta'nın pozisyonlarını açıklamaya zorladı.

RAMPLION (Yunanca), falcılık niteliğinde bir uydurma eser, aksi takdirde “fal defterleri”; vazgeçilen kitaplar dizininde bir satıra yerleştirilir. diğer benzerleriyle - bir yazıcı, büyücü, titreyen vb. Bu, Süleyman'ın ünlü falına benzer bir şeydir - çeşitli kombinasyonlarda sayılarla bir daire görüntüsü. Tahmin topunun koştuğu sayılara veya | tahıl, çoğunlukla bu türden açıklamalar var, önce bir mezmurdan bir metin, müjde hikayelerinden bir vaka - ve onun yanında, yaşamla ilgili olarak bir yorum; örneğin, Mesih Beytüllahim'de doğdu ve tüm dünya sevindi - bu yüzden sen, adam, aletinle (işle) sevin.

RANSE Dominique Armand Jean (1626-1700), Trappist Tarikatı'nın kurucusu ( bkz.), rahip, ilahiyat doktoru. İlk başta son derece ahlaksız bir yaşam sürdü, ancak 1660'ta şaşırtıcı bir durum nedeniyle başkenti terk etti ve en katı çileciliğe düştü. Tüm mal varlığını Parisli Nole-Bei'ye bağışladı ve La Tergarre manastırında, kardeşlerin kendilerini inkar etmelerini gerektiren en katı kuralı getirdi. evlenmek Magazolier, "\6e<1e Capse" (Par, 1703; yeni basım, 1758); Oubou, "Hklone < le Gabe < le Capse" (2. baskı II. 1869), E b. S. V. Soskt^k (D. 1820)

RUSSELL George William, bkz. Ae

RATNA (Skt.). ratana (paln), "inci, mücevher" - Budizm'de, üç mücevher Buda'yı, dharma n sangha'yı oluşturur.

RATNASAMBHAVA (Skt.). Beş Dhyani Buddha'dan biri olan Vajrayana Budizminde, kelimenin tam anlamıyla "o (ki) mücevherler ortaya çıkar ". R., güneydeki mandalada tasvir edilmiştir ; sarı renge, hayvana - at, element - toprak, duygu - görüşe karşılık gelir. Onun prajneni (kadın karşılığı) Mamakn'dır, yayılımı bodhisattva Ratnapanna'dır. R.'nin dünyevi yazışması eski Buddha Kashyapa'dır. Bazı efsanelere göre, sözde üç mücevheri doğuran R. idi - Buddha Shakyamuni, dharma ve sangha.

RATRAMN, ayrıca Bertram (9. yüzyıl) - ortaçağ ilahiyatçısı, Benedictine keşişi Ana eseri, Charles adına derlendi

Dysogo: "Oe sogroge e1 zaodshne Ootyp", çağdaşı Paschasius Radbert'e ve önceden varoluş hakkında savunduğu doktrine şiddetle isyan ediyor ve Mesih'in bedeninin ve kanının komünyonda sadece mistik ve mecazi bir şekilde alındığı fikrini ifade ediyor. algı. Orta Çağ'da, Reform'dan sonra uzun bir süre bilinmeyen kalan bu inceleme, özellikle Protestanlar komünyon kutsallığı hakkındaki görüşlerini savunmak için ona başvurmaya başladıklarında, tüm bir literatür akışına neden oldu.

RGVIDHANA (San.) vidhanas olarak adlandırılanlardan biridir, yani belirli Vedik ilahilerin veya bireysel ayetlerin telaffuzunun doğasında var olan mistik ve büyülü güç üzerine incelemeler. R., Eamaveda'nın metni olan Samavidhana-brahmana olarak Rigveda metnini aklında tutmaktadır. Bu anıtın kökeni, eski Vedik adaçayı Shaunaka'ya atfedilmesine rağmen, oldukça geç.

1450 yılında Kyoto'da kurulan ve "kaya bahçesi" ile ünlü bir Japon Budist tapınağı olan RYANJI; Zen Budizminin ana merkezi

REBU-SHINTO, karakter olarak senkretik bir ortaçağ Japon dini hareketi ; Şintoizm ve ezoterik Budizm Sinyun-shu unsurlarını birleştiren R.-S.'nin öğretilerinde, ilkel Japon tanrıları Buda Vairochana'nın tezahürleri olarak yorumlandı.

Rahibelerden oluşan bir Katolik cemaati olan Redemptorists, c. 1730'da Campania'da, 1750'de onaylandı ve ardından İtalya, İspanya, Fransa ve Hollanda'ya yayıldı; R. şiddetli bir yalnız yaşam sürüyor ve hayatlarını tamamen tefekkür ve dualara tabi tutuyor.

Redemptorists, Order of the Most Holy Savior, 1749'da Alfonso Maria Liguori tarafından (1696-1787, 1839'da kanonlaştırıldı, 1871'de Pius IX tarafından Kilisenin Doktoru ilan edildi) bir Katolik manastır cemaati . R. bir toplulukta yaşamak, yüksek kilise pozisyonlarını işgal etmemek, kendilerini ruhsal kendini geliştirmeye ve vaaz vermeye adamak; Cizvitlere yakın

REDSTOK (Grenville-Waldgreve), etkisi altında Rusya'da Pashkovites olarak bilinen bir mezhep kurulan bir İngiliz dini figürüdür. Oxford Üniversitesi'nde öğrenciyken bile vaaz etme tutkusu gösterdi ve yoldaşlarının alay konusu oldu. Askerlik hizmetine girdikten sonra ciddi bir şekilde hastalanan R., hastalığı sırasında sık sık kendisine acı verici soruyu sordu: “Gerçeğin yolunu takip ediyor mu ve bedenin ölümünden sonra ruhu neye mahkum olacak?” Daha önce vaftiz edilmemiş Kızılderililer arasında vaaz vermiş olan bir görevli vaiz, bu sorunu çözmesine yardım etti. Müjde'yi onunla birlikte okuyan R., “iyi işler için günahların bağışlanmasının imkansız olduğuna;

günahlar kutsal kanla yıkanabilir, ancak kutsal kan zaten döküldü ve zayıflığını hisseden ve Mesih'i Tanrı ile insanlık arasındaki tek Kurtarıcı ve tek Savunucusu olarak kabul eden herkesin ohm'ları. O ortaya çıktı! Bu gerçeği henüz bilmeyen herkese vaaz etmek istiyorum ve o ■ inançla evrensel aklanma doktrinini ilk önce askerler arasında yaymaya başladı | alayının min subayları, ancak başarılı olamadı. Karısında sadık bir yardımcısı vardı; İngiliz soylularının bazı temsilcileri de onun tarafını tuttu. Albay rütbesine yükselen R., askerlik hizmetinden ayrıldı. İzve. onun sertliği. bir vaiz büyüdükçe, İngiltere'de birçok şehirde boy göstermeye başladı ve mitinglerinin gününü basılı afişlerle duyurdu. Slu. O kadar çoktu ki, I Politeknik Okulu'nun tiyatrosunu, arenasını, salonunu sohbetlerine aldı. Daha yakın insanlar için, R. annesinin evinde konuştu. 1866'da Paris'te, 1872'de İsviçre'de vaaz verdi, 1874'te St. Petersburg'a geldi ve burada çok sayıda takipçi topladı .

REENKARNASYON, insan ruhunun bedenin ölümünden sonra başka bir insanda veya bir hayvanda, bitkide, hatta taşta yeniden doğduğuna dair ahiret inancı türlerinden biridir. “Kültürün en alt 1 seviyesinde ortaya çıkmış ve geniş dini topluluklara yayılmıştır! Taylor, bu inancın Asya'nın tarihte önemli bir yer işgal ettiğini ve şimdi bile muazzam bir dağılıma sahip olduğunu söylüyor. Birçoğu, ölen bir kişinin ruhunun bir çocuğa geçtiğine ve işaretlerinde veya karakter özelliklerinde bazı atalara benzeyen insanların ikincisinin ruhlarını somutlaştırdığına ikna olmuştur. Genellikle, bir çocuğun doğumunda, atalardan hangisinin dünyaya döndüğünü belirlemek için falcılık yapılır ve yenidoğana karşılık gelen isim verilir. Kültürün daha alt seviyelerinde, bir ruha sahip olmak tüm canlılara ve hatta bazen inorganik doğadaki bedenlere atfedilir. Birçok hayvanın karakterlerini ve eylemlerini gözlemleyen vahşi, onlarda insan özelliklerinin tezahürünü fark eder - kötülük, kurnazlık, korkaklık, tembellik, açgözlülük, vb. - ve onları aynı özelliklerle ayırt edilen insanlarla karşılaştırmaya meyillidir. Bu nedenle, bu tür insanların ruhlarının karşılık gelen hayvanlarda yeniden doğabilecekleri varsayımı. Kültürün daha yüksek seviyelerinde, bu görüş intikam doktrini şeklini alır. Hindu inançlarına (Brahmanizm) göre, iyi ruhlar ilahi bir doğaya bürünme yeteneğine sahipken , yalnızca tutkularla kontrol edilen veya kötülüğün karanlığına dalmış kötü ruhlar diğer insanlarda ve hayvanlarda yeniden doğar. Manu yasaları, eylemlerine ve bu eylemlerin işlendiği ruhun ruh haline bağlı olarak, bir kişinin ölümünden sonra bir yaratık (insan, canavar, sürüngen, ağaç vb.) , bu veya diğer niteliklerle donatılmış. Brahmanizm'den, P doktrini Budizm tarafından da benimsenmiştir; bu da ölümün yalnızca formda bir değişiklik olduğunu, yaşamın sona ermesi olmadığını, her ölümün aynı zamanda yeni bir doğum olduğunu ve böyle sürekli bir ayrılık ve ayrılık olduğunu kabul eder. ruhun bedenle bağlantısı gerçekleşir

kadpa ” (ka!ra) shchi'sinden sonra, evrenin ölüm anına kadar sürekli. Budist intikam doktrini (karma) , bir kişinin hayatındaki tüm olayları ve tüm eylemlerini önceki varoluşlarda yapılanların sonuçları olarak açıklar ve günahkarı insanoğlunun daha düşük seviyelerine getiren sonsuz bir dizi intikam ve ceza yaratır . ve hayvan varoluşu ve nihayet cehenneme; tür, aksine, kralların ve hatta tanrıların seviyesine yükselir. Klasik edebiyatın verilerine göre değerlendirilen R. doktrini, eski Mısırlılar tarafından da kabul edildi, ancak Mısır kaynaklarının kendilerine dayanarak (“Ölüler Kitabı”, anıtlar üzerindeki resimler, vb.), bu olamaz. insan ruhunun tekrar tekrar doğduğuna olan inanç Pindar'ı ikiye böldü. Empedokles. Pisagor. Daha sonra Kabalistlerin Yahudi felsefesi tarafından kabul edilen Platon , bazı Hıristiyan mezhepleri (Manichaeamn, Nestornanamn) tarafından asimile edildi ve bazı yerlerde şimdi bile (örneğin Dürziler arasında) bulunuyor. Avrupa ortaçağ skolastisizmine de yabancı değildi.

REICHENBACH Karl, (1788-1869), Almanca. doğa bilimci ve teknisyen. Parafin ve kreozotu keşfetti, jeoloji ve aerolit çalışmalarıyla uğraştı, Bavyera'da iki demir fabrikası ve ahşabın kuru damıtılması için ilk büyük tesisi kurdu. 1844'ten beri , tezahürleri yalnızca özel "hassasiyetler" tarafından farkedilen Mesmer'in "hayvan manyetizması" ile yakın, ancak aynı olmayan "od" kuvvetinin gizemli dünya çapında dağılımına dair fantastik çalışmalar tarafından taşındı. çoğunlukla çeşitli sinir bozukluklarından, özellikle katalepsiden muzdarip insanlar. Bu "duyarlılıklar", çoğunlukla, bir mıknatısın kutuplarından, insan vücudunun yüzeyinden ve genel olarak çok çeşitli koşullar altında yayılan ışığı tamamen karanlıkta görürler . "od"un gücünün tezahürlerini yalnızca kesin düşünmeye alışkın olmayan insanların sözlerinden tanımlama ve tasvir etme ihtiyacı nedeniyle, R. sadece deneylerini düzgün bir şekilde sağlamakla kalmadı, hatta kendisinin basit bir kurban olmadığını doğruladı. aldatma; makaleleri, çağdaş bilim adamlarının birçok haklı saldırısını kışkırttı.

RENIN (1071-1132). Japon Budist rahip, Yuzu Nembutsu-shu'nun Amidan okulunun kurucusu . Aslen Tendai-shu okuluna mensuptu.Öğretisinde Amidizm kavramını Mahayana Budizminin felsefi geleneğine yaklaştırdı.

REURRECTIONISTS, Rabbimiz Insus Christ'in Dirilişi için Cemaat, 1836'da Paris'te Peter Semenenko tarafından kurulan bir Katolik manastır cemaati.

RIDA (Arapça), "tatmin", Sufi'nin (tarnk) mistik yolunun makamlarından (makam) biri için bir Sufi terimi. Sufi'ye göre

Yazarlara göre, R.'nin anlamı ilahi iradeye tam itaatte yatar - kişinin kendi zorluklarını ihmal etmesi. R. kavramı , Allah'ın ümidiyle bir geçim kazanmayı reddetmeyi emreden başka bir mistik "otopark" - tevekkül ile yakından ilişkiliydi ve bazen onunla özdeşleştirildi. |

RINZAI-SHU, kurucusu Çin Lin okulunun bir benzeri olan keşiş Eisai olan Japon Zen Budizminin ana akımlarından biri. ben* = chi zong. Japonya'daki öğretmenler R. arasında Çinli misyonerler vardı.

Risshu, 8. yüzyılda kurulmuş bir Japon Budist okuludur. Çin'den sonra modellenmiştir. Japonya'ya gelen Çinli keşiş Jian tarafından Nanyian-zong okulundan 4 skon . "zeynep. Dini uygulama ve felsefede R., Budizm, Hinayana ve Mahayana'nın unsurlarını birleştirir. Doktrin R., esas olarak V-? Manastır yaşamını ve pratiğini düzenleyen Budist kanonunun üç bölümünden biri olan Naya-pitaka, kuralcı ve yasaklayıcı, genellikle yalnızca keşişlere ve rahibelere yönelik çeşitli ilkelerin koşulsuz olarak gözetilmesini gerektirir. Prensip olarak, emirlerin toplam sayısı iblis olarak kabul edildi. sonludur ve pratikte sayıları son derece fazladır. Bu, R.'nin takipçilerinin bakış açısından, meditasyonun izlediği ana kurtuluş yoludur. Okul 8.-9. yüzyıllarda gelişti , ancak şimdi Japonya'da on binlerce taraftarı var .

ROBERT GROSSETEST, Robert Big Head (1175-1253), ortaçağ filozofu, Oxford okulunun temsilcisi. 1235'ten beri Piskopos Lincoln- I , kesin. Augustinus Platonculuğu, R.G.'de Yunan-Arap doğa bilimine (özellikle optikte) ilgiyle ve Arnstotel'in biliş doktrininin unsurlarıyla birleştirildi . nm tarafından geliştirilen "ışık metafiziği" kavramı, en iyi bedensel kendi kendine yayılan madde ve aynı zamanda enerjinin birincil biçimi olarak ışık kavramından kaynaklanmaktadır. Dünyanın ortaya çıkması için, Tanrı'nın gördüğümüz Evreni meydana getiren şekli ışık ve kendi kendine yayılan tek bir nokta yarattığını varsaymak yeterlidir . Evrenin sınırı, bu noktanın olası dağılımının en uç sınırıdır; bu sınır, gökkubbe, 1 ışığı yansıtır ve yansıyan ışık, tüm Evreni ters hareketle düzenler, göksel küreleri ve elementlerin kürelerini oluşturur ve tüm yüksek kürelerin eylemleri Dünya'da yoğunlaşır.

Işık, RG'de Evrendeki herhangi bir eylemin evrensel bir taşıyıcısı olarak görünür. Işık yayılımı yasaları (yani geometrik optik yasaları), hareket yasaları ve kuvvetlerin ve etkileşimlerin yayılması gibi davranır; bu nedenle matematiğin (öncelikle geometri) en büyük önemi । doğayı incelemek.

Yeni Ahit'e dayanarak, RG "ilk ışık" tanrısını, her şeyin kök nedenini ve saf manevi ve maddi madde arasındaki aracıyı çağırır.

■ tsami; ışık sayesinde yüksek kısım boğucudur (sh1e11shchepya). bedenle bağlantısı yoktur, onun üzerinde etkisi vardır. Duyulur şeyler için bedensel ışık ne ise, akılsal dünya için ruhsal ışık odur. Ruhun en yüksek kısmı tamamen saf olduğunda, yani bedensel tezahürlerle bulanmadığında, ilk ışık ve onda bulunan yaratılmış şeylerin ilahi fikirleri, kök neden olarak doğrudan düşünülür. Bununla birlikte, insan sonrakiliği daha az mükemmel bir şekilde gerçekleştirilebilir: maddi şeylerin özleri ampirik deneyimden geri yüklenir ve onlarda, bir yansımada olduğu gibi, ebedi fikirler görülür. Şeylerin özünün bilgisi soyutlama yoluyla gerçekleşir. R. G. tarafından Aristotelesçi bilgi teorisine uygun olarak açıklanan bu işlem, duyusal biliş ile başlar ve sonuçta madde bilgisine yol açan tesadüflerin tutarlı bir şekilde ayrılmasından (soyutlanmasından) oluşur, çalışmada ampirik bilgi ve matematiğin önemini vurgular. Doğanın, R. G. sonraki yüzyılların doğal-bilimsel eğilimlerini önceden tahmin eder.

kurulmuş, kendisine kiliseyi kapsamlı bir şekilde geliştirme ve devletin ve bireylerin kalıcı refahını sağlama görevini belirleyen gizli bir toplumun üyeleridir . Böyle bir dini kardeşlik veya erdem ittifakı planı Johann Valentin Andree tarafından üç anonim broşüründe özetlenmiştir: “Kon(-ekyaon strait sloaela1 I. Kohenkoerer” (Kassel, 1613), “Pata straigtia(1s” (ibid. 1614). ) ve "Skipznap Kosepkrejg" (1616), kısmen o zamanın teosofik-simya yapılarıyla alay etmeyi amaçlıyordu. Hintli, filozofun taşının ve yaşam iksirinin sırlarını, bunun, iddiaya göre 1604'te bulunan mezarındaki bir yazıtla nasıl kanıtlandığını bilir. Aslında, Gül Haç, St. Andrew haçı görüntüsüyle bir mühür kullanan Andree anlamına geliyordu. (adının bir ipucu), dört gülle (gizem sembolleri), daha sonra R.'nin arması - St. Andrew'un güllerle haçı ve yazıt: "Ayet schnzn Sogopa Skizpapogit." Çağdaşlar Andrea'nın öğretisini yanlış anladılar ve onu mistik bir ruhla yorumladı. Andree tarafından 1620'de Protegoias schnappa adı altında kurulan, Otuz Yıl Savaşları'nın huzursuzluğu nedeniyle başarılı olamadı; mistisizme tamamen yabancıydı. Aksine 1622 yılında Lahey'de R. kardeşliği adı altında ortaya çıkan ve Amsterdam ve Nürnberg'de şubeleri bulunan mistikler ve simyacılar cemiyeti yaygınlaştı. Danzig, Hamburg ve diğer yerlerin yanı sıra İtalya'da, özellikle Mantua ve Venedik'te. Bunun üyeleri

Topluluklar kendilerine gerçek R. adını verdiler ve Christ Rose kurucusu olarak kabul edildi. 18. yüzyılın ortalarında Kendilerini Masonluğun en yüksek derecelerinden temsil eden yeni R. ortaya çıktı .

ROMUALD (c. 950-1027), Ravenna'dan bir asilzadenin oğlu, bir düelloda bir adam öldüren babasının günahının kefaretini ödemek için kendisi için bir manastır mirası seçmiştir. 1 Başkalarıyla birlikte yaşamak ona yeterince sert gelmiyordu. uludu ve bir keşiş oldu, ardından tüzüğü inziva idealine yaklaşan Kamal dolitoe düzenini kurdu.

RUDRA SAMPRADAI, Vallabhon Acharya tarafından kurulan ve bu nedenle Vallabhacharn olarak da adlandırılan bir Hindu Vaishnava mezhebidir.

RUMİ Celaleddin Muhammed 6. Bahaeddin Muhammed el-Balkhi, Mevlana, (“efendimiz”) (1207-1273), ünlü İranlı mistik, vaiz , şair, Mevlavin Sufi kardeşliğinin kurucusu. cins. Belh'te (Kuzey Afganistan), ayrıca 1228'den itibaren Konya'da Malaya Azn'ın çeşitli şehirlerinde yaşadı ve burada 1231'de babasından merkezi Madras başkanlığı görevini devraldı.

Bir mistik olarak, R. kendi özel mistik yol kavramını yaratmadı, dünya görüşü eklektiktir.Tanrı kesinlikle bilinemez. O, Yokluk ve Dobytin'de bir rüyaya daldıklarında yarattığı tüm gerçekliklerin yaratıcısı, Yokluğun dışında var olan bir şeydir. Özü akılla kavramak mümkün değildir ama akıl, sıfatlarını sınırsız bir sevgiyle tanır. Böylece, bir kişi bir madde parçacığı elde eder. Mutlak Ruh'un bireysel ruhuna gömülü nitelikleri. Bu, insanın ilahla yeniden birleşmek için sürekli bir yol arayışı ile açıklanır.Diğer birçoklarının aksine, R. her sufni için oruç ve dua gibi dini kuralların zorunlu tutulmasını, ancak aynı zamanda yaygın uygulamayı ihlal ettiğini düşündü. , o müzik dinlemeye ve şarkı söylemeye ve toplu coşku sırasında dans etmeye olağanüstü önem verdi.

REI YU KAI (Japonca), "ruhun dostları topluluğu", orta kökenli bir Japon neo-Budist hareketi. Yüzyılımızın 20'li yılları. Doktrin R. Yu. Nichiren'in öğretilerine geri döner ve Lotus Sutra kültünü ve ataların hatırasını içerir. Bu akımın dini uygulamalarında şamanizm unsurları göze çarpmaktadır . R u'dan. sonraki neo-Budist hareketlerin çoğu gerçekleşti.

RENNE (1414-95), Japon Budist rahip, Jodo-snnshu okulunun Amida okulunun sekizinci patriği, faaliyetlerinin canlanmasına büyük katkı sağlayan ve 15. yüzyılın en ilham verici köylü ayaklanmalarından biri olan. Okulu Ikko-shu olarak yeniden adlandırmak onunla ilişkilidir .

Ruysbroek Jan van, (1293-1381), ünlü mistik; Aziz papazdı. Guduly Brüksel'de, daha sonra Waterloo yakınlarındaki Grune ndal'ın Augustinian manastırına emekli oldu ve rektörü oldu. R'nin mistisizmi, bir yandan kilise ritüellerinin ve ikiyüzlülüğün kınanmasında ve diğer yandan manastırın iç organizasyonunda havarilik zamanlarının kardeşliği benzerliğinde ifade edildi. R'nin etkisi altında Hirt Hrdote , "Ortak Yaşam Kardeşliği"ni kurdu. R., "Ooslorg es & absus" adı altında biliniyordu. R.'nin eserleri kısmen Latince, kısmen Flamanca yazılmıştır; bunların en önemlileri “Oe vega cont1etr1a1upe” ve “Oe ser1et (tsaliz atogk”tur. R.'nin eserlerinin Almanca çevirisi Arnold tarafından yapılmıştır.

Ryabinovshchina, Deccal hakkındaki mistik öğretiye ve dünyadaki tüm kutsal şeyleri yok etmesine dayanan, bundan sonra tek kurtuluş dua olan rahipsiz bir mezhep olan Ryabiovtsy, çocuklarını Tanrı adına vaftiz eder. Kutsal Üçlü, ama dualar olmadan; kral için evlilik ve duayı kısmen tanırlar; ölülerin bedenlerine herhangi bir okuma ve şarkı söylemeden eşlik edilir ve sadece mezarın üzerine ruhun dinlenmesi için dünyevi secdeler koyarlar. Duvarları siyaha boyanmış ve sadece kilise eşyaları olan - sekiz köşeli bir haç olan, üzerinde herhangi bir görüntü olmayan ibadet odalarında, kutsal kitapları okumakla meşguller ve sadece bir dua ediyorlar; "Rab İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, bize merhamet eyle!" R.'nin ortaya çıkışı muhtemelen 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar uzanıyor, ancak resmi olarak sadece 1848'den beri, Kazan dini konsorsiyumunda R.'deki birkaç Ortodoks'un kaçmasına ilişkin bir dava ortaya çıktığında biliniyordu. 1840'larda. ana akıl hocası Chistopol tüccarı A. V. Logutov'du, bu yüzden Logutovshchina olarak adlandırıldı. Kazan ilinden. R., Nizhny Novgorod, Samara ve ardından neredeyse tüm Volga eyaletlerine girdi.1870 civarında, takipçileri St. Petersburg'da dua evlerini kurdular. R. adı, mezhebin takipçilerinin efsaneye göre, St. Elena. Ryabinovitler kendilerini “dürüst bir haç üzerinde” olarak adlandırıyorlar ve Ortodoks ve diğer inançların şizmatiklerini sapkın olarak görüyorlar.

choh

SAADI Muslihiddin (c. 1184-1291), en büyük Pers şairi, pratik, dünyevi Sufizm'in bir temsilcisi. Hayatı üç döneme ayrılır: okul (1196-1226), gezgin (1226-1256), şeyh (1256-1291) Takma adı "S." Şairin babası tarafından hizmet verilen, erken yaşta ölen ve yetimhaneye katılan Farsça atabeg Saad nbn Zeigi'nin (1195-1226) adından gelmektedir. Onun özeniyle Saadi, Bağdat Nizalni okuluna yerleştirildi.Sufi şeyhlerle çok çalıştı ve onlara zühd ideallerini aşılamaya çalıştı; ancak, S.'nin o zaman yazdığı şiirler, hayata ve onun zevklerine yönelik gençlik sevgisini teneffüs eder; ve kendisi, yaşlılığında, Şeyh Abul-Faraj Juzia'nın tüm inançlarının onu müzik sevgisinden iyileştiremeyeceğini itiraf etti. İran'ın Moğol istilası ve Saad ibn Zengi'nin devrilmesi (1226) S.'yi kaçmaya zorladı ve 30 yıl boyunca her türlü iniş çıkışlarla dolu kader, onu sürekli Müslüman dünyasının bir ucuna, sonra diğerine attı. Hindistan'da, Sumenath'ta hayatını kurtarmak için. Ateşe tapanların inancını kabul ediyormuş gibi yaptı ve sonra kaçarak muhafız rahibini bir taşla öldürdü. S. Mekke'yi 14 kez ziyaret etti. çoğunlukla yürüyerek. Müthiş klasik Arapça bilgisi sayesinde Şam'da ve Baalbek'te molla vaiziydi, ancak dünyada çürümeye başladı ve Kudüs yakınlarındaki çöle çekildi; burada onu Suriye kıyılarına, Trablus'a taşıyan ve oradaki kale için hendekler kazmaya zorlayan haçlılar tarafından yakalandı; Halep'ten zengin bir adam 10 chervonet'e onu satın aldı, yanına getirdi ve

Dayanılmaz bir aile hayatından kaçan S. , çirkin ve kavgacı kızı üzerine Kuzey Afrika'ya kaçtı. Tüm uzaylı öncesi Asya'yı dolaşan S., kendisini doğduğu Şiraz'da (1256) buldu ve merhum Saad'ın oğlu dbu-Bekr'in himayesi altında, yaşamının sonuna kadar bir banliyö manastırında yaşadı. Devletshakh'ın sözleriyle "Prensler, soylular ve en iyi kasaba halkı". "Şeyhi ziyarete geldi" Orada, boş zamanlarında birçok manzum ve mensur eser kaleme alan S., öğretici örnekler olarak, gezici hayatından kişisel hatıraları çok sık kullandı. Dünyanın tüm kırılganlığını deneyimlemiş olan S, teorik olarak Attar ve Rumi gibi Sufi selefleri ve çağdaşları ile tamamen aynı fikirdedir. Ancak insanları iyi tanımak. S. herkesin dünyadan çekilemeyeceğini, bedeni aşağılayamadığını ve yalnızca mistik tefekküre dalamayacağını anlıyor. Bu nedenle, S. laity dünyevi çileciliğe, dünyada yaşamayı, ancak ona bağımlı olmamalarını, değişimlerinin farkında olmalarını ve dünyevi nimetlerin kaybına her saat hazır olmalarını tavsiye eder. Bu tür kurallar, Moğol zor zamanları çağındaki zor yaşam koşullarına tam olarak uyuyordu ve en çok S.'nin görkemine katkıda bulundu. 1257'de, on bölümde Tasavvuf felsefesi ve etiğinin belirlendiği Bustan (Meyve Bahçesi) şiirsel incelemesini yazdı. eğlenceli benzetmeler ve hikayeler tarafından desteklenen ayet. Bustan, şiirsel duygu derinliği ve ahlaki fikirlerin yüksekliği bakımından tüm tasavvuf edebiyatının en büyük eserlerinden biridir. Ancak “Bustan” değil, “Golistan” (“Gül Bahçesi”, nesirle yazılmış, mısra ile dönüşümlü, 1258) birçok yönden önceki esere benzer ve egoist bir kitle kavramlarına uyarlanmış arasında kabul edilir. Persler yaratılışın tacı., hala birçokları için bir başvuru kitabıdır ve çocukluktan beri okullarda ezberlenmiştir. "Golnstan", "Bustan"dan daha zekidir; kendine özgü bir milliyet çekiciliğine sahiptir, çünkü birçok halk atasözü ve atasözü ile serpiştirilmiştir; ancak sanatsal değerler ve özellikle ahlaki fikirler açısından "Golistan", "Bustan" dan önemli ölçüde daha düşüktür. Bölüm 5 (Aşk ve Gençlik Üzerine Düşünceler ve Talimatlar) Avrupalıya en azından estetik görünmemektedir; 7. bölümün 8. bölümünün akıllıca tavsiyesi, Homo hormux liuri$e$1'in o sıkıntılı dönemin kuralını kutsamaktadır: "Arkadaşına sırlara güvenme: Biliyor musun, belki zamanla o senin düşmanın olur? Ayrıca (güçlü) düşmanına her türlü kötülüğü yapma, çünkü o senin dostun olabilir... "Dostlarla konuşurken sus, duvara bile konuş, duvarın arkasından biri seni duyarsa dikkat et. " ... "Kurt olma ama koyun da olma" ... "Zayıf bir düşmana acıma, güç aldığında sana merhamet etmeyecektir " vb. "Golistan" ile benzetme aynı zamanda Attar'ın aynı adlı kitabı olan "Tavsiye Kitabı"dır; ancak S.'ye ait olduğu tam olarak kanıtlanamamıştır. S.'nin divanının 2/3'ünü oluşturan diğer eserleri ise ağırlıklı olarak gazellerle ilgili olup birçok isim, Farsça kasideler, Arapça kasideler, ağıtlar, alacalı gazeller (içlerinde iddialı) bulunmaktadır.

■ K.1.U,

Arapça hemistichler, Presidik ve bazen Türkçe ile doğru bir şekilde değişir ) , nakaratlar , yenilikler, mühürler, parçalar, kokular vb.

Tanrı genellikle yüceltilir, insan ruhunun O'nun için tutkulu çabası ifade edilir, Derviş'in sevinçleri, çileci yaşam biçimi yüceltilir. Bu adanmışlık temaları Hebisat departmanıyla pek uyumlu değil'| (İğrenç sözler): bunlar, S.'nin dediği gibi, bazı "prens"lerin ürkütücü emriyle yazılmış ve "konuşmadaki bir şaka, adeta yemekte tuzdur" şeklinde haklı bir ifadeyle donatılmış öyküler ve şiirlerdir. Aynı ikiliği yedi nesir "Risalat"ta ("Mesajlar") buluyoruz; bunlardan ilk altısı ilahi ve ahlaki konular ve kutsal mistik aşkla ilgilidir ve yedincisi ("Şaka buluşması") parodur. 2. takvimin dindar mistik-dini "toplantıları" için günler.

SABATIE Pierre (1682-1742), 18 yaşındaki Fransız bilim adamı Be'ye girdi. dikta düzeni; Jansenist anlaşmazlıklarına aktif katılımı nedeniyle Paris'ten Reims'e sıralandı. Se'nin çevirisinden önce gelen Biblin'in Latince çevirisinin restorasyonu üzerinde çalıştı. Kilise babalarının eserlerinden seçmeler yaptığı Jerome, eski hizmet kitapları vb. kaynaklar başlığı altında basılmıştır. "Blindwynn scorch labpaye verzupes apdiae sei velis kanca"

Sabetay Sevi (1626-76), Yahudi sahte mesih. Smirny şehrinin yerlisi; Daha çocukluğundan beri yalnız bir yaşama eğilim gösterdi ve erken yaşta Kabala çalışmasına daldı. 20 yaşında, kendisine bir aziz olarak bakan küçük bir takipçi çemberinin başında duruyordu. O zamanlar, Yahudiler arasında Mesih'in yakın gelişiyle ilgili fikirler çok yaygındı. Ortalama Hıristiyanlar da (Daniel'in kehanetlerinden ve I. Yuhanna'nın Kıyametinden alınan sonuçlara göre) kıyametin başlangıcını endişeyle beklediler. 1648'de S. takipçilerine kurtarıcı olan Mesih'in kendisinde göründüğünü duyurdu ; ne zaman bilinir oldu. C, sinagogdan aforoz edildi. ve Smyrna'dan kovuldu. Konstantinopolis'e hareket. S. , Mesih'in yakın gelişi hakkında kehanette bulunmaya başlayan vaiz Abraham Yahini ile yakınlaştı. Özellikle Gazze'den belirli bir Nathan, Messines'e giden yolu açması gereken dirilmiş peygamber İlyas rolünü üstlendiğinde, S.'nin takipçilerinin sayısı arttı. Nathan, 1666'da Yahudileri Türk boyunduruğundan kurtaracak ve Sultan'ı tutsak edecek olan Mesih'in ortaya çıkacağına dair kehanette bulundu. 1665 yılında S., Kudüs'te açıkça Mesih olarak göründü, Kudüs Yahudilerinin ve komşu toplulukların çoğu ona inandı.Aynı yıl S. büyük bir zaferle Smyrna'ya girdi ve kıyamet günü sinagogda kendini alenen ilan etti. Yahudi yeni yılı, Mesih'in beklediği boru sesleriyle; kalabalık onu sevinçle karşıladı. Bundan sonra, İzmir Yahudilerini bir tür mistik vecd ele geçirdi. S.'nin her hareketi bir mucize olarak görülüyordu; işadamları eğitimlerini bıraktılar ve Mesih krallığının gelişine hazırlandılar; birçoğu kendilerini bedensel işkenceye maruz bıraktı, oruç tuttu, geceleri uyumadı.

yıkanmış , vb.; diğerleri , Messines'in onuruna sınırsız sevinç ve organize şenliklere daldı. Smnirn'deki olaylarla ilgili haberler Avrupa'da yaşayan Yahudiler üzerinde de olağanüstü bir etki yarattı; Her yerde Smyrna'daki gibi sahneler tekrarlandı, Mesih'in zuhurunu ilan eden insanlar çıktı; zihinlerin ruh hali her yerde fevkalade gergindi. insanlar etlerini kırbaçladılar , Mesih'in gelişine hazırlanmak için sadaka verdiler. Görünen Mesih'e olan inanç, özellikle Venedik, Livorno ve diğer İtalyan şehirlerinin yanı sıra Dmsterdam ve Hamburg'daki Yahudiler arasında güçlü bir şekilde yayıldı. Hemen hemen her Yahudi cemaatinde , iki düşman Sababat partisi ve onların muhalifleri ortaya çıktı. ve hemen hemen her yerde S. yandaşları devraldı: tüm şehirlerden büyükelçiler ve heyetler Smyrna'ya gönderildi. Yahudilerin kralı S.'yi karşıladı ve ona hediyeler yağdırdı.1666'nın başlarında S., Türk yetkililerin isteği üzerine İstanbul'a gitti ve burada Çanakkale Boğazı yakınlarındaki Abydos kalesine hapsedildi. Bu tutuklama ile Smyrna'da ve tüm Türkiye'de Yahudiler arasında çıkan huzursuzluğu durdurmak istediler, ancak bu amaca ulaşılamadı; S.'nin takipçileri, S.'nin hapsedilmesinin, Kabalistik öğretiye göre, nihai zafer anından önce olması gereken, Messin'in çektiği acıların kaçınılmaz bir anı olduğunu ilan ettiler. Tüm ülkelerden Yahudiler Abydos'a akın etmeye başladılar, o sırada dini ayinlerde reformlar yapmaya başlayan S.'yi görmek, oruçları yok etmek, "büyük Cumartesi" tatilini kurmak; S.'nin doğum günü olan Kudüs'ün yıkıldığı gün (Aba 9) bayrama çevrilmesini emretti. Bu arada padişah, S'nin hayali ve devleti tehdit eden planlarından haberdar edildi. S'yi idamla şehit etmek ve yeni huzursuzluk ve kargaşalara neden olacak yeni bir tarikat oluşumunu teşvik etmek istemeyen padişah S.'yi ikna etmeye karar verdi. sonunda başaramadı: S. Mehmed Efendi adını aldı ve büyük bir maaşla kapıbaşı olarak atandı. S.'nin Yahudilikten uzaklaştığı haberi Yahudileri çok etkilese de, sükûnet henüz geri gelmemişti: S.'nin gayretli yandaşları Müslümanlığı kabul edenin kendisinin değil, gölgesinin kendisi olduğunu, kendisinin cennete gittiğini iddia ettiler. ve yakında kurtuluş işlerini yerine getirmek için tekrar ortaya çıkacaktı, diğerleri S'nin İslam'a dönüşünün Kabalistik bir gizem olduğunu ve bununla sadece mesih krallığının kurulmasına katkıda bulunduğunu söyledi. Daha uzak krallıklarda, Yahudiler S.'nin ihanetine hiç inanmak istemiyorlardı; Neredeyse her yerde, S. karşıtlarının savaşmayı bırakmadığı, Talmud hahamlarının başında olduğu Sabbat hareketi var olmaya devam etti. 1670 civarında ekimde. Afrika'nın yeni bir vaizi var. Abraham Michel Cordoso. Mesihçiliği teşvik eden ve birçok taraftar edinen S. Bu sırada Edirne'de yaşayan S., Kutsal Ruh'un üzerine indiğini ve kendisine vahiy verdiğini bildirerek tekrar Yahudilerle yakınlaştı, aynı zamanda bir makale yazdı: irtidata rağmen gerçek Mesih olarak kaldığını kanıtladığı yer. S., Sultan'ın şüphelerini uyandırmamak için, Yahudilerle yakınlaşmanın hedeflendiği konusunda güvence verdi.

sadda

onları İslam'a dönüştürmek; ve gerçekten de, gösteri için C'nin takipçilerinin çoğu! İslam'ı kabul etti. Ama bir keresinde yarışlar sırasında sinagogda yakalanmak. 1 İbranice mezmurlar seslendirdi, C sürgüne gönderildi ve kısa süre sonra öldü. S. sabbatz'ın ölümüyle.

• hareket uzun bir süre durmadı, S.'nin takipçileri zihinleri endişelendirdi (Mesih'in yakın gelişiyle ilgili vaazlarla; Kordoso, Mordochai Aizenshtat, Nehemiah Hayon, Chaim Malach, Judah Hasid ve diğerleri de harekete geçtiler. Sabbati hareketinin etkisi Hasidizm'de bulunur ve hareket yavruları - 1 kist.

SADDHA (Skt.). inanç, Budist doktrinine göre, aydınlanmaya ulaşmanın ana koşulu, nirvana, S.'den art arda Zner gelir. , giya (viriya), amacın anlaşılması (sati). meditatif konsantrasyon (samadhi), içgörü ve bilgelik.

Çin Tiantai Zong okulu modelinde Japon Tendai- shu'yu kuran bir Japon Budist rahip . Tiantai Zong'un geleneksel dogmasını benimsemek. R., okulun öğretilerini , daha sonra birçok açıdan uygulanan gizli teokratik devlet kavramıyla ayrıntılı olarak tamamladı .

Sakyapa, 11. yüzyılın sonunda ortaya çıkan bir Tibet Budist okulu. ve doktrinini Hint siddha Virupa'ya yükseltiyor. S.'nin "yol-sonuç" (lam-bre) olarak adlandırılan öğretilerine göre, yolun amacı kendi sürecinde gerçekleşir; Kendi durumunu idrak etmiş bir usta tarafından yolun geçişi sırasındaki bilgi, yaşam ve ölüm arasındaki ozanın ara durumunda meditasyon yoluyla edinilir.

SAMADHI (Sanskritçe), Hint geleneğinde, tefekkür pratiği ile elde edilen bir yüce konsantrasyon ve uyum, mistik aydınlanma durumu. Yogada, zihnin arındırılmasının sekiz aracının sonuncusu ve en yükseği, zihin tefekkür nesnesine o kadar dalmış ki onunla birleşir. Budizm'de, dört aşamadan oluşan sekiz katlı yolun son aşamasıdır: 1) bilinç, şehvetli arzulardan kurtulmaya ve saf düşünmenin zevkine yol açan bir nesneyle meşguldür ; 2) konsantre yansıma, şüphelerden kurtulmaya, neşe ve huzur hissetmeye yardımcı olur; 3) Bu sevinçten kurtuluş gelir ve bedensellik duygusu kaybolur. 4) dinginlik ve özgürleşme bilincinden kurtuluş gelir ve nirvanaya götüren tam kayıtsızlık devreye girer .

SAMBHOGAKAYA (saiskr). Buda'nın üç bedeninden biri olan "zevk bedeni", dharma'yı aydınlanma yolunda bodhisattvalar aşamasına bağlar. Trikaya'yı görün

SAMMATIYA (Skt.), “bunlar. uyum içinde yaşayan”, ortadaki Vatsiputriya okulundan ortaya çıkan erken Budist okul . MÖ 2. yüzyıl e. S. ana okulun öğretilerini tamamen tanıdı ve geliştirdi; doktrininin ana hükümleri kutsal metin S. "Sammatiyanikayasha - stra "'da kaydedildi. Okulun taraftarları çileci yaşam tarzlarıyla biliniyordu.

SANGHA (San. ve Pali), kelimenin tam anlamıyla, "meclis", Budizm'de Buda ve dharma ile birlikte, sözde. üç hazine - keşişlerden veya rahibelerden oluşan Budist topluluğu. Başlangıçta S., Sakyamuni'nin tüm öğrencilerinin toplamı olarak anlaşıldı , daha sonra yemin eden herhangi bir kişiye S'nin bir üyesi denebilir. 6 yaşından itibaren S., 20 yaşından itibaren bir keşiş olabilirsiniz. 10 ila 20 yaşları arasındaki acemiler (samanera, “çilecinin oğlu”) on yasağı uygular: öldürmeyin, çalmayın; zina etmeyin, yalan söylemeyin; alkol içme; öğleden sonra yemek yemeyin; dans etmeyin, şarkı söylemeyin veya gözlük kullanmayın, takı, parfüm veya kozmetik kullanmayın; yüksek ve lüks koltuklar kullanmayın; altın ve gümüş almayın, dharma ve Vnaya-pitaka'yı inceleyin ve en yüksek inisiyasyona hazırlanın. Yirmi yaşına gelen acemi basit bir törenle rahip olarak atanır. Bir keşiş, Pratimoksha'da belirtilen 227 kuralına uymalıdır. ve ayrıca Vinaya Pitaka'da verilen diğer gururları takip edebilir.Keşiş bir din adamı değildir. Bir meslekten olmayan kişi, istediği zaman bir keşiş olur ve bir aydan az olmamak üzere, istediği kadar toplulukta kalır.

SANRON-SHU, 7. yüzyılın Japon Budist okulu, Japon okulları arasında ilk; S.-s'nin prototipi. Çin Sanlun Zong olarak görev yaptı . Japonya'da Budist felsefesinin gelişmesinde son derece önemli bir rol oynadı .

SANSARA (Sanskritçe), "dolaşmak", "dolaşmak", "bir şeyin içinden geçmek", "yeniden doğuş", Hint din ve felsefesinin temel kavramlarından biri, bir kişinin veya ruhun sürekli yeniden doğuşu, dünyevi varoluş, kaçınılmaz olarak acı ile ilişkilidir. Ölümden sonra, canlılar geçmiş eylemlere bağlı olarak şu veya bu şekilde yeniden doğarlar ( karma. Bu sürecin başlangıcı yoktur, ancak bir sonu olabilir, bu nirvanadır. Toplamda altı tür samsarik varlık vardır: tanrılar, asuralar. insanlar, hayvanlar, iretler ve cehennem sakinleri. Bunlardan sadece insanlar nirvanaya ulaşabilir, geri kalanı önce insan olarak reenkarne olmalıdır. Nirvana, S.'nin dışındadır ve onunla neden-sonuç ilişkileriyle bağlantılı değildir.

zo%

SAN DI (Çince), “üç gerçek”, Budist okulları Tiantai-zong (Japon Tendai-shu) Nichiren- shu'nun dogmalarında birbirine bağlı üç hüküm ve onlardan gelen: “boşluk hakkında gerçek”, kendi yokluğu herhangi bir tek varlıkta doğa (kundn), "değişim hakkında hakikat", şeylerin zamansal, göreceli ve koşullu gerçekliği hakkında (huadn), "orta hakkında hakikat" hakkında

her şeyin "boş" olmadığı ve koşullu bir gerçekliğe sahip olmadığı, ancak entelektüel analiz için erişilebilir olmadığı (zhongdi)

SAN GUAN (Çince). Taoist mitolojide “üç görevli”, sırasıyla cennet, yeryüzü ve su tanrıları ve unsurları. Tian-guan, mutluluk bahşeden, Di- 1 guan. günahları bağışlayan ve Shui-guan. talihsizliği önlemek.

SANLUNTZONG (Çince), "Üç inceleme okulu" veya silongzong. " dört risale okulu", 6. yüzyılın ikinci yarısında keşiş Zizang tarafından kurulan bir Çin Budist okulu . Okulun doktrini, Kumarad Alive tarafından Çince'ye çevrilen ve öğrencileri tarafından yorumlanan Nagarjuna ve Aryadeva'nın eserlerine dayanır ve genellikle Madhyamika'nın öğretilerini takip eder , boşluk konumunu ve kendi doğasının yokluğunu geliştirir. dharmalar.

SAN QING (Çince), "üç saflık", Çin Taocu fikirlerde, üst dünyanın üç alanı, "yeşim saflığı" (Yuqing), "üst saflık" I (Shangqing) ve "büyük saflık" (Tayiying) Geç dini Taoizm 1 , bu alanlardan her biri, kural olarak, aynı adı taşıyan kendi tanrısına karşılık gelir. bir

SAOSHYANT (Avest.), İran dini ve mitolojik fikirlerinde . mesih, insanlığın kurtarıcısı, zamanın sonunda ortaya çıkacak korkunç bir hüküm vermek için 1, Zerdüşt'ün halefi Bazı versiyonlarda, birkaç C'den de bahsedilir. Yahudi-Hıristiyan ve Gnostik eskatolojiye bakış.

SARVASTIVADA (San., “sarva-asti” - “hepsi (dharmalar) vardır ”), sthaviravada şubesine ait olan erken Budist okulları arasında en önemlisi ; 3. yüzyılın ortalarında kuruldu. M.Ö er Arhat Katyaniputra. S. 1 in sonunda oldu ve. e. Hindistan'daki Mahayana Budizminin ana rakibi Okulun doktrini öncelikle Sutta Pitaka'nın metinlerine dayanmaktadır; felsefesinin merkezinde, tüm dharmaların değişmeyen gerçekliği kavramı vardır.Okul 1'in taraftarları, öğrenmeleri, vaazları ve kehanetleriyle ünlü oldular. 2-3 yüzyıllarda. n. e. Sarvastnvadinlerin öğretileri Çin ve Orta Asya'ya da yayıldı.

SATORI (Japonca: Çince - y), Zen Budizminde "uyanış" aydınlanma

bana dini uygulamanın en yüksek hedefi

Etrafımızdaki her şey yeni bir ışıkta göründüğünde, çevremizdeki dünyanın ani bir dönüşümü olarak deneyimlenir. Aynı zamanda, çünkü Zen'de her şey birdir. S., Huine-nu'ya göre. "kendi içine bakmak" olarak tanımlanabilir. Tüm insanların ".doğası" vardır.

Buddha, Zen uygulamasının amacı S'nin bu doğasını ortaya koymaktır. Bu dünyanın inkarı değil, kabulüdür.S'yi elde ettikten sonra özne ve nesnenin birliğini kavrar. "BEN"

ve dünya, varlığın temel ikiliksizliği. Bu durumun başlangıcı bir şimşek çakması gibidir ve kelimelerle yeterince anlatılamaz; S. kendi kendine yeterlidir ve mantıksal tartışma konusu olamaz. Ancak Jin geleneği Kural olarak, öğretmenden CC'nin başarısının resmi olarak onaylanmasını sağladı, gerçek kısa bir süre için ustaya sadece hafifçe açıklandığında “küçük C” ve “büyük C”, nihai ve D. T Suzuki'yi modern dilde C olarak adlandırılan "bilinçaltının içgörüsü" olarak tamamlayın ve bu mantıksızlık durumunun sekiz işaretini vurgulayın. deneyimin sezgiselliği, anlıklığı, kendi kendine yeterliliği ve pozitifliği, kişisel olmayan karakteri, haz duyumları, şeylerin gizli doğasına nüfuz etme ve ötesindeki kavrayış.

SAUTRANTİKA (Skt.). Budist geleneğinde, "sutraların otoritesini tanıyanlar ", Sthaviravada şubesine ait Budist okullarından en sonuncusu . Üçüncü ila dördüncü yüzyıllarda, Budizm'deki önde gelen eğilimlerden biri , kurucu S. Uttara'nın ait olduğu Sarvastivada okulundan kaynaklandı ve S. , Buda'nın sevgili öğrencisi Ananda'yı manevi otorite ilan etti. Okulun takipçileri, Abhidharma Pitaka'nın gerçekliğini reddederek, ancak dharma teorisini kabul ederek Tipitaka'nın yalnızca ilk iki bölümünü kanonik olarak kabul etti. S. doktrini Mahayana'dan etkilenmiştir. Sadece anlık gerçek olduğunu varsayarsak. ve uzatılmış nominal, C geçmiş ve gelecekteki dharmaların varlığını reddeder ve yalnızca şimdiyi tanır. Nirvana , C'nin öğretilerinde mutlak ile özdeşleştirilir ve saf yokluk, öte yandan bir tür farklılaşmamış evren olarak tanımlanır.

SWASTIKA (eski Hint), harfler, “iyilikle ilişkili”, dalları saat yönünde veya saat yönünün tersine bükülmüş bir haç, eski zamanlardan beri güneşi, ışığı gösterdiği Hint kültüründe yaygın olan arkaik bir refah ve refah sembolü, ışık Hint felsefesinde C evrenin sonsuz döngüsünün bir sembolü olarak yorumlanır. Budizm'de S., Buda'nın evrensel yasasının bir sembolü ve Budist ikonografisinin sık görülen bir konusudur. S., erken Hıristiyanlıkta eski Mısır ve Çin sembollerinde de onaylanmıştır.Modern zamanlarda, Naziler "Aryan ilkesinin" amblemi olarak hizmet etmiştir.

SWEDBERG Esper (1653-1735), İsveçli bilgin, Uppsala'da ilahiyat profesörü, daha sonra piskopos. Sadece teolojide değil, aynı zamanda dilbilimde de çalıştı . S'nin dindarlık ve çoğulculuğun damgasını taşıyan dini görüşleri, oğlu ünlü teosofist Em'in gelişiminde büyük bir etkiye sahipti . Svedenborg .

İSVEÇ BORG Emmanuel (1688-1772). öğrenilmiş doğa bilimci, daha sonra vizyoner ve Swedenborg'cu mezhebin teosofisti. Onun babası. Esper Svedberg , oğlunu herhangi bir günah çıkarma baskısına maruz bırakmadı ; sadece kabul ile

ettiren Protestan ortodoksluğunun ana öğretileriyle ve mistik içeriğiyle tamamen tanıştı ve S.'ye Tanrı'ya karşı saldırgan olan saf saçmalık gibi göründü. Bu görüşle sonuna kadar kaldı, tüm yazılarında biraz naif bir öfkeyle ifade etti.S.'nin kabul edilen teolojiye olan bu antipatileri, onu dünya bilimlerine - klasik diller ve edebiyat, matematik ve doğaya teslim olmaya sevk etti. Bilim. 1709'da Philo Doktoru derecesine başvurdu. Sophia I, Seneca ve Suriyeli Publius'un (Mime) özdeyişlerinin öğrenilmiş baskısı, Erasmus'un notları ve Scaliger'in Yunanca çevirisi. Yoldan dönüş. İngiltere, Hollanda ve Fransa'ya yürüdü, iki şiir koleksiyonu yayınladı: "Imtiz Neksopshs, 5. carnica pissePapea" (1714) ve "Catoena bogea, s. (1715) Şiirsel ilhamdan yoksun, doğru ve zarif Latince dizelerle yazdı. Charles XII, onu Madencilik Koleji'nin denetçisi olarak atadı ve mühendis Polgem ile birlikte, o zamanlar Stockholm'ü Göteborg'a bağlayan bir kanal sistemi inşa etmesi talimatını verdi. Bu bağlamda, S- Charles XII'nin öldürüldüğü kuşatma sırasında İsveç topçularının Norveç kalesinin duvarları altında taşındığı silindirli özel bir makine icat etti.Kraliçe Ulrika-Eleonora, Svedberg ailesini en yükseğe çıkardı. 1717-1719 yılları arasında S, cebir ve ayın gözlemleri yoluyla yerlerin boylamını belirleme yöntemleri hakkında bilimsel çalışmalar yayınladı; ondalık ölçüler ve parasal işaretler sistemi; eski zamanlardaki deniz gelgitlerinin yüksekliği hakkında; dünyanın hareketi ve konumu ve lanet. Bu bilimsel çalışmalar ona olan ahlaki ve dini ilgiyi gizlemedi ve aynı zamanda iyi bir yaşam için beş temel kuralı kısaca formüle etti ve bunları sürekli olarak yeniden yazdığını hatırlatmak için 1) sık sık Tanrı Sözü'nü okur ve onun üzerinde meditasyon yapar; 2) İlahi Takdir'in iradesine güvenmek için her şeyde. 3) her şeyde nezaket gereklerini gözetmek; 4) her zaman açık bir vicdana sahip olun; 5) Kamu hizmetinin görevlerini sadakatle yerine getirir ve her konuda topluma faydalı olmaya çalışır. İsveç Diyetinin bir üyesi olarak C, özellikle finans alanındaki en zor pratik görevler üzerinde yorulmadan çalıştı. Sejm'e notlarında bu konularda önerdiği önlemlerin önemi ve uygulanabilirliği, yarım yüzyıl sonra uzmanlar tarafından kabul edildi. İsveç'te madeni paraların değerindeki düşüş ve artış (1722) hakkındaki yazısı resmi işlerle bağlantılıdır. Yerli madenlerle ilgili kapsamlı bir incelemeden sonra, aynı amaçla Almanya'ya gitti (1721–22).

karada ve denizde coğrafi boylamlar. "Rıhtım İnşa Etme Sanatı ve Baraj İnşa Etmek İçin Yeni Bir Yöntem". Baumanov Mağarası sarkıtlarında "Coraoles'in Mekanik Mukavemetini Belirleme Sanatı" , "Mineraller, Ateş ve Dağların Düzenlenmesi Üzerine Çeşitli Gözlemler ". Bunlar. S.'nin sonraki bilimsel çalışmaları gibi, toplanan gerçeklerin zenginliği, bu gerçekleri genel ve nihai ilkelere göre inşa etme arzusu ve belirtilen uygulamaların bariz faydası ile ayırt edilir. 1733-36'da. yine Bohemya ve Almanya'ya gitti ve burada "Orega rho&opysa e1 tshegaka"sını yayınladı. İlk ciltleri, genel felsefi ilkelerin kurulmasından sonra (S. Leibniz-Wolf'un rasyonalizmine bitişiktir), bilimsel kozmogoninin belirli sorunlarına bağımsız çözümler içerir. Bu açıdan S.'nin uzun süredir yaptığı çalışmalar bilim tarihinde önemini korumaktadır. Ünlü kimyager Dumas, kimya felsefesi üzerine derslerinde S.'yi kristalografinin gerçek yaratıcısı olarak adlandırır. Diğer bilim adamları, S.'de Dalton ve Berzelius'un teorilerinin beklentisine dikkat çekti. Herschel S., güneş sisteminin Samanyolu'ndaki yerini keşfetmeden ve Lagrange, gezegen yörüngelerindeki sapmaların belirli aralıklarla normale dönme eğiliminde olduğunu göstermeden önce. Diğer iki cilt, mineraloji üzerine bir dizi özel inceleme içermektedir. Edition "Oreg", bilim dünyasında S. geniş popülerliğini getirdi; diğer şeylerin yanı sıra, St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi seçildi. 1734'te Dresden'de S., Descartes'a karşı, doğadaki amaç hakkında - Bacon'a karşı ve beden ile ruh arasındaki bağlantı hakkında - Leibniz'e karşı, "önceden kurulmuş" düşünceleriyle sonsuzluğu ele aldığı Proverbial phlosophorae habopalb'ı Dresden'de yayınlar. uyum." Bu üç konu hakkında kendi olumlu görüşleri S. burada diğer şeylerin yanı sıra sistematik olarak ortaya koymaz, çünkü üçüncü sayının nihai çözümü için organik dünya ve özellikle hayvanlar aleminin özel bir çalışmasına ihtiyaç duyulduğunu hissetti. 1736'da S. tekrar Hollanda'ya seyahat eder. Belçika. Fizyoloji ve özellikle anatomi ile yoğun olarak uğraştığı Fransa ve İtalya. Çalışmalarının sonuçlarını hayvanlar aleminin ekonomisi üzerine iki ciltlik bir denemede sunar (1741). 1744'te (Lahey ve Londra'da) hayvanlar alemi üzerine, 100 yıl sonra bile önemini koruyan başka bir çalışmanın üç cildini yayınladı. Londra Tıp Derneği'nin bilgili üyelerinden biri İngilizce çevirisini yayınladığında. Her iki biyolojik yazıda da S., hayvanların taksonomisi ve tanımı ile ilgilenmez, genel kabul görmüş anlamda zoolojiye ait değildirler. S. hayvanlar alemini veya evrenin biyolojik aşamasını en yüksek ve normal temsilcisi olan insanda ele alır ve bu iki eserinin konusu doğru bir şekilde insan organizmasının morfolojisi ve mekanik fizyolojisi olarak tanımlanabilir. Yazar, kapsamlı çalışmasını yalnızca hazırlık niteliğinde olarak değerlendirdi; yeni keşifler yapmadan. her yerde önündeki en son bilimsel başarılara güvendi. Ama C biyoloji üzerine yeni, daha bağımsız bir makale planlarken.

İnsan vücudunun zihinsel ve fiziksel yönleri arasındaki ilişkinin felsefi sorusunu çözmek için, kendi vücudunda dikkate değer bir süreç gerçekleşti.

ona adının esas olarak ilişkili olduğu yeni, dini bir alan açan zihinsel ve bedensel bir değişiklik. 1745'te (Kant'ın daha sonra Saf Aklın Eleştirisi'ni yarattığı aynı yaşa ulaşan - 57 yaşında) S. Londra'daydı. Akşam yemeği için bir meyhaneye gitti | emrinde, sakince dönebileceği özel bir oda vardı. 'Yalnız tefekküre dalın. Bir keresinde aç olduğu için her zamankinden daha fazla yedi ve aniden odanın sisle dolmaya başladığını gördü ve devam etti, | Yerde birçok farklı sürüngen belirdi. Sis koyu bir karanlığa dönüştü, dağıldığında sürüngen kalmadı ve odanın köşesinde S. bir adamın oturduğunu gördü, parlak bir parlaklıkla çevrili ve tehditkar bir şekilde ona: "Bu kadar çok yeme!" Sonra S. görüşünü kaybetti, yavaş yavaş geri dönmeye başlayınca kendini yalnız gördü ve büyük bir korku içinde aceleyle eve gitti, orada geceyi ve ertesi günü düşünerek geçirdi ve hiçbir şey yemedi. Ertesi gece, adam kırmızı bir kaftan giymiş olarak yeniden parıldayarak ortaya çıktı ve ona şöyle dedi: “Ben Tanrı, Rab. Yaratıcı ve Kurtarıcı. İnsanlara yazmanın içsel ve ruhsal anlamını anlatmak için seni seçtim. Yazacaklarını sana ben dikte edeceğim.” Bundan sonra S., içindeki insanın gözlerinin açıldığını hissetti ve o zamandan beri dış yerini değiştirmeden taşınmaya başladı! cennete, cehenneme ve ruhların (ara) dünyasına, tanıdığı ve tanıdığı, bazıları yakın zamanda ve bazıları uzun süredir ölü olan birçok insanı gördüğü ve konuştuğu yer . İsveç'e dönüşünde S. askerlik yapmayı reddetti ve doğal olarak! kendini yalnızca yeni mesleğine adamak için bilimsel arayışlar. Temel teosofik eseri Arcana Coetla'yı (Londra, 1749-56) yukarıdan sürekli ilham alarak yazdı. İçeriği başlıkta belirtilmiştir: "Aziz Kutsal Yazılarda veya 'Ruhlar dünyasında ve meleklerin gökyüzünde harikalar (S.) görünür olan Rab'bin Sözü'nde bulunan göksel gizemler." 1 Kompozisyonun şekli, Pentateuch'un ilk iki kitabının (ayet ayet) । tarafından yapılan yeni bir Latince çeviriye göre sürekli ayrıntılı bir yorumudur . mu S.'nin kendisi İbranice metinden (İbranice olmadığı için gençliğinde İbrani diline aşinalık kazandı). Yorumlama yöntemi tamamen alegoriktir . Kilise yazarları arasında aynı olandan yalnızca basitliği ve tekdüzeliği bakımından farklı olan S., metinde temel olarak üç anlamı ayırt eder - tarihsel veya gerçek, manevi ve cennetsel; ama gerçekte sadece dışsal veya doğal ile içsel arasında bir karşıtlık yapılır. veya manevi (geniş anlamda) anlamları vardır ve yorumlamanın görevi İncil'deki her ayetin ve her kelimenin içsel anlamını göstermektir. Kutsal metne böyle bir tutum, S. ile doğal dünyadaki tüm nesnelerin ve niteliklerin manevi dünyada karşılık gelen bir şeye sahip olduğu yazışma teorisi (ilişki) ile ilişkilidir. Böyle bir uygunluğu belirtmek için. her verili durum için ve özünde, İncil tefsiri veya daha doğrusu, hermeneutik C'ye indirgenir. Örneğin, metin taştan, taştan bahsettiği her yerde, bu, manevi anlamda sadakat inancına veya hakikate atıfta bulunur. sertliği yanında su da doğrudur.

ve o sertlik yönünden değil, özgünlük (kaynak) ve ayrıca canlandırma ve temizleme özellikleri yönünden; zaten yazışmalarla bağlantılı olan kan ve şarap, manevi anlamda aktif kategorilere karşılık gelir - irade, aşk, iyilik ; farklı memeliler farklı zihinsel etkiler , duygular ve tutkular anlamına gelir; kuşlar düşünceleri ifade eder, ayrıca su kuşları - saf bilimsel gerçek için çabalayan düşünceler , vb. Bu tür alegorilerin yardımıyla , İncil'in ilk iki kitabının içeriği, insanlığın ilk kaderinin veya sonraki değişikliklerin bir sunumuna dönüşür. içsel ruhsal durumlar - dini gerileme ve restorasyon dönemleri . Ağa'daki bu tuhaf tarih felsefesine ek olarak. Soe1." ayrıca çift malzeme vardır: 1) şu veya bu metinle ilgili olarak, yazar kendisine vahyedilen gerçek öğretinin çeşitli noktalarını dogmatik olarak ortaya koyar ve 2) içeriğinden bağımsız olarak yorumun her bölümüne özel bir ek eşlik eder, burada S., gördüğünü ve duyduğunu ruhsal bölünme durumlarında veya içindeki insanın açık gözleri ve kulaklarıyla anlatır. "Evet. soya|." S., Mukaddes Kitaba ve ana eserinin ilgili yerlerine sürekli atıfta bulunarak, ancak artık sürekli bir yorum biçiminde değil, teozofi öğretilerinin belirli yönlerini ve noktalarını açıkladığı ve açıkladığı bir dizi eser yayınladı. İşte makaleler, yaklaşık. kronol içinde. sırayla: "SlaV15 Liegov1urb1ca" (yazışma teorisini özetleyen, L., 1757); "De liinuli5" ("ruh içinde" onları ziyaret eden S.'nin gözlemlerine göre gezegenlerin ve sakinlerinin tanımı; L., 1758); “Cennet, Cehennem ve Ruhların Dünyası Üzerine” (en bilgilendirici ve meraklı makale. S.; L., 1758); “Oe hknpo schskyu e1 Ne Babulyone Neya'gisSa” (Kıyamet'in XVIII. bölümünün açıklaması; C, korkunç yargının 1757'de manevi dünyada zaten gerçekleştiğini iddia ediyor ve bunu Tanrı'nın kabul ettiği bir tanık olarak tanımlıyor. L., 1758); "Edius albus" (XIX ch. Apocal'ın yorumlanması; L., 1758); “Oe poue ) eva1et e1 Hospina e) coekzy'den” (XXI ch. Apocal'ın yorumu; L., 1758); "Oos (ppa pou. ) egiya. Potto değil "(Amet., 1763)," Oos (g. s.). Yani Zsp1iga Basta "(ayrıca); “Oos1npa uye” (ayrıca), “Oos1g Ie ENE” (ayrıca); “Ie ikppo] ve I1S1o (çok). "Apdexa Barten(la De H1usho atore e1 De Usha Bartpba" (ayrıca), "Apdex sapletba NeptoDienna Igusha" (ibid., 1764), soschidak e (WoirlaCet&tzatae Ne atore Bishopo” (ibid., 1768). . Eskyatae pouae Amet., 1769); önemli bir son Op. C -" Uega sna Napa gekdu "(3 cilt. Amet., 1771). S.'nin ölümünden sonra, Kıyametin başka bir kapsamlı yorumu yayınlandı -" Arosa!. ekhrksata "(7 cilt. .), "Mezmurun içsel anlamının ve Eski Ahit'in tüm peygamberlik kitaplarının kısa bir özeti", "Oos1g. pou. ) er Not charka1e", "Teslis hakkında 9 soru, tarafından önerilen Hartley ve cevapları S.”, “Venedikler veya gerçek Hıristiyan dini üzerine bir denemenin eki.” ~ Tüm bu sayısız ciltten, özel olarak ayarlanmış bir teosofik sistem çıkarılabilir. S.'nin ilahi nesneler hakkındaki öğretisi, herhangi bir kitap kaynağı. Bulunduğu İncil'de bile onların gerekçesi

yalnızca kutsal metinlere yaptığı ve onlardan kaynaklanmayan o özel yorumun koşulu altında düşünülmüştür. Teolojik ve tasavvufi yazıları hiç okumadı. Tarihi olmayan felsefe alanında. Mantıklı bir tanıdık bulamadı, sadece prensten yola çıktı. Önsel-akılcı bir düşünceye sahiptir ve tartıştığı veya üzerinde anlaştığı filozofların fikirleri, yazılarından değil, açıkça çevreleyen zihinsel atmosferden alınmıştır. Dini döneminin 4 eserlerinde teosofisi zaten hazırdır, ancak sadece onu açıklamakla meşguldür ve । dağıtım S.'nin sabitiyle birlikte çok sayıda kendi yazıları . Yaşamın sonuna kadar, seyahat, herhangi bir sistematik ve çok taraflı okuma olasılığını dışlar.

Gnostisizm sistemleri ve özellikle Yahudi Kabala arasındaki temel benzerlikleri dışlamaz . S., Tanrı kavramını soyut bir ilke olarak reddeder. Tanrı, insan bedeninin biçimi olan kesin ve öz biçimine ebediyen sahiptir. Tanrı ebediyen Büyük Bir Adam olarak, tam olarak Tanrılığın doluluğunun bedensel olarak ikamet ettiği Rabbimiz İsa Mesih olarak var olur. S.'nin öğretisi mutlak Hıristiyanlıktır, çünkü o, doğru ya da bağımsız olarak yalnızca Mesih'in var olduğunu ve başka hiçbir şeyin olmadığını varsayar. Bir insan ve dahası, bir cismani olan nasıl mutlak bir varlık olabilir? Veya: sonlu içinde sonsuzluk nasıl kapsanabilir? Bu soru S.'nin bakış açısından bir anlam ifade etmiyor, ancak Kant'tan önce uzayımızın, zamanımızın ve onlar tarafından belirlenen fenomenlerin tüm mekanik düzeninin göreli, öznel doğasını anlamış ve tanımıştı. S.'ye göre bütün bunlar gerçeklik değil, görünüşlerdir (arragepia); matematiksel olarak herhangi bir varlığın gerçek özellikleri ve biçimleri. organik olanlar da -yani olumlu ve niteliksel olarak belirlenen her şey- dünyamızdaki görünüşlerinin dış koşullarına hiç bağlı değildir. Bu dünyanın kendisi kesinlikle gerçek bir şey değil, yalnızca insanlığın en düşük "doğal" durumudur ve bu durum farklıdır. burada arragepya'nın epya olarak onaylandığını veya sabitlendiğini. Dünyamızdaki olumlu ve niteliksel her şey - renkler ve sesler, dağlar, denizler ve nehirler, taşlar, bitkiler ve hayvanlar - görünüşteki dış nedenselliklerinden bağımsız olarak gerçekten var olurlar, gerçek nedensellikleri ise manevi dünyaya aittir (geniş anlamda, kelime) veya bir kişinin manevi durumu, tam olarak dış nesnelerin içsel zihinsel durumlara doğrudan ve doğrudan bir bağımlılığı olarak herkes için açık hale gelir. Örneğin, manevi dünyadan biri sevgi ve neşeden yoksunsa, hemen dış durumu buna göre değişir; hareket etmeden kendini kasvetli, susuz ve bitki örtüsünden yoksun, kasvetli bir dağlık alanda bulur. Eğer iki ruhanî varlık arasında karşılıklı bir iç eğilim gelişirse, bu suretle ne kadar büyük olursa olsun, derhal ve zahiren birbirlerine yaklaşmaya başlayacaklar ve hemen kendilerini bir araya getireceklerdir.

aralarındaki mesafeyi görmeden önce görünüyordu . Böylece, C bir kez tezahür eden varlığın iki yolunu bilir: doğru veya gerçek, buna göre dış nesnellik, içsel duruma tekabül etmesiyle yaratılır. - ve farklı ve hatta ters bir ilişkiyle, açık veya yanlış bir varoluş biçimi. Madde, S.'ye göre bağımsız bir varlık olarak hiç yoktur; ve maddi fenomenlerin ruhsal nedenlerinden ve hedeflerinden bağımsızlığı, öznel kökenin yalnızca aldatıcı bir görünümüdür.Gerçekten ve gerçekten, yalnızca evrensel Tanrı-insan vardır - İsa Mesih ve O'nun krallığı, yani içsel olarak insanların toplamı özlerinde ve varoluşlarında, iradelerinin bu iyiliğe ve zihinlerinin gerçeğe karşı tutumu ile belirlenir, ancak I. Khr.'de somutlaştırılan, ancak varlıklarını dışsal olarak ifade eden formlar dünyasında, yazışmalar ilkesine göre birbirine bağlıdır . Ana nitelik, yani ahlaki olan açısından, insanların bütünü üç ana varlık alanına bölünmüştür: 1) cennet veya melekler dünyası (geniş anlamda), yani. pozitif olarak belirlenmiş insanlar. Tanrı'ya ve komşuya duydukları sevgiyle dünyevi yaşamları; ölümden sonra melek olurlar ve bütünlüklerinden Büyük Adam'ın kendi bedeni oluşur, yani. I. Chr .; 2) yaşamları kendilerine ve dünyaya, yani görünüm ve kibir için baskın sevgi tarafından belirlenen insanların yaşadığı cehennem; ölümden sonra, bu tür insanlar, C'nin iki kategoriye ayırdığı kötü ruhlar olurlar - kötü nitelikleri esas olarak aldatma ve gerçeğe düşmanlık ile ifade edilen dar anlamda şeytanlar - ve doğrudan kötülüğün ve iyiliğe düşmanlığın sahip olduğu şeytanlar. , n her ikisinin de iç içeriklerine uygun fantastik ve çirkin bedenleri vardır; 3) ruhların ara dünyası (özel anlamda), sonunda bir yönde karar vermeden ölen insanlardan oluşan; ölümden sonra, bir tarafa kesin olarak katılıncaya kadar, kurtarıcı meleklerin ve şeytanları ayartmanın yoğun etkisine maruz kalırlar. Manevi mücadelenin bu tür sonuçları, dünya dönemlerinin sonunda, 1757'de (tarihsel Hıristiyanlık dönemini sonlandıran) bu tür mahkemelerden birinde, Rab'bin göründüğü genel mahkemeler şeklinde ya tek başına ya da toplu olarak ortaya çıkar. . hazır bulundu ve ayrıntılı olarak anlattı.

S.'nin teozofisinde, meleklerin ve şeytanların insan öncesi kökenini ve insanüstü kökenini tanımaması, ancak onlarda yalnızca insanın iki zıt yönde evrimini görmesi , böylece ölüme kadar her insan zaten özünde ya bir melek ya da bir şeytandır. ve S. gibi ruhsal görüş açmış olan biri bunu açıkça ayırt edebilir. Bu nedenle, cennet ve cehennemin kaynağı veya yatağı (Beghpappt), S.'ye göre sadece gezegenimizde değil, aynı zamanda diğer gezegenlerde ve dünyada yaşayan dünyevi veya doğal insanlıktır; Gezegenlerin bu sakinleri, bizim gibi, farklı niteliklere sahip doğal insanlardır. öldükten sonra cennetin ya da cehennemin ruhları olurlar.

Genel olarak, S.'nin öğretisi, dünyevi, doğal veya 1 dış dünyanın ilk ve genel kökeni hakkındaki felsefi soruya açık ve kesin bir cevap vermez, ancak onun gerçekten var olan - evrensel insanla metafiziksel bağlantısı hakkındadır. , teozofik kozmoloji ve kozmogoni, onu bulmayız. 1 görüyoruz, ancak bu paragrafta yalnızca doğa bilimcinin açıklanamaz gerçekçiliği ile herhangi bir maddi varlığın doğrudan inkarı arasındaki istem dışı dalgalanmaları görüyoruz. C'nin antropolojisi daha belirgindir.İnsan doğası gereği (essenna y C = I esse) üç bileşenlidir, ancak mekanik olarak değil, organik bir anlamda, varoluşunda (ex1$1enba) varoluşunun ardışık ifşasını temsil eder. üç ana adım: 1) doğal, doğumda ortaya çıkan ve anlayış çağına hakim, 2) akıl ve vicdanın uyanmasından ve - çoğu insanda - ölüme kadar rasyonel ve 3) manevi, genellikle sadece ölümden sonra açığa çıkıyorum , ruhlar dünyasına geçiş üzerine, ancak bazıları için, daha önce yaşam boyunca kendini gösteren S.'nin kendisi için olduğu gibi, herhangi bir kişinin doğal üçlülüğü veya üçlülüğü ahlaki önceden belirlemez । birçok özelliği ve kaderi. Her insan ilk, doğal aşamada kötülüğe değil iyiye yatkındır; ikincisinde, rasyonel olarak, bu iki yön arasında I'i seçer; üçüncüsü, ruhsal olarak, o zaten ya iyi bir ruh ya da kötü bir ruh olarak görünür. Bununla birlikte, mesele, her insanın, bir meleğe veya bir şeytana dönüşene kadar, sürekli olarak iki zıt etki (1pAihi&) - Tanrı'dan melekler aracılığıyla gelen iyi veya cennetsel ve kötü veya cehennemi - arasında olması gerçeğiyle karmaşıktır. kötü ruhlardan gelir. Burada dalgaların özgürlüğü hakkında ortaya çıkan soruyu çözmek. S., ilahi veya cehennemi etkinin gücüyle bizim üzerimizde gerçekleştirilen eylemleri sanki kendimiz yapmış gibi (tsya51) kabul etmemiz gereken kaçınılmaz psikolojik yanılsamaya işaret ederek kendisini kadercilikten korumaya çalıştı. eylemlerimizde iyilik Tanrı'dan gelir. S.'ye göre ahlaki iyiliğin özü, Tanrı'ya ve kişinin komşusuna olan sevgiden ve ahlaki kötülükten oluşur - kişinin kendine (proorgsht) ve dünyaya, yani kendi içlerinde dış nesnelere, kendi içlerinde aşk. gerçek hedefler. C'nin ahlaki öğretisi teolojik olarak kusursuzdu (bu arada, Moskova Metropolitan Filaret'in hatırlanmasına göre), ancak kadercilik ve özgürlük arasındaki anlaşmazlığa felsefi bir çözüm getirmedi. Genel olarak, dini döneminde, S. amatör düşünceden kaçındı, sadece maneviyatının fenomenlerini ve kendisine doğrudan ilham verdiğini veya yukarıdan dikte ettiğini düşündüğü düşünceleri yazdı. resmi rasyonel düşünme yöntemleri ile kuru ve ayık bir zihin , S. kilise dogmasının spekülatif temellerini anlamadı ve onda onu isyan eden basit bir triteizm gördü. Böyle bir yanlış anlamaya dayanan doğrudan itirazları, kaba bir rasyonalist polemiğin sınırlarını aşmaz ve hiç de ilginç değildir, ancak olumlu Hıristiyan (İncil'deki) bakış açısına bağlı kalarak ve Mesih'i kabul ederek.

Evrensel bir odak olarak S., kutsal metinlerde şüphesiz belirtilen İlahi Olan'daki bu üçlemeyi Kendi iç dünyasına aktarır 1) Tek Tanrı'da, I. Chr S şunları ayırt eder: İlahi olan (Ompish), İlahi- insan veya İlahi-rasyonel 5. O. gabopa1e) ve İlahi-doğal (E-pa1ra1e) 2) Mesih'in görünümünde, bu içsel üçlü Tanrı'nın mükemmel özü - Baba, onun mükemmel insan formu olarak belirlenir. - Oğul ve mükemmel gerçeklik veya o göksel atmosferde veya aurada (aiga) yaşayan nefesi olarak. Mesih'ten gelen ve onu çevreleyen Kutsal Ruh. R'ye göre enkarnasyonun özü buydu. Mesih'teki ilahi-doğal unsurun (onun E1u - kalkan pa(ur!e) dünyevi dünyamıza girdiğini, İsa'nın doğal-insan ve daha sonra rasyonel-insan öğelerini giydiğini. dünyevi dünyamızın yanı sıra dünyevi ruhların dünyasındaki gerçeklik ve böylece Mesih'in göksel atmosferi, o zaman istila eden çoğalan kötü ruhları buradan kovabilir, ancak dünyasal insanlıkta cennet ve cehennemin gerçek çatışması ile. ve iyi ile kötünün güçleri arasındaki bozulan dengenin yeniden kurulması. O'nun Kutsallığının kabuğuna uygun hale gelir. ka. S., Mesih'in ikinci gelişini ve yaşayanların ve ölülerin evrensel yargısını tanımıyordu. C'nin eskatoloji alanındaki teozofik açıklamalarını (biçim ve içerik olarak) karakterize etmek için, Metabolizma'dan aşağıdaki hikaye (Hare. Coe!'nun eki) en iyi şekilde hizmet edebilir: Lord'un sol karıncıktaki bölgesi. Hakkı iyi olduğu için seven meleklerin çağrışımlarından oluşur (atapS vegit dioan Haykırlar) Bunun üzerine kalbimde güçlü bir etki hissettim, oradan beynime geçti ve nasıl olduğunu düşündüm. Tanrı'nın iyiliği iblislerin sonsuza kadar cehennemde kalmasına izin vermiş olabilir) Sağ atriyumun meleklerinden biri son derece hızlı bir şekilde büyük Şeytan'ın koltuğuna battığında ve oradan çıkarıldığında, bunu düşündüm. En kötü şeytanlardan biri olan Rab'bin ona göksel mutluluk getirmesi için. Ama bana, melek göksel kürelere yükselirken, tutsağının yüzünün gururlu bir ifadesinden acı çeken bir ifadeye dönüştüğünü ve bedeninin siyaha döndüğünü görmem sağlandı. Direnmesine rağmen orta semalara çekildi, sonra onunla korkunç kasılmalar başladı, tüm görünüşü ve hareketleriyle en büyük ve dayanılmaz azapları yaşadığını gösterdi, cennetin kalp bölgesine yaklaştığında dili uzağa gitti. çok yorgun ve susamış bir köpekte olduğu gibi dışa doğru ve gözleri sanki

yakıcı sıcaklık Ve onun için üzüldüm ve meleğin ardından gitmesine izin vermesi için Rab'be dua ettim Ve Rab'bin izniyle serbest bırakıldığında, öyle bir hızla kendini fırlattım ki, sadece onun nasıl olduğunu görebildim. son derece siyah topuklu parladı. Ve sonra ilham aldım; Birinin cennette veya cehennemde kalması, Tanrı'nın keyfiliğine bağlı değildir>)1 ama varlığın kendisinin içsel durumuna ve bir başkasının iradesinin cehenneme cennete aktarılması, hareket ettirilenler için aynı derecede acı verici olacaktır. , cennetten cehenneme iskân olarak... Ve cehennemden zevk alanlar için cehennemin sonsuzluğunun aynı derecede Allah'ın hikmetine ve iyiliğine tekabül ettiğini anladım. 1745'ten sonra mesleğinin niteliğini değiştiren, yaşam biçimini değiştirmeyen, sık sık seyahat eden, dini yazılarını basmak için başlıca Londra ve Amsterdam'da durarak çeşitli kişi ve kurumlara cömertçe gönderdiği dini yazıları. S.'nin bazı özel basiret ve manevi vizyon durumları (Stockholm'deki yangın, ölülerin önemli sırlarının mesajı), yüksek kişilerin sözlü ve yazılı ifadelerine atıfta bulunsalar da, yeterince doğru ve belgeli değiller | teyitler ve ayrıntılarda çelişkiden muaf değildir. Hayatının son yıllarında S., Protestan dogmalarına yönelik sert eleştirisinden rahatsız olan İsveçli din adamlarının zulmüne maruz kaldı. 1769'da Sejm'de S.'yi deli olarak tanıma ve özgürlüğünden mahrum etme ihtiyacı hakkında bir konuşma yapıldı. . Doktor Theol. Beyer, bir savunma bildirisi yayınladı ve S'nin kendisi, krallığın üç üniversitesine bir muhtıra ve bir çağrı yayınladı. S.'ye duyulan genel saygı ve kralın şefaati nedeniyle Senato'ya intikal eden davaya son verildi. 1770 yılında S. son yolculuğuna çıktı. Londra'da hastalanarak bir haftadan fazla bir süre uyanmadan uyudu. Uyandıktan sonra, bir İngiliz arkadaşının sorusuna yanıt olarak, ölüm gününü tahmin etti, yazdığı her şeyin gerçeğine olan inancına ciddiyetle tanıklık etti ve İsveçli bir papazdan Komünyon alarak öldü.

İSVEÇBORJANLAR. 18. yüzyılın 80'lerinde. Londra'da özel bir Swedenborgian kilisesi kuruldu ("Yeni Kudüs", kısa süre sonra Büyük Britanya ve Amerika'ya yayıldı. 19. yüzyılın sonunda, Birleşik Krallık'ta 81 ve Amerika Birleşik Devletleri'nde 116 Swedenborg cemaati vardı. S.'nin kitapları ve onun hakkında 1810'da özel bir dernek kuruldu.

XX yüzyılda SÜPER DUYARLI ALGI. İngiliz Myers, Saul ve Amerikan Rin'in deneyleri, duyu dışı algının çeşitli biçimlerinin varlığının bilimsel kanıtında ilerleme kaydetti.Deneyler dört yönde gerçekleştirildi.Birincisi, telepati olasılığı, bir iletişim deneyimi. herhangi bir yardımcı araç kullanılmadan mesafe araştırılmıştır. Elde edilen kanıtlar

sadece en köklü şüpheciler bağıracak. Diğer üç pozisyon daha tartışmalı. Araştırmanın ikinci amacı, geleceği tahmin etme yeteneğiydi. şans burada büyük bir rol oynadı, ancak deneklerin çoğu yaptı . Görünüşte kanıtlanmış öngörü yetenekleri, bir dizi tesadüfe rağmen, rüya görme hakkında birkaç etkileyici gerçek bilinmektedir (bunlar J. W. Dunn'ın "Zamanla Deney" kitabında popüler olarak belirtilmiştir). Deneylerin üçüncü yönü, görünmez nesnelerin tanımlanmasıydı (örneğin, yüzleri aşağı yatırılan kartlar), dördüncü ve en tartışmalı olanı, maddi nesnelerin yalnızca düşünce gücüyle kontrol edilmesiydi. Tüm bu deneyler, insan ruhunun kaynaklarının belki de henüz bütünüyle ortaya çıkmadığını göstermektedir.

İSA VE MARY MİSYONUNUN KAHİPLERİ. Edistler, 1643'te Shan Ed tarafından Cana'da kurulan , Fransız Devrimi tarafından yok edilen ve 1800'de Toussaint Blanchard tarafından restore edilen bir Katolik cemaati. Cemaatin üyeleri, İsa'nın Kutsal Kalbi kültünü vaaz ettiler ve seminerler düzenlediler.

YENİ SPIRIT SECT, bkz. Free Spirit Brothers

SEKTARİZM. Tarikat, egemen kilise ile aynı fikirde olmayan, ancak dini anlamda birbirleriyle hemfikir olan organize bir insan topluluğudur . Mezhep ve sapkınlık arasındaki fark, ikinci kelimenin iyi bilinen bir öğretiyi takip eden kişilerin bütününü değil, öğretinin içeriğini ifade etmesidir; bu nedenle, "Arnan mezhebi filanca kişilerden oluşuyordu" ve "Arnan mezhebi Tanrı'nın Oğlu'nun yaratıldığını öğretti" diyebilir ve diğer yandan: "Arnan'ın sapkınlığı, Tanrı'nın Oğlu'nu tanımaktan ibaretti. bir yaratık”, “Arius sapkınlıkları filanca yüzler tarafından takip edildi ve tutuldu.” Bir mezhep ve bir itiraf arasında keskin bir fark vardır (son söz öğreti değil, onu içeren kilise ise). Bir mezhep, nispeten az sayıda insanın izlediği ve çoğunluğun bakış açısına göre yanlış veya zararlı olarak kabul edilen bir mezheptir.Avrupa'daki mezhepler genellikle kilise veya mezhep olarak adlandırılma haklarının tanınmasını istemiştir. Resmi dilde, dini mücadele zamanlarında, hükümetin tutumuna bağlı olarak bir ve aynı topluluğa mezhep veya kilise veya mezhep denir. Yukarıdaki terim ayrımı, tam olarak değil, yalnızca modern zamanlarda (Reformasyon'dan sonra) kuruldu ve buradan en eski çağlara aktarıldı. Aynı durum, mezhep kelimesine kavram ve sapkınlık kelimesi ile karşılaştırıldığında başka bir ikincil çağrışım kazandırdı. Gerçek şu ki, 1. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemin ana sapkınlıkları, kilise öğretisini ve otoritesini reddetmekle değil, öğretinin henüz katı hale getirilmemiş herhangi bir noktasını netleştirme ve formüle etme girişimleriyle başladı. dogmatik formül Bu sapkınlıkların başlatıcıları, kendilerini önceden olmayanlara karşı kabul etmediler.

süreksiz kilise geleneği, aksine kendilerini onun sözcüsü ve devamı olarak görüyorlardı . Uzlaşmacı bir yargıya ve kınamaya tabi tutuldukları için, onlar ve onların takipçileri ya bu yargıya boyun eğdiler ya da kiliseyle olan bağlarını kopardılar ve kendi özel dini yaşamlarına başladılar. Aynı zamanda, öğretinin bir noktasında düşüncelerini kilise düşüncesinin üzerine yerleştirmiş olduklarından, hem az önce mahkum edilmiş dogmalarının geliştirilmesinde hem de uzun süredir tartışılan diğer noktalarda kilise otoritesinden giderek daha cesur bir şekilde vazgeçtiler. Kilise tarafından kesin olarak şu şekilde formüle edilmiştir ki, ne onlar ne de kilise Hristiyanları, kilise öğretisine ilişkin görüşlerinin muhalif tutumu hakkında herhangi bir şüpheye sahip olamazlar. Bu arada, daha sonraki zamanların özgün dini düşünürleri, özellikle Reformasyon'dan beri, baştan sona geliştirilmiş, formüle edilmiş ve uygun şekilde yetkilendirilmiş bir kilise öğretisiyle zaten uğraşmışlardı ve çoğunlukla bu öğretiye bütünüyle ya da temellerine değindiler ve belirli bir noktada değil, bu nedenle kendilerini doğrudan onunla ilişkili olarak, eski sapkınlıkların ancak belirtilen ikinci aşamasında geldikleri konumda buldular.Bu nedenle, "mezhep" kelimesi esas olarak Orta Çağ topluluklarına uygulandı. kilise ile aynı fikirde değildi ve hatta daha modern zamanlarda, en uygun şekilde, gelişimlerinin ikinci aşamasında, yani kiliseden ayrıldıktan sonra zaten bölünmüş oldukları duyulara, eski sapkınlıklara uygulanabilir. Bu nedenle, örneğin, Monofizit mezhebinden nadiren söz edilir (bu kullanım bile yanlış olarak adlandırılamaz), ancak sürekli olarak monofizit mezheplerden (Foartolatras, Julianistler, Severnans, Agnoetes ve Eic) bahseder. Aynı nedenle ve genel olarak "mezhep" kelimesi, bir topluluk fikriyle, kiliseyle keskin bir şekilde çelişen, nispeten küçük ve kendi içinde itiraf, sapkınlık veya sapkınlık kavramından daha kapalıdır. toplum. Hıristiyan mezhepleri, öğretilerini aldıkları kaynaklara göre en uygun şekilde sınıflandırılır , bu kaynakları geliştirme yollarına göre kilisenin otorite ve geleneğinin yerini alır. İktidardaki kilisenin geleneğinden yanlış olarak kopan mezhepçiler, genel olarak ve koşulsuz olarak Hıristiyan geleneğinden kopmak konusunda isteksizdirler; tam tersine, kendilerini az ya da çok eski zamanlardan beri kilise tarafından unutulmuş ve çarpıtılmış, ilkel otantik geleneğin mirasçıları, halefleri ve koruyucuları olarak sunmaya çalışırlar. Bu açık. mezhep ne kadar radikal olursa, gerçek Hıristiyanlığın tahrifinin ve sahte bir geleneğin oluşumunun başlangıcını gördüğü dönem o kadar uzaktır; bu nedenle mezheplerin çoğu Hıristiyanlığın ilk zamanlarında, henüz yazılı geleneğin olmadığı veya neredeyse hiç olmadığı zamanlarda durur; inançlarının belgesel kaynağı bir Kutsal Kitaptır. Bunu yaparken, teolojinin şafağında dini düşünceyi meşgul eden sorularla karşı karşıya kalırlar: Vahyin sınırları, Eski Ahit ile Yeni Ahit Vahiy arasındaki ilişki ve Vahiy'in insan tarafından nasıl benimsendiği. anlaşılan nm n onu etkiler. Mezhepçilerin tüm akidesi, organizasyonu, etik ve sosyal kavramları bu temel soruların çözümüne bağlıdır.

bu, mezhepleri sınıflandırmanın yukarıdaki ilkesini tamamen haklı çıkarır. Buna göre , mezhepler ayrılır: 1) İncil, 2) evanjelik ve 3) kendi gizli kutsal kitaplarına sahip (ilkinin bir örneği Yahudileştiriciler ve diğer "Altbotnikler"; ikincisinin bir örneği - Molokanlar ve Stundistler; bir üçüncü örnek - Mormonlar). Son olarak, eski zamanlarda ve yine modern zamanlarda, dini gerçeğin sadece Eski Ahit ve Yeni Ahit'te verilmediğine, bunun taneciklerinin her yere dağıldığına - en iyi pagan dinlerinde, en iyi pagan dinlerinde - olduğuna inanan düşünürler ve mezhepler vardı. filozofların ve şairlerin eserleri vb. e. Bunlar senkretik mezheplerdir (Gnostikler, Tolstoyanlar). Öte yandan dinî hakikatin özümsenme ve gelişme yolundaki görüşe göre mezhepler uzun zamandan beri akılcı ve tasavvufî olarak ikiye ayrılmaktadır. İlki, aklı Vahiy ile insan bilinci arasındaki tek aracı olarak görür ve hatta her şeyi vahiy olarak kabul etmeyi reddeder. aklın üstünde veya karşısında olan (böylece akılları sadece bir arabulucu değil, aynı zamanda bir Vahiy yargıcıdır - bu, Ortodoks ve mezhepsel teolojik rasyonalizm arasındaki farktır); ikincisi, Vahiy'in insana ve akıldan ayrı olarak, ifade edilemez ve gizemli bir şekilde (esrik vizyonlar ve kehanetler vb. yoluyla) iletildiğine inanır. Üçleme karşıtları ilkinin bir örneği olarak hizmet edebilir, Rusya'da Molokanlara sahibiz (ikincisi üçlüyü ve diğer gizemli dogmaları doğrudan reddetmez, ancak onları yararsız ve dikkate değer görmez); ikincisinin örnekleri, eski Montanistler, Quaker'lar ve kamçılarımızdır. Mezhep mistiklerinin vahiylerini alma yöntemleri genellikle psikoloji ve psikopatoloji açısından ilgi çekicidir; genellikle alınan vahiyleri Kutsal Yazıların bile üstüne koyarlar (“mektup utandırır, ördek hayat verir ”). Mezhepler, kilise ve devlet Hıristiyanlığından aşağı yukarı kökten kopmuş topluluklar olarak, onunla yalnızca metafizik değil, aynı zamanda etik sorunlarda da çoğu zaman çelişir; ve şu ya da bu biçimde bir devlet dininin olduğu veya devlet ve toplumsal ilişkilerin temelinde belirli etik ilkelerin yer aldığı her yerde, etik siyasetten ayrılamaz olduğundan, mezhepler çoğu zaman yalnızca dinin karşıtı olan topluluklar değildir. kilisenin değil, aynı zamanda mezhebin kabul ettiği ilkelerden farklı ilkeler üzerine inşa edilen devlet ve sosyal düzen ile olan ilişkilerle de ilgilidir. Eski Hıristiyanlar, bazı durumlarda hem Yahudiye'de hem de genel olarak Roma İmparatorluğu'nda "yasaların muhalifleri"ydi. Hıristiyan devletler, kısmen kendi yasalarında ve sosyal sistemlerinde kendi itiraflarının fikirlerini uygulamış, kısmen de karşılıklı bir uzlaşma sağlamıştır; ahlaki görevleri kendi tarzında anlayan mezhep, kendi görüşüne göre, orijinal Hıristiyanların Hıristiyan olmayan devletle aynı ilişki içinde olduğu bir devlet haline gelir; “Eğer Allah'ın indinde salihse, Allah'ı değil, sizi dinleyin..." Ilımlı mezhepler kendilerini kamu görevlerinden kaçmakla sınırlarlar. etik ve sosyal idealleriyle bağdaşmaz ve uysalca hükümet cezaları taşır; en gayretlileri, bu ideallere uygun olarak tüm insanlığın sosyal reformu için doğrudan çaba gösterir. Bir örnek

Doukhobors onlardan biri olarak hizmet edebilir ve birinci kulvarın Anabaptistleri ikincisinin bir örneği olarak hizmet edebilir . kaside (1536'dan önce) Dini temellere dayanan sosyal fikirler, genellikle Ortodoks teolojisinde ahlak, saf mistisizm olarak adlandırılan biçimde mezheplerde ortaya çıkar. Bu terim, müjde emirlerinin, kilisenin toplumu birkaç nesilde uzun ve zorlu bir eğitim yolunda yönlendirmesi gereken bir idealin ana hatları değil, şimdiki bir şey olduğu görüşüne atıfta bulunur. Kilise, örneğin, mahkemelerin, savaşın, yeminlerin, sevindirici haber öğretisine göre kötü olduğunu, hemen ulaşılabilir ve uygulamaya tabi olarak söyler. ve ideal bir toplumda onlara yer olmamalı, ancak kötüdürler, esas olarak insanların ahlaki olarak kusurlu olduklarının kanıtı olarak - kendi kendine hizmet eden, adaletsiz, zalim, aldatıcı Bu nedenle , bu kötülükle savaşmak gerekli değildir, ki bu askerlik yemini reddederek değil, bu kurumu dış yasama araçlarıyla yok ederek değil, kilisenin tüm üyelerini böyle bir sahiplenmezlik konusunda yavaş yavaş eğiterek kaçınılmazdır. adalet, uysallık, doğruluk, öyle ki, yavaş yavaş mahkemeler, savaşçılar ve yeminler kendi başlarına kullanım dışı kalsın, kimseye yararsız olarak kaybolsun. Mezhepler, tam tersine, çoğu zaman, insanların gelişmesini engelleyen kurumlar olduğuna inanırlar; kilise, tam tersine, bireylerin kusurlu durumunda, bunların kaldırılmasından yalnızca en kötü sosyal unsurların yararlanacağını kabul eder. Bu nedenlere ek olarak, mezhepler bazen sadece ortodoks otoritelerin yasal olduğu teorisi nedeniyle otoritelere karşı çıkmaktadır. Bu temelde, örneğin, bazı rLkolnnkn ve Molokanlar, yetkililere saygı duymanın ve çar için dua etmenin gerekli olmadığını vaaz ettiler ve hatta kendi otoritelerini belirlemeye ve krallarıyla evlenmeye çalıştılar (Molokan Rudometkin'in Kafkasya'nın ötesinde taç giymesi) . Tek bir Cennetteki Baba'nın çocukları olarak tüm insanların eşitliğine (ahlaki eşitlik) ilişkin müjde doktrini, bazen sekterler tarafından, itaat eden ve emredenlerin güç kavramını dışlayan bir sosyal ve politik eşitlik doktrini olarak yorumlanır.

Eski kilisenin mezheplerinden aşağıdakiler dikkate değerdir: 1) Hıristiyanlıkta meydana gelen dini evrimin gerisinde kalan mezhepler, Mesih'e katılmayan Vaftizci Yahya'nın takipçileri; genellikle Nmerobaptistler (günlük vaftizciler. Eusebius, Tserk. Ist, 4, 22) ve Noannette Gnostics ile ilişkilendirilirler. Hıristiyanlıkla rekabet etmeye çalışan Samiriyeli mesih mezhepleri, Dosntheans, Simonians, Menandrianlar da buna dahildir. Evno-Nity-Gnostic (2. yüzyılın sonundan itibaren). 3) 1-3. yüzyılların pagan mezhepleri. Son derece sayısızdırlar ve topluca Gnostik mezhepler olarak bilinirler. Bunların arasında Katolikliğe en yakın olanlar Marcionitler (ikinci-yedinci yüzyıllar) ve en uzak olanlar, aslında Hıristiyanlıkla en yakın ilişkisi olan özel bir dine inanan Manichenlerdi. örneğin, İslam, ancak Maniheizm, Hıristiyan mezhepleri listelerinde yer almaktadır, çünkü sonraki versiyonunda, Paulineanlar (7.-12. yüzyıllar) gibi bir dizi tamamen Hıristiyan mezheplerinde oluşturucu bir unsur olmuştur. Bogomiller (11-15 yüzyıllar). görünüşe göre - ayrıca Rus çizgileri

golinki ve bazı "dullar (15-16 yüzyıl). Batıda, Cathars ve Albi Goys. 4) Mangaları ve dağları dikkat çekici olan coşkulu mezhepler (2.-3. yüzyıllar, 8. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür). 5) Kadim Kilisede, Katoliklikte ve onun tövbe disiplininde izin verilen asgari ahlaki gerekliliklerle tatmin olmayan katı bir ahlaki eğilim temelinde birkaç mezhep ortaya çıktı. Bu eğilim, bazı Gnostik mezheplerin yanı sıra Montanizm'e de damgasını vurdu; Hıristiyanlara sistematik kanlı zulüm (ser. Sound) çağında, zulüm sırasında zayıflık gösteren bir Hıristiyanın, yalnızca Tanrı onu affedebileceğinden, inananların paydaşlığına yeniden kabul edilmemesi gerektiğini ilke olarak ifade etti. Bunlar Novatsanyalılar (Roma'da, 3v'nin ortasından itibaren), Meletliler (İskenderiye'de, 4. yüzyılın başlarında, Arian temelinde ortaya çıkan 4. yüzyılın ikinci yarısının Antakya Meletyalıları ile karıştırılmamalıdırlar. anlaşmazlıklar) ve Donatistler (4. yüzyılın başlarından itibaren Afrika'da). orijinal günah, lütuf ve özgürlük, Avdianlar ve Havariler (Mezopotamya ve Azin Minor'da) - 1-3. yüzyıllarda Hıristiyanlığa geri dönmek isteyen ve kiliseyi pagan devlet biçimleriyle uzlaştırmak için saldıran, anti-Dnkomariancılar (nz Aravn) ) ve azizlere ve Tanrı'nın Annesine, oruca ve piskoposluk otoritesine karşı isyan eden aerians (Ermenistan'da). 5-7. yüzyıllar - Gnosimahi (“Tanrı bir Hıristiyandan yalnızca iyi işler ister. Bu nedenle, Tanrı'nın teorik bilgisi verimsiz ve gereksizdir”)), 7) Katolik çilecilik fikrinden sapan manastırcılığın ortasında, daha sonra Messalians veya Euchites (sürekli dua eden) gibi birkaç mistik mezhep gelişti. düalist öğretilerin bir karışımı ile.

11.-15. yüzyılların vnzaitian-doğu kilisesinde. neredeyse hiç yeni mezhep ortaya çıkmadı. Kayda değer yalnızca, Patrik Arseny davasıyla bağlantılı olarak, kilisenin devletten bağımsızlığı sorununu yeniden gündeme getiren Arsenitler (13.-14. yüzyıllar) ve Athonite hesychast'larıyla anlaşmazlığı bir sorun olan Barlaamitler. Arnstotelenks ve Platonistler arasındaki büyük anlaşmazlığın bir bölümü.

Ortaçağ Batı Kilisesi'nde, papalık gücünün büyümesi ve daha yüksek gelişmesi çağında ( 1. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar), dinde özgür düşünen insanlar nadiren yeterli takipçi bulduğundan, nispeten az sayıda mezhep vardı. En önemli mezhepler Katharlar (13. yüzyıldan beri Alman Keirer, Fransa'da Albigensians) ve Waldensians'tır (13. yüzyılın sonundan itibaren). Keskin bir ikili renklendirmeye sahip ilkinin dalı Luciferians (Batı Bogomilleri) idi. Joachimites (Fiore'lu Joachim, 1202) 1260'ta Kutsal Ruh krallığının gelişi hakkında kehanette bulundu ve Deccal'i Hohenstaufen'de, özellikle II. Frederick'te gördü. sonra. aksine, papalarda (etno-noakimnts-gnbellinler özellikle şizmatik Fransiskenlerden çıkmıştır). İncil temelinde kilisenin ve toplumun reformu için çabalayan mezhepler kuruldu.

Peter Bruys (yak. 1126 civarı) Brescia'lı Arnold (! 1155'te boğuldu ve yakıldı), Wyclef n. Son olarak, Jan Hus.

Reform dönemi mezhepleri çok sayıda ve çeşitlidir, 1) mistik ve panteist mezhepler. Almanya'da bu tür düşünürler ed. kiliselerinin bağrından resmen çıkmış ve tam anlamıyla mezhepler tesis etmemiş olanlardır. < Le kelimeler Bunlar Silezinli Kaspar Schwenkfeld, Agrippa Netteschenmskin ve Philip Aureol Paracelsus - 16. yüzyılın ilk yarısı, Katolikler. Valentny Weigel (1588) Yönü yalnızca ölümünden sonra yazdığı yazılardan anlaşılan Lutheran vaiz; Hem papacıları hem de reformcuları 1 Anabaptistlere karşı hoşgörüsüzlükle suçlayan Sebastian Frank (1542), kendisi de Scott Eriugena'nın ruhuyla panteizmi 1 elinde tutuyordu. Bu zamanın İtalyan panteistlerinden Giordano Bruno ünlüdür. Fransız Koppen, çapkın bir havayla "Spiek" mezhebini kurdu; Heinrich Nicolai (doğuştan bir Alman), İngiltere'de Kraliçe Elizabeth'in yönetiminde bir aile mezhebi ([annka charlats) kurdu. 2) Anabaptistler ya da vaftizciler önce Saksonya'da, ardından 1531'de neredeyse kovuldukları İsviçre'de ortaya çıktılar, ancak öğretilerini Almanya'nın güney ve güneydoğusuna, Moravin ve Tirol'e kadar yaydılar, hareket güney Almanya'dan battı. kuzey -batı ve kuzey; 1940'larda Venedik bölgesinde yeni bir merkez oluştu.Leiden'li John'un felaketinden sonra kuzey Anabaptizm, coşkulu ve sosyo-politik eğilimlerinden vazgeçmeye ve güney Germenizm ile birleşmeye çalıştım. 3) Teoloji ve Felsefede Teslis Karşıtı ve Üniteryen - rasyonalistler Servetus ve her iki Socins'e ek olarak, Anabaptizm'in teslis karşıtlığına dönüştüğü Hans Denck Ludwig Getzer, John Campan ve David Ioris'ten, Servet'in Cenevre'deki mirasçılarından bahsetmeliyiz. - Matthew Gribaldn, George Blandrath ve Valentina Gentilns, İtalyanlar hakkında - Claudius of Savoy ve Camillo Renato. Polonya'ya çekilen İtalyan anti-trinnarianlar, burada sözde Arian topluluğunu oluşturdular (takma ad hiç uygun değil). Mennonite Baptistlerine, Bağımsızlardan ayrılan İngiliz Baptistleri katıldı; William III'ün (1689) hoşgörü eylemi, tarikata tüm muhaliflerle eşit haklar verdi. Var!1518; Daha da önce, 1665'te, Şabat Vaftizcileri onlardan ayrıldı - Beyesh-Oav Varno (5 Vaftiz, 1630'larda Anglin'den Roger Williams'ın Rhode Island kolonisini (şimdi eyalet olan) örgütlediği Kuzey Amerika'ya nüfuz etti. 17. yüzyılda çok kültürlülük gelişti. Evanjelik mezhep, Quakers (George Fox, 1624-1691, William Penn. 1644-1718), ancak Kuzey Amerika'ya nüfuz etti (Penn, Pennsylvania seyahatleri) Jean de Labadne (1610-1674) Labadist mezhebini kurdu (İsviçre'de, Hollanda ve Kuzey Almanya), 1725'ten kısa bir süre sonra ortadan kayboldu. 17. yüzyılın diğer kendine özgü dini düşünürleri mezhepler bulamadılar.

18. yüzyılın yeni zamanının mezhepleri. Protestan topraklarında geniş ve inatçı bir Hernguters topluluğunu doğurdu (Zinzendorf, 1760). gayretle çalışıyor ve şimdi gençliğin vicdan ve eğitimi alanında Metodizm Anglin'de ortaya çıktı (John Wesley, George Wntfield) Bir dizi küçük mezhep

En yüksek dindarlığıyla, ilk başta kilisede yalnızca bir "maya" olmak isteyen, ancak aynı zamanda onu inkar edecek kadar ileri giden Protestan dindarlığı, ona Babil, ayinlerini iğrenç bir şey vb. pietizmden bağımsız olarak ortaya çıktı (Swedenborg, 1772 ) - mistik-teosofik toplum Vaftiz ve Quakerizm yeni sonuçlar verdi (Tipkers. spake-Varbs15, Nachkep-VarMs. 81x-Ppp51p1e5-Varis15,) umper5, fırıncılar) Katoliklik temelinde, Çek Joseph II'nin dini hoşgörü hakkındaki fermanından sonra kendilerini açıkça ilan eden deistler veya Abrahamitler ortaya çıktı ve Galiçya ve Polonya Podolin'inde (Yakov Leibovich) Frankistler Masonluk ve kiliselerle ilişkisi hakkında, bkz . Masonluk. 19. yüzyılda Katoliklikte mezhepler ortaya çıktı ve kayboldu : Fransız -Katolik başrahip Chatel, Brüksel'deki havari başrahip Helson, ilk başta başarılı olan Alman-Katolik Johann Ronge ve Johann Czersky (1837); kalıntıları kısmen Protestanlığa geçti, kısmen dini nihilizme düştü ve 1848 ve sonraki yıllarda sosyalistlerin ve anarşistlerin saflarına katıldı. Katolikliği reforme etme ve millileştirme girişimlerinin bu dizisindeki en son gelişme Hyacinthe Loison topluluğudur. Bu, yönünü ancak 1879'dan itibaren tamamen belirledi. Yeni Tapınakçılar Düzeni, başlangıçta Cizvitlerin Fransa'daki Masonluğu kendi avantajlarına dönüştürme girişiminden ortaya çıktı ve 18. yüzyılda Cizvitlerle temasını kesti. 1815'te Cizvitler onun kaldırılmasını sağladılar; 1830'da yeniden ortaya çıktı, ancak kısa sürede tüm etkisini kaybetti. Mısır ve Helen gizemlerinden Monsey'e kadar uzanan tek bir vahiy dini hakkında öğretti. Gizli gelenek yoluyla onlara inen İsa, Havari Yuhanna; Üçleme'yi varlık, etkinlik ve bilinç olarak yorumladı, Yuhanna'nın özel bir apokrif müjdesine sahipti ve Roma Kilisesi'ni devirmeye çalıştı. Fanatizm, kendisini Peschl (ancak, dünyanın günahları için gönüllü olarak kendini çarmıha germe vb. gibi takipçilerinin maskaralıklarını hiç onaylamayan) ve Antonnian (özellikle Bern Kantonunda) mezheplerinde gösterdi İsviçre'de). David Lazzarette'in (1878) başarısı, papanın dünyevi gücünün yeniden tesis edilmesi bayrağını havaya kaldırmasına ve böylece şaşkına dönen curia'nın geçici olarak korunmasını sağlamasına bağlıydı. Protestanlık 19 birçok yeni mezhep üretti. S.'nin klasik ülkesi Kuzey Amerika'ydı, burada (Mormonlar hariç) din konusunda iktidarın neredeyse tamamen karışmamasına rağmen, aslında bir kurum olarak kilise yok, sadece bir mezhep var. . 1950'lerde, Kuzey Amerika Metodistleri propagandalarını Avrupa'ya getirdiler; 1970'lerde İngiltere'de Metodizm'den bir "kurtuluş ordusu" ortaya çıktı ve kısa sürede Avrupa, Hindistan, Avustralya ve Kuzey Amerika'ya yayıldı. 1884'te Boots'un 18 ülkede 846 kışlası ve 393.000 fi'si vardı. sterlin. Anglin ve Amerika'daki Quakerism birkaç yorum daha yaptı (Ae1-<2uaker5, Uru-Cu., Eschid-Oi., Euapdexa! Enepsk). Üniteryenciler, onları ölüme mahkûm eden yasanın resmen yürürlükten kaldırıldığı (ancak uzun süredir uygulanmamıştı) 1813'ten beri İngiltere'de özgürce nefes aldılar.Kimyager Prnstle (1804) Amerikan Üniteryanizminin başı olarak kabul ediliyor; toplulukları yüzlerce sayılır; en belirgin figürler Channing ve Parker Gospel komünizmi armonistler (Pittsburgh, Pennsylvania yakınlarında) ve mükemmeliyetçiler veya İncil komünistleri tarafından vaaz edilir. Edward Irving, Londra'da Presbiteryen vaiz 4 1836, kehanetleri, titizliği ve şehvetli umutlarıyla, ancak Kutsal Yazıların alegorik yorumuna yönelik güçlü bir eğilimin eklenmesiyle eski Montanizmi yeniledi . Irvingcilik Ger'de biraz başarılı oldu. 1 Manni, hatta Katolik Bavyera'da bile Doktrin olarak ona benzer, ancak örgütlenmede keskin bir şekilde farklı, Darbnst (John Darby, 1882) ve Adventist (William Miller, New York ve Boston'da) toplulukları, ikincisi şimdi en çok Michigan Askepy'de B) . Irvingler, Mormonlarda kendilerinin bir karikatürünü görürler (Joseph Smith, 1825).

Rusya konumundan S. Patrik Nikon'un kilise reformundan önce, Rusya'da neredeyse hiç mezhep yoktu, ancak Strigolniklerin ve Yahudileştiricilerin izleri bu reforma kadar hayatta kaldı ve hayatta kaldı.Protestanlığın doğrudan etkisi altında, Dmitry Tveritnov I'in “evanjelistlerinin” mezhebi (17. yüzyılın sonundan itibaren) ortaya çıktı, ancak sonuçlarında ondan daha ileri gitti. , Molokanizm ile birleştiği 18. yüzyılın sonuna kadar yaşadı. 17. yüzyılın ikinci yarısında, Tanrı halkının ilk Rus mistik mezhebi veya Khrnstovshchina (dolayısıyla Khlystovshchina) ortaya çıktı; Ortodoks manastırları arasında birçok gizli takipçi ve hatta lider buldu ve 18. yüzyılın başından itibaren oldu. . dikkate değer fenomen. 1740'lardan beri, başka bir mistik mezhebin, Doukhobor mezhebinin (Kolesnikov ve Pobnrokhin) başlangıcı kabul edilir; Güney Ukrayna'da, mevcut Kharkov ve Yekaterinoslav eyaletlerinde göründü. Kısa süre sonra, mistik unsurun İncil'deki rasyonalist unsurdan önce geri çekildiği Molokan mezhebi ortaya çıktı. İmparator I.Alexander döneminde mezhepler büyüdü, Jung Stilling, Quakers, Moravyalı Kardeşler ve son olarak Barones Krüdener ile temas halindeydim. Rus yüksek sınıf mistisizminin olmak istediği “süper kutsanmış” Hıristiyanlığın ifadeleri, İncil Cemiyeti, Manevi İşler ve Halk Eğitimi Bakanlığı ve ayrıca (fikirde, ancak fiilen değil) Kutsal Birlik idi ( üç egemen - üç ana Avrupa itirafının temsilcileri). Bu Rus mistisizminde Sn Ortodoksluğu arasındaki sınırı belirtmek kolay değildir; önde gelen hiyerarşiler (örneğin, ilk başta Filaret Drozdov) ve hiyerarşilerin nadir Hıristiyanlar (Kheraskov) olarak bahsettiği meslekten olmayanlar kendilerini buna dahil ettiler. Ancak 1920'lerde belirleyici bir kırılma yaşandı. Kiliseden en çok uzaklaşan Rus mistiklerinin öğretisi, Irvingnanism'i andırıyor. ana fikri, yeniden doğuşu ve Mesih ile birliği olarak, gerçek bir Hıristiyanın ruhunda tüm İncil ve müjde tarihinin tekrarıdır. Edebiyatta ve sanatta ürettiği

Kheraskov'un şiiri; "Vladimir canlandı" ve 1812 anısına Serçe Tepeleri'ndeki tapınak projesi. Vitberg. Batı ve Rus mistisizmini birleştiren bir diğer topluluk , ruh taşıyıcıları veya Yesaul Kotelnikov'un sapkınlığıydı. Bir lazarevshna (Arina Lazarevna. _ 1841) istiften göze çarpıyordu. 1836 civarında Molokanizm'de Nikita Ivanov'un chiliastic mezhebi kuruldu ve buna göre Ilni ve Christs ortaya çıktı. Diğer Molokan mistikleri sopunalar, jumperlar, Vedenets ve Snonets'tir. Molokanizm'de daha sonraki bir eğitim, Molokanizm'in siyasi eğilimlerinin çoğundan vazgeçmiş ve birçok açıdan Ortodoksluğa yaklaşan gelişmiş bir ayin olan Don duygusudur. Son olarak, 60'lardan gelen Molokanizm'in yerini alacakmış gibi. Yeni bir tür Rus evanjelik Hıristiyanlığı ortaya çıktı - Şundizm veya (70'lerden itibaren) 1891'de 30 ilde var olan Shtundo-Vaftizi Sonra ondan Genç Stundnizm (Jakov Koval) ortaya çıktı. 1876'dan itibaren, başlangıçta tamamen Protestan bir şekilde öğreten Pashkov'un faaliyeti başladı; ancak sıradan insanların peşkovizmi bu zemine tutunmaz ve "ruhsal Hıristiyanlığa" geçişe, yani Kutsal Yazı'nın içsel vahiy ile değiştirilmesine yönelik bir eğilimi ortaya koyar. En radikal Hıristiyan mezhepleri arasında, örneğin sıradan insanların orta sekterlerine sempati duyan Tolstoyizm bulunur. Transkafkasyalı Doukhobors ve Samara Molokans. Hıristiyan-sosyalist yön, Syutaev ve mezhebi şahsında doğrudan halktan çıktı. Malevanizm ve Novokhlistizm de ortaya çıktı

'91-

12. ve 13. yüzyıllarda Augustinus Kanonları'na bağlı Saint-Victor Manastırı'nda var olan teolojik okulun temsilcilerinin genel adı, 1113'te Paris yakınlarında kuruldu. Champeaux'lu Guillaume (c. 1068-1121), Saint-Victoria teolojik okulunun kurucusuydu. En ünlü S.-V. M., Hugo Saint-Victorsky, Peter Lombard'a aitti. Aziz Victor Walter, Aziz Victor Adam ve Aziz Victor Richard.

KARDEŞLER ST. JOSEPH OF THE GÖRÜNÜM, Batılı manastır cemaati, 1830'da Gaillac'ta Emilia de Vialard tarafından kurulmuş ve 1862'de Roma Curnei tarafından onaylanmıştır.

SEPHIROTH, ruh, hava, su, ateş, dört ana nokta, yükseklik ve derinliğin "bölgelerini" veya "kürelerini" ifade eden Kabalistik bir terim. tr-sof. “sonsuz”, kendisini sınırlamadan sonlu bir dünya yaratamaz, bu nedenle, En-sof ile dünya arasında, birincisi doğrudan tanrıya işaret eden, ikincisinin kaynağı olarak hizmet eden on C dizisi kurulur, üçüncünün ikincisi vb. ('..k,!, /, x'deki aeons dizisine benzeterek

Siddha

Gnostisizm) On S. - taç, bilgelik, zihin. sevgi, güç, şefkat, sertlik, büyüklük, temel ve krallık - kökleri sonsuzda olan bir taç ile tepesinde bir ağaç gibi yaşayan bir organizma oluşturur .

yeteneğe sahip bir kişi ; sonsuz küçük veya büyük, hafif veya ağır olmak, uzayda herhangi bir noktaya anında hareket etmek, düşünce gücüyle isteneni elde etmek, zamana ve şeylere boyun eğdirmek, dünyada meydana gelen olayları kontrol etmek.

SI DDH ARTHA (Skt.). Lafzen, "hedefine ulaşılan kişi", Buda'nın kendi adı. Sakyamuni'yi görün

16. yüzyılın başlarında Pencap'ta dini bir mezhep olarak ortaya çıkan yaygın bir Hint dini . S.'nin ortaya çıkışı Hinduizm'deki reformist hareketle ve dini parçalanmanın üstesinden gelme girişimiyle ilişkilendirildi, ancak gelişimi özel bir yol aldı. 17. yüzyılda Sihler 18. yüzyılda güçlü bir devlet yarattılar. Punjab'ı ele geçirdi, burada hala baskın ve sayısız, birkaç milyona kadar insan, grup. C Öğretimi , mezhebin kurucusu Guru Nanak'ın vaazının, yerel geleneklerin ve diğer dokuz gurunun katkısının üç ana unsurundan oluşuyordu. Sihlerin kutsal kitabı Adn Granth'tır. C'nin özelliği, toplumun geleneksel bölünmesinin, Tanrı'nın birliğinin vaaz edilmesinin ve karmaşık ritüellerin reddedilmesidir. Sih toplulukları son derece sıkı sıkıya bağlıdır ve liderleri sorgusuz sualsiz otoriteye sahiptir. Sihler, giyim kuşam geleneklerine sıkı sıkıya bağlı kalırlar; tarikatın özel işareti bir demir bileziktir.

SIMON MAG, büyücü Snmon, Samiriyeli bir vaiz, Gnostisizm'in öncüsü, bazı kaynaklara göre, Snmonnan adını alan ilk Gnostik mezhebinin kurucusu; Hıristiyan geleneklerinde - Deccal'in öncüsü olan Havari Peter ve Mesih'in birçok kez maruz kalan ve mağlup edilen antagonisti S. m. ile ilgili mesajlar Justin'den alınabilir. Irenaeus ve Hippolyta; bu yazarlara göre, S. kendini en yüksek ilahi güçle, arkadaşı Elena ile özdeşleştirdi - onun (tanrının) ilk düşüncesi ve tüm dünyanın yaratıcısı olduğunu söyleyerek Sophia ile. kadın bedeni bir başkasına Truvalı Elena'yı da içeriyordu ve sonunda bir genelevde sona erdi. onu serbest bıraktığı yerden S. m.'nin öğretilerine göre, varlığın temeli hem açık hem de gizli bir özü olan ateştir; ondan, yayılma yoluyla, üç evli çift meydana geldi; zihin ve düşünce, ses ve isim. mantık ve deneyim. Kurtuluş salih amellerle değil, yukarıdan verilen ilimlerle elde edildiğinden, insan hayatının hiçbir ahlaki yasaklamaya ihtiyacı yoktur ve her şey caizdir.

SIMURG (Farsça), İran mitolojisinde, bir peygamber kuşu, bir takım Sufi mistikleri arasında bir tanrının adı (Attar "Kuşların Konuşması"),

9'un ilk yarısında keşiş Kukai tarafından kurulan Japon ezoterik Budizm okulu. Mahavairochan Sutra ve Vajrasekhara Sutra metinlerine dayanarak; Çinli ezoterik Budizm teorisyenlerinin ( öğrencisi Kukai, Shang'uei ve diğerlerinin öğretmeni olan Bukun ) görüşleri , doktrinin ve bilincin oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahipti . somutlaşmıştır. Mahavairocana , her ustanın taklit etmesi gereken üç eylemde kendini gösterir: yaşam (jestler), sesler (konuşma) ve zihin. Her varlık bir Buda potansiyeline sahiptir ve onu tezahür ettirmek, çeşitli duruşlar, sihirli formüller, parmakları birbirine geçirmenin özel yöntemleri (Mudra) dahil olmak üzere dini uygulamanın amacıdır. tapınaklar

SINNE EN (Japonca), "Gerçek Özün Bahçesi", ana kanonik metni Maha paranir vana-sutra olan bir Japon neo-Budist hareketi, nirvanaya daldırılmış Buda heykeli bir ibadet nesnesi görevi görür ve Meditasyon, dini pratikte önemli bir rol oynar. 1936'da Shingon-shu okulunun bir takipçisi olan Ito Shinjo tarafından kuruldu. Shingon-shu uygulamasının birçok unsuru S. e.

SINRAN (1173-1262), ölümünden sonra adı Kenshin-daishi, Japon Budist keşiş, aslen Tendai-shu okuluna mensup, ancak daha sonra Honzna'nın etkisi altında Amndaizm'e dönüştü ve çok sayıda yazarın yazarı Jodo-shinshu okulunu kurdu . dini şiirler Buda Amida'nın onuruna ilahiler okur ve "saf toprak" doktrininin ilkeleri üzerinde dini uygulama üzerinde çalışır.

CISNEROS Garcia de (c. 1456-1510), ünlü Kardinal Jimenez'in kuzeni; yirmi yaşında Benedictines tarikatına girdi; Valladolid'de alt-önceydi, ardından Montserrat'ta başrahipti. Sert koşullarda sert bir adam olarak, ortaçağ manastırcılığı ile mistik yazılar arasındaki bağlantı halkası haline gelen tefekküre ulaşmak için önemli ve değerli bir rehber olan Spiritüel Alıştırmalar Yasasını (E)erkyapo De la uk!a ezryya!'yı yazdı. Karşı-Reformasyonun Manastır yaşamının kuralları

gaz sapopkai") iki yüzyıl boyunca Montserrat'ta Rab'bin hizmetine adanmış topluluk yaşamının temeli oldu.

SISNEROS Francisco Jimenez de (1436-1517), seçkin bir İspanyol kilisesi ve devlet adamı, Katolik Isabella'nın günah çıkaran kişisi; Kastilya (1506) ve İspanya (1516) naibi Papa II. Julius tarafından kardinalliğe yükseltildikten sonra İspanyol tarikatlarında bir reform yaptı.

SİTE. Çin Budizminde "Batı gökyüzü", Sukhavati cennetinin bir çeşididir. Buddha Amitabha'nın yönettiği ve acıdan kurtulmuş insanların yaşadığı yer. S.'de yeniden doğuş, öncelikle Buddha Amitabhe'ye yapılan dualarla kazanılabilir Bazen S, nirvana ile tanımlanır

SKANDHA (Sanskritçe), harfler "yığın", "küme", "birlik", Budizm'de en büyük önemi kazanmış olan Hint felsefesi kavramı, psiko-fiziksel aktivitenin bir ilkesine göre birleştirilmiş bir dizi Dharma anlamına gelir. , varoluş biçimlerinden biri. Beş S.: 1. rupa - duygu özellikleri olan her şey, 2. vedana - duyum-duygular. 3 sanjna - algı-hayal gücü; 4. samskara - ahlaki ve ahlaksız eylemlere eğilim - karmik istemli dürtüler, 5 vijnana - bilinç-zihin. Samsara koşullarında cehaletten kaynaklanan bu beş S.'nin toplam işleyişi bir kişi değildir. Budist öğretisine göre , yapının C'den geldiğini anlamak gerekir. bir kişi tarafından "ben" olarak alınan, süreksizdir (anitya). ıstırapla ilişkili (dukkha), ruhu yoktur (anatman) Zihnin S.'den ayrılması ve “Ben” in yanıltıcı doğasının farkındalığı, aydınlanmanın ana koşuludur.

SKOVOROD Grigory Savvich (1722-94), Ukraynalı ileri görüşlü ve mistik filozof, şair. Kiev-Mognlyansk Akademisi'nde okudu, 1759'dan itibaren Kharkov Koleji'nde yaklaşık on yıl boyunca insani disiplinler öğretti; 70'lerden itibaren başıboş, yoksul bir filozofun hayatını yönetti. S.'nin yaşamı boyunca yazıları el yazmaları halinde dağıtıldı. Din değiştirmesinin itici gücü, mistik bir deneyim, Tanrı ile mutlak birlik deneyimi, ilahi sevginin ateşlenmesiydi. Yazılarında peygamberlik motifleri fark edilir. S.'nin felsefi görüşleri. öncelikle Platoncu geleneğin ve Kilise Babalarının yazılarının etkisi altında şekillendi. , makrokozmos, Evren, mikrokozmos veya insan, bu iki dünyayı birbirine bağlayan ve ideal olarak onları kendi içinde yansıtan “sembolik” bir gerçeklik. “iki doğadan” görünen, VND'yi oluşturur. n görünmez - Tanrı, insanın görünür Öz-bilgisi yoluyla görünmez doğanın keşfinde insan varlığının ana sorunu, Tanrı bilgisine giden yoldur. Bnblni C'nin yorumunda , İskenderiye okulunun sembolik yöntemini takip eder.

SKOPTS, Hristiyan kilisesinde, kastrasyonun ahlaki bir zorunluluk ve mükemmelliğe giden bir yol olduğunu düşünen mistik bir eğilim. İlk hadımların nerede ortaya çıktığı kesin olarak bilinmemektedir. Tarih onları Asur, Pers, Mısır'daki eski Doğu'nun bilinen tüm ülkelerinde bilir. 4. yüzyılın Romalı tarihçisi Ammianus Marcellinus'a göre , sürüler , hadımları ilk kez tanıtan Asur kraliçesi Semiramis zamanında var olmuştur. Aynı görüş Claudian (MS 4. yüzyıl sonu ve 5. yüzyıl başı Romalı şair) tarafından da paylaşılmaktadır. Ayrıca, Spada köyünden İran'dan hadımların kökeni hakkında bir görüş var. Babil kralı Nebukadnezar hakkında geleneğe göre, tüm savaş esirlerinin hadım edilmesini emretti. İncil'in kanıtı (Tesniye kitabı, peygamber Yeşaya'nın kitabı) ayrıca topluluğun eskiliğinden bahseder. Havarilerin İşleri, Havari Philip tarafından vaftiz edilen Etiyopya kraliçesi Candace'nin hadım-hazinesini anlatır. İsa Sirach da hadımlardan bahseder. Eski Doğu halklarından istifçilik, hadımları karlı bir ticarete dönüştüren spekülatörleri bile olan Yunanlılara geçti: köle satın aldılar, onları hadım ettiler ve Asya haremlerine yeniden sattılar.Hadım etme nedenleri çok çeşitliydi. Doğal bir kusur ve tıbbi amaçlı büyük operasyonlar dışında, çok eşlilik sürülerin ortaya çıkmasına neden olan ana neden olarak kabul edilebilir. Birçok karısının sadakatine güvenmemek. doğu ülkelerinin yöneticileri, onları haremağaları veya hadımların atandığı korunması için haremlere kilitledi. Hadımları tutma geleneği Mısırlılardan Yahudilere geçti, ancak bunu onaylamadı. Korint kralı Periander, çocukları Medya kralı Aliattes'e hadım edilmek üzere gönderdi; ancak Yunan kamuoyunda hadım etme "tanrısız bir kötülük" olarak görülüyordu. Roma'da sürüler Augustus ve Tiberius zamanından beri bilinmektedir. Hadrianus döneminde hadım edilme suç sayıldı; Büyük Konstantin döneminde ölüm cezasıyla tehdit edildi; Büyük Justinianus'un altında, kaster hadım etme ve mülkün alınmasıyla cezalandırıldı. Bununla birlikte, Bizans'ta hadımcılık gelişti; birçok hadım en yüksek mevkilere ulaştı. Batı Avrupa'da hadımlık yapılmadı, ancak çocukların tiz seslerini uzun süre korumak için hadım edildi. Sadece 18. yüzyılın sonunda, bir kilise lanetinin acısıyla Papa Clement XIV, bu operasyonu yasakladı. Eski zamanlarda, hadım etme, çeşitli ciddi suçlar için cezai bir önlem olarak da kullanılıyordu. Bizans tarihinde siyasi hadım etme vakaları da bilinmektedir; kurbanı örneğin ünlü Konstantinopolis Patriği Igiatii'ydi.Kıskançlık, intikam vb. nedenlerle hadım etme vakaları var. hastalıklar, askerlikten kaçmak için, bir delilik nöbeti içinde. Dini bir amaç için kastrasyona da ilk kez antik çağda, Doğu'da rastlanmaktadır. Suriye ve Fenike'den Frigya'ya geçen ve oradan Yunanistan ve İtalya'ya yayılan tanrıça Kibele'ye tapınma böyleydi. Bu tanrıçanın rahipleri, kendilerini gönüllü olarak hadım eden insanlardı.

Hıristiyan dünyasında, ilk hadım etme vakası 3. yüzyılda bilinir - ünlü bilim adamı Origen , rahiplikten mahrum bırakıldığı günaha karşı kendini hadım etti. Bir sapkınlık olarak kastrasyon, 3. yüzyılda Filistin'de Origen etkisinden bağımsız olarak, Arap filozof Valesius'un adından sonra, Philadelphia şehrinde Valesian sapkınlığı adı altında ortaya çıktı. 249'da bu sapkınlık lanetlendi; onun diğer kaderi bilinmemektedir. Kiliseden aforoz etme faillerini suçlayan kilise yasalarının katılığına rağmen toplanma vakaları yaşanmaya devam etti. Ardından, Polonyalı bir kadın tarafından hadım edilen (1041'de öldü) uzun süredir acı çeken Musa'yı izler.1. yüzyılın sonunda, Yunanlılar II. John ve I. Ephraim (1090-1096) Kiev S Metropolisinin katedralinde görünür. Eski S-piskoposları da bilinir: Smolensk - Manuil (1138-1147), Vladimir-Volyn - Fedor (1136-1147) ve Lutsk Theodosius (1326). 18. yüzyılın ilk yarısında S, 1721'de Hierodeacon Iosaph ve 1740'ta Başrahip Andrei Ivanov hakkında iki dava açıldı. İskoçluğun bir sapkınlık olarak ortaya çıkmasıyla ilgili ilk resmi bilgiyi, Oryol eyaletinde ortaya çıkan S. vakasını araştırmak için 1772 tarihli İmparatoriçe Catherine II kararnamesinde buluyoruz. Ana suçlulardan biri. Andrei Ivanov, Nerchinsk'e sürgüne gönderildi. Bir diğer istifçilik dağıtıcısı Kondraty Selivanov'du. Selivanov'un ölümünün ardından S. hakkında bir yığın dava başlar, ceza almamak için yurt dışına, özellikle Romanya'ya taşınırlar. 1871'de S. arasında dünyevi gelenekleri özümsemiş olan S.'ye karşı bir hareket meydana geldi.Başında, başlıca liderler Kuprianov ve Lisin ile 40 üyeli bir “kutsal seçim” vardı; ikincisi kendisini ikinci kurtarıcı ve ilahiyatta İsa Mesih'ten üstün ve insanlıkta egemenden üstün olan Çar III. 1876'da Lisin ağır iş cezasına çarptırıldı.S ile ilgili davalar daha sonra durmadı. Hadımların öğretilerine göre, baba kurtarıcıdır, ikinci Mesih (yani Selivanov), Kutsal Ruh'tan enkarne oldu ve Immaculate Virgin'den (Imp. Elizabeth Petrovna) İlahiyatçı Yuhanna'nın müjdesine göre doğdu. Ona aynı zamanda “beyaz çar” Peter III Fedorovich S., gemi denir. Her gemi, astlara göre gücü sınırsız olan bir "besleyici" tarafından kontrol edilir.S hiyerarşisindeki ikinci sırada bir besleyici veya Bakire tarafından işgal edilir.S. tarafından gerçekleştirilen hizmetlere "şevk" denir. Aslında şevk dört şekilde gerçekleştirilir: 1) “tekne”: gayretli olanlar bir daire içinde arka arkaya durur ve güçlü bir şekilde zıplayarak yürürler. tek sıra halinde birbiri ardına, 2) ayrıca bir daire içinde bir “duvar” olurlar, ancak omuz omuza ve bir sıçramada tuzlayarak (yani güneşte, soldan sağa) yürürler. 3) "çapraz": 4-8 kişi her köşede bir veya iki olur ve daha sonra hızlı bir adımla tekrar zıplayarak çapraz olarak birbirini değiştirir; 4) "yalnız" birkaç kişi ortaya çıkıyor ve. böyle hızlı konuşan "şarkıcıların" altında, tek bir yerde dönmeye başlarlar, her şey hızlıdır

yarda ve daha hızlı, böylece gömlekleri şişiyor ve yelken gibi ses çıkarıyor. S.'nin şaşkınlık derecesinde düşkün olduğu bu dans, doğal olarak gücü tüketmeli, yani S.'ye göre "kötü saçmalıkları" zayıflatmalıdır; Öte yandan, memnun olanları sanki narkotik bir şekilde etkilemek, onlara özel bir şehvet verir.

S. alışılmadık derecede güçlü proselitizmden farklıdır. Görevleri , öğretilerini mümkün olduğu kadar geniş bir alana yaymaya çalışmak veya daha doğrusu hadım edilenlerin sayısını artırmaktır. Varlığın sürdürülmesi ve topluluğun yayılmasını kolaylaştıran araçlar iki türlüdür, biri mezhebin doktrininde, diğeri ise toplum olarak örgütlenmesinde yatmaktadır. Baştan çıkarma, genellikle erkek çocukları hizmete alarak veya çoğunlukla erkek çocuklar olmak üzere çocukları satın alarak yoksulları borca çekerek maddi menfaatlerin baştan çıkarılması yoluyla gerçekleşir. Sonunda bir mezhebe girmeyi zorlaştıran bir durum, hadım etmenin gerekliliği konusundaki öğretisidir; ama mezhepçileri bile bunu kanıtlarla destekleyebilir. okuma yazma bilmeyen ya da gelişmemiş bir kişinin direnmesinin zor olduğu bir şeydir.İlk olarak, Mesih'in tüm öğretisinin ruhuyla uyumlu olmayan İncil metinleri, tam olarak onlarda buldukları anlama sahip görünmektedir. kutsal kitapların kitapları. İnsanlar arasında en yaygın ve saygın olan manevi ve ahlaki içerikli Siv kitapları, görünüşe göre doğrudan hadım edilmeden bahseden ifadeler ve tam ifadeler arıyorlar. S. hükümetinin zulmü. Son olarak, imanı zayıf olanlar için, hadım edilmeyi belirsiz bir süre için ertelemelerine izin vererek ve her halükarda onları bir mezhebe girer girmez hemen zorunlu kılmayarak, hoşgörü gösterirler.

ST'NİN HİZMETLERİ SPIRIT, 1887'de kurulan ve İlahi Söz Topluluğu ile ilişkili bir Katolik cemaati

ÖLÜM, her canlının doğal sonu İnsan, diğer tüm canlılardan farklı olarak, insan yaşamının son anı olarak C'nin anlamını anlamak açısından ölümlü olduğunun farkındadır. Felsefeyle ve felsefeyle uğraşan

S.'ye karşı tutum, özellikle antik dünyanın kültürleri göz önüne alındığında dikkat çeken dini kültlerin biçimlerini büyük ölçüde belirler.Örneğin, eski Mısırlılar için, bir kişinin dünyevi varlığı, öbür dünyaya hazırlık görevi görür - dolayısıyla Mısır yaşamının tüm yapısı, mezarların inşası ve dekorasyonu için önemli olan ölü kültü. , alışılmadık şekilde gelişmiş bir mumyalama sanatı, vb. Eski Japonların ataları kültü de karakteristiktir, örneğin. C'den sonra bir kişinin yaşayan torunlarında var olmaya devam ettiğine ve ancak böyle bir kişinin yokluğunda nihayet öldüğüne inanıyorlardı. Akrabalık ve cemaat bağları zayıfladıkça, C, bir ataya ait C kadar değil, S.'ye uygun olarak ve derlerin ataları kültü olarak giderek daha fazla deneyimlenir.

artık doğrudan yaşama duygusuyla değil, gelenekle yaşıyor. Bununla birlikte, modern zamanlarda bile, canlanan bir ata kültü yardımıyla C trajedisinin üstesinden gelme girişimleri vardı (bkz., örneğin, ölü babaları N. F. Fedorov'da bilim yoluyla diriltme fikri).

Çoğu eski kültürde, S.'ye karşı tutum doğada epiktir (önemli bir istisna, Gılgamış hakkındaki Akad destanıdır), S.'ye karşı farklı, trajik bir tutum daha sonra ortaya çıkar ve yeni dinlerin karakteristiğidir - Hindistan'da Budizm, İran'da Zerdüştlük , Çin'deki Taoizm'in Yahudiliği (özellikle İbrani peygamberler arasında), 7-4. yüzyıllarda Yunanistan'da dini ve felsefi hareket. i. e. Bu ruhsal fenomenler, kişisel varoluş duygusunun arttığına tanıklık ediyordu.Antik çağda, S. korkusunu yenmek ve ona makul bir yorum kazandırmak için yapılan girişimlerden biri, Platon'a göre, "olduğuna inanan" Sokrates'in öğretisiydi. gerçekten felsefeye adanmış, özünde, sadece bir tanesi - ölerek ve ölümle ”(“ Phaedo ”64 a) Plato, Sokrates'in ana tezini geliştirdi, buna göre S. ruhun vücuttan ayrılması, serbest bırakılması dünyevi hayatında kaldığı “zindan”. Bu, S.'nin “ilahi, ölümsüz, anlaşılır, tek tip, ayrılmaz, sabit ve kendi içinde değişmeyen…” ruhun “... insan, ölümlü, akılla anlaşılmaz, çeşitli , parçalanabilir ve bozulabilir, süreksiz ve kendine sadakatsiz…” bedenin (“Phaedo” 80 b) Orfiklere ve Pisagorculuğa kadar uzanır. Sokrates, Platon ve Aristoteles'in ruhun ölümsüzlüğü hakkındaki öğretisi, S.'nin trajedisini yumuşatır. daha sonra, dönüştürülmüş bir biçimde olmasına rağmen, Hıristiyanlık tarafından algılandı ve yüzyıllar boyunca Avrupa manevi yaşamında tanımlayıcı gelenek haline geldi. Başka bir C anlayışı, Stoacılık felsefesinde ve özellikle Epikuros'ta gelişir. Düşüncelerinin amacı, Sokrates'inkiyle aynıdır, bir kişiyi S'nin korkusundan kurtarmaktır. Stoacılar S.'nin evrenselliğine ve doğallığına işaret eder, Epikuros basit bir S argümanı verir, çünkü bir kişi gerçekten yoktur, ve onunla “buluşmaz” ve bu nedenle ondan korkmasına rağmen hiçbir şeyi yoktur. içeriklerinde Sokratik-Platonik ve Epikurosçu öğretilerin zıt olduğunu, S. gerçeğine tam yaklaşımda özel olarak Yunan rasyonalizmi tarafından birleştiğini, Yunan felsefesinin insan için S. saatinde ya sonsuzlukta (doktrin ruhun ölümsüzlüğü ve göçü) ya da varlık döngüsünün kaçınılmaz kaçınılmazlığının bilincinde, geri alınamaz.

literatüründe ifadesini bulan İbrani dünya görüşüdür . Bir yandan, burada, eski kültürlerin özelliği olan ruhunda, S.'ye karşı tutum trajik bir şey değildir ve S., yolun doğal bir tamamlaması olarak algılanır. Ancak burada bir kişi doğal olarak değil, Tanrı ile diyalog yürüten doğaüstü bir varlık olarak anlaşıldığından, S.'ye karşı yeni bir tutum ortaya çıkar: ikincisi, atası tarafından işlenen günahlar için bir kişinin başına gelen bir ceza olarak kabul edilir. - Adam S. bir canlının doğal sonu olarak bu dünya görüşü için son derece anlamsız bir şey vardır ve bu anlamsızlığın üstesinden, doğal düzene ve olayların gidişatına müdahale (inanç) dahil olmak üzere “Tanrı için her şeyin mümkün olduğu” inancı gelir. dünyanın sonunda, mesih'in gelişinde). Hristiyanlıkta, kişinin kendi kişisel varoluşunun akut bir deneyimi ortaya çıkar ve bu nedenle bu varoluşun sonunun dramatik bir deneyimi, Hristiyanlığın ana nedenlerinden biri kurtuluş inancı olur - S.'nin Tanrı-insan Mesih tarafından üstesinden gelinmesi sayesinde tüm insan ırkının kurtuluşu mümkün olur.

(Luther, Kant, Kierkegaard) karakteristiği olan içkinlik (panteizm) ile aşkıncılık arasında bir diyalog yeniden başlamıştır . Helenistik felsefeye, Neoplatonizm'e (Bruno) dayanan panteist dünya görüşü, S problemini çözmede Yunanlıların rasyonalizmini yeniden canlandırdı. Spinoza'dan geçen panteistik gelenek. Goethe ve Hegel, Tanrı'nın aşkınlığını ve onunla birlikte, içkin dünyadan aşkın dünyaya bir geçiş olarak S.'nin ontolojik anlamını ve dolayısıyla doğaüstü ve doğal dünyalar arasında bir köprü olarak kişiliğin ontolojik anlamını reddeder. Bu nedenle, panteizmin karakteristik ağırlık merkezinin irade ve inançtan akıl ve anlayışa kayması - işte tam bu noktada panteizm Aydınlanma ile doğrudan birleşir . Spinoza'ya göre, “özgür bir insan ölüm kadar az bir şey düşünmez ve onun bilgeliği ölüm hakkında değil, yaşam hakkında düşünmekten ibarettir” (Izbr proev. cilt 1, M., 1957, s. 576).

18. ve 19. yüzyıllarda Panteist felsefe tarafından geliştirilen, anlamsal merkezi bu dünyaya aktarmasıyla geliştirilen içkinlik ilkesi, Aydınlanma tarafından iki versiyonda geliştirilen ilerleme fikrine dönüştürüldü - pozitivist (Comte, Spencer) ve idealist (Fichte, Hegel). İlerleme fikrinin krizi, eski "ebedi dönüş" ilkesinin yeniden canlanmasına yol açtı - Schopenhauer, Nietzsche, E Hartmann'da Bacchic zevk anı ve varlığın karanlık ilkel temeli ile nihai birleşme. Nietzscheci tutum daha sonra Spengler, Ortega y Gasset, Sartre, Camus ve diğerleri tarafından -farklı versiyonlarda- yeniden üretilir.Pozitivist eğilimin bir başka dalı, eros ve S.

Ters yön, diyalektik teoloji (Bart. Bultmann. Tillich), varoluşçuluğun Rus ve Alman varyantları (Shestov. Berdyaev, erken Heidegger, Jaspers) ve ayrıca Marcel, Buber ve diğerleri tarafından temsil edilir. yön erken Hıristiyanlığa geri dönmeye çalışıyor. (ve Shestov ve Buber - Eski Ahit'e), bir kişinin C'sini bağdaşmaz - aşkın (ilahi) ve içkin ( insan) C, "bu dünya"nın zihni tarafından yönlendirilen bir kişi için absürt bir şey gibi görünse de, absürt değildir.

Surd Camus: oi, varlığın anlamsızlığından değil, anlamının insandan aşkınlığından ve gizlenmesinden doğar.

ABRAHAM'IN ÖLÜMÜ, İbrahim'in Vahiy'inin ikinci bölümüyle yakından ilişkili bir uydurmadır. Başlık, anıtın yalnızca başına ve sonuna karşılık gelir; büyük kısmı Abra'nın göğe yükselişiyle ilgili bir hikaye. Tanrı'nın emriyle, Başmelek Mikail, İbrahim'in evine ölümün başladığını bildirmek için bir gezgin şeklinde görünür. Şüphelenmeyen ev sahibi tarafından sıcak bir şekilde karşılanan baş melek, ona üzücü haberi duyurmaya cesaret edemez ve Tanrı'dan, ölümün yaklaştığını tahmin etmesi için Tanrı'nın ölüm anısını İbrahim'e göndermesini ister. İbrahim'e İshak'ın (ve güneşi) gördüğü bir rüya aracılığıyla İbrahim, ölmeden önce Tanrı'nın tüm işlerini görmek istedi ve baş melek onu cennete kaldırdı. Her şeyden önce, iki kapı gördü: insanların içinden yıkıma gittiği geniş ve dar, hayata açılan. Adem onların arasında oturur, geniş kapılardan geçenleri görünce ağlar, dar kapılardan geçenleri görünce güler. Gülmekten yedi kat daha fazla ağlamak zorundadır. Sonra İbrahim, baş melekle birlikte, Habil'in yargıda bulunduğu yargı yerine gider ve Hanok, kaydını tuttuğu kitaplarda günahları arar. Ayrıca, İbrahim'in kendisi hala yeryüzünde yaşayan günahkarlar hakkında bir cümle söyler ve aynı zamanda o kadar sert gösterir ki, Tanrı İbrahim'in dünyaya geri gönderilmesini emreder. Sonrası geliyor anlaşılan. Sarah'nın ölümü, İshak'ın evliliği ve İbrahim'in ikinci evliliği hakkında kısa bir hikaye. Apocrypha'nın sonunda İbrahim'in ölümü anlatılır. Ölüm ona büyük bir güzellikle süslenmiş gibi görünür , ancak İbrahim'in isteği üzerine, kendisine şimdiki haliyle, yılanlardan, bıçaklardan, ateşten birçok kafa ile gösterilir.İbrahim'in cenazesi İncil'e göre anlatılır.

SMITH, John (1618-57), bkz . Cambridge Platonistleri.

doğal uyku sırasında periyodik olarak ortaya çıkan öznel olarak deneyimlenen zihinsel fenomenlerdir . S.'ye ilgi, insan kültürünün tüm dönemlerinin karakteristiğidir (S.'nin hayati bir pratik anlamı olduğu ve yoruma tabi olduğu inancı), ancak bunlara yaklaşım tarih boyunca önemli ölçüde değişti. "görünmez" dünya ile. Bize gelen en eski rüya kitabı (MÖ 2000, Dr. Mısır), uyuyan kişiyi zararlı ruhlardan “korumak” için 200 rüyanın yorumunu ve büyülü ritüellerin bir tanımını içerir. S.'nin tedavi yollarını belirtmek amacıyla yaptığı yorum, henüz dini ve büyüsel uygulamadan (tapınak uykusu - sözde kuluçka) ayrılmamış olan eski tıpta önemli bir rol oynamıştır.

filozoflarına (Demokrit ve diğerleri) aittir . Platon'a göre S. hizmet edebilir

yönelik psikolojik yaklaşımın kurucusu, onları bir Sia durumundaki faaliyetlerin bir devamı olarak gören Aristoteles'ti . S. ikinci yüzyılda sembolizmin Yunan, Mısır ve Doğu yorumlarının sistemleştiricisi olarak hareket etti. n. e. Artemidorus, onun "Oneirocritica"sı, daha sonraki sayısız rüya kitabının kaynağı olarak hizmet etti. Orta Çağ'da, S.'nin İncil'deki fikirlere dayanan dini ve ahlaki yorumu hakim oldu.Rönesans'ta S.'nin yorumu okült ile yakından iç içeydi; Akılcılığın büyümesi, S.'ye olan ilgiyi kültürün çeperine itti. 19. yüzyılda bu süreç, özellikle bilinçdışı sorunuyla bağlantılı olarak psikolojide ampirik araştırmaların gelişmesiyle yavaş yavaş canlandı. Aynı zamanda etiyologlar, S.'nin ilkel kültürlerdeki büyük rolünü, mitlerle olan bağlantılarını ve ayrıca S. Romantics'in bir takım görüntü ve sembollerinin evrensel doğasını ortaya çıkardılar. Romantikler, S.'nin psikolojideki önemini vurguladı. Yaratıcı süreç. S.'nin sistematik bir psikolojik teorisini yaratmaya yönelik ilk girişim, 1900'de Freud tarafından yapıldı (S.'nin Yorumu, Rusça çeviri, 1913). Freud ve onun psikanaliz okulu, S.'nin seyrinin türlerini ve kalıplarını, bunların arkaik veya çocuksu düşünceyle, nevrotik semptomlar, fanteziler vb. ile bağlantısını karakterize eden geniş bir klinik materyal biriktirdi. Bununla birlikte, Freud rüyaların yorumlanmasında cinsel güdülerin yanı sıra cennetlerin rolü - ve çocukluk anıları. S., Freud'a göre, bastırılmış arzuların hayali gerçekleşmesidir. Derinlemesine psikolojide ve psikoterapide, S.'nin analizine gerçek hayatın yenilenmesi olarak özel önem verilir (A. Adler). S., bireyin (Jung) gelişimindeki gelecekteki eğilimlerin habercisi olarak, bilinçsiz, kolektif "ata" deneyiminin bir yansıması olarak gelişir.

S.'nin genel kabul görmüş bütünsel bir teorisi henüz mevcut değil. S., etnografi, kültürel tarih, tıp (tanı aracı olarak S.), deneysel psikoloji ve diğerleri gibi farklı yönlerde incelenir .

Shingon-shu okulunun dogmatiklerinin en önemli konumu . kurucusu Kukai tarafından tanıtıldı. Kukai'nin öğretilerine göre, her insanda , bu hayatta Budalığa ulaşma olasılığını belirleyen, var olan her şeyin temeli olan evrensel Buda Mahavairochana'nın doğası vardır. Bunu yapmak için, evrenin yapısını kavramak, mandalalara tapınmak ve özel olarak tasarlanmış duruşlar, sihirli formüller ve parmakları birbirine geçirmenin özel bir pratiği ile kolaylaştırılan hareketlerde, konuşmalarda ve düşüncelerde Mahavairocana'nın üç eylemini takip etmek gerekir. (Mudra).

SOMA (eski Hint), eski Hindistan'da, kullanımı kendinden geçmiş bir duruma neden olan ilahi bir içecek (görünüşe göre bir halüsinojen), hazırlandığı bitki ve bu içeceğin tanrısı. yaratık-

S.'yi hazırlamak için özel bir ritüel gerçekleştirildiğinde , S.'nin ölümsüzlük ve güç verdiğine inanılıyordu. ] Tam İran eşleşmesi haoma

SOMASCHI, Venedikli] Geronimo Emiliani (ö. 1537) tarafından kurulan ve adını adından alan Katolik bir manastır cemaati! Lombardiya'daki Somaschi köyü.

7. yüzyılda yaşamış küçük peygamberlerden biri olan Tsefanya. Josiah'ın saltanatı altında, S. Kitabı yaklaşan cezadan ve sonsuz bir ışık krallığının kurulmasından] ve sevinçten bahseder.

hem ahlaki (“günahın kölesi”) hem de fiziksel (ölüm ve ıstırap) kötülükten kurtulma ile karakterize edilen, bir kişinin son derece arzu edilen bir halidir . S. gerçekleştirir; insanın dini çabalarının nihai hedefi ve Tanrı'nın en yüksek armağanı olarak. Günaha düşme (ya kişisel bir tanrının önünde suçluluk olarak ya da kişisel ya da dünya ruhunun maddi varoluş döngüsüne mantıksız bir şekilde girmesi olarak anlaşılır) ile bu düşüşün ortadan kaldırıldığı S. arasındaki karşıtlık içsel yapıyı belirler. teizm (Yahudilik ve özellikle Hristiyanlık, çok daha az ölçüde İslam) ve Zerdüştlük, Maniheizm, Budizm vb. gibi Doğu inançları. Bütün bu dinler (Gnostisizm'in ait olduğu) bazen "S'nin dinleri" olarak adlandırılır. (Alman Enozip ^ geb ^ açık), S. fikrinin yalnızca emekleme döneminde mevcut olduğu paganizmin aksine.

Modern zamanlarda, S.'nin teistik fikrinin radikal karşıtı, insanların kendileri tarafından planlanan bu dünyevi geleceğe Tanrı tarafından verilen aşkın varlığın yerini alan sosyal bir ütopyadır.

SPENTA-MAINYU (Avest.), İran dini ve mitolojik fikirlerinde “kutsallık ruhu”, bir yaratıcı ruh, tipolojik olarak Eski Ahit Kutsal Ruh'a yakın; Zerdüşt'e ve kötü ruh Angro-Mainyu'nun ikiz kardeşine ilham veren bir düşman, tıpkı Ahuramazda'nın son çocuğu gibi. saf bir manevi öz olarak hareket eder (başka bir versiyona göre, S.-M. , Ahuramazda'nın hipostazıdır). SANTİMETRE. dünya tarihinin sonunda Angro-Mainyu'yu yok etmek.

STIGMATİZASYON (Yunanca markasından), benzer konuların insan vücudunda ortaya çıkması. çarmıha gerilmiş İsa'nın vücudunda haçtan, çivilerden, dikenli taçtan vb. kalan C fenomeni ilk olarak Assisili Francis'in hayatında tanımlanmıştır ; ölümünden iki yıl önce (1224) , İsa'nın çarmıha gerildiği yerlerde yaralar geliştirdi. Daha sonra, yüzyılın ilk günlerinde, özellikle Kutsal Hafta'da, dini coşkuya takıntılı kadınlarda S.'nin fenomenleri tekrar tekrar anlatılır. 19. yüzyılda Bu konuda en iyi bilinenler Katerina Emmerich, Maria Merle ve Louise Lato'dur.

S.'nin Louise Lato'daki fenomeni özel bir tıbbi muayeneye tabi tutuldu . Bu, Brüksel Akademisi'ni S.'nin nöropatolojik kökeni hakkında sonuca götürmüştür. S.'ye özel bir yatkınlık, histerik kadınlar ve münzevi egzersizlerden bitkin düşmüş ve kanamalara eğilimli kişilerde bulunur. Nöropatolojik gerekçelerle S. vakalarının yanında, yapay yaralanmalar ve aldatmalardan kaynaklanan S. vakaları da vardır.

ACI, tahammül, faaliyetin zıddı; acı, hastalık, keder, üzüntü, korku, özlem, kaygı hali . Sonsuz bir yeniden doğuş zincirine (samsara) dahil olan canlı varlıkların fikri, ana psikolojik nedeni dikkate alan Budizm (Buda'nın "dört asil gerçeği" olarak adlandırılan) dahil olmak üzere Hint spekülasyon geleneğinin temelini oluşturur. S. bir kişinin geçici şeylere duygusal olarak bağlanması ve kopukluk ve tarafsızlık elde etmede C'nin üstesinden gelmenin ve samsaradan kurtulmanın yolunu görme Eski dünya görüşü için, C'nin anlamı (hedef, gerekçe) sorusu neredeyse imkansızdır (krş. , ancak, Aeschylus'un C. Zeus aracılığıyla bir kişiye bilgelik öğrettiği fikri). S., bir kişiye (kaya) kayıtsız olan bir yasaya göre bir kişinin payına düşer. Yahudi-Hıristiyan dini geleneği çerçevesinde S., kusurlu yaratılmış bir dünyanın vazgeçilmez bir özelliği olarak günahlar için ilahi bir ceza olarak yorumlandı. S.'nin Eski Ahit deneyimi olumsuzdur (S., insanın ilahi varlığının kanıtıdır), Hıristiyanlıkta, Mesih'in kefaret eden kurbanı, kurtuluş garantisi ile yapar: ortaçağ Hıristiyan mistisizmi, S.'yi Tanrı'nın sevgisinin bir işareti olarak görür. adam Yeni zamanın rasyonalizmi, S.'yi yetersiz bilginin sonucu olarak ilan eder (Spinoza, Leibniz) . Şefkat, onu egoist bir temel olarak görmelerine (Descartes, Hobbes, Spinoza) veya gerçek bir duygu olarak görmelerine (F. Hutcheson, Hume, A. Smith, faydacılık, Rousseau) göre farklı değerlendirilir. Kant'ın bakış açısına göre, merhametin sınırlı bir ahlaki değeri vardır: insanlığa karşı bir görev olarak geliştirilmelidir ve kendi içinde özgür değildir, pasif olarak irrasyonel, "yasal" değildir, yani ahlakın gerekleriyle çelişmez, ama körü körüne, mantıksızca ve bu nedenle ahlaksızca. Schopenhauer, "ahlaki bahar"ın "ampirik" olması, yani güçlü ve doğrudan hareket etmesi ve güçlü egoist dürtülerin üstesinden gelmesi gerektiğine inanarak, merhametin ahlakın temeli olduğunu ilan eder. Merhamette, bir başkasının "Ben" ine mistik doğrudan nüfuz etme deneyimini, onunla birleşerek, var olan her şeyin kimliğinin bilgisine yol açar. Nietzsche, S.'yi ruhsal büyüklüğün bir koşulu olarak görür ve şefkati yaşamın değerinden uzaklaştıran depresif bir durum olarak reddeder. Varoluşçulukta "hakiki varlık"ın, "varoluş"un yapısı S. (Heidegger tarafından "korku", Jaspers tarafından "sınır durumları") aracılığıyla ortaya çıkar. 20. yüzyılın deneyimi C'yi bir tür yanlış anlama olarak gören naif erken dönem burjuva iyimserliğini ve hazcılığını popüler olmaktan çıkarıyor.

Strigolniki Örgütlü bir tarikat olarak S. ile ilgili ilk haberler 14. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkar, ancak S. mezhebinin kökeni daha eski bir zamana aittir. S.'nin öğretisinin daha sonra oluşturulduğu görüşlerin, So'da 14'ün başında, St. Piskopos Prokhor (ö. 1327) tarafından derlenen Peter (1308-1326), metropolitin "önceden seçtiği, Prue'ye gelip lanetlediği" belirli bir kafirden bahseder. Tver Piskoposu Andrei, St. göçmen Peter, ikincisini Konstantinopolis'ten önce suçladı. Simony'de Patrik Athanasius. S mezhebinin ortaya çıkmasının ana nedenlerinden biri "rüşvet üzerine kuruluş" ya da simony idi. Tarikat adını kurucusu Pskov deacon'un takma adından aldı. Karp "bir kesici sanatı. Deacon Karp'ın “sanatı”, yeni atanan katipleri dövmekten ibaretti: din adamları saçlarını başlarının üstünde, başlarının tepesinde kesmek zorunda kaldılar. Buna karışanlara (genellikle kilise din adamları arasından) strigolnikler denirdi. Pskov deacon Karp muhtemelen aynı kesiciydi. Bir strigol lakabı gibi. Karp, himayesindeki din adamlarının hayatını diğerlerinden daha yakından ve daha iyi bilebilir ve himayesindekilerin ağıtlarını ve himaye görevlerinin ciddiyeti ve belki de bunlarla ilişkili suistimaller hakkındaki şikayetlerini duyabilirdi. Zamanında, bilgisiyle gurur duyan, etkileyici, kendine güvenen ve enerjik, açık bir protestoya karar verdi. . ve Pskov'un Novgorod'a kilise bağımlılığına karşı. Bir diyakozun haysiyetinden ve bir strigolnik unvanından yoksun bırakıldı. Karp cesur konuşmalarını durdurmadı ve bunun için aforozla eşdeğer olan lanetlendi. Sonra “taraflarından bir tür kilise kurmayı düşündü. Karp'ın bu takipçileri muhtemelen, her şeyden önce, genel olarak, Karp'ın çıkarları için azarladığı ve daha sonra insanları, özellikle de kitap kurdu, iyi okunan insanları bırakan genel olarak katipler ve din adamlarıydı. Genel olarak, Karp, din adamlarına karşı her zaman özgür bir tavrın olduğu ve Pskov'un Novgorod'a kilise açısından bağımlılığından canlı bir memnuniyetsizliğin olduğu Pskov'da takipçilerden yoksun olamazdı.Bir süre sonra Karp Novgorod'a taşındı. Burada, ilk başta propagandası anlayışsızlıkla karşılandı. Novgorod Başpiskoposunun, Karp'ın Novgorod'daki propagandasını öğrenir öğrenmez onu yargıladığı varsayılmalıdır. Bu mahkemenin sonucu, muhtemelen. ve Novgorodianların Strigolniki mezhebinin liderlerine karşı acımasız bir misillemesi vardı. 1376'da, tarihçiye göre, Novgorodianlar Volkhov Nehri'ne üç “Hıristiyan inancının yozlaştırıcısını” attılar.Bu, mezhep hareketini durdurmadı: kısa sürede o kadar geniş boyutlara ulaştı ki, Moskova Metropoliti'nin yardımını gerektirdi. Bunu durdurmak için Konstantinopolis Patriği. Sabit Patrik Nil, Suzdal Piskoposu St. Dionysius'un yardımıyla derlenen S. Patrik'e bir teşvik mektubu mektubu teslim etti.

aynı St. Bu arada, patrik tarafından gerekirse Aziz Dionysius'a mesajını kişisel uyarılarla tamamlaması talimatı verilen Dionysius. Ancak strigolnicheskoe doktrini Novgorod ve Pskov'da varlığını sürdürdü ve kısa süre sonra yeniden büyümeye başladı. Yeni bir sabit, Patrik Anthony, Beytüllahim Metropoliti'ni Moskova'ya gönderdi. Mihail ve onunla birlikte S. Beytüllahim Metropoliti durumunda Novgorod ve Pskov'a verdiği öğüt mektupları, Moskova Kıbrıslısı ile birlikte Novgorod'a gitti. Burada, Polotsk Başpiskoposu Theodosius onlara katıldı, böylece Novgorod'da, yerel başpiskoposla birlikte, S konusunu ele almayan bir tür yerel konsey kuruldu. Başpapazlar konseyi, ilk olarak Novgorod'da ataerkil mektupları duyurdu. , daha sonra Pskov'da onlara ve kendi talimatlarına katıldı. Başpapazların misyonerlik faaliyetlerine başarının eşlik ettiğine inanmak için sebepler var. Bazı mezhepçiler hatalarından tövbe ettiler; içlerinden daha inatçı olanlar anavatanlarını terk edip Galiçya'ya kaçmak zorunda kaldılar. Pskov'da tarikat 15. yüzyılın başında varlığını sürdürmeye devam etti. öncekilere karşı daha büyük bir güçle kendini ilan etti. Pskov din adamları Metr'e izin verdi. Photius; ikincisi (1416'da), Ortodoks'tan mezhep hareketinden utanmamalarını, hatalarını uyarmalarını ve inatçı olmaları durumunda onları kendilerinden kovmalarını istediği bir öğüt verici mesajla yanıt verdi. S. ortamında, daha sonra Strigolniki mezhebinin söylentilere dağılmasına yol açan iç fermantasyon ortaya çıktı. Ve bundan sonra, ancak, S.'nin öğretisi Pskov'da oldukça güçlüydü.1427'de, Photius'a, şu anda Pskov'da yeni rahatsız olan bazı insanların yaşadığına dair söylentiler ulaştı ve bunun sonucunda Photius, Pskovites'e iki mektup yazdı. İlk mektupta, Pskov'lular metropole, bazılarının kaçtığı, bazılarının ise hatalarında inatçı kaldığı ölüm cezasıyla değil, başka cezalarla “sapkınları arayıp gösterdiklerini” yanıtladılar. Öğretim Görevlisi Joseph Volotsky, bundan sonra hala bir prensler ve azizler konseyi olduğunu ve bu yönde Pskovitlerin tüm S'leri ele geçirdiğini ve hayatlarını sonlandırdıkları zindanlara hapsettiklerini ifade ediyor. Strigolnicheskoy mezhebinin diğer kaderi hakkında Tam olarak yeni bir şey bilinmiyor. Şüphesiz, yeni bir Yahudi mezhebinin ortaya çıkışı bununla bağlantılıdır.

Strigolnicheskoy mezhebinin kurucusu protestolarına din adamlarının "rüşvetle" atanmasına itirazla başladı, ancak S.'ye göre piskoposlar ve metropoller "rüşvetle" teslim edildi, ancak Konstantinopolis Patriği'nin kendisi yer aldığından beri Bu kutsallıkta, onun kutsal katedraliyle, o zaman mezhepçilerin hepsi yasadışı olarak kabul edildi. S., piskoposların ve keşişlerin kendileri için çok fazla mülk topladıklarını ve beyaz din adamlarının yaşayanlardan ve ölülerden talepler aldığını ve buradan kötü bir şekilde yaşadıklarını tespit etti;

geçersiz. Bu sayede S. mevcut kiliseden tamamen kopmuş; ama orada durmadılar, daha da ileri gittiler - modern nm gibi, kendilerine göre "rüşvetle" sağlanan tüm eski kilise hiyerarşisi 4'ün bile değersiz olduğu kabul edilen 1 kilise geleneğinin tümünü reddettiler. I Sonunda S., gerçek Hıristiyan kilisesinin yalnızca apostolik kilise I olduğu, yalnızca havarilerin gerçek papazlar olduğu sonucuna vardı. tiryamn ve öğretmenler ve sadece havarisel yazılar gerçek Hıristiyan kilisesinin kaynağı olarak hizmet etmelidir . Bu havarisel yazılarda, öğretilerinin tüm ana hükümleri için onay ve temel aradılar; bu nedenle, ben ve onn, Hıristiyan çobanların sahiplenici olmaması, sahipsiz, yoksul insanlar olması gerektiği sonucuna vardım ; burada da kendi kendini tayin eden öğretmenler kurmak için gerekçe buldular ( sıradan insana bile öğretmeyi emreden Havari Pavlus'un sözlerine atıfta bulunarak ) . Bu hocalar veya mürşitler, her ihtimalde , aralarında ilahi hizmetlerin de icracılarıydı. Görünüşe göre S.'nin ibadeti basit ve karmaşık değildi. Ortodoks kiliselerini Kutsal Yazıların “Yüce Olan elle yapılmış tapınaklarda oturmaz” 1 sözlerine dayanarak reddettiler (Elçilerin İşleri VII, 48). Kendi vaftizlerinin olduğu düşünülebilir; Ortodoks Kilisesi'nin diğer tüm ayinlerini ya reddettiler ya da kendi yöntemleriyle kabul ettiler . Eucharist'in kutsallığını kutlamadılar, onu manevi anlamda anladılar . S. tövbe kutsallığını korudu, ancak rahiplerde itiraf yerine tuhaf bir şekilde yaptılar, S.'ye yere düşerek tövbe etmesi öğretildi. 1 Bazıları, Tanrı'nın Kendisine tövbeleri sırasında yere düşmenin kendileri tarafından büyük bir konsantrasyon biçiminde yapılabileceğine inanırlar; ancak S.'nin tam olarak dünyaya tövbe etmesi daha olasıdır , bu durumda tuhaf bir şekilde kişileştirdiler. Ölülerin gömülmesinin kutsallığı, ölüler için yapılan tüm dualarla birlikte, S. kararlı bir şekilde reddetti. S.'nin azizlere saygı duymayı reddettiğini düşünmek için sebep var, St. simgeler ve St. çapraz ve reddedilen manastır. S.'nin ahlaki hayatı, bazı verilere bakılırsa, birçok iyi özellik ile ayırt edildi. S.'nin akıl hocaları genellikle öğretim işi için hiçbir şey almadılar. Böyle bir sahiplenmeme ile, Ortodokslara gururla öğretmenlerinin din adamlarının tam tersi olduğunu belirten takipçileri üzerinde güçlü bir izlenim bıraktılar. S. uzun süre dua etti, özenle oruç tuttu, genellikle çileci bir yaşam tarzı izledi ve ciddi, konsantre ve hüzünlü görünümleriyle diğer insanlardan sıyrıldı. Ev yaşamlarında S., yiyecek ve içeceklerde ayıklık ve yoksunluk ile ayırt edildi. S mezhebinin 50 yılı aşkın varlığının sonunda.' içinde üç duyunun veya yönün işaretleri görülür.Birinci anlam, mezhebin yukarıda özetlenen temel öğretisini korumuştur. Başka bir aşırı inancın takipçileri, Hıristiyanlığın dışındaki her şeyi kararlılıkla inkar ettiler, hiçbir havarisel yazı bile tanımadılar, ölülerin dirilişini ve gelecekteki yaşamı reddettiler ve hatta insanlığın İlahi Kurtarıcısına olan inancını yitirmiş görünüyorlar. kurtuluş için cennete dua etmek, Cennetteki Baba'nın dualarını çağırmak yeterlidir.

strigolnichestvo metropol. Photius, 1427'de Pskovitlere yazılmıştır. Böyle aşırı bir yön, muhtemelen Strigolniki mezhebinde ters bir eğilime neden olmuştur . Ortodoks din adamlarını eksiklikleri ve Ortodoks Kilisesi'ndeki ritüel yönün aşırı gelişimi nedeniyle kınayan bazı mezhepler. aynı zamanda onunla hiçbir bağı koparmak istemediler, Ortodoks kiliselerini ziyaret ettiler, Ortodoks ayinlerine katıldılar ve kiliseye ölüler için adak sundular. Belki de Metropolitan Photius'un "iktidarda oturduklarını ve yargıladıklarını" söylediği S. onlara aitti.

STHAVIRAVADA, bkz. Theravada

SUBHUTI (6.-5. yüzyıllar), bir Budist münzevi-çileci, Shakyamuni'nin bir öğrencisi, Hinayana'da Ananda, Shariputra ve Maudgalya-yana'ya kıyasla ikincil, Mahayana'da ana ve en yeteneklilerden biri.

SUZO Heinrich (c. 1295-1366), Alman filozof-mistik, I. Eck Hart'ın öğrencisi. On üç yaşında bir Dominik manastırına girdi; On sekiz yaşından itibaren kendisini Ebedi Bilgeliğin hizmetkarı olarak adlandırdı ve bu yaşı mistik deneyiminin başlangıcı olarak kabul etti. Çıraklık dönemi dışında çoğunlukla Köstence'de yaşadı. S.'nin etkileyici vizyonları, lirik tarzı St.Petersburg geleneğine dayanan yazılarında (“Gerçek Üzerine” vb.) Clairvaux'lu Bernard.

SUKHAWATI (Sanskritçe), "mutlu ülke", "saf toprak" - onun yarattığı Buda Pmitabha'nın cenneti. varlıkların nirvanaya ve bizim dünyamızdan uzak sayısız dünyaya giden yolunu hızlandırmak.C'nin tüm sakinleri hemen nirvanaya ulaşan bodhisattvalardır.

Budist öğretilerinin bir sunumu olan "Vinaya-pitaka" ve "Lbhydhamma-pitaka" (bkz. "Tipitaka") ile birlikte Budist kanonunun üç bölümünden biri olan "SUTTA-PITAKA" ("Sutralar Koleksiyonu") sevgili öğrenci Buddha Ananda'nın sözlerinden. Beş bölümden oluşur. "Digha-nnkaya", "Majdhimanikaya". "Samyutta-nnkaya", "Anguttara-nikaya", "Khuddaka-nikaya". Digha-Nikaya (Uzun Söylemler Koleksiyonu), yanlış ve doğru yollar, doğaüstü yetenekler, ahlak, samadhi ve bilgelik hakkında konuşan üç grupta birleştirilmiş 34 sutta içerir ; meditasyon hakkında, çileciliğin tehlikeleri, inancın kökeni, insan tipleri hakkında, Budist öğretisi Sariputta'nın anlaşılmasında açıklanır (bkz . Shariputra) Buda insanlara, dünyevi ve göksel varlıklara, İyi işleri değersiz olanlardan nasıl ayırt edeceklerini öğretir. , düşüncelerini, sözlerini ve eylemlerini kontrol etmek . dhamma (dharma), aydınlanmış bilinç durumu hakkında, beş skandha, dukkha, tathagata'nın özü hakkında konuşuyor. bodhisattvalar. nirvana; Buda'nın öğretilerini öğrencilerinin anladığı şekliyle açıklar. Samyutta Nikaya (İlgili Söylemler Koleksiyonu) 5 bölümden oluşan 56 gruba ayrılmış 2889 suttadan oluşur. Sekiz katlı yolun zorluklarını, bağımlı oluşum yasasını ( bkz . “Anguttara-pitaka” (“Muhakeme topluluğu , birden fazla üye”) 2308 sutta'ya sahiptir, I bölümlerine ayrılmıştır ve tek bir fenomenden (düşünce, aşk, iyilik. Buda, vb.), eşleştirilmiş (iki tür karma, doğru olan yanlış, vb.), üçlü, vb.; son bölüm, VE nirvanaya giden yolları ana hatlarıyla belirtir; Ve çobanın ve keşişin olumsuz özellikleri. "Khuddaka-nikaya" ("Kısa söylevler koleksiyonu"), 15 koleksiyonda 2200'den fazla öğreti ve özdeyiş içerir, bunlardan en önemlisi - "Dhammapada" ("Budist Doktrinin Yolu" 26 bölümde ve 423 özdeyiş) içerir. , göre. gelenekler, tüm Budist öğretileri ve zihin tarafından olduğu kadar kalp tarafından da kavranmaz.

SUFISM (Arap, "yün" ve "yünlü giysiler giymek"), İslam'da orta kökenli bir çok çileci hareket. VIII - başlangıç. 9. yüzyıl modern Irak ve Suriye topraklarında, gezgin hikaye anlatıcıları ve vaizler, Bizans ile sınır savaşlarına katılanlar, hadis koleksiyoncuları , dindar zanaatkarlar ve tüccarlar ve kısmen de İslam'a dönüşen Hıristiyanlar arasında. Farklı dönemlerde S. kuzeybatıdan dağılmıştır. Kuzeyde Afrika. Çin ve Endonezya'nın eteklerinde. Genel olarak, S. idealistlerin bir kombinasyonu ile karakterize edilir. özel bir çileci uygulama ile metafizik (irfan), bir mürtedin (mürid) Tanrı bilgisine olan mistik bir aşk yoluyla kademeli yaklaşımı doktrini, ustaya önderlik eden bir manevi akıl hocasının (şeyh, mürşid, pir) önemli rolü mistik yol boyunca (tarikat). Sufilerin, özel danslar veya dua formüllerinin sonsuz tekrarı yoluyla elde edilen sezgisel bilgi, "sezgiler", vecd, yaşlıların talimatlarına göre müridin etinin aşağılanması arzusu bundan kaynaklanmaktadır.

S.'nin öğretilerinin temelleri dokuzuncu yüzyılda atıldı. Mısırlı Zu-n-Nun al-Mnsri ve bir kişinin eylemleri ile en içteki niyetleri arasındaki ilişkinin kendi kendini gözlemleme teorisinin yaratıcısı olan Bağdadili Ebu Abdullah el-Muhasnbi, Tanrı'nın önünde en yüksek samimiyeti elde etmek için. din adamlarının ikiyüzlülüğüne ve gösterişli dindarlığına karşıydı . Muhasnbn, hal - anlık aydınlatma, vecd doktrini ile tanınır. tasavvufun Allah yolundaki durumu. Malamatiya okulu (Nnshapur, 9. yüzyıl), içsel arınmayı kasıtlı gösterişli dinsizlikle (örneğin, şarap içmek) birleştirerek, gururu bastırması gereken yabancıların kınamasına neden olan bir doktrin yarattı. Bağdat okulunun bir temsilcisi Cüneyd (ö. 909) fena doktrinini yarattı - Sufi'nin Tanrı'daki mistik çözülüşü, süper varlığa (baka) yol açtı - mutlak sonsuzluk

ud. Cüneyd, mistiğin ilk aşamasını düşünmeyi önerdi. Şeriat yolları - ortak bir Müslüman dini. hukuk, ikincisi - tarikatın tasavvufi yolu ve üçüncüsü - hakikat - mistik. Tanrı'da gerçeğin elde edilmesi. Cüneyd'e göre İslam'ın temellerinden biri olan tevhid, ilahiyatta olduğu gibi Allah'ın tekliğinin sözlü bir kanıtı değil, zühdün ta kendisidir. Tanrı ile aşkın bir birlik içinde bir Sufi'nin hayatı. Başka bir kurucu, S. Ebu Yezid (ö. 874) varlık bilincinin üçlü derecelendirilmesi doktrinini yarattı (“Ben”, “Sen”, “O benliktir”). Ebu Abdallah Hüseyin ibn Mansur el-Hallaj, Sufi ruhunun Tanrı ile gerçek bir birliği olasılığını ileri sürdü ve vecd anlarında “Ben gerçek olanım” (yani Tanrı'yım); bunun için kafir olarak tanındı ve 922'de idam edildi. X-X'te! yüzyıllar Sufi yaşam tarzının popülaritesi keskin bir şekilde artıyor ve tarikat hakkındaki Sufi öğretisi bitmiş bir biçim alıyor, mistikte “ duraklar” ile ilgili hükümler var. yol, gerçek bilginin üç aşaması hakkında, bilen ve bilinenin kaynaşmasıyla taçlandırılmıştır. Gazali'nin reform faaliyetleri sonucunda S., Ortodoks Müslümanlardan belli bir kabul görür. XI-XII yüzyıllara kadar olan din adamları. (İslam'da S.'nin “izin verilebilirliği” konusundaki tartışma 20. yüzyıla kadar devam etse de) S.'nin peşine düştü. Sühreverdi , işrak (mistik aydınlanma) doktrinini geliştirir. Ahmed Gazali (ö. 1126), Ain al-Quzat Hemedani (ö. 1132) ve İbn Arabi (ö. 1240) vahdet-i vücûd (varlığın birliği) hakkında: Sufi'nin ruhu "zihin zincirlerini atmalıdır". "çokluk" maddeye içkindir ve mutlak ile bir olur. XII-XIII yüzyıllarda. Tasavvuf tarikatları , daha az katı bir şekilde organize edilmiş olmalarına rağmen, bir şekilde Hıristiyan manastır tarikatlarına benzer şekilde şekillenmeye başlar . Tasavvufi semboller ve imgeler, dini ve dünyevi şiire nüfuz eder (Rumi, Hafız, Jami, Ansari, vb.).

el-SUHRAVARDI Shihab ad-din Yahya al-Maktul (c. 1155-1191), İranlı mistik filozof, "Doğu aydınlanması" doktrininin kurucusu. cins. İran'ın kuzeybatısındaki Suhravard şehrinde, Merag, İsfahan, Halep'te yaşadı; özgür düşünce ve Şii propagandası yapmakla suçlandı ve Selahaddin'in emriyle idam edildi.

el-S'nin öğretilerinde. Zerdüştlüğün güçlü bir etkisi vardır, burada as-S. Pers mistiği, kendisini "bilge adamların atası" Hermes'ten ve daha doğuda: bilge krallar Gayomart, Feridun, Kai-Khusrau ve Sufis el-Bistami için de Zerdüşt . el- Hallaju ve el-Kharaqani, - Batı'da: Asklepios. Empedokles. Pisago ve Platon . Müslüman mistikler Zu-n-nun al-Misri ve Sehl al-Tustarn da "batı" koluna aitti . el-S'nin öğretilerinde. "Doğu" bilgeliği "Batı" ile birleşti. Mistik bir as-S gibi. sezginin ve ilahi vahyin rasyonel bilgi üzerindeki avantajlarını savunurken, aynı zamanda felsefi bilimleri "şark anlayışına" giden yolda gerekli bir adım olarak kabul etti.

Si-ming

SI-MIN (Çince), Taoist mitolojide, göksel kürelerden biri olan yeşim boşluğunun sarayında yaşayan, insanların kötülüklerinden ve faziletlerinden sorumlu olan, kısaltıp uzatan kader tanrısı. onu hak edenlerin hayatı, karşılık gelen dilekçeler C - m, yüce tanrı Tai-i'yi verir.

SILUNG ZUN, bkz. sanlun zong.

XUAnzang (602-664) Chen dünyasında, Çinli Budist filozof, । Fasyan-izun okulunun kurucusu keşiş, 13 yaşında bir keşiş oldu, yirmi bir yaşında tamamen traş oldu. Sanskritçe yazdı. Çin'e döndüğünde, öğrencileriyle birlikte, Budist geleneğinin ana metinlerinin Çince'ye çevirisini organize etti, bazı raporlara göre, bir dizi klasik Çince metni Sanskritçe'ye, özellikle Tao Te Ching'e çevirdi. Hindistan gezisi hakkında notlar yazdı. Yogachara öğretti .

SHUGENDO (Japonca), "doğaüstü güçlere hakim olmanın yolu", 7. yüzyılın ikinci yarısında Japonya'da ortaya çıkan senkretik bir hareket. Budizm, Taoizm ve çeşitli yerel inançlara dayanan ve meditasyon yapan, büyülü formüller telaffuz eden ve diğerlerini uygulayan dağ keşişleri (yamabushi) tarafından temsil edilen S.'de önemli bir rol, halk Japon Budizminde bulunan dağ kültü tarafından oynandı. kutsal yaşamları ve tıbbi sanatları için, hava hareketinin doğaüstü yetenekleri atfedildi, ölümsüzlüğün sırrının bilgisi, yetkililerin ve resmi Budizm'in muhalefetine rağmen, C, popülerliğini uzun süre korudu ve şimdi takipçileri Japonya'da yaşamak.

gündelik kaygıları ve kazançları reddetmek, Allah'a güvenmek ve ilahi iradeye teslim olmak anlamına gelen Müslüman bir terim ; tüm hayatlarını Tanrı'ya hizmet etmeye ve O'nu düşünmeye adayan çilecilerin dini pratiğinin yaygın bir unsuru . Tasavvuf literatüründe T. kelimesi, tasavvufun tasavvufi yolunun ilk "makamlarından" (makam) birinin adı olarak bulunur; Sufi yazarlara göre bu adımın anlamı, kişinin kendi dalgalarından tamamen vazgeçmesi ve insan varlığının tek kaynağı olarak Tanrı'ya dönmesidir. T.'yi uygulayan sufiler, çoğu zaman her türlü emeği reddediyor ve gönüllü dilenmeye düşkünlerdi.

TAVROBOLIUS (Yunanca, Lat.), Kendi. boğa kurbanı, Roma İmparatorluğu'nda, Kibele kültüyle ilişkilendirilen, boğa kanıyla yapılan dini bir vaftiz töreni . T. ile ilgili ilk bilgiler MS 2. yüzyıla atıfta bulunur, ayinin en eksiksiz açıklaması Prudentsn'de (4. yüzyıl) bulunur. Kurban şu şekilde gerçekleştirildi: gizemdeki katılımcı çukurda durdu. ve bu esnada başının üzerinde bir boğa boğazlandı. Bazı ustalar sonsuz olduğuna inansa da, bunun gücü yaklaşık yirmi yıl sürecek olan arınma ve yeniden doğuş gerektirdiğine inanılıyordu. T. ayini, imparatorun ve tüm devletin güvenliği ile ilgili olarak halka açık kurbanlarda kullanıldı. Paralel

Tay-ı

boğanın yerini koçun aldığı kriyobolizm adı verilen başka bir ayin vardı

TAI-I (balina), "büyük birlik", "büyük tek", "büyük birlik" . genel olarak Çin mitolojisi, her şeye hükmeden soyut bir yüce tanrı Ortaçağ Taocu edebiyatında, dünyaya ve tüm canlılara hayat veren belli bir ilk nefes, Tao'nun babası. altı karanlığın ötesinde, büyük bir saflık içinde, dokuz göğün hepsinin üzerinde oturan, gök ve yerden önce gelen.Aynı zamanda, T.-n. insan beyninde bulunur; yılda birkaç kez T.-n. ve Üçü, beş ana iç organın tanrılarıyla birlikte, insan organlarından belirli bir süre geçen ve sonra kendini ayıran tek bir büyük tanrı oluşturmak için birleştirilir. Başka bir versiyona göre, T.-n. cinnabar sarayında bir insan vücudunda bulunur, vücudun her yerine hakimdir.

Ten dai- shu'nun gizli öğretisi . 10-11 yüzyıllarda bu Japon okulu çerçevesinde şekillenen, aydınlanmaya giden "tek araç" hakkında ezoterik Budist doktrini . ve Budizm'in çeşitli dallarına dayanan sentetik bir doktrin yaratma girişimini temsil ediyor. Tendai-shu'nun kanonik metni - Lotus Sutra - gizli öğretim ilkelerinin teorik bir açıklaması olarak kabul edildi ve SngoN-shu okulunun Sutraları, dini uygulama için bir rehber olarak kabul edildi.

GİZEMLİ BİLİMLER (Fr. Saepses ossikes, okültizm) simya, astroloji, Kabala büyüsü, tek eleştiriciliğin genel adıdır. büyücülük, el falı , büyüler ve diğer benzer ezoterik öğretiler.

Taiqing (Çince) Taoizm kozmogonisinde "büyük saflık", üst dünyanın (San qing) üç alanından biri, Taocu ölümsüzler tarafından erişilebilir ve "yüksek eski egemene" (Taishan Lao-jun) tabidir. " ilahi mücevher" (Shen-bao) olarak da adlandırılır. Bu tanrı, Taoizm'in kurucusu Lao Tzu'nun yanı sıra Buda'nın dünyevi hipostazı ile de ilişkilidir.

Rinzai - shu Zen okuluna mensup , manastırın başrahibi ve birçok Japon aristokratının ruhani yöneticisi, konuşma diline göre Japonca yazılmış çok sayıda eserin yazarı ve onları yorumlamaya adamış. Zen hükümleri

DANS birçok dinin uygulamasında önemli bir rol oynar. Mistik kültlerde esrime deneyimine hazırlık unsurlarından biri olabilir (Dionysos kültü, derviş dini, şamanizm, bazı modern

Afrika kehanet kültleri) Bu durumda, Tanrı'nın genellikle hareketsiz bir merkez olduğu ve dünyanın onun etrafında döndüğü, evrenin ahenkli ritimlerine veya yaratma eylemine katılma girişimi olarak anlaşılabilir. Böylece Plotinus bizi Bir'in etrafında dans eden ve biz merkezde olmadığımız zaman ritmini kaybeden bir Yunan korosuna benzetiyor.Hıristiyan yazarlardan Milanlı Ambrose, inanandan söz etti . inancın coşkusunda manevi bir dans yapmak. Bu bağlamda, bize ulaşan en ilginç tanıklıklardan biri, Havari Yuhanna'nın apokrif Elçileridir (94-102). bu, merkezinde İsa ile Oniki Havarilerin dairesel T'sini tanımlar. Botticelli'nin "Noel"inde melekler ahırın üzerinde dairesel bir T şeklinde tasvir edilmiştir, Fra Angelico'nun "Son Yargı"sında, kutsanmışların ruhları ve melekler mistik bir çiçeğin etrafında bir dansta birleşirler.

TAPAS (antik İndus), Hint geleneğinde “sıcaklık”, “ısı”, kozmik ısı. evrenin temelini oluşturur ve çileci dini uygulamaya yansır.

TARA (San.), "kurtarıcı", Budist mitolojisinde, bodhisattva, yidam ve prajya, en popüler kadın karakter, sınırsız şefkati temsil ediyor. Hindistan'a ulaşan ilk Avrupalı misyonerler, T.'yi Meryem Ana ile özdeşleştirdiler. Bazı tarihi şahsiyetler onun enkarnasyonları olarak kabul edildi ; Tibet ve Çin kraliyet eşleri ve prensesleri ve hatta Rus İmparatoriçesi Catherine 11.

TARIKI (Japonca), tali (kit), bir başkasının gücüne güvenmek anlamına gelen bir Budist terimi, Amidizmin en önemli kavramlarından biri , Çinli düşünür Daocho tarafından formüle edilmiş ve jiriki, kişinin kendi gücüne güvenme ile tezat teşkil ediyor. T kavramına göre, bir kişinin "saf topraklarda" - Buda Amida'nın cenneti - yeniden doğuşu için bu Buda'nın yardımına ihtiyaç vardır.

Hint dini terimi olan TATHAGATA (Sanskritçe), “böyle gitti”, “böyle gelir”, “gerçek özü (böylelik) fark etti” olarak tercüme edilir; Hinayana Budizminde , Mahayana'daki herhangi bir arhat için de geçerli olan Shakyamuni sıfatı, buddha kelimesinin eş anlamlısıdır .

TATHATA (San.), kelimenin tam anlamıyla "böylelik", yani "gerçek öz", Yogacara okulunun öğretilerinde mutlak gerçeklik anlamına gelen bir Budist terimi . her şeyin gerçek doğası, anlaşılmaz ve ifade edilemez; Madhyamika okulunun felsefesinde "isunya" kelimesinin eş anlamlısı

TAULER Johann (1300-1361), sakız ve vaiz, aslen Strasbourg'lu ; önemli bir devletten vazgeçti ve 1318'de Dominik düzenine katıldı. Esas olarak antik ve modern eserlerin incelenmesiyle uğraştı.

çoğu mistisizm, özellikle Eckhart'ın yazıları, Köln'de, belki de Paris'te bulunduğundan, Strasbourg'da bir vaiz oldu. John XXII tarafından Strasbourg'a getirilen yasaklamaya rağmen, T. diğer Dominiklilerle birlikte vaaz etmeye devam etti ve bunun sonucunda 1339'da Basel'e taşınmak zorunda kaldı ve burada “Tanrı'nın dostları” ile yakın arkadaş oldu. kırkların sonunda, T. yine Strasbourg'daydı, burada Oberland'dan bir "Tanrı'nın dostu" tarafından ziyaret edildi. ikincisinin etkisi altında, kendisini iki yıl boyunca şiddetli çileci itaate tabi tuttu. Ancak, hem T.'nin bu sözde dönüşümü, hem de yasaklama sırasındaki faaliyetleri sorgulanıyor ve sebepsiz değil. 1352'de Strasbourg'da ve başka yerlerde yeniden vaaz etmeye başladı. Bir mistik olarak T., Eckhart'tan panteizme yol açan felsefi fikirlerle çok daha az ilgilenmesi ve esas olarak Tanrı sevgisiyle dolu bir ruhun tezahürünü gerektirmesi bakımından farklıdır. Yüksek ahlaklı bir adam, kilisenin eksikliklerini - açgözlülük, lüks, zulüm ve diğer laik ve manevi ahlaksızlıkları - acımasızca kınadı.Yazılarının ve vaazlarının çoğu el yazması olarak kaldı.

THEATIN. Cajetan Tiensky ve tiyatronun Piskoposu Giampietro Carafa (1555'ten beri, Papa IV. Paul) tarafından kurulan ve T.'nin yönetimini Kutsanmış Augustine'nin yönetimine dayandıran bir Katolik manastır cemaati. Keşişlere katı bir yaşam tarzı verildi, hiçbir mülke sahip olamazlardı, çileci egzersizler yapmak zorunda kaldılar; aynı zamanda zorunlu ortak kilise hizmetlerinden de muaf tutuldular. 17. ve 18. yüzyıllarda püsküller İtalya, Fransa, Avusturya ve İspanya'ya yayıldı; ayrıca Batı sınırlarının çok ötesinde aktif misyonerlik faaliyetleriyle ünlendiler. Avrupa.

TEOSOPİ (Yunan tanrısı ve bilgeliğinden, bilgiden). 1) kelimenin geniş anlamıyla - Tanrı'nın mistik bilgisi. Sözde Dionysius Areopagite teoloji ile eş anlamlıdır . Daha sonra vahiy ve dogmaya dayanan teolojinin aksine, subjektif mistik tecrübeden yola çıkarak ve bu tecrübeyi tutarlı bir sistem şeklinde sunmaya çalışarak ilahlık doktrini olarak adlandırmaya başladılar. Bazı araştırmacılar Gnostisizm, Neoplatonizm, Kabala vb.'yi T'ye bağladılar. Bununla birlikte, daha yaygın olanı, bu terimin doğrudan kilise Hıristiyan geleneğinin dışında duran 16.-18. yüzyılların bir dizi mistik öğretisine atanmasıdır - J. Boehme, Paracelsus L.K.Saint-Martin. E Swedenborg F Etinger ve diğerleri Schelling "T" terimini kullandı. Tanrı'nın mistik bilgisinin ve rasyonel felsefenin sentezini belirtmek için; buna yakın "serbest T" kavramıdır. Vl Solovyov'da.

2) Rus yazar H. P. Blavatsky'nin (1831-91; op. "Gizli Öğreti" - "Thie ® esge Josgne". V. 1-2, 1888) ve takipçilerinin dini ve mistik öğretileri. Hint dini ve felsefi Brahmanizm, Budizm, Hinduizm kavramlarının (karma doktrini - insan ruhunun reenkarnasyonu ve manevi mutlaklığın bir tezahürü olarak kozmik evrim), okültizm ve bazı unsurlarının etkisi altında kuruldu . Gnostisizm. "Dinin tarihi biçimlerini" reddetmek. T., tüm dini sembollerin en içteki anlamının kimliğini ifşa ederek çeşitli dinleri birleştirmeye ve bu temelde herhangi bir dogmaya bağlı olmayan bir tür "evrensel din" yaratmaya çalıştı. T.'ye göre, insanın nihai amacı - okült "bilgi" ve doğaüstü yeteneklerin elde edilmesi - birkaç "inisiyenin" veya "ustaların" manevi evrimine ilham veren ezoterik bir geleneğin varlığı nedeniyle gerçekleştirilir. adam. Teosofi Cemiyeti, 1875 yılında Blavatsky ve Amerikalı Albay H. Olcott tarafından New York'ta kuruldu. Topluluğun faaliyeti kısa sürede Avrupa ve Amerika'daki birçok ülkeye yayıldı; 1879'da merkezi Hindistan'a taşındı (1882'den Madras'ın eteklerine). Olcott'un (1907) ölümünden sonra, A. Besant, Krishnamurti'yi insanlığın yeni "kurtarıcısı" ilan eden toplumun başkanı oldu (daha sonra Krishnamurti T.'den ayrıldı), ardından bir bölünme meydana geldi ve R. Steiner başkanlığındaki antroposofi T.T.'den ortaya çıkan, kendi yerine koymaya çalıştığı geleneksel dinlerin krizine tanıklık ediyor.

TERESA de Jesus, St. Teresa de Zepeda n Aumada (1515-1582), ünlü İspanyol dini yazar. cins. Avila'da. Onun amansız endişeleri

ait olduğu Karmelit Tarikatı'nın dönüşümü hakkında, onu bir vagon ve bir katır üzerinde tüm İspanya'yı dolaştılar. Yeni manastırlar kurma faaliyeti ve devam eden reformlar, Engizisyon'un şüphelerini uyandırdı ve ona karşı düzenlenen sürecin nedeni oldu. Kitapları arasında "Ilgo s!e u s t a t a", "Las Mogas o Cazypo wi- 1epot" (1577) ve "Idgo s! e ! "Sagpto Ie re-Nessyup" ve çok sayıda mektup, dönemin mistik edebiyatının eşsiz örnekleri olarak kabul edilir. 1970 yılında Kilise Doktorları arasında yer aldı

TETRAGRAMMATON. Tanrı'nın (Yahveh) dört harfli tabu adı.

TİBETAN "ÖLÜLER KİTABI" (tnb. "Bardo Todol"), ölen bir kişi için ölüm ile yeni bir doğum arasındaki kırk dokuz günlük dönemdeki talimatların bir koleksiyonu. Kitap Tibet Budistleri tarafından kullanılıyor ve bir lama tarafından ölmekte olan bir kişiye ve bir cenaze sırasında ölen kişiye okunuyor. Kitabın metinlerine dayanan ritüeller, olumlu bir yeniden doğuş sağlamaya yardımcı olmalıdır. Vaiz Padmasambhava (8. yüzyıl) Ölüler Kitabı'nın yaratıcısı olarak kabul edilir , ancak onu 14. yüzyılda yazdı. "gizli metinleri keşfeden" Karma Lngpa. Mistik deneyimin aşamalarına adanmış , ölen kişinin geçmesi gereken yolun üç bölümünün içeriğini ana hatlarıyla belirtir: bu kişisel ölüm, ilkel ışığa içgörü ve aşkın vecd; vizyonlar ve görüntüler, iyiliksever ve öfkeli; Bordeaux eyaletinin fiziksel dünyaya yeni bir vücut bulma süreci. Üç ilahi beden doktrini verilir; evrenin beş elementinden oluşan karmaşık bir sistem - ateş, hava, su, toprak ve eterik element. Su, yaşam akışı, öfke, bilinç kompleksi ve ayna bilgeliği ile ilişkilidir; yeryüzü, fiziksel beden, bencillik, duyusal algıların bütünlüğü, eşitlik bilgeliği ile ilişkilidir; ateş, yaşamsal sıcaklık, şehvet, duyguların bütünlüğü ve ayrımcılığın bilgeliği ile ilişkilidir; hava, yaşamın nefesi, kıskançlık, irade ve fikirlerin bilgeliği ile ilişkilidir; eterik unsur - sıradan insan deneyiminin dışında yatan akıl ve aydınlanmış bir bilinç durumu ile.

TIPITAKA (paln). "Tripitaka" (Skt.), lit., "üç sepet", sözde. Palnian canon, Paln dilinde kutsal Budist metinlerinin bir koleksiyonu. Sanskritçe ve Prakritçe'deki benzer koleksiyonlar sadece parçalar halinde hayatta kaldı. "T" öğretilerinin temeli. ca formüle edilmiştir. 477 M.Ö. Rajagrnha'daki 1. Budist Konseyinde; son baskı MÖ 3. yüzyılda Patalnputra'daki 3. Budist katedralinde gerçekleştirildi.Birkaç yüzyıl boyunca "T" metinleri. sözlü gelenekte aktarıldı ve sadece 80'lerde yazıya geçirildi. M.Ö e. Lanka adasında (Shrn-Lanka) Paln'da Tam olarak, Palnian kanonu 5. yüzyılda yaratıldı. n. e. "T." üç bölümden oluşur: "Vnnaya-pitaka". Sutta Pitaka ve Abhidhamma Pitaka Vnaya Pitaka (keşişler için disiplin kuralları koleksiyonu) üç bölümden (Suttavnbhanga, Khandhaka, Parnvara) oluşur ve esas olarak manastır yaşamının kurallarını ve topluluğun yapısını ortaya koyar " Sutta-pntaka" (sutra koleksiyonu) ) beş bölümden oluşur - nnkaya ("Digha", "Majdhima", "Samyutta", "Anguttara", "Khuddaka") ve Buddha Ananda'nın sevgili öğrencisinin sözlerinden Budist öğretilerinin orijinal biçiminde bir sunumunu içerir. etik - pratik doktrin. "Abhidhamma Pitaka" yedi incelemeden oluşuyor ve Budist öğretisini daha spekülatif-skolastik bir biçimde açıklıyor . » çok sayıda yorum içerir.

TIRTHANKARA (Sanskritçe), "geçit, ford, patika, kilisenin yaratıcısı", Jainizm öğretmenlerinin adı. T.'nin hayatı beş güzel an içerir: gebe kalma, doğum, dünyadan ayrılma, mutlak bilgi edinme, ustalaşma

bozhdenne - (Maavira'nın yaşamı hariç) bir ay takımyıldızı altında meydana gelir ve mucizevi fenomenler eşliğinde. Karma yasasına tabi bir dünyada zaman çarkının her yarım dönüşü için, Jainizm'in kurucusu Mahavira'nın 24 T'si, zaman çarkının (azalan) yarım dönüşünün son nz 24 T'si olarak kabul edilir.

TOVYANSKY Andrey (1799-1878), tanınmış bir Polonyalı mistik, Vilkomnersky bölgesinde doğdu.Görünüşte T, olgun yıllarında Napolyon'a benziyordu (bu durum, belki de, T.'deki Napolyon kültünü kısmen açıklıyor). Doğası gereği, ona ateşli bir hayal gücü ve dinsel hayal gücü bahşedilmişti, ancak bazı hayranlarının yaptığı gibi, öğretisinin özgün olmayan ve karmaşık doğası göz önüne alındığında, olağanüstü zihinsel yeteneklerini tanımak pek mümkün değil. T. Vilna Üniversitesi'nde okudu ama görünen o ki kursu bitirmemiş. Vilna'da T, Philaretes ve Parıldayanlar (Propneshsusch) eşliğinde doğal hayal kurmasının gerçekleşmesini buldu. Burada da, "2Ragheshe" (Olay) hikayesini Tudosink'Kh'Enzky 1820'ye yerleştirerek edebi faaliyetine başladı. İki üç yıl boyunca Vilna mahkemesinde bilirkişilik yaptı.1830 Polonya devrimci hareketinde T. hiçbir rol almadı. Gizemli vizyonlarında, Hint metempsikoz doktrininde vb. tamamen kayboldu. Bir süre bir akıl hastanesinde oturduğu söylenir. O, “görevini” Tanrı'nın sözünün yeryüzünde gerçekleşmesi olarak gördü. T., 1836'da St. Petersburg'u ziyaret etti, ancak öğretilerini burada yaymak güvenli değildi. Başpiskoposu kendi tarafına çekmeye çalıştı ama başarılı olamadı; Brüksel'de T., Polonya birliklerinin eski generali Skruzhinetsky'den önceki kadar başarısız bir şekilde öğretilerini geliştirdi. 1840'ta T. Paris'e geldi, her şeyden önce Mickiewicz'e göründü, çılgın karısını iyileştirme “mucizesini” gerçekleştirdi, mistik öğretilerini ateşli bir konuşmada geliştirdi, kendini yeni mesih ilan etti ve Mickiewicz'i yendi. Görgü tanıklarına göre, T.'nin konuşması samimiyetle nefes aldı, yüceltmesinde kehanet gibi bir şey vardı; ahlaki gelişim fikri ve bu sayede Polonya'nın kaderinin iyileştirilmesi o zamanlar özellikle Mickiewicz'e yakındı. 27 Eylül 1841 T., Polonyalı Mickiewicz'in daveti üzerine Notre Dame Katedrali'nde seyircilerin önünde yaptığı konuşmayı yaptı. gerçeğin yok olduğunu, İncil'e geri dönmenin gerekli olduğunu, Polonya'nın geleceğinin Tanrı'nın Hakkı'nda olduğunu, “Hıristiyanlığı asırlarca ruhlarında sadakatle tutan Polonya halkı, şimdi Hıristiyanlığı dünyaya getirmeye çağrılıyor. Tanrı'nın işi aracılığıyla özel ve kamusal yaşamlarını ve böylece Tanrı'nın bir halk kulu, dünya için Hıristiyan yaşamının bir örneği olmak. Konuşma güçlü bir izlenim bıraktı; “sadık”ların örgütlenmesi bir ko'da başladı! özel başkanlarla; "Tanrı'nın Hakkı" pankartı Esse Noto yazısıyla sarılmıştı. Creio T, "Konuşma" sında ortaya konmuştur, ancak daha sonra, T. n'nin öğrencilerinin anılarındaki notlarında, doktrinin mantıksal gelişimine çok fazla bağlı olarak değil, dış etkenlere bağlı olarak çelişkiler ve önemli değişiklikler ortaya çıkmaktadır. dünyanın etkileri. Tanrı tarafından yoktan yaratılan T.'ye göre - n

ve mükemmel formda. - daha önce var olan bir şeyden. İnsana ışığa - iyi ya da karanlık - kötülüğe itaat etme özgürlüğü verildi. Karanlığa yenik düştü. Mesih insan ırkını kurtardı. O ilk Mesih'tir; onu diğer figürler, büyük kerubiler takip eder. Napolyon bu kutsal sütunda sondan bir önceki kişidir. T, Kutsal Teslis'i tanımadı, önce kutsal ayinleri “ölü dualar”, “sayısız kilise ayinleri”ni boş bir formalite olarak gördü, ancak daha sonra komünyonun insanı yücelttiğini savundu. T. bir hac ziyareti yaptı, ancak St. yerler, ancak Waterloo savaş alanında. Bir vizyoner olarak T., mucizeler özünde reddedilmesine rağmen, rüyalara önem verdi. Mükemmellik dereceleri, T'nin öğretilerinde tonlarla belirlenir. Toprak tonu en düşük tondur. Tanrı'nın tonu, Mesih en yüksek olanıdır. "Alçakgönüllülükten, günahlardan pişmanlık duymaktan, ruhun hassaslığından ve canlılığından, Tanrı'ya tam bağlılıktan, Tanrı'ya ve kişinin komşusuna olan sevgisinden, ruhun dibini açmasından" oluşur. T.'nin öğretiminde "ton" bazen "ruh" ile örtüşür; öğretisinin bu bölümünde en belirsiz olanıdır.Sosyo-politik terimlerle, T. kadınların tam kurtuluşunu, kölelerin kurtuluşunu, Slavlar tarafından korunan ortak toprak mülkiyetini vaaz etti. ölüm cezasının kaldırılması, T. Fransızları ve Polonyalıları ileri uluslar, hayatta olmasa bile en Hıristiyan uluslar olarak kabul etti.Rusya ile ilgili olarak, T. umuttan hayal kırıklığına geçti: imp'a bir çağrıda . Nicholas 1'e Rusya'nın pan-Slav rolünden (1844) bahseder, 1857'de Rusya'dan nefret etmeyi bir Polonyalının vatansever görevi olarak görür. cinsiyetler arasında (II, 303), evlilik (II, 336) ve Burada, ruhu yükseltmek, bedene hakim olmak, bedeni yükseltmek için obata IIci, oyaga Clala, oHaga supi (P I, 386,11, 283) olmak üzere üç dereceye sahip olan Hıristiyan kurbanının temel fikrini geliştirir. ruhun yüksekliği. T, yabancılarla sohbetlerinde sık sık insanların günahlarından bahsetti. 1870 olaylarında T., dünyevi tutkuları ve ruhu unuttuğu için Fransa'nın cezasını gördü. T.'nin öğretilerinde çok az özgünlük vardır. T.'nin kilise doktrininden teolojik ve dogmatik sapmaları birçok mezhebin öğretileriyle örtüşmektedir.Ruh, dua, tövbe ve fedakarlık doktrini L. Krulnkovsky'nin öğretilerine benzer. aynı zamanda çoğu Hıristiyan Polonyalı ("Rocca Chryssioia") aracılığıyla insanlığın yeniden doğuşunu vaaz etti. T., Pan-Slavizm fikrini Gene-Vronsky ve Anton Bukatoy'dan bir Hıristiyan göreviyle ödünç alabilirdi (Rocca XV ApoaCarp 1 Apogeoae, II., 1842). Mickiewicz'in şiirsel rüyaları, S. Krasnsky, St. Garchnsky. Yu Slovatsky ve diğerleri Yabancı teosofistlerin ve bilginlerin etkisinin şüphesiz izleri var - Jacob Boehme. Aziz Martin. Baader. Swedenborg ve diğerleri Sam T, öğretisinin yeni olmadığını söyledi. Belki de bu, önceki "öğretmenler" tarafından zaten önemli ölçüde hazırlanmış olan toplumdaki başarısının nedenidir. T.'nin ateşli hayranları vardı (Polonyalı göçmen Kont Severin Pilchowski, özel bir eylemle kendisini T'nin “kölesi” olarak tanıdı), ancak düşmanlar da vardı, örneğin Diriliş Tarikatı'nın Semensky nz'si. Sanat. T.'yi sapkınlık, hayalcilik, gurur ve

T. ve hükümete zulmedildi, bu nedenle çeşitli gezilerden sonra, T'nin Öğretilerinin ölümünden sonra Krakow'da yaşayan başkanı Karl Baikovsky'nin “Tovyanist kardeşleri” tarafından korunduğu İsviçre'ye yerleşmek zorunda kaldı . İtalyanlar arasında T.'nin pek çok hayranı vardı.

tüm dilleri kontrol eden, kronikleri yöneten, arşivleri ve yazıcıları koruyan bilgelik, hesap ve mektup tanrısı ; Helenistik çağda kutsal kitapların yaratıcısı ve mezara "Ölüler Kitabı" ile birlikte yerleştirilen geç dönem büyülü "Nefes Kitabı"; ölen kişinin ölüler krallığına rehberi olan Hermes ile özdeşleşen ölüler kültünde önemli bir karakter. Yunan dini ve mistik literatüründe Trnsmegist ("en büyük üç") olarak göründü,

TRAPPISTS, Normandiya'daki bir manastır olan Notre Dame de la Trappe'nin keşişleri, Benedictines tarafından 1122'de kuruldu ve 1148'de Cistercian reformunu kabul etti. 1636'da, başrahip rütbesi on yaşındaki de Rance'e verildi. Uzun yıllar boyunca laik bir yaşam sürdü, ancak 50'lerin sonunda. 17. yüzyıl dine döndü, 1664'te geçiş ayini La Trapp'ın başrahiplerine geçti ve kardeşleri önceki tüzüğe geri dönmeye çağırdı, ancak daha katı. Trappistler, genellikle çağrıldıkları gibi. - tefekkür tasdik eden ve litürjik duayı, vejetaryenlik de dahil olmak üzere hayatın sadeliğini ve sessizliği her şeyin üstünde tutan bir emir

ÜÇ GERÇEK, bkz .

"AMİD ÜZERİNDEKİ ÜÇ SÜTRA", Amidizmin kanonik metinleri ; "Saf toprak"ı ve Buda Amida'nın yeniden doğuşunu, Buda'nın adını okuma pratiğini anlatan Sayısız Yaşam Sutrası ; Buda'yı, "saf toprak" hakkında, "saf toprak"ta yeniden doğuş için Amida'ya dua etme gereğini anlatan "Amida Sutra"; "Saf topraklarda" yeniden doğuşa yol açan meditasyon türlerini özetleyen Sayısız Yaşamı Gerçekleştirme Sutrası.

TRIKAYA (San.), lit., “vücudun trn”, Buda olmanın üç yolu, Mahayana ve Vajrayana öğretilerinde felsefi gelişme gösteren en önemli Budist kavramlardan biridir. T. hakkındaki hükme göre, aydınlanma ilkesi , mutlak (dharmakaya, “hukuk gövdesi”), ideal (sambhogakaya, “mutluluk gövdesi”) ve özel (nnrmanakaya, “edinilmiş (olgusal) beden”) seviyeleri içerir. Bu fikirlere dayanarak, adi'nin karakterleri oluşturuldu. - buddhas, dhyanna-buddhas, bodhisattvas.

TRILAKSHANA (Sanskrit), Budizm'in “trn işareti”: anitya - dünyanın geçiciliğinin konumu, anatman - ayrılmaz bir madde olarak ruhun yokluğunun konumu, duhkha - dünyada acı çekmenin konumu

TRIPITAKA, bkz . Tipitaka.

TULKU (Tib), "enkarnasyon bedeni", Tibet reenkarnasyon doktrini, 14. yüzyılda siyah başlıklı Karmapa'da ve ardından bir devlet kurumu karakterini kazanan Gelugpa okulunda gelişti. Öğretmenin reenkarnasyonu kavramı, Tibet Budist okullarında manevi otorite ve gücün transferi ilkesini belirledi. Bir lamanın reenkarnasyonlarını aramanın özel bir yöntemi ve bir özdeşleşme ritüeli vardır.

Naropa tarafından Shadanga Yoga incelemesinde ana hatlarıyla belirtilen ve Tibet Budist Kagyudpa okulu tarafından kullanılan aydınlanmaya ulaşmanın ilk yolu . Bir ateşe konsantre olmaktan ve kendini tamamen onunla özdeşleştirmekten ibarettir; ilgili test sırasında, usta ıslak çarşafları vücudunun ısısıyla kurutmalı ve miktarı yoginin ustalığının değerlendirmesini belirleyen karı eritmelidir.

at-TUSTARI Ebu Muhammed Sehl 6. Abdallah (c. 818-896), Müslüman düşünür ve müfessir, erken Sufizm temsilcisi. Tustar'da doğdu, ilk tasavvuf eğitimini amcasından aldı, gençliğinde Basra ve Abadan'ı ziyaret ederek tasavvufi yolun inceliklerini inceledi. 834 yılında Mekke'ye yaptığı bir hac ziyareti sırasında , daha sonra Sufi geleneğine göre onun manevi akıl hocası olacak olan ünlü Mısırlı Sufi Zu-n-Nun al-Misri ile tanışma şansına erişti. Memleketine dönen at-T. kendini tamamen çileci uygulamaya adadı, sürekli oruç tuttu, emekli oldu vb. Ancak öğretmeninin 860'taki ölümünden sonra ilk kez halka vaaz verdi ve hızla büyük bir ün kazandı. Bununla birlikte, öğretilerinin sayısız muhalifi tarafından zulüm, T'yi zorladı. vefatına kadar yaşadığı Basra'ya yerleşir. at-T'ye ait olduk. Öğrencilerin notlarında Kur'an hakkında yorumlar, O'nun bazı ifadeleri ve vaazları yer almaktadır. at-T.'nin öğretilerine göre, dünya tarihinin başlangıcından önce bile, Tanrı, egemenliğini tanıyan insanların ruhlarıyla bir anlaşma yaptı; buna karşılık Allah onlara, Kıyamet Günü'nde ve ebediyen, kudretinin saadet dolu tezahüründen ibaret olan cenneti vaat etmiştir. Temeli ve “bencil” doğasıyla ölümlü bir fiziksel bedene bürünen ruhlar, ilahi sözleşmeyi unuturlar ve peygamberler ve azizler (aulnya) bize onu hatırlatır. Tanrı, her insanın kalbinde görünmez bir şekilde mevcuttur, ancak yalnızca birkaçı bu sırrı kavrayabilir.İlahi özle birliğe giden yol, kişinin kendini tamamen terk etmesinden, kişinin “Ben”inden, kendini Tanrı'nın iradesine teslim etmekten geçer. T'nin en yakın öğrencileri arasında Ebu Abdullah Muhammed İbn Salim (ö. 909) vardı. Basra'da müritlerinin okulunu kuran kişi, T'nin düşüncelerinin birçoğu , daha sonraki Sufiler tarafından yazılarında kullanılmıştır.

at-T tarafından geliştirilen Sufi dini ve felsefi fikirlerin oluşumu. Kuran'ın alegorik yorum yöntemi

Tue Chung (1230–91), ünlü Vietnamlı Budist, Thien Budizminin takipçisi , Chan Budizminin güney yönünün geleneklerini geliştiren, Tran Nyan Tong'un öğretmeni.

yakalanan ve Vietnam devletinin başkenti Than Long'a götürülen Çinli keşiş Thao Duong (Cao Tan) tarafından kurulan üçüncü Vietnam Budist okulu . Bu okuldaki akıl hocalarının ardı ardına beş "kuşak" sürdü; okul 1210 yılına kadar vardı.

Theravada (Pali), "yaşlıların öğretimi", geleneğinde Budist öğretinin en eski unsurlarını korumaya çalışan Budist okulların en eskisi. Theravadin hareketinin oluşumu Sangha c yükselişi ile ilişkiliydi. 350 M.Ö. e. T.'nin kanonu, Gipptaka'nın Palniyen kodunun metinlerinden oluşur, T.'nin takipçileri , keşişlerin (sangiti) periyodik toplantılarına özel önem verdiler . amacı kanonik metinleri restore etmek ve düzeltmekti. Doktrin T tamamen keşişlerle ilgilidir; en başından beri, okulun taraftarları, bizim tarafımızdan tanınan manastır disiplini kurallarından herhangi bir sapmaya karşı hoşgörüsüzdü ve "sapkınlara" karşı savaştı. T'nin destekçileri, aydınlanmanın başarısını Buda'nın yaşam tarzının ve meditasyon uygulamasının tam olarak yeniden üretilmesiyle ilişkilendirdi. Aynı zamanda, Buda'nın olağanüstü yetenekleri sayesinde 550 yeniden doğuş yoluyla aydınlanmaya ulaşan gerçek bir insan olduğunu düşündüler. Öğretimde önemli bir rol, geçmiş eylemleri ve gelecekteki eylemleri birbirine bağlayan karma yasası kavramı tarafından oynandı . T.'nin felsefesi, dünyanın (anitya) süreksizliğinin tanınmasına dayanıyordu. sonsuz ruhun yokluğu (anatman) ve hayatın acı olarak tanımlanması (dukkha). Erken dönem çerçevesinde hararetli tartışmalar, içinde yeni yönelimlerin oluşmasına neden oldu. Şu anda Budizm Burma, Tayland, Laos ve diğer ülkelerde yaygındır, ancak ana kalesi Sri Lanka'dır.

THIT KUANG DUC (1890-1963), ünlü Vietnamlı Budist keşiş ve vaiz, 11 Haziran 1963'te hükümetin Budistlere uyguladığı zulmü protesto etmek için yetmiş iki yaşında kendini yaktı.

CHARTRES'İN THIERRY (TEODORİK) , Breton (12. yüzyıl), ortaçağ ilahiyatçısı ve filozofu, Chartres okulunun en büyük temsilcisi, öğretisinde "fizik ve Kutsal Yazı" T Sh. Kutsal Ruh'u Dünya Ruhu ve ilahi olanla özdeşleştirdi

Tendai-shu

Oğul'da temsil edilen evren fikri ile fikir. Onun öğretisine göre, ilahi fikir her şeyin varlığı fikri olduğu için, bir kişi ancak onun içinde gerçek özünü bulabilir. Pisagor doktrini, T. Sh.'ın "matematiksel" metafiziği üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

TENDAI-SHU, bir Japon Budist okulu, 9. yüzyılın ilk yarısında kurulan Çin Tiantai- Zong'un bir benzeri. keşiş Sitesi. Kurucusu tarafından geliştirilen ve imparatorluk yetkilileri tarafından himaye edilen teokratik doktrinin ardından . T.-s. hızla ülkenin yaşamı üzerinde büyük bir kapsam ve olağanüstü bir etki elde etti. Saita ve takipçilerinin öğretilerine göre, bilgiye sahip olan ve bodhisattvalar tarafından tanınan okulun keşişleri, devleti yönetmeye mahkumdu. Okulun taraftarları, Lotus Sutra'ya dayanan Tiantai felsefesini geliştirdiler.10. ve 11. yüzyıllarda, "taimitsu" olarak adlandırılan T.w.'nin orijinal ezoterik öğretisi geliştirildi. Okulun şu anda ortalama yirmi milyondan biraz daha az taraftarı var .

TIANTAI ZONG. 6. yüzyılın ikinci yarısında tamamen oluşturulmuş en önemli Çin Budist okullarından biri. üçüncü patrik ve T.-ts.'nin gerçek kurucusu olan Zhiyi'nin ve öğrencilerinin elde ettiği başarılar sayesinde . Okulun adı Tiantai Dağı'nın adından gelmektedir. Zhni'nin yeri . Budist düşüncenin tüm alanlarını sentezleme çabasıyla Zhiyi, farklı okulları farklı ruhsal gelişim seviyelerine göre sistematize eden hiyerarşik bir kavram ortaya koydu ve bu sınıflandırma esas olarak buna yöneliktir. T.-ts'nin kanonik metni Lotus Sutra'da ortaya konan dogmatiklerin üstünlüğünü kanıtlamak için. Okulun görüşlerine göre Shunyavada ve Chan Budizm felsefesinin etkisi göze çarpmaktadır. Tiantai'nin “yinyan-sanqian” doktrinine göre, her an, yani binlerce tezahürü vardır. "cehennem", "aç ruhlar", "sığır", "iblis Asura", "insan", "tanrılar", "sesi dinleme" - "shravakas", - tyekabudd dahil olmak üzere on dharma dünyası. Bodhisattvalar, Budalar. — canlılar tarafından deneyimlenen fiziksel ve zihinsel durumlar olarak algılanabilir ve anlaşılabilir. Meditasyona ve dogma çalışmasına dayanan dini bir uygulamanın amacı, okulun takipçileri bir insanda "Buda Adamı" nın gerçekleşmesinde ve diğer dünyaları bastırmasında gördü. 10. yüzyılda okul bakımsız kaldı.

saat

Wu Yue (Çince), "Beş Dağ", Dongyue ("Doğu Dağı"), Bzyue ("Kuzey Dağı"), Zhongyue ("Orta Dağ"), Nanyue ("Güney Dağı") ve Sniue ("Güney Dağı") kutsal dağları. Batı dağı"), kültü Çin'de eski zamanlarda ortaya çıktı ve daha sonra dini Taoizm, daha sonra Budizm tarafından kabul edildi. Taoist mitolojide, doğu tanrısı insan kaderlerini, kuzeyi - nehirleri, hayvanları ve böcekleri, orta - ağaçları, bataklıkları ve akarsuları, güneyi - balıkları ve ejderhaları, tarlaları ve yıldızları, batı - kuşları ve metalleri kontrol etti.

Taoizm'in en önemli hükümlerinden biri olan "eylemsizlik" anlamına gelen Wu-Wei, doğal dünya düzenine uymayan keyfi faaliyetlerin reddedilmesidir . Tao'nun kendiliğindenliğine dayanır.

eğitim aldıktan sonra, pozitivizm fikirlerine düşkün olduğu Madrid Üniversitesi'ndeki eğitimi sırasında dinden uzaklaştı (özellikle Taine, Spencer, Comte) ve sosyalizm (Bakunin, Lassalle, Marx). İspanya'nın Amerika Birleşik Devletleri ile savaşta yenilmesinin neden olduğu 1898 siyasi krizi, ulusu ruhsal olarak diriltmenin yollarını arayan bütün bir İspanyol entelektüel kuşağının zihniyetini şekillendirdi. Wu, bu neslin lideri olur ve ruhsal arayışının içsel tutarsızlığını kişileştirir.

Wu tarafından pan-Avrupa "varoluşsal kriz" olarak yorumlanan ulusal kriz, W.'yi üç felsefi soruna dönüştürür - W. Tanrı'nın ana temasıyla bağlantılı "hiçbir şey", kişilik ve tarih.

“Ruhun derinliklerinde” (“Actengo”) makalesinde, Y kendi felsefi inancını oluşturur: “Kendi derin hiçliğinin bilincinden, bir kişi her şey olmaya çalışmak için yeni bir güç alır” (“Obgas”) cosplitaz”, I. 3, Bayan, s. 209). Kendi "hiçbir şey" in psikolojik deneyimi, bir kişide W. tarafından "la con ^ O]a" ("üzüntü", "üzüntü") kategorisinde sabitlenen belirli bir duruma neden olur. “Sopya; o) a” U.'da “sopzaepya” (“birlikte bilgi”) ile ilişkilidir, vurgulanan bu durumun izole, kendi kendine yeten doğası değil, bir tür kolektif “ortak deneyim”dir. ” (“eş-hüzün”, n “bilinç”), mutlak için çabasında insanın birliği. W.'ye göre “hiçbir şey”, bütün için çabalayan parçanın acı çekmesinden kaynaklanan insan ruhsal yaratıcılığının kaynağıdır. Wu, bu özlemi insanın kişisel ölümsüzlük, sonsuzluk için ihtiyacı aracılığıyla tanımlar. Varoluşsal "umutsuzluk" karşısında U 1 , "yaratık" ile "yaratıcı", "sevgili" ve "sevgi dolu"nun ontolojik birliğinin restorasyonu için "umut" olduğunu ileri sürer . W.'ye göre “üzüntü” ve “üzüntü”, insan varlığının mutlak olana bağımlılığının kanıtıdır.

Tanrı arayışını uygun Hıristiyan teolojisinden ayıran çizgiyi geçmiyor . Akıl ve kişisel ölümsüzlük susuzluğu arasındaki çelişki, olgun bir U'nun felsefi düşüncesi için belirleyici hale gelir. “İnsanlar ve halklar arasındaki trajik yaşam duygusu” (“Ee1 & en11gnep [o ga§1co Ne 1a mkla ...”, 1913), U.'nun ana felsefi eseridir - oitologlar tarafından inanç ve aklın kırılmasıyla ilgili kendi trajedilerini bilme girişimi olarak kabul edilebilir.

Akut bir inançsızlık deneyimi, U.'nun inanç sorunu hakkında yoğun teoriler üretmesine neden oldu. “İnanç gerçeğin kaynağıdır”, gerçek U'nun özü sorusunu doğrudan inancın yoğunluğuyla ilişkilendirir, “inanç gerçekliğin kaynağıdır”, ancak “inanmak yaratmak demektir” (“Öğretici kısa öyküler”, M. - L., 1962, s. 114). Bu bağlantı, ana teması bireyin gerçekliğinin anlaşılması olan W.'nin felsefi antropolojisinde bulunur. Kişiliğin gerçekleşmesinin koşulunun onun “ tutkulu ” olduğunu varsayarsak. U., inancın nesnesine yönelik trajik” özlemi, “olmak isteyen ya da yokluğu isteyen gerçek bir kişi” ile “ideal ve irade”den yoksun ve sosyal konformizme tabi olan bir bireyin “gerçek olmayan” varoluşunu karşılaştırır. . Bununla birlikte, sorunu ele alma biçiminin kendisi (imanın aşkın özünü içkin bir inanma arzusuyla değiştirmek) kaçınılmaz olarak W.'yi W.'deki içsel paradoksa götürür "Gerçeklik". “ideal” karakterlerle, yani kurgu kahramanlarıyla ilişki.

Don Khot, W.'nin tarih felsefesinde, felsefesinin iki temel temasını birleştiren merkezi figürdür: kişilik ve tarih. W.'nin tarih felsefesinin kalbinde , günlük yaşama karşı bir anarşist isyan vardır.

Uizya-iizun

ve insan varoluşunun bu "saçmalığı" anlamında. "Gerçek" ve "gerçek olmayan"ın aynı karşıtlığı , W.'yi katı bir ikiliğe götürür: "olağanüstü ", "ebedi", "tehdit eden tarih" ("tarih-içi" ) . Tarihin dışsal, fenomenal düzeyinde, her şey açıkça, kavranabilir ve ulusal devlet, siyasi veya dini mensubiyetin bazı resmi işaretlerine göre birleştirilmiştir. burada "dil", "edebiyatlara", "insanlara" karşıdır -. "tarihsel milletler", "kültür" - "medeniyetler" vb. Olağandışı varoluşun rasyonelliğine isyan etmek. W. bunu, havarisinin Don Kişot olarak ilan ettiği irrasyonel "kurtarma çılgınlığı" ile karşılaştırır (bkz. "Don Kişot ve Sancho'nun Hayatı" - "Via Ne Oop C ^ u tsoGe y Baptio", 1905). U., Don Kişot'un "çılgınlığında", "tarih içi" en yüksek gerçekliklerden birini ve şövalyenin kendisinde - U.'nun canlandırmaya ve böylece yalnızca İspanya'yı değil, aynı zamanda kurtarmaya çağrıldığı "İspanya'nın ruhunu" görür. Ayrıca Europe U, kendisi tarafından yavaş yavaş ulusal bir felsefe ve ulusal bir din olarak kavranan “kişotizm” (İspanya'nın “kişotlaştırılması”) kavramını da inşa ediyor. Don Kişot - İsa'nın bir paralelini geliştiren U., Hıristiyan eskatolojisine yaklaşır, ancak bu düzeyde bile, varoluşçu bir Tanrı arayışı çerçevesinde kalır: hakikatler (inanç, gerçeklik, Tanrı) hiçbir zaman ontolojik bir statü almazlar. ona, kalan içkin kişilik. O. . Wu'nun felsefi niyeti gerçekleşmemiş olarak kalır ve onun felsefi konsepti içsel olarak parçalanmış halde kalır. Faşist diktatörlüğün durumu, Salamanca Üniversitesi rektörlüğü görevinden alınan ve kısa süre sonra tam bir manevi izolasyon içinde ölen U.'nun manevi trajedisini şiddetlendiriyor.

Watts Alan Wilson (1915-1973) Amerikalı yazar, din tarihçisi ve Budizm'i yaygınlaştıran, 20. yüzyılın ikinci yarısındaki gençlik hareketlerinin ideologlarından biri, bazı Budist felsefi duruşları ve pratik yöntemleri benimsemiş. D. T. Suzuki'nin öğrencisi ve takipçisi, Zen'in Avrupa ve ABD'de yayılmasına katkıda bulundu.

URIEL (İbr.), Yahudilik ve Hristiyanlık mitolojisinde "Tanrı'nın ışığı", "Tanrı'nın alevi" - Enoch ve Ezra'nın en yaşlı meleklerinden, ilahi habercilerinden, rehberlerinden ve akıl hocalarından biri.

TANRI'NIN ANNESİ DEVLET RUHSATLARI , 1583'te Lucca'da, 1861'de Papa IX.

WUJIA-QIZZONG ("Beş ev - yedi okul"), Güney Çin Chan Budizminin genel adı. Ch'an'ın altıncı patriğinden sonra ortaya çıktı

Huineng Başlangıçta, Budizm'in bu dalı iki okula ayrıldı - Nanyue Huaizhan (677 744), buradan Wei-yang ( Weishan Yuhe ve Yangshan Huishu'daki keşişlerin 9 adıyla) ve Lingji (kurucusunun takma adıyla) Yixuan) ve Qingyuan Xingsy (ö. 740) Caodong okullarına yol açtı. Yunmen ve Fayan. Bu son beş okul birlikte “beş ev” (Wu jia) olarak bilinir hale geldi ve bunların en eskisi. Wei-yang uzun sürmedi; onun dini uygulamasının ayırt edici bir özelliği, aydınlanmış bilinç durumunu simgeleyen yuvarlak geometrik figürlerin meditasyonuydu. kelime veya cümle Diğer iki okul - Caodong (Japon Soto) ve Lingji (Japon Rinzai) - Budizm tarihinde daha önemli bir rol oynadı. Bunlardan ilki, göreli içinde Mutlak'ı, Mutlak'ta göreliyi oluşturan "beş sıra" doktrinini geliştirdi. Mutlak bağıl, Mutlak ile bağıl ilişkisi. Bu kavramın anlamı, Mutlak ve göreli olanın özsel birliğinin konumuydu. Boşluk ve olağanüstü dünya. Lingji okulu, kısa paradoksal yargıların (gong'an) ve diyalogların (wenda) meditatif uygulamasına özel bir önem verdi, okulun akıl hocaları, Gerçeğe ve aydınlanmaya yaklaşmanın bir yolu olarak bağırmaktan ve dövmekten çekinmediler. Lingji okulunun iki yöne daha bölünmesinden sonra (Huanglong ve Yangqi), Chan akımlarının genel tanımı "qi zong" ("yedi okul") olarak ortaya çıktı.

FASIANG ZUNG 7. yüzyılda rahipler Xuanyizan ve öğrencisi Kuyizi tarafından kurulan Çin Budist okulu.Okulun dogması, Mahayana Budizminin felsefi okulu Vijnanavada'nın öğretilerine dayanmaktadır. F-ts'yi öğretmek. dharmaların gerçekliğini, kendi doğalarını reddeder; tüm zihinsel ve fiziksel fenomenler ve şeyler zihinsel yapılardır; onların prototipleri. “tohumlar”, “altı bilinç” ve “soenania-manas”ın aktivitesi nedeniyle çıkarıldıkları “bilinç hazinesinde” (alayavijnana) bulunur. Gerçekten gerçek, yalnızca "Yasanın Bedeni" (ontolojik bir kategori olarak Buda) içinde Buda ile özdeşleştirilen mutlak bilinçtir. Doktrin F-c. "kötü insanlar" için kurtuluş olasılığını reddeder.

FATALİZM (Lat'ten (a1a11z - ölümcül, (a1shp - kader), her olayı ve her insan eylemini, özgür seçim veya şansı dışlayan orijinal kaderin kaçınılmaz bir gerçekleşmesi olarak gören dünya görüşü) Üç ana tip ayırt edilebilir. irrasyonel, karanlık bir kader; teolojik F - her şeye gücü yeten bir tanrının iradesi olarak, rasyonalist F (mekanistik determinizmle birleşir) - kapalı bir nedensel sistem içinde amansız bir nedenler ve sonuçlar zinciri olarak.İlk F tipi şafakta her yerde mevcuttu daha sonra astroloji gibi "okült" doktrinlerde ifade edilir, çökmekte olan veya hareketli çağlarda (Geç Antik Çağ, Geç Rönesans, vb. - 20. yüzyılda Batı toplumundaki astrolojik hobilere kadar), yeniden düşünmeye ve irrasyonalistlere tabi tutulur. yaşam felsefesi (Spengler) ve epigonları (E. Junger, G. Benn, faşizm teorisyenleri) . Tanrı'nın doğumdan önce bile bazı insanları "kurtuluşa" ve diğerlerini "yok etmeye" önceden belirlediğine göre teolojik F, İslam'da (Cabarilerin doktrini, 8-9 yüzyıl), bazı Hıristiyan sapkınlıklarında özellikle tutarlı bir ifade aldı. Ortaçağ (Gottschalk, 9 c), Kalvinizm ve Jansenizm'de; özgür iradeyi onaylayan Ortodoksluk ve Katolikliğin ortodoks teolojisi ona düşmandır.Teolojik F'nin rasyonalist ile birleşimi Pletho'da görülür. En saf haliyle Rasyonalist F. Demokritos ve Hobbes'un karakteristiğidir. Spinoza ve mekanik determinizmin temsilcileri (Laplace'ın gerilimi, şu anda doğa güçlerinin eyleminin tam bilgisinden gelecekteki tüm olaylar hakkında sonuç çıkarmayı mümkün kılar). Rasyonalist F'nin geç ve felsefi olarak anlamsız versiyonu - 19. ve 20. yüzyılların başında moda olan kalıtsal biyolojik anayasası (Lombroso) tarafından bir kişinin suçlu davranışa ölümcül bir şekilde önceden belirlenmesi fikri

FAZZAN (643-712). Xianshou. Aslen Khorezm'den , ailesiyle birlikte Çin'e erken taşınan Budist rahip, bu okula bir organizasyon ve ayrıntılı bir felsefi doktrin veren üçüncü patrik Huayan-zong . Mahayana Budizmi ve “li shi u ai” (“ilkelerin ve şeylerin engelsiz iç içe geçmesi”) ve “shi shi u ai” (“ şeylerin engelsiz iç içe geçmesi” ) öğretilerini geliştirdi.

, aynı adı taşıyan okulun kurucusu , Beş Evden biri. geleneksel Çin felsefesi ve Budist kanonik metinleri hakkındaki kapsamlı bilgisi ve insan psikolojisine ilişkin derin anlayışıyla ünlüdür (ayrıca bkz . uizya-iizun).

FEDOROV Nikolai Fedorovich (1828-1903), Rus ütopik düşünürü, Rus kozmizminin temsilcisi.1874-98'de Rumyantsev Müzesi'nin kütüphanecisiydi. Rus kitap biliminin gelişimine büyük katkı yaptı. O, çileci bir hayat sürdü, herhangi bir mülkü günah, hatta fikirler ve bir kitap olarak kabul etti ve bu nedenle hiçbir şey yayınlamadı . 13) öğrencileri tarafından yayımlanmıştır. Doğanın kör gücüyle köleleştirmenin ölümünde insan için asıl kötülüğü gören F, doğayı bilim ve teknoloji aracılığıyla düzenleme fikrini ortaya attı.

Düzenlemenin amacı ataların (“babalar”) dirilişidir, ona giden yol doğaya hakim olmaktan, insan vücudunun yeniden düzenlenmesinden, uzayın keşfinden ve kozmik süreçlerin kontrolünden geçer. herhangi bir “düşmanlığın” üstesinden gelmek için. " - düşünce ve eylem, "bilim adamları" ve "bilgisizler", zenginlik ve yoksulluk, şehir ve kırsal alan arasındaki boşluk. Gerçek dinin temeli olarak atalar kültünü kurmak. F. geleneksel Hıristiyanlıkla yollarını ayırdı. F, evrensel kurtuluşun ve dolayısıyla ahlaksızlığın nedeninin aksine, Hıristiyan kişisel kurtuluş fikrini düşündü. Sosyal ütopya Ф muhafazakardır: “ilgisiz” (“kardeş olmayan”) uygarlık durumuna karşı ataerkil-akrabalık ilişkilerinin idealleştirilmesine dayanır.Bazı felsefi fikirler F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, V.L.

FERRAR Nicholas (1592-1637), seçkin bir İngiliz bilgin ve mistik ; yirmi yaşında çok seyahat etti, daha sonra tamamen ticaret ve siyasete girdi, ama sonunda dini hayat uğruna ikisini de bıraktı. Huntingtonshire'daki Little Gidding'de, üyelerinin hayatlarını toplu ibadete, duaya ve gece nöbetlerine, çilecilik ve öz disipline ve şifa, öğretim ve kitap toplama gibi pratik çalışmalara adayan bir cemaat kurdu.

İSKENDERİYE FİLESİ (MÖ 1. yüzyılın son çeyreği - MS 1. yüzyılın ortası), Yahudi-Helenistik filozof F.A. iki ilkeden yola çıktı.

ilkeler - Tanrı'nın mutlak aşkınlığı ve Stoacı-Platonik fikirler doktrini. Tanrı FA. - Platoncu olandan ve iyi olandan daha yüksektir ve gerçekten mevcuttur, ki bu kişi hakkında yalnızca onun var olduğunu bilir, ancak ne olduğunu bilmez. ve en çok, Tanrı'nın önce kendisine daha yakın olan varlıkları - melekleri ve daha sonra nesneler ve insan dünyasını yarattığı için teşekkür ederiz. F.A. insanın Tanrı'ya vecd halinde yükselişi teorisini ortaya koydu. Hıristiyan olanlardan farklıydı, ancak genel olarak yakındılar, F. A.'ya patristikte popülerlik sağladılar.

FICHTE Johann Gottlieb (1762-1814). Alman filozof, Jens ve Berlin Üniversitelerinde profesör. Kant'tan sonra felsefede diğer tüm bilimlerin gerçek temelini, teorik temelini gördü. felsefe ama. özel bilimsel keşiflerin basit bir genellemesi değil, özel

bilimsel araştırma olasılığı üzerine "dışarıdan" "eleştirel" bir görüş . Bu nedenle “Bilimsel Öğretim” adını verdiği kendi sistemi, f. Eleştirel felsefe olarak kabul edildi ve F.'ye göre istisnasız tüm geçmiş "dogmatik felsefelerin" kalıntısının "kendinde şey" biçiminde kullanılmadığı Kant'ın felsefesinden bile daha eleştireldi.

Kant'tan farklı olarak F., Kartezyen cogito'yu dünyanın tözsel başlangıcı, bilincin ahlaki etkinliği olarak yorumladı (Kant, tam algının -ya da cogito'nun- aşkınsal birliğinin, tözün değil, işlevin birliği olduğunu savundu) ve bu nedenle, tersi Eleştirel felsefeden geleneksel spekülatif düşünme tarzına geçişi onun kendi ifadelerine adadım, yani, bilincin kendisi tarafından ortaya konduğu şekliyle, bilince açıkça karşı olan her şeyi (“Ben-değil”) açıkladı. (Spekülasyon, spekülasyondur, yani kendi zihninin vizyonudur.)

Aynı zamanda F., eylemin, uygulamanın koşulsuz önceliğini doğrular, hatta bilincin apaçıklığı bile F.'ye göre onun "pratik" karakterinde yatar: özbilinç verili değil, bir görevdir, oio zihnin kendisi hakkındaki vizyonu değil , kendini ne kadar düşüneceği, yaratıcı güçtür.

Sistemin başlangıcı - öz-bilinç - zaten onun tamamlanmasını içerir ; bütünlüğe doğru hareket böylece kökenlere bir dönüştür. Ve "teorik" bilgi, tek bir pratik ve etik edimin, bir edimin yanlarından yalnızca biri olduğu için, o zaman herhangi bir kendini-koyma ("Ben-im") aynı zamanda "Ben" olmayanın koyulması olur. ” (“Ben değil”). "Teori", "Ben"i "Ben" aracılığıyla açıklar. "Uygulama", "Ben-olmayan"da yalnızca bir tür engel, "Ben"in kendi kendine konuşlanma yolunda ortadan kaldırılması gereken bir engel görür. Bununla birlikte, engel gereklidir, aksi takdirde "Ben"in üstesinden gelecek hiçbir şeyi olmazdı ve faaliyet dururdu, ki bu imkânsızdır, çünkü F.'ye göre faaliyet mutlak başlangıçtır. Mutlak Benlik (etkin ilke, somutlaştırılmış etkinliğin kendisi, ontolojikleştirilmiş ilkesi) ampirik bir "Ben" koyar - "Ben" mutlak olma eğiliminde olduğu sürece, ancak bu idealin başarısı - bireyin ve mutlak olanın örtüşmesi. "Ben", F.'ye göre mutlak olan etkinliğe bir son verirdi. Böylece, Fn sisteminde yer alan (antitetik) diyalektiğe yapılan imalar, onu geleneksel mistisizmden tamamen farklı kılıyor, "mutlak ile birleşme" fikri olmadan düşünülemez. ama aynı zamanda, romantik ruh hallerinin özelliği olan sonsuzda sonluyu çözme eğilimi (bkz. G. Leopardi: “Ve bu denizde boğulmak benim için tatlı” - “Sonsuzluk”), konuşmamıza izin veriyor. çok uzak da olsa bazı ilişkiler.

Bu ilişki, özellikle, F.'nin entelektüel sezgiyi veya hakikatin zihin tarafından bir biliş organı olarak doğrudan tefekkürünü kabul ettiği gerçeğinde ifade edilir (Kant, epistemolojisinde, daha doğrusu, İlahi'nin tam tersi üzerine bir yasak getirdi). (entelektüel sezgi) ve insan bilişi (sonluluk) insan) kendi akıl eleştirisini yaptı).

Etik'te (yani, Büyük Fransız Devrimi ve Napolyon Savaşları olaylarıyla bağlantılı ahlaki sorunlar, F. için felsefe yapmanın ana motivasyonu haline geldi), F. esasen özgürlük kavramını kanıtlanmış bir yaratıcı ilke ile tanımlar. Bir kişinin sahip olduğu özgürlüğün - değişmez ihtiyacın farkındalığı ve başka hiçbir şey değil - onu bireysel bilince değil, bireyin ait olduğu tarihsel çağa bağımlı kılar, sadece kendini dünyadaki "dışsal" tanımlardan kurtarır. öz-bilinç eylemi, kendi kaderini tayin etme

Ficino Marsilio (1433-99), İtalyan hümanist, neoplatonik filozof , Floransa'daki Platonik Akademi'nin kurucusu. Platon, Plotinus, Iamblichus, Proclus, Porphyry'nin eserlerini Latince'ye çevirdi. Michael Psellos, "Areopagitics" in bir parçası ve Hermetik Corpus'un incelemeleri, Hristiyanlığın temel ilkelerine uygun olarak Neoplatonizm'in ve geç antik çağın mistik öğretilerinin orijinal bir işlemesi olan bir felsefi sistem geliştirdi. Bilme yeteneği ve özgür irade ile donatılmış bir kişinin onuru. - ilahi kökeninde, ruhun ölümsüzlüğünde, en yüksek tefekkür seviyesinde Tanrı ile birleşme yeteneğinde. "ilahi delilik" için. F, tefekkürünü en yüksek mistik tefekküre doğru bir adım olarak gördüğü dünyevi güzellik için bir özür ile karakterize edilir.

Tarihsel olarak var olan dinler ve dini ve felsefi öğretiler F "evrensel din"in gelişim aşamalarını ele aldı.

FLUDD Robert (1574-1637), İngiliz doktor ve okült filozof, İngiliz Gül Haçlılar'ın lideri; mikrokozmos ve makrokozmos kavramını geliştirdi, kozmolojik sistemi daha sonra İskoç Masonluğunun temelini oluşturdu.

FOX George (1624-91) - Quaker mezhebinin kurucusu Fakir bir Presbiteryen dokumacısının oğlu, yetersiz bir eğitim aldı, bir kunduracıya çırak olarak hizmet etti. Zaten erken gençliğinde, Fox ciddi bir karakterle ayırt edildi, sürekli düşünmeye daldı, yalnızlık aradı, az konuştu, tüm boş zamanını Kutsal Yazıları okumaya adadı ve kısa sürede ezbere öğrendi. Biraz tereddüt ettikten sonra, gerçeğin şu ya da bu itirafta değil, içsel vahiyde olduğu sonucuna vardı.Canlı bir hayal gücü ile yetenekli, sık sık cennetten sesler duydu.Hayatının 20. yılında efendisini terk etti. , akrabalarıyla ilişkilerini kesip vaaz vermeye gitti. Deri bir elbise giyerek, insan ahlaksızlığına ve sarhoşluğa isyan ederek, on kişiyi reddederek kasabaları ve köyleri dolaştı.

davalar, savaşlar, halktan birinin şapkasını çıkarmasını veya diz çökmesini yasaklamak. Genel dini maya, kilise reformlarına olan susuzluk, F.'nin derin inancı - tüm bunlar, Kutsal Ruh tarafından gölgede bırakıldığını hisseden ve F'nin öğretilerini İngiltere'ye yayan önemli sayıda takipçiyi etrafında topladı. F. öğrencilerini “gerçeğin dostları” olarak adlandırdı ((pepsk o? Grgb), ancak kısa süre sonra toplumda Quakers adını aldılar. enerjisini ve takipçilerini zayıflatmaz.Cromwell'e ortakları için dilekçe verdi ve onu kraliyet unvanını almaktan vazgeçirdi.1658'de Quaker'ların sayısı o kadar arttı ki F. Bedford'da ilk genel toplantısını yaptı.Stuarts'ın restorasyonundan sonra , Quaker'lar artan zulme maruz kalmaya başladılar.Yine de, bu mezhebin varlığı o kadar sağlam bir şekilde kurulmuştu ki, doktrini kesin olarak tanımlandı ve 1666'da doğru organizasyon kuruldu. Hollanda ve Kuzey Almanya Onun vaazları özellikle Amerika'da başarılı oldu, Quaker mezhebinin William Penn sayesinde İngiltere'ye yaptığı son yolculuktan sonra sağlam bir şekilde kurulduğu F., İngiliz hükümeti tarafından tanınmak için yaşadı. mezheplere hoşgörü.

THOMAS KEMPIAN (c. 1379-1471), Thomas Hamerken, Hemmerlein, Malleolus, orta çağ ilahiyatçısı, Köln yakınlarında doğdu, Hollanda'da Ortak Yaşam Kardeşleri topluluğunda büyüdü , kardeşliğin bir üyesi oldu ve yetmişten fazlasını adamış yıllara dua, manevi rehberlik ve yazı işleri. 1418 civarında, F.K.'ye atfedilen, "İsa'nın Taklidi" (" İsa'nın Taklidi ") başlıklı ünlü anonim eseri yaygınlaştı.Kitabın imzası, ölümünden sonra F.K.'nin gazetelerinde bulundu. Bu kitabın dilinin ve duygularının Thomas'ın yazılarına yakın olmasına rağmen, Thomas'ın bu eserin yazarı mı yoksa yalnızca bir kopyacısı mı olduğu tam olarak açık değildir.

En eski Protestan mistiklerinden biri olan FRANK Sebastian (1499-1542), Katolik din adamlarının saflarını bırakarak Lutheran papazı olan ve sonunda bir tür liberal Hıristiyan hümanizmine dönen üretken bir Hıristiyan yazar. F'ye göre Tanrı her şeyin kök nedeni ve en içteki özüdür: Tanrı kelimelerin ve fikirlerin üzerindedir. O kendini dünyada ifade eder, ancak dünya ile ilişkisinde aşkın kalır.Dünyadaki ilahi mevcudiyeti kişisel olarak deneyimliyoruz, ancak bu tam olarak bizim deneyimimiz. Tanrı'ya yaklaşmanın tek olası yolu, Tanrı'yı bilmenin olumsuz yoludur.

FRANK Semyon Ludwigovich (1877-1950). Rus din filozofu ve psikolog. Saratov (1917-21) ve Moskova (1921'den beri) Üniv.

Siteler. 1922'de Sovyet Rusya'dan kovuldu; Almanya'da (1937'ye kadar), Fransa'da (1947-45) ve Büyük Britanya'da (1945'ten beri) yaşadı. "Legal Marksizm"den, varoluşçuluk ve fenomenoloji ile temas halinde, dini idealizm yönünde gelişti. Sat. "İdealizm Sorunları " (1902) ve "Kilometre Taşları" (1909). F.'nin felsefesinin ana güdüsü, rasyonel düşünce ile dini inancı uzlaştırma arzusudur ve özellikle Cusa'lı Nicholas'ın öğretilerinin etkisi altında, apophatik teoloji ve Hıristiyan Platonculuğu geleneklerinde sentez örnekleri aramaktadır. ve Vl. Solovyov (özellikle birlik kavramı). Sezgicilik ruhuyla inşa edilen F.'nin “ontolojik epistemolojisinde” rasyonel bilgi, bir kişinin bütünsel varlığının belirli bir biçimi olarak dini “bilgi - yaşamda” yenilenir, böylece gerçek “gerçeklik” ve Varlığın “derinliği”, bir kişiye ancak bireyin birliğini sağladığı ölçüde doğrudan ortaya çıkar. Fn'ye göre biliş, bilen öznenin etkinliği aracılığıyla değil, kendi kendini derinleştirme eyleminde - özneye yönelik gerçekliğin etkinliği, yani "mutlak" ("kesinlikle anlaşılmaz") aracılığıyla gerçekleştirilir. "Süper-rasyonalizm" açısından, sosyalizme "ahlaki-toplumsal rasyonalizmin" sözde aşırı bir derecesi olarak şiddetle karşı çıktı.

Masonluk, "Masonlar", muhtemelen 12. yüzyılda ortaya çıkan, aslen İngiliz masonlarının dini bir kardeşliği. Masonik sırları koruyan Vaftizci Yahya'nın kutsal himayesi altında. Daha sonra toplum, üyelerinin ahlaki ve dini aydınlanma hedefini belirledi. 1547'de kaldırıldı, daha sonra yeniden düzenlendi ve Batı Avrupa'nın diğer ülkelerine yayıldı. Katolik ülkelerde, doğası gereği deist olan F.'nin öğretileri, genellikle resmi Hıristiyan doktrinine karşıydı. Protestan ülkelerde, Masonların dogmatize edilmemiş dini, Kiliselerle barış içinde bir arada yaşadı ve kardeşliğin üyeleri genellikle dindar cemaatçilerdi. F. bir tür modern gizem dinidir ve sembolik cesaret ve metanet testleri ve sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir ritüele katılım yardımıyla kültün sırlarına inisiyasyonu içerir. Öğretmenlik. bununla birlikte, inisiyelere vazgeçilmez kişisel kurtuluş vaadinde bulunmaz. Ritüel, duvarcı ticaretiyle sembolik bir bağlantıya sahiptir; F.'nin öğretilerinde Tanrı, büyük bir Mimar olarak görünür. Bugün, bu dini ve kısmen hayır kurumuna üyelik, birçok yönden masum laik eğlence, parlak ve seçkinci çağrışımlarını taşımaktadır. F.'nin Alman yandaşlarının faaliyetleri hakkında yakın tarihli bir resmi rapor, “ideolojilerinde sembolik formüller kullanan, esas olarak bir duvarcı ustasından ve mimariden ödünç alınan, birbirine yakın bir insan topluluğunun yararına çalışan bir topluluktan bahseder. insanoğlunun kendilerini ve çevrelerindekileri ahlaken soylulaştırmaya ve böylece yaratmaya yaklaşmanın yolunu

onların görüşüne göre şimdi küçük ölçekte temsil ettikleri evrensel insan birliği ”Ayrıca bkz. “ Sihirli Flüt ”

Assisili Francis (1182-1226), kendi adını taşıyan dilenci tarikatının kurucusu. Bu, çileci idealin tarihinde bir dönüm noktasını ve dolayısıyla Batı manastırcılığı ve Roma Curia tarihinde yeni bir dönemi işaret eder.Eski manastır, dünyadan feragat ederken, bireysel keşiş üzerine bir yoksulluk yemini empoze etti, ancak bu, manastırların büyük toprak sahipleri olmasını ve başrahiplerin piskoposlar ve prenslerle zenginlik ve lüks içinde rekabet etmesini engellemedi. F. yoksulluk fikrini derinleştirdi: dünyanın olumsuz bir feragat işaretinden, onu fakir Mesih örneğini takip etme fikrinden kaynaklanan olumlu, hayati bir ideale yükseltti. Aynı zamanda, F., keşiş keşişi, dünyayı içsel olarak terk etmiş, insanları barışa ve tövbeye çağırmak için dünyada kalan bir havari misyonerle değiştirerek manastırcılığın amacını değiştirdi. Eski toprak sahibi keşişlik, Batı Avrupa'nın tarım dönemine tekabül ediyordu; şehirler, zengin ve fakir yoğun bir nüfusla ortaya çıktı - F.'nin müritleri onlara döndü, bazılarına bir terbiye olarak, bazılarına bir teselli olarak, "müjde mükemmelliği" ideali olarak "fakir yaşam" vaaz verdi. "Zavallı yaşam" vaizi olarak F.'nin öncülleri vardı. Açıklığın zenginlikleri uzun zaman önce

hem çileci idealin koruyucularından (Clairvaux'lu Bernard) hem de din adamlarının muhaliflerinden (Brescian'lı Arnold) protestoları kışkırttı. F'ye özel bir benzerlik onun eski çağdaşıdır. Valdes, vaazlarından daha sonra Katoliklikten ayrılan Waldens mezhebinin doğduğu Lyon'dan . Bununla birlikte, tarihçilerin F.'yi selefleriyle ilişkilendiren bağları bulma girişimleri, bununla birlikte, F.'nin özlemleri kişiliği ve kişiliği tarafından oldukça tatmin edici bir şekilde açıklanabileceğinden, yalnızca zayıf temelli ve dahası gereksiz hipotezlere yol açmıştır. zamanının ruhu. “İncil'e göre” gönüllü yoksulluk fikri, hem zengin Lyon bankacısından hem de zengin bir tüccarın müsrif oğlundan bağımsız olarak kolayca ortaya çıkmış olabilir.

bir İtalyan kasabasında tsa; ancak birinin ve diğerinin vaazı, hem çevreye hem de yaşam koşullarına ve her ikisinin kişiliğine bağlı olarak farklı bir yön aldı.

F ile ilgili ilk yaşamlar (efsaneler) ölümünden hemen sonra yazılmış olsa da, ideale doğru ilk adımlarının hala birçok görgü tanığı varken, ancak öğretici amaç göz önüne alındığında, bu yaşamların yazarları kelimenin tam anlamıyla çok az önemsediler. .

kahramanının biyografik verilerini güncellemek. Kanattan gelen bu verilerin kıtlığı, dindar ve şiirsel kurguya açıktır; F.'nin gerçek imajı, yaratılışında sadece teolojik yaşam edebiyatının değil, aynı zamanda halk fantezisinin de yer aldığı efsanevi olan tarafından bizden gizlenmiştir. çünkü sadece kişiliğinin temel özelliklerini aydınlattı. F.'nin ana özelliği, canlı, duyarlı bir şefkat duygusuydu. Bu duygu onu dünya kederine götürmemiş, canlı her şeyde canlı bir ruh bekleyen neşeli doğasının ve şiirsel içgüdüsünün etkisiyle, şefkat onda sevgi dolu bir sempatiye dönüşmüş, canlı cansız tüm doğayı kucaklayan, sunan, sunan sevecenliğe dönüşmüştür. O, ilahisine göre her yerde, erkek ve kız kardeşleri. Fakir ve acı çeken Mesih'in imajı, herkesi onu takip etmeye çağırıyor, F. için bir vahiy kaynağı oldu. kişisel yaşamının içeriğini ve faaliyetlerinin yönünü verdi; tövbe getirdi, yani dünyadan koptu, fakir, dolaşan Mesih'i takip etmek için başkalarını da aynı tövbeye çağırmayı görevi olarak kabul etti. Böyle bir idealin vaaz edilmesi, F.'nin din adamları ve curia ile çatışmasına ve naif ve dokunaklı biçimlerde tezahür eden derin alçakgönüllülük ve bu arada, kendisi üzerinde yoğun çalışmanın meyvesi olan F.'yi ortasında tuttu. Kiliseden kimseyi mahkum edemeyen F, reformcu olamazdı; Evanjelik mükemmellik çağrısı, Waldensians'ta olduğu gibi, papalık ile bir kopuşa neden olmadı, aksine, Katolik Kilisesi içinde dini coşkunun artmasına neden oldu. F.'nin Bernardone adlı babası kumaş ticareti yapıyordu, bu pahalı uluslararası malın tüccarları o zamanlar varlıklı insanlardı. Ticaret cirosu Bernardone'u, anısına oğlu Francis adını verdiği Fransa'ya sık sık seyahat etmeye teşvik etti. F. ozanların şarkılarını bilirdi ve sık sık Fransızca söylerdi, tek oğluydu; ebeveynler ona hiçbir şeyi reddetmedi. Genç bir adam olarak, kendisini bayramların "kralı" olarak seçen şehrinin gençleriyle birlikte vahşi bir yaşam sürdü. Ebeveynler oğullarına müdahale etmediler, asil gençlerle tanışmasından gurur duydular; F'nin annesi, oğlu için muhteşem bir geleceği neyin beklediğini gizlemiyordu ve F'nin kendisi de o zamanlar kibirden yoksun değildi: kaynaklar, Assisi ve Perugia arasındaki savaşta “kendisinden üstün birinin” yer almasını istemediğini söylüyor. . oynamaya alındı, ancak neşesini ve büyük geleceğine olan güvenini kaybetmedi.Ciddi bir hastalığa katlandı, ancak iyileştikten sonra eski yaşam tarzını sürdürmeye başladı ve güney İtalya'da genç şövalyelerle bir kampanya başlattı. Papa F. daha ilk geceden geri döndü; efsaneye göre soya fasulyesi görmüş. onu farklı bir yola yönlendirdi. Açıkçası, kalbi artık dış parlaklıktan memnun değildi ve ona farklı türden istismarların yolunu gösterdi. F. fakirlere karşı her zaman çok cömert davrandı.Bir keresinde iş yüzünden dikkati dağıldığında, Rab adına kendisini rahatsız eden dilencilerden birini reddetti ve sonra fark etti ki eğer

/ X

Bir dilenci, dünyevi bir efendinin adına ona sorarsa, onu reddetmezdi, dilenciyi yakalar ve ona hediyeler verirdi. Sadaka vermek çok geçmeden onun için farklı, daha yüksek bir anlam kazandı. Aziz Petrus'a ibadet etmek için Roma'ya seyahat etmek. Peter. F, baş havarinin mezarındaki yetersiz sadakalara kızdı, cebinden bir avuç dolusu madeni para çıkardı ve etrafındakileri hayrete düşürerek yüksek sesle onları sunağın altındaki pencereye attı. Verandada uzun bir sıra dilencinin sadaka beklediğini gördü ve sonra. havarinin mezarında, yoksulluk F.'nin gözünde değişti: Mesih'in ve havarilerin bir takipçisi için manevi anlamını anladı. Dilencilerden biriyle kıyafet değiştirdikten sonra onların saflarına katıldı ve akşama kadar yanlarında kaldı. "Zavallı hayat" ruhuna battı; şiirsel fantezisi ondan ideal bir imaj yaratmıştır. Bu görüntünün ruhunda nasıl demlendiğini, Francis'in bir zamanlar yoldaşlarıyla birlikte lüks bir ziyafetten nasıl döndüğüne dair dokunaklı bir hikaye korunmuştur. Şarkılarla devam ettiler; sessizce, derin düşüncelere dalarak arkasından yürüdü. Aniden kalbi o kadar tatlı bir duyguyla doldu ki, “onu parçalara ayırmaya başlasalar” da yerinden kıpırdayamıyordu. Cevap "Doğru söyledin" oldu. "Gördüğünden daha asil, daha zengin ve daha güzel bir gelin almayı düşündüm." F.'nin anısından ilham alan büyük sanatçı, fresklerinde gizli düşüncesini resmetmiştir. Assisi Katedrali'nin duvarında Giotto, F.'nin düğününü yırtık bir elbise içinde güzel ama bir deri bir kemik bir kadınla, bir köpek ona havlıyor, çocuklar bir sopa sallıyor ve taş atıyor, ama Mesih onu cennetten kutsasın - Bu, F'nin yoksullukla düğünü. Ancak F.'nin önünde, o zamanlar o kadar çok olan zavallı cüzamlılardan daha sefil insanlar vardı ki, hemen hemen her şehrin kapılarının dışında bu talihsiz insanlar için özel bir bina bulabiliyordu. Uzun süre neşeli genç adamda korku uyandırdılar, ama onlara olan tiksintisini yendi.Hayat, F..'nin Roma yolunda cüzzamlı bir adamla nasıl tanıştığını anlatıyor. bununla sınırlı değil. kendisine bozuk para atıp attan indiğini, parayı hastaya uzattığını, elini öptüğünü ve ondan “dünya öpücüğü” aldığını onlarla vakit geçirdiğini anlattı. F.'nin kendisi vasiyetinde, cüzamlılara yaptığı bu ziyaretten "tövbe etmeye" başlar ve günah içinde yaşarken cüzamlıları görmenin onun için tatsız olduğunu, ancak Rab'bin onu bir şeyden sonra onlara yönlendirdiğini beyan eder. onun için acı olan şey tatlı hale geldi Tabii ki, tek bir izlenim ya da duygusal şok F.'nin hayatında bir dönüm noktası oluşturmadı: ruh hali yavaş yavaş değişti. Oi yalnızlık aramaya başladı; özellikle şehrin dışındaki ıssız, bakımsız kiliselerden etkilenmişti. Bunlardan birinde, St. Damian, bir keresinde çarmıha gerilmeden önce hararetli bir duayla uzun zaman geçirdi ve. “üç (erken) yoldaşının” hatıralarına göre, “o andan itibaren kalbi yarayı kabul etti ve eridi, Rab'bin tutkularını hatırladı” Francis'in hayatındaki kaçınılmaz dönüm noktasını hızlandıran olay, animasyonlu Baba ile bir çarpışmaydı. varlıklar. F, St. Damian kilisesini desteklemek için babasının yokluğunda en iyi malları alıp onları Foligno'ya satışa çıkardı.Atı orada satan F, geliri rahibe getirdi ve o zaman o. Peder F.'nin gazabından korkan onları kabul etmeyi reddetti. F çantasını pencere pervazına attı ve o sırada babasının öfkesini bilerek kilisede kaldı. F., çevredeki mağaralarda uzun süre saklandı, eve döndüğünde babası onu dövdü ve hapsetti, babasının yokluğunda annesi gitmesine izin verdi ve sonsuza dek ebeveyn evinden ayrıldı. Bernardone, oğlunun ve çaldığı paranın iadesini talep etmek için yetkililere başvurdu, ancak F, Lord'un bir hizmetkarı olduğunu ve laik yargıçların yargı yetkisinin dışında olduğunu açıkladı. Bernardone, piskoposa şikayette bulundu. , F, piskoposun talebi üzerine, sadece parayı iade etmekle kalmadı, aynı zamanda artık babasını Peter Bernardone değil, cennetteki babası olarak göreceğini ilan ederek kıyafetlerini geri çekti.Tüm mülklerden bu feragat yüreğini büyük bir sevinçle doldurdu. Piskoposun hizmetçisinden basit giysiler almış olmak. F, yüksek sesle Fransızca şarkılar söyleyerek komşuya gitti, tanıştığı soyguncuların sorusuna, Büyük Lord'un elçisi olduğunu söyledi. Bu, 1207'de oldu. F, Assisi civarında iki yıl geçirdi, dua etmenin yanı sıra, taşlar için yalvardığı kiliseleri onardı, özellikle de Meryem Ana'nın Portiuncula adlı harap şapeli onun için sevgili oldu. Onu düzelten F, kendisine yakın bir kulübe ayarladı. Öğle yemeğinde şehirde topladığı artıkları yedi.Birçok kişi onu deli olarak görmeye başladı, ancak zengin vatandaş Beriard de Quintavalle, müjdeye göre mülkünü satıp fakirlere ve diğerlerine dağıtan fakir hayatına katıldı. Gezgin kılığında komşu şehir ve köylere giderek barış ve tövbe çağrısında bulunurlar, kim oldukları sorulduğunda “tövbe eden günahkarlar” cevabını verirler; ama ruhen neşeli olacaklardı, kendilerini "Rab'de sevinen" ya da Rab'bin paralı askerleri olarak adlandırdılar. F'nin kendisi gibi, el emeğiyle uğraşıyorlardı, bazen kırsal işlerde köylülere yardım ediyorlardı, ancak parayı kabul etmiyorlardı, sadece mütevazı bir yemekle yetindiler 1209, kaynaklar tarafından F'nin hayatında yeni bir tarih olarak işaretlendi. , sözleri ayin sırasında duydu (Matta X. 7-11). Mesih'in, göklerin krallığının gelişini vaaz etmeleri için öğrencilerini gönderdiği, “kemerlerinize ne altın, ne gümüş, ne de bakır, ne yol için bir çuval, ne iki kaftan, ne ayakkabı, ne de değnek almayın. ” F. rahipten Latince metni tekrar etmesini ve açıklamasını istedi. anlamını anlamak. sevinçle haykırdı “İstediğim bu” - ayakkabılarını çıkardı, bir asa attı ve kendini bir iple kuşattı.Daha sonra öğrendiği şey onun için yeni, gerçek bir çağrı oldu, fakir bir hayat fakir bir havariye dönüştü gezgin ve münzevi, o bir vaiz oldu. Bir kereden fazla F, Tanrı'yı daha memnun eden şeyin ne olduğuna dair bir şüphe buldu - bir dua veya bir vaaz, ama sadece bu. yeni Fransisken tarikatının tarihsel önemini duanın vaaza bırakması belirlemiştir.Öğrencilerinin sayısı artınca, kardeşliği için hazırladığı tüzüğünün Papa'dan onayını istemek için Roma'ya gitti. Bu tüzüğün metni korunmamıştır, ancak muhtemelen uygun müjde metinlerine dayanarak derlenen kardeşlere basit bir talimattı. Papa III. bir kök Mesih'ten büyüyen iki farklı dünya görüşü. dünyanın hükümdarı olan, kraliyet taçlarını dağıtan, otorite ve gücün bir temsilcisi ve ondan önce - Mesih'in takipçisi, yalınayak bir dilenci, çoban kıyafetleri içinde, sevgi ve alçakgönüllülük vaizi Toplantı hakkında kendisi, kesin bir haber korunmamıştır, ancak çağdaşların ve torunların hayal gücünü büyük ölçüde işgal etti ve birçok karakteristik hikayeye yol açtı. kilise için büyük önemini biliyordu, sonra papanın ayaklarının altından gökyüzüne bir palmiye ağacı büyüyor, sonra papa bir keşişin omzuyla eğik Lateran Katedrali'ni nasıl desteklediğini görüyor ya da F. gerçekte papayı şiirsel bir şekilde ikna ediyor Çöldeki fakir bir kadının, kraliyet oğulları olduğu ortaya çıkan ve babaları tarafından tanınan oğulları hakkında bir benzetme. Öte yandan, F.'nin dilenci yaşamını her ikisinin de küçümsediğini duyabileceğiniz Benedictine tarihçisinin hikayesi var. F, öğüdü harfiyen yerine getirdikten sonra, şimdi duasını yerine getirme isteği ile daha da kirli bir şekilde geri döndüğünde, böyle bir alçakgönüllülükten etkilenen Masum, ona merhametle davrandı. Kardinallerden biri, temalara böyle bir itirazla kredilendirildi. "Zavallı bir yaşam" bulan "insanın gücünü aşan bir yenilik" olumlamak için. bu müjde mükemmelliği, yani müjdeye göre yaşama yemini. - yeni, mantıksız veya imkansız bir şey, bu bize müjdeyi veren Mesih'e karşı bir küfür değil mi? Bu sözler, Roma curia'sının o zamanlar karşılaştığı sorunu canlı bir şekilde aydınlatıyor.İsa'nın ve havarilerin yoksulluğu, uzun zamandır din adamlarına bir sitem olarak ve kilise reformunun bir bayrağı olarak kurulmuştu, ancak kilise, dünyevi, siyasi bir kurum haline geldi. kendisine gösterilen yolu izleyemedi zühd ruhuyla dolduğundan, din adamlarının bekârlığını tesis ederek dünya üzerindeki gücü arttı ve dünyevi imkanları çoğaldı. Öte yandan, Mesih'in yoksulluğunun bağnazları, kilisede tatmin bulamayarak ondan uzaklaştı ve onun düşmanları oldular. Fransa günlerinde, güney Fransa ve kuzey İtalya, evanjelik mükemmellik doktrinini benimseyen sapkınlarla iç içeydi. çileci idealin gücünü takdir ediyordu, öyleydi. dahası, politikacı, Valdes'i ve "Lyon'un yoksullarını" kovan selefinin hatalarını tekrarlamak istemedi ve bu amaçla Durando de Guesca'yı ve Roma'daki "kardeşlerini" nezaketle kabul etmişti. Fakir bir hayatı vaaz etme hakkı. Aynı zamanda onları kilisenin hizmetine kabul etti, Fa ile birlikte papaya itaat yemini etti ve arkadaşlarına onları din adamı yapan bir tonlama yaptı. Fransiskenlerin sayısı hızla büyüyor ve tüm dilleri dönüştürecekler. Bu amaçla kardeşlerden birinin, yani bakan denilen birinin, yani küçük kardeşin komutasında küçük misyonlar düzenlendi. Aynı hizmet arzusu, F'yi takipçilerine Azınlıklar - daha küçükler - unvanını vermeye teşvik etti. Fransa ve İspanya'nın Romanesk ülkelerinde misyonlar belirli bir engelle karşılaşmadı; Macar bozkırlarında, çobanlar yeni gelenleri köpeklerle zehirlediler ve tabularını sürdükleri sivri çubuklarla kıyafetlerini deldiler. Ancak korkusuz Fransiskenler hiçbir tehlikede durmadılar ve tarikatlarının ilk şehitleri oldukları Fas'a bile girdiler. Ama Fransiskenler ne kadar ileri giderlerse gitsinler kF'ye çekildiler. ve Üçleme Günü'nde Portiuncula şapelinin yanındaki kulübesine döndüler. burada kaldıkları süre boyunca kendileri için kulübeler inşa ettiler.Böylece sözde. genel bölümler, yani topluluğun tüm üyelerinin toplantıları İlk toplantılar hakkında kesin bir veri yoktur, ancak 1219 toplantısı hakkında, 5000 hatipin toplandığı ve hepsinin bir hafta boyunca F. yakınlarında yaşadığı, ondan yemek yiyerek yaşadığı söylentisi korunmuştur. çevredeki sakinlerin teklifleri, insanların F B 1212'ye saygısı o kadar büyüktü ki, komşu bir toprak sahibinin kızı olan 18 yaşındaki Clara Schiffi, F'ye geldi ve gizlice babasından F'den ton aldı: 14 F., yakınlarının tehditlerine ve dayaklarına rağmen kendisine katılan bir yaşındaki ablası, beidiktinlerin yanına koyduktan sonra St. Damian, kadın Clarisse düzeninin geliştiği, yoksul kız kardeşlerden oluşan kadın topluluğunun ortaya çıktığı yer. Birçok meslekten olmayan insan da yoksul yaşam tarzına katılmaya başladı.Yoksulluk içinde yaşama fikri o kadar popüler oldu ki, adını taşıyan Vaiz Kardeşler Tarikatı'nın kurucusu Domiik, Fransisken'e göre onlar için hazırlanan tüzüğü değiştirdi. yazın ve Dominik düzenini dilenciye dönüştürdü. Honorius III altında , Roma mahkemesinin F, Kardinal Hugo veya Ugolino ile ilişkilerinde öne çıkıyor. Daha sonra Papa Gregory IX. Resmi kaynaklar, Ugolino ve F arasındaki en dostane ilişkilerden bahseder, ancak aynı zamanda, o zamandan beri, curia'nın F.'nin davasının kaderi üzerindeki etkisi giderek daha fazla hissedilir hale geldi. bu konuyla çok az ilgilendi, ama dahası, curia üyeleri onunla ilgilendi, bu da zaten en başta kardeşleri F.'ye itaat etmeye zorladı ve kendisini papaya itaat edin. Zavallı İsa'nın takipçileri topluluğu için kritik bir çağ geldi ve ondan bir manastır düzenine dönüşerek ortaya çıktı.Bu krizin ayrı bölümleri bizden saklanıyor. Roma curia ve aziz oni arasındaki düşmanlık hakkında konuşmaya istekli değildi. aksine, F.'nin papadan Ugolino'yu kardeşliğinin mütevelli heyeti olarak atamasını istediğini ve bunu kilise başkanını işleriyle rahatsız etmek istemediği gerçeğiyle motive ettiğini bildiriyorlar. şüphesiz sevilen ve saygı duyulan F - ellerini öptü, hastalıkta onu takip etti. idealine sempati duydu, ancak kilisenin bir temsilcisi ve bir hükümdar olarak bu ideali günlük gerçekliğe uyarlamaya çalıştı. Kardeşliğin kaderi için daha az önemli olmayan şey, şimdi onun ortasında ideal f'nin çok sert göründüğü ve tavizler ve hafifletmeler talep eden insanların olmasıydı.Bu ılımlılar kardinalden destek istediler.Ugolino ia F aracılığıyla etkilemeye çalıştılar. , Fransisken kurallarında diğer manastır düzenlerinin ruhunda bir değişiklik elde etmek için; Ugolino, kendi adına, bu arzusunu F'ye ifade etti ve güçlü bir tepkiyle karşılaştı. Uzun zamandır İtalya dışında vaaz vermeye çalışıyordu, özellikle Fransa'ya çekildi, ancak kardinal, evde ihtiyaç duyulduğunu iddia ederek içeri girmesine izin vermedi. . artık tutulamazdı. Haçlılar o sırada Mısır'da Damietta'yı ele geçirdi ve F yerel padişahı Hıristiyanlığa dönüştürmeye karar verdi. Denize açılıyor. F. cemaatin liderliğini kendisinin atadığı iki kardeşe devretti. F.'nin ayrılmasından hemen sonra topluluk arasında nifak başladı; Ölüm haberi yayıldığında, sert bir idealin taraftarlarından olan vekilleri bir toplantı düzenleyerek sadece kendi kafalarındaki insanları davet ettiler ve haftada iki gün yerine üç gün oruç tuttular. Diğer kardeşler, rahibe manastırlarının veya cüzzamlı tımarhanelerin yönetimini devralmaya çalıştı ve planları için curia'dan yetki istedi. F.. bu arada. Her Hıristiyanın başı için altın ödendiği için neredeyse öldürüleceği Memluk kampına girdi. Girişiminin boşuna olduğuna ikna oldu. F., arkadaşlarıyla birlikte Suriye'ye gitti ve orada, kendisinden memnun olmayan bir yenilik partisi tarafından peşinden gönderilen bir keşiş tarafından ele geçirildi. F. hemen geri döndü ve zaten Bologna'da Assisi'ye giderken kardeşleri, belirttiği idealin zirvesinde tutmanın ne kadar zor olduğunu deneyimledi.Evsiz, dolaşan bir Mesih imajıyla, kardeşler kendi başlarına yaşadılar. evler - ve Bologna'da bulduğu böyle bir evdi. F evin yıkılmasını talep etti, ancak Bologna'da bulunan Ugolino, evin kardeşlerin mülkü olmadığını, ancak Roma kilisesine ait olduğunu söyleyerek ona itiraz etti. F. aynı şeyi Assisi'de yaşadı, hatta çatıya çıkıp kiremitleri atmaya başladı, ancak şehir muhafızı onu durdurdu ve bu evin belediye malı olduğunu ilan etti. F aceleyle Roma'ya gitti, yokluğunda getirilen yeniliklerin kaldırılmasında ısrar etti ve birkaç kardeşin yüksek kilise pozisyonlarına yükseltilmesini engelledi. “Bu yüzden onlara Minoritler deniyor. - dedi F., - asla ayağa kalkmadı, ancak kardeşliğin doğasını önemli ölçüde değiştiren diğer curia emirlerini durduramadı . Bull 1220, kardeşliğe ücretsiz giriş ve çıkışa son verdi. Mesih'in gönüllü takipçilerinin özgür topluluğu kapalı bir manastır düzenine dönüştü ve Fransiskenlere hizmet etme ayrıcalığını veren F bull 1222'nin görüşlerine daha da aykırıydı.

varsa yasak sırasında dahi kendi kiliselerinde canlı ayin yaparlar. Aynı yıl, ilk kez, fakir kardeşlerden birine yerel piskopos (Portekiz'de) üzerinde disiplin yetkisi verilir. Aynı zamanda, orijinal idealden sapma arzusu kardeşliğin kendisinde yoğunlaşır.Çok sayıda yeni kardeşle, herkes bir dilenci çantasıyla sonsuza kadar dolaşamadı, özellikle de düzenin geniş yayılmasıyla, iklimdeki farklılık onları orijinal gelenekten sapmaya zorladı: yani. 1220'den önce bile, iki giysiye sahip olmama reçetesine uymayı bıraktılar. Bütün bunlar F. (regula) tarafından derlenen ilk kuralın revizyonuna neden oldu. bize düşmedi Yeni bir kural oluştururken 1221 F. başkalarına yardım etti, ama yine de onun kişiliğinin damgasını taşıyor. İki yıl sonra, diğer manastır düzenlerinin tüzüklerinin olağan biçimine yaklaşan yeni bir kurala ihtiyaç duyuldu. Mesih seven gezgin kardeşlik F, merkezi ve yerleşik bir Fransisken tarikatı haline geldi.Bir genel bakan tarafından yönetiliyor, sadece ona kardeşlerin vaaz vermesine izin verme hakkı verildi. Bölgelere il bakanları yerleştirildi; ilk kez, vesayetlerden, yani bireysel toplulukların başkanlarından bahsedilmektedir. Ana yenilik, kardeşlerin Teslis Günü'ndeki yıllık toplantıları yerine, genel bakanın eylemlerini tartışmak ve onu yeniden seçmek için her üç yılda bir il bakanları ve koruyucularından başka hiçbir şeyin olmadığı toplantılar yapılması gerektiği düzenlemesidir. F'nin sıradaki konumu da değişti. Suriye'den döndükten sonra, tüm kardeşliğin bakanı ve hizmetkarı olmayı reddetti ve yerine, kendisine Doğu'ya eşlik eden Peter Katana'yı koydu. Peter altı ay sonra öldü, ancak Ilya Kortonsky görünüşe göre hemen yerini aldı: en azından Ilya 1223 genel bölümüne başkanlık ederken, F. zaman zaman kulağına fısıldayarak ayaklarının dibine oturdu. bundan sonra Ilya yüksek sesle duyurdu: “Kardeş Iash kardeşlere beyan eder” vb. 1223 kuralının hazırlanmasında, Ilya, Ugolino'ya danışarak muhtemelen önemli bir rol oynadı. Kaynaklar ona papaz ya da genel bakan diyor F. 1223 kuralının yayınlanmasından sonra 3 yıl daha yaşadı, aynı saygıya sahipti, ancak tarikatın liderliği üzerinde hiçbir etkisi yoktu. sipariş ama. kilisenin otoritesi önünde eğilerek ve bir itaat yemini ile bağlı olduğundan, ona isyan etmedi. Ancak, tüm hayatı, sevgili idealinin çarpıtılmasına karşı bir protestoydu. Kitap bilgeliğinden korkan ve mülkü reddeden F., çırağa bunu söyledi. mezmuru aldıktan sonra, ayrıca bir dua kitabına (kısa kitap) sahip olmak isteyecek ve bundan sonra önemli bir başrahip olarak oturacak ve yoldaşına şöyle diyecek: “Bana kısa kitabımı getir.” Birkaç gün sonra Moyach tekrar konuştu. onun mezmur hakkında. F. ona “Bakanının sana söylediğini yap” yanıtını verdi ve daha sonra daha iyisini düşündükten sonra keşişe yetişti ve onu, papazın sözlerini yerine getirmesi için keşişe emrettiği yere götürmesini istedi. Oraya vardıklarında. F önce secde etti

keşiş ve dedi ki, “Beni affet kardeşim, onun için. kim azınlık olmak isterse elbisesinden başka bir şeyi olmasın.” Bununla birlikte, F.'nin son yıllarda emrin aldığı yönü kınadığını reddedilemez bir şekilde kanıtlayan bir belge var. Bu F.'nin vasiyeti; öğütler ve talimatlardan oluşur ve denilebilir ki, Mesih'in yoksullaştırılmış mütevazı kardeşliğinin güçlü bir manastır düzenine dönüşmesine karşı sürekli bir protestoyu temsil eder.Düzenle ilgili endişelerden kurtulan F., yeniden başıboş ve yalnız duaya kendini kaptırabilir. Başlangıçta olduğu gibi, Mesih'in görüntüsü tüm dikkatini tamamen çeker. F.'de İsa'nın anıları bazen çocukça saf biçimlerde ifade edilen, bazen hıçkırıklar ve iniltilerle ifade edilen neşe ve mutluluğu çağrıştırır.İsa'nın Doğuşunun "yaşayan resmi" (bir yemlik, bir öküz, bir eşek, çobanlar ve her yerde dua eden köylüler) Noel Günü'nde kiliselerde bu tür yemliklerin düzenlenmesi o zamandan beri İtalya'da bir gelenek haline geldi.Alverno'nun zirvesi, Arno'nun üst kısımlarında, oruç ve yalnız dua ederek zamanını kardeşlerinden uzakta geçiriyor. Burada, Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi sabahı, F.'nin bir vizyonu vardı, bundan sonra efsaneye göre, stigmata ellerinde ve yogilerinde kaldı, yani çarmıha gerilmiş Mesih'in tırnaklarının başlarının ve uçlarının görüntüleri. . F.'nin vizyonunun ve damgalarının anlatımı, onun fikrine çok katkıda bulundu, daha sonra resim yaptı, onu ecstasy ve yüzünde acı içinde tasvir etti. hayatının son iki yılında, F şiirsel görüşünü sonuna kadar korudu. dünyanın. Her canlıya olan kardeş sevgisi şiirinin temelidir.Kışın arıları bal ve viyola besler, aradan solucanlar çıkarır. ezilmesinler diye, mezbahaya götürülen kuzuyu fidye öder, kapana kısılmış bir tavşanı serbest bırakır, tarladaki kuşlara talimatla hitap eder, “kardeş ateşi” ister, dağılınca neden olmasın ona çok acı. Tüm dünya, içindeki tüm canlılar ve unsurlarla F için sevgi dolu bir aileye dönüştü, tek bir babadan geldi ve ona sevgiyle birleşti. Bu görüntü, şiirsel “övgü” nün tüm yarattıklarıyla ve hepsinden önemlisi, bay kardeş güneşle vb. Rab'be döküldüğü kaynaktı. Kardeşler arasındaki diğer şiirsel ruhlar, F.'nin çağrısına sevinçle yanıt verdiler. - Thomas Celano'dan, "Glaga1 Maler"in yazarı Todi'den Jacopone ve diğer Fransisken şairleri. İdealinin bir tarafında - dilencinin ardı ardına dolaşan Mesih'in - F, çileci, ortaçağ idealine bitişikti; F. kişiye duyulan sevgiyi içerir. Bu sayede çileci ideal farklı, yeni, kültürel bir amaç kazandı. F'nin sloganı “Rab bizi kurtuluşumuz için değil, birçok kişinin kurtuluşu için çağırdı” idi . vazgeçmeye dünyayı hor görme eşlik eder, günahkar ve düşmüş insandan çekingen bir yabancılaşma değil, dünyaya acıma ve insanın yoksulluğuna ve gereksinimlerine merhamet ve Tanrı'nın krallığının yeryüzünde kurulması ve gerçekleşmesi için barış ve sevgi. F karşısında, Orta Çağların çileci ideali insancıl bir karakter kazanır ve modern zamanların hümanizmine elini uzatır. ve kendi ruh hali, Rab'be ve tüm yaratılmışlara övgüsüne övgüyle bir dörtlük ekledi. ablamız, bedensel ölüm" diyen bir çileci olarak değil, bir şair olarak yaşamını "yaşamak" sözleriyle noktaladı.

/ ve ölmek de benim için aynı derecede tatlı"

VII. Alexander tarafından 1665'te aziz ilan edilen Visitand Order üyesi

Francis de Sales (1567-1622) Fransız dini lider ve ilahiyatçı Savoy'da doğdu, 1588'den itibaren Paris ve Padua'da okudu - 1599'dan itibaren Padua Üniversitesi'nde Hukuk Doktoru - 1602'den Cenevre Piskoposu Yardımcı Yardımcısı - Cenevre Piskoposu, dindar yaşamın Karşı-Reformasyon kurallarında önemli bir figür " (1604) ve "İlahi Aşk Üzerine İnceleme" (1616)

FRANSA SİPARİŞİ. dilenci manastır brden. Assisili Francis tarafından 1221 yılında kurulan Papa III . ve eklemeler. manastır bir karaktere sahip değildi, kardeşlik duyguları ve apostolik ideallerle dolu insanların bir kombinasyonuydu; vaaz ve hayır işleriyle uğraşıyorlardı. daimi ikametgahı ve mülkü yoktu Sayılarının artmasıyla, kilisenin baskısı altında genel ve yerel bölümler (toplantılar) oluşturuldu, genel ve il bakanlarının pozisyonları.Orijinal Fransisken topluluğunun faaliyet yeri, Orta İtalya, ancak kardeşler 1219'da tüm Avrupa ülkelerine çok hızlı bir şekilde yayıldılar, 1220'de Almanya ve Fransa'da - İngiltere'de, 1228'de - Macaristan'da, sonra Belçika'da ortaya çıktılar. Polonya. Danimarka. Norveç, İzlanda. Tarikata dönüştürülen topluluk, Roman Curia ile en yakın bağlantıya girdi ve ikincisi, Fransiskenlere sık çatışmalar sırasında değişmeyen bir himaye sağladı.

piskoposlar ve kilise din adamlarıyla birlikte onlara katıldılar ve laik topluluktan lehlerine cömert bağışların akışına katkıda bulundular. Tarikata verilen ayrıcalıklardan en önemlisi vaaz etme ve ayinleri gerçekleştirme hakkıydı. Nüfusun tüm katmanlarına nüfuz eden ve yasal ve pratik yönü bakımından Dominiklilerin daha bilgili vaazlarından farklı olan Fransisken vaazı özellikle önemliydi. Buna karşılık, Fransiskenler Roma Curia'nın sadık hizmetkarları oldular. Dini din alanında, Dominiklilerle birlikte, sapkınlar üzerine Engizisyon onların emrindedir; siyasi alanda papaların muhalifleriyle savaşmak için kullanılırlar. F. Düzeni, İmparator II. Frederick'in zulmünde aktif rol aldı; ayrıca Portekiz krallarının Roma tahtına tabi kılınmasına da çok katkıda bulundu (13. yüzyılın ikinci yarısında). Son olarak, kendi kurallarına göre hiçbir mülkü olmayan dilenci Ciscan rahipleri de Roma lehine tüm ücretlerin tahsildarı rolündedir. Tarikat ve Curia arasındaki bağlantı, özellikle IV.Alexander döneminde güçlendi. Paris profesörleri ile dilenci tarikatları arasındaki çatışmada , enerjik bir şekilde ikincisinin tarafını tutan, ana rakipleri William de Saint-Amour'u kınayan ve onlara üniversitelerde ücretsiz öğretim hakkı veren (1256) - bir hem Dominiklilerin hem de Fransiskenlerin büyük ölçüde yararlandığı hak. Tarikat ve Curia arasındaki bu yakın ittifaka rağmen, Fransiskenler arasında, orijinal topluluğu bir Tarikata dönüştüren değişikliklerin acı içinde farkında olan bir grup kaldı. Başlangıçta, yalnızca F.'nin Francis'in kuralını ve vasiyetini gerçeğe rağmen mümkün olduğunca temiz bir şekilde korumasını sağlamaya çalıştı. Gregory IX, ikincisini isteğe bağlı olarak tanıdı. Francis'in halefi tarikatın başına geçtiğinde. Tarikatın ayrıcalıklı konumundan en iyi şekilde yararlanmak isteyen Ilya Kortonsky, yandaşlarını Francis'in emirlerine sıkı sıkıya uyma konusunda kınadı, her türlü zulme maruz kaldı. Bu düzen partisi, Floransalı Joachim doktrini aralarında yayıldığında özel bir önem kazandı; Kilisenin yakında kınanacağını ve manastır emirlerinin, özellikle de Assisili F. Francis'in lütuf sahibi olacağı Kutsal Ruh krallığına geçişi ilan eden bütün bir sahte Joachim edebiyatı oluşturuldu. Joachimites, kilise hakkında yaklaşan yargıdan daha az isteyerek, onun gerçek eksikliklerini, laik bencil çıkarların baskınlığını tasvir etti; özellikle Papaları Francis'in ilkelerini çarpıtmakla suçladılar. Kilise baskılarla karşılık verdi, mümkün olan her şekilde rahipler-bakanlar düzeninin gücünü ve genel olarak düzen disiplinini güçlendirdi. Fransisken Gherardin'in Joachim'in gerçek yazılarının Fransisken radikalizmi ruhuyla bir yorumu olan "Ebedi İncil'e Giriş" adlı eseri yakıldı ve yazarı ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. 13. yüzyılın sonunda Revize edilmiş bir Joachimizm temelinde duran Fransiskenler, "ruhun adamları", "ruhsallar" adını alırlar ve güney Fransa ve İtalya'da yoğunlaşırlar. Güney Fransızların ana temsilcisi

Fransız ruhçuları Petr Oliva idi. İçinde 7 aşamadan veya çağdan geçen kilisenin kademeli gelişimi fikrini buluyoruz; son dönem , habercisi F düzeni olan Kutsal Ruh'un kutsanmış krallığı olacaktır. Bununla birlikte, Joachim'in kendisinde olduğu gibi Oliva'da da bu geçiş, modern kilisenin kınanması olarak değil, vahyin doğal bir gelişimi olarak sunulur. Oliva , spiritüalistlerin yönetmeye ve vasiyete verdikleri yüksek takdiri kiliseye itaatle uzlaştırmaya çalıştı; bu nedenle zulüm görmedi. İtalyan ruhçuları arasında yönetici kiliseye karşı çok daha keskin bir tutum buluyoruz. Hubertin de Casale, Kutsal Ruh krallığının yaklaşımını betimleyen "Arbor villae crisschae" adlı incelemesinde, tüm çağdaş kiliseyi mahkûm eder; Francis'i adeta çarmıha gererek, onun ektiği evanjelik yoksulluğu ortadan kaldıran papalar hakkındaki yorumları özellikle serttir; Hubertn, papaları Deccal'in araçları olarak gördü.Claren tarafından yönetilen bir başka İtalyan ruhçular grubu tarikattan tamamen ayrıldı ve Papa Celestine V'nin himayesinde özel bir kardeşlik kurdu; Celestine'in halefi Boniface VIII onları zorladı. ancak, siparişe geri dönün. Maneviyat sırasına göre ortak kalış, vb. "Koiveitaller" (Joachimizm'i kınayan ve kiliseye tam bir itaat temelinde duran) sürekli bir çekişme kaynağı olarak hizmet etti. Clement V, her iki grubu 1311 bildirisiyle uzlaştırmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. John XXII, spiritüalistleri açık kafirler olarak görmeye başladı: bazıları, papanın düzenin kuralını değiştirme hakkını tanımadıkları için Marsilya'da yakıldı. Spiritüellerin yanında, şu anda, esas olarak üçüncüller arasında, fraticedles ve beguinler ortaya çıkıyor (aşağıya bakınız); maneviyatçıların görüşlerini geliştirirler ve açıkça kiliseden ayrılırlar. John XXII'nin, Mesih'in ve havarilerin mülkiyeti olduğunu dogmatik olarak kabul ederek ve Fransiskenlere mülk vererek, tarikatın huzursuz unsurları ve yüceltilmiş evanjelik yoksulluk kültü ile başa çıkma girişimi, çoğu kişinin düşmesine yol açtı. papanın emri ve onun Bavyeralı Louis ile birleşmesi; imparatorun bu çevreden başlıca destekçileri Ockham, Chezei'li Michael ve Bergamo'lu Boiagrazia idi. John XXII'nin halefleri, emri kilisenin koynuna iade etmeyi başardılar. Bundan sonra, maneviyatçıları bulamıyoruz, ancak fraticella ve beguins, tarikatla bağlantı kurmaya değer olarak kabul ediliyor. Bununla birlikte, kuralın daha katı koruyucuları ile daha ılımlılar arasındaki çatışma ortadan kalkmadı. Bu iki yönün temsilcileri arasındaki sürekli anlaşmazlıklar, Koistaitsa konseyini "gözlemcilere" (katı) özel bir cihaz vermeye zorladı; 1517'de iki düzen oluşturan konvansiyonellerin ve gözlemcilerin nihai ayrımı izledi. Gözlemcilerden sırayla ayrıldılar, yani. yaşamlarının özel ciddiyeti ile ayırt edilen Alcantara Fransiskanları ve Capuchinler. Son olarak, üçüncüller de F. düzenine aittir - dünyada kalan, ancak özel dini ve ahlaki görevleri yerine getirmek için özel bir yemin etmiş insanlar. Görünen o ki. üçüncüllerin egemenliği Francis zamanından değil, 1289'da verilen Papa Nicholas IV boğasından geliyor. Bu üçüncüller arasında, maneviyatların öğretileri özellikle yaygındı.

ve daha keskin bir sapkın karakter aldı. Fransız Devrimi, Napolyon döneminde sekülerleşme - tüm bunlar Fransisken manastırlarının ve keşişlerinin sayısını büyük ölçüde azalttı.Eski düzenin restorasyonuna kısmen manastırların ve tarikatların restorasyonu eşlik etti, ancak 19. yüzyılın siyasi değişikliklerinin çoğu - Güney Amerika cumhuriyetlerinin oluşumu, İtalya'nın birleşmesi, Alman İmparatorluğu'nun yaratılması ve sözde "kültürel mücadele"nin ardından Fransa'da bir cumhuriyetin kurulması - Katolik tarihçiler tarafından büyüme ve emirlerin önemi. Almanya, Fransa ve İtalya'daki devlet yetkilileri tarafından F. Düzeninin haklarına getirilen kısıtlamalar döneminde, Fransiskenlerin önemli bir kısmı İngiltere ve Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı.

Francesca Romana (1384-1440) sahibi Francesca Bussa di Anon, Roma'da doğmuş, hayatını dine adama arzusuna rağmen on üç yaşında evlenmiştir.1425 yılında Meryem Ana Oblate cemaatini kurmuştur . on bir yıl sonra, kocasının ölümünden sonra, bir koruyucu meleğin vizyonları tarafından bir kereden fazla ziyaret edildi , sürücülerin hamisi olarak kabul edildi

FOUCAULT Charles Eugène de (1858-1916) Hıristiyan keşiş ve mistik Gençliğinde kaotik bir yaşam sürdü; daha sonra bir araştırmacının tutkusuyla alevlendi ve Fas'a bir gezi yaptı.Bir süre sonra fiziksel doğa çalışmalarından ruhsal doğa çalışmalarına geçti, Trappistlere katıldı, çeşitli Filistin manastırlarında yaşadı.Sonra geri döndü. Fransa, rahip oldu ve Sahra'ya yerleşti, hayatını Tanrı'yı düşünmeye, dua hizmetine ve komşu sevgisine adadı; orada sonunda öldürüldü

FUKE-SHU, 15. yüzyılda Japonya'da ortaya çıkan Zen Budizm mezhebi. (geleneğe göre, 8. yüzyılda Çinli keşiş Puhua - Jap. Fuke'nin faaliyetleri ile bağlantılı olarak). Tarikatın taraftarları eksantrik bir görünümle ayırt edildi; başlarını tamamen kaplayan dokuma kamış şapkalar ve uzun bambu flütler (shakuhachi) kullandılar.

HAGÜROSAN. Japonya'da dağ, uzun süredir Shugendo'nun merkezi

Huxley Aldous (1894-1963), İngiliz yazar, doğa bilimci Thomas Henry Huxley'in torunu ve biyolog ve politikacı J. Huxley'in erkek kardeşi, hicivli bir nesir yazarı olarak kendisine bir isim yaptı ve ancak daha sonra kurgusal olmayana döndü.

"Bütün yıl boyunca felsefe"de (Leibniz'den gelen başlık), X. "şeyler, canlılar ve insanlar dünyasının ardındaki İlahi cevheri tanıyan metafizikçiler; insan ruhunda İlahi gerçeklikle ilgili ve hatta özdeş bir şey bulan psikolojik metinlere; insanın nihai amacını var olan her şeyin içkin ve aşkın temelini kavramada gören etik teorilere.

"Algı Kapıları"nda X., meskalinle ilgili deneyimlerini anlatıyor. Renk duygusunu keskinleştirdi, sıradan nesneler yeni bir anlam kazandı. Uzay ve zaman kavramları anlamını yitirmiştir. X., deneyimlerini anlatmak için Hinduizm ve Budist mistisizminin diline ve kategorilerine başvurur. O, varlık-bilinç-mutluluğunun mutlu vizyonundan bahseder. Buda'nın dharmik bedeni hakkında, oi'nin anladığı ve zei'nin paradokslarından biri olarak söylediği gibi. sadece bahçeyi çevreleyen bir çit. "Bambu koltuğu" düşündü ve onunla tek bir bütün halinde birleşti, ""Ben"den vazgeçti ve "Ben-olmayan" oldu. koltuk hangisiydi." X.'e göre, kendisine ifşa edilen meskalin ile yapılan deneyler

tefekkür dorukları, ancak bu deneyimin tüm polyota'sına ulaşmamış olmasına rağmen.

HAKUIN Ekatsu (1685-1768), Japon zei öğretmeni, sanatçı, şair ve dini reformcu; Girişken ve çekici bir adamdı, vaiz olarak büyük ün kazandı. X.'in 24 yaşında edindiği ilk mistik deneyim. ve o zamandan beri hayatı mistik deneyimlerle dolu. X., Çin koan koleksiyonları hakkında yorumların yazarıydı ve böyle bir koleksiyon derledi. Ünlü koainin sahibi: “Tam biri ellerini çırparken, hemen bir ses duyarsınız. Bir avuç sesini duyun." Felsefi öğretisinin temeli, Büyük Şüphe'nin üç mistik durumunun konumuydu. Büyük aydınlanma ve büyük sevinç.

el-HALLAJ Abdallah Husain 6. Tasavvuf ruhunun Allah ile birliğinin mümkün olduğunu öğrettiği için idam edilen ve tasavvufi bir vecd halinde haykıran ünlü İranlı Sufnî Mansur (857-922): "Ben hakikiyim. bir." Güney İran'da doğdu, Sakhla at-Tustari'nin öğrencisiydi, daha sonra Basra ve Bağdat'ta yaşadı, burada el-Junaid ile tanıştı, Horasan, Hindistan ve Türkistan'da vaaz verdi. El-Kh taraftarları yeni mesih'te gördüler, muhalifler ritüeli reddetmekle, kendini tanrılaştırmaya çalışmakla, Maniheizm'i; Sufilerin vaazları insanlar arasında mayalanmaya neden oldu. 908 yılında el-Kh. zulümden Sousse şehrine kaçmak zorunda kaldı, ancak üç yıl sonra tutuklandı, Bağdat'a götürüldü ve hayatının geri kalanını burada geçireceği hapsedildi. 922'de el-Kh aleyhindeki dava. yeniden açıldı ve mahkeme ölüm cezası verdi

Gelenekte "tefekkür birliği" veya "delil birliği" adı altında bilinen el-Kh.'nin öğretisi, bir mistik yaşamında üç aşama ilan etti - hazırlık, temizlik ve üçüncüsü, tamamen kaybından oluşan. onun "Ben" mistik tarafından ve tanrı ile birleşerek Tanrı ve insanın birliği sevgiyle gerçekleştirilir; tanrı, mistiğin kalbinde kendini "tefekkür eder". Tanrı'ya olan gerçek aşk, onu “sevgili” ile “sevgili” arasındaki son engelden kurtaracak bir kişiden acı çekmeyi ve fedakarlığı gerektirir - bu nedenle el-Kh.'nin meydan okuyan eylemleri, ölüm arzusu

El-Kh, Tasavvuf tarihinde ilk kez, o zamana kadar seçkinlerin kaderi olan tasavvufi "bilgi" hakkında halka açık bir vaaz verdi ve seleflerinin ve öğretmenlerinin, örneğin, at-Tustari. el-Junaidb al-Nuri ve diğerleri Ondan sonra, Tasavvuf nihayet iki kola ayrıldı - zühd pratiğine dayanan "ılımlı" Sufiler ve tasavvuf ve esrime vaaz eden ve kendi psikoloji ve etiklerini geliştiren "aşırı" Sufiler.

Hammarskjöld Dag (1905–61), İsveçli politikacı, 1953'ten 1961'e kadar BM Genel Sekreteri, Nobel Barış Ödülü sahibi (1961), Kongo krizi sırasında belirsiz koşullar altında bir uçak kazasında öldü. Arkasında, yazarının mistik teolojiye duyduğu derin ilgiye tanıklık eden ve otuz yıllık kendi dini deneyimini anlatan daha sonra yayınlanmış bir günlük bırakmıştır.BM : “Birçok ias için. döneminin insanları , kutsallığa giden yol kaçınılmaz olarak aktif eylem alanında yatmaktadır . trajedi sırasında yanında "İsa'nın Taklidi" vardı. Büyük mistikler hakkında şunları yazdı: "Onlara olan sevgi, özverili hizmetlerle dolu bir yaşamda onlara eşlik eden aşırı güç olarak kendini gösterdi." X.'in mistik deneyimi yalnızca kişisel bir deneyim olarak kabul edildi: "Bize olgunluğa nasıl ulaşacağımızı öğretecek bir formül yok, içsel yaşamın dilinde gramer yok" Ve dahası: "Kime veya kim tarafından esnemiyorum. hangi soruyla gündeme geldi. Ne zaman teslim edildiğini bilmiyorum. Cevabı hatırlamıyorum bile. Ama Birine veya Bir Şeye “Evet” dedikten sonra, o andan itibaren varlığın anlam dolu olduğuna ve bu nedenle tek bir amaca bağlı olan hayatımın haklı ve anlam kazandığına kesin olarak ikna oldum.

Humphreys Travers Christmas (1901-83), önemli bir İngiliz Budist bilgin, Budizm'in destekçisi ve Büyük Britanya Budist Cemiyeti'nin başkanı, Tibet ve Zen Budizmi üzerine çalışmaların yazarı, gençliğinde Teosofi'ye düşkündü , Theosophical Society, Londra'da bir loca kurdu ve daha sonra onun tarafından Budist toplumuna dönüştürüldü.

KARİZMA (Yunanca), “merhamet”, “lütuf”, “ilahi armağan”, olağanüstü yeteneklilik, bir kişinin bağışlanması (karizmatik bir lider - bir peygamber, vaiz, politikacı), özel münhasırlık, doğaüstü niteliklere sahip eylem, kurum veya sembol , az ya da çok geniş bir yandaş ya da takipçi çemberinin gözünde yanılmazlık ya da kutsallık. Terim ilk olarak Troeltsch ve M. Weber'in sosyolojik kavramlarında kullanılmıştır.

18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan ve Orta ve Doğu Avrupa'da hızla yayılan Yahudilikte mistik bir eğilim olan HASİDİZM (daha önce Hasid - "dindar" terimi kullanılıyordu). Organize Hasidik hareketin kurucusu İsrail Besht'di.Öğretisine göre, sayısız ritüel kuralına uymak gerekli değildir, kişi burs için değil, dua vecdinde elde edilen Tanrı ile doğrudan iletişim için çaba göstermelidir. kamçı ve Müslüman dervişlerin benzer uygulamasıyla ortak olan herhangi bir şey

boyun. Hasidim'e göre, her insan bir tanrı ile iletişim kuramaz . ama çoğunlukla sadece tzaddikler, dürüstler. İlk başta, Hasidim ve hahamlar arasında düşmanca ilişkiler vardı ve daha sonra düzeldi.

Kore Budist okullarının en popüleri olan HVAOM, Yisan tarafından Çinli Huayan-uzun modeli üzerine kurulmuştur . Okulun ortaya çıkış zamanı 661-681'dir.

HEILER Friedrich (1892-?). Alman Hıristiyan yazar, Katoliklikten Lutheranizm'e geçti. Von Huegel'in fikirlerinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir Dua uygulamasının ilkeleri ve içsel anlamı üzerine ve anlaşılmaz büyülerden mistik birleşme deneyimine kadar her türlü duayı kapsayan önemli bir çalışmanın yazarı ; bu esere “Namaz” (“Baz Cebe1”) denir.

HERYAN (6. yüzyıl), Koreli Budist, bir manastırın başrahibi ve ülkedeki sangha'nın ilk başkanı, dini uygulamada çileciliğe her şeyden önce değer verdi; Öngörülen sekiz yasak: Canlıları yok etmeyin , hırsızlık etmeyin, sefahat ve tembelliğe kapılmayın, kelimelerle pervasız olmayın, içkileri kötüye kullanmayın, kendinizi yüceltmeyin, kendinizi tütsü ile mesh etmeyin, zevklerden kaçının.

CHILIASM, binyılcılık (Yunanca veya Latince “bin”den gelir), Tanrı'nın ve yeryüzündeki erdemlilerin “bin yıllık krallığı”na, yani mistik olarak anlaşılan adalet idealinin tarihsel düzenlemesine olan inanç. Toplumu gerçek olmayanları telafi etme güdüsünü ve zaten Eski Ahit peygamberlerinin karakteristiği olan, şimdiki zamanın gelecekteki kan ve gözyaşı telafisine karşı hoşgörüsüzlüğü hakkındaki sonucu içeren Kıyamet kehanetine dayanıyordu ; bu tazminat insanlık tarihinin dışında (“cennetin krallığında”) ve onun içinde gerçekleşmelidir, aksi takdirde tarih, intikam için susamış X'in yandaşları için anlamını kaybederdi. X., Hıristiyan Kilisesi tarafından kınandı (255). Gelecekte, bir kereden fazla canlanma yaşadı (Floransa Joachim'in Kutsal Ruh'un krallığı hakkında öğretisi vb.). Geç Orta Çağ'ın bir dizi sapkın hareketinin özelliği olan Pleb X, T. Müntzer'in öğretilerinde doruk noktasına ulaştı.Modern zamanlarda X, işlevlerinde büyük ölçüde X'in yapısını kısmen özümseyen bir sosyal ütopya ile değiştirildi. ., görüntüleri vb.

Bingenli Hildegard (1098-1179), Benedictine tarikatının rahibeleri, büyük Alman mistikleri arasında ilk. Hakkında yazdığı bir basiret armağanına sahipti: “Görmeler bana delilik değil, bir rüyada göründü ve onları gerçekte ve sağ zihnimde izledim, vizyonlar gözlerime ve kulaklarıma değil, manevi bakışlarıma göründü. ve iç işitme ve Tanrı'nın iradesiyle öyleydi” X. B.'nin vizyonları, gök cisimlerinin davranışları, rüzgarlar, elementler ve bir kişinin zihinsel durumları, makrokozmos ve mikrokozmos fenomenleri arasında ayrıntılı yazışmaların kurulması ile karakterize edilir. . _ _ Bize daha fazla yardım edecek ve davamıza büyük fayda sağlayacaksınız.

Hinayana (San.), Budizm'in başlangıçta ve Hindistan'ın kuzey ve doğusunda ve Seylan'da gelişen, ancak daha sonra kuzeyde Mahayana'nın yerini aldığı, Güneydoğu Asya'da güçlenen ve adını alan "küçük savaş arabası" yönü. Güney Budizmi. X terimi Mahayana Budizminin takipçileri tarafından ortaya atılmış ve X'i Mahayana'nın en ilkel kısmı olarak tanımlayan birçok eserde saldırgan bir anlam ifade etmiştir. X'in ana kaynakları. - "Tipitaka", Buddhaghosa'nın yorumları "Milindapanha" ("Kral Milinda'nın Soruları") ve Vasubandhu'nun "Abhidharmakosha"sı Mahayana'dan farklı olarak X, dharmaları tek gerçek olarak kabul etti ve onların doğasını anlayan çalışmayı vurguladı , çabaladı nirvana'yı etik olarak elde etmek , zor ve yalnızca birkaç kişi için erişilebilir olduğunu düşünerek, çoğunlukla keşişler

dünyaların çokluğu, dördüncü boyut ve evrensel dil üzerine kapsamlı yazılar yazan bir İngiliz teosofik düşünürü

HIPPIE, 20. yüzyılın 50'li yıllarında ortaya çıkan ideolojik ve sosyal bir harekettir. Amerika'da daha çok üst ve orta sınıfa mensup , toplumun kabul ettiği yaşam biçimine bir alternatif arayan ve daha sonra Batı'da da yaygınlaşan gençler arasında . ve Vost. Avrupa İdeolojisi X., uyuşturucu da dahil olmak üzere, modern medeniyetten kaçış için herhangi bir olası yol arayışını içerir; X'e göre esrar ve LSD'yi "kutsal bir şekilde" kullanarak, din ve manevi deneyimde "yeni ufuklar" açmaya çalışırlar Budizm, Hindu mistisizmi, geleneksel Çin felsefesinin bazı unsurları, vb. X, birlik duygusu olarak anlaşılan sevginin gücüne inanır. tüm insanların ve doğanın bir bütün olarak her bir kişiyle ve Tanrı ile birlikte ve başka bir kişiyi değiştirmenin imkansız olduğuna ikna olmuşlar - yalnızca kişinin kendisi X özgür io sekse karşı rastgele bir tutum sergilemez

Hieizan

Hareketin bazı takipçileri kırsal hayata yöneldi, diğerleri beğendi. örneğin, Sai Francisco'da organize kentsel komünler. Doğu'ya, özellikle Hindistan'a yapılan hac, X arasında popüler.. Bazı sosyolojik verilere göre, hareketin 60'ların sonundaki en parlak döneminde, X'in yaklaşık %15'i - hareketin çekirdeği - yaklaşık olarak liderler ve eski üyelerdi. %35'i dönüştürüyor; geri kalanlar daha çok rastgele yol arkadaşları gibiydi

HİEİZAN. Japonya'da dağ, Tendai-shu'nun ana tapınaklarının yeri ve Japon Budizminin en önemli merkezi

HOAHAO, siyasi nitelikte bir Vietnam Budist hareketi, 1939'da Huynh Phu Shuo (1919–47) tarafından kuruldu, Güney Vietnam Budist mezhepçiliği ile yakından ilişkili ve Mekong Deltası sakinleri arasında geniş bir takipçi kitlesine sahip.

KHODJAGAN, Orta Asya İslam mistik okulu, bkz . al-Gidzhuvani.

HOKKE-SHU, Japon Budist okulu Nichiren-shu'nun orijinal adı.

KHOMYAKOV Alexei Stepanovich (1804-1860), Rus yayıncı, dini filozof, şair, Slavofilizmin kurucusu. Moskova bilgelik çemberine yakındı. Reform yoluyla köleliğin kaldırılmasının bir destekçisi. Otokraside Rusya için olası tek siyasi gücü gördü, ancak Zemsky Sobor'un toplanmasını ve bir dizi başka liberal reformu (kamuoyunun özgür ifadesi, ölüm cezasının kaldırılması vb.) Madde X. Listelerde dağıtılan "Eski ve Yeni Üzerine" (1839), Slavofilizmin ortaya çıkışına kadar uzanır.

X.'in çalışması polemik bir yönelimle karakterize edilir ( Katoliklik, Protestanlık, Batıcılık, Alman klasik idealizmi, vb. eleştirisi). Görüşlerinin merkezinde "katolikliğin" ("katoliklik", bütünlük, bütünlük, içsel bütünlük) doğayı sadece Hıristiyan kilisesini değil, aynı zamanda bir kişiyi, toplumu, bilgi ve yaratıcılık süreçlerini de karakterize eder. “Katoliklik”, X. tarafından, sevginin gücüyle “özgür ve organik bir birlik” içinde toplanan çokluğu tanımlayan, varlığın organizasyonunun genel metafizik ilkesi olarak yorumlanır (zıt tip, “birlik”tir, biçimsel bir dış bağlantıdır). birçok unsur). Daha sonra, bu X. doktrini, Rus dini felsefesindeki birlik ve kişilik kavramlarının temellerinden biri haline geldi (Vl. Solovyov, E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, L. P. Karsavin, S. L. Frank). X'e göre insanın varlığı dinamiktir: O, var olmayı, Tanrı'yı arzulama yeteneğine sahiptir ve bu özlemi sürdürmek için, tüm çeşitlilik olduğunda özel bir durum, "gerçek inanç" gereklidir.

bir kişinin ruhsal ve ruhsal güçleri, yaşayan ve uyumlu bir bütünlük içinde birleştirilir (bu X.'de iradeye atanan önemli bir rol). İman aynı zamanda "bilgi ve hayat"tır, "hayatı yaşamaktır".

Sosyal felsefede, "katolik" ve "birliktelik " karşıtlığı X'de topluluk ve "ekip" (veya "komün"), "gerçek kardeşlik" ve "şartlı sözleşme" vb.nin bir antitezi biçiminde görünür. .; Rus köylü topluluğunu idealize ederek, onda toplumsal ideale en yakın yaklaşımı görüyor. X.'e göre dünya tarihi, her biri romantizm ruhunda kolektif bir kişilik, “yaşayan bir yüz” olarak tasarlanan, benzersiz bir görünüm, karakter ve tarihsel mesleğe sahip halkların tarihidir. Ulusal tarihin manevi kökenleri, X'te “birliktelik” veya “katedralizm” (cemaat) baskınlığı ile açıklanır; bu aynı zamanda tüm dünya dinlerinin ve kültürlerinin "Dünya Tarihi Üzerine Notlar" daki iki ilkeye - "Cushite" (zorunluluğa boyun eğme - maddi veya mantıksal, dini büyü, vb.) ve "İran" (özgür unsur) ile bağlantılıdır. ruh, kişilik, yaratıcılık için çabalama, ahlaki öz-farkındalık vb.) X, diğer Slavofiller gibi, Rus ulusunun oluşumunun “barışçıl” sürecinde, toplumsal yapının temeli olarak komünal başlangıçta Rusya'daki tek aydınlanma kaynağı olarak Ortodoksluktaki Rus tarihinin özel karakterini gördü. Batı uygarlığının “yabancı” ilkelerinin üst sınıf tarafından özümsenmesi, X.'e göre, “aydınlanmış toplum” ile Petrine sonrası dönemde zirvesine ulaşan halk arasında bir uçuruma yol açtı; Orijinal başlangıçlara dönüş, özgün bir ulusal kültür yaratmanın tek yoludur. Tüm Slavofiller için ortak olan bu muhafazakar kültürel-tarihsel ve sosyal ütopya çerçevesinde, Kh., I. V. Kireevsky ve K. S. Aksakov'un aksine, Rus tarihinin ilk aşamaları konusunda daha eleştireldi.

Şiirsel trajedilerin yazarı "Ermak" ve "Pretender Dmitry", lirik şiirler sivil pathos ("Rusya", vb.).

HONEN (1133-1212), Geiku'nun ölümünden sonraki adı, Japon Budist keşiş, aslen Tendai-shu okuluna ait, daha sonra Jodo-shu'nun kurucusu, ch. op. "İzbornik" ("Sentyakushu"). Amidizmin bir taraftarı ve Shandao'nun "saf toprak" okulunun kurucusu olan ünlü Çinli keşişin takipçisi

7. yüzyıldan kalma bir Japon tapınak kompleksi olan HORYUJI, ülkedeki Budizm'in en eski ve en ünlü merkezidir.

HOSSO-SU. Japon Budist okulu, örgütsel olarak 7. yüzyılın ikinci yarısında şekilleniyor - erken. 8. yüzyıl H.-s'nin prototipi. Çin Faxiang-zong'a hizmet etti

HROOTE Herart, Heert (1340-84), mistik, Ortak Yaşam Kardeşliği'nin kurucusu , daha sonra Thomas of Kempis tarafından revize edilen "Ipilatyu Chinby" nin olası yazarı

JUAN de AVILA, bkz . Avila Juan de.

JUAN de los ANGELES (1536-1609), bkz . Angeles Juan de los.

HUANGBO XIYUN (ö. 866), Çinli Budist moiah, Chai-Budizm patriği, Baizhang Huaihai'nin öğrencisi ve Ayinji öğretmeni O , ruhsal gelişime “düşüncesizlik” veya “düşünmeme” (wu-xin ve wu- nian)

HUANGLONG ZUNG, yaklaşık olarak ortaya çıkan bir Çin Chan Budizm okuludur. Ainji okulundan . Wuzya Qizong'a bakın.

HUAYAN ZUNG, 7. yüzyılda kurulmuş bir Çin Budist okulu. Keşiş Fashun ve 10. yüzyılın üçüncü patriği Fazzai'nin (643-712) faaliyetleri sayesinde katı bir organizasyon ve gelişmiş bir felsefi doktrin aldı. Okulun takipçileri, Çin Budizminin çeşitli yönlerini tek bir kapsamlı öğretimde, Canon X-ts'de birleştirmeye çalıştılar. Avatamsaka Sutra (Çin Huayan Ching) metnine dayanmaktadır. Okul, sunyavada'nın (boşluk doktrini) felsefi hükümlerini kullanarak fenomenal ve mutlak dünyaların ("Dharma-eylem dünyası" ve "Dharma ilkesinin dünyası") özdeşliği kavramını geliştirdi . H.-ts. doktrinine göre "Dharma dünyalarının" temeli, canlı bir varlıktan uzaya on formda enkarne olan Buddha Mahavairochana'nın "istiiiod" bedenidir.

KHURUFİZM, el-KHURUFIYA (Arapça, khuruf - “harfler”), kökeni 14. yüzyılın sonunda 1386'da “yeni bir vahiy” vaaz eden Sufi Fazlallah Astarabadi olan bir Şii mistik akımıdır. 87, Timur tarafından inanca ve devlete karşı büyük günahlar işlemekle suçlandı ve ya 1394 ya da 1401'de idam edildi. 15. yüzyılın başlarında X., İran ve Küçük Asya topraklarına yayıldı. saklanarak, bazıları idam edildi, topluluklar yok edildi

X doktrininin ana özelliği, doktrinin taraftarları tarafından İsmaililerden ödünç alınan ve onlar tarafından aşırılıklara götürülen mistik bir harf ziacheniya (khuruf) fikridir. Evren sonsuz ve döngüseldir. her döngü Adem'in zuhuru ile başlar ve Kıyamet Günü ile sona erer.İlahilik, peygamberlik, kutsallık ve enkarnasyonda kendini gösterir; ilk vücut bulan tanrı - Fazlallah Astarabadi Tanrı yalnızca insanda vücut bulur, Tanrı'nın adı - Allah - yüzünde bir burunla - "elif" yazılıdır. burun delikleri - iki "lama", gözler - "ha" Anlaşılmaz ilahi öz, kelimede kendini gösterir ve kelime harflerle tanımlanan seslerden oluşur Harflerin toplam toplamı ve sayısal değerleri, enkarne tanrının kendisinin bir ifadesidir

X. İran tasavvufunun çeşitli alanlarını etkilemiştir.

Huineng (638-713), Çin'deki Chan okulunun altıncı patriği. Güney Çin'de, Elmas Sutra'dan esinlenerek fakir bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve aydınlanma arayışı içinde kuzeye taşınmaya karar verdi. Bir Budist topluluğunda pirinç kırıcı olarak çalıştı ve daha sonra Chan öğretmeni oldu. X" güney Chan okulunun kurucusu olarak kabul edilir. ve bazen orijinal Çin Budizminin Hindistan'dan farklı olarak gerçek kurucusu olarak anılır. X.'e göre, chai “kendi içine bakmaktır.” Gerçeğin günlük bilinçte aranması gerektiğine inanarak, uzun süreli bağımsız bir meditasyona ve meditatif pratiği diğer insan etkinlikleriyle ilişkilendirmeye güveni yoktu. H. p'nin geliştirdiği bir diğer konum , “ani aydınlanma” doktrini ve aydınlanmış bilinç durumuna kademeli olarak yaklaşmanın imkansızlığıdır. X, "Altar Sutra'nın Altıncı Patriğin" yazarı olarak kabul edilir.

HUIYUAN (334-416). Başlangıçta Taoizm'i savunan , ancak daha sonra Budizm'e dönüşen Çinli moiah, güney Çin'de ünlü manastırı ve Beyaz Lotus Derneği'ni (bailianyie) kurdu ve X. ilk patrik. Budist öğretilerinin sunumunda Taoizm ve Konfüçyüsçülük terim ve kavramları kullanılır.

HUGEL Friedrich von (1852-1925), Avusturyalı bir devlet adamının ve Presbiteryenlikten Katolik inancına geçen İskoç bir kadının oğludur . bir inanç krizi yaşadı ve daha sonra Cizvit rahiplerine çok şey borçlu olduğunu söyledi. onu dine döndürdü. Ancak modernist hareketle ilişkilendirildi, ancak diğerlerinin üzerine düşen resmi kınamadan kurtuldu.1908'de ana eseri olan A Study on the Mystical Element on the Mystic Element of Religion, St. Catherine of Cenova ve St. Onun arkadaşları. Tasavvuf eğilimi tespit eden X., aynı zamanda, yıkıcı tezahürlerinin herhangi birinde birciliğe karşı açıkça olumsuz bir tutum sergiliyor. Ona göre, Tanrı'nın aşkınlığı ve insanların iradesinin mutlak bağımlılığının insan duygusu. X.'e göre dinin tasavvufi, fikrî ve ritüel olmak üzere üç yönü “tek bir bütünün zorunlu parçalarıdır”.

TsAM (Mong.), Nam (Tib), Tibet, Nepal, Moğolistan, Buryatia, Tuva'daki Budist manastırlarında uygulanan ve Budist doktrinin unsurlarını şamanizm de dahil olmak üzere çeşitli yerel inançlarla birleştiren yıllık dini bir gizem. Gelenek, Ts'nin görünümünü Padmasambhava ile birleştirir. efsaneye göre, sihir yardımıyla pagan Tibet tanrılarını Budist inancına dönüştürdü. C.'yi yürütme yönteminin, farklı manastırlarda, kostümlerde, müzik eşliğinde vb. Gizemler katılımcı sayısında farklıydı; bir konuşma korosu ve bir pandomim eylemi vardı. C.'nin amacı aydınlanmaya ulaşmaktı. kötü ruhları yatıştırmak, vb. Ts'nin performansı yalnızca adanmış keşişlere emanet edildi; Meditasyon yoluyla performansa hazırlanan Budist tanrıları canlandıracak olanlar, kendilerini rolleriyle özdeşleştirdiler.

CAODUN-ZUNG, Chan Budizminin güney yönüne ait olan ve "Beş Ev" den (wujia-itzzong) biri olan bir Çin Budist okulu.

JINGTU-ZONG. Pure Land Okulu, Ma Hayana'da bir Budist okulu. 402 yılında Çin'de keşiş Huiyuan tarafından ve Japonya'da (Japonca: Jo -do-shu) con. 12. c. Honan. İbadet taraftarlarının merkezi nesnesi

Bu okulun kurucusu, ustaların ölümden sonra yeniden doğuş aradığı ve nirvanaya doğrudan bir yolun olduğu bir cennet olan “saf toprak” üzerinde hüküm süren Buddha Omito'dur (Amida) . Ayrıca bkz.

ZIZZANG (549-623), Çinli Budist filozof, keşiş, Sanyun-i Zong okulunun kurucusu. Madhyamika felsefesinin ilkelerini geliştirdi

Gelugpa okulunun kurucusu , en önemli eserler - boşluk kavramını özetleyen "Lamrim chenmo" ("Büyük Yolun Adımları") - shunyata. tefekkür pratiği ilkeleri ve üç tür kişilik doktrini ve tantrik meselelerle ilgilenen "Ngagrim" ("Gizemin Adımları").

ZUNMI (780-841) He dünyasında. Gelişmesi doğrudan faaliyetleri ve Heze Chan Budizminin yönü ile ilgili olan Huayanzong okulunun patriği olan Çinli Budist keşiş

JIU TIAN (Çince), Taocu kozmogoni de dahil olmak üzere Çince'de "dokuz cennet" - gökyüzünü oluşturan dokuz gök küresinin hiyerarşik bir merdiveni; kapılar, vahşi hayvanlar ve özel korumalar tarafından korunan her küreye açılır; en alttaki göğün kapıları dünyevi ve göksel dünyaları ayırır

JUSHETZUNG, Kanonu Vasubandhu'nun Abhidharmakosha tezine dayanan Çin Hinayana Budizmi okulu. 6. yüzyılın sonunda, 8. yüzyılda ortaya çıktı. Faxiang Zong okulunun bir parçası oldu .

Wei-yang okulları da dahil olmak üzere Çin Ch'an Budizminin yedi şubesi olan "yedi okul" . İki okulun daha ortaya çıktığı Yunmen, Fayan, Caodong ve Lingji - Huanglong ve Yangqi Bugüne kadar, Lingji ve Caodong bu yönlerden hayatta kaldılar.Ayrıca bkz. wujia-iizong

ZINZENDORF Nicholas Ludwig (1700-60). Dresden'de doğdu, doğumundan birkaç hafta sonra babası öldü, annesi ikinci bir evliliğe girdi, ardından çocuk annesinin küçük kız kardeşi olan büyükannesi ve teyzesinin bakımında kaldı. Bu kadın yetiştirme, çocuğun karakterini büyük ölçüde etkilemiş, ona kadınsı-duyarlı bir şeyler kazandırmış ve özellikle manevi yaşamının dini yönünü etkilemiştir.Daha 3 yaşındayken Hıristiyan inancının temellerini zaten biliyordu.10. yılında Hayatının, tüm hayatını onun için hayatını veren kişiye adamaya karar verdi. Halle'de bir pedagojiye yerleştirildi, burada yoldaşları, karakterine uygun olmayan şekilde - zalimce ve kabaca, öğretmenler - abartılı bir ciddiyetle , ancak bu yalnızca İsa Mesih'e olan sevgisini güçlendirdi, bazı yoldaşlarla birlikte , üyeleri Kurtarıcı'nın emirlerini hem söz hem de eylemle yerine getirmeye ve diğerlerini dönüştürmeye çalışma sözü veren İsa (Maparsh unIFz) adına bir ittifak kurdu. insanlar Bu sırada C., İsviçreli Friedrich de Wattville ile arkadaş oldu. Wittenberg Üniversitesi'nde 3 yıl okuduktan sonra Hollanda ve Fransa'yı dolaştı, Katolik ve Reform kiliselerini daha yakından tanıdıktan sonra, kalbin gerçek inancının, yani affedilmiş bir günahkarın Kurtarıcısına olan sevgisinin olduğunu fark etti. , her yerde, herhangi bir Hıristiyan kilisesinde bulunabilir. kuzeni Theodora'ya olan aşkından, Theodora'nın arkadaşı Kont Reis tarafından sevildiğini öğrenince bu evliliğini terk etti. Anavatanına dönüp Dresden'de yargı görevine başladı. . C. ortak dua ve eğitici, dindar sohbetler için toplantılar düzenledi.Arkadaşı Kontes Dorothea Reis'in kız kardeşi ile evlendi, seçiminde iki yıl önce olduğu gibi kalbin arzusuyla değil, ahlaki bir meslek düşüncesiyle rehberlik etti. . Spener'den "Essiezula m essate81a", yani kilise içindeki özgür Hıristiyan topluluğu fikrini ödünç alarak, kalbin saf, samimi dindarlığını ve gerçek bir Hıristiyan yaşamını yaymaya çalışarak bu ilkenin ruhuyla hareket etti. Bu sırada Bohem kardeşlerle tanıştı. Aralarından çoğu Alman kökenli bazı aileler Moravya'dan Lusatia'ya taşındı ve mülklerine yerleşmek için izin istemek için C'ye döndü, onlara Bertelsdorf yakınlarında Gerngut'un (Herrply) inşaatına başladıkları bir yeri işaret etti. 1722'de yeni toplulukta yanlış anlamalar vardı; çürüme belirtileri vardı. Tam bu sırada C., Dresden'deki ev toplantılarından men edildi. Kamu hizmetinden ayrıldı ve kendini tamamen Gerngut'taki cemaatin örgütlenmesine adadı, Pastor Rote'un laik papazı konumunu aldı. ve göçmenlerin lideri Christian David ile birlikte topluluk nüfusu tarafından kabul edilen bir dizi kararname geliştirdi (1727). En yüksek otorite Mesih olmalıdır. C, mülkün sahibi olarak yalnızca laik bir mülk sahibi, topluluğun yöneticisidir. Sonraki birkaç yıl kısmen cemaat kurumlarının daha da güçlendirilmesine, kısmen cemaat dışındaki faaliyetlere, özellikle de Hıristiyanlığın Westindia ve Grönland paganları arasında yayılmasına ayrıldı. Aynı zamanda, C. ve pietistler; tövbekar bir günahkarın sırf o koşullu mücadeleyi yaşamadığı için Mesih'e olan yakınlığını inkar etmemek gerektiğinin farkına vardı, ki bu dindarlık gerçekten dindar bir kişinin gerekli bir işareti olarak kabul edildi. 1734'te din adamlarına katılan C, 1735'te Tübingen ilahiyat fakültesinden 3 noktada görüş istedi: 1) Herngut cemaatinin öğretisi Augsburg itirafına uygun mu? 2) topluluğun kuralları ve kurumları Kutsal Yazılar ile uyuşuyor mu 1 3) Herngut topluluğu Evanjelik Kilisesi'nin bir parçasını oluşturuyor mu? Bütün bu sorulara Tübingen'in ilahiyatçıları olumlu yanıt verdi.C'nin faaliyetleri, onun için pietistler ve ortodoks Lutherciler arasında düşmanlar yarattı. Gerngut'a bir komisyon gönderildi, ancak hükümete koloniyi dağıtma hakkı verecek hiçbir şey bulamadı, o zaman tek bir şey kaldı - çıkarmak

C. koloninin çöküşüne güveniyor Aslında, C.'nin kaldırılması, faaliyetlerinin kapsamını genişleterek topluluğa fayda sağladı. Ana merkezi, birkaç koloni kurduğu Tauius ve Vogelberg arasındaki Wetterau idi . Baltık eyaletlerinde insanları İsa'ya yaklaştırmaya çalıştı ve birçok okul kurdu. 1737'de Berlin'de bir piskopos olarak kutsandı. Vatanına dönmek için izin alma girişimleri boşunaydı. 1738'de fikirlerini tanıtmak ve "kardeşlik müşterekleri" kurmak için Ts., St. adasına gitti. Thomas'tan Vestidia'ya, 1741'de Pennsylvania'ya. 1741'de piskoposluk görevinden istifa etti ve bu onuru Kurtarıcı'ya verme fikrine geldi. Topluluğun tüm üyeleri, Mesih'in "kardeşler topluluğu" ile özel bir ittifaka gireceğine, onu O'nun özel mülkü olarak kabul edeceğine ve her şeyi mükemmel ve eksiksiz yapacağına derinden inanıyordu. yaşlıların yaptığı insanca tatmin edici olmayan şeyler. Merkez Kilise'nin yokluğunda, "kardeşler" Büyük Frederick'ten Prusya'nın her yerinde kendi topluluklarını kurmak için izin istediler ve kilise açısından eyalet Lüteriyen meclislerinden tamamen bağımsız kaldılar. Bu hareket Gotu, Hollanda, Danimarka ve Rusya'ya yayıldı. Bu gidişattan memnun olmayan C, Hirschberg'de bir konferans düzenledi ve bir diktatör gibi davranmaya başladı. "Buyipdhgey" olarak bilinen kritik zaman (1743-1750) geldi - arınma, eleme zamanı. Ts. Trinity'yi evlilik olarak anladı: Kutsal Ruh - Mesih'in annesi, inananlar topluluğu ve bireysel ruhlar - gelin veya karısı, Baba Tanrı'nın gelini. şehit olarak uyandırdığı duygu açısından; Kurtarıcı'nın yaraları, C'nin hayranlığının nesnesiydi. Eski basitlik yerine, topluma savurganlık yerleşti; şenlikler aşırı lüksle yapılıyordu ve çok paraya mal oluyordu, öyle ki ellili yılların başında topluluk iflasın eşiğindeydi; C.'nin kendisi, yalnızca muazzam kişisel etkisi sayesinde borçlunun hapishanesinden kurtuldu. Ts.'nin vefat ettiği yılda bile cemaatin borçları 5 milyona ulaştı. işaretleri ve sadece 1801'de nihayet ödendi. 1750'de C Londra'ya taşındı ve burada öğretisini revize etti ve ondan birçok fantastik şey atıldı. Ts., Pietistlere karşı Hıristiyanlığın daha yüksek ve daha derin yönlerini öne çıkararak ve tüm Protestan itiraflarını Tanrı ve insan sevgisi temelinde tek bir kardeşlik birliğinde birleştirme olasılığını göstererek Evanjelik Kilisesi'ne muazzam bir hizmette bulundu. Protestan kiliselerinde sıradan hale gelen birçok kilise şarkısı ve çileciliği savunmak için birçok beste yazdı.

TSIOLKOVSKY Konstantin Eduardovich (1857-1935). Dünya uzayındaki uçuşlar için jet prensibinin kullanımını doğrulayan ve yeni bir bilimsel yön yaratan Rus düşünür ve bilim adamı - roket bilimi ve astronot. Uzay araştırmasının bilimsel ve teknik yönleriyle birlikte, felsefi ve sanatsal makalelerde (kısmen yazarın kendisi tarafından Kaluga'da yayınlandı, ancak esas olarak bilim adamının arşivlerinde saklandı) Ts, her ikisine de karşı çıktığı "kozmik felsefe" - monizm geliştirdi. ruh ve bedenin dini ikiliği ve Ts.'ye göre yaşamın evrensel hedefleri sorusuna cevap vermeyen “kötümser” materyalizm. Maddenin tüm formları ve seviyelerinin yaşamsal duyarlılığı ve canlandırılması öncülünden yola çıkarak. C., monistik öğretisini "atom" fikri etrafında inşa etti - çeşitli kaderlerden geçen, bir holdingden veya organizmadan diğerine seyahat eden ölümsüz bir elemental varlık (Ruhların göçüne ilişkin Hint ve teozofik öğretilerle karşılaştırın). uzay, tüm rasyonel varlıkları ahlaki karşılıklı sorumluluğa ve sahiplerinin ortadan kaybolmasından sonra atomların dağıldığı ve katlandığı tüm dünyaya özen göstermeye zorlar. "Kozmik etik", evrendeki karmaşıklık ve katmanlaşma sürecini nesnel bir iyi olarak kabul eder, çünkü atomların mutluluğu, karmaşık, iyi organize edilmiş organizmalardaki varlıklarıyla sağlanır. Ts.'ye göre, kozmosun mevcut durumu, yaşamın ve aklın yaratıcı, anti-duygusal güçlerinin düzleştirme, entropik eğilimler ve maddenin “dünyanın sonu” anlamına gelecek olan mutlak örgütlenme arzusu üzerindeki zaferine tanıklık eder. dünya." Bu bakış açısından, kozmolojik süreç, C.'de evrende yaşayan rasyonel varlıkların varlığında bir dizi döngüsel gelişme olarak görünür. uzun zaman önce müreffeh bir kozmik evrim rotası kurdular ve biyolojik ve sosyal gelişme eziyetleriyle Dünya, yaşam formlarının doğal yenilenmesi için bir tür rezerv olarak onlar tarafından terk edildi. olağanüstü.

Ts, insanlığın güneş sisteminde ve diğer yıldız dünyalarında kozmik yerleşiminin bir meraklısı ve ideologuydu; uzak gelecekte, Dünya sakinlerinin tam bir biyokimyasal yeniden yapılandırılması ve doğrudan güneş enerjisini işleyen akıllı "hayvan-bitkilere" dönüşmeleri. gerekiyordu; Yani gelecekte zihnin taşıyıcıları mümkün olduğu kadar çevreden özgürleştirilecektir.

Uzay ütopyası Ts (V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky ve diğerlerinin fikirleriyle bağlantılı olarak sözde Rus kozmizmi ile uyumlu olarak kabul edilebilir), "uzay çağının başlangıcının karakteristik sorunlarını sistematik olarak sunma girişimidir. " Zihnin bir bütün olarak dünyadaki yeri hakkında, Dünya ve Evren için sorumluluğu hakkında. Bazı modern kozmolojik teorileri ve sibernetik fikirleri öngörür.

CHADZHAN (7. yüzyıl), Koreli Budist rahip, prototipi Çin Nanshan-zong (Lü-zong) olan Yul-chon okulunun kurucusu Çin'de Budist geleneğini inceledi, çilecilik ve manastır perhizini vaaz etti.

Chaitanya (c. 1485-1533), daha sonraki Hint Vishnuite mezheplerinden birinin, Bengal'e yerleşen Tibetli bir Brahman'ın kurucusu. Fakir ve kendinden geçmiş bir halüsinasyon olan C. , adını taşıyan takipçilerinin inanmaya devam ettiği gibi , Krishna'nın enkarnasyonlarından biri olduğunu ilan etti . Başlıca müritleri, özellikle kardeşi Nityanand ve brahman Advaitanand da tanrının enkarnasyonları olarak saygı görürler.Terkihin öğretmenleri arasında ilk sırada yer alan onların soyundan gelenler, inananlara göre ilahi doğayı miras aldılar ve hala onların özelliklerini koruyorlar. Bay Cuttack ya da Nilachal'dı, burada Ch Öğretim Görevlisi öldü. dogmatik olarak çok basit, esas olarak Bengal'de dağıtıldı ve taraftarlarını ayrım gözetmeksizin en düşük kastlardan toplar, bu bakımdan kurucusunun kendisini takip eder, bu bağlamda her kökenden insanları, hatta Müslümanları toplamıştır. yüce ruh, tüm dünyaların yaratılmasından önce vardı ve yaratılışın hem nedenini hem de özünü çeşitli niteliklerinde kendi içinde birleştirir - yaratıcı, koruyucu ve

chaitika

yok edici - o şimdi Brahma, sonra Vishnu, sonra Shiva ve. bu şekilde . varlığının ve gücünün sonsuz bölünmelerinde, olmuş ve olacak her şeyi temsil eder. Bu genel belirtilere ek olarak. Krishna, farklı amaçlar için farklı biçimler alır (sözde avatarlar, yani enkarnasyonlar). Bununla birlikte, asıl tanrı, C. şeklini almış olan Krishna olarak kalır. Krishna'ya, kız arkadaşları Radha ve C.'ye mutlak bağlılık ve tapınma ve mezhebin akıl hocalarına (guru) batıl inançlı hayranlık, bir seviyeye getirildi. kült - bunlar C'nin takipçilerinin temel özellikleridir. Diğer tüm Vaishnavites gibi , Orissa'daki Jagannath tapınağı ve Mathura şehrinin tapınakları, aralarında özel saygı görür . tarikatın ana öğretmenlerinin bulunduğu yer. Tarikatın ana eylemi kirtanadır - birlikte gerçekleştirilen ve uzun ilahiler ve danslarla serpiştirilmiş ayinlerden oluşan ve bazen ardından çoban Krishna'nın onuruna alemler yapılan "yüceltme". Hiidi dilinde veya eski Bengalce'deki bu ilahiler, bazı durumlarda Ch. zamanından daha eski bir döneme kadar uzanır; oii all - erotik içerik. Tarikatın kurucularının biyografileri ile birlikte onun kutsal literatürünü oluştururlar. Tüm kastların üyeleri ve tüm mesleklerin temsilcileri, tüm insanların eşit bir inanç ve hürmet duygusu deneyimleyebileceği inancı nedeniyle mezhebe engelsiz olarak kabul edilir.

CHAITIKA (Skt.), Budist geleneğinde - “bunlar. Chaitya ile dağa yerleşenler”, Mahadeva'nın takipçilerinin erken Budist okulu. Mahasanghika okulunun bölünmesi sonucu oluşmuş c. 2 inç M.Ö e. Okulun taraftarları Buda'yı ve bodhisattvaları tanrılaştırdılar, stupa kültünü ve Öğretmenin kalıntılarının kültünü uyguladılar, dini değerleri diğer canlılara aktarma olasılığı üzerine bir doktrin geliştirdiler. Okul 7. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. n. e.

CHANG NYAN THONG (1258-1308). Chuk Lam okulunun kurucusu Vietnamlı Budist rahip ; dünyada - Chai Kan, imparatorluk ailesine aitti; 1278'de tahta çıktıktan on beş yıl sonra tahttan çekildi; 1299'da tonlandı. Thue Chung ile Budizm okudu ve Vo Ngon Thong okulundan etkilendi . Yetenekli bir vaiz olarak biliniyordu.

CHAN THAI THONG (1218-1277), Vietnamlı Budist, daha sonra imparator; On sekiz yaşında ağır bir psikolojik krizin ardından Yenta Dağı'na emekli oldu. tentür almak için; daha sonra dünyaya döndü ve tahta çıktı. Budizm'i Konfüçyüsçülük ve Taoizm fikirleriyle birleştirmeye çalıştı ; dini pratikte içsel kişisel deneyimin önemini vurguladı. Aralarında "Khoa hy luk" adlı Budist öğretilerinin bir koleksiyonu olan görüşlerini ifade ettiği birkaç eser yazdı .

CHANDRAKIRTI (7. yüzyıl), önemli bir Hintli Budist düşünür, Ladhyalika-Prasangika okulunun bir takipçisi ve Nagarjuna ve

Aryadei, ch. op. Prasaniapada. Budist kültür ve eğitim merkezi olan Nalanda manastırının başrahibi. Ch.'nin öğretilerine göre, iki gerçek vardır - en yüksek, azizlerle ilgili, sessizlikte ifade edilen ve amaç olan ve şeylerin gerçek doğasının gizlenmesinin bağlı olduğu koşullu, şeylerin birbirine bağımlılığı, insanların genel görüşleri ve bu bir araçtır.

CHAN, MÖ 6. yüzyılda Çin'de ortaya çıkan bir Mahayana Budizmi okulu. Adı Sanskritçe'ye kadar uzanıyor. "meditasyon", "mistik tefekkür" anlamına gelen dhyana (Çince chai-ia) kelimesi . Bodhidharma , ilk Çin patriği olarak kabul edilir.Bitmiş haliyle, doktrin altıncı patrik Hui-neng altında oluşturulmuştur. Zamanla , okul Çin'de Amidizm'den sonra en popüler ikinci okul oldu. Japon Zen okulu iee'den geliyor. Ch'in uygulamasının temeli , birkaç saat süren günlük meditasyondur, öte yandan Taoizm'den ödünç alınan aktif, dinamik meditasyon Ch'deki geleneksel pasif meditasyon yöntemlerine eklenmiştir. Ch.'de ortak fiziksel emek, sanatsal yaratıcılık ve dövüş sanatları (Shaolinsi Manastırı) gibi çeşitli pratik aktivite türleri çok değerliydi.Ch.'nin dini ve felsefi doktrini Madhyamika ve Yogachara'nın öğretileri temelinde oluşturuldu. . Okul Tantrizmin bazı unsurlarını benimseyip yeniden işlerken, Taoizm önemli bir etkiye sahipti. Ch.'nin teorisi ve pratiği, gerçeği aktarmanın bir yolu olarak kelimeye güvensizlik ve onu anlamanın bir yolu olarak mantıksal düşünme ve gerçeğin sezgisel içgörü, “ani aydınlanma” yardımıyla kavranabileceği inancı ile karakterize edilir. uzun süreli kendini geliştirme olmadan.

CHAPMAN John (1865-1933), sahibi Henry Palmer Chapman, İngiliz Hıristiyan bilgini, 1890'da Katolikliğe geçti, John'un manevi adını aldı; daha sonra Downside Abbot oldu. Onun "Ruhsal Mektupları", 20. yüzyılın en yetenekli ve derin teolojik eserlerinden biri olarak kabul edilir. "Mektuplar" pek çok pratik talimat içerir: dua edenlere tavsiyeler - "elinizden gelenin en iyisini yapın", "ne kadar az dua ederseniz, Tanrı'nın daha pasif algısı, bizi O'ndan ayıran her şeyi reddetmeye hazır olmak. yol, cesaret ve metanete dayalı bir umutla kendini güçlendirmeli. daha hızlı. - Merhametli Tanrı bu armağanı en yüksek amaçları için kullanmaktan memnun olduğu için İlahi Olan hakkında biraz bilgi.Bu nedenle, ne mistik bir olay ne de mistik bir armağan doğaüstü olmasa da, Rab onları doğaüstü bir iletişim aracı yapabilir ... Bu nedenle , kutsal mistikler, Rab'bin kendilerini onlara böyle ifşa ettiğine, peygamberlere vahiy verdiğine, ateşlediğine inanırlar.

tefekkür eden, mükemmel İlahi birliği dönüştüren dört hikmet aşaması .

Hinayana Budizminde Bilgeliğin DÖRT AŞAMASI - bir arhat tarafından edinilen bilgelik türleri : tüm canlı varlıklar doğar (acı hakkında gerçek ); arhat mertebesine ulaşmış kimse, dünyevi pisliklerden arınmak için gerekli bütün işleri yapmış (acıların sonu gerçeği); bir arhat'ın tüm eylemleri asildir (acıdan kurtuluş yolunun varlığı hakkındaki gerçek); bir arhat'ın ölümüyle, onun yeniden doğuş zinciri durur (acı nedeninin varlığı hakkındaki gerçek). Mahayana Budizminde, C.S.M., aydınlanmaya giden bir yolun bilgisine aşamalı olarak ulaşılması olarak tanımlanır; aydınlanmaya giden sayısız yolun her biri; her şeyin boşluğu; boşluklarına rağmen şeylerin heterojenliği. Faxianzong doktrininde C.S.M., her şeyin gerçek özünü yansıtan “büyük mükemmel ayna bilgisini” içerir; " şeylerin doğasının bekaretinin kimliğinin bilgisi "; dharma'nın doğasını açığa çıkaran "mucizevi gözlem bilgisi"; Her durumda Buda'nın öğretilerini vaaz etmek için en uygun olan "bir formun nasıl elde edileceğini bilmek".

ZHANG TIAN-SHI (Çince), Taoist mitolojide "göksel akıl hocası Zhang" - ana sihirbaz ve iblislerin efendisi, imajı Taoist kilisesi Zhang Dao-lin'in (3 c) başkanının figürüne geri dönüyor. efsaneye göre ölümsüzlük hapını alarak doğaüstü güç elde etmiş ve cennete yükselmiştir.

Tiantai-tsong okulunun üçüncü patriği , doktrini yazılarında tamamen açıklanmış, "Tiantai san-bu" genel başlığı altında toplanmıştır ( "Tiantai'nin üç parçası"), Ch.'nin öğretileri ve dini uygulaması , başta meditasyon yöntemi olmak üzere Chan okulunun birçok unsurunu yansıtıyordu. Ch. doktrinini Lotus Sutra'ya dayanarak geliştirdi.

JONANGPA (Tib.), 13. yüzyılda ortaya çıkan Tibet Budist okulu. ve ayrıca Shaivism ve Vedanta felsefesinden etkilenmiştir. Ch.'nin öğretilerine göre, herkesin içinde mevcut olan tek ve tek bir gerçeklik vardır ve onu kirlilikten arındırarak kurtuluşa ulaşmak mümkündür. 17. yüzyıldaki yenilgiden sonra . Ch tüm manastırlar .

ZHUANG ZI (öğretmen Zhuang), Zhuang Zhou (c. 369-286 BC), vb. - Çince. Doasism'in kurucularından biri olan filozof, Zhuang Tzu incelemesinin önemli bir bölümünün yazarı. Maine'de doğdu (muhtemelen günümüz Shandong Eyaletinin güneybatı kesiminde); memleketi olan Qiyuan'da küçük bir görevde bulundu. Daha sonra, Chu'daki ilk bakan olma teklifini geri çevirdi. sayma.

"Bir cetvelin boyunduruğunda olmaktansa, pis bir hendekte yuvarlanarak eğlenmek ve dikkatsizce eğlenmek daha iyidir."

_ Chuang Tzu incelemesinin 33 bölümünden ilk yedisi en güvenilir olarak kabul edilir. 33. bölüm - al. balinaya genel bakış. felsefe, derlenmiş, görünüşe göre. Ch.-ts'nin ölümünden kısa bir süre sonra. İnceleme, Konfüçyüsçülük ve Mohizm'in eleştirel bir değerlendirmesini içerir.

Ch.-ts'nin öğretilerinin merkezinde. - eski zamanlardan beri var olan, kendisi için başlangıç ve temel olan ve cenneti ve dünyayı doğuran , etkin olmayan ve biçimsiz Tao yolu kavramı ; her şeyin ve fenomenin birleştiği, uyduğu, takip ettiği ve birleştiği büyük bir düzen, refah doğallığı fikirleriyle iç içe geçmiş eylemsizlik ilkesi; karşıtların birliği fikri, karşılıklı bağımlılıkları ve doğal değişebilirlikleri; yaşamın ve ölümün doğallığının ve kaçınılmazlığının konumu.

CHOD (Tib.), kendi. "cut off", Tibetli ezoterik bir Budist başlama töreni, genetik olarak çeşitli şamanik ve Budist öncesi inançlarla ilişkili ve ilk olarak Shijed okulunun pratiğinde oluştu. Ayin, insan kemiklerinden ve sihirli büyülerden yapılmış bir davul ve trompet eşliğinde ritüel bir dansı içerir ve ritüel ölümü ve ardından ustanın dirilişini içerir. Amacı , Ansara ve Nirvana'nın ikiliği yanılsamasını yok etmektir.

1299'da tahttan feragat eden imparator keşiş Tran Nyan Tong tarafından kurulan ve Yenta Dağı'na çıkan Vietnamlı bir Budist okulu . Okul imparatorluk ailesi tarafından himaye edildi. Eğitmenlerinin ardı ardına üç "kuşak" sürdü; 14. yüzyılın sonunda, Vietnam Budizminin düşüş döneminde, okul pozisyonlarını kaybetti, ancak 17. yüzyılda yeniden canlandı. Huong Hai'nin faaliyetleri ile bağlantılı olarak .

Chengshi Zong, 5. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar var olan bir Çin Budist okulu. ve Hinayana ve Mahayana Budizminin unsurlarını birleştirmek ; keşişler Sendao ve Sensun tarafından kurulmuştur . Okulun kanonik metni, Hintli düşünür Harnvarman'ın "Chengshilun" ("Gerçeğin kavranması üzerine söylevler") adlı incelemesidir. Okulun takipçileri, her şeyin birleşiminden meydana gelen , bazıları gerçek ve bazıları hayali olan 84 çeşit dharma olduğuna inanıyorlardı.

Cadılar Meclisi (Nechepzaba1). cadıların ve şeytana teslim olan diğer kişilerin, ona tapınmak, fedakarlıklar yapmak, ziyafetler, danslar ve utanmaz alemler yapmak için ciddi gece toplantıları. 3. yüzyılın efsaneleri genel olarak, Slav ve Batı Avrupa folklorunda hemen hemen aynıdırlar ve bu fenomenlerin gerçekliğine olan inanç, yalnızca nüfusun çoğunluğu tarafından değil, özellikle kilisenin bazı temsilcileri tarafından paylaşıldı ve şimdi kısmen paylaşılıyor. Bu tür fenomenlerin gerçekliğini inkar etmeyi günah sayan Katolik.Bu, inatçı fikirlerin ve eski Hıristiyanlık öncesi inançların kalıntılarının ve şeytan hakkındaki ortaçağ görüşlerinin etkileşiminin bir sonucu olarak gelişti. Doğa olayları hakkında animistik fikirler (ziyafetler, danslar, zoomorfik tanrıların alemleri şeklinde fırtına olayları), dansların eşlik ettiği pagan festivallerinin anıları. fallik kültün tanrıların, şenliklerinin ve aşırılıklarının derisine bürünme - bu güne kadar pek çoğu gözlemlenen şenlikler. - büyücülüğe, büyücülere, büyücülere, büyücülere ve cadılara inanç, bir yandan kadınların sihir konusundaki özel mesleğine inanç ve tüm eski pagan tanrıların Hıristiyanların şeytanın hizmetkarlarına kaydı Şeytanla anlaşma efsanesi, dogmaya yükseltilmiş, Katolik Kilisesi'ni düalist mezheplerle mücadele ederken, diğer yandan şeytana tapanların sinagogları, psişik ele geçirme salgınları hakkında bir inanç yarattı. - bunlar, bu fenomenlere olan inancın kaynaklarıdır. ortak adı Sh ile birleştirilebilir. Buna göre

Bu ikili kaynaktan, bir yanda tamamen halk, diğer yanda kiliseye ait bir efsaneler döngüsü gelişmiştir. Tüm mitolojilerde, her şeye gücü yeten ruhlar tarafından himaye edilen büyücüler (sonuçta büyücüler , biz şamanız, vb.), atmosferin temel fenomenleri üzerindeki büyülü güçle ayırt edildi. Bu nedenle, cadı toplantıları hakkındaki en eski fikirler, cadıların gök gürültülü fırtınalara neden olmak, güneşi, ayı, yıldızları vb. gizlemek için havada gece uçuşlarına işaret eder . bahçeler). Slav folklorunda, geceleri havada uçan cadılar, parlak ışıklarla, yani şimşeklerle parlar. Bu tür yüksek hızlı trenler, büyücülüğün patronları olan eski tanrılar ve gökyüzünde koştu; eski tanrılar gibi. - Thor, keçilere biniyor, Freya - bir yaban domuzu üzerinde, Gindle - bir kurt üzerinde, vb. - cadılar mitolojinin en sevdiği hayvanlar üzerinde uçuyor - kurtlar üzerinde, dizginlenmiş ve yılanlar tarafından yönlendiriliyor, kediler, keçiler, ayılar, domuzlar (Rusça) kadın -yaga), geyik üzerinde, vb. Uçuşlarında, sonraki cadılar süpürgeler, maşalar, maşalar, kürekler, tırmıklar ve sadece sopalarla yetinirler, sonra bulutlara çarpar ve yağmur yağdırır, sonra gökyüzünü tamamen süpürürler. bulutlar onu karartıyor. Rus cadıları ve Baba Yaga, demir bir havanla (kazan-bulut) havada koşar, bir havaneli veya sopayla kovalar ve yolu bir süpürgeyle kaplarken, toprak inler, rüzgarlar uluar ve kirli ruhlar vahşidir. ağlar. Uçmadan önce, cadılar kendilerini sihirli merhemlerle bulaştırırlar, Kupala ateşinin külleriyle (Rus mitolojisi) kaynatılmış su serpin, komplolar vb. Bazen cadılar, göksel ipliklerini ay ışığında döndüren bulut kızları gibi çizerek dünyevi görünümlerini tamamen kaybederler ( sisler), tuvalleri beyazlatmak veya çamaşırlarını yıkamak, beyaz bulutların üzerine kuruması için asmak. Sh.Gory'de, pagan kurbanlarının gözde yerleri ve tanrıların meskeni olan Sh. (Bir zamanlar Slavların ana putlarının bulunduğu Kiev yakınlarındaki Kel Dağ, Babn Gory - Çekler ve Slovenler arasında, Shatria Dağı - Litvanyalılar arasında, Blocksberg. Kara Orman, vb. - Almanlar arasında vb.). Toplanma zamanı eski pagan bayramlarına göre ayarlanmıştır. Rus cadılarının ana toplantıları yılda 3 kez gerçekleşti: şarkılar, bahar toplantısında ve Ivan Kupala gecesi (ısıyı yağmur akıntılarıyla dolduran Perun kutlaması). Almanlar arasında cadıların ana uçuşu Mayıs ayının ilk gecesinde (\Warryk15pask1) gerçekleşir. bir zamanlar Freya'ya ithaf edilmiştir. Bu geceyle ilgili Alman efsanesi, Sh'ın karışık özelliklerini en iyi şekilde karakterize eder. Alev alev yanan meşalelerin ışığında, Şeytan siyah bir insan yüzüyle keçi şeklinde büyük bir taş masanın üzerinde oturur Burada, kraliçeleri başlarında, cadılar, diz çöküp Şeytan'ı öptükten sonra ona rapor vermeye başlarlar. yaptıkları kötülükler hakkında ve yeni işler için planlar üzerinde anlaşırlar ve bunlardan herhangi biri ile memnuniyetsizlik durumunda, şeytan derhal kusurlu darbeyi ödüllendirir.

mi. İş töreninin sonunda, büyük bir keçinin boynuzları arasında bir boynuz olan alevden yakılan meşalelerin ışığında bir ziyafete başlarlar: at eti yerler, inek toynaklarından ve at kafataslarından içecekler içerler. Bunu, ertesi gün inek ve keçi yogalarının izlerinin kaldığı, cadıların şeytanlarla çılgınca dansı izler.Müzisyenler için enstrümanlar: gayda yerine at başı ve yay yerine kedi kuyruğu . Sırada bir keçi, siyah bir boğa ve siyah bir inek yakılıyor. Ш tamamen karanlıkta tam bir çiftleşme ile sona erer, ardından cadılar ve süpürgeleri eve döner. Aynı şekilde, Rus folklorunda, Bahar St. George Günü'nde yıldırımlara adanmış ve 24 Haziran gecesi (Iv. Kupala), Perun'a, büyücülere ve gevşek örgülü cadılara adanmıştır. beyaz dökümlü gömlekler veya hayvan postları içinde veya tamamen çıplak olarak Kel Dağ'da toplanırlar, şiddetli, dinsiz ngrish'ler yaratırlar, kaynayan kazanların ve şeytani titremelerin etrafında dans ederler, insanların ve hayvanların yok edilmesini bahşederler, sihirli iksirler ararlar (krş. Perun'un ateşli rengi) n vb. Efsaneye göre, şeytani eğlence 26 Aralık'ta başlıyor, dünyanın her yerinden cadılar Sh'deki Bald Mountain'a akın ediyor ve iblislerle birleşiyor, 1 Ocak'ta cadılar kirli ruhlarla gece yürüyüşlerine başlıyor; 3 Ocak yürüyüşten dönerek inekleri öldürürler; 18 Ocak - aşırı eğlenceden hafızalarını kaybederler. Benzer inançlar Slavlar ve Litvanyalılar arasında da bulunur. Şeytan'ın kendisi demir bir masada veya bir tahtta oturur (Çekler için - kara kedi, horoz veya ejderha şeklinde) ve cadılar şenliklere veya şeytanlarla aşk partilerine, şarkı söylemeye, dans etmeye ve aşırı yemeye bayılırlar. performanslarının yer ve zamanından başlayarak, eski kültün karakteristik hayvanları (keçi, yılan, horoz, kedi vb.), kurbanlar, ortak şölenler, danslar, hayvan derileri (totemistik ayin), vb. cinsel alemlere kadar - tüm bunlar, doğanın fallik tanrılarını sihirli bir şekilde etkilemeyi amaçlayan totemistik ayinleri, fedakarlıkları, ortak yemekleri ve alemleri ile pagan şenliklerinin özellikleridir (örneğin, Yarila festivalinde) Şeytan figürü bile, tamamen yeni olmak, eski, geleneksel zoomorfik tanrı görüntülerinde giyinmiş - bir keçi, bir ejderha, vb. e. Orta Çağ Katolik Kilisesi, tüm etnik halk geleneklerinin tamamen gerçek olduğunu düşündü ve efsanevi toplantılarda hayali katılımcıları hevesle aradı ve onlara ihanet etti. en ağır cezalarla. Örneğin, 1459'da, işkence altında, sorgulayıcı Broussard'ın önünde kurbağaların kanıyla bulaşmış, kutsanmış prosphora, çocukların kanı ile beslenmiş sopalarla Sh'a akın ettiklerini ifade eden bir kadının iftirası üzerine birkaç kişi yakıldı. ve şifalı otların suyu, şeytana keçi, köpek, maymun ve insan suretinde tapar, onu utanç verici bir öpücükle selamlar, kurbanlar keser, ona dua eder, ruhlarını ona ihanet eder, çarmıhta çiğnenir ve çarmıha gerilir. üzerine tükürdü, Tanrı'ya ve Mesih'e küfretti ve bayramdan sonra birbirleriyle ve kadın kılığına giren şeytanla en iğrenç aşırılıklara düştüler. Cadıların mahkemesinde, önce paganları, sonra Yahudileri suçlayan olağan suçlamalar bunlardı.

kiliseden aforoz edildi, sonra şeytanın hizmetindeki tüm sapkınlar, Katolik Kilisesi, cadı toplantılarının ritüeline göre resmi bir sapkın şeytan kültünün varlığına inandı. Sapkınlık ve şeytanın resmi kültü eşanlamlı hale geldi. Eretnki, şeytanın sinagogunu kurdu ve onun şerefine periyodik cumartesiler düzenledi (dolayısıyla Cumartesi günleri, Sh. in). Bu Şabatlara katılanlar artık acıklı cadılar değil, tüm sınıfların ve rütbelerin temsilcileriydi - laik ve manevi prensler, keşişler, rahipler, vb . Papalık elçilerinin on binlerce kişi tarafından yok edildiği Albigensyalılar zaten resmi bir tarikatla suçlandılar. şeytanın; Şeytan'ın bir kedi şeklinde bulunduğu toplantılar onlara atfedildi. 15. yüzyılın sonunda Papaların boğaları, engizisyon görevlilerinin yazıları ve diğer kilise yazarları, şeytana hizmet etme sapkınlığının resmi olarak geliştirilmiş bir doktrini yarattı. Azizlerin yaşamlarının skolastiklerinin yazılarından ve sanıkların ifadelerinden bir dizi argüman, Sh.'nin ayrıntılarının hayal gücünün bir aldatmacası olmadığını, açıkça suç teşkil eden gerçek ve bedensel eylemler olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı. Jacqueriot'un "Glaya; el1in1 jerebsogit" (1458) adlı eserinde bunu 3. yüzyılda okuyoruz. sadece kadınlar değil, aynı zamanda erkekler, hatta rahipler, keşişler de vardır, bunlar gerçek iblislerle konuşmaya başlarlar ve onlardan, resmi bir anlaşmaya göre, Tanrı'dan ve kiliseden feragat etmeleri karşılığında büyücülük yetkilerini alırlar. Toplantılarda. genellikle perşembe günleri yapılır, çarmıha tükürme ve ayaklar altında çiğneme, şeytana kirli kutsal hediyeleri feda etme ve şehvet düşkünlüğü zorunludur. Her biri şeytandan özel bir işaret alır (snimn chabob).Bu doktrin Avrupa'daki en şiddetli dini mücadelenin ortasında ortaya çıktı ve bol meyve verdi.Cadı denemeleri İngiltere'de 10.000'den fazla insanı öldürdü - 30.000'e kadar

SHAKTI (diğer-ind.). Hinduizm'de “güç”, ilahi yaratıcı enerjidir , aktif bir dişil ilke, Tanrı'nın karısında, özellikle Shiva'da kişileştirilmiş manevi bir güçtür, bu sayede gizli niteliklerini gösterir. Ш evlilik sadakati ve cinsel tutkunun somutlaşmışı gibi davranır; Sh.'nin en önemli sembolü kadın cinsel organı olan yonidir.Bazı Shaktist okullarda kült pratiğinin unsurlarından biri kutsal cinsel ilişkidir.

SHAKYAMUNI (Skt.). Kuzey Hindistan'da hüküm süren Shuddhodana kralı veliaht prens, "Shakyas'ın Bilgesi", Budizm'in kurucusu, aynı zamanda kendi adı Siddhartha ve Gautama soyadıyla da bilinir. Budist metinlerinde çok sayıda sıfat kullanılır: Sh. Jina (“ kazanan”), vb. Sh. - Budist öğretisinin oluşturulduğu dharma'yı (son gerçek için ) vaaz eden son dünyevi Buda . Sh imajının kökeninde, çoğu bilim insanına göre, Kuzey'de yaşayan gerçek bir kişi var. Hindistan ser. 1 bin M.Ö. e. (MÖ 566-476 veya 563-473).

çemen otu

IP'nin kişiliği erken dönemde, AD'nin başlangıcına kadar kademeli olarak artan mitolojiye uğradı . Bununla birlikte , tek bir kanonik metin, Sh.'nin tam bir biyografisini vermez ve efsanevi biyografisini tam olarak özetleyen ilk çalışma, Ashvaghosha'nın “Buddhacharita” (“Buda'nın Hayatı”) (MS 1. yüzyıl) tarafından yazılan Sanskritçe şiiridir. Dönemselleştirmedeki farklılıklara rağmen. ana özellikleriyle, bu efsane Budizm'in tüm alanlarında aynıdır Bir bodhisattva olarak birçok kalpa üzerinde sayısız yeniden doğumdan sonra, Sh. bir Buda'nın durumuna yaklaştı; sondan bir önceki doğumu Tushita gökyüzünde gerçekleşti; tanrılar Sh.'den insan formunda doğmasını istedi, böylece bir Buda olabildi, dharma'yı vaaz edebildi ve insanlığa kurtuluş yolunu gösterebildi. Sh., doğum yerini ve ebeveynlerini seçti - Kral Shuddhodana n Kraliçe Maya. Onun anlayışı ve doğumuna mucizevi işaretler eşlik etti, bir adaçayı bebek için büyük bir gelecek öngördü. Baba, oğluna dünyevi bir eğitim vermeye ve onu hayatın olumsuz yönlerinden korumaya çalıştı; Ш zevklere kapılarak sarayda yaşamış; kuzeni Yashodhara ile evlendi. Ancak bir gün, sarayın dışında, Sh. dört işaret gördü: yaşlı bir adam, hasta bir adam, ona insan acısını gösteren ölü bir adam ve kurtuluş yolunu bulan bir keşiş Sh., onu arayan insanlara yardım etmeye karar verdi. Hakikat ve Büyük Feragat'ta doğuştan kendisine bahşedilen tüm nimetleri bıraktı, yirmi dokuz yaşında evini terk etti ve bir münzevi oldu. Birkaç yıllık kemer sıkma politikasından sonra Sh. onu reddetti. etin aşağılanmasının zihni tehdit ettiğine ikna oldu. Otuz beş yaşına geldiğinde gerçeği keşfetmeye çok yaklaşmıştı. Sh. bodhi ağacının altına oturdu ve aydınlanmaya ulaşana kadar kalkmamaya karar verdi.Meditasyonun kırk dokuzuncu gününde bodhi'ye ulaştı ve bir Buda oldu. Bundan sonra, Sh. 45 yıl boyunca doktrinini vaaz ederek ülke çapında dolaştı. İlk vaazı, III. Yakında büyük bir sangha onun etrafında toplandı; en iyi talebeleri arhat mertebesine ulaştı. Buda'nın öğretisi, şehvet ile teni aşağılamak, kötülüğü reddetmek arasında bir orta yol seçimini gerektiriyordu. sevgi ve şefkat değerlerinin tanınması. Seksen yaşında, Sh tam bir nirvanaya ( parinirvana) geçti, sonsuz bir ölüm ve yeniden doğuş dizisinden kurtuldu . ) cennette kaldı (bkz . Trikaya ). Sh.'nin vaazının karmaşıklık düzeyi, dinleyicilerinin yeteneklerine bağlıydı: Ndo-Tibet geleneğine göre, önce Hinayana'yı, ardından Prajyaparamita'yı ve son olarak Vijnyanavada'yı (“dharmachakrapravartana” (üç) sıralı vaaz verdi. dharma çarkı)

SHAMBALA, Vajrayana Budizminin fikirlerinde, genellikle Sita Nehri'nin (Tarim, Amu Darya veya Syr Darya) kuzeyinde bulunan yarı efsanevi bir ülkedir. Kalachakra Tantra'da (MS 10. yüzyıl) ve sonrasında bahsedilmiştir.

Kalachakra sisteminin metinleri Efsaneye göre, Sh.'nin ilk büyük hükümdarı, Kalachakra'nın öğretilerini Shakyamuni'den benimseyen Suchandra'ydı, ondan sonra diğer altı kral hüküm sürdü ve onu izleyen ve takip edecek olan yirmi beş kral daha, her biri kendi için hüküm sürdü. yüz yıl, yirmi beşinci kralın altında, Sh. güçlerinin kötülüğün güçlerini yeneceği büyük bir savaş olacak - Budizm'in muhalifleri ve Buddha Maitreya'nın ortaya çıkışıyla ilişkili yeni bir dönem gelecek Sh. - 20. yüzyılda İnsanlığın Büyük Öğretmenlerinin mahatmalarının yeri. Sh.'ı Himalayalar'da, Pamirlerde ve Altay'da bulmak için birden fazla girişimde bulunuldu.

SHAN-DI (balina), "yüce tanrı", "en yüksek ata", eski Çin mitolojisinin yüce tanrısı; Taoizm'de - Tao yolunun büyük atası 12. yüzyılda. Sh.-d unvanı İmparator Hueng-zong tarafından Yu-di'ye verildi.

SHANKARA (9. yüzyıl), ünlü Hintli dini reformcu ve filozof, Vedanta felsefe okulunun ana öğretmenlerinden ve vaizlerinden biri , aslen Kerala veya Malabar'dan, Namburi Brahman kastından . Ortodoks Vishnuites ve Shaivites ile başlayan çeşitli dini öğretiler ve Jainler ve Budistler ile biten Vedanta'nın felsefi öğretilerini sözlü konuşmalarda ve yazılarda popülerleştirme fırsatını asla kaçırmadı. Seyahatleri sırasında öğretilerini korumak ve yaymak için çok sayıda manastır kurmuş ve bunlardan bazıları günümüze kadar gelebilmiştir. Bunların başında Mysore'daki Batı Ghats'ın eteklerinde yer alan Shrnga-giri iln Shrngirn Manastırı yer alır. nehir kaynaklarının yakınında. Tun gabhadras. Ömrünün sonunda, Sh. Keşmir'e ve oraya ulaştı. çeşitli muhaliflerle muzaffer bir tartışmadan sonra Saraswati tahtına oturdu Kedaranath'ta (Himalaya dağlarında) hala çok gençken öldü (32 yaşında) Hayatının son yıllarındaki olaylar yerel efsaneler ve tapınak tarafından doğrulandı Badari'deki Shiva'nın çok eski zamanlardan beri, ibadet eden rahip her zaman Namburi klanından bir Malabar Brahman olmuştur. İlim ve hayatın kutsallığına o kadar saygı duyuldu ki, Vişnu ve Şiva'nın enkarnasyonu olarak kabul edildi ve mucizeler gerçekleştirme yeteneğine inandı.Ancak, saygısızlık ve düşmanlık tezahürlerini hesaba katmak zorunda kaldı.Annesi öldüğünde, onun ölümünden sonra annesinin öldüğü söylenir. dolaşıp eve dönmek ve o 6yl taahhüt gerekir

üzerinde bir cenaze töreni var, sonra akrabaları ona ateş vermeyi reddetti ve brahminler ibadet etmek istemediler. Sonra Sh. elinden ateş yaktı ve annesinin cesedini evinin bahçesinde büyü yaparak yaktı. buradaki brahminlerin Vedalar'ı incelemeyecekleri, fakir keşişlerin asla sadaka almayacakları ve ölülerin her zaman yaşadıkları evlerin yakınında yakılacağı (efsaneye göre bir gelenek, III. Malabar'da S., birincil dört kastın 72'ye bölünmesi (ana kastların her birinde 18 bölüm) ve mesleklerinin ve görevlerinin tanımıyla tanınır. Dini dogmalarına göre III , görünüşe göre Vaishnavizm'e daha fazla eğildi, ancak Hinduizmin her iki ana mezhebinin - Shaivites ve Vaishnavites - temsilcileri arasında aynı saygıya sahip. Bir filozof olarak, t. doktrininin bir destekçisiydi. ve. advaita, yani insan ruhunun Vedanta'nın ana bileşenlerinden biri olan dünya ruhu (askaya - dualitesizlik, birlik) ile kimliği hakkında. Bu öğretiye göre, insanın ruhu ve yüce ruh birdir; Dünyada gördüğümüz her şey dünya ruhunun ürettiği farklı biçimler ve aynı zamanda ruhumuzun izlenimleridir. Ruhumuzun dışında ve yüce ruhun dışında hiçbir şey yoktur. Böylece tüm dünya bizim yanılsamamızdan, temsilimizden başka bir şey değildir. Sadece cehaletimiz, ruhumuzu dünya ruhundan ayırmamızı ve onun ayrı ve bağımsız olarak var olduğunu düşünmemizi sağlar.Bu cehaletin ortadan kaldırılması, insan ruhunun, ruhların amansız göçü yasasından tamamen kurtulmasına yol açar; bu, Vedanta'nın felsefi gerçeklerinin incelenmesiyle elde edilir.

Hint Madhyamika-Prasangika okulunun ana temsilcilerinden biri olan Budist bir düşünür olan Shantideva (691-743), bazı raporlara göre, kraliyet tahtından feragat eden bir keşiş oldu; ana cit.: Mahayana Budizminin genel bir öğretileri seti. 7. yüzyılın başından beri oluşturulan "Sikshasamucchaya" ve bodhisattva "Bodhicharyavatara" yolunun destekçileri için bir rehber.

SHANGQING (balina), "üst saflık", Taocu kozmogonide - üst dünyanın üç alanından biri (San tsng), azizler (zhei) tarafından erişilebilir ve "harika bir mücevherin göksel efendisi"ne (Ling-bao) tabidir. tian-tsun), aynı zamanda “evrenin kuzey sınırında bulunan, yin ve yi etkileşimini kontrol eden ve zamanı periyotlara bölen Tao'nun (Taishan Dao-juyi) en yüksek hükümdarı olarak da adlandırılır. Ayrıca Ling-bao tian-zun'un Buda'nın yüceltilmiş formuna karşılık geldiğine inanılmaktadır.

Uzak Doğu'da Budizm'in ana kollarından birine dönüşen ve Japon Jodo-shu için bir prototip olarak hizmet eden "saf toprak" okulu Jing shu- zong'un kurucusu Çinli Budist keşiş Buda Amitabha'ya tapınmayı ve "saf topraklarında" yeniden doğuş arzusunu vaaz etti , bu konuda birkaç makale yazdı. Ш beş dini uygulama kuralına aittir (beş amel kuralı).

üç Amida sutrasının okunması ve okunması, “ temiz toprak” üzerine meditasyon, Buda Amitabha'ya dua, adının okunması (ana eylem), gücünün ve erdeminin övülmesi ve ona teklifler dahil.

SHANUWEI (balina), Shubhakarasimha.

Shakyamuni'nin öğretmeninin ölümünden kısa bir süre önce ölen iki ana ( Maudgalyayana ile birlikte) öğrencilerinden biri. Brahman bir aileden gelen Rayo, dini hayata döndü; Buda'nın vaazını kabul ettikten sonra iki hafta içinde aydınlanmaya ulaştı. Analitik akıl ve tutarlı sunum yeteneği ile geleneği etkiledi. Hinayaya'da Sh, en yüksek anlama yetisine (prajiya) sahiptir; Mahayana'da bu konuda Subhuti'den daha aşağıdır.

Moskova Üniversitesi'nde felsefe profesörü olan SCHWARTZ Johann Georg (1751–84), Boehme'den güçlü bir şekilde etkilendi ve 1781'de Gül Haç kardeşliğine katıldı. 1776'da Moskova'ya geldi ve kendini pedagojik faaliyete adamaya karar vererek Rus dili ve edebiyatını incelemeye başladı. Zaten şu anda, "bilim için özel bir coşku ve anavatan için ateşli bir aşk" gördüğü N. I. Novikov'un kişiliğiyle son derece ilgileniyordu. Sh., Novikov ile 1779'da Moskova Üniversitesi'nde olağanüstü bir Alman dili profesörü olarak nazi öğretmenliği yaptıktan sonra tanıştı. Eğitim isteklerinin benzerliğine rağmen, bu insanların tanışması çok geçmeden en samimi dostluğa dönüştü: ortak bir neden. karakterleri birçok yönden farklılık gösterse de. Sh., üniversite öğrencilerini çalışmaya teşvik etmeye çalıştı, onlardan çevirmenler oluşturmaya karar verdi ve çok geçmeden onların gözünde büyük bir otorite kazanmayı başardı, bu da eğitim girişimlerinin gelişmesine yardımcı oldu. Üniversitede bir çeviri semineri kuruldu ve Rus eğitim tarihinde ünlü olan Dostluk Derneği'nin faaliyetleri başladı. Amacı "üniversitede okuyan gençlere sadece bilimlerde başarılı olmalarını değil, aynı zamanda görgü kurallarına göre yaşamalarını sağlamak" olan bir üniversite öğrencileri toplantısı kuruldu. Üniversite mezunlarının çalışmaları Novikov'un dergilerinde ve diğer yayınlarda yayınlanmaktadır. Genç güçler Sh.'nin etrafında toplanır, ancak kısa süre sonra onlara karşı bir entrika yükselir: küratör Melisio ona zulmetmeye başlar ve bu zulümlerin bir sonucu olarak Sh., üniversitede ders bırakır.17 Şubat 1784'te öldü.

SHESTOV Lev (sözde, gerçek adı ve soyadı - Lev Isaakovich Shvartsman ) (1866-1938). Rus varoluşçu filozof ve yazar. 1895-1914'te esas olarak İsviçre'de, 1914'ten - Moskova'da, 1918'den - Kiev'de, 1920'den - Paris'te yaşadı.

Nietzsche ve Dostoyevski'nin motiflerini birleştiren ve kendi tarzında kabul eden W , sonraki varoluşçuluğun ana fikirlerini öngördü. Daha yüzyılın başında, sanki gelecekteki dünya felaketlerini bekliyormuş gibi, Sh. insan varlığının trajik saçmalığını ilan ediyor ve egemenlik haklarını arayan ve tüm evrene meydan okuyan mahkum bir “kahraman” imajını ortaya koyuyor. Sh., bakış açısını evrenden konuya taşımayı talep ederek geleneksel felsefenin bir revizyonunu üstlenir.“Trajedi felsefesini” ilan ederek, onu “gündelik yaşam felsefesi” olarak akademik düşünce tarzına polemik olarak karşı koyar ( “Dostoyevski ve Nietzsche. Trajedi Felsefesi”, 1903) Aklın yaşam deneyimleri alanı üzerindeki dayatmalarına ve kişisel olmayan-evrenselin kişisel-tekil üzerindeki baskısına karşı isyan eder. Bununla birlikte, bireyin evrensel olarak geçerli doğrular ve evrensel olarak bağlayıcı ahlaki normlar dahil olmak üzere herhangi bir belirlemeden bağımsız olduğu iddiası, S.'yi epistemolojik göreciliğe ve ahlaksızlığa götürür. 1910'ların başında, dini olmayan “Temelsizliğin ilahlaştırılması” (1905), dini pathos “zo! saçmalık veya keyfilik. ve logolar fikriyle bağlantılı olmayan Tanrı, "iyinin ve kötünün ötesinde" her şeye gücü yeten kendi iradesinin bir ideali olarak hareket eder. Doğru, umutsuzluk atmosferi şimdi Eski Ahit dini duygusuna göre ilahi bir kaynağa sahip olan yaşamın temellerine olan güven ruhu tarafından destekleniyor; Sh., felsefi spekülasyonu vahiy ile karşılaştırır (Athens ve Jerusalem, 1951; Speculation and Revelation, 1964). Sh.'nin akılla mücadelesi abartılı bir karakter kazanır: bilişsel çaba, "ruhsuz ve gerekli gerçeklerin" gücü altına düşen insan ırkının düşüşüyle özdeşleştirilir. Sh.'nin gazetecilik mizacı, felsefi paradoks ve aforizma ustası ve akademik düşünceye yönelik yakıcı eleştirisi onu Batı'da ünlü yaptı (G. Marcel, A. Camus, D.G. Lawrence ve diğerlerinden incelemeler).

"İlahi Aşkın On Altı Vahiy", 1670'te yayınlanan ve İngiliz Benedictine rahibe Norwich'li Juliana'nın mistik deneyiminin (İsa Mesih'in yaralarının tefekkürü dahil) bir hesabını içeren mistik bir inceleme

SHEKHINA (İbranice), “kal”, Yahudilikte - Tanrı'nın isimlerinden biri, yani Yahweh'in dünyadaki varlığı , ondan ayrılmış ve eskatolojik yeniden birleşme için çabalıyor

SHIVA (antik Hint), “iyi”, “mutluluk getiren”, Hindu panteonunun üç ana tanrısından biri, aynı zamanda tanrı yaratıcısı ve yok edici.

ilahi üretici gücü somutlaştıran ana sembolü linga, fallus olan Sh, "büyük çileci" olarak, bir kaplan derisinin üzerinde çıplak otururken ve derin meditasyona dalmış olarak tasvir edilmiştir. Sh'ın kozmik enerjisi , onun şehvetli dansında (“taidava”) vücut bulur. Hinduizmin iki ana dalından biri olan Shaivism'de, Sh. en yüksek tanrı olarak saygı görür.

SHILA (Sanskritçe), ahlak, ahlaki kurallar, yeminler, Budizm'de cömertlik (dana) ve aklın kullanımı (bhavana) ile birlikte, dini liyakat getiren en önemli üç ahlaki nitelikten biridir; manevi mükemmelliklerden biri de paramittir .

STEINER Rudolf (1861-1925), Alman mistik filozof, antropozinin kurucusu ; Goethe'nin doğa felsefesinin takipçisi ve yazıları üzerine yorumcu (1883-97). Edebiyat ve sanat alanındaki derin bilgileri, bilimsel ilgi alanları ve fantastik bir hayal gücüne sahip bir bilim adamının net zihniyle birleştirdi. 1902'de Teosofi'nin bir taraftarı oldu , Teosofi Cemiyeti'nin Alman bölümüne başkanlık etti , ancak daha sonra özellikle takipçilerinin teolojik inançlarını paylaşmayarak bu doktrinden ayrıldı.Kırılma nedeni Krishnamurti'nin ilanıydı . yeni mesih olarak 1913'te merkezi Dornach'ta olan Antropozofi Cemiyeti'ni kurdu.İsviçre'de yetenekli bir öğretim görevlisi olarak biliniyordu; raporları ve çalışmaları eğitim ve sanat, tıp ve din, kozmoloji ve diğer konulara değiniyor.

SHUBHAKARASIMHA (637-735), 716'da Çin'e taşınan ve sutra ve risalelerin tercümanı olarak ün kazanan Budist geleneği konusunda uzman bir Hintli Budist keşiş; Çin ezoterik Budizminin teorisyeni ve uygulayıcısı .

SHUNYA (Skt.). Sh'ın üç ilkesinin formülasyonuna sahip olan Nagarjuna'nın ( Madhyamika okulu ) öğretilerinde tamamen geliştirilen Mahayana Budizmi felsefesinin anahtar kavramlarından biri olan “boş” . her şey boş, özsüzdür; her şey geçicidir, her şey boşluk ve zamansallığın bir sentezidir. Nagarjuna kavramına göre, dharmalar kendi doğasına sahip olmayan “boş” olarak kabul edilir.Budist edebiyatında Sh, hem nirvana'nın başlangıcının ana işareti olan psikolojik boşluk hissi hem de boşluğun kendisi, yokluk anlamına gelebilir. madde ve kavramların ve fenomenlerin göreliliği.

SUNYAVADA. Madhyamika'yı görmek

YISAN (625-702), Koreli Budist rahip ve politikacı, Çin Huayanzong'una dayanan Hvaom okulunun kurucusu . 650'de Çin'e ilk yolculuğunu yaptı, ancak savaş onu geri dönmeye zorladı. Yirmi dokuz yaşında keşiş oldu, daha sonra Çin'de Zhi Yan ile okudu, Kore'ye döndükten sonra öğretisini vaaz etmeye başladı ve Taebeskang Dağı'nda Pusoksa Manastırı'nı kurdu. Y'ye göre .. gerçeğin bilgisi sadece ruh alanında mümkündür ve tüm dünya sadece denizin su yüzeyindeki bir yansımadır.

YICHON (1055-1142). ünlü Koreli Budist düşünür ve uygulayıcı . Çin'deki Budist geleneğini inceledi, çok sayıda orijinal kompozisyon yazdı. Her insanın gerçeğe kendi yolu olduğuna ve meditasyonun ve sutraların incelenmesinin aynı şekilde anlaşılmasına yol açabileceğine inanıyordu.

452

ED Jean (1601-80). Fransız mistik, 1643'te Cana'da İnsus ve Mary Misyonu Rahipleri Cemaati'nde kuruldu. Marguerite Llacock ile birlikte, İsa'nın Kutsal Kalbi kültünün kurulmasını savundu ve. aynı zamanda, "Tanrı'nın Annesinin Tertemiz Kalbi."

EIN SOPH, sonsuz için Yahudi bir terim. Zohar ve Kabala mistisizminde önemli bir rol oynar.

EISAI (1141-1215), Japonya'daki ilk Zen vaizi, Rinzai okulunun kurucusu. Çin'i 1168 ve 1187'de iki kez ziyaret etti ve Linji ( Japonca: Rinzai) okulunda inisiye oldu. Bu okulun ilk tapınağını Japonya'da Hakata'da dikti.' İlk başta çok sayıda muhalifle karşı karşıya kalan E , Devleti Koruma Amacıyla ZZN'nin Yayılması hakkında vatansever bir inceleme yazarak yetkililerin desteğini kazandı . Ayrıca çay bitkilerinin yetiştirilmesiyle de uğraştı ve bu konuda bir kitap yazdı.

yılında Dogen tarafından Echizei eyaletinde kurulan bir Japon Zen manastırı . Soto-shu okulunun ana merkezi . Manastırın kuruluşu için Dogen, planına göre keşişlerin yoğun yaşamına ve tüzüğe sıkı sıkıya uyulmasına katkıda bulunması gereken başkentten uzak bir bölge seçti.

EKAVYAVAHARIKA (San.), MÖ 3. yüzyılda ortaya çıkan bir Hint Budist okulu. M.Ö e. ve Mahasanghika şubesine ait; 4. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür. ve. e. E'nin öğretisinin merkezinde samsara, nirvana ve dharma'nın maddi olmayan konumu ve kimliklerinin tanınması yer alır.

bu zaman duygusunun kaybıyla ilişkili geçici bir bilinç bulanıklığı durumu ; terim, "yer değiştirme" veya "dışarıda olma" anlamına gelen Yunanca bir kelimeden gelir. Vecd halleri, uzayabilmelerine rağmen, genellikle seyrektir ve çabucak geçer (belki bazı azizlerin tecrübesi dışında), bu tecrübenin olağandışı ve aşırı önemine dair bir izlenim bırakır.Bazen bu terim dini trans durumunu tanımlamak için kullanılır. . Birçok yazara göre, E.'nin başlangıcına ani bir ışık eşlik eder (bazen ışık ve karanlık arasındaki fark artık algılanmasa da). yükselen ve yükselen bir his, genellikle yerden bir anahtar vuruşu veya akan bir nehir görüntüsü vardır; entelektüel gerilimi, yüksek algıyı, huzur ve sükunet duygusuyla birleştiğini gösterir E. özgürlüğe, kendinden, günahlardan, üzüntülerden ve arzulardan kurtuluşa sahiptir, tamamen yeni bir bilgiye, kendini Evrenle, tüm canlılarla özdeşleştirmeye götürür, ile birlikte

Tanrı; zamansızlık, ihtişam, neşe ve mutluluk duygusu verir. Bazen kendinden geçmiş deneyimler tarif edilemez ve ifade edilemez olarak tanımlanır.

Aziz Teresa'da E. , mistik birliğin üçüncü ve sondan bir önceki aşaması olarak hizmet eder. Teresa kırk üç yaşındaydı. ecstasy'yi ilk deneyimlediğinde . Diğerleri bunu daha erken yaşlarda yaşadı, örneğin, Sienalı Catherine dört yaşında

Genellikle kendinden geçmiş durumlar kısa ömürlüdür. Teresa, aktif dönemin yarım saatten fazla sürmediğine inanıyordu.Ancak, E.'nin birkaç gün sürdüğü durumlar var.En çarpıcı örnek, son olarak E.'de kalan Tirol'den Maria foi Merle (1812-68). hayatının otuz beş yılı, günah çıkaran tarafından çıkarıldığı zamanlar hariç. Sonra ev işlerini yaptı ve aile görevlerini en sıradan şekilde yerine getirdi.

, Hıristiyan inancına geçmeden önce deneyimlediği yoga yardımıyla elde edilen durumlar ile dönüşümden sonraki vecd durumları arasındaki farkla ilgili ilginç gözlemler yapıldı . kötü durumda olsaydı

ruh hali, dalış sırasında ağlayabilir; müteakip E. oi sırasında her zaman "aynı sakin memnuniyet ve güvenlik hissini" yaşadı.

Fizyolojik bir bakış açısından, E., solunum ve dolaşım depresyonu ve bazen tam anestezi eşliğinde bir tür transtır. Bu tür psikofiziksel belirtilere son derece sıklıkla histeri eşlik eder; mistisizm ustaları bunun farkına varır ve kendi histerik durumlarını gerçek mistik E olarak tanımladıklarından ayırt edebilirler; özellikle bu, yaşlılığındaki Cenovalı Catherine için geçerlidir. Thérèse de Jesus , "kadınların kendinden geçme hali ve zayıflığı" dediği şey ile gerçek kavrayışları birbirinden ayıracak kadar dikkatli olmuştur. Mistik yazarlar ayrıca mistik E.'nin özgünlüğünün ölçüsünün ne dışsal tezahürler ne de içsel lütuf olduğu konusunda ısrar ederler. Psikoloji açısından E., tek bir fikirde tam bir özümseme, tek bir konu üzerinde tam bir konsantrasyondur. Bu nedenle, aşırı bir tefekkür biçimidir; başka bir husus da, kişisel iradenin E halinin gerçekleşmesine katkıda bulunabilmesine rağmen , kişinin kendi takdirine bağlı olarak bunu durduramamasıdır. Mistik bir bakış açısından, E. aşkın olanın yaşayan bir algısıdır.

Duyu dışı algı, bkz. duyu dışı algı.

ECKHART Johann. Meister Eckhart (c. 1260-1327 Veya 1328), Alman düşünür, geç Orta Çağların Batı'daki felsefi mistisizminin temsilcisi. Avrupa. Dominik keşişi. Paris Üniversitesi'nde , ardından Strasbourg ve Köln'de okudu ve ders verdi ; I. Tauler ve G. Suso'nun öğretmeniydi. 1329'da bir papalık boğası tarafından öğretilerinin 28 hükmünün yanlış olduğu ilan edildi.

E.'nin Almanca vaazları ve incelemeleri, çoğunlukla öğrencilerinin notlarında hem biçim hem de felsefi içerik olarak korunmuştur, skolastisizm normlarından çok farklıdır. E, Hıristiyan Yeni-Platonculuğun Sözde-Dionysius Areopagite'nin fikirlerini aşırı keskinleştirmeye getirir. Düşüncesinin ana teması, niteliklerin doluluğu ve dünya sürecinin yaratıcı kaynağı olarak üç kişide "tanrı"nın arkasında duran, kişiliksiz ve niteliksiz mutlak olan "tanrı"dır (CoGKeN). Bir kişi, kişinin kendisinde, Tanrı ile özdeş, yaratılmamış bir “kıvılcım” olduğu gerçeğinden dolayı Tanrı'yı tanıyabilir. "Ben"inden vazgeçerek, ilahi "hiç" ile birleşerek, insan ruhu, Tanrı'nın ebedi neslinin bir aracı haline gelir.Bu kavram, Ortodoks Hıristiyanlık için kabul edilemez. panteizm ruhu içinde yorum olasılığını açın. E., asırlık Alman mistisizmi geleneğine, genellikle folk-sapkın imalarla ivme kazandırdı. Onun doktrini, Schelling ve Hegel tarafından geliştirilen tek bir ilahi dünya sürecinin idealist diyalektiğini öngörür. E ve öğrencileri Alman felsefi dilinin gelişmesinde büyük rol oynadı.

Elagabal

ELAGABAL, Heliogabal. güneş tanrısı ve kültü, karakteristik muhteşem orgiastik ayinleri ile antik Roma'da yaygınlaşan Batı Sami kökenli üretici güçler. E. gökten düşen büyük bir siyah taş şeklinde saygı gördü. E.'nin rahibi olan Roma imparatoru Elagabalus (218-222), bu tanrıyı Roma panteonunun başına koymaya çalıştı.

ELEAZAR OF WorMS (ö. 1230), tüm ortaçağ Alman Yahudi mistiklerinin en üretkeni. E.'nin geniş bir konu yelpazesini kapsayan yazıları, tasavvuf teorisi ve pratiğine genel bir bakış sunma girişimidir. Kuşkusuz, yazarları Platonizm'den güçlü bir şekilde etkilenmiştir; onun "arketipleri " Platoncu fikirlerle ilgilidir ve hatırlama olarak bilgi kavramı da buraya dahil edilmelidir. E. insan yaşamının canlı bir görüntüsüne aittir: bir insan, bir kişinin hayatının sonunda, bir ucu Tanrı'nın elinde, diğeri şeytanın elinde olan bir ipe benzetilir, ve sadece sonunda. Tanrı üstün gücünü açığa çıkarır E'nin geniş ilgi alanlarına bir örnek, özellikle, ıslah sistemi üzerine yazdığı uzun bir denemedir.

Atina'ya 22 km uzaklıkta bulunan gizemli bir kültün merkezi olan ünlü bir kutsal alana sahip bir şehir olan ELEVSIN. Efsaneye göre tarım ve bereket tanrıçası Demeter, kızı Persephoia'nın kaçırılmasından sonra tanrıların arkadaşlığından kaçınmıştır. Persephone'nin yeryüzüne dönmesinden önce, tanrıça yeryüzündeki bitki yaşamını durdurdu. Kızını aramak için ülkeden ülkeye uzun yolculuklardan sonra, kültünü kurduğu ve Triptolemus aracılığıyla insanlara çiftçilik yapmayı öğrettiği E.'ye geldi.E'de kutlanan gizemler, Atina devlet kültünün bir parçası olarak kabul edildi.

Bernard of Clereo'nun etkisi altında yazılmış olan The Mirror of Love'ın (Aşkın Aynası) yazarı. Hexheim'da, acemi bir öğretmen tarafından yazılan "Aşkın Aynası" din adamlarına ait bir ailede dünyaya gelen E.'nin eğitim programını yansıtıyor.Onun tarzı Bernard'ınki kadar yüce değil. Tanrı insanı sevdi, insan Tanrı'yı sevmek için yaratıldı. Tanrı'nın çarpık görüntüsü ilahi aşkla temizlenebilir, gerçek bir dinlenme günü arıyoruz. Kendi deneyiminin rahatsız edici bir hesabını bıraktı “Beni aradın. Tanrım, çağırdın, haykırdın, içimde korku uyandırdın, sağır kulaklarıma işittirdin, beni yere düşürdün, dövdün, katılaşmış gönlümü yendin, yumuşattın, kırgınlığımı giderdin.

EMANATION (Latince), kısaca "outflow", Plotinus ve Neoplatonistler tarafından Mutlak'tan dünyanın kökenini açıklamak için özel olarak geliştirilmiş felsefi bir kavram. Böylece güneş ışığı yayar, değişmeden kalır ve

Tıpkı ısının ateşin, soğuğun kar, kokunun çiçek, derenin kaynak olması gibi. E. - yükselişin tersi, E'nin gelişimi, kötülüğün dünyadaki görünümü açıklanır.Pisagorculukta , Gnostisizm'de, E. bilinçli bir sonsuz "küstahlık" eyleminden gelir. E. kavramı panteizm ile yakından bağlantılıdır.

EMMERICH Anna Katarina (1774-1824), Hıristiyan vizyon sahibi, Augustinus tarikatının rahibesi; Dülmen manastırında yaşadı. E.'nin vücudunda damgalara tanık oldu.Gözlemlerinden bazıları, Clemens Brentano tarafından "Rabbimiz İsa Mesih'in Acı Acıları" ("Oas biere sekles en unzegev" başlığı altında ölümünden sonra yayınlanan Rab'bin Tutkusu üzerine düşüncelerinde korunmuştur. Netto] esus schnzb). Birçok toprak ona vizyonlarda göründü, bazıları çarpıtıldı, diğer içgörüler doğrulandı, bunlardan biri sayesinde Efes'teki "Meryem Evi" keşfedildi.

Akraganta'dan (MÖ 493-433), antik Yunan filozofu, hatip ve hekim su ve toprak), atomistik teorinin yolunu açan EMPEDOCLES.Elementlerin karşılıklı çabasının şu şekilde yorumlandığı döngüsel bir kozmogonik teori geliştirdi. Düşmanlık olarak aşk ve iğrenme. İçinde yaşadığımız değişen dünya, Aşkın tam egemenliğinin uç durumları ile Düşmanlığın mutlak zaferi arasındaki bir ara aşamaya aittir. "Temizlikler" şiirinde ruhun düşüşünü (Orfik-Pisagor doktrini uyarınca) ve arınma için gerekli adımları açıklar. E. metempsikoza inanır ve önceki enkarnasyonlarda kendisinin bir erkek, bir kız, bir çalı, bir kuş ve bir dilsiz balık olduğunu iddia eder, ancak reenkarnasyonların kısır döngüsünden kaçınmayı başardı.

ENERJİ. Doğu, Ortodoks Hristiyanlığı , Tanrı'nın varlığı veya varlığı, bilinemez, kavranamaz ve ifade edilemez ile E'si arasında ayrım yapar, bu sayede yam tarafından erişilebilir hale gelir.

ENCRATITES (Yunancadan), " perhizler ", kurtuluşu çilecilikte, vejetaryenlikte, ayıklıkta ve cinsel perhizde arayan parlak Hıristiyanlar ve Gnostikler .

COŞKU, latife, "Tanrı'nın içinde yaşadığı kişinin niteliği"; Bu terim, 17. ve 18. yüzyıllarda, dini deneyim için ilk gerekli koşulun, Tanrı'yı algılamaya ve daha sonra inançlara, ritüellere ve iyi amellere resmi olarak riayet etmeye ve onlara bağlı kalmaya hazır olduğuna inananlar için kullanılmıştır.

uzun zaman

Sadece ilahi lütfa layık olanların kurtulacağına dair bir görüş vardı. T680'de Piskopos Hicks tarafından verilen "The Casting Out of the Spirit of Coşku" vaazıyla bu kelime genel kullanıma girdi ve Isaac Taylor'ın anıtsal "Coşkunluğun Doğal Tarihi"ni yazdığı 1823 yılına kadar anlamını kaybetmedi .

EON (Yunanca), eski Yunan felsefesinin terimi, “yaşam çağı”, “sonsuzluk ”, yaşamın varoluşu açısından zaman (bkz. Lat aeusp, Rusça “çağ”), soyut olarak “chroios”un aksine, nicel ve ölçme, nesnel ve amorf zaman.

Empedokles'in Sokrates öncesi dönem fragmanlarında (B 17, B 110, B 129), E. genellikle eski Homerik "yaşam çağı" anlamını korur, ancak "sonsuzluk"un gelecekteki anlamına, özellikle de Batı'da halihazırda yaklaşımlar olmasına rağmen . "bütün çağ", "çağlardan kalma" veya "sonsuz E" gibi ifadeler. (Anaximander A 10), "anlatılmaz E." (Empedokles B 16). Herakleitos'un kozmosunun metaforik modelinde (fr. 93 M. V 52), E.'nin çocuğu Zaman'ın kişileştirilmesidir; kazanç ve kaybın, yaşam ve ölümün sonsuz döngüsel değişiminde ölümlü varlıkların yongalarıyla oynar. .

Platon'dan başlayarak . E. , "zaman"a karşıt olarak "sonsuzluk" için klasik bir terim haline gelir . "Timaeus"ta (37 I), demiurgos, kozmos ile eşzamanlı olarak "sonsuzluğun hareketli bir yansıması" (E) olarak zaman yaratır: zaman, şehvetli oluş dünyasında akar ve geçmişten gelen hareketle mevcut bir bağlantı ile karakterize edilir. geleceğe ve takvim-kronolojik sayıya; hareketsiz E. - eidos'un yarı-zamansal bir varlık kipi - ebediyen "birinde kalır"; onun hakkında "oldu" ya da "olacak" söylenemez ve yalnızca "vardır" (karş. varlığın bir özelliği olarak zamansal şimdi kavramı ve Parmenides'in "hakikat yolu" (B 8.5)).

Aristoteles'te E. , uzay ve zamanı aşan kutsanmış bir tanrıyla da ilişkilendirilir, ancak büyük ölçüde, eski “yaşam çağı” anlamını korurken ve chronos'a keskin bir muhalefet olmadan (“Gökyüzünde” 279 a 25, 27 ; 283 b 28; bkz. " Metafizik" 1072 b 29, ilk hareket ettirici hakkında); bu yaşam çağı ezeli bir varlığa ait olduğu için sonsuzdur ve "sonsuzluk" kavramını ifade eder. “Sonsuzluk (E.) ve Zaman Üzerine” adlı özel bir inceleme yazan Plotinus , E.'yi “varlığın bütün ve bütün özü” olarak tanımlar (“Enneads” III 7, 4. 37; ayrıca bkz. Proclus, Principles of Theology * 52 vd..).

Helenistik çağda, E. bir tanrı olarak hipostazlaştırılmış ve kişileştirilmiş, dini kültün bir nesnesi haline gelir, bkz., her şeyden önce, Mithra'nın gizemlerinde (muhtemelen Orfiklerin teogonisini etkileyen) senkretik tanrı E.-Zurvan, 5 / 6 Ocak'ta kutlanan baby-E'nin doğum tatilinin yanı sıra Ptolemaios İskenderiye'de.

Yahudi-Hıristiyan geleneğinde, Yunan E. (İbranice yulaf) yeni bir anlam kazanır - "dünya", ancak "dünya" mekansal olarak geometrik değildir (kozmos), ancak

Yeni Ahit'teki “bu çağ” ile “gelecek çağ”ın zıttı ).

Zaten Hermetieme'de (Sogris Neppencit I, 23) E., bir dizi yüksek varlıkta, ilk tanrıdan kaynaklanan "ikinci tanrı" olarak görünür; “Çağların kralı (eonlar)” (1. Poel, Tim. Paul 1, 17) olarak yüce bir aşkın tanrı kavramı, anlaşılmaz ve başlangıçsız yüce arasında aracılar olarak hiyerarşik bir eonlar çokluğu Gnostik fikrine yol açar. tanrı ve maddi dünya (Basilides için 365 E - gök kubbe, Valentine için 30 E. vb.).

ESTELLA Diego (1524-78), dünyada Diego Ballestero, Fransisken tarikatına bağlı bir keşiş ve ünlü bir vaiz. "Dünyanın gösterişi üzerine" ("Oe la vax < tas1 Leti typio") adlı eseri İspanya'da dört baskı yaptı ve 1600'de Latince, Fransızca ve İtalyanca'ya çevrildi. Ona göre. Tanrı, etrafında dönen dünya ile hareketsiz bir merkezdir ve sevgiyle Tanrı'ya çekilen ruh, merkeze ulaşana kadar huzur bulamaz.

ESKATOLOJİ (Yunancadan, aşırı, son ve öğretimden), dünyanın nihai kaderi doktrini , Yahudi ve Hıristiyan kıyametinin önemli bir unsuru, dünyanın sonunun mistik takdiri ve Tanrı'nın mükemmel krallığının gelişi Christian E., eskatolojik zamanın bir anlamda İsa Mesih'in gelişiyle birlikte geldiği gerçeğine dayanmaktadır. Bu nedenle, günah ve ölüm üzerindeki nihai zafer İsa'da zaten kazanılmıştır.

ETİK VE MİSTİZM. Özel bir mistik etik yoktur ve tüm mistikler, kendilerinin savundukları dinin etik doktrinine yönelirler; aynı zamanda, dini mistik uygulama, ahlak doktrininin derin bir gelişimini içerir. Ancak burada bazı açıklamalar yapmak gerekir.Birincisi, mistik deneyimin ilk aşamalarında, mistik arınma sürecindeyken, çoğu zaman çilecilik, hayatın sadeliği, iffet iddiasında bulunur ve eti aktif olarak aşağılar. İkincisi, bu ve bundan sonraki tefekkür safhalarında birçok mutasavvıf, salih bir hayat hakkında salih amel ve düşünce bırakmaktadır.Bunun birkaç sebebi olabilir. Her şeyden önce, iyi işler üzerinde bile yoğunlaşma, yine de Tanrı'ya odaklanma değildir; erdemli bir yaşama yönelik bir çaba, dalgın bir yaşamdan dikkati dağıtır (çapraz başvuru Martha ve Mary); ayrıca mistik, St. Peacock, istenç çabası ile doğruluğun elde edilemeyeceğini ve doğruluğun arandığında her zaman kaçtığını, ancak size bahşedilebileceğini belirterek; dahası, mistikler, kişinin kendi doğruluğuna olan güveninin erdemli bir yaşam için oluşturduğu tehlikeyi anlarlar; son olarak, iyi işleri Tanrı'ya giden bir yol olarak değil, Tanrı ile birliğin meyveleri olarak görürler.Üçüncü olarak, istisnasız tüm mistikler, özverili olma ihtiyacına kesinlikle ikna olmuşlardır.

Akhenaten

aşk. Dördüncüsü, mistik deneyimin son ve en yüksek aşaması, mistiği, deneyiminin meyvelerini başkalarıyla paylaşmak için dünyaya geri dönmeye teşvik eder. Buda, aydınlanmasından sonraki kırk beş yıl boyunca kendisini vaaz etmeye adadığında yaptığı şeydi. Böylece, Biçim Değiştirme'den sonra, İsa ve öğrencileri iyileşmek için dağdan vadiye indiler. Teresa de Jesus aynı konuda şöyle yazıyor : “Benim için en şaşırtıcı şey, bu tür insanların ölemedikleri ve Rab'bin yakınlığının tadını çıkaramadıkları için yaşadıkları kederin, O'na hizmet etmek, O'nu övmek ve O'nu övmek için ateşli bir arzuya dönüşmesidir. ellerinden geldiğince başkalarına yardım ederler."

Akhenaten, "Aten'e Hoş", isim. Mısır firavunu Amen hotep IV (hükümdarlık 1419 - c. 1400 M.Ö.) tarafından kabul edildi. Terk edilmiş çoktanrıcılık, geleneksel dini pratiğin yerine tanrı Atoiu'ya tek tanrılı tapınma getirdi. güneş diskini kişileştiren ve uçlarında yaşam işareti tutan eller yerleştirilmiş ışınları olan güneş olarak tasvir edilmiştir . Bir tanrının oğlu olarak kabul edilen E., onun baş rahibi oldu; başkenti Tel el-Amari'ye taşıdı ve burada muhteşem tapınaklar inşa etti. E.'nin ölümünden sonra, Atoi'ye tek bir tanrı olarak saygı duyulması sona erdi ve dini devrim yenildi.

Yu n Wu (Çince), yaktı. - sahip olmak, sahip olmak, var olmak ve yoksun olmak. yokluk _ "Varlık - yokluk" karşıtlığını oluşturan, ancak benzer Avrupa karşıtlığının aksine, daha dar kavramları içeren Çin felsefesi kategorileri - nakit ve nakit olmayan Yu olmak - dünyadaki tüm nesnelerin ve fenomenlerin toplamı dahil insan ilişkileri (shi). "Yu" teriminin bir değeri vardır - "mülkiyet, zenginlik. zenginlik, mülkiyet, değer” U, belirli maddi formlara sahip olmayan evrenin altında yatan temeldir. Felsefi kategoriler olarak Yu ve Wu, ilk olarak Tao Te Ching'de ortaya çıktı. Görünüşe göre, Budizm'in Çin'e nüfuz etmesiyle bağlantılı olarak, Yu ve Wu oranı, xuan xue okulunun temel sorunu haline geldi. Bu öğreti çerçevesinde Wang Bi (226-249) Wu'yu var olan her şeyin “kök”ü (ben) ve “özü” (ti) olarak ilan etmiş ve Pei Wei (267-300) bu görüşü çürütmüştür. , Yu'nun kendinden kaynaklı bir öz olduğunu kanıtlamak . ).

YUZU NEMBUTSU-SHU. 12. yüzyılın ilk yarısında kurulan Japon Budist okulu. öğretisi bir Amidizm biçimi olan keşiş Renin . Okulun doktrini de Kegon-shu ve Tendai-shu'nun görüşlerinden etkilenmiştir. Reni felsefesinde, Buda Amida'nın "saf topraklarını" bu dünyada elde edilebilecek bir tür zihinsel durum olarak yorumlayarak, saisara ve nirvana'nın temel kimliğine ilişkin temel Mahayanist pozisyonu takip etti. Okulun takipçilerine göre, bir kişinin Buda Amida'ya hitap etmesi, yalnızca kurtuluşuna değil, aynı zamanda diğer insanların kurtuluşuna da katkıda bulunur. Yu. ve.-s. ve Japonya'da hala çok popüler.

YU-DI, YU-HUANG (Çince), Taoist fikirlerde "yeşim egemen" - Yüce Lord, cenneti, dünyayı ve yeraltı dünyasını, tanrıları ve ruhları, gökyüzünde bir sarayda yaşayan Dalo, hiyerarşide en yüksek otuz altı gökten; saray, Taocu aziz Wang Ling-guang tarafından korunmaktadır.

YULU (Çince), goroku (Japonca). konuşma koleksiyonları, ortada ortaya çıkan Chan Budist edebiyatının özel bir zhair'i. 9. c. Yu, ünlü keşişlerin hayatlarından hikayeler, öğrencilerle konuşmalarının kayıtları ve bazı vaazları içeriyordu; oii, kural olarak, öğretmenin ölümünden sonra derlenmiş ve konuşma dilinde yazılmıştır. Yu'nun amacı, öğrencinin öğretmenle kişisel iletişimini desteklemekti.

YUQING (Çince), Taocu kozmogonide "yeşim saflığı" - üst dünyanın üç alanından biri (San qing). mükemmel bilge (shei) tarafından kullanılabilir ve "ilk göksel efendi" (Yuai-shih tian-zui) tarafından kontrol edilir, aynı zamanda "göksel mücevher" (Tien-bao) tarafından da ele geçirilir. altın kapılı sarayı yeşim dağında (Yushan) bulunan. Bu küre ve tanrı genellikle "yeşim egemen" Yu-di ile tanımlanır. Ayrıca Yuai-shih tian-zun'un Buda'nın manevi doğasına karşılık geldiğine inanılmaktadır.

Julian Pomerius (c. 500). Tefekküre Dair Hayat Üzerine tezin yazarı. Yu.P.'ye göre tefekküre dört yaklaşım vardır: geleceğin öngörüsü, dünyevi kaygılardan uzaklaştırma, kutsal metinlerin incelenmesi ve Tanrı'nın vizyonu. Yu. P. için özellikle önemli olan tefekkür gerçeğinin kriteri, onu takip etmesi gereken pratik hizmettir; tefekkür pratik meyve vermiyorsa, bu doğru değildir. Yu.P.'nin derin içgörülerinden biri, insanlar için şan ve sorumluluk düşüncesi olan Mary ve Martha'nın görüntülerini birleştirme fikrinde yatmaktadır.

Norwichli JULIAN (c. 1342-1420). En önemli İngiliz mistiklerinden biri olarak kabul edilen Conisford Manastırı'nın Benedictine rahibesi. Kendisini "basit ve bilgisiz bir yaratık" olarak nitelendirdi. Klasik mistik eser Revelations of Divine Love'da, on üç yaşında kendisini ziyaret eden vizyonları anlattı . Y. üç hediye için dua etti: Mesih'in tutkusunun bedensel bir işareti için, otuz yaşında bedensel bir hastalık için ve Tanrı'nın bir armağanı olarak üç işkence için - tövbe, Mesih'le acı çekme ve Tanrı için tutkulu bir arzu. Doğal olarak elde ettiği bu hediyelerden ikincisi

Başka bir şekilde, hastalık yatağında çarmıha gerilmeyi düşünürken, çarmıhın acılarını gerçekte yaşadı. Bu onun vizyonlarının başlangıcıydı.

Yu, bu vizyonları veya "olguları" tarafsız bir nesnellikle tanımlar . canlı ve basit. Oia bunun farkında. mistik deneyimlerinin fiziksel bir düzenlemesi olmasına rağmen, diğerlerinin olmadığını ve deneyimlerinin esasen ruhsal olduğunu. Manevi deneyime bir örnek, en ünlü vizyonlarından biri tarafından verilmektedir: “Bana fındık büyüklüğünde küçük bir nesne gösterdi. Anlamaya çalışarak ona baktım ve "Bu ne olabilir ki..." diye düşündüm ve kapsamlı bir cevap aldım: "Yaratılanların hepsi bu." Buna ek olarak, Yuye, tüm “görünüşlerin” kendisine Tanrı tarafından indirildiğine inanıyordu ve buna göre onları ayırt etti.

Yu'nun mistisizmi, pek az kişinin sahip olduğu gibi parlak ve neşelidir. Onun leitmotifi "Her şey iyi olmalı ve her şey iyi olacak ve her şey zaten iyi olacak." Y. neredeyse kızılla ilgilenmiyor, Yeraltı Dünyası vizyonları tarafından ziyaret edilmiyor. Onun deneyimleri, bizim için ölen Mesih tarafından bize verilen günahların kefaretini bir kez daha getiriyor. "Ve tüm kötülüklerin en büyüğünü layıkıyla üstlendiğime göre, daha az kötülüğe layık bir şekilde katlanacağımı bilmenizi isterim." "Utanç Rab'bin hizmetine ve daha büyük bir neşeye çevrilmelidir." Onu derinden rahatsız eden Tanrı'nın gazabı fikrini Y., insan bilincinin bir ürünü olarak değerlendirdi: “İnsan öfkesinden başka bir öfke görmedim, çünkü öfke sadece düşman ve barış ve sevginin karşıtıdır ve buna neyin yol açtığı önemli değil - güç, bilgelik veya erdem eksikliği, bizim eksikliğimizdir, çünkü Tanrı için hiçbir eksiklik yoktur. Tanrı Yu, tek bir İyilikte birleştirilmiş Yaşam, Sevgi ve Işıkta bedenlenmiştir. “Ve keder bitince birden gözlerimiz açılacak, nur saflığındaki bakışımız mükemmelleşecek; bu ışık Rab, Yaratıcımız ve İsa Mesih'te enkarne olan Kutsal Ruh'tur. Kurtarıcımız bunu gördüm ve anladım ki inancımız gecemizde ışığımızdır ve bu ışık Rab'dir, sonsuz gündüz.

Kitabın sonu olağanüstü güzelliği ile dikkat çekicidir. Yu, hayatı boyunca onun vizyonlarının anlamını anlamaya çalıştı. “On beş yıl sonra, belki daha fazla, manevi özlemim bir cevap buldu ve şöyle oldu: “Bunun ilahi anlamını bilmek istediniz mi? Öyleyse bilin: anlamı Aşk'tır. Bunu sana kim gösterdi? Aşk Sana ne gösterdi? Aşk. Neden gösterdi? Aşk yüzünden. Ona tutun ve göründüğü yerde birçok yeni şey öğreneceksiniz. zaten her şeyi biliyorsun. Ama sonu olmayan başka bir şeyi asla bilemeyecek ve bulamayacaksın.” Böylece Rabbimiz'in anlamının Sevgi olduğunu öğrendim. Ve bunu daha yaratılmadan önce bile açıkça gördüm. Rab bizi sevdi ve bu Aşk asla tereddüt etmedi ve asla onun gibi bir başka Aşk olmayacak. Ve tüm yarattıklarını bu Sevgide yarattı, bu Sevgide her şeyi bize faydalı kıldı; bu Aşkta hayatımız sonsuza kadar sürer. Başlangıcımız yaratılışımızdadır, ancak O'nun içinde yarattığı Sevgidir. başlangıcı olmadan O'ndaydı ve bu Aşk bizim başlangıcımızdır. Ve tüm bunları Tanrı'da görüyoruz - sonsuz olarak görüyoruz." >

YULCHON. 641 yılında Chadzhan tarafından Çin Nanyian-zong (Lui-tsui) modeline göre kurulan Kore Budist okulu . Okulun doktrini, Vinaya Pitaka'nın metinlerine dayanıyordu.

JUNG Karl Gustav (26/07/1875, Keswil, Basel yakınlarında - 06/06/1961, Küsnacht, Zürih), İsviçreli psikolog ve psikiyatrist, derinlik psikolojisi alanlarından birinin kurucusu - "analitik psikoloji".

1900'lerde - Zürih'teki E. Bleuler'in bir çalışanı, serbest çağrışım tekniğini geliştirdi ve onu psikiyatrik araştırmaların ana yöntemlerinden biri haline getirdi. 1907-12'de Freud'un en yakın işbirlikçilerinden biriydi. Yu.'nun psikanalizin ana hükümlerini gözden geçirmesi (libidonun genel olarak psişik enerji olarak yorumlanması, nevrozların cinsel etiyolojisinin inkarı, psişenin telafi ilkesi üzerinde çalışan kapalı bir özerk sistem olarak anlaşılması, vb.) ) Freud ile bir kırılmaya yol açtı.

"Libido'nun Metamorfozları ve Sembolleri"nde ("VyapsNipvep ipV sutplole Ves 1ySho", 1912) Yu. , hastaların siahında folklor ve mitolojik motiflerin kendiliğinden ortaya çıkışını araştırdı. Bundan yola çıkarak, bireysel bilinçdışına ek olarak, daha derin bir katmanın insan ruhunda varlığını öne sürdü - Yu'ya göre, önceki nesillerin deneyiminin bir yansıması olan kolektif bilinçdışı, yapılara basılmıştır. beynin. İçeriği evrensel prototiplerden oluşur - arketipler (örneğin, toprak ananın görüntüsü, bir kahraman, bilge yaşlı bir adam, bir iblis, vb.). dinamikleri mitlerin, sanatsal yaratıcılığın sembolizminin, rüyaların vb. altında yatan dinamiklerdir. Arketipler, doğrudan algıya erişilemez ve dış nesnelere yansıtılmaları yoluyla gerçekleştirilir. Yu, bilincin merkezi olarak “Ego”nun (“Ben”) aksine, kişiliğin potansiyel merkezi olarak “benlik” (Bas selebz1) arketipine arketipler arasında merkezi bir rol verdi. Kolektif bilinçdışının içeriğinin bütünleştirilmesi, kişilik oluşum sürecinin (kendini gerçekleştirme, bireyleşme) amacıdır. Psikoterapinin ana görevi, psişenin farklı seviyeleri arasındaki kopuk bağlantıların onarılmasıdır; geleneksel kültürlerde, aralarındaki dinamik denge, Yu'ya göre, arketipleri harekete geçirmenin bir aracı olarak mitler, ritüeller, ritüeller yardımıyla gerçekleştirilir. Genel olarak, arketiplerin ve kolektif bilinçdışının doğasının yorumlanmasında, Yu.'nun pozitivist fikirleri, okültizme sınır olan bir tür kişisel olmayan madde vb. Olarak psişe hakkındaki metafizik fikirlerle iç içedir.

ve dış veya iç dünyaya baskın odaklanmaya dayanan bir karakter tipolojisi (“Psikolojik tipler”, 1921, Rusça çeviri, 1924) geliştirdi. (dışa dönük ve içe dönük - th türleri). Dinler, mitoloji, folklor üzerine karşılaştırmalı çalışmalar üzerinde büyük etkisi oldu (K. Kereii, M. Eliade, R. Wilhelm, G. Zimmer; kültürel sorunlar üzerine uluslararası yıllığı "Eranos-)archisch", ed. 1933'ten beri Zürih'te), estetik ve edebi ve sanatsal eleştirinin yanı sıra (X. Reed ve

Yunmen

1 diğer). 1848'de Zürih'te Hukuk Enstitüsü kuruldu ve 1958'de Uluslararası

3 Analitik Psikoloji Derneği.,

• YUNMEN (ö. 949), Çince Chan Budizm öğretmeni, kurucu

1 okul, "beş evden" biri (bkz . wujia-tsitseyun), dini

bazı uygulamalarda kısa paradoksal cevaplar yöntemine özel önem verdi.

» aydınlanmaya ulaşmanın bir yolunu gördüğü tov. "Anlamı ne

• Batılı bir Patrik olmak mı?” - "Öğretmen!"

ben

YAMABUSHI (yapoi), “dağlarda uyumak”, 7. yüzyılın sonunda Japonya'da ortaya çıkan bağdaştırıcı bir Budist akımının Shugendo'sunun takipçileri, özellikle tıp sanatı nedeniyle kırsal kesim sakinleri arasında son derece popüler olan dağ keşişleri . Havada seyahat etme, ölümsüzlük iksirini hazırlama vb.

Chalkis'ten (Suriye) IAMBLICH (280'den daha geç değil. Muhtemelen 245'te, - yaklaşık 330), eski bir Neoplatoist filozof. öğrenci ve ardından Porfiri'nin muhalifi.Pythagorasçılık ve Keldani kehanetlerinden güçlü bir şekilde etkilenmiş, Neoplatonizmi yoğun bir şekilde geliştirdiği teurji ile birleştirmiştir. I'in yazıları üç gruba ayrılabilir: Pisagor-Hermetik ("10 ki'de Pisagor Öğretileri Kodu" derlemesi (beşi bize ulaştı), okul kullanımı için yazılmıştır), Porfir-Platonik ( Platon'a iletişim). ve Aristotel ) ve Porphyry'nin ölümünden sonra I'in neoplatonik felsefeye ve yazılara orijinal katkısını oluşturan eserler: “Tanrılar Üzerine”, “Zeus'un Timaeus'taki konuşması üzerine”, “Keldani teolojisi”, “Platon'un teoloji”. “Semboller Üzerine” vb. Muhtemelen Ya. “Mısır Gizemleri Üzerine” makalesine aittir.

I. Neoplatonik doktrinin okul gelişimini gerçekleştirdi. Birinde , Plotina Ya ., bir, tamamen tarif edilemez ve basitçe bir veya "iyi", sınırın ve sonsuzun karşıtları aracılığıyla, bir ile - var olanla bağlantılı olanı ayırt eder. Akıl (ius) alanında, Plotinus tarafından ana hatları çizilen ve Porfiry tarafından geliştirilen günlük yaşam - yaşam - zihin üçlüsü arasında kesin bir ayrım yapıyorum. yani düşünülebilir (varlık), düşünme (zihin) ve her ikisinin özdeşliği - üçlüde "düşünmeyen" varlık ve "taşıyan" düşünce kutupları arasında yer alan yaşam Bunu, "anlaşılır evren" ile birlikte tanıtıyorum Düşünen kozmos ", onları zihnin aleminde birleştiriyor. Ruh, akılsallığı ölçüsünde akla katılır ve monad olarak tüm viutrikosmik ruhların üzerinde yer alır.Anlaşılır doğayla ebediyen birbirine bağlı olan insanların ruhlarını hayvanların ruhlarından kesin olarak ayırdım ve onların karşılıklı geçişlerine izin vermedim. Tanrılar, ruhlar ve intrakozmik, ikincisini yaratan, canlandıran, birleştiren ve koruyanlara böler. I. Sonsuzluğun anlaşılabilir dünyanın ölçüsü olduğuna ve zamanın zihinden kaynaklanan gerçek bir öz olduğuna inanarak zaman ve sonsuzluk doktrinini benimser (oysa uzay sadece bedenlerin doğuştan gelen bir özelliğidir)

Ya. Neoplatonik yorumda bir reform gerçekleştirdi, özü, tüm yorumların tutarlı olduğu diyaloğun tek “hedefini” bulmak ve ayrıca fiziksel ve etik yorumlama ile başlayan bir yorum türleri hiyerarşisi oluşturmaktır. , matematiğe geri döner ve metafizik ile biter I.'nin etkisi ile Bergama ve Atina Yeni-Platonculuk ekolleri oluşmuş ve Y.'nin otoritesi 15. yüzyılda İtalya'daki Floransa Akademisi'ne kadar son derece büyüktü.

Fransız ve Hollanda Katolikliğinde alışılmışın dışında bir eğilim olan JANSENİZM, 17. ve 18. yüzyıllarda Batı Avrupa'da meydana gelen ve çoğunlukla eğitimli şehir sakinlerini etkileyen bu bireyci mistisizm dalgasının bir parçasıydı (krş. Lutheran Protestanlığında dindarlık, vb.). I'in ortaya çıkmasının itici gücü, Hollandalı ilahiyatçı K Janseii'nin Augustine'deki çalışmasının 1640'ta yayınlanmasıydı. Gerçek inananları Kilise'nin öğretilerini resmen kabul edenlerin oluşturduğu kitleyle keskin bir şekilde karşılaştıran Jases, Mesih'in kanını tüm insanlar için dökmediğini savundu (Kalvinist kader doktrinine yakın bir motif). Jansenius'un kitabı 1642'de Papa VIII. Fransa'da J. Duvergier de Oran (rahip Sey-Siran olarak bilinir), Japonya'nın bir kalesi olan başkent Port-Royal'in manastırını yaptı. Fransız kültürünün önemli bir merkezi. Janseistlere yönelik baskılar ve kraliyet despotizmi ve Cizvit kilisesi politikası karşısındaki kararlılıkları ve ayrıca etik uzlaşmazlığı, onu liman kraliyet topluluğuna liderlik eden B. Pascal ve A. Ario ve P ile birlikte çekici hale getirdim. Nicholas, Port-Royal mantığını yarattı.Büyük Fransız Devrimi'nden sonra Y. Fransa'nın hayatından kaybolur; Hollanda'da, resmi olarak Katoliklikten ayrılan Jansenist Kilisesi bugüne kadar varlığını sürdürmektedir.

yantra

YANTRA (Sanskritçe) Hint dini geleneğinde "sihirli şema", "muska" - meditasyon pratiğinde kullanılan mistik bir diyagram. Tantra eylemde gerçekleştirilir, mantra - özel bir ses setinde. I. - kozmik enerjiyi görünür formlara yoğunlaştırmak için tasarlanmış bir görüntüde, bir başlangıç noktası ve bir meditasyon nesnesi olarak hizmet eder, daha yüksek zihinsel görüntüleri uyandırır.Bir kareye yazılmış, bir tanesi ve merkezinde yazılı olan birkaç eşmerkezli daireden oluşur. iç çember. ve birkaç kesişen üçgen, bunlardan aşağı bakan üçgenler dişil prensibi sembolize eder ve yukarı bakan üçgenler eril kesişimi sembolize eder, kesişimleri kozmik uyumu ifade eder. I. görüntünün ve mandalanın temelini oluşturur Meditasyon sürecinde, usta yavaş yavaş dış çevreyi düşünmekten I'in merkezini düşünmeye geçmelidir. - varlığın görünmez kaynağını somutlaştıran bir nokta. tapınak mimarisinde. Benliğin en mükemmeline insan vücudu deniyordu.

YANGZZONG, Lingzi-tsui See wujia-tszong'un bölünmesi sonucu oluşan bir Çin Budist okulu

JASPERS Karl (1883-1969), Alman varoluşçu filozof ve psikiyatrist. 1908'den beri - Heidelberg'de asistan psikiyatri kliniği; 1916'dan - psikoloji profesörü, 1921'den - Heidelberg Üniversitesi'nde felsefe profesörü (1937'de öğretimden çıkarıldı, 1945'te geri döndü), 1948'den - Basel Üniversitesi'nde. "Genel Psikopatoloji"de (APdetet Pvuschora Lokene, 1913), akıl hastalarının deneyimlerine dayanarak, psikiyatride kullanılan kavramların gözden geçirilmesini ve iyileştirilmesini önerdim. 1915'ten sonra psikiyatrik sorunlar araştırmasından uzaklaştı; daha sonra, A. Strindberg, V van Gogh (1922) ve Nietzsche'nin (1936) patografisine (kişiliğin gelişiminin ve psikopatolojik açıdan yaratıcılığının analizi) bir dizi eser ayırdı.

Ya'nın düşünce tarihindeki yeri ikilidir.Özgün ideali şehirli hümanizmdir; Kant ismi onun için entelektüel dürüstlük fikrini, Goethe ismi ise kültürel genişlik fikrini sembolize ediyor.Onu Heidegger'den keskin bir şekilde ayıran bu tavırla, egonun antik çağın medeni ve entelektüel özgürlüğüne olan hayranlığı Yunanistan ve Spinoza'ya duyduğu sempati ve onun ruhbanlığa karşı saldırıları birbiriyle bağlantılıdır. Kierkegaard'ın "kasvetli fanatizmine" ve Nietzsche'nin "aşırılıkçılığına ve çılgınlığına" olan antipatime rağmen, onlara "yani öğrenme" adını verdim. Ya., çalışmalarını bir düşünür olarak felsefe değil, “felsefecilik” olarak nitelendirerek, soruların cevapların üzerinde hakim olduğu zihinsel sürecin temel eksikliğini, açıklığını vurguladı. Ya.'ya göre, Platon, Spinoza ya da Hegel'in "kaynağından" uyumlu sistemler türetmesine izin veren tinsel güce artık sahip olmayan zamanımız, parçalı içgörülerle yetinmek zorunda kalır, öte yandan yalnızca

kriz çağındaki bir kişinin gerçekliğini anlama olasılığını görür .

"Felsefe yapmak" Varlığın üçlü bölünmesine karşılık gelen üçlü bir bölünmeye sahibim.İlk varlık türü nesnel varlık ya da "dünyada-varlık"tır. Ya. ayrıca ona "varoluş" (Heidegter'in VorbanSenset'ine karşılık gelen Vahalar) der. Bu maddi varlık düzeyi karşısında felsefe yapmak, "dünyada-yönelim"dir. Bununla birlikte, sözde sınır durumlarda, yani fiziksel ahlaki veya entelektüel ölüm karşısında, “varoluştan motive edilmiş memnuniyetsizlik” ve derinliklerinde eşit derecede motive olmayan bir “karar” eyleminde, var olma planı yoktur. nesnel - "varoluş", yani özgür iradenin noumenal dünyası, insan benliği, nesnel her şeyin dışında parlar ve onu kırar. Bu konuda felsefe yapmak bilgi olamaz, çünkü nesnelleştirilemez. ama sadece "varlığı aydınlatarak". Varlığın aydınlanması, zorunlu olarak yetersiz olan düşünmedir, çünkü niyetini buna yönlendirerek kendini kelimelerle gerçekleştirmeye zorlanır. sözlerin arkasında ne var. I., fenomenlere yönelik ve yalnızca "tatmin"e (Verdechissenipv) güvenebilen felsefi, "aydınlatıcı" ve fenomenlere yönelik ve "bilgi" geliştiren rasyonel, bilimsel düşünme olmak üzere iki tür düşünme arasında ayrım yapar. Varoluş görecelidir ve maddi "dünyada-varlık"ı anlamsal olarak sınırlar. Ancak varoluşun kendisi özünde sınırlıdır: “yalnızca başka bir varoluşla ve aşkınlıkla bağıntılı olduğu sürece var olur” (“FOSORY”, VZ 2, V., 1948, 2.4) Varlığın başka bir varoluşla bağıntısı şurada gerçekleştirilir: iletişim eylemi, onu aşkınlıkla ilişkilendirin - bir inanç eyleminde. "İletişim" terimi, Ya.'nın sözlüğünde "gerçek" ile derinden samimi ve kişisel iletişim anlamına gelir. oia, felsefi gerçeğin bir ölçütü mertebesine yükseltilir ve akılla özdeşleştirilir. Yalnızca iletişim bir kişiye gerçek özünü "verir". Ahlaki, sosyal ve entelektüel kötülük I. için her şeyden önce, bir başkasının varlığından gelen çağrıya sağırlık, "tartışma" yapamama, pervasız fanatizm biçimini alma, aynı zamanda yüzeysel, kişisel olmayan kitle iletişimi, umutsuzca zehirlenmiş, göre Ya., zehirli demagoji ile

Aşkınlık, I.'nin öğretisinde tüm varlığın ve düşüncenin mutlak sınırı (" kucaklayan" - Nas Opscheinse) olarak görünür: Aşkınlık "görülebildiği kadar amansız bir şekilde var olur ve bilinmez kalır" ("Vernipli unis eX181eng", Broshman , 1935 2 35) "Dünyada-varlık", "Herşey" ise (Baz AP), "Yalnız Olan"ın (Sas E1r18e) haklarında varlık, "Herşey"e karşı çıkıyorsa, varlığın aşkınlığı "Hepsi" ve "Tek" onları kucaklayan "Bir" olarak (Zaz Yeshe)

poliennost, yalnızca Sartre'ın salt olumsuz aşkınlığından değil, aynı zamanda Heidegger'in apofatik aşkınlığından da kaynaklanır. Varlığın bu üçlü eklemlenmesinin teizm geleneğinin esnediği üçlemeyle (şeyler dünyası - sınırlı ve şey olmayan bir ruh - kesinlikle şey olmayan bir tanrı) paralelliği oldukça açıktır. Aşkınlık karşısında düşünme üçüncü biçimini, "metafizik" biçimini alır. Ancak, triceideation sadece çok yetersiz bir şekilde düşünülebilir: onu objektif olarak “düşünmek”. Ya., aşkınlığın nesnel ifadelerini “şifreler” olarak adlandırır ve daha tanıdık “semboller” tanımlamasından bilinçli olarak kaçınır. Ya.'ya göre şifreler, varoluşsal bir inanç eyleminde yaratılır ve kabul edilir; ancak iki inanç türü arasındaki fark, dini inancın şifreleri sembollere dönüştürmesi ve böylece felsefi inancın kaçındığı üçlü düşünmeyi nesneleştirmesidir. Ya.'ya göre, “İman ilim değildir (Ümzzep). sahip olduğum, ama bana rehberlik eden güven"

Y.'nin tüm kültürel engellerin ötesinde uzayda ve zamanda evrensel insan iletişiminin olasılığına olan inancı, tüm zamanların düşünürlerinin bir kardeşliği olarak felsefi geleneğin son derece samimi ve içten duygusuyla ilişkilidir. Bu zaman bağlantısının varlığı, tarihin evrensel anlamını ortaya çıkaran özel bir "eksenel zaman" tarafından garanti edilir. Ya., MÖ 800 ile 200 arasındaki çağda eksenel zamana bakmayı önerir. İran'da Zerdüştlük, Hindistan'da Budizm ve Jainizm, Çin'de Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in kurucuları olan ilk Yunan filozofları, İsrail peygamberleri aynı anda harekete geçtiğinde. Akdeniz'den Pasifik Okyanusu'na kadar tüm Avrasya'dan geçen bu hareket, sözde aydınlattı ve kişisel olmayan "eksen-öncesi" kültürün ağır kütlelerini düşündü ve her zaman için evrensel bir kişisel sorumluluk vasiyeti yarattı. Doğu ve Batı kültürlerinin ortak kaynağı olmuş; bu nedenle, kaybedilen ve yeniden kazanılan eski gerçek için yeni "şifreler" arayarak, kişinin bu ahitle olan bağlantısını yenilemesi gerekir.

KELİMELER VE TERİMLER

ALFA Ve OMEGA

ABRACADABRA

ABRAXAS

MUTLAK

ABU

YAZİD

ABU

MADYAN

ABU

SÖZ KONUSU

MEIKHNI

ABULAFYA

ABHIJNYA

ABHIDharma

ABHİRATI

ABADDON

AVALOKITESHVARA

avatar

HABBAKUM

AUGUSTİNE

AURELIUS

AĞUSTOS

EMİR

AVDIUS

AVELİTLER

ABEL

Avidya

AVILA

Juan

AVODA

İbrahim

BEN

EZRA

İBRAHİMLER

AVRAMOV

RAHİM

OTOMATİK

MEKTUP

AGAV

BİR BOŞLUK

GEZİCİ YAHUDİ

AGAFYA

AGGEY

AGNES

AGONİSTİKLER

AGON-SU

AGRIPPA

NETGESHEIM-

ingilizce

ADALBERT

ADAM

KADMON

ADAMTES

AVANTAJ

ADventistler

ADI-BUDDHA

ADHIDEVATA

ADHYATAMAN

AYY

PIERRE

AKARİ

BARBAR

ZHANNA

AKARİ

MARGARET

AKİMİTLER

AKOSMİZM

ACULINA

İvanovna

AKSHOBHYA

ALAVİ

ALAKOK

alan

LILLIAN

İSKENDERİYELİ

OKUL

ALEN

Los Angeles

ROSH

ALCMEON

ALKOL

ALEGORİ

ALFABE

SİMYA

ALBERT

İYİ

ALBİGENLER

ALUMBRADOS

AMALRIK

VİYANA

AMBROZ

MEDIOLAN-

ingilizce

AMİDA

AMITABHA

AMMON

AMOGHAVAJRA

AMOGHASIDDHI

AMORIE

CHARTRES

AMOS

AMIELANRY

ANABAPTİSTLER

ANAMNEZ

ANADYA

ANATMAN

ANKORİTELER

MELEKLER

ANGELUS

Silesius

ANGRO MAINÜ

ANGELA

İTİBAREN

FOLINHO

ANGELICO

androjen

HERHANGİ BİR

ÇAPA

LARSEN

JOHAN-

IES

AYSVEEE

K1HUBE

ANNO

el-ANSARI

ANSGAR

ANSELM

CANTERBURY

ingilizce

antakya

OKUL

Deccal

ANTONİ

İYİ

ANTONİ

PADUAN

antropos

antropozofi

ANH

APARAŞAİLA

APEX

5P1V1TY8

Kıyamet

apokaliptik

BİNİCİ

apokaliptik

YALNIZCA

apokatastaz

havari

APOSTOLİKLER

APOSTOLİK

ŞART

NIE

apofatik

TEOLOJİ

ARABİSTAN

ARATOR

ARDA-VIRAF-NAME

ARINTE

Juan

ARİSTO

AXAMA

ABCAM1

C15C1RYYA

arktik

HİSTERİ

ARMAGEDDON

ARNO

ANTOİNE

ARNO

JAKELİN

ARNO

ZHANNA

ARNOLD

İTİBAREN

VILLANOVS

ARNOLD

GOTHFRID

ARSENİ

İYİ

ARCHAT

ARCHONTİKLER

ARYADEVA

ASANA

ASANGA

çilecilik

ASKLEPIUS

VARSAYIMCILAR

ASTROLOJİ

BLAKE

William

WALTER

aziz zafer

ATANOR

BOGOMİLİ

ingilizce

ATIŞA

AYDINLANMA

KAMYONET

ATMAN

Baudelaire

CHARLES

KAMYONET

LIN-GUAN

ATTAR

BODHI

KAMYONET

YANGMIN

ATGIS

BODİDharma

BİTİK

HAN

AUROBİNDO

GHOSH

Bodhisattva

VARDESAN

ATHANASIUS

İYİ

İLAHİ

BARNAV

VE SEN

AFON

KOMEDİ

VARSONOFİ

İYİ

AFRİKALI

PROFESYONEL

BON

VARUCH

ÇEK

KİLİSELER

BONAVENTURA

VASILID

patron

JAC

Basilidyen

AHAMOT

BRANCUSI

KONSTANTİN

REYHAN

İYİ

el-AHİ

KARDEŞLER

Rahmet

VAKONELOS

JOSE

AHLA'lar

SUFFA

KARDEŞLER

TOPLUM

VASUBANDHU

AHLI-HAKK

HAYAT

VATSİPUTRİ

AHURAMAZDA

KARDEŞLER

BEDAVA

VAHDAT

el-VUJUD

AERIANE

RUH

WAHI

KAHVERENGİ

THOMAS

WEBER

MAKS

BAB

KAHVERENGİ

THOMAS

VEDANTA

BEBEKLER

BRAHMAN

WEİGEL

VALENTIN

GÜ

ANCAK

BREMON

ANRI

İYİ

DAVRANMAK

el-BADAWI

BRİJİTTA

İSVEÇÇE

VERNAZZA

BATISTA

el-Bedaviye

BRUNO-

SONSUZLUK

BADARAYAN

BRUNO

GIORDANO

SONSUZ

YAHUDİ

BAILYA

BRADLEY

FRANSA

VIVEKANANDA

BAIZHANG

HUAIHAI

BÜBER

martin

VIJNYANA

BAIYUNZONG

BUDA

VIJNYANAVADA

BAKA

BUDİZM

ZİYARETÇİLER

BANKA

BUDHAPLİTA

Victoria

THOMAS

BARAKA

BUDON

VİLLA

GİZEMLER

BARDO

YÖ

KUHN

VINYA-PITAKA

BATİNİTLER

BULGAKOV

İTİBAREN.

WINDESHEIM

BAHÜŞRUTİYA

BURİGNON

ANTOİNETTE

VINITARUCCI

BAŞLAR Ve BEĞARDLAR

BHAVACHAKRA

ŞARAP

BEKTAŞIYA

BHAGAVADGITA

VINCENT

PAUL

BEN OL

JACOB

BHADRİYAYANYA

VIPASSANA

BENEDİKT

NURSİ

bhakti

VIRAJ

BENEDİKTİNLER

BECKER

VİRYA

BENNET

CANFIELD

VAJRA

VISUDDHI

MAGGA

BERGSON

ANRI

VAJRADHARA

BİRDEN

AYDINLATMA

BERDYAEV

ANCAK

VAJRAPANI

NIE

BERNARD

CLAIRVISKY

Vajrasattva

İÇİNDE

NGON

TANGA

BERNARDİNLER

VDJRAYANA

VOVOKA

YATAK

REGENSBURG

vairochana

vaudizm

ingilizce

BAKÜS

YÜKSELİŞ

BERULLPIERRE

BALAM

WONHYO

BEŞHT

İSRAİL

VALENTIN

SEKİZ

"OLUMSUZLUK"

el-BI

STAMI

SEVGİLİLER

SEKİZLİ

(İYİ

BLAVATSKI

VALİ

YERLİ)

YOL

DUYURU

VALLABHA

SES

HENRY

SOYLU

DOĞRU

VALLOMBROSA

ZAMAN

Mübarek

GÖRÜŞ

WALDENLER

TOPLAM BİRLİK

YÜNLÜ

JOHN

DANİEL

WEI YANG

DAO

Çing

WEI YANG

zong

DAOZANG

el-Gazali.

DAOAN

el-GAYB

DAOI

halüsinasyon

taoculuk

GALGANI

GEMMA

DAOXUAN

GAMALEYA

İTİBAREN.

DARAL-FANA'

GAMPOPA

DARŞANA

GARDEY

ortalığı karıştırmak

DACHOMP

Ahenk

KÜRELER

DEBACHAN

HARRIGO LAGRANGE

CECOTIO

MOSEVYA

REGINALLD

REDDETMEK

RİKELSKİ

Gaudapada

DERVİŞ

GAUTAMA

AKTS

HASHISH

KARA

HEGEL

GEORGE

şevk

GELUGPA

ADIMLAR

İNANÇ

GENNADY

ADIMLAR

HERAKLEON

BARINAK

HERAKLES

Pontik

Jainizm

HERMAN

fritzlar

jami

HERMETİZM

JEFFERIS

RICHARD

GERRUDE

İYİ

JIVA

el-GİDÜVANİ

el-JILANI

GICHTEL

JOHANN

el-JİLİ

gnosis

GIOVANNI

EVET

HIVENCA

gnostisizm

el-JUNAYD

GÖKULIKA

ZAZEN

GOLITSIN

BİR.

JODO-SHU

GOSNER

JOHANN

ZEN

GOSYUZAMAI

DEI-SHU

KASE

DZİRİKİ

GRANADA

LOUIS

Dzogchen

Grigori

NİSSAN

JOJITSU-SHU

Grigori

SİNAİT

JODO SHINSHU

GRİGON

MONFORT

DYAD

LOUIS

DIGNAGA

KİRLİ

DÜNYA

Dickinson

EMİLİ

KUAN-YIN

DIONYSUS

HUGO

aziz zafer

dogen

KÜÇÜLTÜR

DOROTEA

GHOSH

AUROBİNDO

DOROTHEY

GENŞİN

Dürzi

DAVİD

dinan

ARKADAŞ

KRAL

DAIMOCU

DUHKHA

DAITOKUJI

DUHOBORLAR

Dalay Lama

RUHSALLAR

ŞAM

RUH

DAMO

DUŞUN

HANIMLAR

KARŞILIKLI-

DHARMA

TSY

DHARMAGUPTAKA

DANA

DARMAKAYA

DHARMA

KIRTI

DHARMOTTARA

DHARMOTTARIYA

DHYANA

KIZ ÇOCUKLARI

Rahmet

EVGARY

Pontik

EUSTAFIUS

SEVASTIUS-

ingilizce

EUPHIMUS

İYİ

EUCHARİST

EVCHITAS

MISIRLI

-KİTAP

ÖLÜ"'

BİR

Catherine

cenova

Catherine

RICCHİ

Catherine

SİENNA

Catherine

İSVEÇÇE

ELİZABET

MACARCA

ESSEI

EFREM

ŞİRİN

■

ZHANNA

Karanlık

Gerson

JEAN

fedakarlıklar

Gilbert

PORRETAN

JOSEPH

ZHULAY

ZAVİYA

ZARATHUSHTRA

ZAHABİYA

ZEHİRYA

ZİKR

ZOGAR

ZORASGİZM

ZU-N-NUN

el-MISRI

ZUHD

IBN

ARAP

IBN

SALIM

IDAM

Ezekiel

Yezidiler

İSA

Cizvitler

YEREMYA

JEROME

JERONİMYANLAR

ICKO-SU

YIN Ve YAN

inyangjia

JOHN

İTALYA

JOHN

KOLOV

JOHN

LEİDEN

JOHN

MERDİVEN

JOHN

LİKOPOLİT

JOHN

UZUN ZAFER

JOHN

ateşli

JOHN

PARMA

JOHN

NEMLENDİRİCİ

JOHN

SAVVAIT

JOHN

SCOTT

ERİUGENA

JOHN

SKOLASTİK

JOACHIM

KALABRİAN

JOACHIM

ÇİÇEK

Joel VE O

IPPEN

HERAKLEMON

ISAAC

ISAIAH

hesychasm

İHTİS

Yijing

İŞVARA

İŞTADEVATA

YOGA

YOGACHARA

YONI

Kabala

KABIRA

CABASILA

NIKOLAİ

KAGUDPA

CADAMPA

herkes

KADIRİYE

KAETAN

TIENNE

KAKUBAN

herkes

-KAL

ABADI

KALAM

KALANDAR

KALANDARIYA

KALAÇAKRA

KALB

CALPA

Mlashila

KAMALDOLİTLER

kamilinyalılar

TOP

KAPUSTIN

kurtar

KAPUZZİNLER

kapuçinler

KARMA

CEP

KARMELİTLER

KARTUZYAN

EMİR

CASSIAAN

JOHN

katarsis

katapatik

TEOLOJİ

KAŞYAPIYA

QUINTIN

ÖZ

CADWORTH

RALF

CAMBRİDGE

yayla

NIKI

KARDON

KERENF

SİBEL

KLAJLAR

ludwig

CLEMENT

AĞUSTOS

TEMİZLEME

MATHIEU

CLAIRVOT

KİTAP

DOKUZ

Utesov

KİTAP

ÖLÜ

KİTAP

HIEROTHER

KİTAP

FAİZ

KONSEY

KOAN

KOBEN

KOZMA

KUDÜS

ingilizce

CADILIK

HEŞNİKOV

SİLUAN

COLETTE

Kolejliler

COLLIN

ANDERS

KONVULSİYONERLER

cemaat

İNANILMAZ

GİTME

KALPLER

MARIA

cemaat

PRECHEST

NUH

KAN

cemaat

BAŞAK

CONDREN

CHARLES

KONOVALOV

CONRAD

MARBURG

CONRAD

arka fon

YAYGARA

DEVAMLI

JİGOLO

CORBY

CORDOVERO

KORE

Amerika Birleşik Devletleri

KORİBANTLAR

UZAY

BİLİNÇ

UZAY

MAKUL

UZAY

düşünmek

eğik

TEODEZİ

KOGELNIKOV

KOŞELEV

ANCAK.

KRYOBOLİUM

KRİŞNA

Krishnamurti

CİDU

KRUS

Juan

Los Angeles

CRASHO

RICHARD

Xavier

FRANSA

KUİJİ

KUKAY

KULMAN

Kumarajiva

KUNRAT

KUNYE

KÜ

PETA

KUSAN

KUŞYA-SU

KSHANTI

KIERKEGAARD

SEREN

KEGON-SHU

LACOMB

LAZARİSTLER

LAM-RIM

LAMA

TİBET BUDACILIĞI

LAREDO

BERNARDİNO

el-LAUKH

el-MAHFUZ

LAHUT

LEON

LOUIS

Şükran

prensip

LİGUORİ

linga

LINJI

LOGOLAR

LOYOLA

IGNASIO

lokottaravada

LOHAN

LOCHVITSKI

İLE.

ANCAK

LUDOLF

LULLIUS

RAYMUND

AŞK

Luther

martin

BÜYÜ

MADHVA

MADHYAMIKA

ZERDÜŞTLÜK

İbn Meymun

MUSA

Maitreya

MAYA

MAKARA

MISIRLI

MAKEDONYA

MAKROKOZMA Ve MİKROKOZMA

MAKSİM

itirafçı

MALAŞİ

KİTAP

KÜÇÜK

KİTAP

SONSUZ

BİLGELİK

MANA

MANAS

MANDALA

MANDEI

MANJUSHRI

MANDRAKE

MANİ

MANİTÜ

Maniheizm

MANTRA

MARIA

AGREDA

MARIANA

MARİSTA

ESRAR

İŞARET

Marsilya

gabriel

MARSELLUS

MAUDGALYAYANA

MAHA

PARINIRVANA-

SABAHTAN BERİ

MAHAVAIROCHANA

MAHAVASTA

MAHASANGHIKA

MAHASIDDHA

MAHAYANA

MAHISHCHASAKA

MEDİTASYON

MELETIUS

MENANDER

mennonitler

MERLIN

ÖLÜ

DENİZLER

el yazmaları

MESMER

mesihliler

MESİH

MESTR

JOSEPH

METEMPSİKOZ

MİKROKOZMA

MILAREPA

değirmenci

JOSEPH

MİNİMUM

DÜNYA

DHARMA

MUCİZE

DÜNYA

RUH

GİZEMLER

ORTALAMA

YÜZYILLAR

MİSTİK

YENİ

ZAMAN

MİSTİK

ORTALAMA

YÜZYILLAR

ÜZERİNDE

BATI

MİSTİK

ÜZERİNDE

DOĞU

MİSTİK

SICAKLIK

MİSTİK

GÖVDE

MİZONLAR

MICHAEL

PSAT

MİCHAI

MOKSHA

MOLINOS

MIGUEL

NAMAZ

İSA

DUALAR

MOLOKAN

MONAD

MANASTIRİZM

ÜZERİNDE

DOĞU

MANASTIRİZM

ÜZERİNDE

BATI

MONDO

MONİKA

ST.

MONTANİZM

MO1GGECASSINO

MPA

HENRY

MORMONLAR

BİLGELİK

İLHAM PERİSİ

ISCO

SÖSEKİ

el-MUHASIBİ

NAGARJUNA

NAZAREH

NAZAREN

NALANDA

NAMU

AMİDA

BUCU

NAMU

MYO

YENİ

kyo

nanshan-zong

NAROPA

NAUM

NAUMOV VE.M.

NGOTHİ

NYM

GELİN

nekromansi

NEMESYA

NEO-BUDİZM

NEOPİHAGORESM

NEOPLATONİZM

NEOFİTLER

NECHUNG

NİDANS

NIKITA

Sanat.

NIKOLAİTLER

NIKOLAY

KUSAN

NIKON

NİL

SINAI

"Ah, /

NİL

SORSKİ

NİRVANA

NİREMBERG

Juan

NİRMANAKAYA

NİTİREN

NOVALIS

acemi

NOVOKHLİSTOV

YENİ

İSRAİL

NORBERT

nostradamus

MİCHELLE

NUMENİUS

SUÜ

NYINGMAPA

NEMBUTSU

OBAKU-ŞU

BULUT

cehalet

BÖLGELER

TERTEMİZ

BAŞAK

MARIA

BÖLGELER

ST.

ÇOK LEZZETLİ YEMEK

BÖLGELER

ST.

FRANSA

SALSKİ

TANIMLAMA

GÖZLEMCİLER

İLETİŞİM

İTİBAREN

TANRI

TOPLUM

İLAHİ

GİTME

SÖZLER

TOPLUM

ST.

SULPI-

CIA

TOPLUM

BİLİNÇ

KRİŞNA

OSSEESHLGZ

BİR

BUDDHA-TÜM

BUDA

BİR

ÖZ

TÜM

OKINO

BERNARDİNO

okültizm

AFYON

ORACLE

KONUŞMACILAR

seks partisi

origon

ORFİZM

OSIRIS

Hoşea

ARITMA

OFİTELER

PAUL

havari

PAUL

YÜKSEK

PAUL

BASİT

PAULİSYENLER

TAVUSKUŞU

PAVLYST'LER

DÜŞÜŞ

SIC

PADMASAMBHAVA

Pranayama

RATRAMN

PAIS

İYİ

PRAN-NATHA

RGVIDKHANA

PAKANARİSTLER

PRAN-PRALAN

REANJI

PALAMA

Grigori

Pratimokşa

REBU-SINTO

PALADYUM

ELENOPOOL-

PRATYEKABUDDA

REDEPTORİSTLER

ingilizce

ÖNCEDEN VARLIK

REDEPTORİSTLER

HAC

ÖNCEKİLER

KIRMIZI STOK

panenteizm

başkalaşım

REENKARNASYON

panteizm

PRİSİLİLER

REICHENBACH

CHARLES

PAN-GU

İLETİŞİM

RENIN

PARANIRVANA

PROVİDENTİALİZM

dirilişçiler

PARAMAHANSA

PROCL

RIDA

PARAMİTA

PROSFORA

RINZAI-SHU-

PARACELSUS

peygamberlik

AFRİKA

RISSU

PARVATI

PROKHOR

ROBERT

GROSSEST

PARİKRAJAKA

PRUDENTIUS

gül-haçlılar

PASKAL

BLEZE

psödo-dionysius

ROMUAL

tutkucular

AREOPAGİT

RUDRA

SAMPRADAI

PASTORELL!

POIRET

PIERRE

RUMİ

PATANJALI

KAMU

REI

KAİ

PATANY

PUDGALA

RENNE

PATAREN

GÖBEK

DÜNYA

RUYSBRUKYAN

PATERİKİ

PURAKA

ryabinovshchina

pachomius

İYİ

purvashala

SAADİ

pachomius

RUSAN

PÜRİTANLAR

SABATIER

PIERRE

PENTAGRAM

PURNABHISHEKA

Sabetay

ÇEVİ

ORİJİNAL

GÜNAH

ACELE ETMEK

SADDHA

PERGIA

PUSA

ALAN

YENİDEN YERLEŞİM

DUŞ

PENLAY

SAKYAPA

ŞARKI

CUMA

SAMADHI

PETER

AMIENSKI

ELLİ

İKİ

ADIMLAR

SAMBHOGAKAYA

PETER

LOMBARD

BEŞ

DOMOV

SAMMATİYA

PRİSTLER

BEŞ

DOĞRU

SANGA

pietizm

AKTS

SANRON-SU

BAYRAM

RABİ

SANSAR

Pisagorlar

ravallac

SAN

Pisagorizm

RADHA

SAN

GUAN

PLATO

RADHAKRISHNAN

SAN-LUN-ZONG

PLEROM

CENNET

SAN

cin

PLYMOUTH

KARDEŞLER

RAYMUND

Sabunda

SAOSHYANT

PLATİN

RAKA

SARVASTIVADA

DANS

RUH

Veri deposu

MORGUN

ROY

SATORİ

PNÖMA

RAMAZAN

SAUTRANTİKA

POBİROKHIN

ILLARION

RAMAKRISHNA

gamalı haç

taklit

MESİH

ramazan

SWEDBERG

EPSER

POZDEEV

Ö.

ANCAK

RAMANANDİ

İSVEÇ

EMMANUEL

POYMANDR

RAMAZAN

İSVEÇBORJANLAR

tövbe

RAMPLION

SÜPER HASSASİYET

KESME

RANSE

DOMENİK

ALGI

GÖNDERİLER

RUSSELL

GEORGE

William

Rahipler

GÖREVLER

PRAGNYA

EKLENTİ

İSA Ve MARIA

PRAGNYAPTİVADA

RATNA

MEZHEP

YENİ

RUH

PRAKRUTİ

RATNASAMBHAVA

SEKTARİZM

Aziz Victorialılar

MİSTİK

KIZ KARDEŞLER

ST.

JOSEPH

OLGU

SEFRIOTS

SIKIŞTIRMA

SIDDHA

SIDDHARTHA

SİHİZM

SİMON

MAG

SİMURG

SINGON-SHU

cinne

SİNRAN

CISNEROS

GARCIA

CISNEROS

FRANCISCO

SİTİYEN

SKANDHA

TAVA

İTİBAREN.

SKOPLAR

HİZMETLER

ST.

RUH

ÖLÜM

İbrahim

ÖLÜM

SMITH

JOHN

rüyalar

SOKUSİN

JOBUTSU

SOMA

SOMASKI

Sefanya

KURTARMA

Spenta Mainyu

STIGMA

CEFA

STRIGOLNIKI

STHAVIRAVADA

SUBUTİ

SUZO

HENRY

SUHAWATI

SABAHTAN BERİ

LOTUS

SUTTA Çukuru

DİĞER ADIYLA

tasavvuf

as-SUHRAVADI

SY-MIN

SILUNGZONG

XUAnzang

ŞUGENDO

TAVAKKÜL

MARKA

BOLII

TAY Ve TAIMITSU

GİZEMLİ

BİLİM

TAKMA

TAKUAN

SOHO

THOMAS

KAMPANYA

DANS

FRANK

SEBASTIAN

tapas

FRANKSL

TARA

Masonluk

TARIKI

FRANSA

ASİSTAN

TATHAGATA

FRANSIZCA

TATHATA

EMİR

TOWLER

JOHANN

FRANCESCA

ROMANA

TİYATROLAR

FOUCAULT

CHARLES

TEOSOPİ

FUKE-SHU

ORADA BİR

isa

HAGU

ROSAN

TETRAGRAMMATON

HUXLEY

OLDOS

TİBETAN-KİTAP

HAKUİN

ÖLÜ"

HAMMARSKIELD

DAG

TİPITAKA

HUMFREESE

TRAVERLER

TIRTHANKARA

;<ARIZMA

TOVYANSKİ

ANDREW

HASİDİZM

HVAOM

TRAPPİSTLER

HEILER

FRIEDRICH

ÜÇ

GERÇEK

HERYAN

ÜÇ

VECİZE

HAKKINDA

AMİD

CHILIASM

TRİKAYA

HINAYANA

TRILAKŞANA

İPUCU

CHARLES

TRİPİTAKA

HİPPİ

TÜLKÜ

HİEİZAN

TÜMMO

HOAHAO

TUSTARI'da

KHOJAGAN

sal

CHUNG

HOKKE-SHU

THAO

DUONG

KHOMYAKOV

ANCAK

İTİBAREN.

THEravada

HONEN

KUANG

DUC

HORYUJI

THIERRY

CHARTRES

HOSSO-SU

TENDAI-SHU

CHROOT

HERART

TIANTAI ZONG

Juan

AVILA

saat

Juan

VOC

MELEKLER

wu-wei

HUANGBOXIYUN

UNAMUNO

MIGUEL

HUANGLOONZONG

WATT

alan

HUAYANZONG

URIL

HURUFİZM

YASAL

din adamları

HUI CHAO

TANRI'NIN

ANNE

HUINENG

wujia qizong

HEY

YUAN

FASIANG-ZONG

HYONGAİ

FATALİZM

HYGEL

FRIEDRICH

FAZZAN

KAM

FAYAN

KAODUNG

zong

FEDOROV

JINGTU ZONG

FERRAR

NİKOLAS

JIZZANG

FİLON

ALEXNADRI-

TSONHAWA

ingilizce

ZUNMI

FİCHTE

JOHANN

JİUTİAN

FLDD

ROBERD

JUISHE ZUNG

TİLKİ

GEORGE

QI ZONG

ZİNZENDORF

NIKOLAİ

SİOLKOVSKİ

İle

E-.

ADJAN

ÇAITANYA

SU ISITICISI

ÇAN

NYAN

TONG

ÇAN

TAY

TONG

ÇANDRAKIRTI

ÇAN

CHAPMAN

JOHN

DÖRT

ADIMLAR

BİLGELİK

ZHANG

TIEN-SHI

ZHII

JONANGPA

ZHUANG

chod

ÇUK

LAM

ÇENGŞİ ZUNG

Şabat

cadılar

ŞAKTI

ŞAKYAMUNI

ÇEMEN OTU

SHAN-DI

ŞANKARA

ŞANAGARİKA

ŞANTARAKSİTA

ŞANTİDEVA

Şanghay

ŞANDAO

SHANUWEI

ŞARY

PUTRA

SCHWARTZ VE. G

ŞESTOV

BİR ASLAN

ON ALTI

ORTAYA ÇIKARTMAK

NIY

İLAHİ

AŞK

SCHEFFLER

JOHANNES

ŞEKHİNE

ŞİVA

SHIELA

STEINER

RUDOLF

ŞUBHAKARASIMHA

ŞUNYA

SUNYAVADA

YYSAN

Uicheon

TKAN

EIN SOPH

EISAI

EIHEIJI

EKAVYAVAHARIKA

ecstasy

Psişik

ALGI

ECKHART

JOHANN

ELAGABAL

ELEAZAR

İTİBAREN

WORMSA

ELEVSIN

ELRED

EMANASYON

EMMERICH

ANNE

EMPEDOKL

ENERJİ

ENKRATITLAR

HEVES

EON

ESTELLA

DİEGO

ESKATOLOJİ

ETİK Ve mistisizm

Akhenaten

YIU

YUZU

NEMBUTSU-SHU

YULU

yuqing

JULİAN

POMERIUS

JULİANA

İTİBAREN

NORVIÇ

YULCHON

YUNG

CHARLES

YUNMEN

YAMABUŞİ

Iamblichus

Jansenizm

yantra

YANGZONG

YASPERS

CHARLES

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme