MİSTİK KABALA...Dion Serveti

Bunlarada Bakarsınız

 

İçindekiler

Önsöz

Bölüm 1

Bölüm 1. Batı Yogası - Bölüm 2. Yolun Seçimi - Bölüm 3. Kabala Metodu - Bölüm 4. Yazılı Olmayan Kabala - Bölüm 5. Gizli Varlık - Bölüm 6. Hayat Ağacı - Bölüm 7. Yüksek Üçlü - Bölüm 8 Hayat Ağacının Kalıpları - Bölüm 9. Dört dünyada On Sephiro - Bölüm 10. Ağaçtaki Yollar - Bölüm 11. Öznel Sephiroth - Bölüm 12. Ağaçtaki Tanrılar - Bölüm 13. Ağaçla Pratik Çalışma

Bölüm 2

Bölüm 14. Genel kavramlar - Bölüm 15. Keter, Birinci Sefira - Bölüm 16. Hokmah, İkinci Sefira - Bölüm 17. Binah, Üçüncü Sefira - Bölüm 18. Hesed, Dördüncü Sefira - Bölüm 19. Geburah, Beşinci Sefira - Bölüm 20. Tifaret, Altıncı Sefira

3. Bölüm

Bölüm 21. Dört Alt Sefira - Bölüm 22. Netzah, Yedinci Sefira - Bölüm 23. Hod, Sekizinci Sefira - Bölüm 24. Yesod, Dokuzuncu Sefira - Bölüm 25. Malkuth, Onuncu Sefira - Bölüm 26. Kliphoth - Bölüm 27. Sonuç

Önsöz

Hayat Ağacı, Batı ­ezoterik geleneğinin temelidir ve aynı zamanda, öğrencilerin İçsel Işık Kardeşliği'nde yetiştirildiği temel sistemdir. Bu ­kitap ve sonraki kitaplar, Kardeşlik tarafından öğretim amacıyla kullanılmaktadır. Dersler ve yazışma kursları için tüm materyaller, İçsel Işığın Kardeşliği'nde yazara yazmak isteyen herkese gönderilecektir. Kardeşliğin adresi Fraternity of Inner Light, 3 Queensborough Terrace, Bayswater, Londra, W.2.

İbranice kelimelerin, özellikle ­İngilizce'nin harf çevirisi konusunda büyük farklılıklar vardır . Görünüşe göre her bilim adamı kendi sistemini kullanıyor. Bu kitapta, MacGregor Mathers tarafından Kabala Unveiled kitabında verilen alfabetik tabloyu kullandım , çünkü bu genellikle ezoterik okulların öğrencileri tarafından kullanılan kitaptır. Ancak Mathers'ın kendisi her zaman ­kendi tablosuna yansıyan ilkeleri takip etmez ve hatta bazen aynı kelimelerin farklı yazılışlarını kullanır. Harfleri sayılarla değiştirmeyi içeren matematiksel yorumlama yöntemini uygulamak isteyen herkes için bu çok kafa karıştırıcıdır . ­Bu nedenle, Mathers birkaç harf çevirisi verdiğinde, kendi tablosunda verilenle eşleşeni kullanıyorum.

Bu kitaptaki bazı kelimelerin büyük harfle yazılması alışılmadık görünebilir. Ancak burada Batı ezoterik sistemlerin öğrencileri arasında gelişen bir geleneği takip ediyorum. Bu gelenek, ­örneğin, manevi ilkeleri belirtmek için "Dünya" ve "Yol" kelimelerinin kullanımını içerir. Bu şekilde kullanıldığında, bu kelimeler büyük harfle yazılır. Bir kelimeyi küçük harfle yazmak, o kelimenin genel anlamıyla anlaşılması gerektiği anlamına gelir .­

MacGregor Mathers ve Aleister Crowley, Kabalistik ­mistisizm konusundaki otoritelerim olduğundan, bu iki yazar hakkındaki konumum netleştirilmelidir. Bir zamanlar birincisi tarafından kurulan bir organizasyonun parçasıydım ­ve ikincisiyle hiçbir zaman ilişkim olmadı. Bu beylerin hiçbirini şahsen tanımıyordum, çünkü örgüte katıldığımda MacGregor Mathers ölmüştü ve Aleister Crowley artık üye değildi.

Bölüm 1 Batı Yogası

1. Çok az sayıda okült öğrencisi ­, okült öğretinin çok orijinal kaynağı hakkında bir şey biliyor. Birçoğu Batı Geleneğinin varlığından hiç habersizdir. Bilginler, yüzyıllar boyunca ezoterik terimlerin gerçek anlamını gizleyen inisiyelerin kasıtlı çekinceleri ve ihmalleri tarafından yanıltılmışlardır. Bu nedenle ­araştırmacılar, bize ulaşan birkaç metnin ortaçağ sahtekarlığı olduğu sonucuna varıyorlar. Geleneksel olarak bildirilen sözlü bilgilerin eklenmesiyle elden ele el yazmalarının yanı sıra bu parçaların Batı'daki yoga uygulamasının temeli olarak ezoterik okullarda hala kullanıldığını bilmek onları çok şaşırtacak.

2. Evrimsel kaderi fiziksel düzlemin fethi olan ırkların üstatları, ­sorunlarına ve ihtiyaçlarına yönelik kendi Yoga tekniklerini geliştirdiler. Bu teknik, iyi bilinen, ancak inisiye olmayanlar için anlaşılmaz olan İsrail Bilgeliği Kabala'ya dayanmaktadır.

3. Batılı ulusların mistik geleneğinin köklerinin neden tam olarak Yahudilere kadar uzandığı sorusu ortaya çıkabilir. kültür? Ezoterik ırklar ve alt ırklar teorisine aşina olanlar için bunun cevabı açıktır . ­Her şeyin bir kökeni vardır. Kültürler yoktan doğmaz ve her yeni kültürün tohumu kaçınılmaz olarak kendi tarihsel selefinde bulunur. Yahudilik, özellikle İsa ve resul Pavlus'un Yahudi olduğu gerçeğiyle kanıtlandığı gibi, Avrupa maneviyatının matrisiydi. Yeni Ahit'teki olayların ana karakteri yalnızca Yahudilerdi, başkaları olamazdı, çünkü yalnızca dinleri tek tanrılıydı. Panteizm ve çoktanrıcılık ­modası geçmişti, yeni maneviyat zamanları geliyordu. Doğu'nun Budist halklarının maneviyatlarını Hint kültürüne borçlu olmaları gibi, Hıristiyan halklar da dinlerini Yahudi kültüründen türetmişlerdir.

4. İsrail mistisizmi, modern Batı okültizminin kalbinde yer alır. Tüm ritüellerin üzerine inşa edildiği teorik temeli oluşturur. Onun ünlü glif, bileşik sembol veya sembolik şeması, Hayat Ağacı, ­meditasyon için kullanılabilecek bildiğimiz en iyi imgedir, çünkü en belirsiz olanıdır.

5. Bu kitapta, ­Kabala'nın kökenlerine ilişkin tarihsel bir çalışmanın sonuçlarını açıklamayı değil, yalnızca yöntemlerini gizli ritüeller üzerinde çalışan çağdaşlara göstermeyi amaçlıyorum. Yaklaşımımız geleneksel görüşlere dayansa da, kendimizi bunlarla sınırlamamıza gerek yok. Pratik uygulama bulan teknik ­sürekli gelişiyor, çünkü içinde yer alan herkesin deneyimi onu zenginleştiriyor. Böylece her Kabala öğrencisi ortak mirasımıza katkıda bulunur.

6. Sırf Mesih'ten önce yaşamış hahamların görüşlerine saygımızdan dolayı belirli ritüelleri yerine getirmek veya belirli fikirlere bağlı kalmak zorunda değiliz. O zamandan beri dünya önemli ölçüde değişti, başka zamanlar geldi. Ama temelde doğru olan her şey şimdi doğru, bu da bizim için değerli olduğu anlamına geliyor. Modern kabalist, ­kadim kabalistin buzulu olmasına rağmen, ­doktrini yeniden yorumlayabilir ve modernliğin ışığında yöntemi değiştirebilir, tamamen pratik amaçlar için aldığı mirası tam olarak kullanabilir.

7. Bildiğim modern Kabala yorumlarının Hıristiyanlık öncesi hahamların fikirleriyle aynı olduğunu iddia etmiyorum, ancak bunların onların doğal devamı ve o zamanların sisteminin gelişiminin sonucu olduğunu not ediyorum.

8. Akış daha temiz, kaynağa daha yakın. Ana ­ilkeleri keşfetmek için anahtarın kendisine gitmeliyiz. Akışın saflığı, içine akan dalların kirlilik seviyesine bağlıdır , ancak bunun oldukça şeffaf olduğu ortaya çıkabilir. ­Bu kolların ne kadar saf olduğunu bulmak için, onları orijinal kaynakla karşılaştırırız ve bu testi geçerlerse ­, ana akımla karışmalarına ve böylece gücünü artırmalarına izin verilebilir. Gelenek ile aynı: Temellerle çelişmeyen her şeyden oluşur. Ana ilkelere dönerek ve geleneğin saflığından emin olarak, aynı zamanda yaşayabilirliğini asimilasyon düzeyine göre değerlendiriyoruz. Sadece ölü bir sistem modernitenin etkisi altında değişime ­uğramaz.

9. Yahudi mistisizminin orijinal akımı birçok değişikliğe uğradı. İbrahim'in sürüler arasındaki çadırında Tanrı'nın Sesini işittiği yerde, Kalde'nin göçebe yıldızlara tapanları arasında yükselişini gözlemliyoruz. Bununla birlikte, İbrahim'in oldukça belirsiz görüntüsünün arkasında, ­daha da eski ana hatlar görülebilir. Örneğin, "babasız, annesiz, atasız doğan, hayatı tebeşir olmayan, ne başı ne de sonu olan" büyük Rahip-Kral'ın gizemli figürü ve krallarla savaştan sonra ekmek ve şarapla olan ilişkisi. Krallar, kötü ­peygamberlik niteliğindeki "Edom Kralları", "İsrail'de eşi benzeri olmayan bir kral olmadan önce hüküm süren".

10. İsrail'in atalarının Mısır'ın rahip-kralları ile olan bağları birkaç nesil ­boyunca izlenebilir. İbrahim ve Yakup Mısır'a giderler; Yusuf ve Musa, Firavun'un maiyetindeki ustalarla yakından ilişkiliydi. Süleyman'ın Tire kralı Hiram'dan Tapınağın inşasında insanlara ve malzemelere yardım etmesini istediğini okuyarak, ­antik Finike başkentinin iyi bilinen gizemlerinin Yahudi ezoterizmi üzerinde derin bir etkisi olduğu varsayılabilir. Daniel'in Babil saraylarında eğitim gördüğünü hesaba katarsak, sihirbazların bilgeliğinin aydınlanmış Yahudilere açık olduğu ortaya çıkar.

11. Bu eski Yahudi mistik geleneği üç edebi kaynağı içeriyordu: Eski Ahit olarak bildiğimiz Kanun ve Peygamberler Kitapları; Talmud veya ­Eski Ahit metinlerinin yorumlarından oluşan bir koleksiyon; Kabala veya Eski Ahit'in mistik yorumu. Eski hahamların iddia ettiği gibi ­, bu kaynaklardan birincisi geleneğin bedeni, ikincisi rasyonel ruhu ve üçüncüsü ölümsüz ruhtur. Cahiller ilkini yararlı bir şekilde okuyabilirdi, aydınlar ikincisini okudu, ama bilgeler üçüncüye odaklandı. Eski Ahit'in Hıristiyan yorumcularının Kabala'da hiçbir zaman ipucu aramaması çok garip.

12. Mesih'in yaşamı boyunca, Filistin'de üç dini yaşam okulu vardı: Ferisiler, ( ­İncil'de sıklıkla bahsedilen) Sadukiler ve hakkında neredeyse hiçbir şey bilmediğimiz Hessenliler. Apocrypha'lardan birine göre, Yusuf oğlu İsa, on iki yaşında, kişiliğinin ölçeği Tapınak'ta konuşmasını duyan ilahiyatçılar tarafından fark edildiğinde, onlar tarafından Esseniler yakınlarındaki Esseniler topluluğuna gönderildi. İsrail'in mistik geleneğini öğretmek için Ölü Deniz. Otuz yaşında, görevine başlamadan önce Ürdün Nehri'nde vaftiz olmak için Yahya'ya gelene kadar orada kaldı . ­Eğer durum buysa, ki bu oldukça olasıdır, o zaman “ Babamız” duasının son sözleri Kabalistik anlamla doldurulur.­

Sephiroth: Malkut Krallık, Hod - Güç, Netzach Zafer - Merkezde Sephirah Yesod (Etkilerin Temeli veya Deposu) ile Hayat Ağacı'nın temel üçgenini oluşturur. Bu duayı okuyan herkes istemeden Kabala kullanır.

13. Hıristiyanlık ezoterizmini ­hem Yunan hem de Mısır düşüncesine çok şey borçlu olan Gnostisizm'den alır. Pisagor sistemi örneğinde, Kabala ilkelerinin Yunan mistisizmine uyarlandığına ikna olduk.

14. Hıristiyan Kilisesi'nin zahiri, yani devlet kontrolündeki kısmı, insanlık tarihinden irfan bahsini kaldırmak için, ellerin ulaşabildiği her yerde onun bütün izlerini yok ederek, onun batıni şubesine zulmetti ve kökünü kazıdı. İskenderiye hamamlarının ve hamamlarının, kentin büyük kütüphanesinin el yazmaları tarafından altı ay boyunca ısıtıldığına dair yazılı kanıtlar var. Barbarlar onu kelimenin tam anlamıyla yerle bir ettikleri için eski bilgelerin manevi mirasının sadece çok küçük bir kısmı bize kadar geldi ve ancak ­kumların emdiği kalıntıların dikkatli arkeolojik kazılarının bir sonucu olarak eskisini yeniden keşfettik. ­bilen ruhun büyüklüğü.

15. On beşinci yüzyılda Kilise'nin emirlerinin zayıflamasının başlangıcına kadar, ­Yahudi bilgeler düşünce ve bilgileriyle kağıda güvenmekten korkuyorlardı. Bilginler, Kabala'nın, bulunan ­el yazmaları ile ardışık bağlantısına dair hiçbir kanıt bulunmadığından, Orta Çağ'a ait bir sahtekarlık olduğunu savundular. Ezoterik kardeşliklerin pratik faaliyetleri hakkında en azından bir fikri olan birkaç kişi, evren ve insan ruhu hakkındaki tüm bilgilerin, inisiye olmayanlar için tamamen anlamsız olan semboller kullanılarak kodlanabileceğini kabul etti . ­Bu tuhaf antik şemalar, sözlü bir açıklama, kaybolmayan bir tür deşifre ile birlikte nesilden nesile aktarılabilir. Herhangi bir önemli noktanın açıklamasının doğruluğu konusunda şüpheler olması durumunda, her zaman kutsal sembole dönülebilir. Bu sembolün anlamı hakkında meditasyon-düşünme ilkeleri ­nesilden nesile aktarılmıştır. Mistik, derin bir anlamı olan bir sembole odaklanarak, ­kullanılan sembolün anlamı öğretmenden aktarılan sözlü geleneğin taşıyıcıları tarafından kendisine hiç açıklanmamış olsa bile, temeldeki fikre erişeceğinin çok iyi farkındadır. öğrenciye.

16. Kilisenin laik etkisi sistemi, yalnızca tüm rakipleri manevi alemden kovmayı değil, aynı zamanda izlerini yok etmeyi de amaçlıyordu. Mistik geleneğin tohumlarından hangilerinin Orta Çağ'da sadece filizlerinin acımasızca biçilmesi için filizlendiği hakkında çok az şey biliyoruz; ancak mistisizm insan ırkının doğasında vardır ve Kilise, takipçilerinin ruhlarında geleneğin tüm köklerini yok etmesine rağmen, yine de sürünün çiçeğini oluşturan samimi inananlar, ­ruhu daha da yakınlaştırmanın eski tekniğini tekrar tekrar keşfettiler. ­Doğu'nun Bhakti Yoga'sına çok yakın, kendi özel Yogalarını yaratan Tanrı'ya. Katolik literatürü, daha yüksek bilinç durumlarına biraz aşinalık gösterseler de ­, bu durumların fizyolojisine dair saf bir anlayıştan yoksun olan mistik teoloji üzerine incelemelerle doludur; deneyim.

17. Katolik Kilisesi'nin Bhakti Yogası, yalnızca doğası gereği dindar olan ve sevgi adına kendini feda etmeye kadar en yüksek derecede kendini ifade etmeye hazır olan insanlar için uygundur. Ancak her Hristiyan böyle bir şeye muktedir değildir ve onun dini, ­takipçilerine herhangi bir ruhsal gelişim sistemi seçeneği sunamaz. Doğu, hoşgörü geliştirerek çok daha akıllıca davrandı, her biri Tanrı'ya giden yol olan farklı psikolojik tipler için farklı yogik yöntemler yaratmak.

18. Teolojimizin bu içler acısı sınırlaması nedeniyle ­, Batı'da maneviyat arayanların çoğu ­Doğulu yöntemlerle yönlendirilir. Doğu koşullarında yaşayabilen ve bir gurunun doğrudan gözetimi altında çalışabilenler için, bu gerçekten de çıkış yolu, ancak bir kitaptan başka bir öğretmen yoksa, o zaman olağan Batı yaşam tarzının zemininde, iyi sonuçlar elde etmek çok ­sorunlu hale gelir.

19. Bu nedenle, beyaz ırkın insanlarının, fiziksel yapılarına mükemmel bir şekilde uyarlanmış geleneksel Batı sistemine dönmelerini tavsiye ederim. Anında sonuçlar üretir ve ­uygun denetim ile uygulanması, alışılmamış sistemler kullanılırken ne yazık ki çok sık olduğu gibi, yalnızca zihinsel veya fiziksel uyumu bozmaz, aynı zamanda olağanüstü enerji verir. Yaşam İksiri hakkında efsanelere yol açan, inisiyelerin bu özel yaşam gücüydü. Bir zamanlar, haklı olarak usta olarak sınıflandırılabilecek bazı insanlar tanıyordum ve ­yaştan bağımsız olarak inanılmaz yaşam enerjilerine her zaman hayran kaldım.

20. Öte yandan, ancak Doğu geleneğinin tüm gurularının her zaman doğruladığını doğrulayabilirim - herhangi bir psiko-ruhsal gelişim sisteminin yalnızca deneyimli bir öğretmenin kişisel gözetimi altında güvenli ve yeterli bir şekilde uygulanabileceğini. Bu nedenle, bu kitabın sayfalarında mistik Kabala'nın ilkelerini verecek olsam da, bir inisiye olarak kendi yükümlülüklerim beni bundan alıkoymasa bile, pratik uygulamasının tüm anahtarlarını vermeye kendimi yetkili görmüyorum. Bu şekilde. Aynı zamanda, ­kasıtlı çekinceler ve yanlış bilgiler kullanmanın okuyucuya karşı dürüst olmadığını ve bunun ne ölçüde olduğunu düşünüyorum. bilgim ve inancım ­, belki tam olarak olmasa da doğru bilgi sunmama izin veriyor.

21. Gizli Mutluluğun otuz iki Mistik Yolu, ­yaşamın yollarıdır ve onların sırlarını keşfetmek isteyenler bu yolları ­adım atmalıdır. Tıpkı benim eğitildiğim gibi, bu bilime hevesli herhangi bir öğrenci yetiştirilebilir ve böyle ciddi bir arayıcıya yol göstermekten mutluluk duyacağım.

Bölüm 2 Bir Yol Seçmek

1. Öğretim sistemlerini sık sık değiştiren hiçbir öğrenci, ruhsal gelişimde hiçbir zaman somut ilerleme kaydedemez ­. Bu tür insanlar önce Yeni Düşüncenin destekçileri olabilir, daha sonra yogik nefes egzersizlerinde ve meditatif duruşlarda ustalaşmaya başlayabilir ve sonra kendilerini mistik dualarda deneyebilirler. Bu sistemlerin her biri kendi içinde değerlidir, ancak bu değer ancak ­bir kişi herhangi bir sistemi ilk kez derinlemesine araştırdığında gerçekleştirilebilir. Tüm sistemler sadece bilinci eğitir ve bireyin zihinsel yeteneklerinin gelişmesine katkıda bulunur. Önemlerinin yattığı yer burasıdır, ancak hiçbir şekilde ­kendi başlarına bir amaç olmaması gereken gerçek alıştırmalarda değildir. Okült çalışmaları ciddiye alacak ve onları parçalı ışık okumasından daha fazla bir şeye dönüştüreceksek, bize uygun bir sistem seçmeli ve nihai hedefe olmasa da, o zaman en azından arka planda en azından belirli pratik sonuçlara ulaşana kadar onu sadakatle takip etmeliyiz. bilincin sürekli genişlemesi. Ancak o zaman ­, diğer Yollarda geliştirilmiş yöntemleri denemek ve bunları bir tür teknik ve felsefe kaynaşması elde etmek için kullanmak faydalıdır . Bir şeyde yüksek bir seviyeye ulaşamayan herkes, sonsuza kadar amatör kalma riskini taşır.

2. Çeşitli manevi zenginleştirme yöntemlerini kullanma pratik deneyimine hakim olan herhangi bir kişi, herhangi bir yöntemin psikolojik tipine ve genel gelişim düzeyine uygun olması gerektiğini bilir. Batılılar, özellikle de mistisizmde okült Yolu seçenler, ­inisiyasyon arayışlarına genellikle bir Doğu gurusunun tam bir başarısızlık olarak değerlendireceği bir ruhsal gelişim aşamasında başlarlar. Bu nedenle, bir Batılı için erişilebilir olduğunu iddia eden bir yöntem, ­ilk adım olarak, en gelişmemiş öğrencilerin bile ustalaşması zor olmayacak olan sıfır düzeyde bir teknoloji içermelidir. böyle bir adım olmadan eğitimlerine bile başlamayacaklardı .­

3. Herhangi bir ruhsal gelişim sisteminin Batı'da uygulanabilmesi için belirli çok özel gereksinimleri karşılaması gerekir. Her şeyden önce, orijinal tekniği rasyonel ­akıl tarafından kolayca algılanmalıdır. İkinci olarak, farkındalığın daha yüksek ufuklarının gelişimini teşvik etmek için kullanılan teknikler ­, sıradan Batılı'nın süptil titreşimlere hiç izin vermeyen nispeten yoğun koruyucu kabuğuna nüfuz edecek kadar güçlü ve doymuş olmalıdır. Üçüncüsü, çoğunlukla maddi malları tercih eden Avrupalıların çok azı münzevi bir hayata meyilli ­olduğundan, önerilen yöntemler Yolun başlangıcında bunu yapabilecek modern erkekler ve kadınlar için külfetli olmamalıdır. çalışmalarına sadece kısa bir zaman ayırmaları. ve sonra her zamanki işleri pahasına.

Bir Avrupa şehrinin koşuşturmacasında gerekli yüksek ­zihinsel gerilim durumunu sürekli olarak sürdürmek imkansız olduğundan , kolayca konsantre olmalarını ve aynı kolaylıkla rahatlamalarını sağlayacak bir teknikte ustalaşmaları gerekir .­

Tecrübeler, münzevi için etkili olan zihinsel gelişim yöntemlerinin, modern uygarlığın stresli koşulları altında bu yöntemleri izleyen insanları ­yalnızca Avrupa devletlerine ve sinir krizine götürdüğünü göstermektedir.

4. "Bizim için çok daha kötü" - Batılı yaşam tarzımızı değiştirmemiz gerektiğini ilan edenler. Şahsen, medeniyetimizin mükemmel olduğuna ve bilgeliğin bizimle birlikte ortaya çıkıp öleceğine hiç inanmıyorum, ancak bana öyle geliyor ki, karmamız (veya kaderimiz) bizi belirli bir psikolojik ­yapıya ve ırka sahip bir bedende enkarnasyona yönlendirdiyse. özellikleri, o zaman bu enkarnasyon için tam olarak ihtiyacımız olan şey. Karma Tanrılarının kararına meydan okumaya çalışarak evrimimizi hiçbir şekilde hızlandırmayacağız.

Hayatın sorunlarından uzaklaşmaya çalışan o kadar çok maneviyat arayıcı gördüm ki ­, ırksal egemenlikten ayrılmayı içeren herhangi bir sisteme güvenmiyorum. Kendilerini ya şok edici giysiler, saç modeli ve davranışlarda ya da saç gibi bir şeyin yokluğunda ortaya koyan, daha yüksek bir ruhsal yaşama "inisiyasyonun" bu tür biçimlerinden etkilenmiyorum . ­Gerçek maneviyat asla kendi reklamını yapmaz.

5. Batı'nın ırksal Dharma'sı, yoğun maddenin ustalığından oluşur. Bunun farkındalığı , Batı ve Doğu arasındaki ilişkilerin birçok sorununu açıklamaya yardımcı olacaktır. Yoğun maddede ustalaşabilmek ve gerekli pratik akıl düzeyine ulaşabilmek ­için, tıpkı diğer ırkların (örneğin, Moğol veya Negroid) kalıtım yoluyla diğer olasılıkları aldığı gibi, ırksal mirasımız olarak belirli bir tür fiziksel yapıya ve sinir sistemine sahibiz. .

fiziksel organizasyon geliştirme yöntemlerine başvurmak mantıksızdır ; ­ya yeterli sonuç vermeyecekler ya da öngörülemeyen ve muhtemelen istenmeyen ­sonuçlara yol açacaklar. Yazar, Doğu yöntemlerini kınamaktan veya Tanrı'nın yarattığı şekilde Batılı insanın anayasasını kınamaktan çok uzaktır . Eski bir atasözünü hatırlatmak için söylüyorum ­: Birine yemek olan diğerine zehirdir.

7. Batı'nın Dharma'sı Doğu'nun Dharma'sından farklıdır; Doğu'nun ideallerini Batı'ya tanıtmaya çalışmaya değer mi? Öyleyse ilerleme adına ölümlü dünyadan kopmayalım. Batı'da normal, sağlıklı bir insanın hayattan kaçma arzusu yoktur - aksine, ona hakim olmaya, ­düzen ve uyum getirmeye çalışır. Yalnızca patolojik tipler "gece yarısı acı çekmeden ortadan kaybolmayı", doğum ve ölüm çarkından kurtulmayı; normal batılı mizaç "yaşam, daha fazla yaşam" ister

8. Batılı okültistlerin ritüelleri sırasında ulaşmaya çalıştığı şey, yaşam gücünün konsantrasyonudur. Maddeden manevi alemlere kaçmaz, ona hakim olmanın imkansızlığına teslim olur; tam tersine İlahi olanı insan seviyesine indirgemek ve İlahi Kanun'u Gölgeler Krallığı'na bile sokmak ister. Bu güdü, Sağ El Yolunda okült güçler edinmenin merkezinde yer alır ve inisiyelerin neden İlahi Birliğe ulaşmak için her şeyden vazgeçmediklerini, ancak Beyaz Büyü'yü geliştirmelerini açıklar.

Batılı öğrencinin eğitimi ve gelişimi esas olarak etkilenir. ­Çok ­çeşitli sistemlere aşinayım ve bence ritüel olmadan yapmaya çalışan bir kişi çok şey kaybeder. Batı için, yalnızca meditasyon yoluyla ilerleme oldukça yavaş bir süreçtir, çünkü Batı zihninin yoğun maddesi ve meditasyon çalışmasının yapılması gereken ruhsal atmosfer, güçlü bir ­direnç sunar. Batı Yogasının tamamen meditatif olan tek okulu Quaker'lardır ve bence onlar kendi yollarının yalnızca seçkinler tarafından kabul edilebilir olduğu konusunda hemfikir olacaklardır; Katolik Kilisesi, Mantra Yoga'yı Bhakti Yoga ile birleştirir.

10. Okültist, çalışmak istediği güçleri formüller aracılığıyla seçer ve yoğunlaştırır. Tüm bu formüller Kabalistik Hayat Ağacına dayanmaktadır ve okültist hangi sistemi kullanırsa kullansın, ister Mısır tanrılarına yakarsın, ister ­ilahiler ve danslar aracılığıyla kendisini bakkal ilhamının akışına kaptırsın, o her zaman Yaşam Ağacı'nın diyagramını kendi kitabında saklar. bilincinin arka planı.

Batı'nın okült toplumlarında, ­tüm sistemlerin sınıflandırılması için temel oluşturduğundan, Ağacın sembolizminin çalışmasına özel önem verilir. Batılı öğrencinin çalıştığı ışın, diğer birçok kültürde kendini gösterir ve bu kültürlerin her birinde onunla çalışmak için özel teknikler vardır. Modern okültist, genellikle Mısırlıların, Yunanlıların ve hatta Druidlerin yöntemlerini kullanarak, belirli amaçlar ve koşullar için en uygun oldukları yerlerde çeşitli teknikleri birleştirir. Bununla birlikte, her durumda, uygulayıcının eylemleri ­, ustalaştığı Ağacın Yolları ile yakından ilişkilidir. Öğrenci Sefira Netzach'a ­tekabül eden seviyedeyse, İlahi Vasfın (Kabalistler tarafından Tetragrammaton Elohim olarak adlandırılır) karşılık gelen veçhesinin gücünün tezahürü ile istediği herhangi bir sistemde çalışabilir. Mısır sisteminde bu, Doğa Tanrıçası İsis olurdu; Yunanca - Afrodit; İskandinav - Freya'da; druidlerde Ceridwen var. Başka bir deyişle, kullandığı geleneksel sistemlerin herhangi birinde Venüs Küresi'nin güçlerinde ustalaşır. Bir sistemde belirli bir seviyeye ulaştıktan sonra, Geleneğinin diğer tüm sistemlerinin eşdeğer seviyelerine erişim kazanır.

11. Uygulama, Kabala'nın ­mükemmel bir temel sağladığını ve öğrenciye pagan sistemlerini denemeye başlamadan önce öğretmek için en iyi sistem olduğunu göstermiştir. Kabala özünde tek tanrılıdır; tahsis ettiği güçler her zaman ­Tanrı'nın Kendisinin elçileri olarak kabul edilir ve başka hiç kimsenin değil. Kozmosun merkezi gücü kavramı ve İlahi Yasanın her şey üzerindeki üstünlüğü, Arcana'nın güçlerinin herhangi bir öğrencisinin aklındaki ana şeydir. Bu glifi veya bileşik sembolü meditasyon için bu kadar mükemmel bir nesne yapan , bilinci yükselten ve Kabala'nın Tanrı olduğu iddiasını haklı çıkaran, Hayat Ağacı formülünde özetlenen Kabalistik kavramların saflığı, tutarlılığı ve netliğidir. ­Batı Yogası.

Bölüm 3 Kabala Metodu

1. Eski hahamlardan biri Kabala yönteminden bahsederken, ­yeryüzüne inen bir meleğin insanlarla konuşabilmesi için insan suretinde olması gerektiğini söyler. Hayat Ağacı olarak bildiğimiz garip semboller sistemi ­, tezahür eden evrendeki ve insanın ruhundaki her gücü ve faktörü bir diyagram biçimine indirgeme, birbirleriyle ve bir harita üzerinde karşılaştırma girişimidir. , genişlemelerini göstermek için, böylece her bir elemanın göreli konumları görülebilir. ve aralarındaki ilişkinin izini sürdü. Kısacası, Hayat Ağacı bilimsel, psikolojik, felsefi ve teolojik bilginin kompakt bir özetidir.

2. Bir Kabala öğrencisinin tüm eylemleri, bir doğa ­bilimleri öğrencisinin eylemlerinin tam tersidir: ikincisi, soyut kavramları analiz ederken, ikincisi sentezleyici kavramları biriktirir. Bununla birlikte, herhangi bir kavramın analiz edilebilmesi için önce geliştirilmesi gerektiğini söylemeye gerek yok. Birisi Kabalist için meditasyonun nesnesi olan sembolde özetlenen ilkeleri düşünmek zorundaydı . ­Tüm planı bir bütün olarak inşa eden ilk Kabalistler kimlerdi? Hahamların ortak görüşüne göre bunlar meleklerdi. Başka bir deyişle, ­seçilmiş insanlara Kabalalarını veren insandan tamamen farklı bir seviyedeki varlıklardı.

3. Modern zihne, bu ifade, çocukların bahçedeki lahanalarda doğduğu fikri kadar saçma görünebilir; ancak birçok mistik dini sistemi inceler ve karşılaştırırsak, tüm aydınlanmış kişilerin bu noktada hemfikir olduğunu, yani manevi yaşamla ilgili pratik deneyime sahip olan tüm erkek ve kadınların ilahi varlıklar tarafından öğretildiğini iddia ettiğini görürüz. Bu tür ifadelere - özellikle de ­yüksek bilinç durumlarına ulaşma konusunda hiçbir kişisel deneyime sahip olmamış olanlarımıza - dikkat etmemek çok aptalca olur .­

4. Bazı psikologlar, dünya ­görüşündeki meleklerin ve Kabalistlerin ve ayrıca diğer sistemlerdeki tanrıların ve Manu gibi insanlığın efsanevi atalarının ­bizim kendi bastırılmış komplekslerimiz olduğunu söyleyecektir; ama daha az dar görüşlü başkaları da var, bu ilahi varlıkların kendi yüksek benliğimizin gizli potansiyellerinin tezahürleri olduğunu söyleyecek. Dindar, içtenlikle inanan bir mistik için, bu tür tüm akıl yürütmeler tamamen konu dışıdır; sonuçlara ulaşır - ve tek umursadığı bu; ancak mistik-filozof veya başka bir deyişle okültist bu soruyu düşünür ve belirli sonuçlara varır. Bununla birlikte, bu ­sonuçlar ancak gerçeklikle ne kastedildiğini bildiğimizde ve öznel ile nesnel arasında net bir sınır çizdiğimizde anlaşılabilir. Herhangi bir felsefe öğrencisi, burada birçok sorunun ortaya çıktığını bilir.

incelenen fikirleri tanımlamaya ve onları düşünceye erişilebilir kılmaya yönelik en ayrıntılı ve karmaşık felsefi sistemlere sahiptir; ­ve nesiller boyu peygamberler hayatlarını bu göreve adamış olsalar da, bu kavramlar hala o kadar soyuttur ­ki, ancak Doğu'da Yoga denilen uzun bir çalışma sürecinden sonra zihin onları bütünüyle anlayabilir.

6. Bir Kabalist çalışmaya farklı başlar. O, aklı metafiziğin kanatlarıyla soyut gerçekliğin inceltilmiş havasına uçurmaya çalışmaz ; ­somut bir görsel sembol sunar ve eğitimsiz insan zihninin başka türlü algılayamayacağı soyut gerçekliği temsil etmesine izin verir.

7. Bu, cebirde kullanılan prensiple tamamen aynıdır. X bilinmeyeni, Y X'in yarısını ve 2 bilineni temsil etsin. 2 ile bağlantısını ve nicel ilişkisini bulmak için Y ile deney yapmaya başlarsak, yakında tamamen bilinmezliğini yitirecektir; en azından onun hakkında bir şeyler biliyoruz. Ve eğer yeterince zekiysek, sonunda Y'yi 2 cinsinden ifade edebileceğiz, bundan sonra X'i anlamaya başlayacağız.

8. Meditasyon nesnesi olarak kullanılan birçok sembol vardır: Hıristiyanlıkta haç; Mısır sisteminde ilahi formlar; diğer dinlerde fallik semboller. Bu semboller, deneyimsiz kişiler tarafından zihni odaklamanın ve belirli düşüncelere dalmanın, bunlarla ilişkili belirli fikirleri çağırmanın ve belirli duyumları uyarmanın bir aracı olarak kullanılır. Ancak inisiye ­, semboller sistemini farklı şekilde kullanır; onu bilinmeyen güçlerin sırlarından öğrendiği bir tür cebir olarak kullanır. Başka bir deyişle, ­sembolü, düşünceyi Görünmeyen ve Anlaşılmaz'a yönlendirmek için bir araç olarak kullanır.

9. Nasıl yapıyor? Bu, bir bileşik sembol kullanılarak yapılır, çünkü tutarlı bir sisteme bağlı olmayan bir sembol hedefe götürmez. Hayat Ağacı gibi bir bileşik sembolü düşünürken ­, parçaları arasında belirli ilişkiler olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Hakkında bir iki şey bildiği kısımlar var; başkalarıyla ilgili olarak, sezgisi ona bir şey söyler, ya da daha basit olarak, ilk ilkelerden mantıklı sonuçlar çıkararak tahminlerde bulunur . ­Zihin bilinen bir parçadan diğerine geçer ve bunu yaparken, mecazi olarak konuşursak, belirli mesafeleri geçer; iki vahanın yerini bilen ve birinden diğerine zorla atılan bir çöl yolcusu gibidir. İkinci vahanın yerini bilmeseydi, ilk vahadan çöle gitmeye asla cesaret edemezdi; ancak yolculuğun sonunda, ikinci vaha hakkında eskisinden çok daha fazlasını bilmekle kalmıyor, aynı zamanda ­vahalar arasındaki arazinin doğası hakkında da bir fikre sahip oluyor. Böylece ­, çölde bir yönde vahadan vahaya zorunlu koşuşturma yaparak, gezgin yavaş yavaş onu keşfeder; yine de çölün kendisi ­yaşamı destekleyemez.

10. Kabalistik notasyondaki durum benzerdir. Temsil ettiği şeyler ­zihin için anlaşılmazdır - ve yine de zihin, sembol sembole bakarak onlar hakkında düşünmeyi başarır. Camdaki bir tür belirsiz yansımayla yetinmek gerekse de, sonunda iletilebilecek net bir anlayışa ulaşılacağını ummak için her türlü neden vardır; İnsan zihni egzersiz yoluyla geliştikçe, toplamada ustalaşamayan bir çocuk için matematik gibi ilk başta anlaşılmaz olan şeyler ­sonunda farkındalığımızın alanına girer. Bir şey hakkında düşünürken, zihinde onunla ilgili kavramları ve kavramları yaratırız.

11. Dilin düşünceden değil, düşüncenin dilden doğduğu söylenir. Düşünce için kelimeler ne ise, sezgi için semboller odur. Sembolün açıklamadan önce gelmesi garip gelebilir ; ­bu yüzden Kabala'nın tarihi bir anıt değil, büyüyen bir sistem olduğunu iddia ediyoruz. Bugün, Eski Ahit günlerine kıyasla Kabalistik sembollerden daha fazla şey öğrenilebilir, çünkü modern insanın zihni fikirler açısından zengindir. Örneğin, büyüme ve üreme güçlerini temsil eden Sefira Yesod'un anlamı, bir biyolog için eski bir hahamdan çok daha zengindir! ­Büyüme ve üreme ile ilgili olarak üzerinde çalışılması gereken her şey Ay Küresi'nde özetlenmiştir. Ancak bu küre, Hayat Ağacı'nda temsil edilen ve diğer Sephiroth'a giden Yolları içerir; bu nedenle biyolog-kabalist , bu yollara atanan sembollerle temsil edilen Yesod Sefirasına ait kuvvetler arasında belirli ilişkiler olması gerektiğini bilir . ­Bu semboller üzerinde düşünürken, şeylerin maddi yönü düşünüldüğünde ortaya çıkmayan bağımlılıkların kısa bir anını yakalar; ve araştırma sürecinde bu materyal üzerinde çalışmaya başladığında, önemli ­ipuçlarının içinde gizli olduğu ortaya çıkıyor; bu nedenle, bu Ağaçta, bir şey diğerine yol açar ve gizli nedenlerin açıklamaları, bu güçlü sentezlenmiş glifi oluşturan çeşitli özel sembollerin oranlarının ve ilişkilerinin dikkate alınmasının sonucudur .­

12. Ayrıca her sembol, ­çeşitli düzeylerde yoruma açıktır ve astrolojik bağlantılar aracılığıyla herhangi bir panteonun tanrılarıyla ilişkilendirilebilir, böylece zihnin süresiz olarak dolaşabileceği geniş yeni sonuç alanları açar. Bir sembol ­, başka bir sembolle ilişkilendirilerek bir çağrışımlar zinciri oluşturur; bazen sembol, çatallı iplikler tek bir sentetik glif halinde yeniden birleştirildiğinde sembolü doğrular. Ayrıca, her sembol, zihnin üzerinde çalışabileceği herhangi bir düzlem açısından yorumlanabilir.

13. İnsan ruhunu ve evreni temsil eden bu güçlü, her şeyi kapsayan glif, ­sembollerinin mantıksal ilişkisi sayesinde zihinde imgeler uyandırır; ancak ­görüntülerin ortaya çıkışı tesadüfi değildir, Evrensel Zihnin çağrışımlarının kolayca tanımlanan yörüngelerini takip eder. Bireysel ego için rüya neyse, Evrensel Akıl için Ağacın sembolü odur: ­gizli güçleri temsil etmek için bilinçaltı alanından sentezlenmiş bir gliftir.

14. Gerçekte evren, İlahi Akıldan yansıtılan bir düşünce formudur. Kabalistik ­Ağaç, Tanrı'nın bilinçaltından ortaya çıkan bir rüyanın resmi gibidir: İlahi Olan'ın bilinçaltının içeriğini kişileştirir. Başka bir deyişle, eğer evren Logos'un zihinsel etkinliğinin bilinçli bir ürünüyse, o zaman Ağaç, İlahi bilincin "hammaddesinin" ­ve evrenin var olduğu süreçlerin sembolik bir yorumudur.

15. Bununla birlikte, Ağaç sadece Makrokozmos için değil, aynı zamanda ­okültistlerin hayal ettiği gibi Makrokozmosun minyatür bir kopyası olan Mikrokozmos için de geçerlidir. Bu nedenle tahminler mümkündür. Bu az bilinen, defalarca karalanan sanatın felsefi temeli, Ağacın sembolleriyle temsil edilen Bağlantılar veya Yazışmalar Sistemidir. İnsan ruhu ile evren arasındaki bu yazışmalar keyfi olmayıp, gelişimin özdeşliğinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bilincin belirli yönleri ­, evrimin belirli aşamalarına yanıt olarak geliştirilmiştir ve bu nedenle aynı ­ilkeleri içerir; bu nedenle, aynı etkilere tepki verirler. İnsan ruhu, okyanusa gizli bir kanalla bağlanan bir koy gibidir, tüm dış işaretlerle denizden bir kara şeridi ile ayrılmış olmasına rağmen, içindeki su seviyesi okyanusun gelgitleriyle aynı anda yükselir veya düşer. iletişim gemileri kanunu. Durum insan bilincine benzer - ­her bir bireysel ruhun ­Dünya Ruhu ile bilinçaltının en ilkel derinliklerinde derinden gizlenmiş bir bilinçaltı bağlantısı vardır. Sonuç olarak, kozmik gelgit çalışmasına katılıyoruz.

16. Ağaç üzerindeki her sembol kozmik bir gücü veya faktörü temsil eder. Zihin Ağaç'a odaklandığında, karşılık gelen güçle temasa geçer.

Başka bir deyişle, bireyin araştıran zihni ile Dünya Ruhundaki belirli bir faktör arasında paralel bir kanal - bilince açılan bir kanal - yaratılır. Bu kanal vasıtasıyla okyanus suları körfeze girer. Ağacı bir meditasyon sembolü olarak kullanan öğrenci adım adım ­ruhunun Dünya Ruhu ile birliğini keşfeder. Bu, insan ruhuna muazzam bir enerji akışıyla sonuçlanır; ruhumuza büyülü güçler veren bu enerjidir.

17. Ama evrenin Tanrı tarafından yönetilmesi gerektiği gibi, insanın çok yönlü ruhu da tanrısı, insan ruhu tarafından yönetilmelidir. Yüksek Benlik kendi evrenine hükmetmelidir ­, aksi takdirde içinde dengesiz bir güç ortaya çıkacaktır; her faktör kendi yönünü yönetecek ve hepsi birbiriyle savaş halinde olacak. Krallıkları dengesiz bir güç olan Edom Krallarının saltanatı gibi olacak .­

18. Böylece Ağaçta, evrenin ve insan ruhunun sembolik yapısını ve onunla ilgili efsanelerde, ruhun evrim tarihini ve İnisiyasyon Yolu'nu anlıyoruz.

4. Bölüm Yazılı Olmayan Kabala

1. Bildiğim kadarıyla, bu kitapta Kutsal Kabala'yı ele alma konusundaki yaklaşımım, bu konuya değinen diğer tüm yazarların yaklaşımlarından farklıdır, çünkü benim için Kabala, ­tarihsel bir gelişme değil, yaşayan bir ruhsal gelişim sistemidir. merak. Çok az insan, hatta okült ile ilgilenenler bile, aramızda aktif bir Ezoterik Gelenek olduğunu, gizli el yazmaları ve "göz göze" yoluyla nesilden nesile aktarıldığını anlıyor. Daha da az insan İsrail'in mistik sistemi olan Kutsal Kabala'nın bu okült sistemin temeli olduğunu biliyor ­. Fakat bize Mesih'i veren Gelenek için başka nerede bir ilham kaynağı olabilir?

2. Kabala'nın yorumu, ancak İsrail ülkesinin hahamları, kan bağıyla Yahudiler arasında değil, ruhen Seçilmiş İnsanlar, yani inisiyeler arasında aranmalıdır. Orta Çağ'da ­profesyonel simyacıların keşifleri ve onlarla yakından ilişkili muhteşem Tarot sembolizm sistemi tarafından tamamlandığı için, incelediğim Kabala saf bir Yahudi sistemi değildir.

3. Bu konuyu sunarken, görüşlerimi pekiştirmek için, bir tür okült teknik olarak Kabala yöntemlerini kullanmanın modern pratiğinden çok geleneğe güveniyorum. Eski hahamların burada sunulan bazı kavramlar hakkında hiçbir şey bilmedikleri bana itiraz edilebilir. Bunun oldukça doğal olduğunu söyleyeceğim ­, çünkü bazı şeyler o zamanlar bilinmiyordu ve ­buzullarımızın ruhsal arayışının sonucuydu. Kendi adıma, o dönemde geçerli olan öğretiler hakkında kimseyi yanıltma niyetinde değilim ve tarihsel doğruluğu sağlamak için, bu konularda benden daha bilgili olan herkesin yorumlarını dikkate almaya hazırım ( onların adı lejyondur). Aynı zamanda, eğer ­Kutsal Kabala gibi büyük pratik öneme sahip bir sistemin özgür gelişimini engelliyorsa ve seleflerimin eserlerini ­sadece benim çıkardığım bir taş ocağı olarak kullanıyorsa, geleneğin otoritesini korumak için parmağımı bile kıpırdatmayacağım. kendi şehrimi inşa etmek için taşlar. Hiçbir şey bana sadece bu taş ocağının yataklarını kullanma emri veremez ve gerekirse Lübnan sedirlerini veya ­Ophir topraklarından gelen altınları yapı malzemesi olarak kullanmaktan geri durmayacağım.

4. Bu nedenle, açıkça anlaşılmalıdır ki: "Bu öğreti eski hahamlara aittir"; daha doğrusu diyorum ki:

“Bu modern Kabalistlerin uygulamasıdır ve önemi fazla tahmin edilemez, çünkü pratik bir manevi gelişim sistemi, Batı Yogası.”

5. Böylece, asla yapmak istemediğim şeyi yapmak için olası suçlamaları önlemiş olarak, şimdi bilimsel çalışma ve ele alınan problemin genel değerlendirmeleri konusunda kendi pozisyonumu tanımlamak istiyorum. Doğru bilimsel çalışmaya gelince, William Shakespeare ile aynı sınıftayım, biraz Latince ve hatta daha az Yunanca biliyorum ve İbranice'den - sadece okültistler tarafından kullanılan özel bir kısım - ­İbranice el yazmalarını farklı bir alfabenin harfleriyle iletme yeteneği ­matematiksel hesaplamalar amacıyla noktalama işaretleri olmadan. İbrani dilinin bir iletişim aracı olarak bilgisine gelince, burada bir bebek gibi masumum.

6. Eksikliklerin bu kadar açık bir şekilde kabul edilmesinin eleştirmenleri silahsızlandırmaya yardımcı olup olmayacağını bilmiyorum; Hiç şüphe yok ki, bu kadar zayıf bir hazırlıkla, böyle bir görevi üstlenmemesi gerektiği iddiası olmadan, bana karşı kullanılacaktır. Buna şu şekilde cevap vereceğim. Kayan ve yüzüstü düşen bir insan düşünün . ­Tıbbi eğitim eksikliğiniz, kalifiye bir ekibin gelmesini beklerken yardımına gelmenizi ve mümkün olan en iyi yardımı sağlamanızı engelleyebilir mi? Kabala çalışmam ilk yardım üzerinedir. Bakıma muhtaç durumdaki paha biçilmez bir sistem keşfettim ­ve hazırlık eksikliğime rağmen, olasılıklarına dikkat çekmeye ve Batı okültizminin anahtarı olarak değerli rolünü geri kazanmaya çalışıyorum. Bunu yaparken, yalnızca en üst katmanın kaldırıldığı gelecekte en zengin birikim geliştirildiği gibi, Kabalistik elyazmalarının çevirisine ve araştırmasına benden sonra devam edecek olan bilim adamlarının dikkatini çekmeyi umuyorum .­

7. Bununla birlikte, görevi çözmek için niteliklerimin yeterliliğini haklı çıkarmak için yine de bir argüman verebilirim. Son on yıldır, Pratik Kabala'da yaşadım, hareket ettim ­ve kaldım. Benim bir parçam olana kadar onun yöntemlerini hem öznel hem de nesnel olarak kullandım. Ne kadar şaşırtıcı fiziksel ve ruhsal sonuçlar verdiklerini keşfettikten sonra, onları bilimsel bir yöntem olarak kullanma olasılığına ikna oldum.

8. Kabala'yı uygun bir Yoga olarak uygulamak isteyenler için İbranice'yi ­ayrıntılı olarak incelemeye gerek yoktur ; ­onlardan istenen tek şey İbranice harfleri okuma ve yazma yeteneğidir. Modern Kabala, İngilizce'ye oldukça yeterli bir şekilde çevrilmiştir, ancak tüm Güç Sözleri'ni Batı'nın kutsal dili olan İbranice'de muhafaza etmektedir ve sonsuza kadar muhafaza etmelidir. Bazıları Sanskritçe terimlerin okült edebiyatta özgürce kullanılmasına karşı çıkıyor. Şüphesiz, İbrani harflerinin kullanımına daha da büyük itirazlar kaçınılmazdır, ancak ­İbrani alfabesindeki her harf aynı zamanda bir sayı olduğu için bunların kullanımı gereklidir. Kelimelerin toplandığı sayılar, yalnızca anlamlarına ilişkin önemli ipuçları olmakla kalmaz, aynı zamanda ­farklı fikirler ve güçler arasında var olan bağımlılıkları ifade etmek için de kullanılabilir.

9. MacGregor Mathers'daki mükemmel giriş makalesinin önerdiği gibi, Kabala genellikle dört bölüm halinde düzenlenir:

büyü (tılsımlar, büyüler, vb.) ile ilgili pratik Kabala .­

Dogmatik Kabala, Kabalistik ­literatürden oluşur.

Harflerin ve sayıların kullanımıyla ilgilenen Sembolik Kabala .­

Hayat Ağacında sembolik bağlantıların nasıl organize edildiğine dair kesin veriler içeren yazılı olmayan Kabala .­

MacGregor Mathers şöyle diyor: "Bu konu hakkında daha fazla bir şey söyleyemem ­, hatta bu konuda bilgi alıp almadığımı bile söyleyemem."

Bu önemli anıştırmanın sonuçları, MacGregor Mathers'in dul eşi tarafından kitabın yeni baskısının girişinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır: "Kabala'nın ­1887'de yayımlanmasıyla aynı zamanda, onun ortakları, onun görevi görebilecek her şeyin yayınlanmasını talep ettiler. ezoterik bir okulun yaratılması için temel bir temel."

Bu nedenle ­, Mathers'ın birkaç yıl sonra sözlü olmaktan çıkan Kabala Sözlü Geleneğine erişmesinin haklı bir nedeni olduğu ileri sürülebilir. Ünlü yazar ve bilim adamı Aleister Crowley, MacGregor Mathers ile bir tartışmadan sonra her şeyi yayınladı. Kitapları artık son derece nadirdir, çünkü en bilgili ezoterikçiler tarafından çok değerlidirler, değerleri herhangi bir kısıtlama olmaksızın artar ve nadiren ikinci el kitapçılara yolunu bulurlar.

10. Girişte verilen yemini bozmak o kadar ciddi bir suçtur ki, buna asla cesaret edemem. Ancak herhangi bir konuda yayınlanmış herhangi bir materyalin toplanmasını, incelenmesini ve kendi anlayışıma göre yorumlanmasını engelleyebilecek nedenlerin farkında değilim . Bu sayfalar ­, Kabala'nın en yetkili modern uzmanları olan MacGregor Mathers, Wynne Wescott ve A. Waite hakkında sessiz kalan bazı şeyleri açıklığa kavuşturmak için kullanacağım Crowley tarafından önerilen sistemi sunuyor .

11. Kabala'nın Yazılı Olmayan Geleneği hakkındaki bilgilerle ilgili olarak ­, bu konuda aşırı derecede açık sözlü olmak MacGregor gibi bana pek yakışmaz. Bu nedenle, onun örneğini takip edeceğim ve sadece gerekli gördüğümü bildireceğim.

12. Sözlü Kabala geleneğinin özü, Hayat Ağacı'nda belirli sembol gruplarının nasıl düzenlendiğini bilmekte yatar. Bu Ağaç, Etz Chaim, belirli bir düzende temsil edilen ve çizgilerle birbirine bağlanan ­, Sefer Yetzirah'ın otuz iki Yolu veya İlahi Tecelli (aynı adı taşıyan en ünlü kitap olan) olarak adlandırılan on Kutsal Sephiroth'tan oluşur. adanmış; bunun hakkında U .Wescott Sefer Yetzirah kitabına bakın). Kadim hahamlara böyle bir zevk veren, deneyimsizler için "hilelerden" veya tuzaklardan biri geliyor . ­Her şeyi titizlikle anlatırsak, Ağaçta otuz iki değil yirmi iki Yol buluruz; bununla birlikte, amaçlarına ulaşmak için, hahamlar sadece on Sefirot'u Yol olarak kabul ettiler, böylece acemileri ­yanılttılar. Böylece ilk on Yol, on Sephiroth ile ve sonraki yirmi iki, Ağaç üzerindeki gerçek çizgilerle temsil edilir. İbrani alfabesinin yirmi iki harfinin Yollarla çelişmeden nasıl birbirine bağlanabileceğini ileride göreceğiz. Onlarla da ilişkili Tarot'un yirmi iki kozu - Atu, Thoth'un evi. Kayda değer üç çağdaş Tarot otoritesi vardır: Dr. Encausse veya Papus, Bay AE Waite ve Crowley'nin riski kendisine ait olmak üzere yayınladığı MacGregor Mathers'ın Altın Şafak Tarikatı'ndan bir MCS. Bu yetkililer farklı yöntemler kullanır. Bay Waite'in kendisi bundan şöyle söz eder: "Başlangıçların ­bildiği başka bir yöntem daha var." Mathers tarafından kullanılan yönteme atıfta bulunduğuna inanmak için sebepler var. Papus her iki yazarla da aynı fikirde değildir, ancak sistemi, Ağaca yerleştirildiğinde hala birçok yazışmayı ihlal ettiğinden - ki bu, tüm sistemler için belirleyici bir güç testidir ve tam tersine, Mathers-Crowley sistemi bu teste mükemmel bir şekilde dayandığından, ikincisinin geleneğe tekabül ettiğini düşünmek olasıdır ve bu nedenle bu kitapta ona bağlı kalmayı öneriyorum.

13. Ayrıca, Ağacın Yollarında Zodyak, Gezegenler ve Elementlerin İşaretleri bulunur. Toplam yirmi üç sembol için on iki İşaret, yedi Gezegen ve dört Element vardır. Bu semboller yirmi iki Yola nasıl yerleştirilir? Burada başka bir "kurnazlık" var, tahmin etmesi kolay. Fiziksel olarak hepimiz Toprak Elementi içindeyiz, bu yüzden ­Görünmez'e giden Yollarda bu sembol görünmez. Bundan sonra geriye oldukça uygun ve doğru yerleştirilmesinden sonra görüleceği gibi Tarot kartlarıyla tamamen uyumlu, her biri diğerini en iyi şekilde açıklayan ve Tarot kartlarıyla ezoterik astroloji ve kehanetin anahtarlarını veren yirmi iki sembol kalıyor. .

14. Her Yolun özü, iki Sephirayı birbirine bağladığı gerçeği temelinde açığa çıkarılmalıdır ve ­anlamını ancak Ağaçtaki bağlı Sephiroth'un doğasını göz önünde bulundurarak anlayabiliriz. Ancak Sefira açık bir şekilde anlaşılmamalıdır; dört boyutlu bir yapıya sahiptir. Kabalistler dört dünya olduğunu söylerler:

Atzilut, Arketiplerin Dünyası veya Tecellilerin Dünyası, İlahi Dünya.

Bria, Yaratılış Dünyası, Horsia, Tahtların Dünyası olarak da adlandırılır.

Yetzirah, Formlar ve Melekler Dünyası.

Asya, Eylem Dünyası, Madde Dünyası.

(MacGregor Mathers Kabala ­Açıklanmayan kitabından).

15. On Kutsal Sephiroth'un her birinin, dört dünyanın her biri ile kendi temas noktasına sahip olduğu söylenir. Atzilut dünyasında kendilerini ­Tanrı'nın on kutsal ismi aracılığıyla gösterirler. Başka bir deyişle, İlk Sefira'yı - Taç, Keter'i saklayan Gizli Varlık'ın üç Perdesinin arkasında bulunan Büyük Tezahür Etmemiş, ­Yahudi metinlerinde Tanrı'yı belirtmek için kullanılan on farklı adla temsil edilen on farklı görünüm olarak açıkça görünür. İncil'in İngilizce çevirisinde farklı şekilde sunulurlar ve x'in ve karşılık geldikleri Sephiroth'un gerçek anlamını bilmek, Eski Ahit'in birçok gizemini anlamamızı sağlar.

16. Bria dünyasında, ­ulusun ilahi yayılımlarının, isimleri ritüel büyüde önemli bir rol oynayan on güçlü baş melek aracılığıyla tezahür ettiği varsayılır. Ortaçağ büyüsünde "ruhları çağırmak için barbarca isimler" olan, "içlerinde tek bir harfin bile değiştirilemeyeceği" Güç Sözleri'nin bu uzak benzerlikleridir . ­Bunun nedeni, İbranice'de harfin aynı zamanda bir sayı olduğunu ve herhangi bir ismin numarasının önemli olduğunu hatırladığımızda hemen ortaya çıkacaktır.

17. Yetzirah dünyasında, ilahi yayılımlar kendilerini tek bir Öz aracılığıyla değil, Melek Düzenleri adı verilen çeşitli öz türleri aracılığıyla gösterir.

18. Asya dünyası, Sephiroth açısından bakıldığında, tam anlamıyla maddi dünya değil, ­birlikte maddenin temelini oluşturan Alt Astral ve Eterik Planlardır. Bu fiziksel seviyede, İlahi Yayılımlar, insan vücudunun enerji merkezlerine benzer olan On Dünya Çakraları aracılığıyla tezahür eder. Bu Çakralar şunlardır: İlk Hareketli veya İlkel Girdaplar, Zodyak Küresi, yedi Gezegen ve toplam on olmak üzere tüm Elementler bir araya getirilmiştir.

19. Bundan, her Sefira'nın öncelikle kendisine karşılık gelen Dünya Çakrasından oluşacağı sonucu çıkar; ikincisi ­, kullanılan terminolojiye bağlı olarak Melek Düzeni, Güvercinler veya Arhontlar, İlkeler veya Kuvvetler'den: üçüncü olarak, Başmelek Bilincinden veya Tahttan; ve dördüncü olarak, İlahiyat'ın özel bir yönünden. Tanrı, olduğu gibi, tüm doluluğuyla, Gizli Varlık Perdelerinin arkasına gizlenmiştir, aydınlanmamış insan bilinci için anlaşılmazdır.

20. Sephiroth makul bir şekilde makrokozmik, Yollar ise mikrokozmik nesneler olarak kabul edilebilir. Bazen eski diyagramlarda bir şimşek çakmasıyla birbirine bağlanan ve genellikle ­saplı ateşli bir kılıç olarak tasvir edilen Sephiroth, yaratıcı evrime yol açan ardışık ilahi yayılımları temsil eder; Yollar, sırayla, insan zihninde kozmik farkındalığın ortaya çıkmasındaki ilerleyici aşamaları temsil eder. Eski gravürler genellikle Ağacın dallarının etrafına dolanan bir yılanı tasvir eder. Bu, bilgelik ve inisiyasyonun sembolü olan "kendi kuyruğunu ısıran" yılan Nekhushtan'dır . ­Bu yılanın halkaları, Ağaç üzerine doğru bir şekilde yerleştirildiğinde ­, Yolların her birini art arda geçer ve bunların numaralandırılması gereken sırayı belirtmeye yarar. Bu glifi temel alarak, tüm karakter tablolarını Ağaçta karşılık gelen konumlarına yerleştirmek - bu tablolardaki karakterlerin doğru temsil edilmesi şartıyla - zor değildir. Bazı yetkili modern eserler, yazarlar gizlemeyi tercih ettikleri için doğru sırayı göstermezler. deneyimsizlerden. Ancak bu sıralama, iyi bilinen eski kitaplarda ve İncil'in kendisinde doğru bir şekilde belirtildiğinden, öğrencileri kasıtlı olarak yanıltmakta pek bir anlam görmüyorum. Bir şeyi ifşa etmeyi reddetmek haklı olabilir, ancak bilerek yanlış bilgilerin yayınlanması değil. Günümüzde hiç kimse alışılmışın dışında ­bilimleri araştırmak için zulme uğramıyor, bu nedenle pratik büyü yöntemleriyle değil, yalnızca evren teorisi ve ilgili felsefeyle ilgili öğretileri gizlemenin tek bir nedeni olabilir: tekeli sürdürmek prestij ve güç uğruna bilgi üzerine. .

21. Kendi adıma, bu tür bencillik      ve izolasyonun, okült hareketin ölümünün korumasından çok nedeni olduğuna inanıyorum . ­İlahi bilgiyi rahiplerin elinde tutmak ve onu inisiye olmayanlar arasında ifşa etmemek eski bir günahtır; böyle bir şey barbar zamanlarda haklıydı, ama şimdi değil. Tabii ki, ­gerekli tüm bilgiler, zamandan bağımsız olarak nadir yayınların peşinden koşan ve sınır tanımadan onlar için büyük para ödeyen gerçek uzmanlar tarafından özel literatürde bulunabilir. Ancak, boş zamana ve nakit paraya sahip olmanın Kutsal Bilgeliği almaya hazır olmak için bir kriter olarak hizmet etmemesi gerektiğini kabul edeceksiniz ­.

onların değerli sırlarına ihanet ettiğimi zanneden, kendi kendini atamış gizli bilginin koruyucularından, kafama bir hakaret dolusu yağacak. ­Buna hiçbir sır vermediğimi, sadece uzun süredir halka açık olan her şeyi topladığımı söylüyorum. Bazı el yazmalarına ilk ­eriştiğimde, onları gizli ve kimsenin bilmediğini düşündüm. Gizli edebiyatla daha yakından tanışmak, bana ­daha fazla araştırma yönünü açtı. Derin gizliliğin içerdiği şeylerin çoğunun Mathers ve Wescott tarafından zaten yayınlandığı ortaya çıktı. 1927'de Mathers'ın ­Kabala üzerine çalışmasının yeni bir baskısı yayınlandı ve dul eşi tarafından düzenlendi. Bu kitaptaki tabloların çoğunu içerirler. Bu tür kataloglar dünyaya Isaiah ve Ezekiel ve ortaçağ hahamları tarafından verildiğinden, telif haklarının zamanla kaybolduğunu söylemek güvenlidir. Her durumda, bu ­tür fikirlerin mülkiyeti yazara aittir ve sonraki yorumculara değil - Kabala'nın kendisine göre bu yazar Başmelek Mettatron'dur.

23. Bir zamanlar kamuya açık olan bilgilerin çoğu bir araya toplandı ve inisiyenin ­gizlilik yemini ile sınırlandırıldı. Crowley'in kendisini korkunç gizlilik yeminleriyle bağlayan ve ardından "İbrani alfabesini gizlice onun güvenli ellerine teslim eden" öğretmenler hakkındaki ironik sözleri iyi bilinmektedir.

24. Kabala felsefesi Batı'nın ezoterizmidir. İçinde Madame Blavatsky'nin çalışmasını temel aldığı Dzyan kitabının stanzalarında yazılı olana benzer bir kozmogoni buluyoruz . ­Onlarda, kendisi tarafından ünlü Gizli Doktrin'de açıklanan geleneksel öğretinin kökenlerini gördü ­. Kabala'nın kozmogonisi olmadan, dini sistemimiz eksik olacaktır ve Hıristiyanlığın zayıflığı tam da bu eksikliktir. Kilisenin Babaları, mecazi olarak konuşursak, bebeği suyla birlikte dışarı attılar. Kabala'ya yüzeysel bir aşinalık bile , genel olarak İncil'in ve özel olarak peygamberlerin kitaplarının gizemlerine dair önemli ipuçları içerdiğini görmemizi sağlar . ­Bugünlerde inisiyelerin tüm bilgilerini gizli bir kitapta saklayıp gizli tutmalarının bir mantığı var mı? Özel mülkiyet olarak gördükleri şeyler hakkında bilgi vererek yanlış yaptığımı düşünenlere, ­herkesin kendi fikrini söyleme hakkının olduğu özgür bir ülkede yaşadığımızı söyleyeceğim.

Bölüm 5 Gizli Varlık

1. Felsefesini başkalarına iletmek üzere formüle etmeyi kendisine hedef edinmiş olan ezoterikçi, daha yüksek varlık biçimlerine ilişkin bilgisinin düşünme yoluyla değil, ancak belirli bir süreç içinde ortaya çıkan belirli bir süreç içinde elde edildiği gerçeğiyle karşı karşıyadır. düşünce alanını terk eder. Sonuç olarak, yalnızca bilincin düşünmenin ötesine geçen alanında, ­aşkın fikirlerin en yüksek biçimleri algılanır ve gerçekleştirilir. Bu, yalnızca bilincin bu yönünü yalnızca fikirlerini ­orijinal formlarında formüle edebilecek şekilde kullanamayanlar değil, aynı zamanda bilinçli fikirleri varlık deneyimi olmayan insanlara iletebilecek olanlar tarafından elde edilir. daha yüksek bir bilinç durumunda, onlara belirli bir form verir, çünkü aksi takdirde bu fikirleri yeterince iletmek imkansızdır. Mistikler, algılarını iletmek için akla gelebilecek her alegoriyi kullanırlar, filozoflar bir kelime labirentine karışır. Ve iş aydınlanmamış zihne geldiğinde tüm çabalar boşunadır. Ancak Kabalistler farklı bir yöntem kullanırlar. Eğitimsiz zihnin nelerle başa çıkamayacağını açıklamaya çalışmazlar; bir kişiye meditasyon için bir dizi sembol sunarlar, onun ­adım adım bir farkındalık merdiveni inşa etmesine ve uçamayacağı bir yere tırmanmasına izin verir. Zihne gelince, aşkın felsefeyi, gözün müziği görmesinden daha iyi algılayamaz.

2. Hayat Ağacı'nın bir yöntemden çok bir sistem olmadığı vurgulanmalıdır. Bunu formüle edenler ­, görüş netliği elde etmek için görüş alanını sınırlamanın gerekli olduğu önemli gerçeğin farkındaydılar. Çoğu filozof, sistemlerini, insan zihni Mutlak'ı ne tanımlayabildiği ne de algılayamadığı için, oldukça sallantılı bir kavram olan Mutlak'a dayandırmıştır. Bazıları sistemlerini haklı çıkarırken, Mutlak'ın bilinemez olduğunu ve ­her zaman bilinemez kalması gerektiğini savunarak olumsuzlamayı kullanmaya çalışırlar . ­Kabalistler, insanlar için normal kabul edilen bu bilinç durumunda Mutlak'ın algıya erişilemez olduğunu söylemekle yetinirler.

3. Böylece, kendi sistemlerine uygun olarak, Kabalistler belirli bir tezahür seviyesinden önce Peçeyi indirirler, ancak orada hiçbir şey olmadığı için değil, zihnin bu haliyle burada durması gerektiği için. İnsan zihni gelişiminin en yüksek aşamasına ulaştığında ve özgürleşmiş bilinç, sanki kendi omuzları üzerinde duruyormuş gibi ondan ayrılabildiğinde, ­sözde Gizli Varlık Peçeleri'nden geçme fırsatını yakalarız. Ancak, bu Peçeleri felsefi gelenekler olarak algılamakla yetinirsek, bunların dünyanın yapısına değil, insanın sınırlarına atıfta bulunduğunu hatırlarsak, o zaman tüm pratik hedeflerimizi yerine getirmek için evreni kavramamıza hiçbir şey engel olamaz. Ama şeylerin kökeni bizim felsefemiz açısından açıklanamaz. Ve görünür dünyanın kökenlerine ne kadar geri dönersek dönelim, her zaman bir ­önceki varoluş bulacağız. Ancak bizi başlangıçlara döndüren yoldan Saklı Varlık Peçesini kaldırdığımızda, İlk Neden'in görünür hale geldiği bir arka plan elde ederiz. Ve bu İlk Sebep hiç de başlangıcı olmayan bir kaynak değil, Tezahür Düzeyinde İlk Görünüştür ­. Akıl ancak şimdiye kadar, daha derine değil, geri dönebilir; ama bu derinliğin herkes için farklı olduğunu her zaman hatırlamalıyız. Cahil bir kimse, altın bir tahtta oturan ve dünyanın yaratılışı hakkında talimat veren uzun beyaz sakallı yaşlı bir adam olarak Tanrı fikrinden öteye gitmez . ­Bilim adamı, Eter denilen Peçeyi kaldırmaya zorlanmadan önce biraz daha içeri girer ve filozof ­, Mutlak denilen Peçeyi kaldırmadan önce daha da ileri döner. Öte yandan, inisiye en uzağa gidecektir, çünkü ona sembollerle düşünmesi öğretilmiştir ve elde bir araç ne ise, zihin için semboller odur, onun olanaklarını genişletmenin bir aracıdır.

4. Bir hareket noktası olarak Kabalist, ­Çember içinde Bir veya Nokta olarak sembolize ettiği ilk Sefira olan Taç olan Kether'i kullanır. Buradan üç Gizli Varlık Peçesine zıt yönde hareket eder. Bu yaklaşım, Mutlak fikrinden yola çıkarak evrim sürecini anlamaya çalışırken, daha geleneksel olandan farklıdır. Kabalistin yöntemi, her şeyin kaynağı hakkında anında ve eksiksiz bilgi vermez ve veremez, ancak zihnin aramaya başlamasına izin verir - başlangıcın olmadığı yerde, bitiş de yoktur.

5. Böylece, Kabalist aramaya başlayabileceği yerden başlar - sonlu bilincin erişebileceği ilk noktadan. Keter, Tanrı'nın "algılayabildiğimiz, adı Ehiye olan ­, Kutsal Kitap'ın kanonlaştırılmış (Anglikan Kilisesi) versiyonunda "Ben'im" ya da daha doğrusu Kendinde Var olarak çevrilen en aşkın biçimine karşılık gelir. , Saf Varlık.

, zihne belirli bir algıyı iletebilmeleri için diğer fikirlerle bağlantılı olmaları gerekir . ­Bu nedenle, ikinci ­Sefirah'ı, Hokmah'ı incelerken, yalnızca Keter'i anlamaya başlarız ve onun anlamının anlaşılmasına ancak On Sefirot'un tamamının tam ifşasını gördüğümüzde gerçekten yaklaşırız. Keter'i ancak doğası hakkında bize bir ipucu verecek tüm bilgilere sahip olursak anlayabileceğiz. Ağaç ile çalışırken, en akıllıca şey ağaç boyunca hareket etmek ve tamamen ustalaşana kadar herhangi bir noktaya odaklanmamaktır, çünkü buradaki her şey ­birbirini açıklar ve tamamlar ve aydınlanma tam olarak ­çeşitli semboller arasındaki ilişkilerin algılanması yoluyla gelir. . Tekrar ediyorum, Ağaç bir bilgi sistemi değildir - o sadece zihnin kullanımı için bir rehber haritadır.

7. Ama şu anda biz sudurun incelenmesiyle ­değil, aklın onlara nüfuz edebildiği ölçüde ilk nedenlerin incelenmesiyle ilgileniyoruz; ve ne kadar çelişkili görünse de, Peçe'yi indirirsek ­, karanlığa nüfuz etmeye çalışmaktan daha fazla nüfuz edeceğiz.

Ve şimdi Kether'in konumunu ­, yeni başlayanlar için derin bir anlamı olmayacak, ancak anlamı yakında ortaya çıkmaya başlayacağı için titizlikle ezberlemeye tabi olan bir cümlede değerlendireceğiz. Bunu yaparken ­, ayrıntılı öğretimin bilgi verilmeden verildiği yaklaşımın aksine, öğrenciye üzerinde düşünülmesi ve zihninde olgunlaşması için bazı semboller verme şeklindeki kadim ezoterik geleneğe bağlı kalıyoruz . ­Okuyucunun bilinçaltına ektiğimiz buna benzer bir tohum cümledir: "Kether, Tezahür Etmemişin Malkuth'udur." Mater c (yukarıda bahsedilen kitapta) der ki: "Sınırsız gizli ışık okyanusu, merkezi olmadığı için merkezden çıkmaz, tezahür eden Sephiroth'un Bir sayısı olan merkeze çekilir ­, yani Kether, Taç, ilk Sephira" .

8. İlk bakışta, bu sözler çok çelişkili ve anlaşılmaz. "Gizli Işık", tarif edilen şeyin, ışıkla oldukça kesin ­ortak özelliklere sahip olmasına rağmen, olağan anlamda ışık olmadığını belirlemenin basit bir yoludur. Kelimeler bize anlatmak istedikleri hakkında çok az şey anlatır. Gizli Işığı sıradan ışıkla karıştırmamayı öğretebilirsiniz, ancak size onun gerçekte ne olduğu hakkında düşünmeyi öğretmek bunun için çok zordur. Zihnin henüz temsil edecek imgelere sahip olmamasının nedeni, bunun için yeterli değildir. ­Bununla birlikte, kelimeler bize bilmek istediğimiz her şeyi söylemese de, hayal gücünü harekete geçirir. Görüntüler , zihinde ortaya çıkan fikirlerle beslenen bilinçaltına iner . ­Kabalistik yönteme Batı'nın Yoga'sı gibi tamamen pratik bir yönelim verilirse ­, bilgi güçlenir.

9. Kabalistler, tezahürün dört seviyesini ve tezahür etmemiş veya Gizli Varlık'ın üç seviyesini seçerler. Üçünden ilki Ain, Saklı olarak adlandırılır; ikincisi Ain Sof, Gizli Sonsuz; üçüncüsü Ain Soph Aur, Gizli Sınırsız ­Işık. Bu ikincisinden Kether oluşur. Bu terimler, Kether ile ilişkili üç Gizli Varlık Peçesini adlandırmak için kullanılır. Başka bir deyişle, bize düşüncenin ötesine geçene erişmemizi sağlayan ve aynı zamanda ­gerçekte ne olduklarını gizleyen cebirsel sembollerdir. Bunlar aşkın gerçekliğin maskeleridir. Gizli Varlık hallerini iyi bildiğimiz nesneler açısından düşünürsek, bir hata yaparız - çünkü ne olduğunu düşünürsek düşünelim, olmayabilirler - henüz tezahür etmediler. Bu nedenle “peçe” terimi bize fikirleri kendi içinde anlamı olmayan, gelecekte faydalı olan etiketler olarak kullanmayı öğretir. Bu, herhangi bir sembolün doğru kullanımıdır. Peçe gibi ­onlar da biz onları anlaşılır terimlere indirgeyene kadar ne olduklarını saklarlar. Bununla birlikte, başka türlü düşünülemeyecek, zihin tarafından algılanamayacak fikirleri değerlendirmemize izin verirler. Ve Ağacın özü çeşitli seçenekler olduğundan, bu Peçeler sadece yeni düşüncelerin inşası için bir tür destek olarak kullanılır. Bu tür Peçeler veya ­yıkanmış semboller, ortadan kaybolup gizli olanı ortaya çıkarmadıkça bizim için hiçbir değeri yoktur. Bu anlaşılmaz, ayrılmaz sembolleri kullanmak zorunda olmamızın ve ­ezoterik felsefenin doruklarına ulaşmaya çalışan zihin, bu tür kısıtlamalar altında yeni beceriler edinmemizin nedeni geçici zayıflığımızdır. Bu yol, akıl "rasyonel beslenme" yoluyla güçlendirildiğinden ve bir gün, sonunda Keter'e tırmandığımızda, Perdeyi kaldırmayı ve Sonsuz Işığı görmeye çalışabileceğimiz için, bilgeliğin ortaya çıkmasının temelini oluşturur. Ezoterist, Bilinmeyen'in Bilinmez olduğunu söylemekle yetinmez, çünkü o her şeyden önce bir evrimcidir ­ve bugün yapamadığımızı, yarın kozmik zaman ölçeğinde yapabileceğimizi bilir. Ayrıca, evrim zamanının x iç seviyelerinde bireysel bir özellik olduğunu ve dünyanın kendi ekseni etrafındaki dönüşleriyle ölçülebileceğini, ancak düzenlenemeyeceğini de biliyor.

10. Bu üç Peçe - Ain, Gizlenme, Ain Sof - Gizli Sınırsız ve Ain Sof Aur - Gizli Sınırsız ­Işık - kişinin onları tam olarak anlamayı ummasına izin vermeseler de, yine de belirli fikirler önerirler. Gizleme, Varlık veya zihin tarafından anlaşılmayan bir doğanın mevcudiyeti anlamına gelir . ­Hem var olan hem de olmayan bir şeyi hayal edemeyiz, bu nedenle önceden bilmediğimiz, hayal bile edemeyeceğimiz bir varoluş biçimini kabul etmek zorunda kalırız. Bizim varlık fikirlerimize göre form ­mevcut değildir, ancak kendi varoluş fikrine göre var olur. Çok bilge bir adamın sözleriyle: "... Dünyada bizim bilge adamlarımızın asla bulamadığı pek çok şey var..." (W. Shakespeare's "Hamlet" - ed.)

11. Ama Gizli Varlık'ın kavrayışımızın ötesinde olduğunu söylesek de, bu bizim kendimizin onun etkisinin ötesinde olduğumuz anlamına gelmez. Bu alana doğrudan erişim olmadan, her şeyin oradan aktığına ikna olduk; doğrudan algılayamadığımız için ­etkisini yaşarız. Doğasını bilmeden etkisini hissederiz, tıpkı elektriğin doğasını bilmeden onu kullanabilir ve özelliklerini değerlendirebiliriz. Gaybın en derinlerine inenler, ulaşamasak da aklımızı ­Mutlak'a çevirebileceğimiz sembolik tasvirleri emrimize vermişlerdir. Gizli Varlığı Işık olarak anlarlar: "Ain Soph Aur, Gizli Sınırsız Işık." Ses Olarak Birinci Tezahür hakkında şunları söylediler: "Başlangıçta Söz vardı."

Bir keresinde, "Tanrı'nın ne olduğunu bilmek istiyorsanız, tek kelimeyle söyleyebilirim: Tanrı eylemdir" diyen ender farkındalığa sahip bir adamı dinlemiştim. Ve hemen aklımda belli bir görüntü belirdi ve bunu ­kavrayış izledi. Hayatın akışını, varoluşun tüm kanallarından algılayabiliyordum. Tanrı'nın doğasının gerçek bir kavrayışının bana iletildiğini hissettim. Ancak, bu kelimeleri analiz ederseniz, ­onlarda özel bir şey bulmanız mümkün değildir. Bununla birlikte , belirli bir görüntüyü, bir sembolü aktardılar ve akıl sezgisel olarak, ­sağduyunun sınırlarının ötesinde bir yerde, anlayışa ulaştı, ancak ikincisi yalnızca belirli bir görüntü şeklinde mümkün.

12. Son derece soyut alanlarda zihnimizin, ustalıkla ele alındığında farkındalığı harekete geçiren semboller kullandığının farkında olmalıyız, sembolün kendisini anlayamasak da, anlayışın filizlendiği bir tür düşünce tohumları.

13. Farkındalık adım adım Soyut'u somutlaştırır, başka bir alana ait olanı kendi doğası içinde özümser. Herbert Spencer ile birlikte, bir şeyin en sofistike zihin için anlaşılmaz olduğu için sonsuza dek Bilinemez kalacağını kanıtlamaya çalışırsak büyük bir hata yaparız. ­Zamanla bilgimiz genişler, insan yetenekleri gelişir. Kötü hava koşullarından koruyan inisiyasyon serasında, daha sonraki evrim süreci tarafından sağlanan benzeri görülmemiş olanaklar yetiştirilmektedir. Bir ustanın bilincinin gelişimi, artık insan aklının ufkunun ötesinde olan böyle bir sınıra kadar mümkündür. Başlangıç fikirleri. sadece sembolik biçimde sunulabilir, ancak yeni bir işleyiş deneyimini bir biçimde deneyimleyen herhangi bir akıl, ­kendi düzeyinde bu fikirler tarafından yönlendirilmeye devam edebilecek, ancak onları her zaman küreye aktaramayacak. bilinçli yaşamın Bu nedenle ezoterik bilim literatüründe ­"Tanrı etkidir" veya "Kether ­Gizli Varlığın Malkuth'udur" gibi verimli tohum-imgeler dağınıktır. Kendi başlarına, parlak bir anlayış parıltısı gibi yalnızca bir an için bilinçte kalırlar, ancak onlar olmadan felsefi düşünce verimsiz kalacaktır. Başarılı döllenme durumunda, yeni bir fikir doğmadan önce, şekilsiz bir düşünce embriyosundan başlayarak tüm aşamalardan geçer.

14. Aklımızın tüm olanaklarını kullanmak istiyorsak, fikrin döllenmeden sonraki gizli gelişim dönemini hesaba katmayı öğrenmeliyiz. İnisiyasyon ayininde ruhların çağrılması, mecazi anlamda yalnızca adayın bilincinin kavranmasını gerçekleştirecek şekilde tasarlanmıştır. Bununla birlikte, nihai olarak inisiyasyon ritüellerinin sembolizmiyle ilişkilendirilen, ruhun aydınlanma aşamaları olan kesinlikle Ağacın Yollarıdır.

6. Bölüm Hayat Ağacı

1. Herhangi ­bir Sefira'nın anlamını anlamadan önce, Hayat Ağacı olan Oz Chiyim'in genel organizasyonunu bir bütün olarak ele almalıyız.

2. Bu bir gliftir, yani kozmosu ve onunla ilişkili insan ruhunu bütünüyle temsil etmek üzere tasarlanmış bileşik bir semboldür. İnceledikçe bunun son derece başarılı bir performans olduğunu görüyoruz. Bir mühendis veya matematikçi olarak kullanıyoruz, dış doğada veya ruhun derinliklerinde varoluşun karmaşık yönlerini değerlendirmek veya hesaplamak için bir hesap makinesi kullanır.

3. Şema 3'ten de anlaşılacağı gibi, belirli bir düzende yerleştirilmiş ve birbirine yirmi iki çizgi ile bağlanmış on daire kümesi şeklinde temsil edilmektedir. Bu daireler On Kutsal Sephiroth'tur ve onları birleştiren çizgilere Yollar denir.

4. Her Sefira, evrimin belirli bir aşamasıdır ­. Hahamlar, Sefirot'u kendi dillerinde On İlahi Yayılım olarak adlandırdılar. Yollar, öznel bilincin gelişimindeki aşamalardır, yani , ruhun kendini uzayda gösterdiği adımlar veya dereceler (Latince gradus , adım). Sefirot nesneldir, Yollar özneldir.

Hahamların geleneksel Kabalasını eski bir kalıntı olarak değil, nesiller boyu onu kavramak için çabalar sayesinde kadim bir temelde ortaya çıkan bir yapı olarak gördüğümü tekrar hatırlayalım . ­Hem yeni başlayanlar hem de ustalar - hepsi Hayat Ağacı'nı ruhsal gelişim ve büyülü eylemler için bir araç olarak kullandılar. Bu modern veya Simyasal Kabala'dır, bazen ­denildiği gibi. Yakında hahamların geleneksel bilgisinden çok daha fazlasını içerdiğini göreceğiz.

6. Şimdi Ağacın genel şemasını ve anlamını ele alalım. Şema 1, Sephiroth'u temsil eden dairelerin üç dikey sütunda düzenlendiğini ve Sefira Kether'in orta sütunun merkezinde olduğunu göstermektedir. Diğerlerinin üzerinde bulunur ­ve Sefirot'un üst üçgeninin bir parçasıdır. Önceki bölümde zaten tartışmıştık. MacGregor Mathers'tan tekrar alıntı yapalım: “Gizli Işığın sınırsız okyanusu, merkezi olmadığı için merkezden çıkmaz, ­tezahür eden Sephiroth'un Bir sayısı olan merkeze çekilir, yani Keter, Taç, ilk Sefira”.

7. Madam Blavatsky, Oluşun İlk Aşamasını ifade etmek için Doğu kaynaklarından "Daire içindeki nokta" kavramını ödünç aldı. Bu kavram ­hahamlar arasında Yekudot Reşimo tabirine tekabül eder, yani Keter olarak da adlandırılan Ana Noktadır.

8. Ama Kether uzaydaki konumu belirtmez. Ain Sof Aur, merkezi her yerde ­olan ve çevresi hiçbir yerde olmayan bir daire olarak adlandırılmıştır. Bu tanım, okültteki diğer pek çok tanım gibi, oldukça belirsizdir, ancak zihne bir görüntü sunar ve bu nedenle amacına hizmet eder. Ayrıca, Keter (ve diğer tüm Sephiroth) bir varoluş hali veya koşuludur. Unutulmamalıdır ki, farklı katlar hiçbir şekilde birbirinin üzerine çıkıp ­bir binanın katları gibi göğe yükselmez, var olma koşulları, ­farklı türden varoluş durumlarıdır ve zaman içinde sırayla gelişseler de uzayda. aynı anda var olurlar ­. Her türlü varlığın varlığı tek bir varlık olarak temsil edilir. İnsanın varlığını hatırlarsak, böyle bir temsilin uygunluğu görülebilir. uzayda bir noktada zaman içinde bir noktada bulunan fiziksel beden, duygular, zihin ve ruh ile ilişkili.

Çözeltinin sıcaklığı kristalleşme noktasının altına düştüğünde şekerin sudaki kristalleşmesi gözlemlenerek Keter'in iyi bir sembolik temsili verilmiştir . ­Kaynayan suya şeker çözülürken ekleyin ve soğumaya bırakın ­, kristallerin oluşmasını bekleyin. Bu deneyimi gerçekten yaparsanız ve sadece onun hakkında okumazsanız, İlk Tezahür Etmemiş İlk Tezahürden İlk Tezahür'ü hayal etmeyi kolaylaştıran bir görüntü elde edeceksiniz. İlk başta, çözelti ­saydamdır ve şekli yoktur ve aniden içinde bir miktar değişiklik meydana gelir ve görülebilen katı, şekilli kristaller ortaya çıkmaya başlar. Benzer şekilde, Sonsuz Işıkta değişimin ortaya çıkışını veya Keter'in kristalleşmesini hayal edebiliriz.

10. Şu anda herhangi bir Sefira'nın doğasına girmeyeceğim, sadece bir bütün olarak Ağacın bir diyagramını çizeceğim. Bu kursta, kapsamlı bir ­konsept inşa edilene kadar temellere tekrar tekrar değineceğiz . ­Bir konsept oluşturma süreci aşamalar halinde gerçekleşir. Öğrenci sunumun genel fikrini anlamıyorsa ve ayrıntıları açıklamak için çok zaman harcıyorsak, bu ayrıntıların tüm sistemdeki yeri öğrenci için net olmadığı için bu zamanın çoğu boşa gidiyor. Hahamların kendileri Keter'i şöyle adlandırırlar: En İçtekinin En İçteki Özü ve Anlaşılmaz Yükseklik, böylece insan zihninin Keter hakkında bilgi edinmesinin çok zor olduğunu gösterir.

11. Şunu belirtmekte fayda var ki, ­Hıristiyanlığın yaptığı hataların tamamen mutlu olmayan mirasçısı olan egzoterik Yahudilik, Tecelli kavramını veya Sefirot'un birinden diğerine geçişini hiçbir şekilde içermemektedir. Temsilcileri, Tanrı'nın denizi, dağları ve vahşi hayvanları yarattığını iddia eder. (Bu süreci hayal ediyoruz - hiç değilse tezahürün her yeni aşamasını şekillendiren ve her sonlu nesneyi dünyadaki tahsis edilen yerine yerleştiren bir göksel üstadın işi olarak düşünülebilir ). ­Bu kavram, Batı Avrupa'daki bilimlerin gelişimini yüzlerce yıl geciktirdi. Sonunda, bilim adamları dine karşı çıkmak zorunda kaldılar, ­sapkınlık için zulme uğradılar, ancak yine de uzun zamandır açıkça formüle edilmiş ve İsrail'in Mistik Geleneğinde incelenmiş olan evrim kavramına geldiler - yazarlarının bir gelenek olduğu bir gelenek. Eski Ahit kuşkusuz tanıdıktı. Ahit, ­çünkü onların eserleri Kabala'ya yapılan göndermelerle doludur.

12. Kabala'da Tanrı, yaratmayı adım adım gerçekleştiren bir işçi olarak algılanmaz, ancak ­birbirini izleyen gelişimlerinde varoluşun farklı aşamaları dikkate alınır ­. Her Sefira, sıvıyla dolu bir kap olarak temsil edilir. Aşırı doldurulduğunda, sıvı aşağıdaki kaba akar. Tekrar MacGregor Mathers'a dönelim. İçinde başka meşe palamutları olan başka bir meşe palamudu içeren bir palamuttan bahsediyor. Aynı şekilde, her ­Sefira, onu takip eden diğer tüm Sephiroth'un tüm potansiyellerini veya potansiyellerini içerir. Kether, diğer dokuz Sephiroth'u içerir; ve ikinci Sephirah olan Hokmah, onu takip eden sekiz Sephiroth'un tümünün güçlerini içerir. Ancak her Sefira'da tezahürün sadece bir yönü açığa çıkar, sonrakiler gizli kalır ve öncekiler yansıma yoluyla algılanır. Ayrıca, her Sefira özünde saf bir ­varoluş biçimidir. Evrimin önceki aşamalarının onunla ilgili etkisi dışsaldır, yansır. Önceki aşamalarda tabiri caizse kristalleşen yönler çözümde yoktur - konteynerden konteynere akan tezahür akışı. Bu akım her zaman ­Tezahür Etmemiş'ten anal Kether'e akar. Bu nedenle, herhangi bir özel varoluş türünün tezahürünün gerçek temelini ortaya çıkarmak istediğimizde, ­bunun birincil formu üzerinde meditasyon yaparken onu karşılık gelen Sefira'da buluruz.

Sephira. Kabalistlerin Ağaç fikirlerini ilişkilendirdiği dört form veya dünya vardır. Bunlar ­da zamanı gelince tarafımızca değerlendirilecektir. Bu formlar burada sadece öğrencinin resmin tamamını bir bütün olarak algılayabilmesi için gerekli bilgileri elde edebilmesi için belirtilmiştir.

13. Öğrencinin ­, Annie Besant'ın Kadim Bilgeliği'nin evrimin evrelerini anlatan bölümlerine başvurması çok yararlı olacaktır. Kullanılan sınıflandırma sistemi bu kitapta ele alınandan farklı olsa da, incelenen konuyu büyük ölçüde açıklayacaklardır.

14. Şimdi Kether'i bir havuzu sıvıyla dolduran bir çeşme olarak düşünelim. Havuzun kenarından döküldüğünde, sıvı bir ­sonraki çeşme tarafından toplanır ve dışarı atılır, bu da başka bir havuzu doldurur, vb. Görünmeyen her zaman Keter'in baskısı altında akar, sonra bir süre sonra, daha fazla gelişme sürecinde, İlk Tezahürün son derece basit bir formu oluşur. Bundan sonra, ­olası tüm kombinasyonlar, olası dönüşümlerden geçerek gerçekleştirilecektir. Kuvvet eylemi ve buna tepki tekrarlanacak, kombinasyon setinin gelişimi ­duracaktır. Kuvvet, olası tüm tek nesneleri oluşturacaktır; bu nesnelerin daha da geliştirilmesi, onlardan daha karmaşık yapıların oluşmasından oluşacaktır. Bu gerçekleştiğinde, varoluşun yeni ve daha yüksek düzeyde organize edilmiş bir aşaması tezahür etmeye başlar. Halihazırda ­gelişmiş olan her şey korunur, ancak ortaya çıkan yeni, önceden var olan parçaların basit toplamından daha karmaşıktır, bu nedenle yeni olasılıklar ortaya çıkar.

varoluş biçimindeki bir değişikliği yansıtır . ­Tıpkı ilk Sefira Keter'in Sınırsız Işıktan kristalleşmesi gibi, ikinci Sefira, Hokmah da Keter'den kristalleşir. Bu yeni varoluş biçiminin tüm tepkileri basit ve dolaysız olmaktan çıkar ­, karmaşık ve düzensiz hale gelir. Böylece, iki varoluş biçimi ortaya çıkar, basit olan Kether ve nispeten karmaşık olan Hokmah. Her ikisi de, bizim bildiğimiz herhangi bir yaşam türünün onlarda tezahür etmesine yetecek kadar basittir. Bununla birlikte, onlar organik yaşamın öncüleridir. Keter'in tezahürün, hareketin ilk faaliyeti olduğunu söyleyebiliriz. Bu saf oluş halidir, Rashit Ga Gilgaim, ­Primordial Vorteksler, Kabalistlerin dediği gibi Vorteks Hareketlerinin başlangıcı veya simyacıların dediği gibi Ana Motive Gücüdür. İkinci Sefira olan Chokmah, haham Mazlot tarafından Zodyak Küresi olarak adlandırılır. Burada bölümlere ayrılmış bir daire kavramını tanıtıyoruz . ­Yaratılış süreçleri ilerledi. Madame Blavatsky'nin The Secret Doctrine and Isis Unveiled'da belirttiği gibi, arkaik sembollerden oluşan paha biçilmez bir hazine olan Yılan, ilkel Yumurtadan Yılan'ı geliştirdi, ardından kuyruğuna yapıştı.

16. Tıpkı Keter'den gelen "sıvı"nın fazlası Hokmah'a aktığı gibi, Hokmah'taki fazlası da Binah'a, Üçüncü Sefira'ya akar. Ardışık ­transfüzyonlar sırasında bu Yayılımların hareket yolları Hayat Ağacında Şimşek Parlaması veya bazı diyagramlarda Alevli Kılıç ile temsil edilir. Şema 1'den, Şimşek Parlaması'nın Kether'den dışarıya doğru gelmesi ve ­Hokmah'a ulaşılana kadar sağa doğru gitmesi ve ardından Kether'in dikey izdüşümüne yatay olarak bir mesafe geçerek kendi seviyesinde sola dönmesi gerektiği görülebilir; Binah'ın yerleştirildiği yerden de aynı mesafe ayrılır. Sonuç olarak, glif üzerinde, sıradan bir bilinç durumundaki bir kişinin üstesinden gelemeyeceği, Sefirot'un geri kalanından Abyss tarafından ayrılan, Yüksek Üçlü Birlik Üçgeni veya Ana Üçlü olarak adlandırılan üçgen bir figür oluşur. İşte bakışımızın erişemeyeceği varoluşun kökenleri.

7. Bölüm Yüce Üçlü Birlik

1. İlk üç İlahi Tecelli'nin gelişimini gözden geçirdikten sonra, ­onları ilişkileri içinde inceleyebildiğimiz için, şimdi onların doğası ve anlamı hakkında daha derin bir anlayış kazanma konumundayız. Sephiroth'u incelemenin tek yolu budur, çünkü tek başına alınan Sephira, içerik açısından çok zengin değildir. Hayat Ağacı aslında bir bağımlılık diyagramıdır, vurgular ve yansımalar (şema 2).

2. Hahamların kitaplarında, Sefirot, kişinin çok şey anlayabileceği birçok garip adla belirtilir ­. Bu tür kitaplardaki her isim önemli olduğu için hiçbiri gelişigüzel ya da şiirsel imgeler için kullanılmaz; hepsi bilimsel terimler kadar kesindir ve aslında öyledir.

3. Daha önce de belirtildiği gibi Keter kelimesinin anlamı Taç'tır. Hokmah Bilgelik, Binah ise Zeka anlamına gelir. Ancak son iki Sephiroth ile bağlantılı olarak, Ağacın glifinde asla görünmeyen garip ve gizemli bir üçüncü vardır. Bu görünmez Sefira, Daath, Bilgidir. Hokmah ve Binah'ın birleşmesiyle oluştuğu ve Uçurumun üzerinde yer aldığı söylenir. ­Crowley, Daath'ın Sephiroth'un geri kalanından farklı bir boyutta olduğunu ve Kether, Chokmah ve Binah'ın tabanın üst köşelerinde olduğu piramidin tepesini oluşturduğunu bildirir. Daath'ın farkındalık ve bilinç fikrini temsil ettiğine inanıyorum .­

4. Şimdi, Yüksek Teslis'i mistik Kabala yöntemine göre düşünmeye devam edelim; bu yöntem, ­zihni, yazışmalara atanan yazışmalar ve sembollerle doldurmanın yanı sıra, bilince ­onlarla spekülatif çalışma imkanı sağlamaktan oluşur. .

5. Bu üç Sephiroth'un ve onlarla ilişkili dördüncü Sephiroth'un, ­arketipsel insanda en yüksek bilinç düzeyini temsil eden kafa ile ilgili sembolizmi kullandığını göreceğiz. Söz konusu Sephiroth'a uygulanabilecek diğer isimler için hahamların kitaplarına baktığımızda, Keter ile ilgili olarak daha da fazla baş ile ilgili sembolizm buluyoruz; diğer iki Yüksek Sefirot, özel bir referans olmaksızın, Kether'in bir alt düzlemdeki yönleri olarak ona dahil edilebilir.

6. Hahamlar Kether'e, burada atlanan birçok isimle birlikte, Arik Anpin, Koca Yüz, Beyaz Baş, Görünmez Baş adını verirler. Crowley'e göre Kether'in büyülü sembolü, ­eski sakallı bir kralın profilidir. MacGregor Mathers şöyle der: "Büyük Yüzün sembolü profildir", yani yüzün bir yanıdır ya da ­Kabala'da dedikleri gibi, "içindeki her şey sağ taraftır." Sol taraf, Görünmeyenler bölgesindedir, bizim için Ay'ın aydınlatılmamış yüzü gibidir,

7. Ama Kether her şeyden önce Taçtır. Taç kafa değil, başın üzerinde ve üstünde. Bu nedenle, Kether bilinç olamaz, ancak ­bir mikrokozmos olarak bakıldığında bilincin ham maddesidir ve makrokozmik olarak bakıldığında var olan her şeyin ham maddesidir. Bu nedenle, ­Ağacı dikkate almanın ikili bir yolu kullanılır. Daha önce de belirtildiği gibi, hem evren hem de insanın ruhu olarak kabul edilebilir. Bu iki yön karşılıklı olarak birbirini aydınlatır. Hermes'in Zümrüt Tableti'nin sözleriyle: "Yukarıda olan, aşağıda olan gibidir."

8. Algımızda görünmeden önce Kether, Hokmah ve Binah'a bölünür; Bu iki Sefirot, Kabalistler tarafından sırasıyla Aba - En Yüksek Baba ve Ama - En Yüksek Anne olarak adlandırılır. Binah'a ayrıca Büyük Deniz, Shabathai, Satürn'ün Küresi denir. Daha sonra gezegenlerin Kürelerinin adlarının art arda Sephiroth'a atandığını göreceğiz, ancak Binah böyle bir isim verilen ilk Tecellidir. Keter'e İlkel Girdaplar denir ve Hokmah'a Zodyak Küresi denir.

9. Ayrıca, Satürn Tanrıların Babasıdır. O, Jüpiter'e bağlı Olimposluların öncüleri olan antik tanrıların en büyüğüdür . ­Tarot kartlarına atanan gizli isimlerde, Crowley'e göre Satürn'ün Yolu, Zamanların Büyük Gecelerinden Biri olarak adlandırılır.

Hayat Ağacı'nda düzenli aralıklarla dikey olarak düzenlenen Sephiroth tarafından oluşturulan yan sütunların veya Sütunların tepesine yerleştirilen aktif erkek gücü Hokmah ve pasif kadın gücü Binah'a bölünmüştür . ­Binah'ın altındaki bu sütunların soluna Yargı denir; Hokmah altında doğru olana Merhamet denir. Kether'in altında bulunan ortadakine Denge denir. Bunun Denge Sütunu olduğuna inanılıyor . ­İki yan sütun, Kral Süleyman Tapınağı'nın girişinde bulunan sütunları temsil eder. Tüm Gizem Localarında veya Gizli Ayinlerde yer alırlar ve tören sırasında sütunlar arasında duran adayın kendisi Orta Sütunu - Denge Sütunu'nu kişileştirir.

11. Burada, Madam Blavatsky'nin, Karşıt Çiftlere bölünmeden tezahürlerin imkansızlığı hakkında ileri sürdüğü fikirle karşılaşıyoruz. Kether, Hokmah ve Binah olmak üzere iki yönüne ayrılır ve tezahür ortaya çıkar. Şimdi, bu daha yüksek Görünmez Baş, Baba ve Anne üçgeninde, kozmogonimizin açık yapısını görüyoruz. En çeşitli yönleriyle ele alarak ve her dönüşte daha fazla açıklama elde ederek ona tekrar tekrar döneceğiz. İlk bölümlerde ­, bariz nedenlerden dolayı, bu konuya aşina olmayan (ve bu konuda fikri olan çok az öğrenci var) öğrenci henüz bir bilgi edinmediğinden, herhangi bir konuyu ayrıntılı olarak ele almaya çalışmıyorum. daha ayrıntılı bir çalışmanın önemini takdir etmesine izin veren gerekli zihinsel nitelikler kümesi . ­Şu anda deyim yerindeyse gerekli mobilyaları bir araya getirmeye çalışıyoruz; zamanla ­onu yaşam evine yerleştirmeye ve detaylı olarak incelemeye başlayacağız.

12. Yüksek Anne Bina (Malkuth, Aşağı Anne, Mikroprosopus'un Gelini, Doğanın İsis'i, Onuncu Sefira'nın aksine) iki veçhelidir ve bu veçheler Ama - Karanlık Kısır Anne - ve Aima olarak tanımlanır. - Işık Bereketli Anne. Daha önce Büyük Deniz, Mara olarak da adlandırıldığını belirtmiştik. Sadece Acılık değil, aynı zamanda "Meryem" kelimesinin kökü anlamına gelir ve burada yine ­Anne, önce bakire, sonra Kutsal Ruh'tan bir çocuk fikriyle tanışırız.

13. Binah'ın denizle karşılaştırılması, yaşamın başlangıçta suda ortaya çıktığını hatırlatır; denizden ­kadın arketipi olan Venüs doğdu. Satürn ilkel çağla ilişkilendirilir: “Tanrıları yaratan tanrılar ondan önce içmeden önce ...” Aşağıdakiler yosunlu kayaları hatırlatır: “Vadinin kasvetli sessizliğinde ... taş." Max Gendel ­, Formun Efendileri'ni evrimin en erken evrelerinden birine atıfta bulunur. Kütüphanemde, Formun Efendilerini Jeoloji Kanunları olarak ele alan, ilham verici eseri Kozmik Doktrin var.

14. ­Ağacın iki yan sütununun sembolizmine tekrar dönersek, tezahürün iki ana birimi olan Hokmah ve Binah'ı Kuvvet ve Form olarak görüyoruz.

15. Şimdi, bu sembolizmin sonsuz dallarını araştırmak yararsız olacaktır ­, çünkü böyle bir değerlendirme bizi ele aldığımız üç Sefirot alanından çıkaracaktır. Bu nedenle, Ağaçta asla görünmeyen, herhangi bir İlah veya meleksi yaratığın adına sahip olmayan ve bir gezegenin veya elementin kozmik veya dünyevi sembolü ile belirtilmeyen gizemli Daath ile daha fazla tanışıklığa geçelim. ­Ağacın diğer tüm bileşenleri.

16. Daha önce belirtildiği gibi, Daath, Hokmah ve Binah'ın birliği tarafından üretilir. Yüce Baba Aba, Yüce Anne Ama ile evlenir ve Daath ile sonuçlanır. Daath adına Kabalistler, daha sonra geri döneceğimiz bir dizi garip şeyi adlandırdılar.

17. Gizli Ayin Kitabı'nın 38. ayeti (Knorr von Rosenroth'un Latince çevirisinden Mathers tarafından İngilizce'ye çevrilmiştir) şöyle der: "Baba ve Anne sonsuza kadar Yesod'da, Vakıfta (dokuzuncu Sefira) birleşirler, ancak Daath veya Bilginin gizemi." Sonra 40. ayette Daath hakkında şunları okuyoruz: " ­'Ben Rab'bim' diyen adam düşecek... Yod (İbrani alfabesinin onuncu harfi) Baba Bilgisinin temelidir: ama her şey BYODO denir, yani her şey burada sözü edilen Yod harfine atıfta bulunur. Her şey ­Anne'de saklı dilde birleşir. Böylece Daath aracılığıyla Bilgelik Anlayış ve İhtişam Yolu ile birleştirilir (Tiphereth, altıncı Sephirah) gelini Kraliçe ile (Malkuth, onuncu Sefira); bu, tüm yayılımı kaplayan gizli fikir veya ruhtur. Daath zaten mükemmel bir yoldur ve ayrıca, bu Musa'nın bahsettiği yoldur; ve bu Yol Anne'nin içinde gizlidir ve birlikteliklerinde ortadakidir." Yod'un ­Hinduizm'deki Lingam ile özdeş olduğu ve Kether, Daath ve İhtişam Yolu'nun altıncı Sefira olan Tipheret'in, Ağacın Orta Sütunu olan ­ve insan omurgasına karşılık gelen Mikrokozmos ile aynı hizada olduğu belirtilirse, Kundalini, yine Orta Sütun'da bulunan Yesod'a sarılır, onu kullanmayı bilenler için burada önemli bir anahtar olduğunu göreceğiz.

18. Büyük Kutsal Meclis'te, 566. ayette (Mathers'in çevirisi), tüm vücudu kozmosun bir glifi olarak kabul edilen Microprosopus'un Başıyla ilgili olarak şunları okuyoruz:

Depo'dan, Daath'ın, Bilgi'nin bulunduğu ve barındığı bin kez binlerce hazine odası ve koleksiyon gelir. ­Ve bu haznenin boşluğu diğer iki haznenin arasındadır; ve tüm bu hazineler her tarafta dolu; Süleyman'ın kıssalarında yazılı olan budur ­: "Ve ben (İlim, Daath) onların hazinelerini dolduracağım." Ve bu üçü bütün bedene yayılır, onu her taraftan sarar ve bütün beden onlarla bütünleşir ve onlar tarafından kaplanır.

19. Daath'ın nerede olduğunu hatırlayacak olursak. Uçurum, Orta Sütun tarafından ikiye bölünür ve Orta Sütun'un yukarısındaki Ok Yolu, ­psişik (yani, ­psişik veya okült yeteneklerini geliştiren bir kişi) belirli seviyelere yükseldiğinde bilincin hareket ettiği yol. ve ayrıca Kundalini'nin burada olduğuna göre, Daath'ın hem neslin hem de yenilenmenin sırrı olduğunu, ­her şeyin Zıtlık çiftlerine bölünerek ve onları bazı Üçüncülerde birleştirerek tezahürünün anahtarı olduğunu göreceğiz.

20. Ağaç, sırlarını Kabalist'e bu şekilde ifşa eder.

21. Hayat Ağacındaki ikinci Üçgen Sefirot Chesed, Geburah ve Tipheret tarafından oluşturulur. Sefira Hesed, Binah'ın taşmasıyla oluşur ve doğrudan Hokmah'ın altında, Merhametin Sağ Sütunu'nda bulunur. Ağaçtaki yayılımın yönünü belirtmek için kullanılan Şimşek izi, Adalet Sütunu'nun tepesindeki Binah'dan Merhamet Sütunu'nun ortasındaki Hesed'e kadar soldan sağa glifi takip eder. Bu iz daha sonra glifi döner ve ortasında Geburah Sefirası olan Adalet Sütunu'na kadar yatay olarak takip eder. Ayrıca, bu emaye güç sembolü , Ağacın tam merkezinde Uyum veya Denge Sütununda bulunan Sephirah Tipheret'e iner . ­Bu üç Sephiroth, dikkate alınması gereken aşağıdaki işlevsel üçgeni oluşturur. Bir bütün olarak sistemin şematik bir genel bakışını tamamlamadan önce bu Sephiroth'un sembolizmini çok derinlemesine araştırmak niyetinde olmasak da, ­belirli bir bölüme ait oldukları temelinde anlamlarını biraz anlamak için belirli bilgilere ihtiyaç vardır. önerilen kavramın Bu kavram o kadar geniştir ve o kadar büyük miktarda ayrıntı içerir ki, onu kapsamlı bir şekilde açıklama girişimi başarısızlığa mahkumdur. Bir yönü bir başkası tarafından tamamlandığı için, anlamı ­öğrenciye ancak aşamalı olarak açıklanabilir. Ağaçla çalışmayı öğrenme yöntemim sistem düşüncesi açısından ideal olmayabilir, ancak bence bu, yeni başlayanların bu konuda "ustalaşmasını" sağlayacak olan şeydir. Mistik deneyimimi bu Ağaçta kazandım ve şimdi onunla uzun yıllardır yaşıyorum, hareket ediyorum ve varım. Sonuç olarak, ­pratik mistisizm açısından bunun hakkında konuşabilecek kadar yetkin hissediyorum, çünkü kendi deneyimlerimden çok karmaşık, soyut, kapsamlı ama oldukça tatmin edici sonuçlar veren Kabalistik sistemde ustalaşmanın zorluklarını biliyorum. ustalaşmışsa.

22. Ağacın İkinci Üçgenini ­ayrı bir birim olarak düşünmeden önce, onu oluşturan Sephiroth'un anlamını anlamalıyız. Chesed, Merhamet veya Sevgi anlamına gelir; aynı zamanda Gedula, Majesteleri veya İhtişam olarak da adlandırılır ve Jüpiter gezegeninin Küresine karşılık gelir. Ge ­bura, Şiddet veya Güç anlamına gelir; aynı zamanda Pehad, Korku olarak da adlandırılır: Mars gezegeninin Küresine karşılık gelir. Sefira Tifaret Güzellik anlamına gelir ve Güneş Küresine tekabül eder. Çeşitli pagan panteonlarının tanrılarının adlarını ­Ağacın kürelerinin adlarıyla ilişkilendirirsek, kendilerini feda eden veya kurban eden tanrıların her zaman Tiferet'e atıfta bulunduğunu ve bu nedenle ona Mesih'in merkezi olarak adlandırıldığını görürüz. Hıristiyan Kabala.

23. Şimdi İkinci Üçgenin ele alınması için yeterli materyale sahibiz. Merhametli hükümdar ve kanun koyucu Jüpiter, şiddetli ve yıkıcı bir güç olan Savaşçı Mars ile karşı karşıyadır ve her ikisi de Kurtarıcı Tiphereth'te dengelenmiştir. Yüce Üçleme'de, doğasının iki yanını ifade eden, karşıt çiftler yayan birincil Sefira Keter'i görüyoruz, Hokmah -­ Kuvvet - ve Binah, Form, sırasıyla erkek ve dişi Sephiroth. Ağacın Orta Sütunu'na yerleştirilen Sefira'da dengelenen İkinci Üçgen'de de karşıt çiftler vardır . ­Bundan, Birinci Üçgenin anlamının arkasında ne olduğu ve İkinci Üçgenin - ona kökenini veren Birinciden belirlendiği görülebilir. Birinci Üçgen'de evrenin tözünün yaratma güçlerinin temsilini buluyoruz; saniyede - evrimleşen yaşamın yol gösterici güçlerinin bir temsili . ­Chesed, halkının babası olan ­, krallığına özen gösteren, endüstriyi geliştiren, öğrenmeyi teşvik eden ve medeniyet armağanları getiren bilge ve nazik bir kral sunar. Geburah'ta, halkını savaşa yönlendiren, düşmanlara karşı bir savunucu olan, fetih yoluyla mülklerin sınırlarını genişleten, kötüleri cezalandıran ve kötüleri yok eden bir savaşçı kral temsil edilir. Tipheret'te halkının kurtuluşu için kendini çarmıhta feda eden ­ve böylece Geburah'ı Gedulah veya Hesed ile Uyum içine sokan Kurtarıcı vardır. Bu, tüm merhametli güneş tanrılarının ve şifa tanrılarının krallığıdır . Böylece, Gedul'un merhametinin ve Gebur'un sertliğinin ­, ulusları iyileştirmek amacıyla birleştiğini görüyoruz.

24. Tiphereth'in arkasında, Ağacın içinden geçen Tapınağın Peçesi olan Paroketh, Yüce Üçlü Birliği ­Ağacın geri kalanından ayıran Uçurumun alt düzlemindeki karşılığıdır. Uçurum gibi, bu Peçe de bilinçteki uçurumu ifade eder. Bu uçurumun bir tarafındaki düşünme biçimi ­, diğer taraftaki düşünme biçiminden niteliksel olarak farklıdır. Tiphereth, normal bilincin yükselebileceği en yüksek alemdir.

Filipus Rab'be, "Bize Baba'yı göster" dediğinde, İsa, "Beni görmüş olan, Baba'yı görmüştür" diye yanıtladı. İnsan zihninin Keter hakkında bilebileceği her şey ­, Mesih'in merkezi, Oğul Alemi olan Tiferet'te yansıtılır. Paroketh, Mesih'in Çarmıha Gerilmesi sırasında ikiye ayrılan Tapınağın Peçesidir.

25. Şimdi, kısa ön izlememizde, Sefirot Netzach, Hod ve Yesod tarafından oluşturulan Üçüncü Üçgen'e geldik. Netzah, Merhamet Sütunu'nun tabanında, Hod Adalet Sütunu'nun tabanında ve Yesod, Kether ve Tipheret ile aynı çizgide, Uyum veya Dengenin Orta Sütunu üzerindedir. Böylece, Üçüncü Üçgen, İkinci Üçgenin daha düşük bir seviyedeki tam bir kopyasıdır.

26. Netzah kelimesinin anlamı Zaferdir; bu Sefira , Venüs gezegeninin Küresine karşılık gelir . ­"Hod" kelimesinin anlamı "Zafer"dir, bu Sefira Merkür gezegeninin Küresine karşılık gelir. "Yesod", "Form" anlamına gelir, Ay Küresine karşılık gelir.

27. İkinci Üçgen kasıtsız olarak Etik Üçgen olarak adlandırılamazken, Üçüncü Üçgen de Sihirli Üçgen olarak adlandırılabilir. Kether Üçlü Bir, bölünmez Birlik içinde Küre'ye ve Kurtarıcı'nın veya Oğul'un Küresi Tiferet'e atıfta bulunursak, o zaman Yesod'a haklı ­olarak Kutsal Ruh'un Küresi, Aydınlatıcı olarak atıfta bulunabiliriz; Bu, Hristiyan Üçlüsü'nün bir niteliğidir ve Hristiyan Üçlüsü'nün, ­Oğul'un Baba, Aba'nın yerinde olduğu ve Kutsal Ruh'un Tanrı'nın yerine geçtiği Yüksek Üçlü Birlik ile karşılaştırılmasından çok daha belirgindir. Açıkça tutarsız olan ve yazışmalarda ve sembolizmde sayısız uyumsuzluğa yol açan Anne Am. Burada, vizyon veya meditasyonun çapraz kontrol yöntemi olarak Ağacın değerini kanıtlayan bir örnek görüyoruz . ­Sembollerin doğru korelasyonu, sembolizmin sayısız dallarında Ağaç ile tutarlıdır, Binah'ı Ana olarak ele alırken bunu gördük; yanlış sembolizm, yazışmalar zincirini izlemeye yönelik ilk denemede başarısız olur ve garip çağrışımlara yol açar. Sembollerin doğru korelasyonuyla, dallanan yazışma zincirlerinin ne ölçüde izlenebileceği şaşırtıcıdır. Mantıksal olarak birbirine bağlı zincirlerin uzunluğunu yalnızca bilgimizin miktarı sınırlıyor gibi görünüyor; genişleyebilir ve bilim, sanat, matematik ve tarihi çağlara, etik, psikoloji ve fizyoloji alanlarına girebilirler. Tüm gevşekliğiyle, eskilerin bu tür ilk doğal bilimsel bilgiyi elde etmelerine izin veren, tam olarak bu özel zihni kullanma yöntemidir, doğrulanması için kesin ­araçların icadını beklemek zorunda kaldılar . ­Analitik psikoloji sayesinde rüyaların analizinde bu yöntemin ipuçlarını elde ederiz. Bilinçaltının sembolleri manipüle etme yeteneğini kullanmak olarak tanımlanabilir. İşte öğretici bir deney: bir dizi soyut sembolü zihnin hizmetine koyun ve meditasyon sırasında bunların Ağaçta nasıl sıralandıklarını gözlemleyin ve ardından, uzun çağrışım zincirleri şeklinde bilince geri dönün, rüya analizi.

28. Netzah, Doğa Tanrıçası Venüs'ün Alemidir. Hod, Bilgi ve Öğrenmenin Efendisi Mısırlı Thoth'un Yunan karşılığı olan Merkür Küresi'dir. ­Karşıtlıklarını gözlemleyerek, onlarda temsil edilen iki farklı yönü bulmayı ve ardından ­üçüncü Sefira'da, Yesod'da, Ay Küresi'nde dengelerini bulmayı umuyoruz. Şimdi Doğa Tanrıçası, Bilginin Efendisi ve Büyünün Hanımı'nın oluşturduğu Üçgen'i görüyoruz; başka bir deyişle, bilinçaltı ve süperbilinç, animizmde birleştirilir.

29. Pratik mistisizme aşina olan herhangi bir kişi ­, süper bilincin üç yolu olduğunu bilir: Tifaret'e karşılık gelen dini mistisizm, Sephirah Netzach'ın Venüs Küresi ile ilgili Dionysos tipi sarhoşluğun doğal mistisizmi ve entelektüel mistisizm. Hod ile ilgili gizli tip. , Thoth'un Küresi - Büyünün Efendileri. Tiphereth, Ağacın şemasına atıfta bulunarak görülebileceği gibi, Üçüncü Üçgenin herhangi bir üyesinden daha yüksek bir düzleme aittir; Yesod ise Dünya Küresine çok yakın yerleştirilmiştir.

30. Yesod, sembolizmi Ay'ı içeren tüm tanrıları ­içerir: Ay'ın kendisi, kara büyü üzerinde gücü olan Hekate ve doğumun hamisi Diana, Fiziksel Ay, Kabalistlerin söylediği gibi Asya dünyasında Yesod , yirmi sekiz günlük ­döngüsü ile bir kadının üreme döngüsü ile ilişkilidir. Ay sembolizminin gelişimini çeşitli panteonlarda izlersek, Ay ile ilişkilendirilen tanrıların çoğunlukla dişil olduğunu görürüz. Kutsal Ruh'un Yesod'a önerilen atamasının geçerliliğini desteklemek için, McGregor Mathers'a göre Kutsal Ruh'un bir dişi güç olduğunu belirtmek ilginçtir . ­O şöyle yazar (Kabala Unveiled, s. 22): “Bize genellikle Kutsal Ruh'un eril olduğu söylenir. Ancak Ruah, Ruh kelimesi dişildir, Sefer Yetzirah'ın aşağıdaki pasajından görülebileceği gibi, "Ahat (dişil, Ahad değil, eril), Ruach Elohim chiim: Bu Tek Varlık o, Yaşamın Elohim Ruhu'dur. " Orta Sütun'a bilinç seviyeleri ile ilgili olarak baktığımızda, bu görüş için daha fazla destek bulacağız.

31. Sonuç olarak, Dünya'nın Krallığı olan Sefira Malkuth'u düşünmek bize kalıyor. Bu Sefira birkaç açıdan diğerlerinden farklıdır . ­Birincisi, herhangi bir dengeli üçgenin parçası değildir, ancak diğer tüm Sephiroth'un etkilerinin alıcısı olduğu söylenir. İkincisi, Düşüş tarafından Ağacın geri kalanından koparıldığı için düşmüş Sephirah'tır ve Tahttan Düşen ­Ejderha'nın halkaları, onu kız kardeşlerinden ayırarak, Dengesiz Güç Alemleri olan Kılıf Dünyasından yükselir. Mikroprosopus'un (Malkuth) Gelini Kraliçe'nin omzunun arkasında, Yılan başını kaldırır ve buranın en ağır cezaların verildiği yer olduğu söylenir. Malkuth küresi, Ters Sephiroth, Qliphoth veya Evil Demons'un Cehennemi'ne bitişiktir. Elohim, Binah'ın yukarı sularını Leviathan'ın aşağı sularından ayırması göğün kubbesi aracılığıyla oldu .­

32. Qliphoth'un özü, uygun yerinde daha ayrıntılı olarak ele alınacaktır, ancak Malkuth'un konumunu açıklamak amacıyla bu iblislere burada atıfta bulunduktan sonra, açıklamayı daha açık hale getirmek için bir şeyler eklemeliyiz.

33. Qliphoth (tekil, Qlipha, edepsiz kadın veya fahişe) ­, her biri Kutsal Ağaç üzerindeki karşılık gelen Küresinden dengesiz bir kuvvetin yayılımı olan Kötülük veya Nefret Sefirot'udur; bu yayılımlar, Sephiroth'un dengesiz olduğu kritik evrim dönemlerinde ortaya çıkar. Bu nedenle onlara Mukaddes Kitabın dediği gibi " İsrail'de bir kral olmadan önce ­hüküm süren" Dengesiz Güç Kralları, Edom Kralları ve ayrıca Gizli Ayin Kitabı (Mathers) Sifra Zeniu ta'da denir. ' çeviri): "Çünkü denge sağlanmadan yüzler birbirinden çevrildi. Ve eski krallar telef oldu ve taçları telef oldu ve dünya terk edildi.

34. Bununla, Hayat Ağacının ön araştırmasını ve On Kutsal ­Sephiroth'un onun üzerine yerleştirilmesini ele alacağız; bunlarla bağlantılı bazı önemli ipuçları aldık ve zihnin bu kozmik sembolleri meditasyon için kullandığında nasıl çalıştığına dair bazı üstünkörü işaretler verdik. Bu nedenle ­, artık her yeni bilgiyi diyagramımızdaki uygun yerine atayacak durumdayız; genel hatlarını bilerek bir bulmaca resmi oluşturuyoruz. Bu arada, Crowley, Ağacı, her karakterin bir zarf olduğu dizinlenmiş kayıtlardan oluşan bir kart dosyasına benzetti. Bu karşılaştırmayı ­geliştirmek zordur. Daha fazla çalışma sürecinde, bu dosya dolabının dolaplarını doldurmaya başlayacağız ve aynı sembolün çeşitli kombinasyonlarda görünmesiyle verilen içeriklerinin çapraz indekslenmesini bulacağız.

Bölüm 8 Hayat Ağacı Modelleri

1. On Kutsal Sephiroth'u Hayat Ağacına yerleştirmenin çeşitli yöntemleri vardır. Bazılarının doğru olduğu söylenemez, bazılarının değil, sadece farklı amaçlara hizmet ediyorlar, belirli Sefirot'un anlamını aydınlatıyorlar, ara bağlantılarını ve ­Uyum ilkelerini ortaya koyuyorlar.­

dörtlü ve yedili sistemlerle karşılaştırılmasına izin verdiği için de önemlidir .­

3. Ağacın orijinal formu, üç Sütun ile ilişkilidir. Sephiroth'un, Sağ Merhamet Sütunu , Sol Adalet Sütunu ve Orta Uyum veya Denge Sütunu olarak adlandırılan üç sütun oluşturduğu için dikey boyunca kolayca üçlülere bölünebildiği şemalarda görülebilir (şema). ­1).

4. Devam etmeden önce, Ağacın sağ ve sol taraflarının önemini not etmeliyiz. Diyagramda solda Binah, Geburah ve Hod'u ve sağda Hokmah, Chesed ve Netzach'ı görüyoruz; Ağacı bu şekilde görme şekli, Makrokozmosu temsil etmek için kullanılır. Mikrokozmosu temsil etmek istiyorsak, bunlar. Kendi varlığımız ­için yüz seksen derece dönerek şemaya sırtımızı dönmeliyiz. Aynı zamanda, Orta Sütun omurga ile çakışır, Binah, Geburah ve Hod'dan gelen Sütun sağımızda ve Hokmah, Chesed ve Netzach'tan soldadır. Bu üç Sütun, Yogi sisteminin Sushumna, Ida ve Pingala'sı ile de tanımlanabilir. Gelecekte kafanızın karışmaması için bu dönüşü dikkatlice hatırlamalısınız. Bay Waite'in Kutsal Kabala'sında, kitabın ön yüzündeki Ağaç, yazarın bir hevesi olarak döndürülür. Kural olarak, Ağaç nesnel bir konumda tasvir edilir, ancak Geburah'ın sağ el ile tanımlandığı öznel Ağaç olmasına rağmen, auranın güç hatlarını belirtmek için kullanılması gerekir. ­Her durumda, elbette, Orta Sütun sarsılmaz kalır.

5. Adalet Sütunu negatif veya dişil olarak kabul ­edilirken, Merhamet Sütunu pozitif veya erildir. İlk bakışta, bu nitelikler sembolizmde bir uyumsuzluğa yol açmış gibi görünebilir, ancak Sütunların daha fazla incelenmesi, bireysel Sephiroth hakkında mevcut bilgileri dikkate alarak, ­bu uyumsuzluğun tamamen dışsal olduğunu ve daha derin anlamının olduğunu gösterecektir. kullanılan sembolizm tam bir tutarlılık sağlar.

, Sephiroth'un glif boyunca art arda gelişimini ­gösteren çizginin zikzaklar çizdiği ve bu nedenle haklı olarak Yıldırım Flaşı olarak adlandırıldığı görülebilir ­. Gelişim sürecindeki Sefirot'un sürekli olarak olumlu, olumsuz ve dengeli olduğunu açıkça gösterir. Bu, İlahi Tecellilerin farklı doğasını ve aralarındaki ilişkiyi vurguladığı için , Küreleri üst üste düz bir çizgide yerleştirerek Yaratılış sürecinin temsilinden çok daha başarılıdır . ­Ağacın glifi üzerinde düşünürken, çeşitli Sephiroth arasındaki bağlantıları kolayca kavrarız ve nasıl gruplandıklarını, birbirlerini nasıl yansıttıklarını ve birbirleriyle etkileşime girdiklerini görürüz.

7. Adalet Sütunu'nun tepesinde, negatif dişil Sütun, Büyük Ana Binah'dır. Binah, Form Veren Satürn'ün Küresi ile ilişkilidir. Merhamet Sütunu'nun tepesinde, Yüce Baba, erkek gücü Hokmah bulunur. Böylece burada Form ve Kuvvetin bir araya getirildiğini görüyoruz.

8. İkinci Üçlü Birlik'te Sefirot Chesed (Jüpiter) ve Geburah'ın (Mars) yan yana geldiğini görüyoruz. Zıtlık çiftleri, yasa koyucu ve merhametli yönetici Jüpiter'de yaratılıştan ve kötülüğün savaşçısı ve yok edicisi Mars'ta yıkımdan yeniden ortaya çıkıyor. Geburah gibi gerçekten erkeksi bir gücün neden dişi Sütun'da olması gerektiği sorusu ortaya çıkabilir. Mars'ın astrolojide elverişsiz olanlardan biri olan yıkıcı bir güç olduğu unutulmamalıdır ­. Olumlu güçler yaratırsa, olumsuz olanlar yok eder; pozitif - kinetik enerji, negatif ­- statik.

9. Aynı şey, Merhamet Sütunu'nun temeli olan Netzah için ve Adalet Sütunu'nun temeli olan Hod için de geçerlidir. Netzach Venüs'tür, Doğanın Yeşil Işını, doğanın gücü, duyguların tezahürüdür. Hod, Merkür'dür, bilginin tezahürüdür. Netzach - içgüdü ve duygu, kinetik ­kuvvet; Hod, sezgisel bilgiyi oluşturan akıl, somut düşüncedir.

10. Unutulmamalıdır ki, her Sefira, zuhurunun selefi ve onun üzerindeki İlahi Etkinin kaynağı ile ilgili olarak hem olumsuz, hem dişil hem de halefi ile ilgili olarak olumlu, eril veya uyarıcıdır. İlahi Etkiyi kime aktardığı. Bu nedenle, her Sefira biseksüeldir, yani bir kutbun kaçınılmaz olarak negatif ve diğerinin pozitif olduğu bir mıknatıs gibidir. Konuyu astrolojiye benzeterek daha da açıklayabiliriz, dişi Sütundaki Sefira'nın kadınsı yönüyle işlev gördüğünde iyi niyetli ve olumlu işlev gördüğünde kötü niyetli olduğuna dikkat çekilebilir . ­Erkek Sütunda, Sefirot'un eylemi buna göre değişir. Bu nedenle, Binah, Satürn, istikrarı ve sükuneti tercih eder, ancak aşırı dirençle ­düşmanca, saldırgandır, her zaman kendi yolunu bulur ­. Öte yandan Sefira Chesed, Merhamet, evrensel uyumu savunur, ancak merhametin duygusallığa dönüşmesine karşıdır. Böyle bir durumda, Satürn Küresini gasp ederek, Mars'ın şiddetli enerjisinin, karşıt sayı, Geburah'ın Sefirası'nın etkisini nötralize etmeye çalışır.

11. Böylece, ele alınan iki Sütun ­, Doğanın pozitif ve negatif güçlerini, aktif ve pasif, yapıcı ve yıkıcı, sabit form ve özgürce tezahür eden gücü temsil eder.

12. Orta Sütundaki Sephiroth'un bilinç düzeylerini ve faaliyet gösterdikleri boyutları temsil ettiği düşünülebilir. Malkuth - duyusal algı; Yesod - astral ruh; Tiphereth aydınlanmış bilinçtir, bireyin ­sahip olduğu en yüksek kişisel gelişim seviyesidir ­. Son durum, gerçek inisiyasyondur, Yüksek Benliğinin kişiliğinin farkındalığıdır. Bu, Paroketh Peçesinin arkasından gelen yüksek bilincin ışınıdır. Bu nedenle, Tipheret, Ağacın sembolizminde, dünyanın Mesihleri ve Kurtarıcıları, Cennetten Işık Getiren, geleneksel olarak insanlık uğruna dünyevi yaşamı feda edenlere atıfta bulunur. Böylece, her ­birimizde alt benlik ölür, daha sonra Yüksek Benlikte tekrar yükselmek için - ölür, "Mesih ile çarmıha gerilmiş".

psikologların terimleriyle bilinçli anlayış veya algı olan Görünmez Sefira Daath'tan geçer . ­Bu Sütunun tepesinde Keter, yani Taç, her şeyin Kaynağı var. Daha sonra Bilinç, Kether'in ruhsal özünden Daath aracılığıyla, Uçurum aracılığıyla Tipheret'in mükemmel bilincine, Paroket Peçesini yırtan ve ardından Yesod'un duygusal seviyesine indiren Mesih'in fedakarlığı sayesinde aktarılır . ­Ay Küresi ve buradan beynin duyusal algısına, Malkuth'un algısına.

İlk Mazhar'dan inen süptil seviyeler yoluyla yoğun maddeye inen evrim aşaması olarak anlaşılan kendi evrimi sürecinde alçalmaktadır . ­Ezoterist, kesin olarak söylemek gerekirse, "evrim" terimini yalnızca maddeden ruha yükselişi tanımlarken, yani ­inişten tersine gelişimin ince aşamaları boyunca tersine çevrilme sürecini tanımlarken kullanmalıdır. Açıktır: Daha önce kısıtlanmayan şey konuşlandırılamaz. Evrim-açılımın gerçek yönü, ­daha önce tarif edilen Sephiroth'un gelişim sırasına göre Kether'den Malkuth'a Şimşek Parlaması veya Alevli Kılıç'ın izini takip eder; ama bilinç seviyeden seviyeye iner ve sadece polarize Sephira dengede olduğunda tezahür etmeye başlar. Bu nedenle, eğer bilinç formları ­Orta Sütun üzerindeki dengeleyici Sephiroth tarafından bağlanırsa, o zaman büyülü güçler, her biri karşıt çiftlerin dengesinin karşılık gelen koluyla karşıt Sephiroth ile etkileşime girer.

15. Başlangıç Yolu, Ağaçtaki Bilgelik Yılanının kıvrımlarını takip eder; ancak Aydınlanma Yolu, tüm astral renkleri içeren ve bir hale gibi Yesod'un ötesine uzanan gökkuşağı yayı olan Umut Yayını, Keshet'ten çekilen Ok Yolu ile örtüşür ­. Bu, mistiğin yoludur. Okültist yolunun aksine, hızlı, doğrudan ve herhangi bir Sütun'da karşılaşılabilecek dengesiz gücü kullanmak için tehlikeli cazibelerden uzaktır. Ancak bu yol, Tiferet'te kendini feda edenlerin ve Yesod'da medyumların ihtiyaç duyduğu sihirli güçlerin hiçbirini vermez .­

On Sefirot'un ön tartışmasında Ağacın Üç Üçlüsü'nden daha önce bahsetmiştik . ­Daha iyi anlaşılması için ilgili olanları kısaca özetleyelim. istihbarat. Matero, Keter, Hokmah ve Binah'ı içeren Birinci Üçlü Birlik, Entelektüel Dünya, Chesed, Geburah ve Tipheret'ten oluşan İkinci Üçlü, Ahlaki Dünya ve Netzah, Hod ve Yesod'u içeren Üçüncü Üçlü olarak adlandırır. , Maddi Dünya. Benim düşünceme göre, bu terminoloji ­yanıltıcıdır, çünkü yukarıdaki kelimeler her zaman zihnimizde bu Dünyalar ile gerçekte ne kastedildiği ile ilişkilendirilmez. Akıl, özünde, sezgi ve algının bir tür yoğunlaşmasıdır ve bu haliyle, Yüce Üçlü Birlik dünyası için uygun olmayan bir terimdir. Sefirot Chesed, Geburah ve Tiphereth ile ilgili olarak "Ahlaki Dünya" teriminin kullanılmasına katılıyorum - bu benim " ­Etik Üçgen" terimimle aynı. Netzah, Hod ve Yesod Üçlemesi için "Maddi Dünya" adıyla kesinlikle aynı fikirde değilim, çünkü bu ad yalnızca Malkuth'a atıfta bulunur . Bu üç Sephiroth maddi değil astraldir ve bu Üçlü Birlik için "Astral" veya "Büyülü ­Dünya" terimini öneriyorum. Kullanım sınırlarını kendiniz belirleseniz bile, kelimeleri sözlüklerde verilenlerden farklı anlamlarda kullanmak şüphelidir. Bu arada, Mathers günah işledi.

17. Entelektüel Küre, bir Sütun kadar bir mertebe değildir ­, çünkü bilincin içeriği olan akıl, özünde sentetiktir. Bu terimler, şüphesiz, Kabalistlerin tezahürü böldüğü dört seviyeye verilen İbranice isimlerin yanlış tercümesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı.

18. Bu dört seviye, Sefirot'un bir kez daha gruplandırılmasına izin verir. Bunların en yüksek dili, Keter'den oluşan Arketipsel Dünya olan Atzilut'tur. İkincisi - Yaratıcı Dünya olarak adlandırılan Bria, Hokmah ve Binah, Yüksek Aba ve Am, Anne ve Baba'dan oluşur. Üçüncüsü, Yetzirah, Oluşum Dünyası, altı merkezi Sephiroth'tan, yani Hesed, Geburah, Tipheret, Netzach, Hod ve Yesod'dan oluşur. Dördüncüsü Asya, Malkuth tarafından temsil edilen Maddi Dünya.

19. On Sefirot da Yedi Saray'ı oluşturur. Birinci Saray'da Birinci Üçlü Birlik, Yedinci Saray'da Yesod ve Malkuth vardır. Diğer Sephiroth'ların her biri ilgili sarayda bulunur. Böyle bir düzenleme ­, Yesod ve Malkut'un içsel bağımlılığını ortaya koyması ve Kabala'nın ondalık ölçeğini Teozofi'nin yedili ölçeğiyle uyumlu hale getirmesi bakımından ilginçtir.

20. Kabala sembolizmi için çok önemli olan Sefirot'un üçlülere bölünmesi de vardır. Bu sistemde Keter'e Koca Yüz olan Arik Anpin adı verilir. Üç Bir'in olumlu ve olumsuz yönleri olan Aba, Yüce Baba, Hokmah ve Ama, Yüce Anne, Binah olarak tezahür eder. Mathers'a göre bu iki farklı yön birleştirildiğinde Elohim olur. Elohim, ­dişil çoğul ile eril bir isim olduğu için oldukça garip bir İlahi İsimdir. Bu birlik, görünmez Sefira olan Daath'ta ortaya çıkar.

21. Sonraki altı Sephiroth, Tiphereth'in özel Sephiroth olduğu Küçük Kişi veya Mikroprosopus olan Zeir Anpin'i oluşturur. Kalan Sephirah, Malkuth, Microprosopus'un Gelini olarak adlandırılır.

22. Microprosopus bazen Kral olarak da adlandırılırken, Malkuth'a Kraliçe denir. O, Yüce Anne Binah'ın aksine, Küçük Anne veya Dünyevi Havva olarak da adlandırılır ­.

23. Sefirot'u sınıflandırmak için düşünülen yöntemler, rakip sistemler oluşturmaz. Kabalist ondalık sistemi , trinity sistemini kullanan Hıristiyanlık veya yedili sistemi kullanan daha önce bahsedilen teozofi gibi diğer sistemlerle uyumlu hale getirmek için tasarlanmıştır . ­Sefirot'ların kendi aralarındaki işlevsel bağlantıları ortaya çıkarmak için çeşitli sınıflandırmalar da yararlıdır .­

24. Dikkate almamız gereken son sınıflandırma sistemi, İbrani alfabesinin Üç Ana Harfi tarafından yönetilir: Aleph - A, Mem - M ve Shin - Sh. "Sefer Yetzirah" kitabına göre İbrani alfabesinin özelliklerine göre bu üçlü, üç elemente veya ilk elemente karşılık gelir - Hava, Su ve Ateş. Aleph'in kontrolü altında , Yesod - Ay Işığında Tipheret, Güneş Ateşi aracılığıyla aşağıda yansıtılan Hava Kaynağı olan Kether'in Hava Üçgeni vardır. Bina'da, Suyun Anası Mem tarafından yönetilen, Chesed aracılığıyla Hod'a yansıyan Suyun Kaynağıdır (Mara, Büyük Deniz). Hokmah'ta, Ateşin Anası Shin'in kontrolü altında Netzah'ta Geburah'tan aşağı yansıyan Ateş Kaynağıdır.

25. Belirli bir Sephiroth'un anlamını anlamak için son derece yararlı olduklarından, yukarıdaki sınıflandırmalar hatırlanmalıdır ­, çünkü daha önce vurgulandığı gibi, Sephira en iyi kendi aralarındaki ilişkiler aracılığıyla yorumlanır.

9. Bölüm Dört Dünyada On Sefirot

1. Sephiroth'un Kabala'nın Dört Dünyasına yerleştirilmesinden daha önce bahsetmiştik, çünkü Kabalistik düşüncede yaygın olarak kullanılan ve evrim çalışmasında büyük önem taşıyan sınıflandırma yöntemlerinden biri Dünyalarla ilişkilidir ­. Bununla birlikte, Ağacın keyfi bir sınıflandırma yönteminin temeli olmadığını ve bir şeyin bir sistemde belirli bir başlık altında sınıflandırılması, başka bir sistemde başka bir başlık altında aynı şekilde doğru bir şekilde sınıflandırılamayacağı anlamına gelmez. sistem. Aynı sembolün ­farklı Kürelerde görünmesi genellikle değerli tahminlere yol açar.

2. On Sefirot'un her Kabalistik Dünya'da yeni bir sarmal ­veya tezahür seviyesinde ortaya çıktığının düşünüldüğü bir yöntem vardır. Nasıl Tezahür Etmemişin Sınırsız Işığı Ain Soph Aur, Kether ­olan noktada yoğunlaştıysa ve yayılımlar giderek artan yoğunluk seviyelerinden Malkuth'a doğru aktıysa, Malkuth Atzilut'un kendisi de Kether Briah'ı doğuruyor olarak algılanır. , ve benzeri, poz. sonuç olarak ­seviyelerin aşağısına iner: Malkuth Briah, Keter Yetzirah'ı doğurur, Malkut Yetzirah, Keter Asiah'ı doğurur ve Malkuth Asiah, en düşük yönü ile Qliphoth'a bitişiktir.

3. Ancak, ­Sefirot'un kendilerinin doğal alanı olarak kabul edilen Atzilut'tur ve bu nedenle ona Tecelli Dünyası denir. Burada ve yalnızca burada Tanrı, hizmetkarları aracılığıyla değil, doğrudan hareket eder. Bria'da Başmelekler üzerinde meditasyon yaparak, Yetzirah'ta melek sıraları aracılığıyla ve Asya'da Dünya Çakraları dediğim merkezler aracılığıyla, yani ­Zodyak'ın Gezegenler, Elementler ve işaretleri aracılığıyla hareket eder.

4. Bu dört sembol seti, ­herhangi bir seviyede verilen herhangi bir kuvvetin hareket modunu ifade etmek için eksiksiz bir notasyon sistemi oluşturur. Bu gösterim, ritüel büyünün ve Tarot kehanet sisteminin temelidir. Bununla bağlantılı olarak, tek bir harfin değiştirilemeyeceği “ruhları çağırmak için barbar isimler” konuşulur, çünkü bu isimler aynı kutsal olan İbranice alfabesinin harflerinden yapılmış formüllerdir. Sanskritçe olarak Batı'nın ­dili kutsal bir dildir. Doğu. Ancak İbranice'de her harf aynı zamanda bir sayıdır, bu nedenle isimler sayılarla ilgili işlemler için formüllerdir. Gematria adı verilen en karmaşık ­metafizik matematik sistemlerinden biri bu prensibe dayanmaktadır. Gematria'nın, en azından gelişimimin şu anki seviyesinde, temel, işe yaramaz ve saçma önyargılar olarak gördüğüm yönleri var, ancak kozmosu tanımlamak için matematiksel bir sistem yaratmanın temel fikri şüphesiz oldukça makul ve umut verici. ­. Bu sistemi kullanarak, İbranice Güç İsimlerinin doğru kaydı biliniyorsa, tüm kozmik faktörlerin etkilerinin karşılıklı bağımlılığını ortaya çıkarmak mümkündür. Bu İsimler gematria esaslarına göre teşekkül ettiğinde, onların idrakinin anahtarını verir. Ancak bu yönü, çekiciliğine rağmen atlıyoruz.

5. On Sefirot'un Atzilut'un Arketipsel Dünyasında, İlahi ismin on formu karşılaştırılır. İncil'i okurken, Tanrı'nın isimlerinin çok farklı olduğunu fark etmek kolaydır: Üstat, Rab Tanrı, Baba ve bir dizi başka. Kullanımlarının tekrarı ortadan kaldıran sanatsal bir teknik değil, kesin metafizik terimler olduğu ortaya çıktı. Belirli bir ­isimle, söz konusu İlahi ­gücün veçhesini, faaliyet gösterdiği seviye ile birlikte kavrarız.

6. Bria Dünyasında güçlü Arkhangels'in ­Tanrı'nın emirlerini yerine getirip uygulamaya koyduklarına inanılır, bu nedenle bu Dünyadaki Ağaçtaki Sefirot Kürelerine bu on güçlü ruhun isimleri verilir.

7. Yetzirah Dünyasında, İlahi emirler, ­Sefirot'larının Kürelerine atanan sayısız meleksel kademeler veya korolar tarafından yürütülür, böylece bize onların işleyişinin modunu ve seviyesini bilme fırsatı verir.

8. Daha önce de belirtildiği gibi, Asya'da bazı doğal ­güç merkezleri benzer karşılıklarla donatılmıştır. Sephiroth'un ayrıntılı bir incelemesine geçtiğimizde tüm bu ilişkileri ele alacağız.

9. Dört Dünyadaki On Kutsal Sephiroth'un sembolik tasvirinde, dikkate alınması gereken başka bir dizi faktör vardır. Bunlar, Crowley tarafından şu şekilde sınıflandırılan dört renk skalasıdır: Atzilut Dünyasına atıfta bulunulan Kral skalası; Bria Dünyası ile ilgili Kraliçe'nin ölçeği; Yetzirah Dünyasıyla ilgili İmparator ölçeği ve Asya Dünyasıyla ilgili İmparatoriçe ölçeği.

10. Dörtlü sınıflandırmanın Kabala'ya dayalı Batı büyüsünde geniş kapsamlı etkileri vardır. Yehova'nın evrensel olarak tanınan Kutsal Adı olan Tetragrammaton'un Dört Harfi tarafından yönetildiği söylenir. İbrani alfabesinde sesli harf yoktur, bu yüzden bu kelime IHVH veya karşılık gelen harflerin İbranice isimlerine göre Yod, Heh, Vau, Heh şeklinde yazılmıştır. İbranice'de sesli harfler, sağdan sola yazılan metnin kare harflerinin içine ve altına yerleştirilen noktalarla gösterilir. Bu nokta-sesli harfler ancak nispeten daha sonraki bir zamanda tanıtıldı ­, eski el yazmalarında yoklar, bu yüzden okuyucu bunu yapamayacak. herhangi bir ismin doğru telaffuzunu bağımsız olarak belirleyin ve bilgili bir akıl hocasının rehberliğine ihtiyaç duyar ­. Gerçek mistik telaffuzun Gizemlerin sırlarından biri olduğu söylenir.

11. Adı geçen İsmin dört harfi ile herhangi bir dörtlü ­tasnif tasavvuf aleminde ilişkilendirilebilir ve daha sonra uygun yazışmalarla ­her türlü bağımlılıklar izlenebilir ki, bunlar, gösterileceği gibi, pratikte son derece önemlidir. okültizm.

12. Dört önemli dörtlü bölüm onlarla ilişkilendirilebilir, bu da onların ilişkilerini görmenizi sağlar. Bunlar ­Kabala'nın Dört Dünyasıdır; simyacının dört Elementi veya birincil elementleri; astrologlar tarafından kullanılan üçlü burçlardaki Zodyak ve gezegenlerin dörtlü sınıflandırması ve kehanet için kullanılan Tarot güvertesinin dört takımı. Bu dörtlü sınıflandırma , Mısır hiyerogliflerinin anahtarı olan ve Mısır ve Yunanca yazıtlarla Rosetta Taşı'na belli belirsiz benziyor . ­Yunanca bilindiğinden, karşılık gelen Mısır hiyerogliflerinin anlamını bulmak mümkün oldu. Faktörlerin bütününü Ağaç üzerine yerleştirmenin bu yöntemi, ­bu pratik okültizm sistemlerinin her birinin gerçek ezoterik anahtarını temsil eder. Böyle bir anahtar olmadan, bu sistemlerin felsefi bir temeli olmayacak ve içlerindeki problemler, temel kurallar ve hurafelerle çözülecekti. Bu nedenle, başlatılmış bir okültist, başlatılmamış bir falcı ile hiçbir ilgisi yoktur, çünkü anahtarı olmayan bir sistemin değeri yoktur. Batı okültizminde Ağacın kullanılmasının önemi, aynı zamanda temel, kalite standardı ve referans olması gerçeğinde yatmaktadır ­.

13. Sefira'yı anlamak için, her şeyden önce, onun Dört Dünya'daki birincil karşılıklarını bilmemiz gerekir, sonra - yukarıda bahsedilen dört pratik okültizm sistemindeki ikincil karşılıkları ­ve üçüncü olarak, bulabileceğimiz diğer yazışmalar. Böylece birçok tanığın ifadeleri ­gerçeğin ortaya çıkmasına yardımcı olur. Tüm kozmosun tüm seviyelerinde sonsuz sayıda yazışma olduğu için, yazışma arayışı süresiz olarak devam edebilir. Gizli bilimde ilerledikçe, bilgimiz birikir ­. Bu, bir dosyalama sistemine veri girme sürecine çok benzer.

14. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, Kabala'nın hem zihni kullanmanın bir yöntemi hem de bir bilgi sistemi olduğunu bir kez daha hatırlayalım. Kabalistik düşünme tekniğini kullanmadan bilgi edinerek ­, onu etkili bir şekilde uygulayamayız. Kabalistik teknikte ustalaşmadan yeterince büyük miktarda bilgi edinmenin imkansız olduğunu söylemekten korkmuyorum. Ağaç bilince değil bilinçaltına hitap ettiğinden, Kabala'nın mantıksal yöntemi, rüyaların analizindeki mantıksal çağrışım yöntemine benzer. Bununla birlikte, Kabala örneğinde, rüyayı gören ırksal bilinçaltı, insanlığın üst-ruhu, Dünyanın ruhudur. Ustalar, öngörülen semboller üzerinde meditasyon yaparak Dünyanın ruhu ile iletişime girerler. Ağacın ve Karşılıklarının gerçek anlamı budur .­

15. Dört Dünyanın en yükseği olan Atzilut, saf İlahiyat seviyesi, Kabalistler tarafından Arketipsel Dünya olarak adlandırılır. MacGregor Mathers'ın "Entelektüel Dünya" terimi tamamen başarılı değildir ve yanıltıcı olabilir. Arketipsel fikirlerin alanı olan Atzilut, ­kelimenin genel anlamıyla son derece entelektüeldir. Ancak fikirler soyuttur ve nasıl ortaya çıktıkları bilinmemektedir. Zekanın burada modern sözlüklerin söylediklerinden tamamen farklı bir şey olarak anlaşıldığı açıklığa kavuşturulmadıkça, "Entelektüel Dünya" terimi okuyucuyu yanıltacaktır. Bu , özellikle mükemmel "Arketipsel" teriminin anlamını doğru bir şekilde ilettiği bulunan Atzilut Dünyası örneğinde, burada ele alınan fikirleri ifade etmenin zayıf bir yoludur . ­Genel olarak, ­eski bir terimi yanıltıcı bir anlamda kullanmaktansa, kesin bir anlamı olan yeni bir terim önermek daha iyidir.

16. Atzilut'un Kabalistik Dünyasının ­Tetragrammaton'un Kutsal Adının Yod harfi tarafından yönetildiği söylenir. Bundan hemen, Yod'un kontrolü altında olduğu söylenen her şeyin, aynı zamanda, karşılık gelen kuvvet veya öznenin Atzilutik'e, yani tamamen ruhsal yönüne atıfta bulunacağı sonucuna varabiliriz. Çeşitli kaynaklar tarafından önerilen diğer dernekler arasında, Tarot kartlarının Değneklerinin ve Ateş Elementinin takımı belirtilmiştir. En azından okült şeyler hakkında bir fikri olan herkes için, şu ­ya da bu elementi, şu ya da bu elementi sembolle tanır tanımaz, elementin astrolojik sonuçları ve astrolojik yakınlığının Zodyak ve Zodyak'ın üçlülerine astrolojik yakınlığı açıktır. gezegenler bize ifşa edildi. Zodyak ve gezegen karşılıklarını bir kez belirledikten sonra ­, insan zihni tarafından icat edilen tüm tanrı ve tanrıçaların astrolojik yorumları olduğundan , herhangi bir panteonun ilişkili sembolizmini keşfetme konumundayız . ­Tanrı ve tanrıçaların kaderlerindeki değişimler, aslında kozmik güçlerin eylemini anlatan alegorilerdir. Anlamanın anahtarı olan o Sefira'da her bir yazışma zincirinin ucunu sabitlemeden bu sembolik labirenti aşmak neredeyse imkansızdır .­

17. Tüm ezoterik düşünce sistemlerinde, tüm popüler teolojilerde olduğu gibi ­, tezahür eden evrenin çeşitli bölümlerinin yaratılışı anlatılmaktadır. Meditasyon yoluyla ­kişi, İlahi Olan tarafından yönlendirilen varlıkların eylemlerini kavrar. Modern düşüncede bu kavramı atmak ve onun yerine tezahür sorunlarına mekanik bir yaklaşım getirmek için bir girişimde bulunuldu, ancak bu girişim başarı ile taçlandırılmadı. Üstelik, şimdiki değiştirilmiş biçimiyle, modern yaklaşım zihni biçimin kaynağı olarak görmekten çok da uzak değildir.

18. Modern felsefe açısından, Kadim Bilgelik kavramları gelişmemiş görünebilir. Tezahürün arkasındaki itici gücün doğası gereği maddeden çok zihne daha yakın olduğunu varsayalım. Bir sonraki adım kendini gösteriyor: farklı güç türlerini kişileştirmek. Belli bir gücün ruhu olan her varlığın, bedenlerimizin gezegenlerin bedenlerinden farklı olması gibi, zihnimizden de farklı olabilmesi koşuluyla, bu mantıklıdır. Görünür evrenin görünmez bir çekirdeğe sahip olduğunu varsaymak daha kolay olsa da, özellikle arka planda bir yerde zihni ararsak doğayı anlamaya daha da yaklaşacağız. Fizikçilerin esiri, maddeden çok akıl gibidir. Modern filozofun görüşüne göre uzay ve zaman, ­lineer formlardan çok bilinç türlerini andırır.

19. Kadim Bilgelik'teki inisiyelerin felsefesi, ­onların tereddüt etmeden hareket etmelerini sağlar. Doğanın her unsuru kişileştirilmiştir, kendi adı ve yeri vardır. İngiliz sanatçılar tarafından İngiltere'nin ulusal bayrağıyla süslenmiş bir kalkanı olan bir kadın figürü şeklinde, denizin zemininde ayaklarında bir aslan, bir trident ile tasvir edilen standart Büyük Britanya görüntüsünü ele alalım . ­elinde ve kafasında bir miğferle. Bu görüntüyü Kabalistik bir sembol olarak analiz ederek ­, bu karmaşık glifteki her bir sembolün belirli bir anlamı olduğunu anlıyoruz. Bayraktaki haçlar, Krallık tarafından birleştirilen dört ırkı temsil ediyor. Miğfer Minerva'nın bir özelliği, trident ise Neptün'ün. Aslanla ilgili sembolizmi açıklığa kavuşturmak için bütün bir bölüm gerekir. Gizli glif bir armayı andırıyor. Hanedanlık armalarında her sembolün kesin bir anlamı olduğundan, armada bir kişinin cinsini, kökenini temsil edecek ve sosyal konumunu yansıtacak şekilde birleştirilirler. Aynı şekilde büyülü figür de ­temsil ettiği gücün amblemidir.

, kozmik gücün çeşitli tezahür biçimlerini çeşitli şekillerde ve çeşitli seviyelerde temsil etmek amacıyla yaratılmıştır . ­Onlara isimler verilir ve inisiye onları metafizik soyları hakkında endişe duymadan bireyler olarak düşünür. Gerçekte her ne iseler, zaten kişileştirilmiştir ve astral planda onlar için düşünce formları oluşturulmuştur. Kuvvetle yüklü bu düşünce formları, yapay elementallerin veya elemental kuvvetlerin doğasına sahiptir. Ancak ­düşünce formlarının yüklendiği güç kozmik ise, önemli bir şey haline gelirler. Derecelerine göre onlara melek veya başmelek diyoruz. Meleksel bir varlık, kozmik bir güç olarak tanımlanabilir, tezahürünün görünür kabuğu, psişenin bilincinde ­insan hayal gücü tarafından inşa edilen bir form tarafından temsil edilir. Pratik okültizmde bu formlar çok dikkatli bir şekilde inşa edilmiştir. Sembolizmin ayrıntılarına çok dikkat edilir - gerekli gücü çağırmak için kullanılırlar. Bu formları kullanma deneyimine sahip olan herkes, bunların oluşturuldukları amaçlara ulaşmada etkili oldukları konusunda hemfikir olacaktır . ­Büyülü görüntünün a'nın zihninde sabitlenmesi ve ­buna karşılık gelen adın aynı anda telaffuz edilmesinin bir sonucu olarak, olağanüstü fenomenler ortaya çıkar.

21. Daha önce belirtildiği gibi, Kabala'dan herhangi bir fayda elde etmek için bir Kabalistin zihinsel tekniğinde ustalaşmak gerekir. Öğrenciyi Ağacın her bir Sefirası'nın arkasındaki güçlerle temasa geçirmek için gerekli görüntünün oluşumu ve adın telaffuzu gerçekleştirilir . ­Onlarla temasa geçtiğinde bilinci açılır, enerjiyle dolar ve harika aydınlanmaya ulaşır. Bu tür aydınlanmalar, Hıristiyan mistiklerin ışıkla dolu duyumlarından farklıdır. Hod bilimlerin anlaşılmasını sağlar, Yesod ise yaşam gücünün ve tezahürünün gelgit özelliklerinin anlaşılmasını sağlar. Hod ile temas halindeyken, araştırma için bir coşku ve enerji dalgası ­yaşarız, Yesod ile temas halindeyken, bilincin derinliklerine dalar ve dünyanın ve kendi bedenimizin gizli yaşam güçlerine dokunuruz. Bütün bunlar yavaş yavaş elde edilir. Söz konusu sistemin arkasındaki mantık ne olursa olsun, ­ampirik bir yöntem olarak sonuç üretir.

22. Belirli bir Sefira'yı incelemek istiyorsak, başka bir deyişle - Doğanın arkasındaki yönünü keşfetmek istiyorsak - sadece onu incelemekle kalmıyor, üzerinde meditasyon yapıyoruz, aynı zamanda psişik yönüne nüfuz etmeye ve onunla temasa geçmeye çalışıyoruz. BT. etki ve Küre. Bunu yapmak için ­, her zaman yukarıdan başlarız ve bu Kürede yayılan ve tezahür eden İlahiyat'ın gerekli veçhesi ile ruhsal temasa girmeye çalışırız. Aksi takdirde elemental seviyelerde bizi ilgilendiren Küre'ye ait olan güçler kontrolden çıkarak ­işleri karmaşık hale getirebilir. Ancak, kendinizi İlahi İsim ile savunduktan sonra hiçbir şeyden korkamazsınız.

bu tekamülü yaratan güçleri kişileştirdiğimiz ve çalışmaya devam ettiğimiz o güçlü ruhsal varlığı, o Kürenin Başmeleğine çağırıyoruz. ­Doğanın karşılık gelen yönü. Bir kutsama için Başmelek'e dönüyoruz ve bu Kürenin Melekleri Düzeninin, faaliyet gösterdiği doğanın bu alanında bize dost ve yardımcı olmasını emretmesini istiyoruz. Bu zamana kadar, ­incelenen Küre'nin tonalitesine tam olarak uyum sağlamış olacağız ve Sefira'nın ve ilgili sembollerinin karşılıklarının sonuçlarını takip etmeye hazır olacağız.

24. Bu şekilde hareket ederek, en zengin sembolizmle dolu çağrışım zincirlerini ortaya çıkaracağız. Bu, bilinçaltını devreye soktuğumuz ve ­diğerlerini kapatmak pahasına hayal gücünün birçok odasından birini açtığımız anlamına gelir. Sonuç olarak, ­zihinde oluşan çağrışım zincirleri, doğru bir model olduğu için, herhangi bir dış fikir içermeyecektir.

25. Önce bilincimizde, hatırlayabildiğimiz tüm olası sembollere bakarız ­ve bilinçten önce göründükleri için anlamlarını ve incelenen Küre'nin sırlarıyla olan bağlantılarını anlamaya çalışırız. Bilinçaltını bilinçten ayıran ince örtünün hücrelerini kapatmaması için fazla çaba harcamadan yapılmalıdır . ­Yarı meditasyon yarı hayal olan bu keşiflerde, bilinç ve bilinçaltı sınırında denge kurarız ­ve bunu yaparken bilinçaltının içeriklerinin bilinç eşiğini aşmasını ve bize ulaşmasını kolaylaştırırız.

26. Çağrışım zincirlerinin sonuçlarını bu şekilde takip etmeye devam edersek, ­bu sürece tesadüfi sezgi yorumlarının eşlik ettiğini göreceğiz. İki veya üç tekrardan sonra, çalışılan Sefira hakkında iyi bir bilgi, bir evsizlik ve rahatlık hissi vardır ­. Ayrıca bazı Sephiroth'ların bize diğerlerinden daha yakın olduğunu göreceğiz. Onlarla, çalışmanın sonuçları, çağrışım zincirlerinin sürekli kırıldığı ve ­bilinçaltının kapılarının inatla açılmadığı, ruhen bize yabancı olan Sefirot'tan çok daha iyidir. Öğrencilerimden biri Binah - Satürn ve Tiferet - Kurtarıcı üzerine mükemmel bir şekilde meditasyon yapabilir, ancak Geburah - Şiddet - Mars ile hiç ilgilenemezdi.

Bu yöntemi ilk kez denediğimde kendi deneyimimi asla unutmayacağım . ­Malkuth ve Yesod'u birleştiren çok zor ve tehlikeli bir yol olan Otuz İkinci Yol, Satürn'ün Yolu üzerinde çalıştım. Burcumda Satürn zayıf bir şekilde ifade ediliyor ve sık sık onun muhalefetini yaşadım. Ancak, Çivit renginin karanlığı olan Tezahür Etmemiş'in karanlığından Satürn'ün Yolu'nu ­ufkun üzerinde mor ve gümüş renkli Ay Yesod'un görünümüne kadar yürümeyi başardıktan sonra, Satürn'ün inisiyasyonunu aldığımı hissettim. O artık benim düşmanım değil, güvenebileceğiniz ve sizi hatalardan ve ­acele kararlardan koruyabilecek, doğrudan ve sert bir arkadaştı. Onun bu işlevini kontrol olarak algıladım, yüzleşme veya intikam olarak değil. Zaman'ın görüntüsünü bir tırpanla hayal ettim ve bunun neden İbranice'de "dinlenmek" anlamına gelen Shabatai anlamına geldiğini anladım: "çünkü sevgili uykusunu veriyor." Ondan sonra bana sadece Ağaçta değil, hayatta da Otuz İkinci Yol açıldı, çünkü bu yolun sembolize ettiği tüm büyük problemler ve yazışmaları ruhumda uyum sağladı. Bu örneklerden Ağaç üzerinde yapılan meditasyonların mistik ­gelişimin en pratik ve eksiksiz yanı olduğu görülmektedir. Bu sistemin dengesi ­, tezahürün çeşitli yönlerinin, tabiri caizse, hiçbir şey gözetimsiz bırakılmadan, parçalara ayrılması ve birer birer işlenmesi nedeniyle elde edilen özellikle değerlidir. Ağaçtaki bu Yolda yürüdüğümüz zaman, bize hala Ölüm ve İblis, Melek ve Baş Rahip'in dersleri verilmiş olacak.

Bölüm 10 Ağaçtaki Yollar

1. Sefer Yetzirah, bağlantı hatlarıyla birlikte tüm On Sephiroth Yolunu çağırır ve bu ­doğrudur, çünkü bunlar İlahi'nin etkilere açılan kanallarıdır. Ancak sıradan uygulamada, yalnızca Sephiroth arasındaki çizgileri Yollar olarak kabul etmek ve Sephiroth'un kendilerini Ağaçtaki Küreler olarak algılamak gelenekseldir. Bu, Kabalistik sistemin birçok hilesinden biridir. Nitekim ­Sefer Yetzirah'ta denildiği gibi, Yolların toplam sayısı otuz iki olarak düşünüldüğünde, ­İbrani alfabesinin yirmi iki harfini bunlara uygun hale getirmek mümkün değildir, bunların sayısal değerleri ve karşılıkları dikkate alındığında, Yolların anahtarıdır.

bağlandığı iki Sephiroth'un dengesi olduğu söylenir . ­Bu iki Sephiroth hakkındaki bilgilerimizin ışığında incelenmelidir. Değerini anlamanın tek yolu bu . ­Yolların kendilerine de belirli semboller atanır. Bunlara, daha önce belirtildiği gibi, İbrani alfabesinin yirmi iki harfi, Zodyak işaretleri, Gezegenler ve Elementler dahildir. Böylece, Zodyak'ın on iki işareti, yedi Gezegen ve dört Element vardır ve toplam yirmi üç karakter verir. Yirmi iki Yola nasıl yerleştirilmelidirler? Burada, deneyimsizlerin kafasını karıştıran başka bir Kabalistik ­numara kullanılır. Eğer biliniyorsa cevap oldukça açıktır. Bilincimiz Dünya Elementini temsil eder ­, Görünmez'i düşünürken ve onunla temas kurarken Dünya'nın sembolüne ihtiyacımız yoktur, bu yüzden bu sembolü atarız ve doğru yazışmaları elde ederiz. Malkuth hala pratik amaçlar için ihtiyaç duyduğumuz Dünya ile aynı.

3. Yolların hareketinde kullanılan üçüncü sembol grubu ­, yirmi iki koz veya Tarot destesinin Binbaşı Arkanasıdır. Bu üç sembol seti ve dört renk skalasından oluşan renk seti, ana sembol dizisini oluşturur. İkincil simgeler dizisi, ­tüm sistemler ve düzeyler arasında sayısız karşılık gelen dallanmalardan oluşur.

4. Hayat Ağacı, astroloji ve Tarot üç mistik sistem değil, aynı sistemin üç yönüdür. Her biri, diğerleri olmadan anlaşılmaz. Yalnızca Ağaç temelinde astroloji çalışırken felsefi bir sisteme güveniriz; bu, Tarot kehanet sistemi ve Tarot'un insan yaşamıyla ilişkili olarak Ağacı anlamanın anahtarını sağlayan kapsamlı yorumlarıyla Tarot güvertesi için eşit derecede geçerlidir.

5. Astroloji çok muğlaktır çünkü ­tecrübesiz astrolog sadece bir seviyede çalışır. Ancak Ağacı temel alan inisiye astrolog, Dört Dünyanın dört seviyesini yorumlar ve örneğin, İlahi Anne'nin bulunduğu Atzilut'taki Satürn'ün etkisi, Asya'daki etkisinden çok farklıdır.

6. Tüm kehanet sistemlerinin ve tüm pratik büyü sistemlerinin ilkelerinin ve felsefesinin temelinde Ağaç vardır. Bu anahtar olmadan onları kullanmaya çalışan kimse, patentli ilaçlar kullanarak, sırt ağrısının göğüs ağrısına yol açmayan bir hastalık olduğu reklamlarda anlatıldığı gibi kendisine ve arkadaşlarına davranan pervasızca cesur bir insan ­gibidir ­. Ağacını bilen mürşid, ilaçların fizyolojisi ve kimyasının esaslarını bilen, yazdığı reçeteleri dikkate alan hünerli bir hekim gibidir.

7. Tarot kartlarını Ağaç ile ilişkilendirmek için geleneksel kaynaklara dayalı olarak ­çeşitli yöntemler geliştirilmiştir. AE Waite, Tarot'un Anahtarı adlı kısa kitabında ana yöntemleri verir, ancak kendi görüşüne göre hangisinin doğru olduğunu belirtmez. Ezoterik sembolizmin değerli tablosunda, 777, Crowley o kadar gizli değildir ve inisiyeler arasında yaygın olan biçimde bir sistem sunar. Bu sayfalarda izlemeyi önerdiğim yöntem budur ­, çünkü doğru olduğuna inanıyorum, çünkü kullanımı, diğer sistemler hakkında söylenemeyecek bir yazışma farklılığına yol açmaz.

8. Bu sisteme göre, Tarot destesinin dört takımı, Kabalistin Dört Dünyasına ve Simyacının dört Şiirine karşılık gelir ­. Asa takımı Atzilut ve Ateş'e karşılık gelir. Kupa takımı Bria ve Su'ya karşılık gelir. Kılıçların kıyafeti Yetzirah ve Air'e karşılık gelir. Çemberler veya Pentagramların takımı Asya ve Dünya'dır.

9. Dört As, Kether ile, birinci Sefira, dört 2, Hokmah, ikinci Sefirah ve benzerleri Sefirot ile ilişkilidir. Sonuç olarak, dört onluk Malkuth'a atıfta bulunur. Buradan, Tarot destesinin dört takımının kartlarının, İlahi Güçlerin her küredeki ve doğanın her seviyesindeki eylemini temsil ettiği görülebilir. Aynı şekilde, Tarot kartlarının anlamını bilirsek, bu kartların atıfta bulunduğu Yolların ve Kürelerin doğası hakkında çok şey öğrenebiliriz. Bu sistemlerin her ikisi de, Tarot ve Ağaç, eski zamanlarda ortaya çıktı, ­kökenlerinin sırrı ­zamanın sislerinde kaybolur, her birinin etrafında çok sayıda ­sembolik yazışma birikmiştir. Ağaç ile çalışmış olan her pratik okültist, Astral'da yaşamak için bu sembolleri manipüle ederek fonuna yeni dernekler getirdi. Ağaç ve anahtarları sonsuz adaptasyon olanaklarına sahiptir.

10. Dört kıvrımlı Tarot kartı modern ­destelerde Kral, Kraliçe, Şövalye ve Vale olarak adlandırılır; ancak Crowley'e göre geleneksel güvertelerde farklı bir organizasyon ve sembolizm vardı. Kral bir at üzerinde tasvir edildi, ­böylece Tetragrammaton'un Yod'unun takım alanındaki hızlı tepkisini gösterdi ve bu şekilde modern güvertedeki Cavalier'e benziyordu. Bayan, modern kartlarda olduğu gibi, aten'in "O" Tetragramlarının sarsılmaz güçlerini temsil ederek oturdu. Tetragrammaton'un Vau'suna karşılık gelen Ezoterik Tarot Prensi, oturmuş bir adam olarak tasvir edilir ve modern kartlardaki Prenses veya Jack, Kutsal Adın son "O" na karşılık gelir.

11. Yirmi iki as, ­çeşitli yazarlar tarafından farklı şekillerde düzenlenmiştir, bazı yollar Waite tarafından verilmiştir, ancak burada, daha önce tartışılan nedenlerden dolayı, Crowley tarafından önerilen sırayı takip edeceğiz.

12. Bu kitapta, pratik göstergelerle birlikte ve meditasyon için gerekli olan felsefi Hayat Ağacı'nı okuyucuların dikkatine sunuyorum ­, ancak büyüsel amaçlar için kullanılan Pratik Kabala'yı ele almak niyetinde değilim, çünkü ancak doğru şekilde kullanılabilir. Gizemler Tapınağı'nda incelenmiş ve güvenle kullanılmıştır. Bazı kavramları daha anlaşılır kılmak için, pratik Kabala'ya atıfta bulunmak gerekir, ancak bunun anahtarlarını haklı olarak elinde tutanların, bu sayfalarda bu anahtarların inisiye olmayanlara açık olacağından endişelenmelerine gerek yok ­, çünkü bunun farkındayım. böyle bir adımın sonuçları.

13. Halihazırda verilen bilgilere ve burada açıklanan yöntemlere dayanarak, birisi ­Pratik Kabala'nın anahtarlarını kendisi için çözebilirse, ki bu oldukça olasıdır, onun mülkiyetine kim itiraz edecek?

büyüde kullanılmasının dışında, bir meditasyon glifi olarak çok değerlidir . ­Otuz İkinci Yol üzerindeki kendi deneyimle ilgili anlatımımda anlatılan meditasyon yoluyla, kişi kendi organizmasındaki karşıt unsurları dengeleyebilir ve onları harmonik dengeye getirebilir ­. Makrokozmosun anlaşılması için bahsedilen sembollerle temsil edilen Doğa'nın çeşitli yönleriyle, bu güçlerin tılsım büyüsünde formları olmasa bile uyumlu bir ilişkiye girilebilir. Kişinin kendi burç çalışması temelinde alınan bilgiler, temyize tabi olmayan bir Kader kararı olarak pasif olarak algılanmamalıdır. Ağaç üzerinde yoğun meditasyondan daha az etkili bir yöntem olan tılsım büyüsünün, burçtaki ­tüm dengesiz güçleri telafi etmek ve onları dengeye getirmek için kullanılması gerektiği anlaşılmalıdır. Tılsım büyüsü astrolojiden, tıbbi tedavinin yerleşik bir teşhisten farklı olması gibi farklıdır.

15. Burada pratik büyü için herhangi bir formül vermek niyetinde değilim. Bunları kullanmadan önce ­uygun inisiyasyon aşamalarına ulaşmak gerekir. Aksi takdirde öğrenci bu formüllerden tıp kitapçığı okuduktan sonra kendi rahatsızlığını teşhis etmeye ve tedavi etmeye çalışan bir insandan daha fazla fayda sağlayamaz. Parlak mizahçı Jerome K. Jerome , böyle bir durumda neler olduğunu anlattı. Kahramanı, diz kapağı iltihabı dışında, el kitabında açıklanan tüm hastalıklardan muzdarip olduğunu hayal eder. Herkesin kontrendikasyonları olduğu için uygun tedaviyi hiçbir şekilde seçemez.

16. Batı Ezoterik Geleneğinin Büyük Gizemlerinin ritüel inisiyasyonları, ­Hayat Ağacı'nın ilkelerine dayanır. Her adım belirli bir Sefira'ya karşılık gelir ve - inisiyasyon ritüelini geliştiren düzenin belirli değerleri olması koşuluyla ­- Doğanın şu veya bu alanının güçlerine alışma yeteneğine sahiptir. Aynısı Sefirot'a giden Yollar için de geçerlidir. İnisiyenin, Yesod'a karşılık gelen inisiyasyonu ve Tifaret'e karşılık gelen inisiyasyonda Yirmi Dördüncü, Yirmi Beşinci ve Yirmi Altıncı Yolun Efendisini alırsa Otuz İkinci Yolun Lordu olduğuna inanılır . ­yol, tam inisiyasyon anlamına gelir. Sonra ustalar için daha yüksek dereceler gelir.

17. Büyük Gizemlerin başlatılmasının her adımı, adayın Malkuth'tan Ağacın yukarısına doğru hareket ederken her Sefiranın Küresine dahil olma sürecinin bir unsurudur. Tüm talimatlar ­, karşılık gelen derecenin Küresinin sembolizmine ve kuvvetlerine ve ayrıca onları dengeleyen Yollara atıfta bulunur. Derecenin kelimesi ve işareti, ruhsal aydınlanmada veya astral seviyeye geçişte bu Yollardan geçerken kullanılır . ­Bu nedenle, inisiye kendi seçimiyle Görünmez'in herhangi bir alanına girebilir ve ortaya çıkan tüm vizyonları kontrol edebilir - Yollar dört skalanın renklerinde renklenecektir. Örnek. Satürn'ün Otuz İkinci Yolu üzerinde çalışılıyor, renkleri ­maviden siyaha kadar koyu çivit mavisi tonları; aniden kırmızı bir cübbe içinde bir figür belirir. Bu, bir yerde bir hata yapıldığı anlamına gelir. Ya bu figür bir yanılsamadır ­ya da inisiye Yoldan sapmıştır.

18. Astral bedeni Yola getirmek için, belirli bir inisiyasyon aşamasının üstesinden gelmek gerekir. Burada esas ­olan şudur ki, eğer yolcu uygun seviyeye gelmemişse, Yol muhafızlarına yabancıdır ve daha ileri gitmeyecektir. İkincisi ­, gezgin ne pahasına olursa olsun devam etmeye çalışırsa, vizyonları kontrol edemeyecek ve yerini belirleyemeyecektir. Alt kürelerin, küstah saygısızları parçalamaya hazır yaratıklarla dolup taştığı unutulmamalıdır.

19. Bununla birlikte, bütün bunlar ­, Yollar ve Küreler üzerinde tarif ettiğim şekilde meditasyon yapmak isteyen birinin cesaretini kırmamalıdır. Meditasyon sürecinde, herkes seçilmiş Yolun ruhuyla o kadar iç içe olabilir ki, gardiyanlar onu tanımaya ve selamlamaya başlar. O zaman istediğini yapmakta özgürdür.

20. İnisiyasyon açısından bakıldığında ağaç, mikrokozmos-insan- ve makrokozmos-Tanrı'nın Doğada ortaya çıkardığı tezahür arasındaki bağlantı halkasıdır. Ritüel inisiyasyon, mikrokozmik Sefira veya Çakra'yı makrokozmik Sefira ile bağlama eylemidir . ­Bu süreçte, inisiyeler, tapınağın gereçleri olarak fiziksel düzlemde arzu edilen Küreyi temsil eden bir sembol kullanırlar; daha sonra hayal gücünü yoğunlaştırarak onun astral bir kopyasını yaratırlar ve ­son olarak sihirli bir formül aracılığıyla bu mucizevi tapınağa birlikte çalıştıkları Sefira'nın Küresinin güçlerini çağırırlar.

21. Bu kuvvetler ­, inisiyenin ilgili çakralarını uyarır ve onları aurada aktif tezahür etmeye teşvik eder. Yukarıda bahsedilen kendi kendine inisiyasyon süreci, ritüel inisiyasyondan daha uzundur, ancak ne kadar gerçekse, gerekli niteliklere sahip olma çabası o kadar kalıcıdır. ­Ancak bir denizanasını kanarya yemi ile besleyerek ötmeyi öğretmek mümkün değildir.

Bölüm 11 Öznel Sefirot

1. İnsan, tepeden tırnağa minyatür bir makrokozmostur. İnsan doğasında ­tezahür eden evrenin tüm faktörleri temsil edilir. Bu nedenle kemâlinde meleklerden üstün olduğu söylenir. Ancak gerçekte melekler, insanlardan farklı olarak daha mükemmel varlıklardır. İnsanlar meleklerden daha az evrimleşmiştir, tıpkı üç yaşındaki bir çocuğun üç yaşındaki bir köpekten daha az evrimleşmiş olması gibi.

2. Daha önce Hayat Ağacı'nı bir makrokozmik-evren soyutlaması olarak düşündük ve sembollerini nesnel ­doğanın çeşitli alanlarıyla temasa geçmek için kullandık . ­Şimdi bunu öznel insan doğasına uygulayın.

3. Crowley'e göre kabul edilen yazışmalar (maalesef ­MacGregor Mathers'ın sistemine asla atıfta bulunmaz, ödünç alma derecesini tespit etmek zordur ­), sadece kısmen çeşitli Sephiroth'un gezegenlerinin astrolojik özelliklerine dayanmaktadır, ancak bunun dışında Sırtı ağaca dönük duran bir adamın kaba anatomik diyagramında. Bu ilkellik muhtemelen Orta Çağ'da ortaya çıktı, çünkü Kabala, Ağaç'a ­astrolojik ve simyasal sembolizm uygulayan Avrupalı filozoflar tarafından yeniden keşfedildi. Buna ek olarak, hahamların kendileri, Tanrı'nın başındaki her bir saçın anlamını ve hatta daha mahrem şeyleri ayrıntılı olarak tartışan son derece zengin bir anatomik metafor seti kullandılar. Bu tür referanslar kelimenin tam anlamıyla insan varoluş biçimine uygulanamaz.

Makrokozmik düzlemde ardışık evrim aşamaları ve ­Mikrokozmik düzlemde farklı bilinç seviyeleri ve karakter özellikleri. Bilinç düzeylerinin fiziksel bedenin psişik merkezleriyle bir ilgisi olduğunu varsaymak mantıklıdır ­, ancak ortaçağ tarzında bu sonuçlara doğrudan yaklaşmamak gerekir. Gizli anatomi ve fizyoloji, Hint Yogilerinin biliminde ayrıntılı olarak işlenir ve pek çoğuna katılabiliriz. Fizyolojideki son gelişmeler, zihin ve madde arasındaki bağlantının beyin ve merkezi sinir sisteminden ziyade endokrin endokrin bezleri sisteminde aranması gerektiğini göstermektedir . Son ­olarak, tüm ­farklı bilgileri birleştirerek, tümevarımsal akıl yürütmenin yardımıyla, eskilerin sezgisel ve tümdengelimli yöntemlerle öğrettiği, Gizem okullarında yüksek derecede mükemmelliğe getirdiği aynı şeye ulaşabiliriz. .

5. Yoga literatüründe tanımlanan çakraların veya fiziksel merkezlerin, ilişkili oldukları organların içinde değil, bu organların yanındaki aurik kılıfta yer aldığına inanılmaktadır. Bu nedenle, bireysel Sephiroth'u insan vücudunun uzuvları ve diğer bölümleriyle ilişkilendirmezsek, bu tür benzetmeleri metafor olarak kabul edersek doğru olanı yapacağız , ancak muhtemelen temsil ettikleri bazı zihinsel ilkeleri arayacağız.­

6. Bu açıdan her Sefira hakkında ayrıntılı bir incelemeye başlamadan önce, Ağacın bir bütün olarak genel bir değerlendirmesini yapmak çok yararlıdır, çünkü kullanılan sembolizmin açıklamasının önemli bir kısmı semboller arasındaki bağımlılıklara dayanır. Ağacın şemasında. Bu bölümde, bireysel Sephiroth'un belirli özelliklerini daha iyi bilmemi sağlayacak olan, her zaman tutarlı, bazen kanıtlanmamış olmam gerekecek.

7. Ağacı düşünürken akla gelen ilk şey, ­Yogiler tarafından tanımlanan üç Prana kanalını anımsatan üç Sütun'dur: Ida, Pingala ve Sushumna; ek olarak, Çin felsefesinin iki ilkesi hakkında - Yin ve Yang ve Tao - onların dengesini sağlayan Yol hakkında. Doğrudan kişisel deneyime sahip kişilerin tutarlı tanıklıklarının oluşturulmasına hakikat yardım edilir. ­Dünyanın üç büyük metafizik sistemini karşılaştırarak, kanıtlanmış ilkelerle uğraştığımız ve bunları kullandığımız sonucuna varabiliriz.

8. Merkez Sütun, bence, bilinci temsil etmeli ve iki yan sütun, tezahürün olumlu ve olumsuz faktörlerini temsil etmelidir. İlginç bir şekilde, Yogi sisteminde, Kundalini merkezi kanal olan Sushumna'dan yükseldikçe bilinç genişler. Düzlemlerden Yükselişin Batılı büyülü operasyonu, ­Merkez Sütun boyunca gerçekleştirilir. Başka bir deyişle, bilincin genişlemesini teşvik etmek için kullanılan sembolizmde Sephiroth, Malkut'tan başlayarak numaralandırma sırasına göre değil, Malkut'tan Yesod'a, Yesod'dan Tipheret'e, yani Yol denilen yönde gider. Arrow'un fotoğrafı.

9. Dünyanın Küresi olan Malkuth, okültistler tarafından ­rasyonel bilincin, sağduyunun tanımı olarak kabul edilir. Sonuçta, ritüele göre, herhangi bir astral çıkış ­, normal bilincin restore edildiği Malkuth'a geri dönüşle sona erer.

10. Yesod - Levan'ın Küresi, Ay - duygusal algı ve üreme merkezi olarak yorumlanır. Tipheret, ruhun daha yüksek bir durumu, gerçekten aydınlanmış bir vizyon olarak kabul edilir ­ve kişiliğin en yüksek inisiyasyon aşaması ile ilişkilidir. Crowley tarafından Mathers'dan ödünç alınan sistemde, Tiphereth, başlangıç derecelerinin ilkine karşılık gelir.

11. Ağaçta hiçbir zaman gösterilmeyen görünmez Sefira Daath, Batı sisteminde başın arkasında, omurganın ­kafatasıyla birleştiği bölgeyle ilişkilidir. Uzak atalarımızda beynin notokorddan gelişiminin başladığı yer burasıdır. Daath yaygın olarak başka bir boyut veya bilinç düzeyini temsil etmek için kullanılır ve esas olarak önemli bir değişiklik fikrini temsil eder.

12. Keter'e Taç denir. Taç ­başın üzerindedir; Geleneksel bilgeliğe göre Kether, enkarnasyon sırasında erişilemeyen bir bilinç biçimini temsil eder. Biçimin tezahür düzlemlerini yansıtan şey, esasen şeylerin şemasının dışındadır. Keter ile ilişkili ruhsal deneyim, Tanrı ile Birliktir. Bu deneyimi yaşayanın Işığa girdiği ve asla geri dönmediği söylenir.

13. Bu Sephiroth'un Hint sisteminde tanımlandığı gibi çakralarda şüphesiz benzerleri vardır, ancak bunların yazışmaları ­farklı yazarlar tarafından farklı şekillerde verilir. Batı'da dörtlü ve Doğu'da yedili sınıflandırma sistemlerindeki farklılıklar göz önüne alındığında, aralarında kabul edilebilir bir analoji kurmak kolay değildir ve bence, temel ilkeler üzerinde bir anlaşma bulmak, sahip olmaktan daha iyidir. bazı yazışmaların yine de ihlal edileceği kesin bir anlaşma şeması ­.

14. Bu sistem hizalamayı denemiş olan bildiğim iki yazar, Crowley ve ­General DFC Fuller'dır. Fuller, Muladhara'nın Lotus'unu (veya çakrasını) Malkuth ile ilişkilendirir ve dört yaprağının dört Element'e karşılık geldiğini vurgular. Crowley'nin Kraliçe'nin renk skalasında , Malkut Küresinin dört Element'i temsil etmek için sırasıyla limon sarısı, zeytin yeşili, ­kırmızımsı-kahverengi ve siyah olmak üzere dört bölüme ayrıldığını belirtmek ilginçtir; ­Dört Yapraklı Lotus'un olağan temsillerine son derece benzer.

15. Bu Lotus, perine içinde yer alır ­ve anüs ve boşaltım işlevleriyle ilişkilidir. "777" de Crowley tarafından verilen Yazışmalar Tablo XXI'de, Malkuth ile Kusursuz İnsan'ın kalçaları ve anüsü ile ilgilidir. Fuller'in Muladhara Nilüferi'ni Malkuth ile ilişkilendiren anlaşmasının, Tablo CXVIII'de Yesod'a atıfta bulunarak kendi kendisiyle çelişen Crowley tarafından önerilenden her bakımdan daha kabul edilebilir olduğunu düşünüyorum . Freud'a göre çocuksu zihin, üreme ve seçilimin işlevlerini karıştırır, ancak böyle bir ilişkinin genel olarak kabul edilebileceğini veya sürdürülmesi gerektiğini düşünmüyorum.

16. Muladhara-Lotus olarak kabul ­edilen Sefira Malkuth'un, yaşam süreçlerinin gelişiminin nihai sonucunu, biçime nihai yoğunlaşmasını ve özün ­yeniden kullanılmasını sağlayan ölümün parçalayıcı etkilerine tabi olmayı temsil ettiği düşünülebilir. . Uzun evrim yoluyla dönüştükleri form amacına hizmet etti ve buna karşılık gelen güç serbest bırakılmalıdır. Bu, boşaltım, ayrışma ve çürüme süreçlerinin manevi önemidir.

17. Cinsel organların tabanındaki Altı Yapraklı Lotus olan Svadhisthana Çakra, General Fuller tarafından Yesod'u İlahi ­Adam'ın cinsel organları ile ilişkilendiren Batı geleneğiyle çelişmeyen Sefira Yesod ile ilişkilendirilir. Bu, Ay - Diana-Hekate ile astrolojik yazışmasıyla doğrulanır. Crowley, "777"de Tablo XXI'de Yesod'dan fallusa atıfta bulunsa da, Svadhisthana-Lotus'u Hod-Mercury ile karşılaştırır. Böyle bir korelasyonu anlamak zordur ve kaynaklara referans vermediği için, Merkez Sütuna bilinç seviyelerini gönderme ilkesine güvenmenin daha iyi olduğuna inanıyorum.

18. Tipheret, ortak anlaşmayla, solar pleksus ve göğsü temsil eder; bu nedenle, Crowley'nin yaptığı gibi, Manipura ve Anahata Çakralarının onunla olan ilişkisi haklıdır. Fuller, bu çakraları Geburah veya Hesed'in Sephira'sı ile ilişkilendirir, ­ancak bu iki Sephiroth Tiphereth'te dengelendiğinden, bu karşılaştırma tutarsızlıklara neden olmaz ve tutarsızlıklara yol açmaz.

19. Benzer şekilde, kafatasının tabanında bulunan Daath'ta, Hint sisteminde ­gırtlak ile karşılaştırılan ve Crowley'de Sephirah Binah ve Ajna Çakra ile ilişkilendirilen Vishuddha Çakra'nın işlevlerinin, Aynı yazar tarafından epifiz bezi ile karşılaştırılan ve Hokmah Sephirah'ı ile ilişkilendirilen burun köprüsü seviyesinde.

20. Başın üstünde bulunan Bin yapraklı Lotus olan Sahasrara-Çakra, ­Crowley'de Sefira Kether ile ilişkilidir. Böyle bir karşılaştırmaya itiraz etmek pek mümkün değil, çünkü zaten Birinci Yol - Kether, Taç, başın üzerinde ve üstünde bulunan adıyla şartlandırılmıştır.

21. İki yan Adalet ve Merhamet Sütunu, olumlu ve olumsuz ilkelerin temsili ile kolayca ilişkilendirilebilir ve bunlar üzerinde bulunan Sephiroth, çeşitli seviyelerde ilgili kuvvetlerin çalışma biçimlerinin temsili ile kolayca ilişkilendirilebilir.

22. Adalet Sütunu Sephiroth Binah, Geburah ­ve Hod'u veya Satürn, Mars ve Merkür'ü içerir. Merhamet Sütunu Chokmah, Chesed ve Netzach veya Zodyak, Jüpiter ve Venüs'ü içerir. Hokmah ve Binah - Kabala sembolizminde - ­erkek ve kadın figürleri ve en yüksek Baba ve Anne ile temsil edilir; felsefi dilde, evrenin olumlu ve olumsuz ilkeleri, Yang ve Yin. Eril ve dişil nitelikler, bu ilkelerin yalnızca belirli yönleridir.

23. Hem Hesed (Jüpiter) hem de Geburah (Mars), ­Kabalistik sembolizmde taçlı figürler olarak temsil edilir. Birincisi tahtta bir yasa koyucu, ikincisi ise bir savaş arabasında savaşçı bir kral. Bunlar sırasıyla yapıcı ve yıkıcı ilkelerdir. Yüce Anne Binah'ın aynı zamanda sızdırmazlık maddesi olan Satürn olduğunu belirtmek ilginçtir. Satürn, orak sembolü ile, niteliği tırpan olan Ölüm ile ve ayrıca Kum saati sayesinde Zaman ile bağlantılıdır. Binah'ta, Form'un kaynağını buluruz. Sefer Yetzirah'a göre Malkuth, ­Binah'ın tahtında oturuyor, çünkü Binah Satürn veya Ölüm maddenin kaynağıdır; biçim, ­gücün yok edicisidir. Bu pasif muhrip ile aynı zamanda aktif bir muhrip de var ve Adalet Sütunu üzerinde, Binah'ın hemen altında Mars-Geburah'ı buluyoruz. Böylece, formda gizli olan güç, Şiva'nın İlahi olan yönü olan Mars'ın yıkıcı etkisi yoluyla serbest bırakılır. Chokmah - Zodyak - kinetik kuvveti temsil eder; Merhametli kral Jüpiter Chesed, organize gücü temsil eder; bu Sefirot'ların her ikisinin sentezi, Mesih'in Merkezi, Kurtarıcı'nın ve Uyumun Merkezi olan Tiferet'te gerçekleştirilir.

24. Bir sonraki üçlü - Netzach, Hod ve Yesod - ­şeylerin büyülü ve astral yönlerini temsil eder. Netzach (Venüs), doğa güçlerinin daha yüksek yönlerini, Yeşil Işın'ı temsil eder ­; ve Hod (Merkür) büyünün rasyonelliğini temsil eder. İlk temsil mistik, ikincisi okülttür ve Yesod'da sentezlenir. Bu iki Sefirot asla ayrı ayrı düşünülmemelidir, ayrıca üstlerindeki çift - Geburah ve Gedulah (Chesed ile eşanlamlıdır). Bu aynı zamanda Kabala'da sırasıyla sağ ve sol ellere ve sol ve sağ bacaklara atfedilmeleri gerçeğiyle de kanıtlanır.

25. Dolayısıyla, Adalet Sütununda üç Sephiroth-formu olduğu, Merhamet Sütunu'nda - üç Sephiroth-kuvveti ve bunların arasında - Adalet Sütunu'nda - farklı bilinç seviyeleri olduğu açıktır. Üstte Sephirah Binah ile Yargı Sütunu , dişil ilkedir, Hindular için Pingala ve Çinliler için Yin; ­Üstünde Chokmah Sefirası olan Merhamet Sütunu Hindular için Ida ve Çinliler için Yang iken, Adalet Sütunu Sushumna ve Tao'dur.

Bölüm 12 Ağaçtaki Tanrılar

1. Çeşitli dinleri fakir akrabaları - folkloru ile karşılaştırdığımızda , ilkel insanın ­çevredeki doğanın fenomenlerini analiz ederek, onlara tip olarak yakın, ancak güç bakımından daha üstün varlıkların eylemlerini gördüğü konusunda hemfikiriz . ­Görünmedikleri için, onları görünmez olarak adlandırması sebepsiz değildi; hayattayken kendi aklını, öldükten sonra da arkadaşlarının ruhlarını göremedi ve doğa olaylarını meydana getiren varlıkların, görünmeyen ama aktif olan akıl ve ruhla aynı öze sahip oldukları sonucuna vardı.

2. Şimdi, antropologların söylediği gibi, kulağa çok ilkel geliyor, çünkü vahşilerin fikirleri modern dile çevrilirken, garip ­çağrışımlara yol açan kelimeler kullanılıyor. Örneğin, Çin'in en önemli antik yazılarından birinin standart çevirisinde, saygıdeğer filozof Lao Tzu'ya kelimenin tam anlamıyla "Old Boy" denir. Bu, bir Avrupalının kulağına komik gelebilir, ancak anlam bakımından, daha şefkatli çevirmenlerin eline geçecek kadar şanslı olan diğer Kutsal Yazılarda bulunabileceklerden çok farklı değildir : "Tabi çocuklar gibi değilseniz... ­". Ben bir Sinolog değilim, ancak "Ebedi Çocuk" çevirisinin daha doğru olmasa da en azından daha uyumlu olacağına inanmaya meyilliyim ­.

3. Gizemlerde bir söz vardır: “Birinin Tanrı'yı çağırdığı isme küfretmekten sakının. Çünkü Allah'ı incitirsen, Adonai'yi incitirsin."

4. Ve sonunda, ilkel insan, doğal fenomenlerin, insan zihnindeki düşünce süreçleriyle aynı doğadaki süreçlerin, sadece daha yüksek bir bobinde neden olduğunu düşündüğünde, hakikatten bu kadar uzak mıydı? Fizik ve metafiziğin yavaş yavaş yakınsaması bu bakış açısında değil mi? İlkel filozofun ifadesini yeniden formüle ettiğimizi ve "İnsanın gerçek doğası, Yaratıcısının doğasına benzer" dediğimizi varsayalım . ­Küfür veya saçma bir şey söylediğimizi varsayabilir miyiz?

5. Doğanın güçlerini ­insan bilinci açısından kişileştirebiliriz; insan bilincini doğa güçleri açısından soyut olarak görebiliriz. Her iki yaklaşım da okült metafizikte eşit derecede geçerlidir ve onlara başvurmak bize çok sayıda ilginç ipucu ve önemli pratik uygulamalar sağlar. Bununla birlikte, cahiller gibi, A'nın B ile aynı nitelikte olduğunu kastederken, A'nın B olduğunu söyleme hatasına düşmemeliyiz. Benzer şekilde, ­Hermetik aksiyom "Yukarıda olan aşağıdaki gibidir ," çünkü A ve B aynı nitelikteyse, A'yı yöneten yasalar B için de geçerli olabilir. Bir su damlası için doğru olan, okyanus için de geçerlidir. Bu nedenle ­, A'nın doğası hakkında bir şey biliyorsak, ölçek farkı göz önüne alındığında, bilgimizin B'ye uygulanacağı sonucuna varabiliriz. Bu, ­eski halkların tümevarım biliminde kullanılan aynı analoji yöntemidir; Sonuçlarının deneysel olarak doğrulanması, karanlıkta kilometrelerce sıkıcı dolaşarak yolu kısaltarak çok faydalı olabilir.

6. Doğa güçlerinin kişileştirilmesi ve tanrılaştırılması, insanın tekçi bir evren teorisi yaratmaya ve kendisini çözülmez bir ikiliğin yıkıcı ve felç edici etkisinden korumaya yönelik ilk kaba girişimiydi. İnsanın bilgisi güçlendikçe ve entelektüel süreçleri yüzyıldan yüzyıla daha karmaşık hale geldikçe, bu basit sınıflandırmada daha fazlasını gördü. Bununla birlikte, gelecekte, orijinal şemalarını atmadı, çünkü bunlar ilk ve doğru bir şekilde ­gerçekliği yeniden ürettiler. Onları dikkatlice zımparaladı ve genişletti; En kötü zamanlar geldiğinde, onları önyargıyla doldurdu.

7. Bu nedenle, pagan panteonlarını alışılageldiği gibi insan zihninin kuruntuları olarak görmemeliyiz; ne de deneyimsizlerin bakış açısından onları anlamaya çalışmamalıyız ­. Çeşitli kültlerin bilgeleri ve yüksek rahipleri için onların en parlak dönemlerinde ne olduklarını öğrenmeliyiz. Alexandra David-Neel ve WB Seabrook'un pagan ayinleri hakkındaki yazılarını sıradan misyonerlerinkilerle karşılaştırın. Seabrook bize vudu'nun manevi anlamını ve Tibet büyüsünün metafizik yönü olan David-Neel'i ortaya koyuyor. Bu şeyler oldukça farklı bir şekilde sunulur - ­ilgili sistemlerin taraftarlarının güvenini kazanmış ve sadece gözlemlemek ve ­alay etmekle kalmayıp öğrenmek isteyen bir arkadaş olarak ­kutsallarının kutsallarına kabul edilmiş sempatik bir gözlemciye - veya kirli ayakkabılarıyla kutsal yere gelen ve sonunda putperestler tarafından taşlanarak öldürülen "barbar et yiyici".

8. Bu tür şeyleri değerlendirirken, benzer bir yaklaşımla Hıristiyanlığın nasıl görüneceğini hayal edelim. Muhtemelen önyargılı gözlemciler bizim bir koyuna taptığımızı düşüneceklerdir ve Kutsal Ruh en beklenmedik ve gülünç yorumlara neden olabilir. Kendimiz kelimenin tam anlamıyla anlaşılmak istemiyorsak, başkalarının metaforik düşüncesine daha fazla güvenelim. Antik pagan inançlarının dışa dönük biçimi, İsa Mesih'in silindir şapka ve kuyruklu ceketle ve Meryem Ana'nın ­dantellerle çevrili dar pantolonlar içinde tasvir edildiği geri kalmış Latin Amerika ülkelerindeki Hıristiyanlıktan daha ilkel değildir . ­Antik inançların içsel tutarlılığı, en seçkin modern metafizikçilerin görüşlerinden hiçbir şekilde aşağı değildir. Ne de olsa dünyayı Platon ve Plotinus'a verenler metafizikçilerdi. İnsan zihni değişmez ve bizim için doğru olan, muhtemelen Yahudi olmayanlar için de doğrudur. Dünyanın günahlarını ortadan kaldıran Tanrı Kuzusu, aynı şeyi yapan Mithra Boğasının başka bir versiyonudur. Tek fark, eski inisiyenin ­kelimenin tam anlamıyla "kan serpilmiş" olması, modern olanın ise bunu mecazi olarak yapmasıdır. "Başka zamanlar, başka gelenekler."

9. Eski ve modern pagan demeye alıştığımız kişilere, ­Allah'ın, Brahma'nın ve Amon Ra'nın Tanrı olarak taptığımız Kişi veya Kime farklı isimler olduğunu bilerek, saygılı ve yardımsever bir ruhla yaklaşırsak, öğreniriz. Gnosis'in ortadan kaldırılması ve literatürünün yok edilmesinden sonra Avrupa'da unutulan birçok şey.

10. Bununla birlikte, pagan inançlarındaki öğretinin ­, Avrupa aklının kavraması kolay olmayan bir biçimde sunulduğunu görüyoruz. Anlamına ulaşmak istiyorsak, onu kendi terimlerimizle yeniden formüle etmeliyiz. Belli bir metafizik ­kavramı bir pagan sembolüyle ilişkilendirmeliyiz. O zaman, nesiller boyu psikologların - tefekkür ve deneycilerin - organik olarak sembolle ilişkilendirdiği engin mistik deneyimi, alınan kavrama uyarlayabileceğiz. Deneysel psikologlardan bahsettiğimizde, onları yalnızca modern bir fenomen olarak görme hatasına düşmemeliyiz, çünkü antik Gizemlerin rahipleri, tapınaktaki rüyaları ve kasıtlı olarak uyandırılmış hipnotik ­vizyonları ile kesinlikle deneysel psikologlardı. Sanatları, diğer birçok eski sanat gibi kayboldu ­ve şimdi onu restore etmek çok zor.

11. Modern inisiye tarafından antik mitlerin dilini yorumlamak için kullanılan yöntem çok basit ve etkilidir. Kabalistik Hayat Ağacı'nda oldukça stilize pagan sistemleri ile kendi daha rasyonel yöntemleri arasında bir bağlantı bulur ­. Asyalı kanları ve tek tanrılı dinleriyle Yahudiler her iki dünyaya da aittir. On Kutsal Sephiroth ile Hayat Ağacı, modern okültist için hem metafiziğin hem de büyünün temelidir. Bilincinin içeriğini yorumlamak için Ağacın felsefi kavramını ve ­Ağaç ile bilinçaltı arasında bir bağlantı kurmak için sembolizmin büyülü ve ritüel bileşenlerini kullanır. Bu nedenle, inisiye ­, antik ve modern olmak üzere her iki dünyadan da en uygun şekilde yararlanır. Bu önemlidir, çünkü tüm modern dünya, bilinçaltını tamamen unutan ve onu kendi zararına bastıran yüzeysel bir bilinç tarafından temsil edilmektedir. Antik dünya, esas olarak bilinçaltını tercih etti; Bilincin kendisi ancak son zamanlarda gelişmiştir. Bu dünyaların her ikisi de birbirine bağlandığında ve kutuplaşmış işleve getirildiğinde ­, süper bilince yol açarlar, ki bu, başlatılan Fr'nin amacıdır.

12. Yukarıda tartışılan kavramları göz önünde bulundurarak, ­şimdi eski panteonları Hayat Ağacındaki Küreler ile koordine etmeye çalışalım. Bu tür on Küre, On Kutsal Sephiroth vardır ve bunların arasında, ilgilendiğimiz panteonun çeşitli tanrı ve tanrıçalarını türlerine göre dağıtmak bize kalır. Ondan sonra , anlamlarını yorumlamaya hazır olacağız. ­Ağaç tarafından temsil edilen bizim bildiğimiz ilkelerin ışığında ve eski tanrıların anlamı hakkındaki bilgileri yorumladıktan sonra elde edilen her şeyi Ağaç hakkındaki bilgimize ekleyin.

13. Bütün bunlar muhtemelen entelektüel açıdan çok faydalı olsa da, mistik ayinlerle ilgili deneyimi olmayan ortalama bir insan için hiçbir şekilde çok açık olmayan başka bir nokta daha var ­. Bir tanrı şeklinde kişileştirilmiş bir gücün çalışmasını temsil eden bir ritüel ayininin icrası, ­prensipte psişik etkilere açık olan herkesin bilinçaltı üzerinde çok dikkat çekici ve hatta güçlü bir etkiye sahiptir. Eski rahipler bu ayinleri çok yüksek bir mükemmellik derecesine getirdiler. Ve biz modern insanlar, kayıp pratik sihir sanatını restore etmeye çalışırsak, o zaman bu bizim için büyük fayda sağlayabilir. Sephiroth Ağacı, Avrupa büyüsünün tüm felsefesinin temelidir ve Kabalistik yöntemler konusunda eğitim almamış hiç kimse onu ne anlayabilir ne de gerektiği gibi kullanabilir. Günümüzde yaygın olan okültizmi vahşi batıl inançlara dönüşmeye bu kadar yatkın kılan şey, böyle bir eğitimin eksikliğidir . ­"Adınız olan sayı", matematiksel Kabala'yı anladığımızda tamamen farklı bir hale gelir; Kahve telvesi üzerinde kehanet, Sihirli Görüntülerin anlamını , bilinçaltının kapağına nüfuz etmek için psikolojik bir mekanizma olarak oluşum ve yorumlama yöntemini ­anladığımızda özel bir anlam kazanır .­

14. Daha sonra, tüm pagan panteonlarının tanrılarını ve tanrıçalarını, esas olarak astrolojik yazışmalarının rehberliğinde On Kutsal Sephiroth'un on yuvasına yerleştiririz. Astroloji tek bir evrensel ­dildir - tüm insanlar aynı gezegenleri görür. Dış uzay Kether'e, Zodyak Chokmah'a, yedi gezegen sonraki yedi Sephiroth'a ve Dünya Malkuth'a atıfta bulunur. Bu nedenle, Aşağı Havva, Mikroprosopus'un Gelini, Malkuth'un aksine, Satürn'e benzer herhangi bir tanrı Binah'a ve aynı zamanda önde gelen, Yüksek Havva olarak adlandırılabilecek herhangi bir tanrıçaya atanacaktır . ­Kether, Hokmah ve Binah'ın en yüksek üçgeni her zaman, her panteonda bugün tapılan bu ilahi formların öncülerinin rolünü oynayan Eski Tanrılarla ilişkilendirilir. Bu nedenle Rhea ve Kronos Binah ve Hokmah ile ve Jüpiter Chesed ile ilişkilendirilmelidir. Tüm doğurganlık tanrıçaları Malkut'la, tüm ay tanrıçaları Yesod'la akrabadır. Savaş tanrıları ve yıkım tanrıları, kötülüğün ruhları Geburah'a ve aşk tanrıçaları Netzah'a aittir. İlim ve hikmet veren tanrılar Hod'a, kurban edilenler ve kurtarıcılar Tiferet'e aittir. Richard Payne Knight gibi tanınmış bir otorite, değerli kitabı The Symbolic Language of Ancient Art and Mythology'de, " ­eski mitolojideki alegorilerin, sembollerin ve isimlerin mistik yayılım sistemiyle olağanüstü uyumundan" bahseder. Bu anahtarla panteonları sınıflandırıyoruz, böylece benzerleri benzerlerle karşılaştırabiliyor ve bazılarını diğerlerinin yardımıyla netleştirebiliyoruz.

15. 777'de önerilen yazışma sisteminde Crowley, tanrıları hem Yollar hem de Sephiroth ile ilişkilendirir. Bana göre böyle bir yaklaşım hatalıdır ve yanlış anlamalara yol açar. Sephiroth ve sadece onlar, doğanın güçlerini temsil ederler; Yollar bilinç durumlarıdır. Sefirot nesnel, Yollar ise özneldir. Bu nedenle, inisiyeler tarafından kullanılan Ağacın çalışan glifinde Sephiroth her zaman bir renk ­skalasında ve Yollar başka bir renk skalasında temsil edilir. Bu glifin sahibi olan herkes ne demek istediğimi anlayacaktır.

sadece Sefirot ile ilişkili olan Yolların niteliklerini yöneten Kutsal İsimlerin doğrudan kontrolü altında düşünülmelidir . ­Yollar yabancı panteonlarla karıştırılmamalıdır. Entelektüel gelişim amacıyla diğer sistemlere dönmek mümkündür ­, ancak uygulama yöntemlerini ve bilinci genişletme yollarını karıştırmaya çalışarak akılsızca hareket edeceğiz.

17. Örneğin, Tipheret ve Binah arasındaki On Yedinci Yol, Sefer Yetzirah'ta Hava Elementi ile ilişkilidir. Hava Elementinin ritüelini ve ilgili Kutsal İsimleri kullanarak onunla çalışmak, uygun Tattva aracılığıyla ona hakim olmak çok daha akıllıcadır. Konu, yalnızca , yazışmaları genellikle çok karışık bir ­çağrışımlar yumağı oluşturan bu Crowley Yolu'na atfedilen, sıralanmış tanrı kümeleri - Castor ve Pollux, Janus, Apollo ve diğer uyumsuz sembolizmlerle yapılan manipülasyonlarla karıştırılmaktadır .­

18. Sefirot makrokozmik düzlemde, Yollar ise mikrokozmik düzlemde yorumlanmalıdır. Bu ­yaklaşım, insanı ve doğayı anlamak için Ağacı kullanmamıza yardımcı olacaktır.

Bölüm 13 Ağaçla Pratik Çalışma

1. Hiç şüphem yok ki, önceki bölümlerin materyali, Kabala'yı oldukça ciddi bir şekilde çalışmış okuyuculara yeni ve orijinal değil, iyi biliniyordu. Bu antik bilgi hazinesine katıldıktan sonra, ­bir yeraltı tapınağı kazıyor gibiyiz. Elimizde sadece ezoterik öğretilerin parçaları var, eksiksiz sistemler değil. Gerçek şu ki, en parlak günlerinin ayrılmaz parçası olan bu sistemler, uyumlarını bozan cahil dini ortodokslar ve fanatikler tarafından iki bin yıllık zulümden sonra, bileşenlerinin çoğunu kaybettiler.

2. Bununla birlikte, egzersizin bu bireysel bileşenleri üzerinde hayal edebileceğimizden çok daha fazla çalışma yapılmıştır. Madam Blavatsky, büyük miktarda veriyi bir araya getirdi ve onları halkın dikkatine sundu. O zamanın insanları onun sözlerine müze sergilerini hevesle inceleyen çocuklar gibi davrandı. JRS Mead'in araştırma çalışması, ­çağımızın ilk yüzyıllarında Batı dünyasının ezoterik geleneği olan Gnosis hakkında çok fazla bilgi verdi. Bayan Atwood'un ufuk açıcı kitabı simya sembollerinin anlamlarına ışık tutuyor. Bununla birlikte, adı geçen yazarların hiçbiri, Batı geleneğini konunun bilgisi ile bir inisiye olarak açıklamadı. Ona dışarıdan baktılar ­ve ya ayrı parçaları bir araya getirdiler ya da Madam Blavatsky örneğinde olduğu gibi analojiler kullandılar ve farklı, daha tanıdık bir gelenek açısından yorumladılar.

3. Bu konunun incelenmesine içeriden yaklaşanlar - tabiri caizse, sırlarının anahtarlarını elinde tutanlar - ­pratikte onu sessizliği koruyarak bilincin gelişimi için bir sistem olarak kullandılar. Engizisyonun bu tür araştırmaları bir şenlik ateşi ile ödüllendirdiği bir zamanda, bu uygulama haklıydı. Ancak liberal zamanımızda bu sadece prestij çıkarlarıyla açıklanabilir. Okült uygulamada ­ve belki de 19. yüzyılın sonlarında İngilizce konuşan halkların kültürel ortamında bile, önceki yüzyılın sonunda Gizemlerin yeniden canlanmasına katkıda bulunan manevi dürtüyü aktif olarak sınırlayan bir “engel” ortaya çıktı. . Toprak ekim için hazırlanırken, ancak tahıl için beklemezken, dört yönden gelen rüzgarlar, susamış koynuna garip tohumlar getirdi. ­Bununla birlikte, ulusal gelenekteki besin eksikliğinden dolayı ­solmaya veya garip biçimler almasına neden olan hızlı bir büyüme başladı.

4. Aslında, ilkel geleneğimizin yeraltı tapınağının parçalarının kazıları sürekli olarak yapıldı, ancak kurtarılanlar bile (saygın Avrupa biliminin tüm kurallarına göre) gerçekten araştırmacıların mülkü olamazdı ­. Erişimi tamamen sahiplerinin kaprislerine bağlı olan özel koleksiyonlarda birikti. Bu kitabın bu tür koleksiyonların değerini düşüreceğinden ve sahip çevrelerinde belirli bir hoşnutsuzluğa neden olacağından şüphem yok. Ancak ­Batı Yolu'nu boş yere takip etmeye çalışan çok sayıda öğrencinin bu kitapta yöntemin kendisinde önceden anlaşılmaz noktalara dair ipuçları bulabileceğinden veya daha doğrusu tam bir eksiklik bulacağından şüphem yok. Çalıştıklarında yöntem ­. Şahsen, gerekli anahtarları bulana kadar on yıl boyunca karanlıkta çalışmak zorunda kaldım. Ve sonunda onları buldum çünkü ruhsal olarak içsel düzeyde temasları algılayacak kadar gelişmiştim. Onun çalışması için yeterince önemli olan öğrenci ipuçlarından ve açıklamalarından kasıtlı olarak muğlak imalarda bulunmanın veya bunlardan kaçınmanın faydası oldukça tartışmalıdır. ­Bir öğrenci bilgiye layık değilse, ona öğretmeyeceğiz. Ama onu aynı anda eğitmeye karar verirsek, bunu doğru şekilde yaparız.

5. İlerleyen sayfalarda ­sihirli sembollerin kullanım ilkelerini ortaya koymak için elimden gelenin en iyisini yaptım. Ritüel yöntemin pratik uygulamasındaki deneyimler en iyi şekilde bilgili bir kişinin rehberliğinde gerçekleştirilir. Yalnız veya deneyimsiz insanlarla çalışmak çok risklidir, ancak bu, önerilen meditatif yöntemle deney yapmaktan tamamen vazgeçmeniz gerektiği anlamına gelmez.

6. Sihirli sembollerin etkin kullanımı ­için kişinin her bir özel sembolle temasa geçmesi gerekir. Bir sembol listesi hazırlamanın ve bir tür ritüel geliştirmeye başlamanın bir anlamı yok. Büyüde, keman çalarken olduğu gibi, kişi "kendinden bir ses çıkarmalıdır", bu ses, pianoforte örneğinde, deyim yerindeyse ­önceden hazırlanmış ve dolayısıyla oldukça farklı bir sestir. Performans özgürlüğünü (ve bu, çalma yeteneği anlamına gelir) elde etmeden önce, öğrenci kemancı, her bir notayı tam olarak yeniden üretmeyi öğrenmelidir. Okült pratikte de durum tamamen aynıdır. Onlarla çalışmadan önce sihirli görüntüler yaratmayı ve onlarla iletişim kurmayı öğrenmeliyiz.

7. İnisiye, ­büyülü imgeler oluşturmak amacıyla Otuz İki Yolun her biri ile ilişkili sembol setlerini kullanır. Bu sembollere sadece teorik olarak değil, pratikte de aşina olmalıdır . ­Bu, onları yalnızca iyi ezberlemekle kalmayıp, anlamlarına girene ve ­temsil ettikleri gücü gerçekten hissedene kadar her biri üzerinde ayrı ayrı meditasyon yapması gerektiği anlamına gelir. Elbette, her Yol ile ilişkili çok çeşitli sembollerde ustalaşmak, bir yaşam işidir, bu nedenle öğrenci, önemli bir ön adım olarak her bir Yolun anahtar sembollerini öğrenmelidir. Bundan sonra, önüne çıkan diğer tüm sembol türlerini tanıyabilecek ve doğru bir şekilde sınıflandırabilecektir . ­Böylece, onun bilgisi iki yönden gelişecektir; birincisi, tüm sonsuz dallarında sembolizmin bilgisi ve ikincisi, ­bu sembolizmin yorumlanmasının felsefi ilkelerinin anlaşılmasıdır. Ezoterik kozmogoni kavramlarına pratikte hakim olur olmaz ve her Sefira'ya atfedilen sembolizmin genel şemasını hafızasına iyice yerleştirir yerleştirmez, aslında emrinde bir sistem kartı indeksi olacaktır. Bundan sonra, arkeoloji, folklor, mistisizm, din, gezginlerin hikayeleri, antik ve modern filozofların yansımaları, ultramodern bilime kadar akla gelebilecek herhangi bir kaynakta ilgili bölümler için materyal bularak, kendisi doldurmaya başlayabilecektir .­

8. Deneyimsiz olanlar için, ne kadar büyük miktarda düzenli bilgi belleğinin barındırabileceğini hayal etmek bile zordur. Başlangıçta, Ağacı bir meditasyon yöntemi olarak kullanan öğrenci, onunla günlük olarak çalışmalıdır. Bunu yaparken, sembollerin ­karşılık gelen her Sefira ile ilişkisinin bilinçaltının derinliklerinde bir yerde mantıksal olarak doğrulanmasını sağlayacaktır; Belirli ardışık sembol dizilerini hatırlamak hiç de zor değil, ­özellikle de zaten meditasyon için kullanılmışlarsa. Bazıları ezoterik felsefe kavramlarıyla, diğerleri - bilinci bir vizyon durumuna geçirme yöntemleriyle ve bazıları - ritüelin organizasyonuyla ilgilidir. Bununla birlikte, öğrenci, bu sembollerin anlamının ­, en kesin ve ayrıntılı anlayışla bile, bilinç düzeyinde meditasyonla asla ortaya çıkmayacağını hatırlamalıdır. İnisiyelerin bilinçaltından bilinç alanına görüntüleri çağırmak istediklerinde kullanmaları gerektiği şekilde kullanılmaları gerekir.

Sephiroth'a, diğeri ise onları birbirine bağlayan Yirmi İki Yola atanır . ­Ancak bu sembollerden bazıları her iki kompozisyonda da yer almaktadır. Hepsi astrolojik ve sayısal dizileriyle birbirine bağlıdır. Bu kompleks çok karmaşık görünüyor, ancak pratikte özümsemek oldukça kolaydır, çünkü burada iş bilinçte değil, ­bilinçaltında yapılır. Bu yaklaşımla, sembollerin bilinçaltına nasıl girdiğine bakılmaksızın, sansürümüzün arkasında oturan bir iblis onları sıralar. Gerekli olanı seçer ve gereksiz olanı atar, sonunda, ­somut bir anlayış için ek analize ihtiyaç duyan bir rüya gibi, zihinde çok bütün bir resim ortaya çıkana kadar.

10. Ağaç nedeniyle ortaya çıkan vizyon, yalnızca bilinçaltının derinliğinin değil, aynı zamanda süper ­bilinçli algıların da uyandığı ve farkındalığa eriştiği belirli bir komplo ile bir tür kasıtlı uyanık rüyadır. Sıradan bir rüyada, semboller ­geçmiş deneyimlerden rastgele çekilir. Bununla birlikte, Kabalistik vizyonla, resim, bilinçaltı zihnin alışılmış konsantrasyon becerisiyle sıkı bir şekilde bağlantılı olduğu belirli bir semboller kümesi temelinde ortaya çıkar. Sadece sürekli tekrarlanan eğitimler sırasında ustalaşılabilen gizli meditasyon tekniğinin temeli, zihni belirli sınırlar içinde serbest bırakma yeteneğidir . ­Deneyimli ve eğitimsiz bir okültist arasındaki farkı belirleyen uygulama süresidir. Eğitimsiz bir kişi, bilinçaltını ­bilinçli kontrolden çıkarabilir ve bu nedenle vizyonların oluşmasına izin verebilir, ancak görüntüleri sınırlama ve seçme yeteneğinden yoksundur. Sonuç olarak, bilinçaltının içeriğinin çeşitli parçaları da dahil olmak üzere her şey görünebilir. Meditasyonda söz konusu yöntemi geliştiren deneyimli bir okültist, anında (tehlikeli duyguların yokluğunda) bilinçaltının olağan içeriğinin üzerine çıkabilir. Duyguların varlığında bile, yöntem onu koruyacaktır, çünkü görüntünün sembolizmindeki bir hata bir tür standart kullanılarak hemen tanınır.

11. Öğrenci Ağacı incelerken, ­her bir Sefira'yı her zaman daha önce bahsettiğimiz üç açıdan -felsefi, psişik ve büyüsel- anlamalıdır. Bu amaçla, her şeyden önce onu ­kozmosun evriminin sembolik bir tanımı olarak düşünmelidir. Bu evrim geçmişte de kendini gösterebilir, şimdide gösterebilir veya gelecekte yoğun madde seviyesinde kendini hissettirecektir.

12. Sefer Yetzirah'ın ilginç metinleri de Ağacın bu yönü ile bağlantılıdır, her Yolun kendine ait vardır. Bu son derece şifreli sözlerin meditatif ­sözleri, anlık aydınlanmalar getirmek için olağanüstü bir güce sahiptir. İlk bakışta tamamen anlaşılmaz ve absürt özdeyişler hiçbir şekilde göz ardı edilmemelidir.

13. Sefirot'un ek adlarında başka bir aydınlanma kaynağı aranmalıdır. Çeşitli Sefirot'ların böyle bir ila üç düzine adı vardır. Kadim hahamlar tarafından Kabalistik metinlere dağılmış bu anlamlı isimler bize çok şey anlatıyor. Örneğin, ­Kether'e atıfta bulunarak, "Gizlinin Gizlisi" veya "Birincil Nokta" isimleri, nereye bakacağını bilen biri için çok şey söyler.

diğer sistemlerin tanrılarını çeşitli Sefirot'la uyumlu hale getirmek ve ­semboller, işlevler, kozmik kavramlar ve ikincisine tapınma yöntemlerinin rehberliğinde, ­içgörü akışında kendimizi yenilemek. Çalışkanlık ve Fraser'ın Altın Dal'ı, Blavatsky'nin The Secret Doctrine ve Blavatsky'nin Unveiled Isis'i gibi iyi bir mitolojik sözlük veya ansiklopediyle, ilk başta çözümsüz görünen birçok gizemi çözebiliriz . ­Bu harika bir egzersiz. Biçimi ile cisimlerin birbiriyle ilişkili olarak görülmesini sağlayan ve karşılıklı açıklamayı kolaylaştıran Ağaç şeması, bu tür uygulamalarda özellikle değerli bir araçtır.

15. Ağacı ve Yollarını (psişik olarak) manipüle ederken, okültist, uyanış ­isimleriyle kişinin vizyona başvurduğu görüntüleri kullanır. Her Sefira ile birincil bir sembol - sözde Sihirli İmaj - ilişkilendirir. Sonra zihninde, özelliklerini çeşitli şekillerde somutlaştıran geometrik bir formu onunla ilişkilendirir ­ve bu formu temel alarak semboller oluşturur. Örneğin, Geburah - Mars, Beşinci Sefira'ya bir beş köşeli yıldız veya Pentagon atanır. Gebur'un herhangi bir sembolü ­, ister bir tılsım, ister bir Mars sunağı veya onun zihinsel görüntüsü olsun, Mars'ın renk skalasının renklerinden birinde boyanmış bir beş köşeli yıldız şeklinde olmalıdır.

16. Ağaçtaki en önemli formlar, ­her Sefira'ya atanan dört Güç İsmi ile ilişkilidir. Dört renk , Kabalistin dört Dünyasının her birinde sembolik biçimde tezahür ederken algılandıkları bu isimlerle ilişkilidir . ­Bu isimlerin en yükseği, Atzilut Dünyasında ruh seviyesinde tezahür eden Tanrı'nın Adıdır - bu Sephiroth küresinin Gücünün en yüksek Adı, tüm yönlerini kontrol eder - kozmik, evrimsel ­veya öznel. Bu küredeki tezahürün altında yatan ve müteakip tüm etkiler ve tezahürlerde ifade edilen sonraki tüm evrime nüfuz eden fikri temsil eder.

17. Gücün ikinci Adı, karşılık gelen Kürenin Başmeleğinin adıdır. Bu aşamadaki evrimin faaliyeti sayesinde başlatılan ve evrimin kontrolü altında gerçekleştirilen varlığın yüksek düzeyde organize bilincini temsil eder . ­Resimlerdeki bu tür yaratıklar bir insan ruhunun görüntüsüne sahip olsa da, olağan yaşam ve bilinç fikrimizin en azından bir dereceye kadar onların doğasıyla, özünde doğanın güçleriyle tutarlı olduğu düşünülmemelidir. Aynı zamanda, onları basitçe temel enerji olarak düşünürsek, özünde zeki ve amaçlı bireyler oldukları için doğaları hakkında yeterli bir anlayışa ulaşamayız . ­Karşılıklı olarak değişen bu fikirlerin her ikisi de kavramımıza girmelidir. Sonuç olarak, Batı'da var olan düşünce türünden temelde farklı bir anlayışa ulaşacağız.

18. Gücün üçüncü adı, tek bir varlığı değil, bütün bir varlıklar sınıfını ifade eder - meleklerin emirleri, hahamların dediği gibi ­, yine doğanın rasyonel güçlerini temsil eder.

19. Dördüncü isim, yukarıda Dünya Çakrası olarak adlandırılan cismi, yani tekabül eden Sefira'nın kontrolünde ilerleyen belirli bir evrim aşamasının ürünü olarak kabul edilen gök cismini ifade eder ve onu temsil eder.

20. Sefira'nın ele alınmasının üçüncü yönü büyülüdür ve esasen pratiktir. Bunu anlamak için ilahi tezahürlerin neler öğrettiği ve bir sihirbazın derslerini öğrenerek hangi yetenekleri kazanabileceği üzerinde düşüneceğiz.

21. Her Sefira, belirli bir erdeme - ideal yönüne ve kusur - niteliklerinin fazlalığına karşılık gelir. Örneğin, Geburah-Mars'ın erdemleri enerji ­ve cesarettir, kötülükler ise zalimlik ve yıkıcılıktır. Astroloji öğrencisi, çeşitli Sephiroth'a atfedilen erdemlerin ve kusurların, onlarla ilişkili gezegenlerin özelliklerinden türetildiğini hemen anlayacaktır. Ayrıca bu yazışmada ­astrolojiye tamamen yeni bir yaklaşımın açıldığını da görecektir.

22. Spiritüel deneyim (benim demeyi tercih ettiğim gibi) veya okült güç (Crowley'nin dediği gibi), ­kozmik bilimin bazı yönlerinin derin bir farkındalığıdır (görüşüdür). Bu, her Sefira'ya karşılık gelen inisiyasyon seviyesinin anlamıdır ­- Batı'nın Büyük Gizemlerinde, bu seviyeler Sefirot ile ilişkilidir.

23. Ortaçağ Kabalisti ayrıca her Sefira'ya, kelimenin tam anlamıyla alınmaması gereken belirli bir et bölgesi atfetti. Gerçek ipucu, çeşitli Sephiroth'un bilincin faktörlerini temsil etmesidir. Geburah'ı güçlü bir sağ el olarak kabul edersek ­, onun aktif bir enerji, hareket etme yeteneği, gevşeme ve dengesizliğin ortadan kaldırılması olduğunu anlamalıyız ­.

24. Her Sefira ve her Yol, ­sembolik hayvanlara, bitkilere ve değerli taşlara karşılık gelir. Öğrenci bunları iki nedenden dolayı bilmelidir: birincisi, çeşitli panteonların tanrılarının Sephiroth'una atıfta bulunurken çok önemli ipuçları sağlarlar ve ikincisi, astral Yolların sembolizminin bir parçasıdırlar ve ruhsal sırasında yolculukta kilometre taşları olarak hizmet ederler. aydınlatma. Örneğin, bir öğrenci Netzach (Venüs) küresinde bir at (Mars) veya bir çakal (Ay) görürse ­, seviyeye çıkışın ihlal edildiğini ve vizyonunun güvenilmez olduğunu anlamalıdır. Öğrencinin Netzah alanında güvercinler ve vaşak veya leopar gibi benekli bir hayvan görmesi gerektiği bilinmektedir .­

25. Eski mitlerde, ­sembolik hayvanların tanrı ve tanrıçalarla ilişkilendirilmesinin ­oldukça keyfi ve özgür şiirsel hayal gücünün ürünü olduğu düşünülebilir. Okültist buna şiirsel hayal gücünün keyfi olmadığı yanıtını verecek ve ­şüpheciyi Dr. Jung'un yazılarına veya İrlandalı şair "AE"nin kendi ­ilham kaynaklarının doğasını analiz eden makalesine yönlendirecektir. Onun şiirinin içsel doğasına dair anlayışıma dayanarak ve AE'nin eserlerindeki birçok referansı göz önüne alarak, onun bu baş harfleri mistik Kabala üzerine yetişmiş bir öğrenci çevresinin üyesi olarak kullanma hakkına sahip olduğuna inanıyorum. ­Her halükarda, aktarmaya çalıştığı şey tam bir Kabalistik doktrindir ve mevcut tartışmanın bakış açısından son derece öğreticidir.

26. Dr. Jung, insan zihninin mit oluşturma yeteneği hakkında pek çok bilgi verebilir; okültist bu bilginin doğru olduğunu bilir. Okültist, bu bilgilere dayanarak psikolojinin ufkunun çok ötesine ulaşan sonuçların çıkarılabileceğini de bilir . ­Hayal gücünün yaratıcı kullanımıyla doğanın büyük güçlerini veya tezahür eden evrenin faktörlerini düşünen şair veya mistiğin zihni, bilim adamının zihninden çok varlığın gizli temellerine ve kaynaklarına derinlemesine nüfuz eder. Çeşitli insanların hayal gücünün belirli ­hayvanları belirli tanrılara bağlaması boşuna değildir . ­Yukarıdaki çalışmaların kısa bir incelemesi, bu tür derneklerin temelini görmeye yardımcı olacaktır. Venüs'ün güvercinleri onun nazik yönünü, vahşi kediler ise yıkıcı güzelliğini yansıtır.

27. Bitkilerin farklı Yollarla ilişkisi ikirciklidir. Birincisi, ­efsanelerde tanrılarla geleneksel olarak ilişkilendirilen bitkiler vardır, örneğin: tahıllar - Ceres ile, şarap - Dionysos ile. Bu tür bitkilerin, ilgili tanrıların işlevlerinin bağlı olduğu Sephiroth'a atandığını görüyoruz: tahıllar - Malkuth ile, şarap - Tipheret (Mesih) ile, tüm tanrı kurbanlarının merkezi, aydınlanma bahşeden.

bitkileri belirli gezegenlerle biraz düzensiz bir şekilde ilişkilendiren eski işaretler öğretisine göre başka bir yolu daha vardır . ­Bazı durumlarda bu çağrışımlar doğruydu, bazılarında ise keyfi ve hurafelere dayalıydı. Gulpepper ve diğer antik bitki uzmanlarının bu konuda söyleyecekleri çok şey var. Antroposofi Cemiyeti'nin deney çiftlikleri üzerinde de çok ilginç araştırmalar yapıldı.

29. Benzer şekilde, bazı ilaçlar çeşitli Sefirot ile ilişkilidir. Burada yine batıl inançlı ile mistik olanı ayırt etmeliyiz . ­Böyle bir atıf ­her zaman deneyle doğrulanmaz, ancak tüm ilaç sınıflarının belirli Sefirot'a atfedilebileceğini güvenle söyleyebiliriz, çünkü bunlar bu Sefirot ile ilişkili belirli etki türlerinin doğasını yansıtmaktadır. Örneğin, tüm afrodizyak iaki, yani cinsel arzuyu arttırıcılar, makul bir şekilde Netzah'a (Venüs) atfedilebilir ve düşüklere neden olan tüm araçlar Hekate açısından Yesod'a atfedilebilir; analjezikler yani ağrı kesiciler, Chesed'e (Cıva) ve tahriş edici ve yakıcı maddeler Geburah'a (Şiddet).

30. Yukarıdakiler, farmakoloji analizine çok ilginç bir yaklaşım getiriyor; ilaçların etkisinin zihinsel ve fizyolojik yönlerini dikkate almaya dayanır. Paracelsus gibi şifacılar-inisiyelerin özel olarak keşfettiği yön de budur. Deneyimsiz şifacılar tarafından bu yaklaşımın cahilce ve batıl bir şekilde değerlendirilmesi, ­geleneksel tıbbın ana akımdan sapmasına neden oldu.

31. Okültist, her fizyolojik eylemde veya işlevde psikolojik bir ­yön olduğunu bilir. Ayrıca ­, tüm ilaçların etkilerinin uygun zihinsel eylemlerle büyük ölçüde artırılabileceğini ve dielektrikler ve elektrik iletkenleri kullanıldığı gibi, zihinsel enerjiyi iletmek ve depolamak için kimyasal olarak inert belirli maddelerin etkili bir şekilde kullanılabileceğini de biliyor.­

32. Düşünmenin mantığı bizi astrolojik ve simya düzlemlerinde belirli değerli taşların ve metallerin çeşitli Sephiroth ile bağlantısı sorununa getiriyor. Ortamların gayet iyi bildiği gibi, kristal yapılar, metaller ve belirli sıvılar, ­süptil kuvvetlerin iletilmesi veya depolanması için en iyi ortamlardır. Renk, çeşitli Sefirot üzerinde meditasyon tarafından oluşturulan vizyonlarda önemli bir rol oynar. Ampirik olarak, belirli bir tılsımın üretimi için en iyi malzemenin genellikle belirli bir renkteki bir kristal olduğu bulunmuştur, örneğin: Geburah'ın şiddetli Mars kuvvetleri için kan kırmızısı bir yakut ve Yeşil Işın için bir zümrüt. doğanın güçleri Netzach.

33. Kokular, özellikle tütsü kokusu da ­çeşitli Sefirot ile ilişkilidir. Daha önce belirtildiği gibi, Ağaçtaki her Küreye belirli ruhsal deneyimler ve bilinç durumları atanır. Ruh üzerindeki etkinin gücü ve duyusal algının uyarılması açısından hiçbir şeyin kokularla karşılaştırılamayacağı iyi bilinmektedir. Şairlerin en tarafsızı, "Bakışlardan ve iç çekişlerden daha emin kokular kalp tellerini seslendirir" der; pratik okültizm deneyimi bunu doğrular. Bazı aromatik maddeler geleneksel olarak çeşitli ­tanrı ve tanrıçalarla ilişkilendirilir ve ilgili ilahın işleviyle uyumlu bir ruh halini en etkili şekilde yaratabilirler ­.

her Yol ile ilişkili uzun semboller ve araçlar listelerine de dahil edilmiştir . ­Belirli bir gücü veya gücün kendini gösterdiği formu çağırmak için kullanılan özel bir araçtır: bir sihirbazın asası, bir su kadehi veya bir kahin kristal küresi ­. Yollarla ilişkili büyülü silahlar, Yolların doğası hakkında çok şey açığa çıkarır, çünkü kişinin söz konusu Kürede etki eden kuvvetin türünü belirlemesine izin verirler.

35. Daha önce belirtildiği gibi, çeşitli tanrı sistemleri Ağaç ile ilişkilendirilir, onun üzerinde anlamaları için görünmez kılavuz ipler sunulur. Astrolojik ilişkiler, gezegenlerin, elementlerin ve onların üçlülerinin, evlerinin ve mülklerinin sembolizmiyle kolayca izlenebilir. Geomancy, Ağaç'a astroloji yoluyla bağlıdır; Tarot - tüm vizyoner ­sistemlerin en iyisi - Ağaç temelinde yaratılmıştır ve ancak onun yardımıyla açıklanabilir, başka türlü değil. Son ifade, bu gizemli haritaların tarihini ortaya çıkarmaya çalışan bir bilim insanına fazla kategorik gelebilir ve ne yazık ki ekleyelim ki başarısız olur. Ancak inisiyenin Tarot ve Ağaç ile aynı anda çalıştığını ve en küçük ayrıntıda birbirleriyle tam bir uyum içinde olduklarını gördüğümüzde, bu kadar ­çok sayıda yazışmanın tesadüfen meydana gelemeyeceği ortaya çıkıyor.

36. Ağaçla yapılan pratik çalışmanın en ilginç ve önemli yönü, ­kehanetin etkilerini telafi etmek için ritüel ve tılsımlı büyünün kullanılma şeklidir. Geomancy'nin her fallik sembolü, her tarot kartı, Ağacın Yollarında belirli bir yere karşılık gelir ve gerekli bilgiye sahip bir okültist, bu sembollerden herhangi birinin etkisini düzeltmek veya arttırmak için bir ritüel geliştirebilir veya bir tılsım oluşturabilir.

37. Tam da gerekli telafinin olmamasından dolayı, acemilerin kehanetini genellikle bir başarısızlıklar zinciri takip eder - çünkü ­üzerlerinde yoğunlaşmanın bir sonucu olarak ­ortaya çıkan süptil güçler , karşılık gelen büyülü güçlerle dengelenmez. çaba göstermek.

Bölüm 2

Bölüm 14 Genel Kavramlar

1. İlk bölümde, Kabalistik Hayat Ağacını kullanmanın genel şemasını ve yöntemini ele aldık. Şimdi bireysel Sephiroth'un ayrıntılı bir çalışmasına dönüyoruz. Bu çalışma yalnızca ön çalışma olabilir, çünkü araştırmacı ­Sefira'nın her bir sembolünün sayısız yorumunun tüm yazışmalarının anlamını tam olarak incelemek için yeterli yaşama sahip olmayabilir. Ancak, her ne kadar muhteşem bir bileşik sembol - Hayat Ağacı temelinde on yıllık meditasyonun sonucu olsalar da, belirli Sephiroth'a ayrılmış sonraki bölümleri akılda tutarak, en azından bu ön notlarla başlamalıyız .­

2. Aşağıdaki bölümlerin başında ­yer alan Yazışmalar veya İlişkiler Tabloları, her bir Sefira ile ilişkili en önemli sembol ve fikirlerin bir seçimini içerir ve kapsamlı olduklarını iddia etmez. Bununla birlikte, en önemli sembolleri içerirler ve öğrencinin konu hakkında oldukça sağlam bir felsefi anlayış kazanmasına, Ağacın meditatif bir sembol olarak kullanımıyla ilgili deneyler yapmasına izin verirler.

3. Verilen referanslar, esas olarak, onları MacGregor Mathers aracılığıyla belirli bir "MSS"den alan A. Crowley tarafından "777"den alınmıştır. Mathers, tespit edebildiğim kadarıyla (ki bu kolay değildi, çünkü kaynak vermiyordu) , John Dee ve Sir Edward Kelly, Cornelius Agrippa ve daha önceki yazarlardan Raymond Lull ve Pietro de Aban'ın çalışmalarına dayanıyor. . Çağdaş yayınlarda, aynı malzeme Knorr von Rosenroth, Wynn Westcott, Eliphas Levy, Mrs. Atwood, Madame Blavatsky, Anna Kingsford, Mabel Collins, Papus (Encausse), Saint Martin, Gerald Massey, DCS Mead'in eserlerinde bulunabilir. Ve bircok digerleri. Belki Mathers bu beylerden bazılarına bir şeyler borçludur ve bazıları da ona bir şeyler borçlu olabilir. Bu yazarlardan bazıları bir zamanlar onun kurduğu Altın Şafak Tarikatı'nın üyeleriydi.

4. Diğer bilgi kaynakları, ­Fraser'ın Altın Dal'ı, W. Budge'ın çalışmaları, Dr. Jung ve Freud, Dr. Jowett'in Yunancadan çevirileri, Eka Loeb'in klasik kütüphanesinin Oriental Series'in kutsal kitapları, McCann'in Plotin ­çevirisi, Soncino Press tarafından yayınlanan "Zohar" kitabının çevirisi, ayrıca son olarak - bu listede, ancak hiçbir şekilde değeri olmayan - bir bilgi kaynağı - Kutsal Kitap.

5. Daha sonra her ­Sefira'nın sembol-benzerlerinin standart bir şekilde sınıflandırıldığı ve belirli başlıklar altında uygun bölümlerde açıklandığı anlaşılacaktır. Okültistlerin bu betimlemelere verdiği anlamı ve bunların kullanılış biçimini anlamak için ­kullanılan sınıflandırma yöntemini ayrıntılı olarak anlamak gerekir.

6. BÖLÜM 1. Sefira'ya verilen ad. - Bu isim önce Rusça, sonra İbranice olarak belirtilir ve ismin İbranice harflerinin isimleriyle desteklenir. Kabala'da kullanılan her ismin doğru bir kaydı, numerolojik yöntemleri uygulayanlar tarafından kullanılan ismin sayısal değerini belirlediğinden hayati önem taşır. Ben ne bir numerolog ne de bir ­matematikçiyim ve bu nedenle yetkinliğimin ötesindeki konuları tartışmayı taahhüt etmiyorum. Bu veriler burada yalnızca önemlerini anlayanlara kolaylık olması için sunulmuştur.

7. BÖLÜM 2. Her Sefira ile ilişkili Sihirli İmge ve Semboller. — Sihirli İmge, okültistlerin Sefira'yı temsil etmek amacıyla yarattığı zihinsel bir ­resimdir ve bu resmin detayları meditasyon için birçok önemli sembol sağlar. Sihirli İmgeler o kadar eskidir ve o kadar çok sihir çalışmasıyla yaratılmıştır ki, ilgili Sefira meditasyonu sırasında kendiliğinden ortaya çıkma eğilimindedirler. Kabala kursu alma sürecinde, tarif edildiği tablolara erişmeden önce çoğunu gördüm. Pratik çalışmada, başlatılan usta, onları ayrıntılı sembolizm kullanarak yaratır. Büyülü görüntüleri en küçük ayrıntısına kadar görselleştirme işi ­çok değerli bir büyü alıştırmasıdır. Bu tür birçok ayrıntı, her Sefira ile ilgili açıklamalarımdan toplanabilir ve Doğu ya da Klasik panteonları iyi tanıyan okuyucular, ­bu görüntüleri en küçük ayrıntısına kadar işleyebilir, onları her bir konuma atanan tanrıların tüm nitelikleriyle çevreleyebilir. Ağaç. Gerekli ­pozisyonlar astrolojik çağrışımlar kullanılarak belirlenebilir.

8. BÖLÜM 3. Ağaçta Konumlandırın. — Ağaç üzerindeki konum, doğada faaliyet gösteren ruhsal güçlerin dengesini yansıttığı için herhangi bir meditasyonda çok şeyi açıklığa kavuşturur. Örneğin, Geburah (Mars) ve Chesed veya Gedulah (Jüpiter) Ağaç üzerinde birbirine zıttır. Kral-savaşçı ve merhametli yasa koyucu ve düzen koruyucusu birbirini dengeler. Dengesiz Geburah kaba ve baskıcı olurken, dengesiz ­Gedula kötülüğün çoğalmasını engellemez.

9. BÖLÜM 4. Sefer Yetzirah'tan Metin. — W. Westcott tarafından tercüme edilen Sefer Yetzirah veya Yaratılış Kitabı'nda verilen Küre veya Yol tarifinden oluşur.

10. Bu tanımlar son derece gizemlidir, ancak zaman zaman bir ilham dalgasına neden olurlar ve şüphesiz Kabala felsefesinin özünü ortaya çıkarırlar.

11. BÖLÜM 5. Tanımlayıcı İsimler. — Bu, hahamların literatüründe belirli bir Sefira'ya atfedilen isimler kataloğudur . ­Bu isimler birçok ayrıntıyı açıklığa kavuşturur ve ayrıca öğrenci için belirli bir Sefira ile ilgili fikirlerin izini sürmede bir referans olarak yararlıdır.

12. BÖLÜM 6. Sefira'ya atanan Otorite isimleri. - Tanrı'nın adı, gücün en ruhsal biçimini temsil eder ve ­Kabalistin Dört Krallığının en yükseği olan Emanational World olan Atzilut Krallığında bu gücün eyleminin bir sembolü olarak algılanır.

13. Başmeleklerin isimleri, ­arketipsel fikirlerin bulunduğu, Yaratıcı Dünya, Yüksek Aklın Alemi olan Bria'da aynı gücün eylemini temsil eder.

14. Melek Düzenleri, Yetzirah Krallığına veya Astral Plana karşılık gelir ve Dünya Çakraları, Assia Krallığındaki veya maddi plandaki her gücü temsil eder.

15. Tablolarda benim her Sefira ile ilişkili ruhsal deneyim dediğim şeye, Crowley büyülü güç diyor. Ancak bu terim haklı olarak ­Yirmi İki Yol'a atfedilebilir olduğundan, Sephiroth'a uygulandığında yanıltıcıdır. Bu nedenle Sephiroth ­için farklı bir terim kullanıyorum; sadece Yollara atıfta bulunulduğunda, yakında netleşecek nedenlerle korunur.

16. BÖLÜM 7. Ağaçtaki Her Küreyle İlişkili Erdemler ve Kötülükler—Bunlar ­, o aşamada inisiyasyonu almak için gerekli nitelikleri ve herhangi bir dengesiz kuvvetin karşılık gelen Kürede aldığı biçimi gösterir. A biçimlerinin henüz gelişmediği en yüksek seviyelerde, hiçbir kusur yoktur.

17. BÖLÜM 8. Mikrokozmosta Yazışmalar. —Mik ­rokosm, yani insan, Sephiroth'un makrokozmosu ile belirli bir yazışma içindedir, bu da pratik açıdan birçok nedenden dolayı önemlidir - özellikle manevi şifa ve astroloji ile bağlantılı olarak.

18. BÖLÜM 9. Tarot Destelerinin Dört Takımı. - ­Tarot Ağacı ile ilişki, çok çeşitli önemli pratik uygulamalar açar ve kehanet sanatının felsefi temelini oluşturur.

her Sefira ile ilişkili sembolizmi daha fazla açıklarken, akıl yürütme sürecini takip edebilecek ve ipuçlarını toplayabilecektir.­

Hıristiyan, Musevi ve Müslüman dinlerin ­çeşitli çok tanrılı panteonlarının ve melekbilimlerinin Ağacı'nın sınıflandırılması ile uyum sağlamak için ­çok fazla çalışma yapılmalıdır. Bana öyle geliyor ki, Crowley tarafından bağımsız bir çalışma olarak kısmen yapıldı. Genel olarak, sonuçları benim için anlaşılmaz ve her birine abone olamadım. Bu alandaki tatmin edici ­araştırma, bende olmayan ansiklopedik bir bilgi ve eğitim gerektiriyor. Bu nedenle, bilgimin kapsamına göre bu tür konuları kısaca ele almakla yetineceğim ve bu kitapta net bir sınıflandırmayı amaçlamayacağım.

21. BÖLÜM 10. Sinyal Renkleri. Yalnızca gerekli anahtarlara sahip en iyi öğrenciler için tasarlanmıştır .­

15. Bölüm Keter, Birinci Sefira

ADI :  KThR, Kether , Crown.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Eski sakallı bir kralın profili.

Yüce Üçlü'de Denge Sütununun tepesinde .­

"SEPHER YETZİRAH"DAN METİN: "Birinci Yol Ona Aşkın veya Gizli Zihin denir, çünkü başlangıçsız Ana Prensibi algılama gücünü veren Işıktır . ­O, Ebedi Zaferdir, çünkü hiçbir ­bilinç O'nun özünü kavrayamaz .

DİĞER İSİMLER KETER: Genesis Genesis. Gizli Sır. Harap Denmi, Kadimlerin Kadimi. Başlangıç Noktası. Bir daire içinde bir nokta. en yüksek ­_ Koca surat. Beyaz Kafa, Görünmez Kafa ­. Makroprosopus. Amin. Gizli Işık. İç Işık. O.

ALLAH'IN ADI: Ah. BAŞMELEK: Mettatron.

MELEK ÇENELERİ; Kutsal canlılar. Hayot ha-Kadosh.

DÜNYA ÇAKRASI: Rashit ha-Gilgalim. Ana itici güç. Birincil Girdaplar.

RUHSAL DENEYİM Tanrı ile Birlik.

ERDEM: Başarı. Büyük İşin Tamamlanması.

FENALIK: -

MİKROKOZMADA YAZIŞMA: Kafatası. Saksafon. Yechida. İlahi Kıvılcım. Bin Yapraklı Lotus.

SEMBOLLER: Nokta. Taç. gamalı haç.

TAROT KARTLARI: Dört As.

Asaların Ası: Ateşin Güçlerinin Kaynağı.

Kupa Ası: Suyun Güçlerinin Kaynağı.

SWORDS ACE: Hava Kuvvetlerinin Kaynağı.

ACE OF PENTACLES: Dünya Kuvvetlerinin Kaynağı.

ATZILUTH'TA RENK: Parlaklık.

RENK IN BRIA Saf beyaz parlak.

YETZİRAH'TA RENK: Saf beyaz parlaklık.

ASYA'DA RENK: Altın vurgulu beyaz.

1. Keter - Taç - Orta Sütunun, Denge Sütununun tepesindedir ve ondan Gizli Varlık Perdeleri düşer . Bu Peçelerden daha önce düşüncelerde bir başlangıç noktası olarak bahsedilmiştir, bu yüzden burada kendimi tekrar etmeyeceğim, ancak size yalnızca Keter'in - İlk Tezahür'ün - ­daha önce tezahür etmemiş ve bizim için bilinemez olanın tezahür etmiş formundaki birincil kristalleşme olduğunu hatırlatacağım. . Kether'in kökeni hakkında hiçbir şey bilemeyiz, ancak Kether'in kendisi hakkında bir şeyler öğrenebiliriz. Gelişim aşamamızda, bizim için Büyük Bilinmez olabilir. Sihirbazın zihni, onu en soyut imgelerle kavramalıdır. Ben bir keresinde, sürekli olarak belirli sembollere ve Yollara odaklanarak bilinci Orta Sütun'a yükseltmekten ibaret olan, Düzlemlere Yükseliş olarak bilinen bir egzersiz yaptım. Parlaklığıyla düşüncelerimi tamamen saran göz kamaştırıcı beyaz bordüre dokunduğumda Kether ayağa kalktı.

2. Keter'in formu yoktur ­, ne olursa olsun yalnızca saf varoluşu vardır. Bunun yokluktan bir adım ötedeki gizli ­bir varlık olduğu söylenebilir . Bu tür kavramlar, doğaları gereği oldukça değişkendir ve onlara prensipte herhangi bir kesinlik vermeye hazır değilim. Burada, oluş aşamaları arasında ayrım yapmak zorunda kalıyoruz; Var ve Yok diye kabaca bir ayrım konunun özünü yansıtmaz. Tezahür edilmiş ­varoluşla birlikte, zıt çiftler ortaya çıkmalıdır, ancak Keter'in Hokmah ve Binah'ın ortaya çıkışı görünene kadar tezahür saatini bekleyen bir çifti yoktur.

3. Ayrıca, Keter, kendisinin herhangi bir yansımasının ortaya çıkmasından önce var olandır - ­bilinçteki temel görüntü ve kutupluluğun ortaya çıkmasının temeli. Bilinen tüm yasaları ve tezahürleri, yalnızca ­ayrı olarak var olduğu için, herhangi bir tepkinin ötesinde aştığı varsayılmalıdır. Ancak Kether'den bahsederken, bir kişiyi değil, özel bir varlığı kastettiğimiz unutulmamalıdır ve bu durum, Hokmah tarafından yayılan aktivite kendini göstermeye başlayana kadar kesinlikle hareketsiz, saf bir varoluştur.

4. Biçim ve hareketle bağlantılı olmayan varoluş biçimlerinden habersiz olan insan zihni, bu ­arada, yokluktan çok farklı olan tamamen biçimsiz edilgenlik durumunu yeterince yansıtmaya çalışırken büyük zorluklarla karşılaşır. Ancak kozmik felsefenin temellerini anlamak için bir sonraki adımı atmak gerekir. Ebedi olarak çözülmez bir ikicilikten ­kaçınmak için , Gizli Varlık Peçelerini Kether'in önüne koymamalıyız. Dünyamızdaki Tanrı ve şeytanın savaşında sonu yoktur, bu çatışma olamaz Tamamlandı. Biçim-hareket nitelikleri olmadan saf varoluş açısından düşünmeyi öğrenmeliyiz. Bir biçim prizmasıyla ışınlara bölünmeyen , kör edici beyaz bir ışık olarak hayal edilebilir ; ­hiçbir şeyin olmadığı ve aynı zamanda her şeyin ortaya çıkma potansiyelini içeren yıldızlararası boşluğun karanlığı şeklinde . ­İçsel gözün bu semboller üzerinde yoğunlaşması, Kether'in anlaşılmasına, çok sayıda kesin felsefi tanımdan çok daha elverişlidir ­. Keter'i tanımlayamayız, sadece varlığını ifade edebiliriz.

5. Yazışma tablolarını düşünen bir kişi ­, içinde bulunan ipuçlarının son derece önemli önemini kavrayarak, ­bir kavramı diğerine bağlayarak, sürekli olarak şaşkın bir aydınlanma yaşar. Hatırladığımız kadarıyla, ilk Sephirah'a taç değil, taç denir. Ancak taç, başa takılan bir şeydir; bu, Kether'in kozmosumuzla temas halinde olduğu, ancak ona ait olmadığı gerçeğine açık bir imadır. Bin yapraklı Lotus, Sahasrara Çakra, yani doğrudan başın üstünde bulunan bir aura ile mikrokozmik yazışmasını buluyoruz . ­Bundan, herhangi bir şeyin - bir kişinin veya dünyanın geri kalanının - en derindeki manevi özünün asla görünür bir tezahür olmadığı, ancak her zaman her şeyin takip ettiği gizli, derin bir temel veya kaynak olduğu sonucu çıkar. Aslında başka bir boyuta, başka bir varoluş düzenine aittir. Ezoterik felsefe için temel olan ve sihirbazın veya yetenekli okültistlerin görünmez alemini düşünürken daima akılda tutulması gereken, bu farklı varoluş türleri anlayışıdır .­

6. Vedanta felsefesi bağlamında ­Kether, Parabrahman ile, Hokmah Brahman ile ve Binah ile Mulaprakriti ile karşılaştırılabilir. İnsan düşüncesinin diğer büyük sistemleri bağlamında Kether, birincil kavrama benzer ve Tanrıların Babası olarak hareket edebilir. Bu sistemlere göre evren uzayda ortaya çıkıyorsa, Keter Dünyanın Tanrısıdır. Evren ­suda doğduysa, Keter ilkel okyanustur. Her zaman Kether ile ilişkilendirilen bir biçimsizlik ve zamansızlık duygusudur. Keter'in tanrıları, çocuklarını yiyen korkunç tanrılardır, ­çünkü her şeyi doğuran Kether, evrim döngüsünün sonunda evreni yeniden kendine çeker.

7. Keter, döngünün sonunda her şeyin atıldığı ve her şeyin içine atıldığı Uçurumdur. Bu nedenle, Keter ile ilgili ezoterik mitlerde ­yokluk her zaman mevcuttur. Ancak ezoterik kavramlardan böyle bir anlayışın hatalı olduğu bilinmektedir. Keter, her türlü varoluşun en güçlüsüdür, saf ­varoluş, form ve etkileşim ile sınırlı değildir. Ancak bu varoluş, alıştığımız her şeyden kesinlikle farklıdır, olağan fikirlerin hiçbirine tekabül etmediği için bize yokluk gibi görünür. Olağandışı varoluş türleri kavramı, Kabala felsefesine içkindir ve her zaman ­hatırlanmalıdır, çünkü Kether'in anahtarıdır ve Kether, Hayat Ağacının anahtarıdır.

8. Keter'in Sefer Yetzirah'taki tanımı, aforizmaların doğasında bulunan alegorik bir karaktere sahiptir. Metinde Kether, ­Gizli Zihin olarak adlandırılır ve bu isim Kether'e Kabala'da verilen diğer bazı isimlerle tutarlıdır. Bu, Gizlinin Gizlisi, Anlaşılmaz Yükseklik, Görünmez Baştır. İkinci isim, söz konusu tacın Cennetteki ­Adam Adam Kadmon'un başında olduğu fikrini bir kez daha doğrular. Bu saf varoluş, tezahürün arkasında bulunur, içine çekilmez, deyim yerindeyse onu değiştirir veya yansıtır. Tıpkı kendimizi eylemlerde onayladığımız gibi, Keter de tezahürde kendini ifade eder. Ancak bir kişinin kişiliği ve eylemleri ( ­kişiliğin doğal etkinliğinin bir ürünü) iki farklı şeydir. Keter örneğinde durum benzerdir: Varlığının tezahür etmemiş biçimi tezahürün nedenidir.

9. Keter'i Atzilut Dünyasında - onun ­ana ve en önemli özü olarak düşündük. Şimdi, Kabalistler tarafından ele alınan diğer üç Krallıkta Kether'in tezahürlerini tanıyalım.

10. Her Krallık veya tezahür planının bir birincil formu vardır. Örneğin, maddenin birincil biçiminin elektrik olması muhtemeldir. Bu fikir ezoterikçiler tarafından Toprak, Hava, Ateş ve Su Elementlerinin dört projeksiyonunun veya başka bir deyişle, yoğun maddenin dört durumunun – katı, sıvı, gaz ve eterik – ötesine uzanan eterik bir alt seviye olarak ifade edilir. ­.

11. Kabalist, Ağacı dört Krallığın her birinde var olarak algılar: Atzilut—saf ruh, Briah—arketipsel zihin, Yetzirah— ­bilincin astral resimleri ve Asya— yoğun ve süptil yönleriyle maddi dünya. Her Sefira'nın kuvvetlerinin eylemi, her dünyada İlahi İsim veya Güç Sözü'nün kontrolü altında gerçekleştirilir. Bu sözler, okült uygulayıcıların kendi seviyelerindeki eylemlerine dair ipuçları verir. Tanrı'nın Adı, Atzilut Dünyasındaki her Sefiranın eylemini temsil eder - saf bir ruh. Okültist, Tanrı adıyla bir Sefira'nın güçlerini çağırdığında, bu onun en soyut ­özüyle temasa geçmek istediği, bu tür tezahürün altında yatan ve koşullandıran manevi ilkeyi aradığı anlamına gelir. Maxim of ­White Okültizm - her eylem, eylemin gerçekleştirileceği Kürenin Tanrısının adının telaffuzuyla başlamalıdır. Bu, doğa güçlerinin dengesinin tam olarak korunmasını ve gerçekleştirilen eylemin, sihirbazın güvenliği için gerekli olan evren yasasına uyumlu bir şekilde uymasını garanti eder. Bu nedenle, herhangi bir sorunun manevi özünü anlamaya çalışmalı ve buna göre hareket etmelidir. Aynı nedenle, her eylem Atzilut'ta Tanrı'nın Keter'inin adı olan Echiah'ta nihai birleşme veya çözülme ile sonuçlanır.

12. Ehiye adındaki İlah'ın zikri - saf varlığın, ebedi, değişmez, sıfatsız, fiilsiz, ­her şeyin temelinde, her şeyi muhafaza eden ve şartlandıran tasdik - tüm büyüsel fiillerin ana formülüdür. Ve ancak zihin, nihai konsantrasyonun ve gücün tükenmez değişmez özünün idrakinden ilham aldığında, ­bir şekilde bu sonsuz gücü algılayabilir. Her türden enerji sınırlıdır ve düşüktür. Yalnızca Keter'de tüm enerjilerin saf kaynağıdır. Sihirbazın ­enerji konsantrasyonunu hedefleyen eylemleri (ve hangi eylemler buna yönelik değildir?) her zaman Keter ile başlamalıdır, çünkü burada bir rezervuar olan Büyük Tezahürattan akan tek birincil kaynağın enerjisiyle temas halindeyiz. sınırsız ­kapasiteye sahip. Enerjinin Gizli Varlık Perdelerinin ötesindeki Büyük Tezahür Etmemiş Olan'dan ödünç alınması Keter aracılığıyladır. Bir doğa alanından diğerinde kullanmak için enerji çekerek, mecazi olarak konuşursak, Trishkin'in kaftanını kesiyoruz. Bu enerji bir yerden alınır ve bir yere harcanır - yeniden dağıtılır. Bu nedenle, sihirbazın , sihirli araçların yardımıyla elde ettiği her şeyi acı çekerek ­ödediği görüşü gelişmiştir ­. Bu, doğanın alt kürelerinden herhangi birinde gerçekleştirilir, ancak eylem Keter Atzilut'tan kaynaklanıyorsa, tezahür etmemiş enerji, tezahür eden Magus dünyasında uygulama için biriktirilir. bu enerjiyi evrende zaten var olanla özetler ve ortaya çıkan etkileşimlerin uyumunun korunması şartıyla , büyülü yeteneklerin kullanımı için intikam azabı gibi dertleri düşünmez.­

13. Bu, büyük pratik öneme sahip bir an. Öğrenciler, Yüksek Üçlü'nün - Kether, Hokmah ve Binah - enkarnasyonlarımızın uzun zincirinde fiziksel kürenin ötesinde olduğunu kavrarlar. Bu Üçlü insan bilincinin ötesinde olmasına rağmen, gerekli temel olarak hizmet eder. tüm sihirli hesaplamalar için ve eğer sihirbaz çalışmalarında bu temele güvenmezse, kozmosun desteğine sahip değildir ­.

14. Hıristiyan bilimi ile modern düşüncenin ve kendi kendine telkinin daha kaba yapıları arasındaki en önemli fark ­, her şeyin İlahi Hayata dayanmasıdır. Ve bu bilimin sistemi için felsefi bir gerekçe sunma girişimleri ne kadar mantıksız görünse de, yöntemleri ampirik olarak haklıdır. Bir okültist, özellikle de ayin büyüsü uygulayıcısı, bilgisi olmayan, genellikle kozmik yasayı veya manevi ilkeyi dikkate almadan hareket etmeye başlar. Sonuç olarak, onun ürettiği astral görüntüler, Göksel Adamın veya Makrokozmosun vücudundaki yabancı cisimler gibidir ve doğanın tüm temel güçleri bu doğal olmayan maddeye karşı çıkar ve olağan etkileşim dengesini yeniden kurmaya çalışır ­. Doğa, sihirbazla yaşam için değil, ölüm için savaşır. Bu nedenle, uygun bir inisiyasyon olmadan büyü kullanan herhangi bir kişi ­, kazandığı pozisyonları teslim ederken aynı zamanda direnişi de bırakır. Ancak çalışmasına Keter Atzilut'ta - ruhsal ilkede - başlayan ve bu ilkeyi formun izdüşümlerindeki imgelerine indirgeyen usta, bunun için Tezahür Etmemiş Olan tarafından sağlanan gücü kullanır. Doğanın düşmanı değil, müttefiki olarak eylemini kozmik sürece dahil etti.

15. Atzilut'ta Kether'in doğasını anlama umutlarımız ­boşunadır, ancak bilincimizi Kether'in etkisine açabiliriz. Bu etki çok önemlidir, bir şekilde sonsuzluk ve ölümsüzlük hissini yansıtır. Ehiye'nin bembeyaz ışıltısına yaptığımız çağrıların cevapsız kalmadığını rahatlıkla anlarız. Zira, özlerin form sahibi olduğu varlık mertebelerinin ürkütücü faniliğini ve ikincil önemini ve aynı zamanda şeylerin formunun doğduğu Tek Hayat'ın yüce önemini, tıpkı topraktaki kilden mutfak gereçlerinin ortaya çıkması gibi açıkça anlayabiliriz . ­bir çömlekçinin elleri.

16. Kether üzerinde meditasyon yaparken, sonucun en ufak bir önemi olmadığını sezgisel olarak fark ederiz. "Domuz seviyorsa, domuz çamurda yuvarlansın." Böyle bir anlayışa ulaşıldığında, astral görüntüler üzerinde güç kazanırız ve onlarla istediğimiz gibi ilgilenebiliriz. Astral görüntüler üzerindeki bu tür koşulsuz güç, yalnızca fiziksel seviyenin sonuçlarına saygı duyulmadığında elde edilir. Operatör ­, bu kuvvetlerin nihai tezahür biçimleri ne olursa olsun, yalnızca kuvvetleri manipüle eder ve etkilerini uyarmakla ilgilenir. Onları kendi hallerine bırakır, çünkü onlar, şüphesiz, kendi sınırlı bilgisinin onlara dayattığı diğer herhangi bir yasadan daha çok, doğalarıyla en uyumlu ve dolayısıyla kozmik yasaya daha uygun olan biçimi alacaklardır. Bu, tüm sihirli işlemlerin gerçek anahtarı ve tek ­mantığıdır, çünkü evreni kolaylık sağlamak veya kaprislerimizi tatmin etmek için farklı yönlere çeviremeyiz. Bu deneyim veya tezahürün biçimi ne olursa olsun, doluluğunu hissederek, kendi kendini geliştiren yaşamın güçlü bir akışıyla çalıştığımızda, amaca yönelik büyülü çalışmamız haklı çıkar. ­"Bolluk içinde yaşasınlar diye geldim" dedi Rabbimiz, sihirbazın sözü de öyle olmalıdır. Sözü yaşam hakkında ve sadece yaşam hakkında kulağa hoş gelmelidir , ancak yaşamın belirli bir tezahürü hakkında değil - Bilgelik, Enerji ve hatta Sevgi.

17. Yukarıdaki tartışmayı dikkatle okuyan kişi ­, şimdi Sefer Yetzirah'ın Kether'e atıfta bulunan metninin gizemli sözlerinde belirli bir anlam görecek konumdadır. "Gizli Akıl" kelimeleri, Kether'in varlığının tezahür etmeyen doğasına atıfta bulunur ve şöyle söylenir: "Hiçbir yaratık onun özünü kavrayamaz." Tabii ki, herhangi bir organizmanın bilincini formların projeksiyonlarından bir ulaşım aracı olarak kullanan böyle bir yaratıktan bahsediyoruz . ­Bilinç yükseldiğinde düşüncenin ötesinde, "Birincil Şan"dan "Birinci* İlke'yi kavrama yeteneği"ni ya da başka bir deyişle "O zaman bilindiği gibi bileceğiz"i alır.

III

18. Ehiye, Var Olan, Var Olan, saf varlık, Keter'in İlahi adıdır ve Sihirli İmajı eski sakallı bir kralın profilidir. Zohar, bu eski sakallı kralın tamamen yalnızca sağ taraf olduğunu söylüyor. Kether'in Sihirli İmgesini nihai bütünlüğü içinde ­göremeyiz, ancak her zaman onun sadece bir kısmını görürüz. Bizden sonsuza kadar gizlenmiş bir yön vardır, tezahür etmeyen taraf, ­tezahür eden bilincimizin doğasının algılamamızı engellediği; yedi mühürlü bizim için her zaman bir sırdır. Ancak, bu sınırlamayı kabul ederek, form düzleminde yansımanın alt sınırını temsil eden eski sakallı bir kralın profili olan Kether'in erişilebilir yönünü dikkatle inceleyebiliriz.

19. Bu kadim bir kraldır — Kadimlerin Kadimi, Zamanların Kadimi, yüzün henüz bir kişi olarak kabul edilmediği zamanlarda bile var olmuştur. O bir kraldır, çünkü her şeyi üstün ve tartışılmaz iradesine göre yönetir. Başka bir deyişle, her şeyi koşullandıran Keter'in doğasıdır, çünkü her şey ondan gelişir. Sakallıdır çünkü hahamların bu tuhaf sembolizminde, bir zamanlar kafasındaki her saçın belirli bir anlamı vardı.

20. Arketip zihnin dünyası olan Bria'daki Kether güçlerinin ­tezahürünün, geleneksel olarak Yahudilerin öğretmeni olarak kabul edilen Kişilerin Prensi archan gela Mettatron aracılığıyla gerçekleştirildiği söylenir. Sefer Yetzirah Onuncu Yoldan, Sefira Malkuth'tan bahseder: "Kişilerin Prensi Başmelek Keter'den etkinin akmasına neden olur ve evrendeki her türlü ışığın tezahürünün kaynağıdır." çok basit biz Sadece ruhun maddenin tezahürlerine aktığını değil, aynı zamanda maddenin de kendi enerjisiyle ruhu tezahüre çektiğini öğreniyoruz, - uygulayıcı sihirbaz için önemli bir nokta, ­çünkü eylemlerinin haklı olduğunu ve bir kişinin Tanrı'nın sözünü beklememeli, ancak Tanrı'dan onu duymasını isteyebilir.

21. Formların oluşumu dünyasında, Yetzirah'ta hareket eden Keter'in melekleri, Hayot ha-Kadosh'tur - adı ­Hezekiel'in Arabası ve Tahtın önündeki Dört Kutsal Hayvanın vizyonuna bilinci daldıran Kutsal Canlı Yaratılışlardır. . Tarot'un dört Asının Kether ile ilgili olması, ­dört Elementin kaynakları - Toprak, Hava, Ateş ve Su ile olan bağlantılarını daha da doğrular. Bu nedenle Kether, Elementlerin veya elemental kuvvetlerin birincil kaynağı olarak kabul edilebilir. Bu anlayış, elementallerin eylem alanı yalnızca astral düzlemle sınırlı olduğunda, onlara karşı iblislerden çok daha iyi olmayan genel bir tutumla, ortaya çıkan okült ve metafizik zorlukların çoğunu ortadan kaldırır; ­metafizik işliyor gibi görünüyor.

22. Genel olarak, melekler, arkonlar ve elementaller sorunu, büyüdeki doğrudan pratik uygulaması açısından okültizmde çok tartışmalı ve çok önemlidir. Hıristiyan düşüncesi melekleri hayal etme girişimine hala katlanabilir, ancak Hıristiyanlığın teolojisi, alev parlamalarının önceden haber verdiği hem göksel tanrılara hem de yardımcı ruhlara yabancıdır. Allah tek başına ve anında gökleri ve yeri yarattı. Bu Büyük Mimar aynı zamanda bir duvar ustasıdır. Ezoterik bilimin farklı bir bakış açısı vardır. İnisiye, ilahi ­iradenin aracıları ve yaratıcı faaliyetin taşıyıcıları olan milyonlarca ruhsal varlığı tanır. ­Onları kontrol eden başmeleğin lütfuyla, tam olarak onların yardımıyla çalışır. Ancak baş melek, en etkili büyüyle bile çağrılamaz. Bilakis, belirli bir Sefira alanında bazı eylemler gerçekleştiren biz değiliz, ancak baş melek bizim aracılığımızla görevini yerine getirir. Bu nedenle sihirbazın sanatı, gerçekleştirmek istediği eylemin evrensel etkileşimlerin ayrılmaz bir parçası olarak gerçekleştirileceği şekilde kozmik güçlerle birleşmekten ibarettir . Tüm arzuları, fiili arınma ve ­kutsama koşuluyla yerine getirilecektir ; ­aksi halde o bir usta değildir ve onun sözü Güç Sözü değildir.

23. Asya Dünyasında Keter Küresinin Rashit ha-Gilgalim, İlkel Girdaplar olarak adlandırılması ilginçtir; bu, hahamların ­, teleskop bilim adamlarının emrinde olmadan önce bile bulutsu kozmogonik teoriye aşina olduklarını gösterir. . Kadimlerin, kesin aletlerin icadından ve geliştirilmesinden çok önce, kozmogoninin temel gerçeklerinin sezgisel farkındalığı, modern bilimin tamamen farklı bir yaklaşımla ulaştığı keşiflerin aynısını yapmalarına izin verdi. Bu, geleneksel felsefeye açık bir zihinle yaklaşan kimsede büyük bir şaşkınlık uyandırmaktan başka bir şey değildir .­

24. "Yukarıda olduğu gibi aşağıda da" mikro kozmos makro kozmosa tekabül eder ve bu nedenle ­Cennetsel Adam Adam Kadmon'da saf beyaz bir parlaklıkla parlayan Kether için insanın başının yukarısına bakmalıyız. Hahamlar ona Yechida, İlahi Kıvılcım, Mısırlılar Sah, Hindular ona Bin Yapraklı Lotus adını verdiler. Ancak tüm bu isimler aynı fikri ifade eder: Keter, sayısız tezahürlerini formun izdüşümünde yayan, ancak kendisi bu tezahürlerde ikamet etmeyen saf ruhun özüdür.

geri döndükten sonra fiziksel kılıfımızı asla sağlam tutamayacağımız söylenir. ­Tanrı ile yürüyen ve O'nun tarafından alınan Enoch gibi, Keter vizyonuna ulaşan bir kişi enkarnasyon kabuğu seviyesinde yok edilir. Bunun nedeni , kendi içimizde üretmeden bir farkındalık durumuna giremeyeceğimizi hatırladığımızda netleşir . ­Benzer şekilde, müzik bize sıradan bir gürültü gibi görünüyor. onun bir ruhu yok. Bu nedenle, ne formu ne de hareketi olan bir varoluş durumunu kendimizde yeniden üretiyorsak, kendimizi formdan ve hareketten kurtarmalıyız. Bunu yapmayı başardıysak, o zaman ­biçimle ilişkili bir varoluş durumunda bilincin sürdürdüğü her şey, onu oluşturan öğelere parçalanmalıdır. Dönüşten sonra, bilinç artık bu öğeleri eski formlarında yeniden birleştiremez. Bu nedenle, Keter Atzilut vizyonu için çabalarken, Işığa girmeye ve asla geri dönmemeye hazır olmalıyız .­

Doğu felsefesinin cahil yorumcularının Batılı okuyucular için yorumladığı gibi, Nirvana'nın bir yok oluş veya tamamen kendi kendini yok etme olduğu anlamına gelmez ­, ancak tam bir hal veya boyut değişikliğine yol açar. Kendimizi Kutsal Canlı Yaratılışların ortasında bulduğumuzda neye dönüşeceğimizi bilmiyoruz; Atzilut'ta Keter vizyonuna ulaşanların hiçbiri bize bundan bahsetmek için geri dönmedi. Ancak gelenek, bunu yapan insanların var olduğunu söylüyor; insanlığın evrimini iyi bilirler ­ve tüm halkların masallarında yer alan "süper adamlar"ın veya efsanevi kahramanların prototipleridir. Ne yazık ki, son zamanlarda bu tür gelenekler, ­sözde okült öğretiler tarafından devalüe edildi ve tehlikeye atıldı. Bu varlıklar gerçekte kim olursa olsun, bunların astral formlar, insan kişilikleri değil, yalnızca Tanrı olan o ateşin alevinin püskürmeleri olduklarını güvenle söyleyebiliriz. Nirvana'ya ulaştıktan sonra, ruhun durumu en çok, tekerlekleri evrenin her yerine nüfuz eden ışınlara dönüşen çerçevesiz bir tekerleğe benzer; ya da yalnızca kendi ­dinamizmiyle sınırlı, nüfuz eden bir radyasyon merkezi, bir enerji pıhtısı olarak kimliğini koruyan bir merkez.

27. Keter ile ilişkili ruhsal deneyim, Tanrı ile Birliktir. Bu, tüm mistik pratik ­çalışmanın tamamlanması ve hedefidir. Başka bir amacın peşinden koşarken, bir yanılsama dünyasında bir ev inşa eden inşaatçılar gibiyiz. Bu hedefe giden doğrudan yoldan saptıran her şey, mistik tarafından kırılması gereken bir zincir olarak kabul edilir. Bilinci biçime bağlayan her şey, amaca götüren hariç tüm arzular ­onun için günah olur ve felsefesi açısından haklıdır, çünkü başka herhangi bir pozisyon tekniğini geçersiz kılacaktır.

mistiğin karşılaştığı tek sınav bu değildir . ­Formdan çekilmeye ve formdan ayrılmaya başlamadan önce Form Planlarının gereklerini tam olarak yerine getirmelidir. Kaos Alemi Keter Qliphoth'a giden bir Sol El Yolu var. Bir kişi Mistik ­Yola vaktinden önce girerse, Işık Krallığına değil, tersi yönde bu Kaos Krallığına hareket eder. Doğal mesleği Mistik Yol olan bir kişi için, formun emirleri ruhta yabancıdır; ayartmanın en sinsi olanı, ustalığına karşı çıkan biçimin yaşamıyla savaşmayı bırakıp en alt ­nokta, en alt nokta aşılanmadan ve biçim dersleri öğrenilmeden daha yüksek seviyelere dönme arzusudur . ­Form, akışkan bilincin çürümeyi dışlayan bir organizasyon elde edene kadar, yani bilincin saf varoluşun amorf denizinden izole edilmiş bireyselliğin özü haline gelene kadar devam ettiği matristir. Eğer bu matris, akışkan bilinç kendini istikrarlı bir ­gerilimler sistemi halinde organize etmeden, tekrarlamayla pekiştirilmeden önce zamanından önce yok edilirse, o zaman bilinç, tıpkı çamurun çamura dönüşmesi gibi, yaşamın kısıtlayıcı kısıtlamalarından kovulmadan önce serbest bırakılarak yeniden şekilsizliğe düşecektir. bir kalıplama kalıbı. . Eylemleri ­dünyevi meseleleri bozan veya bir şekilde şuuru parçalayan bir mutasavvıf ortaya çıkarsa, mürtedler onun suretinin çok erken bozulduğunu anlarlar ve ibret alıncaya ve bilinci böyle bir seviyeye gelinceye kadar suretin gereklerine dönmesi gerekir. monolitik organizasyon. Nirvana bile onu kıramaz. İsterse mabette odun kessin, su taşısın ­, ama düşüncesizce hareketleriyle kutsal yeri kirletmesin.

29. Kether ile ilişkilendirilen erdem ­, simyacılardan ödünç alınan bir terimle Büyük Çalışmanın Tamamlanması veya tamamlanmasıdır. Tamamlanmadan başarı olmaz ve başarı olmadan tamamlanma olmaz ­. İyi niyetin kozmik adalet ölçeğinde pek değeri yoktur. Biz tamamladığımız işlerden tanınıyoruz (“Onları meyvelerinden tanıyacaksınız”). İşi tamamlamak için elimizde sonsuzluğun olduğu doğrudur , ancak onu son Yod'a kadar tamamlamalıyız. En mükemmel adalette bir damla acıma ­yoktur, eğer başka bir girişimde bulunmamıza izin vermiyorsa.

30. Biçim açısından bakıldığında Kether, unutulmuşluk krallığının tacıdır. Saf beyaz ışık yaşamının doğasını idrak edene kadar , varlık alanımızın ötesinde bulunan bu Tacı arzulamak için cazip değiliz . ­Böyle bir farkındalığa ulaşarak, tecelli prangalarından kurtuluruz ve maddenin bilgisi ile (iktidardakiler gibi) herhangi bir x formu hakkında konuşabiliriz.

Bölüm 16 Hokmah, İkinci Sefira

İSİM: - ChKMH, Chokmah, Hikmet.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Sakallı bir adam figürü.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: Yüce Üçlü'de Merhamet Sütunu'nun tepesinde.

SEPHER YETZİRAH'TAN METİN. “İkinci Yol, ­Aydınlatıcı Zihin olarak adlandırılır. O, Yaratılışın Tacıdır, Birlik İhtişamıdır, O'nun aynıdır. Herkesin başının üstünde yükselir ve Kabalistler tarafından İkinci Zafer olarak adlandırılır.

DİĞER İSİMLER: Yetzirah'ın Gücü. Ab. aba. Yüksek Baba. Tetragrammaton. Tetragrammaton'un Yod'u.

TANRI'NIN ADI: Yehova.

BAŞMELEK: Raziel.

MELEKLER DÜZENİ: Ofanim, Tekerlekler.

DÜNYA ÇAKRA: Mazlot, Zodyak.

RUHSAL DENEYİM: Tanrı'yı yüz yüze görmek.

ERDEM: Sadakat.

FENALIK: - *

MİKROKOZMADA YAZIŞMA: Sol taraf yüzler.

Yani orijinalinde. - Not. ed.

SEMBOLLER: Lingam. Fallus. Tetragrammaton'un Yod'u. Görünmez Zafer Elbisesi. Ayakta Taş, Kule. Yükseltilmiş Güç Çubuğu. Düz.

TAROT KARTLARI: Dört ikili.

İKİ DEĞER: Sahiplik.

İKİ KASE: Aşk.

İKİ KILIÇ: Yenilenmiş dünya.

İKİ PENTACLES: Uyumlu değişim.

ATZILUTT RENK: Saf açık mavi.

BRIA'DA RENK: Gri.

YETZİRAH'TA RENK: İnci grisi, yanardöner.

ASYA'DA RENK: Kırmızı vurgulu beyaz, mavi ve sarı.

ben

dengeleyen dengesiz bir gücün ortaya çıkmasıyla başlar . ­Sonraki gelişme, bir başka istikrar ihlali olmadan ve güçlerin muhalefeti aşamasından geçmeden mümkün değildir. Daha önce belirtildiği gibi, Keter boşlukta oluşan bir Noktadır. Euclid'in tanımına göre, bir noktanın bir konumu vardır, ancak boyutları yoktur . ­Nokta uzayda hareket ediyor olarak temsil edilirse, bir çizgiye dönüşür. Yüksek Üçlü'nün organizasyonunun ve evriminin içsel doğası, onları yalnızca sembolik olarak algılayabileceğimiz anlayışımızdan çok uzaktır. Genişleyen ve Hokmah çizgisine geçen İlkel Nokta Keter'i hayal edelim. Bu durumda, şimdi ulaştığımız anlayış düzeyinde yeterli bir sembolik temsil elde edeceğiz.

2. Düz bir çizgi veya yükseltilmiş bir güç çubuğu ile temsil edilen bu akan enerji, özünde dinamiktir. Aslında, bu bir tür özel, birincil dinamizmdir, çünkü Kether'in uzayda kristalleşmesini tamamen dinamik bir süreç olarak hayal edemeyiz. Bir dereceye kadar, bizim açımızdan pratik olarak bulunmayan, form çerçevesinde statik karakter - sınırlı amorfizm ve özgürlük ile karakterize edilir .­

3. Böyle bir formun organizasyonunun olanaklarının sınırlarına ulaşıldığında, Tezahür Etmemiş'in gücünün ebedi akışı, bu formun sınırlamalarının sınırlarını aşarak, yeni ilişkiler ve etkiler getirerek başka tür geliştirmeler gerektirir. Hokmah , örgütlenmemiş, telafi edilmemiş ­gücün bu dışarı akan akışıdır. Hokmah, her zaman sınırsız enerji saçan dinamik bir S-phyra olduğu için, ­onu enerji depolamak için bir rezervuardan çok kuvvet iletimi için bir kanal olarak düşünebiliriz.

4. Hokmah, organize eden Sefira değil, Evrenin Büyük Uyarıcısıdır. Üçüncü Sefira olan Binah, yayılım akışını Hokmah'tan alır. Binah, Sefirot'u organize eden, dengeleyen ilk kişidir. Bu iki Sephiroth, onlara ayrı ayrı bakılarak anlaşılamaz ­, bu yüzden Hokmah'ı tanımlarken daima Binah'ı da düşünmek zorunda kalırız. Satürn gezegeninin Bi'ye atfedildiğini ve ona En Yüksek Anne dendiğini hemen belirtelim .­

5. Binah ve Hokmah'ta, ­"yüzün bir yüz olarak kabul edilmediği" ve tezahürün emekleme döneminde olduğu bir zamanda ortaya çıkan, birincil Eril ve Dişil olan arketipik Pozitif ve Negatif vardır. Bu birincil Zıtlık Çiftinden Evrenin Sütunları büyüdü, Tezahürün dokusuna büründü.

6. Daha önce belirtildiği gibi, Hayat Ağacı, ­olumlu ve olumsuz, erkek ve dişi yönlerin iki yan Sütun - Merhamet ve Adalet ile temsil edildiği Evrenin şematik bir temsilidir. Hazırlıksız bir kişiye, erkeğe veya pozitif Sütuna Merhamet ve kadına Adalet adının verilmesi garip görünebilir . ­Ancak dinamik eril kuvvet türü, form yaratma ve evrimin uyarıcısıysa, o zaman dişil formların kurucusudur ve aynı zamanda bir sınırlayıcıdır. Şimdi isimler daha net. Yaratılan herhangi bir form, sırayla, uygunluğunu kaybedebilir ve yaşamın gelişimini engelleyebilir. Bu nedenle, formun dağılmasının ve ayrışmasının kaçınılmazlığı, kaybolmasına yol açar. Baba Yaşam Vericidir, Anne ise ­Ölüm Vericidir; onun rahmi maddeye açılan kapıdır, yaşam ruhuna üflenir, ancak hiçbir form sonsuz veya ebedi olamaz. Doğum, ­ölümü ifade eder.

Yaşamın dokusu, tezahürün bu iki kutuplu yönü -Yüce Baba ve Yüce Anne- arasındadır. ­Ruhlar, bir dokumacının mekiği gibi aralarında koşuşturur. Kendi hayatımızda, vücudumuzun fizyolojik ritimlerinde ve halkların hayatındaki iniş çıkışların tarihinde aynı ritmik ­döngüyü gözlemliyoruz.

8. Bu ilk çift Sephiroth'ta cinsiyet ilkesinin anahtarına sahibiz - bir çift biyolojik karşıt, erkek ve dişi. Ancak karşıtların ­eşleşmesi sadece sembollerle değil, aynı zamanda zaman dilimleriyle de gerçekleşir. İnsanın yaşamında, fizyolojik süreçlerinde ve ulusların tarihinde, etkinlik ve edilgenliğin, yaratma ve yıkımın dönüşümlü olarak baskın olduğu dönüşümlü dönemler vardır ­.

9. Hokmah'ın Sihirli İmgesi ve Ona Karşılık Gelen Semboller - Bu Fikrin Teyidi ­Olgunluğunu vurgulayan sakallı bir adamın Sihirli İmgesi yeşil bir genç değil, erkeksi değerini kanıtlamış bir babadır. ­Sembolik dil açık sözlüdür; Hinduların dili ve Yunanlıların erkek üreme organları olan fallusu bu dilde aynı anlama gelir. Ayakta duran taş, kule ve ­yükseltilmiş çubuk, en yüksek aktivite durumunda aynı erkek organı temsil eder.

10. Bununla birlikte, Hokmah'ın fallik veya cinsel bir sembolden başka bir şey olmadığı düşünülmemelidir. Cesaret, dinamik bir güç biçimi olduğu için, esas olarak dinamik veya pozitif bir semboldür, kadınlık ise statik, gizli veya potansiyeldir, teşvikler olmadan - atıl. Bütün, parçasından daha büyüktür, Hokmah ve Binah, cinsiyetin bir parçası olduğu bütündür. Bir bütün olarak cinsiyet ve kuvvetin kutuplaşması arasındaki bağlantıyı anlamaya çalışırken, cinsiyeti doğru bir şekilde anlamanın anahtarını buluruz ve fizyoloji ve ahlakın normatif gerekliliklerini kozmik olanlarla karşılaştırabiliriz. Ayrıca bilinçaltında tamamen Freudyen cinsel sembollerin kökenini gözlemleyebilir ­ve ahlakçıların iddia ettiği gibi cinsel içgüdünün yüceltilmesinin neden mümkün olduğunu anlayabiliriz . ­Manifest her zaman karşıt çiftlerin etkileşimi temelinde ortaya çıkar ve cinsel bir çağrışıma sahiptir. Cinsiyet, kozmik ve ruhsal bir olgudur, çünkü Yüksek Üçlü'ye dayanır. Narin çiçeği yer altı kökünden ayırmamayı öğrenmeliyiz ­, çünkü koparılan çiçek kurur ve tohumları kusurludur. Aynı zamanda toprak anadaki yorulmaz kök, çiçek üstüne çiçek üreterek meyvelerin olgunlaşmasını sağlar. Doğa, genellikle yasaklar getiren ve putlara tapan geleneksel ahlaktan çok daha bilge ve daha adildir. ­Ahlakı doğa yasalarını somutlaştıran uyumlu bir yaşam tarzına öncülük edenlere ne mutlu. Bunlar güçlü, üretken ve toprak sahibi insanlardır. Ahlakı hayali tanrıyı - Moloch'u yatıştıran bir ilkel tabular sistemi olan kısır günahkarlar ve ahlakı doğal sürecin kutsallığını büyük ölçüde ihlal eden ve meyve alma ihtiyacına bakılmaksızın çiçek toplamanıza izin veren insanlar, çünkü onlara hastalık ve yoksulluk galip gelecek.

11. Hokmah'ta, ­"Işık olsun" diyen yaratıcı Sözü, Shiva lingamını ve Bacchae tarafından saygı duyulan fallusu görmeliyiz. Dinamik gücü tanımayı ve onu her yerde onurlandırmayı öğrenmeliyiz, çünkü onun Tanrı-adı Tetragrammaton'un "Yehova"sıdır. Tavus kuşunun gevşek kuyruğunda, güvercin boynunun yanardönerliğinde görür, kedi ulumasında duyar, keçi kokusunda alırız. Aynı şekilde, ­Elizabeth ve Victoria zamanlarının cesur dönemlerinin kolonistlerinin maceralarında da tanışıyoruz - iki kadın! Onu yine gayretli bir işçide görüyoruz, aile geçim sorunlarını enerjik bir şekilde çözüyor. Bütün bunlar, ek adı Baba olan Aba olan farklı Hokmah türleridir. Bütün bu tezahürlerde , müstakbel çocuklar doğuran bir baba ile eşini özleyen bir erkek görelim ; ­böylece cinsiyet sorularını çarpıtılmamış bir bakış açısıyla göreceğiz. Viktorya dönemi tavırları, Rönesans'ın kaba tavırlarına bir tepkidir ve aslında gezginlere göre ­cinsiyetlerin birliğini mirasla ilişkilendirmeyen ilkel kabilelerin standardıdır.­

12. Hokmah'ın rengi en yüksek açıdan gri olarak kabul edilir - inci grisi, yanardöner. Burada Keter'in saf beyaz ışığının perdesini görüyoruz, ­kendi yayılma yöntemiyle siyah renkli Binah'a doğru iniyor.

13. Dünya Çakrasının veya Hokmah'ın doğrudan fiziksel ­tezahürünün İbranice Mazlot olarak adlandırılan Zodyak olduğu söylenir. Bundan, eski hahamların güneş sistemimizin evrim sürecini doğru bir şekilde anladıklarını görüyoruz.

14. Sefer Yetzirah'ın Hokmah'a atıfta bulunan metni, ­her zamanki gibi, son derece belirsizdir. Yine de, ondan bazı açıklayıcı ipuçları çıkarabiliriz - Chokmah tarafından temsil edilen İkinci Yol, metinde Aydınlatan Akıl olarak adlandırılır. "Işık Olsun" yaratıcısına daha önce değinmiştik. "777"de (Mathers-Crowley sistemi) Hokmah'a atfedilen semboller arasında ­Gnostik bir terim olan Görünmez Zafer Kaftanı yer alır. Bunu bir öncekiyle birleştirerek, ruhsallaştırılmış bir yaşam, aydınlanmış bir ruh fikrine geliyoruz. Döllenme kıvılcımını tüm seviyelerde pasif yumurtaya getiren ve ­onların atıl, gizli durumunu aktif büyüme ve daha fazla evrim dalgasına dönüştüren erkeksi güçtür. Fiziksel formun kilini emdiren ve yaşam nefesine sahip tüm varlıkları saran Görünmez Zafer Giysisini oluşturan, yaşamın dinamik gücüdür - ruhtur. Formda vücut bulan güç ve güç tarafından ruhsallaştırılan form, ­Aydınlatıcı Akıl ve Görünmez Zafer Kaftanı terimleriyle tanımlanır.

15. "Sefer Yetzirah" metni Sefira Hokmah'ı ­aynı zamanda Yaratılışın Tacı olarak adlandırır ve onun, Keter gibi dışsal bir şey olduğunu, tezahür etmiş Evrene dahil olmaktan ve onun tarafından emilmekten ziyade gölgede olma olasılığının daha yüksek olduğunu ima eder. Bununla birlikte, tezahüre gerekli dürtüyü veren Hokmah'ın eril gücüdür ­ve bu nedenle gerçek tezahürden önce gelir. Logos'un sesi, suların ayrılmasından ve gök kubbenin ortaya çıkmasından çok önce, "Işık olsun" diye haykırdı ­. Bu fikir "Sefer Yetzirah" metninde mevcuttur. Kendiyle özdeş olan Birliğin İhtişamı Hokmah fikri, onun ikili form seviyelerinden ziyade Kether - Birlik - Birlik'e yakınlığını açıkça gösterir. İhtişam kelimesi ­bu şekilde kullanıldığında açıkça tecelli-parıltıya işaret eder ve Hokmah'ın kendi başına bir şey olarak değil, saf varlığın tecellî etkisi açısından düşünülmesi gerektiğini öğretir. Bununla birlikte, Hokmah Küresinin, doğurganlık kültleriyle hiçbir ilgisi olmadığı, sadece eril ilke, dinamik güç, ­tezahürün ilk yaşam veren başlatıcısı ile ilgisi olduğu tamamen açık olmalıdır. Dinamik kuvvetin daha yüksek ve daha düşük tezahürleri temelde aynı olsa da, farklı düzlemlerde çalışırlar. Priapus, Yehova ile özdeş değildir. Bununla birlikte, Priapus'un kökü Yehova'da bulunmalı ve Baba Tanrı'nın tezahürü Priapus'ta bulunmalıdır. Bu, hahamların ­Chokmah'ı Tetragrammaton'un Yod'u olarak adlandırması ve ­terminolojilerinde Yod'un lingam ile aynı olması gerçeğiyle kanıtlanır.

16. Sefer Yetzirah'ın her bir başın üzerinde yükselen iki Sefirot'tan bahsetmesi ilginçtir. Bu çelişkili bir ifadedir. Ancak, aslında Hokmah ve Malkuth'a atıfta bulunur. Anlamlarını düşünerek aydınlanmaya ulaşırız. Hokmah Yüce Baba'dır, Malkuth Alt Ana'dır. Malkuth'un herkesin başının üzerinde yükseldiğinden bahseden metinde ­, onun Hokmah'ın olumsuz karşılığı olan Yüce Ana Binah'ın tahtına oturduğu bildirilmektedir. Ayrıca, Hokmah ­kuvvetin en soyut biçimini ve Malkuth maddenin en yoğun biçimini temsil eder. Dolayısıyla yukarıdaki ifade, bu aşırı karşıtlık çiftinin her birinin kendi türünün en yüksek tezahürü olduğunu ve her birinin kendi tarzında olsa da her ikisinin de kutsal olduğunu ima eder.

17. Doğurganlık ritüeli, canlılık ritüeli ve beşgen - beş köşeli yıldız şeklinde - parlak ışık dillerinin göründüğü aydınlanma veya ilham ayini ritüeli arasında ayrım yapmalıyız. Doğurganlık kültü, ­tüm canlıların - sürüler, bitkiler veya kadınlar - doğurganlığında basit ve ani bir artışa yöneliktir. Yesod'a aittir ve Venüs-Afrodit küresi olan Netzah ile ilişkili artan canlılık kültüyle hiçbir ilgisi yoktur. Karşı cinsten varlıkların birbirleri üzerinde, fiziksel yakınlıklarının derecesinden oldukça bağımsız olarak uyguladıkları yaşamsal güç veya çekici psişik etkiye ilişkin çok önemli bir ezoterik doktrin, ikincisiyle bağlantılıdır . ­Bu sorular, Venüs Küresi olan Netzah'a geldiğimizde ele alınacaktır.

18. Hokmah ritüeli, denilebilirse, kozmik enerji akışıyla ilişkilidir. Yaratılışın saf dinamik bir dürtüsü olarak biçimsizdir . ­Biçimsiz olduğu için bu yaratıcı dürtü herhangi bir biçim alabilir. Burada yüceltme olasılığı veya yaratıcı gücün salt fiziksel seviyenin üzerine yükselişi ortaya çıkar.

19. Bildiğim kadarıyla, Yüksek Üçlü'nün Sefirot'larından herhangi biri ile ilişkili resmi bir büyü ritüeli yoktur. Onlarla temas ancak onların tabiatının özüne nüfuz ederek kurulur. Keter - saf ­varoluşa, parça, nitelik veya boyut içermeyen varlığın doğasının idrak edilmesi koşuluyla ulaşılır. Bu deneyime, bu arada, Yok Olmanın Transı denir ve onu deneyimleyenler, Tanrı ile birliğe girerler ve kaybolurlar, çünkü Tanrı onları alır. Keter ile ilişkili ruhsal deneyimin İlahi Birlik olması boşuna değildir, bunun hakkında ona ulaşanların Işığa girdiğini ve geri dönmediğini söylerler.

20. Hokmah ile bağlantı kurmak için, ­en saf haliyle dinamik kozmik enerji akışını deneyimlemeliyiz. Bu enerji o kadar büyüktür ki, bir kişi onun etkisi altında ölür. Dionysos'un annesi Semele'nin ilahi sevgilisi Zeus'u Gök Gürültüsü'nün ilahi suretinde görünce, ilahi oğluna haber vermeden onun gök gürültüsü ve şimşekler tarafından öldürülüp yakıldığı mitolojiden bilinmektedir. Keter ile ilişkili ruhsal deneyim, Tanrı'yı yüz yüze görmektir; ve Tanrı (Yehova), Musa'ya, "Beni göremezsin ve hayatta kalamazsın" dedi.

21. İlahi Baba'nın görüntüsü ölümlülere yıldırım gibi çarpsa da, İlahi Oğul onlarla özgürce iletişim kurar ve belirli ritüellerin yardımıyla çağrılabilir. Zeus'un oğlu durumunda bu tür ritüeller ­vak hanalia ve Yehova durumunda Kutsal Komünyon'dur. Bu şekilde, "Baba'yı bize ifşa eden" daha düşük tezahür biçimleri olduğunu görüyoruz, ancak bu ayin ­yalnızca gerekli Aydınlatıcı Zihni, Görünmez Zafer Giysisini Baba'dan - Hokmah'tan aldığı için geçerlidir.

II

22. Hokmah'a tekabül eden inisiyasyon seviyesinin, Magus aşaması olduğu ve bu aşamanın büyülü silahlarının, fallus ve Görünmez Zafer Kaftanı olduğu söylenir. Söylenenlerden, bu sembollerin hem mikrokozmik, fizyolojik hem de makrokozmik, mistik bir anlamı olduğu sonucu çıkar . ­Zaferin Görünmez Giysisi, kesinlikle, bu dünyaya giren her insanı aydınlatan İçsel Işığı ifade etmelidir - bu, mistiğin ruha ait şeyleri tanıdığı manevi vizyondur - Aydınlatıcı Zihnin öznel biçimidir, "Sefer" metni. Yetzirah" anlamına gelir.

23. Fallus veya lingam, Hokmah seviyesinde çalışırken inisiyeler tarafından sihirli silah türlerinden biri olarak kullanılır. Bu ­, exa'nın manevi anlamının ve kutupluluğun kozmik anlamının bilgisinin, belirtilen derecelendirmedeki bu adımla ilişkili olduğunu gösterir. Şeylerin mistik ve büyülü özünü dış yüzeyin arkasında görebilen herhangi bir kişi , büyük ve gizemli gücün (belirtilerinden birinde seks dediğimiz) anlaşılmasında ­son derece önemli bir anahtarın gizlendiğinden şüphe etmeyecektir . ­Cinsel görüntülerin, Şarkılar Şarkısı'ndan İç Tapınağa kadar peygamberin tüm vizyonlarına nüfuz etmesi boşuna değildir.

24. Bu, bu ritüelleri İnisiyasyon Yolunda bir zorunluluk olarak haklı çıkardığım anlamına gelmiyor ­, ancak seksin ezoterik yönünü doğru bir şekilde anlamadan, bu Yolun bir çıkmaz sokak olduğunu güvenle söyleyebilirim. Freud, bizim neslimize, psikopatolojinin anahtarının seks olduğu gerçeğini söyledi. Bana göre, onu yalnızca ­insanın dokuz odalı ruhunun anahtarı yaptığında yanılmıştı. Bilinçaltı zihnin uyumlu bir cinsel yaşam olmadan sağlıklı olamayacağı gibi, süperbilinç düzeyinde pozitif veya dinamik çalışma, kutupluluk yasaları anlaşılmadan ve dikkate alınmadan imkansızdır. Maddeden ruha sığınan birçok mutasavvıf için bu sözler zalimce gelebilir. Ancak deneyim, ­geçerliliklerini kanıtlayacaktır, bu yüzden söylenmeleri gerekir, ancak şükran beklenemez.

Dört Harfli İlahi Ad'ın yardımıyla, makrokozmik Yod'dan mikrokozmik Yod'a düşen ve ardından yüceltilen Hokmah kuvvetinin aşağı doğru devasa bir akışı çağrılır . ­Bilinçaltı zihin ayrışma (bölünme) ve baskıdan özgür değilse ve ­çok yönlü insan doğasının tüm parçaları koordine ve ­senkronize değilse, bu akımın inişinin sonucu acı verici tepkiler ve patolojik semptomlar olacaktır. Bu, Zeus'u arayan kişinin mutlaka Priapus'a taptığı anlamına gelmez, ancak hiçbir bireyin ayrışmayı yüceltemeyeceği anlamına gelir. Kanal ­engellerden arındırıldığında, akımın aşağı yönlü kuvveti en alt noktasında yüz seksen derece dönebilir ve yukarıya doğru bir kuvvet haline gelebilir ve bu kuvvet her küre ve kanala istendiği gibi yönlendirilebilir. Bununla birlikte, beğenin ya da beğenmeyin, yükselişe geçmeden önce alçalan bir güç olacak ­ve eğer elemental dünyanın üzerinde sımsıkı duramazsak, şarap tulumu gibi patlayacağız.

26. Pratik yapan herhangi bir okültist, gerçeğin tamamı olmasa da, Freud'un gerçeği söylediğini bilir. Okültistler, fallusa tapmakla ve dizginsiz seks partilerini haklı çıkarmakla suçlanacaklarından korktukları için bu konudan korkarlar. Bu tür şeylerin Kutsal Ruh'un Tapınağı'nda olmasa da bir yeri vardır ve onların yerine onları reddetmek, Viktorya döneminin zengin bir psikopatoloji hasadı ile bedelini çok ağır ödediği bir aptallıktır.

27. Herhangi bir düzlemde dinamik olarak çalışarak, her zaman Ağacın Sağ Sütunu ile çalışırız ve birincil ­enerjimizi Hokmah'ın Yod-kuvvetinden çekeriz. Bu bağlamda, mikro kozmosta Hokmah'ın yüzün sol tarafıyla karşılaştırıldığına dikkat edilmelidir. Makrokozmik ve mikrokozmik yazışmalar, pratik çalışmalarda önemli bir rol oynamaktadır. Makro kozmos veya Büyük Adam, elbette evrenin kendisidir ve mikro kozmos somut insandır. İnsanın, ­kozmosun seviyeleriyle mükemmel bir uyum içinde olan dört düzlemli bir doğaya sahip tek varlık olduğu söylenir. Alt planlara melekler erişemez ve üst planlara hayvanlar erişemez.

28. Mikro kozmosa yapılan atıflar, elbette, ­fiziksel bedenin belirli bölümlerinin gerçek göstergeleri olarak alınmamalıdır. Auraya ve içindeki manyetik akımların işlevlerine atıfta bulunurlar . ­Vivekananda'nın belirttiği gibi, bir erkeğin sağ tarafının bir kadının sol tarafına tekabül ettiği her zaman hatırlanmalıdır. Ayrıca, fiziksel planda pozitif olan bir şeyin astralde negatif olduğu unutulmamalıdır; Merkür'ün caduceus'unun iç içe geçmiş siyah ve beyaz yılanlarının gösterdiği gibi, zihinsel düzlemde tekrar pozitif ve ruhsal düzlemde negatif olur. Bu caduceus, ­Kabala'nın Dört Dünyasını temsil etmek üzere işaretlenmiş Ağaç üzerine yerleştirilirse, ­Boyutlar için Kutupluluk Yasasını ortaya çıkaran bir glif oluşur. Bu çok önemli bir gliftir ve meditasyonda çok faydalıdır.

29. Bu gliften ­, ulusun dişi enkarnasyonundaki ruhun Asya ve Briah Dünyalarında negatif, Yetzirah ve Atzilut'ta ise pozitif olarak işlev göreceğini öğreniyoruz. Başka bir deyişle, bir kadın fiziksel ve zihinsel olarak olumsuz, ancak zihinsel ve ruhsal olarak olumludur ve bir erkek için bunun tersi geçerlidir. Bununla birlikte, yeni başlayanlar için, her biri hem olumlu hem de olumsuz yönlerle başa çıkma tekniklerini öğrendiği için durum önemli ölçüde yumuşamaktadır. Her canlı ruhun özü olan İlahi Kıvılcım ­elbette biseksüeldir. Kether gibi, her iki yönün de kaynaklarını içerir. Ruh ne kadar gelişmişse, kural olarak bu uyum kendini o kadar fazla gösterir. İdeal ­kadın ve ideal erkek - cesaretin mutlaklığı - modern kültürün normları açısından aşırı derecede erotik olduğu ortaya çıkıyor. Kadınlar için doğurganlığın temel gereksinim olduğu, avcılık ve dövüşün erkeklerin değişmez uğraşları olduğu ilkel toplumlar onlar için en uygun yerdir.

30. Bununla birlikte, söylenenler, inisiyede cinsiyetin fiziksel işlevinin bozulduğu veya ­fiziksel organizasyonunun herhangi bir şekilde değiştirildiği anlamına gelmez. Ezoterik bilim, ruhun her enkarnasyonda edindiği fiziksel formun ve ulusal tipin kader - Karma tarafından belirlendiğini öğretir. Buna uygun olarak, yaşanan hayat üzerinde çalışılmalıdır. Ulusal veya fiziksel tipimizle flört etmek ­önerilmez. Eylemlerin temeli olmalıdır . ­Mason locasında erkek kabuğunun kadın kabuğundan daha uygun olduğu bazı faaliyetler ve görevler vardır. Belirli bir ritüelin pratik uygulamasında, önce belirli bir türden liderler seçilir. Farklı sorumlulukları vardır ­. İnisiyelerin eğitim süreci geliştikçe, liderler rolleri değiştirir. Bu, farklı güç türlerini öğrenebilmeleri ve böylece dengelenebilmeleri için yapılır.

31. B. Kidd, çok ilginç olan "Güç Bilimi" kitabında ­, en yüksek tipteki bir kişinin çocuk gibi olduğunu not eder. Çocuk, vücuda kıyasla başın nispeten büyük bir boyutu ve ağırlığı ile karakterize edilir ve ikincil cinsel özellikler yoktur. Aynı eğilimin daha ılımlı bir biçimde tezahürünü medeni bir yetişkinde buluyoruz. Mükemmel bir erkek tipi hiçbir şekilde tüylü bir goril değildir ve kadınlar muhteşem formlara sahip bir kadın değildir. Uygar koşullarda evrimin karakteristik bir eğilimi, ­ikincil cinsel özelliklerdeki farklılıkların yumuşatılmasıdır. Kentli erkeklerin yüzde kaçı yoğun bir ataerkil sakal bırakabilir? Bununla birlikte, birincil cinsel karakter bozulmadan korunmalıdır, aksi takdirde ulus hızla ölür. Mahkemeleri boşanma davalarıyla dolduran en cinsiyetsiz çağdaşlarımız arasında bile bu karakterin devam etmediğine inanmak için hiçbir nedenimiz yok - taşan aşklarının kapsamlı kanıtı.

32. Bunları "Ağaca yerleştirildiğinde" yeni bir ışık altında anlayabiliriz. Hokmah'tan gelen pozitif Sütun ve Binah'tan gelen negatif Sütun, Yogi sisteminde Ida ve Pingala'ya karşılık gelir. Aurada omurgaya paralel olarak akan bu iki manyetik akıma güneş ve ay akımları denir ­. Erkek enkarnasyonunda, esas olarak gübreleyen Solar jet ile çalışırız - kadın enkarnasyonunda ­ay kuvvetleri baskındır. Bizimkine zıt türden bir kuvvetle çalışmak istiyorsak, doğanın bize verdiği şeyi eylem temeli olarak kullanmalıyız. Ay kuvvetlerini kullanmak isteyen erkek, güneş kuvvetinin yansımasını almasını sağlayan bir mekanizma kullanır ve güneş kuvvetlerini kullanmak isteyen kadın ­, onları odaklayıp kendi üzerine yansıtabileceği bir mekanizma kullanır. Fiziksel düzeyde, heteroseksüel varlıklar çiftleşir, erkek kadını hamile bırakır, böylece onun ay güçlerini kullanır. Kadın ise, döllenmeyi arzulayan ve bunu tek başına yapamayan, ­erkeği baştan çıkarır, arzularını uyandırır, ta ki erkek ona güneş enerjisi bahşedene ve kadın hamile kalana kadar.

33. Büyü çalışması sırasında, karşı cinsin gücüyle çalışmak isteyen bir erkek ve kadın, bilinç düzeyini, gerekli ­kutupluluğun kendini gösterdiği ve onunla çalıştığı düzleme kaydırır. Bu alıştırmalar, okült öğretme sürecinin bir parçasıdır. Osiris'in rahibi bazen kutuplaşmasını artırmak için elemental ruhları kullandı ve İsis'in rahibeleri meleksel müdahalelere başvurdu.

34. Tezahürün Zıt Çiftleri aracılığıyla gerçekleştirilmesi nedeniyle ­, kutupluluk ilkesi sadece makrokozmosa değil, mikrokozmosa da içkindir. Bu ilkeyi anlayarak ve potansiyelinden nasıl yararlanacağımızı bilerek, doğal yeteneklerimizi tamamen yeni bir düzeye taşıyabiliriz. Hokmah'ın güçlü gücünü kitaplarda, milli geleneklerimizde, dinde, dostlarımızda ve dostlarımızda arayabiliriz. Bütün bu kaynaklardan, bizi besleyen, bize yaratıcı bir dürtü veren, yani bizi entelektüel olarak aktif, duygusal ­ve dinamik yapan uyaranları çıkarabiliriz. Binah'ımız için Hokmah rolünü yerine getirmesi için çevremize güveniyoruz. Benzer şekilde, Binah Çarşamba için Hokmah rolünü oynayabiliriz. İnce seviyeler ­için kutupluluk sabit değildir, görecelidir. Bizden daha güçlü olanla ilgili olarak negatifiz, ancak daha zayıf olanla ilgili olarak pozitifiz ve bunun tersi de geçerlidir. Bu akışkan, sürekli titreşen kutupluluk, pratik işlerde en önemli noktalardan biridir. Bunu anlar ve kullanırsak, harika ­şeyler yapabilir, yaşamlarımızı ve çevre ile ilişkilerimizi tamamen yeni bir temel üzerine kurabiliriz.

35. Ne zaman ­Hokmah olarak işlev görebileceğimizi ve eylemlerimizi dünyaya verebileceğimizi ve ne zaman Binah olarak daha iyi işlev göreceğimizi ve verimli olmak için çevremizin bizi doğurmasına neden olacağımızı anlamayı öğrenmeliyiz. Kendi kendine döllenmenin birkaç nesilde kısırlığa yol açtığını ve çalıştığımız çevre tarafından tekrar tekrar döllenmemiz gerektiğini asla unutmamalıyız. Bizimle eylemlerimizin hedeflediği her şey arasında sürekli bir kutupluluk etkileşimi olmalıdır ­. Geleneklerde, kitaplarda, iş arkadaşlarımızda ve hatta düşmanların muhalefetinde ve uzlaşmazlığında bile kutuplaşmış Etkileri almaya her zaman hazır olmalıyız, çünkü nasıl yapılacağını bilirsek, samimi nefrette neredeyse aşkta olduğu kadar kutuplaşmış güç vardır. onu kullan. İyi ve faydalı bir hayat olsa bile, değerli bir şey yaratacaksak teşviklerimiz olmalı . ­Chokmah kozmik uyarıcıdır. Ağacın sınıflandırmasında ­uyarıcı olan her şey Hokmah'a aittir. Yatıştırıcı olan her şey Binah'a atıfta bulunur. Üçüncü Sefira Binah'ı inceleyerek bu kozmik kutupluluk ilkesini daha derinlemesine inceleyeceğiz, çünkü Hokmah'ın özünü, her zaman etkileşim içinde olduğu kutupsal karşıtına atıfta bulunmadan anlamak pek mümkün değildir. Bu nedenle, kutupluluk araştırmasını durdurmanın ve Tarot'un karşılık gelen gizemini göstererek Hokmah tartışmamızı tamamlamanın zamanı geldi ­. Bu önemli konuyla ilgili araştırmamıza Bean'in çalışmasından sonra, elimizde başka gerekli bilgiler olduğunda devam edeceğiz.­

III

36. Kether ile ilgili bölümde belirtildiği gibi, Tarot güvertesinin dört takımı dört Elemente atanmıştır. Dört asın bu Elementlerin güçlerinin kaynaklarını temsil ettiğini gördük. Dört 2, Hokmah'a atfedilir ve Elementlerin harmonik ­dengedeki polarize işleyişini temsil eder; bu nedenle ikili her zaman bir uyum kartı olarak kabul edilir.

37. Ateş Elementi ile ilişkili İki Asa, Gücün Efendisi olarak adlandırılır, Asa esasen ­Chokmah'ın erkeksi bir fallik sembolü ve özelliğidir, bu yüzden bu kartı kutuplaşmayı temsil ettiğini düşünebiliriz: pozitif ­, onun eşini negatifte bulma ve dengede olmaktır. Güç Efendisi'ne karşı hiçbir düşmanlık ya da direniş yoktur, fethedilen yerler onun egemenliğini tanır; Memnun olan Bina, çorba ­arkadaşını kabul eder.

38. İki Kupa (Su) Aşkın Efendisi olarak adlandırılır. Burada yine harmonik polarizasyon kavramı doğrulanmıştır ­.

39. Kılıçların İkilisi (Hava), ­Kılıçların yıkıcı gücünün geçici dengesini gösteren Yenilenmiş Dünyanın Efendisi olarak adlandırılır.

40. Tılsım İkilisine (Dünya) Uyumlu Değişimin Efendisi denir. Burada, Kılıç örneğinde olduğu gibi, güç Elemanlar kutupsal zıtlıkları tarafından değiştirilir, bu da dengeye yol açar. Kılıçların yıkıcı gücü ­durur ve Dünyanın ataleti ve direnci, Hokmah'ın etkisiyle kutuplaşır ve sabit bir ritim yaratır.

41. Bu iki kart, Hokmah'ın kutupluluktaki gücünü, yani Kabala'nın Dört Dünyasında tezahür eden gücünün tam dengesini yansıtır. Kehanet için çizildiğinde, bu kartlar dengedeki gücü temsil eder. Hokmah söz konusu olduğunda beklenebileceği gibi, kuvvetin dinamizmini göstermezler. Hokmah, Yüksek Sephiroth'tan biri olduğu için, gücü süptil seviyelerde pozitiftir ve bu nedenle form planlarında negatiftir. Dinamik kuvvetin olumsuz ­yönü denge, kutupluluk ile temsil edilir. Negatif gücün olumsuz yönü, Shiva'nın heybetli karısı Kali'nin kafataslarıyla süslenmiş ve kocasının vücudunda dans eden glifinden görülebileceği gibi, yıkımla temsil edilir.

42. Bu kavram, Ağacın birçok probleminden bir diğeri olan Sephiroth'un göreceli kutupluluğuna dair bir ipucu sağlar. Daha önce belirtildiği gibi, her Sefira, kendisinden yayılım aldığı bir üsttekine göre negatif ve bu yayılımları üzerine döktüğü altındakine göre pozitiftir. Bununla birlikte, bazı eşleştirilmiş Sefirot'ta, ­olumluluk veya olumsuzluk, yeterli kesinlikle baskındır. Örneğin, Hokmah pozitif olarak Pozitif ve Binah pozitif olarak Negatiftir . Chesed olumsuz Olumlu ve Geburah olumsuz Olumsuz ­. Netzach (Venüs) ve Hod (Merkür) biseksüel olarak kabul edilir. Yesod (Ay) pozitif Negatif ve Malkuth (Dünya) negatif Negatif. Kether ve Tiphereth'te ne eril ne de dişil baskındır. Keter'de karşıt çiftler gizil durumdadır ve henüz kendilerini göstermemişlerdir. Tiphereth'te mükemmel bir denge içindeler.

43. Ağaçta, Sephiroth'un üzerine bindirilmiş gliflerle gösterilen iki tür dönüşüm (dönüşüm) vardır: biri Üç Sütun Glifi, diğeri ­Şimşek Parlaması Glifi. Sütunlar yukarıda zaten tartışılmıştır ve Yıldırım Parlaması, Hokmah'tan Binah'a, Binah'dan Hesed'e vb. giden bir zikzak çizgi ile Sephiroth'un yayılım sırasını gösterir. Geçiş bir Yıldırım Flaşının izi boyunca gerçekleştirilirse, kuvvetin türü değişir, eğer Sütun yönünde korunursa, ancak buna göre daha yüksek ­veya daha düşük bir dönüşte.

44. Yukarıdakilerin tümü karmaşık ve soyut görünüyor, ancak örnekler, uygun şekilde anlaşıldığında bunları uygulamanın basitliğini ve pratikliğini gösterecektir. Psikoterapistler tarafından yoğun bir şekilde incelenen, hakkında çok konuştukları ve söyleyecek çok az şeyleri olan cinsel enerjinin yüceltilmesi sorununu ele alalım . ­Fiziksel bedenin mikrokozmosu olan Malkut'ta cinsel enerji yumurta ve sperm ile temsil edilir. Bedenin eterik karşılığı olan Yesod'da, ortodoks psikolojinin hakkında hiçbir şey bilmediği, ­ancak karşılık gelen Sefira'yı tanımlarken onun hakkında çok şey söyleyeceğimiz manyetik bir kuvvetle temsil edilir . ­Hod ve Netzach astral seviyededir ve Hod'da cinsel enerji görsel imgelerle ve Netzach'ta genellikle "O" olarak adlandırılan farklı ve daha ince bir manyetizma türünde temsil edilir. Tifaret'te (Mesih'in merkezi) bu güç, ruhsal bir akış, ­aydınlanma, daha yüksek bir bilgi dalgasıdır. Eğer pozitifse, o zaman Dionysosçu bir vecd, ilahi bir sarhoşluk olur; eğer olumsuzsa, o zaman her şeye uyum getiren Mesih'in kişisel olmayan sevgisidir.

45. Sütunlarda geçiş yapıldığında, ironik Fransız deyişinin doğruluğuna şaşırıyoruz: "Ne kadar çok değişirse, o kadar çok kendisi olarak kalır." Hokmah saf dinamizmdir, formsuz saf uyarandır. Chesed'de yaratıcı olur, organize olur evrimin yönü, anabolizma, Geburah'ın katabolizmasının aksine. Hesed'de, Hokmah'ın gücü, başkalarına hükmetmeyi mümkün kılan ­ve büyüklüğün temeli olan manyetizmanın özellikle süptil formu haline gelir. Benzer şekilde, Sol Sütun'da Binah'ın birleşik gücü ­, yeni büyülü görüntü yapıcı Mercury-Hermes-Thoth olan, formu yok eden Sephirah Geburah olur.

46. Zaman zaman okült bilimin sembolleri ­popüler literatüre sızdı, ancak deneyimsiz olanlar bu sembolleri bir Ağaç şeması şeklinde düzenlemenin yolunu ya da simyasal dönüşüm ve dönüşüm ilkelerinin onlara uygulanmasını anlamadı. gizli sembollerin kullanımının gerçek sırlarının yattığı damıtma .­

Bölüm 17 Binah, Üçüncü Sefira

İSİM: - BINH, Binah, Anlayış.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Olgun bir kadın. başhemşire.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: ­Yüce Üçlü'de Adalet Sütunu'nun tepesinde.

"SEPHER YETZIRAH"DAN METİN: "Üçüncü Akıl İlkel Bilgeliğin Temeli olan ­Kutsallaştırıcı Akıl olarak adlandırılan ; O aynı zamanda İmanın Yaratıcısı olarak da adlandırılır ve kökleri Amin'dedir. O, inancın aktığı kaynaktır."

BİNA'NIN DİĞER İSİMLERİ: Ama, kara ­çorak Anne, Aima, parlak bereketli Anne. Horcia, Taht. Mara, Büyük Deniz.

TANRI'NIN ADI: Yehova Elohim.

BAŞMELEK: Tzafkiel.

MELEKLER DÜZENİ: Aralim, Tahtlar.

DÜNYA ÇAKRA: Shabatai, Satürn.

RUHSAL DENEYİM: Acı Vizyonu.

ERDEM: Sessizlik.

HATALI: Hırs.

MİKROKOZMADA YAZIŞMA: Sağ taraf yüzler.

SEMBOLLER: Yoni. Cteis. Balık Balonu. Kadeh veya kadeh. Görünür bornoz gizli.

TAROT KARTLARI: Dört Üçlü.

THREE OF WANDS: Onaylanmış Otorite.

ÜÇ KASE: Bolluk.

KILIÇ ÜÇ: Acı çekmek.

TREE OF PENTACLES: Malzeme öğeleri;

ATZILUT'TA RENK: Kızıl.

BRIA'DA RENK: Siyah.

YETZİRAH RENK: Koyu kahverengi.

ASYA'DA RENK: Pembe vurgulu gri,

Üçlü Birliğin üçüncü bileşenidir . ­Bu, onu inceleme görevini basitleştirir, çünkü Hokmah'ın onu dengeleme ve gerekli ek bilgilerle açıklamayı genişletme düşüncesine güvenebiliriz. Kişi onun Ağaç üzerindeki konumunu hesaba katmazsa, yani Sefirot'un kozmik ara bağlantılarını hesaba katmadan tek bir Sphira anlaşılamaz. Ağaçta, Sefira'yı perspektif içinde görürüz ve nereden geldiğini ve hangi yönde hareket ettiğini, hangi etkilerin yaratılmasına neden olduğunu ve şeylerin genel şemasına katkısının ne olduğunu takip edebiliriz.

2. Hokmah erkeği temsil ettiği gibi, Binah da evrendeki kadın gücünü temsil eder. Daha önce belirtildiği gibi, Olumlu ve Olumsuzluğu, Kuvvet ve Biçimi temsil ederler, Bu Sephiroth'un her biri ­Sütunların tepesindedir: Hokmah - Merhamet, Binah - Adalet. Yüce Anne'nin evrendeki merhamete ve eril gücün adalete başkanlık edeceği böyle bir düzenleme doğal görünmeyebilir. Ama bu tür şeylerde duygusallık yersizdir. Kişiliklerle değil, kozmik ilkelerle ilgileniyoruz ve ­onları temsil eden semboller, eğer varsa, içgörümüze katkıda bulunur. Freud, Bean'i Adalet Sütununa yerleştirmekten çekinmez çünkü Korkunç Anne imajı hakkında söyleyecek çok şeyi vardır.

3. Keter - Ehiye, Ben - saf varlıktır, her şeye kadirdir ama faal değildir. Aktivite Keter'den akmaya başladığında, bu aktiviteye Hokmah diyoruz. Evrenin dinamik gücü bu aşağı doğru saf aktivite akışıdır ve tüm dinamik kuvvetler bu kategoriye girer.

4. Sephiroth'un belirli varlıkların yeri değil, devletler olduğu unutulmamalıdır. Saf mutlak varoluş durumundan söz edildiğinde , her zaman Kether kastedilir. ­Öyleyse, metafizik dosyalama sisteminin bu on yuvasına göre ­, tezahür eden evrendeki tüm şeyler hakkındaki fikirlerimizi , doğadaki hayali değil, gerçek yerlerine göre sıralayabiliriz. ­Başka bir deyişle, saf enerjinin işleyişini gözlemlediğimde, ­temeldeki gücü Hokmah'a yönlendiriyoruz; ilk bakışta tamamen tutarsız görünen her türlü fenomenin iç birliğini görmemizi sağlar. Kabalistik yöntem bize farklı Sephiroth'a farklı tipte fenomenler atamayı öğrettiğinden ­, önceki sayfalarda ele alınan yazışmalar sistemine göre onları her türden benzer fikirlerle ilişkilendirebiliriz. Bu, bilinçaltı tarafından otomatik olarak kullanılan çalışma yöntemidir. Okültist, zihnini de bu yöntemi kullanmak için eğitir. Bu arada , parlak sanatçılar, deliler, rüyalar veya trans halinde olan bilinçaltıyla temas halinde çalışırken kullanılan bu yöntemin olduğunu belirtelim .­

5. Okuyucu, ­Binah'ın tasvirinde yapılan Hokmah ile ilgili bu konuyu tuhaf bulabilir. Ancak Binah, yalnızca Hokmah'a muhalefetinin ışığında anlaşılabilir. Aynı nedenle, bu bölüm Binah'ın özünü açıklayan Hokmah hakkında birçok ek bilgi verir. Zıtlık Çiftinin her bir öğesi, karşılığına ek ışık ­tutar ve kendi başına anlaşılmazdır.

6. Ama Bina'ya geri dönelim. Kabalistler onun Hokmah tarafından yayıldığını söylerler. Bu ifadeyi başka terimlere çevirelim. Okült özdeyişlerden biri, kuvvetin genişlemesinin düz bir çizgide değil, her zaman evren içinde bir eğri boyunca gerçekleştiğini ve bu nedenle ­sonunda başlangıç noktasına geri döndüğünü, ancak bir sonraki dönüşte - çünkü başladığı andan itibaren olduğunu belirtir. kuvvet geri dönene kadar hareket etti, evren gelişmeye devam etti. Buluşlarını ezoterik doktrinlerle ilişkilendirmek için yeterli bilgiye sahip olmasam da, bu özdeyişin Einstein'ın araştırması tarafından desteklendiğine inanıyorum . ­Dolayısıyla, bu şekilde hareket eden kuvvetin, yeni birleşen parçalara ayrılarak ve hareketin yönünü değiştirerek, sonunda karşılıklı olarak dengelenmiş bir gerilim durumuna ve belirli bir Uyum durumuna ulaşacağı sonucu çıkar. Bu denge, yeni güçlerin ortaya çıkması ve açıklanan uyum sürecini veya Uyum'a ulaşılmasını etkileyen yeni faktörlerin ortaya çıkması olarak zamanla bozulacaktır .­

dairesel bir hareket olan bir elektron takımyıldızı da dahil olmak üzere, örneğin bir atomun formunun temeli olan, kuvvetlerin etkileşiminin bir sonucu olarak elde edilen bu Uyum halidir - bir kasırga ­Bu şekilde elde edilen ve vurguladığımız, kendi başına bir şey olmayan bir durum olan istikrar, Kabalistin Binah, Üçüncü Sefira dediği şeydir. Dengede olan herhangi bir etkileşen gerilim durumuna ­, Kabalist Binah durumu der. Örneğin, birçok pratik uygulama açısından kararlı bir fiziksel nesne olan bir atom, Bean'in karakteristik kuvvet türünün bir tezahürüdür. Tüm ataerkil toplumsal örgütlenmelerin devrim öncesi ­Çin uygarlığı ya da eski üniversitelerimiz gibi olduğu ve Bean'in etkisi altında olduğu söyleniyor. Sephirah Binah, Yunan tanrısı Chronos'a (Zamanın Babası'ndan başkası olmayan) ve Roma tanrısı Satürn'e karşılık gelir. Bina ile ilişkili tüm nesne ve organizasyonlarda zamana, diğer bir deyişle yaşa yapılan göndermelerin önemini göreceğiz. Burada sadece gri saçlar onurlandırılır ve kendi başlarına yetenekler pek önemli değildir. Yani böyle bir ortamda ancak Chronos'a benzeyenler başarılı olabilir.­

8. Elbette Bina - Büyük Anne, bazen Mara olarak da adlandırılır - Büyük Deniz, Tüm Canlıların Anasıdır. O, yaşamın tezahürünün başladığı arketipsel rahimdir . Her türlü yaşam taşıyıcısını doğurdu . Bununla birlikte, ­onu organize etmeyi ve geliştirmeyi mümkün kılan bir formla sınırlı olan yaşam, kendi düzeyinde tezahür etmeden öncekinden (aynı zamanda herhangi bir organizasyonun yokluğundan önce) daha az özgürdür. ­Bu nedenle, yaşamın forma dahil olması, ölümünün başlangıcıdır. Emirler ve limitler oluşturur, bağlar ve sıkıştırır. Biçim yaşamı kontrol eder, onu engeller, ama yine de onun kendini düzenlemesini sağlar. Serbestçe hareket eden bir kuvvet açısından, formun zindanlarına girişi ölümle eşdeğerdir. Acımasız bir ciddiyetle disiplinler oluşturun.

9. Cisimsiz ruh ölümsüzdür, içinde yaşlanıp ölebilecek hiçbir şey yoktur. Ancak bedende bedenlenen ruh, bedenlenme anından itibaren ufukta ölümü görür. Artık Büyük Ana'nın, serbest hareket eden gücü biçim disipliniyle birleştirdiğinde ne kadar ürkütücü görünmesi gerektiğini anlayabiliriz . ­O, Hokmah'ın dinamik faaliyeti için ölümdür, Hokmah'ın gücü Binah'a çarptığında ölür. Form, gücün disiplinidir, bu nedenle Binah, Adalet Sütunu'nun tepesindedir.

10. ­Binah'ın düzenleyici etkisinin bir sonucu olarak Yüksek Üçgen istikrara ve Kuvvet Uyumuna ulaştığında, ilk Kozmik Gecenin - ilk Pralaya'nın veya tezahür eden herkesin huzuruna dalmanın geldiğine inanabiliriz. Önceden, her şey dinamikti, her ­şey hızlı bir akış ve genişleme gibi görünüyordu, ancak Binah veçhesinin tezahürünün başlamasıyla, karşılıklı kısıtlama ve istikrar ortaya çıktı: eski serbest dinamik akış kurudu.

11. Bu tür karşılıklı engelleme ve müteakip istikrar, daha önce belirtildiği gibi, kuvvetlerin yönleri düz çizgiler olmayan bir evrende kaçınılmazdı. Binah ­durumu, eğrisel evrendeki Hokmah durumunun kaçınılmaz bir sonucuysa, zaman içinde Binah veya Hokmah'ın egemen olduğu dönemlerden geçmiş olması gerektiği açıktır. Kuvvetler tezahür eden Evrendeki dairelerini tamamlamadan ­önce, dönüşlerinden ve iç içe geçmelerinden önce, her şey sınırsız dinamikleri olan Hokmah idi. İlk Zıtlık Çifti Binah ve Hokmah Uyum'a ulaştıktan sonra her şey Binah ve istikrar sarsılmaz hale geldi. Ama Kether - Büyük Yayıcı - daha önce olduğu gibi Büyük Görünmezlik'i ortaya çıkarır ­; kuvvet evrene akar ve kuvvetlerin toplamı artar. Bu içeri akan güç, Hokmah ve Binah arasındaki etkileşim sürecinde daha önce ulaşılan dengeyi bozar. Etki ve tepki yeniden başlar. Dinamik kuvvetin baskın olduğu Hokmah aşaması, Binah'ın statik durumunun yerini alır ve döngü tekrar tekrar eder. Zıtlık Çiftlerinin dengesi ­daha karmaşık bir ­biçimde elde edilir - bir sonraki turda ve evrimci bakış açısının destekçilerinin dediği gibi, ancak tekrar bozulur. Denge, sürekli olarak ortaya çıkan Kether'in kinetik enerjisi lehine sürekli olarak bozulur.

12. Söylenenlerden şu sonuç çıkar ki, her şeyin kaynağı olan dinamik Kether doğal olarak en yüksek iyi olarak kabul edilirse, o zaman dinamik ­dürtülere karşı ebedi savaşçı Binah, Kether'in kinetik doğasını bünyesinde barındıran Hokmah'a karşı olmalıdır. kaçınılmaz olarak Tanrı'nın düşmanı olarak kabul edilir, Kötülük. Satürn-Şeytan benzetmesi yüzeyseldir; aynısı "Zaman-Ölüm-Şeytan" eşanlamlıları için de geçerlidir. Hıristiyanlık ve Budizm gibi çileci dinlerde, kadın, istendiğinde insanları biçim yaşamına sokan faaliyetin özü olduğundan, evrensel kötülüğün kaynağı olduğuna dair örtük bir fikir vardır. Madde, ebedi çözülmez bir ikilik içinde ruhun zıttı olarak görülür. Hıristiyanlık, çatışkılar biçiminde sunulduğunda böyle bir görüşü sapkın olarak kabul etmeye oldukça hazırdır, ancak ­kendi ­öğretisinin ve uygulamasının, maddenin üstesinden gelinmesi ve yok edilmesi gereken bir düşman olarak gördüğü görüşlerinde eşit derecede çelişkili olduğunun farkında değildir. . Bu yanılsama, Hıristiyan ülkelerde savaşlardan ve salgın hastalıklardan daha az insani acıya neden olmadı.

13. Kabala, ­tüm Sephiroth'un kutsal olduğunu söyleyen daha bilge bir doktrin sunar: Malkuth, Kether ile eşittir ve Geburah, Koruyucu Hesed ile aynı düzeyde Yok Edicidir. Kademeli ilerlemeyi değil, ritmi hayatın temeli olarak görür. Bunu iyi ­anlayarak, insan hayatı ve milletlerin hayatı boyunca birbirini takip eden Hokmah ve Binah evrelerini sakin bir şekilde gözlemleyerek pek çok acıdan kaçınabilirdik ve Shakespeare'in şu sözlerinin derin anlamını kavrayabilirdik: yükler ­verilecek - kader ödüllendirecek.

14. Binah, maddenin birincil kaynağıdır, ancak maddenin tam gelişimi yalnızca maddi evren olan Malkuth'ta sağlanır. Daha ileride, Mikroprosopus'u, Küçük Yüz'ü oluşturan çıtalardan ve Sefirot'tan birinde Yüksek Üçlü Birlik'in unsurlarının somut ifadesini bir kereden fazla göreceğiz . ­Başka bir deyişle, belirtilen altıdan gelen Sefirot, daha yüksek üçlüde köklere sahiptir veya onun yansımalarıdır; defalarca tekrarlanan bu tür ipuçlarının derin bir anlamı vardır. ­Bu, Malkuth hakkındaki "Sefer Yetzirah" metniyle kanıtlanmaktadır: "Binah'ın tahtında oturuyor" diyor. Bu nedenle, farklı panteonların tanrılarını farklı Sefirot'a atama süreci çok zor, belirsiz ve uzundur. ­İsis'in veçheleri Binah, Netzah, Yesod ve Malkuth'ta bulunur. Osiris'in veçheleri Chokmah, Chesed ve Tiphereth'te bulunur. Bu bağıntıyı, tanrılara ve tanrıçalara tanımlayıcı isimler verilen Yunan mitolojisi için yapmak kolaydır. Örneğin, bakire bir avcı olan ay tanrıçası Diana, Efes'te dolgun göğüslü olarak saygı gördü. Kadın güzelliği ve aşk tanrıçası Venüs, ­kendisine Sakallı Venüs olarak tapınıldığı bir tapınak yaptırmıştı. Yukarıdakiler bize çok yüzlü tezahürün ardındaki ilkeyi aramayı ve çeşitli seviyelerde formların başkalaşımlarını kavramayı öğretir. Hayat, cahil bir insanın inanmaya meyilli olduğu kadar basit değildir.

II

15. İkinci ve üçüncü Sefirot'un İbranice isimlerinin anlamları, ­bu kavramların çok farklı olmadığına inanıldığından, karşıtlığı biraz garip görünen Bilgelik ve Anlayış'tır. Bilgeliği , bilgi birikimi fikriyle ilişkilendiririz - sonsuz bir görüntü dizisinin bellekteki görünümü. ­Anlama, bu görüntülerin anlamına nüfuz etmeyi, özlerini ve ilişkilerini anlama yeteneğini ifade eder. Bu yeti, mutlaka entelektüel ­bilgi olarak kabul edilen bilgeliğe ait değildir. Dolayısıyla Hokmah veya Bilgelik uzun bir dizi, sembolü olan düz çizgi ile doğrudan bağlantılı, bağlantılı fikirler zinciridir. Ancak Binah - Anlama - ile ilgili olarak, sentez fikrini kullanıyoruz: birbiriyle ilişkili ­fikirlerin anlamlarının, yoğundan inceye doğru gelişen bir sırayla üst üste bindirildiklerinde, kabaca konuşulduğunda ortaya çıkan algısı. Böyle bir koordinasyon fikri bir kez daha Binah ilkesini akla getiriyor.

16. İnisiyeler tarafından dikkate alınan, zihnin işleyişindeki bu ince farklılıklar, ­Kabalistik yöntemlere aşina olmayan bir kişiye saçma gelebilir. Ancak psikanalist, tıpkı aşkın kalesini imgelerden inşa eden şair gibi, onların gerçek anlamını anlayacak ve takdir edecektir.

17. Sefer Yetzirah metni, Binah'ın ebeveyni olduğu anlayışa dayalı inanç fikrini vurgular. Binah, inancın dinlenebileceği tek yerdir. Sinik, inancı - tahmin ediyoruz - çok şüpheli şeylere büyük önem verme yeteneği olarak tanımlar . Bu tanım, ­eğitimsiz zihinlerdeki, mistik bilinç tarafından aydınlatılmayan, ışığında inancın, bilincin ­gerçek terimlerine dönüştürülmemiş ve özümsenmemiş , süper bilinçli bir deneyimin bilinçli sonucu olarak tanımlandığı mezhepsel inanç çeşitleri için oldukça açık görünmektedir . ­normal bir kişilik. Belki de büyük bir güçle böyle bir kişi, duygusal tepkilerini sürekli ve önemli ölçüde değiştirerek bu deneyimin etkisini hisseder.

18. Tanımımızın ışığında, ­inancın kaynağının aslında neden Binah'ta — Anlama — bilincin sentetik ilkesinde bulunduğunu görebiliriz. Bunun nedeni, bilinç için -töz için olduğu gibi- biçimin, Binah tarafından taçlandırılmış Adalet Sütunu'nun temelinde yer alan Hod'u incelerken ayrıntılı olarak ele alacağımız bir yönü olmasıdır. Orada yine Sephiroth'un nasıl bağlantılı ­olduğunu ve aralarındaki ilişkileri göz önünde bulundurarak aydınlanmaya nasıl ulaşıldığını göreceğiz.

19. Binah'ın kökenlerinin veya köklerinin Amen'de olduğu ifadesi Kether'e atıfta bulunur, çünkü Amen Kether'in isimlerinden biridir. Bu açıkça göstermektedir ki Binah Hokmah yayıyor olsa da, kişi Binah'ın kökenlerini aramak için Hokmah'ta oyalanmamalı, ­Gizli Varlık Perdelerinin Ardındaki Tezahür Eden'den çıkan her şeyin yuvasına geri dönmelidir. ­Bu kavram, "Sefer Yetzirah" metninde, manevi güçler hakkında şu sözlerle açık bir şekilde formüle edilmiştir: "Birbirlerini birincil sudur, en yüksek taç, Kether temelinde ortaya çıkarırlar."

Binah'ın - Anlayış - Hokmah - Bilgeliğin ilkel derinliklerinden kaynaklandığını belirtmesi gerçeğiyle yanıltılmamalı veya kafamız karışmamalıdır. ­Binah, Keter'de Hokmah gibi ama "farklı bir şekilde" temsil edilir. Saf varoluşta, formsuz ve parçasız olmasına rağmen, hem kuvvetin hem de formun tezahürü için olanaklar vardır, çünkü nerede pozitif bir kutup varsa, onunla ilişkili negatif bir kutup da orada ortaya çıkar. Kether sürekli bir oluş halindedir. Yahudi bir Kabalist bana Tanrı'nın adı Keter olan Ehiye'nin doğru çevirisinin ­"Ben varım" değil "olacağım" olduğunu söyledi. Sürekli oluş durağan olamaz, faaliyete geçer. Bu aktivite sonsuza kadar düzensiz kalamaz, bir şekilde etkileşimli gerilimleri ayarlamak için bir şekilde organize edilmelidir ve bu mümkündür, çünkü Kether'de hem Hokmah hem de Binah'ın güçleri vardır ­. Çünkü bir kez daha hatırlayalım: Kutsal Sefirot şeyler değil, durumlardır; tüm tezahür eden şeyler bu hallerde mevcuttur ve çeşitli Sefirot'un faktörlerinin bir karışımını içerir. Tezahür eden evren, bilincimize yerleştirilen Ağaç glifinin uygun yuvalarıyla sınıflandırılabilir . ­Gerçekten de, bu glif bir kez iyi biçimlendirilip doğru bir şekilde algılandığında, zihin onu otomatik olarak kullanır. Nesnel varoluşun karmaşık fenomenleri ­sınıflandırılır ve anlaşılır hale getirilir. Bu nedenle, inisiyasyona hazırlık okulundaki okültizm öğrencisi, el kitabının tablolarına bağımlı olmasına izin verilmeden On Kutsal Sephiroth'un ana yazışmalarını ezberlemeye zorlanır. Buna çoğu zaman, birçok tıkanıklık için kabul edilemez zaman ve enerji kaybıyla bağlantılı olarak itiraz edilir ve ­Crowley'nin "777"si gibi yazışma tablolarına yapılan bu tür bir referansın yüksek kalitesini vurgular. Ancak deneyimler, burada zaman ve enerjinin boşa harcanmaması gerektiğini ve bu dersi öğrenen ve ­her gün, bir Katolik gibi dualarını tekrarlayan ezoteristin, müteakip aydınlanma ile cömertçe ödüllendirildiğini göstermektedir. Zihin, dünyevi yaşamın sayısız değişimini ve inişli çıkışını Ağaç üzerinde otomatik olarak sınıflandırarak, onların ruhsal ­önemini ortaya çıkardıkça aydınlanmaya ulaşılır. ­Hayat Ağacını kullanmanın sadece entelektüel bir egzersiz olmadığı her zaman hatırlanmalıdır ­. Kelimenin tam anlamıyla yaratıcı bir sanattır ve müzikal ve plastik sanatların piyanistin ve heykeltıraşın ellerine hakim olma becerisini geliştirmesi gibi, zihnin yetilerini de geliştirmesi gerekir.

21. "Sefer Yetzirah" metni Binah'ı Kutsallaştıran Akıl olarak vurgular. Kutsallaştırma, saf ve ayrı bir şey fikrini taşır . ­Bakire Meryem, Büyük Anne Binah ile yakından ilişkili olarak kabul edilir. Bu çağrışım, zihni, her şeyin kaynağı olan ama bütünlüğünü koruyan biri fikrine götürür. Başka bir deyişle: yaratıcı, ­yaratılışının yaşamında yaratıcı eyleme dahil değildir, sanki kenarda, gölgededir; O tezahürün temelidir, üretilen maddenin orijinal kaynağıdır. Ve maddenin özünün ve kaynağının Binah'da olduğuna inanılsa da, yine de bildiğimiz gibi, madde ­bu Yüksek Sefira'dan tamamen farklı bir varoluş düzenine aittir. Birincil biçimlendirici etki, tüm biçimlerin ebeveyni Binah, tezahür eden tözün arkasında ve üstündedir. Başka bir deyişle, sonsuza kadar suçsuzdur. Binah, tam olarak, tüm form oluşturmayı, etkileşmek ve istikrarı sağlamak için kuvvet çizgilerinin bükülme eğilimi olarak belirleyen form oluşturucu etkidir .­

22. Yüksek Üçlü'nün bu iki alt Sefirot'u ­aynı zamanda Baba ve Anne, Aba ve Ama olarak da adlandırılır. Büyülü görüntüleri sakallı bir adam ve bir matron, evli ve çocukları olan olgun varlıklardır (bir kız ­ve bir erkek tarafından temsil edilen ve cinsel çekiciliği yansıtan Netzah ve Yesod'un görüntülerinin aksine). Her zaman çekici cinsel çekicilik ile cinsel dürtü - üreme dürtüsü arasında ayrım yapmalıyız. ­Bunlar tamamen farklı şeyler. Bunda, yerinde ayrıntılı olarak ele alınacak olan önemli bir okült gerçek vardır.

23. Ayrıca, Hokmah ve Binah, yaratıcı yönlerinde erkek ve dişi ilkelerin özünü temsil eder. Onlar ­fallik imgeler değil, tüm yaşam güçlerinin kaynağını simgeliyorlar. Fallik sembollerin gerçek anlamını anlamazsak ezoterizmin daha derin yönlerini anlayamayacağız. Bunların anlamı, eskilerin pagan inançlarının çöküşünü bozan ve onların çöküşüne yol açan Afrodit tapınaklarındaki alemlerde değildir. Bu anlam, hareketsiz bir durumda olan her şeye gücü yeten bir varlığı uyandırma yolundadır . ­Bu yöntem, enerjinin bir kısmını doğrudan tüm enerjinin kaynağından çıkarma dinamiklerinden oluşur. Bilginin en önemli anahtarları bu ­kavramda saklıdır ve Gizemlerdeki en önemli noktalardan biri de bununla bağlantılıdır. Açıkçası, seks bu kavramın bir yönüdür. Cinsiyetle ilgili olmayan başka birçok uygulamasının da olduğu açıktır . ­Bu büyük ve hayati meseleye yönelik cinsellik veya dünyevi tutumlar hakkında herhangi bir önyargılı düşüncenin, dikkatimizi ­aktif etki yoluyla uykuda olan güçlü bir varlığı uyandırma ve hamile bırakma temel ilkesinden uzaklaştırmasına izin vermemeliyiz. Böyle bir fikirle sınırlı bir kişi, temel ilkesi aforizma olan Gizemler için hazır değildir: "Kendini bil."

24. Bu tür bir bilgi müstehcenliğe yol açmaz, çünkü müstehcenlik, güçlerin ­doğanın öngördüğü sınırları aşmasına izin veren bir kontrol kaybını ima eder . İçgüdülerini ve tutkularını kontrol edemeyen bir adam, Gizemlere, onları bastıran ya da onlardan soyutlayandan daha uygun değildir. Gizemlerin bir ilerleme koşulu olarak çileciliği veya perhizi gerektirmediği açıkça anlaşılmalıdır , çünkü onlar ruh ve maddeyi bir çift uzlaşmaz karşıtlık olarak değil, aynı şeyin farklı seviyeleri olarak görürler. ­Saflığın koşulu hadım edilme değil, çeşitli kuvvetlerin uygun yerlerde uygun düzeylerde sürdürülmesidir; bir gücün diğerinin bölgesine girmesinin kabul edilemezliği. Gizemler, soğukluğun ve iktidarsızlığın , ­arzu nesnesini yok eden ve kendi temellerini sarsan kontrolsüz şehvet kadar sapmalar ve cinsel patolojiler olduğunu öğretir.­

25. Tezahür edilmiş varoluştaki her ilişki Binah ve Hokmah ilkelerini içerir. Seks, bu ilkelerin tamamlanmış tezahürlerinden biri olduğu için, eskiler tarafından ­bu konudaki korkularımızdan uzak, karmaşık bir şekilde uygulandı. Metaforlarını bizim İncil'den aldığımız gibi yeniden üretim alanından aldılar, çünkü onlar için üreme kutsal bir süreçti ve buna saygıyla yaklaşıyorlardı. Kadimleri anlamak istiyorsak, onların yaşam ve canlılık kaynakları hakkındaki öğretilerine, ­bu sorulara kendilerinin yaklaştıkları ruhla yaklaşmalıyız. Önyargılarla kör olmayan ve kendi çözülmemiş sorunlarının karanlığında gezinmeyen her insan, modern yaşam algımızın ­pagan sağduyu ve içgörü ile zenginleştirildiğinde hem daha sağlıklı hem de daha iyi niyetli olacağını kabul edecektir.

26. ­Hokmah ve Binah'da tezahür eden Eril ve Dişil ilkeler yalnızca olumluluk ve olumsuzluk, etkinlik veya edilgenlik değildir. Evrensel Ata olan Hokmah, Kether'in doğrudan tezahürü olan ilk gücün taşıyıcısıdır. Hokmah, eylem halindeki Kether'dir, çünkü farklı Sephiroth farklı şeyleri değil, bir ve aynı şeyin farklı işlevlerini temsil eder - Gizli Varlık Perdelerinin ötesindeki Büyük Tezahür Etmemiş'ten tezahüre akan saf güç. Chokmah, ­bir motor silindirinde yanma sırasında benzin buharlarının basıncının saf bir kuvvet olarak kabul edilebilmesiyle aynı anlamda saf bir kuvvettir. Nasıl ki bu genişleyen gaz kuvveti döngünün sonunda kaybolacaksa (eğer enerji dönüşümü için bir mekanizma olmasaydı), aynı şekilde Hokmah'ın kontrolsüz enerjisi uzaya yayılır ve ­momentumu algılanmaz ve kullanılmaz ise kaybolurdu. . Chokmah bir benzin karışımı gibi patlar, Binah bir içten yanma odasıdır, Gedulah ve Geburah piston hareketinin aşamalarıdır.

27. Benzinin yakılmasıyla oluşan kuvvet saf enerji olmasına rağmen, arabayı kendi başına hareket ettirmeyecektir. Bean'in yapıcı organizasyonu potansiyel olarak bir arabayı hareket ettirebilir, ancak ­benzinin depolanmış enerjisinin serbest bırakılmasıyla güçlendirilene kadar bunu yapamaz. Binah her şeye kadirdir, ancak hareketsizdir. Hokmah saf enerjidir, sınırsız ve tükenmezdir ­, ancak kendi haline bırakılırsa uzaya yayılmaktan başka bir şey yapamaz. Ancak Hokmah Binah üzerinde hareket ettiğinde, enerjisi alınır ve çalışmaya başlar. Binah, Hokmah'tan bir dürtü aldığında, tüm gizli hazneleri dolar. Kısacası, Hokmah enerji sağlar ve Binah onun kullanım mekanizmasıdır.

III

28. Bu Yüce Zıtlık Çiftinin eril ve dişil ilkelerinin ­üreme eylemine nasıl yansıdığını düşünün. Erkek spermlerin ömrü çok kısadır, çok az miktarda enerjiye sahiptirler. Enerjileri tükendiğinde ölürler. Ancak kadının üreme mekanizması -taşıyan rahim ve emziren meme- kendilerine verilen yaşamı bağımsız bir varlığa taşımaya muktedirdir. Bununla birlikte, bu karmaşık sistem, Hokmah'ın uyarıcı gücü onu harekete geçirene kadar hareketsiz kalmaya zorlanır. Dişi üreme birimi her şeye kadirdir ancak hareketsizdir, erkek üreme birimi her şeye kadirdir ancak maddeyi doğuramaz.

29. Çoğu insan, fiziksel düzeyde bildikleri eril ve dişil ilkelerin belirli yapılar tarafından verildiğine, tezahür olasılıklarının ­bu yapılarla ilişkili mekanizmalar tarafından ciddi şekilde sınırlandığına inanır. Bu hata. Kutupsallık, fiziksel olan dışında her düzeyde sürekli ­olarak değişir ve ilkel hayvan yaşamı türleri arasında kutupluluğun değişimi fiziksel planda bile gözlemlenir. Daha yüksek düzeyde organize olmuş omurgalılar arasında, patolojik anomaliler - hermafroditler - dikkate alınmazsa, kutuplaşma doğumdan önce sabitlenir, ancak onlarda bile ­, diğer cinsiyetin gelişimi ne kadar açık görünse de, sadece bir cinsiyet her zaman işlevsel olarak aktiftir. . Gizemlerin en önemli sırlarından biri, bu sürekli kutupluluk oyununun bilgisidir. Değişen kutupların tersine çevrilmesi yasasının yanlış anlaşılması nedeniyle cinsel algının ihlali nedeniyle kutupların tersine çevrilmesi gerçeğinin ­sapkın ve patolojik bir ifadesi olan eşcinsellik değildir .­

30. Kısacası, fiziksel düzlemde ­insanın gerçek üreme biçimi vücudun yapısı tarafından belirlense de, ruh biseksüel olduğu için ruhsal tepkileri o kadar sabit değildir. Başka bir deyişle, farklı ­yaşam koşullarında, neyin daha güçlü olduğuna bağlı olarak - biz veya koşullara bağlı olarak hem olumlu hem de olumsuzuz. Bu, "bazen evin reisi kadındır" atasözü tarafından açıkça belirtilir. Bu aynı zamanda Netzah'ın (Venüs-Afrodit) Hokmah Sütunu'nun tabanında olması gerçeğinden de bellidir. Bu nedenle, dişil doğanın farklı ­seviyelerde farklı bir kutupluluk sergilediğini görüyoruz, çünkü Netzah'ta o Binah'ta negatif ve durağan olduğu kadar pozitif ve dinamiktir.

31. Söylenenlerin hepsi yalnızca entelektüel açıdan kafa karıştırıcı değil ­, aynı zamanda ahlaki açıdan da kafa karıştırıcı ve her türlü sapıklığı teşvik etmekle suçlanma riskine rağmen, geniş kapsamlı pratik sonuçları ışığında konuyu açıklığa kavuşturmaya çalışmalıyım.

32. Hahamlar, her Sefira'nın, kendisinden bir yayılım aldığı bir üstündekine göre negatif ve bir yayılım sağladığı altındakine göre pozitif olduğunu söylediler. Bu bize bir ipucu verir: ilişkilerde, sahip olduğumuzdan daha yüksek potansiyele sahip olana karşı olumsuz, daha düşük bir potansiyele sahip olana karşı pozitifiz ­. Bu bağımlılığın işareti ve derecesi , çevre ile sayısız temasımızın her bir noktasında sürekli değişmektedir .­

33. Çoğu durumda, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki her iki taraf için de tam olarak tatmin edici değildir ve her iki taraf da dini veya ekonomik baskı altında sabırla memnuniyetsizliğe katlanmak veya bunu bir iade ile telafi etmek zorunda kalır. kural olarak, duyum yeniliğinin ortadan kalkmasından sonra orijinal hallerine . Bu gibi durumlarda, en yüksek memnuniyeti sağlayan şeyin yenilik olduğu, ancak ­içler acısı ekonomik ­sonuçlara yol açan sürekli değişiklikler gerektirdiği belirtilmelidir .

34. Üremeye yol açan fiziksel bir uyaran veren bir erkeğin, ters kutup yasası nedeniyle, içsel düzeyde negatif olduğunu ve duygusal olarak tamamlanmasıyla ilgili olarak kadına bağımlı olduğunu fark etmemesi üzücü. ­stimülasyon. Bir kadın, bir erkeği duygusal olarak hamile bırakır; bu , örneğin Wagner veya Shelley gibi yaratıcı bir insan örneğinde belirgindir .­

karşılıklı döllenmenin dengeli bir ahenginde birleşmiş dört çeyrek meselesidir . ­Binah ve Hokmah, ­Hod ve Netzah tarafından dengelenir. Bir insanın ibadet edebileceği hem tanrıçalar hem de tanrılar vardır. Boaz ve Jakin, Tapınağın sütunlarıdır ve ancak birleştiklerinde istikrar sağlayabilirler. Kadın tanrıların olmadığı bir din, yarı ateizmdir. Elohim kelimesinde gerçek anahtarı buluyoruz. İncil'in tüm İngilizce çevirilerinde Elohim, Tanrı olarak çevrilir. Aslında bu kelime “Tanrı ve Tanrıça” olarak tercüme edilmelidir, çünkü çoğul bir ­eril isim ile biten dişil bir isimdir. Bu, en azından dilbilimsel açıdan tartışılmaz bir gerçektir ve İncil kitaplarının çeşitli yazarlarının ne söylemek istediklerini bildikleri ve bu özel ve benzersiz biçimi iyi bir sebep olmadan kullanmadıkları varsayılmalıdır. "Ve birleşik erkek ve dişi ilkelerin ruhu, biçimsizliğin yüzeyine hareket eder ve tezahür ortaya çıkar." Uyum sağlamak istiyorsak ve sürekli dengesiz ­iç gerilimler yaşamak istemiyorsak ­, Yehova'ya değil Elohim'e tapmalıyız.

36. Elohim yerine Yehova'ya tapınmak, ­"seviyelere yükselmemiz", yani süper bilincin kademeli olarak günlük kullanım aracına dönüşmesi için büyük bir engeldir. Böyle bir yükseliş için seviyeleri değiştirirken kutupları değiştirmeyi öğrenmeliyiz ­, çünkü fiziksel seviyedeki pozitif astralde negatif olur ve bunun tersi de geçerlidir. Üstelik, okült çalışma her zaman birkaç düzlemde, ya aynı anda (ruhları çağırma durumunda olduğu gibi) ya da art arda (fiziksel çalışmadan sonra bilinç düzeylerini uyumlu hale getirdiğimizde) gerçekleştirildiğinden, olumsuz ­faktör her zaman çalışmamızda mevcut olmalıdır. öznel ve nesnel olarak.

37. Yukarıdakiler, bu konunun ek yönlerini ortaya koymaktadır. Kaç kişi ruhlarının ­kelimenin tam anlamıyla biseksüel olduğunu ve farklı bilinç düzeylerinin birbirine göre erkek ve dişi olarak hareket ettiğini fark ediyor?

38. Freud, cinsel yaşamın genel olarak yaşam türünü belirlediğini savundu. Aslında, cinsel yaşamın türünü temel olarak belirleyen muhtemelen genel olarak yaşamdır. Ancak pratik açıdan bakıldığında, Freud oldukça haklıdır, ­çünkü cinsel yaşamın karmaşıklıklarını yaşamı bir bütün olarak etkileyerek çözmek imkansızdır. Örneğin, hiçbiri zenginlik veya şöhret , temel cinsel içgüdünün ihlali için yeterli bir tazminat olmayacaktır . ­Bununla birlikte, cinsel alanı düzene sokarak tüm yaşam biçimini normalleştirmek oldukça mümkündür. Bu pratik bir meseledir ve burada onun hakkında soyut bir tartışmaya gerek yoktur. İnsan bilincinin işleyişini pratikte iyi bir şekilde inceleyen eskilerin, fallik kültü ritüellerinin temeline koymalarının nedeni kesinlikle budur. Bu da inancın ritüel boyutunda ve çağdaşlarımızda çok önemli bir faktördür ­, ancak geleneksel olarak kullanılan ve uzun süredir bilinç tarafından bastırılan sembollerin anlamını anlamıyorlar.

39. Freudyen psikoloji, fallizmin anahtarını verir ve Gizemlerin Kutsalı Adytum'a giden kapıyı açar ­. Pek çok kişiye tatsız görünebilecek olan pratik okültizmde bu gerçekten kaçış yoktur. İkincisi, mistiklerin neden bu kadar çok çaba sarf ettiğini açıklıyor. beyhude.

40. Bunlar, biz modern insanların anahtarlarını kaybettiğimiz Gizemlerin neredeyse tamamen unutulmuş sırlarına atıfta bulunur. Ancak yeni psikolojinin deneyimi ve onunla bağlantılı psikiyatri sanatı, eskilerin yaratıcı ilkeye ve doğurganlığa tapınmayı dini yaşamın önemli bir parçası haline getirirken dayandıkları temelin gücünü kanıtlamaktan fazlasını kanıtlamıştır . ­Cinsel algılarını bilinçten ayıran bir kişinin yaşamın özünü hiçbir düzeyde anlayamadığı deneyimlerle tamamen kanıtlanmıştır. Bu gerçek, modern psikoterapinin temelidir ­. Okült çalışmada, içine kapanık, bastırılmış kişi, psişik etkinin ve medyumluğun dengesiz biçimlerine eğilimlidir ­ve enerjinin yönlendirilmesi veya en azından kontrol edilmesi gereken bu tür majikal çalışmalarda tamamen çaresizdir. Bu, büyü çalışması için kendini tamamen bastırmanın veya şiddetli kendini ifade etmenin gerekli olduğu anlamına gelmez. Ancak bu, elbette, bir kişinin kesildiği anlamına gelir. Toprak Ana'daki kökleri olan içgüdülerinden, bilinçte bir çatlak belirir ve bu nedenle o, enerjinin ­fiziksel düzeyde tezahür etmek için akabileceği tam teşekküllü bir kanal olamaz.

41. Tartışılan konulardaki açık sözlülüğüm için kuşkusuz sapıklığa uğrayacağım ve azarlanacağım, ama gerçeği söylediği için nefretin yükünü taşıma riskini göze alarak kimse sesini çıkarmazsa, gezgin Gizemlere giden yolu nasıl bulabilir? ? Uzun zamandır ­dışında her yerde terk edilmiş olan Mason locasına karşı Viktorya tarzı ikiyüzlü tavrı mı sürdüreceğiz? Birilerinin, kamuoyunu edep meselelerinde kişileştiren Bayan Grundy'den esinlenerek modellenen bu sahte tanrıları parçalaması gerekiyor. Bununla birlikte, konuşmada dürüstlükten paniğe kapılan insanlarla iletişim kurmak ve işbirliği yapmak imkansız olacağından, bu konuyla ilgili olarak uğrayacağım herhangi bir kaybın önemsiz olacağına inanmaya meyilliyim . ­Birisi muhtemelen sözlerimi anlamak isteyeceğinden, kimseyi benimle fallik seks alemlerine katılmaya davet ettiğim düşünülmemelidir . ­Sadece şunu belirtmek isterim ki, fallus ­ibadetinin anlamını psikolojik bir bakış açısıyla açıkça anlamayan bir kişinin Gizemlere katılmak için yeterli beyne sahip olmadığı açıktır.

IV

Binah'ın Hokmah ile biseksüel işleyişi örneğiyle kutupluluk ilkesinin açıklanmasına yeterince dikkat verdikten sonra , şimdi Üçüncü Sefira'ya atfedilen sembolizmin anlamını düşünebiliriz. ­İki bölüme ayrılmıştır - Büyük Ana'nın yönü ve Satürn'ün yönü, ­çünkü bu yönlerin her ikisi de Binah'ın doğasında vardır. Binah, Tüm Canlıların güçlü Anasıdır ve aynı zamanda ölümün ilkesidir, çünkü formda yaşam veren aynı zamanda ölüm verendir, çünkü form kullanım nedeniyle yıprandığında ölmelidir ­. Form düzlemlerinde ölüm ve doğum aynı madalyonun iki yüzüdür.

43. Binah'ın ana yönü, Mara - Deniz adında ifade bulur. Venüs-Aph-rodita'nın deniz köpüğünden ortaya çıktığını ve Meryem Ana'nın Katolikler tarafından Stella Maris - Deniz Yıldızı olarak adlandırıldığını belirtmek ilginçtir. Meryem kelimesinin kökü olan Mara kelimesi aynı zamanda "acı" anlamına gelir ve Binah ile ilişkili ruhsal deneyim , Acı Vizyonudur - akılda Meryem Ana'nın ayağını ağlayan görüntüsünü çizen bir vizyondur. Haç, yedi kılıçla delinmiş bir kalple . ­Buda'nın hayatın acı çekmek olduğu öğretisini de hatırlıyoruz. Acıya ve ölüme tabi olma fikri, yaşamın form düzeyine inişi fikriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

44. Malkuth hakkında Sefer Yetzirah'tan daha önce bahsedilen metin Binah'ın Tahtından bahseder. Bu Sefira'nın bir diğer ismi de Taht Horsia'dır. Onunla ilişkilendirilen meleklere "tahtlar" anlamına gelen Aralim denir. Taht, özünde, istikrarlı bir temel fikrini, gücü elinde tutanın üzerine sıkıca oturduğu ve gücü elinde tutanın çıkarılamayacağı güvenilir bir temeli temsil eder. Tıpkı bir omzun av tüfeğinden gelen geri tepmeyi emmesi gibi geri tepmeyi kaldırabilen bir monolit . ­Uzun menzilli silahlar, ateşlendiğinde geri tepmeye dayanacak şekilde sağlam bir taban üzerine monte edilir, çünkü tabanca yatağındaki basıncın merminin altındaki basınca eşit olduğu açıktır. Bu, idealist eğilimlerimizin dindeki temsilcilerinin göz ardı etme eğiliminde olduğu, dolayısıyla öğretilerini zayıflatan ve değersizleştiren bir gerçektir . ­Binah, Mara, yoğun kütle meselesi, dinamik yaşam gücü için güvenli bir temel sağlıyor.

45. Daha önce belirtildiği gibi, manevi güce direnme fikrinden, ­Binah ile ilişki kurmak çok adaletsiz olan kötülük fikri doğar. Bu, Satürn-Kronos ile ilgili fikirler düşünüldüğünde oldukça netleşir. Satürn hakkında uğursuz bir şey var. O, astrologların Büyük Başarısızlığıdır; ve Satürn'ün burçta görünmesi büyük bir talihsizlik olarak kabul edilir. Satürn dirençtir, ancak bu nedenle aynı zamanda dengeleyici ve test edicidir. Taşıyamayacağımız ­bir desteğe ağırlığımızı koymamıza izin vermiyor. Bu nokta, Malkut'tan Yesod'a giden Otuz İkinci Yolun ­(ki bu aynı zamanda ruhun yukarıya doğru çabalarken adım attığı ilk Yoldur) Satürn ile ilişkili olduğu gerçeğiyle açıklığa kavuşturulur. O, maddenin en eski formunun tanrısıdır. Yunan efsanesinde Chronos, Eski Tanrılardan biri olarak kabul edilir - Tanrıları yaratan Tanrılar, çocuklarını yutmak gibi kötü bir alışkanlığı vardı. Oğullarından sadece biri - Jüpiter-Zeus, annesi tarafından kurnazlığın yardımıyla kurtarıldı. Bu efsanede, yaşamı verenin ­ölümü gönderen olduğu fikriyle tekrar karşılaşırız. Daha önce de belirtildiği gibi, Jüpiter, yani Satürn, orağıyla kolayca bir tırpanla Ölüm'e dönüşür. Anne, deniz ve zaman gibi bariz kavramlarla başladığımızda bile, her Sefira ile ilişkili tekrarlayan fikir zincirlerini not etmek ilginçtir .­

46. Erdem ve ahlaksızlık her gezegene atfedilir. Başka bir deyişle, her gezegen, astrologların dediği gibi, iyi veya kötü yönden etkileyebilir, ­lehte veya karşı koyabilir. İnsanların yaşamda erdemlerinden kaynaklanan eksiklikleri olduğunu fark etmekten geri duramayız; başka bir deyişle, aşırı derecede getirilen erdemler, ­eksikliklere dönüşür. Durum yedi gezegensel Sephiroth ile benzer; belli oranlarda iyi ve kötü yönleri vardır. Belirli bir Sefira'nın telafi edilmeyen gücü nedeniyle denge kaybolduğunda ­, bu Sefira'nın olumsuz etkisini yaşarız. Örneğin Satürn çocuklarını yuttu! Ölüm, yaşam işlevini yerine getirmeden önce yaşamı yok etmeye başladı. Bu nedenle, hiçbir Sefirot tamamen kötü değildir. yıkımın kişileştirilmiş hali olan Geburah bile ­. Bir bütün olarak şeylerin şemasında hepsi eşit derecede gereklidir ve göreli olumlu ya da olumsuz etkileri, erdemlerin ve kusurların oranlarına bağlıdır. Bazı Sefiraların etkisinin olmaması, karşıt Sefiranın etkisinin artmasına neden olur. Fazlalık ­olumlu bir zararlı etki haline gelir—zararlı bir aşırı doz.

47. Binah'ın erdemi Sessizlik olarak kabul edilir ve ­kusuru Açgözlülüktür. Burada yine Satürn'ün etkisinin tezahürünü görüyoruz. Keith, "bir taş kadar sessiz, ağarmış Satürn"den bahseder. Şair, bu birkaç kelimeyle, ilk dönemin Sihirli İmgesini ve Satürn'ün faaliyet gösterdiği sessizliği canlandırır. Satürn gerçekten de Eski Tanrılardan biridir ve dünyanın mineral yönü ile ilişkilidir ­. Tahtı en eski kayaların üzerinde, henüz bitkilerle dolu değil.

Bir kadın için her zaman özellikle arzu edilen bir erdem olarak görülen sessizliktir . ­Her ne olursa olsun, dil şüphesiz onun en tehlikeli silahıdır ve sessizlik alıcılığın göstergesidir. Susarsak dinleyebiliriz ama konuştuğumuzda bilincin giriş kapısı kapanır. Bean'in ana nitelikleri, direnci ve alıcılığıdır. Ve bu erdemler, aşırılıklarının bir sonucu olarak, bir dezavantaja yol açar - cimrilik, çok fazla reddetme ve ihtiyaç duyulmayanları bile geri tutma. Cimrilik hüküm sürdüğünde, ­cömert Gedul-Gebur'un, Jüpiter-Mars'ın etkisini, çocuklarının katili olan yaşlı tanrıyı öldürmek ve hükümetin dizginlerini ondan almak için kullanmamız gerekir.

49. Binah'ın büyülü sembolleri, Gizli Sığınağın yoni ve Dış Elbisesi olarak kabul edilir, ikinci terim ­Gnostik ve eski Hintli, yani kadın cinsel organları, kadındaki fallusun olumsuz karşılığıdır. Daha az bilinen Kteis terimi, yoninin Avrupa'daki karşılığıdır. Hint dini sembolizminde, yaşam gücü ve doğurganlık fikri bu dinde lider olduğundan, yoni ve lingam çok sık görülür.

50. Doğurganlık fikri Binah'ın veçhelerinde, Asya dünyasında – maddi ­düzeyde tezahür eden ana güdüdür. Hayat sadece öğrenmek için maddeye girmekle kalmaz, aynı zamanda ondan muzaffer bir şekilde yükselir, çoğalır ve çoğalır. Zaman-Ölüm-Kısıtlama veçhesini dengeleyen doğurganlık veçhesi Binah kavramımız için esastır. Zaman-Ölüm, Ceres'in buğdayını orağıyla keser, ancak hem Zaman hem de Ceres Binah'ın sembolleridir.

51. Gizli Sığınağın Görünür Giysisi fikri, Maddeden ve Zaferin İç Giysisi altında saklı olan yaşam ilkesinden açıkça söz eder. Bu iki fikrin birleşimi bize ruhun içine bir ruh üflediği bir beden kavramını ne kadar şeffaf bir şekilde sunar! Bedenin görünmez Ruhsal Zafer Giysisi, ­yoğun maddenin dış kılıfı tarafından tüm gözlerden gizlenmiştir. Bu gizemler üzerinde tekrar tekrar meditasyon yaparak, her bir Sefira ile ilgili bu rastgele görünen semboller dizisinin yardımıyla aydınlanmaya ulaşırız. Daha önce hiçbir sembolün tek başına kullanılmadığını, sezgi ve hayal yoluyla yapılan herhangi bir idrakin, aralarındaki uzun zincir zincirlerin ortaya çıkmasına katkıda bulunduğunu gördük.

52. Binah'a dört Üçlü Tarot kartı tahsis edildi ve ­gerçekten de üç sayısı, madde biçimindeki tezahür fikriyle yakından bağlantılıdır. İki karşıt güç, çözümlerini, ebeveynden daha düşük bir düzeyde kendini gösteren üçüncü unsur olan dengede bulur. Üçgen, en yoğun maddenin tanrısı olarak Satürn'e atfedilen sembollerden biridir ve bu sanat üçgeni (denildiği gibi), ­madde düzeyinde görünür tezahürde ruhu çağırmak amacıyla büyülü ritüellerde kullanılır. Diğer tezahür düzlemleri için bir daire kullanılır.

Gücün Efendisi denir . ­Binah'ın karakteristik özelliği olan dengede kuvvet fikri burada tekrar ortaya çıkıyor. Asaların Yod'un dinamik gücünü temsil ettiği bilinmektedir. Binah küresindeki bu güç dinamik olmayı bırakır ve bağlı hale gelir.

54. Kadeh ya da kadeh Binah'ın ve özünde dişi gücün simgesidir, çünkü bunlar ezoterik sembolizmde yoni ile yakından ilişkilidir. Bu nedenle Kupa Üçlü için Bina evdir ve burada bu iki sembol seti birbirini doğrular ­. Tesadüfen Bolluk olarak adlandırılan Kupa Üçlü, Binah'ın Ceres açısından doğurganlığını temsil eder.

55. Ancak Üç Kılıç'a Acı Çekmek denir ve Tarot destesindeki sembolü üç kılıçla delinmiş bir kalptir. Okuyucu, Katolik sembolizminde bir kılıçla delinmiş Meryem Ana'nın kalbini hatırlayacaktır; Mary adının ­Mara, acı, Deniz'den geldiğini. "Ave Maria, Stella Maris!"

56. Kılıçlar, elbette, Geburah'ın kartlarıdır ve bu ­itibarla, Hindu yıkım tanrıçası Shiva'nın eşi Kali olarak Binah'ın yıkıcı yönünü temsil eder.

57. Daireler; veya Pentagramlar, Dünyanın kartlarıdır ve bu itibarla Binah'a, yani biçime benzer. Tılsım Üçlü, bu nedenle, Maddi Yaratılışların veya form düzeyindeki etkinliğin Efendisidir.

58. Nasıl ki gezegenler, Zodyak'ın özel isimleriyle adlandırılan burçlarında olduklarında yoğunlaşan bir etkiye sahiplerse, Tarot kartları da Sefira'nın anlamının Zodyak'ın ruhuyla örtüştüğünde etkinin aktif yönünü temsil eder. takım elbise. Sephirah ve takım farklı etkileri temsil ettiğinde, karşılık gelen kart ­uğursuzdur. Örneğin, Bean'in etki alanındaki Fiery Sword kartı bir Devil Sign kartıdır.

59. Son olarak, sonuçları özetleyelim. Binah'ı çok ayrıntılı olarak tanımladım çünkü o Yüksek Üçlü'yü tamamlıyor ve ilk karşıt çiftinin bir parçası. Sadece ­kendisini değil, aynı zamanda onunla etkileşime giren ortakları da temsil eder, çünkü Ağacın herhangi bir öğesini, bu öğenin etkileşime girdiği ve ­dengelendiği diğer öğelere başvurmaktan başka bir şekilde anlamak imkansızdır. Binah'sız Hokmah ve Hokmah'sız Binah anlaşılmazdır, çünkü bu çift fonksiyonel bir birim oluşturur, bu Sephiroth'ların hiçbiri bireysel değildir.

Bölüm 18 Satranç; Dördüncü Sefira

İSİM: HSD - Cheed, Merhamet.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: ­Taht üzerinde, başında taç olan güçlü bir kral.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: Merhamet Sütunu'nun merkezinde ­.

"SEPHER YETZİRAH"DAN METİN: "Dördüncü Yol Bağlama veya Alma RaEum olarak adlandırılır, çünkü tüm Kutsal Güçleri içerir ve tüm ruhsal erdemler en yüce varlıklarla ondan kaynaklanır. Birbirlerinden İlk Tecelli - Yüce Taç, Kether aracılığıyla yayılırlar.

CHESED'İN DİĞER İSİMLERİ: Gedulah. Aşk. büyüklük.

TANRI'NIN ADI: El.

BAŞMELEK: Tzadkiel.

MELEKLER DÜZENİ: Haşmelim, Parlayan Varlıklar.

DÜNYA ÇAKRA. Zedek, Jüpiter.

RUHSAL DENEYİM: Aşk Vizyonu.

ERDEM: Teslimiyet.

HATALI: Fanatizm. ikiyüzlülük. Oburluk. tiranlık.

MİKROKOZMADA YAZILIM: Sol el.

SEMBOLLER: Katı bir cismin görüntüsü. dörtyüzlü. Piramit. Eşit omuzlu Haç. Top. Asa. Personel. değnek.

TAROT KARTLARI: Dört dörtlü.

FOUR OF WANDS: Mükemmel iş.

DÖRTLÜ KASE: Zevk.

DÖRT KILIÇ: Mücadelenin dinlenmesi.

FOUR OF PENTACLES: Dünya gücü.

ATZILUT'TA RENK: Koyu leylak.

BRIA'DA RENK: Mavi

YETZİRAH RENK: Koyu mor.

ASYA'DA RENK: Sarı vurgulu koyu gök mavisi.

1. Yüksek Üçlü ­Birlik ile Ağaçtaki bir sonraki dengeleyici Sephiroth çifti arasında, mistiklerin Uçurum dediği büyük bir boşluk vardır. Sonraki altı Sefirot - Chesed, Geburah, Tipheret, Netzach, Hod ve Yesod - Microprosopus'un Küçük Yüzünü oluşturur: Kral Adam Kadmon. Kraliçe - Mikroprosopus'un Gelini - Fiziksel Düzey Malkuth'tur. Böylece Baba (Keter), Kral ve Geline sahibiz. Ağacın bu konfigürasyonu, hem felsefe hem de sihir için büyük pratik önemi olan köklü sembolizmi kullanır .­

2. Uçurum, Macroprosopus ve Microprosopus arasındaki boşluk - varlığın doğasında, bu iki düzeyde hüküm süren varoluş türünde bir sınır çizgisi. Daath'ın bulunduğu yer bu Uçurumdur - ­Algı, Anlama, Farkındalık olarak da yorumlanabilen Görünmez Sefira.

3. Bu iki varoluş türü, Macroprosopus ve Microprosopus, potansiyeli ve ­gerçek olanı ifade etmeye hizmet eder. Sınırlı zihinlerimiz tarafından tasarlanan gerçek tezahür, Microprosopus ile başlar. Microprosopos'un varoluşta tezahür eden ilk yönü, Merhamet Sütunu'nun merkezinde, Baba Hokmah'ın hemen altında, Dördüncü Sefira olan Hesed'dir ­. Geburah - Şiddet Ağacında dengelenir. Bu çift, Geburah ve Gedula, Rab'bin Duası'nın sonuç cümlesinin "Güç ve Zafer"ini oluşturur ve "Krallık" elbette Malkuth'tur.

4. Daha önce gördüğümüz gibi, ­Sefira'nın Ağaç üzerindeki konumundan çok şey öğrenilebilir. Hesed'in Merhamet Sütunu üzerindeki konumundan, bunun alçak bir dönüşteki Hokmah olduğunu görüyoruz. O, pasif Sefirah olan Binah'tan ve Dünya Çakrası tüm askeri ­sembolizmiyle Mars olan katabolik Sefira olan Geburah'tan kaynaklanır ve ayrıca alt bir bobin üzerinde Satürn'dür.

Chesed hakkında çok şey öğrenebiliriz . ­O, Chokmah gibi Evrensel Ata olan sevgi dolu bir baba, koruyucu ve koruyucudur. O, Kâinatın Yaratıcısı'ndan doğan her şeyi organize ederek ve koruyarak Hokmah'ın çalışmasına devam eder. Merhameti ­Geburah'ın şiddetiyle dengelenir. O anabolik. veya yaratıcı, yani katabolik (veya yıkıcı) Geburah'ın tersi.

bu Sephiroth'a atfedilen Sihirli İmgeler tarafından çok iyi ifade edilir . ­Bunlar iki kraldır: Hesed kralı tahtta, Geburah kralı da ­arabada. Yani barış zamanında krallığın hükümdarıdır ve savaş zamanında biri kanun koyucu, diğeri savaşçıdır.

7. Fizyoloji ile analoji bize bu Sefirot'un anlamını net bir şekilde anlamamızı sağlar. Metabolizma, anabolizmden (veya sindirimden) oluşur - gıdanın asimilasyonu ve ondan dokuların inşası ve aktif çalışma ve enerji harcamasında dokuların katabolizması (veya yıkımı). Katabolizmanın bir yan ürünü, ­dinlenme sırasında kandan atılması gereken yorgunluğa neden olan kenotoksinlerdir. Hayat sürekli bir yaratma ve yıkımdır ve Geburah ve Gedulah (Chesed ile eşanlamlıdır) Makrokozmosta bu iki süreci temsil eder.

8. Microprosopus'un ilk Sefirası olan Chesed - tezahür eden evren - arketipsel bir fikrin oluşumunu, soyutun somutlaştırılmasını temsil eder. Bazı yeni faaliyetlerin temelini oluşturan soyut ilke bilincimizde formüle edildiğinde ­, Chesed alanında çalışıyoruz. Bunu bir örnekle açıklayalım. Diyelim ki bir kaşif, bir dağın tepesinden yeni keşfedilen araziyi araştırıyor ve kıyı bozkırlarının arkasında uzanan verimli ovaları gördüğünü, bu ovalardan denize doğru akan bir nehir gördüğünü, bir dağ silsilesi içinde bir geçitten denize doğru aktığını düşünelim. Bu ­ovaların tarımsal değerini, nehir boyunca malların taşınmasını, nehir ağzındaki limanı düşünür, çünkü nehri temizlemenin gemilerin geçebileceği bir kanal açacağını bilir. Zihin gözüyle rıhtımları, ambarları, ambarları ve evleri araştırır. Dağların mineral içerip içermediği ile ilgilenir ­, nehir boyunca bir demiryolu hattı ve vadideki kollarını çizer. Yaklaşan kolonistleri görüyor ve bir kilise, hastane, hapishane, kaçınılmaz ­içki tesisi inşa etme ihtiyacını anlıyor. Hayal gücü kasabanın ana caddesini çiziyor ve sınır direklerinin doğruluğuna göre, tüm köyün refahı ile aynı anda başarılı olabileceği alanları belirliyor. Ve bütün bunları, bakir orman kıyı şeridini ­örtmesine ve dağ geçitlerini kapatmasına rağmen görüyor. Ancak ovaların verimli olduğuna ve nehrin dağların üzerinden aktığına ikna olduğu için, sonraki tüm gelişmeleri inşa eder. Zihnin bu tür çalışması sırasında, anlasa da anlamasa da Hesed alanında işlev görür. Aynısı, bu şekilde hareket eden ve tüm koşulları dünyada gerçekleşmeden çok önce öngörebilenlerin başına gelir.

9. Aynı şekilde, dünyanın tüm yaratıcı işi, bir tahtta bir asa ve bir küre ile oturan, halkına komuta eden Kral Hesed'in işleyişine göre işleyen zihinler tarafından yapılır.

on. Buna karşılık, zihinleri Kralın Gelini Malkuth'un seviyesinin üzerinde çalışmayanları düşünün. Bunlar, "ağaç için ormanı görmeyen" insanlardır, genel prensipleri olmadan ayrıntılı düşünürler. Mantıkları asla aslına dönmeyecek ve daima materyalist olacaktır; ince nedenleri asla ayırt etmezler, kaderin kaprisleri denen şeyin kurbanları olacaklardır. İnce konuları ayırt edemezler veya tezahür eden ilk dürtülerin aşağı doğru hareket ettiği çizgiyi çözemezler.

11. Chesed'in inisiyasyonuna sahip olmayan bir okültist, eylemlerinde Yesod küresi - Maya seviyesi (illüzyon) ile sınırlandırılacaktır. Bilinçaltının büyülü aynasına yansıyan astral görüntüler ona gerçekler gibi görünecektir. Onları daha üst düzey kavramlara çevirmeye ­ve gerçekte ne olduklarını bulmaya çalışmayacaktır. İllüzyon aleminde gezinmesi ve kendisinin bilinçsizce yarattığı hayaletlerle uğraşması gerekecek. Ancak okültist Yesod açısından işlev görebilirse , büyülü görüntülerinin altında yatan arketipsel fikirlerin yalnızca gölgeler veya sembolik temsiller olduğunu anlayacaktır . ­Böylece halüsinasyonların kölesinden, görüntüler hazinesinin efendisine dönüşecektir. Onları cebir kullanan bir matematikçi gibi kullanabilecektir. Büyüye sadece bir sihirbaz olarak değil, inisiye olmuş bir usta olarak başvuracaktır.

12. Mesih'in merkezinde - Tiphereth - işlev gören ve Hesed'in anahtarlarını kaybeden mistik de aldatılacaktır, ancak biraz farklı ve daha incelikli bir şekilde. Bu seviyede, St. Teresa'nın "İç Tapınak"ında açıkça gösterdiği gibi, büyülü görüntüleri oldukça iyi anlayacak ve etiketler olarak gerçek doğalarını anlayacaktır. Ancak onun hatası, algılanan ­görüntülerin ve deneyimlenen duyumların sadece Yolun aşamaları olduğu ve Tanrı'nın mistiğin ruhuyla doğrudan kişisel temasının sonucu olduğudur. Tanrı- ­insan'da kişisel bir kurtarıcı bulacaktır, ancak Mesih'in gücünün yenileyici etkisini değil. Nasıralı İsa'ya Baba Tanrı olarak tapacak ve böylece bu Kişilerin kafasını karıştıracaktır.

13. Chesed, arketipsel bir ­fikrin oluşum alanıdır, art arda seviyelere inen ve benzer soyut fikirlerin somutlaştırılması deneyiminin ışığında rafine edilen soyut bir kavramın bilinç tarafından algılanmasıdır. Aynı şekilde, makrokozmik açıdan, yaratılış sürecindeki ilgili aşamayı temsil eder. Materyalist bilimlerde, yalnızca insan zihninde formüle edilen kavramların soyut olduğunu düşünmek adettendir . ­Ezoterik bilim, İlahi Zihnin tözün biçim alması için arketipsel fikirleri formüle ettiğini ve bu tür arketipsel fikirler olmadan tözün biçimsiz ­ve boş olacağını öğretir - onu bir kristal halinde düzenlemek için hayata üflenmeyi bekleyen ilkel bir pislik. veya hücreler. Fizikte yapılan son araştırmalar, istisnasız her maddenin kristal bir yapıya sahip olduğunu ve fizikçinin esirin ­etkisi olarak algıladığı gerilim çizgilerinin X-ışınları tarafından sabitlendiğini göstermiştir.

14. Gizemlerde genellikle Üstat olarak adlandırılan kişiler tarafından çok önemli ve tamamen yanlış anlaşılan bir ­rol oynanır. Bu terim, farklı okullarda farklı şekilde tanımlanır ve bazıları, yüksek derecede yaşayan ustalar arasında yer alır. Görevleri ve işlevleri oldukça farklı olduğu için, bedenlenmiş veya bedenlenmiş ile bedensiz veya bedensiz Büyük Birader arasında bir ayrım yapılması gerektiğine inanıyoruz ­. Öğretmenin adı sadece doğum ve ölüm döngüsünden kurtulanlara verilmelidir. Batı ezoterik geleneğinin terminolojisine göre, Adept Liberated ­- veya Adeptus Exceptiontus - derecesi, "Kurtarılmış" terimi karmadan - Döngü veya Doğum ve Ölüm Çarkı - anlamına gelen Chesed'e atıfta bulunur. Başkalarının bu terime farklı bir anlam yükleyebileceğinin ve bu seviyeye yükselen enkarnelerin olduğunun tamamen farkındayım ­. Bunu gerçekten başaranlar karmadan ve reenkarnasyondan özgürdür. Bilinçleri Öğretmen seviyesinde olduğu için güvenle Öğretmen olarak adlandırılabilirler. Ancak bedenlenmiş ve bedensiz ustalar arasında ayrım yapmak gerektiğinden, insanlara insan doğasına layık olmayan bir unvan bahşetmeden ikinci kritere göre sınıflandırmak daha iyidir. Enkarne olmuş usta, belli bir dereceye kadar ­, yaş ve sağlık nedeniyle tüm insan zayıflıklarına ve sınırlamalarına tabidir. Çarktan kurtulup saf bir bilinç olarak işlev görmeye başlayana kadar, kalıtımın ve çevrenin köleliğinden kurtulamayacaktır. Bu nedenle, gerçek, bedensiz Öğretmenler üzerine aynı umutlar ona yüklenemez.

15. Üstatların çalışmalarının çok önemli bir kısmı ­, Logos'un bilinciyle kavranan soyut fikirlerin somutlaştırılmasıdır. Logos üzerine meditasyon dünyaları meydana getirir ve O'nun gelişen bilinci evrimdir. Logos'un, tanımlamanın imkansız olduğu bir metaforu kullanmak için, Tezahür Etmemiş'in özünden arketipsel fikirleri algıladığı söylenebilir . ­Bu fikirler, bir çiçekteki tohumlar gibi Logos'un Kozmik Bilincinde korunur, çünkü ekilebilecekleri bir toprak yoktur. Saf varoluş olarak logoid bilinç, kendi ­düzeyinde, tezahür için gerekli olan biçimlendirici yönü sağlayamaz. Ezoterik gelenekler, formda disipline edilmiş ancak şu anda formsuz bedensiz bilinçler olan Üstatların, ­İlahi üzerine meditasyonlarında, Tanrı'nın bilincinin arketipsel fikirlerini telepatik olarak algılayabildiklerini öğretir. Bu fikirlerin form seviyelerine pratik uygulama yönteminin bilgisine dayanarak, bu seviyelerin gelişim yönlerini dikkate alarak, zihinlerinde ­bu soyut arketip fikirleri ilk sıraya getirmek için kullanılan somut imajlar üretebilirler. Bria Kabalistleri olarak adlandırılan form seviyeleri.

16. Bu, Öğretmenlerin özel bir alanda - ­Merhamet Sütunu üzerinde organize, yapıcı, yapıcı Chesed alanında gerçekleştirdikleri çalışmadır. Yeri geldiğinde, Adalet Sütunu üzerinde Geburah'ın ilgili alanında yürütülen Karanlık Üstatların Çalışması ele alınacaktır. Bu Öğretmenlerin Siyah ustalarla hiçbir ilgisi yok. Üstatlar ve müritleri arasındaki temas noktası, ritüel büyünün Sefirası olan Hod'dur. "Sefer Yetzirah" metninden, Hod'un özünün Gedulah - Dördüncü Sefira'dan kaynaklandığı sonucu çıkar. Bireysel Sephiroth arasındaki bağlantıya atıfta bulunan bu tür imalar, pratik okültizmde çok önemlidir. Ayrıca, Hod alt halkada Hokmah ve Chesed'in temsilcisi ve Netzach ise Binah ve Geburah'ın temsilcisi olarak görülebilir ­. Bu sorular, listelenen Sefirot'u çalışırken ayrıntılı olarak ele alınacaktır, ancak Chesed'in işlevini açıklığa kavuşturmak için burada üzerinde durmak zorunda kaldık.

17. Faaliyet türü insan bilincinin erişebileceği Ağacın şemasındaki o yere şimdi ulaştık. Önceki Sephiroth'un çalışmasında metafizik ­kavramları formüle ettik. Bu kavramlar son derece önemlidir, ­ancak yaşamı oluşturmak için doğrudan uygulama için uygun değildir. Ezoterik bilim anlayışımızın temeli olarak alınmazlarsa, batıl inançlara düşebilir ve büyüyü ustalar olarak değil sihirbazlar olarak kullanmaya başlayabiliriz. Başka bir deyişle ­, form seviyelerinin ötesine geçemeyeceğiz ve sihirli bir şekilde oluşturulmuş hayaletlerle iletişim kurmaya başlayacağız - yani, çivi çakmak için bir hesap makinesi kullanan bir mühendis gibi davranmaya başlayacağız.

18. Ayrıca, Hesed, Geburah'ın Netzah'ta yansıtılmasıyla aynı şekilde, Mesih'in Merkezi - Tiferet aracılığıyla Hod'da yansıtılır. Bu, birçok şeyi anlamamızı sağlar. Şekilden kuvvete yükselmek için bilinç, forma inmek için kuvvet, ­Çarmıha Gerilmenin tüm Gizemlerinin atıfta bulunduğu Uyum ve Kurtuluş Merkezinden geçmelidir.

19. Okült meditasyon sırasında ustanın yüce bilincinin yükseldiği yer Chesed alanıdır. Burada, form seviyelerinde uyguladığı ilham verici fikirleri algılar. Burada, ­Kişisel hiçbir katkı olmadan telepatik temas yoluyla iletilen, Öğretmenlerin ruhsal etkisi ile buluşma gerçekleşir. Bu, Öğretmenlerle gerçek ve en yüksek iletişim şeklidir, iletişim

kendi yüksek ­bilinç aleminde akılla akıl. Öğretmenler , Yesod küresi tarafından yansıtılan ışınların rengindeki cüppelerdeki varlıklar tarafından kehanetsel olarak algılanır - hayaletler ve halüsinasyonlar alemi, Öğretmen ile temas için önemsiz bir yer. Ruhsal özlemlerin antropomorfik imgeler, Hesed'e yükselemeyen kolayca yanıltıcı ortamlar şeklini alması Yesod alanındadır. Bu nedenle, dünyaya dökülen ruhsal dürtünün tezahürü, ­burada, Dünyanın Öğretmeni'nin gelişi olarak yorumlanır.

II

20. Ağacın içinden ­Yüce Teslis'ten daha algılanabilir kürelere ­indikçe, deneyimlerimize göre her Sefira ile ilişkili sembollerin giderek daha anlamlı hale geldiğini ve analojilere ihtiyaç duymadığını görüyoruz.

, başında taç ile tahtta oturan güçlü bir kraldır. ­Tahtta oturuyor çünkü barışçıl bir krallığı layıkıyla yönetiyor ­ve büyülü görüntüsüne yansıyan Geburah kralı gibi savaşa bir arabada acele etmesine gerek yok. Ek Chesed isimleri -Büyüklük, Aşk- bu iyi kral, halkının babası kavramını yansıtır. Chesed'in Merhamet Sütunu'nun merkezindeki konumu, toplumun yararına olan istikrar, adil ve merhametli yasa fikrini daha da vurgular. Chesed, Hashmalim veya Shining Ones ile ilişkili Melek Düzeninin adı, Gedula-Chesed'in kraliyet büyüklüğü fikrini pekiştiriyor. (Gedula, Chesed için yaygın olarak kullanılan bir başka isimdir.) Chesed - Jüpiter'e atanan Dünya Çakrası, astrolojide - nezaketin kendisinde ­, tüm çağrışımlar zincirini güçlendirir.

22. Mikrokozmik ­veya subjektif yönden bu küreye atfedilen erdem, alçakgönüllülüktür. Bağımsızlığımızın çoğunu feda etmeliyiz ve organize bir sosyal hayatın zevklerinin tadını çıkarmak için bencillik. Bu fedakarlık ve sınırlamadan kaçınılamaz. Bu alanda, diğerlerinden daha fazla, uyumsuz şeyler birleştirilemez. Özgürlük, sınırsız öz-irade olarak anlaşılırsa, özgürlük diye bir şey yoktur. Yerçekimi kuvveti zaten ­bizi sınırlandırıyor, başka şeylerden bahsetme. Özgürlük, liderini seçme hakkı olarak tanımlanabilir, ­çünkü bir numaralı hükümdar her şeyde organize işbirliğine güvenmek zorundadır, aksi takdirde krallıkta kaos olur. Böyle etkili ve ilham verici liderliğe şu anda dünyada şiddetle ihtiyaç var. Güçler, milli ideale en çok uyan yöneticileri arar, bulur ve ­onları takip eder. Jüpiter'in bu iyi, düzenleyici, düzenleyici etkisi tüm dünyada yaygın olan bir hastalığın tek tedavisidir. Hükümdar olduğu zaman, milletler huzur ve beden sağlığı bulacaklardır.

23. Öte yandan, Hesed'e atfedilen tüm kötülükler - fanatizm, ikiyüzlülük, oburluk, tiranlık - aynı zamanda toplumsal kusurlardır. Fanatik, zamana ayak uydurmayı veya diğer kişinin bakış açısını anlamayı reddeder - bunlar ulusal kalkınmanın önündeki ölümcül engellerdir. İkiyüzlülük ­, kamusal yaşamda samimi bir özverinin olmamasını ve vergilerin bir kısmının alıkonulmasını ima eder - Hananya yalan söylemekten idam edildiğinde bunu yaptı. Oburluk, ortak pottan gerekenden fazlasını almanın cazibesine dalar ve bu, bencilliğin başka bir adıdır. Ve tiranlık - gücün kötüye kullanılması - zalim ve boş insanların karakteristiğidir.

24. Mikrokozmik yazışma, sol el, gücün ­, Geburah'ın büyülü görüntüsünde kılıcı tutan sağ elin durumuna göre daha az dinamik bir işleyişini gösterir. ­Sol el topu tutar - cetvelin güçlü eli altında tam güvenlik garantisini yansıtan dünyanın kendisi. Chesed, dinamik güç ve enerjiden ziyade istikrarı yansıtır.

25. Chesed'in mistik sayısı dörttür ve ­genellikle dört yüzlü bir figür - bir dört yüzlü olarak temsil edilir. Jüpiter'in tılsımı her zaman bu şekle dayanır. Chesed'in bir başka sembolü, geometrik olarak düzenli bir şekle sahip katı bir gövdedir. Bu, Sephiroth'a atfedilen sembolizmin doğal gelişimidir: nokta Kether'e, çizgi Hokmah'a, iki-boyutlu düzlem Binah'a atfedilir ve üç-boyutlu katı doğal olarak Hesed'in sembolü olur.­

26. Bununla birlikte, listelenen yazışmalar, rastgele bir karakter dizisinden daha fazlasını ifade eder ­. Üç boyutlu bilincimizde, tezahür edeni esasen temsil eden sertliktir. Matematiksel ya da sembolik dışında bir ya da iki boyutlu varoluşu tasavvur edemeyiz. Hesed, daha önce de belirtildiği gibi, tezahür eden ilk Sefira'dır. Bu nedenle, burada katı bir cismin sembolü, doğal olarak, sembolizmin geri kalanının genel şemasına uyar. Chesed'in numerolojik niteliğini yansıtan sağlam gövdesi, bir piramit, üç tarafı ve bir tabanı olan dört yüzlü bir gövdedir.

27. Hristiyan Gizemlerinin Calvary Haçının yanı sıra, genel olarak Gizemlerin önemli bir sembolü olarak haçın birçok farklı yönü vardır. Bu haçların türü, Tanrı'nın Kutsal İsimlerinin çeşitli biçimlerini temsil eder. Chesed ile ilişkili dört eşit kollu bir haç, ­dört Elementin dengesini simgeliyor ve her şeyi tam bir uyum içine sokan sentezleyici bir etki yoluyla doğanın kontrolünü ima ediyor.

28. Bu Sefira'ya atfedilen küre, asa, asa ve asa. Chesed'in zarif krallığının çeşitli yönlerini o kadar mükemmel bir şekilde ifade edin ­ki, bu konuda herhangi bir yoruma gerek yok.

29. Kehanet destesini kullanırken Chesed'e yerleştirilen dört Tarot kartı, bu karşılaştırmadaki hükümet fikrini yansıtıyor. Asa Dördü ­, Mükemmel Çalışmayı sembolize eder ve barış zamanlarında iyi yönetilen bir krallığı nezaketle yöneten bir kralın başarılarını mükemmel bir şekilde temsil eder. Kupa Dörtlüsü, Zevk Lordu olarak adlandırılır ve Majesteleri adıyla ve Hesed Melek Düzeninin parlaklığıyla uyumludur. Kılıç Dörtlüsü Mücadeleden Dinlenme'yi gösterir ve tahtta oturan hükümdarın imajıyla tamamen uyumludur . ­Çemberlerin Dördü, Dünya Gücünün Efendisidir ve bu sembolizm o kadar açıktır ki açıklama gerektirmez.

30. Kullanılan sembolizmin sistematik olarak incelenmesi için belirli bir düzeni korumak amacıyla Sefer Yetzirah'dan bir metin bu bölümün sonunda verilmiştir. Üstelik bu metin o kadar önemlidir ki, onu parlak bir sembolizm hakimiyetiyle incelemek daha iyidir. Önceki Sephiroth'u incelerken bu metinden ilgili birçok alıntıyla zaten karşılaştık . Bu nedenle, ­farklı sembollerin farklı tezahür seviyelerinde aynı gücü temsil ettiği Hayat Ağacı çalışmasında anlaşılabilir olan gereksiz tekrardan kaçınmak için öğrencileri onlara yönlendiriyorum . ­veya çeşitli açılardan,

31. "Dördüncü Yol, Bağlayıcı Akıl olarak adlandırılır." Chesed'e bir tahtta oturan, krallığının kaynaklarını ve refahını organize eden ve her şeyi ortak ­iyi için düzenli bir bütün halinde birleştiren bir kral imajının prizmasından bakmayı öğrenirsek, bu kelimelerin ­anlamı oldukça açıktır. .

Mikrokozmosta sol elin bu Sefirasına sembolik atıf ile doğrulanan Sefer Yetzirah'ta Algılayan Zihin olarak da adlandırılır .­

33. Chesed "bütün Kutsal Güçleri içerir ve bunların temelinde ­en yüce varlıklarla tüm ruhsal erdemleri yayar." Bu ifadenin anlamı, arketipsel fikirler kavramının önceki tartışmalarında zaten açıklanmıştır.

34. "Yüce Taç'ın birincil yayılımı olan Kether temelinde birbiri ardına ortaya çıkarlar." Küreden Küreye kuvvet akışını göz önünde bulundurarak, İkinci Sefira - Hokmah çalışmasında bu kavramlarla zaten tanıştık.

Bölüm 19 Geburah, Beşinci Sefnra

İSİM: GBRVH - Geburah, Güç, Şiddet.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Bir savaş arabasında güçlü bir savaşçı.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: Adalet Sütununun merkezinde ­.

SEPHER YETZIRAH'TAN METİN: "Beşinci Yol'a ­Tam Akıl denir, çünkü o Birliği, Binah ile birleşen, Hokmah'ın, Bilgeliğin ilkel derinliklerinden yayılan Anlayışı temsil eder ­."

GEBURA'NIN DİĞER İSİMLERİ: Din - Adil ­Yargıç. Pehad - Korku.

TANRI'NIN ADI: Elohim Gibor.

BAŞMELEK: Samael.

MELEKLER DÜZENİ: Seraphim, Ateş Yılanları.

DÜNYA ÇAKRASI: Madim, Mars.

RUHSAL DENEYİM: Gücün Vizyonu.

ERDEM: Cesaret.

HATALI: Zulüm. yıkıcılık.

MİKROKOZMADA YAZILIM: Sağ taraf.

SEMBOLLER: Pentagon, Pentagon. Beş Petal Tudor Gülü. Kılıç. Bir mızrak. kırbaç. Zincir.

TAROT KARTLARI: Dört Beşli

BEŞİNCİ DEĞİL: Mücadele.

BEŞİNCİ KUPASI: Zevk eksikliği.

BEŞ KILIÇ: Yenilgi.

FIVE OF PENTACLES: Dünyevi bir sorun.

ATZILUT'TA RENK: Turuncu.

BRIA'DA RENK: Parlak kırmızı.

YETZİRAH'TA RENK: Açık kırmızı.

ASYA'DA RENK: Siyah vurgulu kırmızı.

ben

1. Hıristiyan ­felsefesinde en az anlaşılan sorunlardan biri kötülük sorunudur. Hıristiyan etiğinde yetersiz ­yorumlanan bir kavram, merhamet ve uysallığın karşıtı olan güç ve sertlik sorunudur. Sonuç olarak, ek adları Dinah (Adalet) ve Pechad (Korku) olan beşinci Sephira Geburah, en az anlaşılan Sephiroth'tan biri olarak kabul edilir ve bu nedenle en önemlilerinden biri olarak kabul edilir. Kabalistik doktrinin tüm Sephiroth'un eşit kutsallığını açıkça onaylamadığı söylenemezken, yine de birçoğu Geburah'ı Hayat Ağacının şeytani yönü olarak görme eğilimindedir . ­Gerçekten de, küresi Dünya Çakrası Geburah olan Mars gezegeni, astrolojide uğursuz olarak kabul edilir.

2. Ancak, kategorik olmayan ve aynı zamanda hüsnükuruntuya kapılmayan bir felsefenin etkisi altında şekillenenler, ­Geburah'ın İncil'de anlatılan hiçbir şekilde Düşman veya Hasım olmadığını bilirler. Bu, savaşa giden bir arabada bir kral. Güçlü sağ eli adaletin kılıcıyla halkı korur ve adaletin zaferini garanti eder. Chesed - tahttaki kral, barış zamanında halkının babası, aşkımızı kazanabilir. Savaş arabasına binen kral Geburah, bize saygıyla ilham veriyor. Aşk duygusundan dolayı adalet tam olarak sağlanamayabilir. İçimizde Tanrı korkusunu uyandırabilecek özel bir sevgi türü yaşarız. Bu olağandışı bir korkudur, çok daha ısrarcı ve süreklidir ve ilginç bir şekilde, içinde hiçbir ­iyiliğin olmadığı aşktan çok daha duygusal olarak tatmin edicidir. Bu saygı unsurunu, Rab korkusunu yaratan Geburah'tır. Bu korku, bilgeliğin ve edepliliğin başlangıcıdır, zor ve doğru bir yolda ilerlememize ve doğamızın en güzel yanını hayata uyandırmamıza yardımcı olur, çünkü günahlarımızın ortaya çıkacağını biliriz ­.

3. Bu faktörün ­Hristiyan etiği tarafından yeterince ciddiye alınmadığına inanılmaktadır. Hıristiyan toplumunun sempatileri Kutsal Beşinci Sefira'dan yana olmadığı için, onun Ağaç üzerindeki yerini ve manevi ve sosyal hayatta oynadığı rolü önemli derecede ayrıntılı olarak ele almamız gerekecek. Geburah'ın yanlış algılanması ve Geburah faktörünün yanlış anlaşılması modern yaşamdaki birçok sorunun nedenidir.

4. Geburah, Adalet Sütunu'nun merkezindedir ve bu nedenle gücün katabolik veya yıkıcı yönünü temsil eder. Katabolizma, bildiğiniz gibi, kuvvetleri harekete geçirmekle ilişkili bu tür bir metabolizmadır (canlı bir organizmada metabolizma süreci). İyinin yapıcı, yaratan, kötünün ise yıkıcı, yok edici olduğu söylenir. Ölümcül bir hastalık (kanser) ile dezenfektan arasına bu ilkeye göre bir sınır çizmeye çalıştığımızda böyle bir felsefenin ne kadar yanlış olduğunu anlıyoruz . ­Gizemlerin daha temel öğretilerinden, iyinin ve kötünün kendi başlarına değil, koşullara bağlı şeyler olduğunu öğreniriz. Kötülük sadece yanlış yerdeki bir güçtür. Örneğin: zamanın dışında, yaşını doldurduysa veya ­henüz kullanılamayacak kadar ilerisindeyse. Ya da halıda yanan kömürler veya oturma odasının tavanından sızan banyo suyu gibi uzayda yersiz. Yanlış oranda alındığında, örneğin kendimizle ilgili aşırı sevgi bizi aptal ve duygusal yaptığında ve zalim ve yıkıcı eksikliği olduğunda ­. Kötülük böyle şeylerde yatar, ama bir Düşman olarak hareket eden İblis'in Şahsiyetinde.

5. Yok Edici, Korku ve Şiddetin Efendisi olarak Geburah ­, Ağacın Uyum için tıpkı Chesed'in Sevginin Efendisi ve Netzah'ın Güzelliğin Hanımı olması kadar gereklidir. Geburah, Ağacın Göksel Cerrahıdır. Bu, parlayan ­zırhlı bir şövalye, bir ejderha avcısı, kurtarılmış birinin önünde gücüyle yeni evli gibi güzel, ama henüz ­bu bakirenin farkında değil, ancak ejderha şüphesiz sevgiyi hak edebilir.

6. Olumsuz gezegenler Satürn ve ­Mars'ın yanı sıra aldatıcı Ay Yesod'un inisiyasyonları, Tipheret ile bağlantılı Çarmıha Gerilme Gizemleri kadar ruhun evrimi ve dengeli gelişimi için gereklidir. Bu tür inisiyasyonların dışlanması ­, Hıristiyanlığın eksikliği olan tek taraflılığına tanıklık eder. Hem milletlerin hem de bireylerin hayatındaki birçok patolojiden sorumlu olan bu kusurdur. Ancak aynı zamanda, Hıristiyanlığın kendi toksinleri tarafından ölümcül şekilde zehirlenen pagan dünyası için bir çare olduğunu da unutmamalıyız . ­Hristiyanlığın verebileceğine ihtiyacımız var, ama ne yazık ki orada olmayan bir şey olmadan işleyemeyiz. Şimdi Geburah'ın sıkı iyileştirici etkisi ile tanışalım.

toplumun refahı için uysallık, merhamet ve sabır kadar gereklidir . ­Hastalıklı bir organizmayı sağlıklı bir organizmaya geri kazandıran kısıtlayıcı bir diyetin hastalığa yol açabileceğini asla unutmamalıyız ­. Fazla gücü telafi etmek için gerekli nitelikleri asla kendi içinde bir amaç ve bir kurtuluş aracı haline getirmemeliyiz. Fazla merhamet bir aptalın işaretidir; fazla sabır korkağın işaretidir. Çok yönlü fiziksel ve zihinsel sağlık ve mutluluk için gerekli olan adil ve bilge bir dengeye, ­böyle bir Uyum elde etmek için fedakarlık ihtiyacının dürüst bir şekilde tanınmasına ihtiyacımız var. Manevi alanda, uyumsuzları uzlaştırmak, diğerlerinde olduğu kadar imkansızdır.

8. Geburah, Gizemlerde kurban edilen rahiptir. Kurban ­, kıskanç bir tanrının aşktaki rakiplerine tahammülü olmadığı için ya da sen onu acınla hoşnut ettiğin için Tanrı'nın sevdiği bir nesneden vazgeçmek değildir. Fedakarlık, daha az olana göre daha büyük bir yararın kasıtlı ve bilinçli seçimi anlamına gelir . ­Bu nedenle sporcu, antrenman yorgunluğunu, atletik formunu ihlal eden dikkatsiz tembelliğe tercih eder. Ocakta yanan kömür, buhar gücüne feda edilir ve esasen bir gücün dönüşümüdür: Kömürün içinde saklanan enerji, şöminenin kurban sunağına yerleştirilen, tahrik mekanizmaları vasıtasıyla dinamik buhar enerjisine dönüştürülür.

9. Her iki mekanizma - psikolojik ve kozmik - ruhsal enerjiye dönüşen her kurban eylemiyle etkileşime girer. Bu ruhsal enerji, diğer mekanizmalara aktarılabilir ve orijinalden tamamen farklı bir güç türü olarak form seviyelerinde yeniden ortaya çıkabilir.

10. Örneğin, bir erkek kariyeri için duygularını feda edebilir ve bir kadın duyguları için kariyerini feda edebilir. Seçim açık ve şüpheye yer bırakmıyorsa, seçilen yönde kullanılmak üzere büyük miktarda psişik enerji salınır. Ancak ­beyan edilen arzu aslında yalnızca içsel olarak bastırılmış ve reddedilmiş bir arzuysa ve ­samimi bir gönüllü teklif olarak kurban sunağına kelimenin tam anlamıyla yerleştirilmemişse, talihsiz kurban her iki dünyada da en kötü konumdadır. Rahibe-Geburah'ın ortaya çıkışının gerekli olduğu yer burasıdır, ilk doğanlar kadar değerli olan kurbanımızı elimizden alarak ve onu ­hızlı, açık ve merhametli bir darbeyle Tanrı'ya verir. Mikrokozmosta - insan ruhu - Geburah cesareti ve kararlılığı kişileştirir, bizi kendine acıma kusurundan kurtarır.

11. Duygusallık ve nevroz çağımızda Geburah'ın Spartalı erdemleri ne kadar gereklidir! Bu Göksel Cerrahın net bir kesim yapmasına, kararsız eylemlerin iltihaplı yaralarını açmasına ve ölü doğmuş uzlaşmaların tümörlerini ortadan kaldırmasına izin verilseydi, kaç enkaz önlenebilirdi .­

12. Öte yandan, eğer iyiliğin dünyanın hizmetinde sağlam bir eli yoksa, kötülük onda çoğalacaktır. Çoğu durumda, bozkırda veya ormanda yangından ölüm ancak yaklaşan ateş kullanılarak önlenebilir. Gerçekten kurtulmak için tek gereken bir poker kullanmakken, bir şömineden çıkan dumana tahammül etmek akıllıca değildir . ­Sabrın zayıflığa, merhametin aptallığa dönüştüğü ve masum insanları tehlikeye attığı bir nokta vardır . ­Kötülüğe direnmeme politikası ancak iyi organize edilmiş bir polis gücüne sahip bir toplumda başarılı bir şekilde yürütülebilir; cephe koşullarında asla başarı ile taçlandırılmayacaktır . ­Kanlı dişleri ve çarpık pençeleriyle Doğa'nın Geburah'ın rengini tercih etmesine şaşmamalı. Aynı zamanda, Hesed - Merhamet - ­Geburah aşamasında gelişen Doğanın karakteristiği olan bu karşı konulmaz karşılıklı yok etme gücünü değiştiren, uygarlığın dengeleyici bir mekanizmasını içerir. Aynı zamanda, uygarlığın, bodrumunda gerekli tüm mühendislik yapılarının bulunduğu bir bina gibi Doğanın temeline dayandığını hatırlamalıyız .­

13. Gereksinimlerini aşan şeyler varsa ­, Geburah eline bir budama makası almalı. Bencillik başını kaldırdıysa, Geburah onu mızrağının ucuyla delmeli. Zayıflara şiddet uygulanan veya zulmün gücü kontrol ettiği her yerde, en etkili karşı koyma Hesed'in topu değil, Geburah'ın kılıcıdır. Tembellik ve sahtekârlığın tezahür ettiği her yerde, Geburah'ın kutsal belasına ihtiyaç vardır ve komşunuzun arsasının çitlerinin sınır direkleri hareket ettirildiğinde, Gebur'un zincirleri harekete geçmelidir ­.

14. Geburah'ın kılıcı, kırbaç ve diğer nitelikleri, ­toplum ve bireylerin sağlığı için kardeş sevgisi kadar gereklidir. Duygusal çağımızda, eskisinden çok daha az sıklıkla önleme (intikam değil) olarak kullanılırlar. Kutsal Beşinci Sefira alemindeki bir rahip gibi, saldırgana "Dur" ve yoldakine "Geç" demelidir.

II

15. Hayatı gözlemleyerek, ritmin temel ilkesi olduğunu, ancak tezahür eden varoluşun istikrarı olmadığını görüyoruz; bu, bir bisikletçinin ­zıt yönlere düşme olasılıkları arasında denge kurması ve hareketin ataletinden dolayı dengeyi koruma dengesi gibi.

16. Bireylerin yaşamlarında, herhangi bir işlemin gelişmesinde, herhangi bir disiplinli veya yüksek düzeyde ­organize olmuş kolektif zihnin durumunda, Geburah ve Gedul'un etkilerinin sürekli ritmik değişimini görürüz. Organize bir grup insanın herhangi bir lideri, dizginleri yukarı çekip gevşetmek, teşvik etmek ­ve sakinleştirmek için sürekli ihtiyacı bilir. Grubun ilgi duyduğu momentum tarafından sürüklenirken dizginleri bırakmak ve momentum kendini tükettiğinde gevşekliği tercih etmek akıllıca olacaktır. Gevşeklik sağlam bir el ile alınmazsa, grup kontrol edilemez hale gelir. Bilge organizatör, şu ya da bu tepkinin kendini tükettiği ve Gebur'un ­at takımı üzerindeki belasını kırmanın ve yeni bir dinamik dürtü ortaya çıkana kadar onu boyunduruğu çekmeye zorlama anının geldiğini anlar. Ama aynı zamanda , ön komut hayvanlara kısa bir süre vermemesi ve daha az esnek olanların koşum takımına dolanmaması için, onu çok erken koparmaması gerektiğini de biliyor .­

17. Ulusun yaşamında Geburah ve Gedul'un değişen ritmi özellikle açıkça görülmektedir. Ulusun şimdi Gedulah aşamasından Geburah aşamasına geçtiğini tahmin etmeye cesaret ediyorum. Her yerde ­aşırı merhametin yerini, adaletin tarafsızlığını yeniden tesis edecek ve kötülüğün çoğalmasını önleyecek olan şiddet alır. Polis çalışmaları yeniden düzenleniyor, mahkemeler daha ağır cezalar veriyor, ceza reformu başarısız oldu ve artık ­son sözü hümanistler söylemiyor. Milletin grup ruhu, Geburah aşamasına girer ve bilinçsiz unsurlarıyla sabrını kaybeder.

18. Bir sonraki döngünün eğilimi ( ­kart jargonunda) kötü kartları atmak ve onları en iyi şekilde kullanmak için kalan kartlara odaklanmak olacaktır. Geburah bu oyunda ana ortak olacak ve Gedulah'ın sunduğu herhangi bir ciddiyet hafifletme, ­tarafsız adalet tarafından dikkatle incelenecektir. Bu çok ihtiyaç duyulan bir reformdur, çünkü Gedulah'ın şu anki aşamasının sonunda aşırılıklar büyümüştür, onun hümanizmi reddedilmiştir, gerçeklikle bağını yitirmiştir ve gösterişçiliği gülünçtür.

19. Kolektif zihin ölçeğinde yeni bir aşama başladığında, etkisi en çok en az aydınlanmış ve telaşlı zihinler üzerinde güçlüdür - kültürlü insanlar her zaman aşırılıklardan uzak dururlar. Bu, farklı dergi türleri tarafından alınan pozisyonlarda açıkça görülmektedir. Popüler dergiler, ­suçları cezalandırmak için kamçıların özgürce kullanılmasını, ­borçların ve uluslararası anlaşmaların iptalini - Geburah'ın kılıcıyla her şeyin ve her şeyin kesilmesini savunuyorlar. Her tarafta, müzakereyi imkansız kılan artan bir yanlış davranış eğilimi var. Geburah, tartışmaya tek katkısı benzer olacak olan tüm olası müzakerecilerin en kötüsüdür. düğüm sorununu kılıçla keserek çözen o yunan askerinin yaptıklarıdır.

20. İnisiye, aşamaların ritmik bir şekilde birbirini takip ettiğini bildiğinden, onları ciddiye almaz ve her şeyin her zamanki gibi devam edeceğini umar. İlk başta, Sefira'nın artan etkisi değerli ­ve zorunlu olarak düzeltici olacaktır; sonunda, aşırılıklara yol açacaktır. Eğer ulusun temsilcileri ­aydınlanmaya ulaşırsa— insanlar yok olmayacak, çünkü aşırılıkların ortaya çıkması gerçeği, bir sonraki salınımın sonunu ve sarkacın Uyum konumuna geri hareketinin başlangıcını gösteriyor . ­Ancak insanlar görüş tamamen kaybolduğunda, sallanan sarkacın kancadan kurtulmasına ve kendi kendini yok etmesine izin verirler. Roma yaptı. Son zamanlarda Rusya bunu yaptı. Ancak sosyal organizasyon dağılsa ve sarkaç çökse bile, ritim ilkesi ­varoluşun tüm tezahürlerinde içkin kalır. Yıkımdan bir tür organizasyon filizlenmeye başlar başlamaz, ritim geri yüklenir ­.

21. Hıristiyanlığın en büyük zaafı, ritim bilgisizliğidir. Vishnu ve Shiva yerine Tanrı ve Şeytan'ı dengeler. Hıristiyan dualizmi antagonistiktir ­. Bu nedenle, asla üçlü bir dengeli kuvvetle bitemez. Hıristiyanlığın Tanrısı dün, bugün ve her zaman aynıdır. O, yarattıklarıyla tekamül etmez; özel bir yaratıcı eylem gerçekleştirmeye tenezzül etti ve onun defne üzerinde dinleniyor. Tüm insan deneyimi, tüm insan bilgisi böyle bir kavramla çelişir.

, karşıtının zararlılığını takip etmediğini görmemize izin vermez . Onda orantı duygusu yoktur, çünkü ­uzayda Uyum, zamanda ritim ilkesinin farkında değildir . Sonuç olarak (Hıristiyan ideali açısından) parça, çoğu zaman bütünden daha büyüktür. Uysallık ­, merhamet, saflık ve sevgi, bir Hıristiyanın karakterinin idealleridir, ancak Nietzsche'nin haklı olarak belirttiği gibi ­, tüm bu nitelikler bir kölenin erdemleridir. İdealimiz bir hükümdarın ve liderin erdemlerini temsil etmelidir: cesaret, enerji, adalet ve dürüstlük. Hıristiyanlığın bize dinamik ­erdemler hakkında söyleyecek hiçbir şeyi yoktur. Bu nedenle, evrende kendini gerçekleştirenler, sınırlamaları ve sorunlarına uygulanamaması nedeniyle Hıristiyan idealini izleyemezler. Hristiyanların doğruyu ve yanlışı yargılamak için özsaygıdan başka bir standardı yoktur ­. Sonuç, tek taraflı bir ideale kendini adamış, ideallerini ve onurunu ayrı kompartımanlarda tutmaya zorlanan bir medeniyetin komedisidir.

23. ­Adaletin merhametle yumuşatılması gerektiği gibi, bizim de Gedul idealizmini dengelemek için Geburah'ın gerçekçiliğine ihtiyacımız var. Çocuk yetiştirme deneyiminden ­, hiç sınanmamış bir çocuğun şımartıldığı sonucu çıkar; rekabet tarafından mükemmelliğe yönlendirilmeyen genç bir adam tembelliğe eğilimlidir, çünkü ­çok az insan işin kendisi için çalışır. Üretim tekeli, rekabet belasının olmaması, ekonominin gelişimini geciktirici bir etkiye sahiptir.

hayattaki engellerin üstesinden gelmeyi mümkün kılan dinamik bir unsurdur . Karakteri Mars niteliklerine sahip olmayan ­bir insan, ­yaşamla asla kesin bir savaşa girmez. Geburah niteliklerine sahip olmayan bir sağlayıcıya güvenmek zorunda kalanlar, tek başına sevginin hayatın sorunlarına tam bir çözüm olmadığını bilirler. Zırhlı savaşçıyı sevmeli ve ona İlahi Aşk olarak güvenmeliyiz, bize şu sözlerle bir bardak soğuk su sunmalıyız: "Ey emekçi ve yükü olanlar, bana gelin."

25. Çubuğu öpmeyi öğrendiğimizde ve ­zorlu denemelerin değerini anladığımızda, ­Geburah'ın ilk inisiyasyonlarını aldık. hayatlarını kaybetmeyi öğrendiklerinde onları bulduktan sonra bir sonraki inisiyasyonu aldık. Ölümden korkmayan, tüm manevi ilkelerin yok edilemez olduğunu ve arketipler var olduğu sürece esas olan hiçbir şeyin kaybedilemeyeceğini bilen bir tür cesur insan vardır . ­Geburah sadece olumsal ­şeylerle ilgili olarak yıkıcıdır, ancak ebedi olan her şeyin hizmetkarıdır ve Geburah etkinliğinin aşındırıcı asidi geçici olan her şeyi yok ettiğinde, ebedi ve maddi olmayan gerçeklikler en küçük ayrıntıları ortaya çıkararak tüm ihtişamıyla parlayacaktır.

26. Geburah, dürüst olursak sahip olabileceğimiz en iyi arkadaştır. samimiyeti bastırmaz ­. Aslında, diğer insanların ikiyüzlülüğüne karşı en büyük savunmadır, çünkü hem insanlar hem de görüşleriyle ilgili olarak "gücü açığa vurma" konusunda hiçbir şey Geburah ile karşılaştırılamaz.

27. Geburah ve Gedulah birlikte çalışmalı, asla yalnız hareket etmemelidir. Savaşların Tanrısı'na, Aşk Tanrısı ile tam olarak aynı şekilde ibadet etmeliyiz ki, evrendeki savaşçı unsur Tek Tanrı'ya olan bağlılığında kaybolmasın; olan benim. Kılıç, İblis'in bir aleti olarak lanetlenmemeli, kutsanmalı ve kutsanmalı, öyle ki, bir yanlışlık yüzünden asla kınından çıkmasın. Yorulmak bilmeyen pasifizm içinde bir kenara atılmamalı, Tanrı'ya hizmet etmek için kullanılmalıdır. Belirli bir kaba olmayan şeyin artık ­katlanılamaz olduğuna dair bir ünlem duyulduğunda, güçlü Samael - Başmelek Geburah, Seraphim'i yıkıcı bir öfkeyle değil, yıkım adına Tanrı'ya toplu ve tarafsız hizmette savaşa sokabilecektir ­. kötülüğün ve iyiliğin zaferi.

III

28. Geburah'ın doğası hakkında o kadar çok şey söylendi ki, nitelikleri hakkında eklenecek çok az şey kaldı.

29. "Sefer Yetzirah" metni, Birliğe benzediği için Beşinci Yolun Radikal Akıl olarak adlandırıldığını söylüyor. Birlik, Kether'in isimlerinden biridir, bu nedenle Geburah'ın aşağı sarmalında Kether'e yakın olduğunu söyleyebiliriz . ­Sefer Yetzirah'ta bu şekilde atıfta bulunulan birkaç Sephiroth vardır ve bu referanslar, anlamları anlaşılırsa çok önemli hale gelir. Hokmah, onu Kether ile eşitleyen Muhteşem Birlik olarak konuşulur. Bina'nın köklerinin aynı zamanda Keter'in isimlerinden biri olan Amen'de olduğu söylenir.

30. Geburah son derece dinamik bir Sefiradır ve ­taşan enerjisinin form dünyasında dışa ­vurumu, tüm tezahürlerin temeli olan Keter'in gücünün dışa akışına güçlü bir şekilde benzer.

31. "Sefer Yetzirah" metni de Geburah'ın Binah - Anlayış ile birlik içinde olduğunu bildirir. Astrolojide Satürn - Dünya Çakrası Bina - ve Mars - Dünya Çakrası Geburah - Büyük ve Küçük Başarısızlıklar olarak adlandırıldığını hatırlarsak ­, o zaman aralarındaki bağlantının ­oldukça güçlü olduğunu anlayacağız.

32. Binah, birincil güce biçim vererek onu statik bir güce dönüştürdüğü için ölümü getiren kişi olarak adlandırılır. Geburah'a Yok Edici denir çünkü Mars'ın şiddetli kuvveti formları yok eder ve onları yok eder. Buradan Binah'ın sürekli bağlayıcı güçler olduğunu, onları biçimlere çevirdiğini ve Geburah'ın patlayıcı enerjisiyle sürekli olarak tüm biçimleri yok ettiğini ve yok ettiğini görüyoruz.

33. Ancak Binah tarafından yaratılan formlar üzerindeki Geburah'ın yıkıcı etkilerinin ­ancak Hesed'in etkisinin koruması çalışmadığında harekete geçmeye başladığını görmeliyiz, çünkü Binah ve Geburah arasındaki Tecelli yolu Hesed'den geçer. Geburah, Bina'nın önemli bir düzelticisidir, onsuz Bina tüm yaratılışı tam hareketsizlik noktasına bağlar. Binah, Sefer Yetzirah metninin belirttiği gibi, Hokmah - Hikmet'in birincil derinliklerinden yayılım alır ­. Dolayısıyla Binah'ın bile dinamik bir yönü olduğu açıktır. Sephiroth'un hiçbirinin gücü tamamen aynı türden değildir, çünkü her biri zıt kutuplu bir Sephira'dan yayılımlar alır. Şimşek İzi, tek bir gücün gelişiminde birbirini takip eden aşamaları gösterir ve bu aşamalar ortaya çıktığı ve birbirinin yerini almadığı için, tezahür düzeyleri ­ve örgütlenme türleri olarak varlığını sürdürür.

34. Bu ardışık tezahür aşamaları ve düzlemleri, bir nehrin farklı bölümleriyle karşılaştırılabilir. Bir dere olarak başlar, bir sonraki bölümde art arda ­girdaplar ve şelaleler haline gelir, sonra su çayırlarının yanından sakince akar ve sonunda geniş bir gezilebilir rotaya dönüşür. Nehrin bölümleri değişmeden kalır ­, her birindeki su türü sabit kalır - ilk bölümlerde temiz ve köpüklü, çayırlar arasında silt yüklü ve deltada kanalizasyonla kirlenmiş. Ancak aynı zamanda suyun kendisi de aynı kalmıyor çünkü birbirine bağlı alanların hiçbirinde durgunluk yapmıyor. Kabala dilini konuşarak birbirlerinden "yayılırlar" ­. Bununla birlikte, siteden siteye hareket ettikçe suyun doğası değişir, çünkü her sitede ona yeni bir şey eklenir - su çayırlarında alüvyonlu toprak, aşağılarda kentsel kanalizasyon.

35. Benzer şekilde, Kether'in birincil yayılımı ­, kozmik nehrin her Sphyrn "bölümünde" değiştirilir; bu "bölümler" veya Sephiroth'un Küreleri değişmeden kalır ve yayılımlar her ­Sefira'da değişikliklere uğrayarak akar.

36. Gebura tarafından atanan isimler: Güç, Adalet, Şiddet ve Korku, kendileri için konuşur ve bu Sefira'nın ikili yönlerini yansıtır. Ağaçtan indikçe, her Sefira'nın iki yönü olduğunu ve bunlardan birinin baskın olması dengesiz bir güçle sonuçlandığını giderek daha net görüyoruz.

37. Savaş arabası üzerinde, başında taç olan güçlü silahlı bir savaşçının Sihirli Görüntüsü, ­Geburah'ın gücünün dinamik doğasını yansıtır. Şiddetli Mars'ın dünya çakrası bu fikri daha da tam olarak ifade ediyor.

Geburah alanına inisiyasyon yoluyla edinilen ruhsal deneyim , Gücün Vizyonudur. ­Sadece ona ulaşan bir kişi Baş Adept olur - Adeptus Binbaşı. Gücü düzgün bir şekilde kontrol etme yeteneği, bir kişinin geçebileceği en büyük testlerden biridir. Yukarı doğru hareketinde bu noktaya kadar, inisiye, Nietzsche'nin köle ahlakı olarak adlandırdığı, günahkar insan doğası için çok yararlı bir bilim olan, kibirinde çok kibirli olan disiplin, kontrol ve istikrar dersleri alıyor. Bununla birlikte, Derece Adept'ten başlayarak, süpermen erdemlerini ve ona tabi olmak yerine gücü kullanma becerisini edinmelidir . ­Ama öyle olsa bile, o kendi kendisinin efendisi değildir, çünkü sahip olduğu gücün hizmetkarı olur ve kendisinin değil, onun amaçlarına hizmet etmelidir. Artık meslektaşlarına karşı sorumlu olmasa da, yine de yerin ve göğün Yaratıcısına karşı sorumludur ve yaptıklarının hesabını vermek zorunda kalacaktır.

39. Büyük bir özgürlüğün yanı sıra büyük bir sorumluluk alır. Rüzgarı sakinleştirecek bir güç sözü söyleyebilir, ancak ­ortaya çıkan kasırgayı dizginlemeye hazır olması gerekir. Bu amatör büyücünün her zaman farkında olmadığı bir şeydir.

40. Enerji ve cesaret Mars'ın erdemleridir, zalimlik ­ve yıkıcılık ise onun kusurlarıdır. Aşırı göründüklerinde, aşikardırlar ve yorum gerektirmezler.

41. Bununla birlikte, Mars'a atanan semboller ­, anlamları ilk bakışta her zaman açık olmadığı için biraz açıklama gerektirir.

42. Farklı gezegenlere atfedilen farklı sayıda kenara sahip figürler, ritüel ve tılsım büyüsünde, ­gezegensel güçle ilişkili herhangi bir formun görüntüsü olarak kullanılır. En eski gezegen olan Satürn'e en basit şekil olan üçgen atanmıştır. Chesed'in dengeli kararlılığı, dört kenarlı bir şekil - bir kare ve üçüncü gezegen Sephirah - Mars'a beşgen bir şekil atanır. Beş, Kabalistik sistemde Mars sayısı olarak kabul edilir. Bu nedenle, Mars'ın herhangi bir sunağı veya tılsımı beşgen olmalıdır ­. Mars'ın bir diğer simgesi olan beş yapraklı Tudor gülü ise daha fazla açıklama gerektiriyor. Ancak Mars ve Venüs arasındaki yakın mitolojik bağlantıyı ve gülün Venüs'ün çiçeği olduğunu hatırladığımızda, bu sembolizmin anlamı hakkında bir ipucu elde ederiz. Ağacı geçen kuvvetin yönleri, Geburah-Mars'tan Netzach-Venüs'e Tiphereth - Kurtarıcı'nın Yeri, Uyumun merkezi üzerinden gider, tıpkı Chesed ve Hod ile aynı şekilde bağlantılıdır, "Sefer Yetzirah" metni açıkça Hod'un kaynağının Dördüncü Sefira olan Gedula'da saklı olduğunu bildirerek belirtir.

43. Ağacın orta dikdörtgeninin dört köşesinde bulunan köşegen çiftleri arasındaki yakın bağlantıyı anladıktan sonra ­, beş yapraklı gülün anlamını anlayacağız.

44. Kılıç, mızrak, kamçı ve zincir Mars'ın o kadar karakteristik ­silahlarıdır ki yoruma gerek yoktur.

45. Tarot destesinin dört Beşinin tümü ­elverişsizdir, ancak her biri kendi yolunda. Aslında, en iyi yönleri "Mücadeleden Dinlenmek" ve "Savaştan sonra başarı" olduğundan ve Kılıçların takımı, Dünya Çakrası olan Sephirah ile ilişkilendirildiğinden, Mars'ın egemenliği altındaki tüm Kılıç takımı tartışmayı temsil eder . ­astrolojide uğursuz bir işarettir ­ve yıkıcı sonuçlara işaret eder. Bu takımın kartlarında ayrıca Yenilginin ve Düşüşün Efendisini de buluyoruz.

46. Geburah'ın inisiyasyonunu alma olasılığı, Mars'ın güçlerini kontrol etme yeteneğine bağlıdır ve inisiye tarafından elde edilen öz disiplin ve denge düzeyi ile belirlenir.

47. Geburah, tüm Sefirotların en dinamik ve en güçlüsüdür, aynı zamanda en disiplinlisidir. Gerçekten de, ­savaş tanrısı tarafından sağlanan askeri disiplin, bir kişinin tabi olabileceği en katı düzen ile eş anlamlıdır. Geburah'ın disiplini, enerjisine tam olarak uymalıdır. Başka bir deyişle, ­güvenli sürüş için frenlerin aracın gücüyle eşleşmesi gerekir. Gizemlerde inisiyeyi sınamanın yollarından biri tam da Geburah disiplininin bu aşırı katılığıdır . ­Demir disiplininden bahsediyoruz ve demir, Mars'ın metalidir.

48. Son derece dinamik ve güçlü bir kişilik olan Geburah'ın inisiyesi, ­her zaman kendi üzerinde tam kontrolü elinde tutar. Karakteristik erdemleri, ­aşırı durumlarda bile öfke ve sabırdır. God of War'ın oyunbaz yönü olan spor alanından, otokontrol eksikliği varsa oyunun kaybedileceği iyi bilinmektedir. Her boksör, öfkesini kaybeder ve sporu bir kavgaya dönüştürürse kazanma şansının çok az olduğunu bilir. Tipheret aşamasından geçmiş ve dengeye kavuşmuş bir Mars İnisiyesi, aslında ­Mutlu Savaşçıdır.

49. Kötülük olmadan savaşır, zayıfları ve yaralıları korur. Yasayı çiğnemek niyetinde değil, aksine tam tersine uyulmasını izliyor. O, Harmony'nin yenileyicisidir ve bu nedenle ­, her zaman zayıfları ve ezilmişleri korur. Bu, "İntikam benimdir - ve karşılığını vereceğim" demesine rağmen, büyük orduların saflarında bulunamayan bir tanrıdır. Dev Qliphoth - Thaumiel, İkili Karşı Güçlerin iki başının alınlarını iter ve şöyle der: “İkinizin de evinde bir veba var! ­Tanrı'nın huzurunu bozmayın, çünkü cezalandırılacaksınız."

50. Ruh yeterince gelişmişse, kendi deneyimlerinden öğrenebilir. Aynı zamanda, Geburah, ruhun kendisi için huzur aramaması gerçeğinde şaşırtıcı bir şey bulmaz. Geburah, Büyük Kafaların Büyük Başlatıcısıdır.

Bölüm 20 Tiphereth, Altıncı Sefira

ADI: THPARTH - Tiphereth, Güzellik.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Görkemli kral. bebek ­. Tanrı kurban ediliyor.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: ­Denge Sütunu'nun merkezinde.

"SEPHER YETZİRAH"DAN METİN: "Altıncı Yol

Uzlaştıran Akıl olarak adlandırılır, çünkü onun içinde Tecellinin gelgitleri çoğalır. Bu etkinin, ­bir olduğu tüm mutluluk kaynaklarını beslemesine neden olur.

TIFERETH'İN DİĞER İSİMLERİ: Zohar Anpin, Küçük Yüz. Melek, Kral. Oğul. İnsan.

TANRI'NIN ADI: Tetragrammaton Eloah Va Daat.

BAŞMELEK: Raphael (diğer kaynaklara göre - Michael).

MELEKLER DÜZENİ: Melakim, Krallar.

DÜNYA ÇAKRASI: Şemeş, Güneş.

RUHSAL DENEYİM: Şeylerin uyumunu görmek. Çarmıha Gerilmenin Gizemleri ­.

ERDEM: Büyük İşe Bağlılık.

HATALI: Gurur.

MİKROKOZMADA YAZILIM: Göğüs.

SEMBOLLER: Lamen. Gül Haç. Üç Adım Çapraz. Kesik piramit. küp.

TAROT KARTLARI: Dört Altı.

ALTINCI DEĞNE: Zafer.

ALTI KASE: Sevinç.

KILIÇLARIN ALTI: Lord Onurlandırıldı Başarı.

SIX OF PENTACLES: Maddi başarı.

ATZILUT'TA RENK: Açık pembe.

BRIA'DA RENK: Sarı.

YETZİRAH'TA RENK: Sulu turuncu-pembe.

ASYA'DA RENK: Altın kehribar.

ben

1. Tipheret'in doğasının bilinmesinin üç ana anahtarı vardır. Birincisi, Merkez Sütunun ortasında olduğu için, tüm Ağacın Uyumunun merkezidir. İkincisi, aşağı sarmalda Kether ve yukarı sarmalda Yesod'dur. Üçüncüsü, dönüşüm noktasıdır ­- kuvvet ve biçim düzeyleri arasındaki geçiş. Bu Kabalistik literatürde Tipheret'e verilen isimleri yansıtmaktadır. Kether'in bakış açısından o bir çocuk, bir çocuk; Malkut'un bakış açısından o kraldır ve gücün dönüştürülmesi açısından o, kurban edilen tanrıdır.

2. Makrokozmik olarak, Kether - Tiferet açısından Hesed ve Geburah'ın dengesidir. Mikrokozmik olarak, aşkın psikoloji ­açısından, Kether ve Yesod'un özelliği olan bilinç niteliklerinin odak noktasıdır. Hod ve Netzach da Tiphereth'te sentezlenir.

3. Tiphereth merkezli altı Sephiroth'a bazen arketipsel adam Adam Kadmon denir. Aslında, Tiphereth olabilir bir kral gibi komuta ettiği bu altı Sephiroth'un merkezi olarak doğru bir şekilde anlaşıldı. Malkuth'un formlar krallığının ötesinde bulunan arketipik krallığı oluşturan, bu altı, tamamen baskın eylemsiz madde ve formlarını belirler.­

4. Herhangi bir Sephiroth'u Ağaç üzerindeki konumlarına göre yorumlamak için dikkate almak gerekirse ­, okuyucuya bazı ek açıklamalar yapma ihtiyacı nedeniyle, öncelikle sistematik ve düzenli bir sunumdan sapmak gerekir. Burada ­Tiphereth - Netzach, Hod ve Yesod etrafında gruplanan üç alt Sephiroth'u önceden ele almak zorunda kalıyoruz.

5. Netzach, Doğanın güçleriyle ve elementallerle temasla, Hod ritüel büyü ve okült bilgiyle ve Yesod, psişik ve eterik karşılıklarla ilişkilidir. Tipheret, takdiri kişileştirir - bireyin ruhunun en yüksek özellikleri. Her Sefira'nın elbette öznel ve nesnel yönleri vardır - psikolojik ­ve evrensel düzeyler.

6. Tiphereth'in altındaki dört Sefirot, kişiliği ­veya alt Benliği temsil eder; Tiphereth'in üzerindeki dört Sephiroth, Bireysellik veya daha yüksek Benliktir; Keter'in kendisi, tezahürün özü olan İlahi Kıvılcım'dır.

7. Bu nedenle Tifaret her zaman izole bir faktör olarak değil, bir bağlantı yeri, odak noktası, dönüşüm veya dönüşüm merkezi olarak düşünülmelidir. Merkezi Sütun ­her zaman bilinçle ilişkilendirilir ve iki yan Sütun her zaman farklı seviyelerde farklı kuvvet eylemi türleri ile ilişkilendirilir.

8. Tifaret'te, odaklanmış ve arketipsel fikirlere dönüştürülmüş arketipsel idealleri buluruz. Bu, Enkarnasyon veya Enkarnasyon Yeridir. Bu nedenle ona Çocuk denir. Ve ideal-tanrının enkarnasyonu aynı zamanda kurban olarak bedenlenmeyi veya enkarnasyonu da ima ettiğinden, Çarmıha Gerilmenin Gizemleri Tipheret'e atfedilir. Burada ayrıca tüm kurban tanrıları da yer almaktadır. Ağacın panteonlarla ilişkisi. Aşağıda tartışılan nedenlerle ­, Baba Tanrı Keter'e ve Oğul Tanrı Tiferet'e atanmıştır.

9. Exoterik din Tiphereth'in üzerine çıkmaz. Formdaki gizemleri anlamaktan yoksundur. Kether, Binah ve Hokmah sembolizminin yanı sıra Geburah ve Gedul sembolleri biçiminde Karanlık ve Açık Meleklerin eylemleriyle temsil edilir - görünmez Sefira - Daath tarafından temsil edilen bilincin ve gücün dönüşümünün gizemleri, bununla hiçbir sembolizm ilişkilendirilmez.

10. Tiphereth'te, Tanrı formda tezahür eder ve insan bilincinin alanına nüfuz ederek aramızda yaşar. Tiphereth - Oğul bize Kether'i - Baba'yı "gösterir".

11. İstikrar biçimini vermek için, yaratıldığı bireysel güçler dengelenmelidir. Gerçekten de, Aracı - Aracı (veya ­Kurtarıcı) - fikri bu Sefira ile ilişkilidir. Kutsallık, dengelenmesi gereken bir biçimde kendini gösterir. Bunun tersi de doğrudur: Eğer bir formu oluşturan kuvvetler mükemmel bir şekilde dengelenmişse, İlahi Vasıf , tipine göre bu formda kendini gösterir . ­Eğer şartlar böyle bir tezahüre izin veriyorsa, Tanrı aramızda tecelli eder ­.

12. Tipheret'teki Çocuk veçhesinde form seviyelerinde başlangıçta tezahür eden enkarne tanrı olgunluğa ulaşır ve Kurtarıcı olur. Başka bir deyişle, madde yoluyla bakir bir ­halde - Meryem (Meryem, Deniz, Büyük Anne, Binah, En Yüksek) aracılığıyla ve Aşağı Anne - Malkuth'tan değil, Tanrı'nın bu gelişen tezahürü her zaman getirmeye çalışır. bu altı merkezi Sefirot'un Krallığını bir Uyumlar durumuna getirir.

Ağaçta Düşüş glifi gösterildiğinde, Büyük Yılan'ın kafalarının Kaos'tan yalnızca Tiphereth'e kadar yükseldiğini ve asla daha yükseğe çıkmadığını belirtmek ilginçtir .­

14. Böylece, Kurtarıcı Tipheret'te kendini gösterir ve her zaman düşüşün sonucu olarak ortaya çıkan Uçurum aracılığıyla Yükseklerle yeniden birleştirerek Krallığını kurtarmaya çalışır ve karşıt güçleri dengeleyerek aşağı Sephiroth'u Yükseklerden ayırır. bu Altı Sefirot Krallığı.

15. Bu amaçla, bedenlenmiş tanrılar, insanlar adına ölerek kendilerini feda ederler, böylece ­bu eylemin serbest bıraktığı büyük duygusal güç, bu Krallığın dengesiz gücünü eşitleyebilir ve böylece onu kurtarabilir veya dengeye getirebilir.

16. Mesih'in Merkezi olarak adlandırılan, Ağaç üzerindeki bu küredir ve Hristiyan dininin odak noktası da burasıdır. Panteist inançların merkezi - Yunan ve Mısır - ­Yesod'dur, metafizik inançlar - Budizm veya Konfüçyüsçülük - Kether'e yöneliktir. Ancak adına layık tüm dinler, hem ezoterik-mistik hem de ­egzoterik-panteist yönleri içerir. Kıta Avrupası'nda popüler olan Katoliklik örneğinde görüldüğü gibi, Hıristiyanlıkta Tifaret Keter'in mistik yönünün merkezidir ve büyülü yönünün merkezi Yesod'dur. Evanjelik yönü ­, tezahürün beş Kutsal Sefirot'u ile çevrili bu Krallığın merkezindeki Kral'ın yönünü görmezden gelerek (Çocuk olarak) Tiphereth'e ve Kurban Edilen Tanrı'ya odaklanma eğilimindedir.

17. Şimdiye kadar, çeşitli tezahür eden ­kuvvet arketiplerinin nasıl harekete geçtiğini ve evreni yarattığını gözlemleyerek, Ağacı makrokozmik bir bakış açısıyla inceledik. Bu arketiplere, bilincin faktörleri olarak fizyolojik yönleriyle mikrokozmik bakış açısından sadece hafifçe değindik. Ancak arketipsel güçler formlarda gizlidir ve yalnızca bilinç üzerindeki etkileriyle algılanabilir. Başka bir deyişle, bu durumda, yaklaşım, duyuların doğrudan algılanmasına dayanmalıdır - yalnızca fiziksel düzeyde değil, aynı zamanda Tipheret ve Yesod'da da türlerine göre işlev gören duyular. Daha yüksek seviyeleri incelediğimizde, metafizik analojiye ve ilk ilkelere dayalı tümdengelimli çıkarsamaya güvenmek zorunda kaldık. Artık tümevarım yasalarının alanına geçtik ve onun disiplinine boyun eğmeli ve keşiflerimizi onun dilinde ifade etmeliyiz. Aynı zamanda Tipheret aracılığıyla aşkın olanla da iletişim halinde olmalıyız. İkincisi, Tipheret'in sembolizminin mistik deneyim açısından ifade edilmesiyle elde edilir. Vizyonun kör edici bir ışıkla sona erdiği tüm mistik deneyimler Tiphereth ile ilişkilidir, çünkü formun ortadan kalkması ve her yeri kaplayan gücün akışı ­, Ağaç üzerindeki bu Kürenin bilinç geçiş durumunu karakterize eder. İyi tanımlanmış bir biçimi koruyan vizyonlar her zaman Yesod'a atıfta bulunur. Plotinus tarafından tarif edilenler gibi, biçimin tamamen yok olduğu aydınlanmalar Kether'e yükselir.­

18. Tiphereth'te ayrıca ­Netzah'ın doğal büyüsünün ve Hod'un Hermetik büyüsünün işlemleri bir araya getirilir ve yorumlanır. Her ne kadar Hod'da Netzah'ta olduğundan daha fazla baskın olsa da, bu tür işlemlerin her ikisi de ­biçim açısından gerçekleştirilir. Yesod'un tüm astral vizyonları, Tipheret'in mistik deneyimi aracılığıyla metafizik terimlere de çevrilmelidir. Böyle bir çeviri yapılmazsa, ­bilinç kavramlarının bilinçaltının aynasındaki yansımalarını ­bu şeyleri temsil eden semboller olarak değil, gerçek şeyler olarak alarak halüsinasyon görmeye başlarız.

19. Kether metafiziktir, Yesod psişiktir ve Tiferet mistiktir. İkincisi, burada ­bilincin sembollerle değil, önsezilerle (duygularla) çalıştığı bir düşünme biçimi olarak anlaşılır.

20. Bireysel Sephiroth'a atfedilen çeşitli ek adlar ve semboller, özellikle de ­Tanrı isimleri, özünde bir Kabalistik kitap olan İncil'in gizemlerini ortaya çıkarmak için çok önemli ipuçları sağlar. İlah'a atıfta bulunulma şekline bağlı olarak, bu referansla ilişkili belirli bir tezahür türünün Ağaç üzerindeki hangi Küreye atanması gerektiğini bileceğiz . ­Oğul'a yapılan tüm göndermeler her zaman Tiferet'e, Baba'ya yapılan tüm göndermeler Kether'e atıfta bulunur. Kutsal Ruh'a yapılan tüm atıflar Yesod'a atıfta bulunur ve burada gizli çok derin gizemler vardır, çünkü Kutsal Ruh, İlahiyat'ın ­okült localarda tapılan yönüdür. Doğanın panteist güçlerine tapınma ve elementallerle yapılan işlemlerin yapılması Baba Tanrı'nın himayesinde gerçekleştirilir ve ­bu çağın zahiri bölümü olan dinin etik yönü Oğul Tanrı'nın himayesindedir. Tifaret'te.

21. İnisiye, tek bir teslis olarak Tanrı'nın hizmetinde üç tapınma biçimini birleştirerek çağın sınırlarını aşmaya çalışır. Oğul ­, doğanın panteist ibadetini değer kaybından kurtarır ve aşkın Baba'yı insan bilincinin algısı için erişilebilir kılar ve "Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür".

22. Ancak Tiferet, sadece Kurban Edilen Tanrıların merkezi değil, aynı zamanda Sarhoşluk Veren, ­Aydınlanma Verici Tanrı'nın da merkezidir. Osiris gibi, Dionysos da bu merkeze atanmıştır çünkü Merkezi Sütun bilinç durumları ile ilişkilidir. Ok Yolu boyunca Yesod'dan yükselen insan bilinci, Tipheret'te aydınlanma alır. Tanrıların panteonlarında aydınlanmayı sağlayan her şey Tipheret'e aittir.

23. Aydınlanma, duyular temelinde elde edilene kıyasla zihni daha yüksek bir bilinç durumuna geçirmekten ibarettir. Aydınlanma ile zihin, deyim yerindeyse, dürtü mekanizmasını değiştirir. Ama farkındalığın yeni yolu eskisiyle ­bağlantılı olmadığı ve içeriği aydınlanmamış düşünce terimlerine çevrilmediği sürece, kör edici bir ışık parlaması gibidir. Üzerimize düşen bir ışık huzmesinin parlaklığını algılayarak değil, ­o ışığı kendi boyutumuzdaki nesnelerden yansıtarak biliyoruz. Eğer zihnimiz bu yüksek şuur halinin aydınlattığı fikirlerden yoksunsa, ışık sadece zihnimizi kaplar ve ­en üst seviyedeki böylesine kör edici bir deneyimden sonra karanlık daha da içinden çıkılmaz bir hal alır. Sanki genel olarak herhangi bir zihin kontrol mekanizmasını terk ediyormuşuz gibi, tahrik mekanizmasını çok fazla değiştirmiyoruz. Aydınlanma budur. Bilinen fizik yasalarıyla açıklanamayan varoluşun gerçekliğine bizi ikna etmek için bir içgörü parıltısının varlığı yeterlidir.­

24. Tipheret seviyesinin mistik deneyimdeki ­önemi, Çocuğun onun üzerinde enkarne olması gerçeğiyle bağlantılıdır. Mistik deneyim, yavaş yavaş aydınlanma anında kendini gösteren imgeler ve fikirler bedenini yaratır.

25. Gizem okullarında, Bebek Tipheret'in yönü aydınlanma pratiği için çok önemlidir. Çocuk Mesih'in, Baba Tanrı'nın başından tamamen silahlanmış olarak çıkan Minerva gibi hazır görünmediğini öğrenmeliyiz. Otelde yer bulamayan ve geceyi hayvanlar arasında geçirmek zorunda kalan mütevazı bir küçücük yaratıktır . ­Mistik deneyimin ilk bakışları, deneyimin temeli olan imgelerden ve fikirlerden bedenler inşa etme girişiminin olmaması nedeniyle yetersiz olmalıdır. Her aşkın deneyimin genişlemesi ve ardından konsantrasyonun onları organize etmesiyle, ancak zamanla birbirlerine bağlanabilirler.

26. Mistikler, Yıldız'ın Vaazın Mesih Dağı'ndaki yerini gösterdiğine inanmakta çok yanılıyorlar, doğum yeri olan Beytüllahim'in Yemliğini değil. Burada, ­aşkın olanı sembolizm açısından ifade etmemize, sembolizmi metafizik terimlerine çevirmemize ve böylece psişik ile ruhsal olan arasında akıl yoluyla bağlantı kurmamıza, üç yönün tümüne odaklanmamıza izin veren Ağacın yöntemi özellikle değerlidir. üçlü bilincimizin­

27. Bu Tipheret'te yapılır. Psişik sembolleri açıklığa kavuşturan doğrudan farkındalığın mistik deneyimlerini deneyimler .­

II

28. Ağacın merkezi Sütunu esasen Bilinç Sütunudur, iki yan sütuna haklı olarak ­aktif ve pasif kuvvetlerin Sütunları denir. Mikrokozmik olarak fizyoloji (kozmoloji değil) açısından bakıldığında, Kether - bireyin etrafında inşa edildiği İlahi Kıvılcım, ­bilincin kendisi değil, bilincin özü olarak düşünülmelidir. Görünmez Sefira Daath da Merkez Sütun'dadır, ancak kesin olarak söylemek gerekirse, her zaman Ağacın düşünüldüğünden farklı bir seviyeye aittir. Örneğin, şu anda Ağacı - mikro kozmosu, Daath'ı - makro kozmos ile temas noktasını düşündüğümüzde. Ve Tiphereth'e ulaşana kadar, açıkça tanımlanmış bir bireysel bilinç kazanmayacağız.

diğer köşeleri Geburah ve Gedulah (Chesed) olan Ağaçtaki İkinci Üçgenin işlevsel tepe noktasıdır. ­Birinci Üçlü'den, Yüce Üçlü'den yayılan bu İkinci Üçlü, gelişen bireyselliği, ruhsallaştırılmış ruhu oluşturur. Evrim sürecinde acı çeken ve gelişen bu ruhtur ­. Kişilikler - enkarnasyon birimleri - birbiri ardına ondan kaynaklanır. Ve her enkarnasyonun sonunda, enkarne birim toz ve etere dönüştüğünde, deneyimin aktif özünün emildiği yer burasıdır.

30. Üst Ruhu oluşturan İkinci Üçlüdür - Yüksek ­Benlik, Kutsal Koruyucu Melek, İlk Başlatıcı. Onun sesi - bu daha yüksek Benlik - çoğunlukla içeride duyulur ve geleneğe göre eğitilmemiş insanların düşündüğü gibi hala bedenlenmemiş varlıkların veya Tanrı'nın Sesi değil.

31. İkinci Üçlü'nün gölgesi ve kontrolü altında, Üçüncü Üçlü, fiziksel temel olarak Malkuth'u kullanarak enkarnasyon yoluyla fiili inşa ile ilgilenir. Beyin bilinci Malkuth'a aittir ve Malkuth'un tutsağı olduğumuz sürece sahip olduğumuz tek şey budur. Ama bizim içinde

günlerde, Malkuth'un kapıları sıkıca kapalı değildir ve birçoğu boşluktan astral seviyenin fantazmagoryasına girebilir ve Yesod'un duyusal-figüratif farkındalığını deneyimleyebilir. Bu başarıldığında, Tifaret'teki bilincin ayırt edici özelliği olan daha yüksek zihinsel durumlara, gerçek kehanete giden yol açılır .­

32. Bu nedenle, daha yüksek zihinsel durumlara ulaşma konusundaki ilk deneyimimiz ­, önce düşük zihinsel durumlar olarak ifade edilir. Malkuth'un yüzeyinden yeni yükseldik ­ve Yesod'un ay küresinden Tiphereth güneşine bakıyoruz. Bu nedenle, sesleri iç kulakla duyarız ve iç gözle vizyonları görürüz, ancak bunlar astral formların açık temsilleri değil, astral bilinçteki ruhsal şeylerin sembolleri oldukları için sıradan psişik algılardan farklıdır. Bu bilinçaltının normal ­işleyişidir. Bunu iyi anlamak önemlidir çünkü bu aşamada kavram yanılgıları çok ciddi sorunlara ve hatta zihinsel sıkıntılara yol açabilir.

33. Kabalistik metodolojiye aşina olanlar, büyük inisiyasyonların ilkinin, ­kişinin kutsal Koruyucu Meleği ile bilgiden zevk alma ve iletişim kurma yeteneğinin kazanılması olarak kabul edildiğini bilirler. Koruyucu Meleğin kendi Yüksek Benliğimiz olduğu unutulmamalıdır. Bu yüksek düşünme biçiminin temel özelliği ­, kesinlikle bu saf farkındalıktır, seslerle veya vizyonlarla ilişkili değildir. Bu, algının yoğunlaştırılmasıdır. Onun sayesinde, içgörü ve içgörü için özel bir yetenek gelişir - oldukça gelişmiş bir sezgi. Daha yüksek farkındalık asla duyusal-hayal ürünü değildir, her zaman sezgiseldir - hayal gücünden yoksundur ­. Deneyimli inisiye için, daha yüksek bir farkındalık düzeyine geldiğinin teyidi olan bu duyusal imgelerin yokluğudur.

34. Eskiler bunu anladılar ve (yeraltı dünyasıyla ilişkili) kehanet yöntemlerini gizemlerin ilahi sarhoşluğundan ayırt ettiler. Dionysos'un maiyetinde yarışan Maenadlar, inanılmaz güçler sergilemelerini sağlayan yüksek bir bilince ve yaşam sevincine sahip oldular.

35. Tüm dinamik dinler ­, Dionysos'un bu yönünü içerir. Hıristiyan dininde bile, birçok aziz, kendilerine İlahi Damat şeklinde görünen çarmıha gerilmiş Mesih'e ibadetin kayıtlarını bıraktı. Kendilerine inen bu ilahi sarhoşluktan bahsederken, insan ­sevgisini ifade eden şu sözleri uygun metaforlar olarak kullanırlar: "Ne güzelsin, kardeşim, karım", "Tanrı'nın öpücükleriyle zayıfladı...". Bu, anlayanlar için çok şey anlatıyor.

36. Dionysos'un dindeki yönü, ­insan psikolojisinde temel bir faktördür ve bir yandan medeniyetimizde daha yüksek manevi deneyimlerin tezahürünü engelleyen ve diğer yandan tam olarak bu faktörün anlaşılmaması. Bu, dinsel bilincin garip bir şekilde bozulmasına yol açarak ­, dinamik dini hareketlerin yüksek rütbeli atanmış temsilcilerinin skandallarına ve trajedilerine yol açar.

37. Farkındalığın daha yüksek aşamalarına yalnızca belirli bir duygusal konsantrasyon ­ve coşkuyla ve ancak bu şekilde erişilebilir. Astral seviyenin görüntüleri sıcak bir alev gibidir. Güçlü duygulara dönüşürler ve insan doğasının cürufları ­yandığında ve parçalandığında, duman dağılır ve saf bilincin beyaz çeliği kalır. Aleti zihin olan insan bilincinin doğası gereği ­, bu katılaşma son derece acı vericidir, ancak kısa ömürlüdür. İnsanın karakterindeki ve zihnindeki değişiklikler yeni kavramları algılar, genişlemeye uğrar ve asla eski sınırlarına geri dönmez. Bu deneyimin muazzam hazzı soğur, ancak büyük bir canlılık rezervine ve ruhani gerçekleri gerçekleştirme yeteneğine sahip, sürekli gelişen bir kişilik kalır; bu, esrimenin gücü olmasaydı asla başaramayacaktı. onu bilincin devasa Abyss'i aracılığıyla.

38. Modern ruhani liderler, vecde bilinçli olarak ulaşma tekniğine aşina değiller ­ve kendiliğinden tezahür ettiğinde onu nasıl yönetecekleri hakkında hiçbir fikirleri yok. Eski yöntemleri diriltmeye çalışan bazı "dirilişçiler", bireysel manyetizma yoluyla masum insanları hafif vecd biçimlerine sevk edebilirler. Böyle bir dirilişçinin değeri, dinleyicilerini sarhoş etme yeteneğiyle değerlendirilir. Bu tür bir sarhoşluğun sonuçları muhtemelen diğer ­sarhoşlukların sonuçlarına benzer ve dirilişçinin etkisi sona erdiğinde, inancına dönüştürdüğü kişilerin yaşamları onlara donuk, boş ve anlamsız görünür. Sarhoşluğun ­etkisi geçince, mühtedi Tanrı'yı kaybettiğini düşünür. Hiç kimse, ecstasy'nin bilinçaltındaki darbeli bir fotoğraf flaşına benzediğini ve daha uzun bir süresi olsaydı, beyni ve sinir sistemini yakacağını anlamıyor gibi görünüyor. Ancak bu ne mümkün ne de gerekli olsa da, vecd ­bilincimizi ölü merkezden uzaklaştırır ve bizi daha yüksek bir yaşama uyandırır.

39. Ağaç Tekniği bu ruhsal deneyimlere kesin tanımlar verir ­ve bu konuda eğitilmiş olanlar kendi yüksek bilinçlerinin uyanışını Tanrı'nın sesiyle karıştırmayacaklardır. Malkuth'un duyusal bilincinden Yesod'un astral psişizminden biçimsiz sezgisel içgörülere ve bilinçte uyanan Tipheret'in bilincine kadar, öğrenciler sorunsuz ve ustaca yükselir ve alçalırlar, seviyeleri asla karıştırmazlar, kesişmelerine izin vermezler, onları odakta toplarlar ­. bilincin.

III

40. Kabalistler Tiferet Şemeş'e Güneş Küresi derler. Tüm güneş tanrılarının şifa tanrıları olduğunu ve tüm şifa tanrılarının güneş tanrıları olduğunu belirtmek ilginçtir . ­Düşünce için yiyecek veren bir gerçek.

41. Güneş varlığımızın temelidir. Güneş olmasaydı güneş sistemi olmazdı. Güneş ışığı metabolizmada çok önemli bir rol oynar - canlıların organizmalarındaki metabolizma süreci. Etkisi, bazı deneylerle kanıtlanmış olan vitaminlerin etkisine çok benzer . ­Söylenenlerden, güneş ışığının sağlığımız için çok önemli bir faktör olduğu görülebilir. Hatta varlığımız için gerekli olduğunu ve Güneş ile bağlantımızın sandığımızdan çok daha yakın olduğunu söyleyecek kadar ileri gidebiliriz ­.

42. Mineral dünyasında Güneş'in sembolü, ­birçok insan arasında Güneş'in metali olarak adlandırılan ve ekonomide birincil değişim birimi olarak kullanılan saf ve değerli bir metal olan altındır. Altının ulusların oluşumunda oynadığı yararlı rol , bir metal olarak yararlılığından çok daha ağır basar. ­Ayrıca, normal koşullar altında altın pratik olarak oksitlenmez. Yüzeyinde biriken tozlardan dolayı rengi solabilir, ancak gümüş veya demirden farklı olarak herhangi bir iç değişime uğramaz.

43. Güneş, gerçekten Hayat Veren ve tüm varlıkların kaynağıdır. Bu, doğal olarak Güneş olarak adlandırılabilecek olan Baba Tanrı'nın tek yeterli sembolüdür . ­Güneş'in arkasındaki Tiphereth, Kether'in doğrudan bir yansımasıdır. Yeryüzünde hayat bu güneşin aracılığı ile var olmuştur ve bizler ­bilinçli veya bilinçsiz olarak canlılık kaynaklarıyla temasa geçmemiz ve onlardan yararlanmamız Tipheret bilinci sayesindedir.

44. Güneş, öncelikle enerjinin tezahürünün bir sembolüdür. Vecdin ilahi sarhoşluğunu getiren, olağandışı güneş-ruhsal enerjisinin ani akımlarıdır. Maddileşmiş yaşam gücünün nesnel bir temsilcisi olan paranın temeli olarak altındır, çünkü para hayattır ve hayat paradır, çünkü para olmadan hayatın zevklerini hissedemeyiz. Fiziksel düzeyde kendini enerji biçiminde, zihinsel düzeyde ise akıl ve bilgi biçiminde ­tezahür eden yaşam gücü, ­gerçek simya yardımıyla, zihinsel gücün simgelerinden biri olan paraya dönüştürülebilir. bir kişinin yetenekleri ve enerjisi. Para, çalışma sırasındaki çabalarımızı saat saat biriktirmemize, ardından hafta sonunda maaş şeklinde almamıza ve gerekli şeyler için harcamamıza veya ileride istediğimiz gibi kullanmak için biriktirmemize izin verir. Faturaları destekleyen altın, insan enerjisinin bir simgesidir. Ve bu sarı metal, mirasçılar aracılığıyla aktarılan bir kişinin veya babasının veya kocasının enerjisini harcaması pahasına kazanılır. Bu, hırsızların dünyası olsa bile, belirli bir bölgedeki bazı kişilerin faaliyetinin bir sembolüdür ve ­bir hırsız çetesinden bahsediyoruz.

45. Altının gizli gizli hareketi, ­hormonların insan vücudundaki etkisi gibi devlet sistemini etkiler. Bu hormonların gelgitlerini ve ekonomistlerin farkında olmadığı asırlık değişimlerini yöneten kozmik yasalar vardır.

birincil ruhsal enerjinin dönüştürücü ve dağıtıcısı olarak görev yapan Tipheret'te yansıtılır . ­Bu enerjiyi doğrudan güneş ışığı yardımıyla ve dolaylı olarak yeşil bitkilerin güneş ışığından yararlanmalarını sağlayan klorofil aracılığıyla alıyoruz. Bu ikincil enerjiyi ilk elden bitkisel gıdalarda ve ikinci elden otçulların vücutlarında elde ederiz.

47. Ancak Güneş Tanrısı, yaşamın kaynağından daha fazlasıdır. Sağlıklı yaşam akışının ihlali durumunda şifacıdır. Hastalık süreçlerinin aktivitesi de yaşamdır, çünkü hastalık vücuttan enerji alır. Bu nedenle yaşam gücü düzenlenerek iyileşme sağlanmalıdır. Yaşam ve güneş arasındaki bu kadar yakın bağlantı nedeniyle, bu vesileyle güneş tanrılarına yönelmek doğaldır.

48. Kadim inisiyeler, rahipler, güneş etkisinin manipülasyonu hakkındaki bilgilerinin kullanımı yoluyla iyileştiler. Güneşe tapınma, antik Yunanistan'da Aesculapius kültünün kalbinde yer alıyordu.

49. Modern insanlar, vücudun fizyolojik süreçlerinin ekonomisinde güneş ışığının ve vitaminlerin önemini öğrendiler. Bununla birlikte, eğer "ekonomi" kelimesini sözlüklerde verilen olağan anlamda kullanırsak, güneş etkilerinin ruhsal yönünün zihinsel süreçlerimizin ekonomisi üzerinde oynadığı çok önemli rolün farkında değiller. İnsan ruhunda, ­eski geleneğe göre vücutta tam olarak solar pleksusa tekabül eden Tiphereth faktörü vardır, başa veya kalbe değil. Bitki yapraklarındaki klorofilin onun daha somut yönünü yakalaması gibi, bu sinir ağı da güneş enerjisinin süptil yönünü yakalayabilir. Bu enerjiden soyutlanırsak veya özümseyemezsek, o zaman daha somut bir güneş faktöründen yoksun, ışıksız bir bodrumda büyüyen bitkiler gibi beden ve ruh olarak hasta ve kırılgan hale geliriz.

50. Doğanın ruhsal yönünden bu kopukluk, hatalı bir zihinsel tutumdan kaynaklanmaktadır. Kendimizi Doğanın bir parçası ve bir parçamızı Doğa olarak tanımayı reddettiğimizde, parça ile bütün arasında hayat veren enerjinin serbest akışını yasaklarız . ­Ruhun işleyişi için gerekli olan bazı unsurların yokluğu nedeniyle ruh sağlığı imkansız hale gelir.

51. Psikanalistler, arzuların bastırılmasını akıl hastalığının nedenlerinden biri olarak görürler. Onu tanımayı öğrendiler ­, çünkü cinsel baskı biçiminde hastalıklı etkisi en çok görünür. Bununla birlikte, cinsel baskının köklerinin (bazı istisnalar dışında) çok daha derinde olduğunu fark etmezler - sahte maneviyatta, sahte-sofistikasyonda ve idealizmde, sempatinin, yeterli algının, canlı varlığın Verene minnettarlığının kaybolmasına yol açar. Yaşamın - Doğanın en yüksek yönü. Bunun nedeni ­, insan doğasının cehaletine yol açan insanın kibridir.

kadar çok sinir hastalığı olması , tam da yanlış değerleriyle yanlış idealler yüzündendir . ­Tam da Arındırıcı olan Priapus ve Cloacina'ya tanrılar olarak hakları ödenmediği için, Güneş ­Tanrısı tarafından lanetlendik ve onun yararlı etkisinden mahrum bırakıldık, çünkü akrabalarına hakaret O'na hakarettir.

53. Bir varlık çiftleşmeye hazır olmadığında, cinsel yaklaşımlar ona tiksindirici gelir. Bu, vücudu enerji israfından ve yorgunluktan koruyan alçakgönüllülüğün doğal temelidir. Çürüyen atık ürünlerin birikmesi ­hastalığa yol açtığından, kokuları en düşük gelişme seviyesindeki canlılar için bile iticidir. Doğal koşullarda çok makul ve değerli olan bu iki iğrenme dürtüsünden, uygar yaşamın yapay ortamımızda her türlü mantıksız tabu büyümüştür. Doğal iğrenme ­abartılıyor ve artık biyolojik amacını yerine getirmiyor.

yaşamın bu iki önemli yönünü doğal olmayan, aşağılık ve yıkıcı olarak görüyoruz. ­Sonuç olarak, kendimizi dünya ile temastan mahrum bırakırız, bunun sonucunda zincir kırılır ve bizimle cennetsel temaslar da bozulur. Kozmik akım Kether'den Tiphereth'e ve Yesod'dan Malkut'a geçer; zincir bir yerden kırılırsa ­işlevini yitirir. Bu zinciri yaşam boyunca tamamen kırmanın imkansız olduğu doğrudur, çünkü yaşam süreçleri doğada o kadar derinlere kök salmıştır ki onları tamamen bastıramayız. Ancak mantıksız bir tutum ­, mecazi anlamda boru hattına o kadar zarar verebilir, zincirin o kadar izolasyonuna ve daralmasına yol açabilir ki, pervasız bir organizmanın direnci nedeniyle sadece yetersiz bir akım sızabilir.

55. Güneşin Merkezi Tifaret'te, ruhsallığın doğal tezahürü gerçekleşir ve bizler ­, ruhsal sürecin kişileşmesi olarak Güneş Tanrısına saygı göstermeliyiz; doğal süreçlerin maneviyatı sorusuna verilen birçok cevap, insan ıstırabının tarihinde gizlidir.

IV

56. Altıncı Sefira'ya atfedilen semboller, ele alınan malzemenin - örneğin Sephiroth'un danteli - şimdi içeriden Sefira'ya atfedilen uzun sembol çağrışım zincirleri ışığında incelenirse birçok şeyi önemli ölçüde netleştirmeye başlar. , sonra dışarıdan.

57. İbranice Tiferet kelimesinin anlamı Güzellik'tir. Bilinen pek çok şey arasında en tatmin edici ­olanı, bir şey ne kadar güzel olursa olsun, ahlaki veya maddi, doğru ve haklı oranlar olarak güzelliğin tanımıdır. Bu nedenle, Güzellik Sefirası'nı tüm Ağacın Uyumunun merkezi noktası olarak görmek ve Tipheret'e atfedilen iki Ruhsal Deneyimden birinin Şeylerin Uyumunu Görmek olduğunu belirtmek ilginçtir.

58. İki ayrı ve görünüşte alakasız Spiritüel Deneyimin Tipheret'e atfedilmesi ilginçtir; bu arada, bu, Ağaç üzerinde bunun gerçekleştiği tek küredir. Alışılmadık büyülü görüntülerin bu küreye atfedilmesi de benzersizdir. ­Bu nedenle şu soruyu sormak doğaldır: Bu merkezi Sefira neden bu kadar çok spektruma sahiptir? Cevap "Sefer Yetzirah" metninde bulunabilir: "Altıncı ­Yol, Uzlaştıran Akıl olarak adlandırılır"-. Uzlaştırıcı, özünde bir bağlantı halkasıdır - bir aracı. Bu nedenle, merkezde bulunan Tiphereth, iki yönde bir geçiş olarak düşünülmeli ve ­hem “Temmuz gelgitlerini” alan hem de “bu etkinin tüm saadet kaynaklarını beslemesine neden olan” olarak değerlendirilmelidir. Bu nedenle, onu daha ince olan beş Sephiroth'un dışsal bir tezahürü ve ayrıca daha yoğun dört Sephiroth'un altında yatan manevi bir ilke olarak düşünebiliriz. Formun yanından bakıldığında bir kuvvettir ve kuvvetin yanından bakıldığında bir formdur. Aslında, ­beş üst Sephiroth tarafından temsil edilen büyük ilkelerin kavramlar biçiminde formüle edildiği arketipik Sefirah'tır: "Sefer Yetzirah"ın belirttiği gibi, "... onda Tecellinin gelgitleri çoğalır".

59. Bu fikrin bir başka teyidi de bu Sefira'nın adıdır - Zeir Anpin, Küçük Yüz, - Kether'in isimlerinden biri olan Arik Anpin - Büyük Yüz'e benzer. Kether'in biçimsiz ­varlığı, daha önce belirtildiği gibi, Tiphereth'te yansıtıldığı için, bu yüksek zeka alanında biçimlenir. Zamanların Kadimi, O'nun yansımasını bir ayna gibi görür ve Büyük Yüz'ün bu yansıyan görüntüsüne Küçük Yüz denir.

60. Yukarıdan bakıldığında Tipheret küçük bir tezahür ve sonraki nesil olsa da, aşağıdan - Yesod ve Malkuth tarafından - bakıldığında o aynı zamanda Arketip Adam Adam Kadmon'dur. Tiferet, Kral Melek, Malka'nın kocası, Gelin ve soyadı Malkuth'un isimlerinden biridir.

61. Tifaret'te, süptil Sefirot tarafından yayılan birincil ilkeleri ifade eden ve somutlaştıran, tezahür etmiş tüm yaratılışın görünmez çerçevesini oluşturan arketipsel fikirleri buluyoruz. Bu, astral bobinden daha yüksek bir Görüntü Hazinesidir ; ­ama astral seviye formlardan yansıyan görüntülerle doluyken, Tipheret küresinin görüntüleri oluşur ve sanki daha yüksek güçlerin ruhsal yayılımları temelinde kristalize olur.

62. Tipheret, mikrokozmos ve makrokozmos arasındaki aracıdır. "Yukarıda nasılsa, aşağıda da öyle", Güneş'in ­güneşin arkasında yoğunlaşarak tezahür ettiği Şemeş Küresinin baskın düşüncesidir.

63. ­Evrenin tüm organizasyonu ve evrimi, İlahi İnsan'ın anatomisinde yorumlanır. Maddi evren, kelimenin tam anlamıyla ­bu İlahi İnsanın organları ve üyeleridir . Adam Kadmon'un "Terim'in kollarından" oluşan ruhunu anlamak yoluyla , anatomisini tanımlamanın tek makul yolu olan anatomisini işlevler açısından yorumlayabiliriz. ­Bilimde çok az felsefi çağrışım vardır, ­çünkü büyük ölçüde tanımlayıcı bir bağlama yerleşir ve amaçlı açıklamalardan kaçınır.

64. Mikrokozmosun anatomisi olan aşkın psikolojide, ­göğüs Tipheret'e atfedilir. Göğüste akciğerler, kalp ve altlarında, bu arada eskiler tarafından adlandırılan solar pleksus var. Bu, sinir hücrelerinin en büyük kümelerinden biridir. Akciğerler, sürekli hava soluyarak ve vererek mikrokozmos ile makrokozmos arasında olağanüstü yakın bir bağlantı sağlar ve bu bağlantı, altın küre kırılana ve gümüş iplik serbest kalana kadar devam eder, ardından ­nefes almayı bırakırız. Kalp, kanın dolaşımını belirler ve kan, Paracelsus'un haklı olarak söylediği gibi, " ­olağanüstü bir sıvıdır". Modern tıp, güneş ışığının kan için önemini çok iyi biliyor. Bilim adamları ayrıca, yapraklardaki bitkilerin güneş ışığını emmesine yardımcı olan yeşil madde olan klorofilin kan basıncı üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğunu buldular.

65. Tipheret'in üç Sihirli Görüntüsü merak uyandırır, çünkü ilk bakışta bunlardan herhangi biri diğer ikisini dışlar gibi görünmektedir. Ancak Tipheret hakkında yukarıdaki yeni bilgiler verildiğinde, ­sembollerin dilinde ifade edilen bu görüntülerin anlamı ve ilişkisi, özellikle Oğul İsa Mesih'in yaşamının ışığında bakıldığında oldukça açık hale gelmektedir.

66. Yüksek Yayılımların pıhtılaşması veya pıhtılaşması olan Tifaret, ­doğal olarak Beytüllahim'in yemliğinde yeni doğmuş bir Bebek olarak görünür. Kurban edilen Tanrı olarak ­, Tanrı ile insan arasında Aracı olur ve dirildikten sonra krallığına gelmiş bir kral gibidir. Tiphereth, Kether'in bebeği ve Malkuth'un kralıdır; Kendi aleminde kurban edildi.

67. Kurbanın gerçek anlamı kavramını anlayana kadar Tiphereth'i doğru anlayamayacağız. Bu kavram, kurbanın sevgili bir şeyin gönüllü kaybı olarak anlaşıldığı genel kabul görmüş olandan önemli ölçüde farklıdır. Kurban, gücün bir biçimden diğerine dönüştürülmesidir. Enerjinin bir tezahürü olarak kuvvet , evrenimizin var olma olasılığını sağlayan enerjinin korunumuyla ilgili büyük doğa yasasına göre yok edilemez . ­Enerji bir formda kilitlenip durağan hale gelebilir veya zincirlerinden kurtulup harekete geçebilir. Herhangi bir fedakarlık yaptığımızda, statik ­bir enerji biçimi alırız ve onu sınırlayan biçimi kırarız, enerjiyi kozmosta hareket etmesi için özgürce göndeririz. Bir formda bağışladığımız şey, zamanı geldiğinde tekrar ­başka bir forma dönüşecektir. Bu kavramı, vermenin dini ve ahlaki fikirlerine uygulayarak, çok değerli ipuçları elde ederiz.

68. Bu kürenin Tanrısının adı - Eloah Va Daat - onu Tipheret ve Kether arasında bulunan Görünmez Sefira ile yakından ilişkilendirir. Görünmez Sephirah, zaten bildiğimiz gibi, en iyi anlama yetisi - farkındalığın şafağı olarak anlaşılır ve "Tetragrammaton Eloah Va Daat" ifadesini "Tanrı zihin aleminde tezahürü yarattı" olarak yorumlayabiliriz.

69. Mikrokozmosta Tifaret, psişenin en yüksek ­durumunu, bireyselliğin veya daha yüksek Benliğin farkındalığı durumunu temsil eder. Bu, Yesod'un büyülü ve duyusal-figüratif krallığının aksine , esasen dini mistisizm alanıdır. ­Unutulmamalıdır ki, Ağacın Merkez Sütununun Sefirotunun bilinç seviyelerini yansıttığı ve yan ­Sütunların Sephiroth'unun güçleri ve işleyiş biçimlerini temsil ettiği unutulmamalıdır. Tipheret ayrıca Büyük Öğretmenlerin Alanı olarak kabul edilir - elle yapılmayan, cennette ebedi olan Tapınak ve Büyük Beyaz Loca. İnisiye edilmiş üstadın daha yüksek bir bilinç durumunda çalıştığı yer burasıdır, burada ­Üstatlarla tanışmaya gelir ve bu Eloah Va Daat Adı aracılığıyladır ve

Bu İsmin anlamını anlayarak en yüksek ­bilince ulaşır.

70. Bununla birlikte, onun ­Güç Sözü haline gelmesinin, tam olarak sözcüğe yüklediğimiz anlamın derinliğine uygun olduğuna dikkat edin. ­Hedeflenen kurbanın adı, katilin Otorite Sözü'dür. Bu o kadar tanınabilir bir şey ki, bazı ülkelerde sorgu sırasında polis şüphelinin tansiyonunu ölçmek için bir cihaz kullanıyor ­; Öldürülen kişinin adı ve suçla ilgili diğer sözler aniden kulağına fısıldandığında, bunlar onun için “Güç Sözleri” ise, cihazın iğnesi sendeler.

71. Kudret İsimlerinin ruhlar, melekler, cinler ve benzerleri üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olduğuna genellikle inanılır, ancak bu böyle değildir. Gücün adı sihirbazı etkiler ve bilincini yükseltip yönlendirerek ona seçilen manevi eylem türüyle temas kurma fırsatı verir. Bir kişi bu özel etki türünü uygulama konusunda deneyime sahipse, karşılık gelen Güç Sözü bilinçaltının güçlü yeteneklerini uyandıracaktır; Eğer tecrübe yoksa ve meseleye hayal gücünden yoksun ve şüpheci bir ­bilim adamı ruhuyla yaklaşırsa, o zaman "barbarca Meydan Okuma İsimleri" onun için sadece bir hile olacaktır. "Hokus pokus"un aldatma ve batıl inancın Protestan adı olduğunu belirtmekte fayda var . ­Ondan İngilizce "şahinler" kelimesi geldi - bir aldatmaca veya bir numara. Ancak, inanan bir Katolik için kulağa "Hock est Corpus" veya "Bu Bedendir" gibi geliyor ama bu tamamen farklı bir hikaye. Yani, çok şey bu şeylere bakış açısına bağlıdır.

72. Bu nedenle, her Sefira ile belirli bir manevi deneyim ilişkilendirilir ­ve bir kişi bunu deneyimleyene kadar, ilgili Sefira'nın inisiyesi değildir ve bilse bile, onun Güç İsimlerini kullanamayacaktır. Geleneğe göre Kudret İsimlerini bilmek yetmez, doğru telaffuz edebilmek de gerekir. Genellikle güç kelimelerinin belirli bir perdede söylendiğine inanılır, ancak bu tamamen yanlış bir büyülü ifade fikridir. Bir kişi derinden ajite olduğunda ve dini vecde kapıldığında, sesi normal seviyeden çok daha düşük, tınlamalı ve titrek hale gelir; Adın telaffuzu, heyecanın titremesi ile esrimenin titreşiminin bu birleşiminden oluşur. Öğretilemez veya öğrenilemez. İsmin böyle telaffuzu ancak kendiliğinden olabilir, ­istediği yerde yürüyen rüzgar gibidir. Ortaya çıktığında, olağanüstü bir ısı dalgasıyla bir kişiyi baştan ayağa sallar ve onu duyan herkes istemeden buna dikkat eder. Güç Sözünün titreşimini duymak, ­olağanüstü bir deneyim yaşamak demektir. Ve daha da olağanüstü bir deneyim, onun ifadesidir.

73. Tifaret'in baş meleği Raphael'dir, " ­güneşte olan ruh". Aynı zamanda şifa meleğidir.

74. İnisiye "Ağaçla çalıştığında", hayal gücüyle aurasında Hayat Ağacı'nın bir şemasını oluşturduğunda , karın ve göğüs arasındaki solar pleksusta Tiphereth'i oluşturur. Altıncı Sefira'da çalışmak niyetindeyse ve gücünü bu merkezde yoğunlaştırırsa, aniden ­kendini güneşte bir ruh gibi hisseder. Etrafında parlak bir ışık küresi belirir. Aurada bir Sefira oluşturmak bir şeydir, ama kendinizi Sefiranın içinde bulmak tamamen başka bir şeydir. Aurada oluşan Sefira'nın etkisini algılamak mümkün olsa da ve bu ­günlük meditasyon için iyi bir pratik yöntem olsa da, inisiye onun alanına girene kadar Sefiranın gücüyle çalışamaz. Bu deneyim, Sefira'nın inisiyasyonunun doruk noktasıdır.

75. Tiferet Meleklerinin mertebesi Krallar Melakim'dir. Bunlar, doğal güçlerin, elementallerin ruhsal ilkeleridir. Tiphereth'in inisiyasyonunu ya da küçük bir ustanın inisiyasyonunu almadan , hiç kimse temel ilkeleri kontrol edemez ve ­onlarla korkmadan temasa geçemez. İnisiye , elemental formda onları kontrol etmeden önce, doğal güçlerin ilkel ruhsal doğasını anlamak için Elemental Krallar tarafından tanınmalıdır . ­Öznel elementaller biçiminde, bu Krallar mikrokozmosta, mücadele, üreme, kendini yok etme, kendini yüceltme ve psikolog tarafından bilinen diğer tüm duygusal faktörler için güçlü içgüdüler olarak tezahür eder. Dolayısıyla bedenimizde bu duyguların uyandırılması ve uyarılmasının, onları Yüce Benliğin hizmetkarı olarak kullanmak amacıyla, akılcı ve ruhsal bir ilkenin rehberliğinde gerçekleştirilmesi gerektiği açıktır. Bu nedenle, Krallar aracılığıyla gerçekleştirilen elementallerin güçleriyle yapılan çalışma, Başmeleğin himayesi altında ve ilgili Sefira'nın Tanrı'nın Kutsal Adını telaffuz ederek gerçekleştirilmelidir. Mikrokozmik olarak bu, elementalleri harekete geçiren doğamızın güçlü güçlerinin yüksek benlikle ilişkili olduğu ve Freudcu bilinçaltının yeraltı dünyası tarafından ayrıştırılmadığı anlamına gelir.

76. Tabii ki, Tifaret Küresinde elementallerle çalışma yapılmaz, ancak Beyaz Büyü amaçları için onları bu Küreden kontrol etmek önemlidir. Böyle bir kontrol eksikse, iş çok geçmeden belli belirsiz bir şekilde Kara Büyüye dönüşecektir. Düşüş sırasında, dört alt Sephiroth'un Tipheret'ten ayrıldığı ve Qliphoth'a bağlandığı söylenir. ­Bizim güç anlayışımızda, elementaller ruhsal ilkelerinden koparılıp kendi içlerinde bir amaca dönüştüğünde, istemsiz bir Düşüş deneyimi vardır ve bunu kısa süre sonra yozlaşma izler. Ancak tüm doğal şeylerin altında yatan manevi ilkeyi açıkça idrak ettiğimizde, teolojik terimi belirli bir bağlamda kullanırsak, bizim için saflık halindedirler. Başka bir deyişle, düşmezler ­ve onlarla güvenle çalışabilir ve kendi doğamızda faydalı bir şekilde geliştirebiliriz, böylece ruh sağlığı için çok gerekli olan gevşekliği ve dengeyi sağlayabiliriz. Masumiyet durumuna düşmekten korunan doğal olanla manevi olanın bu ilişkisi, ­herhangi bir büyü biçimindeki tüm pratik çalışmalarda çok önemli bir noktadır.

77. Daha önce gördüğümüz gibi, Tipheret'in inisiyasyonu ­iki ruhsal deneyim tarafından sağlanır - Şeylerin Uyumunun Vizyonu ve Çarmıha Gerilmenin Gizemlerinin Vizyonu. Başka bir bağlantıda, Tipheret'in iki yönü olduğu ve bu nedenle onunla ilişkilendirilen inisiyasyonun iki ruhsal deneyim gerektirdiği belirtilmişti.

Doğanın ruhsal yönüne derinlemesine bakarız . ­Başka bir deyişle, Melek Kralları - Melakim ile tanışıyoruz. Bu deneyim sayesinde, doğadaki her şeyin maneviyatın yoğun bir yönünden başka bir şey olmadığını anlıyoruz. Gizli Olan'ın Dış Mantosu, Görünmez Zafer Cübbesi'ni kaplar>>. Ne yazık ki, modern dini yaşamda kaybolan, ailelerinin birçoğunda birçok sinir hastalığına ve talihsizliğe neden olan, doğada var ­olan her şeyin manevi öneminin bu anlayışıdır .­

79. Doğa ile bir olmamız, elementallerle temas yoluyla değil, Şeylerin Uyumunu Görmekledir. Bir anlamda, kültür tarafından ilkel durumun üzerine yükseltilmiş insan, yozlaşma anlamına geldiğinden, temel düzeyde Doğa ile bir olamaz. Kelimenin tam anlamıyla sığıra dönüşüyor. Doğa ile temas, Tiphereth Küresindeki Elementlerin Melek Krallarının yardımıyla, başka bir deyişle, doğal nesnelerin altında yatan manevi ilkeleri gerçekleştirerek yapılır, ardından inisiye yönetici Kral adına elemental varlıklara gider. Sanki yukarıdan elementaller alemine iner, ­olgunluğunu getirir ve böylece elementallerin başlatıcısı olur. Ancak kendi seviyelerinde buluşmaya başlarsa, tüm olgunluğunu kaybeder ve ­daha önceki bir evrim aşamasına geri döner. Sınırlı yetenekleri nedeniyle hayvanın beyni tarafından kontrol edilen elementallerin sınırsız gücü, dengesiz bir güç haline gelir. Eğer insan aklının geniş kanallarından akıyorsa, sonuç Klifot'un Krallıklarından biri olan Kaos'tur.

80. Çarmıha Gerilmenin Gizemleri hem makrokozmik hem de mikrokozmiktir. Makrokozmik açıdan, onları, form ve gücün buluştuğu Tipheret'in ikili doğasını bir kez daha vurgulayan, Tanrı'dan ve Bakire Anne'den doğan insanlığın Büyük Kurtarıcısı mitlerinde buluyoruz. Ama bu Gizemlerin mikrokozmik yönünü mistik bilincin deneyimi olarak unutmayalım . ­Ve kurbanın sihirli gücüyle bağlantılı Çarmıha Gerilmenin Gizemlerini anlamanın bir sonucu olarak, ­fiziksel beynimizin sınırlarını aşabilir ve bilincimizi daha yüksek durumlara genişletebiliriz. Bu şekilde, formu aşma ve böylece gizli gücü salıverme, onu statikten dinamiğe dönüştürme ve onu Diriliş gibi Büyük bir Çalışma için kullanılabilir hale getirme yeteneğini kazanırız.

81. Tipheret Küresinin özel bir erdemi Büyük İşe Bağlılıktır. Adanmışlık, daha yüksek bilince götüren İnisiyasyon Yolu üzerinde çok önemli bir faktördür. Bu nedenle, bu kavramı dikkatlice incelemeli ve analiz etmeliyiz. Adanmışlık, üzerimizde olan ve idealizmimizi uyandıran çok yüksek bir şeye duyulan aşk olarak tanımlanabilir; bize eşit olmayan ­, ama bizi onun gibi olmaya teşvik eden bir şey. "Tanrı'nın yüceliğini bir ayna gibi seyredenler, yücelikten yüceliğe bu görüntüye benzetilirler." Güçlü bir duygusal tatminle desteklenen bağlılık, tapınmaya dönüştüğünde, bizi somut ve soyut arasındaki büyük uçuruma götürür ve ­görünmeyen ve duyulmayan şeyleri kavramamızı sağlar. Bizi Çarmıha Gerilmenin Gizemini başlatan, Büyük Çalışmanın icrasında Hayranlığa yükselen Adanmışlıktır.

82. Tipheret'e atfedilen kusur, Gurur'dur ve bu bağıntı belirli psikolojik ­anları doğru bir şekilde yansıtır. Gururun kökleri bencillikte yatar ve ben-merkezci bir insan bencil olamaz. Yol boyunca gerçekten özverili bir hareketle, ruh ­sınırlarının ötesine akar ve sonsuz sempati ve mükemmel sevgi yoluyla var olan her şeyle birleşir. Ancak gururlu ruh, her şeye hakim olmak için sınırlarını genişletmeye çalışır. Bu, tam bir karşılıklılık içinde onlarla birleşerek şeylere hakim olmaktan çok farklıdır - her ­şey aynı derecede ruha sahipken. Tam da bu tek yanlı içsel tutum, ustanın kusurudur. Eğer çarmıha gerilmenin kurban yolu olan mistik birliğe katılmak istiyorsa, aldığı kadarını vermeli ve kendini tamamen Yol'a adamalıdır. Rab, “Aranızda en büyük olmak isteyen herkesin hizmetkarı olsun” dedi.

83. Tipheret ile ilişkilendirilen semboller, Lamen'dir - Gül Haç, Üç Adımlı Haç, tepesi kesik piramit ve küp.

84. Lamen, bir üstadın göğsüne yerleştirilen ve üstadın temsil ettiği gücü ifade eden bir semboldür. Örneğin, Şemeş Küresinde iş yapan bir usta ­, farklı ışınlara sahip bir yüz şeklinde güneşin bir görüntüsünü göğsüne asar. Lamen, Tipheret'in sihirli silahıdır. Lamenin işlevini anlamak için ­büyülü silahların doğası hakkında genel açıklamalar yapmak gerekir.

85. Sihirli bir silah, belirli bir tür gücün taşıyıcısı olarak faydalı bir nesnedir. Örneğin, Su Elementinin sihirli silahı bir bardak veya kadehtir, Ateş Elementinin sihirli silahı yanan bir lambadır. Bu nesneler, doğaları çağrılan kuvvete yakın olduğu için veya modern terimlerle, biçimleri muhayyilede karşılık gelen kuvvetle ilişkilendirildiği için seçilir.

86. Tifaret, geleneksel olarak göğüsle, aynı anda birkaç organla etkileşime giren solar pleksus ile birlikte ­ve Ağacın inşası sırasında auradaki yerleşimine göre ilişkilendirilir. Bu nedenle, herhangi bir operasyon gerçekleştirirken, ustanın göğüs süslemesi Tifaret'in gücünün odak noktasıdır. Kendi alanında hareket eden gerçek güç, ­kendi sihirli silahı gibi görünüyor. Örneğin, Su Elementinin çalışmasını gerçekleştiren bir usta, Kadeh'i sihirli bir silah olarak kullanmalı, onunla tüm büyülü eylemleri gerçekleştirmeli ve çağrılan gücü onun üzerinde yoğunlaştırmalı. Ancak göğsünde, gerçekleştirilen operasyondaki manevi faktörü temsil eden ve bu krallığı yöneten başmeleğe bir çağrı olan Su Elementinin bir işareti olmalıdır. Usta, lamen'in büyülü bir silah olarak anlamı dışında belirtilen amacını anlamıyorsa, ­o bir usta değil, bir büyücüdür.

87. Gül Haç ve Üç Basamaklı Haç'ı ­Tipheret'in sembolleri olarak anlamak için sembolik sistemlerde haç kullanımının genel ilkelerini göz önünde bulundurmak gerekir. Hıristiyanlık sayesinde, en ünlüsü Üç Adımlı Haç'tır (Golgotha Haçını çoğaltır, yani, merkezi çapraz çubuğa ek olarak iki tane daha ile donatılmıştır), ancak her birinin kendine ait olan birçok başka form vardır. anlam. Askerlik hizmetinin Kızıl ­Haç'ına benzer olan Eşit Haç, inisiyeler tarafından Doğa Haçı olarak adlandırılır ve dengedeki gücü temsil eder. Genellikle bir daire ile çevrili böyle bir haç, bazı Kelt sembollerinin tepesinde görülebilir. Her zamanki Kelt sembolü, doğayı simgeleyen bir haçla biten konik bir sütundan oluşur ve ­Hıristiyanlığın Haçı olan Üç Adımlı Haç ile hiçbir ilgisi yoktur. Kelt sembolünün konik sütunu aslında kesik bir ­piramittir. Bu konuda hiçbir şüphe bırakmayan benzer Kelt sembollerinin örnekleri var. Bazı arkaik formlar, ilkel insanların evrensel idolü olarak bilinen konik bir fallik taş üzerine bir haç ve bir dairenin üst üste bindirilmesini hatırlatır.

88. Gamalı haç aynı zamanda doğanın bir sembolüdür ve bazen Thor'un Haçı olarak adlandırılır. Gamalı haç şeklinin ­Thor'un yıldırım çarpmalarının dönen hareketini gösterdiğine inanılıyor.

89. Üç aşamalı Haç, Kurban Haçıdır ve geleneksel olarak siyaha boyanmıştır. Bu haçın uzunluğu, kolunun uzunluğunun üç katı ve her bir kolun uzunluğu, genişliğinin üç katı olmalıdır. Bu çarmıhta meditasyon yoluyla, inisiye ıstıraptan, ­fedakarlıktan ve feragatten geçer. Çarmıha germe, elbette, Üç Adımlı Haç'ın detaylandırılmasının bir çeşididir.

90. Haçı tanımlayan daire, özellikle haç karakteristik üç adımlı şekle sahip olduğunda, bir inisiyasyonun sembolüdür. Çember, sonsuz yaşam ve bilgelik anlamına gelir; biçimlerinden biri Teosofi Cemiyeti'nin amblemidir - "kendi kuyruğunu ısıran bir yılan". Bir daire içine alınmış üç aşamalı Haç, Haç aracılığıyla inisiyasyonu ifade eder ve onun üç adımı, aydınlanmanın üç adımıdır. Rose Cross böyle görünüyor . ­Genellikle çiçek süslemeleri biçimindeki ve oldukça tuhaf olan özelliklerinin geri kalanının, inisiyasyonun sembolizmiyle hiçbir ilgisi yoktur. Batı sembolizminde Haç ile ilişkilendirilen gül , ­Rosa Mundi veya Dünyanın (Evrenin) Gülü olarak adlandırılır ve doğanın güçlerini yorumlamanın anahtarıdır. Yaprakları üzerinde ­otuz iki doğal güç işareti tasvir edilmiştir. İbrani alfabesinin yirmi iki harfi ve sırasıyla ­Hayat Ağacının Otuz İki Yoluna karşılık gelen On Kutsal Sephiroth. Bu, Dünyanın Gülünü anlamanın anahtarıdır. Harf satırları, Dünyanın Gülü'ndeki elemental ruhların isimlerini birleştirdiğinde, ­mühürler veya pantacles, yani bu ruhların okült işaretleri olarak adlandırılan karmaşık hiyeroglif görüntüler ortaya çıkar.

, bitki amblemini sembol olarak sergileyen kuruluşların mağduriyetlerini kolayca anlayabiliriz . ­Bu tür organizasyonlar, tuhafiyecisinden kendisine kırmızı benekli bir özel okul kravatı satmasını isteyen beyefendiye benzer.

92. Küp genellikle Tipheret'in bir sembolü olarak kabul edilir, çünkü altı kenarlı bir şekildir ve altı, ­Tipheret'in sayısıdır. Bununla birlikte, küpün sembolizmi daha derin bir anlama sahiptir. Küp, katı bir cismin en basit biçimlerinden biridir ve bu nedenle , form görünümünün ilk işaretlerinin göründüğü alanda Tiphereth'in bir sembolü olarak uygundur . ­Malkuth'un sembolü, "Yukarıda nasılsa, aşağıda da" ilkesini ifade eden bir çift küptür.

93. Piramit, yeryüzünde sımsıkı duran ve cennetle birliğe yükselen mükemmel insanı, yani İpsissimus , Otantik'i sembolize eder. Kesik piramit, Peçe'yi çoktan delmiş, ancak henüz tüm adımların geçişini tamamlamamış olan Junior Adept olan Adeptus Minor başlatılmış ustayı sembolize eder. Altı yüzü Arketipsel Adam Adam Kadmon'u oluşturan altı merkezi Sephiroth'a karşılık gelen bu kesik piramit, Kether'in birliğinde doruğa ulaşan Yüksek Üçlü Birlik'in eklenmesinden sonra doğru hale gelir.

, bu Sefiranın uyumlu ve dengeli doğasının açıkça tezahür ettiği Tarot güvertesinin Altılarına da karşılık gelir . ­Asaların Altısı Zaferin Efendisidir, Kupaların Efendisi Neşenin Efendisidir. Olumsuz takım - Kılıçların elbisesi - bile bu kürenin uyumuna tabidir ve Kılıçların ­Altısına Hak Edilen Başarının Efendisi, yani mücadele sonucunda elde edilen başarı denir. Altı Çember veya Tılsım, maddi başarıdır, başka bir deyişle, dengedeki güçtür.

BÖLÜM 3

Bölüm 21 Dört Alt Sefirot

1. Geleneksel ­olarak Hayat Ağacına yerleştirilen On Kutsal Sephiroth, her biri yatay ve dikey olmak üzere altı farklı gruba ayrılabilir. Yatay bir bölme ile üst grup, Yüksek Üçlüdür. Bu Triad'ın en yüksek seviyesi, herhangi bir pratik amaç için kullanımını engeller. İçinde bulunan Sephiroth'u, sonraki tezahürleri açıklama ihtiyacından kaynaklanan varsayımların kaçınılmazlığını temel ilkeler olarak tanımlarız . ­Saf Varoluşu ve Aktivite ve Pasifliğin karşıt ilkelerini temsil ederler, bu da kendi adlarını, Yüce Üçlü'yü iyi yansıtır.

2. Ağaçtaki bir sonraki işlevsel üçgen Chesed, Geburah ve Tiphereth'dir. Anabolizma, Katabolizma ve Uyum ilkelerinin işleyişini temsil ederler. Bu üçlünün özü en iyi Etik Üçlü adına yansıtılır.

3. Tüm bu altı Yüksek ­Sefirot'u detaylı olarak inceledik ve üç Yüksek ilkenin tezahürün temeli olarak nasıl hareket ettiğini ve üç Soyut ilkenin tezahürde nasıl ifade edildiğini gördük. Üç ilke diktin gizli (gizli), alttaki üç aktif (güçlü ­). Bu şeylerde ustalaştıktan sonra, kendimizi, form düzlemlerinin sonsuz çeşitlilikteki tezahürlerini, şeyler arasındaki ilişkileri ve etkileşim türlerini açıkça görmemize izin veren birincil ilkelere indirgeyerek açıklayan bir sisteme sahip buluyoruz. gelişimlerinin yönleri . ­Böyle bir netlik, şeylerin açıklamasını yalnızca biçimlerin açıklamasına indirgemeye çalışarak elde edilemez.

4. Hayat Ağacının en düşük işlevsel birimi bir üçgen değil, dörtlüdür - ­Kabalistlerin dediği gibi, Uçurum'a (veya İlkel Kaos'a) Düşüşün bir sonucu olarak oluşan bir kuaternerdir. Leviathan'ın başı bu Uçurum'dan neredeyse Tifaret'e yükselir. Daha yükseğe çıkmasına izin verilmez ve bu nedenle altı Yüksek Sefirot'un masumiyeti koruduğunu söylerler. Başka bir deyişle ­, dört alt Sephiroth, kuvvetin artık serbestçe hareket etmediği, ancak “bağlı, kilitli, sınırlı” olduğu ve yalnızca formun yok edilmesiyle serbest bırakılabileceği form düzlemlerine aittir.

, Ağacın Uyumunun merkezidir . ­Denge, kararlılığa yol açar ve bağlanmaya kararlılık. Yaşamın Evrim Yolu boyunca daha fazla alçalmasıyla birlikte, bağlama veya uyum ilkesi, Malkuth'taki zirvesine ulaşana kadar, giderek artan bir rol oynamaya başlar.

6. Netzah aracılığıyla yaşamın inişi sürecinde, Soyut Üçgenin aktif ilkelerinin detaylandırılması ve uzmanlaşmasının gerçekleştirildiğini ve Yesod'da önemli bir tekdüzeliğe ulaşarak daha sonra Malkuth'un biçimlerini belirlediğini anlamak kolaydır. . Saf formun düzlemi olan Malkuth'un ­gelişimi başlatılır başlatılmaz, evrimsel akış ruha geri dönmeye başlar, bu sırada formun prangaları atılır, ancak bu sırada eğitimin sonucu olarak kazanılan yetenekler vardır. formu korunur.

, yaşam etkinliğinin sayısız soyut ilkesine, Biçim Krallığında dışsal tezahürlerin birikmiş deneyiminin etkisi altında biçim verildiğini hayal edebiliriz . ­Kabalist dilinde konuşursak, bu ilkeler Düşüşten etkilenir ve masumiyetlerini kaybederler.

8. Yukarıdaki düşünceler, Form Düzlemlerinin Kuvaternerinin doğasına nüfuz etmemizi ve ­bazen kaba bir şekilde adlandırıldığı gibi, bu Yanılsama Aleminde saflık ve şüphecilik arasındaki Orta Yolu geçmemizi sağlar.

9. Tipheret'in bir yayılımı şeklinde üretilen, gelişen yaşamın büyük bir akışı, ­Sefira Netzach tarafından bir ışık ışını - bir prizma gibi birçok tezahür türüne bölünür. Bu nedenle, son Sefira <?Sefer Yetzirah"ta "parlayan büyük bir ihtişam" olarak tanımlanır ­.

10. Malkuth'ta tezahür, içe dönüş yayının ortaya çıkışını tamamlar ve yaşamın hareketini ters yönde başlatır - ­evrimin dönüş yayı boyunca içe dönüşe paralel bir seyir. İnsan zekası gelişir, fenomenlerin nedenselliği hakkında düşünmeye başlar ve tanrıları keşfeder. Dikkat edin, ilkel insan tek tanrılığa tek bir adım atarak asla ulaşamadı; herhangi bir sonucu her zaman çeşitli ­nedenlerle ilişkilendirdi ve bu çeşitliliğin Bir'e indirgenmesi için birçok nesil eğitimli insanın çalışması gerekti.

11. Yukarıdaki tartışmalar bizi ­okült bilimin en önemli sorusuna getiriyor ve ­her Gayb araştırmacısını yakalayan korkuyu yansıtıyor. Bu soru aynı zamanda Sfenks'in işlevlerini de içerir, çünkü ruha sorulur ve ikincisinin kaderi buna cevaba bağlıdır. Kaşif, illüzyon alemlerinde dolaşmaya mahkum mu olacak? Form seviyelerine geri mi dönecek, yoksa ışıltıya dönüşmesine izin mi verilecek? Kısacası bu soru şu şekilde ifade edilmektedir: "Tanrılara inanıyor musunuz?" Adam olumlu yanıt verirse, ­yanılsama düzlemlerinde bir gezgin olacaktır, çünkü tanrılar kelimenin genel anlamıyla gerçek kişiler değildir. Olumsuz yanıt verirse, tanrılar yanılsama olmadığı için giriş kapısına geri dönmek zorunda kalacak. Cevap nedir?

12. Şairin sezgisi şu cevabı önerir:

"Tanrıların sevgisi ve onuru düşüncelerde yükseldi,

Ruhta sadece bir şarkı doğduğunda,

Dünya bir rüyada ve gerçekte gökyüzünü görmez,

Ağız kelimeleri söyleyene kadar."

13. Bu sözlerle bir ipucu elde ederiz. Tanrılar, yaratılmışların yarattıklarıdır. Hayranlarının hayranlığıyla yaratılırlar. Yaratma işini yapan tanrılar değildir. Her biri kendi doğasına göre hareket eden küresel doğal güçler tarafından gerçekleştirilir . ­Tanrıların alayları, Empyrean'ın Kuğu'nun kozmik gecenin karanlığında tezahür yumurtasını bırakmasından sonra ortaya çıktı.

14. Tanrılar ­, Tek ve Ebedi olan Ehye'nin sona erme-çıkışları değil, halkların kolektif zihninin yayılımlarıdır. Bununla birlikte, son derece güçlüdürler, çünkü hayranlarının hayal gücünü etkileyerek mikro kozmosu makro kozmozla ilişkilendirirler. Örneğin Apollon'un ideal güzelliğini düşünen insan ruhu her güzelliğe açık hale gelir.

15. Yaşamın analizi ve ­onun altında yatan birincil aktif güçlerin kademeli olarak tanınması olarak, insan onları tanrılaştırmaya başladı. Dünyanın her yerinde insanın eylemlerinin ihtiyaçları ve güdüleri aynı olduğu için, her yerde benzer panteonlar yarattı. Çeşitli ­halkların mizaçları, bu panteonlar arasındaki farkları belirledi - Meksika'nın kana susamış şeytanlarından Hellas tanrılarının ışınına.

16. Şimdi şu soru ortaya çıkıyor, tanrılar tamamen ­öznel mi, yalnızca kendilerine tapanların hayallerinde mi varlar, yoksa kendi bağımsız hayatlarını mı yaşıyorlar? Bu sorunun cevabı aslında bulunabilir - modern doğa bilimleri açısından açıklanamayan gizli olmayan deneyim olgusu. En azından bazı sonuçlar elde etmek isteyen herhangi bir okült uygulayıcısı, kanıt olmadan bu gerçeğe dolaylı olarak güvenmelidir. Okültist uygulayan kişinin sonuçlarının doğrudan inancının derinliği tarafından belirlendiği söylenebilir, ­çünkü gerçek onun için gerçeğin anı olacaktır. Bu gerçek şudur ki, evrende aklın maddesinin ancak çok küçük bir kısmı canlıların beyin ve sinir sisteminde temsil edilmektedir. Zihin maddesi dediğimiz şeylerin büyük bir kısmı, ­başka terimler olmadığı için, okültistlerin astral plan dedikleri bölgede serbestçe hareket eder ve maddeye zorunlu olarak bağlı olmayan formlar oluşturur. Okültistler bu zihin maddelerini çeşitli isimlerle adlandırırlar. Madam Blavatsky ona Akasha diyor, Eliphas Levi ona yansıtıcı eter diyor. Netzach gücün yönünü temsil eder ve Hod bu Akaşanın form yönünü temsil eder.

17. Zihnin bu maddesinden, sanki tüm formların kalıpları inşa edilir. Bu şablonlar içinde ­, Yesod küresinde hareket eden ve fiziksel düzeyde tezahür bedenini oluşturan madde parçacıklarını destekleyen eterik gerilimlerden bir çerçeve oluşturulur.

18. Genellikle bu formlar kozmik bilinç tarafından yaratılır ­- her biri özüne göre hareket eden doğanın güçleri. Yaratan'ın yaratımlarında bilinç gelişmeye başladığında, doğası gereği bu tür etkilere açık olan zihnin özü üzerinde belirli bir etki uygular. Sonuç olarak ­, "insan düşüncesi, sevgi ve saygı amacıyla Tanrıları yarattı." Bu yeni formlar bir kez inşa edildiğinde, temsil etmeleri amaçlanan özel güçler için kanallar haline gelirler ve bu güçleri tapanları üzerinde yoğunlaştırırlar. Bu aydınlanmış anlamda, inisiye ­sadece tanrılara inanmakla kalmaz, aynı zamanda onlara tapar.

Bölüm 22 Netzah, Yedinci Sefira

İSİM: NTzCh — Netzach. Zafer.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Güzel, çıplak bir kadın ­.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: Merhamet Sütunu'nun dibinde.

"SEPHER YETZIRAH"DAN METİN: "Yedinci Yol

Okült Akıl denir, çünkü o, ­aklın gözleri ve inancın vahiyleriyle algılanan entelektüel erdemlerin parlak bir görkemidir."

DİĞER İSİMLER NETZAKH: Sertlik.

TANRI'NIN ADI: Yehova Zebaot, Ruhların Efendisi.

BAŞMELEK: Ganiel.

MELEKLER DÜZENİ: Elohim, Tanrılar.

DÜNYA ÇAKRASI: Naga, Venüs.

RUHSAL DENEYİM: Muzaffer Güzellik Vizyonu.

ERDEM: Özveri.

HATALI: sefahat. Şehvet.

MİKROKOZMADA KARŞILIK: Bel, kalça ve bacaklar.

SEMBOLLER: Lambalar ve kemer. Gül.

TAROT KARTLARI: Dört Yedili.

YEDİ DEĞİL: Yiğitlik.

YEDİ KASE: Hayali başarı.

YEDİ KILIÇ: İstikrarsız bir başarı.

YEDİ PARÇA: Ulaşılmamış başarı.

ATZILUT'TA RENK: Amber.

BRIA'DA RENK: Zümrüt.

YETZİRAH'TA RENK: Açık sarı-yeşil.

ASYA'DA RENK: Altın vurgulu zeytin yeşili.

1. Netzah, Venüs Küresi, en iyi Merkür Küresi Hod ile karşılaştırıldığında anlaşılabilir. Bu iki Sephiroth, daha önce belirtildiği gibi, alt halkalardan birinde gücü ve formu temsil eder. Netzach duyguları ve onların altında yatan içgüdüleri temsil ederken, Hod yoğunlaştırılmış (pıhtılaşmış ­) zihni temsil eder. Makro kozmosta, kuvvetin forma yoğunlaştırılması sürecinin iki seviyesini temsil ederler. Netzah'ta kuvvet, son derece akışkan ve sürekli değişen biçimlerle sınırlanmış olarak hala nispeten serbestçe hareket eder ve Hod'da ilk kez, yine de son derece süptil bir yapıya sahip olmasına rağmen kesin ve kalıcı bir biçim kazanır. Netzach'ta, somut ­bir kuvvet biçimi, tezahürün sınırları boyunca çeşitli yönlerde tamamen algılanamaz bir şekilde akan karakteristik varlıklar olarak algılanır. Bu varlıkların bireyselliği yoktur; agregaları, istenirse, batan güneşin aydınlattığı akşam bulutlarında görülebilen pankartların gölgelediği bir ordu gibidir . ­Ancak Hod'da bireysellikler ­ortaya çıkar ve varoluşun bir sürekliliği vardır. Netzah'ta tüm zihin grup zihnidir ve Hod'da insan zihninin kökenleri vardır.

, yanılsamalar aleminde olduğumuz gerçeğini ve olabilecek her şeyi gözden kaçırmadan, Netzach'ın kendisini makrokozmik ve mikrokozmik açılardan düşünün. form dilinde betimlenen, yalnızca aklın kendisine sunduğu ve düşünce formları şeklinde astral dünyaya yansıttığı bir görünümdür. Bu çok önemli noktanın anlaşılmaması hurafelere yol açar. “Sefer Yetzirah” metninin pitoresk bir şekilde söylediği gibi, “aklın gözleri ve inançla dolu düşünceler” tarafından algılanan her şeyin metafizik temeli, Merhamet Sütunu'nun tepesinde bulunan Hokmah - En Yüksek Sefira'dır. . Ancak Netzah'tan başlayarak, her bir alana atanan farklı varoluş türlerini anlama şeklimiz önemli ölçüde değişir. Şimdiye kadar algımız sezgi yoluyla olmuştur, temsillerimiz biçimsiz olmuştur veya en fazla, ­artık Tipheret'ten sonra görünmeyen, ancak Netzach'taki Venüs'ün gülü ve caduceus'un caduceus'u gibi somut sembollerle değiştirilen aşırı soyut sembollerle temsil edilmiştir. Hod'daki Merkür.

3. Daha önce gösterildiği gibi, Yüksek Sefirot'u, tezahürlerinin ve işleyişinin itici güçlerini göz önünde bulundurarak kavrarız. Tiphereth'i incelerken, "Sefer Yetzirah" tarafından adlandırılan Uzlaştırıcı Zihnin, Tek Hayatın Beyaz Işığını bir prizma gibi böldüğünü ve onu Netzah'ta çok renkli ışınların parlayan ihtişamlarına dönüştürdüğünü gördük. Burada güçle değil, güçlerle, yaşamla değil, yaşamlarla uğraşıyoruz. Bu nedenle, ­Netzah'ın yan yana getirdiği melekler ordusuna Elohim veya tanrılar denir. Bir, formda tezahür etmek amacıyla Çok'a bölünmüştür.

4. Işınların birçok rengi ile gerçek rengi görme olasılığı ortadan kalkar - bir beyaz ışık durumu. Ancak şimdi, her bir ışın ­, tezahürün yalnızca belirli bir özel yönünü temsil eder ve vurgular, tıpkı mavi ışının yalnızca kendisine yakın renkleri ortaya çıkarması gibi. Netzah'taki her yaşam veya gücün tezahürü, kısmi ancak özel bir tezahürdür, böylece ­Netzah Aleminde gelişen hiçbir yaratık asla erişemez. çok yönlü geliştirme. Her zaman tek bir fikrin varlığı, tek bir basit ve standart işlev olacaktır.

varlıklar olmayan, bebeğin ağzının emme hareketlerinin otomatizmine benzer refleksler üreten içgüdülerin altında yatan Netzach faktörüdür .­

6. Netzah'ın (İbranice'de Elohim) varlıkları, fikirlerin somutlaşmışı oldukları kadar entelektüel değillerdir.

7. Bu tanrılar, Elohim, yaratıcı gücün kendisini Doğa'da ifade ettiği biçimlendirici etkilerdir. Onların gerçek karakteri Chesed'de anlaşılabilir. Hesed'deki Sefer Yetzirah'a göre tanrılar "Kutsal Güçler"dir. Ancak yansıtıcı eterin üst katmanını temsil eden Netzah'ta bir değişime uğrarlar ­. İnsan zihni onlarla çalışmaya başlar, görüntüler üretir ve astral ışığı insan bilincine bu tanrıları temsil edecek biçimlere dönüştürür.

8. İllüzyon Düzeyinin Alt Sefirotunun düşünce formlarıyla doymuş olduğunu anlamak çok önemlidir. İnsan hayal gücünün meyvesi, astral ışıktan yapılmış bir forma sahiptir; insan hayal gücü onun üzerinde ne kadar uzun süre durur, onu ifade etmeye çalışırsa, bu form o kadar belirgin hale gelir. Sonuç olarak, bu imgeler, yani "yaratılanların yarattıkları ­" , her türlü yaşamın manevi doğasını, ­en derin özünü kavramaya çalışan ve atfedecekleri en soyut öze ilişkin yanılgıya düşen tüm görücü nesillerini yanıltacaktır. en yüksek seviyelere. Ancak, Yüksek Planlar aslında ­bir ortamın araştırıcı bakışları için erişilmezdir. Sadece saf sezgiyle algılanırlar.

9. Eski insanın ilkel aklı, ­bu görüntülere - maddi refahını belirleyen doğanın büyük güçlerine - kendini onlara bağlayarak tapıyordu. Daha sonra bu bağlantı, insan ruhunun doğasına uygun itici itkileri uyararak ve geliştirerek, ­imgelerle temsil edilen kuvvetlerin insan ruhuna aktığı bir kanala dönüştü . Bu son derece organize ve entelektüelleştirilmiş ibadetin ritüelleri, örneğin eski Yunanistan ve Mısır'da olduğu gibi, son derece somut ve etkili görüntüler yarattı. ­Genellikle tanrı olarak algılananlar onlardı. Nesiller boyu hayranlar ve hayranlar, astral dünyada saygı duyulan tanrının son derece güçlü bir görüntüsünü üretti. Tapınmaya fedakarlık eşlik ederse ­, görüntü bir basamak daha aşağı - tezahüre - iner ve Yesod'un yoğun eterik yaratıklarının biçimini alır. Hod'da üretilen belirli fikirler tarafından canlandırıldığı sürece, kendi başına hareket edebilen çok güçlü bir büyülü nesnedir .­

10. Böylece, insan aklı tarafından kavranan herhangi bir göksel varlığın temelinde, belirli bir doğa gücü vardır. Bu kuvvet temelinde, onu temsil eden sembolik bir görüntü, kuvvetin kendisi tarafından inşa edilir, canlandırılır ve etkinleştirilir. Somut bir görüntü, ­insan zihni için şu veya bu nedenle uygun olan olası temsillerden yalnızca biridir. Ancak bu görüntünün temsil ettiği ve onu canlandıran güç ­çok gerçektir ve belirli koşullar altında çok güçlü bir şekilde kendini gösterebilir. Başka bir deyişle, tanrıların temsil biçimi saf hayal gücünün bir ürünü olmasına rağmen, onunla ilişkilendirilen güç gerçek ve aktiftir.

11. Bu gerçek, yalnızca ritüel ve meditasyonda kullanılan kutsanmış nesneler de dahil olmak üzere, kelimenin en geniş anlamıyla tılsımlı büyünün anahtarı değil, aynı zamanda hayatta kolayca tespit edebildiğimiz ancak açıklayamadığımız birçok fenomenin anahtarıdır. Ortodoks dinde, bir mümin için kesinlikle gerçek olan, ama bir inanmayan için kesinlikle anlaşılmaz ve saçma olan birçok şeyi açıklığa kavuşturur .­

12. Bununla birlikte, Netzah'ta, ­bu şeylerin en incelikli biçimi sunulur ve daha çok "geçirilmiş" olarak algılanırlar. "aklın gözleriyle" değil, "akıl gözüyle" inanarak. Netzah Küresinde bu tür manipülasyonların sayısı azdır.Netzah'ta tüm ilahi formlara, felsefi yöntemlerle anlaşılmayan çeşitli sanat biçimlerinin yardımıyla tapılır.Ancak, tüm pratik amaçlar ­için etkileri düşünmek imkansızdır. Hod ve Netzach'ın ayrı ayrı, çünkü bunlar Geburah ve Chesed gibi, metabolizmanın iki tarafı olan - katabolik ve anabolik - işlevsel bir çift oluşturduklarından. Netzach Küresindeki evrim, Hod'un niteliklerinin temelidir.Bu nedenle ­, Hod Küresinin tüm sihirli işlemleri Netzach'ın süptil yaşam formları temelinde çalışır. akıl aşağıdan yukarıya Küre'den sonra Küre aracılığıyla çalışır, Hod potansiyelinin önemli bir kısmı evrimi geride bırakmış inisiye edilmiş ruhlar tarafından Netzach'a aktarılmıştır. Bu nedenle, bu iki alan açıkça ayrılamaz ve sınıflandırılamaz, ancak her birinde belirli bir işlev türü açıkça baskındır.

13. Netzah'la ne onun varlığının felsefi algısı yoluyla ne de olağan imaj ­yaratan animizm yoluyla temasa geçilemez. Bunun tek yolu, Algernon Blackwood'un Netzach Küresinden çok şey emen romanlarına çok güzel bir şekilde yansıttığı “şefkat”. Netzah'ın melekleri dans, ses ve renk yoluyla çağrılabilir ve onlarla iletişime geçilebilir. Netzah Küresindeki herhangi bir tanrıya tapan kişi, sanatın yardımıyla hayran olduğu nesneyle iletişim kurar. Şu veya bu alandaki sanatının düzeyine ­ve tanrısını sembolik olarak bu alanda temsil etme yeteneğine göre, onunla temasa geçebilecek ve yaşamını kendi içinde hissedebilecektir. Ritim, hareket ve renk kullanan tüm ritüeller Netzach Sphere'de gerçekleştirilir. Sihirli Eylemler Alanı olan Hod, gücünü Netzach'tan aldığından, Hod Alanındaki herhangi bir sihirli işlem, onu etkin bir şekilde canlandırmak için Netzach öğesini içermelidir. Tezahür için bir ­temel sağlamak için, eterik madde sadece tütsü içerek bile olsa bir tür fedakarlık ile desteklenmelidir. Bunlar, atıfta bulundukları Yesod Küresini incelerken yeterince ayrıntılı olarak ele alınacaktır. Burada bu alana atıfta bulunmak gerekliydi, çünkü ­Netzah ayinlerinin anlamı, tanrının tezahürünün ve ibadetçilerine yaklaşımının nasıl elde edildiği bilinmeden anlaşılamaz.

II

14. Şimdi Netzach'ı mikrokozmik ­Hayat Ağacı açısından ele alalım - ruhtaki öznel Ağaç, burada Sefirot bilincin kurucu unsurlarıdır.

15. Yüksek Üçlü Birlik ve tezahür eden Sefirot - Chesed ve Geburah'ın ilk çifti, bazen kutsal Koruyucu Melek olarak adlandırılan Yüksek Benliği temsil eder. Dört Alt Sephiroth—Netzach, Hod, Yesod ve Malkuth, ­Benliğin Alt Boynunu veya enkarnasyon birimi olan kişiliği temsil eder. Yüksek Benlik ile Alt Benlik arasındaki temas noktası Tiphereth'dir.

16. Kişilik açısından, Tifaret ­manevi şeylerin farkında olan Yüce Bilinci, Netzah ­içgüdüleri ve Hod Aklı temsil eder. Yesod beşinci elementi, Eter'i temsil eder ve Malkuth, maddenin süptil yönleri olan dört elementi temsil eder. Sıradan bir insanın aklının idrak edebileceği tek şey, ­varoluşun yoğun (ya da yoğunlaştırılmış) biçimleridir: Yoğun maddenin doğası Malkuth'tur ve aklın doğası Hod'dur. Ortalama bir insan, formları yaratan ve İçgüdüler Küresi Netzah ve eterik çift veya süptil beden Yesod tarafından temsil edilen kuvvetlerin farkında olamaz. Bu nedenle Netzah'ın doğası ve anlamı çok ­az kişi tarafından anlaşılır, bu yüzden onu dikkatlice incelememiz gerekir.

17. Netzah'ın doğasını, tüm sonuçlarıyla birlikte Venüs'ün Küresi olduğunu hatırlarsak daha iyi anlayacağız. Kabala'nın sembollerinin ­dilinden anlaşılabilir bir modern dile çevrildiğinde, bu, bir kutupluluk işleviyle uğraştığımız anlamına gelir ve kutupluluk kavramı, alışılmış anlamıyla cinsiyet kavramından çok daha geniştir.

aynı Yunan tanrıçası Afrodit gibi Venüs'ün de Ceres veya Persephone gibi bir doğurganlık tanrıçası olmadığını belirtmek önemlidir . ­O aşk tanrıçasıdır. Yunan yaşam kavramında Aşk'ın cinsiyetler arasındaki ilişkiden çok daha fazla anlaşıldığı ve erkeklerin savaşta yoldaşlığını ve öğretmen-öğrenci ilişkisini içerdiği bilinmektedir. Yunan hetaera, yani profesyonel olarak aşkla uğraşan bir kadın ­, modern fahişelerimizle çok az ortak noktaya sahipti. Yunanlılar, meşru varisleri garanti altına aldığı için, önemsiz üreme için tasarlanmış bir harem olan bir gynaecium'da izole edilmiş yasal karısıyla basit fiziksel cinsel ilişkiler sürdürdü . ­Karısının özel bir eğitimi yoktu, soylu bir aileden geliyordu ve ­çekici olması ya da aşk sanatında ustalaşması gerekmiyordu. Üstelik, daha yüksek aşkın hamisi olan tanrıça Afrodit'e ibadet etmesi gerekmiyordu. Yunan kadınlarının gizemlerinde aile ocağının tanrıları ile toprağın anası Ceres kontrol altına alınmıştır.

19. Afrodit kültünde, sıradan çiftleşmeden çok daha ince şeylere saygı duyuldu. Her ­iki cinsiyetin yaşamsal gücünün en incelikli etkileşimi, özel çıkışı ve dönüşü, cinsiyetler arasındaki ilişkilerde çok önemli bir rol oynayan, ancak cinsel ilişkilerin sınırlarının çok ötesine geçen uyarım ve tepki ile ilişkilendirildi.

20. Antik Yunanistan'da hetaera'nın eğitimli bir kadın olması gerektiği varsayılırdı. Tabii ki, hetaeralar arasında çok çeşitli seviyelerde kadınlar vardı - Japon geyşalarına benzeyenlerden ­Fransa'da ünlü "mavi çoraplar" gibi salon matronlarına kadar. ­Daha yüksek olanlar fiziksel olarak kusursuz ve iffetliydi, erkekler onlarla sadece şehvetli eğlencenin hayalini kurabilirdi. Ancak eski Yunanlıların cinsiyete karşı özellikle saygılı tutumu göz önüne alındığında, toplumun hiçbir aşamasında hetaera'nın modern ­profesyonel fahişelerin düzeyine inmemiş olması oldukça olasıdır.

21. Hetaera'nın işlevi, müşterilerin tutkularına olduğu kadar akıllarına da hizmet etmekti. Evin hanımıydı ve sevgili filozoflar ve şairler ilham almak için ona döndüler ve zekalarını geliştirdiler. Entelektüel bir erkek için enerjik ve eğitimli bir kadının toplumundan daha güçlü bir ilham kaynağı olmadığını çok iyi anladılar.

22. Afrodit tapınaklarında aşk sanatı özenle işlenmiş ­ve rahibeler çocukluktan itibaren onun inceliklerini kavramışlardır. Bu sanat, yalnızca cinsel tutkuyu uyandırmak için tekniklerin kullanılmasından değil, aynı zamanda, sahip olmanın fiziksel zevkinden manyetik, entelektüel ve ruhsal kutupların geçici değiş tokuşuna kadar tüm bilinç seviyelerinde onu yeterince tatmin etme yeteneğinden oluşuyordu . ­Bu, Aphrodite kültünü salt şehvet dünyasının ötesine taşıdı ve rahibelerine saygıyı aşıladı. Herkesi kabul etmelerine rağmen, hiç de sıradan fahişeler sayılmazlardı. Sanatları aracılığıyla insan ruhunun özel ihtiyaçlarına profesyonelce hizmet ettiler. ­Şu anda filmler, revüler ve ucuz romanlar aracılığıyla yüksek düzeyde bir arzu uyandırma düzeyine ulaştık, ancak ­ruhun ihtiyaçlarını karşılamanın, eterik ve zihinsel manyetizma değiş tokuşunun ve daha önemli sanat kavramından yoksunuz. Bu nedenle cinsel yaşamımız fizyolojik ve ruhsal olarak - çok, çok uyumsuzdur.

Ezoteristlerin kutupluluk dediği şeyin yalnızca bir yönü olduğunu anlayana kadar seksi tam olarak anlayamayız . ­Evrene baştan sona nüfuz eden bu ilke, bu tezahür temeli, Ağaçta iki Sütun - Merhamet ve Yargı ile temsil edilir ­. Nasıl ki metabolizma ilkesi tüm işleyiş biçimlerinin temeliyse, kutupluluk ilkesi de tüm güç etkinliklerinin temelidir.

geleneksel anlamda kullanılmakta olup, yüksek basınç alanından düşük basınç alanına kuvvet akışı anlamına gelir . ­Tipik olarak, her bir enerji küresi, yüksek basınç küresinden bir miktar enerji akışı şeklinde uyaranları alır ve onu daha düşük basınç küresine bırakır. Tüm enerjinin kaynağı, ­seviyeler boyunca belirli bir şekilde indiği, her birinde formunu değiştirdiği, sonunda Malkuth'ta "toplanana kadar" Büyük Tezahür Etmemiş Olan'dır. Her bireyin hayatında, her faaliyet biçiminde, her ne amaçla olursa olsun örgütlenmiş her sosyal grupta - orduda, kilisede veya limited şirkette - bunun örneklerini buluruz. Düşünülen mikrokozmik Ağaçta , ruhun zihne ilham verdiği ve zihnin duyguları yönlendirdiği, kendi öznel bilinç seviyelerimizin azalan ve yükselen olumlu ve olumsuz unsurlarının bir akışı olduğunu anlamamız çok önemlidir. ­eterik çift ve eterik çift, şemamızın "zemin" olan fiziksel bir kabuk oluşturur. Bu, bir arzuyu ifade edip bunlara dikkat ederse , sonuçlarını önceden kestirmek zor olmayan, yaygın olarak bilinen gerçeklerden biridir.­

makrokozmosun karşılık gelen yönü arasında dışarı akan ve geri dönen bir akışın varlığıdır . ­Nasıl ki su ve gıdanın bünyesine girişini ve bitkiler alemi için ­kibarca gübre olarak adlandırılan gıda olan atıkların dışarı atılmasını sağlayan Malkut seviyesinde emilim ve boşaltım varsa, aynı şekilde emilim ve boşaltım da vardır. eterik ikili ile astral dünya arasında, astral beden ile doğanın rasyonel özü arasında ve benzerleri, süptil ­elementlerin altı Yüksek Sefirot tarafından temsil edilmesiyle , seviyelere yükselir . ­Hayat Ağacının pratik uygulaması olan Sihirli Kabala'nın özü, çeşitli seviyelerdeki bu manyetik devrelerin geliştirilmesidir. Bu gelişimin amacı, ruhu güçlendirmek ve mükemmelleştirmektir. Tıpkı fiziksel bedenin beslenmesinin gıda yardımı ile gerçekleştirilmesi ve sağlığının normal boşaltım yoluyla sağlanması gibi (ayrıca bunlara ­Malkut Küresinde işlemler veya eylemler denilebilir), aynı şekilde insan ruhu da vardır. ruhu iyileştiren ve Kurtarıcının Küresi olarak da adlandırılan Tipheret Küresi'nin operasyonları tarafından enerjilendirilir . ­İnisiyenin daha yüksek animizm yetilerini nasıl geliştirdiğini ve ruhsal gerçeklerin idrakine nasıl ulaştığını biliyoruz. Bununla birlikte, insan niteliklerinin tamamını geliştirmek için ­, Netzach Küresi tarafından temsil edilen temel biçimindeki doğal enerji ile temas kurma yeteneğini de edinmemiz gerektiğinin farkında değiliz. Manevi ve doğal olanın birbirini dışladığını ve Paul'e ödeme yapmak için Peter'ı soymamız gerektiğini düşünmeye alışkınız. Bu nedenle, manevi olanı en yüksek iyilik olarak kabul ederek, doğal olanın kaçınılmaz olarak korkunç bir kötülük olması gerektiği sonucuna varırız. Maddenin kristalize ruh olduğunu ve ruhun buharlaşmış madde olduğunu, maddelerinin su ve buzdan daha farklı olmadığını anlamıyoruz. Ruh ve madde, simyacıların dediği gibi Tek Şey'in farklı halleridir ve bu, ­dönüşümün gizli doktrininin temelini oluşturan simyanın büyük sırrıdır.

26. Ancak metallerin ­dönüşümü, enerjinin ruhtaki dönüşümüne kıyasla esas olarak akademik öneme sahiptir. İnisiyeler tarafından Hayat Ağacı tekniğiyle gerçekleştirilen, ruhun dönüştürülmesidir. Bilincin Merkezi Denge veya Uyum Sütununu yukarı ve aşağı dönüştürmesi gibi, enerji de temelinde Netzach olan Merhamet Sütununu yukarı ve aşağı dönüştürür; form, tabanında ­Hod olan Adalet Sütunu'nu yukarı ve aşağı dönüştürür.

27. Bilindiği gibi, Hokmah'ta, evrenin büyük erkek potansiyeli olan güçlü bir yaşam dürtüsü ortaya çıkar, Chesed'de etkileşimli ­bütünlükler biçimindeki kuvvetlerin organizasyonu sağlanır ve Netzah, evrimin yükseldiği Küredir. Malkuth'tan, formu canlandıran organize bir güç biçiminde, yine de bir zamanlar ana güçle temasa geçebiliyor. Bu nedenle, Netzach Naga'nın Küresidir, son kelime Venüs-Afrodit'in İbranice adıdır - okült uygulama açısından son derece önemli bir Küre. Çoğu okültist , yan Sütunların işlevlerine dikkat etmeden sadece Merkez Sütun boyunca yukarı doğru hareketi çalıştığı için, inisiyasyonların kütlesi bu kadar önemsiz sonuçlara yol açar . ­Günümüzün okült kardeşliklerindeki varsayılan ortalama inisiye, okültistten ziyade mistiktir - bilinç kadar bilinçaltını da başlatması ve ­zihni olduğu kadar içgüdüleri de aydınlatması gerektiğinin farkında değildir. Kör köre yol gösterir.

III

28. Netzah'ı nesnel ve öznel bakış açılarından ele aldık ­ve bize yalnızca bu Sefira'ya atfedilen sembolizmi, elde edilen bilgiler ışığında incelemek kalıyor.

29. Bu sembolizmin iki farklı fikri temsil ettiğini görmek kolaydır - güç ve güzellik; eski mitlerden birinde anlatılan ­Venüs ve Mars arasındaki aşkı anımsatırlar . Tarihsel kısım dışında bu mitlerin ­icat olmadığını, gerçekleri ifade ettiğini unutmayın. ruh. Aynı fikrin ­farklı panteonlarda tekrarlandığını gördüğümüzde, zihniyetleri zıt kutuplarda olan Yahudi Kabalist ile Yunan şairin farklı şekillerde de olsa aynı kavramı temsil ettiklerini gördüğümüzde, bu gerçeğin gerçek olmadığı sonucuna varmalıyız. tesadüfi ve dikkatli ­doğrulama gerektirir.

30. Burada sembolleri belirli bir sıraya göre analiz etmeye yönelik olağan yöntemimizden yola çıkıyoruz ve sırasıyla ­temsil ettikleri fikirlere göre içine düştükleri iki türü ele alıyoruz.

31. Yedinci Sefira Netzah'ın İbranice adı ­Zafer anlamına gelir. Sertlik - ek adı - aynı güçlü ve muzaffer enerji fikrini yansıtır. Tanrı'nın adı, Ruhların Efendisi veya Orduların Tanrısı anlamına gelen Yehova Zebaot'tur . ­Netzah'ın meleklerinin ev sahibi Elohim'dir - tanrılar, Doğanın efendileri.

32. Bu Sefira'ya atfedilen dört Tarot kartının tümü, olumsuz bir biçimde anlaşılsa bile savaş fikrini yansıtır. Bununla birlikte, yalnızca Asa Yedilisinin uğurlu veya olumlu olduğunu, diğer üç kartın kötü şansın sembolü olduğunu belirtmek ilginçtir. Bunun neden böyle olduğunu ­biraz sonra sembolizmi bir bütün olarak ele alıp bu konuya tekrar döndüğümüzde anlayacağız.

33. Başka bir dizi ­sembolik imgenin değerlendirmesine dönelim. Netzach'ın Dünya Çakrası, Venüs gezegenidir ve büyülü görüntüsü, oldukça uygun olan “güzel çıplak kadın” dır. Bu küreyle ilişkili ruhsal deneyim, Muzaffer Güzelliğin Vizyonudur. Onun erdemi Bencilliktir - Negatif kutuptan uzağa kutuplaşma yeteneği. Aşkı, iffetsizliği ve şehveti kötüye kullananlar için kusurlar açıktır .­

34. Mikro kozmosta yazışmalar bel, kalçalar ve bacaklardır. Vücudun bu bölümlerinin, Aşk ve doğurganlık tanrıçaları arasındaki farklar hakkında daha önce ifade edilen fikri geliştirmeye devam eden organların değil, üreme organlarının çerçevesi olduğunu belirtmekte fayda var.

35. Netzah'a atfedilen semboller ­Keten Lamba, Kemer ve Gül'dür. Kuşak ve Gül, geleneksel olarak Venüs ile ilişkilendirilir ve bu nedenle yorum gerektirmez. Bununla birlikte, klasik çağrışımlarla ­ilgili hiçbir ipucu bulunmadığından, lambanın daha fazla açıklığa kavuşturulması gerekmektedir . Simyaya dönmemiz gerekecek.

Sephiroth ile ilişkilidir . ­Bunlardan biri, Ateş Elementi, Netzah'a atfedilir. Fener, Ateş Elementinin operasyonlarında kullanılan büyülü bir silahtır. Dolayısıyla Netzach ile ilişkisi. Ateş elementi, Doğanın derinliklerindeki ateşli enerji ile ilişkilidir ve Sephirah Venüs'ün Marslı yönüne geri döner.

37. Sembolizmin önceki değerlendirmesinden, Mars'ın sembolizminin Zafer - Makrokozmosla ve Venüs'ün sembolizmiyle ilişkili - Aşk - mikrokozmik veya öznel bir yönü ile. Bu bize, eskiler tarafından iyi anlaşılan çok önemli bir psikolojik gerçeğin anahtarını verir. Bu gerçeği modern terimlerle yorumlamak için Freud'un yazılarını beklemek zorunda kaldık. Herhangi bir bireyin dinamiğinin temeli olan elementallerin enerjisinin o bireyin cinsel yaşamı ile çok yakından ilişkili olduğu en iyi şekilde ifade edilebilir.­

38. Bu, psikologlar tarafından iyi anlaşılan, ancak idealizme ve maddeden ve problemlerinden kaçma arzusuna meyilli mistikler ve medyumlar tarafından çok az dikkate alınan, fiziksel hayatımızın çok önemli bir gerçeğidir. Böyle bir ayrılma, arkada fethedilmemiş bir kale bırakarak bir ordunun ilerlemesine benzer . Daha akıllıca bir yaklaşım, Hod'un entelektüelliği ile Malkuth'un maddiliğini dengeleyen Netzach'a gereken ilgiyi göstermektir. Ve hayatın bütünlüğünü ve karakter uyumunu sağlayabilecek tek çıkış yolu budur. Aynı zamanda Ağacın da unutulmaması gerekir. iki Kutupluluk Sütunu ve aralarındaki Uyum Yolundan oluşur.

39. Doğa tanrıçalarının gerçek gizemi, ­rakip Zıtlık Çiftlerinin haklarının tanınmasıyla bağlantılıdır. Aralarında uzlaşmaz bir çelişki yoktur, İyi ile Kötü arasında olduğu gibi, burada iki aşırı ucun dengesi esastır. Bunlardan birinin aşırı etkisi kötü olur ve her ikisi de diğerini dengelemek için yetersiz katkı ile kötülüğe boyun eğer. ­Dizginsiz özgür insanlar bozulmaya yol açar ve dengesiz idealizm psikopatolojiye yol açar.

40. Perdeden üç tip insan geçer: mistik, medyum ve okültist. Mistik, Tanrı ile birlik için çabalar ve yaşamındaki Tanrı olmayan her şeyi bir kenara atma nihai hedefine ulaşır. Ortam, süptil titreşimlerin alıcısıdır ­, ancak vericisi değildir. Okültist bir şekilde alıcı olmaya zorlanır, ancak asıl amacı, ­Doğa alemini yönetme ve yönetme becerisine hakim bir bilim adamı ile aynı şekilde görünmez alemlerde yönetme ve yürütme becerisine ulaşmaktır.

41. Bu amaca ulaşmak için okültist ­, tıpkı bir bilim adamının ­doğayı yasalarının bilgisi aracılığıyla yönetmesi gibi, görünmez güçlerle uyum içinde çalışmalıdır. Okültistlerin görünmez güçlerinden bazıları Kether'den gelen ruhsal güçlerdir ve bazıları Malkuth'tan yükselen elementallerdir. Keter'in makrokozmik güçleri, Kabalist jargonunda konuşursak, ­Mikrokozmosta Tiphereth'in merkezinde toplanır. Temel kuvvetler Yesod'un merkezinde algılanır, ancak - ve bu önemli bir noktadır - Netzah ve Hod arasındaki dengeyi koruyan aynı yöntemle düzenlenir ve kontrol edilir.

42. Mikrokozmosta, Netzach doğamızın içgüdüsel, duygusal yanını temsil eder ve Hod zekayı temsil eder. Netzach sanatçıdır ve Hod ­içimizde var olan bilim adamıdır. Ruh halimizdeki kısıtlamadan dinamiğe geçişe uygun olarak, Mikrokozmos'ta Hod ve Netzach'ın kutupluluğu - ruhumuz değişecektir. Dinamik unsuru sunan bir Netzach etkisi yoksa, Hod'un aşırı baskınlığı, saf teorileştirme ve okült konularda toplam uygulama eksikliği ile sonuçlanacaktır. Netzach Küresi'nin çalışmadığı bir kişi, sihir kullanamayacaktır, çünkü Hod'un şüpheciliği tüm büyülü görüntüleri daha doğmadan öldürecektir. Doğadaki her şey gibi, Hod da zıt kutup tarafından döllenmedikçe kısırdır ­. Pratik çalışmayı arzulayan her okültist ­biraz sanatçı olmalıdır. İstihbarat kendi başına, çok güçlü bile olsa, güçlere erişim sağlamayacaktır. Temel güçlerin bilince erişmesi, kendi doğamızda bulunan Netzah aracılığıyladır. Netzah olmadan, körü körüne hareket ederek bilinçaltı Yesod Aleminde kalırlar. Gizemler ­, tezahürün her seviyesinin kendi etiğine, kendi doğru ve yanlış standardına sahip olduğunu ve bunların hiçbirine kabul edilemez standartlarla yaklaşarak seviyeleri karıştırmamamız gerektiğini öğretir. Akıl aleminde etik ­ölçüt Hakikat'tir; Duyguların ve içgüdülerin alanı olan astral planda etik kriter Güzellik'tir. Eğer iç krallığın tüm bağımlı bölgelerini entegre bilincin merkezi otoritesine boyun eğdireceksek, doğruluğun güzelliğini olduğu kadar güzelliğin doğruluğunu da anlamayı öğrenmeliyiz .­

, insan zihninin alanına gireriz . ­Öznel olarak, yetenekleriyle bir kişilik oluştururlar. Okült inisiyasyonun amacı, bireyin yeteneklerini geliştirmek ve onları Bireyin ­Yüksek Benliğinin konsantrasyon noktası olan Tiphereth ile birleştirmektir. İnisiyenin bir kara büyücüye dönüşmemesi için, inisiyasyon her zaman en yüksek ­ilkelere göre yapılmalıdır. Bu nedenle, Netzah'ı tartışırken, Gizemlerin ana girişinin eşiğini kasten aştık ve inisiyelerin kutsal topraklarına girdik.

44. Çoğu zaman din adamlarının entrikalarından ve entrikalarından başka bir şey olmayan gizliliğin destekçisi değilim, ancak Gizemlerin uygulanmasının bazı sırları var, ­eğer onlardan kaçınmak istiyorsak yüksek sesle bağırmak mantıksız. taciz. Tanıdık terimlere kendi tanımlarını vermek insan doğasıdır. Tapınağın Peçesinin bir köşesini kaldırırsam ve ­cinsiyetin evrensel kutupluluk ilkesinin somut tezahürlerinden sadece biri olduğu gerçeğini ilan edersem, kişi hemen kutupluluk ve cinsiyetin eşanlamlı olduğu sonucuna varır. Kutupluluk ilkesinin seksle ilgisi olmayan birçok tezahürü olduğunu söylersem, açıklamam göz ardı edilir. Belki daha uygun fizyolojik terimleri fiziksel terimlerle değiştirirsem ve hayatın kendisini ancak kapalı bir zincir halinde göstereceğini söylersem daha iyi anlaşılırım; onu parçala ve hayat durur. İnsan kişiliğini bir elektrik makinesi olarak ele alalım. Bu makine ­, tüm Yaşamın Kaynağı olan Tanrı olan gücün kaynağına bağlanmalıdır, aksi takdirde görme gücü olmayacaktır. Ama aynı şekilde, ­içinden akımın geçebilmesi için "topraklanmalıdır". Herhangi bir kişi, kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak dünya üzerinde "yerleşik" olmalıdır. İdealist, gelen enerjinin boşa gitmemesi için dünya ile tüm temasların tam bir izolasyonunu sağlamaya çalışır, ­dünyanın büyük bir mıknatıs olduğunu anlayamaz.

45. Eski bir gelenek, Gizemlerin anahtarının ­, Hermes'in Zümrüt Tabletlerinde yazılı olduğunu ve şu sözlerin yazılı olduğunu belirtir: "Yukarıda nasılsa, aşağıda da öyle." Fizik ilkelerini psikolojiye uygulayın ve gizem çözülecektir. Kulakları olan o, bırak duysun.

46. Son olarak, Netzah ile ilişkili Tarot kartlarının anlamına geliyoruz. Onlar dört Yedi'dir.

47. Artık dünya düzleminin etki alanında olduğumuz için ­, aynı zamanda Tarot destesinin bu küçük kartlarının kehanette neyi temsil ettiğini açıklamak da mantıklıdır. Kabalistin dört dünyasında farklı Sefirotik güçlerin çeşitli işleyişini sembolize ederler. Asa takımı manevi seviyeye, Kupalar zihinsel seviyeye ­, Kılıçlar astral seviyeye ve Çemberler fiziksel seviyeye karşılık gelir. Bu nedenle, Kehanet sırasında Çemberlerin Yedisi açılırsa, bu Netzah'ın fiziksel seviye üzerinde bir etkisi olduğu anlamına gelir. Eski bir söz vardır: " Aşkta şanslı olan, kartlarda şanssızdır." Bu, karşı cinse çekici gelen bir kişinin hayatta başarılı olmasının genellikle zor olduğu ifadesinin bir versiyonudur . ­Venüs dünyevi işlerde çok fazla sorun getiriyor. Ciddi işlerden uzaklaştırır. Etkisi Malkuth'a ulaşır ulaşmaz asasını Ceres'e teslim etmesi gerekir. Çocuklar, sevgi değil, aileyi bir arada tutar. Yedi Çemberin Kabalistik adı "Elde Edilmemiş Başarı"dır ve Venüs'ün ­fiziksel düzeydeki sloganının şu olduğunu anlamak için Kleopatra, Guinevere, Iseult, Eloise'ın biyografilerini hatırlamamız yeterlidir : "Her şey aşk içindir, ama hayat ­tamamen bozuldu."

48. Kılıçların kıyafeti astral ile ilişkilendirilir. Yedi Kılıç'ın gizli adı İstikrarsız Başarıdır. Venüs'ün duygular alanındaki etkisini, uçuculukları ve zenginlikleriyle ne kadar güzel yansıtıyor.

49. Kupa Yedilisinin gizli adı " ­Yanıltıcı başarı"dır. Bu kart, Venüs'ün, etkisinin hiçbir şekilde ayırt etmeye elverişli olmadığı zihin alanındaki çalışmasını temsil eder. Venüs'ün etkisi altında neye inanmak istiyorsak ona inanırız. Bu düzeyde, sloganı pekala şu olabilir: "Aşkın gözü kördür."

50. Sadece ruh aleminde Venüs gerçekten evindedir. Burada onun kartı, Yedi Değnek'e Yiğitlik denir ­. Bu, ruhsal kaderi doğru anlaşılan Venüs'ün dinamik ve canlandırıcı etkisini çok iyi yansıtıyor.

51. Netzach'a atfedilen bu dört Tarot kartı, ­seviyelerde inerken Venüs'ün etkisinin doğasını gerçekten önemsiz olmayan bir şekilde ortaya koymaktadır. Bize faydalı bir ders veriyorlar: manevi ilkelere güvenin - bu gücü dengeleyeceksiniz. Sevginin alt biçimleri duygu doludur ve esasen güvenilmezdir, ancak daha yüksek sevgi dinamik ve enerji vericidir.

Bölüm 23 Hareket. sekizinci sefira

İSİM: HOD - Hod, Glory.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Hermafrodit.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: Sütunun dibinde katılık.

SEFER YETZİRAH'TAN METİN: "Sekizinci Yol'a ­Mutlak veya Kusursuz Akıl denir, çünkü o İlksel'in aracıdır ve sabitlenecek veya ikamet edilecek kökleri yoktur ve kendi özünün kendisinden kaynaklandığı Gedula'ya sığınır. "

TANRI'NIN ADI: Elohim Zebaot, Orduların Tanrısı.

Başmelek Mikail.

MELEKLER DÜZENİ: Bene Elohim, Tanrı'nın Oğulları.

DÜNYA ÇAKRASI: Kokab, Merkür.

RUHSAL DENEYİM: İhtişamın Vizyonu.

ERDEM: Doğruluk.

HATALI: Aldatma. sahtekârlık.

Mikrokozmosta yazışma: Bel ve bacaklar.

SEMBOLLER: İsimler, bildiriler ve önlük.

TAROT KARTLARI: Dört sekizli.

SEKİZİNCİ DEĞİŞİKLİK: Hız.

EIGHT OF CUPS: Olmayan başarı avantaj sağlamak.

SWORDS SEKİZİ: Kullanılmış güç.

SEKİZİNCİ TEŞEKKÜR: İhtiyatlılık.

ATZILUT'TA RENK: Menekşe-mor.

BRIA'DA RENK: Turuncu.

YETZİRAH'TA RENK: Koyu kırmızı.

ASYA'DA RENK: Beyaz vurgulu sarımsı siyah.

1. Evrenin iki ana kuvveti Hayat Ağacında Hokmah Sephiroth ve Binah ile temsil edilir, pozitif ve negatif ­kuvvet. Kabalistler, her Sefiranın sayısal sırayla bir sonrakini yaymasına rağmen, Ağacın yapısına göre bu iki Yüce Sephiroth'un belirli bir özel yolla - çapraz olarak aşağı doğru yansıtıldığına inanırlar. Bu Sefer Yetzirah'tan gelen metin bu anlamda anlaşılmalıdır, bu Sefira hakkında Hod'un veya ­benim Sekiz Yolumun “bir dayanak kazanacak veya kalıcı olacak kökleri yoktur ve Gedula'ya sığınır, kendi özünün oradan çıktığı. Gedulah, hatırladığımız kadarıyla, Chesed'in başka bir adıdır.

2. Binah, Form Vericidir. Chesed kozmik anabolizmadır, Binah tarafından karmaşık, etkileşimli yapılar halinde oluşturulan birimlerin organizasyonu; Hesed'in yansıması olan Hod, Formların Sefirası'dır ve bu yoğunlaşma ilkesini başka bir alanda temsil eder.

3. Hokmah ise dinamik bir ilkedir. Kompleksin basitte parçalanmasını ve dolayısıyla gizli enerjinin serbest bırakılmasını temsil eden kozmik katabolizmanın Sefira'sı olan Geburah'ta yansıtılır; aynı zamanda doğanın yaşam gücü olan Netzah'a da yansır.

4. Beş alt Sephira'yı anlamak için, evrimin şu andaki aşamasında, insan bilincinin kendi alanlarında belirli bir gelişme kaydettiğini belirtmek önemlidir. Tipheret, bireyin kişilikle birleştiği yüksek bilinci temsil eder: Netzach ve Hod, sırasıyla astral bilincin güç ve biçim yönlerini temsil eder. Daha önce de belirtildiği gibi, insan ­bilinci bu alanlarda belirli bir gelişme aşamasına ulaştığından, onların saf kozmik doğası bundan büyük ölçüde etkilenir; ve Malkuth'a tekamül eden insan bilinci, fiziksel duyular tarafından verilen biçimlerin bilinci olduğundan, Malkuth'un koşulları, rafine bir biçimde de olsa, Hod ve Netzach'a ve ­daha az ölçüde Tiphereth'e geri yansıtılır; Yesod, Malkut'un artan etkisi ile daha da şartlandırılmıştır.

5. Açıktır ki, ­bağımsızlığını kazanmak için uygun bir gelişme aşamasındaki herhangi bir varlığın ruhunun, çevresini değiştirmek için nesnel olarak etkileyeceği açıktır. Bunu bir örnekle gösterelim. İlkel deniz anemonları gibi gelişimi düşük bir aşamadaki canlıların çevreleri üzerinde çok az etkisi vardır: ancak bir baraj inşa eden bir kunduz gibi daha yüksek ve daha zeki bir yaratık türü, çevreyi bükerek önemli bir etkiye sahip olabilir . ­zihin ve yönlendirilmiş enerjinin yardımıyla irade. İnsanlar - fiziksel düzlemdeki tüm varlıkların en yükseği - ­çevre üzerinde o kadar derin bir etki yaratır ki, bir kişi yavaş yavaş tüm dünyayı kendisine boyun eğdirir, bu sürece diğer tüm alanları dahil eder.

6. Her bilinç seviyesinin kalıpları tamamen benzerdir. Tıpkı deniz anemonunun özünü sudan aldığı besinlerden yaratması gibi, zihin de kendisini rasyonel cevherden ve manevi doğayı da Kozmos'un manevi güçlerinden yaratır. Aynı şekilde, daha yüksek kişilik türleri, daha yüksek düzeyde, enerji ve yeteneklerine uygun olarak süptil çevrelerini etkileyebilmeleri bakımından daha yüksek hayvan türlerine benzer; zihin maddesinden yapılan zihin ­, zihin düzleminde hissedilen bir etki uygular.

7. Esasen insan bilincinin daha derin veçhelerinin işlev düzeyi olan astral planla ilgilenirken, bu planın ­güçlerinin ve faktörlerinin bilince belirgin bir şekilde insan tipinin eterik biçimleri olarak göründüğünü görüyoruz. Bu konuya inanç açısından değil de felsefi açıdan yaklaşırsanız, bunun neden böyle olduğunu açıklamak zor olacaktır. Bununla birlikte, inisiye, doğanın rasyonel güçlerini antropomorfik olarak temsil eden insan zihninin, doğal bir analojiyi izleyerek bu formları kendisinin yarattığını söyleyecektir ­: bireysel oldukları için, bireyselliklerinin, aynı türde kendini ifade etme araçlarına sahip olması gerekir. kendi bireyselliği.

8. Bu, elbette, mutlaka takip etmez. Aslında ­kendi amaçlarına bırakılan bu yaşam biçimleri, doğa olayları ve anlatım araçları içinde nehir, dağ, doğa ya da fırtına gibi doğal güçlerin koordinasyonunda vücut bulurlar. Bir insan nerede astral ile psişik veya sihirsel olarak temasa geçse, her zaman antropomorfize eder ve kendisine benzer formlar yaratır, böylece bağlantı kurmaya çalıştığı bu zor süptil güçleri bir şekilde hayal etmek, anlamak ve iradesine tabi kılmak için. Büyük Ana'nın gerçek oğlu Binah ­, daha önce herhangi bir düzlemde formlar düzenlemek ve oluşturmak için doğal eğilimlerini kullanır. ki sadece onun bilinci yükselebilir.

9. Görebilenler tarafından astral planda algılanan formlar, insan hayal gücünün ürünleridir ­ve sübtil alemlerin algılanması için tasarlanmıştır. Diğer, insan olmayan evrim biçimlerine ait akıllı varlıklar, tıpkı bir kişinin başka bir ortama dalmadan önce bir dalgıç giysisi giymesi gibi, bazen bu formları temas için kullanmaya ikna edilebilir. Ana büyü türü, tam olarak bu tür formların yaratılmasıyla ve diğer dünyalardan varlıklar tarafından canlandırılma koşullarıyla ilgilidir.

10. Böyle bir süreç için hazırlık aşamalarını düşünün. Zihni eğitim yoluyla organize edilmeyen ilkel bir insan, medeni birinden çok daha alıcıdır - ister insan elinin yaratılması isterse doğal bir fenomen olsun, herhangi bir karmaşık fenomenin arkasında, süptil bir şey olduğunu bilir. o bireysellik ile. İnsanlar bilinçaltında bu konuda kendilerinden şüphe duyduklarından daha fazlasını biliyorlar ­; İngilizce'de "gemi"nin dişil ve Thames'in eril ("Peder Thames") olması tesadüf değildir. Öte yandan, bu yaşamı, fenomenal kabuğun arkasındaki bu varlığı hisseden vahşi, onunla temasa geçmeye ve belirli bir anlaşma yapmaya çalışır - tıpkı diğer yaşamlarda yaptığı gibi, bir insanın bedenlerine hapsolmuş. yabancı kabile, fethedilemezlerse. Bir anlaşma yapmak için müzakerelere ihtiyaç vardır. İlkel benzetme yöntemiyle akıl yürüten vahşi, bu varlıkların veya fenomen ruhlarının, ­kendisinin rüyalarda gittiği yere benzer bir dünyada yaşadığını düşünür. Hayaller rüya gibi olduğu ve keyfi olma avantajına sahip olduğu için, diğer alemlerdeki varlıklara onların dünyasına girerek yaklaşmaya çalışır; rüyalarında veya fantezilerinde, gece vizyonlarında olanların en doğru görüntüsünü yaratır ve en yüksek konsantrasyon derecesine ulaşırsa, ­uyanık ­bilincini etkisiz hale getirebilecek ve kasıtlı olarak bir uyku durumuna, kendisinin gördüğü bir rüyaya girebilecektir. belirler.

anlaşmaya varmak istediği olgunun varlığını, ruhunu temsil etmek üzere tasarlanmış bir zihinsel imge yaratır ; onu tekrar tekrar yaratır, ona tapar, ona dua eder, ona çağırır. Çağrıları yeterince hararetliyse, aradığı yaratık onu telepatik olarak duyacak ve ne yaptığıyla ilgilenecektir. İbadet ve fedakarlığı varlığı memnun ediyorsa, o zaman yavaş yavaş işbirliğine başvurabilir, onu evcilleştirebilir ve sonunda onu zaman zaman ­ifade aracı olacak zihinsel cevherden yapılmış bir formu canlandırmaya ikna edebilir. Bu işlemin başarısı, elbette, ­ibadet edenin, dua eden varlığın doğasını sempatik iletişim yoluyla ne kadar takdir edebileceğine bağlıdır ve bu, onun doğasına ve mizacına bağlıdır.

12. Bu süreç başarılı bir şekilde tamamlanırsa, tabiatın belirli bir gücü aslında ibadet edenin yarattığı formda bedenlenir. Bu astral form, bu tür bir yaşamla sempatik iletişim kapasitesine sahip tapan tarafından seçilen uygun bir ritüel aracılığıyla sabitlenirse, ­bu şekilde "ehlileştirilmiş" varlık, doğrudan algıya erişilebilen enkarne bir tanrı haline gelecektir. . İbadet sona ererse, tanrı Doğanın bağrındaki yerine geri döner. Ancak, çağırmak üzere olduğu hayatın tabiatına göre bir suret yaratmak için yeterli alıcılığa ve gerekli bilgiye sahip başka bir ibadetçi gelirse, ­eğitilmiş olan varlığı tekrar surete çekmek onun için nispeten kolay olacaktır. canlandırmak için; her durumda, bir sepet yulafla bir atı yakalamaktan daha zor değil.

13. Bütün bunların en vahşi spekülasyon ve aşırı dogmatizm olduğunu söyleyebiliriz. O ilkel adamın bu şekilde davrandığını nereden bileceğim? Gerçek şu ki, benzer ­ritüeller tüm eski gizemlerde ­uygulandı ve çeşitli formlar oluşturmak için kullanılan sembollerin konsantrasyon ve bilgisinde gerekli ustalığı elde eden biri tarafından başvurulduğunda, yöntem işe yarıyor ve antik tanrılar yeni aydınlatılmış sunağa geri döner. aman ateş.

İlgili bilgiye sahip rahipler tarafından Ayini kutlamak için kullanılan bu yöntemdir . ­Roma Kilisesi'nde iki tür din adamı vardır: kilise rahipleri ve misyonerlik çalışmalarını kilisede değerlendiren manastır tarikatlarının üyeleri. cemaatler ve özellikle evde, hizmetlerinin bir parçası olarak. Bu rahipler, genellikle, etkinliği gelişmiş bir psişeye sahip herhangi bir kişi tarafından doğrulanabilecek olan, kitle sırasında yüksek derecede büyülü güç kullanırlar. Transubstantiation sırasında, ruhsal güçler tarafından astral formların bir tür canlandırılmasından başka hiçbir şey gerçekleşmez . ­Tek Katolik ve Apostolik Kilisesi'nin gücü, özel olarak eğitilmiş din adamları tarafından bu bilginin kullanılmasında yatmaktadır; Bu tür içsel ­bilginin eksikliği, bölücü derneklerin zayıflığına neden olur ve tam da bu nedenle, Anglikan Kilisesi'nin ayinleri ­, kurallara göre yapılsa bile, Katolik ayinlerine kıyasla şaraba kıyasla su gibidir. . Bu ayinleri yapanların ­, Roma Kilisesi'nde geleneksel olan gizli eylemler hakkında bilgisi ve görselleştirme tekniklerinde tecrübesi yoktur. Ben bir Katolik değilim ve asla olmayacağım, çünkü Katolik ortodoksluğu beni iğrendiriyor ve ayrıca bir kişiyi yalnızca Tek Bir Adın kurtarabileceğine inanmıyorum, ancak Katolik ­ayinlerinde bu Adın gücünü görüyorum ve O'nun önünde eğilmekten başka bir şey yapamıyorum.

15. Yine de Roma Kilisesi'nin gücü biçimsel seçilmişliğinde değil, etkinliğindedir. O, Peter'ın cennetin anahtarlarını aldığı için değil (ki bu ­şüphelidir), işini bildiği için güçlüdür. Bu sayfalarda anlattığım ilkeleri uygularlarsa, Anglikan rahiplerini zorla hareket etmekten alıkoyacak hiçbir şey yoktur . Teşkilatımın bir parçası olan İsa'nın ­Locasında, İç Işık Kardeşliği'nde, bu ilkeleri tüm kitlelerimizde uyguluyoruz. Din adamlarımız, önerdiği havarisel ardıllığı reddetti , çünkü ­kendi değerlendirmelerine göre yeni bağlantılar kurmak için hareket özgürlüğünü korumanın daha iyi olacağını düşündüler .­

16. Sihrin felsefesini tam olarak anlamak için ­Sephira'nın asla tecrit halinde hareket etmediğini hatırlamalıyız; işlevsel en azından bir üçlüdür, yani: üçüncü bir ilkeyle dengelenmiş bir çift zıtlık. Kendi içinde, bir çift karşıtlık henüz işlevsel değildir, çünkü bu karşıtlar karşılıklı olarak nötralize edilir ve yalnızca, örneğin ­Baba, Anne ve Oğul sembollerinde kendini üçüncü bir şey olarak ortaya koyan dengeli bir güçte birleştiğinde dinamik aktiviteye ulaşır.

17. Alt Üçlü'nün işlevsel üçgeni ­Hod, Netzah ve Yesod'dan oluşur. Hod ve Netzach, daha önce belirttiğimiz gibi, astral planda sırasıyla Form ve Gücü temsil eder. Yesod, eterik maddenin temelidir - Akash veya Astral Işık, aksi halde denir. Hod esasen sihir alanıdır, çünkü ­formların yaratılması burada gerçekleşir - sihirbazın faaliyet gösterdiği alan, çünkü zihni formları yaratır ve iradesi bu formları onları canlandıran Netzach küresinin doğal güçleriyle birleştirir. . Unutulmamalıdır ki, astralın güç ­yönü olan Netzach ile temas olmadan canlandırma imkansızdır; ayrıca duygular alemi olan Netzach ile olan tüm temaslar, sempatik bir bağlantı olan “sempati” ile gerçekleşir.

İrade gücü, sihirbazı Hod Alanından dışarı taşır, ancak yalnızca sempati gücü onu Netzah'ın alanına getirebilir. Bir usta, güç kullanarak çalışırken, canlı bir hayal gücü ve ateşli bir yürekten daha az olmayan, soğukkanlılığa ve güçlü bir iradeye ihtiyaç duyar. Sihirbaz için amaçlanan temastan önce bir araya gelebilmesi için gelişmiş bir irade gereklidir, ancak gerçek temas için, hayal gücü tarafından güçlendirilen bir sempati dürtüsü gereklidir, çünkü bu sadece hayal gücünün gücüne nüfuz etme yeteneğimiz sayesindedir. ­doğanın güçleriyle temasa geçebileceğimiz diğer varoluş düzlemlerine. Onları sadece iradeyle boyun eğdirme girişimi, direnme durumunda Her Şeye Gücü Yeten İsimlerle bir büyüye başvurmak gerçek büyücülüktür ­.

kendi mizacımızın özellikleri aracılığıyla doğanın güçleriyle temasa geçeriz. ­Venüs, bizi Netzach'ın simgelediği etkilerle ve zihnimizin büyülü yeteneği ile Hod-Merkür-Thoth Küresi'nin güçleriyle temasa geçirir. Venüs'ün etkisi kendi içimizde önemsizse ve sevginin çağrısına cevap veremezsek, Netzah Küresinin kapıları bize her zaman kapalı olacak ve onun inisiyasyonunu asla almayacağız. Aynı şekilde, entelektüel hayal gücünün çalışmasıyla bağlantılı sihir fakültesinden mahrum kalırsak, ­Hod Küresi bizim için bilinmeyen bir dilde bir kitap olacaktır. Herhangi bir Kürede ancak Gizemlerin dilinde "bize güçlerini veren" bu Kürenin inisiyasyonunu aldığımızda hareket edebiliriz. Fiziksel düzlemdeki törensel ­inisiyasyonlar nadiren etkilidir, çünkü hiç kimse kendi içinde gizli biçimde mevcut olmayan bu aktiviteye uyanamaz. Hayat gerçek başlatıcıdır; sadece yaşam deneyimi, mizacımızın ve karakter özelliklerimizin niteliklerini tam olarak göstermemizi sağlar. Çeşitli aşamalarda verilen inisiyasyon törenleri ve teknikleri ­, daha önce sadece körü körüne, bilinçaltı bir düzeyde uygun uyaranlara tepki veren doğal yeteneklerimizi, yüksek zihnin rehberliğinde, iradenin kontrolü altına almamıza ve gerçekleştirmemize yardımcı olur.

19. Doğal tepkilerin yalnızca makul bir şekilde kontrol edilmesinin, onları basit duygusal refleksler alanının üzerine yükselttiği ve sihirli gücümüzün derecesini belirlediği kesin olarak hatırlanmalıdır. Başvuru sahibi, ancak Venüs'ün çağrısına tüm düzlemlerde cevap verme yeteneğine sahipse, eğer istenirse, kolayca ve çaba harcamadan kaçınabilirse, Netzach Küresine kabul edilmeye layıktır .­ bu cevaptan. Bu yüzden usta hakkında her şeyin ona tabi olduğunu söylüyorlar ­, ama kendisi hiçbir şeye bağlı değil.

20. Bu kavramların anlamı, Sephirah Hod'un tüm sembolizmi bağlamında yeterince açıktır. Sefer Yetzirah, ­Hod'un Kusursuz Akıl olduğunu söyler, çünkü o İlkel'in aracıdır. Başka bir deyişle, "çare" kelimesi iki zıt arasındaki orta konumu ima ettiği için dengenin gücüdür.

yorumu "Hayran edilmeyen başarı" olan Tarot kartlarının Kupalarının Sekizinde yansıtılır . ­Tarot sembolizmindeki Kupa takımı Venüs'ün himayesindedir ve aşkın çeşitli yönlerini ve etkilerini temsil eder. Hod'un güçlerinin anahtarı, "başarıdan yararlanılmayan", tatmin -veya psikanaliz dilinde yüceltme- getirebilecek içgüdüsel bir tepkinin geri tutulmasıdır . ­Ancak yüceltmenin bastırma ya da yok etme ile aynı şey olmadığı ve ­kendini koruma içgüdüsüyle olduğu kadar, esas olarak kamu bilincinde ilişkilendirildiği üreme içgüdüsüyle de ilişkili olduğu unutulmamalıdır.

22. Aynı kavramın tecellisini ­"Sınırların Efendisi" olan Kılıçların Sekizi'nin gizli yorumunda da görmekteyiz ­. Bu sözlerle, dinamik bir kuvveti kontrol altına almak için frenlemenin veya frenlemenin net bir görüntüsü vardır.

23. Hod'un doğasının maddi düzlemde tezahürünü temsil eden Tılsımların Sekizinde, Lord Prudence'a sahibiz - yine kısıtlayıcı veya engelleyici bir etki. Ancak tüm bu olumsuz, geciktirici kartlar, aksi takdirde Hızın Efendisi olarak adlandırılan, Hod Küresi'nin ruhsal düzlemdeki çalışmasını temsil eden bir kart olan, Asaların baskın sekizi tarafından özetlenir.

24. Böylece, daha yüksek planların dinamik enerjisinin, alt planlarda kısıtlama ve kısıtlama yoluyla nasıl elde edilebilir hale geldiğini görüyoruz. Rasyonel aklın, tüm bu kısıtlamaları ruhun dinamik hayvan doğasına yerleştirdiği yer ­, Hod Alanındadır; bunları akıllı kısıtlama ve ­genişlemenin önlenmesi yoluyla dikkate alır, formüle eder ve yönlendirir. Sihir alanında, serbestçe hareket eden doğal kuvvetlerin kısıtlandığı ve arzu edilen ve amaçlanan bir sonuca yönlendirildiği sembollerle uğraşan bir işlemdir. Ancak bu yönlendirme ve kontrol etme gücünü elde etmek için kendiliğindenlik feda edilmelidir ve bu nedenle Hod bazen ­mecazi olarak Binah'ın Chesed aracılığıyla yansıması olarak tanımlanır.

25. Hod Küresinin genel ilkelerini göz önünde bulundurarak, şimdi onun sembolizmi üzerinde daha ayrıntılı durabiliriz.

26. İbranice'deki "Hod" kelimesi "Zafer" anlamına gelir ve bu, bu Kürede - kesinlikle organize formlara sahip ilk Küre - ­İlkel'in ışıltısının insan bilincine ifşa edildiğini hemen gösterir. Fizikçiler ­, atmosferdeki toz parçacıklarından yansıması nedeniyle ışığı mavi bir gökyüzü olarak gördüğümüzü söylüyorlar. Ağacın Metafiziği de aynı şeyi söylüyor: Allah'ın İzzet'i bizim için ancak suretteki yansımasıyla apaçık bir nur olabilir.

27. Sihirli Görüntü Hod (Hermafrodit) ­meditasyon konusu olarak çok ilginçtir. Önceki sayfaların anlamını kavrayanlar, büyüsel eylemin biçimsel ve güçlü doğasının, eril ve dişil unsurları birleştiren bu varoluş sembolünde ne kadar iyi özetlendiğini göreceklerdir.

28. Özünde, Hod, Doğa güçleri tarafından canlandırılan formlar alanıdır ve tam tersi, Doğa güçlerinin somut bir form aldığı küredir.

29. "Sefer Yetzirah" kitabının metni, okuyucunun onu daha tam olarak anlamak için kullanabileceği ayrıntılı incelemenin konusu olmuştur.

30. Ev sahiplerinin Tanrısı olan İlahi İsim Hod'un, "Elohim Zebaoth"un çok sıra dışı bir yönü, Hermafrodit sembolü ile ortaya çıkar, çünkü Elohim kelimesi ­eril çoğul sonlu dişil bir isimdir, yani ­. Kabalistik fikirlere göre, bu kelime, bir organizasyon aracılığıyla işleyen çift tip bir faaliyeti veya gücü sembolize eder. Elohim kelimesi, Ağacın Negatif Sütunu üzerindeki üç Sephira'nın hepsinin bir bileşenidir: Bina'da - "Tetragrammaton ­Elohim", Geburah'ta - "Elohim Gebor". Hod'da - "Elohim Zebaot".

31. "Tzebaot" kelimesi "ordu" veya "ordu" anlamına gelir ve bu nedenle, Netzah'ın akıcı faaliyetinin aksine, zorla canlandırılan Formlar ordusu aracılığıyla Hod'da tezahür eden İlahi Yaşam fikrini elde ederiz.

32. Hod'un başka bir özelliği daha az önemli değildir - Başmelek Mikail'in gücü. Mikail her zaman ­bir yılanı çiğneyip öldürürken tasvir edilmiştir ve sıklıkla elinde dengeyi simgeleyen ve Sefer Yetzirah'ın "İlkellerin Meansları" sözleriyle aynı fikri ifade eden terazileri vardır.

33. Büyük Başmelek tarafından çiğnenmiş yılan ilkel bir güçtür, Freudcuların fallik yılanıdır, yani bir bütün olarak bu sembolün anlamı, ­ilkel kuvveti "dizginleyen" şeyin tam olarak Hod'un sınırlayıcı "ihtiyatlılığı" olmasıdır. ve genişlemesini engeller. Düşüş, hatırladığımız kadarıyla, Sephiroth Ağacında sınırlarını aşan ve taçlı ve taçlı kafalarını Sefira Daat'a yükselten yedi başlı Büyük Yılan tarafından temsil edilir. Burada, Kabalistik tefekkür için besin sağlayan sembollerin kombinasyonu çok öğreticidir - iç içe geçme ve ayrılma şekilleri, karşılıklı yansıma ve zenginleştirmede anlamlarını ve derin içsel anlamlarını ortaya çıkarır.­

34. Melekler Düzeni, atanan Hod - Bene Elohim, Tanrı'nın Oğulları. Yine "Ev Sahiplerinin Tanrısı" kavramına sahibiz. Arcana bilimindeki en önemli kavramlardan biri ­, Yaradan'ın aracılar aracılığıyla yaptığı faaliyetlerle ilgilidir. Dinsizlere ve acemilere, yaratıcı Tanrı ­, kendi elleriyle tuğla üstüne tuğla ören bir işçi olarak görünür. Bununla birlikte, binanın formu, inisiye, Yaratıcı'nın projelerini arketipler düzeyinde derlediğini, yöneticinin, başmeleğin talimat için geldiği Evrenin Büyük Mimarı'nı hayal eder. Bu kâhya, En Yüce Olan'ın tasarımına uygun olarak taş üstüne taş koyan alçakgönüllü ve vicdanlı işçilerden oluşan bir orduyu yönetir. Bir bina tasarlayan bir mimar, inşaatını kendi elleriyle yapar mı? Ne zaman değil ­, Evren inşa ediliyor olsa bile .

35. Dünya Çakrası Hod, daha önce de söylediğimiz gibi, sembolizmini daha önce ele aldığımız Merkür veya Hermes-Thoth'tur.

36. Bu Sefira'ya atfedilen ruhsal deneyim, yaratılmış dünyada ortaya çıkan Tanrı'nın görkeminin gerçekleşmesi olan İhtişamın Tefekkürüdür. Hod küresindeki inisiye, Yaratan'larının yarattığı şeylerin görünür tezahürünün gerisini fark eder ve Doğanın ihtişamını Konuşulamayan'ın örtüsü olarak anlamakta, ­aydınlanma kazanır, Büyük Yaradan'ın bir iş arkadaşı olur. Tüm fenomenlerin arkasındaki ruhsal güçleri anlamak, Light Magic'te bulunan Hod'un güçlerinin anahtarıdır. Beyaz Büyünün Üstadı, ­kendi kişisel iradesini onlara empoze etmemeye özen göstererek, bu görünmez güçlerin gönüllü bir iletkeni olarak, düzensiz Dengesiz Kuvvet Kürelerini uyumlu hale getirir. Doğayı manipüle etmeye çalışmaz, amacı dengesiz olanı dengeye getirmektir.

37. Bu Küre'de, bilim ve yazı tanrısı Merkür-Hermes Küresinde, doğruluğun en yüksek erdem olduğunu açıkça görüyoruz, ancak Sephirah Hod'un, Merkür'ün hırsızların ve dolandırıcıların hamisi olarak göründüğü başka bir yönü daha var. . Ezoterik etikte her düzlemin kendi doğru ve yanlış ölçüsü vardır. Böylece, fiziksel düzlemin ölçüsü güçtür, astral düzlem güzelliktir ­, zihinsel düzlem gerçektir ve sadece manevi düzlemde doğru ­ve yanlışın karşılaştırılması ve karşıtlığının ölçüsüdür. Bunu takip eder, etik sadece manevi değer açısından vardır. Kabala'ya göre en yüksek erdemin - doğruluk - özünde somut zihnin küresi olan o Sefira'da gerekçelendirilmesi de aynı derecede doğal ve öğreticidir.

Merkür gezegeninin astrolojik kuralına göre alt sırt ve bacaklar .­

39. Hod'un sembolleri isimler, bildiriler ve bir önlüktür. İsimler, sihirbazın Bene Elohim'in çeşitli güçlerini (veya kudretlerini) zihninde özetlediği ve çağrıştırdığı Güç Sözlerinden başka bir şey değildir. Bu isimler hiçbir şekilde ­keyfi ve barbar kelimeler değildir, etimolojiden yoksun ve genel olarak herhangi bir anlam ifade etmez. Bunlar felsefi formüllerdir. Adları güçlerin adlarından ve ­bileşik güçleri tanımlamak için kullanılan simgelerden türetilen Mısır tanrılarında olduğu gibi, bunların yorumu etimolojik olabilir. Bununla birlikte, kökleri Kabala'ya dayanan bu büyü sistemlerinde (ve en ünlü Kabala - Yahudi ile birlikte - ayrıca Yunanca, Arapça ve Kıpti de vardır), kutsal alfabeyi kullanan ünsüzlerin sayısal değerlerinden sihirli isimler oluşturulur . Belirli bir sırayla numaralandırılmış ­bu ünsüzler, ­çeşitli şekillerde manipüle edilebilecek sayılar verir. Bu yollardan bazıları saf matematik yöntemlerine karşılık gelir. Bu şekilde elde edilen, tekrar alfabetik olarak işlenen sayılar, benzer veya akraba güçlerin adlarıyla çok öğretici yazışmalar ortaya koymaktadır. Bu, Kabalistik öğretinin son derece ilginç bir yönüdür ve deneyimli bir icracının elinde en ilginç ­sonuçları verir: ancak yöntem, mantıksal sınırları olmadığı için, dikkatsizler için tuzaklarla doludur. Yalnızca ­temel ilkelerin tam bilgisi, analojilerin ne zaman geçerli olduğunu bize gösterebilir ve diğer yandan, temel hurafelere düşme tehlikesine karşı uyarıda bulunabilir.

40. Bildiriler mantrik ifadelerdir. Bir mantra, birçok kez tekrarlandığında ­(örneğin, bir tespih yardımıyla) akılda özel bir otomatik telkin biçimi olarak hareket eden özel bir sesli ifadedir; psikolojisi buraya giremeyecek kadar karmaşık.

, Bilge Süleyman'ın inisiyeleriyle doğrudan bir ilişki yaratır ; ­Küçük Gizemler'de, formları yaratan zanaatkar gibi, her zaman mecazi düşünen inisiyenin karakteristik kıyafetidir. Sefira Hod, büyülü formların yaratıcılarının işlemlerinin Sefira'sı olduğu için, bu sembolün ona tam olarak karşılık geldiği açıktır ­. Önlük, daha sonra tartışılacak olan Ay merkezi Yesod'u kaplar ve gizler. Daha önce belirtildiği gibi Yesod, astral planın Zıtlık Çiftinin işlevsel yönüdür.

42. Sephirah Hod'un başka bir özelliği hakkında - Tarot'un dört Sekizlisi - bir önceki sayfada zaten konuşmuştuk.

43. Özetle, Hod'da ­, aklın salt gücünden farklı, resmi bir sihir alanımız var. İçinde büyülü aktivasyonla yaratılan formlar Beni Elohim veya Tanrı'nın Oğulları'dır.

Bölüm 24 Yesod, Dokuzuncu Sefira

İSİM: ISD - Yesod, Vakıf.

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Yakışıklı, çok güçlü, çıplak bir adam.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: Sütunun dibinde Denge.

"SEPHER YETZİRAH"DAN METİN: "Dokuzuncu Yol'a Saf Akıl denir, çünkü onunla Tecelli'ler arıtılır. O ­, bozulma veya bölünme olmaksızın yansıtıldığı bir birlik kurarak amaçlarını onaylar ve tamamlar."

TANRI'NIN ADI: Shaddai el Chai, Yüce Yaşayan Tanrı ­.

BAŞMELEK: Gabrielle.

MELEKLER DÜZENİ: Cherubim, Kuvvetler.

DÜNYA ÇAKRASI: Levana, Ay.

RUHSAL DENEYİM: Evrenin Mekanizmasını Görmek.

ERDEM: Bağımsızlık.

HATALI: Tembellik.

MİKROKOZMADA KARŞILIK: Üreme organları.

SEMBOLLER: Tütsü ve sandaletler.

TAROT KARTLARI: Dört Dokuz:

DOKUZ DOKUZ: Güç.

NINE OF KASE: Maddi refah.

KILIÇ DOKUZU: Boyun eğmez kararlılık.

NINE OF PENTACLES: Maddi kazanç.

ATZILUT'TA RENK: İndigo.

BRIA'DA RENK: Menekşe.

YETZİRAH RENK: Çok koyu mor.

ASYA'DA RENK: Gök mavisi vurgulu limon.

1. Sefira Yesod'un sembolizmini incelerken, ­görsel olarak örtüşmeyen iki sembol sırası bulunur. Bir yandan, tam olarak güç yoluyla var olan Evrenin temeli olarak ve onun somutlaşmışı olarak sunulur: kuvvet fikri, Sihirli İmge tarafından vurgulanır - yakışıklı, çok güçlü çıplak bir adam; İlahi ­İsim - Shaddai - Yüce; melek rütbesi - Kerubim (Cherubim) veya Kuvvetler; Gizli adı Büyük Gücün Efendisi olan Asa Dokuzu. Öte yandan, Su elementlerinin baş meleği Gabriel'in himayesi altında sürekli bir gelgit durumunda olan ayın sembolizmi, yani açıkça akışkan bir şey vardır.

2. Bu bariz çelişkiler nasıl uzlaştırılabilir? Cevap "Sefer Yetzirah" tarafından verilir: Dokuzuncu Yol, ­Tecellileri arındırdığı için Saf Akıl olarak adlandırılır. Tasarımlarını, çarpıtma veya bölünme olmaksızın yansıtıldığı bir birlik kurarak onaylar, düzeltir ve tamamlar. ­Bu yorum, "Evrenin Mekanizmasının Vizyonu" olan Sefira Yesod'a karşılık gelen Spiritüel Deneyim a'nın doğasına işaret edilerek daha da netleştirilir.

, "planı" daha önce Sefira Hod'da formüle edilmiş olan "yansımalar" vasıtasıyla nihayet toplanan ve düzenlenen kaosun akan suları kavramını elde ederiz; bu ­, vizyonu Sefira Yesod'un ruhsal deneyimini oluşturan "Evrenin Mekanizması"nın organizasyonu sırasında ortaya çıkan "yansımalar"ın veya biçimlendirici biçimlerin nihai "birliğinin onaylanması, düzeltilmesi ve kurulması"dır. ­Özünde, abartısız olabilir ve oldukça kapsamlı bir şekilde Evrenin Mekanizmasının Alanı olarak nitelendirilebilir. Tezahür eden dünyayı devasa bir gemiye benzetecek olursak, Yesod makine dairesine tekabül edecektir ­.

4. Yesod, birbiriyle ilişkili iki yönü ile doğanın ayrılmaz bir parçası olan özel bir tözün alanıdır - bilinç ve madde; Bu madde ­, ortak terminolojiye göre, Bilgeliğin Eteri, Akasha veya Astral Işık olarak adlandırılır. Böyle bir Eter, fizikçiler tarafından hipotezi öne sürülen ve Malkuth Küresi'nin ateş unsurundan başka bir şey olmayan ile hiçbir şekilde aynı değildir; bu iki tür eterin oranı, ateş ve yoğun madde oranına benzer. Bilgeliğin Eteri veya Astral Işık, fizikçiler tarafından ampirik etere atfedilen özelliklere sahiptir; hipotezlerinin temelinde yatan odur.

5. Açık, fiziksel evren, ­materyalist için çözülemez bir bilmecedir, çünkü o kendi açıklamasında ısrar eder - fiziksel düzlem açısından. Fiziksel evren, ­düşünce aleminde doğası gereği anlaşılmazdır, çünkü hiçbir şey kendi düzeyinde açıklanamaz, ancak yalnızca daha yüksek, daha evrensel bir bütün olarak açıklanabilir. Dört element, eskilerin dört atasal elementi açıklamalarını beşinci Eter'de buldu. Ezoterik felsefenin genel öğretisine göre, herhangi dört görünür durum her zaman beşinci, görünmezde köklenir ­. Örneğin, Kabalistlerin dört Dünyasının kaynağı, Tezahür Etmemişlerin Peçeleri altındadır. Ancak bu örtük beşinciyi temel, ilk neden olarak koyarak ve ona tezahür eden dörtlüden türetilen belirli niteliklerle donatarak , onların doğasını anlayabiliriz . ­Böylece, Sefira Yesod'da Sefira Malkuth'un dört elementinin tezahür etmemiş beşincisini buluruz, yani: Eskilerin Ateşi, modern anlamda etere karşılık gelir, tıpkı Toprak, Su ve Havanın katı, sıvı ve gaza karşılık gelmesi gibi. Maddenin durumu.

6. Ek olarak, Kabalistlerin öğretilerine göre Yesod, diğer tüm Sefirot'ların yayılmasının kabı olarak ve bu yayılımların Malkut'a, fiziksel düzleme doğrudan ve tek iletkeni olarak düşünülmelidir.

Sefer Yetzirah'a göre Yesod'un işlevi, yayılımları arındırmak, onaylamak ve düzeltmektir; sonuç olarak ­, yoğun madde Küresini düzeltmeyi veya her durumda onu uyumlu hale getirmeyi amaçlayan tüm işlemlerin tamamlandığı yer burasıdır. Yesod, bu nedenle, fiziksel olarak sonuç üretmeyi amaçlayan her türlü büyü için son derece önemli bir alandır . ­Dünya.

7. Tüm Sephiroth'un etkisinin ­kesinlikle onların doğası tarafından belirlendiği ve bu doğanın, ne kadar güçlü olursa olsun, sihir veya sihir etkisi ile değiştirilemeyeceği unutulmamalıdır; yansımaların sadece "tasarımını" "düzeltebiliriz". Yansıyan ­şeylerin kendileri değişmeden kalır. Bu nedenle, Tanrı'ya kendi çıkarları için hareket etmesi, hastalıklarını iyileştirmesi veya yeryüzüne yağmur yağdırması için dua edenlerin inandığı gibi , maddi dünyanın koşulları en yüksek manevi güç tarafından bile keyfi olarak kullanılamaz. ­Tüm büyüleriyle en güçlü büyücü artık onları etkileyemez. Sefira Malkut'a yalnızca Sefira Yesod aracılığıyla erişilebilir ve bu da yalnızca şu veya bu “yansımanın” “tasarımının” somutlaştırıldığı Sefira Hod aracılığıyladır. Ruhun doğrudan madde üzerinde etkide bulunabileceği şeklindeki saçma düşünceden kesin olarak kurtulmalıyız ­; bu hariçtir. Ruh, zihin aracılığıyla hareket eder - maddenin iskeleti ve yaşam güçlerinin aracı olan Eter aracılığıyla ­, ancak doğasının olanaklarına uygun olarak kullanılabilir, ancak neredeyse sınırsızdır. Tüm mucizeler ve doğaüstü olaylar, bu nedenle, Eter'in doğal özellikleriyle yapılan manipülasyonlar yoluyla gerçekleştirilir ve doğasını anlarsak, uygulanma ilkesini anlayabiliriz. Bu bizi, tıpkı bizim zamanımızda önceki neslin phlogiston faaliyetinin yanma fenomenini atfetmediğimiz gibi, bu tür fenomenleri Tanrı'nın doğrudan müdahalesine veya ruhların faaliyetine atfetme alışkanlığından kurtaracaktır. yangın faaliyeti ve varlığı veya yokluğu "kanıtlanmış" ­bir maddeye konu olan veya olmayanlar yanmaya tabidir. Nispeten yakın zamanda okul müfredatına dahil edilen flojiston teorisi, bugün yalnızca bilim tarihçilerinin ilgisini çekmektedir. Zamanla, ­bugün flojiston hakkında hissettiklerimizle aynı şekilde, insanlar "ruhsal şifa" gibi çeşitli psişik fenomenlerle ilişki kuracaklar.

8. Bilgimizin mevcut durumuyla, Yesod'un Eteri'nin doğası hakkında yeterince eksiksiz bir değerlendirme yapmak imkansızdır. Bununla birlikte, örneğin, doğada ona yakın olan ektoplazma ile yapılan deneyler gibi, iyi bilinen bilimsel deneylere dayanarak onun hakkında bir şeyler söyleyebiliriz . ­Aslında, ektoplazma, inorganik bir eter olan fiziğin eterinin aksine, organik bir Eter olarak tanımlanabilir ­. Ektoplazmanın biçim aldığını, tuttuğunu ve aynı kolaylıkla bıraktığını biliyoruz - bu da yaşamı belirleyenin biçim olmadığını, yaşamın biçimi belirlediğini gösterir. Benzer şekilde, bu fenomeni yöneten koşulları bilmesek de, ektoplazmanın yayılabileceğini ve emilebileceğini biliyoruz. Ektoplazma esasen bir tür eterik protoplazmadır ve ­Eter veya Astral Işığın ektoplazma ile ilişkisini, ­ektoplazmanın protoplazma ile ilişkisine oldukça benzer olarak haklı olarak tasavvur edebiliriz.

9. Astral Eter'in gerçek doğası ­hakkında esasen elektriğin doğru doğası hakkında bildiğimizden daha fazlasını bilmiyoruz, ancak deneyim eterin kesinlikle belirli özelliklere sahip olduğunu gösteriyor. Bu özellikleri basitçe çıkarsamıyoruz - onların varlığı deneysel olarak doğrulanıyor ­, çünkü bu ince maddeyi açık bir şekilde manipüle etmemize izin veriyorlar, daha önce açıkladığımız gibi, kendi doğasının sınırlamalarına tabidirler. Bu özelliklerden ikisi, aslında tüm sisteminin temelini oluşturdukları için, pratik okültistlerin çalışması için çok önemlidir.

10. Bu özelliklerden ilki, ­astral Eter'in zihin yoluyla biçimlere dönüştürülebilme yeteneğidir; ikincisi, astral Eter'in, yoğun madde moleküllerini bir güvercin yuvası sepetinde olduğu gibi ağ benzeri gerilim hatlarında tutma yeteneğidir. Ether'in büyülü yapılarımız için çok önemli olan bu niteliklere sahip olduğunu nasıl biliyoruz? Sadece bu özelliklerin varlığının canlı maddenin ve bilinçli ruhun özelliklerini açıklamayı mümkün kıldığı yanıtını veriyoruz . ­Ne zihin ne de madde kendi terimleriyle açıklanamaz: Duygu terimleri olmadan zihin, bilinç terimleri olmadan canlı madde. Duygu her zaman kendi içlerinde açıklanamaz olan bir zihin ve madde meselesi olmalıdır. Sinirsel duyumun ikna edici herhangi bir açıklaması ­için, zihin ve madde arasında aracılık eden bir tözün varsayımına güvenmeliyiz . Amaca yönelik hareketi anlamak için, aynı şekilde, benzer veya özdeş bir tözün, yani ­zihinsel izlenimleri alma ve tutma ve madde atomlarının uzaydaki konumunu etkileme gücüne sahip bir tözün varlığına da ihtiyacımız var. Bunlar, ampirik doğasını doğrulamak için aynı argümanlara başvurarak varsayımsal astral Eterimize bahşettiğimiz özelliklerdir ve ­bu durumda benzer bir doğa lehine kabul ediyoruz. fiziksel. Hipotezimizi desteklemek ­için emsallere dönüyoruz ve fizikçilerin esiri lehine argümanlar yeterince kabul edilebilirse, o zaman psikolojinin esirinin varlığı daha da haklı çıkar. ­Hipotezleri gereksiz yere çoğaltmamak gerektiğini söyleyen eski bir özdeyiş vardır. Ancak burada sözü edilen hipotez kendi yolunda çok verimli olduysa, ­psikoloji ile ilgili olan bilimde benzer bir hipotezi denemek için bir gerekçemiz var demektir. Her halükarda bir şey tartışılmaz: psikoloji, materyalist bakış açısıyla sınırlı kalırsa, ­bilinci hala bir epifenomen olarak - sanki fizyolojik aktivitenin uygulanamaz ve amaçsız bir yan ürünü olarak - kabul ederse asla ilerleyemez. hiç. - ya da doğası gereği uygulanamaz ve amaçsız kabul edilir ­. Benzin üretiminin uygulanamaz ve işe yaramaz bir yan ürününden sonra değerli kimyasallar, boyalar ve ilaçlar kaynağına dönüşen akaryakıtın hikayesini hatırlamak yeterli.

II

11. Sihirde Sefira Yesod, kardinali temsil eder. Tıpkı Sephirah Tiphereth'in mistisizmin işlevsel alanı ve İlahi Olan ile karşılık gelen aşkınsal temas olması gibi. Hayat Ağacı doğal olarak bir bütün olarak görülür, üçlüler halinde çalışır ­. Üç Yüksek Sefirot, onların Chesed - Geburah - Tiferet üçlüsünde yansımalarına karşılık gelir. Uygulamada Kabala'ya aşina olan herkes kendi deneyimlerinden bilir ki, biz bu et evinde yaşarken, hiç kimse Tanrı'nın Yüzüne bakıp hayatta kalamayacağından, Tipheret, tüm pratik amaçlar için Kether'in bir benzeri olarak hizmet eder. Biz sadece Oğul'da yansıyan Baba'yı görebiliriz; Tipheret, bize “Baba'yı gösteren” Sefira'dır.

12. Sefirot Netzach, Hod ve Yesod, Tipheret tarafından gölgelenen Alt Üçlü'yü oluşturur, tıpkı Alt Kişiliğin Yüksek Kişi tarafından gölgelenmesi gibi. Kesin olarak konuşursak, bu anlayışta, dört Alt Sephiroth, Ağacın Kişiliğini veya enkarnasyonunun birliğini oluşturur; En Yüksek Üçlü - Chesed, Geburah ve Tipheret - Bireyselliği veya En Yüksek Kişiliği oluşturur ve Üç İlahi, İlahi Kıvılcım'a karşılık gelir.

13. Her Sefira'nın bir ­sonrakinden kaynaklandığı düşünülse de, Üçlü, eğer dengeliyse, daima İşlevsel Üçüncü'de tezahür eden bir Zıtlık Çifti olarak temsil edilir. Bu Alt Üçlü'de , bize yayılımlarının muhatabı olarak görünen Sefira Yesod'da Netzah ve Hod'u dengeli buluyoruz . ­Ama aynı zamanda Tiphereth'ten ve Tiphereth aracılığıyla Kether'den yayılımlar alır, çünkü Sütun'un tabanına doğru inen kuvvet çizgisi her zaman fiilidir. Bu nedenle ­Yesod, sırasıyla ilgili Sütunların eksenleri boyunca yukarıdan etki alan Netzah ve Hod'dan da etki aldığından, Kabalistlerin ifadesiyle "bir yayılım kabı" olarak adlandırılabilir. Malkuth, İlahi ­güçlerin akışını Yesod'dan alır.

14. Sefira Yesod, ­aynı zamanda uygulayıcı okültist için de istisnai bir öneme sahiptir, çünkü bu onun aşina olduğu İlk Küredir, "diğer planlara yükselmeye" başlar, Malkuth'un üzerine bilinci yükseltir. Tau'nun zorlu Otuz İkinci Yolu'nu veya Acı ve Satürn Haçı'nı geçtikten sonra Yesod'a, İmgeler Hazinesi'ne, Maya Küresi'ne, Kozmik İllüzyon'a girer. Sefira Yesod'un, Sefirot'un geri kalanından izole olarak düşünülürse, şüphesiz İllüzyon Küresi olduğu ­gerçeği, Görüntüler Hazinesinin Mikrokozmos'ta Dünya Küresinin Yansıyan Eterinden başka bir şey olmadığı gerçeğiyle açıklanır. psikologların dilinde bu "bilinçdışı"na karşılık gelir,

eski unutulmuş şeylerle dolu ­, ırk tarihinin şafağında, çocukluğunda bastırılmış. Görüntüler Hazinesi'nin kapılarını açan ve size sakinlerine hükmetme yeteneği kazandıran anahtarlar, Sihir Küresi Hod'da gizlidir. Gerçekten Gizemlerde, bir sonrakinde ­uzmanlaşılana kadar hiçbir derecenin etkili olmadığı söylenir. Sefira Hod'a girmeden önce bile Sefira Yesod'da hareket etmeye çalışan herhangi biri, çok geçmeden bundan tövbe edecektir, çünkü Hazinedeki Görüntüleri bilse de, en azından bir Güç Sözünden yoksundur, ki bu da en azından bazı Güç Sözlerinden yoksundur. onlara emir verebilirdi. Bu nedenle, ­Batı Yolunun başlangıcında (Doğu'dan bahsetmiyorum, çünkü bilmiyorum), Küçük Gizemlerin dereceleri, Parlayan Yıldırım hattını atlayarak doğrudan Merkez Sütun boyunca Tiphereth'e yükselir. Tiphereth'te inisiye birinci derecede ustalık alır ve eğer isterse Ağacın Kişisi, enkarnasyonun Makrokozmik birliği ile ilgili büyülü tekniği incelemek için oradan geri döner ­. Buna ihtiyacı yoksa, ancak Doğum ve Ölüm çarkından kurtulmak istiyorsa ­, Kabalistlerin Ok Yolu dedikleri Merkezi Sütun'a yükselir ve Keter'in uçurumunu geçer. Bu Işığa giren kişi asla geri dönmez.

15. Sefira Yesod aynı zamanda Ay'ın Küresi'dir; bu nedenle ­anlamını anlamak için okültizmde Ay'ın nasıl görüldüğü hakkında bir şeyler bilmeliyiz. İnisiyeler ­, evrimin gelişiminin eterik aşaması ile yoğun madde aşaması arasında kesişme noktasında olduğu bir zamanda Ay'ın Dünya'dan ayrıldığına inanıyor. Astrolojik terminolojiye aşina olan herkes bilir ki, kesişme noktası, her ikisinin de etkilerinin karıştığı iki burç arasındaki böyle bir aşamadır, Ay'ın bileşiminde maddesel bir şey vardır, gökyüzünde gördüğümüz parlak bir küredir. Ama bileşiminin gerçekten önemli kısmı ruhanidir, çünkü onu evrimin o aşamasında, ­yaşamın eterik biçimde geliştiğinde almıştır: bu nedenle bazı okültistler evrimin bu aşamasını Ay Aşaması olarak adlandırırlar. Bu konu hakkında daha fazla bilgi edinmek isteyenler için Max Handel'in Gül Haç Kozmik Doktrini ve Madame Blavatsky'nin Gizli Doktrini tavsiye edilir. Kabalistler, Vedantinler tarafından kullanılandan farklı bir sınıflandırma sistemi kullandıklarından, bu sayfalarda Işınlar ve Tılsımlar gibi geniş bir konuyu ele alamayız. Okültistler tarafından bilinen bazı gerçekleri dogmatik olarak belirtmek ve okuyucunun istenirse daha ayrıntılı bilgiyi nerede bulabileceğini belirtmek yeterlidir.

16. Ay ve Dünya, okült teoriye göre, ­fiziksel bedenleri ­ayrı olsa ve Ay kıdemli ortak olsa da, ruhani karşılıklardır; eterik maddede Ay, tabiri caizse, pilin pozitif kutbu ve Dünya ise negatiftir. Yesod, gördüğümüz gibi, alt yaydaki Kether olan Tiferet Güneşini yansıtır. Gökbilimciler, Ay'ın Güneş'ten yansıyan algılanan ışıkla parladığını uzun zamandır söylüyorlar ve şimdi Güneş'in ateşli enerjisini uzaydan da alabildiğini kabul ediyorlar. Kabalistik terminolojiye tercüme edildiğinde, dış kozmos Büyük Tezahür Etmemiş'tir ve kabalistler, Hanok'un Tanrı ile birlikte yürüdüğü ve sonra Tanrı onu aldığı için ortadan kaybolduğu, başka bir deyişle, Keter'in inisiyasyonunu aldığı günlerden beri bu doktrini öğretmektedir.

17. Yukarıdakilerden, Ay Yesod'un her zaman bir gelgit halinde olduğu açıktır, güneş ışığının toplamı Ay'ın yirmi ­sekiz günlük bir döngü içinde büyüyüp küçülmesini yaratır. Malkuth-Earth da aynı nedenden dolayı yirmi dört saatlik bir döngüde inip çıkar. Malkuth-Earth'in ayrıca evreleri ekinokslar ve gündönümleri ile belirlenen üç yüz ila altmış beş günlük bir döngüsü vardır. Bu gelgitlerin etkileşimi, pratik okültist için büyük önem taşır, çünkü çalışmalarında onlara çok şey bağlıdır. Bu gelgitlerin şemaları her zaman ­gizli tutulmuştur ve bazıları son derece karmaşıktır. Gizli faaliyetlerle, ancak inisiyasyondan sonra ortaya çıkan gerçek okült sırlarla ilgili oldukları için bu sayfalarda tartışılamazlar. Bununla birlikte, Ay Eterinin gelgitinin var olduğunu ve önemli bir rol oynadığını ve okültizm öğrencilerinin gerekli diyagramlar olmadan çalışmaya çalışırlarsa muhtemelen zaman kaybedeceklerini belirtmek için yeterince söylenmiştir.

18. Aydaki bu gelgitler, hem bitkilerin hem de hayvanların fizyolojik süreçlerinde, özellikle bitkilerin çimlenmesinde ve büyümesinde ve ­hayvanların üremesinde, yirmi sekiz günlük dişi cinsel döngüsünün kanıtladığı gibi, çok önemli bir rol oynar. Erkeğin güneş yılına dayalı bir cinsel döngüsü vardır, ancak yapay aydınlatma ve ısıtmalı modern evlerde, şair "ilkbaharda gençlerin fantezisinin aşk ­düşüncelerine dönüştüğünü" belirtmesine rağmen, bu döngü o kadar belirgin değildir ve bu yazışma o kadar açık ki alıntı yapmak için fazla hileli görünüyor.

19. Ay ışığı, eterik ajanlar için uyarıcı faktördür ve dünya ve ay ­aynı eterik ruhu paylaştığından, tüm eterik ajanlar en çok dolunayda aktiftir. Ay tutulması sırasında, eterik enerji en düşük seviyededir ve örgütlenmemiş güçler yükselmeye ve rahatsızlığa neden olma eğilimindedir. Ejderha Qliphoth sayısız başını kaldırır. Sonuç olarak, pratik okült faaliyetler, deneyimli işçiler tarafından tutulma dönemi için ertelenir. Hayati güçler nispeten zayıf ve dengesiz güçler nispeten güçlü: ­Sonuç olarak, deneyimsiz eller tarafından kaos yaratılabilir.

20. Psişik ve duyarlı olarak gelişmiş tüm insanlar, bu kozmik gelgitlerin bir dizisinin farkındadır ve hassas görünmeyenler bile ­, özellikle hastalık sırasında, fiziksel enerji geldiğinde, genellikle fark edilenden çok daha fazla etkilenir. düşük seviyededir.

21. Yesod hakkında pek bir şey söylenemez, çünkü ­büyüsel etkinliğin anahtarları onun içinde gizlidir. Bu ­nedenle, işitecek kulakları olan onu özgürce kullanabilse de, sembolizmi biraz belirsiz bir biçimde açıklamakla yetinmeliyiz.

22. Netzach ve Hod'un doğasının tuhaf ikiliğini, Hod'un Sihirli Görüntüsü - Hermaph ­doğuracak - ve eskilerin bazen Venüs-Afrodit'i sakallı olarak tasvir ettiği gerçeğini zaten not etmiştik. Yesod'da çifte sembolizmle tekrar karşılaşıyoruz ve onunla tekrar Malkut'ta karşılaşacağız. Bu, ağacın alt seviyelerine ait olan bahsedilen Sphirot'ların her birinde, ­biçimsel ve güç taraflarını oldukça kesin bir şekilde ayırt edebileceğimizi açıkça göstermektedir. Bu, her birine tanrı ve tanrıçalar atanmış olan Yesod ve Malkut'ta çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor.

23. Yesod, esasen Ay'ın Küresi'dir ve bu nedenle, eski Yunan Ay tanrıçası Diana'nın egemenliği altına girer. Diana her şeyden önce iffetli bir tanrıçaydı, daimi bir bakireydi ve Actaeon onu taciz ettiğinde, kendi av köpekleri tarafından paramparça edildi. Ancak Diana, Destanda bir dolgun olarak temsil edildi ve bir doğurganlık tanrıçası olarak görüldü. Dahası, İsis aynı zamanda bir ay tanrıçasıdır, alnının üzerindeki ay orağı, ­Hathor için inek boynuzu haline gelir (ve inek, annelik sembolüne sahip birçok halk arasındaydı). Kabalistik sembolizmde üreme organları Yesod'a atfedilir.

24. İlk bakışta, tüm bu sembolizm çok kafa karıştırıcı ­ve çelişkilidir. Ancak, bir adım ileri giderek fikirler arasındaki bağlantıları bulmaya başlarız.

25. Ay'ın kendisine tahsis edilmiş üç tanrıçası vardır: Diana, Selene veya Ay ve Hekate, daha sonra ­sihir ve sihir tanrıçası olur ve aynı zamanda çocuk doğurmayı da korur.

26. Ayrıca çok önemli bir ay tanrısı vardır, Sihir Lordu Thoth'un kendisinden başkası değildir. Dolayısıyla, Yunanistan'da Hekate'yi ve Mısır'da Thoth'u birlikte Ay'a gitmek üzere bulduktan sonra, Ay'ın sihir işleri için önemini kabul etmekte yanılmış olamayız. Bazen bakire bazen de bereket tanrıçası olan büyülü Ay'ın anahtarı nedir?

27. Cevabı bulmak çok zor değil. Ay'ın ritmik doğasında ve aslında ­bir kadının cinsel yaşamının ritmik doğasındadır. Diana'nın dolgun olduğu zamanlar vardır ve köpeklerinin davetsiz misafirleri parçalara ayırdığı zamanlar vardır.

28. Ay'ın ritimleriyle uğraşırken ­, fiziksel değil, eterik koşullarla uğraşıyoruz. Canlının manyetizması, belirli bir gelgitle birlikte yükselme ve azalma yaratır. Kişi neyi gözlemleyeceğini biliyorsa, bu konuyu gözlemlemek zor değildir. Kendini en belirgin şekilde manyetizması harika bir şekilde dengelenmiş kişiler arasındaki ilişkilerde gösterir . ­Bazen biri galip gelir, bazen diğeri.

29. Şu sorulabilir: Yesod Küresi ­eterik ise, o zaman neden fiziksel işlevleri olan üreme organları ona atanmıştır? Bu sorunun cevabı, Batı dünyasında tamamen kaybolmuş gibi görünen seksin daha ince yönlerinin bilgisinde yatmaktadır. Bu sayfalarda ayrıntılara girmek mümkün değil, ancak seksin en ­önemli yönlerinin eterik veya manyetik olduğuna dikkat çekmek mümkün. Bunları, altıda beşi su altında saklı bir buzdağına benzetebiliriz . ­Gerçekten de, seksin fizyolojik yönü kesinlikle en önemli yanı değildir ve bu kadar çok evliliğin iki yarıyı mükemmel bir bütün halinde birleştirme hedefine ulaşamamasının tek nedeni bizim bilgisizliğimizdir.

Kilisenin onu bir ayin olarak kabul etmesine rağmen, evliliğin büyülü tarafına hiç önem vermiyoruz. ­Ayin, evlilik eyleminde ve Anglo-Sakson ırkında çok nadiren bulduğumuz ruhsal ve fiziksel uyumun dış ve görünür sembolü olarak tanımlanır - nispeten soğuk mizaç ve bedeni hor görme. Evliliği gerçek bir ayin yapan şey ruhsal ve fiziksel uyumdur, ­Walt Whitman'ın Adam's Children adlı şiir koleksiyonunda harika bir şekilde ifade ettiği Pan'ın doğal şeylerin sevinçlerini kutsamasının uyumudur.

31. Yesod'a koku ve çarık verilmesi çok önemlidir. Bu iki şey, büyülü işlemlerde çok önemli bir rol oynar . ­Sandalet veya yumuşak ayakkabılar, sihirli çembere girme törenlerinde kullanılır. Pratik okültistlerin donanımının, güç asası kadar önemli bir parçasıdırlar . ­Tanrı Musa'ya, "Ayaklarından çarıklarını çıkar, çünkü üzerinde durduğun yer kutsal bir yerdir" dedi. Kendisi için kutsal bir yer yaratan usta, ayağına kutsal sandaletleri koyar. Uygun sembollere sahip uygun renkteki bir paspas da ­locanın mobilyalarının önemli bir parçasıdır. Dünyevi manyetizmayı yoğunlaştırmak içindir ve ruhsal güçleri odaklayan bir sunakla aynı şekilde kullanılır. Ayaklarımızla dünyevi manyetizmayı toplarız ve bu manyetizma özel bir tür olduğunda onu engellemeyecek özel ayakkabılar kullanırız .­

32. Tütsü, konunun eterik tarafını temsil ettikleri için törensel eylemde de çok önemlidir. Psikolojik etkileri iyi bilinir, ancak ­onları psikolojik amaçlar için kullanmanın ince sanatı, okült localar dışında çok az çalışılmıştır. Kokuların kullanımı duyguları etkilemenin en etkili yoludur ve bu nedenle bilincin odağını değiştirmenin bir yoludur. Yüksek sunaktan pürüzsüzce akan tütsü dumanı bize ulaştığında, düşüncelerimiz dünyevi şeylerden ne kadar çabuk uzaklaşıyor; Yakınlardaki bir yerden paçuli kokusu aldığımızda düşüncelerimiz ne çabuk onlara dönüyor!

Bu Sefira'ya atfedilen dört Tarot kartında eterik manyetizma eylemlerinin tezahürünü ne kadar net görüyoruz ! ­Pan tarafından kutsanmış, toprakla temas halinde olduğumuzda, Maddi Mutluluk kadar Büyük Güç de mevcuttur; Pan'ın kutsaması olmadan maddi mutluluk imkansızdır çünkü huzurumuz yoktur. Öte yandan, Umutsuzluk ve Zulüm derinliklerini buluyoruz, Ama eğer zeminde sımsıkı durursak, Maddi Başarı gelir, çünkü bu, maddi ­düzlemde yeterince hareket ettiğimiz anlamına gelir.

25. Bölüm

Malkut, Onuncu Sefira

İSİM: MLKVTh - Malkuth, Krallık

BÜYÜLÜ GÖRÜNTÜ: Taç giymiş ve tahtta oturan genç bir kadın.

AĞAÇ ÜZERİNDEKİ KONUM: Denge Sütunu'nun dibinde.

SEPHER YETZIRAH'TAN METİN : “Onuncu Yola Parlak Akıl denir, çünkü bütün başların üzerinde yükselir ve Binah'ın Tahtına oturur. O, tüm Işıkların ihtişamını aydınlatır ve Keter Meleği Kişilerin Prensi'nden etkinin yayılmasına neden olur.”

MALKUT'UN DİĞER İSİMLERİ: Kapı, Ölüm Kapısı, Ölüm Gölgesi Kapısı, Gözyaşı Kapısı, Adalet Kapısı, Dua Kapısı, Kudretli Kızın Kapısı, Cennet Bahçesi Kapısı, Ast Ana, Malka -Kraliçe, Kalla-Gelin, Başak.

TANRI'NIN ADI: Adonai Malek, Adonai ha-Aretz.

BAŞMELEK: Sandalfon.

MELEKLER DÜZENİ: Ashim, Ateşin Ruhları.

DÜNYA ÇAKRASI Holem ha-Yesodot, Elementler Küresi

RUHSAL DENEYİM Bir Koruyucu Meleğin Vizyonu

Erdem: Tanıma

Yardımcı Atalet

MİKROKOZMADA YAZILIM: Ayaklar. Anüs.

SEMBOLLER: Çift küp sunak. Eşit çapraz. Sihirli daire. felsefi üçgen.

TAROT KARTLARI: Dört On.

ON DEĞnek: Baskı

TEN OF KASE: Tam Başarı.

ON KILIÇ: Kıyamet.

ON PENTACLES: Zenginlik.

ATZILUT'TA RENK: Sarı.

BRIA'DA RENK: Limon, zeytin, koyu kırmızı ve siyah.

YETZİRAH'TA RENK: Limon, zeytin, koyu kırmızı ve altın rengi vurgulu siyah.

ASYA'DA RENK: Sarı ışınları olan siyah.

ben

1. Ağacın formunun üç işlevsel üçgenden oluştuğunu, ancak Malkuth'un bunların hiçbirinde yer almadığını, ayrı ayrı konumlandığını görüyoruz. Kabalistler, diğer tüm Sephiroth'tan etkiler veya yayılımlar aldığını söylerler. Ancak Malkut üçgene katılmayan tek Sefira olmasına rağmen, aynı zamanda dört Element için tasarlanmış dört kareye ayrıldığı için çok renkli görünen tek Sefiradır: Toprak, Hava, Ateş ve Su. Ve Sefira Malkuth herhangi bir üçgende işlev görmese de, Ağacın tüm faaliyetlerinin sonuçlarını bir nevi özetliyor. Bu, evrimin en alt noktasıdır, tüm yaşamın kaynağına geri dönmeden önce geçmesi gereken yükselen yayın üzerindeki en alt noktadır.

2. Malkut, Dünya'nın Küresi olarak adlandırılır; ama Kabalistlerin Malkuth'u sıradan, fazlasıyla maddi bir küre olarak düşündüklerini düşünme hatasına düşmemeliyiz. Aynı zamanda, maddenin süptil, psişik yönü olan Dünyanın ruhu anlamına da geliyordu; tüm fiziksel fenomenlere yol açan fiziksel düzlemin numeni. Aynısı dört Element için de geçerlidir. Bunlar fizikçiler tarafından bilinen Toprak, Hava, Ateş ve Su değil, enerjinin olası varoluş biçimleri olan dört durumdur. Ezoterist, onları, duruma göre, Bilgelik Havası veya Bilgelik Dünyası olarak adlandırarak tezahür eden benzerlerinden ayırır. Bunlar, inisiyenin bildiği Hava ve Toprak Elementleridir,

3. Fizikçi maddenin varlığını üç halde bilir: birincisi, katının parçacıkları birbirine sıkıca tutunduğu zaman; ikinci olarak, sıvı içinde parçacıklar serbestçe hareket ettiğinde; üçüncüsü, gaz halinde, parçacıklar birbirinden maksimum uzaklıkta olmaya çalıştığında. Maddenin bu üç modu, üç Elemente (Toprak, Su ve Hava) karşılık gelir ve elektrik fenomeni Ateş Elementlerine karşılık gelir. Ezoterik bilim, fiziksel düzlemin tüm fenomenlerini, tüm fenomenlerin gerçek anlayışının anahtarını veren bu dört ana Element temelinde sınıflandırır. Herhangi bir kuvvetin belirli koşullar altında bir aşamadan diğerine geçebileceği bilinmektedir: örneğin su, normal akışkanlık durumunda olduğu gibi buz ve buhar halinde de bulunabilir.

4. Ezoterist, Malkuth'ta tüm eylemlerin nihai sonucunu görür: Yalnızca Karşıt Çifti, Dünya'nın durumunu veya bağlantısını üreten bir dengeye ulaştığında, belirli bir deneyim döngüsünü tamamladıkları söylenebilir. Bu başarıldığında, kalıcı bir tezahür aracı yaratırlar ve tepkilerini klişeleştirirler. Bu şekilde ortaya çıkan ifade mekanizması, kendi kendini düzenler ve minimum dikkatle işlemeye devam eder, tıpkı insan kalbinin, sinir uyarılarının ve kan basıncının stereotipik döngüsüne yanıt olarak valflerini mükemmel bir düzenlilikle açıp kapatması gibi.

5. Malkuth ile bağlantılı olarak, istikrarın bu düzeyde elde edildiğini hatırlamak önemlidir - tam olarak bu Sefira'nın ataletinde yatan haysiyet veya erdem. Bunun aksine, diğer tüm Sephiroth, değişen derecelerde hareketlilik içindedir; Merkez Sütun bile dengeyi sadece aktif işlevde, dengeleyici bir ip cambazı gibi sağlar,

6. Diğer tüm Sephiroth gibi, Malkuth da ancak komşularıyla ilişkisi düşünülerek anlaşılabilir. Ancak bu durumda sadece bir komşumuz var - Sefira Yesod. Bu nedenle, Yesod'u anlamadan Malkut'u anlamak mümkün değildir.

7. Malkuth esasen Formlar Alemi iken, basit mekanik çarpışmalar, elektromanyetik çekim ve itme dışında parçaların tüm bağlantıları Yesod'un işlevine bağlıdır. Buna karşılık, Yesod, ağırlıklı olarak biçim veren bir Sefira olmasına rağmen, hareket güçlerinin tezahürü için Malkut'ta bulunan maddeye bağlıdır. Yesod'un formları, enkarne olmak üzere Malkuth'un maddi parçacıklarını toplayana kadar "rüyaların yapıldığı maddedendir".

8. Aynı şekilde, Yesod'un güçleri onu canlandırana kadar Malkut cansız bir maddedir.

9. Maddi düzlemi, görünmez bir ruhani aktif kuvvetin dışsal ve görünür bir sembolü olarak düşünüyoruz. Malkuth'a yalnızca ilk enkarnasyonunda fizikçilerin araçları erişebilir. Yaşamın olduğu yerde Yesod vardır, çünkü Yesod yaşamın aracıdır. Ancak, bir tür elektriksel aktivite veya iletimin olduğu yerde - örneğin kristallerde, metallerde veya kimyasallarda - Yesod'un gücünün işlediği de açıktır. Bu gerçek, bazı maddeleri tılsım olarak kullanılmaya uygun hale getirir, çünkü bir astral güç yükü alırlar.

10. Bu sayfalarda ezoterik fiziğin ayrıntılı bir çalışmasına girmek mümkün değildir: ancak söylenenler, öğrencilere bu maddi dünya kavramının altında yatan ilkelerin anlaşılmasını sağlamak için yeterlidir ; görünmez bir çerçeve

11. Yesod ve Malkuth arasındaki ilişkinin kesin doğası açıkça anlaşılmalıdır, çünkü anlaşılması pratik okült çalışma için esastır. Yesod, elbette, biçimlendirici ilkedir ve bu alanda yaratılan herhangi bir form, daha sonra, maddi ifadesinin koşullarını ararken Malkuth'ta enkarne olur. Bununla birlikte, maddi parçacıklar doğaları gereği son derece atıl ve tepkisizdirler ve Yesod'un kuvvetleri ancak Ateş Elementi olarak adlandırılan maddenin en ince yönü ile çalışarak etkili olabilir. Ateş Elementini etkileyerek, bu etkiyi diğer tüm Elementlere yayıyoruz.

12. Ateş Elementi maddidir, ancak o kadar ince bir maddedir ki en ilerici fizikçi bile onu tanımakta güçlük çeker, bu yüzden bu Element en iyi kendi içinde bir şey olarak değil, bir ilişkiler durumu olarak görülür. . Buna karşılık, Hava Elementi ilişkilere girme yeteneği olarak tanımlanabilir ve bu nedenle fiziksel yaşamın ana ilkesidir, çünkü organik madde ancak maddenin organize etme yeteneğine sahip olduğu ölçüde mümkündür. Su Salımı, Bilgelik Su sadece protoplazmadır ve Dünya Salınımı inorganik maddedir.

13. Bu tür örgütlü güç ve etkileşim yeteneğinin her birinin, tezahür etmiş kozmosun güçlerinden hiçbirinin kıl payı ayrılamayacağı, kendi çok kesin doğası vardır. Ancak bu dört temel durum arasında belirli bir ilişki olduğu için, karşılıklı etkilerini kullanarak, anlayışlarının rahatlığı için büyülü olarak adlandırılan sonuçları elde etmek mümkündür. Elbette, ince element formlarının manipülasyonu bir sihir yöntemidir; ama aynı zamanda bir yaşam biçimidir. Büyü, kendi kendine telkinden başka bir şey olmak istiyorsa, yaşam yöntemlerini kullanmalıdır, yani protoplazma ile çalışmalıdır, çünkü protoplazma, tuhaf ağ benzeri yapısında, kendisine iletilen Hikmet Ateşinin süptil manyetik gücünü içerir. temel Hava yoluyla. Başka bir deyişle, ajan kendi vücudunu bir "başlatıcı" olarak kullanmalıdır, çünkü kendi protoplazmasının manyetizması, onun içinden Malkuth Küresine nüfuz eden herhangi bir kuvvetin tezahürüne temel oluşturacaktır.

14. Modern madde anlayışı, ezoterik bilimin çok eski zamanlardan beri sahip olduğu şeye yaklaşır. Duyularımızın algıladığı şey, varlığı çeşitli kuvvetlerin toplam etkisine bağlı olan fenomenlerdir ve ancak bu kuvvetlerin her birinin doğasını anlamakla maddenin doğası bir bütün olarak anlaşılabilir. Ekzoterik bilim, madde anlayışını geliştirerek, yavaş yavaş onu her türlü maddeden arındırır ve sonuç olarak, modern fizikçinin anlayışında yer alan maddenin aslında çok açık olmaktan çok uzak olduğunu görürüz.

15. Aynı soruna karşı taraftan yaklaşan ezoterikçi, madde ve bilinç aynı madalyonun iki yüzü olmasına rağmen, bir gün araştırmada terminolojiyi değiştirmenin ve kuvvetler ve güçlerden bahsetmenin yararlı olduğu bir aşamanın geldiğine dikkat çekiyor. sanki özgür iradeye sahip bilinçli varlıklarmış gibi psikoloji açısından formlar. Böyle bir yaklaşımın, kendimizi yalnızca cansız madde ve kör kontrolsüz kuvvet için geçerli olan terminoloji ve fikirlerle sınırladığımızdan çok daha iyi ve daha derin fenomenleri anlamamıza izin vereceğini söylüyor . Aklımızın doğasına göre, anlamaya yardımcı olmak için her zaman analoji kullanmalıyız. Ancak, bu araştırma düzeyinde başvurduğumuz analojiler yalnızca cansız madde alanıyla ilgiliyse, er ya da geç yetersizliklerini keşfedeceğiz ve bu tür benzetmelerin yalnızca anlayışımızı sınırladığını ve bizi yanlış yönlendirdiğini anlayacağız.

16. Eğer incelenen güçleri bilinçli olarak canlandırırsak, onlara her fenomene uygun derecede akıl ve irade verirsek, o zaman kısıtlama olmaksızın deney yapmamıza izin veren, yaratıcılığa giden yolu açan gerçekten çalışan bir analoji elde ettiğimizi ampirik olarak doğrulayabiliriz. anlayış.

17. Ezoterist, uğraştığı bu süptil güçleri kişileştirmesinin nedeni budur. Onları duyarlı olarak kabul ederek ve onlarla gerçekten bilinçli bir iradeleri varmış gibi etkileşimde bulunarak, çok geçmeden kendi doğasının ve bilincinin ince bir çizgisinin aslında onların varlığını algıladığını ve tepki verdiğini keşfeder. Ve bu tür bir iletişimin karşılıklı olup olmadığına bakılmaksızın, bu yaklaşımla, tezahürlerini yalnızca "ilgisiz koşulların tesadüfi bir birleşimi" olarak kabul etmektense, bu güçlerle çalışmak için çok daha büyük bir fırsatı vardır.

II

18. Malkuth, evrimin en alt seviyesidir (en düşük seviye), ancak maneviyatın aşırı derinliği olarak değil, yat yarışmalarında bir tür işaretleme şamandırası olarak görülmelidir. İşaret şamandırasını yuvarlamadan geri dönen herhangi bir teknenin mürettebatı diskalifiye edilir. Ve ruhla aynı. Maddenin derslerine hakim olmadan önce maddi düzenden kaçmak istersek, cennete yaklaşmayacağız, gelişmemizin gecikmesinden muzdarip olacağız. Uzak Doğu'dan ve Uzak Batı'dan bize gelen sayısız, pervasızca yüce organizasyonların birinde ya da diğerinde ruhsal olarak özürlü insanlar bir araya geliyor. Ucuz idealizmde hayatın zorlu taleplerinden kaçmanın bir yolunu bulurlar. Ancak bu bir yaklaşım değil, bir geri çekilmedir. Er ya da geç duvara çarpmak ve üstesinden gelmek zorunda kalacaklar. Hayat onları tekrar tekrar kendine getirir ve çok geçmeden psikolojik ıstırabın kamçısını ve mahmuzunu kullanmaya başlar; hayatla yüzleşmek istemeyenleri yabancılaştırır ve hayata yabancılaşma, ruh hastalıklarının çoğunun temel nedenidir.

19. Tarihin derslerini incelersek, ahlaki ve manevi sorunları beklenmedik bir açıdan görürüz. Medeniyetin ve manevi hayatın Doğu'da ortaya çıktığını görmekteyiz ki, Doğu ırkından insanların ve Doğu geleneğini takip edenlerin gururla işaret ettikleri bir gerçek, Batı'nın sırları bilmek istiyorsa Doğu'nun ayaklarına oturması gerektiğini söylemesidir. hayatın.

20. Şu anda, Doğu'nun Batı'dan çok daha fazla bildiği ve incelememiz gereken birçok şey, özellikle de psikolojinin anlaşılmaz yönleri bulunduğuna şüphe yoktur. Ancak Doğu kökenli evrimin öncüsünün artık Batı'da olduğu da inkar edilemez. Ve bu gezegende yaşama sanatında herhangi bir başarı elde etmek için Doğu, ilkel standartlarla yetinmek istemiyorsa, Batı'dan öğrenmelidir. Ama unutmayalım ki, ilkel yaşam standardı, ilkel ölüm standardı tarafından kolaylaştırılır. İlkel bir kültür, yalnızca ender, küçük bir nüfus sağlayabilir. Pek çok insan ölüyor, özellikle genç ve yaşlı. Doğaya döndüğümüzde, kanlı dişleri ve pençeleriyle bize kendi tarzında davranıyor. Doğadan gelen sert bir darbe çok tatsız bir şeydir. Yeryüzünde çok fazla insan olduğunda, onları hastalık ve açlığın yardımıyla yok eder. Ve beyaz adamın uygarlığıyla birlikte temizlik de geliyor. Herhangi bir faaliyetten kaçınarak, eğer terk edilen eylemler arasında yoğun nüfuslu bir ülkede kamu temizliği ile ilgili olanlar varsa, bir hedefin köleliğinden daha hızlı ve daha verimli bir şekilde kurtulma sağlanabilir.

21. Yunanlılar Malkut'un ilkelerini herkesten daha iyi anladılar ve Yahudi kültürünün kurucularıydılar. Öğrettiler güzelliği mükemmel oranlarda ve işlevlerde ve başka hiçbir yerde görmez. Yunan vazosundaki kabartma friz, Keats'in ruhunu Hakikat ve Güzellik idealinin tefekkürüne çevirdi. Sonlu ruhaniyetin tefekkürü için daha yüksek bir ideal olamaz, çünkü onda hem Kanun hem de peygamberler, bu idealden ilham alarak Musa Kanununun kasvetli yasaklarının üzerine çıktılar.

22. Medeniyetin son bin yıl boyunca faaliyet gösterdiği yer Malkuth Alanındadır. Büyük Savaş'ın bir çağın sonu olduğunu ve artık yeni bir dönemin başlangıcında olduğumuzu bilmemiz için hiçbir astroloğa gerek yok. Kabalistik doktrine göre, Ağacın dibine gelen Parlak Ateş henüz sönmemiştir ve Malkuth'un yerini , başı Kether'in yanına yerleşene kadar kıvrımları yolları ören Bilgelik Yılanının sembolizmi alır . Brilliant Fire dengeyi korumak için Güç'ün bilinçsiz inişini temsil eder, tezahür düzlemleri yaratır, aktiviteden pasifliğe geçer ve bunun tersi de geçerlidir. Yolları çevreleyen Yılan, nesnel bilincin ilk görüntüsünü temsil eder ve bir inisiyasyonun sembolüdür. Evrim, inisiyelerin zamanlarından önce kat ettikleri Yolu izlemeye başlar. Artık ortalama bir insanın, inisiyenin eskiden yaptığını yapması normal hale geliyor.

23. Evrim okunun Malkut'ta filizlenmeye başladığını ve Yesod'a kadar uzandığını görüyoruz. Bu, hem titiz hem de uygulamalı bilimin cansız maddeyi inceleme aşamasından geçtiği ve ­şeylerin eterik ve psişik yönlerini değerlendirmeye başladığı anlamına gelir. Bu değişim aşaması, zamanın yasasını okuyabilenler tarafından etrafımızda görülebilir. Bunu tıpta, uluslararası ilişkilerde, üretimin örgütlenmesinde görüyoruz. Son olarak (en az istekle) bunu, şeylerin ve özellikle yaşam süreçlerinin materyalist açıklamasına sıkı sıkıya bağlı olan fizyoloji ve psikolojide, ­hatta doğrudan cansız maddeyle ilgilenen ­, materyalist konumu terk eden ve kullanan fizikten bile daha fazla dikkat çekiyoruz. matematiksel terimler.

24. Malkuth'un okültizmde geleneksel olan Dört Element'e bölünmesi bize çok değerli bir ipucu verir. Maddeyi Malkuth'un Dünyası olarak düşünebiliriz. Moleküller veya kütleler halindeki çeşitli fiziksel aktivite türleri, anabolizma ve ­katabolizma, yani yaratıcı ve yıkıcı süreçler olmak üzere iki isim altında sınıflandırılabilir; ezoterik terminolojide Malkuth'un Su ve Havası olarak sınıflandırılabilirler ve ­bu Elementler hakkında ezoterik felsefe veya pagan mitolojisi ne derse desin bu iki metabolik süreç ve fonksiyona uygulanabilir. Malkuth Ateşi, maddenin ­bilinç ve yaşam süreçleriyle bağlantılı ve yaşamla ilgili tüm mitlerin uygulanabilir olduğu süptil elektromanyetik yönüdür.

25. Bu sınıflandırma ilkesi anlaşıldığında, simyacıların terminolojisi daha az anlaşılmaz ve saçma hale gelir , çünkü Dört Element'e göre sınıflandırmanın gerçekten ­fiziksel plandaki dört tezahür moduna tekabül ettiği görülür . ­Bu sınıflandırma yöntemi, kişinin fiziksel düzlem ile onun arkasındaki yaşam süreçleri arasındaki ilişkileri ve karşılıkları görmesini sağladığı için çok değerlidir. Fizyoloji ve patoloji çalışmalarında özellikle önemlidir ve pratik ­uygulamasında tedavinin anahtarıdır. Daha mantıklı doktorlar el yordamıyla bu konuma doğru yol almaya başlıyor ve Paracelsus'un sınıflandırması artık birden fazla tıp düşüncesi okulu tarafından alıntılanıyor. Diyatezi veya anayasal yatkınlık kavramı dikkat çeker. Psikoterapi, sırayla, dört mizacın eski sınıflandırmasının tedavi için yararlı kılavuzlar sağladığını ve her birinin tek bir şablona göre tedavi edilemeyeceğini görmeye başlar; Benzer sonuçların ruh aleminde her zaman benzer nedenlerden çıkması önemli değildir, çünkü mizaç müdahale edebilir ve sonuçları tahrif edebilir. Örneğin, soğukkanlı bir tipteki ilgisizlik, basitçe can sıkıntısı anlamına gelebilirken, iyimser bir kişide aynı derecede ilgisizlik, kişiliğin tam bir hastalığı anlamına gelebilir. Maddi ve zihinsel şeyler arasındaki analojiler yanıltıcı olabilir; zihinsel ve maddi şeyler arasındaki analojiler ışık tutabilir.

26. Dört Element sadece Hipokrat'ın yorumundaki dört mizaca değil, aynı zamanda Tarot'un dört takımına, Zodyak'ın on iki işaretine ve yedi gezegene de karşılık gelir. Bu açıklamaların arkasında ne olduğu ortaya çıkarsa, burada birkaç önemli ipucu olduğu ortaya çıkıyor.

27. Toprak elementi, balgamlı mizacına karşılık gelir; takım - Pentagramlar; burçlar - Boğa, Başak ve Keçi boynuzu; gezegenler Venüs ve Ay'dır.

28. Su elementi melankolik mizaca karşılık gelir; takım elbise - Kadehler; burçlar - Yengeç, Akrep ve Balık; Mars gezegeni.

29. Hava unsuru, choleric mizacına karşılık gelir; takım elbise - Kılıçlar; burçlar - Terazi, İkizler ve Kova; Gezegenler Satürn ve Merkür'dür.

30. Ateş unsuru, iyimser mizaca karşılık gelir; takım elbise - Asalar, işaretler - Koç, Yay ve Aslan; Gezegenler Güneş ve Jüpiter'dir.

31. Dünya olaylarını ve fenomenleri dört Element açısından sınıflandırırsak, bunların astroloji ve Tarot ile olan ilişkisini doğrudan göreceğimiz açıktır. Şimdi sınıflandırma, doğrudan metodik bilimsel gözlemi izleyen bir aşamadır. Bilimsel çalışmanın önemli bir kısmı bu iki süreçten oluşur.

Bilim, en sıkıcı bilim adamlarımızın faaliyetlerinden de anlaşılacağı gibi, bu iki faaliyetle sınırlı olsaydı, doğa olaylarının listelerini derlemekten başka bir şey olmazdı. Ancak yalnızca yaratıcı bir bilim adamı araştırmacı unvanını hak eder, sınıflandırmayı nesnelerin düzgün bir şekilde düzenlenmesi olarak değil, ilişkileri tanımasına izin veren bir şey olarak kullanır.

32. Anlayan hayalperest bilim adamından, açıklayan felsefeci bilim adamına bir adım; bir sonraki adım, nedensellik açısından açıklayan felsefeci bilim adamından, amaçlarına uygun terimlerle açıklayan ve böylece bilimi etikle ilişkilendiren ezoterik bilim adamına kadardır. Ezoterik Bilimin trajedisi, temsilcilerinin hemen hemen her zaman Malkuth düzleminde yetersiz donanıma sahip olmaları ve bu nedenle sonuçlarını diğer alanlarda elde edilenlerle koordine edememeleridir. Bu durumdan memnun olduğumuz sürece, kaderimiz kafa karıştırıcı düşünceler ve saf varsayımlar olmaya devam edecek. Ezoterik bilim, yat yarışının kuralına uymalı ve yapıldığı kabul edilmeden önce Malkuth'un işaret şamandırasının etrafındaki her büyülü işlemi gerçekleştirmelidir.

33. Bu karşılaştırmayı uygulamalı, pratik okültizm açısından açıklayalım. Her büyülü operasyonun, daha sonra amaçları için kullandığı diğer planlardan güçlerini yapanın ulaşabileceği bir yere getirmesi planlanmıştır. Birçok uygulayıcı, tamamen öznel bir sonuca, yani bir yüceltme hissine ulaşmaktan memnundur. Diğerleri psişik fenomenler yaratmayı amaçlar. Ancak şunu anlamak gerekir ki, süreç Malkuth terimleriyle ifade edilinceye kadar, başka bir deyişle fiziksel düzlemde eyleme geçinceye kadar hiçbir işlem tamamlanmış sayılmaz. Bu olmazsa, üretilen güç "topraklanmaz" - büyülü deneylerde endişeye neden olan kayıp güçtür. Tek bir deneyde sorun çıkarmayabilir; ancak bir dizi deneyde, etki kümülatif olabilir ve deneycilerin sıklıkla bildirdiği gibi genel bir zihinsel değişime ve hatta kazalara yol açabilir. Bu tür fenomenler, deneysel sihire kötü bir isim verdi ve uyuşturucu bağımlılığıyla karşılaştırılabilir tehlikeli bir şey olarak görülmesine yol açtı. Ancak bunu geçmişteki röntgen araştırmalarının tehlikeleriyle karşılaştırmak daha doğru olacaktır. Sadece yanlış teknik belaya yol açar. Tekniğinizi geliştirin, hem zahmetten kurtulacaksınız hem de kullanılabilecek çok güçlü kuvvetler elde edeceksiniz.

III

34. Yesod'dan Malkut'a geçmek ancak canlı bir maddenin aracılığı ile mümkündür. Hayatın farklı evreleri vardır. Ezoterist, yaşamı organize biçimin olduğu yerde ayırt eder, çünkü genellikle inorganik töz olarak adlandırılan şeyde yaşamın oranı çok küçük ve bazı durumlarda sonsuz derecede küçük olmasına rağmen, yaşamın biçimin düzenleyicisi olduğunu söyler. Bununla birlikte, inorganik maddenin bazı biçimlerinde, yaşamın küçük bir oranı yoktur, tıpkı bitkilerde hiçbir şekilde küçük bir zeka oranı olmadığı gibi. Deneysel bilimin başarılarının, özellikle Jagindranath Bose'un keşiflerinin, pratik okültistler tarafından uzun süredir ampirik olarak bilinen bu gerçeği göstermesi ancak son zamanlarda olmuştur. İnce güçleri biriktiren piller olarak her zaman kristalleri ve metalik maddeleri kullanmışlardır. İpeği bir yalıtkan olarak gören ilk kişiler onlardı. Aslında, bugün elektrikçilerin kullandığı aynı maddeleri kullandılar. En iyi tılsımlar, tılsımın ilişkili olduğu gücün renginde ipekle sarılmış, uygun amblemle oyulmuş saf metal disklerdi. Mücevher - genellikle renkli bir kristal - Gücü toplamak için bir odak noktası olarak kullanıldığından, belirli işlemlerin önemli bir parçasıdır. Aynı zamanda belirli radyo alıcısı türlerinin bir parçasıdır. Renklerin zihinsel durumlar üzerindeki etkisi artık iyi bilinmektedir. Hiç kimse kırmızı ışıklı karanlık odalarda uzun saatler çalışamaz, çünkü orada çalışanların duygusal rahatsızlıklara ve ara sıra zihinsel denge kaybına maruz kaldıkları gözlemlenmiştir. Bütün bunları modern bilimsel yöntem ve onun araçlarıyla yeniden keşfediyoruz, ancak bunlar eskiler tarafından iyi biliniyordu ve halk arasında kutsal aptallar olarak adlandırılan birkaç kişi dışında bugün hakkında hiçbir fikirleri olmayan bir ölçekte pratik olarak uygulandı. .

35. Ayrıca bitkilere, özellikle aromatik bitkilere çeşitli derecelerde "zihinsel aktivite" atfedildiğini bulduk. Eskiler, bitkileri çeşitli süptil güç biçimlerine göre ilişkilendirmek için gelişmiş bir sisteme sahipti. Bazıları elbette oldukça fantastik, ancak rehberlik eden kesin ve net bir ilke var. Geleneksel olarak belirli bir ilahla ilişkilendirilen bir bitki bulduğumuzda, bu bitkinin ilahın temsil ettiği güç türüne bir yakınlık atfedildiğinden oldukça emin olabiliriz. Belki de modern gözümüze bu çağrışım yüzeysel ve mantıksız gelecektir; Freud'un gösterdiği gibi bu tür çağrışımlar uykuda olan bilinç tarafından kullanılır; ama tanrıya tapanlar, eğer birlik gelenek tarafından kutsanmışsa, bitki ve güç arasında psişik bir bağ yarattı ve bir kez kurulduktan sonra tüm bu tür geleneksel birlikteliklerde olduğu gibi, bu bağ, yapıcı yöntemin nasıl kullanılacağını bilenler tarafından kolayca restore edildi. hayal gücü. Venüs'ün gülü veya Meryem Ana'nın zambağı örneğinde olduğu gibi, bitkinin doğası ile ona atfedilen gücün doğası arasında gerçek bir yakınlık varsa, bu ilişki kült ve yüzyıllar sonra bile hızla restore edildi. Bu nedenle, tüm pratik amaçlar için, yalnızca belirli bir tanrıya yönelik bitkilerle ilgili olarak değil, aynı zamanda hayvanlarla ilgili olarak da böyle bir yakınlık vardır.

36. Tütsü ve çiçek gereçleri özellikle önemlidir. Renk özellikleri zaten her bölümün başındaki tablolarda verilmiştir. Tütsü ile ilgili olarak, mevcut tütsü neredeyse sayısız olduğundan ve pratik çalışma sırasında içerdiği güçler birbirine dönüşme eğiliminde olduğundan, kesin kurallar formüle etmek daha zordur. Örneğin, Netzah'ın kuvvetlerini Tiferet'in kuvvetlerinden veya Hod'un kuvvetlerini Yesod'un kuvvetlerinden veya Yesod'un kuvvetlerini Malkuth'un kuvvetlerinden ayrı tutmak zor ve aslında istenmez. Gedula Sefirası yanmadan Geburah Sefirası ile çalışmaya çalışırsa.

37. Tütsü sadece tanrının ortaya çıkmasını sağlamak için değil, aynı zamanda failin hayal gücünü ayarlamak için de kullanılır. Bu son amaç için, töreni uygun tütsü olmadan gerçekleştirmeye çalışan herkesin görebileceği gibi, en etkilidirler. Deneyimsiz operatörlerin, psişik etki çok güçlü ve rahatsız edici ise tütsü kullanmamaları tavsiye edilir.

38. Tütsü, bilinci yüceltenler ve bilinçaltını harekete geçirenler olarak ikiye ayırabiliriz. Bilinci yüceltenler arasında, yalnızca kilise tütsü üretimi için kullanılan aromatik reçineler öne çıkıyor. Bazı uçucu yağlar, özellikle tatlı ve baharatlıdan daha aromatik olanlar, benzer özelliklere sahiptir. Bu maddeler, amacı zihnin berraklığını ve mistik türün yüceltilmesini sağlamak olan tüm işlemler için değerlidir.

39. Bilinçaltını uyandıran tütsü iki çeşittir: Dionysos ve Venüs. Dionysos kokuları, reçineli sedir veya sandal ağacı veya çam kozalakları gibi kokulu ve baharatlıdır. Venüs'ün kokuları, vanilya gibi tatlı ve zengindir. Pratikte, bu iki koku türü örtüşür ve karakteristik çiçek kokuları her iki türe de atfedilebilir. Parfüm yaratmanın pratik çalışmasında, hemen hemen her zaman bileşenlerin bir karışımı kullanılır, çünkü bunu yaparken karşılıklı olarak niteliklerini geliştirirler. Pek çok koku, ister kaba ve keskin ya da tek başına yoğun ve buğulu olsun, karıştırıldığında hoş hale gelir.

40. Sentetik tütsünün büyüsel faaliyetler için uygun olmadığı söylenir. Tecrübelerime göre, özün kaliteli olmasının nedeni bu değildir. İyi ­sentetik esanslar, doğal ürünlerden ancak kimyasal analizle ayırt edilebilir. Tütsü psikolojik bir değere sahip olduğundan ve uygulanan kuvvete değil de operatöre etki ettiğinden, beklenen etkiyi sağlıyorlarsa, maddelerinin kimyasal yapısı önemsizdir.

41. Aynı şey, kulağa tam bir sapkınlık gibi gelse de, değerli taşlara atfedilir. Tek gereken belirli bir renkte bir kristaldir ve Burma'dan mı yoksa Siam'dan mı bir yakut olup olmadığı yalnızca bir banka hesabı için önemlidir. Eskilerin bunu zaten bildiği, çeşitli tanrılara adanan değerli taş listelerinde her zaman alternatif taşların verilmesi gerçeğiyle doğrulanır. Örneğin, "777"deki Crowley, ay gücüne adanan inci, aytaşı, kaya kristali ve kuvars ve Mars'a adanan bir yakut veya herhangi bir kırmızı taş sunar.

42. Okültistlerin görüşüne göre, hayal gücü tarafından desteklenen istemli akışın zihinsel konsantrasyonu, belirli kristaller, metaller ve yağlar üzerinde bir etkiye sahiptir. Bu özelliği, bir irade çabasıyla kolayca uyandırılabilmeleri veya hatta sabit bir yayılımla etkilerini kalıcı olarak gösterebilmeleri için belirli türden güçleri onlarda depolamak için kullanır. Çoğu tören, büyük ölçüde büyülü aletlerin kutsanması ilkesine dayanır. En önemli kilise gereçlerinin her zaman kullanımdan önce kutsandığı yaygın olarak bilinmektedir. Kutsallaştırmanın etkili olup olmadığı bir görüş meselesidir. Gelişmiş bir psişeye sahip herhangi bir kişi, elbette, kutsamanın amacına ulaşması koşuluyla, kutsanmış ve kutsanmamış nesneleri kolayca ayırt edebilir. Pratik yapan herhangi bir okültist, eline tanıdık sihirli aletler aldığında veya tanıdık bir kıyafet giydiğinde, onda çok belirgin bir değişiklik meydana geldiğini deneyimleriyle bilir. Onlarsız yapamadığını onlarla yapabilir. Ayrıca yeni bir sihirli aleti "evcilleştirmenin" zaman aldığını da biliyor. Bu bağlamda, eski püskü "Hayat Ağacım" yanımda olmasaydı, "Mistik Kabala" hakkında hiçbir şey yazamayacağımı belirtmek ilginçtir. Bir başkası tarafından benim için yapılan bu Hayat Ağacı o kadar kirlendiğinde neredeyse ayırt edilemez hale geldiğinde, onu kendim boyadım ve manyetizmasının hemen fark edilir şekilde arttığını fark ettim; böylece herkesin kendi elleriyle sihirli aletler hazırlaması gerektiği eski gelenek doğrulandı.

43. Pratik faaliyetin büyük bir sorunu, Malkuth Küresindeki nesnelerin cisimleşmesidir. Eskiler tarafından birçok yöntem tanımlandı - şimdi ne derece kesin olduğunu bilmenin bir yolu yok. Virgil tarafından tarif edilen kanlı kurbanlar yöntemiyle elde edilen somutlaştırmalar ne kadar gerçekti ve bu korkunç ritüellere katılanların yüce hayal gücü, tezahürün temelini ne ölçüde yarattı?

44. Ama her ne olursa olsun, eskilerin tüm fedakarlıkları, modern deneycinin izlemesi gereken uygulama yöntemi değildir. Kurban fikrinin temeli, taze dökülen kanın ektoplazmayı serbest bırakmasıdır. Tabii ki, kan dökmeden ektoplazma salgılayan maddeleştirici aracılar var. Ancak onu önemli miktarlarda salgılayanlar nadirdir. Psişik olarak gelişmiş belirli sayıda insan, çağrışım için bir daire içinde toplandığında, fiziksel bir fenomen için gerekli temeli yaratmak için toplu olarak yeterli ektoplazmayı salgılayabilirler. Böyle bir yöntemin zorlukları vardır, risklerden bahsetmeye gerek bile yok ve bir deneyciden çok bir filozof olan ezoterikçi bunu nadiren kullanır. Yesod Küresinde tecelliler yaratması ve onları iç görü ile kavraması yeterlidir.

45. Tek tatmin edici çağrı kanalı operatörün kendisidir. İlâhi biçim temellük olarak bilinen Mısır çağrışım yönteminde, operatör kendini tanrı ile özdeşleştirir ve kendini tezahürün kaynağı yapar. Kendi manyetizması, Malkuth ve Yesod arasındaki boşluğu dolduruyor. Daha tatmin edici bir yöntem yoktur, çünkü canlı bir varlıktaki manyetizma miktarı, herhangi bir metal veya kristalden çok daha fazla, hatta değerlidir.

46. Bu eski yöntem bizim için başka bir adla da biliniyor - çağdaşlarımız buna medyumluk diyor. Transa girmiş bir medyum aracılığıyla bir ruh konuştuğunda, eski Mısır'da Horus maskeli rahip Horus'un sesiyle konuştuğunda olanın aynısı olur.

47. Mikrokozmik Ağacı düşündüğümüzde, fiziksel beden Malkuth'tur; eterik çift Yesod'dur; astral beden Hod ve Netzach'tır; ve Yüce Akıl Tiphereth'tir. Yüksek Zihnin hayal edebileceği her şey Malkuth'ta kolayca tezahür ettirilebilir. Bu ikinci yöntem modern uygarlığımızda uygulanıyor olsa bile, ektoplazmayı dışarı atmak veya hayati sıvılar üretmek için yapay yöntemlerden ziyade bu çağrışım yöntemini izlemek bizim için daha iyidir.

48. En iyi sihir aracı, sihirbazın kendisidir ve diğer tüm icatlar, yalnızca bir sihirbazı sıradan bir insandan çıkaran bilincin yüceltilmesine ve yoğunlaşmasına ulaşmak için araçlardır. "Yaşayan Tanrı'nın tapınağı olduğunuzu bilmiyor musunuz?" dedi İsa. Bu Yaşayan Tapınağın sembolik süslemesini nasıl kullanacağımızı bilirsek Cennetin anahtarları bizim elimizde olacaktır.

49. Böyle bir anahtar, Ağacın mikrokozmik niteliklerinde verilmiştir. Bunları işlev açısından, işlevi de ruhsal ilkeler açısından yorumlayarak Çoklu Barış Gücü Evi'nin kapısını açabiliriz. Tanrı'nın gücünün en iyi ve en eksiksiz tezahürü, eğitimli ve eğitimli insanın enerjik coşkusudur. Doğanın akışına müdahale etmeyi ummaktansa, doğal kanallardan gelen büyülü işlemin nihai sonucunu bekleseydik daha akıllı olurduk: bu umut her zaman hayal kırıklığıyla sonuçlanır.

50. Bunu bir örnekle açıklayalım. Hastalığı tedavi etmek istediğimizi varsayarsak, Ağacın yöntemine göre Tifaret'te meditasyon ritüelini uygulamalıyız. Ancak, bu nedenle, eylemlerimizi Tiphereth Küresi ile sınırlandırmalı mıyız ve Hıristiyan Biliminin üstatlarının yaptığı gibi, şifanın yalnızca ruhsal yollarla yapılmasını mı talep etmeliyiz, yoksa yöntemimizi, el koymaya ve meshe izin verecek şekilde değiştirmeli miyiz? petrolle, Yesod Küresine ait olan ve manyetik kuvveti iletmek üzere tasarlanmış olan eylemler? Yoksa, bana daha akıllıca görünen bir yöntem olarak, Malkuth'u da kullanmalı mıyız, böylece dönüştürme ve kurulan iletişimde gecikmeler ve boşluklar olmadan kuvveti doğrudan yüksek planlardan aşağıya mı aktarmalıyız?

51. Ama Malkut Küresindeki hareket nedir? Bu sadece fiziksel düzlemde bir eylemdir. Şifa için dua ederken, bence Büyük Hekim'e gücünü bize sıradan doktorlar aracılığıyla göstermesi için dua etmek, çünkü bu doğal bir kanaldır, ruhsal güce güvenmekten daha mantıklı olur, bunun için tek kanal hastanın kendisidir. bu durumda kullanabilecek ve kullanamayacak olan manevi doğa.

52. Soru, ruhsal güçlerin hastalıklarımızı iyileştirmek için kullanılıp kullanılamayacağı değil, tezahür için bir kanala sahip olmaları gerekip gerekmediğidir. Halihazırda hazır doğal bir kanal varken, şiddetli ıstırap sırasında psişede bir kanal yaratmanın anlamı nedir? Doğa kanunu bizim için kapalı bir kitapken, Tanrı mucizelerini gizemli bir şekilde tezahür ettirir; ancak Doğanın işleyişinin yollarını anladığımızda, Tanrı'nın onları tamamen doğal bir şekilde, uygun şekilde kurulmuş kanallar boyunca hareket ettirdiğini görürüz. Doğaüstü ve doğal arasındaki fark, kullanılan tezahür kanallarında değil, onlardan gelen gücün miktarındadır. Niteliksel olarak değil, niceliksel olarak, ruhsal güçler başarıyla çağrıldığında güç akışı değişir.

53. Malkuth'un genel sorunu, kanallar ve bağlantı bağlantıları sorunudur. İşin geri kalanı, süptil planlardaki bilinç tarafından gerçekleştirilir. Gerçek zorluk, sübtilden yoğuna geçiştir, çünkü sübtil, yoğun üzerinde eylem için uygun değildir. Bu aktarım, organik veya inorganik canlı bir nesnenin manyetizması yoluyla gerçekleştirilir. Büyülü bir operasyonda C'est 1e deernier pas qui coute.

IV

54. Malkuth'a atıfta bulunan "Sefer Yetzirah" metninin tefekkürinden üç fikir doğar: tüm Işıkların ihtişamını aydınlatan Parlak Akıl kavramı; Malkuth ve Binah arasındaki akrabalık fikri; ve Malkuth'un işlevinin, Keter Meleği'nden yayılım üzerinde belirleyici bir etki olarak anlaşılması.

55. Malkuth'un, maddi dünyanın, Işıkların parladığı şey olduğunu düşünmek tuhaf görünebilir; ancak bunu, ışığın atmosferdeki sayısız toz partikülü tarafından yansımasından dolayı gökyüzünün mavi ve berrak göründüğünü söyleyen fizikteki analojiye dönersek anlayabiliriz; Kesinlikle tozdan yoksun hava aydınlatılamaz ve bu toz parçacıkları olmasaydı gökyüzümüz yıldızlararası uzayın karanlığı olurdu. Fizikte nesneleri yalnızca yüzeylerinden yansıyan ışık ışınları nedeniyle gördüğümüzü de öğreniyoruz. Siyah kumaşta olduğu gibi yansıma zayıf olduğunda veya olmadığında, konu loş ışıkta neredeyse görünmezdir. Bu özellik, sihirbazlar ve illüzyonistler tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır.

56. Malkuth'un karakteristik bir özelliği onun üretici, somutlaştırıcı işlevidir; bu, yüksek planlarda somut olmayanı somut ve belirsiz kılan şeydir. Tüm Işıklar, yani diğer tüm Sefirot'un yayılımları, Malkuth'un belirli bir yönünden yansıtıldıklarında aydınlanır, görünür hale gelir.

57. Her büyülü işlem, tamamlanmış sayılmadan önce Malkuth'tan geçmelidir . Bu nedenle, herhangi bir büyü etkinliğini, yalnızca astral düzlemde gerçekleştirilen meditasyon biçiminden ziyade, operatör tek başına hareket etse bile, fiziksel düzlemde sunulan bir ritüel biçiminde gerçekleştirmek daha iyidir. Fiziksel düzlemde bir şey olmalı, tılsım üzerine çizilen çizgilerden veya havadaki işaretlerin işaretlerinden başka bir şey olmasa bile, eylemi Malkuth düzlemine getiren bir şey olmalıdır. Deneyimler, bu şekilde tamamlanan bir operasyonun astralde başlayıp tamamlanan bir operasyondan çok farklı olduğunu kanıtlıyor.

58. Malkuth ile Bina arasındaki akrabalık, bu Sefirotların her ikisine de atanan Unvanlarda çok açık bir şekilde belirtilir, Bina En Yüksek Annedir ve Malkuth En Alt Anadır. Gördüğümüz gibi Binah, Formların orijinal Vericisidir. Formlar Alemi olan Malkuth, açıkça onunla bağlantılıdır. Binah'ta başlayan şey Malkut'ta doruğa ulaşır. Bu ifade, müşrik panteonların dalları arasında araştırmalarımızı yürütebileceğimiz önemli bir ipucu vermektedir. Bir felsefi sistem olarak Kabala'da, aslında, Bir'in Çok'a açıldığı ve Çok'un Bir'e katlandığı sudur teorisi ile ilgilidir. Hepsi soykütük kisvesi altında ima etseler de, başka hiçbir sistem buna bu kadar odaklanmaz. Tanrıların ve tanrıçaların doğumları ve çiftleşmeleri, hiçbir şekilde her zaman kutsal evlilikte bulunmaz, ima edilen sudur ve kutuplaşma teorilerinin kesin bir göstergesini verir ve sadece kendi suretinde ve benzerliğinde tanrılar yaratan ilkel insanın müstehcen fantezileri değildir.

59. Eskilerin tanrılarına tapınma törenleriyle ilgili olarak elimizde bulunan bilgilerin dikkatli bir analizinde, çocuklara hayranlık uyandıran bir şekilde anlatılan kısırlaştırılmış mitlerin, tanrılara tapınan insanların gerçek dinleriyle çok göreceli bir ilişkisi olduğunu çok geçmeden buluruz. onları manevi öğretileri ifade etmenin bir yolu olarak. Tanrılar ve tanrıçalar en garip şekilde bir araya geldi, böylece kadın kıyafetlerinde Sakallı Venüs ve Herkül'ü görüyoruz.

60. Antik sanatın incelenmesi, çeşitli tanrı ve tanrıçaların kişiliklerinin ve özelliklerinin, anlamı din adamları tarafından iyi anlaşılan ve belirli soyut fikirleri ifade eden piktogramlar olarak kullanıldığını açıkça göstermektedir. O günlerde eğitim çok az kişinin ayrıcalığı olduğu için, esas olarak okuma yazma bilmeyen nüfusla ilgilenerek akıllıca şunları söylediler: “Bu simgeye bakın ve bu hikaye üzerinde düşünün; ne anlama geldiklerini bilemezsiniz ama doğru yöne, ışığın geldiği yöne bakıyorsunuz; ve algılayabildiğiniz kadarıyla, bu fikirleri düşünürseniz ışık ruhunuza nüfuz eder. Gizemlerde verilen erginlenmenin, bu mitlerin metafiziğinin bir açıklamasını içerdiğine şüphe yoktur.

61. Persephone, Diana, Afrodit, Hera sembollerini, işlevlerini, özelliklerini ve hatta tabi olma unvanlarını Yunan mitleri ve sanatının karışık tarzında değiştirir. Priapus, Pan, Apollo ve Zeus da aynı şeyi yapar. Tüm tanrıçaların Büyük Ana olması ve tüm tanrıların Hayat Veren olması önemlidir; aralarındaki fark işlevde değil, işlev düzeyindedir. Göksel Venüs ile aynı adı taşıyan dünyevi aşk tanrıçası arasındaki fark anlatılır; Benzer bir fark ve temeldeki özdeşlik, Zeus, Kâinatın Yaratıcısı ve Priapus arasında, eşit derecede babalık eğilimli, ancak farklı bir şekilde görülebilir: birinci babalık göksel, ikinci babalık dünyevi olarak adlandırılabilir. Buna rağmen onlar iki tanrı değil, tek tanrıdırlar; benzer şekilde, Binah ve Malkuth iki farklı güç türü değil, farklı seviyelerde işleyen aynı güçtür. Kadim ve ilkel inançlarda çok önemli bir rol oynayan, skolastik yorumcuları tarafından çok az anlaşılan bir rol olan fallik kültün anlamını anlamanın anahtarı burada . Gerçek anlamı, insanı İlahi olana yükseltmek ümidiyle İlâhîyi insana indirgemektir. Aynı süreç Freudyen terapinin temelini oluşturur.

62. Malkuth'un Kether Meleği'nden gelen yayılımları etkilediği iddiası, bu fikirden daha da doğar. Büyük Anne Malkuth'un, Kâinatın Babası Kether'e karşı kutupsal olduğunu görüyoruz.

63. Bununla birlikte, ister pagan panteonunu en basit terimlerine indirgeyelim, isterse kişisel yaşamın olasılıkları ve değişimleriyle uğraşalım, bu sınıflandırma bize iyi hizmet edemeyecek kadar basittir. Ama Malkuth'un bölündüğü dört mahallede doğru anahtarı buluyoruz.

64. Bu dört bileşen, Bilgenin Elementleri - Toprak, Hava, Ateş ve Su - yani dört tür aktif kuvvettir. Ezoterik bilim gösteriminde dört tür üçgen aracılığıyla temsil edilirler. Ateş, tepesi yukarı bakan bir üçgen ile temsil edilir, Hava aynı üçgendir, ancak enine bir şerit ile Hava'nın doğasının Ateş'in doğasına benzer, ancak daha ağır olduğunu gösterir. Aslında Hava Negatif Ateş ve Ateş Pozitif Hava olarak adlandırmakla çok da yanlış yapmış olmayacağız. Su, tepe noktası aşağı bakan bir üçgenle, Dünya ise enine şeritli aynı üçgenle temsil edilir. Bu iki sembol için öncekilerle aynı prensipler geçerlidir.

65. Ateş üçgeninin koşulsuz bir kuvveti temsil ettiğini, Hava üçgeninin koşullu bir kuvveti temsil ettiğini, Dünya üçgeninin tamamen hareketsiz bir formu temsil ettiğini ve Su üçgeninin aktif bir form türünü temsil ettiğini düşünürsek, başka bir etkili sınıflandırma modeli elde edin. Çoğu antik mitte, Hava veya Uzayın Efendisi, Güneşin, Cennetteki Ateşin Babasıdır ve Su, Dünyanın Anasıdır. Bu, Keter'in, Uzay'ın Tiphereth'i ve Güneş merkezinin, sulu Yesod'un, Ay'ın merkezinin Dünya'yı - Malkuth'u gölgede bıraktığı Hayat Ağacı'nın Merkez Sütunu'na bakıldığında netleşir.

66. Öte yandan, glif sembollerini, Ağacın görkemini gösteren başka bir şekilde düzenlersek, onları Malkut Küresinde limon, zeytin, kıpkırmızı ve siyahla sembolize edilen dört Element olarak yerleştirirsek ve sonra alternatif kutupluluk teorisinin bize öğrettiği, Kether'den alternatif akıma inen yaşam gücünü düşünün, kuvvetin dönüşümlü olarak Malkuth'tan Kether'e ve geri akacağını göreceğiz.

67. Mikrokozmosa uygulandığında bu çok önemli bir noktadır. Cennetin Tanrısı ile olduğu kadar Dünyanın ruhuyla da aynı devrede olmamız gerektiğini öğretir. Bilinçaltından yükselen ilham, süperbilinçten inen ilhamdan daha az değildir.

68. Bu fikir, bir keçi görüntüsüne dayanan sembolizmi sayesinde yalnızca Dünya Küresine atfedilebilen Pan gibi pozitif dünyevi güçleri bulduğumuz Yunan mitlerinde gösterilmiştir. Pan, Dünyanın Yaratıcısı'na doğru yukarı doğru çekilen pozitif manyetizmasını temsil eder. Hem dünyevi Venüsler olan hem de bekaretten çok uzak olan Ceres veya dolgun göğüslü Diana, yoğun maddenin göksel gücünün nihai topraklanmasını temsil eder. Göksel Venüs veya Göksel Afrodit olarak adlandırılan Hera, sürüklenen dünyevi kuvvetin cennete dönüşünü temsil eder ve cennetsel düzeyde pozitif dünyevidir.

69. Gece yarısı güneşi görmeyenlere bunları anlatmak zordur. Düşünecek çok şey verirler, ancak tartışacak çok az şey verirler.

V

70. Malkut Küresinde, tüm kehanet ve kehanet gerçekleşir. Çağımızda, kehanet yöntemi, fiziksel düzlemde, görünmez güçlere tam ve kapsamlı bir şekilde karşılık gelen bir grup nesne bulmaktır, aynı şekilde saat ibrelerinin hareketi zamanın geçişine karşılık gelir.

71. Bu tür şeyleri inceleyenlerin evrensel deneyimlerine göre, genel eğilimleri ve koşulları keşfetmek için en uygun olanı astrolojidir. Ancak bir soruyu cevaplamak yeterince kesin değil, çünkü çok fazla faktör sonucu etkiler ve değiştirebilir. İnisiye edilen falcı bu nedenle, belirli bir soruya cevap istediğinde, tarot kehaneti veya coğrafya bilgisi gibi belirli sistemleri kullanır.

72. Ancak, her kart için astral yazışmalar oluşturmak için gerekli bilgiye sahip değilseniz, mağazaya gidip bir tarot destesi satın almanın pek bir faydası yoktur. Yetmiş sekiz kartla uğraştığınız için bu zaman alır. Ancak bunu bir kez yaptıktan sonra, operatör, bilinçaltının, sorunun içeriğiyle ilgili kartları dağıtırken istemsiz olarak seçeceğine dair önemli derecede güvenle kartları alabilir. Kartların karıştırılmasını ve dağıtılmasını tam olarak neyin etkilediğini tam olarak bilmiyoruz, ancak kesin olan bir şey var: Büyük Tarot Meleği ile temas kurulduğunda, tahmin kusursuz.

73. Malkut Küresinin genel ilkelerini göz önünde bulundurarak, şimdi onun özel sembollerini verimli bir şekilde inceleyebiliriz.

74. Buna Krallık denir - başka bir deyişle, kral tarafından yönetilen küre. "Kral", En Yüksek Üç hariç altı merkezi Sephiroth'tan oluşan Microprosopus'un adıdır. Malkut'u veya maddi küreyi, kendileri de Üç Yüce'den çıkan bu altı merkezi Sephiroth'un tezahür alanı olarak kabul edebiliriz. Her şey Malkut'ta biter, tıpkı her şeyin Kether'de başlaması gibi.

75. Malkuth'un Sihirli Görüntüsü - taç giymiş ve peçeye sarılmış genç bir kadın - Doğanın İsis'i: görünüşünü gizleyen peçe, ruhsal güçlerin dış bir form tarafından gizlendiğini gösterir. Aynı fikir, Malkuth'un "Gizli Görünür Kaftan" kavramında özetlenen, Sefer Yetzirah metninde açıkça belirtildiği gibi Binah sembolizminde de mevcuttur, Binah alt yaydadır.

76. Binah'ın Sefira'sına Karanlık Kısır Anne denir ve Malkuth'a Mikroprosopus'un Gelini veya Işık Bereketli Anne denir, bu da Mısır ay tanrıçasının İsis ve Hathor olarak bilinen ikili yönüne tekabül eder. İsis, tanrıçanın olumlu yönüdür, Hathor onun olumsuz yönüdür, Yunan sembolizminde Afrodit ve Hera'ya karşılık gelirler. Afrodit, dişil gücün olumlu yönüdür, çünkü değişen kutupluluk yasasına göre, dış düzlemde olumsuz olan, iç düzlemde olumludur ve bunun tersi de geçerlidir. Afrodit, Göksel Venüs, ruhsal olarak olumsuz erkeklere manyetik dürtüler verir; tam da işlevleri çağdaşlarımız tarafından anlaşılmaktan uzak olduğu için, bugünün yaşamında çok fazla yanlış var. İsis'in en yüksek yönü olan Binah, doğal olarak verimsizdir, çünkü pozitif kutup sürekli bir uyarıcı kaynağıdır, ancak sonuçların kendisi değildir. Böylece, Malkuth'ta yansıtılan, ırkın yeniden üretiminin tanrısı olan Işıltılı Bereketli Anne'nin yönü, Isis'in fiziksel düzlemdeki eyleminin sonucunu sembolize eder.

77. Malkuth'un - Denge Sütunu'nun eteğindeki konumu - Keter'den, Görünmez Sefira Daath'a, Tipheret yoluyla formların düzlemlerine kırılan kuvvetin iniş hattını gösterir. Bu, Bilinç Yoludur, her iki yan Sütun ise İşlev Yollarıdır; ancak bu iki Yan Sütun aynı zamanda Otuz Birinci ve Yirmi Dokuzuncu Yollar aracılığıyla Malkut'ta birleşir. Bu nedenle, her şey Malkuth'ta biter.

78. Fiziksel bedenlerde bedenlenmiş olarak Malkut'ta ikamet ediyoruz ve İnisiyasyon Yoluna çıktığımızda, yolumuz Yesod'a giden Otuz İkinci Yol boyunca uzanır. Merkez Sütun'un yukarısındaki bu yola Ok Yolu denir—Keshet'ten gelen Ok, Vaat Yayı; mistik bu şekilde daha yüksek planlara yükselir. Ancak inisiye, deneyimini Merkez Sütun deneyiminin yanı sıra Yan Sütunların gücüyle zenginleştirir.

79. Merkezi Sütun'un bu yönü Sefer Yetzirah'ta ifade edilir, burada Malkuth'un Kişilerin Prensi, Kether Meleği'nden kaynaklanma üzerindeki etkinin nedeni olduğu belirtilir.

80. Malkuth ile ilgili ek unvanlar onun niteliklerinden türetilmiştir. O Geçit ve Anne olarak kabul edilir. Annenin rahmi Yaşam Kapısı olduğu için bu iki fikir de özünde birdir. Aynı zamanda Ölüm Kapısıdır, çünkü formlar düzleminde doğum, daha yüksek şeylerin ölümüdür.

81. Malkuth'tan ayrıca Mikroprosopus'un Gelini Kalla ve Kral Malek'in Kraliçesi Malk olarak da bahsedilir. Bu açıkça biçim düzlemlerinin ve kuvvet düzlemlerinin kutupsal işlevlerine işaret eder; dişil yön olan form düzlemleri, kuvvet düzlemlerine karşı kutupludur ve etkileri yoluyla meyve verir.

82. Malkut'un ilahi adı Adonai Malek veya Adonai ha-Aretz'dir, bu da Rab veya Dünyanın Kralı ve Hükümdarı anlamına gelir. Burada, Dünyanın Krallığında Tek Tanrı'nın üstünlüğünün iddiasını açıkça görüyoruz ve operatörün gücü kendi eline aldığı herhangi bir sihirli işlem, dünyevi tapınağına ve Orada hükmedin, çünkü Bir'e tabi olmanızdan hiçbir güç çıkamaz.

83. Adonai'yi yakaranlar, Tanrı'nın bir yönü olan Doğada tezahür eden Tanrı'yı yakarırlar: O'na, Doğal Gizemlere, Dionysos veya İsis'e inisiye olanlar tarafından tapılır. Bu Gizemler, bilinçaltı yoluyla üst bilincin açığa çıkarılmasının çeşitli yolları ile ilgilidir.

84. Baş melek, bazen Kabalistler tarafından Kara Melek olarak adlandırılan büyük melek Sandalphon'dur, Yüz Meleği Mettatron ise Parlak Melek'tir; Bu iki Meleğin varlığı özellikle kriz zamanlarında her ruh için hissedilir. Sandalphon'un Karmik Bağı denetleyen Kara Melek olarak bu işlevi nedeniyle , Malkuth'a Adalet Kapısı ve Gözyaşı Kapısı denir. Bir zekanın yerinde ifadesine göre, gezegenimiz gerçekten başka bir gezegenin cehennemidir. Bu, karmanın gerçekleştirildiği alandır. Bununla birlikte, yeterli bilginin olduğu yerde, süptil planlarda karma çalışılabilir ve bu yöntem ruhsal şifa biçimlerinden biridir.

85. Malkuth ile ilişkili Meleklerin rütbesi, Madame Blavatsky'de hakkında birçok ilginç şeyin bulunabileceği Ashim, Ateşin Ruhları veya Ateşli Kıvılcımlardır. Ateşin Ruhu, atomun bilincidir; bu nedenle Ashim, yoğun maddenin doğal bilincini temsil eder; ona karakteristik özelliklerini bildiren onlardır. İşte o Ateşli Hayatlar, maddenin arka planında her zaman inanılmaz bir aktiviteyle koşuşturan ve onun temelini oluşturan o sonsuz küçük elektrik yükleri. Madde olarak bildiğimiz her şey bu temel üzerine inşa edilmiştir. Bu Ateşli Yaşamların yardımıyla belirli büyü türleri mümkün hale gelir. Bununla birlikte, çok az insan böyle bir sihir uygular, çünkü manipüle edildikleri düzlem ne kadar yoğunsa, onlara komuta eden sihirbazın gücü o kadar büyük olmalıdır.

86. Malkuth Dünya Çakrası Elementlerin Küresi'dir, ki buna geri dönmeye gerek kalmayacak kadar detaylı olarak ele aldık.

87. Malkuth'un ruhsal deneyimi, Büyük Koruyuculuk Meleğinin Vizyonudur. Kabala'ya göre, doğumda her ruh için olan ve onu kollarına alıp Tanrı'nın huzuruna çıkardığında ölüme eşlik eden bu melek, gerçekte her birimizin inşa edilmiş olan Yüksek Benliğidir. İlahi Kıvılcım etrafında. ruhun özü olan ve madde düzlemine kadar her enkarnasyonun evrimini taşıyan, yeni bir kişiliğin temelini oluşturan.

88. Yüksek ve Alt Benlik, alttakinin yüksek tarafından özümsenmesi yasasına göre tek bir bütün haline geldiğinde, üstadın gerçek durumuna ulaşılır: bu Büyük İnisiyasyon, Küçük İlahi Birlik'tir. Bu, bedenlenmiş ruhun en yüksek deneyimidir ve gerçekleştiğinde, bedenin hapishanesinde yeniden doğmaya yönelik tüm zorlamalardan bir kurtuluş olur. Bundan sonra, usta daha yüksek planlara çıkmakta ve onların dinlenmesine girmekte veya - kendi takdirine bağlı olarak - bir Öğretmen olarak hareket ederek Dünya Küresinde kalmakta özgürdür.

89. Malkuth'la ilişkilendirilen ruhsal deneyim budur — İlahi olanı insanın içine indirmek, Tipheret'in ruhsal deneyimi ise insanı İlahi Olan'a yükseltmektir.

90. Malkuth'un karakteristik erdemi Ayrımcılıktır. Bu fikir, mikrokozmik karşılığını anüste gören eskilerin biraz tuhaf sembolizminde doruğa ulaştı. Hayatta, tükenmiş olanın dışarı püskürtülmesi gerekir ve makrokozmik patlamalar Malkuth'un altındaki Kliphoth'un kürelerindedir, oradan kozmik püskürmeler dengede dengeyi bulana kadar organize formların düzlemlerine geri dönemezler. Bu nedenle, Qliphoth cehennem değil, araftır. Evrim tarafından atılan kırık formların yaydığı, düzensiz bir güç deposudur. Bu, alt yaydaki Kaos. Kabuklar ve diğer kusurlu varlıklar, oluşturmaya alışkın ve bu nedenle kolayca organize olan bu güç deposundan araçlarını inşa ederler. Aynı zamanda kötü kalitedeki daha düşük büyü türleri için bir araç olarak kullanılır. Klifot'ta iş başında olan kuvvetlerin eğilimi, dağılmadan ve orijinal hallerine indirilmeden önce alışık oldukları biçimleri benimsemektir. Bu biçimler, kesinlikle zararlı olmasalar da, her halükarda modası geçmiş olduklarından, bu kaos meselesinin iş için arzu edilen bir madde olmaması doğaldır. Arınmaları tamamlanana ve doğal kanallardan Dünya Küresinden geri süzülüp tekamül akışına geri çekilene kadar onları orada bırakmak daha iyidir. Bu, cehennem kültlerinin ve ölülerin çağrılarının neden evrenin yapısıyla çeliştiğini açıklar, çünkü böyle bir durumda ortaya çıkan varlıkların aldığı biçimler tam olarak bu Kaos maddesinden doğar.

91. Bu nedenle, Malkuth'un karakteristik erdemi, tükeneni reddeden ve hala yararlı olanı koruyan kozmik bir filtre olarak eylemidir.

92. Malkut'la ilişkilendirilen karakteristik kusurlar hırs ve atalettir. Malkuth'un kararlılığının nasıl abartılabileceğini ve yavaşlık ve eylemsizliğe yol açabileceğini görmek kolaydır. Cimrilik kavramı, yüzeyde olmasa da, kısa sürede araştırmacıya kendini hissettirir, çünkü cimriliğin her şeyi koruma özelliği, yaşamın salgılarını kozmik anüsten dışarı atan ayrımcılığın tam tersi olan ruhsal kabızlığa benzer. Qliphoth'un kozmik çöplüğü. Freud'un cimrilerin kabızlığa meyilli olduğu ve para sevgisinin kaçınılmaz olarak dışkılama ile ilişkili olduğu şeklindeki gözlemi ilginçtir.

93. Malkuth'un dar sınırlarından manevi alana girebilmek için yapmamız gereken en önemli şeylerden biri. özgürlüğün bedelini öğrenmek, daha fazlası için daha azını feda etmeyi öğrenmek ve böylece İncil'deki tüccarın örneğini izleyerek değerli bir inci elde etmektir. Tanınma, neyin daha düşük bir fiyatı temsil ettiğini ve daha fazlasını elde etmek için nelerden vazgeçilebileceğini bilmemizi mümkün kılar, çünkü fedakarlık olmadan hiçbir şey elde edilemez. Ne güvenin ne de pasın bilemediği cennetteki hazineye her kurbanın kâr getirdiğini anlamıyoruz, yoksa sadece faydasız çöp olur.

94. Malkuth'un mikro kozmosta bir yazışma özelliğine zaten dikkat çekmiştik. Ayrıca Malkuth'un İlahi Adam'ın ayaklarına tekabül ettiği söylenir. Burada yine önemli bir kavram görüyoruz: İnsanın ayakları Toprak Ana'ya sağlam basmadığı sürece, istikrar mümkün değildir. İlahi Adam'ın bir melek gibi boyunda bittiğini düşünmekten hoşlanan ve ne üretici organlara Yesod'a ne de anüs Malkuth'a yer bırakmayan çok sayıda yüce mistik vardır. Tanrısal rüyanın Aziz Petrus'a öğrettiği dersi öğrenmeliler: Biz izin vermedikçe Tanrı tarafından yaratılan hiçbir şey kirli değildir. İlâhi Hayatı bütün fonksiyonlarıyla bilmeli ve böylece insanı Allah'a yükseltip kutsallaştırmalıyız. Saflık ilahiliği, özellikle içsel saflığı takip eder. Bir şeyden kaçınır ve kaçınırsak, onu nasıl saf ve sağlıklı hale getirebiliriz? İlkel insanın tabuları, medeni hayatımızda abartılıyor ve bu, insanlığın sağlığı için feci sonuçlar doğurabiliyor.

95. Malkuth'un sembolü, iki katı küp ve eşit kollu bir haçtan veya Elementlerin kesişmesinden yapılmış bir sunaktır.

96. Çift küp sunak, Hermetik özdeyişi sembolize eder: "Yukarıdaki gibi, aşağıda da" ve görünenin görünmeyenin bir yansıması olduğunu ve ona tam olarak karşılık geldiğini öğretir. Bu kübik sunak, Kilise'deki bir tablo şeklindeki sunağın aksine, Gizemlerin sunağıdır. Tapınağın doğu kısmında masa şeklinde bir sunak, ortasında ise kübik bir sunak yer almaktadır.

97. Eşit kollu haç veya Elementlerin kesişimi, Malkuth'un mükemmelliği olan dengeli bir dengede bu dört Elementi temsil eder. Ağaçta Malkuth'un limon, zeytin, kıpkırmızı ve siyah renkli dört çeyreğe bölünmesiyle temsil edilir. Limon - Yesod'dan, siyah - Klipot'tan, zeytin - Netzah'tan, koyu kırmızı - Hod'dan. Bunlar, Üç Sütun'un ve Klifot'un Küresinin zemin örtüsü tarafından boğuk ve yumuşatılmış yansımalarıdır.

98. Böylece, aynada belli belirsiz görülse de, yüz yüze değil, yansıma yoluyla her şey Malkut'ta özetlenir.

99. Malkuth'a karşılık gelen Tarot'un dört kartı, onun hakkında bildiklerimizin ışığında yansıma konusu olduklarında ilginç sonuçlar verir. Asaların On'u Zulüm Lordu olarak adlandırılır; On Kupa Kusursuz Başarının Efendisi, Kılıç Onlusu Hüküm Lordu ve Tılsım Onlusu Zenginliğin Efendisidir.

100. Daha önce gördüğümüz gibi, ruhsal güçler form düzleminde gerçekleşmelerine Malkuth'ta gelir ve ancak tamamlanmış formları alıp onları bir “fedakarlık” olarak sunarak onları ruhsal güçlere geri aktarabiliriz.

101. Bahsedilen dört tarot kartı, atamalarında dönüşümlü olarak iyi ve kötüdür. On Kılıç, kehanette karıştırılan destedeki en kötü kart olarak kabul edilir. Bununla bağlantılı olarak, gezegenlerin işaretlerinin üç sembolden, güneş diski, ay hilalinden ve aşındırıcı "Oksidasyon Haçı" veya Kurbandan oluştuğu ve bu sembollerin doğru yorumlandığında, gezegenin simyasal doğasının ve pratik kullanımının anahtarını verin. Büyük Dönüşüm Çalışmasında. Örneğin, sembolünde dairenin üzerinde bir haç bulunan Mars, dışarıdan aşındırıcı, ancak içten güneş ışığı olarak kabul edilir; Haçın bir daire ile taçlandırıldığı Venüs, dışarıdan güneşli, ancak içten aşındırıcı veya Kutsal Yazılara göre dudaklarda tatlı, rahimde acı olarak kabul edilir.

102. Aynı ilke, bahsedilen dört onluk Tarot'ta da yansıtılmaktadır. Her kart, yoğun madde düzleminde belirli bir tür ruhsal gücün etkinliğini temsil eder. Bu kartların en ruhani olanına, ası Ateş Kuvvetlerinin Kökü olarak adlandırılan on takıma Baskının Efendisi denir. Bu bize, daha yüksek ruhsal gücün, madde düzleminde çalışırken dışa doğru aşındırıcı olabildiğini öğretir. On Asa'daki en yüksek güçleri olan Ateş Kuvvetleri, arındırıcı bir ateştir. "Altının ocakta denendiği gibi, yürek de acı çekerek imtihan edilmelidir."

103. Öte yandan, Kupa takımının tüm sembolizmi, Venüs'ün etkisini çok açık bir şekilde göstermektedir. Neşenin, Maddi Mutluluğun ve Bolluğun Efendisini bu takımda buluyoruz - ama aynı zamanda Hayali Mutluluğun, Başarısızlığın ve Zevkteki Kaybın Efendisini de buluyoruz, bu takımın dışarıdan güneşli olmasına rağmen, aşındırıcı olduğunu açıkça gösteriyor. içeri.

104. Kılıçlar, başka bir yazışmayı açıklayan Mars'ın etkisi altındadır: Ölümün Efendisi - maddi her şeyin feda edilmesi.

105. Ama Tılsımlarda durum tekrar değişir: Tılsımların Onlusu Refahın Efendisidir.

106. Böylece, görünüşlerine göre, doğası gereği öncelikle ruhsal olan kartların, fiziksel düzlemde dışa doğru bölücü olduğunu ve renklerine göre, doğası gereği esas olarak maddi olan kartların dıştan güneşe ait olduğunu görüyoruz. , ya da maddi düzlemde hayırsever. Bu, belirli bir durumda iş başında olan ruhsal etkileri ayırt etmek için tasarlanmış olan kehanet sistemlerine uygulanabilecek çok faydalı bir ders ve çok önemli bir ipucu sağlar.

107. Güneşin altında olan her şey dünyevi dalgaların oyuncağıdır: Ritmik hareketle bir sırt bir çukuru ve bir çukur tepeyi takip eder; bu nedenle, herhangi bir karasal varlık zirvesinde veya en alt noktasındayken, yakın gelecekte bunun tam tersinin beklendiğini biliyoruz. Bu bilgi, "en karanlık saat şafaktan öncedir" gibi birçok halk sözlerinde yansıtılır. Ünlü Amerikalı milyoner Harriman'a göre servetini, geleneksel bilgeliğin aksine, düşen bir piyasada satın alarak ve yükselen bir piyasada satarak elde etti. Ve bu, öngörünün şüphesiz bir tezahürüdür, çünkü patlama her zaman bir depresyona dönüşür ve bir depresyon her zaman bir patlamaya dönüşür. Bu, canlı hafızada bile o kadar sık olmuştur ki, spekülatörler biraz düşünebilselerdi, tarihten ders alabilirlerdi. Bir kişinin sudan daha sessiz, çimenlerden daha alçak olması gereken zamanlar vardır, ancak bir kişi bir gelgit dalgasının zirvesinde olduğunu bilirse, tüm dış görgü kurallarının aksine keskin bir şekilde konuşabildiği zamanlar da vardır.

108. Bu dört kart, Malkuth'un güçlerinin eyleminin doğasının gerçek anahtarını verir ve kehanet sırasında düştüklerinde, bu, kişinin kaderin en aşırı değişimlerine hazırlıklı olması ve önceden planlarını ve planlarını koordine etmesi gerektiği anlamına gelir. çabalar onlarla.

109. Kehanetin gerçek amacı budur—bir kişinin güvenebileceği ruhsal güçleri ayırt etmesini sağlamak. Kişinin kendisi manevi muhakeme özelliğine sahip değilse, kehanet ne işe yarar? Ve okültist notunda, dünyanın yarısını yarım taç ve tüm dünyayı on şiline vaat eden bu mülkü bulacağınızı umabilir misiniz? Maneviyat bu kadar düşük bir fiyata satılmaz. Eskiler için kehanet dini bir ritüeldi ve kendimize talihsizlik getirmek istemiyorsak, bizim için böyle olmalıdır.

26. Bölüm Klifot

1. Bir önceki bölümde Klipot'tan söz edildi - kötülüğün Sefirot'u, her şey kötü ve itici; Şimdi onları ayrıntılı olarak incelemenin zamanı geldi - her ne kadar onlar "düşünmesi bile tehlikeli biçimler" olsalar da.

2. Şu sorulabilir: Öyleyse neden bu formları inceleyelim? Bu şer güçlerin suretlerinin onda zuhur etmesini önlemek için akılla onlardan yüz çevirmek daha iyi olmaz mıydı ? ­Bu soruya yanıt olarak, sihir sistemi elimizdeki en güçlü ve eksiksiz olan Sihirbaz Abramelin'in kuralını aktarabiliriz. Sistemine göre, operatör, ­uzun bir arınma ve hazırlık döneminden sonra, sadece meleksel değil, aynı zamanda şeytani güçleri de çağırır.

3. Abramelin sisteminde birçok insan kendini yaktı ve bu ­oldukça anlaşılabilir: bıraktıkları kanıtları incelerseniz, sistemi hiçbir zaman bir bütün olarak takip etmedikleri, burada bir tören, bir büyü çıkardıkları görülecektir. orada - sadece ruh halini neyin yönlendirdiğini takip ederek. Bu nedenle Abramelin'in sistemi son derece tehlikeli olmakla ün salmışken, ­sıkı bir şekilde takip edildiğinde, çağrışımsal kuvvetlerin tepkilerini laboratuvar denebilecek koşullar altında ele alıp onları etkisiz hale getirdiği için son derece güvenlidir.

4. Kim Sefira'nın olumlu yönü ile çalışmaya çalışırsa, onun da olumsuz yönü olduğunu unutmamalı ve eğer gerekli güç dengesini sağlayamazsak ­, bu olumsuz yön mutlaka galip gelecek ve operasyon tamamen başarısızlığa mahkum olacaktır. Her sihirli işlemde, olumsuz yönün ele alınması gereken bir an vardır ve bu yapılmazsa, deneyci kendini kendi elleriyle kazılmış bir çukurda bulacaktır. Sağlam, sihirli bir özdeyiş vardır: ­Olumsuz yönü ile uğraşmaya hazır olmadığınız sürece, herhangi bir gücü çağırmaktan sakının.

güçlerinin aşırı zalimlik ve yıkıcılığa düşmesini önleme yeteneğinizden emin olmak için kendinizi yeterince arındırmadıysanız ve disipline etmediyseniz, Mars'ın (Geburah) ateşli enerjisini çağırmaya cesaret edebilir misiniz ? ­İnsan doğasına nüfuz ettiyseniz, herkesin erdemlere eşlik eden kusurları olduğunu, yani ­güçlü ve enerjik bir kişinin zalim bir zalim olma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu bilmelisiniz; sakin ve cömert bir kişi, tembellik ve gönül rahatlığının cazibesine tabidir.

6. Qliphoth'un adı, çarpık Sephiroth'u—şiddet ve iğrençliğin Sephiroth'u- başarıyla tanımlar çünkü bunlar ­kozmik şemada bağımsız ilkeler veya faktörler değil, yalnızca dengesiz ve yıkıcı yönleridir. Aslında, iki değil, yalnızca bir Ağaç vardır ve Klipha, Sefira'nın diğer tarafıdır. Ağacı sihirli bir sistem olarak kullanan herkes kaçınılmaz olarak ­Klifot'un Kürelerini de bilme ihtiyacıyla karşı karşıyadır, çünkü faaliyetinde onların etkisini hesaba katmadan yapamaz.

7. Sadece Atzilut düzleminde, Sefira ile ilişkili İlahi İsim - Gücün Adı - olumsuz bir analoga sahip değilse, o zaman şeytan baş meleğe karşı çıkar, iblisler lejyonu melekler korosuna, Sefirot'un Kürelerine karşı çıkar - Cehennem Mekânları.

8. Öğrenci, okültistlerin olumlu ve olumsuz kötülük olarak adlandırdıkları şeyleri dikkatlice ayırt etmelidir. Bu, ezoterik felsefede çok önemli bir noktadır ve ­onu kavrayamamak, geniş kapsamlı pratik hatalarla doludur ve inisiyenin ya da zeka yetilerini biraz da olsa geliştirmeye çalışan herhangi bir insanın tüm yaşamını ve etkinliğini mahvedebilir. özyönetim ve özgür irade. Bu nokta, kural olarak, sessizce geçilir, ancak ­özel eylemlerimizi, planlarımızı ve bunların uygulanmasının sonuçlarını belirlediği için pratikte son derece önemlidir.

9. Eğer pozitif kötülük, evrimin akışına karşı yöneltilmiş bir güçse, negatif kötülük basitçe ­henüz üstesinden gelinmemiş bir ataletin, henüz etkisizleştirilmemiş bir anın direncidir. Bunu bir örnekle açıklayalım. Olgun zihnin doğal tutuculuğu, reformcu tarafından kötü olarak kabul edilir; gençliğin doğal put kırıcılığı, sistemini kuran yönetici tarafından kötü olarak görülür. Yine de, kamu yararını ­kendisine hedef olarak koyan kişi, bu iki zıt faktörün ikisi olmadan yapamaz. Dengelerinde, toplumu düzensizleştirmeyen, ancak atalete düşmesine ve çürümesine izin vermeyen istikrarlı bir ilerleme elde edilir. Bu faktörlerin her ikisi de ­insanlığın normal evrimi için gereklidir, ancak her biri kendi içinde talihsizliğe yol açar.

10. Birbirleriyle bağlantılı oldukları sürece ne biri ne de diğeri toplumsal bir kötülük olarak görülmemelidir. Bu anlamda, ezoterik felsefe terminolojisinde, ­reformcuların bakış açısına göre muhafazakarlık olumsuz bir kötülük olarak, muhafazakarların bakış açısına göre ise ikonoklazma olumsuz bir kötülük olarak sınıflandırılabilir.

11. Başka bir şey pozitif kötülüktür. İkonoklazmın doğası ­onu düpedüz anarşiye götürebilir. Ayrıca, iktidarın çıkarları kamu yararına karşı olduğunda, muhafazakarlık çok ileri gidebilir ve bir sınıf ayrıcalığı haline gelebilir. Ayrıca idari makinenin çalışma kapasitesini yok eden gerçek siyasi yozlaşma biçimini de alabilir ; ­ya da kurumsallaşmış fuhuş ya da çocuk işçiliği gibi siyasi yapının sağlığına zarar veren sosyal yolsuzluk.

12. Muhafazakar ve radikal dürtüler, kendilerine yatkın olanları kendilerine çeker ve onların etkisi altında kısa sürede siyasi partiler halinde örgütlenirler. Bu partiler kötü değildir, belki de siyasi muhaliflerin gözünde: denge yasasına göre, ulusun ana kısmı, başarısızlıklarına bağlı olarak sırayla şu ya da bu kişiye sempati duyar. Benzer şekilde, yozlaşmış ­ve suç unsuru taşıyan unsurlar da zaman zaman hayır işlerine saldırıyor. Muhafazakar ve radikal partiler sırasıyla Chesed ve Geburah'a benzetilebilirse, o zaman rüşvet alanlar ­ve nouveaux zenginlikler, Geburah Sefirasını, Rekabet ve Muhalefet Güçlerini yansıtan Qlipha'ya, suçlular ise Klipa'ya aittir, Bu, Hesed'in Sefira'sını, Yıkım Güçlerini yansıtır.

Uyum ilkesinin pratikte uygulanmasının doğal bir sonucudur . ­Denge, ­karşıt güçlerin etkileşiminin sonucudur; bu nedenle, karşılıklı çekim ile bağlıdırlar. Karşıt güçlerden birini iyi, diğerini kötü olarak sınıflandırmak, ikiciliğe, yani Maniheizm'in temel sapkınlığına düşmek olur .­

14. İkiciliğin sapkınlığı, ­dini ne olursa olsun her mantıklı insan için açıktır. Sadece dini inançları putperestlikten biraz farklı olanlar, ışığımla karanlığım, ruhum ve madde arasındaki bir mücadeleye, ­Tanrı'nın zaferi ve düşman güçlerin tamamen yok edilmesiyle sonuçlanan bir mücadeleye inanırlar. Protestanlar, "Lucifer"in "Gün Işığı" anlamına geldiğini - Işığın Ebeveyni, Şeytan'ın düşmüş bir meleğin adı olduğunu ve Rab'bin insanlığa olan yardımının Cehenneme İniş'e kadar uzandığını unutmuş görünüyorlar . ­Kötülüğü tek başına kesip yok ederek yenmek mümkün değildir; kötülük anlaşılmalı ve uyumlu hale getirilmelidir.

15. Tüm hesaplamalarımızda ve kavramlarımızda, şu veya bu Sefira'nın ve ona karşılık gelen Qlipha'nın etkisini dikkatlice düşünmek gerekir. İki Ağaç, İlahi ve ­Cehennem, Sephiroth ve Qliphoth, sanki Yeraltı Dünyası Ağacı, tabanının aynasında Göksel'in bir yansımasıymış gibi, diğerinin yukarı doğru büyüdüğü oranda aşağı doğru büyüyormuş gibi sunulur. . Daha doğru bir görüntü, kürenin her iki tarafında yazılı iki gliftir, böylece ­Geburah ve Gedulah (Mars ve Jüpiter) arasında sallanan sarkaç, bir uç noktadan ters yönde dairesel bir dönüş hareketi başlatır, yani küreye yaklaşır. Bu Sefira'nın karşılık gelen ön yüzünün etkisi, alt, çarpık ­karşılığı. Eğer Geburah (Şiddet) yönünde çok fazla sallanırsa, Yakıcı ve Yıkıcı Güçler Alemine, Nefret Alemine girerdi. Lütuf yönünde çok fazla sallanırsa, Yıkım İzni Küresine girer ve bu isim çok önemlidir.

16. Mistikler, amaçlarının saf ruh aleminde herhangi bir toprak katkısı olmaksızın hareket etmek olduğunu iddia ederler ve bu nedenle sadece Rab'bin Adını yakarırlar. Ama okültist cevap verir ­: "Dünyasal bedende olduğunuz sürece, siz dünyanın çocuklarısınız ve ruh sizin için katkısız olamaz. Tanrı'nın sevgisini çağırdığınızda, onu bir Kurtarıcı olmadan alamazsınız." Kurtarıcı'nın küresi ­Tiphereth'tir ve onun başmeleği şifacı Raphael'dir, çünkü vücut üzerindeki iyileştirici etkisi olmadan Kurtarıcı'nın etkisini bilir miydik? Bununla birlikte, uyumlu hale getiren Kurtarıcı'nın tersine çevrilmesi, Zurmiel veya Disputers'tır, "her zaman ­başkalarına isyan eden büyük kara devler." Küçük ve intikamcı bir Yehova'nın egemenliği altında sonsuz ­ceza ile karşılaştırıldığında, Şeytan'ın egemenliği altında sonsuz cezalandırma? Bu, İkili Çatışan Kuvvetler değilse, o zaman nedir? olmak.

17. Mükemmel güç dengesinin tek zamanı, Tanrıların Gecesi olan Pralaya'dır. Dengedeki kuvvet statiktir, potansiyeldir ve asla dinamik değildir, çünkü birbirini tamamen ­nötralize eden ve böylece durağan, hareketsiz hale gelen iki karşıt kuvveti ortaya koyar . ­Dengeyi bozan ve hareketsiz güçleri serbest bırakan değişim, evrimde, organizasyonda bir artış şeklinde gerçekleşebilir. Mükemmel dengede, dinlenme durumunda ilerleme mümkün değildir ­. Kozmik Gecenin sonu, dengesizliği, gücün dışarı akışını ve evrimin başlangıcını ifade eder.

18. Evrenin dengesi, ­bir parantezin büzülmesinden çok bir sarkacın salınımlarına benzetilebilir. Hareketsizliğe tutunmaz ve iki kavram arasındaki bütün fark budur. Dengede her zaman ­karşıt güçler arasında dengeyi sağlayan gizli bir titreşim, çekim-itme vardır. Bu atalet kararlılığı değil, gerilim kararlılığıdır.

19. Bu, Ağaçta birbirini çeken İki Sütun, Merhamet ve Şiddet ile temsil edilir. Geburah (Şiddet) Gedulah (Lütuf) tarafından çekilir, Binah (Form) Hokmah (Güç) tarafından çekilir. Bu karşılıklı çekim sona erdiğinde, tıpkı ipi çeken bir adamın ip koparsa düşme tehlikesiyle karşı karşıya kalması gibi, evren de çökme tehlikesiyle karşı karşıyadır. ­Bu gerilimin kötü olmadığını, kullandığımız herhangi bir güç için gerekli bir karşılıklı denge olduğunu anlamalıyız.

20. Önceki bölümde belirttiğimiz gibi, ­her Qlipha'nın ortaya çıkışının kaynağı, karşılık gelen Sefira'nın evrimi sırasında dengesiz bir gücün yayılmasıdır. Keter'in güçlerinin Hokmah formuna aktığı bir dönem vardı ve İkinci Yol henüz tamamlanmamış olma sürecindeydi. Dolayısıyla Keter bu taşmanın telafisi tamamlanana kadar dengesiz bir durumdaydı. ­Bu, artık gözetime ve vesayete muhtaç bir çocuk olmayan, ancak henüz kendini kontrol edebilecek bir yetişkin olmayan ergenin geçiş durumu ile gösterilmektedir.

21. Bu kaçınılmaz bir dengesiz güç dönemiydi, sırayla her bir Qlipha'ya yol açan bir tür geçiş patolojisiydi. Bu nedenle , kötülük sorununun çözümünün ve onun dünyadan silinmesinin yalnızca onun bastırılması, kesilmesi ve yok edilmesine indirgenemeyeceği ­açıktır ­; her şeyden önce, bu kötülüğün nereden geldiği o Küre tarafından telafisi ve yeniden emilmesi gereklidir. İkili Çatışan Kuvvetlere yol açan Kether'in dengesiz kuvveti, buna karşılık gelen güçte bir artış ve Hokmah, Bilgelik aktivasyonu ile etkisiz hale getirilmelidir.

22. Evrime eşlik eden periyodik dengesizlikler sırasında kontrolsüz bir şekilde büyüyen her bir Sefira'nın dengesiz gücü bir tür ­çekirdek oluşturur. Kötülüğün tüm düşünce formları, düşünen varlıkların bilincinden yükselen veya ­her türlü uyumsuzluk kendi yerini aradığı için dengesini kaybeden kör güçlerin işleyişinden kaynaklanan tüm düşünce formları çevrelerinde örgütlenmiştir. Bu nedenle, ilk başta doğası gereği saf ve iyi olan bir aşırı güç olan şey, telafinin yokluğunda, çağlar boyunca oldukça organize ve gelişmiş bir pozitif ve dinamik kötülüğün merkezi haline gelebilir.

23. Açıklığa kavuşturmak için tekrar bir örneğe dönelim. Mars'ın (Geburah) gerekli enerjisinin fazlalığı, eylemsizliğe direnen ve zayıflamış ve yıpranmış her şeyi temizleyen enerji ­, Kurtarıcı Tipheret'in ortaya çıkmasından önceki dönemde ortaya çıkmalıdır. Ancak, O ortaya çıktıktan hemen sonra. Kurtarıcı, Rab'be göre Geburah'ın ciddiyetini telafi eder: “Size yeni bir yasa getirdim. Artık göze göz, dişe diş dememelisiniz. Geburah'ın bu ­karşılıksız şiddeti bize kıskanç Eski Ahit Tanrısı'nı ve O'nun Adına yapılan tüm dini zulümleri verdi. O, Geburah'ın Klipa'sını oluşturur ve zulme ve baskıya meyilli her doğa bu Klipa'ya çekilir. Evrendeki karşıt güç tarafından emilmeyen ve yayılan tüm güç fazlalıkları onun Alanına gider: tüm tatmin edilmemiş intikamlar, tüm tatmin edilmemiş ­zulüm. İfade için açık bir kanal bulan bu güçler, içinden yükselir. Sonuç olarak, ­zulmü açığa vuran insan, çok geçmeden, sadece gelişmemiş doğasının dürtülerini ifade etmekle kalmayıp, büyük bir güç tarafından yönlendirildiğini de görecektir. Bu, taşan bir nehrin akışı gibidir ve onu bir şiddetten diğerine yönlendirir, ta ki o tamamen kontrolünü kaybeder ve kendini ­temel dürtülerin sınırsız ifadesine kaptırarak kendi kendini yok etmeye kayar.

24. Kendimizi en saf haliyle bir güç kanalı yaparsak - bütün ve ­bitişik güdüler ve düşüncelerden bağımsız herhangi bir güç - kendimizde sel içinde bir nehir buluruz - Sephiroth veya Qliphoth'un karşılık gelen güçlerinin bir akışı içinden akar. biz. Onlar, fanatiklerin takıntılı olduğu insanüstü güçlerdir.

27. Bölüm Sonuç

1. Kutsal Kabala'nın Hayat Ağacındaki On Sefirot ile ilgili bölümüyle ilgili çalışmamın sonunda ­, öyle görünüyor ki, "çok az şey yapıldı, pek bir şey yapılmadı, çok az şey yapıldı, çok şey yapılmadı" ifadesinden daha uygun bir kelime bulunamadı. yapıldı..."

2. Umarım bu kitap başkaları tarafından takip edilir. Yirmi İki Yol, mistik ­psikoloji sistemini, yani insan ruhu ile evren arasındaki akrabalığı oluşturur. Nasıl Makrokozmos biliminin dayandığı on Sephiroth, İnisiyasyonun anahtarıysa, Makrokozmos ile Mikrokozmos arasındaki ilişkinin biliminin dayandığı Yirmi İki Yol da kehanetin anahtarıdır. . Buna karşılık, kehanet, doğru anlamıyla anlaşılırsa, kehanetle hiçbir ilgisi olmayan manevi bir teşhistir.

3. Ağaç üzerindeki tanrıların küreleri, diğer şeylerin yanı sıra, doğrudan pratik uygulamalarının önemi nedeniyle dikkatli bir çalışmayı hak ediyor ­- bunlar, bu adlar altında kişileştirilen belirli güçlerle etkileşimin en etkili yolu olarak ritüellerin anahtarını sağlıyorlar. tanrılar.

4. Bununla birlikte, tüm bunlar titiz bir bilgi gerektirir ve onu tek bir bütün haline getirmekten ancak yavaş yavaş. Böyle bir görev, tek bir kalemin gücünün ötesindedir ve ­bu konuyla ilgilenenlerin görüşlerini, yalnızca eski çağların bir incelemesi olarak değil, yaşam alanı insanların eylemleri ve kalpleri olan canlı güçler olarak memnuniyetle karşılayacağım.

5. Batı'daki Gizemlerden bize kalan her şey ­Kilise'nin, Masonların ve operet yöneticilerinin eline geçti ve net bir rol dağılımıyla: Kilise Tanrı sevgisini uyandırır; masonlar - insana; operet - kadınlara.

6. Gizemler ve buna karşılık gelen törenler ­, İlahi Ruh'un bir yakarışı olarak kabul edilirse, bu saf bir hurafedir; benim anlayışıma göre, Gizemler insan ruhunun uyanmasından başka bir şey değildir - ve bu zaten saf psikolojidir. Gizemler, Batı'da kaybolmuş ve yeniden canlanmasını bekleyen bir sanattır .­

7. Bu kitabın sayfalarında bu sanatın felsefi temelini verdim. Pratikte uygulanması sadece teknik bilgiye değil, aynı zamanda belirli bilinç güçlerini geliştirmeyi amaçlayan uzun ve özenli çalışmaya da bağlıdır - ilk olarak, konsantrasyonun gücü ve ikincisi, ­yokluğu böyle bir şeyi açıklayan hayal gücü gücü. Batı'nın bu konudaki derin cehaleti. Coué'nin boş yere "genişletilmiş dikkat" yerine bir ikame aradığı şey, hayal gücünün -ya da kendi terminolojisinde "kendiliğinden duygu"nun gücüydü.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar