Ahit Sandığı
Graham Hancock
Bölüm I
ETİYOPYA, 1983 EFSANE
Bölüm 1
ithaf:
1983
Keşiş, hava kararırken ortaya çıktı ve
Etiyopya yaylalarının havası gözle görülür şekilde soğudu. Kıvrılmış , bir
asaya yaslanmış, ayaklarını sürüyerek, beni tapınağın kapısından karşılamaya
çıktı ve onunla tanıştırılırken beni dikkatle dinledi. Yerel Tigrinya dilinde
konuşarak tercümanım aracılığıyla beni ve geliş nedenlerimi sordu: hangi
ülkedenim, orada ne yaptım, Hristiyan mıyım ve ondan ne istiyorum?
beni sorgulayan adamın yüz hatlarını
çıkarmaya çalışarak tüm bu soruları ayrıntılı olarak yanıtladım . Küçük, derin
gözlerini süt gibi kataraktlar kaplamış, kara teninde derin kırışıklıklar
oluşmuştu. Sakalı vardı ve muhtemelen dişleri yoktu, çünkü oldukça gür sesine
rağmen konuşması bir şekilde geveleyerek geliyordu. Tek bir şeyden emindim:
önümde, belki de bütün bir yüzyıl yaşamış, ancak düşünme yeteneğini boşa
harcamayan ve boşta meraktan değil, beni soran yaşlı bir adam duruyordu. Ancak
tüm cevaplarımdan tatmin olduğunda el sıkışmayı tenezzül etti. Eli papirüs gibi
kuru ve kırılgandı ve giysilerinden hiçbir şeyle karıştırılamayacak hassas bir
tütsü kokusu geliyordu.
Tüm formaliteleri tamamladıktan sonra
hemen işe koyuldum. Arkamızdan karanlıkta görünen binayı işaret ederek dedim
ki:
- Bana bir Etiyopya efsanesi geldi, burada
... ahit sandığı bu tapınakta tutuluyor . Sandığın bekçisi olduğunu da duydum.
Bu doğru?
- Bu doğru.
- Ama diğer ülkelerde kimse buna
inanmıyor.Genel olarak, çok az insan efsanelerinizi biliyor ama bilenler bile
onların yanlış olduğunu düşünüyor.
"İnsanlar istediklerine inanabilirler.
İnsanlar ne isterlerse söyleyebilirler. Bununla birlikte, kutsal taboya
sahibiz, yani. ahit sandığı ve ben onun bekçisiyim...
"Hadi açıklığa kavuşturalım,"
diye sözünü kestim. - Orijinal antlaşma sandığını mı kastediyorsunuz - tahta ve
altından yapılmış, Musa peygamberin on emri koyduğu bir sandık mı?
- Evet. Tanrı, Kanunun on sözünü iki levha
üzerine yazdı. Sonra Musa onları, çölde dolaşırken ve vaat edilen diyarı
fethederken İsrailoğullarına eşlik eden ahit sandığına koydu .
Gittikleri her yerde zaferlerini sağlamış
ve onları büyük bir kavim yapmıştır. Sonunda, görevinin sona ermesinden sonra,
Kral Süleyman onu Yeruşalim'de inşa ettiği mabedin kutsallar mukaddesine
yerleştirdi . Bir süre sonra gemi oradan alınarak Etiyopya'ya götürüldü...
"Bana nasıl olduğunu anlat,"
diye sordum. - Efsanelerinize göre, sadece Sheba Kraliçesinin sözde Etiyopya
hükümdarı olduğunu biliyorum. Okuduğum efsaneler , Kudüs'e yaptığı ünlü
yolculuk sırasında Kral Süleyman'dan hamile kaldığını ve daha sonra sandığı çalan
prens olan oğlunu doğurduğunu söylüyor.
Rahip içini çekti.
- Bahsettiğiniz prensin adı bizim
dilimizde "bilgenin oğlu" anlamına gelen Menelik'ti . Kudüs'te sadece
gebe kaldı ve Sheba Kraliçesi'nin Süleyman'dan acı çektiğini keşfederek geri
döndüğü Etiyopya'da doğdu . Yirmi yaşındayken kendisi Etiyopya'dan İsrail'e bir
yolculuğa çıktı ve babasının sarayına geldi. Orada hemen tanındı ve büyük
onurlar verildi. Ancak bir yıl sonra ülkenin ileri gelenleri onu çoktan
kıskanmış, Süleyman'ın kendisine aşırı iyilikler yaptığından şikayet etmiş ve
Habeşistan'a dönmesini talep etmişti. Kral buna razı oldu ve
bir şart: büyüklerin büyük oğulları ona
eşlik edecek. Aralarında İsrail'in başkâhini Saduk'un oğlu Azarya da vardı ve
ahit sandığını tapınağın kutsallar kutsalından çalan Menelik değil, Azarya idi.
Bir grup genç, Kudüs'ten çoktan uzaktayken Menelik'e hırsızlığı anlattı.
Sonunda hilelerini ona bildirdiklerinde Menelik, Rab dilemeseydi böylesine
küstah bir hırsızlıkta başarılı olamayacaklarını anladı. Böylece gemiyi onlarla
birlikte bırakmayı kabul etti. Böylece Etiyopya'ya, bu kutsal şehre
getirildi...
ve o zamandan beri orada tutuluyor.
- Yani bu efsanenin doğru olduğunu mu
söylüyorsunuz?
- Bu bir efsane değil, tarih.
- Bu güveni nereden alıyorsun?
- Ben onun koruyucusuyum. Saklamam için
bana verilen şeyin amacını biliyorum.
Bir süre sessizce oturduk, ben keşişin
bana bu kadar garip ve imkansız şeyleri anlatırkenki sakin ve makul tavrına
alıştım. Sonra bu göreve neden ve nasıl atandığını sordum. Böyle bir komisyona
seçilmesinin kendisi için büyük bir onur olduğunu, atamasını selefinin son
sözleriyle birlikte aldığını ve kendisi ölüm döşeğindeyken atama sırasının
kendisine geleceğini söyledi. bir halef
Bu kişi hangi özelliklere sahip olmalıdır?
- Allah sevgisi, kalbin saflığı, aklın ve
bedenin saflığı.
"Senin dışında," diye sordum
hemen, "sandığı başkasının görmesine izin var mı?"
- Hayır, onu sadece ben görebilirim.
- Bu, tapınağın sunağından asla
çıkarılmadığı anlamına mı geliyor?
Gardiyan soruma cevap vermeden önce uzun
süre sessiz kaldı. Sonunda bana, uzak geçmişte kutsal emanetin tüm önemli
kilise tatillerinde yapıldığını söyledi. Daha yakın zamanlarda, Ocak ayında
düzenlenen sözde Timkat töreninde kullanımı yılda yalnızca bir dini alayla sınırlandırılmıştır.
- Yani önümüzdeki Ocak ayında buraya
gelirsem, görme şansım olacak. ne oluyor ?
Keşiş bana garip bir şekilde cesaret
kırıcı bir bakış attı ve şöyle dedi:
“Ülkemizde kafa karışıklığının hüküm
sürdüğünü biliyorsunuz, bir iç savaş sürüyor ... Suçlu bir hükümetimiz var,
halk buna karşı ve savaş her geçen gün kapımıza yaklaşıyor. Bu şartlar altında,
törenlerde otantik bir sandığın kullanılması pek olası değildir. Risk alamayız,
çünkü çok değerli bir şey zarar görebilir... Ayrıca, barış zamanında bile bunu
pek göremezsin. Alaya çıkarılmadan önce kalın bir beze özenle sarmak benim
görevim...
- Neden paketliyorsunuz?
- Meslekten olmayanları ondan korumak
için.
Tercümanımdan kafamı karıştıran son
cümleyi açıklamasını istediğimi hatırlıyorum: Keşiş gerçekten demek istedi:
meslekten olmayanları ondan korumak mı? Yoksa onu meslekten olmayanlardan
korumak mı demek istedi?
KUTSAL KİTABIN BÜYÜK GİZEMİ
Eski Ahit'te anlatılan eski zamanlarda
İsrailliler , antlaşma sandığına Tanrı'nın kendisinin somutlaşmış hali olarak,
O'nun yeryüzündeki varlığının bir işareti ve mührü, gücünün bir kalesi, kutsal
iradesinin bir aracı olarak tapıyorlardı. " On Emrin yazılı olduğu
tabletleri saklamak için yapılmış, ahşap kutu üç fit dokuz inç uzunluğunda ve
iki fit üç inç yüksekliğinde ve genişliğindeydi.2 İçi ve dışı saf altınla
kaplanmış ve birbirine bakan iki kanatlı melek figürüyle süslenmişti. birbirini
ağır altın kapağın kenarlarında.
İncil ve diğer antik kaynaklar, geminin
ateş ve ışıkla parladığını, kanserli tümörlere ve ciddi yanıklara neden
olduğunu, dağların zirvelerini kestiğini, nehirleri durdurduğunu, tüm orduları
yaktığını ve şehirleri harap ettiğini iddia ediyor. Aynı kaynaklar, geminin
uzun bir süre Yahudi dininin gelişiminin mihenk taşı olarak kaldığına şüphe
bırakmıyor: aslında, Kral Süleyman Kudüs'teki ilk tapınağı inşa ettiğinde.
o, "Rab'bin sandığı ve antlaşması
için bir dinlenme evi"3 yaratma arzusuyla hareket etti. MÖ 10. ve 6.
yüzyıllar arasında bilinmeyen bir anda. bu değerli ve eşsiz güçle donatılmış
nesne, tapınağın kutsallar kutsalındaki yerinden kayboldu, İncil'e
yansıtılmadan, sanki hiç var olmamış gibi ortadan kayboldu. MÖ 587'de çok önce
ortadan kaybolduğuna inanmak için sebepler var. Nebuchadnezzar'ın orduları
Kudüs'ü yaktı. Ark, Yahudilerin MÖ 538'de geri dönmesinden sonra, birincisinin
kalıntıları üzerine inşa edilen ikinci tapınakta kesinlikle değildi. Babil'deki
sürgününden. Babilliler tarafından bir ganimet olarak ele geçirilmedi.
Kaliforniya Üniversitesi profesörü Richard
Elliot Friedman, kutsal emanetin 1987'de ortadan kaybolmasını anlatırken, bunun
" İncil'in en büyük gizemlerinden biri" olduğunu belirtti ve bu,
birçok akademisyen tarafından paylaşılan bir görüş:
"Geminin götürüldüğüne, yok
edildiğine veya saklandığına dair tek bir rapor yok. "Ve sonra gemi
kayboldu ve ona ne olduğunu bilmiyoruz" veya "ve kimse nerede
olduğunu bilmiyor" şeklinde bir söz bile yok. bu güne kadar "İncil
açısından en önemlisi, konu basitçe var olmaktan çıktı."
Ve gerçekten de öyle. Eski Ahit'in dikkatli
bir okuması, Süleyman'ın zamanına (MÖ 970-931) kadar Ahit Sandığına ilişkin iki
yüzden fazla ayrı referansı ortaya çıkarır, ancak bu bilge ve harika kralın
saltanatından sonra ondan neredeyse hiç bahsedilmez. Bu tam olarak ana sorun,
gerçek tarihsel gizemdir: mesele, yalnızca böylesine olağanüstü değerli bir
altın tabutun ortadan kaybolması değil, aynı zamanda onun ortadan kaybolmasının
- tüm muazzam dini önemine rağmen - tek kelimeyle inanılmaz, hatta sağır edici
bir sessizlikle çevrili olmasıdır. Uzaydaki bir kara delik veya bir negatif
üzerindeki fotoğraf görüntüsü gibi, Eski Ahit'in sonraki kitaplarında ancak
orada olmadığı için tanınabilir, kısacası sadece yokluğuyla parlar.
rahip tarafından icat edilen bir tür örtü
olduğunu varsaymak mantıklı görünüyor.
kutsal emanetin yerini sonsuza kadar gizli
tutmak için tsami ve yazıcılar.
Birçoğu bu gizemi aşmaya çalıştı. Birkaç hazine
avı keşif gezisine (hepsi başarısız oldu) ve ilk olarak 1981'de ABD ve
Avrupa'da gösterilen, Harrison Ford'un Indiana Jones rolünde oynadığı parlak
Hollywood aksiyon filmi Raiders of the Lost Ark'a ilham verdi.
"O zamanlar Kenya'da yaşıyordum ve filmi
nihayet 1983'te Nairobi'de vizyona girene kadar izleme şansım olmadı. Aksiyon,
macera ve arkeolojinin birleşimine hayran kalmıştım ve ne olduğunu düşündüğümü
hatırlıyorum. Birinin Sandığı gerçekten bulması bir sansasyon olurdu . Ve
şimdi, sadece birkaç ay sonra, Etiyopya'ya uzun bir yolculuk yapıyorum ve
savaşın harap ettiği Tigray eyaletinin kuzeybatı bölümünü ziyaret ediyorum ve
yukarıda anlatılan koruyucu keşişle tanıştım.
1983: ÜLKE SAVAŞ ATEŞİNDE
Yıllarca süren şiddetli çatışmalardan
sonra, 28 Mayıs 199'da Etiyopya hükümeti, Tigray Halk Kurtuluş Cephesi
önderliğindeki müthiş bir isyancı güçler koalisyonu tarafından nihayet
devrildi. 1983'te Aksum'u ziyaret ettiğimde TPLF nispeten küçük bir gerilla
grubuydu ve zaten kuşatma altında olan kutsal şehir hâlâ hükümetin elindeydi.
İmparator Haile Selassie'yi deviren ve Afrika'nın en kanlı diktatörlerinden
biri olan Yarbay Mengistu Haile Mariam'ın iktidarını kuran devrimin İngiliz
arkeologlardan oluşan bir seferi oradan çıkardığı 1974'ten beri şehirde benim
dışımda yabancılar görülmedi .
Ne yazık ki Axum'a kendi özel girişimim
veya girişimim sonucunda değil, o sırada Mengistu için çalıştığım için erişim
sağladım. Hâlâ pişmanlık duyacağım bir iş anlaşmasının sonucu olarak 1983
yılında zengin bir düğün hazırlamakla meşguldüm.
Resimli Etiyopya, Mengistu hükümeti
tarafından büyük bir kültür çeşitliliğine sahip bir ülkenin birliğini ilan
etmek ve isyancıların özenle yeniden çizmeye çalıştıkları siyasi sınırlarının
eski tarihsel bütünlüğünü doğrulamak için yaptırdığı bir kitap. İşe başlamadan
önce, yayının hükümet politikası için gizli bir reklam işlevi görmeyeceği
konusunda bir anlaşmaya varıldı ve benimle yapılan sözleşmeye, hiçbir kimsenin
(Mengistu dahil) övülmeyeceği veya yerilemeyeceğine dair bir madde eklendi.
kitap. . Bununla birlikte, müstakbel kitabın rejimdeki önde gelen kişiler
tarafından nasıl algılandığı konusunda hiçbir yanılsama yaşamadım: Çalışmamın
faydalı olacağını ummasalardı faturaları imzalamazlardı ve başkalarına kapalı
tarihi yerleri ziyaret etmeme izin vermezlerdi. onlara.
Tüm bunlara rağmen Aksum'a gitmem hiç de
kolay olmadı. Ana yollardaki ve kutsal şehrin çevresindeki isyancı faaliyetler
, diyarda seyahat etmeyi imkansız hale getirdi ve geriye sadece uçmak kaldı.
Bunu yapmak için - karım ve kaşif Carol ve
fotoğrafçı Dunk an Willetts ile birlikte - önce Eritrsi Asmara'nın başkentine
gitmem gerekiyordu, oradan askeri uçaklardan biriyle ön cepheye
nakledileceğimizi ummuştum. orada bulunan;
Eritre kıyısının hayranlık uyandıran
çöllerine bakan yüksek, verimli bir platoda yer alan Asmara, şaşırtıcı olmayan
belirgin bir Latin karakterine sahip çok çekici bir şehir:
1889'da İtalyan birlikleri tarafından
işgal edildi ve 1950'lerde Eritre'nin sömürgeleştirilmesine (ve zorla Etiyopya
devletine dahil edilmesine) kadar bir İtalyan kalesi olarak kaldı. Her yerde
parlak çiçek açmış begonviller ve gülağaçları olan bahçeler görüyorduk ve
sıcak, güneşli hava eşsiz Akdeniz kokularıyla doluydu. Ve bir durum daha dikkat
çekti - kokulu gölgeli bulvarlarda sendeleyerek Kalaşnikof saldırı tüfekleriyle
kamuflaj üniformalı çok sayıda Sovyet ve Küba askeri "danışmanının"
varlığı.
Bu sert adamların Eritreli ayrılıkçılarla
savaşan Etiyopya ordusuna verdiği tavsiyeler bize pek akıllıca gelmedi. Asmara
hastaneleri
yaralılar tarafından ölümüne dövüldü ve
tanıştığımız hükümet yetkilileri gergin ve karamsardı.
Endişemiz ancak birkaç gün sonra lüks
Ambasoira Oteli'nin barında Etiyopya Havayolları tarafından geçici olarak
istihdam edilen iki Zambiyalı pilotla tanıştığımızda arttı. Altı ay içinde
yolcu taşımacılığında pratik deneyim kazanacaklarını düşündüler ama aslında
Tigray ve Eritre'deki cephelerden yaralıların Asmara hastanelerine teslim
edilmesiyle meşgul oldular. Havayolunun bu tehlikeli işten muaf tutulmasını sağlamaya
çalıştılar, JHO onlara sözleşmelerinde bunu yapmak zorunda oldukları şartları
küçük harflerle gösterdi.
haftalarca neredeyse kesintisiz
sortilerden sonra , her iki pilot da askeri nevrozdan muzdaripti, kelimenin tam
anlamıyla titriyor ve küskündü. İçki bağımlısı olduklarını, acılarını içinde
boğduklarını bize itiraf ettiler. İçlerinden biri, "Sarhoş olmazsam
uyuyamam," diye itiraf etti, "Beynim sürekli gördüğüm korkunç
sahneler arasında geziniyor."
Bacağı bir piyade mayını tarafından havaya
uçurulan bir genci ve o sabah uçağına yüklenen bir mermi tarafından kafatasının
yarısı patlayan başka bir genç askeri tarif etmeye devam etti. "
Şarapnelden kaynaklanan en korkunç yaralar ... sırtta, karında, yüzde geniş
yaraları olan insanlar ... Korkunç ... Bazen uçağın tüm kabini kan ve
bağırsaklarla dolu gibi görünüyor ... Bir seferde kırka kadar yaralı taşıyoruz
- DC-3'ün kargo kapasitesinin izin verdiğinden daha fazla, ancak risk almak
zorundayız çünkü bu zavallıları ölüme terk edemeyiz.
Başka bir pilot, bazen günde dört sorti
yapmak zorunda kaldıklarını ekledi. Geçen hafta iki kez Aksum'a uçmuş ve
ikisinde de uçağı makineli tüfek ateşiyle delinmişti. "Çok zor bir
havaalanı - tepelerle çevrili toprak bir piste sahip. TPLF savaşçıları bunların
içinde oturuyor ve inerken ve kalkarken bize ateş ediyor. "Ethiopian
Airways" rengine aldanmıyorlar. Taşıdığımızı çok iyi biliyorlar. askeri
nakliye dışında ... "
Üzüntülerini sempatik yabancılarla
paylaşma fırsatı bulduğu için çok mutlu, üstelik
Ruslar ve Kübalılar değil, Zambiyalılar
Etiyopya'da ne yaptığımızı hemen sormadılar. Ama sonunda başardık ve hükümet
tarafından yaptırılan zengin resimli bir kitabı yayına hazırladığımızı
öğrenince çok şaşırdık. Daha sonra Aksum'a da gitmemiz gerektiğini anlattık.
- Neden? - şaşırdılar.
- O zaman içinde ne var? Bu şehirde en
eski kültürel katmanların ilginç arkeolojik kazıları yapıldı ve yerel
Hristiyanlık ilk kez Etiyopya'da bu yerde doğdu. Şehir yüzyıllardır başkent
olmuştur ve onun tarifi olmadan kitabımız çok kusurlu görünecektir.
Pilotlardan biri, "Sizi oraya
götürebiliriz," diye önerdi.
- Bir dahaki sefere yaralılar için oraya
gittiğinde mi demek istiyorsun?
- Olumsuzluk. Bu uçuşlardan birinde
uçmanıza kesinlikle izin verilmeyecektir. Ama yarından sonraki gün, bir grup yüksek
rütbeli asker garnizonu teftiş etmek için oraya gidiyor. Onlara katılabilirsin.
Her şey, Addis Ababa'da kimin sizin için iyi bir söz söyleyebileceğine bağlı.
Neden denemiyorsun?
AKSUM'A UÇUYORUZ
Ertesi günün çoğunu Addis Ababa ile,
özellikle de projemizden doğrudan sorumlu olan bakanla telefon görüşmeleri
yaparak geçirdik. Riskli bir işti ama onun etkisi sayesinde Zambiyalı
arkadaşlarımızın anlattığı uçuştan sonra uçakta hala yerimiz var. Pilotlarımız
olmayı reddetmeleri durumunda, Etiyopyalı bir mürettebat da Aksum'a kısa bir
atlama yapmaya hazır olarak DC-3'e bindi.
Asmara havaalanından kalkışın bir saatlik
gecikmesi ve otuz beş dakikalık uçuşun kendisi sırasında, tarihi arka planı
okumayı bitirdim ve bir kez daha Aksum'u ziyaret etmenin buna değdiğine ikna
oldum.
kozmopolit şehir merkezinin resmini
çiziyor . 64 yılında
Örneğin, "Eritre Denizi'nde Yelken
Açmak" olarak bilinen bir Yunan ticaret endeksinin anonim yazarı, Aksum
hükümdarını "pek çok kişinin üzerinde bir prens, eğitimli, Yunanca bilen
bir prens" olarak nitelendirdi. Yüzyıllar sonra, Roma İmparatoru
Justinian'ın elçisi olan Julian adında biri, Aksum'u "tüm Etiyopya'nın en
büyük şehri" olarak övdü. Ona göre kral neredeyse çıplaktı, çünkü sadece
belden bele kadar altın işlemeli keten bir bandaj ve sırtında ve karnında
incilerle süslenmiş şeritler giymişti.
Ellerinde altın bilezikler, boynunda -
başında altın bir zincir - ayrıca her iki yanında dört şerit asılı olan altın
işlemeli keten bir türban vardı. Büyükelçi itimatnamelerini sunduğunda,
hükümdar dört filin çektiği dört tekerlekli bir arabada duruyormuş gibi
göründü. Arabanın yüksek duvarları altın levhalarla kaplıydı.
MS VI.Yüzyılda. gezici Hıristiyan keşiş
Cosmas Indikopleist, Julian'ın izlenimlerini daha da renklendirdi. Aksum'u
ziyaret ettikten sonra, "Kral Efi Afyon'un dört kuleli sarayının"
"dört bronz tek boynuzlu at figürü" ve "samanla doldurulmuş"
doldurulmuş bir gergedanla süslendiğini kaydetti. Keşiş ayrıca "hâlâ genç
bir kralın komutası altında yakalanan ve hükümdarı memnun etmek için
eğitilen" birkaç zürafa gördü.
Barbarca ihtişamın bu resimleri, o zamana
kadar Roma İmparatorluğu ile İran'ın kesiştiği noktada en büyük güç haline
gelen ve ticaret gemilerini kendi ana kıyılarından uzağa, Mısır'a, Hindistan'a,
Seylan'a gönderen bir gücün başkenti için oldukça uygundu. ve Çin ve zaten
dördüncü yüzyılda Hıristiyanlığı devlet dini olarak kabul etti.
Etiyopya'nın ihtida tarihi, modern
tarihçiler tarafından çok değer verilen bir yazar olan dördüncü yüzyıl Bizans
ilahiyatçısı Rufinius'un yazılarında korunmaktadır. İddiaya göre, Rufinius'un
"Tireli filozof" olarak adlandırdığı Hıristiyan koyun tüccarı
Meropius, bir keresinde Hindistan'a bir gezi yaptı ve yanında "beşeri
bilimler" okuduğu iki Suriyeli çocuğu aldı.
En büyüğünün adı Frumentius, en küçüğünün
adı Edesius'tu. Kızıldeniz'den geri dönerken gemileri, yerel halkla anlaşmaları
bozduğu için Doğu Roma İmparatorluğu'na bir ceza olarak Etiyopya kıyılarında
ele geçirildi.
Kavga sırasında Meropius öldürüldü. Genç
adamlar hayatta kaldı ve kısa süre sonra Edesius'u saki yapan ve daha anlayışlı
ve ihtiyatlı Frumentius'u haznedarı ve sekreteri yapan Aksum kralı Ella Amid'e
teslim edildi . Genç adamlar, kısa süre sonra ölen ve geride bir dul ve küçük
bir oğul olan Ezana'yı mirasçı olarak bırakan kralın büyük onurunu ve sevgisini
yaşadılar. Ella Amida'nın ölümünden kısa bir süre önce iki Suriyeliye özgürlük
tanıdı, ancak dul kalan kraliçe, oğlu büyüyene kadar kalmaları için gözlerinde
yaşlarla onlara yalvardı. Özellikle Frumentius'tan yardım istedi - çünkü
Edesius, tüm bağlılığı ve dürüstlüğüne rağmen daha basitti.
Sonraki yıllarda Frumentius'un Aksum
krallığındaki etkisi arttı. Yabancı Hıristiyan tüccarları "farklı yerlerde
huzur içinde dua edebilecekleri şapeller inşa etmeye" çağırdı. Ayrıca
onlara "ihtiyaç duydukları her şeyi sağladı, onlara bina inşa etmeleri
için arsalar verdi ve ülkede Hıristiyanlığın tohumunu beslemeye her şekilde
yardım etti."
Ezana nihayet tahta geçtiğinde, Aedesius
Tire'ye dönmüştü. Frumenty , o zamanlar Hristiyanlığın önemli bir merkezi olan
Mısır İskenderiye'yi de ziyaret etti ve burada Etiyopya'da inancı tanıtmak için
yürütülen çalışmalar hakkında Patrik Athanasius'u bilgilendirdi. Genç adam,
kilise hiyerarşisinden "değerli bir kişi bulmasını ve onu zaten
Hıristiyanlığa geçmiş birçok cemaate liderlik etmesi için bir piskopos olarak
göndermesini" istedi. Athanasius, Frumentius'un raporunu dikkatlice tarttı
ve din adamları konseyinde şunu duyurdu: "Sizin gibi, Rab'bin ruhunun
canlı olduğu başka birini aramak gerekli mi ve bu meseleleri kim
üstlenebilir?" Daha sonra "Frumentius'u piskopos rütbesine adadı ve
ondan Tanrı'nın lütfuyla geldiği yere geri dönmesini istedi."
Ve Frumentius, Etiyopya'nın ilk Hıristiyan
piskoposu olarak Aksum'a döndü ve MS 331'de misyonerlik çabalarına devam etti.
kralın kendisinin din değiştirmesiyle ödüllendirildi . Ezana döneminden
günümüze kadar gelen sikkelerde bu geçiş kaydedilmiştir: İlki hilal, yeniay ve
dolunayı, sonrakiler ise haçı göstermektedir. Bunlar, herhangi bir ülkede
basılmış bir Hıristiyan sembolü olan en eski madeni paralardan bazılarıdır.
MS 1. yüzyıldan yaklaşık 10. yüzyıla kadar
Hristiyanlığın yayılma merkezi ve Etiyopya İmparatorluğu'nun başkenti olan
Aksum, bundan daha fazlası için projemizi ilgilendiriyordu. Bu şehirde,
okuduğuma göre, en büyük arkeolojik değere sahip (birkaç büyük sarayın
kalıntıları da dahil olmak üzere) Hristiyanlık öncesi etkileyici kalıntıların
yanı sıra, bu şehrin en iyi bilinen oldukça iyi korunmuş anıtlarını
görebileceğiz: bazıları iki bin yıldan daha eski olan ve Sahra altı Afrika'daki
diğer herhangi bir medeniyetten çok daha erken bir zamanda mimari ve sanatın
yüksek düzeyde gelişmesine tanıklık eden eski dikilitaşları. Ve Aksum'un eşsiz
gelişim düzeyinin tek fiziksel kanıtı bunlar değildi.
Yanıma aldığım referans literatürünün,
Etiyopya efsanelerine göre, özellikle saygı duyulan bir kilisedeki küçük bir
şapelde son vasiyetnamenin tutulduğunu belirtmesi beni şaşırttı. Efsaneler,
Etiyopya'nın İncil'deki Saba Kraliçesi'nin devleti olduğu iddiasıyla
ilişkilendirildi ve genellikle tarihçiler tarafından saçma uydurmalar olarak
reddedildi.
Indiana Jones'la birlikte Raiders of the
Lost Ark filmini daha yeni izlediğim için, çok şüpheli de olsa , Eski Ahit
zamanlarının en değerli ve gizemli kalıntısının kayıp olarak kabul edilme
olasılığıyla çok ilgilendim. neredeyse üç bin yıldır, gerçekten uçmak üzere
olduğum şehirde. Bu garip efsane hakkında olabildiğince çok şey öğrenene kadar
şehri terk etmemeye hemen karar verdim ve uçağın kaptanı Aksum'un tam altımızda
olduğunu açıkladığında iki kat ilgiyle aşağı baktım.
DC-3'ün çok aşağıdaki dar piste inişi
oldukça sıra dışı ve oldukça tehlikeliydi. "Her zamanki uzun ve yavaş iniş
yerine, pilot önemli bir yükseklikten dik bir sarmal içinde çok hızlı bir
şekilde alçaldı ve sürekli olarak şehrin üzerinde kaldı. Askeri
arkadaşlarımızdan biri, bunun, iniş sırasında geçen süreyi en aza indirmek için
yapıldığını açıkladı. şehri çevreleyen tepelerde keskin nişancıların hedefi
olmaya devam edeceğiz.
çanta ve bunun bizim başımıza gelmemesi
için sessizce dua etti. Yerden yüzlerce fit yükseklikte dar bir metal borudaki
dayanıksız bir koltuğa bağlanmanın ve her an mermilerin uçak kabininin
zemininden ve duvarlarından geçip geçemeyeceğini merak etmenin çok tatsız
hissi.
Neyse ki o sabah kötü bir şey olmadı ve
sağ salim iniş yaptık. Pistin kırmızı çakıllarını, uçağın tekerlekleri yere
çarptığında bizi saran tozu ve uçak park yerine taksi yaparken gözlerini
üzerimizde tutan çok sayıda üniformalı ve ağır silahlı Etiyopyalı askeri
hatırlıyorum. Başka şeyler de fark ettim: her iki tarafa kazılmış siperler,
ağır silah namlularının çıktığı kamuflaj ağlarıyla kaplı çok sayıda siper.
Ayrıca kontrol kulesinde sıralanan birkaç zırhlı personel taşıyıcıyı ve yarım
düzine Sovyet tankını da hatırlıyorum. İki MI-24 helikopteri, kanat kütüğü
dengeleyicilerinin altındaki konsollara asılı füzelerle donanmış, beton bir
zemin üzerinde biraz ayrı duruyordu.
Aksum'da kaldığımız süre boyunca , kuşatma
altındaki bir şehrin özelliği olan sürekli bir endişe ve korku atmosferi içinde
yaşadık. Orada sadece bir gece kalmamıza izin verildi ama bu sürenin sonsuza
kadar uzadığı izlenimine kapıldık.
SARAYLAR, KATAKOMBLAR VE OBELİSKLER
Varışta çalışma başladı. Geçitte bizi
hafif yıpranmış üç parçalı bir takım elbise ve muhteşem bir ataerkil sakalla
Habeşli yaşlı bir beyefendi karşıladı . Biraz alışılmadık ama gramer açısından
doğru bir İngilizceyle kendini Berhane Maskel Zeleleu olarak tanıttı ve Addis
Ababa'dan telsizle rehberimiz ve tercümanımız olarak çalışması için sözleşmeli
olduğunu açıkladı. Kültür Bakanlığı adına kendi deyimiyle "Aksum'un eski
eserlerine sahip çıktı." Bu görevde İngiliz Enstitüsü arkeologlarına
yardım etti. olan Doğu Afrika
1974 devrimi ile şehrin en ilginç
kalıntılarının kazıları kesintiye uğradı.
- Uzun bir aradan sonra İngilizleri burada
görmek çok güzel! Kendimizi ona tanıtırken haykırdı.
camında iki düzgün kurşun deliği olan,
Limonata renginde eski bir Land Rover'a oturduk .
Zeleleu bu delikleri sorduğumuzda
"Neyse ki kimse ölmedi" diye cesaretlendirdi bizi.
Havaalanından çıkarken gergin bir gülüşle
neden geldiğimizi anlattım, ziyaret etmek istediğimiz tarihi yerleri sıraladım
ve özellikle Aksum'un Tanrı'nın gemisinin son dinlenme yeri olma iddiasıyla
ilgilendiğimi bildirdim. antlaşma.
- Geminin burada olduğuna inanıyor musun?
Diye sordum.
- Evet elbette.
- Nerede saklanıyor?
- Şehir merkezindeki bir şapelde.
- Bu şapel... çok mu eski?
- Hayır, son imparatorumuzun emriyle
yaptırılmış... Sanırım 1965'te. O zamana kadar kutsal emanet, yakınında bulunan
Kutsalların Kutsalı olan Zionlu Aziz Meryem Kilisesi'ndeydi... - Zeleleu
duraksadı ve ekledi: - Bu arada, Haile Selassie bu konuyla özel bir ilgi
gösterdi . .. Sheba Kraliçesi ve Kral Süleyman'ın oğlu olan Menelik'in doğrudan
soyunun iki yüz yirmi beşinci varisiydi. Ahit Sandığını ülkemize teslim eden
Menelik'ti...
Şapeli hemen ziyaret etmek istediğimi
ifade ettim ama Zeleleu beni acele etmenin bir anlamı olmadığına ikna etti:
- Gemiye yaklaşmanıza izin verilmeyecek.
Kutsal topraklarda yatıyor. Aksum'un keşişleri ve sakinleri onu korurlar ve ona
tecavüz etmeye çalışanları öldürmekten çekinmezler. Depolandığı odaya yalnızca
bir kişinin girmesine izin verilir - bu, güvenliğinden sorumlu olan keşiştir.
Onunla daha sonra buluşmaya çalışacağız ama önce Sheba Kraliçesi'nin sarayını
görelim.
Bu cazip teklifi kabul ettikten sonra,
arabamız bozuk, engebeli bir yola girdi ve tüm yolu arabayla gitseydik bizi
kuzeybatıya doğru yüzlerce mil götürecekti.
Simien Dağları'nın devasa zirveleri ve
vadilerinden Tana Gölü'ndeki Gondar şehrine. Ancak Aksum'un merkezine sadece
bir mil uzaklıkta, Zeleleu'nun açıkladığı gibi, hükümet kontrolündeki bir
bölgenin sınırında duran, ağır bir şekilde tahkim edilmiş bir askeri karakolun
görüş alanında durduk.
Zeleleu anlamlı bir şekilde elini en yakın
tepelere doğru salladı.
- Geri kalan her şey TPLF kontrolünde, bu
yüzden daha ileri gidemeyiz. Çok yazık. Orada görülecek çok şey var. Tam orada,
yolun o dönemecinin arkasında, stellerin kesildiği granit ocakları var. Biri
kayaya yarı oyulmuş olarak kaldı. Güzel bir dişi aslan figürü de var. Çok
eskidir - Hıristiyanlığın gelişinden önce bile ortaya çıkmıştır.
Maalesef izleyemeyeceğiz.
- Ona ne kadar uzak? Acı veren merakımı gidermeye
çalıştım.
- Çok yakın - üç kilometreden az. Ama ordu
kontrol noktasından geçmemize izin vermiyor .
Ve geçmemize izin verseler bile kesinlikle
partizanların eline geçeceğiz. Burada bile fazla kalmamalısın. TPLF keskin
nişancıları sizi görebilir - yabancılar, sizi Rus sanacaklar ve ateş etmeye
başlayacaklar ... - Zeleleu güldü. - Bu istenmeyen bir durum olurdu, değil mi?
Benimle gel.
Bizi yolun kuzeyindeki bir tarlaya götürdü
ve çok geçmeden bir zamanlar heybetli bir bina olması gereken bir yapının
kalıntılarına rastladık.
Zeleleu gururla, "Saba Kraliçesi'nin
sarayı buradaydı," dedi. Geleneklerimize göre adı Makeda'ydı ve
krallığının başkenti Aksum'du. Yabancıların onun Etiyopyalı olduğuna inanmayı
reddettiklerini biliyorum ama yine de hiçbir ülkenin bizim kadar onun üzerinde
hak iddia etmeye hakkı yok.
Efsanelerin gerçekliğini doğrulamak için
burada hiç kazı yapılıp yapılmadığını sordum .
Evet, altmışların sonlarında. Etiyopya
Arkeoloji Enstitüsü burada kazı yapıyordu ve ben de katıldım.
- Peki ne verdiler?
Zeleleu'nun yüzü hüzünlendi.
- Sarayın Sheba Kraliçesi'nin ikametgahı
olacak kadar eski olmadığı konusunda genel bir kanı vardı.
Arkeologların ortaya çıkardığı ve bizim
olduğumuz
İnceledikleri alan, duvarları taş ve
harçtan mükemmel şekilde örülmüş, derin temelleri ve etkileyici bir drenaj
sistemi olan devasa, özenle hazırlanmış bir binanın kalıntılarıydı. Zeleleu'nun
büyük taht odası dediği yerin mükemmel şekilde korunmuş kaldırım taşı zeminini
ve en az bir üst katın varlığını ima eden birkaç merdiven boşluğunu gördük.
Zarif tasarıma sahip banyolar ve iki tuğla fırının hakim olduğu iyi korunmuş
bir mutfak vardı.
Daha sonra, bu sarayın baktığı yolun diğer
tarafında, kabaca yontulmuş birkaç granit steli tek başına inceledik. bunlardan
biri ayaktaydı ve on beş fiti aşıyordu, diğerleri düşmüş ve ezilmiş olmalı.
Çoğu süssüzdü, ancak en büyüğünün üzerinde, taş ve ahşaptan yapılmış bir
binadaki kirişlerin çıkıntılı uçları gibi, üzerlerinde sıra sıra yükseltilmiş
dairelerin oyulduğu dört yatay şerit vardı. Zeleleu bize bu kaba yontulmuş
dikilitaşın kasaba halkı tarafından mo-'nun bir süsü olarak görüldüğünü
söyledi.
Sheba Kraliçesi Gila. Altında kazı
yapılmamış ve dikili taşların bulunduğu alan, Aksum garnizonu için ekin
yetiştiren çiftçilere verilmiştir. Biz konuşurken, tahta bir sabana koşulmuş,
vahşi doğada toprağı süren iki köylü çocuğu gördük. Çevrelerini saran tarihten
bihaber ve bizim varlığımıza dışarıdan kayıtsız kalarak toprağı ekip
biçiyorlardı.
Fotoğraf çektikten ve defterlere yazdıktan
sonra şehir merkezine geri döndük ve oradan kuzeydoğuya, bu kez bir tepenin
üzerinde bulunan ve her yönden güzel bir manzaranın açıldığı başka bir saray
kompleksine çıktık. Uzun yontulmuş duvarlar, binanın köşelerinde dört kulenin
orijinal varlığını ima ediyordu - belki de keşiş Cosmas'ın tarifine göre
altıncı yüzyılda bronz tek boynuzlu atlarla süslenmiş kulelerin aynısı.
Kalenin altında, Zeleleu bizi birkaç
yeraltı galerisine ve odasına, masif, yontulmuş granit blokların derzlerde harç
kullanılmadan tam olarak birbirine oturtulmuş tavan ve duvarlara indirdi. Yerel
efsaneye göre Zeleleu, bu serin ve karanlık odaların İmparator Caleb için bir
hazine görevi gördüğünü bildirdi.
(514-542) ve oğlu Gebre Mascal. Altın ve
inci şeklinde anlatılmamış zenginlikler içerdiğine inanılan boş taş sandıkları
bir el feneri yardımıyla inceledik . Tepenin derinliklerindeki kalın granit
duvarların arkasında henüz kazılmamış başka odalar da olmalı.
Sonunda tepedeki kaleden ayrıldık ve
çakıllı yoldan Aksum'un merkezine indik. İnişin neredeyse sonunda, kaba
yontulmuş basamakların çıktığı yamaçtaki kırmızı granite oyulmuş devasa bir
açık ve derin su tankının fotoğraflarını çektik. Bu sözde Mai Shum bize çok
eski göründü ve bu, başlangıçta Sheba Kraliçesi için yıkanma yeri olarak hizmet
ettiğini bildiren Zeleleu tarafından onaylandı.
- En azından insanlarımız buna inanıyor.
Hristiyanlığın başlangıcından beri Timkat dediğimiz Epifani kutlamaları
sırasında vaftiz töreni için kullanılmıştır. Bugün köylüler her gün su için
buraya geliyor.
istercesine, başlarına su kabağı
şişeleriyle yıpranmış basamaklardan inen bir grup kadını işaret etti .
Zamanın nasıl geçtiğini fark etmemiştik ve
akşam olmuştu bile. Zeleleu acele etmemizi önerdi ve bize ertesi gün şafak
vakti Asmara'ya geri dönmemiz gerektiğini ve daha görecek çok şeyimiz olduğunu
hatırlattı.
Bir sonraki cazibe merkezi yakındaydı ve
açıkça önemli bir arkeolojik ilgi alanı olan "Stel Parkı" olarak
adlandırılıyordu. Burada devasa granit parçalarından oyulmuş devasa bir
dikilitaş kütlesini inceledik ve fotoğrafladık . En büyükleri, burada
inanıldığı gibi, bin yıldan fazla bir süre önce çatladı ve yere çöktü. En iyi
zamanlarda, yüz on fit yükseliyordu ve görünüşe göre tüm bölgeye hakimdi. Uçakta
okuduklarımı, tahminlere göre ağırlığının beş yüz tonu aştığını hatırladım.
Antik dünyada başarıyla çıkarılan ve dikilen en büyük tek taş olarak kabul
edilir.
her katta ustaca oyulmuş pencereler ve
diğer ayrıntılar ve katları ayıran sembol sıraları ile on üç katlı kule benzeri
yüksek bir binayı tasvir ediyordu .
kirişlerin istemli çıkıntıları. Tabanda ,
taştan ustaca oyulmuş, çekiç ve kilitli sahte bir kapı görebilirsiniz .
Zel eleu'ya göre çok daha küçük ve sağlam
olan başka bir dikilitaş , 1935-1941'deki İtalyan işgali sırasında çalındı,
büyük zorluklarla Roma'ya getirildi ve Mussolini tarafından Konstantin
Kemeri'nin yanına dikildi. Aynı zamanda ustalıkla oyulduğu ve büyük sanatsal
değeri olduğu için, Etiyopya hükümeti geri dönüşü için bastırıyor. Neyse ki
kabartmalarla süslenmiş üçüncü monolit "Stel Parkı" ndaki yerinde
kaldı.
Rehberimiz etrafı süpüren bir hareketle,
üzerinde hilal şeklinde bir miğfer bulunan, yetmiş fitten fazla yükseklikteki
bu dikili taş igloyu işaret etti. İncelemek için yaklaştık ve devasa komşusu
gibi sıradan bir bina gibi görünecek şekilde oyulmuş olduğunu gördük - bu
durumda dokuz katlı bir kule ev. Ve yine ön cephenin ana dekorasyonu, duvarlara
yatay olarak yerleştirilmiş pencere ve ahşap kirişlerin görüntüleriydi. Katların
sınırları, kütüklerin sembolik uç sıraları ile tanımlanmış ve sahte bir kapının
varlığı ile ev ile benzerlik vurgulanmıştır.
, gelişmiş, iyi organize edilmiş ve
müreffeh bir uygarlığın ürünleri olduğu açıkça görülen çeşitli boyutlarda başka
dikilitaşlar da vardır . Sahra altı Afrika'daki başka hiçbir ülke uzaktan
benzer yapılara sahip değildi ve bu nedenle Aksum, bilinmeyen bir arka plan ve
kaydedilmemiş ilham kaynaklarıyla bir sır olarak kaldı. /
TAPINAK ŞAPELİ
Yolun karşısındaki "Stel
Parkı"nın karşısında, biri eski, diğeri görünüşe göre o kadar da eski
olmayan iki kiliseden oluşan, geniş duvarlarla çevrili bir kompleks var. Zel
eleu, her ikisinin de Zion Aziz Meryem'e adandığını açıkladı. Yeni p. Kubbeli
çatılı ve dikilitaş biçimli çan kuleli, 60'lı yıllarda Haile Selassie
tarafından yaptırılmıştır. Bir başkasının inşası bunun ortasına kadar gider.
Kendisinden önceki ve sonraki birçok keşiş
gibi Aksum'da taç giyen ve başkentini başka bir yere kurmuş olmasına rağmen
kutsal şehre saygı duyan imparator Fasilidas'ın eseridir .
Haile Selassie tarafından yaptırılan
gösterişli "katedral" bize ilgisiz ve hatta itici geldi. Fasilidas'ın
inşası, "Tanrı'nın evinin yarısı, kalenin yarısı" gibi göründüğü için
kuleleri ve mazgallı parapetleriyle dikkatimizi çekti ve bu nedenle, askeri
sınıf arasındaki ayrımların yapıldığı gerçekten eski bir Etiyopya geleneğine
aitti. ve din adamları genellikle silindi.
Loş ışıklı odada harika freskler gördüm.
Biri Meryem'in hayatını, diğeri İsa'nın Çarmıha Gerilmesi ve Dirilişi sahnelerini
tasvir ediyordu ve üçüncüsü, korkutucu Etiyopya kilise müziğinin sözde
yaratıcısı olan Aziz Yared'in efsanesini tasvir ediyordu. Zamanla rengi biraz
solmuş bir freskte Yared, Kral Gebre Maskal ile konuşuyor. Azizin ayağı
hükümdarın elinden düşen bir okla delinir, ancak sistrum ve davulun sesinden o
kadar büyülenirler ki bunu fark etmezler.
Eski kiliseden çok uzak olmayan bir yerde,
bir zamanlar heybetli bir binanın kalıntıları görülüyor ve bunların derin
kazılmış temelleri var. Zeleleu, burada MS 4. yüzyılda inşa edilen orijinal St.
Mary of Zion kilisesinin durduğunu açıkladı. - Aksum krallığının Hristiyanlığa
dönüştürülmesi sırasında. Yaklaşık on iki yüzyıl sonra, 1535'te, orduları
doğuda Harar'dan başlayarak Afrika Boynuzu'nu kasıp kavuran fanatik Müslüman
fatih Ahmed Gragn (Lefty) tarafından yerle bir edildi. Etiyopya Hristiyanlığı.
Yıkımından kısa bir süre önce, Zeleleu'nun
kiliseye verdiği adla "ilk Kutsal Meryem" gezici Portekizli keşiş
Francisco Alvaris tarafından ziyaret edildi. Daha sonra, hayatta kalan tek
kilise olan kiliseyle ilgili açıklamasını okuyacağım:
“Çok büyük ve oldukça uzun beş nefi var,
tavanı ve duvarları boyalı, bir de bize tanıdık gelenlere benzer bir korosu
var… Bu asil kilisenin çevresinde mezar taşlarına benzeyen taş levhalar geniş
bir sıra ile sıralanmıştır. Büyük bir çitle çevrili patika ve bir mesafede
büyük bir şehrin duvarları gibi başka bir büyük çit geçiyor.
Zeleleu, orijinal St. Mary'nin inşası için
kesin başlangıç tarihini MS 372 olarak verdi, bu da onun muhtemelen Kara
Afrika'daki ilk Hıristiyan kilisesi olduğu anlamına geliyor. Geniş beş
koridorlu bazilika, açılışından bu yana Etiyopya'nın en kutsal yeri olmuştur.
Bu, - efsanelere inanıyorsanız - ülkeye İsa'nın doğumundan çok önce getirilen
ve kısa bir süre sonra Hıristiyan hiyerarşisinin bakımı altına alınan antlaşma
sandığını saklamak için inşa edilmiş olmasıyla açıklandı. Aksumite devletinde
din resmiyet kazandı.
Alvaris, 16. yüzyılın 20'li yıllarında
Saint Mary'yi ziyaret ettiğinde ve; böylece Sheba Kraliçesi efsanesinin
Etiyopyalı versiyonunu ve tek oğlu Menelik'in doğumunu kaydeden ilk Avrupalı
olan gemi, hâlâ eski kilisenin kutsallar kutsalındaydı.
Ancak orada fazla kalmayacaktı. 16.
yüzyılın 30'lu yıllarının başlarında, ülkeyi işgal eden Ahmed Gragn'ın orduları
şehre yaklaştığında, kutsal emanet "başka bir depoya" nakledildi
(Zeleleu tam olarak nerede olduğunu bilmiyordu). Böylece yıkımdan kurtuldu ve
Müslümanlar 1535'te Aksum'u yağmaladıklarında ganimet olarak ele geçirilmedi.
Bir asır sonra, imparatorluk genelinde
barışın yeniden tesis edilmesinden sonra, gemi ciddiyetle iade edildi ve
Fasilidas tarafından eski kilisenin kalıntılarının yanında inşa edilen ikinci
Aziz Meryem'in deposuna yerleştirildi. Görünüşe göre, Haile Selassie onu
görkemli katedralle aynı zamanda inşa edilmiş, ancak 17. yüzyıldan kalma bir
kilisenin koridoru olarak inşa edilmiş yeni ve daha güvenli bir şapele
götürdüğü 1965 yılına kadar orada kaldı.
Haile Selassie tarafından yaptırılan
şapelin bulunduğu yerde, koruyucu keşiş bana geminin şaşırtıcı öyküsünü anlattı
ve "çarpışmanın gücü" konusunda beni uyardı.
- Ne tür bir güç? netleştirmeye çalıştım.
- Aklında ne var?
Bekçi taşlaşmış gibiydi ve daha da uyanık
görünüyordu. Uzun bir sessizlik oldu. Sonra kıkırdadı ve sırayla sordu:
- Stelleri gördün mü?
“Evet,” diye yanıtladım, “Gördüm.
Sizce nasıl yerleştirildiler?
Hiçbir fikrim olmadığını itiraf ettim.
- Bunun için bir sandık kullandılar, -
keşiş usulca fısıldadı, - bir sandık ve göksel ateş. İnsanlar bunu asla
kendileri yapamazlardı.
Etiyopya'nın başkenti Addis Ababa'ya
döndüğümde, bekçinin bana anlattığı efsanenin tarihsel kanıtları hakkında küçük
bir araştırma yapma fırsatı buldum. Saba Kraliçesi'nin Etiyopya hükümdarı
olmasının mümkün olup olmadığını öğrenmek istiyordum. Ve eğer mümkünse,
Süleyman'ın zamanında, yaklaşık üç bin yıl önce, İsrail'e yolculuk yapmış
olabilir miydi? Yahudi kralından acı çekmiş olabilir mi? Ona Menelik adında bir
oğul doğurdu mu?
Ve - daha da önemlisi - oğlu genç bir adam
olarak Kudüs'e gidip orada babasının sarayında bir yıl yaşayıp sonra sandıkla,
antlaşmayla Aksum'a dönebilecek miydi?
Bölüm 2
HAYAL KIRIKLIĞI
1983'te Addis Ababa'da, Aksum'un gerçekten
de ahit sandığının son dinlenme yeri olup olmadığını değerlendirmeme yardımcı
olacak sorularım pek iyi karşılanmadı. Haile Selassie'nin devrilmesinin
üzerinden dokuz yıldan kısa bir süre (ve onu deviren Yarbay Mengistu Haile
Mariam tarafından bir yastıkla boğulmasının üzerinden sekiz yıldan az bir süre
sonra) havada hâlâ güçlü bir devrimci şovenizm ruhu vardı. Güvensizlik, nefret
ve katıksız korku da her yerde hissediliyordu: İnsanlar, Mengistu'nun
güçlerinin monarşiyi yeniden kurmaya çalışanların üzerine "Kızıl
Terörü" saldığı 70'lerin sonunu acı bir şekilde hatırladılar. Devlet
destekli ölüm mangaları sokakları dolduruyor, zanlıları evlerinden sürüklüyor
ve olay yerinde infaz ediyor. Bu tür tasfiyelerin kurbanlarının aileleri,
cenazelerini cenazelerini teslim almadan önce akrabalarını öldürmek için
kullanılan kurşunların masraflarını tazmin etmek zorunda kalacak.
imparatoru ve onun mensubu olduğu Süleyman
hanedanı ile yakından bağlantılı bir konu hakkında ön çalışma yapmak zorunda
kalmam, bu tür dehşetlerin beslediği bu duygusal atmosferdeydi . Bu bağlantının
ne kadar yakın olduğu, bir arkadaşım bana Haile Selassie'nin gücünün ve
popülaritesinin zirvesinde hazırlanan bir belgenin - revize edilmiş 1955
Anayasası'nın bir kopyasını verdiğinde netleşti. "Modern Etiyopyalıyı tüm
devlet dairelerinin yönetimine katılmaya alışmaya" ve "geçmişte
Etiyopyalı derebeylerinin tek başına yürütmek zorunda kaldıkları muhteşem misyona"
teşvik etmek için tasarlanan bu dikkate değer yasa parçası, bununla birlikte,
ebedi kraliyet ilahi haklarının kesin olarak onaylanmasının ardından:
, soyu doğrudan Etiyopya Kraliçesi, Saba
Kraliçesi ve Kudüs Kralı Süleyman'ın oğlu I. Menelik hanedanına kadar uzanan I.
Haile Selassie hanedanına verilmiştir. İmparatorluk Kanı ve aldığı mesh gibi,
İmparator'un kişiliği kutsaldır, Onuru dokunulmazdır ve O'nun Yetkisi
tartışılmazdır."
Kısa süre sonra Aksum'daki rehberimiz
Zeleleu'nun en azından bir noktada haklı olduğuna ikna oldum: imparator,
Menelik'in 225. doğrudan soyundan geldiğini iddia etti. Dahası, Addis Ababa'da
konuştuğum kişilerden yalnızca birkaçı, en devrimcileri bile, Süleyman
hanedanının kutsal soy kütüğünden ciddi biçimde şüphe duyuyordu. Hatta Başkan
Mengistu'nun, Süleyman'ın yüzüğünü ölü Haile Selassie'nin parmağından çekip
çıkardığı ve şimdi orta parmağına taktığı, sanki selefine atfedilen karizma ve
büyülü yeteneklerin en azından bir kısmını kazanmayı umuyormuş gibi fısıldandı.
.
Bu tür fısıltılar ve söylentiler büyük
ilgi gördü. Ancak, ahit sandığı ve onun devrik "Haile Selassie I
hanedanı" ile mistik bağlantısı hakkında güvenilir bilgi alma arzumu
tatmin etmediler . Sorun, Etiyopyalı muhataplarımın çoğunun bana bildikleri her
şeyi anlatmaktan çok korkmaları ve gemiden, merhum imparatordan ya da devrim
öncesi dönemle ilgili kışkırtma olarak yorumlanabilecek herhangi bir şeyden
bahsettiğimde susmalarıydı.
Bu nedenle, ancak Addis Ababa'dan
geldikten sonra bir miktar başarı elde ettim. Etiyopya hükümeti için
hazırladığım bir kitabın ortak yazarı olmasını önerdiğim bilgili bir
meslektaşım olan Profesör Richard Pankhurst'ün İngiltere'si .
ve 1930'larda İtalyan işgali sırasında
Habeş direnişinin yanında kahramanca savaşan Sylvia Pankhurst'ün oğlu Richard,
Etiyopya'nın önde gelen tarihçisiydi ve öyle olmaya da devam ediyor.
İmparator Haile Selassie'nin hükümdarlığı
sırasında, Addis Ababa Üniversitesi'nde çok saygın Etiyopya Çalışmaları
Enstitüsü'nü kurdu. 1974 devriminden kısa bir süre sonra ailesiyle birlikte
ülkeyi terk etti ve şimdi işe geri dönmek için can atıyordu. Bu nedenle,
kitabımızın planı onun çıkarlarına mükemmel bir şekilde uyuyordu ve kitap
üzerindeki çalışmadaki işbirliğimizi görüşmek üzere Londra'daki Royal Asiatic
Society'den izin aldı.
Kırklı yaşlarının sonunda, uzun boylu ama
oldukça kambur bir adamdı, utangaç, neredeyse özür dileyen bir tavırla, daha
sonra keşfettiğim gibi, büyük bir özgüven ve alışılmadık bir mizah anlayışı
gizliyordu. Etiyopya tarihi konusundaki bilgisi kapsamlıydı ve yaptığım ilk şey
onunla Ahit Sandığı sorununu ve onun Aksum'da tutulabileceğine dair görünüşte
akıl almaz iddiayı tartışmak oldu. Bu efsanenin gerçek bir temeli olduğunu
düşünüyor mu?
Richard, kutsal şehir Sol Omon ve Sheba
Kraliçesi'nde duyduğum efsanenin Etiyopya'da eski bir tarihe sahip olduğunu
ruhuyla yanıtladı. Birçok sözlü ve yazılı versiyonu vardı. Bugüne kadar hayatta
kalan sonuncuların en eskisi, çok saygı gören ve çoğu Etiyopyalıya göre
"gerçeği, tüm gerçeği ve yalnızca gerçeği" ifade eden 13. yüzyıl el
yazması "Kebra Nagast" ta yer alıyordu. Ancak bir tarihçi olan
Richard, böyle bir gerçeğe katılamadı, çünkü neredeyse hiç şüphesiz Saba
Kraliçesi'nin ailesinin Etiyopya'da değil, Suudi Arabistan'da olduğu tespit
edildi. Ancak Richard, bu olasılığı tamamen göz ardı etmedi.
efsanenin "biraz doğruluk payı"
içerebileceğini.
Eski zamanlarda (Kral Süleyman'ın
zamanında olmasa da) Etiyopya ile Kudüs arasında belgelenmiş bağlantılar vardı
ve Etiyopya kültürünün Yahudiliğin güçlü bir "lekesini" koruduğuna
şüphe yok. Bunun en iyi kanıtı, Aksum'un güneyindeki Simien dağlarında ve Tana
Gölü kıyılarında yaşayan Falasha adlı bir grup yerli Yahudi'nin ülkesindeki
ikametgahıdır. Dolaylı olarak Yahudi medeniyetiyle eski bağlara tanıklık
etseler de, yaygın gelenekler de vardır (çoğunlukla Habeşli Hıristiyanlar ve
onların komşuları olan Falaşalar için ortaktır). Bunlar arasında sünnet,
Levililer'de belirtilenlere çok benzeyen yemek tabularını takip etme ve (bazı
tecrit edilmiş kırsal topluluklarda) Pazar yerine kutsal bir Şabat günü tutma
yer alır.
Falasha'nın varlığından zaten haberdardım
ve hatta Tana Gölü'nü ziyaret edip oradan kuzeye gitmeyi planladığımız bir
sonraki okul gezimizde köylerinden en az birini ziyaret etmek ve fotoğraflamak
için resmi izin istedim (ama henüz almadım). Gondar şehri ve ayrıca - umduğumuz
gibi - Simien Dağları'na. Sözde "Etiyopya'nın Kara Yahudileri"
hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyordum ve Richard'dan bana onlar hakkında
daha fazla bilgi vermesini istedim.
Görünüş ve giyim bakımından Habeş
yaylalarının diğer sakinlerinden neredeyse hiç farklı olmadıklarını bildirdi.
Ana dilleri aynı zamanda, bir zamanlar kuzey eyaletlerinde birçok kişi
tarafından konuşulan Agave'nin ana lehçesiydi, ancak şimdi yerini hızla Amharca
dilinin ulusal etnik gruplar arası varyantı alıyor. Kısacası, Falaşaları ayıran
tek gerçek özellik dinleriydi - çok arkaik ve tuhaf bir tip olmasına rağmen
şüphesiz Yahudi.
Başka yerlerde uzun süredir unutulmuş eski
geleneklere bağlılıkları, bir dizi romantik ve heyecanlı gezgini,
"İsrail'in kayıp kabilesi" oldukları sonucuna götürdü. Son on yılda,
bu fikir, Falaşalardan kesin olarak Yahudi, yani Yahudi olarak söz eden
Kudüs'ün baş hahamlarının resmi onayını aldı. Geri Dönüş Yasası kapsamında
İsrail vatandaşlığına layık görüldü.
Ama merak ettim, Falaşalar ilk etapta
nereden geldi? Ve tam olarak nasıl İsrail'den yaklaşık iki bin mil uzakta,
Etiyopya'nın ortasına geldiler?
Richard, bu sorulara kesin cevaplar
olmadığını kabul etti. Çoğu bilim adamı , Yahudilerin bir kısmının MS 1. ve 2.
yüzyıllarda güneybatı Arabistan'dan Habeşistan topraklarına göç ettiği
görüşündedir. ve yerel halkın bazı kesimlerini kendi inançlarına döndürmeyi
başardılar ve bu nedenle Falaşalar, bu din değiştirenlerin torunları olarak
kabul edildi.
Richard, MS birinci yüzyılda Filistin'in
Romalı işgalcileri tarafından Yahudilere yapılan zulümden sonra büyük bir
Yahudi cemaatinin Yemen'e yerleştiğinin doğru olduğunu ekledi. Dolayısıyla
misyonerlerin ve tüccarların Kızıldeniz'in dar Bab-el-Mandeb Boğazı'nı geçerek
Etiyopya'ya girmeleri teorik olarak mümkündür. Ancak Richard, durumun gerçekten
böyle olduğunu destekleyecek herhangi bir tarihsel kanıttan habersizdi.
- Falaşaların kendileri ne diyor?
Richard gülümsedi.
- Elbette Kral Süleyman'ın torunları
olduklarını ... Temelde efsaneleri Hristiyan efsanesine benzer, ancak daha da
geliştirilmiştir. Hafızam bana yanlış gelmiyorsa, Süleyman sadece Sheba
Kraliçesini değil, aynı zamanda hizmetkarını da hamile bırakarak sadece
Menelik'in değil, aynı zamanda Falaşa krallarının hanedanını kuran üvey
kardeşinin de babası oldu. Etiyopya'daki Yahudilerin geri kalanının, Menelik'e
ahit sandığı ile eşlik eden İsrail ileri gelenlerinin en büyük oğullarının
korumalarının torunları olduğu iddia ediliyor.
Kudüs'teki Süleyman tapınağından çalınıp
Aksum'a götürüldüğünü iddia ederek doğruyu söylediklerini mi sanıyorsunuz ?
Richard yüzünü buruşturdu.
- Açıkçası, hayır. Bu mümkün değil.
Bu arada, güya bu olayın olduğu dönemde
Aksum da yoktu . O sadece yoktu... Bak, Süleyman öldü... Tam olarak ne zaman
bilmiyorum ama MÖ 10. yüzyılın 40'lı ya da 30'lu yıllarında olmuş olmalı.
Menelik ondan doğduysa, aşağı yukarı aynı zamanlarda, hatta belki on ya da on
beş yıl önce, sandığı Aksum'a getirmiş olmalı. Ama bunu yapamadı.
Görüyorsunuz, Aksum MÖ 3. yüzyıldan önce,
belki de 2. yüzyıldan önce kurulmamıştır. Başka bir deyişle, ne
geminin sözde çalınmasından yedi yüz veya
sekiz yüz yıl sonra.
"Öyleyse," dedim, "tüm
hikaye uydurma mı?"
- Evet, geminin Etiyopya'da başka bir yere
götürülebileceğine inansam da, gelenek gereği daha sonra Aksum'a nakledildi.
Efsanede başka birçok tutarsızlık, anakronizm ve yanlışlık var. Bu nedenle ,
mesleğine layık hiçbir tarihçi veya arkeolog, onu araştırmak için zamanını boşa
harcamamıştır... Bununla birlikte, Falaşaların kendileri hakkında
anlattıklarının hepsi fantezi değildir ve kökenlerinin bazı yönleri daha fazla
incelenmeyi hak eder.
- Mesela hangisi?
- Bahsettiğim ifade, bir zamanlar
Etiyopya'da bir Yahudi kral hanedanı olduğuna dair... Diyelim ki MS 15. veya
16. yüzyıla geri gidersek, bu versiyon için pek çok kanıt bulacağız. Monarşik
sistemlerinin bundan çok önce var olması mümkündür. Her ne olursa olsun, bu
ülkedeki Yahudiler bir zamanlar hesaba katılması gereken bir güçtü: Zaman zaman
bağımsızlıklarını korumak için Hıristiyan yöneticilerle başarılı savaşlar bile
yürüttüler. Ancak yıllar geçtikçe, bu eski yerleşimcilerin torunları yavaş
yavaş zayıfladı ve yok olmaya başladı. On beşinci ve on sekizinci yüzyıllar arasında
sayılarının büyük ölçüde azaldığını biliyoruz. O zamandan beri, ne yazık ki,
giderek daha büyük bir düşüşe geçtiler. Şimdi muhtemelen yirmi binden fazla
kalmadı ve çoğu İsrail'e taşınmak için can atıyor.
Richard ve ben sonraki üç gün boyunca
Addis Ababa'da birlikte çalıştık ve ondan Etiyopya kültürü ve tarihi hakkında
çok şey öğrendim. Sonra Carol, Duncan ve ben Tana Gölü'ne, Gondar şehrine ve
Simien Dağları'na bir geziye çıkarken o Londra'ya döndü.
TABOTS: ARK'IN TAM KOPYALARI MI?
Addis Ababa'dan bize devlet tarafından
verilen eski bir "oyuncak otel kara kruvazörü" ile ayrıldık.
Entoto Dağı'nın okaliptüs kaplı büyük
yamacına tırmandı ve sonra kuzeybatı yönünde yüksek, engebeli, fundalık arazide
kilometrelerce yol aldı.
Etiyopyalı ünlü ve mucizevi aziz Tekla
Haymanot'un gününü kutlamak için binlerce hacının toplandığı 16. yüzyıl
kilisesinin fotoğraflarını çekmek için durduk . Genellikle utangaç ve
muhafazakar erkek ve kadınların tüm kıyafetlerini çıkarıp kutsal su kaynağında
çıplak yıkandıklarına tanık olduk.
Kendi dini şevklerinin talepkar ruhu
tarafından ele geçirilmiş olarak, büyülenmiş , büyülenmiş ve dünyaya kapılmış
görünüyorlardı.
afyonunun gerçek iç denizi olan Tana
Gölü'nün güney kıyısındaki küçük bir kasaba olan Bahr Dar'a vardık . Burada,
Deniz Komutanlığı tarafından bize sağlanan dizel motorlu büyük bir teknede
sazlıklı sularda yelken açarak birkaç gün geçirdik. Çok sayıda adaya dağılmış
iki düzine manastırdan bazılarını ziyaret ettik ve eski resimli el yazmaları,
dini tablolar ve fresklerden oluşan muhteşem koleksiyonlarını fotoğrafladık.
ülkenin her yerinden sanat hazineleri ve
kutsal emanetler için saklanma yerleri olarak kullanıldığı söylendi . Ana
amaçları, sakinlerine huzur ve inziva sağlamaktır . Bir keşiş bana küçük,
ormanlık adasını yirmi beş yıldır terk etmediğini ve gitmeye de hiç niyeti
olmadığını söyledi.
"Bu inzivayla," dedi,
"gerçek mutluluğa ulaştım. Burada yaşadığım her gün Allah'a sadık kaldım
ve ölene kadar da sadık kalmaya devam edeceğim. Dünya hayatından çekildim. Onun
ayartmalarından özgürüm.
Her manastır topluluğunun kendi kilisesi
vardır. Plan olarak genellikle dikdörtgen yerine dairesel olan bu binalar
genellikle çok eskiydi. Kural olarak, yanları açık, ancak üstte çıkıntılı bir
sazdan çatı ile kapatılmış geniş bir patika ile çevriliydiler; başına
bu, resimlerle zengin bir şekilde dekore
edilmiş iç daireydi (k'ane-makhlet), ardından duvarlarla gizlenmiş merkezi
odayı (mak 'das) çevreleyen ikinci daire (keddest, topluluk tarafından
kullanılır) geliyordu. kutsalların kutsalının bulunduğu yer.
Daha önce birçok Etiyopya kilisesini
ziyaret ettim, ancak Tana Gölü'nde gördüklerim, kutsalların kutsalının anlamı
hakkında bir fikir edindiğim ilk kiliselerdi. Sadece kıdemli rahiplerin
girebildiği bu türden her bir "iç tapınakta" çok kutsal sayılan bir
nesnenin bulunduğunu keşfettim. 14. yüzyıldan kalma Kebran Gabriel
Manastırı'nda devlet destekli bir tercümanın yardımıyla kutsal nesnenin ne
olduğunu sordum.
- Bu bir tabot, - diye yanıtladı muhatabım
- doksan yaşındaki Abba Haile Mariam.
Kelime bana tanıdık geldi ve bir an
düşündükten sonra, tapınağın şapelinin avlusunda oturup ladin tutan keşişle
konuştuğumda Aksum'da duyduğumu hatırladım - bu Etiyopya adıydı ahit sandığı
için.
Tabot derken ne demek istiyor? Rejeneratöre
sordum. - Ahit sandığı değil mi? İki hafta önce Aksum'daydık ve bize sandığın
orada tutulduğu söylendi... - Şaşkınlıkla duraksadım, sonra bocalayarak: -
Nasıl burada olabileceğini anlamıyorum.
Diğer keşişlerin de katıldığı oldukça uzun
bir tartışma başladı. Bir an önce sakin ve içine kapanıkken şimdi konuşkan,
canlı ve tartışmayı seven bu insanlardan önemli bir şey öğrenme umudumu çoktan
yitirmiştim. Sonunda yönlendirici soruların yardımıyla ve çevirmenin çabaları
sayesinde tabloyu biraz netleştirdim.
Her Ortodoks Kilisesi Görünüşe göre
Etiyopya'nın kendi kutsalları var ve her birinin kendi tabosu var. Hiç kimse
bizim gerçekten Ahit Sandığı hakkında konuştuğumuzu iddia etmedi. Doğru adı
tabotasion olan ve aslında Süleyman zamanında Menelik tarafından Etiyopya'ya
getirilen ve şimdi Aksum tapınağının şapelinde bulunan tek bir gerçek ahit
sandığı vardır. Ülke genelindeki tabotların geri kalanı, kutsal ve dokunulmaz
orijinalin birebir kopyasıydı.
Ancak bu kopyalar büyük önem taşıyordu.
Aslında onlar çok önemliydi. Pek çok yönden sembolik, bana anlatıldığına göre
onlar, anlaşılması zor kutsallık kavramının tam somutlaşmış haliydi.
Kebran'daki sohbetimiz sırasında Gabriel Abba Haile Mariam bana özenle
açıkladı:
İnisiyeler kiliseler için değil, tabotlar
için gelir: kalbinde bir tabot olmadan, kutsalların kutsalı kilisesi boş bir
kabuk, ölü bir binadır, diğerlerinden ne daha fazla ne de daha az önemli
değildir.
ETİYOPYA'NIN SİYAH YAHUDİLERİ
Ada manastırlarındaki işimizi
tamamladıktan sonra Bahr Dar'a döndük ve ardından Tana Gölü'nün doğu kıyısı
boyunca kuzeye , Aziz Meryem kilisesini yeniden inşa eden imparator Fasilidas
tarafından 17. yüzyılda kurulan Gondar şehrine gittik. Aksum'da Siyon. Yolculuk
sırasında Tabotların yeni öğrendiğim geleneğini düşünmeye devam ettim.
Hıristiyanların Ahit Sandığına o kadar
önem vermelerinin ilginç ve garip olduğunu hatırlıyorum, her kiliselerinde onun
birer nüshasına sahip olmayı gerekli görüyorlar diye düşündüm. Ne de olsa
sandık, Hristiyanlık öncesi bir kalıntıydı ve İsa'nın öğretileriyle hiçbir
ilgisi yoktu. Öyleyse burada neler oluyor?
Aksumluların Saba Kraliçesi Kral Süleyman
ve oğulları Menelik hakkındaki iddialarının geçerliliğini ister istemez yeniden
sorgulamaya başladım.
Belki de sonuçta bu efsanelerin bir temeli
vardır? Kökenleri gizemle örtülü görünen yerli siyah Yahudilerin ülkesindeki
varlığı da ilgi çekici ve bana öyle geldi ki iki gerçek birbiriyle bağlantılı
olabilir. Bu nedenle, yolculuğumuzun bir sonraki bölümünde giderek daha sık
karşılaşacağımızı zaten bildiğimiz Falaşa köylerini ziyaret etmekten pek çok
ilginç şey bekliyordum.
Gondar'dan ayrılmadan önce, yerel bir şef
tarafından hiçbir koşulda Etiyopyalı Yahudileri sorgulamaya veya fotoğraflarını
çekmeye çalışmamamız konusunda uyarıldık.
ışınlar Bu duruma çok üzüldüm ve
tercümanımız ve resmi rehberimiz yasağın nedenini açıklayınca daha da
sinirlendim. Yüzündeki en ciddi ifadeyle bana dedi ki:
- Bu yıl hükümetimizin tutumu, Falaşaların
olmadığı yönünde. Onlar yoksa tabii ki onlarla konuşup fotoğraflarını
çekemezsiniz... Bir çelişki olur.
. Şehre on dakikadan az bir mesafede, yol
boyunca küçük bir köyde bir kulübenin üzerinde bir Davut Yıldızı gördüm.
"Dinle Balcha," tercümana
döndüm, "falaşaların evi burası mı?"
Balcha, ABD'de birkaç yıl geçirmiş zeki,
empatik, yüksek eğitimli bir bireydir. Kamu hizmeti için iyi hazırlanmıştı.
Addis Ababa bürokratlarının özellikle delice emirlerinden ve genel olarak resmi
gizlilikten rahatsız olduğu belliydi.Falasha köyünü çoktan geçmiş olmamıza
rağmen, onu geri dönmeye ikna etmeye çalıştım.
Şaşkınlıkla bana göz ucuyla baktı.
- Her şey gerçekten zor. Akşama üç
patronumuz başka ne çıkar bilemeyiz ... Geçen sene Kanadalı bir film grubunu bu
köye getirmiştim.. Yahudilerle ilgilendiler ve gerekli tüm resmi görevlileri
aldılar. izinler ve her şey. Etrafa baktılar, din özgürlüğü, siyasi zulüm vb.
hakkında bir sürü yönlendirici soru sordular ve tercüme etmem gerekti. Daha
sonra güvenlik polisi tarafından tutuklandım ve hükümet karşıtı propaganda için
malzeme sağlamak suçundan haftalarca hapse atıldım. Bütün bunların tekrar
olmasını istiyor musun?
- Tabii ki değil. Ama sorun olmayacağından
eminim. Burada hükümet için çalıştığımızı ve ülkenizin insanları ve kültürü
hakkında değerli bir kitap hazırlamaya çalıştığımızı söylemek istiyorum . Fark
bu.
- Kesinlikle o şekilde değil. Geçen yıl
buraya bir film ekibiyle geldiğimde, Falasha resmen vardı - hükümet onların
varlığını inkar etmedi, ama yine de hapse girdim. Bu yıl Etiyopya'da daha fazla
Yahudi yok, bu yüzden sizi onların köylerinden birine götürürsem, başım büyük
belaya girer.
Balchi'nin mantığının kusursuz olduğunu
kabul etmem gerekiyordu. Dağlık bölgeye gittikçe daha fazla tırmanırken, ondan
bana resmi pozisyonu açıklamasını istedim.
Sorunun bir kısmının, Addis Ababa'daki
"patronların" çoğunun baskın Amharca etnik grubuna ait olması
olduğunu yanıtladı. Falaşalar ağırlıklı olarak Amharların kalesi olan Gondar ve
Goyam vilayetlerinde yaşıyor ve bunun sonucunda iki halk arasında gerilim
yükseliyor. Geçmişte ekonomik baskıların yanı sıra katliamlar da oldu ama bugün
bile Amharalar Yahudileri hor görüyor ve onları umursamıyor. Devrimden sonra
durumu iyileştirmek için çaba gösterildi, ancak yönetici seçkinlerin üyeleri bu
konuda toplu bir suçluluk hissetmeye devam ediyor ve bazı yabancıların
"her yere burnunu sokmasını" istemiyor. Üstelik 1980'lerin başından
bu yana, Falaşaların durumuyla ilgili endişelerini açık ve yüksek sesle dile
getiren Amerikan ve İngiliz Yahudilerinin ülkeye gelen hükümet karşıtı konumu
nedeniyle resmi paranoya büyük ölçüde keskinleşti.
- İç işlerimize müdahale olarak algılandı,
- diye açıkladı Balcha.
Sohbetimiz sırasında, daha karmaşık başka
hususlar olduğunu öğrendim. Ve şoförümüz İngilizce bilmese de içgüdüsel olarak
sesini alçaltarak Balcha, Afrika Birliği Örgütü'nün karargahının Addis Ababa'da
olduğuna ve Etiyopya'nın son Arap savaşından sonra İsrail ile diplomatik
ilişkilerini kesen diğer Afrika devletlerine katıldığına dikkat çekti. -İsrail
savaşı. Ancak mesele şu ki, iki ülke arasında gizli temaslar sürdürülüyor:
İsrailliler rejime bir miktar askeri yardım bile sağlıyor. Bu yardım
karşılığında, her yıl yüzlerce Falaşa'nın sessizce İsrail'e göç etmesine izin
veriliyor. Sorun şu ki, binlercesi yasa dışı bir şekilde sınırı geçerek
Sudan'daki mülteci kamplarına gidiyor ve oradan uçakla Tel Aviv'e taşınmayı
umuyor.
Bütün bunların sonucunda çok hassas bir
durum oluştu. Bir yandan hükümet, İsrail'le yaptığı gizli "halk için
silah" anlaşmasının her an açığa çıkmasından ve büyük olaylara neden
olmasından korkuyor.
OAU içindeki sorunlar. Öte yandan, çok
sayıda Etiyopya vatandaşının tamamen dost olmayan komşu bir ülkedeki mülteci
kamplarına çekilmeleri çok çirkin. Bu bağlamda Balcha, Addis Ababa'nın
"koca kafalılarının" artık durumu kontrol edemediklerini vurguladı.
Yani gerçekten öyle ama bu durumu halka açıklamak istemiyorlar.
Sonraki üç gün boyunca Falasha'yı
düşünecek çok az zamanım oldu. Yolculuğumuz bizi , deniz seviyesinden altı bin
fitten az olmayan, birçok yerde dokuz bin fite ve hatta bazı yerlerde on üç bin
fite yükselen Alp tipi bir vahşi doğa olan Simien Dağları'nın kalbine götürdü.
Bir kar başlığıyla süslenmiş yerel dev Ras Dashen Dağı, Etiyopya'daki en yüksek
ve tüm Afrika kıtasındaki dördüncü olan bin dört bin dokuz yüz on fittir.
Araştırma kampımızın üssü olan on bin
fitte, geceleri o kadar soğuktu ki, büyük bir ateşi yakmaya devam ettik.
Sabahları, yükselen güneş şafak öncesi sisi buharlaştırdığında, hava gözle
görülür şekilde daha sıcak hale geldi ve antik sismik aktivite ve milyonlarca yıllık
erozyonla büyümüş ve çatlamış gerçeküstü bir manzaranın her tarafında çarpıcı
bir manzaramız vardı. derin vadiler ve çıkıntılı izole kayalarla süslenmiştir.
Saldırılarımız genellikle bizi on iki bin
fitin üzerinde uzak, ıssız çorak arazilere götürüyordu. Daha alçak rakımlarda,
bazen insan yerleşimi belirtileriyle karşılaştık: koyun, keçi ve sığırlar için
mera görevi gören çayırlar, tahıllarla ekilmiş arazilere bölünmüş teraslı
yamaçlar.
, muhtemelen geçen yüzyılda ve hatta bin
yılda gözle görülür değişikliklere uğramamış , çok eski, çok köklü bir tarım ve
köylü kültürü sistemi gördüğümü hissettim .
Balchi'nin ısrarı üzerine özenle
atladığımız birkaç Falasha köyüne rastladık. Nüfusun çoğunluğu köylerde değil,
altı veya daha az evden oluşan küçük çiftliklerde yaşayan Amharalardı.
kural olarak, büyük bir aile yaşıyor.
Evleri genellikle duvarları sazdan yapılmış, kil ve bazen taşla sıvanmış,
ortasında ahşap direklerle desteklenen konik sazdan çatılı yuvarlak binalardı.
Buluşup sohbet ettiğimiz köylüler fakirdi,
hatta bazen çok fakirdi; toprak işleme ve mevsimler, hayatlarına demir yumrukla
hükmediyordu. Yine de gururlu, kendilerine saygı duyan insanlardı ve bu,
Balcha'nın bize söylediği gibi, kendilerini "usta ırka" ait -
sebepsiz değil - hissetmelerinden kaynaklanıyordu. 1270'ten İmparator Haile
Selassie'nin 1974'te devrilmesine kadar yedi yüz yılı aşkın şaşırtıcı bir süre
boyunca, Etiyopya'nın yöneticilerinden biri hariç hepsi Amharca idi. Dahası,
ülkede devlet dili haline gelen ana dilleri Amharca idi.
Ve tabii ki, köylü inancına neredeyse
evrensel bir bağlılıkla ifade edilen Amhar kültürü büyük bir etkiye sahipti.
Geçtiğimiz birkaç yüzyıl boyunca, tüm kabileler ve halklar "amharize
edildi" ve bu süreç Etiyopya'nın birçok yerinde devam etti.
gibi bağımlı grupların bireyselliklerini
korumak bir yana, hayatta kalabilmelerinin bile bir mucize olduğunu gözlemledi
.
Gizli muhalif Balcha (biz tanıştıktan
birkaç yıl sonra ABD'ye kaçacaktı), Gondar'a dönerken şoföre yolda gördüğümüz
aynı Falasha köyünde durmasını emrederek bizi şaşırttı.
"Devam et, sana on dakika
vereceğim," dedi, kollarını göğsünde kavuşturup uyuyormuş gibi yaparak .
Land Cruiser'dan iner inmez etrafımız
"Şalom! Şalom!" diye bağıran kadın ve çocuklarla çevriliydi. Bu,
hemen anlaşıldığı üzere, İbranice'de bildikleri neredeyse tek kelimeydi. Balcha
açıkça tercüme etmeyi reddettiği için, başlangıçta iletişim kurmakta zorlandık,
ancak kısa süre sonra biraz İngilizce bilen ve küçük bir ücret karşılığında
bize köyü göstermeyi kabul eden genç bir adam bulduk.
Gerçekten görülecek bir şey yoktu. Yolun
dağ yamacına dağılmış küçük ağaç kirli çıktı
noah ve sineklerle kaynıyor. Görünüşe göre
köylülerin çoğu bizi, onları İsrail'e götürmeye gelen Yahudiler sanmış.
Geri kalanlar bir avuç hediyelik eşyayla
bize koştu - çoğunlukla Davut Yıldızı'nı tasvir eden pişmiş kil figürinler ve
Süleyman ve Saba Kraliçesi ile yatak sahneleri. Bu nesneleri empoze
etmelerindeki hüzünlü ciddiyet beni etkiledi ve rehberimize yabancıların ne
kadar zamandır burada bu tür hediyelik eşyalar satın aldıklarını sordum.
Balcha, "Geçen yıldan beri buraya
kimse gelmedi," diye yanıtladı. ^
Bize verilen kısa sürede, elimizden
geldiğince fotoğrafladık: burada , yerdeki bir deliğin üzerinde çalışmaya hazır
bir dokuma tezgahı; demircinin balta yaptığı alevde ateşin etrafına dağılmış
demir parçaları var; bir kulübede kil pişirilir; bir diğerinde bir kadın çömlek
kalıplıyor. Balcha daha sonra bize Amharalar'ın bu tür faaliyetleri
küçümsediğini söyledi - onların dilinde "ellerle çalışmak" (tabib)
kelimesi bile aynı anda "kem gözlü bir kişi" anlamına gelir.
Veleka'dan ayrıldığımda kendimi doymuş
hissettim. Kısmen Richard Pankhurst'ün Falaşa'nın ortaçağ tarihi hakkında bana
anlattıklarından ve kısmen de bu insanların Aksum'da duyduğum Ahit Sandığı'nın
tarihiyle olası bağlantısı ilgimi çektiği için, oldukça gerçekçi olmayan ve
gülünç umutlar Bir romantik olarak eski ve asil Yahudi medeniyetiyle tanışmayı
hayal ettim. Gerçekte, yabancıların zevklerini memnun etmeye hevesli, yozlaşmış
ve yoksul bir köylü kültürüyle karşı karşıyaydım. Falaşaların mezgid dediği
ibadethanenin bile İsrail'den gelen ucuz hediyelerle dolu olduğu ortaya çıktı:
bir köşe matzah kutuları doluydu ve Yidiş olduğu için burada İsrail'de
yayınlanan Tevrat'ı kimse okuyamıyordu.
Ayrılmadan önce yine de Süleyman'ı ve Saba
Kraliçesini yatakta tasvir eden bir minyatür heykel satın aldım. Hala ona
sahibim. Satın alma anında, şimdi hatırladığım gibi, kalitesiz ve duygusal
imajının efsanenin kendisinin aşağılığını uygun şekilde sembolize ettiğini de
düşündüm. Hüsrana uğramış ve hayal kırıklığına uğramış bir halde, Gondar'a
doğru yol alırken Land Cruiser'ın penceresinden dışarı baktım.
SON BİTEN ACI DARBE
ahit iddiasına olan ilgimi fiilen kaybetmiştim
. Ancak, eziyetimi sona erdiren son darbe bana gösterişsiz Falas köyü
tarafından değil, gezimiz sırasında yanıt alamayan soruyu - tabotlar sorusu,
kopyaları daha derinlemesine inceledikten sonra anladığım şey tarafından
indirildi. ark, her Etiyopya Hıristiyan kilisesinde saklanır . Bu gelenek bana
çok önemli göründü ve onun hakkında daha çok şey öğrenmek istiyordum.
1983 sonbaharının sonlarında, Richard
Pankhurst'ün Londra'nın zarif Hampstead semtindeki evini ziyaret ettiğimde bu
konuyu gündeme getirdim. Tarihçi, çay ve bisküvi eşliğinde tabotların gerçekten
de geminin kopyaları olduğuna inanıldığını doğruladı ve ekledi:
1- Çok ilginç bir gelenek. Bildiğim
kadarıyla Hristiyanlığın başka hiçbir dalında buna benzer bir örnek yok.
Richard'ın tabotların Etiyopya'da ne kadar
süredir kullanıldığını bilip bilmediğini merak ettim. Açıkçası hiçbir fikri
olmadığını söyledi.
- İlk tarihi söz, görünüşe göre, 16.
yüzyılda ülkenin kuzeyini ziyaret eden Peder Francis Dlvaris'e ait. Bununla
birlikte, o dönemde çok uzun bir geleneğe tanık olduğu açıktır.
O anda Richard, kitaplıktan 1970 yılında
"Etiyopya Ortodoks Kilisesi" adıyla yayınlanan ince bir broşür aldı.
"Bu resmi kilise yayını," dedi.
Bakalım konumuzu aydınlatacak mı?
Broşürde alfabetik dizin yoktu, bu yüzden
önce okuduğum Tapınağın Adanmışlığı ile ilgili bölüme şöyle bir göz gezdirdik:
"Tapınağın kutsanması, binanın kutsal
misyonunu simgeleyen ritüellerle ciddi, etkileyici bir törendir. Ayin, çok eski
parçalardan oluşur ...
özelliğini oluşturan, patrik tarafından
kutsanmış tabot veya sandık .
"Kilise Binaları" bölümünde şu
paragrafa rastladım: "İçine yerleştirildiği kiliseye kutsallık veren
tabottur." Kitabın sonundaki sözlükte "tabot" kelimesinin
basitçe "ahit sandığı" olarak çevrildiğini buldum.
Richard'a tabotların neye benzediği
hakkında bir fikri olup olmadığını sordum.
- İncil, orijinal antlaşma sandığının 2,5
x 1,5 x 1,5 arşın boyutlarında altınla dolu ahşap bir kutu olduğunu söyler.
Tabotlar bu tanıma uyuyor mu?
- Korkarım hayır. Tabii ki, meslekten
olmayanların onları hiç görmemesi gerekiyor. Alay sırasında gerçekleştirilirken
bile her zaman beze sarılırlar. Ve kesinlikle İncil'deki tanımdan çok daha
küçükler. Ancak burada spekülasyona gerek yok. British Museum'da bazı tabotları
görebilirsiniz. 19. yüzyılda Napier'in Magdala'ya yaptığı sefer sırasında
Etiyopya'dan çalındı ve İngiltere'ye getirildi. Bugün sergilendiklerini
sanmıyorum ama Hackney'deki Folklore Store'da bulabilirsiniz.
Ertesi sabah, birkaç telefon görüşmesinden
sonra, Etnografik Depo'nun bulunduğu Londra'daki 1 Orsman Yolu'na gittim.
Yüksek güvenlik derecesine sahip modern ve genel olarak çekici olmayan bir
yapıdır.
Bir ziyaret için kaydolduğumda bekçi,
"Bazen birileri burada hırsızlık yapmaya çalışır," diye açıkladı .
Beni bir asansörle üst katlardan birine
götürdü ve sıra sıra metal dosya dolaplarıyla dolu büyük bir odaya götürdü.
Yerden tavana kadar uzanıyorlardı ve yalnızca dar, az aydınlatılmış flüoresan
lambalar/geçitlerle ayrılmışlardı. Bakıcı tutarsız bir şekilde mırıldanarak
kalın bir alfabetik dizine başvurdu.
"Bence ihtiyacın olan şey bu,"
dedi sonunda. - Takip et. Ben.
Yürürken, The Ark Seekers'ın kutsal
emanetin mühürlendiği son sahnesi aklımda belirmeye devam etti.
ahşap kutu ve federal bir depoda, diğer
binlerce isimsiz konteyner arasında saklı. Bu paralellik, rafların labirentinde
biraz dolaştıktan sonra nihayet o yere vardığımızda aklımdan çıkmıyordu.
Bakıcı oldukça törensel bir şekilde büyük
bir kutu çıkardı.
Kutuyu açtığında heyecanlandım. Ancak
içinde benim ahit sandığı fikrime benzeyen hiçbir şey yoktu . Oluklu kağıtlara
bölünmüş kutuda, en fazla on sekiz inç uzunluğunda ve genişliğinde ve üç inçten
daha kalın olmayan, kare ve dikdörtgen dokuz tahta levha vardı. Çoğu oldukça
basitti, ancak hepsi Etiyopya'nın Hıristiyan nüfusunun ayin dili olan eski
Ge'ez dilinde - hemen belirlediğim gibi - yazıtlarla kaplıydı. Birçoğu ayrıca
haçlar ve diğer unsurlarla oyulmuştur.
Müfettişten dosyayı tekrar kontrol
etmesini istedim. Yanlış mıydı? Belki de tamamen farklı bir şeyimiz var?
Müfettiş gözlerini kısarak kağıda baktı ve
cevap verdi:
- Olumsuzluk. Hata yok. Bunlar senin
tabletlerin. Holmes koleksiyonundan. 1867-1868'de Habeşistan'dan bir İngiliz
seferiyle getirildiler . Yani burada yazıyor.
İlgisi için ona teşekkür ettim ve sonunda
şüphelerimin çözüldüğüne ikna olarak oradan ayrıldım. Bu dokunaklı tahta
parçalarının , Aksumite tapınağının şapelinde saklanan kutsal bir emanetin
kopyaları olduğu iddia ediliyor . Bu kutsal emanet her neyse, onun antlaşma
sandığı olamayacağı kesinlikle açıktı.
"İşte bu," diye düşündüğümü
hatırlıyorum, Orsman Yolu'na çıkıp sağanak yağmurda arabama koşarken.
Ve tabii ki yanılmışım.
Bölüm P
AVRUPA, 1989
KUTSAL ARK VE KUTSAL KADEH
Bölüm 3
GRAIL KODU
1983'te Aksum'u ziyaret ettim ve ilk elden
Etiyopya'nın ahit sandığının son dinlenme yeri olmak için cesur bir iddiada
bulunduğunu öğrendim. O zamanlar Afrika'da yaşıyordum. 1984 yılında ailemle
birlikte İngiltere'ye taşındım. Sonraki yıllarda, Etiyopya hükümeti tarafından
yaptırılan bir dizi yayın hazırlayarak ve Başkan Mengistu Haile Mariam da dahil
olmak üzere iktidardaki kişilerle mümkün olan her şekilde ilişkileri
güçlendirerek Addis Ababa'yı düzenli olarak ziyaret etmeye devam ettim. Diktatörün
insan hakları ihlalleri konusunda kötü bir ünü vardı, ancak ben gayretle onun
dostluğunu aradım ve sonuç olarak, özellikle yabancılara kapalı olan birçok
davaya erişim başta olmak üzere bir dizi yararlı ayrıcalık kazandım. Geminin
gizemini araştırmak isteseydim, kesinlikle bunu yapmak için her fırsatım
olurdu. Ama artık beni ilgilendirmiyordu. Bu nedenle, 1988'in sonlarında Tigray
Halk Kurtuluş Cephesi güçleri Aksum'a karşı büyük bir saldırı başlattığında ve
sadece bir gün kanlı göğüs göğüse çarpışmalarda onu ele geçirip öldürüp esir
aldığında en ufak bir pişmanlık duymadım. iki binden fazla hükümet askeri. O
zamanlar Mengistu rejimiyle o kadar yakından ilişkiliydim ki, isyancıların
başarısı artık kutsal şehre erişimimin engellendiği anlamına geliyordu. Ama
oraya gitmek için fazla bir nedenim yoktu. En azından o zaman öyle düşündüm;
.
CHARTRES'TE SHEBA KRALİÇESİ
1988'in ikinci yarısının büyük bölümünde
ve 1989'un ilk çeyreğinde, Etiyopya'nın tarihi kuzey bölgeleri, buralarda
yaşayan halkların dini törenleri ve gelenekleri hakkında resimli bir kitaba
yorum yazıyordum. -Bu çalışma hükümetin emriyle değil, uluslararası üne sahip
iki fotoğrafçı ve yakın arkadaşlarım Angela Fisher ve Carol Beckwith'in
girişimiyle hazırlandı.
ilk kez 1983'te tanıştığım Etiyopya
dağlarının yerli siyah Yahudileri olan aynı Falaşalar da dahil olmak üzere bir
dizi etnik grup hakkında oldukça derin bir tarihsel çalışma yapmak zorunda
kaldım . Habeş dini kültürünün gelişmesinde belirleyici bir rol oynadıkları
için, Profesör Richard Pankhurst'ün uzun zaman önce dikkatimi çektiği eski bir
metni incelemeyi gerekli gördüm. "Kebra Nagast" ("Kralların
Zaferi") adlı bu Metin, MS 13. yüzyıla kadar uzanıyor. ve orijinal olarak
Ge'ez dilinde yazılmıştır. Saba Kraliçesi ve Kral Süleyman'ın Aksum'unda bana
anlatılan hikayenin en eski versiyonunu, oğulları Menelik'in doğumunu ve Ahit
Sandığı'nın Kudüs'teki Birinci Tapınaktan çalınmasını içeriyor. 1920'lerde
British Museum'da Mısır ve Asur antikalarının eski küratörü Sir Wallis Budge
tarafından İngilizce bir çeviri yapıldı.
Uzun zamandır baskısı tükenmişti ama bir
fotokopisini almayı başardım, dikkatlice inceledim ve kitabım üzerindeki
çeşitli çalışma aşamalarında sürekli ona atıfta bulundum.
Taslağım Mart 1989 sonunda hazırdı.
Aklımı dağıtmak için Nisan ayında ailem ve
ben Fransa'ya tatile gittik. Paris'te bir araba kiraladık ve önceden
belirlenmiş bir rota olmadan güneye gittik. İlk durağımızı sarayı ve kaleyi
ziyaret ederek birkaç gün geçirdiğimiz Versay'da yaptık. Daha sonra, Axum'daki
büyük kilise gibi Meryem Ana'ya adanmış Gotik katedraliyle ünlü, Eure et Loire
bölümünde harika bir eski şehir olan Chartres'e gittik.
Chartres, en azından 6. yüzyıldan beri
büyük bir Hıristiyan merkezi ve özellikle Ma kültünün merkezi olmuştur.
Karolenj hanedanından Kel Charles'ın şehre
en değerli dini kalıntısını - Mary'nin doğum sırasında kullandığı peçe -
verdiği 9. yüzyıldan beri donnas. 11. yüzyılda, Karl the Bald tarafından inşa
edilen kilise yandı ve temeli üzerine, klasik Romanesk kanonlarını izleyerek
yatay gücü vurgulayan yeni, çok daha büyük bir katedral inşa edildi. Ayrıca
yangın nedeniyle büyük hasar gördü. Daha sonra, XII ve XIII yüzyıllarda,
binanın ayakta kalan kutusu önemli ölçüde değiştirildi ve Gotik adı verilen
yeni bir "uçan", yukarı doğru stilde inşa edildi. Gerçekten de
Chartres Katedrali'nin 1134'te tamamlanan yüksek kuzey kulesi, Gotik
mimarisinin dünyadaki ilk örneği olarak kabul ediliyor. Önümüzdeki yirmi yıl
içinde, batıya bakan Kraliyet Portalı gibi diğer özellikler gibi güney kulesi
eklendi. Daha sonra, 1194-1225'teki hızlı inşaatın bir sonucu olarak, bugüne
kadar sağlam ve pratik olarak değişmeden kalan, eşsiz Gotik görünümün kalan
unsurları yaratıldı.
Bütün aile ile ziyaret ettiğimizde. Nisan
1989'da Chartres'te, katedralin oval tarihiyle en az ilgilendim, ancak
büyüleyiciliği beni cezbetti;
harika güzellik Bu o kadar görkemli bir
yapı ve duvarlarında o kadar çok girift heykelsi süslemeler var ki, onu tanımak
için hayatın yeterli olmayacağını düşündüm. Başka yerler görmeyi planladık ve
güneye doğru yolculuğumuza devam etmeden önce şehirde sadece üç gün kalmaya
karar verdik.
Bu üç günün çoğunu katedralin etrafında
yavaşça dolaşarak, yavaş yavaş doğaüstü, ilahi atmosferi özümseyerek geçirdim -
İncil hikayelerini anlatan ve iç mekanda garip bir ışık oyunu yaratan harika
vitray pencereler; binanın ortasında kaldırım taşlarıyla döşeli gizemli bir
labirent; yükselen duvarları destekleyen kemerli payandalar; sivri kemerler ve
mimarinin zarafet ve canlılığının uyandırdığı çarpıcı bir uyum ve orantı
duygusu.
Kılavuz kitaplar burada tesadüfi hiçbir
şeyin olmadığını vurguladı. Tüm bina, derin dini gizemlerin anahtarı olarak
dikkatli ve açık bir şekilde tasarlanmıştır.
stvam. Bu nedenle, örneğin, mimarlar ve
duvar ustaları gematria'yı ( sayıları alfabedeki harflerle değiştiren eski bir
İbrani şifresi) büyük binanın birçok önemli boyutunda belirsiz ayinle ilgili
cümleleri "açıklamak" için kullandılar. Aynı şekilde, heykeltıraşlar
ve camcılar, genellikle kilise yetkililerinin talimatlarını izleyerek,
yarattıkları binlerce farklı fikir ve çizimde insan doğası, geçmiş ve Kutsal
Yazıların peygamberlik anlamı ile ilgili karmaşık mesajları dikkatlice
sakladılar. Heykeller ve pencereler, izleyiciye en yüzeysel anlayış düzeyinde
tatmin, ahlaki rehberlik ve hatta eğlence sağlayabilen sanat ve güzellik
eserleridir . Buradaki zorluk , anlama daha derin bir şekilde nüfuz etmekte ve
şu veya bu heykel grubunun, şu veya bu vitray pencere düzenlemesinin daha açık,
yüzeysel yorumu altında gizlenen bilgileri deşifre etmekte yatmaktadır.
ve binanın görünümünün daha derin
anlamlarına katılmam benim için zordu . Bununla birlikte, uzmanlar tarafından
yapılan birkaç gezi sırasında yavaş yavaş özüne inerek, bu devasa yapının
gerçekten de bir tür "taştan kitap" olduğunu anlamaya başladım -
yaklaşılabilecek ve anlaşılabilecek bir opusun bir tür rahatsız edici
karmaşıklığı birkaç farklı seviyede.
Bu nedenle, kısa sürede oyuna katıldım ve
birkaç kez dikkatimi çeken bir dizi heykel grubunun daha derin anlamını
hesaplamaya çalışarak kendimi eğlendirdim. Belirli bir kompozisyonun ya da
sahnenin içeriği ile ilgili doğru cevabı bulduğum kanaatine vardığımda rehber
kitaplardan kendimi kontrol ettim.
Sonra beklenmedik bir şey oldu. Katedralin
güney kapısının karşısında yer alan Queen of Sheba kafede bir şeyler
atıştırmaya gittim . Sheba Kraliçesi'nin Etiyopya efsanesini anlatan Kebra
Nagast'ın anısı hala hafızamda tazeydi ve garsona kafenin neden böyle bir isim
aldığını sordum.
"Çünkü karşıdaki portalda bir kraliçe
heykeli var," diye açıkladı.
İlgimi çekmiş bir şekilde karşıdan karşıya
geçtim ve güzel bir portalın birkaç basamağını çıktım.
iki dar "fener" arasına
sıkıştırılmış geniş bir merkezi kemerden inci. Burada, duvarın neredeyse her
santimetrekaresine yüzlerce ve yüzlerce heykelcik ve birçok tam boy heykel
yerleştirildi. Hala Saba Kraliçesini tasvir eden bir heykel bulamadım. Yakalanan
rehber kitaplara danıştıktan sonra, en ayrıntılılarını okudum - "Chartres:
katedral rehberi" - onu nerede
arayacağınızın bir göstergesi:
"Dış kemerin iç arşivinde, Eski
Ahit'in yirmi sekiz kral ve kraliçe heykelciği vardır: burada arpıyla Davut'u,
bir asayla Süleyman'ı ve solunda bir çiçekle Seba Kraliçesi'ni
tanıyabilirsiniz. En üstte dört sakallı kıdemli peygamber, dört temiz traşlı
küçük peygamberle konuşuyor" .
Kitap ayrıca güney kapısının tamamının 13.
yüzyılın ilk çeyreğinde inşa edildiğini bildirdi - Kebra Nagast'ın Etiyopya'da
yazıldığı, Sheba Kraliçesi Menelik'in ve "kutsal sandığın
çalınmasının" öyküsünü anlatan aynı zamanda. antlaşma.
Saba Melikesi'nin heykelciğini büyük bir
ilgiyle gördüm . Bununla birlikte, burada - Yahudi hükümdarların ve
peygamberlerin kraliyet kişileri arasında - yersiz görünmesi dışında onda özel
bir şey fark etmedim. Keora Nagast'a göre kraliçenin Yahudiliğe döndüğünü ve
Kudüs'e yaptığı ziyaretin İncil'deki görece kısa anlatımında bu gerçeğe
değinilmediğini biliyordum. 1 Krallar 10. bölüm ve 2. Tarihler 9'da, İncil'de
kendisinden bahsedildiği tek iki yer olan kraliçe, Süleyman'ın sarayına bir
pagan olarak gelir ve bir pagan olarak ayrılır. Katedralin inşaatçıları
Etiyopya'nın onun din değiştirme tarihine aşina olmadıkça, portaldaki varlığını
garip kılan onun putperestliğidir. Ancak bu oldukça olasılık dışı görünüyor:
Aslında, Eski Ahit onun Etiyopya'dan gelebileceğinden hiç bahsetmiyor ve çoğu
bilim adamı onun Güney Arap kraliçesi olduğuna ve şimdi bulunduğu yerde bulunan
Sheba veya Saveya'dan geldiğine inanıyor. Yemen.
Belki de Chartres Katedrali'nin güney
portalındaki heykeller arasında küçük bir anormallik olarak bu nesneyi buraya
bırakacaktım, eğer kuzey portalında Sheba Kraliçesi'nin ikinci bir heykeli
olduğunu rehber kitapta daha fazla okumasaydım. Ayrıca 1200-1225'te inşa
edilmiştir ve Eski Ahit'in temalarının ayrıntılı bir açıklamasına adanmıştır.
ARK VE NDDPISI
İlk ziyaretimde kuzey portalında iki saat
geçirdim ve heykellerle betimlenen girift hikayeleri çözmeye çalıştım.
Soldaki "fener", Meryem Ana'nın
bebek Mesih ve İşaya ve Daniel gibi Eski Ahit peygamberleriyle birlikte birkaç
görüntüsünü içeriyordu. Orada ayrıca, esas olarak erdemlerin ahlaksızlıklara
karşı kazandığı zaferi ve bedenin ve ruhların mutluluğunu tasvir eden ve XIX
yüzyılın ünlü din adamı Clairvaux'lu Saint Bernard tarafından anlatılanlara
benzer ahlaki hikayeler de sunulur.
Merkezi "fener", Eski Ahit'ten
bir grup ata ve peygamber tarafından yönetilir, esas olarak, Yaratılış
Kitabı'nın 14. bölümünde ve Mezmur 110'da anlatıldığı gibi, Salem'in gizemli
rahip-kralı Melchizedek figürü, İbrahim , Musa, Sam Wil ve David'in yanı sıra
Elişa ve Aziz Petrus da oradadır. Diğer sahneler, dört nehri olan Cennet
Bahçesini ve İsa'nın yanında göksel bir tahtta oturan taçlandırılmış 'Meryem
Ana'yı tasvir eder.
Sheba Kraliçesini doğru
"fenerde" buldum. Bu kez, güney portalındaki gibi göze çarpmayan bir
heykelcikle ilgili değil, tam boy bir heykelle ilgiliydi. İncil bağlamını
aklımızda tutarsak, doğal olan Süleyman figürünün yanında duruyordu. Bir
Afrikalının ayaklarına kapanmış olması dikkatimi çekti, rehber kitaplardan
birinde "zenci hizmetkarı", bir başkasında "Etiyopyalı
kölesi" olarak tanımlandı.
Daha fazla detay yoktu. Bununla birlikte,
Chartres'in kuzey portalında çalışan heykeltıraşların olduğunu bilecek kadar
çok şey gördüm .
13. yüzyılda Bora, şüphesiz onu Afrika
bağlamına yerleştirmeye çalıştı. Bu , heykeltıraşların tam olarak on üçüncü
yüzyılda Kebra Nagast'ta toplanan kraliçe hakkındaki Etiyopya efsanelerine
aşina olma olasılığını artık kolayca göz ardı edemeyeceğim anlamına geliyordu.
Bu, en azından açıkça pagan bir hükümdarın neden Hıristiyan katedralinin
ikonografisinde böyle bir tasvir aldığını açıklayabilir: yukarıda belirtildiği
gibi, İncil değil, yalnızca Kebra Nagast onu ataların gerçek inancına geçen
biri olarak tanımlar. Aynı zamanda, başka bir zor soru ortaya çıktı: Etiyopya
efsanesi, 13. yüzyılın başlarında Kuzey Fransa'ya nasıl ve ne şekilde sızmış
olabilir?
kemer ile sağ "fener" arasındaki
sütunda üzerimde daha da büyük bir etki bırakacak bir heykel keşfettiğimde beni
bu düşünceler alt üst etti . Minyatür boyutta - en fazla birkaç inç
yüksekliğinde ve genişliğinde - bir bufalo tarafından çekilen bir arabada
taşınan bir kutu veya sandığı temsil ediyordu. Aşağıda, iki kelime büyük
harflerle kabartılmıştır:
ARCH TSEDERİS.
Sütunu saat yönünün tersine incelerken,
ayrı bir sahne keşfettim - ağır hasar görmüş ve yıpranmış, aynı sandık veya
kutunun üzerine eğilmiş bir adamı tasvir ediyor gibi görünüyor. Ayırt edilmesi
oldukça zor olan bir yazıt da vardır:
HIK AMITITOUR ARCHA ZEDERIS (ya da belki
HIK AMITTITUR ARCHA ZED ERIS, ya da HIK AMITITOUR ARCHA TSEDERIS, hatta HIK
AMIGITUR ARCHA TSEDERIS).
Harfler kafa karıştırıcı, arkaik bir
şekilde tasvir edilmiştir. Yazının Latince ya da onun bir çeşidi olması
gerektiğini fark ettim. Bir keresinde öğretmenlerim beni bu dil öğrenimini on
üç yaşında bırakmam için teşvik ettiğinden (dillere olan zaafım nedeniyle), tam
bir çeviri yapmaya çalışmadım.
Bununla birlikte, bana "archa"
kelimesinin " antlaşmaya doğru" ifadesinde olduğu gibi
"gemi" anlamına gelmesi gerektiği gibi geldi. Kutunun veya sandığın
tasvir edildiğini fark ettim
Çıkış Kitabı'nda anlatılan gemi olmak için
doğru boyuttadır (diğer figürlerle karşılaştırıldığında ).
Varsayımım doğruysa, diye mantık yürüttüm,
o zaman geminin görüntüsünü Sheba Kraliçesi'nin görüntüsünün birkaç metre
yakınına yerleştirme gerçeği, Chartres Katedrali'ni inşa edenlerin -henüz açıklanamayan-
etkilenmiş olabileceği hipotezini destekliyordu. Kebra Nagast'ta toplanan
Etiyopya geleneklerine göre. ". Gerçekten de, heykeltıraşların kraliçeyi
açıkça Afrika bağlamına yerleştirmeleri, bu hipoteze benim güney portalına
bakarak hayal edebileceğimden daha fazla güvenilirlik kazandırdı. Bu yüzden
sütunlardaki minyatür resimlerin gerçekten gemiyi temsil edip etmediğini tespit
etmenin ve Latince yazıtların anlamını bulmanın faydalı olacağına karar verdim
.
Güney verandasına oturdum ve rehber kitapları
inceledim. Sadece ikisi ilgimi çeken sütunlardaki bezemelerden bahsetmiştir.
Birinde yazıtların çevirisi verilmedi, ancak yukarıda anlatılan sahnelerin
gerçekten de Ahit Sandığı ile bağlantılı olduğu doğrulandı. Bir başkası ilginç
ama aynı zamanda şüpheli bulduğum şu çeviriyi yaptı:
ARCHA ZEDERIS: "Gemiden
geçmelisin."
HICK AMITITOUR ARCHA ZEDERIS: "Burada
her şey yolunda gidiyor; geminin içinden geçmek zorundasın ."
Lise Latincem bile bu yorumların büyük
olasılıkla yanlış olduğunu önermek için yeterliydi.
Bu yüzden bir uzmandan açıklama aramaya
karar verdim ve hemen birkaç gün içinde çok nitelikli bir uzmanın evinin
yanından geçeceğimi fark ettim - sanat tarihçisi ve Londra Üniversitesi
Courtauld Enstitüsü eski müdürü Profesör Peter Lasko. şimdi Fransa'nın
güneyinde yarım yıl geçirdi. Yakın arkadaşım Lasko'nun babası, tüm hayatı
boyunca ortaçağ kilise sanatı ve mimarisi öğrencisi olmuştu ve bana pekala
nitelikli bir açıklama yapabilir ya da en azından beni Quest'in yönüne
yönlendirebilirdi.
Bu nedenle, yazıtları dikkatlice
kopyaladım ve ardından tüm kuzey portalını çizmeye çalıştım. çizerken fark
ettim
başka bir şey, görünüşe göre önemsiz
değil: sütunları taşıyan cepheye monte edilmiş sandıklı panel, figürü nötr
açıklığa yerleştirilmiş Eski Ahit'ten rahip-kral Melchizedek ile heykelin tam
ortasında yer alıyor. Sağ açıklığa hakim olan Sheba Kraliçesi. Hatta üç heykeli
birbirine bağlayan düzgün bir üçgen çizebileceğimi bile buldum: Uzun kaidenin
her iki yanında Melchizedek ve Sheba Kraliçesi ve iki kısa kenarın tepesinde
Ahit Sandığı.
Ve hepsi bu değildi. İki kat halinde
görüntülerin düzenini incelerken, sandığın küçük arabasıyla Melçizedek'ten
çizdiğim üçgenin kenarı boyunca doğrudan Saba Kraliçesi'ne hareket ettiğini
gördüm. Chartres'in heykellerinin çoğunun gizemli doğasını ve çeşitli
figürlerin bize hikayelerini anlatmak ve dikkatimizi çekmek için genellikle
kasıtlı olarak yan yana yerleştirilme biçimini göz önünde bulundurarak, bu
düzenlemenin kesinlikle tesadüfi olmadığı sonucuna vardım. Aksine, Chartres
Katedrali'ni inşa edenlerin Kebra Nagast'ta anlatılan Etiyopyalı Sheba
Kraliçesi efsanesinden etkilendiğine dair hipotezimi destekleyen daha fazla
kanıt gibi görünüyordu. Herhangi bir kesin sonucu destekleyecek çok az kanıt
olsa da, kuzey portalının ilginç ikonografisinin, ahit sandığının (rahip-kral
Melchizedek tarafından temsil edilen) eski İsrail'den Etiyopya'ya (temsil
edilen) götürüldüğü geleneğini yansıtması muhtemeldir. Sheba kraliçesi
tarafından).
portalından ayrılmadan önce Melchizedek
heykeline özel bir ilgi gösterdim . Burayı ilk ziyaret ettiğimde dikkatimi
çekmişti ve şimdi eskizini yapınca yeni detaylar fark ettim.
Örneğin, sağ elinde, Etiyopya
kiliselerindeki ayinlerde sık sık gördüğüme çok benzer bir buhurdan asılıydı ve
bu sırada genellikle makul miktarda tütsü yakılırdı . Sol elinde, içinde sıvı
olmayan, katı silindirik bir nesne gibi bir şeyin olduğu uzun bir sap üzerinde
bir bardak veya kadeh tutuyordu.
Tekrar rehber kitaplarıma döndüm ama
adil'den tek bir söz bulamadım, sadece çanakla ilgili çelişkili açıklamalarla
karşılaştım. tek kaynak
Melchizedek'in burada Mesih'in habercisi
olarak sunulduğunu ve içindeki kupa ve nesnenin "ekmek ve şarap - kutsal
komünyonun sembolleri" tasvir ettiğini iddia etti. Başka bir rehber
kitapta heykelin bir fotoğrafına şu başlık eşlik ediyordu: "Melchizedek,
içinden bir taşın çıktığı Kâse'yi taşır." Sonra (oldukça şifreli bir
şekilde) eklendi:
hiçbir kanıt olmamasına rağmen Tapınakçı
olarak kabul edilen ve Kâse'nin kendisi için bir taş olduğu Wolfram von
Eschenbach'ın bir şiirini anımsatıyor ."
Böylece, eskisinden daha fazlasını
bilmeden kuzey kapısından ayrıldım ve büyük katedralin arkasındaki bahçelerde
karım ve çocuklarımın yanına gittim. Ertesi gün Chartres'ten güneye, Bordeaux
ve Biarritz'e doğru yola çıktık. Daha sonra doğuya Côte d'Azur'a dönerek
Toulouse yakınlarındaki Tarn et Garona bölümüne girdik. Orada, iyi bir
haritanın yardımıyla, sonunda Chartres'tan telefon ettiğim ve benimle kuzey
portalındaki heykeller hakkında konuşmaya istekli olduğunu ifade eden sanat
tarihçisi Peter Lasko'nun evini buldum, ancak alçakgönüllülükle ekledi, kendini
onlar konusunda uzman olarak görmüyordu.
ETİYOPYA SLWD?
Bütün akşamı Peter Lasko'nun Montagu de
Quercy köyündeki evinde geçirdim.Bu heybetli, gri saçlı adamla birkaç kez
tanışmıştık ve bir yazar olarak Etiyopya ve Afrika Boynuzu konusunda
uzmanlaştığımı biliyordu. Bana sorduğu ilk şey, neden aniden ortaçağ Fransız
katedralleriyle ilgilenmeye başladığımdı.
Kuzey portalında gördüğüm heykellerin
"Kebra Nagast" etkisi altında oyulduğuna dair teorimi anlatarak cevap
verdim.
"Melçizedek, kupasıyla birlikte Eski
Ahit'ten İsrail'i temsil ediyor olabilir," diye bitirdim. - Bazı
bilginlerin Yeruşalim ile özdeşleştirdiği Salem'in rahip-kralıydı . O zaman
Sheba Kraliçesi, Afrikalı hizmetkarıyla Etiyopya'yı temsil edebilirdi.
Aralarında Etiyopya yönüne taşınan gemiyi
görüyoruz. Bu nedenle, bu, geminin Kudüs'ten Etiyopya'ya nakledildiği anlamına
gelir - Kebra Nagast'ta söylenen budur. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?
- Açıkçası, bunun sağduyuya aykırı
olduğunu düşünüyorum.
- Ama neden?
- Pekala... Sanırım Etiyopya efsaneleri
13. yüzyılda hala Avrupa'ya nüfuz edebiliyor. Gerçekten de, düşündüğünüzde,
bunun olabileceğini öne süren en az bir bilimsel monografi var. Ben kendimden
çok şüpheliyim. Ve yine de, "Kebra Nagast" hikayesi o zamanlar
Chartres'te biliniyor olsa bile, neden birinin onu katedralin ikonografisinin
diline çevirmek istediğini anlamıyorum. Bu, özellikle Eski Ahit'ten Mesih'in
öncüllerine adanmış olan kuzey portalı ile ilgili olarak çok garip bir şey
olurdu. Bu arada Melchizedek'in oraya yerleştirilmesinin nedeni budur.
Özellikle İbraniler'de Mesih ile özdeşleştirilir.
- Heykelde, içinde bir tür silindirik
nesnenin göründüğü bir kase tutuyor.
- Belki de ekmek böyle tasvir edilir ...
Kutsal Komünyon'un ekmeği ve şarabı.
- Bu benim rehber kitaplarımdan birinde
bahsediliyor.
Bir diğerinde bu kadeh Kâse ile
özdeşleştirilir ve içindeki silindirik nesneye taş adı verilir.
Peter Lasko alaycı bir şekilde tek kaşını
kaldırdı.
- Daha önce hiç böyle bir şey duymadım.
Bu, Etiyopya iziyle ilgili teorinizden bile daha abartılı geliyor... -
Duraksadı, düşündü ve sonra ekledi: - Ancak, bir parça var . Bahsettiğim o
monografide... Etiyopyalı fikirlerin Orta Çağ Avrupa'sına nüfuz etmesinden söz
ediliyor...
- Evet?
- İşin garibi, ama Kutsal Kâse'den
bahsediyoruz. Hafızam beni yanıltmıyorsa, Wolfram von Eschenbach'ın Kutsal Kâse
tarifinin -onun durumunda bu bir kupa değil, bir taştır- "Etiyopyalı
Hıristiyan geleneğinin" etkisinin izlerini taşıdığını söylüyor.
Hatta sandalyemde öne doğru eğildim:
- Bu ilginç... Rehberimde Wolfram von
Eschenbach'tan da bahsedilmişti. O kimdi? /
- Kâse ile ilgilenmeye başlayan ilk
ortaçağ şairlerinden biri. Konuyla ilgili Parsifal adlı bir kitap yazdı.
- Operanın adı bu değil mi?
- Evet, Wagner'in operası - Wolfram onu
yazması için ona ilham verdi.
- Ve bu Wolfram... ne zaman yazdı?
- XII'nin sonunda - XIII yüzyılın başında,
- Başka bir deyişle, tam da Chartres'in
kuzey kapısının inşa edildiği sırada mı?
- Evet.
İkimiz de sustuk, sonra dedim ki:
- Wolfram'ın Etiyopya efsanelerinden
etkilendiğini iddia eden bahsettiğiniz bilimsel çalışma ... Adını hatırlamıyor
musunuz?
- Oh hayır. Korkarım hatırlamıyorum. En az
yirmi yıl önce okumuştum. Adolf tarafından yazılmış gibi hissediyorum . O isim
hafızamda kaldı. Wolfram Alman'dı, bu yüzden daha fazla ayrıntı için Orta
Çağ'ın sonlarına ait Cermen edebiyatı uzmanıyla görüşmelisiniz.
Aklımda bunu yapacağıma karar vererek,
Peter'a Chartres'ta ilgimi çeken yazıtların tercümesinde bana yardım edip
etmeyeceğini sordum. Rehberimde ona "ARCHA ZEDERIS"in "gemide
çalışmalısın" ve "HIK AMITITOUR ARCHA ZEDERIS"in "Burada
işler her zamanki gibi devam ediyor;
Sandığı baştan sona çalışmalısın."
Peter'a göre bu çeviri tamamen yanlıştı. "ARCHA" kesinlikle
"gemi" anlamına gelir ve "ZEDERIS" büyük olasılıkla
"antlaşma" anlamına gelen "Foederis"in bozulmuş halidir.
Dolayısıyla "ARCHA" ZEDERİS basit ve mantıklı bir şekilde tercüme
edilir: "ahit sandığı." Ancak başka bir seçenek de mümkündür:
"ZEDERİS" kelimesi, "teslim olma", "vazgeçme"
veya "terk etme" anlamına gelen tsedere fiilinin düzensiz bir
biçimidir. .
Zaman alışılmadık, ancak bu durumda
"ARCHA TSEDERIS" en iyi şekilde "teslim edeceğiniz sandık"
(veya "atacağınız" veya "göndereceğiniz") olarak
çevrilebilir.
Daha uzun olan yazıtta sorun, ikinci
kelimenin dördüncü harfinin belirsiz yazılmasıydı. Rehberim bunun tek bir
"T" olduğunu öne sürdü , ancak bu büyük olasılıkla çift "T"
nin kısaltmasıdır (çünkü tek bir "T" ile Latince "AMITITUR"
kelimesi yoktur). Eğer orada olsaydı
çift "T", ardından ifade şu
şekilde olmalıdır: "HIK AMITTITUR ARCHA ZEDERIS", yani "Bırakman
gereken şey bu, teslim olacağın gemi"; ya da belki: "Bırakman gereken
şey bu, ey gemi, ihanete uğradın"; veya - "ZEDERİS",
"FOEDERİS"in bozulmuş haliyse: "Bırakılması gereken budur, ahit
sandığı."
Ayrıca, ikinci kelimenin dördüncü harfi
"C" olabilir (bu doğru gibi görünüyordu). O zaman ifade şöyle
görünecektir:
"HİK AMITSITUR ARCHA TSEDERIS",
tercüme edilebilir: " Ahit sandığı burada gizlidir" veya "Teslim
edeceğiniz sandık burada gizlidir" ("fırlat" veya
"gönder"). '
, Latince sözlüğünü çarparak kapatarak ,
"Gizli" kelimesi bile nihai olarak kabul edilemez, dedi . - Bu
bağlamda "AMICITUR" aynı düşünceyi ifade etse de "örtülü"
anlamına da gelebilir değil mi? Kısacası bilmiyorum. Her şey bir çapraz bulmaca
gibi.
Onunla tamamen aynı fikirdeydim. Her şey,
beni zorlayan, kafamı karıştıran, şaşırtan ve çözmeyi özlediğim bir bilmece
gibiydi .
Fransa'daki tatilimizin geri kalan
günlerinde düşüncelerim sürekli olarak Chartres Katedrali'nin küçük
heykelleriyle kuzey portalına döndü. Unutamadığım şey, kutsal emanetin bir öküz
arabasındaki Saba Melikesi'ne doğru yol almasıydı; Sahnenin Etiyopya'ya bir
geziden söz ettiği ihtimalini aklımdan çıkaramıyordum.
Hiçbir akademik destek olmadan çılgınca
tahminler yaptığımı biliyordum ve Peter Lasko'nun Chartres heykeltıraşlarının
konularını seçerken Etiyopya efsanesinden etkilenmeyi göze alamayacakları
şeklindeki argümanına tamamen katılıyorum. Ama sonra daha da heyecan verici bir
olasılığın düşünülmesi gerekiyordu: Kuzey Kapısı'nın yaratıcıları ("giriş
girişimi" olarak da adlandırılır) buraya gelecek nesiller için kodlanmış
bir harita çizebilirlerdi; bu harita, en kutsal ve değerli hazinenin yerini ima
eden bir haritaydı. tüm dünyada şimdiye kadar var olan. Belki de Ahit
Sandığı'nın Eski Ahit döneminde İsrail'den bırakıldığını veya teslim edildiğini
(veya gönderildiğini) biliyorlardı ve o zaman
Etiyopya'da gizli (veya gizli). Belki de
şaşırtıcı yazıtlarıyla küçük heykellerin gerçek anlamı budur . Böyle bir
durumda, sonuçlar gerçekten şaşırtıcıydı ve 1983'te çok küstahça bir kenara
attığım Aksum geleneği daha dikkatli bir şekilde yeniden incelenmeyi hak
ediyordu.
MARY, KADEH VE ARK
Peter Lasko'nun bahsettiği bilimsel
çalışmaları araştırması talimatını verdim . Sadece belirli bir Adolf tarafından
yazılmış olabileceğini ve Wolfram von Eschenbach'ın Kutsal Kâse üzerine
çalışması üzerindeki olası bir Etiyopya etkisiyle ilgili olduğunu biliyordum.
Bu çalışmanın nerede ve ne zaman, hatta hangi dilde yayınlandığını bilmiyordum
ama asistanıma üniversitelerle temasa geçmesini ve bu konuda yardımcı
olabilecek ortaçağ Alman edebiyatı uzmanları olup olmadığını öğrenmesini
tavsiye ettim.
Sonucu beklerken, Chrétien de Troyes'in
1182'de yazdığı ama asla tamamlamadığı "Tale of the Grail" de dahil
olmak üzere Kâse hakkında bir dizi "şövalye romanı" edindim;
"Arthur'un Ölümü" - 15. yüzyılın ortalarında Sir Thomas Malory
tarafından yazılan bir destan ve son olarak Wolfram von Eschenbach'ın yazdığı
"Parsifal"in 1185 ile 1210 yılları arasında - neredeyse bir dönem -
yazıldığına inanılıyor. Chartres Katedrali'nin kuzey portalının inşasındaki ana
aşamayla tamamen aynı zamana denk geliyor.
Bu eserleri okumaya başladım ve ilk başta
Malory'nin destanı benim için en erişilebilir gibi göründü, çünkü Kutsal Kâse
arayışıyla ilgili çocukken zevk aldığım bir dizi hikaye ve film için başlangıç
noktası görevi gördü.
Malory'nin "tek gerçek arayış"ın
idealize edilmiş, asilleştirilmiş ve her şeyden önce Hıristiyanlaştırılmış bir
tanımını sunduğunu anında keşfettim. Öte yandan Wolfram'ın hikayesi daha
sıradandı, insanların gerçek davranışlarını tarif etmede daha doğruydu ve - en
önemlisi - Kâse'nin kendisi söz konusu olduğunda Yeni Ahit sembolizminden
tamamen yoksundu.
Malory, kutsal emaneti "güzel bir saf
bakire" tarafından servis edilen ve Rabbimiz İsa Mesih'in biraz kanını
içeren "altın bir kap" olarak tanımladı . Arimathea'lı Joseph, acı
çeken Kurtarıcı çarmıha gerildiğinde Mesih'in kanından birkaç damla topladı).
Ben de bu fikirden o kadar etkilendim ki
Kâse'yi bir kadehten başka bir şey olarak düşünmek bile benim için zordu.
Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'ine dönerek, Fransa'da öğrendiklerimin
doğrulandığını gördüm: Malory'ninki gibi bir bakire tarafından da taşınan
kalıntı bir taş olarak tanımlandı:
"İnsan ne kadar hasta olursa olsun,
taşı gördüğü günden itibaren bir hafta ölmez, teni rengini kaybetmez. Çünkü
bakire ya da erkek biri Kâse'ye iki yüz yıl bakarsa. , renginin en güzel
yıllarındaki kadar taze kaldığını kabul etmek gerekir... Ölümlü insanlara öyle
bir güç verir ki, etleri ve kemikleri kısa sürede tekrar gençleşir. Bu taşa
" Kase" .
Bu garip ve büyüleyici görüntü beni
şaşırttı ve şu soru aklıma takıldı: Kâse neden Le Morte d'Arthur'da bir kap
olarak adlandırılırken, çok daha eski Parsifal'de açık bir şekilde bir taş
olarak tanımlanıyor? Burada sorun nedir?
Araştırmama devam ettim ve bir macera
edebiyatı uzmanından öğrendim ; Malory, Le Morte d'Arthur'u yazarken
"yalnızca anlamadığı şeyleri süsledi". Bu tema nihayet Wolfram'ın
Parsifal'inde ve Chrétien de Troyes'in Ölüm'den iki yüz yıl daha eski olan Tale
of the Grail'de geliştirildi.
Bu ipucundan cesaret alarak, Chrétien'in
bitmemiş öyküsü üzerinde çalışmaya koyuldum ve içinde edebiyatta (aslında ve
tarihte) bir ilk olan Kâse'nin aşağıdaki tanımını okudum. Wolfram ve Malory'de
olduğu gibi, bakire burada da değerli eşyayı giyiyordu:
"Elinde kaseyle içeri girer girmez, o
kadar parlak bir parıltı ortaya çıktı ki , güneş ve ay yükseldiğinde
yıldızların solması gibi mumlar da ışıklarını kaybettiler ... Kase ... saf
altındandı. [ve] en çeşitli değerli taşlarla süslendi - hem denizde hem de
karada en lüks ve pahalı.
Chrétien'in elyazmasının hiçbir yerinde,
Kâse'nin bir kadeh veya kupa olduğunun açıkça belirtilmediğini buldum. Ancak
bağlamdan, onu böyle gördüğü sonucu çıktı. Birkaç yerde ana karakterden,
"Kâse'de hizmet edilen" "kral balıkçı" dan bahsediyor ve
daha sonra ekliyor: "Kâse'de getirilen, hayatını tam çiçek açan tek bir
kutsanmış konukçuya hizmet etti. bu Kâse çok kutsaldır". Daha sonra,
"Kâse" kelimesinin kendisinin, "gurme yemeklerin servis edildiği
geniş, girintili bir kap" anlamına gelen eski Fransız "gradal"
(Latince "gradalis") kelimesinden türetildiğini öğrendim.
Chrétien'in zamanının günlük konuşmasında
"dolu" genellikle "greal" olarak telaffuz edilirdi. Daha
yakın zamanlarda, Fransa'nın güney bölgelerinde çeşitli konteyner türlerini
belirtmek için "grasal", "graseau" ve "grial"
kelimeleri kullanılmıştır .
Malory'nin bir kap olarak kutsal bir nesne
fikrinin kaynağı budur. Chrétien, "kutsallaştırılmış gofret"ten
bahsetmesi dışında, Hıristiyanlıkla başka kesin bir bağlantı vermez (bunu, her
ikisi tarafından da kolayca önerilebilecek "kutsal bir şey" olarak
Kâse kavramı biçiminde bile yapmaz. Eski ve Yeni Ahit). Wolfram gibi, Fransız
şair de Mesih'in kanından hiç bahsetmiyor ve kutsal emanetin onu depolamaya
hizmet ettiğini kesinlikle ima etmiyor.
Halk kültüründe Kâse ile ilişkilendirilen
"kutsal kan" imajının, yalnızca sonraki yazarlar tarafından eklenen,
genişleyen ama aynı zamanda orijinal temayı bir dereceye kadar gizleyen bir
parlaklık olduğu ortaya çıktı. Bu konuyu biraz daha derinlemesine inceleyerek,
bu "Hıristiyanlaştırma" sürecinin Sistersiyanların manastır tarikatı
tarafından desteklendiğini doğrulayabildim. Buna karşılık, Cistercianlar bir
kişinin büyük etkisi altındaydı - 1112'de tarikata katılan ve birçok bilim
insanı tarafından zamanının en önemli dini figürü olarak kabul edilen
Clairvaux'lu St. Bernard.
Aynı Saint Bernard'ın erken dönemde Gotik
mimari doktrininin gelişmesinde ve yayılmasında önemli bir rol oynadığını
buldum (1134'te Chartres'in yükselen kuzey kulesi dikildiğinde ve sürekli
olarak ısrar ettiğinde hayatının baharındaydı). Bu kulede ve muhteşem bina
boyunca kullanılan ilahi geometri ilkelerine göre).
Dahası, 1153'teki ölümünden çok sonra,
vaazları ve fikirleri, örneklerini manastırdan Chartres'in kuzey portalında
gördüğüm heykelin yanı sıra Gotik mimarinin daha da gelişmesi için ana ilham
kaynağı olmaya devam etti.
Kâse hikayesinin Hristiyan olmayan ilk
versiyonları ile Yeni Ahit'in Malory'nin zamanındaki özel yorumu arasındaki ana
bağlantı , on üçüncü yüzyılda Cistercian rahipleri tarafından derlenen
"Kâseyi Arayın" koleksiyonuydu. Dahası, bu büyük antoloji
başladığında St. Bernard çoktan ölmüş olsa da, bana öyle geliyor ki, onun güçlü
eli mezardan çoktan uzanmış durumda. Bu sonuca vardım çünkü bu son derece
etkili din adamı, sayısız yazısında, "Arama" derleyicileri tarafından
yeni Kâse kavramlarına dahil edilen, Mesih'in kanı hakkında mistik bir bakış
açısını tartışmaya önerdi.
O zamandan beri Wolfram'ın
"taşı" tamamen unutuldu ve Chrétien'in korunmuş "gemisi"
Mesih'in kanıyla doldu.
Bu fikirle ilgili ilginç bulduğum şey,
kilisenin onu hemen yorumlamaya başlamasıydı . İlahilerde, vaazlarda ve apostolik
mektuplarda, Avrupa'daki sonraki Hıristiyan nesillerinde, Kâse'yi sembolik
terimlerle Chartres Katedrali'nin adanmış olduğunu unutmadığım Kutsal Meryem
Ana ile bir tutmaya çalıştığını öğrendim. Böyle bir dini alegori aşağıdaki
argümanla desteklenir: Kâse ("Arama" ve efsanenin sonraki
versiyonlarına göre) Mesih'in kanını içeriyordu; Meryem doğumdan önce Mesih'i
rahminde tuttu; dolayısıyla Kâse Meryem'in bir simgesidir - ve her zaman öyle
olmuştur -.
Benzer bir mantığa göre, Theotokos Meryem
veya Tanrı'nın Annesi, ete dönüşmüş Ruh'un içerdiği kınamayla kutsaldı. Yani
"Loretto Litany" de
16. yüzyılda "manevi kap",
"şeref kabı" ve "tek takva kabı" olarak adlandırılır .
Bu sembolizm neden dikkatimi çekti? Evet,
sadece "İrfan Litany'sinde" Kutsanmış Meryem'e "arch
foederis" de dendiği için, zaten bildiğim gibi Latince'de "ahit
sandığı" anlamına geliyordu. Bu tesadüf üzerine araştırma yaptım ve bu
cümlenin sadece Litany'de geçmediğini gördüm. On ikinci yüzyılda, takdire şayan
Clairvaux'lu Aziz Bernard da Meryem'i açıkça ahit sandığı ile karşılaştırdı ve
bunu birçok yazısında yaptı. 4. yüzyılın başlarında, Milan Piskoposu Aziz
Ambros, sandığın Meryem için peygamberlik niteliğinde bir alegori olduğunu
iddia ettiği bir vaaz verdi: Tıpkı On Emir biçiminde Eski Yasa'yı içerdiği
gibi, Meryem de Meryem Ana'yı içeriyordu. Mesih'in bedeni biçimindeki Yeni
Yasa.
Ayrıca, bu tür kavramların on ikinci
yüzyıla kadar devam ettiğini ve modern Hıristiyan ibadetinin dokusuna
işlendiğini keşfettim. Örneğin İsrail'i ziyaret ederken, 1924'te inşa edilmiş
ve "Ahit Sandığı Meryem Ana"ya adanmış küçük ama güzel bir Dominik
kilisesine rastladım. Kilise, Tel Aviv-Kudüs yolu üzerinde duruyor. Yedi
metrelik çan kulesi, geminin tam boyutlu bir görüntüsü ile taçlandırılmıştır.
Binanın içindeki duvarlar , quia'nın
kutsal kalıntısını tasvir eden birkaç tuval ile dekore edilmiştir. Ziyaret
sırasında, kilisenin rektörü Rahibe Raphael Michael bana ziyaretin adanması ve
sembolizmi hakkında (tamamen Aziz Ambros'un ruhuna uygun olarak) bir açıklama
yaptı:
- Meryem'i yaşayan bir gemiye
benzetiyoruz. Meryem, Kanunun ve Antlaşmanın Rabbi olan İsa'nın annesiydi .
Kanunun on emrini içeren levhalar Musa tarafından sandığın içine yerleştirildi;
aynı şekilde Allah İsa'yı Meryem'in rahmine yerleştirmiştir. Bu yüzden o
yaşayan bir gemi.
farklı olmasına rağmen - yine de aynı
İncil karakteriyle ve kesinlikle aynı şekilde karşılaştırılmaları bana çok
anlamlı geldi. Meryem hem "yaşayan bir gemi" hem de "canlı bir
Kâse" ise, diye düşündüm, o zaman bu iki kutsal nesnenin çok farklı
olmayabileceğini ve hatta aynı şey olabileceğini gösteriyor.
Gerçekten inanılmaz bir olasılık beni
şaşırttı. Bu ne kadar abartılı görünse de
Chartres Katedrali'nin kuzey portalındaki
heykellerin seçimine ve yerleştirilmesine ilginç bir ışık tuttuğu düşünüldü .
Eğer haklıysam, o zaman Melçizedek'in elinde bir taş bulunan Kâse, bir düzeyde
Meryem'i tasvir ediyor, diğerinde ise ahit sandığının ve içine yerleştirilen tabletlerin
ezoterik bir sembolü olarak hizmet etmesi amaçlanıyor.
kuzey portalının çelik ikonografisinin
kutsal emanetin Etiyopya'ya nakledildiğini gösterdiği hipotezine önemli ölçüde
ağırlık kattığını hissettim . Ayrıca böyle bir cevap için gerçekten ciddi bir
nedenim olmadığını da fark ettim.
Yalnızca tesadüfler, varsayımlar ve önemli
bir şeye yaklaştığıma dair güçlü bir sezgisel duygum var.
Her zaman sezgilerimi, bana söylediklerini
dinleme eğiliminde oldum, ancak yine de bana öyle geldi ki, doğru, kapsamlı,
maliyetli ve zaman alıcı bir araştırma yapacaksam, o zaman bir bilgisayardan
çok daha güçlü temellere ihtiyacım vardı. birkaç mutlu kaza ve önsezi.
Uzun süre beklemek zorunda değildim.
Haziran 1989'da asistanım nihayet, Peter Laoko'ya göre, Wolfram von
Eschenbach'ın Parsifal'indeki Kâse'nin tarifi üzerinde Etiyopya etkisinin
olabileceğini öne süren bilimsel bir çalışma bulmayı başardı. Bu çalışma,
hayatımın sonraki iki yılını tüketen bir arayış için bana ilham verdi.
EDEBİ ETKİSİ VEYA DAHA FAZLASI?
1947'de PMLA (Amerikan Modern Dil Derneği
Yayınları) akademik dergisinde "New Light on the Oriental Sources of
Wolfram's Parsifal" başlıklı bir makale yayınlandı.
Kâse'nin edebi kökenlerine özel ilgi
gösteren tanınmış bir ortaçağ uzmanı olan Helen Adolf'du. Kendinden önceki iki
uzmana borçlu olduğunu kabul ederek) şüphesiz ki Wolfram'ın tezini öne sürdü.
Chrétien de Troyes'in güçlü etkisi
altında, "Chrétien'e ek olarak - Kâse'nin tarihini oryantal bir çerçevede
bilmek" zorundaydı.
Helen Adolf'un çalışmalarını okumaya
başladığımda, tarihsel araştırmamdan Chrétien de Troyes'in gerçekten de 1182'de
Kâse'yi "icat ettiğini" biliyordum. O yıla kadar tarihte ya da
mitolojide yoktu. Alandaki birçok uzman, saray şairlerinin ve hikaye
anlatıcılarının Kâse hikayeleri için gerçekler çıkardıkları, Kral Arthur ve
şövalyelerinin kazan çukurları, maceraları ve istismarları gibi daha eski
efsanelerin olduğu konusunda hemfikirdir.
Ağızdan ağza, nesilden nesile aktarılan bu
eski gelenekler, yeni roman döngüsüne yaratıcı bir ivme kazandırmak için çok
iyi biliniyordu, çok "denenmiş ve test edilmiş", kısacası istisnasız
herkes için çok tanıdıktı. Chrétien, 12. yüzyılın sonunda başladı.
Büyük Fransız şair, ünlü "Kâse
Efsanesi"ni asla bitirmedi. Sadece birkaç yıl sonra Wolfram von
Eschenbach, selefinin öyküsünü genişletip bitirerek bu iyi başlangıçtan
yararlanırken, aynı zamanda Chrétien'i oldukça kaba bir şekilde "kötü
sunum" yapmakla suçladı ve kendi Almanca metninin "gerçek"
olduğunu ilan etti. Öykü".
Wolfram, "Tale of the Grail" den
birçok ayrıntıyı açıkça ödünç aldığı ve genel olarak olay örgüsüne ve
karakterlerine sadık kaldığı için bu tür ifadeler tuhaf görünüyor. Aslında ,
meydan okurcasına bariz tek bir fark vardır - Kâse'yi taşa çeviren tuhaf bir
yenilik. Bu yeniliğin nedeni, bazı bilim adamlarına gerçek bir gizem gibi
görünüyor. Bu, Wolfram'ın yaptığı basit bir hata olamaz - böyle bariz bir hata
yapamayacak kadar akıllı ve isabetli bir hikaye anlatıcısıydı. Bundan tek makul
sonuç çıkar; Wolfram, yalnızca kendisinin bildiği özel bir nedenle kutsal
emaneti bu şekilde tanımladı.
Helen Adolf kısa yazısında tam da bu
soruyu sormuş. Ve bana çok ilginç gelen bir cevap önerdi . Wolfram'ın bir
şekilde "Kebra Na'ya erişim kazandığını" öne sürüyor.
Gast", Ahit Sandığı'nın Kudüs'ten
Aksum'a nakledilmesinin öyküsünden keyif aldı ve Parsifal'ine onun unsurlarını
dahil etmeye karar verdi. Etki yalnızca "dolaylı", diye karar verdi
Helen. bir tahta veya taş parçası.
Kebra Nagast'ta kurulan dini kanonlara
kadar uzandığını açıklıyor ve ben de bu görüşü tamamen paylaşıyorum. 1983'te
"tabot"un Msnelik tarafından Kudüs'ten getirildiği iddia edilen ve şu
anda Aksum'daki tapınağın koridorunda saklanan (ahit sandığı olarak kabul
edilen) kutsal bir emanetin yerel adı olduğunu öğrendim. Dahası, okuyucunun
şüphesiz hatırlayacağı gibi, daha sonra - Adolf'un da onayladığı gibi - her
Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin kendi tabosu olduğunu keşfettim. Genellikle
orijinalin Aksum kopyaları olarak adlandırılan bu nesneler, kutu veya sandık
değil, düz levha biçimindeydi.
Gördüklerimin hepsi tahtadandı.
Araştırmama devam ettikçe çoğunun taştan yapıldığını keşfettim.
Bir dizi karşılaştırmaya dayanarak Adolf,
Wolfram'ın da bunu bildiğine ikna oldu ve Kâse taşını Etiyopya tabotundan ödünç
aldı. Ayrıca Parsifal'deki tüm karakterlerin Chrétien de Troyes'den ödünç
alınmadığına da dikkat çekti: Wolfram'ın, Kebra Nagast'ın ona ilham vermiş
olabileceği gizemli kökenlere sahip birkaç ek figürü vardı. Adolf, Alman
anlatıcının Kebra Nagast ile nasıl tanışabileceğine dair ikna edici bir
açıklama yapamadı ve yalnızca geçici olarak bunun gezgin Yahudiler tarafından
Avrupa'ya getirilmiş olabileceğini öne sürdü. Ortaçağ döneminde,
"Yahudiler yalnızca Araplar ve genel olarak Hıristiyanlar arasında
aracılar değildi. Nüfusun büyük bir bölümünü oluşturdukları ve hala
oluşturdukları Etiyopya'ya özel bir ilgileri vardı."
Adolf'un argümanlarını inandırıcı buldum
ama son derece eksik. Edebiyat eleştirisinin belirli alanıyla sınırlıdır ve
elbette ötesindedir.
tamamen edebi sorulardı. "Kebra
Nagast" ve "Parsifal" arasında bir bağlantı olasılığını
kanıtlama niyetiyle (eskinin yerleşim üzerindeki "dolaylı etkisi"
ile)
buz gibi), amacına ulaştığını hissederek
memnuniyetle durdu. Ancak ona çok minnettardım çünkü gözlerimi çok daha heyecan
verici, sonsuz öneme sahip bir şeye açtı.
Ahit sandığı, Kutsal Kâse ve Tanrı'nın
Annesi Meryem'in yukarıdaki karşılaştırmalarına dayanarak, sandığın ve Kâse'nin
gerçekten ilk bakışta göründüğü kadar farklı ve ayrı olup olmadığını merak
etmeye başladım. Wolfram'ın Kâsesi, Etiyopya Gemisi ilminden etkilenmiş gibi
görünüyorsa, diye düşündüm, o zaman daha fazla, belki de Adolf'un tahmin
ettiğinden çok daha fazla bir şey olma şansı vardı. Kısacası, Alman şairin
fantastik Kase'sini gerçek bir tarihi gemi için bir tür "kod" olarak
kasten inşa edip edemeyeceğini merak etmeye başladım. Eğer öyleyse, o zaman
Parsifal'in ana teması olan arama, gizemli bir hazine haritası gibi geminin son
dinlenme yerine giden yolu gösteren bir kod da olabilir.
Chartres Katedrali'nin kuzey portalındaki
benzer bir kodun -her ne kadar taşa oyulmuş ve bir kitaba yazılmamış olsa da-
Etiyopya'ya götürülen bir kutsal emaneti ima ediyor olma olasılığı ilgimi
çekmişti . Bu nedenle, büyük bir heyecan ve hatta coşkuyla Parsifal'i
"deşifre etmeye" çalıştım.
İLAHİ KUTSAL KİTAPLAR, YASALAR VE
ÖNGÖRÜLER
Öncelikli bir mesele olarak, Wolfrham'ın
Kâsesi'nin gerçekten de Ahit Sandığı hakkında şifreli bir mesaj olarak tasavvur
edilip edilemeyeceğini araştırmayı gerekli gördüm. Bu amaçla, Adolf tarafından
önerilen Etiyopya iziyle ilgili daha fazla araştırmayı şimdilik ertelemeye
karar verdim. Bunun yerine, Eski Ahit'te ve diğer İbrani kaynaklarında
anlatılan Kâse ve geminin özellikleri arasında doğrudan paralellikler aramaya
karar verdim. Ancak bu paralellikler inandırıcı olursa çalışmaya devam
edilmelidir.
İlk dikkatimi çeken şey, Wolfram'ın
Kâse'nin kadehini veya kabını (Chrétien'in tarifine göre) taşa çevirme
şekliydi. Ayrıca Fransız şairin Kâse'nin oldukça muğlak ve mistik bir tanımını
verdiğini, selefinin oldukça belirsiz kutsal kap kavramına kendi amaçlarına
uygun bir biçim verdiğini düşündüm , yani. doğrudan onun hakkında değil,
içeriği hakkında konuşarak bu kabı tanımladı.
Ne de olsa Ahit Sandığı da bir kaptı ve
üzerinde Tanrı'nın parmağıyla on emrin yazılı olduğu bir taş, daha doğrusu iki
taş levha içeriyordu. Bu nedenle, Wolfram'ın Kâsesi'nin, tıpkı Kanun tabletleri
gibi, zaman zaman belirli kurallar koyan göksel bir kayıt göstermesi bana ilgi
çekici geldi.
ona güvenen topluluk için peygamberlik
işlevi gibi başka benzerlikler de vardı :
"Kâse'nin önünde diz çöktük, üzerinde
aniden bir şövalye OifnoM'un gelişiyle ilgili bir mesaj bulduk, ona Soruyu
sorarsak, acımız sona erecekti, eğer bir çocuk, bir bakire veya bir adam uyardıysa
sorusuyla ilgili olarak, son amacına ulaşamayacak ve yarası aynı kalacak hatta
büyük bir acıya neden olacaktır.''Anlıyor musun? Yazıt sordu. - Onu uyarırsan
zararlı olabilir. İlk akşam Sual'i ihmal ederse kuvveti kaybolur. Ama Sorusunu
doğru zamanda sorarsa Krallığa sahip olacaktır."
, İsrailoğullarının hayatta kalması için
kritik öneme sahip tavsiyeler sunan bir kehanet işlevi de görüyordu. Tanrı'nın
kişiliğinin genellikle sandığın kişiliğiyle tamamen birleştiği İsrail
Yargıçları Kitabında şu pasajı buldum:
“Ve İsrail oğulları Rab'be sordular (o
sırada Tanrı'nın ahit sandığı oradaydı ve Harun oğlu Eleazar oğlu Pinehas onun
önünde duruyordu): Bir daha İsrailoğullarıyla savaşmak için dışarı çıkayım mı ?
Benyamin kardeşim, değil mi? Rab dedi: git, yarın onu senin eline teslim
edeceğim " (Hakimler 20:27-28).
İncil'in ilerisinde, Sandığın artık
nadiren konuştuğunu ve "görümlerin" artık "olağandışı" hale
geldiğini belirten başka bir pasaj buldum. Yine de, peygamber Samuel
"Tanrı'nın sandığının olduğu Rab'bin tapınağında yattığı" sırada,
kutsal emanetten bir ses bir uyarıda bulundu:
"İşte İsrail'de işitenin kulakları
çınlayacak bir iş yapacağım" 3.
Sandığın kehanetlerini ilettiği tek yol
sözler ve görümler de değildi. Kâse gibi o da (zaman zaman) yazılı sözü,
özellikle oğlu Süleyman'ın dikeceği tapınağın planını Kral Davut'a iletmek için
kullandı.
GÜNAHIN AĞIRLIĞI, ALTIN BUZAĞI VE GÖKTEN
TAŞLAR
Araştırmalarım sırasında, Kâse'yi gemiye
ve özellikle tabletlere bağlayan birçok başka özellik keşfettim. Bir kalıntının
ağırlığının mucizevi bir şekilde nasıl değiştiği buna bir örnektir. Wolfram'a
göre, "Kâse (masum bir kalp tarafından kaldırılabilirken) o kadar ağırdır
ki, günahkar ölümlüler onu yerinden kaldıramaz."
Burada, Musa peygamberin Sina Dağı'ndan nasıl
indiğini anlatan İbrani efsanesiyle bir bağlantı olduğunu hissettim, elinde az
önce yazılmış On Emir'in ilahi sözleriyle taş tabletler taşıyordu. Kampa
vardığında peygamber, İsrail oğullarının altın buzağıya taptığını gördü, yani.
korkunç bir günah işlemek.
"Birden harflerin tabletlerden nasıl
kaybolduğunu gördü ve aynı zamanda muazzam ağırlıklarını hissetti, çünkü ilahi
yazıları olduğu sürece ağırlıklarını taşıdılar ve Musa'ya yük olmadılar, ama
ortadan kaybolmalarıyla her şey değişti."
Altın buzağı, Wolfram'ın şifreli metninde
de görünür. Dahası, öyle bir bağlamda ortaya çıkıyor ki, yazarın kasıtlı olarak
bu tekniği, Kâse'yi sandıkla daha fazla
özdeşleştiren bir mesajı iletmek için kullanır :
"İtiraflarıyla ünlü Flegetanius
adında bir pagan yaşardı (Parsifal'in 9. bölümünde okudum") . Bu adam
Süleyman'ın soyundandı ve İsrail soyunun kökleri eski çağlara kadar
uzanıyordu... Kâse'nin mucizelerini yazmıştı. buzağı sanki onun tanrısıydı,
pagan bir babaydı ... [ve] bizim için her gezegenin ayrılışını ve dönüşünü ve
aynı noktaya ulaşmadan yörüngesindeki dönüş zamanını belirleyebildi. pagan
Phlegetanius kendi gözleriyle gördü - ve saygıyla bahsetti - takımyıldızlarda
gizlenen gizemleri. "Kâse" denen, adını okumadan okuduğu belirli bir
şey olduğunu duyurdu. "Bir grup [melek] onu yeryüzünde bıraktı ve sonra
sanki masumiyetleri onları geri dönmeye sevk etmiş gibi yıldızların üzerine
yükseldi."
Bu pasajda benim için gerçekten önemli
olan, Kâse'nin yıldızsal kökenini ilan etmek için belirli bir Phlegetania'nın
(merak uyandırıcı Süleyman ve İbrani-Pagan soyuna sahip) kullanılmasıdır.
Neden önemlidir? Basitçe, İncil üzerine
okuduğum en ciddi bilimsel çalışmalardan bazıları, Ahit Sandığı'nda saklanan
tabletlerin aslında bir göktaşının iki parçası olduğunu iddia ettiği için. Bu
pasaj, Musa'nın ve gemiye bakan Levili rahiplerin hemfikir olamadıkları modern
yorumlardan sadece biri değildir. Aksine, eski çağlardan beri İsrail oğulları
gibi Sami kabilelerinin "gökten düşen" taşlara taptıkları
bilinmektedir.
Günümüze kadar ulaşan bu geleneğin en iyi
örneği, Müslümanların her ikisinin de Mekke'deki bir tapınak olan Kabe
duvarının köşesine gömülü kutsal "kara taşa" saygı duymalarıdır.
Mukaddes Topraklara Hacca giden her hacı, Hz. Muhammed'in gökten yere düştüğünü
beyan ettiği ve Cennet'ten kovulduktan sonra günahlarını emmesi için önce
Adem'e teslim ettiği bu taşı öper. Daha sonra
melek Cebrail tarafından Yahudi Patriği
İbrahim'e takdim edilmiştir. Sonunda "İslam dünyasının atan kalbi"
olan Kabe'nin temel taşı oldu.
Jeologlar, duyduğum gibi, "kara
taşın" göktaşı kökeninden şüphe duymuyorlar. Ayrıca, İslam öncesi Arap
kabilelerinin çöl gezilerinde aldıkları "betil" adı verilen kutsal
taş çiftlerinin aerolith olduğuna inanılıyor ve bu betilleri (çoğunlukla
Kabe'nin "kara taşı" ve Ahit Sandığı'nda saklanan Kanun tabletleri
ile taşınabilir kemerler).
Daha sonra betillerin ortaçağ Avrupa'sında
lapis betilis olarak bilindiğini, "isminin Sami kökenli olduğunu ve daha
sonra Yunanlılar ve Romalıların onları ilahi yaşamı olan kutsal taşlar, [herkes
için kullanılan] ruhlu taşlar" sandıklarını keşfettim. büyücülük ve
geleceği tahmin etmek için bir tür batıl inanç. Bunlar "gökten düşen"
göktaşı taşlarıydı.
Kâse taşının meteorik kökenine işaret
ettiğinde sadece hayal gücüyle oynadığına inanmak zordu . Bunun için sadece
Flegetanius adlı karakterini kullanmakla kalmadı, birkaç sayfa sonra Kâse için
garip bir alternatif isim de verdi - "excillis lapsit". Bu sözde
Latince ismin gerçek anlamına dair birkaç yorum buldum, ancak en güvenilir olanı
lapis excelis ("gökten bir taş"), lapsit ex celis ("gökten
düştü") veya lapis'ten bile lapsus ex celis - "gökten düşen
taş." Aynı zamanda, bana öyle geliyor ki, çarpıtılmış "lapsit
exillis" sözcükleri, Alman şairin kasıtlı (kodlanmış) bir kelime oyunundan
şüphelenmesi için "lapis betilis" e yeterince benziyor.
FAYDALAR, DOĞA DIŞI IŞIK VE SEÇME GÜCÜ
Diğer ve oldukça farklı bir karşılaştırma
alanı ise Wolfram tarafından tekrarlanan açıklamadır.
Kâse, onunla temasa geçen temiz kalpli
insanlar için bir bereket ve bereket kaynağı olarak kabul edilir. Örnek olarak
Parsifal'in 5. bölümünden şu pasajı alıntılayacağım :
"Bir kişi Kâse'nin huzurunda elini
uzattığı her şey için, zaten hazır görünüyordu - sıcak yemekler, soğuk
yemekler, yeni çıkmış yemekler ve tanıdık lezzetler ... çünkü Kâse, mutluluğun
meyvesiydi, bunun bir tatlı bereketiydi. dünya."
Bu açıklama bana eski Talmud yorumuna çok
benziyordu, burada şöyle deniyordu:
"Süleyman Sandığı Tapınağa
getirdiğinde, Tapınaktaki tüm altın ağaçlar nemle doldu ve rahipler loncasının
büyük yararına ve sevincine bol bol meyve verdi."
iki nesnenin de özelliği olduğu söylenen
doğaüstü parıltıda Sandık ve Kâse arasında daha da yakın bir benzerlik buldum .
Süleyman Mabedi'nin Kutsallar Kutsalı (sandığın gizemli bir şekilde ortadan
kayboluncaya kadar saklandığı yer) İncil'e göre "karanlığın" hüküm
sürdüğü bir yerdir5. Ancak Talmudik kaynaklar şunları belirtiyor:
"İsrail'in Baş Rahibi Kutsal Sandığın yaydığı ışıkla girdi ve çıktı
..." - kalıntı kaybolduktan sonra değişen rahat bir ortam. O zamandan beri
rahip "karanlıkta yolunu hissetti."
Bu nedenle, gemi doğaüstü bir parıltının
kaynağıydı: İncil'deki birçok yerin onayladığı gibi, kör edici bir radyasyon
yaydı. Benzer şekilde, Wolfram'ın zevk aldığına inandığım Chrétien's Grail
(çünkü ona "gemi" şifresinin "gemi" kısmını verdi ve bunu
daha sonra taşıyla tamamladı) - "o kadar parlak ... mumlar gün doğumunda
veya ayın doğuşunda yıldızlar gibi soldu.
Chrétien'in kâsesi de "saf
altından" yapılırken, gemi "içte ve dışta saf altın"6 ile
kaplanmış ve yine "saf altından"7 bir kapakla kapatılmıştır. Ancak
Ark ve Kâse, ışık yayma yeteneklerini bu değerli metalden almadılar, bunun
yerine her ikisinin de ateşli göksel enerjiyle doygunluğunun bir türeviydi. Ve
bu enerji
Ghia (üzerlerine Tanrı'nın parmağıyla On
Emir yazıldıktan sonra tabletlerden yayılan ) Musa'nın Sina Dağı'ndan inerken
yüzünün batıl, doğaüstü bir ışıkla parlamasına neden oldu:
"Musa Sina Dağı'ndan inerken ve
dağdan inerken iki vahiy levhası Musa'nın elindeyken, Musa yüzünün ışınlarla
parlamaya başladığını bilmiyordu... Ve Harun, Musa'yı ve bütün oğulları gördü.
İsrail'den ve işte, yüzü parlıyor ve ona yaklaşmaktan korkuyorlardı"8,
Kanımca, Parsifal'de ilk kez bahsedildiği
zaman Wolfram'ın Kâse taşının, alay sırasında, yüzü herkesin hayal edeceği
kadar parlak bir şekilde parıldayan Repanse de Chois adlı birinin elinde
taşınması sadece bir tesadüf olarak kabul edilemez. ki güneş doğuyordu.
MUHTEŞEM BİR HEDEFİ OLAN BİR KAHRAMAN
Repanse de Chois, "ideal saflık"
ile ayırt edilen bir "prenses" idi. Ama en önemli şey Kâse'nin onu
seçmiş olmasıydı. Wolfram, " Kâse'nin kendisini taşımasına izin verdiği
kişinin adı Repanse de Chois idi ... Bana söylendiği gibi, yalnızca o, Kâse'nin
kendi kendini taşımasına izin verdi."
Bu tür ifadeler, kalıntının bilinç gibi
bir şeye sahip olduğunu öne sürüyor. Başka bir kalite bununla bağlantılıydı:
Wolfram, Parsifal'in 9. bölümünde "Hiç kimse Kâse'yi ikna edemez,"
diyor, "buna cennetin kaderi olan biri dışında." Bu fikir özellikle
15. bölümde vurgulanmaktadır: "Tanrı'nın buna çağırdığı kişi dışında hiç
kimse Kâse'yi zorla kıramaz."
Bu iki kavram - Kâse'nin seçme gücüne
sahip olduğu ve bunun yalnızca "cennetin seçilmişlerinin"
güvenebileceği bir ödül olduğu - Wolfram'ın genel planında en büyük öneme
sahipti. Her iki fikrin emsallerinin, Ahit Sandığı'nın İncil'deki tanımlarında
yer aldığını. Sayılarla (10, 33), açık
Örneğin gemi, İsrail oğullarının çölde
izleyecekleri yolu ve duracakları yeri seçer. Birinci Tarihler Kitabında (15,
2), sandığı taşımak için "cennet tarafından seçilmiş" bazı kişiler
hakkında bir işaret verilir:
"... Tanrı'nın sandığını Levililer
dışında kimse taşımasın, çünkü Rab onları Tanrı'nın sandığını taşımaları ve
sonsuza dek O'na kulluk etmeleri için seçti."
Ancak Ahit Sandığı ile Wolfram's Grail
tarafından seçilen bilinç, cennet arasındaki en yakın yazışmayı İncil'de
bulamadım. Geminin Etiyopya'ya tesliminin hikayesini anlatan "Kebra
Nagast" da daha çok yer aldılar. Sir Wallis Budge'ın yetkili İngilizce
çevirisinde, kutsal emanetin neredeyse dişi olarak tanımlandığı (tüm hanımlar
gibi kolayca fikrini değiştirebilen) aşağıdaki pasaja rastladım:
"Ve Ahit Sandığı'nın onların şehrine,
Etiyopya ülkesine yolculuğu hakkında söyledikleriniz, eğer Tanrı isterse ve o
da isterse, kimse onu engelleyemezdi, çünkü o kendi isteğiyle gitti.
Allah dilerse kendi hür iradesiyle geri
döner."
Sonra ben. kutsal emanetin sözde bir aklı
olduğuna ve onu muhafaza etmenin onurunun cennetlik bir yer anlamına geldiğine
dair işaretlere dikkat çekti:
"Sandık, dilediği yere kendiliğinden
gider ve dilemedikçe yerinden kaldırılamaz."
"Tanrı'nın isteği olmadan, Tanrı'nın
sandığı hiçbir yerde durmayacaktır."
"Fakat Etiyopya halkı Rab tarafından
seçilir. Çünkü orada Tanrı'nın meskeni vardır - O'nun ahit sandığı olan göksel
ZION9."
Kebra Nagast'ın 60. bölümünde, geminin
oğlu Menelik tarafından Kudüs Alim'deki tapınağın kutsallarından çalındığını
öğrenen Süleyman'ın uzun ağıtlarını bulmuş olmam da daha az önemli değil . Acı
bir hüzün anında bir melek ona göründü ve sordu *
"Neden bu kadar üzgünsün? Tanrı'nın
dilemesiyle oldu. Sandık ... ilk oğluna verildi..." Ve kral bu sözlerle
rahatladı ve şöyle dedi: "Tanrı'nın isteği olsun. yapıldı ve insanın
iradesi değil."
Tanrı tarafından bunu yapmaya çağrılan
dışında hiç kimse Kâse'yi zorla ele geçiremez " diye yazarken aklında ne
vardı ? Başka bir deyişle, Kâse gerçekten de sandığın bir kriptogramıysa, o
zaman Menelik'in kendisi Alman şair için "gök tarafından atanmış"
kahramanın prototipi değil miydi?
Bu sorunun cevabını ararken Parsifal'i
yeniden okudum. Ama aradığım , Helen Adolf'un yaptığı gibi Kebra Nagast'ın
edebi etkisinin kanıtı değil, Etiyopya'ya işaret eden metinde gizlenmiş açık
ipuçlarının varlığıydı. Etiyopya'nın o gizemli Wolfram Vahşi Ülkesi - Kâse'nin
ülkesi ve dolayısıyla geminin ülkesi - olabileceğini düşündürecek herhangi bir
şey olup olmadığını bilmek istedim.
Bölüm 4
GİZLİ HAZİNE HARİTASI
Jarsifal'i 1989 baharında ve yazında
okumak, beni şaşırtıcı bir olasılık düşünmeye yöneltti: hayali bir nesne, Kâse,
ahit sandığının özenle hazırlanmış bir simgesi olarak icat edilebilirdi. Bu
beni başka bir hipotez formüle etmeye yöneltti, yani:
Wolfram von Eschenbach'ın "cennet
tarafından atanan" kahramanının arkasında, başka bir figür saklanıyor
olabilir ve bu, tanınırsa, geminin konumunun gizeminin özüne giden yolu
gösterecek - şairin gerçek kimliğini altında sakladığı bir figür. gizemli
katmanlar ve. bazen kasıtlı olarak ayrıntıları saptırmak. Böyle bir figürün,
Habeş efsanelerine göre ahit sandığını Etiyopya'ya teslim eden Saba Kraliçesi
ile Kral I. Süleyman Menelik'in oğlu olabileceğinden şüpheleniyorum. Bu akıl
yürütmede rasyonel bir bağlantı varsa, diye düşündüm,
o zaman Parsifal'de gizlenmiş, genellikle
ayrı bölümlerde oraya buraya dağılmış yanlış izlerle gizlenen ve belirsiz ve
belirsiz olarak hesaplanabilen, ancak yine de Etiyopya "izinin"
teyidi olarak hizmet eden ek kod anahtarlarını bulma umudu vardır. bir araya
toplanır ve anlamlarını bulur.
ABANOZ VE FİLDİŞİ
Bu ipuçlarından ilkini, insanların
"gece kadar karanlık" yaşadığı uzak Zazamank diyarından bahseden
Parsifal bölümünde keşfetmiştim. Gezici Avrupalı aristokrat "Anzhu'dan
Gakhmuret" bu topraklara geldi ve orada kraliçeye - "güzel ve
Belakana'ya sadık" kadar aşık oldu.
, ilk olarak 1983'te Aksum'u ziyaret
ettiğimde tanıdığım Sheba Melikesi'nin Etiyopyalı ismi "Makeda"nın
yansımasını görmeden edemedim . Müslümanların aynı kraliçeye "Bilkis"
dediklerini de biliyordum.
Wolfram'ın neolojizm tercihine ve eski isimleri
birleştirerek yeni ve tuhaf isimler icat etme eğilimine zaten yakından aşina
olduğum için , "Belakane"nin "Bilkis" kelimelerinin bir
kombinasyonu olabileceği olasılığını tamamen göz ardı etmek bana aceleci geldi.
ve " Makeda" ve şairin ona "esmer kraliçe" dediği gerçeği
karşısında iki kat pervasız.
ayrıntılı olarak anlatılan Belakane ve
Gakhmuret arasındaki aşk ilişkisine daha yakından baktığımda, Kebra Nagast'ta
ve diğer Etiyopya'da Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi hikayesinin yeni
yansımalarını keşfettim. daha az varyasyona sahip efsaneler. Bu bağlamda,
Wolfram'ın Solomon gibi Gakhmuret'in beyaz olduğunu ve Makeda gibi Belakane'nin
siyah olduğunu açıkça göstermeye çalışmasının tesadüf olmadığını düşündüm.
Örneğin "beyaz tenli" Angevin
şövalyesinin Zazamank'a gelişinden sonra Belakane hizmetçilerine şöyle der:
"Teninin rengi bizimkinden farklı.
Umarım bu onu üzmez ." çok diss değil
İşe yaramadı, çünkü sonraki haftalarda
Gakhmuret ile romantizmi gelişti ve sonunda çift, saraydaki yatak odasına çekildi.
"Kraliçenin kendisi, kara elleriyle
zırhını çıkardı. Onu yeni onurların beklediği, ancak yalnızca özel nitelikteki,
samur kürklü yorganlı muhteşem bir yatak vardı. Yalnız kaldılar: genç saray
hanımları Odalardan çıkıp kapıları arkalarından kapatan kraliçe, ten rengi
farklı olsa da kalbinin sevgilisi Gakhmuret ile kendini güzel ve asil bir aşka
teslim etti.
Aşıklar evlendi. Belakane vaftiz edilmemiş
bir pagan olduğundan ve Ga kaşlarını çatan bir Hıristiyan olduğundan, kendisini
bekleyen pek çok şövalyelik eylemiyle, o "on ikinci haftalık
hamileyken" Zazamank'tan kaçtı ve ona yalnızca aşağıdaki mektubu bıraktı:
"Hırsız gibi yol alıyorum. Ayrılırken
gözyaşı dökmemek için gizlice gitmek zorunda kaldım. Hanımefendi, benim
dinimden olsanız sizi sonsuza dek seveceğimi gizleyemem. Şimdi bile tutkum bana
sonsuz ıstırap veriyor. Çocuğumuz erkek olacak , yemin ederim yiğit bir adam
olacak.”
Gakhmuret, uçuşundan çok sonra pişmanlık
duymaya devam etti, çünkü "esmer hanımefendi onun için hayattan daha
değerliydi." Daha sonra şunları söyleyecekti:
"Şimdi birçok arkadaşım onun siyah
derisinden kaçtığıma inanıyor ama benim gözümde o güneş kadar parlaktı! Kadınsı
güzelliği düşüncesi beni hala rahatsız ediyor, bu yüzden asalet bir kalkan
olsaydı, o onun ana nişanı olurdu."
Böylece Belakane ve Gakhmuret'in hikayesi
sona erer. Peki ya çocukları?
"Zamanı gelince hanım bir erkek çocuk
doğurdu. Derisi alacalıydı. Tanrı ondan bir mucize yaratmaya karar verdi çünkü
o hem siyah hem beyazdı. Kraliçe onun beyaz lekelerini öpmeye bağımlıydı. Küçük
çocuğa Anjou'lu Feirefiz adını verdi.
Büyüdüğünde, tüm ormanları kesmek zorunda kaldı - bir masayla dart kırdı,
onlarla kalkanlara delikler açtı. Saçları ve derisi bir saksağanınki gibi
rengarenkti."
Wolfram, Feirefiz'in siyah bir kadınla
beyaz bir adamın birleşiminden oluşan bir melez olduğunu vurgulamanın daha açık
bir yolunu bulamazdı. Bu melez Feirefiz, Parsifal'de başrolü oynaması için
atandı. Sevgi dolu babası Gakhmuret, Belakane'den kaçtıktan sonra Avrupa'ya
döndü ve başka bir kraliçe olan Hertseloid adında biriyle evlendi ve onun hızla
hamile kalmasını sağlamak için çaba sarf etti.
Kısa süre sonra onu da terk etti, yeni
maceralar aramaya başladı ve sonunda ölene kadar bir dizi savaşta ölümsüz bir
zaferle kaplandı. Wolfram, "İki hafta sonra," diye yazıyor,
"Herzeloide, "kemikleri o kadar geniş bir çocuk doğurdu ki, doğumdan
zar zor kurtuldu." Bu oğul, Feirefiz'in üvey kardeşi olan Wolfram tarihine
adını veren kahraman Parsifal oldu.
"Kebra Nataet" ve diğer ilgili
Etiyopya efsanelerinde Gakhmuret, Belakan, Feirefiz, Parsifal vb. arasındaki
karmaşık ilişkilerde çok sayıda paralellik buldum. Bu paralellikler genellikle
dolaylıydı. Yine de, Wolfram'dan şaşırtıcı ipuçları bekliyordum ve kurduğu
tuzaklar ve labirentlerden geçerek beni sonunda Etiyopya'ya götürecek bir
raylar zinciri inşa ettiğine dair güvenim giderek artıyordu.
Belakan ve Gakhmuret'in siyah ve beyaz
arasındaki zıtlığa yapılan sürekli göndermeler , Parsifal'in en başından beri
açıktı. "Kebra Nagast" da Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi aşıktı.
Gakhmuret ve Belakan gibi onlar da yatak odasına çekildiler. Gahmuret ve
Belakan gibi biri (bu kez Makeda) diğerinden kaçarak uzun bir yolculuğa çıkar.
Gakhmuret ve Belakan gibi, birlikteliklerinin meyvesi melez bir oğuldu - bu durumda
Menelik. Gakhmuret ve Belakan gibi zaman zaman renklerindeki fark metinde
sürekli vurgulanıyor - bu sefer "Kebra Nagast" da.
Tipik bir sahnede, Yahudi hükümdar,
Menelik'in kok vchega'yı kaçırmasıyla ilgili suçlamaları şu şekilde dinledi:
"Oğlunuz ahit sandığını çaldı,
yabancı bir halktan hamile kaldığınız, Tanrı'nın size evlenmenizi emretmediği
oğlunuz, yani sizden farklı renkte, Habeşistanlı bir kadın. ülkenizde ikamet
eden ve ayrıca veya siyah."
Menelik ile Feirefiz arasında melez
olmalarının yanı sıra ek paralellikler de vardı. Diğer şeylerin yanı sıra,
"Fairefiz" adı ilgi çekicidir. Hangi dile aittir ve ne anlama
gelebilir? Kontrol ettim ve edebiyat eleştirmenlerinin bu konuda köklü
fikirleri olduğunu gördüm. Çoğu kişi, kulağa tuhaf gelen adı, kelimenin tam
anlamıyla " çarpık kel oğul" anlamına gelen Fransızca "ver
fis" sözcüklerine dayanan tipik bir Wolframcı neolojizm olarak görme
eğilimindedir . Başka bir okulun takipçileri, onu "vre fis" -
"gerçek oğul" kelimesinden daha az ikna edici bir şekilde
çıkarmazlar.
Kebra Nagast'ta etimolojiyi doğrudan
yansıtan bir karşılaştırma bulamadım (gerçi 36. bölümde Solomon, Menelik
kendisiyle ilk kez tanıştırıldığında şunu duyuruyor:
"Herkese bakın, işte oğlum").
Solomon ve Menelik'in karşılaşmasıyla ilgili aynı efsanenin (1904'te Princeton
Üniversitesi'nden Profesör Erno Litman tarafından İngilizceye çevrilmiş) biraz
farklı ama aynı derecede eski bir Etiyopya versiyonunda şu pasajı buldum:
"Menelik hemen yanına geldi ve onu
selamlamak için elini tuttu. Sonra Süleyman şöyle dedi:
"Sen benim gerçek oğlumsun."
Başka bir deyişle: "Vre fis"!
ÇILGIN MEKANİZMALAR
Bunun gibi tesadüfler, Wolfram'ın
gerçekten de Feirefiz'i Menelik ile ilişkilendirdiği fikrine giderek daha fazla
takıntılı olmamı sağladı. Bunu neden yaptı? "Kebra Nagast" ın etkisi
altında olduğu için değil (Helen Adolf'un 40'larda önerdiği gibi), daha çok
ikincisini bildiği için düşündüm.
Etiyopya'daki antlaşma sandığının sığınağı
ve bu bilgiyi "Parsifal" olarak kodlamaya karar verdi; Böylece
ikincisi, Kâse'nin antlaşma sandığı hakkında şifreli bir mesaj olarak hizmet
ettiği edebi bir "hazine haritası" haline geldi .
eğlenceli oldukları kadar şaşırtıcı olan
kelime numaralarına düşkündü . Bununla birlikte, okuyucularını anlatısının
merkezindeki gizemden uzaklaştırmak için sık sık kurduğu tuzakların ve
aldatmacalarının çoğuna nüfuz etmeye başladığımı hissettim.
Kâse'yi arayan kişinin Feirefiz olmadığı
ve paha biçilmez bir kalıntı bulmaktan onur duyanın Feirefiz olmadığı gerçeğini
oldukça sakin bir şekilde kabul ettim . Böyle bir sonuç, çok doğrudan ve açık
bir ipucu verir. Ayrıca. Wolfram, siyahi bir kraliçenin yarı kanlı, pagan bir
oğlunun, ortaçağ Avrupa'sındaki Hıristiyanları eğlendirmek için yazılmış bir
şövalyelik romanının kahramanı olmasına izin veremezdi.
tamamen beyaz ve güzel Parsifal'in
okuyucuların ilgisini çekecek tek şey olan var olmayan Kâse'ye ulaşmasına izin
vermekten memnun olduğunu düşündüm . Bu arada, birkaç inisiye için gemiye giden
yolu göstermesi gereken kişi, Feirefiz'in gerçek oğluydu.
ne kadar ilgi çekici ve düşündürücü olursa
olsun, bir dizi tesadüften daha ciddi argümanlara ihtiyacım olacağını fark
ettim . Bu yüzden, ince tarağı Parsifal'de bir kez daha gezdirmek gibi göz
korkutucu bir görevi üstlendim.
Sonunda aradığımı buldum. Önceki bir
okumadan, Fei refiz'in Kâse'nin saf ve güzel bir taşıyıcısı olan ve tarih
boyunca sürekli olarak bir kutsallık ve güç aurasıyla çevrili olarak görünüp
kaybolan Repanse de Chois ile evlendiğini hatırladım.
Bu kez, daha önce fark etmediğim bir
satırda çok önemli bir ayrıntıyla karşılaştım: Wolfram'ın öyküsünün
"mutlu" sonuna göre, Feirefiz ve Repanse de Chois'in oğlunun adı
"Prester John" idi.
Bunun önemli bir ipucu olabileceği hemen
anlaşıldı. Etiyopya'yı ziyaret eden ilk Avrupalıların yerel hükümdarlara
"Prester John" diye hitap ettiklerini biliyordum .
, kendine özgü "Solomonik"
hanedanlığın efsanevi kurucusunun, Süleyman'ın oğlu ve Sheba Kraliçesi olduğu
varsayılan I. Menelik olduğunu da biliyordum. Bu yüzden, Repanse de Chois'in
Feirefiz'e "John adında bir oğul" doğurduğunu ve - daha da önemlisi -
ona 'Rahip John' dediklerini ve o zamandan beri krallarına başka bir şey
demediğini okuyunca heyecanlanmaktan kendimi alamadım. "
Kâse ülkesinin Vahşi Ülke olduğunu ve
"Prester John" tarafından yönetilen bir ülke olduğunu o anda
kanıtlayabilseydim harika olurdu. Böyle bir doğrudan bağlantı, en azından
Wolfram'ın çalışmasına uygulanan "hazine haritası" teorimi önemli
ölçüde güçlendirebilirdi. Ne yazık ki Parsifal'de bu bakış açısı lehine en ufak
bir kanıt yoktu: Vahşi Ülkenin yeri en yanıltıcı ve belirsiz terimlerle verildi
ve "Prester John" un onun kralı olduğuna dair bir ipucu bile yoktu.
Kâse'nin koruyucusu olduğu başka bir
ortaçağ Alman epik şiiri olduğunu keşfettiğimde oldukça nahoş bir çıkmaza
girdiğimi kabul etmeye hazırdım .
"Genç Titurel" olarak
adlandırılan kitap, "Parsifal" e o kadar benzer bir tarzda yazılmıştı
ki, bilim adamları onu uzun süredir Wolfram'ın kendisine atfettiler (bu, 13.
yüzyılda başladı). Bununla birlikte, nispeten yakın bir zamanda, daha sonraki
bir yazar tarafından yazıldığı keşfedildi ; 1270 ile 1275 yılları arasında
(Wolfram'ın ölümünden yaklaşık yarım yüzyıl sonra) "The Younger
Titurel" yazan ve Wolfram'ın kitabının daha önce bilinmeyen pasajlarına
dayanan belirli bir Albrecht von Scharfenberg'i düşünmeye başladılar. Aslında
Albrecht'in "öğretmeni" ile özdeşleşmesi o kadar büyüktü ki,
"yalnızca adını ve konusunu alarak değil, aynı zamanda anlatıdaki
tavırlarını ve kendi biyografisinin ayrıntılarını da algılayarak"
kendisine Wolfram adını verdi.
Ortaçağ edebiyatında, daha sonraki
yazarların seleflerinin eserlerini genişletip tamamlamalarına dair yerleşik bir
gelenek olduğunu biliyordum. Wolfram'ın "Pars ifal" adlı eseri,
Chrétien de Troyes'in orijinal Kâse hikayesinden ödünç alınmıştır. Şimdi,
Kâse'nin son sığınağını bulduğu tamamlama olan üçüncü şair Albrecht'in tamamlanmasına
bırakıldığı ortaya çıktı.
Bu ev, Younger Titurel'in açıkça
belirttiği gibi, Prester John'un ülkesiydi. Kâse literatüründe böyle bir
ifadenin bulunması ve dahası, Wolfram'ın notlarına ve notlarına açıkça erişimi
olan bir Wolfram öğrencisi tarafından yapılmış olması bana çok dikkat çekici
geldi. Bu bence "öğretmenin" Etiyopya sırrını "Parsifal" de
çok açık bir şekilde ifşa etmemek ve aynı zamanda bu sırrın gelecek nesillere
aktarılmasını sağlamak için kurduğu kurnaz mekanizma olmuş olabilir.
Belki bu sonuç abartılıydı, belki de
değil.Ancak önemi , akademik değerlerinden çok, beni Wolfram'ın "Rahip
John"dan kısa söz etmesini ciddiye almaya ve oldukça sıkıcı olana devam
etmeye sevk etmesi gerçeğinde yatıyor. sonuçta verimli araştırmalarda.
Amacı tek bir sorunun cevabını bulmaktı:
Wolfram " Rahip John"dan söz ettiğinde, Etiyopya hükümdarını
kastediyor olabilir miydi?
İlk bakışta cevap olumsuz olmalıydı:
Aslında, "Prester John" un Feirefiz'in sözde yönettiği ve kendisinin
ve Repanse de Chois'in anlatılan maceralardan sonra geri döndüğü bir ülke olan
"Hindistan" da doğduğunu doğrudan belirtiyor. Parsifal".
Tablo, aynı paragrafta
"Hindistan"ın "Tribalibot" olarak da bilindiğinin
belirtilmesi gerçeğiyle karmaşıklaşıyor ("Biz buna "Hindistan"^
ve orada "Tribalibot" diyoruz). , Feirefiz'in "Bay
Tribaliboth" olarak anıldığı yerler buldum, ki bu kulağa yeterince
gerçekçi geliyordu, çünkü oğlu "Rahip John"un sonunda Tribaliboth
Hindistan'ın hükümdarı olarak onun yerine geçtiğini zaten biliyordum. Ancak
Feirefiz'in kendisinin de olduğunu unutmadım. Kraliçe "Zazamanka"
Belakan'ın oğlu Wolfram'ın Feyrefiz'e "Zazamank kralı" da dediğini
öğrenince şaşırmadı.
Böylesine egzotik unvan ve isimler
karmaşasından çıkan tek makul sonuç, "Zazamank",
"Tribalibot" ve "Hindistan"ın aslında aynı yer olduğuydu.
Ama Etiyopya olabilir mi?
Wolfram'ın kendi deyimiyle Hindustan'ı
kastettiğini varsaymak daha mantıklı olmaz mıydı?
Soruna daha fazla ışık tutacağını umarak
"Prester John" un gerçek, tarihi soy ağacını araştırmaya karar verdim.
GERÇEK KRAL
seksen küsur yıl boyunca kutsal Kudüs
şehrini işgal ettikleri (sonunda 1187'de Sarazenler tarafından sürüldükleri) on
ikinci yüzyıla kadar bilinmediğini keşfettim . Tarihçiler , Prester John'un ilk
sözünün yaklaşık olarak "bu dönemin ortasında - 1145'te Chronicle'da"
Freisingen Piskoposu Otto'nun olduğuna inanıyor. Suriyeli bir rahipten alınan
bilgilere atıfta bulunan piskopos, belirli bir "Kral John John"
hakkında yazıyor. ve din adamı", "Uzak Doğu'da" yaşayan ve sözde
Kudüs'ün savunucularına yardım etmek için göndermek istediği devasa ordulara
komuta ettiği bir Hıristiyan. Bu "Rahip John" - "kendisi böyle
anılmak istedi" - çok zengindi, asası bütün zümrütten oyulmuştu.
ve "bir dizi Hıristiyan krala,
özellikle Konstantinopolis Manuel ve Roma imparatoru Frederick'e" hitaben
yazdığı iddia edilen bir mektup Avrupa'da dolaşıyordu .
En saçma, düpedüz fantastik pasajlarla
dolu olan bu uzun soluklu mektup, diğer şeylerin yanı sıra, Prester krallığının
dört kısma ayrıldığını belirtiyordu, "çünkü bu kadar çok Hindistan
vardır."
Bir sonraki bölüm 1177'de, Papa
III.Alexander ( Venedik'ten) "Kızılderililerin aydınlanmış ve muhteşem
kralı Mesih'teki sevgili oğlu John'a" bir mektup gönderdiğinde meydana
geldi. Papa, 1165 tarihli mektubun yazarına cevap verdiğini düşünse de,
"Yrester" hakkındaki bilgiyi başka bir kaynaktan aldığını açıkça
belirtiyor. Örneğin, Prester'ın elçilerinin Kudüs'te görüştüğü iddia edilen
kişisel doktoru "Philip the Physician"dan söz ediyor. "Hükümdar
sarayından şerefli kişiler" olarak adlandırılan bu elçilerin;
hükümdarlarının mektupta bahsedilmeyen bir şeyi hediye olarak alma arzusunu
dile getirdi.
1165 - Kudüs'teki Kutsal Kabir
Kilisesi'nde bir şapel. Papa, bu talebe cevaben şunları not eder:
"Ne kadar asil ve cömert
davranırsanız ve zenginliğiniz ve gücünüzle ne kadar az övünürseniz, Kudüs'teki
Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir şapel [sunak] alma isteğinizi o kadar kolay
değerlendireceğiz."
On ikinci yüzyılın bu belgelerinde pek çok
şey kafa karıştırıcıydı. Bunlardan sadece biri açıktı:
Prester John, ilk enkarnasyonlarında
açıkça "Hindistan" ile ilişkilendirildi. Daha derine inerek, durumun
gerçekten de böyle olduğunu doğrulayabildim: " Prestera "
krallıklarına defalarca "Hint Adaları" veya daha genel bir ifadeyle
"Hint Adaları" adı verildi.
Bununla birlikte, ortaçağ hükümdarlarının
hiçbirinin bu Hindistan'ın veya Hint Adaları'nın tam yeri hakkında en ufak bir
fikri olmadığı oldukça açıktı. Başka bir şey daha az açık değildi:
Hindistan'dan söz ettiklerinde, akıllarında nadiren Hindustan yarımadası vardı.
Referansların çoğu açıkça başka bir yerle, belki Afrika'da ya da başka bir
yerle ilgiliydi, ancak kimse bunu bilmiyor gibiydi.
Konuyu daha derine indikçe, tüm bu
belirsizliğin olası kaynağını anlamaya başladım: Rahip John'dan ilk kez
bahsedilmesinden önceki bin yıldan fazla bir süre önce, "Hindistan"ın
sıklıkla "Hindistan" ile karıştırıldığı büyük bir terminolojik
karışıklık vardı. "Etiyopya". Nitekim, MÖ 1. yüzyıldan. (Virgil,
"Hindistan" kaynaklı Nil hakkında yazdığında) ve en azından Marco
Polo'ya kadar, Hint Okyanusu kıyısındaki tüm ülkeler hala "Hintliler"
olarak anılırken, "Etiyopya" ve "Hindistan" terimleri
açıkça kullanılıyordu. bu şekilde, sanki değiştirilebilirmiş gibi.
Klasik bir örnek, 1983'te hakkında
okuduğum, Etiyopya'nın Hıristiyanlığa geçişini anlatan, 4. yüzyıl Bizans
ilahiyatçısı Rufinius'un yazılarıdır.
Bu önemli incelemenin ayrıntıları (Axum
gibi coğrafi isimler ve Frumentius ve Kral Ezana gibi iyi bilinen kişisel
tarihler dahil), Rufinius'un sürekli "Hindistan" olarak
adlandırmasına rağmen gerçekten Etiyopya hakkında konuştuğuna dair tüm
şüpheleri ortadan kaldırdı.
Bir tarihçi bunun nedeninin "ilk
coğrafyacıların Etiyopya'yı her zaman büyük Hindistan imparatorluğunun batı kısmı
olarak görmeleri" olduğunu açıkladı. Dahası, aynı coğrafi hata, on ikinci
yüzyılda ortalıkta dolaşan tuhaf mektuplarla birleştiğinde, Rahip John'un bir
Asyalı -aslında bir Hint kralı- olduğu izlenimini vermeye yardım etmiş
görünüyor.
Bu izlenim, hatalı olmasına rağmen, o
kadar kalıcıydı ki, "Prester" efsanevi bir figür olmaktan çıktıktan
ve krallıkları kesin olarak Afrika Boynuzu'na yerleştirildikten çok sonra da
varlığını sürdürdü. Örneğin, on üçüncü yüzyılın sonlarında Marco Polo, "Habeşistan,
orta veya ikinci Hindistan olarak adlandırılan büyük bir eyalettir. Bu ülke bir
Hıristiyan tarafından yönetilmektedir" diye yazarak, zamanının geleneksel
"bilgeliğine" biraz ışık tutmuştur. Benzer şekilde, 14. yüzyılda
Floransalı seyyah Simone Sigoli, "Presto Giovanni"den Hindistan'da
yaşayan bir hükümdar olarak bahsetmeye devam etti: Onun "Hindistanı"
Mısır sultanının mülklerinin sınırındaki topraklardı ve kralı şu şekilde
tanımlanıyordu: Mısır'da kontrol edebileceğine inanılan "Nil'in efendisi".
Daha sonra, ilk resmi Portekiz misyonu on altıncı yüzyılda Etiyopya'ya
gönderildiğinde, üyeleri "Hint Adaları'nın Rahip John'u" ile
karşılaşacaklarına inandılar. Bu görevin resmi hesabı, Nisan 1520'de
Kızıldeniz'deki Massawa limanına çıkan ve ardından Etiyopya'da altı yıl seyahat
eden keşiş Francisco Alvares tarafından yazılmıştır. Afrika kıtasının bir
bölümünde fiziksel olarak yorucu olan bu tura rağmen, raporunun başlığı eski
terminolojik karışıklığı yansıtmaya devam etti: "Hint Adaları'ndaki
Prester John'un Ülkeleri Üzerine Güvenilir Bilgiler".
Alvaresh, akademik ve öğretici
çalışmalarında Etiyopya İmparatoru'ndan sürekli olarak "Prester" veya
"Prester John" olarak söz eder. Ayrıca, çok daha önce, 1352'de,
papanın Asya büyükelçisi Fransisken Giovanni de Marignolli'nin Chronicle'ında
"Zencilerin yaşadığı ve Prester John'un ülkesi olarak adlandırılan
Etiyopya" hakkında yazdığını da tespit ettim . Benzer şekilde 1328'de Fra
Jordanus "Catalani" Etiyopya İmparatorunu "Prestre Joan"
olarak adlandırdı. Daha sonra, 1459'da, Fra Mauro tarafından derlenen, o
zamanlar bilinen dünyanın ünlü haritası, bugünün sınırları içinde büyük bir
şehri işaret ediyordu.
Etiyopya'ya "Preete Janni'nin ana
konutu" imzasını takdim edin.
Tüm bu çelişkili belgelere baktığımda,
kelimenin tam anlamıyla şaşkına döndüm: bazen Prester John açıkça Etiyopya ile
ilişkilendiriliyordu; diğer durumlarda Etiyopya'da bulunuyordu, ancak ondan
"Kızılderililer"in hükümdarı olarak söz ediyordu; bazen Hindistan'ın
kendisine veya daha doğuda bir yere yerleştirildi. Tüm bu kafa karışıklığıyla
birlikte, tüm bu mitolojinin kahramanı gerçek bir Rahip John varmış gibi
görünüyor ve şüphesiz Etiyopya'nın hükümdarı olmalı - Orta Çağ boyunca dünyanın
herhangi bir yerinde Avrupalı olmayan tek Hıristiyan krallık. ve bu nedenle, Wolfram'ın
Feirefiz ve Repanse de Chois'in Hıristiyan oğlu "Prester John"
tarafından yönetilen "Hindistan" diyebileceği tek olası ülke.
Final için bilgi almayı umuyordum,
Encyclopædia Britannica'ya döndüm ve şöyle dedi:
"Prester John" adının çok eski
zamanlardan beri Habeş kralına atfedilmesi gerçeğinde inanılmaz bir şey yok,
ancak böyle bir tanımlama bir süre Asya efsanesinin hakim etkisiyle engellendi.
belki daha da eski zamanlarda."
Ansiklopedi'deki girişin, yukarıda
belirtildiği gibi, 12. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşen Papa ile Prester
John arasındaki mektup alışverişine atıfta bulunarak sona ermesi bana dikkat
çekici geldi:
1 "Papa III. Aleksandr'ın 1177'de
Venedik'ten yazdığı hükümdarın coğrafi konumu hakkındaki fikri ne kadar
belirsiz olsa da, mektubun gönderilmiş olabileceği tek gerçek kişi Habeş
kralıydı.' Doktor Philip'in doğuda buluşabileceği "kraliyet sarayından
saygıdeğer kişilerin" bir hayaletin değil, gerçek bir gücün temsilcileri
olması gerektiğine dikkat edilmelidir.
Kudüs'te bir sunak kullanma arzusunu
alenen ilan eden gerçek bir kral var. Ayrıca Etiyopya kilisesinin Kutsal Şehir
Kilisesi'ndeki şapel ve sunağa uzun süredir sahip olduğunu biliyoruz .
Gerçekten öyle. Aslında, görme fırsatı
bulduğum gibi , mihrabın şapeli ilk kez 1189'da Etiyopya'ya nakledildi, ancak
(çok önceleri bu tür iyilikler yapma fırsatını kaybetmiş olan) papa tarafından
değil, Müslüman tarafından nakledildi. 1187'de Kudüs'ü haçlılardan alan komutan
Selahaddin. En önemlisi, Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki özel imtiyazlar, bizzat
Etiyopya kralının kendisi tarafından Selahaddin Eyyubi'ye doğrudan başvurulması
sonucunda Etiyopya Ortodoks Kilisesi için elde edildi.
Kuzey Fransa'daki Chartres Katedrali'nin
kuzey portalına Kâse, Ahit Sandığı ve Etiyopya Kraliçesi Sheba'nın gizemli
resimlerini bırakmasından on yıl önce ve ayrıca Wolfram von Eschenbach'ın
yazmaya başlamasından sadece on yıl önce gerçekleşti. Parsif ". Bu tür
ortak mülkiyetlerin tesadüf olması bana pek olası gelmiyor. Aksine, Chartres'in
heykellerinin ve Wolfram'ın harikulade epik şiirinin açıkça ezoterik hazine
haritaları olarak hizmet etmek üzere yaratıldığına dair varsayımımın
doğruluğuna ilişkin bol miktarda ikinci dereceden kanıta sahip olduğumu
hissediyordum. Ve bir "haç" ile işaretlenmemiş olmalarına rağmen, bu
haritaların gizli hazinenin yeri olarak yalnızca Etiyopya'yı gösterdiğine çok
az şüphe var - Prester John'un ülkesi, kurgusal Kâse'ye son ev sağlayan toprak
ve bu nedenle ahit sandığının bulunabileceği ülke (eğer teorim doğruysa), Kâse
ile sembolize edilen gerçek bir nesne.
Ama şimdi yeni sorular ortaya çıktı.
12.
yüzyılın sonunda, geminin Etiyopya'da saklandığına dair bilgiler Alman şaire ve
bir grup Fransız heykeltıraşa nasıl ulaşabildi?
Birini ve diğerini birleştiren nedir? Sadece
bir şekilde, sonsuza dek bağlantılı olmaları gerekiyordu.
o ve diğerleri, aynı mesajın kodlandığı
sanat eserlerinin yazarları oldular.
Ve
son olarak, biri neden şiir ve heykellerde geminin yerinin sırrını anlattı?
gelecek nesillere aktarılmasını sağlamak
için yapıldığı sonucuna çoktan vardım . Aynı zamanda özellikle Wolfram
tarafından kullanılan kodun deşifre edilmesi son derece zordu. Ben kendim, 20.
yüzyıla özgü araştırma araçlarını kullanarak, yalnızca Aksum'a gittiğim için
görece ilerleyebildim ve bu nedenle Sandığın Etiyopya'da olabileceğini kabul
etmeye yatkındım. On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda kimsenin böyle bir
avantajı yoktu. Bundan, çok özel ve gizli bilgilere erişimi olan insanlar
olmadıkça, Parsifal'in şifreli mesajının Orta Çağ'da deşifre edilemeyeceği
sonucu çıkar. Kimsenin çözemeyeceği bir kod geliştirmek anlamsız olduğundan,
böyle insanların var olduğunu varsaymak bana mantıklı geldi. Ama kim olabilir?
Ve bu koşullar için oldukça uygun olan bir
grup Avrupalı buldum. İşgalci haçlı ordusunun bir parçası olarak, on ikinci
yüzyılda Kudüs'te büyük bir varlık sürdürdüler: 1145'te Prester John efsanesi
ilk kez dolaşıma girdiğinde oradaydılar ve 1177'de Etiyopya kralının elçileri
geldiğinde hala orada kaldılar. Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir sunak almak için
Kutsal Şehri ziyaret etti. Bu nedenle, Etiyopyalılar ile Avrupa grubunun
üyeleri arasında doğrudan temas oldukça olasıdır.
Bizi işgal eden grup oldukça ketumdu ve
kapsamlı uluslararası temaslarında düzenli olarak kodlar ve şifreler
kullandılar. Dahası, aynı grup Avrupa'da Gotik mimarinin gelişmesi ve
yayılmasıyla (özellikle Chartres Katedrali'nin mimarisi ve ikonografisiyle)
ilişkilendirildi. Ve son olarak ve en önemlisi, Wolfram von Eschenbach,
kuzeydeki heykeltıraşların kullandığı Kâse'yi düşünürken karşılaştığım bir ismi
kullanarak bu gruptan birkaç kez bahsetmişti.
Chartres Katedrali'nin giriş kapısı,
kral-rahip Melchizedek'in etkileyici bir heykelinin sol eline yerleştirildi (bu
arada, Melchizedek'in tüm ortaçağ Avrupa'sındaki neredeyse tek resmi).
Peki bu alışılmadık derecede etkili, güçlü
ve çok gezmiş grubun adı neydi?
Tam resmi unvanı "İsa'nın Zavallı
Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı" idi, ancak üyeleri daha çok Tapınak
Şövalyeleri veya Tapınak Şövalyeleri olarak biliniyordu. Temelde ruhani bir
tarikat ya da militan keşişlerin bir tarikatıydı ve 15. yüzyılın büyük bir
bölümünde karargahı Kudüs'te, Eski Ahit zamanlarında Ahit Sandığı'nın
açıklanamaz bir şekilde ortadan kaybolduğu yer olan Süleyman Mabedi'nin bulunduğu
yerdeydi. .
Bölüm 5
BEYAZ ŞÖVALYELER, SİYAH KITA
Ünlü psikiyatrist Carl Gustav Jung'un
analist, öğretim görevlisi ve eşi Emma Jung'a göre, Kutsal Kâse'ye adanmış bir
edebi tür, 12. yüzyılın sonunda bir şekilde aniden ve beklenmedik bir şekilde ortaya
çıktı. Kâse efsanesiyle ilgili (Jung Vakfı adına üstlendiği) güvenilir bir
çalışmada, bu beklenmedik ve dramatik olayın arkasında çok önemli bir şeyin
olması gerektiğini savundu. Jung, bu türün ilk iki eserinde - Chrétien de
Troy'un "Tale of the Grail" ve Wolfram'ın "Parsifal" adlı
eserinde olduğu gibi "bir yer altı akıntısının musluğunun aralık
olduğunu" öne sürdü. Böyle bir "yeraltı akışı" ne olabilir?
Cevap bence o dönemde aranmalıdır.
tarih, Kâse'ye adanmış romanlar ortaya
çıkmaya başladığında. Yine de Haçlı Seferleri dönemi, Avrupalıları Arap ve
Yahudi kültürleriyle ilk kez yakın temasa sokan ve Kudüs'ün seksen sekiz yıl
boyunca (1099'dan Kutsal Şehrin 1167'de Selahaddin Eyyubi tarafından geri
alınmasına kadar) Hıristiyan orduları tarafından işgal edildiği dönemdi. ).
Onun varyantı
imamının işgalinin seksen üçüncü yılında
yazdı . Kurtarıldıktan kısa bir süre sonra Wolfram von Eschenbach, Parsifal'i
üzerinde çalışmaya başladı.
Kâse şövalye romansının bu ilk
versiyonlarının, Kudüs'ün Avrupa güçlerinin tamamen kontrolü altında olduğu
dönemde bilinen bazı olaylara veya materyallere dayandığı sonucuna varmaktan
kendimi alamadım . Bu varsayımın herhangi bir teyidini belirlemek için
Parsifal'in metnini çok dikkatli bir şekilde inceledim ve Wolfram'ın "Kiot"
adlı gizemli bir kaynaktan - bilgilerine tamamen güvendiği ve neyse ki "
vaftiz edilmiş Hıristiyan - olan belirli bir kişiden - defalarca bahsettiğini
buldum. aksi takdirde bu hikaye hala bilinmeyen olarak kalacaktı. Tek bir kafir
bile Kâse'yi, onun sırlarını nasıl öğrendiğinizi anlatmamıza yardım
etmeyecekti."
Bu, Parsifal'de Alman şairin Kâse'sinde
göründüğünden daha fazlası olduğunu ima ettiği tek pasajdan çok uzaktı. Bu
"daha fazlasının" çok iyi bir şekilde antlaşmanın sandığı
olabileceğini zaten biliyordum - gerçek bir nesne , zorlama güzel bir sembolün
arkasına gizlenmiş. Şimdi, "Kiot" ile ilgili sayısız referansı
incelerken, kimliği hiçbir zaman açıklanmayan bu "karanlık atın"
Wolfram'ı Etiyopya'da geminin saklandığı yerin sırrına sokan kaynak
olabileceğini anladım. Bir yerde "Bize güvenilir bilgiler sağlayan
Kiot" deniliyor ki bu da onun çok önemli bir kişi olduğu anlamına geliyor.
Ama o kimdi?
Parsifal'de birkaç bariz ipucu vardı.
Burada "Zor öğretiyor" olarak konuşuldu ve ana dilinin Fransızca
olduğuna dair bir ipucu verildi. Ancak yazar, bu tür ipuçlarından daha ileri
gitmedi. Bu nedenle, edebiyat bilginlerine döndüm ve bazılarının, Kutsal Şehir
Sarazenler tarafından ele geçirilmeden kısa bir süre önce Kudüs'e hac ziyareti
yapan on ikinci yüzyılın Fransız şairi Guillot de Provins'i Kyoto'da oldukça
doğru bir şekilde teşhis ettiğini gördüm. zaman imparatorun sarayındaydı Kutsal
Roma İmparatorluğu Frederick Barbarossa.
Bu son gerçeğe dikkat çektim çünkü
Friedrich'in de Wolfram gibi bir Alman olduğunu biliyordum.
doğuştan (1152'de imparator olarak
seçilmeden önce Swabia Dükü idi). Ayrıca (önceki bölüme bakın) aynı
Frederick'in, 1165'te "Prester John'un mektubu" nun hitap ettiği bir
dizi Hıristiyan kral arasında adıyla anılan iki hükümdardan biri olduğunu da
biliyordum.
Daha sonra araştırmamda önemsiz olmayan
bir şey daha öğrendim: Guillot-Kiot, Emma Young'ın çalışmasına göre
"Süleyman'ın tapınağının koruyucuları olarak kabul edilen" Tapınak
Şövalyeleri ile yakından ilişkiliydi. Ayrıca Ahit Sandığı'nın Eski Ahit
zamanında gizemli bir şekilde ortadan kaybolduğunu da bu tapınakta öğrendim. Bu
nedenle, Parsifal'de Wolfram'ın Kâse'nin muhafızlarını "Tapınakçılar"
olarak tanımladığını ve onlardan övgüye değer bir şekilde bahsettiğini keşfetmek
beni çok heyecanlandırdı:
"... Asil kardeşlik... tüm ülkelerden
gelen savaşçıların saldırılarını silah zoruyla püskürttü ve bu nedenle Kâse,
yalnızca Munsalfash'ta Kâse topluluğuna katılmaya çağrılanlara
gösterildi."
Wolfram'ın "tapınakçıları", aynı
adlı ünlü askeri tarikatın üyeleriyle aynı mıydı?
İngilizceye "Tapınakçılar"
olarak çevrilen kelimenin Parsifal'in Orta Çağ Yüksek Almancasında
"Tapınaklar" gibi geldiğini buldum. Bilim adamları kelimenin tam
olarak ne anlama geldiğini tartıştılar. Ancak herkes, terimin "Templarius,
Templar düzenli biçimlerinin bariz bir çeşidi" olduğu ve Wolfram'ın
"Kâse Hizmetindeki Şövalyeler Düzeni"nin "Tapınak Şövalyeleri
ile özdeşleştirilebileceği" konusunda hemfikirdi.
, koleksiyondan Chartres'i ziyaret
ettiğimde aldığım rehber kitaplardan birinde, "Buna dair hiçbir kanıt
olmamasına rağmen Tapınak Şövalyesi olarak kabul edilen Wolfram von
Eschenbach" hakkında söylendiğini hatırladım . Daha fazla araştırma
yaptıktan sonra, bu konuda gerçekten ısrarcı söylentiler olduğunu tespit
edebildim. Ayrıca birkaç saygın bilim adamının, Alman şairin Parsifal'i yazdığı
sırada Kutsal Toprakları ziyaret etmiş olabileceğini öne sürdüklerini de
buldum.
HAZİNE YOLDA MI?
Süleyman Tapınağı'nın bekçileri olarak
görüldükleri " iddiası ilgimi çekmişti . Nasıl olabileceğini anlayamadım.
Ancak tarikatla ilgili kendi araştırmama
başladığımda, resmi adının ("Zavallı İsa Şövalyeleri ve Süleyman
Tapınağı") Kudüs'teki karargahlarının Moriah Dağı'nın tepesinde olmasından
kaynaklandığını keşfettim. Süleyman'ın tapınağı, MS 587'de Babilliler
tarafından yıkılmadan önce duruyordu. Tapınak MÖ 10. yüzyılda inşa edilmiştir.
ve bariz ve tek amacı, İncil'in dediği gibi, "Rab'bin antlaşma sandığı
için bir dinlenme evi" olarak hizmet etmekti.
Şövalyelerin kendilerini Süleyman
Mabedi'yle özdeşleştirmekle, kendilerini Ahit Sandığı'yla özdeşleştirdiklerini
düşündüm. Ve tarikat teorisini incelemeye başladığımda hislerim güçlendi.
, Kudüs'ün Avrupa orduları tarafından ele
geçirilmesinden yirmi yıl sonra, 1119'da Kutsal Topraklara ulaşan dokuz Fransız
soylu tarafından kuruldu . 12. yüzyıl tarihçisi Tire Başpiskoposu William, bu
dokuz kişi içinde "şef ve en önde gelenlerin" saygıdeğer Hugues de
Payen ve Godfrey de Saint-Omer olduğunu belirtti.
Sonra ilginç bir şey keşfettim: Tarikat'ın
ilk büyük sihirbazı olan Hugues de Payens, eski Fransız Champagne ilçesindeki
Troyes şehrinin 8 mil kuzeyindeki Payens köyünde doğdu. Dahası, dokuz kurucunun
da aynı bölgeden olduğu anlaşılıyor. Burada birkaç benzerliğe dikkat çekelim.
1. Olağanüstü katedraliyle Chartres, hem
on ikinci yüzyılda hem de on üçüncü yüzyılda Champagne kontlarının
mülkiyetindeydi.
2. Dokuz İlk Şövalyeden biri olan André de
Montbard (daha sonra beşinci Büyük Üstat olacak), yine Champagne'de doğmuş olan
Clairvaux'lu Saint Bernard'ın amcasıydı. Bu olağanüstü derecede etkili papaz,
hem Gotik mimariye hem de Kâse romanlarına özel bir ilgi duyuyordu.
3. Tapınakçıların ilk Büyük Üstadı Hugues
de Payens'in doğum yerine yakın olan Troyes şehri, Kutsal Kâse'nin
"mucidi" Chrétien de Troyes'in de doğum yeriydi.
Tapınakçılar Tarikatı'na giren Comte de
Champagne'nin kuzeniydi .
5. Chrétien de Troyes on ikinci yüzyılın
sonunda öne çıktığında, ana koruyucusu Comtesse de Champagne idi.
Bu tesadüfler zincirini fark ederek,
Tapınak Şövalyeleri'nin erken tarihlerini daha da büyük bir ilgiyle incelemeye
devam ettim.
Onunla ilgili pek çok olağandışı şey
vardı. Belki de en tuhafı, ilk dokuz şövalyenin 1119'da Kudüs kralı Baldwin I
tarafından nasıl karşılandığıydı. Kutsal Şehir'e vardıklarında, karargahlarını
hükümdarın yakın zamanda Mescid-i Aksa'nın dışında kraliyet sarayını yaptığı
Tapınak Dağı'na kurma niyetlerini hemen ona bildirdiler. İşin garibi,
şövalyelerin talebini hemen kabul ederek, eski caminin önemli bir bölümünün ve
ünlü "Taş Kubbe"ye bitişik ve bir zamanlar orada duran Süleyman
Tapınağı'na dahil olan dış binalarının özel kullanımlarını sağladı. .
O zamandan beri, büyük kazılarla uğraşan
modern arkeologlar gibi şövalyeler de bu gerçekten paha biçilemez yerde
yaşadılar, yemek yediler, uyudular ve çalıştılar. Gerçekten de, gelişlerinden
yaklaşık yedi yıl sonra, nadiren orayı terk ettiler ve dışarıdan kimseyi kabul
etmeyi inatla reddettiler. Kamuya yapılan açıklamalarda, Kutsal Topraklardaki
görevlerinin "kıyıdan Kudüs'e giden yolu haydutlardan korumak"
olduğunu belirttiler. Ancak o yedi yıl boyunca bu misyonu yerine getirmek için
gerçekten bir şey yaptıklarına dair bir kanıt bulamadım; aksine, yetkili bir
tarihçinin belirttiği gibi, o dönemde "yeni düzen görünüşe göre çok az şey
yaptı". Ek olarak, basit bir mantık bize, dokuz kişinin neredeyse elli mil
uzunluğundaki bir yolda kimseyi zorlukla koruyabileceğini ve Comte de Champagne
1125'te düzene girene kadar dokuz kişinin kaldığını söylüyor. Dahası, St.
Tapınakçıların gelişinden önce bile
hacıların korunmasıyla uğraştı.
Bu nedenle, sonuç ortaya çıktı: Hugh de
Payen ve meslektaşlarının farklı, beyan edilmemiş bir amacı vardı. Yukarıda
belirtildiği gibi, Yeruşalim'de kaldıkları ilk yedi yıl boyunca çoğunlukla Tapınak
Dağı sınırlarında kaldılar; .
En başından beri gizliydiler ve bulduğum
kadarıyla gerçekte ne yaptıklarına dair güvenilir bir kanıt yoktu. Orada bir
şeyler arıyor olmaları oldukça muhtemel görünüyordu ve Tapınak Dağı'nda
kaldıkları süreyi büyük ölçekli kazılar yapmak için gerçekten kullandıklarını
öğrendiğimde bu şüphem güçlendi.
Bugün İslam'ın üçüncü ve dördüncü en
önemli türbeleri olan Taş Kubbe ve Mescid-i Aksa, Tapınak Dağı'nda
bulunduğundan, modern arkeologlar burada çalışma izni almamışlardır. Son
yıllarda, İsrailli arkeolog grupları, 12. yüzyılda Tapınak Şövalyeleri
tarafından kazılmış olan tünelin girişini buldukları dağın güney tarafında kazı
yapıyorlar. Resmi raporda arkeologlar şunları belirtti:
ben
"Tünel yokuş yukarı, güney duvarından
yaklaşık otuz metre derinliğe çıkıyor ve taşlar ve molozlarla kapatılmış. Daha
da ileri gittiğini biliyoruz, ancak şu kurala sıkı sıkıya bağlı kaldık: Şu anda
Tapınak Dağı'nın içini kazmayın. Müslüman yargı yetkisi altında, ilgili
Müslüman makamlardan izin almadan.Bu durumda, sadece tünelin açıkta kalan
kısmını ölçmemize ve fotoğraflamamıza izin verdiler, daha fazla kazmamıza izin
vermediler.İşimizi bitirdikten sonra tünelden çıkışı kapattık. taşlarla."
Ve Templar Tüneli hakkında bilinen veya
söylenen tek şey buydu. Arkeologlar, yalnızca tırmanmalarına izin verilenden
daha uzağa devam ettiğini doğrulayabildiler. Güneyden dağın derinliklerine
doğru gittiğinden, kutsal yerlerin tam merkezine ulaşabileceğini ve burada
bulunan Taş Kubbe'nin altından geçebileceğini anladım.
Mescid-i Aksa'nın yaklaşık yüz metre
kuzeyinde yer almaktadır.
Taş kubbenin adını , Yahudiler tarafından
"Şetiyah" (kelimenin tam anlamıyla "taban") olarak bilinen,
içinde yatan büyük miktardaki taştan aldığını keşfettim. MÖ 900'de. Süleyman'ın
tapınağı tam yerinde dikildi, ahit sandığı kutsallar kutsalının zemininin bir
parçası haline gelen "Şetiyah" üzerine yerleştirildi. MÖ 587'de
alim nüfusunun çoğunu esaret altına alan
Babilliler tarafından yıkıldı . Bununla birlikte, fatihlerin sandığı ele
geçirdiğine dair hiçbir kanıt yoktur; tam tersine, gözden kaybolmuş gibiydi.
çoğu Yahudi'nin hemfikir olduğu, olanlara
olası bir açıklama veren bir efsane ortaya çıktı . Bu efsaneye göre, Babil
yağmacıları kutsalların kutsalına girmeden birkaç dakika önce, kutsal emanet,
Shetiyah'ın altındaki gizli, üstü kapalı bir mağarada saklanıyordu.
Bu efsane, 12. yüzyılda Kudüs'te hâlâ
geniş çapta dolaşan bir dizi Talmudik ve Midraşik parşömenlerde ve
"Baruch'un Görüsü" olarak bilinen popüler vahiyde yeniden üretildiğinden,
Tapınak Şövalyelerinin bu ilgi çekici efsaneyi bildiklerini düşündüm. iyice.
Dahası, daha fazla araştırma, onu Kudüs'te resmen göründükleri 1119'dan önce
tanıyor olabileceklerini belirlememe yardımcı oldu. Tarikatın kurucusu Hugh de
Payens, 1104 yılında Comte de Champagne ile birlikte Kutsal Topraklara bir hac
ziyareti yaptı. Her ikisi de Fransa'ya döndü ve 1113'ten beri orada birlikte
oldukları biliniyordu. Üç yıl sonra Hugo, bu sefer tek başına tekrar Kutsal
Topraklara gitti ve şimdi 1119 yolculuğunda kendisine eşlik eden ve Tapınak
Şövalyeleri'nin çekirdeğini oluşturan sekiz şövalyeyi daha toplamak için tekrar
anavatanına döndü.
Olayların sıralaması hakkında ne kadar çok
düşünürsem, Hugh ve comte de Champagne'in 1104'teki hac yolculukları sırasında
Ahit Sandığının Tapınak Dağı'nın içinde bir yerlerde saklanmış olabileceğini
duymaları daha olası görünüyordu. Eğer öyleyse, diye düşündüm, kutsal emaneti
aramak için bir plan yapmış olamazlar mı? Ve bu, dokuz şövalyenin emirleri
altına aldıkları kararlılığı açıklamıyor mu?
ve tarikatın ilk yıllarında
davranışlarının diğer birçok tuhaflığı ?
Kâse efsanesi üzerine yaptığı güvenilir ve
güvenilir çalışmasında varsayımım için dolaylı destek buldum . Analist, ana
temadan saparken, 12. yüzyılda Kudüs'ün Avrupalılar tarafından ele
geçirilmesinin, en azından kısmen, bu şehirde bazı güçlü, kutsal ve paha
biçilmez kalıntıların gizlendiği inancından ilham aldığını savunuyor. Jung,
şöyle devam ediyor:
"Gizli bir hazineye dair bu kadar
köklü bir fikir , Kutsal Kabir'i serbest bırakma çağrılarının bu kadar geniş
bir tepki uyandırmasına [ve] haçlı seferlerine bu kadar güçlü bir ivme
kazandırmasına katkıda bulundu, keşke onları organize etmeye teşvik etmeseydi.
onlara."
O zamanlar, dini emanetleri aramaya
olağanüstü takıntılı bir yüzyılda en yüksek ödül olarak kabul edilebilecek olan
Ahit Sandığından daha değerli veya daha kutsal bir emanet olamazdı. Bu nedenle,
bana sadece mümkün değil, aynı zamanda Hugues de Payens ve meslektaşı Champagne
Kontu'nun gemiyi bulma arzusuyla gerçekten yönlendirilmiş olmaları ve bu amaca
ulaşmak için Şövalyeleri organize etmeleri çok muhtemel görünüyor. Templar ve
Tapınak Dağı'nın kontrolünü ele geçirin.
Eğer durum buysa, o zaman başarısız
oldular. On ikinci yüzyılda, bir tarihçinin dediği gibi , "ünlü kalıntı
çok değerliydi." Ahit sandığı gibi eşsiz bir kutsal emanete sahip olmak,
sahiplerine ek muazzam bir güç ve prestij getirecekti: Bundan şu sonuç çıkıyor:
Tapınak Şövalyeleri sandığı bulmuş olsalardı, onu zaferle Avrupa'ya teslim edeceklerdi.
Bu olmadığına göre, kalıntıyı bulamadıkları sonucuna varmak bana oldukça
mantıklı geliyor.
, Tapınak Dağı'nda yedi yıl süren yoğun
kazılardan sonra bir şey bulduklarını iddia etti .
Bu söylentilerin hiçbirinin arkeolojik
kanıtı yoktur, ancak bazıları gerçekten ilgi çekiciydi. Neyin belirlenmeye
çalışıldığı bir mistik çalışmaya göre
Gerçekten de, Tapınak Şövalyeleri
1119-1126'da Kudüs'te meşguldüler, " dokuz şövalyenin asıl görevi,
Yahudiliğin ve Eski Mısır'ın gizli dogmalarının özünü içeren bazı kalıntıları
ve el yazmalarını ele geçirmekti; Musa zamanında orada ... [Onların] bu özel
görevi yerine getirdiklerine ve bu şekilde elde ettikleri bilginin tarikatın
gizli çevrelerinde ağızdan ağza geçtiğine şüphe yok.
Bu kadar çekici bir iddiayı destekleyecek
hiçbir belgelenmiş kanıt sunulmamıştır. Aynı kaynakta, araştırmamda birkaç kez
karşılaştığım bir ismi ilgiyle keşfettim - Clairvaux'lu St. Bernard. Bu kaynağa
göre (yine asılsız), Kudüs'e dokuz şövalye gönderen oydu .
Bernard'ın dokuz kurucu şövalyeden birinin
yeğeni olduğunu zaten biliyordum. Ayrıca 1112'de Cistercians'a katıldığını,
1115'te başrahip olduğunu ve 1119'da, ilk Tapınak Şövalyeleri Kudüs'e
geldiğinde, Fransız dini çevrelerinde oldukça yüksek bir konuma geldiğini de
biliyordum. Bu yüzden, onların problemlerini formüle etmede rol oynaması
ihtimalini düşünmeden reddetmenin akıllıca olmadığını düşündüm. Bu varsayım,
Tapınak Şövalyeleri'nin varlıklarının ilk ve çok tuhaf yıllarından sonra
başlarına gelenleri incelemeye başladığımda doğrulandı.
anlaşmak?
1126'nın sonunda, Hugh de Payen
beklenmedik bir şekilde Kudüs'ten ayrılır ve Saint Bernard'ın amcası Andre de
Montbard'ın eşlik ettiği Avrupa'ya döner. Şövalyeler 1127'de Fransa'ya vardılar
ve Ocak 1128'de Tapınak Şövalyeleri tarihinin en önemli olayına katıldılar.
Kilise tarafından Tapınak Şövalyeleri'nin resmi desteğini almak gibi açık bir
hedefle toplanan Troyes'teki bir sinoddan bahsediyoruz.
Bu önemli forumla ilgili özellikle üç şey
ilgimi çekti. Önce memleketinde gerçekleşti
birkaç yıl sonra Kâse'yi icat edecek olan
de şair; ikinci olarak, sekreter olarak Saint Bernard başkanlık etti ve üçüncü
olarak, sinodun toplantıları sırasında Bernard'ın kendisi, o zamandan beri
tarikatın gelişimine rehberlik eden Tapınak Şövalyeleri'nin resmi tüzüğünü
hazırladı.
Şüphelerim haklı çıktıysa, o zaman ilk
dokuz şövalyenin başlangıçta Kudüs'teki Tapınak Dağı'nda kazılarla uğraştığı
ortaya çıktı. Orada kazdıkları her ne olursa olsun, 1126'da aramalarının ana
konusunu, yani Ahit Sandığını bulamayacakları anlaşıldı. Bunu anlamak onları
gelecek hakkında düşünmeye zorladı. Hele varlık sebeplerini yitirdiklerine göre
düzeni dağıtmalılar mıydı, yoksa yollarına devam mı etmelilerdi?
Tarih, 1126'da gerçekten bir özbilinç
krizi yaşadıklarını gösteriyor , yine de üstesinden gelmeye karar vererek ve
St. Bernard'ın desteğini alarak üstesinden gelmeyi başardılar. Troyes'deki
sinodda, tüzüklerini hazırladı ve genişlemeleri için kiliseden destek aldı.
Ardından, "De lau de nove milite" gibi bir dizi vaaz ve belagatli
methiyelerde, başarısını sağlamak için kendi prestijini ve nüfuzunu kullanarak
genç düzenin mümkün olan her şekilde reklamını yaptı.
Sonuçlar tüm beklentileri aştı. Sıraya
Fransa'nın her yerinden ve ardından diğer Avrupa ülkelerinden yeni askerler
girdi. Zengin patronlar tarikata toprak ve para bağışladılar ve tarikatın
siyasi etkisi hızla arttı. 12. yüzyılın sonuna gelindiğinde, tarikat olağanüstü
zenginleşmiş, mükemmel bir uluslararası bankacılık ağını yönetmiş ve o zamanlar
bilinen dünyanın her yerinde varlıklarını sürdürmüştü.
Ve tüm bunlar, kısmen, St. Bernard'ın
1128'de yaptığı konuşmadan ve sonraki yıllarda sürekli yardımından
kaynaklanıyordu.
Saf fedakarlıktan dolayı Tapınak
Şövalyeleri ile birlikte mi oynuyordu?
Yoksa karşılığında bir şey mi verdiler?
çıkışının tam olarak on ikinci yüzyılın
otuzlu yıllarında olduğunu, Bernard'ın Gotik formülün yayılmasını başlatan kişi
olduğunu ve Tapınakçıların kazandığını gösteren inatçı söylentilerin
dolaştığını hatırlayalım. Kudüs'teki bazı önemli eski bilgilere erişim. .
Yardım edemedim ama merak ettim
bir çeşit değiş tokuşun sonucu muydu?
Şövalyeler, şüphesiz Ahit Sandığını aramalarında başarısız oldular.
Peki ya Tapınak Dağı'ndaki kazıları
sırasında Süleyman'ın tapınağıyla ilgili bazı parşömenler, envanterler,
hesaplar veya planlar ortaya çıkarırlarsa? Ya bu keşifler, antik çağın
piramitlerini ve diğer büyük anıtlarını inşa edenlerin bildiği bazı kayıp
mimari geometri, orantı, denge ve uyum sırlarını içeriyorsa? Peki ya Tapınak
Şövalyeleri, tarikatlarına verdiği coşkulu destek karşılığında bu sırları Saint
Bernard'la paylaştıysa?
Bu tür düşünceler temelsiz değildi.
Dahası, Tapınak Şövalyeleri ile
ilişkilendirilen tuhaflıklardan biri, onların harika mimarlar olmalarıydı.
1139'da, (bu arada, adaylığı Saint Bernard tarafından da şiddetle desteklenen)
Papa II . Bu ayrıcalık Tapınak Şövalyeleri tarafından yaygın bir şekilde
kullanılıyordu: Londra'daki Tapınak Kilisesi gibi genellikle dairesel planlı
güzel ibadet yerleri, Tapınak Şövalyelerinin faaliyetlerinin kanıtı haline
geldi.
Şövalyeler ayrıca mükemmel askeri
inşaatçılar olduklarını kanıtladılar, Filistin'deki kaleleri son derece iyi
tasarlanmış ve neredeyse zaptedilemezdi. Bu heybetli kaleler arasında, daha
sonra öğrendiğime göre, 1218'de Tapınakçıların on dördüncü Büyük Üstadı
Chartres'li William tarafından yaptırılmış olan Atlit (Château Pelerin veya
Hacı Kalesi) göze çarpıyordu. büyük Gotik katedrali ile. ^
Hayfa'nın güneyinde, üç tarafı denizle
çevrili bir burun üzerine inşa edilmiş olan Atlit, en iyi ihtimalle tatlı suya,
kendi bahçelerine ve meyve bahçelerine ve hatta kendi körfezine ve tersanesine
ve iki yüz ayak uzunluğunda bir iskeleye sahipti. Sarazenler onu sık sık
kuşattı, ancak asla alamadılar. Dört bin kişiye barınak verebilirdi. Olağanüstü
derin temeller üzerine inşa edilmiş masif duvarları, doksan fit yüksekliğinde
ve on altı fit kalınlığındaydı ve o kadar ustalıkla inşa edilmişti ki, büyük
bölümleri hala ayakta. 1932'de arkeolog S.N. Jones. Tapınak Şövalyelerinin
mimarlarının ve duvarcılarının çok ileride olduğu sonucuna vardı.
sıradan ortaçağ inşaatçıları ve modern
standartlara göre bile "olağanüstü" iyi zanaatkarlardı.
1187'de Müslümanlar tarafından yeniden ele
geçirilene kadar, karargahlarını Tapınak Dağı'nda tutmaya devam ettikleri
Kudüs'te de kapsamlı bir şekilde inşa ettiler . 1174'te Alman keşiş
Theoderic'in Kudüs'e bir hac ziyareti yaptığını ve Taş Kubbe bölgesindeki tüm
binaların hala "Tapınakçı askerlerinin mülkiyetinde" olduğunu
bildirdiğini okudum. Ve ekler:
"Onlara ait bu ve diğer binalarda
garnizonlar... Altlarında Kral Süleyman'ın diktiği ahırlar var... Mahzenleri, kemerleri
ve çeşitli çatıları var... Tahminlerimize göre bu ahırlar on bin atı
barındırabilir. damatlarla."
Aslında, ahırlar Kral Süleyman tarafından
inşa edilmedi, ancak Büyük Herod'un (İsa'nın çağdaşı) saltanatına kadar
uzanıyor. Mahzenler, kemerler ve çatılar, yeraltı galerilerini büyük ölçüde
genişleten ve onları atları barındırmak için ilk ve tek kullanan Tapınakçıların
çalışmalarına aitti.
"Tanık" Theoderic, 1174'te
Tapınak Dağı'nı daha ayrıntılı olarak anlatıyor:
"Sarayın [Mescid-i Aksa] karşı tarafında
Tapınak Şövalyeleri yeni bir bina inşa ettiler, yüksekliği, genişliği ve
uzunluğu, mahzenleri ve yemekhaneleri, merdivenleri ve çatısı bu ülkenin
adetlerine tamamen aykırı. Doğrusu çatısı o kadar yüksek ki, yüksekliğini
söyleseydim, beni dinleyenlerden hiçbiri bana inanmazdı.”
Theoderic'in 1174'te tarif ettiği
"yeni bina" maalesef 1950'lerde Müslüman yetkililer tarafından
üstlenilen Tapınak Dağı'nın yeniden inşası sırasında yıkıldı. Yine de, bir
Alman keşişin ifadesi kendi içinde değerlidir, özellikle bana öyle geliyor ki
coşkulu tonuyla. Tapınakçıların mimari sanatının doğaüstü bir şekilde
ilerlediğini ve onun üzerinde özel bir izlenim bıraktığını açıkça düşündü.
diktikleri yüksek çatıları ve kemerleri
üretti. İzlenimlerini yeniden okuduğumda, dikkatini , Chartres ve 12. yüzyılın
diğer Fransız katedrallerine özgü, Gotik mimarisinin ayırt edici bir özelliği
olan yüksek çatılara ve kemerlere odaklamasının tesadüf olmadığını fark ettim .
Biliyorum, birçok gözlemci "bilimsel olarak ... o dönemin bilgisinin çok
ötesine geçtiklerine" inanıyor.
Bu da beni Clairvaux'lu Saint Bernard'a
geri getiriyor. Hayatı ve fikirleri hakkında bilinenleri daha kapsamlı bir
şekilde inceleyerek , onun Gotik katedrallerin ikonografisi üzerinde güçlü bir
etkiye sahip olduğu yönündeki ilk izlenimimi doğrulayabildim, ancak bu hemen
gerçekleşmedi ve çoğunlukla heykelsi gruplar şeklinde ortaya çıktı. ve bazen
ölümünden sonra vaazlarından ve yazılarından ilham alan renkli vitray
pencereler. Gerçekten de, yaşamı boyunca, Bernard sık sık görüntülerin aşırı
çoğulluğuna karşı çıktı ve şunu savundu: "Dekorasyon olmamalı, sadece
orantı olmalı."
Mimaride orantı, uyum ve dengeye yapılan
bu vurgu, Gotik'in garip büyüsünün anahtarıydı. St. Bernard'ın görüşlerine daha
aşina hale geldikçe, Chartres ve diğer katedrallerin tasarımları üzerinde en
derin etkiye sahip kişinin bu anlamda olduğunu fark ettim . Bu muhteşem
binaların yapımında, nervürlü tonozlar, uçan payandaların sivri kemerleri gibi
bir dizi dikkate değer teknik yeniliğin getirilmesi, inşaatçıların karmaşık
dini fikirleri ifade etmek için geometrik mükemmelliği kullanmalarına izin
verdi. Gerçekten de mimari ve inanç, on ikinci yüzyıl Gotik'inde birleşerek
yeni bir sentez yaratmış görünüyor. Bu sentez, Saint Bernard'ın kendisi
tarafından "Tanrı nedir?" - ve kendi retorik sorusunu harika sözlerle
yanıtladı: "Uzunluk, genişlik, yükseklik ve derinlik."
Gotik mimari, zaten bildiğim gibi,
Chartres Katedrali'nin kuzey kulesinin 1134'te inşaatının başlamasıyla doğdu.
Bu, şimdi biliyorum, tesadüfi değildi. 1134'ten hemen önceki yıllarda Bernard,
Chartres Piskoposu Geoffrey ile çok arkadaş canlısı oldu ve "inşaatçıların
kendileriyle neredeyse günlük müzakereler" yürütürken ona Gotik formülü
uygulaması için "alışılmadık bir coşkuyla" ilham verdi.
ben*
Bu bilgi ne kadar ilginç olsa da, benim
amaçlarım açısından büyük önemi , "1134'ten hemen önceki yılların"
aynı zamanda St. Tarihçiler, 1230'larda Fransa'da Gotik mimarinin aniden ortaya
çıkışını hiçbir zaman yeterince açıklayamadılar. Tapınakçıların buna katkıda
bulunduğuna dair daha önceki tahminim, şimdi giderek daha fazla kesinlik
kazanıyordu. Topladığım tüm kanıtları gözden geçirdiğimde, Tapınakçıların
gerçekten de Tapınak Dağı'ndaki yapı sanatıyla ilgili bir tür kadim bilgi
deposu kazdıkları ve bu bilgiyi onun desteği karşılığında St. Bernard'a
aktarabilecekleri hissine kapıldım.
Dahası, Tapınak Şövalyelerinin Ahit
Sandığı'na olan ilgileri ve Wolfram ve Chartres ile olan bağlantıları,
tanımlayabildiğime inandığım iki şifreli "haritanın" (biri taştan
oyulmuş - kuzeyde) benzerliğini de oldukça doğru bir şekilde açıklıyordu.
katedralin portalı ve diğeri - "Parsifal" arsasında şifrelenmiştir).
Bu haritalar, Etiyopya'nın Ark'ın son "huzurevi" olduğunu gösteriyor
gibiydi. Şimdi sorum şu: Bu imparatorlar (Kudüs'teki yedi yıllık kazılarında
bulamadıkları) kutsal emanetin gerçekten de Etiyopya'ya nakledildiği sonucuna
nasıl varabildiler? Onları bu fikre götüren neydi?
krallığı üzerinde hak iddia etmek için
1185'te anavatanına dönmeden önce çeyrek asır ikamet ettiği Kudüs'te
bulunacağını keşfettim . Sadece on yıl sonra Wolfram, Parsifal'ini yazmaya
başladı ve Chartres Katedrali'nin kuzey portalında inşaat başladı.
ETİYOPYA PRENSİ KUDÜS'TE
Kudüs'te sürgünde bu kadar çok zaman
geçiren şehzadenin adı Lalibela idi. Bir önceki bölümde sözü edilen
"Prester John'dan gelen mektup" nedeniyle ilgimi çekmişti.
bölüm. Mektup 1165'te yazılmıştı ve
bildiğim kadarıyla 1177'de Papa III. Encyclopædia Britannica'ya göre, papanın
mektubunun gönderilmiş olabileceği "tek gerçek kişi" Etiyopya
kralıydı. Doğal olarak, 1177'de Etiyopya tahtına nasıl bir kral oturduğunu
merak ettim. Konuyu araştırırken, adının Harbay olduğunu ve tavizin kendisine
değil, halefi Lalibela'ya verildiğini öğrendim.
, Menelik I aracılığıyla Kral Süleyman ve
Sheba Kraliçesi'nin soyundan geldiği varsayılan bir hükümdarlar hanedanının bir
koluna ait değildi. Süleymanoğulları nihayet tahta çıktı.
Etiyopya tarihinin o dönemi hakkında çok
az şey biliniyor. Bununla birlikte, Süleymanoğulları soyunun yaklaşık 980
yılında kesintiye uğradığını ve darbenin Yahudiliğe dönen ve Yahudiliğe dönen
Gudit adlı bir kabile lideri tarafından gerçekleştirildiğini doğrulamayı
başardım. öncelikle Hıristiyan dinini yok etme arzusuyla motive edildi. Her ne
olursa olsun, Aksum'a saldırdı, antik kentin çoğunu yerle bir etti ve soyunu
Kral Süleyman'dan alan imparatoru öldürmeyi başardı. İki prens de öldürüldü ve
üçüncüsü, evlenip çocuk sahibi olduğu güneydeki Shoa eyaletine kaçtı ve böylece
eski hanedanın hayatta kalmasını sağladı.
Etiyopya'nın yerli siyah Yahudileri olan
Falaşaların da ait olduğu, Agav olarak bilinen büyük bir kabile birliğinin
lideriydi . Doğrudan bir varis bırakıp bırakmadığı bilinmese de tarihçiler,
ölümünden sonraki elli yıl boyunca kuzey Etiyopya'nın çoğunun, Gudit gibi Agave
kabilelerinden gelen Zagwe hükümdarlarının yönetimi altında birleştiği
konusunda hemfikir.
İlk yıllarda, bu hanedan - Gudit gibi -
Yahudiliği savunabilirdi. Durum buysa (ki bu kanıtlanmadı), o zaman 1140'ta
Prens Lalibela'nın şu anda Wollo eyaletinin bir parçası olan antik dağ kenti
Roja'daki doğumundan çok önce hala Hıristiyan oldu.
Kral Harbay'ın küçük üvey kardeşi
Lalibela, annesinin beşikteyken prensi çevreleyen yoğun arı sürüsünü gördüğü
andan itibaren, açıkça büyüklüğün kaderindeydi. Efsaneye göre, hayvanlar
aleminin önemli insanların geleceğini tahmin edebileceğine dair eski inancı
hatırlayarak, kehanet ruhuna kapıldı ve haykırdı: "Lalibela",
kelimenin tam anlamıyla:
"Arılar onun egemenliğini kabul
ettiler."
Böylece prens adını öğrendi. İçinde yer
alan kehanet, Harbay'ı tahtından o kadar korkuttu ki, daha bebekken
Lalibela'nın cinayetini düzenlemeye çalıştı. Bu ilk girişim başarısız oldu,
ancak zulmü birkaç yıl boyunca, genç prensin kataleptik bir sersemliğe daldığı
ölümcül bir zehir kullanılana kadar devam etti. Etiyopya efsaneleri, bu
sersemliğin üç gün sürdüğünü ve bu süre zarfında Lalibela'nın melekler
tarafından birinci, ikinci ve üçüncü cennete taşındığını söylüyor. Orada, Her
Şeye Gücü Yeten, kendisine hitap ederek, hayatı ve gelecekteki hükümdarlığı
hakkında endişelenmemesini istedi. Kaderi önceden belirlenmiş ve bunun için
kutsanmıştı. Transtan uyandıktan sonra Etiyopya'dan kaçmalı ve Kudüs'e
sığınmalıdır. Ve sakin olabilirdi: zamanı geldiğinde, memleketi Roja'ya kral
olarak dönecekti. Aynı zamanda , dünyanın benzerlerini henüz görmediği bir dizi
muhteşem kilise inşa etmeye de mahkumdur . Tanrı daha sonra Lalibela'ya yapım
tekniği, her kilisenin nasıl olması gerektiği, yerleri ve hatta dış ve iç
süslemeleri hakkında ayrıntılı talimatlar verdi.
Efsane ve tarih, iyi belgelenmiş bir
gerçekle örtüşüyordu: Lalibela , üvey kardeşi Harbay Etiyopya tahtını işgal
etmeye devam ederken uzun bir süre Kudüs'te sürgünde yaşadı. Bildiğim
kadarıyla, göçü yaklaşık 1160 yılında - Lalibela yaklaşık yirmi yaşındayken -
başladı ve 1185'te zaferle memleketine dönüp Harbay'ı tahttan indirip kendisini
kral ilan ettiğinde sona erdi.
O zamandan beri, 1121 yılına kadar süren
saltanatının güvenilir bir tarihi tutuldu. Doğduğu ve şimdi onun onuruna Lalibela
olarak yeniden adlandırılan başkenti Poxy'yi yaptı. Neredeyse anında efsanevi
vizyonunu uygulamaya başladı.
deniya, kelimenin tam anlamıyla sağlam
volkanik kayadan oyulmuş on bir güzel yekpare kilise inşa etmeye başladı.
(1983'te Aksum'a yaptığım bir geziden sonra bu kiliseleri ziyaret ettim - hala
çalışıyorlardı.)
, birçok özelliğini Roja-Lalibela'da
yeniden üretmeye çalıştığı Kutsal Topraklarda yirmi beş yıl zorunlu kalışını
unutmadı . Örneğin şehrin içinden akan nehrin adı Ürdün olarak değiştirildi; On
bir kiliseden biri olan Beta Calvary'nin Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'ni
sembolize etmesi gerekiyordu ve yakındaki bir tepeye, Mesih'in yakalandığı yer
olarak Debra Zeit ("Zeytin Dağı") adı verildi.
Başkentinin "Yeni Kudüs"e
dönüştürülmesinden memnun olmayan Etiyopya kralı, hükümdarlığı boyunca bizzat
Kudüs ile yakın ilişkiler geliştirmeye çalıştı. Bunun yeni bir şey olmadığını
keşfettim. 4. yüzyılın sonundan itibaren, Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin din
adamları Kutsal Şehir'de kalıcı bir elçilik kurdular. Tam olarak oradaki
varlığını genişletme ve güçlendirme arzusundan hareket eden Harbay, Papa III.
Alexander'dan Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir sunak ve bir şapel sağlamasını
istedi. Bu talebe cevaben 1177'de papa tarafından gönderilen oldukça kaçamak
bir mektup dışında bundan hiçbir şey çıkmadı. On yıl sonra iki önemli olay
gerçekleşti: 1187'de Selahaddin Haçlıları Kutsal Şehir'den kovdu ve Etiyopya
toplumunu diğer Doğu Hıristiyanlarıyla birlikte Kıbrıs'a kaçmaya zorladı.
Kraliyet kronikleri, Lalibela'nın bu
olaylardan ciddi şekilde endişelendiğini gösterdi ve 1189'da habercileri,
Selahaddin'i Etiyopyalıların geri dönmesine izin vermeye ikna etmeyi başardılar
ve onlara ana yeri - Kilisede Haç Bulma şapeli verdi. Kutsal Kabir. Daha sonra,
nispeten modern zamanlarda, bu ayrıcalıkları kaybettiler ve öğrendiğime göre,
Habeşli hacılar hizmetlerini manastırlarını kurdukları söz konusu şapelin
çatısında yapmak zorunda kaldılar. Ayrıca Kudüs'te iki başka kiliseye ve Eski
Şehir'in kalbinde, Kutsal Kabir Kilisesi'ne kısa bir yürüyüş mesafesinde
bulunan büyük bir ataerkiye sahiptiler.
Dış ve iç politika alanında olduğu kadar
mimari sanat ve manevi gelişim alanında da krallık
Lalibela'nın yükselişi, Zagwe hanedanının
zirvesini işaret ediyordu. Lalibela'nın ölümünün ardından derin bir düşüş
başladı. Sonunda, 1270 yılında torunu Naakuto Laab, Süleyman soyundan geldiğini
iddia eden bir hükümdar olan Yekuno Amlak lehine tahttan çekilmek zorunda
kaldı. O zamandan 1974'teki komünist devrim sırasında Haile Selassie'nin
devrilmesine kadar, Etiyopya'nın imparatorlarından biri hariç tümü, I.
Menelik'ten Kral Süleyman'a kadar inen kraliyet soyuna aitti.
BİR DİZİ TESADÜF
Lalibela'nın aydınlanmış yönetimi hakkında
öğrendiğim her şeyden , Haçlı Seferleri, Tapınak Şövalyeleri ve 12. yüzyıl ile
zaten kurduğum bağlantılara mükemmel bir şekilde uyduğu sonucuna vardım:
12. yüzyılın başında (daha doğrusu
1119'da, Tapınak Şövalyeleri'nin kurucuları
olan dokuz şövalye (hepsi Fransız soylularından) Kudüs'e geldi ve Süleyman'ın
ilk tapınağının bulunduğu yere yerleşti.
1128'de Clairvaux'lu Saint Bernard,
Troyes'deki sinod tarafından Tapınak Şövalyeleri'nin resmi olarak tanınmasını
sağladı.
1134'te Chartres Katedrali'nin kuzey kulesinin
inşaatı başladı - Gotik mimarinin ilk örneği.
1145 yılında Avrupa'da ilk kez "Prester
John" adı duyuldu.
1160
yılında, Etiyopya'nın müstakbel hükümdarı Prens Lalibela, (o sırada tahtı işgal
eden) üvey kardeşi Harbay'ın zulmünden kaçan siyasi bir göçmen olarak Kudüs'e
geldi.
1165'te Avrupa'da "Prester John"
tarafından yazılmış olduğu varsayılan ve onun devasa ordularının, anlatılmamış
servetinin ve güçlü gücünün ilham verici bir tasviri olan "bir dizi
Hıristiyan krala" hitaben bir mektup dolaşıyordu.
1177'de, Papa III.Alexander yukarıdaki belgeye
bir yanıt yazdı, ancak burada daha sonra alınan başka bir mesaja dikkat çekici
bir şekilde atıfta bulundu: Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir sunak için
"Prester John" dan bir talep. Bu talep, Prester elçileri tarafından
Papa'nın Filistin ziyareti sırasında kişisel doktoru Philip'e iletilmiş gibi görünüyor.
("Böyle bir taviz talep eden Prester John", yalnızca Lalibela'nın o
yıl hala Etiyopya tahtında olan üvey kardeşi Harbay olabilirdi.)
1182'de edebiyatta (dolayısıyla tarihte)
ilk kez Kutsal Kâse, yani Chrétien de Troyes'in bitmemiş epik şiirinde görünür.
1185'te
Prens Lalibela, Kudüs'ten ayrıldı ve Etiyopya'ya döndü ve burada Harbay'ı
tahttan indirmeyi ve tahtı ele geçirmeyi başardı. Neredeyse hemen, başkenti
Roja'da bir grup muhteşem taş yontma kilise inşa etmeye başladı ve daha sonra
onun onuruna Lalibela olarak yeniden adlandırıldı.
1187'de Kudüs, Haçlıları kovan Sultan
Selahaddin'in ordusu ve Kıbrıs adasında geçici sığınak bulan Etiyopyalı Kutsal
Şehir topluluğu üyeleri tarafından ele geçirildi.
(Tapınakçılardan bazıları da Kıbrıs'a
yerleşti - aslında, Kudüs'ün düşüşünden sonra şövalyeler, bir süre karargahları
olan adayı satın aldı.)
1189'da Kral Lalibela'nın Selahaddin'e
gönderdiği elçiler, Müslüman komutanı Etiyopyalıların Kudüs'e dönmelerine izin
vermeye ve onlara daha önce hiç sahip olmadıkları ve Harbay'ın 1177'de papadan
istediği bir ayrıcalığı vermeye ikna etmeyi başardılar: bir şapel. ve Kutsal
Kabir Kilisesi'nde bir sunak.
1195 ile 1200 yılları arasında Wolfram von
Eschenbach, Chrétien de Troyes'in Kâse'yi taşa çeviren, anlatıya Etiyopya unsurlarını
dahil eden ve hem "Prester John" hem de Tapınakçılardan özellikle
bahseden daha önceki bir çalışmasının devamı niteliğindeki Parsifal'i yazmaya
başladı. .
Aynı zamanda, Etiyopya Sheba Kraliçesi, Kâse
(taşlı) ve antlaşma sandığının görüntüsü ile Chartres Katedrali'nin kuzey
portalının inşası için çalışmalar başladı.
Yani Tapınak Şövalyeleri, Gotik mimari,
Kutsal Kâse ve dünyanın herhangi bir yerinde "Prester John" adında
Avrupalı olmayan güçlü bir Hıristiyan kral olduğu fikri on ikinci yüzyılın ürünleriydi.
Aynı yüzyılda, Chartres Katedrali'nin kuzey portalının tamamlanmasından ve
Etiyopya'nın gelecekteki Hıristiyan kralı Parsifal'in yazısından hemen önce,
Lalibela, Kudüs'te yirmi beş yıl kaldıktan sonra tahta geçmek için memleketine
döndü.
Öğrendiğim her şeyden, tüm bu olayların
bir şekilde belirli bir ortak payda ile karmaşık bir şekilde bağlantılı olduğu
ve bunun tarihte bilinmediği ortaya çıktı, çünkü belki de kasıtlı olarak
gizlenmişti. Tapınak Şövalyelerinin -önce Kudüs'te ve sonra Etiyopya'da- ahit
sandığını aradıklarına dair güçlü kanıtlar, böylesine gizli bir ortak payda -
benim tespit ettiğim birbiriyle ilişkili olaylar, fikirler ve kişiliklerden
oluşan karmaşık zincirde eksik bir halka - sağlayacaktır. Hatta bir an için
araştırmamın Kudüs kısmında elimden gelen her şeyi yapmışım gibi geldi bana.
Peki ya Etiyopya? Tapınak Şövalyelerinin gemiyi aramak için bu ülkeyi ziyaret
etmiş olabileceklerine ve aramalarının sonuçlarını muammalı Wolframian
sembolizmine, "Kâse denilen taşa" kodlamış olabileceklerine dair
herhangi bir kanıt var mı?
"KUSURSUZ TEMPLİERLER..."
, 1165'te Prester John tarafından bir dizi
Hıristiyan krala yazılmış olduğu varsayılan bir mektubun tam metninin İngilizce
çevirisini elde ettiğimde geldi . Papa III.Alexander'ın Prester John'a 1177
tarihli mektubunun aksine (ve artık bildiğim kadarıyla Lalibela'nın üvey
kardeşi Harbay'a hitaben gerçek bir belgeydi), 1165 tarihli bir mektup bilim
adamlarında ciddi şüpheler uyandırdı. Onun
"Prester John" unvanını talep
etme hakkına sahip biri tarafından yazılmış olabileceği ve bu nedenle ayrıntılı
bir sahtecilik olarak değerlendirildiği oldukça olası görülmedi.
Okuyunca neden böyle olduğunu anladım.
Yazara göre, "krallığında" - diğerlerinin yanı sıra - "koyun
büyüklüğünde yabani tavşanlar", "yuvalarına bir boğayı veya atı
kolayca sürükleyebilen grifon adı verilen kuşlar", "tek gözlü
boynuzlu insanlar " yaşıyordu. alınlarında ve başın arkasında üç veya dört
göz", "at gibi toynaklılar", "okçular belden yukarısı
insanlar, belden aşağısı - atlar", gençlik çeşmesi, "kumlu
deniz", "herhangi bir parçanın ... değerli taşlara dönüştüğü",
"hayat ağacı", "yedi başlı ejderhalar" vb. Prester John'un
diyarında, herhangi bir efsanevi hayvan ya da şey bulunabilecek gibi görünüyor.
, önceki bölümde bahsedilen "birçok
Hindistan"a yapılan atıflar dışında (zaten bildiğim gibi, Hindustan
yarımadasından çok Etiyopya'dan bahsediyordu) bu ülkenin tam olarak nerede
olduğunu belirtmiyordu. Üstelik burada burada muhteşem yaratıklar arasında
gerçek dünyaya ait olabilecek hayvanlar da vardı: örneğin "filler" ve
"tek hörgüçlü develer" ve "alnında tek boynuzlu" "tek
boynuzlu atlar" , gergedanları çok anımsatıyor - üstelik onlara sık sık
"Aslanları öldürürler" deniyordu.
Bu tür ayrıntılar beni meraklandırdı:
belki mektubun yazarı basit bir şakacı değildi, ama Etiyopya hakkında her şeyi
çok iyi biliyordu (tabii ki develeri, filleri, aslanları ve gergedanları nerede
bulabilirdi)?
"Yecüc ve Mecüc" ile bağlantılı
olarak "Makedon Kralı İskender"den söz edildiğini keşfettiğimde bunun
böyle olduğu konusundaki varsayımım güçlendi . Buna dikkat çektim çünkü Büyük
İskender, Yecüc ve Mecüc'ün, Habeşistan dışında 19. yüzyıla kadar bilinmediği
varsayılan "Lefafa Sedek" ("Erdem Çemberi") adlı çok eski
bir Etiyopya elyazmasında neredeyse aynı şekilde bağlantılı olduğunu
hatırladım. yüzyıl. .
özerkliğe sahip görünen ve sık sık
savaşların yürütülmesi gereken çok sayıda Yahudi olduğu iddiasıydı . Yine
Etiyopya gerçeklerinden bir tat vardı: liderliğindeki Yahudi ayaklanmasının
ardından
Onuncu yüzyılda Gulit (bunun sonucunda
Süleyman hanedanının geçici olarak devrilmesi), Etiyopyalı Yahudiler ve
Hıristiyanlar arasındaki çatışma birkaç yüzyıl boyunca azalmadı.
Genel olarak, mektubun pek çok fantastik
ve açıkça şüpheli yönüne rağmen, onun sahte olduğuna inanamadım. Dahası, bana
asıl amacı Avrupalı yöneticileri etkilemek ve muhataplarını korkutmak gibi
geldi. Bu bağlamda, Prester kuvvetinin boyutuna sık sık atıfta bulunulmasına
özellikle dikkat çektim. Örneğin:
"Bizim ... kırk iki kalemiz var -
dünyanın en müstahkem ve güzeli ve onları koruyacak birçok insan, yani: on bin
şövalye, altı bin yaylı tüfekçi, on beş bin okçu ve kırk bin yaya askeri ...
Nerede olursak olalım ne de savaşla mı geldiler ... kırk bin rahip ve aynı
sayıda şövalyenin önümüzden geçtiğini bilin. Sonra iki yüz bin piyade takip
ediyor, erzak arabaları, silahlarla dolu filler ve develeri saymıyor. "
Bu kavgacı monologda en dikkat çekici olan
şey, bunun bir şekilde düşmanca bir şeyle, yani Tapınak Şövalyeleri ile
ilişkilendirilmiş olmasıydı. Açıkça "Fransa kralına" hitap eden bölüm
açıkça şöyle diyor:
"Aranızda Fransızlar var - evinizden
ve maiyetinizden, Sarazenlerle karışmış. Onlara güveniyorsunuz ve size yardım
etmeleri ve yardım etmeleri gerektiğine inanıyorsunuz, ama onlar düzenbaz ve
inançsızlar ... Cesur ve cesur olun ve lütfen yapmayın" O hain Tapınak
Şövalyelerini ölüme göndermeyi unutmayın."
Tuhaf mektubun geri kalanı bağlamında bu
uğursuz ipucundan yola çıkarak, 1165'te "Prester John" rolü için
adaylardan hangisinin (a) böbürlenerek Avrupa güçlerini genel olarak korkutmaya
çalışmak için bir nedeni olabileceğini merak ettim. kendi askeri güçleri ve (b)
Tapınakçılara çamur atmak ve özellikle "ölümlerini" talep etmek?
hüküm süren Dinas'tan Etiyopya hükümdarı
Harbay'dı.
1177'de Papa III. Alexander tarafından
Prester John'a yazılan bir mektubun açık alıcısı olan Tii Zagwe .
Kharbay'ı sahte olduğu iddia edilen 1165
tarihli mektubun gerçek yazarı olarak tanımlamamın gerekçelerinden biri
terminolojik faktördü. Araştırmamda, tüm Zagwe hükümdarlarının unvan
listelerinde Etiyopyalı "jan" adını kullanmayı sevdiklerini buldum.
"Jano"dan (yalnızca kraliyet ailesinin giydiği kırmızı-mor bir toga)
türetilen bu ad, "kral" veya "majesteleri" anlamına
geliyordu ve "John" adıyla kolayca karıştırılabilirdi. Aslında, belki
de bu yüzden (Zagwe hanedanından birkaç hükümdarın da rahip olması gerçeğiyle
birlikte) "Prester John" ifadesi ortaya çıktı.*
Ancak Kharbay'dan şüphelenmek için daha
sağlam bir neden vardı. 1165'te şiddetli bir siyasi sorunla karşı karşıya kalan
oydu. O zamana kadar, (Harbay'ı tahttan indirecek olan) hoşnutsuz üvey kardeşi
Lalibela zaten beş yıldır Kudüs'te sürgündeydi - pek çok Tapınak Şövalyesiyle
tanışmak ve hatta arkadaş olmak için yeterince uzun, diye düşündüm. Belki de
şövalyelerden Harbay'ı devirmek için yardım etmelerini bile istemişti ve bunun
haberi Harbay'ın kendisine ulaştı.
Böyle bir senaryo, diye düşündüm, o kadar
da güvenilmez değil. Kısa süre sonra Kutsal Kabir Kilisesi'nin bir kısmı için
papaya yapılan bir çağrı (Filistin'de "Prester John" krallığının
"değerli adamları" tarafından iletildi), Harbay'ın düzenli olarak
Kudüs'e elçiler gönderdiğini öne sürüyor. Lalibela ve Tapınak Şövalyeleri'nin
1165'te başlayan komplosunu pekâlâ öğrenebilirlerdi.
"hain Tapınak Şövalyeleri"ni (o
zamanlar çoğunlukla Fransızlar) idam etmenin iyi bir fikir olacağına dair garip
bir şekilde tehdit edici ipucunu Fransa Kralı'na açıklamada kesinlikle büyük
bir rol oynayabilirdi . "Rahip John'un Mektubu" - en azından bu
hipoteze göre - Harbay'ın Kudüs'teki ajanları tarafından Tapınak Şövalyeleri
ile Prens Lalibela arasındaki gizli anlaşmayı önlemek için
"uydurulmuş" olabilirdi.
* "Prester", İngilizce
"rahip" - "rahip" kelimesine benzer.
Bu çıkarım zinciri çok çekici görünüyor.
Ama tehlikeli bir şekilde spekülatif görünüyor ve Parsifal'de Tapınak
Şövalyeleri'nin Lalibela ile kesinlikle bu tür bir ittifaka girmiş
olabileceklerini doğrulayan bazı pasajlar bulmasaydım, onu takip etmekten
vazgeçerdim. , Harbay korktu.
"AFRİKA'NIN DERİNLERİNE..."
Lalibela'nın Harbay'ı Etiyopya tahtından
indirmesinden birkaç yıl sonra yazılan Parsifal, daha önce de belirttiğim gibi,
Kâse Şirketi'nin üyeleri olarak tanımlanan Tapınakçılara bir dizi doğrudan
gönderme içeriyordu.
, Tapınak Şövalyelerinin zaman zaman son
derece gizli ve Siyasi gücün fethi ile ilgili denizaşırı görevlere gittiklerini
öne sürmeyi ilgi çekici buldum . Örneğin:
"Kâse'nin üzerinde, Tanrı'nın uzak
bir diyarda insanlara bahşettiği herhangi bir Tapınak Şövalyesi'nin...
Bu kişi, adını veya şeceresini sormayı
yasaklamalı, ancak hakkını kazanmasına yardım etmek için çağrıldı. Kendisine
(Tapınak Şövalyesine) böyle bir soru sorulduğu anda, böyle bir halk onu uzun
süre elinde tutamaz.”
Veya:
"Ülke efendisini kaybederse ve halkı
bu işte Rab'bin elini görürse ve Kâse Şirketi'ndeki yeni efendiyi sorguya
çekerse, duası kabul edilmelidir ... Tanrı insanları gizlice gönderir."
Bütün bunlar çok ilginç, ama özellikle
dikkatimi çeken şey, bir sonraki sayfada, diğer şeylerin yanı sıra,
"Afrika'nın derinliklerine... ."
Bilim adamlarının, geçici olarak
"Rojas"ı Sangau Styria'daki Rohitscher Berg ile özdeşleştirdiğini
buldum. Ancak böyle bir etimoloji bana kesinlikle yanlış görünüyor: Afrika'nın
yalnızca bahsedildiği bağlamdan hiç de kaynaklanmıyordu ve argümanlarına hiç
ikna olmadım. Ancak, Almanya ve İngiltere üniversitelerinden Wolfram
uzmanlarının bilemediği bir şey biliyordum: Roha, Etiyopya'nın en ücra dağlık
bölgelerinde kaybolmuş bir şehrin eski adıdır ve şimdi burada doğan büyük
kralın onuruna Lalibela olarak anılmaktadır. o "ve onu başkenti yaptı ve
1185'te zaferle oraya geri döndü. Ortaçağ Alman edebiyatı uzmanları, aynı
Lalibela'nın daha önce Kudüs'te çeyrek asır geçirdiğini, askeri ruhani düzenin
şövalyeleriyle iletişim kurduğunu bilemezlerdi. Şövalyeler, tapınağın inşa
edildiği ahit sandığına sahip olduğu varsayılan ülkedeki herhangi bir tahtta
hak iddia eden kişiye açıkça ilgi gösteriyordu. Şimdi şu soru zorunlu olarak
önümde belirdi: Lalibela'nın 1185'te Etiyopya'ya dönüp Harbay'ı tahttan
indirdiğinde Tapınak Şövalyeleri ile birlikte olduğuna dair herhangi bir kanıt
var mı?
Bu sorunun cevabını bulmanın kolay
olacağını beklemiyordum. Neyse ki 1983 yılında Etiyopya hükümeti için bir kitap
üzerinde çalışırken Lalibela şehrini ziyaret ettim ve saha günlüklerimi tuttum.
İkincisini özel bir dikkatle inceledim. Şaşırtıcı bir şekilde, neredeyse anında
meraklı bilgilere rastladım.
Kayaya oyulmuş Beta Mariam kilisesinin
(Kutsal Bakire'nin başka bir ibadet yeri) tavanında "haçlılar tarafından
kullanılanlara benzer solmuş kırmızı haçlar" fark ettim . Sonra şunları
not ettim: "Sıradan Etiyopya haçlarına hiç benzemiyorlar. Addis Ababa'ya
döndükten sonra kökenlerini kontrol edin." Hatta bu "haçlı
haçlarından" birinin (üçgen dallara sahip) bir taslağını bile yaptım. Ve
hatırlamasam da bu konuyu araştırmaya devam ettim: başka bir mürekkeple çizimin
altına daha sonra şunu ekledim: "croix pate" ("genişletme
çubuklu çapraz").
1983'te, Troyes'teki sinodun 1128'de
düzeni resmen tanımasından sonra kabul edilen Tapınakçıların ambleminin sadece
kırmızı bir "croix" olduğunu öğrendim.
pate". Ama bunu ancak 1989'da öğrendim.
Üstelik, Tapınakçıların tarihleri boyunca muhteşem kiliselerin inşasıyla
ilişkilendirildiklerini zaten biliyordum.
İster istemez yeni sorularım oluyor.
Abartmadan Lalibela'daki on bir kilisenin Etiyopya'da inşa edilmiş mimari
açıdan en mükemmel binalar olduğu söylenebilir (UNESCO'nun aydın görüşüne göre,
dünyanın harikalarından biri olarak kabul edilmeyi hak ediyorlar). Dahası,
etrafları belli bir gizem atmosferiyle çevrilidir: Ülkede kayalara oyulmuş
başka kiliseler de vardı ama hiçbiri bu on bire uzaktan yakından benzemiyordu.
Gerçekten de işçilik ve estetik açısından Lalibela yekpareleri benzersizdir.
Henüz tek bir uzman bile bunların tam olarak nasıl inşa edildiğini tahmin
edemedi ve inşaatlarında yabancıların yer aldığına dair sürekli söylentiler
var. Birkaç akademisyen, Kral Lalibela'nın Hintli veya Mısırlı Kıpti
duvarcıları işe aldığını öne sürdü . Ve Etiyopya efsaneleri inşaatı meleklere
bağladı! Şimdi, Lalibela kiliselerinin gerçek inşaatçılarının Tapınak
Şövalyeleri olup olmadığını merak ediyordum.
kompleksin resmini çizdi :
Kilisenin yükselen yapıları (o zaman
yazmıştım) inşa edildikten sekiz yüz yıl sonra hala ibadet yeri olarak kalıyor
ve bu yüzden sadece boyutlarıyla değil, işçiliği ve tasarımıyla da doğaüstü
görünüyorlar.
sıra dışı mimariyi takdir etmek için
dikkatli bir çalışma gereklidir . Diğer ortaçağ bilmeceleri gibi, burada da
gerçek doğasını gizlemek için çaba gösterildi. Bu gizemler, derin siperlerde ve
gelişmiş taş ocaklarının devasa mağaralarında saklıdır. Bütün bunlar, karmaşık
ve şaşırtıcı bir tünel labirenti ve dar bir şekilde birleştirilmiştir.
dallanan mahzenler, mağaralar ve galeriler
içeren geçitler - soğuk, liken kaplı bir yeraltı dünyası, karanlık ve nemli,
kalıcı işlerini yapan rahiplerin ve diyakozların uzak adımlarının yankısı
dışında sessiz.
Dört kilise birbirinden tamamen ayrı
duruyor, çevredeki kayalara yalnızca temellerinden perçinlenmiş. Büyüklükleri
oldukça farklı olsa da, hepsi normal binalar gibi inşa edilmiş büyük taş
tümsekler şeklini alıyor. Derin kazılmış avluların sınırları içinde tamamen
izole edilmişlerdir. Bunlardan en dikkat çekici olanı Beta Giorgis'tir (Aziz
George Kilisesi). Diğerlerinden makul bir mesafede görkemli bir yalnızlık
içinde duruyor. Bu kilise, kuyuya benzeyen derin bir çöküntünün ortasında kırk
fitten fazla yükseliyor. Hem dıştan hem de içten, dış ve iç görünümü bir haçı
andıracak şekilde yontulmuştur. İçinde kutsallar kutsalının üzerinde tertemiz
bir kubbe var ve tüm işler eşsiz bir işçilikle yapılıyor.
Yukarıda sadece alıntı yaptığım 1983
notlarımı şu soruyla bitirdim:
"Meleklerin varsayımsal yardımı
dışında, Lalibela mucizeleri tam olarak nasıl yaratıldı? Bugün, gerçekte bunu
kimse bilmiyor. Taşı büyük ölçekte ve bu kadar mükemmel bir şekilde oyup çeliğe
oyma tekniği uzun zamandır kayboldu. tarihin sisi."
1989 yazında, altı yıllık notlarıma
bakarken, sisin daha yeni kalktığını ve daha öğrenecek çok şeyim olduğunu
dehşetle fark ettim. Sezgi , Tapınak Şövalyelerinin Lalibela kompleksinin
yaratılmasına katılabileceğini öne sürdü. Ama gerçek şu ki, Aziz Mary
Kilisesi'nin (tamamen dört ayrı kiliseden biri) tavanına boyanmış olduğunu
gördüğüm kırmızı "Haçlı haçları" dışında, bu varsayımın neredeyse
hiçbir doğrulaması yoktu.
Yine de gerçek gizem, bu kiliselerin
kökenini örttü. Bu gizem, bilim adamlarının bunların nasıl oyulduğunu ve
mimarlarının kim olabileceğini açıklayamamalarına yansıdı. Bu iddiaya da
yansıdı
meleklerin "inşaata" dahil
olduğu konusunda ısrar eden bazı Lalibela sakinleri . Şimdi, 1983'teki saha
günlüklerimde bulmacanın başka boyutları olduğunu keşfettim.
Aziz Meryem kilisesinin içinde, diye
yazmıştım o zaman, rahip beni kutsalların kutsalının perdeli girişine
yaklaştırdı ve orada yüksek bir sütun gösterdi. Ben şöyle tarif ettim:
"Saygın büyüklükte bir ağaç gövdesi
kadar kalın, kaya zeminden hızla yükseliyor ve yukarıdaki sisin içinde
kayboluyor. Çok eski, solmuş bir kumaşla tamamen bir sarmalla sarılmış ve soluk
renklerin zar zor görülebilen kalıntıları var. Rahip Bunun kutsal bir sütun
olduğunu ve üzerine Lalibela kralının kendisinin yazılarının kazınmış olduğunu
iddia ediyor.Sözde taştan yontulmuş kiliselerin nasıl yaratıldığının sırlarını
anlatıyorlar.Bunları okumak için kumaşı hareket ettirmenin mümkün olup
olmadığını merak ettim. Zavallı rahip dehşete kapılmıştı, "Bu saygısızlık
olur," dedi bana. "Kapak asla çıkarılmaz."
İtiraf etmek ne kadar acı olsa da
notlarımda bu konuda daha fazla bir şey yok. Sadece "Haçlı Haçları"
hakkındaki izlenimlerimi yazdım ve kompleksin bir sonraki tapınağını ziyaret
etmek için Aziz Meryem Kilisesi'nden ayrıldım.
1983'te seyahat ettiğim hırpalanmış büyük
seyahat defterimi kapatırken, o zamanki meraksızlığımdan dolayı kendime
gecikmiş gibi bir öfke duydum. Lalibela'da keşfedemediğim o kadar çok şey vardı
ki . Sormam gereken o kadar çok cevapsız soru vardı ki. Altın şanslar her yerde
bana isteyerek teklif ettiler, ama ben onları ihmal ettim.
Ephiopia hakkında topladığım referans
malzemeleri yığınına döndüm. Değerli ama - bana öyle geldi ki - alakasız
akademik materyallerin bir sürü fotokopisi. Ancak aralarında umut verici
görünen bir çalışma da vardı. "Prsster John of the Indies" başlıklı
bu kitap, 1520-1526'da Etiyopya'yı ziyaret eden bir Portekiz büyükelçiliğinden
gelen bir raporun İngilizce çevirisiydi. Kimden yazıldı
Francisco Alvares tarafından, beş yüzden
fazla sayfası var. İlk olarak 1540'ta Lizbon'da yayınlandı ve 1881'de dokuzuncu
Alderley Baron Stanley tarafından İngilizceye çevrildi.
Lord Stanley'nin çevirisinin nispeten yeni
(1961) bir baskısını kullandım. Editörleri profesörler K.F. Buckingham ve
J.W.B. Londra Üniversitesi'nden Huntingford - Alvares'i "alışılmadık
derecede aptal veya güvensiz ... kibar, incelikli, makul bir insan ... sahtekârlıktan
uzak, bilgisini abartmaya çalışan bir gezgin" olarak nitelendirdi. Bu
nedenle bilim adamları, her yerde onun yazılarının "olağanüstü ayrıntıları
nedeniyle büyük ilgi gördüğüne [ve] Etiyopya tarihi hakkında önemli bir kaynak
görevi gördüğüne" inanıyor.
, Alvares'in Lalibela'ya yaptığı ziyareti
anlatmaya başladığı ilk cildin 205. sayfasına döndüm . Kapsamlı ayrıntıları ve
basit, ticari diliyle her kilisenin uzun açıklamasına yalnızca hayran kaldım.
Beni en çok etkileyen şey, Alvares'in ziyareti ile benim ziyaretim arasında
geçen dört buçuk asırda ne kadar az değişmiş olduğuydu. Meryem Ana
kilisesindeki bir sütunun kaplamasının bir açıklaması bile vardı! Bu kilisenin
içinin diğer ayrıntılarını veren Portekizli gezgin şunları ekliyor: "Ayrıca,
enine nefin kesiştiği noktada yüksek bir sütuna sahip, üzerine bir gölgelik
iliştirilmiş, tasarımın üzerine balmumu ile basılmış gibi görünüyor."
Alvares, tüm kiliselerin "tamamen
sağlam kayadan yontulmuş ve çok iyi yontulmuş" olduğu gerçeğini
vurgulayarak, sanki çaresizlik içinde haykırıyor:
"Bu binaları anlatmaktan zaten
yoruldum, çünkü daha fazla yazarsam bana inanmayacaklar gibi geliyor ve çünkü
zaten yazdıklarımı göz önünde bulundurarak beni yalancılıkla suçlayabilirler.
Bu nedenle, ben Dayandığım kudret sahibi Rab Allah'a yemin ederim ki,
yazdıklarımın hepsi doğrudur, üzerine hiçbir ek yapılmamıştır ve daha fazlasını
anlattım, ancak notlarımda buna değinmedim ki onlar olsun. beni yalan
söylemekle suçlayamazdı, dünyaya bu ihtişamı anlatma arzum o kadar büyüktü
ki."
Alvares, tipik bir iyi muhabir olduğu gibi
, kiliselerin kurulmasından üç buçuk yüzyıl sonrasına kadar -hatırlanması
gerekir- ziyaretinin sonunda kıdemli din adamlarıyla konuştu. Gördüğü her
şeyden etkilenen Portekizli rahip, muhataplarına yekpare taşların oyulması ve
yontulmasının ne kadar sürdüğünü ve bu işi kimin yaptığını bilip bilmediklerini
sordu. Aldığı cevap, daha sonraki batıl inançların yükü olmadan, kalbimin daha
hızlı atmasına neden oldu:
"Bana bu kiliselerle ilgili tüm
çalışmaların yirmi dört yılda tamamlandığını, bununla ilgili bir kayıt olduğunu
ve beyaz insanlar tarafından yaratıldığını söylediler ... Bunun kralın emriyle
yapıldığını söylediler. Lalibela."
Bu, öğrendiklerimi taçlandırırken, bu
erken ve samimi tanıklığı göz ardı edemeyeceğimi hissettim. Raflarımdaki tarih
kitapları, Alvaresh'in kendisinden önce Etiyopya'yı ziyaret etmiş herhangi bir
"beyaz insandan" bahsetmiyordu elbette. Ancak bu, beyazların orada
olma olasılığını dışlamadı - uluslararası bağlantıları ve gizlilikleriyle
tanınan dini bir askeri düzene mensup beyaz insanlar; Wolfram von Eschenbach'ın
sözleriyle "sorgulamayı her zaman reddeden" beyazlar; bazen
"haklarını savunmalarına yardımcı olmak için ... uzak ülkelere"
gönderilen beyazlar; 12. yüzyılda karargahları Kudüs'teki Süleyman tapınağının
temelleri üzerinde duran beyaz insanlar.
Rahiplerin Lalibela'ya gelen
"beyazlar" hakkındaki garip sözleri, beni çok önemli bir şey olarak
etkiledi. Her şeyden önce, Wolfram'ın Parsifal'inde Tapınakçıları Kâse
kriptogramı ve Etiyopya ile bu kadar yakından ilişkilendirirken spekülasyon
yapmadığına dair inancımı güçlendirdi. Ve asla bir bilimkurgu yazarı olmadı;
aksine pragmatik, zeki ve amaçlı bir insandı. Onun hakkındaki şüphelerimin
haklı olduğuna ve büyük ve korkunç bir sırrı olan insanlardan oluşan bir yakın
çevreye - sır - gerçekten erişimi olduğuna giderek daha fazla ikna oldum.
ahit sandığının son dinlenme yerinin
hacmi. Belki de " kaynakları" olan Templar Guyot de Provins'in
hizmetleri aracılığıyla ya da daha doğrudan bir temas aracılığıyla, emriyle,
sırrı yüzyıllarca anlatılıp yeniden anlatılacak sürükleyici bir romana
dönüştürmekle görevlendirilmişti.
Tapınakçılar neden Wolfram'ın bunu
yapmasını istesinler? En azından bir olası cevap düşünmeden edemedim . Geminin
bulunduğu yerin sırrı yazılıp bir tür kapta (toprağa gömülü bir sandık gibi)
saklansaydı, bir asır içinde kaybolabilir veya unutulabilir veya biri onu
ortaya çıkarsa halka açık hale gelebilirdi. Parsifal gibi popüler bir sergide
zekice kodlanmış (belirttiğim gibi, neredeyse tüm modern dillere çevrildi ve
yüzyılımızın 80'lerinde yalnızca bir İngilizce dilinde beş kez yeniden
basıldı), aynı sırrın hayatta kalmak için büyük bir fırsatı vardı. süresiz
olarak. dünya kültüründe uzun. Böylece, yüzyıllar boyunca, Wolfram'ın şifresini
çözebilenler için kullanılabilir hale gelecekti.
Kısacası, herkesin görebileceği bir yerde
saklanacak, " büyük bir şaka" olarak algılanacak, ama aynı zamanda
hazinenin bir haritası olarak yalnızca az sayıdaki -kendini işine adamış, yabancılar,
kararlı avcılar- tarafından erişilebilir olacaktı, ki öyleydi.
Bölüm b
ŞÜPHELER ÇÖZÜLDÜ
1989 ilkbahar ve yazında Chartres
Katedrali'ni ziyaret edip Wolfram'ın Parsifal'ini okumak, gözlerimi daha önce
kaçırdığım birçok şeye açtı: her şeyden önce, Tapınak Şövalyeleri'nin
Etiyopya'ya bir keşif gezisi yapmış olabileceğine dair gerçekten devrimci bir
olasılık. 12. yüzyıl Ahit sandığını aramak için. 5. bölümde açıklandığı gibi,
onları bunu yapmaya iten şeyin ne olduğunu anlamak benim için zor olmadı. Ama
şimdi - "aramaya" ek olarak var olup olmadığını belirlemem
gerekiyordu. Tapınakçılar tarafından
artık şüphe duymadığım sonuçlar - bunun
gerçekten ikna edici başka herhangi bir kanıtı; ahit sandığının son dinlenme
yerinin gerçekten de Aksum'daki sunak olabileceğini?
Ne de olsa, dünyanın dört bir yanında
kelimenin tam anlamıyla yüzlerce şehir ve kilise var, şu ya da bu türden kutsal
emanetlerle övünüyor - Kutsal Haç parçaları, bir kefen, Aziz Sebastian'ın
parmağının boğumu, Longinus'un mızrağı vb. ileri. Yeterli araştırmanın
yapıldığı hemen hemen her durumda, bu tür böbürlenmelerin gerçek bir dayanağı
olmadığı ortaya çıktı.
Peki Aksum neden istisna olsun?
Sakinlerinin görünüşe göre kendi efsanelerine inandıkları gerçeği, bu
sakinlerin etkilenebilir ve batıl inançlı insanlar olduğu dışında hiçbir şeyi
kanıtlamaz.
Aynı zamanda, Etiyopyalıların Ahit
Sandığı'na sahip olmadığına inanmak için birçok iyi neden var.
TABO SORUNU
Habeşistan'ın inandığı" sandığın
orada olduğuna dair efsanenin aslında "iğrenç" olduğunu kanıtlamaya
kararlı bir şekilde Aksum'u ziyaret etti. Yalan." Dimotheus adındaki elçi,
Aksum rahipleri üzerinde bir miktar baskı uyguladıktan sonra, kendisine
"kırmızımsı mermerden, yirmi dört santimetre uzunluğunda, yirmi iki
santimetre genişliğinde ve sadece üç santimetre kalınlığında" bir tabak
gösterilmesini sağladı. Habeşli rahiplerin onayladığı, gemide saklanan iki
tabletten biriydi. Etiyopyalıların sandık olarak gördükleri şeyin kendisini ona
asla göstermediler ve "Ta" adını verdikleri tabletin görünümünden
memnun kalacağını umdular.
Musa'nın botu.
Ve Dimofiy gerçekten memnundu. Büyük bir
efsaneyi henüz çürütmüş bir adamın bariz zevkiyle şunları yazdı:
"Taş neredeyse hiç hasar görmemiş ve
eskime belirtileri göstermiyor.
Xia wu, çağımızın on üçüncü veya on
dördüncü yüzyılı ... Bu Habeşliler gibi aptal insanlar körü körüne bu taşı
orijinal zannederler ve ona sahip olmakla ilgili hak edilmemiş ihtişamın
ışınlarında yıkanırlar, {çünkü o] gerçek orijinal değildir. Kutsal Kitap
uzmanlarının ek kanıtlara ihtiyacı yoktur:
Gerçek şu ki, ilahi kanunların yazılı
olduğu levhalar ahit sandığına kondu ve sonsuza dek kayboldu.
Ne düşünecektim? Ermeni elçisine
gösterilen taş levha gerçekten de Aksum sakinlerinin ahit sandığı olduğunu
iddia ettikleri kutsal emanetten çıkarılmışsa, o zaman haklı olarak onların hak
edilmemiş bir görkem içinde yıkandıklarını varsaymıştır. "Çağımızın on
üçüncü veya on dördüncü yüzyılında" yapılmış bir şeyin, Mesih'in
doğumundan on iki yüzyıldan daha önce on emrin yazıldığı varsayılan iki
"tabletten" biri olamayacağını söylemeye bile gerek yok. Başka bir
deyişle, içindekiler sahteyse, o zaman kap da sahte olmalıdır ve bu nedenle tüm
Aksum geleneği gerçekten de "iğrenç bir yalandır".
Yine de bana, önce önemli soruya bir yanıt
bulmaya çalışmadan böyle bir sonuca varmak için erken gibi geldi: Dimotheus'a
gerçekten Musa'nın gerçek tabotu olarak kabul edilen bir nesne mi gösterildi
yoksa başka bir şey mi?
Ermeni elçisi, Etiyopyalılar gibi
"aptal" insanların Ahit Sandığı gibi değerli bir kutsal emanete sahip
olma olasılığından açıkça rahatsız olduğu ve gücendiği ve bu nedenle bunun
tersini kanıtlamaya hevesli olduğu için bu soru kendi kendine akla geldi.
Dahası, raporunu yeniden okuduğumda, kendi varsayımlarını doğrulama arzusunun araştırma
ruhunun önüne geçtiğini ve Etiyopyalı karakterin tüm inceliklerini ve
yaratıcılığını anlamadığını fark ettim.
1960'larda Aksum'a yaptığı ziyaret
sırasında, Sandık için özel bir sunak henüz yapılmamıştı ve Sandık - ya da öyle
olduğu sanılan - Kutsallar Kutsalı Aziz Meryem Kilisesi'nde saklanıyordu. Zion
(17. yüzyılda İmparator Fasilidas tarafından bu muhteşem yapının yeniden
inşasından sonra yerleştirildiği yer)
binalar2). Dimotheus'un kutsalların
kutsalına girmesine izin verilmedi. Bunun yerine, "kilisenin solunda
bulunan ve birkaç odadan oluşan" harap bir ahşap ek binaya götürüldü : Bu
binada ona "kırmızımsı mermerden" bir tabak gösterildi.
Ermeni elçisini kandırmış olma ihtimali de
oldukça yüksektir . Bildiğim kadarıyla Etiyopya Ortodoks Kilisesi sandığı eşsiz
bir türbe olarak görüyordu. Bu nedenle, sandığın veya içindeki herhangi bir
şeyin, aşırı bir ihtiyaç olmaksızın, geçici olarak da olsa, Aziz Meryem
Kilisesi'nin Kutsallar Kutsalı'ndan çıkarılması tasavvur edilemez görünüyor.
Kaba bir yabancının yorulmak bilmez merakı bu sayılmazdı. Aynı zamanda, bu
yabancı yine de Ermenistan Patriğinin Kudüs'teki elçisiydi ve basit bir sağduyu
bizi ona belli bir saygıyla davranmaya sevk etti. Ne yapılmalıydı?
Bu nedenle, rahiplerin ona Aksum'da
saklanan birçok tabottan birini göstermeye karar verdiğinden şüpheleniyorum.
Sandığın kendisi olmasa da gemiyle
bağlantılı herhangi bir şeyi görme arzusunu ifade ettiğinden , Etiyopyalılar
iyi niyetlerden ve basit nezaketten ve açıkça duymak istediği sözlerle, yani gösterdikleri
şeylerle kulaklarını memnun etme arzusundan yola çıktılar. ona "Musa'nın
otantik tabotu."
Bu noktada haklı olduğumdan emin olmak
için , Etiyopya hükümeti için 1983 tarihli bir kitabın ortak yazarı Profesör
Richard Pankhurst'ün o sırada yaşadığı Addis Ababa'ya uluslararası bir telefon
görüşmesi yaptım (o şehre 1983'te döndü). 1987 ve eski görevini aldı) Etiyopya
Çalışmaları Enstitüsü'nde). Ahit sandığına ilişkin Aksum efsanesine karşı yeni
uyanan ilgim hakkında ona bilgi verdikten sonra ona Demotheus'un öyküsünü
sordum. Ermeni elçisine gösterilen tabotun, Habeşlilerin emin olduğu gibi,
Musa'nın sandığında saklanan eşyalardan biri olabileceğini mi düşünüyor?
"Muhtemelen hayır," diye
yanıtladı Richard. “Böyle kutsal bir şeyi hiçbir yabancıya göstermezler.
Dimotheus'un kitabını okudum - hatalar ve sanrılarla dolu. Kendini beğenmiş bir
adamdı, Etiyopya Ortodoks Kilisesi ile ilişkilerinde oldukça vicdansızdı ve
tamamen dürüst değildi. Sanırım Aksum din adamları onun içini çok çabuk ve
altında gördüler.
onlar için özel bir anlamı olmayan başka
bir tabu ona kaydırdı.
araştırmamda yardımcı olabilecek iki
Etiyopyalı akademisyenin isimlerini ve telefon numaralarını verdi - Dr. Ge'ez)
ve Etiyopya Araştırmaları Enstitüsü'nden Dr. Hable-Selassie. Zaten aşina
olduğum, son derece saygın Antik ve Ortaçağ Etiyopya Tarihi'nin 1270'e kadarki
kitabının yazarı.
Demotheus'un Aksum'da tam olarak ne görüp
görmediği sorusu beni hâlâ fazlasıyla meşgul ediyordu ve bu soruyu
Hable-Selassie'ye sormaya karar verdim. Ben de onu arıyorum, kendimi
tanıtıyorum ve beni ilgilendiren konuyla ilgili fikrini soruyorum.
Geri gülüyor.
- Tabi bu adam Musa'nın gerçek Tabot'unu
görmedi. Rahipler arzusunu tatmin etmek için ona aslını değil, bir kopyasını
gösterdiler... Etiyopya'da her kilisede genellikle birden fazla tabu bulunur.
Bazıları, çeşitli ritüeller için kullanılan on veya on iki kopya içerir.
Böylece o yedeklerden biri gösterildi. Bu konuda hiçbir şüphe olamaz.
Tarihçinin kendinden emin bir şekilde
konuşması , Ermeni elçisinin tanıklığı hakkında hâlâ sahip olduğum şüpheleri
ortadan kaldırdı. Kendisine gösterilen "kırmızımsı mermer taş",
Etiyopya'nın Ahit Sandığı'na sahip olduğu iddiasına ne lehte ne de aleyhte
delil teşkil edemezdi. Ancak Aksum'a yaptığı ziyaretle ilgili anlatımı,
Etiyopyalıların tabotları kutsal nesneler olarak algıladıklarından şüphe
duymama neden oldu. Anladığım kadarıyla bu eşyalar, çok iyi bildiğim kadarıyla
2,5 x 1,5 x 1,5 arşın ölçülerinde bir sandık olan Ahit Sandığının kopyalarıydı.
Yine de Dimotheus'a gösterilen küçük mermer tabağa tabot adı verildi ve gemide
saklanan tabletlerden biri olarak tanımlandı.
Açıklığa kavuşturmam gereken şey buydu.
Her Etiyopya kilisesinin kendi tabosu vardı (hatta bildiğim kadarıyla birkaç
tane). Ancak tabotlar gerçekten de kutsal bir nesnenin kopyaları mıdır?
Aksum'daki kutsallar kutsalında saklanan
sandığın taşıdığı? Eğer bu böyleyse ve tüm tabotlar düz tabaksa, o zaman kutsal
nesnenin de düz bir levha olması gerektiği sonucuna varılmalıdır, yani. bir
sandık olamaz (gerçi on emrin yazılı olduğu tabletlerden biri olabilir).
Etiyopya ile uzun yıllardır tanıştığım tüm
bu tabotlar, kesinlikle kutu değil, tabaklardı ve bazen taştan bazen de
tahtadan yapılmış tabaklardı. Ve bilgin Helen Adolf'u Wolfram von Eschenbach'ın
Kâse taşını icat ettiğinde tabotlar hakkında biraz bilgi sahibi olduğuna
inanmasına iten de bu özellikti.
Tabotlar Sandık'ta saklanan tabletleri
temsil edecek şekilde tasarlansaydı her şey güzel olurdu . Öte yandan, eğer bu
nesneler geminin kendisinin kopyaları olarak kabul edilirse, Aksum'un kalıntı
üzerindeki mülkiyet iddiası ciddi şekilde baltalanmıştır. 1983'te British
Museum'un etnografik deposunu ziyaret ettikten sonra dikkatimi çeken bu
sorunun, beni büyük gizemin ilk çalışmasını bırakmaya sevk ettiğini ve şimdi
yeniden dikkatimi çektiğini unutmadım. Araştırmama devam etmeden önce,
tabotların tam olarak ne olduğunu bir kez ve herkes için belirlemenin gerekli
olduğunu hissettim. Bu amaçla, Richard Pankhurst'ün bana tavsiye ettiği bir
başka Etiyopyalı bilim adamı olan Dr. Belai Gedai'yi aradım. Kendimi
tanıttıktan sonra direk konuya girdim ve sordum:
- Ahit Sandığı'nın Etiyopya'da olduğunu
düşünüyor musunuz?
"Evet," diye yanıtladı kategorik
bir şekilde. - Ve sadece ben değil.
Tüm Etiyopyalılar, ahit sandığının
Etiyopya'da olduğuna ve Aksum'daki Sionlu Meryem Ana kilisesinde saklandığına
inanır. İmparator Menelik'in Kudüs'te babası Süleyman'ı ziyaret etmesinden
sonra buraya getirildi.
- Etiyopyalı "tabot" kelimesinin
anlamı hakkında ne söyleyebilirsiniz? "ark" anlamına gelmiyor mu?
Sandığın tabot nüshaları Aksum'da mı tutuluyor?
- Dilimizde "tabot" kelimesinin
çoğulu tabotat'tır. Ve onlar gerçekten kopya.
Yalnızca bir orijinal gemi olduğundan ve
sıradan insanların somut bir şeye ihtiyacı olduğundan,
inançlarını bağlayabilir, diğer tüm
kiliseler bu kopyaları kullanır.' Etiyopya'da şu anda yirmi binden fazla kilise
ve manastır var ve her birinin en az bir tabosu var.
- Bende böyle düşünmüştüm. Ama yine de
kafam karıştı.
- Neden?
“Gördüğüm tabotatların hiçbiri İncil'deki
gemi tanımına benzemediği için. Hepsi levhalardı, bazen tahtadan, bazen taştan
yapılmışlardı ve hiçbiri bir ayak uzunluğunda ve genişliğinde ve iki veya üç
inçten daha kalın değildi. Bu tür nesnelerin Axum'daki Siyonlu Aziz Meryem
kilisesinde saklanan bir kutsal emanetin kopyaları olduğuna inanılıyorsa, o
zaman bu kalıntının antlaşma sandığı olamayacağı sonucuna varmak mantıklıdır
...
- Neden?
- İncil'deki açıklama yüzünden. Exodus
kitabı, gemiyi makul büyüklükte dikdörtgen bir sandık olarak açıkça tanımlar.
Kapatma - yeri bulacağım.
Masamın üstündeki kitaplıktan İncil'in
Kudüs baskısını aldım, Çıkış Kitabı'nın 37. bölümünü açtım, doğru sayfayı
buldum ve zanaatkar Bezalel'in kendisine verilen ilahi plana göre gemiyi nasıl
yaptığını okudum. Musa:
"Ve Besalel bok ağacından bir sandık
yaptı; uzunluğu iki buçuk arşın , genişliği bir buçuk arşın ve yüksekliği bir
buçuk arşındı ve onu içten ve dıştan saf altınla kapladı..." (Çıkış
37:1-2).
- Dirseğin uzunluğu nedir? - Gedai'ye
sordu.
- Yaklaşık olarak dirsekten orta parmağın
ucuna kadar önkol uzunluğu - başka bir deyişle , yaklaşık on sekiz inç. Bu,
geminin yaklaşık üç fit dokuz inç uzunluğunda ve iki fit üç inç genişliğinde ve
derinliğinde olması gerektiği anlamına gelir. Tabotat sadece bu boyutlara
uymuyor. Çok daha küçükler.
"Haklısın," dedi Gedai düşünceli
bir şekilde. - Yine de, antlaşmanın orijinal sandığına sahibiz. Kesinlikle.
Hatta bir görgü tanığı tarifimiz var.
- Ermeni elçisi Dimotheus'un yaptığı açıklamayı
mı kastediyorsunuz?
- Hayır hayır. Hiç de bile. Hiçbir şey
görmedi. Burada çok daha önce bulunmuş birinden bahsediyorum - bir coğrafyacı
Bu arada Ebu Salih'in adını taşıyan da bir
Ermeni. On üçüncü yüzyılın başlarında yaşadı ve ağırlıklı olarak Mısır'da
bulunan Hıristiyan kiliseleri ve manastırları hakkında bir araştırma yaptı.
Ayrıca Etiyopya da dahil olmak üzere bir dizi komşu ülkeyi ziyaret etti ve
kitabını bu ülkeler hakkında bilgilerle destekledi. Sandığın tanımının
verildiği yer burasıdır. Hafızam beni yanıltmıyorsa, az önce bana Çıkış
Kitabı'ndan okuduklarınızla tamamen aynı fikirde.
- Ebu Salih'in bu kitabı... İngilizceye
çevrildi mi?
- Ah evet. 19. yüzyılda mükemmel bir
çeviri yapıldı.
Bu baskıyı mutlaka bulacaksınız. Yayıncı
belli bir Bay Evetts'di...
Londra'daki Doğu ve Afrika Çalışmaları
Okulu'nun kütüphanesinden zaferle çıktım . Elimde B.T.'nin çevirisi vardı. Ebu
Salih'in "Mısır ve bazı komşu ülkelerin kilise ve manastırları" adlı
anıtsal eserinin evettleri. 284. sayfada "Abyssinia" alt başlığını ve
sonraki sekiz sayfalık gözlem ve yorumları okudum. Okuduğum diğer şeyler
arasında:
"Ahit sandığı Habeşlilerin elindedir;
içinde İsrail oğulları için Allah'ın parmağıyla yazılmış emirlerin yazılı
olduğu iki levha vardır. Ahit sandığı sunağın içine yerleştirilmiştir, fakat
sunaktan daha dardır ; insan dizi kadar yüksek ve altınla kaplanmış."
Kütüphaneciden bir cetvel ödünç aldım ve
kendi bacağımı tabandan dizime kadar ölçtüm - yirmi üç inç. Bu, Exodus'ta
belirtilen yirmi yedi inç'e çok yakındı ve bu , özellikle "diz
hizasında" gemi olan kişinin ayakkabı veya çizme giydiğini aklımızda
tutarsak, önemlidir. Böyle yaklaşık bir boyutun reddedilemez bir kanıt olarak
hizmet edemeyeceğini anladım; Öte yandan, bu, Ermeni coğrafyacının 13. yüzyılda
Etiyopya'yı ziyaret ederken orijinal ahit sandığını görmüş olma olasılığını da
ortadan kaldırmadı. Her ne olursa olsun, benim açımdan, tanımının şu anlamı
vardı: şüphesiz, birkaç inç kalınlığında bir tahta veya taş levha değil,
etkileyici boyutta altınla kaplanmış bir kutu veya tabut tanımladı.
gördüğüm tabotata ya da 19. yüzyılda
Dimotheus'a gösterilen tabot gibi.
Daha az dikkate değer olmayan şey: Ebu
Salih , Aksum Hıristiyanlarının bu nesneyi - gözleri önünde - nasıl
kullandıklarına dair bazı ayrıntılar da verdi:
“Sandıklı ayin, kraliyet sarayında yılda
dört kez yapılır ve tutulduğu kiliseden saray kilisesine nakledildiğinde bir
zeminle kaplanır; yani: Büyük Doğuş bayramında. , görkemli Vaftiz bayramında,
Mesih'in Dirilişi bayramında ve Rab'bin Çilesi gününde."
Kanımca, daha önceki bu görgü tanığının
anlatımının, Etiyopya'nın Ahit Sandığı'nın son dinlenme yeri olduğu iddiasına
güçlü bir destek sağladığına hiç şüphe yok. Boyutları ve görünümü oldukça
gerçektir ve emanetin Ebu Salih'in tarif ettiği "gölge" altına
taşınması yöntemi, İncil'de belirtilen kurallarla tamamen örtüşmektedir:
"Yoluma çıkmam gerektiğinde ... ve
örtü perdesini kaldırırlar ve vahiy için onunla örterler ve üzerine bir örtü
koyarlar..." 4.
Çok uzak çok iyi. Yine de Ermeni
coğrafyacı, "tabotat" olarak bilinen nesnelerin şekli hakkındaki zor
soruya bana bir yanıt vermedi. Bu sorunu görmezden gelemezdim . Bu nedenle
Etiyopya kelimesinin etimolojisini kontrol etmeye karar verdim. Orijinal
haliyle "gemi" anlamına mı geliyordu? Yoksa bir "taş
tablet" mi? Ya da tamamen farklı bir şey?
Araştırmam beni daha önce hiç
keşfetmediğim (ve bir daha asla keşfetmemeyi tercih edeceğim) bir entelektüel
alana , yani dilbilime götürdü. Bir yığın anlaşılmaz ve sıkıcı belgeyi
araştırarak, eski Etiyopya dilinin - Geez - modern ve yaygın olarak kullanılan
varyantı Amharca ile birlikte İbranice'nin de ait olduğu Sami dil ailesine ait
olduğunu belirledim.
Sonra İncil'deki İbranice'de ahit sandığı
için kullanılan en yaygın kelimenin "aron" olduğunu öğrendim ki bu
açıkça tabot'a benzemiyor. Başka bir İbranice kelime var - tebah, hangisinden,
uzmanlar eriyor ve şüphesiz Etiyopyalı
"tabot" kelimesi üretildi.
tebah" kelimesinin kullanılıp
kullanılmadığını doğrulamaya çalıştım ve orada iki kez geçtiğini gördüm. Her
iki durumda da gemi şeklindeki bir konteynıra atıfta bulunulması dikkat
çekicidir: ilk kez Nuh'un Gemisi'ni tarif ederken, üzerinde selden kurtulan
insanlar vardı6 ve ikinci kez katranlı bir kamış sepetti. bebek Musa, annesi
onu Firavun'un gazabından kurtardığında Nil'in yüzeyinde tutuldu.
Daha sonra "Kebra Nagast" a
döndüğümde, Ahit Sandığının "geminin dibi" ... ve içi olarak
tanımlandığı bir yer buldum. Bu "geminin dibine" "Tanrı'nın
parmağıyla yazılmış iki tablet" yerleştirilecekti.
Böyle bir metin şüpheye yer bırakmaz.
Etimolojik olarak ; ve erken kullanımı, Etiyopyaca "tabot" kelimesi,
İncil'deki antlaşma sandığına orijinal haliyle atıfta bulundu - "geminin
dibinin" pekala bir metafor olarak hizmet edebileceği altın kaplı bir kap.
bir şeyin görüntüsü, ama aynı zamanda onu kavramsal olarak önceki
"gemilerle" - hem biri hem de diğeri - kutsal ve paha biçilmez bir
içeriğe sahip olan Nuh'un gemisi ve sazlık gemisi ile ilişkilendirin.
, masif tahta veya taş levhalar anlamına
gelmediğinin bir başka kanıtı . Böylece gizem çözülmeden kaldı. Ama bu muamma
sonunda benim için British Scientific Society'nin bir üyesi ve Londra
Üniversitesi'nde Etiyopya Çalışmaları Bölümü'nün ilk başkanı olan Profesör
Edward Ullendorf tarafından çözüldü. Bu ünlü bilgin, Oxford'dan emekli olduktan
sonra, Etiyopyalıların tahta ve taş levhalara nasıl gemi dediklerini
açıklamanın hiç de zor olmadığını savundu:
"Orijinal sandığın Aksum'da tutulduğu
sanılıyor; diğer tüm kiliselerin yalnızca kopyaları olabilir. Ancak çoğu
durumda, bunlar sandığın tamamının değil, yalnızca sandığın kopyalarıdır."
içerik, yani Kanun tabletleri... Başka bir
deyişle, bu taş veya tahta tabletlerin "tabotat" kelimesiyle tarif
edilmesi, gemideki en önemli şeye atıfta bulunarak, basitçe "bir bütün
yerine bir parça" dır. Sözleşme.
kehribar içinde uçmak
Ullendorf tarafından öne sürülen
görünüşteki çelişkiyi ortadan kaldıran çözüm, Etiyopya'nın kayıp gemiye sahip
olduğu iddiasıyla ilgili şüphelerin yalnızca bir kısmını ortadan kaldırdı.
Etiyopya Geleneklerinde Sheba Kraliçesi başlıklı bir çalışmada Ullendorf, Kebra
Nagast'ın tarihsel bir eser olarak ciddiye alınmaması gerektiğini vurgular;
amacı daha çok Etiyopya'yı yüceltmekti ve bu amaçla ona "gemi"
kavramı tanıtıldı.
Ullendorf, "Kebra Nagast"ın
düşük güvenilirliği konusundaki görüşünde yalnız değildi. Sir Wallis Budge, bu
destanın çevirisinin girişinde , Sheba Kraliçesi'nin Etiyopyalı olma
ihtimalinin çok düşük olduğuna dikkat çekti. (Sanki zaten aşina olduğum bir
tartışmayı deniyormuş gibi) "Evinin Arabistan'ın güneybatısındaki Sebha
veya Saba olması çok daha olasıdır" diye yazıyor.
Birçok seçkin bilgin, Süleyman'ın
zamanında -İsa'dan bin yıl önce- Etiyopya'nın aslında gerçekten uygar olmadığı
ve kesinlikle böylesine aydınlanmış bir hükümdar üretebilecek gelişmiş bir
kentsel toplumla övünemeyeceği gerçeğine büyük önem atfetti. Saba'nın
Daritsa'sı olarak. Gerçekten de, aydınlanmanın MÖ 6. yüzyıla kadar Habeş dağlık
bölgelerine henüz nüfuz etmediği genel olarak kabul edilmektedir. ve belli bir
karmaşıklık düzeyine en geç dört yüz yıl sonra ulaştı. Dahası, bu ilerleme
dönemi tamamen Etiyopya'nın bir başarısı olarak görülemez: Katalizör,
"üstün nitelikleri" yerel halkın ağırbaşlı kültüründe devrim yaratan
Arap kabilelerinin istilasıydı.
Esas olarak Yemen'den gelen bu Sami
göçmenler " kuzey Etiyopya'ya yerleştiler.
ve yerel nüfus ile asimilasyon sürecinde
kültürde değişiklikler getirdi. Yanlarında bedeli olmayan hediyeler getirdiler:
din, daha gelişmiş bir sosyal organizasyon, mimarlık ve sanat ve ayrıca yazı.
Kısacası, Etiyopya uygarlığı, Aksum
efsanelerinin iddia ettiğinden çok daha genç olmakla kalmayıp, aynı zamanda
dışarıdan çok şey ödünç almıştır. Derinlerde, birçok Etiyopyalı bunu biliyordu
ve mirasları hakkında derin bir güvensizlik hissetti. Gerçekten de, örnek bir
tarihsel çalışma, "Kebra Nagast" ın popülaritesinin, Habeşlilerin
"eski kökenlerini kanıtlama" konusundaki derin psikolojik
ihtiyaçlarını karşılamasından kaynaklandığını öne sürüyor ...
bireysel yeni başlayanlar tutkuyla ataları
bulmayı arzularlar ve uluslar ve bireyler, kendi soy ağaçlarını taklit etmekten
çekinmezler.
Kanımca, tüm bu argümanların önemi,
"Kebra Nagast" algısından çok, her şeyden önce fantastik bir çalışma
olarak yatmıyor (ancak geminin kaçırılma hikayesinin temel alınabileceği
olasılığı göz ardı edilmese de). bazı gerçek gerçeklere dayanarak), ancak
Etiyopya uygarlığının nispeten genç olduğu ve Güney Arabistan uygarlığından
türediği genel kanısına göre.
Etiyopya'nın Ark'a sahip olma iddiasının
meşruiyetini tespit etme girişimlerimi etkiledi . bu sadece genel olarak dağlık
bölgelerin uygarlığını değil, aynı zamanda özel olarak Falaşaların uygarlığını
da ilgilendiriyordu. "Kebra Nagast", Yahudiliğin Etiyopya'ya MÖ
950'lerde, Menelik ve maiyetinin gemiyle birlikte ülkeye "geldiğinde"
oldukça açık bir şekilde belirtiyor (hatta Sheba Kraliçesi'nin kendisinin
Yahudiliğe dönüştürüldüğünü söylüyor, bu nedenle yerli siyahların varlığı
Etiyopya'daki Yahudiler, Ark'ın varlığına dair güçlü destekleyici kanıtlar
sağlıyor. Daha yakından incelendiğinde, durum böyle değil - en azından bilim
adamlarına göre. Richard Pankhurst'ün 1983'te8 bana söylediği gibi, akademik
dünya büyük ölçüde Yahudi inancı, MS 2. yüzyıldan önce Etiyopya'ya neredeyse
hiç ulaşmadı ve bunun, MS 70'ten sonra Roma'dan kaçakların geldiği Yemen'den
Kızıldeniz üzerinden feribotla geçtiği.
göçmenler Filistin'de büyük bir Yahudi
topluluğu kurdu.
Bu görüşün en güçlü savunucularından biri
, ikna edici çalışması Etiyopya ve İncil'de konu hakkında uzun bir tartışma
sunan ve kategorik olarak Falasha'nın atalarının "Güney Arabistan'dan
Etiyopya'ya sızan" Yahudiler olması gerektiğini savunan Profesör
Ullendorf'du. "MS 70'ten 550'ye kadar uzun bir süre boyunca.
Bu konuyu azami dikkatle incelemeye karar
verdim. Falaşa Yahudiliği iki bin yıldan daha eskiyse ve Arabistan'dan geldiyse
, o zaman OT zamanında Etiyopya ile Kudüs arasındaki doğrudan temaslara dair
sözde ikna edici "kültürel kanıtların" büyük bir kısmı bir anda göz
ardı edilebilir ve Aksum'un son dinlenme yeri olduğu iddiası Sandığın yeri,
güvenilirliğinden tamamen olmasa da çok fazla ağırlık ve derece kaybederdi.
Araştırmamda yeni bir aşamaya* girdikten
kısa bir süre sonra, bilim adamlarının "Yemen izi" konusundaki fikir
birliğinin büyük ölçüde başka herhangi bir teori için kanıt eksikliğinden
kaynaklandığını anladım.
Yahudi inancının Etiyopya'ya başka bir
yoldan gelmediğini kanıtlayacak hiçbir şey yoktur, ancak başka bir yoldan
geldiğine dair de hiçbir kanıt yoktur. Bu nedenle, bu bölgeden Etiyopya'ya göç
hareketleri için en muhtemel başlangıç noktası olarak Güney Arabistan'a
odaklanma eğilimi.
aslında yokluğun kanıtı sayıldığı mantıkta
acıklı bir kusur olarak dikkatimi çekti bu , ki bu bambaşka bir konu. Yine
sorun şuydu ki, Yahudiliğin Etiyopya'ya bilim adamlarının düşündüğünden çok
daha erken ve farklı bir şekilde gelmiş olabileceğine dair hiçbir kanıt yoktu ,
ama aynı zamanda öyle olduğuna dair hiçbir kanıt da yok.
Bu nedenle, sorunun açık kaldığını ve
kendi tatmin olmam için Falaşaların geleneklerini, inançlarını ve
davranışlarını incelemem ve kökenleri hakkında kendi sonuçlarımı çıkarmam
gerektiğini hissettim. On ikinci yüzyılda Batı'dan ve İsrail'den gelen
ziyaretçilerin etkisiyle dini uygulamalarının değişmiş olabileceğini düşündüm.
Bu yüzden önceki gönderilere döndüm
5 Kanun. b 1298 Hancock
Modern zamanların kültürel değişimlerinden
olumsuz etkilenmeden önceki yaşam biçimlerinin açıklamaları .
İronik bir şekilde, bu mesajların birçoğu
ülkede kültürel değişim yaratmak amacıyla Etiyopya'yı ziyaret eden yabancılar
tarafından, çoğunlukla da büyük bir Habeş Yahudileri topluluğunun varlığından
haberdar olan ve onları din değiştirmeye çalışan 19. yüzyıl Hıristiyan
misyonerleri tarafından yazılmıştır. onların inancına.
Böyle bir evangelist, 1855'te Londra
Hristiyanlığı Yahudiler arasında Teşvik Derneği adına yandaş toplamak için
Etiyopya'ya afyon için gelen genç bir Alman olan Martin Flood'du. Abyssinia'nın
Fala, shi adlı kitabı 1869'da yayınlandı. British Library'de iyi okunmuş, eski
püskü bir cilt buldum ve kısa süre sonra, yazarın Yahudilerin Etiyopya'da en
geç Yeremya peygamber (
Flood, iddiasını kısmen şu gerçeğe
dayandırdı: "... Falasha , Babil esareti sırasında ve sonrasında
bestelenen Babil veya Kudüs Talmud'u hakkında hiçbir şey bilmiyor. Zamanımızın
Yahudileri tarafından kutsal bir şekilde gözlemlenen tapınak".
Kitabın daha fazla incelenmesi, Tapınağın
İthaf edilmesi bayramının Hanukkah (kelimenin tam anlamıyla "İthaf"
anlamına gelir) olarak bilindiğini ortaya çıkardı. Bence bu gerçeğin en önemli
yanı , söz konusu tatilin MÖ 164 yılında kurulmuş olmasıdır. ve bu nedenle MS
70'ten sonra Yemen'e yerleşen Yahudi cemaati tarafından gözetilmesi zorunluydu.
Daha önce Falaşaları bu Yemenli Yahudiler tarafından dönüştürülen
Etiyopyalıların torunları olarak görmeme neden olan akademik muhafazakarlık
şüphe uyandırmaya başladı. Dürüst olmak gerekirse, Hanukkah'a uyulmaması tek
bir makul sonuca işaret ediyordu: Falaşa, MÖ 164'ten önce Yahudiliğe geçti ve
bu nedenle onlara Yemen'den değil, başka bir yerden geldi.
Sonra, Purim konusunu inceledim. Tufanın
keşfettiği gibi, Etiyopyalı Yahudiler de bunu gözlemlemedi. Öğrendiğim
kadarıyla bu bayram da MÖ 2. yüzyıldan itibaren kutlanıyordu. Aslında daha eski
bir kökene de sahip olabilir: kutladığı olaylar
yer MÖ 5. yüzyılın ortalarındaydı ve
danıştığım birkaç uzman , bu törenin MÖ 425'te oldukça popüler hale geldiğini
öne sürdü. Bu, Tufan'ın açıkça ikna olduğu ilginç bir olasılığa işaret ediyor:
Falaşa, bu tarihten çok önce, belki de MÖ 6. yüzyılda dünya Yahudiliğinin ana
akımından izole edilmişti.
Habeş efsanesi ile tarihi gerçek
arasındaki uçurumun hızla kapandığına dair artan bir duyguya kapıldım: İsa'dan
beş yüz yıl önce, her şeyden önce Süleyman'dan sadece dört yüz yıl önceydi.
Kebra Nagast ve Falasha'nın kendilerinin her zaman iddia ettiği gibi, Falasha
Yahudiliğinin Eski Ahit zamanlarının başında Etiyopya'ya gelmiş olması giderek
daha olası hale geldi . Durum buysa, o zaman bariz sonuç kendini gösterdi:
Geminin Menelik tarafından Etiyopya'ya teslim edilmesi hikayesi,
akademisyenlerin şimdiye kadar gösterdiğinden çok daha ciddi bir tavrı hak
ediyor.
Bu noktada, kendisi de din değiştirmiş bir
Alman Yahudisi olan bir başka on dokuzuncu yüzyıl misyoneri Heinrich Aaron
Stern'in öyküsünde daha fazla doğrulama buldum. Flood ile Etiyopya'da seyahat
etti ve çalıştı ve 1862'de kendi eseri Abyssinia Falashas Arasında Wanderings'i
yayınladı.
Üç yüz sayfalık bu cildi okurken,
aralarında çalıştığı insanların kültür ve geleneklerine hiç saygı duymayan
kibirli, zalim ve ilkesiz bir işveren olduğu ortaya çıkan yazara karşı aşırı
bir antipati geliştirdim. Genel olarak, Falaşa dini ve yaşam tarzına ilişkin
açıklamalarının tutarsızlığını ve anlaşılmazlığını hissettim. Bu nedenle
kitabın sadece yarısını okuduğum için yazarına karşı tiksinti hissettim.
Ancak 188. sayfada ilginç bir şey buldum.
Burada, Falaş'ın "diğer kabilelerin
ve diğer inançların üyeleriyle evlilikleri" mutlak olarak yasakladığının
sıkıcı bir açıklamasından sonra Stern, Etiyopyalı Yahudilerin "kültlerini
buna göre inşa ettikleri" Musa yasasına sadık olduklarını öne sürüyor.
Sonra ekliyor:
"Orta Afrika'da Yahudi sunağı ve
kefaret kurbanları hakkında bir şeyler duymak garip ... [Ve
yine de] her ibadethanenin arkasında,
ortasında büyük bir taş bulunan küçük, kapalı bir yer vardır; Bu sunak
görünümünde kurban kesilir ve diğer tüm kurban ayinleri yapılır.
O zamanlar Yahudilik hakkındaki genel
bilgim sınırlı olsa da, daha da kötüsü olmasa da, bugünün Yahudilerinin
dünyanın hiçbir yerinde artık hayvan kurban etmediğinin hala farkındaydım. Bu
eski geleneğin 20. yüzyılın sonunda Falaşalar arasında devam edip etmediği
hakkında hiçbir fikrim yoktu. Bununla birlikte, Stern'in hesabı, bunun yüz otuz
yıl önce hala gözlemlendiğini açıkça gösteriyordu.
Alman misyoner, sunakla ilgili
açıklamasına devam ederken şunları belirtiyor:
"Kutsalların kutsalı, yasa dışı
girişlere karşı sıkı bir şekilde korunuyor ... ve Falaşa geleneklerini göz ardı
ederek yasak sınırlara yaklaşmaya cesaret eden o yabancının vay haline ... Bir
keresinde bu affedilemez suçu neredeyse işliyordum. Boğucu ve havasız bir
öğleden sonraydı , birkaç saat sonra meşakkatli bir yolculuktan sonra bir
Falaşa köyüne vardık.
Dinlenmeye susadım, serin ve sakin bir
sığınak aramaya başladım ve tesadüfen çitle çevrili bir çimenliğin ortasında,
sanki mahremiyet ve dinlenme sağlamak için oraya merhametle yerleştirilmiş gibi
görünen pürüzsüz bir taş gördüm. yorgun gezgin Dikenli parmaklık demir mızrağıma
kolayca teslim oldu ve ben de arkasına saklanmaya hazırdım. kızgın seslerden
oluşan bir koro ... bana hatamı hatırlattı ve beni oradan kaçmaya zorladığında
yassı bir taş gibi."
kutsal bir yere giriştiği için cezadan
kurtulduğuna pişman olduğumu fark ettim . Aynı zamanda, dikkatimi Falaşalar
tarafından uygulanan fedakarlık uygulamasına çektiği için kendisine minnettar
olmaktan kendimi alamadım. Bu, araştırılmayı hak eden bir tür anahtardı, çünkü
başka bir anahtar verebilirdi: Etiyopyalı Yahudilerin dindaşlarının ana
akımından ayrıldığı zamana.
Eski Çağlar'daki Yahudi kurbanlarının
muğlak konusunu incelemek için hatırı sayılır bir çaba harcadım.
Ahit. Sonunda soruşturmalardan bilginlerin
sisi arasında şekillenen resim, Bot'a herhangi biri tarafından - rahip veya
meslekten olmayan biri tarafından ve yerel bir tapınağın bulunduğu hemen hemen
her yerde yapılabilecek basit bir adak olarak ortaya çıkan, sürekli gelişen bir
kurum olarak ortaya çıktı. Bununla birlikte, bu görece huzursuzluk durumu, MÖ
1250 civarında Mısır'dan Çıkış'tan sonra değişmeye başladı. Yahudilerin Sina
çölünde dolaşmaları sırasında, Ahit Sandığı yapıldı ve bir kamp çadırı veya
"çadır" altına kapatıldı. O zamandan beri, tüm fedakarlıklar bu
çadırın girişinde yapıldı ve herhangi biri yeniyi ihlal etti. kanun sürgünle
cezalandırılacaktı:
"... İsrail evinden biri ... yakmalık
sunu ya da kurban sunar ve onu Rab'be sunmak için Buluşma Çadırı'nın girişine
getirmezse, o kişi soyundan atılacak. insanlar" ''.
Ancak bu yasağın göründüğü kadar mutlak
olmadığını öğrendim. Bu kanunun temel amacı, hiçbir koşulda yerel
tapınaklardaki kurbanları ortadan kaldırmak değil , daha ziyade bu ritüelin
merkezi bir ulusal ibadet merkezinde (eğer böyle bir merkez varsa ve ne zaman
varsa) yapılmasını sağlamaktı. Çölde böyle bir merkez, gemili bir çadırdı.
İsrail'de yeni kurban merkezi haline gelen
Shiloh'da böyle bir ulusal tapınak kuruldu . Bununla birlikte, Shiloh'un
ayrılmak zorunda kaldığı siyasi kargaşa dönemlerinin olması ve bu tür
dönemlerde Yahudilerin yerel tapınaklarda yeniden kurban kesmelerine izin
verilmesi dikkat çekicidir.
MÖ 950'de Süleyman tarafından Kudüs'te
inşa edilen tapınak , ulusal dini merkez olarak Shiloh'un yerini aldı. Bununla
birlikte, zaman zaman başka yerlerde, özellikle başkentten uzakta yaşayan
Yahudiler arasında fedakarlık yapıldığına dair kanıtlar var. Ve sadece Kral
Yoşiya'nın hükümdarlığı sırasında (MÖ 640-609), tapınağın dışında her türlü
kurbana yönelik genel bir yasak katı bir şekilde uygulanmaya başlandı.
, Nauvoo tapınağının yıkılmasından on
yıllar sonra Yahudiler fedakarlık yapmaya bile çalışmıyor gibiydi.
MÖ 587'de Chodonosor Ulusal bir ibadet
merkezinin yokluğunda yerel tapınakları kullanmanın daha önceki geleneği; geri
dönülmez bir şekilde kaybolmuş gibi görünüyor . Her şey çok basit: Tapınak
olmadığı için kurban da yok.
Babil esaretinden döndükten sonra,
Kudüs'te ikinci bir tapınak inşa edildi ve kurban kurumu yalnızca onun altında
restore edildi. Aynı zamanda , yerel kurbanlara tam bir yasak getirildi ve
sorgusuz sualsiz itaat edildiği görülüyor. Merkezi kurban sistemi, ikinci
tapınağın kutsandığı MÖ 520'den, Roma İmparatoru Titus tarafından yerle bir
edildiği MS 70'e kadar sarsılmaz kaldı.
Üçüncü bir tapınağın inşası, bu rüyayı
hala beklenen mesihin gelişiyle ilişkilendiren gruplar dışında planlanmamıştı
bile. Sonuç olarak, Yahudiler her yerde kurban vermeyi reddettiler. Falaşalar
bu kuralın tek istisnasıydı." Dahası, Stern'in hesabı, 19. yüzyılda
aralarında çalıştığı sırada tüm ibadethanelerde kurbanlar sergilediklerini öne
sürüyor. Daha fazla araştırma, bu geleneğin o kadar güçlü olduğunu doğruladı ki
bugün bile çoğu topluluk Falaşa modern Musevi ibadetinin aralarında artan
etkisine rağmen, fedakarlık yapmaya devam ediyorlar.
Bu gerçeği düşündüğümde, birkaç olası
açıklama olması gerektiğini fark ettim. Bunların en bariz ve çekici olanı aynı
zamanda en basit olanıdır - ve bu nedenle büyük olasılıkla doğrudur. Not
defterime şunları not ettim:
"Mevcut Falasha'nın ataları, merkezi
ulusal tapınaktan uzakta yaşayanlar için yerel fedakarlık uygulamasının hala
kabul edilebilir olduğu bir zamanda Yahudiliğe dönüştürülmüş olmalı. Bu,
dönüşümün girişten önce gerçekleştiğini gösteriyor. Kral Josiah tarafından
yasak, yani en geç MÖ 7. yüzyılda ve muhtemelen daha önce.
Hipotez: Süleyman'ın tapınağının inşası
(MÖ 900'lerin ortaları) ile Hz.
Josiah ^orta ouu-x M.Ö.) İsrail'den göç
eden bir grup Yahudi Etiyopya'ya yerleşmiştir. Tanrılarına adak adadıkları
belli başlı ibadethaneler kurarak yerli halkı kendi inançlarına döndürmeye
başladılar, ilk başta anavatanlarıyla ilişkilerini sürdürmeleri muhtemeldir.
Ancak ondan geniş bir alanla ayrılmışlardı ve zamanla tamamen izole olduklarını
varsaymak mantıklı. Böylece sonraki yüzyıllarda Yahudi dünyasında meydana gelen
büyük teoloji devrimlerinden etkilenmediler.
Bu, Falasha'nın neden hala kurban
uygulayan tek Yahudiler olduğunu açıklıyor. Kehribar içinde sinekler gibi
donmuş, sanki geçici bir tuzağa yakalanmış gibi, ilk tapınağın otantik
Yahudiliğini uygulamaya devam eden tek kişiler onlar.
Çok uzak çok iyi. Ancak soru şu: Neden
belirli bir Yahudi grubu İsrail'den Etiyopya'ya kadar göç etti? Jet uçakları
çağından değil, MÖ 10. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemden bahsediyoruz.
Bu, göçmenlerin bir tür güçlü nedeni olduğu anlamına gelir. Hangi?
Cevap: "Kobra Nagast", bu
motifin doğası hakkında hiçbir şüpheye yer bırakmaz. Bu göçmenlerin İsrail'in
büyüklerinin ilk doğanları olduğuna ve tapınaktan çaldıkları ahit sandığına
bakmak için Menelik'in maiyetinde Etiyopya'ya geldiklerine dikkat çekiyor.
REDDETMEK
Kebra Nagast'ta Etiyopya'da Yahudiliğin
kabulüne ilişkin açıklama doğruysa, o zaman tarihi kayıtlarda bir yerlerde
Yahudi inancının o ülkede bugün olduğundan çok daha popüler olduğuna dair kanıt
bulmanın umulabileceğini düşündüm. Başlangıçta Menelik I gibi görkemli bir
figürle ilişkilendirilmiş olsaydı bu anlaşılabilirdi. Eski dostum Richard
Pankhurst'ün bir sohbette bu arayış yönü için önemli bir şeyden nasıl
bahsettiğini hatırladım. 1983'te birlikte çalıştığımızda,
Bana Falaşaların bir zamanlar kendi
kralları olan müreffeh ve güçlü bir halk olduğunu söyledi.
Bu yüzden Addis Ababa'dan Richard'ı tekrar
aradım ve Falasha'nın düşüşüne ve son düşüşüne ışık tutabilecek kaynakları bana
göstermesini istedim.
Daha önce duyduğum bir kitaba dönmeyi
önerdi: İskoç maceracı James'in Kinnaird'li Bruce'u tarafından yazılan Travels
to and from the Drains of the Nile, 1768-1773. Pankhurst ayrıca, Orta Çağ'dan
başlayarak bir dizi Etiyopya imparatorunun hükümdarlığı sırasında derlenen Kralların
Günlükleri'ne bakmamı tavsiye etti. Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında ilgi
çekici olabilecek birkaç savaşı belgelediklerini söyledi.
"Ayrıca," diye ekledi Richard,
"ihtiyacın olan bilgiyi nerede bulabileceğini bile bilmiyorum . Gerçek şu
ki, Bruce'dan önce Falaşalar hakkında neredeyse hiçbir ciddi şey yazılmadı.
Kinnaird'den James Bruce'un oldukça
gizemli bir insan olduğunu buldum. Stirlingshire'da Presbiteryen bir aileden
dünyaya geldi, alt aristokrasiye aitti, ancak denizaşırı gezintilere olan
tutkusunu tatmin edecek kadar büyük bir servet miras aldı. Başlangıçta bana
öyle geldi ki, onu Etiyopya dağlık bölgelerinin kalbine çeken bu yolculuk
tutkusuydu. Falaşa üzerine yaptığı çalışmaları incelerken, bu insanlara, bunu
zeki bir gezginin basit ve normal merakı olarak açıklayamayacak kadar çok ve
şaşmaz bir ilgi gösterdiğini fark etmeye başladım. Habeşli siyah Yahudilerin
gelenekleri ve tarihi kökenleri. Bruce, yaşlılar ve dini şahsiyetlerle görüşme
sürecinde, aksi takdirde geri dönüşü olmayan bir şekilde tarihte kaybolacak
olan birçok eski geleneği kaydetti.
Böyle bir gelenek, "Aksum Kralı
Ezana'nın Davut'un Mezmurlarını okuduğunu ve daha sonra onu Hıristiyanlığa
çevirecek olan genç Suriyeli Frumentius ile tanıştığını iddia etti.
zaman", yani. MS 4. yüzyılın başında.
hakkında zaten bildiklerim bağlamında
Falasha'nın çayları, bu ifadeye isteyerek
inandım ve hatta bunu hızla gelişen hipotezimin ek bir teyidi olarak kabul
ettim, yani:
, arkaik kan kurban etme geleneğini de
içeren bir tür Yahudi inancının, Frumentius'un Rab'bin müjdesini vaaz ederek
ortaya çıkmasından en az bin yıl önce var olduğu.
bir zamanlar Magdala'daki Tigray kalesinde
saklanan (19. yüzyılda General Napier komutasındaki İngiliz birlikleri
tarafından ele geçirilip soyuldu) eski ve nadir bir Etiyopya el yazmasında buna
dair daha fazla kanıt buldum . "Eski Kralların Tarihi ve Şeceresi"
başlıklı bir el yazmasında şu pasajı fark ettim:
"Hıristiyanlık, İsa'nın doğumundan
331 yıl sonra , aslen Frumentos veya Frumentius olarak adlandırılan Abuna
Seleme tarafından Habeşistan'a tanıtıldı. O zamanlar Aksum'u Etiyopya kralları
yönetiyordu. Etiyopya'da Hristiyan dini tanınmadan önce, Etiyopya'da
yaşayanların yarısı Yahudilerdi. Kanuna uyuyordu; diğer yarısı ejderha Sando'ya
tapıyordu"13.
"Ejderhaya" tapanlara yapılan
atıf - muhtemelen her tür ilkel animist tanrı için bir örtmece - ilgi
uyandırdı. Yahudiliğin hiçbir zaman Etiyopya'nın münhasır devlet dini haline
gelmediğini ve Hıristiyanlık öncesi dönemde Falaşa'nın - her yerdeki Yahudiler
gibi - aynı anda pagan inançların varlığına müsamaha gösterdiğini ileri sürdü.
Kendi ayrıcalıklarına ve inançlarına yönelik gerçek bir tehdit olarak haklı
olarak algılamaları gereken Hristiyanlar gibi militan bir evanjelik tek tanrılı
mezhebin ortaya çıkmasıyla Falaşa'nın kesinlikle paniğe kapılmış ve geleneksel
hoşgörülerini unutmaya çalışmış olması gerektiğini düşündüm. Aksum kralının din
değiştirmesi bu bağlamda özellikle uğursuz olmuş olmalı ve o zamandan beri
Yahudilerle Hıristiyanlar arasında sürekli bir mücadele var.
Bruce tarafından kaydedilen geleneklerde
bu analizin doğruladığı çok şey var. İskoç bir maceracı iddia etti (örneğin,
Falaşalar:
"...Hıristiyanlığa geçtikleri veya
kendilerinin deyişiyle "irtidata" dönüştüğü sırada büyük bir güce
sahiptiler . .
...Bu prens... atalarının dininden
vazgeçmek istemiyordu."
, Hıristiyanların da Süleyman hanedanından
gelen bir kral tarafından yönetildiklerini iddia ettiklerinden , bu durumun
çatışmaya yol açmış olması gerektiğini ekledi . Çatışma tamamen laik nedenlerle
ortaya çıktı.
"Dinlerin farklılığından dolayı kan
dökülmediği halde, her dinin aynı iddialara sahip bir kralı olduğu için,
iktidar mücadelesinde hırs ve rekabet üzerine birçok savaş yaşandı."
Bruce bu "birçok savaş" hakkında
ayrıntı vermiyor, tarih kitapları da sessiz, ancak 6. yüzyılda Aksumlu
Hıristiyan kral Kaleb büyük bir ordu topladı ve onu Yemen'deki Yahudi kralla
savaşmak için Kızıldeniz'den geçirdi. Arap kampanyasının Etiyopya'daki Yahudiler
ve Hıristiyanlar arasındaki mücadelenin tırmanması mümkün değil mi diye
düşündüm.
Bunun böyle olabileceğine dair kanıt,
Kebra Nagast'ta bulunmaktadır. Büyük destanın son bölümünde, Yahudi karşıtı
duygularla dolu bir bölümde Kral Kaleb'den özel olarak bahsedildiğini buldum:
burada, sebepsiz yere, Etiyopyalı Yahudilere beklenmedik bir şekilde
"Tanrı'nın düşmanları" deniyor; üstelik metin, "onları parça
parça edin" ve topraklarını harap etmeye yönelik doğrudan bir çağrı
içeriyor.
Bütün bunlar, iki oğlun Caleb'e
atfedildiği bağlamda söyleniyor. Birinin adı "İsrail" ve diğerinin
adı "Gebra Maskal" (Etiyopya'da adı "Haçın Kölesi" anlamına
geliyor). Bu isimlerde Yahudiler ve Hristiyanlar arasındaki
"çatlak"ın bir sembolünü görmemek zordu ( doğal olarak, Gebra Maskal
Hristiyan tarafını, İsrail ise Yahudi tarafını temsil ediyordu). Bu analiz,
Falasha'nın asla
kendilerine "Falaş" değil, her
zaman "Beta İsrail", yani "İsrail Evi" 14.
Yani, bu mesajın ana anlamı açıktır.
Bununla birlikte, bazı belirsiz görüntüler nedeniyle açıklamanın tamamını
anlamak zordur. Örneğin, birkaç kez "araba" ve "Zion"
kelimeleri görünür. İlki hakkında hiçbir fikrim yoktu, ancak ikincisi -
"Siyon" - genellikle "Kebra Nagast"15'ta kullanılan ahit
sandığının birkaç sıfatından biriydi.
İsrail ve Gebra Maskal'ın birbirleriyle
savaşmaya mahkum olduğunu okuduğumda her şey yerine oturdu. Savaşın
açıklamasından sonra aşağıdaki metin gelir:
"Tanrı Gebra Maskal'a, 'Bir savaş
arabası veya Siyon seç' diyecek ve ona Siyon'u almasını emredecek ve o açıkça
babasının tahtından hüküm sürecek. Ve Tanrı İsrail'e bir savaş arabası
seçtirecek ve o gizlice hüküm sürecek. ve görünmez ol."
"Kebra Nagast" aynı tarzda
biter:
"Yahudilerin krallığı sona erecek ve
Mesih'in krallığı kurulacak... Böylece Tanrı , Siyon'un görkemi nedeniyle
Etiyopya kralına yeryüzündeki tüm diğer krallardan daha fazla ihtişam, merhamet
ve ihtişam verdi. , Tanrı'nın yasasının sandığı."
bir dille de olsa - Etiyopya'daki
Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki bir çatışmayı veya yeni inancın
takipçileri ile eski inancın takipçilerinin kazandığı bir üstünlük mücadelesini
anlattığına dair aklımda en ufak bir şüphe yok. utandırıldılar, o zamandan beri
görünmez yerlerde yaşamaya zorlandılar. Ayrıca, bu güç mücadelesinin merkezinde
Ahit Sandığı olan Zion'un olduğu ve Hıristiyanların onu o zamandan beri
"araba" ile yetinmek zorunda kalan Yahudilerden bir şekilde almayı
başardıkları da ortaya çıktı. yani daha az değerli bir şey.
Daha fazla araştırma, Falaşa'nın ,
Hıristiyanların onlara empoze etmeye çalıştığı görünmezlik ve ikinci sınıf
statüsüne boyun eğmediğini gösterdi.
Aksine büyük bir kararlılıkla ve oldukça
uzun bir süre direndiklerine dair pek çok kanıt buldum.
Habeşli Yahudiler ve Hıristiyanlar
arasındaki uzun savaşa dair ilk rahatsız edici ima, dokuzuncu yüzyılda
Eldad-Hadani adlı bir seyyahın anlatımında buldum, kayıp İsrail kabilesi Dan'a
ait olduğunu iddia ettiği için daha çok "Daniyalı" Eldad olarak
bilinir. . Kim olduğu veya nereden geldiği tam olarak belli değil. MS 833
tarihli geniş çapta dağıtılan bir mektupta, Danyanların ve diğer üç kayıp
Yahudi kabilesinin Etiyopya'da yaşadıklarını ve burada ülkenin Hıristiyan
yöneticileriyle sürekli düşmanlık içinde olduklarını iddia etti: "Ve
Etiyopya halkını öldürdüler ve buna Etiyopya krallıklarının oğullarıyla
savaştıkları gün."
Ayrıca, birkaç uzmanın Eldad'ı bir
şarlatan olarak gördüğünü ve mektubunun inanılmaz, fantastik bir çalışma
olduğunu keşfettim. Diğerleri, yazdıklarının çoğunun gerçeklere dayandığına
inanıyordu. İkinci okulun tarafını tutmakta tereddüt etmedim - çünkü Eldad'ın
Habeş Yahudilerine yaptığı göndermeler . saf kurgu olamayacak kadar gerçeğe çok
yakın.
Örneğin, En zamanında Falaşaların Kutsal
Topraklardan Etiyopya'ya göç ettiğini iddia etti . İlk tapınak, iki krallığa -
Yahuda ve İsrail'e (yani, MÖ 931 civarında) yıkılmasından kısa bir süre sonra.
Buna göre Purim ve Hanukkah gibi o tarihten sonra kurulan bayramları
kutlamadıklarını yazdı. Hahamları da yoktu, "çünkü ikincisi İkinci Tapınak
ile birlikte göründü ve buraya gelmedi."
Falasha'nın bu tatillere uymamasının ve
buna bağlı sonuçların zaten farkındaydım. Eldad'ı yeniden kontrol ettikten
sonra, Falaşaların da hahamları olmadığını tespit ettim: dini liderlerini
"kahen" olarak adlandırdılar - İbranice "kohen" (yaygın adıyla
Kohen) kelimesinin bir türevi, "rahip" anlamına geliyor ve geçmişi
M.Ö. Birinci Tapınak dönemi.
Genel olarak, her şey Eldad'ın Etiyopya'yı
gerçekten ziyaret etmiş ve MS 9. yüzyılın ortalarında bu ülkedeki Yahudiliğin
durumuna dair oldukça güvenilir bir tanım vermiş gibi görünüyor. Bu dönemde
Habeş Yahudileri ile komşuları arasındaki uzun mücadeleye ilişkin anlatımı da
oldukça makul görünüyor:
"Onların beyaz bir sancakları var ve
üzerinde siyahla şunlar yazılı:
"Dinle ey İsrail, Rabbimiz Allah tek Allah'tır"...
Denizdeki ormanlar kadar çokturlar ve
savaştan başka uğraşları yoktur ve ne zaman savaşsalar güçlüler koşmasın, genç
ölsünler, koşmasınlar derler, kuvvetlendirmeye mecbur ederler. kalpler
Tanrı'dadır ve birkaç kez hep birlikte 'Dinle ey İsrail, Tanrımız tek
Tanrı'dır' derler ya da bağırırlar ve hepsi seyreder."
Sonuç olarak Eldad, Etiyopya'daki Yahudi
kabilelerinin savaş çabalarında başarılı olduklarına ve "ellerini
düşmanlarının boyunlarına koyduklarına" dikkat çekiyor.
, dokuzuncu ve onuncu yüzyıllarda
Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki gerçek güç dengesinin oldukça doğru bir
tanımından başka bir şey değildir . Ne de olsa, o sırada Aksum'un Hıristiyan
Süleyman hanedanı devrildi. Bu darbenin Yahudi hükümdarının - Gudit (veya
Judith veya muhtemelen Jehudith) adlı büyük kraliçenin işi olduğunu zaten
biliyordum.
5. bölümde tartışıldığı gibi, Gudit'in
kısa ve kanlı saltanatını , belki de yarım yüzyıl sonra, Kral Lalibela'nın da
dahil olduğu Zagwe hanedanının kurulması izledi. İlk başta neredeyse kesinlikle
Yahudi olmalarına rağmen, daha sonra Zagwe Hristiyanlığa geçti ve daha sonra
(Lalibela'nın ölümünden elli yıl sonra) Süleyman soyundan olduğunu iddia eden
bir hükümdar lehine tahttan çekildi.
Habeş Yahudileri ve Hıristiyanlar
arasındaki kronik çatışma durumunu düzeltmediği kısa sürede anlaşıldı .
Araştırmalarıma devam ettiğimde, 12. yüzyılda yaşamış ve çok seyahat etmiş
İspanyol tüccar Tudelalı Benjamin'in, Etiyopya'da "kafirlerin boyunduruğu
altında olmayan", "şehirleri ve kaleleri olan" Yahudilerin
varlığını bildirdiğini öğrendim. dağların başında."
tek bir kişinin "onları geçemeyeceği
" için "savaş ganimetleri ve ganimetler için" aldıkları
Hıristiyanlarla yapılan savaşlar hakkında da yazdı .
15. yüzyılda, Ferraralı Yahudi seyyah
Elia, Kudüs'te genç bir Falaşa ile nasıl tanıştığını anlattı Ulima, ona
dindaşlarının "dağlık bölgelerde bağımsızlıklarını nasıl koruduklarını,
nereden geldiklerini" anlattı.
Etiyopya'nın Hıristiyan imparatorlarına
karşı sürekli savaşlar başlattı."
Bir asır sonra, Oviedo Cizvit Piskoposu,
Falaşaların "erişilemez büyük dağlara sığındığını ve Hristiyanlardan
birçok toprakları alarak onların efendisi olduklarını ve Etiyopya krallarının
onları boyun eğdiremediğini, çünkü onlar sadece küçük kuvvetlerle hareket
ettiklerini ve kayalardaki kalelerine girmek çok zordu."
Ancak piskopos yanılıyordu. 1557'de
açıklamasını yaptı - o zamana kadar Falaşa sadece kimseyi soymakla kalmadı,
aynı zamanda soykırıma meyilli görünen Hıristiyan birliklerinin sürekli
saldırılarının hedefi oldu.
1563'ten 1594'e kadar hüküm süren Süleyman
imparatoru Sarsa Dengel, saygın bir bilgin tarafından "dini fanatizmden
ilham alan gerçek bir haçlı seferi" olarak tanımlanan Falaşalara karşı on
yedi yıl kesintisiz bir sefer yürüttü.
Tekaze Nehri'nin batı ve güneyindeki
Simien dağlarındaki Falaşa müstahkem bölgelerine şiddetli darbeler indiren
müdafaacılar kendilerini büyük bir onurla savundular. Dalkavuk tarihçi Sarsa
Dengela bile, imparatorun askerlerinin tutsağı ve cariyesi olmamak için kendilerini
uçuruma atan bir grup Yahudi kadının cesaretine hayranlığını ifade etmekten
kendini alamadı: "Adonai [Tanrı] yardım et" Ben!".
Daha sonra Fadashian kralı Radai esir
alındı. Merhamet duasıyla Meryem Ana'ya dönerse kendisine hayat teklif edildiğinde,
iddiaya göre Radai, "Meryem'in adının anılması yasak değil mi? Acele edin!
Yalanlar dünyasından gidersem benim için daha iyi olur" adalet âlemine,
karanlıktan aydınlığa. Çabuk öldür beni."
İmparatorun komutanı Yonael cevap verdi:
"Ölmeyi tercih ediyorsan, cesurca öl ve başını eğ." Radai başını eğdi
ve Yonael ona büyük kılıcıyla vurdu: tek darbede Falasha hükümdarının başı
kesildi ve kılıç dizlerinin üzerinden uçarak yere saplandı. Bu korkunç sahneyi
görenlerin, "dünyevi şeylerin kötü, göksel şeylerin iyi olduğunu ilan eden
Yahudi'nin ölümdeki cesaretine" hayran kaldıkları iddia ediliyor.
Anlatılan harekatın sonlarına doğru,
Simien dağlarındaki son iki Falaşa kalesi, savunucularının cesaretine rağmen
saldırıya uğradı ve ele geçirildi. Her iki durumda da komutanlar ve
yardımcıları intiharı esarete tercih ettiler.
Ancak bu zulme son vermedi, aksine
İmparator Sasneios'un tahta çıktığı 1607'den sonra daha da büyük zulümler
işlendi. Hala Tana Gölü ile Simien Dağları arasındaki dağlık bölgelerde yaşayan
tüm Falaşalar için bir pogrom düzenledi. Sonraki yirmi yıllık "kabul
edilemez katliam" boyunca binlerce kişi öldürüldü ve çocuklar köle olarak
satıldı. İskoç gezgin James Bruce'a göre hayatta kalan az sayıdaki kişiye
"ölüm acısıyla dinlerinden dönmeleri ve vaftiz edilmeleri emredildi. Ve
onlar bunu kabul ettiler, çünkü başka bir yol görmediler ... Birçoğu vaftiz
edildi ve onlar hepsi Cumartesi günü saban sürmeye ve tırmıklamaya
zorlandı".
Bu sürekli ve intikamcı baskı sonucunda
Etiyopya Yahudileri , şüphesiz bir zamanlar sahip oldukları özerk devletten
mahrum bırakıldılar ve unutulmaya yüz tuttular.
Elimdeki oldukça kabataslak tarihsel
belgelere baktığımda, böylesine kademeli bir karanlığa gömülmenin ve yok
olmanın sayılarla ifade edilebileceğini buldum.
17. yüzyılın ilk on yılında, Falasha'nın
sayısı yaklaşık "100.000 erkekti." Her erkek için beş kişilik bir
aile olduğunu varsayarsak, o zaman toplam sayıları yaklaşık 500.000 idi.
Yaklaşık üç yüz yıl sonra - 19. yüzyılın sonunda - Yahudi bilgin Joseph Halevi
yaklaşık 150 bin Falaşa saydı. Bu yüzyılın ilk çeyreğinin sonunda, şüphesiz iyi
bilgi sahibi bir başka Yahudi araştırmacı olan Jacques Feitlovich'e göre,
sayıları keskin bir şekilde 50.000'e düştü. Altmış yıl sonra, açlık yılı olan
1984'te, nispeten güvenilir kaynaklara göre Etiyopya'nın Falaşa nüfusunun
28.000 kişi olduğu tahmin ediliyor.
dönüm noktasının 17. yüzyılın başlarında
Falaşaların direnişini kıran Sasneios'un seferleri sırasında geldiğine şüphe
bırakmadı. Önceleri, kendi krallıkları ve kralları olan kalabalık ve güçlü bir
halktı; daha sonra tüm haklarından mahrum bırakılarak ve sürekli dayaklara
maruz kalarak hızla sayılarını kaybetti.
Tarihsel tarih böylece beni rahatsız eden
çelişkiyi çözdü, yani: eğer Falaşalara yönelik daha sonraki zulüm ve yoksullaşmayı
nasıl açıklayabilirim ?
antik dünyanın en değerli ve prestijli
kalıntısı olan kutsal antlaşma sandığını da ülkeye teslim eden I. Menelik gibi
parlak bir şahsiyet tarafından getirildiğini söylemek doğruydu . Şimdi hiçbir
çelişki olmadığını anladım. Gerçekten de, Yahudiliğin bir zamanlar büyük etkiye
sahip olduğu arena, Sasneios ve diğer Hıristiyan imparatorların Falaşa
yurttaşlarına karşı başvurdukları acımasız pogromlar, katliamlar ve toptan
köleleştirme için tek olası nedeni gösteriyordu.
Basitçe söylemek gerekirse, bu garip ve
görünüşe göre psikopatik davranışın, sapkın olsa da, kendine ait bir anlamı
vardı, eğer Hıristiyanlar Yahudiliğin yeniden dirilmesi olasılığından gerçekten
korkuyorlarsa ve korkuları, bu rakip tektanrılı dinin Yahudiler üzerinde
olağanüstü güçlü ve kalıcı bir etkiye sahip olmasından kaynaklanıyorsa.
Etiyopya hayatı.
"Kalbin arzusunun yerine
getirilmesi..."
Tüm bunların, Yahudiliğin Etiyopya'ya
Hıristiyanlıktan önce geldiği görüşünü güçlü bir şekilde desteklediğini düşündüm.
Dahası, geminin Menelik tarafından kaçırılmasıyla ilgili efsanevi tasvirin
toplumsal bir teyidi olarak da hizmet etti . Bilgilerimi özetledim:
Arkaik Falasha geleneği, diğer bazı dini
uygulamalar gibi, Etiyopya Yahudiliğinin daha sonraki (Güney Arap) kökenleri
hakkında muhafazakar akademik görüş üzerinde ciddi şüphe uyandırdı. Aksine,
toplanan kanıtlar, Yahudi inancının Etiyopya'ya Birinci Tapınak zamanında
gelmiş olması ve aynı zamanda kendisini orada izole edilmiş bulması gerektiğini
güçlü bir şekilde öne sürüyordu. Dahası, "Kebra Nagast", Yahudiliğin
bu kadar eski bir zamanda Afrika'nın kalbinde nasıl ve neden kök saldığına dair
en güzel açıklamayı sunuyor. Sandığın çalınma öyküsü bu açıklamanın merkezinde
yer aldığından,
kutsal bir emanete sahip olduğu iddiası
ciddi bir şekilde değerlendirilmeyi hak ettiği sürece.
Yahudi inancının MS 4. yüzyılda ortaya
çıkmasından çok önce Etiyopya'da önemli bir rol oynadığına dair açık kanıtlar
var. Hıristiyanlık.
Ayrıca Yahudilerin ve Hıristiyanların daha
sonra yaşam için değil, ölüm için uzun bir mücadeleye girdiklerini öne
sürüyorlar. Ahit Sandığını ele geçiren Hıristiyanlar tarafından kazanıldı. O
zamandan beri yavaş yavaş sandığı kendi Yahudi olmayan dini uygulamalarına
dahil ettiler. Bu , aksi takdirde anlaşılmaz bir anormallik, yani Etiyopya
Kilisesi'nin hizmetlerinde Eski Ahit kalıntılarının kopyalarının oynadığı
merkezi, Hıristiyan âleminde benzersiz rol için tek tatmin edici açıklamaydı. ^
Bu nüshalar sandığın içeriğinin bir
yansımasıdır, yani. tabletler, sandığın kendisi değil. Bu gerçek ilk başta
kafamı karıştırdı; şimdi bunun "sembollerinden tasarruf eden" bir
kültürün sadece bir örneği olduğunu anladım. Etiyopya'daki yirmi binden fazla
Ortodoks kilisesinin her birinin kutsalların kutsalında kendi tabosu vardı. Tüm
bu tabotatların ve genel nüfusta uyandırdıkları batıl korkunun arkasında
gizemli ve güçlü bir nesne yatıyor. Şimdi bana böyle bir nesnenin gerçekten de
antlaşmanın kutsal sandığı olabileceği oldukça olası göründü.
Tabii ki, tüm amaçlar bir araya gelmiyor.
Özellikle, Sheba Kraliçesi'nin (gerçekten Etiyopyalı mıydı?) etnik kökeniyle
ilgili önemli bir soruna dikkat çekilmelidir . Bilim adamları tarafından ifade
edilen eşit derecede ağır ve meşru bir şüphe ile bağlantılıdır: Solomon döneminde
Etiyopya'nın Eski İsrail ile doğrudan kültürel temasa girmek için yeterince
"gelişmiş" bir medeniyete sahip olması mümkün mü? Son olarak, 1983'te
Richard Pankhurst tarafından dikkatimi çeken Aksum sorunu kaldı. Bu kutsal
şehir Süleyman zamanında bile yoktu ve bu nedenle gemi oraya getirilemezdi.
Ancak bu, kutsal emanetin olma olasılığını
dışlamaz.
Etiyopya'da başka bir yerdeydi ve daha
sonra Aksum'a nakledildi. O zaman bu "diğer yer" neredeydi ve neden
onun hakkında bir efsane bulamadım?
Bunların cevap aramam gereken sorular
olduğunu fark ettim. Başka sorular da ortaya çıktı. Gerçekten de, sürekli
olarak sorulara, kafa karışıklığına, muğlaklıklara ve önsezilere yol açması ,
ahit sandığının okült ve gizli doğasında var . Bu kadar ender ve değerli, böylesine
bir güce sahip, yüzyıllar boyunca hararetle saygı duyulan ve Tanrı'nın doğaüstü
enerjisiyle yüklü bir eşya, sırlarını kolaylıkla veya herhangi bir tesadüfi
arayıcıya ifşa etmemelidir.
Etiyopya'nın geminin son dinlenme yeri
olduğu iddiasını destekleyen, daha önce ortaya çıkarmış olduğum kanıtların,
araştırmama devam etmek için düşünmemi yeterince teşvik ettiğini hissettim .
Dahası, bu bilgiyi Wolfram'ın Parsifal'ini deşifre etmemin sonuçlarıyla
birleştirdiğimde, iki artı ikinin gerçekten dört ettiği sonucuna direnmek benim
için zordu.
arama geleneğinin Habeş dağlarında
yoğunlaşması bana şaşırtıcı gelmedi . Ne de olsa, kimlikleri Süleyman'ın
tapınağının gizemleriyle bağlantılı bir grup şövalye için, gemiden başka hiçbir
gerçek tarihsel kalıntı, şövalye çabaları için bundan daha uygun bir hedef
olamazdı. Her seferinde yalnızca bir ülkede, gerçek bir başarı umuduyla,
yaşayan bir gemi ibadeti kurumuna sahip, Süleyman'ın mirasına sahip ve geminin
kendisine sahip olduğuna dair makul bir iddiaya sahip bir ülkede böyle bir çaba
gösterilebilirdi.
Bu nedenle, 12. yüzyılın sonunda
Tapınakçıların Etiyopya'yı aramaya gittikleri hipotezimde haklı olduğuma
inandım ve Wolfram'ın "kalbin arzusunun yerine getirilmesi" olarak
tanımladığı paha biçilmez bir kalıntı bulduklarına inandım. " Bir sonraki
bölümde anlatacağım gibi, sandığı bir kez daha kaybettiklerine, ellerinden
alındığına ve Etiyopya'yı onsuz terk etmeye zorlandıklarına da inandım.
Neden? Niye? Çünkü çok az cesur adam ,
Süleyman Tapınağı Şövalyeleri Düzeninin tamamen yok edilmesinden sonra
XIV.Yüzyılda bir yer aramak için Etiyopya'yı ziyaret etmeye cesaret etti .
Ayrıca, farklı zamanlarda seyahat
etmelerine rağmen, daha sonraki tüm maceracılar Tapınak Şövalyeleri ile
doğrudan ilişkiliydi ve onların geleneklerini miras aldı.
Bölüm 7
GİZEM VE BİTMEYEN ARAMA
1. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar,
Etiyopya'nın kuzeyindeki Aksum'da bulunan imparatorluk, haklı olarak o zamanlar
bilinen dünyanın en güçlü ve müreffeh ülkeleri arasında olduğunu iddia
edebilirdi.
Roma ve İran ile eşit şartlarda ticaret
yaptı ve yelkenlilerini Mısır, Hindistan, Seylan ve Çin'in uzak limanlarına
gönderdi. Mimari ve sanattaki başarıları etkileyiciydi ve MS 4. yüzyılın
başında yeni bir dini devlet dini olarak benimseyerek Kara Afrika'da
Hristiyanlığın ilk kalesi oldu. (yaklaşık olarak Büyük Konstantin'in inanılmaz
din değiştirmesiyle aynı zamanda).
7. yüzyılda Aksum'un ışığı sönmeye
başladı, nadiren yurtdışına elçilik gönderdi ve bir zamanlar devasa askeri gücü
çürümeye başladı. Sonunda tam bir izolasyona yol açan bu değişimler, İslam'ın
militan güçlerinin ilerlemesi ve Hz. Edward Gibbon, The Decline and Fall of the
Roman Empire'da "Dinlerinin düşmanlarıyla çevrili Etiyopyalılar, onları
unutmuş olan dünyayı unutarak yaklaşık bin yıl uyudular" diye yazmıştı.
Büyük İngiliz tarihçisinin belirttiği
milenyum, yaklaşık olarak altıncı yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar sürdü ve
bu dönemde, adil olmak gerekirse, Etiyopya'nın neredeyse dünya bilincinden
kaybolduğu belirtilmelidir. Eskiden iyi tanınan ve çok sayıda gezgini kendine
çeken bu Hıristiyan ülke, Afrika'nın ücra dağlık bölgelerinde, yavaş yavaş
ejderhaların ve diğer canavarların yaşadığına inanılan gizemli bir mit ve büyü
diyarı, kimsenin bilmediği bir terra incognito haline geldi. girmeye cesaret
etti.
Habeşlilerin bir barbarlık durumuna geri
döndüklerini veya tarihlerinde uzun bir kara delik için durgunlaştıklarını öne
sürmek cazip gelebilir. Ancak araştırmam bunun tersinin doğru olduğunu
gösterdi: Lalibela'nın olağanüstü kaya oyma kiliselerinin kanıtladığı gibi,
ülke zengin ve kendine özgü bir kültürü elinde tutuyordu. Üstelik bu kültür içe
dönük ve dış güçlerden şüphe duysa da dış dünyayla temasını sürdürmeye devam
etti.12. yüzyılın ikinci yarısında Prens Lalibela'nın kendisi yirmi beş yılını
Kudüs'te sürgünde geçirdi. Ve krallığına sahip çıkmak ve bugün adını taşıyan
yekpare kiliseleri inşa etmek için Kudüs'ten döndü.
tahtını geri almak için Kutsal
Topraklardan ayrıldığında bir Tapınak Şövalyeleri birliğiyle birlikte
olabileceğine ikna etti . Bu şövalyelerin her şeyden önce Ahit Sandığı'nı
Etiyopya'da bulma arzusuyla motive olduklarını düşündüm. Bu hedefi desteklemek
için, prensin siyasi hedeflerine ulaşmasına yardım etmeye istekli olduklarını
varsaymak mantıklıdır, çünkü ancak bu şekilde büyük bir etki kazanmayı
umabilirlerdi.
gizemli "beyaz insanların"
Lalibela kiliselerinin inşasına katılımıyla ilgili Etiyopya efsanesinden o
zaman haberdar olduğumu hatırlayacaktır . Eski bir hikaye hakkındaydı. 16.
yüzyılın başında Portekizli gezgin Peder Francisco Alvares tarafından ilk kez
yazıldığında zaten eskiydi. Tapınak Şövalyelerinin harika inşaatçılar ve
mimarlar olduğunu biliyordum ve onların kayaya oyulmuş monolitlerin yapımında
parmağı olan "beyaz adamlar" olabileceği sonucuna varmaktan kendimi
alamıyordum. Dahası, kiliselerin oyulması yirmi dört yıl sürdüğü için,
şövalyelerin oldukça uzun bir süredir Etiyopya'da oldukları ve belki de ülke
işlerine daha uzun süre katılma planları yaptıkları sonucuna varıldı.
Araştırmam sırasında durumun böyle olduğu
şüphesi arttı.Nedenini açıklamak için öncelikle okuyucuyu XIV. .Ayrıca bunu
sağlamak gereklidir.
Etiyopya'da aynı zamanlarda meydana gelen
belirli olaylara çapraz referanslarla bilgi .
KARANLIK DÖNEM
1119'da kurulan ve 1128'de Troyes
Sinodunda Kilise tarafından resmen tanınan Tapınak Şövalyeleri, hızla güçlü bir
uluslararası güç haline geldi, zenginlik ve prestij kazandı, ancak kaderi
sadece iki yüzyıl içinde hepsini kaybetmeye mahkumdu. Tarikatın feci çöküşünün
hikayesi burada detaylandırılamayacak kadar sık ve uzun anlatıldı. 13 Ekim 1307
Cuma günü beklenmedik bir şekilde Fransa'da yaşayan tüm Tapınak Şövalyelerinin
tutuklandığını söylemek yeterli. Fransız kralı Philip IV'ün mübaşirleri ve
seneschalleri şafak vakti aynı anda Tapınakçıların yüzlerce mülküne el
koyduğunda iyi planlanmış bir operasyon gerçekleştirildi. Akşama doğru 15.000
kişi zincire vurulmuştu ve 13'üncü Cuma, takvimdeki en talihsiz ve uğursuz gün
olarak popüler hayal gücünde eşsiz bir yer kazandı.
Tapınak Şövalyelerinin dramatik ve
aşağılayıcı tutuklanmalarını haklı çıkarmak için, onlara karşı abartılı olduğu
kadar ürkütücü suçlamalar getirildi. Örneğin, Mesih'i inkar etmek ve O'nun imajına
tükürmekle, kendi aralarında uygunsuz öpücükler değiş tokuş etmekle,
"nizamın kutsal olmayan ritüeline uygun olarak insan onurunu
aşağılamakla" suçlandılar (siparise kabul edilen herkesi öptükleri iddia
edildi). anüs, göbek ve ağza başlama sırasında). Tapınak Şövalyelerinin çok
çeşitli eşcinsel uygulamalara ("terk edilme olasılığı olmadan
dayatılan") ve - son olarak ama en önemlisi - putlara fedakarlık
yaptıkları da iddia edildi.
O sırada (ve .'den önce
Ancak, papalık tahtının Fransız
topraklarına bu kadar yakın bir yere nakledilmesinin
yer, Kral Philip'e papa üzerinde büyük bir
etki yaratma fırsatı verdi ( Lyon'da . Philip'in huzurunda atanan V.Clement) .
İngiltere, İspanya, Almanya, İtalya ve
Kıbrıs'ta da sert önlemler alındı ve 1312'de kukla papanın yeni bir boğası
tarafından düzen yasaklandı. Bu sırada binlerce tapınakçı, korkunç işkence ve
sorgulamalara maruz kaldı. Daha sonra, Büyük Üstat Jacques de Molay ve
Normandiya'daki başrahip Geoffroy de Charnay dahil olmak üzere birçok kişi
kazıkta yakıldı.
Tapınak Şövalyelerinin zulmü, yargılanması
ve yok edilmesi konusunu genişletmek niyetinde değilim . Bu soruyla ancak
Tapınak Şövalyelerinin 12. yüzyılın sonunda Ahit Sandığını aramış
olabileceklerine dair bazı kanıtlar bulduğum sürece ilgilenmeye başladım.
1185'te Lalibela'ya Kudüs'ten dönüşünde bir grup şövalyenin eşlik etmiş
olabileceğini saptadıktan sonra doğal olarak merak ettim: bundan sonra ne
olabilir? Ve merak, Tapınak Şövalyeleri'nin ilerideki tarihinde ipuçları
aramamı sağladı.
Bu hikayenin oldukça kısa olduğu ortaya
çıktı: Lal Ibela'nın Etiyopya tahtına katılmasından sadece 130 yıl sonra,
Tapınakçılar yakalandı, işkence gördü ve kazıkta yakıldı. Malları ve paraları
Avrupa'nın kraliyet evleri arasında paylaştırıldı; düzenleri uzun süre öldü ve
iyi isimleri eşcinsellik, küfür ve putperestlik suçlamalarıyla lekelendi.
Varlıklarının son yüzyılın tarihinde,
Tapınakçıların Etiyopya'da uzun süre kaldıklarına dair tek bir işaret
bulamadım. On üçüncü yüzyılın ilk on yılından sonra, faaliyetlerine dair hiçbir
iz yoktu: o zamandan 1307'deki tutuklamalara kadar, tarikat yalnızca Orta
Doğu'daki seferleriyle ve kendi gücünü ve servetini artırmasıyla meşgul olmuş
görünüyor. .
İhtiyacım olan bilgiyi başka nerede
bulabilirim diye merak ettim. Düzeltmek için birçok girişimde bulunuldu
beni işgal eden dönemde Etiyopya'da
olayların gidişatını anlatmak için. James Bruce'un on sekizinci yüzyılda ülkede
uzun süre kaldığı süre boyunca eski gelenekleri toplamak ve kaydetmek için
elinden gelen her şeyi yaptığının farkındaydım . Bu nedenle, artık kalıcı
olarak masamın üzerinde duran Gezileri'ne döndüm.
İlk cildin sonunda, umduğum gibi, Kral
Lalibela'ya adanmış birkaç sayfayla karşılaştım. Ne yazık ki, İskoç maceracının
yazdıklarının çoğu benim araştırmamla ilgisizdi. Ama bir detay dikkatimi çekti.
Bruce, "Etiyopya'da gerçek olduğu düşünülen tarihler ve geleneklere"
dayanarak, Lalibela'nın " Mısır'ı aç bırakmak" için Nil nehri
sistemine su akışını azaltmak için bir plan önerdiğini bildirdi . "Doğru
araştırma ve sayımdan" sonra, Zagwe hanedanının aydınlanmış hükümdarı,
"[Etiyopya'nın] zirvelerinde veya en yüksek kesimlerinde mayınlarla
kesilebilecek birkaç nehir aktığına ve akışlarının yönlendirildiğine" ikna
olmuş görünüyor. Nil'e dökülüp sularını artırıp kuzeye taşımak yerine güneydeki
vadiye gitti.Bu şekilde, Mısır'ın tarım için yeterli olacak bir su akışını
önleyebileceğini gördü.
. ) saltanatının sonlarına doğru Mısır'ın
fethini planlamaya başlayan Tapınakçılara yakışacağını düşünmeden edemedim .
Ancak aslında nehirlerin yönünü değiştirme
projesi hiçbir zaman gerçekleştirilmedi: " Bütün bu devasa işletmelerin
olağan düşmanı olan ölüm, bu duruma müdahale etti ve Lalibela'nın işini
durdurdu." Bruce, son iki Zagwe hükümdarının hükümdarlığı hakkında daha
fazla yorum yapıyor:
"Lalibela'nın halefi, yalnızca
Lalibela gibi bir babanın oğlu ve Naakuto Laab gibi bir oğlun babası olduğu
için dikkate değer olan Imrahana Christos'du;
ikisi de karakter olarak çok farklı
olmalarına rağmen çok olağanüstü işlerle ayırt ediliyorlardı. Daha önce ima
ettiğimiz ilkinin çalışması, büyük teknik bilgilerden oluşuyordu.
tik işletmeler. Bir başkasının işi, daha
da zor bir doğanın beyin ameliyatıdır - kişinin kendi hırsları üzerine akşam
yemekleri ve tahttan gönüllü olarak vazgeçmesi.
Sonrasında olanların tarihsel detaylarına
zaten aşinaydım. 1270 yılında, Zagwe'nin sonuncusu Naakuto Laaba, Süleyman'ın
soyundan geldiğini iddia eden bir keşiş olan Yekuno Amlak lehine tahttan
çekilmeye ikna edildi. Bu kral, okuyucunun hatırlayacağı gibi, 11. yüzyılda
Yahudi kraliçe Gudit'in darbesi sırasında kaçan tek prens olan Süleyman'ın
torunlarının doğrudan bir hatta hayatta kaldığı uzak Shoah eyaletinde bir
fırsat bekledi.
Bruce, Yekuno Amlak'ın kendisi veya
halefleri Yagb Sion (1285-1294) ve (daha önce hüküm süren) Vedem Araad hakkında
neredeyse hiçbir şey söylemiyor
Gerçekten de, İskoç seyyahın tercih ettiği
genellikle sofistike araştırma yöntemleri, ona Lalibela'nın 1211'deki ölümünden
sonraki yüzyıl hakkında ciddi bir bilgi sağlamıyor gibi görünüyor: "Bütün
dönem karanlığa büründü," diye yakınıyor Bruce. sadece spekülasyon
yapabiliriz, ama başka bir şey yapamayacağımız için bize fazla bir şey
vermeyecekler." "
Benzer bir kasvetin, Lalib ela'nın tahta
çıkışına giden dönemi çoktan sardığını biliyordum. Çok fazla soruyla kaldım.
Bunlardan belki de en önemlisi Ahit Sandığı ile ilgiliydi: Süleyman hanedanının
saltanatının kesintiye uğradığı yaklaşık 300 yıl boyunca (10. yüzyıldan 13.
yüzyıla kadar) ona ne olduğunu öğrenmem gerekiyordu. Ve Tapınak Şövalyelerinin
kutsal kalıntıya doğrudan erişimleri olup olmadığını, tahmin ettiğim gibi
Lalibela'nın hükümdarlığı sırasında Etiyopya'ya yerleşip yerleşmediklerini
bilmem gerekiyordu.
Addis Ababa'daki tarihçi Belai Gedai'yi
tekrar aradım ve ondan yerel gelenekler hakkındaki bilgisiyle beni
aydınlatmasını istedim.
"Biz Etiyopyalılar," dedi bana,
"sandığın onuncu yüzyılda rahipler ve diğer insanlar tarafından Kraliçe
Gudit tarafından yok edilmekten kurtarmak için Aksum'dan çıkarılıp Zwai Gölü'ndeki
bir adaya götürüldüğüne inanıyoruz. .
"Ad'ın Ababa'sının güneyindeki Rift
Vadisi'ni mi kastediyorsun?"
- Evet.
- Onu uzağa götürdüler.
- Evet, ama daha yakın bir mesafede
güvende olmaz. Gudit Yahudiydi, biliyorsun. Falaşa dinini ülke geneline yaymak
ve Hristiyanlığı yok etmek istiyordu. Aksum'da kiliseleri soydu ve yaktı. Bu
nedenle rahipler, sandığı eline düşmesin diye aldılar ve onu çok uzağa
götürdüler - hatta onların görüşüne göre onun için erişilemez olduğu Zvai'ye
bile.
- Geminin adada ne kadar kaldığını biliyor
musun?
- Efsanelerimiz yetmiş yıl sonra tekrar
Aksum'a götürüldüğünü söylüyor.
Gedai'ye yardımı için teşekkür ettim ve
telefonu kapattım.
Söylediği şey, Etiyopya'nın ortaçağ
tarihinin birçok parçadan kendim için zaten derlediğim genel resmiyle aşağı
yukarı örtüşüyordu. Gudit'in Solomonid hanedanını devirdikten sonra birkaç yıl
boyunca ülkenin tahtını işgal ettiğini ve ayrıca onun yerine Zagwe hanedanından
görünüşe göre yine bir Yahudi olan ilk hükümdarın geçtiğini biliyordum.
Daha sonra (Lalibela zamanından çok önce)
Zagwe Hristiyanlığa geçti. Bu nedenle, sandığın, Lalibela iktidara geldiğinde
orada olması gereken Aksum'daki her zamanki "huzurevine" geri
gönderilmesine izin vermiş olmaları oldukça olası görünüyor.
Bu iddia, Etiyopya'da gemiyi gören bir
görgü tanığı olan Ermeni coğrafyacı Ebu Salih'in "Mısır ve Bazı Komşu
Ülkelerin Kiliseleri ve Manastırları" adlı eserindeki ifadesiyle
doğrulandı. Bu metinden (tercümanı ve editörü tarafından önsözde açıklandığı
üzere) o açıkça anlaşılmaktadır. "on üçüncü yüzyılın ilk yıllarında"
- başka bir deyişle hükümdarlık döneminde mi yazılmıştır? Lalibela. Ebu Salih
kutsal emaneti Etiyopya'nın hangi şehrinde gördüğünden hiç bahsetmese de onun
Aksum olduğundan şüphe etmek için ciddi bir sebep yok. Ayrıca ilgili sayfayı
tekrar okuduğumda daha önce gözden kaçırdığım birkaç kelime dikkatimi çekti.
Bazı ritüeller sırasında geminin taşınmasını anlatan coğrafyacı, "beyaz ve
kırmızı tenli, kızıl saçlı" hamallar "tarafından taşındığını ve
taşındığını" belirtiyor.
Karşımda ikinciyi erken ve aramadığımı
gördüğümü fark ettiğimde gerçek bir heyecan beni sardı.
Kral Lalibela döneminde Etiyopya'da
gizemli beyaz insanların var olduğu iddiasına dair şüpheli kanıtlar (özellikle
bu yerdeki başka bir yetkili çeviri "kızıl" değil "sarışın"
dediği için). Alvares, beyazların nasıl kayadan oyulmuş muhteşem kiliseler
yaptıklarına dair eski bir gelenek hakkında yazmıştı; bu gelenek, Tapınak
Şövalyelerinin gelişmiş mimari becerileri hakkında zaten bildiklerimle örtüşüyordu.
Şimdi, sanki benim evrim teorimi pekiştirircesine, Ebu Salih, yedi asır sonra,
beyaz ve kırmızı tenli, kırmızı ve hatta sarışın, diğer bir deyişle, Kuzey
Avrupalılara çok benzeyen erkeklerin ürkütücü bir mesajla bana seslendi. ahit
sandığı ile yakından ve doğrudan ilişkilidir.
Bu adamların Tapınak Şövalyeleri olma
olasılığı çok çekici görünüyordu , ancak bu, araştırmamı yalnızca on üçüncü
yüzyılın başlarına bağladı ve kilit soruları yanıtsız bıraktı. Ebu Salih'in
gördüğü Kuzey Avrupalılar gerçekten de Tapınak Şövalyeleriyse, kutsal emaneti
zaman zaman taşımakla mı yetiniyorlardı yoksa hâlâ Etiyopya'dan Avrupa'ya mı
götürmeye çalışıyorlardı? Ve en önemlisi, denedilerse, başardılar mı?
Bütün bu noktalarda, itiraf etmeliyim ki,
güvenilir tarihsel bilgilerden mahrum kaldım. Tapınak Şövalyeleri hiç şüphesiz
gizliliğe takıntılıydı3 ve bu nedenle kendi belgelerinin ve arşivlerinin bu
kadar az bilgi sağlaması beni hiç şaşırtmadı . Ve Etiyopya yıllıkları çok az
şey bildirdi: Çok çeşitli farklı kaynakları inceledikten sonra, James Bruce'un
iddia ettiği gibi, Kral Lalibela'nın ölümünü izleyen yüzyılın gerçekten de
"karanlığa gömüldüğünü" belirtmek zorunda kaldım. O gün olanlar
hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyordu.
Araştırmadaki bu açmazın üstesinden gelme olasılığı
konusunda son derece karamsar hissetmeye başladım .
Yine de Addis Ababa'daki Richard
Pankhurst'ü aradım ve arşivlerde bu dönemde Etiyopyalılar ile Avrupalılar
arasında olası temaslara dair herhangi bir şey olup olmadığını sordum. a
"Bildiğim kadarıyla 1300'den önce bir
şey yok" diye yanıtladı.
- Ya 1300'den sonra? Sanırım ilk zadoku
Rugalian elçiliği tarafından Etiyopya'ya
varış anlamına mı geliyor?
- Kesinlikle o şekilde değil. Az sayıda
misyon ters yöne, yani Etiyopya'dan Avrupa'ya gönderildi. Öyle oldu ki, ilki
Lalibela'nın ölümünden sonraki bir asır içinde - yani tam da sizi ilgilendiren
dönemde gönderildi.
Sabırsızlıkla sandalyenin kenarına bile
taşındım:
- Kesin tarihi biliyor musunuz?
- Evet, - diye yanıtladı Richard. - -
1306'daydı.
İmparator Vedem Araad tarafından
gönderilen oldukça büyük bir görev - yaklaşık otuz kişiyi içeriyordu.
- Görevin amacı neydi?
- Kesin olarak söyleyemem. Kaynağı kontrol
etmelisiniz. Ama son varış noktasının Fransa'nın güneyindeki Avignon olduğunu
biliyorum .
SON KARAR?
Richard üzerime küçük bir bomba
yerleştirdiğinin farkında bile değildi. Avignon, Fransa Kralı Philip'in
huzurunda 1305'te Lyons'ta atanan Papa V. Clement'in oturduğu yerdi . Dahası,
zaten bildiğim gibi, 1305'te Tapınak Şövalyelerinin Hıristiyan âleminin her
yerinde ele geçirilmesini emreden V. Clement'ti. Şimdi, üst düzey bir
Etiyopyalı delegasyonun (ve Avrupa'ya gönderilen ilk delegasyonun) 1306'da -
tapınakçıların tutuklanmasından tam bir yıl önce - Avignon'u ziyaret ettiğini
öğrendim.
Bu tarihler ve olaylar tamamen
tesadüflerle mi bağlantılıydı? Yoksa belirli bir nedensellik ilişkisine mi
dayanıyorlardı ? Bu soruların cevaplarını alabilmek için Habeş elçilerinin
ziyaretleri sırasında papa ile görüşüp görüşmediklerini, görüşmüşlerse neler
konuştuklarını öğrenmeye çalışacaktım.
1306 misyonuyla ilgili orijinal bilgi
kaynağı, 1291-1329'da haritalar çizen Cenevizli haritacı Giovanni da Carignano
idi. Aynı Carignano'nun Avrupalıların Etiyopya hakkındaki düşüncelerinde somut
bir değişiklik yarattığını görünce şaşırdım: yüzyıllarca süren kafa
karışıklığından sonra (bkz. Bölüm 4)
un "Hindistan" yerine Afrika'da
hüküm sürdüğünü kesin olarak belirten ilk uzman oldu .
Carignano, Avignon'dan anavatanlarına
dönerken 13Q6'da Cenova'dan geçerken Etiyopya büyükelçiliği üyeleriyle bir
araya geldi. Elverişsiz rüzgarlar nedeniyle İtalyan limanında "çok
günler" geçirdiler ve burada haritacı onları ülkelerinin "ritüelleri,
gelenekleri ve bölgeleri" hakkında sorguladı.
Ne yazık ki, Etiyopyalılar tarafından
sağlanan tüm bilgileri içeren Carignano'nun incelemesi daha sonra kayboldu.
Belirli bir Jacopo Philippe Foresti tarafından derlenen, 15. yüzyılın sonlarına
ait Bergamo El Yazması'nda, ondan yalnızca kısa bir alıntı günümüze kadar
ulaşmıştır.
Yukarıdaki alıntının İngilizce çevirisini
elde edebildim. Foresti'nin Carignano'nun incelemesini övdüğü ve özetlediği tek
bir paragraftan oluşur :
"[Etiyopyalıların] devleti hakkında
kaydedilen birçok şey arasında ... imparatorlarının en Hıristiyan olduğu ve
yetmiş dört kralın ve sayısız prensin ona biat ettiği söyleniyor ... Biliniyor
ki bu imparator v.:, yıl Kurtuluşumuzun 1306'sı, Avignon'da Papa V. Clement'in
huzuruna saygıyla çıkan [kim] otuz elçi gönderdi."
Ve bu - birkaç önemsiz şey ve daha önce
bahsedilen "Prester John" referansı dışında - Etiyopya'nın Avrupa'ya
ilk misyonu hakkında bilinen tek şey. Bu bilgi ne kadar az olsa da, elçilerin
Papa Clement V4 ile görüştükleri ve bunun Papa Clement V4'ün Tapınak
Şövalyeleri'ni toplu tutuklamalarına izin vermesinden tam olarak bir yıl önce
olduğu varsayımımı güçlendirdi.
Toplantının içeriği hakkında hiçbir bilgi
yoktu, hatta Etiyopya İmparatoru'nun 1306'da Papa V. Clement ile temas kurma
arzusunun nedenine dair bir ipucu bile yoktu. Vedem Araad'ın böylesine büyük
bir elçiliği böylesine duyulmamış ve uzun bir görev için özellikle önemli bir
neden olmaksızın göndermesi bana inanılmaz geldi. Ben de bu nedenle spekülasyon
yapmaya hakkım olduğunu düşündüm.
hipotezleri girdim :
"Bir an için Tapınak Şövalyelerinin
1185'te Kudüs'ten Etiyopya'ya giden Prens Lalibela'ya eşlik ettiğini ve onun
tahta çıkmasına yardım ettiğini farz edin. Lalibela kiliselerini yarattığı
varsayılan 'beyaz 'insanların' gerçekten Tapınak Şövalyeleri olduğunu varsayalım.
On üçüncü yüzyılın ilk on yılında Etiyopya'da Ahit Sandığını taşırken görülen
"beyaz insanlar" da aynı Tapınak Şövalyeleriydi.
Lalibela sarayında ve ait olduğu tüm Zagwe
hanedanında etkili ve güvenilir bir konum elde etti . Durum buysa, Zagwe
hanedanının son iki hükümdarının (Imrahan Christos ve Naakuto Laab) da gemiye
ayrıcalıklı erişim sağladıkları Tapınak Şövalyeleri ile iyi ilişkiler
sürdürdüklerini varsaymak mantıklıdır.
Bunun tam olarak olduğunu ve Lalibela'nın
1211'deki ölümünden altmış yıl sonra Tapınakçıların kutsal kalıntıya
yaklaşmasına izin verildiğini, ancak onu Etiyopya'dan almadığını varsayalım.
Belki de onu götürmeyi planladılar ve bunu yapmak için doğru anı bekliyorlardı.
Bu arada, başlangıçta Etiyopya'ya gelen şövalyeler yaşlandıkça, emir görünüşe
göre vaat edilen topraklardan yedekleri gönderdi.
geminin Etiyopya'daki konumundan memnun
olabilirlerdi .
Bu durum, 1270 yılında, (nedeni ne olursa
olsun) Naakuto Laab tahttan çekilmeye ikna edildiğinde ve yerine Solomonid
olduğunu iddia eden Yekuno Amlak geçtiğinde, kökten değişecekti. Zagwe Sol'dan
farklı olarak Homonidler , antlaşma sandığıyla ve hanedanlarının kurucusu I.
Meneltsk'in onu Süleyman'ın hükümdarlığı sırasında Kudüs'ten getirdiği fikriyle
ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu bağlamda Kebra Nagast'ın ilk kaydedilen
versiyonunun Yekuno Amlak'ın emriyle derlendiğini unutmamak gerekir. Başka bir
deyişle, sözlü efsane o zamana kadar çok eski olmasına rağmen, Yekuno Amlak ona
resmi statü vermek istedi. Neden? Niye? Evet, çünkü bu şekilde taht hakkı
yüceltildi ve meşrulaştırıldı.
Bundan, Yekuno Amlak'ın ülkesinde bir
savaşçı birliğinin varlığından dehşete düşmüş olması gerektiği sonucu çıkıyor.
Tapınak Şövalyeleri gibi güçlü, silahlı
(ve teknik olarak donanımlı) yabancılar , Ortadoğu'daki emirlerinin binlerce
üyesi arasından takviye çağırma fırsatı bulan, gemiye özel ilgi gösteren ve
belki de planlı yabancılar. onu çalmak için
Bununla birlikte, ilk başta Yekuno
Amlak'ın (henüz tahtta kendinden emin bir yeni gelen değil) bu güçlü ve tehlikeli
beyaz insanları yatıştırmaya çalıştığını, belki de onlara onlarla hükümdarlarla
aynı ruhla işbirliği yapmak istediğine dair yanlış bir izlenim verdiğini
varsayalım. .Zagwe. Böyle bir strateji, özellikle çok küçük bir stratejiye
sahip olduğu düşünülürse, oldukça mantıklı görünebilir. ordu ve
"hükümdarlığı sırasında neden heyecan verici hiçbir şey olmadığını
açıklayacaktı. Bu nedenle, Tapınakçılardan kurtuluş sorununa nihai çözümü
aramak ve sandığın korunması haleflerine düştü.
Yekuno Amlak'ın oğlu (Yagba Zion,
1285-1294) görünüşe göre babasından bile daha zayıftı c. askeri olarak .
Yerine 1314 yılına kadar hüküm süren çok
daha güçlü Vedem Araad geçti. 1306'da Avignon'a Papa V. Clement'e büyük bir
elçilik gönderenin Araad olması dikkat çekicidir.
Elçiliğin Tapınakçılara sorun çıkarmak ve
belki de papaya ve Fransız kralına (Philip IV) emri gecikmeden yerine
getirmeleri için bir bahane vermek için gönderilmiş olması mümkün mü? Böyle bir
sebep, şövalyelerin antlaşma sandığını Fransa'ya teslim etmeyi planladıkları
varsayımı olabilir. Sonuçta, bu | insanların hayal gücüne derin yatkınlıkların
hakim olduğu bir dönem-| Sudki. Ellerinde böylesine kutsal ve güçlü bir emanet
bulunan Tapınak Şövalyeleri, ülkenin hem laik hem de dini otoritelerine meydan
okumak için eşsiz bir konuma sahip olacaklardı ve bu otoriteler, hiç şüphesiz
böyle bir olasılığı önlemek için mümkün olan tüm önlemleri aldılar. |
Bu teori, Tapınakçıların Fransa'daki ve
diğer ülkelerdeki tutuklanmalarının arka planına karşı özellikle çekici
görünmeye başladı, hepsi 1307'de yapıldı, yani.
Etiyopya misyonunun Avignon'dan
ayrılmasından bir yıl sonra. Bu, Kral Philip IV'ün davranışı hakkında
bilinenlerle tamamen örtüşüyor : Tapınakçılara karşı operasyonunu bir yıl
önceden planladığına dair kanıtlar var.
uygulanmasından önce (yani .'de
Tapınakçıların katledilmesine yalnızca
Etiyopyalı elçilerin lobicilik faaliyetlerinden kaynaklandığını düşünmek
elbette delilik olurdu. IV. Philip'in kötülüğü ve açgözlülüğü bir rol oynadı
(birincisi, emir kralın burnuna birkaç kez vurduğu için ve ikincisi ,
krallığının sınırları içindeki Tapınakçıların hazinesinde depolanan devasa
parayı şüphesiz gördüğü için) ).
1307 olaylarıyla hiçbir ilgisi olmadığını
düşünmek de aptallık olur . Aksine, böyle bir bağlantının var olması ve ahit
sandığında ifade edilmiş olması kuvvetle muhtemeldir.
PORTEKİZ VE İSKOÇ PARKURLARI
Tapınak Şövalyeleri, dini savaşçıların
zengin ve güçlü bir uluslararası kardeşliğiydi. Aslında, Kral Philip IV ve Papa
V. Clement ne kadar uğraşırlarsa uğraşsınlar yok edilmeleri o kadar kolay
değildi. En etkili ve tamamen Fransa'da ezildiler, ancak orada bile tek tek
şövalyeler ele geçirilmeden kurtuldu5 (tıpkı kayıp giden tüm Tapınakçı filosu
gibi) tutuklamaların sabahı Atlantik limanı La Rochelle'den ve o zamandan beri
iz bırakmadan ortadan kayboldu).
Diğer ülkelerde engizisyon ve davalar
Fransa'dakinden daha az ciddiyetle gerçekleştirildi. Bununla birlikte,
İngiltere'de (önemli bir gecikmeden sonra), İspanya'da, İtalya'da, Almanya'da,
Kıbrıs'ta ve başka yerlerde hapis, işkence, infaz, mülke el konulması ve
tarikatın nihai olarak feshedilmesi gerçekleşti.
Ancak Portekiz ve İskoçya'da Tapınak
Şövalyeleri zulümden neredeyse tamamen kaçınmayı başarmış görünüyor. Aslında bu
ülkelerde o kadar elverişli koşullar vardı ki düzen onlarda hayatta kalabildi.
Papa V. Clement, Kasım 1307'de Hıristiyan
âlemindeki Tapınakçıların tutuklanması emrini verirken, İskoçya, Ang'ın sömürge
özlemlerine karşı ulusal bağımsızlığını korumak için benzer bir mücadelenin
içindeydi.
lii. İskoç hükümdarlarının en ünlüsü olan
ve 1314'te Bannockburn Muharebesi'nde İngilizleri öyle ezici bir yenilgiye
uğratan Kral Robert the Bruce liderliğinde, ülkesinin yüzyıllarca özgürlüğünü
garanti altına aldı. Tüm enerjisini savaşa adayan Bruce, Tapınakçılara karşı
bir papalık kan davası sürdürmekle hiç ilgilenmiyordu. Bu nedenle, sadece
onları bastırıyormuş gibi yaptı: sadece iki şövalye tutuklandı ve diğerlerinden
talep ettiği tek şey, dışarı çıkmamalarıydı.
İskoçya Kralı davranışında tutarlıydı: her
şey, yalnızca yerel Tapınakçıların değil, aynı zamanda diğer ülkelerden
zulümden kaçan tarikat üyelerinin güvenliğini de garanti ettiğini gösteriyor.
Fedakar olmaktan uzak, kaçak şövalyelerin ordusuna girmesini teşvik etmek için
böylesine cömert bir politika izledi. Dahası, Tapınakçı birliğinin
Bannockburn'de Bruce'un yanında savaştığı oldukça inandırıcı bir şekilde
gösterildi ve bu varsayım, özellikle ünlü savaşta muzaffer İskoçların küçük bir
tapınak için savaşa girdikleri hatırlanırsa, ek araştırmayı hak ediyor. bir
geminin şekli.
Bruce'un İskoçya'daki Tapınakçılar'a
gösterdiği iyilik ve İngiltere'de birçok şövalyenin tutuklanmaktan kurtulması
(orada papalık boğasının uygulanmasındaki gecikme nedeniyle), emrin Britanya
Adaları'nda - başka bir deyişle - yeraltına inmesine izin verdi. , gizli ve
gizli bir biçimde hayatta kalmak ve tamamen yok olmaktan kaçınmak. Yüzyıllardır
bu gizli hayatta kalmanın Masonluk biçimini aldığı söylentisi7 - bu görüş, en
eski İskoç locasının (Kilwinning) Bannockburn Savaşı'ndan sonra Kral Robert the
Bruce tarafından bu şövalyeleri kabul etmek için kurulduğu şeklindeki özel
Masonik geleneğe dayanmaktadır. - Fransa'dan kaçan tapınakçılar." 18.
yüzyılda, yüksek rütbeli İskoç Mason ve tarihçi Andrew Ramsay, Masonluk ve
Tapınak Şövalyeleri arasındaki bağlantılarla ilgili çok sayıda materyali
inceleyerek bu geleneğe güvenilirlik kattı. Aynı sıralarda, önde gelen Alman Mason
Baron Karl von Hund, "Masonluğun kökeninin Tapınakçılara dayandığını ve bu
nedenle her Masonun bir Tapınakçı olduğunu" belirtti.
18. yüzyılda (ve daha önceki bir yüzyılda
değil) bu tür samimi ifadelerin yapılmış olması şaşırtıcı değildir: bu
Masonların nihayet "dolaplardan
çıkıp" kendilerinden ve tarihlerinden bahsetmeye başladıkları bir dönem
vardı . Buna göre, yeni açıklık ruhu daha fazla araştırmayı teşvik ettikçe,
"Tapınakçılığın" Masonik sistem içinde her zaman önemli bir güç olduğu
ortaya çıktı. Şimdiye kadar kapalı olan oldukça farklı materyallerle birlikte
böyle bir çalışma, yakın zamanda, Masonluğun birçok şekilde şekillendiğine ve
kaçak Tapınak Şövalyelerinin onları nasıl etkilediğine işaret eden ayrıntılı ve
güvenilir bir çalışmaya dahil edilmiştir.
Şüphesiz hararetli, kafa karıştırıcı ve
son derece spesifik bir tartışmaya girmek niyetinde değilim. Masonik sistemin,
Süleyman Mabedi Tarikatı'nın başlıca geleneklerinin birçoğunu miras aldığını ve
böyle bir mirasın ilk kez 1307-1314'te İngiliz Adalarında papalık zulmünden sağ
kurtulan Tapınak Şövalyeleri tarafından aktarıldığını vurgulamak istedim.
İskoçya'da o dönemde yaratılan özellikle elverişli koşullar sayesinde.
Ek olarak, daha önce de belirtildiği gibi,
İskoçya, Tapınakçıların bundan paçayı sıyırdığı tek ülke değildi. Portekiz'de
yargılandılar ama suçsuz bulundular ve bu nedenle işkence görmediler veya
zindanlara atılmadılar. Tabii ki, sadık bir Katolik olan Portekiz hükümdarı
(Dinis I), papanın talimatlarını tamamen görmezden gelemezdi: buna göre, bu
talimatlara sözlü olarak itaat etti ve 1312'de Tapınak Şövalyelerini feshetti.
Altı yıl sonra yeni bir adla yeniden doğdu: İsa Mesih'in Milisleri (aynı
zamanda Mesih'in Şövalyeleri veya daha basit bir ifadeyle Mesih'in Tarikatı
olarak da bilinir).
Bir düzenin diğerine böyle bir dönüşümü,
Portekiz Tapınakçılarının yalnızca 1307-1314'teki Engizisyon yangınlarından
kaçmalarına değil, aynı zamanda 1318'de bir Phoenix kuşu gibi küllerinden
yeniden doğmalarına ve o zamandan beri eskisi gibi işlerine devam etmelerine
izin verdi. Portekiz'deki Tapınakçıların tüm malları ve fonları, tıpkı halk
gibi, tamamen İsa'nın emrine devredildi. Ayrıca, 14 Mart 1319'da yeni örgüt,
Papa XXII. John'un (Clement V'in ölümünden sonra) onayını ve tanınmasını aldı.
Sonuç olarak, Fransa ve diğer ülkelerdeki
zulmün şiddetine rağmen, Portekiz Mesih Tarikatı ve İngiliz (özellikle İskoç)
Masonluğu,
Tapınakçıların gelenekleri uzak geleceğe,
hatta belki de günümüze aktarıldı.
Araştırmamda ilerledikçe, bu şekilde
sürdürülen geleneklerden birinin ahit sandığını aramak olduğuna dair inancımı
güçlendirdim.
"ÜÇÜNCÜ KURTLAR GİBİ DÖVÜŞ VE
ASLANLAR GİBİ KATLİAM İÇİN..."
Tapınak Şövalyelerinin Etiyopya'daki
varlığıyla ilgili teorim doğru olsa bile, öyle olmadığını biliyordum. 1307'de
Avrupa'da baskıların konuşlandırılmasından sonra bu ülkede neler olduğunu
belirlemenin bir yolu . Tarihsel arşivler, Vedem Araad'ın hükümdarlığı hakkında
neredeyse hiçbir bilgiye sahip değildi. Görevini Avignon'a gönderdikten sonra,
sadece tahmin edebileceğim gibi, olayların gelişimini takip edebildi ve düzenin
yok edilmesi hakkında bilgi alabildi. Hiçbir şövalyenin kendisini taciz
etmeyeceğinden emin olan imparator, görünüşe göre hala Etiyopya'da bulunan
Tapınakçılara karşı onları kovmak veya yok etmek için adımlar attı. Muhtemelen
son şey,
Her halükarda, benim çalışma hipotezim
buydu ve Mesih Tarikatı biçimindeki "Portekiz izi" hakkında bilgi
sahibi olmasaydım araştırmamın bu yönü hakkında daha fazla düşünmeyebilirdim.
Çünkü, iki küçük istisna dışında, Etiyopya'ya bilinen tüm erken ziyaretçiler
Portekizliydi. Üstelik Portekiz'in "Prester John" krallığına olan bu
ilgisi, Tapınak Şövalyelerinin yok edilmesinin üzerinden bir asır bile
geçmemişken ve en başından beri Mesih Tarikatı üyeleri tarafından yönetildiğinde
kendini gösterdi.
Bu çabalarda, hakkında sağlam bilgi
bulunan ilk ve en aktif şahsiyet , biyografi yazarının "kalp gücü ve
olağanüstü bir zihin keskinliği" atfettiği ve "iddia ettiği" İsa
Tarikatı'nın Büyük Üstadı Denizci Prens Henry idi. büyük ve yüksek işler
başarmak için."
1394'te doğan ve 1415'te zaten deneyimli
bir denizci olan Henry, kendini hırslı bir denizci olarak belirledi.
amaç: "Prester John'un ülkesini
tanımak". Çağdaş tarihçileri ve günümüz tarihçileri, olağanüstü yaşamının çoğunu
tam da bu amaca adadığı konusunda hemfikirdir. Yine de çabaları bir gizem ve
entrika atmosferiyle çevrilidir. Londra Üniversitesi'nde Portekiz Dili,
Edebiyatı ve Tarihi Profesörü Edgar Prestage şunları yazdı:
"Henry'nin seyahatleri hakkındaki
bilgimiz tam olmaktan çok uzak ve bu esas olarak gerçeklerin saklanması
anlamına gelen gizlilik politikasından kaynaklanıyor ... tarihi eserler ...
denizcilik rehberleri, haritalar, denizcilere verilen talimatlar ve
raporları."
Henry'nin zamanında gizlilik o kadar
büyüktü ki , çeşitli keşif gezilerinin sonuçları hakkında bilgi yayınlamak
ölümle cezalandırılıyordu. Buna rağmen, prensin Etiyopya ile doğrudan temas
kurma arzusuna takıntılı olduğu ve Afrika'yı dolaşarak amacına ulaşmaya
çalıştığı hala biliniyor (çünkü Akdeniz, Mısır ve Kızıldeniz'den geçen daha
kısa rota Müslüman birlikler tarafından engellendi). ). Dahası, Ümit Burnu
çevresinde yelken açmadan önce bile, Batı Afrika boyunca yelken açmaya cesaret
eden Portekiz gemilerinin kaptanlarına, krallığına ulaşmanın daha hızlı olup
olmayacağını öğrenmek için "Prester John" hakkında bilgi almaları
talimatı verildi. karadan.
Portekiz prensinin gerçek amacı hakkında
ancak tahminde bulunulabilir. Genel görüş, onun "kusursuz bir Haçlı"
olarak, Etiyopya'nın Hıristiyan imparatoru ile İslam karşıtı bir ittifak
kurmayı amaçladığı yönündedir. Belki bu yüzden. Vaat edilen toprakların fethi
için tüm ciddi planlar, Henry'nin doğumundan bir asır önce terk edildiğinden,
ona başka bir nedenin - belki de açıklayan gizli bir amacın - rehberlik
edebileceği düşüncesinden kurtulmam benim için zordu. hem gizliliği hem de
Prester John'a olan takıntısı.
Büyük denizcinin hayatını incelerken,
motivasyonunun "Mesih Tarikatının Büyük Üstadı unvanına dayandığına
giderek daha fazla ikna oldum; bu sıfatla Süleyman Mabedi Tarikatının tüm
mistik geleneklerini miras alacaktı. .
b*'
matematik ve kozmografi - "göklerin
ve astrolojinin seyri" - araştırmasına daldığı ve sürekli olarak
Yahudilerle - birçok yönden Wolfram'ın "gizli sırları gören" Flegetania
karakterine benzeyen doktorlar ve astronomlar tarafından kuşatıldığı bir örnek
takımyıldızlarda [ve] adını yıldızlardan zorluk çekmeden okuduğu sözde Kâse'nin
varlığını ilan etti.
Prensin bekarlığı, Tapınakçıların
geleneklerinden derinden etkilendiğinin bir başka kanıtıydı. İsa'nın
Şövalyeleri , Tapınak Tarikatı'ndan öncekiler gibi katı kurallara bağlı
değildi.
Bununla birlikte, kendisinden önceki
Templar Büyük Üstatları gibi, Henry "hiç evlenmedi , büyük bir iffetini
korudu [ve] ölümüne kadar bakire kaldı." Aydınlanmış gezginin, vasiyetini
imzalamak için Tapınak Şövalyelerinin Fransa'daki tutuklanmalarının 153.
yıldönümü olan 13 Ekim 1460'ı (13 Ekim 1307) seçmesinin tamamen tesadüf olup
olmadığını merak etmekten kendimi alamadım.
Heinrich, vasiyetini yaptıktan kısa bir
süre sonra 1460 yılında öldü ve ancak çok yakın zamanda - zaten 20. yüzyılda -
hayatının son on yılına ilişkin bazı gizli arşivler gün ışığına çıktı. Bu
arşivler arasında (ayrıntılı olarak Dr. Jaime Corteza tarafından Lusitania dergisinde
.'de yayınlandı
Portekiz'in güneyindeki Siyish limanında
değerli bir halef doğdu. İsa Tarikatının bu şövalyesi, 1497'de Ümit Burnu
çevresinde Hindistan'a giden yolu açan Vasco da Gama idi.
Da Gama'nın kendisini yücelten yolculuğa
çıkarken yanına iki şey alması dikkat çekicidir: üzerine İsa Nişanı'nın çift
kırmızı haçı işlenmiş beyaz ipek bir bayrak ve
John'u sil. Dahası, Hindistan gerçekten de
nihai varış noktası olmasına rağmen , Portekizli amiral seferinin önemli bir
bölümünü Afrika'nın keşfine ayırdı ve - hikayelere göre - Mozambik kıyılarında demirlerken
Prester John'un yaşadığını öğrendiğinde mutluluktan ağladı. anakaranın
derinlikleri çok uzakta. kuzeye doğru. Aynı kaynaklar, Etiyopya imparatorunun
"kıyı boyunca birçok şehre sahip olduğunu" iddia etti. Bu ifade doğru
değildi, ancak da Gama'nın sonraki durakları Malindi, Mombasa, Brava (burada
bir deniz feneri inşa etti ve bu hala korunuyor) ve Mogadişu, Rahip John10 ile
temas kurma arzusundan kaynaklanıyordu.
Bu arada, 1487'de, da Gama'nın
yolculuğundan on yıl önce, İsa Tarikatı, Etiyopya'ya ulaşmak için başka bir
girişimi finanse etti. O yıl, aynı zamanda Tarikatın Büyük Üstadı olan Portekiz
Kralı II. John, güvendiği yardımcısı Pedro de Covilhã'yı Akdeniz, Mısır ve
Kızıldeniz üzerinden Prester John'un sarayına tehlikeli bir yolculuğa gönderdi.
Bir tüccar kılığına giren Covilhã, İskenderiye ve Kahire üzerinden Sevakin'e
gitti ve burada 1488'de Yemen'in Aden limanına giden küçük bir Arap barikatına
bindi. Sonra başına bir dizi macera düştü ve bu da onu yolda uzun süre
geciktirdi. Sonuç olarak, Habeşistan'a ancak 1493'te ulaştı ve hemen mahkemeye
çıktı, burada önce nezaketle karşılandı ve ardından ev hapsine alındı. Bunun
neden olduğunu ancak tahmin edebiliriz. Bununla birlikte, Covilhã'nın yetenekli
bir casus olduğu bilindiğinden (daha önce İspanya'da gizli bir ajan olarak
hareket etmişti), Mesih'in emrinin ona antlaşma sandığının yeri hakkında
istihbarat toplaması talimatını verdiği fikrine direnmek zor. . Belki de kutsal
emaneti sorarak şüphe uyandırdı, kim bilir! Her durumda, günlerinin sonuna kadar
Etiyopya'da alıkonuldu.
Covilhã, Portekiz'in Prester John
mahkemesindeki ilk resmi büyükelçiliği 1520'de Massawa limanına ayak bastığında
ve 1508'den beri tahtta bulunan Süleyman imparatoru Lebna Dengel ile buluşmak
için iç kesimlere taşındığında hâlâ hayattaydı.
Bu elçiliğin üyelerinden biri, okuyucunun
hatırlayacağı gibi, benden öğrenmiş olan Peder Francisco Alvares'ti.
eski rahipler, Lalibela kiliselerinin
"beyaz insanlar" tarafından kayaya oyulduğuna dair eski bir gelenek.
Alvaresh'in 1526'da Etiyopya'dan
ayrıldıktan sonra yazdığı uzun anlatının İngilizce çevirisine tekrar döndüm.
Lalibela ile ilgili bölümünü yeniden okurken, St. George Kilisesi'nin tanımı
beni çok etkiledi. Bu görkemli binanın çatısında, Mesih Tarikatının haçları
gibi bir "çifte haç", yani bir haç diğerinin içine oyulmuştur.
, halefleri olan Mesih Tarikatı'nın
kuruluşundan çok önce, kayalara oyulmuştu . Bu düzenin haçını, kendileri için
özel bir anlamı olan Tapınak Şövalyelerinden aldığını varsaymak mantıklı
olacaktır. Bu nedenle, Lalibela kompleksinin tamamındaki en yetenekli olan St.
George kilisesinin çatısında aynı tasarımın kullanılmasıyla ilgili mesaj ilgimi
çekti. 1983'teki kendi ziyaretimi düşündüğümde çifte haçı hatırlayamadım.
Bu beni o kadar ilgilendiriyordu ki, o gezi
sırasında çekilen tüm fotoğraflara baktım , bu da Alvares'in St. George
kilisesi tanımının doğruluğunu doğruladı - orada bir çift haç vardı.
On altıncı yüzyılın yirmili yıllarının
ortalarında, Portekiz büyükelçiliği hâlâ Lebna Dengel'in sarayındayken,
Etiyopya'nın çok geçmeden Afrika Boynuzu'nun doğusundaki Harar Emirliği'nde
yoğunlaşan Müslüman orduları tarafından işgal edileceği belli oldu . Gragn
(Lefty) takma adıyla tanınan, zorlu ve karizmatik komutan Ahmed ibn-İbrahim
el-Ghazi tarafından yönetildiler.
Birkaç yıl süren dikkatli hazırlıklardan
sonra, 1528'de Gragn kutsal bir savaş ilan etti ve (Arap ve Türk paralı
askerleri tarafından desteklenen) vahşi Somali ordularını Hıristiyan
yaylalarını yağmalamaya yönlendirdi. Kampanya yıllarca sürdü. Etiyopya'da
şehirler ve köyler yakıldı, kiliseler yıkıldı, paha biçilmez hazineler
yağmalandı ve binlerce kişi öldü.
Lebna Dengel, Portekizlilere karşı oldukça
soğuktu.
Altı yıl boyunca, büyükelçilikleri
Etiyopya'dayken (1520-1526), Müslümanlardan gelen tehdide rağmen (ki bu
netleşti
herhangi bir yabancı güçle ittifaka
girmenin anlamı. Avrupalı ziyaretçilerin gerçek amaçlarına, özellikle de Ahit
Sandığı'na ilişkin kaygılarından kaynaklanabileceğini düşündüm .
İmparatorun korkuları ne olursa olsun,
Gragn'ın sadece kutsal emanetler için değil, Etiyopya Hristiyanlığının varlığı
için de beyaz insanlardan çok daha büyük bir tehdit olduğunu yavaş yavaş
anladı. 1535'te Müslümanlar Aksut'a saldırdılar ve en eski ve kutsal olan Sion
Aziz Meryem Kilisesi'ni yerle bir ettiler (bu bölümde daha sonra anlatacağım
gibi rahipler Sandığı başka bir yere götürmüşlerdi). saklama). Aynı yıl - ve bu
tamamen bir tesadüf değildi - Lebna Dengel nihayet diğer güçlerle ittifaklara
karşı önyargısını yendi ve acil askeri yardım istemek için Portekiz kralına bir
elçi gönderdi.
Bu arada Etiyopya ile Avrupa arasındaki
ilişkiler çok zorlaştı (çünkü Türkler, Kızıldeniz limanlarının çoğu gibi Afrika
Boynuzu kıyılarının çoğunu kontrol ediyorlardı ). İmparatorun çağrısı hedefine
ulaşmadan önce uzun bir zaman geçti ve yalnızca 1541'de 450 Portekizli silahşör
birliği Habeş ordusuna yardım etmek için Massau'ya indi, o zamana kadar pratik
olarak mağlup edildi ve morali bozuldu (yıllarca süren sürekli uçuştan sonra,
Lebna Dengel yorgunluktan öldü ve yerine yirmi yaşında olan oğlu Claudius geçti.
tabancalar ve birkaç büyük kalibreli topla
donanmış Portekiz ordusuna büyük umut verildi . 1541 tarihli bir Etiyopya
kraliyet tarihçesi, "kurtlar gibi savaşa susamış ve aslanlar gibi katleden
cesur ve cesur savaşçıları" överek, onun kıyıdan dağlık bölgelere yaptığı
gizli hareketini anlatır. Böyle bir nitelendirme, niteliklerini hiçbir şekilde
abartmadı: tüm küçük sayılarına rağmen, müthiş bir cesaretle savaştılar ve bir
dizi belirleyici zafer kazandılar. İngiliz tarihçi Edward Gibbon başarılarını
sadece altı kelimeyle özetledi: "Etiyopya dört yüz elli Portekizli
tarafından kurtarıldı."
Bence Portekiz birliğine ünlü Vasco'nun
oğlu ve babası gibi Mesih Tarikatının bir şövalyesi olan Don Christopher da
Gama'dan başkası tarafından komuta edilmemesi dikkat çekicidir. James Bruce,
genç maceracı karakteriyle çok ilgilendi ve onu şöyle tanımlıyor :
"Pervasızlığa varacak kadar cesur,
pervasız ve ateşli, asker onuru saydığı şeyleri kıskanan ve kararlarında
ısrarcıydı...
[Ancak] şüphe götürmez erdemlerinin uzun
listesinde, ordulara komuta edenlerin çok ihtiyaç duyduğu en ufak bir sabır
belirtisi yoktu.
İsa Tarikatının bir şövalyesi olarak Don
Christopher'ın Etiyopya'daki operasyonlarını yürütmek için özel nedenleri
olduğuna inanıyorum : Önce Müslümanları yenmeyi, sonra da Ahit Sandığını
bulmayı amaçladı. Ancak aceleciliği ve sabırsızlığı, hedeflerinden birine bile
ulaşamadan hayatına mal oldu.
Sayısal üstünlüklerine rağmen, Christopher
sürekli olarak Ahmed Gragn'ın birlikleriyle savaşa girdi (bir zamanlar Habeşliler
tarafından terk edilen Portekizliler 10.000 mızrakçıyla karşılaştı ve onları
yendi). Yine de böylesine umutsuz bir cesaret büyük risklerle doluydu ve
1542'de Don Christopher esir alındı (bir görgü tanığı, yakalanmadan önce nasıl
dizinden bir kurşun yarası aldığını ve sol elinde bir kılıç tutarak savaştığını
anlattı. sağ kolu başka bir kurşunla kırılmıştır").
Portekizli komutan önce acımasızca işkence
gördü ve ardından, Bruce'un son saatlerine ilişkin açıklamasına göre,
"... kendisine sitemlerle saldıran
Mağribi komutan Gragn'ın gözlerinin önüne getirildi ve buna öyle hakaretlerle
karşılık verdi ki, Moor öfkeyle bir kılıç kaptı ve kafasını kendisi
kesti."
Bir yıldan kısa bir süre sonra Müslüman
komutan da öldü. 10 Şubat 1543'te Tana Gölü kıyısında çıkan çatışmada Peter
Leon diye bilinen biri tarafından vurularak öldürüldü.
"... kısa boylu ama çok enerjik ve
cesur bir adam, Don Christopher'ın eski bir hizmetkarı ... Moritanyalı
Rus ordusu ölen komutanını hemen ıskalayıp
kaçmadı, ancak Rugalyalılar ve Habeşliler akşama kadar Moritanya askerlerini
takip edip öldürdüler.
"
Böylece on beş yıllık benzeri görülmemiş
bir yıkım ve vahşetten sonra Müslümanların Hristiyan Etiyopya'yı fethetme
girişimlerine son verildi. Portekiz birliği ağır bir bedel ödedi: Don
Christopher'a ek olarak, 450 silahşörlerin yaklaşık yarısı çatışmada öldü.
Habeşlilerin kayıpları ölçülemeyecek kadar büyüktü (onbinlerce kişiye ulaşan)
ve yakılan el yazmaları, ikonalar ve resimler, yerle bir edilen kiliseler ve
çalınan hazinelerle hesaplanan kültürel hasar, yayla medeniyetine yıllarca
damgasını vurdu. Yüzyıllar gelecek.
Ancak en büyük hazine kurtarıldı: Aksuma
rahipleri tarafından şehrin 1535'te yakılmasından birkaç gün önce çıkarılan
sandık, Tana Gölü'ndeki birçok ada-manastırdan birinde saklandığı ortaya çıktı.
Gragn'ın ölümünden çok sonra orada tutuldu. 17. yüzyılın ilk on yılının
ortalarında, İmparator Fasilidas (Bruce'un "Habeş tahtına çıkmış en büyük
kral" dediği) eski kilisenin kalıntıları üzerine yeni bir St. tüm eski
görkemiyle kutsal emanet10.
Fasilidas önemli bir şey daha yaptı.
Ülkesinin (Gragn ile savaşın başarılı bir şekilde sonuçlanmasından bu yana
birlikleri sürekli büyüyen) Hugal limanına minnettarlığına rağmen, tüm
yerleşimcileri kovmayı görevi olarak görüyordu . Gerçekten de, onların
niyetlerine karşı o kadar temkinliydi ki, Massawa'da Türklerle komplo kurdu:
oraya gelen ve Etiyopya'ya girmek isteyen herhangi bir Portekizli gezgin,
yakalanacak ve her bir kafa için önemli miktarda altın ödenecek şekilde başı
kesilecekti.
GİZEMİN KÖKENLERİ
Don Christopher da Gama'nın ölümünden
sonra, Mesih Tarikatının Etiyopya'ya olan yoğun ilgisi azalmış görünüyor.
Fasilidas döneminden sonra hiçbir Portekizli bu ilgiyi gösterememiştir.
, Tapınak Şövalyelerinin geleneklerini
sürdüren tek organizasyon Mesih'in Tarikatı değildi . İskoç Masonlar da Ahit
Sandığı'nın merkezi bir rol oynadığı Süleyman'ın tapınak mirasından paylarını
aldılar. Bu "İskoç izi" nedeniyle ve Kinnaird'li James Bruce'un on
dördüncü yüzyılda kaçak Tapınakçıları koruyan kralla uzaktan akraba olduğunu
iddia etmesi gerçeğiyle bağlantılı olarak, en cesur kişilerin faaliyetlerini
daha derinlemesine inceleme ihtiyacı hissettim. ve Etiyopya'yı ziyaret eden
yabancıların belirlenmesi.
1,85 boyunda ve buna karşılık gelen fiziğiyle
Bruce gerçek bir devdi (çağdaşlarından birinin onu tanımladığı gibi
"şimdiye kadar bedavaya gördüğünüz en uzun adam").
Aynı zamanda varlıklı ve iyi eğitimliydi.
1730'da güney İskoçya'da Kinnaird'deki aile mülkünde doğdu, on iki yaşında
Harrow Okulu'na gönderildi ve burada öğretmenleri onu klasik dillerde
"mükemmel" olarak değerlendirdi . Daha sonra eğitimini Edinburgh
Üniversitesi'nde tamamladı.
Sonra uzun süre hastaydı. İyileştikten
sonra , Doğu Hindistan Şirketi tarafından kendisine teklif edilen bir işi almak
için Londra'ya gitti . Londra'da 1753'te evlendiği Adriana Allen adında güzel
bir kadına aşık oldu. Kısa süre sonra bir şarap ticaret şirketinde
kayınpederinin ortağı olur.
Sonra trajedi patlak verdi. 1754'te
Fransa'ya yaptığı bir gezi sırasında Adriana beklenmedik bir şekilde öldü ve
hatırı sayılır bir süre sonra yeniden evlenip birkaç çocuk babası olmasına
rağmen, Bruce'un ilk karısının kaybından kurtulması uzun zaman aldı.
Kendine yer bulamayan ve bunalıma giren
Bruce, neredeyse hiç durmadan, kolaylıkla seyahat etmeye başladı.
gittiği her yerde yeni diller öğrenmek.
Gezintileri onu önce Avrupa'ya götürdü, burada Belçika'da düellolar yaptı, Ren
nehrinde yelken açtı, İtalya'da Roma harabelerini ziyaret etti ve İspanya ve
Portekiz'de Arapça el yazmaları okudu. Daha sonra, dil bilgisinin hükümet
tarafından tanınması üzerine, Cezayir'deki İngiliz Konsolosluğu diplomatik
görevine atandı. Daha sonra oradan Kuzey Afrika kıyılarında uzun bir yolculuğa
çıktı, Kartaca harabelerini ve ardından antik çağın diğer manzaralarını
incelediği vaat edilmiş toprakları ziyaret etti. Ayrıca, babasının 1758'de
ölümünden sonra aile mülkünün sahibi olduğu İskoçya'yı ziyaret etmek için
zamanı oldu.
O sırada genç İskoç, sürekli yanında
taşıdığı iki teleskop satın alarak astronomi ile uğraşıyordu. Habeşistan'da
yaptığı seyahatlerde kendisine çok yardımcı olan topografya ve denizcilikte de
ustalaştı.
Bu son maceraya ne zaman karar verdiği tam
olarak belli değil, ancak yolculuğunu oldukça uzun bir süre planladığına dair kanıtlar
var (örneğin, klasik Etiyopya dili olan Geez'i daha erken öğrenmeye başladığı
biliniyor). 1759). Önceki gezginlerin eserlerini okumayı da içeren bu tür
hazırlıklar sayesinde, çığır açan yolculuğuna başlamak için 1768'de Kahire'ye
vardığında ülke tarihi hakkında geniş bir bilgi edinmişti.
Bruce'u Etiyopya'ya gitmeye iten neydi?
Sebeplerini kendisi açık bir şekilde tanımladı: Kökenlerini bulmak için
"bana karşı sürekli nezaket ve Tanrı'nın koruması olmasaydı, en küçüğü
beni yok edecek olan sayısız tehlikeye ve ıstıraba maruz kalma riskiyle"
gittim. Nil.
Niyetinden kimsenin şüphesi olmasın diye,
bunları ciltler dolusu kitabının tam başlığında açıkça yansıtmıştır:
"1768, 1769, 1770, 1771, 1772 ve
1773'te Nil'in kaynağını keşfetmek için seyahatler".
Ancak burada "birden fazla tarihçinin
dikkatini çekmiş (hiç kimse buna bir çözüm önermemiş olsa da)" bir bilmece
vardır ve işte bilmece şudur: James Bruce, Etiyopya gezisinden çok önce,
kaynağın bu olduğunu biliyordu. Mavi Nil'in büyük bir kısmı zaten iki Avrupalı
tarafından keşfedilmişti: Pedro Paez ve Geronimo Lobo (Portekizce
Fasilidas yasağı getirene kadar 1600'lerde
Etiyopya'da yaşayan rahipler ).
1989'da Ahit Sandığı'nı araştırırken,
Bruce'un amaçlarının gizemiyle giderek daha fazla ilgilenmeye başladım.
Seyahatlerinin beş ciltlik cildi, Etiyopya
kültürünün arkaik kökenlerinden henüz çok da ayrılmamış olduğu bir dönemdeki
benzersiz bir resmini sundukları için ana referans literatürüm haline geldi.
Dahası, İskoç maceracının bilgili bir adam olduğunu biliyordum ve gözlemlerinin
olağanüstü doğruluğundan ve tarihsel sorunlar hakkındaki yargılarının ve
görüşlerinin genel değerinden çok etkilendim. Ayrıca ona dürüst bir insan
olarak davrandım, abartmaya, abartmaya ve gerçekleri çarpıtmaya pek eğilimli değildim.
Ve merak ettim: Yorumlarının çoğundan, Paez ve Lobo'nun eserlerini mümkün
olduğunca dikkatlice incelediği açık olduğu için. onların erdemlerini
tanımadığı gerçeğini açıklamak için mi?" Daha sonraki tarihsel
değerlendirmeye tamamen katıldığım için ( yani: "Bruce bir romancı
olmaktan çok en güvenilir rehberdi" 12), bariz sahtekarlığı beni giderek
daha fazla şaşırttı. En önemli konu, "hiçbir Portekizlinin ... Nil'in
kaynağını görmediği - hatta görmüş gibi yapmadığı" şeklindeki asılsız
iddiasıdır.
Kısa süre sonra Bruce'un sadece bu konuda
yalan söylemediğini kendim keşfettim. Ahit sandığı konusunda daha da kaçamak ve
düzenbazdı. Kutsal şehir Aksum'a yaptığı ziyareti anlatırken, Ahmed Gragn
Zionskaya tarafından yapılan ilk St. Mary kilisesi ve - haklı olarak - yerine
yenisinin inşa edildiğini ekliyor.
efsanelerinde Menelik'in Etiyopya'ya
dönmeden önce babası Süleyman'dan çaldığı söylenen Ahit Sandığının içinde
olduğu sanılıyor... Eski Ahit'in bazı eski nüshalarının saklandığına
inanıyorum. burada. ... ama her ne ise, Gragn tarafından yok edilmiş, burada
hayatta kaldığı iddia edilse de. Bunu kralın kendisinden duydum."
teslim edilmediğine ikna etmeye çalışıyor
gibi görünüyor (çünkü
Menelik ve Süleyman'ın hikayesi, bir
zamanlar kilisede saklanan kalıntının yalnızca "Eski Ahit'in eski bir
kopyası" olduğu ve bu kalıntının bile "tarafından yok edildiği"
için artık var olmadığı "mantıksız bir efsane"). Grag". Bu
ifadeler daha sonra "kralın kendisinin" ona bundan bahsettiği
iddiasıyla pekiştirildi.
Bu son söz olmasaydı, Bruce'un geminin
Müslümanlarla yapılan savaş sırasında nasıl kurtarıldığı ve daha sonra St. Mary
of Zion kilisesinin restorasyonundan sonra Axum'a nasıl iade edildiği hakkında
hiçbir şey duymadığına inanabilirim. "Kralın kendisinin" kalıntının
yok edildiğini doğruladığı iddiası açıkça yanlıştı: 1690'da - Gragn'ın
seferinden çok sonra ve Bruce'un bizzat ziyaretinden seksen yıl önce - Etiyopya
hükümdarı yeni St. Sandığı gerçekten gördüğü yerde (böylece onun varlığını
doğrular). Bu hükümdar (Büyük Iyasu) hem bir kral hem de bir rahipti ve bu
nedenle sadece kutsal emaneti görmesine değil, aynı zamanda içine bakmasına da
izin verildi. Bruce'un zamanındaki kralın böylesine ünlü ve benzeri görülmemiş
bir olaydan habersiz olması düşünülemez olduğundan, İskoç seyyahın yine
"gerçeği kurtardığı"13 sonucuna varmaktan kendimi alamadım.
Bruce'un - yukarıda alıntılanan kendi
ifadesinin aksine - Etiyopya'nın Menelik, Süleyman ve Sheba Kraliçesi
geleneğini "mantıksız bir efsane" olarak görmediğini anladığımda
durumun bu olduğuna olan güvenim güçlendi . Aksine, ona büyük bir saygıyla
davrandı. Seyahatname'nin ilk cildi (Aksum'a yaptığı ziyaretin anlatımından
yaklaşık bin sayfa önce), Eski Ahit'te anlatılan zamanların başında Etiyopya
ile vaat edilen topraklar arasındaki yakın kültürel ve ticari bağları uzun
uzadıya anlatır. Diğer şeylerin yanı sıra, o Sheba Kraliçesi'nin gerçek bir
tarihsel figür (mitsel bir figür değil) olduğu, Kudüs'teki Kral Süleyman'ın
mahkemesini gerçekten ziyaret ettiği ("buna hiç şüphe yok") ve - çoğu
daha da önemlisi - başka bir ülkeden değil, Etiyopya'dan geldi.
"[Diğerleri] kraliçeyi bir Arap zannetti," diye tamamladı Bruce,
"[ama] pek çok şey ... beni onun bir Etiyopyalı olduğuna ikna etti."
Ayrıca Kebra Nagast'ta verilen kraliçe ve
Süleyman'ın aşk hikayesi ve Menelik'in doğumunu "o kadar da inanılmaz
değil" olarak adlandırıyor. Aynı şekilde, Menelik'in Kudüs'ü ziyaretinin
ve Etiyopya'ya "Musa'nın şeriatında birçok uzmanın da içinde bulunduğu bir
Yahudi kolonisiyle" dönüşünün öyküsünü yeniden anlatır. Bruce, bu
olayların "Etiyopya" monarşisinin kurulmasına ve Yahuda kabilesinin
krallığının günümüze kadar devam etmesine yol açtığı sonucuna varıyor ... önce,
onlar hala Yahudiyken, sonra ...
Hristiyanlığa geçişlerinden sonra.
ona çok daha fazla ağırlık ve tarihsel
doğruluk kazandıran bir bağlamda Kebra Nanast'ın bir özetinden başka bir şey
değildir .
Garip olan şey, diğer önemli ayrıntıların
neredeyse tamamında, Bruce'un Ahit Sandığı'ndan bahsetmemesidir; bu, kutsal
emanetin Etiyopya ulusal destanındaki baskın ve evrensel rolü göz önüne
alındığında, yalnızca kasıtlı olabilecek bir ihmaldir.
Ve bir kez daha İskoç gezginin okuyucuları
gemi hakkında kasten yanılttığı sonucuna varmaktan kendimi alamadım. Ama bunu
neden yaptı? Sebebi neydi ? Merakım alevlendi, Aksum tasvirini dikkatle yeniden
okudum ve daha önce kaçırdığım önemli bir ayrıntıyla karşılaştım: 18-19 Ocak
1770'de Aksum'u ziyaret etti.
Ortodoks Kilisesi'nin en önemli bayramı
olan Timkat kutlamalarına bu iki günde tanık olacaktı . 1983'te koruyucu
rahiple yaptığım bir konuşmadan öğrendiğime göre, Ahit Sandığı geleneksel
olarak lüks brokarlara sarılırdı ("laikleri ondan korumak için") ve
başka hiçbir zaman bu ziyafet sırasındaydı. geçit töreninde. Yani Bruce,
herhangi bir meslekten olmayan kişinin kutsal emanete yakın olmak için gerçek
bir fırsata sahip olduğu yılın tek zamanında Aksum'daydı.
Şimdi merak etmeye başladım: İskoç gezgin
Etiyopya'yı gemiyi görme arzusuyla cezbetmemiş olamaz mıydı? Oraya Nil'in
kaynağını aramak için gittiğini iddia eden sen değilsin.
hiçbir eleştiriye sahip değildir ve
aramanın gerçek amacını gizlemek için tasarlanmış bir "efsane"nin tüm
işaretleriyle işaretlenmiştir. Dahası, geminin kendisiyle ilgili kaçamak
tavırları çok garip görünüyor ve ancak ona gerçekten özel bir ilgi duyuyorsa
-gizli tutmak istediği bir ilgi- bir anlam ifade edebiliyordu.
Diğer şeyler kısa sürede benim için
öğrenildi ve bu sadece şüphelerimi güçlendirdi. Örneğin, Bruce'un eski
İbranice, Aramice ve Süryanice'yi akıcı bir şekilde konuştuğunu buldum - eski
İncil metinlerine yakından aşina olmak istemedikçe öğrenmesi gerekmeyecek ölü
diller.
Dahası, onları incelediğine hiç şüphe
yoktu: Seyahatlerinin neredeyse her sayfasını aydınlatan Eski Ahit bilgisi,
İncil metinleri konusunda bir uzman tarafından "olağanüstü" olarak
adlandırıldı.
Ve bu, Bruce'un "olağandışı
bilgisinin" tek tezahürü olmaktan çok uzaktı. Zaten bildiğim gibi,
Etiyopya'daki siyah Yahudilerin kültürü ve gelenekleri hakkında kapsamlı ve
orijinal bir çalışma yürüttü. Kendi ifadesiyle, " Bu meraklı insanların
tarihine girmek için hiçbir çabadan kaçınmadım ve onlar hakkında en bilgili ve
anlayışlı kabul edilen bazı temsilcileriyle arkadaş oldum." Çabaları
sayesinde Bruce, Falasha toplumu araştırmalarına etkileyici bir katkı yapabildi;
bu katkı, diğer pek çok şey gibi, coğrafi keşfe duyduğu ilgiyle hiçbir şekilde
tutarlı değildi, ancak aramasıyla oldukça örtüşüyordu. kayıp ark.
Addis Ababa'daki tarihçi Belai Gedai'yi
aradım ve Bruce'un amaçları hakkında fikrini sordum. Cevap beni şok etti:
"Aslında biz Etiyopyalılar, Bay James
Bruce'un ülkemize Nil'in kökenini keşfetmek için gelmediğine inanıyoruz. Bunu
sadece bahane olarak kullandığını söylüyoruz. Başka amaçları olduğunu
söylüyoruz."
"Bana biraz daha anlat," diye
sordum. - Neil değilse, sizce gerçek amacı neydi?
- Aslında hazinelerimizi çalmaya geldi, -
dedi Gedai acı acı, - kültürel değerlerimizi. Birçok paha biçilmez el yazmasını
Avrupa'ya götürdü. Hanok Kitabı, örneğin . İmparatorluk mağazasından
Grnder'de lich, Kebra Nagast'ın eski bir
kopyasını götürdü.
Bu benim için bir haberdi, dürüst olmak
gerekirse heyecan verici bir haberdi. Bu soruya tökezledim ve kısa süre sonra
Gedai'nin doğruluğunun onayını buldum. Etiyopya'dan ayrılırken, Bruce gerçekten
de Kebra Nagast'ı aldı ve sadece imparatorluk kasasından alınan harika bir
kopya değil, aynı zamanda bu kopyanın kendi yaptığı bir kopyası da (klasik
Etiyopya dili olan Geez hakkındaki bilgisi neredeyse Kusursuz) - Daha sonra her
iki el yazmasını da Oxford Üniversitesi'ndeki Bodleian Kütüphanesi'ne
bağışlayacak ve burada bugüne kadar saklanmaktadır ("Bruce-93" ve
"Bruce-97" olarak).
Ve hepsi bu değil. 18. yüzyıla kadar bilim
adamları, Enoch Kitabı'nın geri alınamaz bir şekilde kaybolduğuna inanıyorlardı
: Mesih'in doğumundan çok önce yazılmış ve Yahudi mistik edebiyatının en önemli
eserlerinden biri olarak kabul edilen bu kitap, yalnızca diğer metinlerdeki
parçalardan ve ona yapılan atıflardan biliniyordu. James Bruce, Etiyopya'da
kaldığı süre boyunca kayıp kitabın birkaç kopyasını elde ederek gerçek bir
devrim yaptı. Bunlar Hanok kitabının Avrupa'da şimdiye kadar görülen ilk tam
baskılarıydı'*.
Doğal olarak, Bruce'un Kebra Nagast'ı
Avrupa'ya getirdiğini ve ciltler dolusu cildin tamamını elle kopyalamak için
hiç vakit ayırmadığını keşfetmem ilgimi çekmişti.
Bu, onun bu çalışmanın özetinde Ahit
Sandığı'nı ihmal etmesi, başlangıçta düşündüğümden daha da şüpheli hale
getirdi. Şüpheler kesinlikler değildir. Ancak Enoch kitabının tüm öyküsünü ve
İskoç maceracının bilim dünyasına yaptığı hizmeti öğrendikten sonra doğru yolda
olduğumdan emin oldum.
Enoch Kitabı'nın Masonlar için her zaman
büyük önem taşıdığını ve Bruce'un zamanından çok önce uygulanan bazı
ritüellerin Enoch'u Mısır bilgelik tanrısı Thoth ile özdeşleştirdiğini
öğrendim. Sonra Royal Masonic Encyclopedia'da tarikatın diğer önemli
geleneklerini anlatan uzun bir makale buldum. Örneğin, Hanok'un yazının mucidi
olduğu, "insanlara inşaat sanatını öğrettiği" ve selden önce bile
"gerçek sırların kaybolmasından korktuğu ve bunun önüne geçebilmek için
Büyük Gizem'i sakladığı bir yazı üzerine kazınmış olduğu". beyaz oryantal porfir
taşı, dünyanın bağırsaklarında" . tr'deki makale
siklopedi şu sözlerle sona eriyor:
"Enoch Kitabı çok eski zamanlardan beri biliniyor ve Kilise Babaları
tarafından sürekli olarak anılıyor. Bruce , Habeşistan'dan afyon için üç tane
getirdi."
, Enoch Kitabı'nın bir değil üç nüshasını
elde etmek için elinden geleni yapması gerçeğiyle birleştiğinde, onun bir Mason
olma olasılığına işaret ediyor. Eğer o bir Mason ise, o zaman onun kaçamaklığı
ve sahtekârlığını çevreleyen tüm bilmecelerin çözümü kendini gösterir. Özenle
sakladığı ahit sandığına özel bir ilgisi olduğundan artık şüphem yoktu. Şimdi
tam olarak nasıl bu ilgiye sahip olduğunu (ve neden saklamak istediğini)
anladım.
Bir Mason - ve bir İskoç Masonu olarak -
Bruce, Etiyopya'da bulunan Ark'ın Templar ilminden etkilenmiş olabilir.
Ama Bruce bir Mason muydu? Bu sorunun
cevabını bulmak hiç de kolay olmadı. 3.000'den fazla sayfalık Seyahatnamesinde,
bu konuda makul bir görüşe varılmasını sağlayacak tek bir ipucu yoktur .
Olumsuzluk. ona ışık tutuyor ve iki
ayrıntılı ve kapsamlı biyografisi (ilki ve 1836'da inşa edildi, ikincisi -
1968'de).
Ağustos 1990'a kadar İskoçya'ya gidip
kesin bilgiler almayı umduğum Bruce ailesinin malikanesini ziyaret edebildim.
Larbert'in Falkirk banliyösünde Kinnaird
House'u buldum. Ana yolun gerisinde geniş ve çitle çevrili bir arazide yer alan
bu gri taş ev heybetliydi. Oldukça anlaşılır bir tereddütten sonra şimdiki
sahibi Bay John Findley Russell beni içeri davet etti ve evin içini gösterdi.
Birçok mimari detaydan evin Bruce'un zamanında yapılmadığını anladım.
"Oldukça doğru," Findley Russell
benimle aynı fikirdeydi. - Kinnaird House, 1895'te Bruce ailesinin mülkü
olmaktan çıktı ve yeni sahibi tarafından yıkıldı - 1897'de mevcut konağı inşa
eden Dr. Robert Orr.
O ve ben geniş bir taş merdivenin önündeki
geniş, ahşap panelli bir salonda durduk. Findley Russell işaret etti ve gururla
ekledi, "Bu adımlar belki de tek
eski evin bir parçası. Dr. Orr onları
yerinde bıraktı ve evini onların etrafına inşa etti . Belli bir tarihi değeri
var. Bundan haberin var mıydı?
-Bu nasıl? Neden? Niye?
- Çünkü Bruce onların yüzünden öldü. Bu
1794'te oldu. Akşam yemeğini üst kattaki yemek odasında verdi. Konuğa
merdivenlerden aşağı inerken tökezledi ve başı önde düştü. Ve böylece öldü.
Büyük trajedi.
Ayrılmadan önce Findley Russell'a Bruce'un
Mason olup olmadığını sordum.
"Hiçbir fikrim yok," diye
yanıtladı. - Elbette onunla ilgileniyordum ama kendimi bir uzman olarak
görmüyorum.
Ona hayal kırıklığıyla başımı sallayarak
teşekkür ettim. Daha kapıdayken aklıma bir soru daha geldi:
- Nereye gömüldüğünü biliyor musunuz?
- Eski Larbert kilisesinin yanında. Ancak
mezarını bulmakta zorlanacaksınız. Bir zamanlar üzerinde büyük bir demir
dikilitaş yükseliyordu, ancak birkaç yıl önce tamamı paslı olduğu ve ziyaretçiler
için tehlike oluşturduğu için yıkıldı .
Kiliseye arabayla sadece on dakika sürdü.
Obna
en büyük İskoç kaşiflerinden birinin son
dinlenme yerini bulmak çok daha uzun sürdü
zaman.
"Kasvetli, yağmurlu bir akşamın
başlangıcıydı ve sıra sıra mezar taşları arasında yürüdükçe kendimi giderek
daha fazla bunalımda hissediyordum. Bir insan olarak Bruce'un şüphesiz birçok
kusuru vardı. ve gizemli adam senin için bir anıtı hak ediyor: Sıra dışı bir
kara parçasında dinlenmesi bana haksızlık gibi geldi.
Mezarlığın orta kısmını dikkatlice
inceledikten ve hiçbir şey bulamayınca, küçük bir kapısı olan alçak bir taş
duvarla çevrili, aşırı derecede büyümüş bir alan fark ettim. Kapıyı açtım ve
çöplüğe giden üç basamaktan aşağı indim. "Yoğun ısırgan otu ve böğürtlen
çalılıkları arasına dağılmış eski giysiler, atılmış ayakkabılar, teneke kutular
ve kırık mobilya parçaları vardı. ışığın neredeyse hiç girmesine izin vermeyen
yeşil gölgelik.
Beni karşılamak için yükselen eşekarısı ve
sivrisinek bulutlarına küfrederek çevredeki bitki örtüsünü ezmeye başladım .
Diğer her şeye zaten baktım, neden buraya da bakmayayım diye düşündüm.
Neredeyse çaresizlik içinde, bu köşenin ortasında yerde duran ve tamamen yosun,
liken ve her yerde bulunan ısırgan otlarıyla kaplı birkaç taş levhayla
karşılaştım. Bir saygı duygusuyla - ve aynı zamanda öfkeyle - levhaları elimden
geldiğince temizledim ve onlara baktım. Altlarında Bruce'un küllerinin
yattığını gösteren hiçbir şey yoktu ama nedense öyle olduklarını hissettim.
Boğazımda bir yumru oluştu. Burada benden önce Etiyopya'da olan bir adam -
büyük bir adam - yatıyor. Üstelik Masonlarla bağlantısı hakkındaki tahminim
doğruysa, o zaman kayıp bir gemiyi aramak için uzak bir ülkeye gittiğine şüphe
olamaz / Ancak şimdi bana öyle geliyordu ki asla kanıtlayamayacaktım. bu
bağlantının varlığı. Kesin olan bir şey vardı: Bruce'un kendisi anavatanında
kayboldu, kayboldu ve unutuldu.
Bir süre orada kasvetli düşüncelerle
boğulmuş bir şekilde durdum. Sonra küçük bir köşeden ayrıldım , ancak girdiğim
kapıdan değil, alçak bir taş duvarın üzerinden yakındaki avluya atlayarak.
Orada, neredeyse anında ilginç bir şey gördüm: yakınlarda yan tarafında büyük
bir metal dikilitaş yatıyordu. Ona yaklaştım ve James Bruce'un adını ve onun
altında şu kitabeyi okudum:
"Hayatını yararlı ve parlak işler
başarmaya adamıştı.
Birçok uzak bölgeyi keşfetti.
Nil'in kaynağını keşfetti.
Şefkatli bir koca, çocuklara düşkün bir
ebeveyndi.
Vatanını çok severdi.
, cesaretleri ve erdemleriyle öne
çıkanların isimleri arasına oybirliğiyle adını yazdırdı .
Dikilitaşla ilgili beni en çok
heyecanlandıran şey, sağlam olduğunun ortaya çıkmasıydı -. paslanmamış veya
ufalanmayan, ancak kırmızı bir astarla yeni boyanmış. Mezarının üzerine henüz
dikilmemiş olmasına rağmen, birisinin kaşifle hâlâ anıtın restorasyonunu
üstlenecek kadar ilgilendiği açık.
Akşamın ilerleyen saatlerinde kilisenin
rahiplerine sordum ve gizemli hayırseverin adını öğrendim." Görünüşe göre
anıt birkaç yıl önce onarıma gönderilmiş ve benim gelişimin arifesinde
Larbert'e geri dönmüş.
Restorasyon çalışması, İskoçya'daki Bruce
ailesinin reisi, Elgin Kontu ve Kincardine ve Master Masons tarafından organize
edildi ve ödendi.
ve Firth of Forth'un güneyinde, Lord
Elgin'in ikamet ettiği güzel bir malikane olan Broomhall'a kadar onu takip
ettim . Önce telefon rehberinde numarasını bulduğum telefonu aradım ve 4
Ağustos Cumartesi sabahı randevu aldım.
"Sana on beş dakikadan fazla süre
veremem," diye uyardı lord.
"On beş dakika yeterli," diye
onu temin ettim.
Elgin'in kısa boylu, tıknaz, yaşlı bir
adam olduğu ortaya çıktı ( muhtemelen İkinci Dünya Savaşı sırasında Japon
esaretinde aldığı yaralardan dolayı). Fazla tören yapmadan beni güzelce
döşenmiş, aile portreleriyle süslenmiş bir oturma odasına götürdü ve doğrudan
konuya girmemi önerdi.
Şimdiye kadar tavrı sertti. Bruce
hakkındaki sohbete dahil oldukça yumuşadı ve geniş bilgisinden, İskoç bir
kaşifin hayatını dikkatlice incelemiş olduğu benim için yavaş yavaş netleşti.
Sohbet sırasında beni başka bir odaya davet etti ve birçok dilde eski ve
gizemli kitaplarla dolu birkaç raf gösterdi.
Lord, "Bunlar Bruce'un kişisel
kütüphanesindeki kitaplar," diye açıkladı. - Geniş ilgi alanlarına sahip
bir adamdı ... Teleskobu, kadranı ve pusulası da bende ...
İstersen sana onları gösterebilirim.
Duruşma ve dava sürerken bana söz verilen
çeyrek saat, bir buçuk saate dönüştü. Elgin'in coşkusundan büyülenmiş olarak,
ilgimi çeken soruyu ona sormamayı başardım. Lord saatine bakarak şöyle dedi:
- Tanrım, bak saat kaç. Korkarım gitmen
gerekecek. İş, bilirsin... Bu gece dağlara gitmem gerekiyor. Belki başka bir
zaman beni ziyaret edebilirsin?
- Şey... evet, isterim.
Kont kibarca gülümseyerek ayağa kalktı.
Ben de ayağa kalktım ve el sıkıştık. Utandım ama yine de merakımı gidermeden
gitmek istemedim.
"Eğer sakıncası yoksa," diye
mırıldandım, "sana gerçekten sormak istediğim bir şey daha var."
Bu, Bruce'u Etiyopya'ya gitmeye iten
güdüler teorimle ilgili. Bilmiyorsun... uh... mmm ...
Bruce'un bir Mason olma olasılığı,
herhangi bir şansı var mı?
Elgin bana biraz şaşırmış gibi baktı.
"Sevgili gençliğim," diye
yanıtladı. Tabii ki o bir Masondu. Ve bu, hayatının çok ama çok önemli bir
parçasıydı.
Bölüm III
ETİYOPYA, 1989-1990.
LABİRENT
Bölüm 8
ETİYOPYA'YA
İskoçya'daki mülkünü ziyaretim sırasında
Elgin Kontu, James Bruce hakkındaki şüphelerimi doğruladı : Araştırmacı
gerçekten bir Masondu (Edinburgh şehrinde Canongate Kilwinnang Lodge No. 2
üyesi).
daha pragmatik ve dünyevi
"zanaatkar" Masonluğun aksine, Masonluğun "spekülatif"
yönüne çok ilgi duyduğunu söyledi . Bu, esas olarak, çoğu modern Masonun
hakkında hiçbir şey bilmediği ve ilgilenmediği Tapınak Şövalyeleri
geleneklerini içeren kardeşliğin ezoterik ve okült gelenekleriyle ilgilendiği
anlamına gelir.
Buraya, tüm Masonların Tapınak
Şövalyelerinin mirasına erişimi olduğunu hiç düşünmediğimi de eklemeliyim.
Aksine, böyle bir erişimin her zaman çok az kişiyle sınırlı olduğunu varsaymak
mantıklıdır.
Öte yandan Bruce, bu ayrıcalıklı gruba üye
olmak için ideal bir aday gibi görünüyordu. Mukaddes yazılar hakkındaki geniş
bilgisi, Enoch Kitabı gibi mistik eserlere olan ilmi hayranlığı ve Masonik
sistem içindeki spekülatif öğretileri ile Bruce, Tapınakçıların son dinlenme
yeri hakkındaki bilgisini çalışacak türden bir insandı. Ahit Sandığı.
Bu nedenle, Lord Elgin ile görüştükten
sonra, İskoç maceracıyı 1768'de Etiyopya'ya çeken şeyin Nil değil, Gemi
olduğundan daha emin hissettim. Bir dizideki paradoksal sahtekarlığı
(genellikle oldukça doğru sözlü olduğu
için paradoksal) kilit sorular şimdi mantıklıydı ve kaçamaklığı ve suskunluğu
netleşti. Bruce'un yıllar önce Abyssinian Highlands'de hangi gizemleri ortaya
çıkardığını asla bilemeyebilirim, ama en azından şimdi onun güdülerinden
oldukça emin olabilirim.
Zaten 1989 yazında, Bruce'un bir Mason
olabileceğinden şüphelendim, ancak Ağustos 1990'a kadar Lord Elgin ile
tanışmadım. Bu süre zarfında, bir önceki bölümde de belirttiğim gibi, 15. ve
16. yüzyıllarda Etiyopya'yı ziyaret eden İsa Tarikatı üyelerinin bıraktığı
"Portekiz izini" takip ettim.
dönemden ve farklı ülkelerden yolcuları
aynı yüce ve ebedi hedefe çeken gizli bir girişim olan Sandık için devam eden
bir arayışa işaret ediyor gibiydi . Üstelik geçmiş asırlarda böyle olduysa,
günümüzde de böyle olamaz mı? Benim aradığım gibi Etiyopya'daki diğerleri
gemiyi aramıyor muydu? Araştırmam ilerledikçe, James Bruce ve Christopher da
Gama gibi insanlar hakkında dosyalar biriktirerek bu soruları açık tuttum.
Rekabeti körüklemeden bile, 1989 ilkbahar ve yazındaki bulgularım, şimdiye
kadar büyük ölçüde entelektüel bir alıştırmayı tamamlamak için daha ayrıntılı
"saha çalışması" için Etiyopya'ya dönme zamanının geldiğine beni ikna
etti.
ZOR ZAMANLAR
Bu kararı Haziran 1989'da verdim, ancak
nihayet uygulayabilmem birkaç ay sürdü. Neden? Niye? Evet, çünkü o yılın 19
Mayıs'ında Addis Ababa'da tüm Etiyopya'yı kargaşaya sürükleyen şiddetli bir
darbe gerçekleşti.
Başkan Mengistu Haile Mariam'ın hükümeti
direndi ama ağır bir bedel ödedi. Savaşın tozu yatıştıktan sonra, kara kuvvetleri
komutanı ve operasyon şefi de dahil olmak üzere en az yirmi dört general de
dahil olmak üzere yüz yetmiş altı asi subay yakalandı ve tutuklandı.
genelkurmay yönetimi. Silahlı Kuvvetler
Genelkurmay Başkanı ve Hava Kuvvetleri Komutanı, tutuklanıp yargılanmak yerine
intiharı tercih etti . Çatışmada on bir general daha öldü ve savunma bakanı
komplocular tarafından vurularak öldürüldü.
Böylesine korkunç bir kan banyosunun
sonuçları, Mengistu ve rejimini uzun süre rahatsız edecekti: kansız subaylar ,
askeri konularda karar verme yeteneğini fiilen kaybetti ve bu durum, kısa süre
sonra savaş alanında yenilgiye dönüştü. Gerçekten de, darbe girişimini takip
eden aylarda, Etiyopya ordusu bir dizi ezici yenilgiye uğradı ve bu da onun
Tigray Eyaletinden (TPLF'nin "kurtarılmış bölge" ilan ettiği) ve
Eritre'nin çoğundan (burada FLNF zaten bağımsız devlet organları inşa
ediyordu).
, Eylül 1989'da Lalibela antik kentinin
harap olduğu kuzeydoğu Wollo ve bölgesel başkentin kuşatıldığı Gondar gibi
diğer bölgelere endişe verici bir hızla yayıldı .
Ama en azından benim bencil bakış açıma
göre en kötüsü, hükümetin Aksum'daki kontrolünü kaybetmesiydi. Gerçekten de, 3.
bölümde belirtildiği gibi, kutsal şehir 1988'in sonlarında, başarısız darbeden
birkaç ay önce, TFN tarafından ele geçirildi. İlk başta tüm bunların geçici
olduğunu umdum. 1989'un ikinci yarısının uğursuz olayları gelişmeye
başladığında, gerillaların Aksum'u süresiz olarak elinde tutabilme ihtimaline
çoktan hazırlanmıştım.
Londra'daki TFN temsilcileriyle tanışmaktan
ve şu anda kontrol ettiği bölgeleri ziyaret etmek için onların işbirliğini
sağlamaya çalışmaktan başka seçeneğim yoktu. Ancak, henüz bu tür sıkıntılara
hazır değildim. Etiyopya hükümetiyle uzun süreli birlikteliğim, Kurtuluş
Cephesinin talebimi büyük bir şüpheyle karşılayacağı anlamına geliyordu.
Kartlarımı akıllıca kullanmazsam tek seçeneğim, Aksum'u ziyaret etme isteğimi
şiddetle reddetmek. Açıkçası, eğer bana izin verirlerse, kendi derimin
güvenliği konusunda daha çok endişeleniyordum: Nefret edilen Mengistu rejiminin
iyi bilinen bir dostu olarak, uzun ve tehlikeli bir durumda olmayacak mıydım?
Tigray'e giderken, yerel bir partizan
komutanı tarafından casus olarak yakalandı ve Londra'daki temsilciliğinin
kararına rağmen vuruldu?
Etiyopya'nın darbe sonrası atmosferinde
hiçbir şeyden emin olunamadı, herhangi bir kesinlik derecesi ile herhangi bir
plan yapmak imkansızdı ve günden güne neler olabileceğini tahmin etmek
imkansızdı.
Mengistu'nun düşüşü ve NPLF ile TPLF'nin
birleşik güçlerinin tam zaferi de dahil olmak üzere herhangi bir dramatik olay
mümkündü . Bu nedenle, durum düzelene kadar araştırmamın diğer yönlerine
odaklanmaya karar verdim. Bu nedenle Etiyopya'ya ancak Kasım 1989'da
dönebildim.
GİZLİ TESİS?
hocası Lika Berkhanat Solomon Gabre
Selassie'nin verdiği bilgilerle yolculuğum hızlandı . Bu kadar uzun bir ismin
sahibiyle ilk kez 12 Haziran 1989'da Londra'da tanıştım. Sonra onun da çok uzun
ve tamamen gri bir sakalı, ela-kahverengi bir cildi, ışıltılı gözleri, muhteşem
ritüel kıyafetleri ve boynunda asılı, ustaca tahtadan oyulmuş bir haçı olduğunu
keşfettim. Birleşik Krallık'taki St. Mary's Church of the Zion Etiyopya
Ortodoks Kilisesi'nin baş rahibi esasen bir misyonerdi. Birkaç yıl önce Addis
Ababa Patrikhanesi tarafından Ortodoksluğu yaymak için İngiltere'ye gönderildi.
Ve çoğu Batı Hint kökenli genç Londralılar olmak üzere belirli sayıda insanı
Ortodoksluğa döndürmeyi başardı ve gemi hakkında ondan bilgi almak için
düzenlediğim bir toplantıya bazılarını da yanında getirdi.
Baş Rahip Süleyman bana Eski Ahit
zamanlarının tipik bir patriği gibi göründü. Saygın bir sakal, sakin ve aynı
zamanda biraz yaramaz bir tavır, gerçek alçakgönüllülüğün bariz tezahürlerine
sahip karizmatik bir kişilik ve derin ve sağlam bir inançta mutlak inanç - tüm
bunlar birlikte silinmez bir izlenim bıraktı.
emanetin Etiyopya'da olduğuna kesin olarak
inandığı hemen anlaşıldı . Zeki ve görünüşe göre yüksek eğitimli olan Süleyman,
Mukaddes Kitabı ömür boyu bir öğrencinin rahatlığı ve güveniyle alıntılayarak
bu bakış açısını sakin ve kararlı bir şekilde ifade etti ve hatalı olma
olasılığını bile kabul etmeyi reddetti.
Onun ısrarla tekrarladığı gibi ben de bir
kağıda özenle yazdım: Sina Dağı'nın eteğinde on emir içeren tabletleri saklamak
için inşa edilmiş gerçek bir antlaşma sandığı, şimdi Aksum'da duran bu
bozulmamış ve otantik nesnedir. .
- Tanrı'nın lütfuyla, - ısrar etti
Süleyman, - gemi kutsal alüvyonunu koruyor ve korunuyor
Tigray'in tüm nüfusu. Patrik, bugün
sandığın kilisenin ve kilisede sürekli görev başında olan Hıristiyanların
güvenilir ellerinde olduğu sonucuna vardı.
Toplantımızın sonunda baş rahibe on beş
soruluk bir liste verdim ve bu soruların ayrıntılı yanıtlarını istedim. Ancak
ölçülü cevapları temmuz ortasında postayla geldiğinde, ben çoktan Mısır'da çok
uzaktaydım. Birkaç hafta sonra eve döndüğümde, bana gönderdiği, bazıları elle,
bazıları daktiloyla doldurulmuş bir düzine sayfaya zar zor baktım. Mısır'da
toplanan materyalleri analiz etmek ve onlarla çalışmakla o kadar meşguldüm ki
ona minnettarlığımı ifade eden bir not bile göndermedim.
Üç ay önce beklemede olan sepete koyduğum
belgeyi nihayet incelemeye Kasım ayının başına kadar gelemedim . İçinde on beş
sorunun hepsinin cevaplarını buldum. Bazılarının hem ilgi çekici hem de sinir
bozucu olduğu kanıtlandı.
Örneğin, geminin sözde
"doğaüstü" güçlerinin Etiyopya yöneticileri tarafından savaşı
kazanmak için kullanılıp kullanılmadığını sordum. Mukaddes Kitap bunun eski
İsrail'de tekrar tekrar yapıldığını açıkça belirtir.' Sandık gerçekten
Etiyopya'daysa, bu geleneğin korunduğunu varsaymak mantıklı olacaktır.
Süleyman, "Kilisemizin öğretisine
göre," diye yanıtladı, "Tanrı evrendeki tek güçtür. O, görünen ve
görünmeyen tüm var olan yaşamın yaratıcısıdır. O, elle yapılmayan sonsuz
ışıktır ve ikimize de ışık verir. , ve güç ve merhamet, ancak, Tanrı ile Sandık
arasındaki bağlantıyı anlayabileceğimiz gerçek boyut, çünkü Sandık, Tanrı
tarafından yazılan Kanunun on ilahi kelimesini Sakladığı için, onun
kutsallığının armağanı hiçbir şeyle azaltılamaz. Bu nedenle bugüne kadar O'nun
merhameti geminin üzerindedir, öyle ki gemi Tanrı'nın adıyla kutsaldır ve
manevi önemi büyüktür."
Başrahip, Etiyopya'nın tüm eski
yöneticilerinin bunu bildiğini açıklamaya devam etti. Birinci görevleri
Ortodoks Hristiyan inancını korumak ve kollamak olduğu için zaman zaman
sandığı birçok savaşta "saldırganlara
karşı mücadelede manevi bir güç kaynağı olarak ... Kral , halkı savaşmak için
topladı ve rahipler, Yeshua'nın sandığı Eriha şehrinden geçirdiği günkü gibi
hareket ettiler. Aynı şekilde Rahiplerimiz ilahiler söyleyerek ve Rab'bin
yüceliği için savaşa girerek sandığı taşırlar."
göre kutsal emanetin askeri bir kale
olarak bu şekilde kullanılması, yalnızca Etiyopya'nın uzak geçmişinin özelliği
değildi. Aksine: "En yakın zamanda - 1896'da, kralların kralı II. Menelik
Tigray bölgesindeki Adua'da İtalyan saldırganlarla savaşa girdiğinde, rahipler
düşmana direnmek için ahit sandığını savaş alanına taşıdılar. Sonuç olarak
Menelik büyük bir zafer kazandı ve Addis Ababa'ya zaferle döndü."
Cevabın bu kısmını büyük bir ilgiyle
tekrar okudum, çünkü II. Menelik'in gerçekten de 1896'da "büyük bir zafer
kazandığını" biliyordum. O yıl, General Baratieri komutasındaki 17.700
İtalyan, ağır toplar ve diğer en modern silahlarla, tüm ülkeyi bir koloni
haline getirmek amacıyla Eritre kıyılarının dar bir şeridinden Habeş
yaylalarına girdi. Menelik'in yetersiz eğitimli ve zayıf silahlı birlikleri, 1
Mart sabahı Adua yakınlarında onlarla karşılaştı ve altı saatten daha kısa bir
süre içinde - daha sonra bir tarihçinin yazdığı gibi - "Afrika ordusunun
Hannibal zamanından bu yana Avrupa ordusuna karşı en büyük zaferini"
kazandı: "İtalyanlar acımasız bir yenilgiye uğradılar ... Afrika'da
beyazların başına gelenlerin en büyüğü."
Sandığın Adua'da kullanıldığına dair
çarpıcı belirti, bugün onun beklenmedik bir şekilde kullanıldığını düşünmeme
yol açtı - belki de şu anda Aksum'u kontrol eden ve II. Menelik gibi son
aylarda pek çok parlak zafer kazanmış olan TFLT tarafından. Ancak Solomon,
yazılı yanıtlarında böyle bir olasılık hakkında spekülasyon yapmadı. Bunun
yerine ( hükümetin isyancılarla mevcut topyekun savaşı sırasında kilisede
geminin güvenliği hakkındaki soruma cevap vererek ), Süleyman tamamen farklı
bir senaryo önerdi.
Haziran ayındaki konuşmamız sırasında,
kutsal emanetin "Tigray'ın tüm nüfusu tarafından korunan" her zamanki
yerinde saklandığından emin görünüyordu.
Artık o kadar emin görünmüyordu. Solomon
şöyle açıklıyor: "Çok sık olmamakla birlikte, çok yaygın şiddet dönemleri
ve en büyük denemeler sırasında, ölene kadar gece gündüz sandığı gözetleyen
koruyucu keşiş, sandığı sarmak zorunda kaldığı ve Aksum'dan güvenli bir yere
götürün.Örneğin bunun 16. yüzyılda Ahmed Gragn'ın Müslüman orduları Tigray'a
düştüğünde ve Aksum neredeyse tamamen yok edildiğinde olduğunu biliyoruz.Sonra
bekçi sandığı manastıra götürdü. Tana Gölü'ndeki adalardan birinde bulunan Daga
Stefanos, orada gizli bir yerde saklanmıştı."
Başrahibin vardığı sonuç neredeyse
sandalyemde zıplamama neden oldu. Tigray'daki mevcut savaş ve kaos koşullarında
, bekçinin sandığı tekrar Aksum'dan çıkarmış olmasının oldukça olası olduğunu
yazdı.
İKİ GÖL, İKİ ADA
14 Kasım Salı günü Addis Ababa'ya uçtum ve
15 Kasım Çarşamba günü sabah vardım. Kuzey Etiyopya'nın hemen hemen her
yerindeki sürekli çatışmalara rağmen, seyahatimin amacını açıkça belirledim .
Baş Rahip Süleyman analizinde haklıysa, diye düşündüm, Ahit Sandığı olduğuna
inanılan kutsal emanet, manastır adası Daga Stefanos'ta 16. yüzyılda olduğu
gibi aynı "gizli yerde" tutulamaz mıydı?
Tabii ki, kutsal emanetin saklanabileceği
tek yer bu bstrov değildi. Dr. Belai Gedai'nin telefon görüşmelerimizden
birinde bana 10. yüzyılda Kraliçe Gudit'in isyanı sırasında geminin
kurtarılmasının daha eski bir versiyonundan bahsettiğini çok iyi hatırladım.
O sırada Etiyopyalı tarihçi, Zwai
Gölü'ndeki adalardan birine götürüldüğünü açıkladı.
Bu yüzden hem Tana Gölü'nü hem de Zwai
Gölü'nü kontrol etmek için Etiyopya'ya uçtum: İlki , savaşın yıktığı
kuzeydeydi, ancak hükümet kontrolündeki bir bölgedeydi; ikincisi daha güvenli
bir bölgede ve Addis Ababa'nın güneyinde iki saatlik bir sürüş mesafesindedir.
Etiyopya'nın başkentinde kaldığım ilk
günlerde, durumumla ilgili bir aciliyet duygusu beni bunalmıştı. Ang'dan
Ancak, Baş Rahip Süleyman'ın sorularıma
verdiği yanıtları okuduktan bir haftadan kısa bir süre sonra uçtum ve acele
oldukça basit bir şekilde açıklandı: Zvai Gölü - en azından geçici olarak -
yeterince güvenli olmasına rağmen, Tana Gölü'nün kalacağının kesinlikle hiçbir
garantisi yoktu. uzun süre devletin elinde. Bildiğim kadarıyla isyancı güçler,
büyük bir gölün yaklaşık otuz mil kuzeyinde bulunan kale şehri Gondar'ı
kuşattı.Aynı zamanda, güney kıyısındaki Bahr Dar limanı ara sıra bombardımana
ve sürpriz saldırılara maruz kaldı. oraya gitmenin yolu Bahr Dar'dan geçiyor,
zaman kaybedemezmişim gibi hissettim.
Olağan bürokratik kanallardan taşrada
seyahat izni verilmesi söz konusu değildi. Bana mümkün olan her şekilde yardımcı
olmak için Etiyopya Çalışmaları Enstitüsü'nden birkaç gün izin alan uzun
süredir arkadaşım Richard Pankhurst'ün eşliğinde, tanıdığım yüksek rütbeli
kişilerden biri olan Shim Elis Mazengia ile görüşmeye gittim. İktidardaki
Etiyopya İşçi Partisi'nin Politbüro'nun ideolojik departmanı ve yaşlısı.
Uzun boylu, ince yapılı, kırklı
yaşlarındaki Shimelis ideolojik bir Marksistti ve aynı zamanda Politbüro'nun en
zeki ve eğitimli üyesiydi. Rejim içinde hatırı sayılır bir güce sahipti ve
bildiğim kadarıyla ülkesinin kadim tarihine karşı gerçekten coşkulu bir tavrı
vardı. Bu nedenle, planladığım araştırmayı ilerletmek için tüm nüfuzunu
kullanması için onu ikna etmeyi umdum ve hayal kırıklığına uğramadım. Projemin
ana hatlarını çizdikten sonra, planlarımı isteyerek kabul etti;
Tana ve Zwai göllerine geziler. Tek şart,
Tana Gölü bölgesinde kalışımın olabildiğince kısa olmasıydı.
- Takvim planı yaptınız mı? - bana sordu.
Shimelis.
Günlüğümü çıkardım ve bir anlık
tereddütten sonra şunu önerdim:
- Yirminci Pazartesi günü Tana Gölü'ne
uçacağım, Bahr Dar'a uçacağım, donanma komutanlığından bir tekne kiralayacağım,
Dag Stefanos'u ziyaret edip Addis Ababa'ya döneceğim,
diyelim ki... 22'si Çarşamba günü. Bu bana
yeterince zaman kazandıracak...
Sakıncası yoksa ayın 23'ü Perşembe günü
Zwai Gölü'ne gideceğim.
Shimelis, Richard'a döndü:
"Siz de gidiyor musunuz, Profesör
Pankhurst?" .
- Peki, mümkünse... Tabii ki gitmek
isterim...
- Tabii ki mümkün.
Addis Ababa'daki devlet güvenlik polisinin
liderliğini aradı ve hemen Amharca bir şeyler söyledi. Telefonu kapattıktan
sonra, akşam seyahat etmek için izin alabileceğimize dair güvence verdi.
- Gelecek Cuma görüşürüz, - diye sordu
Shimelis, - gölleri gezdikten sonra. Sekreterimle bir randevu ayarlayın.
Parti Evi'nden keyifle ayrıldık.
"Bu kadar kolay olacağını hiç
düşünmemiştim," dedim Richard'a.
Bölüm 9
KUTSAL GÖL
Addis Ababa'dan Tana Gölü'nün güney
kıyısındaki Bahir Dar'a sabah uçuşu yaklaşık bir buçuk saat sürdü.
Bölgede çatışma olduğuna dair haberlere
rağmen, mürettebat iniş sırasında herhangi bir özel önlem almadı ve uçak, Mavi
Nil Şelalesi'nin doğal manzarasının tadını çıkarmak için yavaşça alçaldı ve
engebeli, çakıllı pistin üzerinden atladı. Taksiye binerek, Richard Pankhurst
ve ben şehre birkaç kilometre gittik.
Gölün kıyısındaki yüzlerce boş otel
odasından ikisini kontrol ettik ve hemen kullanmayı umduğumuz bir teknenin
demirlediği deniz komutanlığının üssüne gittik. Uzun görüşmelerden sonra, yerel
makamları bize bir tekne sağlamaya ikna ettik, ancak yalnızca ertesi gün - 21
Kasım Salı ve kabul etmemiz şartıyla
korsan ücreti karşılığında - saatte 50 ABD
doları.
Başka seçeneğim olmadığı için isteksizce
böyle bir gaspı kabul ettim ve sadece teknenin sabah saat 5'te hareket için
hazırlanmasını istedim.
Bir akşam geçirmek için Bahr Dar'dan en
yakın köy olan Tissisat'a gittik ve tarla parçaları gibi kaplı tan bölgesinden
geçerek 19. yüzyılın başında Portekizliler tarafından dik dar bir geçit
üzerinde inşa edilen devasa bir taş köprüye gittik. 17. yüzyıl Bu çökmekte olan
yapı çok tehlikeli görünüyordu, ama Richard onun hâlâ kullanılabilir durumda
olduğuna dair bana güvence verdi. Köprüyü geçtik, tepenin yamacına tırmandık,
tepesinde çalıların arasından aniden iki polis belirdi, bizi aradılar ve
pasaportlarımızı kontrol ettiler (benimki her zaman olduğu gibi baş aşağı
incelendi), sonra gidebileceğimizi işaret etti. Daha ileri.
Yemyeşil tropikal çalılar ve sarı
papatyalar arasındaki dar bir keçi yolu boyunca on beş dakika dokuma yaptıktan
sonra , ayaklarımızın altındaki toprağın derin, tehditkar bir ürperti
hissettik. Havanın yükselen nemini hissederek devam ettik ve çok geçmeden ilk
kez görmeye geldiğimiz şeyi gördük - Mavi Nil'in müthiş bir güçle Etiyopya
dağlık bölgelerinden fırlayarak çıktığı muhteşem bir bazalt uçurum.
Mavi Nil üzerindeki şelaleler ve ona
yaklaşmak için içinden geçilmesi gereken köy yerel olarak "tüten su"
anlamına gelen Tissisat olarak adlandırılır. Ve köpüren su tozu arasında
oynayan gökkuşaklarına ve kaynayan eşiğin yükselen fıskiyelerine hayranlıkla
bakarken , bu ismin anlamı ile doluydum.
İskoç kaşif James Bruce'un 1770'teki
ziyaretinden sonra bıraktığı şelalenin tanımının doğruluğunu hatırladım ve
doğruluğundan etkilendim:
"Nehir ... yarım milden daha geniş,
çamur ve gürültüyle sürekli bir su perdesinin içine düşüyor, gerçekten
ürkütücü, bu beni sersemletti ve kısa bir baş dönmesine neden oldu. Tüm şelale
bir sis veya sisle çevrilidir. derenin üzerinde yukarıdan aşağıya sarkan,
akışını belirleyen, suyun kendisi ve görünmeyen ... Hafızamdan silinmeye mahkum
olmayan keyifli bir gösteri, hakkında
yüzyıllarca yaşayabilir miyim; beni bir
tür sersemlik ve unutkanlığa sürükledi, öyle ki artık nerede olduğumu bile
anlamadım ve tüm dünyevi işleri unuttum.
Etiyopya'nın zamanın gerçekten
durabileceği bir ülke olduğunu düşündüm : şimdi önümde açılan panoramada,
Bruce'un burada kalışının üzerinden iki yüzyıldan fazla zaman geçtiğini
gösteren hiçbir şey yoktu. Sonuncusu olmasa da onuncu kez kendimi, soyadı benim
olan İskoç bir gezginin yerine koymaya çalıştım (anneannemin kızlık soyadı
Bruce'du ve Bruce benim göbek adım).
bizden para, kalem ve şeker istemek için
hiçbir yerden gelmeyen yerel çocuklardan oluşan bir kalabalıkla çevrili olarak
, Richard ve ben Tissisat köyüne doğru yola çıktık. Şimdiye kadar akşam
neredeyse pastoral ve rustik geçmişti. Daha önce üzerimizi arayan polisler bile
işlerini bir şekilde ağır ağır yaptılar ama şakadan da geri kalmıyorlardı.
Şimdi, akşamın ilk serinliğinde tekrar Portekiz köprüsünü geçerken, uygunsuz ve
göz alıcı bir manzarayla karşılaştık: en az üç yüz ağır silahlı ve yeşil alan
üniforması giymiş bize doğru ilerliyordu.
Bir hükümet mi yoksa isyan ordusu mu
olduğunu söylemek imkansızdı. Herhangi bir ayırt edici işarete veya diğer
tanımlayıcı niteliklere sahip değillerdi . Disiplinli bir orduya da
benzemiyorlardı.
Birinin emri altında oldukları için net
bir düzende yürümediler, ancak bir şekilde aptalca dolaşarak kızgın ve kırgın
bakışlar attılar. Ayrıca askerlerin çoğunun bir şekilde silahlarını gelişigüzel
tuttuğunu da fark ettim: biri tüfeği asa gibi kullandı, diğeri AK-47'sini
namlusu ileri doğru omzunda taşıdı, üçüncüsü gelişigüzel bir şekilde dolu bir
el bombası fırlatıcısını salladı - ve sonuçta bir ondan kazayla yapılan bir
atış, makul büyüklükteki bir binayı veya durduğumuz aynı köprüyü yok edebilir.
Amharca'yı benden daha iyi konuşan
Richard, bu düşmanca kalabalığın temsilcilerini bir tür aşinalıkla selamladı,
bir düzinesiyle daha samimi bir şekilde el sıkıştı ve diğerlerine bazı eksantrik,
görünüşe göre dostane hareketler yaptı.
"Bütün yabancıların kaçık olduğunu
düşünüyorlar," diye açıkladı Richard bana sahne fısıltıyla. "Bu
yüzden onlarla birlikte oynuyorum. Güven bana, onlarla baş etmenin en iyi yolu
bu.
ETİYOPYA'NIN İNCİSİ
Ertesi sabah saat beşte Deniz Kuvvetleri
Komutanlığı üssüne vardık. Hiçbir hareket fark edilmiyordu ve soğuktan bir
battaniyeye sarınmış olan Richard, "maambfuck" sendromu hakkında bir
şeyler mırıldandı.
- Bu nedir? Diye sordum.
- Senin için randevu alıyorlar ve
gelmiyorlar, -
diye homurdandı tarihçi.
Ancak yarım saatten kısa bir süre sonra
Dakhlak motorlu geminin kaptanı ortaya çıktı. Onunla birlikte, kendisini Wo
Ndemu olarak tanıtan ve büyük bir alçakgönüllülükle kendisini "bölge müdür
yardımcısının ikinci yardımcısı" olarak tanıtan, iyi dikilmiş bir takım
elbise giymiş temiz traşlı bir genç adam geldi.
- Yoldaş Shimelis Mazengia dün gece
Addis'ten patronumu aradı ve size göz kulak olmamı emretti. Hemen otelinize
gittim.
Ama seni bulamadım. Sonra bekleme odasında
bugün için planlarını öğrendim. Ve böylece, - geniş bir gülümsemeyle bitirdi
^koy, - Buradayım.
Kısa süre sonra Richard ve Wondemu sohbet
etmek ve çay içmek için kokpite girdiler. Önümüzde açılan panoramadan
büyülenmiş , canlandırıcı, neredeyse dağ havasını içime çekerek ve seyahatin
romantizminin tadını çıkararak, güvertede kaldım ve sürekli değişen göl
manzaralarını inceledim, bilinçsizce bu turistik gezinin bana ne kadara mal
olacağı konusunda ürperdim. Kaptan, Dagi'ye yelken açmanın yaklaşık iki buçuk
saat alacağını söyledi. Adada en az bu kadar uzun süre kalacağımız ve dönüş
yolculuğu için iki buçuk saat daha süreceği için neredeyse 1400 ^ doları
"çözmek" zorunda kaldım.
Kafamdaki kasvetli hesaplarım, yüksek
kavisli pruvaları olan ve bir sekme ile yönümüze doğru koşan iki yerli uzun
teknenin çarpıcı görüntüsü ile kesintiye uğradı.
tembel sahil. Yükselen güneşin pembe
ışığında, her teknede kürekli beş altı adamın bir uyum içinde suya yükselip
alçaldığını, yükselip alçaldığını gördüm...
1983'te Etiyopya'ya yaptığım önceki
ziyaretten hatırladığım kadarıyla, benzer tanklar veya yerel tekneler, Tana
Gölü'ne özgüydü. Bir süre rotamıza paralel ama ters yönde seyreden bu ikisi,
daha önce gördüklerimden çok daha büyüktü. Bununla birlikte, esasen aynı
tasarıma sahiptiler ve birbirine bağlanmış papirüs demetlerinden yapılmışlardı.
Geçtiğimiz ayların çoğunu Mısır'daki
arkeolojik alanları inceleyerek geçirmiş biri olarak, birçok tarihçinin zaten
fark etmiş olduğunu bildiğim şeyi, yani Etiyopya tankının Nil'de firavunlar
tarafından kullanılan papirüs teknelerine alışılmadık şekilde benzediğini şimdi
kendim görebiliyorum. seyahat, avcılık ve balıkçılık için. Krallar Vadisi'ndeki
mezarları süsleyen fresklerde, Karnak ve Luksor'daki tapınakların duvarlarındaki
kabartmalarda işte böyle yüksek burunlu teknelerin tasvirlerini gördüm.
Tana Gölü bölgesini ziyaret edip
etmediklerini defalarca merak ettim . Bu sadece güçlü bir kültürel etkiye
işaret eden ve beni böyle düşünmeye sevk eden tekne tasarımındaki benzerliklerle
ilgili değil, aynı zamanda Mavi Nil'in ana rezervuarı olarak gölün önemi ile
ilgili.
güneyindeki dağlarda ikiz anahtar olması
gereken büyük nehrin kaynağı olarak resmi olarak kabul edilmiyor .' Bu
kaynaklar, gölün güney kenarı boyunca akan (akıntısı burada oldukça
belirgindir) ve şimdiden Büyük Abbay (Mavi Nil'in yerel adı) olarak buradan
akan Küçük Abbay Nehri'ne yol açar.
Özünde, bugün coğrafyacılar ve
mühendisler, Mavi Nil'in gerçek ve kaynağının, sadece Küçük Abbay tarafından
değil, aynı zamanda uçsuz bucaksız Habeş yaylalarından akan diğer birçok nehir
tarafından beslenen Tana Gölü olduğu konusunda hemfikirdir. Nitekim 3.673
kilometrekarelik aynasıyla bu uçsuz bucaksız iç deniz, Mavi ve Beyaz Nil'in
birleşik akışlarındaki toplam su hacminin yaklaşık yedide altısını sağlıyor. En
önemlisi, Etiyopya'nın uzun yağmur mevsimi başlıyor.
Tana Gölü'nün altında ve Mavi Nil'in
tamamı boyunca çok yüksek bir su vardı, bu da çok eski zamanlardan beri yıllık
sellere neden olarak Mısır Deltası'na alüvyonlu toprak ve bereket getiriyordu.
Karşılaştırıldığında, suyunun yarısından fazlasını Sudan'ın güneyindeki
bataklıklarda kaybeden daha uzun Beyaz Nil neredeyse hiçbir şey katmıyor.
, Nil'e hayat veren bir güç ve hatta -
sembolik olarak - bir tanrı olarak tapan Karnak ve Luksor rahiplerinin bazı
zamanlarda Etiyopya'ya girmemiş olmalarının pek olası olmadığını düşünmeden
edemedim . uzun tarihlerinin aşaması. . Bunun hiçbir kanıtı kalmadı, sadece
başka bir ipucu. Yine de, o ilahi Kasım sabahı, eski Mısırlıların bir gün Tana
Gölü'nü ziyaret etmeleri ve ona saygılarını sunmaları gerektiğinden emindim.
İsa'nın zamanında yaşayan ve Mısır'ı
derinlemesine inceleyen Yunan coğrafyacı Strabo, Mavi Nil'in Etiyopya'da
"Pseboe" adını verdiği dev bir gölde doğduğunun tamamen farkındaydı
(bu daha sonraki bilim adamlarının özelliği değildi). . MS II. Yüzyılda. antik
Yunan coğrafyacısı Claudius Potolemy, göle "K oloe" adını vermesine
rağmen benzer bir görüş dile getirdi .
şiirsel fanteziden ilham almadığı
gerçeğini de düşündüm . MÖ 5. yüzyılda geri döndüğünde. "bakır kırmızısı
göl" hakkında canlı bir şekilde yazdı ...
Etiyopya'nın incisi, delici güneşin
ölümsüz bedenini batırmak için tekrar tekrar döndüğü, nazik, sıcak ve okşayıcı
dalgalardaki yorucu dairesel hareketle teselli bulduğu yer.
Ve bunlar, Tana Gölü'nün mistik suları ile
Yunanistan, Mısır ve Orta Doğu'nun eski kültürleri arasındaki bağlantıya dair
bildiğim tek işaretler değildi. Dag Stefanos adasına doğru seyreden
"Dakhlak" teknesinin güvertesinde otururken, Habeşlilerin Mavi Nil'in
Yaratılış Kitabındaki Gihon'dan başka bir şey olmadığına kesin olarak
inandıklarını da hatırladım (2; 13). ) - Etiyopya'nın "tüm dünyayı
saran" "ikinci nehir". Ve bu çok eski bir gelenekti, neredeyse
kesinlikle Hristiyanlık öncesiydi ve gölün, nehirleri ve adalarıyla birlikte
aslında Ahit Sandığı ile bir ilgisi olduğu fikrine önemli bir ağırlık
kazandırdı.
, Daga adasının pırıl pırıl sularından
batık bir dağın zirvesi gibi yükselen yeşil yamaçlarına neden hiç de
azımsanmayacak bir iyimserlikle baktığımı DOT .
DAĞA STEFANOS
8.30'da Daga'ya indik. Güneş çoktan
yükselmişti ve yüksek rakıma rağmen (Tana Gölü deniz seviyesinden altı bin fit
yükseklikte yer almaktadır), sabah sıcak, havasız ve rüzgarsızdı.
cüppeler giymiş bir keşiş heyeti tarafından
karşılandık . Açıkça bizim yaklaşımımızı izlediler ve bizi gördüklerine
sevindiklerine dair en ufak bir ipucu bile göstermediler. Wondemu onlarla
konuştu ve sonunda, bariz bir isteksizlikle, bizi küçük bir muz tarlasından
geçirdiler ve ardından adanın en yüksek noktasına dik bir tırmanış yolu boyunca
götürdüler.
Yolda kazağımı çıkardım, kollarımı iki
yana açtım ve birkaç derin nefes aldım. Yol, dalları ve yaprakları başımızın
üzerinde bir gölgelik oluşturan uzun, kıvrımlı ağaçların olduğu yoğun bir
ormanın içinden kıvrılarak ilerliyordu. Hava, yeni kazılmış toprağın kil kokusu
ve tropik çiçeklerin kokusuyla doluydu. Arılar ve diğer büyük böcekler
çevremizde vızıldıyor ve uzaktan geleneksel bir taş çanın monoton uğultusu
geliyordu.
Sonunda, göl seviyesinden üç yüz fit
yükseklikte, alçak, sazdan yuvarlak binalara - keşişlerin meskenlerine -
yaklaştık. Dahası, yüksek bir taş duvardaki bir kemerin altından geçtik ve
sonunda kendimizi ortasında Aziz Stephen kilisesinin bulunduğu bir çimenlikte
bulduk. Uçları yuvarlak, uzun dikdörtgen bir yapıydı ve çatısı etrafından geçen
bir yürüme yolunun üzerinde asılıydı.
"Hiç de yaşlı görünmüyor," dedim
Richard'a.
"Evet, yaşlı değil," diye
yanıtladı. - Orijinal bina yüz yıl önce çimenlere yayılan bir yangında yandı ,
Tana Gölü'nün altında ve Mavi Nil'in
tamamı boyunca çok yüksek bir su vardı, bu da çok eski zamanlardan beri yıllık
sellere neden olarak Mısır Deltası'na alüvyonlu toprak ve bereket getiriyordu.
Karşılaştırıldığında, suyunun yarısından fazlasını Sudan'ın güneyindeki
bataklıklarda kaybeden daha uzun Beyaz Nil neredeyse hiçbir şey katmıyor.
, Nil'e hayat veren bir güç ve hatta -
sembolik olarak - bir tanrı olarak tapan Karnak ve Luksor rahiplerinin bazı
zamanlarda Etiyopya'ya girmemiş olmalarının pek olası olmadığını düşünmeden
edemedim . uzun tarihlerinin aşaması. . Bunun bir kanıtı yok, sadece başka bir
ipucu... Bununla birlikte, o ilahi Kasım sabahı, eski Mısırlıların bir zamanlar
Tana Gölü'nü ziyaret etmiş ve ona saygılarını sunmuş olduklarından emindim.
İsa'nın zamanında yaşayan ve Mısır'ı
derinlemesine inceleyen Yunan coğrafyacı Strabo, Mavi Nil'in Etiyopya'da
"Pseboe" adını verdiği dev bir gölde doğduğunun tamamen farkındaydı
(bu daha sonraki bilim adamlarının özelliği değildi). . MS II. Yüzyılda. antik
Yunan coğrafyacısı Claudius Potolemy, göle "K oloe" adını vermesine
rağmen benzer bir görüş dile getirdi .
şiirsel fanteziden ilham almadığı
gerçeğini de düşündüm . MÖ 5. yüzyılda geri döndüğünde. "bakır kırmızısı
göl" hakkında canlı bir şekilde yazdı ...
Etiyopya'nın incisi, delici güneşin
ölümsüz bedenini batırmak için tekrar tekrar döndüğü, nazik, sıcak ve okşayıcı
dalgalardaki yorucu dairesel hareketle teselli bulduğu yer.
Ve bunlar, Tana Gölü'nün mistik suları ile
Yunanistan, Mısır ve Orta Doğu'nun eski kültürleri arasındaki bağlantıya dair
bildiğim tek işaretler değildi. Dag Stefanos adasına doğru seyreden
"Dakhlak" teknesinin güvertesinde otururken, Habeşlilerin Mavi Nil'in
Yaratılış Kitabındaki Gihon'dan başka bir şey olmadığına kesin olarak
inandıklarını da hatırladım (2; 13). ) - Etiyopya'nın "tüm dünyayı
saran" "ikinci nehir". Ve bu çok eski bir gelenekti, neredeyse
kesinlikle Hristiyanlık öncesiydi ve gölün, nehirleri ve adalarıyla birlikte
aslında Ahit Sandığı ile bir ilgisi olduğu fikrine önemli bir ağırlık
kazandırdı.
Bu nedenle, bizi ayıran kilometrelerce
öteye, pırıl pırıl sulardan batık bir dağın zirvesi gibi yükselen Daga adasının
yeşil yamaçlarına hiç de azımsanmayacak bir iyimserlikle baktım.
DAĞA STEFANOS
8.30'da Daga'ya indik. Güneş çoktan
yükselmişti ve yüksek rakıma rağmen (Tana Gölü deniz seviyesinden altı bin fit
yükseklikte yer almaktadır), sabah sıcak, havasız ve rüzgarsızdı.
Ahşap iskelede şaşırtıcı derecede kirli
cüppeler giymiş bir keşiş heyeti tarafından karşılandık . Açıkça bizim
yaklaşımımızı izlediler ve bizi gördüklerine sevindiklerine dair en ufak bir
ipucu bile göstermediler. Wondemu onlarla konuştu ve sonunda, bariz bir
isteksizlikle, bizi küçük bir muz tarlasından geçirdiler ve ardından adanın en
yüksek noktasına dik bir tırmanış yolu boyunca götürdüler.
Yolda kazağımı çıkardım, kollarımı iki
yana açtım ve birkaç derin nefes aldım. Yol, dalları ve yaprakları başımızın
üzerinde bir gölgelik oluşturan uzun, kıvrımlı ağaçların olduğu yoğun bir
ormanın içinden kıvrılarak ilerliyordu. Hava, yeni kazılmış toprağın kil kokusu
ve tropik çiçeklerin kokusuyla doluydu. Arılar ve diğer büyük böcekler çevremizde
vızıldıyor ve uzaktan geleneksel bir taş çanın monoton uğultusu geliyordu.
Sonunda, göl seviyesinden üç yüz fit
yükseklikte, alçak, sazdan yuvarlak binalara - keşişlerin meskenlerine -
yaklaştık. Dahası, yüksek bir taş duvardaki bir kemerin altından geçtik ve
sonunda kendimizi ortasında Aziz Stephen kilisesinin bulunduğu bir çimenlikte
bulduk. Uçları yuvarlak, uzun dikdörtgen bir yapıydı ve çatısı etrafından geçen
bir yürüme yolunun üzerinde asılıydı.
"Hiç de yaşlı görünmüyor," dedim
Richard'a.
"Evet, yaşlı değil," diye
yanıtladı. - Orijinal bina yüz yıl önce çimenlere yayılan bir yangında yandı ,
"Sanırım on altıncı yüzyılda sandığı
buraya getirmişler?"
- Evet. En azından bu sitede bir tür
kilise vardı. bin yıl. Belki daha da uzun.
Tarih, Tana Gölü üzerindeki en kutsal
yerlerden biri olarak kabul edilir.
Bu nedenle beş imparatorun mumyalanmış
bedenleri burada tutulmaktadır.
Kendini rehber ve muhatap ilan eden
Wondemu, keşişlere sessizce bir şeyler aşıladı. Sonra onlardan birini -
diğerlerinden biraz daha temiz giyinmiş - bize götürdü.
"Bu," dedi gururla,
"Kifle-Mariam Mengist'in Başrahibi. Sorularınıza cevap verecektir .
Baş rahibin bu konuda kendi görüşü varmış
gibi görünüyordu. Kırışık , kırmızımsı mor yüzü tuhaf bir düşmanlık, öfke ve açgözlülük
karışımı gösteriyordu . Sessizce Richard'a ve bana baktı, sonra Wondem'e döndü
ve Amharca bir şeyler fısıldadı.
- Ah... - rehberimiz içini çekti. Korkarım
para istiyor. Mumları, ovonium kutsamalarını ve... ee... kilisenin ihtiyaç
duyduğu diğer şeyleri elde etmek için.
- Ne kadar? Diye sordum.
- Ne kadar üzgün olursan ol.
10 Etiyopya birri teklif ettim - yaklaşık
beş ABD doları, ancak Kifle-Mariam bu miktarın yeterli olmadığını öne sürdü.
Aslında, teklif edilen faturanın o kadar yetersiz olduğunu, benden almaya bile
cesaret edemediğini açıkladı.
"Sanırım daha fazla ödemelisin,"
diye kibarca kulağıma fısıldadı Vondemu.
"Memnuniyetle yaparım elbette,"
diye yanıtladım. - Ama bozuk para alacağımı bilmek isterim .
- Karşılığında seninle konuşacak. Aksi
takdirde, çok meşgul olacak.
Daha fazla tartışmadan sonra 30 birr
üzerinde anlaştık. Banknotlar aceleyle katlandı ve anında rahibin cübbesindeki
bir tür kat veya kese içinde kayboldu. Sonra kiliseyi çevreleyen çite gittik ve
sazdan çatının altındaki gölgede oturduk. Konuşmamızı dinlemiyormuş gibi
davranarak etrafta koşuşturan birkaç keşiş tarafından takip edildik.
Kifle-Mariam Mengist, "o"
hakkında bir hikaye ile başladı.
adada on sekiz yıl geçirdi ve manastır
yaşamının her alanında uzman oldu. Görünüşe göre bunu kanıtlamak istiyormuş
gibi kısa bir tarih kursuna gitti ve konuştu, konuştu...
"Pekala," diye sözünü kestim,
Wondemu bize sıkıcı konuşmasının özünü verdi. - Genel bir resim elde etmek
istiyorum ama önce baş rahibe belirli bir soru sormak istiyorum. Ahit
Sandığı'nın buraya 16. yüzyılda, Aksum'un Ahmed Gragn orduları tarafından
kuşatıldığı sırada getirildiği söylenir. Bu hikayeyi biliyor mu? Bu doğru mu?
On beş ya da yirmi dakikalık anlaşılmaz
tartışmalar sürdü ve sonunda Wondemu, rahibin bu hikaye hakkında kesinlikle
hiçbir şey bilmediğini açıkladı. Üstelik onu tanımadığı için bunun doğru olup
olmadığını söyleyemediği anlamına gelir.
Başka bir taktiğe başvurdum:
- Kendi tabotları var mı? Burada, bu
kilisede mi? - Tapınağın karanlık derinliklerinde açık kapıdan görünen sunağı
parmağımla anlamlı bir şekilde işaret ettim.
Amharca yeni bir soru ve cevap turunun
ardından Wondemu şunları duyurdu:
- Evet, elbette tabotları var.
- İyi. En azından düzelttiğimize sevindim.
Şimdi bir sonraki soru şudur: Tabotlarının Aksum'da tutulan orijinal tabotun
bir kopyası olduğunu düşünüyor mu?
"Belki," esrarengiz cevap geldi.
- Anlıyorum tamam. O halde Ahit Sandığı
hakkında bir şey bilip bilmediğini sormak istiyorum . Aksum'a nasıl geldi? Onu
kim getirdi? Vesaire.
Her şeyi kendi sözleriyle anlatmasına izin
verin.
Anında ve gelişigüzel bir yanıt geldi.
"Hikayeyi bilmediğini söylüyor,"
diye tercüme etti Wondemu biraz sertçe. - Bu tür konularda uzman olmadığını
söylüyor.
- Burada başka bir uzman var mı? Umutsuzca
sordum.
- Olumsuzluk. Kifle-Mariam Mengist, adanın
kıdemli rahibidir. O bilmiyorsa başkasının bilmesi mümkün değil.
Richard'a baktım.
- Burada neler oluyor? Henüz bir
Etiyopyalı ile tanışmadım
Kebra Nagast'tan geminin tarihini bilmeyen
rahip kimdi.
Tarihçi omuz silkti.
Ben de tanışmadım. Bu çok tuhaf. Belki de
ona... yeni bir terfi teklif etmelisin ?
Hatta inledim. Sonunda, her zaman parayla
ilgili. Birkaç birr daha gizli eski haydutla konuşmaya yardımcı olacaksa, o
zaman hızlı bir şekilde ödemek daha iyidir. Ancak, Daga-Stefanos Adası'nın
"versiyonunu" kontrol etmek için Londra'dan onca yolu uçtum ve şu
anda Dahlak teknesi iskeleye yanaşmış durumda ve sayacı dakikada yaklaşık bir
dolar geri sayıyor. Acımasız bir teslimiyetle, bir avuç buruşuk banknotu daha
verdim.
Ancak cömertliğin yeni tezahürü benim için
iyi bir şeye yol açmadı. Rahibin beni ilgilendiren herhangi bir konuda
söyleyecek başka bir şeyi yoktu. Sonunda aklıma geldiğinde - ve biraz zaman
aldı - çatıyı destekleyen sütunlardan birine yaslandım ve daha sonra ne
yapacağımı anlamaya çalışarak tırnaklarımı dikkatlice inceledim.
Kifle-Mariam Mengist'in görünüşteki
cehaletinin iki olası açıklaması olduğunu fark ettim. Birincisi ve en düşük
olasılıkla, bu adam sadece bir aptal. İkincisi, çok daha muhtemel, yalan
söylüyor olmasıdır.
Ama neden yalan söylesin ki? Bunun da iki
açıklaması olabileceğini düşündüm. Birincisi, en düşük olasılıkla:
önemli bir şey saklıyor. İkincisi ve çok
daha muhtemel olanı, azalan Etiyopya para birimimden daha fazla banknot
istemesidir.
Kalktım ve Wodem'e dedim ki:
- Ahit Sandığı'nın Aksum'dan buraya 16.
yüzyılda getirilip getirilmediğini tekrar sorun . Ve sandığın şimdi burada olup
olmadığını sor. Bana gösterirse zamanının karşılığını iyi ödeyeceğimi söyle.
Rehberimiz soru sorarcasına tek kaşını
kaldırdı. Az önce pek de iyi olmayan bir teklifte bulundum.
"Hadi," diye ısrar ettim,
"ona sor.
Amharca başka bir uzun sohbet daha oldu,
sonra Wondemu bana döndü:
- Öncekiyle aynı şeyleri söylüyor. Ahit
sandığı hakkında hiçbir şey bilmiyor. Ve ayrıca iddialar
S'J
?s~"
BEN
uzun zamandır dışarıdan Daga Stefanos'a
hiçbir şey getirilmediğini.
Yarım daire şeklinde durmuş ve
Kifls-Mariam Mengist ile konuşmamızı dinleyen keşiş grubu o anda dağıldı.
İçlerinden biri -dişsiz, yalınayak ve Addis Ababa sokaklarından bir dilenci
sanılabilecek kadar paçavralar içinde- iskeleye giden dik patikadan inerken
bize eşlik etti. Tekneye binmeden önce Wondemah'ı kenara çekti ve kulağına bir
şeyler fısıldadı.
- Ne dedi? - Belli bir miktar için yeni
bir talep bekleyerek keskin bir şekilde sordum.
Ama bu sefer konu para değildi, Wondemu
kaşlarını çattı.
"Tana Kirkos'a gitmemiz gerektiğini
söylüyor. Orada gemi hakkında bir şeyler öğrenebiliriz gibi görünüyor ...
önemli bir şey.
- Nedir bu Tana Kirkos?
"Başka bir ada... buranın doğusunda.
Oldukça uzak.
- "Önemli bir şey" derken ne
demek istediğini söylesin.
Wondemu soruyu ve yanıtı tercüme etti:
- Ahit sandığının Tana Kirkos'ta olduğunu
söylüyor. Tüm bildiği bu.
Bu şaşırtıcı habere ilk tepkim gözlerimi
göğe kaldırmak oldu. Dalgınlıkla saçımı çektim ve çizmemle teknenin yan tarafını
tekmeledim. Bu sırada, kendisinden daha fazla haber almayı beklediğim keşiş,
iskele boyunca topallayarak geri döndü ve muz korusunda gözden kayboldu.
Saatime baktım - neredeyse öğlen olmuştu.
Altı saattir Bahir Dar'ın dışındayız ki bu bana şimdiden 300 dolara mal oldu.
- Tana Kirkos yolda değil mi? Wondemu'ya
sordum.
"Hayır" diye cevap geldi. - Hiç
orada bulunmadım.
Bu adaya kimse gelmiyor. Sadece buranın
yaklaşık olarak doğusunda olduğunu biliyorum . Bahir Dar güneydedir.
- Anlaşılır bir şekilde. Orada yelken
açmak ne kadar sürer?
- Bilmiyorum. Kaptana soracağım.
Ve Wondemu sordu. Yüzme bir buçuk saat
sürecektir.
- Ve sonra? Bahir Dar'a dönmek ne kadar
sürer?
- Yaklaşık üç saat daha.
Hızlı bir zihinsel hesap yaptım. Diyelim
ki Tana Kirkos adasında iki saat daha artı oraya varmak için bir buçuk saat
artı Bahr Dar'a üç saat ... bu altı buçuk saat eder. Diyelim ki artı altı saat
yolda.
Toplam: on üç saat. On üç, kahretsin!
Saati elli dolar. Altı yüz elli dolar. Tanrı!'
Bir süre içten içe titredim. Sonunda,
cüzdanım hafif olduğu kadar kalbim de ağır, gitmeye karar verdim.
Tabii ki gemi Tana Kirkos'ta bitmeyecek.
Sadece biliyordum. En olası senaryo: Daga Stefanos gibi belirsiz bahanelerle
bir kez daha kurtulacağım. Yavaş yavaş tüm para benden çekilecek. Şimdilik daha
fazla bir şey teklif edemem. Sonra bana başka bir adaya başka bir kışkırtıcı
ima verecekler - ve her şey baştan tekrar edilecek ve başka bir muhtaç münzevi
topluluğunu zenginleştirmek için yine para teklif edeceğim.
18. yüzyılda Tana'yı ziyaret eden James
Bruce beni hatırladı / "Habeşlilere göre gölde yerleşik kırk beş ada var
ve onlar her şeyde iflah olmaz yalancılar ..."
TANA KIRKOS
Tana Kirkos'a yelken açtığımızda neredeyse
hassasiyetimi kaybediyordum. Yine de Dahlak'ın pruvasında durup yaklaşan adaya
öfkeyle bakarken, onun güzel ve sıra dışı olduğunu kabul etmekten kendimi
alamadım. Tamamen yoğun yeşil çalılar, çiçekli ağaçlar ve uzun kaktüslerle
kaplı , üzerinde yuvarlak bir binanın sazdan çatısını zar zor seçebildiğim
yüksek bir zirvede sudan dik bir şekilde yükseliyor. Sinek kuşları, yalıçapkını
ve parlak mavi sığırcıklar havada süzülüyorlardı. Kumsalı olan küçük bir
koydaki el işi iskelesinde bir grup keşiş duruyordu. Genişçe gülümseyerek.
Demir attık ve tekneden indik. Wondemu
rutin olarak bizi tanıştırdı ve kim olduğumuzu açıkladı. Hepimiz el sıkıştık.
Uzun uzun selamlaştılar. Sonunda, dar bir yol boyunca yönlendirildik.
yine tek bir taş parçasına oyulmuş
yukarıdaki bir kemerin içinden gri bir uçurumun kenarından geçen aşırı büyümüş
bir yol, üç veya dört harap ev ve bir düzine perişan keşişin olduğu bir
açıklığa çıkıyor.
Doğal kaya duvarlarla çevrili çimenlik
sessiz ve kasvetli görünüyordu. Buraya nüfuz eden ışık , her taraftan sarkan
ağaç dalları ve çalıların arasından sızıyor, yeşil ve boğuk görünüyordu.
burada görülmesi gereken bir şey
olabileceğini hissetmeye başladım .
Bunu nasıl açıklayacağımı bilmiyorum ama
Tana Kirkos, tıpkı Daga Stefanos'un "uygunsuz" olduğu gibi
"uygun" görünüyordu.
Baş rahip ortaya çıktı ve Wondemu'nun
yardımıyla bize kendisini Memhir Fi sseha olarak tanıttı. İnce ve tütsü kokulu,
para istemedi ama güvenlik kontrolünden geçip geçmediğimizi sordu.
Manastır kıyafeti giymiş geleneksel bir figürden
gelen benzer bir soru kafamı karıştırdı .
"Gerçekten böyle bir sınavdan
geçtik" diye cevap verdim, Addis Ababa'daki güvenlik servisinden aldığım
izin belgesini cebimden çıkardım ve Wondem'e verdim, o da Memhir Fisseha'ya
verdi. Yaşlı Adam - Tüm Etiyopyalı rahipler gerçekten o kadar yaşlı mı? -
belgeyi inceledi ve bana verdi. Memnun kalmış gibi görünüyor.
Wondemu, Tana Kirkos ve Ahit Sandığı
hakkında birkaç soru sormak istediğimi açıkladı . Cevap vermeye istekli mi?
- Evet, - rahip bir şekilde cevap verdi,
bana ne yazık ki öyle geldi. İsli tencere ve tavalara bakılırsa mutfak
kapısından geçmemizi işaret etti . Burada küçük bir tabureye oturdu ve bizi
onun örneğini izlemeye davet etti.
- Menelik'in Ahit Sandığını Kudüs'ten Efi
afyona teslim ettiğime inanıyor musun ?
"Evet," diye tercüme etti
Wondemu.
Rahat bir nefes aldım. Burası zaten Daga
Stefanos'tan çok daha iyiydi.
- Duydum, - devam ettim, - gemi şimdi
burada, Tana Kirkos'ta. Bu doğru mu?
Cevap verirken Memhir Fissehi'nin
bronzlaşmış yüzünde ıstıraplı bir ifade belirdi:
- Doğruydu.
Doğru muydu? Bu ne demek oluyor?
"Açıklamasına devam etsin," diye
heyecanla Wondem'e seslendim. "Doğruydu" derken ne demek istiyor?
- Rahibin cevabı beni hem heyecanlandırdı
hem de üzdü:
- Doğruydu. Ama ahit sandığı artık burada
değil.
Aksum'a götürüldü.
- Axum'a mı dönelim? - diye haykırdım. -
Ne zaman? Ne zaman götürüldü?
anketin amacını açıklığa kavuşturmayı
amaçlayan Amharca uzun bir tartışma başladı . Sonunda Wondemu tercüme etti:
- Sandık bin altı yüz yıl önce - Kral
Ezana zamanında Aksum'a götürüldü. Onu geri almadılar , sadece oraya götürdüler
ve o zamandan beri orada.
Şaşırdım ve hayal kırıklığına uğradım.
Bir an duraksadıktan sonra, "Bu
konuyu açıklığa kavuşturalım," diye önerdim. " Geminin yakın zamanda
burada olduğunu ve şimdi Aksum'a döndüğünü söylemedi, değil mi?"
Sandığın uzun zaman önce oraya
götürüldüğünü mü iddia ediyor?
- Aynen, bin altı yüz yıl önce. İşte
söylediği şey.
"Tamam, o zaman ona sandığın buraya
nasıl geldiğini sor. Axum'dan buraya gelip oraya mı döndü? Yoksa Aksum'dan
getirilmeden önce burada mıydı? Demek istediği bu gibi görünüyor, ama tamamen
emin olmak istiyorum.
Hikaye yavaş ve acılı bir şekilde gelişti.
Onu çıkarmak, çürümüş bir dişin kökünü iltihaplı bir diş etinden çıkarmak
gibiydi . Birkaç kez diğer keşişlere danışmak ve eski Geez'de bir pasajın
okunduğu deri ciltli devasa bir kitaba başvurmak zorunda kaldım.
Memhir Fisseha'nın söyledikleri şu şekilde
özetlenebilir. Sandık, Menelik I ve arkadaşları tarafından Kudüs'teki Süleyman
Tapınağı'ndan çalındı. Sandığı İsrail'den Mısır'a götürdüler. Sonra Nil'e
tırmandılar - önce Nil boyunca, sonra onun kolu Tekeze boyunca Etiyopya'ya
gelene kadar.
Kebra Nagast'ta verilen gemi hırsızlığı
efsanesi elbette böyledir. Aşağıdakilerin yeni olduğu ortaya çıktı .
- Paha biçilmez bir kutsal emaneti
saklamak için güvenli ve uygun bir yer arayan yaşlı rahip devam etti:
gezginler Tana Gölü'ne ulaştı. O zamanlar
bütün göl kutsaldı. Tanrı için sevgiliydi. Kutsal yer. Ve böylece doğu
kıyısındaki Tana'ya vardılar ve şimdi "Kirkos" adını taşıyan bu adayı
Ark için bir sığınak olarak seçtiler.
- Ne zamandır burada? Diye sordum.
"Sekiz yüz yıl" diye cevap
geldi. “ Sekiz yüz yıldır varlığıyla bizi kutsadı .
Burada onun için bir bina var mıydı?
Herhangi bir tapınağa yerleştirildi mi?
- Bina yoktu. Kutsal sandık çadırdaydı. Ve
burada, Tana Kirkos'ta bir çadırda sekiz yüz yıl saklandı. O zamanlar
Yahudiydik. Daha sonra biz Hristiyan olunca Kral Ezana onu Aksum'a götürüp oradaki
büyük bir kiliseye yerleştirdi.
"Sandığın bin altı yüz yıl önce
Aksum'a getirildiğini söylüyorsun?"
"Demek Tana Kirkos'ta sekiz yüz yıl
önce olsaydı... Bir bakalım... Sandık iki bin dört yüz yıl kadar önce burada
olmalıydı. Böyle? Sandığın buraya MÖ 400 civarında getirildiğini mi
söylüyorsunuz ?
-Evet.
- 400 yıl öncesini biliyorsun. AD
Menelik'in babası sayılan Süleyman'dan çok mu uzaktı ? Gerçekten de, Süleyman
bu zamandan yaklaşık beş yüz yıl önce öldü. Buna ne diyorsun?
- Hiç bir şey. Kutsal kitaplarımızda ve
hafızamızda kayıtlı olan geleneği size anlattım.
Birkaç dakika önce yapılan bir açıklama
çok ilgimi çekti ve yeniden sorgulamaya başladım:
- O zamanlar Yahudi olduğunuzu
söylemiştiniz. Ne anlama geliyor? Hangi dine mensuptun?
- Biz Yahudiydik. Ve fedakarlıklar
yaptılar... bir kuzu kurban ettiler. Ve gemi Aksum'a götürülene kadar bunu
yaptılar. Sonra Abba Seleme geldi ve bizi Hristiyan inancına dönüştürdü ve
burada bir kilise inşa ettik.
Abba Salama, zaten bildiğim gibi, Etiyopyalılar,
330'da Kral Ezanu'yu ve tüm Aksum krallığını Hıristiyanlığa çeviren Suriye
piskoposu Frumentius'u çağırdılar.
M.Ö Bu, Memhir Fisseha'nın belirttiği
dönemlerin gerçeğe karşılık geldiği veya en azından içsel bir bağlantısı olduğu
anlamına geliyordu. Tek çelişki, MÖ 900'lerin ortası olan Süleyman'ın bilinen
zamanı arasındaki büyük tutarsızlıktı. ve sandığın sözde Tana Kirkos'a
getirildiği dönemde (800 yıl önce MS 330'dan MÖ 470'e kadar sayılırsa).
Sormaya devam ettim:
- Abba Seleme gelip size Hristiyanlığı
öğretmeden önce, burada bir kiliseniz var mıydı?
- Kilise yok. Sana söylemiştim. Biz
Yahudiydik.
fedakarlıklar yaptık. - Bir duraklamadan
sonra rahip ekledi: - Kuzunun kanı bir kapta toplandı ... homer.
Sonra taşların üzerine serpildi, küçük taşlar.
Hala buradalar.
- Affedersiniz, tekrar edin: burada hala
ne var?
- Kurban töreninde kullandığımız taşlar
yine Yahudilere aitti. Bu taşlar burada.
Adada. Şimdi buradalar.
- Onları görebilir miyim? diye sordum,
oldukça heyecanlıydım.
Memhir Fisseha doğruyu söylüyorsa,
fiziksel kanıtlardan bahsediyor demektir - anlattığı tuhaf ama oldukça
inandırıcı hikayenin gerçek fiziksel kanıtlarından.
- Evet, - yaşlı adam cevap verdi ve ayağa
kalktı. - Beni takip et, sana göstereyim.
KAN DÖKÜYOR...
Rahip bizi adanın tepesine yakın bir
uçurumun kenarında, Tana Gölü'ne bakan yüksek bir noktaya götürdü. Burada,
doğal, yontulmamış kayadan yapılmış yükseltilmiş bir kaide üzerinde, bize
birlikte gruplanmış üç alçak taş sütun gösterdi. Bunların en uzunu - yaklaşık bir
buçuk metre - enine kesiti kareydi ve tepesinde kase şeklinde oyulmuş bir
girinti vardı. Diğer ikisi yaklaşık bir metre yüksekliğindeydi.
enine kesiti yuvarlak ve bir erkek uyluğu
kadar kalın. Üst kısımda ayrıca on santimetre derinliğe kadar oyulmuştur.
Bol miktarda yeşil likenle büyümüş
olmalarına rağmen, üç yüz alnın tek bir gri granitten yontulmuş, bağımsız duran
yekpare taşlar olduğuna ikna olmuştum. Eski görünüyorlardı ve Richard'a bu
konudaki fikrini sordum.
önce değilse de Aksumite döneminde yapıldığını
söyleyebilirim. .
Memhir Fisseha'ya fincan şeklindeki
çöküntülerin ne işe yaradığını sordum.
Yanıt, "Kan toplamak için" oldu.
- Kurbandan sonra , sandığı örten çadırın taşlarına ve bir kısmına biraz kan
sıçradı. Gerisi bu girintilere döküldü.
- Nasıl yapıldığını gösterebilir misin?
Yaşlı rahip, keşişlerden birini çağırdı ve
alçak sesle bazı emirler verdi . Keşiş gitti ve birkaç dakika sonra geniş,
ancak sığ bir bardakla geri döndü, o kadar paslı ve donuktu ki, hangi metalden
yapıldığını tahmin etmek bile imkansızdı. Bize bunun, kurbanın kanının orijinal
olarak toplandığı homer olduğunu açıkladılar.
- "Homer" tam olarak ne anlama
geliyor? Wondemu'ya sordum.
Omuz silkti.
- Bilmiyorum. Amharca bir kelime değil,
hatta bir Tigrinya kelimesi bile değil. Etiyopya dillerinden hiçbirine
benzemiyor.
Açıklama için Richard'a döndüm, ancak o da
bu akomo kelimesini bilmediğini itiraf etti.
Mamhir Fisseha, kupanın "gomer"
olarak adlandırıldığını ve her zaman böyle adlandırıldığını ve tek bildiğinin
bu olduğunu söyledi. Sonra taşların yanında durdu, bardağı sol elinde baş
parmağını içine daldırıyormuş gibi tuttu, sağ elini baş hizasında salladı ve
yukarı ve aşağı hareket ettirdi.
"Kan böyle sıçradı," diye
açıkladı, "taşların üzerine ve Ega'nın gemisinin çadırının üzerine. Sonra
dediğim gibi kalıntılar oraya döküldü.
Kabı sütunların tepesindeki kase
şeklindeki girintilerin üzerine eğdi.
Rahibe sandığın çadırında tam olarak
adanın neresinde tutulduğunu sordum. Sadece cevap verdi:
- Yakınlarda bir yerde... buralarda bir
yerde.
Daha sonra mesajının bazı ayrıntılarını
netleştirmeye çalıştım.
- Sandığın bin altı yüz yıl önce Tana
Kirkos'tan Aksum'a götürüldüğünü söyledin. Bu doğru?
Wondemu pere, soruyu yöneltti. Memhir
Fisseha başını salladı.
- Tamam, - Devam ettim. - Şimdi şunu
öğrenmek istiyorum: Hiç geri getirildi mi? Her ne zaman? Sandık buraya döndü
mü?
- Olumsuzluk. Aksum'a götürüldü ve orada
kaldı.
- Ve bildiğiniz kadarıyla hâlâ orada mı?
-Evet.
Başka bir bilgi beklenemezdi ama duyduklarım
beni fazlasıyla memnun etmişti, özellikle de şimdiye kadar kimse bilgi için
para talep etmemişti. Minnettar hissederek, manastırın masraflarına gönüllü
olarak 100 birr verdim. Daha sonra Memhir Fissehi'nin izniyle kurbanda
kullanılan sütunları farklı açılardan fotoğraflamaya başladım. ~
Akşam saat sekizde Bahir Dar'a döndük.
Tana Gölü'nde toplamda on dört saatten fazla zaman geçirdik ve Dohlak kiralama
faturası 750 ABD dolarına ulaştı.
Gün her açıdan pahalıydı. Ama artık
masraftan pişman değilim. Gerçekten de Daga Stefanos hakkındaki şüphelerim Tana
Kirkos ile ilgili olarak ortadan kalkmıştı ve artık yenilenmiş bir inanç ve
iyimserlik duygusuyla arayışıma devam etmeye hazırdım.
Bu duygu, Addis Ababa'da yeni yakıt aldı.
23 Kasım'da planladığım Zwai Gölü gezisinden ayrılmadan önce , üniversite
kütüphanesini ziyaret etme ve Eski Ahit Yahudiliğinde kurbanlık taşların
kullanımıyla ilgili materyalleri inceleme fırsatım oldu .
Tana Kirkos'ta gördüğümüze benzer
sütunların hem Sina Yarımadası'nda hem de Filistin'de dinin çok erken
dönemleriyle ilgili olduğunu keşfettim. Massebots olarak bilinen, yüksek
yerlerde sunak olarak kurulmuş ve kurban ve diğer kült ayinleri için
kullanılmıştır.
Eski Ahit zamanlarında kurbanların yerine
getirilmesiyle ilgili özel ayrıntılar için İncil'e baktım . Ve böyle detaylar
buldum. İlgili pasajları tekrar tekrar okuduğumda, Memhir Fissera'nın bize
gerçek ve çok eski bir ayini anlattığını fark ettim.
Kuşkusuz, nesilden nesile aktarılan
geleneğin anılarında çok şey karıştırılmış ve karıştırılmıştır. Ada rahibi kan
sıçramasından bahsettiğinde , şaşırtıcı bir şekilde gerçeğe yakındı.
Örneğin Levililer'in 4. bölümünde şu ayeti
okudum: "... Ve kâhin parmağını kana batıracak ve kanı, kutsal yerin
perdesinin önünde, Rab'bin huzurunda yedi kez serpecek." Ve 5. Bölüm'de
şunu buldum: "... ve bu günah sunusunun kanını sunağın duvarına serpecek
ve kalan kanı sunağın dibine akıtacak..."
Ama erken dönem sözlü Yahudi hukukunun
yazılı bir derlemesi olan Mişna'ya dönene kadar, Memhir Fissekha'nın hikayesinin
ne kadar doğru olduğunu anladım. Mişna'nın ikinci bölümü olan "Ioma"
incelemesinde, baş rahibin Süleyman tapınağında ahit sandığını laiklerin
görüşlerinden saklayan perdenin önünde gerçekleştirdiği kurban törenlerinin
ayrıntılı açıklamalarını buldum. .
Kurbanın - kuzu, keçi veya boğa - kanının
bir kasede toplandığını ve "pıhtılaşmaması için ... kimin karıştırması
gerektiğine" aktarıldığını okudum.
Sonra kutsalların kutsalından çıkan rahip,
"kanına karışanın kanını alır ve tekrar kutsalların kutsalına girer ve
durduğu yerde tekrar durur ve kanı bir kez serper - ve birkaç kez düştü."
Rahip tam olarak nereye kan sıçratıyor?
Mişna'ya göre, onu " perdenin dışına, sandığın karşısına, bir kez yukarı
ve yedi kez aşağı serper, sanki yukarı veya aşağı serpmek istiyormuş gibi
değil, sanki elinde bir kamçı tutuyormuş gibi. .. Sonra sunağın temizlenmiş
yüzeyine yedi kez serper ve kalan kanı döker."
Memhir Fisseha'nın Mişna'yı okuyabilmesi
bana kesinlikle inanılmaz geliyordu. Bir Hristiyan olarak Mişna'yı okumasına
gerek yoktu, ne uzak adasında bu kitaba ulaşabildi ne de çevrildiği dillerden
hiçbirini anlayamadı. Yine de nasıl kan serptiklerini gösterdiğinde elinin
hareketleri aynen böyleydi,
elinde bir kırbaç tutuyormuş gibi. Ve
sadece sunağın taşlarının üzerine değil, aynı zamanda "gemi
çadırının" üzerine de kan serpilmesinden güvenle söz etti.
Yazışmalar göz ardı edilemeyecek kadar
kesin ve artık uzak geçmişte, en büyük dini öneme sahip bir nesnenin Yahudiler
tarafından Tana Kirkos adasına getirildiğinden emindim. Sözde teslim
tarihindeki kronolojik tutarsızlığa rağmen, - Memhir Fisseha'nın kendisinin de
açıkça inandığı gibi - bu nesnenin gerçekten de kutsal antlaşma sandığı
olduğuna inanmak için her türlü neden vardı.
10. Bölüm
LABİRENTTEKİ HAYALET
Benimle Tana Kirkos hakkında bir sohbette
rahip beni çok ilgilendiren bir şey söyledi. Geminin Etiyopya'ya getirilme yolu
hakkındaki sözlerinden bahsediyorum ve şimdi Etiyopya Çalışmaları Enstitüsü
kütüphanesinde bu ifadenin anlamını derinlemesine araştırmak için can
atıyordum. Rahip, Kudüs'teki Süleyman tapınağından çalındıktan sonra önce
Mısır'a, oradan da Nil ve Tekeze nehirleri boyunca Tana Gölü'ne götürüldüğünü
söyledi.
Daha önceki aylarda yaptığım tüm aramalara
rağmen Menelik'in yolunu tutmamıştım.
Bu yüzden "Kebra Nagast"ın bu
konuda ne söyleyeceğini görmeye karar verdim. Ayrıca ikincisinde , sandığın
Aksum'a götürülmeden önce Tana Kirkso'da sekiz yüz yıl kaldığına dair rahibin
ifadesiyle çelişen belirli bir şey olup olmadığını da bilmek istiyordum .
Büyük destanda tek yararlı bilgi 84.
bölümde yer alıyordu. Etiyopya'ya vardıktan sonra Menelik ve arkadaşlarının
kalıntıyı "Debra Makeda" adlı bir yere götürdüğünü söylüyor.
Şaşırtıcı bir şekilde, Aksum'dan bahsedilmedi bile. Debra Makeda.
Nerede olursa olsun, geminin Etiyopya'daki
ilk evi olarak listelenmişti. biri _
1983'ten beri beni rahatsız eden en ciddi
tutarsızlıklar, yani Aksum şehrinin Menelik'in sözde yolculuğundan sekiz yüzyıl
sonrasına kadar kurulmamış olması. ki bu tarihsel olarak imkansız olurdu.
Şimdi "Kebra Nagast" ın böyle
bir açıklama içermediğine ikna oldum, ancak yalnızca Menelik ve arkadaşlarının
kutsal emaneti Kudüs'ten Debra Makeda'ya teslim ettiğini bildirdi.
"Debra" kelimesinin "dağ" anlamına geldiğini biliyordum ve
Makeda, Etiyopya geleneğinde Sheba Kraliçesi olarak adlandırılan isimdi. Bu
nedenle, "Debra Maketa", "Makeda Dağı" veya "Saba
Kraliçesinin Dağı" anlamına gelir.
"Kebra Nagast"taki kısa bir
açıklamada, " Sheba Kraliçesi dağının" "Tana-Kirkos" adası
olabileceğine dair hiçbir şey belirtilmedi. Ama aynı şekilde, böyle bir
olasılığı dışlayacak hiçbir şey bulamadım. Yeni ipuçları aramak için, Tana
Gölü'nün bu yüzyılın 3. yılında yapılan yetkili coğrafi araştırmasına döndüm ve
adaya Kirkos adının nispeten yakın zamanlarda (Hıristiyan bir azizin onuruna)
verildiğini öğrendim. . İnceleme, "Etiyopya'nın Hıristiyanlığa geçmesinden
önce", "Tana Kirkos'un adı Debra Sehel" şeklinde devam ediyordu.
Hemen bir sorum oldu: "Sehel" kelimesi ne anlama geliyor?
Anlamını öğrenmek için o gün kütüphanede
okuyan birkaç alimle görüştüm. Bana bu Ge'ez kelimesinin kökünde
"affetmek" fiilinin olduğu söylendi.
- "Debra S ehel" tam adının
"Bağışlama Dağı" olarak tercüme edilebileceğini varsaymak doğru mu?
"Evet" diye cevap verdiler bana.
- Doğru şekilde.
Bu gerçekten ilginç olmaya başladı.
Wolfram von Esche nbach'ın yazdığı Parsifal'de, çok iyi hatırladığım kadarıyla,
Kâse kalesinin ve Kâse tapınağının yerine Munsalvaeshe adı verildi. Bu
kelimenin yorumlanmasıyla ilgili tartışmalar oldu ve Wolfram'ın
çalışmalarındaki bazı uzmanlar, bunun İncil'deki Kurtuluş dağı olan Mons
Salvatsionis'in bir çeşidi olduğunu öne sürdüler.
Dinde kurtuluş için "bağışlama"
ve "kurtuluş" fikirlerinin bağlantılı olduğuna şüphe yoktur .
kelimenin tam anlamıyla, bir kişi önce
affedilmelidir. Ayrıca Mezmur 129 şöyle der: "Ya Rab, kötülüğü fark
edersen, - Tanrım! Kim duracak ?"
"Kurtuluş", "kurtuluş"
ile yakın bir eşanlamlıdır. Bu yüzden, Wolfram'ın "Kurtuluş Dağı"nın,
şimdi Tana Kirkos olarak bilinen Etiyopya "Bağışlama Dağı" ile bir
şekilde bağlantılı olup olmadığını merak etmekten kendimi alamadım .
Bu tür bir varsayımın ancak çok keyfi
olabileceğini ve Debra Sehel'i Munçalvaeshe ile özdeşleştirmenin zor olduğunu
fark ettim. Bununla birlikte, birçok Parsifal okumasından sonra, Kâse'nin
mistik tapınağının ("düz ve yuvarlak, sanki bir torna tezgahına oyulmuş
gibi") bir gölde - büyük olasılıkla göldeki bir adada - durduğunu artık
unutmadım. Etiyopya Ortodoks kiliseleri ve Falaşa şapellerinin, Tapınakçı
kiliselerinin çoğunluğu gibi (XII. , Londra'). Ve tüm bu yazışmalarda, hiçbir
şekilde ihmal etmemem (ve onlara çok fazla güvenmemem) gerektiğini hissettim.
Bu arada, Debra Selekh ve Debra Makeda
arasında daha az varsayımsal olan başka bir bağlantının da dikkate alınması
gerekiyordu.
Tana Kirkos'un eski adı benim tarafımdan
öğrenilir öğrenilmez, Etiyopya adalarına sinsice "Debra"
("dağ" anlamına gelir) ön ekini aldık. Gerçekten de, Tana Kirkos
Gölü'nün yüzeyinin üzerinde dik bir şekilde yükselen zirve, bir dağ gibi
görünüyordu. İlk gördüm.Tabii bu, Kebra Nagast'ın geminin Sheba Kraliçesi'nin
dağına teslim edilmesiyle ilgili bölümde Debra Sehel'den bahsettiğini
kanıtlamadı.Ama en azından mantık yürüttüm, sana izin veriyor adanın statüsünü
dağlara aday hale getirmek.
Menelik'in arkadaşlarıyla birlikte gittiği
rotayı kavramaya karar verdim . Daha önce, Süleyman'ın Epion Gebra limanından
(şimdi Akabe Körfezi'ndeki Eilat) bir gemiyle, ardından Kızıldeniz boyunca
Etiyopya kıyılarına yelken açtıklarını varsaydım. Şimdi, kütüphaneci tarafından
bana verilen Kebra Nagast nüshasını incelerken, varsayımlarımda çok yanıldığımı
keşfettim. Jeru'dan yaptığı uzun yolculuk
Salem Menelik sadece karadan büyük bir
kervanla birlikte yapılmıştır.7
Ama hangi kara yolunu izledi? Kebra
Nagast'taki tanımı, tanınabilir yer adları ve yer işaretleri bulmanın kolay
olmadığı bir tür fantastik hikayenin muhteşem, harika ve gerçeküstü doğasına
sahiptir. Ancak bazı çok özel ve dolayısıyla önemli ayrıntılar da var.
Kudüs'ten ayrılan gezginler Gazze'ye ulaştı (İsrail'in Akdeniz kıyısında, aynı
adı taşıyan bir şehrin hala var olduğu yer). Oradan, güya Sina Yarımadası'nın
kuzey ucu boyunca Mısır'a giden iyi bilinen ticaret yolunu takip ettiler ve
kısa süre sonra büyük nehrin kıyılarına ulaştılar. Burada, "Arabalarımızı
bırakalım, çünkü Etiyopya'dan suya geldik. Bu, Etiyopya'dan akan ve Mısır
vadisini sulayan Tekeze" dediler. Bu sözler söylendiğinde Menelik ve
arkadaşlarının hâlâ "Mısır Vadisi"nde ve muhtemelen bugünkü
Kahire'nin çok güneyinde olmadığı bağlamdan anlaşılıyor. Dolayısıyla
vagonlarını bıraktıkları nehir ancak Nil olabilir. En çarpıcı şey, Tana
Kirkos'taki rahibin bahsettiği aynı büyük Etiyopya kolu olan Tekeze'yi hemen
tanımalarıydı.
Kütüphaneciden atlası alıp tırnağımı
Tekeze boyunca gezdirdim. Bu yüzden , Lalibela antik kentinin yakınında, Habeş
dağlıklarının merkezinden çıktığını, Simien Dağları boyunca kuzey-batı yönünde
dolambaçlı bir kanal boyunca aktığını, Sudan'da Atbara ile birleştiğini ve
sonunda Nil'e uygun bir şekilde katıldığını buldum. birkaç yüz mil uzakta,
modern Hartum şehrinin kuzeyinde, Mavi ve Beyaz Nil'in birleştiği yerde.
Haritada hemen iki şey daha keşfettim:
Birincisi, Etiyopya açısından Nil, Tekaze'nin bir uzantısı olarak görülebilir;
ikincisi, ahit sandığıyla birlikte kervanın Etiyopya'ya gitmek için Nil'i ve
ardından Tekaze'yi geçmesi oldukça mantıklı . Aksi takdirde, Sudan'ın pek de
konuksever olmayan çöllerinden iki Nil'in birleştiği yere kadar daha güneye,
oradan da Mavi Nil'in yukarısına yaylalara kadar gitmek zorunda kalacaklardı.
Bununla birlikte, bu nehrin tekrar kuzeye Tana Gölü'ne dönmeden önce güneye
doğru uzun bir sapma yapması nedeniyle, yolculuk
gereksiz yere uzatılmalı. Tekeze rotası
ise neredeyse bin mil daha kısa.
Haritadan bir şey daha netleşti: Tekeze
boyunca kaynaklara yapılan yolculuk, sonunda Tana Gölü'nün doğu kıyısından
yetmiş milden daha yakın bir noktaya varmalıdır. Ve bu kıyıdan Tana Kirkos'a
bir taş atımı uzaklıktaydı. Bu nedenle, bu küçük adanın Etiyopya'da geminin ilk
sığınağı haline gelmesinde gizemli bir şey yok. Kutsal emaneti saklamak için
güvenli bir yer arayan Menelik ve arkadaşları bundan daha iyi bir seçim
yapamazlardı.
BİR TEKNEDE ÜÇ
Ertesi sabah, Richard Pankhurst ve ben
Zwai Gölü'ne doğru yola çıktığımızda, yanımızda eski bir tanıdığım, devlete ait
turizm şirketinin genel müdürü Johannes Berhanu vardı. Johannes şoförlü bir
Toyota Land Cruiser'ı emrimize verdiği için sabah altı civarında şirketin genel
merkezinde buluştuk. Yirmi dakika sonra Addis Ababa'nın gökdelenlerini ve
gecekondu mahallelerini arkamızda bırakmış ve Büyük Yarık'ın kalbindeki Debra
Zeit kasabasının içinden güneye uzanan geniş otoyolda gümbürtüyle ilerliyorduk.
Kona yapay rezervuarı dışında, Zwai Gölü ,
Rift Vadisi'ndeki göller serisinin en kuzeyidir. Aynası yaklaşık iki yüz mil
karedir ve maksimum derinliği yaklaşık elli fittir. Oval şekilli, tamamı
adalarla beneklidir ve sazlıklarla kaplı bataklık kıyıları leylekler,
pelikanlar, yaban ördekleri, kazlar ve merganserlerin yanı sıra çok sayıda su
aygırı için mükemmel bir yaşam alanı sağlar.
Addis Ababa'dan iki saatlik bir
yolculuktan sonra, gölün güney kıyısında bir iskele olan hedefimize vardık.
Bize, Balıkçılık Bakanlığı'nın burada birkaç ud tuttuğu söylendi , bunlardan
biri bize minimum bir ücret karşılığında sağlanacaktı. Ancak, olması
gerektiği/beklendiği gibi, tüm büyük gemiler balık tutmak için yola çıkar.
Sadece bir tane mevcuttu
motorlu tekne, ancak dıştan takma motor
için yakıtı da yoktu.
, teknede Richard, Johannes, ben ve pilot
için yeterli yer olmadığına dair güvence veren Bakanlık temsilcileriyle uzun
bir görüşme izledi . Bildiğim kadarıyla 10. yüzyılda geminin korumak için
getirildiği Debra Zion adası çok uzaktaydı - kırılgan bir tekneyle en az üç
saat uzaklıkta. Ayrıca, altında şiddetli güneşten saklanabileceğimiz bir
güvertesi yoktu. Ve yarın daha uygun bir ulaşım ayarlandığında gelebilir miyiz?
Johannes bu teklifi anlamlı bir şekilde
reddetti. Profesör Pankhurst ve Bay Hancock'un ertesi gün Addis Ababa'da hiçbir
bahaneyle ertelenemeyecek önemli bir toplantı için zamanında gelmeleri
gerektiğini söyledi. Bu yüzden bugün Debra Zion'a gitmeliyiz.
Tartışmaya devam ederek iskelenin sonuna
gittik ve minik bir kayıkta oturmaya çalıştık. Toplam ağırlığımız onu suya
oldukça derine daldırsa da, yanlarda oturarak içine sığmayı başardık.
Ne yapalım? Bakanlık çalışanları belli ki
şüphelere kapılmıştı ama sonunda bizim yolumuzu izlemeye karar verdiler. Tekne
bizim. Bir pilot sağlayacaklar.
Ücretsiz. Ama yakıtla kendimiz
ilgilenmeliyiz. Belki şoförünüzü en yakın şehre bir teneke kutu ile
gönderirsiniz?
Biz sadece bunu yaptık. Zaman acı bir
şekilde ilerledi.
Bir saat geçti, sonra bir saat daha.
Sabırsızlıkla yanarak iskelenin sonunda durdum ve marabu leylekleriyle
tanıştım: pterodaktillerden geldiği açıkça görülen kocaman, hüzünlü, uzun
gagalı, kel kafalı kuşlar. Sonunda şoförümüz yakıtla döndü ve - saat on birden
sonra - dıştan takma motoru çalıştırdık ve yelken açtık.
adaları birbiri ardına süpürerek dalgalanan
suda yavaşça sürüklendik .
Sazlıklı kıyı geri çekildi ve sonra
arkamızda kayboldu, Debra Zion'dan bir iz bile yoktu, güneş tam tepemizdeydi.
Ve gemimiz oldukça belirgin bir şekilde sızdırıyordu.
O zaman Johannes Berhanu bana gölün
("çok agresif ve düşmanca hayvanlar" olarak tanımladığı)
suaygırlarıyla dolu olduğunu hatırlattı. O kendisi,
önce almayı başardığım bir can yeleğini
giydim. Bu arada Richard Pankhurst'ün burnu ilginç bir haşlanmış kerevit
pembesi rengine bürünmüştü. Ve ben... Dişlerimi gıcırdattım ve dolu mesanemi
görmezden gelmeye çalıştım.
Nerede bu lanet olası ada? Sonunda ona ne
zaman ulaşacağız? Saate sabırsız bakışlar atarak birdenbire durumumuzun tüm
komikliğini anladım. Demek istediğim: bir şey - "Ve kayıp geminin
şişleri" ve tamamen başka bir şey - "Bir teknede üç tane."
Debra Zion'a yolculuk tahmin ettiğimiz
kadar uzun sürmedi ama yine de yeterince uzundu.
Ve karaya ilk atlayan ben oldum, bizi
selamlamaya gelen keşiş heyetinin yanından geçtim ve en yakın çalının arkasına
saklandım, birkaç dakika sonra çok daha iyi bir ruh hali içinde oradan çıktım.
Diğerlerine katıldığımda, " toplantı
komitesi" ile zaten bir şeyler tartışıyorlardı. Kıyı boyunca sıralanmış
papirüs ve sazlardan yapılmış birkaç tekne fark ettim. Tana Gölü'nde gördüklerimizle
her yönden aynı görünüyorlardı. 6 tanesine sormak üzereydim ki Johannes
heyecanlı bir ünlemle düşüncelerimi böldü:
- Graham mı? Burada garip bir şeyler
oluyor. Görünüşe göre buradaki insanlar Inya Tiger konuşuyor.
Gerçekten garipti. Halkının Amharca
konuştuğu Shoa eyaletinin güney kesimindeydik . Öte yandan Tigrinya, kutsal
Aksum şehrinin ve yüzlerce kilometre kuzeydeki Tigray eyaletinin sakinlerinin
ana diliydi. Kendi deneyimlerime göre, Etiyopya'da bölgesel ve özellikle dilsel
farklılıkların çok önemli olduğunu (iç savaşa yol açacak kadar şiddetli)
biliyordum. Amharca'nın Debra Sion keşişlerinin anadili olmaması bu yüzden çok
çarpıcıydı.
Daha sonra ortaya çıktığı gibi, sadece
rahipler değil. Kısa süre sonra, köylüler ve balıkçılar da dahil olmak üzere
adanın tüm sakinlerinin genellikle Tigrinya lehçelerinden birini konuştuğunu ve
Amharca'yı ( birçoğunun yalnızca yüzeysel olarak bildiğini) yalnızca hükümet
yetkilileri tarafından ziyaret edildikleri nadir durumlarda kullandıklarını
tespit ettik.
Adanın ana kilisesinin bulunduğu tepeye
çıkan dolambaçlı patikayı tırmanırken bir soru sordum:
- Nasıl oldu da hepiniz Tigrinyaca
konuşuyorsunuz?
Rahipler, Johannes'in yardımıyla,
"Atalarımız Tigray'den geliyor," diye yanıtladılar.
- Buraya ne zaman taşındılar?
"Bu yaklaşık bin otuz yıl önceydi.
Hızlı bir zihinsel aritmetik yaptım: 1989
eksi 1030, MS 959'a eşittir. Onuncu yüzyıl, diye düşündüm. Kraliçe Gudit'in
Süleyman hanedanını devirdiği ve Ahit Sandığı'nın saklanmak üzere Aksum'dan
Debra Zion'a götürüldüğü yüzyıl. Belai Gedai'nin bana anlattığı efsanenin
geçerliliği açıkça ortaya çıkmaya başladığından, önyargılı kimseyi sorgulamaya
bile başlamamıştım.
- Neden buraya geldiler? Diye sordum. -
Buraya nasıl ve neden geldiklerini anlatsınlar .
Johannes sorumu keşişlere iletti ve.
cevaplarını tercüme ettiler:
“Görüyorsun, onların torunları buraya
tabotla geldi.
Bu, Gudit'in günlerindeydi. Tigray'da
Hristiyanlara saldırdı. Şiddetli savaşlar oldu. Ondan kaçıyorlardı. Ve buraya
bir tabotla geldiler. '
- Ne tür bir tabu?
- Aksum'daki Siyonlu Meryem Ana
kilisesinden olduğunu söylüyorlar.
- Menelik'in Kudüs Alim'den Etiyopya'ya
getirdiği otantik tabotu mu kastediyorlar ? Başka bir deyişle, ahit sandığı.
Yoksa başka bir tabodan mı bahsediyorlar? Bu konuda tam bir açıklık istiyorum.
dik yokuşu tırmanmaya devam ederken
Johannes bu çeviri mayın tarlasına cesurca adım attı . Sonunda konuşmadan önce
uzun bir tartışma çıktı:
- Kendilerinin sonuna kadar net
olduklarından emin değilim. Ama kaydedildiğini iddia ediyorlar.,. Bütün bunlar
burada kilisede saklanan bir kitapta yazılıdır ve bunu baş rahiple bir ankette
tartışabiliriz.
TARİHİ ÇALDI
Beş dakika sonra adanmış kiliseye vardık -
çok şaşırmadan öğrendim - St.
Siyonlu Meryem. Bu, tepesinde basit bir
haç bulunan, dışı beyaz badanalı, basit, gösterişsiz bir kulübe .
Buradan tepenin tepesinden baş döndürücü
bir manzara açılıyor ve bu büyük adanın büyüklüğü hakkında fikir veriyor.
Arkamızda, geldiğimiz yerde, sefil köylü kulübelerinin işaretlediği yerlerde,
tarlaların arasından bir patika kıvrılıyor. Önümüzde akasya ve kaktüslerle
büyümüş gölün kıyısına dik bir uçurum var.
Kıdemli rahip Abba Gebra Christos
karşımıza çıktı. Yetmiş yaşlarında, dar gri sakallı, eski püskü iki parçalı bir
takım elbise giymiş, omuzlarında tipik bir yayla tarzında beyaz pamuklu kumaş
atılmış, kısa boylu, sırım bir adam. Davranışları oldukça cana yakın ve
samimiydi, ama onda kurnazca, ihtiyatlı, kaçınılmaz pazarlığın habercisi olan
bir şeyler de vardı.
"Cebimde Addis Ababa'da stokladığım
bir paket yağlı birri aradım ve yalnızca kaliteli bilgi için ödeme yapmaya
karar verdim. Sonra, daha fazla uzatmadan kayıt cihazını açtım ve ilk sorumu
sordum: Menelik'in ahit sandığını Kudüs'teki Süleyman'ın tapınağından nasıl
çaldığının öyküsünü biliyor muydu?
"Evet," diye tercüme etti
Johannes. - Elbette biliniyor.
Sonra ne olduğunu biliyor mu?
"Menelik," diye yanıtladı rahip,
"sandığı Etiyopya'ya teslim etti, o bugüne kadar burada kaldı.
Tanrı'nın parmağıyla levhalara yazılmış
olduğu gerçek bir Ahit Sandığı olduğundan emin mi?”
Johannes soruyu tercüme etti ve Abba Gebra
Christos ağır ağır cevap verdi:
- Evet eminim.
- Tamam. İyi. Şimdi söyle bana, bu şimdiye
kadar Zwai Gölü'ne, Debra Zion'a getirilen en özgün gemi miydi?
- Evet, - diye cevap verir rahip, - Gudit
zamanında gemi buraya Aksum'dan getirildi.
"Ama neden buraya getirildi?"
Soruyorum. - Neden tam olarak burada? Neden bu kadar eko verdi? Tigray'de
sandığın saklanabileceği yüzlerce gizli yer olduğuna eminim?
- Dinle... O Buzz... O gerçek bir
şeytandı. Tigray'de birçok kiliseyi yaktı. Ve diğerlerinde
ülkenin bölgeleri. Şiddetli çatışmaların
ve büyük tehlikelerin olduğu bir dönemdi. Atalarımız sandığı ele geçireceğinden
çok korkuyorlardı. Bu yüzden onu Aksum'dan Zwai'ye götürdüler, orada
tutabileceklerinden emindiler . Sadece geceleri hareket ettiler, gündüzleri
ormanlarda ve mağaralarda saklandılar. Çok korktular, size söylüyorum! Ama bu
şekilde onun savaşçılarından kurtulup gemiyi Zwai'ye ve bu adaya getirdiler.
- Ne kadar süredir burada olduğunu biliyor
musun?
Abba Gebra Christos hiç tereddüt etmeden
cevap verdi:
“Yetmiş iki yıl sonra Aksum'a iade edildi.
En zor büyük soruyu sormanın zamanı geldi,
diye düşündüm:
- Sandığın korunmak için buraya
getirildiği başka durumlar var mıydı? Belki yakın zamanda?
Yine tereddüt etmeden:
- Hiçbir zaman.
"Ve bildiğin kadarıyla hâlâ Aksum'da
mı?"
-Evet.
- Şimdi bile, Tigray'de bir savaş varken
mi?
Abba omuz silkti.
- Bence de. Ama bu sadece benim kişisel
görüşüm. Kesin olarak bilmek istiyorsanız, Aksum halkına sorun.
Aklıma başka bir fikir geldi.
"Buraya gelirken," dedim,
"keşişlerden biri, Gudit zamanında geminin Debra Zion'a nasıl
getirildiğinin anlatıldığı eski bir kitabın olduğunu söyledi. Bu doğru? Böyle
bir kitabınız var mı?
Johannes sorularımı tercüme ederken, Abba
Gebra Christos'un buruşuk yüzünde aniden acı bir şey tatmış bir adamın ifadesi
parladı.
Ancak, yeterince hazır bir şekilde cevap
verdi:
Evet, böyle bir kitap var.
- Görebilir miyim?
Bir anlık tereddütten sonra:
- Evet... Ama artık sandıkla ilgili
hikayenin anlatıldığı yer yok.
- Üzgünüm. Ama tam olarak ne demek
istediğini anlamadım?
"Yirmi yıl önce, bir adam buraya
geldi, bir kitaptan birkaç sayfa kesip yanına aldı.
Sadece sandığın hikayesini anlatan
sayfalar.
- O adam... o bir yabancı mıydı yoksa
Etiyopyalı mıydı?
- Bir Etiyopyalı. Ama o zamandan beri onu
bulamadık.
anki mesleğimin tuhaf ve kafa karıştırıcı
doğasına hayret etmekten kendimi alamadım . Tanımadığım bir kişinin benim
bilmediğim bir kitaptan bilinmeyen sayıda sayfa kesmesi umurumda mı? Yoksa
benim durumumla alakasız mı? Ahit sandığını arayan başka birinin mi peşindeyim?
Yoksa yirmi yıl önce eski eser pazarında birkaç resimli cilt satarak parasını
kazanan yerel bir el yazması avcısı mı?
Asla bilemeyeceğimden şüphelendim.
Etiyopya'daki Ark Avı hayal edebileceğimden çok daha göz korkutucu ve zor
geçti. Gerçekten bir labirentte bir hayaleti kovalamak gibiydi. Görünüşte umut
verici ve açık yollar, daha yakından incelendiğinde aşılmaz çıkmazlar olduğu
ortaya çıktı ve tersine, bariz çıkmazlar birden fazla kez anlayışa giden yollar
haline geldi.
İç çekerek, tartışılan konuya odaklanmaya
çalıştım ve Abba Gebra Christos'a, en önemli sayfaların olmamasına rağmen, söz
konusu kitaba yine de bakmak istediğimi ve hatta fotoğrafını çekmeme izin
verilseydi, söyledim.
İsteğim, bir dizi gergin itiraza yol açtı.
Hayır, dedi yaşlı rahip, bunu yapmamıza izin veremez. Addis Ababa'daki Etiyopya
Ortodoks Kilisesi Patriği'nden yazılı izin alınmadıkça fotoğraf kullanılması
söz konusu değildir . Böyle bir iznimiz var mı?
Bizde yoktu.
O zaman kitabın fotoğrafını çekemeyeceğiz.
Ama istersek seyredebiliriz .
Bu küçük iyilik için de minnettar
olacağımızı fark ettim. Abba Gebra Christos ki bilge bir bakışla içeri girdi,
bizi kilisenin içine götürdü ve perişan bir binanın derinliklerindeki bir
dolaba gitti. Bunu inanılmaz bir pandomim izledi - yaşlı adam ceplerinde doğru
anahtarı aradı ve birkaç dakika sonra onu bulamadığını itiraf etti.
Genç bir diyakoz çağrıldı ve bir yere
gönderildi. Daha sonra
yirmi anahtardan oluşan etkileyici bir
desteyle geri döndü .
Teker teker denendiler ve sonunda - benim
için büyük bir sürprizle - kapı açıldı. Dolap neredeyse boştu. İçinde saklanan
kitabın , İmparator II. Menelik'in kızı Prenses Zauditu tarafından kiliseye
bağışlanan 20. yüzyılın başlarına ait bir baskı olduğu ortaya çıktı .
O anda Abba Gebra Christos aniden önemli
bir gerçeği hatırladı: Görmek istediğimiz el yazması kilisede hiç saklanmıyor.
Birkaç hafta önce, onu kiliseden biraz uzakta başka bir binada bulunan mahzene
kendisi götürdü . Ona eşlik etmeye tenezzül edersek, kasada bize gösterecek.
Saatime baktım, adadan ayrılmadan önce
hâlâ vaktimiz olduğuna karar verdim ve kabul ettim. Uzun bir yürüyüşten sonra
iki katlı harap bir taş binaya ulaştık. Rahip, heybetli bir edayla bizi,
duvarları boyunca düzinelerce tahta kutu ve gösterişli çinko sandıkların
bulunduğu rutubetli ve küflü bir arka odaya götürdü. Bir an tereddüt ettikten
sonra Abba sandıklardan birine gitti ve kapağı açarak altındaki bir yığın
kitabı ortaya çıkardı. Sayfalarca parşömenle dolu ağır bir cilt olan en
üsttekini çıkardı ve bana uzattı.
Kitabı açtığımda Richard Pankhurst ve
Johannes etrafıma toplandılar ve kitabın Ge'ez dilinde yazıldığını hemen
onayladılar. Ayrıca, kesinlikle çok yaşlıydı.
Richard , "Resimlerin ve kapağın
tarzına bakılırsa, onu on üçüncü yüzyıla tarihlendirebilirim," dedi. -
Kesinlikle ayın on dördünden geç değil. Bu kesinlikle çok eski bir kitap.
Muhtemelen çok değerli.
Sabırsızlıkla sayfaları çevirmeye
başladık. Hiçbir yerde kitaptan bir şeyin yırtıldığına dair bir ipucu bile
yoktu. Anlayabildiğimiz kadarıyla elyazması zarar görmemişti.
Bunu yakınlarda durup sessizce bizi
izleyen Abba Gebra Christos'a gösterdik ve bize bu kitaptan bahsettiğinden emin
olup olmadığını sorduk.
Görünüşe göre hayır. Yaşlı adam özür
diledikten sonra diğer çekmeceleri karıştırdı ve bize birkaç eski el yazması
uzattı.
"İnanılmaz," dedi Richard. - Bir
sürü eski kitap. Gerçek bir hazine koleksiyonu . Ve dağıldılar
buradaki akıl sağlığı tam bir kargaşa
içinde. Islanabilirler.
Çalınabilirler. Evet, başlarına her şey
gelebilir.
Hepsini enstitüye nasıl nakletmek
isterdim.
olarak Etiyopyalı Azizlerin Yaşamları'nın
ahşap ciltli ve güzel resimli bir kopyasına baktık . Ayrıca zarar görmemişti.
İçinden geçerken, Richard dirseğiyle beni yandan dürttü.
"Sanırım," dedi, "burada
hiçbir şey başaramayacağız.
"Sanırım haklısın," başımı
salladım. "Üstelik geç oldu bile. Yelken açma vaktimiz geldi, yoksa
karanlıkta yelken açmak zorunda kalacağız.
Yine de eğilmeden önce, Johannes'ten yaşlı
rahibe baskı yapmak için son bir girişimde bulunmasını istedim. Geminin
hikayesini anlatan kitap burada mı, değil mi?
Tabii ki, o burada, Abba Gebra
Christos'unun üzerinde durdu. Tabii ki burada. Sorun şu ki, onu hangi kutuya
sakladığını hatırlamıyor. Biraz beklersek - biraz daha - onu kesinlikle
bulacaktır.
Böyle bir teklifi reddetmenin en iyisi
olduğunu düşündüm. Bana yaşlı adam kasıtlı olarak bizden bir şeyler saklıyormuş
gibi geldi. Eğer öyleyse, saklayacak bir şeyi olduğu varsayılabilir. Ama ne?
Sandığın kendisi değil, diye düşündüm. Belki de kötü şöhretli kitap bile değil.
Ama kesinlikle bir şeyler saklıyor.
Şaşkın ve biraz yaralı olarak tekneye
döndüm. Kibarca vedalaştık : Yaklaşık bir saatlik gün ışığıyla Zwai Gölü'nün
sakin sularında yelken açtık.
Defterime şunları yazdım:
antik çağın çekici gücünde olduğundan
neredeyse eminim. Ahit sandığı hakkındaki gelenekler Kelimenin geniş anlamıyla,
bu gelenekler Belai Gedai'nin bana telefonda söylediklerini doğruluyor gibi
görünüyor: Sandık onuncu yüzyılda Gudit'ten kurtarmak için Debra Zion'a
getirildi. yaklaşık yetmiş iki yıl burada tutulmuş ve daha sonra Aksum'a iade
edilmiştir.
Adanın tüm sakinlerinin ana dilinin
Amharca değil Tigrinya olması güçlü bir tanıktır.
bana anlatılan hikayeyi desteklemek için,
çünkü böyle bir etnografik özelliğin tek mantıklı açıklaması, uzak geçmişte
Aksum'dan Debra Zion'a gerçekten bir nüfus hareketi olması olabilir. Gemiyi
güvenli bir yere götürme ihtiyacı gibi son derece önemli bir şey kesinlikle
böyle bir göçe neden olabilir. Ayrıca emanet, Aksum'a dönmeden önce yetmiş
yıldan fazla bir süre burada tutulmuşsa, o zaman ilk yerleşimcilerin
torunlarının neden tek evleri olan adada kalmak istediklerini anlamak kolaydır.
Ayrıca atalarının katıldığı şanlı olaylara dair halkın hafızasını korumaları da
beklenebilirdi.
Akşamın çoğunda uğraştığım şey insanların
hatırasıydı. Bu süreçte, bazı ilgi çekici yerel gizemler gün ışığına çıktı. Ve
bir an bile geminin hala burada olabileceği hissine kapılmadım. Aksine, burada
olmadığından emindim ve dahası - en azından son bin yıldır burada değildi.
Tana Gölü'ndeki adalar için de aynı şey
söylenebileceğine göre, Aksum'un gemi için en olası yer olmaya devam ettiği
neredeyse açık hale geliyor. Yani beğensem de beğenmesem de Aksum'a gitmeliyim.
Bunun için en uygun zaman, kutsalların kutsalına girmeye çalışmadan gemiye
yakın olmanın tek elverişli fırsatı olan Timkat'in kutlanma zamanı olan Ocak
ayıdır. Ve 1770'de Timkat sırasındaydı: Bruce oradaydı - muhtemelen aynı amaç
için."
Defterimi çarparak kapattım ve Richard ile
Johannes'e baktım.
"Sence," diye sordum,
"hükümet Ocak ayına kadar Axum'u ele geçirebilir mi?"
Bir sonraki Timkat'ta orayı gerçekten
ziyaret etmek isterim;
Johannes sessizdi. Richard bir hymasu
yaptı:
- İyi fikir. Ama bu, aya uçuş planlamak
gibi.
"Eh, bir şeyi istemeyi
yasaklayamazsın," diye yanıtladım.
Zaten zifiri karanlıkta, Balıkçılık
Bakanlığı'nın iskelesine indik ve ancak akşam saat onda Addis Ababa'nın uzak
banliyölerine gittik. Şoförden bizi doğrudan Johannes'in şehir merkezindeki
ofisine götürmesini istedik, sabah arabalarımızı oraya park ettik (sokağa çıkma
yasağına daha iki saat vardı ve yakındaki bir restoranda bir şeyler kapmayı
hayal ettik). Land Cruiser'dan çıkarken, sokağın karşısındaki apartmana
benzeyen bir yerden uzun silah sesleri geldiğini duyduk. Birkaç saniye sonra
başka bir silahtan ateş edildi. Sonra ölüm sessizliği oldu.
- Bu neydi? Diye sordum.
"Muhtemelen ciddi bir şey yok,"
diye önerdi Richard. “Bu tür münferit çatışmalar , başarısız bir isyanın
ardından burada gerçekleşir. Ateş etmek. Ama sorun değil.
"Yine de," diye araya girdi
Johannes, "bence akşam yemeğini unutsan iyi olur. Hadi eve gidelim.
ETNOGRAFİK AYAK İZİ
Hilton'a döndüğümde 24 Kasım Cuma günü
sabah yediye kadar mışıl mışıl uyudum . Havuza girip kahvaltı ettikten sonra
Shimelis Mazengia'nın ofisini aradım.
Tana ve Zwai Gölleri'ne yaptığımız
gezilerin sonuçlarını ona rapor etmemizi istedi. Sekreteri aramamı beklediğini
söyledi ve onunla öğleden sonra saat üçte buluşmamız için randevu aldı.
Richard'ın karamsarlığına rağmen
Shimelis'e Timkat ve Aksum'u sormaya karar vererek Etiyopya Araştırmaları
Enstitüsü'ne gittim.
22'nci Çarşamba günü, Kebra Nagast'ta
bahsedilen ve Tana Kirkos9'daki rahip tarafından onaylanan Nil-Tekeze rotasının
gerçekliğini tespit etmeyi başardım. Şimdi genel hatlarıyla kafamda
oluşturduğum hipotezi test etmeye niyetlendim. Menelik ve İsrail Büyüklerinin
İlk Doğanları gemiyi gerçekten Tekeze nehrini takip ederek Tana Kirkos'a teslim
etselerdi, bu, Yahudiliğin Etiyopya'da yayılmasını etkilerdi. eğer bunda
Efsanede en azından bir doğruluk payı var,
diye mantık yürüttüm, o zaman Falashian nüfusunun geleneksel merkez üssü Tekeze
ile Tana Gölü arasında yer almalı, çünkü Menelik yerel nüfusu bu bölgede dönüştürmeye
başlayacaktı. Yahudilik. Efsaneler yanlışsa, Falaşaların çoğunun başka bir
yerde yaşadığı umulabilir - büyük olasılıkla çok daha kuzeyde, Kızıldeniz'e
daha yakın (çünkü muhafazakar akademisyenler atalarının Yemen'den gelen Yahudi
göçmenler tarafından Yahudiliğe dönüştürüldüğünü iddia ediyor).
Her şeyden önce, Falasha üzerine uzun
süredir devam eden çalışması beni daha önce bile büyük etkilemiş olan James
Bruce'a döndüm. İskoç yazar , Seyahatleri'nin üçüncü cildinde, bir bölümü 18.
yüzyıl Etiyopya'sının "toplumsal coğrafyası" olarak
adlandırılabilecek şeye ayırdı . Bu bölümün içeriğini pek iyi hatırlamıyordum
ama orada Falaşa yerleşiminin ana yerleri hakkında bilgi bulmayı umuyordum.
Ve Bruce'un incelemesi beni hayal
kırıklığına uğratmadı. Etiyopya'nın kuzeyinden - Kızıldeniz'deki Massawa
limanından başladı ve iç kesimlere gitti. Birkaç etnik gruptan bahsedildi,
ancak Falaşa'dan Eritre veya Tigray ile bağlantılı olarak bahsedilmedi bile.
Ancak "Tekeze'yi geçtikten" sonra, onun güneyindeki ve batısındaki
Tana Gölü'ne kadar olan alan şöyle anlatılmıştır:
"Çoğunlukla Yahudilerin yaşadığı yer
ve orada bu ulusun kralı ve kraliçesi, dedikleri gibi, Yahuda evine aittir ve
çok eski zamanlardan beri eski egemenliklerini ve dinlerini korumaktadır."
19. yüzyılda (Bruce'dan yaklaşık seksen
yıl sonra), Alman misyoner Martin Flood aynı nüfus dağılımını kaydetti ve
"Falasha'nın Takaze'nin batısında bulunan on dört ilde yaşadığını"
belirtti.
Daha sonra başvurduğum çağdaş kaynaklar da
aynı resmi çiziyor. Etiyopyalı Yahudilerin büyük çoğunluğu Takaze Nehri'nin
batı ve güneyindeki bölgede yaşıyor: burası çok eski zamanlardan beri onların
geleneksel anavatanı. Yetkili ve özellikle ayrıntılı bir çalışma, güneye uzanan
uzun ama nispeten dar bir şerit olan Falasha yerleşiminin tüm alanını
gölgeleyen bir haritayı içeriyordu.
Takese'den batıya, Simien Dağları ve
Gondar şehri boyunca ve kesintisiz olarak Tana Gölü çevresinde.
Habeşlilerin Yahudiliğe dönüşümünün burada
yoğunlaştığı - geminin Tana Kirkos üzerindeki varlığının benzersiz etkisinden
dolayı - hipotezimin daha ikna edici bir teyidini bulmak zor olurdu . Kendi
araştırmama dayanarak (bkz. 6. Bölüm), Yahudi inancının ilk olarak MS 70'ten
sonra Yemen'den Etiyopya'nın uzak kuzeyine getirildiğine dair akademik teoriyi sorgulamaya
başlamıştım.
Falaşa inançlarının ve uygulamalarının son
derece arkaik doğasını açıklayamamasından kaynaklanıyordu (yine, bkz. Bölüm 6).
Şimdi, etnografik kanıtlar "Yemen izi" aleyhindeki argümanları daha
da güçlendirdi: Falaşa'nın yerleşim alanı haritada bir parmak izi gibi dışbükey
olarak öne çıktı ve Süleyman'ın dininin Etiyopya'ya ancak Etiyopya'ya
sızabileceğini doğruladı. batı - Nil ve Takese nehirleri boyunca uzanan eski
ticaret yollarını izleyerek Mısır ve Sudan üzerinden.
SABIRIN FAYDALARI ÜZERİNE
Tam olarak üçte, Richard ve ben Shimelis
Mazengia ile bir toplantıya gittik. Politbüro üyesi, öncelikle Tana ve Zvai
göllerine yaptığımız gezilerin nasıl geçtiğini duymak istedi. Başarıyla
taçlandırıldılar mı ? Bir şey bulduk mu?
Tana Kirkos adasındaki keşiflerimizin ve
orada bize anlatılan tuhaf arkaik geleneklerin fikrim üzerinde derin bir etki
bıraktığını ruhen yanıtladım. Artık ahit sandığının Aksum'dan önce bu bölgeye
teslim edildiğine neredeyse ikna olmuştum.
- Yani artık sandığın bizde olduğuna
inanıyorsun? - Shimelis'e bir gülümsemeyle sordu.
- Buna giderek daha çok inanıyorum. İspat
sayısı sürekli artıyor ... - Tereddüt ettikten sonra soruyu ona iade ettim:
- Ve sen ne düşünüyorsun?
“Aksum tapınağında özel bir şey olduğunu
düşünüyorum. Mutlaka bir gemi değil, ama çok özel bir şey
Bennoe. Bu eski bir inançtır. Tamamen
ihmal edilemezler.
kutsal ve gerçekten paha biçilemez bir
kutsal emanetin burada tutulup tutulmadığını belirlemek için herhangi bir
girişimde bulunup bulunmadığını merak ettim . Ne de olsa Emekçi Halk Partisi
üyeleri Marksisttir ve gerici önyargıların ağırlığı altında ezilmezler. Ve
Aksum, daha yeni TNF'yi verdiler. Daha önce ona bakmayı denememişler miydi?
-Bununla hiç ilgilenmedik, - diye
yanıtladı Shimelis. - Asla... Bunu isteseydik, o zaman sanırım, - alaycı bir
şekilde gülümsedi, - bir devrim olurdu. Bildiğiniz gibi bizim insanlarımız çok
gelenekçi ve bunu herhangi bir hükümet yetkilisi yapsaydı bir patlama olurdu.
- TFN'nin aynı pozisyonu aldığını
düşünüyor musunuz? Diye sordum. - Şimdi, Aksum'u ne zaman ele geçirdi?
Politbüro üyesi omuzlarını silkti.
“Bunun hakkında konuşmak bana düşmez ama
dini duygularla ünlü değiller…
Hiç tereddüt etmeden şu soruyu sordum:
- Bunu küstahlık olarak algılama, ama
sormam gerek. Yakın gelecekte şehri geri alma şansınız var mı?
- Neden soruyorsun?
- Çünkü oraya gitmem gerektiği sonucuna
vardım. Bir sonraki Timkat kutlamasında orada olmayı çok isterim .
- Ocak ayından mı bahsediyorsun?
Başımı salladım.
- İmkansız, - Shimelis sertçe fırlattı, -
ve neden bu kadar acele ediyorsun? Haklıysanız, gemi zaten üç bin yıldır
ülkemizde. En fazla bir iki yıl içinde Axum'u geri alacağız ve sana söz
veriyorum bu şehri ziyaret eden ilk yabancı sen olacaksın. Bu yüzden sabırlı
ol.
Şansını alacaksın.
Tavsiyesinin doğruluğunu kabul etmek
zorunda kaldım. Etiyopya gibi bir ülkede sabır neredeyse her zaman bir erdem
olarak görülüyordu. Ancak iki yıl beklemeyecektim. Bu nedenle Aksum'u Ocak
1991'de değil, Ocak 1990'da ziyaret etmeye karar verdim . Shimelis'in
gösterdiği güven beni çok etkiledi ve çok umut ettim.
8*
o zamana kadar züppelerin kutsal şehri
hükümetin elinde olacaktı. Aynı zamanda, bir öngörü meselesi olarak, FLOT ile
bir tür diyaloga girmek bana uygun göründü . Şimdiye kadar asilerle temastan
kaçındım. Ama şimdi onlarla belli bir flörte gitmek bana faydalı geldi.
Masanın karşısında Shimelis'e baktım ve
şöyle dedim:
- Elbette haklısın. Senden bir iyilik daha
isteyebilir miyim?
Politbüro üyesi anlamlı bir el hareketiyle
devam etmem için beni davet etti.
- Yine de Timkat törenine katılmak
isterim.
Aksum söz konusu olmadığına göre bu Ocak
ayında Grnder'i ziyaret edebilir miyim ?
Yanımdaki Richard kibarca öksürdü. Az önce
adını verdiğim şehir, asi güçler tarafından kuşatıldı ve birkaç gün içinde
düşebileceğine dair söylentiler vardı.
Neden Gonder? - Shimelis ile ilgileniyor.
“Çünkü daha önce belirlediğim gibi,
ülkenizdeki Ark'ın eski tarihi ile yakından bağlantılı olan Tana Gölü bölgesinde
bulunuyor. Ve ayrıca, anladığım kadarıyla, Gondar ve çevresinde hala çok sayıda
Falaşa yaşıyor. 1983'te şehrin kuzeyindeki Yahudi köylerinden arabayla
geçtiğimi hatırlıyorum ama o zamanlar orada yaşayanları sorgulama fırsatım
olmamıştı. Bu yüzden, sakıncası yoksa, bir taşla iki kuş vurmak istiyorum:
Gondar'daki Timkat'ı ziyaret edin ve aynı zamanda Falash hakkında biraz
araştırma yapın.
- Mümkün, - diye yanıtladı Shimelis. - Her
şey askeri duruma bağlı, ancak bu oldukça mümkün. Bu konuyu inceleyip size
bilgi vereceğim.
Bölüm
11VE DAVİD ARK'IN ÖNÜNDE DANS ETTİ...
18-19 Ocak 1770'te İskoç maceracı James
Bruce mütevazı bir şekilde toplantıda hazır bulundu.
ahit sandığına yaklaşmak olduğuna
inanıyorum .
Tam olarak iki yüz yirmi yıl sonra, 18-19
Ocak 1990'da Tana Gölü'nün kuzeyindeki Gonder şehrinde Timkat'a katıldım.
Üstelik gerçek duygularımı Richard Pankhurst ve Shimelis Mazengia'dan saklasam
da bu geziyi arayışın belirleyici anı olarak değerlendirdim.
bulmanın büyük tarihi gizemine olan
takıntıma rağmen , er ya da geç, öyle ya da böyle, Aksum'a dönmek zorunda
kalacağım benim için oldukça açıktı. İsyancıların yardımıyla da olsa bu riskli
yolculuğu Ocak 1991'de yapmaya karar verdim. Yani Gondar benim için bir tür
“vuruş noktası”ydı: Hala hükümetin elinde olan Aksum'a en yakın noktaydı ve
Etiyopya'nın eski başkenti Aksum gibi önemli bir tarihi yer ve dini bir
merkezdi. Eğitim. Böyle bir ortamda beni bekleyen asıl sınava ruhsal ve
psikolojik olarak kendimi hazırlayabileceğimi, Bruce'un da 1770'de tanık olduğu
gizli ayinlerin ayrıntılarını öğrenebileceğimi, her türlü istihbaratı
toplayabileceğimi düşündüm. ve kendi arayışımı teşvik et.
Ama sadece bu ses içimde yankılanmadı,
aynı zamanda farklı bir sonucun olasılığını da öngördüm. Örneğin, Gondar'da
Etiyopya'nın geminin son dinlenme yeri olma iddiasının meşruluğuna dair ciddi
şüpheler uyandıran herhangi bir şey bulursam, 1991'de Aksum'a yapmayı
planladığım ziyareti onurlu bir şekilde unutamaz mıyım?
, Gondar'a yapacağım gezinin tarihi
yaklaştıkça beni daha çok büyüledi . Yolculuğun kendisi neredeyse başarısız
oldu: ancak 8 Ocak 1990'da nihayet Shimelis'ten askeri komutanlıktan gerekli
iznin alındığını doğrulayan bir teleks aldım.
GİZEMLERE CEVAP ARAYIN
, genellikle her Etiyopya kilisesinin
kutsallar kutsalında tutulan ahit sandığının tabotatları, sembolleri veya
kopyalarıyla bir alay olacağını biliyordum . Tabii ki, Gondar'da
Etiyopyalıların gemi olarak kabul ettikleri nesneyi görmeyeceğim (çünkü onun
şehirde tutulduğu bile önerilmemiştir).
Etiyopya Ortodoks takvimindeki ana tatilde
olanlarla aynı olan bir olay görecektim .
Timkat'ın "Tanrı'nın Görünüşü"
anlamına geldiğini zaten biliyordum - Batı Kilisesi'nin Mesih'in paganlara
görünmesiyle ilişkilendirdiği bir kilise tatili. Ancak Epifani, onu Mesih'in
Vaftizi olarak kutlayan Doğu Hıristiyanları için tamamen farklı bir anlama
sahiptir. Etiyopyalıların bu noktada Doğu Kilisesi ile tamamen aynı fikirde
olduklarını, ancak belirli ayinlerde ondan kökten farklı olduklarını gördüm.
Özellikle, tabot kullanımları benzersizdir, başka hiçbir kültürde benzeri
yoktur ve 331'de Aksum Krallığı'nın Hıristiyanlığa geçmesinden sonra
başpiskoposlarını Etiyopya'ya yerleştiren İskenderiye'deki Kıpti Patrikhanesi
tarafından bile tanınmaz. Etiyopya Ortodoks Kilisesi 1959'da bağımsızlığını
kazanana kadar.
Tüm bunları aklımda tutarak, Timkat
ayinlerini doğrudan gözlemlemenin ve onlarda tabotatların kullanılmasının, uzun
süredir Etiyopya Hıristiyanlığının temel paradoksu olarak gördüğüm şeyi, yani
ona nüfuz etmeyi, hatta Hıristiyanlık öncesi kutsal emanetin - Sandık
Antlaşması'nın egemenliği.
Ancak Gondar ziyaretimin tek amacı bu
değildi: Falaşa şehrinin sakinleriyle konuşacaktım.
Shimelis'i bu konuda uyardım. Ve 1983'te
bölgeye bir önceki ziyaretimden bu yana çok şeyin değişmiş olması nedeniyle
aldırmadı . Sonra Gondar'dan Simien Dağları'na giden yolda yapamadım -
siyah Yahudiler arasında ciddi işler
yapmaya yönelik resmi politika nedeniyle: köylerini ziyaret etmek yasaktı ve
gelenekleri inceleme ve bölge sakinlerine soru sorma fırsatı yoktu.
Bu baskıcı politika, Kasım 1989'da on altı
yıllık bir aradan sonra Addis Ababa ve Kudüs'ün diplomatik ilişkileri yeniden
kurmasıyla tersine döndü. Bu kararın merkezinde Etiyopya'nın Falasha'nın -
tamamı Falasha'nın - İsrail'e göç etmesine izin verme taahhüdü vardı. O zamana
kadar pek çoğu kalmamıştı - muhtemelen on beş binden fazla değildi.
Geri kalanlar ya 80'lerin ortasında
açlıktan öldüler ya da Sudan'daki mülteci kampları üzerinden yasadışı bir
şekilde İsrail'e taşınmışlardı (bunlardan yalnızca 1984-1985'te "Musa
Operasyonu" adı verilen hava köprüsünden on iki binden fazla kişi
nakledilmişti) ).
Sonuç olarak, Ocak 1990'da Etiyopyalı
Yahudilerin sayısı önemli ölçüde azaldı. Diplomatik ilişkilerin yeniden kurulmasından
bu yana geçen üç ay içinde, üç bin Yahudi daha ülkeyi terk etti. Birçoğu
köylerini terk etti ve yakında uçağa binme umuduyla Addis Ababa'ya akın etti.
Bu kaçınılmaz ve kaçınılmaz yeni göç hız kazanıyordu ve Etiyopya'da tek bir
Falaşa kalmayacağı anı şimdiden tahmin etmiştim. Bundan sonra elbette onları
sorgulamak ve vaat edilmiş topraklardaki folklor ve geleneklerini incelemek
mümkün olacaktır.
tanıdık ortamlarındaki sıradan yaşamları
hakkında fikir edinmenin hala mümkün olacağı neredeyse kesinlikle son yıl
olacak .
Bu şansı kaçırmamaya kararlıydım:
Etiyopya'nın kalbinde nasıl Yahudi -
yerli, siyah Yahudiler - haline geldiklerinin gizemi, antlaşma sandığının
gizemiyle yakından bağlantılıydı; birini çözerek diğerini de çözebilirim .
Gondar bölgesinde ilgimi çeken tek etnik
grup Falaşalar değildi . İngiltere'den ayrılmadan hemen önceki bir haftalık
araştırma sırasında, başka bir insandan - sözde "Kemantlar" hakkında
ilginç bir sözle karşılaştım ve onlara adanmış tek antropolojik çalışmada
"Yahudi paganları" olarak tanımlandı.
Amerikalı bilim adamı Frederick Gamst
tarafından 1969'da yayınlanan bu anlaşılmaz monografi, diğer şeylerin yanı sıra
şunları söylüyor:
"Kemantlar arasında, son iki bin
yılda Yahudi dininde meydana gelen değişikliklerden etkilenmemiş eski bir
Yahudilik biçimi vardır. Bu Yahudilik, Kemantların komşuları olan Falaşaların
dininde hakimdir. "Etiyopya'nın siyah Yahudileri."
Şimdiye kadar Kemantlar hakkında
kesinlikle hiçbir şey bilmiyordum ve bu nedenle Hamst'ın, Etiyopya'daki Yahudi
etkisinin kadim doğasına ışık tutabileceğinden, dinlerinin eski İbrani
unsurlarla karakterize edildiği yönündeki önerisi ilgimi çekti. yaygınlık.
TEK TANRI VE AHŞAP FETİŞİ
Gamst, çalışmasında, 60'larda sahada
olgusal materyal toplamada kendisine çok yardımcı olan bir dini liderle arkadaş
olduğundan bahseder. Bildiğim kadarıyla bu rahibin adı Mulun Marsha idi ve
"uambar" (Kemant dilinde "ilk din adamı " anlamına gelen)
rütbesine sahipti. Fazla zamanım yoktu ve yapılacak en iyi şeyin (Hamst'ın
"tükenmez bir bilgi kaynağı" olarak adlandırdığı) bu kişinin izini
sürmek ve halkının dini inançlarını sormak olduğunu düşündüm. Doğru, bunca
yıldan sonra hala hayatta olduğundan ve hatta geleneksel Yahudi-pagan inancına
hala bağlı olan en az bir kemant bile bulabileceğimden emin değildim (Hamst'ın
Pagan'ı ziyareti sırasında sayıları beş yüzden azdı). ülke).
17 Ocak Çarşamba günü Gondar'a vardığımda,
beni havaalanında karşılayan yetkililere endişemi dile getirdim ve bana, çoğu
yaşlı ve hala eski dini uygulayan çok az sayıda Kemancı kaldığını söylediler.
Oltalar hemen "döküldü", talimatlar telsizle ayrı köşelerde Parti
liderlerine iletildi ve 18'inci Perşembe günü Huambar'ın hala hayatta olduğu
haberinden memnun kaldım. Memleketi köyüne karadan ulaşmak imkansız
görünüyordu, ancak onu orta noktaya, Aikel'e, saat iki civarında varmaya ikna
etmek için çoktan bir girişimde bulunulmuştu.
Şah yolu Gondar'ın batısında arabayla.
Yolculuk tehlikeli olmayacağına söz verdi: Son çatışmalarda isyancılar geri
püskürtülmüştü ve gideceğimiz batı bölgesi gündüzleri güvenli kabul ediliyordu.
Perşembe gününün geri kalanında ve Cuma
gününün tamamında tüm dikkatim bu bölümde daha sonra anlatacağım Timkat'a odaklandı.
20 Ocak Cumartesi akşamının erken saatlerinde, sonunda parti tarafından
sağlanan bir Toyota Land Cruiser ile bir sürücü ile Aikel'e gidebildim .
Ayrıca bana tercümanlık yapan genç ve
hevesli bir subay Legesse Desta eşlik etti . Ve Kalaşnikoflu iki sert asker.
toprak yolda sıcak tarlalar ve altın
-kahverengi tepelerden geçerek ilerlerken, artık her zaman yanımda taşıdığım
Afrika Boynuzu haritasını inceledim. Hedefimizin, Tana Gölü'nün yaklaşık elli
mil kuzeybatısında yükselen ve Beşinci eşiğin hemen üzerinde Nil'e katılmadan
önce Tekeze ile birleştiği Sudan'a dökülen Atbara Nehri'nin kaynak sularından
uzakta olmadığını ilgiyle fark ettim.
Tekeze, Tan Kirkos'a çok yakın aktığı ve
özellikle "Kebra Nagast"ta belirtildiği için, bu nehir bana hala
geminin teslim rotası için en değerli aday gibi görünüyordu . Bununla birlikte,
haritadan, Atbara boyunca yaklaşık olarak aynı bölgeye ulaşmanın da mümkün
olduğu anlaşılmaktadır. Bu gerçeği düşündüm ve defterime şunları yazdım:
"Nehirler çöller boyunca yol görevi
görür. Etiyopya örneğinde, tüm bu "yollar" - Tekeze, Atbara veya Mavi
Nil - aslında Tana Gölü'ne çıkar. Yerli Etiyopyalılardır. Hamst buna
kültürlerinin tanıtılmış bir unsuru demeyi tercih ediyorsa, bu nehirler boyunca
tanıtılmış olması gerektiği sonucuna varmak mantıklı."
Aikel'de bir grup yerel parti lideri
tarafından karşılandık ve bize Mulun Marsh'ın wambard'ının çoktan geldiğini ve
bizi beklediğini bildirdiler. Büyük, yuvarlak , çatısı arı kovanı olan bir
kulübeye götürüldük ve içeriye götürüldük.
yarı karanlık. Güneşin ince ışınları
kulübedeki deliklerden içeri girdi ve havada asılı duran toz parçacıkları
içlerine aktı. Yeni süpürülmüş toprak zeminden , hafif bir sandal ağacı
kokusuna karışan marn kokusu yükseldi.
Beklediğim gibi Huambar'ın yaşlı bir adam
olduğu ortaya çıktı. Beyaz bir türban ve ince siyah bir pelerinle beyaz tören
cübbesi giydiği için, belli ki duruma uygun giyinmişti. Daha önce kulübede
düzenlenmiş sandalyelerden birinde yürürken, bizim görünmemiz üzerine zarif bir
şekilde ayağa kalktı ve gerekli tanıştırmalardan sonra sıcak bir şekilde elimi
sıktı.
Bir tercümanın hizmetlerinden yararlanarak
hemen sordu:
- Bay Gamst ile çalışıyor musunuz?
Olumsuz yanıt vermek zorunda kaldım.
"Ama senin halkın hakkında yazdığı
kitabı okudum," diye ekledim. Bu yüzden buradayım. Dininizle çok
ilgileniyorum.
Uambar biraz hüzünlü gülümsedi ve üst
çenenin sol yanından sarkan ve alt dudağın üzerinde bir diş gibi dışarı çıkan
tek, şaşırtıcı derecede uzun bir diş fark ettim.
“Dinimiz” dedi, “geçmişte kaldı.
Bugün neredeyse hiç kimse bunu itiraf
etmiyor. Kemants Hıristiyan oldu.
"Ama sen de bir Hıristiyan değilsin,
değil mi?"
- Olumsuzluk. Ben Wambard'ım. Eski
inançları takip ediyorum.
Ama başkaları var mı?
- Onlar az. -Yine aynı gülümseme. Sonra sinsi
ve biraz paradoksal bir şekilde ekledi: - Kendilerine Hıristiyan diyenler bile
eski inançlarını unutmadılar. Hâlâ kutsal koruları önemsiyor...
Hala fedakarlıklar yapılıyor. - Düşünmek
için duraklayın. Gri saçlı bir kafa sallayarak , bir iç çekiş. - Ama her şey
değişir... Değişiklikler her zaman vardır...
- "Kutsal korular" dedin. sende
ne var
zihin?
-Ayinlerimizi olması gerektiği gibi açık
havada yapıyoruz. Ve ağaçların arasında dua etmeyi tercih ederiz . Bu amaçla
"degena" dediğimiz özel korularımız var.
Aynı konu hakkında birkaç soru daha sordum
ve aslında iki tür koru olduğunu gördüm.
Yalnız. - aslında degen - yıllık törenler
için kullanılır. Başlangıçta, uzak geçmişe, Kemant dininin kurucusu rüyalarında
tam olarak yerlerini hayal ettiğinde ekilmişlerdi. Ek olarak, çok daha küçük
kutsal yerler de vardı - özellikle güçlü bir ruhun yaşadığına inanılan,
genellikle tek bir ağaçtan oluşan sözde kole. Bu koleler genellikle yüksek
yerlerde bulunur. Bu arada, Aikel'in eteklerinde istesem görebileceğim bir kola
var.
Kutsal koruların Falaşalara saygı gösterip
göstermediğini sordum.
“Hayır,” diye cevap geldi, “yapmazlar.
- Söyle bana, onların dini herhangi bir
şekilde seninkine benziyor mu?
Derin bir baş sallama.
- Evet. Birçok şekilde. Birçok
ortaklığımız var. Hiç sormadan ekledi: - Kemant dininin kurucusunun adı
Anayer'di. Etiyopya'ya çok uzun zaman önce geldi.
Yedi yıllık bir kıtlıktan sonra çok uzakta
olan memleketine geldi. Eşi ve çocuklarıyla seyahat ederken, aynı zamanda eşi
ve çocuklarıyla seyahat eden Falaşa dininin kurucusuyla tanıştı. İki grubun
evlilik birliğini tartıştılar ancak bunda başarılı olamadılar.
- Anayer ile Falaşa dininin kurucusu aynı
ülkeden mi geldi?
- Evet. Ama sadece ayrı. Evlilik birliğine
gelmediler.
- Ama anavatanları aynı mıydı?
-Evet.
- Nerede olduğunu biliyor musun?
- Uzak... Ortadoğu'da.
- Ülkenin adını biliyor musun?
- Orası Kenan ülkesiydi. Anier, Nuh oğlu
Ham oğlu Kenan'ın torunuydu.
Hem bu soyağacı hem de ailenin Orta
Doğu'dan göçünün solmuş hatırası ilgimi çekmişti - aynı zamanda Falaşa ve
Kemant dinlerinin ortak doğum yerlerini düşündüren bir hatıra. Huambar'dan
bahsettiği Kenan'ın İncil'deki vaat edilmiş topraklar olduğuna dair onay
alamadım. Nitekim Ham ve Nuh isimlerini çok iyi bilmesine rağmen İncil'i hiç
okumadığını iddia etti. Ona inandım ama Kutsal Yazıların az önce
söylediklerinin tüm ayrıntılarını içerdiğinden de hiç şüphem yoktu. disinde
Hikaye, örneğin, Kenan diyarından kaçan ve
"güneye gitmeye" devam eden ata İbrahim ve karısı Sarah'nın "o
ülkede bir kıtlık vardı"2 için yaptıkları büyük yolculuğun bir yansımasını
açıkça gösteriyordu. . Aynı zamanda, Genesis'in Mısır'ı gibi, Anier'in geldiği
ülke de yedi yıllık bir kıtlıkla sarsıldı3.
Huambara'ya "Bana dininiz hakkında
biraz daha bilgi verin," diye sordum. - Köylerde yaşayan ruhlardan
bahsettiniz. Tanrı hakkında ne söyleyebilirsin? Tek bir Tanrı'ya mı yoksa çok
kişiye mi inanıyorsun ?
Biz tek Allah'a inanıyoruz, tek. Ama
melekler onu destekliyor.
Ve Uambar bu melekleri saymaya başladı:
Jacaranti, Cyberua, Aderaiki, Kidd isti, Mezgani, Shemani, Anzatathera. Her
biri doğada kendi yerini almış gibi görünüyor.
- Dinimiz yürürlükteyken, bütün Kemancılar
böyle yerlere gider, meleklere Allah katında şefaat etmeleri için dua
ederlerdi. En saygı duyulan Jakara Nti, ardından Mezgani ve Anzatatera idi:
- Ve Tanrı? Diye sordum. - / Kemants'ın
Tanrısı. -de
Onun bir adı var mı?
- Tabii ki. Adı Yeadara'dır.
- Nerede kalıyor?
- O her yerde. ^ Tek Tanrı ve dahası, her
yerde mevcuttur. Hamst'ın bu insanlara neden Yahudi-Paganlar dediğini anlamaya
başladım.
Bu izlenim daha sonra Uambar'ın Aikel
köyünde uzun bir konuşma sırasında bana söylediği hemen hemen her şey
tarafından doğrulandı. Konuşmamızın ayrıntılı bir kaydını tuttum ve Addis
Ababa'ya döndükten sonra cevaplarını Kutsal Yazılarla tek tek karşılaştırarak
dikkatle inceledim . Yahudiliğin Kemantik din üzerindeki etkisinin gerçekte ne
kadar güçlü ve kadim olduğunu ancak bu dersi tamamladıktan sonra anlayabildim.
Örneğin Uambar, Kemants'ın çift toynaklı
olmayan ve geviş getirmeyen hayvanları yemediğini söyledi. Ayrıca deve ve
domuzların necis sayıldığına ve yenmesinin kesinlikle yasak olduğuna dikkat
çekmiştir. Bu tür yasaklar, Eski Ahit'in Levililer Kitabı'nın on birinci
bölümünde Yahudilere uygulananlarla mükemmel bir uyum içindeydi.
Uambar ayrıca Kemantlar arasında
"temiz" hayvanları düzgün bir şekilde öldürülmezlerse yemenin
alışılmış bir şey olmadığını savundu.
"Boğazlarını kesip tüm kanın akmasına
izin vermeliler" diyen Başkan, aynı nedenle doğal ölümle ölmüş herhangi
bir hayvanı yemenin de yasak olduğunu sözlerine ekledi.
Her iki yasağın da Yahudi yasalarına uygun
olduğunu gördüm.
Beslenme ile ilgili sohbete devam eden
Uambar, Kemantik dininin et ve süt ürünlerinin aynı sofrada tüketilmesine izin
verdiğini bildirdi. Ancak sütte pişirilmiş herhangi bir hayvanın etini yemenin
iğrenç olduğunu da sözlerine ekledi . Ortodoks Yahudilerin bir öğünde et ve süt
ürünlerini birleştirmelerinin yasak olduğunu biliyordum. Bu koşer
kısıtlamasının tüm ayrıntılarını inceledikten sonra, bu kuralın Exodus ve
Deuteronomy kitaplarından kaynaklandığını öğrendim: "Bir oğlağı annesinin
sütünde kaynatmayın." Yaklaşık olarak aynı kuralı kemanlar izledi.
Yahudiler gibi Kemantların da Cumartesi
günü gözlemledikleri dinlenme günüyle ilgiliydi .
- Bu gün çalışmak yasak, - dedi Umber. -
Cumartesi günü ateş yakmak yasaktır. Dinlenme gününde bir tarla yanlışlıkla
alev alırsa, onu paylaşamayız.
Bu ve diğer benzer yasaklar -İncil
yasasıyla neredeyse tam bir uyum içinde- beni Kemants dininin derin, hatta eski
bir Yahudi temeline sahip olduğu fikrini giderek daha fazla doğruladı. Sonunda,
Uambar'ın Yahudilikle hiçbir ilgisi olmayan bir şeyi, yani "kutsal
korulara" saygı gösterilmesini tanımlaması gerçeğiyle buna ikna oldum.
Sohbetimiz sırasında, Aikel'in eteklerinde
güçlü bir ruhun meskeni olarak kabul edilen bir ağacı görebildiğim bir kazık
olduğunu bana bildirdi. Büyük, yayılan bir akasya olduğu ortaya çıkan o ağacı
görmeye gittim . Köyün batısında, yüksek bir çıkıntının üzerinde yükseliyordu
ve bunun ötesinde ülke, Sudan sınırına kadar yüz mil kadar alçalıyordu. Uzak
çöllerin nefesiyle tatlandırılmış yumuşak bir akşam esintisi altımdaki sarımsı
kanyonlarda esti, çukurlarda ve yamaçlarda gezindi ve kayalığın mazgallı
siperleri üzerinde kartal kanatları üzerinde süzüldü.
Boğumlu ve masif akasya o kadar yaşlıydı
ki yüzlerce hatta belki de binlerce yıldır orada durduğuna inanmak kolaydı.
Ağacın etrafındaki çitte, yerde çeşitli sunular vardı - bir sürahi tereyağı,
bir demet darı, küçük kavrulmuş kahve çekirdekleri, kurban edilmeyi bekleyen
bağlı bir tavuk.Adaklar buraya özel - mistik ve ürkütücü bir hava katıyordu. -
bak, hiçbir şekilde müthiş değil, ama yine de çok garip.
Bu uhrevîlik izlenimi, ağacın yaklaşık
altı fit yüksekliğe kadar olan her bir dalına, Kemant Kole'yi diğer tüm ibadet
yerlerinden ayıran çok renkli dokuma şeritlerle asılması gerçeğiyle kat kat
büyütüldü. Seyahatlerimde görmüştüm. Rüzgârda hışırdayan bu kurdeleler ve diğer
pandantifler , bir mesaj iletmeye çalışarak fısıldıyor gibiydi. Bu mesajı
anlarsam birçok gizli şeyin açığa çıkacağını düşündüğümü hatırlıyorum. Batıl
inançla canlı ağaca dokundum, yaşını hissettim ve tepenin eteğinde bekleyen
arkadaşlarımın yanına döndüm.
Daha sonra, Addis'te, Kemantik din ile
Eski Ahit Yahudiliği arasındaki diğer yazışmaları kontrol ettikten sonra,
kutsal ağaçlara yapılan atıflar için hemen Kutsal Kitap'a ve İncil
arkeolojisine başvurdum. Onları bulmayı beklemiyordum. Yahudiliğin gelişiminin
ilk aşamalarında bile, özel olarak dikilmiş bazı korulara kutsal bir karakter
verildiğini keşfetmem beni çok şaşırttı. Ayrıca, bu tür koruların aktif olarak
ibadet için kullanıldığına dair onay buldum. Örneğin Yaratılış Kitabı şöyle
der: "Ve [İbrahim] Beers avia yakınlarında bir koru dikti ve orada ebedi
Tanrı olan Rab'bin adını çağırdı."
Ek olarak çeşitli kaynakları inceledikten
sonra, aşağıdaki gerçekleri kesin olarak belirledim. Birincisi, Yahudiler
kutsal koruların kullanımını vaat edilmiş toprakların asıl sakinleri olan
Kenanlılardan "ödünç aldılar"; Saniye:
korular, her zamanki gibi yüksek yerlere
yerleştirildi ("bamot" olarak bilinir); üçüncüsü, Tana Kirkos'a
gittiğim gibi - zaten bildiğim gibi - "nassebots" * 'olarak
adlandırılan sunakların taş sütunları içlerine sık sık dikilirdi.
Koruların tam olarak nasıl kullanıldığı,
nasıl göründükleri, orada ne tür ayinler yapıldığı hakkında çok az şey
biliniyordu.
Bu cehaletin nedeni , daha sonraki İncil
zamanlarının rahip seçkinlerinin böyle bir uygulamaya girerek kutsal ağaçları
kesip yakmaları ve ayinleri devirmeleriydi.
Aynı rahipler Kutsal Yazıları toplayıp
yayınladıklarından, koruların görünümü ve kullanımı hakkında bize net bir fikir
bırakmamaları şaşırtıcı değil. Dahası, bir görüntüye benzeyen tek işaret,
Mukaddes Kitabı inceleyenler tarafından bir tür bilmece olarak görülüyordu. 2
Kral, "kadınların Astarte için elbise dokudukları" bir yerden
bahsetmiştir10. Bu sözleri okurken hafızam hala tazeydi, Aikel köyünün
eteklerindeki bir fetiş ağacının tüm dallarından sarkan dokuma şeritlerin
hatıraları. Ve o zaman (şimdi olduğu gibi) bana öyle geldi ki, Krallar
Kitabı'ndaki sözler herhangi bir gizemi gizlemiyor, ancak Afrika'nın göbeğinde
böylesine eski bir geleneği benimsemeyi başaran Kemantlar söz konusu olduğunda
yine de biraz açıklama gerektiriyor. Yahudi-Kenan geleneği.
Kemants'ın daha ünlü komşuları olan
Falasha'nın daha önemli sorunuyla yakından bağlantılı olduğunu hissettim .
ASUAN VE MEROE
Dinlerinin güçlü Yahudi tadına rağmen, hiç
kimse Kemantları Yahudi olarak görmedi: İçinde öyle kabul edilemeyecek kadar
çok pagan ve animist var. Falaşalarla tamamen farklıydı . Sadece 1973'te
Kudüs'ün Sefarad Hahambaşısı tarafından resmi olarak tanınmalarına rağmen, çoğu
kişi tarafından 19. yüzyılın başlarından beri gerçek Yahudiler olarak kabul
edildiler. İki yıl sonra, Aşkenazi baş haham aynısını yaparak İsrail içişleri
bakanının Falaşaların Geri Dönüş Yasası kapsamında otomatik İsrail vatandaşlığı
alma hakkını talep etmesini sağladı.
İronik bir şekilde, hahamların böylesine
gecikmiş bir şekilde tanınmasının ana nedeni, Falaşa dininin hiçbir şekilde
uymayan açıkça Eski Ahit karakteriydi.
MÖ ile MS
70'lerde resmi tanınmanın verilmesinde
büyük etkisi olan önemli bir nokta, Falaşaların sosyal ve dini davranışlarının
Tevrat'ın (Eski Ahit) öğretileriyle açık ve net bir şekilde tutarlı olmasıydı.
Dahası, Tevrat çerçevesinde, gerçekten eski dini inançlara sahip Talmud öncesi
Yahudilerden bekleneceği gibi, en çok Pentateuch'a (yani - Ortodoks'a göre -
Musa'nın kendisi tarafından yazılmış beş kitap, yani:
Yaratılış, Çıkış. Levililer, Sayılar ve
Tesniye).
Falaşa dinindeki
"Fundamentalizm", Levililer ve Tesniye'de listelenen beslenme
tabularına katı bir şekilde uyulması ve Yahudi olmayan biri tarafından
öldürülen - "temiz" veya "kirli" - herhangi bir hayvanı
yemeyi reddetmekle sembolize edilir. saflık ve masumiyetle ilgili Musa
kanunlarını dikkatle gözlemlediler.
Örneğin, topluluğun geçici olarak kirli
durumda olan üyeleri için - örneğin, Levililer'in reçetesine tam olarak yedi
gün boyunca ayrılan adet gören kadınlar için - özel kulübeler yerleştirildi.
Falaşa sünnet ritüelleri (gezrat) da
gelenekseldir ve Pentateuch'ta belirtildiği gibi bir erkek çocuğun doğumundan
sonraki sekizinci günde yapılır. Cuma günü gün batımından önce tüm ateşlerin
söndürüldüğü dinlenme gününde davranışları kesinlikle doğru olduğu gibi ,
Cumartesi günü de iş yapılmaz, su alınmaz, ateş yakılmaz, kahve demlenmez ve
sadece soğuk yemek yapılır. ve içkiye izin verilir.
Ocak 1990'da Gondar'da kaldığım ve birkaç
Falaşa yerleşimini ziyaret ettiğim sırada tüm bunların farkındaydım. Bir dizi
özel soru sormayı düşündüğüm dini liderlerle temas kurmaya çalıştım.
Etiyopyalıların kitlesel göçü nedeniyle
Yahudilerin İsrail'e gitmesi o kadar kolay
olmadı: birçok ev terk edildi, tüm taşınır mallardan mahrum bırakıldı, kapıları
açık, sakinler tarafından terk edildi. Yine de, Gondar'dan yaklaşık yirmi mil
uzakta, Anbober adında, hala canlı gibi görünen, evleri sarp dağ yamacına
dağılmış ve erkeklerin çoğu çoktan ayrıldığı için nüfusun neredeyse tamamı
kadın ve çocuklardan oluşan bir köy buldum. İsrail.
Falaşaların ne sinagogları ne de hahamları
vardır; ibadet yerlerine "mesgid", dini liderlerine
"kahenat" (tekil olarak rahip, "rahip" anlamına gelen
"kahen") denir. Tercümanım Legesse Desta ile birlikte, hızla büyüyen
yaramaz çocuklar grubu eşliğinde köyün içinden geçtik. Bir kahen ile
karşılaşmayı gerçekten umduğum, çatıda Davud yıldızıyla tanımlanan mescide
doğru gidiyorduk.
Bu sefer hayal kırıklığına uğramadım:
Seyrek döşenmiş odada, kaba ahşap bir masada, derin bir Tevrat çalışması yapan
( tabaklanmış koyun derisinden sayfalara Ge'ez dilinde güzelce yazılmış) zayıf
yaşlı bir adam oturuyordu. Legesse neden geldiğimizi açıkladı ve rahibe
sorularımı yanıtlamayı kabul edip etmeyeceğini sordu. Uzun bir tartışmadan
sonra kabul etti ve kendisini Süleyman Alem olarak tanıttı. Ona göre yetmiş
sekiz yaşındaydı ve yaklaşık otuz yıldır Anbober kahen'iydi. ,
Sonraki iki saat boyunca Falaşa inancı ve
ritüelinin çeşitli yönlerini tartıştık. Solomon'un tüm cevapları, dinin
genellikle Eski Ahit karakterini doğruladı ve araştırmam sırasında öğrendiğim
birçok şeyle tutarlıydı. Hayvan kurban etmeyi özellikle özenle sordum, halkının
neden bunu yapmaya devam ettiğini öğrenmeye çalışırken, her yerdeki Yahudiler
iki bin yıl önce bunu terk etti.
Süleyman büyük bir inançla,
"İnanıyoruz ki," diye yanıtladı, "tahtında oturan Tanrı'nın bu
törenleri yerine getirdiğine ve onlardan hoşnut olduğuna.
Süleyman, basit ifadesinin Levililer'deki
kurbanın yakılmasını "Rab'bi hoşnut eden bir koku"13 olarak
tanımlayan o ayete ne kadar yakın olduğunu bilmiyor olabilir. Süleyman
kesinlikle bilge ve eğitimli bir adama benziyordu. Öğrendiği için ona iltifat ettiğimde,
yanlış bir ima olmadan cevap verdi.
alçakgönüllülük - Yahudi Falasha
geleneklerini babasından çok daha az anladığı ruhuyla ve buna karşılık
babasının da bu konuda Anbober'in kahen'i olan büyükbabasından daha az
anladığını ekledi.
Solomon üzgün bir şekilde,
"Geçmişimizi unutuyoruz," dedi. - Gün geçtikçe kendimizi unutuyoruz.
Tarih.
Etiyopya'da kaç yüzyıldır bir Yahudi
halkının yaşadığını bilip bilmediğini sordum .
"Buraya uzun zaman önce geldik,"
diye yanıtladı. - Hıristiyanlardan çok önce. Hıristiyanlar, onlara kıyasla
gençtir.
biz.
Menelik'in hikâyesini ve benim zaten
bildiğim sandığın teslimini anlatmaya başladı .
Böylece Solomon, Yahudi inancının
Etiyopya'ya geldiğini söyledi.
Rastgele sordum:
- Menelik ve arkadaşlarının ülkeye hangi
yoldan geldiklerini biliyor musunuz?
Bir zamanlar cevabı beni şok etmiş
olabilirdi ama şimdi tam bir memnuniyetle karşıladım :
- Geleneklerimize göre Kudüs'ten Mısır ve
Sudan üzerinden geldiler.
Neredeyse sıkıldım, önerdim:
- "Güya yolun çoğunu Nil Nehri
boyunca mı yaptılar?
Kahyun başını salladı: ' .
- Evet. Efsanelerimiz böyle söylüyor. -
Sonra benim için tamamen yeni iki detay ekledi : - Yolda Aswan ve Meroe'de
dinlenmek için durdular.
Aswan'ın Yukarı Mısır'da (aynı adı taşıyan
modern yüksek katlı barajın yakınında) olduğunu biliyordum ve firavunlar
zamanında piramitlerin yapımında kullanılan büyük bir granit ocağı içeriyordu.
Nubia'nın eski başkenti Meroe, daha
güneyde, şu anki Sudan Cumhuriyeti sınırları içinde yer almaktadır.
İlgimi çekti, "Süleyman'a bu şehirlerle
ilgili Falaşa geleneklerinde yer alan diğer ayrıntılar hakkında sorular sormaya
başladım. O ayrıca bildiği tek şeyin zaten anlattıklarını iddia etti.
"Bu isimleri," diye içini çekti,
"büyükbabamın bana anlattığı hikayelerde duydum. Bilge bir adamdı... ama
artık değil... Yakında hepimiz gitmiş olacağız.
ARK RİTÜELİ
Gondar'da kaldığım süre boyunca öğrendiğim
her şey, Yahudiliğin bu bölgeye ilk kez eski çağlarda geldiği düşüncemi
güçlendirdi. Falaşalar gerçek Yahudilerdir ve burası onların anavatanıdır. En
yakın komşuları olan Kemantlar da eski ve derinden nüfuz eden bir Yahudi
etkisinin inandırıcı işaretlerini taşıyor.
Bu etki yalnızca Falaşalar ve Kemantlarla
sınırlı değildi. Aksine, hem Gondar'da hem de Etiyopya'nın her yerinde sözde
"ortodoks" Hıristiyanlar , şüphesiz Yahudi kökenli birçok gelenek ve
inanca sahipti.
Falaşa gibi, zaten bildiğim gibi,
Levililer kitabının belirlediği gibi, oğullarını doğumlarından sonraki
sekizinci günde sünnet ettirdiler ve dünyanın tüm halklarının bu geleneği bugün
sadece Yahudiler ve Etiyopyalılar tarafından yerine getiriliyor.
Benzer şekilde (dinsel senkretizm olarak
bilinen bir fenomenin dikkate değer bir örneği ), 20. yüzyılda milyonlarca
Habeşli Hristiyan, başka yerlerdeki iman kardeşleri için kutsal olan Pazar
yerine Yahudi Şabatı'nı değil, ona ek olarak kutlar.
Görünüşte Hristiyan olmasına rağmen,
başlangıçta açıkça Yahudi olmasına rağmen, diğer bayramlar da kutlanır.
Örneğin, Etiyopya Yeni Yıl tatilinin (İnkutaş) Yahudi Yeni Yılı'na (Roş Aşana)
çok yakın olduğunu öğrendim. Her ikisi de eylül ayında burada kutlanır ve her
ikisini de birkaç hafta sonra ikinci bir tatil izler (Etiyopya'da Maskal ve
İsrail'de Yom Kippur). Her iki kültürde de bu ikinci tatil, bir kefaret ve
hesaplaşma dönemi olan Yeni Yıl ile ilişkilendirilir.
saflık ve saflıkla ilgili kanunlarının
çoğuna sıkı sıkıya uyarlar . Örneğin, hiç kimse karısıyla cinsel ilişkiden
sonra kiliseye gitmeyi düşünmez, tıpkı kutsal bir şeyle, oruçlu günlerde veya
adetli bir kadınla temas etmeden önce böyle bir eylemde bulunmadığı gibi.
Hıristiyan inancı bu kısıtlamaların hiçbirini dayatmaz, ancak Pentateuch
hepsini gerektirir (özellikle Çıkış ve Levililer 15).
Ahit'in koyduğu beslenme yasalarına özenle
uyarlar.
"kirli" kuşları ve memelileri
(özellikle domuzları) ve hatta Yaratılış'ta16 bahsedilen "damar" gibi
küçük yasakları yemekten kaçınmak. Tespit ettiğim gibi aynı damar, Ge'ez'de
"yasak kas" olarak adlandırılan tüm Habeşli Hıristiyanlar tarafından
kaçınılır.
Ayrıca ilginç bir bağlantı daha buldum:
Görünüşe göre Etiyopya kilise kıyafetleri, eski İsrail rahiplerinin özel
kıyafetlerine göre giyinmiş17 - kenat (kemer) baş rahibin kuşağına karşılık
geliyor18, koba (şapka) - gönye19 ve rahibin göğüs zırhına (Çıkış Kitabı'nın
28. bölümünden itibaren yine dört sıra halinde düzenlenmiş on iki değerli taşla
süslenmiş olan) üç sıra boyunca dört sıra halinde on iki haç bulunan askema
(omuz yastığı).
Genel olarak, 1947'de "Etiyopya'daki
tüm dini uygulamalar kompleksini Yahudi gelenekleriyle doymuş eski ve kült
olarak" tanımlayan Başpiskopos David Matthew ile aynı fikirde olmamak
benim için zordu. Ancak Etiyopyalı Timkat'ın 18 ve 19 Ocak kutlamalarına
katıldığım sırada böyle bir taklidin boyutunu fark ettim.
18 Ocak Perşembe akşamı Timkat için
hazırlıklar tüm hızıyla devam ederken, heyecanlı kalabalığın arasından geçerek
Medhane Alem (kelimenin tam anlamıyla "Dünyanın Kurtarıcısı")
Kilisesi'nin dış galerisine çıkan merdivenleri çıktım. , Gondar'ın en eski
kesiminde yer almaktadır . Geleneksel tarzda planlanmış -yukarıdan bakıldığında
okçuluk için bir tür hedef- planlanmış büyük dairesel bir yapıdır.
Böylesine tipik bir Etiyopya tasarımı,
zaten bildiğim gibi, hem dikdörtgen hem de sekizgen kiliselerde ve bilim
adamlarına göre "Yahudi kilisesinin üç parçaya bölünmesine" kadar
uzanan yuvarlak kiliselerde biraz farklı bir şekilde tekrarlandı. tapınak şakak
.. mabet." Londra Üniversitesi'nde Etiyopya çalışmalarında önde gelen bir
profesör olan Edward Ullendorf şöyle yazıyor:
"İç içe geçmiş üç bölümden oluşan
Habeş kilisesinin dış revağına kene mahlet, yani mezmurların okunduğu yer denir
[ve] Süleyman tapınağının ulemasına tekabül eder. Sonraki oda keddesttir, ayin
yapılır. cemaat gerçekleştirilir.
sadece rahiplere erişim... Üç odaya böyle
bir bölünme, tüm Habeş kiliselerinin, hatta en küçüğünün özelliğidir. Bu
nedenle, Habeşlilerin, her yerde ilk Hıristiyanlar tarafından benimsenen Yahudi
tapınağı formunu, bazilikaya tercih ettikleri oldukça açıktır.
Profesör Ullendorf, Habeşlilerin
Hıristiyan kiliseleri için neden Hıristiyanlık öncesi modeli tercih ettikleri
konusunda yorum yapmadı. Birinci gemi cehenneme/Medhane Alem'e girdiğimde ,
cevap. bana apaçık göründü: Aksum krallığını Hristiyanlığa dönüştüren ve MS
331'de atanan Suriyeli evangelist Frumentius. Etiyopya'nın ilk başpiskoposu
olan İskenderiye Kıpti Patriği tarafından, yeni inancın kurumlarını kasıtlı
olarak ülkenin önceden var olan Yahudi geleneklerine uyarlamış olmalıdır.
Ullendorf itiraf ediyor:
"Bu ve diğer geleneklerin, özellikle
de Aksum'daki Ahit Sandığı'nın, dördüncü yüzyılda Hıristiyanlığa geçişten çok
önce Habeş ulusal mirasının ayrılmaz bir parçası olduğu açıktır, çünkü yakın
zamanda bir halkın neden Hristiyanlığa geçtiğini anlamak mümkün değildir.
putperestlikten Hıristiyanlığa geçiş (ve Hıristiyan-Yahudi değil, Suriyeli
misyoner Frumentius), Yahudi soyundan övünmeye başlayacak ve İsrail
bağlantıları, gelenekleri ve kurumlarında ısrar edecekti.
Sadece çoraplarımla yürüdüm - Etiyopya
kilisesine ayakkabıyla girmek kutsala saygısızlık sayılır - kene mahletini
dolaştım, duvarlarını süsleyen azizlerin ve erdemlilerin solmuş portrelerini
inceledim: burada beyaz atı üzerinde Aziz George temsil ediliyordu, bir
ejderhayı öldürmek; Yüce Rab, Hezekiel peygamber tarafından tanımlanan
"canlı yaratıklar" ile çevrili Kadimler; Ürdün'de İsa'yı vaftiz eden
Yahya; yemlikteki sihirbazlar ve çobanlar; Musa, Sina Dağı'nda Tanrı'nın
elinden Kanun levhalarını alırken.
Saba Kraliçesi'nin Kudüs'e yaptığı
"yolculuğu" düşünürken, aniden keberonun -ahşap bir çerçeve üzerine
gerilmiş, Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin pek çok ayininde kullanılan, büyük,
oval, sığır derisinden bir davul- yavaş, bas vuruşunun farkına vardım. Bu
barbarca sese bir ses korosu katıldı,
Ge'ez ilahisini ve ardından sistranın
mistik çanını söylemek.
Merakıma yenik düşerek galeriyi dolaştım
ve caddeye açılan kapının yanında, yerde bağdaş kurmuş ve cabero'sunun üzerine
eğilmiş davulcunun etrafında toplanmış bir grup rahip ve diyakoz gördüm.
Bu sahne tuhaf ve arkaik görünüyordu:
içindeki hiçbir şey moderniteye ait değildi ve sanki bana Afrika'ya ya da
Hristiyanlığa değil, başka birine ve bazılarına ait gibi görünen müzik
dalgalarına biniyormuş gibi kendimi zamanda geri götürüldüğümü hissettim.
korkutucu eski inanç. Geleneksel beyaz cüppeler ve siyah vatkalar giymiş, uzun
sopalara yaslanmış olan diyakozlar, dansın ilkel ritminde kaybolarak sallandı
ve mırıldandı, sallandı ve mırıldandı.
Her birinin elinde gümüş bir sistrum vardı
ve bunu bar aban'ın vuruşları arasında sallayarak net ve melodik bir çınlama
çıkardı.
İki koro dönüşümlü olarak şarkı söyledi:
bir grup şarkıcı bazı cümleleri söyledi ve diğeri cevap verdi ve bu diyalogda,
koro görevlileri arasında ayetler ve nakarat değiş tokuşu ile mezmur giderek
artan bir kreşendo ile söylendi. Aynı sistemin Eski Ahit dönemindeki Yahudi
ayinlerinin ayrılmaz bir parçası olduğunu zaten biliyordum.
Ben bu tesadüfü düşünürken keddestin açık
kapısından mis kokulu bir tütsü bulutu kaçtı .
Kapıya vardığımda içeriye baktım ve kru'yu
gördüm. altın ipliklerle işlenmiş yeşil cüppeler giymiş çömelmiş bir figür -
bir rüyadan bir figür, yarı büyücü-yarı rahip, yere bakan gözlerle daireler
çiziyor ve dönüyor.
Etrafı aynı şekilde giyinmiş, ellerinde
tüten buhurdanlar tutan , gümüş zincirlerden oluşan ince ağlara asılmış diğer
adamlarla çevriliydi. Gözlerimi zorladım, bu figürleri de izledim, karanlık ve
tütsü dumanı içinde keddestin tam ortasındaki kutsallar kutsalının perdeli
girişini zar zor seçebiliyordum. Saygıdeğer kişinin ağır perdenin arkasında
tutulduğunu biliyordum. Gizemli, hurafelerle korunan, mabedinde saklı ve gizli
olan tabot, ahit sandığının bir simgesidir. Sahne bana eski İsrail'de baş
rahibin sandığı tamamen dumanla kaplayacak kadar tütsü yakmadan gemiye
yaklaşamayacağını hatırlattı. Kalın duman düşünüldü
Levililer Kitabı'nın çok ürkütücü bir
şekilde belirttiği gibi, "ölmesin"22 diye rahibin hayatını korumak
için gereklidir.
Orada neler olup bittiğine daha yakından
bakmak için keddestin eşiğini aştım ama hemen dış galeriye mimiklerle kovuldum.
Aynı anda diyakozlar şarkı söylemeyi bıraktı, davul sustu ve bir an için mutlak
bir sessizlik oldu.
Sanki bir fırtınada büyük bir şimşek yükü
birikiyormuş gibi, tenimde neredeyse algılanabilir bir kaçınılmazlık atmosferi
hissettim. Genel bir heyecan ve hareket başladı, insanlar telaşla her yöne
hareket ettiler. Aynı anda, güler yüzlü bir rahip elimi sıkıca tuttu ve beni
keddestten kene mahletinden kilisenin ana kapısına götürdü.
Zaten o olmadan, muazzam bir kalabalık
inanılmaz bir boyuta ulaştı ve Medhane Alem çevresindeki geniş alanı ve yolu,
görülebildiği kadarıyla tamamen doldurdu. Erkekler ve kadınlar, küçük çocuklar,
çok yaşlı insanlar, sakatlar, açıkça hasta ve ölmekte olan, gülen, mutlu,
sağlıklı insanlar - Etiyopya nüfusunun yarısı burada toplanmış gibi
görünüyordu. Birçoğunun elinde bir tür müzik aleti vardı: ziller, trompetler,
flütler, kemanlar, lirler ve İncil harpları.
, Kiliseden kovulduktan birkaç dakika
sonra, lüks giyimli bir grup rahip belirdi.
Bunlar, sunağın kapalı perdesinin önündeki
tütsü bulutlarında gördüklerimdi, ama şimdi içlerinden biri - ince, sakallı,
narin yüz hatları ve yanan gözleri - başında pahalı kırmızı ve altın rengi
brokarlara sarılı bir tabot taşıyordu.
Kalabalık hemen bağırarak ve ayaklarını
yere vurarak patlak verdi ve kadınlar , "eski İbrani ibadetindeki belirli
müzikal ifadelerle (İbranice 'hallel', Etiyopyaca ) "bazı müzikal
ifadelerle" ilişkilendirilen birden fazla bilgin tanıdığım, havayı
titreten, delici feryatlar attılar. 'ellel'").. "e llel"
kelimesinin "ellellalellallell, vb. Hallelujah kelimesinin kendisi
muhtemelen "Yehova'ya hallel veya ell söylemek" anlamına gelir.
Kilisenin kapısında birkaç dakika
durduktan sonra, kalabalığın heyecanı artarken, rahipler aşağı inmeden önce
döndüler ve tüm dış galeriyi daire içine aldılar.
yere merdiven. Ayakları yere değdiği anda,
kalabalık önlerinden ayrıldı, takip edebilecekleri bir geçit açtı ve
bağırışlar, ulumalar, flütlerin ıslıkları, lirlerin tıngırdamaları ve teflerin
çınlaması son sınırına ulaştı. sağır ve zihni şaşkınlıkla doldurdu
Sanki onların çalkantılı yollarında
sürükleniyormuş gibi, rahipler grubunun peşinden gitmeye çalıştım . Ve
kenarlarda duran yüzlerce insan olmasına rağmen, çoğu zaten darı birasıyla veya
kargaşadan sarhoş olmasına rağmen, sürekli itilmeme ve neredeyse birden fazla
yere düşmeme rağmen, bir saniye bile korku veya endişe hissetmedim.
Şimdi bir huni gibi dar sokaklara çekilip,
şimdi açık alanlarda taşan, bazen daha hızlı, bazen daha yavaş, sürekli müzik
ve şarkı eşliğinde, antik kentin içinden geçtik. Ve gözlerimi çoktan önümde
duran tabotun kırmızı ve altın sarısı ambalajından ayırmaya çalıştım.
Bir ara sokaktan yeni bir kalabalık alaya
aktığında, Uidu'daki kutsal nesneyi tamamen kaybettim. Sessizce durup boynumu
esnettim, yine de onu fark ettim ve aceleyle ilerledim. Ona ayak uydurmaya
kararlı olarak, çimenli surların üzerinden tırmandım, ileri atıldım, iki üç yüz
kişilik yoğun bir grubu geçtim, rahiplerin yanından hızla geçtim ve onların
yirmi yarda önlerindeki yola kaydım.
Kalabalığın neden şimdi durduğunu, sonra
tekrar yola koyulduğunu burada anladım. Rtiaoma'nın ilerisinde , hem karışık
hem de tamamen erkek ya da tamamen kadınlardan oluşan, gündelik iş ya da rahip
kıyafetleri giymiş birkaç doğaçlama dansçı topluluğu vardı. Bu tür grupların
her birinin merkezinde, boynunda bir cabero olan, eski vahşi ritmi ayarlayan,
dönen, zıplayan ve bağıran bir davulcu vardı; bu sırada etrafındaki dansçılar
enerjiyle patladı, zıpladı ve döndü, ellerini çırptı, tefleri ve zilleri
tıngırdattı. , böylesine fırtınalı bir danstan terliyor. ,
Ve böylece, trompetlerin uğultusuna,
çığlıklara, on telli bir bagenanın tıngırdamasına "ve bir çoban borusunun
saplantılı seslerine yanıt olarak, geleneksel beyaz pamuklu cüppeler giymiş
genç bir adam vahşi bir dansta tek başına durdu ve rahipler durdu.
tabotları başlarının üzerinde tutarak ve
arkalarında toplanan insanları zar zor durdurarak. Esnekliği ve gücüyle
yakışıklı olan, vahşi enerjisiyle hayranlık uyandıran genç adam transa girmiş
gibiydi.
omuzlarını seğirerek, kendi iç ritminde
kaybolmuş gibi başını sallayarak, her uzuvuyla, gücünün her zerresiyle,
varlığının her zerresiyle Tanrı'yı överek titreyen cabero'nun etrafında döndü .
. Ve bunun üç bin yıl önce Kudüs kapılarında böyle olduğunu hissettim, ne
zaman...
"... Davut ve tüm İsrail evi, ünlemler
ve borazan sesleriyle Rab'bin sandığını taşıdılar ... servi ağacından yapılmış
her türlü müzik aletinde, kanunlarda ve zeburlarda Rab'bin önünde çaldılar, ve
timpanlarda, ve sistralarda ve zillerde... Davut, Rab'bin önünde tüm gücüyle
dörtnala koştu..."24.
Oldukça beklenmedik bir şekilde, genç yere
yığıldı ve derin bir baygınlık içinde yere yayıldı. Birkaç seyirci onu
kaldırdı, yolun kenarına taşıdı ve rahat ettirdi. Sonra kalabalık tekrar
ilerledi ve bitkin düşen dansçıların yerini yeni dansçılar aldı.
Çok geçmeden bir değişiklik oldu.
Kalabalık son dar sokaktan geçerek büyük bir meydana döküldü. Ve diğer üç alay,
katılımcı sayısı bakımından bizimkine benzer şekilde aynı meydana diğer üç
taraftan yaklaştı ve her biri, bir grup rahip tarafından taşınan kendi tabusunu
takip etti ve her biri olduğu gibi. aynı ilahi ruhtan esinlenmiştir.
Birleşen dört nehir gibi, bireysel alaylar
şimdi kapandı ve karıştı. Şimdiye kadar takip ettiğim Medhane Alem kilisesinden
tabu taşıyan rahip, Gondar'ın diğer üç ana kilisesinden tabot taşıyan diğer
rahiplerle sıraya girdi . Bu ilk kutsal sıranın arkasında rahipler ve
diyakozlar ve onların arkasında en az on bin kişilik koca bir ordu oluşturan
cemaatleri sıralandı.
Alaylar birleşir birleşmez, sütunun
başında tabotlarla dik, geniş bir yol boyunca meydandan çıkışa doğru tekrar
ilerlediler. Zaman zaman çocuklar yanıma gelip beni çekinerek aldılar.
el ele, yanıma yürüdü, sonra bıraktı...
Yaşlı bir kadın yanıma yaklaştı, uzun uzun
Amharca konuştu ve dişsizce gülümsedi... Kıkırdayan ve gergin iki genç kız
merakla büyülenmiş sarı saçlarıma dokundu ve alelacele gözden kayboldu... Neler
olup bittiğini eğlence ve enerjiyle, zamanın geçişini fark etmeden kalabalığın
iradesine teslim oldum.
Ve sonra, aniden, yolun virajında, bir efsaneden
belirli bir görüntü gibi, heybetli duvarlarla çevrili bir arsa belirdi. Büyük
bir surun arkasında biraz uzakta, "inanılmaz siperleri ve boşlukları"
olan büyük bir kalenin kulelerini görüyor gibiydim. Etiyopya'daki
seyahatlerimde ilk kez değil, istemsizce Wolfram von Eschenbach tarafından
tarif edilen - "zaptedilemez kalesi", "kuleleri ve
sarayları" ile gizemli bir gölün kıyısında duran harika Kâse kutsal
alanını hatırladım. Munsalvaeshe krallığı.
Duvarın ortasında, önümdeki alayların
kapalı alana akmaya başladığı ve karşı konulmaz bir şekilde içine çekildiğim
dar kemerli bir giriş vardı. Aslında bu insan akışı korkunç bir güce sahipti ve
sanki güçlü bir girdap tarafından rastgele oraya çekiliyorduk.
Zaten kemerin altına çekildiğimde,
çevredeki cisimler itilip sıkıştırıldığında, bir an yontulmamış taşa
bastırıldım ve saat sanki elimden uçup gitti, ama hemen ardından beni takip
edenlerden biri başardı. yerden al ve elime koy. Velinimetime teşekkür
edemeden, "hunin" ağzından sıkıştırıldım ve kendimi duvarla çevrili
geniş bir çimenlikte yarı baygın halde buldum. Korkunç sıkma ve sıkma durdu ve
çok hoş bir özgürlük duygusu yaşadım ...
dört şehir bloğu büyüklüğünde dikdörtgen
olduğu ortaya çıktı .
Bu geniş, çimenlik alanın ortasında başka
bir çit vardı, onun arkasında kuleli uzun bir kale vardı ki bunu daha önce fark
etmiştim, arkası ve yanları yapay bir gölle çevriliydi. Kale, 17. yüzyılda
İmparator Fasilidas tarafından yaptırılmıştır. Buraya tek erişim, derin bir
hendek üzerindeki dar bir taş köprüdür ve doğrudan binanın ön cephesindeki
büyük bir ahşap kapıya götürür.
Kalabalık, birkaç dakika önce sıkışıp
kaldığım dar kemerden hâlâ akıyordu ve insanlar amaçsızca daireler çizerek
yüksek sesle ve ateşli bir dostlukla birbirlerini selamlıyorlardı. Sağımda
kalenin önünde büyük bir rahip ve diyakoz grubu toplanmıştı ve şimdi yedi tabot
saydım. Yolun bir yerinde, şehrin ana meydanında daha önce toplanan dört
kiliseye, şehrin kiliselerinden üçünün daha katıldığını varsaydım.
Başlarında sarılı tabotatlar tutan
rahipler, omuz omuza tek sıra halinde dizildiler. Arkalarında, başlarının
üzerinde haçlar, yıldızlar, güneşler, aylar ve diğer ilginç tasarımlarla
süslenmiş, kenarları püsküllü renkli ritüel güneş şemsiyelerini açan çok sayıda
rahip kalabalıktı. Beş metre solda, uzun sopalar ve gümüş rahibelerle
silahlanmış, birbirine bakan iki sıra rahip daha vardı. Davulcu aralarına
oturdu, cabero'sunun üzerine eğildi.
Onlara yaklaştıkça, birbirlerine bakan
rahipler, aynı hipnotize edici ritimde ve Medhane Alem kilisesinde daha önce
duyduğum iki koronun aynı dönüşümlü şarkılarıyla icra edilen yavaş bir dansla
tabotatın önünde sallanmaya başladılar.
Birkaç dakika sonra dans başladığı gibi
aniden durdu, dansçılar bir kez dağıldılar ve rahipler yedi tabotatlarıyla
görkemli bir şekilde taş köprüden kaleye yürüdüler. Burada, batan güneşin sıcak
ışınlarında bir an oyalandılar ve kalabalıktaki kadınlar yine çılgınca
tezahürat yaptı . Daha sonra kalenin ahşap kapısı, yağlı menteşeleri üzerinde
sessizce çözülerek içerideki karanlığa bir bakış atmayı mümkün kıldı ve
tabotatlar içeri getirildi.
Toplanan binlerce kişilik kalabalık yavaş
yavaş bahçelerde dağılmaya başladı. Bazıları yanlarında battaniye getirdi,
diğerleri kağıt şallar (şallar) veya daha sıcak yünlü gebbiler (pelerinler)
getirdi. Tatil boyunca burada kalacakları herkesin yüzüne yazılmıştı ve
alaylara enerjik ve yüce bir katılımın ardından herkes huzurlu, sakin
görünüyordu, tüm gece nöbeti için hazırdı.
Akşam saat dokuzda birçok ateş çoktan
yanıyordu. Etraflarında örtüler ve battaniyeler giymiş, gizemli bir şekilde
fısıldayan ve sözleri eski Etiyopya dilinde olan insanlar kalabalıktı.
Semitik dil, belirgin bulutlar halinde
ağızlarından kaçtı. \
Serin Afro-Alp havasıyla neşelenerek
çimlere oturdum, arkama yaslandım, ellerimi başımın altına koydum ve gökyüzünün
eğiminden yükselen çok sayıda yıldızı zevkle izledim. Düşüncelerim dağıldı,
sonra yakınlardaki bir göle dökülen suyun sesine odaklandım. Tam o sırada eski
kaleden yumuşak, ritmik şarkılar ve davul sesleri duyuldu - doğaüstü, ruh
sarsan sesler ilk başta o kadar hafif ve boğuktu ki neredeyse duyamadım.
Ayağa kalktım ve hendek üzerinden köprüye
yaklaştım. Onu geçmeye hiç niyetim yoktu (bunu yapmama izin verileceğini de
düşünmemiştim), bunun yerine müziğin daha iyi duyulabileceği daha iyi bir konum
bulmayı umuyordum. Açıklanamayan bir şey oldu - Köprüye gelene kadar birçok
elin beni ısrarla ve aynı zamanda nazikçe ileri ittiğini hissettim. Burada
çocuk beni kocaman bir kapıya götürdü, açtı ve gülümseyerek içeri girmemi
işaret etti.
taş duvarlardaki nişlere yerleştirilmiş
düzinelerce mumla aydınlatılan, büyük, kare, yüksek tavanlı, tütsü dolu bir
odanın eşiğinden ihtiyatla adım attım . Az önce arkamdan kapattığım kapının
altından bir esinti esti ve duvardaki çatlaklardan ve boşluklardan her taraftan
esen rüzgar mumların yüzmesine ve sönmesine neden oldu.
, iki sıra halinde duran ve neredeyse tam
bir daire oluşturan, sadece durduğum kapıda kırılmış, kukuletalı ve cüppeli
figürler gördüm . Herhangi bir şeyden emin olmak zor olsa da, bana burada
yalnızca erkeklerin toplandığı ve çoğunun rahip ya da diyakoz olduğu gibi
geldi, çünkü ellerinde değnekler ve kız kardeşler vardı ve Tanrı aşkına çok
dokunaklı bir tür mezmur mırıldanıyorlardı. ve başımın arkasının karıncalandığını
ve tüylerimin diken diken olduğunu hissettiğim duyuları uyandırmak. Tam önümde,
taze biçilmiş otlarla dolu bir kaldırım taşının üzerinde beyaz bir şemmah
giymiş bir davulcu oturmuş, bir cabero'nun gerilmiş derisine alçak ama ısrarlı
bir ritim vuruyordu.
Koronun birkaç üyesi tempoyu bozmadan
başlarıyla beni çağırdılar ve kendimi içine çekilmiş hissettim.
dikkatleriyle ısınan, olan her şeyin bir
parçası haline gelen çevrelerine. Sağ elime bir sistrum, soluma bir asa
yerleştirildi. Şarkı devam etti ve şarkıcılar bir yandan diğer yana hafifçe
sallandı.
Vücudumun ritmi takip ettiğini hissettim,
diğerlerini takip ederek ve beceriksizlik duygumu bir kenara bırakarak, davul
vuruşları arasında sistrumumu yükseltip alçalttım ve eski enstrümandaki küçük
metal diskler melodik olmayan, takırdayan bir çınlama çıkardı.
Bu garip, karşı konulamaz ses, bildiğim
kadarıyla, Süleyman tapınağından çok daha eskiydi, hatta piramitlerden bile
daha eskiydi, çünkü bu tür sistralar ilk kez hanedan öncesi Mısır'da kullanılıyordu"
ve oradan dönemin rahipleri aracılığıyla geçmiştir. firavunların İsrail ayinine
girmesi.
burada, Etiyopya dağlık bölgelerinin
kalbinde, kutsal bir gölün kıyısında benim katılımım daha da sıra dışı
görünüyordu. Heyecandan titreyerek, önümde gelişen sahnede MS 20. yüzyıla ait
hiçbir şeyin, yani kesinlikle hiçbir şeyin olmadığı gerçeğini düşündüm. ,
"ince keten giyinmiş, ziller,
ilahiler ve kanunlar ile sunağın doğu tarafında durdu ...
Rab'bi övmek ve yüceltmek için tek bir ses
çıkarmak; ve 'borazanların, zillerin ve müzik aletlerinin sesi çınladığında ve
Rab'bi övdüklerinde, çünkü o iyidir, çünkü merhameti sonsuza dek sürer ...'26.
Şimdi aralarında bulunduğum Etiyopya
rahipleri Tanrı'yı böyle övmediler mi? Merhameti için O'na aynı şevk ve inançla
şükretmiyorlar ve O'nun kutsal adını şu sözlerle yüceltmiyorlar:
"Ve şimdi, ey Rab Tanrı, dinlenme
yerinde dur, sen ve kudretinin sandığı, rahiplerin, ey Rab Tanrı, onlar
kurtuluşla giyinsin ve azizlerin iyi şeylerin tadını çıkarsın"27.
Gece, gerçekle imkansızın birbirine
karıştığı bir rüya gibi geçti . Bazı anlarda sandığın kendisinin burada, eski
şatoda saklı olduğuna dair halüsinasyonlar görüyordum. Derinlerde bir yerde
ona yaklaşmayı ummadan önce önümde çok
miller ve aylar olduğunu biliyordum. Şimdi, şatoda bir yerlerde duran
tabotatlarla da yetinecektim - kör inancın simyasıyla son 24 saatte kolayca
büyük sembolik öneme sahip nesnelere dönüşen yedi demet.
Şafaktan önce, rahipler beni kaleden
çıkardılar ve dar bir köprüden geçerek geri döndüler. Gökyüzü yavaş yavaş
açılırken, büyük kampı keşfetmek için yaklaşık bir saat harcadım.
Akşam burada on bin kişi varsa, şimdi
neredeyse daha azı vardı. Bazıları çiftler ve üçlüler halinde yürüdü ve
konuştu, diğerleri büyük gruplar halinde toplandı ve yine diğerleri. ateşlerin
soluk aleviyle ısınmaya devam ediyorlardı. Ve önceki akşam Medhane Alem
kilisesinden tabutun kaldırılmasından önceki aynı umut ruh halini, aynı
huzursuz ve sabırsız "beklenti" duygusunu hissetmekten kendimi
alamadım.
Kaleyi ve gölü çevreleyen iç kampın
etrafında tam bir daire çizdim. Çitlerle çevrili alanın uzak ucuna ulaştım,
duvara tırmandım ve tuhaf ama güzel manzaranın tadını çıkardım. Altımda,
yaklaşık beş fit genişliğinde bir toprak tümseği, durgun, parıldayan suları
çevreliyordu ve tümseğin her santimetrekaresinde insanlar sanki bir olay
bekliyormuş gibi tetikte duruyorlardı ve zaten doğmakta olan güneş, sudaki
yansımalarını aydınlatıyordu.
ve muhteşem yeşil-kırmızı cübbeler giymiş
bir grup rahip bir tütsü bulutu içinde dışarı çıktı . Kalabalıktan yüksek sesle
bağırışlar duyuldu ve (daha sonra öğrendiğim gibi) suları kutsamak ve kutsamak
için yapılan kısa bir ayin başladı. Sonra, şaşırtıcı bir aceleyle - ve görünüşe
göre sabah soğuğuna aldırmadan - insanlar göle atlamaya başladı. Bazıları
tamamen giyinik, diğerleri tamamen çıplak. Bir yerde, muhteşem göğüsleri olan
genç bir kadın, çıplak çocuğunu suya daldırdı ve hemen öksürerek onu kaptı ve.
bir sprey çeşmesine tükürmek. Başka bir
yerde zayıf, eğilmiş ve zayıf bir yaşlı adam beceriksizce göğsüne kadar suya
girdi. Üçüncüsünde, bir grup genç yüzdü ve eğlendi. İleride, orta yaşlı bir
kadın beline kadar çıplak, ıslak bir dalla sırtını ve omuzlarını kırbaçlıyordu
...
Binlerce insan su sıçratarak, dalarak,
dalarak ve oynayarak genel kalabalığa akın ederken, kalabalığın şatonun
önündeki kamptan heyecanlı kükremesini duydu.
Bana iyi bir görüş sağlayan çitten aşağı
indim ve şatoya tekrar girmek için genel eğlenceden yararlanmayı umarak kampın
önüne koştum. Gecenin çoğunu şarkı söyleyerek, dans ederek ve sallanarak
geçirdiğim odada tabotatlar yoktu.
O zaman neredeler? Ve bundan sonra ne
olacak?
Neredeyse isterik kalabalığa fark
ettirmeden, hendeğin üzerinden köprüyü geçtim, kapıyı ardına kadar açıp içeri
girdim. Büyük odanın zemini hâlâ çimenlerle kaplıydı ve duvarları mum
dumanından kararmıştı. Zaten sabah saat 7 civarındaydı ve parlak güneş ışığı
diyakoz grubunu şaşırttı. Karşımda, peçeyle örtülü bir kapı aralığından bir
rahip çıktı. Bana alaycı bir şekilde baktı, sonra sanki bir selam verir gibi
gülümsedi.
Yanına gittim ve perdenin arkasına geçmek
istediğimi işaret ettim. Rahip anlamlı bir şekilde başını salladı.
"Hayır," diye fısıldadı
İngilizce. - Olumsuzluk. Bu imkansız. Tabu var.
Ve yine perdenin arkasında kayboldu,
arkasında bana göründüğü gibi bazı hareketler ve adımlar duyuldu.
Bazı üstlerin dikkatini çekmeyi umarak
aradım ama cevap beklemedim. Sonra küstahça eliyle perdeye dokundu ve kenara
çekmeye çalıştı.
Aynı anda arkamda duran üç diyakoz üzerime
atladı, beni ya da kollarımdan tuttu ve beni yere fırlatarak üzerimde çok
sayıda morluklar oluşturdu.
Küfür ettim ve direndim, hiçbir şey
düşünmedim, sadece şaşkına döndüğümü ve şok olduğumu fark ettim : sadece birkaç
saat önce burada kendimi evimde hissettim ve şimdi çoktan dövülüyorum. Büyük
bir güçlükle saldırganlardan kurtuldum ve ayağa kalktım. Bu, başka bir perdenin
arkasına geçme girişimi olarak yanlış yorumlandı ve kapıyı kapatan daha fazla
diyakozla tekrar ezildim.
İçlerinden biri, perdenin arkasındaki bir
odayı işaret ederek, "Oraya gidemezsin," diye uyardı. - Oraya sadece
rahipler girer. - Bana parmağını salladı ve ekledi: - Sen çok kötü birisin.
Sonra kaba bir şekilde kale kapısından
dışarı itildim ve
Binlerce kişilik bir kalabalığın önünde
kaba bir şekilde dar bir köprüye atıldım ve düşündüm ki: Bazı tabotatların
olduğu bir odaya girmeye çalıştığım için bu kadar kötüysem, o zaman Aksum'da
bakmaya çalıştığımda bana ne olacak? geminin kendisinde mi?
Köprüyü geçtim, kalabalığın arasından
sıyrıldım ve hala benim olduğum için titreyen açık bir arazi şeridinde durdum.
adrenalinle dolu dolaşım sistemi. Etrafa baktığımda gölün hala sıçrayan ve
çığlık atan insanlarla dolu olduğunu fark ettim. Çoğu çoktan sudan çıkmış,
kalenin önündeki geniş çimlere toplanmış ve boyunlarını uzatmış dikilmişlerdi.
İnsanlar heyecanlıydı ama garip bir şekilde sessizdi.
başlarında kumaşa sarılı tabotatlarla
özenle giyimli yedi rahip kale kapılarında belirdi. Yavaş ve dikkatli bir
şekilde köprüye girdiler, ritüel şemsiyeleri olan diğer rahiplerle birlikte
köprüyü geçtiler. O anda, kalabalıktan huşu ve dindarlık dolu yüksek bir genel
iç çekiş duyuldu, bunu artık tanıdık gelen kadın ulumaları ve tabotatlara yol
açmak için geri adım atan ayakların sürtmesi izledi.
Sabah yavaş yavaş ilerledi ve. güneş tepe
noktasına yükselirken, Gondar sokaklarından geçerek ana şehir meydanına giden
alayı takip ettim. Orada yine Davud'un sandığın önünde yaptığı dans, teflerin,
zillerin, trompetlerin, kız kardeşlerin ve telli çalgıların haykırışları ve
sesleriyle sahneleniyordu.
Sonunda, başlarında tabotat olan yedi
rahip bölündü ve kalabalık da yedi eşit olmayan parçaya bölündü - meydandan
yedi farklı yöne akan yedi farklı geçit.
Nefes nefese ve ter içinde koşmaya başladım,
hemen Medhan Alem'den bu çok yuvarlak kiliseye tabotu takip ettim ve orada,
dans eden ve şarkı söyleyen binlerce insanla çevrili olarak, başında tabu olan
rahibin binasını dolaşmasını izledim. tekrar tekrar ve sonra, en sonunda,
neşeli, onaylayıcı bir kükreme eşliğinde, kutsalların kutsalının karanlığında,
sırların gizeminde gözden kayboldu.
YILLIK GECİKME...
Opium'da doğru şekilde aradığıma ikna
olmuştum . İnce yüzeysel Hıristiyan katmanına rağmen, tanık olduğum ritüellerde
tabotata'nın merkezi rolü, rahiplerin alışılmadık dansları, laiklerin hararetli
tapınması, kız kardeşlerin arkaik müziği, tefler, trompetler, davullar ve
ziller - hepsi bu unsurlar doğrudan en uzak ve karanlık geçmişten geldi. O
zaman bana öyle geliyordu ve şimdi de öyle geliyor ki, Eski Ahit'te ahit
sandığına tapınmaya odaklanan tüm bu karmaşık ritüeller ve düzenlemeler, eğer
sadece olsaydı yüzyıllar boyunca bu kadar şevk ve titizlikle yerine
getirilmezdi. arkalarında kopyalar.
Hayır. Geminin sahibi Etiyopyalılar. Belki
de Kebra Nagast'ta tarif edilen yolla veya zamanla öğrenebileceğim diğer
tarihsel olarak makul yollarla, onu MÖ 1. binyılda aldılar. Ve şimdi, MS ikinci
binyılın sonuna doğru, gemi hâlâ onların elinde - gizli, meraklı gözlerden
gizlenmiş.
Ama nerede?
Son soruyu cevaplarken, kendi araştırmamın
sonuçlarını göz ardı edemezdim: kutsal emanet, Zwai Gölü'ndeki adada değildi;
Tana Gölü'ndeki adada değildi; her şey, aksine, onun geleneksel sığınağında -
Aksum'daki tapınağın şapelinin kutsal alanında olduğuna tanıklık etti.
Doğal olarak, bunda tam bir kesinlik
yoktu, ama zihinsel olarak haklı olduğumdan hiç şüphem yoktu. On iki ay sonra,
Ocak 1991'de Timkat yeniden ortaya çıktığında, mümkünse Aksum'u ziyaret etmeyi
ve onu görmeyi amaçladım.
Bütün bunlarda öyle bir kaçınılmazlık
hissettim ki, sanki meydan okunmuş gibi - Yeşil Şövalye'nin Sir Gawain'e
yaptığı azarlama kadar açık ve şaşmaz:
"Birçok kişi tarafından tanınırım ve
'beni bulmaya niyetliysen, yardım edemezsin ama yap . Öyleyse gel! Aksi
takdirde hak ettiğin gibi korkak olarak anılırsın.
yaşıyorsun... Yine de bir yıl bir gün
geçene kadar mühlet vereceğim.
Bir mühlet sırasında ne yapmalıyım - bana
bir yıl mühlet verdi mi? Beni çeken uğursuz nesne hakkında - kökeni ve
nitelikleri hakkında - bulabildiğim her şeyi bulacağıma karar verdim. Ahit
Sandığını inceleyip Eski Ahit döneminde ona atfedilen dehşet ve mucizelerin
mantıklı bir açıklaması olup olmadığını bulmaya çalışacağım .
MISIR, 1989-1990.
CANAVAR SİLAH
Bölüm 12
BÜYÜ... YOKSA YÖNTEM?
1989-1990'da, kayıp ahit sandığının
gizemlerini daha da derinlemesine araştırarak, onun sadece nerede olduğuyla
değil, ne olduğuyla da ilgilenmeye başladım. Doğal olarak, her şeyden önce,
Musa peygamberin İsrail oğullarını Mısır'daki esaretten kurtarmasının hemen
ardından, gemiden ilk söz edilen "çölde gezinme" dönemine denk gelen
İncil'e döndüm (c.
"Şittim ağacından bir sandık
yapacaksın, boyu iki buçuk arşın, genişliği bir buçuk arşın , yüksekliği bir
buçuk arşın olacak" ve onu saf altınla kapla, içini ve dışını kapla; ve
çevresine altından bir taç yapın ve onun için dört altın yüzük dökün ve dört
alt köşesine sabitleyin:
bir tarafında iki halka, diğer tarafında
iki halka. Bok ağacından çıtalar yap ve onları [saf] altınla kapla; ve sandığın
etrafındaki halkalara değnekler koyacaksın, ta ki onlar vasıtasıyla sandığı
taşıyasın; geminin halkalarında çubuklar olmalı ve ondan çıkarılmamalıdır ...
Ayrıca saf altından bir kapak yapın: uzunluğu iki buçuk arşın ve genişliği bir
buçuk arşın; ve altından iki kerubi yap; ilk kerubiyi bir uca, diğer kerubiyi
üstüne yap
diğer ucu; kapaktan çıkıntı yapan, her iki
kenarına da melekler yapın; ve kanatlarını açmış, kapağı kanatlarıyla örten
Keruvlar olacak ve yüzleri birbirine dönük olacak; Keruvların yüzleri kapağa
doğru olacak. Ve kapağı sandığın üstüne koy...
Orada kendimi sana açacağım ve kapağın
üzerinden, vahiy sandığının üzerindeki iki Kerubinin ortasında seninle
konuşacağım...
Bu "ilahi proje" şüphesiz
İncil'deki en garip pasajlardan biridir. Onu aldıktan sonra, Musa onu sözlü
olarak Betsalel adlı bir ustaya verdi; . Ve hazır olduğunda Musa, Sina Dağı'nda
kendisine verilen ve üzerine Tanrı'nın On Emri yazdığı iki tableti içine koydu.
Artık paha biçilemez içerikle dolu olan kutsal emanet, İsrailoğullarının çölde
dolaşırken ibadet yeri olarak kullandıkları portatif çadır benzeri bir yapı
olan Çadırın Kutsallar Kutsalı6 içindeki "perde"nin arkasına
yerleştirildi.
KORKU VE MUCİZELER
Çok geçmeden korkunç şeyler olmaya
başladı. İlki , başkâhin Harun'un oğulları ve Musa'nın kardeşi Nadav ile
Abihu'nun başına geldi. Rahip ailesinin üyeleri olarak, bir zamanlar
buhurdanlar ve tütsülerle girdikleri kutsalların kutsalına erişimleri vardı.
Levililer'e göre, "Rab'bin önüne, onlara emretmediği garip bir ateş
getirdiler." Sonuç olarak, gemiden yıkıcı bir ateş çıktı ve "onları
yaktı ve öldüler..."9.
"Ve Harun'un iki oğlunun ölümünden
sonra, onlar [garip bir ateşle] Rab'bin yüzünün önüne gelip öldüklerinde Rab
Musa'ya konuştu ve Rab Musa'ya şöyle dedi: Kardeşin Harun'a söyle, o ölmesin.
her zaman tapınağa örtüden önceki perdeden girin [chi stilleri
es] o [vahiy sandığının] üzerindedir,
ölmesin diye, çünkü kapağın üzerinde bir bulut içinde süzüleceğim" 10.
"Merhamet tahtı" (Rusça çeviride
"kapak"), sandığın kapağı görevi gören saf altından bir tabaktı.
Okuyucu, her bir kenarında birbirine bakan iki melek figürü olduğunu
hatırlayacaktır. Harun'u ölümle tehdit eden "kapağın üzerindeki
bulut" bu nedenle melekler arasında görülebiliyordu. Her zaman mevcut
değildi, ancak İsrailoğullarının inancına göre gerçekleştiği durumlarda
"iblisler hüküm sürdü" ve ardından Musa bile Gemiye yaklaşmaya
cesaret edemedi "".
, geminin altın kapağında yüz yüze oturan
"keruvlar arasında" meydana geldi . Örneğin, Harun'un iki oğlunun
korkunç ölümünden yalnızca birkaç gün12 sonra, Musa hâlâ Sina Dağı'nın
gölgesinde dururken, toplanma çadırının kutsal alanına girdi. İçeri giren
peygamber, "iki kerubi arasındaki vahiy sandığının üzerindeki kapaktan
kendisiyle konuşan bir ses" duydu13. Bazı çok eski Yahudi efsaneleri, bu
sesin gökten "ateşli bir boru şeklinde" indiğini belirtir. Ve ateş -
şu ya da bu şekilde, ölüm bulutu olsun ya da olmasın - genellikle meleklerle
ilişkilendiriliyor gibi görünüyor. Halkın yaşayan hafızasına göre, örneğin,
"gemiyi gölgeleyen meleklerden iki kıvılcım (diğer yerlerde "ateş
akıntıları" olarak tanımlanır) fırlar" - ve bu kıvılcımlar bazen
yakındaki şeyleri yaktı veya yok etti.
, "Yahveh dağı" da denilen
(Tanrı'nın adını taşıyan) Sina Dağı'nın eteğindeki kamplarını terk etme zamanı
geldi :
"Ve RABBİN dağından üç günlük yol
için yola çıktılar, ve RABBİN ahit sandığı onlara kalacak bir yer bulmak için
üç günlük yol kadar önlerinden gitti...
Sandık yükseldiğinde, Musa dedi: Kalk, ya
Rab, düşmanların dağılacak ve senden nefret edenler yüzünden kaçacaklar! Ve
gemi durunca, dedi: Ya Rab, binlerce ve binlerce İsrail'e dön!”14
İsrail sütununun önünden geçen kutsal
emanet, "Kaafov'un oğulları" nın omuzlarına bindi -
hem Musa hem de Harun'un ait olduğu
Levililer ailesinin tımarı. Eski Ahit'in çeşitli efsanelerine ve haham yorumlarına
göre, bu taşıyıcılar bazen geminin yaydığı "kıvılcımlar" tarafından
öldürüldü ve zaman zaman yerden kaldırıldılar, çünkü "sandık,
taşıyıcılarını olduğu gibi taşıyabiliyordu." kendisi gibi." Ve bu,
geminin bir şekilde yerçekimi kuvvetini aşan gizemli bir güce sahip olduğunu
öne süren tek Yahudi geleneği değil. Diğer bazı kaynaklar da, sandığın bazen
taşıyıcılarını yerden kaldırdığına ve böylece onları önemli ağırlıklarından
kurtardığına, tekrar tekrar yere çarptığına tanıklık ediyor"16.
İsraillilerin çölde dolaşırken onu bir
silah olarak kullanabilmeleri şaşırtıcı değil - o kadar korkunç güce sahip bir
silah ki en olumsuz koşullarda zafer getirdi. Böyle bir savaşın tarifinde,
geminin önce nasıl "inleme sesi" çıkardığı, ardından yerden yükseldiği
ve - ki bu da şaşırtıcı olmayan - titreyen ve tamamen parçalanan düşmana doğru
koştuğu anlatılır. Başka bir durumda, genel kuralın bir teyidi olarak
İsrailliler yenildi. İncil'in dediği gibi, sandık yanlarında olmadığında oldu:
Musa onu oraya saldırmamaları için uyararak onlardan sakladı.
Ama dağın tepesine tırmanmaya cesaret
ettiler; ama RAB'bin ahit sandığı ve Musa ordugahtan ayrılmadı . Ve Amalekliler
o dağda oturan Kenanlıların yanına inip onları yendiler ve onları Horma'ya
sürdüler [ve ordugâha geri döndüler]" 18.
İncil'e göre Yahudiler çölde kırk yıl19
geçirdiler ve bu süre zarfında Musa'nın tavsiyesine sorgusuz sualsiz uymanın
kendi çıkarlarına olduğunu anladılar. O zamandan beri onun önderliği altında ve
sandığın yardımıyla Sina Yarımadası'ndaki vahşi kabilelere boyun eğdirdiler,
Ürdün'ü fethettiler, Midyanlıları soydular20 ve genel olarak onlara karşı çıkan
herkesi mahvettiler. "Ve nihayet, kırk yıllık gezginliğin sonunda,
"Şeria Irmağı'nın yanındaki Moab Ovası'nda Eriha'ya karşı durdular"21.
Ürdün'ün ötesinde vaat edilmiş topraklar
vardı. Bu zamana kadar Musa'nın erkek kardeşi Harun22 çoktan ölmüştü ve
başkâhin23 olarak oğlu Eleazar onun yerini aldı. Bu arada Tanrı, Musa'yı Kenan
ülkesine girmesine izin verilmediği konusunda uyardı ve buna göre Musa, "Nun
oğlu İsa"yı halefi olarak atadı.
Kısa süre sonra Musa öldü25, ama önce
İsa'yı ahit sandığının sırlarına tanıttı26. Böylece yeni liderin emrinde müthiş
bir silah vardı ve onu , ağır bir şekilde tahkim edilmiş Jericho şehrinde
karşılaştığı direnişi ezmek için kullandı.
Yeşu sandığın iki ucu keskin bir kılıç
olduğunu ve yanlış kullanılırsa sadece düşmanlarına değil İsrailoğullarına da
zarar verebileceğini biliyor gibi görünüyor. Seferin en başında, Ürdün Nehri'ni
Eriha'ya doğru geçmeyi planlayarak, gözetmenlerini kampa göndererek halka
şunları söyledi:
"... Tanrınız Rabbin ahit sandığını
ve onu taşıyan kâhinleri [bizimkileri ve] Levilileri gördüğünüz zaman, o zaman
siz de yerinizden ayrılın ve onu takip edin; ancak, sizinle onun arasındaki
mesafe ölçü olarak iki bin arşına kadar; ona yaklaşmayın..."27
Ve her şey hazır olduğunda, ... "İsa
rahiplere şöyle dedi: Ahit sandığını / Rab'bin] alın ve halkın önüne çıkın ...
Öyleyse ... sadece sandığı taşıyanlar ...
Ürdün'e girdi ... yukarıdan akan su durdu
ve bir duvar oldu ... ve ovadan denize akan ... ayrıldı ve kurudu ... Ahit
sandığını taşıyan rahipler Lord, sağlam bir ayakla Ürdün arasında kuru toprakta
durdu ...
Ve Rab'bin antlaşma sandığını taşıyan
rahipler Ürdün'den çıktıklarında, ayakları karaya ayak basar basmaz, Ürdün'ün
suları yerine koştu ... ve İsa dedi ... ... Tanrınız RAB suları kuruttu
Ürdün'ü geçene kadar senin için..."
, Ürdün'ün zaferle geçilmesinin ardından
Eriha'ya yapılan saldırının ayrıntılarını kesinlikle bilecektir . Halkın büyük
bir kısmı iki bin arşınlık (yarım milden fazla) zorunlu mesafede dururken,
özenle seçilmiş bir grup rahip boru çalarak şehrin surlarını bir sandıkla
dolaştı. altı gün.
“Yedinci gün, şafakta erken kalktılar ve
aynı şekilde şehrin etrafında yedi kez dolaştılar ... Yedinci kez rahipler
borazanlarını çaldığında, İsa halka şöyle dedi: haykırın, çünkü Rab verdi Ey
şehir! .. Halk haykırdı ve halk boru sesini duyunca [hep birlikte] yüksek [ve
güçlü] bir sesle haykırdı ve [şehrin] [tüm] duvarı yıkıldı. temellerine kadar
indirdi ve [tüm] halk şehre girdi ... ve şehri aldılar Ve şehirdeki her şeyi
büyü altına aldılar..."29
Henüz çölde, yeni gemi düpedüz yenilmezdi
ve İncil'in tanıklık ettiği gibi, Eriha'nın düşüşünden çok sonra da İsa'nın
vaat edilen topraklardaki seferleri sırasında Eski Ahit'in ilgili kitaplarıyla
birlikte önemli bir askeri rol oynamaya devam etti . , o zamana kadar savaş
sırasında kutsal emaneti taşımanın artık bir gelenek olmadığını ve kalıcı
olarak bulunduğu Şilo'daki Tanrı'nın evine (çadırına) yerleştirildiğini
gösterir.3
1 Bu değişikliğin nedeni, MÖ on birinci
yüzyıla gelindiğinde İsrailoğullarının artan gücü ve özgüveniydi. vaat edilen
toprakların çoğunu ele geçirmeyi, yerleştirmeyi ve kontrol altına almayı
başarmışlardı ve görünüşe göre yeni koşullarda gizli silahlarını kullanmayı
gereksiz bulmuşlardı.
Ancak bu özgüven, İsrailoğullarının
yaklaşık dört bin kişiyi öldüren Filistliler tarafından yenildiği önemli Aven
Ezer savaşı sırasında onları yüzüstü bıraktı.32 Bu yenilgiden sonra
"...halk ordugaha geldi ve İsrail'in
ileri gelenleri dediler ki: ... kendimize Şilo'dan Rabbin ahit sandığını
alalım, o aramıza girecek ve bizi O'nun elinden kurtaracak.
düşmanlarımız."33
Bu teklif hemen kabul edildi.
"Ve halkı Şilo'ya gönderdi ve oradan
Keruvlar üzerinde oturan Her Şeye Egemen Rabbin Ahit Sandığını getirdiler ...
Ve Rab'bin Ahit Sandığı kampa vardığında, tüm İsrail böyle kaldırdı güçlü bir
haykırış ki yer inledi."34
Filistliler bu sesi işitince dediler:
"... Yahudilerin kampında neden bu
kadar yüksek ünlemler var? Ve Rab'bin sandığının kampa geldiğini biliyorlardı.
Ve Filistliler korktular, çünkü dediler: Tanrı onlara kampta geldi. Ve dediler:
vay halimize! çünkü dün, üçüncü gün böyle bir şey olmadı; vay halimize! bizi bu
kudretli tanrının elinden kim kurtaracak?.. ey filistliler, güçlü olun ve cesur
olun ki, yahudilere esaret olun.. cesur olun ve onlarla savaşın."35
Savaş yeniden alevlendi ve tüm
katılımcıları hayret içinde, "İsrailliler vuruldu ve her biri çadırına
koştu ve çok büyük bir yenilgi oldu ve İsrail'den otuz bin piyade düştü. Ve
Tanrı'nın Sandığı alındı..."36
Bu gerçek bir felaketti. İsrailliler
sandığı savaşa götürdüklerinde daha önce hiç yenilmediler ve sandığın kendisi
daha önce hiç ele geçirilmedi. Böyle bir şeyi düşünmek bile imkansızdı, hayal
etmek bile imkansızdı ve yine de oldu.
Şilo'da kalmış olan kâhin Eli'ye bir
haberci kötü haber gönderdi .
"... Eli kapıda yol kenarındaki
koltuğuna oturdu ve baktı ... Eli o zaman doksan sekiz yaşındaydı ve gözleri
kararmıştı ve göremiyordu. Ve o adam dedi ki Veya: Ben ordugâhta bugün kaçtım,
savaş alanındanım ve Eli dedi: Ne oldu oğlum? Ve haberci cevap verip dedi:
İsrail Filistîlerin önünden kaçtı ve halk arasında büyük bir katliam oldu...
Tanrı alındı.Tanrı'nın Sandığı'ndan bahsettiğinde, Eli kapıda yüzüstü yere
düştü, beli kırıldı ve öldü: çünkü o yaşlı ve ağırdı.... Gelini... daha önce
hamileydi. Ve Tanrı'nın Sandığı'nın alındığı haberini duyunca dizlerinin
üzerine çöktü ve doğum yaptı, çünkü ona acı çektirmeye başladılar."
Ve bebeğe "rezalet" anlamına
gelen Ichabod adını verdiler.
Mukaddes Kitap, çok ilginç bir isim
seçtiklerini açıklıyor, çünkü anne sabah haberlerine kederle haykırdı.
o arklar "İzzet İsrail'den ayrıldı,
çünkü Tanrı'nın sandığı alındı" dedi.
Bunu daha da tuhaf ve daha rahatsız edici
olaylar izledi.
"Filistliler Tanrı'nın sandığını alıp
Avetz-Ezerab'dan Azoth'a getirdiler. Filistliler Tanrı'nın sandığını alıp Dagon
tapınağına (ilahları. - G.Kh.) getirdiler ve yakınına yerleştirdiler.
(heykeller. - G Ve Azotlular ertesi gün erkenden kalktılar ve işte, Dagon yüzü
Rab'bin Sandığı'nın önünde yerde yatıyordu. Ve Dagon'u alıp yerine geri
koydular. Dagon yere kapanmış yatıyor. Rab'bin sandığı önünde yere: Dagon'un
başı ve [iki bacağı ve] her iki eli de ayrı ayrı eşikte kesildi, sadece
Dagon'un bedeni kaldı. Bu nedenle, Dagon rahipleri ve hepsi Dagon tapınağına
gelenler bugüne kadar Azoth'ta Dagonların eşiğine ayak basmazlar / ve üzerinden
geçerler.] Ve Rab'bin eli Azotlulara ağır geldi ve onları vurdu ve onları
cezalandırdı. Azot'ta ve çevresinde acı verici büyüme ... Ve Azotlular bunu
gördüler ve dediler: evet, İsrail'in Tanrısı'nın sandığı bizimle kalmayacak,
çünkü eli hem bizim için hem de tanrımız Dagon için ağır. Filistîlerin bütün
reislerini yanlarına aldılar, ve dediler: İsrail Allahının sandığını ne
yapalım? Ve [Getliler] dediler: İsrailin Allahının sandığı Gata [onlara]
geçsin; ve onu gönderdiler. Gat'ta İsrail Tanrısı'nın sandığı. Onu gönderdikten
sonra, Rab'bin eli şehrin üzerindeydi - çok büyük bir korku ve Rab şehrin
sakinlerini küçükten büyüğe vurdu ve üzerlerinde büyüme belirdi. Ve Tanrı'nın
sandığını Askalon'a gönderdiler; Ve Tanrı'nın sandığı Askalon'a vardığında
Askalonlular, Bizi ve halkımızı öldürmek için İsrail'in Tanrısı'nın sandığını
bize getirdiler diye bağırdılar. Ve gönderip bütün Filistî reislerini bir araya
topladılar, ve dediler: İsrail Allahının sandığını salıver; bizi ve
insanlarımızı öldürmesin diye yerine geri dönsün. Çünkü tüm şehirde ölümcül bir
terör vardı; [İsrail'in Tanrısının sandığı oraya vardığında] Tanrı'nın eli
onların üzerinde çok ağırdı. Ve ölmeyenler de bitkilerle boğuştular, öyle ki
şehrin feryadı göklere yükseldi."39
Sandık yüzünden korkunç hastalıklara
yakalanan Filistliler nihayet -yedi ay40 sonra- "onu kendi yerine
bırakmaya" karar verdiler. Vefs Amis, İsrail'deki en yakın nokta.43
Bunu yeni bir talihsizlik izledi, ancak bu
kez onun kurbanı olan Filistliler olmadı.
"Beytşemeş halkı vadide buğday
biçiyorlardı ve baktılar, Rabbin sandığını gördüler ve onu gördüklerine
sevindiler. Araba Beytşemitli İsa'nın tarlasına geldi ve orada durdu; ve büyük
bir taşa çarptılar ve arabayı yakacak odun haline getirdiler ve inekleri Rab'be
yakmalık sunular sundular... Ve Beytşemeş halkını Rab'bin sandığına baktıkları
için vurdu ve insanlardan elli bin yetmiş kişiyi öldürdü : ve halk ağladı,
çünkü Rab halkı büyük bir yenilgiye uğratmıştı.
Çevirmen, Ortodoks İncil'in metnini Rusça
çeviride verir. Mukaddes Kitabın daha sonraki diğer çevirileri, Beytşemeş'ten
bazı kişilerin gemi tarafından vurulduğu veya "biçildiği" konusunda
hemfikirdir , ancak öldürülenlerin sayısını elli bin yetmiş değil, yetmiş
olarak tahmin ediyor ve modern bilim adamları sayının doğru olduğu konusunda
hemfikir.
Beytşemitli İsa'nın tarlasına vardıktan
sonra ahit sandığına yetmiş kişi baktı ve bunun sonucunda öldü. gemi ve hayatta
kalanları şu sonuca götürmek için yeterince dramatik ve ürkütücü bir biçimde:
"Bu kutsal Tanrı olan Rab'bin önünde kim durabilir? Ve O bizden kime
gidecek?" oldukça gizemli bir şekilde, bir grup Levili rahip ortaya çıktı,
"Rab'bin sandığını aldılar" 47 ve onu Şilo'daki eski evlerine değil,
Kiryat-Yearim denen bir yere götürdüler ve onu "evin içine"
yerleştirdiler. Aminadab'ın." 48
Ve tepedeki o evde yaklaşık yarım yüzyıl
muhafaza edildi.49 Gerçekten de, Davud İsrail'in kralı olduğu zaman kardeşçe
meydana getirildi. Güçlü ve sert, Kudüs şehrini henüz ele geçirmişti ve
ordusunu güçlendirmeyi amaçlıyordu.
halkının en kutsal emanetini yeni başkente
teslim eden güç.
Bu, MÖ 1000 ile 990 arasında olmuş olmalı.
İşte böyle oldu.
"Ve Tanrı'nın sandığını yeni bir
arabaya koydular ve onu tepede olan Aminadab'ın evinden çıkardılar. Ve
Aminadab'ın oğulları, Uzah ve Ahio yeni arabayı sürdüler. Aminadab'ın tepedeki
evinden Tanrı'nın Sandığı; ve Ahio geminin önüne gitti... Ve Nachon'un harman
yerine vardıklarında, Uzza [tutmak için] Tanrı'nın sandığına elini uzattı ve
öküzler onu devirdiği için onu tuttu. Ama Rab Uzza'ya kızdı ve cesaretinden
dolayı Tanrı onu orada vurdu ve orada öldü, Tanrı'nın sandığının yanında
orada."50
tamamen doğal
"... Davut o gün Rabbinden korktu ve
şöyle dedi:
Rab'bin Sandığı bana nasıl gelebilir? Ve
Davud RABBİN sandığını kendisine, Davud şehrine götürmek istemedi.
Bunun yerine, "onu Gitli Abeddar'ın
evine çevirdi."52 Sandık bu evde üç ay kaldı, çünkü Yahudi hükümdar başka
birini öldürüp öldürmeyeceğini görmek istiyordu. Ama daha fazla talihsizlik
olmadı.
Aksine, "Rab, Aveddar'ı ve tüm evini
kutsadı." Kutsal Yazılar bu kutsamayı belirtmez. Eski halk efsanelerine
göre, "Aveddar birçok çocukla kutsanmıştı ... Evindeki kadınlar iki- aylık
hamilelik ve bir kerede altı çocuk doğurdu."
İncil bu hikayenin devamını şu şekilde
verir:
"Kral Davut'a, 'Tanrı'nın sandığı
uğruna Rab Abeddar'ın evini ve onunla olan her şeyi kutsadı' diye
bildirildiğinde, Davut gitti ve Tanrı'nın sandığını Abeddar'ın evinden zaferle
taşıdı. Davut şehrine."54
bu yolculukta
"...Levililerin oğulları, Musa'nın
buyurduğu gibi, Rab'bin sözüne göre, Tanrı'nın sandığını omuzlar üzerinde,
direkler üzerinde taşıdılar."55
Davud, "bağırışlar ve borazan sesleri
eşliğinde"56 Yeruşalim'e neşeli bir geçit töreni yönetti ve
"İsrail'in bütün oğulları selvi ağacından her tür müzik aletiyle, ve
kanunlar, ve mezmurlar, ve tefler üzerinde Rab'bin önünde çaldılar ve
sistralarda ve zillerde".57
David, Kudüs'te sandığın
yerleştirilebileceği bir tapınak inşa etmeyi amaçladı. Planını
gerçekleştiremedi ve çölde dolaşırken kullanılan türden basit bir çadırla
yetinmek zorunda kaldı.58
Tapınağı inşa etmenin görkemi [veya
kibri?] başka birine gitti. David'in kendisi , ölümünden önce bundan söz etti:
"... Rab'bin antlaşma sandığı için
bir dinlenme evi ve Tanrımızın ayakları için bir tabure yapmak içimden geldi ve
bina için gerekli olanı hazırladım. Ama Tanrı bana dedi ki: yap Benim adıma bir
ev yapmayın ... Evimi oğlunuz Süleyman yapacak..."59
Bu kehanet usulüne uygun olarak
gerçekleşti. Süleyman yönetimindeki tapınağın inşaatı MÖ 966 civarında başladı.
ve on yıldan biraz fazla bir süre içinde, muhtemelen MÖ 955'te sona erdi.
"Sonra Süleyman İsrail ileri
gelenlerini çağırdı...
RABBİN ahit sandığını Davud şehrinden
çıkarmak için... Ve İsrailin bütün ileri gelenleri geldiler; ve rahipler
sandığı kaldırdılar ve Rab'bin sandığını taşıdılar ... Ve Kral Süleyman ve
onunla birlikte toplanan tüm İsrail cemaati, sayılamayan davar ve sığırlardan
kurbanlar sunarak sandığın önüne gittiler. ve çoklukları tarafından belirlenir.
Ve rahipler Rabbin ahit sandığını mabedin davirindeki yerine, Mukaddesler
Kutsalı'na getirdiler..."6
1Ve kutsal emanet, M.Ö. onuncu ve altıncı
yüzyıllar arasında gizemli bir şekilde ortadan kaybolana kadar "sis
içinde" yaşayarak orada tutuldu.62 1. çözülmemiş en büyük
İncil'in gizemleri. Sandığın ilk
dönemlerinde sahip olduğu ve Eski Ahit'te doğrudan Tanrı'dan geldiği açıklanan
korkunç güçler de neredeyse bir o kadar gizemlidir .
MAKİNEDEN TANRI
Sandığın kalbine inmeye çalışırken, bu
güçlerin kafa karıştırıcı sorusuna tekrar tekrar döndüm.
Nasıl açıklanabilirler? Bana üç olası
cevap varmış gibi geldi.
^
1. Eski Ahit doğrudur. Sandık gerçekten
de, gerçekleştirdiği tüm "mucizelerin" kaynağı olan ilahi bir enerji
deposuydu.
2. Eski Ahit yanlıştır. Sandık yalnızca
dekoratif bir sandıktı ve İsrail'in oğulları "birkaç yüzyıl süren toplu
bir halüsinasyonun kurbanlarıydı."
3. Eski Ahit hem doğru hem de yanlıştı.
Sandığın gerçek bir gücü vardı ama ne
doğaüstü ne de ilahiydi. Aksine insan eliyle yaratılmıştır.
Üç seçeneği de düşündüm ve ilkine
katılamayacağım sonucuna vardım , çünkü o zaman İsrailoğullarının Tanrısı
RAB'bin psikopat bir katil ya da bir kutuda yaşayan bir tür şeytani dahi
olduğunu kabul etmem gerekirdi. İkinci seçeneğe katılamadım, çünkü çok farklı
dönemleri kapsayan kitapların bir derlemesi olan Eski Ahit, gemi konusunda
dikkate değer ölçüde tutarlıdır. Kutsal Yazıların tamamında, doğaüstü gücün
değişmez ve açık bir şekilde atfedildiği tek insan yapımı nesnedir. Diğer tüm
insan ürünleri çok yavan bir şekilde anlatılıyor. Gerçekten de, "gösteri
ekmeği masası" olarak adlandırılan altın menora menora ve sunak gibi
kutsal şeyler bile ritüel mobilyaların yalnızca önemli parçaları olarak
tanımlanıyordu.
Sandık oldukça benzersizdi, din bilginleri
tarafından kendisine gösterilen saygıda emsalsizdi ve İncil tarihine hakim
olduğu uzun süre boyunca ona atfedilen korkunç eylemlerde rakipsizdi. Üstelik
ona atfedilen güç, hiç de edebi bir süsleme değildi. Aksine, Sina Dağı'nın
eteğinde yapıldığı andan, birkaç yüzyıl sonra aniden ve anlaşılmaz bir şekilde
ortadan kaybolduğu ana kadar, sınırlı da olsa aynı etkili repertuarla icra
etmeye devam etti. Böylece kendisini, taşıyıcılarını, etrafındaki diğer
nesneleri sürekli kaldırdı;
ışık yaydı; sürekli olarak "melekler
arasında" gerçekleşen garip bir "bulut" ile ilişkilendirildi;
insanları "cüzzam"63 ve "büyüme" gibi hastalıklarla vurdu;
yanlışlıkla ona dokunanları veya içini açanları sürekli öldürüyordu. Bununla
birlikte, kitlesel bir halüsinasyon ya da betimlemeye büyük miktarda fantazi
eklenmesi durumunda beklenebilecek diğer mucizevi özelliklerin hiçbirini
sergilememesi dikkate değerdir. Örneğin, asla yağmur getirmedi, suyu şaraba
dönüştürmedi, ölüleri diriltmedi, şeytanları kovmadı ve alındığı savaşları her
zaman kazanmadı (gerçi genellikle kazandı).
Başka bir deyişle, Ark, tarihi boyunca
güçlü bir makine gibi davrandı, belirli, çok özel görevleri yerine getirmek
için tasarlandı ve yalnızca kendi çerçeveleri içinde etkili bir şekilde
çalıştı, ancak o zaman bile - herhangi bir makine gibi - tasarım kusurları ve
etki nedeniyle başarısız oldu. insan hatası ve üzerindeki aşınma ve yıpranma.
Bu nedenle, yukarıda özetlenen üçüncü
seçeneğe uygun olarak aşağıdaki hipotezi formüle ettim : Eski Ahit aynı anda
hem doğru hem de yanlıştı. Sandığın gerçek bir gücü vardı ama ne doğaüstü ne de
ilahiydi; tam tersine, insan dehasının ve becerisinin ürünü olmalıydı.
Tabii ki, bu sadece bir teori, daha
sonraki araştırmama rehberlik etmesi için tasarlanmış bir akıl yürütme ve pek
çok meşru şüpheyle karşı çıktı. Bunlardan en önemlisi: insanlar nasıl olur da
bu kadar güçlü bir cihazı üç bin yıldan daha önce yapabilirdi, sivil teknoloji
varken.
1leştirme ve teknoloji en temel düzeyde
miydi?
Bu sorunun bulmacanın özü olduğunu
hissettim. Bir cevap ararken, her şeyden önce kutsal emanetin kültürel
bağlamını, yani neredeyse tamamen Mısır bağlamını hesaba katmam gerektiğini
fark ettim. Ne de olsa gemi, Musa'nın halkını dört yüzyıldan fazla süren Mısır
esaretinden çıkarmasından birkaç ay sonra Sina çölünde yapıldı. Sonuç olarak Mısır,
gerçek doğanın anahtarlarını aramak için en uygun yerdi. geminin.
Tutankhamun'un mirası
Kahire Müzesi'ni gezdikten sonra haklı
olduğuma ikna oldum. Mısır başkentinin merkezinde , Nil'in doğu kıyısında yer
alan bu heybetli bina, M.Ö. Üst katlardan biri , MÖ 1352'den 1343'e, yani
Musa'dan yaklaşık bir asır önce Mısır'ı yöneten genç hükümdar Tutankamon'un
mezarından çıkarılan nesnelerin kalıcı olarak sergilenmesine ayrılmış.65
Büyülenmiştim. Bu sergiyi ziyaret etti ve vitrinleri dolaşarak ve sergilenen
kalıntıların güzelliğine, çeşitliliğine ve çokluğuna hayran kalarak birkaç saat
geçirdi. İngiliz arkeolog Howard Carter'ın 1922'de Krallar Vadisi'nde bulduğu
büyük mezarda gömülü olan her şeyi altı yıl boyunca çıkarmasına hiç şaşırmadım.
Ortaya çıkardığı hazinelerde beni en çok ilgilendiren şey, bunların arasında
onlarca gemi benzeri sandık ya da kutu (bazılarında taşıma direkleri olan)
bulunmasıydı.
Tüm bu nesnelerin en çarpıcı olanı ,
Tutankhamun'un lahitinin kapatıldığı dört mezardı. Dikkatle incelediğim bu
mezarlar büyük dikdörtgen tabut şeklindeydi.
Başlangıçta iç içe geçmişlerdi, şimdi ise
ayrı vitrinlerde sergileniyorlar. Her biri
ahşap lana ve "içte ve dışta saf
altın"66 ile kaplanmış, sonuç, ahit sandığını tasarlayan kişinin bu tür
şeylere aşina olduğunu gösteriyor.
Bu sonuç, her mezarın kapılarında ve arka
duvarlarında iki efsanevi figürün bulunmasıyla doğrulanır: korkunç, uzun boylu,
kanatlı kadınlar, şiddetli intikam melekleri gibi sert ve otoriter görünüşleri.
Mezarın değerli içeriğinin hazinelerine
ritüel koruma sağlamak için tasarlanmış bu güçlü ve heybetli görünüşlü
yaratıklar, tanrıça İsis ve Nephthys67'nin imgeleri olarak kabul edildi.
Kişilikleri benim için pek önemli olmasa da, bu tanrıçaların kanatlarının
İncil'de anlatılan gemi meleklerininki gibi "yukarı doğru açıldığını"
fark etmekten kendimi alamadım. Ayrıca İncil'deki melekler gibi birbirlerine
bakacak şekilde yerleştirilmişlerdir. Düz kapılarda yüksek kabartma olarak
tasvir edilmelerine ve ayrı figürinler olmamalarına rağmen, İncil'deki Keruvlar
gibi "altın ... kovalanmış iş"ten yapılmıştır.68
Bildiğim kadarıyla hiçbir bilim adamı bu
meleklerin neye benzediğini çözememişti. Hepsi yalnızca , Batı sanatında çok
daha sonra ortaya çıkan dolgun meleklere, gerçekten eski ve pagan bir kavramın
bu kadar soylu ve Hıristiyanlaştırılmış yansımalarına hiçbir şekilde
benzeyemeyecekleri konusunda hemfikirdir . Kahire Müzesi'nde, Tutankhamun'un iç
içe geçmiş mezarlarının heybetli kanatlı muhafızlarının, gerçekten de kalıcı
muhafızlar olarak tasarlanmış ve çoğu zaman geniş ve geniş mezarlarına
rehberlik eden bir çift kerubi için bulmayı umabileceğim en doğrudan örnekler
olduğuna karar verdim. ölümcül güç
TABOTA APETA
Daha sonra geminin Mısır kökeninin daha da
geniş ve derin olduğunu keşfedeceğim. Tuta nhamon, bu soyun tam anlamını
anlamama yardımcı olan başka bir miras da bıraktı. Nisan 1990'da Yukarı
Mısır'daki Luksor'daki büyük tapınağı ziyaret ederken, II.
taşa oyulmuş, önemli "Apetian
Ziyafeti"nin uzun vadeli ve bol resimli anlatımı, burada MÖ on dördüncü
yüzyılda oyulmuş. Tutankhamun'un doğrudan emriyle .
Birkaç bin yıllık erozyona rağmen , sütun
dizisinin batı ve doğu duvarlarındaki kabartmalar, Nil'in yıllık yüksek
sularının zirvesi olan Tutankhamun zamanında kutlanan bayram hakkında temel
bilgiler verecek kadar belirgindir. tarıma bağlıydı.
Bu aralıklı sellerin (şimdi çok zararlı
bir çevresel etkiye sahip olan Aswan Yüksek Barajı tarafından durdurulan)
Etiyopya dağlık bölgelerinde olağanüstü uzun bir yağmur mevsiminin sonucu
olduğunu ve Tana Gölü'nden çıkıp yuvarlanan gerçek bir çığa neden olduğunu
zaten biliyordum. Mavi Nil boyunca delta tarlalarında yüzbinlerce ton verimli
alüvyon akıyor ve Nil nehri sistemindeki toplam su akışının yaklaşık yedide
altısını oluşturuyor. Bu, araştırmamda Mısır ritüellerinin bir dereceye kadar
önemli olabileceği ihtimalini ortaya çıkardı : Ne de olsa, eski Mısır'daki
yaşam ile uzak Etiyopya'daki olaylar arasındaki bariz bağlantıyı
yansıtıyorlardı. Bu bağlantının iklim ve coğrafyanın tesadüflerinden başka bir
şey olmaması çok muhtemeldir. Yine de, onun en azından meraklı olduğunu
düşündüm.
Ancak ortaya çıktığı gibi, çok daha önemli
bir şey vardı.
Tutankamon kabartmalarının bulunduğu sütun
dizisinin batı duvarına baktığımda, bir grup rahip tarafından direkler üzerinde
omuz hizasına kadar kaldırılmış, gemiye benzeyen bir şey dikkatimi çekti.
Yaklaştıkça, durumun böyle olduğuna hemen ikna oldum, ancak bir uyarı ile:
kabartmada tasvir edilen nesne bir tabuttan çok minyatür bir tekneye benziyordu
ve genel olarak bana sunulan sahne, bana doğru bir örnek gibi geldi.
Chronicles'ın ilk kitabında, "Levililerin oğullarının" "Musa'nın
buyurduğu gibi, Tanrı'nın sandığını, Rab'bin sözüne göre, omuzları üzerinde,
direkler üzerinde" nasıl taşıdıklarının anlatıldığı yer.' 9
Resmin tamamını görmek için geri
çekildiğimde sütun dizisinin tüm batı duvarının dikkatimi çekenlere çok
benzeyen resimlerle dolu olduğunu gördüm. Kitlede ve görünüşe göre neşeli bir
geçit töreninde, ark benzeri birkaç geminin şeklini gördüm.
tekneler Önlerinde müzisyenlerin sistra ve
diğer müzik aletlerini çaldığı, akrobatların döndüğü, insanların heyecanla
ellerini çırparak dans edip şarkı söylediği birkaç rahip grubunun omuzlarında
taşındılar .
Kalbim heyecanla çarparken, gölgedeki
sütunun kırık kaidesine oturdum ve onu daha önce bir yerlerde görmüş olmam gibi
beni saran duygu üzerine düşünmeye başladım. 18-19 Ocak 1990'da Etiyopya'nın
Gondar kentinde düzenlenen Timkat'a katılmamın üzerinden sadece üç ay geçti . O
iki günlük dini çılgınlık sırasında tanık olduğum ayinlerin ayrıntıları hâlâ
zihnimde tazeydi. O kadar taze ki, Mısır tapınağının yarı silinmiş taşlarında
tasvir edilen çılgın alayla aralarındaki benzerliği fark etmekten kendimi
alamadım. Her iki olayın da rahip gruplarının histerik kalabalıklarla çevrili
sandıkları taşıdıkları bir tür "gemiye tapınmayı" yansıttığını fark
ettim. Hepsi bu kadar da değil: Timkat, arkların önünde çılgınca dans etmek ve
müzik aletleri çalmakla karakterize edildi. Gondar'da gördüğüm müzik
aletlerinin çoğu durumda aynı olan müzik aletlerinin kullanımına kadar, bu
davranışın aynı zamanda Apet festivalinin de özelliği olduğu şimdi anlaşılıyor.
Elbette, Etiyopyalı rahiplerin başlarında taşıdıkları yassı tabotatlar, Mısırlı
meslektaşlarının omuzlarında taşıdıkları gemi benzeri kayıklardan dış görünüş
olarak çok farklıydı. Daha önceki araştırmama dayanarak (6. Bölümde ayrıntılı
olarak açıklanmıştır), yerleşik etimolojiye göre tabot'un başlangıçta
"gemi benzeri konteyner" anlamına geldiğini biliyordum. Aslında, zaten
çok iyi bildiğim gibi, arkaik İbranice "tebah" (Etiyopyaca terimin
türetildiği)70 sözcüğü İncil'de gemi benzeri gemilerle, yani Nuh'un gemisi ve
içinde bulunduğu kamış sepeti ile ilgili olarak kullanılmıştır. Nil'de yelken
açtı bebek Musa. Ahit Sandığı'nın Kebra Nagast'ında verilen tanımın,
"Tanrı'nın parmağıyla yazılmış iki tablet" içeren "bir geminin
dibi" olarak tanımlanmasının tesadüf olmadığını fark ettim.
Kendime güvenerek ayağa kalktım ve
gölgelerin arasından , tüm sütun dizisinin yıkandığı acımasız gün ortası
güneşine doğru yürüdüm.
Apet bayramına adanan ve gemilerin
Karnak'tan Luksor tapınağına nakledilmesini betimleyen yarı silinmiş rölyefleri
incelemeye başladım.
Luksor'dan Nil boyunca Karnak'a giden
alayın orijinal "dinlenme evlerine" dönüşünü gösteren doğu duvarında
. Bu karmaşık ve güzel işlenmiş sahnelerin her detayı bana Gondar'daki Timkat
şölenini hatırlattı; bu sırada hem sürgün alayını (kiliselerden tabotatların
eski kalenin yakınındaki "vaftiz gölüne" nakledilmesi) hem de dönüş
alayını seyrettim. (tabotatların yerel kiliselerine dönüşü). Dahası, 19 Ocak
sabahı erken saatlerde gölde gördüğüm tuhaf ritüellerin, her aşamasında özel
bir suya hürmetin de tezahür ettiği (aslında, kabartmalar) Apet festivali
tarafından da öngörüldüğünü şimdi açıkça anladım. alayın ilk kısmı ile ilgili ,
tapınaktan gelen kemerlerin doğrudan birkaç karmaşık ayinlerin yapıldığı Nil
kıyılarına taşındığına tanıklık edin).
BİLİMSEL ONAY
1990'da Mısır'ı ziyaret ettikten sonra keşfettiğim
gerçekler üzerine bazı ek araştırmalar yaptım. Böylece tahminlerimin uzmanların
görüşleri ile çelişmediğini öğrendim. Örneğin, bir toplantı sırasında,
Liverpool Üniversitesi'nden Mısırbilim Profesörü Kenneth Kitchen, Kahire
Müzesi'nde gördüğüm Tutankhamun'un cenazesinden çıkarılan mezarların gerçekten
de antlaşma sandığının bir prototipi olarak hizmet edebileceğini doğruladı.
"En azından," dedi tipik bir
Yorkshire aksanıyla, " altın kaplamalı ahşap kutuların o dönemde yaygın
olarak kullanılan dini mobilyalar olduğuna ve bu nedenle Musa'nın gemiyi yapmak
için emrinde zanaatkarlar bulundurmuş olabileceğine tanıklık ediyorlar.
Kullandığı teknolojik yöntemler ve bu tür "programlanmış" cihazların
dini amaçlarla kullanılması, çok sayıda Mısır kalıntısı, uzun bir zaman
dilimine ait tablolar ve metinler tarafından tasdik edilmektedir.7
1Apet festivali ile kov kullanan eski
Yahudi ritüelleri arasında var olduğuna inandığım bağlantıya dair bilimsel
kanıtlar da buldum.
ne antlaşma. British Library'deki bir
referans malzeme yığınını karıştırırken, 1884'te Religious Tract Society
tarafından yayınlanan New Light from Ancient Monuments adlı bir kitaba
rastladım . A. Kh.'nin yazarı olduğu gerçeğine dikkat etmeseydim, bu ince ve
sıradan broşürü ihmal edebilirdim. Sayce (o zamanlar Oxford Üniversitesi'nde
filoloji profesörü yardımcısı). Mısır dininin en büyük uzmanlarından biri olan
Wallis Badi'nin (onu "seçkin bir alim" olarak nitelendirerek) çok
saygı duyduğunu hatırlayarak, "Mısır'dan Çıkış" bölümünün başladığı
sayfada broşürünü açtım ve okudum " İsraillilerin yasa ve ritüelleri"
birçok kaynağa dayanmaktadır. Bunların arasında "çeşitli bayramlar ve
oruçlar" vardır.
"... tanrılar döneminde onları,
heykellerden bildiğimiz şekliyle Yahudi gemisine benzeyen ve insanların
direkler yardımıyla omuzlarında taşıdıkları "gemilerde"
taşıdılar."
ünlü bir profesöründen aldığım akıl
yürütmemin doğrulanmasından cesaret alarak, referans literatürü gözden
geçirmeye devam ettim ve Apet ayinleri sırasında yürütülen gemi benzeri gemilerin
gerçekten de tanrıları içerdiğinden emin olabildim. veya daha doğrusu, Mısır
panteonunun çeşitli tanrılarının küçük heykelcikleri. Bu heykelcikler taştan
yapılmıştı ve bu nedenle, bana öyle geliyordu ki, sözde ahit sandığında tutulan
ve İsrailoğulları tarafından Tanrılarının kişileştirilmesi için saygı duyulan
taş "Vahiy tabletlerinden" pek farklı değildi. Bir Yahudi bilgin,
1920'lerde yayınlanan ufuk açıcı bir çalışmada şunları yazdı:
"Sandıktaki iki ilahi tablet
geleneği, kutsal taşın orijinal olarak içinde saklandığını öne sürüyor ... [ki]
ya tanrının kendisi ya da bu tanrının sürekli olarak içinde yaşadığı bir nesne
olarak algılanıyordu."
ahit sandığı ile ayin sırasında
gerçekleştirilen gemi benzeri gemiler arasında kurabildiğim tek bağlantı bu
değildi .
Dov Apet. Bu tür ayinlerin Yukarı
Mısır'da, şimdi Luksor (Arapça "saraylar" anlamına gelen L'Uxor'dan
türetilen nispeten yeni bir isim) olarak bilinen şehirde yapıldığını unutmamak
gerekir . Çok daha önce, Mısır'ın Yunanistan'dan güçlü bir şekilde etkilendiği
dönemde (MÖ 5. yüzyıldan başlayarak), yakındaki Karnak tapınağı da dahil olmak
üzere tüm bölge "Thebai" olarak biliniyordu. Modern Avrupalılar daha
sonra bu adı bizim için daha tanıdık olan "Thebes" olarak çarpıttılar.
Aynı zamanda, ilginç bir etimoloji
gizlendi: "Tebay" kelimesi aslında "Tapet" ten türemiştir -
bu adla Luksor-Karnak dini kompleksi Tutankhamun ve Musa döneminde biliniyordu.
"Tapet", "Apet" kelimesinin dişil halidir. Başka bir deyişle,
Luksor ve Karnak, başlangıçta ünlü oldukları ve orta kısmı arkların bir
tapınaktan diğerine nakledildiği alaylardan oluşan büyük tatilin adıyla
anılırdı. "Tapet" ve "tabot" kelimelerinin fonetik
benzerliği doğal olarak ilgimi çekmişti; bu, bir bilimsel kaynaktan Tapet'in arklarının
şeklinin yüzyıllar boyunca değiştiğini ve yavaş yavaş görünmeyi bıraktıklarını
öğrendikten sonra daha da tesadüfi görünmedi. gemilere çok benziyor ve
"giderek daha çok bir tabut gibi olmaya" başladı.
Yukarıda belirtildiği gibi, Etiyopyaca
"tabot" kelimesinin İbranice "gemi benzeri konteyner"
anlamına gelen "tebah" kelimesinden türetildiğini uzun zamandır
saptadım. Şimdi "tebah" kelimesinin aslen eski Mısır
"tapet" kelimesinden türetilip türetilmediğini ve bu kelime
oluşumunun Apet72 bayramından sonra ahit sandığı ile yapılan ritüellerin
modellenmesiyle açıklanıp açıklanmadığını merak etmeye başladım.
Bu tür rastlantılar ve bağlantılar, hiçbir
şekilde kesin kanıtlar olmamakla birlikte, Ahit Sandığı'nın ancak Mısır kökenli
olması bağlamında doğru bir şekilde anlaşılabileceğine dair inancımı
güçlendirdi. Diğer şeylerin yanı sıra, Profesör Kitchen'ın işaret ettiği gibi,
bu köken, Musa'nın Tanrı'nın "boktan bir gemi" inşa etme ve
"içini ve dışını saf altınla kaplama" emrini yerine getirmek için
gereken teknoloji ve becerilere aşina olması gerektiğini gösterir. "
Aynı zamanda kutsal emanet, tahta bir
kutudan ölçülemeyecek kadar daha fazlasıydı.
altınla kaplanmış. Bu nedenle kendime şu
soruyu sordum: Onun zararlı ve yıkıcı gücünün bir açıklamasını Mısır'da aramak
gerekmez mi?
Böyle bir açıklama arayışı içinde, bu
ülkeyi birkaç kez ziyaret ettim ve ologları, İncil bilginlerini ve arkeologları
sorguladım. Ayrıca çılgın fanteziler arasındaki gerçekleri ayırt etmek için
nadir kitaplara, dini metinlere, folklora, mitlere ve efsanelere baktım.
Araştırma sırasında , Firavun'a meydan
okuyan, İsrail oğullarını vaat edilen topraklara götüren ve antlaşma sandığını
yapma emrini veren Yahudi peygamber ve yasa koyucu Musa'nın kişiliğiyle giderek
daha fazla ilgilenmeye başladım. iddiaya göre "çizimlerini" Rab'bin
kendisinden aldı. Bu seçkin, kahraman şahsiyete ne kadar çok baktıkça, onun
biyografisinde gemiyi anlamam için özellikle önemli bilgilerin bulunabileceğine
o kadar çok ikna oldum.
"EN YÜKSEK DERECELİ BÜYÜCÜ..."
Hıristiyan, Müslüman ve Yahudi'nin ruhunun
gizli bir köşesinde Musa peygamberin hayaletimsi görüntüsünü tutması
muhtemeldir . Onu ve geminin gizemindeki rolünü ciddi olarak düşündüğümde,
kesinlikle bu kuralın bir istisnası değildim. Benim için sorun, Pazar okulunda
oluşturduğum karikatürü detaylandırmak ve bu süreçte, bilim adamlarının
oybirliğiyle "Yahudi dininin kökeni ve formülasyonunda olağanüstü bir
figür" olarak adlandırdıkları adam hakkında daha derin bir anlayış
kazanmaya çalışmaktı. "
MS 1. yüzyılda yaşamış bir Ferisi olan
Josephus Flavius'un kapsamlı ve yetkili tarih yazıları bu görevde bana çok
yardımcı oldu . Roma işgali altındaki Kudüs'te. Geleneklere ve artık
erişilemeyen referans materyallerine dayanarak derlenen "Yahudilerin Eski
Eserleri" adlı eserinde, bu çalışkan bilim adamı, Mısır'ın Yahudilerin MÖ
1650'den 1250'ye kadar süren dört yüz yıllık esaretindeki olayları
kronikleştirdi. - yaklaşık Çıkış tarihine kadar. Bu dönemin kilit olayı,
önceden bildirilen Musa'nın doğumuydu.
Josephus'a göre " geleceği doğru bir
şekilde tahmin etme konusunda olağanüstü bir yeteneğe" sahip olan ve
firavuna İsrailoğulları arasında görüneceğini bildiren Mısırlı bir
"katip" -.
"... Mısırlıların egemenliğini küçük
düşürecek, olgunluğa ulaşmış ve erdemi ve ebedi ihtişamıyla tüm insanları
geride bırakacak olan. Alarma geçen kral, bilgenin tavsiyesi üzerine, dünyaya
gelen her erkek bebeğin yok edilmesini emretti. İsrailliler onu nehre
atıyorlar."
Böyle bir fermanı duyan Amram (Musa'nın
müstakbel babası) , "karısı o sırada bir çocuk doğurduğu" için
"üzgün bir düşünceye" kapıldı. Ama bir rüyada Tanrı ona göründü ve
onu şu haberle rahatlattı:
"Doğumu Mısırlıları öyle bir korkuyla
doldurdu ki, İsrail'in tüm soyunu ölüme mahkum ettiler, onu yok etmek
isteyenlerden kurtulacak ve mucizevi bir bilgeliğe erişerek Yahudi halkını
esaretten Mısır'a götürecek ve O var olduğu sürece sadece Yahudilerin değil,
yabancı halkların da hatırlanacağı bir evrendir."
Bu iki paragraf, Mısır'dan Çıkış
Kitabı'nın ilk bölümlerinde Musa'nın doğumuyla ilgili İncil'deki açıklamayı
büyük ölçüde genişlettiği için çok yardımcı oldu. Kendi adıma, Yahudilerin
büyük kanun koyucunun "yabancılar tarafından bile" hala
hatırlandığına dikkat çektim . En önemlisi, geleceği tahmin etme yeteneğiyle
ancak firavunun sarayında astrolog olabilen "katip" in özellikle
vurgulanan kehaneti ile ilgilendim. Joseph, sanki Musa'da en başından beri
büyülü bir şey olduğunu ima ediyor. Eski geleneğe uygun olarak, hırsız
"Hırsızı durdurun!" diye seslendiğinde, burada bir bilge başka bir
bilgenin ortaya çıkacağını önceden haber verir.
Bebeğin doğumunu izleyen olaylar, onları
uzun uzadıya sayamayacak kadar iyi biliniyor: Üç aylıkken, ailesi onu katranla
lekelenmiş bir papirüs sepetine koydu ve onu Nil'de yelken açmaya gönderdi;
Firavunun kızı nehrin aşağısında yıkanırken yüzen bir beşik gördü, çığlıklar
duydu ve sızlanan bebeği kurtarması için bir hizmetçi gönderdi.
"" Mısır'ın tüm bilgeliğinin
"" öğretildiği kraliyet evinde büyütüldü . Josephus buna çok az şey
ekledi, ancak başka bir otorite olan Philo (İsa ile yaklaşık aynı zamanlarda
yaşamış bir Yahudi filozof), Musa'ya tam olarak ne öğretildiğini oldukça
ayrıntılı bir şekilde açıkladı:
"Bilgi sahibi Mısırlılar ona
aritmetik, geometri, ölçü, ritim ve armoni öğrettiler. Ayrıca sözde kutsal yazılarda
sembollerle ifade edilen felsefeyi de öğrettiler." Aynı zamanda,
"komşu ülkelerin sakinlerine" ona "Asur edebiyatını ve Keldani
gök cisimleri bilimini öğretmeleri talimatı verildi. İkincisi, astrolojiye özel
önem veren Mısırlılarla da çalıştı."
Kraliyet ailesinin evlatlığı olarak
yetiştirilen Musa, hatta bir süre tahtın varisi olarak kabul edildi.
Öğrendiğime göre, özel statüsünün anlamı, Musa'nın gençliğinde rahiplerin en
derin sırlarına ve Mısır büyüsünün74 sırlarına inisiye edilmiş olmasıydı; Philo
tarafından söylendi, ama aynı zamanda büyücülük, kehanet ve okültün diğer
yönleri."
Bunun dolaylı teyidini İncil'de buluruz,
burada Musa hakkında onun "sözleri ve eylemleri güçlüydü"76
denilmektedir. Büyük kâşif ve dilbilimci Sir Wallis Budge'ın ikna edici ve
güvenilir değerlendirmesinde, bu ifade -muhtemelen yanlışlıkla İsa Mesih'i
karakterize etmek için kullanılmamıştır77- Yahudi peygamberin Mısır tanrıçası
gibi "dili bağlı" olduğu gerçeğine şifreli bir ima içermektedir.
İsis. Bu, Musa'nın hitabet becerisine sahip olmadığını özeleştirel bir şekilde
kabul etmesine rağmen78, "doğru bir şekilde ilettiği, konuşmada
tökezlemediği ve emir ve emir vermede mükemmel olan" otoriter ifadeler
verme yeteneğine sahip olduğu anlamına geliyordu. Yine, her tür büyücülükteki
becerisiyle tanınan İsis gibi, Musa da güçlü büyüler kullanmak üzere
eğitilmişti. Bu nedenle, çevresi ona büyük bir saygıyla davranmış olmalı, çünkü
onun gerçekliğe boyun eğdirme ve şeylerin normal düzenini değiştirerek fizik
yasalarına meydan okuma yeteneğine şüphesiz inanıyorlardı.
iddiamı desteklemek için Eski Ahit'te
önemli miktarda kanıt bulabildim.
böyle algıladılar. Bununla birlikte,
önemli bir uyarı var: büyüsünün her yerde yalnızca Yahudilerin Tanrısı
Yahweh'in emriyle yapıldığı anlatılıyor.
Çıkış Kitabı'na göre, Musa'nın Yahweh ile
ilk buluşması çölde gerçekleşti (Yahudi gündelik işçilerle alay eden Mısırlı
bir gözetmeni öldürdükten sonra kaçtığı yer). Coğrafi ipuçlarına göre, bu çöl
Sina Yarımadası'nın güney kesiminde olmalı, büyük olasılıkla Sina Dağı'nın
zirvesi görülebiliyordu (Musa'nın daha sonra on emri ve geminin
"çizimlerini" alacağı yer). Her halükarda, Mukaddes Kitap, Rab ona
"dikenli bir çalıdan çıkan ateş alevinde" göründüğünde Musa'nın
kendisini eteğinde bulduğu "Tanrı'nın dağından" söz eder. Ve dikenli
çalının yanmakta olduğunu gördü. ateş yaktı, ama çalı yok olmadı.”79 Tanrı
Musa'ya, halkını Mısır esaretinden kurtarmak için Mısır'a dönmesini emreder .
Bu cüretkar sorunun kendisi, Musa'nın bir
sihirbaz olarak kimliğini doğruluyor, çünkü büyük antropolog Sir James
Fraser'ın ufuk açıcı eseri The Golden Bough'da işaret ettiği gibi,
"... her Mısırlı sihirbaz... gerçek
isme sahip olanın hem bir tanrı hem de bir insan varlığına sahip olduğuna ve
bir kölenin efendisine boyun eğmesi gibi bir tanrıyı bile kendine boyun eğmeye
zorlayabileceğine inanıyordu. Böylece, Bir sihirbazın sanatı, tanrılardan
onların ilahi isimlerini keşfetmesini sağlamaktır ve bu amaca ulaşmak için
elinden geleni yaptı."
Rab, peygamberin sorusuna doğrudan bir
cevap vermedi. Kısaca ve şifreli bir şekilde cevap verdi: "Ben kimim"
ve açıklama olarak şunu ekledi: "Atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı,
İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı ."82
"Ben kimim" ifadesinin , Eski
Ahit'te kullanılan ve daha sonra Kral James Versiyonunda "Yehova"
olarak değiştirilen "Yahweh" adının kök anlamı olduğunu öğrendim. Ama
bu gerçekten bir isim değildi, daha çok dört sessiz harfle yazılmış ve Latin
harfleriyle çevrilmiş İbranice "olmak" fiiline dayanan kaçamaklı bir
formüldü.
"RAB". İlahiyatçılar tarafından
dört harfli bir kelime olarak bilinen bu kelime, Tanrı'nın aktif varlığından
başka bir şey ifade etmiyordu ve böylece ilahi kimliği, bir zamanlar Musa'dan
olduğu kadar etkili bir şekilde modern bilginlerden de saklamaya devam etti. Bu
dört harf o kadar gizemli ki, bugün bile kimse tam olarak nasıl telaffuz
edilmesi gerektiğini bilmiyor; "a" ve "e" ünlülerinin
eklenmesiyle dört harfli kombinasyonun "Yahweh" olarak çevrilmesi
yaygınlaştı.83
İncil'deki bir bakış açısından, tüm
bunların anlamı, tanrının Musa'nın adını bilmesi ve telaffuz etmesi ve Musa'nın
O'ndan yalnızca bir ritüel büyü almasıydı: "Ben buyum." Artık
peygamber, Allah'a cevap vermek ve onun emirlerini yerine getirmekle yükümlüydü;
aynı şekilde, gelecekteki tüm büyüsü Tanrı'nın gücünden ve yalnızca ondan elde
edilecektir.
yeten bir Tanrı ile yanılabilir insan
arasındaki ilişkiyi bu şekilde temsil etmek istemeleri anlaşılır bir durumdur .
Ancak yapamadıkları şey, adamın gerçekten bir büyücü olduğuna dair kanıtları
yok etmek ya da büyücülüğünün en inandırıcı tezahürlerini, Musa'nın Firavun'u
zorlamak için yakında Mısırlılara vereceği felaketleri ve cezaları örtbas
etmekti. İsrail oğullarını esaretten kurtarmak için.
onun temsilcisi ve habercisi olarak
hareket eden üvey kardeşi Harun yardım etti . Hem Musa hem de Harun asalarla
silahlanmıştı - büyücülük için kullandıkları gerçekten sihirli asalar. Musa'nın
asası bazen "Tanrı'nın değneği" olarak adlandırılır84 ve ilk olarak
peygamber Yahweh'e, hiçbir kanıt sunmazsa ne Firavun'un ne de İsrail
oğullarının ilahi görevi aldığına inanmayacağından şikayet ettiğinde ortaya
çıkar. Tanrı, "Elinde ne var?" diye sordu ve Musa, "Değnek"
diye yanıtladı.
"Onu yere attı ve değnek bir yılana dönüştü
ve Musa ondan kaçtı. Ve Rab Musa'ya dedi:
Elini uzat ve kuyruğundan tut. Elini
uzattı ve [kuyruğundan] aldı; ve elinde bir asa oldu."
Kutsal Yazılar ayrıca anlaşılır bir
şekilde Tanrı'nın rolünün önceliğini vurgular. Ve bir kez daha, Mısır okültizmiyle
bağlantı gözden kaçmıyor. Cansız kötülüğü yılana çevirip geri döndürmek bu
ülkede hokkabazların yaygın bir numarasıydı; Aynı şekilde, çok eski zamanlardan
beri Mısırlı rahipler zehirli yılanların hareketlerini kontrol etme
yeteneklerini iddia ettiler. Son olarak, bilge Abaaner ve büyücü kral
Nectanebius da dahil olmak üzere tüm Mısırlı sihirbazlar abanoz asalar
kullanırdı.
Bununla. Bir yanda Musa ile Harun, diğer
yanda Firavun'un sarayındaki rahipler arasındaki ilk rekabetin neredeyse
berabere sonuçlanmasında benim açımdan şaşırtıcı bir şey bulmadım . Harun,
Mısırlı tiranı etkilemek için asasını tabii ki yılana dönüşen yere fırlattı.
Firavun, aklını kaybetmeden kendi bilge adamlarını ve büyücülerini çağırdı,
"ve Mısır'ın bu sihirbazları da tılsımlarıyla aynısını yaptılar: her biri
asasını attı ve yılan oldular." Ama sonra, Yahveh tarafından üstün bir
güçle donatılan "Harun'un asası, onların asalarını yuttu"87.
Bir sonraki görüşmede Musa ve Harun Nil'in
sularını kana çevirdiler. Ancak bu kadar harika sihir bile firavunu etkilemedi,
çünkü "Mısırlı sihirbazlar da aynı şeyi tılsımlarıyla yaptılar" **.
Sonraki kurbağa istilası, firavunun
büyücüleri tarafından da tekrarlandı. Ancak tatarcıkların istilasını
tekrarlamak güçlerinin ötesindeydi: "Sihirbazlar da büyüleriyle
tatarcıklar üretmeye çalıştılar ama başaramadılar. İnsanlarda ve sığırlarda
tatarcıklar vardı. Sihirbazlar Firavun'a dediler ki: bu parmak
Allah'ın"90.
Yine de katı yürekli kral, Yahudilerin
gitmesine izin vermeyi reddetti. Bunun için bizim sinek yememizle
cezalandırıldı91 ve çok geçmeden bir veba Mısır'ın bütün sığırlarını yok
etti92. Sonra Musa (havaya bir avuç kül atarak) "tüm Mısır diyarına
apselerle iltihap"93 gönderdi ve sonra asasını kullanarak Mısır'a gök
gürültüsü ve dolu, ardından çekirgeler ve "somut karanlık"94
gönderdi. Sonunda, Yahudi peygamber "Firavun'un ilk çocuğundan ...
hapisteki mahkumun ilk çocuğuna ve sığırların tüm ilk doğanlarına kadar Mısır
topraklarındaki tüm ilk doğanların"95 ölümünü ayarladı. Bundan sonra,
"Mısırlılar halkı
daha doğrusu onu o topraklardan gönderin;
çünkü, "Hepimiz öleceğiz" dediler.
Ve böylece Mısır'dan Çıkış başladı ve
onunla birlikte, Sina Dağı'nın eteğinde Ahit Sandığı'nın yapıldığı, tehlikeler
ve sihirle dolu uzun bir dönem başladı. Ancak Sina Yarımadası'na düşmeden önce
Kızıldeniz'i geçmek zorunda kaldılar. Musa burada bir kez daha okült
konusundaki ustalığının dramatik bir gösterisini sahneledi.
“Ve Musa elini denizin üzerine uzattı ve
Rab bütün gece kuvvetli bir doğu rüzgarıyla denizi sürükledi ve denizi kara
yaptı ve sular yarıldı . . . .
Pazar okuluna giden herkesin hatırlayacağı
gibi, İsrailoğullarını kovalayan Mısır ordusu "Firavun'un bütün atları,
savaş arabaları ve atlılarıyla birlikte denizin ortasına kadar peşlerinden
gitti."98 Sonra
"... Musa elini denize uzattı ... Ve
su geri döndü ve onlardan sonra denize giren tüm Firavun ordusunun savaş
arabalarını ve atlılarını kapladı; onlardan biri kalmadı. Ve İsrail oğulları
geçti. denizin ortasında karada: sağlarında su bir duvar, sollarında [bir
duvar] vardı"'9.
Ve yine, oldukça tahmin edilebilir. İncil,
Tanrı'nın gücünü vurgular: Musa elini iki kez uzattı, ama suları
"ayıran" ve "geri döndüren" Rab'di. Bununla birlikte,
Mısırlı rahiplerin ve büyücülerin denizlerin ve göllerin sularına hükmetme
yetenekleriyle de ünlü olduklarını öğrendikten sonra, Kutsal Yazıların bu tür
"tek taraflılığını" kabul etmek benim için daha zordu. Örneğin,
dikkatimi çeken eski belgelerden biri (Papirüs Westcar), Firavun Seneferu'nun
sarayında bulunan Tshatsha-em-ankh adlı Her-heb veya Baş Rahip'in yaptıklarını
anlatıyor. Bir zamanlar firavun, "güzel saçları, hoş formları ve ince
bacakları olan yirmi genç bakirenin" hoş bir eşliğinde bir teknede yelken
açıyordu. Hanımlardan biri en sevdiği mücevherini göle düşürdü ve çok üzüldü.
Firavun, Tshatsha-em-ankh adını verdi.
"göl suyunun bir bölümünün yükselip
başka bir bölüme geçmesine neden olan bazı sihirli sözler (hekau) söyledi, bir
süs buldu ve kıza verdi.
Gölün derinliği on iki arşındı.
Tshatsha-em-ankh ambardaki suyun bir yarısını diğerine yükselttiğinde, iki
yarının derinliği yirmi dört arşına ulaştı. Büyücü birkaç büyülü söz daha
söyledi ve gölün suyu, bir yarısını diğer yarısına yükselmeye zorlamadan önceki
haline geldi.
ayrılmasını çarpıcı bir şekilde anımsatan
birçok unsur içeriyor . Benim bakış açıma göre bu, Musa'nın en büyük mucizeyi
virtüöz performansıyla gerçekleştirmesinin, onun eski ve gerçek Mısır
okültizmiyle ilişkisini doğruladığına dair hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Kebra
Nagast'ın çevirisi sayesinde tanıştığım ve British Museum'da Mısır ve Asur
antikalarının küratörü olarak görev yapan Sir Wallis Budge bu konuda şunları
yazmıştı:
"Musa sihir ritüellerini ustalıkla
yerine getirdi ve ilgili sihir formüllerini, büyüleri ve her türden komployu
derinden biliyordu ... [Dahası], yaptığı mucizeler ... onun sadece bir rahip
değil, aynı zamanda bir büyücü olduğunu da gösteriyor. en yüksek rütbe ve hatta
muhtemelen Kher-hebum."
GİZEMLİ BİLİM?
Musa, Mısır tapınağının Kher-heb'i (Baş
Rahip) olarak, rahip sınıfının laiklerden sır olarak sakladığı önemli miktarda
ezoterik bilgiye ve büyülü-dini "bilime" şüphesiz erişimi vardı.
Modern Mısırbilimcilerin böyle bir bilgi birikiminin var olduğunu kabul ettiklerini
zaten biliyordum.
neredeyse hiçbir şey yazıya dökülmedi.
Çoğu muhtemelen yalnızca sözlü olarak ve
yalnızca inisiyelere iletildi . Bilim adamlarına göre, bu bilginin büyük bir
kısmı7 kasten veya kazara yok edildi. MÖ 2. yüzyılda 200.000'den fazla parşömen
içerdiği düşünülen büyük İskenderiye Kütüphanesi yangında hangi bilgi
hazinelerinin kaybolduğunu kim bilebilir?
Bir noktada hiç şüphe yok: Herodot'un MÖ
5. yüzyılda yazdığı gibi, "Mısır'da dünyanın herhangi bir ülkesinden daha
fazla yer ve başka herhangi bir yerden daha fazla tarif edilemeyen yapılar
var." Diğer başarılarının yanı sıra, yazıları hâlâ basılmakta olan bu çok
gezilen Yunan tarihçisi, Mısırlıları "yılın icadı ve mevsimlere göre on
iki bölümü" ile anıyordu. Herodotus ayrıca Mısır din adamlarının bazı
sırlarını araştırabildiğini iddia etti ve oldukça şifreli bir şekilde
öğrendiklerini açıklayamayacağını ve açıklamayacağını ekledi.
tamamen dini hurafelerden daha fazlasını
gizleyebilecek bazı sırların saklandığı izlenimine kapılan ne ilk ne de son
ziyaretçiydi . Gerçekten de, bu eski kültürün büyüklüğüne başlangıçta bazı
ileri ancak şimdi kaybolmuş bilimsel bilgilerin kullanılmasıyla ulaştığı fikri,
buldum ki, insanlık tarihindeki en kalıcı olanlardan biridir: kuduz
eleştirmenler için eşit derecede çekici olmuştur ve ayık bilim adamları için ve
büyük miktarda tartışmanın, dikenlerin, çılgın spekülasyonların ve ciddi
araştırmaların konusu haline geldi.
Dahası, bu fikir araştırmama doğrudan
müdahale etti, çünkü ilginç bir olasılığa işaret ediyordu: Musa, Mısır
"ilahi biliminde" ustalaşmış bir sihirbaz olarak, arkeologların
şimdiye kadar kabul ettiğinden çok daha fazla bilgi ve teknolojiye sahip olamaz
mıydı? Bu bilgi ve teknolojiyi ahit sandığının yapımında uygulamadı mı?
Bu hipotez daha fazla araştırmayı hak
ediyordu. Bununla birlikte, eski Mısırlıların teknolojik ilerlemeleri hakkında
bilinenlerin, yanıtladığı kadar çok soruyu da gündeme getirdiğini çabucak
keşfettim .
Örneğin, eski Mısırlıların yetenekli metal
işçileri oldukları açıktı: özellikle son derece rafine altın takıları, o
zamandan beri nadiren eşleştirilen yüksek derecede bir zanaatkarlığa tanıklık
ediyordu. En eski zamanlarda, bronz aletlerinin kenarlarının inanılmaz sertliğe
sahip olduğu da kaydedildi - arduvaz ve hatta kireç taşını kesebiliyorlardı.
Bildiğim kadarıyla hiçbir modern demirci bakırla böyle bir sonuca ulaşamaz.
"Kayıp becerinin" alet yapımından çok, duvar ustalarının bunları
kullanma becerisinden kaynaklandığı düşünülüyor.
Hayatta kalan hiyerogliflerin ve
papirüslerin incelenmesi, beni eski Mısırlıların - en azından - modern
standartlara göre oldukça iyi matematikçiler olduğuna ikna etti. Kesirleri
kullandılar ve karmaşık nesnelerin hacimlerini hesaplamalarına izin veren
sonsuz küçük miktarları ölçmek için özel bir form geliştirdiler. Ayrıca,
Yunanlılardan iki bin yıldan fazla bir süre önce, herhangi bir dairenin
çevresini çapından hesaplamak için belirsiz pi sayısını nasıl kullanacaklarını
biliyor olmaları da oldukça muhtemel görünüyor.
Çok eski zamanlarda bile Mısırlılar
astronomide büyük ilerlemeler kaydetmişlerdi. Amerikalı bilim tarihi
profesörüne göre, antik ölçümler konusunda uzmanlaşmış Livio Stecchini, MÖ
220'de zaten kullanılıyordu. Astronomik teknikler, Mısırlı rahiplerin bir enlem
ve boylam derecesinin uzunluğunu birkaç yüz fitlik bir hatayla hesaplamasına
izin verdi - diğer medeniyetler bunu neredeyse dört bin yıldır yapamadı.
Mısırlılar aynı zamanda mükemmel
doktorlardı: çeşitli karmaşık prosedürleri ustaca kullandılar, insan sinir
sisteminin inceliklerini anladılar, farmakopeleri , bir dizi iyi bilinen ilacın
ilk kaydedilen kullanımını içeriyordu.
Avrupa halklarının henüz barbarlık içinde
olduğu bir dönemde Mısır biliminin görece gelişmiş durumunu doğrulayan birçok
başka kanıt da buldum . Bununla birlikte, bence, bu bilgilerin hiçbiri, bugün
gerçekten harika diyebileceğimiz herhangi bir bilimin veya herhangi bir teknik
başarının varlığına işaret etmiyordu.
ahit sandığının geliştirebileceği güçlü
enerjiyi açıklayacak kadar incelikli. Bununla birlikte, daha önce de
belirttiğim gibi, Mısırlıların bazı "büyük ve gizli bilgeliğe" sahip
oldukları inancı yaygındı ve neredeyse inkar edilemezdi.
, ampirik gerçeklerin rasyonel bir şekilde
değerlendirilmesinden çok, insanlığın geçmişini yüceltmeye yönelik bilinçaltı
bir arzudan kaynaklandığını biliyordum . Bu, şüphesiz, arkeoloji camiasının
hakim görüşüydü; bu teori, çoğunlukla bu "büyük ve gizli bilgelik"
teorisini saçmalık olarak değerlendirdi ve bir asırdan fazla özenli kazı ve
elemeden sonra Mısır'da olağanüstü hiçbir şeyin bulunmadığını savundu. Ben
doğası gereği şüpheci ve pragmatistim. Yine de itiraf etmeliyim ki, bu güzel ve
kadim ülkeye yaptığım bir dizi araştırma gezisi sırasında her yerde
karşılaştığım fiziksel kanıtlar, beni akademisyenlerin tüm cevaplara sahip
olmadığına, açıklanması gereken çok şey olduğuna ikna etti. Mısır deneyiminin
bazı yönleri, ne yazık ki, yalnızca geleneksel arkeolojinin ve muhtemelen diğer
tüm bilimsel araştırma biçimlerinin kapsamı dışında kaldıkları için yeterince
incelenmemiştir.
Üç alan bende özellikle güçlü bir etki
bıraktı: Karnak'taki tapınak kompleksi, Saqqara'daki Djoser'in
"basamaklı" piramidi ve Kahire'nin banliyölerindeki Giza'daki Büyük
Piramit. Bu yapıların kaba kuvvet, zarafet, heybetli ihtişam, gizem ve ölümsüzlükten
oluşan özel karışımı, ince ve oldukça gelişmiş bir uyum ve orantı anlayışından,
bilimle eş tutulması oldukça makul olan bir anlayıştan kaynaklanıyor gibi geldi
bana. Tekniği, mimariyi ve tasarımı birleştiren bu bilim, her açıdan şaşırtıcı.
Dini saygıyı teşvik etmede şimdiye kadar asla aşılmadı ve Avrupa'da yalnızca
Chartres gibi Orta Çağ'ın büyük Gotik katedralleriyle karşılaştırılabilir.
Bu bir tesadüf mü? Mısır anıtları ve Gotik
katedraller tamamen şans eseri duyular üzerinde esasen aynı etkiye sahip miydi,
yoksa aralarında bir bağlantı var mı?
Uzun zamandır böyle bir bağlantının var
olduğundan ve Tapınak Şövalyelerinin Haçlı Seferleri sırasındaki keşifleri
sayesinde kayıp bir halka haline geldiğinden şüpheleniyordum.
gizli mimari bilginin aktarım zincirleri10^.
& Karnake, tehditkar dikmeler boyunca yavaşça Büyük Avluya ve Hipostil
Salonunun devasa sütunlarından oluşan koca bir ormanın içinden geçerken, St.
genişliğini, yüksekliğini ve derinliğini hatırlamadan edemedim.” Tapınakçıların
kendilerinin de olduğunu unutmadım büyük inşaatçılar ve mimarlardı ve Saint
Bernard'ın ait olduğu Cistercian'ların manastır düzeninin de bu insan faaliyeti
alanında mükemmel olduğunu.
Yüzyıllar boyunca ve onlardan önceki tüm
uygarlıklar boyunca, eski Mısırlılar yapı biliminin ilk ustaları oldular -
dünyanın tanıdığı ilk ve hala en büyük mimarlar ve duvarcılar. Dahası,
bıraktıkları anıtlar tarif edilemez ve zamanın kendisine meydan okur. Karnak
kompleksine hakim olan ve şehre yaptığım ziyaretlerde özel ilgimi çeken iki
uzun dikilitaş bu anlamda tipiktir. Öğrendiğime göre, ilki Firavun I. Thutmose
(MÖ 1504-1492), ikincisi ise Kraliçe Hatshepsut (MÖ 1473-1458) tarafından
dikilmiş. Her ikisi de sert pembe granitten oyulmuş monolitlerdir. Birincisi
'boyu
Güneye birkaç dakikalık yürüme
mesafesinde, tapınağın rahipleri tarafından karmaşık arınma törenleri için
kullanılan kutsal gölün yukarısında, üçüncü - yenilmiş ve kırılmış - dikilitaş
yatıyor, üsttekiler
Bana öyle geliyor ki bu fenomen tesadüfi
olarak adlandırılamaz. Aksine, bu tür monolitlerin üretimi için gereken
olağanüstü beceri (aynı muhteşem görsel etki "taş blokların" üst üste
yapıştırılmasıyla elde edilebilirken) ancak koşullar altında anlam ifade
ediyordu.
eski Mısırlıların bütün bir taş parçasına
özel bir özellik vermek istedikleri.
bu zarif ve kusursuz dikili taşların
inşasının arkasında salt estetik kaygılardan daha fazlası olmalı . Yerinde
kesilmediklerini
Nil geniş ve derin bir yoldu. Bu nedenle,
mavnalara yüklenen dikilitaşların akıntı yönünde kolayca yüzdürüldüğü
varsayılabilir . Eski Mısırlıların bu devasa taş iğneleri nasıl mavnalara
yükledikten sonra varış yerlerine nasıl boşalttıklarını anlamak çok daha
zordur. Taş ocağında, yontma işlemi tamamlanmadan önce çatladığı için ana
kayadan yalnızca kısmen ayrılmış bir monolit yerinde bırakılmıştır. Bu
olmasaydı dikilitaş 100 cm yüksekliğinde
Oymaya başlayan ustaların, 1168 ton
ağırlığındaki bu canavarca nesnenin bir yere taşınıp kurulacağından emin
oldukları açıktır. Yine de (arkeologlara göre) en basit vinçleri ve kapıları
bile kullanmayan insanlar tarafından bunun nasıl yapılabileceğini hayal etmek
bile zor. Gerçekten de, böylesine büyük bir taş parçasını birkaç yüz fit
üzerinde hareket ettirmek - birkaç yüz kilometreden bahsetmiyorum bile! - en
sofistike ve güçlü makineleri kullanan modern bir inşaat mühendisleri tugayının
dehasının sınırlarını tüketebilirdi.
Bu yekpare taşların Karnak'a
getirildiğinde nasıl bu kadar kusursuz bir doğrulukla kaidelerine
yerleştirildiği de daha az şaşırtıcı değil. Tapınaklardan birinde kabartma,
firavunun dikilitaşı kimsenin yardımı olmadan tek bir ip kullanarak nasıl
yükselttiğini tasvir ediyor. Bir hükümdarın kahramanca işler için poz vermesi
yaygın bir durumdur ve belki de bu, yüzlerce işçinin çok sayıda ipi ustalıkla
çektiği gerçek bir sürecin yalnızca sembolik bir temsilidir. Ama yine de burada
başka bir şeyin gizlendiği şüphesinden kurtulamadım. Deneyimli Mısırbilimci John
Anthony West'e göre firavunlar ve rahipler, genellikle "denge" olarak
tercüme edilen "Maat" ilkesiyle ilgileniyorlardı. John, bu ilkenin
pratik alanlara taşınmasının oldukça olası olduğunu öne sürdü ve "
Mısırlılar, bizim bilmediğimiz bir mekanik
dengeleme tekniğini anladılar ve kullandılar ." Böyle bir teknik, "bu
devasa taşları kolaylıkla ve hassas bir şekilde işlemelerine" izin verdi.
...Bize sihir gibi görünen şey, onlar için bir yöntemdi."
Dikilitaşlar bile neredeyse insanüstü bir
maharetle yapılmış gibi görünüyorsa, o zaman piramitlerin her bakımdan onlardan
üstün olduğunu kabul etmemiz gerekir. Modern Egyptology'nin kurucusu
Jean-Francois Champollion bir keresinde şöyle demişti: "Antik Mısırlılar,
otuz fit uzunluğundaki insanlar gibi düşünürlerdi. Biz Avrupalılar sadece
cüceleriz." Büyük Giza Piramidi'ne ilk girdiğimde, kesinlikle bir cüce
gibi hissettim - sadece bu taş dağın kütlesi ve boyutundan değil, aynı zamanda
yüzyılların birikmiş ağırlığının neredeyse fiziksel hissinden de alçaltılmış ve
biraz korkmuştum.
Önceki ziyaretlerimde, piramidi sadece
dışarıdan görmüştüm, içeri akan turist kalabalığına karışmak istemiyordum.
Ancak 27 Nisan 1990 sabahı erkenden,
Ne kadar dinlendiğimi hatırlamıyorum.
Hava, dev bir yaratığın nefesi gibi ekşi ve sıcaktı . Etrafımdaki sessizlik
mutlak, her şeyi kapsayan ve yoğun görünüyordu. Bir noktada ne yaptığımı
anlamadan odanın tam ortasına çıktım ve Karnak'ta düşen dikilitaşın "şarkı
söylemesine" benzer alçak bir ses çıkardım. Duvarlar ve tavan bu sesi
toplayıp güçlendirmiş ve sonra bana geri vermiş gibi görünüyor, böylece havanın
karşılıklı titreşimlerini ayaklarım, kafa derim ve cildimle hissettim. Sanki
elektriklenmiş ve uyanmış gibiydim, sanki korkunç ama kesinlikle kaçınılmaz bir
keşfin eşiğindeymişim gibi heyecan ve aynı zamanda sakinlik hissettim.
Büyük Piramit'e yaptığım bu ziyaretten o
kadar etkilendim ki, onun tarihini incelemek için birkaç hafta harcadım. 2550
yıllarında yapıldığını bu şekilde öğrendim. Khufu (veya Heors) için - dördüncü
hanedanın ikinci firavunu ve insan tarafından dikilen en büyük tek yapıdır. Arkeologlar,
piramidin yalnızca bir mezar olarak inşa edildiği konusunda hemfikir. Bu
varsayım benim için tamamen anlaşılmaz görünüyordu: İçinde hiçbir firavunun
mumyası bulunamadı, ancak sözde Kraliyet odasında yalnızca fakir ve süssüz bir
lahit bulundu (bu arada lahit, Halife geldiğinde kapaksız ve tamamen boştu. El
Mamun, MS 19. yüzyılda bir kazı ekibiyle birlikte piramidi açan Mısır'ın Arap
hükümdarıdır).
Daha fazla araştırma, Büyük Piramidin
gerçek amacının önemli tartışmalara konu olduğunu göstermiştir. Bir yandan, en
muhafazakar ve yavan öğretiler, bunun bir türbeden başka bir şey olmadığı
konusunda ısrar ediyor. Öte yandan, apokaliptik piramitbilimciler kabilesi,
devasa yapının hemen her boyutunda her türlü kehanet ve işareti bulur.
Bu sonuncuların çılgınlığı, belki de en
iyi , herhangi bir şeyi kanıtlamak için rakamların ayarlanabileceğine işaret
eden bir Amerikalı eleştirmen tarafından özetlenmiştir: "Doğru ölçü birimi
kullanılırsa, mesafenin tam karşılığını kesinlikle bulabiliriz." Bond Caddesi'ndeki
sokak lambalarının sayısı, çamurun özgül ağırlığı veya yetişkin bir akvaryum
balığının ortalama ağırlığı ile Timbuktu".
Ve bu doğru. Bununla birlikte,
piramitologların ısrarla dikkat çektiği bazı şaşırtıcı gerçekler, tamamen
tesadüfi görünmüyor. Örneğin Büyük Piramit üzerinde kesişen enlem ve boylam
çizgilerinin (30 derece kuzey enlemi ve 31 derece doğu boylamı) karada en büyük
mesafeyi kat etmesi. Böylece piramit, yerleşik dünyanın tam merkezindedir.
Piramit içinde ekseni olan kuzeye bakan bir kadran (çeyrek daire) yapılırken
böyle bir kadranın Nil Deltası'nı tamamen kapladığı da bir gerçektir. Ve son
olarak, Giza'daki tüm piramitlerin tam oranlarda inşa edildiği bir gerçektir.
Ana noktalarla yazışmalar - kuzey, güney,
doğu ve batı'03. Bence açıklaması son derece zor; pusulanın icat edildiği
varsayılan tarihten çok önce böyle bir topografik doğruluğun nasıl elde
edilebileceği .
Hepsinden önemlisi, Büyük Piramit boyutu
ve tasarımıyla ilgimi çekti. Dünyanın yüzeyini
Büyük Piramit'in B kopyasını
Neticede. Büyük Piramit, birçok gizemi ve
sırrıyla beni, eski Mısırlıların "onlardan" çok daha fazlası olduğuna
ikna etti.
"usta ilkel insanlar" (sık sık
tanımlandıkları gibi) ve özel bilimsel bilgiye sahiplerdi. Eğer öyleyse, o
zaman antlaşma sandığının korkunç gücünün, Musa'nın da dahil olduğu bu bilimin
meyvesi olması oldukça olasıdır. şüphesiz bir uzmandır.
Bölüm 13
GÜCÜN HAZİNELERİ
Kendi araştırmam beni, eski Mısırlıların
Musa'nın ahit sandığının inşasına uygulayabileceği ileri ama gizli bilimsel
bilgilere sahip olabileceğine ikna etti.
Ama bu bilgi nereden geldi? Eski Mısır'ın
kendisi, çok iyi bildiğim gibi, doğaüstü de olsa basit bir yanıt sağlıyor. Bize
gelen ve benim tarafımdan incelenen vakayla ilgili kayıtların her biri,
insanlığa, zamanın efendisi ve çarpanı, göksel yazıcı ve bireysel kaderlerin
koruyucusu olan ay tanrısı Thoth tarafından verildiğini kesin olarak
gösteriyor. , yazının ve tüm bilgeliğin mucidi, büyücülüğün hamisi.
Tapınakların ve mezarların duvarlarında
genellikle bir ibis veya ibis başlı bir adam olarak ve daha az sıklıkla bir
babun olarak tasvir edilen Thoth, Mısır'da gerçek bir ay tanrısı olarak saygı
gördü, bazı tezahürlerde Ay'ın kendisiyle özdeşleştirildi ve onu takip etmesi
garanti edildi. gece gökyüzünde ilerliyor, büyüyor ve azalıyor, kayboluyor ve
tekrar ortaya çıkıyor, tam da olması gerektiği zamanda. Thoth, tüm göksel
hesaplamalardan ve yorumlardan sorumlu ilahi düzenleyici olarak zamanı aylara
bölerek ölçmüştür (ilkine adını bile vermiştir).
Gücü, mevsimlere bölünmenin çok ötesine
geçti. Yukarı Mısır'daki kutsal şehir Hermopolis'in rahipler klanının popüler
ve etkili görüşüne göre, Thoth dünyayı tek bir ses tonuyla yaratan ve yalnızca
tek bir sihirli sözcük söyleyen yaratıcıydı .
Mısırlılar tarafından " cennetin
kubbesinin altında saklı olan her şeyin" sırlarını anlayan bir tanrı
olarak algılanan Thoth, ayrıca özel olarak seçilmiş insanlara bilgelik ihsan
etme yeteneğine de sahipti. Gizli bilgilerinin ana hatlarını 36.535 parşömene
yazdığı ve gelecek nesiller onları arasın diye yeryüzünün her yerine sakladığı
ancak "sadece değerli insanlar" bulsun diye söylenmiş, keşiflerini
fayda için kullanmaya çağrılmıştır. insanlığın.
Daha sonra Yunanlılar tarafından tanrıları
Her'mes ile özdeşleştirildi. Aslında , en uzak ve ulaşılmaz geçmişe kadar
uzanan çok sayıda Mısır efsanesinin merkezinde yer almaktadır . Öğrendiğime
göre hiçbir bilgin, tanrı Luni'nin yaşını kesin olarak belirleyemez, hatta
kültünün ne zaman ve nerede ortaya çıktığını bile tahmin edemez. Mısır
uygarlığının şafağında, Thoth zaten Mısır'da bulunuyordu. Dahası, üç bin yılı
aşkın hanedanlık dönemi boyunca, kendisine atfedilen bir takım çok özel
nitelikler ve insanlığın refahına sözde katkısı nedeniyle sürekli olarak saygı
gördü. Bu nedenle, çizimin, hiyeroglif yazının ve tüm bilimlerin, özellikle
mimari, aritmetik, topografya, geometri, astronomi, tıp ve cerrahinin mucidi
olarak kabul edildi. Aynı zamanda en güçlü, tam Bilgi ve bilgeliğe sahip bir
büyücü olarak saygı görüyordu. Hermopolis rahiplerinin okült anlayışlarının
kaynağı olarak gördükleri büyük ve korkunç bir sihir kitabının yazarı olarak
kutlandı.
Üstelik. Ünlü "Ölüler Kitabı"nın
tüm bölümleri ve dikkatle korunan kutsal edebiyat koleksiyonunun neredeyse
tamamı da Thoth'a atfedilmiştir. Kısacası, ezoterik bilgi üzerinde gerçek bir
tekele sahip olduğu düşünülüyordu ve bu nedenle ona " gizemli" ve
"anlaşılmaz" deniyordu.
Eski Mısırlılar, ilk yöneticilerinin
tanrılar olduğuna inanıyorlardı. Bu nedenle, Thoth'un bu ilahi krallardan biri
olarak anılması şaşırtıcı değildir. İnsanlığa en büyük ve en faydalı icatlarını
aktardığı yeryüzündeki saltanatı, iddiaya göre 3226 yıl sürdü. Ondan önce,
Mısırlılara göre, başka bir tanrı tarafından yönetiliyordu - Osiris de Ay ile
yakından ilişkili (ve Ay'ın fiziksel döngülerini sabitleyen yedi, on dört ve
yirmi sekiz sayılarla). Osiris ve Thoth bazı tezahürlerinde birbirlerinden çok
farklı olsalar da, onlar - benim gibiydiler.
diğer tezahürlerde benzer veya ilgili -
kurabildi (bir dizi eski metinde kardeşler olarak adlandırıldılar). Bazı
papirüsler ve yazıtlar daha da ileri giderek onları aynı varlık ya da en
azından aynı işlevleri yerine getirenler olarak tanımlar.
Çoğu zaman , ölülerin ruhlarının Büyük
Terazi'de tartıldığı göksel mahkeme salonuyla ilişkilendirilirlerdi. Burada
Osiris - yargıç ve nihai hakem olarak - iki tanrının yaşlısı gibi görünürken,
Thoth yalnızca hükmü yazan bir katipti. New Kingdom Theban cenaze papirüsleri
arasında bulunan bir mahkeme sahnesini tasvir eden bir skeç gibi, Ölüler
Kitabı'ndaki birçok resim, ilişkilerini tersine çeviriyor. İkinci belgede
Osiris, Thoth kararı belirler, kaydeder ve duyururken kenarda pasif bir şekilde
otururken tasvir edilmiştir. Başka bir deyişle. Thoth ve Osiris sadece ay
tanrıları ve ölülerin tanrıları (ve muhtemelen kardeşler) değil, aynı zamanda
yargıçlar ve yasa koyuculardı.
Araştırmam devam etti ve bu rastlantıları
ilgiyle fark ettim, ancak ilk başta onların ahit sandığını araştırmam açısından
önemini kavrayamadım. Daha sonra anladım ki iki tanrı ile Musa ve onun tüm
görevleri arasında bir bağlantı var. Onun gibi, müritlerine din, hukuk, sosyal
düzen ve refah nimetlerini bahşeden diğer tüm medeniyet kahramanlarından
üstündürler.
Unutulmamalıdır ki, Mısır halkının
kaderini daha iyiye doğru değiştirmek için yazıyı ve bilimi yarattı ve bunları
ve diğer aydınlanma mucizelerini dünyaya getirdi. Benzer şekilde, Osiris'in
Mısır toplumunun evriminde ve gelişmesinde önemli bir rol oynadığına
inanılmaktadır. Yeryüzündeki hükümdarlığı ilahi bir hükümdar olarak
başladığında, ülke barbar bir durumda, vahşet ve kültürsüzdü ve Mısırlılar hala
yamyamdı.
Cennete yükseldiğinde, yeryüzünde ileri ve
deneyimli bir insan bıraktı. Diğer şeylerin yanı sıra, halkına toprağı
işlemeyi, buğday, arpa ve üzüm yetiştirmeyi, eski vahşi geleneklerini terk
ederek tanrılara tapmayı öğretti. Ayrıca onlara bir kanun kanunu verdi.
Bu tür hikayeler elbette kurgu olabilir.
Yine de Thoth ve Osiris'in yeteneklerinin dönüştürdüğü efsanenin arkasında saf
fantezi ve efsaneden daha fazlası olup olmadığını merak etmekten kendimi
alamadım .
Mısır harika bir ülke mi? Ay'ın en bilge
ve en bilgili tanrısının, gerçeğin efsanevi bir versiyonu, en eski zamanlarda
uygarlığın yararlarını getiren veya getiren gerçek bir kişinin veya bir grup
insanın mecazi bir portresi olmadığını düşündüm. ilkel bir ülkeye bilim?
MEDENİYETLER
Nihai çözümünü kimsenin önermediği büyük
bir bilmecenin varlığını kısa sürede öğrenmeseydim, bu öneriyi hiç tereddüt
etmeden reddedebilirdim. Yavaş ve sancılı bir gelişme yolundan geçmek yerine,
Mısır uygarlığı bir anda ve tam olarak şekillenmiş gibi ortaya çıktı. Gerçekten
de, ilkel toplumdan ileri topluma geçiş döneminin tarihsel bir açıklaması
olmayacak kadar kısa olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Gelişmesi
yüzyıllar ve hatta bin yıllar alması gereken teknik beceriler neredeyse anında
ortaya çıktı ve geçmişleri yokmuş gibi görünüyordu.
Örneğin, MÖ 3600 civarındaki hanedan
öncesi döneme ait kalıntılar, yazıya dair hiçbir ipucu vermiyordu. Sonra,
aniden ve açıklanamaz bir şekilde, Eski Mısır'ın birçok harabesinden bize tanıdık
gelen, zaten tam ve mükemmel biçimleriyle hiyeroglifler görünmeye başladı .
Yalnızca nesnelerin veya eylemlerin temsili olmaktan çok, yalnızca sesleri
temsil eden işaretler ve ayrıntılı bir dijital simgeler sistemi ile karmaşık ve
düzenli bir yazı diliydi. En eski hiyeroglifler bile zaten stilize edilmiş ve
geleneksel olarak tasvir edilmişti ve el yazısı, Birinci Hanedanlığın şafağında
zaten yaygın olarak kullanılıyordu.
, basitten karmaşığa doğru evrim izlerinin
tamamen yokluğu gibi görünmüyordu . Aynı şey matematik, tıp, astronomi ve
mimarlığın yanı sıra şaşırtıcı derecede zengin ve karmaşık dini-mitolojik Mısır
sistemi için de söylenebilir (Ölüler Kitabı gibi mükemmel eserler bile hanedan
döneminin en başında vardı).
Mısır uygarlığının aniden ortaya çıkışını
doğrulayan bilgilerin tamamını veya çok küçük bir kısmını burada sunmaya yer
yok . Özet olarak, yalnızca Londra Üniversitesi'ndeki Mısırbilim profesörü
Walter Emery'nin yetkili görüşünü aktaracağım:
3400 yıllarında Mısır'da büyük bir değişim
yaşanıyor ve ülke hızla karmaşık bir kabile karakterine sahip Neolitik
kültürden iyi organize olmuş bir monarşiye doğru ilerliyor...
Aynı zamanda yazı ortaya çıktı; anıtsal
mimari, sanat ve zanaat inanılmaz bir düzeyde gelişmiştir ve hepsi lüks bir
medeniyetin varlığına tanıklık eder. Bütün bunlar nispeten kısa bir sürede
başarıldı, çünkü ondan önce yazı ve mimaride bu tür temel ilerlemeler için çok
az temel vardı veya hiç temel yoktu.
Bir açıklama kendini gösterdi: Mısır ,
antik dünyanın bilinen başka bir uygarlığından beklenmedik ve güçlü bir
kültürel destek aldı ve bu rol için en olası aday Güney Mezopotamya'daki Sümer
idi. Ayrıca, birçok temel farklılığa rağmen, iki bölge arasında bir bağlantıya
işaret eden bir dizi ortak bina ve mimari tarz olduğunu tespit edebildim.
Bununla birlikte, bu benzerliklerin hiçbiri, bu bağlantının tesadüfi olduğu,
bir toplumun diğerini doğrudan etkilediği sonucuna varacak kadar güçlü değildi.
Aksine, Profesör Emery şunları belirtiyor:
etkisi hem Fırat hem de Nil'i etkileyen üçüncü
bir katılımcının varlığından bahsediyoruz gibi bir izlenim var ... Modern bilim
adamları, her iki bölgeye de göç olasılığını göz ardı etme eğilimindedir.
şimdilik varsayımsal ama henüz keşfedilmemiş bir bölge {Bununla birlikte,
kültürel başarıları Mısır ve Mezopotamya'ya ayrı ayrı aktarılan üçüncü bir
tarafın varlığı, iki medeniyet arasındaki ortak özelliklerin ve büyük
farklılıkların en iyi açıklamasıdır.”
Mezopotamya'daki Moran halkının, kendi
panteonlarındaki en eskilerden biri olan neredeyse aynı ay tanrılarına
taptıkları şeklindeki gizemli gerçeğe ışık tuttuğunu hissettim . Tıpkı Thoth
gibi, Sümer ay tanrısı Sin de zamanın geçişinden sorumluydu ("Ayın
başında, yeryüzünde parlamak için, altı günü ölçmek için iki jiora
göstereceksin. Yedinci gün, ikiye taç. On dördüncü gün, yüzünü tam olarak
göster" 2). Thoth gibi, Sin de her şeyi bilen ve en bilge kişi olarak
görülüyordu. Her ayın sonunda, Sümer panteonunun geri kalan tanrıları ona
danışmak için gelir ve onlar adına kararlar alırdı. Sin ve Thoth arasındaki bu
benzerliğin altında şanstan daha fazla bir şeyin olması gerektiğini sezmekte
yalnız değildim. Seçkin Mısırbilimci Sir Wallis Budge şunları kaydetti:
"İki ... tanrı arasındaki benzerlik
tesadüf olamayacak kadar büyük ... Mısırlıların Sümerlerden bir şeyler ödünç
aldıklarını veya Sümerlerin Mısırlılardan bir şeyler ödünç aldıklarını söylemek
yanlış olur, ancak denilebilir ki her iki halkın entelektüelleri teolojik
sistemlerini bazı ortak, çok eski kaynaklardan ödünç aldılar."
Hem Budge hem de Emery'nin bahsettiği bu
"ortak ama çok eski kaynak", bu "varsayımsal ve henüz
keşfedilmemiş alan", bu gelişmiş "üçüncü taraf" neydi?
Kendilerini "darbeye maruz bırakan
her iki yetkili de, ne yazık ki, daha ileri gitmeye cesaret edemedi. Yine de
Emery, Mısır medeniyetinin beşiğini nerede arayacağına dair ipucu verdi:
"Orta Doğu'nun uçsuz bucaksız alanları, Kızıldeniz ve Doğu Afrika
kıyıları, alçakgönüllülükle, "arkeologlar tarafından keşfedilmemiş
durumda" dedi.
Mısır gerçekten medeniyeti ve bilimi başka
bir yerden hediye olarak aldıysa, o zaman böylesine önemli bir işlemin bir tür
kaydı olması gerektiğine inanıyorum. İki büyük uygarlığın, Thoth ve Osiris'in
tanrılaştırılması kesin bir kanıt olarak hizmet ediyor: Bu tanrılar hakkındaki
teoloji olarak sunulan efsaneler, uzun zamandır unutulmuş olayların bir yankısı
gibi kulaklarımda çınladı.
fiilen gerçekleşti. Ancak daha somut bir
şeye ihtiyaç olduğunu hissettim, gelişmiş bir bağışçı toplumla faydalı
temaslara açıkça ve inkar edilemez bir şekilde tanıklık eden ve aynı zamanda bu
toplumun iz bırakmadan nasıl ortadan kaybolmayı başardığını açıklayan bir şey.
Böyle bir açıklama buldum - kayıp kıta A
tlantis'in tanıdık hikayesi, son zamanlarda gülünç teorilerle o kadar tamamen
çürütülmüş bir hikaye ki, ona karşı ciddi bir tavır sergileyen herhangi bir
bilim adamı için bir tür profesyonel intihar haline geldi ( ciddi bir
araştırmadan bahsetmiyorum bile). Modern zamanların tüm kabuğunu soyduktan
sonra, önemli bir gerçek beni şaşırttı: Atlantis hakkında bize ulaşan en eski
mesaj, rasyonel Batı düşüncesinin kurucularından biri olan Yunan filozofu
Platon tarafından bırakılmıştı. Atlantis hakkında "fantezi değil, gerçek
tarih" dedi. Platon, tarihini MÖ 4. yüzyılın başında yazdı. uygarlıkların
dönemsel olarak sellerle yıkılmasından söz eden ve Yunanlılardan söz eden
Mısırlı bir rahibi kaynak olarak şu şekilde göstermiştir:
"Hepinizin aklı gençsiniz... Bilgi
sahibi değilsiniz, ağarmış saçlarınız var. Bizim geleneklerimiz en eskidir...
Tapınaklarımızda, tüm büyük ve parlak başarıların ve kayda değer olayların
kayıtlarını tutarız. kulaklarımıza kadar, dünyanın sizin tarafınızda, burada
veya başka bir yerde meydana geldi; oysa sizde ve başkalarında, yazı ve diğer
uygarlık belirtileri ancak periyodik sel geldiğinde ve okuma yazma bilmeyen ve
kültürsüzler dışında kimse kurtarmadığı zaman ortaya çıkıyor. ve sonra her şeye
yeniden başlamanız gerekir - tıpkı çocuklar gibi, dünyanın bizim tarafımızda
veya sizinkinde eski zamanlarda neler olduğundan tamamen habersiz.
Görüşmemizden birkaç bin yıl önce rahip
şöyle devam etti:
/
"Herkül Sütunları dediğiniz boğazın
karşısında, Libya ve Asya'nın toplamından daha büyük bir ada vardı; o günlerde,
gezginler buradan diğer adalara ve oradan da onu çevreleyen tüm karşıt kıtaya
gidebilirdi.
gerçekten okyanus olarak
adlandırılabilecek şey. Bu Atlantis adasında, güçlü ve şaşırtıcı bir kral
hanedanı hüküm sürüyordu. ... Zenginliği açısından, önceki tüm hanedanları ve
sonraki tüm hanedanları geride bıraktı ve ihtiyaç duyabilecekleri her şeye sahiplerdi.
Güçleri nedeniyle birçok mal ithal ettiler, ancak ihtiyaçların çoğu adanın
kendisi tarafından karşılandı. Bugün sadece adı hayatta kalan ve adanın çeşitli
yerlerinde büyük miktarlarda çıkarılan bir metal de dahil olmak üzere sert
malzemelerin ve metallerin çıkarıldığı mineral rezervleri vardı - o günlerde
altından daha değerli bir metal olan orichalc.
Orada çok miktarda kereste vardı ve birçok
fil de dahil olmak üzere her türden evcil ve vahşi hayvan vardı. Çünkü bu en
büyük ve en obur hayvanlar için olduğu kadar bataklıklar, bataklıklar,
nehirler, dağlar ve ovalar olan tüm canlılar için de bol miktarda yiyecek
vardı. Bütün bunlara ek olarak, toprak bugün bilinen tüm aromatik maddeleri
verdi ... Orada ekinler yetiştirdiler ... Ağaçlar meyve verdi. Bütün bunlar
kutsal adada, hala güneş altında olduğu sürece bol miktarda ve inanılmaz
kalitede üretildi."
Ancak cennetin kaderi daha fazla
"güneşin altında kalmaya" mahkum değildi, çünkü çok geçmeden -
sakinleri için zulümler ve aşırı maddi sarhoşluk nedeniyle ceza olarak -
"son derece güçlü depremler ve seller" meydana geldi ve korkunç bir
gün ve bir gecede ada Atlantis deniz tarafından yutuldu ve yok oldu."
Bu hikayeye olan ilgim, Atlantis'in
kendisinden bahsetmesinden kaynaklanmıyordu ve adanın "Herkül Sütunları'nın
karşısında" olduğu varsayımının doğruluğundan emin değildim. Jeofizik
araştırmalarla desteklenen benim bakış açım, Atlantik Okyanusu'nda böyle bir
kıtanın var olamayacağı, onu orada aramaya devam edenlerin açıkça yanlış yolda
olduğu yönündeydi.
Yine de bana öyle geliyor ki - ve
isteksizce de olsa yetkililer bununla hemfikir - Platon'un öyküsünün bir temeli
var. Şüphesiz birçok çarpıtma ve abartma yaptı, ancak yine de dünyanın bir
yerinde ve uzun zaman önce gerçekten olan bir şey hakkında yazdı.
uzun zamandır. Dahası - ve bu benim için
çok önemli - o olayın anısının Mısırlı rahipler tarafından saklandığını ve
"kutsal metinlerine" kaydedildiğini açıkça belirtti.
Şöyle bir mantık yürüttüm: Mezopotamya'da
aynı hatıra korunuyorsa, o zaman basit bir tesadüf olasılığı çok azdır. Aynı
felaketin - nerede olursa olsun - her iki bölgede de efsanelerin temeli haline
gelmesi çok daha olasıdır. Bu doğrultuda Thoth ile Sümer ay tanrısı Sin
arasında benzerlikler bulduğum efsaneleri tekrar gözden geçirdim. Okuduklarım
beni hiç şaşırtmadı: Mısırlı çağdaşları gibi Sümerler de yalnızca bilge bir ay
tanrısına tapmakla kalmıyor, aynı zamanda büyük, güçlü ve müreffeh bir toplumu
yok eden eski bir selin kayıtlarını da tutuyorlardı.
Keşfim ilerledikçe, Atlantis benim için
Mısır ve Sümer'in inanılmaz uygarlıklarının geldiği "varsayımsal ama henüz
keşfedilmemiş bölgeyi" sembolize etmeye başladı. Daha önce de belirttiğim
gibi, böyle bir bölgenin Atlantik Okyanusu'nun içinde veya yakınında
olabileceğine inanmıyordum . Hatta Profesör Emery'nin, böyle bir bölgenin
yaklaşık olarak eşit bir mesafede - Nil Deltası ve Aşağı Fırat'tan - belki de
modern Maldivler'e benzer bir tür kaybolan takımadalarda (bilim adamlarına göre
, Afrika Boynuzu'nun kazılmamış geniş kıyılarında veya modern Bangladeş gibi
Hindistan'ın sele eğilimli bazı bölgelerinde, küresel ısınma nedeniyle yükselen
deniz seviyelerinin bir sonucu olarak elli yıl içinde tamamen sular altında
kaldı. Platon'un Atlantis'inde fillerden bahsettiğini hatırladığımda, bu tür
tropik bölgeler daha da olası görünüyordu ve yine de filler binlerce yıl
boyunca yalnızca Afrika, Hindistan ve Güneydoğu Asya'da yaşadılar.
Bu gerçekler hakkında ne kadar çok
düşünürsem, daha fazla çalışmayı o kadar hak ediyorlardı. Çabalarımın bir planı
olarak, defterime aşağıdaki tahminleri ve hipotezleri yazdım :
4. binyılın başında veya ortasında Hint
Okyanusu havzasında bir yerde, bir selin teknik olarak yok ettiğini varsayalım.
çarpık toplum. Bunun bir denizciler
topluluğu olduğunu varsayalım. Bu selden sonra bazı insanların hayatta
kaldığını varsayıyoruz. Ve gemileriyle Mısır ve Mezopotamya'ya gittiklerini,
orada karaya çıktıklarını ve onlarla tanışan ilkel insanları medenileştirmeye
başladıklarını varsayalım.
Ve en önemlisi, Mısır'da rahiplerin ,
Musa'nın çocukluğundan beri aşina olduğu yerleşimcilerin kutsal bilgilerini,
zanaatlarını ve teknolojisini koruduklarını ve nesilden nesile aktardıklarını
varsayalım. Mısır'da, bu gelenek en başından beri ay tanrısı Thoth'a (ve
Mezopotamya'da - Sin) ibadetle ilişkilendirildi. Belki de yerleşimcilerin
kendileri Ay'a saygı duydukları veya kasıtlı ve soğukkanlılıkla göze çarpan ve
tanıdık ama aynı zamanda korkutucu ve hayaletimsi bir göksel cismin
tanrılaştırılmasını teşvik ettikleri için. Ne de olsa amaçları, aralarında
buldukları basit ve vahşi insanların zihinlerini şekillendirmek ve yönlendirmek
ve oldukça kırılgan ve kolayca unutulan bilgilerinin taşıyıcısı olarak binlerce
yıl hayatta kalabilecek kalıcı bir kült yaratmaktı. Bu koşullar altında, neden
daha soyut ve sofistike değil, daha az görünür ve daha az cismani bir tanrı
değil de, aydınlık ve ürkütücü bir ay tanrısını seçtiklerini anlamak zor değil.
Her ne olursa olsun, Thoth kültü Mısır'da
yerleşir yerleşmez ve rahipleri yerleşimciler tarafından aktarılan bilimsel ve
teknik "profesyonel yöntemleri" öğrenip yasa haline getirir getirmez
, sonsuz bir süreç başladı - varsaymak mantıklıdır - yeni edinilen değerli
bilginin "kutsal törenlerle korunması, her türlü ritüel yasaklarla yabancılardan
korunması ve ardından bir inisiyeden diğerine gizli, gizli bir biçimde
aktarılması gerekiyordu. Bu bilgi, sahiplerine kesinlikle fiziksel dünya
üzerinde eşi benzeri görülmemiş bir güç verdi. en azından yerleşimcilerin
gelişinden önce Mısır'da hüküm süren yerli kültürün ilkel normlarına göre ve
acemilere hayret verici görünen bir şekilde ifade edildi (muazzam, hayranlık
uyandıran yapıların dikilmesi dahil). Ay'ın botu tarafından bilim ve büyünün
"icadına" olan inancın tüm popülasyonda nasıl kök saldığını ve neden
bu tanrıların rahiplerinin büyücülük ustaları olarak kabul edildiğini anlamak
kolay.
SUDAN KURTARMA
Arama ilerledikçe, yukarıda listelenen ana
hipotezleri sağlam bir şekilde destekler gibi görünen bir dizi kanıt buldum ,
yani: sözlü bilgi ve aydınlanma biçimindeki gizli aktarım, Thoth kültü
çerçevesinde yürütüldü ve korundu. - kökleri en uzak geçmişe dayanan ve
başlangıcı selden kurtulan aydın göçmenler tarafından bildirilen bir gelenek.
Bu açıdan çok dikkat çekici olan, neredeyse tüm ruhani literatürde izlerini
sürdüğüm ve kahraman-uygarlığın bilgeliğini ve diğer niteliklerini sürekli
olarak "sudan kurtarılan" insanlarla ilişkilendiren takıntılı
temadır.
İlk olarak, Mısırlıların tüm bilgi ve
bilimin kaynağı olarak kabul ettikleri Thoth'un, insanlığı günahkârlıkları
nedeniyle bir sel ile cezalandırmakla anıldığını keşfettim.3 Ölüler Kitabı'nın
CLXXV. muadili Osiris ile uyum içinde. Daha sonra, insanlık yeniden gelişmeye
başladıktan sonra her iki tanrı da dünyaya hükmetti. Osiris'in hikayesini
araştırıp "sudan kurtardığını" öğrendiğimde daha da heyecanlandım.
Orijinal Mısır efsanesinin en eksiksiz
açıklaması, tebaasının yaşam koşullarını iyileştirdikten, onlara her türlü
zanaatı öğrettikten ve onları ilk kanunlarıyla donattıktan sonra Osiris'in
Mısır'dan ayrıldığını ve bir yolculuğa çıktığını belirten Plutarch tarafından
bırakılmıştır. Medeniyetin faydalarını diğer ülkelere getirmek için dünyanın
dört bir yanında. Barbarlarla tartışmayı ve akıllarına başvurmayı tercih ederek
yasalarını asla barbarlara dayatmadı. Öğretilerini müzik aletleri eşliğinde
mezmurlar ve şarkıların yardımıyla yerlilere aktardığı da kaydedildi.
O uzaktayken, damadı Seth liderliğindeki
yetmiş iki saray mensubu ona karşı komplo kurdu. Osiris döndüğünde, Komplocular
onu bir ziyafete davet ettiler ve burada tam olarak uygun olan herhangi bir
konuğa ödül olarak muhteşem bir tahta ve altın Sandık sundular. Osiris,
sandığın boyutlarına tam olarak uygun yapıldığından şüphelenmedi. Bu nedenle,
denemiş olan tüm konuklar
içine girmeye çalıştılar, yapamadılar.
Tanrı Kral sırasını bekledi ve sandığa rahatça yerleşti.
Komplocular, oradan atlamaya zaman
bulamadan sandığın kapağını çivilerle çaktılar ve hatta Osiris'in nefes alacak
havası kalmaması için tüm çatlakları erimiş kurşunla doldurdular. Sandık daha
sonra Nil Nehri'ne atıldı ve burada bir süre yüzerek deltanın doğusundaki
sazlık bataklıklara saplandı.4
O sırada Osiris'in karısı İsis araya
girdi. En büyük cazibesini ve ay tanrısı Thoth'un yardımını kullanarak sandığı
aramaya gitti, buldu ve gizli bir yere sakladı. Bataklıklarda avlanan hain
kardeşi Seth, sandığın yerini keşfetti, açtı ve kör bir öfkeyle kraliyet
cesedini on dört parçaya böldü ve ardından tüm ülkeye dağıttı.
Isis yine kocasını "kurtarmaya"
gitti. Papirüsten küçük bir tekne yaptı , onu "ziftle doldurdu ve
kalıntılarını aramak için Nil boyunca yelken açtı. Onları topladıktan sonra,
parçalanmış bedeni kendi içinde bağlamak için güçlü büyüler kullanmasına yardım
eden Thoth'tan tekrar yardım istedi. Daha sonra, zaten bütün olan Osiris, bir
diriliş sürecinden geçti ve ölülerin tanrısı ve yeraltı dünyasının kralı oldu,
buradan - efsanenin dediği gibi - ara sıra ölümlü bir adam kılığında dünyaya
döndü.
Bu hikayenin üç detayı benim en büyük
ilgimi çekti. Birincisi, Osiris'in yeryüzündeki hükümdarlığı sırasında bir
uygarlaştırıcı ve yasa koyucu olduğu gerçeği; ikincisi, tahta bir sandığa
konuldu ve Nil'e atıldı; üçüncüsü, Isis onu katranlı papirüs bir teknede
kurtarmaya gitti . Musa'nın biyografisiyle benzerlikler daha açık olamazdı: O
da büyük bir uygarlık ve yasa koyucu oldu, o da Nil'in iradesine bırakıldı, o
da katranlı papirüs bir gemide yelken açtı ve o da bir Mısırlı tarafından
kurtarıldı. prenses. Aslında, tarihçi Josephus'un işaret ettiği gibi,
"Musa" adı "sudan kurtulmuş" anlamına gelir, çünkü
Mısırlılar suya "mou" ve kurtulanlara "eses" derlerdi. Bir
başka klasik yorumcu olan Philo da bunu şu etimolojiyle doğrulamaktadır: “Sudan
alındığı için Prenses ona kendisinden türeyen bir isim vermiş ve Mısır'da “mou”
“su” anlamına geldiği için ona Musa adını vermiştir.
uygar kahramanların başka örnekleri olup
olmadığını merak ettim .
hendek, bir kez sudan kurtarıldı mı? Antik
kaynaklarda ve efsanelerde yapılan bir araştırma, bunun gibi pek çok örnek
olduğunu gösterdi.
Örneğin İsis ve Osiris'in oğlu Horus,
Titanlar tarafından öldürülmüş ve Nil'e atılmıştır. Isis onu yakaladı ve
büyüsüyle diriltti. Sonra ondan "fizik ve kehanet sanatını öğrendi ve
bunları insanlığın yararına kullandı." Mezopotamya'da MÖ 3. binyılın
sonunda hükümdarlığı Sümer ve komşu topraklara emsalsiz bir zenginlik, ihtişam
ve istikrar getiren Büyük Sargon, sudan kurtulduğunu oldukça kesin bir şekilde
ifade etmiştir: "Annem bir rahibeydi. Rahibe annem bana hamile kaldı ve
gizlice doğurdu.
Beni kamıştan bir sepete koydu ve kapağını
ziftle kapattı. Sepeti nehirden aşağı yüzdürdü , bu da beni içki içkilerinden
sorumlu olan Akki'ye getirdi.
Akki bana nazik davrandı ve beni nehirden
çıkardı."
Ayrıca sudan kurtuluş temasının Eski
Ahit'te her zaman mevcut olduğunu buldum. Yunus peygamber azgın denize atıldı,
devasa bir balık tarafından diri diri yutuldu ve üç gün sonra Rab'bin sözünü
Ninova halkına vaaz etmek ve onları "kötü yollarından döndürmek" için
"karaya kustu". "5.
Daha da ünlüsü, Nuh'un ailesiyle birlikte
ve "bedenden iki kişi"6 ile birlikte bizim "gemi" olarak
bildiğimiz harika bir kurtarma gemisiyle selden yelken açan Nuh'un çok daha
eski öyküsüdür ("Kendini Yarat"). sincap ağacından bir gemi... ve
içini ve dışını ziftle kapla ." Tufanın suları çekildiğinde, Nuh'un üç oğlu
- Sam, Ham ve Japheth , Tanrı'nın emrini duydu: "verimli olun ve
çoğalın" - ve dünyayı yeniden doldurmaya başladılar8.
Ancak "sudan kurtarılan"
İncil'deki çok daha ünlü ve etkili bir kişi, elbette İsa Mesih'in kendisiydi -
Musa dışında Kutsal Yazılarda "eylemde ve sözde güçlü"9 olarak
tanımlanan tek kişi (bir ifade, Zaten biliyordum , yani sihirli kelimeleri
telaffuz etme yeteneği). Onunla olan bölüm gerçek bir kurtuluş değildi, daha
çok sembolikti ve Ürdün Nehri'nin sularında gizemli bir vaftiz töreni şeklini
aldı. İsa, bunun kurtuluş için kesinlikle gerekli olduğunu açıkladı: "Bir
adam sudan doğmadıkça . . . . Tanrı'nın krallığına giremez."
Ürdün'de Yahya tarafından vaftiz edildiği
o günlerdeydi .
Yahya sudan çıkar çıkmaz göğün açıldığını
ve Ruh'un bir güvercin gibi O'nun üzerine indiğini gördü. Ve gökten bir ses
geldi: Sen benim çok hoşnut olduğum sevgili Oğlumsun.
Toplanan tüm verileri inceledikten sonra
defterime şu girişi yaptım:
"Uygarlaştırıcı, kurucu baba, büyük
peygamber, yasa koyucu ya da Mesih teması şu ya da bu şekilde "sudan
kurtarıldı", Kutsal Yazılarda ve Mısır ve Orta Doğu mitolojisinde çok sık
ve bu tür olaylarla tekrarlanır. Saf olamayacağı konusundaki sabitliği, teknik
olarak gelişmiş toplumu hem Mezopotamya hem de Mısır medeniyetlerinin beşiği
olabilecek bu "varsayımsal ve henüz keşfedilmemiş bölgeden" hayatta
kalan tek insanların, onunla ilişkili tüm insanlar olduğunu söylemek
istemiyorum. Gerçek şu ki, yalnızca Nuh, Osiris ve "Horus'un uygarlık
kabul edilecek kadar uzak bir tarihöncesine ait olması mümkündür. Sargon, Musa,
Yunus ve İsa (farklı yerlerde ve farklı zamanlarda birçok başka kişilikle
birlikte) da kurtarıldı. sudan - kelimenin tam anlamıyla veya sembolik olarak.Öyleyse
bana öyle geliyor ki, bu yinelenen bölüm, bu kişilerin, yaşamı korumak için
selden kurtulanlar tarafından uzun zaman önce sözlü aktarımına başlanan gizli
bilgeliğe inisiyasyonunu anlatıyor.
Aksi takdirde hızla unutulabilecek önemli
bilgi ve beceriler."
Mitlerin ve efsanelerin kökenini
araştırırken, Mısır'da "sudan kurtulanlar teorisini" destekleyen
oldukça inandırıcı kanıtlar buldum. Bu kanıtın -firavunların ve saraylıların
hemen hemen tüm büyük mezarlarının ve tüm piramitlerin yanına gömülü olan tam
donanımlı okyanus giden gemiler- hala arkeologlar tarafından eski bir atasözüne
göre alındığını biliyordum: "Eğer anlamadıysanız bazı adetler varsa, o
zaman en kesin olan şey, onu dine mal etmektir." Bununla birlikte, yavaş
yavaş, gemilerin gömülmesinin, "ölen kralın ruhunu kendi mezarına taşımak
için tasarlanmış sembolik bir geminin fiziksel düzenlemesini" mezarın
yanına yerleştirme arzusundan başka bir şey tarafından motive edilmiş
olabileceğini anladım. Cennetteki son varış yeri."
İlk keşfedilen sedir ağacından yapılmış,
parçalarına ayrılmış ve Büyük Gize Piramidi'nin güney kenarına gömülmüş ve
şimdi aynı yerdeki özel bir müzede birleştirilmiş halde sergilenen bir gemiydi.
Kusursuz bir şekilde korunmuş ve yapımından 4,5 bin yıl sonra bu devasa gemi
daha uzun
Eski Mısırlılar, sembolik amaçlar için her
türlü şeyin minyatür modellerini yaratma becerileriyle ünlü olduklarından , tek
amacı olsaydı, böylesine karmaşık bir geminin inşası ve ardından gömülmesi için
bu kadar çok çaba harcamış olmaları bana mantıksız geldi. kralın ruhunu cennete
taşımaktı. Bu hedefe ulaşılabilir
çok daha küçük bir gemi ile daha az verimli
değil. Ek olarak, yakın zamanda Giza'da yine piramidin güney tarafında bulunan
ve hala içinde kalan başka bir büyük geminin keşfedildiğini öğrendim . onun
çukuru ve doğu tarafında kayaya oyulmuş üç tane daha (artık boş) çukur bulundu.
Oldukça muhafazakar bir Mısırbilimci, "Neden bu kadar çok gemi çukuruna
ihtiyaç duyulduğunu anlamak zor" diye itiraf etti. Ancak, tahmin
edilebileceği gibi, kafası karışmış tüm alimlerin yedek konumuna geri döndü ve
"Kralın ölümden sonraki yaşamıyla bağlantılı bazı dini amaçlar için
onların varlığının gerekli olduğu açıktır" dedi.
Ama bu tam olarak benim için açık olmayan
şeydi, özellikle de önceki bölümde belirtildiği gibi, Büyük Piramit'te bir
firavunun gömülü olduğuna dair hiçbir ipucu bulunmadığı düşünülürse.
Dahası, Mısır'da keşfedilen en eski mezar
gemileri , Nil Vadisi'ndeki uygarlık ve teknolojinin ani ve anlaşılmaz bir
başkalaşım geçirdiği Birinci Hanedanlığın başlangıcından hemen önceki o gizemli
döneme aittir. Bu nedenle, tuhaf tekne gömme geleneğinin tamamen dinsel
sembolizmden çok, yerleşik "sudan kurtarma" geleneğiyle bağlantılı
olduğu sonucuna varmaktan kendimi alamıyorum. Sağlam okyanus gemileri, selden
sağ kurtulan ve kaza mahallinden yelken açtıktan sonra Mısır'a yerleşen
yabancılar grubu için büyük önem taşıyor olmalı diye düşündüm. Belki onlar ya
da onların izinden gidenler, gömülü gemilerin bir gün reenkarne ruhların
gökyüzünde keyifli yürüyüşleri için değil, yaşayanları yeni ve korkunç bir
selden kurtarmak için gerekli olabileceğine inanıyorlardı.
GİZLİ YERLERDE GİZLİ ZENGİNLİKLER
Eski Mısır'ın gerçekten büyük başarıları,
MÖ 2900'den 2300'e kadar Üçüncü ila Beşinci Hanedanlar arasında zirveye ulaşan
erken döneme kadar uzanır. O zamandan beri, yavaş yavaş ve
kayda değer bir canlanmanın yanında, her
şey bakıma muhtaç hale geldi.
Tüm bilim adamları tarafından tanınan
böyle bir senaryo, bence, uygarlığın MÖ 4. binyılda Nil Vadisi'ne gelişi
teorisine tamamen karşılık geldi.
teknik olarak gelişmiş ama hala
tanımlanamayan bir ülkeden. Ne de olsa, ithal edilen kültürün yerleşimcilerin
geldiği andan itibaren en yüksek ifadesine ulaşması beklenemez. Hiç şüphe yok
ki, o anda ileriye doğru büyük bir sıçrama olmuş olmalı, ancak yerli halk yeni
tekniği öğrenene kadar tam potansiyel gerçekleştirilemezdi.
Görünüşe göre Mısır'da olan da tam olarak
buydu. Beşinci Hanedanlığın ( M.Ö. dolayları)
, Kahire'nin güneyinde Saqqara'da bulunan
altı katlı bir piramit kulesinin hakimiyetindedir .
Mısır efsanelerine göre, Djoser'in tüm
kompleksini planlama planının dahiyane yazarının , aynı zamanda unvanları da
taşıyan İnşaatçı Imhotep olduğunu tespit ettim:
Adaçayı, Sihirbaz, Mimar, Baş Rahip, Astro
nom ve Vrach'3. Bu efsanevi figür ilgimi
çekti çünkü sonraki nesiller onun bilimsel ve büyülü başarılarını mümkün olan
her şekilde övdü. Nitekim Osiris gibi o da bu alanlarda o kadar yükseklere
ulaştı ki zamanla tanrılaştırıldı. Djoser piramidi gibi eşsiz ve etkileyici
mühendislik yapılarına sahip olan Ihotep, bana Thoth kültünün açık bir
savunucusu gibi göründü: Saqqara'daki anıtlar, onun doğasında var olan teknik
becerileri öğrendiğini ve ardından parlak bir şekilde uygulamaya koyduğunu
anlamlı bir şekilde doğruluyor gibi görünüyor. bu tarikat içinde
Daha sonra, Imhotep'in yazıtlarda
"Thoth'un sureti ve benzerliği" ve ayrıca tanrının göğe yükselişinden
sonra "Thoth'un halefi" olarak tanımlandığını keşfetmem beni çok
etkiledi. Sonra daha da önemli bir şey öğrendim: eski zamanlarda Musa da sık
sık Thoth ile karşılaştırılıyordu (aslında, MÖ 2. yüzyılda, Yahudi Yunan
filozofu Artapan, peygambere bir dizi dikkate değer atfederek bu tür
karşılaştırmalara ayrı bir çalışma ayırdı. ve tamamen "bilimsel"
icatlar) .
Musa ve Imhotep gibi zaman içinde çok
geniş bir şekilde birbirinden ayrılan tarihsel figürlerin ay tanrısı kültüyle
açıkça bağlantılı olduğu gerçeği, bana yalnızca nesilden nesile gizli bir bilgi
aktarımının varlığının değil, ama aynı zamanda bu geleneklerin canlılığını da
.. Buna göre merak etmeye başladım: özellikle karmaşık ve ilerici yapıların
tasarımlarının atfedileceği Imhotep gibi başka sihirbazlar ve büyücüler var
mıydı?
Ne yazık ki, Giza'daki Büyük Piramidi inşa
eden mimarın kaydı yok. Bu muhteşem yapı, kesinlikle Mısır uygarlığının zirveye
ulaştığı Dördüncü Hanedanlığın taçlandıran ihtişamıydı . Yetkili bilim adamı
West şunları kaydetti:
"Firavunlar artık böyle bir ölçekte
ve bu kadar mükemmellikte inşa etmiyorlardı. Bu mükemmellik düzeyi, sanat ve
zanaatın hemen hemen tüm dallarına taşındı. Dördüncü Hanedan döneminde, en
zarif mobilyalar, en iyi tuvaller, en zarif ve mükemmel heykeller yapıldı...
Kakma gibi bazı el sanatları insanüstü bir düzeye ulaştı.
doğal. Daha sonraki hanedanlar yalnızca
vasat kopyalar üretebildi ve sonunda bu bilgi tamamen kayboldu."
Yukarıdaki ifadelerin çoğuna katılmamak
mümkün değil. Ancak bana öyle geliyor ki, muhteşem ve heybetli anıtların
dikilmesi için gereken çok özel teknik beceriler, "tamamen kaybolana"
kadar uzun süre devam etti. Bazıları, Dördüncü Hanedanlığı izleyen yüzyıllarca
süren kültürel durgunluk boyunca bir şekilde hayatta kaldı ve Onsekizinci ve
Ondokuzuncu Hanedanlar (MÖ 1580-1200) sırasında dikkate değer bir canlanmayla
yeniden ortaya çıktı.
Her gördüğümde hayranlık uyandıran bu
sonraki dönemin doruk noktası, Kraliçe Hatşepsut'un Karnak'taki güzel dikili
taşıydı. Yakınlarda, Nil'in batı yakasında, aynı kraliçe daha sonra dünyanın en
büyük mimari şaheserlerinden biri olarak kabul edilen heybetli bir cenaze tapınağı
inşa etti.
Her iki anıtı da uzun zaman önce inşa eden
mimarın adının Senmut olduğunu öğrendim. Mezarının duvarındaki kendi
bestelediği yazıtın, onun özel bilgi ve becerilerini kadim bilgeliğin
gizemlerine inisiye edildikten sonra edindiği konusunda çok az şüphe bırakması
ilginçtir. "İlahi peygamberlerin tüm yazılarını derinlemesine inceledikten
sonra, zamanın başlangıcından bu yana olan her şeyi öğrendim" diye
böbürlendi.
"Diyelim ki," diye not defterime
yazdım, "Senmut'tan yalnızca 200 yıl sonra yaşamış olan Musa'nın da aynı
gizli bilgeliğe inisiye edildiğini, tarihin ufkunun ötesine kök saldığını,
Imhotep aracılığıyla tanrı-krallar Thoth ve Osiris'e kadar uzandığını ve
Gelecek, İsa Mesih gibi diğer büyük bilim adamlarına ve uygarlara . piramitler ve
dikilitaşlar ve Musa'nın mucizelerini gerçekleştirmesini sağladı mı?"
MS 1119'da Tapınak Şövalyeleri tarikatının
şövalyelerine döndüm . Süleyman'ın Kudüs'teki orijinal tapınağını ele geçirdi
ve inanıyorum ki Kutsal Şehir'de bir şeyler öğrendiler, bu da onları daha sonra
Etiyopya'da ahit sandığını aramaya yöneltti. 5. bölümde anlatıldığı gibi, bu
sıra dışı militan keşiş grubunun inançları ve davranışları üzerine kendi
araştırmam, onların çok eski ve bilge bir geleneğe nüfuz ettiklerine ve bu
şekilde edindikleri bilgilerin kiliselerin inşasında kullanıldığına beni ikna
etti. mimari olarak 12. ve 13. yüzyılların diğer inşaat projelerinin ilerisinde
olan kaleler.
Tapınakçıların inisiye edildiği bilgeliğin
Musa, Senmut ve İmhotep'in sahip olduğu bilgelikle aynı olması mümkün değil mi
diye sordum. Eğer öyleyse, şövalyelerin sandığı aramalarının da bu bilgiyle
ilgili olması mümkün değil mi? Bu tür ezoterik varsayımlar için kanıt
sağlamanın büyük olasılıkla imkansız olacağını biliyordum. Ancak sandığın
"tüm bilginin kökünü" içerdiğini iddia eden bir dizi İbrani
geleneğinin keşfi beni yine de heyecanlandırdı. Ayrıca okuyucunun hatırlayacağı
gibi kutsal emanetin altın kapağı iki melek figürüyle süslenmişti.
Keruv'un alamet-i farikası olması tamamen
tesadüf müydü ?
Sandığı aramanın aynı zamanda bilgelik
arayışı anlamına da gelebileceğini söyleyen rahatsız edici ipuçları bunlar
değildi . Daha az önemli olan, XIV yüzyılın başında Tapınakçılara
zulmedildiğinde, işkence edildiğinde ve mahkum edildiğinde, birçoğunun adı
Bafomat olan gizemli sakallı bir adama tapındığını itiraf etmesidir. Bazı
uzmanlar, şövalyelerin İslami mistiklerle yakın ilişkisine işaret ettiler ve
Baphomat'ı Muhammed'le özdeşleştirdiler, İslam'ın bu tür davranışlara pek ilham
vermediği gerçeğini umursamadan görmezden geldiler (zaten bildiğim gibi
Müslümanlar, peygamberlerini bir ilah değil, bir insan olarak görüyorlardı. ve
her türlü putperestlikten nefret ediyordu). Çok daha ikna edici bir açıklama,
erken Hıristiyanlık konusunda uzmanlaşmış ve bir dizi Ölü Deniz Parşömeni'nde
kullanılan gizli kodu deşifre eden Dr. Hugh, Schoenfield tarafından verildi.
Tapınak Şövalyelerinin Kutsal Topraklarda
uzun süre kaldıkları süre boyunca kolayca tanıyabilecekleri. Schofield,
Baphomet adının bu anahtara yazılması ve daha sonra çevrilmesi durumunda,
sonucun Yunanca "Sophia"4 olduğunu ve bunun da
"Bilgelik"ten ne daha fazlası ne de daha azı anlamına geldiğini
gösterdi.
Bu analizden, Tapınak Şövalyelerinin
Baphomet'e tapınarak aslında bilgelik gelişimi ilkesini onurlandırdıkları
sonucu çıkıyor. Ve eski Mısırlıların yaptığı da tam olarak buydu, Thoth'a
"Tanrı'nın zihninin kişileştirilmesi", "hem insani hem de ilahi
bilginin her alanındaki her çalışmanın yazarı" ve "astronomi ve
astronominin mucidi" olarak tapıyorlardı. astroloji, geometri ve
topografya, tıp ve botanik" . Bana yeni arayışlar için ilham verdi.
Masonların da Thoth'a özel bir saygıları
olduğu kısa sürede anlaşıldı. Gerçekten de, eski bir Mason geleneğine göre
Thoth, " taş ustalarının sanatına ilişkin bilginin korunmasında ve
tufandan sonra insanlığa aktarılmasında önemli bir rol oynadı "15.
Masonluğun kökenleri üzerine temel bir akademik çalışmanın yazarı olan David
Stevenson, Masonların ilk başta Thoth'u patronları olarak gördüklerini bile
iddia etti. Tapınak Şövalyeleri ile Masonlar arasında yakın bağlar olduğunu
zaten biliyordum (bkz.
firavunların zamanına kadar uzanan eski ve
kalıcı bir bilgelik geleneği bağlamına yönlendirdiğini anladım . Bu yüzden
kendi kendime sordum: Tapınak Şövalyeleri ve Masonlar dışında eylemleri ve
düşünceleri alışılmadık derecede gelişmiş görünen ve aynı sözlü bilgelik
aktarımına başka kim inisiye edilebilir gibi görünen başka gruplar veya kişiler
var mıydı?
Çok vardı, buldum. Örneğin, güneş merkezli
evren teorisi, dünyanın evrenin merkezi olduğu şeklindeki ortaçağ inancının
kayıtsızlığını tersine çeviren Rönesans astronomu Copernicus, eski Mısırlıların
gizli yazılarını inceleyerek devrimci kavrayışına ulaştığını açıkça iddia etti.
Thoth'un kendisinin gizli yazıları da dahil. Benzer şekilde, 17. yüzyıl
matematikçisi Kepler (başka şeylerin yanı sıra aya yapılan bir yolculukla
ilgili fantastik bir hikaye yazan), gezegen hareket yasalarını formüle ederken
yalnızca "Mısırlıların altın kaplarını çaldığını" kabul etti.
Aynı şekilde, Sir Isaac Newton,
"Mısırlıların , dini ayinler ve hiyeroglif sembollerden oluşan bir peçenin
arkasına ortak sürünün kavrayışının ötesinde sırlar sakladıklarını"
belirtti. Bu sırlar arasında, Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğü ve bunun
tersinin olmadığı bilgisi olduğuna inanıyordu: çok eskiler, gezegenlerin
Güneş'in etrafında döndüğünü, Dünya'nın gezegenlerden biri olarak yıllık bir yolculuk
yaptığını biliyorlardı. Güneş ve o zaman kendi ekseni etrafında günlük olarak
döner ve güneş dinlenir.
bilim olarak fiziğin temellerini atmasına
izin verdi . Spesifik başarıları arasında mekanizma, optik, astronomi ve
matematik (iki terimli formül, diferansiyel ve integral hesap) alanlarında
birinci sınıf keşifler, ışığın doğasını anlamada dikkate değer ilerlemeler ve
her şeyden önce evrensel yerçekimi yasasının formülasyonu yer alıyor.
insanlığın kozmos anlayışında devrim yaratan.
Büyük İngiliz bilim adamı hakkında çok
daha az bilinen şey ise, yetişkinlik yaşamının büyük bölümünü hermetik ve simya
literatürünü derinlemesine inceleyerek geçirmesidir (kişisel kütüphanesinin
onda birinden fazlası simya incelemeleriyle doluydu). Dahası, Kutsal Yazıların
sayfalarında gizli bilgeliğin saklı olduğu fikrine takıntılıydı - kelimenin tam
anlamıyla takıntılı. "Peygamberlik yazıları sembolik ve hiyeroglif bir
dille yazıldığı ve bunların anlaşılması tamamen farklı bir yorumlama yöntemi
gerektirdiği" için, özellikle Eski Ahit'ten Daniel Peygamber'in Kitabı ve
Yeni Ahit'ten Yuhanna İncili'ne ilgi duyuyordu.
Newton'un yazıları üzerinde daha fazla
çalışma, beni, bu yöntemi izlemenin, Vahiy'in yaklaşık yirmi farklı
versiyonunun külfetli incelemesini neden üstlendiğini açıkladığına inanmamı
sağladı. Bunun için İbranice öğrendi ve ardından Hezekiel Peygamberin Kitabını
da aynı dikkatle inceledi. Ayrıca, içerdiği bilgileri Süleyman'ın tapınağının
planının zorlu bir yeniden inşasını yapmak için kullandığını da tespit ettim.
Neden? Niye? Evet, çünkü Ahit Sandığı'nı saklamak için inşa edilen büyük
binanın, evrenin kriptogramı gibi bir şey olduğuna ikna olmuştu. Bu şifreyi
çözebilseydi, Tanrı'nın düşüncelerini bilirdi.
Newton'un tapınak planı, Babeson
Koleji'nin kütüphanesinde korunmaktadır. 17. yüzyıl bilim adamı, diğer
"teolojik" bulgularını ve gözlemlerini bir milyondan fazla kelimeyi
numaralandıran özel notlarında ortaya koydu . 20. yüzyılın ortalarında, bu
oldukça şaşırtıcı el yazmaları gün ışığını gördü ve John Maynard Keynes tarafından
müzayedede satın alındı. Royal Society'de konuşan, açıkça heyecanlı bir
iktisatçı, "Newton akıl çağının ilk temsilcisi değildi," dedi,
"o sihirbazların sonuncusu, Babillilerin ve Sümerlerin sonuncusu, dünyaya
bakan son büyük akıldı. on bin yıldan biraz daha kısa bir süre önce entelektüel
mirasımızı yaratmaya başlayanlarla aynı gözlere sahip dünya." Keynes,
Newton'un elyazmalarını çok dikkatli bir şekilde inceledi ve (bence çok önemli)
Newton'un algıladığı sonucuna vardı.
"Bütün kainat ve içindekiler, bir
bilmece gibi , Allah'ın gizli bir kardeşliğe izin vermek için dünyada sakladığı
bazı mistik anahtarlara, belirli gerçeklere, yalnızca saf düşünce uygulanarak
okunabilen bir gizem gibi. Felsefi hazine arayışı gibi bir şey... Bu
anahtarların kısmen gökyüzünün verilerinde, kısmen elementlerin yapısında,
kısmen de kardeşler tarafından göğe kadar uzanan içinden çıkılmaz bir zincirle
aktarılan bazı eser ve geleneklerde bulunabileceğine inanıyordu. orijinal
gizemli vahiy.
Ve gerçekten de öyle! Ve belki de
bahsedilen "kardeşlerin" ay tanrısı Thoth hakkındaki gizemli
efsanelerle ve "sudan kurtarılan" bilim adamları ve medeniyetlerle
doğrudan bağlantılı olduğunu asla kanıtlayamayacağımı bilsem de, en azından
bunu hissettim. ilgi çekici bir gerçeği desteklemek için yeterli kanıt var.
Newton, büyük keşifler yaparken , yalnızca kendi dehasını değil, aynı zamanda
çok eski ve gizli bir bilgelik deposunu da kullandığına defalarca işaret etti.
Bir gün, örneğin "İlkeler"inde ortaya koyduğu yerçekimi yasasının
yeni olmadığını, eski çağlarda bile bilindiğini ve tam olarak anlaşıldığını
açıkça ifade etmiş ve kendisine geçmiş devirlerin kutsal edebiyatını deşifre
ederek gelmiştir. Başka bir olayda, Thoth'u Kopernik sisteminin bir parçası
olarak tanımladı. Daha önce desteklediği
Tarih boyunca bilimin tüm gerçek
ustalarının bilgilerini Mısır'ın ay tanrısından aldıklarını iddia eden Alman
fizikçi ve simyacı Michel Mayer (1588-1622) .
Diğer ilginç gerçeklerin yanı sıra,
Newton'un "eski insanlar arasında tufanla ilgili ortak bir gelenek
olmasına" şaşırdığını ve Nuh'un tüm insanlığın ortak atası olduğuna dair
İncil'deki ifadeye hiç de azımsanmayacak bir ilgi gösterdiğini gördüm. Dahası,
dini inançlara olan bağlılığına rağmen, Newton zaman zaman Mesih'i Tanrı'nın
bir oğlu olmaktan çok özellikle yetenekli bir adam ve Tanrı'nın planının
yorumcusu olarak algılıyor gibiydi. Bana en çekici gelen şey, Newton'un
teolojisindeki ve erken dönem bilim anlayışındaki merkezi figürün, evrenin
gizemlerine inisiye, bir simya ustası ve bir tanık olarak gördüğü peygamber
Musa'dan başkası olmamasıydı. Tanrı'nın çifte vahyi (O'nun sözünde ve
eserlerinde ifade edilir).
Newton, aydınlanmış zamanımızdan yüzyıllar
önce, Musa'nın maddenin atomlardan oluştuğunu ve bu atomların katı, güçlü ve
değişmez olduğunu bildiğine inanıyordu: "yerçekimi hem atomlarda hem de
bni'yi oluşturan cisimlerde doğaldır; yerçekimi miktarla orantılıdır. her
vücuttaki maddenin". Newton ayrıca Yaratılış'taki - Musa'ya atfedilen -
yaratılış öyküsünü simya sürecinin alegorik bir açıklaması olarak gördü:
"Bu büyük dünyanın en şaşırtıcı
mimarisini tanımlayan ve açıklayan eski ilahiyatçı Musa, bize Tanrı'nın
ruhunun, daha önce Tanrı tarafından yaratılmış düzensiz bir kaos veya kütle
olan suların üzerinde hareket ettiğini söyledi."
Büyük İngiliz bilim adamı daha sonra
simyacıların çabalarına atıfta bulunarak şunları ekledi:
"Nasıl ki dünya, ışığın doğuşu ve
yokuşun eterik göklerinin ve suların yeryüzünden ayrılmasıyla karanlık kaostan
yaratıldıysa, bizim çalışmamız da kara kaostan başlangıcı ve onun ilk maddesini
ayrılık yoluyla doğuracaktır. elementlerin ve maddenin aydınlanması."
İncil'deki en sevdiği pasajın şu olmasının
tesadüf olmadığını düşündüm :
kutsanmış olanların erişebileceği bir tür
gizli bilginin varlığına bir ima yapıldığında :
"...ve seni isminle çağıranın RAB,
İsrail'in Tanrısı olduğumu bilesin diye, sana karanlıkta saklanan hazineler ve
gizli zenginlikler vereceğim"16.
Şöyle bir mantık yürüttüm: Eğer Newton
gerçekten Musa ile aynı "karanlığın hazinelerine" ve aynı "gizli
zenginliklere" erişebiliyorsa, o zaman en azından bin yıldır kalıcı bir
yeraltı bölümü veya tarikat olduğu ortaya çıktı . özel gizli bilgelik. Çok zor
görünüyor, ama hiç de imkansız değil. Aksine, bilgi ve beceriler, bu süreci
belgeleyen herhangi bir özel veri olmaksızın, genellikle nesilden nesile ve
dünyanın bir bölgesinden diğerine aktarılmıştır.Örneğin, Konstantinopolis'te
yaşayan matematikçi Rabdas'ın 12. yüzyıl, kendisinden iki bin yıldan fazla bir
süredir yalnızca Eski Mısır'da var olan ve başka hiçbir yerde kullanılmayan
karekök çıkarma yöntemini kullandı.
Bu yöntemleri nasıl ve nereden öğrendiğini
açıklamak o kadar kolay değil. Ayrıca , gizli ayin ve ritüellere öğretim ve
katılımla birlikte gizli bilgilerin iletilmesinin, yüzyıllar boyunca çeşitli
Mason localarında herhangi bir ifşa edilmeden gerçekleştiğinin de farkındaydım
.
Gerçekten gizli bir mezhebin ana hatlarını
çizmek nankör bir iştir. Ama daha da nankörlük, Thoth kültü gibi uzun ömürlü ve
kapalı bir kurumun koruduğu ve koruduğu bilim ve teknolojinin gerçek doğasını
ortaya çıkarmaktır, özellikle de bu bilim ve teknolojinin, benim şüphelendiğim
gibi , tarihsel bir kökenleri varsa. uzak ve şimdi tamamen yok edilmiş kültür.
Defterime şunları yazdım:
"Yirminci yüzyıldaki tekniğimizin ve
icatlarımızın bir rehber olarak hizmet edebileceğini düşünmek yanlış olur.
Aksine, eğer herhangi bir gelişmiş toplum arkaik zamanlarda var olduysa, o
zaman onun bilgeliği muhtemelen bizim sahip olduğumuz herhangi bir şeyden
önemli ölçüde farklı olacaktır. tanıdık ve makineleri kesinlikle bizim
bilmediğimiz ilkelerle çalışabilir."
CANAVAR SİLAH
, Tanrı ve Musa'nın Sina Dağı'nda
buluşmasını anlatan Eski Ahit'in Çıkış ve Tesniye kitaplarında garip yerler
fark ettim . RABbin gök gürültüsü ve ateş, elektrik fırtınaları ve duman
bulutları arasında, iddiaya göre Yahudi büyücüye Ahit Sandığı'nın tasarımını
özetlediği ve ona on emrin yer aldığı Kanun tabletlerini sunduğu iddia
ediliyor. Sonra sandığın kendisi, sanki canavarca bir alet yaptığını biliyormuş
gibi, "ilahi" plana sıkı sıkıya bağlı kalarak usta Bezalel tarafından
inşa edildi.
Bana göre gemi gerçekte buydu - kötü
muamele görür veya kötüye kullanılırsa, kontrol edilemez ve yıkıcı bir şekilde
korkunç enerjiyi serbest bırakabilen canavarca bir silah , İncil'in dediği gibi
Tanrı tarafından değil, Musa tarafından amaçlanan bir alet.
Büyücülük ve bilimin birbirinden farklı
olmadığı bir çağda bir sihirbaz olan Musa, büyük olasılıkla (ve muhtemelen
olduğundan daha fazla) böyle bir aparatı inşa edecek teknik bilgiye - ve
dolayısıyla beceriye - sahipti. Bunun doğal bir kanıtı yok . Bununla birlikte,
yalnızca tarihe karşı ukala ve kaprisli bir tavır sergileyen insanların, kadim
Mısır Bilgeliğinin, peygamberin gemiye korkunç bir güç bahşetmek için
kullanabileceği teknik nitelikte özel beceriler veya fikirler içermeyebileceği
konusunda ısrar edebileceğine inanıyorum. Eski Ahit'te ona atfedilir. Bu tür
sorular üzerinde derinlemesine düşünmek yararlıdır ve gizem hakkında daha derin
bir kavrayışla ilgilenen okuyuculara, düşünmeleri için yiyecek olarak aşağıdaki
hipotezleri ve varsayımları sunuyorum.
MOTİF VE FIRSAT
Musa'nın "canavarca bir araç"
yaratmak için gerçekten teknik bilgiye sahip olduğunu varsayalım.
şehir güçlerini (Eriha örneğinde olduğu
gibi17) yok edebilir, "Beytşemeş sakinleri"1* örneğinde olduğu gibi
insanları öldürebilir, uygun koruma olmadan ona yaklaşanların üzerine kanserli
tümörler yayabilir (olduğu gibi Aben Ezer19 savaşından sonra Filistliler) ve
yerçekimine direnirler (bir zamanlar gemi tarafından defalarca havaya
fırlatılan ve tekrar tekrar yere fırlatılan hamalların durumunda olduğu gibi).
Musa böyle bir makine yapabildiyse, o
zaman sadece şu sorulabilir: Bunun için herhangi bir nedeni ve fırsatı var
mıydı?
Veto'nun yeterli nedeni olduğunu öne
sürüyorum. "Sudan kurtarılan" birçok uygarlık kahramanından biri
olduğu için , yaşamının asıl amacının Yahudi dinini (kurmuş olmasına rağmen)
değil, İsrailoğullarının uygarlığını kurmak olduğundan şüphelenmek için nedenler
var. Exodus'tan önce, anarşist yabancı göçebe vasıfsız işçiler kabilesinden
daha fazlası olmayanlar,
Mısır.
Dahası, peygamberin , baştan çıkarıcı bir
şekilde "iyi ve geniş bir yer" olarak tanımladığı Kenan'ın "vaat
edilmiş topraklarına" götüreceğine onları ikna ederek, kabul eden ve
neredeyse asi bir serseri grubuna ilham vermeye (ve böylece seferber etmeye)
karar verdiğini varsayalım. Sütün aktığı toprak" ve bal "2". Bu
durumda, oraya tamamen örgütlenmemiş bir kalabalık getiremeyecek kadar kurnaz
bir lider ve insan zayıflığının çok kurnaz bir uzmanıydı. İsrailoğullarının
oraya vardıklarında güçlü düşmanlarla karşılaşacaklarını biliyordu. Bu
düşmanları yenmek istiyorlarsa, o zaman önce onları eğitmeli ve
biçimlendirmeli, iradesine boyun eğdirmeli ve onlara belirli bir disiplin
uygulamalıdır.
Bu düşünceler bana çekici geliyor, çünkü
aksi halde çok az anlam ifade edecek bir şeye, yani İsrailoğullarının sözde
kırk yılını Sina Yarımadası'nın kasvetli vahşi doğasında dolaşarak geçirdikleri
gerçeğine mantıklı bir açıklama sağlıyor gibi görünüyorlar. O zamanlar,
genellikle gezginlerin Mısır ile Kenan arasındaki çölleri sadece birkaç gün
içinde geçmesine izin veren, iyi bilinen ve iyi yolculuk edilen en az iki
ticaret yolu vardı. dövülmüş yollar
(ve halkının omuzlarında uzun zorluklara
katlanmak) ancak kasıtlı ve hesaplanmış bir strateji olabilirdi:
İsrailoğullarını vaat edilen toprakları fethetmek için gerekli forma sokmanın
en iyi yolunu bunda görmüş olmalı.
Böyle bir stratejinin elbette dezavantajları
vardı - her şeyden önce görev, kabile arkadaşlarını çölde bir arada kalmaya ve
göçebe yaşamın tüm zorluklarına ve kıtlıklarına katlanmaya ikna etmekti. Bu
gerçekten kilit bir sorundu: Çölde dolaşmanın İncil'deki tanımından, Musa'nın
halkının güvenini korumak ve onları kendisine itaat etmeye zorlamak için ne
gibi çabalar sarf etmesi gerektiği oldukça açık hale geliyor. Başka bir mucize
yaratır yaratmaz (birçoğu gerçekleştirmek zorunda kaldı); ancak diğer
zamanlarda, özellikle insanlar zorluklarla karşılaştıklarında, öfkeden
köpürüyorlar, onu sert bir şekilde eleştirdiler ve hatta bazen açıkça isyan
ettiler.
İsrailoğullarını büyülemek ve etkilemek
için taşınabilir bir "mucizevi makine" ile silahlanması gerektiğinin
farkında olduğunu varsaymak mantıklı değil mi? Ve gemi, Musa'nın halkının zor
koşullarda itaat etmesini sağlamak için kullandığı taşınabilir bir mucize
makinesi değil miydi?
İncil'de, kutsal bir nesnenin tam da bu
şekilde kullanımına ilişkin örnekler bulmak zor değildir. Gerçekten de Musa'nın
davranışı, geminin inşasından sonra değişti. Önceleri, İsraillilerin sürekli
talep ve şikayetlerine nispeten küçük büyücülük eylemleriyle yanıt verdi -
asasını çölde bir taşa vur ve ondan tatlı su çek,24 durgun bir havuzdan içme
suyu çek,25 yiyecek tedarik et. kudret helvası ve bıldırcın26 vb. ve benzeri.
Daha sonra peygamber bu tür sihir oyunlarına girmedi. İnsanlar homurdanmaya,
ona isyan etmeye veya herhangi bir şekilde liderliğine meydan okumaya cesaret
etmeye başladığında, o sadece gemiye döndü - tahmin edilebilir korkunç
sonuçlarla.
kız kardeşi Marie'ye bir şaka göndermek
için kullandı .
II*
am, eylemlerine meydan okuduğundan beri27.
Miriam iyileştikten sonra derisinden cüzam izleri kayboldu.
gizemli buluta maruz kaldıktan hemen sonra
ortaya çıktıklarından, büyük olasılıkla cüzzamın sonucu değillerdi28. Bunlara
gemi tarafından salınan bir kimyasal veya başka bir kirletici madde mi neden
oldu?
Musa'nın gazabına uğrayarak böyle bir
cezaya maruz kalan tek kişi değildi .
Ayrıca, peygamber ailesinin bir ferdi olacak
kadar şanslı olmayan diğer muhalifler daha ağır cezalara çarptırıldılar.
Musa ve Harun'un otoritesine açıkça meydan
okunan bir isyanı takip eden bir dizi olay özellikle ilgi çekicidir .
"... Musa'ya karşı ayaklandılar ve
onlarla birlikte İsrail oğullarından iki yüz elli kişi ... Musa ve Harun'a
karşı toplandılar ve onlara dediler: Sizinle dolu; tüm cemaat, hepsi kutsaldır,
ve onların arasında Rab! Neden kendini Rabbin halkından üstün görüyorsun?”29
Musa ilk başta bu itaatsizlik karşısında o
kadar şaşırmıştı ki "yüz üstü düştü"30. Ancak, hızla aklını başına
topladı ve aşağıdaki "testi" önerdi:
Musa, iki yüz elli asinin gerçekten
kendisi kadar "kutsal" olup olmadığını öğrenmek için bakır
buhurdanları buhurla doldurmalarını ve sandığın önünde yakmalarını önerdi. Bunu
yaparsan, dedi Musa, "Rab kimi seçerse, o kutsal olacaktır."
Meydan okuma / kabul edildi: "Ve her
biri buhurdanını aldı ve içlerine ateş koydu ve içlerine buhur döktü ve
toplanma çadırının girişinde durdu; ayrıca Musa ve Harun" 33. Herkes toplanır
toplanmaz, "Rab'bin görkemi tüm topluluğa göründü"34. Sonra Tanrı'nın
"gözdelerine" niyetine dair üç saniyelik bir uyarı verdiği iddia
ediliyor: "Ve Rab, Musa ve Harun'a, 'Bu topluluktan ayrılın, ben de onları
anında yok edeceğim' dedi."35 Sonra peygamber ve başkâhin "yüz üstü
düştü...
Ve Rab'den (gemiden - G.H.) ateş çıktı ve
buhur getiren iki yüz elli adamı yuttu.
Daha sonra:
"... İsrail oğulları Musa'ya dediler:
İşte ölüyoruz, ölüyoruz, hepimiz mahvoluyoruz! Rab'bin konutuna yaklaşan herkes
ölür: hepimiz ölmeyecek miyiz?"37
Yararlı bir ders almış görünüyorlar.
Sandığın gücüne boyun eğdirerek, artık önemli isyanlar çıkarmadılar. Tam
tersine, belli bir yumuşak mırıldanma ve fısıltı dışında hepsi tamamen Musa'ya
boyun eğdiler ve çölde geçirdikleri sürenin geri kalanında yalnızca Musa'nın
onlara emrettiğini yaptılar.
Motif hakkında yeterli. Musa , gemi gibi
taşınabilir mucizevi bir makineye ihtiyaç duyduğunu açıkça hissetti . Dahası,
bu makineyle donanmış - eğer gerçekten bir makineyse - onu kullanmakta tereddüt
etmedi.
Sadece sebep ve yetenek mi? ancak, henüz
tutarlı bir mesele oluşturmuyorlar. Şu soru ortaya çıkıyor: Musa'nın geminin
uygun bir tasarımını yapma ve onu bir "güç unsuru" - gemiye güç
sağlayan belirli bir enerji kaynağı - yapma fırsatı oldu mu?
Cevap evet, tam bir fırsatım vardı. Böyle
olumlu bir cevabı anlamak için Musa'nın hayatındaki ana olayları meydana gelme
sırasına göre hatırlamakta fayda var.
1. Mısır'da doğdu.
2. Katranlı bir papirüs sepetinde Nil'de
yelken açmasına izin verildi.
3. Firavun'un kızı tarafından "sudan
kurtarıldı".
4. "Mısırlıların tüm
bilgeliğini" öğrendiği bir kraliyet evinde büyüdü ve büyücülük ustası ve
kesinlikle baş rahip oldu3.
5. İncil'e göre kırk39 yaşındayken Musa,
kendi halkı olan İsrailoğullarının Mısırlılar tarafından baskı altına
alındığını öğrendi. Böylece mahkemeden ayrıldı ve gerçek durumu incelemeye
başladı. Yahudilerin kölelik içinde yaşadıklarını, gece gündüz ağır işler
yapmaya zorlandıklarını gördü. Mısırlıların bu zalimce muamelesi ve küstahlığı
karşısında çileden çıkan Musa öfkelendi, gözetmeni öldürdü ve ülkeden kaçtı.
6. Seksen yaşında41 -yani kırk yıl sonra-
Musa , İsrailoğullarını esaretten kurtarmak için sürgünden döndü.
Son kırk yılda neler oldu? Mukaddes Kitap
bu soruya bir cevap vermiyor, tüm bu dönemin tasvirine yalnızca on bir ayet
ayırıyor. Ancak bu, açık bir işaret veriyor: Tüm bu uzun sürenin kilit anı,
Musa'nın RAB ile Sina Dağı'nın eteğinde düzenlenen ve daha sonra Ahit
Sandığı'nın inşa edileceği yanan çalıda buluşmasıydı.
Bu, Musa'nın halkını Kızıldeniz boyunca
onu takip etmeye ikna etmesinden çok önce oldu. Bu onun Sina Yarımadası'nın
korkunç çöllerini iyi incelediği anlamına gelmiyor mu? Yanan çalının yeri, kırk
yıllık sürgününün en azından bir kısmını bu uzak dağlık çöllerde geçirdiğine
dair hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Aslında, bu dönemin çoğunu veya tamamını
orada geçirmiş olması bile mümkündür - bu bakış açısı, bilim adamlarının önemli
bir kısmı tarafından savunulmaktadır. Deneyimli Mısır bilimci Ahmed Osman'a
göre Musa, Sina Dağı'ndan sadece elli mil uzakta, Serabit el-Khadem Dağı'ndaki
bir yerleşim yerinde yaşayarak orada çeyrek asır kadar yaşamış olabilir.
Haziran 1989'da Sina Yarımadası'nın güney
kısmının merkezinde engebeli ve çıplak bir dağın üzerinde yükselen Serabit
el-Khadem'i ziyaret ettim. Turistlerin hiç ziyaret etmediği bir dağın düz
tepesinde, Musa'nın yaşadığı varsayılan bir yerleşim yeri kalıntıları var. Bir
zamanlar büyük bir Mısır tapınağının parçası olan dikilitaşlar, sunaklar ve
zarif sütunlarla bezeli.
Eski Mısır dininin baş rahibi olarak Musa
bence burada kendini oldukça rahat hissetmeli. Mukaddes Kitabın dediği gibi,
gözetmeni öldürdükten sonra gerçekten Firavun'un gazabından kaçtıysa, bu vahşi
doğada nispeten güvendeydi.
Serabit el-Khadem hakkında daha fazla şey
öğrenmeye karar verdim ve dağı ziyaret ettikten sonra, iki dikkate değer
gerçeğin vurgulandığı bütün bir çalışma yaptım.
İlk olarak, gördüğüm tapınağın yeri
1904-1905'te büyük İngiliz arkeolog Sir William Flinders Petrie tarafından
dikkatlice araştırıldı ve taş tablet parçaları ortaya çıkarıldı. Onlar üzerinde
yazıtlar, İbranice ile ilgili
Semiteko-Kenan diline ait olduğu ortaya çıkan garip bir piktografik alfabede
bulundu.
kadar bakır ve firuze geleneği ve üretimi
için önemli bir merkez olduğunu buldum .
Musa'nın MÖ 13. yüzyılda burada yaşamış
olabileceğini öne sürmekte hiçbir anakronizm olmadığı anlamına gelir . - göçün
başlamasından hemen önce. Benzer bir İbrani alfabesinin aynı zamanlarda kullanımda
olduğuna dair kanıt, bu görüşü daha da destekliyor gibi görünüyor. Serabit'in
bir nevi sanayi ve metalürji kompleksi olması ve madencilik faaliyetlerinin tüm
bölgede büyük çapta yürütülmesi beni çok ilgilendiriyordu. Musa burada
gerçekten uzun süre yaşadıysa, o zaman Sina Yarımadası'nın güneyindeki
mineraller ve cevherler hakkında bilgi edinmekten kendini alamadı.
Haziran 1989'da Serabit el-Khadem'i
ziyaret ettikten sonra, cipimle çölde elli mil boyunca Sina Dağı'na gittim.
Belli bir anlamda, "çöl" kelimesi bu bölge için doğru isim olarak
kabul edilemez, çünkü geniş kum genişliklerine rağmen, bölge esas olarak
üzerinde neredeyse hiçbir şeyin yetişmediği kavrulmuş kırmızı sıradağlardan
oluşur. Yeşillik tek yer vadilerdeki ender vahalardır ve hurma ağaçları
açısından zengin böyle bir vaha Sina Dağı'nın eteğinde yer alır. MS
IV.Yüzyılda.
upina'nın sözde yerine burada bir
Hıristiyan şapeli inşa edildi . Sonraki yıllarda, şapel önemli ölçüde
genişletildi ve 5. yüzyılda İskenderiye Kıpti Kilisesi'nin himayesinde sağlam
bir manastıra dönüştürüldü. 6. yüzyılda Roma imparatoru Justinian, yağmacı
Bedevi kabilelerinin baskınlarına dayanabilmesi için manastırın etrafına devasa
duvarlar dikti. Sonunda, 11. yüzyılda, tüm manastır kompleksi St. Catherine'e
ithaf edildi. Ve bugün "St. Catherine" olarak biliniyor ve içinde 5.
ve 6. yüzyıla ait binalar hala korunuyor.
Sina Dağı'nın zirvesine çıkmadan önce
ki bu neredeyse bir buçuk bin yılı buldu.
Taş çitin arkasındaki bahçelerde, keşişlerin gerçek bir yanan çalı olarak
gördükleri büyük bir ahududu çalısı vardı.
Durum kesinlikle böyle değil ve hatta Sina
Dağı'nın İncil'de bahsedilen "Sina Dağı" unvanına sahip olduğu
iddiasının kesin olarak kanıtlanmadığına bile ikna olmuştum.
Bununla birlikte, en azından MS 4. yüzyıla
kadar uzanan manastır gelenekleri, bu kaynağa "Tanrı'nın dağı" olarak
atıfta bulundu ve neredeyse kesinlikle kendilerini artık kaybolan güvenilir
bilgi kaynaklarına dayandırdı.
Dahası, bunun yerel kabilelerin
efsaneleriyle de doğrulandığını biliyordum: Bedeviler Sina Dağı'na kısaca
"Jebel Musa" - "Musa dağı" adını verdiler. Akademisyenler
ayrıca İncil'deki Sina Dağı'nı bugün bu adı taşıyan zirveyle ilişkilendirir ve
sadece birkaç kişi onu zirvenin yakınında bulunan diğerlerine tercih eder
(örneğin, Jebel Serbal44).
İtiraf etmeliyim ki, Haziran 1989'da Sina
Dağı'na tırmandıktan sonra, Musa'nın Mısır'dan Çıkış'tan "üçüncü
ayda" İsrailoğullarını götürdüğü dağın bu dağ olduğundan artık şüphem
yoktu . Zirvede oyalandım, uzaktaki kuru ovalara inen kilometrelerce ve
kilometrelerce yıpranmış ve pürüzlü yaylalara baktım. Havada mavimsi-yeşilimsi
bir pus asılıydı ... ve sessizlik, hayır, daha ziyade sessizlik. Sonra
birdenbire -bu yükseklikte serin ve kuru- bir rüzgar esti ve kartalın sıcak
hava akımında süzülerek benimle aynı yükseklikte süzülerek gözden kaybolduğunu
gördüm. Bu acımasız ve misafirperver olmayan yerde tek başıma duruyordum ve
Musa'nın on emri Tanrı'nın elinden almak için bundan daha etkileyici ve daha
uygun bir yer seçemeyeceğini düşündüğümü hatırlıyorum.
Peki Yahudi büyücü Sina Dağı'na bunun için
mi geldi? Bana alternatif bir senaryo varmış gibi geldi. Ahit Sandığı'nı yapmak
ve içine güçlü bir enerji kaynağı, bu özel dağın tepesinde ustaca aradığı
hammaddeler yerleştirmek onun asıl niyeti değil miydi?
Bu çok varsayımsal bir tezdir, ancak
burada ilgilendiğimiz hipotezlerdir ve bu nedenle hayal gücüne her zaman yer
vardır. Musa, Sina Dağı'nın tepesinde güçlü bir maddenin varlığından haberdar
olsaydı, bu madde ne olabilirdi?
Bir varsayım (3. bölümde farklı bir
bağlamda açıklanmıştır), Tanrı'nın On Emri yazdığı varsayılan tabletlerin
aslında iki parça göktaşı olduğudur. Wolfram'ın Kâse taşının (meleklerin sözde
gökten indirdiği) bir yansıması olarak, bu ilgi çekici olasılık, bazı eski Sami
kültürlerinde göktaşı parçasına tapınmaya işaret eden birinci sınıf İncil
bilginleri tarafından ciddiye alınır:
"Tabletlerin kapalı bir kapta
saklanması biraz garip görünüyor... Taşın üzerine kazınmış yasanın sözleri
açıkça halka açıklanmayı amaçlıyordu... [bu nedenle, iki tabletin depoda
saklanmadığı/varsayılabilir/varsayılabilir ] gemi, ama bir fetiş taşı, Sina
Dağı'ndan bir göktaşı ".
Bu varsayım doğruysa, "Sina Dağı'ndan
gelen göktaşı" na hangi elementin dahil edilebileceği ancak tahmin
edilebilir. Her halükarda, Musa güçlü ve dayanıklı bir enerji kaynağı yapıp onu
gemiye yerleştirmeyi amaçlıyorsa, radyoaktif olabileceğini veya onu yararlı
kılan bazı kimyasal özelliklere sahip olabileceğini varsaymak mantıklıdır .
Musa'nın Sina Dağı'nda bir şeyler yapmış
olabileceği fikri, Kutsal Yazılar tarafından kesinlikle göz ardı edilmemiştir.
Aksine, Çıkış Kitabı'nın ilgili
bölümlerindeki birçok pasaj, tam da böyle bir yoruma yol açacak kadar tuhaf ve
kafa karıştırıcıdır.
Sözde "teofani" ya da bir
tanrının ölümlü bir adama görünmesi, İsrailoğullarının dağın eteğinde kamp
kurmasından hemen sonra, "Musa [dağda] Tanrı'nın yanına gittiğinde ve Rab
onu çağırdığında başladı. dağdan..."45
Bu erken aşamada, Mukaddes Kitap dumandan,
ateşten veya yakında devreye girecek başka herhangi bir özel numaradan
bahsetmez. Bütün bunların yerine, peygamber dağa çıktı ve tanıklar olmadan özel
olarak Yahveh ile konuştu. Tanrıdan aldığı ilk talimatlar arasında şunlar yer alması
dikkat çekicidir:
"... İnsanlar için her taraftan bir
çizgi çek ve de ki: Dağa çıkmaktan ve dokunmaktan sakının.
onun tabanı; kim dağa dokunursa
öldürülecek... onu taşla dövsünler ya da okla vursunlar... sağ
kalmasın"46.
bir yasak koymak için iyi bir nedeni
olduğunu söylemeye gerek yok : Taşlanma veya oklanma olasılığı, meraklı
insanları kesinlikle görmeye çalışmaktan caydırırdı. orada ne vardı Musa
meşguldür ve böylece onun Tanrı ile görüştüğü yanılsamasını sürdürmesine izin
verirdi.
asıl dram ancak dağda üç gün geçirdikten
sonra başladı:
"Üçüncü gün, sabahın başlangıcında,
gök gürültüleri ve şimşekler, [Sina] Dağı'nın üzerinde koyu bir bulut ve çok
güçlü bir boru sesi oldu; ve ordugâhta bulunan bütün halk titredi... Sina Dağı
tütüyordu çünkü Rab ateşle onun üzerine indi ve ondan bir fırın dumanı gibi
duman yükseldi...
İlk başta Musa, zamanının yalnızca bir
kısmını zirvede yalnız geçiriyor gibiydi ve genellikle kamptaydı.
Ancak, Tanrı çok geçmeden ona şunları
söyledi:
yazdığım emirleri vereceğim ..."48
Bu, Sina Dağı'ndaki kilit olayın -daha
sonra ahit sandığına koyacağı iki tabletin Musa tarafından alınması- yalnızca
bir başlangıcıydı.
Peygamberin Yükselişi yeni özel efektlerle
geldi:
"Ve Musa dağa çıktı ve dağı bir bulut
kapladı ve Rabbin görkemi Sina Dağı'nı gölgede bıraktı; ve bulut altı gün onu
örttü ve yedinci günde [Rab] Musa'ya ortadan seslendi. Dağın tepesinde Rabbin
izzetinin görünüşü, İsrail oğullarının gözleri önünde, yakıp yok eden bir ateş
gibi idi.Musa bulutun ortasına girdi, ve dağa çıktı; ve Musa üzerindeydi dağ
kırk gün kırk gece.
, peygamberine iki levha teslim etmek için
kırk gün kırk gece harcar mı? Bu kadar uzun bir süre pek sürmezdi. Musa
"vahiy tabletlerini" hiç almadıysa, ancak gemiye yerleştireceği
kompakt taş benzeri bir enerji kaynağı yaptıysa veya mükemmelleştirdiyse, o
zaman işi tamamlamak için bu kadar zamana ihtiyacı olabilirdi.
Bu açıdan İsrailoğullarının "Rab'bin
izzeti" olarak yorumladıkları dağın tepesindeki "tüken ateş" ,
aslında peygamberin amacına ulaşmak için kullandığı bir alet veya kimyasal
işlemle üretilen cehennem ateşiydi. . Bu hipotez çok zorlama görünse de, Eski
Ahit'te, Mişna'da, Midraş'ta, Talmud'da ve en eski Yahudi efsanelerinde yer
alan tabletler hakkında olağandışı bilgilerden hala uzaktır.
TAŞ TABLETLER?
Tabletlerin en net tanımı, aşağıdaki
bilgileri sağlayan Talmudik-Midraşik kaynaklarda verilmektedir: 1) "safir
benzeri bir taştan" yapılmıştır; 2) "uzunlukları altıdan fazla ve
aynı genişlikte değillerdi", ancak yine de çok ağırdılar; 3) sert
olmalarına rağmen aynı zamanda esnektiler; 4) - şeffaftılar.
Mukaddes Kitabın titizlikle belirttiği
gibi, On Emir'in bizzat Yahveh tarafından yazıldığı iddia edilen o kadar tuhaf
taşlar üzerineydi.
"Ve [Tanrı] Sina Dağı'nda Musa'yla
konuşmayı bıraktığında, ona iki vahiy levhası , üzerine Allah'ın parmağıyla
yazılmış taş levhalar verdi... Ve Musa dönüp dağdan indi; Elinde [taştan] iki
vahiy levhası vardı, her iki tarafına da yazılmıştı: her iki tarafına da
yazılmıştı; levhalar Allah'ın işiydi ve levhalardaki yazılar da Allah'ın
yazılarıydı.
Bu nedenle, teolojik olarak, peygamberin
yükünün kutsallığından veya öneminden şüphe etmek uygun değildi: bizzat
Tanrı'nın parmağıyla yazılmış iki tablet, kelimenin tam anlamıyla
"ilahi"nin parçalarıydı. bir ölümlüye daha değerli emanet edilmiştir
Musa elbet sahip çıkacaktır ama o bunu yapmamış tam tersine bir sinir kriziyle
bu saf ve mükemmel hediyeleri bozmuştur.
Neden böyle anlaşılmaz bir şey yaptı?
Çıkış Kitabı'nda verilen açıklamaya göre bu, kalleş İsrailoğulları'nın dağda
kırk gün geçirdikten sonra onun geri döneceğine dair umutlarını yitirmeleri ve
tapındıkları altından bir buzağı yapmaları nedeniyle olmuştur. Musa kampa
vardıklarında onları "suç mahallinde" kurbanlar sunarken, dans
ederken ve putun önünde secde ederken buldu.
Peygamber bu irtidadı görünce öfkelendi ve
elindeki levhaları fırlatıp dağın altında kırdı. Sonra altın buzağıyla uğraştı,
en kötü müşriklerden üç bin kadarını öldürdü ve düzeni yeniden sağladı.
taş mezarların nasıl ve neden kırıldığına
dair resmi versiyon hakkında yeterli . Ancak hayati önem taşıyorlardı ve bu
nedenle değiştirilmeleri gerekiyordu. Buna göre Tanrı, Musa'ya dağın tepesine
dönmesini ve iki yeni tablet almasını emretti. Peygamber itaat etti ve
"orada [Musa] Rab'bin yanında kırk gün kırk gece kaldı ... ve [Musa]
antlaşmanın sözlerini, yani on sözü levhaların üzerine yazdı"53. Sonra
Musa eskisi gibi elinde levhalarla dağdan tekrar indi. İlgili İncil
pasajlarının dikkatli bir incelemesi, dağdan inişi arasındaki önemli ve anlamlı
bir farkı ortaya çıkarır: ikinci durumda, "yüzü ışınlarla parlamaya başladı"54;
ilkinde böyle garip bir fenomenden bahsedilmiyor.
Peygamberin yüzünü ne parlatabilir? İncil
yazıcıları doğal olarak bunun nedeninin onun Tanrı'ya olan yakınlığı olduğunu
varsaydılar ve "Tanrı onunla konuştuğu için yüzü ışınlarla parlamaya başladı"55
açıklamasını yaptılar.
Ancak Musa, yanan çalıdaki toplantıdan
başlayarak birkaç kez RABbin yakınında durmuştu ve herhangi bir sonuç
yaşamamıştı. İkinci kırk günlük seferinden önce tipik bir olay meydana geldi.
Sina. Hâlâ İsrailoğullarının kürsüsündeyken,
toplanma çadırı adı verilen özel olarak kutsanmış bir binada tanrıyla uzun ve
samimi bir görüşme yaptı. Orada, " Rab Musa ile arkadaşıyla konuşur gibi
yüz yüze konuştu"57, ancak bunun sonucunda peygamberin derisinin
parladığına dair en ufak bir ipucu bile yok.
Peki bu etkiye ne sebep oldu? Bunu
tabletlerin kendilerinin yaptığını varsaymak mantıklı değil mi? Dolaylı
doğrulama , tabletlerin "ilahi parlaklık" ile doyurulduğunda ısrar
eden Talmudic ve Midrashic kaynaklarında bulunabilir . Tanrı onları Musa'ya
teslim ettiğinde, "Onları üstteki üçte birinden, Musa'yı alttaki üçte
birinden aldı, ancak üçte biri açık kaldı ve bu şekilde ilahi nur Musa'nın
yüzüne döküldü."
Bu, (Musa'nın kırdığı) ilk tabletlerde
olmadığından, şu soruyu sormak mantıklıdır: ikinci seferde neden farklıydı?
Musa, ilk tablet setinin tam da yüzünü yakmadıkları için teknik olarak bir
enerji kaynağı olarak yetersiz olduğunu keşfetmiş olabilir mi? O zaman onları
neden kırdığı anlaşılacaktı. İkinci setten itibaren yanık aldı. Belki de bu,
Musa'yı sürecin onları çalıştırdığına ikna etti ve o, onların geminin içinde
düzgün bir şekilde hizmet edeceklerinden emindi.
Musa'nın yüzünün parlaklığının yanıktan
kaynaklandığı fikri elbette tamamen varsayımsaldır. İncil'de onay bulamıyor.
Yine de, mevcut sınırlı miktardaki bilgiden yola çıkarak, bana tamamen makul
bir sonuç gibi görünüyor, diğerleri kadar makul. Peygamberin dağdan ikinci dizi
levhayla birlikte inişinin tasviri, Mısır'dan Çıkış'ın 34. bölümünde sadece
yedi ayetle sınırlıdır58. Ancak onlardan bile, kampa geldiğinde görünüşünün o
kadar korkunç olduğu ve tüm İsraillilerin "ona yaklaşmaktan korktuğu"
oldukça açık. Duygularını esirgeyerek "peçesini yüzüne örttü"61 ve o
andan itibaren sürekli taktı ve ancak çadırında yalnız kaldığında çıkardı61.
Bu, Tanrı'nın ışıltısının dokunduğu bir
kişinin davranışına mı benziyor, yoksa daha doğrusu, güçlü bir enerji kaynağı
tarafından - ve şiddetli bir şekilde - yanan bir kişinin davranışı mı?
UNUTULMUŞ GERÇEKLERİN VAHDİESİ
Ahit sandığının gerçek doğası ve
içindekiler hakkında sonsuza kadar spekülasyon yapılabilir. Bu yolda dilediğim
kadar yürüdüm. Benden daha ileri gitmek isteyen okuyucu , öncelikle geminin
yapıldığı malzemeleri incelemeyi ilginç bulacaktır. Görünüşe göre önemli
miktarda altın kullanılmış ve bu sadece güzel ve asil değil, aynı zamanda
kimyasal olarak inert ve olağanüstü yoğunluğa sahip. Bilgin Haham Moşe Levin'e
(MS 12. yüzyılda yaşamış) göre özellikle kalıntının çatısı bir avuç
kalınlığındaydı.
Avuç içi genellikle başparmağın ucundan
küçük parmağın uzatılmış ucuna kadar ölçüldüğü için, bu, geminin dokuz inç
kalınlığında devasa bir som altın blokla kaplı olduğu anlamına gelir. Neden bu
kadar değerli metal aldı? Ve bu bilginin kaynağının yanı sıra kutsal emanet
hakkında çok sayıda başka bilginin kaynağının, Champagne'nin kalbindeki Troyes
şehrinde doğup yaşamının çoğunu geçiren Haham Shelomo Yitzhaki olması bir
tesadüf mü? Fransa'da mı?62 Aynı şehir, hahamın ölümünden yetmiş beş yıl sonra
yazdığı Kâse üzerine çalışması Wolfram von Eschenbach'ın yakında devam
ettireceği bir türün başlangıcını işaret eden Chrétien de Troyes'in de
yerlisiydi.
Ve Clairvaux'lu Aziz Bernard, Troyes'ta
Tapınak Şövalyeleri tüzüğünü hazırladı. Bu şekilde bilmeceler ve
"izler" çoğaldı.
Meraklı, eski İsrail'in yüksek
rahiplerinin gemiye yaklaştıklarında kullandıkları tuhaf cübbeler üzerinde
düşünse iyi eder. Bu tür giysiler olmadan hayatlarının tehlikede olacağına
inanılıyordu64 . Sadece hurafe ve ritüel miydi? Yoksa geminin doğasıyla ilgili
olduğu için koruyucu giysi gerekli miydi?
Bununla bağlantılı başka bir nokta da, iki
kat kumaş ve bir kat deriden yapılmış, geminin taşınmadan önce sarıldığı
alışılmadık örtüler65 (açıkça, ulaşabilen herkesi ölümden korumak için
taşırken yanlışlıkla dokunun").
Tüm bu önlemler alındığında bile, kutsal
emanet bazen taşıyıcılarını - "kıvılcımlar"67 yardımıyla öldürüyordu.
Ama o kıvılcımlar neydi? Yalıtkan malzemelerden yapılmış68 battaniyelerin
yalıtım görevi görmesi mi gerekiyordu?69
oğulları Nadab ve Abihu'nun hikayesi ilgi
çekicidir (bu olayı 12. bölümde kısaca anlattım: Kutsal Yazılara göre, gemiden
yangın çıktı " ve onları yaktı ve öldüler ... 70). Musa'nın genellikle
uzun süren Yahudi cenaze törenlerini ihmal etmesi ve cesetlerin "kampın
dışına" taşınmasını emretmesi şaşırtıcıdır71. Neden böyle davrandı?
Tam olarak neden korkuyordu?
Zamanla ilerleyerek, daha fazla bilgi
edinmek isteyenlere şunu söyleyeceğim: kendinizi, geminin Filistliler'e yedi ay
boyunca gönderdiği korkunç talihsizlikleri anlatan İncil'deki metni incelemekle
sınırlamayın, sonra onların ellerindeydi. Aven-Ezere Savaşı'nda72 ele
geçirildi. Bu olayları 12. bölümde anlattım ama söylenebilecek pek çok şeyi
dışarıda bıraktım.
, Sandığın Filistliler tarafından
İsrailoğullarına geri verilmesinden sonra ve sonunda Kral Süleyman'ın onu
Yeruşalim'deki mabedinin kutsallar kutsalına yerleştirmesinden önce meydana
gelen olayların dikkatli bir şekilde incelenmesiyle çözülebilirdi .
O dönemde kendisine atfedilen bu mucizeler
ve korkunç olayların73 Tanrı'nın takdiri veya dünya dışı güçler tarafından
değil, insan tarafından yapılan aparatın doğası ile ilgili makul bir açıklaması
olduğuna eminim .
Kendi araştırmam beni, kutsal bir emanetin
ancak bu açıdan bakıldığında doğru bir şekilde anlaşılabileceği sonucuna
götürdü - doğaüstü güçlerin bir deposu olarak değil, insanın bir ürünü ve bir
araç olarak. Hiç şüphe yok ki bu alet bugün bildiğimiz herhangi bir aletten çok
farklıydı ve yine de insan dehasının bir ürünüydü, tamamen insani amaçlar için
insan eliyle yapılmıştı. Ama bu durumda bile, bu benim için bir gizem ve gizem
olmaya devam ediyor. Kadim ve gizemli bir bilimin armağanı, onun gizemli ve
belirsiz olanın anahtarı olduğunu düşündürür.
insan ırkının tarihinin bir simgesi,
unutulmuş görkemimizin bir simgesi ve kendimizle ilgili kayıp gerçeklerin bir
vasiyeti.
Ve sandığı ya da Kâse'yi aramak, bilgi
arayışı, bilgelik arayışı, aydınlanma arayışı değil midir?
Bölüm V
İSRAİL VE MISIR, 1990
GÜZELLİK NEREDE?
14.Bölüm
4 Ekim 1990 akşamı, eski Kudüs'e Yafa
Kapısı'ndan girdim. Misafirperver kafeleri ve sokak satıcılarının tezgâhlarıyla
Omar ibn el-Khatab Meydanı'ndan geçerken, eski parke taşlarıyla döşeli dar
sokaklardan oluşan karmaşık bir labirente girdim .
Birkaç yıl önce bu bölgenin tamamı
alışveriş yapanlar ve turistlerle dolup taşıyordu, ama şimdi ıssızdı. Filistin
"intafadası" ve Irak'ın İsrail'i Scud füzeleriyle "yakıp yok
etme" yönündeki son tehditleri neredeyse tüm yabancıları dağıttı.
Rotamın sağında Ermeni mahallesi, solunda
ise Kutsal Kabir Kilisesi'nin bulunduğu Hristiyan mahallesi vardı. Bu büyük
bina, muzaffer Müslüman komutan Selahaddin'in - "Lalibela kralının isteği
üzerine - haçlıların 1187'de şehirden sürülmesinden sonra Kudüs'teki Etiyopya
topluluğuna verdiği Haç Edinimi şapelini barındırıyor. sonraki yıllarda
Etiyopyalılar şapel üzerindeki haklarını kaybettiler, ancak bildiğim kadarıyla
çatısında büyük bir manastır tuttular.
parlak ve sıcak akşam güneşinden
tentelerle kaplı, yeraltı dünyasındaymış izlenimi veren tentelerle kaplı sessiz
ve ıssız sokaklarda doğuya doğru yürümeye devam ettim . Dükkanlarının kapısında
oturan birkaç umutsuz tüccar, bazı gereksiz hediyelik eşyaları ve kendime
taşımak için hiç gülümsemediğim portakal çuvallarını satmak için çekingen
girişimlerde bulundu.
Okov Caddesi boyunca yürüyordum ve
sağımda, koyu renk takım elbiseli ve yanlış yerleştirilmiş kürk şapkalı genç
Hasidim gruplarının hırçın bir ruh hali içinde koşturup durdukları, vücut
dilleriyle etraflarındaki her şeyin efendisi olduklarını gösteren Yahudi
mahallesi vardı. Solda, talihsizlik, tüm umutların çöküşü ve huzursuz
umutsuzlukla dolu Müslüman bölgesi vardı. Ve ileride, antik kentin kaosu
arasında, altın bir umut sembolü gibi, MS 7. yüzyılda Halife Ömer ve halefleri
tarafından dikilen güzel bir cami olan Taş Kubbe yükseldi. İslam dünyasının
üçüncü en önemli kutsal yeri olarak kabul edilir.
için öneminden çok Süleyman'ın mabedinin
bulunduğu yere inşa edildiği için görmeye geldiğim Taş Kubbe idi. İçinde,
Ortodoks Yahudilerin Shetiyah veya dünyanın mihenk taşı dediği büyük bir taş
göreceğimi biliyordum. 10. yüzyılda bizzat Süleyman ahit sandığını kutsal
alanın "karanlığında" bu taşın üzerine koydu3.
Uzun zaman önce gitmiş bir sevgilinin
imajını, giysisinin bir parçasını okşayarak anımsatmaya çalışan biri olarak,
Shetiya'ya dokunarak, aradığım kayıp yadigarı daha derin ve sağlam bir şekilde
anlayacağımı umuyordum.
O ekim akşamı niyetim bununla sınırlı
değildi. Kubbeden birkaç yüz metre ötede, araştırmam için özel öneme sahip
başka bir yapıyı ziyaret edebileceğimi biliyordum - Tapınak Şövalyelerinin 12.
yüzyılda karargâh olarak kullandıkları Mescid-i Aksa. Tapınak Şövalyelerinin,
Şeçya yakınlarındaki mağaralarda kendi keşiflerini bu üsten yaptıklarından
şüpheleniyorum.
Yine de önce atılarak Al-i Aksa camisini
ziyaret ettim.
Müslümanlar tarafından "en uzak
sığınak" olarak saygı duyulan, meleklerin Muhammed'i ünlü Gece Yolculuğu
sırasında içine taşıdığı varsayılan geniş ve serin dikdörtgen bir odaya giriyor
. Peygamber döneminde (570-632) var olan şapeller uzun zaman önce ortadan
kayboldu ve ben, en eskisi 1035'e ve en yenisi 1938-1942'ye ait olan bir mimari
üslup karmaşasıyla karşı karşıya kaldım. İtalyan diktatör Mussolini, komplekse
bir orman mermer sütunları verdi,
ve Mısır kralı Faruk tavanın
restorasyonunu finanse etti.
Tapınak Şövalyeleri de büyük camiye
damgasını vurdu. 1119'da işgal ederek ve Selahaddin Eyyubi tarafından Kudüs'ten
kovuldukları 1187 yılına kadar orada kalarak, diğer şeylerin yanı sıra merkezi
portala üç muhteşem koy eklediler. Şövalyelerin kalan mimari zevkleri daha
sonra yok edildi. Yemekhaneleri (yakındaki bir kadınlar camisine bağlı)
günümüze ulaşmıştır ve atları için ahır olarak kullandıkları geniş bodrum katı
da ("Süleyman'ın Ahırları" olarak anılır) mükemmel durumdadır5.
Akşam namazı için toplanan Müslümanların
arasında ihtiyatlı bir şekilde çoraplarımla yol alırken, tuhaf, anlamsız ve
aynı zamanda temkinli hissettim.
Mussolini'nin mermer sütunları ve on
birinci yüzyıl İslami mozaikleri, eskiyle yeninin karıştığı farklı dönemlerin
bir karmaşası, algımı karmaşıklaştırmak için bir araya geldi. Geniş, ışıkla
korunan odadan tütsü kokulu esintiler esiyor, çok uzun zaman önce burada
yaşayıp ölen Avrupalı şövalyelerin hayallerini çağrıştırıyor, garip ve gizli
düzenlerine Süleyman Mabedi'nin adını veriyordu; Dome, buradan sadece iki
dakikalık yürüme mesafesindeydi. .
Tapınağın görünümü çok basit bir şekilde
anlatılmıştır. O, "Rab'bin ahit sandığı için bir dinlenme evi"nden
başka bir şey olmayacak şekilde tasarlandı ve planlandı. Sandık uzun zaman önce
ortadan kayboldu ve tapınak da yok oldu. MÖ 587'de Babilliler tarafından
tamamen yıkıldı ve yarım yüzyıl sonra Süleyman'ın binasının yerini ikinci bir
tapınak aldı ve bu da MS 70'lerde Romalılar tarafından yerle bir edildi. Site,
Taş Kubbe inşa edildiğinde 638'de Müslüman ordularının işgaline kadar
kullanılmadı. Tüm bu iniş çıkışlar boyunca, 1Ştiya yerinde kaldı. Bir zamanlar
geminin üzerinde durduğu kutsal zemin, tüm tarihi fırtınalardan sağ kurtulan, Yahudileri
ve Babillileri, Romalıları, Hıristiyanları ve Müslümanları gören, gelip
gidenleri gören ve günümüze kadar gelen tek kalıcı unsurdur.
Mescid-i Aksa'dan çıkıp ayakkabılarımı
giyerek, ayaklarımı Mescid-i Aksa'nın ağaçlıklı bölümüne ve adının da bir
yansıması olan Taş Kubbe'ye doğru çevirdim.
Shetiyyah'ı içinde tutmak. Kocaman, zarif
sekizgen-.
Lüks mavi çinilerle kaplı bu bina,
öncelikle Kudüs'ün farklı yerlerinden gerçekten görülebilen devasa altın
kubbesiyle ayırt ediliyor. Kanaatimce, bu azametli ve mükemmel anıtta bunaltıcı
hiçbir şey yoktu. Aksine, ölçülü ama güven verici bir güçle birleşen karmaşık
bir hafiflik ve zarafet duygusu uyandırdı.
tam anlamıyla nefesimi kesen iç mekanda
takviyesini ve ilavesini buldu . Yükselen tavan, iç sekizgeni destekleyen
sütunlar ve kemerler, çeşitli nişler ve girintiler, mozaik resimler, yazıtlar -
tüm bunlar ve diğer birçok unsur, orantıların ve tasarımın asil bir uyumu
içinde birleşerek, insanlığın ilahi olana olan arzusuna güzel bir şekilde
tanıklık ediyor ve veriyor. bu özlem asalet ve derinlik..
İçeri girer girmez bakışlarım istemsizce
yukarıya, uzaktaki ana hatları serin pus içinde kaybolan kubbeye doğru fırladı.
Sonra, sanki güçlü bir manyetik alan tarafından çekilmiş gibi bakışlarım
caminin tam ortasına, kubbenin hemen altında yer yer düz, yer yer pürüzlü,
kırmızımsı kahverengi devasa bir kayanın bulunduğu yere takıldı.
Bu Shetiya'ydı. Ona yaklaşırken kalbimin
normalden daha hızlı attığını hissettim ve ben. Zorlukla nefes alıyorum.
Eskilerin bu devasa kayayı neden dünyanın temel taşı olarak algıladıklarını ve
Süleyman'ın neden onu tapınağının ana dekorasyonu olarak seçtiğini anlamak zor
değildi. Asimetrik, pürüzlü bir yüzeye sahip, Moriah Dağı'nın ana kayasından
yeryüzü kadar sağlam ve sarsılmaz bir şekilde çıkıntı yapıyordu.
Orta kısmın tamamını oymalı ahşap bir çit
çevreliyordu, ancak çitin bir köşesinde, içinden geçip Şetiyya'nın eline
dokunmama izin verilen bir geçit yapıldı. Dokusu, sayısız hacı neslinin
dokunuşundan neredeyse cam gibi pürüzsüzdü ve ben düşüncelere dalmış,
parmaklarımın gözeneklerinden bu garip ve harika taşın inanılmaz eskiliğini
emerek, düşüncelere dalmış bir şekilde durdum. Küçük bir zafer olsa da benim
için çok şey ifade ediyordu çünkü bana bu huzurlu anın tadını çıkarma fırsatı
verdi.
Çözmeye çalıştığım gizemin kaynağında çok
düşündüm.
Sonunda elimi taştan çektim ve Şetiya'nın
etrafından dolanmaya devam ettim. Bir tarafında basamaklar bir kayanın
altındaki derin bir çukura , Müslümanların Bir el Arveh, "Ruhlar
Kuyusu" adını verdikleri mağaramsı bir taş mezara çıkıyordu. Burada bazen
Auvers'lerin haklarına göre ölülerin sesleri ve cennet nehirlerinin sesleri
duyulabilir. Merdivenlerden indiğimde, benden önce buraya inen, soğuk kaya
zemine secde eden ve tatlı bir Arapçayla Rahman, Rahim, peygamberleri
peygamberlerin gönderildiği ilah olan Allah'a seslenen birkaç hacıların
fısıltıyla dualarından başka bir şey duymadım. Muhammed'den uzun zaman önce
İbrahim ve Musa vardı ve mutlak dışlayıcılığıyla geminin Tanrısı Yahveh'den
hiçbir farkı yoktu.
Bir dizi Yahudi ve İslami efsanenin ,
ruhlar kuyusunun altından yeryüzünün içlerine giden, Süleyman'ın mabedinin
yıkımı sırasında sandığın gizlendiği ve birçok kişiye göre hâlâ orada olduğu
varsayılan gizli bir geçitten söz ettiğini zaten biliyordum. dinlenir, ruhlar
ve iblisler tarafından korunur. Bu kitabın ikinci bölümünde belirtildiği gibi,
Tapınak Şövalyelerinin bu efsaneleri öğrenmiş olabileceğinden ve 12. yüzyılın
başlarında burada bir gemi arıyor olabileceğinden şüphelendim.
Bu efsanelerden biri onların özel ilgisini
uyandırabilirdi, çünkü bu bir görgü tanığının anlatımıydı - Babil ordusu
Tapınağı işgal etmeden birkaç dakika önce "Rab'bin meleğinin" ortaya
çıkışıyla ilgili Baruch adlı biri:
“Ve kutsalların kutsalına nasıl indiğini
ve ondan perdeyi, kutsal sandığı ve kapağını ve iki levhayı nasıl kaldırdığını
gördüm ... Ve yüksek sesle bağırdı: “Dünya!
Toprak! Toprak! Yüce Allah'ın sözünü
dinleyin ve size teslim edeceklerimi kabul edin ve her şeyi kıyamete kadar
saklayın ki, emrolunduğunuzda onları geri getiresiniz ve yabancılar onları ele
geçirmesin ... "Ve yeryüzü ağzını açıp onları yuttu".
Tapınak Şövalyeleri, Well of Souls'un
altında arama yapmak için bu metinden ilham aldıysa; sandığı orada
bulamayacaklardı - bundan emindim. Sözde "Baruch Kıyameti" (
yukarıdakilerin
alıntı) onlara MÖ 6. yüzyıla tarihlenen
gerçek bir antik belge gibi görünebilir. Gerçek şu ki, modern bilim adamlarının
daha sonra ortaya koyduğu gibi, MS 1. yüzyılın sonunda yazıldığıdır. ve bu
nedenle kutsal emanetin bir melek veya başka biri tarafından ortaya çıkarılmasının
görgü tanığı olamaz . Aksine, başından sonuna kadar - uyandırdığı korku ve
diğer duygulara rağmen - herhangi bir tarihsel değeri olmayan bir hayal gücünün
ürünüydü.
Tapınak Dağı'nın altındaki kazılarında
başarısız olduklarından emindim . Ayrıca Etiyopya'nın geminin son dinlenme yeri
olduğu iddiasını daha sonra öğrendiklerinden ve bu nedenle bir grup şövalyenin
sonunda oraya gidip kendi başlarına bulmaya gittiklerinden de şüphelendim.
Benden yüzyıllar önce Tapınak Şövalyeleri
ile aynı yolu izledim ve bu yolun buyurgan bir şekilde kutsal Aksum kentindeki
tapınağa götürdüğünü hissettim. Savaşın harap ettiği Tigray Yaylalarına
girmeden önce , kayıp emanetin başka bir ülkede, başka bir yerde olmadığından
emin olmak istedim. 4 Ekim 1990'da beni Süleyman Mabedi'nin asıl yerine götüren
bu arzuydu. Ve beni bir zamanlar geminin üzerinde durduğu ve gözden kaybolduğu
Şetiye'ye çeken bu arzuydu.
Bu benim başlangıç noktamdı ve şimdi
Kudüs'te bana kalan zamanı dini liderler ve bilim adamlarıyla sohbet etmek ve kutsal
emanetin gizemli bir şekilde ortadan kaybolmasıyla ilgili bilinen tüm koşulları
en derin şekilde incelemek için kullanmayı amaçlıyordum. Ve ancak bundan sonra
Etiyopya'nın iddiasının doğruluğuna hala ikna olursam, sonunda Aksum'a gitmeye
karar vereceğim. Ocak 1991'deki Timkat ayinlerine sadece dört ay kalmıştı; bu
sırada, umduğum gibi, alay için gemi olduğuna inanılan bir nesne
gerçekleştirilecekti. Zamanımın tükendiğinin kesinlikle farkındaydım.
BENİM İÇİN HANGİ EVİ YAPABİLİRSİN?
Sandığın - daha önce saptadığım gibi - MÖ
955 civarında9 Süleyman'ın tapınağına yerleştirilmesi 1. Kral'da anlatılır:
"Sonra Süleyman İsrail ileri
gelenlerini çağırdı... Ve kâhinler Rabbin ahit sandığını mabedin davirindeki
yerine, En Mukaddes Yere getirdiler... Kâhinler mabetten çıktıklarında , Rabbin
evini bir bulut doldurdu; bulutun nedeni, çünkü Rabbin görkemi Rabbin mabedini
doldurdu. Sonra Süleyman dedi: Rab , karanlıkta oturmanın kendisi için iyi
olduğunu söyledi; içinde mesken tutmanız için bir tapınak, sonsuza dek mesken
tutmanız için bir yer inşa etti... Gerçekten, Tanrı yeryüzünde mi yaşıyor?
Gökler ve göklerin gökleri, inşa ettiğim bu tapınak şöyle dursun, Sen'i
içermiyor. "10
Kutsal yazıya göre, daha sonra Süleyman'ın
eşleri "kalbini diğer tanrılara yöneltti" ve özel bir şevkle
"Sayda'nın tanrısı Astarte'ye ve Ammonluların iğrençliği Milhom'a hizmet
etmeye" başladı. Efsanevi bilgeliği "Mısırlıların tüm
bilgeliğinden... daha yüksek"12 olan bir hükümdarın Yahweh'e özel bir
saygı duyduğuna inanmak güç. Aynı nedenle, onun her şeye gücü yetme hakkını
gerçekten adaletli yaptığını düşünmedim. Bana öyle geliyor ki, Süleyman bu
tuhaf sözleri söylerken, İsrail'in Tanrısının her yerde ve her yerde hazır
bulunması konusundaki şüphelerini dile getirirken, ruhani olmaktan çok
pragmatik nitelikteki samimi korkularını dile getirdi. ve kutsalların
mukaddesinin "sis"ini yakıp çevresine inşa edilmiş büyük tapınağı yok
edecek kadar tehlikeli mi?
Tapınağın sevgili ve sevgili için dünyevi
bir saray olarak değil, cisimsiz olarak inşa edilmiş olmasının gerçek anlamının
bu olduğunu hissettim.
tanrılar, ne kadar ahit sandığı için bir
tür hapishane. Kutsalların kutsalında, kutsal emanetin altın kapağındaki iki
melek meleğinin üzerine, Süleyman devasa büyüklükte iki melek daha dikti - kanat
açıklığı on beş fitten fazla olan bir tür altın kaplı kasvetli muhafızlar.
Kutsalların Kutsalı -İncil'in dediği gibi, "Rab'bin ahit sandığını oraya
koyması"14- amaçlanan, ideal, ağır şekilde güçlendirilmiş, otuz fit
uzunluğunda, genişliğinde ve yüksekliğinde bir küptü. Zemini, duvarları ve
tavanı, yaklaşık 45.000 libre'6, 'altın çivilerle sabitlenmiş'7 ağırlığındaki
saf altınla kaplanmıştır.
Tapınak binasında dikkatimi çeken tek
unsur bu altın kafes değildi . Metal üzerindeki tüm işi yapmak için çağrılan
bir zanaatkarın (yabancı) soyağacı daha az ilginç değildi;
"Ve Kral Süleyman, Naftali ov'un
ateşinden dul bir kadının oğlu olan Hiram'ı Sur'dan gönderip aldı ... Bakırdan
her türlü şeyi yapma yeteneğine, sanatına ve yeteneğine sahipti."
İtalik kelimeler hemen dikkatimi çekti.
Neden? Niye? Evet, çünkü Kâse edebiyatındaki ilk sözünde, kahraman Parsifal'in
onu neredeyse aynı sözlerle tanımladığını zaten biliyordum: "dul bir
kadının oğlu." Gerçekten de, türün kurucusu Chrétien de Troyes ve halefi
Wolfram von Eschenbach, Parsifal'in annesinin dul olduğunu açıkça ortaya koydu.
Aşırı ve bazen yanıltıcı sembolizmle,
fantastik bir kutsal kâse arayışının, kayıp bir sandık için gerçek bir arayışı
kodlamak için uydurulmuş gibi göründüğü o tuhaf tesadüflerden birine daha mı
rastladım? Tapınakçıların her iki arayışta da kilit rolüne ve XIV.Yüzyılda
tarikatın yıkılmasından sonra geleneklerinin çoğunun Masonlar tarafından
korunduğuna uzun zamandır ikna oldum. İncil'e göre Süleyman tarafından Kudüs'e
çağrılan Surlu Hiram'ın Parsifal gibi sadece bir dul kadının oğlu değil, aynı
zamanda ona Hiram diyen Masonlar için büyük önem taşıyan bir figür olması
ilgimi çekmişti. Abiff ve en önemli ritüellerinin hepsinde ona atıfta
bulundu19..
, tapınaktaki bakır işçiliğinin tamamlanmasından
kısa bir süre sonra üç yardımcısı tarafından öldürüldü . Bu bölüm, nedense, o
kadar önemli kabul edildi ki, inisiyenin bir cinayet kurbanı rolünü oynamak
zorunda kaldığı, ustalara Masonik inisiyasyon törenlerinde kutlandı. Saygın bir
yayında (bugün hala düzenli olarak yapılan) modern bir törenin tanımını buldum:
"Gözleri bağlı olarak yerde yatan
inisiye, üç katilin cesedi tapınaktan uzaklaştırdıklarında gece yarısından önce
onu bir buta yığınına gömmeye nasıl karar verdiklerini duyar. Hiram Abiff'in
cenazesini sembolize etmek için aday sarılır. bir battaniye ve odanın duvarına
taşınır.Kısa süre sonra zilin on iki vuruşunu duyar ve moloz bir mezardan
"Mopua Dağı'nın batısındaki (Tapınak Dağı'ndan)" bir yamaca kazılmış
bir mezara götürülür. suikastçılar mezarını bir akasya filiziyle işaretlemeye
ve ardından Kızıldeniz üzerinden Etiyopya'ya kaçmaya karar verirler".
Burada yeni tesadüflere dikkat çekiyoruz:
bir akasya filizi ( gemi yapmak için kullanılan aynı ağaç) biçiminde daha az
önemli ve Hiram'ın katillerinin "Etiyopya'ya" kaçma niyetiyle ilgili
bir Mason geleneği biçiminde daha önemli. ." Bu ayrıntıların ne kadar
önemli olduğunu bile bilmiyordum ama araştırmamla alakalı olduklarını
hissetmekten kendimi alamadım.
İncil'e döndüğümde ve Hiram tarafından
yapılan tapınak mobilyalarının pirinç parçalarından birinin / olduğunu
öğrendiğimde şüphem arttı.
"Deniz, bakır döküm, uçtan uca on
arşın, oldukça yuvarlak, beş arşın yüksekliğinde ve onu otuz arşınlık bir ip
sardı ...
Bir el kadar kalındı ve bir kasenin
kenarları gibi yapılmış kenarları, düşmüş bir zambağa benziyordu. İki bin baht
tuttu.
Bu "denizin" tapınağın avlusunda
durduğunu biliyordum. On beş fit çapında ve yedi buçuk fit yüksekliğinde devasa
bir bakır havuzdu. Boş ağırlığı yaklaşık otuz tondu, ancak genellikle yaklaşık
10.000 galon su ile doluydu. Birçok uzman
bunun Yaratılış Kitabında bahsedilen
"ilkel suları" sembolize ettiğine, bazıları da rahiplerin abdest
almak için kullandıklarına inanmasına rağmen, amacının ne olduğunu
bilmediklerini açıkça kabul ediyorlar . Bana göre, bu hipotezlerin hiçbiri
tatmin edici görünmüyordu ve en önemlisi ikincisi, çünkü İncil Hiram'ın tam da
bu amaçla on küçük bakır leğen yaptığını açıkça belirtiyor (tekerlekli sehpası
üzerinde duran her leğen "kırk baht" içeriyordu. " 21). Bütün bu
gerçekleri göz önünde bulundurarak, defterime şu muhakemeyi yazdım:
"Süleyman'ın tapınağının avlusu için
Hiram tarafından yapılan bakır 'denizin' , sandığın törenlerinin modellendiği
eski Mısır ritüellerine bir dönüş olması mümkün mü? Luksor'daki Apet
festivalinde, 'arks' tanrıların suretleri hep suya getirilirdi22. Aynı şey
bugün Etiyopya'da da oluyor: Gondar'daki Timkat sırasında tabotat kalenin
arkasındaki "kutsal göl"ün kıyısına getiriliyor.23 Bakır Denizi bir
bir tür kutsal göl?"
İncil'e göre Hiram ayrıca Süleyman'ın
tapınağı için "leğenler, kürekler ve taslar"24 ve ayrıca
"her biri on sekiz arşın
yüksekliğinde iki tunç sütun ve birinin ve diğerinin çevresini on iki arşınlık
bir ip sardı ... Ve sütunları tapınağın eyvanına yerleştirdi; sütunu sağ tarafa
koydu ve verdi ona Lachin adını verdi ve sütunu sol tarafa koydu ve ona Boaz
adını verdi ... Böylece sütunların işi tamamlandı"25.
Jachin ve Boaz'ın da Masonların
geleneklerinde yer aldığını öğrendim. "Eski ritüele" uygun olarak bu
büyük sütunların içi boştu. İçlerinde Yahudi halkının geçmişine ait "eski
kayıtlar" ve "değerli yazılar" gizliydi. Masonlar, bu kayıtlar
arasında "büyülü Shamir'in sırrını ve güçlerinin tarihini"
sakladığını iddia etti.
"Büyülü Shamir" den bahsedilmesi
merakımı uyandırdı. Ne olduğunu? Masonların sırlarından sadece bir kısmı mı
yoksa İncil'de bahsediliyor mu?
Yorucu bir araştırmadan sonra,
"Şamir" kelimesinin Eski ve Yeni Ahit'te yalnızca dört kez ": üç
kez yer adı ve bir kez de kişi adı olarak geçtiğini doğrulayabildim. Açıkçası,
ne biri ne de diğeri olamaz. Masonlara göre sırları Hiram'ın bakır sütunlarında
saklı olan "büyülü" Shamir.
Aradığım bilgiyi Kutsal Yazılarda değil,
Talmudik-Midraşik kaynaklarda buldum. Musa, İsrailoğullarına “üzerlerine demir
kaldırmadan” sunaklar inşa etmelerini emrettiğinden, Süleyman , tapınağın dış
duvarlarının ve avlusunun yapıldığı çok sayıdaki devasa taş blokları kesmek ve
işlemek için çekiç, balta ve keski kullanılmamasını emretti. .
Musa'nın zamanına kadar uzanan eski bir
cihaz teklif etti.
Bu cihaz veya alete "momir" adı
verildi ve onun yardımıyla en sert malzemeleri sürtünme ve ısınma olmadan
kesmek mümkün oldu. Aynı zamanda " kayaları yaran taş" olarak da
adlandırılırdı:
"Shamir demir bir kaba ve genel
olarak herhangi bir metal kaba yerleştirilemez - onu parçalara ayırır. Yünlü
kumaşa sarılı tutulur ve ardından arpa kepeği ile dolu kurşun bir kovaya konur
... tapınak, shamir kayboldu."
Shamir'in "inanılmaz bir mülke sahip
olduğunu - en sert elmasları kesebileceğini" belirten bu garip eski efsane
beni çok etkiledi. Daha sonra aynı efsanenin başka bir versiyonunu buldum ve bu
aracın tamamen sessiz çalıştığını ekledim . \
Her şeyi göz önünde bulundurarak, bu
özelliklerin (Ahit Sandığı'nın birçok özelliği gibi) basitçe
"sihirli" veya doğaüstü olmaktan ziyade doğası gereği teknolojik
olduğu sonucuna vardım . Ayrıca böyle bir aletin -yine gemi gibi- doğrudan Musa
ile ilgili olmasını da dikkate değer buldum. Ve son olarak, Masonların da onun
hakkında kendi geleneklerini yaratmaları, "sırlarının dul Hiram'ın
oğulları tarafından tapınağın verandasına yerleştirilen iki bakır sütunda
saklandığını" iddia etmeleri bana garip gelmedi.
araştırma hattında ilerleme umudumun
olmadığını fark ettim . Aynı zamanda, Şamir'in öyküsünün, "Rab'bin ahit
sandığının dinlenme evi" olarak inşa edilen ve tartışmasız bir şekilde
kutsanan Tapınak Dağı'nın tepesindeki büyük burcun gerçek doğasını çevreleyen
gizemi artırdığını hissettim. Bakır sütunları ve bakır "denizi", dev
melek melekleri ve altın iç mabedi ile Süleyman'ın mabedi, muhteşem bir şekilde
dekore edilmiş, hurafelerin ve dini korkuların, Yahudi inancının ve kültürel
yaşamın merkezi olan özel bir yerdi. O halde gemi ondan nasıl kaybolmuş
olabilir?
Shishak, Yoash ve Nebuchadnezzar
Son sorunun en açık yanıtı (eğer doğruysa,
Etiyopyalıların iddiasını tamamen ortadan kaldıracaktır): Sandık, İsrail'in
Süleyman'ın ölümünden bu yana aldığı birkaç askeri yenilgiden biri sırasında
tapınaktan zorla alınmış olabilir.
İlki MÖ 926'da Süleyman'ın oğlu
Rehoboam'ın başarısız hükümdarlığı sırasında gerçekleşti: 1 Kral'a göre Mısır
firavunu Susakim (veya Shishak) tam ölçekli bir istila gerçekleştirdi.
"Rehoboam'ın krallığının beşinci
yılında Mısır Kralı Suşakim Yeruşalim'e çıktı, RAB'bin Tapınağı'nın ve kral
evinin hazinelerini aldı...
Her şeyi aldım..."29
Bu son derece kısa anlatımda, Shishak'ın
ganimetinin ahit sandığını içermediğini gösteren hiçbir şey yok. Bununla
birlikte, Sandık gerçekten de Süleyman onu tapınağa diktikten sadece otuz yıl
sonra ele geçirilmiş olsaydı, o zaman yazıcıların onu yazıya dökeceklerini ve
dahası değerli bir kutsal emanetin kaybının yasını tutacaklarını düşünüyorum.
Halbuki gemi10'dan bahsetmediler bile, ne; bence, iki şeyden biri anlamına
gelir: ya gemi Mısır ordusunun ortaya çıkmasından önce gizlice çıkarıldı (belki
de Süleyman'ın hükümdarlığı sırasında,
tüm işgal boyunca kutsalların kutsalında
yerinde kaldı .
Firavunun onu almış olabileceği fikri en
inanılmazı.
Bunun yeni bir teyidi, Shishak tarafından
Karnak'ta muzaffer bir rahatlama şeklinde bırakıldı . Mısır'a birkaç ziyaretim
sırasında, kabartmayı iyi inceledim ve içinde Ahit Sandığı'nın yanı sıra
aslında Kudüs'ün kuşatılması veya yağmalanmasına dair hiçbir ipucu olmadığından
eminim. Daha fazla doğrulama, bu izlenimin doğruluğunu gösterdi. Sağlam bir
çalışma, Shishak tarafından yağmalanan kasaba ve köylerin çoğunun aslında
İsrail'in kuzey kesiminde olduğunu açıkça belirtiyor.
bırakmayan bir coğrafi sıralamada
bırakıldığı için Kudüs kesinlikle listeye dahil edilmedi ^ .
Shishak'ın "Rab'bin evinin
hazinelerini ve kral evinin hazinelerini aldığı" şeklindeki İncil'deki
ifadeyi açıklayabilecek kutsal şehre ne oldu ?
Bulduğum gibi, bilim adamları, Firavun'un
Kudüs'ü çevrelediği, ancak oraya hiç girmediği konusunda hemfikirdir -
"Süleyman'ın tapınağının ve sarayının hazineleri tarafından satın
alındı." Bu hazineler, MÖ 926'da hala orada olsa bile sandığı içeremezdi.
Daha ziyade, çok daha az kutsal öğelerden oluşuyordu - esas olarak Yahveh'nin
halk ve kraliyet armağanları. Bu tür eşyalar - genellikle gümüş ve altından
yapılmış çok değerli - Kutsalların Kutsalında değil, tapınağın dış binalarında
- Eski Ahit'te kraliyet hazineleriyle birlikte sürekli olarak bahsedilen özel
hazinelerde saklanıyordu. ev. "Bazen," diye yazıyor ünlü bibliyolog
Menachem Haran, "bu hazineler ya yabancı işgalciler tarafından ya da
paraya ihtiyaç duyduklarında kralların kendileri tarafından boşaltılırdı. Bu
nedenle, hazineler sürekli dolduruluyor ya da tükeniyordu ... Shishak'ın
işgali, bu nedenle, Tapınakla hiçbir ilgisi yoktu ve geminin ortadan
kaybolmasını onunla ilişkilendirmek tamamen yanlış olur. '
Öğrendiğime göre aynı tedbir, tapınağın
yağmalandığı iddia edilen bir sonraki bölümle ilgili olarak da gösterilmiş. Bu
, David ve Sol tarafından oluşturulan birleşik devletin iki savaşan krallığa -
güneyde Yahuda (Kudüs dahil) ve kuzeyde İsrail'e ayrıldığı bir zamanda oldu .
MÖ 796'da kuzey krallığının hükümdarı Yoaş, Yahudi kral Amaziah ile
Beytşemse'de savaşa girdi.
"Ve Yahudiler İsrailliler tarafından
yenilip çadırlarına kaçtılar. Ve Yahuda kralı Amasus ...
İsrail Kralı Yehoaş'ı Beytşemeş'te esir
aldı. Ve Yeruşalim'e gitti ve Yeruşalim duvarını yıktı... Ve Rab'bin evinde ve
kraliyet evinin hazinelerinde bulunan tüm altını, gümüşü ve tüm kapları
aldı..."33 .
Ama yine de, tapınağın soyulması
kutsalların mukaddesini ve ahit sandığını etkilemedi. Bu dönemin uzmanı olan
Menachem Haran şunları anlatmaktadır:
, sürekli olarak "Rab'bin evinin
hazineleri" ile ilişkilendirilen iç . . . ve "kraliyet evinin
hazineleri" bir yana, tapınağın dış kutsal alanına bile girmedi .
Ama Shishak ve Yoash hakkında bu kadar
yeter. Şimdi neden hiçbirinin sandığı ele geçirdiğini iddia etmediğini ve
İncil'de bundan neden söz edilmediğini anladım: kutsal emanetin saklandığı
kutsalların kutsalına yaklaşmadılar bile, sadece daha az kullandılar. değerli
altın ve gümüş hazineleri.
Ancak bir sonraki işgalci olan Babil kralı
Nebuchadnezzar için aynı şey söylenemez . Kutsal şehri bir değil, iki kez ve
ilk kez MÖ 598'de kuşattı ve işgal etti. tapınağın derinliklerine açıkça nüfuz
etti. Mukaddes Kitap bu istilayı şöyle anlatır:
“O sırada Babil kralı Nebuchadnezzar'ın
görevlileri Yeruşalim'e yaklaştı ve şehir kuşatıldı.
Ve Nebukadnetsar ... kulları şehri
kuşatırken şehre geldi: Ve Yahuda kralı Yeh oniya, annesi, ve hizmetkarları, ve
reisleri ve harem ağaları ile Babil kralına çıktılar. , - ve Babil kralı onu
saltanatının sekizinci yılında aldı. Ve oradan Rab evinin bütün hazinelerini,
İsrail kıralı Süleymanın RABBİN mabedinde yapmış olduğu bütün altın kapları
çıkardı...
Nebuchadnezzar'ın ganimeti nelerden
oluşuyordu? "Rab'bin evinin hazineleri ile kral evinin hazinelerinin"
sandık gibi gerçekten kutsal nesneleri içeremeyeceğini zaten biliyordum.
Yukarıda belirtildiği gibi, bu ifadelerin orijinal İbranice'de çok belirgin ve
kesin bir anlamı vardır ve yalnızca kraliyet ve tapınak hazinelerinde saklanan
temel olmayan öğelere atıfta bulunur.
İsrail kralı Süleyman'ın Rab'bin
tapınağında yaptığı tüm altın kapları kırdığına" dair gösterge çok daha
dikkat çekicidir .
Mukaddes Kitap tercümanları tarafından
"tapınak" olarak çevrilen İbranice hekal kelimesinin daha kesin bir
anlamı vardır: "dış kutsal alan". Yerini hayal etmeye çalışırken, -
Ocak 1990'da Gondar'a yaptığım bir ziyaret sırasında öğrendiğim gibi -
Süleyman'ın tapınağının üç parçaya bölünmesini doğru bir şekilde yansıtan
Etiyopya Ortodoks kiliselerinin planını hatırladım36. Bu zihinsel imgeyi
konuyla ilgili en iyi bilimsel araştırmalarla karşılaştırarak Etiyopya
kiliselerinde "hekal"in "keddest"e karşılık geldiğini
şüpheye yer bırakmayacak şekilde tespit edebildim. Bu, Nebuchadnezzar
tarafından yağmalanan "Rab'bin tapınağının" sandığın tutulduğu
kutsalların kutsalı değil, daha çok kutsal alanın koridoru olduğu anlamına
gelir. Kutsalların kutsalı olan iç mabet İbranice'de "debir" olarak
adlandırılır ve Etiyopya kiliselerinde tabotatın tutulduğu "makdas"a
karşılık gelir37.
Sandık, Nebuchadnezzar'ın ilk işgali
sırasında hala tapınakta olsaydı, o zaman - ve bu çok büyük bir
"eğer" - Babil kralı onu kesinlikle ele geçiremezdi. Süleyman'ın
" hekal "e3* yerleştirdiği "altın kapları"
"kırmakla" ve götürmekle yetindi.
Nebuchadnezzar başka şeyleri de çok özel
bir listeye aldı:
Kandiller - saf altından yapılmış mabedin
(cebir. - G.Kh.) arka bölümünün önünde sağ tarafta beş ve sol tarafta beş
kandil; ve çiçekler ve ikon kandilleri ve altından maşalar ve saf altından
tabaklar, bıçaklar, taslar, tepsiler ve buhurdanlar ve Kutsallar Kutsalı'ndaki
iç tapınağın kapılarında ve tapınak kapılarındaki menteşeler (hekale. - G. Kh.)
altın "39.
"Tapınağın arkası",
"debir" ve "kutsalların kutsalı" kelimeleri birbirinin
yerine kullanılabilir ve aynı tapınağa, yani Süleyman'ın yüzyıllar önce gemiyi
kurduğu yere atıfta bulunur. Durumun böyle olduğunu anladığım anda, tartışılmaz
ve önemli bir gerçek birdenbire benim için netleşti: Nebuchadnezzar kutsalları
soymadı, menteşelerini kapılarından aldı. Bundan, kapıların menteşelerinden
çıkarıldığı ve Babil kralının veya onun emirlerini yerine getiren askerlerin
debire bakabileceği sonucuna varabiliriz.
Bunun ne kadar önemli, hatta belirleyici
bir bulgu olduğunu anladım.
Babilliler, iç tapınağa baktıklarında,
Süleyman'ın gemiye nöbetçi olarak yerleştirdiği, altınla kaplı iki dev Keruv'u
ve sandığın kendisini hemen göreceklerdi. Hekaldeki tüm mobilyalardan altını
hiç pişmanlık duymadan kopardıkları için şu soru ortaya çıkıyor: neden hemen
debire girip duvarlarından ve meleklerden daha fazla altın koparmadılar ve
neden almadılar? bir ganimet olarak yanlarında gemi?
Babilliler, Yahudilere ve onların
dinlerine tamamen aldırış etmediklerini gösterdiler41. Bu nedenle ,
yenilenlerin duygularını korumak için bir tür özgecil arzuyla kutsalların
kutsalını yağmalamaktan kaçındıklarını varsaymak zordur. Aksine, tüm deliller,
Nebukadnetsar ve halkının, gemi gibi zengin ganimetleri, duvarlardaki altın
katmanları ve kerubiler gördükten sonra, her şeyi almaktan çekinmeyeceğine
işaret ediyor.
O zamanlar Babillilerin fethedilen
halkların ana putlarını ve diğer tapınma nesnelerini alıp tanrılarının
huzurunda kendi tapınaklarına yerleştirmek üzere Babil'e götürme alışkanlığında
olduklarını aklımızda tutarsak, bu daha olasıdır. Marduk. Ark, böyle bir tedavi
için ideal bir adaydı. Ama tamamen kaldırmak şöyle dursun, altın kaplamasını
bile çıkarmadılar.
Ne sandığın kendisinden ne de kerubilerden
bahsedildi bile.
"Mantıklı bir sonuç çıkıyor
(defterime yazdım): Sandık ve melekler, ilk Babil istilasının gerçekleştiği
598'de debirde değildi ve debirin duvarları, zemini ve tavanı ondan önce
altınlarını kaybetti. Bu , ilk bakışta öyle görünüyor , Etiyopya versiyonunu
destekliyor, çünkü Shishak ve Jehoash'ın sandığı veya diğer değerli debir
eşyalarını ele geçirmediklerini ve herhangi bir hazineyi ele geçiren önceki
işgalciler oldukları için Etiyopya versiyonunu zaten belirledim. tapınak.
Onosor'un kutsal şehri ikinci kez
yağmaladığında gemiyi aldığını gösteren gerçekler bulunursa, yazdığım sonuç
kesinlikle yanlış olacaktır .
MÖ 598'de başarılı bir operasyondan sonra.
tahta bir kukla kral olan Sedekia'yı oturttu. Ancak "kukla", MÖ 58943
gibi erken bir tarihte derebeyine isyan etti.
Cevap anında geldi. Nebuchadnezzar, MÖ
587'de Haziran sonu veya Temmuz başında Kudüs'ü tekrar kuşattı, sonunda
duvarlarını aşıp harap etti.44 Bir ay sonra45
"Muhafızların başı, Babil kralının
hizmetkarı Nabuzardan ... Rab'bin evini ve kralın evini ve Kudüs'teki bütün
evleri yaktı ... ve Kudüs'ün etrafındaki duvarlar, korumaların başıyla birlikte
olan Kildaniler ... Rab'bin evindeki pirinç sütunlar ve kaideler ve Rab'bin
evinde olan tunç deniz Kildaniler kırıldı, ve bronzlarını Babil'e taşıdı;
ve kaplar, kürekler, bıçaklar, kaşıklar
ve. hizmette kullanılan tüm bakır kapları aldılar; ve buhurdanlar ve altın ve
gümüş olan kaseler, korumaların başı aldı: iki numaralı sütunlar, bir deniz ve
kaideler ... tüm bu şeylerde bakır ağırlık değildi "'* 6.
Nebuchadnezzar'ın şehre ikinci saldırısı
sırasında kırılan veya Babil'e götürülen tüm nesnelerin ve hazinelerin İncil'de
verilen ayrıntılı açıklaması budur.
Yine ne ahit sandığından ne de Süleyman'ın
kutsalların mukaddesini kapladığı altından söz edilmemesi dikkat çekicidir.
ve kutsal alanda duran büyük melekler.
Başka hiçbir şeyden bahsedilmedi ve bu nedenle MÖ 587'de alınan ana ganimet,
dört yüzyıl önce Hiram tarafından yapılan sütunların bakırı, "deniz"
ve tekerlek üzerindeki laverden oluşuyordu.
Bu envanterin genel güvenilirliği, MÖ
598'de tapınaktan alınanların İncil'deki tanımına uygunluğuyla doğrulanır. O
sırada Nebuchadnezzar bakır eşyaları yerinde bıraktı, ancak "Rab'bin
evinin hazinelerini ve kraliyet evinin hazinelerini" aldı ve hekal'ın mobilyalarından
tüm altını çıkardı. Bu nedenle, on bir yıl sonra Nebuchadnezzar'ın altın ve
gümüş ganimetleri yalnızca birkaç buhurdan ve kaseden ibaretti47:
en değerli şeylerin MÖ 598 gibi erken bir
tarihte Babil'e götürülmesi nedeniyle daha değerli bir şey bulamadı.
Sandığın aralarında olmadığına zaten ikna
olduğum için ve kalıntı ikinci ganimet içinde olmadığı için, Babillilerin
işgalinden önce ortadan kaybolduğu sonucuna giderek daha fazla güvendim. Aynı
şekilde, kalıntının kaybıyla ilgili sık sık verilen başka bir açıklama giderek
daha az görünüyordu - Navuzardan tarafından çıkarılan büyük bir yangınla yok
edildi. Sandık gerçekten MÖ 598'den önce (muhtemelen Etiyopya'ya) çıkarıldıysa,
o zaman elbette tapınağın yıkılması sırasında kurtarıldı,
Böyle bir akıl yürütme, sandığın
Etiyopya'ya götürüldüğü sonucuna varmamızı sağlar mı? Tabii ki hayır.
Araştırmama devam ederken, Yahudi geleneklerinin olanlara dair birkaç
alternatif açıklama sunduğunu, bunların herhangi birinin Etiyopya davası için
ölümcül olabileceğini ve hepsinin ayrı ayrı ele alınmayı hak ettiğini buldum.
DERİN VE BÜKÜMLÜ ÖNBELLEKLER
tapınağın inşası sırasında geminin
kaybolduğunun - ve bu kaybın büyük bir gizem olduğunun - farkına vardıkları
benim için oldukça açık hale geldi .
I. bunu MÖ 598'de zaten biliyordum.
Nebukadnetsar
Yeruşalim sakinlerinin büyük bir kısmı
Babil'e sürgüne gönderildi. MÖ 587'de Sol Omon tapınağının yanmasından sonra .
"... şehirde kalan halkın geri kalanı
ve Babil kralına teslim edilen dolandırıcılar ve diğer sıradan insanlar,
korumaların başı Nabuzardan tarafından tahliye edildi ... Ve Yahudiler tahliye
edildi topraklarından" 49.
Sürgünün zorlukları, tutsaklığın
aşağılanması ve Yeruşalim'i unutmamaya yönelik kesin kararlılık, çok geçmeden
tüm Eski Ahit'teki en yakıcı ve akılda kalıcı dizelerden birinde
ölümsüzleştirilecekti:
"Babil ırmaklarının kıyısında oturup
Siyon'u hatırladığımızda ağladık; ortasındaki söğütlere arplarımızı astık. Bizi
büyüleyenler bizden şarkının sözlerini istediler ve zalimlerimiz - eğlence:
"Bize Zion şarkısından şarkı söyle" "Yabancı bir ülkede Rab'bin
şarkısını nasıl söyleriz? Seni unutursam, ey Yeruşalim, unut beni sağ elim;
dilimi boğazıma yapıştır, eğer ben Sevincimin başına Kudüs'ü koymazsam seni
anmam."
Bütün bir halkın bu tahliyesi son değildi.
Nebuchadnezzar, süreci 598'de başlattı ve MÖ 587'de bitirdi. Yarım asırdan
biraz daha kısa bir süre sonra, onun yönetimi altında büyüyen imparatorluk ,
muzaffer orduları MÖ 539'da Babil'e giren Pers kralı Büyük Kiros tarafından
tamamen yenilgiye uğratıldı.
"Dünyadaki en şaşırtıcı imparatorluk
kurucularından biri" olarak anılan Cyrus, fethedilen halklara aydınlanmış
bir yaklaşım benimsedi. Babil esaretinde olanlar sadece Yahudiler değildi.
Cyrus herkese özgürlük vermeye karar verdi. Ayrıca Marduk'un tapınağından
çalınan putları ve diğer tapınma eşyalarını alıp anayurtlarına götürmelerine
izin verdi.
; Yahudiler, ana kült nesneleri olan Ahit
Sandığı Babil'e getirilmediği için elbette bu fırsatı tam olarak kullanamadılar
. Bununla birlikte, Nebuchadnezzar tarafından ele geçirilen ve Persler
tarafından resmi Yahudi temsilcilerine ciddi bir şekilde teslim edilen çok
sayıda daha az değerli hazine hâlâ sağlamdı. Eski Ahit bu aktarımın ayrıntılı
bir açıklamasını verir: .
"Ve Kral Koreş, Nebukadnetsar'ın
Yeruşalim Alim'den alıp tanrısının evine yerleştirdiği kapları Rab'bin evinden
çıkardı - ve Pers kralı Koreş onları hazine Mithradates'in eliyle dışarı
çıkardı - bekçi ve onları Yahuda Prensi Şeşbazzar'a teslim etti ve işte
sayıları: otuz altın tabak, bin gümüş tabak, yirmi dokuz bıçak, otuz altın tas,
dört yüz on çift gümüş tas, bin başka kaplar: tüm kaplar, altın ve gümüş, beş
bin dört yüz.
Sheshbazzar, yerleşimcileri Babil'den
Yeruşalim Alim'e gönderirken tüm bunları yanına aldı "51.
Dönüş MÖ 538'de gerçekleşti. MÖ 537
baharında. ikinci tapınağın inşasına birincisinin temelleri üzerinde başlandı.
"MÖ 517 civarında tamamlandı. Bu büyük bir sevinç vesilesi olsa da, önemli
üzüntüler de vardı. ne zaman olursa olsun - insanlardan gizli tutuldu (görev o
kadar zor değil, çünkü baş rahip dışında hiç kimsenin "R Kutsalların Kutsalına"
girmesine izin verilmedi). Ancak şimdi, Babil'den döndükten sonra, değerli
kalıntının gitmiş olduğu ve bu nedenle ikinci tapınağın iç kutsal alanına
yerleştirilemeyeceği gerçeğini gizlemek imkansızdı. Bu büyük değişiklik
Talmud'da kabul edildi: "Birinci Tapınak İkinciden beş şeyde farklıydı:
Sandık, Sandığın kapağı, Kerubim, Ateş ve Urim ve Tummim." Urim ve Tummim,
kehanet için kullanılmış olabilecek ve Musa'nın zamanında baş rahibin göğüs
zırhında saklanan gizemli nesnelerdi (bu durumda topluca tek bir nesne olarak
temsil ediliyorlardı). İkinci Tapınakta değillerdi. Her zaman antlaşma sandığı
ile ilişkilendirilen göksel ateşin yanı sıra. Ve tabii ki, sandığın kendisi,
kalın altın kapağı ve üzerine yerleştirilmiş iki altın melekle birlikte
kayıptı.
Böylece sır açığa çıktı: Yahudiliğin en
değerli kalıntısı gitmişti. Dahası , halk onun yanlarında Babil'e
getirilmediğini biliyordu. Peki nereye gitti?
Her türlü teori neredeyse anında ortaya
çıktı, bazıları hızla gerçeğin kendisi karakterini kazandı.
Çoğu, Nebuchadnezzar'ın yağmacılarının
gemiyi bulamadıklarını varsayıyordu çünkü daha ortaya çıkmadan önce
Tapınak Dağı'nın kendisinde bir yere
gizlenmişti, burada daha önce birincisi tarafından işgal edilen yerde şimdi
ikinci bir tapınak duruyordu. Babil esaretinden sonra ortaya çıkan bir efsaneye
göre Süleyman, tapınağın inşası sırasında bile yıkılacağını önceden gördü. Bu
nedenle, "sandığı derin kıvrımlı girintilerde saklayacak bir yer
düşündü"54.
kutsal emanetin Shetiyah adlı büyük bir
"kilit taşı" altında toprağa gömüldüğünü öne sürmesine ilham veren
şeyin bu gelenek olduğunu hissettim . Bu nispeten geç ve kanonik olmayan metne
güvenmenin kesinlikle imkansız olduğunu elbette biliyordum. Bununla birlikte,
geminin son dinlenme yerinin Tapınak Dağı'ndaki gizemli bir mağara olduğunu
söyleyen başka hikayeler olduğunun da farkındaydım.
Doğrudan kutsalların kutsalının altında
bulunan bir mağara fikrinin geliştirilmesi. Talmud , "Sandığın yerine
gömüldüğünü" belirtir. Görünüşe göre bu cenaze töreni, Kudüs'te MÖ 640'tan
609'a kadar, yani şehrin "Babilliler tarafından ilk ele geçirilmesinden on
yıl önce" hüküm süren Kral Yoşiya'nın işiydi. " Tapınağın yakın
zamanda yıkılması ", "" Yoşiya sandığı ve tüm aksesuarlarını
düşmanın kutsallığına saygısızlıktan korumak için sakladı."
Bu, öğrendiğim gibi, ortak versiyondu.
Ancak, tüm kaynaklar sandığın Kutsallar
Kutsalı'nın hemen yakınında saklandığı konusunda hemfikir değil. Mişna'da
kaydedilen başka bir gelenek, kutsal emanetin "düşmanın eline geçmesin
diye bir odunluğun döşeli zemininin altına" gömüldüğünü belirtir; Bu
odunluk, Süleyman tapınağının topraklarında bulunuyordu, ancak Yahudiler Babil
esaretinden döndüklerinde konumu unutuldu ve bu nedenle "her zaman bir sır
olarak kaldı." Mişna, bir keresinde İkinci Tapınağın avlusunda çalışan bir
rahibin yanlışlıkla "diğerlerinden farklı bir kaldırım parçasına"
tökezlediğini söyler.
"Gidip arkadaşına anlattı, ama
hayatın ona dayattığı gibi bitirecek vakti olmadı. Bu yüzden geminin orada
durduğundan emin oldular."
, İkinci Makabiler Kitabı tarafından
sunulmaktadır.
MÖ 100 ve MS 70 Yunanca yazan Yahudi bir
Ferisi. Peygamber Yeremya'nın, "eski İlahi vahyine göre (Tapınağın
yaklaşan yıkımı hakkında. - G.Kh.), Musa'nın çıktığı dağa çıktığında çadırın ve
sandığın onu takip etmesini emrettiğini söylüyor. çıktı, Tanrı'nın mirasını
gördü.Yeremya oraya vardığında bir mağarada mesken buldu ve meskeni, sandığı ve
buhurdanlık sunağını içeri getirdi ve girişi kapattı.
Kudüs İncilinin (yukarıdaki alıntı buradan
alınmıştır) güvenilir bir İngilizce çevirisini yapan akademisyenlere göre ,
Yeremya'nın gemiyi gizlemek için yaptığı iddia edilen keşif gezisi, 2
Maccabees'in yazarının gurbetçilerin ilgisini canlandırmaya çalıştığı bir peri
masalıydı. Yahudiler anavatanlarında. The Oxford Dictionary of the Christian
Church'ün yayıncıları da bölümün hiçbir tarihsel değeri olmadığını
düşünüyorlardı. Kitap, Yeremya'nın ölümünden yaklaşık beş yüzyıl sonra
yazıldığı için, yazar hikayesini "arşivlerde"57 bulunan belirli bir
belgeye dayandırdığını iddia ederek onu bu şekilde sunmaya çalışsa da, eski bir
gelenek56 olarak adlandırılamaz.
geminin açılmasında pekala bir rol
oynayabileceği anlamına gelir . Dahası, "Musa'nın ... Tanrı'nın mirasını
gördüğü dağ" - Nebo Dağı58 - iyi bilinir ve Kudüs'ten düz bir çizgide
sadece elli kilometre uzaklıkta bulunur59. Museviliğin kurucusuyla
ilişkilendirilerek kültürün bir parçası haline gelen bu kutsal tepe, coğrafi
açıdan çok uygun bir mezar yeri gibi görünüyordu.
Bu nedenle Maccabean hikayesi, sonraki
nesil Yahudiler tarafından tamamen reddedilmedi. Tersine, kanonik yazıtlara
hiçbir zaman dahil edilmemesine rağmen, örneğin Yeremya'nın (sürekli olarak
tapınağın rahipleriyle tartışan60) kutsal nesneleri oradan nasıl almayı
başardığına dair temel sorunun olduğu folklorda kapsamlı bir şekilde düzenlendi
ve süslendi. kutsalların kutsalı ve Ürdün Vadisi üzerinden Nebo Dağı'na geçiş,
bir melek yardımıyla kararlaştırıldı!6
1 Geminin son dinlenme yeri için
incelediğim Yahudi geleneklerine geri dönerek defterime şu özet girişi yaptım:
"Talmud, Mişna, Baruch Kıyameti,
Makabiler'in İkinci Kitabı ve bir dizi renkli efsane dışında, Yahudi
inançlarında ahit sandığının yeri hakkında önemli hiçbir şey yoktur. Shishak,
ne Joash ne de Nebuchadnezzar onu çalmadı, o zaman Aksum'da olmasının tek olası
alternatifleri a) oldukça kabataslak, b) tarihsel olarak şüpheli ve c)
canlılıktan yoksun (Etiyopyalıların kitlesel dini inancının aksine) kalıntı
kendi ülkelerinde).
Bütün bu nedenlerden dolayı,
"Etiyopya davası" giderek daha makul görünüyor , ancak Yahudi
"alternatifleri", biraz kırılgan göründükleri için anında
reddedilemez.
Amaç: Arkeolojik kazıların Nebo Dağı'nda
mı yoksa Tapınak Dağı'nın üzerinde ve çevresinde mi yapıldığını öğrenmek -
Yahudilerin "Ega'nın gemisinin son sığınağı" olarak gördükleri iki
yerde.
Bu kaydı 6 Ekim 1990 gecesi Kudüs'te bir
otel odasında yaptım. İki gün sonra, 8 Ekim sabahı, Mescid-i Aksa'nın yaklaşık
yüz metre güneyinde, bildiğim kadarıyla kutsal yerlerden çok uzak olmayan
kazıları ziyaret etmek için tekrar Tapınak Dağı'nı ziyaret etmeye niyetlendim.
Ama "Davut Kalesi'nden Gübre Kapısı'na kadar şehrin surları boyunca onlara
yaklaştığımda, silah sesleri ve insanların çığlıkları beni ciddi bir şey olduğu
konusunda uyardı.
DAĞDA ÖLÜM
Böylece, daha sonra "Tapınak Dağı
Katliamı" olarak adlandırılan, Kudüs'teki Yahudilere ve Araplara karşı
yıllar içinde biriken nefretin patlak verdiğine ve bunun hemen nedeninin aşırı
muhafazakar Siyonist örgütün gösterisi olduğuna tanık oldum. "Tapınak
Dağı'na Sadık". Üyeleri üzerinde Davut Yıldızı bulunan devasa bir bayrak
ve İbranice kışkırtıcı bir yazı taşıyordu:
"Tapınak Dağı, düşmanlarımızın
elindeki halkımızın bir simgesidir."
Göstericiler, Moghrabi Kapısı'ndan Tapınak
Dağı'na çıkmayı, Taş Kubbe'ye yaklaşmayı ve Üçüncü Tapınağın köşe taşını oraya
yerleştirmeyi amaçlıyordu. Bu iddia açıkça siyasi bir patlamayla doluydu: Taş
Kubbe'nin inşası MS 7. yüzyılda başladığından beri. Tapınak Dağı bölgesinin
tamamı, Yahudilik kadar İslam için de büyük önem taşıyan kutsal bir yer haline
geldi.
Dahası, Temple Mount Faithful gibi
grupların canını sıkacak şekilde, MS 70 yılında İkinci Tapınağın Romalılar
tarafından yıkılmasından sonra hiçbir Yahudi kilisesinin kalmadığı bölgenin
sahibi Müslümanlar.
Bu statükoyu gerçek bir tehdit olduğunu
düşündükleri şeyden korumak isteyen yaklaşık beş bin militan Arap, aşağıdan
yaklaşan Siyonistlere taş atmak için Tapınak Tepesi'nde toplandı. ,
İşte bu gergin atmosferde, Tapınak Dağının
Müminleri Ekim ayında yürüyüşlerine başladılar. Moghrabi'nin kapılarından
girmeyi amaçlamaları gerçeğiyle mesele karmaşıktı:
Mescid-i Aksa'nın orta revağının önündeki
platforma gittiler. Bu mahzenler, dış tarafı Yahudiler için en önemli kutsal
yer olan Ağlama Duvarı olarak bilinen batı duvarının güney ucuna inşa edilmiştir.
İkinci tapınağa kadar uzanan yapı, MÖ 1. yüzyılın sonunda Büyük Herod
tarafından yaptırılan bir payandanın parçasıdır. Bu duvar, MS 70'de Romalılar
tarafından yıkılmaktan kurtuldu. (Midraş, üzerindeki "İlahi Varlığa"
teşekkürler, der) ve sonraki yıllarda diaspora sırasında Yahudi halkının
milliyetçi özlemlerinin büyük bir sembolü haline geldi. İsrail Devleti'nin
kurulmasından sonra bile idari olarak Ürdün Haşimi Krallığı'nın bir parçası
olarak kaldı ve ancak 1967'deki "Altı Gün Savaşı"ndan sonra İsrail'e
dahil oldu. Sonra önünde büyük bir meydan açıldı, resmi bir ibadet yeri olarak
kutsandı ve dünyanın dört bir yanından Yahudiler bir tapınak eksikliğinin
yasını tutmak için bugüne kadar bir araya geldiler. İslamcılarla feci bir
çatışmayı önlemek için, Kudüs'ün münhasıran kontrolü altında kalan Tapınak
Dağı'nda herhangi bir biçimde Yahudi ibadeti hala yasak.
kih Müslümanlar ve doğrudan Ağlama
Duvarı'nın üzerinde yükselen.
Tapınak Dağı'na Moghrabi Kapısı'ndan
girmeye karar veren Sadık Tapınak Dağı açıkça bela istiyordu. İsrail polisi
onları içeri almadı, ancak geri döndüklerinde dağda toplanan beş bin Arap,
yalnızca fanatiklere değil, aynı zamanda Batı Duvarı'nda dua eden çok sayıda
Yahudiye de taş atmaya başladı. Böylece, görünüşte sembolik bir gösteri olarak
başlayan şey, çok hızlı bir şekilde, dua eden on bir İsrailli ve sekiz polisin
yaralandığı, yirmi bir kişinin vurulduğu ve yüz yirmi beş Arap'ın ciddi şekilde
yaralandığı tam ölçekli bir öfkeye dönüştü.
Olay yerine vardığımda her şey bitmişti:
Ağlama Duvarı'nın eteğinde, kan birikintileri arasında taş yığınları yatıyordu;
Ambulanslar tüm yaralıları çoktan götürmüştü ve isyancıları dağıtmak için tam
donanımlı ve tepeden tırnağa silahlanmış olan polis, durumu tam olarak kontrol
ediyor gibiydi. Tapınak Dağı, güvenlik güçleri tarafından basıldıktan sonra,
ziyaret etmeyi planladığım güneyindeki kazı alanı gibi, erişilemezdi. Bazıları
kanlı sargılarını gururla sergileyen yüzlerce heyecanlı ve öfkeli Yahudi,
savaşçı bir ruh hali içinde etrafa üşüştü. Kısa süre sonra Ağlama Duvarı'nda
çılgın bir kutlama başladı ve ben bir grup genç Arap'ın vahşice öldürülmesine
nasıl sevinilebileceğini anlayamadım.
Bir tiksinti ve depresyon duygusuyla
oradan ayrıldım ve Tapınak Dağı'na ilk ziyaretimden önce yürüdüğüm Okov caddesini
geçerek antik kentin Yahudi mahallesine giden merdivenleri tırmandım. Burada,
makineli tüfekler ve coplarla donanmış polis memurlarının ayaklanmalara
katıldıklarından şüphelenilen Filistinlileri toplarken, ahlaksız şiddet
sahnelerine tanık oldum. Gözlerimin önünde genç bir adam birkaç yumruk yedi,
delici ve korkmuş bir sesle masumiyetini haykırdı; bir diğeri dar bir sokaktan
aşağı kaçmaya çalıştı, ancak götürülmeden önce yakalandı ve dövüldü.
Genel olarak, o en tatsız sabah,
Kudüs'teki kalışımı zehirledi. sadece çünkü değil, sonuç olarak
İnsanların ıstırabı artık bir zamanlar
geminin durduğu yerle ilişkilendiriliyordu, ama aynı zamanda Tapınak Tepesi ve
onun güneyindeki kazı alanı ben İsrail'den ayrıldıktan çok sonra bile güvenlik
güçleri tarafından kapatılmış durumda kaldığı için. Bu uğursuz koşullara
rağmen, bu talihsiz ülkede kalan birkaç günümü aramaya devam etmek için en iyi
şekilde değerlendirmeye kararlıydım.
KUTSAL YERLERİ KAZMAK
Her şeyden önce, 6 Ekim gecesi defterime
yazdığım soruya cevap arıyordum : arkeologlar, Yahudi geleneklerini doğrulamak
için Tapınak Dağı'nda mı yoksa Nebo Dağı'nda mı kazı yapmaya çalıştılar ? ark?
8 Ekim sabahı başarısız bir şekilde
ziyaret etmeye çalıştığım kazılarla başladım. Onlara erişim kapalıydı, ancak bazı
arkeologlarla iletişim kurabildim ve buluntularını inceleyebildim. Ben de bunu
öğrendim. asıl kazılar, İsrail paraşütçülerinin Altı Gün Savaşı sırasında
Kudüs'ün kontrolünü ele geçirmesinden yaklaşık sekiz ay sonra, Şubat 1968'de
başladı . Tüm kazılar, Tapınak Dağı'nın kutsal alanı dışında
gerçekleştirilmesine rağmen, en başından beri tartışmaların odağındaydı. Kazı
başkanı Meir BenDov'a göre, çıkarlarına karşı bir komplo olduğundan şüphelenen
Yüksek Müslüman Konseyi üyelerinin direnişiyle karşılaştılar.
"Kazılar gerçekten bilimsel bir
girişim değil" diye şikayet ettiler, "Siyonist amaçları, aynı zamanda
Mescid-i Aksa'nın güney duvarı olan Tapınak Dağı'nın güney duvarını yıkmak ve
caminin yıkılmasına yol açmaktır." ”
Hristiyanların önce direnmesi Ben-Dov'u
şaşırttı.
"Sonuncusu," diye açıkladı,
"kazıların amacının üçüncü tapınağın inşasının temelini atmak olduğundan
ve arkeolojik konularla ilgili tüm konuşmaların sadece çirkin bir komplo için
bir kılıf olduğundan şüpheleniyordu. Siz kendi dedikodularınızı duyana kadar
sadece şunu söyleyebilirim.
kulaklar, şeytani bir hayal gücünün ürünü
gibi görünüyorlar. Yine de - şaka olsun ya da olmasın - olağanüstü zeka ve
yeteneklere sahip tarihçiler ve arkeologlar doğrudan bana sordular:
"Tapınağı restore etmeyi düşünüyor musunuz?"
En güçlü direniş, daha çalışma başlamadan
önce hükümet tarafından kazı izni alınması gereken Yahudi dini liderlerden
geldi. Profesör. İbrani Üniversitesi Mazar Arkeoloji Enstitüsü, 1967'de
kendileriyle ilk kez konuştuğunda açıkça reddeden Sefarad ve Aşkenazi baş
hahamlarıyla pazarlık yaptı.
kazı alanının kutsal bir yer olduğunu
söyleyerek reddini açıkladı . Pozisyonunun açıklığa kavuşturulması talebine
yanıt olarak, Ağlama Duvarı'nın aslında Tapınak Dağı'nın batı duvarı olmadığına
dair kanıtları ortaya çıkaracağımızı açıkça belirtti. Yoksa hiçbir anlamı
yokken bilimsel amaçlarla kazı yapmanın ne anlamı kalır ki? Aşkenazi Hahambaşı
Unterman ise Yahudi hukuku meseleleri yüzünden ıstırap çekiyordu.
"Yahudi geleneğine göre dünyanın
derinliklerine gömülü olan ahit sandığını arkeolojik kazılar sonucunda
bulursanız ne olacak?"
- Bu harika olurdu! Profesör Mazar oldukça
içtenlikle yanıtladı.
Saygıdeğer haham, alime tam da korktuğu
şeyin bu olduğunu söylemiş. Yahudi dini yasasına göre İsrailoğulları
"kirli" olduklarından, ahitle ilgili herhangi bir şeye dokunmaları
yasaktır . Bu nedenle, Mesih gelmeden önce kazıları düşünmek bile düşünülemez!
Hahamın gemiyle ilgili kaygısı anlaşılır.
Nitekim, Yahudilerin ikinci tapınağın yıkıldığı andan itibaren bir
"pislik" içinde olduklarına ve bu durumun sözde ancak gerçek Mesih'in
gelişiyle sona ereceğine inanılıyordu. Bu tür bir dogma, arkeologların önünde
ciddi bir engel haline geldi. Ancak zamanla hahamları ikna etmeyi başardılar ve
diğer iki tek tanrılı dinin temsilcilerinin Eski Ahit'teki Yahveh ibadetinden
kaynaklanan itirazlarının üstesinden gelmeyi başardılar. Ve kazılar başladı.
Ayrıca, Tapınak Dağı'nın dışında gerçekleştirilmelerine rağmen, Birinci Tapınak
döneminden kalma eserler bulundu. Yine de,
beklendiği gibi, ahit sandığına dair
hiçbir iz bulunamadı ve buluntuların çoğu geç İkinci Tapınak dönemine, Müslüman
yönetimi dönemlerine ve Haçlı Seferlerine aitti.
Kısacası, Meir BenDov'un kazılarının,
geminin gizlenmesiyle ilgili Yahudi efsanelerini doğrulamadığını, ancak tamamen
çürütmediğini de fark ettim. Bunun için tek bir şey gerekli: Tapınak Dağı'nın
kendisinde dikkatli ve özenli kazılar.
Bana göre, okuyucunun hatırlayacağı gibi,
bu tür kazılar Tapınakçılar tarafından yüzyıllar önce, hatta arkeoloji icat
edilmeden önce yapılmıştı ve gemiyi de bulamamışlardı. Yine de bu tür kazıların
modern zamanlarda yapılıp yapılmadığını ve yapıldıysa nelerin bulunduğunu
bilmek gerekiyordu. Bu soruları, ilk tapınak döneminde uzman olan Kudüs İbrani
Üniversitesi'nden arkeolog Gabby Barkai'ye yönelttim.
"Modern arkeolojinin şafağından
beri," diye açıkça yanıtladı, "Tapınak Dağı'nda hiçbir kazı girişimi
olmadı.
- Neden? Diye sordum.
- Çünkü burası son kutsal yer. Müslüman
yetkililer burada herhangi bir bilimsel araştırmaya karşı çıkıyorlar. Onların
bakış açısından, onu kirletmenin en kötü yanı bu olurdu . Bu nedenle, Tapınak
Dağı arkeoloji için bir sır olmaya devam ediyor, onun hakkındaki bilgimiz teori
ve yorumla sınırlı. Arkeolojik olarak elimizde sadece Charles Warren'ın
buluntuları var.
Parker, tabii ki. Hafızam beni
yanıltmıyorsa, 1910'da Taş Kubbe'nin içini gerçekten kazdı. Ama o bir arkeolog
değildi, çılgındı - antlaşma sandığını arıyordu .
Barkay, Parquet'e gemiyi aradığı için mi
"deli" demişti, yoksa gemiyi "deli" olduğu için mi
aradığından emin değilim . Yoksa deliliği Taş Kubbe'nin içini kazmaya
başlamadan önce mi kendini gösteriyordu? Ve benim de sandığı aradığımı
söylememenin en iyisi olacağını düşündüm. Bu nedenle kendimi şu soruyla
sınırladım: Parker ve onun da bahsettiği Charles Warren hakkında daha fazla
bilgiyi nereden bulabilirim?
Arşivlerde iki günlük bir arama sırasında,
Warren'ın Londra Araştırma Vakfı'nın kendisine verdiği İngiliz
istihkamcılarının genç bir teğmeni olduğunu öğrendim.
Filistin, Tapınak Dağı'nı kazmak için
1867'de görevlendirildi. Ancak araştırması hemen hemen aynı alanla sınırlıydı -
tapınak arazisinin güneyinde, bir asır sonra Meir BenDov ve meslektaşları
tarafından daha dikkatli bir şekilde keşfedildi.
Aradaki fark, Warren'ın Tapınak Dağı'nda
kazı yapmak için şiddetle izin almasıydı.
Usalim'i yöneten Osmanlı Türkleri
tarafından reddedildi . Ayrıca Warren kuzeye doğru bir tünel kazıp dış
duvarların altını kazdığında, kazıda kullanılan çekiç ve diğer aletlerin
çıkardığı gürültü Mescid-i Aksa'da üst katta namaz kılan müminleri rahatsız
etti. Bunun üzerine işçilerin üzerine taş yağmuru yağdı ve şehrin Valisi İzzet
Paşa tarafından kazıların durdurulması emri verildi.
Tüm zorluklara rağmen Warren yerini korudu
ve Osmanlıları çalışmaya devam etmesine izin vermeye ikna etti. Daha sonra,
"tüm antik kalıntıları keşfetmeyi ve haritasını çıkarmayı" umduğu Tapınak
Dağı'nın altına bir tünel kazmak için birkaç gizli girişim daha yaptı. Ancak
yolunu bulmayı başaramadı ve yalnızca dış duvarların temellerine ulaştı.
Elbette ahit sandığını bulamamıştı ve onu aramaya niyetlendiğine dair hiçbir
kanıt yoktu. Esas olarak İkinci Tapınak dönemiyle ilgilendi ve bu bağlamda
bilginler dünyası için pek çok paha biçilmez keşifler yaptı.
, 1909'da açıkça gemiyi bulmak amacıyla
Kudüs'e giden ve bilime hiçbir katkısı olmayan Peer of Morley'in oğlu Montague
Brownslow Parker için söylenemez .
Daha sonra ünlü İngiliz arkeolog Kathleen
Kenyon tarafından kibarca "her açıdan istisnai" olarak adlandırılan
Parker'ın keşif gezisi, 1906 gibi erken bir tarihte Stockholm Üniversitesi'nde
bir tez sunan Finli mistik Walter Juve Elius'un buluşuydu. Babilliler
tarafından Süleyman Mabedi'nin yıkılması konusu. Juvelius, "altın kaplı
ahit sandığının" saklandığı tapınak arazisindeki gizli bir yer hakkında
güvenilir bilgiler elde ettiğini ve ilgili İncil metinlerinin dikkatli bir
şekilde incelenmesinin, Kutsal Kitap'a giden gizli bir yeraltı geçidinin
varlığını ortaya çıkardığını iddia etti. Kudüs'ün bazı mahallelerinden Tapınak
Dağı. Charles Warren'ın raporlarını inceledikten sonra, bu gizli geçidin
güneyde aranması gerektiğine kendini ikna etti.
Mescid-i Aksa, yani Warren'ın daha önce
kazdığı yer. 200 milyon dolarlık bir ödül vaat eden (sandığın keşfedilseydi
buna değeceğini düşündüğü) Juvelius, hazineye erişmek için söz konusu geçidi
bulup temizlemek için bir seferi finanse edecek yatırımcılar aramaya başladı.
otuz yaşındaki Montague Brownslow Parker
ile tanışana ve desteğini alana kadar çabaları boşa çıktı. Parker, İngiliz
aristokrasisindeki arkadaşlarından ve hatta yurt dışından, özellikle zengin
Chicago Armor ailesinden fon topladıktan sonra, hızla 125.000 $ gibi etkileyici
bir meblağ topladı. Sefer yola çıktı ve Ağustos 1909'da Tapınak Dağı'nın hemen
yakınındaki Zeytin Dağı'na yerleşti.
Warren'ın eski kazılarının olduğu yerde
hemen çalışmalar başladı. Aydınlanmış seleflerinin kayda değer bir şey
bulamamış olması Parker ve Juvelius'un gözünü korkutmamıştı; aksine, sözde
"gizli tüneli" bulması için geleceği gören bir İrlandalı tuttukları
için hatırı sayılır bir iyimserlikle hareket ettiler.
Zaman Geçti. Bunu tüm mezheplerden
inananların protestoları izledi. Kışın başlamasıyla birlikte hava kötüleşti ve
kazı alanı sağanak çamurla doldu. Anlaşılır bir şekilde, Parker umutsuzluğa
kapıldı; İşi geçici olarak askıya aldı ve ancak 1910 yazının başlamasıyla
birlikte yeniden başladı. Bunu birkaç ay süren şiddetli arama izledi. Ancak
gizli tünel inatla kendini açıklamayı reddetti ve bu arada tüm projenin
uygulanmasına karşı direniş büyüdü. 1911 baharında, önde gelen bir banker
ailesinin üyesi olan ateşli Siyonist Baron Edmond de Rothschild, Yahudiliğin en
kutsal yerine yapılan olası saygısızlığı önlemeyi görev edinmiş ve bu amaçla
kazıların bitişiğindeki araziyi 1911'den satın almıştı. ki bu doğrudan Parker'ı
tehdit edebilirdi.
Genç İngiliz aristokratı bu gelişmeden
korkmuştu. Nisan 1911'de tünel arayışından vazgeçti ve gerçekten çaresiz bir
adım attı.
Kudüs hala Osmanlı İmparatorluğu'nun
kontrolü altındaydı ve Amze şehrinin valisi ve Bey Paşa temizlikle ayırt
edilmiyordu. 25.000 dolarlık bir rüşvet desteğini güvence altına alırken, çok
daha küçük bir miktar Taş Kubbe'nin varisi olan Şeyh'i ikna etti.
Khalil, Parker ve tugayının kutsal yere
girmesine ve orada yaptıklarına göz yummasına izin verecek.
Bariz nedenlerden dolayı, çalışma gecenin
karanlığında gerçekleştirildi. Arap kılığına giren hazine avcıları, Juvelius ve
kahin İrlandalı'ya göre sandığın gömülü olduğu Mescid-i Aksa yakınlarındaki
Tapınak Dağı'nın güney kesiminde bir hafta boyunca kazdılar. Ancak çabaları
başarısız oldu ve 18 Nisan 1911'de şafak vakti Parker, Taş Kubbe'ye ve sözde
Chetiya'nın altında bulunan efsanevi mağaralara geçti.
O sırada, Well of Souls'a giden
merdivenler henüz kurulmamıştı ve Parker ve ekibi , kutsal taşa sabitlenmiş
halatlara kendi başlarına inmek ve ekipmanlarını indirmek zorunda kaldılar.
Aşağıda, yarasa fenerlerini yaktılar ve geminin son dinlenme yerine gitme
umuduyla mağaranın zeminini ısırmaya başladılar.
Altlarında başka boşluklar olup olmadığını
belirleyecek zaman bile bulamadan, sorun çıktı. Veliaht Şeyh Halil'e rüşvet
verilmesine rağmen camide başka bir görevli belirdi (evinin misafirlerle dolup
taşması nedeniyle Tapınak Dağı'na yerleşmeye karar verdiği söyleniyor). Taş
Kubbe'den gelen şüpheli sesleri duyunca içine daldı, Ruhlar Kuyusu'na baktı ve
orada çılgın yabancıların kazma ve küreklerle kutsal toprağı kazanı görünce
dehşete kapıldı.
Her iki taraftan da dramatik bir tepki
geldi. Şok olmuş mürit , delici bir çığlık attı ve sadıkları çığlıklarla
çağırarak gecenin karanlığına kaçtı. Yakıldıklarını anlayan İngilizler aceleyle
geri çekildi. Ana kamplarına bile bakmadan, hemen Kudüs'ten ayrıldılar ve
aceleyle Yafa'ya gittiler ve burada ihtiyatlı bir şekilde bir motor yatını
demirlemiş durumda tuttular. Böylece kaçışlarından birkaç dakika sonra Tapınak
Dağı'nda toplanan ve talihsiz Şeyh Halil'i tarifsiz bir ölüme mahkum eden
öfkeli kalabalıktan zar zor kurtulmayı başardılar.
Sabaha karşı, topyekun isyanlar Kudüs'ü
sardı ve suç ortaklığı yaptığından haksız yere şüphelenilmeyen Amzey Bey
Paşa'ya hakaret edildi ve saldırıya uğradı. Şu şekilde yanıt verdi: Tapınak
Dağı'na erişimi kapattı ve hazine avcılarının Yafa'da ortaya çıkar çıkmaz
yakalanmalarını emretti. Yine de
Parker'ın ahit sandığını bulup çaldığına
dair daha az söylenti yayıldı ve Müslüman ve Yahudi cemaatlerinin liderleri,
kutsal emanetin ülkeyi terk etmesinin engellenmesini talep etti.
Telgrafla uyarılan Yafa polisi ve gümrük
memurları, kaçakları gözaltına aldı, tüm eşyalarına el koydu ve kapsamlı bir
arama yaptı. Hiçbir şey bulamayınca ve kafası karışan yetkililer, tüm bagajları
kilitlediler, ancak aynı zamanda sorgulamalara devam etmeye karar vererek
İngilizlerin bir teknede yatlarına yelken açmasına izin verdi. Gemiye biner binmez,
Parker mürettebata demir atmasını emretti.
Birkaç hafta sonra İngiltere'ye döndü.
Kayıp gemiyi bulamadı, ancak kendisine
emanet edilen 125.000 doların tamamını kaybetmeyi başardı. ABD ve İngiltere'den
yatırımcılar Kathleen Kenyon yıllar sonra "Kazı bölümünün tamamı"
diye yazmıştı, "İngiliz arkeolojisinin itibarını etkilemedi."
, 20'li yıllarda Nebo Dağı'nda İkinci
Maccabees Kitabına göre yapılan ve peygamber Yeremya'nın Süleyman'ın
yıkılmasından hemen önce kutsal emaneti orada sakladığı vcheg'i bulmak için
yapılan bir sonraki girişimde yer almadılar. tapınak şakak .. mabet.
Yeni keşif gezisinin ana ilham kaynağı,
bol Arap kıyafetleri giymeyi seven ve Anthony Frederick Futterer'ın alışılmadık
adını taşıyan eksantrik Amerikalı kaşifti.
Nebo Dağı'nın (ve komşu Pisgah
Zirvesi'nin) kapsamlı bir araştırmasından sonra, gerçekten etkileyici bir
özgünlükle gizli bir geçit bulduğunu iddia etti. İkincisi bir tür duvar
tarafından engellendi ve Futterer onu kırmaya bile çalışmadı. Onu bir el
feneriyle inceledikten sonra, doğru bir şekilde kopyalayıp Kudüs'e getirdiği
eski bir yazıt keşfetti. İbrani Üniversitesi'nden bir "bilgin"
hiyeroglifleri deşifre etmesine yardım etti, bu da şu anlamlara geliyordu:
İŞTE ANLAŞMANIN ALTIN ARKASI.
Ne yazık ki, Vatterer bu çeviriyi yapan
bilim adamının adını vermedi ve daha sonra hiç kimse yazarlık iddiasında
bulunmadı. Fatterer daha sonra yazıttan yaptığı iddia edilen kopyayı sunamadı
ve
geçitten almak için Nebo Dağı'na daha
fazla döndü .
, önceki "keşifleri" Babil
Kulesi, Nuh'un Gemisi ve Adem Şehri'ni içeren Yeni Tom Crotser adlı Amerikalı
bir kaşif tarafından alındı . 1981'de bu beyefendi, Futterer'ın bıraktığı,
sözde Ahit Sandığı'nın bulunduğu iddia edilen Nebo Dağı'ndaki gizli bir geçidin
şemasını içeren kağıtları biraz saptırarak elde etti.
Nebo Dağı, günümüz Ürdün sınırları içinde
yer almaktadır ve Crotser, sözde Uluslararası Tarihin Restorasyonu
Enstitüsü'nden (merkezi Winfield, Kansas'ta bulunan) bir grup gayretli
meslektaşıyla birlikte bu ülkeye uçtu. Görevleri elbette sandığı kurtarmaktı.
Bu amaçla, Nebo Dağı'nda dört gün ve gece geçirdiler; Onlarca yıldır bölgede
profesyonel arkeolojik kazılar.
Söylemeye gerek yok, Fransiskanlar gemiyi
bulamadılar, tıpkı Crotser'in onu bulamadığı gibi, en azından Nebo Dağı'nda. Orada
araştırmalarını tamamlayan Crotser ve ekibi , yakındaki Pisgah Dağı'na
(Futterer'ın da daha önce ziyaret ettiği yer) taşındı. Burada bir boşluğa
rastladılar ve kendilerini Futterer'ın şemasında tasvir edilen "gizli
geçide" götürenin o olduğuna ikna oldular.
Çukurun dibinin bir kısmının bir teneke
levha ile çevrilmiş olması "sadece onları imanda güçlendirdi. 31 Ekim 1981
gecesi kırılgan bariyeri kaldırdılar ve önlerinde gerçekten bir geçit açıldı.
Onlara göre dört fit genişliğinde ve yedi fit yüksekliğinde, yerin
derinliklerine yaklaşık altı yüz fit olan bu hareketi takip ettiler,
Futterer'ın tarifine tam olarak uyan bir duvara tökezlediler ve daha fazla
gecikmeden onu yıktılar.
altmış iki inç uzunluğunda, otuz yedi inç
genişliğinde ve aynı yükseklikte altınla kaplı dikdörtgen bir sandık bulunan,
yaklaşık yedi fit'e yedi fit boyutunda kayaya oyulmuş bir zula vardı . Yanında,
onu taşımaya yönelik olduğu açıkça belli olan direkler duruyordu.
İncil açıklamasına göre. Yanda, Crotser'ın
bir zamanlar geminin kapağını süsleyen melekler zannettiği kumaş demetleri
vardı.
Amerikalıların kutsal bir din
bulduklarından hiç şüpheleri yoktu. Hareket ettirmediler, dokunmadılar,
açmadılar ama flaşla renkli fotoğraflar çektiler. Daha sonra Ürdün'den Amerika
Birleşik Devletleri'ne döndüler ve burada keşiflerini hemen UPI haber ajansına
bildirdiler. Haber dünya çapında yankı buldu.
Peki ne - gemi gerçekten bulundu mu? İncil
hikayelerinde uzmanlaşmış arkeologları inceleme fırsatı bulsalardı, mahzende
çekilen fotoğrafların Amerikalıların sansasyonel ifadesinin kesin kanıtı
olacağı açıktır . Bu nedenle, Crotser'ın bu fotoğrafları herhangi birine
göstermeyi neden sürekli olarak reddettiğini anlamak zor. Tanrı'nın kendisine
onları yalnızca, Crotser'e göre, İsa Mesih'in doğrudan soyundan gelen ve Üçüncü
Tapınağın inşası için Rab tarafından seçilen David Rothschild'e teslim etmesini
tavsiye ettiği anlamında, argümanlarına çok az insan ikna oldu. saklandığı
yerden çıkarılan sandık merkezi bir yer alacaktır.
Montague Parker'ın 1910'da Temple
Dağı'ndaki kazılarına karşı çıkan aynı uluslararası bankacı ailesinin bir üyesi
olan Rothschild, Mole Ser'in Winfield, Kansas'taki evinde hâlâ sakladığı
fotoğrafların kendisine ulaştığı iddia edilen fotoğrafları yayınlamayı
reddederek soğukkanlılıkla yalanladı. aynı zamanda seçilen ziyaretçileri
göstermeye hazır olduğunu ifade eder. '
1982'de böyle bir ziyaretçi, Nebo Dağı
bölgesinde uzmanlaşmış ve bir düzineden fazla bilimsel makale yayınlamış ünlü
arkeolog Siegfried Horn'du. Bir süre Crotser'ın ne yazık ki pek net olmayan
fotoğraflarını dikkatle inceledi.
"Yalnızca ikisi bir şey gösterdi.
Birinde, ortasında sarı bir kutu bulunan belirli bir oda bulanık görünüyor.
Oldukça yüksek kaliteli bir başka slayt, kutunun ön tarafının net bir
görüntüsünü veriyor."
Crotser'ın evini ziyaret ettikten hemen
sonra, yetenekli bir ressam olan Horn, diğer özelliklerinin yanı sıra bir kutu
çizdi,
slaytta görüldü. Sarı metal çerçevenin
bazı kısımları ona altından değil bronzdan yapılmış gibi geldi ve dahası, büyük
olasılıkla makine yapımı olan elmas şeklindeki bir desenle kaplandı. Daha da
ölümcül olanı ise sağ üst köşede çıkıntı yapan çivinin tamamen modern bir
şapkaya sahip olmasıydı. Horn şu sonuca vardı:
“Bu nesnenin ne olduğunu bilmiyorum, ancak
fotoğraflar beni onun eski değil, dekoratif şeritleri ve makine yapımı metal
sacı olan modern bir ürün olduğuna ikna etti^.
KURGUDAN GERÇEĞE
çalıştığım için, Ahit Sandığının son
dinlenme yeri hakkındaki Yahudi geleneklerini doğrulamaya çalışan başka keşif
gezilerinden bahseden herhangi bir şey bulamadım . Konuştuğum bilim adamları,
bu araştırma alanının sınırlamalarını doğruladılar: Charles Warren ve daha
sonra Meir Ben-Dov ve ekibi, Tapınak Dağı'nın çevresini kazıyorlardı (gerçi
gemiyi aramıyorlardı); Montague Brownslow Parker - bir arkeolog değil, Gabby
Barkay'ın tanımladığı gibi "çılgın" - Tapınak Dağı'nda kazı yaptı,
ancak hiçbir şey bulamadı; Anthony Frederick Futterer, sandığın saklandığı
gizli geçidi buldu, ancak keşfetmedi; Tom Crotzer, sandığın kendisini, Futterer
seferinden bu yana geçen elli yıl içinde bir şekilde Nebo Dağı'ndan Pisgah
Dağı'na taşınmış olan aynı geçitte bulduğunu iddia etti. ". ""
Bunun gibi. Ve hepsi bu, kendi aramalarım
dışında. Ne yaptım? Sandığı aramak, elbette, itiraf etmeliyim ki, böyle bir
keşifle cesaretimi kırdığım bir maceraya karıştı - benden önce yalnızca mesih
görücüler ve dokunaklı eksantrikler geldi.
Tek kurtuluşumun, Üçüncü Tapınağı inşa
etme arzum olmaması ve Sandığın orada, Taş Kubbe'nin yanında gömülü olduğuna
inanmamam olduğunu düşündüm.
veya Nebo Dağı'nda veya Pisgah'ta.
Belirtilen yerlerde herhangi bir sır olmadığını kanıtlamanın pratik olarak imkansız
olduğunu fark ettim, ancak aynı zamanda kutsal emanetin Yahudi geleneklerinin
bahsettiği yerlere gömülmemesi, Mısırlılar tarafından götürülmemesi gerçeğinden
de memnun kaldım. veya Babilliler ve yok edilmedi.
Kaliforniya Üniversitesi'nde İbranice ve
karşılaştırmalı din profesörü Richard Elliot Friedman'ın bir keresinde
söylediği gibi, onun ortadan kaybolması giderek daha fazla gerçekten anlaşılmaz
bir gizem haline geldi - "İncil'in en büyük gizemlerinden biri".
1989-1990'da yapılan tüm çalışmalar, bilmecenin çözümünün Etiyopya'da aranması
gerektiğine olan inancımı güçlendirdi. Ve yine de... Yine de... Çalışmanın
hiçbir aşamasında ele almadığım bir sorun, Etiyopya'nın sandığın sahibi olduğu
iddiasının "Baruch kıyameti" veya ikinci kitap kadar kırılgan bir
temele dayanmasıydı. Maccabees'in.
Açıkçası, Kebra Nagast'ın cesur
iddialarının, hayatımı riske atmak zorunda kalacağım kutsal şehir Aksum'a bir
geziyi haklı çıkaracak tarihsel kanıtlar olarak yeterince inandırıcı olmadığını
hissetmeye başladım. Saba Kraliçesi'nin Etiyopyalı olduğu konusundaki ısrar ve
buna bağlı olarak, onun zamanında sandığı Kudüs'ten çalan Kral Süleyman'dan bir
oğul doğurduğu iddiası, gerçeklerden çok saçma bir kurgu gibi görünüyordu.
Tabii ki, Etiyopya'da çok sayıda gerçek ve ikna edici gerçekler ortaya
çıkardım, bu da kutsal emanetin gerçekten de Aksum tapınağında olabileceği
fikrini büyük ölçüde pekiştiriyor. Artık başka hiçbir yerin bundan daha büyük
bir kesinlik iddia edemeyeceğine ikna olmuştum. Ancak bu, Kebra Nagast'ın geminin
Etiyopya'ya nasıl geldiğine dair açıklamasının değerini değil, daha çok diğer
seçeneklerin zayıflığını yansıtıyordu.
, "dünyadaki İncil açısından en
önemli nesnenin" nasıl Afrika'nın göbeğinde olabileceğine dair Kebra
Nagast'tan daha inandırıcı bir açıklama bulmam gerektiğini hissettim . Ekim
1990'da Kudüs'ten ayrıldığımda, bir sonraki bölümde tartışacağım böyle bir
açıklama bulmuştum.
Bölüm 15
GİZLİ TARİH
Kapsamlı araştırmalar sonucunda,
Etiyopya'nın kayıp geminin son dinlenme yeri olma iddiasına, özellikle güçlü
veya çarpıcı bir alternatifin meydan okumadığına ikna oldum. Ancak bu keşif,
araştırmamın tek sonucu değildi. Defterime şunları yazdım:
"Sina Dağı'nın eteğindeki yapımından
Süleyman tapınağına yerleştirilmesine kadar geminin tarihini izleyen hiç kimse,
onun Yahudi halkı için büyük önemini ciddi bir şekilde tartışamaz. Yine de
Kutsal Yazılar, bir kutsal emanetin varlığıyla bu kadar doymuş durumda.
Süleyman'dan önce olduğu gibi, Süleyman'dan sonra da tamamen unutulacaktı.
İkinci tapınağın inşası sırasında kaybolduğu resmen kabul ediliyor. En büyük
gizem, Profesör Richard Friedman'ın sözlerini kullanmak gerekirse, şu:
"Buna dair hiçbir rapor yok. gemi bir yere götürüldü veya yok edildi...
"Ve sonra gemi kayboldu ve ona ne olduğunu bilmiyoruz" veya "Ve
bugüne kadar kimse nerede olduğunu bilmiyor" gibi bir işaret bile yok.
"
İncil'deki bir bakış açısından dünyadaki
en önemli şey basitçe sona erdi ve hepsi bu.
Toplanan gerçekleri gözden geçirerek
kendime sordum: bu neden oldu? Eski Ahit'i derleyenler sandığın kutsal
metinlerden kaybolmasına neden izin verdiler - ve tahmin edilebileceği gibi bir
sesle değil, sadece bir inilti ile?
Bildiğim kadarıyla "Kebra
Nagast" tam da bu soruya net bir cevap verdi. 62. Bölüm , oğlu Menelik'in
kutsal emaneti tapınaktan çalıp Etiyopya'ya götürdüğünü keşfettikten sonra
Süleyman'ın kederini anlatır. Kral düşüncelerini toplayınca, onlar da sandığın
kaybı için yüksek sesle yas tutan İsrail ileri gelenlerine döndü ve onları
uyardı:
"Dur, yoksa sünnetsizler seninle alay
edip, 'Onların izzeti alındı, Allah da onları yüzüstü bıraktı' demesin.
Yabancılara hiçbir şey açıklama...
Ve... İsrail'in ileri gelenleri yanıt
olarak ona şöyle dediler: "Senin isteğin ve Rab Tanrı'nın isteği yerine
gelsin! Bize gelince, hiçbirimiz senin sözünü bozmayacağız ve bunu kimseye
söylemeyeceğiz. sandığı aldık" dedi. Ve İsrail'in ileri gelenleri,
kralları Süleyman ile Tanrı'nın evinde böyle bir anlaşmaya vardılar.
Yani Kebra Nagast'a göre büyük bir örtbas
organize edilmiş. Ko vcheg, Süleyman'ın yaşamı boyunca Etiyopya'ya götürüldü,
ancak bu trajik kayıpla ilgili tüm bilgiler gizlendi ve bu nedenle Kutsal
Yazılarda bahsedilmiyor.
Böyle bir durumun lehine çok şey
konuşuyor.
Yahudi kralının sandığın kayboluşunu
kalabalıktan saklaması mantıklıydı. Aynı zamanda, Kebra Nagast'taki kaydın
diğer yönleri bende endişe uyandırdı ve hepsinden önemlisi, Saba Kraliçesi'nin
Etiyopya kökenli olması, Süleyman'la olan aşk ilişkisi, oğulları Menelik'in
doğumu, Hz. ikincisi gemiyi Etiyopya'ya getirdi ve tüm bunların MÖ onuncu
yüzyılda olduğu gerçeğine dair talimatlar.
1. Kebra Nagast'ta Saba Kraliçesi'nin
Etiyopyalı olduğuna dair cesur iddianın hiçbir desteği yok gibi görünüyor.
Ancak bunun tamamen imkansız olduğunu düşünmek için hiçbir neden yok (
Yahudilerin Eski Eserlerinde Josephus onu "Mısır ve Etiyopya
kraliçesi" olarak adlandırdı). Sonuç olarak, tarihsel araştırmalar,
İncil'in dediği gibi, "Kudüs'te çok büyük bir servetle: develer baharat ve
çok miktarda altın ve değerli taşlarla yüklüydü" geldiğinde, yolculuğuna
Habeş dağlarında başladığını göstermiyor. ..."'
2. Sheba Kraliçesi ile Etiyopya arasındaki
bağlantıdaki gerçekler kırılgansa, o zaman oğlu Menelik'in varlığı daha da az
kesindir. Tarihçilerin sözde kurucusunu, tamamen efsanevi bir figür olan
Etiyopya'nın "Solomonik" hanedanı olarak gördüklerini uzun zamandır
biliyorum ve iki yıl içinde
, bu kilit noktada yanıldıklarına beni
ikna edecek hiçbir şey öğrenmedi .
MÖ 10. yüzyılda Habeş dağlarında Kebra
Nagast'ta anlatılan gelişmiş bir kültürün ve merkezi bir monarşinin varlığı
inanılmaz görünüyor. Wallis Budge, "Süleyman'ın saltanatı sırasında,"
diye yazmıştı, "bugün Habeşistan dediğimiz ülkenin asıl sakinleri
vahşiydi." Bu muhafazakar bakış açısıydı ve ona meydan okumamı sağlayacak hiçbir
şey bulamadım.
4. Etiyopya'da benim tarafımdan toplanan
"Kebra Nagast" algısı için daha da ölümcül olan verilerdi. Bu ülkede
duyduğum birçok efsane arasında en açık ve en inandırıcı gösterge, antlaşma
sandığının Aslen göle teslim edilen Tana, orada Tana Kirkos adasında saklıdır.
Orada konuştuğum rahip Memhir Fisseha
(bkz. Bölüm 9), kutsal emanetin sekiz yüzyıl boyunca adada kaldığına, ta ki
Etiyopya'nın Hıristiyanlığa geçmesi sırasında nihayet Aksum'a getirilene kadar
bana güvence verdi. Bu dönüşüm MS 330 civarında gerçekleştiğinden, Tana
Kirkos'ta korunan halk hafızasının anlamı Sandığın Etiyopya'ya MÖ 470'te gelmiş
olması gerektiğiydi. ya da öylesine. Yani Süleyman'dan beş yüz yıl sonra
Menelik ve Saba Kraliçesi.
Ve Kebra Nagast'ı okurken karşılaştığım
tek zorluk bunlar değildi. Dahası, pratik soru beni çok endişelendiriyordu:
Menelik ve arkadaşları, kutsalların kutsalını koruyan fanatik Levililerin
dikkatini çekmeden Süleyman'ın tapınağından böylesine değerli ve böylesine ağır
bir nesneyi nasıl çıkardılar?
Yukarıda sıralananların yanı sıra beni
bilim adamları ve uzmanlarla "Kebra Nagast" ın gerçekten dikkate
değer bir belge olduğu ve aynı zamanda ona şüpheyle yaklaşılması gerektiği
konusunda hemfikir olmaya zorlayan başka şüpheler de vardı. Ve yine de yapmıyorum
büyük epik şiiri tamamen reddetmeyi
amaçladı. Aksine, diğer birçok efsanede olduğu gibi, tarihsel gerçeğin sağlam
bir temelinin üzerine karmaşık bir kurgu yapısının inşa edilmiş olma
ihtimalinin çok gerçek olduğunu hissettim . Kısacası, Süleyman ile Saba Melikesi
arasındaki bir ilişkinin cezbedici fikrini ve sandığın oğulları Menelik
tarafından tapınaktan çalındığına dair küstahça öneriyi gönülsüzce reddederken,
kutsal emanetin bulunamayacağı sonucuna varmak için hiçbir neden görmedim.
Etiyopya'ya başka bir şekilde getirilmedi. Böylece, Kebra Nagast'ın çok daha
sonra tuhaf, orijinal ve renkli bir şekilde açıkladığı bir bilmece ortaya
çıktı. Gerçekten de, Etiyopya'nın sosyal ve kültürel faktörlerinin, bu ülkenin
geminin son dinlenme yeri olma iddiasını güçlü bir şekilde desteklediğine ikna
oldum. Artık başka hiçbir ülke veya bölgenin bundan daha inandırıcı bir iddiada
bulunamayacağını bildiğim için, geminin gerçekten orada olduğuna inanmaya her
zamankinden daha fazla meyilliydim.
Ancak yapbozun son parçaları henüz bir yer
bulamamıştı. Saba Kraliçesi, efsanelerin dediği gibi Süleyman'ın sevgilisi
değilse ve ona Menelik adında bir oğul doğurmadıysa, o zaman sandığı
Etiyopya'ya kim, ne zaman ve hangi koşullar altında getirdi?
KADIN ÇOK İTİRACI OLDU, DÜŞÜNÜYORUM...
Bu sorulara bir cevap bulma girişiminde,
Kebra Nagast'ta öne sürülen tamamen kabul edilebilir bir fikri sürekli olarak
aklımda tuttum: Ahit sandığının kutsalların kutsalından çıkarılması, bir
kisvesi altında gerçekleştirilebilirdi. yüksek rahipler ve kral tarafından
düzenlenen sessizlik komplosu. Ama Süleyman değilse başka hangi kral?
"Örtme", elbette, tespit
edilmesinin zor olmasıyla tanımlanır. Bu nedenle, Eski Ahit'te bu türden
kanıtları kolayca bulmayı beklemiyordum. Bu büyük ve karmaşık kitap, sırlarını
iki yılı aşkın bir süredir saklıyor.
bin yıl ve şimdi onları bana vereceğine
dair hiçbir umut yoktu.
Mukaddes Kitapta ahit sandığına yapılan
her atıfın izini sürmekle başladım. Alanındaki en iyi uzmanlara erişim olsa
bile , hepsini çıkarmak hiç de kolay olmadı. Aramamı bitirdiğimde elli sayfadan
fazla bir belge aldım. Süleyman'ın ölümünden sonraki döneme ilişkin bu
göndermelerden yalnızca sonuncusunun ortaya çıkması dikkat çekici ve dikkat
çekicidir. Geri kalan her şey, çölde dolaşırken geminin tarihi, vaat edilen
diyarın fethi, Davut ve Süleyman'ın saltanatı ile ilgiliydi.
Anladığım kadarıyla İncil, yüzlerce yıl
boyunca birkaç farklı okuldan yazıcılar tarafından kaydedilen bir yığın malzeme
içeriyor. Gemiye yapılan atıfların birçoğu gerçekten çok eskiydi, diğerleri
nispeten yeniydi. Örneğin 1 Kraldan hiçbiri Yoşiya'nın (M.Ö. 640-609)
saltanatından önceye tarihlenmemiştir. Bu nedenle, 1. Krallar 8. bölümdeki
sandığın Süleyman'ın tapınağına kurulmasının açıklaması, şüphesiz eski sözlü ve
yazılı geleneklere dayansa da, bu olaydan bir süre sonra yaşamış olan rahipler
tarafından yapılmıştır. Aynı şey, aynı zamanda Kral Yoşiya döneminden kalma
daha sonraki bir belge olduğundan, Tesniye Kitabı'ndaki referanslar için de
söylenebilir.
bulunabileceği muhtemel görünüyordu. çünkü
bu kitapları derlerken yazıcılar, "ihtişamın" İsrail'i terk etmediği
yönünde arzu edilen izlenimi yaratmak için gerçekleri çarpıtma fırsatına
sahipti.
Metni dikkatli bir şekilde inceledikten
sonra, 1. Krallar 8. bölümdeki bir pasaja rastladım ve bir şekilde bağlamından
koptu, sandığın kutsal yere yerleştirilmesine eşlik eden büyük törenin geri
kalanından ilginç bir şekilde ayrıldı. kutsallar İşte yer:
kanatları altındaki yerine, tapınağın
davirine, Kutsallar Kutsalı'na getirdiler.
Keruvlar sandığın üstünü ve direklerini
kapladı. Ve direkler, direklerin başları davirin önündeki kutsal alandan
görülebilecek, ancak dışarı çıkmayacak şekilde dışarı taşındı; bugüne kadar
oradalar."
iç kutsal alandan çıkıntı yaparken
görülebildiğini iddia etmeyi neden gerekli buldu ? Bu kelimelerin yazıldığı
sırada kalıntı gerçekten orada olmasaydı (
Garip bir savunma tonu, diye düşündüm,
suçluların bazen gerçeği karartmak için yaptıkları kesin masumiyet
güvencelerine benziyordu. Kısacası, 1 Kings'in yazarı şüphelerimi uyandırdı
çünkü Shakespeare'in Hamlet'indeki ünlü kadın gibi "çok fazla protesto
etti".
Tahminimde yalnız olmadığıma sevindim.
1928'de önde gelen İncil bilgini Julian Morgenstern de şu tuhaf sözlerden
etkilenmişti:
"Bugüne kadar oradalar." (İbrani
Koleji Yıllığı'nda yayınlanan bilimsel bir makalede) yazıcının çabaladığı
sonucuna vardı.
giren başkâhin dışında hiç kimse
tarafından görülmese bile tapınağın içinde olduğuna dair güvence vermek için.
yılda bir kez kutsalların en kutsalı - Yom -Kipura sırasında... [Katipin]
kendisini bu şekilde sandığın zamanında hala tapınakta olduğu konusunda ısrar
etmek zorunda görmesi... yapması gerektiğini gösteriyor... bu konudaki yaygın ve
ısrarlı şüpheye karşı direnin - büyük olasılıkla gerçek bir gerçeğe dayanan
şüphe.
Ve hepsi bu değil. 1 Kings'in aynı
bölümündeki bir sonraki ayet şöyle diyor:
"Musa'nın oraya koyduğu iki taş
levhadan başka gemide hiçbir şey yoktu ...
onları Mısır diyarından; onlar bugüne
kadar oradalar."3
Aynı dönemde yazılan Tesniye Kitabı'nda da
hemen hemen aynı şeyi söylüyor: Musa levhaları "orada olmaları için"4
Sandığın içine koydu.
belirli bir amaç için getirilmiş olmaları
gerektiği" sonucuna varıyor . Daha sonra orijinal İbranice metne dönerek,
bu amacın "on emir tabletlerinin zamanında hala gemide olduğuna dair -
sanki bazı şüphelere veya sorulara cevap veriyormuş gibi - yalnızca doğrudan ve
kesin kanıt sağlamak" olabileceği sonucuna varır. .. bunun yazarı
ayet."
Tesniye ve 1. Krallar Kitabı, elbette
İsrail tarihinin çok farklı dönemlerini kapsar.
Kilit nokta - ve o kadar önemli ki
tekrarlamayı hak ediyor - her iki kitabın aynı anda - daha önce belirlediğim
gibi - Hoşea'nın hükümdarlığı sırasında , yani MÖ 640-609'da derlenmiş
olmasıydı.
Mukaddes Kitapta gemiye yapılan tüm
atıfların yer aldığı daktiloyla yazılmış metne iki kat daha fazla ilgi
göstererek döndüm . Çok azının Süleyman'ın ölümünden sonraki döneme ait
olduğunu hatırladım. Şimdi sadece iki tane olduğuna ikna oldum: bir bölüm
Yoşiya'nın hükümdarlığı sırasında kaydedildi, diğeri Yoşiya'nın sözlerini
aktardı ve her ikisi de hazırladığım belgenin son sayfasına kaydedildi.
YOSİAH VE YEREMYA
Araştırmamda zaten Josiah ile karşılaştım.
Etiyopya'daki siyah Yahudilerin eski dini
geleneklerini incelerken, onun hükümdarlığı sırasında kurban etme kurumunun
Kudüs'te yoğunlaştığını ve diğer tüm yerlerde yasaklandığını öğrendim (bkz.
Bölüm 6).
Falaşa Etiyopya'da kurban kesmeye devam
ettiğinden (ve tüm köylerinde aynı şeyi sürdürdüklerinden), bir not defterine
şu sonucu yazdım:
"Ataları, merkezi ulusal kutsal
alandan uzak yerlerde kurban sunmanın hâlâ kabul edilebilir olduğu bir zamanda
Yahudiliğe dönmüş olmalı . .e."
Araştırmam, 1989'da alıntılanan kelimeleri
yazarken hayal bile edemediğim alanlara doğru genişledi ve şimdi özellikle
ilginç bir durumla karşı karşıyayım . Ekim 1990'da Kudüs'teki otel odamda
otururken defterimi açtım ve şu noktaları yazdım:
insanları sandığın hâlâ tapınaktaki yerinde
olduğuna ikna etmeye yönelik girişimlere dair işaretler var ;
gerçeği, yani kalıntının artık orada
olmadığı gerçeğini saklamaya çalışmak gibidir.
İlgili bölümler Kral Yoşiya döneminde
kaydedilmiştir.
Hoşea döneminde tapınaktan kaldırıldığı
sonucuna varıyorum ; ancak, büyük olasılıkla, o sırada yalnızca yokluğu
keşfedildi ve daha da önce kayboldu. Neden? Niye? Yoşiya, Yeruşalim'deki
mabedin olağanüstü önemini vurgulamaya çalışan gayretli bir reformcu olduğu
için; ve tapınağın amacı "Rab'bin antlaşma sandığı için bir dinlenme
evi" olarak hizmet etmek olduğu için. Böyle bir hükümdarın, Yahveh'nin
yeryüzündeki varlığının kanıtı olan Yahudiliğin ana sembolünün kutsalların
kutsalından çıkarılmasına izin vermesi neredeyse düşünülemez.
Mantıksal sonuç kendini gösteriyor:
Sandık, Yoşiya'nın katılımından önce, yani MÖ 640'tan önce çalındı.
Falaşa dini uygulamaları arasında yerel
kurbanlar; sonunda Kral Yoşiya döneminde yasaklandı. Bu ve diğer bilgilere
dayanarak, Falasha'nın atalarının MÖ 640'tan önce Etiyopya'ya göç ettiği
kanaatini oluşturdum.
Bu davalar kesinlikle ilgisiz
olamaz."
Gerçekler zinciri ikna edici görünüyordu:
Sandık, MÖ 640'tan önce tapınaktan çıkarıldı; falasha anının ataları
MÖ 640'tan önce Etiyopya'ya gitti. Öyleyse
Falaşa'nın atalarının sandığı yanlarında getirmiş olabileceklerini varsaymak
mantıklı değil mi?
Bu hipotez bana oldukça mantıklı geldi.
Bununla birlikte, MÖ 640'a kadar ne zaman olduğunu belirtmedi. Kudüs'ten sözde
bir göç vardı. Sandığın Yoşiya'nın saltanatı sırasında çalınmış olabileceği
olasılığını tamamen dışlamadı . Bu hükümdarın dini saflığını ve gelenekçiliğini
hesaba katarsak, son varsayım oldukça cesur görünüyor. Bununla birlikte, zaten
bildiğim gibi (önceki bölüme bakın), bazı Yahudi efsanelerinin ona iyi bir
sebep sağladığı için, o göz ardı edilemez. Bu tür efsanelere göre, saltanatının
son yıllarında tapınağın Babilliler tarafından yıkılacağını önceden gördü ve
"kutsal sandığı ve tüm aksesuarlarını düşmanın elindeki saygısızlıktan
korumak için" sakladı. Üstelik bazı mucizevi yöntemlere başvurarak kutsal
emaneti "kendi yerine" saklamış olabileceğine inanılıyordu.
Dağı'na ya da Kutsal Topraklar'da başka
bir yere gömülmediğine artık her zamankinden daha fazla ikna olmuştum . Ancak
yine de merak ettim: bu mümkün mü? Yoşiya gerçekten de tapınağın kaderini
önceden görmüş ve sandığı kurtarmak için adımlar atmış olabilir miydi?
Bu senaryoyu düşündükten sonra,
Yahudilerin kralı gerçekten inanılmaz bir öngörü yeteneğine sahip olmadıkça, MÖ
598-587 olaylarını tahmin etmesinin hiçbir yolu olmadığı sonucuna vardım. MÖ
609'da öldü. - Kudüs'ü yok eden Nebuchadnezzar'ın tahta geçmesinden beş yıl
önce.Üstelik Nebuchadnezzar'ın selefi Nabopolassar, İsrail'e karşı çok az
askeri niyet gösterdi veya hiç göstermedi ve yalnızca Asur ve Mısır ile
savaşlara girdi.
Bu nedenle, Yoşiya'nın saltanatının
tarihsel arka planı, onun ahit sandığını saklamış olabileceği teorisini
desteklemez. Daha da lanetleyici olan, Eski Ahit'teki kutsal kalıntının son
sözüydü - tapınaktaki geleneksel ibadet değerlerini geri getirme kampanyasını
anlatan İkinci Tarihler Kitabı'nın yerine:
"Ve Yoşiya, İsrail oğullarının olduğu
bütün ülkelerden bütün iğrenç şeyleri kovdu... Ve yerlerine kâhinleri atadı...
ve bütün İsrail'in öğretmenleri olan Levililere, kendilerini Rab'be
adadıklarını söyledi. : kutsal sandığı İsrail kralı Davidov oğlu Süleyman'ın
tapınağa koyun"; omuzlarına takmana gerek yok... "5.
Bu kısa mısraların, özellikle altını
çizdiğim kelimelerin arayışım için büyük önem taşıdığı hemen anlaşıldı. Neden?
Niye? Basitçe, Yoşiya'nın Levililerden sandığı zaten oradaysa tapınağa
koymalarını istemesine gerek olmadığı için. İki kaçınılmaz sonuç vardı:
Birincisi, kralın kendisi! kutsal emaneti kaldıramadı çünkü onun geleneksel
Levili taşıyıcılar tarafından götürüldüğünü düşündüğü açıktı ve ikincisi,
sandığın tapınaktan kaybolduğu tarih artık Yoşiya'nın alıntılanan küçük
konuşmasından kısa bir süre önce belirlenebilirdi.
Bu konuşma tam olarak ne zaman yapıldı?
Neyse ki 2 Chronicles enon bu soruya çok kesin bir yanıt verir: "Yosiah'ın
saltanatının on sekizinci yılında"6, başka bir deyişle MÖ 622'de. Ancak
Chronicles, Levililerin kralın emrini yerine getirip getirmediği konusunda
sessizdir. Gerçekten de, sandığın tapınağa geri dönüşü için yapılan törenin
renkli bir tasviri olmadığı gibi, ne bu kitapta ne de İncil'in başka bir
yerinde devam eden bir şey yoktur.
Aksine, sözlerinin duyulmadığı ve
duyulduysa, o zaman sadece onları yerine getiremeyenler tarafından duyulduğu
ortaya çıkıyor.
Daha önce belirttiğim gibi, kronolojik
olarak, Yoşiya'nın konuşması, Eski Ahit'in tamamında Yeni Ahit'ten son sözü
içeriyordu. Yeremya Kitabı'nın sondan bir önceki bölümünü incelemeye, bizzat
Yeremya tarafından MÖ 626'da8 Kudüs halkına hitaben yazılmış bir kehanet
biçiminde bestelenen bir bölüme geri döndüm:
"Ve vaki olacak ki, o günlerde
yeryüzünde çoğalıp ürün verdiğiniz zaman, artık 'Rab'bin ahit sandığı'
demeyecekler" diyor Rab. aklına gelmeyecek ve onu hatırlamayacaklar ve ona
gelmeyecekler ve artık olmayacak. O zaman Kudüs'e Rab'bin tahtı denecek; ve tüm
uluslar
Rab'bin adı uğruna Yeruşalim'de
toplanacaklar ve artık kötü kalplerinin inatçılığına göre yürümeyecekler.
tapınağın yıkılmasından kısa bir süre önce
Nebo Dağı'na sakladığını iddia ettiğini biliyordum (önceki bölüme bakın). Yukarıdaki
alıntı, efsanelerden veya uydurmalardan çok daha büyük bir tarihsel kanıt
değerine sahiptir, çünkü alıntılanan sözler belirli bir zamanda gerçek bir kişi
tarafından söylenmiştir - Yeremya'nın kendisi10. Dahası, öğrendiğim her şey
bağlamında, bu kelimelerin anlamı veya sonuçları hakkında hiçbir şüphem yoktu.
Kısacası, Yoşiya'nın konuşmasındaki izlenimi, MÖ 626'da olduğu anlamında
doğruladılar. Sandık artık tapınakta değildi ve muhtemelen ortadan kaybolduğu
tarih olan en az MÖ 626'ya geri çekildi. "En azından MÖ 626'ya kadar"
dedim. çünkü yukarıda belirtildiği gibi, Yeremya kehanetini bu yılda dile
getirdi. Bununla birlikte, bunu söyleyerek, sandığın kaybının neden olduğu
yaygın ve muhtemelen o zamana kadar zaten uzun süredir devam eden işkenceye -
en azından kısmen - yanıt veriyor gibi göründüğü açıktır. Şu ayetin tek olası
açıklaması budur: "Ve siz yeryüzünde çoğalıp ürün verdiğiniz zaman...
artık 'Rab'bin ahit sandığı' demeyecekler. Bundan epey zaman önce olsaydı,
Yeremya'nın böyle bir kehanet yapmasına gerek kalmazdı.
biri olan Kudüs İbrani Üniversitesi'nden
Profesör Menachem Haran'ın tam desteğini aldığını görmek beni memnun etti .
Ünlü eseri The Temples and Temple Service in Ancient Israel'de bu bilgin bilgin
yukarıdaki pasajı inceler ve şu sonuca varır:
"Bu ayet teselli sözlerini takip
ediyor ve kendisi teselli ve şefkat içeriyor. Peygamber burada gelecek güzel
zamanda gemiye ihtiyaç olmayacağını vaat ediyor ve yokluğunun olmayacağını ima
ediyor.
üzüntüye neden olmak Mezar o sırada hala
tapınakta olsaydı, bu sözler elbette hiçbir anlam ifade etmeyecekti .
Yukarıdakilere dayanarak, geminin ortadan
kaybolduğu gerçek tarihi belirlemek istiyorsam, MÖ 626'dan önceki döneme bakmam
gerektiğini düşündüm.
Üstelik Yoşiya'nın saltanatının ilk
yıllarını, yani MÖ 640-626'yı dikkatli bir şekilde incelemek için zaman
kaybetmeyi gerekli görmedim. Zaten bildiğim gibi, 622'de bu hükümdar
başarısızlıkla kalıntıyı tapınağa iade etmeye çalıştı. Bu nedenle, sandığın kaldırılması
sorumluluğunu ona yüklemek pek mümkün değil. Suçlu seleflerinden biri olmalı -
Sandığı M.Ö. 955'te Kutsallar Kutsalı'na yerleştiren Süleyman'ın zamanından
beri Kudüs'ü yöneten on beş kraldan herhangi biri.
Y1RITE VE SİZ BULACAKSINIZ
Bu yüzden, MÖ 955'ten itibaren 315 yıllık
bir dönemi düşünmek zorunda kaldım. MÖ 640'ta Iosiya'nın katılımından önce . Bu
dönemde, Yeruşalim ve mabet son derece karmaşık bir dizi olayın merkezindeydi.
Mukaddes Kitabın çeşitli kitaplarında ayrıntılı olarak anlatılmalarına rağmen,
ahit sandığından hiç bahsedilmedi: Daha önce belirttiğim gibi, Süleyman ve
Yoşiya'nın saltanatları arasında, kutsal emanet kalın bir sessizlik bulutuyla
örtülmüştü.
Bu antik bulutun gerçekte ne kadar kalın
olduğunu görmek için modern araştırma yöntemlerine başvurdum . Kudüs'teki otel
odamdaki masamın üzerinde, İngiltere'den yanımda getirdiğim İngilizce İncil'in
King James Versiyonunun bilgisayar versiyonu duruyordu. Beni ilgilendiren bir
süre boyunca, "gemi", "ahit sandığı", "Tanrı'nın
sandığı", "Kutsal sandık" veya başka bir eşanlamlı sözcük
üzerine bir arama programı çalıştırmanın yararsız olduğunu biliyordum.
görünmez. Ama bir çıkış yolum vardı: Kutsal Kitap'ta daha önce düzenli olarak
gemiyle ilişkilendirilen ifadeleri, genellikle "geminin neden olduğu
felaketlerin raporlarını" arayın.
Afet alanında, "cüzzamlı"
kelimesine karar verdim, çünkü Sayılar Kitabı'nın 12. bölümünde Musa, sandığın
yardımıyla Miryam'ı eleştirisi nedeniyle cezalandırdı ve sandığın yardımıyla
ona cüzzam gönderdi . Sandığın altın kapağı ve Süleyman'ın saltanatına kadar bu
formül her zaman yalnızca sandıkla bağlantılı olarak kullanıldı.
Cüzamlı kelimesiyle başladım. Elektronik
İncilim, elbette, Miriam'a ne olduğunu anlatan Sayılar Kitabı'nın 12. bölümünde
bunun altını çizdi. Sonra Kutsal Yazıların tamamında yalnızca iki kez geçer:
Dördüncü Krallar Kitabında, burada bana hiçbir yararı olmayan , İsrail'in
kuzeyindeki Samiriye şehrinin kapılarında oturan "dört cüzamlıdan"
söz edilir;
doğrudan ilgili bir yerde göründüğü 2 Chronicles'da
.
2 Chronicles'ın 26. Bölümü, MÖ 781'den
740'a kadar Yeruşalim'de hüküm süren Kral Uzziya'nın "buhurdan sunağı
üzerinde buhur yakmak için Rab'bin tapınağına girdiği için" "Tanrısı
Rab'bin önünde nasıl bir günahkâr olduğunu" anlatır. başkâhin Azariah ve
yardımcıları, onu kutsallar kutsalının girişinde bu kutsal saygısızlığı
yapmaktan caydırmayı umarak hükümdarın peşinden koştular.
"Ve Uzziya öfkelendi ve elinde tütsü
için bir buhurdan vardı; ve / rahiplere kızdığında, Rab'bin evinde, adil sunağında,
rahiplerin önünde alnında cüzam belirdi" 15.
Görünüşe göre Uzziya kutsalların kutsalına
bile girmedi (metin belirsiz olsa da), ama kesinlikle oraya çok yakındı.
Üstelik elinde metal bir buhurdan tutuyordu ve Harun'un iki oğlunun Sina
Dağı'nın eteğinde "Rab'bin önüne garip bir ateş getirdikleri"16 için
vurularak öldürüldüklerinden beri, bunu yapmak her zaman tehlikeli olmuştur.
Ark17'nin imha yarıçapı içinde.
Tek başına bu, Uzziah'ın alnındaki
"cüzzamın" güneşe maruz kalmasından kaynaklandığını gösteriyor .
bu kitapta, İncil'in 18. yüzyıl İngilizce
baskısından bir örnek, "ceza" anında sandığın yanında duran talihsiz
kralı göstermektedir).
"Kralın hastalığına gemi neden
olduysa (defterime yazdım), o halde M.Ö. 740'ta hâlâ kutsalların kutsalındaydı
(Uzziah'ın hükümdarlığı başına gelenler yüzünden o yıl sona erdi18). Bu,
aramayı önemli ölçüde daralttı. alan, çünkü bu, kalıntının ancak bu bölümü
Yoşiya'nın saltanatının başlangıcından, yani MÖ 740 ile 640 arasında bir yerde
ayıran bir yüzyılda ortadan kaybolabileceği anlamına geliyordu.
Elbette, Uzziya olayının tarihsel bir
kaynak olarak pek bir değeri olmadığının tamamen farkındaydım: Bu sadece
rahatsız edici bir ima ya da ipucuydu, ama ondan geminin kesinlikle olduğu
sonucuna varmak kesinlikle kabul edilemez. MÖ 740'ta hala tapınakta Durumun
gerçekten böyle olduğuna inanmak için daha sağlam bir şeye ihtiyacım vardı ve
"melekler arasında" ifadesini ararken aradığımı buldum.
Yukarıda belirtildiği gibi, Süleyman'ın
saltanatından önceki dönemin İncil bölümlerinde , bu kelimeler başka hiçbir
bağlamda değil, yalnızca sandıkla bağlantılı olarak kullanılmıştır. Bağlama
bakma ihtiyacına rağmen, bu sözlerin MÖ 955'te kalıntının tapınağa
yerleştirilmesinden sonra herhangi bir tekrarının olmadığına inandım. bu ibarenin
kullanıldığı yıl veya yıllarda aziz, aziz olduğuna dair kuvvetli bir delil
teşkil edecektir.
Buna göre, bilgisayarı "melekler
arasında" kelimelerini arayacak şekilde programladım. Saniyeler içinde
bunların Süleyman'ın saltanatından bu yana geçen süre boyunca yalnızca yedi kez
kullanıldığını öğrendim .
Bu bölümlerden ikisi -Mezmur 80:1 ve
Mezmur 99:1'de- kesinlikle geminin melekleriyle bağlantılıdır. Ne yazık ki,
yeterli doğrulukla tarihlenemezler: Süleyman öncesi olabilirler, ancak çoğu
bilim adamı, ilgili ayetlerin büyük olasılıkla "monarşinin ilk
yıllarında", yani Süleyman'ın yaşamı sırasında veya onun için yazıldığına
inanır. ölümünden yaklaşık bir asır sonra.
MÖ 593'ten sonra yazılan Hezekiel'9'de de
"keruvlar arasında" sözcükleri üç kez geçmektedir. Bununla birlikte,
tüm kullanılmama vakaları araştırmamla ilgili değildi, çünkü: a) Hezekiel evde
otururken bir rüyette "keruvlar" ona göründü20; b) "dört
yüzleri" ve "dört kanatları" varken, geminin kapağındaki
Keruvların yalnızca bir yüzü ve iki kanadı vardı21; c) bariz bir şekilde
muazzam büyüklükte canlı yaratıklardı ve som altından kompakt figürler
değillerdi, geminin kapağının üzerinden birbirlerine bakıyorlardı22. Ve
gerçekten de, Hezekiel'in görüşünün sonunda, melekleri "kanatlarını kaldırdılar...
ve gözlerimde yerden yükseldiler... Ve meleklerin kanatlarından gelen ses
duyuldu... sanki Yüce Allah'ın sesi, konuştuğu zaman"23 .
Yeruşalim tapınağında geminin varlığını
kanıtlayacak olayları araştırmam için , Hezekiel'in Kerubimleri önemsizdi ve bu
nedenle güvenle ihmal edilebilirlerdi. Bu, seçtiğim tüm kelimeler arasında bana
bir dereceye kadar yardımcı olabilecek yalnızca ikisinin olduğu anlamına
geliyordu: biri İşaya peygamberin kitabının 37. bölümünde ve ikincisi -
Dördüncü Krallar Kitabının 19. bölümünde24. Her ikisi de aynı olay hakkındadır,
ikisi de önemlidir ve her ikisi de açıkça ve tartışmasız bir şekilde ahit
sandığına atıfta bulunur, ancak ondan bahsetmezler. İki bölüm aşağıda
verilmiştir (ikisinden daha eski olan Isaiah versiyonu üst paragrafta ve Kings
versiyonu altta verilmiştir):
"... Ve [Hizkiya] Rabbin evine
gitti... ve Hizkiya Rabbin yüzü önünde dua etti ve şöyle dedi: Orduların Rabbi,
Keruvlar üzerinde oturan İsrail'in Allahı! dünyanın bütün
krallıkları..."25
"... Ve [Hizkiya] Rabbin evine
gitti... ve Hizkiya Rabbin yüzü önünde dua etti ve şöyle dedi: Keruvlar
üzerinde oturan İsrail'in Allahı Rab! Yalnız sen bütün krallıkların Allahısın
yeryüzünün..."26
Okuyucunun şüphesiz fark ettiği gibi, her
iki bölüm de sadece aynı olaya gönderme yapmakla kalmıyor, aynı zamanda
neredeyse aynı terimlerle anlatıyor. Gerçekten de, Krallar Kitabı'ndaki
ayetler, Yeşaya'nın ayetlerini neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlar.
İkincisi - bu konuda bilim adamları hemfikirdir -
İşaya'nın kendisi tarafından
yazılmıştır." Bu ünlü peygamberin hayatı, zamanı ve faaliyetleri hakkında
çok şey bilindiğinden , Hizkiya'nın İsrail'in Tanrısı'na "keruvlar
üzerinde otururken" dua ettiği zamanı tam olarak belirlemek mümkündür.
İşaya, MÖ 740'ta kehanete çağrıldı. - yukarıda
anlatılan olayda Kral Uzziya'nın cüzam hastalığına yakalanarak öldüğü yıl.
Pastoral çalışmalarına Jothan, Ahaz ve Hizkiya kralları altında devam etti
(sırasıyla 740-736, 736-716 ve 716-687'de).
M.Ö.). Araştırmam için belirleyici öneme
sahip olan, bilginlerin oybirliğiyle paylaştığı görüştü: Bilgisayarımın
"keruvlar arasında" sözcüklerini bulduğu ayet, İşaya tarafından MÖ
701'de, Asur kralı Sennacherib'in başarısız bir şekilde Kudüs'ü ele geçirmeye
çalıştığı yıl yazıldı. .
Aslında, Yahudi hükümdarı Hizkiya'nın
şehri Asurlulara teslim etmeyi reddetmesi İşaya'nın tavsiyesi üzerineydi.
Sonra Sennacherib ona ölüm ve yıkımla
tehdit eden bir mektup gönderdi ve Hizkiya "Rab'bin evine gittiğinde... ve
Rab'bin önünde dua ettiğinde..."31 bu mektubu yanına aldı. Hizkiya
duasında şunları söyledi:
"Eğil, ya Rab, kulağını duy ve duy;
aç. Ey Rab, gözlerini aç ve bak; yaşayan Tanrı Seni suçlamak için gönderen
Sanherib'in sözlerini işit. Doğru, ya Rab! Asur kralları hepsini harap etti.
ülkeler ve onların toprakları... Ve şimdi, ey Tanrımız Rab, bizi onun elinden
kurtar ve yeryüzünün bütün krallıkları bilecek ki, ya Rab, Sen tek Tanrısın.
Mucizevi bir şekilde, Rab kabul etti. Önce
peygamberi Yeşaya'yı şu mesajla gönderdi:
“Bu nedenle RAB Asur kralı için şöyle
diyor:
"Bu şehre girmeyecek ve oraya ok
atmayacak, kalkanla yaklaşmayacak ve ona sur yağdırmayacak ... Bu şehri
koruyacağım, onu benim için kurtaracağım. kendi hatırına ..."33.
. Yehova’nın sözü doğrudur. Aynı gece
"... Rab'bin Meleği daha yüksekti ve
Asur ordugahında yüz seksen beş bin koyun vurdu.
sabah ve işte, tüm cesetler öldü. Ve geri
çekildi... Asur kralı Sennacherib..."34.
Bu olayların tarihselliği hakkında hiçbir
şüphe olamaz: Asurlular MÖ 701'de Kudüs Alim'i kuşattılar ve aslında
beklenmedik bir şekilde kuşatmayı kaldırıp kaçtılar.
Bilim adamları bunun bir hıyarcıklı veba
salgını patlak verdiği için olduğuna inanıyorlar . Garip bir şekilde, kuşatma
altındaki Kudüs'te hiç kimsenin bu kolayca bulaşan hastalığa yakalandığına dair
bir kayıt yok. Şimdiye kadar öğrendiğim her şey bağlamında, düşünmeden
edemedim: Ahit Sandığı, Sennacherib'in yenilgisine herhangi bir şekilde katkıda
bulunmuş olabilir mi? Katliam, daha önceki zamanlarda kutsal emanetin çok sık
gerçekleştirdiği "mucizelere" çok benziyordu35.
Ancak bu yalnızca bir sezgiydi, sandığın
MÖ 701'de tapınakta olduğuna dair kanıt sayılamayacak bir önseziydi. Ancak
İşaya'nın o kadar güzel tanıklığı var ki, Kral Hizkiya "Keruvlar üzerinde
oturan İsrail'in Tanrısı'na" dua etti. Hükümdar duasını Tapınağın içinde
yaptı36. Dahası, alıntılanan metin, yanında sadece Sennacherib'den gelen tehdit
mektubunu getirmediğini, aynı zamanda "onu ... Rab'bin yüzünün önünde
açtığını" söylüyor37. Benzer şekilde, ancak daha eski zamanlarda
"Süleyman ... Kudüs'e gitti ve Rab'bin ahit sandığının önünde durdu ... ve
barış için fedakarlıklar yaptı..."38. Ve aynı şekilde - hatta daha önce -
"Davut ve İsrail'in tüm oğulları, selvi ağacından yapılmış her tür müzik
aleti, kanunlar, zeburlar, tefler, sistralar ve ziller üzerinde Rab'bin önünde
oynadılar" 39. Ve tamamen aynı şekilde, ama daha önce, "Rab, Rabbin
ahit sandığını taşımak, Rab'bin önünde durmak, ona hizmet etmek ve O'nun adına
kutsamak için Levi kabilesini ayırdı. .."40.
Kısacası, Hizkiya'nın Sennacherib'in
mektubunu " Rab'bin önünde" açması ve ardından "Keruvlar
üzerinde oturan İsrail'in Tanrısı'na" dua etmesi, kesinlikle ahit
sandığının o sırada kutsalların kutsalında olduğunu gösterir. Aksi takdirde,
burayı yorumlamak imkansızdır. Kutsal emanetin Süleyman'ın saltanatından çok
sonra bile tapınakta varlığını çok etkili bir şekilde kanıtladığı için, Kebra
Nagast'ın sandığın Süleyman'ın yaşamı boyunca Menelik tarafından çalındığı
iddiasına öldürücü bir darbe indirdi.
Bu keşife sevinsem mi üzülsem mi
bilemedim. Bazı güzel efsaneleri çürüttüğüm için her zaman biraz moralim bozuk
olmuştur. Ve yine de şimdilik "Kebra Nagast'ın temel iddiasını, yani
Sandığın gerçekten de Etiyopya'ya teslim edildiğini (tabii ki Menelik
tarafından değil) kanıtlamayı umuyordum, ama bunu nasıl başaracağım konusunda
hiçbir fikrim yoktu.
Küçük bir umutsuzluk olmadan, Kudüs'teki
otel odamda etrafımı saran kitap ve kağıt yığınlarına geri döndüm. Ve yine de
araştırmam çok ileri gitti. Sandığın, Yoşiya'nın MÖ 640'ta başlayan
hükümdarlığı sırasında veya sonrasında tapınaktan çıkarılmadığına inanıyorum.
Dahası, Hizkiya'nın dua ettiği MÖ 701'de kutsalların kutsalındaki yerinde
olduğu oldukça açıktı. Böylece geminin kaybolabileceği sadece altmış bir yıl
kalmıştı ve bu süre bile daha da daraltılabilir. Neden? Niye? Evet, çünkü
Hizkiya, duasına bu kadar etkili bir şekilde cevap veren kutsal emaneti
kimsenin alıp götürmesine izin vermezdi.
Hizkiya MÖ 687'de öldü ve Yoşiya MÖ 640'ta
tahta çıktı. Arada sadece iki hükümdar hüküm sürdü : Manaşşe (MÖ 687-642') ve
Ammon (MÖ 642-640). Sandığın ancak birinin saltanatı sırasında kaybolabileceği
ortaya çıktı.
MANASSEH'İN GÜNAHI
İncil metinlerini tekrar araştırdım ve
kısa süre sonra anladım ki, yalnızca Manaşşe suçlu olabilir, yazıcılar
acımasızca cezalandırdı.
"... Rab'bin gözünde kötü olanı
yaptı, ulusların iğrenç şeylerini taklit etti... Baal için sunaklar kurdu... ve
göklerin tüm ordusuna tapındı ve ona hizmet etti. Ve O'nun evinde sunaklar
yaptı. Rab ... cennetin tüm ordusuna ... ve oğlunu ateşten geçirdi ... ve
kahinlik yaptı ve ölüleri ve sihri çağıranlara önderlik etti
kova; O'nu kızdırmak için Rab'bin gözünde
istenmeyen birçok şey yaptı. Ve yapmış olduğu Astarte heykelini, Rabbin Davud
ve oğlu Süleymana söylediği eve dikti: " İsrail'in bütün sıptları
arasından seçtiğim Yeruşalim'deki bu evde, sonsuza dek benim adım..."41.
Manaşşe nasıl bir "put" yaptı?
Ve onu tapınağın tam olarak neresine koydu? - :
İlk soruya bir cevap ararken, geçici
olarak Kral James İncilini (yukarıdaki alıntının alındığı) bıraktım ve
Astarte'nin ağaçta yaşayan pagan bir tanrı olduğu daha modern Kudüs İnciline
döndüm. İkinci sorunun cevabı apaçık ortadaydı: Yahveh'nin "sonsuza kadar
adını" koyduğu "ev", tapınağın en kutsal yeriydi - Süleyman'ın
"yerleştirmek için" hazırladığı opak altın bir oda olan davir'de.
orada Rabbin ahit sandığı"42.
Son keşfimin önemi çok büyük.
"Rab'bin gözünde nahoş şeyler" yapan Manaşşe, putu tapınağın
kutsallar kutsalına getirdi; Paganizme böyle bir dönüş yaptıktan sonra,
antlaşma sandığının yerinde kalmasına izin veremezdi, çünkü sandık, Yahveh'nin
yeryüzündeki varlığının işareti ve mührü ve katı tek tanrılı Yahudi inancının
ana simgesiydi. Aynı zamanda, mürted bir kralın kutsal bir kalıntıyı yok etmesi
kesinlikle düşünülemez: tam tersine, tılsımlara ve sihire olan tutkusuyla, bunu
kesinlikle mantıksızın da ötesinde bulur. Büyük olasılıkla,
"Astarte"sini iç kutsal alana kurmadan önce Levililer'e sandığı
tapınaktan çıkarmalarını emretti. Ve Levililer böyle bir emri büyük bir
sevinçle yerine getirirlerdi: Rab'bin sadık hizmetkarları olarak, Tanrılarının
"ayak taburesi" olarak gördükleri nesneye saygısızlık etmemek için
ellerinden gelen her şeyi yaparlardı43 ve hayal bile edemezlerdi. uzaylı bir tanrının
vadisiyle geminin kutsallarının kutsalında bir arada yaşamaktan daha kötü bir
saygısızlık. Rahip olduklarından, Manaşşe gibi güçlü bir hükümdara karşı
koyamadılar. Yapabilecekleri en iyi şey, kaçınılmaz olana boyun eğmek ve
sandığı güvenli bir yere taşımaktı.
Hatta Kutsal Kitap'ta, sandığın tapınaktan
çıkarılmasının devasa bir olaya neden olabileceğine dair işaretler bile vardır.
acımasızca bastırdığı kral aleyhindeki
konuşması. Tabii ki, sadece tahmin ediyordum, ancak böyle bir hipotez,
Manaşşe'nin neden "çok fazla masum kanı döktüğünü, böylece Kudüs'ü uçtan
uca onunla doldurduğunu ..."44 açıklamaya yardımcı oldu.
Her ne olursa olsun, bu hükümdarın son
yıllardaki saltanatının bir rezalet, bir sapıklık ve bir iğrençlik olarak
görüldüğü ortaya çıktı. MÖ 642'deki tahtı Yerine oğlu Ammon geçti, o da 640
yılında Yahveh'ye geleneksel tapınmayı geri getirmesiyle ünlenen (ve din
bilginleri tarafından sevilen) gayretli bir reformcu olan Yoşiya'ya geçti.
Ammon neden bu kadar kısa süre tahtta
kaldı?
Evet, çünkü - Mukaddes Kitaba göre -
"babası Manaşşe'nin yaptığı gibi, Rab'bin gözünde hoş olmayan şeyler
yaptı;
Ve tam olarak babasının yürüdüğü yolda
yürüdü ve babasının hizmet ettiği putlara hizmet etti ve onlara taptı ... Ve
Ammon'un hizmetkarları ona komplo kurdular ve kralı evinde öldürdüler ... ve
halkı onun yerine oğlu Yoşiya'nın hüküm sürdüğü diyardan."
Ancak, "Yoşiya hüküm sürdüğünde sekiz
yaşındaydı"46 ve yalnızca sekiz yıl sonra "Davut'un Tanrısına
başvurmaya başladı"47. Genç hükümdarın Manaşşe ve Ammon'un günahlarına
karşı ateşli tepkisi on ikinci yılda kendini gösterdi. saltanatının - yirmi
yaşındayken "Yahudiye ve Kudüs'ü ... oyma ve dökme putlardan
arındırmaya"48 başladı.
"... Ve Astarte'yi Rab'bin evinden
Kudüs'ün ötesine, Kidron nehrine taşıdı ve onu Kidron nehrinde yaktı, toz
haline getirdi ve tozunu halk mezarlığına attı..." 49.
Gerçekten sıcak tepki! Kesin tarihin
belirlenebilmesi de önemlidir: MÖ 628'de incelenmiştir. - Yoşiya'nın
krallığının on ikinci yılında, iğrenç Manaşşe putu kutsalların kutsalından
kovulduğu zaman. Ancak sandığın yerine konmadığına şüphe yok. Zaten bildiğim
gibi, Yeremya, iki yıl sonra insanların artık sormayacağı zamanın geleceğini
tahmin ettiğinde, kutsal emanetin devam eden yokluğu nedeniyle halkın kederine
yanıt verdi:
"Rab'bin antlaşma sandığı
nerede?" Pişman olmayacaklar ve yenisini yapmayı düşünmeyecekler .
Dört yıl sonra Yoşiya çaresizlik içinde
Levililerden gemiyi tapınağa geri götürmelerini istedi ve bunun onların
omuzlarına yük olmayacağına dair güvence verdi. Bu, MÖ 622'de, saltanatının on
sekizinci yılında oldu ve ülke çapında uzun bir arınmadan sonra o yıl
"Yeruşalim'e dönmesi" ve "Rab'bin evini kendisine emanet etmesi"
tesadüf değildi. Tanrı yeniden inşa etsin”50.
"Marangozlar, duvarcılar ve
duvarcılar"51 gerekli onarımları yaptı. En büyük gizem, Levililerin
Yoşiya'nın " kutsal sandığı İsrail kralı Davut oğlu Süleyman'ın yaptığı
eve iade etme" talebini hiçbir zaman yerine getirmemiş olmalarıdır. Ve
nasıl ve neden olduğunu henüz anlayamamış olsam da, cevabın Etiyopya'da
aranması gerektiğine giderek daha fazla inandım.
Bu arada, Sandığın Manaşşe hükümdarlığı
döneminde ortadan kaybolduğuna dair bakış açımın akademik olarak doğrulanmasını
aramaya başladım. Ve böyle bir doğrulamayı , daha önce birkaç kez bahsettiğim
yetkili bir incelemede buldum - Profesör Menachem Haran'ın "Eski İsrail'de
Tapınaklar ve Tapınak Hizmeti". Burada, kitabın ortasındaki kısa bir
bölümde şunları okudum:
“Yahuda krallığında meydana gelen çeşitli
değişikliklerin arka planında, Kudüs tapınağı münhasıran Yahveh'nin tapınağı
olarak hizmet vermeye devam etti ... Orijinal işlevinden mahrum bırakıldığı ve
hizmet vermediği tek bir dönem vardı. Yahweh'in tapınağı ... Bu, Manaşşe'nin
hükümdarlığı sırasında oldu. .. Baal'ın kaplarını... dış tapınağa yerleştiren
ve Astarte'yi tapınağın iç kutsal alanına getiren... Bu, olabilecek tek
olaydır. sandığın ve kerubilerin ortadan kayboluşunu açıklayın... Astarte
idolünün sandığın yerini aldığı sonucuna varabiliriz... ve yaklaşık elli yıl
sonra, Yoşiya Astarte'yi Tapınaktan çıkarıp Kidron Vadisi'nde yakıp,
topraklayınca Sandık ve Keruvlar artık orada değildiler."
İbrani Üniversitesi'ni birkaç kez aradım
ve Profesör Haran'ı buldum. Kitabını okuduğumu ve ahit sandığının Manaşşe
hükümdarlığı sırasında kaybolduğuna dair önermesinin beni heyecanlandırdığını
söyledim. Bu konuyu tartışmam için bana yarım saat verebilir mi?
Kudüs'teki Alf Asi Caddesi'ndeki evine
davet etti .
Haran'ın yaşlı ama sağlam bir adam olduğu
ortaya çıktı, güçlü bir yapıya ve gri saçlara sahipti - İsrail'de sıklıkla
bulunan bir tip olan tipik bir bilgin ve uygulayıcı, İncil uzmanı görünümü. Ona
araştırmamdan kısaca bahsettim ve sonra sandığın gerçekten de Manaşşe zamanında
tapınaktan kaldırıldığına ikna olup olmadığını sordum.
"Evet," diye yanıtladı inançla.
"Bir şeyden ne kadar emin olabilirsen, ben bundan eminim . Bu nedenle,
daha sonra Babilliler tarafından götürülen uzun tapınak malzemeleri ve hazine
listelerinde sandığın adı geçmiyor. Ve alçakgönüllülükle belirtmeliyim ki, bu
konudaki görüşlerim bilim dünyası tarafından hiçbir zaman reddedilmedi.
Beni uzun süredir rahatsız eden bir soruyu
sorma fırsatı buldum:
- Sandık, Manaşşe'nin putperestliğiyle
bağlantılı olarak çıkarıldıysa, Kutsal Yazılar'da kayıptan söz edilmemesini
nasıl açıklıyorsunuz?
- Şöyle açıklıyorum. Böyle bir mesajı
kaydetmek , katipleri tiksindirirdi, öyle korkunç bir duyguydu ki, kesinlikle
bunu yapmayı reddettiler. Bu nedenle, sanıyorum ki, onların geminin göbeği ile
iletişim kurmaktan kasıtlı olarak kaçındılar. Manaşşe'nin hükümdarlığı hakkında
anlattıklarında bile tüm dehşetleri görülüyor. Yine de olayın kendisini
betimlemeyi başaramadılar.
Kaldırıldıktan sonra kalıntıya ne
olabileceğine dair en ufak bir fikriniz var mı?
Haran omuz silkti.
- Spekülasyon yapmak istemiyorum.
Kanıtlamak imkansız. Kesin olarak söyleyebileceğim tek şey , Yahveh'nin
ortodoks rahiplerinin hiçbir koşulda ahit sandığının Astarte idolüyle aynı
odada olmasına izin vermeyeceğidir.
"Yani onu bir yere götürdüklerini mi
düşünüyorsun?" Güvenli bir yer mi?
- Dediğim gibi bu tür konularda
spekülasyon yapmak istemiyorum. Bununla birlikte, Kutsal Yazılardan başlayarak
yıllıklarımızdan, Yeruşalim'in ve aslında tüm ülkenin Manaşşe zamanında
Yahveh'ye sadık kalanlar için güvenli bir yer olarak kabul edilemeyeceği
anlaşılmaktadır. .
- Krallar Kitabı'nda dökülen masum kanın
söylendiği yeri mi kastediyorsunuz?
- Sağ. 2 Krallar 21:16 Ama sadece bu
değil. Yeremya da dolaylı da olsa , "Kılıcın peygamberlerini aç bir aslan
gibi vurdu" derken aynı olaylara atıfta bulunur. Bunun Manaşşe'nin
eylemlerinin bir göstergesi olduğundan hiç şüphem yok ve bundan bazı
peygamberlerin ona karşı çıktıkları ve uğruna öldürüldükleri sonucuna vardım.
İlginç bir an - sence de öyle değil mi? - Manaşşe'nin hükümdarlığı sırasında
hiçbir peygamberden söz edilmediğini: Yeremya onun ölümünden hemen sonra ve
Yeşaya gibi diğerleri sadece onun hükümdarlığından önce ortaya çıkar.
Bu boşluk, zulmün ve Yahwee ibadetine
karşı sürekli bir kampanyanın sonucudur .
Profesör bu konunun tartışmasına girmek
istemedi ve geminin nereye gitmiş olabileceği konusunda spekülasyon yapmayı
kararlılıkla reddetti. Etiyopya'ya götürülebileceğine dair teorimden
bahsettiğimde, profesör yarım dakika şaşkınlıkla bana baktı ve sonra şunları
söyledi:
- Çok uzakta.
NİL ÜZERİNDEKİ TAPINAK
Menahem Haran'la yaptığım konuşmadan sonra
biraz kafam karışmış ve kafam karışmış halde otele döndüm . Sandığın Manaşşe
döneminde kaybolduğunu doğrulaması elbette güzeldi. Sorun şuydu ki, derin bir
entelektüel uçurumun eşiğinde gibiydim. Etiyopya, Kudüs'ten gerçekten
"uzak" ve kutsal emaneti tapınaktan taşıyan RABbin sadık rahiplerinin
onu bu kadar uzak bir ülkeye teslim etmeleri için hiçbir neden görmedim.
Üstelik tarihler de uyuşmuyordu. Manaşşe,
MÖ 687'den 642'ye kadar Kudüs'te tahta oturdu ve Tana Kirkos'un gelenekleri,
sandığın MÖ 470'e kadar Etiyopya'ya getirilmediğini garanti etti. Ve bu iki yüz
yıllık fark beni öldürüyordu.
Bu konuyu düşünürken Etiyopyalılarla
konuşmanın bana zarar vermeyeceğini anladım . en iyi yer neresi
İsrail Devleti'nde değilse böyle bir
konuşma için? Ne de olsa on binlerce Falaşa , geri dönüş yasası kapsamında
vatandaşlık haklarını kullandı ve son on yılda hava yoluyla İsrail'e
nakledildi. Bunların arasında elbette halkının hatırasını koruyan, benden önce
açılan coğrafi ve kronolojik uçurumu kapatmaya yardımcı olacak yaşlılar var.
İbrani Üniversitesi'ndeki araştırmalar
sonucunda, geniş çapta yayılmış Yahudi topluluklarında uzmanlaşmış ve Falaşa
kültürü konusunda uzman olarak kabul edilen bir sosyoantropolog olan Shalva
Weil'in adını aldım. Onu evinden aradım, kendimi tanıttım ve bana Etiyopya
Yahudilerinin eski geleneklerini yetkin bir şekilde anlatabilecek Kudüs'teki
Falasha topluluğunun bir üyesini tavsiye edip edemeyeceğini sordum.
- Hepsinden iyisi, - diye cevapladı,
hayır. Rafael Hadana'ya dönmekte tereddüt edin. O bir rahiptir, en kıdemli
rahiptir. Burada birkaç yıl yaşadı. Çok yaşlı ve bilgili bir adam. Bir sorun -
İngilizce bilmiyor, bu yüzden onu oğluyla yakalamaya çalışın.
- Onun ismi ne?
- Joseph Hadane. 70'lerin başında bir
çocuk olarak İsrail'e geldi ve bugün şimdiden köklü bir haham. Akıcı İngilizce
konuşuyor ve tercümanınız olarak hizmet verebilir.
Toplantının organizasyonu, Kudüs'te kalan
iki günümün çoğunu aldı. Sonunda Mevasserit Sion şehrinin batı banliyölerinde
bulunan Falasha Asimilasyon Merkezi'nde Hadane ailesiyle tanıştım. Burada hem
yeni gelen hem de harap bir yerleşim bölgesinde uzun süredir ikamet eden
yüzlerce Etiyopyalı ile karşılaştım.
Falaşa rahibi Rafael Hadane, geleneksel
Habeş mantosu giymişti ve heybetli bir sakalı vardı. Haham olan oğlu temiz traşlıydı
ve resmi bir takım elbise giymişti. Uzun süre çay içtik ve hoş sohbet ettik.
Çocuklar ayaklarımızın dibinde oynadı, çok sayıda akraba eve geldi. Bunlardan
biri, Ocak 1990'da Gondar gezisi sırasında ziyaret ettiğim Anbober köyünde
doğup büyüdü.
- Yani Anbober hala var mı? - üzülmeden
olmaz diye sordu. - Evden ayrılalı beş yıl oldu.
"Var," diye onayladım,
"daha doğrusu Ocak'ta vardı. Ama orada yaşayanlar çoğunlukla kadınlar ve
çocuklardı.
“Çünkü erkekler önce aileleri için kalacak
yer hazırlamak için ayrıldı. Orada kimseyle konuştun mu?
Rahip Süleyman ile olan konuşmamı
anlattım. Alemu ve masadaki herkes gülümsedi.
Haham Hadane, "Hepsi onu iyi
tanıyordu," diye açıkladı. - Küçük... ama çok yakın bir topluluğumuz var.
Sonunda ses kayıt cihazımı açtım ve
saygıdeğer peder ra vvin'i sorgulamaya başladım. Falaşa kültürü ve dini
hakkında söylediklerinin çoğu benim için zaten biliniyordu. Beni ilgilendiren
ana soruya - Yahudiliğin Etiyopya'da nasıl ve ne zaman ortaya çıktığına -
geçtiğimde, beni ürküten bir şey söyledi.
Kebra Nagast'taki hikayenin ritüel
tekrarından sonra, yaşlı adamı Menelik'in varsayılan yolculuğunda yakalamayı
umarak Menelik ve Sheba Kraliçesi hakkında yönlendirici bir soru sordum .
Hadane, efsaneyi tamamen göz ardı ederek beni şaşırttı:
- Bazıları Menelik'e eşlik eden
İsrailoğullarının soyundan geldiğimizi söylüyor ama ben şahsen buna
inanmıyorum. Çocukken duyduğum geleneklere göre atalarımız Etiyopya'ya
taşınmadan önce Mısır'da yaşayan Yahudilerdi.
"Ama," sözünü kestim,
"Kebra Nagast da aynı şeyi söylüyor - Menelik ve arkadaşları Mısır'dan
geçmişler.
- Öyle demek istemedim. Atalarımız
İsrail'den ayrıldıktan sonra sadece Mısır'ı gezmediler. Oraya oldukça uzun bir
süre yerleştiler - yüzlerce yıldır. Orada kendi tapınaklarını bile inşa
ettiler.
Kayıt cihazının üzerine eğildim:
- Tapınak? Ve onu nerede inşa ettiler?
- Aswan'da.
Bu beni çok ilgilendiriyordu. Anbober'den
bir rahip olan Solomon Alemu, Ocak ayında onu sorguladığımda Aswan'dan da
bahsetti ve aynı zamanda şehri ziyaret etmeye karar verdi. Ve aslında, bu
konuşmadan sonra Mısır'da çok seyahat ettim. Ancak şimdiye kadar
Aswan'ı ziyaret etti ve şimdi ciddi bir
hata yapıp yapmadığından şüphe etmeye başladı. Hadane'nin az önce söylediği
gibi orada gerçekten bir Yahudi tapınağı varsa, o zaman bu çok önemli
olabilirdi, çünkü ortodoks Yahudilikte tapınağın amacı antlaşma sandığını
saklamaktı. Aswan'da gerçekten bir tapınak inşa edildiyse ve bu, geminin
Kudüs'ten kaybolmasından sonra olduysa, o zaman her şey netleşti.
Hadane, Aswan tapınağının inşası için
kesin bir tarih veremedi, ancak "uzun süre" ayakta durduğunu ancak
sonunda yıkıldığını söyledi.
- Neden yok edildi?
- Mısır'da büyük bir savaş oldu. Birçok
ülkeyi fetheden yabancı bir kral Mısır'a geldi ve Mısırlıların bütün tapınaklarını
yıktı. Ama tapınağımızı yok etmedi. Mısırlılar , yalnızca Yahudi tapınağının
yıkımdan kurtulduğunu görünce, işgalcinin tarafına geçtiğimizden şüphelendiler.
Bu nedenle bizi takip etmeye başladılar ve tapınağımızı yıktılar ve biz de
kaçmak zorunda kaldık.
- Etiyopya'ya mı taşındın?
- Hemen değil. Atalarımız önce Meroe
üzerinden Sudan'a geçerek burada kısa bir süre kaldıkları yeni bir savaşla
sürgüne gönderildiler: Sonra iki gruba ayrıldılar:
biri Tekeze Nehri'ne, diğeri Nil Nehri'ne
çıktı. ^ Bu şekilde Tana Gölü yakınlarındaki Kuaru'daki Efi afyonuna ulaştılar.
Orada yerleştik. Etiyopyalı oldular. İsrail'den uzakta olduğumuz için -Mısır ve
Sudan'da sürekli Kudüs ile temas halinde olmamıza rağmen- bu temaslarımızı
kaybettik ve Kudüs hafızamızın bir parçası oldu.
özellikle önemli veya kutsal kabul edilen
herhangi bir yer olup olmadığını sordum .
"Böyle üç yer vardı," diye
yanıtladı Hadane. - Birincisi ve en önemlisi Tana Kirkos, ikincisi Daga
Stefanos ve üçüncüsü Zegi.
Şaşırmış bir surat yaptım.
- Tana Kirkos neden içlerinde en önemlisi?
- Tam olarak bilmiyorum. Ancak tüm
insanlar onu kutsal kabul etti.
Son sorum özellikle gemiyle ilgiliydi:
Sandığını Aksum'da tuttuklarını
söylüyorlar.
Süleyman'ın oğlu Menelik tarafından
Kudüs'ten getirildiği iddia ediliyor . Bana Menelik'in hikayesine inanmadığını
söylemiştin. Geminin gerçekten Hıristiyanlara ait olduğunu düşünüyor musunuz?
- Halkımız ve ben şahsen Ahit Sandığının
Aksum'da olduğuna inanıyoruz. Bu arada, birkaç yıl önce diğer ruhani liderlerle
birlikte gemiyi görmek niyetiyle Aksum'u ziyaret etmiştim. Biz bu geleneğe çok
büyük ilgi gösterdik ve kutsal sandığı görmek istedik. Bu nedenle Aksum'a,
Meryem Ana kilisesine gittik. Ama bize sandığın bulunduğu kutsal alanın
girişinin kapalı olduğu söylendi, çünkü oraya girersek hepimiz ölürdük. Biz de
"Tamam. Temizleyeceğiz ve sonra içeri girip bakacağız" dedik. Orada
yaptık: temizlendik, ancak Hıristiyan rahipler tapınağa girmemize izin
vermediler. Biz de onu görmeden eve döndük.
- Yılda bir kez Timkat merasiminde halka
çıkarıldığını duydum. Timkat zamanında Aksum'a gitmiş olsaydınız görme
ihtimaliniz daha yüksek olurdu.
Hadare acı acı güldü.
"Bunu ben de duydum ama
Hıristiyanların gerçek sandığı ortaya çıkaracaklarına inanmıyorum. Bunu asla
yapmazlardı. Bunu asla kimseye göstermeyecekler.
Muhtemelen bir kopya kullanıyorlar. Neden
biliyor musun? Çünkü uzun zaman önce sandığı bizden aldılar ve geri vermek
istemiyorlar. Onu kıskanıyorlar. Bu nedenle, onu o şapelde kalıcı olarak kilit
altında tutarlar ve bekçisinden başka kimse ona yaklaşamaz.
Sonunda Mevasserit Zion'daki Falasha
Asimilasyon Merkezi'nden ayrılıp Kudüs şehir merkezine döndüğümde, zihnim tam
anlamıyla düşünceler ve sorularla doluydu. Araştırmam sırasında etkileşimde
bulunduğum tüm Etiyopyalı Yahudiler arasında en aydınlanmış ve bilgili olan
Hadane idi. Aksum'da gemiyi görme girişiminin hikayesi ilgimi çekti. Ve Tana
Kirkos adasına verdiği özel önem, Kasım 1989'da oraya yaptığım gezi sırasında
öğrendiklerimin ışığında kesinlikle en büyük öneme sahipti.
Ama cevaplarında beni en çok ilgilendiren
şey, uzak geçmişte Asvan'da bir Yahudi tapınağı olduğu iddiasıydı. Bu doğru
olsaydı, bu şehri ziyaret etmeliydim.
Karnak ve Luksor'un yaklaşık iki yüz
kilometre güneyinde bulunan Yukarı Mısır'da.
Odama döndüğümde, beni Hadan'a yönlendiren
Şalva Uzil'i aradım.
- Görüşme nasıl gitti? hemen sordu.
- İyiyim teşekkürler. Çok faydalı bir
sohbet. Bunun için sana minnettarım.
Burada biraz tereddüt ettim çünkü bilim
adamlarına en aptalca soruları sorarken kendimi her zaman bir aptal gibi
hissettim. Ama sorumu sormadan edemedim ve sordum:
- Sohbetimiz sırasında Hadana bir
tapınaktan bahsetti...
Aswan, Mısır'daki Yahudi Tapınağı. Biraz
çılgınca bir şey söyleyeceğimi biliyorum ama folkloru kontrol etmeden tamamen
bir kenara atma alışkanlığım yok. Her neyse, size şunu sormak istiyorum:
Böyle bir tapınak gerçekten var olabilir
mi?
Weil, "Kesinlikle vardı," dedi.
- Orası RABbe adanmış bir tapınaktı. Ama Aswan'da değil, Nil'in ortasındaki
Elephantine adasındaydı.
Bu arada, orada arkeolojik kazılar
yapılıyor.
- Ve bu ada ... Aswan'dan uzak mı?
- Düz bir çizgide iki yüz metreden fazla
değil. Felucca ile oraya varmak beş dakika sürüyor.
- Yani Hadane, Asvan'daki tapınak
konusunda haklı mıydı?
.- Kesinlikle.
- Bu tapınak bir şekilde Falasha ile
bağlantılı mı? Hadane, ataları tarafından yaptırıldığını söyledi .
- Sanırım bu mümkün. Alimler bu konuda
görüş ayrılığına düşmüştür. Çoğumuz Falasha'yı Arap Yarımadası'nın güneyinden
Etiyopya'ya gelen Yahudi tüccarların ve yerleşimcilerin torunları olarak
görüyoruz . Ancak bazı saygın bilim adamları, onların Elephantine adasından
kaçan Yahudilerin soyundan geldiklerinde ısrar ediyor.
- Kaçaklar mı? Ama neden?
- Tapınakları yıkıldı - sanırım MÖ 5.
yüzyılda bir yerlerde - ve bundan sonra Yahudi cemaati adadan kayboldu. Bu
gerçekten bir tür gizem. Adeta eriyip gittiler. Ama ben bu konuda uzman
değilim... İsterseniz size birkaç kitap tavsiye edebilirim.
, onun dikte ettiği bibliyografik verileri
yazdım ve
büyük bir heyecan içinde vedalaştı. Tana
Kirkos'ta muhafaza edilen inanışlara göre, ahit sandığı Etiyopya'ya M.Ö. 5.
yüzyılda teslim edilmiştir.
Şimdi aynı yüzyılda Yukarı Nil'de bir
Yahudi tapınağının yıkıldığını biliyordum. Bu tapınağın iki yüzyıl önce,
Sandığın Kral Manaşşe döneminde Yeruşalim'den çıkarılmasından sonra inşa
edilmiş olması mümkün mü ?
Bunu öğrenmeye karar verdim ve ertesi gün
İsrail'den uçtum, planladığım gibi Londra'ya değil, Mısır'a.
Bölüm 16
GÜNEY ÜLKELERİNİN KAPISI
Aswan, Nil'in doğu kıyısında, İsrail'den
ve Etiyopya'nın kuzey sınırlarından yaklaşık olarak eşit uzaklıkta bir noktada
yer almaktadır. Afrika ve Akdeniz dünyaları arasındaki bu tuhaf nokta, adını
eski Mısır'da "iş yapmak" anlamına gelen "suenet"
kelimesinin çarpıtılmış hali olan Yunanca "seyene" kelimesinden
alıyor. Antik çağda şehir, oldukça gelişmiş bir Mısır uygarlığının endüstriyel
mallarının güneye aktığı ve Kara Afrika'dan gelen baharatlar, tütsü, köleler,
altın ve fildişi kuzeye aktığı kapsamlı ikili ticaretten büyük ölçüde yararlandı.
İlgilendiğim ada adını bu malların sonuncusundan alıyor, çünkü Elephantine
(Nil'in ortasında, Aswan'ın tam karşısında yer alır) bir zamanlar sadece Abu
veya Fil Ülkesi olarak anılırdı.
Ntin'i ve özellikle de Yahudi tapınağını
sordum . Shalva Wale bana MÖ 5. yüzyılda yıkıldığını söyledi. ve arkeologlar
onun yerinde çalışıyor, bu yüzden gerçekten kalıntıların orada kaldığını
umuyordum.
"Yahudi" kelimesi otel
çalışanlarından olumlu bir tepki uyandırmadı. arasında nispeten iyi diplomatik
ilişkilerin kurulmasına rağmen ,
, komşu ülkelerin halklarını hala bölen ne
düşmanlık ve acı olduğunu unutmamalıyım . Sonunda, resepsiyonistten şu
bilgileri aldım:
- Elephantine'de pek çok tapınak var -
Mısır, Roma, belki Yahudi... Bilmiyorum. gidip görebilirsin Bir felucca alın,
bir bakın. Orada arkeologlar çalışıyor, Alman arkeologlar. Oradaki Bay Kaiser'e
sorun.
Soğuk lobiden çıkıp acı sıcağa girerken,
Kaiser'den başka kim var diye düşündüm.
INDİANA JONES
Adaya bir felucca ile yelken açtığımda,
bana söylendiği gibi "Almanların" yaşadığı batı kıyısında belli bir
bina gösterdiler. Ön kapıya gittim ve çaldım. Kırmızı fesli bir Nubyalı uşak
beni içeri aldı. Bana hiçbir şey sormadan, beni bir koridor boyunca, duvarları
yerden tavana kadar çanak çömlek parçaları ve diğer ürünlerle dolu ahşap
raflarla kaplı ve gitmeye hazırlanan ilginç bir odaya götürdü.
öksürdüm
- Üzgünüm. Şey... Bay Kaiser'i arıyorum.
Onu arayabilir misin?
Hizmetçi oyalandı, bana ifadesiz bir bakış
attı ve tek kelime etmeden gitti.
ortasında tam bir kafa karışıklığı içinde
geçirdiğim beş dakika kadar geçti ve sonra ... Kapıda Indiana Jones belirdi ya
da daha doğrusu Indiana Jones'un kendisi değil, rolünde Harrison Ford. Ünlü bir
şekilde bir yana katlanmış, uzun boylu ve kaslı bir Panama şapkasıyla, kaba bir
güzelliği ve delici bakışlarıyla ayırt ediliyordu. Belli ki günlerdir tıraş
olmamıştı.
"Bay Kaiser, umarım?" - ve
teatral bir şekilde sormadı:
Siz Bay Kaiser misiniz?
- Olumsuzluk. Benim adım Cornelius von
Pilgrim, - yanıma yaklaştı ve ben kendimi tanıtırken güçlü, bronzlaşmış elini
uzattı.
- Elephantine'e geldim, - açıkladım, - bir
projeyle bağlantılı olarak. Yerel tapınağın arkeolojisiyle ilgileniyorum .
- Evet.
- Bakın, tarihi bir gizemi
araştırıyorum... şey...
ahit sandığının kaybı, daha doğrusu
ortadan kaybolması.
- Evet.
- Ahit sandığının ne olduğunu biliyor
musun?
Cornelius von Pilgrim'in gözlerindeki
ifade camsı denilebilir.
"Hayır," diye kısaca yanıtladı
sorumu.
- İngilizce konuşuyorsun, değil mi? Beni
anladığından emin olmak için sordum.
- Evet, oldukça iyi.
- İyi. Tamam... Sandık hakkında.
Göreceğiz. Musa hakkında bilgin var mı?
Zar zor fark edilen bir baş sallama.
- Peki ya tabletlere kazınmış on emir?
Başka bir baş sallama.
- Ahit sandığı, içine on emrin konulduğu,
tahtadan ve altından yapılmış bir tabuttu ve ... eee ... İşte ben de bunu
arıyorum.
Bu, Cornelius von Pilfim üzerinde pek bir
etki bırakmış gibi görünmüyordu. Mizah için biz olmadan eka, şunları söyledi:
- Evet. Indiana Jones'u mu kastediyorsun?
- Evet. Demek istediğim tam olarak buydu.
Ve Elephantine'e geldim çünkü yetkili kişiler bana burada bir Yahudi tapınağı
olduğuna dair güvence verdiler. Teorime göre gemi eski zamanlarda Etiyopya'ya
getirildi. Bu yüzden, Etiyopya'ya varmadan önce buraya getirildiğine dair bir
olasılık - hatta arkeolojik kanıt olup olmadığını merak ediyorum.
Sandığın MÖ 7. yüzyılda Kudüs'ten
çıkarıldığına inanıyorum. Yani ankette: Sonraki iki yüz yılda ona ne oldu?
- Sandığın bu adadaki Yahudi tapınağında
iki asır saklanabileceğini düşünüyor musunuz?
- Aynen öyle. Ekibinizin tapınağı
kazdığını bile ummuştum. Eğer öyleyse, bulgularınızı duymak isterim.
Umutlarımı dağıtmadan önce, Cornelius von
Pilgrim şapkasını çıkardı ve uzun bir süre sessiz kaldı ve sonunda şöyle dedi:
- Evet, ama ilgilendiğiniz yerde hiçbir
şey yok. Orada bir şey bulmayı umduk ... daha sonra bir Yahudi tapınağının
yerine inşa edilen bir Roma tapınağının kalıntılarının altında. Ama şimdi tüm
temelleri kazdık. Ve orada hiçbir şey yok. Kesinlikle hiçbir şey. Gerçek şu ki
burada MÖ 7.-5. bir Yahudi yerleşim yeri vardı, ancak birkaç konut binası
dışında arkeoloji için hiçbir şey kalmadı. Korkarım hepsi bu.
Beni saran bunalım duygusuna yenik
düşmemeye çalışarak sordum:
- Tapınaktan geriye hiçbir şey kalmadıysa,
burada var olduğunu nereden biliyorsun?
- Sorun değil. Bu şüphe götürmez. Bir süre
bu ada ile Kudüs arasında yazışmalar oldu. Mektuplar çanak çömlek parçalarına
veya papirüs parşömenlerine yazılırdı. Birçoğu bulundu ve tercüme edildi ve
birçoğu Yahveh'nin Elephantine'deki tapınağından bahsediyor. Bu gerçek tarihsel
olarak açıkça doğrulanmıştır ve bu nedenle tapınağın yerini ve ayrıca ne zaman
yıkıldığını en yakın metreye kadar biliyoruz - bu MÖ 410'da oldu ve son olarak,
daha sonraki bir Roma tapınağının yerine inşa edildiğini biliyoruz. Yahudilerin
Bütün bunlar tamamen açık.
Yahudi tapınağı neden yıkıldı?
- Bak, ben bu tür konularda uzman değilim,
MÖ 2. binyıl kalıntıları konusunda uzmanım. - ilgilendiğiniz dönemden çok daha
erken bir dönem.
Yahudi kolonisiyle ilgilenen meslektaşımla
görüşmelisiniz. Adı Achim Krekeler.
- Şimdi burada mı?
- Ne yazık ki hayır. Kahire'de ama yarın
dönecek.
Yarın hala burada olacak mısın?
Evet ama fazla zamanım yok. İngiltere'ye
geri dönmem gerekiyor. yarına kadar bekleyebilirim
- İyi. O zaman yarın akşam buraya gel,
saat üç diyelim ve Bay Crackleer ile konuşabilirsin. Bu arada dilerseniz size
Yahudi yerleşiminin nerede olduğunu ve tapınağınızın yerini gösterebilirim.
Von Pilgrim'in teklifinden yararlanmayı
ihmal etmedim. Yolda, Elephantine'deki kazıların kimin himayesinde yapıldığını
sordum.
"Berlin'deki Alman Arkeoloji
Enstitüsünden geliyoruz," diye yanıtladı. - Birkaç yıldır burada çalışıyoruz.
Bu sırada alçak bir tepeye yaklaştık.
Yamaçlarda geniş bir alana yayılmış, aralarında kısmen restore edilmiş, harçsız
katlanmış duvarların odaların, evlerin ve sokakların ana hatlarını ele verdiği,
yırtık taş ve duvarlardan oluşan koca bir labirent vardı.
Yahudilerin yaşadığı eski Elephantine
şehrinin bir parçası .
Yıkılan harabelerin arasından dikkatlice
ilerleyerek Yükselişe başladık. Zirveye ulaştığımızda nefesim kesilmişti ama
aynı zamanda beni daha önce saran depresyondan da kurtulmuştum. Sebebini
açıklayamasam da, bu yerde bir şeyler olduğunu hissettim, musallat olan ve
hayal gücünü uyandıran, eski zamanlardan ve tarihin gizemlerinden bahseden bir
şeyler.
Cornelius von Pilgrim beni Elephantine
Adası'nın tepesine çıkardı. Elini sallayarak şöyle dedi:
“Burada, hemen altımızda bir Yahudi
tapınağı vardı.
Önümdeki devasa, kırık bir sütunu işaret
ettim ve ne olduğunu sordum.
- Size bahsettiğim Roma tapınağının bir
parçası. Aslında, farklı zamanlarda, MÖ birinci binyılda Mısır'ı ele geçiren bir
dizi başka ülkenin tanrılarına adanmış çeşitli tapınaklar olduğuna dair
kanıtlar var. Bu tapınakların mimarları genellikle eski binaların yapı
malzemelerini yeniden kullandılar. Bu yüzden Yahudi tapınağının iz bırakmadan
ortadan kaybolduğunu düşünüyorum. Yıkıldı, hatta belki yakıldı ve taşları
kırıldı ama bunlar bir sonraki tapınağın duvarlarının döşenmesinde kullanıldı.
-Yahudi tapınağının neden yıkıldığını daha
önce sordum ama hiç cevap vermediniz...
Yahudi cemaati üyeleri ile adada yaşayan
Mısırlılar arasında bir sorun olduğuna inanıyoruz . Bakın burada bir de Mısır
tapınağı vardı...
- Aynı yerde mi?
- Olumsuzluk. Yakınlarda bir Yahudi
tapınağı inşa edildi. Mısır tapınağı oradaydı. Von Pilgrim taş yığınlarını
işaret etti. - Bazıları nerede bulundu?
kalıntılar. Tanrı Khnum'a ithaf
edilmiştir. Koç başlı bir tanrıydı. Tüm resimleri onu bir koç başıyla
gösteriyor. Bundan, Yahudi ve Mısırlı rahipler arasında ciddi gerilimlerin
ortaya çıktığını anlıyoruz.
- Ne tür bir sürtüşme?
- Çok açık. Buradaki Yahudilerin kurban
kestiği ve neredeyse kesinlikle koç kurban ettiği biliniyor. Bu muhtemelen
Khnuma rahiplerini memnun etmedi . Bir noktada Yahudilere saldırdıklarına ve
muhtemelen onları öldürdüklerine veya belki de onları adadan sürdüklerine ve
sonra tapınaklarını yıktıklarına inanıyoruz.
- Ve bunun MÖ 410'da olduğunu mu
söylüyorsunuz?
- Evet bu doğru. Detaylar için Achim
Krekeler'e sormanız gerekiyor.
EKSİK BAĞLANTI?
Von Pilgrim'in önerdiği gibi ertesi akşam
geri döndüm. Ondan önce, öğrendiğim her şeyi düşünerek, olayların mantığını
kurarak ve bazı ön sonuçlara varmaya çalışarak uykusuz bir gece ve huzursuz bir
sabah geçirmiştim.
Sonuç olarak, Krekeler ile görüşmeden önce
bile, kendim için Elephantine'deki Yahudi tapınağının son iki yılda topladığım
anahtar zincirindeki kayıp halka olabileceğine çoktan karar vermiştim. Eğer
haklıysam ve bir grup Levili Manaşşe'nin hükümdarlığı sırasında Ahit
Sandığı'yla birlikte Yeruşalim'den ayrıldıysa, o zaman daha güvenli bir yer
seçemezlerdi.
Burada, putu kutsalların kutsalına taşıyan
Yahudilerin kötü kralının ulaşamayacağı bir yerdeydiler.
Dahası, Sandık töreni ile her yıl sadece
iki yüz kilometre kuzeydeki Luksor'da düzenlenen Apet Bayramı arasında bir
bağlantı kurduğum için (bkz . kaçak rahipler tarafından çok uygun bir yer
olarak görülüyordu. : dört bir yandan Nil'in kutsal sularıyla çevrili,
köklerine döndüklerini hissetmediler mi?
Ama bunlar sadece spekülasyonlardı.
Kesinlikle, Yahudi tapınağının yine de burada yaklaşık olarak Kudüs'teki
Kutsallar Kutsalı'ndan çıkarıldıktan sonra gemi için bir sığınak bulmanın
gerekli olduğu zamanlarda inşa edildiği söylenebilir. Tana Kirkos'un
efsanelerine bakılırsa, gemi Etiyopya'ya getirildiğinde aynı tapınağın aynı
yüzyılda yıkıldığı da bilinmektedir . Bütün bunlar, düşünmeye işaret eden bir
dizi olayla sonuçlandı. Elephantine'deki tapınağın M.Ö. geminin Tana Kirkos'a
gelişi için hesapladığım tarihten altmış yıl sonra oldu (
Achim Krekeler ile tanışmayı dört gözle
bekleyerek Alman Arkeoloji Enstitüsü'nün evine iyimserlikle geldim. Otuzlu
yaşlarında, iyi derecede İngilizce konuşan, sağlam ve arkadaş canlısı bir adam.
kırılgan oldukları için büyük bir dikkatle
ele alınması gerektiğini açıkladığı gibi eski papirüs parçalarını inceliyordu .
- Ve böyle bir papirüsten Yahudi
tapınağının varlığına dair kanıt aldınız mı?
- Evet. Ve onun yok edilmesi. MÖ 410'dan
sonra. Kudüs'e olanları bildiren ve onu yeniden inşa etmek için fon ve izin
talep eden birkaç mektup gönderildi .
"Ama tapınak asla yeniden inşa
edilmedi, değil mi?
- Tabii ki değil. Tüm yazışmalar MÖ 400
civarında aniden durdu. Yahudi nüfusu Elephantine'i terk etmiş görünüyor.
Onlara ne olduğunu biliyor musun?
- Olumsuzluk. Pek sayılmaz. Ama
Mısırlılarla çok dertleri olduğu açık . Buradan kaçmak zorunda kalmış
olmalılar.
"Ve nereye gittiklerini
bilmiyorsun?"
- Bu puanla ilgili bilgi bulunamadı.
Krekeler'e ahit sandığını arayışımdan ve
onun kendisine teslim edilebileceğine dair hislerimden kısaca bahsettim.
Elephantine üzerinden Etiyopya ve kutsal
emanetin adada olma ihtimalinin olup olmadığını sordu.
- Tabii ki mümkün. Herşey mümkün.
Ama ben her zaman geminin Babillilerin
Kudüs'teki tapınağı yaktıkları sırada yıkıldığını düşünmüşümdür.
- Genel kabul gören teori bu. Manaşşe
hükümdarlığı sırasında, MÖ yedinci yüzyılda Kudüs'ten çıkarıldığından neredeyse
eminim. Bu nedenle , Elephantine'deki tapınağın yapım tarihini kesin olarak
belirtebileceğinizi umuyorum.
Korkarım kesin olarak söyleyemem.
^Görüşler burada farklıdır. Ancak MÖ 7. yüzyılda bir yerde inşa edilmiş
olabileceği gerçeğine şahsen katılıyorum . Bu görüş diğer bilim adamları
tarafından paylaşılmaktadır.
- Tapınağın neye benzediği hakkında bir
fikriniz var mı? Herhangi bir maddi ürün bulmadığınızı biliyorum , ancak
papirüslerde herhangi bir işaret var mı?
- Bir miktar. Henüz kutsal yazılar
bulunamadı. Ancak tapınağın görünümü hakkında birçok tanımlayıcı bilgi bulduk .
Bunlardan tapınağın taş sütunları, yine taştan yapılmış beş girişi ve sedir
çatısı olduğu sonucuna varılabilir.
- Kutsalların kutsalı mıydı?
- Muhtemelen, evet. Heybetli bir binaydı,
gerçek bir tapınaktı. Ancak kutsalların kutsalının varlığından bahsetmek için
yeterli veri yoktur .
Yaklaşık bir saat konuştuk. Sonunda
Krekeler , ertesi gün Kahire'ye dönmeden önce çok az zamanı ve yapacak çok işi
olduğunu açıkladı .
- Yapabilirim. Elephantine hakkında en iyi
bilimsel yayınlardan ikisini sana ödünç vermek için, dedi, onları yarın bana
geri vereceğine söz verirsen. Yüzyılın başından beri farklı ülkelerden bilim
adamlarının burada yaptığı ana keşifleri anlatıyorlar .
İki ağır ciltle otele döndüm.
Onlarla geçirdiğim uykusuz gecelere
değdiler.
FİL ÜZERİNDE ARK
İşte Elephantine'deki Yahudi tapınağı
hakkında öğrendiklerim - aramamla ilgili olan ve defterime yazdığım temel
gerçekler.
1. Tapınak, Krekeler'in dediği gibi
etkileyici büyüklükte olmalıydı. Görünüşü hakkında oldukça fazla bilgi papirüs
üzerinde korunmuştur ve arkeologlar tapınağın sırasıyla doksan fit uzunluğunda
ve otuz genişliğinde veya - eski birimlerde - altmış ve yirmi arşın olduğu
sonucuna varmışlardır. Tuhaf bir şekilde, Mukaddes Kitap aynı ölçüleri
Yeruşalim'deki Süleyman mabedi için veriyor.'
2. Elephantine'deki tapınak, Süleyman'ın
tapınağı gibi sedir ağacından bir çatıyla örtülmüştü.
3. Bu nedenle, Süleyman'ın tapınağı
Elephantine'deki tapınak için bir model görevi gördü. İlki ahit sandığını
barındırmak için yapıldığına göre, ikincisinin de aynı amaçla inşa edildiğini
varsaymak mantıklı değil mi?
, Paskalya haftasında bir koç kurbanı da
dahil olmak üzere, hayvanlar düzenli olarak kurban edildi . Bu oldukça dikkat
çekicidir, çünkü Yahudi cemaatinin Kral Yoşiya'nın (M.Ö. 640-609) reformlarının
başlangıcında "3" göç ettiğini göstermektedir. Babil'de tutsak edilen
Yahudiler tarafından bile gözlemlenmiştir.) Elephantine'de kurban, MÖ 6. ve 5.
yüzyıllara kadar önemli bir Yahudi ritüeli olarak kaldı ve yine de kurban
vermeye devam ettiler. Ahit sandığının tapınaklarında bulunmasından dolayı
böyle bir hakları olduğunu söyleyin.
5. Bu bağlamda, El'deki Yahudilerin
Fantinler, Yahweh'in fiziksel olarak
tapınaklarında yaşadığına açıkça inanıyorlardı. Bir dizi papirüs ondan orada
"oturduğunu" söylüyor. Eski İsrail'de (ve çölde dolaşırken)
Yahveh'nin gemiyle3 aynı yerde yaşadığına inanılıyordu ve geminin4 kaybının
tanınmasıyla bu inanç kayboldu. Elephantine'deki Yahudiler yanlarında fiziksel
olarak bulunan bir ilahtan söz ettiklerinde pekala gemiden söz ediyor
olabilirler:
6. Elephantine Yahudileri, tapınaklarında
ikamet eden ilahtan sık sık " Avaoth'un Efendisi" veya
"Orduların Yahvesi" olarak söz ederlerdi. Bilim adamları bu ifadenin
eskiliğini kabul ediyor. Genellikle gemiyle ilgili olarak kullanıldı (örneğin,
Süleyman'ın tapınağının inşasından önceki dönemde: "Ve halkı Shiloh'a
gönderdi ve orduların Rabbinin antlaşma sandığını oradan getirdiler ...
"5).
7. Yukarıdaki tüm gerçekler,
Elephantine'deki tapınakta geminin varlığına inandırıcılık verir ve hatta
varlığıyla tapınağın inşasını açıklar. Krekeler doğru bir şekilde bana inşaatın
tam zamanının henüz belirlenmediğini söyledi. Mevcut literatürden, papirüsleri
analiz eden bilim adamlarının bu tarihi belirlemek için çok çaba harcadıkları
anlaşılmaktadır. MÖ 7. yüzyılın başlarında olduğunu belirtiyorlar. oldukça
büyük bir Yahudi topluluğu, esas olarak Mısırlılar tarafından ödenen paralı
askerlerden oluşan bir garnizondan oluşan Elephantine adasına çoktan
yerleşmişti. Bu Yahudi savaşçılar, aileleriyle birlikte tapınağa tapınma için
gerekli sosyal arka planı oluşturdular. Bu ve diğer bilgilere dayanarak, bilim
adamları Elephantine'deki tapınağın MÖ 650'de inşa edilmiş olması gerektiği
sonucuna vardılar.
8. Bu tarihin önemini abartmak mümkün
değil. Neden? Niye? Evet, çünkü o, putu Kudüs tapınağının kutsallar kutsalına
getiren ve böylece sandığı oradan çıkarmaya zorlayan (muhtemelen Yahveh'ye
geleneksel tapınmaya sadık kalan rahipler tarafından ) Manaşşe'nin hükümdarlığı
dönemine denk gelir. ). .Kutsal emanete tam da o dönemde el konduğunu tespit
etmek kolay olmadı6. Ama bu görevi tamamladıktan sonra ikna oldum
İncil'in götürüldüğü yer hakkında bilgi
içermediğini iddia ederek (Profesör Menahem Haran bile Kudüs'ten kaybolduktan
sonra başına ne gelmiş olabileceğine dair herhangi bir teori öne sürmedi).
9. Elephantine papirüsünü inceleyen ve MÖ
650'yi hesaplayan yetkili bilginler. tapınağın inşa tarihi olarak, geminin
Manaşşe hükümdarlığı sırasında Kudüs Alim'den kaybolmuş olabileceğini açıkça
bilmiyordu . Bunu bilselerdi, kesinlikle iki ile ikiyi toplarlardı. Ancak bu
hükümdarın "pagan icatlarının" neden olduğu yaygın öfkenin
farkındaydılar ve Yahudilerin tapınaklarını Elephantine'e diktikleri şeklindeki
başka türlü açıklanamayan gerçeği açıklayabilecek olanın bu öfke olduğu
sonucuna vardılar.
Vezael Porten şuna dikkat çekiyor:
"Manaşşe'nin saltanatına büyük kan döküldü ve rahip ve peygamberlerin onun
putperestliğe geçmesine karşı çıktığı varsayılabilir. Rahiplerden bazıları
Mısır'a kaçtı, Elephantine'deki Yahudi garnizonuna katıldı ve bir tapınak inşa
etti. orada."
Elefantin Arşivleri"nin yazarına
aittir . Yine de Porten, "yabancı ülke kirlidir ve bu nedenle üzerine
Rab'be bir tapınak inşa edilemez" fikri Yahudilikte kök saldığından, neden
Elephantine'de bir Yahudi tapınağı inşa edildiğini anlamadı. Süleyman'ın
Kudüs'teki tapınağının yıkılmasından sonra, Babil'e esir alınan Yahudilerin
"Yeremya'nın yerleşme tavsiyesine" uyduklarına ve Rab'be dua
ettiklerine (fedakarlık yapmadıklarına) işaret ediyor. Porten şunu ekliyor:
"Babil'de RABbin herhangi bir tapınağının inşa edildiğine dair hiçbir kanıt
yok" ve şunu soruyor: "Öyleyse Yahudilerin Elephantine'de bir tapınak
inşa etmesini haklı çıkaran nedir?"
11. Porten'in retorik sorusunun cevabı
bana açık görünüyor: Ahit Sandığını Kudüs'ten yanlarında getirmeleri ve bunun
için Süleyman örneğinden sonra bir "dinlenme evi" 7 inşa etmeleri
gerektiği gerçeğiyle açıklanıyor. , aynısını çok daha önce yapan.
FİL VE FALAŞA
kayıp geminin gizemiyle bağlantılı gerçek
olaylar dizisini keşfetmeyi başardığıma tamamen ikna olarak İngiltere'ye döndüm
.
Doğrulayıcı kanıt arayışı içinde, London
School of Oriental and African Studies'e gittim ve Krekeler'in bana ödünç
verdiği ve çok daha yakından incelemeyi düşündüğüm, baskısı henüz tükenmiş iki
cildin kopyalarını satın aldım. Ünlü Yunan bilim adamının M.Ö.
Daha fazla arama başarılı oldu. Diğer
şeylerin yanı sıra, şu soruyla çok ilgileniyordum: Manaşşe'nin ölümünden iki
yıl sonra Kudüs tahtını miras alan Yoşiya gibi ateşli bir muhafazakar neden
sandığı Elephantine'den iade etmeye çalışmadı? Bunun cevabını bulmanın o kadar
da zor olmadığı ortaya çıktı. Daha önce belirlediğim gibi, Yoşiya'nın
reformları saltanatının on ikinci yılına kadar (yirmi yaşındayken) başlamadı ve
tapınağın restorasyonu saltanatının on sekizinci yılına (
geri yüklemeye çalıştığım bir sonraki
sayfasını incelemeye geçtim:
gemiyi 5. yüzyılda Elephantine'den
Etiyopya'ya taşımak. Falaşa rahibi Rafael Hadane ile Kudüs'te yaptığım konuşma
, Etiyopyalı siyah Yahudilerin soyundan gelenlerin Elephantine adasından
göçmenler olabileceğine dair ilgi çekici bir olasılık önerdi, çünkü atalarının
Asvan'da bir tapınak inşa ettiğini iddia ederken şüphesiz bu adaya atıfta
bulunuyordu. . Üstelik Falasha'nın Etiyopya'ya Elephantine'den girmiş
olabileceği fikri benim tarafımdan desteklendi.
doğal buluntular Kasım 1989'da Tana Gölü
çevresindeki Falasha yerleşiminin "etnografik izi" beni şaşırttı ve
bu ve diğer bilgilere dayanarak şu sonuca vardım:
"Süleyman'ın dini Etiyopya'ya ancak
batıdan, Mısır ve Sudan üzerinden, Nil ve Tekeze nehirleri boyunca uzanan eski,
iyi bilinen ticaret yollarından gelebilirdi."
Uzun bir süre, bu sonuca vardığım güne
kadar, Falaşaların MS 70 dolaylarında Etiyopya'ya gelen Arap Yarımadası'nın
güneyindeki Yahudilerin torunları olduğuna dair birçok bilim adamının yaygın
görüşünden memnun değildim. (bkz. bölüm 6). Şimdi, sosyoantropolog Shalva Weil
tarafından Kudüs'te bana önerilen bibliyografyayı kullanarak, hakim muhafazakar
görüşe karşı koymak için bir dizi başka teorinin öne sürüldüğünü görüyorum.
Profesör Eduard Ullendorf10 gibi önde gelen Mısır bilimcileri tarafından
defalarca alay konusu olsalar da, bazı muhalifler Falaşa atalarının Elephantine
Adası'ndaki Yahudi kolonisinden gelen göçmenler tarafından Yahudiliğe
dönüştürülmüş olabileceğini öne sürdüler. Bu dönemde Yemen ve Etiyopya arasındaki
kültürel bağlar.Aslında oldukça büyük birkaç Yahudi topluluğu, Yahudilerin Arap
Yarımadası'nın güneyinde ortaya çıkmasından bir asır önce Mısır'a
yerleşmiştir.Falaşa dininin derin Eski Ahit doğası göz önüne alındığında,
Yahudiliğin Mısır'dan güneydoğuya Etiyopya'ya kademeli bir "kültürel
yayılma" süreciyle getirildiğini varsaymak mantıklıdır.
Tabii ki, Falaşaları Elephantine ile
ilişkilendiren kesinlikle reddedilemez tarihsel gerçekler yoktu. Yine de bana
böyle bir bağlantının varlığına işaret ediyormuş gibi gelen pek çok rahatsız
edici iz ve tesadüf buldum. Tüm kanıtlar ikinci derecedendi ve hiçbiri geminin
MÖ 5. yüzyılda geldiğine dair teorimi desteklemiyordu. Elephantine'deki Yahudi
tapınağında iki yüz yıl geçirdikten sonra Etiyopya'ya. İsrail'de, Mısır'da ve
bizzat Etiyopya'da öğrendiklerimin ışığında, son bulgularım farklı, çok daha
inandırıcı bir yön kazandı.
Aşağıda, ulaştığım ana sonuçlar ve
bunların dayandığı gerçekler defterime yazılmıştır.
Kral Yoşiya'nın gerçekleştirdiği
reformlardan sonra bile fedakarlık yapması ve sunmaya devam etmesi çok dikkat
çekicidir . Etiyopya'daki Museviliğin antik çağının kanıtlarından biri,
Elephantine'e özgü kurbanın merkezi bir rol oynadığı Falaşa dininin son derece
arkaik karakteridir. Bu, Falaşaların Elephantine'den gelen Yahudi göçmenlerin
"kültürel ataları" olduğu hipotezine ağırlık katıyor ve Ahit
Sandığı'nın Etiyopya'ya bu adadan getirilmiş olabileceği tezini kesinlikle
destekliyor.
2. Elephantine'deki Yahudi tapınağının en
iyi ihtimalle kendi ruhban sınıfı vardı. Papirüs elyazmalarında ünlü olmayan
harf bu rahipleri "KKhN" olarak adlandırır. "a" ve
"e" ünlülerini ekleyerek "kahen" kelimesini elde ederiz.
Falaşa rahiplerine “kahen”3 de denir.
3. Elephantine'deki Yahudi tapınağının
isimlerinden biri de " secde ettikleri yer" anlamına gelen MSGD'dir.
Etiyopya Falaşalarının bugüne kadar tıpkı tapınakları olmadığı gibi sinagogları
da yoktur, ancak mütevazı kiliselerine "mesgid"14 adını verirler
(MSHD'ye "e" ve "i" sesli harflerini eklerler). Bu
bağlamda, Kral Süleyman'ın bir keresinde Rab'bin Ahit Sandığı'nın önünde
yüzükoyun - dizleri yere dayalı olarak - dua ettiğine de dikkat edilmelidir.
4. Raphael Hadane, benimle Kudüs'te
yaptığı bir konuşmada, ataları tarafından "Asvan'da" inşa edilen
Yahudi tapınağının, "yabancı bir kral" tarafından yıkılan Mısır
tapınaklarının kaderinden kurtulduğunu söyledi:
"Mabedimizi yıkmadı. Mısırlılar
sadece Yahudi mabedinin yıkılmadığını görünce bizim işgalcinin tarafında
olduğumuzdan şüphelendiler. Bu yüzden bizimle savaşmaya başladılar ve
mabedimizi yıktılar ve biz de mecburen bu mabedimizi yıktık. kaç."
MÖ 52'de. Mısır gerçekten de birçok
tapınağı yok eden yabancı bir kral tarafından ele geçirildi.
hareket Adı Kambyses'ti ve babası Büyük
Kiros tarafından kurulan ve genişleyen Pers İmparatorluğu'na hükmediyordu.
Elephantine papirüsü onun anısını korudu:
"Kambyses Mısır'a geldiğinde bu
(Yahudi) tapınağını buldu.. Onlar (Persler) Mısır tanrılarının bütün
tapınaklarını yıktılar ama bu tapınağa herhangi bir zarar vermediler."
Persler MÖ 5. yüzyılın sonuna kadar
Mısır'ı yönettiler. O dönemde Elephantine'den gelen Yahudiler onlarla yakın
işbirliği içinde çalıştı. Ancak adadaki Perslerden kurtuluştan sonra Yahudi
tapınağı nihayet yıkıldı. Falasha'nın kökeni hakkında Rafael Hadane tarafından
anlatılan halk hikayeleri, bu nedenle, yerleşik tarihsel gerçeklerle
desteklenmektedir.
5. Hadane ayrıca halkının , geminin M.Ö.
Ayrıca adada konuştuğum Hıristiyan rahip Memhir Fisseha, sandığın Aksum'a
getirilmeden önce sekiz yüzyıl boyunca orada "bir çadırda"
tutulduğunu söyledi. Tana Kirkos'ta geminin bir çadırda veya
"çadırda" tutulduğu gerçeğine kimsenin şaşırması pek olası değildir.
Teorim doğruysa, kutsal emaneti teslim eden Yahudiler Elephantine'deki
tapınaklarının yıkımından henüz sağ kurtulmuşlardı ve Nebuchadnezzar'ın
Süleyman'ın tapınağını daha önce yıktığını biliyor olmalılar. Sandık çadıra
yerleştirildiğinde, resmi tapınakları sonsuza dek terk etme ve çölde olağan
gezintilerine dönme zamanının geldiğine pekala karar vermiş olabilirler.
6. Son olarak, Rafael Hadane, Falasha'nın
atalarının Etiyopya'ya yalnızca Aswan (yani Fil) üzerinden değil, aynı zamanda
Meroe şehri üzerinden " uzun süre kalmadıkları" bir yer olduğunu
söyledi. Aynı iki yer, Ocak 1990'da Anbober köyünde konuştuğum Falaşa rahibi
Solomon Alemu tarafından da isimlendirildi. Aşağıdaki tesadüf tesadüf mü:
le, tarih tarafından on beş asırdan fazla
unutulma, Meroe kalıntıları nihayet 1772'de bulundu - tahmin edin kim? - İskoç kaşif
James Bruce.
DEFLEKTÖRLERİN DİYARI
dostum James Bruce'dan başkası tarafından
keşfedilmemiş olması bile hevesimi artırdı . İskoç kaşifin Ahit Sandığı'nı
keşfetmek için Etiyopya'ya destansı yolculuğunu yaptığından hiç şüphem yoktu
(7. bölüme bakın). Aynı zamanda kutsal emanetin Habeş Dağlık Bölgesi'ne
ulaştığı efsanevi şehri de bulmuş olması ne kadar harika!
Ama hepsi gerçekten oldu mu? Geriye, henüz
ikna edici bir yanıt bulamadığım önemli bir soruyu yanıtlamanın kaldığını
hissettim:
neden Elephantine'den gelen Yahudiler
adadan ayrıldılar, ahit sandığı ile birlikte güneye gittiler7 Neden kuzeye,
örneğin İsrail'e geri dönmediler?
Her biri bir rol oynayabilecek birkaç
olası açıklama vardı. Başlamak için hatırlayalım: MÖ 5. yüzyılda. Kudüs'teki
Yahudiler gemisiz yaşama zaten alışmışlardı. Süleyman'ın tapınağı çoktan
yıkılmıştı ve yerine yenisi inşa edildi.
Elephantine ile rekabeti açıkça istemeyen
köklü bir din adamı tarafından yönetiliyordu .
Aynı şekilde, Elephantine Yahudileri de
kendilerini MÖ 5. yüzyıl Kudüs'ündeki teolojik ortama ait olmayan yabancılar
gibi hissedeceklerdi. Dini düşünce gelişti ve Tanrı artık "keruvlar
arasında" yaşayan neredeyse bedensel bir tanrı olarak düşünülmüyordu ve
bir zamanlar sandığın merkezi bir yer işgal ettiği ibadet törenleri büyük
ölçüde unutulmuştu.
Bu nedenle kutsal emaneti iade etmenin
potansiyel olarak feci sonuçları olacaktır. Elephantine rahipleri bundan
kaçınmak için oldukça açıktı.
14 Kanun. b 1298 Hancock
Kudüs'ten hangi sonuçları uzak tutmaları
gerekirdi.ma. Ama nereye gideceklerdi? Kuşkusuz Mısır'da kalamazlardı, çünkü
Mısırlılar onlara karşı çıktı ve hatta tapınaklarını yıktı. Kuzeye özgürce
ilerleyip ülkeyi bu şekilde terk edebileceklerinden emin değillerdi. Bu
nedenle, mantıksal olarak güneye dönmeleri gerekirdi. Aswan ve Elephantine
hükümdarına güney ülkelerinin kapılarının efendisi denmesi boşuna
değil.Yahudilerin paha biçilmez kalıntılarını kurtarmak için mecazi
"kapıları" açıp "güney ülkelerine" gitmeleri yeterliydi.
"Etiyopya" kolektif adı altında bilinen bu Yunanca kelime,
"yanmış yüzler" anlamına geliyordu ve siyahların yaşadığı tüm
alanlara uygulanıyordu.
Mülteciler korkunç terra incognita'ya
girmeye cesaret edemiyorlardı. Aksine, Yahudi cemaati üyelerinin MÖ 6. yüzyıla
kadar güneydeki askeri seferlere katıldıklarına dair doğrudan kanıtlar vardı.
Dahası, Yahudilerin mutlaka katılmadığı, ancak Aswan bölgesinden çok sayıda
insanın güneye taşındığı ve "güney ülkelerine" yerleştiği daha da
eski göçlerin iyi belgelenmiş bölümlerini buldum. Örneğin, "tarihin
babası" Herodot, Elephantine, Nil Nehri üzerindeki dört günlük yolculuğun
artık gezilebilir olmadığını bildirdi:
"Orada karaya çıkmanız ve kırk gün
boyunca yol almanız gerekecek, çünkü Nil'de yelken açmanın imkansız olduğu
birçok keskin kaya ve resif var. Adı Meroe olan büyük bir şehre. Bu şehir ana
şehir olarak kabul edilir. Etiyopya'nın... Bu şehirden yola çıkarak
Elephantine'den Etiyopyalıların anavatanına kadar yolculuk yaparak geçirdiğiniz
süre kadar, sığınanların diyarına varacaksınız... Bu iki yüz kırk bin Mısırlı,
isyan eden Mısırlı savaşçılar Mısır'a karşı ve Etiyopyalıların tarafına geçti
... Kral Psammetichus zamanında. Etiyopyalıların arasına yerleştikten sonra,
Mısırlıların geleneklerini öğrenen ikincisini uygarlaştırdılar. Dört aylık kara
yolculuğu boyunca ve Mısır segmentinden sonra su, Nil ünlü bölgedir Tüm
segmentleri bir araya getirirseniz, ortaya çıkıyor ki
bahsettiğim sığınmacıların ülkesine
seyahat etmenin dört ay sürdüğünü .
Yukarıda Elephantine'den "saf
değiştirenlerin" kitlesel göçünün mutlaka Yahudileri içermediğini yazdım
ve onların katılımına dair kanıt bulamadım. Herodotus , bu Çıkış'ı açıkça
Firavun Psammetichus'un (MÖ 595-589) zamanına tarihlemektedir'7. Bu nedenle,
kusursuz bir kaynaktan gelen "Yahudilerin, Psammetichus ordusuyla birlikte
Etiyopyalıların kralına karşı paralı asker olarak gönderildiği" bilgisi
beni heyecanlandırdı. Bu iyi belgelenmiş tarihsel gerçeğe dayanarak, sığınanlar
arasında gerçekten de Yahudilerin olabileceği sonucuna varmak oldukça mantıklıdır.
Herodot'un mesajının diğer tarafı da
ilgimi çekmişti - Raphael Hadana'ya göre Falaşa'nın atalarının Habeşistan'a
giderken Meroe'den bahsetmesi. Ayrıca Herodot, "kaçakların" Meroe
üzerinde elli altı günlük bir yolculuk yaşadıklarını açıkça ortaya koymaya çalıştı
. Bu yolculuk, Meroe'nin hemen kuzeyindeki Nil'e akan (ve sırayla Tekeze'nin
aktığı) Atbara Nehri boyunca yapıldıysa, o zaman gezgini modern Etiyopya
sınırlarına ve hatta belki de götürmeliydi. bu sınırların ötesinde.
Herodot raporunu MÖ 5. yüzyılda yazdı. Bu
nedenle, ahit sandığına sahip bir grup Yahudi aynı yüzyılda Elephantine'den
güneye kaçmaya karar verdiyse, o zaman "bilinen toprakları" Tana
Gölü'ne kadar geçmiş olmalılar. Dahası, basit bir mantık, Habeş yaylalarının
onları çekebileceğini öne sürüyor - bu yeşil dağlardaki suyun serinliği ve
bolluğu, Sudan çöllerine kıyasla onları bir Cennet Bahçesi gibi gösteriyordu.
KUŞA NEHİRLERİNİN ARKASINDA
Elephantine kaçakları bu "çöl
bahçesini" önceden biliyor olabilir miydi? Güneye giderken, sadece "bilinen
ülkeyi" gezmekle kalmayıp, aynı zamanda zaten yaşadıkları toprakları da
arzulamış olmaları mümkün mü?
on dört*
akrabalar ve iman kardeşleri? Araştırdıkça
bunun gerçekten mümkün olduğunu ve Yahudilerin Habeşistan'a MÖ 5. yüzyıldan çok
daha önce girmiş olabileceklerini gösteren gerçekler buldum.
Bu bilgilerin bir kısmı İncil'den
alınmıştır. Kutsal Kitap'taki "Etiyopya" kelimesinin , şu anda bu
isimle bilinen ülke anlamına gelmediğini ve bazı durumlarda böyle olduğunu
zaten biliyordum. Yukarıda belirtildiği gibi, Yunanca "Etiyopya"
kelimesi "yanmış yüzler" anlamına gelir. Yunanca İncil'in ilk
baskılarında, İbranice "Kush" kelimesi "Etiyopya" olarak
tercüme edildi ve ünlü bilim adamı Ullendorff'un işaret ettiği gibi, genellikle
"Nubya ve Habeşistan da dahil olmak üzere Mısır'ın güneyindeki tüm Nil
vadisini" kapsıyordu. Bu, İncil'deki "Etiyopya" referanslarının
Habeşistan'a atıfta bulunabileceği veya olmayabileceği anlamına gelir.
Habeşistan'a atıfta bulunsun ya da olmasın
"Kush" adını kullandı .
Chisla Kitabı'ndaki inkar edilemez
derecede eski bir ayete göre Musa'nın kendisinin bir "Etiyopyalı"19
ile evlenmiş olması bana en azından dikkate değer görünüyor . Buna, Yahudi
tarihçi Flavius \u200b\u200bJosephus'un birkaç Yahudi efsanesi tarafından desteklenen
ve peygamberin hayatının kırk ila seksen yılları arasında bir süre
"Etiyopya" da yaşadığını iddia eden ilginç ifadeleri eklenmelidir.
Kutsal Yazılarda
"Etiyopya"/"Kush"tan bahseden başka bölümler de var.
Birçoğunun beni ilgilendiren soruyla hiçbir ilgisi yok. Diğerleri merak
uyandırdı ve onları yazan yazıcıların Nubia'yı veya Sudan'ın herhangi bir
bölümünü kastetmediklerini , daha çok Afrika Boynuzu'ndaki, şimdi
"Etiyopya" dediğimiz dağlık ülkeyi kastettiklerini ileri sürdüler.
\"
Bana zaten aşina olan bu tür bölümlerden
biri Yaratılış Kitabı'nın ikinci bölümünde verilmiştir ve Cennet Bahçesi'nden
akan nehirlerle ilgilidir: "İkinci nehrin adı Gihon [Gern]'dir:
tüm Kuş diyarının etrafında akıyor.”20
Haritaya şöyle bir göz attığımda, Tana Gölü'nden akan Mavi Nil'in gerçekten de
“tüm Etiyopya diyarının etrafında dönen” geniş bir halka oluşturduğunu gördüm.
Bir süredir bildiğim gibi21, büyük nehrin kökenleri olduğu düşünülen iki
anahtar, Etiyopyalıların kendileri bugüne kadar "Guyon" diyorlar.
profesörü yardımcısı John D. Levenson
tarafından "İsrail şiirinin en eski örneklerinden biri" olarak
tanımlanan Mezmur 67'de bulunur. Bu mezmur, Ahit Sandığı'na22 gizli bir
gönderme içerir ve aynı zamanda şu garip kehaneti yapar: "Etiyopya ellerini
Tanrı'ya uzatacak"23. Merak etmeden edemedim:
Etiyopya neden Yahudiliğe geçiş için olası
bir aday olarak bu şekilde öne çıkıyor? Ne yazık ki, mezmurun kendisi bu
sorunun cevabını içermiyor. Bununla birlikte, daha sonra yazılan peygamber
Amos'un Kitabında (hizmeti MÖ 783'ten 743'e kadar sürdü), Etiyopya / Kush'ta
son derece önemli bir şeyin olduğuna dair göstergeler var, çünkü bu uzak
ülkenin sakinlerinin zaten eşit kabul edildi " seçilmiş İsrail halkı.
"Siz Etiyopyalıların oğulları gibi
değil misiniz ve benim için İsrail oğullarısınız?" diyor RAB. (Amos 9:70.)
Bu ayetin farklı şekilde
yorumlanabileceğini fark ederek - yani İsrail oğullarının artık Yahveh nezdinde
herhangi bir özel ayrıcalığa sahip olmadıklarını anlamak için - yine de daha
bariz bir okumanın düşünülmesi gerektiğine karar verdim. MÖ 8. yüzyılda, Amos
kehanet ettiğinde, Mısır üzerinden güneye, Habeşistan'ın dağlık bölgelerine
doğru bir Yahudi göçmen akışı zaten var mıydı? Böyle cesur bir varsayım için
hiçbir kanıt yoktur. Bununla birlikte, tartışılmaz gerçek şu ki, Amos'un
Etiyopya'dan bahsederken aklındaki tüm geniş topraklarda, bilindiği gibi, antik
çağda Yahudiliği benimseyen (ve dahası, 20. yüzyıla kadar ona sadık kalan)
sadece bir ülke. ). yüzyıl). Bu arazi, elbette, Tana Gölü civarında bulunuyor -
burası, çok eski zamanlardan beri Falasha'nın doğum yeridir.
İncil'deki bir sonraki bölüm, MÖ 640 ile
622 yılları arasında yazılan Zephaniah'ta dikkatimi çekti. Aşağıdaki sözler
Rab'bin ağzına konur:
"Etiyopya nehirlerinin ötesindeki
ülkeden, Bana tapanlar, dağınık olanlarımın çocukları Bana hediyeler
getirecekler ." (Zef. 3:10.)
Bu ayetin MÖ 622'den önce, yani uçuştan
çok önce yazıldığına şüphe yoktur.
İsrailoğullarının Babil esaretinden önce
şu soruları sormak yerinde olur:
1. Tsefanya "dağınık" derken hangi
olayı kastediyor?
Peygamberin öngördüğü gibi, Rab'be
tapınanlar tam olarak "Etiyopya'nın nehir ülkelerinden" hediyeler
getirecekler mi?
İlk soruda, peygamberin halkın bir tür
gönüllü göçünden bahsettiği sonucuna varmaktan kendimi alamadım, çünkü Tsefanya'nın
yaşadığı zamana kadar Yahudilerin Kutsal Topraklardan zorla
"saçılması" yoktu. İkinci soruya gelince, okuyucu, İncil'deki
"Kuş" teriminin "Nübye ve Habeşistan da dahil olmak üzere
Mısır'ın güneyindeki Nil vadisinin tamamını" kapsadığını hatırlayacaktır.
Yukarıda alıntılanan ayet, Tsefanya'nın bahsettiği coğrafi alanı daraltmaya
yardımcı olan i-içsel kanıtlar içermektedir. Bu kanıtı "Ephkopia'nın nehir
ülkelerinden" sözlerinde buluyoruz. Birkaç nehirden bahsettiğimiz için
Meroe'ye kadar olan Nil vadisini hariç tutabiliriz. Meroe'nin doğusundan Atbara
ve daha ileride Tekeze akar; güneyde (neredeyse Atbara'ya paralel) Mavi Nil,
sularını Habeşistan'ın dışına taşır. Bunlar Etiyopya'nın nehirleriydi ve
hepsinin arkasında Tana Gölü yatıyor. Bu nedenle, peygamberin ilginç ayetini
yazarken aklında geleneksel Falaşa yerleşim bölgesi olduğu tamamen göz ardı
edilemez.
Bir bilgisayar programıyla kontrol
ettiğimde ve "Etiyopya nehir ülkeleri" kelimelerinin İncil'de, yani
İşaya Kitabında yalnızca bir kez kullanıldığını gördüğümde , böyle bir
varsayımın bazı temelleri olduğuna dair hislerim güçlendi :
"Etiyopya nehirlerinin diğer
tarafındaki kanatları gölgede bırakan, denizin ötesine ve kağıt gemilerle
suların ötesine elçiler gönderen dünyanın vay haline! Çabuk elçiler, güçlü ve
neşeli bir halka, korkunç bir halka gidin. günümüze kadar, uzun boylu ve
ayakları yere basan, toprakları nehirler tarafından ikiye bölünmüş bir
halka"24.
Yeşaya Kitabı'nın 18. bölümünden
bahsettiğimize göre bu, bu bölümün Aim Isaiah ile birlikte yazıldığı anlamına
gelir. oz
Tabii ki, zaten bildiğim gibi, "uzun
olan ve Jotham, Ahaz ve Hizkiya'nın saltanatlarına denk gelen ( nno 740-736,
736-716 ve MÖ 716-687 Gerçekten de peygamberin, putperestliği -artık buna ikna
olmuştum- ahit sandığının kutsallar kutsalı Yeruşalim tapınağından kovulmasına
yol açan Manaşşe'nin hükümdarlığı döneminde yaşadığı neredeyse kesindi.
İşaya'nın bizzat Manaşşe'nin ellerinde şehit olarak öldüğünü söyleyen eski
Yahudi geleneği ilgimi çekiyordu.
Benim için daha da ilginç olan,
peygamberin "Etiyopya nehirlerinin ötesinde" uzanan gizemli bir
ülkeden nasıl bahsettiği. Kral James İncili, peygamberin o ülkeyi lanetlediğini
öne sürüyor, ancak daha sonraki çeviriler bu izlenimi vermiyor. Öte yandan, tüm
çeviriler bu toprakların doğasını tarif etmede hemfikirdir: sadece nehirlerin
"diğer tarafında " yer almakla kalmaz, aynı zamanda "nehirler
tarafından kesilir".
Kanımca bu bilgi, İşaya'nın Habeşistan ve
Falaşa'nın geleneksel yerleşim bölgesi hakkında konuştuğunu şüpheye yer bırakmayacak
şekilde gösteriyor. Tana Gölü çevresindeki yaylalar gerçekten de nehirler
tarafından kesilmiştir. Başka anahtarlar da vardı.
1. İlgilendiğimiz arazinin sakinleri
"uzun boylu" ve "korkunç" insanlardır. Bu tanım, parlak,
kestane-kahverengi tenleri diğer Afrika ülkelerinin siyah zenci derisinden
farklı olan modern Etiyopyalılar için oldukça geçerlidir.
2. Yeryüzünün tarifinde "kanatlarla
gölgelenen" ilginç bir sıfat kullanılmıştır. Bana öyle geliyor ki bu,
Etiyopya'yı on yılda bir harap eden çekirge sürülerinin bir göstergesi olabilir
. Bu bulutlar köylülerin tarlalarını kaplar ve havayı tüylerinizi ürperten
kuru, çıtırdayan bir sesle doldurur.
3. Son olarak İşaya, bu ülkenin
elçilerinin "papirüs teknelerde" yüzdüğünden özellikle bahsetmiştir.
Şimdiye kadar, bildiğim kadarıyla, Akdeniz'in uçsuz bucaksız Tana
"denizi" çevresindeki bölgelerde yaşayanlar, "tankuas"26
adını verdikleri papirüs teknelerden yoğun bir şekilde yararlandılar.
Bununla birlikte, genel olarak, İncil
bilgilerinin, İsrail ile Habeş Dağları arasında bir tür ilişkinin çok eski
zamanlarda kurulduğu görüşüne çok daha fazla güvenilirlik kattığını hissettim.
Musa'nın Etiyopyalı karısı, Yeşaya'nın "büyük halkı" ve Etiyopya'nın
"nehir" ülkelerinden dönecek olan Zefanya'ya "dağınık" tapınanlar,
"tüm bunlar, Yahudilerin Etiyopya'ya seyahat ettikleri ve Hatta belki de
M.Ö. V. yüzyıldan çok önce oraya yerleşmişlerdir. Eğer Elephantine'li Yahudi
rahipler, şüphelendiğim gibi, Ahit Sandığını aynı yüzyılda Tana Kirkos adasına
teslim ettilerse, o zaman onların bir ülkeye varmaları gerekirdi. iman
kardeşleri zaten sağlam bir şekilde kurulmuştu.
GÖÇ DALGALARI MI?
Bu hipotezi desteklemek için İncil dışında
herhangi bir kanıt var mı? Olması gereken ovali hissediyorum . Örneğin,
1989-1990'da Etiyopya'da benim yaptığım araştırma, çok uzun bir süre boyunca
antik çağa kadar uzanan çeşitli Yahudi göç dalgaları olma olasılığına işaret
etmişti. Bu anlamda oldukça dikkate değer olan, "Yahudi-pagan"
Kemants'ın baş rahibi Uambar Muluna Marsha ile uzun bir konuşmadır (bkz. Bölüm
11).
Bana, dininin kurucusu Anayer'in
"Kenan ülkesinden" Tana Gölü bölgesine geldiğini bildirdi.
Kemantların dinini daha yakından incelediğimde, onda pagan ve Yahudi ayin ve
geleneklerinin şaşırtıcı bir karışımını buldum - ikincisi, özellikle
"temiz" ve "saf olmayan" yiyecekler arasındaki ayrımda
kendini gösterdi - hürmetle birleşti. Yahudiliğin en eski biçimlerine çok
benzeyen "kutsal korular" (Patrik İbrahim "Beersheba'nın altına
... bir koru dikti ve orada Rab'bin adını çağırdı"27). Bu tür gelenekler,
Kenan'daki İsrail yerleşiminin ilk döneminde oldukça yaygın olmuş ve Mansiah
döneminde kısa bir canlanma yaşamış olabilir, ancak sonunda ve geri dönülmez
bir şekilde MÖ 7. yüzyılda Kral Yoşiya tarafından bastırıldı.
Mesele şu ki, Kemants'ın ataları eski
zamanlarda Han'dan Etiyopya'ya göç etmiş olmalı. Falasha, daha sonraki
göçmenlerin torunlarına benziyordu. Dinleri, Kral Yoşiya tarafından da
yasaklanan (özellikle yerel tapınaklarda hayvan kurban etme) bazı ayinleri
içeriyordu, ancak bunun dışında Eski Ahit Yahudiliğinin saf bir biçimiydi (açık
pagan inançlarıyla seyreltilmemiş).
Tana Gölü çevresindeki dağlarda ve
vadilerde komşu olan Kemant ve Falasha, akraba halklar olduklarını iddia
ettiler (Wambar Muluna Marsha bana kendi dinini kuran ailenin ve Falasha dinini
kuran ailenin aynı yolculuğu su yoluyla yaptığını söyledi" ve melezleme
olasılığını bile tartıştı, ancak bunu yapmadı).
Daha sonra kurduğum bu tür folklor,
etnografik gerçekliği yansıtıyordu. Falaşa ve Kemant , Afrika Boynuzu nüfusunun
en eski tabakası olarak kabul edilen bir etnik grup olan Etiyopya'nın
batısından ve merkezinden gelen büyük Yeni Agau kabilesinin alt bölümleri olan
gerçekten de akraba kabilelerdi . Bu nedenle, her iki halkın ana dili, - ilginç
bir şekilde - "Kuşitik" dil grubuna28 ait olan Agave dilinin
lehçelerinden biriydi. İbranice ve Arapça ile ilgili Sami dilleri (örneğin,
Amharca ve Tigrinya) Etiyopya'da da mevcuttu, ancak Falaşa veya Kemant
tarafından (ikinci bir dil dışında) konuşulmuyordu.
Bu anormalliğin açıklaması ve bundan çıkan
sonuçlar açık görünüyordu ve bunları defterime yazdım:
"Uzun zaman önce, ilk küçük Yahudi
grupları İsrail'den Etiyopya'ya göç etmeye başladı. Bu sürecin MÖ onuncu
yüzyılda (daha önce değilse de) başladığına ve en azından MÖ 5. yüzyılın sonuna
kadar devam ettiğine inanıyorum. Tana Gölü bölgesine vardıklarında, göçmenler -
Agau gibi - Etiyopya'nın en eski sakinleri arasındaydı ve onlarla karışarak
etnik ayrımlarını kaybetmiş olmalılar. Aynı zamanda, görünüşe göre Yahudi
inançlarını ve kültürlerini aktardılar. Böylece, diyelim ki MÖ 2. veya 1.
yüzyılda Etiyopya'da "Yahudiler" kalmamıştı, sadece
"Yahudiler" yaşıyordu.
diğer tüm açılardan yerli Etiyopyalılara
benzemiş ve yerli Etiyopya dilini konuşan (ve İbranice unutulmuştur) olması
gereken Yahudiliğe dönmüş veya dönmüştür.
Bu "Yahudi" veya
"Yahudileştirilmiş" halkların modern torunları Yemantiler ve
Falaşalardır ve onların ana dilleri, Agave'nin bir lehçesi, orijinal Cushitic
dilidir."
Etiyopya'nın "Sami" halkları
hakkında, politik olarak baskın Amharca Hrietans gibi, hakkında ne
söylenebilir? Etnografların iddia ettiği gibi, daha sonraki göç dalgalarıyla
dağlık bölgelere akın eden Sabi ve Güney Arabistanlı yerleşimcilerin torunları
oldukları neredeyse kesindir. Yahudilik, şu ya da bu şekilde, Sabi fatihleri
sahneye çıktığında muhtemelen yerel Agau grupları arasında sağlam bir şekilde
yerleşmişti ve bu, onların kültürlerinin de neden yavaş yavaş "Yahudileştirildiğini"
ve Yahudiliğin unsurlarının neden bugüne kadar hayatta kaldığını açıklıyor.
Habeş Hristiyanlığının alışılmadık bir şekilde Eski Ahit karakteri.
Cizvit Balthazar Tellez 17. yüzyılda
"Etiyopya'da en başından beri Yahudiler olmuştur" diye yazmıştı .
Yargısında, inanıyorum ki, bu ülkede
Yahudiliğin nispeten geç ortaya çıktığına inanan ve önyargılarıyla çelişen tüm
bu gerçekleri boş yere göstermeyen modern bilim adamlarından gerçeğe çok daha
yakındı.
GİZEMLİ "BRS"
Henüz düzgün bir şekilde açıklanmayan pek
çok şeyi netleştirdikten sonra, az önce not defterimde ana hatlarıyla
belirttiğim teorinin potansiyel zayıflığının farkındaydım: gerçeklerden çok
kendi önyargılarımı mı yansıtıyor? Yine de Falaşa'nın Yahudiliğin arkaik bir
biçimini savunduğu bir gerçektir ve Kemantların dininin birçok İbrani unsuru
içerdiği de bir gerçektir. Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyanlığına,
tartışmasız Yahudi kökenli ayinlerin nüfuz ettiği de bir gerçektir. Ama izin
ver
Tüm bunlardan Etiyopya'ya Yahudi göç
dalgalarının MÖ 5. yüzyıldan yüzlerce yıl önce yuvarlandığı sonucuna varmak
mantıklı mı? Tana Kirkos adası? Eğer haklıysam, bölgede zaten bir Yahudi
yerleşim yeri vardı, o halde neden Etiyopya'nın (başka herhangi bir ülkeden
ziyade) geminin son dinlenme yeri olarak seçildiğine dair gizemli bir şey yok.
Ama haklı mıyım? Evrim teorim için şimdiye
kadar toplanan kanıtlar iki farklı biçim aldı: 1) Falaşalar ve Kemantlar
hakkındaki dini inançları, folklorları ve birbirleriyle ilişkileri hakkında
sosyal ve etnografik veriler ve 2) Eski Ahit'in her yerine dağılmış MÖ birinci
binyılın ilk yarısında Habeşistan'a sürekli Yahudi göçü Eğer gerçekten böyle
bir göç gerçekleşmişse, deliller kesinlikle sadece İncil'de değil, Fadaş ve
Kemant kültürünün belirtilen özelliklerinde de bulunmalıdır. Halihazırda
topladığım etkileyici malzeme düşündürücüydü, ancak davamı tamamlamak için, MÖ
5. yüzyıldan önce Etiyopya'da Yahudi yerleşimcilerin kurulduğuna dair
arkeolojik veya belgelenmiş kanıtlar şeklinde somut bir şeye ihtiyacım vardı.
Bu tür bilgilere henüz rastlamamıştım ve
onları bulmaya çalışırken akıntıya, bilim adamlarının görüşlerine karşı
yüzdüğümü biliyordum. Yine de ben; önemli bir şeyi kaçırıp kaçırmadığımı
anlamak için tanıdığım akademisyenler arasındaki suları araştırdım .
Kısa bir süre sonra, Jacqueline Pirin diye
birinin, 1989'da Strazburg Beşeri Bilimler Üniversitesi tarafından Fransızca
olarak yayınlanan bir çalışmasını postayla aldım. Bana büyük bir İngiliz
üniversitesinde Mısırbilim profesörü tarafından gönderildi. Ekteki not
şöyleydi:
"Size Jacqueline Pirin'in yakın
zamanda Strasbourg'da düzenlenen bir konferansta tartışılan bir makalesinin
fotokopisini gönderiyorum.
Açıkçası, bilimsel açıdan biraz aşırıya
kaçtığını düşünüyorum. Çok yetenekli bir kişidir, eski Arapça belgeleri bilir,
ancak ( çoğumuzun görüşüne göre) antik dönem hakkında inanılmaz düşünceler
ifade eder.
Arapça olmayan kronoloji ve yazı. Bu bir
makale. anlatıyor, ama korkarım tarihsel olmaktan çok fantastik. (Bildiğim
kadarıyla Beaston, Arap Araştırmaları Semineri'nin son oturumunda onu sert bir
şekilde eleştirdi ve sağduyulu bir adam ama hepimizden daha yanılmaz
değil.)"
Doğal olarak, profesörün neden bir uzmanın
"eski Arap belgeleri" üzerine yazdığı bir makalenin araştırmamla bir
ilgisi olabileceğini düşündüğünü merak ettim.
Makaleyi İngilizceye çevirdikten sonra,
neden böyle düşündüğünü ve akademik dünyanın Jacqueline Piren'in düşüncelerine
neden düşmanca tepki gösterdiğini anladım.
Oldukça kafa karıştırıcı tezi bir noktaya
indirgersek, o zaman Etiyopya ile Güney Arabistan arasındaki ilişkileri
inceleyen bilim adamlarının görüşlerini tamamen çürüttü: Etiyopya'yı Yemen'den
etkileyen Sabeanlar değildi, aksine Etiyopya Güney Arabistan'ı etkiledi. :
"Sabeliler ... önce Etiyopya'nın
Tigray eyaletine geldiler ve Kızıldeniz yoluyla Yemen'e geldiler ... Bu, kabul
edilen tüm bakış açılarının tamamen zıt olmasına rağmen tek sonuç ...
gerçekleri açıklıyor ve doğru bir şekilde değerlendirilmelerini sağlar."
Pyrene ayrıca, Sabeanların Arap
Yarımadası'nın kuzeybatısından geldiğini ve büyük bir kısmının oradan
Etiyopya'ya ("Hamamat Nehri yatağından ve Nil boyunca") iki ayrı
dalga halinde - ilki 690 civarında - göç ettiğini savundu. M.Ö. ve ikincisi MÖ
590 civarında. Neden göç ettiler? Çünkü birinci durumda Asur fatihi
Sennacherib'e, ikinci durumda Babil fatihi Nebuchadnezzar'a haraç ödemek
istemediler.
Bu tez göründüğü kadar abartılı değil:
Sinach Erib ve Nebuchadnezzar kampanyalarında kendilerini Kudüs'e yönelik
saldırılarla sınırlamadılar, Sabean kabileleriyle gerçekten çarpışabilecekleri
Arabistan'ın kuzeybatısına girdiler ve onları kov. Bunu zaten biliyordum, ancak
Pirene'nin geri kalan argümanlarını, yani kaçak Sabealılarının Nil Vadisi
boyunca Etiyopya'ya gittiklerini ve daha sonra Kızıldeniz üzerinden Yemen'e göç
ettiklerini ne reddedebildim ne de haklı çıkarabildim.
Piren'in iddialarının benim çalışmam için
önemi ne kadar ilginç olursa olsun bu argümanla sınırlı değildi. Bu, M.Ö.
altıncı yüzyıla ilişkin analiziydi. Dilbilimci Schneider tarafından tercüme
edilen ve az bilinen Etiyopya Epigrafik Belgeleri adlı eserde yayınlanan bu
yazıt, kendisini "asil bir savaşçı-kral" olarak adlandıran ve
Etiyopya'nın kuzeyinde ve batısında yarattığı imparatorlukta övünen Saba
hükümdarını övdü. , "Şeba Daamat'ı" ve "beyaz ve siyah
BR'ler" üzerinde hüküm sürdü. Piren, "Bu" BR'ler
"kimdi" diye sordu:
"R. Schneider herhangi bir yorum
yapmaya cesaret edemedi ... ancak Asur yazıtlarında kaydedilen bu terim -
abyrus, eski Yahudilerle ilgili olarak kullanılabilir ... Doğal olarak,
Yahudiler ikinci dalga ile aynı anda göç edebilirler. Sabeiler, çünkü Kudüs ilk
kez MÖ 598'de Nebuchadnezzar tarafından ele geçirildi ve ardından Babil esareti
geldi ve aynı Nebuchadnezzar'ın Araplara saldırıları MÖ 599-598'de gerçekleşti
... BR'lerin Sabealıların ikinci dalgasından [Etiyopya'ya] gelen
"Yahudiler", Falaşaların varlığını açıklıyor - siyahlar, ama
Yahudiler... Onlar, MÖ 6. yüzyılda gelen bu "Yahudilerin"
torunlarıdır. "
"Yahudiler" kelimesinin standart
yazılışı olma olasılığını bile dikkate almadı (yani
ABIRUS), Etiyopya'ya iki Sabe göçünden
önce gelmiş olabilir. Bu sonuca yalnızca, onlardan bahseden yazıtın, göç etmiş
gibi göründükleri MÖ 6. yüzyıla ait olduğu gerekçesiyle varmıştır. Kendi araştırmama
dayanarak, Sabi fatihlerinin hükümdarlıkla övündükleri "BR'lerin"
Etiyopya'ya onlardan çok önce yerleşmiş olabileceği ve sayılarının o dönemde
artmaya devam ettiği sonucuna ikna oldum (ve daha sonra) yeni küçük Yahudi
göçmen gruplarının gelişiyle.
Şimdiye kadar gelinen son nokta teori
alanındaydı. Jacqueline Piren ise bana bazı arkeolojik ve belgesel eserlere
dikkat çekme armağanını verdi.
6. yüzyılda Etiyopya'da "BR" adı
verilen bir halkın varlığının kanıtı. Akademisyenler , bu "BR"lerin
gerçekte kim oldukları konusunda yüzyıllarca tartışabilirler, ancak artık
hiçbir şüphem kalmadı:
Onlar, aralarına yerleştikleri yerli Agau
ile o erken dönemde kendilerini henüz tanımlamamış Yahudilerdi.
RAB
adında bir Tanrı'ya tapıyorlardı.
Bu
nedenle, MÖ 5. yüzyılda. ahit sandığı Elephantine'den Etiyopya'ya getirildi,
sonra çok uygun bir sığınakta güvenle söylenebilir.
KÖTÜ ŞANS ŞAPELİ
Yapmam gereken çok az şey kalmıştı. Uzun
ve dolambaçlı bir tarihsel çalışma boyunca, Etiyopya'nın kayıp sandığın sahibi
olduğu iddiasının doğruluğuna kendimi ikna etmeye çalıştım.
Şimdi ikna oldum. Bilim adamlarının
bulgularıma ve onlardan çıkarılan sonuçlara meydan okuyabileceğinin gayet iyi
farkındaydım , ancak 1989 ve 1990'da aradığım şey "uzmanlar" ve
"yetkililer"in onayı değildi. İçsel bir amacım vardı ve birikmiş tüm
gerçeklerin ve argümanların yargıcı ve değerlendiricisi tek başımaydım.
Asıl sorun kaldı: Aksum antik kentini ve
sözde gemiye ev sahipliği yapan tapınağını ziyaret etmek için büyük riskler
almalı ve aynı zamanda TPLF'ye güvenmem gerekeceği düşüncesiyle derin manevi
kaygıyı yenmeliyim - Devirmeye çalıştıkları hükümetle yakın bağları olduğu için
benden nefret etmeye her türlü hakkı olan silahlı isyancılar. Risk almaya hazır
değildim ve aptalca, Kişotvari bir maceraya atılmadığıma, kendimi tamamen
vermeye hazır olduğum bir işi yapmaya devam ettiğime kendimi ikna edene kadar
korkumun üstesinden gelemedim.
aslında Aksu'da olma ihtimalinin çok
yüksek olduğuna artık inandım .
bununla ilgili tüm risklere, tehlikelere
ve zorluklara rağmen " Etiyopyalıların kutsal şehrine " bir yolculuğa
çıkmaya hazırdı .
Bu karara varmam kolay olmadı. Aksine,
önceki aylarda ısrarla riskli girişimden vazgeçmeyi haklı çıkarmak için
herhangi bir bahane aramıştım. Ancak olası mazeretler yerine, şüphe götürmez
bir şekilde Aksum'a götüren yeni ileti dizileri buldum.
Sandık için alternatif uğrak yerleri
aradım, ancak efsaneler veya irfan önerenlerin hiçbiri en az olası
görünmüyordu. Kutsal emanetin yok edilmiş olabileceğine dair kanıt aradım ama
hiçbir şey bulamadım. Kebra Nagast'ın Sheba Kraliçesi Süleyman ve Menelik
hakkındaki ifadelerinin doğru kabul edilemeyeceğini buldum, ancak aynı zamanda
bu aynı ifadelerin gerçek için karmaşık bir metafor olarak hizmet edebileceğini
keşfettim. Sandık kesinlikle Süleyman'ın zamanında Etiyopya'ya ulaşmış olamaz,
ancak daha sonra, Yukarı Nil'deki Elephantine adasındaki Yahudi tapınağının
yıkılması sırasında teslim edilmiş olması oldukça olasıdır.
Genel olarak, bilim adamları ne düşünürse
düşünsün, uzun bir yolculuğun sonuna geldiğimi ve artık "son
hesaplaşmayı" erteleyemeyeceğimi veya kaçamayacağımı biliyordum: kendime
karşı dürüst kalmak ve sonraki yıllarda utanmamak için, Hangi riski göze
alırsam alayım, üstesinden gelmem gereken bencillik ve korkaklık şeytanlarına
aldırış etmeden Aksum'a girmek için azami çabayı göstermeliyim. Bu basmakalıp
bir düşünce, hatta belki de insanoğlunun bildiği en eski düşünce olsun, ama
kutsal şehre gitmekten çok oraya gitmek, sandığı bulmaktan çok çaba sarf etmeye
değer gibi geldi bana. ama aramaya devam etmek için kendimde yeterince güç
bulmak.
Kendi gözlerime göre, Kral Arthur'un
parlak zırhlı şövalyelerinden biri gibi görünmüyordum. Bununla birlikte, o
anda, Sir Gawain'in kendisini bekleyen inişli çıkışlı yollara giderken, onu
Yeşil Şapel'i ziyaret etmekten caydırmaya çalışan yaverin tatlı tavsiyesini
neden görmezden gelmeyi seçtiğini anlamak benim için hiç de zor olmadı. uyardı:
"Oraya gidersen, sonunu orada
bulacaksın ... bu nedenle, sevgili Sör Gawain, başka bir yoldan, uzak bir
bölgeye git! Tanrı ile git, Mesih kaderini koruyacak! Ben de eve döneceğim ve
ciddiyetle yemin edeceğim. Tanrı'ya ve azizlerine sırrınızı saklayın ve uçmaya
niyetlendiğinizi tek bir kişiye söylemeyin."
Bir an düşündükten sonra Gawain cevap verdi:
"Bana iyilik dilemen sana yakışır
insan ve bu sırrı kalbinde sadakatle saklayacağına güveniyorum. Ama ne kadar
sessiz olursan ol, burayı ziyaret edip kaçmazsam ... senin gibi öner / ye,
mazeretsiz korkak bir şövalye olacağım... Yeşil Şapel'e gideceğim ve kaderin
benim için hazırladığını alacağım":
Aynı kararlılıkla, ama daha az cesaretle,
benim için neyin yazgılı olduğunu orada bulmak için kendi "kötü şans
kiliseme" gitmeye hazırlandım. Ve Sir Gawain gibi ben de bu yolculuğu Yeni
Yıl şafağında yapmam gerektiğini biliyordum çünkü ciddi Timkat kutlaması
yaklaşıyordu.
Bölüm VI
ETİYOPYA, 1990-1991
17. Bölüm
ŞEYTANLARLA AKŞAM YEMEĞİ
Ekim 1990'da İsrail ve Mısır'ı ziyaret
ettikten sonra kesin bir kararla İngiltere'ye döndüm: Aksum'a gitmeliyim ve orayı
ziyaret etmek için en uygun zaman Ocak 1991. 18 Ocak'tan önce oraya
varabilirsem, umduğum gibi, alay için geminin kendisinin gerçekleştirileceği
Timkat törenine katılabilirim.
Kudüs'te konuştuğum Falaşa rahibi Rafael
Hadaneh, gerçek kutsal emanetin çıkarılacağına dair şüphesini dile getirdi:
"Hıristiyanların gerçek sandığı asla çıkaracaklarını sanmıyorum - bunu
yapmayacaklar. Asla göstermeyecekler. Sandık kimseye." Ne olursa olsun,
ama bir kopyasını kullanın." Aksum'u kutsal bir emaneti görmek umuduyla ziyaret
eden bir adam tarafından söylendiği için böyle bir uyarı beni çok üzdü, ancak
planımı gerçekleştirmekten ve kendi korkularımı yenmekten başka bir çıkış yolu
göremiyordum.
Etiyopya'da iç savaş devam ederken, Axum'a
gideceksem Tigray Halk Kurtuluş Cephesi halkına güvenmem gerektiğine hiç şüphem
yoktu . Kontrol ettikleri bölgelere kimseye zarar vermeden onlarca yabancıyı
içeri aldıklarını birkaç yıldır biliyorum. Yine de beni ciddi sorunların
beklediğinden korkuyordum. Neden? Niye?
Çünkü 1983'ten 1989'a kadar Etiyopya
rejimiyle yakın ilişkiler geliştirdim. 1982 yılı sonunda gazeteciliği bırakarak
bir yayınevi kurdum.
birkaç Afrika hükümeti de dahil olmak
üzere mümkün olan en geniş müşteri kitlesi için kitap ve belgeler yayınlayacak.
Yaptığım ilk anlaşmalardan biri Etiyopya Turizm Komisyonu ile oldu. 1983'te
yukarıda anlattığım gibi beni ilk kez Aksum'a getiren oydu.
Etiyopya hükümet yetkililerinin ilgisini
çeken ve birkaç benzer yayın için sipariş alan, zengin resimli lüks bir baskıydı
. Onlar üzerinde çalışırken, birçok güçlü insanla tanıştım - ideolojik lider
Shimelis Mazengia, Politbüro ve Merkez Komitesinin diğer üyeleri Berhanu Bayi
ve Kassa Kebede ve en önemlisi Etiyopya'nın sözde "kızıl imparatoru"
- Başkan Mengistu Haile Mariam, 1970'lerin ortalarında ülkede iktidarı ele
geçiren ve tüm Afrika'da eşi benzeri olmayan, muhalefetin acımasız bir zulmü
olarak ün yapmış bir güvenlik görevlisi.
Bir anlamda, insanlarla yakın etkileşimde
bulunduğunuzda, olayları onların gözünden görmeye başlarsınız. Bu 1980'lerde
başıma geldi ve on yılın ikinci yarısında Etiyopya hükümetinin en ateşli
destekçilerinden biri haline geldim. Ülkede hükümetin uyguladığı baskıyı hiçbir
zaman onaylamasam da, önlemlerinin ve girişimlerinin haklı olduğuna kendimi
ikna etmeyi başardım. Bunların arasında, 1984-1985'te başlayan ve bir milyondan
fazla köylüyü kıtlık çeken Tigray eyaletinden (o zamanlar hâlâ hükümet kontrolü
altındaydı) ülkenin güney ve batısındaki gelişmemiş topraklara taşımak için
başlayan yeniden yerleştirme politikası da var. O zamanlar, ülkenin kuzeyindeki
geniş alanlar "geri dönülmez ekolojik çöküşün eşiğindeki ıssız çorak
araziler" haline geldiğinden, bunun gerekli olduğuna ikna olmuştum. Öte
yandan TPLF'nin siyasi liderleri, yeniden yerleşimi tamamen farklı bir açıdan
değerlendirdiler ve o zamanlar umutsuzca genişletmeye çalıştıkları ayaklanma
için ciddi bir tehdit olarak gördüler. "Uğursuz" politikanın gerçek
amacı -onlara göre- onları kendi bölgelerindeki hayati kitle desteğinden yoksun
bırakmaktı (çünkü her köylünün Tigray eyaletinden çıkarılması, Cephe için
potansiyel askerlerin sayısında bir azalma anlamına geliyordu). ).
Yeniden yerleşimi desteklerken -ki bunu
alenen ve birkaç kez yaptım- TPLF'nin çıkarlarına açıkça ve doğrudan karşı çıktım.
Ayrıca Etiyopya hükümetiyle başka konularda da yakın ilişki içerisindeyim.
Örneğin, Başkan Mengistu ile bir dizi görüşmeden sonra, BBC World Wide Web'de
onun hakkında konuşmam istendi. 1988'de yayınlanan bu hikaye, başkana birçok
kişinin hak ettiğini düşündüğünden çok daha olumlu bir ışık tuttu. Kendi bakış
açımı samimi bir şekilde sunarak konuştum çünkü bu kişiyi yakından tanıdım ve
karakterinin sanıldığından çok daha fazla derinlik ve incelikle ayırt
edildiğini anladım. Sonuç olarak, onu eleştiren kitleler arasında son derece
gözden düştüm ve TPLF'ye kesin bir şekilde hükümetin yanında olduğuma inanması
için yeni bir neden verdim.
Nihayet, 1988'de ve 1989'un başlarında,
Addis Ababa rejimi ile ilişkilerim yeni bir boyut kazandı.
Bir yıl veya daha uzun bir süre boyunca
bir dizi sıra dışı yolculukta, Etiyopya'dan Somali'ye mesajlar taşıdım ve geri
döndüm. Somali, benim de dost olduğum başka bir diktatör, Muhammed Siad Barre
tarafından yönetiliyordu . Seyahatlerimin amacı, iki ülke arasındaki diplomatik
ilişkilerin güçlendirilmesine yardımcı olmaktı ve rolüm, her bir devlet
başkanına, diğerinin sonuna kadar müzakere etme niyetinin ciddiyetini ve
ardından ilgili anlaşmaya saygı duymasını sağlamaktı.
/O zamanlar onurlu, değerli ve güzel bir
iş yaptığımı düşünüyordum. Ayrıca Mengistu ve Barre gibi güçlü ve tehlikeli
rakipler arasındaki "dürüst arabulucu" rolü beni gururlandırdı . Bu
tür psikolojik dürtüler, tabiri caizse işimin arka yüzünü görmemi engelledi: Bu
iki zalim ve hesapçı insanla geliştirmeye zorlandığım kişisel ilişkinin kendi
karakterimi ne kadar bozabileceğini. Eski bilgelik, şeytanla yemek yemek üzere
olan kişinin uzun bir kaşık hazırlaması gerektiğini söyler. 1988-1989'daki
amatör mekik diplomasimin ortasında iki şeytanla yemek yedim ve maalesef hiç
kaşık kullanmadım.
Bu hikayeden lekeli mi çıktım? Dürüst
olmak gerekirse, cevap sadece olumlu olabilir. Kesinlikle kendimi lekeledim.
Şunu ekleyebilirim ki şimdi yaptıklarımdan pişmanım ve her şeyi baştan
tekrarlamış olsam vermezdim
dalkavukluk ve kendinizi böylesine
günahkar bir şirkete çekmeye yönelik kişisel hırs.
Ama şimdi kendi hatalarımın sonuçlarına
katlanmaktan başka seçeneğim yoktu. Bunun bir sonucu olarak , benim de payıma
düşen Etiyopya-Somali müzakereleri sonucunda imzalanan anlaşma, her iki tarafı
da karşı tarafın isyancı güçlerine mali yardım ve silah sağlamayı durdurma
taahhüdünde bulundu. Doğal olarak, birkaç yıl boyunca Somali'nin başkenti
Mogadişu'da güçlü bir arka yapı oluşturan TPLF'nin çıkarlarını etkiledi. Yani,
kendimi bir kez daha Tigray isyancılarının davasının bir rakibi ve kötülüğün
vücut bulmuş hali olarak gördükleri diktatör Mengistu Haile Mariam'ın bir
arkadaşı olarak kanıtladım.
Kasım 1990'da TPLF'nin Londra'daki
ofisinde, azımsanmayacak bir duygu ile suları araştırmaya çalıştığım zemin
buydu. Aksum'u ziyaret etme isteğimin kesin bir şekilde reddedileceğinden
neredeyse emindim . Kendi paranoyamın ve suçluluk bilincimin neden olduğu çok
daha korkunç bir senaryo kafamda dönüp duruyordu: gerillalar beni kutsal şehre
götürmeyi kabul edecek ve ardından Tigray ile Sudan sınırını geçtikten sonra
bir örgütleyeceklerdi. Benim için ölümcül “kaza”. Bu korku ne kadar
melodramatik ve hatta saçma görünse de, benim için oldukça gerçekti.
ARAMA VEYA "EFSANE"?
TPLF'nin tepkisi bende pek heyecan
uyandırmadı. Evet, kim olduğumu biliyorlar. Evet, Aksum'u ziyaret etme isteğime
şaşırdılar. Hayır, planlarıma aldırış etmezler.
Bir sorun vardı. Hartum'a uçmadan önce
Sudan hükümetinden vize ve ülkenin iç kesimlerine seyahat izni almam gerekiyordu,
bu olmadan Hartum'u Sudan'dan ayıran yüzlerce kilometrelik çölü geçemezdim.
Tigray ile sınır.
Ne yazık ki 1990 yılının son aylarında
İngiliz vatandaşlarının Sudan vizesi alması ve vize alması kolay olmadı.
benzer çözünürlük. O zamana kadar, Basra
Körfezi'nde Sudan'ın Irak'ın tarafını tuttuğu büyük bir çatışma olgunlaşmıştı
ve neredeyse kaçınılmazdı. İngiltere'nin ABD'nin tarafını tutması nedeniyle,
İngiliz vatandaşları Hartum'da fiilen istenmeyen adam konumuna geldi.
TPLF bu yasağı aşabilir mi? Evet, bana
cevap verdiler, belki. Ancak, yalnızca kendileriyle arkadaş olan veya
davalarına aktif olarak katkıda bulunabilecek ziyaretçiler için aracılık
ederler. Böyle bir arkadaş olmadığım ve onlara yardım şeklinde değerli bir şey
sunamayacağım için, Sudanlı yetkililerle kendim görüşmeliyim. Başarılı olursam
ve sınır kasabası Kassala'ya kendi başıma gidebilirsem, TPLF beni sınırdan
geçirecek ve Aksum'a ulaşmama izin verecek.
Londra'daki Sudan büyükelçiliğiyle kurulan
temaslar, sadece boşunalık ve cesaret kırıklığı hissini artırdı. Bir yazar
olarak, şık giyimli bir genç olduğu ortaya çıkan büyükelçilik basın görevlisi
Abdel Wahab el-Affendi'ye vize talebinde bulunmam istendi . Bana tüm umudumu
yitirmemi kibarca tavsiye etti: Mevcut siyasi bağlamda, Hartum'dan Kassala'ya
seyahat etmek şöyle dursun, Sudan'a girmek için izin alma şansım kesinlikle
yok.
- TPLF'den talebimin desteklenmesi bana
yardımcı olacak mı?
- Kesinlikle yardımcı olacaktır. destek
verecekler mi?
- Belki, ama şu anda değil - şimdi başka
öncelikleri var.
- Pekala, - Dr.
- Yine de talebimi Hartum'a iletmeye
tenezzül edin, - diye sordu.
Basın görevlisi genişçe gülümsedi ve
samimiyetsiz bir özür dilemek için anlamlı bir hareketle iki elini avuç içleri
yukarıya kaldırdı.
“Memnuniyetle yaparım, ama sizi temin
ederim ki bundan iyi bir şey çıkmayacak .
Kasım ayı boyunca Efendi ile telefonla
iletişimimi sürdürdüm. Beni mutlu edemezdi. 2 Kasım'da TPLF ile ilk temasımdan
sonra, ben yine
19'unda temsilciliğini ziyaret etti ve bu
kez başkanı Tevolde Gebru ile görüştü. Onunla yaptığım konuşmadan, niyetlerimi
profesyonelce incelediği, göründüğü gibi mi değerlendirilmesi gerekip
gerekmediğini veya Axum'u ziyaret etme arzumun Addis Ababa rejiminin askeri
planlarıyla bir ilgisi olup olmadığını belirlemeye çalıştığı hissine kapıldım.
.
Yalnızca Ahit Sandığı ile ilgilendiğimi
biliyordum.
Ama sözde "arama"mın TPLF'nin
gözünde "efsane" bir casus gibi görünebileceği ilk kez aklıma
gelmedi. Bu nedenle , toplantının sonunda Tevolde, Hartum'daki Ön bürodan vize
ve ülke çapında seyahat izni başvurusunda bulunacağını söylediğinde, sevinmeli
miyim yoksa endişelenmeli miyim emin değildim.
ANLAŞMA
Sonraki üç hafta boyunca TPLF ofisinden
veya Londra'daki Sudan büyükelçiliğinden hiçbir haber alamadım. Bir çıkmazda
gibiydim ve işleri hızlandırmak için bir şeyler yapılması gerektiğini anladım.
~
Sonunda aklıma basit bir fikir geldi.
Etiyopya'da açıkça çok yoğun bir propaganda kampanyası yürütülüyordu. Bu sırada
hükümet, TPLF'yi - muhtemelen haksız yere - kiliseleri yağmalamak ve yıkmakla
suçladı. Bu yüzden asilerden yardım alma şansım olduğuna karar verdim, keşke
onlara kendi yönetimi altındaki Tigray'de vicdan özgürlüğü hakkında bir haberle
televizyona çıkacağıma söz verseydim, fırsata sahip olacakları bir haber.
kendilerine yöneltilen suçlamaları reddedin.
Medyada TPLF lehinde açıklamalar yapmak
konusunda isteksizdim çünkü kısmen de olsa insanlara olan sadakatim artmıştı.
Bana birkaç yıl yardım eden Shimelis Mazengia gibi hükümetler ve kısmen de
böylesine tam bir konum değişikliğini iğrenç bulduğu için. Gerçekte,
Etiyopya'nın iç siyasi meselelerine ilişkin görüşlerim çoktan değişti ve
değişmeye devam ediyor. ama kalk
Aksum'a gitmem gereken şu anda kamuoyu önünde
TPLF'yi desteklemek, tam da son aylarda kendi davranışlarımda küçümsemeye
başladığım şeydi .
Sorunu çözmek için bulduğum çözüm,
dolambaçlı bir yoldu. Tigray ile ilgili bir TV haberi yapmayacağım ya da
sunmayacağım ama benim yerime başkasından yapmasını isteyeceğim.
Birkaç yıldır serbest sanatçı olan Edward
Milner adlı eski bir BBC yapımcısı olan eski bir arkadaşımdan bahsediyordum.
Kısa bir süre önce , İngiltere'nin Channel 4 News için özel olarak bir haber
hazırladığı Güney Amerika ülkesi Kolombiya'dan döndü. Bu yüzden bana, aynı
şirket için Tigray hakkında rapor verme fırsatıyla ilgilenebileceğini düşündüm.
Tabii ki, onu bir tarafa ya da diğer tarafa yönlendirmek söz konusu değildi.
Onu son derece eksiksiz bir insan olarak tanıyordum ve gerçekte gördüklerini
tam olarak sunma özgürlüğü konusunda ısrar edeceğini anladım. Yine de, bunu TV
yayını olasılığıyla bu şekilde ilişkilendirirsem, TPLF'nin Axum'a yaptığım
geziyle daha fazla ilgileneceğini düşündüm. Tüm isyancı grupların tanıtım için
can attığını deneyimlerimden biliyordum ve TPLF'nin bir istisna olacağını
düşünmemiştim.
Bunun üzerine 10 Aralık'ta Tevolda Gebr'i
tekrar aradım.
19 Kasım'daki bir toplantıda, Hartum'daki
Ön bürodan vize almam ve eyalete seyahat izni almam için yardım isteyeceğine
söz verdi. Şimdi durumu sordum .
"Haber yok," diye yanıtladı
Gebru. - Sudan'daki insanlarımız çok meşgul ve anketiniz onlar için bir öncelik
değil.
- Karşılığında size bir TV haberi sunsam
durum değişir mi?
- Ne hakkında olacağına bağlı.
- Tigray'deki din özgürlüğü ve TPLF ile
kilise arasındaki ilişkiyi ele alacak . İç savaşı kazanıyor olabilirsiniz ama
propaganda savaşını açıkça kaybediyorsunuz.
- Neden böyle düşünüyorsun?
- Bir örnek. Geçenlerde kiliseleri
yağmalamak ve yakmakla suçlandınız, değil mi?
- Sağ.
"Ve kesinlikle sana küçük bir zarar
vermedi mi?"
- Hem yurtiçinde hem de yurtdışında bize
çok zarar verdi.
- Bu doğru mu?
- Hiç uymuyor.
-Yine de bundan bahsediyorlar ve insanlara
bu tür çamur döküldüğünde leke bırakıyor. - Kozumu oynadım: - Bunun, hükümetin
size karşı iyi planlanmış bir propaganda kampanyasının parçası olduğu çok açık.
Dinle, sana 19 Ekim'de The Times'da yayınlanan bir haberden alıntı yapayım. -
Önümde bir gazete kupürü vardı. "Etiyopya hükümeti," diye okumaya
başladım, "devletin daha fazla parçalanmasına karşı mücadelesinde
özellikle kilisenin desteğine ihtiyaç duyuyor. Son zamanlarda Başkan Mengistu
şöyle dedi: "Devletimiz tarihsel bir sürecin sonucudur ve uzun yıllardır
var olmuştur. mevcut tarihi kalıntıların kanıtladığı gibi binlerce yıl."
İronik bir şekilde, başkan aynı zamanda liberal rejimini, ölümcül komünizm ve
ayrılıkçı hareketlerin ruhbanlık karşıtlığı olarak algılanan şeye karşı avantaj
sağlamak için harekete geçirmeye çalışıyor...
"Bu röportaja aşinayım," diye
sözümü kesti Tevolde. - Mengistu, bizi savaş alanında yenemeyeceğini
anladığında, şu anda halkın desteğini kazanmak gibi alaycı bir hedefle bazı
liberalleşme adımları atıyor.
- Ama mesele bu değil. Gerçek şu ki,
ruhbanlık karşıtlığı suçlamalarını üzerinizden atmak için bir şeyler yapmanız
yeterlidir. İngiltere'nin her yerinde yayınlanan bir TV raporu size çok
yardımcı olacaktır. Aksum'a ulaşmak istediğim Timkat sırasında çekersek o
zaman. alaylar ve tatilin tüm atmosferi, TPLF'nin kiliseye karşı çıkmadığını ve
dünyadaki en değerli tarihi kalıntının gayretli koruyucusu olduğunu kanıtlamaya
yardımcı olacaktır.
- Belki de haklısın.
- Öyleyse böyle bir TV haberi düzenlemeye
çalışmalı mıyım?
- İyi olurdu.
- Başarırsam sizce bizim için vize ve
izinleri zamanında ayarlayabilir misiniz?
- Evet, sanırım garanti edebilirim.
ONBİRİNCİ SAAT
Tevolde ile anlaştıktan sonra hemen
arkadaşım Eduard Milier'i aradım, durumu anlattım ve Dördüncü Haber Kanalı'na
Tigray hakkında bir haber sunmasının uygun olup olmadığını sordum.
, Ed'in pasaport verileriyle birlikte TPLF
ofisine faksladığımız TV kanalıyla imzalanmış bir sözleşme almıştı . Ayrıca
Tigray'e en geç 9 Ocak 1991'de gitmemiz gerektiğini söylediğimiz bir ön yazı da
gönderdik - yani Timkat'tan çok önce.
İki hafta daha geçti ve TPLF'den kesin bir
şey duymadık. Vizeler ve ülke çapında seyahat kararları alınmadı.
~ Yılbaşından hemen sonra beni arayın, -
Tevolde bize sordu.
4 Ocak 1991'de tamamen çaresizdim ve rahatlamayla
karışık pişmanlık duymaya başladım:
birincisi araştırmamı tamamlayamadığım
için ve ikincisi en azından elimden gelenin en iyisini yaptığım ve yine de
kendimi Tigray gezisiyle dolu gerçek veya hayali her türlü tehlikeden koruduğum
için. Ve sonra akşam Tevolda'yı aradı:
- Gidebilirsin - her şey ayarlandı.
Planlandığı gibi, Ed ve ben 9 Ocak'ta
Hartum'a uçtuk. Oradan bir haftadan az bir sürede kara yoluyla kutsal şehir
Aksum'a gidecektik.
18. Bölüm
GİZLİ BİR HAZİNE
Ed Milnerrm ve ben, bizi Hurrum'a götüren
KLM Airbus'tan indik ve Afrika gecesinin nemli kucağına düştük. vize bizim
elimizde
hiçbiri yoktu, sadece Londra'daki TPLF
ofisi tarafından bize verilen numaraları vardı. Valizlerimizi alırken check-in
yapan ve pasaportlarımızı tutan göçmenlik memuru tarafından açıkça
biliniyorlardı.
Taylandlı bir kadınla evli ve iki sevimli
bebek babası olan en eski arkadaşım Ed, düğünümde sağdıçtı.
Bodur, güçlü yapılı, koyu saçlı, köşeli
hatlarıyla, o gerçek bir profesyonel televizyoncudur - ve bir yapımcı, bir
yönetmen, bir kameraman ve bir ses mühendisi, hepsi bir arada. Tüm bu
meslekleri ve ayrıca Kanal Dört ile olan bağlantıları, onu yolculuğumda
mükemmel bir arkadaş yaptı - sadece TPLF TV haberini sunmak zorunda değildim,
aynı zamanda Axum'daki kendi işimi karmaşık hale getirmek istemedim. bütün bir
televizyon çetesinin varlığı.
Ed'in tam adı John Edward Douglas
Milner'dır. Hartum havaalanının gelen yolcu salonunda , hoparlörden şunu
duyunca hemen kulaklarımızı diktik: "John Edward, John Edward, John Edward.
Bay John Edward, lütfen hemen göçmen bürosuna gelin!"
Ed aramayı cevapladı ve... ortadan
kayboldu. Yarım saat sonra, tüm valizlerimizi ve doğru göçmenlik mührü ile
pasaportumu aldım . Yarım saat daha geçti, sonra bir saat, sonra bir buçuk
saat. Sonunda, gece yarısından çok sonra, diğer tüm yolcular zaten gümrük
kontrolünden geçtiğinde ve havaalanı neredeyse boşken, meslektaşım ortaya çıktı
- kafası karışmış ama neşeli.
"John Edward adı, benim bilmediğim
nedenlerle polis tarafından kara listeye alındı," diye açıkladı. - Adımın
John Edward Milner olduğuna onları ikna etmeye çalıştım ama beni anlamak
istemediler. Pasaportuma el koydular. Yarın sabah gelip onu almalıyım.
TPLF bizim için havaalanına bir araba
gönderdi. İngilizce bilmeyen şoför bizi Hartum'un ıssız sokaklarında aceleyle
gezdirdi, birkaç dakikada bir kaba, ağır silahlı askerlerin görev başında
olduğu yol barikatlarında durup sunulan geçiş belgesini inceledi.
Daha önce Sudan'da bulundum - 1981'den
1986'ya kadar bu ülkeyi düzenli olarak ziyaret ettim. Ve o zamandan beri burada
çok şeyin değiştiğini hemen anladım. Barikatlara bakılırsa, şehirde sıkı bir
sokağa çıkma yasağı vardı.
eski günlerde tamamen düşünülemez.
Atmosferin kendisi bile farklıydı ama sorunun ne olduğunu anlayamadım. Karanlık
binalarda, çöplerle dolu sokaklarda ve başıboş köpek sürülerinde ürkütücü bir
şeyler vardı . Her zaman bir karmaşa, Hartum bu gece korkutucu görünüyordu ki
bu benim için yeni bir haberdi.
General Charles Gordon'un 1885'te kutsal
dervişler tarafından katledildiği heybetli Viktorya dönemi sarayının hemen
kuzeyindeki Shariael Nil'e gittik .
Sharia el-Nil, "Nil caddesi"
veya "Nil'in yolu" anlamına gelir ve gerçekten de büyük nehir boyunca
ilerliyorduk.
Sağda yayılan taçları olan ağaçlar
yıldızları bizden engelledi ve kalın gövdeleri ile sarkık dalları arasında Nil,
sularını sakince uzak Mısır'a taşıyarak dikizledi.
Solumuzda, Grand Hotel'in bir zamanlar
zarif bir buluşma noktası olan, şimdi ise terk edilmiş ve sefil görünen boş
terasına bir bakış. Kısa süre sonra dönüşteki son kontrol noktasına vardık,
burada sürücümüz geçiş kartını tekrar göstermek zorunda kaldı. Khartoum
Hilton'un bulunduğu Mavi ve Beyaz Nil'in birleştiği noktada oka izin verildi.
Otelin güzelce aydınlatılmış avlusuna girerken, tonik ve buzlu bir çift hatta
üç duble votka içmeyi dört gözle bekliyordum. Daha sonra telefonla sipariş
vermeye çalıştığımda, hafızamdan tamamen silinmiş olan önemli bir durumu
hatırladım:
1980'lerin ortalarında İslam hukukunun
kabul edilmesinden bu yana, Sudan'da alkol yasaklandı . ,.
Ertesi sabah, 10 Ocak, Ed ve ben,
Londra'daki TPLF ofisinin seyahat yardımı için başvurmamızı tavsiye ettiği
Tigray Yardım Derneği'nin (TSR) ofisine taksiye bindik. İkinci kattaki
odalardan birinde bir karatahtaya isimlerimizin tebeşirle yazılmış olduğunu
fark ettik, ancak oradaki hiç kimse bizim hakkımızda bir şey bilmiyor gibiydi.
Hartum'daki TPLF misyonunun başkanı Haile
Kiros da o sırada müsait değildi: şehrin telefon sistemine asla güvenilemezdi
ve o sabah tamamen arızalı görünüyordu.
- TPLF ofisine kadar gidemez misin? Dernek
çalışanlarından birine sordum .
- Olumsuzluk. Burada kalsan iyi olur, sana
Haile Quiros'u buluruz.
Ed'in pasaportu için taksiyle havaalanına
giderken benim kalıp Haile Kiros'u beklemeye karar verdik . Ve gitti ama iki
saat sonra dönmedi. Bu süre zarfında TPLF temsilcisi yoktu ve hatta benimle ve
Aksum'a gitme planlarımla ilgilenecek kimse yoktu.
Tek umut ışığının, bana karşı böylesine
çekingen bir tavrın, Tigray'de ölebileceğime dair paranoyak fantezilerimi
geçersiz kılacağıydı diye düşündüm. Daha yavan bir bakış açısı vardı, yani
dahil olan herkesin beni Tigray'e götüremeyecek kadar tembel ve yavaş olacağı.
Saatime baktım ve çoktan bir olduğundan
emin oldum. Bir saatten kısa bir süre içinde Hartum'daki tüm ofisler,
muhtemelen hem OPT ofisi hem de TPLF ofisi dahil olmak üzere kapanacak. Yarın
Cuma - Müslümanların dinlenme günü. Yani 12 Ocak Cumartesi gününe kadar iyi bir
şey alamayacağız.
Ed nereye gitti? Belki de doğruca Hilton'a
geri dönmüştür? Doğal olarak başarısız olan otele ulaşmaya çalıştım . Büyük bir
sıkıntıyla, Haile Quiros'a 'otel numaramı' belirten bir not yazdım ve benimle
iletişime geçmesini istedim. OPT ofisindeki arkadaş canlısı gençlerden birine
notu verdikten sonra taksi aramak için dışarı çıktım.
Hilton'a geldiğimde Ed orada değildi, bu
yüzden her ihtimale karşı OPT ofisine geri döndüm ama o da orada değildi.
Sonunda, şoföre beni havaalanına götürmesini emrettim ve burada uzun ve sabırlı
araştırmalardan sonra meslektaşımın gözaltına alındığını ve şimdi polis
tarafından sorgulanmakta olduğunu öğrendim.
- Onu görebilir miyim?
- Olumsuzluk.
- Herhangi bir bilgi alabilir miyim?
- Olumsuzluk.
Ne zaman serbest kalması bekleniyor?
"Bugün, yarın, belki Cumartesi,"
diye yanıtladı İngilizce konuşan bir iş adamı, nazikçe bana yardım etti. -
Kimse bilmiyor. Ve kimse söylemeyecek.
Devlet güvenlik polisi tarafından
gözaltına alındı.
Korkunç insanlar. Hiçbir şey yapamayacaksın.
Çok endişelendim, - şaşırtıcı bir şekilde
- açık olan havaalanı bilgi masasına koştum. Hiç zorlanmadan oradaki İngiliz
Büyükelçiliği'nin telefon numarasını öğrendim. Sonra sadece çalışmakla kalmayıp
aynı zamanda ücretsiz yapan bir ankesörlü telefon buldum. Maalesef kimse cevap
vermedi.
Birkaç dakika sonra taksideydim. Şoför,
bana aksini temin etmesine rağmen büyükelçiliğin nerede olduğunu bilmiyordu ama
sonunda, bir saatten fazla bir süre sonra deneme yanılma yoluyla buldu.
Akşamın geri kalanını havaalanında elçilik
kulübünde yasadışı içki içerken bulduğum iki İngiliz diplomatla geçirdim. Ancak
Ed'in neden - ya da en azından nerede - gözaltına alındığını anlamakta artık
başarılı olamadılar . Çabaları, o sırada Basra Körfezi'ndeki krizi Sudanlı diktatör
General Omar el-Beşir ile görüşmek üzere gelen Filistin Kurtuluş Örgütü lideri
Yaser Arafat ile birlikte bir Libya jetinin havaalanına inmesi gerçeğiyle daha
da karmaşık hale geldi. . Makineli tüfeklerle donanmış cesur askerler
etrafımızda dönüyor, vatansever, Batı karşıtı duygularını açığa çıkarıyor ve
basitçe başkalarının başına bela oluyorlardı. Ve diplomatlarım da pek iyi
durumda değillerdi.
İçlerinden biri sesinde suçlayıcı bir
tonla, "Bütün İngiliz vatandaşlarına bu şeytani ülkeyi ziyaret etmekten
kaçınmaları tavsiye edildi ," diye hatırlattı bana. - Şimdi nedenini
anlayabilirsiniz.
Saat dokuz civarında Ed'i hâlâ bulamayınca
akşam yemeği için Hilton'a döndüm. Ve sadece saat on birde, büyük sevincime
göre, otel lobisinde göründü - biraz kirli ve yorgun, ama yine de sağlam ve
zarar görmemiş.
Masaya oturmadan önce bana ellerini
gösterdi.
Parmakları siyah boyayla kaplıydı.
Ed, "Parmak izim alındı," dedi
ve başarısız bir şekilde duble cin tonik sipariş etmeye çalıştı.
Sonunda biraz sinirlenerek sıcak, alkolsüz
bir birayla yetindi.
YOLUMUN ÜZERİNDE
Ed'i tutuklayanın korkunç devlet güvenlik
polisi değil, Interpol'ün Sudan şubesi olduğu ortaya çıktı. Görünüşe göre
"John Edward" adı, dünya çapında aranan bir uyuşturucu satıcısı
tarafından kullanılan birçok takma addan biriydi. Polis pasaportunda kokain
ticaretinin dünya merkezi olan Kolombiya'dan bir vize damgası bulduğunda Ed çok
şanssızdı. Kanal 4'ten bir görev için Kolombiya'da olması Sudanlı dedektifleri
etkilemediği gibi, aranan suçlunun Interpol tarafından gönderilen
fotoğrafındaki görünürdeki farklılık da etkilemedi. Şans eseri, ikincisi
uyuşturucu satıcısının parmak izlerini de gönderdi ve gece geç saatlere kadar
birinin bunları Ed'inkilerle karşılaştırmak için parlak bir fikri yoktu. Ve
yakında serbest bırakıldı.
Ertesi gün, o akşama kadar Hilton'a
gelmeyen TPLF temsilcisi Haile Kyros'a hikayeyi anlattık. Zamanında büyük bir
alarma neden olan şey, geçmişe bakıldığında komik görünüyordu ve üçümüz
yürekten güldük.
Ardından Axum'a yaptığımız gezinin teknik
tarafını tartışmaya başladık. Haile Quiros'u yakından takip ettim, ancak
davranışlarında bana karşı kötü niyetli olduğunu gösteren hiçbir şey fark
edemedim. Aksine, önümde cana yakın, uzlaşmacı, kendisini Etiyopya hükümetini
devirme davasına adadığı açık, ama bunun dışında kesinlikle kötü niyetli
olmayan bir adam vardı. Sohbet sırasında, son aylarda ne ölçüde yanıldığımı
anlamaya başladım. Haile Quiros'un bana karşı dostane tavrının arka planına
karşı, kendimi asilerin ellerine teslim etme olasılığıyla ilgili korkular ve
endişeler tamamen asılsız ve saçma görünüyordu - onlarla ilgili hayal gücü.
12 Ocak sabahı Hagos adıyla tanıdığım
başka bir TPLF temsilcisi bize katıldı. İnce, narin yapılı, çiçek benekli
derili, bize - geldiği yer olan - Aksum'a kadar eşlik etmesi ve iş bittikten
sonra bizimle dönmesi talimatının verildiğini açıkladı . Burada, Hartum'da, o
sınıra seyahat izni ve yolculuk için bir
araba kiralama konusunda bize yardımcı olacak.
Öğlene kadar evrak işlerini bitirdik ve
akşamın erken saatlerinde Sudan'da yaşayan Eritreli bir iş adamıyla anlaştık ve
o da bize Tesfaye adında aynı derecede iri yarı bir sürücüsü ve altı bidon
benzini olan iri yarı bir Toyota Land Cruiser vermeyi kabul etti. Uelugi için
günde 200 dolar ödemek bana oldukça mantıklı geldi: Asi Tigray üzerinde
gökyüzünde devriye gezen Etiyopya hükümet uçaklarından gereksiz dikkat çekmemek
için yolculuğun çoğunun gece zar zor geçilen dağ yollarında yapılması
gerektiğini biliyordum. gündüz
Ertesi sabah - daha doğrusu 13 Ocak'ta
şafak vakti - Hartum'dan ayrıldık. Önümüzde , yüksek hızda koştuğumuz Sudan
çölünde yüzlerce kilometre yol bizi bekliyordu. Şoförümüz Tesfaye gür ve
kıvırcık saçları, tütünden sararmış dişleri ve kaygan bakışlarıyla bir korsana
benziyordu. Landcruiser'ı ustalıkla kullanıyordu ve rotayı açıkça biliyordu. Ön
koltukta onun yanında sessiz yol arkadaşımız Hagos vardı. Ed ve ben arka
koltuğa oturduk ve biz de sessiz kaldık, bize doğru yükselen güneşe baktık ve
sıcak bir gün vaat ettik.
O akşam Tigray Yardım Derneği'nden bir
kamyon konvoyunun sınırı geçmesinin planlandığı sınır kasabası Kassala'ya
gidiyorduk . Biz de bu kervana katılıp onunla birlikte Aksum'a hareket etmeye
niyet ettik.
Hagos, " Öngörülemeyen herhangi bir
duruma karşı, büyük bir grup halinde seyahat etmek daha güvenlidir," diye
açıkladı.
Hartum'dan Kassala'ya yaptığım gezi, Sudan
manzaralarının ne kadar kasvetli ve ıssız olduğunu anlamama yardımcı oldu.
yüzeyinin yumuşak yuvarlaklığı hakkında
bir fikir veren ufka kadar her taraftan çevremizde susuz bir ova uzanıyordu.
Öğleye doğru koyun, keçi, sığır ve -
gerçekten alarma geçen - develerin kurumuş kalıntılarına rastlamaya başladık.
Bunlar, kısa süre sonra halkı vuracak olan, ancak Sudan hükümetinin şimdiye
kadar kabul etmeyi reddettiği, engellemeye çalıştığı bir kıtlığın ilk
kayıplarıydı.
onunla dolaş. Kendi prestijini ve gücünü
ölçülemez insan ıstırabı pahasına korumaya takıntılı başka bir Afrika
diktatörlüğünün kalpsiz çılgınlığının, ölümcül kibrinin bedelinin bu olduğunu
düşündüm .
Ama geçmişte tam da bu tür diktatörlükleri
destekledim, değil mi? Ve şimdi bile onlardan tamamen koptuğumu söyleyemem.
Peki ben kimim ki yargılayayım? Kime pişman olayım? Ve şimdi dezavantajlılarla
hangi hakla empati kuracağım?
KASSALA
Akşam saat iki civarında, Tekese ile
birleştiği yerden çok da uzak olmayan Atbara'nın alüvyonlu yatağını geçtik ve
son zamanlarda bana çok uzak görünen Aksum'a olan mesafenin ne kadar hızlı ve
acımasız olduğunu neredeyse şok içinde fark ettim. kocaman olan, küçülüyordu.
Sadece bir ay önce bunun üstesinden gelmek imkansız görünüyordu. mesafe, akıl
almaz korkularla dolu derin ve geniş bir uçurum gibidir.
, çevreleyen ovadan yüz metreden fazla
yükselen tuhaf bir granit tepenin hakim olduğu, hurma ağaçlarından oluşan bir
vahanın etrafına inşa edilmiş Kassala'ya vardık .
Sadece birkaç kilometre ötedeki sınırın
yakınlığını hissedince heyecanlandım ve o sırada içinden geçmekte olduğumuz
hareketli sınır kasabasına artan bir ilgiyle baktım. Yorucu sıcağa aldırış
etmeyen insan kalabalığı her yeri sardı, tozlu sokakları parlak renkler ve
yüksek seslerle doldurdu. Bir yerde, Habeşistan'dan gelen bir grup hızlı ve
çevik dağlı, dağların mallarını çölün mallarıyla değiştirmeye çalıştı ve ahırın
sahibiyle tartıştı; başka bir yerde, kıvırcık saçlı bir göçebe huysuz devesine
binmiş ve etrafındaki dünyaya kibirli bir şekilde bakıyordu; üçüncüsünde,
paçavralar içindeki Müslüman bir rahip, kendisine ödeme yapmak isteyenlere
bereket bahşetmiş ve lanetler yağdırmıştır.
ödemeyi reddedenler; dördüncüsünde, zevkle
çığlık atan çocuk, ev yapımı bir çember için bir sopayla koştu ...
Hagos, Tesfaya'ya banliyöde küçük, düz
damlı bir eve yanana kadar yolu gösterdi.
Sınırı geçme zamanı gelene kadar burada
kalmalısınız," diye açıkladı bize . Sudanlı yetkililer şu anda tamamen
öngörülebilir değil.
O yüzden çatının altında kalsan iyi olur.
Bu şekilde beladan kaçınacaksınız.
- Burada kim yaşıyor? Land Cruiser'dan
inerken sordum.
"Bu ev TPLF'ye ait," diye
açıklayan Hagos, bizi birkaç kapının açıldığı temiz bir avluya götürdü. -
Dinlenin, mümkünse uyuyun. Gece uzun olacak.
, katledilmiş dört ayaklıların
kemikleriyle dolu geniş, tozlu bir alana götürüldük . Omurgalar ve kürek
kemikleri arasında her yerde sinek bulutları toplanmıştı, her yerde kokuşmuş
insan dışkısı yığınları görülebiliyordu. Sağda, büyük bir granit tepe ile şehir
arasında, güneş düşünceli düşünceli bir şekilde turuncu ve mor bir
fantazmagorya içinde batıyordu. Genel olarak, bu kolaj, bence, tüm yaşamın
sonuna dair varoluşçu bir vizyona benziyordu.
- Neredeyiz? Hagos'a sordum.
TPLF temsilcisi, "Pekala, kervanın
sınırı geçmeden önce burada toplanacağı yer burasıdır" dedi. Yarım saat,
bir saat beklememiz gerekecek. Sonra devam ediyoruz.
Ed hemen bir video kamera ve bir tripodla
arabadan atladı ve yaklaşan kamyonları filme almak için bir seyir noktası
aramaya koştu. TPLF'ye güvence verdiğim gibi, Kanal Dört'ün haberini dini
konularla sınırlamak niyetinde değildi, ancak Tigray'de büyüyen kıtlığı da
haber yapmak niyetindeydi.
O hazırlanırken ben de sinekleri kovarak
ve bulabileceğim bir yer arayarak çevrede düşünceli bir şekilde dolaştım.
otur ve geçen gün için notlar al. Ancak,
tipik bir ölü odası atmosferi beni bunaldı. Ayrıca güneş çoktan ufka inmişti ve
hava yazamayacak kadar kasvetliydi.
Hava, akşam sıcağından sonra biraz
beklenmedik bir serinlikle doldu ve sahne alanını çevreleyen terk edilmiş
binalarda delici bir rüzgar uğuldadı. Her yerde, hiçbir yerden gelmemiş gibi
görünen ve nereye gideceklerini bilmeyen, gezgin kadın ve erkek figürleri
vardı. Bu sırada paçavralar içinde çocuk grupları belirerek çöplerin ve
kemiklerin arasında oynamaya başladılar ve gür sesleri yoldan geçen sürünün
böğürmesine karıştı.
, vites değiştirme gıcırtısına eşlik eden
yaklaşan kamyonların gümbürtüsünü duydum . Bu seslere dönüp baktığımda,
titreyen bir far, ardından kör edici bir ışık fark ettim. Sonunda, karanlığın
içinden yaklaşık yirmi Mercedes kamyonunun fil gibi gölgeleri çıktı. Geçerken,
her birinin yayların büküldüğü ve çerçevelerin gıcırdadığı noktaya kadar
yüzlerce tahıl çuvalı ile yüklendiğini görebiliyordum. Uçsuz bucaksız alanın
ortasında paralel sıralar halinde sıralanan kamyonlar, şehirden sürünerek çıkan
canavarlarla sayıları arttı. Kısa süre sonra akşam havası toz bulutları ve "devirli"
motorların sesleriyle doldu. Sonra, sanki bir işaret almış gibi - kimse
vermemiş gibi görünse de - konvoy yola çıktı.
Ed'in Hagos'un yardımıyla aceleyle
ekipmanını yüklediği Land Cruiser'a koştum . Sonra hepimiz arabaya atladık ve
kamyonlara yetişmek için koşturduk.
, fark ettiğim gibi, derin tekerlek
izleriyle ve soğuk yollarla doluydu ve kaç konvoyun kaç yıl boyunca bu yoldan
geçip delilik ve zulüm nedeniyle açlıktan kırılan bir halka yiyecek götürdüğünü
merak etmekten kendimi alamadım. devlet.
Daha hızlı olan arabamızla kısa süre sonra
sonuncuyu geçtik, ardından bir düzine kamyon daha geldi, ta ki bu safari
rallisinden zevk aldığı belli olan Tesfaye kendini sütunun ortasına sıkıştırana
kadar. Kamyonların kaldırdığı toz ve kum, etrafımızda vahşi, çalkantılı bir
hareket yarattı ve bazen görüş mesafesini birkaç metre ile sınırladı.
gece, kaçınılmazlık duygusuyla birleşen
korkunç bir atalet duygusu yaşadım. Yoldayım, kaderin bana gönderdiğini almak
için gideceğim yere gidiyorum. Ve düşündüm: olmak istediğim yer burası, yapmak
istediğim şey bu.
Yaklaşık yedide sınıra vardık ve Sudan
ordusunun kontrol noktasında durduk - rüzgarlı ve çukurlu bir ovanın ortasında
bir grup kerpiç kulübe. Üniformalı ve fenerli birkaç kişi karanlıktan çıkıp
belgeleri kontrol etmeye başladı. Önümüzde ki tırlar teker teker geçti.
Sıra bize geldiğinde, memur Hagos'a
arabadan inmesini emretti ve ara sıra Ed'le benim görünmez olmaya çalıştığımız
arka koltuğu işaret ederek ona bir şeyler açıklamaya başladı. Bir noktada
pasaportlarımız farlar tarafından sunuldu ve incelendi. Memur birdenbire bize
olan tüm ilgisini kaybetti ve arkamızda sıra halinde duran kamyonun yolcularını
"almaya" gitti.
Hagos cipe bindi ve kapıyı çarptı.
- Herhangi bir problem? diye sordum.
- Olumsuzluk. Hiçbiri," diye
yanıtladı TPLF temsilcisi geniş bir gülümsemeyle bana dönerek . - Üzülmeyin. Ed
artık tutuklanmayacak. Gidebiliriz.
El frenini mutlulukla indirip gaza basan
Tigrinya Tesfaya'da bir şeyler söyledi . Doğruca Tigray'e girmesek de sınırı
geçerek Etiyopya'ya doğru ilerledik. Yolumuzun ilk olarak, TPLF'den daha eski
bir gerilla hareketi olan ve neredeyse otuz yıldır ülkelerinin kurtuluşu için
savaşan ve şimdi, 1991'in başında, Eritre Ulusal Kurtuluş Cephesi tarafından
kontrol edilen bölgeye gideceğini zaten biliyordum. hedeflerine her zamankinden
daha yakın. Yolda Hagos'a iki asi grup arasındaki bağları sordum.
"Birlikte yakın çalışıyoruz,"
diye açıkladı. - Ancak FLNF, ayrı bir Eritre devleti kurulmasının peşinde ve
biz, TPLF, bir şube değil , Etiyopya'da demokratik bir hükümet seçme olasılığı
arıyoruz .
- Ve bunun için Mengistu'yu devirmek
zorunda mısın?
- Aynen öyle. O ve onun Emekçi Halk
Partisi ülkemizin kurtuluşunu engellemektedir.
Yaklaşık yarım saat boyunca karavanımızdan
kimseyi görmeden yol aldık. Aniden ileride ışıklar belirdi ve
tepelerin arasındaki geniş bir vadinin
ortasında kamyonların arasında durduk .
- Neden durduk? Diye sordum.
- Başıboş kamyonların yaklaşmasını
bekleyelim ve konvoyumuzu koruyacak TPLF savaşçılarını da yerleştirelim.
Başka bir söz söylemeden Hagos, Land
Cruiser'dan atladı ve ortadan kayboldu. Ed, ideo kamerayı ve portatif
aydınlatmayı kaptı ve işine devam etti.
Bacaklarımı uzatmanın ve neler olduğuna
bakmanın bana zarar vermeyeceğine karar verdim. Kadifemsi serin geceye
girerken, bir süre arabaların yanında durup gökyüzüne baktım . Yıldız
kümelerinden ve hilal şeklinde bir aydan yayılan hafif bir parıltı, farları
kapalı, yakındaki kamyonların silüetleriyle özetlendi. Sağımda, derin
karanlıkta dikenli akasya korusu dikizliyordu. Biraz ileride, bir tepenin
üzerindeki beyaz bir kaya hafif bir parıltıyı yansıtıyordu.
Yavaş yavaş gözlerim karanlığa alıştı ve
etrafta olup bitenleri ayırt etmeye başladım. Burada ve orada alçak tonlarda
konuşan vahşi, sadece gangster görünümlü adamlardan oluşan gruplar dikilmiş
veya çömelmiş . Ve Sudan topraklarında kimsenin silahı yokmuş gibi görünse de,
şimdi neredeyse herkes makineli tüfeklerle silahlanmıştı.
Biraz tedirgin hissederek kamyonların
arasında yürüdüm ve Hagos'un kamuflajlı TPLF savaşçılarıyla konuştuğunu gördüm.
Onlara yaklaşırken, bir AK-47'nin keskin bir metalik klik sesini duydum ve
şöyle düşündüm: beni burada ve şimdi vuracaklar.
Ama Hagos, beni çevresindeki insanlarla
tanıştırmakla yetindi. Ultzian sesini tahmin ederken bile hata yaptım - birisi
makineli tüfeği basitçe söktü ve şimdi ustaca temizledi. Bu geziden önceki
aylarda bunca acı çektiğim korkulardan ilk kez utanıyordum. Artık asilere
güvenmeye karar verdim çünkü onlar da bana güvenmek zorunda.
Tekrar yola çıkmamız uzun zaman aldı -
bize yetişen kamyonlardan birinin lastiği patlamıştı ve herkes değiştirilene
kadar bekliyordu. Sonunda gittik ve yaklaşık iki saat daha yoldaydık.
geniş bir alanın ortasında yine bir yerde
durduk.
ovalar. Burada tırlar sıraya girerek
farlarını söndürdü.
Hagos bir süre sonra, "Bu gece daha
ileri gitmeyeceğiz," dedi.
- Neden? Diye sordum.
“Burada bir sığınak var ve yarını orada
geçireceğiz. Bir sonraki güvenli yer, şafaktan önce ulaşamayacağımız kadar
uzakta.
Bununla birlikte TPLF temsilcisi ,
birdenbire ondan aldığı AK-47'yi dizlerinin üzerine koyarak uyuyakaldı.
TESENEY'DE KAHVALTI
Ben de huzursuzca da olsa ayaklarım Land
Cruiser'ın açık penceresinden dışarı çıkmış halde uyudum. Birkaç saatlik rahatsız
edici rüyalar ve rahatsızlık çilesinden sonra, marş motorlarının astımlı
öksürüğü ve dizel egzozunun miazmasıyla uyandım.
Biraz sürdük - bir kilometreden daha az
bir mesafede , tüm sütunun altına sığındığı, uzun, yapraklı ağaçlardan oluşan
küçük bir orman vardı.
Cipimiz dahil tüm araçların özenle haki
bir branda ile kaplanmasını hayretle izledim.
"Işık yansımasını önlemek için,"
diye açıkladı Hagos. - Bir metal parıltısı MIG pilotlarının dikkatini çekmezse,
havadan neredeyse görünmez olurduk. Sonra en dikkatli kılık değiştirmenin bile
güvenliğimizi garanti etmediğini açıkladı. - Bazen pilotlar her ihtimale karşı
bu tür ormanları bombalar ve bombalar - aniden kamyonlar yardımla ormanlarda
saklanır.
Sütun koruda dururken güneş yükseldi ve
solgun sabah ışığında üç Mercedes kamyonunun kararmış karkaslarını seçebildim.
- Birkaç hafta önce bombalarla vuruldular.
Hagos dedi. - Sadece şanssızlar. - Bir dalı yapraklarla kırarak, ormana giden
kumdaki lastik izlerini metodik olarak kapatan Tesfaya ve diğer sürücülere
katıldı.
Sabah saat sekiz civarında her şey
yapılmıştı ve Hagos Eritre'nin Teseney şehrine yürüyüşe çıkmamızı önerdi.
- Ne kadar uzak? Diye sordum.
- Hayır, ondan yarım saat önce. Ve pratik
olarak tehlikede değiliz. MIG'ler esas olarak kamyonlar gibi yüksek değerli
hedeflerle ilgilenir. Genellikle açık alanlarda küçük insan gruplarına ateş
etmezler.
- Ya şehirler?
“Bazen kasabalara, içlerinde kamyon veya
insan kümeleri bulduklarında saldırıyorlar. Teseney defalarca bombalandı.
parlak kuşların çırpındığı çalılar
arasında kıvrılan yol . Uzakta çok yüksek dağların belirsiz silüetlerinin
göründüğünü fark ettim.
Teseney, kayalarla dolu bir vadide
yıpranmış granit tepelerle çevrilidir. Büyük ölçüde asfaltsız sokaklarda araba
yoktu ama her yerde insanlar vardı: oynayan çocuklar ; ağır yüklü bir eşeği
yöneten bir kadın; bizi görünce yüzlerini gizleyip kıkırdayarak kaçan üç
sevimli genç kız; ve bizi sıcak gülümsemeler ve neşeli hareketlerle karşılayan
büyük silahlı adam grupları.
Açıkçası, şehir tatsız görünüyordu. Düz
çatılı binaların çoğu sokak çatışmalarının izlerini taşıyordu: duvarlarda açık
delikler, makineli tüfek cepheleri, kırık taş duvarlar. Sağ tarafımızda tamamen
harap bir hastane binası tepemizde yükseliyordu. Ve ayağın bastığı her yerde,
zemin, kullanılmış fişeklerden oluşan pırıl pırıl ve çınlayan bir halıyla
kaplıydı.
- Orada ne vardı? Hagos'a sordum.
- Birkaç yıl önce, hükümet savaşı çoktan
kazanmış gibi göründüğünde, Tes Aenei, FLNF'nin son kalelerinden biri olarak
kaldı. Aslında, Etiyopya ordusu şehri birkaç kez ele geçirdi, ancak FNOE onu
geri aldı. İşte o zaman şiddetli savaşlar oldu. Ama şimdi cephe hattı buradan
çok uzaklaştı ve bu şehir bombalama dışında oldukça huzurlu hale geldi.
Birkaç dakika sonra, Hagos bizi kare bir
avluya açılan, yirmi odalı küçük bir otele götürdü. Burada, kamuflaj ağlarından
bir gölgelik altında, Eritreliler masalarda oturmuş içki içiyorlardı.
kahve ve gündelik sohbet. Garson kız ileri
geri koşturdu ve havayı yemek kokusu doldurdu.
Paris bulvarlarının minyatür atmosferi
burada hüküm sürüyordu ve bu sahne , duvarların dışındaki yıkımla keskin bir
tezat oluşturuyordu. İnsanlar, ne kadar acımasız olursa olsun, neredeyse her
koşula açıkça uyum sağlayabilir ve oldukça tahammül edilebilir bir şekilde yaşayabilir.
Hagos, sanki aklımı okumuş gibi masaya
otururken konuştu:
Fazla bir şeyleri yok ama en azından artık
özgürler. Ve yaşam koşulları her geçen gün daha iyiye gidiyor.
Sözlerini doğrulamak istercesine,
çırpılmış yumurta ve altı kutu Danimarka birasından oluşan bir kahvaltı önümüze
çıktı.
- Nereden aldılar? - İlk kavanozu açarak
haykırdım.
Hagos gülümseyerek, "FNOE geçen yıl
Massau limanını yeniden ele geçirdikten sonra, Eritre'de bira ortaya
çıktı," diye açıkladı, o da bir kutu açtı, uzun bir yudum aldı ve ekledi:
" Hartum'dan sonra ne lüks, değil mi?
yabancılara bakmak için otelde toplanan
Teseney nüfusunun yarısı ile bira içip sohbet ederek - sabahın çoğunu öldürdük.
Öğle vakti Ed'in kısa dalga alıcısına bağlandık ve Basra Körfezi'nden gelen
kasvetli mesajları dinledik. Bugün 14 Ocak ve BM tarafından Irak birliklerinin
işgal altındaki Kuveyt'ten çekilmesi için belirlenen son tarih gece yarısıydı.
.
Birkaç saatlik uykudan sonra öğleden sonra
dörtte uyandık ve tam kalkış, yolculuk için tam zamanında - saat altıda yaya
olarak karavana döndük.
BÜYÜ VE MUCİZELER
Sadece on bir saat sürmesine rağmen gece
yolculuğu sonsuz görünüyordu. Teseney'den ayrıldığımızda alacakaranlık çoktan
kararmıştı . Tesfaye yine sütunun ortasındaki en sevdiği yeri aldı ve artık
tanıdık toz bulutları arasında, Etiyopya'nın orta dağlık bölgelerinin batı
eteklerinden ve ardından dağlık ülkenin içinden geçen destansı yolculuğumuza
başladık.
Land Cruiser'ı yanımızda getirdiğimiz pis
kokulu bidonlardan doldurmak için sabah saat bir civarında durduk.
Kemikleşmiş ve uyuşmuş, yoldaki çukurlarda
berelenmiş ve çarpılmış olarak, bu kritik operasyon sırasında arabadan indim ve
etrafımızda birer birer etrafımızı saran, farları yanıp sönen ve havalı frenler
tıslayan kamyonlara baktım.
Sonuncusu da geçip karanlığın içinde
gözden kaybolduğunda, derin bir nefes aldım ve beni buraya getiren talihe
şükrederek başımın üstündeki takımyıldızlara baktım. Kervana yetişmek için
aceleyle yine çukurlar ve hendekler boyunca yola çıktık.
Çok geçmeden fark ettim ki zaten dik
yokuşları keskin dönüşlerle tırmanıyormuşuz gibi boşlukta asılı kalmış gibi,
sonra platonun tüm rüzgarlara açık bölümlerinde hızlanıyor ve tekrar
tırmanıyorduk. Ve ne kadar büyük mesafeler kat ettiğimizi ve çevredeki
manzarada ne kadar somut değişikliklerin meydana geldiğini hissettim.
Son saatlerde bir yerlerde Eritre ve Tigray
sınırını geçtik. Bitmek bilmeyen dayaklardan tüm vücudumun ağrımasına rağmen,
yavaş yavaş, son iki yılda başıma gelen her şeyin olduğu yarı uykulu bir duruma
düştüğümü hissettim. Arayışımdaki tuhaf kıvrımlar, kıvrımlar ve dönüşlerle,
çıkmazlar ve aydınlanma anlarıyla dolu yıllar, tek bir sürekli ve tutarlı
akışta birleşiyor gibiydi. Ve birdenbire, uzun süredir takıntılı olduğum
arayışın, yalnızca açgözlülük ve hırs tarafından yönlendirilseydim, yalnızca
sefil ve anlamsız bir maceraya dönüşeceğini sonsuz bir netlikle anladım. Kutsal
alanının karanlığında dinlenen Ahit Sandığı eski altınla parıldasın, ama gerçek
değeri başka yerde yatıyor.
Paha biçilemez bir arkeolojik hazine
olması önemli değildi. Aslında ölçülebilen, hesaplanabilen, tahmin edilebilen
hiçbir şeyin en ufak bir anlamı yoktur . Ve eğer bir gün bu yola girersem, o
zaman yaptığım hata, aranan nesneye değil, arayıcıya, kutsal sandığın değil,
kendime saygısızlıkla sınırlanırdı.
Ama kutsal emanetin gerçek değeri maddi
dünyada değilse nerede yatıyor? Pekala ... gizemiyle elbette ve çekiciliğiyle,
birçok ülkede insanların hayal gücü üzerindeki etkisiyle .
nah uzun yüzyıllardır. Bunlar sonsuz
şeylerdir - sihir ve mucizeler, ilham ve umut. Geçici ödüller için
çabalamaktansa onlara bağlı kalmak daha iyidir; asil niyetlere sahip olmak ve
hiçbir şey kazanmamak, sonradan utanmaktan daha iyidir.
ÇÖL YOLU
Şafaktan hemen önce, bitkin, tepeden
tırnağa en ince yol tozuyla kaplı, tek bir ışığın, tek bir insanın bile
olmadığı küçük bir kasabaya gittik.
Hagos, açılana kadar kilitli kapıyı uzun
süre yumrukladı. Video kameramızı ve gün içinde ihtiyaç duyabileceğimiz diğer
eşyalarımızı indirip eve girdik, bu sırada Tesfaye cipimizi bir yere sığınmak
için yola çıktı.
İnsanların kamp yataklarında uyuduğu yarı
kapalı bir avluya geldik. Birkaç boş yatak bulduk ve aldık. Kendimi bir çarşafa
sararak gözlerimi kapattım ve anında uykuya daldım.
Birkaç saat sonra güpegündüz uyandım.
Arkadaşlarım ortadan kayboldu ve yaklaşık bir düzine kaplan etrafa oturdu ve
merakla bana baktı. Onlara "günaydın" deyip terbiyeli görünmeye
çalışarak kalktım, demir çubuğa takılı musluktan damlayan suyla yüzümü yıkadım
ve notlarımı yazmak için oturdum.
Kısa süre sonra Ed ve Hagos ortaya çıktı -
görünüşe göre arabanın mahalleye getirdiği yiyeceklerin dağıtımını filme
alıyorlardı. Nerede olduğumuzu sordum.
"Cheroro," diye yanıtladı Hagos.
- Tigray'de büyük bir şehir. Orası konvoyun gideceği yer.
Kamyonlar buraya boşaltıldı.
Buradan Aksum'a ne kadar var?
- Yine bir seyahat gecesi. Ama yalnız
seyahat etmemiz güvenli değil. Yeni bir konvoy toplanana kadar beklenmesi
tavsiye edilir.
Saatime baktım - 15 Ocak Salı, Timkat'ın
başlamasına sadece üç gün kala.
- Ne kadar beklememiz gerekecek?
- İki ya da üç gün. Ama şanslı olabiliriz
ve bugün ayrılma fırsatımız olabilir .
Neden tek başına araba kullanmanın güvenli
olmadığını söylüyorsun?
o.'
- Çünkü hükümet Asmara'daki garnizondan
Tigray'a sabotajcılar gönderiyor. Yollara pusu kuran küçük gruplar gönderirler.
Land Cruiser'ımız onlar için mükemmel bir hedef.
- Ve konvoylar böyle bir hedef olarak
hizmet etmiyor mu?
- Neredeyse hiç. Çok fazla koruma var.
Gün uzun ve yavaş uzadı. Sıcak, nemli ve
kasvetliydi. Akşam çökerken, birkaç saattir ortalarda olmayan Hagos, bu gece
yazı olmayacağını duyurdu.
"Sana kalmanı tavsiye ederim,"
dedi, "en azından yarına kadar.
Yüzümüzdeki dehşeti görünce ekledi:
- Tabii ki size kalmış.
Ed ve ben, akşamın büyük bölümünde
tartıştığımız kararımızı çoktan vermiştik ve TPLF temsilcisine, pervasızca bir
cesaret olarak görmediği takdirde yolculuğa devam etmek istediğimizi
söylemiştik.
- Sanmıyorum, tamam. Timkat'tan önce
Aksum'a varmaya çalıştığınızı anlıyorum. Tehlike o kadar büyük değil.
karşı yanımızda başka bir TPLF savaşçısı
getirip getiremeyeceğimize bakacağım .
Alacakaranlıkta tekrar yola çıktık. Ön
koltukta, Hagos'un yanında başka bir muhafız vardı - inanılmaz beyaz dişleri,
uzun bukleleri, bir AK-47'si ve üç veya dört yedek boynuzu olan genç bir adam.
Neşeli bir adamdı, çok güldü ve biz zifiri karanlıkta yarışırken Land
Cruiser'ın müzik setinde Tigray savaş şarkılarını en yüksek sesle çalmak için
ısrar etti. Birisi bize siperden ateş etmeye karar verirse, tüm enerjisinin ve
kabadayılığının bizi mermilerden kurtaramayacağını hissettim - örneğin, o
çalının altından veya o ağaçtan veya bu kaya yüzünden.
refakatçi olmadan, önde ve arkada
gümbürdeyen devasa kamyonlar olmadan tek başına seyahat etmenin ne kadar farklı
olduğu beni çok etkiledi . Daha önce, belirli bir kahraman ve yenilmez ordunun
parçasıydık, amansız bir şekilde karanlığın bariyerlerinden geçerek, bir ışık
huzmesiyle gölgeleri uzaklaştırıyorduk. Şimdi küçüktük, savunmasızdık, terk
edilmiştik. Ve biz dağda kurumuş ağaçların arasından kıvrılan yolu takip
ederken
yamaçlarda, bu vahşi yerlerin uçsuz
bucaksızlığının, soğuk ve acımasız düşmanlıklarının giderek daha fazla farkına
vardım.
Birkaç saat boyunca daha yükseğe
tırmandık, motor limitinde çalışıyordu ve dış havanın sıcaklığı sürekli
düşüyordu. Aniden dar bir geçidin başındaydık ve yol silahlı adamlar tarafından
kapatıldı.
Kendi kendime yemin ettim ama Hagos bize
güvence verdi:
- Üzülmeyin. İşte yolu koruyan TPLF kampı,
bunlar bizim insanlarımız.
ve Land Cruiser'ın etrafında dönen
isyancılarla el sıkıştı . Sonra eğreti bir bariyerden geçmemize izin verildi ve
birkaç dakika içinde, ahşap kulübeler arasında ateşlerin görülebildiği,
rüzgârlı bir plato boyunca ilerliyorduk.
Yarım saat mola verip çay içtikten sonra
yine zifiri karanlık geceye daldık. Arka arkaya kampın ışıkları söndü.
- Zaman geçtikçe. Uyuyakaldım, sonra
uyandım ve arabanın geniş bir vadiye inen uzun bir "kayınvalidenin
dili" etrafında döndüğünü gördüm. Solumuzda, yakınımızda taşlı bir dağ
yamacı yükseliyordu ve sağımızda yolun çentikli kenarı uçuruma açılan bir
uçurumu işaret ediyordu. Ve sonra, uçurumun mürekkep gibi karanlığından parlak
bir ateşböceği yükseldi, hayaletimsi, ışıldayan bir kuyruğu olan saf enerjinin
bir kıvılcımı. Bir saniyeden kısa bir süre içinde, bu parlak fenomen bize
ulaştı, patika boyunca uçtu, neredeyse arabanın ön camına değdi ve yokuşta
söndü.
Tesfaye frene bastı ve Land Cruiser'ın tüm
ışıklarını ve farlarını söndürdü. Hagos ve Cherero'da yakaladığımız savaşçı
arabadan atladı ve ellerinde bir AK-47 ile uçurumun kenarına koştu.
Adamlar zeki ve tehlikeli, ciddi ve
korkusuz görünüyorlardı. Sanki uzun zamandır öğrendikleri belli bir manevra
yapıyormuş gibi uyumlu bir şekilde hareket ettiler.
- Neler oluyor? Ed sordu, arabanın ani
freniyle uyandı.
"Kesin olarak bilmiyorum," diye
yanıtladım, "ama bana öyle geliyor ki az önce bize ateş ettiler.
Arabayı bırakmayı teklif edecektim ama
sonra Hagos ve yoldaşı koşarak yanımıza geldiler . Ön koltuğa tırmandılar,
kapıyı çarparak kapattılar ve Tesfaya'ya sürmesini emrettiler.
Birkaç dakika sonra, "Bir izleyici
gördüğümüze inanıyorum," dedim.
"Aynen öyle," dedi Hagos
sakince. "Aşağıdaki vadiden biri bize birkaç el ateş etti.
- Ama sadece bir atış vardı.
- Hayır hayır. Sadece birini gördük.
Birkaç el ateş edildi - kısa bir çizgi. Yaygın bir uygulama, atıcının ateşi
ayarlamasına izin vermek için kornayı bir veya iki izli mermi ile yukarıdan
yüklemektir. Cephanenin geri kalanı normal.
"Harika," dedi Ed.
Bir süre sessizce gittik, sonra Hagos'a
sordum:
- Sence kimdi?
- Büyük olasılıkla hükümet ajanları.
Dediğim gibi sürekli adamlarını Tigray'e gönderiyorlar bize sorun çıkarsınlar
diye. Geceleri bizi havadan bombalayamazlar , bu yüzden yollardaki trafiği engellemek
için sabotajcıları kullanırlar. Bazen başarılı olurlar...
Aklıma bir soru daha geldi:
Neden ateş etmeyi kestiler? Mükemmel bir
hedeftik.
- Onlar için çok tehlikeli. İlk raundu
kaçırdıkları ve bizden oldukça uzak oldukları için daha fazla şut atmalarının
bir anlamı yoktu. Bölgede çok sayıda TPLF savaşçısı var. Uzun bir çatışma
dikkatlerini çekerdi.
- Anladım.
Başımı yorgun bir şekilde cipin yan camına
yasladım ve akılsız bir kurşunun ne kadar kolay canımı alabileceğini ve
kibirimiz ve yaygaramızla ne kadar savunmasız olduğumuzu düşündüm.
Sabah saat üç civarında, arabamız, bir
patlamayla parçalanmış bir tareti ve çaresizce indirilmiş bir topla terk
edilmiş bir tankın durduğu bir tarladan geçen çakıllı bir yolda hızlandı.
Solumuzda, yıldızların aydınlattığı, eski bir binanın devasa kalıntılarını
gördüm. Aniden, bunu daha önce bir kez gördüğüme dair keskin bir duyguya
kapıldım ve sordum:
- Neredeyiz?
"Aksum'a yaklaşıyoruz," dedi
Hagos. - Az önce Sheba Melikesinin sarayını geçtim.
Birkaç dakika sonra küçük bir odaya
girdik.
Rodok, sağa döndü, sonra dar sokaklarda
sola döndü ve sürünen sarmaşıklar ve tropik çiçeklerle boyanmış bir duvarın
önünde durdu. Diğerleri kapıyı çalarken ben cipin etrafından dolandım, diz
çöktüm ve yeri öptüm. Elbette duygusal bir jestti ama şu an için oldukça uygun
göründü bana.
STRATEJİ
Sabah bana ayrılan odanın perdesiz
penceresinden süzülen parlak güneş ışınlarıyla uyandım. Gece geldiğimizde her
şey karanlığa gömüldü - Axum'da elektrik yok. Şimdi sokağa çıktığımızda, yeşil
çimlerle çevrili hoş, küçük bir misafirhaneye yerleştiğimizi gördüm.
Birkaç sandalyenin dizildiği terasa
gittim. Köşede, büyük bir yağ tenekesinden yapılmış bir ocakta bir çaydanlık
güven verici bir şekilde kaynıyordu. Yakınlarda, anne ve kızı sandığım iki
kadının sebze doğradığı bir mutfak vardı.
Beni gülümseyerek karşıladılar ve hemen
bana bir fincan tatlı, güzel kokulu çay ikram ettiler. Oturdum ve arkadaşlarım
uyanana kadar düşüncelerimi toplamaya çalıştım.
Yani bugün 16 Ocak 1991 Çarşamba gününe
sahibiz. Dün gece, BM'nin Irak birliklerinin Kuveyt'ten çekilmesi için
belirlediği süre doldu ve biraz soyut bir şekilde, şimdiden bir üçüncü dünya
savaşı çıkıp çıkmadığını merak ettim. Bu arada Aksum'daki Timkat törenlerinin
başlamasına sadece iki gün kalmıştı ve bu davranışım için bir strateji
geliştirmem gerekiyordu.
Zion Aziz Meryem kilisesini hemen ziyaret
etme konusunda garip bir isteksizliğe kapıldım. Buraya kadar geldikten sonra,
bu son adımları atmak birdenbire çok zor geldi. Bu kısmen kendinden şüphe
duymamdan, kısmen batıl inançlı korkumdan ve kısmen de Zion'lu Aziz Meryem'e
erken bir ziyaretin rahipleri varlığım konusunda uyaracağını ve muhtemelen
gerçek sandık çıkarılmayacak. Bu nedenle,
şimdilik uzak durmak ve tören başlayana kadar dışarı çıkmamak mantıklı
görünüyordu. Kesin olarak gerçekleşeceğinden emin olduğum dizginsiz dansların
telaşında , kalıntıya yaklaşıp onu görmeye çalışacağım.
Ancak, böyle bir stratejiye karşı
argümanlar vardı. Kudüs'te bir Falasha yaşlısı olan Raphael Hadane ile yaptığım
bir sohbetten, Timkat alaylarının orijinal sandığı değil, bir kopyasını
kullanmış olabileceği ve orijinalinin kutsal alanında güvende olduğu izlenimini
edindim. Eğer durum buysa, Aksum rahiplerini ne kadar çabuk tanırsam o kadar
iyi. Bekleyerek kazanacağım hiçbir şey yok ve açık ve dürüst davranarak
kaybedecek hiçbir şeyim yok. Tam tersine, ancak rahiplerle düzgün bir şekilde
konuşma fırsatım olursa, onları hiçbir tehlike oluşturmadığıma, samimi olduğuma
ve gemiye alınmaya layık bir aday olduğuma ikna etme şansım olacak.
Bu nedenle, acilen nihai bir karar vermem
gerektiğinden, 16 Ocak sabahı oturup çay içtiğimde oldukça utanç verici bir
durumdaydım.
, ahizeyi kulağına bastırarak, gözü yaşlı
bir şekilde odasından çıktı .
- Savaş başlamadı mı? Bağırdım.
- Hayır henüz değil. Süre doldu, ancak şu
ana kadar herhangi bir düşmanlık raporu yok. Bir martıya ne dersin? Veya kahve?
Kahve güzel olurdu. Ve kahvaltının da zararı olmaz. Burada bir şey var mı?
Ed'e servis yapılırken, Hagos da göründü -
odasından olmasa da. Belli ki çoktan şehre gelmişti, çünkü onu gevşek kıvrımlar
halinde uçuşan giysiler içindeki yakışıklı, sakallı, yaşlı bir adam izliyordu.
TPLF temsilcisi “Bu benim babam” diyerek
bizi nazikçe tanıştırdı. - Siyonlu Aziz Meryem kilisesinde rahiptir. Ona Ahit
Sandığı ile ilgilendiğinizi bildirdim ve sizinle görüşmek istedi.
VE ONUR VE YÜK
Elbette, Hartum'dan uzun yolculuğumuz
sırasında Hagos'a aramamdan birkaç kez bahsettim, çünkü daha yola çıkmadan onun
Aksum'lu olduğunu biliyordum , ama kiliseyle herhangi bir bağlantısı olduğu,
onun kiliseyle bir bağlantısı olduğu hiç aklıma gelmemişti. baba bir rahiptir.
Bunu bilseydim, o zaman belki ifadelerimde daha ölçülü olurdum, ama belki de
değil. Hagos'u en başından beri sevdim ve ondan hiçbir şey saklamak istemedim.
Böylece, sürpriz faktörünü kaybettim - ve
kimsenin hileleri veya hileleri yüzünden değil, tamamen şans eseri. Bu nedenle,
niyetimi saklamanın ve "pelerin ve hançer" yöntemlerini kullanmanın
bir anlamı olmadığına karar verdim. Tüm kartları masaya koymak ve olumlu ya da
olumsuz sonuçları kabul etmek daha iyidir.
Bir yabancının ahit sandığını görme
umuduyla bu kadar uzun bir yoldan gelmesi ilgisini çeken Hagos'un babasıyla
uzun bir sohbetimiz oldu .
Peki onu görecek miyim? Diye sordum. -
Timkat törenlerinde mi? Uzun bir sandık mı taşıyorlar , üzerlerinde bir kopya
mı?
Hagos sorularımı tercüme etti. Yaşlı rahip
tarafından bozulan gergin bir sessizlik oldu:
Bu tür konularda konuşma yetkim yok.
Üstlerimle konuşmalısın .
--Ama cevabı biliyor musun? Ya da değil?
- Konuşma yetkim yok. Bu benim
sorumluluğum değil. -
- Bu kimin sorumluluğu?
rahiplerinin en kıdemlisi olan Neburaed
ile görüşmelisiniz . Onun onayı olmadan, hiçbir şey elde edemezsiniz. İzin
verirse Ark Bekçisi ile konuşabilirsin...
- Daha önce burada bulundum, - sözünü
kestim, - 1983'te ve sonra ladin bekçisiyle tanıştım. O hala yaşıyor, biliyor
musun? Yoksa biri mi değiştirdi?
- Bahsettiğiniz maalesef öldü. O çok
yaşlıydı. Halen bu görevde olan halefinin adını verdi .
- Ve sürekli sandığın tutulduğu koridorda
mı?
"Gemiden asla ayrılmamak onun
görevidir. Tanıştığınız selefinin atandığını öğrenince kaçmaya çalıştığını
biliyor musunuz?
- Hayır, - cevap verdim. - Bunu
bilmiyordum.
- Evet, Aksum'dan dağlara kaçtı. Ondan
sonra başka rahipler gönderildi. Getirildiğinde, yine de kaçmak istedi. Sonunda
kaderine boyun eğene kadar onu aylarca zincirle koridorda tutmak zorunda
kaldım.
- Zincirde mi diyorsun?
- Evet, şapelin içindeki zincirde.
- Beni şaşırttı.
- Neden?
- Çünkü bu pozisyonu gerçekten istemediği
ortaya çıktı. Sandığın bekçisi olmanın büyük bir onur olduğunu düşündüm.
- Onur? Tabiiki. Ama aynı zamanda ağır bir
yük.
Görevi işgal ettikten sonra, seçilen keşiş
artık sandığın olmadığı hayatı bilemez. Sadece ona hizmet etmek, çevresinde
tütsü yakmak, sürekli onun önünde olmak için yaşar.
- Ve örneğin Timkat sırasında sandık
şapelden çıkarıldığında ne olur? Muhafız ona eşlik ediyor mu ?
Her an yanında olmalıdır.
Ama bunu başkalarıyla konuşsan iyi olur.
yetkim yok...
Sandıkla ilgili birkaç soru daha sordum
ama yaşlı adam her şeyi aynı şekilde yanıtladı: bu tür araştırmalar onun
yetkisi dahilinde değil, bir şey söyleyemez, büyüklerle konuşmalıyım. Yine de
bana ilginç bir ayrıntı anlattı: Aksum'un TPLF tarafından ele geçirilmesinden
kısa bir süre önce, hükümet yetkilileri şehre geldi ve kutsal emaneti ele
geçirmeye çalıştı.
- Nasıl? Diye sordum. - Tam olarak ne
yaptılar? Koridora girmeyi denedin mi?
- Hemen değil. Sandığın Addis Ababa'ya
götürülmesi gerektiğine bizi ikna etmeye çalıştılar. Yakında burada çatışma
çıkacağını ve orada daha güvende olacağını söylediler .
- 'Peki sırada ne var?
- Güç kullanmaya çalıştıklarında direndik.
Asker çağırdılar ama umurumuzda değil.
direndi. Bütün şehir ne yapmaya
çalıştıklarını öğrendi ve sokaklarda gösteri yaptı. Böylece Addis Ababa'ya eli
boş döndüler. Çok geçmeden, şükürler olsun, şehir kurtarıldı.
Gerillanın babasının muhtemelen TPLF'den
yana olduğunu anladım. Ancak sordum:
- Hükümet birliklerinin ayrılmasından
sonra... yerel din adamlarının işleri düzeldi mi yoksa çoktan x oldu mu?
- Kesinlikle daha iyi. Aslında kiliselerde
her şey çok güzel. Gündüz, gece veya akşam, istediğimiz zaman dua etmek için
kiliseye gideriz . Daha önce hükümet döneminde sokağa çıkma yasağı nedeniyle
geceleri kiliseye gitmemize veya kiliseden eve dönmemize izin verilmiyordu.
Biraz hava almak için kiliseden çıktığımızda bizi cezaevine götürdüler. Artık
korkacak hiçbir şeyimiz yok. Evde huzur içinde uyuyabilir, tüm sıradan insanlar
gibi her gün kiliseye gidebilir ve tamamen güvende hissedebiliriz. Artık eve
döndüğümüzde gözaltına alınacağımız korkusuyla geceyi kilisede geçirmemize
gerek yok. Eski rejimde asker göndererek asla rahat bırakmazdık. Bize ve
kiliseye ne olacağını bilmeme korkusu vardı. Şimdi oldukça sakin bir şekilde
hizmetlerimizi gönderiyoruz.
KRUA EKMESİ
, Sion Aziz Meryem Kilisesi'nin baş rahibi
Nebura-ed ile görüşmemizi ayarlayacağına söz vererek ayrıldı . Bu görüşmeye
kadar sandığın bekçisi ile temasa geçmemi bile tavsiye etmedi:
- Kötü bir izlenim bırakacaktır. Her şey
düzgün yapılmalı.
Bence böyle bir strateji potansiyel zorluklarla
dolu olsa da, başka seçeneğim olmadığını hala anladım ve geriye kalan tek şey
sorunun bu formülasyonuna katılmaktı. Bu yüzden Nebura-ed ile bir görüşme
beklentisiyle incelediğim arkeolojik alanları keşfetmeye karar verdim.
1983'te ve henüz hiç görmediğim diğer
yerlerde sadece yüzeysel olarak rel.
Aksum'un ünlü stellerinin kesildiği taş
ocaklarının yakınındaki kayanın yüzeyine Hristiyanlık öncesi dönemde bir dişi
aslan oyulmuş olduğunu hatırladım. 1983 yılında, bu oyma asilerin kontrolündeki
bir bölgede olduğu için erişilemezdi. Şimdi onu görme zamanı.
Ed, başka bir TPLF temsilcisiyle Kanal
Dört raporunu çekmeye giderken, Hagos'u beni bir Land Cruiser ile taş ocağına
götürmeye ikna ettim. Bu, hava saldırısı tehlikesi nedeniyle riskli bir
girişimdi. Gidecek sadece beş kilometremiz vardı ve araba için sığınak
bulabildik.
Kraliçesi'nin sözde sarayının bulunduğu
yerden geçerek şehri terk ettik ve çok geçmeden kayalıklarla bezeli bir yamaca
ulaştık. Arabayı bir oyukta bıraktılar, kamuflaj ağlarıyla örttüler ve dağ
eteğine tırmanmaya başladılar.
Sandığı incelemek için din adamlarını
kutsal alana girmeme izin vermeleri için ikna etme şansınız olduğunu düşünüyor
musunuz ? Yol boyunca sordum.
"Ah... Bunu yapmana izin
vermezler," diye yanıtladı Hagos tereddüt etmeden. - Sadece Timkat
sırasında böyle bir fırsatınız olacak.
"Timkat sırasında gemiyi gerçekten
gerçekleştirdiklerini düşünüyor musunuz?" Yoksa afyon için mi
kullanılıyor?
"Bilmiyorum," diye omuz silkiyor
Hagos. - Çocukken, tüm arkadaşlarım gibi ben de Timkat'a bir kopyasının değil,
gerçek bir sandığın getirildiğine inanıyordum. Bundan asla şüphe duymadık. Ama
şimdi bundan o kadar emin değilim.
- Neden?
- Bu mantıksız görünüyor:
Hagos'la sohbet edilemedi ve sonraki on
beş dakika boyunca tam bir sessizlik içinde gergin bir şekilde tırmanmaya devam
ettik. Sonra Hagos dev bir kayayı işaret etti ve şöyle dedi:
- İşte dişi aslanınız.
Hafifçe topalladığını fark ettim ve
sordum:
- Bacağının nesi var? gergin mi?
"Hayır, ona bir kez vuruldum.
- Anladım.
- Birkaç yıl önce hükümet birlikleriyle
bir savaşta oldu. Mermi kaval kemiğine düştü ve paramparça oldu
bir kemik döv. O zamandan beri askerliğim
sınırlı.
Bu arada kayaya ulaşmıştık ve Hagos beni
yanına götürdü. Derin gölgeye rağmen, kısma şeklinde yapılmış zıplayan bir dişi
aslan devasa siluetini seçebiliyordum. Zaten erozyona uğradı ve vahşi gücün ve
esnek zarafetin tasvirinde canlılığını kaybetmedi.
19. yüzyılda Aksum'u ziyaret eden İngiliz
gezgin ve amatör arkeolog Theodore Bent de bildiğim kadarıyla bu oymayı
incelemiş ve daha sonra "çok etkileyici bir sanat eseri" olarak
tanımlamıştı.
Ve şimdi, kayanın çıplak yüzeyinde iki
çift eliptik ek olduğu ortaya çıkan "ışınları olan yuvarlak bir
diske" bakıyorum. Bu ekler bir saat yüzüne yerleştirilmiş olsaydı, üstteki
çift sırasıyla saat 10 ve 2'yi ve alttaki çift saat 4 ve 8'i gösterirdi.
Bent'in çizimle ilgili yorumu benim için netleşti: İlk bakışta, gerçekten de
merkezden bir disk şeklinde çıkan bir dizi parmak ya da ışın gibi görünüyordu.
Ama bu gerçek olmaktan çok uzaktı. Gezgin
tarafından tarif edilen "yuvarlak disk" sadece bir yanılsamadır.
Eliptik kesikler arasındaki boşluklarla gösterilen çizimi tamamlamaya
çalışsaydı, bu görüntünün bir güneş değil, omuzları merkezden dışa doğru
genişleyen bir croix pate olduğunu, başka bir deyişle ideal Tapınak Şövalyesi
haçı olduğunu görecekti. .
"Hagos," dedim, "sadece ben
görüyorum, yoksa önümüzde bir haç mı var?"
Soruyu sorarken parmağımı çizimin ana
hatları üzerinde gezdirdim ve bu benim için hemen apaçık hale geldi.
TPLF görevlisi "Bu bir haç,"
diye onayladı.
Ama o buraya ait değil. Dişi aslan
kesinlikle Hristiyanlık öncesi kökenlidir. Hristiyan sembolü nasıl onun yanına
geldi?
- kim bilir! Belki biri sonradan
eklemiştir?
Bunun gibi haçlar, Kral Kaleb'in sarayının
bulunduğu yerde görülebilir.
- Sakıncası yoksa gidip onları görmek
isterim.
MELEKLERİN İŞİ
1983'te Caleb'in sarayını zaten ziyaret
etmiştim ve kalıntılarının MS 6. yüzyıla kadar uzandığını biliyordum. -
Aksum'da Hristiyanlık döneminin başlangıcı. Altında derin zindanlar ve hücreler
olan bir tepenin tepesindeki bir kaleden bahsettiğimizi hatırladım . Ama orada
herhangi bir haç gördüğünü hatırlamıyordu.
Şehre döndüğümde, bu sarayın yaklaşan
teftişini dört gözle bekliyordum. 1983'te o oyuncular benim için önemli
değildi. Ancak son araştırmalar, bir şövalye birliğinin Kral Lalibela (MS
1185-1211)* zamanında Ahit Sandığını aramak için Kudüs'ten Etiyopya'ya gelmiş
olabileceğini ve daha sonra bizzat sandığın taşıyıcıları olarak hizmet etmiş
olabileceğini göstermiştir2. Okuyucu, Aksum'da gemiyi "beyaz, kırmızı
yüzlü ve kızıl saçlı" insanların taşıdığını iddia eden bir görgü tanığının
- 13. yüzyıl Ermeni coğrafyacısı Ebu Salih'in açıklamasında bu teorinin ikna
edici bir şekilde doğrulanmasına benzer bir şey bulduğumu hatırlayacaktır.
Gerçekten Tapınak Şövalyeleriyseler, ki
neredeyse kesinlikle şüphelendim, o zaman tarikatlarının hatırasını Aksum'da
bıraktıklarını varsaymak mantıklı. Dişi aslan resminin yanındaki kayanın
üzerindeki uygunsuz kroketin Tapınak Şövalyeleri tarafından bırakılmış olması da
mümkün görünüyordu .
Haçın özel tasarımı, çok iyi bildiğim
gibi, Etiyopya'da ne yaygın ne de popülerdi: Bu ülkede uzun yıllar seyahat
ettiğimde onu tek bir yerde tek bir yerde gördüm: Beta Mariam'ın kayaya oyulmuş
kilisesinin tavanında Tapınakçıları Etiyopya'ya götürdüğüne inandığım kralın
kendisinin eski başkenti olan Lalibela şehri. Az önce Aksum'un varoşlarında
başka bir croix pate buldum ve eğer Hagos haklıysa, Kral Ka'nın sarayının
harabelerinde birkaç tane daha görmek üzereydim.
leba, pekala on üçüncü yüzyılda popüler
olmuş olabilir.
Aksumite stellerinin çoğunun bulunduğu bir
çimenliği geçerek, "Mai Shum" olarak bilinen devasa antik bir
rezervuarın yanından geçtik. Yerel efsaneye göre hatırladığıma göre bu, Saba
Melikesi'nin havuzuydu. Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte Timkat ile ilgili
ilginç vaftiz ayinleri için kullanılmaya başlandı. Burada, iki gün içinde
sandığın, izlemeye geldiğim törenlerin başlangıcını simgeleyen bir geçit
töreniyle getirileceği söyleniyor.
Mai Shum'u geride bırakarak, Kral Kaleb'in
sarayına giden dik ve bozuk patikadan arabayla çıktık ve daha önce arabayı
gizleyerek yokuşu yürüyerek bitirdik. Khagos beni harabelerin içine götürdü ve
parke taşlarının arasından geçerek haykırdı:
- İşte burada! Bence görmek istediğin
buydu.
Aceleyle yanına gittim ve yığından
yaklaşık altmış santim uzunluğunda, genişliğinde ve altı inç kalınlığında kum
renkli bir taş blok çıkardığını gördüm. Bir dişi aslan görüntüsünün yanındaki
eliptik kesiklerle aynı şekil ve düzende dört eliptik delik açıldı. Bununla
birlikte, bu durumda, delikler taşı kesti ve şekil hakkında hiçbir şüphe
bırakmadı - başka bir ideal Tapınakçı haçı.
"Çocukken," dedi Hagos düşünceli
bir şekilde, "arkadaşlarım ve ben burada sık sık oynardık. O günlerde
buralarda çok sayıda böyle taş bloklar vardı. Korkarım diğerleri buradan
alındı.
Nereye götürülmüş olabilirler?
-. Vatandaşlar, evlerini inşa etmek ve
yenilemek için sürekli olarak harabelerden çıkan taşları kullanıyor. Bu bloğu
sağlam bulduğumuz için şanslıydık... Aynı haçları sarayın mahzenlerinde de
bulabilirsiniz.
1983'te gördüğüm zindanlara bir kat
merdiven indik. O ziyaret sırasında , Aksumluların inandığına göre bir zamanlar
altın ve inci gibi büyük bir servete sahip olduklarına inanılan boş taş
sandıklar bana bir el feneriyle gösterildi. Hagos şimdi kibrit kullanarak bana
gardırop sandıklarından birinin kenarına oyulmuş Tapınak Şövalyeleri haçını
gösterdi.
- Burada olduğunu nasıl bildin? diye
sordum şaşkınlıkla.
- Evet, Aksum'da herkes biliyor. Dediğim
gibi, çocuklukta sık sık bu harabelerde oynardık.
Sonra Hagos beni bir sonraki zindana
götürdü, bir kibrit yaktı ve bana iki Tapınakçı haçı daha gösterdi; bunlardan
biri uzak duvarda kabaca betimlenmiş, diğeri ise uzun yan duvarda özenle
oyulmuş.
Derin düşüncelere dalarak bu haçlara
baktım. Hipotezimi muhtemelen arkeologlara ve tarihçilere asla
kanıtlayamayacağımı fark ettiğimde, içimden hâlâ Tapınak Şövalyelerinin
gerçekten burada olduğundan emindim. Croix pate, kalkanlarına ve tuniklerine
taktıkları karakteristik amblemiydi. Tapınak Şövalyeleri hakkında öğrendiğim
her şeyle, bazılarının amblemlerini duvarlara bir bilmece ya da gelecek
nesilleri şaşırtacak bir işaret olarak bırakmak için bu zindanlarda ortaya çıkma
olasılığıyla oldukça tutarlıydı. .
- Bunlarla ilgili bir efsane var mı, -
diye sordum, - bu haçları buraya kim oydu?
TPLF temsilcisi, - Kasaba halkından
bazıları bunun meleklerin işi olduğunu iddia ediyor, - ama bu elbette saçma.
KÖTÜ HABERİN GETİRİCİSİ
Akşama kadar Peder Hagos'tan bir haber
alamadım ve aldığım haberler kötüydü.
Yedinci ayın başında küçük misafirhaneye
geldi ve Nebura-ed'in şehir dışında olduğunu söyledi.
Söylemeye cesaret edemediğim ilk tepkim,
Sionlu Aziz Meryem'in baş rahibinin yılın bu zamanında ortalıkta olmama
ihtimaline olan inancımdı. Burnunda Timkat varken Aksum'daki varlığı kesinlikle
gerekliydi.
- Ne yazık! - Dedim. - Nereye gitti?
- Danışmak için... Asmara'ya gitti.
- Ama Asmara devletin elinde. Oraya nasıl
gidebilirdi?
- Nebura-ed her yere gidebilir.
- 7'imkat başlamadan dönecek mi?
- Birkaç gün içinde döneceği söylendi.
Timkat merasimlerinde onun yerine bir
yardımcı getirilir.
Bu benim işimi nasıl etkileyecek? Örneğin,
sandığın bekçisiyle konuşabilir miyim ? Ona bir sürü soru sormam gerekiyor.
"Nebur-ed'in izni olmadan hiçbir şey
yapamazsınız.
ona kızmak için ne bir nedenim ne de
hakkım vardı . Ancak, az önce verdiği bilgilerin kbvcheg hakkında herhangi bir
şey öğrenmemi engelleme stratejisinin bir parçası olduğu açıktı. Kişisel
düzeyde bana karşı nazik ve dostça kalsalar bile, Aksum'un keşişleri ve
rahipleri, Nebura-ed'in izni olmadan çalışmalarıma yardımcı olmak konusunda
açıkça isteksizdiler. Ve ne yazık ki o yoktu. Bu nedenle kendisinden izin
alamadım. Sonuç olarak, binlerce kilometre öteden buraya geldiğim şeyleri nasıl
yapacağımı kimseden öğrenemiyorum. Bu klasik Habeş tarzında beni etkisiz hale
getiriyorlar ve aynı zamanda kimse beni reddetmek zorunda kalmayacak.
İtirafçıların bana kaba davranmalarına gerek yok - sadece omuzlarını silkmeleri
ve derin bir pişmanlıkla bunun veya bunun Nebura-ed'in yaptırımı olmadan
yapılamayacağını ve kendilerinin bu konuda konuşmaya yetkili olmadıklarını
söylemeleri gerekiyor. o konu
? " diye sordum.
- Asmara'dayken mi? Hagos'un babası güldü.
- İmkansız.
- Tamam. Başrahip yardımcısı hakkında bana
ne söyleyebilirsiniz? Bana ihtiyacım olan izni veremez mi?
- Bence hayır. Sana izin vermesi için önce
Neb ura-eda'dan izin alması gerekiyor.
- Yani izin vermesi için izin alması mı
gerekiyor?
- Aynen öyle.
Ama yine de deneyemez misin? Asistanla
buluşup ona neden burada olduğumu açıklayabilir miyim?
Kim bilir? Belki bana yardım etmeyi bile
kabul eder?
G
"Belki," diye yanıtladı Hagos'un
babası. "Her neyse, bu geceki asistanla konuşacağım ve yarın cevabını size
bildireceğim.
ARK MAĞAZASI
Ertesi gün - 17 Ocak - şafaktan önce
kalktık. Ed, gün doğumunda uzak bir atış yapacaktı ve Hagos, şehrin dışındaki
kayalık tepelerden birinin tepesinin iyi bir görüş noktası olacağını öne sürdü.
Bu nedenle sabah beş buçukta kalktık,
Axum'a geldiğimizden beri neredeyse sürekli yerel bir fahişeyle yatan şoförümüz
Tesfaye yataktan kalktık. Beşten önce Ed'in kısa dalga anteni pencereden dışarı
çıktık. Statik deşarjlar nedeniyle işitilebilirlik zayıftı. Yine de haber
programında, sonunda Basra Körfezi'nde savaş çıktığını, Amerikan bombardıman
uçaklarının Bağdat'a bir gecede yüzlerce sorti yaparak büyük yıkıma yol
açtığını öğrenmeyi başardık. Irak Hava Kuvvetleri ise tek bir savaş uçağını
havaya kaldıracak gibi görünmüyordu.
Ed sesinden memnuniyetle .
"Bundan şüpheliyim," dedi Hagos.
- Bekleyip görelim.
Tesfaye cipi dik yoldan tepenin zirvesine
sürerken bir süre sessiz kaldık, yeni mesajları dinledik. Gökyüzü hâlâ
neredeyse tamamen karanlıktı ve sürücü geride bıraktığı zevkleri hâlâ zihinsel
olarak görmüş olmalıydı, çünkü bir keresinde neredeyse arabayı deviriyordu ve
başka bir sefer neredeyse küçük bir uçurumun kenarından uçuruma düşüyordu. .
Ed, Hagos ve ben ipucunu doğru anladık ve
aceleyle arabadan indik. Tesfaye'yi kamuflaj ağıyla oynamaya bırakarak yaya
olarak zirveye çıktık.
Eski savaş alanında kısa bir yürüyüş
yapıldı.
Hagos, "Şehri onlardan aldığımızda
Aksum garnizonunun kalıntıları buraya yerleşti" dedi. -
On yedinci bölümden sert adamlardı ama
sekiz saat sonra onları tamamen yendik .
Etrafta çok sayıda harap ordu kamyonu,
yanmış zırhlı araç ve harap olmuş tank vardı.
Güneş doğuyordu ve ayaklarımın altında bir
yığın kullanılmayan cephane gördüm. Kullanılmış mermiler ve şarapnel parçaları
her yerde yatıyordu. Ayrıca kimsenin ilgilenmediği, paslanmış ama patlamamış
birkaç 80 mm'lik havan mermisi de vardı.
kışlanın kırık ve kararmış çerçevesiyle
taçlanan tepeye ulaştık . Ve burada kıpkırmızı sabah göğünün altında duruyorum
ve aşağıya yayılmış şehre kasvetli bir şekilde bakıyorum.
Arkamda bir binanın kalıntıları vardı.
Kısmen sağlam olan oluklu alüminyum çatısı, soğuk sabah rüzgarında korkunç bir
şekilde gıcırdadı ve gıcırdadı. Bir askerin miğferi ayaklarımın altında yerde
yatıyordu, bilinmeyen bir kurşunla kaş hizasında paramparça olmuştu. Biraz daha
ileride, bir hunide yarı çürümüş bir asker botu görülüyordu.
Gözle görülür şekilde hafifledi ve çok
aşağıda, Aksum'un merkezinde, dev stellerin ana kütlesinin bulunduğu bir bahçe
seçebiliyordum. Issız meydanın ötesinde, ıssız bir yerde, Zion'lu Aziz
Meryem'in muhteşem kilisesinin siperleri ve kuleleri yükseliyordu. Ve bu
heybetli binanın yanında, dikenli tellerle çevrili, penceresiz, yeşil bakır
kubbeli, bodur gri granit bir şapel duruyordu. Bu, yakın ve aynı zamanda uzak,
erişilebilir ve aynı zamanda erişilemez olan geminin kutsal alanıdır. Tüm
sorularımın cevabı, tüm çalışmalarımın onaylanması veya çürütülmesi onda yatıyor.
Ben de ona susuzluk ve saygıyla, umut ve heyecanla, sabırsızlıkla ve aynı
zamanda belirsizlikle baktım.
SAMAN PERSONEL
Kahvaltı için misafirhaneye döndük. Ve
günün ilk çeyreğinde, haberleri dinlemeye gelen alışılmadık derecede kasvetli
ve düşünceli kaplanlarla çevrili olarak orada oturdular.
Hagos'un onlar için özenle tercüme ettiği
Ed'in hırıltılı alıcısı tarafından. Yüzlerine baktığımda - genç ve yaşlı, güzel
ve sıradan - bu insanların uzak savaşa olan yoğun ilgisi beni çok etkiledi.
Belki de bu küçük kasabada pek çok kişiyi öldüren ya da sakat bırakan, onun
aile içi çatışmasından dikkatini dağıtmasıydı. Belki de başkalarının maruz
kaldığı acımasız bombalamalar düşüncesiyle sempati uyandırdı.
Bu sahnenin nüanslarını algılayarak,
Aksum'un Etiyopya rejiminin kontrolü altında olduğu bir dönemde, gözünü
korkutan kasaba halkı için böyle bir toplanma özgürlüğünün tamamen imkansız
olduğunu anladım. Ve bana öyle geliyordu ki - burada korkunç bir yoksulluk
hüküm sürüyor, okullar kapalı, insanlar hava saldırıları korkusuyla serbestçe
hareket edemiyor, köylüler tarlalarını neredeyse hiç sürmüyor ve herkes açlık
tehlikesiyle karşı karşıya kalıyor - burada işler daha iyi gidiyordu, çok
öncekinden daha iyi.
Saat on bir civarında, Ed'in o günkü çekim
planını tamamladıktan sonra, Hagos'la birlikte şehirdeki stel parkına doğru
yürüyüşe çıktık. Bir noktada, Başkan Mengistu'yu kasketinde kana bulanmış bir
gamalı haç ve ağzından çıkan silahlı asker zincirleriyle kana susamış bir iblis
olarak tasvir eden pitoresk bir TPLF duvar panelinin yanından geçtik.
Başının etrafında altı MIG daire çizdi,
etrafı tanklar ve silahlarla çevriliydi. Ti grinya'nın başlığında şöyle
yazıyordu: "Diktatör Mengistu'nun önünde asla diz çökmeyeceğiz."
Aksum'un çukurlarla dolu sokaklarında, fakir
pazar tezgâhlarının ve boş dükkanların yanından, gösterişsiz evlerin arasından,
akan bir yaya akışına doğru yürüdük - rahipler ve rahibeler, rahipler, sokak
çocukları, görkemli yaşlılar, köylüler, kasaba halkı, büyük topraklı kadınlar
sürahi sular, diğer ülkelerdeki akranları gibi şık görünmeye çalışan genç
grupları. Ve şöyle düşündüm: Birkaç yıl önce, hükümetin tüm bu insanları yeni
yerlere nasıl yerleştirdiğine olumlu bakardım.
- Hagos, hükümet birliklerinin sınır dışı
edilmesinden sonra Aksum'da her şey çok değişti. Ne olduğunu anlayamıyorum ama
burada bambaşka bir atmosfer var.
TPLF temsilcisi düşündükten sonra
"Çünkü artık kimse korkmuyor" diye yanıtladı.
- Bombalamalar ve hava saldırıları bile
yok mu?
- Elbette onlardan korkuyoruz, ama
korkudan çok can sıkıntısından. Artı, onlardan kaçınmanın yollarını buluyoruz.
Eskiden rejim buradayken yerel garnizonların jestlerinden, işkenceden,
gelişigüzel tutuklamalardan kaçamazdık . Bu korku bizi çok uzun süre geride
tuttu. Korkuyu yendiğimizde ne oldu biliyor musun?
,_ - Hayır, ama ne?
Saman mankenlerin bu korkuya yetiştiğini
ve özgürlüğün yalnızca kendi elimize alınması gerektiğini gördük.
Stel bahçesine yaklaştık. Devasa
monolitlerin arasında yürürken onları yaratan unutulmuş kültürün sanatına ve
becerisine hayran kaldım . Ve 1983'te koruyucu keşişin bana bunların bir gemi -
"bir gemi ve göksel ateş" yardımıyla kurulduğunu söylediğini
hatırladım.
O zamanlar, yaşlı adamın sözlerinin nasıl
alınması gerektiğini hala anlamadım. Şimdi, öğrendiğim her şeyden sonra, onun
Doğruları konuşabileceğini anladım. Kutsal kalıntı, tarihi boyunca birçok
harika mucize gerçekleştirdi, bu nedenle birkaç yüz ton taşı kaldırmak onun
için zor olmayacaktı.
GERÇEK OLAN BİR MUCİZE
Akşam saat dörtte Hagosa Peder konukevine
geldi ve başrahibin yardımcısının bizi karşılayacağını söyledi. Protokole göre
toplantıda bize eşlik edemeyeceğini sözlerine ekledi ve nerede olmamız
gerektiğini ayrıntılı olarak açıkladı.
Hagos ve ben Zion'lu Aziz Meryem
kilisesine gittik ve çitle çevrili alanın arkasındaki yaşam alanlarından oluşan
labirente girdik. Alçak bir kemerin altından geçerken kendimizi bir kapının
önünde bulduk, içeri girdik ve siyah cüppeli yaşlı bir adamın bir bankta
oturduğu bahçeye girmemize izin verildi.
Yaklaştığımızda fısıldayarak bir emir
verdi. Hagos bana döndü ve şöyle dedi:
- Burada durmalısın. Senin adına
konuşacağım.
Ciddi bir konuşma başladı. Onu uzaktan
izlerken kendimi ... çaresiz, felçli, değersiz, aşağılık hissettim. Ve
düşündüm, olmamalıydı
Heyecanla durumumu açıklamak için yaşlı
adama mı koşayım? Ama yine de anladım ki tutkulu isteklerim, ne kadar içten
olursa olsun, sadece geleneğin nağmelerini dinleyen kulaklar tarafından
duyulmayacaktı .
Sonunda Hagos bana döndü ve açıkladı:
- Asistana her şeyi anlattım. Seninle
konuşmayacağını söyledi. Sandık gibi önemli bir konuda sadece Nebura-ed ve
koruyucu keşişin konuşma yetkisi olduğunu söyledi .
"Bu, Nebura-ed'in henüz dönmediği
anlamına mı geliyor?"
- Henüz değil. Sağ. Hayır, iyi haberlerim
var. Asistan, vasi ile konuşmanıza izin verir .
Birkaç dakika sonra tozlu patikalardan
oluşan bir labirentten geçtikten sonra Zion Aziz Meryem Kilisesi'ne geldik.
Etrafında dolaşırken kendimizi kutsal alanın şapelini çevreleyen metal bir
çitin önünde bulduk. Bir an duraksadım, parmaklıkların arasından baktım ve on
saniye içinde çiti aşıp binanın kilitli kapısına koşacağımı aklımdan saydım.
Şaka olsun diye, düşüncelerimi bana
dehşetle bakan Hagos'a anlattım.
"Bunu aklından bile geçirme,"
diye uyardı ve arkasından, bir düzine uzun boylu genç diyakonun ortalıkta
dolaştığı St. Mary of Zion kilisesini işaret etti. - Bir yabancı olarak saygı
görüyorsun. Ama böyle bir küfür işlersen, mutlaka öldürülürsün.
- Kalecinin nerede olduğunu düşünüyorsun?
Diye sordum.
- İçeride. Hazır olur olmaz bize katılın.
Güneş batana kadar sabırla bekledik.
Alacakaranlıkta, selefinden yirmi yaş genç, uzun boylu, güçlü yapılı bir adam
olan muhafız nihayet ortaya çıktı. Ve selefi gibi gözleri kataraktla kaplıydı
ve selefi gibi yoğun bir şekilde tütsü kokan kalın bir cübbe giymişti.
Belli ki bizi içeri davet etmeye niyeti
yoktu. Bunun yerine ızgaraya doğru yürüdü ve ellerimizi onun üzerinde sıktı.
Adının ne olduğunu sordum!
Boğuk bir sesle cevap verdi:
- Gebr Mikail.
"Lütfen," dedim Hagos'a,
"ona adımın Graham Hancock olduğunu ve son iki yılımı geminin tarihini ve
irfanını çalışarak geçirdiğimi söyle."
Sözleşme. Lütfen ona gemiyi görmeme izin
verilmesi umuduyla İngiltere'den 7.000 kilometreden buraya geldiğimi açıklayın.
Hagos tercüme etmeye başladı.
Bitirdiğinde, veli dedi ki:
- Biliyorum. Bu konuda zaten
bilgilendirildim.
- Şapele girmeme izin verecek misin? Diye
sordum.
Hagos sorumu tercüme etti. Uzun bir
sessizlik oldu, ardından tahmin edilebilir bir cevap geldi:
- Hayır, yapamam.
"Ama," diye kekeledim,
"gemiyi görmeye geldim.
- Üzgünüm ama boşuna geldiniz çünkü onu
görmeyeceksiniz. Bunu bilmelisin, çünkü senin de dediğin gibi geleneklerimizi
inceledin.
Biliyordum ama yine de umuyordum. '
- Pek çok umut. Ama gemiyi benden başka
kimse ziyaret edemez. Nebura-ed bile. Patrik bile . Yasaktır.
- Çok hayal kırıklığına uğradım.
Hayal kırıklığından daha kötü şeyler var.
"Ama en azından bana sandığın neye
benzediğini tarif edebilirsin, değil mi?" Bana söylediklerinin beni tatmin
edeceğini düşünüyorum .
- Sandık, İncil'de ayrıntılı olarak
anlatılır. Orada her şeyi okuyabilirsiniz.
"Yine de bana kendi sözlerinle onun
neye benzediğini söyle." Burada kutsal alanda duran sandığı kastediyorum.
Gerçekten tahta ve altından bir kutu mu?
Kapağında iki kanatlı figür var mı?
Böyle şeylerden bahsetmeyeceğim...
- Peki nasıl giyiyorlar? sormaya devam
ettim. - Direklerde mi? Ya da başka bir şekilde? Ağır mı yoksa hafif mi?
"Sana böyle şeyler konuşmayacağımı
söylemiştim, o yüzden konuşmayacağım.
Mucizeler yapıyor mu? Israr etmiyorum.
“İncil'de gemiye pek çok mucize atfedilir .” Ama burada Aksum'da da mucize
yapıyor mu?
- Harikalar yaratıyor. Ve bu başlı
başına... bir mucize. Bu gerçekleşmiş bir mucize ve daha fazla bir şey
söylemeyeceğim.
Bu sözlerle, gardiyan elini tekrar çitin
içinden geçirdi ve zorla elimi sıktı, belli ki vedalaştı.
"Bir sorum daha var" dedim. -
Sadece bir...
Zar zor algılanan bir baş sallama.
- Timkat yarın akşam başlıyor. Orijinal
gemiyi Mai Shum'daki geçit törenine mi yoksa bir kopyasına mı götürecekler?
Hagos sözlerimi Tigrinya'ya çevirirken,
bekçi boş bir ifadeyle dinledi. Sonunda cevap verdi:
- Yeterince söyledim. Timkat açık bir
törendir. Oraya katılabilecek ve her şeyi kendi gözlerinizle görebileceksiniz.
Kendi söylediğin gibi iki yıldır araştırma yapıyorsan , o zaman sorunun
cevabını kendin bulacağına inanıyorum.
Ve döndü, gölgelerin arasına kaydı ve gözden
kayboldu.
İŞARETLER BİR GİZEM GİZLER
18 Ocak 1991 akşamı Timkat törenlerinin
başlangıcında Mai Shum rezervuarına götürülen nesnenin, güvercin amblemi
işlemeli kalın kumaşla örtülmüş büyük, dikdörtgen bir tabut olduğu ortaya
çıktı. Ve Wolfram'ın Parsifal'inde Kâse ambleminin de bir güvercin olduğunu
hatırladım. Yine de önümde taşınan şeyin Kâse ya da sandık olmadığından hiç
şüphem yoktu. Aksine, aynı zamanda bir amblem, bir sembol, bir işaret ve bir
işaretti.
Falaşa rahibi Rafael Hadane'nin birkaç ay
önce beni uyardığı gibi, kutsal emanet şapelde kaldı ve kutsalların kutsalında
kıskançlıkla korundu. Sadece bir kopyası halkın görmesi için çıkarıldı, ancak
geçen yıl Gondar'daki ziyafette gördüğüm, zaten aşina olduğum tabotatadan şekil
olarak çok farklıydı ve bu kopya şekil ve boyut olarak İncil'deki sandığa
karşılık geliyordu. .
Bir kopyasını gördüğümden neden emindim?
Evet, çok basit: Koruyucu keşiş Gebra Mikâil , tatilin iki günü boyunca kutsal
alandan bir dakika bile ayrılmadı.
18 Ocak akşamı geç saatlerde, alay kumaşa
sarılı bir tabutla Mai Shum'a doğru ilerlediğinde, onu "demir bir
ızgaranın arkasında otururken, sırtını bodur bir binanın grimsi granit duvarına
yaslamış, açıkça düşüncelere dalmış halde gördüm. yükseltmedi bile
rahipler yola koyulurken gözlerinin içine
baktılar ve yola çıktıkları konuyu hiç umursamadığı oldukça açık hale geldi.
Onlar gittikten sonra şapele çekildi.
Birkaç dakika sonra yavaş, ritmik bir melodiyi mırıldanmaya başladığını duydum.
Yaklaşabilseydim, kesinlikle tütsünün tatlı aromasını alırdım.
Ve Gebra Mikail zifiri karanlıkta başka ne
yapabilirdi, kutsal ahit sandığının önünde Rab'be tütsü getirmemek nasıl
olurdu? Aksi takdirde, kardeşler tarafından seçilen ve bu kadar yüksek bir
güvene sahip olan kişi, koruması uğruna kendi özgürlüğüyle ödediği kutsal ve
dokunulmaz emanet orada kalmasaydı, neden sabaha kadar şapelde kilitli
kalsındı? o?
Bu şekilde, bana öyle geldi ki, bir
sembolle gizlenmiş bir gizem, muhteşem bir bilmece, harika bir şekilde
yüceltilmiş ve yine de keşfedilmemiş olarak kalmış gibi geldi Etiyopyalılar
bilir: bir ağacı saklamak istiyorsanız, onu ormana koyun. Gerçek bir işaretler
ormanı değilse, yirmi bin kilisede tapındıkları kopyalar?
Bu ormanın kalbinde, Sina Dağı'nın eteğine
inşa edilmiş, çölden ve Ürdün Nehri'nden geçen, İsrailoğullarına vaat edilen
topraklar için verdikleri mücadelede zafer kazandıran, Kral Davut tarafından
Yeruşalim'e teslim edilen ve yerleştirildi - yaklaşık MÖ 955 . - İlk tapınağın
kutsallarının kutsalında Süleyman.
Yaklaşık üç yüz yıl sonra, onu uğursuz
Manaşşe tarafından kirletilmekten korumaya çalışan sadık rahipler tarafından
oradan alındı ve Mısır'ın uzaktaki Elephantine adasında güvenli bir yere
götürüldü. Orada, onun için sonraki iki yüz yıl boyunca tutulduğu yeni bir
tapınak inşa edildi.
ve nehirlerin aşağı yukarı geçtiği bir
ülkede, kanatlarla gölgelenen bir ülke olan Etiyopya'ya getirildi . Bir adadan
diğerine - basit bir çadıra yerleştirildiği ve sıradan insanların ona taptığı
yeşil Tana Kirkos'a nakledildi. Sonraki sekiz yüzyıl boyunca, inananları
bugünün Etiyopyalı Yahudilerinin ataları olan önemli ve kendine özgü bir Yahudi
kültünün merkezi oldu.
Ardından, yeni bir dine inanan ve - kralın
din değiştirmesinden sonra - gemiye el koymayı başaran Hıristiyanlar geldi. Onu
Aksum'a götürdüler ve inşa edip Meryem Ana'ya adadıkları büyük bir kiliseye
yerleştirdiler.
Daha uzun yıllar geçti ve durgun yüzyıllar
geçtikçe, geminin Etiyopya'ya nasıl geldiğine dair hatıra silindi. Uzak Tigrai
yaylalarındaki küçük bir kasabanın - sözde Tanrı tarafından - Eski Ahit'in en
değerli ve ünlü kalıntısının son sığınağı olarak seçildiği şeklindeki artık
gizemli ve anlaşılmaz gerçeği açıklamak için efsaneler ortaya çıktı . Bu
efsaneler sonunda Kebra Nagast'ta kodlandı ve yazıldı, o kadar çok hata,
anakronizm ve tutarsızlık içeren bir belge ki, sonraki nesil bilim adamları mit
ve sihir katmanları altında gizlenmiş tek eski ve gizli gerçeğe ulaşamadılar.
Yine de bu gerçek, muazzam gücünü anlayan
ve onu aramaya Etiyopya'ya gelen Tapınak Şövalyeleri şövalyeleri tarafından
kabul edildi. Dahası, Wolfram von Eschenbach tarafından , Kutsal Kâse'nin -
"kalbin arzusunun yerine getirilmesi" - Kutsal Ahit Sandığı'nın gizli
şifresi olarak hizmet ettiği "Parsifal" adlı öyküsünde ifade
edilmiştir.
Wolfram'ın metninde vahşi Flegetanius'un
takımyıldızların gizli gizemlerine nüfuz ettiği ve saygılı bir tonda gerçekten
"" Kâse "adlı belirli bir şey olduğunu ilan ettiği iddia
ediliyor. Ayrıca bu ideal manevi şeyin yetiştirilmiş bir Hıristiyan kabilesi
tarafından saklandığını da belirtti. saf bir yaşamda Tahminini şu sözlerle
bitirdi: "Kâse'ye yalnızca değerli insanlar davet edilir."
Gemiye kabul edilen insanlar aynıdır,
çünkü gemi ve Kâse bir ve aynıdır. Hiçbir zaman yeterince değerli olmadım. Bunu
sadece çorak araziyi geçerken biliyordum. Kutsal şapele yaklaşırken bunu
biliyordum. Yine de... Yine de... "Kalbim mutlu, ruhum seviniyor ve
bedenim umut içinde dinlenecek."
Datta. Dayadhvam. Damiata.
Şanti şanti, şanti.
NOTLAR
Bölüm 1
1. Örneğin, Julian Mongenshtrn'in
"Ahit Kitabı"nın 118. sayfasında şöyle diyor: "Popüler düşünce
ve konuşmada sandığın kendisi ilahiyatla özdeşleştirilmeye başlandı; sandığın
kendisi her bakımdan bir ilahtı. " Sandığın Tanrı ile doğrudan özdeşleştirilmesi,
Sayılar Kitabı'ndaki (10:35) şu pasajda iyi bir şekilde örneklenmiştir:
"Gemi yukarı kalktığında, Musa dedi ki: Kalk, Rab, düşmanların dağılacak
ve sana saldıranlar da dağılacak. Nefret huzurundan kaçacaksın!" The
Translator's Dictionary of the Bible şu notu verir: "Sandık yalnızca
İsrail ordusunun başı olarak alınmaz, aynı zamanda Yahweh olarak anılır.
Burada, pratikte, Yahweh ve sandığın kimliği ortaya çıkar .. Hiç şüphe yok ki
Sandık, Yahveh'nin varlığının bir devamı ve vücut bulmuş hali olarak
yorumlandı."
3. Ref. 37:7-9.
4. 1 Tarihler 28:2.
5. Aslında, Eritre
6. Başka bir efsane, bu gardırop
sandıklarını bir zamanlar Kaleb ve Gebrs Maskal'ın kalıntılarının
yerleştirildiği tabutlar olarak adlandırır.
Bölüm 3
1. Wallis Budge ayrıca şunları yazdı:
"Saba Kraliçesi Süleyman'la yaptığı bir sohbette iddiaya göre:"
Bundan sonra güneşe tapmayacağım ve güneşin yaratıcısına - Tanrı ve İsrail'e
tapacağım ... teşekkürler Senin ve İsrail'in Tanrısı - Yaratıcımın lütfunu
kazandım ".
2. 3 Kral. 10:1-13:2 Par. 9:1-12.
3. Bu kelime Eski Ahit'in en az otuz
kitabında geçmektedir.
4.1 Kral. 8:12.
5. Örneğin, Örn. 40:20-38.
6. Ref. 37:1-2; '
7. Ref. 37:6.
8. Ref. 34:29-30.
9. Sir Wallis Budge çevirisinde ahit
sandığını belirtmek için farklı kelime ve ifadeler kullanmıştır:
"Siyon", "Cennet Zion", "Yengeç. Onun Yasası",
"Ahit Çadırı", "Kanun Kanseri" Tanrının". Birkaç
yerde, hepsinin birbirinin yerine geçebileceğini ve aynı şeyi ifade ettiğini
vurguluyor. Metnimin anlaşılır olması için - bunun için Budge'dan özür dilerim
- bu yanıltıcı terminolojik spagetti'yi basitleştirmeye çalıştım. Kebra
Nagast'tan yapılan alıntılarda benzer lakaplar kullanılacaktır: "ahit
sandığı", "O'nun Ahit sandığı", "Tanrı'nın sandığı",
"Rab'bin sandığı" ve kısaca "sandık."
Bölüm 5
1. 1 Par. 28:2. Bu sözler, gemi için bir
tapınak inşa etmeyi uman Süleyman'ın babası Kral Davut'a aittir , ancak Tanrı
ona bu görevi Süleyman'a bırakmasını emretti.
2. 60'larda. UNESCO, Lalibela'daki bir
dizi kilisenin restorasyonunda yer almış ve bu doğrultuda onları Dünya Mirası
olarak koruma altına almıştır. UNESCO belgesinde şu şekilde açıklanmaktadır:
"Teknoloji ve mimarinin inanılmaz bir birleşimi ve eşsiz bir sanat
eseri."
Bölüm b. şüpheleri gidermek
1. Bölüm 1'de belirtildiği gibi, bu
tapınak son imparator Haile Sela ssie tarafından yaptırılmıştır
4. Sayı. 4:5-6.
5. Arapça aynı zamanda bir Sami dilidir ve
Amharca, konuşanların sayısı bakımından Arapça'dan sonra ikinci en büyük Sami
dilidir.
9. Aslında Stern, birkaç yıl sonra
Etiyopya imparatoru Thewodros'un emriyle neredeyse kırbaçlanarak
cezalandırılacak (Falasha ile yaptığı çatışmalar nedeniyle olmasa da). Stern,
diğer birkaç Avrupalı ile birlikte hapse atıldı ve Napier'in İngiliz vergi
mükelleflerine birkaç milyon sterline mal olan Magdala kalesine yaptığı keşif
gezisi tarafından kurtarıldı.
10. Lev. 1'7:8-9. ^
11. Bruce ayrıca Yahudiliğin
"Hıristiyanlıktan çok önce" bir Etiyopya dini olduğunu iddia ediyor .
12. Magdala'nın yağmalanmasından önce, bu
el yazması, imparatorun kitaplığı tarafından kendisine tercüme edilen Tufan
tarafından görüldü .
13. "Falasha" kelimesi,
"imm grant" veya "yabancı" anlamına gelen eski Etiyopya
kelimesinden türetilmiştir.
Bölüm 7
Nil'in sularını Mısır'ın aleyhine başka
yöne çevirmek için adımlar atabileceğine dair bir fikir hâlâ var . Örneğin Ocak
ayında
3. Gizlilik, Tapınak Şövalyeleri tüzüğü
tarafından sağlandı ve ihanet, daha kötü bir şey değilse, düzenden atılmakla
cezalandırıldı.
4. Bu tarihin önemi, 1306'da Papa V.
Clement ile görüşmeyi teyit etmesidir. Bu toplantının, üstelik o sırada ve daha
önce Fransa'nın bir parçası olmayan Avignon'da yapılması gerekmiyordu
(Papa Lyon'da atandığında) ve Mart
5. Yirmi dört şövalye olabilir.
6. Monimask Nehri, şu anda Edinburgh'daki
Queen Caddesi'ndeki Ulusal Eski Eserler Müzesi'nde saklanıyor. Süleyman'ın
tapınağının suretinde ve benzerliğinde yapıldığını söylüyorlar.
XIV yüzyılın ilk on yılının ortalarına
kadar uzanıyor , yani. Tapınak Şövalyelerinin yok edilme zamanını ifade eder.
8. Masonluk ilk defa resmen varlığını ilan
etti.
9. Küçük ama korkusuz bir grup Dominikli
keşiş, 14. yüzyılda Etiyopya'ya misyoner olarak gitti (ilginç bir şekilde,
onlar, Mesih'in emrini kabul eden aynı Papa XXII. John tarafından
gönderilmişti). Daha sonra 15. yüzyılda Venedikli sanatçı Nicolae Brancalsone,
İmparator Baeda Mariam'ın sarayına gönderildi.
10. Gragna seferi sırasında ve sonrasında
geminin Tana Gölü'nde geçici olarak kalması efsanesi Etiyopya'da yaygın olarak
biliniyor ve İngiltere'deki Etiyopya Ortodoks Kilisesi başkanı Baş Rahip
Solomon ile yaptığım bir konuşma sırasında bana yeniden anlatıldı. Gabre
Selassie. Başrahibe sorduğum soruların yanıtları 12 Temmuz 1989'da tarafıma
yazılı olarak ulaştı.
11. Aslında, başarılarından sadece şüphe
etmekle kalmıyor, aynı zamanda eserlerini pervasızca çalıyor. Örneğin Paez,
Mavi Nil'in kaynakları olarak kabul edilen Tana Gölü'nün güneyindeki iki
kaynağa yaptığı ziyareti şöyle anlatıyor: "21 Nisan 1618'de burada, kral
ve ordusuyla birlikte, yukarı tırmandım ve Her şeyi büyük bir dikkatle
inceledim; her biri yaklaşık dört avuç çapında iki yuvarlak kaynak keşfettim ve
büyük bir sevinçle, ne Pers kralı Kiros'un, ne Büyük İskender'in, ne de ünlü
Jül Sezar'ın asla keşfedemeyeceklerini gördüm. onlardan dağın eteğinde. İkinci
kaynak, birincisinden bir taş atımı kadar yakındır."
Geronimo Lobo, kökenlerine Paez'den
yaklaşık on iki yıl sonra ulaştı
Bruce'un kendi "keşfi" 4
Kasım'da yapıldı
Tahmin etmek, o anki ruh halimi
anlatmaktan daha kolay.
Yaklaşık üç bin yıl boyunca ustaca,
girişimci ve titiz antik ve modern kaşiflerden kaçan bir yerde durdum. Krallar,
burayı keşfetmek için tüm orduların başında seferler düzenlediler ve her yeni
sefer, bir öncekinden yalnızca ölü sayısı bakımından farklıydı ve tüm bu
seferler, katılımcılarının başına gelen hayal kırıklığıyla birleşti ... Ve
böylece ben , sadece sıradan bir Britanyalı, ordularıyla krallara karşı
kazanılan zaferi zihinsel olarak kutladı."
Bruce'un açıklamasını okuyup yeniden
okuduğumda, bunun Paez ve Lobo'nun anlatılarının beceriksizce bir derlemesi
olduğunu düşünmeden edemedim (ikincisinin bükülmüş kökleri ve şişmiş bataklık
tümseklerini, öncekinin krallara ve fatihlere yaptığı göndermelerle
karıştırarak). Dahası, daha önce de belirttiğim gibi, İskoç seyyahın her iki
selefinin hikayelerini de dikkatle incelediğini inkar etmek mümkün değil.
12. Profesör Eduard Ullendorf, Bruce'u
"on sekizinci yüzyılın dünyanın en büyük bilim adamlarından ve eylem
adamlarından biri" olarak adlandırıyor ve Fransız kaşiflerin, Seyahatleri
ile ilgilendiklerini iddia eden d'Abbadieu kardeşlerin köknarları hakkındaki
görüşlerinden alıntı yapıyor * günlük bir referans kitabı olarak ve "orada
hiçbir zaman tek bir yanlış kanıt ve tek bir ciddi hata bulamadılar.
Aralık'ta
14. Sparks şunları belirtti: "Bruce
tarafından Etiyopya'dan çıkarılan Etiyopya el yazmaları arasında, "I Enoch"
veya "Ethiopian Enoch" olarak adlandırılan üç el yazması vardı. Bu el
yazmalarından biri ( bugün Oxford, Bodleian Kütüphanesinde saklanmaktadır) * 1
Enoch " ve sadece ikincisinde (ayrıca Bodleian Kütüphanesinde) - "I
Enoch", Eyüp, Yeşaya, on iki havari, Süleyman'ın benzetmeleri, Süleyman'ın
bilgeliği, Vaiz, Şarkısı kitaplarına eşlik eder. Şarkılar ve Daniel; üçüncüsü
(şimdi Paris'teki Bibliothèque Nationale'de saklanıyor) ikincinin bir
kopyası."
15. Elgin, 1961-1965 yılları arasında
İskoçya Masonlarının Büyük Üstadı olarak görev yaptı.
Bölüm 8. Etiyopya'ya
Bölüm 9
10. Bölüm
1. Sözde Süleyman'ın Kudüs'teki
hükümdarlığı sırasında gerçekleşti , yani . onuncu yüzyılda. Aksum yaklaşık
sekiz yüz yıl sonra kuruldu.
3. 30'ların başında Tana Kirkos'u ziyaret
etti. İçinde bulunduğumuz yüzyılda Binbaşı R. Chisman, adalılardan Sandık
hakkında hikayeler de duydu. Bu, literatürde bulabildiğim, Tana Kirkos'un aşırı
izolasyonunu ve adanın hiçbir zaman bilimsel veya arkeolojik çalışmanın nesnesi
olmadığı gerçeğini yansıtan, bu geleneklerden başka bir söz .
4. 'Başka bir yorum'
"Munsalvaess": "Vahşi dağ".
5. Bu gerçeğin teyidini birçok kaynakta
bulabiliriz.
6. 3 Kral. 9:26. "Kral Süleyman ,
Edom ülkesinde, Karadeniz kıyısında, Elat'a yakın olan Ezion-geber'de de bir
gemi yaptı ."
7. "Kebra Nagast" da şöyle
deniyor: "Ve arabaları, atları ve katırları yüklediler, göndermeye
hazırlanıyorlar ... Vagonlara gelince, tek bir kişi arabasını çekmedi ... Ve
onlar insanlardı ya da atlardı. Katırlar veya yüklü develer, hepsi yerden bir
arşın yüksekliğe yükseltildi ve hayvanlara binenler sırtlarından bir karış
yukarı kaldırıldı ve hayvanlara her türlü şey yüklendi. onlara binen, bir karış
yüksekliğe yükseltildi ve hayvanlar bir karış yüksekliğe yükseltildi. Ve hepsi
arabalarda seyahat ettiler... tıpkı bir kartalın vücudu rüzgarda süzüldüğü
gibi."
8. Daha sonra, Etiyopyalıların Tekeze'yi
Nil olarak adlandırdıklarını ve bunun tersini de teyit ettim. Örneğin, 4.
yüzyıla ait Aksumite metinlerinde ve daha sonraki belgelerde.
9. Daha sonra bu rotanın sadece makul
olmadığını öğrendim. Tarih boyunca Etiyopya ve Kudüs arasında seyahat eden
tüccarlar ve hacılar tarafından tercih edilmiştir.
Bölüm 11
1. Hristiyan Kıptilerin ( tabot-ark ile
ilgili benzersiz Etiyopya geleneklerini) tamamen reddetmesi, Haziran ayında
Londra'da yapılan bir röportajda inandırıcı bir şekilde doğrulandı
2. Gen. 12:9-10.
3. Gen. 41:27.
4. Lev. 11:3-4, 7: "... Çatlak
toynakları ve tırnaklarında derin bir yarık olan ve geviş getiren her hayvanı
yiyin; ancak geviş getiren ve çatal tırnaklı olanlardan şunları yemeyin: geviş
getirir ama toynakları çatallı değildir, o sizin için kirlidir...
ve domuzlar, çünkü toynakları çatallı ve
toynaklarındaki kesik derin, ama geviş getirmiyor, sizin için kirli ... "
13-14. "İsrail oğullarından herhangi
biri ... balık avında yenebilecek bir hayvan veya kuş yakalarsa, kanını akıtsın
... çünkü her bedenin ruhu onun kanıdır, o da onun ruhudur." ; bu yüzden
İsrail oğullarına dedim:
Herhangi bir bedenin kanını yemeyin, çünkü
her bedenin ruhu kendi kanıdır..."
6. Ref. 23:19 ve 34:26; Almanca 14:21.
7. Çıkış Kitabı ile karşılaştırın:
"... Altı gün amel yapın ve yedinci gün sizin için kutsal olmalı, Rab'bin
dinlenme Şabat Günü: orada amel işleyen herkes öldürülecek ; Sebt günü bütün
meskenlerinizde ateş yakın" (35:2-3).
Genellikle kutsal ağaçları ve taş
sütunları olan açık yerlerdi - sunaklarla ilişkili kitle botları.
10.4 Krallar. 23:7.
11. Lev. 15:19. "Bir kadının kanaması
varsa... o zaman yedi gün oturmalı ve ona dokunan akşama kadar kirli
sayılacaktır."
12. "Sekizinci gün sünnet
edilecek" (Lev. 12:3).
13. Lev. 1:9.
14. Ullendrrf şuna dikkat çekiyor:
"Sekizinci gün sünneti sadece ...
Yahudiler ve Etiyopyalılar. Mısır'daki
Kıpti Kilisesi'nin (Etiyopya'nın din değiştirmesini gerçekleştiren) üyeleri
altı ve sekiz yaşında sünnet edildiğinden, bu durum daha da dikkat çekicidir.
Etiyopya'da ortaya çıkış zamanları birbirinden çok uzak olan Müslümanlar ve
diğer etkili dinler , sekizinci günde Etiyopyalıların inancını sarsmak için
birleşiyor. Ve yine de sünnet yaşı, şüphesiz Pentateuch'un reçetesinin etkisi
altında korunmuştur ... Habeşliler arasında sünnetin korunmasının, eski İbrani
dininin bu kadar inatla korunan unsurlarının bir parçası olduğuna hiç şüphem
yok. Afrika'nın bu bölümünde.
16. Gen. 32:32. “Bu nedenle, şimdiye kadar
İsrail oğulları uyluk etindeki siniri yemiyorlar …”
17. Bu yazışmaları dikkatime sunduğu için
Profesör Ullendorf'a çok müteşekkirim.
18. Ref. 28:4.
19. agy.
20. age. Ayrıca bkz. 28:17-21.
21. İskoç seyyah James Bruce, MS 4.
yüzyılda Etiyopya'ya gelen Frumentius ve diğer Hıristiyan misyonerlerin aynı
bakış açısına sahip olduğunu savundu. ve "Ülkede Yahudi geleneklerinin
yerleşik olduğunu keşfedenler, onlara saygı duymaya ve reddetmemeye karar
verdiler. Sünnet, temiz ve kirli et doktrini ve diğer birçok Yahudi ayin ve
ritüeli, o zamandan beri Habeş dininin bir parçası olmuştur. ve bu güne
kadar."
22. Lev. 16:2-13. ^
23. Bagena, artık sadece Etiyopya'da
görülebilen ve Davut'un arpının varisi olarak kabul edilen on telli küçük bir
arptır.
24. 2 Kral. 6:15,5,14.
25. Ve Yagfiravun'un saltanatının tüm
dönemi boyunca.
26.2 Par. 5:12-
27. 2 Par. 6:41.
Bölüm 12
yaklaşık on sekiz inç olan eski arşına
dayanmaktadır .
2. Ref. 25:10-15, 17-22.
3. Ref. 31:3.
4. Ref. 37:1-9.
5. "Ve dağdan indi ve levhaları
gemiye koydu" (Tesniye 10:5, sözde Musa'nın sözlerinden alıntılanmıştır).
Ayrıca bkz. 40:20. "Ve (Musa) vahyi aldı ve sandığa koydu, sırıkları
sandığın halkalarına koydu ve sandığın kapağını yukarıdan kapadı."
6. Ref. 40:21: "Ve [Musa] RAB'bin
Musa'ya buyurduğu gibi sandığı konutun içine getirdi, perdeyi astı ve vahiy
sandığını kapattı."
7. Aslan 10:1.
8. age.
9. Lev. 10:2. Bütün ayet şuna benzer:
"Ve Rab'den ateş çıktı ve onları yaktı ve onlar Rabbin huzurunda
öldüler... Rabbin önünde." En iyi örnek Sayılar 10:35'tendir: "Gemi
giderken Kalk, dedi Musa, Kalk. Tanrım, düşmanların dağılacak ve senden nefret
edenler huzurundan kaçacaklar!" The Bible Translator's Dictionary şunu
belirtiyor: "Sandık, İsrail ordusunun başı olarak algılanmakla kalmıyor,
ona Yahveh diye hitap ediliyor. RABbin ve geminin pratik bir özdeşliği var ...
Sandığın, Yahveh'nin varlığının bir devamı ve cisimleşmesi olarak
yorumlandığına şüphe yok.
Yu.Lev. 16:1-2.
11. Örn. 40:35.
12. Sandık, İsrailoğullarının Mısır'dan
kaçışından sonraki ikinci yılın birinci ayının birinci gününde çadıra
yerleştirildi (Çıkış 40:17). Aynı ayın sekizinci gününde rahipler tayin edildi
ve Nadab ile Abihu telef oldu.
(Lev. 9:1 ve devamı). Musa'nın burada
bahsettiğim tapınağa girişi, Sayılar Kitabı'nın 7. bölümünde anlatıldığı ve
aynı kitabın 9. bölümünde ikinci yılın ilk ayından söz edildiği için aynı ayda
kısa bir süre içinde gerçekleşti. , çok olaylı bir dönem (Num. 9:1).
13. Sayılar 7:89.
14. Sayı. 10:33,35-36.
15. Yani Ürdün'ü geçerken.
16. Başka bir efsane, çölde dolaşırken
"avalın altındaki gemi , park yerinden kaldırılan, süzülen ve ardından üç
günlük bir mesafe için kamptan hızla uzaklaşan bir işarettir" diyor.
17. Morgenstern şuna dikkat çekiyor:
"İncil'de gemiye yapılan ilk göndermeler, onun iki özel işlevi olduğunu
gösteriyor: izlemek istediği yolu seçiyor ve savaşta İsrail ordusuna katılarak
onlara düşmanlarına karşı zafer kazandırıyor .. Görünüşe göre gemi bu iki
işlevi yerine getirebiliyordu, çünkü içinde kesinlikle göksel bir güç yaşıyordu
ve tüm eski kaynaklar oybirliğiyle bu ilahi gücü Yahweh ile özdeşleştiriyor.
18. Sayı. 14:44-45.
19. Ref. 16:35. Bilim adamları,
Yahudilerin gerçekten kırk yılını vahşi doğada mı geçirdikleri (o zaman bu
gezintilerin sonunda Musa'nın 120 yaşında olması gerekirdi) veya dağın daha
küçük olup olmadığı konusunda çok tartıştılar. İncil'de verilen İsraillilerin
sayısı (600 bin piyade ve aileleri) tamamen çevresel gerekçelerle de tartışıldı
- Sina Yarımadası böyle bir nüfusu besleyemezdi. Bu noktaların ikisi de
araştırmamla ilgisiz. Bununla birlikte, bence İsraillilerin çölde çok daha az
zaman geçirdiklerini - büyük olasılıkla sadece dört yıl - not edeceğim.
Sayılarının da birkaç yüzü, en fazla birkaç bini geçmediğinden şüpheleniyorum.
20. Chis. 31:2-11.
21. Chis. 22:1.
22. Chis. 20:28.
23. Chis. 20:24-28.
24. Chis. 27:12-23;
25. İkinci. 34: 4-6, 10-12.
26. İkinci. 31:14-15.
27. Nav. 3:3-4.
28. Nav. 3:6, 14-17; 4:18, 21, 23.
29. Nav. 6: 14,15, 19-20.
30. Örneğin, Nav. 7: 3ff, gemisiz başlayan
ve yenilgiyle sonuçlanan bir savaşı anlatan; Nav. 7:6, Sandığın hikayeye
döndüğü yer ve Jos. İsrailoğullarının nihai zaferini anlatan 8:1ff. Ayrıca bkz.
10:10 ve devamı, geminin başka bir büyük zafere katılımının neredeyse grafiksel
olduğu yer. Nav'da olduğu gibi. 10:29-30 ve devamı, özellikle 42. ayette.
32. 1 Kral. 4:1-2.
33. Krallar 4:3.
34. Çar. 4:4-5.
35. Kral. 4:6-9.
36. Kral. 4:10-11.
37. Kral. 4:13,15-19.
38. Kral. 4:22.
39. Kral. 5 tamamen.
40. Kral. 6:1.
41. Kral. 6:2.
42. Kral. 6:7.
43. Krallar: 6:12.
44. Kral. 6:13-14, 19.
46. Kral. 6:20.
47. Kral. 6:15.
48. Kral. 7:1. "Ahit Sandığı Meryem
Ana"ya adanmış bir Hıristiyan kilisesi bugün Kiriath-Jearim'de hala
duruyor. Bakınız bölüm 3 49.1 Krallar. 7:1.
50. 2 Kral. 6:3-4,6-7.
51. 2 Kral. 6:9-10.
52. 2 Kral. 6:10.
53.2 Krallar. 6:11.
54.2 Krallar. 6:12.
55. Örneğin, 1 Chr. 15:15.
56.2 Krallar. 6:15.
57. 2 Kral. 6:5.
58.1 Par. 16:1. Ayrıca bkz. 17:45.
59. 1 Par. 28:2-3.6.
60. 3 Kralda. (6:38) tapınağın yapımının
on bir yıl sürdüğü belirtilir.
61.3 Krallar. 8:1, 3.4, 5, 6.
62. Bu gizemli kayboluşla ilgili
bilinenlerin bazı detayları 1. bölümde verilmektedir. "Karanlıkta"
ifadesi 1 Kral'dan alınmıştır. 8:12.
, 63. Musa'nın itaatsiz kız kardeşi Miryam
için bkz. Num. 12.
Bu durum aşağıda 13. bölümde ele
alınmaktadır. -
64. Ref. 12:40.
65. Musa'nın yaşlılığında önderlik ettiği
Çıkış genellikle 1250 ile 1230 arasına tarihlenir. M.Ö.
66. Ref. 25:11.
67. Lahitin kendisinin, bu koruyucu
tanrıların resimlerinin bulunduğu yüksek kabartmalarla süslenmiş olması
ilginçtir.
68. Ref. 25:18.
69.1 Par. 15:15.
70. Örneğin Ullendorff, tabot'un "
İbranice Filistin'in Aramice *te6uta" (tebota) kelimesinden türetildiğini
ve bunun da İbranice "tebah"tan türetildiğini belirtir.
projenin çeşitli aşamalarında yardımları
ve tavsiyeleri için Dr. Kitchen'a minnettarım . Onunla ilk olarak 12
Haziran'daki röportajından sonra temasa geçtim
72. Defterime şunları kaydettim:
"Apetus'un ayinlerinde yapılan ve daha sonra sandık şeklini alan gemiler,
aslen kayık şeklindeydi. Dolayısıyla "tebah" kelimesinin nasıl
kullanıldığını anlamak zor değil. İncil İbranice'de dolaşıma girdi ve Nuh'un
Gemisi ile Musa'nın Kamış Sepetini belirtmek için kullanıldı. resmi kodlama ve
Yahudi halkının sözlü tarihini kaydeden İncil yazıcılarının, kayıp kutsal
emanetin alındığı dini geleneğin bir dizi önemli detayında kafalarının
karıştığını veya şüpheye düştüğünü. hepsi, ancak orijinal adının (tapet veya
tabot) zamanından itibaren kullanıldığı Etiyopya'ya götürüldü.
Daha sonra İskoç seyyah James Bruce'un
Seyahatleri'nin ilk cildinde benzer konulara değindiğini öğrendim. Etiyopya'ya
giderken Luksor'dan (Avrupalılar tarafından "Thebes" olarak anılır)
geçti ve "Thebes" adının " İbranice'de Nuh tarafından inşa
edilen geminin adı olan" *phebe kelimesinden geldiğini düşündü. Teb'deki
tapınaklar bizim sandığımızdan çok uzak değil." Bruce benim yaptığım gibi
tapet'i (Thebes'in eski Mısır adı) tabotla ilişkilendirmese de, onun tam olarak
bu dilbilimsel "izi" takip etmesi ilgimi çekti.
Bu, beni bir kez daha Etiyopya'ya yaptığı
ziyaretin asıl amacının iddia ettiği gibi Nil'in kaynaklarını değil, Ahit
Sandığını aramak olduğuna ikna etti.
73. Elçilerin İşleri 7:22.
74. Musa'nın hayatı hakkında
bildiklerimiz, " Mısır büyüsünün çeşitli yönlerini incelediğini"
doğrulamaktadır.
75. Tanım gereği tüm firavunlar büyücüydü.
76. Elçilerin İşleri 7:22.
77. Lk. 24:19.
79. Ref. 3:2.
80. Ref. 3:7-10.
81. Ref. 3:13.
82. Ex 3:14 ve Ex. 3:6.
83. İbranice "olmak" fiilinin
anlamı, "var olmak" kavramının ötesine geçer ve "aktif olarak
mevcut" kavramını aktarır.
84. Örneğin, Örn. 4:20 ve Örn. 17:9.
85. Çık 4:2.
86. Ref. 4:3-4.
87. Ref. 7:11-12.
88. Ref. 7:20-22.
89. Ref. 8:1-7.
90. Ref. 8:16-19.
91. Ref. 8:21-32.
92. Ref. 9:1-7.
93. Ref. 9:8-11.
94. Ref. 10:1-20; Ref. 10:21-23.
95. Ref. 12:23-30.
96. Ref. 12:31-33.
97. Ref. 14:21-22.
98. Ref. 14:23.
99. Ref. 14:27-29.
en katı gizlilik içinde tuttukları
ezoterik bilgiye sahip olmadıklarını hayal etmek imkansızdır ."
101. Bu, çeşitli eski Mısır yapılarının
ölçülerinden çıkarılabilir. Ve 19. yüzyıl arkeologu Sir William Flinders Petrie
(eski Mısır'da ileri bilim olduğunu iddia eden teorilere genel olarak şüpheyle
yaklaşan) Giths'teki Büyük Piramit'in (
103. Aslında, konum tam olarak doğru değil
- neredeyse beş dakikalık yay veya bir derecenin on ikide biri kadar yer
değiştiriyor. Ancak astronomik gerçeklik de ihmal edilmemeli ve bu beş
dakikalık hatanın sebebi, şantiye şeflerinin yanlışlıklarında değil, dünyanın
ekseninin kademeli olarak yer değiştirmesinde aranmalıdır.
104. Büyük Piramit'i inşa etmek için
gereken muazzam çabaya ek olarak, eski Mısırlıların modern uygarlığın bilmediği
bir şeyi bildiklerine dair şüpheme katkıda bulunan başka faktörler de vardı.
19. yüzyılın sonunda, kuşağının en seçkin arkeologu Sir William Flinders
Petrie, esasen piramitbilimcilerin en çılgın tahminlerini çürütmek için,
Giza'da bu yapıyı dikkatle inceleyerek birkaç ay geçirdi. Çoğunlukla istediğini
yaptı (daha sonra "güzel bir teoriyi yok eden küçük, çirkin bir
gerçeği" sunduğunu iddia etti). Ama o bile birkaç kez piramit
inşaatçılarının bazı başarılarının kafa karıştırıcı olduğunu kabul etmek
zorunda kaldı. Kalp şeklindeki duvarın etrafına 115.000 on tonluk kaplama
bloğunun hassasiyetle döşenmesi hakkında yorum yaparak şunları yazdı: "Bu
tür taşların hassas bir şekilde döşenmesi dikkatli bir çalışma gerektiriyor ve
bunları çimento ile birleştirmek neredeyse imkansız görünüyor; bu,
karşılaştırılabilir. bir dönümlük ölçekte bir gözlükçünün işine."
Bölüm 13
1. Wallis Budge şuna dikkat çekti:
"Dünyanın kendisi, Thoth'un söylediği sözle var oldu." Bu satırları
okuduktan kısa bir süre sonra, tüm bu kavramın ürkütücü bir şekilde İncil'deki
iyi bilinen pasaja benzediğini fark ettim: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz
Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. içinde
Tanrı ile başlayarak. Her şey O'nun
aracılığıyla var oldu ve O'nun dışında var olan hiçbir şey olmadı "
(Yuhanna 1:1-3). benden önce başka tanrılar
Kendinize bir put yapmayın... Tanrınız
Rab'bin adını boş yere anmayın... Şabat gününü kutsal kılmak için hatırlayın...
Annenizi ve babanızı onurlandırın... Öldürmeyin. zina yapmayın . çalma. Yalan
yere tanıklık etmeyeceksin... Komşunun karısına tamah etmeyeceksin..."
(Çıkış.
20:3,4,7,8,12-17).
Bu katı yasaların eski Yahudi kültüründe
benzersiz olduğuna her zaman inanmışımdır. Bununla birlikte, eski Mısır Ölüler
Kitabı'nın CXXV bölümünde, merhumun ruhunun kutsal bir yargıç olarak görevi
sırasında Thoth'un önünde yapmak zorunda olduğu bir dizi olumsuz itirafı
anlatan CXXV bölümünde şaşırtıcı derecede benzer hükümler bulduğumda bu inanç
ortadan kalktı. ve kâtip: "Ben Allah'ı hor görmedim... Öldürmedim... Zina
etmedim... Allah'ın malını çalmadım... Bir adamın karısını kirletmedim.. .
Küfür etmedim... Yalancı şahitlik yapmadım.” Bulduğum belki de en çarpıcı
paralellik, Ölüler Kitabı'nın bir bölümünün başlığındaydı:
"Bu bölüm Majestelerinin ayaklarının
altındaki kaymaktaşı bir tuğlada bulundu.
bu saygıdeğer yer - Tanrı Thoth ve
Tanrı'nın kendisi tarafından yazılmıştır."
Ahit sandığının Mukaddes Kitapta sık sık
"Tanrı'nın taburesi" olarak tanımlandığını (örneğin, 1 Tarihler 28:2)
ve içine Yahveh'nin parmağıyla yazılmış levhaların yerleştirildiğini elbette
zaten biliyordum. . Yahweh ve Thoth'un düşünce ve davranış tarzları arasındaki
- ve her iki tanrıdaki insanların inançları arasındaki - benzerliklerin tesadüf
olamayacak kadar yakın olduğu sonucuna varmaktan kendimi alamadım. İncil
metinlerinin Ölüler Kitabı'nın yazarları üzerinde bir etkisinin olmasının
imkansız olduğunu düşündüm, çünkü iki belgeden ikincisi çok daha eskiydi (zaten
bildiğim gibi, bazı bölümleri dördüncüye kadar uzanıyor). milenyum ve İncil'in
en arkaik bölümleri en az 2000 yıl daha genç).
2. Sii'nin yaratılış gününde Meso Opotamya
panteonunun ana figürü olan Marduk'tan aldığı bu talimatlar.
çünkü yeryüzü onların yüzünden kötü
işlerle doldu... Ve işte, göklerin altından kendilerinde yaşam ruhu bulunan tüm
canlıları yok etmek için yeryüzüne bir tufan suları getireceğim; yeryüzündeki
her şey yaşamını yitirecek" (Tekvin 6:5, 6, 13, 17).
4. Plutarch'a göre sandık, Akdeniz'i
geçerek modern Beyrut'a yakın olan "Byblos" a doğru yüzüyor. Budge,
"byblos" un sadece bir papirüs bitkisinin adı olduğuna işaret ederek
bunu bir yanlış çeviri olarak reddediyor.
5. Yunus. 2:11 ve 3:2,10.
6.Fgg.6:19.
7. Gen. 6:14.
8. Gen. 9:1.
9-Luka. 24:19.
10. Eeyore. 3:5.
11. Mk. 1:9-11.
12. Heyerdahl, yorum yapmadan, piramidin
gemisinin açıkça "açık denizde yelken açmaya uzun süredir aşina olan bir
halkın gemi yapımcıları tarafından yaratılan şemaya göre" inşa edildiğini
ekliyor .
13. Daha sonra Yunanlılar İmhotep'i
Hellenleştirilmiş Asklepios adıyla tıp biliminin kurucusu olarak benimsediler.
14. Bu kod "Ethbay şifresi"
olarak bilinir.
bilgelik tanrısı Hermes'in daha sonraki
enkarnasyonunda Thoth'a saygı duydular . Stevenson şuna dikkat çeker:
"Yunanlılar tanrıları Hermes'i tanrıların yazıcısı ve aynı zamanda
bilgelik tanrısı olan Mısırlı Thoth ile özdeşleştirdiler."
16. 45:3.
17. Yeşu 6:11-21.
18.1 Krallar 6:13-19.
19.1 Krallar 5.
20: Örn. 3:8.
21. Ref. 16:35.
22. En kısa yol "deniz yolu" idi
(Mısırlılar tarafından " Horus'un yolu" ve İncil'de "Filistinler
diyarından geçen yol" olarak bilinir). Daha güneydeki "Şura
yolu" biraz daha uzun, ama aynı zamanda hızla aşılabilirdi.
23. Gerçekten de Mukaddes Kitap buna
değinir. Ex'e göre. 13:17-18: " Firavun halkı salıverdiğinde, Tanrı onu
Filistîler ülkesinin yoluna yakın olduğu için götürmedi; çünkü Tanrı şöyle
dedi: Halk savaşı görünce tövbe edip geri dönmesin Mısır'a ve Tanrı halkı
Kızıldeniz'e giden ıssız bir yola götürdü.
24. Ref. 17:6-7.
25. Ref. 15:25.
26. Ref. 16:4-36.
27. Sayı. 12:1-2 ve genel olarak Num. 12.
28. Sayılar 12:10.
29. Sayı 16:2-3.
30. Sayı. 16:4.
31. Sayı. 16:5-7,
ateş edin ve Rab'bin önünde içlerine buhur
dökün" ifadesi , geminin önünde buhur yakmaları gerektiğini kesin olarak
belirtir. 12. bölümün 9. notuna ve ayrıca bu bölümün 36. notuna bakın.
32. Sayı. 16:7.
33. Sayı. 16:18. h
34. Sayı. 16:19.
35. Sayı. 16:20-21.
36. Sayı. 16:22 ve 35. Num. 16:35,
"Ve Rab'den ateş çıktı" diyor.
12. bölümün 9. notuna bakın. Bu pasajla
ilgili olarak, İsrailoğullarının "Rab"nin talihsiz isyancıları yiyip
bitirdiğini kabul etmedikleri ve doğrudan sandığı kontrol eden adamı
suçladıkları eklenmelidir.' Num.
16:41 diyor ki, "İsrail oğullarının
bütün cemaati Musa'yla Harun'a karşı söylenip , ' Rab'bin halkını öldürdünüz'
dediler.
37. Sayı. 17:12-13.
39. Elçilerin İşleri 7:23-24.
40. Ref. 2:12-15.
41. Ref. 7:7.
42. Ref. 2:15-25.
43. Osman, Musa'yı , devrilinceye kadar
kısa bir süre Mısır'da tek tanrılığı başlatan Firavun Akhenaten ile
özdeşleştirdi.
44. Yitzhak Beit-Arye, "Sina Yolundan
Geçen Yol" adlı kitabında Sina Dağı rolü için diğer adayların yardımcı
karmasını içerir ve göçün Sina Yarımadası üzerinden Sina Dağı'na giden güney
rotası boyunca neredeyse kesin olarak geçtiği sonucuna varır. şimdi denir.
45. Ref. 19:3.
46. Ref. 19:12-13.
47. Ref. 19:16,18.
48. Ref. 24:12.
49. Ref. 24:15-18.
50. Ref. 31:18; 32:15-16.
51. Ref. 32:19. Altın buzağının meşhur
bölümü Ex'de başlıyor. 32:
152. Ref. 32:28.
53. Ref. 34:28.
54. Ref. 34:29.
55. Ref. 34:29. -'
56. Ref. 33:7.
57. Ref. 33:11.
58. Ref. 34:29-35.
59. Ref. 34:30.
60. Ref. 34:33.
61. Ref. 34:34-35.
62. Haham Shelomo Yitzhaki Troyes'de doğdu
O genellikle Rashi (rütbesinin ve adının
ilk harflerinden oluşan bir kısaltma) olarak adlandırılır.
63. Ref. 39:1-32.
65. Sayı 4:5-6 ve 15. "Yukarı çıkmam
gerektiğinde, Aaren ve oğulları gelip perdeyi kaldıracaklar, vahiy sandığını
bununla örtecekler ve deriden bir örtü koyacaklar ve üzerine mavi yünden her
şeyi örtecekler ve sırıklarını koyacaklar... Sonra Koath'ın oğulları taşımak
için yukarı çıkacaklar, ama ölmemek için kutsal yere dokunmayacaklar.
66. agy.
67. Louis Ginsberg şöyle yazdı:
"Levililerin en ünlüsü, çöl geçişleri sırasında sandığın emanet edildiği
Kehat'ın oğullarıydı... sandığın taşıyıcıları arasında panik."
69. Sandığın elektrik boşalmaları
nedeniyle taşınmasının tehlikeli olduğu görüşü, 67. notta aktarılan Yahudi
geleneğinde doğrulanmıştır. Aynı gelenek, bu görüşe makullük katarak,
Kaafîlerin hiç de gururlu gibi davranmadıklarını gösterir. Sandığı yalnızca
Tanrılarının bir sembolü olsaydı beklenebileceği gibi onurla taşıdılar ve hatta
görevlerinden cimrilik etmeye çalıştılar: "her biri sandığın devrini
başkalarına kaydırmak için düzenlemeye çalıştı."
70. Lev. 10:2. Ayetin tamamı şöyle devam
ediyor: "...ve Rab'den bir ateş çıktı ve onları yaktı ve onlar Rab'bin
huzurunda öldüler." Sandığın katılımıyla ilgili bir açıklama için, 12.
bölümün 9. notuna bakın.
71. Lev. 10:4-5.
72.1 Krallar. beş.
73. Meselâ Uzza'yı elektrik akımına benzer
bir şeyle öldürmek. Santimetre.
2 kral 6:3-7.
Bölüm 14
2. İki - Mekke ve Medine.
6. 1 Par. 28:2.
7. İslam, İsa Mesih'i de bir peygamber
olarak tanır. Muhammed istisnai olarak kabul edilir çünkü o peygamberlerin
sonuncusu, sonuncusuydu.
Allah'ın insanlığı öğretmek ve aydınlatmak
için gönderdiği elçilerden ve ilahi görevi tamamlamanın onun için bir onur
meselesi olduğunu. Yahudilerin, Hıristiyanların ve Müslümanların taptığı
Tanrı'nın tek ve aynı ilah olduğu ciddi bir şekilde tartışılamaz . Bu Tanrı'nın
tekilliği, her üç mezhep tarafından da tanınmaktadır, ancak Müslümanlar, Kutsal
Üçleme ve Mesih'in ilahiliği gibi kavramlarda Hristiyanların kafasının
karıştığına inanmaktadır. Taş Kubbe'deki Arapça yazıt şöyledir: "Ey Kitap
Ehli, dininizin sınırlarını aşmayın ve Allah hakkında yalnızca doğruyu
söyleyin. Meryem oğlu İsa Mesih, ancak Allah'ın bir elçisidir ve Allah'ın
elçisidir." Meryem'e getirdiği kelimesi ve ondan gelen ruh.Öyleyse Allah'a
ve peygamberlerine inanın ve üç demeyin.Bu sizin için daha hayırlıdır.Tek bir
Allah vardır.Onu yüceltmez. bir oğlu olması için."
10:3 Krallar 8:1,6, 10-13,27.
11.3 Krallar 11:4-5.
12.3 Krallar 4:30.
13. Her kanat beş arşın uzunluğundaydı
(yaklaşık yedi buçuk fit). 2 Par. 3:11 ve 1 Kral. 6:24.
14. 3 Kral. 6:19.
15. Yirmi arşın x yirmi arşın x yirmi
arşın. 1 Kralları görün. 6:20.
16. 2 Par. 3:8 , kutsal yerin duvarlarını,
zeminini ve tavanını inşa etmek için 600 talant saf altından kullanıldığını
belirtir . Eski yetenek yaklaşık olarak ağırlığındaydı
1 Kral: b, 20, 22 ve 30.
17. 2 Par. 3:9.
18.3 Krallar. 7:13-14.
Hiram, tapınağın inşası için Süleyman'a
sedir ağacı ve yardım etmesi için bir dizi yetenekli zanaatkar sağlayan Sur
Kralı Hiram ile karıştırılmamalıdır .
20. 1 Krallar 7:23,26.
21. 3 Kral. 7:38.
24. 3 Kral. 7:40.45.
25 3 Kral. 7:15,21-22.
26. Nav. 15:48; Mahkeme. 10:1; Mahkeme.
10:2; Buhar. 24:24.
27. Örneğin, Tesniye. 27:5. "... Ve
orada Tanrınız RAB'be bir mezbah, taşlardan bir mezbah yapın, üzerlerine demir
kaldırmayın *.
rahibin göğüs zırhına takılan değerli
taşlara yazılar kazımak için Şamir'i kullandığı iddia ediliyor .
29. 3 Kral. 14:25-26.
30. Yalnızca "Süleyman'ın yaptığı
altın kalkanlardan" özellikle bahsedilmiştir (1.Krallar 14:26).
31. Kendi ihtiyaçları için hazineleri
boşaltan Yahudi krallarının İncil'deki örnekleri arasında Ahaz ve Hizkiya yer
alır. 2 Par. 28:24 ve 2 Kral. 18:15-16.
32. Yehoaş 798-783 arasında hüküm sürdü.
M.Ö. 2 kralda. 14:1 Yoaş ile Amatsya
33.4 Krallar. 14:12-14.
X 4 Kral 24:10-13.
35. "Hekal" kelimesi yanlış bir
şekilde "tapınak" genel terimiyle çevrilmişti ve bu, İbranice aslına
erişimi olmayan sonraki nesil bilginlerin kafasını karıştırıyordu .
"Hekal" tapınağın özel bir parçasıydı - kutsalların kutsalının önü
olarak hizmet veren dış kutsal alan.
37. Habeş kilisesinin iç içe geçmiş üç
galerisinden (yuvarlak, sekizgen veya dikdörtgen planlı) dıştakine "pene
mahlet", yani ilahilerin söylendiği ve "debtara" veya koroların
durduğu yer. Bu dış kısım, çadırın "lazerine" veya Süleyman'ın
tapınağının * ulamına karşılık gelir.
Yandaki oda, komünyonun yapıldığı
"keddest", en içteki oda ise tabuların konulduğu ve sadece rahiplerin
girebildiği "makdes"tir. Habeşistan'ın bazı bölgelerinde, özellikle
kuzeyde, "keddest" (çadırın "kode"si veya Süleyman'ın
tapınağının "hekal") "enda taamer" - "mucize
yeri" ve "makdas" - *keddusa olarak adlandırılır. keddusum"
(çadırın "kodes hakkodasim"i ve tapınağın "debiri".) Bu üç
odaya bölme, en küçükleri de dahil olmak üzere tüm Habeş kiliselerinde
kullanılmaktadır.
bu, metnin İngilizce versiyonunun ima
ettiği gibi basit bir vandalizm eylemi değildi.
39. 3 Kral. 7:49-50.
40. Okuyucu bunu henüz anlamadıysa 1
Kralda açıklama yapılacaktır. 8:6: "Ve rahipler Rab'bin ahit sandığını
Kerubim'in kanatları altına, Tapınağın davirine, Kutsalların Kutsalı'na, yerine
getirdiler."
41. Kral Yekonya'ya yaptıkları muameleden
(2.Krallar 24:11-12), çok sayıda Yeruşalim sakininin sürgün edilmesinden
(2.Krallar 24:14-16) ve tapınağı yağmalamalarından (2) görülebileceği gibi
Krallar 24:13).
42.4 Krallar. 24:17.
43.4 Krallar. 24:20.
44. 4 Kral. 25:1-3. Tarihlerde hafif bir
tolerans vardır. Bazı arkeologlar , kuşatmanın tamamlanmasını ve tapınağın
nihai olarak yıkılmasını
45. 4 Kral. 25:8. Bilim adamlarının bu
olaylarla ilgili görüşlerinin farklı olduğunu ve hem MÖ 587 hem de 586 olarak
adlandırıldığını vurgulamak önemlidir .
46. 4 Kral. 25:8-10, 13-16. Bununla
çelişmeyen ve gemiden bahsetmeyen paralel bir liste de İsr'de verilmektedir.
52:17-23,
47. Nebuchadnezzar'ın yalnızca nispeten
düşük değerli altın ve gümüş eşyaları aldığı görüşü metin tarafından
doğrulanmaktadır (Yeremya 52:
17-23), 19. ayette, korumaların başının
"altın olanın altın olan ve altın olan tabaklar, maşalar, kaseler,
kazanlar, kandiller, tütsü ve kupalar" aldığı açıkça belirtilir. gümüş
oldu - gümüş
ne..." Ayrıca bkz. Yeremya 27:18-22,
MÖ
48.4 Krallar. 24:15-16.
49.4 Krallar. 25:11,21.
50. Ps. 136:1-6.
51.1 Sürüş. 1:7-11.
53. Louis Ginsberg şöyle yazdı: "Şu
beş şey yalnızca Birinci Tapınak'taydı: göksel ateş, kutsal mesh yağı. Sandık,
Kutsal Ruh ve Urim ve Tummim." "Urim ve Thummim*" ile ilgili
Mukaddes Kitap referansları Çıkış 28:30; Levililer 8:8; 1 Ezra 2:63 ve Nehemya
7:65'te bulunabilir.
54. Louis Ginsberg ayrıca şuna dikkat
çekti: "Süleyman, tapınağın inşası sırasında kutsal nesneleri 'saklamak'
için gizli bir yer sağladı."
55. 2 Mak. 2:4-5.
56. Yeremya civarında doğdu
57. 2 Mak. 2:1.4.
58 Bakınız Gor 34:1.
59. Modern Ürdün'de, Ölü Deniz'in doğu
kıyısında yer alan Nebo Dağı, Kudüs ve Eriha'ya hakimdir.
60. Tanrı'nın Yahuda'yı cezalandırmak için
seçtiği araç olarak algıladığı Nebuchadnezzar tarafından tapınağın yıkılacağını
önceden bildirdiği ve memnuniyetle karşıladığı için , "kendi halkı
tarafından sık sık tehlikeye atıldı, fiziksel şiddetin hedefi oldu ve
insanlardan saklandı. birkaç yıl."
tarafından dağa götürüldü; bu kutsal
nesneleri sakladığı geniş bir mağara" .
Bölüm 15
1.3 Krallar 10:2.
2. 3 Kral. 8:6-8.
3. 3 Kral. 8:9.
4. Deut. 10:5.
5. 2 Par. 34:33; 35:2-3.
6. 2 Par. 35:19.
7. Bu tarih basit bir hesaplama ile elde
edilir. Yoşiya'nın iktidara geldiği bilindiğinden beri
8. Yeremya peygamberlik hizmetine
9. Yer. 3:16-17.
10. Yeremya Peygamber'in Kitabı'nın
yazarının Yeremya olduğu şüphesizdir, ancak kitabı bir yazıcıya yazdırmış
olabilir.
12. Bu durumlar Örn. 25:22; Sayı 7:89; 1
Kral. 4:4; 2 Kral 6:2 ve 1 Kr. 13:6.
13.4 Krallar. 7:3.
14. 2 Par. 26:16.
15. 2 Par. 26:19.
18. 2 Par. 26:21-23.
19. Hez. 10:2,6,7.
20. Hez. 8:3: "...Ve ruh beni yerle
gök arasına kaldırdı ve Tanrı'nın görümlerinde beni Yeruşalim'e getirdi."
21. Hez. 10:20-22, özellikle 21.
22. Hez. 10:1, 15, 20.
23. Hez. 10:19.5.
24. 37:16; 4 Kral 19:15.
25-. Dır-dir. 37:14-16.
26.4 Krallar. 19:14-15.
27. Mukaddes Kitap bilginleri, Yeşaya
Kitabı'nın 1-39. bölümlerinin Isaneus tarafından yazıldığı konusunda
hemfikirdir. Bu kitabın sonraki bölümlerinden bazıları, 40'tan itibaren, açıkça
sonradan yazılmıştır. "Melekler arasında" ifadesinin geçtiği 37.
bölümün eskiliği sorgulanmıyor. Dahası, bölüm iyi bilinen bir tarihsel gerçeği
- Sennacherib'in işgalini - gösterdiğinden, oldukça doğru bir şekilde
tarihlenebilir
28. 6:1-3.
29. Modern bilginler, Yeremya peygamberin
kitabının birden fazla peygamber tarafından yazılmış bir koleksiyon olduğuna ve
yalnızca 1-39. bölümlerin Yeşaya'nın sözleri olduğuna inanırlar. Bu nedenle,
37. bölümden alıntılanan ayetin de yazarıdır.
30. 37:6-7.
31. 37:14.
32. İs.-37: 17-18,20.
33. 37:33,35.
34. 37:36-37.
36. 37:14. "Rab'bin Evi" elbette
Kudüs tapınağının eş anlamlısıdır.
37. 37:14.
38.3 Krallar 3:15.
- 39. 2 Papaz. 6:5.
40. Deut. 10:8.
41.4 Krallar. 21:2-7.
42. 3 Kral. 6:19. Sandık hakkında özel
olarak konuşan Süleyman şöyle sorar: "Gerçekten, Tanrı yeryüzünde
yaşayabilir mi? Gökyüzünde ve göklerin göğünde Sen yok, yine de yaptığım bu
tapınak [Adın]; ama kulunun duasına bak ve bağışla ey Tanrım, kulunun bugün
Sana yalvardığı çağrıyı ve duayı işit, Gözlerin bu gece ve gündüz mabede,
hakkında söylediğin o yere açık olsun:
"Benim adım orada olacak..."
(1.Krallar 8:27-29). Ayrıca bkz. 2 Sam. 6:2: "Tanrı'nın sandığı, üzerinde
Keruvlar'ın üzerinde oturan Her Şeye Egemen RAB'bin adı anılacak."
44'. 4 Kral 21:16.
45.4 Krallar. 21:20-21, 23-24.
46.4 Krallar. 22:1.
47. 2 Par. 34:3" 48.2 Tarih 34:3.
49.4 Krallar. 23:6.
50. 2 Par. 34:7-8.
51.4 Krallar. 22:6.
Bölüm 16
1.3 Krallar 6:2: "Uzunluğu altmış
arşın, genişliği yirmi arşındı..."
2. 1 Krallar 6:9.
. 4. Yani, Tesniye yasasının saltanat
döneminde kabul edilmesinden sonra. Josiah.
5.1 Krallar 4:4.
7.1 Par. 28:2.
9. İçinde
10. Ullendorff şunu iddia etti:
"Falasha'nın kaynağının Elephantine'deki Yahudi garnizonundan bazen
tartışılan veya Yahudi etkisinin Habeşistan'a Mısır üzerinden girdiği iddiası,
herhangi bir güvenilir tarihsel temelden yoksundur."
11. 30'larda. Örneğin bu yüzyılda İtalyan
bilim adamı Ignazio Guidi tam da bu olasılığı tartışıyordu. Daha sonra
Falasha Derneği başkanı David Kessler
tarafından sunuldu .
15.3 Krallar. 8:54.
17. Herodotus, Psammetichus II'den söz
etti.
18. Sir Wallis Budge, Herodotus'un raporunu
inceledi ve ayrıca "saf değiştirenlerin ülkesinin"
"Habeşistan'ın batısında bir yerde olması gerektiği" sonucuna vardı.
19. Sayı 12:1.
20. Gen. 2:13.
22. Mezmur 67:2: "Tanrı ayağa kalksın
ve düşmanları dağılsın ve O'ndan nefret edenler O'nun huzurundan kaçsın ."
Bu neredeyse eski bir ayetin ayna görüntüsüdür - Sayılar. 10:35: "Gemi
yukarı çıkarken Musa şöyle dedi:
yükselmek. Tanrım, düşmanların dağılacak
ve senden nefret edenler huzurundan kaçacaklar !"
23. Mezmur 67:32.
24. 18:1-2.
27. Gen. 21:33.
28. Agau, Falasha ve Kemanty,
"merkezi Cushitic" dil ailesine ve etnik gruba aittir.
18. Bölüm
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar