Bunlarada Bakarsınız

James George Fraser
Jean Delumeau

KORKUNUN TANIMLANMASI

" Korkunun Tanımlanması": Algoritma; Moskova; 2009

Çoğu insan, en çok neyden korktukları sorulduğunda, “Hiçbir şeyden korkmuyorum” cevabını verir. Böyle bir cevap doğru değildir, çünkü insanların her biri bir anda bir tür korku yaşar. En saplantılı korkulardan bazıları irrasyonel ve uhrevi güçlerin korkularıdır. J. Delumeau ve D. Fraser, eserlerinde, tüm insanlık tarihinin özelliği olan bu tür korkuları tam olarak analiz eder.

Hayaletlerin, yaşayan ölülerin, cadıların ve büyücülerin, şeytanın ve iblislerin dehşeti uzun bir süre topluma egemen oldu ve bugün de yaşamaya devam ediyor. J. Delumeau ve D. Fraser, bu dehşetin evrimini farklı bakış açılarından gösteriyor, onu tanımlamaya ve ayrıca olağanüstü istikrarının nedenlerini bulmaya çalışıyor.

Jean Delumeau, James George Fraser

Korkunun Tanımlanması

giriş

Çoğu insan, en çok neyden korktukları sorulduğunda, “Hiçbir şeyden korkmuyorum” cevabını verir. Böyle bir cevap doğru değildir, çünkü insanların her biri bir anda bir tür korku yaşar. Milyonlarca insan yaşamları boyunca korkuya maruz kalmaktadır. Sürekli sinir gerginliği içinde yaşarlar. Sinir güçleri tükenmiştir. Ve bir noktada, bir sinir krizi meydana gelir.

Korku, yaşamın hem maddi hem de manevi yönlerini etkiler. Korku, bir kişinin temel yaşamsal ihtiyaçlarını karşılamasını engeller - kendine yiyecek, barınak, giysi sağlamak. Korku, bir insanda inisiyatif, coşku, hırs gibi nitelikleri yok eder. Kendine güveni sarsar ve hayal gücünü bastırır. Korku, insanı diğer insanlarla ilişkilerinde açgözlü, dikkatsiz, huysuz, kaba, zalim ve asabi yapar.

Korku tehlikelidir çünkü insanın bilinçaltında yaşar ve tespit edilmesi kolay değildir. Korku kendini akut bir baş ağrısı olarak gösterirse, daha fazla bastırılır, çünkü bu gibi durumlarda ondan bir şekilde kurtulabilirsiniz. Ancak çoğu zaman, geceleri bir hırsız gibi bir kişiye gizlice yaklaşır, beyne nüfuz eder ve normal çalışmasını engeller.

Korku, iç gerginlik hissinde, tehdit edici olaylar, eylemler beklentisiyle yaşam için ani tehlikede yatar. Bizi çevreleyen ve etrafımızdaki her şey korku dolu. Göz bebeklerini büyütür (“korkunun gözleri iridir”), bize giren veya çıkan şaşılığı bilmez, ellerin, dizlerin titremesine ve kekemeliğe kadar izler, virgüller bırakır. Ve hatta afazi, epileptik kontraktür. Ama o nerede?

Korku, hızlı bir duygulanımdır, nefesin baskısıdır. Freud etimolojiden yola çıkar: angst - angustiae - "sıkışıklık", "geçit". Zorlayıcı koşullar, doğum travması, doğmama korkusu, utanç verici annenin rahminden dünyaya girmeme (duyuldu - bir tabut). Bu doğmamışlık ya da yaşamdan önce ölüm korkusu, psişemizi kurar ve korku içinde yenilenir.

Ama korku emredilebilir. Korku Operatörleri güvenilirdir. Korkunun yapısında başarısızlığa yer yoktur. Patolojik korkular arasında, psikolojik geçerlilik eksikliği veya aşırı yoğunluk, süre ile karakterize edilenler, bunlara neden olan nedenin gücüne karşılık gelmiyor ...

Korku, süreksizliği korur, ancak sürekliliğin korkusuzluğunun sınırında, insanüstü lehine kendisini kesmek ister. Korku, gecikmiş bir "zincirli özgürlük"tür. Bu nedenle korkumuzu kendi günlerimizin hülyalı sisinde sever ve besleriz. Korku içinde doğarız ve korkuyu besleriz. Çocuğu açgözlü korkuya, korkunç ve gizemli maceralara, tatlı üstesinden gelme, korkunç bir rüyadan sonra sabah uyanışına girmeden mahrum etmeyin. Korku, tekrar denemenizi sağlar. Korku tekrara, zevkin tekrarına yol açar. En hayati şey. Ama aynı zamanda farklılıklarla doludur, tanınmayacak kadar değişir. Korkunun çamurlu derinliklerinde - ölüm, hiçbir şey.

Korkumuzun derinliklerinde temel bir korku vardır, Heidegger'e göre bir dehşet. Genel bir şey. Evrensel vatan ve yara. Hiç bir şey. Özümüz, kendini ortaya çıkarmak için vatan tarafından “saf mevcudiyet”e bırakılan, nostaljik derecede korkunç bir çağrıda bulunur. Tek (kendine ait olmayan) bir amaç ile serbest bırakılan insan özü, kendi olumlama ve anlamını aramak için gezinir, ancak etrafta bir boşluk vardır. Bize bırakılan doğum gerçeği bizi terk etmez. Geriye atılmış, öz bilincin ilk nabız atışlarından, düşünce figürlerinden ve en önemlisi ölümle ilk çarpışmalardan itibaren çoktan döndü ve gelecekten tehdit ediyor.

“İnsan zihni sadece ebedi bir putlar değil, aynı zamanda ebedi bir korkular demiridir” (Calvin). Herkes boşluk korkusunun demircisidir. Görüşün çevresini boşluktan kurtarmak için bir duygulanım, bir felaket gerekir. Korku ne kadar güçlüyse, o kadar dik, boşluk o kadar umutsuzsa, hayaletin parlaması o kadar parlak olur. Korku ve boşluk dozları büyür, korkunun boşluğunun depresif insanlık dışılığında açıldığı tehlikeli bir gerileme bölgesine ulaşır.

A. Demiçev

Yaşayan Ölüler ve Hayaletler

(J. Delumeau'nun "Batıdaki Korkular" kitabından [1])

... Önceleri geçmişin aslında yok olmadığına, her an geri dönebileceğine ve hayatı tehdit edebileceğine inanılıyordu. Halkın zihninde yaşam ve ölüm arasında net bir ayrım yoktu. 17. yüzyılda avukatlar, bir katilin huzurunda bir ceset üzerinde kanın görünüp görünmeyeceğini tartışarak onu adalete teslim ettiler. Bu nedenle, ilahiyatçı keşiş Noel Tyels, 1600'de yayınlanan "Ruhların Görünüşü Üzerine İnceleme" de kategorik olarak şöyle diyor: "Bir hırsız öldürdüğü bir kişinin vücuduna yaklaşırsa, ölü adam köpükle kaplıdır, o zaman o başka işaretler gösteriyor."

15. yüzyıla ait bir el yazması, belirli bir kişinin bir mezarlığın yanından geçerken ölülerin dinlenmesi için bir dua okuma alışkanlığı olduğunu söyler. Bir zamanlar en şiddetli düşmanları tarafından saldırıya uğradı. Mezarlığa koşmak için koştu ve ölüler onu korumak için mezarlarından kalktı, her biri yaşamı boyunca kullandığı aletlerle silahlandı. Bütün bunları gören saldırganlar korku ve şaşkınlık içinde kaçtılar. Yakında, kroniklerden birinde benzer bir hikaye ortaya çıkıyor: belirli bir rahip her gün “Uçurumdan sana sesleniyorum, Lord” mezmurunu okudu. Kıskanç insanlar, bu işi çok karlı bularak, piskoposa bildirdiler. Bu hizmetin yasaklanmasını emretti. Ancak bir gün mezarlıktayken ölüler ona saldırdı. Kendi kurtuluşu için, piskopos onlara ölüler için bir ayine izin verme sözü verdi.

Elbette bu, ahiret inancının delilinden başka bir şey değildir. Bu bağlamda, Shakespeare'deki Hamlet'in babasının gölgesi ve de Molina'daki Komutan'ın yeniden canlandırılan heykeli hakkında bir soru sorulabilir: o zamanın izleyicileri bu karakterleri - yazarların fantezisi veya mevcut bir gerçeklik olarak - nasıl algıladı? ? Ve ilahiyatçı Noel Tayepye, ölümden sonraki yaşam hakkında kesinlikle kategoriktir:

“Ölen kişinin ruhu evde göründüğünde, köpekler ruhlardan çok korktukları için sahibinin ayaklarına yapışırlar. Battaniye yataktan çekilir ve her şey alt üst olur veya biri evin etrafında dolaşır. Ayrıca, daha önce gömülmüş olan yaya ve at sırtında ateşli insanlar gördüler. Bazen savaşta ölenler de, evlerinde huzur içinde ölenler de hizmetçilerini çağırır, seslerinden tanırlardı. Çoğu zaman geceleri ruhlar evin etrafında dolaşır, iç çeker ve öksürür ve onlara kim olduklarını sorarsanız isimlerini verirler.

Hayaletlerin ortaya çıkma olasılığı iki şekilde yorumlandı. “Hayaletlerin “yatay” olarak yorumlanması (zamanının tanınmış bir doğa bilimci olan E. Le Roy-Ladurie'ye göre), özünde, bir çiftin öbür dünyaya olan inancına dayanıyordu” (E. Morena): ölen - beden ve ruh olarak - bir süre yaşamaya devam eder ve dünyevi yerleşim yerine geri dönebilir. Aşkın, "dikey boyunca" bir başka kavram, o zamanın ilahiyatçıları tarafından resmi olarak geliştirildi ve hayal gücü ve manevi güçlerin oyunuyla hayaletleri (bu arada, bu kelime o zaman kullanılmadı) açıklamaya çalıştı. Pierre Le Loyer'in kapsamlı yazılarında sunulan bu fenomenin argümanı, o zamanın tüm demonologlarında bulunabilir. İlk olarak, hayalet ve hayalet arasına bir çizgi çizilir. Birincisi, kendi kendine hipnoz sonucu ortaya çıkan ve gerçeği yansıtmayan hasta ve melankolik bir hayal gücünün meyvesidir. İkincisi, tam tersine, korkmuş insanların önüne tüm doğa yasalarına karşı çıkan, maddi olmayan bir madde biçimindeki sağlıklı bir hayal gücünün meyvesidir.

* * *

Ancak kilisenin bu konuda yok edilmesi gereken yeni bir rakibi var - bu Protestanlık. Zürih papazı Lois Lavater, 1571'de yayınlanan çalışmasında, genellikle ölülerin ruhlarının Dünya'da ortaya çıkma olasılığını reddediyor. Bu inkar, Reform Kilisesi'nin arafı reddetmesinin bir sonucudur. Lavater şöyle savunuyor: sadece iki yer var - ölülerin ruhlarının gittiği cennet ve cehennem. Cennete gidenler, yaşayanların yardımına ihtiyaç duymazlar, cehenneme gidenler de oradan asla çıkamazlar ve onlara hiçbir şey yardım edemez. Öyleyse neden ölülerin ruhları kaderlerine direniyor: bazıları - barış, diğerleri - eziyet?

Katolikler böyle bir akıl yürütmeyi yalnızca alaycı bir şekilde reddedebilirdi. Buna karşılık, yaşayanlar arasında ölülerin mevcudiyetine eskilerin inancını mantıklı bir şekilde doğrulamaya çalışırlar ve bunun teyidini Kutsal Yazılarda ve St. Augustine ve St. Ambroise'nin tanıklıklarında ararlar. Rab, ölülerin yaşayanlar arasında eski formlarında görünmesine izin verebilir. Gök ile yer arasında uçan meleklerin insan şekline girmesine de izin verebilir. Bu durumda, vücutları yoğunlaşmış havadan başka bir şey değildir. İblislere gelince, onlar da insanlar arasında ortaya çıkabilir, melekler gibi kendilerine havadan bir beden yaratabilirler veya ölülerin bedenlerine ve her türlü leşe yerleşebilirler. Bu inanç, mezarlıkta bir cadıdan bahseden Ronsard ve Du Bellay'ın mısralarını ve ayrıca Agrippa d'Aubigne'nin belirli bir Erini'ye adanan mısralarını açıklar. Bu karakter, cadıları genel olarak kişileştirir ve bunların en iğrençleri - Catherine de Medici.

“Geceleri ürkütücü mezarlıklarda dolaşıyor. Çürümüş ölülerin mezarlarını korkmadan açar. Ardından, şeytanın gücünü kalıntılara soluyarak korkunç hayaletlere yürümelerini emreder.

Ruhların tüm bu görünümleri, Tanrı'nın iradesine göre ve yaşayanların yararına meydana gelir. Teorik olarak ölümden sonra yaşam olasılığı yanlış olarak reddedildiyse, o zaman teolojide tekrar yerini aldı. Ölülerin ruhları, onlara kurtarıcı mesajı iletmek için yaşayanlar arasında görünebilir. Hayaletler, kendileri için dua etmek ve onları Gehenna'dan kurtarmak veya yaşayanlar için daha iyi bir yaşam için aracılık etmek için Kilise'den merhamet dilemeye gelirler.

Bu konuda gösterge, Tournai'den başrahipin 15. yüzyılın ortalarındaki (yaklaşık 1450) Büyüler Kitabıdır. Diğer şeylerin yanı sıra, sefil ruhlara ve yeraltı dünyasından ruhlara yönelik iki anket içerir.

"Araftan bir ruh:

1. Sen kimin ruhusun (ya da öyleydin)?

2. Ne zamandır cehennemdesin? ..

3. Size ne iyi gelir?

4. Neden burada göründünüz ve neden burada diğer yerlerden daha sık görünüyorsunuz?

5. Eğer iyi bir ruhsan, Tanrı'nın merhametinden mustaripsen, neden onların tanıklık ettiği gibi çeşitli hayvan ve hayvanların görünüşünü varsayıyorsun?

6. Neden belirli günlerde ortaya çıkıyorsunuz?

Lanetli Ruh:

1. Sen kimin ruhusun (ya da öyleydin)?

2. Neden sonsuz azaba mahkumsunuz?

3. Tanıklık edildiği gibi neden bu yere en sık geliyorsunuz?

4. Yaşayanlara zorbalık mı edeceksiniz?

5. Gezginlere lanet mi dilersin? (Bu dünyada hepimiz yabancıyız.)

6. Neyi seçersiniz: yokluk mu yoksa cehennemde azap mı?

7. En korkunç cehennem azapları nelerdir?

8. Lanet, yani Rab Tanrı'nın görüşünün yoksunluğu, tensel acıdan daha mı acı vericidir?

* * *

Hayaletler hakkındaki teolojik tartışma, klasik Avrupa'da yaygın olan başka bir inancın etnografisine ışık tutuyor. Bu inanç şu şekilde özetlenebilir: Ölümden sonra, ölüler yaklaşık olarak ölümden öncekiyle aynı şekilde bir süre daha yaşamaya devam eder. Bazen zarar vermek için evlerine dönerler. Moravya'da, ölenlerin ruhunu tanıdıkları eşliğinde masada görmek oldukça yaygın kabul edilir. Tek kelime etmeden, daha sonra mutlaka ölmesi gereken kişiye başını salladı. Ölen kişi, hayaletinden kurtulmak için kazılmalı ve yakılmalıdır. Bohemya'nın bazı bölgelerinde, köylüleri korkutan hayaletler, şüphelenilen ölüler kazılarak kazıklarla yere çakılacak şekilde bertaraf edildi. Silezya'da hayaletlerin gece ve gündüz olduğuna inanılıyordu. Onlara ait olan şeyler kendi kendine hareket etmeye başlar. Bu hayaletlerden kurtulmanın tek yolu, hayaleti oldukları merhumun başını kesip yakmaktır.

Sırbistan'da hayaletler, yorgunluktan ölen kurbanlarının boynundan kan içen vampirlerdir. Ahiret vahşetlerinden şüphelenilen merhumun mezarını kazdıklarında, "kızıl" kanla canlıymış gibi bulunurlar. Başları kesilir, gövdelerinin her iki tarafı da tekrar mezara konur ve sönmüş kireçle doldurulur.

1700'ün sonunda Miken sakinlerini panik sardı. Kısır ve absürt mizacıyla tanınan bir köylü esrarengiz bir şekilde öldürüldü. Mezardan ayrılarak adanın huzurunu bozmaya başladı. Cenazeden on gün sonra, tüm insanların önünde onu kazdılar, kasap biraz zorlukla kalbini söktü ve meydanda yakıldı. Ancak hayalet adanın sakinlerini korkutmaya devam etti. Rahipler selamladı, dini bir tören düzenledi. Ölen kişinin cesedi tekrar kazıldı, vagonlara konuldu ve dövülmeye ve çığlık atmaya başladı. Sonunda onu yaktılar ve ardından "hayalet vahşeti" sona erdi.

Drakula'nın ülkesi Romanya'da vampir korkusu yaygındı. Bir İngiliz gezgin 1828'de şunları not eder: "Bir kişi şiddetli bir ölümle ölürse, ölen kişinin vampire dönüşmemesi için ölüm yerine bir haç dikilir."

18. yüzyılın başlarında, belirli bir keşiş, Senez'in küçük piskoposluğunu ziyaret ederken, dağlarda, ölümden sonraki bir yıl içinde merhumun mezarına gofret ve süt koymanın uygulandığını endişeyle not etti.

1794'te Finistère'e gelen Cambry şunları söylüyor: “Burada, gece yarısı ölülerin göz kapaklarını kaldırdığına inanılıyor. Geceleri yerden intikam almaya kimse cesaret edemez. Mutluluğun evden süpürüldüğüne, geceleri ölülerin evin etrafında dolaştığına ve onlara dokunulup süpürgeyle sürülebildiğine inanılır. Brittany, geçmiş bir uygarlıkta hayaletlerin yerini incelemek açısından büyük ilgi görüyor. Braz, Ölüm Efsanesi'nde şöyle yazıyor: “Merhumun tabutunun kapağına son çiviyi çakmak için zamanları yoktu, çünkü o zaten evinin çitinin yanında dururken görülüyordu: maddi form, görünüm, karakter ve günlük kıyafetler. Daha önce, bu ilde, toprağın gündüz yaşayanlara, gece ise ölülere ait olduğuna inanılıyordu. Buna ek olarak, Brittany'de, çoğulluğun kolektif birlik anlamına geldiği "Anaon" adını taşıyan ölülerin özel bir topluluk oluşturduğuna inanıyorlardı. Üyeleri mezarlıkta ikamet eder, ancak gecenin örtüsü altında dünyevi yaşam alanlarına geri dönerler. Bu yüzden geceleri yeri süpüremezsiniz. Ölülerin ruhları yılda üç kez toplanır: Yılbaşı Gecesi, Aziz John akşamı ve tüm Azizlerin bayramı akşamı - bu günlerde hayalet alaylarının toplanma yerine nasıl gittiğini görebilirsiniz. . "Ank" a özel bir rol verildi - bu yıl ölen, gelecek yıl boyunca bir "orakçı" olan ve arkasında bir ölüm tırpanı olan, korkunç hasatını bir gıcırdama alarak toplayan son kişi vagon.

* * *

Ölen ve ölenlerle ilgili karmaşık veya daha doğrusu çelişkili davranış ritüelleri arasında, çoğu kuşkusuz doğaüstü korku tarafından belirlenir. Örneğin, birçok yerde evdeki veya en azından ölen kişinin odasındaki kaplardan su dökmek gelenekseldi. Bu eylem, kilise adamları tarafından Hıristiyan olmayan olarak kabul edildi; Böylece, Brezilya'da Engizisyon bu gelenekte, yandaşların Hristiyanlığa olan sadakatsizliğinin ve Yahudiliğe dönüşün bir kanıtını buldu. Bu adet ne anlama geliyordu? Cennete uçmadan önce suyla yıkanan ruhun evdeki suyu günahlarla kirletmesi mümkündür. Ya da bu eylemle, ruhun içmeye veya suya bakmaya karar vermesi durumunda boğulmasını engellemek istediler. Merhumun evindeki aynaları kapatmalarının sebebi bu değil mi?

Her iki açıklama da kabul edilebilir. Her halükarda, ölen kişinin ruhunun onun içinde oyalanmaması için ölümü kolaylaştırmanın gerekli olduğuna inanılıyordu. Persh'de rahip J.-B. Ölenlerin yatağı, yaşamdan ayrılmayı engellememeleri için tavan kirişleri boyunca yerleştirildi. Berry'de, ölenlerin başucundaki perdeler açıldı. Languedoc'ta, ruhun uçuşunu engellememek için evin çatısından kiremitler kaldırıldı veya aynı amaçla ölen kişinin yüzüne balmumu ve yağ damlatıldı.

Hayaletlerle ilgili geleneklerde pek çok çelişki vardır: bunlardan bazıları hayaletin eve dönüş yolunu bulmasını kolaylaştırır; diğerleri ise tam tersine hayaletin evinin veya tarlasının yolunu bulmasını engellemeyi amaçlar. Ancak her ikisi de bir sonraki yaşamı içerir. Persh'de cenaze alayı sırasında, ölen kişinin eve dönüş yolunda kaybolmaması için kavşaklara haçlar yerleştirildi. Vendée kasabası Bocage'de bir taş vardır ve bu sefer de ölen kişi evinin yolunu çabucak bulabilsin diye.

Ancak Fransa'da oldukça yaygın olan bir başka gelenek - bir tabuta veya merhumun yanağına bozuk para koymak - tam tersi bir anlama sahiptir. Burada Charon'a ödeme yapmaktan bahsetmiyoruz, bu daha çok ölen kişinin mülkü için ödeme anlamına gelir: mülk iyi ve uygun bir şekilde edinilir ve ölen kişinin kendisine dönüp durumunu tartışmak için hiçbir nedeni yoktur. Brittany'de, tabut “ölülerin taşına” konulur koyulmaz, cenaze arabası döndürülür ve atlar bu yerden uzaklaştırılır, böylece ölen kişinin vagona atlayıp eve dönme zamanı olmaz.

Ve mezarların ve mezarların üzerine ağır mezar taşları yerleştirme geleneği - belki de bu, ölülerin yaşayanların dünyasını işgal etmesini önlemenin çoğu zaman işe yaramaz bir yoludur? Ve yas kıyafetleri, ölüleri hatırlandıklarına ikna etmeyi amaçlamıyor mu? Ve bu çok açık bir şekilde gösterildiğine göre, komşularını kıskanmaları ve onları bu dünyada rahatsız etmeleri için hiçbir sebepleri yok...

Ölü korkusunun dikte ettiği gelenekler, zaman ve mekan olarak bizimkinden uzak diğer uygarlıklardaki aynı öneme sahip geleneklerle karşılaştırılabilir. Bu vesileyle, L.-V. Tom yazıyor:

"Antik Yunanistan'da hayaletlerin şehirde üç gün kalma hakkı vardı. Üçüncü gün, tüm ruhlar eve davet edildi. Onlara özel hazırlanmış bir güveç ikram edildi. Daha sonra açlıklarını giderdiklerine inanıldığında, onlara kesin olarak şöyle denildi: “Sevgili ruhlar! Yedin, içtin ve şimdi kapıdan çıkıyorsun.

“Afrika'da ölülerin bir kısmının geri dönmesini önlemek için ceset parçalandı: Fiziksel yaralanmanın ölen kişinin gitmesine izin vermeyeceğine inanıldığından bacaklarını kırdılar, kulak çektiler veya ellerini kestiler. mezar. İyi insanlara gelince, o zaman farklı davranmanız gerekir - onları hak ettikleri şekilde gömmeniz gerekir.

“Keynesland'da, cenaze töreninden önce, ölen kişi bir sopayla kırıldı, bacaklar çeneye doğru büküldü ve midesi taşlarla dolduruldu. Aynı ölü korkusu, bazı insanları mahzenleri sıkıca duvarlamaya, tabutları çivilemeye, merhumun göğsüne ağır taş levhalar koymaya zorladı.

* * *

Batı'da, en azından 16. yüzyıldan beri, canlı canlı gömülme, yani uyuşuk uykunun kurbanı olma konusunda artan bir korku var. Bu korku 17. yüzyılda Anjou'da ve 18. yüzyılda tüm Avrupa'da yaygındı. Bu korku inatçı çıktı ve yaşayanlar sadece diri diri gömülmekten değil, ölmeden önce gömülenlerden de korkuyordu. Yaklaşık yirmi yıl önce Sicilya'da, aynı ailede, akşamları herkesin bir araya gelip tespihleri çevirerek, muhtemelen uyuşuk bir rüyada gömülü olan bir akrabanın ruhu için nasıl dua ettiği söylendi. .

İntiharlar için daha da büyük önlemler alındı. Antik Yunanistan'da sağ ellerini kestiler. Bu dünyadan ayrılmaları, yaşama ve yaşayanlara karşı bir nefret olarak görülüyordu.

Batı'da zaten çağımızda, intiharın cesedi evden çıkarılmadı - pencereden dışarı atıldı ya da 17. yüzyılda Lille'de yapıldığı gibi “kapının altına bir geçit kazıldı ve vücut, leş gibi, yüzü yere dönük bir şekilde içinden itildi.” Bu lanetleme eylemi bize ölümün zararlı olduğunu hatırlatır. Cure Thiers, Perche'de ölen kişinin kullandığı çamaşırların ölmeden önce ağartılmasının zorunlu olduğunu yazıyor. Bu, kendisinden sonra bu çarşafı kullanacakları çağırmaması için yapıldı. Aynı nedenle, cenazenin tabutu masaya değil, bir bank veya zemine konuldu, "aksi takdirde aynı yıl evde biri ölecek."

İntiharlarla ilgili yukarıdaki ritüelin çift anlamı vardır. Olayın coğrafyasına gelince, bu ritüel olayın failinin eve dönmesini engellemeye yöneliktir, bu nedenle ceset pencereden dışarı atılır veya yüz üstü kapı altında sürüklenir. Kilise, sırayla, gönüllü olarak hayattan vefat eden bir kişiyi günahların bağışlanmasını hak etmeyen bir günahkar olarak görür. Hıristiyan kardeşliğinden kovulur ve bu meydan okurcasına yapılır. Özünde, Hıristiyanlık öncesi ya da Hıristiyan olmayan geleneklerin Hıristiyanlaştırılmasının birçok örneğinden birine sahibiz.

Aynı şekilde, denizde ölenlerin, karada son dinlenme yerlerini bulamayanların, kendilerini öldüren resiflerin yakınında suları sürmeye devam ettiğine uzun zamandır kıyı bölgelerinde inanılıyordu. Brittany'de MS 4. yüzyılda kaydedilen bu inanç, 20. yüzyılın ortalarında Fırtına Burnu ve Ölüler Körfezi bölgesinde yaşamaya devam etti. Geleneksel bilgeliğe göre, denizde ölenler, Kilise onlar için dua etmediği için sonsuz dolaşmaya mahkumdur.

1958'de, Ouessan'da böyle bir vaka kaydedildi. Boğulan bir çocuğu kurtarmaya çalışan genç bir rahip öldü ve cesedi asla bulunamadı. "Brest Telgrafı", onun "gömülmesinin" aşamalı bir törenini anlattı. “Ölen kişinin evinde, masanın üzerine beyaz bir balmumu haç yerleştirildi - boğulan adamı simgeleyen Hıristiyanlığın bir işareti. Başlığın üzerine yanan mumlarla çerçevelenmiş küçük bir haç yerleştirildi. Önünde, kutsal su dolu bir kapta bir şimşir dalı duruyordu. Akşam saatlerinde gece nöbeti başladı. “Ertesi sabah, ceset için haç taşıyan bir rahip geldi. Garantör saygılı bir şekilde kefeni simgeleyen haçlı bir başlık çıkardı. Ardından ölen kişinin yakınları ve arkadaşları geldi.

“Cenaze alayı yavaşça kiliseye doğru ilerledi. Küçük haç cenaze arabasına nakledildi ve cenaze töreni başladı. Hizmetin sonunda rahip, balmumu haçını enine nefteki ölülerin sunağında bulunan bir tabuta yerleştirdi. Tören bitti."

Eski günlerde, ölü mürettebatı olan bir gemi denizde buluşursa, “Huzur içinde yatsın” duasını okumalı veya onlara hizmet etmelidir. Açıkçası, bu durumda hayalet gemiler ve "ölü kürekçilerle" gece tekneleri hakkındaki eski inancın Hıristiyanlaştırılmasıyla uğraşıyoruz. Örneğin Hollandalılar, fırtınalar sırasında, kuzey denizlerinde sonsuz dolaşmaya mahkum edilerek, günahları için kaptanı cezalandırılan, Tanrı tarafından lanetlenmiş bir geminin görülebileceğine inanıyorlardı.

15. yüzyılın Flanders'ında, ruhların göçüne inanç kisvesi altında, martıların ölü kötülerin ruhları olduğuna, sürekli harekete, soğuğa ve açlığa mahkum olduğuna dair bir inanç vardı. Mickiewicz, karakterlerinden birinin ağzından, kirli ruhlarla sonsuza dek dolaşmaya mahkum lanetli bir ruhun işkencelerinden bahseder...

Fransa'da, yüzyılın sonuna kadar geceleri çamaşır yıkamak zorunda kalan "gece çamaşırları" konusunda yaygın bir inanç vardı. Bu cezayı bebek öldürmek ya da ebeveynlerini değersiz bir şekilde gömdükleri ve pazar günleri çalıştıkları için aldılar.

* * *

Özetle, ölüm lütfunu almayan ve bu nedenle yaşamdan ölüme doğal olmayan bir şekilde geçiş yapanların “ölümden sonra” dolaşmak için özel bir mesleğe sahip olduklarını söyleyebiliriz. Bu tür ölü insanlar yeni dünyaya zayıf bir şekilde entegre oluyorlar, tabiri caizse rahat değiller. Bu aynı zamanda hayaletler için başka bir aday kategorisini de içermelidir. Bir halden diğerine geçiş ritüeli anında ölenler, ana rahminde ölen çocuklar, bekar gelin ve damat vs.'dir.

19. yüzyılda ülkesinin tarihi belgeleri üzerinde çalışan Polonyalı etnolog L. Stomma, akrabalarına göre ölülerin şeytan, yani hayalet olduğu vakaları inceledi.

Категория покойников, ставших демонамиЧисло случаев% случаевУмершие в утробе матери387,6Мертворожденные5511Некрещеные дети9018Роженицы102Жених и невеста, умершие до свадьбы142,8Молодожены, умершие в день свадьбы408Самоубийцы438,6Повешенные387,6Утопленники22020,2Убитые или умершие неестественной смертью153Другие2911,4В этой весьма интересной статистике выделяется категория мертвых младенцев, умерших до vaftiz. Genel olarak, yüzde 38,6'sını oluşturuyorlar ve yüzde 20,2 oranında insanları boğdular. Bu nedenle, hayaletlere olan inanç ile geçiş ritüelinin trajik kırılması arasında bir bağlantı vardı. Daha genel bir anlamda, bu bağlantı, bir durumdan diğerine geçişin sınırı olarak hizmet eden uzay veya zamandaki bir noktaya atfedilebilir. Böylece, Stomm'un istatistiklerine göre, ölülerin şeytana dönüşme vakalarının yüzde 95'inden fazlasında, bir yolun, çorak arazinin veya tarlanın kenarına veya bir gölün kıyısına gömüldüler. Vakaların %90'ında hayaletleri öğlen, gece yarısı, gün doğumu ve gün batımında ortaya çıkar.

Diğer dünya

E. Durville “Yaşayanların Hayaleti” ve C. Lancelin'in “Bir astral hayaletin kendi özgür iradesiyle bir kişi tarafından izolasyonu” kitaplarından[2]

Bir kişinin "çatallanma" vakaları, her zaman ve tüm insanlar arasında son derece fazladır ve onlarla ilgili hikayeler, hayaletler, hayaletler ve ölüler hakkındaki hikayelerle iç içedir. Eski bir İskoç geleneği, her insanın, hayatında önemli durumlarda ve özellikle ölüm saatinde kendisine görünebilen, yeryüzünde kendi ikizine sahip olduğunu söyler.

"Azizlerin Hayatları"na ve ayrıca Orta Çağ'ın sonlarındaki büyücülerin denemelerine bakıldığında, okuyucu, hem dini mistikler hem de büyücüler arasında önemli sayıda doğrulanmış bölünme vakası bulduğuna şaşırır. Fenomenin kendisi açısından, bu durumlar aynıdır: her ikisine de aynı şey neden olmuştur - tutkulu bir arzu, ancak bu arzunun mistik bir tefekkürdeki motive edici nedeni, nefrete boğulmuş bir büyücüden tamamen farklıdır. ve intikam için bir susuzluk.

Büyücünün ortadan kaybolduğu ve dindar kişinin artık öncekilerin mucizeler gerçekleştirmesine yardımcı olan inanca sahip olmadığı modern toplumda, bölme vakaları geçmiş yüzyıllara göre daha da fazladır. Bunun nedeni, elbette, şimdi daha iyi gözlemleniyor olmaları ve özellikle bu vakaları toplayan ve inceleyen spiritüel ve okült dergilerin bolluğu, çünkü onlarda teorilerinin doğrulanmasını veya en azından kanıt olarak ciddi argümanlar buluyorlar. ikincisi.

Yaşayan bir insan organizmasının çatallanması, en azından az bilinen koşullar altında ve yalnızca nadir insanlarda mümkünse, deneysel olarak çeşitli biçimlerde araştırmak mümkün müdür? Araştırma elbette mümkündür. Genel olarak, mistikler arasında derin meditasyona daldıklarında dış dünyanın uyarılarına karşı duyarsızlığa düştüklerinde bir bölünme meydana geldiği bilinmektedir; Öte yandan, manyetik uyku sırasında ve bazı benzer durumlarda, insanlarda bazen garip fenomenler gözlemlenir, özellikle de çok uzak bir mesafede meydana gelen gerçeklerin tanınması - uyuyan özneden bir şeyin transferini varsaymadıkça açıklanamaz bir fenomen bir yere ve bir saate. fenomenin ortaya çıkışı.

İnsan vücudunun çatallı kısmına çeşitli isimler verildi. En ünlüleri: çift, astral beden, hayalet, akışkan beden, gölge vb. Bu çeşitli isimlerden ilk üçü, bölme fikriyle oldukça tutarlıdır. Birincisi, bölünme fenomeninde yalnızca göreli bir öneme sahip olan eterik çift ile karıştırılabileceğinden, kafa karışıklığına yol açmasaydı daha iyi olurdu. "Astral beden" ifadesi de aynı derecede uygundur, ancak dışsallaştırılmış astral beden neredeyse her zaman hem onun aracı olarak hizmet eden eterik çifti hem de onun ruhu olan düşünce (zihinsel) bedenini içerir. Diğer isimlerden “hayalet” kelimesi amaca en uygun olarak kabul edilmelidir.

* * *

Her yerde ruh madde ile birleşmiştir. Bu bağlantı, en küçük parçacığın beden ve ruhun yaşam için maddeye sahip olduğu her düzlemde (küre) vardır. Düşünce maddedir ve bedeni astral maddeden oluşur.

Chatterjee [3]bu konuda net:

“Fakat bir bakış açısından hayat olan, başka bir açıdan form olabilir. Her şey, bir biçim olduğu sürece yok edilir; güç ya da yaşam olduğu sürece var olmaya devam edecektir. Örnek olarak insan vücudunu ele alalım; işte en kaba form, önünüzde gördüğünüz katı, sıvı ve gaz halindeki o maddedir. Bu form, doğrudan bitki yaşamı olan, aksi takdirde eterik element olan kuvvet tarafından canlandırılır. Bu eterik element, brüt fiziksel bedene göre yaşamdır. Kaba unsurların birleşimini kırın: eterik ilke onlardan daha uzun yaşayacak. Ve bu deneyim uzun sürmese de, yine de kahin için açıktır. Sonuç olarak, eterik beden, fiziksel bedene göre yaşamdır, ancak aynı zamanda sonraki başlangıca, yani astral bedene göre bir formdur. Eterik beden yok edilir, astral yaşamaya devam eder. Astral beden yok edildiğinde, sırayla, astralin form gösterdiği zihinsel, yaşam vb. daha yüksek olana göredir. Çünkü evrende her şey titreşimdir: özde bu ilkelerden biri veya diğeri arasında hiçbir fark yoktur. Onlar yaşam veya formdur; Erkek veya kadın; olumlu veya olumsuz - onlara baktığınız noktaya bağlı olarak. Bir titreşim durduğunda, daha süptil bir başkası devam eder... Varlık merdiveninin en tepesinden en dibine kadar, form yok edilir ve yaşam korunur.

Yeni bilim tarafından giderek daha fazla onaylanan Hinduların öğretilerine göre, insan, bileşiminde birkaç beden içeren karmaşık bir varlıktır.

İnsanın çeşitli bedenleri, yalnızca ruhun giyindiği giysilerdir, gerçek insan, "ben" (ego), bireyselliğimizi oluşturan ölümsüz ilkedir. Tam gelişmiş bir insan bu bedenlerden yedi tanesine sahiptir. Geçici kişiliğimizi oluşturan bunlardan sadece dördü mevcut bilgilerimiz dahilinde araştırmamıza açıktır. Ruh önce onu terk ettiği için en kaba, en zahiri ve en önemsiz olanından başlayıp, diğer tüm elbiselerden sonra çıkarılan bir gömlek gibi en ince olanıyla biten bu bedenler şunlardır:

1. Fiziksel beden, fizyolojik işlevlerin yeri: sindirim, solunum, özümseme, dolaşım, hareket.

2. Yalnızca fizyolojik bir bakış açısıyla ele alındığında, yaşam enerjisinin kabı olan eterik beden, sanki fiziksel bedeni inşa eden ve onu korumakla ilgilenen bir mimardır.

Bu beden, fiziksel bedenin bir kopyasıdır; bu nedenle genellikle eterik çift veya basitçe çift olarak adlandırılır. Çoğu Teosofist, onu fiziksel bedenin ayrılmaz bir parçası olarak kabul eder, sanki fiziksel bedenle bir bütün oluşturuyormuş gibi, çünkü o aynı düzlemde yaşar ve ondan asla ayrılamaz. Varlığımızın bu iki fiziksel bölümünün yakın birliğinin dışında, eterik çift fiziksel bedenden sadece birkaç gün önce doğar ve ondan sadece birkaç gün önce hayatta kalır. Bu çift, fiziksel beden ve astral arasında bir aracı, bir aracı olarak hizmet eden Hindistan Teosofistlerinin "linga sharira" dır.

3. Astral beden, duyarlılığın, hayal gücünün, hayvani tutkuların ve alçak şehvetlerin yurdudur. Düşünür, ama mantıklı olmaktan çok şehvetle. Pascal ile birlikte onun hakkında söylenebilir: "Kalp pervasızca hareket eder." Çok tartışılan telepati fenomeni, rüya vizyonlarımız ve hayalet vakalarının çoğu onun aracılığıyla gerçekleşir. Bu, spiritüalistlerin "ön-ruhu", eski filozofların "şehvetli ruhu"dur. Aynı zamanda modern psikologların alt bilinç, bilinçaltı veya bilinçaltı dediği şeyin evidir. Hindistan teosofistleri ona arzu bedeni, kamik beden veya kama-rupa derler.

4. Zihinsel beden (düşünce bedeni), iradenin, aklın, asil ve yüce düşüncenin meskenidir. Anılarımızı ve edindiğimiz bilgileri depolar. Bu, tüm bilinç fenomenlerinin yer aldığı, eski filozofların rasyonel ruhu (Romalıların anima'sı, Yunanlıların psişesi) olan düşünen "Ben" dir . Düşünmek, yargılamak, karar vermek, hükmetmek onun alanına aittir. Bu, tüm işlevlerimizi yöneten, tüm makul eylemlerimizi yöneten daha yüksek ilkedir. Teosofistler buna, burada değinmediğim nedensel (nedensel) bedende bulunan daha yüksek manalara göre daha düşük manas, daha düşük manas diyorlar.

* * *

Ölürken, fiziksel beden çürür ve ruh diğer üç giysisiyle birlikte yola çıkar. Eterik beden de çok geçmeden ölür ve dağılır. Bu genellikle 4-5 günden fazla sürmez ve hafiflenen ve daha özgür olan ruh, onunla birlikte kalan en ince iki beden olan astral ve zihinsel bedenle birlikte ayrılır. Astral beden genellikle çok daha uzun yaşar ve varlığının uzun ömürlülüğü ruhun evrim derecesine göre değişir. Asil ve yüce bir hayat sürmek için tutkularını yenen insanlarda bu uzun sürmez; her zaman tutkularının kölesi olan insanlarda, uzun süre yaşar. Ama onun için ölüm saati gelir, öncekiler için olduğu gibi; özgürleşen ruh, kendini öncekilerden çok daha iyi ve yeni bir durumda göstermek için son giysisi olan düşünce bedenine çekilir. Astral yaşamı uzun olan gelişmemiş insanlarda çok kısa ve neredeyse bilinçsiz olan düşünce ömrü, tam tersine astral yaşamı kısa olan daha gelişmiş insanlarda çok uzun sürer. Astral yaşam arınma halidir ve düşünce yaşamı, deyim yerindeyse, dindar insanların semavi yaşamıdır, tek fark, ne kadar uzun olursa olsun asla ebedi olmamasıdır. Tüm enerjisi tükendiğinde ölümcül bir an gelir ve şimdi hapsedildiği düşünce bedeni sırayla ölür ve parçalanır.

Yeterince gelişmiş olan ruh daha sonra geçmişinin ve geleceğinin tam bilinciyle kendi üzerinde tam kontrole girer. Hem dünyevi varlıklarını hem de mükemmelliğe ulaşmak için geçmesi gereken yolu, bizi tamamen özgürleştiren, reenkarnasyon çarkının bizi sürekli doğum ve ölüme götürdüğü düzlemlerin üzerine çıkaran bir durumu görüyor. Gelecekteki varlığının üzerine örüleceği temeli gören ruh, geçmişin tecrübesini kullanarak, zevklerine, niyetlerine ve yeteneklerine göre bu temeli bir dereceye kadar değiştirebilir. Sonra yerine getirmesi gereken arzularla tekrar dünyaya çekilir ve reenkarnasyon yasalarına uyarak kendini donatır ve yeniden düşünce bedenini, ardından astral bedeni ve son olarak da eterik ve fiziksel bedenleri alır. gelişimini sürdürmek amacıyla yeryüzünde yeniden doğacaktır.

Ruhun araçları olan bu bedenler, ruhun çeşitli doğa planlarında tezahür etmesine hizmet eder. Fiziksel ve eterik bedenler fiziksel planda yaşar ve onu asla terk etmez; astral bedenin alanı astral düzlemdir ve zihinsel beden düşünce düzlemidir.

* * *

Listelediğim dört insan bedeninden üçü, maddi olmasına rağmen, fiziksel varlığımızın olağan koşulları altında, en azından çoğumuz için görünmezdir. Öncelikle şunu söylemeliyim ki eterik çift ve astral beden neredeyse her zaman karıştırılır. Aralarında ayrım yapabilmek için, bu en ince cisimlerin her birinin bilinen veya varsayılan özelliklerini ve özelliklerini bilmeliyiz. İşte ana olanlar:

I. Çift veya eterik beden. Eterik çift eğitimli göz tarafından açıkça görülebilir ve yoğun vücudun kaba veya rafine olmasına bağlı olarak gri-mor renkte, bulutlu veya berraktır. Yaşam gücü - prana - eterik çift sayesinde vücudun sinirleri boyunca hareket eder, bu da onların itici gücün taşıyıcıları olarak hareket etmelerini sağlar ve dış etkilere karşı duyarlılıklarını sağlar. Fakat ne fiziksel ne de eterik sinir maddeleri, düşünme ve hareket etme yetilerinin veya hissetme yetilerinin yeri değildir, çünkü bunlar Ben'in içsel bedenlerinde tezahür eden işlemleridir; fiziksel düzeyde tezahürü, yaşam nefesinin sinir lifleri boyunca ve sinir hücreleri etrafında hareketi nedeniyle mümkün olur.

Ölüm geldiğinde, özellikle fiziksel beden uzun süreli bir hastalıktan dolayı zayıflarsa veya bunak bir halsizlik yüzünden bir deri bir kemik kalırsa, fiziksel yaşamı sürdürme gücünü kaybederse, çift dışlaşır ve ölenlerin bir kısmının yoğun duygularının etkisi altına girer. İkincisinin çoğunluğu için gerçek bir dehşet uyandırır, çünkü etraflarında sürekli olarak onları terk etmeyen ve neredeyse hiçbir zaman ikizleri olarak tanımadıkları huzursuz bir hayalet görürler. Ölmekte olan bazı insanlar bunu görmezler ama hissederler. Hemen hemen her zaman sol tarafta, yanlarında birinin yattığının oldukça farkındalar.

II. Astral beden öncekinden daha ince, daha hassas, heyecanın etkisi altında hızla değişen güzel, narin gölgelerin gri-mavimsi bir rengi. Gelişmiş bir insanda ve bu bedeni özel bir amaç için geliştirmiş insanlarda - eski büyücülerde - fiziksel bedenden çok daha iyi organize edilmiş ve çok daha karmaşıktır. Fiziksel duyulara karşılık gelen duyulara sahiptir, ancak daha hızlı titreşimlere tepki verme yeteneğine sahiptir, bu da onları daha hassas ve güçlü kılar.

Fiziksel ölümden sonra, diğer dünyadaki ilk aşamamızda, ruhun astral plandaki aracıdır; aynı zamanda uykumuz sırasında ve bazen daha az sıklıkta olsa da uyku ve uyanıklık arasındaki belirli belirsiz durumlarda onun aracıdır.

Astral beden, hem sahibinin dünyevi hayatı boyunca hem de ondan sonra fiziksel muadili dışında diğer insanların önüne çıkabilir. Belirli koşullar altında, bu astral görüntüler, henüz astral görüş geliştirmemiş kişiler tarafından bile görülebilir. Bir kişinin fiziksel sinir sistemi aşırı gerilirse ve fiziksel beden zayıflarsa (örneğin hastalık nedeniyle), içindeki hayati enerji normalden daha zayıf atar; Aynı zamanda, sinir aktivitesinin eterik çifte bağımlılığı artar, bu da duyarlılığını keskin bir şekilde arttırır. Bu koşullar altında, bir kişi geçici olarak basiret sahibi olabilir. Örneğin, yurt dışında bir yerde olan oğlunun ciddi şekilde hasta olduğunu bilen ve onun için endişe duymaktan gücü tükenen bir anne, özellikle yaşam enerjisinin minimum seviyeye düştüğü geceleri, astral titreşimlere duyarlı hale gelebilir. ; eğer oğlu da bu sırada onu düşünüyorsa ve fiziksel bedeni bilinçsiz bir duruma dalmışsa, o zaman astral bedeni ona aktarılabilir ve onu görmesi oldukça olasıdır.

Çoğu zaman, bu tür transferler, astral beden, ikincisinin "ölümü" ile fiziksel bedenden koparıldıktan hemen sonra meydana gelir. Bu tür fenomenler, özellikle bir kişi sevgi bağlarıyla bağlı olduğu birini görmeyi özlediğinde veya belirli bilgileri birine iletmeye çalıştığında, ancak bu arzusunu yerine getirmeden önce öldüğünde oldukça sık görülür.

Fiziksel bedenden daha ince maddeden oluşan astral beden şeffaftır. Bu özelliği, hayaletlerin gövdesinin gölge oluşturmadığı ve onun aracılığıyla hayaletin arkasındaki nesneleri görebileceğiniz popüler inançla doğrulanır. Çok yoğun bir astralin, azizlerin yaşamlarında sayısız örneği bulunan, tamamen somutlaşmak ve yaşayan bir kişinin mükemmel formunu almak için maddeyi fiziksel düzlemden kendine çektiği istisnalar vardır.

Hayalet genellikle giyinir, fiziksel bir kişi genellikle giyinir; ama bazen sıvı gaza sarılı görünür.

Kendisini çeşitli biçimlerde gösterebilir ve Teosofistler bu vesileyle, çoğu ruhsal maddeleşmede, ortamın dışsallaştırılmış astralinin tezahür eden varlığın biçimini aldığını iddia ederler. Astral planın bir sakini ile bir ortam arasındaki iletişim olasılığını inkar etmezler, ancak bu iletişimlerin çok nadir olduğunu iddia ederler ve o zaman bile, hiçbir şeyin onların gerçekten bir kişinin varlığından kaynaklandığını kanıtlamadığını söylerler. çünkü astral planda, fiziksel planda asla yaşamayan, ancak yine de onda tezahür edebilen varlıklar vardır.

III. zihinsel beden. Tüm Teosofistler onu, yavaş yavaş değişen son derece hassas tonlara sahip parlak bir ışık olarak tanımlama konusunda hemfikirdir.

Astral bedenden ayrıldığında ruhun düşünce düzlemindeki aracıdır. Zihinsel beden, özellikle düşüncenin asil ve yüce olması durumunda, düşüncenin etkisi altında yavaş yavaş oluşur; ve vücut oluştukça hacmi artar yani büyür.

Akıl, kendi dünyasından bazı şeylerin varlığını sanki onunla doğrudan temas ediyormuş gibi hissetmeye başlar. Burada görmek, duymak, dokunmak, koklamak ve tatmak için özel organlara ihtiyaç yoktur; Burada, o dünyada, belirli duyu organlarımızla algıladığımız tüm bu titreşimler, eğer onları yakalayabiliyorsa, bütünüyle doğrudan zihin tarafından algılanır. Düşünce bedeni hepsini aynı anda hisseder, yani genellikle hissedebildiği her şeyi sürekli olarak hisseder.

Ruhun oturduğu yer olarak kabul edilen ve düşünce bedeni enstrümanı olan düşünce düzlemine Teosofistler tarafından Devachan (Hıristiyan cenneti) denir ve bu yüksek bölgenin sakini Devachan'dır.

Devachan, yani yeryüzünde ölen, dünyevi çalışmalarının meyvelerini topladığı, hak ettiği mutluluğun tadını çıkardığı Devachan'da kalırken, dünya düzlemiyle hiçbir şekilde iletişim kuramaz. Ve eğer son derece ender durumlarda, Devahani ile çok gelişmiş bir kişi arasında gerçek bir iletişim meydana gelirse, o zaman bu, aynı Teosofistlerin iddiasına göre, ikincisinin düşünce bedeninin, fiziksel bedeninin uykusu sırasında yükseldiği anlamına gelir. Devachani'ye, onu gördü, düşüncelerinden ilham aldı ve deneyimlerini hatırlayarak fiziksel beynine aktarıldı. Ancak bir kişinin düşünce bedeninin başka bir kişiye rüyada gösterilip gösterilemeyeceğini söylemezler. Düşünce bedeni yalnız bir yolculuk için astralden ayrılabiliyorsa, o zaman yalnızca olağan yüksek gelişmeden çok daha yüksek bir psişik kültüre sahip bir kişi onu görebilir.

Düşünce bedeninin Cennete transfer edilebileceğine dair bu Teozofi iddiası yeni değildir. Bu, St. Paul'ün Korintliler'e İkinci Mektubu'nda belirtilmiştir, ch. XII, Sanat. 2, 3 ve 4.

“On dört yıl önce (bedende mi bilmiyorum; beden dışında bilmiyorum: Tanrı bilir) üçüncü göğe yakalanmış bir Mesih'te bir adam tanıyorum. Ve böyle bir insan hakkında biliyorum (sadece bilmiyorum - vücutta mı yoksa vücudun dışında: Tanrı bilir) cennete yakalandığını ve bir kişinin tekrarlayamayacağı, ağza alınmaz sözler duyduğunu biliyorum.

* * *

Yukarıda ve burada vermediğim diğer argümanlar temelinde, bu nedenle, yaşayan bir insanda hemen hemen tüm durumlarda bazen görülebilen iki görünmez beden olduğu iddia edilebilir: bu eterik beden ve astral bedendir. gövde.

Bu en ince insan bedenlerinin görünür tezahürlerinin, yani vizyon olarak adlandırılabileceklerin her zaman çeşitli isimleri olmuştur: gölge, ölü adam, hayalet, çift veya astral ve insanlar kimin tezahür ettiğini düşünmedi - eterik çift veya astral beden.

İnsan hayaletinin tezahürleri, ölümün başlangıcında son derece fazladır. Astral maddenin ipliği, fiziksel bedeni, bu bağlantının sonsuza kadar kopmaya hazır olduğunun farkında olan ruha bağlar. O zaman ruh, çoğu durumda, özellikle de onlara ileteceği önemli bir mesajı varsa, sevdiklerini bilgilendirmek için büyük çaba harcar. Bu an onun için zor ve acı verici olmalı, özellikle de dünyevi nimetleri abartmamak için henüz yeterince gelişmediyse. Bu, elbette, ölüm anında mesajların sık sık iletilmesini açıklar.

Astral bedeniyle dışarıdan giyinen ve belki de eterik olan ruh, insanları neler olup bittiği hakkında bilgilendirmek için yıldırım hızıyla insanları kapatmak için koşar. Bu son anlarda, mevcut insanlar, eğer yeterince duyarlılarsa, tezahürü duyacak, görecek veya en azından sezgisel olarak neler olduğunu hissedeceklerdir. Eğer hayalet, orada bulunanlar tarafından görülebilecek kadar cisimleşmediyse, ikincisi, nesnelerin hareketi, olağandışı sesler, görsel, dokunsal veya işitsel duyumlar, zihinsel mesajlar gibi sözde telepatik fenomenler tarafından bu beklenmedik ziyaret konusunda uyarılabilir. önseziler, rüyalar veya insanlar uyursa bildirimler ve teosofistlerin ve okültistlerin astral bölgeye atfettiği fiziksel duyularla algılanmayan diğer duyumlar.

Herhangi bir hata olasılığını dışlayan koşullar altında gözlemlenen birçok benzer vaka yayınlanmıştır.

Gece terörü

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[4]

Hayaletlerin vazgeçilmez suç ortağı her zaman korkunun değişmez bir bileşeni haline gelen gece olmuştur. Gece, insan ırkının düşmanları için hem fiziksel hem de ahlaki olarak ölümüne hazırlanmak için en uygun zamandı. Mukaddes Kitap uygarlığı yutacak karanlıktan zaten söz eder ve her birimizin kaderi, ışık ve karanlık, yani yaşam ve ölüm açısından alegorik olarak önceden belirlenmiştir.

"Gün ışığını" görmeyen kör adam, ölümü dört gözle bekler. Günün sonunda, uğursuz yaratıklar ve ışıktan nefret edenler ortaya çıkar - zina edenler, hırsızlar, katiller. Hiç gün ışığı görmemiş körler bile akşam karanlığında huzursuzlanmaya başlar. Bu, vücudumuzun kozmosun ritminde yaşadığını kanıtlıyor.

Metodolojik bir bakış açısından, karanlıktaki korku ile karanlık korkusu arasındaki farkı ayırt etmek faydalı olacaktır. Karanlıkta korku, geceleri vahşi hayvanlardan korunmasız kaldıklarında ve karanlıkta yaklaşımlarını göremedikleri zaman, ilkel insanların doğasında vardı. "Objektif tehlikeyi" temsil eden hayvanları uzaklaştırmak için ateş yaktılar. Gün geçtikçe, karanlık yaklaştıkça, gece tuzaklarından korkmayı öğrenen insanları korku sardı. Karanlıkta korku, gece aniden uyanan bir bebeğin özelliğidir. Açık gözlerle, dehşet içinde, bir kabusun devamını izliyor gibi görünüyor. Bu durumda “öznel tehlike”den bahsediyoruz.

İnsanların geceleri yaşadığı korku hissini temel olarak açıklayabilen sübjektif tehlikedir. Karanlıkta korku yaşayan çoğu yetişkin için bu duygu, korkunç ve görünmez bir şeyden gelen tehlike duygusuyla ilişkilidir. V. Hugo'nun alacakaranlık öncesi saatte keskin bir şekilde algılanan belirsiz hışırtılardan bahseden hatları var. Musset, Ağlayan Söğüt'te onu tekrarlar:

Ah kalbim ne kadar hızlı atıyor

insanın Allah ile baş başa kaldığı saat.

Gizlice arkanı dönüyorsun ve görünüşe göre birinin gölgesi titriyor.

Ve sonra korku kafana dokunur

sanki rüzgar üstteki ağaçlara dokunmuştu.

“nesnel tehlike” temelinde, yüzyıllardır “öznel tehlike” ile karanlığın içinde yaşadığını söyleyebiliriz. Ve böylece karanlıktaki korku yavaş yavaş daha genel bir karanlık korkusu kavramına dönüştü. Ancak karanlık korkusunu açıklayan ve fiziksel durumumuza bağlı olan başka nedenler de var. İnsan görüşü, gündüzleri kedi ve köpek gibi birçok hayvana göre daha keskindir, gece görüşüne adapte değildir. Bu nedenle, karanlıkta bir insan bir memeliden daha silahsızdır. Ayrıca, ışığın yokluğunda, kişinin hayal gücü yoğunlaşır ve ışıktan daha kolay, gerçek ve hayali bir karışım oluşur. Karanlıkta kendimizi ve başkalarını gözlemleyemeyeceğimiz de doğrudur ve bu nedenle bu zaman, gün içinde korku veya vicdan nedeniyle imkansız olan işler için daha uygundur: duyulmamış cüret, suçlar vb. Son olarak, ışıksız, bir kişi izole, sessiz ve güvensiz kalır.

Karanlığın başlamasıyla birlikte bir insanda ortaya çıkan kaygı hissini ve şehir medeniyetimizin yapay aydınlatma yardımıyla günü uzatma arzusu ve çabalarını açıklayan bir takım sebepler burada.

* * *

Meşhur atasözünde sabah akşamdan daha akıllıdır, gece karanlık olduğu için değil, karar vermeden önce düşünmek için zaman verdiği için. Pek çok atasözü karanlıkla ilgili şikayetler içerir: gece karanlıktır “ne olduğunu bilmiyorum”; ya da tuzağa düşme korkusu: "gece, aşk ve iksir kötü ve zehirdir." Gece, kötülerin suç ortağıdır: “iyi insanlar gündüzü sever ve kötü insanlar geceyi sever”, “gece dışarı çıkın, böylece hem kasvetli bir keşiş hem de bir kurt adam göreceksiniz.” Ve tam tersine, Güneş atasözlerinde söylenir: “Güneş eşsizdir”, “Güneşin parladığı yerde gece güçsüzdür”, “Güneşi olan, gece korkunç değildir”, “Güneş olan Güneş ölümsüzdür”.

Denizciler, bir deneme gecesinden sonra gün doğumunu kurtuluş umuduyla karşıladılar. Camões'in şu satırları var: "Bulutsuz bir günün şafağında korkunç bir fırtına, kara bir gece ve kasırga rüzgarından sonra, yerel limana ulaşma umudu vardı. Güneş, ruhlarımızdaki kara karanlığı dağıttı. Yani, kasırganın günün başlamasıyla birlikte azalması gerekiyordu. Yeryüzünde gece kaygıyı da beraberinde getirir. Bir Yaz Gecesi Rüyasında, Pyramus şöyle haykırır:

"Ey korkunç gece! Renklerin siyah! Ey gece, renklerin görünmediği her yerde! Ey gece! Ey gece! Yazık! Yazık! Yazık!”

Eğitimli insanlar için bile gece, başıboş gezginlere gülen tehlikeli ruhlar tarafından işgal edilir. Geceleri, en vahşi canavarlar ortaya çıkar, ölüm, hayaletler, yani lanetli ruhların hayaletleri. Shakespeare'in aynı oyununda gecenin bir açıklaması vardır: "Gece on iki kez vurduğunda," insanlık dışı zaman başlar, "aslan kükrer, kurt ayda ulur, çalışkan yatağında horlar. , gündüz çalışmaktan bıktım. Meşaleler titreyip sönüyor, bir baykuş ötüyor, talihsiz hastaya beyaz bir örtünün müjdesini veriyor. Gecenin bu saatinde mezarlar açılıyor ve kilisenin yollarında dolaşan hayaletler salıveriyor.

Ve bunun tersi, şafağın başlamasıyla birlikte, dünya tekrar yaşayanlara aittir: “Yaklaşımıyla, gece dolaşan hayaletler bir kalabalık içinde mezarlığa geri döner; yüksek yolda veya suların uçurumunda dinlenen lanetli ruhlar, solucan yemiş yatağına geri döner. Gün içinde suçluluklarının ortaya çıkmasından korktukları için ışıktan kaçınırlar ve kara kaşlı geceyle sonsuza kadar evli kalırlar.

Kış akşamlarını birbirlerine Dönen İncil'de toplanan hikayeleri anlatarak geçiren yaşlı kadınlar için kötü rüyalar psişik bir fenomen değildir. Kötü rüyalar dışarıdan gelir, Kokemar (Fransa'nın güneyinde - Eski Chauche) adlı uyuyan gizemli kötü bir yaratığa empoze edilir. Üstelik bu isim ya tekil ya da çoğul olarak kullanılıyor ve daha sonra bu karakter ile kurt adamlar arasında bir bağlantı var. Başka bir yaşlı kadın şöyle diyor: “Bir kişinin kaderi kurt adamsa, oğlu böyle olur ve kızı Kokemar olur.”

Bu, koleksiyondaki "ölü ruhlar, kekler ve Kokemar veya kurt adamlar, çünkü görünmez olduklarından" nasıl dikkat edilmesi gerektiğine dair başka bir hikayede yankılanıyor. Böylece, kötü rüyalar getiren yaratıklar, çok fazla ayrım yapılmadan tek bir kategoride toplanır - kekler, kurt adamlar, hayaletler. Dedikodular, bu yaratıkların tuzağından nasıl kaçınılacağına dair birçok ipucu ve tarifle donanmıştır.

Bir kız, “Ayakkabılarını çıkarırken oturduğu sandalyeyi kıpırdatmadan yatakta yatan Kokemar, o gece onu rahatsız eder” diyor.

Hızlı zekalı Perret, Kokemar'ın en büyük korkusunun kaynayan su kabı olduğunu söylüyor. Diğerinin yanıtladığı: “Kim korkarsa, ocağın önüne meşe bir tezgah koysun. Coquemart üzerine oturacak ve sabaha kadar kalkamayacak. Bir diğeri ise “Aziz John gecesinde 8 dal toplayarak Kokemar'dan kurtulduğunu, onlardan dört haç yapıp yatağın dört köşesine koyduğunu” iddia ediyor.

Aksine, daha önce hiç "keklerden rahatsız olmayan" muhataplardan biri, Kokemar'dan nasıl kurtulacağını bilmiyor. Ancak Cuma günleri ineği sağan kişiye Kokemar'ın arka ayaklarının yanından geldiğini iddia etti.

Son derece net bir tarif şöyle: "Kesinlikle" diyor bir kız, "Kokemar'dan kurtulmak isteyen biri kollarını kavuşturmalı ve kim keklerden korkuyorsa gömleğini öne arkaya giymeli."

* * *

Bir zamanlar yüzlerce kez tasvir edilen ve tasvir edilen cehennem, Dante ve takipçileri tarafından "güneşin sustuğu, kara nehirlerin aktığı ve karın bile beyazlığını kaybettiği bir yer" olarak sunulur. Karanlığın hakimi Şeytan'ın, lanetlenmiş ruhları korkutmak ve eziyet etmek için en korkunç işkenceleri icat ettiği bilinmektedir. I. Bosch, İlahi Komedya'nın yazarından sonra bu konuda tükenmez. G. Bude gibi bir hümanist, Greko-Romen cehenneme yolculuk geleneğinin ve Hıristiyanların şeytani güçlere bakış açısının varisi bile, onları umutsuz bir gecenin malı olarak görür. Zamanın düşüncesinde, burası kabul edilen yerdi. G. Byudet cehennemden bahsettiğinde, en derin uçurumun dibinde bulunan “kasvetli Tartarus” veya “korkunç ve kasvetli mağara” veya “korkunç ve karanlık ceza köleliği, Styx, insanları kaçırıyor” diyor. Zenginle fakirin, yaşlıyla gencin, hatta çocukların, aptalların ve bilgelerin, bilim adamlarının ve cahillerin sonsuza kadar çürüdüğü "dipsiz kuyuları" da anlatır. Onun için ve çağdaşları için Lucifer, "karanlığın prensi", "kasvetli inin sahibi", "karanlıkta yaşayan Erinyes" (son tanım Homer'den ödünç alınmıştır).

Gece, sefahat, hırsızlık ve cinayetle ilişkilendirildiği için her zaman şüpheli olmuştur. Geceleri ya da ıssız bir yerde yasaları çiğneyenler, kurbanın kendini savunması ya da yardım çağırması daha zor olduğundan, daha ağır bir şekilde cezalandırılıyordu.

Ve zamanımızda, ceza kanunu karanlığı "ağırlaştırıcı bir durum" olarak görüyor. Bununla birlikte, karanlık ve suç arasındaki bağlantı her zaman kabul edilmiştir. 1977'de yapılan bir araştırmaya göre, nüfusu 100.000 olan şehirlerin yüzde 43'ü ve Paris bölgesi sakinlerinin yüzde 49'u aydınlatma eksikliğini kişisel güvensizlik faktörlerinden biri olarak görüyor. Louis, Missouri'de kapsamlı bir şehir aydınlatma programı uygulandıktan sonra araba hırsızlığı yüzde 41 ve hırsızlık yüzde 13 azaldı.

İngiliz Rönesans şairi T. Dekker, Elizabeth ve Charles I zamanlarının Londra gecesini ustaca ve süslemeden betimlemektedir:

"Gündüz görünemeyecek kadar korkak olan suçlular, geceleri saklandıkları yerden çıkarlar. Bütün gün somurtkan ya da dalgın bir bakışla tezgâhta vakit öldüren esnaflar, şimdi gizlice meyhaneye koşuyorlar, oradan sendeleyerek geri dönüyorlar ve bazıları hendeğe düşüyor. Çıraklar, işe alırken verilen sözlere rağmen meyhaneye koşarlar. Yeni evliler evlilik yatağından kaçınırlar. Seyirciler, sarhoşu gözaltına alan polis memurunun etrafına toplanır. Sokakta gece yarısına kadar orada kalacak "güveler" var. Ve eğer gece yeterince karanlıksa, ahlak bekçisi bir geneleve ya da bir fahişeye gitmeye cesaret edecektir. Ebeler, gayrimeşruları teslim etmek ve onları oracıkta öldürmek için karanlık sokaklarda gizlice dolaşırlar. Şehir muhafızı kavşakta yüksek sesle horlayarak uyurken gece daha da tehlikeli hale gelir. Ancak yine de kokularını uzaktan alabiliyorsunuz çünkü üşütmemek için soğan yedikleri için. Böylece, kötülük gece şehrinde endişe etmeden dans edebilir ve meyhanenin kapılarındaki bürokrasi, uyuyan gardiyanlara bir incir gösterir.

Şehrin ana arterlerinin 5.500 fenerle aydınlatıldığı Paris'te 18. yüzyılda bile karanlık sokaklarda yürümek güvenli değildi. 1718'de Nemets tarafından yayınlanan ve bu konuda yazdığı "Yolculara Talimatlar" yayınlandı:

“Kimseye gece şehre gitmesini tavsiye etmiyorum. Kargaşayı önlemek için şehirde devriye gezen yaya ve atlı muhafızlara rağmen, pek çok şey gizli kalıyor. Şehri aşan Seine, kıyıya getirdiği ölüleri sularında saklar. Geceleri sokakta duramazsınız ama hava kararmadan eve dönmek daha iyidir.”

* * *

Böylece, insan ırkının düşmanı, karanlıkta dayanıklılıklarını kaybeden insanları cezbetmek için geceyi kullanır. Bu nedenle, geçmişte şehirlerde gece bekçilerinin ellerinde lamba, zil ve köpekle dolaşmaları gerekli görülüyordu. T. Dekker'e göre bunlar nöbet şehirleri, ahlak bekçileri, dürüst gözlemciler, gece kazalarını önleyen, bir gemideki işaret ateşi gibi, umutsuz karanlıkta denizcilere yol gösterici ve güvenlik aracı görevi görüyorlardı. Şehri pas geçtiler ve genellikle yangınları önlediler. Bu nedenle, herkesin tavsiyelerini dinlemek ve takip etmek konusunda kişisel bir çıkarı vardır. Gece ruha ve bedene düşman olduğu için ölüm ve cehennemin eşiğidir. Gece bekçisinin zili zaten bir ölüm çanı:

Erkekler ve çocuklar, kadınlar ve bakireler!

Hayatınızı gerçekten yaşamak için asla geç değildir.

Uyumak için sıcak kal, kapıları sıkıca kilitle,

Masumiyetini kaybetmek büyük bir kayıptır.

Ve gece yarısı ziyafet için - kayıplar sayılmaz!

Efendilerin hizmetkarlarının aşırılıkları mahveder.

Bu zilin çaldığını ne zaman duyacaksın,

Son saatinizin geldiğini düşünün -

İşte burada!

Bu hüzünlü gece Londra ilahisinde, bin yıllık insanın dizginsiz karanlık korkusunun ne kadar büyük olduğunu görebilirsiniz.

Diğer dünya. Karanlık ve gecenin şeytanları tanrıçası[5]

Karanlığın tanrıçası Hekate'dir. Antik Yunanistan'da bile karanlığın, kabusların, intikamın, sefahatin ve büyücülüğün hamisi olarak kabul edildi. Tanrıça ürkütücü bir görünüme sahiptir, başında saç yerine yılanlar uçuşur. Geceleri, Hekate korkunç, vahşi bir av düzenler, bir av köpeği sürüsü mezarlar ve hayaletler arasında koşar.

Reddedilen aşıklar ve katiller Hekate'ye dua eder. Aşk büyüleri ve zehirler için kaynatmaların nasıl hazırlanacağına ilham veriyor.

Ancak Hekate'nin başka görünümleri de var: gün boyunca insanların önünde sert bir yargıç olarak ve sabahları maneviyatın kişileşmesi olarak ortaya çıkıyor ve bu kılıkta Hekate filozoflara ve bilim adamlarına yardım ediyor, insanların “ruhlarını yönetiyor”. ölüler ışığa ve aşka. Böylece Hekate iki dünyayı birbirine bağlar: yaşayanlar ve ölüler. O aynı anda hem karanlık hem de aydınlıktır.

Antik çağda, Hekate'nin görüntüleri üç yolun kavşağına yerleştirildi. Roma döneminde Hekate, Trivia ("üç yüzlü") olarak adlandırıldı. Hekate'nin hipostazlarından sadece birinin onuruna tapınaklar vardı, çünkü sıradan bir insanın genel olarak herhangi bir tanrının üçlüsünü gerçekleştirmesi zor.

Daha sonraki zamanlarda, Hekate şeytani güçlerin kadın enkarnasyonu olarak kabul edildi ve Hıristiyan Üçlüsü'ne karşı çıktı. Hekate, şeytani kültlerin taraftarları tarafından ibadet edildi, siyah köpekler ona kurban edildi, siyah mumlar veya siyah kulplarda dumanlı meşaleler yakıldı. Tütsü içtiler - henbane, mezar deniz salyangozu, genellikle kurbanın kanıyla karıştırılır. Hekate ritüellerinin zamanı gece yarısından sonraki ilk ve üçüncü saat, tercihen Ay'ın ilk iki ve son iki günüdür. Ayinin yeri, terk edilmiş veya ıssız yolların veya patikaların, taş yığınlarının, bataklıklardaki adaların kavşaklarıdır.

Demonolojide, incubi ve succubus Hekate'ye en yakın yardımcılar olarak kabul edildi.

Incubi - erkek şeklini alan gece iblisleri ( lat . incubare - "yalan"); succubi - dişi bir form alan iblisler ( lat . succubare - "altında uzanmak").

Incubus'un gece ziyaretinin açıklaması Jacob Voraginsky'nin "Altın Efsanesi"ndedir: St. Edmund, uzun bir gece çalışmasından sonra "aniden uykuya daldığında, kendini geçmeyi ve Rabbimiz'in Tutkusunu düşünmeyi unutarak, şeytan ona yaslandı ve o kadar zordu ki, hiçbir eliyle çaprazlayamadı ve ne yapacağını bilemedi - ancak, Tanrı'nın lütfuyla, kutsanmış Tutkusu'nu hatırladı ve sonra düşman tüm gücünü kaybetti ve ondan düştü ”(St. Edmund'un Hayatı).

Incubi'nin aşırı saldırganlığı hakkında fikirler vardı (örneğin, Cantempre'den Tom, incubi'nin günah çıkarmada bile kadınlara saldırdığını iddia ediyor; Luther'e göre, incubi'nin en sevdiği pusu yeri sudur, burada su şeklini alırlar. , kurbanlarıyla çiftleşin ve çocuk sahibi olun) ve onlarla uğraşmanın ölümcül tehlikeleri hakkında. İngiliz keşiş Thomas Walsingham c söyler. 1440, bir kızın üç gün sonra, vücudunu bir fıçı gibi şişiren korkunç bir hastalıktan "şeytan tarafından kirletilmesinden" sonra öldüğü; Heisterbach'lı Caesar, biri şeytani bir öpücük için hayatıyla ödeyen, diğeri ise görünmez bir karalamayla sadece el sıkışan kadınlardan bahseder (Dialogue of Mucizeler, 164).

Incubi'nin alışılmadık bir fiziksel doğası vardır: penisleri çatallı veya yılan benzeri olarak tasvir edilmiştir. Incubi, Monmouth'lu Gottfried'e (XII yüzyıl) göre "ay ile dünyamız arasında" yaşıyor. Cadılar ve inküb arasındaki bağlantıdan, malefici, "canavarlar" doğar; Angela de la Barthe adlı birinin çocuğu bir kurt kafasına ve bir yılanın kuyruğuna sahipti.

Orta Çağ ve Rönesans'ın birçok olağanüstü kişiliği, inküb ve sıradan kadınların yavruları olarak kabul edildi. The Hammer of the Witches, Sprenger ve Institoris'in yazarları bunu şu şekilde açıkladılar: iblislerden doğan çocuklar genellikle daha güçlü ve normalden daha iyidir: bunun nedeni "şeytanların dökülen tohumun gücünü bilmesidir", en uygun zamanı seçin ilişki için ve en uygun kadını seçin. Ancak, bu şekilde, olağanüstü olanlar olsa da, esas olarak kötüler doğar.

İnanılmaz zulmü ile ünlü Fatih William'ın babası Normandiya Dükü ünlü "Şeytan Robert", iblisin ve Normandiya Düşesi'nin çocukları olarak kabul edildi. Robert the Devil hikayesinin bir varyasyonu, 15. yüzyılın İngiliz romanı olarak kabul edilebilir. "Efendim Gowther". Genç bir kadının, kendisine "soylu bir lord" kılığında bir ela çalısının altında görünen bir iblisle bağlantısı vardır; kendisi kurbanını kendisinden gebe kalan çocuğun vahşi ve zalim olacağı konusunda uyarır ve çocuk gerçekten doğuştan vahşi bir eğilim gösterir: tüm dadılarının göğüslerini kurutur, böylece dokuz ayda dokuz dadı ölür. Bir yetişkin olarak birçok vahşet yapar, örneğin bir kilisede rahibeleri yakar.

Succubi'ye gelince, baştan çıkarıcı bir kadın formunda, genellikle kutsal keşişleri cezbederler. İngiliz münzevi Richard Rolly (XIV yüzyıl) bir succubus ziyaretini kendisi tanımladı: bir gece “daha önce gördüğüm ve beni en asil aşkla çok seven çok güzel bir kadın” yatağına geldi; Rolly, onun günaha girmesinden korkarak yataktan atlamaya, haç işareti yapmaya ve her ikisi için de Kutsal Üçlü'nün kutsamalarını dilemeye hazırdı, ama onu öyle sıkı tuttu ki, ne hareket edebiliyor ne konuşabiliyordu. . Rolly, gece ziyaretçisinin "kadın değil, kadın suretinde bir şeytan" olduğunu anlayarak kendi kendine, "Ey İsa, kanın ne kadar değerli!" dedi. ve parmağıyla göğsüne haç işareti yaptı: iblis hemen ortadan kayboldu.

Bir succubus ile iletişim onlarca yıl sürebilir. Böylece, seksen yaşında yanmış olan rahip-büyücü Benoit Bern, kırk yıldır Hermione adında bir iblisle yaşadığını itiraf etti; aynı zamanda, iblis başkalarına görünmez kaldı (J. Baudin. “Cadıların şeytani çılgınlığı üzerine”).

Incubi ve succubi genellikle ölü şeklini alır. On üçüncü yüzyılda anlatılan bir hikayede Walter Mep, bir şövalyeye, yakın zamanda onun tarafından gömülen ölü karısı geri döndü; bir tür lanet söyleyene kadar onunla kalması için onu davet etti. Şövalye somutlaşmış şeytanla birkaç yıl boyunca oldukça mutlu yaşadı ve succubus onun için çocuklar bile doğurdu, ancak güzel bir gün şövalye unutkanlık içinde ölümcül bir lanet ilan etti ve iblis ortadan kayboldu.

17. yüzyılın Polonyalı bir yazarının anlattığı bir hikayede. Adrian Regenvols (1597'de Vilna'da gerçekleşti), sevgili kızının (Bietka) ebeveynlerinden elinde bir ret alan belirli bir genç adam (Zakharia), melankoliye düştü ve kendini boğdu, ancak bir süre sonra sevgilisi sözleriyle: “Sözünü yerine getirmeye ve seninle evlenmeye geldim.” Beatka, kiminle uğraştığını tam olarak anlamasına rağmen kabul etti. Resmi bir evlilik gerçekleşti, ancak tanık olmadan: sonuçta, tüm bu Bietki'ye yakın, Zakharia'nın öldüğünü biliyordu ...

Karanlığın prensi ve hizmetkarları

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[6]

Şeytan, erken dönem Hıristiyan sanatında ve kaya resimlerinde birden fazla kez tasvir edilmiştir. Mısır'daki Bavit Kilisesi'ndeki (6. yüzyıl) Şeytan'ın en eski görüntülerinden biri, onu koşulsuz olarak düşmüş, tırnakları kırık, ancak korkunç olmayan ve dudaklarında hafif alaycı bir sırıtış olan bir melek olarak sunar. Nazizmin Aziz Gregoire İncili'nin sayfalarında, bu baştan çıkarıcı bir ayartıcıdır; Aynı dönemdeki bazı Doğu kiliselerinin resimlerinde, Tanrı'nın en sevdiği yaratık olan düşmüş kahraman Lucifer, o zamanlar henüz iğrenç bir canavar olarak kabul edilmedi.

İlk büyük "şeytan patlaması" 11-12. yüzyıllarda Batı'da meydana geldi. Şeytan, yanan gözler, ateşli saçlar ve kanatlarla (Saint-Sever'in Kıyameti), insanları yiyip bitiren (Saint-Pierre de Chauvigny), devasa bir iblis (Autun tarafından) veya örneğin Vezelay'de tasvir edilmeye başlar. Loire'da Moissac veya Saint-Benoit, insanlara işkence eden ve eziyet eden bir iblis.

Daha önce soyut bir teolojik imge idiyse, şimdi somutlaştırılmıştır. Dante'den çok önce, Avrupa'da cehennem azabıyla ilgili fantastik hikayeler dolaşıyordu. Bu hikayelerden bazıları Doğu'dan geldi, örneğin 4. yüzyıldan daha geç olmayan "Aziz Paul'un Vizyonları". Kâfirlerin havarisi Dünya'nın dışına çıkınca Şeytan krallığının kapılarına gelir. Korkunç yolculuğu sırasında, dallarında asılı ölü ağaçlar, cehennemi, günahkarların boğulduğu bir nehir ve işlenen günahın ciddiyetine bağlı olmalarının derecesi ve sonunda, pis kokulu dumanın çıktığı dipsiz bir uçurum görür. yükselir.

"Aziz Paul Vizyonu"nun bazı detayları İrlanda efsanelerinde, özellikle de korkuları "İlahi Komedya"nın karakterleri tarafından imrenilmeyecek olan "Tangdala'nın Vizyonları"nda bulunur. Bu kuzey cehenneminin çılgın resimlerinde bir ateş gölü ve buzlu bir gölün, cimri ve sadakatsizlerin ruhlarını yiyip bitiren canavarların, iğrenç kurbağalar, yılanlar ve diğer yaratıklarla dolu pis kokulu bataklıkların tasviri vardır.

"Yeni korku"nun etkileyici kanıtları, küçük San Gimignano kasabasının kilisesinin az bilinen freskleridir. Tadeo di Bartolo (1396), merkezinde Lucifer olan, korkunç bir boynuzlu başlı, gülünç küçük günahkarları güçlü ellerle sıkan, muazzam bir büyüme gösteren cehennemi tasvir etti. Bu dehşet aleminde, şeytanlar kıskançların bağırsaklarını çıkarır, cimrileri ters yüz eder, oburları her türlü yiyecekle dolu masadan uzak tutar, zina yapanları belaya sokar ve sadakatsiz eşleri kazığa oturtur.

“Dük de Berry'nin Muhteşem Saati” kitabında (Fransa, 15. yüzyılın başlarında), cehennem resimlerinin bazılarının açıklaması da “Tangdala'nın Vizyonu” ndan ödünç alınmıştır: kafasında taç olan devasa bir Lucifer günahkarların ruhlarını yutar, yutar ve duman ve alev bulutlarıyla birlikte dışarı atar.

Fransa'da cehennem azapları 15. yüzyılın ortalarında anıtsal sanatta görülmeye başlar. E. Mall, “Aziz Paul'ün Vizyonu”ndan ve İrlanda efsanelerinden alıntılarla cehennem tasvirlerinin örneklerini verir (tabii ki, listeleri tam olmaktan uzaktır). Saint- Rouen'de, Nantes Katedrali'nde, Normandiya, Burgundy ve Poitou kiliselerinde Maclou.Bazı ayrıntılar tek kelimeyle şaşırtıcı: Demirci şeytanları, her birinin üzerinde yatan kadın ve erkeklerden oluşan bir örs üzerinde büyük bir çekiç kaldırıyor. diğer; büyük bir çarka bağlı günahkarlar; cehennem azabına mahkûm edilen günahkarlar, başlarına damlayan erimiş kurşunun altında kıvranıyorlar, bir ağaçta yaşayan cellatlar, vb.

Ama cehennem kabusu, I. Bosch'un çılgın dünyasında en yüksek zulmüne ulaşır. Viyana'daki ve Bruges'deki Son Yargı'da, yan panellerin cennet ve cehennemi betimlediği Prado'daki bir triptikte, delilik ve şeytani kötülük sadist bir dizginsizlikle tasvir edilmiştir. Viyana'da, cehennemin bir parçasında, kuş başlı ve uzun gagalı bir şeytan, işkenceye mahkum edilmiş bir günahkarı bir sepet içinde sırtında taşır. Başka bir şeytan, omzunda, günahkarın ayakları ve elleriyle çivilendiği bir sopa taşır. Bir günahkar sonsuza dek devasa bir hurdy-gurdy'nin kolunu çevirmeye mahkum edilir, diğeri devasa bir arp üzerinde çarmıha gerilir. Şeytanın başında sarığı, yanan gözü, vahşi hayvanın ağzı, fare kuyruğu ve patileri, midesi yerine yanan bir fırın vardır. Etrafı kurbağalarla çevrili günahkarları bekler.

J. Baltrugaitis, karşılaştırmaya başvurarak, Avrupa ikonografisinde şeytanlığın daha da korkunç bir izlenim bırakan oryantal motiflerle dolu olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi. Yarasa kanatlı ve dişi göğüslü şeytan sürüleri Çin'den Batı'ya gelir. Ayrıca perdeli kanatlı ejderhalar, koca kulaklı tek boynuzlu at devleri de var.

The Temptation of St. Anthony'de, şeytani dizinin başka bir yanı ortaya çıkar - Buda'nın bir ağacın dibinde meditasyon yapmasına ve kötülüğün ruhu ve cehennemin güçleri tarafından ayartılmasına benzetilerek. Hıristiyan münzevi gibi, çifte bir sınava tabi tutulur - onu hem korkutmak hem de günaha yönlendirmek isterler. Biçimsiz devlere, üzerine yağan oklara, cehennem gümbürtüsüne, karanlığa ve sele karşı direnmelidir, ama öte yandan kadın cazibesinin otuz iki sihirli yolunu bilen çıplak göğüslü bakirelere direnmelidir. Doğu görsel sanatlarında bu sahne oldukça yaygındır; Batı'da, "Altın Efsane" nin konusuyla da tanınan St. Anthony'nin hikayesini tamamlıyor .

Bosch, Mundine ve diğerleri tarafından çılgın bir hayal gücüyle komik ve canavarca ayrıntılarla resmedilen "Temptations" bu şekilde çoğaldı. Lizbon'daki büyük bir triptikte Bosch, şeytani tılsımlara direnen, önünde ayakları üzerinde bir sürahi ve kerevizin yetiştiği ağaç kabuğuyla kaplı yaşlı bir kadın, yaşlı bir adam bir maymuna ve bir cüceye öğreten bir keşiş tasvir ediyor. üzerinde paten üzerinde çalışan genç haberci. Ayrıca bir çiçeğin üzerinde yatan bir kurbağa için iksir döken bir cadı, solmuş bir ağacın arkasına saklanan, dallarında kırmızı bir kumaşın uçuştuğu çıplak bir genç kadın, bakirelerin ve gençlerin oturduğu tabaklarla dolu bir masa, Antonius'u davet ediyor. onlara katılmak için. Şeytan ayartıcı, kayıtsız münzeviye her türlü hile ile işkence eder: onu korkutmaya, zihnini bulandırmaya, dünyevi zevklerle baştan çıkarmaya çalışır. Hepsi nafile. Aziz Anthony'deki Bosch, giderek daha fazla tuzak kuran Şeytan krallığında kayıtsız kalan Hıristiyan ruhunu kişileştirir ...

Aziz Anthony'nin cazibesine Aziz Anthony'nin eziyeti denilebilir, çünkü düşman kuvveti cezbeder ve aynı zamanda insan ruhuna işkence eder. "Cadıların Çekici" yazarlarının sözleriyle, "rüyada ve gerçekte vizyonlar" sözleriyle uykuyu karıştırır, vizyonlarla korkutur. Bununla birlikte, iblis sadece dünyevi mallara ve kişinin kendisine tecavüz edemez, inatçı bir kişiye dönüşebilir ve onun dublörü olabilir.

Cadıların Çekici'nde, iblislere sahip bir rahibin itirafı verilir:

“Bir dua okumak ya da kutsal yerleri ziyaret etmek istediğim anda aklımı kaybediyorum… [O zaman şeytan] içimde, tüm organlarımda ve organlarımda -boynumda, dilde, akciğerlerde - konuşmak ve bağırmak için harekete geçiyor. memnun eder. Elbette dilimle konuştuğunu duyabiliyorum ama elimde değil. Ve ben dua etmeyi ne kadar çok istersem, bana o kadar çok şiddet uyguluyor.

Almanya'da iyi bilinen XV yüzyılda. "Şeytanın Ağı"nı yazarken kahramanı, insanları yozlaştırmanın birçok yolu olan Şeytan'a karşı çıkan bir keşiştir. Bosch'un mutluluk bahçesindeki (Prado üçlüsünde) ahlakın saflığıyla aynı meşguliyeti burada da var. Bu sahte dünyevi cennette, beyaz ve siyah güzelliklerin fışkırdığı, harika meyvelerin dallardan sarktığı, çiçeklerin o kadar narin ve hoş çiçek açtığı, gençlik pınarları fışkırıyor ki, bunun bir İran minyatürü olduğu sanılabilir. Bütün bunlar bir mutluluk atmosferi yaratır. Ancak komik ve uygunsuz unsurlar, bunun sadece şeytani bir aldatmaca olduğunu hatırlatır. Garip yüzlü bir yaratık, bir cam kavanozun altında bir fareye ve iki merhametli sevgiliye bakar. Solda bir baykuş oturur - şeytani bir kuş. Sağda, çıplak bir adam uçuruma düşüyor. Triptikin bu merkezi kısmı, bir yandan gerçek cennet, sonsuza dek kaybolan Adem ve Havva'nın cenneti, diğer yandan dünyevi zevklerde kaybolan ruhların işkence gördüğü cehennem ile çerçevelenmiştir.

Mutluluk Bahçesi'nin bir diğer adı Periler Diyarı'dır. Ama hiçbir yerde mutluluk yok, bir palyaço tatili gibi yanıltıcı.

* * *

Bu çağda ve daha sonra, Şeytan hakkında iki farklı fikir vardı: biri popüler, ikincisi, daha trajik, seçkinci. İlk mahkemede ifade ile değerlendirilebilir. Mahkeme belgeleri, Jura ve Lorraine'de, sıradan insanların şeytanı İncil'deki gibi değil, farklı bir isme sahip olduklarını, Robin, Pieraset, Grepin, vb. Yaklaşık 80 iblis ismi biliniyordu. Çoğunlukla siyah değillerdi (ki bu Şeytan'a özgüdür), yeşil, mavi, sarıydı. Bu renkler, Jura ormanlarının eski tanrılarının doğasında vardı.

Böylece şeytan, ilahlarla eşit bir konumda bulunuyordu ve onun yatıştırılıp, iyileştirilebiliyordu. Ona adaklar yapıldı ve sonra işlenen günah kilisede kefaret edildi. Ve zamanımızda, Potosi'den madenciler hala bunu yapıyorlar: bir yeraltı tanrısı olan Lucifer'e kült bir ayin yapıyorlar, ancak periyodik olarak Bakire onuruna muhteşem bir alayı şeklinde tövbe ediyorlar.

Ama aynı zamanda Aziz Augustine de bir zamanlar paganlara iyi şeytanların olmadığını kanıtlamaya çalıştı. Aziz Thomas, Suarez (XVII yüzyıl) ve diğerleri, şeytanların cehennemde yaşama mahkum edildiği ve insanları cezbetmek için oradan çıktığı Aziz Augustine ile dayanışma içindedir. Diğer dünyada, yanımızda yaşıyorlar. Calvin ayrıca iblis olan ruhlardan da bahseder.

Özünde maddi olmayan, yine de çok tehlikelidirler. Kilisenin Son Yargısının karakteri olan Lucifer'in görüntüsü, Eyüp Kitabı'nın XI bölümünde verilen açıklamasında ve bu çalışmanın Maldonado tarafından yapılan bir kopyasında yankılanıyor [7]. Behemoth ve Leviathan şu şekilde tanımlanır:

“Canavar çok korkunç ve vücudun büyüklüğü ve zulüm. Gücü böbreklerde, erdemi göbeğindedir. Kuyruğu sedir ağacı gibi sert, cinsel organları bükülmüş, kemikleri sütun gibi ve omurgası bıçak gibi keskin. Dişleri ürkütücü; bütün vücudu darp edilmiş madeni paralar gibi pullarla kaplıdır. Erişilemiyor ve her yönden korunuyor.”

İlk günah zamanından beri, bu obur canavar Dünya'yı ele geçirdi ve düşmüş insanların efendisi oldu. Berul'un açıklaması şu şekilde:

“Dünya cennetinin kapalı alanında galip gelen Şeytan, Adem'den tımarını aldı ve kendisine hükümdar unvanını - insana ait olması gereken dünya üzerindeki gücü - tahsis etti. Ve onu haksız yere ele geçirdiği Şeytan'ın aleminde olduğu için insan ruhuna huzur vermeyerek sürekli olarak cezbeder.

Bazen insan vücudunu ele geçirmeyi başarır. Düşmeden önce Şeytan bir yılana dönüşebilseydi, şimdi bir insanda yaşıyor ve cinlerin etkisinde kalıyor. Tüm teolojik eserlerde, bir iblis söz konusu olduğunda, "bu dünyanın prensi", "cennetin prensi" ifadelerinin tam anlamıyla alınabileceği doktrin izlenebilir. Luther, "Rab Tanrı'ya ne kadar bağlıysak, şeytana da o kadar bağlıyız" konusunda bize güvence verir. Ve ekliyor: “Biz şeytana tabiyiz, şeytanın bir prens ve bir tanrı olduğu bir dünyada gezgin ve misafiriz. Yediğimiz ekmek, içtiğimiz içki, giydiğimiz elbiseler ve hatta soluduğumuz hava bile - bu hayatta etin her şeyi O'nun elindedir."

Üç çeyrek yüzyıl sonra, Maldonado ayrıca "Dünyada onun gücüyle karşılaştırılabilecek başka bir güç olmadığını" iddia ediyor. Bu nedenle, "şeytana ve ete kim karşı koyabilir?" En küçük günaha bile karşı koyamayız. Bu soruyu soran Luther, Eyüp Kitabı'ndaki metni tekrarlar: "Bir iblis için demir samandan daha güçlü değildir, dünyadaki hiçbir güçten korkmaz." Şeytan'ın gücünün böylesine yüceltilmesi Kilise'ye yakıştı ve Kötü Olan'ın entrikaları karşısında insanın savunmasızlığını öne süren inancın bir teyidi olarak hizmet etti. Bu nedenle Calvin, böylesine güçlü ve yetenekli bir savaşçı olan şeytanla tek başına savaşmanın sadece delilik olduğunu vaaz eder.

“Onunla sadece kendi gücüne güvenerek savaşacak olanlar, ne tür bir düşmanla karşı karşıya olduklarını, savaşta ne kadar güçlü ve hünerli olduğunu, ne kadar silahlı olduğunu bilmiyorlar. Ve sonra, bizi çivi ve dişlerle parçalamaya ve yutmaya hazır aç ve vahşi bir aslanın ağzından olduğu gibi, onun gücünden serbest bırakılmasını istiyoruz.

* * *

Yani, "insanlığın beşiğinden itibaren insanlarla şeytan arasında sürekli bir savaş olmuştur." Katolik ve Protestan ilahiyatçılar, düşmanın, talihsiz dünyevi kurbanına yorulmadan zarar vermeye çalıştığı konusunda hemfikirdir. Maldonado şöyle yazıyor: "Şeytanın gücünü kullanabileceği üç alan vardır: ruhsal, bedensel ve dışsal." Aksi halde kainatta hiçbir şey cehennemin hükümdarının ve kötü dehaların etkisinden saklanamaz. Şeytanların üç şekilde hareket ettiğini bilmelisiniz - "doğrudan yerel etki yoluyla", dolaylı olarak "etkin şeyleri tüm ilahiyatçılar tarafından tanınan pasif olanlara dönüştürerek" ve "duyuları kör ederek ve aldatarak".

Yerel etkiye gelince, gerçekte şeytanlar evrenin düzenini değiştiremezler, "sallayıp değiştiremezler veya göklerin doğal akışına müdahale edemezler". Ancak tüm bunları, meleklerin yanı sıra şeytanlara tabi olan ay altı dünyasında bulunan alt bedenlerle yapabilirler. Bu alemde, ne kadar büyük ve büyük olursa olsun, iblislerin hareket edemediği hiçbir beden yoktur. Bu, göz açıp kapayıncaya kadar bir şeyin başka bir şeyle değiştirilmesinin bir sonucu olarak “yerel etki” dir.

Aktif şeyleri pasif hale getirmeye gelince, Del Rio [8]bunu şöyle açıklıyor:

“Bir şeyleri dönüştürerek veya değiştirerek, genellikle doğası doğal olan, ancak bizim için bilinmeyen mucizeler yaratırlar. Şeytanlar tüm doğal şeylerin özünü, tüm özelliklerini, dönüşüm için en iyi zamanı ve son olarak tüm hileleri ve kurnazlıkları bilir. Bu nedenle, şeytanın müdahalesi olmadan mümkün olmayan, ancak doğal yöntem ve cihazlarla elde edilen doğaüstü olayların gerçekleşmesine şaşırmamak gerekir. Ancak bu tür yaratımlar asla doğanın ötesine geçmez.

Incubus ve succubus iblisleri var. Kötü bir ruhtan, bir incubustan bir kadın bir çocuk, bir insan doğurabilir. Del Rio, Cadıların Çekici'nin yazarı gibi, bu durumda çocuğun gerçek babasının kötü bir ruh değil, bir koca olduğuna inanıyor. Bununla birlikte, tohum sahteydi - "yerel etkinin" mükemmel bir örneği.

Tıpkı Hammer of the Witches'ın yazarları ve zamanın diğer demonologları gibi, Del Rio da cadıların gerçekten de sabbatlar için toplandıklarına ve onların varlığının sadece bir hayal ürünü olmadığına inanıyor. Ya bir keçi ya da başka bir hayvan üzerinde ya da bir süpürge ya da sopa üzerinde ya da şeytanın havadan yarattığı bir adamı eyerleyerek uçarlar.

Kurt adamlar konusu özellikle tartışmalıydı. Cehennemin güçleri gerçekten bir insanı bir canavara, yani bir kurda dönüştürmeye muktedir midir? Hem Hammer of the Witches hem de Del Rio'da cevap hayır. Ama burada iki ihtimal var. Ruhun mizacını etkileyen ve hilesi için gerekli olan buharları uyandıran şeytan, insana ilham ettiğini hayalinde yaratır. Veya kurt gerçekten gerçektir, bir iblis tarafından ele geçirilmez, bu durumda incinemez veya yakalanamaz.

Kurt adam denemelerinin materyallerine dayanarak, Jean Baudin [9]daha kategorik olarak konuşuyor:

“Kirazları güllere, elmaları lahanalarda olgunlaştırabildiğine, demiri çeliğe, gümüşü altına çevirebildiğine ve doğal olanlardan daha güzel binlerce farklı değerli taşı yaratabildiğine inanıyorsak, o zaman Şeytan'ın bu taşları yaratmasında şaşılacak bir şey yoktur. Rab Tanrı'nın bu dünyada kendisine bahşettiği böyle bir güce sahip olarak görünüşünü değiştirebilir.

Del Rio, Baudin'den daha çekingendir. Ancak o bile Şeytan'ın inanılmaz yeteneklerinin bir tanımını bulabilir:

“Tanrı'nın izniyle, yaşlıları ilk gençliklerine döndürebilir (İşte size Faust'un entrikası. - Auth .), Hafızayı iyileştirebilir, kötüleştirebilir veya bir kişiyi hafızadan tamamen mahrum edebilir.”

Ancak iblisler, insanın her şeyi çarpıtılmış bir ışıkta görmesi için insan zihnini karıştırmayı sever. Duyguların dışsal tezahürlerine hava veren bir kişi, şeytani etki yoluyla çılgınlığa veya aşırı zevke düşebilir.

Geleceği tahmin etmekten bahseden Del Rio, şeytanın tüm insan eylemlerini önceden tahmin edemeyeceğini açıklıyor. Ancak Düşman, gelecek hakkında zengin bir bilgiye sahiptir, çünkü günlük gözlemler sonucunda "kapsamlı deneyim" kazanmıştır. “Doğal şeylerin özelliklerini, güçlerini ve erdemli etkilerini bilir. Bu nedenle, kesinlikle ne olacağını hesaplayabilir: tutulmalar, yıldızların birleşimi vb. Bu arada, ayartmaya başvurarak bir kişinin iradesini kırabilir. İnsan zayıflıklarının ve çeşitli mizaçların ve bunların olası tezahürlerinin farkındadır. Şeytan doğası gereği aldatıcı olsa da, doğru tahminlerde bulunabilir (ama bu onun yalan söyleme yollarından sadece biridir).

“İnsanlar ne ve ne zaman yapsınlar ki, Allah bazı insanları cezalandırsın, bazı ordular kılıçla, kıtlıkla veya musibetle yenilsin, falan filan ölsün, falan filan hükümdar devrilsin. taht ... "

Öyle ya da böyle Şeytan geleceğimizin dörtte üçünü biliyor.

* * *

Şimdi Şeytan ve ölümün korkunç birliği hakkında. Kötü olan, ölü kılığına girip onların kılığında görünme alışkanlığındadır. Düzgün bir görüntü olmadan gömülenler üzerindeki gücü son derece büyüktür. Genel olarak, ölüleri etkileme yeteneği, tüm "bedensel şeylerin" ona tabi olduğu gerçeğiyle açıklanabilir. Bazen bir insanın ölümünden sonra hem kalbi hem de vücudu bir süre çürümez, saç ve tırnaklar büyümeye devam eder - bu Şeytan'ın işidir.

Şeytanların ölüler üzerinde bir miktar gücü vardır. Ama ruhu bedenden ayırmaya, yani onu öldürmeye gerçekten muktedirler mi? Bu önemli bir sorudur ve Del Rio olumlu yanıt verir: Sarah'nın yedi kocası Asmodeus tarafından boğulmamış mıydı; Şeytan Eyüp'ün çocuklarını öldürmedi mi, büyücülük ve fesat yoluyla her gün birçok insanı öldürmedi mi? İblislerin bir insanı öldürüp öldüremeyeceği sorulduğunda, Maldonado "onu öldürebileceklerini" söyler ve aynı argümanlara başvurur: Sarah'nın ilk yedi kocası olan Eyüp'ün çocukları. Altmış yıl önce, Luther Büyük İlmihal'de vaaz vermişti:

“Şeytan sadece yalancı değil, aynı zamanda bir katil olduğu için sürekli olarak hayatımızı ele geçirir ve öfkesini boşaltır, bize bedensel zarar ve talihsizlik verir. Birçoğunu öldürdü: boynunu kırdı, aklını bulandırdı, onu boğdu, intihara ve diğer korkunç talihsizliklere itti. Bu nedenle, bu dünyada, ana Düşman ve saldırılarından korunmak için sürekli olarak Tanrı'ya yardım için yakarmaktan başka seçeneğimiz yok.

Şeytan'ın hilelerini tanımlayan bu konuya ayrılmış birçok kilise eseri vardır. "Çekiç", evrenin ikinci hükümdarının insan zayıflıklarıyla dalga geçerek yarattığı aldatmacalar hakkında uzun soluklu argümanlar içeriyor.

"İblisler herhangi bir bedeni hareket ettirebilir, ayrıca ruhun düşüncelerini ve düzenini, doğal işlevleri, yani çevrenin duyularımız ve hayal gücümüz tarafından nasıl algılandığını etkileyebilirler."

Çekiç, tüm şaşırtıcı dönüşümleri duyuların aldatmasına bağlar: bir adam aniden bir canavar görünümüne bürünür, yaşlı bir kadın bir kıza dönüşür; ayrıca ışığı karartabilir veya camı karartabilir. Bu yaklaşımla cadıların ve kurt adamların meclisleri hakkındaki teolojik tartışmalar boşa çıkar. Şeytan'ın yapamadığını, yapıldığını iddia edebilir. Aynı zamanda, büyük ayartıcı tarafından aldatılmamak için kendinizi dua ile korumanız önemlidir. Bu nedenle, Şabat'ta bulunmak için Şeytan'ın büyüsüne ve hayal gücünüze inanmak, gerçekte orada olmak kadar günahtır.

İnsan sürekli olarak , yanıltıcı olduğunda bile tehlikeli kalan şeytani numaralarla karşı karşıyadır. İnsan ruhuna eziyet ederler, aklı ve duyguları aldatırlar. Luther şöyle yazıyor:

“Cadıların aracılığı ile Şeytan çocuğa zarar verebilir, korkutabilir ve kör edebilir, gizleyebilir, çocuğu ortadan kaldırabilir ve kendisi beşikte yerini alabilir ...

Büyü, ister tüm bedeni ister bir bölümünü ilgilendirsin, şeytani bir aldatmacadan başka bir şey değildir. Aynı şey yaş aldatması için de geçerlidir. Çocuklar da büyücülükten etkilenebilir. Bütün bunlar gerçekte bir oyundan başka bir şey değildir ve Şeytan'ın bozduğu her şey onun tarafından düzeltilebilir, bunun için kurbandan ve çevresindekilerden telkinini kaldırması gerekir.

Şeytan'ın üzerimizde kullandığı kurnazlık ve güç o kadar büyüktür ki. Ve bunda bu kadar şaşırtıcı olan ne? Gerçekte orada olmayanı gören, var olmayan sesler, gök gürültüsü, flüt ya da trompet işiten bir insanı büyülemek onun için çok kolaydır.

Dolayısıyla gördüğümüz her şey gerçek değil, şeytanın oyunları olabilir. Bu düşünceler St. Augustine ve St. Foma tarafından dile getirilmiş ve daha sonra birçok kez tekrarlanmıştır.

* * *

Şeytan, şeytanlar - demonolojide tekil ve çoğul arasında bir ayrım yoktur. Şeytani her yerde var olma, yalnızca Lucifer'in her şeye kadir olduğunun değil, aynı zamanda Rab Tanrı'nın iradesini yerine getiren cennetsel bir melek ordusu gibi, ona itaat eden düşmüş meleklerden oluşan bir ordunun varlığının da varsayıldığı gerçeğine yol açar. Bazı ilahiyatçıların inandığı gibi, Şeytan'ın kendisi cehennemde oturuyor olsa bile, onun uşakları dünyamızda yaşıyor veya en azından cehennem ile dünya arasındalar ve Kıyamet Gününe kadar orada olacaklar.

1616'da Bavyera Dükü'nün sekreteri, ünlü eseri "Lucifer İmparatorluğu"nda bu imparatorluğun coğrafyasını gösterir. İlk şeytan kategorisi cehennemde, ikinci kategori - alt (bizim) gökyüzümüzde, üçüncü - yeryüzünde veya daha doğrusu ormanlarda, dördüncü - denizin derinliklerinde, nehirlerde ve göllerde, beşinci - yeraltı ve son olarak altıncı kategori - lucifuga - karanlıkta yaşar ve kendilerini sadece karanlıkta gösterir.

Kaç tane var? Büyük Albert, bunu yalnızca Rab Tanrı'nın kendisinin bildiğini iddia etti. Ve bilinmeyen bir yazarın 1581'de yayınlanan "Fransa Kralının Kabinesi" adlı eserinde, aşağıdaki düzenin bir rakamı verilmiştir: Doğal olarak Şeytan'a itaat eden 72 prens arasında dağıtılan 7.405.920 kötü ruh. Diğer yazarlara gelince, "Melekler Üzerine İnceleme" de Suarez [10], ilk hareket anından itibaren, her insanın görünüşte bir çifte sahip olduğu fikrini ifade eder - hayatı boyunca onu cezbetmeyi amaçlayan kötü bir ruh.

On beşinci yüzyılın ortalarından kalma yazılı bir belge olan Spellbook, bir iblis sormak için sorular içerir. Exorcist, bu anket aracılığıyla diğer dünyanın sırlarına nüfuz etmeye, cehennem sakinlerinin etkisinin araçlarını ve sınırlarını öğrenmeye çalışır. Ancak bu, elbette, tehlikeli bir iştir. Başlamadan önce, teker “Yaslı Kalp” duasını okumalı ve kendisini bir haçla gölgelemelidir.

Şeytan Soruları:

1. Adınız nedir?

2. Ne istiyorsun ve neden burayı diğerlerinden daha fazla rahatsız ediyorsun?

3. Neden farklı kılıklara giriyorsunuz?

4. Ve neden bazı biçimler diğerlerinden daha yaygındır?

5. Bunu yerel sakinleri ve şehrin sakinlerini korkutmak için mi yapıyorsunuz? Yoksa ölümleri için mi? Yoksa onlara bir ders vermek için mi?

6. Bu şehrin sakinlerine diğerlerinden daha düşman mısınız? Yoksa daha mı az, yoksa aynı mı?

7. Bu bölgenin sakinlerine diğerlerinden daha fazla işkence ediyor musunuz? Hangi günahlar için?

8. Daha fazla cemaate veya rahibe işkence ediyor musunuz ve hangi günahlar için?

9. Rahipler ya da cemaatçiler, erkek ya da kadın, sizin ve suç ortaklarınızın saplantılarına başka yerlerde yaşayanlardan daha fazla maruz kalıyorlar ve hangi günahlar için?

10. Siz ve suç ortaklarınız için en arzu edilen günah nedir? Sizi en çok üzen nimet nedir?

11. Hangi erdem, insanların sizin tiranlığınızdan daha kolay ve daha iyi kaçınmasına yardımcı olur?

12. Bir kişi ıstırap içindeyken, onu özellikle hangi günaha meylettirirsiniz?

13. Bir kişi, hatta bir aziz bile ölmek üzereyse, siz veya başka bir kötü ruh var mı?

14. Koruyucu melek ve azizler, dindarları aşağılık saldırılarınızdan korumak için hazır mı?

15. "Ölümcül" (cadı) denilen kadınların etkisiyle veya başka bir şekilde laiklerin cehaletini suistimal ederek zaman zaman meydana gelen vesveseler ve aldatmalar kötü bir ruhun eseri midir? Şeytandan kadın, erkek ve hayvanlar var mı? Yoksa kötü ruh onların kılığına giremiyor mu?

16. Rabbimiz İsa Mesih'in lütfunu alabilir miyiz, böylece sizi yerlerimizden uzaklaştırır, böylece kimseye zarar vermezsiniz, böylece kimsenin olmadığı bir yerden kaçarsınız?

17. Bunun gerçekleşmesi için ne yapmalıyız?

18. Rabbimizin sizi bu yerlerden ve diğer insan meskenlerinden uzaklaştırdığını nereden biliyoruz?

* * *

İsa, Şeytan'ı "bu dünyanın prensi" olarak adlandırdı, "Ben bu dünyadan değilim ... dünya benden nefret ediyor" dedi ve havarilerini de aynı konuda uyardı: "Siz bu dünyadan değilsiniz. Dünya sizden nefret ediyor. " Aziz Paul daha da ileri gitti ve Şeytan'ı "bu dünyanın tanrısı" olarak adlandırdı. Yüzyıllar boyunca ilahiyatçılar bu eğilimi geliştirdiler ve "dünya" kelimesinin anlamını evrenin sınırlarına kadar genişlettiler.

Böylece, insanın öz-bilinci, insan yaşamının güvensizliği, günahkâr ayartmalardan güvensizlik ve yıkıcı güçlerden güvensizlik duygusuna dayanıyordu. Bu çifte güvensizlik, eskisinden daha şiddetli hissedildi ve Yeni Çağ'ın ilk yüzyıllarında Avrupa'yı kana bulayan gaddarlık dalgaları, uşakları ve hileleri ile şeytanın korkusuna tam olarak karşılık geldi.

Diğer dünya. Şeytan. Tanım, düzenleme ve ustalar[11]

Şeytan ( Yunanca diabolos'tan, İbranice "Şeytan" teriminin çevirisi) aşkın yüce kötülüğün ana sembolüdür. Ayrıca Müslümanlar arasında - şeytan ve İblis - kurnaz, kötü vb. Başlangıçta Yahudiler, şeytanı, görevi insanların ayartılmaları yoluyla Tanrı'ya olan sadakatini tespit etmek olan melek benzeri bir varlık olarak anladılar. Daha sonra, Babil esareti döneminde, Pers düalist etkisi altında, şeytan bir kuldan Tanrı'nın bir rakibine dönüştürüldü. Böylece şeytan şeytanla özdeşleştirilir.

Başlangıçta, şeytan bir melek kılığındaydı ve hatta cennetteki ev sahibinin lideriydi, ancak ilahi saflığını kaybetti, gurur günahına düştü. Cennetten kovulduğu yaratılmış insana ibadet etmeyi reddetti . Düştüğünde, o ve takipçileri kuyruklar, pençeler ve diğer şeytani özellikler kazanır. Göksel adı Lucifer veya hafif bir madde anlamına gelen Dennitsa idi. Ama görsel, Apolloncu ışık, içsel kutsallığın ışıltısı değildir. Yaradan'a yabancılaştırıldıktan sonra kendisine Şeytan yani düşman, hasım adı verildi.

Venüs, Hıristiyan maneviyatının güzelliğine ve sevgisine karşı çıkan, cinsel sevgiyi ve formların güzelliğini simgeleyen Lucifer'in gezegensel enkarnasyonu olarak kabul edildi. Lucifer'in işareti beş köşeli bir yıldızdır, çünkü "düşmüş meleğin" ikili doğasına dair bir ipucu içerir. Doğru görüntü ile pentagram, insan vücudunun ruhunu gösteren şematik bir izdüşümüdür: ölümden sonra insanların ruhlarının yıldızlara dönüştüğüne inanılıyordu. Bir koni ile aşağıyı gösteren yıldız, yeraltı dünyasından bir yaratığın özelliklerini görebileceğiniz “Lucifer'in namlu” dur.

Şeytan'ın numerolojik düzenlemesi 364 sayısıdır (666 sayısında yer alan Deccal'in aksine). Birincisi, şeytani sayının rakamlarının toplamı 13'tür. İkincisi, 364, şeytani dünyada uyum eksikliğini gösteren bir günü olmayan bir takvim yılıdır. Yılın bir gününde, yani Hristiyan Paskalyası'nda Şeytan'ın hiçbir gücü yoktur.

Ortaçağ teolojisindeki teodise sorunu çerçevesinde, şeytanın tarihsel görevinin tanımı tartışılmıştır. Bazı teologlar Şeytan'ı Tanrı'nın ontolojik düşmanı olarak gördüler ve bu onları Maniheist, yani dualist bir sapma ile suçlamak için temel oluşturdu. Diğerleri, şeytanı Rab'bin bir hizmetkarı olarak adlandırdı, imanda istikrarsızları baştan çıkarmaya ve Son Yargı günlerinde suçlayıcı olarak hareket etmeye mahkum edildi, bu da Tanrı'yı kötülüğün oluşumunun birincil kaynağı olarak yorumlamada sitemlere neden oldu. Yezidiler gibi bazı mezhepler, şeytanın Demiurgos'tan daha güçlü olduğunu düşündüler.

Başmelek Mikail, daha önce melek hiyerarşisinde dördüncü ve Şeytan'a karşı çıkan meleklerin ilki olan Lucifer'in tahtına dikildi. Mesih'in gelişi sırasında, Michael şeytanı yendi ve onu bin yıl boyunca zincire vurdu. İsa'nın cehenneme inişini anlatan apokrif yazılarda, şeytan zincirlenmiş ve çevresinde olup biten her şeyi kontrol eden biri olarak tasvir edilmiştir.

Artiodaktil Pan'ın özelliklerini özümseyen şeytanın görünüşü, 447'de Toledo Katedrali tarafından normatif olarak belirlendi. Ancak şeytanın görünüşleri değiştirme gücü vardı. Küçük Rusya'da XVIII. bir Alman kuyruk ceketi içinde tasvir edildi. En tehlikeli tezahür biçimi, şeytanın korkunç bir melek - "öğle şeytanı" olarak ortaya çıkmasıydı. Müjde sırasında Meryem Ana'nın korktuğu oydu. Güvercin ve kuzunun kutsal Hıristiyan sembolleri, şeytanla kompozisyona yerleştirilememiştir. Görünüşüne azarlayan bir kalabalığın gürültüsü, ağlayan bebeklerin sesleri, boğaların kükremesi, bir aslanın kükremesi, hareket eden bir ordunun sesleri eşlik ediyordu. Şeytan, insanlara alışılmadık bir şekilde, kapalı kapıların ve pencerelerin kilidini açmadan göründü - sıradan bir insana acı veren kokuyu yaydı, aralarında bir kükürt kokusu vardı.

Genellikle, şeytan, kötü güçlerin en üst lideri olarak anlaşılırken, daha düşük bir düzenin düşmüş melekleri iblisler olarak kabul edildi. Bir dizi efsane, şeytana Havva ile cinsel bir ilişki ve ondan Kabil anlayışını atfeder. Dünyada meydana gelen tüm kötülükler, şeytanın doğrudan veya dolaylı yardımı ile gerçekleşir...

Şeytana tapanlar, onun Tanrı'nın yerini aldığına ve insan ırkının Rab'bin adaletsizliklerinden (ilk insanların cennetten kovulması, şehitlik vb.)

Lucifer'e tapınmak için Sabbat ve Kara Ayin törenleri yapılırdı.

Şabat ( İbranice - Cumartesi), cadıların, büyücülerin ve diğer kötü ruhların şeytanla buluşmak için bir araya geldiği bir toplantıdır. Genellikle cumartesi günleri (daha az sıklıkla çarşamba ve cuma günleri) tenha ve vahşi yerlerde düzenlenirdi. Ayrıca, haftanın gününden bağımsız olarak, Şabat'ın ana geceleri Walpurgis Gecesi (1 Mayıs'ta) ve Cadılar Bayramı'dır (1 Kasım'da). Cadıların ve büyücülerin göz açıp kapayıncaya kadar şeytanın yardımıyla oraya transfer edildiğine, bazen bunun için bir maşa, süpürge, keçi üzerine oturduğuna inanılıyordu . Şabat Günü'nde bulunmak için vücudun belirli bölgelerini insan yağından yapılmış özel bir merhemle ovmak gerekiyordu.

Sabbat'ın eyleminin fikri aşağıdaki gibidir. Sabbat, Şeytan tarafından bir keçi şeklinde yönetilir. Adı "Sir Leonard" (daha az yaygın olarak Urian). Gelenlere zehir ve her türlü içeceğin hazırlanması için toz ve sıvı dağıtır. Ağaçların (genellikle meşe) kabuğunu keser, oradan şarap çıkarır ve orada bulunanları sarhoş eder. Daha sonra büyücüler, kazanlarda kaynatılan canlı bebekleri kurban ederler. Ayrıca kurbağaları, kurbağaları, kedileri öldürürler ve kemiklerinden sihirli nesneler yaparlar.

Kızlardan biri - "yeni bir dönüşüm" - meclisin kraliçesi ilan edildi. Tamamen çıplak, sunakta uzanır, burada Leonard onunla cinsel ilişkide bulunur, onu bekaretinden mahrum eder ve bundan sonra herkes onunla aynı şeyi yapabilir. Bazen böyle bir sunak yoktur, “rolünü” “dönüştüren” kendisi üstlenir, vücudunu yalnızca bedensel ihtiyaçları karşılamanın bir aracı olarak değil, aynı zamanda yemek ve içmek için bir masa ve diğer gerekli eylemler için de sağlar. . Sonra danslar başlar (sırtlar birbirine dönük yuvarlak bir dansla), her türlü sapıklığın hoş karşılandığı bir şölen ve alem, ensest (yakın akrabalar arasındaki cinsel ilişkiye) çok dikkat edilir, çünkü gerçek bir cinsel ilişki olduğuna inanılır. büyücü ancak bu bağlantıdan doğabilir.

Ancak, sefahat Sabbat'ın ana eylemi ve hedefi değildir. Sabbat'ta şeytan, büyücülere ve cadılara güç verir, alanı kötü ruhlar arasında dağıtır, sadık hizmetkarları ödüllendirir ve tüm kötü ruhlar insanlara zarar vermek için "planlar yapar".

Zorunlu Şabatlar aşağıdaki gecelerde yapılır:

1) Paul (Fadlas) - 20-23 Aralık Noel zamanı;

2) Candlemas (Imbolc) - 2 Şubat;

3) Hanımın Günü (Ostara) - 20-23 Mart bahar ekinoksunda;

4) Walpurgis Gecesi (Beltan, Getshaman, Rudmas) - 1 Mayıs gecesi - iki ana Şabattan biri;

5) Yaz Gecesi - 20-23 Haziran yaz gündönümü;

6) Lammalar (Lugnasad) - 1 Ağustos;

7) Miklmas, Mabon - 20-23 Eylül sonbahar ekinoksu;

8) Cadılar Bayramı (Samhan, Samhain, Hallows) - 1 Kasım gecesi - iki ana meclisten biri.

* * *

Sabbat'ın açıklaması özellikle L. Cabot'un The Power of the Witches (Cadıların Gücü) adlı kitabında verilmiştir. “Yenidoğanların yağından ve haşhaş, itüzümü, ayçiçeği, baş ve henbane gibi çeşitli bitkilerden hazırlanan bir merhem sürtükten sonra, cadılar çeşitli mutfak eşyaları üzerinde havada koşabilir: fırçalar, maşalar ve saman dirgenleri. Bu yardımlar genellikle onlar tarafından büyük bir şölen sırasında, genellikle yüksek bir dağda ve bazı ülkelerde büyük bir ormanda, açık bir yerde gerçekleşen bir cadı sebti sırasında kullanılır. Festival ya 1 Mayıs'taki Walpurgis Gecesi'nde ya da Yaz Ortası Günü gecesi gerçekleşir. Bütün cadılar bu şenliklere katılmalıdır; iyi bir sebep olmadan orada bulunmayanlar, uyuyamamaları için bütün gece şeytan tarafından işkence görürler.

Ayrılma zamanı geldiğinde cadı kendini merhemle ovalar, binmek istediği nesneyi alır ve sessizce şu sözleri söyler: "Uç ve hiçbir yere gitme" ('Oben auss und nirgends an'). Genellikle bacadan uçar. Bazıları, bir keçi şeklinde kapıda duran özelliklerine biner. Cadılar seyahat ederken özellikle endişelenmemeye veya etrafa bakmamaya dikkat etmelidir; aksi takdirde düşerler ve genellikle çok yüksekten uçtukları için kendilerine büyük zarar verebilirler. Bazıları tamamen çıplak, diğerleri giyinik.

Bayram yerinde toplandıklarında şölen hazırlıklarına başlarlar. Masalar ve sıralar çekilir ve masanın üzerine pahalı gümüş ve altın kaplar yerleştirilir. Yemekler genellikle harikadır, ancak bazen şeytan misafirlerine şaka yapmayı sever ve onlara leş ve diğer kirli bulaşıklar ikram eder; Ancak bulaşıklarda her zaman olduğu gibi tuz yoktur. Yemekten sonra cadılar birbirleriyle haberleşirler: her biri kendi ülkesinde olanları anlatır; çünkü insanlarla yapılan her şeye dikkat ederler. "Cadıların ve büyücülerin başkanları için bu, bir tür yeni gazete haline gelmeleri için bir araç olarak hizmet ediyor."

Şeytan daha sonra hizmetçilerine yeni talihsizlikler yaratmaları için yeni bir zehir verir. Birçok yazarın dediği gibi bu zehir şu şekilde elde edilir: keçi şeklindeki şeytan yakılmasını emreder, ardından cadılar insanlar ve hayvanlar için son derece tehlikeli olan külleri özenle toplar. Ancak kısa bir süre sonra keçi yeniden aralarında belirir ve korkunç bir sesle haykırır: "Onların intikamını alın yoksa ölürsünüz."

Sonra herkes şeytana derin bağlılıklarını ve saygılarını ifade eder. Bu şu şekilde yapılır: keçi vücudun arkasını tüm topluluğa çevirir ve meclisin her üyesi onu bu yerde öper. Ancak bu formda herkese gösterilmez; henüz tam olarak güvenilemeyen mühtediler gözlerini kaçırırlar ve sonra ellerini öptükleri büyük bir prens gördüklerini hayal ederler; ama bu sadece hayal gücü. Sonra asıl eğlence başlar, cadılar birbirlerini görmemek için sırtları dairenin içinde bir daire olur ve bir düdükle yuvarlak danslarına başlarlar. Dans sırasında cadılar ve şeytanlar koro halinde şarkı söylerler: "Lord, lord, şeytan, şeytan, buraya atla, oraya atla, buraya atla, oraya atla, burada oyna, orada oyna." Sonuç olarak, her şeytan cadısını yakalar, şehvetini onunla tatmin eder, bundan sonra her cadının son genel toplantıdan bu yana ne tür talihsizlikler yarattığını anlatması gerektiği zaman gelir. Yeterince kötü bir numara söyleyemeyenler, yaşlı şeytanlar tarafından kırbaçlanır.

Yeni üyeler böylece, iyi veya kötü, bekleyebilecekleri her şeyi gördüklerinde, birliğe resmen kabul edilirler ve büyük bir kitaba kendi kanlarıyla adlarını yazarlar. Bazen şeytan ile anlaşmayı yapan kişi arasında resmi bir sözleşme yapılır; bu kişi, belirli bir süre sonra şeytanın gücüne geçtiği dünyevi nimetleri kendisi için müzakere eder. Böyle bir sözleşme sadece tatil sırasında değil, muhtemelen herhangi bir zamanda yapılabilir. Bu, eski yasadan aşağıdaki alıntıdan açıkça görülmektedir: "Ben, aşağıda imzası bulunan Magdalene de la Palude, vb., işbu vesileyle, Bay Louis Gottfried ve şeytan Beelzebub'un huzurunda, Tanrı ile olan payımı reddettiğimi beyan ve tasdik ederim. ve göksel güçler. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh Tanrı'dan, En Kutsal Theotokos'tan, tüm azizlerden ve meleklerden ve özellikle koruyucu meleğimden vb. tüm kalbimle, gücümle ve irademle tamamen vazgeçiyorum.

İsim deftere yazıldıktan ve sözleşme yapıldıktan sonra yeni üye vaftiz edilir. Büyücülerin ve büyücülerin genellikle iki isme sahip olmasının nedeni budur. Son olarak, şeytan daha sonra tanınabilmesi için yeni başlayanı kendi işaretiyle işaretler; bu işaret çoğunlukla vücudun başkaları tarafından görülemeyeceği gizli bir yerinde yapılır. Şeytanın parmaklarıyla dokunduğu yerde acı hissedilmez; vücuttaki bu kadar duyarsız yerlerden büyücüler ve cadılar tanınabilir.

* * *

Kara Ayin, genel anlamda, Katolik Ayininin bir sapkınlığıdır. Kara Ayin'in genel ilkesi, içindeki her şeyin sıradan Ayin'in tersine gerçekleşmesidir. Bu törenin birkaç çeşidi vardır. Örneğin bunlardan birinde müjde tersten okunuyordu. Bu tören sırasında kafatasları, insan kemikleri kullanıldı. Küller, yaşam ekmeği olarak kutsanan kurban kasesine yerleştirildi.

Gnostikler ve Albigensians'ın "boş" Kitlesi kısaca böyleydi. İçinde Şeytan'ın yerini üç Magi aldı - Gaspar, Melchior ve Belshazzar, Bethlehem'deki yeni doğan Kurtarıcıya boyun eğmeye gelenler, yıldızını gökyüzünde gördüler. Kitleler çeşitli amaçlarla kutlandı: düşmanları öldürmek, hırsızı yakalamak. En yeni Kara Kitlelerde bunun için yeni doğmuş bir bebeğin göbek bağı kullanılır. Ayrıca her türlü safsızlığı kullanırlar. Tören sırasında genellikle her türlü erotik ve ahlaksız eylem yapılır.

Kara Ayin, Sabbat'tan bağımsız olarak yapılırdı. Şeytanın yardımını almak ve onun rızasını kazanmak için kendisine başvurulmuştur. Bunun için Tanrı'ya küfretmek ve onu gücendirmek gerekliydi. Bir dönek rahip her zaman Kara Ayin'e hizmet etti ve onun için onunla alay etmek için zaten kutsanmış bir ayin almak gerekiyordu. Çıplak bir kadının karnı sunak görevi gördü. Kase göğüslerinin arasına veya bacaklarının arasına yerleştirildi. Kara Ayin'in daha büyük başarısı için, yeni doğmuş bir bebeğin kurban edilmesi önerildi ve kanı bir bardağa döküldü ve hem dönek rahip hem de sunak kadını ondan içti, ardından çiftleşmeleri izledi.

15. yüzyılda halk efsanesi tarafından Mavisakal olarak tasvir edilen Gilles de Lanal seigneur de Rete, altın üretiminin sırrını ararken 200 kadar erkek çocuğunu şeytana kurban etmiş ve Chamtoce'deki kalelerinin zindanlarında tutuklanmasının ardından, Machicoul ve Tiffauges bir yığın çocuk kafatası ve kemik buldu.

Fransa'da Louis XVI zamanında, görevden alınan rahip Guibourg, özellikle Kara Ayinleri kutlamaya davet edildi. Bu amaçla kralın gözdesi Madam de Montesnan da ona yöneldi. O zamanın nadir bir gravürü onu masada yatarken tasvir ediyor, Guiburg onun önünde duruyor ve bebeği kollarında tutuyor, ona bir bıçak dalıyor ve kan Montesnan'ın vücuduna akıyor.

Kötülüğün güçlerini transfer etmek

D. Fraser'ın "Altın Dal" kitabından[12]

Her şeyden önce, kötü, istenmeyen bir etkinin mutlaka bir kişiye aktarılması gerekmediği, aynı başarı ile bir hayvana veya cansız bir nesneye aktarılabileceğine dikkat edilmelidir (ancak ikinci durumda, bu nesne genellikle hiçbir şeydir. kendisine dokunan ilk kişiye kötü etkinin iletildiği bir iletkenden daha fazlası). Bazı Doğu Hint Adaları sakinleri, epilepsili bir kişinin yüzüne belirli ağaç türlerinin yapraklarıyla kamçılanıp bu yaprakları atarak tedavi edilebileceğine inanırlar. Bu durumda hastalık iddiaya göre yapraklara geçer ve onlarla birlikte atılır. Avustralya Aborjinleri diş ağrısını gidermek için hastanın yanağına ısıtılmış bir mızrak atıcı uygular, ardından mızrak fırlatıcıyı fırlatır ve bununla birlikte hastalık hastanın vücudundan Karriitch adı verilen siyah bir taş şeklinde ayrılır. Aborjinler bu tür taşları antik höyüklerde ve kum tepelerinde bulurlar. Dikkatlice toplanır ve diş ağrısının kendilerine geçmesi için düşman ülkesine doğru fırlatılırlar. Ugandalı bir çoban kabilesi olan birçok Bağırmış, derin apselerden muzdariptir. “Onları iyileştirmenin yolu, hastalığı bir başkasına geçirmektir. Bunu yapmak için şifacıdan şifalı otlar alırlar, şişmiş yeri onlarla ovalarlar ve insanların sürekli yürüdüğü yola gömerler. Hastalık, gömülü bitkilere ilk basan kişiye geçer, ardından eski hastanın iyileştiği iddia edilir.

Bazı durumlarda ise hastalığı bir kişiye aktarmadan önce bazı imajlara aktarılır. Bu nedenle, Bagandalar arasında, şifacı genellikle hastasının bir heykelciğinin kilden yontulmasıyla başlar, ardından bir akrabası onunla hastanın vücuduna dokunur ve onu yola gömer ya da yatağın yanındaki çimenlere gizler. yol. Hastalığa, heykelciğin üzerine ilk basan veya yanından geçen kişi bulaşacaktır. Bazen görüntü, bir kişiye benzerlik özellikleri verilen bir muz ağacı çiçeğinden yapılmıştır. Ona kil bir heykelcikle aynı şekilde davrandılar. Bu tür eylemler ölümle cezalandırılan suçlar olarak kabul edildi. Heykelciği yolda gömerken yakalanan adam kesin ölümdü.

Hayvanlar genellikle kötü etkilerin bulaşması veya ortadan kaldırılması aracı olarak hareket eder. Faslı bir baş ağrısından muzdarip olursa, baş ağrısını hayvana geçireceğini umarak bir kuzuyu veya keçiyi düşene kadar döver. Zengin Faslılar, cinleri veya kötü ruhları atlardan korumak için ahırlarında domuz beslerler. Hastalara yardım etmek için her türlü yolu kullanamayan Güney Afrikalı kafirler, “hastaya bir keçi getir ve hayvanlara krallığın günahlarını itiraf et. Bazen keçinin kafasına hastanın kanından birkaç damla damlatılır, ardından hayvan çöl meralarına sürülür. Hastalığın keçiye geçtiğine ve çölde kaybolduğuna inanılıyor. Bir veba salgını sırasında, Arap Yarımadası sakinleri bazen bir deveyi şehrin dört bir yanına götürürler, böylece bu hayvan hastalığı ele geçirir. Daha sonra deve, bu şekilde vebadan kurtuldukları zannedilerek kutsal bir yerde boğulur. Bir çiçek hastalığı salgını sırasında, Formosa adasının yerlileri hastalık iblisini bir domuza sürerler ve daha sonra bu şekilde hastalığın kendisinden kurtulduklarına inanarak bu hayvanın kulaklarını kesip yakarlar.

Sumatra Bataklarının "şeytan çıkarma" adı verilen bir ritüeli vardır. Bir kadın kısırsa, Batak tanrıları bir ineği, bir bufaloyu ve bir atı simgeleyen üç çekirge kurban eder. Sonra bir kırlangıç bırakırlar, lanetin kuşun başına düşmesi ve onunla birlikte uçup gitmesi için dua ederler. Malaylar, genellikle insanların barınmadığı bir eve bir hayvanın girmesini kötü bir alamet olarak görürler. Bu nedenle, yabani bir kuş eve uçarsa, yakalanmalı, yağla bulaşmalı ve vahşi doğaya bırakılmalı, kuşun emrini tekrarlayarak, uçup gitmesi, tüm başarısızlıkları ve ev sahibine saldırması gerekir. Görünüşe göre eski zamanlarda, Yunan kadınları evde yakalanan kırlangıçlarla aynı şeyi yaptılar. Üzerlerine yağ döktüler ve talihsizlikleri evlerinden uzak tutmak için onları serbest bıraktılar. Karpatlar'da yaşayan Hutsullar, yüzlerini akan suda yıkayarak ve "Ey kırlangıç, kırlangıç, çillerimi de yanına al ve bana pembe yanaklar ver" diyerek, çilleri gelen ilk kırlangıca geçirebileceklerini zannederler. ilkbahar.

* * *

Diğer durumlarda, günah keçileri, diğer insanları tehdit eden talihsizlikleri üstlenen insanlardır. 1590'da, Agnes Sampson adında bir İskoç büyücü, Robert Cairse'yi batıda Dumpfries'deyken "büyücünün ona bulaştırdığı bir hastalıktan" iyileştirmekten suçlu bulundu. sabaha kadar devam etti, bu sırada evden büyük bir gürültü duyuldu.Cadı, bu sesi, hastalığını bir kediye veya köpeğe kıyafetleri aracılığıyla aktarmaya çalışarak yaptı.Ne yazık ki, bunda ancak kısmen başarılı oldu - Dalkeith'li belirli bir Alexander Douglas'ın hastalığını kaçırdı ve vurdu, sonuç olarak ikincisi soldu ve tam tersine Robert Carse iyileşti.

Romalılar, ateşli bir hastayı tedavi etmek için tırnaklarını kesmeniz ve güneş doğmadan önce süslemeleri balmumu ile bir komşunun kapısına yapıştırmanız gerektiğine inanıyordu; bu durumda ateş hastadan komşuya geçer. Eski Yunanlılar da benzer numaralara başvurmuşlardır. Böylece Platon, ideal devleti için yasalar hazırlarken, vatandaşlarının yol ayrımında, evlerinin kapılarına ya da ebeveynlerinin mezar taşlarına yapışmış balmumu heykellerini görünce paniklemeyeceklerini ummaya cesaret edemedi. . MS 4. yüzyılda Bordeaux'lu Marcellus, birçok batıl inançlı Avrupalı arasında çok popüler olmaya devam eden siğiller için bir çare önerdi. Sahip olduğunuz kadar çok çakıl taşıyla siğillere dokunun, ardından çakılları bir sarmaşık yaprağına sarın ve demeti işlek bir sokağa atın. Siğillerinizin paketi alan kişiye gideceğinden emin olabilirsiniz.

Bazen Orkney sakinleri hastaları yıkar ve hastalığın hastayı bırakıp kapıdan ilk geçen kişiye geçeceğine inanarak su kapılardan atılır . Ve işte ateş için bir Bavyera ilacı. Bir kağıda yazın: "Ateş, çık dışarı, evde değilim" - ve kağıdı birinin cebine koyun. Sonuç olarak hasta iyileşir ve ateşi cebin sahibine geçer. Bohemya halkının aynı hastalık için reçete ettiği ilaç budur: boş bir kap al, onunla yol ayrımına git, yere at ve kaç. Lazımlığa kim basarsa ateşini yakalar.

Saygın antik yazarlar, akrep tarafından sokulan bir kişinin bir eşeğin üzerine kuyruğa dönük oturmasını veya kulağına "Bir akrep tarafından sokuldum" diye fısıldamasını tavsiye ettiler. Her durumda, onların görüşüne göre, ısırığın verdiği acı, kişiden eşeğe geçecektir. Bordeaux'lu Marcellus, bu türden birkaç yol tarif etmektedir. Burada, örneğin, diş ağrısı için bir çare. Ayakkabılarınızı giyin, açık havada yerde durun, kurbağayı kafasından tutun, ağzına tükürün, diş ağrısını sizinle birlikte alıp bırakmasını isteyin. Bu töreni gerçekleştirmek için hayırlı bir gün ve saat seçmelisiniz. Cheshire sakinleri, yeni doğanlardan biri aftöz stomatit veya pamukçuk (ağız veya boğaz hastalığı) ile hastalandığında çok benzer bir tedavi yöntemine başvurur. Birkaç saniyeliğine hastanın ağzına bir kurbağanın kafasını sokarlar, bu da iddiaya göre hastalığı kendi üzerine alır ve sonrasında hasta rahatlar. "Sizi temin ederim," dedi bu iyileşme sürecine birçok kez öncülük eden yaşlı bir kadın, "bundan sonra ölümcül bir hastalığa yakalanan talihsiz kurbağanın günlerce nasıl kıvranarak öksürdüğünü kendi kulaklarımızla duyduk. Bu talihsiz yaratığın bahçede öksürdüğünü duysanız kalbiniz kanar. Northamptonshire, Devonshire ve Galler halkı, hastanın saçını iki dilim tereyağlı ekmek arasına koyarak ve sandviçi bir köpeğe vererek öksürüğü tedavi eder. Onu yedikten sonra hayvan soğuk algınlığına yakalanır ve hasta iyileşir. Diğer durumlarda, hastalığı hayvana aktarmak için insanlar onunla aynı yemekten yerler. Bu nedenle, Oldenburg'da ateşli bir hastaysanız, köpeğin önüne bir kase tatlı süt koyup şöyle demelisiniz: "İyi şanslar, köpek, hastalığı al, ben de sağlığını çıkarayım." Köpek sütün bir kısmını içtikten sonra kaseden bir yudum alma sırası sizde. Sonra köpek tekrar kucaklamaya başlar ve siz kaseden bir yudum daha süt alırsınız. Üçüncü kez ateş seni terk eder ve köpeğe gider.

Bohemya halkı, ateşinizin iyileşmesini istiyorsanız, gün doğmadan ormana gitmeniz ve bir su çulluğu yuvası aramanız gerektiğine inanır. Bir yuva bulduğunuzda, civcivlerden birini çıkarın ve üç gün boyunca yanınızda tutun. Ondan sonra ormana dönün ve civcivi vahşi doğaya bırakın. Ateşi hemen sizden çıkacak ve su çulluğuna gidecek. Aynı şekilde, Vedik zamanlardaki eski Hindular, mavi alakarganın yardımıyla tüketimi önlediler. "Ey tüketim" dediler, "eve uç, alakarga ile uç. Oh, kasırganın ve ulumanın öfkesi altında kaybol! Galler'deki Landegla köyünde kutsal bakire Büyük Şehit Thekla'ya (Aziz Tekla) adanmış bir kilise var. Epilepsiyi kümes hayvanlarına aktararak tedavi eder veya tedavi eder. Önce hasta yakınlardaki bir kutsal kuyuda uzuvlarını yıkadı ve "Babamız"ı üç kez tekrarladı. Daha sonra kümes hayvanlarını bir sepete getirdiler - hastanın cinsiyetine bağlı olarak bir horoz veya bir tavuk. Önce kuyunun etrafında, sonra kilisenin etrafında taşındı. Hasta adam kiliseye girdi ve sabaha kadar Rab'bin tahtının altında yattı, ardından altı peni verdi ve kuşu kilisede bırakarak ayrıldı. Kuş ölürse, hastalığı kendi üzerine aldığına ve hastanın iyileştiğine inanılıyordu. 1855'te, eski köy katibi, insanlardan kendilerine geçen epileptik nöbetlerden titreyen kuşları hatırladığını söyledi.

Hasta genellikle hastalık yükünü veya diğer talihsizlikleri cansız bir nesneye aktarmaya çalışır. Atina'da, antik sütunun tam karşısına inşa edilmiş, Vaftizci Yahya'nın küçük bir şapeli vardır. Ateş hastaları ona akın ediyor. Sütuna mumlu bir iplik bağladıktan sonra, hastalıklarını sütuna aktardıklarını garanti ederler. Bununla birlikte, çoğu zaman, hastalıklar ve diğer talihsizlikler Avrupa'da ağaçlara ve çalılara taşınır. Bulgarlara göre, ateşi tedavi etmek için, gün doğumunda söğütün etrafında üç kez koşarak: "Terbiyeden titreyeceksin ve güneş içimi ısıtacak" demen gerekiyor. Yunanistan'ın Karpathos adasında bir rahip, hastanın boynuna kırmızı bir iplik bağlar. Ertesi sabah arkadaşları boynundan ipi çıkarır, dağ yamacına gider ve hastalığı ağaca bulaştırdıklarını düşünerek ipi oradaki bir ağaca bağlarlar. İtalyanlar da ateşi bir ağaca "bağlayarak" ateşten kurtulurlar. Gece hasta sol bileğine bir ip bağlar ve ertesi sabah ipi bir ağaca asar. İplikle birlikte ağaca ateşin de bağlandığına inanılıyor. Şu andan itibaren hastanın bu derezden geçmesi yasaktır, aksi takdirde ateşi prangalarını kırar ve tekrar ona saldırır. Flamanlar, sabah erkenden yaşlı bir söğüt ağacına giderek ve dallarından birine üç düğüm atarak sıtmayı tedavi ederler: “Hey, yaşlı kadın, sana üşüyorum, iyi, yaşlı kadın” - sonra dönerler ve , arkana bakmadan, topuklarına çekil. Bir Sonneberg sakini olarak guttan kurtulmak istiyorsanız, genç bir ağaca gidip dallarından birine düğüm atarak şöyle demelisiniz: “Tanrı seni korusun, minnettar ladin. Sana gutumu getiriyorum, Burada bir düğüm atacağım ve gutu içine sıkıştıracağım.

Ve gutu bir insandan bir ağaca aktarmanın başka bir yolu. Hastanın tırnaklarını kesin ve bacaklarındaki tüylerin bir kısmını kesin. Meşede bir delik açın, saç ve tırnak kupürleri ile doldurun, yamalayın ve inek gübresiyle bulaştırın. Bu andan itibaren üç ay içinde gut hastasının iyileşeceğinden ve meşe ağacının hastalanacağından emin olun. Cheshire'lı bir adam siğillerden kurtulmak istiyorsa, tek yapması gereken bir parça füme domuz göbeği ile kendini ovmak, dişbudak ağacının kabuğunda bir yarık kesmek ve göbeği içine sokmak. Yakında elindeki siğiller kaybolacak, bir ağacın kabuğunda kaba büyüme ve çarpmalara dönüşecek. Hertfortshire'daki Berkhampstead'de bir zamanlar sıtmayı tedavi etmesiyle ünlü meşe ağaçları vardı. Hastalığı ağaca aktarma prosedürü basit ama acı vericiydi. Bir meşe ağacının gövdesinde sıtmalı bir kişinin bir tutam saçı sıkıştı. Ani bir hareket yaptı ve tel ile birlikte hastalığını meşede bıraktı.

* * *

Ancak en korkunç olanı, elbette, kötülüğün başka bir kişiye aktarılması ve ruhuna zarar vermesiydi. Huron Kızılderilileri, ruhun bir başı, vücudu, kolları ve bacakları olduğuna, kısacası kişinin kendisinin küçültülmüş bir benzerliğine sahip olduğuna inanırlar. Eskimolar, "ruhun, parçası olduğu bedenle aynı forma sahip olduğu, sadece daha ince bir havadar doğaya sahip olduğu" inancına sahiptir. Aşağı Fraser Nehri'nde yaşayan Kızılderili kabileleri, bir kişinin dört ruhu olduğuna inanır; asıl olanı bir insan şeklindedir ve diğer üçü onun gölgeleridir. Fiji Adaları'nda, küçük bir insan olarak ruh kavramı, Nakelo kabilesinin şefinin cenazesinde gözlemlenen geleneklerde ifadesini bulur. Bir şef öldüğünde, kalıtsal erkek yas tutanlar, yağlanmış ve dövmeli vücuda şu sözlerle hitap ederler: “Kalk şef ve bizi bırak. Ülkede gün çoktan yükseldi. Sonra bedeni nehre taşırlar, vapur ruhunun ruhları nehir boyunca nakelo'ya taşıdığı yerden. Lideri son yolculuğunda uğurlarken, vücudunu büyük hayranlarla kaplarlar ve "ruhunun henüz bir bebek olduğunu" açıklarlar.

Genellikle ruhun açıklıklardan, çoğunlukla ağızdan veya burun deliklerinden bedeni terk ettiğine inanılır. Birisi bir Hindu'nun yanında esnediğinde, ruhun açık ağızdan kaçmasını önlemek için parmaklarını şıklatıyor. Marquesas sakinleri, ölmekte olan kişinin ağzını ve burnunu, onu hayatta tutmak ve ruhunun kaçmasını önlemek için kapatırlar; Yeni Kaledonya sakinlerinin de aynı şeyi yaptığı bildiriliyor. Güney Amerika'nın Itonama Kızılderilileri, ölmekte olan bir kişinin ruhunu dışarı çıkıp başka ruhları sürüklemesin diye gözlerini, ağzını ve burnunu mühürlerler. Aynı nedenle, yakın zamanda ölen insanların ruhları tarafından korkuyla aşılanan Nias adalıları - ruhu nefesle özdeşleştirirler, ruhu dünyevi kabuğuna hapsetmeye çalışırlar; bunu yapmak için örneğin burnu tıkarlar ve cesedin çenelerini bağlarlar. Bir cesetten ayrılmadan önce, Wakelbura kabilesinin Avustralya yerlileri, yaşayanlar yeterince uzaklaşana ve onlara yetişilemeyene kadar ruhu vücutta tutmak için kulaklarına sıcak kömürler koydular ...

Rüyaya giren kişinin ruhunun aslında bedenden çıkıp oraları ziyaret ettiğine, o insanları gördüğüne ve uyuyan kişinin gördüğü hareketleri yaptığına inanılır. Örneğin, bir Brezilyalı ya da Guyanalı Kızılderili derin bir uykudan uyandığında, bedeni bir hamakta hareketsiz yatarken ruhunun gerçekten avlandığına, balık tuttuğuna, ağaç kestiğine ya da kendisine görünen başka bir şey yaptığına kesin olarak ikna olur. Bütün bir Bororo Kızılderili köyü panikledi ve birinin düşmanların onlara gizlice yaklaştığını hayal etmesi nedeniyle neredeyse ikamet yerlerinden ayrıldı.

Uyku sırasında ruhun yokluğu tehlikelerle doludur, bu nedenle, herhangi bir nedenle ruh vücuttan uzun süre ayrılırsa, hayati ilkesini kaybeden kişi ölecektir. Romenler, ruhun uyuyan bir kişinin ağzından beyaz bir fare veya kuş şeklinde kayıp gittiğine inanırlar; bir kuşun veya hayvanın dönüşünü engellemek uyuyanın ölümüne sebep olmaktır. Bu nedenle, Transilvanya halkı, bir çocuğun ağzı açık uyumasına izin verilmemesi gerektiğini savunuyor; yoksa ruhu bir fare şeklinde dışarı kayar ve çocuk asla uyanmaz. Ek olarak, ruh yakın zamanda ölen bir kişinin ruhuyla tanışabilir ve onu alıp götürür. Bu nedenle, Aru Adaları'nın yerlileri, ölen kişinin ruhunun hala evde olduğuna inanıldığından ve bir rüyada onunla tanışmaktan korktuklarından, bir evde biri öldükten sonra bir gecede kalmazlar.

Ancak ruh bedeni sadece uykuda terk etmez. Onu uyanıkken de bırakabilir ve ardından hastalık, delilik veya ölüm gelir. Bir Avustralyalı Aborijin Wurunjerry, ruhu ondan ayrıldığı için son ayakları üzerinde yatıyordu. Büyücü, ruhların yeraltı dünyasına girip çıktığı yer olan gün batımının moruna dalmaya hazırlanırken aramaya gitti ve ruhu yakaladı. Tıp adamı yakalanan ruhu geri verdi, onu keseli sıçan kürküyle kapladı, ölmekte olan adamın üzerine uzandı ve ruhunu ona koydu; bir süre sonra canlandı. Çin'in güneybatısındaki Lolo da, kronik hasta olduğunda ruhun bedeni terk ettiğine inanıyor. [13]Bu durumda, karmaşık bir dua gibi bir şey düzenlerler, ruh ise tepelerden, vadilerden, nehirlerden, ormanlardan, tarlalardan ve genel olarak dolaşabileceği her yerden geri dönmeye çağırılır ve çağrılır. Gezgin bir ruhu tazelemek için kapıya su, şarap ve pirinç tasları konur. Törenin sonunda, Lolos, ruhu bağlamak için hastanın göğsüne kırmızı bir ip bağlar ve çürüyüp düşene kadar onu giyer.

Bazı Kongolu kabilelerin, bir kişi hastalandığında ruhunun bedeni terk edip açıkta dolaştığına dair bir inancı vardır. Gezici bir ruhu yakalamak ve hastaya geri vermek için bir şifacının hizmetlerine başvururlar. Genellikle büyücü, ruhu başarıyla bir ağaç dalına sürdüğünü duyurur. Bundan sonra, tüm sakinler toplanır ve bir şifacı eşliğinde, en güçlü adamların, hasta kişinin ruhunun yerleştiği varsayılan dalı kırmaları talimatının verildiği ağaca giderler. Şubeyi köye geri getirirler ve el kol hareketleriyle yükün çok ağır olduğunu gösterirler. Dal, hastanın kulübesine getirildiğinde, yanında durur ve şifacı, ruhu sahibine iade etmek için büyüler yapar.

* * *

Ruh her zaman gönüllü olarak uçup gitmez. Hayaletler, iblisler veya büyücülerin yardımıyla ruh, iradesi dışında bedenden çıkarılabilir. Bu nedenle cenaze alayı evin önünden geçtiğinde Karenler çocukları evin belli bir bölümüne özel bir iple bağlarlar, aksi takdirde çocukların ruhları bedenlerinden ayrılarak cesede girer. Alay gözden kaybolana kadar çocuklar tasmalı tutulur. Ceset mezara indirildiğinde, ancak henüz toprakla kaplanmadığında, mezarın yanında duran yas tutanların ve arkadaşların her biri, bir elinde tam boyuna bölünmüş bir bambu gövde ve diğerinde küçük bir çubuk tutar. Bambu gövdeleri mezara indirilir ve oluklar boyunca bir çubuk geçirilerek ruha kolayca çıkabileceği yolu gösterir. Mezar kapatıldıktan sonra, içinde bulunan ruhların yanlışlıkla toprakla örtülmemesi için bambu kamışlar çekilir; insanlar gittiklerinde yanlarında bambu kamışları taşırlar ve ruhlara onları takip etmeleri için yalvarırlar. Defin dönüşünde her karen üçer küçük tahta çengel stoklar ve ruhu kendisini takip etmeye davet ederek kısa aralarla çengel hareketi yapar ve kancayı yere saplar. Bu, yaşayanların ruhunun ölülerin ruhuyla kalmasını önlemek için yapılır. Karo-Batak arasında, cenaze töreni sırasında, büyücü, yaşayanların ruhlarını uzaklaştırmak için bir sopa sallar, çünkü onlardan biri mezara girip gömülürse, sahibi de ölür.

Ruh çalmak genellikle iblislerin işi olarak kabul edilir. Örneğin Çinliler, genellikle nöbetleri ve kasılmaları, ruhu insan vücudundan çıkarmaktan zevk alan bazı kötü niyetli ruhların eylemlerine bağlar. Çocuklara ve bebeklere bu şekilde davranan ruhlar, Amoy'da "at sırtında dörtnala koşan cennet ordusu" ve "cennete yarı yolda oturan bilim adamları" unvanlarını taşırlar. Çocuk kasılmalar içinde kıvranırken, korkmuş anne aceleyle evin çatısına tırmanır ve çocuğun kıyafetlerinin bağlı olduğu bambu direği sallayarak birkaç kez bağırır: "Çocuğumun adı filan, gel. dön, eve dön!" Aynı zamanda, evin başka bir sakini, sözde kıyafetlerini tanıyan ve içine giren kayıp bir ruhun dikkatini çekmek umuduyla bir gong çalıyor. Ruhu içeren giysiler çocuğa giydirilir (veya yanına konur); ruh cezbedilirse, çocuk kesinlikle iyileşir.

Yeni bir eve yeni taşınanlar özellikle şeytanlardan korkarlar. Bu nedenle, Celebes adasındaki Minagasa'dan Alfurs'un eve taşınma kutlamasında rahip, yeni yerleşimcilerin ruhlarını korumak için özel bir tören yapar: çantayı yerinde asar. kurbanlar ve sonra tanrıların tüm listesini okuyun. Bu liste o kadar uzun ki, sürekli okumak bütün geceyi alıyor. Sabahları tanrılara bir yumurta ve biraz pirinç kurban eder. Bu zamana kadar tüm ruhların bir çantada toplandığına inanılıyor. Rahip çantayı alır ve ev sahibinin başına geçirerek şöyle der: “İşte ruhun. Yarın, ruh, tekrar dışarı çık. Aynı şey karısı ve hanenin diğer üyeleri için de yapılır. Aynı Alfurs, hastanın ruhunu geri getirmenin böyle bir yoluna sahiptir: kaseyi pencereden bir kemer üzerinde indirirler ve sanki bir yemdeymiş gibi, kaseye düşene ve yukarı kaldırılana kadar ruhu yakalarlar. Aynı kabileden bir rahip, bir bez parçasına sarılı ruhu hastaya geri verdiğinde, bir kız onun önünde yürür, elinde geniş bir palmiye ağacı yaprağı tutar ve bir şemsiye gibi rahibi örter ve onunla ruh, böylece yağmurda ıslanmazlar; rahip, diğer ruhların tutsak ruhu kurtarmaya çalışmasını engellemek için kılıcını sallayan bir adam tarafından takip edilir...

Sadece hayaletler ve iblisler değil, ruhları bedenlerden çıkarabilir veya geri dönüşlerini engelleyebilir, aynı zamanda insanlar, özellikle büyücüler. Batı Afrika'nın bazı bölgelerinde büyücüler, uyku sırasında bedenden ayrılan ruhlar için tuzaklar kurarlar. Nefsi ele geçirmeyi başarırlarsa, onu ateşin üzerine bağlarlar; ateşin etkisiyle büzülürken, sahibi de solar. Hawaii adalarında yaşayan insanların ruhlarını yakalayan, onları balkabağı şişelerine kilitleyen ve yemeleri için insanlara veren büyücüler vardı. Tutsak ruhları ellerinde tutarak, insanların gizlice gömüldüğü yerleri tanıdılar.

* * *

Bir kişinin gölgesi daha az tehlikeli değildir. Banks Adaları'ndaki bazı taşlar çarpıcı biçimde; Güçlü ve tehlikeli hayaletlerin yaşadığı söylendiği için onları Yiyen Hayaletler olarak bilinirler. Bu taşlardan birinin üzerine bir insan gölgesi düşerse, hayalet ruhu ondan çeker ve kişi ölür. Çin'de bir cenazede tabutun kapağını kapatma zamanı geldiğinde, orada bulunanların çoğu, en yakınları hariç, birkaç adım geri çekilmekte, hatta başka bir odaya girmektedir. gölgesi tabuta çakılırsa sağlığını tehlikeye atar. Ve tabutu mezara indirme zamanı geldiğinde, orada bulunanların çoğu, gölgelerin mezara düşmemesi ve sahiplerine zarar vermemesi için belirli bir mesafeye çıkarılır. Falcı-geoman yardımcıları ile birlikte mezarın güneşten korunan tarafında durur ve mezar kazıcılar ve tabut taşıyıcılar gölgelerini sıkıca tutar, beline bir kumaş kene ile bağlanır.

Ruhun yaşamının gölgesinin eşdeğeri, hiçbir yerde Güneydoğu Avrupa'da gözlemlenen geleneklerden daha belirgin değildir. Yunanistan'da yeni bir binanın temeli atıldığında, bir horoz, koç veya kuzu kesip kanlarını hayvanın altına gömüleceği köşe taşına serpmek adettir. Bu fedakarlığın amacı binaya sağlamlık ve sağlamlık kazandırmaktır. Bazen bir hayvanı öldürmek yerine, inşaatçı bir insanı köşe taşına çeker, vücudundan, vücudunun bir kısmından veya gölgesinden gizlice ölçü alır ve taşın altına gömer; ya da temel taşını insanın gölgesine bırakır. Böyle bir kişinin bir yıl içinde öleceğine inanılır.

Transilvanya'nın sakinleri olan Rumenler, gölgesi bu şekilde hapsedilen kişinin kırk gün içinde öleceğine inanırlar. Bu nedenle, inşaat halindeki bir binanın yanından geçen insanlar bir uyarı çığlığı duyabilirler: "Dikkat edin, gölgenizi almasınlar!" Mesleği mimarlara duvarlara güç vermek için ihtiyaç duydukları gölgeleri sağlamak olan gölge tüccarları bile vardı. Bu gibi durumlarda, gölgeden alınan ölçü, gölgenin kendisine eşdeğer olarak kabul edildi ve onu gömmek, onu kaybettikten sonra ölmesi gereken bir kişinin hayatını veya ruhunu gömmek anlamına geliyordu. Bu gelenek, böylece, eski bir pratiğin yerine, canlı bir insanı yeni bir binanın bir duvarına veya temel taşının altına, ona güç ve dayanıklılık kazandırmak için, daha doğrusu, öfkeli bir ruhun burayı ziyaret etmesi ve izinsiz girişlerden koruması için gömme uygulamasının yerini aldı. düşmanların.

Bazı insanlar, bir kişinin ruhunun gölgesinde olduğuna inanırken, diğerleri onun sudaki veya aynadaki yansımasında olduğuna inanır. Eski Hindistan'da ve antik Yunanistan'da, sudaki yansımanıza bakmama kuralı vardı ve bir kişi onun yansımasını bir rüyada görürse, Yunanlılar bunu neden bir ölüm alameti olarak gördüler. Su ruhlarının, yansımayı veya ruhu suyun altına sürükleyip kişiyi yok olmaya bırakmasından korkuyorlardı. Belki de bu, sudaki yansımasını gördüğü için kuruyan ve ölen güzel Narkissos'un klasik efsanesinin kökeniydi.

Ayrıca artık evde biri öldükten sonra aynaları kapatıp duvara çevirmek gibi yaygın bir geleneği açıklayabiliriz. Aynadaki yansıma biçimindeki bir kişinin ruhunun, genellikle inanıldığı gibi, gömülene kadar evde kalan ölen kişinin ruhu tarafından taşınabileceğinden korkulur. Hastaların neden aynaya bakmamaları gerektiği de aynı derecede açıktır; Hastalık sırasında, ruhun kolayca uçup gidebildiği durumlarda, onu bir aynadaki yansıma yoluyla vücuttan çıkarmak özellikle tehlikelidir. Hastaların uyumasına izin vermeyen insanlar da aynısını yapar: Sonuçta, ruh bir rüyada vücuttan uzaklaştırılır ve her zaman geri dönmeme riski vardır.

Portrelerde durum gölgeler ve yansımalarla aynıdır. Genellikle tasvir edilen kişinin ruhunu içerdiğine inanılır. Buna inanan insanlar, doğal olarak görüntülerinin alınmasına izin vermek konusunda isteksizdirler. Ne de olsa portre, tasvir edilenin ruhu veya en azından hayati kısmıysa, portrenin sahibi orijinal üzerinde ölümcül bir etkiye sahip olabilir.

Siam'ın son hükümdarının saltanat dönemine kadar, [14]imajı herhangi bir madeni paraya basılmadı, “çünkü o zamanlar herhangi bir görüntünün imalatına karşı güçlü bir önyargı vardı. Şu anda bile, ormanda seyahat eden Avrupalıların kalabalığın anında dağılması için bir kamerayı doğrultması yeterli. Bir yüzden bir kopya alınıp sahibinden alındığında, hayatın bir parçası resimle birlikte onu da bırakır. Bu nedenle, hükümdar - Methuselah'ın uzun ömürlülüğüne sahip değilse - yaşamının madeni paralarla birlikte küçük parçalar halinde mallarının üzerine dağılmasına izin veremezdi.

Bu tür inançlar Avrupa'nın farklı yerlerinde devam ediyor - Yunanistan'ın Kartsatos adasındaki yaşlı kadınlar, boyandıklarında çok kızdılar, sonuç olarak solup öleceklerine inanıyorlardı. İskoçya'nın batısında, "kendilerine felaket getirmemek için, görüntülerinden vazgeçmeyi reddeden ve fotoğraf çekildikten sonra tek bir parlak gün bile tanımayan arkadaşlarını örnek alan" insanlar var.

Sihir Ustası Sertifikası

E. Levy'nin "Yüksek Sihir Doktrini ve Ritüeli" kitabından[15]

Büyücülüğün mümkün olduğunu cesaretle onaylıyorum. Ayrıca, bunun sadece mümkün değil, aynı zamanda bir dereceye kadar gerekli ve ölümcül olduğunu iddia ediyorum. Onu üreten ve ona tabi olan kişilerin bilgisi dışında sürekli olarak işlenir. İstemsiz büyücülük, insan yaşamının en korkunç tehlikelerinden biridir.

İki tür büyücülük vardır: istemsiz büyücülük ve keyfi büyücülük. Fiziksel büyücülüğü ahlaki büyücülükten de ayırt edebiliriz.

Güç gücü çeker, yaşam yaşamı çeker, sağlık sağlığı çeker; doğanın kanunu böyledir. İki çocuk birlikte yaşasa ve özellikle aynı odada uyusa ve biri zayıf, diğeri güçlüyse, güçlü zayıfı yutar ve helak olur. Bu nedenle, çocukların her zaman yalnız uyuması gerekir.

Yatılı okullarda bazı öğrenciler diğerlerinin zihnini emer ve her mecliste çok geçmeden başkalarının iradesini ele geçiren bir kişi olur.

Nefret, açık sözlü, mutlak ve reddedilen tutku veya kişisel açgözlülüğün hiçbir katkısı olmadan - belirli durumlarda, bu nefretin nesnesi için bir ölüm cezasıdır. "Aşk tutkusu ya da açgözlülük katkısı olmadan" diyorum, çünkü aynı zamanda bir çekim olan her arzu, dışarı atma gücünü mükemmelleştirir ve yok eder. Örneğin, kıskanç bir adam rakibini asla gerçekten büyüleyemez ve açgözlü bir varis, iradesinin gücüyle cimri bir akrabanın ömrünü kısaltamaz.

Bu şartlar altında yapılan büyü, onu yapana düşer ve kendisine yöneltilen kişiye zararlı olmaktan çok faydalıdır, çünkü onu, aşırı heyecanlandığında kendini yok eden kötülükten kurtarır.

"Büyücülük" (zaruret) kelimesi, Galya dilindeki sadeliği içinde çok enerjiktir, ifade ettiği kavramı şaşırtıcı bir şekilde doğru bir şekilde ifade eder: "büyülemek" (envoulter), birini bir arzuyla, kesin olarak ifade edilmiş bir iradeyle alıp sarmak anlamına gelir.

Büyünün silahı, kötü iradeye boyun eğdiğinde gerçekten ve kesinlikle bir iblis haline gelen büyük büyü aracının kendisidir.

Sözde büyücülük, yani birine zarar vermek amacıyla ritüellerle yapılan bir işlem, yalnızca operatörün kendisine etki eder ve büyücülüğünün amacı, operatörün iradesini ısrarla ve zorla şekillendirerek güçlendirmek ve onaylamaktır. ; bu iki şart vasiyeti geçerli kılar.

Operasyon ne kadar zor ve korkunç olursa, o kadar etkilidir, çünkü hayal gücünü ne kadar güçlü etkiler ve üstesinden geldiği dirençle doğru orantılı olarak iradeyi doğrular.

Bu, antik çağda ve Orta Çağ'da kara büyünün tuhaflığını ve hatta acımasızlığını, kara kitleleri, sürüngenlerin birliğini, kan dökülmesini, insan kurbanlarını ve diğer canavarlıkları açıklar. Bu tür eylemler her zaman büyücülere adil bir yasa cezasını getirdi. Kara büyü, özünde, insan iradesini kalıcı olarak bozmak ve yaşayan bir insanda şeytanın iğrenç bir hayaletini yaratmak için saygısızlık ve cinayetin bir birleşimidir. Bu nedenle, kesinlikle konuşursak, şeytanın dini, karanlık kültü, iyilerden nefret etme, en yüksek dereceye getirilmiş, ölümün vücut bulmuş hali ve cehennemin yaratılışı ...

Antipati, olası bir büyünün - hem sevginin hem de nefretin - bir önsezisidir, çünkü çoğu zaman antipatinin yerini sevgi alır. Astral ışık, az çok alıcı ve hayati sinir sistemi üzerinde hareket ederek bizi gelecekteki etkiler konusunda uyarır. Ani sempati ve sevgi, kesinlikle motive olmuş astral ışığın parlamalarıdır ve bunlar, güçlü elektrik pillerinin boşalması kadar doğru bir şekilde açıklanabilir ve kanıtlanabilir. Bundan, göremediği toz dergilerinde sürekli ateşle oynayan saygısızı ne kadar öngörülemeyen tehlikenin tehdit ettiği görülebilir.

Astral ışığa doymuşuz ve sürekli olarak onu atıyor ve yenisiyle değiştiriyoruz. Gözler ve eller, amacı çekmek ve dışarı atmak olan sinir cihazlarıdır. Ellerin polaritesi başparmakta yoğunlaşmıştır; bu nedenle, köylerimizde hala korunan büyü geleneğini takip ederek, şüpheli bir toplumdaysanız, başparmağınızı büküp elinizde gizli tutmalı ve aynı zamanda korkmak için haklı olduğunuz kişilere bakmaktan kaçınmalısınız. beklenmedik sıvı fışkırmalarından ve büyülü bakışlardan kaçınmak için onlara ilk bakan kişi.

Ayrıca, astral ışık akımlarını emdikleri için kesintiye uğratma özelliğine sahip bazı hayvanlar da vardır. Bütün bu hayvanlar bize şiddetle karşı çıkıyor ve bakışları büyüleyici bir etki yaratıyor - kurbağa ve kertenkele gibi. Bu hayvanlar, evcilleştirilip bir odada taşınırlarsa veya odalarda tutulurlarsa, astral sarhoşluğun halüsinasyonlarına ve baştan çıkarıcılıklarına karşı garantilidirler; “Astral sarhoşluk”, burada ilk kez kullandığım ve dizginlenemeyen tutkular, akıl çılgınlığı ve delilik gibi tüm fenomenleri açıklayan bir deyimdir.

Kertenkeleleri ve kurbağaları eğitin, onları yanınızda taşıyın, ancak yalnızca Tanrı aşkına yazmayın, Voltaire'in öğrencisi bana söyleyecektir. Bilmediğim şeye gülmeye, ilim ve irfanını anlamadığım delileri düşünmeye meyilli olduğumda ciddi olarak düşüneceğim diye cevap verebilirim.

Hıristiyan büyücülerin en büyüğü olan Paracelsus, büyücülüğü karşıt büyücülük eylemleriyle karşılaştırır. Sempatik ilaçlar besteledi ve onları hastalıklı organlara değil, imajlarına uyguladı. Bu tür tedaviler mucizevi bir şekilde başarılıydı ve hiçbir doktor Paracelsus'un mucizevi tedavilerine ulaşamadı.

Ama Paracelsus manyetizmayı Mesmer'den çok önce keşfetti ve bu harika keşiften veya daha doğrusu, büyük sihir aracının doğasını bizden çok daha iyi anlayan ve astral ışığı dikkate almayan eskilerin büyüsüne girişten son sonuçlara ulaştı. Azot, bilgelerin evrensel magnezisi, yalnızca bazı özel varlıklardan yayılan özel bir hayvan sıvısı olmak.

Okült felsefesinde Paracelsus törensel büyüye isyan eder; Elbette, onun korkunç gücünü biliyordu, ama şüphesiz, kara büyüyü gözden düşürmek için onun yaptıklarını karalamak istiyordu. Sihirbazın her şeye kadirliğinin iç ve gizli "magnes" de yattığına inanıyor. Bununla birlikte, hastalıkların tedavisi için büyülü işaretlerin ve özellikle tılsımların kullanılmasını önerir.

Büyücülük de mümkünse ikame yoluyla ve astral akımı keserek veya çevirerek tedavi edilir. Bütün bunlarla ilgili köy gelenekleri sadece şaşırtıcı ve elbette yüzyıllardır var; bunlar gezici rahipler tarafından Mısır ve Hindistan'ın gizemlerine inisiye edilen Druidlerin öğretilerinin kalıntılarıdır. Halk büyüsünde, büyünün, yani eylemlerle belirlenen ve onaylanan kötülük yapma arzusunun her zaman amacına ulaştığı ve büyücünün kendisini ölümcül bir tehlikeye maruz bırakmadan kötülükten vazgeçemeyeceği bilinmektedir. Birini büyüsünden kurtaran bir büyücünün kötü niyeti için başka bir amacı olmalıdır, aksi takdirde kendisinin de kendi büyüsünün kurbanı tarafından yere yığılacağından ve yok olacağından emindir.

Dişi formundaki şeytanlar

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[16]

Kadınlar her zaman Şeytan'ın tehlikeli köleleri olarak görülmüştür. Bu görüş din adamları ve sivil nüfus tarafından tutuldu. Erkeklerin "ikinci cins" temsilcilerine karşı tutumu, aşktan nefrete, hayranlıktan düşmanlığa kadar her zaman çelişkili olmuştur; bu duyguların açıklaması hem İncil'de hem de eski Yunanlılar arasında bulunabilir. Yüzyıllar boyunca, kadınlara saygı, karşı cinsten korkma ile birleştirildi.

Görünüşe göre, insanlığın iki bileşeninin karşılıklı düşmanlığı, her zaman var olmuştur ve bilinçsiz ve dürtüsel bir duygu tezahürünün tüm özellikleri ile karakterizedir. Bir erkeğin bir kadından korkmasının nedenleri, Freud'un, kadının erkek etine sahip olma arzusunun bir sonucu olan hadım edilme korkusu olarak tanımladığı nedenlerden daha karmaşık ve sayısızdır. Yine de Freud, kadın cinselliğinde her şeyin anlaşılmaz ve analiz edilmesi zor olduğu konusunda haklıdır.

Simone de Beauvoir, bir kadın için cinselliğinin anlaşılmaz, gizli ve acı verici olduğuna inanıyor, çünkü kendini onda tanımıyor ve şehvetini kabul etmiyor. Bir erkek için doğum her zaman bir gizem olacaktır ve bu anlamda Karen Horney haklı [17], bir kadının bir erkekte ilham verdiği korkuyu belirleyen şeyin bu olduğuna inanıyor. Doğum, kadını doğaya yaklaştırdığı gibi her türlü yasağın, tabuların, ritüellerin de sebebidir; bir kadını gizemli bir "tapınak"a dönüştürürler. Bu nedenle, insanlık tarihinin iki ortağının kaderi çok farklı ve aynı zamanda birbirinden ayrılamaz: dişil ilke doğayı, eril ilke ise tarihi temsil eder. Yani anneler her yerde ve her zaman aynıdır, babalar ise daha şartlıdır. Doğaya daha yakın ve sırlarına sahip olan bir kadın, her zaman geleceği tahmin edebilen, yalnızca kendisinin bildiği şekillerde iyileştiren ve zarar veren bir kadın olarak kabul edildi. Erkekler ise, durumun zirvesinde kalabilmek için, kendilerini hayallere, bilinçsizliğe ve eylemlerin öngörülemezliğine maruz kalmaktan çok, kadın içgüdüselliğine karşı rasyonel olanın taşıyıcıları olarak tanımladılar.

Tüm karmaşık nedenler göz önüne alındığında, her iki cinsiyetten temsilciler arasındaki karşılıklı anlayış eksikliği her düzeyde tespit edilebilir. Bir kadın, bir erkek için sonsuz bir gizem olarak kalır - ne istediğini bilmiyor (tam olarak Freud'un sözleriyle). Bir erkeğin kahraman olmasını istiyor, ama onu kendisine yakın tutmaya çalışıyor ve arzusuna itaat ederse onu hor görecek. Bütün kadın çelişkilerden oluşur, en azından erkek onun arzularının ve istikrar arzusunun nesnesi olduğunu anlamaya başlayana kadar . Kadına bahşedilen yaratma işlevi için her iki koşul da gereklidir.

Anneliğin gizemi, kadın fizyolojisinden bile daha fazla, ay takvimi ile bağlantılıdır. Bir erkek bir kadına çekilir, ancak aynı zamanda aylık döngüler, kokular, salgılar, doğum sırasında etin reddi nedeniyle kadın tarafından itilir. Aziz Augustine'in üzücü sözü: "Kir ve dışkıda doğarız." Zamanla, farklı ülkelerde her türlü yasaklama geleneği ortaya çıktı - aylık döngüler sırasında bir kadın kirli ve tehlikeli kabul edildi, bu nedenle zarar verememesi için çıkarılması gerekiyordu. Doğum yapan kadın da murdar sayılırdı ve doğumdan sonra kadının tekrar toplum tarafından kabul görmesi için bir arınma ayini vardı. Birçok medeniyette, bir kadının başlangıçta yozlaşmış bir varlık olarak belirli törenleri yapmasına izin verilmedi.

Bir erkeğe en yakın varlık olan kadının çabuk yaşlanması ve bunun erkeklere göre daha belirgin olması, zayıf cinsiyete karşı duyulan nefreti de yoğunlaştırdı. Bu tema eski geçmişe dayanmaktadır ve bunak bir sırt, göğüs ve mide olan bir kadın imajında edebiyata ve resme yansır. Ahlakla giyinmiş bu tema Hıristiyanlığa girdi, ancak Hıristiyanlık öncesi kültürde bile çürümüş bir rahmi olan bir kadının görüntüleri var. Kadınların parfüm cephaneliğinin erkeklerin gözündeki yaşlanmayı gizlemek için bir araç olmasının nedeni de bu değil mi?

* * *

Yüzyıllar boyunca, bir kadına karşı tutum kararsızdı - hayat veren ve ölüme işaret eden bir yaratık olarak. Özellikle ana tanrıça kültüne yansımıştır. Toprak Ana bir hemşiredir, ancak rahmi aynı zamanda ölülerin son sığınağıdır. Su, şarap ve tahılın yanı sıra ölülerin küllerini de tuttukları Girit çömleğine benzer.

Simone de Beauvoir İkinci Cins'te şöyle yazar:

“Karanlığın yüzü, hepimizin içinden çıktığı ve bir gün geri dönmemiz gereken kaostur... Gece, dünyanın pençesinde hüküm sürüyor. Bu gece insan için sonsuz bir tehdittir ve doğurganlığın arka yüzü korkudur.

Birçok uygarlıkta cenaze törenlerinin yerine getirilmesinin kadınlara emanet edilmesi tesadüf değildir. Çünkü doğumdan ölüme ve ölümden yaşama, doğanın sonsuz döngüsüyle insanlardan daha yakından bağlantılı olduklarına inanılıyordu. Yaratırlar ama aynı zamanda yok ederler. Buradan ölüm tanrıçasının çeşitli görüntüleri geldi. Yaratan ve aynı zamanda yok eden bir kadının en görkemli sembolü, kesinlikle dünyanın annesi olan Hint tanrıçası Kali'dir. Bu güzel ama kana susamış tanrıça çok tehlikelidir ve onun yatıştırılması için her yıl binlerce hayvanın kurban edilmesi gerekir. Doğanın döngüsü tarafından yönlendirilen anne körlüğü ilkesini somutlaştırıyor. Hayatın doğuşunun patlamasını üretir ve aynı zamanda körü körüne veba, kıtlık, kuraklık, savaş eker. Helen kültüründe, tanrıça Kali'nin imajı, bir dereceye kadar insan etini yiyen Amazonlara, Parklara, hayatın ipini kıran, çılgın, intikamcı ve korkunç Erinyes'e karşılık gelir, o kadar korkunç ki Yunanlılar isimlerini telaffuz etmekten korktular. Kör bir kadın hissine karşı aynı erkek korkusu Brueghel'in Çılgın Margot'unda ifade edilir.

Ayrıca tarih, erkeklerde hadım edilme korkusunu doğrular. Amerikan Kızılderilileri arasında, dişlerle dolu (veya Hindu versiyonuna göre yılan sokması) kadın genital organı efsanesinin üç yüzden fazla versiyonu vardır. Cadıların Çekici'nde, cinsel organı kaybetme korkusuna bütün bir bölüm ayrılmıştır (Kısım I, Bölüm IX): "Cadıların gerçekten erkek üyenin ortadan kaybolduğu veya vücuttan ayrıldığına dair bir telkin yeteneği var mı?" Bu sorunun cevabı evet, çünkü iblisler gerçekten de bir erkeğin penisini alabilir. Bu soru, Rönesans'ın demonolojisine ilişkin çoğu incelemede yer alır, aynı zamanda, kurbanı bir süre veya tamamen erkek gücünden mahrum bırakabilecek, bağlı bir düğümün mucizevi gücüne inanırlar.

Ancak bir kadın, yalnızca erkekliğini yargıladığı için değil, aynı zamanda onun gözünde her şeyi içine çeken ve her zaman havalandırılması gereken kutsal, doymak bilmeyen bir ateş gibi olduğu için, bir erkeğin bilinçaltında endişeye neden olur. Bir adam, eşinin cinsel yamyamlığından korkar, onda devasa bir yamyam kadının efsanevi imajını görür ve yolundaki her şeyi süpürür. Havva'yı kırılgan gemisinin kaybolduğu uçsuz bucaksız bir okyanus, onu yutabilecek bir uçurum, dipsiz bir göl, derin bir kuyu olarak hayal eder. Kadınların uçurumu ölümü sembolize eder ve bir erkek Circe ve Lorelei'nin tutkulu çağrılarına direnmelidir.

Bir erkek asla cinsel bir düelloyu kazanmaz. Bir kadın onun için her zaman ölümcüldür, kendisi olmasını, manevi ilkeyi gerçekleştirmesini, kurtuluş yolunu bulmasını engeller. Bir kadının utanç verici yeri, cehennemin emici bataklığının sembolü haline geldi.

Bir eş ya da sevgili olsun, bir kadın her zaman bir erkek için bir hapishane olmuştur, bu yüzden uzun bir yolculuktan ve büyük bir girişimden önce kadın cazibesine direnmelidir. Odysseus ve Quetzalcoatl da öyle. Circe'nin cazibesine yenik düşmek, kendinizi kaybetmek demektir. Bir kadının çekiciliği yüzünden mahvolmuş bir erkek teması, Amerikan Kızılderilileri arasında, Homeros'un şiirlerinde ve Karşı-Reformasyon'un sert incelemelerinde görülür. Güldüğünde en tehlikeli olan bir yaratığa güvenemezsin.

* * *

Hıristiyan kültüründe, gerçek ve çok yakında kabul edilen İkinci Geliş beklentisinin ışığında, saflık ve iffet için bir hayranlık ve İncil'deki düşüşün suçu bir kadındı. Bu yüzden Tertullian bir kadından bahsederken [18]şöyle diyor: “İnsan ırkının ölümü için suçluluk duygusunun kefareti için her zaman yas, paçavra ve tövbe içinde olmalısınız... Kadın, siz şeytanın kapılarısınız, siz Şeytan'ın ağacına ilk dokunan ve ilahi kanunu çiğneyen kişidir." Ve "Tek eşlilik" de hamilelik sırasında mide bulantısı nöbetleri hakkında tiksintiyle konuşuyor; emzirme ve doğumdan sonra kadın figüründeki talihsiz değişiklikler hakkında.

Bu tema, evliliği ifşa eden St. Ambroise tarafından tekrarlanır. Saflığa hayran olarak, daha sonra ve uzun bir süre feminizme dönüşen şeyi çağırır: sadece aşırı ihtiyaç durumunda evlenebilir, annelik sadece üzüntü ve sıkıntı getirir, bundan vazgeçmek daha iyidir, kaderinizi iffette, en yüksek, neredeyse ilahi olarak bulmak durum. Aziz Jerome, evliliği günahkar bir hediye olarak görüyor. Bakirelere suçsuz kalmalarını tavsiye ederek ve Kutsal Kitap'ın verimli olma ve çoğalma emrini kınayarak şunları yazıyor:

“Tanrı tarafından kutsanmış bir evliliğin değerini küçümsediğimi mi söyleyeceksin? Evliliği küçümsemiyorum ya da saflığı övmüyorum. Çünkü kimse kötülüğü iyilikle kıyaslayamaz. Eşler bakirelerin arkasında yer almaktan gurur duysun! Kutsal Kitap, “Verimli olun ve çoğalın!” der. Verimli olmak ve Dünya'yı doldurmak isteyenler olsun. Kohortunuz cennette sizi bekliyor. Sadece düşünün - verimli olun ve çoğalın! Bu emir, evlilik kucaklaşma çılgınlığının habercisi olan cennetin, incir yaprağının ve çıplaklığın ortadan kaybolmasından sonra ortaya çıktı.

Hıristiyan kültüründe seks, ağırlıklı olarak günah olarak görülüyordu. Şehvet getiren evlilik, ilahi tefekküre karşıydı. Cinsel arzu, ruhun utanması, kötü, doyumsuz bir arzu olarak kabul edildi. Kilisenin havarilerinin zamanından beri, aşağıdaki gibi düzenlenmiş bir dizi ilişki formüle edilmiştir:

bakirelik - kutsallık

evlilik hayvandır

2. evlilik - sefahat

dulluk - kutsallık

Şu andan itibaren, kilise çevrelerinde “iffet ve iffetin cennetteki yerleri işgal ettiği ve doldurduğu” açık bir gerçek olarak onaylanıyor (16. yüzyıl formülü). Kadınların bekaretini överken, teoloji aynı zamanda Hıristiyanlığın önceki kültürlerden bilinçsizce miras aldığı kadınlara yönelik nefret için teorik bir temel sağlamaya devam etti. St. Augustine, bir erkek ve bir kadın arasındaki temel farkı belirlemeyi başarır: bir erkek, Tanrı'nın tam bir benzerliğidir ve bir kadın, bedeni sürekli olarak zihne karşı çıkarken, bir kadın sadece ruhta onun gibidir. Daha aşağı bir varlık olarak, bir kadın bir erkeğe boyun eğmelidir.

St. Thomas Aquinas vaazlarında aynı şeyden bahseder: Bir kadın bir erkeğe itaat etmelidir, çünkü "bir erkeğin zekası daha fazladır." Dini nitelikteki argümanları Aristoteles felsefesinden bazı hükümlerle dengeler: yavruların yeniden üretilmesi sürecinde aktif bir rol bir erkeğe aittir ve bir kadın sadece verimli bir yerdir. Bu nedenle, seks hakkında konuşursak, o zaman sadece eril cinsiyet vardır ve kadın sadece başarısız bir erkektir.

Dini ve yasal literatürde, böyle bir klişe kolayca bulunabilir: Doğal olarak zayıf fikirli bir kişi, bir baştan çıkarıcının cazibesine yenik düşmüş bir kadındır. Bu nedenle, onun vesayet altında olması gerekir. “Bir kadın, yalnızca içine yaşam tohumunu ekmek için değil, aynı zamanda ona itaat etmek için de bir kocaya ihtiyaç duyar, çünkü bir erkek akıl ve erdemle doludur.”

Aynı zamanda, tüm Orta Çağ boyunca, birçok ilahiyatçı (Seville'li Isidore, Bologna'lı Rufin, vb.), Pliny'nin Doğa Tarihi'ne atıfta bulunarak, adet kanının safsızlığına inanmaya devam etti. Bu kan zulümlerle doludur, bitkilere müdahale eder, onları yok eder ve büyümesine izin vermez, bundan dolayı demir paslanır, köpekler kötülükle çıkar. Böyle bir anda, bir kadının cemaat almasına, yani kiliseye gitmesine izin verilmedi. Ve bu nedenle, hizmet etmek, kutsal kaplara dokunmak ve ritüelleri yerine getirmek gibi kadınlar için daha genel yasaklar.

Manastır edebiyatı, Şeytan'ın sevgili suç ortağının aldatıcı ve şeytani cazibesini lanetledi. Odon, Abbé de Cluny (X yüzyıl) yazıyor:

“Fiziksel güzellik tamamen dışsal kalır. Bir erkek, bir kadını içeriden görse, bu onu iğrendirirdi. Parmağımızın ucuyla tükürük veya gübreye dokunamayız. O halde bir torba pisliği nasıl öpebilirsin?”

Rennes'de piskopos, sonra Angers'de keşiş olan Marbord (on birinci yüzyıl) uyarır:

“Düşmanımızın vadiler ve dağlar üzerine ustaca yerleştirdiği sayısız tuzaklar arasında en tehlikelisi ve kaçınılmaz olanı bir kadındır, talihsizliklere yol açan bir asma, tüm kötülüklerin kökü, tüm dünya kavgalarının kışkırtıcısı ... Bir kadın nazik bir kötülük, bir mum ve cehennem, ballı bir hançer aziziyle kalbi bile delen."

Caen'li Roger 11. yüzyılda şunları yazdı:

“İnan bana kardeşim, bütün kocalar mutsuzdur. Kadın çekici değilse, ona karşı iğrenç ve tiksindiricidir. Eğer güzelse, hayranları olmayacağından korkar. Güzellik ve erdem uyumsuzdur. Bazen bir kadının kocasına nasıl yaltaklandığını, onu öpücüklerle kandırdığını göreceksiniz ve onun ruhunda zehir biriktirdiği ortaya çıkıyor. Kadın hiçbir şeyden korkmaz; her şeyin kendisine helal olduğunu düşünür.

* * *

Popüler bilgelik benzer ifadeleri tekrarladı: Ortalama olarak, kadınlarla ilgili on atasözü ve sözden yedisi onlara düşman. Kadınlardan yana olanlar, böyle bir inci tanesinin çok yaygın olmadığını ima ederek, örnek bir eş ve metresin erdemlerinden bahseder: “ İyi bir kıza daraltılmış olan, iyi bir silahla donanmıştır”, “İyi bir eş. kraliyet tacı değerindedir”, “Kadın kibar ve akıllıysa, aile için bir süsdür”, “Karısı kibarsa, hayat mutlu ve uzundur.” Ancak bu güdü baskın değildi. Bir kadın için nefreti ifade eden atasözlerine geçiş şu özdeyişle gösterilebilir: “Değerli bir eş için, krallık için üzülmez; yoksa daha kötü bir canavar yok." Ayrıca, "zor bir yıl geldi - bir sürü mantıksız eş." Tehlikeye karşı uyarılan koca, artık karısının aile içindeki üstünlüğüne izin vermeyecektir.

"Karının seni yenmesine izin verirsen, yarın bu edepsiz kadın başının üstüne oturacak." Ama belki de kadınları dinlemeye gerçekten değer - “bir kadın ne ister, Tanrı ne ister”? Hayır, "bir kadının ne istediğini yalnızca cennet bilir." Evlilik hayatında bir erkeğin elinde bir sopaya ihtiyacı vardır: “At ister kötü ister iyi olsun, mahmuza ihtiyacı vardır; kadın kötü de olsa iyi de olsa bir sopaya ihtiyacı vardır. Peki evlenmeye değer mi? Pek çok söz bunu yapmayı önermez: “Eşime baktım - gün uçtu”, “Ne evlenmeli, havuza ne acele etmeli”, “Bir karısını desteklemek - yoksulluk içinde bitki yetiştirmek”, “İstersen huzur içinde yaşamak için bir eş başlatmana gerek yok.”

Atasözleri, kadınların eksikliklerini zamanında uyarır. Karısı parayı çarçur ediyor: “Katipin eve getirdiği her şey karısına gidecek”, “Kadına sadece mücevher verin.” Bununla birlikte, çoğu zaman kıyafet lüksü ruhsal deformasyonu gizler: “Karısı, gübre ile bulaşmış gibi, zengin bir şekilde giyinmiştir; Gözüne toz atan, yüreğinde çürümüştür. Güzellik de şüpheli ve tehlikelidir: “Karının güzelliğiyle zengin olmayacaksın”, “Güzel kız ama başı kötü, eşek iyi ama fiyatı ucuz”, “Bir kadına söyle iyi, ve şeytan ona yüz defa hatırlatacak.” Ve ne kadar sinir bozucu kadın gözyaşları bir erkeği sinirlendirir! Ve ne kadar samimiyetsizler: “Köpek her zaman jeti bırakmaya ve bir kadın her zaman gözyaşı dökmeye hazır”, “Bir kadın gücü yettiğinde güler, istediği zaman ağlar.” Bir kadın timsah gözyaşları döker, bu yüzden samimiyetsizlikle suçlanır: “Kadın ağlar, kadın istediği zaman inler, hastalanır”, “Kilisede kadın melektir, ailede şeytan vardır, şeytan vardır. yatakta maymun.”

O zamanlar, sözün gücü toplumun her düzeyinde büyüktü (bir söz, şeref ve haysiyeti küçük düşürebilirdi, belagat çok popülerdi, vaaz vermeye de büyük önem verildi). İşte o zaman erkeklerin kontrolünde olması gereken kadın gevezeliği kaygısı arttı: “İki kadın adliye, üç kadın kırk geveze, dördü zaten çarşı”, “O zaman ancak Tavuk işemek istediğinde söz sırası kadına gelir”, “Sır saklamak istediğini eşine söyleme”, “Kadın, sırf bilmediğinde sır vermez.” ona karşı tavır da küçümseyicidir: “Bir kadın yavru kuş gibidir - durmadan değişir ve tüy döker”, “Eka görünmezdi, bir kadın hayatını aptal olmadan yaşadı”, “Kadınların beyni maymun kremasından ve tilki peynirinden yapılmıştır”.

Bir kadını hor görmeye genellikle bu düzeltilemez yalancı ve kötü adama karşı düşmanlık eşlik eder. Bu anlamda atasözleri, din adamlarının vaazlarındaki suçlamaları kısaca tekrarlar: “Kadının kalbi hile doludur, çünkü kurnazdır”, “Kadının kalbi şarap gibi zehirle doludur”, “Kadın tüm kötülüklerin anasıdır, hem öfke hem de talihsizlik ondan gelir ”, “Kadınların gözü - örümcek ağları”, “İyi bir eş, iyi bir eşek ve iyi bir keçi - bunlar üç aşağılık hayvandır”, “Kadınlar çok tehlikelidir ve doğası gereği sinsi”. Sözlerde dişinin cehennemle bağlantısı da kurulur: “Bir kadın şeytanın önünde sanatta başarılı oldu”, “Tanrı henüz söylemedi, ancak kadın zaten tahmin etti.”

Öyleyse, bir eşin karısının ölümü için yas tutması buna değer miydi? Ama kadının ölümü yukarıdan indirilen bir kurtuluş muydu? “Karısının yası eşiğe kadar sürer”, “Tanrı, kocanın karısını başka ne memnun edeceğini bilmediğinde alır.” Bu atasözü daha kategorik bir biçimde de kulağa hoş gelir: "Tanrı kime yardım etmek isterse, karısını alır."

* * *

Yani kadın, kötü olan her şeye yatkın bir yaratıktır. Bu nedenle, onunla hiçbir önlem gereksiz olmayacaktır. Ve eğer iyi işler ile meşgul değilse, o zaman ne düşünebilir? Aziz Bernardin'in hutbesini Siena'dan dinleyelim:

"Evi süpürmen mi gerekiyor? Evet? Öyleyse yeri süpürmesine izin ver. Tencerelerinizi temizlemeniz mi gerekiyor? Onları temizlemesine izin ver. Un elemek gerekiyor mu? Öyleyse bırak elesin, elesin. Çamaşır birikmiş mi? Bu yüzden her şeyi yıkamasına izin verin. Ama hizmetçi bunun için var! Hizmetçi olması önemli değil, eşini ihtiyaçtan değil, vaktini almak için çalıştır. Çocuklara bakmasına, çocuk bezi yıkamasına ve diğer her şeye bakmasına izin verin. Ona her şeyi yapmayı öğretmezsen, bir et parçası olarak kalacak, başka bir şey olmayacak. Ona bir mola verdiğiniz anda pencereye yapışacak ve aklına ne geleceği bilinmiyor.

Tema, zamanlarının tanınmış vaizleri tarafından devam ettirilir: Meno, Mayer ve Glapinon. Meno, "bütün talihsizliklerin nedeninin kadın güzelliği olduğuna" inanıyor ve moda hakkında şunları söylüyor:

“Kadın, toplumda dikkat çekmek için konumuna yakışan kıyafetlerle yetinmez. Her türlü süslemeye başvuruyor: geniş kollar, yüksek bir saç modeli, göbeğe açık göğüs, gözlerden gizlenmesi gereken her şeyin görülebildiği bir eşarp ile hafifçe kaplanmış. Ve böyle utanmaz bir biçimde, elinde bir kitapla, bir düzine erkeğin ona şehvetle baktığı evin önünden geçer. Ve onun yüzünden ölümcül günaha karşı koyacak hiç kimse yok.

Meyer'e göre, trenli bir elbise içinde bir kadın "tıpkı davranışlarında zaten çok fazla ortak noktası olan bir hayvan gibidir." "Boynundaki zengin kolyeler ve altın zincirler, şeytanın onu dolaştırdığı ve yanında tuttuğu prangalardır." “Kadınlar vicdanın büyük kitabını okumak yerine, onursuz, şehvetli aşk hakkında uygunsuz okumayı tercih ediyor. Sonunda, uzun dilleri çok zarar verir." Beşinci Charles'ın günah çıkaran Glapignon'a gelince, o, Mecdelli Meryem'in Mesih'in dirilişi hakkındaki tanıklığını kabul etmez, "çünkü diğer insanlar arasında bir kadın değişken ve kararsız bir yaratıktır, " ve bu nedenle "dinimizin düşmanına karşı tanıklık edemez." Hukuki terimlerle, bu teolojik ifade kulağa şuna benzer: Bir kadının mahkemede tanıklığı, bir erkeğin tanıklığından daha az inanılırlığı hak eder.

Aziz Benedict, bir kadının (tekil olanın kolektif anlamında) alevli bir görünüme sahip olduğunu, aynı zamanda yandığını ve kendisinin de yandığını söylüyor. Ve dahası: “... eski bilgeler, bir erkek bir kadınla uzun süre konuştuğunda ölümüne gittiğini ve gözlerini cennetten uzaklaştırdığını ve sonunda cehenneme düştüğünü öğretir. Bu, kötü ya da saygın herhangi bir kadınla sohbet etme ve kıkırdama zevki için ödenmesi gereken bir bedeldir. Bu, bir erkeğin sefahatinin bir kadının bütünlüğünden daha iyi olduğu atasözünün paradoksunu açıklayabilir.

Aziz Benedict ayrıca kadın ahlaksızlıklarının ilk harflerini "ZTSFR" kısaltmasında birleştirmeyi önerir: bir kadın Kötülük, Kibir, Şehvet, Öfke ve Harabedir. Teoride, "FTSFR" kötü kadınları karakterize eder, ancak genel olarak kadınlara atıfta bulunabilir, çünkü hepsi tehlikelidir.

Monk Montovano, kadınlar hakkında şunları yazdı: “Dikkatsiz, kavgacı, yakıcı, zalim ve gururlu, ihanete eğilimli, inançsız, kanunsuz ve araçsız, pervasız, kanuna, hak ve adalete uymazlar. (Kadın) dönek, huzursuz, aylak aylak, pis, havalı, açgözlü, değersiz, şüpheli, konuşkan, tehlikeli, kavgacı, salya, aldatıcı, sabırsız, kıskanç, aldatıcı, saf, ayyaş, zor, tehlikeli, yalancı, keskin, yoz, obur büyücü, zararlı, zayıf, dengesiz, huysuz, acımasız ve çok kibirli, dalkavukluk ve tembellik, öfke ve nefret dolu, rol ve yapmacık, intikamda sinsi, otoriter, nankör, çok acımasız, korkusuz ve kurnaz, kontrolün ötesinde.. "

Ve işte 17. yüzyılda yazılmış "Kadınların Aşağılanması Üzerine" kitabında söylenenler. keşiş Bernard de Morla:

“Kadın alçaktır, kadın haindir, kadın korkaktır… Temiz işleri ve düşünceleri kirletir, kendisi pislik içinde yaşar. Kadın bir yırtıcıdır, yüzleri sayısızdır, kum taneleri gibi. Her kadın günah düşüncesine ve onun başarılmasına sevinir. Bazıları dışında iyi kadın yoktur. İyi bir kadın imkansız bir şeydir ve bu nedenle neredeyse hiç iyi kadın yoktur. Kadın kötüdür, etten oluşur, tamamen rahimdir. O, hain, doğal olarak aldatıcı ve yalan söyleme konusunda çok yetenekli.

Ölçülemez uçurum, en zehirli yılan, güzel pislik, kaygan yol, gece kuşu, halka açık kapı, tatlı cehennem.

Onu sevenin düşmanı, düşmanın dostudur.

Hiçbir şeyi tanımıyor, babasından ve torunundan hamile kalabilir.

Aşkın uçurumu, düşmenin yolu, kötülük dünyasının kapısı.

Ekici tarlada hasat yaparken çalışırken, bu dişi aslan kükreyecek, öfkelenecek, yasanın itaatine direnecek.

O son hezeyandır, gizli düşmandır, gizli felakettir.

Kurnazlık her şeyi aştı; dişi kurt ondan daha iyidir, çünkü o daha az kötüdür; ve yılan ondan ve dişi aslandan daha iyidir.

Kadın hem ruhu hem yüzü hem de eylemleriyle tehlikeli bir yılandır.

Zehir gibi sıcak bir ateş ruhunu yakar.

Kötü kadın makyaj yapar ve kendini günahlarla süsler.

Makyaj yapıyor, ruj sürüyor, tanınmayacak kadar kendini değiştiriyor.

Eylemlerde yanlış, suçta korkusuz, kendisi bir suçtur.

Zarar vermeyi sever ve elinde olduğu sürece zarar verir.

Kadın bir koku, bir aldatma alevi, bir çılgınlık parıltısıdır.

İlk ölüm, acı bir pay, iffetin yok edicisi.

Kendi tohumunu rahminden koparır...

Çocuğunu boğar, kusar, ölümcül hezeyan içinde öldürür.

Kadın yılandır, insan değil vahşi hayvandır, kararsızdır ve kendini bile aldatır.

O bir çocuk katili ve en kötüsü de çocuğunu öldürüyor.

Asp'den daha korkunç, kuduzdan daha kuduz.

Kadın sinsi, kirli, kokuşmuş.

O şeytanın tahtıdır, namus ona yüktür.

Okuyucu, ondan uzak dur.

Ve Cadıların Çekici, Coton'un sözleriyle bitiyor: "Kadın hilesi olmasaydı, büyücülükten bahsetmiyorum, dünya birçok tehlikeden kurtulacaktı." Bir kadın bir kuruntu, görünüşü hoş, dokunuşu kokuşmuş, arkadaşlıkları ölümcül. Ölüm gibi acıdır, şeytan gibi, çünkü şeytan ölümdür.

* * *

Ağır argümanlara başvuran doktorlar, bir kadının anatomik olarak aşağılığına tanıklık ettiler. "İkinci seks" neden eksik? İşte ortak argümanlar: “Bir kadında bir erkekten daha az ısı vardır ... spermatik parçacıkları bir erkeğe göre daha soğuk, daha nemli ve halsizdir”; doğal tezahürleri erkeklerinki kadar mükemmel değildir; cinsel organları vücudun içinde bulunur, bu da "bir erkekte olduğu gibi bu organları dışarı çıkaramayan doğasının aptallığını" gösterir. Üreme süreciyle ilgili olarak, “daha kuru ve daha sıcak bir tohumdan bir erkek çocuk ve daha ıslak ve daha soğuk bir kızdan doğar. Ve kuruluk nemden daha etkili olduğu için dişi embriyo erkekten daha yavaş gelişir. Bu nedenle, Tanrı bir erkeğe kırkıncı günde, bir kıza ise sadece ellinci günde bir ruh üfler.”

Deneyim, "erkek çocuğun kızdan daha mükemmel olduğunu" doğrular. Erkek olma sürecindeki bir kadın, tüm hamilelik dönemi boyunca daha arkadaş canlısı ve neşelidir, neşeli bir görünüme, taze bir cilde ve daha iyi bir iştaha sahiptir. Bu arada, meyve sağda bulunur ve sağ taraf asalet tarafıdır. "Sağ göz daha keskin, sağ memede bir kadının daha fazla sütü var."

Doğa her zaman mükemmellik ve bütünlük yaratmaya çalışır. Ancak kaynak materyal saf değilse, o zaman ancak ideale yaklaşabilecek bir şey yaratır. Dolayısıyla, kaynak materyal yeterince saf ve erkek çocuk yaratmaya uygun değilse, doğa, Aristoteles'e göre kusurlu ve kusurlu bir erkek olan bir kız yaratır.

Buradan, bir kızın değil, bir erkeğin doğması için yapılması gerekenlerle ilgili tavsiyelere uyun: tohum kendi içinde cinsiyete kayıtsızdır, adet döngüsüne ve duruma bağlı olarak ondan bir erkek veya bir kız gelişir. rahim Bir alanla karşılaştırılabilir. Çok ıslak toprakta, tahıl veya arpa tanesi bile yabani yulafla filizlenir. Aynı şey erkek fetüsün gelişmesi gereken tohum için de olur, ancak rahmin nemi ve soğukluğu nedeniyle çok fazla kan nedeniyle dişi bir fetüs gelişir. Bu nedenle, kadının aylık döngüsünün arifesinde veya arifesinde gebelik meydana gelirse, bir kız çocuğu doğurma riski vardır. Tersine, rahmin kuru ve sıcak olduğu adet döneminden hemen sonra gebelik meydana gelirse, erkek çocuk doğurma şansı daha yüksektir.

Rönesans'ın en ünlü doktorları bir kadını böyle hayal ettiler. Bir kadın başarısız ve kusurlu bir erkektir. Doğa tarafından "daha iyi bir seçenek olmadığı için" yaratılmış bir yaratık. Mısır başağına karşı dara gibidir. Bir kadının aşağılık statüsünü ve fiziksel ve ahlaki aşağılık statüsünü belirleyen doğa yasası budur.

* * *

İlahiyatçılar ve doktorlar, karşılıklı destekle, avukatlara ... ve sorgulayıcılara ek ve reddedilemez kanıtlar sağladılar. Gerçekten de büyücülükten hüküm giymiş her on kadın için neden sadece bir erkek olduğuna dair bir açıklama yapılması gerekiyordu. Lorraine'den bir yargıç olan Nicola Remy, "bu seks şeytani aldatmaya daha yatkın" olduğu için bunun normal olduğunu düşünüyor. Bordeaux Parlamentosu Meclis Üyesi P. de Lancre de bu gerçeğe şaşırmıyor, "çünkü büyücülük erkeklerden çok kadınlarda doğuştan var."

"Bu cinsiyet zayıftır, bu nedenle ilahi vahiyler için genellikle şeytani saplantılar gerekir. Üstelik kadınlar genellikle yakıcı bir tutkuyla parlarlar, nihayetinde ıslak ve yapışkan bir yapıya sahiptirler. Nem, pervasızlığa ve icatlara yol açtığı için, erkekler fantezilere daha dirençliyken, hemen değil, güçlükle dizginlenebilirler.

Gördüğünüz gibi, bu kötü şöhretli nem yine bir kadına karşı döndü: aşırı nem, sırayla yapışkan, viskoz bir yapıya sahip olan, hayal gücünü serbest bırakan ve pençelere düşen bir kızın doğumuna yol açar. Şeytan'ın.

J. Bodin, bir kadını büyücülüğe iten yedi ana kadın kusuru kurar; saflık, merak, etkilenebilirlik, öfke, intikam, umutsuzluk ve tabii ki konuşkanlıktır.

Cadının Tanıklığı

A. Cabot'un "Cadıların Gücü" kitabından[19]

Kilise, eski dini ayinlerle sert bir mücadele verdi. Silahı, bir kadının Şeytan'ın sureti olduğu teorisiydi. Bu teorinin temelinde kadın, seks, doğa ve insan vücudundan duyulan korku vardı. Toprak, beden ve şeytan - bu üç kavram birbirine bağlıydı.

Kilise, yeryüzünün kutsal olduğu ve tanrıların ve ilahi ruhların yaşadığı eski inancı asla kabul etmedi. Hayvan bedeni bir yana, insan bedeninin de içinde yer aldığı bir maneviyatla kendini uzlaştıramıyordu. Hıristiyanlar, kendilerini dünyevi günahlarla suçlayarak ve bir "keder vadisinde" yaşamanın ağır görevine ağıt yakarak göğüslerini döverken, Tanrıça'ya tapanlar şarkı söyledi, dans etti, kutladı ve Tanrıça'nın buyruğuna uydu: "tüm sevgi ve zevk eylemleri benim ritüellerimdir". Protestanlar şarkı söylemek, dans etmek ve her türlü şımartma gibi dünyevi eğlenceleri Katoliklerden bile fazla reddederler ve bunu şeytanın oyunlarına bağlarlar. Eski din onları kutsal sayıyordu.

Şenlik Ateşi Çağı boyunca, hem Hıristiyan kilisesi hem de Hıristiyan ülkelerin laik yetkilileri, eski festivalleri sistematik olarak ortadan kaldırdı. Tüm cemaat rahipleri, herhangi bir pagan tatilinin bir Hıristiyan bayramına denk gelmesi için kilise yetkililerinden bir direktif aldı. Noel, kış gündönümüne, Paskalya bahar ekinoksuna, Vaftizci Yahya'nın yaz gündönümüne, All Saints' Day'in Kelt Yeni Yılı'na vs. karşı bir denge ağırlığı olarak icat edildi.

Yetkililer ayrıca, bu kutsal günlerde, özellikle cinsel ilişkiye eşlik eden ritüellerde, keyfine düşkünlüğü şiddetle kınadılar. Birçok Hıristiyan öncesi medeniyette cinsel ilişki bir yaratılış biçimi olarak kabul edildi. Hem kadından hem de cinsiyetten korkan kilise, kadın cinselliğinin kutsal olabileceği fikrini kabul edemedi. Tanrıça'yı memnun ettikleri için "zevk eylemlerini" içeren maneviyat, şehvetli düşüncelerini bastırmaya çalışan bekar rahipler ve keşişler için ciddi bir tehditti.

Dominikli bilgin Matthew Foke, "cennetten kovulma" efsanesinin "cinselliğin kutsallığıyla uyuşmayan" bir teolojiye yol açtığını gözlemlemiştir. Daha mistik, daha dünyevi, daha kadınsı bir Hıristiyanlığa bir çağrı olan İlk Komünyon adlı eserinde şöyle yazar: çok nadiren bulunur.” Katolik Kilisesi'nin ideali her zaman bekarlık olmuştur ve aktif evlilik dışı seks her zaman şiddetle kınanmıştır. Bir kadının cinsel partneri ancak kocası olabilir. Böylece, kadın cinselliği, tamamen bir erkek tarafından kontrol edildiği katı ataerkil evlilik çerçevesiyle sınırlandırıldı. Evlilikte bile seks sorgulanabilirdi. Hıristiyan teolojisinin bir zayıflık kaynağı olarak gördüğü şey hâlâ "et" idi. Bekar din adamları ve cinsel aktiviteden kaçınan rahibeler, kilisenin özlemlerinin açık bir kanıtıydı. (Ve bir kadının sırf bir erkeğin vücuduna sahip olmadığı için rahip olamayacağına dair yakın zamanda yeniden teyit edilen Vatikan kuralı da öyle!).

Bazı Hıristiyan düşünürler uzun zamandır seksin ilk günah olduğundan ve bilgi ağacından elmayı yemenin kutsal kitapta "o" konudan kaçınmak için sadece bir metafor olduğundan şüpheleniyorlar. Baştan çıkarıcı Havva'nın aslında baştan çıkaran Havva olduğu ve her kadının Havva olduğu varsayımı sürekli olarak desteklendi. Bu argüman, yangınlar çağında yapıldı ve bugün bir kadının niyetlerine gölge düşürmenin gerekli olduğu zamanlarda yapılmıştır.

büyücülük korkusu

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[20]

XIII yüzyılda bile. Kutsal Papa Gregory IX ve Almanya Engizisyon Mahkemesi Conrad of Marburg, Conrad'ın Almanya'da savaştığı kafirlerin tüm gaddarlıklarının ana hatlarını çizdi. Engizisyoncu ve Kutsal Papa'nın inandığı gibi, geçiş ayininin başlatıcının kara bir kedinin ve bir kurbağanın altını öpmesini ve buzdan adam gibi solgun, ince ve soğuk bir kişiye tapınmasını gerektirdiği gizli bir topluluk vardı. Bu şeytani toplantılarda Lucifer'e taparlardı, cinsel alemlere düşkündüler ve Paskalya'da bir ev sahibi - Kurtarıcı'nın cesedini - yediler ve onu çöp kutusuna tükürdüler. Böylece, kısa süre sonra "şabat" adını alan kült türü ve din karşıtı, Hıristiyanlığı tehdit eden ve karşı çıkan ana hatları çizildi.

15. ve 16. yüzyıllarda büyücülük ve onunla başa çıkma yöntemlerini anlatan çok sayıda kitap ve ayrıca şeytani din karşıtlığının ortadan kaldırılmasını talep eden papalık boğaları yayınlandı.

Baudin'in zamanında, bu din karşıtlığıyla zaten yasalarca mücadele edilmesi gerekiyordu. Hollanda'da kabul edilen 1594 tarihli kararname şunları söyledi:

“Bahtsız zamanımızı kıyamete ve kıyamete her gün daha da yaklaştıran diğer büyük günahlar, felaketler ve mekruhların yanında, çeşitli büyücülük, büyücülük, sihir, aldatma, telkin, aldatma ve kötülük toplulukları vardır. Bazıları da sapkınlık, imandan ve küfrü terk etme gibi gün geçtikçe büyüyen şeytanın gerçek aletidir.”

Aşağıda, daha ayrıntılı olarak, büyücülerin yaptığı sonsuz büyücülük aldatmacaları, tılsımlar, lanetler, zehirlenmeler, yolsuzluklar ve diğer iğrençliklerin bir listesi bulunmaktadır. Bu açıklamalar yargıçlara yönelikti. Yetkililer ve vaizler, boş insan merakını uyandırmamak ve bu iğrenç şeylerin nasıl yapıldığını halka bildirmemek için bu iğrenç detayları yaymamaya özen gösterdiler. Ancak yargıçlardan, “hem dini hem de laik yetkililerin, büyücülük yapan veya teşvik edenleri, havarilerin kanunlarına ve boğalarına göre manevi bir mahkeme ve sivil bir mahkeme ile laik bir mahkeme ile cezalandırmak için soruşturma ve uygun prosedürleri yerine getirmeleri bekleniyordu. kanunlar ve tüzükler...

“Bu talimat, suçluların cezalandırılması için soruşturmayı dikkatli izlemesi ve suistimalleri bildirmesi ve kehanet, kehanet ile uğraşabilecek kişiler hakkında bir soruşturma yürütmesi gereken Hollanda'nın tüm kasaba ve köylerine gönderilecek. , büyücülük, büyücülük veya benzeri vahşet ve suçlarda görülür. Ve eğer bunlar ortaya çıkarsa, hata ve müsamaha göstermeden, Allah'ın ve beşerî kanunlara uygun olarak onlara en şiddetli şiddet ve cezalar tatbik edilmelidir..."

Bu tarihi belgeden, kilise kelime dağarcığının seküler ile birlikte kullanıldığı, cadılığa zulmedildiği ve sapkınlık ve inançsızlıkla aynı günah olarak kabul edildiği açıkça ortaya çıkıyor. İnsanlara verilen zarara daha az vurgu yapılır, ancak kötü ruhların müdahalesini içeren büyücülük yapma yasağı vurgulanır. Yargıçlar sert olmalı ve yetkililer onların acımasına müsamaha göstermeyecek.

* * *

Şimdi bu çağın insanlarının büyücülükten önceki korkularını anlamaya ve açıklamaya çalışalım. XIX yüzyılın ilk yarısında. Alman bilim adamları Jahrcke ve Monet, büyücülüğü Kilise'ye karşı geniş bir komplo olarak tanımladılar. Michelet [21], Cadı'da aynı bakış açısını benimsiyor, büyücülük ile pagan kalıntıları arasında bağlantı kuruyor ve "büyücü toplumları"na ateşli bir sempati ifade ediyor. İnandığı gibi, Şabat, serflerin sosyal ve dini konumları için intikamıydı ve din adamlarının ve soyluların alayını, Mesih'in inkarını, resmi ahlakla alay etmeyi, Lucifer sunağının etrafında dans eden siyah bir kitleyi içeriyordu - sonsuz Sürgün, haksız yere cennetten atıldı. "Rahibe" - Şeytan'ın gelini - aşağılanmış serf kadınlarını temsil ediyordu. Michelet onu Medea olarak trajik, yakıcı bir bakışla, asi saçlardan oluşan bir şokla, omuzlarına serpantin dökülerek tasvir etti. Ritüel kırsal toplantılar 12.-13. yüzyıllarda zaten vardı, ancak 14. yüzyıldan beri. kendilerini giderek gözden düşüren kiliseye ve soylulara karşı toplumsal bir meydan okuma karakterini üstlendiler.

Büyücülük eğitimi almak için Norman ormanlarında yaklaşık üç yıl yaşayan etnolog J. Favre de Michelet'in bakış açısına katılıyor. Cemaatlerin varlığını inkar edilemez buluyor. Avrupa büyücülüğünün gerçeği, onun görüşüne göre, kilise tarafından yasaklanan her şeyin sunumunda yatmaktadır: "Sebt, ortaçağ toplumunun döneklerinin kendileri için düzenlediği, böylece sınırlı alanın sınırlarının ötesine geçen bir tür performanstır. yasaklarla."

Daha sonraki yıllarda Yarquet, Monet ve Michelet konsepti birçok taraftar kazandı. 1921'de M. Murray'in "Batı Avrupa'da Cadı Kültü" adlı kitabı yayınlandı, ardından 1931'de karşılaştırmalı etnoloji "Tanrı ve Cadılık" adlı çalışması yayınlandı. Her iki eserin de ana tezi, iki yüzlü Janus kültünün iddiasıdır. Mevsimlerin değişimini, doğanın çiçek açmasını ve solmasını simgeleyen , Avrupa'da korunmuştur. Tanrının yeniden doğuşu için ritüel ölüm gerekliydi ve yerel ilahiyatçılar ve yargıçlar bu tanrıyı Lucifer şeklinde temsil ettiler. Bu kültün yaşını belirlemek imkansızdır, ancak insanlarla bağlarını koparmayan cüce ve perilerin kısa ve sürekli saldırı altında kalması sayesinde korunmuştur. Toplantıları iki türdendi: "esbash" - daha fazla sayıda katılımcıyı bir araya getiren, ancak aynı katı düzende olan on üç ve "sabbat"ın haftalık toplantıları. Ve dahası: Batı Avrupa'da büyücülükten hüküm giymiş çok sayıda insanın tek açıklaması, en yüksekten en aşağıya toplumun tüm katmanlarında yaygın bir dinin varlığı olabilir. XVI-XVII yüzyılların Hıristiyan saldırısının bir sonucu olarak. bu din yıkıldı.

Ek olarak, Yarke, Monet'in tezlerini yeniden anlatan ve ayrıca Murray'in fikirlerinde bazı değişiklikler olan M. Summers'ın "Cadılık ve Demonoloji Tarihi" (1926) ve "Cadılık Coğrafyası" (1927) adlı eserleri yayınlandı. Büyücüler topluluğunun ve Şeytan'ı kişileştiren bir kişinin ibadetinin gerçekleştiği Şabat'ın gerçekten var olduğuna inanıyor. Ancak Summers, Hıristiyanlık öncesi ayinlerin kalıntıları yerine, bunu Tanrı'ya ve topluma karşı büyük bir şeytani komplo olarak görüyor. Yazıyor:

“Cadıya gerçekte ne olduğunu göstermeye çalıştım - bir parazit ve bir sefahat, utanmaz ve iğrenç bir inanç yayan, zehir, şantaj ve diğer suçlara alışkın, güçlü bir gizli örgütten oluşan, Kiliseye ve devlete düşman, küfür sözde ve eylemde köylüleri hurafelerle korkutmak, onların saflıklarından yararlanmak ve bazen onlara şifa veriyormuş gibi yapmak; kirli ebe; hanımları ve onların ahlaksız hayranlarını bozacak kara yürekli danışman; o dönemin utanmazlığını ve pisliğini zenginleştiren bir ahlaksızlık ve ahlaksızlık suç ortağı.

Finli bilgin Runeberg, Witchcraft, Demons and the Cult of Fertility (1947) adlı kitabında, ilahiyatçıların “sabbath” olarak adlandırdıkları toplantıların gerçekten gerçekleştiğini, bunun tahkikatlardaki yargıçların hayal ürünü veya önerisi olmadığını yazıyor. Büyücüler, çok eski zamanlardan beri, iyiye ve kötüye neden olabilecek sihirli formüller ve gece hizmetleri mirasına sahip olan toplumlarda gerçekten birleşmişlerdir. Bütün Avrupa dillerinde "büyü" kelimesi ile "doğurganlık" kelimesi arasında ses benzerliği vardır. Ortaçağ'ın sonunda, Kilise paganizmin kalıntılarına zulmetmeye başladı. Bu zulümler sonucunda büyücüler ve Katharlar gizli bir cemiyette birleştiler ve bereket kültü yerine Şeytan kültünü benimsediler. Ancak bu, doğanın doğurganlığını ve iyiliğini amaçlayan ayinler ve ayinlerden önce gelen son aşamaydı.

Rosa'nın "God Smashing" (1972) eserinde, bereket kültünün hayatta kalabileceği fikri reddedilir, aksine mağara zamanından beri, Hıristiyanlık döneminde gizli hale gelen bir büyücüler topluluğu vardır. zulüm. Onların tanrıları - yarı insan, yarı hayvan - Şeytan'ın görünümünü alır, seks partisi sabbath'a dönüşür, bu sırada katılımcıların kendileri tarafından bilinen bitkilerin etkisi altında transa girerler. XVI-XVII yüzyılların zulmü sırasında. yerel topluluklar, yeraltı da olsa kapsamlı, kalıcı organizasyonlar yarattılar.

Russell'ın Witchcraft in the Middle Ages (1972) adlı kitabı, danslar, oburluk ve erotizmle, Hıristiyan toplumun baskısı altında doğurganlığa adanmış asırlık ayinlerin ve hizmetlerin sabbath'a dönüştüğünü söylüyor. 11. yüzyılda ve hatta 13. yüzyılda, Marburg'lu Konrad'ın zulmü sırasında, şeytana tapan sapkın büyücü toplulukları vardı. Daha sonra şehirlerden uzak bölgelerde birleştiler. Cadılar meclislere elbette bir süpürge üzerinde uçmadılar, uyuşturulmuş haldeki vizyonların sonucuydu. Ancak Kilise'yi reddettikleri, Şeytan'ı kişileştiren bir kişinin veya hayvanın poposunu öptükleri, alemlere ve yamyamlığa düşkün oldukları doğrudur. Sosyal ve dini uygunluğa isyan eden bu sosyal nihilist grup, başta Engizisyon olmak üzere cezalandırıcı bir Hıristiyan medeniyetinin ürünüydü.

Russell, Ginzburg'un 1575-1650 döneminde Frioul Engizisyonundan gelen materyallerin bir çalışmasına dayanan The Good Walkers'a atıfta bulunur. ve Hıristiyanlığın kabulünden on asır sonra bereket kültünün varlığının kanıtlanması. "İyi yürüyüşçüler", boyunlarında bir muska gibi taşıdıkları amniyotik zar kalıntılarıyla doğan insanlardır. Ginzburg, tören alaylarının ölülerin alayı veya doğurganlık tanrıçasına eşlik eden konvoy (Diana, Herodias veya diğerleri) ile benzerliği nedeniyle "iyi yürüyüşçüler" ve şamanlar arasında bir bağlantı kurar.

* * *

Genel olarak, yukarıda bahsedilen kitaplarda belirtilen tüm gerçekler, Freud'un sözlerini doğrular: “Hıristiyan halklar kötü vaftiz edilir. Hıristiyanlığın parıltısı altında, ataları gibi birçok tanrıya tapan barbarlar olarak kaldılar. Sonuç, elbette, genel niteliktedir, ancak XV-XVII yüzyılların Avrupa tarihi araştırmacıları. görmezden gelemez. Orta Çağ'ın sonunda sıradan insanların kelimenin tam anlamıyla bir cadı ortamına dalmış olduklarına dikkat edilmelidir. Hıristiyan ayinlerinin yetersiz bilgisi nedeniyle, bilinçsizce eski zamanlardan gelen geleneksel pagan kültleriyle karıştılar.

Ayrıca, bazı insanlar ünlüydü. Olağanüstü yeteneklerine inandıklarından, onları intikam için kullanabileceklerine şüphe yoktur. Ek olarak, Yeni Çağ'ın başlangıcı onlara karamsarlığın büyümesine katkıda bulunan denemeler getirdi. Bütün bunlar, en azından köylerde, din adamlarının otoritesinin düşüşünün ve aynı zamanda demonolojinin resmi kültürden yayılmasının arka planına karşı oldu. Tabii ki, bu ideolojinin bazı yönleri köylüler tarafından öğrenildi - kilise adamlarının ve avukatların cadıların zulmünde sorumluluğu ne olursa olsun, yerel nüfusun rızası ve yardımı olmadan bu mümkün olmazdı.

Örneğin, 1609'da IV. Henry, Bordeaux Parlamentosu Başkanı ve danışman de Lancre'ye Emek'in cadılarını ve büyücülerini yargılaması talimatını verirken şöyle yazar: büyücüler ve büyücüler, bütün alan onlarla bulaşmış, böylece Büyücülükten acilen yardım ve korunma sağlanmazsa, sakinler yakında barınaklarını terk etmeye ve kaçmaya zorlanacaklar. Bunun yetkililere yöneltilmiş bir talep olduğu açıktır.

İnsanların kendileri mahkemeye çıktılar ve kendilerini büyücülükle suçladılar. Diğerleri kötü ruhlarla işbirliği yaptıklarını itiraf etti. 1657'de Lüksemburg'daki Sunny'ye doğru hızla ilerleyin. Cadı olduğundan şüphelenilen Pierrette Petit adında biri sorgulanıyor. İlk olarak, büyücülük eylemleri hakkında bir soruşturma yürütülüyor: Baya'nın karısının ağzına ölüm mü soludu? Komşusu Isabelle Merny'yi ona bezelye ve turtanın tadına vararak yok etmek mi istedi? Sanık her şeyi inkar etti. İki gün sonra sorgulama devam ediyor.

“Madde 15: Sanık, rahmetli eşi Pieret tarafından dövüldüğünde samanlıktaki dayaklardan saklandı mı?

Cevap: Evet.

Madde 16: Şeytan ona nerede göründü ve onunla evlenmesini söyledi ve ona mutlu yaşaması için araçları verecek miydi?

Cevap: Evet.

Madde 17: Şeytanla birleştiğini ve onunla ilişkisi olduğunu mu?

Cevap: O sırada şeytanla uğraşıp uğraşmadığını bilmiyor, ancak hatırladığı kadarıyla, haçla imza atmayı unuttuğunda onunla uğraştı.

Madde 18: Şeytanın adı neydi ve nasıl çağrılacağını söyledi?

Cevap: Beelzebub.

Madde 19: Şeytanla nerede ve hangi mekanlarda dans etti? Hathrel, Gutel, Deliler Vadisi, Saffa veya başka bir yerde miydi?

Cevap: Bu dört yerdeydi.

Madde 20: Hathrel ve Gutel'deki danslarda tanıştığı kişilerin ismini vermeli. Jean Robo'nun karısı Jeanette Huart'ı, büyük Munson Huart'ı, kız kardeşini, Husson Jadin'in karısı Catherine Robert'ı ve kız kardeşi Jeanne Jadin'i gördü mü? Onlar orada mıydı?

Cevap: Gutel'de Jean Robeau'nun karısı Janet Huart'ı tanıdı; Munson Huart, kız kardeşi; Husson Jadin'in karısı Catherine Robert ve kız kardeşi Zhenya Jadin; orada dans ettiler ve isimlerini bilmediği Pusmange'dan iki kişi daha. İkisinin Pusmange'dan olup olmadığını bile bilmiyor ama geri döndüklerinde o tarafa gittiler. O yazdı.

Madde 24: Geceleri dans ettikleri başka yerleri söylesin ve orada kimlerle tanıştı?

Cevap: Başka yerleri hatırlamıyor.

Gelelim başka bir belgeye. Bunlar, 1640-1683'te Brittany'de misyonerlik çalışmaları yürüten Peder Monoir tarafından derlenen günah çıkaran kişiye verilen talimatlardır. Bunları 1650'de derledi ve anlamlı "Dağ" adını verdi, çünkü cadıların Breton dağlarında bulunduğuna, "Kabala"da birleştiğine, bu dağların Şabatlar için mükemmel olduğuna inanıyordu. Monoir, bir itirafın nasıl alınacağı ve Şeytan'ın onunla bir gizli anlaşmayı gizlemeye çalıştığı "sessizlik büyüsü"nün nasıl ortadan kaldırılacağı konusunda talimatlar verir. “Bu komplo o kadar şeytani ki, itirafçı itiraf etmeye cesaret edemiyor. Bu nedenle, bir günah çıkaran kişinin kesin yardımına ihtiyacı var.” Zararsız itiraflara güvenmek hata olur. “Bir günah çıkaran kişinin yardımı olmadan, bu tövbekarların (cadılar) ne kadar büyük olursa olsun günahlarından hiçbirini itiraf etmeyecekleri deneyimlerden bilinmektedir.”

Monuar, bir soruşturmanın nasıl yürütülmesi gerektiğini ve hangi amaca yönelik olması gerektiğini açıklıyor. Bu misyonerin görüşüne göre, tövbe mahkemesi önünde duran Bretonların çoğu, "gizemli ikiyüzlülük" ile günah işliyor. Şeytan ile bir anlaşma yaptılar, keçi toynakları olan bir iblise ibadet ettiler, alemlerin ve kavgaların gerçekleştiği Şabat'a katıldılar. Bu tür itiraflar bazen dolaylı sorularla elde edilmelidir. Sorguyu “ileriye kaydırmalı”, “şeytani engellere rağmen tövbe edenin zihnine girmeye çalışmalı”. "Ona ne hakkında soru sormak istediklerini hemen tahmin etmediğinden" emin olmak iyidir. Sorular bol olmalı ve "genel kelimeler - biri, bir şey, biraz" içermelidir. Ve ancak sorgunun sonunda sorgulanan kişi, bunun şeytan ve meclis hakkında olduğunu görecektir. Sorgulama sanki özür dilermiş gibi yapılmalıdır: “Bir gece büyük bir toplantıda bulunmuşsunuz gibi gelmedi mi? Ve bu pislik (yani Şeytan) sanki şeref alıyormuş gibi oturuyordu? .. Kendinize yandan bakar gibi baktınız, vücudunuzdan uzaklaşıyormuş gibi, hareketlerinizin farkında olmadan herkesin yaptığını yaptınız”.

Buna ek olarak, Monoir, Cadıların Çekici'nin yazarları gibi, cinsel taşkınlık ile Şeytan'la gizli anlaşma arasında yakın bir bağlantı olduğuna ikna olmuştur. Cehenneme giden en kısa yol "şer kapılarından" geçer. Bu nedenle, kötü arkadaşlık ve cinsel günahlar hakkındaki sorular, sorgulamayı sessizce Şabat konusuna yönlendirecektir. “ Gençken hiç küçük çocuklarla oynadınız mı? Kötü şeyler mi yaptılar? Böyle biri varsa -elbette o Şeytan'dı- o zaman diğerlerinden daha mı kurnazdı? Onu tanıyor musun?"

Sonunda, günah çıkaran kişi, günah çıkaran kişinin şeytani mezhepten vazgeçmesine ve Kilise'nin kurtarıcı koynuna geri dönmesine yardım etmeliydi.

* * *

Böylece, kilise ve devlet, düşman kuvvetine karşı mücadelede birleşti - Şeytan, "insanları yük atları gibi son nefese kadar süren ve böylece sonraki dünyada tazelensinler, sonsuz cehenneme ve yanan kükürt için hazırlanırlar. "

Laik ve manevi otoriteler, büyücülüğün dünyayı fethettiğinden, vahşetlerinin çoğaldığından ve Şeytan'ın yandaşları topluluğunun fahiş bir şekilde büyüdüğünden emindi. Bunun delilleri sayısızdır. Bunlardan bazılarına bir göz atalım. XVI yüzyılın ortalarından itibaren. 17. yüzyılın ortalarına kadar. cadıların çok sayıda olduğuna dair bir görüş vardı. Arras'taki Waldensian davası sırasında, engizisyoncular, Hıristiyan âleminin cadılar ve büyücüler tarafından istila edildiğini (hatta bazı piskoposlar ve kardinaller büyücüydü), Hıristiyanların üçte birinin aslında kılık değiştirmiş büyücüler olduğunu açıkladılar. 1484 tarihli Kalkınan Boğa ve Cadıların Çekici başka veriler verir, ancak tehlikenin büyüdüğü konusunda uyarır. Papa şöyle yazıyor: “Geçenlerde kulaklarımıza bir haber geldi ve ... kadın ve erkek şeklinde” . Cadıların Çekici'nin yazarları ayrıca insan kötülüğünün yükselişte olduğunu ve Düşman'ın "Rabbimizin tarlasına inanılmaz sapkın sefahat ektiğini" iddia ediyor.

J. Baudin'e göre, cadıların hızlı üremesi insanlara bir ceza olarak verilmiştir: “Tanrı adaleti yerine getirmek için kötü ruhlar aracılığıyla veba, savaş, kıtlık gönderdiği gibi, şimdi her yerde olduğu gibi, adının kutsallığını bozmak için büyücüler de yaratmıştır. cezasızlık ve özgürlük, bu yüzden çocuklar bile bu konuda usta.”

Birkaç yıl sonra, J. Baudin'e atıfta bulunarak, N. Remy, Fransa'da Charles IX döneminde birkaç bin kişinin şeytani cüzamla enfekte olduğunu iddia edecek. Şabat günlerine katılan herkes, oybirliğiyle orada çok sayıda insan olduğunu iddia ediyor. N. Remy'nin alıntıladığı sanıklardan biri, ilk gece orada en az 500 kişiyi saydığını belirtiyor. The Hammer of the Witches ve J. Baudin'in bir hayranı olan Boge de aynı derecede kategoriktir: “Büyücüler topraklarımızda binlerce insan dolaşıyor ve bahçelerdeki tırtıllar gibi ürüyorlar. Ve bu, ahlakın saflığını gözetmesi ve suçları bastırması gereken yargıçlarımızın utancıdır. 1628-1630'da Dole'den yargıçlar çok sayıda cadı olduğunu doğruladı: "Kötülük günden güne büyüyor, bu iblisler her yerde çoğalıyor."

Büyücülüğün büyümesi, hem sivil hem de dini resmi belgelerde de belirtilmiştir. 1581'de Normandiya Konseyi şunları kaydetti: “Neredeyse her türlü sapkınlık, Şeytan'ın yönetimi altında büyücülükte birleşti. Büyücünün krallığımızda ve diğer yerlerde nasıl çoğaldığını ve büyüdüğünü gördüğümüz için pişmanlık duyuyoruz.

II. Philip'in 20 Temmuz 1592 tarihli yönetmeliği, büyücülüğün yanı sıra "diğer sapkınlıkların, sahte doktrinlerin ve dinden dönmenin her yerde çoğaldığı" "aşağılık zamanımızda bizim için her gün hazırlanan talihsizlikler ve felaketler"den de bahseder.

İngiliz rahipler ve yargıçlar da cadıların çoğaldığı ve çoğaldığı konusunda hemfikirdir. Piskopos Jewel 1559'da Mary Tudor'un saltanatı hakkında şunları yazıyor: “Büyücülerin ve büyücülerin sayısı çok fazla. Son yıllarda sayıları önemli ölçüde arttı.” 1602'de Lord Anderson şunları söyledi: “Ülke büyücüler tarafından istila edildi. Bütün alanlar bunlarla dolu... Onları korumak için acil önlemler alınmazsa bütün ülkeyi yok edecekler. Daha sonra, 1650'de Bishop Hill, daha önce büyücünün nadir olduğunu açıkladı. “Şimdi her ilçede yüzlercesi var. İnanırsanız, kuzeydeki bir köyde, bu lanet yaratıklar 14 evin her birinde yaşıyor.

Yaklaşan tehlike göz önüne alındığında, karar hızlı ve şiddetli olmalıdır. Büyücülükten bahsederken J. Baudin'i dinleyelim : "(toplumun) çürümüş kısmını kesmek için kızgın demirle dağlama yapmanız gerekir." Tehlike büyük olduğu için, "olağan yargıçların yanı sıra, bir veya iki komiserlik pozisyonu da getirilmelidir." Cadılar aramak için, İskoçya ve Milano'da olduğu gibi isimsiz bir ihbar yapılmalıdır - Kilise'ye herkesin büyücünün adını ve yaptığı vahşetin bir tanımını içeren bir not bırakabileceği bir sığınak ağaç gövdesi kurulur. . Suç ortaklığı cezası da kaldırılmalı veya azaltılmalıdır. Bu önlem yeterli değilse, kızların cadılardan alınması gerekir, çünkü anneler genellikle sanatlarını onlara aktarır ve onlarla birlikte toplantılara götürür. Ayrıca kendilerine bir mazeret sözü verilmesi gerekir. Cadılık suçundan tutuklanan kişiler suçlarını kabul etmezlerse başka giysilere dönüştürülmeli veya çırılçıplak soyulup saçları tıraş edilmelidir. Çünkü orada gizli bir varsayılan tesis olabilir. Ondan mahrum, onlar konuşacaklar. Önyargılı bir sorgulama yapmak gerekli değildir, şüpheliye sadece Joan of Arc ile yapılan işkence aletlerini gösterebilirsiniz.

“İşkenceye tabi tutulmadan önce, sorgulananlara bunun için yapılan hazırlıkları - tüm aletleri, ipleri ve cellatı - göstermek gerekir ki sanık bir süre korku ve korku yaşasın. Ayrıca sorgulanan kişi, işkence gördüğünde böyle çığlık attığını söyleyerek yan odada nasıl yürek parçalayıcı çığlıkların duyulduğunu duyması için işkence odasına getirilebilir. Onu bu şekilde korkuttuktan sonra, ondan bir itiraf almaya çalışmanız gerekir.

* * *

Büyücülük suçlaması hangi kanıtlara dayanıyordu? İlk neden, "açık gerçeklerin gerçeği", yani büyücünün bir kurbağa, bir gofret, bir balmumu heykelcik giyip giymediği; onunla veya üzerinde şeytani bir komplo belirtisi var; şeytanla konuşup konuşmadığı ve şeytanın ona cevap verip vermediği, şeytan görünmez olsa da; nazar olup olmadığı veya komplo yoluyla zarar getirip getirmediği. Bu apaçık delile ek olarak, tanıkların ifadeleri de vardır. J. Baudin bu vesileyle şu özdeyişi dile getirir: "Geceyi mağarada veya başka bir gizli yerde geçiren bu iğrenç eyleme çok fazla tanık aramaya gerek yok." Kadınların tanıklıkları erkeklere göre daha az ağırlık taşımasına rağmen, büyücülük söz konusu olduğunda, burada aşağı kişilerin tanıklığına güvenilebilir. Aksi takdirde, bu aşağılık haşaratın cezalandırılacağına dair hiçbir umut yoktur. Suç ortaklarının ve büyücülerin suç ortaklarının tanıklığı dikkate alınmalıdır ve başkalarının suçlarından sorumlu değildirler. Ama cadının suç ortaklarına veya suç ortaklarına karşı güçlü kanıtları varsa, o zaman adalete teslim edilecekler. Ve son olarak, söylentilere ne kadar güvenebilirsin? J. Baudin bu soruyu yanıtlıyor: "Büyücülüğe gelince, söylentiler neredeyse her zaman doğrulanır."

Diyelim ki zanlı itiraf etti. İçinde saçma sapan şeyler varsa, itiraflarına nasıl inanılır? Bazı yargıçlar bunların "masal" olduğuna inanıyor. Diğerleri, bu talihsizin hayatını mümkün olan en kısa sürede sona erdirme arzusunu görüyor. J. Baudin kendi çözümünü sunuyor: Doğaüstü eylemlerin itirafını yargılamazsanız, o zaman doğaya karşı günah işleyen sodomitleri cezalandırmamalısınız. Supernatural imkansız demek değildir. "Akıldan" eylemler ve Rab'bin işleri de olayların doğal akışına aykırıdır. Bu nedenle, şeytandan ve kötü ruhlardan gelen eylemleri doğal fenomenlerle ölçmek imkansızdır - bu safsata olur. Bundan mantıklı bir sonuç çıkarılıyor: "Büyücülerin (Şabat günü) uçtuklarını ve insanları ve hayvanları büyülerle yok ettiklerini kabul etmenin mümkün ve doğru olduğunu söylüyorum."

Jean Baudin, Demonologie'nin dördüncü kitabında büyücülerin engizisyonu hakkında yazarken bunu böyle savunuyor. Düşünceleri son ifadesinde yer alıyor: “Bu iğrenç suçun diğer suçlardan farklı olarak olağanüstü bir şekilde mahkum edilmesi gerekiyor. Mahkemenin olağan yasalarını ve prosedürünü korumak isteyen, beşeri ve ilahi yasalara karşı günah işler "...

Cadılığa karşı en şiddetli savaşçılardan bahsettiğimizde, o dönemin seçkin kültürel figürlerinden bahsettiğimizi vurgulamak gerekir. Bu sadece modern hukuk ve tarih biliminin kurucularından biri olan J. Baudin için geçerli değildir. N. Remy, 1596'da yayınlanan Lorraine Gümrükleri'nin editörlüğünü yaptı, tarih okudu ve diplomatik misyonlar yürüttü. Boge klasik yazarları biliyordu, Latince Burgonya gelenekleri üzerine bir çalışma yazdı ve aynı zamanda bir tarihçiydi. Pierre de Lancre, İtalyancayı akıcı bir şekilde konuşabilen, çok bilgili ve yetenekli bir şairdi. Del Rio, arkadaşı Juste Lipe tarafından "çağın mucizesi" olarak adlandırıldı, dokuz dil biliyordu, on dokuz yaşında Seneca'nın eserlerini ezbere biliyordu. Bu değerli insanlar listesine devam etmek mümkün olurdu, bizim için çok şaşırtıcı...

Cadının Tanıklığı

A. Cabot'un "Cadıların Gücü" kitabından[22]

Cadı Avcıları, şeytanla savaşmaktan çok, seksle "mücadele" ile ilgileniyorlardı. "Sanık"a şeytanı rüyasında görüp görmedikleri sorulduğunda, birçoğunun olumlu yanıt vermesi şaşırtıcı değildir. Şeytan, ortaçağ uygarlığının ve Rönesans kültürünün ana temasıydı. Şeytan konuşuldu, şeytan tasvir edildi, şeytandan korkuldu ve tüm talihsizlikler için şeytan suçlandı. Eminim birçok "cadı avcısı" da şeytanı düşlemiştir ve muhtemelen cadıların şeytanı düşlediğini görmüştür!

"Cadı Çekici" ile donanan "cadı avcıları" köylere ve kasabalara girerek aramaya başladılar. Sapkın zehirden arındırılması gereken bölgeye gelen bu tür papalık sorgulayıcıları, her şeyden önce insanları vaaz etmeye çağırdı: üzerindeki mevcudiyet, 40 günlük günahların remisyonunu getirdi. Bu vaazda, Papa'dan aldıkları yetkiye istinaden, bölgede yaşayan tüm ruhani ve dünyevi insanlara, bir hafta içinde, kendilerinde en ufak bir dinden dönme şüphesi uyandıran kişileri belirtmelerini emrettiler. Ayinler ve kilise hakkında ya da genel olarak davranışları ve ahlakları hakkında yanlış konuşanlar, iyi Katoliklerden farklıdırlar.

Şüpheli şahıs gözaltına alındıktan sonra, sanık hakkında kendisine yapılan ihbarlardan alıntılar iddianame şeklinde teslim edildi ve açıklama yapması teklif edildi. Sözde "delil" çeşitli, mantıksız ve çelişkiliydi. Örneğin, bir sorgu sırasında bir kadın bir şeyler mırıldandıysa, yere baktı ve ağlamadıysa, o bir cadıydı. Eğer sessizse, o bir cadıydı. Çok renkli, soluk mavi gözler bir cadı işareti olarak kabul edildi. Bir siğil, bir köstebek, bir doğum lekesi ve çiller "şeytanın işareti" olarak kabul edildi. "Şeytanın işareti" mevcut değilse, o zaman bu kadını cadı olarak tanımaya çalışmakta ısrar eden müfettiş, "işaretin" o kadar iyi gizlendiğini ve görünür olmadığını ilan etti. Bundan sonra, tüm kadın bedeninin resmi bir incelemesi, genellikle "şeytanın işareti" değil, çıplak kadın etiyle ilgilenen izleyicilerin huzurunda gerçekleştirildi.

Yargıç, XV-XVII yüzyıllarda çeşitli Alman prensliklerine bolca sağlanan "Cadıların Sorgulanması El Kitabı" tarafından sorgulamalarda rehberlik etmek zorundaydı.

Yargıç, davalıyı, bazıları aşağıda verilen tüm noktalarda titizlikle sorgulamak zorunda kaldı:

“En önemsiz olanları bile kendisi böyle numaralar yapmadı mı - örneğin ineklerden süt almadı mı, tırtıllara veya sislere izin vermedi mi, vb.? Ayrıca, bunu kimden ve hangi koşullarda öğrenmeyi başardı? Ne zamandan beri ve ne zamandan beri bu işi yapıyor ve nelere başvurmaktadır? Saf olmayanla birleşmeye ne dersin?”

"Tanrı'dan vazgeçti mi? Kimin huzurunda, hangi törenlerle, hangi yerde, hangi saatte ve imzalı veya imzasız? Kanla mı yoksa mürekkeple mi yazılmış? Onunla evlenmeyi mi, yoksa basit bir sefahati mi arzuladı? Adı neydi? Nasıl giyinmişti ve özellikle nasıl bacakları vardı?

Bunu, iblis ve davalının evlilik yatağında nasıl davrandığına dair bir dizi ayrıntılı alaycı soru izler, ardından Talimat devam eder:

“Yemininden dolayı insanlara ve tam olarak kime zarar verdi? Zehir? Dokunma, büyü, merhem? Kaç erkeğe ölümüne işkence etmişti? Kadın? Çocuklar? Ne kadar mahvetti? Kaç hamile kadın? Kaç sığır?

“Havada da uçabilir mi ve ne uçtu? Nasıl düzenliyor? Farklı zamanlarda nereye uçtu? Hâlâ hayatta olan başka hangi insanlar onların toplantılarına geldi?

"Ayrıca kendini bir hayvanla nasıl atacağını da biliyor mu ve hangi yolla?"

"Ne zamandan beri sevgilisiyle bir düğünü kutluyor? Bu düğün nasıl ayarlandı, kim vardı ve orada yemek olarak ne servis edildi? Ayrıca düğünde şarap içti mi ve nereden aldı?

“Katılımıyla kaç küçük çocuk yenir? Nereden alındılar? Ayrıca kimden alındı? Yoksa bir mezarlığa mı kazıldılar? Onları nasıl pişirdiler - kızarmış mı yoksa haşlanmış mı? Ayrıca, kafa, bacaklar ve kollar neye gitti? Doğumda kaç kadının kireçlenmesine yardım etti? Yoksa mezarlıkta doğum yapan kadınları kazmaya yardım etmedi mi ve buna ne için ihtiyaçları var? Ayrıca düşükleri de araştırdılar mı ve onlarla ne yaptılar?”

"Merhem hakkında. Madem uçtu, o zaman neyin yardımıyla? Bu merhem nasıl hazırlanır ve ne renk? Ayrıca kendi pişirmesini biliyor mu? Haşlanmış veya kızartılmış insan etini ne yaptı? bu da insan kanı, eğrelti otu tohumu vs. var ama domuz yağı mutlaka girecek oraya.Aynı zamanda ölülerden insanlara ve sığırlara ölüme neden olmak için ve yaşayanlardan uçuşlar için, fırtınalar için geliyor. görünmez olmak için, ”vb.

“Katılımıyla kaç fırtına, don, sis serbest bırakıldı? Sevgilisi sorgu sırasında yanında mıydı yoksa cezaevinde yanına gelmedi mi?

“Ayrıca kutsanmış ev sahipleri mi aldı ve kimden? Onlarla ne yaptı? O da Komünyon'a katıldı ve düzgün bir şekilde tüketti mi? "Gerçek bebekler yerine beşiklere koydukları ucubeleri nasıl alıyorlar?"

"Ayrıca, erkekleri birlikte yaşayamaz hale nasıl getirdi? Hangi yolla? Ve onlara tekrar nasıl yardım edebilirsin? Aynı şekilde gençleri yaşlıları da zürriyetlerinden mahrum etti ve onlara tekrar nasıl yardım edilebilir? .. "

Hakim bu sorulara yeterince ayrıntılı cevaplar almadıysa, sanık işkenceye maruz kaldı.

Hakikat arayışı, gerçekten büyük bir bız gibi görünen bir araç olan "cadı bız" yardımıyla da gerçekleştirilebilir. Profesyonel "cadı avcıları" (yalnızca yerel yetkililere gerçekten bir cadı yakaladıklarını kanıtlayabilirlerse ücret alırlardı) genellikle biri normal diğeri geri çekilebilir uçlu iki bız kullanırdı. "Cadı avcısı", kadının vücudunun farklı yerlerini sıradan bir bızla deldi. Hafifçe bıçakladı, ama öyle bir şekilde ki, silahının keskinliğini kanıtlamak için kan çıktı. Sonra belli belirsiz bir şekilde bızı değiştirdi ve kurbanın vücuduna geri çekilebilir bir nokta ile bir bız "sapına kadar dikti". Kadın acı içinde çığlık atmadı ve bu onun suçluluğunun kanıtıydı.

İşkence, sanki onları daha insancıl kılabilecekmiş gibi, belli kurallara göre yapılıyordu. Örneğin, işkence bir saatten fazla sürmemelidir. Ancak engizisyoncular, yeniden başlatmak için sorgulamayı biraz daha erken durdurabilirdi. Engizisyon görevlilerinin üç sorgulama hakkı vardı: biri bir itiraf almak, diğeri saikleri bulmak ve üçüncüsü de suç ortaklarının isimlerini bulmak için. Bazen işkence saatlerce sürerdi. Ayak bilekleri kırılmış, göğüsler kesilmiş, gözler oyulmuş, kafadaki ve vücudun diğer kısımlarındaki saçlar kükürt bulaşmış ve ateşe verilmiş, uzuvlar eklemlerinden bükülmüş, damarlar yırtılmış, köprücük kemikleri kırılmış, beyaz- tırnakların altına sıcak iğneler çakıldı, el ve ayak parmakları mengene ile ezildi. Kurbanlar limon suyuyla karıştırılmış kaynar su banyolarına indiriliyor, iplere çekilip keskin bir şekilde indiriliyor, parmaklardan asılıyor, bacaklara yük ile bağlanıyor, baş aşağı asılıp döndürülüyor, meşalelerle yakılıyor, keskin aletlerle tecavüze uğruyor, eziliyordu. ağır taşlarla. Bazen zanlının aile üyeleri, daha sonra kendilerine işkence edilmek üzere işkence gördüğünü izlemeye zorlandılar. Kurban kazığa gönderilmeden önce, infaz sırasında küfretmemesi veya küfürler savurmaması için dili kesilir veya ağzı yakılırdı. Engizisyoncu N. Remy, birçok cadının "kesinlikle ölmek istediği" gerçeği karşısında şaşırmıştı. Nedenini anlamadığına inanmak zor.

Kurbanın yanıklardan ve boğulmaktan ölmesi yaklaşık yarım saat sürdü. Ve yavaş yanan kömürden yapılan bir ateş, azabı bir gün boyunca uzatabilirdi. İnfazdan sonra, genellikle "hayır işi"ni işaretlemek için bir ziyafet düzenlenirdi.

* * *

Benim şehrimde [Salem] kimse kazıkta yakılmadı. Benim şehrimde cadılar, yirmi kişinin idam edildiği ağır taşlarla asılır veya ezilirdi ve bu rakam, yangınlar çağındaki milyonlarca kurbanla karşılaştırıldığında küçük görünüyordu, ancak idam edilen, hapsedilen ve büyücülükle suçlananların oranı. tutuklanmamasına rağmen, toplam Bu seyrek nüfuslu bölgenin nüfusu etkileyiciydi. Aşağıdaki hikaye gerçekleşti. Kurbanları her kesimden insandı.

1691 yılının soğuk kış aylarında Barbadoslu Tituba'nın Kutsal Baba'nın kızını ağırladığı Kutsal Peder Paris'in mutfağında başladı. kızlar. Zamanla, kızlar nöbet geçirmeye başladı, sonra umutsuz melankoli atakları, ardından vizyonlar, garip pozlar alabilir ve garip hareketler yapabilirler. Salem'de, kutsal babalar bu davranışı şeytanın entrikaları olarak açıkladılar. Duruşmalar birkaç ay boyunca devam etti, bu sırada yukarıda adı geçen kızların yanı sıra aynı semptomları gösteren (bir tür gençlik fenomeni haline geldi) diğer gençler, çektikleri acılardan dolayı toplumun yetişkin üyelerini suçladılar. Şehrin saygın insanlarının kesinlikle şeytanla temasa geçtiği vizyonları vardı. Kışın bahara dönüşüp doğal afetler başlayınca, bunun suçu toplumun bazı üyeleri aracılığıyla şeytana yüklendi. O zamanki teori, şeytanın sadece bir kişinin yardımıyla hareket edebileceğiydi. Şeytanla anlaşma yapmış biri. "Cadı" olan biri.

Suçlamalar yapıldı, tutuklamalar yapıldı, sorgulamalar yapıldı ve bahar geldiğinde cezaevleri zaten aşırı kalabalıktı. Sonra asıl salgın başladı. "Cadılar" Beverley, Topsfield, Andover, Ipswich, Lynn ve Essex'teki hemen hemen her kasabada bulundu. Andover'da Salem'dekinden daha fazla tutuklama oldu. Boston yetkilileri, duruşmaları yürütmek için temsilcilerini gönderdi.

Duruşma Haziran ayında başladı ve Nisan ayından beri hapiste olan Bridget Bishop asıldı. Olaylar hızla gelişti. Temmuz ayında Rebecca Nurse, Sarah Good, Elizabeth Howe, Sarah Wilde ve Susannah Martin asıldı. Ağustos ayında mahkeme John Willard, John ve Elizabeth Proctor, George Jacob, Martha Carey ve Peder George Barrow'u suçlu buldu. Elizabeth Proctor dışında hepsi idam edildi. Hamileydi ve infaz bebek doğduktan sonraya ertelendi. Eylül ayında mahkeme, Martha Gorey, Alice Parker, Ann Pudeator, Mary Esty, Margaret Scott, Mary Parker, Wilmot Read ve Samuel Wordwell'i darağacına gönderdi. Martha Corey'nin kocası Gil, bir sürü kaya tarafından ezilerek öldü . O kasvetli yazın sonunda, yüz kişi daha yargılanmayı bekliyordu ve birkaç yüz kişi suçlandı.

Sonunda sağduyu galip geldi. Cambridge'de vaaz veren Artış Mather, büyücülük suçlamasının, öncelikle şeytanın toplulukta birine sahip olabileceği fikrini içeren çok sarsıcı argümanlara dayandığını söyledi. Mather'e göre, şeytan gerçekten de bir kadına ya da erkeğe geçebilir, ancak bu, bu kişinin başlangıçta şeytanla bir anlaşma yaptığının kanıtı değildi. Şeytan tamamen masum insanlara sahip olamaz mı? Bazı insanlar bu sonuca doğru eğilmeye başladılar. Sonunda, Arttır Mather, bir cadının yok edilmesinin onunla birlikte on masum insanın ölümüne değmediğini açıkladı. Argümanları dinlendi ve kısa süre sonra "cadı avı" durduruldu.

Ancak şu ana kadar hiç kimse şu soruya bir cevap vermedi: İnfaz edilen yirmi kişi ve mahkum edilenlerden yüzlercesi gerçekten cadı mıydı? Tarih bu puan hakkında çok az bilgi bırakmıştır. Avrupalı meslektaşları gibi bazılarının veya birçoğunun Eski Din ile belirli bir bağlantıyı koruduğundan eminim - şifalı bitkiler, özel karışımların hazırlanması, kehanet ve halk hekimliği ile uğraşıyorlardı. Bazıları eski bayramları bile kutlayabilirdi. Massachusetts, Merrymount'taki yerleşimcilerin her yıl yirminci yüzyılın başlarında bir Mayıs Direği diktiklerini biliyoruz. Fakat onların Tanrıça'nın gerçek tapıcıları olduklarına dair hiçbir kanıt yoktur. Elbette ataları arasında cadılar olmalıydı ama onların bu kelimeyle kastettiğim anlamda cadı olmaları gerekmiyordu. Muhtemelen birçoğu dindar Hıristiyanlardı.

Ancak, onları cadı olarak kabul edebileceğimize inanıyorum. Özgürlüğümüz için öldüklerine şüphe yok. Suçları kabul etmeyi reddettiler. (İlginçtir ki, büyücülük yaptığını itiraf eden tek bir kişi bile asılmadı. Yemin ettiler ve tekrar topluma kabul edildiler. Suçunu itiraf edenlerin gerçekten cadı olup olmadığını veya onun hayatını kurtarmak için itirafta bulunduğunu sorabiliriz. artık bu soruya cevap vermeyecektir).

Tehlikede yanan

D. Fraser'ın "Altın Dal" kitabından[23]

Çok eski zamanlardan beri, Avrupa'da, yılın belirli günlerinde köylülerin şenlik ateşi yaktığı, etrafında dans ettiği veya üzerinden atladığı bir gelenek vardı. Bu gelenekleri Orta Çağ'a bağlamak için nedenler var. Ancak antik çağda benzer gelenekler gözlendi ve bu, köklerinin Hıristiyanlık öncesi çağda olduğunu gösteriyor. Gerçekten de, Kuzey Avrupa'da bu adetlerin varlığına ilişkin ilk bilgileri, 8. yüzyılda Hıristiyan sinodların pagan olarak bu adetleri ortadan kaldırmak için yaptıkları girişimlerden alıyoruz. Çoğu zaman, bu şenlik ateşlerinde insanların tasvirleri yakıldı veya canlı bir kişinin yakılması sahnelendi. Uzak geçmişte, bu gibi durumlarda yaşayan insanların gerçekten yakıldığına inanmak için sebepler var. Bu tür geleneklerin kısa bir incelemesi, içlerinde insan kurban etme izlerinin varlığını ortaya çıkaracak ve aynı zamanda anlamlarını netleştirmeye yardımcı olacaktır.

Çoğu zaman, bu tür ateşler ilkbahar ve yaz ortasında yakıldı, ancak bazı yerlerde sonbaharın sonlarında veya kışın, özellikle All Saints' Day (31 Ekim), Noel'de ve on ikinci arifesinde yakıldı. gün. Yer, bu tatillerin ayrıntılı bir açıklamasına izin vermiyor, ancak birkaç örnek , onlar hakkında genel bir fikir edinmenize yardımcı olacak. Örneğin, Lent ayının ilk Pazar gününe, Paskalya arifesine ve Mayıs ayının ilk gününe denk gelen bahar ateş şölenlerini ele alalım.

Oruç ayının ilk Pazar günü şenlik ateşi yakma geleneği en çok Belçika'da, Fransa'nın kuzeyinde ve Almanya'nın birçok yerinde yaygındır. Grand Alle'da çocuklar, isteklerini reddedenlerin peşine düşer ve sönmüş bir ateşten alınan küllerle yüzlerini bulaştırmaya çalışırlar. Şenlikli bir günde, çoğunlukla süpürge ve ardıç olan çalıları keserler ve akşamları tüm tepelerde büyük ateşler yakarlar. Yedi ateş yakılırsa köyün yangına karşı sigortalanacağına inanılıyor. Bu zamana kadar Meuse nehri donarsa, buzunda da yangınlar çıkar. Grand Alle'de ateşin ortasına “cadı” (makral) denilen bir sütun konur, ateş en son evlenen adam tarafından yakılır. Morlanwelz civarında samandan bir adam yakılır. Gençler, gelecek yıl iyi bir hasat sağlamak, evlenmek veya mutlu bir şekilde evlenmek ve ayrıca mide kramplarından kurtulmak için ateşlerin etrafında dans edip şarkı söyler, sıcak kömürlerin üzerinden atlarlar. 19. yüzyılın başlarına kadar Brabant'ta, aynı Pazar günü, meşalelerle kadın kıyafetleri giymiş kadınlar ve erkekler, "kötülüğü kovmak" amacıyla dans ettikleri ve şaka şarkıları söyledikleri tarlalara gittiler. Bu gün okuyucuda İncil'den bir pasajda sözü edilen sower". Hainaut eyaletindeki Patuages'de, 1840 yılına kadar Escuvion veya Scuvion adı verilen bir gelenek gözlemlendi. Her yıl Küçük Skuvion günü olarak adlandırılan Lent'in ilk Pazar günü, gençler ve çocuklar yanan meşalelerle bahçelerde koştular. Koşarken keskin bir şekilde bağırdılar: "Elma getir, armut getir, bütün siyah kirazları Skuvion'a getir." Bu sözler üzerine, meşaleyi taşıyan adam onu sallayarak elma, armut ve kiraz ağaçlarının çalılıklarına fırlattı. Ertesi gün, meyve ağaçları arasında yanan meşalelerle aynı baskın öğleden sonra alacakaranlığa kadar tekrarlandığında, Büyük Skuvion günü olarak adlandırıldı.

Ardennes (Fransa) bölgesinde, tüm köyün sakinleri, Lent'in ilk Pazar günü yakılan ateşlerin etrafında dans ettiler ve şarkı söylediler. Buradaki ateş de en son evlenen erkek veya kadın tarafından yakılırdı. Bu gelenek bölgede hala yaygındır. Bu yangınlarda genellikle kediler yakılırdı; bazen kavrulur, ateşin üzerinde tutulur ve yanarken çobanlar, sığırları hastalıklardan ve büyücülük büyülerinden koruyacağına inanarak sürülerini duman ve alevin içinden geçirirlerdi. Bazı köylerin sakinleri, ateşin etrafındaki dans ne kadar canlı olursa, bu yıl hasatın o kadar zengin olacağına inanıyordu.

Jura Dağları'nın batısındaki Franche-Comté (Fransa) eyaletinde, Lent'in ilk Pazar günü, genellikle o gün yakılan ateşler nedeniyle Firebrand Pazar günü olarak adlandırılır. Cumartesi veya Pazar günü, köy çocukları bir arabaya biner ve onu sokaklarda sürükler, kızların olduğu evlerin kapılarının önünde durur ve bir demet çalı için dilenir. Yeterince yakıt toplandığında, köyün yakınında bir yere götürürler, yığarlar ve ateş yakarlar. Köyün tüm sakinleri ateşe bakmak için toplanır. Bazı köylerde, çanlar Angelus duasını çağırdığında, “Ateşe! Ateşe! törenin başlaması için işaret verildi. Erkekler, kızlar ve çocuklar alevin etrafında dans eder ve ateş sönünce kömürlerin üzerinden atlamak için yarışırlar. Bir kız veya bir erkek atlarken kıyafetlerini yakmamayı başarırsa, bir yıl içinde evleneceği anlamına gelir. Sokaklarda veya tarlalarda yanan meşaleler de taşıyan gençler, meyve bahçelerinin yanından geçerek “Yapraktan çok meyve var!” diye haykırıyorlar. Yakın zamana kadar, Doubs bölümündeki Laviron'da yeni evliler bu yangınları çıkardı. Yangının ortasına üstüne tahta bir horoz bağlı bir direk kuruldu. Daha sonra yarışmalar düzenlendi ve kazanan bu horozu ödül olarak aldı.

Yılın bu zamanında Almanya'da, Avusturya'da ve İsviçre'de benzer gelenekler gözlemlendi. Böylece, Eyfel Dağları'nda (Prusya'daki Ren bölgesi), Lent'in ilk Pazar günü, evden eve taşınan gençler saman ve çalı odunu topladılar. Avlarını bir tepeye getirdiler ve tahta çubukların bir haç şeklinde dik açıyla bağlandığı uzun, ince bir kayın ağacının etrafına yığdılar. "Kulübe" veya "kale" olarak adlandırılan bu yapı ateşe verildi. Ellerinde meşaleler tutan çıplak kafalı genç, yanan "kalenin" etrafında yürüdü ve yüksek sesle dua etti. Bazen bir adamın saman heykeli "kulübede" yakıldı. Tören sırasında herkes yangından çıkan dumanın yönünü takip etti. Tarlalara doğru üflenirse, iyi bir hasat alameti olarak kabul edildi. Aynı gün Eyfel'in bazı yerlerinde samandan büyük bir tekerlek yapıldı ve üç atın yardımıyla onu tepenin zirvesine sürüklediler. Köy çocukları alacakaranlıkta oraya gidiyorlardı; tekerleği ateşe verdiler ve yokuştan aşağı indirdiler. Oberstadtfeld'de tekerlek, evli genç erkeklerin sonuncusu tarafından yapılacaktı. Echternach yakınlarında, Lüksemburg'da benzer bir törene "cadıyı yakma" denir.

Tirol'deki Vorarlberg'de, Lent'in ilk Pazar günü, ince genç bir ladin, bir saman ve çalı yığını ile çevrilidir ve üstüne paçavralardan yapılmış ve barutla doldurulmuş bir heykelcik bağlanır, buna “cadı” denir. . Geceleri bu yapı ateşe verilir; erkekler ve kızlar etrafta dans ediyor, meşaleler sallıyor ve şu sözlerin yer aldığı mısralar söylüyorlar: "Tahıllar kazanın, toprağı sürün." Swabia'da, Lent'in ilk Pazar günü, eski kıyafetlerden yapılmış bir korkuluk, "cadı", "eski eş" veya "kışın büyükanne" olarak adlandırılan bir direğe bağlanır. Bu direk bir odun yığınının ortasına sıkışmış ve hepsi ateşe verilmiş. "Cadı" yanarken, gençler yanan diskleri havaya fırlatır. Birkaç santim çapındaki bu ince, yuvarlak tahta parçaları, güneş veya yıldız ışınlarını taklit eden tırtıklı kenarlara sahiptir. Diskin ortasında, çubuğun ucuna monte edildiği bir delik vardır. Disk havaya atılmadan önce ateşe verilir, çubuk bir yandan diğer yana sallanır ve ardından disk keskin bir hareketle havaya fırlatılır. Bu şekilde fırlatılan ateşli diskler havaya yükselir ve yere ulaşmadan önce uzun bir ışıklı yayı tanımlar. "Cadı"nın kömürleşmiş kalıntıları ve diskler eve getirilir ve o gece keten ekilen tarlalara gömülür, çünkü sakinlere göre bu, ekinleri zararlılardan korur. Hessen ve Bavyera sınırında bulunan Ren Dağları'nda, Lent'in ilk Pazar günü sakinler genellikle tepenin zirvesine çıkarlar. Çocuklar ve çocuklar meşaleler, ziftle bulanmış dallar ve samanla bağlanmış direkler taşırlar. Sonra önceden hazırlanmış çark ateşe verilir ve tepeden aşağı indirilir ve gençler yanan meşaleler ve süpürgelerle tarlalara koşar, bir süre sonra bir yığına atılır ve etrafında duran genç bir ilahi söyler. ya da türkü. Tarlalarda yanan meşalelerle koşan insanlar, "kötü ekinciyi kovmaya" çalıştılar. Ya da Meryem Ana'nın onuruna yapıldı, böylece hasadı korusun ve kutsasın. Ren ve Vogel dağları arasındaki Hessen mahallesindeki köylerde, yanan çarkın yuvarlandığı tarlaların fırtına ve doludan korunacağına dair bir inanç var.

Lent'in ilk Pazar günü yanan bu şenlik ateşlerinden, "Ölüm gerçekleştirme" töreninin bir parçası olan sözde Ölüm'ün görüntüsünün yakıldığı şenlik ateşlerini ayırt etmek kolay görünmüyor. Avusturya Silezya'daki Spachendorf'ta, St. Rupert Günü sabahı (yani, Shrove Salı günü), bir kürk manto ve şapka giymiş bir saman heykelinin köyün dışına bir çukura nasıl yerleştirildiğini ve yakıldığını gördük. . Korkuluk yanarken herkes, bahçedeki en uzun ağacın dalına bağlamak ya da tarlaya gömmek için değersiz olandan bir parça almaya çalışır, çünkü bunun iyi bir hasat getireceğine inanılır. . Bu törene "Ölümün gömülmesi" denir. Saman figüre Ölüm denmese bile, bu geleneğin anlamı aynı kalıyor gibi görünüyor, çünkü bu adın kendisi, daha önce göstermeye çalıştığım gibi, söz konusu ayinin orijinal anlamını ifade etmiyor. Coburn'da, Eifel dağlarında, Salı günü çocuklar tarafından samandan bir adam yapılır. Heykel her haliyle yargılanıyor , ilçede yıl içinde yapılan tüm hırsızlıklardan suçlanıyor. Ölüm cezasına çarptırılan samandan bir adam köyün etrafında dolaştırılır, ardından kurşuna dizilir ve kazığa bağlanarak yakılır. Herkes ateşin etrafında dans eder ve en son evlenen kadın ateşin üzerinden atlamak zorundadır.

Oldenburg'da, Shrove Salı akşamı, daha sonra ateşe verilen uzun saman demetleri yapmak gelenekseldi. İnsanlar, yanan demetleri sallayarak, cıyaklayan ve müstehcen şarkılarla tarlalardan geçtiler. Ardından tarlada saman heykeli yakıldı. Düsseldorf bölgesinde, Salı günü Shrove'de yakılan saman adam, harmanlanmamış bir demetten yapıldı. Bahar ekinoksundan sonraki ilk Pazartesi günü, kızlar Mayıs Direği'ni taşırken, Zürihli çocuklar küçük bir arabada samandan bir adamı sokaklarda sürüklerler. Vespers için çanlar çaldığında heykel yakılır. Aachen'deki Ash Çarşamba günü [24], bir kişi genellikle bezelye saplarına sarılır ve sessizce ortadan kaybolduğu belirli bir yere götürülür. Bezelye kabuğu yandı ve çocuklar adamın kendisinin yandığını hayal ettiler.

* * *

Yangın festivalleri ayrıca Paskalya arifesinde, yani Paskalya'nın ilk gününden önceki Kutsal Cumartesi'de kutlanır. Bu gün, Katolik ülkelerde, kiliselerdeki tüm ışıkların söndürülmesi ve ardından tekrar çakmaktaşı ve çelikle ve bazen de bir büyüteçle yakılması gelenekseldi. Bu ateşten büyük bir Paskalya mumu yakılır ve bundan sonra kiliselerde mumlar yakılır. Almanya'nın birçok yerinde, kilisenin yakınındaki açık bir yerde "yeni yangından" bir şenlik ateşi yakılır. Ateşte yakılan bu kutsanmış ateşe meşe, ela ve kayın dalları getirilerek eve götürülür. Bu kömürleşmiş dalların bir kısmı, köylüler, mülkün yangından, yıldırımdan ve doludan korunması için dua ederek evlerini yeni yakılan bir ateşte yakarlar. Böylece her ev "yeni bir ateş" alır. Birçoğu yıl boyunca şubeleri tutar ve evi yıldırım çarpmalarından korumak için şiddetli fırtınalar sırasında onları ocakta yakarlar. Bazen aynı amaç için çatıya yerleştirilirler. Diğer dallar ise tarlalara, bahçelere, çayırlara götürülürken, Allah'ın onları parazit ve doludan koruması için dua edilir. Bu tür tarla ve bahçelerin diğerlerinden daha iyi meyve vereceğine inanılır; bu tarla ve bahçelerdeki ekmek ve diğer bitkiler doluya, fare, haşere kemirmez; Onlardan hiçbir cadı korkmayacak ve başaklar tahılın ağırlığı altında eğilecek. Bu kömürleşmiş dallar pulluğa da uygulanır. Paskalya ateşinin külleri, kutsanmış söğüt külleri ile birlikte ekim sırasında tahıl ile karıştırılır.

Forheim yakınlarındaki Yukarı Frankonya sakinleri, Paskalya Şabat Günü'nde Yahuda adında bir saman heykeli yakarlar. Bütün köy bu ateş için odun getirmiş; bu ateşte kömürleşmiş çubuklar saklandı ve buğdayı parazit böceklerden korumak için St. Walpurgis Günü'nde (1 Mayıs) tarlalara gömüldü. Yaklaşık yüz yıl önce, Yukarı Bavyera'daki Altgenneberg'de şu gelenek vardı. Paskalya Cumartesi günü öğlen, adamlar yakacak odun topladılar ve tarlaya yığdılar, yığının ortasına samanla sarılmış uzun bir tahta haç kurdular. Akşam servisinden sonra, fenerlerini kutsanmış bir kilise mumundan yaktılar ve birbirlerini geçmeye çalışarak onlarla ateşe koştular. Ateşi önce koşarak gelen adam yaktı. Hiçbir kadın ya da kız ateşe yaklaşmayacaktı, ancak uzaktan izlemelerine izin verildi. Alevler alevlendiğinde, adamlar ve oğlanlar dizginlenemez bir sevince kendilerini kaptırdılar ve şu sözleri haykırdılar: "Yahuda'yı yakıyoruz!" Ateşe ilk ulaşan ve onu yakan kişi, Paskalya'nın ilk gününde bir ödül aldı: kilisenin kapılarında kadınlar ona boyalı yumurtalar verdi. Bütün bu törenin amacı doluyu önlemekti.

Yukarı Bavyera'nın diğer köylerinde, Paskalya Cumartesi günü akşam saat dokuz ile on arasında gerçekleşen ayin, "Paskalya Adamının Yakılması" olarak adlandırıldı. Köyden yaklaşık bir mil uzaktaki bir tepede, genç çocuklar, kolları biraz uzanmış bir adama benzeyen, samanla sarılı uzun bir haç dikiyorlardı. Bu Paskalya adamıydı. Bu törene on sekiz yaşından küçük hiçbir erkek çocuğun katılmasına izin verilmedi. Paschal adamının yanında, kiliseden getirdiği kutsanmış ince bir mumu elinde tutan gençlerden biri vardı. Gerisi haçı çevreleyerek bir daire oluşturdu. İlk sinyalde bir daire içinde üç kez koştular; ikinci sinyal verildiğinde, doğrudan çarmıha ve yanan bir mumla adama koştular. Hedefe ilk ulaşan, Paskalya adamını ateşe verme hakkına sahipti. Yanmasına sevinme eşlik etti. Alev söndüğünde, her biri bir sopa yardımıyla yerde üç kez küllerin etrafında bir daire çizen üç adam seçildi. Sonra hepsi kaldırıldı. Paskalya Pazartesi günü, sakinler külleri topladı ve tarlalara saçtı; ayrıca, Palm Pazar günü kutsanan söğüt dallarını ve İyi Cuma günü kutsanan kömürleşmiş çubukları tarlalara gömdüler. Bütün bunlar tarlaları doludan korumak için yapıldı. Swabia'nın bazı bölgelerinde Paskalya ateşleri demir, çelik veya çakmaktaşı ile yakılamazdı. Sadece tahta çubuklar sürtünerek aydınlatıldılar.

Paskalya ateşlerini yakma geleneği, Orta ve Batı Almanya'da görünüşte yaygındı. Bu âdete, en yüksek tepelerde şenlik ateşlerinin yakıldığı, etrafında dansların düzenlendiği ve üzerinden atlandıkları Hollanda'da da rastlıyoruz. Tıpkı Almanya'da olduğu gibi, gençler burada da ateş için odun toplayarak bir evden diğerine taşınıyor. İsveç'in birçok yerinde Paskalya arifesinde ateşli silahlar ateşlenir ve tepelerde ve yaylalarda büyük şenlik ateşleri yakılır. İnsanların bu şekilde özellikle bu dönemde aktif olan trol ve diğer şeytani güçleri etkisiz hale getirmeyi umduğuna dair bir varsayım var.

* * *

İskoç Dağlık Bölgesi'nde, bir zamanlar Beltane yangınları olarak bilinen 1 Mayıs yangınları yakıldı. Işıklandırmalarına, insan kurbanlarının izlerinin rahatlıkla görülebildiği muhteşem bir tören eşlik ediyordu. Bazı yerlerde bu gelenek 18. yüzyılın sonuna kadar devam etti. Diğer halk rahip kültleri gibi, Beltane festivali de tepelerde ve yaylalarda kutlanıyor gibi görünüyor. Tapınağı tüm evren olan biri için, insan eliyle yapılmış bir evde yaşamak aşağılayıcı kabul edildi. Bu nedenle, açık havada, genellikle tepelerin tepelerinde, en görkemli manzaraların fonunda, bir sıcaklık ve barış kaynağının yakınında fedakarlıklar yapıldı.

Bir gece önce bölgedeki tüm yangınları istisnasız söndürdüler ve ertesi sabah kutsal ateş için yakıt hazırladılar. Görünüşe göre Skye, Mull ve Tiri Adaları sakinleri en ilkel yöntemi kullandılar. Ortasında bir delik açılmış, iyi kurutulmuş bir meşe tahtası çıkarıldı. Sonra aynı ağaçtan yapılmış, ucu deliğe takılan bir matkap aldılar. Bazı yerlerde matkabı üç kez döndürmek için üç kişi, bazı yerlerde üç kez döndürmek için dokuz kişi gerekiyordu. İçlerinden herhangi biri cinayet, zina, hırsızlık veya başka bir ciddi suçtan suçluysa, yangının tutuşmayacağına veya uygun özelliklere sahip olmayacağına inanılıyordu. Güçlü sürtünmeden bir ateş ortaya çıkar çıkmaz, huş ağaçlarında büyüyen yanıcı bir mantar mantarı ona getirildi. Bu ateşin cennetten gönderildiği varsayıldı, bunun sonucunda ona çeşitli faydalı özellikler atfedildi. Cadıların entrikalarına karşı koruduğuna, hem insanlarda hem de sığırlarda kötü huylu hastalıklara karşı en iyi çare olarak hizmet ettiğine, yardımı ile en güçlü zehiri etkisiz hale getirmenin mümkün olduğuna inanılıyordu.

Sürtünme ile elde edilen ateşin yardımıyla bir şenlik ateşi yayan törene katılanlar, kendi yemeklerini bunun üzerinde pişirdiler. Yemeklerini bitirdikten sonra ateşin etrafında şarkı söyleyip dans ederek eğlendiler. Sonunda, ziyafetin kahyası olarak atanan adam, Beltane turtası adı verilen büyük bir deniz taraklı yumurtalı turta getirirdi. Parçalara ayrıldı ve törenle orada bulunanlara dağıtıldı. Bu parçalardan biri özeldi çünkü onu alan kişiye "beltan şeytanı" deniyordu. Şeytan olmak büyük bir rezalet olarak kabul edildi. Böyle bir kimse eline bir parça alınca, orada bulunanlardan bazıları ona koştu ve onu ateşe atmak istiyormuş gibi yaptı, ancak daha sonra diğerleri müdahale ederek zavallıyı kurtardı. Bazı yerlerde bu kişi dörde bölünecekmiş gibi yere yatırılır, ardından üzerine yumurta kabuğu fırlatılırdı. Saldırgan bir takma ad, tüm yıl boyunca böyle bir kişiyle kaldı. Ve insanlar bu bayramın hatırasını saklarken, "beltan şeytanı"ndan sanki ölmüşler gibi bahsederlerdi.

İskoçya'nın kuzey doğusunda, 18. yüzyılın ikinci yarısında Beltane yangınları yakıldı. Yerel çobanlar çalılık topladı, ateşe verdi ve yanan yığının etrafında üç kez dans etti. Ancak daha sonraki bir kaynağa göre Beltane ateşleri bu bölgede eski usule göre birinci değil, Mayıs ayının ikinci günü yakıldı. Bunlara iskelet ateşi (kemik ateşi) denirdi. O gece cadıların evlerinden çıktıklarına ve hayvanları şımartıp inek sütü çaldıklarına dair bir inanış vardı. Onları önlemek için, hanımeli dalları ve hatta daha sık olarak üvez, ahırın kapısına serildi ve mülkün her sahibi ve çiftlik işçisi ateş yaktı. Eski saman, karaçalı veya süpürge bir yığın halinde yığılır ve gün batımından hemen sonra hepsi onu ateşe verir. Bazıları yanan kütleyi karıştırırken, diğerleri dirgen veya kancalar üzerindeki saman demetlerini kaldırdı ve dirgenleri mümkün olduğunca yüksek tutarak ileri geri koştu. Aynı zamanda gençler ateşin etrafında dans ediyor ya da dumanın içinden koşarak “Ateş! Cadıları yakın! Ateş! Ateş! Cadıları yakın!" Bazı yerlerde, küllerin üzerine yulaf ezmesi ve arpa unundan yapılmış büyük bir yuvarlak kek yuvarlandı. Çalılar yandığında, ateşin küllerini mümkün olduğunca dağıttılar ve kömürlerin etrafında koşmaya devam ettiler. gece geç saatlerde bağırarak: "Ateş! Cadıları yakın!"

Görünüşe göre İrlanda'da Beltane yangınları yakıldı. Cormac "ya da aynı isimde bir başkası, 1 Mayıs'ın (belltaine) adını, Erin (İrlanda) Druidlerinin o gün korkulu büyülerle yaktıkları 'şanslı ateş' veya 'iki ateş'ten aldığını bildiriyor. Sığırları bu ateşlere getirerek, bir yıl boyunca hastalıklardan korur ümidiyle onu ateşlerin arasına sürdüklerini ekliyor.Bir mayıs arifesinde âdet, mayıs ayının ilk günü devam ediyor. sığırları ateşlerin içinden veya aralarında sürmek, şimdiki neslin yaşamı boyunca bile yürürlükte kaldı.

Orta ve güney İsveç'in çoğu yerinde, 1 Mayıs'ta büyük bir halk festivali düzenlenir. Tatil arifesinde, çakmaktaşı ile aydınlatılması gereken tüm tepelerde ve tepelerde büyük şenlik ateşleri yanar. Her az ya da çok büyük köyde, sakinler gençlerin dans ettiği ayrı bir ateş yakar. Yaşlılar, alevin hangi yöne üflediğini izler - güneye veya kuzeye. İlk durumda, ilkbahar erken ve ılıman, ikincisinde ise soğuk ve geç olacaktır. Bohemya'da 1 Mayıs arifesinde gençler tepelerde, tepelerde, kavşaklarda ve otlaklarda ateş yakar ve etraflarında dans eder. Gençler için için yanan kömürlerin veya ateş alevlerinin üzerinden atlarlar. Bu geleneğe "cadı yakma" denir. Bazı yerlerde, bir cadı heykeli tehlikede yakılır. Unutulmamalıdır ki, 1 Mayıs arifesinde, cadılar havada görünmez bir şekilde daire çizdiklerinde, meşhur Walpurgis Gecesi düşer. Voigtland'da, bu cadı gecesinde çocuklar tepelerde şenlik ateşi yakar ve tepelerinden atlarlar; ayrıca yanan süpürge dallarını sallarlar veya havaya fırlatırlar. Tarlalarda bir şenlik ateşi parlarsa verimli olacağına inanılır. Walpurgis Gecesi'nde ateş yakma ritüeline "cadıların şeytan çıkarma ayini" denir. Walpurgis Gecesi'nde gerçekleştirilen cadı yakma ritüeli Tirol, Moravya, Saksonya ve Silezya'da yaygın veya yaygındı.

* * *

Avrupa'daki halk ateşi festivallerine ilişkin yukarıdaki araştırma, birkaç genel yoruma ihtiyaç duymaktadır. Her şeyden önce, yılın hangi zamanında ve Avrupa'nın hangi bölgesinde yapılırsa yapılsın, tüm bu ayinler arasında var olan benzerliğe insan şaşırmadan edemiyor. Modern bilim adamları, ateş şenlikleri için iki farklı açıklama yapmışlardır. Bir yandan, bunların, büyük kaynağın taklidi olarak yerde ateşler yakarak, insanlara, hayvanlara ve bitkilere gerekli güneş ışığını sağlamak için, taklit sihir ilkesine göre tasarlanmış güneş büyüleri ya da büyü törenleri olduğu tartışıldı. gökyüzünde ışık ve ısı. Özellikle, güneş teorisi olarak adlandırılabilecek W. Mannhardt'ın bakış açısı budur. Öte yandan, bu ritüel ateşlerin mutlaka güneşle ilgili olmadığı ve amacı canlı varlıklardan (cadılar, iblisler ve canavarlar) gelen herhangi bir zararlı etkiyi yakmak ve yok etmek olan sadece şenlik ateşleri olduğu tespit edilmiştir. ) veya bir tür hava yoluyla bulaşma gibi kişisel olmayan bir biçimde hareket eder. Bu, Dr. Edward Westermarck'ın ve görünüşe göre Profesör Eugene Mongk'un görüşüdür. Bu görüş bir temizlik teorisi olarak adlandırılabilir. Bu teoriler, açıkça, bu ritüellerde önemli bir rol oynayan ateş hakkında tamamen farklı iki fikirden geliyor. Bir görüşe göre ateş, enlemlerimizdeki güneş ışığı gibi, bitkilerin büyümesini ve tüm canlıların gelişimini destekleyen yaratıcı bir güçtür. Başka bir teoriye göre ateş, insanların, hayvanların ve bitkilerin yaşamını tehdit eden maddi ve manevi düzenin tüm zararlı unsurlarını yok eden güçlü bir yıkıcı güçtür. Bir teoriye göre, ateş bir uyarıcıdır, diğerine göre - bir tür dezenfektan. Bir teoriye göre, diğerine göre olumlu özelliklere sahiptir - olumsuz.

Düşündüğümüz festivallerde, şenlik ateşi yakma geleneği, genellikle yanan meşaleleri tarlalar, bağlar, meralar ve sığır ağıllarından geçirme geleneği ile ilişkilendirilir. Bu geleneklerin her ikisinin de aynı amaca, yani, ister sabit ister taşınabilir olsun, ateşin beraberinde getireceği varsayılan faydaları elde etmeye yönelik iki farklı yoldan başka bir şey olmadığından şüphe edilemez. Bu nedenle, güneş teorisini kabul edersek, onu meşalelere de genişletmek zorunda kalacağız. Kırsal kesimde yanan meşalelerle yürümenin veya koşmanın, titreyen ışıkların zayıf bir taklidi olan güneş ışığının yararlı etkilerini en üst düzeye çıkarmanın bir yolu olduğunu varsaymak zorunda kalacağız. Bu görüş ayrıca bazen meşalelerin tarlaların etrafında yüksek verimli hale getirilmesi amacıyla taşındığı gerçeğiyle de desteklenmektedir; Aynı amaçla, yangınlardan için için yanan kömürler, zararlılardan korunmak için bazen tarlalara serpilir. Normandiya'da, Epifani'nin arifesinde, erkekler, kadınlar ve çocuklar ellerinde yanan meşaleler tutarak tarlalarda ve üzüm bağlarında koşarlar, likenleri yakmak ve güveleri kovmak için dalların önünde sallarlar ve meyve ağaçlarının gövdelerine vururlar. tarla faresi. Bu törenin iki amaca hizmet ettiğine inanıyorlardı: üremesi gerçek bir felaket olan haşereleri çağırmak ve ağaçların, tarlaların ve hatta çiftlik hayvanlarının verimliliğini artırmak. Bu tören ne kadar uzun sürerse, önümüzdeki sonbaharda hasatın o kadar bol olacağına inanılıyordu. Bohemya'da süpürgeyi ne kadar yükseğe fırlatırsan ekmek o kadar yükselir derler.

Bu tür inançlar sadece Avrupa'da dolaşımda değil. Kore'de, Yeni Yıl tatilinden birkaç gün önce, saray hadımları büyüler söyler ve yanan meşaleleri sallar. Bunun gelecek yıl mükemmel bir hasat sağlaması bekleniyor. Poitou'da gözlemlenen, tarlaları gübrelemek için yanan bir çarkı tarlalar arasında döndürme geleneği aynı fikre dayanıyor gibi görünüyor, ancak daha da dışbükey bir biçimde, çünkü bu durumda yararlı etkisini yaşayan toprak üzerinde. , hayali güneşin kendisi geçmelidir, meşalelerle kişileştirilen sadece ışığı ve ısısı değil. Kaldı ki, sığırların yanan kamçılarla dolaşması âdetinin, hayvanları ateşe sürme âdetinden hiçbir farkı yoktur ve eğer ateş bir güneş tılsımı ise meşaleler de aynı amaca hizmet etmelidir.

Bu nedenle, Avrupa ateş festivallerinde şenlik ateşinin insanlara, vahşi hayata, ekinlere ve meyvelere güneş ısısı ve ışığı sağlamak için sihirli bir araç olarak ortaya konduğunu iddia eden güneş teorisi lehindeki argümanları kapsamlı bir şekilde inceledik. Geriye, bu ayinlerdeki ateşin yapıcı bir işlevden çok yapıcı bir işlev görmediği, tüm canlıları hastalıkla tehdit eden maddi veya manevi doğanın zararlı atıklarını yakıp yok ettiği hipotezi lehine bu teoriyle çelişen argümanları değerlendirmek kalıyor. ve ölüm ...

Güneş ışığının bolluğunu sihirli bir şekilde etkilemek amacıyla ateşin kullanılması görünüşte inkar edilemez olsa da, yine de, halk geleneklerini açıklamaya çalışırken, daha basit bir teorinin varlığında daha karmaşık bir teorinin yardımına asla başvurmamalıyız. kesin kanıtlarla da desteklenmektedir. bu geleneklere uyan insanlar. Şimdi, ateş festivalleri ile ilgili olarak, insanlar tekrar tekrar alevin yıkıcı gücüne dikkat ediyorlar ve çok önemli olan, bu gücün kullanıldığı büyük kötülük, görünüşe göre, cadıların büyüleridir. Ayin ateşlerinin cadıları yakmayı veya uzaklaştırmayı amaçladığına dair çok sayıda kanıtımız var (bazen bu, tehlikede bir cadı tasvirini yakma biçimini aldı). Cadı korkusunun Avrupalıların zihninde her zaman büyük bir güce sahip olduğunu hatırlayacak olursak, tüm bu şenliklerin asıl amacının cadıları yok etmek ya da en azından sınır dışı etmek olduğu varsayımını ortaya koyabiliriz. neredeyse tüm felaketlerin ve talihsizliklerin nedenini gördüler. insanlara, hayvanlara ve ekinlere düşüyor.

Bununla birlikte, Slavlar, görünüşe göre gerçek cadılarla değil, vampirler ve diğer şeytani yaratıklarla çok fazla savaşmak için felaket ateşlerini ortaya koydu ve bu, bu zararlı yaratıkları aktif olarak alevler içinde yok etmekten daha fazla kovmak için yapıldı. Ancak bu farklılıklar şu anda bizim için önemli değil. Burada önemli olan şey, felaket ateşinin - dikkatimizi çeken tüm tören ateşlerinin bu olası prototipinin - Slavlar için bir güneş tılsımı olmamasıdır; insanı ve hayvanları zararlı yaratıkların saldırılarından koruma araçlarının sayısına şüphe götürmez bir şekilde atfedilebilir: köylü, ateşin alevinin vahşi hayvanları korkuttuğu gibi onları yakacağını veya korkutacağını umar.

Ayrıca, bu tür yangınların tarlaları doludan, mülkü gök gürültüsü ve şimşekten koruduğuna dair bir inanç var. Ancak cadılar genellikle dolu ve gök gürültülü fırtınaların nedeni olarak kabul edildiğinden, cadıları aynı zamanda zorunlu olarak uzaklaştıran ateş, dolu, gök gürültüsü ve şimşeklere karşı bir tılsım görevi görür. Ayrıca, yangınlardan alınan alevler, onları yangından korumak için genellikle evlerde tutulurdu ve bu muhtemelen homeopatik büyü ilkesine göre yapılmış olsa da, yani bir yangının diğerine karşı koruma işlevi gördüğüne inanılıyordu. Ateş, görünüşe göre bu geleneğin amacı, kundakçı cadıların korkusuydu. Ayrıca insanlar kolikten korunmak için ateşin üzerinden atlarlar, göz hastalıklarından korunmak için ateşe bakarlar. Almanya'da ve belki de diğer ülkelerde, kolik ve göz iltihabı büyücülüğe atfedilir. Almanlar bu tür acılara cadıların ateş etmelerini diyor ve onları büyüye bağlıyor. Ayrıca St. John Günü'nde ateşlerin etrafında zıplamak veya yürümek hasat sırasında sırt ağrısını önlemeye yardımcı olur.

Ateş şenliklerinde kullanılan ateşleri ve meşaleleri öncelikle cadılara ve büyücülere karşı silahlar olarak düşünürsek, aynı açıklama sadece havaya fırlatılan yanan diskler için değil, aynı zamanda bu gibi durumlarda tepeden aşağı yuvarlanan yanan tekerlekler için de geçerlidir. Disklerin ve tekerleklerin, havada görünmez bir şekilde uçan veya fark edilmeden yamaçlardaki tarlalara, meyve bahçelerine ve üzüm bağlarına gizlice giren cadıları yakmaya yönelik olduğu da varsayılabilir. Gerçekten de, cadıların süpürge çubukları veya diğer tuhaf nesneler üzerinde havada uçtuğuna yaygın olarak inanılır. Ve eğer öyleyse, disk, meşale veya süpürge gibi alevli mermiler atarak karanlıkta uçan cadıları vurmak mümkün müdür? Güney Slavlardan bir köylü, cadıların doluya dönüşmeye hazır fırtına bulutları üzerinde hareket ettiğine inanıyor, bu nedenle onları oradan devirmek için bulutlara ateş ediyor ve aynı zamanda cadıları çağırıyor: “Lanetli, lanetli Herodias, paganınız anne, Tanrı tarafından lanetlenmiş ve Kurtarıcı'nın kanıyla bağlanmış. Ek olarak, içine duman çıkarmak için kutsal yağ, defne yaprağı ve pelin atılan bir tencere parlayan kömür çıkarır. Buharların bulutlara yükseldiğine ve onların çarptığı cadıların yere düştüğüne inanılır. İnişlerini yumuşak değil, mümkün olduğunca acı verici hale getirmek için köylü aceleyle bir sandalye çıkarır ve ters çevirir, böylece düştüğünde cadı bacaklarını onlara kırar; Daha fazla korkutmak için, aniden bulutlardan düşen talihsiz cadıları kesmek ve sakat bırakmak için yere tırpanlar, bahçe makasları ve diğer zorlu silahları bırakır.

* * *

Hala bu bayramlarda kukla yakmanın anlamını çözmemiz gerekiyor. Araştırmanın ışığında, bu sorunun cevabı açık görünüyor. Bizi ilgilendiren ateşlerin cadıların yakılması için yakıldığı ve üzerlerinde yakılan tasvirin bazen doğrudan "cadı" olarak adlandırıldığı sıklıkla iddia edildiğinden, doğal olarak, bu koşullar altında yakılan tüm tasvirlerin cadıları veya cadıları temsil ettiği sonucuna varmalıyız. büyücüler ve onların yakılması geleneğinin yaşayan cadıların ve büyücülerin yakılmasının yerini aldığını, çünkü homeopatik veya taklitçi sihir ilkesine göre, bir cadının tasvirini yok ederek onu kendiniz yok edersiniz. İnsan biçimindeki saman heykellerinin yakılmasıyla ilgili bu açıklama en makul görünüyor.

Bununla birlikte, bazı durumlarda bu açıklama uygun görünmüyor ve gerçekler farklı bir yoruma izin veriyor ve hatta bunu gerektiriyor. Çünkü, daha önce de belirttiğim gibi, bu şekilde yakılan heykeller, ilkbaharda kazıkta yakılan veya başka bir şekilde yok edilen Ölüm görüntülerinden pek ayırt edilemez. Ölümün sözde imgelerini, ağacın ruhunun veya bitki ruhunun gerçek kişileştirmeleri olarak düşünmek için nedenimiz var. İlkbaharda yakılan ateşlerde ve yaz gündönümü gününde yakılan ateşlerde yakılan diğer görüntülere benzer bir yorum yapmak mümkün müdür? Görünüşe göre mümkün. Zira sözde Ölüm'ün kalıntıları ekinlerin hızla büyümesi için tarlalara gömüldüğü gibi, bahar ateşinde yakılan doldurulmuş bir hayvanın külleri de bazen tarlalara serpiliyordu, bunun ekinleri soğuğa karşı koruyacağına inanılıyordu. zararlılar Bitkilerin verimli ruhunu kişileştiren bu heykelin gerçek doğası, diğer durumlarda unutuldu. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, lütufkâr bir tanrıyı yakma geleneği, daha sonraki devirlerin insanlarının bilincine, yanlış bir yoruma konu olmamak için çok yabancıdır. Bu tanrının kişileşmesini yakmaya devam eden insanların, aynı anda onu çeşitli nedenlerle düşmanlık besledikleri insanların, örneğin Judas Iscariot, Luther veya cadıların görüntüleriyle özdeşleştirmeleri oldukça doğaldır.

Daha önce belirtildiği gibi, ateş şenlikleriyle ilgili halk geleneklerinde, Avrupa'da eski zamanlarda insan kurban etme uygulamasının varlığını açıkça gösteren özellikler vardır. Şimdi, Avrupa'da yaşayan insanların genellikle odun ruhunun ve ekmek ruhunun kişileştirilmesi rolünü oynadığını ve bu sıfatla öldürüldüğünü varsaymak için her türlü nedenimiz var. Ve bu şekilde özel faydalar alması gerekiyorsa neden onları yakmıyorsunuz? İlkel insanlar, insan acısını hiç dikkate almadılar. Düşündüğümüz ateş şenliklerinde, insanların aşamalı olarak yakılması bazen o kadar ileri gider ki, görünüşe göre bunu, onların gerçekten yakılmasını gerektiren daha eski bir geleneğin kalıntısı olarak düşünmek için sebep vardır. Böylece, Aachen'de, gördüğümüz gibi, bezelye samanına sarılı bir adam rolünü o kadar ustaca oynuyor ki, çocuklara gerçekten yanıyormuş gibi görünüyor. Normandiya'daki Jumièges'de, Yeşil Kurt unvanını alan adam tamamen yeşil giyinmişti. Yoldaşları onu takip etti ve onu yakaladıklarında ateşe atıyormuş gibi yaptılar. Benzer şekilde, İskoçya'da, hedeflenen kurbanı yakalamak ve onu alevlere atıyormuş gibi yapmak için Beltane yangınları kullanıldı. Ondan sonra bir süre insanlar böyle bir kişiden ölü olarak bahsettiler. Aix'te, eski zamanlarda ateşin etrafında ilk dansı yapan, her yıl seçilen Kral, muhtemelen daha az hoş bir görev yaptı, ateşin yakıtı olarak hizmet etti (sonradan kendini sadece onu yakmakla sınırladı). Mannhardt, bir bitki ruhunun yapraklı bir kişiliğini yakma konusunda eski bir geleneğin izlerini bulmakta haklı olabilir. Avusturya'nın Wolfeck kentinde, yaz gündönümü gününde, tepeden tırnağa yeşil ladin dallarıyla kaplı genç bir adam, gürültülü bir şirket eşliğinde yakacak odun toplayarak evden eve gidiyor. Yakacak odun alarak şarkı söylüyor:

Orman ağaçları istiyorum.

Ekşi süt değil

Ve benim için bira ve şarap,

Böylece orman kardeşi neşeliydi.

Bavyera'nın bazı bölgelerinde, yangın için yakıt toplamak için evden eve giden çocuklar, yoldaşlarından birini tepeden tırnağa yeşil ladin dallarına sarar ve onu bir iple köyün etrafında gezdirir.

* * *

Bazı durumlarda, ritüellere katılanlar daha da ileri giderler. Yukarıda gördüğümüz gibi, bu tür durumlarda yapılan insan kurbanlarının en bariz izleri, bundan yaklaşık yüz yıl önce İrlanda ve İskoçya'da Beltane yangınları şeklinde halen yaşamlarını sürdüren törenlerde, yani Avrupa'da Avrupa'nın bu uzak köşesinde yaşayan Kelt halkları, dış dünyadan neredeyse tamamen izole edilmiş ve sonuç olarak eski pagan geleneklerini diğer Batı Avrupa halklarından daha iyi korumuşlardır.

Keltlerin sistematik olarak kurban edilen insanları kazığa bağlı olarak yakmaları önemlidir ve bunu güvenle söyleyebiliriz. Julius Caesar bize bu kurbanların ilk tanımını bıraktı. Önceden bağımsız Kelt kabilelerinin veya Galyalıların fatihi. Sezar, ulusal Kelt dinini ve geleneklerini orijinal hallerindeyken ve henüz Roma uygarlığının tesviye etkisine maruz kalmamışken gözlemleme fırsatı buldu. Sezar, görünüşe göre , Sezar'ın Roma lejyonlarını İngiliz Kanalı'na getirmesinden yaklaşık 50 yıl önce Galya'yı dolaşan Yunan kaşif Posidonius'un gözlemlerini notlarına dahil etti. [25]Yunan coğrafyacı Strabon [26]da muhtemelen Posidonius'un çalışmasından Kelt kurbanının tanımlarını aldı, ancak bunu Sezar'dan bağımsız olarak yaptı. Bunları birleştirerek, Posidonius'un orijinal mesajını kesin olarak geri yükleyebilir ve böylece MÖ 2. yüzyılın sonunda Galya Keltleri tarafından gerçekleştirilen fedakarlıkların ayrıntılı bir resmini oluşturabiliriz.

Görünüşe göre bu geleneğin ana özellikleri aşağıdaki gibidir. Her beş yılda bir gerçekleşen büyük tatil için Keltler, ölüme mahkûm edilen suçluların hayatlarını tanrılara kurban etmek için kurtardılar. Bu tür kurbanlar ne kadar çok olursa, toprağın o kadar verimli olacağına inanılıyordu. Kurbanlar için yeterli suçlu yoksa, savaşta yakalanan insanlar bu amaçla kullanıldı. Tatil zamanı geldiğinde, Galyalı rahipler olan Druidler bu insanları kurban ettiler. Bazıları oklarla öldürülmüş, bazıları kazığa geçirilmiş, bazıları şu şekilde diri diri yakılmıştır: Dallardan ve otlardan, içinde yaşayan insanların ve çeşitli hayvanların yerleştirildiği devasa hasır heykeller yapılmıştır; sonra bu heykeller ateşe verildi ve içindekiler ile birlikte yakıldı.

Böyle görkemli tatiller her beş yılda bir yapıldı. Ancak, bu kadar büyük bir ölçekte kutlanan ve birçok insan yaşamının yıkımına eşlik eden bu bayramların yanı sıra, görünüşe göre, her yıl kutlanan bu türden daha mütevazı bayramlar da vardı. Bu yıllık bayramlardan, doğrudan bir çizgide, en azından bazı ateş şölenlerinin, insan kurbanlarının izlerini taşıyan, Avrupa'nın birçok yerinde yıldan yıla kutlanmasıdır. Druidlerin kurbanları çevrelediği, söğütten yapılmış ve çimenlerle kaplı dev görüntüler, bugüne kadar genellikle bir ağacın ruhunu kişileştiren bir kişinin giydiği yapraklı bir kıyafeti andırıyor. Toprağın verimliliğinin doğrudan bu fedakarlıkların doğru yapılmasına bağlı olduğu fikrine dayanarak, Mannhardt hasır ve çimenlere bürünmüş Kelt kurbanlarını ağacın ruhunun veya bitki ruhunun temsilcileri olarak yorumladı.

Çok yakın zamana kadar ve belki de bu güne kadar, Druidlerin bu dev hasır yapılarının torunları, modern Avrupa'daki ilkbahar ve yaz şenliklerinde yer aldı. Douai'de, 19. yüzyılın başına kadar, her yıl 7 Temmuz'a en yakın Pazar günü bir alayı düzenlenirdi. Alayın ayırt edici bir özelliği, yaklaşık 20 ila 30 fit arasında, söğütten yapılmış devasa bir figürdü. Doldurulmuş hayvanın içine gizlenmiş insanlar tarafından harekete geçirilen makaralar ve halatlar yardımıyla sokaklarda hareket ettirildi. Figür, bir şövalye gibi, bir mızrak, kılıç, miğfer ve kalkanla silahlanmıştı. Devin arkasında, aynı prensibe göre, ancak daha küçük olan söğüt dallarından yapılmış karısı ve üç çocuğu yürüdü.

Dunkirk şehrinde, yaz gündönümü gününde (24 Haziran) devler alayı düzenlendi. "Dunkirk eksantriklikleri" olarak bilinen bu tatil birçok seyirciyi kendine çekti. Dev, yere düşen altın kurdeleli uzun mavi bir cüppe giyen, yaklaşık 45 fit boyunda devasa bir hasır heykeldi. Heykelin içinde onu dans ettiren ve seyircilere başını sallayan bir düzine veya daha fazla insan vardı. Bu devasa heykel, Papa Reiss'in adını taşıyordu ve cebinde düpedüz devasa bir bebek taşıyordu. Alay, babasıyla aynı hasırdan dokunmuş, ancak biraz daha küçük olan devin kızı tarafından arkaya getirildi.

Brabant ve Flanders'daki çoğu şehir ve hatta köylerde aynı hasır devler vardır veya vardır. Bu grotesk figürleri seven, onlardan vatansever bir coşkuyla bahseden ve onlara bakmaktan asla bıkmayan sıradan insanları sevindirmek için her yıl sokaklara götürüldüler. Antwerp şehrinde dev o kadar büyüktü ki girebileceği kadar büyük bir kapı yoktu. Bu nedenle, diğer Belçikalı devlerin ciddi vesilelerle yaptığı gibi komşu şehirlerdeki devlerini ziyaret etmesi engellendi.

İngiltere'de, bu tür devler, görünüşe göre yaz gündönümü kutlamalarının sürekli yoldaşlarıydı. 16. yüzyıldan kalma bir yazar, “yaz gündönümü gününde, insanları şaşırtmak için, tepeden tırnağa silahlı, canlıymış gibi yürüyen, içi kahverengi ile doldurulmuş devasa ve korkunç devleri gösterdikleri muhteşem alaylar hakkında” yazıyor. kağıt ve yedekte; İçeriye bakan kurnaz çocuklar onun bu sırrını öğrenir, ardından devin alay konusu olur. Chester'da yaz gündönümü arifesinde gerçekleşen yıllık tören alayları sırasında hayvanlar ve diğer karakterlerle birlikte dört devin heykelleri görülebiliyordu. Coventry'de, devin yanında, görünüşe göre karısı yürüyordu. Burford, Oxford'da Yaz Ortası Arifesi genellikle büyük bir neşeyle kutlanırdı, şehirde bir dev ve bir ejderha bir aşağı bir yukarı sürüklenirdi. Hareketli İngiliz devlerinin sonuncusu, 1844 civarında Taylor Company'nin terkedilmiş salonunda bir antikacının onun yarı çürümüş kalıntılarını bulduğu Salisbury'de yaşadı. Çerçevesi çıtalardan ve bir çemberden oluşuyordu ve benzerdi genellikle 1 Mayıs "Yeşil Vaka" gününde giyilir.

Verilen örneklerde devler sadece tören alayı için süs görevi görüyordu. Ama bazen yaz ateşlerinde yakıldılar. Böylece, Paris'teki Bear Sokağı sakinleri her yıl devasa bir hasır devi yaptılar ve ona bir asker üniforması giydirdiler. Birkaç gün boyunca sokaklarda yürüdü ve 3 Temmuz'da ciddi bir şekilde yakıldı. Seyirci kalabalığı Salve Regina marşını söyledi. Törene elinde yanan bir meşaleyle Kral unvanını taşıyan adam başkanlık etti. Devin yanan kalıntıları, bu parçaların her biri için şiddetli bir savaşın sürdüğü kalabalığın arasına dağıldı. Bu gelenek 1743'te kaldırıldı. Île-de-France, Vries'de, her yıl Yaz Ortası Arifesinde, sakinler 18 metrelik bir hasır devi yaktı.

Druidlerin hasır yapılarda hayvanları diri diri yakma uygulamalarına paralel olarak ilkbahar ve yaz şenliklerinde de görülür. Yaz Ortası Arifesinde, Pireneler'deki Luchon'da, "ana faubourg'un merkezinde, yaklaşık 60 fit yüksekliğinde, güçlü söğütten yapılmış içi boş bir sütun yükselir. bir tür arka plan oluşturan, güzel çiçekler ve çalılar ustaca düzenlenmiştir.İçeriden, koloni yanıcı maddelerle doldurulur, hemen tutuşmaya hazırdır.Belirlenen saatte, yaklaşık 20.00, yerel din adamlarından oluşan ciddi bir alayı, şenlik kıyafetleri giymiş genç erkekler ve kızlar eşliğinde ilahiler söyleyerek şehri terk eder ve sütunun etrafına yerleşir.Tam bu sırada muhteşem bir manzara sergileyen komşu tepelerde şenlik ateşleri alevlenir.Bunu takiben onlar kadar canlı yılan da yanar. yakalamayı başaran sütuna atılır ve sonunda etrafında çılgınca dans eden elli kadar erkek ve erkekle silahlanmış meşaleler yardımıyla üssünde ateşe verilir.Yılanlar kendilerini ateşten kurtarmak için t'ye yükselmek sütunun op'u, sürünerek çıktıktan sonra, nihayet düşene kadar bir süre neredeyse yatay olarak tutulurlar. Talihsiz sürüngenlerin yaşam mücadelesi, orada bulunanlar arasında büyük bir coşkuya neden olur. Bu, Luchon ve banliyölerinin sakinlerinin en sevdiği manzara. Yerel gelenek ona pagan bir köken atfeder.

Eski günlerde, yaz gündönümü gününde, Paris'teki Place Greve'de düzenlenen şenlik ateşlerinde ateşin ortasına yerleştirilmiş yüksek bir direğe asılı sepet, fıçı veya torbalarda canlı kedileri yakmak gelenekseldi. Bazen bir tilki yakıldı. Parisliler, bunun mutluluk getireceğine inanarak ateşten kömür ve kül toplayıp evlerine götürdüler. Fransız kralları sık sık bu gösterilere katılırlar ve hatta bu ateşleri kendi elleriyle yakarlar. 1648 yılında, bir gül çelengi ile taçlanan Louis XIV, elinde bir buket gül ile yaktığı ateşin etrafında dans etti ve ardından belediye binasında verilen bir ziyafete katıldı. Ancak bu, hükümdarın yaz gündönümünde Paris'te bir yangın festivaline şahsen başkanlık ettiği son seferdi.

Metz'de, açık, düz bir zeminde yaz ateşleri büyük bir ihtişamla yakıldı. Toplananları sevindirmek için hasır kafeslere kapatılmış bir düzine canlı kediyi yaktılar. Aynı şekilde Gap'ta, yüksek Alpler bölgesinde, yaz gündönümü ateşinde, sakinler kedileri kızartırdı. Rusya'da, bir yaz ateşinde bazen beyaz bir horoz yakıldı ve Thüringen'deki Meissen'de bir atın kafası ona atıldı. Bazen ilkbaharda çıkan ateşlerde hayvanlar yakılırdı. Vosges'de, Shrove Salı günü kediler yakıldı; Alsace'de Paskalya şenlik ateşine atıldılar. Ardennes'de kediler, Lent'in ilk Pazar günü yanan ateşlere atıldı.

Ayrıca, kedilerin bir direğin ucundaki ateşe asıldığı ve diri diri kızartıldığı daha incelikli ve zalim bir gelenek vardı. Bu bahtsız yaratıklar ateşte kavrularken, sürülerinin güvenliğini gözeten çobanlar, sığırları hastalıklara ve cadıların entrikalarına karşı güvenilir bir çare olarak görülen ateşin üzerinden atlamaya zorladı. Bazen Paskalya şenlik ateşinde sincaplar yakıldı.

* * *

Böylece, eski Galya Keltlerinin kurban geleneklerinin, Avrupa'daki modern halk tatilleri örneğinde izlenebileceğini görüyoruz. Hala bu tür fedakarlıkların anlamı sorusu var. Bayramda hayvanlar ve insanlar neden yakılırdı? Modern Avrupa ateş festivallerini cadıları ve büyücüleri yakarak veya kovarak büyücülük büyülerini etkisiz hale getirme girişimi olarak yorumlamakta haklıysak, o zaman Keltler arasında insan kurban etme aynı şekilde açıklanamaz mı? Druidlerin heykellerde yaktığı kişilerin cadı ve büyücü oldukları gerekçesiyle ölüme mahkum edildiğini ve diri diri yakmanın en güvenilir yol olduğu düşünüldüğünden onlar için bu infaz yönteminin seçildiğini varsaymalıyız. zararlı ve tehlikeli yaratıklardan kurtulun.

Aynı açıklama, görünüşe göre Keltlerin insanlarla birlikte yaktığı sığırlar ve vahşi hayvanlar için de geçerliydi. Büyücülüğün büyüsüne kapıldıkları ya da insan ırkının iyiliğine karşı şeytani planlarını gerçekleştirmek için hayvana dönüşen gerçek cadı ve büyücüler olduklarını da tahmin edebiliriz. Bu varsayım, modern zamanlarda en çok yakılan hayvanların kediler olduğu gerçeğiyle doğrulanır. Cadıların en sık kedilere (ve ayrıca tavşanlara) dönüştüğüne inanılıyordu. Yılanların ve tilkilerin bazen ateşlerde yakıldığını da gördük. Galli ve Alman cadılarının hem tilkilere hem de yılanlara dönüştüğü bildiriliyor.

Kısacası, cadıların kaprislerine dönüştüğü çok çeşitli hayvanları hatırlarsak, hem eski Galya'da hem de modern Avrupa'da neden bu kadar çok farklı hayvanın tatillerde yakıldığını kolayca anlayabiliriz. Bütün bu hayvanların, hayvan oldukları için değil, cadılar, temel amaçları için bu hayvanlara dönüştüğü için yakılmaya mahkûm olduğunu varsayabiliriz.

Antik Kelt kurbanlarına ilişkin bu açıklamanın avantajı, antik çağlardan, rasyonalizmin artan etkisinin yakma geleneğine son verdiği 18. yüzyılın başlarına kadar Avrupa'da var olan cadılara yönelik tutumla tutarlı olmasıdır. onlara.

Magi'nin Tanıklığı[27]

Ateş, insanların hayatında ve inançlarında her zaman büyük bir rol oynamıştır. İlahi güçler onunla özdeşleştirildi, ona tapıldı. Aynı zamanda, ateş parlamaları dünyadaki iyi ve kötünün ikiliği ile ilişkilendirildi: ışık sürekli olarak gölge ile değiştirilir ve bunun tersi de geçerlidir.

Doğu filozofları, evrenin birincil enerjisinin, kendilerini çeşitli şekillerde gösteren uzayda akımlar yaratan ateşli bir madde olduğunu ve bir kişinin meditasyon sırasında Kozmos ile birlik deneyiminin, Evrenin ateşli okyanusuna daldırma olarak kabul edildiğini savundu. Hintli astrofizikçi J. Narlikar, bu fenomeni şiddetli bir evren fenomeni olarak nitelendirdi.

Ateş, tüm zamanların şifacılar ve okültistler tarafından çok önemli bir enerji faktörü olarak kabul edildi. Rekreasyon amaçlı doğrudan kullanımı suya göre daha sınırlıydı. Bununla birlikte, ateşin insan yaşamı üzerindeki dolaylı etkisi o kadar genişti ki, gerçek bir ateş kültünden söz edilebilir.

En yaygın olanı, birçok eski ve modern halkın ailesinde ve kabile kültlerinde ateşe ve ocağa saygı gösterilmesiydi. Antik dünyada Yunanlılar, söndürülemez ateşin hamisi olan tanrıça Hestia'yı onurlandırdılar. İffetli, bekar Hestia, sarsılmaz Kozmos'u simgeleyen Olympus'ta yaşadı. Ateşi insanlara ileten Prometheus'un başarısı bilinmektedir. Romalılar tanrıça Vesta'yı bilirler. Kendisine adanan tapınakta, vesta rahibeleri, devletin ve yaşamsal istikrarın bir sembolü olan sonsuz bir alevi korudu.

Eski İran dini olan Mazdeizm'de ateş, iyi tanrı Ahuramazda'nın tezahür biçimlerinden biri olarak kabul edildi. Kötü ve değersiz her şeyin alevinde yok olduğuna inanılıyordu. Ateş - Agni - Vedik dinin ana tanrılarından biridir. Hindistan'ın eski halklarının fikirlerine göre, temizleyici ve güçlendirici bir güce sahip olan kutsal ateşi kişileştirdi.

Moğollar ateşi her evin koruyucusu, koruyucusu ve arıtıcısı, ocağı da bir sığınak olarak görüyorlardı. Evin ocağında yetiştirilen ateşe, temizleyici, iyileştirici ve hatta kutsallaştırıcı bir maddenin nitelikleri verildi. Düğün günü gelin ve damat ateşe tapar, ona kurban keserdi. Elçilerin ve hediyelerinin ateşle temizlenmesi gerektiğine dair bir gelenek vardı.

Ateşin arındırıcı gücü günlük yaşamda yaygın olarak kullanılmıştır. İnsanlar, hayvanlar, meskenler, yiyecekler, eşyalar ateşle temizlendi. Bunun için çeşitli yöntemler uygulandı: iki ateş arasında taşınır veya taşınır, bir şeyi ateşin üzerine tutarlar veya fümigasyon yapılırdı. Kötü şeyler basitçe yakıldı. Etki, bitkilerin kullanımıyla arttırıldı: funda, ardıç, köknar kabuğu, vb.

On dokuzuncu yüzyılda, Rusya'da çocuk hastalıkları ateşle tedavi edildi. Hasta bir çocuk ya yanan bir sobanın önünde sallandı ya da ona soğutulmuş kömürler uygulandı. Aynı zamanda, sürtünme yoluyla elde edilen veya tatillerde kiliseden getirilen yalnızca saf ateş kullanıldı. İyileştirici özelliklerini açıklayan böyle bir ateşin cennetten gönderildiğine inanılıyordu. Efsaneye göre böyle bir ateş, cadıların entrikalarına karşı korur, insanlarda ve hayvanlarda kötü huylu hastalıklar için en iyi çaredir ve aynı zamanda en güçlü zehri etkisiz hale getirebilir.

Bir Agni Yogi'nin öğretilerine göre, yaşayan ateş, meskenlerdeki zararlı enerji-bilgi oluşumlarını yok eder, çünkü en küçük alev sınırsız enerji yayar. Aynı zamanda, birbirini tamamlayan tek sayıda ışığın en değerli pozitif enerji ortamını oluşturduğuna inanılmaktadır. Odadaki eşit sayıda ışıkla birbirlerinin enerjisini nötralize eder ve insanlara zararlı hale gelirler. 8-11 hertz olan mum alevinin salınım sıklığının, bir kişinin enerji durumundaki artışa katkıda bulunduğu varsayılmaktadır.

Kıyamet korkusu

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[28]

Kıyamet, Hıristiyanlar için kaçınılmaz ve gerçek bir olasılıktır. Tanrı Şehri'nin 20. kitabındaki St. Augustine, bu olayların kaçınılmazlığına ikna eder - birçok kutsal metin onları ilan eder, ancak başarılarının zamanı tahmin edilemez. Orta Çağ'da Kilise, kıyamet kehanetlerinin ışığında insanlık tarihinin sonunu yansıttı. Bu, 8. yüzyılın sonunda "Kıyamet Yorumu" nu derleyen keşiş Beatus'un eserlerini bize getiren 10.-13. yüzyılların yaklaşık yirmi İspanyol el yazması ile kanıtlanabilir. Fantastik canavarlarla dikkat çeken ünlü Saint-Sever Apocalypse of Saint-Sever (XI yüzyıl) aynı zamanda Beatus'un Yorumlarının resimli bir el yazmasıdır. 12-13. yüzyıla ait birçok Fransız kilisesinin muhteşem süslemeleri. - Autun, Conques, Paris, Chartres'da - Son Yargı sahneleri yeniden üretilir. Son Yargının teması, Gazzeli Commodienus (3. yüzyıl), St. Poitiers Hilarion (4. yüzyıl), St. Pierre Damien (XI yüzyıl), Deacon Peter (XI yüzyıl), St. Bernard (XIII yüzyıl), vb.

Tarihçiler, XIV yüzyıldan beri Avrupa'da hemfikirdir. büyüyen ve yayılan dünyanın sonu korkusu. 1508'de Strasbourg Katedrali'nde hem fiziksel hem de ahlaki genel bir karamsarlık atmosferinde, vaiz Geiler insanlara “kim kurtulabilir” çağrısıyla hitap etti:

“Şu anda yapılacak en iyi şey, bir yarıkta saklanmak, köşenize saklanmak, Rab'bin emirlerine uymak ve sonsuz kurtuluşa ulaşmak için iyilik yapmaktır.”

İnsanların daha iyi olacağına dair hiçbir umudu yoktu, bu yüzden bu çürümüş dünyanın sonu yakındı ...

Metodolojik bir bakış açısıyla, dünyanın sonuyla ilgili Hıristiyan kehanetlerinin yorumlanmasında farklılıklar oluşturmak önemlidir, çünkü bazıları Hesap Günü'nden bahsederken, diğerleri bin yıllık bir mutluluk vaat ediyor. İsrail dini metinlerinden Hıristiyanlığa "1000 yıl" sayısı geldi: Mısır'dan çıkıştan sonra, peygamberler Mesih'in gelişini ve Dünya'da barış ve refahın başladığını duyurdular. Yahudi dini literatüründe, şimdiki zamandan ebedi krallığa kadar sürecek bir yeryüzü cenneti olan bir ara krallık kavramı da vardı.

Mesih'e olan inanç, Şeytan'ın bin yıl içinde zincire vurulacağına inanan Aziz Yuhanna'nın "Kıyamet"i aracılığıyla Hıristiyanlara geçmiştir. O zaman Mesih ve salihler dirilecekler ve bin yıl boyunca mutlu olacaklar. Yaklaşık olarak aynı kehanetler Barnabas (II. yüzyıl), St. Justin (yaklaşık 150), St. Jereneus (yaklaşık 180) ve Christian Cicero - St. Augustine dahil diğerlerinin mektuplarında ifade edilir. İlk başta bin yıllık dönemle ilgili tezi kabul etti, ancak daha sonra "Tanrı'nın Şehri" nde bunu çürüttü. Bu tezin yeniden canlanması, 11. ve 12. yüzyılın başlarında Avrupa'nın kuzey ve kuzey batısındaki dini isyanlar dönemine denk gelmektedir. Joachim de Flor'un yazılarında ona yeni bir ivme verildi (1202'de öldü). 1260 yılında Baba Tanrı'nın (Eski Ahit zamanları) ve Oğul Tanrı'nın (Yeni Ahit zamanları) krallığından sonra Kutsal Ruh'un krallığının geleceğini kehanet eder. Hükümet keşişlere gidecek ve insanlık evanjelik yoksulluğa dönüşecek. Bu, bir dinlenme ve barış zamanı olan Şabat olacak. Dünya büyük bir manastır olacak ve insanlar Rab Tanrı'yı öven azizler olacak. Bu krallık Kıyamet Gününe kadar devam edecektir.

Mesih'i bekleyen barışseverler arasında hâlâ Adventistler ve tanrı Yahveh'nin yandaşları var, bunlar yine de bin yıllık bir barış ve sükunet ve Şeytan'ın yatıştırılmasını umut etmeye devam ediyor.

İnsanlık tarihinin sonu kehanetlerinin farklı bir okuması, insanların Kıyamet Günü korkusunu ortaya koymaktadır. Kutsal Yazılarda bu korkunç gün hakkında birçok uyarı vardır, özellikle Matta'da (bölüm 24-25) çok sayıda uyarı vardır:

“Ve o günlerin fitnesinden sonra ansızın güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek, yıldızlar gökten düşecek ve göklerin güçleri sarsılacak;

O zaman İnsanoğlu'nun işareti gökte görünecek; ve o zaman dünyanın bütün kabileleri yas tutacak ve İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde güç ve büyük görkemle geldiğini görecekler... Ve koyunları sağ eline ve keçileri soluna koyacak;

O zaman Kral sağındakilere şöyle diyecek: “Gelin, Babamın kutsanmışlığı, sizin için hazırlanmış krallığı dünyanın temelinden miras alın”…

Sonra sol taraftakilere de şöyle der: "Lanetli, şeytan ve melekleri için hazırlanmış ebedî ateşe çekil benden."

12-13. yüzyılların ikon ressamlarına ilham veren İncil'in bu satırlarıydı. Ayrıca, Markos'un (XII ve XIII) benzer evanjelik metinlerinden temalar çıkardılar; Luka (XII) ve İşaya (XXIV-XXVII), Daniel (II, VII, XII), sayısız mezmurdan (örneğin, Matta'dan Kutsal Yazıların XXV. Korintliler (XV, 52) ve Birinci Timoteos (IV, 13-17). Ancak asıl rol, elbette, Mesih'in gelişiyle Son Yargılamadan önce barışçıl bir zaman vaat etmeyen karmaşık ve çelişkili bir çalışma olan Yuhanna'nın Vahiyine aittir.

16. yüzyılın bu kehanetlere ve tasvirlerine olan inançtan yaklaşmasıyla, insanlık tarihinin son dramının giderek daha trajik ve ayrıntılı bir görünümü doğdu. Şu noktalara vurgu yapılır: İnsanlığın başına gelecek olan imtihanların çeşitliliği ve ürkütücü doğası vurgulanır (dünyanın sonunun on beş işareti); Yüksek Yargıç şiddetlidir; Cehennem azabı ürkütücü detaylarla anlatılıyor.

* * *

Avrupalılar kendilerini kıyamet tehditleriyle çevrili buldular. Bütün insanlar dünyanın sonunun geldiği duygusuyla doluydu. 16. yüzyılın Almanya'sının iyi bir uzmanı. Lebo şöyle yazıyor: “Kıyamet kehanetleri herkes tarafından biliniyordu. Pek çok keşif ve fetihle işaretlenen çağ, Yeni Çağ'ın şafağının ne olduğunu asla tahmin edemedi. Aksine, gün batımının önsezisine ve ihlaller için yaklaşan Son Yargılamaya kapılarak, insanlık tarihinin onunla birlikte sona ereceğinden emindi.

Ferrier [29], Son Yargının "yakında, gecikmeden, yakın bir gelecekte" gerçekleşeceğini tekrarladı (bu onun en sevdiği ifadeydi).

İtalya'da Fra Francesco bir vaaz sırasında Floransalıları korkutuyor: “Her yerde kan dökülecek, sokaklar kan nehirleriyle dolup taşacak, insanlar nehirlere, kan göllerine gömülecek ... İki milyon şeytan serbest bırakılacak cennette ... çünkü son 18 yılda önceki beş bin yıldan daha fazla günah işlendi.

Calvin'in arkadaşları arasında İsviçre'de vaaz veren Viret, ardından Languedoc vardı. Diyaloglar halinde kaleme aldığı The Realm World and the Demon World adlı merak uyandıran eserinde okuyucularına “Dünyanın sonu geliyor… Hayata bütün gücüyle sarılan bir adam gibi. O halde evinizi donatın... yozlaşmayı bırakın, zararlı düşüncelerden vazgeçin ve bu dünyadan uzaklaşmaya çalışın. Onu senin başına gelenlerden daha beter felaketler bekliyor.”

Uzun yıllar Zürih'teki kiliseye önderlik eden Büllinger (ö. 1575), bitiş tarihini tam olarak belirtmese de tarihin zamanının sona erdiğine de inanıyordu: “Rabbimiz İsa Mesih'in öğretisi, açık ve net sözler. kutsal peygamberler, Allah'ın elçilerinin yorumları, nihayet, gözümüzün önünde gerçekleşen veya yaşanmakta olan olayların birleşmesi - her şey, dünyanın sonu ile ilgili kehanetlerin gerçekleştiğini ve Tanrı'nın gazabı gününün gerçekleştiğini gösterir. zaten yakındır.

Canon Langres, 1550'de yayınlanan The Book of the State and Course of Times'da şöyle yazıyor: “Dünyanın yenilenmesinin veya değişmesinin ve bölünmesinin arifesindeyiz…”

Rusya'da XV-XVI yüzyıllar. Dünyanın sonu korkusu, görünüşe göre, Son Yargı sahneleri olan kiliselerin resimlerinde kanıtlandığı gibi, yoğunlaştı, freskler, kiliseye girerken birinin duvardaki ölçekleri farkedemeyeceği şekilde düzenlenmiştir. Yüce Yargıcın elleri ve kocaman bir yılanla ateşli kara cehennem.

Hıristiyan dünyasının diğer ucunda - Meksika'da - 16. yüzyıldan kalma Augustinian manastırının duvarlarını süsleyen Son Yargı sahnelerini de görebilirsiniz. Yani ikinci gelişin korkusu her yerdeydi...

Aslında, Tanrı'nın suçluyu cezalandırdığı fikri dünya kadar eskidir. Suç ve Tanrı'nın cezası arasındaki bağlantı, kaçınılmaz olarak halkın zihninde kök salmıştır. Bu nedenle, intikam fikri tanrısallığın doğasında içkindir. The Hammer of the Witches'da, Aziz Augustine'e atıfta bulunarak, günahın caiz olduğundan bahseder, çünkü Tanrı "kötülüğün intikamını almak ve evrenin güzelliğini güçlendirmek... yapılanlar intikamla süslenmiştir." İntikam teması ve özellikle Tanrı'nın cezası, Jodel'den Corneille'e kadar tüm Fransız trajedilerinde ısrarla vurgulanır (elbette, başka milletlerden yazarları örnek olarak verebiliriz).

Din Savaşları sırasında, katliamlar olduğunda, öfkeli bir kişinin özellikleri Tanrı'nın suretinde vücut buluyordu. Henry IV'ün saltanatı sırasında, cennetsel ceza teması sadece dramada değil, şiirde de duyulur. Agrippa d'Aubigne'ye göre, Yüksek Yargıç katı ve adil bir şekilde yargılar (Tragic, VI, yaklaşık 1075-1079):

Cesur bir adamın kalbi korkudan titrer;

Gururlu adamın kaftanı bitlerle dolu;

İnatçı olan, Tanrı'yı kızdırır,

Ruhu cehennem ateşinde yanacaktır.

Ayrıca, cezalandırma hakkında değil, Kilise'nin suç ortaklığı hakkında düşünerek, her türlü bağışlanmaya hazır olan Tanrı'nın, Kuzu'nun tahammülü fikri de vardı. Fakat sabrın sonu geldiğinde, Allah yardım etmeye değil, cezalandırmaya gelir: "Zor zamanlar geldi ve Rab'bin bize indirdiği ceza saati geldi." Her yerde gururu, rüşveti, dizginsizliği ve adaletsizliği gözlemleyen Yüz Yıl Savaşı'nın çağdaşı olan Deschamps, istismarın sona ermesi gerektiğine inanıyordu:

Zaman gelecek ve evrenin Tanrısı

Öfkeli bir parıltı içinde günahlarımızdan

Tüm yaratıklarını aşağı gönder

Kanlı gözyaşları ve bir fincan acı.

Rabbin arzularını bilmiyoruz,

Kuzu kesime gidiyor

Ve herkes bir ödül alacak:

Kanlı gözyaşları ve bir fincan acı.

Tanrı günahları cezalandırmıyorsa, o yüce ismine layık değildir, o sadece bir kukladır. Bu görüş, Luther tarafından, Avrupa'nın orta kesiminde asılı duran Türk tehlikesinin özellikle şiddetlendiği bir sırada, Türklere Karşı Dua Çağrısında (1541) dile getirildi. Tıpkı Deschamps gibi, reformcu da Hıristiyan dünyasının günahlara (önyargılar ve çoktanrıcılık) batmış olduğuna inanmaya meyillidir ve Yüce Tanrı'nın kollarını kavuşturmuş halde artık tüm bunlara bakamayacağı ilahi kelamı hor görür. Doğası gereği, küstahlıklarından dolayı insanları cezalandırmak zorundadır, bu nedenle çamura batmış dünyanın yakında yok olacağını varsaymak zor değildir:

“Rab Tanrı'nın sabrı ne zaman sona erecek? Sonunda gerçeği ve adaleti savunmalı, kötülüğü ve onu yapanları, aşağılayıcıları ve zorbaları cezalandırmalıdır. Aksi takdirde, tanrısallığını kaybeder ve Tanrı olarak saygı görmezdi. Ve herkes dilediğini yapmakta, utanmadan ve vicdan azabı duymadan Allah'ı, kelâmını ve emirlerini hor görmekte, onu bir deli veya oyuncak bebek olarak görmekte, onun tehdit ve emirlerini ciddiye almamakta hür olacaktır. Bu durumda, yalnızca kaçınılması mümkün olmayan Son Yargı için umut edebilirim. İşler o kadar ileri gitti ki, Allah'ın sabrı sona erecek."

Bu aynı zamanda tüm Protestan vaizler için de geçerlidir. Deccal'in (Savanarola ve Luther için papa) hüküm sürdüğü, günaha batmış, onlara düşman olan dünyanın yok edilmesini beklediler, duyurdular ve dilediler. Dolayısıyla kıyamet hutbelerinde insanlar Allah'ın intikamını alacağı ümidini dile getiriyorlardı.

* * *

17. yüzyılın Fransız Protestan savunucuları. doğanın yoksullaşması ve insanlığın fiziksel gerilemesi temasına dönüş. Bu görüş du Moulin tarafından ifade edilmektedir [30]:

“Mevsimler karıştı, yeryüzü yoruldu, dağlar tükendi, insan ömrü kısaldı, fazilet, tabiî kuvvet, şeref ve takva da azaldı. Dünyanın gün batımı ve sonu geliyor diyebiliriz.

Diğer reformcular, özellikle Pollo ve Kappel, bu ağıtları tekrarlıyor. Fiziksel güçle birlikte takva ve namusun azalmasında şaşılacak bir şey yoktur. Yaşlılıkla birlikte dünyevi şeylere bağlılık ve göksel şeylere yabancılaşma gelir; Bu mantık şu şekilde tanımlanır:

"Dünyanın sonu geliyor. Yaşlı bir adam gibi, elinden geldiğince ölüme devam ediyor. Bu nedenle, düşünceleri ve kalbi cennete çevrilmemiştir, tamamen yeryüzündedir ve dünyevi ölümlü işlerle meşguldür. İnsanlar mezarlarına ne kadar yakınsa, kendileri gibi sadece toz olan dünyevi malları edinme konusunda o kadar endişelenirler. Ve insanlar ne kadar az mal varsa, onlara o kadar sahip olmak isterler.

Böylece, insanlık gençlikten olgun yıllara ilerledikçe, erdemler yaşlanır ve ahlaksızlıklar güçlenir - bu değişmez yok olma yasasıdır. Bu nedenle, dünyanın neden "karanlıkta dolaştığı" ve insanların "ışıkla aydınlatılmadan" yaşadıkları açıktır. Ama en kötü zamanlara hazırlıklı olmak gerekir, çünkü insanlık ruh ve beden olarak yıpranmıştır ve onlara karşı koyamayacaktır:

“Daha önce tanık olduklarınızdan daha da korkunç sıkıntılar gelecek. Çağımızın bunak zaafından dolayı üzerimize pek çok musibet gelecek. Çünkü gerçek, yalanların saldırısı altında geri çekilir.

Aynı satırlarda:

“Dünyayı, kum, harç veya duvarın bir kısmı sürekli olarak yıkılan eski bir ev olarak görüyorum. Ev hemen, hiç ummadığınız bir saatte çökse daha iyi olmaz mıydı?

Sayılarla dolu İncil metinlerine dayanarak, yakın kıyameti veya bin yılın başlangıcını ilan edenler. Daniel Kitabı, beşinci yıkılmaz krallığın ilk dördünden önce geleceğini ve dördüncü hükümdarın, Kıyamet'in XII. “Ve bütün milletleri demir değnekle güdecek bir erkek oğul doğurdu; ve çocuğu Tanrı'ya ve tahtına yakalandı. Ve kadın çöle kaçtı, orada bin iki yüz altmış gün doyurulmak üzere Allah tarafından hazırlanmış bir yeri var.”

Daniel'in keder zamanı 1290 gün sürecek. Kıyamet (Bölüm XI) şöyle der: “Ve avluyu mabedin dışında bırakın ve ölçmeyin, çünkü o Yahudi olmayanlara verildi ve onlar kutsal şehri kırk iki ay çiğneyecekler. Onu iki tanığıma vereceğim ve onlar çul içinde bin iki yüz altmış gün peygamberlik edecekler.” "Kıyamet" in XIII. bölümünde , canavarın adı 666. Son olarak, aynı yerde, XX. bölümde: "Ve şeytan ve Şeytan olan ejderhayı, eski yılanı yakaladı ve onu bağladı. bin yıldır."

İlahiyatçılar, matematikçiler ve astrologlar, bu rakamları genel bir şemaya sığdırmak için çok çalıştılar, bunun basitleştirilmiş bir versiyonu şuna benziyor: yaratılıştan yasaya, dünya 2000 yıl ve yasaya göre 2000 yıl daha yaşadı. Mesih'in saltanat süresi de 2000 yıla eşittir. Doğru, Columbus gibi bazıları, dünyanın yaratılışının altı gününe Tanrı'nın dinlendiği yedinci günü eklediklerinden, hesaplama yaparken 7.000 yıl aldı. En cesur tahminlerden bazıları 7.000 yıllık çizgiyi aştı. Bununla birlikte, insanlık tarihinin 2000 yıllık üç erken döneme basitleştirilmiş bir şekilde bölünmesinden ziyade, daha doğru bir hesaplamanın birçok destekçisi de vardı. Daha ayrıntılı bir hesaplama ile, Deccal'deki Malveda, en yüksek - 6310 yıldan 3760 yıla kadar farklı sayılar alır. Mercator 3928 yıl, Jansenius - 3970 yıl, Bellarman - dünyanın yaratılışından bu yana 3984 yıl geçti. Bu hesaplamalar, küçük farklılıklara rağmen, bildiğimiz dünyanın kronolojisinden daha düşüktür.

Yani dünyanın yaşı konusunda hesap ve muhakeme farklılıklarına rağmen, hepsi kıyamete kalan süre konusunda çok cömert değillerdir. Calvin'in arkadaşları arasında ilahiyatçı Viret de vardı. Yazıyor:

“Sonsuzluğun gençliği geçti ve işler yaşlılığa doğru ilerliyor. Sonsuzluk on iki bölüme ayrılmıştır; on kısım ve onuncu kısmın diğer yarısı (anlaşılmalıdır: onbirinci) zaten yaşanmıştır. Onuncu yarım (yani onbirinci) kısımdan sonra kalan azı yaşamak zorundayız.

Bu hesaba göre insanlığa ayrılan 24 parçadan 21'i geçmiştir.

Bir din adamının tanıklığı[31]

Kıyamet her zaman Hıristiyanların dikkatini çekmiştir, bu arada, bu kitabın tasvirleri ve gizemi, anlaşılmasını çok zorlaştırmaktadır ve bu nedenle, dikkatsiz tercümanlar için her zaman gerçeğin sınırlarının ötesinde hobiler ve gerçekleştirilemez umutlar için bir fırsat riski vardır. inançlar. Bu nedenle, örneğin, bu kitabın görüntülerinin gerçek anlamıyla anlaşılması, sözde "chiliasm" - Mesih'in dünyadaki bin yıllık krallığı hakkında yanlış bir öğretiye yol açtı ve hala da doğurmaya devam ediyor. 1. yüzyılda Hıristiyanların yaşadığı ve Kıyamet ışığında yorumlanan zulmün dehşeti, o zaman bile, 1. yüzyılda "son zamanlar"ın başlangıcına ve Mesih'in yakın olan ikinci Gelişine inanmak için bir neden verdi.

Geçtiğimiz yüzyıllar boyunca, Kıyamet hakkında çok çeşitli nitelikte birçok yorum yapıldı. Tüm bu tercümanlar dört kategoriye ayrılabilir. Bazıları Kıyamet'in tüm vizyonlarını ve sembollerini "son zamanlara" atfeder - dünyanın sonu, Deccal'in ortaya çıkışı ve Mesih'in ikinci Gelişi; diğerleri, tüm vizyonları birinci yüzyılın tarihsel olaylarıyla - pagan imparatorlar tarafından Kilise'ye getirilen zulüm zamanlarıyla ilişkilendirerek Kıyamet'e tamamen tarihsel bir önem verir. Yine de diğerleri, daha sonraki zamanların tarihsel olaylarında kıyamet tahminlerinin gerçekleşmesini bulmaya çalışıyor. Örneğin, onların görüşüne göre, Roma'nın Papası Deccal'dir ve tüm kıyamet felaketleri Roma Kilisesi'nin kendisi için ilan edilir, vb. Dördüncüsü, son olarak, Kıyamet'te sadece bir alegori görürler ve burada anlatılan vizyonların gerçek olduğuna inanırlar. ahlaki bir anlam kadar kehanet değil. , alegori sadece okuyucuların hayal gücünü yakalamak için izlenimi geliştirmek için tanıtıldı.

Tüm bu yönleri birleştiren yorumun daha doğru olduğu kabul edilmelidir ve eski yorumcular ve Kilise'nin babalarının bu konuda açıkça öğrettiği gibi, Kıyamet'in içeriğinin nihai olarak Kıyamet'e yönelik olduğu gerçeği gözden kaçırılmamalıdır. dünyanın son kaderi. Bununla birlikte, geçmiş Hıristiyan tarihi boyunca, Kilisenin ve dünyanın gelecekteki kaderi hakkında St. John'un epeyce tahminlerinin bulunduğuna şüphe yoktur, ancak kıyamet içeriğinin tarihsel olaylara uygulanmasında büyük özen gösterilmesi gerekmektedir. , ve bu çok fazla suistimal edilmemelidir.

Apocalypse'in içeriğinin, olaylar meydana geldikçe ve onda öngörülen kehanetler gerçekleştikçe, ancak yavaş yavaş netleşeceği konusunda bir yorumcunun sözleri doğrudur. Şu anda deneyimlediğimiz ve haklı olarak birçok kişinin zaten “kıyamet” olarak adlandırdığı tarihsel olaylar ve yüzler, bizi Kıyamette bir alegori görmenin gerçekten ruhsal olarak kör olmak anlamına geldiğine ikna ediyor, yani dünyada olup biten her şey. dünya şimdi korkunç görüntülere ve vizyonlara benziyor. Kıyamet.

Ek parça

Ölülerin dansları ve ölüm dansları

J. Delumeau'nun "Günah ve Korku" kitabından[32]

Guyot Marchand, "Ölüm Dansı" adını verdi [33]: "Kurtarıcı Ayna". Böylece, ölüm dansını memento mori'yi çağırmanın bir başka, özellikle ikna edici yolu olarak da anladı. Üç Ölünün ve Üç Yaşayan'ın Hikayesi gibi, ölüm danslarının hepsi aynı sonuçtan -kibir ve her türlü kibirden- ve dünyevi değerlerin aynı küçümsemesinden kaynaklanır. Üç ölü ve üç canlı hakkındaki Ferrara metni gerçekten de 12. yüzyıla aitse, ki bu bana makul geliyor, onun 45 iyi ritmik kıtasının çoğu, ölüm danslarının habercisi olarak görülebilir. Bu durumda, bu, bu iki büyük temanın tek bir - manastır - kökeninin kanıtı olacaktır. Nitekim bu şiirde şunları okuyoruz:

Zayıf veya güçlü

Ölüm kimseyi ayırmaz

Hem aptal hem de akıllı

Herkes - ve birine ...

Yaşlılığı asla özlemeyecek,

Ne de hayatın baharındaki gençlik.

Ne dürüst ne de rezil

Gördüğü her şeyi alır.

O dünyayı terk etmeyecek

Ne zengin ne fakir

Ne gönye ne de mor,

Piskopos yok, kral yok...

İşte çürüme, koku ve solucanlar.

İşte korku uyandıran bir ceset.

istesen de istemesen de

Herkes için bir son.

Ölüm danslarının tarihöncesinde ve XIV.Yüzyılda ortaya çıkan "makabra" kelimesinde hala çok fazla belirsizlik var. En makul hipotez, bu kelimeyi Yahudilere ölülerin ruhları için dua etmeyi öğreten Judas Maccabee adıyla ilişkilendirir. Kilisenin araf inancını tesis etmeye çalıştığı bir çağda, Judas Maccabee, dini söylemde popüler bir figür haline geldi ve - imajının hayalet hikayelerinin karakterlerine yakın olduğu konuşma dilinde - geri tepti. Blois bölgesinde, "Makkabi avı", bir zamanlar, yaşayanlardan birini yakalamaya hevesli, huzursuz ruhlar tarafından sürdürülen "vahşi av" olarak adlandırılıyordu. Dolayısıyla, ölüm dansları ile dans eden ölülerin yaşayanları avladığına dair halk inanışları arasında kuşkusuz bir bağlantı vardı. Fransız romanı Mogis d'Aigremont'u 1350 civarında çeviren Hollandalı bir keşiş, orijinal metne önemli bir karşılaştırma ekledi: düşmanı Kral Antenor'u ve şövalyelerinin çoğunu yakalayan kahraman, onları çadırının merkez direğine bağladı. , böylece çevirmen, onların adeta bir “ölülerin dansı” oluşturduklarını belirtiyor. Bu yuvarlak dans bir oyun olarak değil, zorlama olarak algılandı. Benzer şekilde, Orta Çağ'da Aşağı Almanya halkı, St. Thomas'ta (21 Aralık) gelecek yıl ölecek olanların ölülerle dans eden figürleri olarak görülebileceğine inanıyordu.

16. yüzyıldan günümüze, İsviçreli ve Alman bilim adamları, ölüm dansları ile müzik aletleri çalan, geceleri dans eden ve yaşayanları çemberlerine çeken hayaletlere olan inanç arasında bir bağlantı görüyorlar. Bu bağlantı olası görünüyor. Ancak J. Wirth, Orta Çağ ve Rönesans'ta yalnızca sıradan insanların değil, aynı zamanda toplumun üst katmanlarının da hayaletlere inandığını haklı olarak not eder: bu nedenle, ölülerin dansları, son derece eski geleneklerin bilimsel ve kilise dönüşümünü temsil edebilir. son derece yaygın bir ölümden sonra yaşam kavramı.

E. Mahl, ölülerin en eski dansının, ölüm konulu bir tür vaaz için pandomim türünde bir örnek olduğuna inanıyordu. Başlangıçta kilisede icra edildi, sahnede oynanmak için duvarlarının ötesine geçti: 1449'da Bruges'de Burgonya Dükü'nün "konutunda" gerçekleşen bir ahlak olarak. Daha sonra - çizimler, gravürler ve minyatürler şeklinde - bize çok sayıda ikonografik kanıt getiren popüler bir "çizgi roman" haline geldi. Evrimin bu şekilde ilerlediği konusunda pratikte hiç şüphe yoktur.

Ama belki de daha da yükseğe çıkmalı ve tiyatro vaazlarının kökeninde Hıristiyanlaştırılan ve vaizler tarafından yeniden düşünülen eski dansları keşfetmeliyiz. Bu değişiklikleri yapmak daha kolaydı çünkü ölülerin yuvarlak danslarına olan inanç son derece yaygındı. Her halükarda, Orta Çağ'da insanların sadece aptallar, masumlar vb. Günlerde değil, kiliselerde ve özellikle mezarlıklarda dans ettikleri güvenilir bir şekilde bilinmektedir. " (oturum XXI, 1435). Bu konuyla ilgili bir dosya toplamak faydalı olacaktır. Nürnberg Chronicle'da geçen Kelbik dansçılarıyla ilgili efsane iyi bilinir. Kelbik'te, Magdeburg Piskoposluğunda bir rahip Noel Ayini'ni kutladı. On sekiz erkek ve on kadından oluşan bir grup, yakındaki bir mezarlıkta şarkı söyleyip dans ederek kargaşa çıkardı. Rahip onlara nasihatlerle hitap etti. Ama ona sadece güldüler ve devam ettiler. Sonra cennete, bir yıl boyunca böyle dans etmeye mahkum olduklarını söyledi. Bu süreden sonra, Magdeburg Başpiskoposu onları verilen cezadan serbest bıraktı. Dansçılardan üçü hemen öldü, gerisi uzun süre hayatta kalmadı.

Bu nedenle, makul bir hipotez, kilisenin eski danslar için yeni bir kullanım bulduğu ve onları, ilahilere dönüştürdüğü, ancak melodileri koruyarak ilahilere dönüştürdüğü laik şarkılarda olduğu gibi Hıristiyanlaştırdığıdır. Viyanalı bir Fransisken olan Johann Bischoff, 1400 civarında yazan, onun zamanında Paskalya danslarının hayatın her alanında çok popüler olduğunu ve sayıların yirmiyi bulduğunu bildiriyor. Ne yazık ki, bunlardan sadece ikisini anlatıyor: ilkinde, Mesih seçilmişleri cennete götürdü, ikincisinde şeytan, On Emri yerine getirmeyenleri cehenneme götürdü. Diğer on sekiz danstan birinin ölümle ilgili olması muhtemeldir . Ancak E. Mal, 1393 tarihli bir belgeye dayanarak, bu yıl ölülerin dansının Kodbek kilisesinde yapıldığını iddia ediyor.

* * *

Ve tarihsel bir bakış açısıyla, Orta Çağ'da Moriskolardan miras kalan macabra geleneklerinin korunduğu Aragon İspanya'sında birçok kültür tarafından bilinen ve tahmin edilen cenaze danslarını hatırlamamalı mıyız? 15. yüzyılın başlarında, Aragon krallarının taç giyme töreni onuruna düzenlenen ziyafetlerde, pandomim eşliğinde ölüm temalı gösteriler yapıldı. Bugün bile, Girona ilindeki Vergès'de, iskeletleri temsil eden gençler, Kutsal Hafta boyunca tefler eşliğinde ölüm dansı yapıyorlar. Buna, Katalanca Dansa de la mort hakkında, daha sonra tartışılacak olan Kastilya dilindeki Dança general de la muerte ile veya aynı konuda bir metnin 1497 Katalanca çevirisiyle karıştırılmaması gereken, şimdi bildiklerimizi ekleyebiliriz. ders. masumların mezarlığından.

"Dansa de la mort" cenaze törenlerinin kilise tarafından (ve bu durumda özellikle keşişler tarafından) Hıristiyanlaştırılmasının, kuşkusuz eski zamanlara kadar uzanan doğrudan izini sürmemizi sağlar. Bu dansın metni ve müziği, Montserrat'ta korunan ve Napolyon yıkımından kurtulan "Kızıl Kitap" (XIV yüzyıl) el yazması sayesinde bize geldi. Yakın zamanda yeniden incelendikten sonra ilgi kazandılar: 1973 ve 1978'de bu dans Montserrat kilisesinde ve 1978'de Barselona, Senta, Etampes, Köln, Kirchenheim ve Berlin'de “Katalonya haftalarının” bir parçası olarak yapıldı. . Latince'den çevrilmiş sert talimatları (Ad mortem festinamus...):

KORO:

Hepimiz ölmek için acele ediyoruz

Günah işlemeyi bırakalım, günah işlemeyi bırakalım.

STANZA:

dünyaya saygısızlıktan bahsetmek istiyorum

Böylece insanlar dünyevi yaygaralarla baştan çıkmasın,

Ölümün sinsi uykusundan uyanma zamanı.

ölümün sinsi uykusundan.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Kısa ömür yakında sona erecek:

Hızlı bir ölüm gelecek ve kimseyi bağışlamayacak.

Ölüm herkesi öldürür. O kimseyi ayırmaz

o kimseyi ayırmaz.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Dönmezsen, alçakgönüllü değilsen,

İyi işler yapmak için hayatını değiştirmezsen

Kutsanmışlar gibi Tanrı'nın krallığına giremeyeceksiniz,

kutsanmışlar gibi, Tanrı'nın krallığına.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Son gün trompet çaldığında,

Hakim geldiğinde

Seçilmişleri ebedi vatanlarına çağıracak, lanetlileri cehenneme atacak,

ve lanetliler cehenneme atılacak.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Mesih'le birlikte hüküm sürenler ne kadar mutlu olacak!

Onu yüz yüze görecekler.

Şarkı söyleyecekler: Adın kutsal olsun, Her Şeye Egemen Tanrı,

senin adın güçlerin tanrısıdır.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Sonsuz azaba mahkûm olanlar ne kadar üzülecek!

Acıları bitmeyecek ve onları yok etmeyecek.

Yazık, ne yazık! Ah talihsizler! Oradan asla çıkamayacaklar

asla çıkamayacaklar.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Zamanımızın tüm yöneticileri ve güçleri olsun,

Ve rahipler ve tüm soylular

Çok küçük olurlar. Bırakın gururlarını bir kenara bıraksınlar

gururlarını bir kenara bıraksınlar.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Kardeşlerim, eğer Rab'bin Tutkusu üzerinde tefekkür edersek

Ve acı acı ağla

Bizi gözbebeği gibi tutacak ve bizi günahtan uzaklaştıracak,

ve bizi günahtan uzaklaştır.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Bakirelerin Kutsal Bakire, Cennette taç giydi,

Oğul'un önünde şefaatçimiz ol,

Ve sürgünden sonra bizi alacak arabulucu ol,

sürgünümüzden sonra bizi alacak.

Hepimiz ölüme gidiyoruz...

Montserrat'tan "Dansa de la mort", kelimenin tam anlamıyla bir ölüm dansı değildir, çünkü genellikle iyi tanımlanmış bir sosyal statüye sahip yaşayan biri ile Ölüm (veya daha sık olarak) arasındaki bir diyalogu içermez. , onun adına konuşan iskelet), ancak oluşum aşamalarına ışık tutuyor. Gerçek bir Kastilya ölüm dansının ("Dança generali") bilinen ilk metnini içeren Escurial el yazmasının Katalanizmler, Aragonizmler ve hatta Arabizmlerle dolu olduğu gözlemlenmiştir. Bu nedenle, kendisinden önceki Katalan "Dansa de la mort" ile bağlantısını varsaymak oldukça doğaldır. Böylece, Aragon Krallığı'nda (ancak şüphesiz, sadece orada değil), vaizlerin pedagojik yöntemlerinin eski cenaze danslarıyla ve ikincisinin kilise kültürüne dahil edilmesinin bir kombinasyonu vardı.

Bildiğimiz gibi, Dansa de la mort, Montserrat'a gelen hacılar için tasarlandı. Akşamları kilisede, sunağın karşısında, ayin hizmetinin çerçevesi dışında gerçekleştirildi ve yarınki günah çıkarma için bir hazırlık görevi gördü. Şarkıcılar dans ediyor gibi görünmüyorlardı, ancak dansçılar onlarla her kıtanın son yarısını aldı ve hepsi - şarkıcılar, dansçılar ve hacı kalabalığı - nakaratı hep bir ağızdan söyledi. Montserrat'tan "Kızıl Kitap"ta, Avrupa'da bilinen en eski koreografik işaretler bulunur - çok eski bir kültürün kırılgan ve değerli kanıtı. Daireden ileri ve geri adım atma, sağa ve sola yön değiştirme, atlama, vücut pozisyonunu değiştirme, kısa duraklama ile top rodo veya dairesel dans (yanlışlıkla Montserrat manastırının Gotik başkentini anımsatmayan) için tasarlanmıştır. vb. Müzikal eşlik, her şeyden önce, gayda, şirket (bir tür lir) ve samphoina (Pan'ın flütü) içeriyordu.

Yukarıda anılan ayetlerden sonra, Scarlet Book'un açık bir mezarda bir iskelet görüntüsü ve "Ey Ölüm, seni düşünmek ne kadar acı" yazısı vardır. Ardından, sorunun ortaya çıktığı yedi yargı gelir: bu davada iki yarı koroya bölünmüş olan ve bu tür acımasız sitemleri birbirine atan tüm katılımcılar tarafından ortaklaşa uygulanmadılar mı:

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Günahtan neden korkmuyorsun?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden gururdan şişiyorsun?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden zenginlik istiyorsun?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden bir züppe gibi giyindin?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden şöhret peşindesin?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

Neden tövbe ve itirafı unuttun?

Çürüyen bir ceset olacaksın.

O halde başkasının kederine sevinmeyin.

Böylece, Dansa de la mort, halk geleneğini Gregoryen tarzıyla birleştirdi ve ruhu kurtarmayı amaçlayan ahlaki bir dersin parçası olarak cenaze töreninin (şüphesiz asırlık) kullanımına bir örnek olarak hizmet edebilir. Gerçekten de, metinde "dünyayı hor görme"den, Kıyamet temasına ve son olarak da bir ceset temasından doğrudan bahsedildiğini görebiliriz.

* * *

Şimdi, gerçek ölüm danslarında vücut bulan Tanrı korkusuyla ilgili pastoral öğütlere dönmeliyiz. İkincisinin tarihini ayrıntılı olarak anlatmayacağım, ancak onlarla öğretim kilisesi arasında her zaman var olan yakın bağlara odaklanacağım. 13. yüzyılda, üyeleri "Ölüm Kardeşleri" ortak adını alan St. Paul Düzeni adı verilen bir manastır düzeni kuruldu. Cüppelerine ölü bir kafa taktılar; birbirlerini "Ölüm düşün kardeşim" formülüyle selamladılar. Yemekhaneye girdiklerinde, haçın ayaklarının dibindeki ölü başı öptüler ve birbirlerine, "Son saatinizi hatırlayın, günah işlemeyeceksiniz" dediler. Birçoğu kafatasının önünde oturarak yedi ve her biri onu hücresinde bulundurmak zorunda kaldı. Tarikatın mührü üzerinde ölü bir kafa ve şu sözler yazılıydı: Sanctus Paulus, ermitarum primus pater; memento mori [34].

Bu hatırlatma, keşiş Elinan'ın 1190 civarında yazdığı "Ölümle İlgili Şiirler" adlı şiirinin büyük bir başarı elde ettiğine ve özellikle manastırlarda okunduğuna tanıklık eden Vincent de Beauvais'in ifadesini anlamaya yardımcı olur. Aslında, zaten ölüm dansının bir taslağıdır. Sistersiyen olmuş bir lord ve ozan olan Elinan, çağdaşlarına kurtarıcı bir ölüm korkusuyla ilham vermeye çalışır. Ölümün kendisine - kişileştirilmiş - kendisinden selamlarını iletmesini ve ruhlarını huşu ile doldurmasını söyler. Önce arkadaşlarına, sonra hükümdarlara, sonra da Roma kardinallerine gönderir. Ebedi Şehre giderken Ölüm, Reims başpiskoposunu, Beauvais, Noyon, Orleans, vb. piskoposlarını ziyaret eder. Elinan, ölüm danslarının sonraki yazarları gibi, dünyevi hiyerarşiyi izler, ancak yalnızca vurgulamak için : mezar herkesi eşitler:

Ölüm zenginleri ve fakirleri bekliyor

Kral kendi salonunda olmasına rağmen,

Tavan arasındaki zavallı adam bile.

Bedenin zenginliklerini ve zevklerini kötüye kullananları solucanlar ve cehennem beklemektedir:

Bakımlı et, iyi beslenmiş vücut -

Korkunç bir solucan tarafından yenildiler ve alevler onları giydirdi.

Bundan, herhangi bir vaazda çıkarılabilecek bir sonuç çıkar: "Uzaklaşın, zevk! Lüks, uzakta!.. Bezelye lapası benim için daha değerli.

13. yüzyılın ortalarında, Robert Leclerc, sırayla, Elinan ile aynı başlık altında bir şiir yazdı - "Ölüm hakkında şiirler". İki şiir birbirine çok yakın ve özde. Şimdi şair ölümü önce sıradan insanları ve soyluları ziyaret ettiği Arras'a, sonra da onları tövbeye çağırmak için papaya ve krala gönderir. Bununla birlikte, daha da iyisi, ölüm danslarının karakteristik özelliklerinden biri olan insan kaderlerinin panoraması, toplu olarak "Vado mori" olarak bilinen Latin şiirlerinde sunulur ve günümüze [35]ulaşan en eski versiyonu 13. yüzyıla kadar uzanır. "Öleceğim" dramatik formülü sırayla kral, papa, piskopos, asker, doktor ve mantıkçı, zengin adam ve fakir adam, bilge ve deli adam vb. Tarih tarafından telaffuz edilir, burada zaten tahmin edilebilir: değil tek bir ilaç doktora yardımcı olur; mantıkçı başkalarına sonuç çıkarmayı öğretti, ama ölümün gelişi onun için bir sonuç haline geldi; şehvet düşkünü, lüksün yaşamı uzatmadığını keşfeder.

* * *

Yapısal olarak, ölüm dansı, çeşitli insan kaderlerinin ölüme giden bir alayı - hatta "alay" demeliyiz. Bu alaya katılan yaşayan insanların her biri, kendi istekleri dışında, genellikle dans adımlarını gösteren hareketli bir mumya tarafından taşınır. Bu genel şema, elbette, yere, zamana ve hatta bertaraf edilebilecek alana bağlı olarak çeşitli varyasyonlara izin verdi. Temanın popülaritesi arttıkça, ölü adam veya Ölüm'ün kendisi tarafından acımasız alaya katılmaya davet edilen karakterlerin sayısı genellikle arttı. Coeur Maria'da sadece 23 tane var. Ancak, orijinal (?) Latince metin ve Almanca çevirisi de sadece 24 ile sınırlıydı: Lübeck ve Lachaise-Dieu'da bulunan bu sayıdır. Berlin'de 28 tane var. Guyot Marchand'a göre Masumlar mezarlığında 30 tane vardı. 15. yüzyılın sonlarına ait Dança generalinde ölülerle yaşayanları yüz yüze tasvir eden sahnelerin sayısı 33'e, iki Blockbuch'ta ise 38'e ulaşıyor. Adı geçen eserlerden biraz daha önce yaratılan Basel fresklerinde 39 tane bile vardı.

1485 baskısının başarısından ilham alan Guyot Marchand'ın bir yıl sonra bunu tekrarlaması, kadınların dansını ekleyerek dozu artırması ve erkeklerin dansına on yeni karakter katması oldukça anlaşılır. Holbein'in (1538) "Images ..." adlı ilk baskısında toplam 40 küçük gravür var. Doğru, bunlardan yedisinde (dünyanın yaratılışını, Son Yargıyı, Ölümün armasını vb. tasvir eden), yaşayan ve diğer dünyadan muhatabı arasında geleneksel bir diyalog yoktur. Ancak 1545 baskısında sekiz yeni karakter ortaya çıkıyor. Görünüşe göre, 1520'de Sevilla'da yayınlanan ve Dança generalinin genişletilmiş bir revizyonu olan Dança generali ile enflasyon zirveye ulaştı : burada 58 kişi Ölüm ile sonuçsuz bir tartışmaya giriyor.

Oldukça katı bir hiyerarşik sıraya göre, soldan sağa okunması gereken ölüm dansları genellikle papa ile başlar ve dans alayının sonuna ya da en azından son yerlere, ilk olarak köylüye, ve ikinci olarak, anne ve çocuk: sosyal merdivenin net görüntüsü. Kilisenin bakanları, bir kural olarak, ya tam güçte, önde bulunur ya da meslekten olmayanlardan önce, onlarla dönüşümlü olarak bulunur. İlk varyant, 15. yüzyılın sonundaki Berlin "Dans" ve iki Alman Blockbuch tarafından gösterilmiştir: içlerinde tüm manevi insanlar laik toplumun temsilcilerinin önüne yerleştirilmiştir. İkinci seçenek daha yaygındır: "polonaise" gibi bir şeyle dans ettiği din adamı ve ceset, bir meslekten olmayan ve hareketli bir mumyadan oluşan bir çiftten önce gelir. Böylece, papa imparatorun önüne geçer, başpiskopos şövalyenin önüne, piskopos yaverin önüne geçer.

Ancak bu kural, yalnızca hiyerarşinin en üst seviyelerinde kesinlikle gözlemlenir. Cüppenin ve kılıcın en asil temsilcilerinden uzaklaştıkça geri çekilmeler başlar: hayal gücü kendine gelir. Masumlar mezarlığında, keşiş (No. 20) ile papaz (No. 26) arasında bir tefeci, bir doktor, bir sevgili, bir avukat ve bir ozan sıkıştı. Basel'deki Dominik mezarlığında sadece 39 karakterden dokuzu kiliseyi temsil ediyordu. Değişmez genel şema çerçevesinde, hatırı sayılır bir çeşitliliğe izin verildi: Berlin dansına sadece hancının karısı katılır; Yahudi, Türk, kafir ve kâfir sadece Basel'de görünür; Würzburg'dan Latince metinde ve onun Almanca varyasyonunda bulunan aşçı da Basel alaylarına katılıyor. "Dança generali"ne gelince, o zamanlar İspanya'ya tanıdık gelen üç karakter içeriyor: bir haham, bir Müslüman doktor (alfaqui) ve kutsal alanın koruyucusu (santero).

Kendi dönemlerinin ve toplumsal fikirlerinin bir yansıması olan ölüm dansları, kural olarak, köylüleri ve zanaatkarları dikkatle onurlandırmamıştır. Bu açıdan Dança de la muerte 58 karakteriyle daha çok kuralı kanıtlayan bir istisna gibi görünüyor. Gerçekten de, Dança generali ile karşılaştırıldığında, sıradan insanlar arasından - tüccarlar, zanaatkarlar, gezginler - işe alınan 25 yeni gelen var: bir terzi, bir nehir adamı, bir kunduracı, bir fırıncı, bir pastacı, bir serseri, vb. end " Dança de la muerte" (ve "Dança general") listelenemeyen "herkes"ten bahseder. Çoğu ölüm dansında olmayan bu uyarı, 1490'ların Blockbuch'larında da mevcuttur: 38. sahne, hangi toplum katmanına mensup olurlarsa olsunlar, unutulan herkes için onlarda bırakılmıştır - ölüm için çok uygun bir önlem. bir şey mi kimseyi unutma...

Zanaatkarlar ve köylüler gibi kadınlar, Martial of Auvergne'nin oldukça sıradan bir şiirine dayanan Guyot Marchand'ın özellikle onlara adadığı istisna dışında, ölüm danslarında mütevazıdan daha fazla bir yer işgal eder. ). Bazen Masumlar mezarlığında, Quer Maria'da ve genel Dança'da olduğu gibi orada bile değiller. Onların varlığı Lübeck'te (24 kişiden iki kadın karakter), Londra'da (35 kişiden üçü), Lachaise-Dieu'de (24 kişiden üçü), Blockbuchs'ta (38 kişiden üçü) zar zor fark ediliyor. Aksine, Güney Almanya'dan (Würzburg) - Latince ve Almanca metinlere dayanan eserlerde biraz daha önemlidir. Bu metinlerin kendileri kadınlara 24 üzerinden dört yer veriyor. Basel'deki Dominik mezarlığında, Holbein'in "Görüntüler ..." de 39'dan sekizi var - 34'ten sekizi. Aksine, "Dança de la" da muerte" 58 karakter için sadece üç kadın ismi var. Bununla birlikte, bu şiirin anonim yazarı da bundan pişmanlık duydu, bu yüzden Papa'nın Ölüm ile dansının tanımından hemen önce, aşırı hırçın iki genç kıza hitap ettiği ve onları yuvarlak bir dansa zorladığı ciddi bir konuşma yaptı.

Kadınlar karakter sayısına dahil edildiyse, o zaman ya toplumsal hiyerarşide ikincil bir rol üstlendiler (Almanya'daki imparatoriçe, kraliçe, düşes, kontes, bir burjuva karısı veya hancı) ya da ne kadar kadın oldukları vurgulandı. kadın özü ölüme yatkındır (genç bir kız, yaşlı bir kadın, çocuklarından ölümle ayrılmış bir anne).

* * *

Hristiyanlar için çok önemli olan diriliş fikri, ürkütücü dehşetlerle de pekiştirildi. 15. yüzyılda ölüm sorunuyla uğraşan tarihçiler, özellikle etkileyici görüntülerle Strasbourg'dan (c. 1494) bir cep poliptik örneğini sıklıkla ve haklı olarak zikrederler. Sırasıyla, Son Yargı, cehennem, ayakta duran figürler - Gurur ve bir ceset, bir kafatası ve ayrıca bağışçının arması sırasında Mesih'i gördüğümüz aynı boyutta altı küçük resimden oluşur. Bağışçı, şüphesiz Flaman bir kadınla düğünü vesilesiyle bu işi sipariş eden bir Bologna sakiniydi. Ölen kişinin sembolik görüntüsü tam bir büyüme içinde verilir, muzaffer bir şekilde gülümser, midesi bir mumyalayıcı tarafından yırtılır ve cinsel organlarında bir kurbağa, kemiklerle çevrili bir mezar taşının üzerinde yükselir. Kıvırcık bir kurdele yardımıyla - yine günümüz çizgi romanlarının tekniğini öngörerek - şöyle ilan ediyor: “Bu, insanın sonu. Sanki çamur olmuştum; Ben toz ve kül gibiyim." Gurur - çıplak bir genç kız - günahın vücut bulmuş hali gibi davranır. Kompozisyon bir bütün olarak son derece acı verici bir manzara olmalı. Ama genel anlamı şüphe götürmez. Kafatasının altında okuyoruz. Eyüp'ün son derece okunaklı bir Latince çevirisi (19:25-26) şöyle der: "Kurtarıcımın yaşadığını biliyorum ve son gün bu çürüyen derimi topraktan kaldıracak ve Tanrı'yı Tanrı'da göreceğim. benim etim." ". Bu ifadenin sembolik bir takviyesi: Kafatasının göz yuvaları tamamen boş değil. Ortalarında bulunan iki dar yarık, bu gözlerin kıyamet günü tekrar göreceğine işaret etmektedir.

Eyüp kitabındaki aynı ifade, Evreux'deki katedralden alınan siyah kadife bir cenaze kaftanında da bulunur. İşleme, solucanlar tarafından yutulan ve çarmıhın dibinde yatan bir ceset (belki de Adem'in bedeni?) 1544'te Saint-Dizier kuşatmasında öldürülen Orange-Nassau Prensi Chalons'lu René'nin mezarı üzerinde, neredeyse derisini kaybetmiş bir ceset duruyor: kafasından ve göğsünün çoğundan kaybolmuş. Diğer yerlerde yırtık eski giysiler gibi delikler açılıyor. Prens vasiyetinde, ölümünden üç yıl sonra olacağı şekilde yontulmasını istedi. Fakat burada müteveffa, kalbini Allah'a emanet ederek, kafatası ile durur ve sol eli sonsuz hayatın nuruna dönüktür.

Aynı şekilde, bu çağın sayısız çifte mezar taşına anlam veren, bütünlüğü içinde insanın nihai yeniden doğuşunun umududur - aşağısında az çok çürümüş bir ceset ve aynı kişinin canlı bir görüntüsü ile, dua edercesine katlanmış eller ve yukarıda göğe çevrilmiş gözlerle.

Lozan yakınlarında bulunan 1363'te ölen Sarrazlı Francis'in kefaletle serbest bırakılmasının mezar taşı çok dikkat çekicidir. Cesedin başı bir yastığa dayanıyor. İki kurbağa gözleri yutar, diğer ikisi ağzına, beşinci - cinsel organlara. Tüm vücut, onu yiyip bitiren uzun solucanlarla dolu. Yastıkta ve göğüste deniz tarağı görülür. Kurbağalar günahları simgeliyor gibi görünüyor, solucanlar pişmanlığı temsil ediyor ve deniz tarağı yeniden dirilmeye olan inancı temsil ediyor. Eski zamanlardan beri taraklara atfedilen böyle bir sembolik anlam, Jean de Beauvost'un (1479) lahitinin kenarlarında dua eden keşişlerle nişlerdeki varlıklarını açıklar. Böylece, Sarrazlı Francis'in mezar taşında, bir günahkarın alçakgönüllülüğü, bir Hıristiyanın tövbesi ve yeniden doğmuş bir kişinin nihai diriliş umudu birleştirildi. Aynı duygular - alçakgönüllülük ve umut - iki panelden birinin gelin ve damadın gençliklerinin baharında, yaşam için bir araya geldiğini ve diğerinin - aynı karakterleri temsil ettiği çift portreleri anlamanın anahtarı olarak hizmet eder. solucanlar ve kara kurbağaları tarafından yutulan iğrenç, yarı çürümüş bedenler.

* * *

O zamanın makabrasının üstünkörü bir incelemesinde bile, literatürde şehitlere ve dayaklara ilişkin sayısız referanstan bahsetmek mümkün değildir. Kitlesel şiddet gösterisinin neden olduğu zihinsel travmadan kurtuluş, yalnızca yaratıcı "patlamalar" ile sağlandı. 1350'den 1650'ye kadar Avrupa'da resmedilmiş, yontulmuş ve oyulmuş her iki cinsiyetten azizlerin şehitlik sahnelerini sayabilirsek, şaşırtıcı bir rakam elde ederiz ki, bu en azından bu açıdan Gotik, Maniyerizm ve Barok arasında olduğunu gösterir. süreklilik vardı. Tabii ki, bu korku müzesinde önemli bir yer Isenheim haçı tarafından işgal edilmiştir - "zaten işkence tarafından parçalanmış gibi, ülsere cilt, acı içinde bükülmüş parmaklar ve dayanılmaz ıstırapla çarpık bir yüz ile soluk yeşil bir Mesih."

Resim, edebiyat ve tiyatro eserleri, o zamanın vakayinamelerinde ve gazetelerinde bolca bulunan infaz tasvirleriyle yankılanır. Huizinga, Molinet'in sözlerinden, Mons sakinlerinin belli bir soyguncuyu çok para karşılığında fidye ödediğini, sırf onun nasıl dörde bölüneceğine hayran olmak için, "ve bu yüzden insanlar, yeni bir azizin dirilişinden daha sevinçliydiler" diye hatırlıyor. ” Huizinga'dan sopayı alan Michel Vovel, 15. yüzyıl Augsburg yıllıklarında diri diri gömülen iki hizmetçiden ve halka açık teşhirde demir bir kafeste açlığa mahkum edilen beş rahibin söz edildiğini keşfetti.

İşkence eşliğinde infazlar aynı ahlaki dersler olarak algılandı: Çocuklar onları iyi hatırlasınlar diye onlara getirildi. Felix Tabağı raporları:

“Yetmiş yaşındaki bir kadına tecavüz eden belli bir suçlu, kızgın maşalarla canlı canlı yüzdü. Bu kıpkırmızı maşaların dokunuşuyla vücuttan çıkan yoğun dumanı kendi gözlerimle gördüm; özellikle bu olay için gelen Bernese cellat ustası Nicholas tarafından işkence gördü. Hükümlü adam güçlü ve güçlü bir adamdı; Ren üzerindeki köprüde, çok yakınında, göğüslerinden biri yırtılmış, sonra da iskeleye götürülmüş. Çok zayıftı, elleri çok kanıyordu. Dayanamadı ve düşmeye devam etti. Sonunda kafasını kestiler, vücuduna bir kazık sapladılar ve onu bir hendeğe attılar. Babamın elini tutarak infazına bizzat tanık oldum.

1603'te, bir Alman gazetesi, sarhoş olan babalarını ve amcalarını zehirlemekten suçlu, on dört ve on beş yaşlarındaki iki "şeytanın" infazından bahsederek şunları açıklıyor: "Tüm gençler, akıl hocaları eşliğinde, katılmak için toplandı, çünkü gençler için bu tür örnekler çok faydalıdır.Aşağıda ceza hakkında bir hikaye var:

“Önce her iki oğlan da soyundu, sonra onları kamçıyla dövmeye başladılar, böylece çok kanları yere döküldü. Sonra cellat yaralarına kızgın demir batırdı ve bu onların hayal bile edilemeyecek çığlıklar atmasına neden oldu. Sonra her birinin iki eli de kesildi... İnfaz yaklaşık yirmi dakika sürdü; erkekler ve kızlar, büyük bir insan kalabalığının yanı sıra onu izledi. Bu idam sırasında herkes Allah'ın adaletinin adaletine hayran kalmış ve bu örnek üzerinde yetiştirilmiştir.

Edebiyatın gündelik hayatın trajik olaylarını tekrarlaması oldukça doğaldır. Bu, örneğin Thomas Nash'in "Talihsiz Gezgin" (1594) adlı eserinin sonunda verdiği tamamen sadist sahneyle kanıtlanmıştır. Bu sahnenin Roma'da oynandığı iddia ediliyor: o zaman, İngilizler İtalya'yı akla gelebilecek tüm kötülüklerin ve dehşetlerin merkezi olarak görüyorlardı. Aşağıda verilen canavarca icatlar, yazar tarafından "İtalyanizmler" olarak nitelendirilmektedir:

“O [Yahudi Zadok] infaz yerine getirildi, çırılçıplak soyuldu, sonra toprağa kazılmış, vücuduna tükürük gibi giren keskin bir demir çubuk taktı, koltuk altları aynı çubuklardan iki tane daha delindi. Etrafında çalılar ateşe verildi ve büyük bir ateş yandı, ancak yalnızca kavruldu, ancak yanmadı. Derisi kabarcıklarla şişince, ateş bir kenara itildi ve nitrik asit, hidroklorik asit ve süblime bir solüsyon karışımı boğazına döküldü, tüm içleri yandı ve dayanılmaz acıdan kıvranmaya başladı. Sonra onu sırtına kırbaçlamaya başladılar, yandı ve kabardı, demir telden bükülmüş kızgın bir kırbaçla. Başını zift ve katranla bulaştırdılar ve ateşe verdiler. Cinsel organlarına kıvılcım saçan havai fişekler bağlanmıştı. Sonra onu kızgın maşalarla kazımaya ve omuzlarından, dirseklerinden, uyluklarından ve ayak bileklerinden derisini soymaya başladılar; göğsü ve midesi fok derisiyle ovuldu ve kana kadar çizildi, hemen Smith'in solüsyonu ve alkolüyle nemlendirildi; tırnaklarının yarısı kopmuş ve altlarına keskin çiviler çakılmıştı; vücudunun gerisinde kalan tırnaklar tatilde aralanmış terzihanenin pencerelerini andırmaya başladı. Sonra elleri parmaklar boyunca bileğe kadar kestiler. Ayak parmakları köklerden çekildi ve deri parçalarına asılı kaldı. Tüm işkencelere ek olarak, bir gaz lambasının aleviyle, camdan baloncukların üflendiği, yavaş yavaş vücudunun her yerini baştan aşağı sürmeye başladılar, yavaş yavaş bir organın arkasındaki penisi yaktılar. Sonunda kalbi pes etti ve öldü.

Yazarın ve okuyucuların bu kadar kanlı ayrıntı yığınından memnun kalacağı umulabilir. Hiçbir şey olmadı. Birkaç sayfa sonra anlatı tekrar infazın tarifine dönüyor, öyle ki The Unfortunate Wanderer'ın son sayfaları bir dizi karmaşık cinayetten başka bir şey değil.

Bu etkileyici pasajlardan sonra, İngiliz edebiyatında ve özellikle Elizabeth ve I. James'in saltanatı dönemindeki tiyatroda Macabre'nin büyük rolü hakkında artık uzun uzun konuşmaya gerek yok. Bunlara, burada sözü edilen dört oyun doğrudan nüfuz ediyor. sadece örnek olarak: The Tragedy of the Avenger (1607) ve The Tragedy of the Ateist (1611), Cyril Turner tarafından, The Duchess of Amalfi, John Webster (1616?), The Second Bride Tragedy (anonim), 17. yüzyılın başlarında. İntikamcı dokuz yıl boyunca nişanlısının yaşlı dük tarafından zehirlenen kafatasını saklar. İntikamı ise, dükün karanlıkta öptüğü bu kafatasını, dudaklarıyla genç bir kızın yüzüne dokunduğunu düşünerek zehirlemekten ibarettir. Ateist, servetini ele geçirmek için kardeşinin taşlanmasını emreden bir Fransız asilzadesidir. Birçok cinayet, intihar ve tecavüz sahnesinden sonra (mezarlıkta), kardeşinin hayaleti suçluya görünür. Yeğenini öldürmeye çalışırken kendini öldürür. Amalfi Düşesi, kardeşleri Dük ve Kardinal'in yeniden evlenmelerini engellemek istediği bir dul. Ama menajeri Antonio ile evlenir. Ferdinand, karanlıkta ona ölü bir adamın elini getirerek ve onun Antonio'nun eli olduğunu söyleyerek kız kardeşini çıldırtıyor. Ayrıca, çocuklarını ve Antonio'yu temsil eden mankenleri göstererek ona öldüklerini düşündürür. Sonra tüm hastane delilerini "şarkılarına, danslarına ve zıplamalarına düşkün olmaları için" ona gönderir. Sonunda, onun boğulmasını emreder. Son eylem genel bir katliamdır. "İkinci Gelin Trajedisi", tiran Giovanni'nin, zaten çürümeye başlayan vücudu topraktan kazmayı emreden ölen kraliçeye olan çılgın aşkını anlatıyor. Onu bir ceset değilmiş gibi sevmek istiyor.

Bu kısaca sıralanan örnekler, ne kadar acımasız görünürlerse görünsünler, Rönesans'ın sonunda İngiliz Grand Guignol'ün günlük ekmeğini oluşturan tüm bu cinayetler, intiharlar, hayaletler, tecavüzler ve ensest hakkında yalnızca zayıf bir fikir verir. Korkunç ve şiddet her yerde hüküm sürdü.

* * *

Soru ortaya çıkıyor: 14.-15. yüzyıllarda marazinin bu estetik dalgası nereden geldi? Cevap, Avrupa tarihinin kendisinde yatmaktadır. Büyük felaketler ve yıkımlar çağıydı: şehir ve köylü ayaklanmaları çoğaldı, Türkler saldırıyı yoğunlaştırdı, Büyük Bölünme Hristiyanlığı parçaladı, iç ve devletler arası savaşlar Fransa, İspanya, İngiltere, Çek Cumhuriyeti vb. Suçluluk telkininin, daha sık meydana gelen felaketlerin korkusunun ve her yerde hüküm süren şiddetin birleştiği açıklamanın içine Macabre'nin hikayesi yerleştirilmiştir.

Çağının kökenlerinin anlaşılmasına katkıda bulunmuyor mu? 20. yüzyılın katliamları, nükleer çatışma tehdidi, giderek artan işkence kullanımı, artan belirsizlik, hızlı ve giderek sarsıcı hale gelen teknolojik ilerleme, doğal kaynakların aşırı kullanımının yarattığı tehlike, genetiğin manipülasyonu ve kontrolsüz bilgi küreselleşmesi küreselleşmedir. birçok faktör. bunlar birbiri üzerine bindirildiğinde, bazı yönlerden atalarımızın Kara Ölüm istilası ile din savaşlarının sonu arasında yaşadıklarıyla karşılaştırılabilir olan medeniyetimizde bir endişe atmosferine yol açar.

Klasik "bastırma" ilkesine uygun olarak, kendimizi kelimelerde ve görüntülerde bulduğumuz "korku krallığını" yorulmadan yeniden üretiriz. Bugünü ve varsayımsal geleceği, bilim ve kurguyu, gelecek korkumuzu ve günlük tehlikelerle yüzleşme deneyimini, sadizm ve erotizmi, uzay fethini ve ucuz paleontolojik duyumları karıştırarak, giderek daha öfkeli, barbarca, insanlık dışı, çılgın hikayeler yaratıyoruz ve çizimler. Fütürizm ve arkaizmi, tufan öncesi yaratıkları veya taşları ve uzay gemilerini dayanılmaz bir kakofonide birleştiriyoruz.

Gençler için olağan çizgi roman çöplüğü budur. Vampirlerin ve hayalet köpeklerin istila ettiği hastalıklı bir kuruntu, akılda kalıcı başlıklara sahip sayısız kitapta ifadesini buluyor: The Coming of the Superhumans, Black Galaxy, Gardens of the Apocalypse, Antiworlds, Terminator, Decayed Man, Spineless Time ”, “A Future Without a Future” , “Richard Mathison'ın Korkunç Dünyaları” ve “Hepimiz Korkuyoruz”.

Dün, bugün olduğu gibi, şiddet korkusu şiddet görüntülerine ve ölüm korkusu ürkütücü vizyonlara dönüştü. Korku içinde yaşayan insanlarla korku konuşurlar ve nihayetinde korkuları ürkütücü vizyonların sesiyle konuşur.

Son söz yerine

Adamın önünde ölüm ve boşluk korkusu

J. Bataille "İç Deneyim" kitabından[36]

Dünya insana çözülecek bir bilmece olarak verilmiştir. En ufak bir hile olmadan bilinmeyene doğru gittiğimizde tamamen açığa çıkarız. Ama sonunda, bilinmeyen bölünmemiş bir hakimiyet talep eder.

Felsefe asla bir infaz değildir, ancak infaz olmadan net cevaplar yoktur: bir cevap asla bir sorudan önce gelmez ve eğer bir ıstırap yoksa bir soru ne anlama gelir, infaz yoktur. Cevap bir delilik anında gelir: idam olmadan nasıl duyulur?

En temel olanı, Tanrı'nın kendisinin umutsuzluğa kapıldığı, artık bilemeyeceği ve öldüremeyeceği, mümkün olanın sınırıdır.

Varoluş gecesine sonsuz bir iniş. Cehalet tarafından sonsuz ceza, bir ıstırap bataklığı. Kusursuz karanlıkta uçurumun üzerinde süzülün, tüm dehşetini yaşayın. Ürpermek, umutsuzluğa kapılmak, yalnızlığın soğuğundan, bir insanın ebedi sessizliğinden geri çekilmemek (her cümlenin saçmalığı, dünyadaki bütün cümlelerin aldatıcı doğası, cevap ancak gecenin anlamsız sessizliğinden gelir) . En dibe, yalnızlığın uçurumuna, bilmeyi, sesini duymayı reddetmek için "Tanrı" kelimesini kullanın. O'nu bilmemek. “Tanrı” artık kelime olmadığını söylemek isteyen son sözdür; onun belagatına dikkat etmek (kaçınılmazdır) ve cehaletin mutluluğuna erişerek ona gülmek (kahkahalar artık gülmek değildir, gözyaşları ağlamak değildir). Sonra kafa yarılır: İnsan tefekkür değildir (sadece kaçarak huzur bulur), insan bir idamdır, savaştır, hasrettir, deliliktir.

İyi havarilerin sesi: Her şeye bir cevapları var, sınırları gösteriyorlar, belli belirsiz bir şekilde cenaze yöneticileri gibi hangi yolu izleyeceklerini öneriyorlar.

Suç ortaklığı duyguları: umutsuzluk, delilik, aşk, idam. İletişimin insanlık dışı, darmadağınık neşesi, umutsuzluk, delilik, aşk ve dahası dışında hiçbir şey: kahkaha, kafa karışıklığı, mide bulantısı, ölümün kendisinde kendini kaybetme.

Mümkün olanın sınırı. "İşte sonunda geldi. Ya artık çok geçtiyse?.. Ve cehalet içinde kalarak, ona nasıl ulaşılır (doğruyu söylemek gerekirse hiçbir şey değişmez)? - geçici çözüm nedir? Biri gülüyor (patlıyor), diğeri kendi yalanlarıyla kafası karışıyor ve karısını dövüyor, yoksa ölesiye içiyor ya da işkenceden öldürüyorlar.

Kalbi ölümüne kıracak bir şey okumak saçma ama önce lambayı yak, yatağı topla, bir şeyler iç, saati başlat. Akıntının sürüklediği, kendini asla köşeye sıkıştırmayan, kendini asla duvara itmeyen bir adam olmayı istemek önemsiz bir meseledir; böylece eylemsizliğin suç ortağı olurlar. Bununla birlikte, kendinizi terk ederken üstlendiğiniz sorumluluğu gözden kaçırmanız gariptir: daha iç karartıcı bir şey yoktur, affedilmez bir günahtır - bir fırsat görmek ve en azından bir hayatın mercimek yahnisi için bırakmak. Olasılık sessizdir, tehdit etmez, küfretmez, ama ölüm korkusuyla onun ölmesine izin veren, ancak aldatıcı olacaktır - güneşi uzun süredir bekleyen bir bulut gibi.

Her şeye kendisinin gülmesi gibi en yüksek ihtimale gülen, hayatın büyüsüne teslim olmaktan kendini alıkoyan her şeye gereksiz sözler söylemeden arkasını dönerek gülen bir insanın güleceğini hayal edemiyorum, ama gülebilir. kendini bırakmazdı, bırak en az bir kere. Ama bir gün onu bir yorgunluk yakalarsa, bitkinlik içinde sonuna kadar gitmeyi reddederse (tükenme yolunda, tam da imkanı gerektirdiğinde, kendisinden bunu beklediğini ona bildirir), o zaman kendini bırakır. tamamen ve bundan onun masumiyeti sorumludur. : zor bir günahkarlık, pişmanlık, pişmanlık simülasyonu, ardından tam ve sıradan bir unutuş oyunu başlar.

* * *

İnsanların tarihine, her insanın tarihine bakarsanız - onlara bir kaçış tarihi olarak bakın: önce hayattan, bu günahtır, sonra günahtan, bu aptalca kahkahalarla dolu uzun bir gece, tam anlamıyla özlemin olduğu derinlikler.

Genel olarak, herkes yokluk, özgünlük hakkını kazanmıştır, her sokak bu zaferin damgasını vurduğu bir yüz gibidir...

Tanımı gereği, mümkün olanın sınırı, bir kişinin -varlığında aldığı ekstra-rasyonel konuma rağmen- aldatma ve korkudan vazgeçtiği için artık daha ileri gidemediği noktadır. Melankoli olmadan saf bilinç oyununun ne kadar beyhude olduğundan bahsetmek yararsızdır (her ne kadar felsefe kendini bu açmaza kapatmış olsa da). Özlem de bilinç gibi bir idrak aracıdır, mümkün olanın sınırı, bilgi ile aynı yaşamdır. Özlem gibi iletişim de hayat ve bilgidir, yaşamak ve bilmek demektir. Mümkün olanın sınırı, kahkahayı, kendinden geçmeyi, ölümün titrek yaklaşmasını, yanılsamayı, mide bulantısını, mümkün olanın ve imkansızın aralıksız mayalanmasını ve nihayetinde, kesintili ama arzu edilen yürütme durumunu, yavaş ve kademeli olarak emilimini ima eder. umutsuzluğa. Bu nedenle, bir kişinin bilebileceği hiçbir şey, tam başarısızlık, günah riski olmadan reddedilemez (daha doğrusu, en önemli şey tehlikede olduğundan, ben de talihsizliklerin en kötüsünü düşünüyorum, irtidat: bir zamanlar aradığını hisseden biri için , açıklama yok, af yok, yerinde kalmaktan başka seçeneği yok). Kenara hareket etmeyen, insanın kuludur ya da düşmanıdır. Bir tür köle emeğiyle genel varoluşa katkıda bulunmadığı ölçüde, onun dinden çıkması, insanın aşağılık kaderini arttırır.

Kaba bilgi ya da kahkaha, ıstırap ya da diğer benzer deneyimlerle edinilen bilgi - izledikleri kurallardan yola çıkarak - mümkün olanın sınırına tabidir. Her biliş kendi sınırları içinde önemlidir ve kişi bu tür bilişin ne anlama gelebileceğini bilmelidir, eğer kenar buradaysa, yakınsa, kişi aşırı deneyimin ona ne kattığını bilmelidir. Her şeyden önce, bilmelisiniz ki, mümkün olanın eşiğinde her şey çöker: Zihnin inşası çöker, akıl almaz bir cesaret anında tüm görkemi dağılır; bu harabelerden, kargaşa duygularını yatıştıramayan titrek kalıntılar yükseliyor. Utanmadan ve boş yere birini suçlamak: gerekliydi, hiçbir şey devam etme ihtiyacına karşı koyamaz. Bir diğeri, gerekirse delilik ile ödeyecek.

Modern insan, mahvolmuş (ama karşılığında hiçbir şey almayan) bir adam, yeryüzünde kurtuluşun tadını çıkarıyor. Kierkegaard, Hıristiyanlığın en uç noktasıdır. Dostoyevski ("Yeraltından Notlar" da) - utanç. Dostoyevski'de aşırılık dağılmanın sonucuydu, ama bu dağılma bir kış seline benziyor: hiçbir şey onu durduramazdı. Dindarlığın soluk zaafından daha acı verici, acı verici bir şey yoktur. "Yeraltında" aşırılıklar yoksulluğa atfedilir. Aldatma, Hegel'de olduğu gibi, ancak Dostoyevski durumdan farklı şekilde çıkar. Belki de Hıristiyanlık idamla, bir utanç bataklığıyla kirlenmez. Diyorlar ki: "... evet, bu sadece bundan kaynaklanıyor ...", ama hayır, çünkü mesele (belirsiz durumlar hariç) aşağılamak, değersizleştirmek. Şimdiye kadar bir inilti ile inlemekten çok uzağım: Utançla aşırıya varmak kötü değil, utançla sınırlanıyor! Şeytani olana karşı aşırılığı (kendisinin derinliklerinde) reddetmek, onu ne pahasına olursa olsun reddetmek ona ihanet etmek demektir.

Savaşın bitmeyen dehşetinde, insanlar - sürüler halinde - korkunç kenara yaklaşıyorlar. Ama insan dehşeti (ve aşırılıkları) istemekten çok uzaktır: başına gelen şey, kaçınılmaz olandan kaçınmaya çalışmaktır. Gözleri, ışığa özlem duysalar da, inatla güneşten kaçarlar ve bakışlarının uysallığı, uykunun çabucak kapladığı alacakaranlığı gözler önüne serer: İnsan kütlesine, onun aşılmaz derinliklerine bakarsanız, nasıl battığını görebilirsiniz. uyku, nasıl daha da ileri gittiği ve kendi içine nasıl çekildiği, bir uyuşukluk içinde kapanır. Ancak, kör hareketin kaderi onu aşırıya fırlatır, ona koştuğu gün gelir.

Savaşın dehşeti, içsel deneyimin dehşetini aşar. Savaş alanının kederinde, insanın "karanlık gecesinden" daha acı verici bir şey vardır. Ancak savaş alanında, korkuya doğru daha güçlü bir hareket yapılır: eylem, eylemle ilişkili bir proje, korkunun üstesinden gelmenizi sağlar. Bu üstesinden gelme, eyleme büyüleyici bir ihtişam verir, ancak bu şekilde korku reddedilir.

* * *

Artık hayatını kaybeden insan kalabalığından (projelerin egemenliğinde olduğu için) pişmanlık duymaya başlayanlar, İncil'in sadeliğini bulabilirler: Gözyaşlarının güzelliği, hasret onun sözlerini şeffaflaştırırdı. Bunu olabildiğince basit söylüyorum (kötü ironi beni bunaltsa da) - başkalarının önüne geçemem. Ancak, haberlerim hiçbir şekilde iyi değil. Evet, bu “haber” değil, bir anlamda sır.

Yani, gülmüyorsan ya da gülmüyorsan... o zaman konuşmak, düşünmek varoluştan kaçmak demektir: ölmek değil, ölmek. Genellikle varlığımızı sürdürdüğümüz, soyu tükenmiş ve sessiz bir dünyada olmak demektir; burada her şey askıya alınır, hayat daha sonraya ertelenir, her şey ertelenir ve ertelenir... Uçmanın en karmaşık versiyonu tek bir Kartezyen ifadede sunulur. (Descartes'ın mottosu: "Larvatus prodeo"; maskenin altında ilerliyorum: melankoli beni ele geçiriyor ve sanırım düşünce bende melankoliyi askıya alıyor, ben varlığın kendisini askıya alma gücüyle donatılmış bir varlığım. Descartes'tan sonra: "ilerleme" dünyası, başka bir deyişle proje, bizim dünyamızdır. Doğru, savaş onun huzurunu bozar; ilerleme dünyası günlerini uzatır, ama kafa karışıklığı ve ıstırap içinde.)

Haçlı Yuhanna'ya göre [37], Tanrı'nın (Mesih'in) çöküşünü, O'nun ıstırabını taklit etmeliyiz; Hristiyanlık, bardağını dibine kadar içerseniz, kurtuluşun yokluğuna, Tanrı'nın umutsuzluğuna yol açar. Süresi dolarken amaçlarına ulaştıkça söner. İnsanın kişiliğinde Tanrı'nın ıstırabı kaçınılmazdır, kafa karışıklığının içine itildiği uçurumdur. Tanrı'nın ıstırabı günahı açıklamak için çok az şey yapar. Sadece cenneti (kalbin kasvetli parıltısı) değil, aynı zamanda cehennemi de (çocukluk, çiçekler, Afrodit, kahkahalar) haklı çıkarır.

Göründüğünün aksine, zorluklar hakkında endişelenmek Hıristiyanlığın ölü bir parçasıdır. Bu bir projeye indirgenebilecek bir özlemdir: Yaşamın formülü sonsuzdur, gün geçtikçe aptallık gelir, aynı zamanda ölüm durumu şiddetlenir. Projede genel insan kitlesi içinde varoluş ve özlem birbirini kaybettiği için yaşam daha sonraya ertelenir. Tabii buna bir de muğlaklık ekleniyor: Hristiyanlıkta hayat kınanır ve projedekiler bunu onaylar; Hıristiyanlar onu esrime ve günahla sınırladılar (bu olumlu bir konumdu), ilerleme esrimeyi reddeder, günahı reddeder, yaşamla projeyi karıştırır, projeyi (çalışmayı) onaylar: ilerleme dünyasında, yaşam meşrulaştırılmış çocukluktan başka bir şey değildir, sadece yapmanız gereken projeyi ciddi bir varoluş meselesi olarak kabul edin (zorlukların beslediği ıstırap otorite için gereklidir, ancak ruh projeyle meşgul).

Geçenlerde okuduğum bir broşürden birkaç satır: “Çok sık, gözleri gerçekten içe bakan bir adamın doğumunun kutlanacağı günü düşündüm. Hayatı, kürklerin parıltısıyla aydınlanan sonsuz bir yeraltı gibi bir şey olurdu ve dünyanın geri kalanıyla ortak olan ve kimsenin erişemeyeceği şeylere tamamen kaptırmak için kendini dinlemesi yeterli olurdu. biz. Bir gün, insanların ve dünyanın evrensel mutabakatı sayesinde böyle bir insanın doğumunun mümkün olacağını düşünen herkesin - benim gibi - sevinç gözyaşlarına boğulmasını isterim. Bunu, içsel değil, dışsal çabayı ifade eden birkaç sayfa takip eder. Böyle bir kişinin doğum olasılığı - ne yazık ki! - gözlerim kuru, ateşim var, gözyaşım kalmadı.

Bu "Altın Çağ" ne anlama gelebilir, "en iyi koşullar" için bu boş endişe, ortak bir adam için bu acı verici çaba? Gerçekte, kapsamlı deneyim arzusu her zaman coşkuyla başlar. Ne için gittiğinizi, hangi bedeli ödemeniz gerektiğini anlamak mümkün değil - ama sonra doymak bilmeden ödüyorlar; kimse kendi çöküşünün ölçüsünü, ne de utancın ölçüsünü bilemezdi çünkü çöküş nihai değildi. Yine de insanların hayatın ızdırabına dayanamadıklarını, boğulduklarını, hasretten var gücüyle koştuklarını, bir projeye başvurduklarını görsem, bu kıpır kıpırların hasretinden duyduğum hasret kat kat artar.

* * *

Kendimi ıstırapla kapattığımda, en dibe battığımda, sevincim insan kibrini haklı çıkarır, sonsuz kibir çölü, arkasında ıstırap ve gecenin gizlendiği karanlık ufku, benim ölümcül ve ilahi sevincimdir.

Yazdıklarım bir çağrı! En deli, sağır olanlar için tasarlanmıştır. Komşularıma dua ile dönüyorum (en azından bazılarına), ama çöldeki bir adamın çığlığı boşuna! Öyle birisin ki, gerçekte ne olduğunu bilsen, artık olduğun gibi olamazsın. Çünkü (burada yere düşüyorum) acıyın! Senin gerçekte ne olduğunu gördüm.

Aşağılık bir yaratık, bir canavar (soğuktan çığlık atsanız bile) mümkün olanı yere serdi. Büyüleyici (iltifat edici) bir fikir ortaya çıkar: yaratık fikrin peşinden gider, onu yakalar. Ama bu olasılık gerçekten ortaya çıkarsa, en azından dünyada?

Yaratık bunu unutur. Kesin olarak, onu unutur! Öyle: ayrılmak...

Ölüm, onsuz "kişilik"in bu dünyaya ve benzeri şeylere ait olacağı sonsuz bir şekilde kutsansın. Dünyanın ve benzeri şeylerin olanakları için ölüme meydan okuyan insanların yoksulluğu. Dalga dalga giden ölenlerin sevinci. Ölmenin sarsılmaz sevinci, çöl, imkansızın uçurumuna düşüş, cevapsız çığlık, ölümcül bir kazanın sessizliği.

Bir Hristiyan için hayatı dramatize etmek kolaydır: Mesih'in yüzünün önünde yaşar, onun için bu kendisinden daha büyük bir şeydir. Mesih varlığın bütünlüğüdür, ama o, tıpkı bir "aşık" gibi, bir "aşık" gibi arzulanan bir kişiliğe sahiptir: ve aniden idam, ıstırap, ölüm. Mesih'e iman eden idama gider. Kendisi idama yönlendirilen Mesih'te: bir tür infaza, ölümcül işkenceye, ilahi ıstıraba değil. Mesih'e inanan, yalnızca idama ulaşma fırsatına sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bundan kaçınma fırsatından da mahrum kalır: Bu, kendisinden daha büyük bir şeyin idam edildiği, Tanrı'nın kendisinin idam edildiği, en az bir insan olan bir infazdır. bir erkekten daha az olmayan, kendini idam ettirebilen insanın kendisi.

Bir şeyi tanımak yetmez, yoksa tek aklın oyunu olur, tanımanın kalpte kendine yer bulması gerekir (yarı kör iç hareketler...). Artık bir felsefe değil, bir fedakarlıktır (mesaj). Naif kurban felsefesi (eski Hindistan'da) ile cezalandırılan cehalet felsefesi arasında garip bir çakışma: kurban, ruhun hareketi, bilgiye aktarılmış (bu hareketin yönünde bir değişiklik olmuştur: daha önce kalp zihne, şimdi tam tersi).

İşin garibi, cehaletin reçeteleri vardır. Sanki dışarıdan bize söylendi: "Eh, sen de buradasın." Cehalet yolu saçmalıklarla doludur. "Bitti!" diyebilirdim. Ama hayır. Çünkü, bunu varsaysam bile, bir an önce kaybolan ufkun aynı sınırlarını önümde buluyorum. Bilgide ne kadar derine inersem - cehalet yolunda olsa bile - sonlu olana dair cehalet o kadar zor, daha kasvetli hale geliyor. Gerçekten de kendimi cehalete teslim ediyorum, bu iletişimdir ve cehaleti uçuruma çeviren karanlıklar dünyası ile iletişime geçer geçmez “Tanrı” demeye cüret ediyorum; yeni bilgi (mistik) bu şekilde ortaya çıkıyor, ama şimdiden duramıyorum (yapamıyorum - ama bir nefes almalıyım); "Tanrım, bir bilseydi." Ve dahası, her zaman daha ileriye. İbrahim'e dönen koç yerine Tanrı. Bu artık bir fedakarlık değil. Tüm çıplaklığıyla, koçsuz, İshak'sız devam edecek. Fedakarlık delilik, tüm bilgilerden feragat, boşluğa düşüş ve ne düşüşte ne de boşlukta hiçbir şey ortaya çıkmaz, çünkü boşluğun ifşası daha da aşağılara, yokluğun uçurumuna düşmek için bir araçtan başka bir şey değildir.

* * *

Bilinç “ben”ime döner dönmez dünyadan sapar, titrer, onunla mantıklı bir anlaşma için tüm umudumu kaybederim ve kendimi güvenilmezliğe mahkum ederim - önce kendime, sonra da güvenilmezliğe. her şey ve herkes (sarhoş oynamak için - şaşırtıcı, yavaş yavaş mumunu kendisi için alır, üfler ve korkuyla çığlık atarak gece için kendini alır) - acı içinde, gözyaşları içinde “Ben” imi yakalayabilirim (Ben hatta kafa karışıklığımı uçsuz bucaksızlığa uzatarak, kendimi başka birinin arzusundan başka hiçbir yerde bulamıyorum - bir kadın - tek, yeri doldurulamaz, ölmekte olan, her şeyde bana benzer), ancak yalnızca ölümün yaklaşmasıyla tam olarak ne olduğunu bileceğim. bu hakkında.

Ancak ölerek ölümden kaçamazsınız, doğamı oluşturan ve “var olanın” sınırlarını aştığım boşluğu göreceğim. Yaşadığınız sürece işaretleme zamanı, uzlaşma ile yetinebilirsiniz. Olursa olsun, kim olduğumu biliyorum - belirli türden bir birey, genel olarak evrensel gerçeklikle aynı fikirdeyim; Zorunlu olarak var olana, ayaklarımın altından kaçamayacak olana katılırım. Ölümüm-ben bu anlaşmayı bir kenara iter: Etrafında bir boşluk olduğunu, kendisinin bu boşluğa bir meydan okuma olduğunu fark eder; yaşayan Ben'im, (çok sonra) her şeyin sona ereceği bir kafa karışıklığı önsezisiyle kesintiye uğradı.

Doğru, aynı zamanda şöyle de olur: Ölümün kemikli ellerinde bile "ahlaki egemenlik" elde etmeden ölen Ben'im, her şeyle ve herkesle bir tür feci anlaşmayı sürdürür (saçmalık ve körlük iç içedir). Bu da bir meydan okumadır kuşkusuz, ama bir şekilde halsizdir, kendinden gizler, bir meydan okuma olduğunu sonuna kadar kendinden gizler. Ölen benliğimin baştan çıkarıcılığa, güce, egemenliğe ihtiyacı var: ölmek için bir tanrı olmalısın.

Bir anlamda ölüm kaçınılmazdır, ancak daha derin bir anlamda ona erişilemez. Bir hayvanın ölüm hakkında hiçbir şey bilmemesi, ölüm bir insanı bir hayvana geri atmasına rağmen. İdeal insan, aklın vücut bulmuş hali, ölüme yabancı kalır: doğası, Tanrı'nın hayvanlığına içkin, kirli (kokuşmuş) ve kutsaldır.

Ölümde, iğrenme ve ateşli baştan çıkarıcılık birleşir, öfkelenir; kaba bir yıkımdan değil, son doyumsuzluğun ve en büyük tiksintinin çarpıştığı noktadan bahsediyoruz. Korkunç oyunların veya hayallerin karanlığına hükmeden tutkuda, yalnızca "ben" olma arzusu değil, aynı zamanda artık olmama arzusu da çaresizce konuşur.

Ölüm halesinde ve sadece onda benim "ben"im gücünün temelini bulur; umutsuz canlılığın saflığını aydınlatır; ölen Ben'imin ümidini yerine getirir (akıllara durgunluk veren, hararetli bir şekilde ateşli, rüyaların sınırlarını geri çekmeye zorlayan bir umut).

Ve aynı zamanda, kaldırılır, ancak boş bir görünüm olarak değil, dünyaya bağımlılığı nedeniyle (parçaların birbirine bağımlılığına dayanır), Tanrı'nın tensel algılanamaz varlığı unutulmaya bırakılır ...

İmkansız bir karanlık boşlukta, kaosun yokluğunun şimdiden farkedildiği bu kaosta (burada her şey bir çöl, bir soğuk, gözlerini kapatan bir gece, ama aynı zamanda bir tür acı, çılgın ışıltı), yaşam ölümden önce açılır, "ben"im saf bir reçeteye dönüşür: "bir köpek gibi öl" varlığın düşmanca uçlarında duyulur; bu buyruğun benim "ben"imden kalan dünyada hiçbir uygulaması yoktur.

Ama en uzak olasılığında, "köpek gibi öl" emrinin saflığı acil bir tutkuya tekabül eder - hayır, bir efendinin kölesi değil: kendini ölüme adayan yaşam, aşıkların tutkusu gibidir, öfkeli kıskançlık ifade edilir. içinde, ama "otorite" değil.

Pekala, buna son vermek için ölüme düşmek pis bir şey; çıplak aşıkların yalnızlığından farklı bir yalnızlıkta, çürümenin yaklaşması, ölen Ben'imi yokluğun çıplaklığına bağlar.

* * *

Yukarıda, genellikle ölüme eşlik eden ıstırap hakkında hiçbir şey söylenmedi. Ancak ıstırap ölümle derinden bağlantılıdır ve dehşeti her satırında görülebilir. Sanırım acı çekmek, her zaman her şeyin ve herkesin çöküşünde rol oynayan şeye benzer. Acı pek bir şey ifade etmiyor, mide bulantısından önce gelen zevkten, içinde öldüğüm iç soğukluktan ayırt etmek zor. Acı belki de benim "ben"imin sakin birliğiyle bağdaşmayan bir duyumdur; içsel veya dışsal bir etki, var olan varoluşun titrek tutarlılığını sorgular, parçalanmama neden olur ve tam da beni tehdit eden bu etkinin dehşetinden önce titriyorum. Bu, acının ölümü zorunlu olarak tehdit ettiği anlamına gelmez - "ben"imin daha fazla yaşayamayacağı olası eylemlerin perdelerini varoluştan koparır, gerçek tehditler olmadan ölümü yeniden yaratır.

Ölümün ne kadar az şey ifade ettiğinin aksine, benim açımdan haklıyım. Doğrudur, acı çekerken zihin zayıflığını ortaya çıkarır ve üstesinden gelemeyeceği şeyler vardır; acıyla elde edilen gücün derecesi, zihnin tüm hafifliğini gösterir; dahası - "ben"imin bariz, karşı-akılcı, taşan öfkesi.

Bir anlamda ölüm bir sahtekardır. Dediğim gibi, korkunç bir ölümle ölmek üzere olan egom, herhangi bir köpekten daha fazla mantığı dinlemez, gönüllü olarak korku içinde kapanır. Altında yatan illüzyondan bir an için bile koptuğu anda, bir çocuk rüyası gibi ölümü kollarını açarak kabul edecektir (yiğit illüzyonları yavaş yavaş kaybolan yaşlılar veya genç erkekler için durum böyledir). kolektif bir hayat yaşamak - içlerinde yanılsamaları yok eden zihnin kaba çalışması gerçekleştirilir).

Ölümün kasvetli doğasında, kişinin özlem ihtiyacı yansır. Bu ihtiyaç olmasaydı, ölüm ona kolay gelirdi. Kötü bir şekilde ölmek, bir kişi doğadan uzaklaşır, sanatla işlenmiş yanıltıcı, insani bir dünyaya yol açar; trajik bir dünyada, tamamlanmış şekli "trajedi" olan yapay bir atmosferde yaşıyoruz. "Ben" tuzağına düşmeyen bir hayvan için trajedi yoktur.

Ecstasy bu trajik, yapay dünyada doğar. Herhangi bir ecstasy nesnesinin sanat tarafından üretildiği açıktır. Tüm "mistik bilgi", esrimenin doğasında bulunan vahyin gücüne olan inanca dayanır; aksine, sanat kurgunun içgörülerine benzer bir şey olarak görülmelidir.

Ama eğer "mistik bilgi"de varlığın insanın yaratılışı olduğunu söylersem, o zaman bu, onun benim "ben"imin ve onun özsel yanıltıcı doğasının ürünü olduğu anlamına gelir; yine de, vecd görmenin bazı gerekli nesneleri vardır.

"Ben"imin tutkusu, içindeki yanan aşk, bir tür nesne arıyor. Benim "ben"im ancak kendi dışında özgürlüğe ulaşır. Tutkumun nesnesini yarattığımı, kendi başına var olmadığını, ama yine de var olduğunu bilebilirim. İllüzyon çürütüldüğünde, şüphesiz değişir: Tanrı değil - sonuçta onu ben yarattım, ama aynı temelde - hiçbir şey değil.

Bu nesne, ışık ve karanlığın kaosu, bir felakettir. Benim için o bir nesnedir, ama benim düşüncem, aynı zamanda onun yansıması olmasına rağmen, onu suretinde ve benzeyişinde değiştirir. Onu yansıtan düşüncem kendini yıkıma, boşluğa gömülen çığlığı devirmeye mahkum ediyor. Muazzam, fahiş bir şey her taraftan feci bir gürültüyle patlıyor; kendini gerçek olmayan sonsuz bir boşluktan gösterir ve göz kamaştırıcı bir çatlakla onun içinde kaybolur. Çarpışan trenlerin kükremesinde, ölümün habercisi, bir ayna paramparça olur - bu, hiçliğe batmış amansız, her şeye gücü yeten bir istilanın ifadesidir.

Genel kabul görmüş koşullarda, zaman hiçe indirgenir, var olan biçimlerin ve öngörülen değişikliklerin değişmezliği içinde kapanır. Bir sıraya göre yazılan tüm hareketler durma zamanı, onu bir ölçüler ve yazışmalar sistemine kilitler. Bir "felaket"ten daha derin bir devrim yoktur - bu, zamanın "bağlantı ipliğinin" koptuğu zamandır; işareti, varlığının aldatıcı doğasını çürüten çürümüş bir iskelettir.

Böylece, esrime nesnesi olarak zaman, ölen Ben'in esrime coşkusuna yanıt verir; ne de zaman, yani benim ölen benliğim, hiçbirinin gerçek bir varoluşu olmayan saf değişim anlamına gelmez.

Ama asıl soru gücünü koruyorsa, ölen Ben'in karmaşasında bu soru hâlâ duruyorsa: "Var olan nedir?"

Zaman, doğru görünen her şeyden kaçmaktan başka bir şey ifade etmez. Dünyanın tözsel varoluşunun benim "ben"im için yalnızca kederli bir anlamı vardır: Onun gözünde, tözsel varoluşun aciliyeti ölüm cezası hazırlıklarıyla karşılaştırılabilir.

Nihai olarak: Tözsel bir varoluş, nasıl olursa olsun, bana getirdiği ölümü kapatamaz, ölümüme yansır, bu da onu kendi içinde kapatır.

Ölen Ben'in ya da zamanın varlığının yanıltıcı doğasını onaylarsam, yanılsamanın tözsel dünyanın yargılarına tabi olması gerektiğine hiç inanmıyorum; tersine, onun tözselliğini, onu kendi içinde kuşatan bir yanılsamaya yatırırım.

Dünyadaki görünüşü mümkün olduğu kadar güvenilmez olan bir kişinin - "adı" altında - ki ben - tam olarak güvenilmezlik temelinde dünyanın bütününü kendi içinde kapatır. Ölüm, beni öldüren dünyadan kurtararak, gerçekten de bu gerçek dünyayı ölen Ben'in gerçekdışılığına hapseder.

* * *

Hayat ölümde, nehirler denizlerde, bilinenler bilinmezlerde yitip gidecek. Bilgi, bilinmeyene erişimdir. Saçma, mümkün olan her anlamın tamamlanmasıdır.

Yorucu bir aptallık, başka hiçbir yolu olmamasına rağmen, bir tür bilgide ısrar ettiklerinde ortaya çıkar - cehaletlerini kabul etmek, bilinmeyeni kabul etmek yerine, ama daha da üzücü olan, hiçbir imkanı olmayan, yaptığını itiraf edenlerin acizliği. bilmez, ama yine de aptalca bildiklerine kendini kapatır. Her halükarda, bir insanın bilinmeyenin bitmeyen düşüncesiyle anlaşamaması, insanı akıl konusunda daha da şüphelendiriyor, ayrıca insanı sevmeye zorlayan veya kontrol edilemez kahkahalarla bulaştıran şeylerde arıyor - tek kelimeyle. , bilinmeyen bir pay. Ama aynı zamanda ışıkla: gözler sadece onu yansıtır.

"Kısa süre sonra gece ona diğer gecelerden daha karanlık, daha korkunç görünmeye başladı, sanki artık kendini anlamayan bir düşüncenin açık yarasından fırlamış gibi - ironik bir şekilde, nesnesi olmayan nesne haline gelen bir düşünce. bir düşüncenin, ama başka bir şeyin. Gecenin kendisiydi. Karanlığını yaratan görüntülerle dolup taştı ve şeytani bir ruha dönüşen beden onları hayal etmeye çalıştı. Hiçbir şey görmedi, ama en ufak bir keder belirtisi olmadan, bakışlarının aşırı yoğunluğuyla görüntülerin yokluğunu çevirdi. Görmeye uygun olmayan göz, inanılmaz boyutlara ulaştı, genişledi, genişledi, ufka doğru uzandı, geceyi odağına aldı, onu bir gözbebeğine dönüştürdü. Bu boşlukta bakış ve bakışın nesnesi araya giriyordu. Bu kör göz sadece görüşünün nedenini algılamakla kalmadı. Görmesini engelleyen nesneyi açıkça gördü. Bu bakışın herhangi bir görüntünün ölümü olduğunun açıkça görüldüğü o trajik anda, kendi bakışı ona bir görüntü biçiminde girdi” (Maurice Blanchot, Karanlık Thomas).

Burada anlaşılmaz bir şey var: deneyimde nesne, öznenin kendini kaybetmesinin dramatik bir çekiciliği olarak ortaya çıkıyor. Bu özne tarafından doğan bir görüntüdür. Her şeyden önce, konu kendi türüyle tanışmak istiyor. Kendini içsel deneyime daldırdıktan sonra, iç dünyasında derinleşme açısından kendisine benzer bir nesne arar. Ayrıca, deneyimi doğası gereği ve kendi içinde dramatik olan (kendini kaybetme) özne, bu dramatik karakteri keşfetme ihtiyacı hisseder. Ruhun aradığı nesnenin konumu, nesnel bir dramatik ifade bulmalıdır. İçsel hareketlerin mutluluğu içinde olmak, dünyanın tüm parçalanmasını, herkesin ve her şeyin hiçliğe sürekli kaymasını sözde içeriden emen belirli bir noktayı ana hatlarıyla çizebilir. İstersen zaman.

Ama öyle görünüyor. Benim "ben"im için, en basit biçime indirgenirse, bu nokta bir kişilikten başka bir şey değildir. Deneyimin her anında kollarını sallayabilir, çığlık atabilir, tutuşabilir.

Ne var ki, kendisinin -bir nokta biçimindeki- nesnel izdüşümü öyle bir mükemmelliğe ulaşamaz ki, benzerliğin karakterini -onu ayıran- yanlıştan arındırır. Bir nokta bir noktadır, bir bütün olamaz, tıpkı bir ben olamayacağı gibi (Mesih bir nokta olduğunda, içindeki bir kişi kendini bütünden ayırmaya devam etse de benlik olmaktan çıkar: bir türdür. burada ve orada çalışan I).

Bu nokta silinse bile, deneyimin optik biçiminin ondan gelmesi anlamında, bozulmadan ve bozulmadan kalacaktır. Ruh, kendisi için bir noktayı işaret eder etmez (hem deneyimde hem de eylemde) bir gözdür.

İçsel hareketlerin mutluluğunda varoluş dengeyi bulur. Huzursuz, bazen boşuna bir nesne arayışında denge kaybolur. Bir nesne, keyfi bir kendi kendini yansıtma ile tanımlanır. Ama benim "ben"im hala bu noktayı - en içteki benzerliğini - kendi önünde çiziyor, çünkü ancak aşkta kendinden vazgeçebilir. Ama “ben”im öfkesini yitirir kaybetmez, hoşlanmamaya erişim kazanır.

Özlem ve dengesizliğin çizdiği, hilesiz varoluş bu “noktaya” ulaşır ve aslında onu serbest bırakır. Bu noktanın benim "ben"im için belirli bir olasılık oluşturduğu, deneyimin onsuz yapamayacağı önceden bilinmektedir. Bir noktayı yansıtırken, iç hareketler, ışığı tutuşmak üzere olan küçük bir ocakta yoğunlaştıran bir büyüteç rolünü oynar. Varoluşun - bir tür içsel parlaklık aracılığıyla - "ne olduğunu", içine döküldüğü ve her iki kaynaktan da akan acı verici bir mesajın hareketini, ancak bu yoğunlaşmada - tüm sınırların ötesinde - kavraması mümkündür. içeriden dışarıya ve dışarıdan içeriye. Aynı keyfi kendini yansıtmadan bahsediyoruz, ama burada, kendi içinde kapalı bir parçacık olmaktan çıkıp, bir yaşam dalgasına dönüşen varoluşun gizli nesnelliği ortaya çıkıyor. kendisi.

Bu durumda, iç hareketlerin yüzen akışı hem bir büyüteç hem de ışık olarak görünür. Ama akışın kendisinde çığlık atan hiçbir şey yoktur, amaçlanan “noktaya” ulaşmışken varoluş zaten bir çığlıkla çığlık atmaktadır. Budistler hakkında daha fazla bilgim olsaydı, eşiği geçmediklerini, Budist varoluşunun çığlık hakkında hiçbir şey duymak istemediğini, içsel hareketlerin dışavurumuna bir engel oluşturduğunu söylemeye cüret ederdim.

Bu noktaya dramatizasyon olmadan ulaşılamaz. St. Ignatius'un takipçileri yalnızca varoluşu dramatize ettiklerini yaparlar (elbette sadece onlar değil). Yeri, dramanın karakterlerini ve dramanın kendisini hayal etmek yeterlidir: İsa'nın yönlendirildiği infaz. St. Ignatius'un öğrencisi kendisi için bir tiyatro gösterisi düzenler. Huzur soluyan bir odada; kendi içinde Golgotha'nın tutkusunu uyandırması gerekiyor. Odanın huzuru ne olursa olsun, bu tutkuları kendi içinde tutuşturması gerektiği söylenir. Öfkesini kaybetmeli, önceden bildiğiniz gibi yarı endişeli, yarı uyuşuk bir boşluğa dönüşme şansı olan bir hayatı kasten dramatize etmeli. Doğru içsel yaşamın başlangıcından önce, hatta içindeki akıl yürütme kesintiye uğramadan önce bile, bahsettiğim noktanın dışına -kendisine benzeyen, ancak daha büyük ölçüde olmak istediği şey olan bir noktayı- ana hatlarıyla belirtmelidir. acı çeken bir İsa'nın karşısında. Hıristiyanlık, içsel hareketleri bertaraf etmeden, kendini muhakeme gücünden kurtarmadan önce, bir noktanın izdüşümüne kapılır. Ancak nokta işaretlendikten sonra yargısız bir deneyim elde edilmeye çalışılır.

* * *

Her durumda, nokta-nesne ancak drama yoluyla temsil edilebilir. Muazzam bir güce sahip görüntülere başvurdum. Uzun bir süre örneğin bir fotoğrafa baktı - ya da düşüncelerinde onun bir hatırasını uyandırdı. Fotoğraf bir Çin infazını gösteriyor. Bir keresinde bacakları dizlerine kadar, kolları dirseklerine kadar kesilmiş bu Çinli adamın bir dizi fotoğrafına sahiptim. İnfazın sonunda, kurban kesilen bir göğüs ile son kasılmalarda kıvranıyor. Saçları diken diken, iğrenç, vahşi, her yeri kana bulanmış, yaban arısı kadar güzel.

"Güzel" yazdım ... Bir şey yanlış, bir şey benden kaçıyor, koşuyor, korku beni kendimden saklıyor, sanki doğrudan güneşe bakmak istiyorum, gözlerimi aceleyle kaçırdım, tek kelimeyle, birinden kaydım. başka bir .

Ayrıca daha titiz bir üslubun dramatizasyonuna başvurdum. Bir Hıristiyanın aksine, sadece akıl yürütmeden değil, aynı zamanda daha belirsiz bir iletişim durumundan, içsel hareketlerin mutluluğundan da başladım. Düşüncelerimde kimi zaman nehirlerde, kimi zaman derelerde akan bu hareketlerden ilerleyebilir, tüm güçleriyle dolu olağan su akışının bir şelale akışına, bir ışıltıya dönüştüğü belirli bir noktada onları toplayabilirdim. ışık veya şimşek çakması. Bu patlama, tam da benden akan varoluş akışını düşüncelerimde çağırabildiğim anda başladı. Eh, varoluşun tüm ihtişamıyla kendini göstermesi, dramaya ulaşması, keyfime göre oynayabileceğim akışın durgunluğunun bende uyandırdığı tiksintiden başka bir şey değildi.

Tembellik ve mutluluk içinde, mesaj belirsizdir: mesaj her iki yönde de akmaz, belirli bir benlikten boş, belirsiz bir uzantıya akar, burada her şey sonunda boğulur. Bu koşullar altında varoluşun daha rahatsız edici bir mesaja özlem duymasında şaşılacak bir şey var mı? Kalbin nefes almasına izin vermeyen aşktan, utanmaz şehvetten ya da ilahi aşktan söz edelim - hiçbir yerde şehvetin bir başkası için çabaladığını görmedim: erotizm her yerde böyle bir şiddetle köpürür, kalpleri böylesine sınırsız bir şekilde sarhoş eder - kısacası, bizde öyle bir uçurum vardır ki, göksel kurtuluşun ta kendisi, şekillerini ve coşkusunu almaktan başka bir şey yapamazdı. Hangimiz mistik alemin kapılarını kırmayı hayal etmedik ki, kendini “ölen, ölümün ölmediği” biri olarak hayal etmeyen, hayatını yakan, kendini aşkta mahveden? Teresa, Eloise, Iseult isimleriyle insan hayal gücünün tutuşmadığı Doğu'da, içi boş bir sonsuzluktan başka bir şey istememek her nasılsa mümkündür, oysa en büyük yorgunluğu yaşamak için aşktan başka çaremiz yoktur. Sanırım ancak böyle bir fiyata mümkün olanın sınırına ulaşırım, aksi takdirde her şeyi yaktığım bu yol - insan gücünü dibe kadar tüketerek, bir şeyleri kaçıracak.

Ne de olsa onu, celladın kalbinin derinliklerinden çalıştığı bu genç, sevimli Çinliyi sevdim - onu öyle bir sevgiyle sevdim ki, içinde en ufak bir sadizm gölgesi bile yoktu: bana acısını ya da acısını iletti. daha çok, onun ıstırabının bolluğu, ki bu bende yoksundu - zevk almak için değil, kendi içinde yıkıma karşı çıkan her şeyi yok etmek için.

Aşırı zulüm karşısında - insanlar ya da kader - nasıl isyan etmemeli, nasıl çığlık atmamalı (sertlikten yoksun): “Öyle olmamalı!”, nasıl gözyaşlarına boğulmamalı, oynayana küfretme insanlarla bu kadar kötü? Kendime söylemek çok daha zor: bu çığlıklar ve lanetler, huzurlu bir uyku için susuzluktan, bana huzur vermeyen her şeyin öfkeli bir şekilde reddedilmesinden doğar içimde. Ancak her türlü aşırı bolluk, dünyanın birdenbire patlayan egemenliğinin bir işaretinden başka bir şey değildir. "Alıştırmalar" ın yazarı, öğrencileri arasında "huzursuzluk" ekmeye çalışan bu tür işaretlere başvurdu. Ne kendisinin ne de müritlerinin onu dünyaya lanetler yağdırmaktan alıkoymadığı; Onu ancak umutsuz, her şeyi kapsayan bir aşkla, son kalabalığa kadar sevebilirim.

* * *

Yaklaşık on beş yıl önce gazetelerde yazılmış bir olayı hatırlıyorum (hatırlıyorum, kendi kelimemi eklemeden). Bir Fransız kasabasında veya köyündeydi; haftanın sonunda yoksullar kazandıkları parayı eve getirirler; komik kağıtları gören küçük oğlu oynamak ister ve bir şekilde onları ateşe atar; Her şeyi çok geç fark eden baba, öfkeyle bir balta kapar ve kafasını tamamen kaybederek oğlunun iki elini de keser. Yan odada anne en küçük kızını yıkıyordu. Gürültüye çıkınca öldü, bu arada bebek suda boğuldu. Tamamen perişan olan baba evden kaçtı ve mahalleyi dolaşmaya başladı.

Her ne olursa olsun, üç yıl önce yazdığım satırlarda benzer bir şey duyulmalıdır: “Önümde bir noktayı işaretliyorum ve bunun tüm olası varoluşun, tüm birliğin ve tüm ayrılığın, tüm ıstırabın geometrik yeri olduğunu hayal ediyorum. ve tüm tatmin edilmemiş arzular, tüm ölüm.

Bu noktayla birleşiyorum, içindeki her şeye karşı derin bir aşk tarafından yakılıp kül oluyorum, beni bu noktadan başka bir şey için yaşamayı reddettiğim noktaya götürüyor, hem yaşam hem ölüm hem de bir kristal gibi dökülüyor. bir şelale.

Aynı zamanda, en saf gizliliği, boşluğa tamamen içsel bir devrilmeyi açığa çıkarmak için perdeleri orada olan her şeyden koparmak gerekir: nokta, bu devirmede yokluktan gelen her şeyi, yani her şeyi emer. "geçmiş", kısacık ve göz kamaştırıcı görünümüne aşkın tüm açıklığını getirir.

Bir nedenden ötürü, ıstırabım dindi, sonra şu satırları yazdım: "Ölmekte olan bir vecd tarafından dönüştürülmüş bir insan yüzü düşüncelerimde belirdiğinde, ölümlü kaçınılmazlığın ışığı bulutlu gökyüzüne bile düşer ve o zaman grimsi-donuk parlaklığı olur . güneşin parlaklığından daha delici. . Bu resimde, ölümün doğasının ışığın doğasından ayırt edilemez olduğu ortaya çıkar: Işık, kendini korumadığı ölçüde parlar, kalbinde kaybolur; ölüm, yaşamın ışıltısının en sıkıcı varoluşu delip dönüştürdüğü kayıptır, çünkü yalnızca ölümün özgür dürtüsü bana yaşamın ve zamanın gücüne akar. Ve ölümün aynası değilsem ne olmalıyım o zaman - tıpkı evrenin bir ışık aynası olacağı gibi.

"Dostluk" denemesinden alınan aşağıdaki satırlar "dönem"den önceki coşkuyu anlatır: "Kalemimi bırakmak zorunda kaldım. Her zamanki gibi açık pencerenin önüne oturdu; ama ben daha oturamadan, ben bir tür vecd hareketi tarafından ele geçirildiğimi hissettim.Artık, arifesinde olduğu gibi, böyle bir parlaklığın erotik şehvetten daha az arzu edilir olduğuna dair şüpheler tarafından kemirilmedim. Hiçbir şey görmedim: ne kadar uğraşırsanız uğraşın, görmeyeceksin, hissetmeyeceksin ve anlamayacaksın ölmenin imkansızlığını kemiriyor ve eziyor. melankoli, sevdiğim her şeyi düşüncelerime kaplıyorsa, aşkımla bağlantılı geçici gerçekler bulutlar gibi sunulmalıdır. , arkasında olan gizlidir. Hayranlık görüntülerinden daha aldatıcı bir şey yoktur. Korkunun, dehşetin ölçüsüyle ölçülen ve keşfedilecek olanı iter. Bu korkunç itme olmasaydı, bu sefer hiçbir şey olmazdı, hatırlayarak aniden ne olduğunu, n yapabilirim hıçkırıklarımı dizginle. Kalktığımda başım harap oldu - aşkın gücüyle, hayranlığın gücüyle..."

* * *

Sabırsızlığın ve anlaşmazlığın yumuşak ve göz kamaştırıcı şimşekleri gecenin burukluğunda parlıyor.

Alıntılanan pasajlardan birinin sonunda şunu ekledim: “Aşk, yok olmak üzere olanın peşinden boşuna koşar.

Aşkta doyumsuzluk, her şeyi son sıçramaya götüren bir rehber ve herhangi bir yanılsamaya son veren bir mezar kazıcısı rolünü oynar.

Bahsettiğim zorluk sadece zihnin işleyişi ile ilgili değil. Çoğu zaman sadece eksik olan şeydir. Ne de olsa, “zorlayıcı” aynı zamanda söndürülemez aşkın ana kaynağıdır. Aziz Augustine'in ünlü düşüncesinin kibirliliği, ilk ifadede değil, "kalbimiz huzur tanımaz"da değil, ikincisinde: "sizde huzur bulana kadar." Çünkü bir erkeğin kalbinin derinliklerinde o kadar çok kaygı gizlidir ki, ne Tanrı'nın ne de kadının ona huzur getirmeye gücü yoktur. Bir kadın ve Tanrı onu ancak bir süreliğine sakinleştirebilir: Yorgunluk etkisini göstermeseydi, kaygı her zaman geri gelirdi. Hiç şüphe yok ki, belirsiz egemenliğinin uçsuz bucaksızlığı içinde, Tanrı yenilenen kaygının bir sonraki yatıştırmasını uzun bir süre için erteleyebilir. Ama barış kaygıdan önce ölecek.

Yazdım: "Cehalet ecstasy ile iletişim kurar." Mantıksız ve yanıltıcı bir açıklama. Tecrübeye dayanır - eğer içinden geçerseniz ... Aksi takdirde, her şey havada asılı kalır.

Ecstasy hakkında konuşmanın zor olduğunu söylemek kolaydır. Elbette esrime içinde geri dönülmez bir şekilde "anlatılamaz" bir şey vardır, ama bu onu kahkahadan, fiziksel aşktan -ya da şeyler dünyasından- ayıran en az şey, ki bu benim hakkında aşağı yukarı doğru bir fikir oluşturup iletebilirim; zorluk başka bir yerde yatıyor: vecd ile kahkahalardan veya diğer şeylerden çok daha az karşılaşıldığı için, onu iletmek, deneyimlediklerimi kullanılabilir kılmak benim için zor.

Cehalet esrime iletir - ama ancak esrime olasılığı (hareket) zaten bilgi giysilerini yırtan kişiye aitse. (Böyle bir sınırlama oldukça kabul edilebilir, çünkü en başından beri mümkün olanın sınırı için çabalıyorum ve sonuç olarak, bu koşullar altında başvurmak istemediğim böyle bir insani olasılık yok.) basit bir nokta - dogmatik inançlardan vazgeçmede olduğu gibi - ya da şaşırtıcı bir şekilde). Eğer nesnenin önündeki vecd hali hazırda mevcutsa (olasılık olarak), o zaman nesneyi ortadan kaldırırsam - ki bu bir şekilde "tartışma" nedeniyle olur, en sonunda melankoli beni ele geçirir ve dehşete düşersem, geceye, cehalet, o zaman ecstasy'nin kendisi çoktan yola çıkmış, bana yaklaşmış, beni hayal edilemez bir uçuruma sürüklüyor. Bir nesnenin önünde esrimeyi yaşamamış olsaydım, gece esrimesine ulaşamazdım. Nesnenin önündeki esrime benim için bir inisiyasyondu - mümkün olan en uzağa nüfuz etme; gece daha derin bir coşkudan başka bir şey bulamadım. Bu nedenle, gece, cehalet, yıkımımı bulacağım vecd yollarıdır.

Noktanın ruhu bir gözle döndürdüğü yukarıda zaten söylenmişti. Bu nedenle, deneyimin görsel bir çerçevesi vardır, çünkü onda, tıpkı bir aynanın kendisinde yansıyan gösteriden farklı olması gibi, algılayan özne algılanan nesneden ayırt edilebilir. Bu durumda, görsel (fiziksel) aparat önemli bir rol oynar. Bu noktayı arayan izleyicidir, gözleridir ya da en azından gözlerde görsel varoluş yoğunlaşmıştır. Gece çöktüğünde, her şey aynı kalır. Her şeyi görme arzusu gecenin karanlığında öfkelenir - gecenin ondan her şeyi gizlemesine rağmen.

Ama sonuçta, gecenin karanlığının dağıttığı bu varoluşta devam eden arzu, vecd nesnesine yöneliktir. Bu arzulanan gösteri, tutkunun yörüngesinden fırladığı beklentisiyle bu nesne ve "ölüm benim için ölmez". Gece oradayken nesne gözden kaybolur; melankoli yakalar ve kemirir, nesnenin yerine gelen bu gece beklentilerimi aldatmaz mı? Cevap tam orada, göğsümden gelen bir çığlık değil, ani bir önsezi: beklentilerim nesneyle değil HER ile bağlantılıydı! Aramasaydım, asla bulamazdım. GECE susuzluğumu gidersin diye tefekkür nesnesinin çarpık bir aynası olmam gerekiyordu. Gözlerin doğal olarak aşk nesnesine uzandığı gibi, tüm ruhumla ona uzanmasaydım, tutkumun beklentileri onunla bağlantılı olmasaydı, o zaman O sadece ışığın yokluğu olurdu. Geceleri gözlerim parlarken, HER bakışımı buluyor, göz yuvalarından fırlıyor, içinde boğuluyor - ve ölümüne hayran olduğum nesne sadece pişman olmakla kalmıyor, neredeyse unutuyorum, neredeyse fırçalıyorum, Neredeyse bu nesneyi küçük düşürmüyorum, ancak onsuz bakışım “yörüngelerinden dışarı fırlayamaz”, geceyi kendi başına keşfedemezdi.

Geceyi düşünürken hiçbir şey görmüyorum, hiçbir şeyi sevmiyorum. Hareketsizlik, uyuşukluk içinde kalmak, beni içine çekiyor. Bir tür korkunç, yüce resim hayal edebiliyorum - volkanik bir patlamayla çıplak dünya, ateşle dolu göksel uçurumlar ve ruhun "hayranlığına" neden olmak için ne düşünebileceğinizi asla bilemezsiniz; gece ne kadar keyifli ve şaşırtıcı olursa olsun, tüm olasılıkları aşar, içinde hiçbir şey olmamasına rağmen, karanlık sona erdikten sonra bile somut hiçbir şey yoktur. HER'de her şey boşa gidiyor, ama bakışım “yuvalarından fırladığında” boş derinliği kendim deliyorum ve boş derinlik beni deliyor. ONUNDA, "ben"imin kendi benliğine karşı çıkan "bilinmeyen" ile iletişim kurarım; Benim için bilinmeyen bir benlik edinirim; benlik ve bilinmeyen, tek bir parçalanma içinde iç içe geçmiş, boşluktan pek ayırt edilemeyen -en azından benim anlayabileceğim bir şeyle ondan ayrılacak güce sahip olmayan- ve yine de karanlıkla parlayan bir dünyadan çok daha fazlası olan, iç içe geçmiş ve iç içe geçmiş bir benlik ve bilinmezlik. renkler, ondan ayırt edilebilir.

* * *

Dikkat çekici olmayan şey şudur: Bu akıl yürütme, hatta kendi değerini sorgulamak bile yalnızca akıl yürüteni değil, akıl yürütmeyi dinleyeni de varsayar... benim gibi mal ol Dışımdan akan düşüncemin bu hareketinden kaçamamakla kalmıyor, beni bir an olsun yalnız bırakmıyor. Yani ben konuştuğumda, içimdeki her şey başkalarına veriliyor.

Biliyorum, unutamıyorum ama bu kendimi verme ihtiyacıyla paramparça oldum. Kendimi bir nokta, başka dalgalarda kaybolmuş bir dalga olarak hayal edebiliyorum, kendime ve sürekli kırdığım bu "özgünlük" komedisine gülebiliyorum, ama aynı zamanda da itiraf edemiyorum: Yalnızım, içim dolu. acılık

Ve son olarak: ışığın yalnızlığı, çöller... Her ışıltının bir başkasının yansıması olduğu, sanki zehir, köpük ve ölümle solunan kan ve ölüm daha uzun bir vecd habercisiymiş gibi geçirgen varoluşların serapı.

Ama varlık, bu kendi öfkesini en sonunda kavramak yerine, kendisini hayata taşıyan akıntıyı kendi içinde kapatır; taşan her türlü cüretten korkarak, yıkımdan kaçınma, her şeye sahip olma umuduyla kendini uyuşturur. Ama bütün mesele şu ki, her ne kadar onlara sahip olduğunu hayal etse de, şeylerin kendi varoluşları vardır.

Ey "şeyler" konuşmanın çölü! Varoluşun İğrençliği: Varolma korkusu insanı dükkâncıya dönüştürür. Kölelik, kaçınılmaz yozlaşma: köle emek yoluyla (Hegel'in Tinin Fenomenolojisi'ndeki ana akıl yürütme çizgisi) efendiden özgürleşir, ancak emeğin ürünü aynı zamanda onun efendisi olur.

Tatil imkanı, varoluşun özgür iletişimi, Altın Çağ (aynı sarhoşluğun, karışıklığın, şehvetin olasılığı) ölüyor.

Durgunluk bol: kafası karışmış kuklalar, küstahlar, birbirlerini zorlamaya çalışıyorlar, birbirlerinden nefret ediyorlar, birbirlerinden çekiniyorlar. Sevdiklerini zannederler, ama fırtınalara ve fırtınalara duydukları hasretten kaynaklanan kutsal bir ikiyüzlülük içinde boğulurlar.

Hayat, sefaletiyle, dünyadaki her şeye meydan okuyan ve meydan okuyan, giderek artan bir titizliğe mahkumdur - Altın Çağ'dan (herhangi bir meydan okumanın yokluğundan) gittikçe uzaklaşmaktadır. Ama çirkinliği, aşkı körükleyen güzelliği belirtmekte fayda var...

Zenginliğin enfes güzelliği, ancak zenginliğin kendisine meydan okunduğunda, cüretkar bir kişi kendi kendini yok etmeyi aşar - tüm barışı pervasızca kaybetme pahasına. Sadece şans, bir şimşek gibi, bir harabe yığını arasındaki boşluk, cimri komediyi bozmaz.

Ve son olarak: yalnızlık - hıçkırıkların eşiğinde, kendinden nefret ederek boğulmuş. Tüm zayıf, hafif mesaj türleri reddedildikçe büyüyen bir mesaj arzusu.

Delilik koşullarında varoluş en uç noktaya, unutulmaya, hor görülme ve zulme götürülür. Ve yine de, bu delilik koşullarında, yalnızlığın pençelerinden kurtulur, kendini imkansız saturnalia'ya verir, ruh parçalayan çılgın bir kahkaha gibi kendini parçalara ayırır.

Ve en zor şey: “ortalama” bir kişiden aşırılık uğruna reddetmek, düşmüş kişiyi, Altın Çağ'dan uzaklaşmış bir kişiden vazgeçiyoruz, yalanları ve cimriliği reddediyoruz. Aynı zamanda, bu uç noktanın belirdiği, bekarların Saturnalia'sının çıldırdığı yerde “çöl” olmayan her şeyden vazgeçiyoruz!.. Orada olmak ya bir nokta ya da bir dalga, yine de tek nokta, tek dalga : hiçbir şey yalnız olanı “öteki”nden ayırmaz, ama bütün mesele şu ki orada başka kimse yok.

Ya o olsaydı?

Daha az ıssız bir yerde bir çöl olur mu? Orgy - daha az "yıkıcı" mı? ..

* * *

“İnsanlar Tanrılarına en dürüst olmayan şekilde davranırlar: O günah işlemeye cesaret edemez” (Nietzsche, Beyond Good and Evil, 65, bis).

Kendimi Tanrı'nın gücüne veriyorum, böylece kendini reddediyor, kendini parçalıyor, varlığını yokluğun, ölümün pençelerine teslim ediyor. Ben Tanrı olduğumda, O'nu inkarın en derinlerine kadar inkar ederim. Ben sadece bensem, o benim için bilinmiyor. Eğer açık bilgi beni terk etmezse, cehalet içinde O'na bir isim verebilirim: O'nu bilmiyorum. O'nu tanımaya kalksam, cehalet beni hemen ele geçirir, hemen Tanrı olurum, anlaşılmaz, bilinmez cehalet.

“Dinsel zulmün birçok basamağı olan büyük bir merdiveni vardır; ama üçü en önemlileridir. İnsanlar bir zamanlar Tanrılarına, belki de tam olarak en çok sevilenleri kurban ettiler - buna, eski zamanların tüm dinlerinde yer alan ilk doğanların kurban edilmesinin yanı sıra, adadaki Mithra mağarasında imparator Tiberius'un kurban edilmesi de dahildir. Capri - tüm Roma anakronizmlerinin en korkunç olanı.

Sonra, insanlığın ahlaki çağında, içgüdülerinin en güçlüsü olan "doğa"larını Tanrı'ya kurban ettiler; bu şenlikli neşe, esin kaynağı olan "doğalın karşıtı" olan çilecinin zalim bakışlarında parıldar. Son olarak, feda edilecek ne kaldı? Her şeyden önce, rahatlatıcı, kutsal, şifalı her şeyi, tüm umutları, gizli uyumdaki tüm inancı, gelecekteki mutluluk ve adalete olan tüm inancı feda etmek gerekli değil miydi? Sonunda, Tanrı'nın kendisini kurban etmesi ve kendine zulmeden taşı, aptallığı, ağırlığı, kaderi, Hiçliği putlaştırması gerekmiyor muydu? Tanrı'yı hiçbir şey için feda etmek - son zulmün bu paradoksal gizemi, şu anda büyüyen nesil için korunmuştur: hepimiz bunun hakkında zaten bir şeyler biliyoruz ”(Nietzsche. “İyinin ve Kötünün Ötesinde”, 55).

Suistimal edilebilecek malları feda ettiklerini düşünüyorum (tüm tüketimin temeli istismardır).

İnsan cimridir, cimri olmaya zorlanır, ancak üzerine düşen bir zorunluluktan başka bir şey olmayan cimriliği kınar ve her şeyden önce hediyeyi, kendisinin hediyesini veya sahip olduğu malları koyar; tek hediyedir ve insana şan getirir. İnsan, bitkileri ve hayvanları yiyeceğine dönüştürerek, yine de onların kutsal karakterini tanır, bu da onları kendisine o kadar benzer kılar ki, onları korku duymadan yok etmek veya tüketmek kesinlikle imkansızdır. Bir kişi (kişinin kendi yararına) emilen herhangi bir unsur karşısında, işlenen suistimal için düzeltme yapma ihtiyacı hissetti. Hayvanların ve bitkilerin kurban yükünü tanımak bazı insanlara düştü. Bu insanlar bitki ve hayvanlarla kutsal ilişkileri sürdürürler, kendileri yemezler, başkalarına verirler. Eğer böyle bir şey yerlerse, o zaman bunu yaparken gösterdikleri tutumluluk kendini gösteriyordu: Belli ki tüketimin kanunsuz, ağır, trajik doğasını biliyorlardı. Bir insanın ancak yıkarak, öldürerek, özümseyerek yaşayabilmesi trajedinin özü değil midir?

Ve sadece bitkiler ve hayvanlar değil, aynı zamanda diğer insanlar.

Hiçbir şey insanın davasını engelleyemez. Ve tokluk (herkes için değilse bile - çoğu kendi çıkarları için yoldan sapar - o zaman herkes için) ancak her şey olduğunuzda mümkündür.

Bu yolda sadece bir adım atıldı, ancak bu adım, bir kişinin diğerlerini köleleştirmeye başlamasına, komşusunu hayvanlar veya bitkiler gibi sahip olunabilecek, tüketilebilir bir şeye dönüştürmesine neden oldu. Ama insanın insana ait olmasının önemli bir sonucu vardı: Şeyi köle olan efendi ya da egemen, insan katılımının gölgesinden uzaklaştırıldı, insanlar arasındaki iletişimi ihlal etti. Hükümdarın genel kuraldan ayrılması, bir kişinin yalnızlığına, paramparça olmasına yol açtı, ancak zaman zaman bir kişiyi bir araya getirmek mümkün oldu ve o zaman imkansızdı.

Yenebilen tutsaklara ya da kendileriyle her istediğini yapabileceği silahsız kölelere sahip olmak, -sahip olunabilir bir varlık olarak- insanı zaman zaman kurban edilebilecek nesneler kategorisine yerleştirmiştir (tıpkı bitkiler ve hayvanlar gibi. yasayı çiğnemeden). Ancak, insanların, liderin yalnız varlığının önlediği bir iletişim eksikliğinden muzdarip olduğu oldu. Tüm halkın topluluğa dönüşünü sağlamak için köleyi değil, kralı öldürmek gerekliydi. İnsanlara, ölümü kraldan daha fazla hak eden kimse yokmuş gibi görünmüş olmalı. Ancak kral bir savaşçıysa (çok güçlüdür) feda etme olasılığı boşa çıktı. Onların yerini karnaval liderleri almaya başladı ( kılık değiştirmiş tutsaklardı, ölmeden önce şımartıldılar).

Bu sahte kralların yok edildiği Saturnalia, insanları geçici olarak Altın Çağ'a döndürdü. Her şey tam tersi oldu: efendi köleye hizmet etti ve kralın gücünü somutlaştıran, bölen, orada ölüm bulan biri, herkesin ve her şeyin tek bir dansta kaynaşmasını sağladı (tek bir ıstırapta, ardından tek bir zevkin kasırgası).

Kurbanda doğru olan doğrudur, çok az saf şiir vardır: bir adam öldürülür, bir köle köle olarak kalır. Köleliğin baskısı sadece cinayetle yoğunlaşır. Sağduyu çabucak etkisini gösterdi, fedakarlık sadece korkuyu azaltmakla kalmıyor, aynı zamanda korkuyu artırıyor; bazı yeni çözümlere ihtiyaç vardı ve Hıristiyanlık onları da beraberinde getirdi. Çarmıhta, fedakarlık bir kez ve herkes için dünyanın en kara suçu olarak damgalandı - sadece görüntü aracılığıyla yenilenebilirdi. Buna ek olarak, Hıristiyanlık köleliğin gerçek yıkımını özetledi: Tanrı (gönüllü kölelik) efendinin (zorla kölelik) yerine kondu.

Ancak, nihayetinde, esasen kaçınılmaz olan suistimaller için gerçek bir tazminat hayal etmek imkansızdır (bunlar en baştan kaçınılmazdır, çünkü kölelik olmadan insanın gelişimini hayal etmek zordur, bunlar kaçınılmazdır ve daha sonra, ancak, yavaş yavaş kaçınılmazlık karakterini kaybetmeye başladılar, engel oldular, ancak bu alışkanlığın yaşlanması kadar bir tür gönüllü karar değildi). Fedakarlığın anlamı, kaçınılmaz cimriliğin her zaman ölümle bağdaştırdığı o yaşamı katlanılır - yaşam dolu - kılmaktır.

* * *

Gittiğim her yerde beni çevreleyen bu belirsizlikten, bu konuda hiçbir şey yapılamayacağından, gece hakkında hiçbir şey bilmediğimden ve hiçbir şey öğrenemediğimden dürüst ve naif bir şekilde konuştuğuma göre, onun böyle olduğunu varsayarak nasıl hayal bile edemiyorum? Onun aradığı ilgiye benden daha layık kimsenin olmadığına dair doğurduğu duygularla ilgileniyor ya da kızıyor. Aklıma, “Her şeyi yaptım, şimdi dinlenebilirim” demek istediğim için gelmiyor, sadece büyük bir titizlik hiç kimse için mümkün değil. Ama kendimi bilinmeyenle meşgul ettiğim asla aklıma gelmezdi ("sadece varsayıyorum" dedim ve eğer öyleyse, o zaman saf saçmalık var, ama sonunda hiçbir şey bilmiyorum), anlayışıma göre, düşüncesi bile kafir olurdu. Bilinmeyenin mevcudiyetinde olduğu gibi, ahlaka göre yaşamak (bilinmeyeni bir günahkar gibi gizlice cezbetmek) dinsizliktir. Ahlak, belirli bir düzene dahil olan kişinin kendini tuttuğu bir dizgindir (bildiği budur, eylemlerin sonuçlarıdır), bilinmeyen dizginleri kırar, onu yıkıma mahkum eder.

Doğrusunu söylemek gerekirse, bilgiyi gerektiği gibi yok etmek için onu herkesten daha yükseğe çıkardım; bu yüzden, ahlakın dehşeti tarafından bende teyit edilen titizlikte, ahlakın hipertrofisinden başka bir şey konuşmaz. (Ve eğer kurtuluşu reddederseniz, başka türlü nasıl olabilirdi? Her zaman ahlaktan söz eden kişisel çıkar değil mi?) Daedalus'un en sefilinin tüm kıvrımlarını ve dönüşlerini bilmeseydim, böyle bir hayata gelir miydim? ' kreasyonlar? (Günlük yaşamda, yalnızca küçük insanlar nezaketi, samimiyeti, tek kelimeyle gerçek ahlaki yasaları atlarlar.)

Ahlaki plan, proje planıdır. Projenin tersi fedakarlıktır. Projenin kontrolü altına girer, ancak yalnızca görünüşte (veya yozlaştığında). Ritüel, (her zaman karanlıkta olan) gizli bir zorunluluğun tanrılaştırılmasıdır. Projede sonuç önemlidir, fedakarlığın tüm değeri eylemin kendisinde yoğunlaşır. Bir kurbanda hiçbir şey sonraya bırakılmaz; Tam başarı anında, fedakarlık her şeyi sorgulama, ona bir amaç verme, her şeye varlık verme gücüne sahiptir. Ölümde, fedakarlığın çarmıhının gücü yatar, ancak, eylem başlar başlamaz ve her şey zaten söz konusudur, her şey oradadır ...

“Parlak bir günde bir fener yakan, pazara koşan ve her zaman bağıran çılgın adamı duydunuz mu:“ Tanrı'yı arıyorum! Tanrı'yı arıyorum!" Orada Allah'a inanmayanların sayısı çok olduğu için kahkahalar yükseldi. Ne, kayıp mı? dedi biri. Bir çocuk gibi kayboldu” dedi bir diğeri. Yoksa saklandı mı? Bizden korkuyor mu? Yelken açtı mı? göç etti mi? - bu yüzden bağırdılar ve karışık güldüler. Sonra deli kalabalığa koştu ve bakışlarıyla onları deldi. "Tanrı nerede? diye haykırdı. - Sana şunu söylemek istiyorum! Onu öldürdük - sen ve ben! Hepimiz onun katiliyiz! Ama nasıl yaptık? Denizi içmeyi nasıl başardık? Ufuktaki boyayı silmek için bize kim sünger verdi? Bu dünyayı güneşinden kopararak ne yaptık? Şimdi nereye gidiyor? Nereye gidiyoruz? Tüm güneşlerden uzakta mı? Sürekli düşüyor muyuz? Geriye, yana, her yöne? Hala iniş ve çıkış var mı? Sonsuz bir Hiçlik içinde mi dolaşıyoruz? Boş uzay bize nefes almıyor mu? Daha da soğumadı mı? Gece gitgide daha fazla gelmiyor mu? Güpegündüz bir fener yakmak zorunda mısınız? Tanrı'yı gömen mezar kazıcılarının sesini hâlâ duymuyor muyuz? İlahi çürümenin kokusu bize ulaşmıyor mu? - ve tanrılar çürür! Tanrı öldü! Tanrı ayağa kalkmaz! Ve onu öldürdük! Katillerin katilleri, ne kadar teselli edeceğiz! Dünyanın en kutsal ve güçlü Varlığı bıçaklarımızın altında kan kaybından öldü - bu kanı bizden kim yıkayacak? Kendimizi hangi suyla temizleyebiliriz? Hangi kurtuluş şenlikleri, hangi kutsal oyunların tasarlanması gerekecek? Bu işin büyüklüğü bizim için çok büyük değil mi? Ona layık olmak için kendimiz tanrı olmamız gerekmez mi? Daha büyük bir amel asla yapılmamıştır ve bizden sonra kim doğacaksa bu amel sayesinde tüm geçmiş tarihlerden daha yüksek bir tarihe ait olacaktır! (Nietzsche, Gay Science, III, 125).

Şimdi meyvelerini topladığımız bu fedakarlık diğerlerinden farklıdır: Organizatörün kendisi darbeden kaçmaz, ölür, kurbanla birlikte kaybolur. Bir kez daha: ateist, tanrısız, eksiksiz dünya ile tatmin olurken, böyle bir fedakarlığın düzenleyicisi, kendisini yok eden, onu paramparça eden, bitmemiş, bitmemiş, sonsuza dek anlaşılmaz bir dünyanın (ve dünyanın kendisinin) karşısında hasret tarafından tutulur. yıkılır, kendini parçalara ayırır).

Beni başka bir şey durduruyor: kendini yok eden, paramparça olan bu dünya... bunu hiç ses çıkarmadan, konuşan kişinin gözünden kaçan bir hareketle yapıyor. Bu dünya ile konuşan arasındaki fark, iradenin yokluğunda yatar. Dünya derinliklerinde deli, tabiri caizse deli, herhangi bir niyeti yok. Deli rol yapıyor. Birimiz deliliğe yenik düşer, her şey haline geldiğini hisseder. Gevşemiş bir toprak yığınına rastlayan ve bir köstebeğin varlığına ihanet eden bir köylü, bu köstebek faresini değil, onu nasıl yok edeceğini düşünür; aynı şekilde, talihsizlerin dostları, "görkem yanılsamaları"nı ele veren işaretlerle karşı karşıya kalarak, kendilerine hastayı hangi doktora emanet edeceklerini soruyorlar. Ben "kör adam"ı tercih ederim, dizide başrolü oynuyor: kurbanın organizatörü. İnsanın Tanrı'yı boğazından tutmasına sebep olan delilik, megalomanidir. Ve Tanrı'nın kendisinin yokluğun basitliğiyle yaptığını (yalnızca bir deli anlar, ağlama saatinin geldiğini), deli, acizlik çığlıklarıyla yapar. Ve bu çığlıklar, bu serbest bırakılan çılgınlık - bu bir kurbanın kanı değilse, eski trajedilerde olduğu gibi tüm sahnenin perdenin sonunda cesetlerle kaplandığı kanlı bir hareket değilse nedir?

* * *

Gücünüz değiştiğinde çaba gerekir. Öyle bir anda her şey dağılır - dünyanın akla yatkınlığına kadar. Sonunda her şeyi cansız gözlerle görmek, Tanrı olmak gerekiyordu, yoksa yok olmanın ne demek olduğunu, hiçbir şey bilmemenin ne demek olduğunu asla bilemeyeceğiz. Nietzsche uzun süre zirvede kaldı. Teslim olma zamanı geldiğinde, kurban için tüm hazırlıkların tamamlandığını anlayınca sevinçle: Ben Dionysos'um, vb. demekten başka çaresi yoktu.

Hangi merakla karıştırılır: Nietzsche'nin "fedakarlık" anlayışı sığ mıydı? ikiyüzlü mü? başka bir?

Her şey ilahi bir karışıklık içinde oldu! Sadece "masumiyet", körlük bizi, ayrımcılığın cimri gözünün yol açtığı "projelerden", kuruntulardan kurtarır.

Ebedi dönüşün iyi bilinen vizyonundan etkilenen Nietzsche, duyguların gücüne teslim oldu, hem güldü hem de titredi. Çok ağladı: bunlar sevinç gözyaşlarıydı. Ormanda, Silvaplana Gölü boyunca yürürken, "Surley'den çok uzakta olmayan, piramit şeklinde, devasa bir taş bloğunda" durdu. Ben de bu göle doğru yürüdüğümü hayal ediyorum ve gözlerimden yaşlar geliyor. Ebedi dönüş fikrinde beni heyecanlandırabilecek küçük bir şey bulduğumdan değil. Ayaklarımızın altındaki zemini kesmesi gereken bu keşifle ilgili en belirgin şey - Nietzsche'nin gözünde reenkarne olan tek bir kişi keşfin dehşetini yenebilir - iradeyi hiç etkilememesidir. Onu hem güldüren hem de titreten görüşünün amacı dönüş değildi (zaman bile değil), ama dönüşün çıplak gösterdiği şey, her şeyin imkansız derinliğiydi. Ve bu derinlik, ona nasıl ulaşırsanız ulaşın, gece olduğu için her zaman aynı kalır - onu gördükten sonra yardım edemezsiniz - kendinizi beyaz sıcağa heyecanlandırın, ecstasy'de kendinizi kaybedin, anın sıcaklığı).

Ben kayıtsız kalıyorum, Nietzsche'nin vizyonunun rasyonel içeriğini algılamaya ve onun aracılığıyla ona nasıl eziyet ettiğini anlamaya çalışıyorum; bunun yerine, anlamının son kırıntısına kadar tüm yaşamı sorgulayan bu zaman kavramına dikkat çekiyorum. Onu tüm istikrardan yoksun bırakan ve ölümde gördüklerini görecek şekilde yaşamaya zorlayan mıydı (ilk kez Tanrı'nın öldüğünü, O'nu kendisinin öldürdüğünü anladığı gün gördüğü gibi) . İsteseydim, dönme hipotezine zaman yazabilirdim, ama bu hiçbir şeyi değiştirmezdi: zamanla ilgili herhangi bir hipotez ruhu tüketir, yalnızca bilinmeyene erişim aracı olarak anlamlıdır. Ve esrime sürecinde, bilimde olduğu gibi, bilgi ve sahip olma yanılsamasının ortaya çıkması hiç de şaşırtıcı değildir (mümkün olduğunca bilinmeyeni şöhretle giydiririm).

Gözyaşları arasından gülmek. Tanrı'nın aşağılanması beni titreten ve beni güldüren bir kurbandır, çünkü bu eylemde kurbanla aynı şekilde yok olurum (insanın kurban edilmesi kurtuluş getirirken). Aslında, Tanrı ile birlikte, benimle birlikte, kurbandan kaçan kurbanı organize edenlerin kirli vicdanı yok olur (ürkek ama ısrarcı bir ruhun şaşkınlığı, ikna olmuş, mesele açık, ebedi kurtuluşta, çığlık atıyor. değersiz olduğunu).

Yüzeyde, her şey öyledir ki, zihnin feda edildiği fedakarlık sadece hayal gücünde yapılır ve herhangi bir kanlı sonuç veya buna benzer bir şey gerektirmez. Ama yaşayacak bir şey kalırsa, bu yalnızca bir ihmalden kaynaklanır - sıkıştırılmış bir tarlada unutulmuş bir çiçek gibi.

İsterseniz daha ileri gidebilirsiniz. Ve sonra, yolun en sonunda, bilinmeyen ve imkansızlık belirmeye başlar. Ama o kadar yalnız hissediyorsun ki, yalnız olmak ikinci ölümün olacak.

Sona gidersen kendini tüketmelisin, yalnızlığa tahammül etmelisin, tahammül etmelisin, tanınmayı reddetmeli, üstünde olmalısın, yokmuş gibi olmalısın, sanki aklın, iraden, umudun yokmuş gibi, sanki yokmuşsun gibi. burada değil, dışarıda bir yerde. Düşünce (derinlerinde yatanlar nedeniyle) diri diri gömülmelidir. Tanınmayacağını önceden bilerek onu dünyaya salıyorum, çünkü öyle olması gerekiyor. Fermantasyonunun bitmesi, orada bir tür onur düşünmeden bir köşede saklanıp yaşlanması gerekiyor. Ben ve o, benimle birlikte saçmalık içinde yok olmalıyız. Düşünce, yıkıntıların harabesidir, yıkımı kalabalığa iletilemez, daha güçlü olanlara seslenir.

Düşüncenin aşırı hareketi tüm çıplaklığıyla ortaya çıkmalıdır: yabancı bir eyleme. Eylemin, pratik düşüncenin yanıt verdiği kendi yasaları, kendi gereksinimleri vardır. Uzak olasılıklar arayışında en uzak mesafeye ulaşan bağımsız düşünce, kendini eylem alanından koruyamaz. Eylem "istismar" ise, o zaman yararsız düşünce fedakarlıktır, "istismar"ın yeri, hakları olmalıdır. Eğer fedakarlık, amaca uygun faaliyet döngüsüne dahil edilirse, o zaman mantıklı da olabilir: sadece kötüye kullanımı reddetmekle kalmaz, aynı zamanda mümkün kılar (yetiştirilen servetin ortalama tüketimi ancak ilk hasatın savurgan tatilleri sona erdikten sonra mümkün olur). ). Ama bağımsız düşüncenin eylem alanını yargılamayı reddetmesi gibi, pratik düşünce de yaşamın devamı için kendi kurallarını olasılığın uzak noktalarında koyamaz.

Yalnızlığın sonuçları. "Her derin zihnin bir maskeye ihtiyacı vardır, ayrıca sözünün, verdiği her adımın, her yaşam belirtisinin her zaman yanlış, kesinlikle düz yorumu sayesinde her derin zihnin etrafında yavaş yavaş bir maske büyür" (Nietzsche. "İyinin ve Kötünün Ötesinde".) ”, 40).

Yalnızlığın tonik tarafı üzerine bir not. “... ve acı çekmenin ortadan kaldırılması gereken bir şey olduğunu düşünüyorlar. Ancak biz, karşıt görüşlere sahip insanlar, şu soru konusunda dikkatli ve vicdanlıyız - "insan" bitkisinin şimdiye kadar en güçlü şekilde nerede ve nasıl büyüdüğü - bunun her zaman zıt koşullar altında gerçekleştiğine, bunun için tehlike olduğuna inanıyoruz. Önce konumunun korkunç boyutlara ulaşması, yaratıcılığının ve yalanının gücünün ("zihni") uzun baskı ve zorlamalar altında incelik ve korkusuzluklara kadar gelişmesi, yaşama iradesinin koşulsuz bir iktidar iradesi; sertliğin, şiddetin, köleliğin; sokakta ve kalpte tehlike, gizlilik, stoacılık, her türlü ayartıcı ve şeytanın kurnazlığı, bir insanda kötü, korkunç, zalim, yırtıcı ve yılan gibi olan her şeyin aynı zamanda “insan” türünün yüceltilmesine katkıda bulunduğu, hem de tam tersi ”(Nietzsche. “İyinin ve kötünün diğer tarafına göre”, 44).

Daha bastırılmış, daha sessiz, daha yeraltında bir yalnızlık var mı? Karanlık bilinmezlikte, nefes kesiliyor. Kurban, dünyadaki tüm ıstırapların denizdeki son damlasıdır.

Bir başkasının sessizliğini tadabilseydim, bendim, ben Dionysos, çarmıha gerildim. Ama yalnızlığını nasıl unutabilirsin ki...

* * *

Son görüş: Ben körüm, zifiri karanlık - ve körlük içinde kalıyorum. Ve burada ve orada, sadece gördüğüm şey: terlikler, bir yatak ...

Kalbin bulutlu sessizliğinde ve bulutlu bir günün hüznünde, yorgunluğuma bir hastalık yatağı ve yakında ölüm gibi görünen bu engin unutuş genişliğinde, acizlikle yataktan sarkan elim, çarşaf, buraya kayan bir güneş ışını dokundu, sessizce onu alıp gözlerine getirmem için yalvardı. Ve tüm yaşamlarım, evrensel bir tatilin harika bir anını bekleyen bir kalabalık gibi, içimde uyanmış, bir sersemlikten çıkmış, içinde bulundukları uzun bir sisten çılgınca patlak vermiş gibiydi, kendilerini güvence altına aldılar. kendi ölümü. Elimde bir çiçek var, dudaklarıma götürüyorum:

cennetin tepesinde

Beni övüyorlar, seslerini duyuyorum melekler.

Güneşin altında sürünen bir solucanım

Küçük ve siyah yuvarlanan taş

beni geçiyor,

Ölümün topuğu tarafından ezildi.

Gökyüzünde

Öfkeli, güneşi kör eden.

Bağırırım: "Cesaret edemez" - cüret eder.

Ben kimim?

Benim "ben"im değil - hayır, hayır!

Ama sonsuz gecenin çölü,

içinde olduğum

Hangisi

Gecenin görünmezliği, aptal,

Geçici, geri alınamaz bir hiçlik

Merhum

yani bilmiyordum

Cevap.

Rüyalarla damlayan

Güneşli

Sünger

derinlere in

Böylece artık bilmiyorum

Bu gözyaşlarından başka bir şey değil.

Yıldız…

ben oyum

Ah ölüm

Yıldırım Yıldızı!

Ölümümün çılgın alarmı -

Şiir,

o kadar cesur değil

Ama hassasiyet.

zevk kulağı

sürünün çığlığı duyulur

Bir mesafeden diğerine.

Meşale söner...

Sıcak avuç içinde ölüyorum, sen ölüyorsun, o nerede, ben nerede - gülünecek bir şey yok.

Karanlık gecede ölümden daha ölü ölüyorum, içine bir ok saplandı.

[1]fr.'den çeviri. N. Epifantseva.

[2]fr.'den çeviri. N. Petrova.

[3] Chatterjee Braman, mistik yönün temsilcisi olan Hintli bir filozoftur. XX yüzyılın başında. Avrupalı mistik filozoflar üzerinde büyük etkisi olan Hindistan'ın gizli felsefesi üzerine bir dizi konferansla Avrupa'yı dolaştı. - Not. ed .

[4]fr.'den çeviri. N. Epifantseva.

[5]"Anomal Wiki" sitesindeki materyallere dayanmaktadır.

[6]fr.'den çeviri. N. Epifantseva.

[7] Maldonado López Gabriel, 16. yüzyıl İspanyol şairi ve yazarıydı. - Not. ed .

[8] Del Rio Martin (1551-1614) - İspanyol ve Güney Hollandalı avukat, tarihçi ve ilahiyatçı, demonolojide en büyük uzman. Cizvit, zamanının en zorlu engizisyoncularından biri. - Not. ed .

[9] Jean Baudin (1530-1596), Fransız yazar, filozof ve ilahiyatçı. Demonolojide tanınmış bir uzman. - Not. ed .

[10] Suarez (Suarez) Francisco (1548-1617) - İspanyol filozof, geç (ikinci olarak adlandırılan) skolastisizmin temsilcisi; Cizvit. Katolik teolojisinin en büyük temsilcisi. - Not. ed .

[11]"Anomal Wiki" sitesindeki materyallere dayanmaktadır.

[12]İngilizce'den çeviri. M. Ryklin.

[13] Lolo , Lolo halkı için eski bir isimdir. - Not. çevir .

[14] Siam Tayland'ın eski adıdır. - Not. çevir .

[15]fr.'den çeviri. A. Alexandrova.

[16]fr.'den çeviri. N. Epifantseva.

[17] Horney Karen (1885-1952), Amerikalı psikolog. Araştırmasının teması, cinsel olanlar da dahil olmak üzere stres ve nevrozlardır. - Not. ed .

[18]Tertullian Quintus Septimius Floransa (yaklaşık 160 - 220'den sonra) - bir Hıristiyan patristiği klasiği. Peru Tertullian, ahlaki teoloji ve ecclesiology'nin yanı sıra özür dileme ve dogmatik üzerine birçok esere sahiptir. - Not. ed .

[19]İngilizce'den çeviri. G. Guçkova.

[20]fr.'den çeviri. N. Epifantseva.

[21] Michelet Jules (1798-1874) Fransız tarihçi ve yayıncı. - Not. ed .

[22]İngilizce'den çeviri. G. Guçkova.

[23]İngilizce'den çeviri. M. Ryklin.

[24]Ash Çarşamba, birçok Batı Avrupa ülkesinde Lent'in ilk haftasında Çarşamba olarak adlandırılır. Adı, Maslenitsa sırasında işlenen günahlar için tövbenin bir işareti olarak kilisenin başına kül serpme geleneğinden geliyor. - Not. çevir .

[25] Posidonius (MÖ II-I yüzyıllar) - Yunan bilim adamı ve Stoacı okulun filozofu. Sadece parçaları hayatta kalan "Okyanuslarda" kitabının yazarı. - Not. çevir .

[26] Strabon (MÖ 64 veya 63 - MS 23 veya 24) eski bir Yunan coğrafyacısı ve tarihçisiydi. - Not. çevir .

[27]"Anomal Wiki" sitesindeki materyallere dayanmaktadır.

[28]fr.'den çeviri. N. Epifantseva.

[29] Ferrier Auger (1512-1588), Fransız doktor ve yazar. Birçok siyasi ve felsefi incelemenin yazarı. - Not. ed .

[30] Dumoulin (du Moulin) Pierre (1568-1658) - Belagati ve tutkusu ile tanınan Fransız Protestan rahip ve polemikçi, 20 yıl boyunca Charenton'da bir vaizdi. - Not. ed .

[31]Başpiskopos Averky (Taushev) kitabından "Yeni Ahit'in Çalışması İçin Bir Kılavuz."

[32]fr.'den çeviri. I. Itkin.

[33] Marchand Guyot, bir Fransız şair ve ilk kitap matbaacılarından biriydi. - Not. ed .

[34]Aziz Paul, keşişlerin baş rahibi: ölümü hatırla ( lat .).

[35]"Öleceğim" ( lat .).

[36]fr.'den çeviri. S. Fokina.

[37] Haçlı Aziz John (St. Juan de la Cruus; 1542-1591) - gerçek adı Juan de Yepes Alvarez; Katolik aziz, yazar ve mistik şair. Karmelit Tarikatı'nın Reformcusu. - Not. ed .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Korkunun Tanımlanması

James George Fraser Jean Delumeau

KORKUNUN TANIMLANMASI

Jean Delumeau, James George Fraser

giriş

Yaşayan Ölüler ve Hayaletler

(J. Delumeau'nun "Batıdaki Korkular" kitabından [1])

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

Diğer dünya

E. Durville “Yaşayanların Hayaleti” ve C. Lancelin'in “Bir astral hayaletin kendi özgür iradesiyle bir kişi tarafından izolasyonu” kitaplarından[2]

* * *

* * *

* * *

* * *

Gece terörü

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[4]

* * *

* * *

* * *

Diğer dünya. Karanlık ve gecenin şeytanları tanrıçası[5]

Karanlığın prensi ve hizmetkarları

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[6]

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

Diğer dünya. Şeytan. Tanım, düzenleme ve ustalar[11]

* * *

* * *

Kötülüğün güçlerini transfer etmek

D. Fraser'ın "Altın Dal" kitabından[12]

* * *

* * *

* * *

* * *

Sihir Ustası Sertifikası

E. Levy'nin "Yüksek Sihir Doktrini ve Ritüeli" kitabından[15]

Dişi formundaki şeytanlar

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[16]

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

Cadının Tanıklığı

A. Cabot'un "Cadıların Gücü" kitabından[19]

büyücülük korkusu

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[20]

* * *

* * *

* * *

* * *

Cadının Tanıklığı

A. Cabot'un "Cadıların Gücü" kitabından[22]

* * *

Tehlikede yanan

D. Fraser'ın "Altın Dal" kitabından[23]

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

* * *

Magi'nin Tanıklığı[27]

Kıyamet korkusu

J. Delumeau'nun "Batı'daki Korkular" kitabından[28]

* * *

* * *

Bir din adamının tanıklığı[31]

Ek parça

Ölülerin dansları ve ölüm dansları

J. Delumeau'nun "Günah ve Korku" kitabından[32]

* * *

* * *

James George Fraser
Jean Delumeau