RUH KİTABI...ALLAN KARDEK

 

Ruhun ölümsüzlüğü, ruhların doğası ve insanlarla ilişkileri, ahlaki yasalar, Yüksek Ruhlar tarafından çeşitli yollarla verilen talimatlara göre insanlığın şimdiki ve gelecekteki yaşamı ve geleceği hakkındaki manevi doktrinin temellerini içerir. toplanan ve sipariş edilen ortamlar

ALLAN KARDEK

Paris - 1863

________________

İÇERİK

Birinci kitap. KÖK NEDENLERİ

Birinci bölüm. TANRI

İkinci bölüm. EVRENİN GENEL TEMELLERİ VE ELEMENTLERİ

Üçüncü bölüm. YARATILIŞ

Bölüm dört. HAYAT BAŞLANGIÇ

İkinci kitap. DÜNYA RUHU VEYA RUH DÜNYASI

Birinci bölüm. PARFÜM

İkinci bölüm. RUHUN TEŞHİS EDİLMESİ

Üçüncü bölüm. BEDEN HAYATINDAN MANEVİ HAYATA DÖNÜŞ

Bölüm dört. ÇOKLU VARLIKLAR

Beşinci Bölüm. Varlıkların çokluğu hakkında akıl yürütme

Altıncı Bölüm RUH HAYATI

Bölüm Yedi. BEDEN HAYATINA DÖNÜŞ

Bölüm Sekiz. RUH BAĞIŞI

Dokuzuncu Bölüm RUHUN FİZİKSEL DÜNYAYA MÜDAHALE ETMESİ

Onuncu Bölüm RUHUN FAALİYETLERİ VE AMACI

Bölüm Onbir. MİNERALLER, BİTKİLER VE HAYVANLAR DÜNYASI

Üçüncü kitap. AHLAK YASALARI

Birinci bölüm. İLAHİ VEYA DOĞAL HUKUK

İkinci bölüm. İBADET HUKUKU

Üçüncü bölüm. İŞ HUKUKU

Bölüm dört. DOĞUM HUKUKU

Beşinci Bölüm. YAŞAM DESTEĞİ KANUNU (KENDİNİ KORUMA)

Altıncı Bölüm İMHA HUKUKU

Bölüm Yedi. YURT HUKUKU

Bölüm Sekiz. İLERLEME HUKUKU

Dokuzuncu Bölüm EŞİTLİK HUKUKU

Onuncu Bölüm ÖZGÜRLÜK HUKUKU

Bölüm Onbir. ADALET, SEVGİ VE MERHAMET HUKUKU

On İkinci Bölüm. ahlaki mükemmellik

Dördüncü kitap. UMUT VE RAHATLIK

Birinci bölüm. DÜNYA İŞKENCELERİ VE ZEVKLERİ

İkinci bölüm. GELECEK TRAFİK VE KEYİF

BASİT AÇIKLAMASIYLA RUHÇULUK

________________

Birinci kitap

KÖK NEDENLERİ

BÖLÜM

TANRI

Tanrı ve Sonsuzluk - Tanrı'nın Varlığına Kanıt - Tanrının Özellikleri - Panteizm

§ 1. TANRI VE SONSUZ*

1. Tanrı nedir?

"Tanrı en yüksek akıldır, her şeyin ve herkesin temel nedenidir."

2. Sonsuzluktan ne anlaşılmalıdır?

“Başlangıcı ve sonu olmayan; Bilinmeyen; bilinmeyen her şey sonsuzdur.”

3. Tanrı'nın sonsuz olduğunu söylemek mümkün müdür?

“Tanım eksik. İnsanların anlamadıkları şeyleri tanımlamada yetersiz kalan dillerinin yoksulluğu.”

+ Tanrı, mükemmelliklerinde sonsuzdur, ama sonsuzluk bir tür soyutlamadır; Tanrı'nın "sonsuz" olduğunu söylemek, bir şeyin özelliklerini o şeyin kendisi yerine almak ve bilinmeyen bir şeyi artık bilinmeyen bir şeyle tanımlamaktır.

___________

* Sorulardan sonra gelen tırnak içindeki yazı ruhların sorulan soruya harfi harfine verdiği cevaptır. + işareti, A. Kardec tarafından ruhların cevapları ve ruhların sorduğu sorularla karıştırılmaması için yapılan eklemeleri ve notları gösterir. Bu eklemeler ve notlar tüm paragrafları oluşturduğunda, onları karıştırmak imkansız olduğu için Kardec'in metnini bu işaret olmadan veriyorum. (IR)

** Ateistler Allah'ı çürüttüklerine inanırlar. Gerçekte onlar, O'nun hakkındaki ilkel fikirlerini yalanlamaktadırlar. Ve ilkel fikirlerini yine ilkel bir şekilde çürütüyorlar. Gerçek Tanrı fikri, sınırsız olduğu ve tanımlarla kısıtlanmadığı için reddedilemez. Gerçekten de, sonlu bir tanımı olmayan ve olamayacak olan, sonsuz, sınırsız, sınırsız, sınırsız olan, bununla ilgili olarak en cesur tanımın yalnızca başka bir anlama girişimi olduğu, olamayacağını tüketemeyen, kavranamayan nasıl çürütülebilir? ve tanımlanmış. Bu nedenle, ateistler, alay konusu olan tanrıları hakkında küçük harflerle yazdıklarında haklıdırlar ve ben ve Sonsuzluk görüşlerini savunan herkes, Tanrı'dan büyük harfle bahsettiğimizde haklıyız. (IR)

§ 2. ALLAH'IN VARLIĞINA DAİR DELİLLER

4. Tanrı'nın varlığına dair kanıt nerede bulunabilir?

"Bilimlerinize uyguladığınız aksiyomda: "sebepsiz sonuç yoktur." İnsan meselesi olmayan her şeyin nedenini arayın, zihniniz size cevap verecektir."

+ Allah'a inanmak için yaratılış meyvelerine bir göz atmak yeterlidir. Evren var, dolayısıyla bir nedeni var. Tanrı'nın varlığından şüphe etmek, her etkinin bir nedeni olduğunu inkar etmek ve hiçbir şeyin bir şeyi yapamayacağını iddia etmek olacaktır.

5. Tüm insanların içinde taşıdıkları ve onlara Tanrı'nın var olduğunu söyleyen saf duygudan nasıl bir sonuç çıkarılabilir?

“Tanrı vardır: hiçbir şeye dayanmıyorsa, bu duygu bir insana nereden gelebilirdi? Bu, sebepsiz eylem olmaz ilkesinin bir başka sonucudur.”

6. İçimizde taşıdığımız o en derin duygu, Tanrı duygusu, yetiştirilme tarzının sonucu ve edinilmiş fikirlerin ürünü değil mi?

“Eğer durum buysa, neden seninkiler? Vahşiler bu duyguya sahip mi?”

+ Daha yüksek bir Varlığın var olduğu hissi, sadece bir tür eğitimin türevi olsaydı, evrensel olmazdı ve tüm bilimsel kavramlar gibi, yalnızca bu eğitimden geçebilenler arasında var olurdu.

7. Eşyanın oluşumunun temel sebebini maddenin özünde bulmak mümkün müdür?

"Ama o zaman bu özelliklerin nedeni ne olurdu? Her zaman bir kök neden olmalıdır.”

+ Şeylerin birincil yaratılışını maddenin iç özelliklerine atfetmek, sonucu neden olarak kabul etmek anlamına gelir, çünkü bu özelliklerin kendileri bir tür nedeni olması gereken bir tür etkidir.

8. İlk yaratılışı, madde atomlarının tesadüfen bir araya gelmesine, kısaca tesadüfe dayandıran görüşe ne denir?

“Bir saçmalık daha! Hangi aklı başında insan şansa rasyonel bir varlık olarak bakabilir? Peki dava nedir? Hiç bir şey."

+ Evrenin itici güçlerini yöneten uyum, belirli kombinasyonları ve amaçları ortaya çıkarır ve böylece her şeyde makul bir amaç ortaya koyar. İlk yaratılışı tesadüfe mal etmek saçmalık olur, çünkü tesadüf kördür ve akıllı hareketler üretemez. Makul bir dava artık bir dava olmayacaktır.

9. Tüm zihinleri aşan yüce zihni kök nedende görmeyi mümkün kılan nedir?

"Bir atasözünüz var, "Efendi amelden anlaşılır." O halde amele bakın, efendi arayın. Sadece kibir, küfrü doğurur. "Sefil bir yaratık, Tanrı'nın en ufak bir nefesi onu öldürebilir!"

+ Zihnin gücü yaptıklarına göre değerlendirilir: Doğanın ürettiklerini hiç kimse yaratamayacağına göre, temel neden insanlığa özgü akıldır. İnsan zihninin gerçekleştirdiği mucizeler ne olursa olsun, o zihnin kendisinin bir nedeni vardır ve gerçekleştirdiği şey ne kadar büyükse, ilk nedeni o kadar büyük olmalıdır. Bu akıl, insanın adlandırdığı ad ne olursa olsun, her şeyin ilk nedenidir.

§ 3. İLAHIN ÖZELLİKLERİ

10. Kişi, Tanrı'nın içsel, gizli doğasını anlayabilir mi?

"Hayır: bilişsel yeteneği bunun için çok zayıf, özel bir duyu organı yok."

11. İlahi Olan'ın gizemini anlaması için insana bir gün verilecek mi?

"Ruhu madde ile örtülmediğinde ve mükemmelliğiyle O'na yaklaştığında, O'nu görecek ve anlayacaktır."

+. Yeteneklerin kusurlu olması, bir kişinin Tanrı'nın gizli doğasını anlamasına izin vermez. İnsanlığın çocukluk çağında, kusurlarını O'na atfettiği yaratılışıyla sık sık O'nu karıştırır: ama insanda ahlaki duygu geliştikçe, düşüncesi eşyanın özüne daha iyi nüfuz eder ve daha doğru bir şekil alır. ve bunların daha uygun anlaşılması sağduyu, ancak bu anlayış her zaman eksiktir.

12. Tanrı'nın gizli doğasını anlayamıyorsak, en azından O'nun bazı mükemmellikleri hakkında bir fikir sahibi olabilir miyiz?

“Evet, bazıları hakkında. İnsan, maddenin üzerine çıktıkça onları daha iyi anlar; onların düşüncelerini görüyor.”

13. Allah'ın ezeli, sonsuz, sarsılmaz, maddi olmayan, eşsiz, her şeye gücü yeten, son derece adil ve iyi olduğunu söylediğimizde O'nun özelliklerini tam olarak anlamış olmuyor muyuz? -•

“Senin bakış açından evet, çünkü her şeye sahip olduğuna inanıyorsun; ama iyi anlayın ki, en zeki insanın anlayışının üzerinde duran ve fikirleriniz ve duyumlarınızla sınırlanan dilinizin kesinlikle hiçbir ifadesi olmayan şeyler olduğunu iyi anlayın. Akıl gerçekten size, Tanrı'nın bu mükemmelliklere en yüksek derecede sahip olması gerektiğini söyler, çünkü bunlardan biri bile eksik olsaydı, her şeyi ve herkesi aşamaz ve sonuç olarak Tanrı olmazdı. Her şeyin üstünde olmak için, Tanrı tamamen kusursuz olmalı ve hayal gücünün kavrayabileceği tek bir kusura sahip olmamalıdır.”

+ Tanrı ebedidir; O'nun bir başlangıcı olsaydı, olurdu. yoktan, yoksa kendinden önceki bir varlık tarafından yaratılırdı. Bu şekilde, sonsuzluğa ve sonsuzluğa daha da yaklaşıyoruz.

O değişmezdir: O değişime tabi olsaydı, o zaman evreni yöneten yasaların istikrarı ve sürekliliği olmazdı * -

O maddi değildir: yani O'nun doğası bizim madde dediğimiz her şeyden farklıdır, aksi takdirde değişmez olmazdı, çünkü maddenin dönüşümlerine tabi olurdu.

O tektir; eğer birçok Tanrı olsaydı, o zaman Evrenin yönetiminde ne görüş birliği ne de güç birliği olmazdı.

O her şeye kadirdir, çünkü O tektir. Eğer O'nun kudreti olmasaydı ve O'ndan daha güçlü ya da kudretli bir şey olsaydı, o zaman her şeyi ve her şeyi O yapmazdı ve yapmayacağı şeyi başka bir Tanrı yapardı.

O son derece adil ve iyidir. İlâhî kanunların hikmeti, en büyük şeylerde olduğu gibi, en küçük şeylerde de tecelli eder ve bu hikmet, O'nun adaletinden ve ihsanından şüpheye düşürmez.

§ 4. PANTEİZM

14. Tanrı ayrı, açık bir varlık mı yoksa bazılarına göre Evrenin tüm güçlerinin ve tüm zihinlerinin bir bileşeni mi?

“Öyle olsaydı, o zaman Tanrı olmazdı, çünkü o zaman O sebep değil, sonuç olurdu: O aynı anda ikisi birden olamaz. Tanrı vardır; bundan şüphe edemezsin ve asıl mesele de bu; inanın bundan daha ileri gitmemelisiniz, içinden çıkamayacağınız bir labirentin derinliklerine inmeyin, bu akıl yürütme sizi daha iyi yapmaz belki biraz daha gururlu yapar çünkü içine girdiğinizde kendinizi bilgili sayarsınız. gerçekte hiçbir şey bilmezsin. Tüm bu sistemleri bir kenara bırakın; sizi daha çok etkileyen yeterince şeye sahipsiniz, en azından kendinizden başlayın: kendinizi onlardan kurtarmak için kendi kusurlarınızı inceleyin, bu sizin için anlaşılmaz olanı anlama arzusundan daha faydalı olacaktır.

15. Evrendeki tüm doğa cisimlerinin, tüm varlıkların, tüm dünyaların Tanrı'nın kendisinin parçaları olduğu görüşüne göre, yani panteist doktrin hakkında ne düşünülmelidir?

"Kendini Tanrı yapamayan insan, en azından Tanrı'nın bir parçası olmak ister."

16. Bu öğretiyi izleyenler, onda Tanrı'nın bazı sıfatlarının kanıtını bulduklarını iddia ediyorlar: dünyalar sonsuz olduğuna göre, Tanrı sonsuzdur, çünkü hiçbir yerde mutlak boşluk veya yokluk yoktur, o zaman Tanrı'dır. her yerde mevcuttur; Tanrı her yerde mevcut olduğundan, her şey Tanrı'nın ayrılmaz bir parçası olduğundan, o zaman tüm doğal olaylara makul olmaları için bir sebep verir. Bu mantığa karşı ne konabilir?

"İstihbarat; olgun bir akıl yürütmeyle, bu tür bir akıl yürütmenin saçmalığını fark etmeniz zor olmayacaktır.”

+ Bu akıl yürütme, Tanrı'yı bir tür maddi varlık yapar; bu, en yüksek zekaya sahip olmasına rağmen, ancak daha büyük ölçekte, biz küçük ölçekte neysek odur. Ancak madde sürekli olarak dönüştüğü için, böyle bir durumda Tanrı'nın herhangi bir sabitliği olmamalıdır: O, tüm değişimlere, hatta insanlığın tüm ihtiyaçlarına tabi olacaktır; Tanrı'nın temel özelliklerinden birinden mahrum kalacaktı: dokunulmazlık. Düşüncemizde O'nu küçük düşürmeden maddenin özellikleri Tanrı fikriyle ilişkilendirilemez ve safsatanın tüm incelikleri O'nun en içteki doğasının gizemini çözemez. O'nun ne olduğunu bilmiyoruz ama ne olamayacağını biliyoruz ve bu sistem O'nun en temel özellikleriyle çelişiyor; sanki birisi karmaşık bir makinenin onu yaratan mühendisin ayrılmaz bir parçası olmasını istiyormuş gibi, yaratıcıyı yaratılanla karıştırır.

Allah'ın aklı, tıpkı ressamın aklının resminde olduğu gibi, eserlerinde de kendini gösterir; ama tıpkı bir resmin onu tasarlayan ve yaratan sanatçı olmadığı gibi, Tanrı'nın eserleri de O'nun kendisinden başka bir şey değildir.

2. BÖLÜM

EVRENİN GENEL TEMELLERİ VE ÖĞELERİ

§6. RUH VE MADDE

21. Madde, Tanrı kadar ezeli midir, yoksa O'nun mu yaratmıştır?

“Bunu yalnızca Tanrı bilir. Ancak zihninizin size göstermesi gereken bir şey var ki o da sevgi ve merhametin merkezi olan Allah'ın hiçbir zaman hareketsiz kalmadığıdır. O'nun eyleminin başlangıcını ne kadar uzak tasavvur ederseniz edin, O'nu bir an için bile tembellik içinde tasavvur edebiliyor musunuz?

22. Madde genellikle uzamı olan şey olarak tanımlanır: duyularımıza etki edebilen, duyumlara neden olan, anlaşılmaz olan; bu tanımlar doğru mu?

“Sizin bakış açınıza göre doğrular, çünkü siz sadece bildiklerinizden bahsediyorsunuz: ama madde sizin bilmediğiniz hallerde de var; örneğin, duyularınız üzerinde hiçbir etkisi olmayacak kadar ruhani ve süptil olabilir: ve yine de hepsi maddedir, ama sizin için öyle olmazdı.

Maddeye hangi tanımı verirsiniz?

“Madde, ruhun zincirlendiği zincirdir; ona hizmet eden ve aynı zamanda üzerinde eylemini uyguladığı bir araçtır.”

+ Bu açıdan bakıldığında maddenin, ruhun yardımıyla ve üzerinde hareket ettiği bir aracı, bir aracı olduğunu söyleyebiliriz. 23. Ruh nedir? "Evrenin Akıllı Başlangıcı." Ruhun gizli doğası nedir? 'Ruh'u sizin dilinizde analiz etmek kolay değil. Senin için hiçbir şey değil çünkü ruh hissedilebilen bir şey değil; ama bizim için bir şeydir. Kendin için iyi öğren: Yokluk yoktur ama yokluk da yoktur.”

24. Ruh, akılla eşanlamlı mıdır?

"Akıl, ruhun ana özelliğidir, ancak her ikisi de genel bir ilkede karışmıştır, öyle ki sizin için bir ve aynıdır."

25. Ruh, tıpkı renklerin ışığın ve sesin havanın özelliği olması gibi, maddeden bağımsız mı yoksa maddenin bir özelliği mi?

“Biri ve diğeri farklı; ama maddeyi anlamak için ruh ve maddenin birleşmesi gerekir"

Zihnin tezahürü için bu birlik çok mu gerekli?

“Sana lazım, çünkü sen maddesiz aklı idrak edemezsin; duyu organlarınız bunun için tasarlanmamıştır (yapılmamıştır).

26. Maddesiz ruh, ruhsuz madde tasavvur edilebilir mi?

"Tabii, zihinsel olarak yapabilirsin."

27. Böylece, evrenin iki temel unsuru olacaktı: madde ve ruh?

“Evet ve her şeyden önce bu, her şeyin yaratıcısı, babası olan Tanrı'dır; bu üç şey var olan her şeyin ilkesidir, evrensel üçlü. Ancak maddi öğeye, ruh ile gerçek madde arasında bir aracı rolü oynayan ve ruhun onu etkilemesi için çok kaba olan evrensel sıvı eklenebilir. Belli bir bakış açısından maddi unsura atfedilebilse de, ondan özel özelliklerle ayrılır; eğer o tam anlamıyla madde idiyse, ruhun da madde olmaması için hiçbir neden yoktur. Bu unsur, ruh ve madde arasına yerleştirilmiştir; o, madde gibi bir sıvıdır, bu sonuncusu ile yaptığı sayısız kombinasyonlarda ve tinin etkisi altında, yalnızca önemsiz bir kısmını bildiğiniz sonsuz çeşitlilikte şeyler üretmeye muktedirdir. Bu evrensel, ilkel, hatta en basit sıvı, ruhun kullandığı aracı olarak başlangıçtır. bu olmadan madde sürekli bir bölünme durumunda olur ve yerçekimi kuvvetinin ona verdiği özellikleri asla elde edemezdi.

Bu sıvı elektrik dediğimiz şey mi?

"Sayısız kombinasyona tabi olduğunu söyledik: elektrik sıvısı, manyetik sıvı dediğiniz şey, bu çok evrensel sıvının modifikasyonlarıdır (modifikasyonlarıdır), ki bu, daha mükemmel, daha rafine bir maddeden başka bir şeydir. bağımsız olarak.”

28. Ruhun kendisi bir şey olduğuna göre, bu iki temel öğeyi atıl madde ve rasyonel madde olarak adlandırmak daha doğru olmaz mı?

“Kelimeler bizi pek ilgilendirmiyor; konuşmanızı birbirinizi anlayacak şekilde oluşturmak size kalmış. Tartışmalarınız neredeyse her zaman, kelimelerin anlamlarını farklı anladığınız gerçeğinden kaynaklanmaktadır, çünkü diliniz duyularınızla algılanmayan şeyleri ifade etmek için eksik ve kusurludur.

+ Açık bir gerçek tüm hipotezlere hükmediyor: mantıksız olan maddeyi görüyoruz; maddeden bağımsız makul bir başlangıç görüyoruz. Bu iki şeyin kökeni ve ilişkisi bizim tarafımızdan bilinmektedir. Ortak bir kaynağa, gerekli temas noktalarına sahip olup olmadıkları: zihnin kendi kendine var olup olmadığı veya bir özellik, bir etki olup olmadığı; Hatta bazılarının inandığı gibi, Tanrı'nın bir yayılımı olup olmadığı' - tüm bunlar bizim için bilinmiyor, bize ayrı görünüyorlar, bu yüzden onların Evrenin iki temel ilkesini oluşturduklarını kabul ediyoruz. Tüm bunların ötesinde, diğerlerine hükmeden, hepsini kontrol eden, ana özelliklerde (nitelikler) onlardan farklı olan belirli bir zihin görüyoruz: bu yüce akla Tanrı denir.

§7. MADDENİN ÖZELLİKLERİ

29. Ağırlık, maddenin ana özelliği midir?

“Sizin tarafınızdan böyle anlaşılan mesele, evet; ama evrensel bir sıvı olarak kabul edilen madde söz konusu olduğunda değil. Bu sıvıyı oluşturan eterik ve rafine madde sizin için ağırlıksızdır ve yine de o, sizin ağır maddenizin başlangıcıdır.”

+ Yerçekimi göreceli bir özelliktir, ağırlık dünyalarının çekim alanlarının dışında, tıpkı ne üst ne de alt olmadığı gibi.

30. Madde bir elementten mi yoksa birçok elementten mi oluşuyor?

“Tek bir orijinal unsurdan. Senin basit cisimler olarak gördüğün cisimler gerçek elementler değil, sadece orijinal maddenin dönüşümleridir.”

31. Maddenin çeşitli özellikleri neden oluşur?

"Bunlar, temel moleküllerin birleşmeleri yoluyla ve belirli koşullar altında geçirdikleri değişikliklerdir."

32 Buna göre cisimlerin tadı, kokusu, rengi, sesi, zehiri veya şifa verici özellikleri aynı orijinal maddenin modifikasyonları mıdır?

"Evet, şüphesiz ve ancak algılamaya yönelik organların yapısı sayesinde var olan."

+ Bu ilke, cisimlerin özelliklerinin bizim tarafımızdan farklı şekillerde algılanmasıyla kanıtlanır: biri bir şeyi tatmayı hoş bulurken diğeri tatsız bulur; Bazı insanlar mavi görür, diğerleri için kırmızı: bazıları için zehir olan şey, diğerleri için zararsız veya şifa vericidir.

33. Aynı temel madde, tüm değişiklikleri kabul etmeye muktedir ve tüm özelliklere sahip mi?

“Evet, her şey her şeyin içindedir derken bunu kastediyorum”*.”

+ Oksijen, hidrojen, nitrojen, karbon ve basit sandığımız tüm cisimler, tek bir orijinal maddenin modifikasyonlarından başka bir şey değildir. Şu anda içinde bulunduğumuz bu ilksel cisimler maddesine düşünce dışında başka bir şekilde yükselmenin imkansızlığı nedeniyle, bunlar bize gerçek unsurları sunar ve herhangi bir çelişkili sonuç olmaksızın onları şu ana kadar olduğu gibi kabul edebiliriz. yeni yönler.

Bu teori, maddede yalnızca iki temel özelliği, kuvvet ve hareketi kabul eden ve maddenin diğer tüm özelliklerinin, kuvvetin derecesine ve hareket yönüne göre değişen ikincil sonuçlar olduğuna inananların görüşünü doğrular gibi görünmektedir. Öyle mi?

"Görüş doğru. Ayrıca "moleküllerin düzenine göre" ifadesini de eklemeniz gerekir, örneğin onu saydam olabilen mat bir gövdede gördüğünüz gibi ve bunun tersi de geçerlidir.

34. Moleküllerin belirli bir şekli var mıdır?

"Hiç şüphesiz moleküllerin bir formu vardır, ama sizin için ayırt edilemez."

Bu şekil sabit mi yoksa değişken mi?

“Birincil temel moleküller için sabit, ancak ikincil moleküller için değişkendir; çünkü sizin molekül dediğiniz şey, kelimenin tam anlamıyla molekül olmaktan hâlâ çok uzak.”

__________

* Bu ilke, tüm hipnozcular tarafından bilinen, bir maddeye, örneğin suya, en çeşitli özelliklere sahip olmayı içeren fenomeni açıklar: belirli bir tat ve hatta diğer maddelerin aktif özellikleri. Tek bir orijinal element olduğundan ve çeşitli cisimlerin özellikleri bu elementin modifikasyonlarından başka bir şey olmadığı için, bundan en zararsız tözün en ölümcül olanla aynı prensibe sahip olduğu sonucu çıkar. Böylece, bir kısım oksijen ve iki kısım hidrojenden oluşan su, oksijen oranı iki katına çıkarsa aşındırıcı hale gelir. Benzer bir dönüşüm, irade tarafından yönlendirilen manyetik bir eylemle gerçekleştirilebilir. (AK)

§ 8. BOŞLUK

35. Uzay, sonsuz mu yoksa sınırlı mı?

"Sonsuza kadar. Diyelim ki sınırları var, o zaman onların ötesinde ne olacak? Aklını karıştırıyor, çok iyi biliyorum ama yine de aklın sana bunun başka türlü olamayacağını söylüyor. Her şeydeki sonsuz için de durum aynıdır; ve küçük gezegeninizde onu anlayamayacaksınız.”

+ Kozmos'un bir sınırı olduğunu varsayarsak, düşünce ne kadar uzaklara koyarsa koysun, zihin bu sınırın öte tarafında bir şey olduğunu söyler ve adım adım sonsuza gider; bunun için bir şey, mutlak boşluk olsa bile yine de Kozmos olacaktır.

36. Mutlak boşluk, uzayda herhangi bir yerde var mı?

“Hayır, hiçbir şeyde boşluk yoktur; senin için boş olan, duyularından ve aletlerinden kaçan maddeyle doludur."

Üçüncü Bölüm

Yaratılış

Dünyaların oluşumu - Canlıların oluşumu - Dünya nüfusu. Adem - İnsan Irklarının Çeşitliliği - Dünyaların Çoğulluğu - İncil Uyumları ve Yaratılış Hususları

§ 9. DÜNYALARIN OLUŞUMU

+ Evren, gördüğümüz ve görmediğimiz sonsuz sayıdaki dünyaları, canlı cansız tüm varlıkları, uzayda hareket eden tüm yıldızları ve onu dolduran sıvıları içerir.

37. Evren yaratıldı mı, yoksa Tanrı gibi ezelden beri mi var oldu?

"Şüphesiz kendisi olamazdı ve eğer Tanrı gibi ebedi olsaydı, Tanrı'nın yarattığı olamazdı."

+ Akıl, Evren'in kendi kendine yaratılamayacağını, tesadüflerin ürünü olamayacağına göre Allah'ın yaratması gerektiğini söyler.

38. Tanrı evreni nasıl yarattı?

“Bunu söylemenin en iyi yolu şudur: İsteğinize Göre. Hiçbir şey bu Yüce İradeyi Tekvin'in güzel sözlerinden daha iyi tasvir edemez: "Tanrı dedi ki: Işık olsun, ışık oldu."

39. Dünyaların nasıl oluştuğunu bilebilir miyiz?

"Söylenebilecek ve sizin anlayabileceğiniz tek şey, dünyaların uzayda dağılmış maddenin yoğunlaşmasıyla yaratıldığıdır."

40. Kuyruklu yıldızlar, şimdi inanıldığı gibi, maddenin yoğunlaşmasının ve bunun sonucunda ortaya çıkan dünyaların başlangıcı mı?

"Bu doğru; ama etkilerine inanmak saçma. Yani insanların kendilerine atfettiği etkide; çünkü tüm gök cisimlerinin belirli fiziksel olaylarda kendi paylarına düşen etkileri vardır.

41. Tamamen oluşturulmuş bir dünya ortadan kaybolabilir ve onu oluşturan madde tekrar uzaya dağılabilir mi?

“Evet, Allah canlıları yenilediği gibi âlemleri de yeniler.”

42 Dünyaların, örneğin Dünya'nın oluşum zamanını bilebilir miyiz?

“Bunu size söyleyemem, çünkü bunu yalnızca Yaradan bilir; ve bunu bildiğini ya da bu dünyanın var olduğu yüzyılların sayısını bildiğini iddia ederse deli olur.”

§ 10. CANLILARIN OLUŞUMU

43. Dünyada canlılar ne zaman yaşamaya başladı?

“İlk başta tam bir kaos vardı; unsurlar karıştırılmıştır. Yavaş yavaş her şey yerini aldı; sonra dünyanın durumuna uyum sağlamış canlılar ortaya çıktı.”

44. Canlılar Dünya'ya nereden geldi?

"Dünya, gelişmek için uygun bir anı bekleyen embriyolarını barındırıyordu. Organik ilkeler, onları ayrı tutan güç ortadan kalkar kalkmaz birleşti ve tüm canlı varlıkların embriyolarını oluşturdu. Embriyolar, kelebeklerdeki koza, bitkilerdeki tohumlar gibi, her türün çiçek açmasına elverişli ana kadar gizli ve cansız bir halde kalmış; sonra her türden varlık bir araya toplandı ve çoğaldı.”

45. Dünya oluşmadan önce organik elementler neredeydi?

“Yeni bir dünyada (yeni bir gezegende) yeni bir varoluşa başlamak için, tabiri caizse, uzayda, ruhların ortasında veya diğer gezegenlerde akışkan bir durumda, Dünya'nın yaratılışını bekliyorlardı. ”

+ Kimya bize gösterir. inorganik cisimlerin moleküllerinin, doğru koşullara gelir gelmez, her bir türe göre, sürekli yapı düzenliliğine sahip kristaller oluşturmak için nasıl birleştikleri. Bu koşullar altında en ufak bir müdahale, elementlerin birleşimini veya en azından kristali oluşturan doğru dağılımı engellemeye yeterlidir. Neden organik elementlerle aynı olmasın? Sadece belirli bir sıcaklıkta ve uygun koşullarda gelişen bitki ve hayvan embriyolarını uzun yıllar muhafaza ediyoruz; tahıl tanelerinin birkaç yüzyıl sonra bile filizlendiği bilinmektedir. Bu nedenle, bu embriyolarda, gelişmek için yalnızca uygun koşulları bekleyen gizli bir yaşamsal ilke vardır. Ve her gün gözümüzün önünde olup bitenler, dünya var olduğunda var olamaz mı? Doğanın kendi gücüyle kaostan kaynaklanan bu canlı varlık oluşumu, Tanrı'nın büyüklüğünden bir şey eksiltiyor mu? Bunun çok ötesinde, ebedi yasalara göre sonsuz sayıda âlemde gerçekleştirilen O'nun gücü hakkında kendimiz için oluşturduğumuz fikrine daha çok karşılık gelir. Bu teorinin yaşamsal elementlerin kökeni sorununu çözmediği doğrudur: ama Tanrı'nın kendi gizemleri vardır ve araştırmalarımıza bazı sınırlar koymuştur.

46. Kendiliğinden doğan başka varlıklar var mı?

"Evet, ama orijinal mikrop zaten gizli (tezahür etmemiş) bir haldeydi. Sizler bu olgunun günlük görgü tanıklarısınız. İnsan ve hayvanların dokuları, çürümeye başlamak için bekleyen birçok solucanın mikroplarını içermezler mi? varlıkları için gerekli fermantasyon? Bu, uyuyan ve uyanan küçük bir dünya.”

47. Yerkürenin içerdiği organik elementler arasında insan ırkı da var mıydı?

“Evet ve zamanında geldi; bu, insanın yerin çamurundan yaratıldığı ifadesini doğurdu.”

48. İnsanın ve diğer canlıların Dünya'da ortaya çıktığı dönemi bilebilir miyiz?

"Hayır, tüm hesapların hayal ürünü."

49. İnsan ırkının tohumu yerkürenin organik unsurları arasındaysa, o zaman neden insanlar artık yaratıldıkları gibi kendiliğinden yaratılmıyorlar?

“Her şeyin başlangıcı Tanrı'nın gizemlerindedir: Bununla birlikte, bir kez Dünya'ya yayılan insanların, üreme yasalarına göre onları dönüştürmek için oluşumları için gerekli unsurları özümsedikleri söylenebilir. Bu, çeşitli canlılar için de böyledir.”

on bir. DÜNYA NÜFUSU. ADAM.

50. İnsan ırkı tek kişiyle mi başladı?

"Olumsuzluk; Adem dediğin, yeryüzünün ne ilk ne de tek sakiniydi.”

51. Adem'in hangi çağda yaşadığını bilebilir miyiz?

“Yaklaşık olarak ona atadığınız; yaklaşık MÖ 4000.”

+ Adem dediğimiz adam, farklı dönemlerde yerküreyi sallayan birçok büyük felaketten sonra belli bir ülkede hayatta kalanlardan biriydi, bugün Dünya'da yaşayan ırklardan birinin atası oldu. Doğanın yasaları, insanoğlunun, yalnızca Adem'in varlığı için belirtilen dönemden itibaren Dünya'da bulunması durumunda, İsa'dan çok önce kaydedilen insanlığın gelişiminin birkaç yüzyılda tamamlanabileceği gerçeğine karşı çıkıyor. Bazıları, sebepsiz yere, Adam'ı bir efsane veya bir alegori olarak görüyor. dünyanın ilk dönemlerini kişileştirmek.

§ 12. İNSAN IRKLARININ ÇEŞİTLİLİKLERİ

52 . Dünyadaki insanların ırkları arasındaki bedensel ve ahlaki farklılıklar nereden geliyor?

“İklim, yaşam tarzı ve alışkanlıklar… Aynı annenin birbirinden uzak ve farklı şekillerde büyümüş iki çocuğunda da aynı şey oluyor - ahlaki açıdan hiçbir şekilde birbirlerine benzemiyorlar.”

53. İnsan dünyanın farklı yerlerinde mi ortaya çıktı?

“Evet ve farklı dönemlerde ve ırkların çeşitliliğinin nedenlerinden biri de bu; sonra insanlar farklı kıtalara ve iklimlere dağılarak başka ırklara katılarak yeni tipler oluşturdular.” Bu farklılıklar ayrı bir cins mi oluşturuyor? “Tabii ki hayır, hepsi aynı aileden; aynı meyvedeki küçük farklılıklar onun aynı cinse ait olmasına engel değildir.”

54. İnsan ırkı bir kişiden gelmiyorsa, bu nedenle insanlar kendilerini kardeş olarak görmeyi bırakmalı mı?

“Bütün insanlar Tanrı'da kardeştirler, çünkü ruhları canlanmıştır ve ortak bir amaç için çabalarlar. Her zaman kelimeleri tam anlamıyla almak istersiniz.

§13. ÇOKLU DÜNYA

55. Kozmosta dönen tüm dünyalarda insan var mı?

“Evet ve Dünya insanı, inandığı gibi zeka, nezaket ve mükemmellik konusunda ilk olmaktan çok uzak. Bununla birlikte, kendilerini çok güçlü sanan, bu küçük topun yalnızca içinde zeki varlıkların yaşadığı ayrıcalığına sahip olduğunu sanan insanlar vardır. Gurur ve kibir! Allah'ın evreni sadece onlar için yarattığına inanıyorlar.”

+ Tanrı dünyaları, tümü İlahi Takdir'in nihai amacına katkıda bulunan canlı varlıklarla doldurdu. Canlıların evrende yaşadığımız tek bir noktada yoğunlaştığına inanmak, boşuna hiçbir şey yapmayan Allah'ın hikmetini sorgulamak olur: O, bu dünyalara bakışımızın eğlencesinden daha ciddi bir amaç atamalıydı. Ancak hiçbir şey, ne de pozisyonda.

Dünyanın ne büyüklüğü ne de fiziksel yapısı, binlerce benzer dünyadan biri olan bu noktanın içinde yaşama ayrıcalığına sahip olduğuna makul bir şekilde inandırılamaz.

56. Diğer dünyaların fiziksel düzeni aynı mı?

"Olumsuzluk; hiç benzemiyorlar.”

57. Dünyaların fiziksel yapısı herkes için aynı olmadığına göre, bundan, bu dünyalarda yaşayan varlıklar için bir organizasyon farklılığı olduğu sonucu çıkar mı?

"Şüphesiz sizin balıklarınız suda, kuşlar da havada yaşamak için yaratıldığı gibi."

58. Güneş onlara küçük bir yıldız şeklinde göründüğü için Güneş'e en uzak dünyalar ışıktan ve ısıdan mahrum mu kalıyor?

“Gerçekten Güneş'ten başka ışık ve ısı kaynağı olmadığını mı düşünüyorsun? ve bazı dünyalarda sizin için bilinmeyen ve Dünya'dakinden oldukça farklı bir rol oynayan elektriğe gerçekten değer vermiyor musunuz? Ancak hiç kimse bütün varlıkların sizinle aynı şekilde gördüğünü ve organlarının sizinkilerle aynı şekilde düzenlendiğini söylemez.”

+ Farklı dünyalarda yaşayan canlıların yaşam koşulları, yaşamaya çağrıldıkları ortama uygun olmalıdır. Hiç balık görmemiş olsaydık, bu canlıların suda nasıl yaşadıklarını anlayamayız. Aynısı, hiç şüphesiz bizim bilmediğimiz unsurlar içeren diğer dünyalar için de geçerlidir. Aurora'nın elektriğiyle uzun kutup gecelerinin nasıl aydınlatıldığını Dünya'da görmüyor muyuz? Bazı dünyalarda elektriğin dünyadakinden daha bol olması ve orada bizim anlayamadığımız evrensel bir rol oynaması imkansız mı? Bu nedenle bu dünyalar, sakinleri için gerekli olan ısı ve ışık kaynaklarını kendi içlerinde barındırabilirler.

§ 14. YARATILIŞA İLİŞKİN KUTSAL KİTAP ANLAŞMALARI VE HUSUSLAR

59. Halklar, aydınlanma derecelerine göre çok farklı yaratılış anlayışları oluşturdular. Bilimsel zihin, bu teorilerin bazılarının mantıksızlığını kabul etti. Ruhlar tarafından verilen aynı şey, en aydınlanmış insanlar tarafından uzun süredir kabul edilen görüşü doğrulamaktadır. Bu teoriye yapılabilecek itiraz, kutsal yazıların metniyle çeliştiğidir; ancak ciddi bir analiz, çelişkinin gerçek olmaktan çok hayali olduğunu ve anlama verilen yorumdan kaynaklandığını, genellikle alegorik olduğunu kabul etmeye zorlar.

İnsanlığın kurucusu olarak Adem'in kişiliğindeki ilk insan sorunu, hiçbir şekilde dini fikirlerin değişmesi gereken tek soru değildir. Dünyanın dönüşü, bir zamanlar kutsal metne o kadar zıt görünüyordu ki, bu teorinin bahane olmayacağı hiçbir zulüm yok ve yine de Dünya tüm aforozlara ve hiç kimseye rağmen dönüyor. bugün aklı başında olarak buna itiraz edebilir.

İncil ayrıca dünyanın altı günde yaratıldığını söyler ve yaratılışını Hristiyanlık döneminden yaklaşık 4.000 yıl öncesine yerleştirir. Bundan önce Dünya yoktu, yoktan çıkarılmıştı: metin resmidir; ve şimdi pozitif bilim, katı bilim, tam tersini kanıtlamaya geliyor. Alemin yazısız harflerle oluşumu, fosil âleminde işaretlenmiş ve altı günlük yaratılışın daha çok, her birinin süresi olan devreler olduğu ispatlanmıştır. belki de yüzbinlerce yıl. Dahası, tüm bunlar bir tür sistem, bir tür doktrin veya izole görüş değildir, bu fenomen, teolojinin kabul etmeye zorlandığı Dünya'nın dönüşü kadar sabittir - düşülebilecek hatanın açık bir kanıtı, mecazi dilin alegorik ifadelerini tam anlamıyla anlamak. Bundan Mukaddes Kitabın bir hata olduğu sonucuna varmalı mıyız? Hayır, sadece insanların onu yorumlarken hata yaptıkları sonucuna varılmalıdır.

Bilim, Dünya'nın arşivlerini inceledikten sonra, yüzeyinde çeşitli canlıların ortaya çıkma sırasını tanıdı ve bu sıra, Yaratılış Kitabında belirtilenle tutarlıdır, tek fark, bunun bir yaratılış olmasıdır. mucizevi bir şekilde birkaç saat içinde Tanrı'nın elinden çıkmak yerine, her zaman O'nun iradesiyle, ancak doğa güçlerinin yasasına göre birkaç milyon yılda gerçekleşti. Tanrı bundan daha az büyük mü daha az güçlü? Anlıklığın cazibesine sahip olmadığı için eseri daha mı az görkemli? Açıkçası hayır: O'nun dünyalara hükmetmek için koyduğu ebedi yasalardaki her şeye kadirliğini tanımamak için son derece sefil bir Tanrı kavramı oluşturmak gerekir. Bilim, Allah'ın eserini küçümsemek şöyle dursun, tabiat kanunlarına aykırı yapılmadan yapıldığı için Allah'ın kudreti ve büyüklüğüne dair sahip olduğumuz kavramlara daha uygun ve daha heybetli bir şekilde bize göstermektedir. .

Bilim, bu konuda Musa ile hemfikir olarak, canlıların yaratılış sıralamasında insanı en sona yerleştirir: ancak Musa'ya göre, küresel tufan dünyanın yaratılışından itibaren 1654 yılında düşerken, jeoloji bize bundan önceki büyük bir felaketi gösterir. Adam, bugüne kadar orijinal katmanlarda fiziksel açıdan ne onun varlığına ne de aynı kategorideki hayvanların varlığına dair herhangi bir iz bulamadığını düşünürsek. Ancak hiçbir şey bunun imkansızlığını kanıtlamaz; birçok keşif bu konuda şüphe uyandırdı; bu nedenle, her an insan ırkının bu öncelinin maddi teyidini alabiliriz ve o zaman diğerlerinde olduğu gibi bu noktada da İncil metninin bir tür sembol olduğu kabul edilebilir. Soru, bunun Nuh'un yaşadığı felaket olup olmadığını bilmek; fosil tabakalarının oluşumu için gerekli olan sürenin uzunluğunun onları karıştırmaya izin vermediği ve büyük felaketten önce insanın varlığının izlerine rastlandığı andan itibaren ya Adem olmadığı dikkate alınmalıdır. ilk insan ya da yaratılışının zamanın karanlığında kaybolduğu. Hiçbir akıl yürütme kanıta karşı koyamaz ve bu gerçeğin, tıpkı Dünya'nın dönüşü ve yaratılışın altı dönemi gerçeği gibi kabul edilmesi gerekecektir.

Bununla birlikte, jeolojik selden önce insanın varlığı hala varsayımsaldır, ancak burada daha kesin olan bir şey var. İnsanın Dünya'da ilk kez MÖ 4000 yıllarında ortaya çıktığını ve 1650 yıl sonra bir aile dışında tüm insan ırkının yok edildiğini varsayarsak, o zaman Dünya'nın yerleşiminin yalnızca Nuh'tan, yani MÖ 2350'den kalma olduğu sonucu çıkar. e. Bu arada, Yahudiler MÖ 18. yüzyılda Mısır'a taşındığında, bu ülkeyi oldukça kalabalık ve zaten oldukça gelişmiş bir uygarlıkla buldular. Tarih, bu çağda Hindistan'ın ve diğer ülkelerin de zenginleştiğini kanıtlıyor ve tüm bunlar, bazı halkların çok daha uzak bir döneme kadar uzanan kronolojisini bile hesaba katmadan. Bu nedenle, birinin yavruları. insan sadece o zamanlar bilinen tüm geniş ülkelerde yaşamakla kalmadı (geri kalanının yerleşim olmadığını varsayarsak), aynı zamanda kısa bir süre içinde insan ırkı ilkel bir devletin mutlak cehaletinden en yüksek entelektüel seviyeye yükselmeyi başardı. gelişim. Ancak bu, tüm antropolojik yasalara aykırıdır!

Irkların çeşitliliği de bu görüşü destekler niteliktedir. İklim ve alışkanlıklar şüphesiz fiziksel görünümde değişiklikler yaratır, ancak bu nedenlerin etkisinin ne kadar ileri gidebileceğini biliyoruz ve fizyolojik analizler, belirli ırklar arasında iklimden kaynaklananlardan daha derin yapısal farklılıklar olduğunu kanıtlıyor. Irkların kesişmesi, geçiş türleri üretir; aşırı özellikleri silmeye çalışır ama onları üretmez; sadece karışımlar yaratır; aynı zamanda ırkların kesişmesi için farklı ırkların olması gerekir ve bu ırklar yan yana varken onların varlığı onlara ortak bir ata vererek nasıl açıklanır? Nuh'un soyundan bazılarının birkaç yüzyıl içinde, örneğin Etiyopya ırkını üretecek kadar dönüşmesine nasıl izin verilir; böyle bir metamorfoz, bir hipotezden daha fazla kabul edilebilir değildir. bir kurt ile bir koyunun, bir fil ile bir çürüğün, bir kuş ile bir balık arasındaki ortak bir ata hakkında. Bir kez daha, hiçbir şey gerçeklerin apaçıklığına üstün gelemez. Her şey, tersine, kabaca kendisine atfedilen çağdan önce insanın var olduğu varsayılarak açıklanır; çeşitli ataların varsayımıyla; 6000 yıl önce yaşamış olan Adem, henüz oturulmamış bir ülkede yaşayan bir adam olarak: Nuh tufanının kısmi bir felaket olarak kabul edilmesiyle, jeolojik bir afetle karıştırılmasıyla: nihayet, doğuya özgü alegorik formun benimsenmesiyle sunum tarzı, tüm ulusların kutsal kitaplarında bulduğumuz biçim. Bu nedenle, diğer pek çok şey gibi er ya da geç onlarla savaşan herkesi çürütebilecek olan bu doktrinleri aşırı uçarılıkla reddetmemek ihtiyatlı bir davranıştır. Dini fikirler, hiçbir şey kaybetmek şöyle dursun, bilimle birlikte giderek güçleniyor; şüpheciliğe açık olmaktan kaçınmanın tek yolu budur.

Dördüncü Bölüm

HAYATIN BAŞLANGIÇ

Organik ve İnorganik Varlıklar - Yaşam ve Ölüm - Akıl ve İçgüdü

§ 15. ORGANİK VE ORGANİK OLMAYAN VARLIKLAR

+ Organik varlıklar, kendilerine hayat veren gizli faaliyetin kaynağına sahip olanlardır; doğarlar, büyürler, kendi türlerini ürerler ve ölürler: çeşitli hayati eylemlerin yerine getirilmesi için özel organlara sahiptirler ve bu organlar korunmaları için ihtiyaçlarına göre kullanılır. İnsanları, hayvanları ve bitkileri içerirler. İnorganik varlıklar, ne kendilerine ait canlılıkları ne de hareketleri olan ve yalnızca maddenin bir araya gelmesiyle oluşan varlıklardır; mineraller, su, hava vb.

60. Maddenin elementlerini organik ve inorganik cisimlerde birleştiren güç aynı kuvvet midir?

“Evet, çekim yasası herkes için aynıdır.”

61. Organik cisimlerin maddesi ile inorganik cisimlerin maddesi arasında bir fark var mıdır?

"Hala aynı madde, ama organik bedenlerde canlandırılıyor."

62 Maddenin canlanmasının sebebi nedir?

"Yaşam ilkesiyle bağlantısı."

63. Hayati ilke doğrudan bir iletkende mi bulunuyor yoksa sadece organize maddenin bir özelliği mi? Başka bir deyişle, bir sebep mi yoksa bir sonuç mu?

"İkisi de. Hayat, belirli bir iletkenin madde üzerindeki etkisinin neden olduğu bir sonuçtur; Maddesiz bu araç, maddenin bu araçsız yaşayamayacağı gibi, yaşam değildir. Onu özümseyen ve özümseyen tüm varlıklara hayat verir.”

64. Ruh ve maddenin Evreni oluşturan iki unsur olduğunu anladık: yaşamsal ilke bu türden üçüncü unsuru oluşturur mu?

“Bu, şüphesiz, Evrenin oluşumu için gerekli olan unsurlardan biridir, ancak kendisinin kaynağı, değiştirilmiş evrensel maddededir. O sizin için oksijen ve hidrojen gibi bir elementtir, ancak bunlar orijinal elementler değildir, çünkü hepsi aynı başlangıçtan gelir."

Bundan, canlılığın kökeninin herhangi bir özel birincil araçta değil, belirli değişikliklerle ortaya çıkan evrensel maddenin özel bir özelliğinde olduğu sonucu çıkıyor gibi görünüyor?

"Bu, daha önce söylediklerimizin bir sonucudur."

65. Hayati prensip, bildiğimiz bedenlerden birinde mi bulunuyor?

“Kaynağı evrensel sıvıdadır; sizin "manyetik veya elektriksel olarak canlandırılmış sıvı" dediğiniz şeydir. Ruh ve madde arasındaki arabulucu, bağdır.

66. Hayat ilkesi tüm organik varlıklar için aynı mıdır?

"Evet, farklı türler için biraz değiştirilmiş. Onları durağan maddeden ayıran, onlara hareket ve etkinlik veren şey budur; • çünkü maddenin hareketi hayat değildir; madde bu hareketi alır ama vermez.”

67. Canlılık, hayati aracın kalıcı bir özelliği midir, yoksa sadece organların çalışmasıyla mı gelişir?

“Yalnızca vücutla birlikte gelişir. Maddesiz bu aracın hayat olmadığını söylememiş miydik? Yaşamı üretmek için iki şeyin birleşimi gerekir.”

Hayati araç bedene bağlı olmadığında canlılığın tezahür etmemiş durumda olduğu söylenebilir mi?

"İşte böyle."

+ Organların bütünlüğü, iç faaliyetlerinden bir dürtü alan bir tür mekanizma veya içlerinde var olan hayati bir ilke oluşturur. Hayati ilke, organik cisimlerin itici gücüdür. Hayati araç organlara impuls iletirken, organların hareketi, tıpkı sürtünmenin ısı üretmesi gibi, hayati aracın aktivitesini korur ve geliştirir.

§ 16. YAŞAM VE ÖLÜM

68. Canlılarda (organik) ölüm sebebi nedir?

"Organ Kaybı."

— Ölüm, çalışmayan bir arabada trafiği durdurmakla karşılaştırılabilir mi?

“Evet, araba kötü monte edilmişse motor arızalanır; eğer vücut zayıfsa, hayat onun dışına çıkar.”

69. Neden kalbe verilen hasar diğer organlara verilen hasardan daha fazla ölüme neden olur?

"Kalp yaşamsal bir makinedir, ancak kalp, hasarı ölüme neden olan tek organ değildir: ana kaynaklardan yalnızca biridir."

70. Organik varlıkların öldükleri zaman maddesine ve yaşam ilkesine ne olur?

"Ölü madde ayrışır ve yeni organik cisimler oluşturur: yaşamsal ilke kaynağına geri döner."

+ Organik bir varlığın ölümü üzerine, onu oluşturan unsurlar yeni kombinasyonlara girer ve yeni varlıklar oluşturur: İkincisi, evrensel kaynaktan hayati ve aktif bir ilke çeker, onu özümser ve özümser ve bu ilkeyi sona erdiğinde bu kaynağa geri döndürür. var olmak.

Organlar, tabiri caizse, hayati sıvı ile emprenye edilir. Bu sıvı, vücudun tüm bölgelerine, herhangi bir hasar durumunda onları birbirine yaklaştıran ve geçici olarak kesintiye uğrayan işlevleri geri kazandıran bir aktivite iletir. Ancak organların işleyişindeki ana unsurlar yok edildiğinde veya dejenerasyona uğradığında, yaşam sıvısı onlara yaşam hareketini iletemez ve varlık ölür.

Organlar birbirini az ya da çok etkiler; karşılıklı eylemleri, bütünlerinin tutarlılığı (uyumu) ile açıklanır. Herhangi bir neden bu uyumu bozduğunda, parçaları zarar görmüş bir mekanizmanın hareketi gibi işlevleri askıya alınır. Zamanla eskidiklerinde veya yanlışlıkla kırıldıklarında saatlerin başına gelen budur - itici güç onları harekete geçirmek için çaresizdir.

Elektrikli aparatlarda daha kesin bir yaşam ve ölüm şeklimiz var. Bu aparat, doğanın tüm bedenleri gibi, tezahür etmemiş bir durumda elektrikle doludur. Elektrik olguları, yalnızca sıvı bazı özel nedenlerle harekete geçtiğinde ortaya çıkar: o zaman aparatın yaşadığı söylenebilir. Faaliyetin nedeni ortadan kalktı, fenomen durdu: aparat cansız bir duruma geri döndü. Dolayısıyla organik cisimler, sıvının faaliyetinin yaşam fenomenini ürettiği elektrikli piller veya elektrikli cihazlar gibidir: bu faaliyetin kesilmesi ölüm üretir.

Yaşam sıvısının miktarı tüm organik varlıklarda oldukça sınırlıdır: cinse göre değişir ve hem aynı bireyde hem de aynı cinsin bireylerinde sabit değildir. Bazıları, tabiri caizse, onunla doymuşken, diğerleri hayatın en hayati eylemleri için neredeyse hiç yeterli değildir; dolayısıyla bazıları için daha büyük bir canlılık, daha aktif ve bir bakıma bolluk içinde bir yaşam.

Hayati sıvı miktarı tükenebilir: İçerdiği maddelerin emilmesi ve özümsenmesi ile yenilenmediği takdirde yaşamı sürdürmek için yetersiz hale gelebilir.

Hayati sıvı bir kişiden diğerine aktarılır. En fazlasına sahip olan, en azına sahip olana verebilir ve bazı durumlarda ölmeye hazır bir hayatı geri getirebilir*.

_____________

* Prana hakkında yoga öğretisine de bakın. (IR)

§17. AKIL VE İÇGÜDÜ

71. Akıl, yaşam ilkesinin niteliklerinden biri midir?

Hayır, çünkü bitkiler yaşar ve düşünmezler: sadece organik hayatları vardır. Zihin ve madde birbirinden bağımsızdır, çünkü fiziksel beden zihin olmadan da yaşayabilir; ama akıl kendini ancak maddi organlar aracılığıyla gösterebilir; Canlı maddeyi anlamak için ruhla birleşmek gerekir.”

+ Akıl, bazı organik varlık sınıflarına içkin olan ve onlara düşünceyle birlikte hareket etme iradesi, varlıklarının ve bireyselliklerinin bilincini ve ayrıca dış dünya ve dünya ile ilişkiler kurma araçlarını veren özel bir özelliktir. ihtiyaçlarını karşılama yeteneği.

Böylece canlıları üç sınıfa ayırmak mümkündür: 1. tek bir maddeden oluşan, canlılık ve akıldan yoksun cansız varlıklar: bunlar kaba, düşük düzeyde organize olmuş bedenlerdir; 3. Maddeden oluşan, canlılık bahşedilmiş ve ayrıca onlara düşünme yeteneği veren rasyonel bir ilkeye sahip, hareketli düşünen varlıklar.

72. Aklın kaynağı nedir?

"Biz dedik: evrensel akıl."

— Her varlığın, maddi hayatın başlangıcını çizip özümsediği gibi, aklın da belli bir bölümünü evrensel kaynaktan çekip özümsediğini söylemek mümkün müdür?

“Bu bir karşılaştırmadan başka bir şey değil, üstelik yanlış, çünkü zihin her varlığın doğasında var olan ve onun ahlaki bireyselliğini oluşturan bir yeti. Ancak bildiğiniz gibi insanı anlamak için verilmeyen şeyler var ve bu şimdiye kadar onlardan biri.”

73. İçgüdü, akıldan bağımsız mıdır?

"Hayır, tam olarak öyle değil, çünkü bu bir tür zihin. İçgüdü, akıl yürütmeyen zihindir; onun aracılığıyla tüm varlıklar ihtiyaçlarını karşılar.”

74. İçgüdü ile zihin arasına bir tür sınır çizgisi çekmek, yani birinin nerede bitip diğerinin nerede başladığını belirlemek mümkün müdür?

"Hayır, çünkü genellikle birleşirler: ama hangi eylemlerin içgüdüye, hangilerinin zihne ait olduğunu ayırt etmek oldukça mümkündür."

75. Zihinsel özellikler arttıkça içgüdüsel özelliklerin azaldığı söylenebilir mi?

"Hayır, içgüdü her zaman vardır ama insan onu ihmal eder. İçgüdü aynı zamanda iyiye de yol açabilir; bizi neredeyse her zaman ve bazen mantıktan daha doğru bir şekilde yönlendirir; asla hata yapmaz.” Akıl neden her zaman mükemmel sürücü değildir?

“Kötü eğitim, gurur ve bencillikle saptırılmasaydı, suçsuz olurdu. İçgüdü akıl yürütmez: akıl, seçme olanağını bırakır ve kişiye özgür irade bahşeder.”

+ İçgüdü, ilkel bir zihindir ve tezahürlerinin neredeyse her zaman kendiliğinden, kendiliğinden olmasıyla gerçek zihinden farklıdır, zihnin tezahürü ise bazı zihinsel işlemlerin ve zihinsel eylemlerin sonuçlarıdır.

ve ihtiyaçlarına göre tezahürlerinde değişiklik gösterir . Dış şeyleri şuur ve idrak sahibi olan varlıklarda akılla, yani irade ve hürriyetle* bütünleşir.

_________

* Ayrıca bkz. Yoga Ramacharaka'nın “Hatha Yoga”, “Dostumuz yaşam gücüdür”, “İlahi Mimarın Yaratılışı”, “Yogilerin fiziksel bedenle ilgilenmesi” bölümleri. (IP)

________________

ikinci kitap

DÜNYA RUHU VEYA RUH DÜNYASI

BİRİNCİ BÖLÜM

RUH

Ruhların kökeni ve doğası - Normal ilkel dünya - Ruhların biçimi ve her yerde mevcudiyeti - Perisprite - Ruhlar arasındaki mertebe farkı - Manevi hiyerarşi - Üçüncü sıra: kusurlu ruhlar - İkinci sıra: iyi ruhlar, hayırsever ruhlar - Birinci sıra: saf ruhlar, uygun ruhlar - İlerleme ruhları - melekler ve şeytanlar

§ 18. RUHUN KÖKENİ VE DOĞASI

76. Ruhlara hangi tanım verilebilir?

“Ruhların evrenin rasyonel varlıkları olduğu söylenebilir. Maddi dünyanın ötesindeki evrende yaşarlar.”

77. Ruhlar, İlahi Olan'dan ayrı varlıklar mı, yoksa İlahi Olan'ın çıkışlarından (yayılmalarından) veya parçalarından başka bir şey değiller ve bu nedenle Tanrı'nın oğulları veya çocukları olarak adlandırılıyorlar mı?

"Tanrı onları, bir insanın bir tür makine yaratması gibi yaratır, bunlar O'nun yaratımlarıdır: bu makine insanın ürünüdür, ama kendisinin değildir. Biliyorsunuz ki, bir insan güzel, faydalı bir şey yarattığında, buna kendi beyin çocuğu, kendi yaratımı diyor. İşte burada! Tanrı için de böyledir: Biz O'nun çocuklarıyız, çünkü bizler O'nun yaratıklarıyız.”

78. Ruhların bir varoluş başlangıcı var mı, yoksa onlar, Tanrı gibi, sonsuzluktan beri mi varlar?

“Ruhların bir başlangıcı olmasa idi, o zaman Allah'a eş olacaklardı, halbuki onlar Allah'ın mahlûklarıdır ve O'nun iradesine tâbidirler. Tanrı ezelden beri vardır, bu tartışılmaz; ama bizi ne zaman ve nasıl yarattığını bilemeyiz. Bununla Tanrı'nın ebedi olduğu için durmaksızın yaratması gerektiğini kastediyorsanız, bizim varoluşun başlangıcı olmadığını söyleyebilirsiniz; ama her birimizin ne zaman ve nasıl yaratıldığına gelince, o zaman tekrar ediyorum: bunu kimse bilmiyor, sır bu.”

79. Evrende manevi ve maddi olmak üzere iki ana unsur olduğuna göre, tıpkı fiziksel bedenlerin maddi bir unsurdan oluştuğu gibi, Ruhların da bir manevi unsurdan oluştuğunu söylemek mümkün müdür?

"Açıkçası: ruhlar, rasyonel ilkenin bireyselleşmesidir, tıpkı bedenlerin maddi ilkenin bireyselleşmesi olduğu gibi: bilinmeyen, oluşumlarının zamanı ve yöntemidir."

80. Ruhların yaratılması kalıcı bir süreç midir, yoksa sadece uzak zamanlarda mı olmuştur?

“Kalıcıdır, Allah yaratmayı hiç bırakmadı.”

81. Ruhlar kendiliğinden mi oluşur yoksa birbirlerinden mi gelirler?

“Allah, diğer varlıklar gibi onları da dilemesiyle yaratır; ama bir kez daha, kökenleri bir muamma.”

82. Ruhların önemsiz olduğunu söylemek doğru mudur?

“Karşılaştırılacak kelime olmadığında ve dil kusurlu olduğunda bir şeyi nasıl tanımlayabilirsiniz? Doğuştan kör, ışığı nasıl tanımlayabilir? "Maddi olmayan" doğru kelime değil; "manevi" daha doğru olur, çünkü ruh bir yaratılış olduğuna göre, o zaman bir şey olması gerektiğini anlamalısınız: ince bir maddedir, ancak sizin için hiçbir benzerliği yoktur ve bu yüzden duyularınızı etkileyemeyen ruhani.

+ Ruhların madde olmadığını söylüyoruz, çünkü onların özü, madde adı altında bildiğimiz her şeyden farklıdır. Gözlerden mahrum bir milletin, ışığı ve onun özelliklerini anlatacak sözü yoktur. Doğuştan kör, her şeyi işiterek, koklayarak, tat alarak ve dokunarak algıladığına inanır, anlamaz: ona eksik duyum hakkında fikir verecek fikirler. Aynı şekilde biz de insanüstü varlıklar için gerçek kör insanlarız. Onları ancak her zaman kusurlu olan karşılaştırmalar yoluyla veya hayal gücümüzü kullanarak belirleyebiliriz.

83. Ruhların varlığının bir sonu var mı? Geldikleri başlangıcın ebedi olduğunu anlıyoruz, ancak bireyselliklerinin varoluşunun herhangi bir sınırı olup olmadığını ve bir süre sonra onları oluşturan elementin dağılıp dağılmayıp kaynağına geri dönüp dönmediğini soruyoruz. maddi cisimler için durum. Başlangıcı olan bir şeyin asla bitemeyeceğini anlamak zordur.

“Zihnin sınırlı olduğu için anlamadığın pek çok şey var ama bu onları reddetmek için bir sebep değil. Çocuk, babasının anladığı her şeyi anlamıyor ve cahil, bilim adamının anladığı her şeyi anlamıyor. Size ruhların varlığının asla sona ermediğini söylüyoruz: Şimdilik söyleyebileceğimiz tek şey bu.”

§ 19. NORMAL ÖZGÜN DÜNYA

84. Ruhlar bizim gördüğümüzün ötesinde ayrı bir dünya mı oluşturur?

"Evet, ruhların ya da bedensiz zihinlerin dünyası."

85. Eşyanın tabiatında manevi dünya mı yoksa fiziksel dünya mı olmak üzere ikisinden hangisi baskındır?

"Manevi Dünya: Önceden Vardır ve Her Şeyden Kurtarır."

86. Fiziksel dünya ortadan kalkarsa veya hiç var olmazsa, maneviyat dünyasının özü bozulur mu?

"Hayır, hiç de değil; bağımsızdırlar ve yine de karşılıklı ilişkileri süreklidir, çünkü birbirlerini sürekli olarak etkilerler.”

87. Ruhlar, Kozmos'ta belirli ve sınırlı bir alanı mı işgal ediyor?

"Ruhlar her yerdedir: sonsuz boşluklarda sonsuza kadar onlar tarafından mesken tutulur. Çevrenizde her zaman sizi izleyen ve bilginiz olmadan sizi etkileyenler vardır, çünkü ruhlar doğanın güçlerinden biridir ve Tanrı'nın ilahi planlarını gerçekleştirmek için kullandığı araçlardır; ama hepsi her yerde olamaz, çünkü gelişmemişlere yasak yerler var.”

§ 20. RUHLARIN BİÇİMİ VE GENEL GÖRÜNÜMÜ

88. Ruhların belirli, sınırlı ve kalıcı bir şekli var mıdır?

“Size göre hayır, bize göre evet; bu, isterseniz bir tür alev, ışıltı veya ruhani bir kıvılcımdır.”

- Bu alevin veya kıvılcımın rengi var mı?

"Sizin için, ruhun ne kadar saf veya saf olmadığına bağlı olarak en karanlıktan yakut ışıltısına kadar değişir."

+ Genellikle dahiler (ruhlar) başlarının üzerinde bir alev veya alınlarında bir yıldızla tasvir edilir: bu, ruhların doğasının ana özelliğini anımsatan bir alegoridir. Bu alev başın üzerine yerleştirilmiştir çünkü zihnin odak noktası oradadır*.

89. Ruhlar uzayda biraz zaman harcar mı?

"Evet, ama en önemsizi, çünkü düşünce hızında hareket ediyorlar."

"Düşünce hareket eden ruh değil midir?"

“Düşünce bir yere yönlendirildiğinde, düşünen ruh olduğu için ruh aynı yerdedir. Düşünce onun malıdır.”

90. Bir yerden başka bir yere taşınan bir ruh, uçtuğu mesafenin ve geçtiği boşlukların bilincinde midir; yoksa bir anda kendini gitmek istediği yerde mi buluyor?

"Her ikisi de; ruh isterse kat ettiği mesafenin farkına varabilir, ama aynı zamanda. bu mesafe zihninde tamamen silinebilir; iradesine ve ayrıca doğasının az ya da çok saflığına bağlıdır.”

91. Madde ruhlara engel midir?

"Hayır, her şeyin içinden geçerler: hava, toprak, su, hatta ateş bile onlar için eşit derecede erişilebilirdir."

92. Ruhların her yerde bulunma armağanı var mı: başka bir deyişle, aynı ruh bölünebilir mi, yani uzayda aynı anda birkaç noktada var olabilir mi?

"Bir ve aynı ruhun bölünmesi olamaz: ama her biri her yöne yayılan bir ışık ocağıdır ve bu yüzden aynı anda birkaç yerde bulunuyormuş gibi görünebilir. Güneşi görüyorsun, o bir, ama yine de etrafındaki her şeyi ışınlıyor ve ışınlarını çok uzaklara gönderiyor; yine de bölünmemiştir.”

Tüm ruhlar aynı güçle mi ışır?

"Ne münasebet; saflık derecelerine bağlıdır.”

+ Her ruh bölünmez bir bütündür ama bunun için ayrılmadan her biri düşüncesini farklı yerlere yönlendirebilir. Ruhlara atfedilen her yerde bulunma armağanı ancak bu anlamda anlaşılmalıdır. İşte ışığını uzaklara gönderen kıvılcım, ufkun her noktasından görülebilen kıvılcımdır. Konumunu değiştirmeden ve bölünmeden emirleri, işaretleri ve hareketi uzayın farklı noktalarına iletebilen insan da böyledir.

______

* Kutsallığın sembolü olarak Nimbus, insan dünyasına değil, Ruhlar dünyasına ait olmanın bir işaretidir. (IR)

§ 21. PERİSPİRİT

93. Ruh olduğu gibi, herhangi bir şeye bürünmüş müdür, yani bazılarının işaret ettiği gibi, bir maddeyle çevrelenmiş midir?

“Ruh size bir tür hafif, ruhani bir maddeye sarılmış olarak görünecek, ancak bu bizim için hala çok kaba; ama yine de atmosfere yükselecek ve her yere taşınabilecek kadar ruhani. ”

+ Bir fetüsün embriyosunun bir kılıf (perisperm) ile çevrili olması gibi, ruh da kendi başına "perisperm" olarak adlandırılabilecek belirli bir kılıf ile çevrilidir.

94. Ruh, yarı-maddi kabuğunu nereden ödünç alır?

"Her gezegenin evrensel sıvısında. Bu yüzden tüm dünyalarda aynı değildir; bir dünyadan diğerine geçerken, tıpkı sizin kıyafet değiştirdiğiniz gibi, ruh da kabuğunu değiştirir.”

— Böylece, ruhlar ne zaman. daha yüksek dünyalarda yaşayanlar bize geliyor, daha kaba bir perispirit mi ödünç alıyorlar?

“Kıyafetini giymeleri gerekiyor; biz söyledik.”

95. Ruhun yarı-maddi kabuğu belli şekiller alır mı ve duyu organlarımız tarafından algılanabilir mi?

“Evet, ruh sizin için görünen ve hatta elle tutulur bir şekle, arzu ettiği şekle bürünebilir ve bu şekilde bazen size rüyada veya gerçekte görünür.”

§ 22. RUHLAR ARASINDA SIRALAMA FARKI

96. Ruhlar birbirine eşit mi yoksa aralarında belirli bir hiyerarşi var mı?

“Eriştikleri kemal derecelerine göre dereceleri vardır.”

97. Ruhlar arasında belirli dereceler veya kemal dereceleri var mıdır?

“Sayıları sınırsızdır, çünkü bu mertebeler arasında kesin bir ayrım çizgisi yoktur, dolayısıyla mertebelere ayrılmaları keyfi olarak artırılıp azaltılabilir; ancak genel karakterleri ele alırsak, onları üç ana karaktere indirgeyebiliriz. Birinci mertebeye ulaşmış olanlar nispet edilebilir. mükemmellik: saf ruhlar; ikinci mertebenin ruhları yükselişin ortasına ulaştı: iyilik arzusu onların ana kaygısıdır. Son seviyedeki ruhlar hala merdivenin en altındadır: kusurlu ruhlar. Cehalet, kötülük arzusu ve ilerlemelerini engelleyen tüm kötü tutkularla ayırt edilirler.”

98. İkinci dereceden ruhlar sadece iyilik arzusuna mı yoksa aynı zamanda bunu yapma gücüne mi sahiptir?

"Mükemmelliklerinin derecesine göre bu güce sahipler: bazılarının bilgisi var, bazılarının bilgeliği ve nezaketi var, ama hepsinin daha sınavlara katlanmaları gerekiyor."

99. Üçüncü dereceden ruhlar, hepsi doğuştan kötü mü?

“Hayır, bazıları ne iyilik yapar ne de kötülük yapar; diğerleri ise tam tersine kötülükten zevk alır ve bunu yapma fırsatı bulduklarında tatmin olurlar. Ve bir de uçarı ve savurgan ruhlar, sözde "kekler" var, kötülükten çok aptal, kötülükten çok hilelerden zevk alıyorlar ve onları eğlendiren aldatmacalara ve küçük rahatsızlıklara tapıyorlar."

§ 23. MANEVİ HİYERARŞİ

100. Ön açıklamalar. Ruhların sınıflandırılması, ilerleme derecelerine, edindikleri niteliklere ve henüz üstesinden gelmedikleri kusurlara dayanmaktadır. Ancak bu sınıflandırma tamamen koşullu ve görecelidir; her kategori, yalnızca bütünlüğü içinde keskin bir şekilde tanımlanmış bir karakteri temsil eder; ancak bir dereceden diğerine geçiş algılanamaz ve sınır bölümlerinde gölgeler, doğanın krallıklarında olduğu gibi, gökkuşağının renklerinde silinir. Veya bir insanın hayatının farklı dönemleri arasındaki fark ne kadar fark edilemez. Bu nedenle, konunun ele alındığı bakış açısına göre daha fazla veya daha az sınıf tanımlamak mümkündür. Tüm bilimsel sınıflandırma sistemlerinde olduğu gibi burada da aynı şey olur; bu sistemler az çok eksiksiz, makul, zihin için az çok uygun olabilir: ama ne olursa olsunlar, bilimin özünde hiçbir şeyi değiştirmezler. Bu nedenle, bu konuda sorgulanan ruhlar, konunun özüne herhangi bir etkisi olmaksızın farklı sayıda kategori adlandırabilirler. Muhaliflerimiz, ruhların kendilerinin tamamen geleneksel şeylere hiç önem vermediklerini düşünmeden, kendilerini bu hayali çelişkiyle silahlandırdılar; onlar için düşünce her şeydir: bize biçim, kelime seçimi, sınıflandırmalar, tek kelimeyle sistemleştirme sağlarlar.

Gözden kaçırılmaması gereken bir hususu daha ekleyelim: İnsanlar arasında olduğu gibi ruhlar arasında da tam anlamıyla cahiller vardır ve ruh oldukları için herkesin her şeyi bilmesi gerektiği düşünülmemelidir. Herhangi bir sınıflandırma, yöntem, analiz ve konuyla ilgili derin bilgi gerektirir. Bu arada ruhlar âleminde sınırlı bilgiye sahip olanlar, bizim cahillerimiz gibi bütünü gözleriyle kavramaktan, bir sistem oluşturmaktan acizdirler; herhangi bir sınıflandırmayı ancak kusurlu bir şekilde bilirler ve anlarlar: onlar için kendilerinden üstün olan tüm ruhlar birinci dereceye aittir ve aramızdaki bir vahşinin bunlarla ilgili olarak böyle bir değerlendirmeden aciz olması gibi, bilgi, yetenek ve ahlakın tonlarını takdir etmekten acizdirler. uygar insanlar. Ama yapabilenler bile, özellikle bölme tamamen keyfi olduğunda, bakış açılarına göre farklı ayrıntılar verebilirler. Linnaeus, Jussier, Tournefort'un her birinin kendi yöntemi vardı, ancak botanik, botanik olmaktan çıkmadı çünkü ne bitkileri ne de karakterlerini yaratmadılar; sınıflandırmalarında gruplar veya sınıflar oluşturdukları analojileri gözlemlediler. Biz de şu şekilde hareket ettik: ne ruhları ne de onların karakterlerini yaratmadık; baktık, gözlemledik, söz ve fiillerine göre değerlendirdik, sonra da bize getirdikleri verilere göre benzerliklerine göre tasnif ettik.

Ruhlar genellikle üç ana kategoriye veya üç ana bölüme izin verir. Hiyerarşinin en altında yer alan ikincisi, maddenin ruh üzerindeki hakimiyeti ve kötülüğün çekiciliği ile karakterize edilen kusurlu ruhlardır. İkinci kategorideki ruhlar, ruhun madde üzerindeki baskınlığı ve iyilik arzusu ile ayırt edilir: bunlar iyi ruhlardır. Son olarak, birincisi, en yüksek mükemmellik derecesine ulaşmış olan saf ruhları içerir.

Böyle bir ayrım bize tamamen makul görünüyor ve açıkça tanımlanmış karakterleri temsil ediyor; bundan sonra, yeterli sayıda bölmeden geçerek, bize sadece bütünün ana gölgelerini ortaya çıkarmak kaldı: iyiliksever talimatlarını bizden asla geri çevirmeyen ruhların yardımıyla bunu yaptık.Genel tablonun yardımıyla, temas kurabileceğimiz ruhların derecesini ve mükemmellik veya kusur derecesini ve dolayısıyla hak ettikleri güven ve saygı derecesini belirlemek kolay olacaktır; bu bir bakıma spiritüalist bilimin anahtarıdır, çünkü tek başına o, ruhların zihinsel ve ahlaki eşitsizliği konusunda bizi aydınlatarak, mesajlarda yer alan sapmaları ve farklılıkları açıklayabilir. Ama yine de ruhlar her zaman yalnızca şu ya da bu sınıfa ait değildir; Gelişimleri yalnızca kademeli ve genellikle tek taraflı gerçekleştiği için, konuşmalarından ve davranışlarından kolayca değerlendirilebilecek şekilde, çeşitli kategorilerin karakterlerini birleştirebilirler.

_________

* Okuyucu, burada Kardec tarafından verilen ruh sınıflandırmasının tamamen aynı ruhlardan başkası olmayan, ancak kısa bir süre için beden zindanına yerleştirilmiş insanlar için geçerli olduğunu anlamalıdır. İnsan, hayatı boyunca farklı insanlarla tanışarak ve bu sınıflandırmanın anahtarını onlara uygulayarak, her birini takdir edebilecek ve ondan ne bekleyeceğini ve ona nasıl davranacağını bilecektir. (IR)

§ 24. ÜÇÜNCÜ DERECE. RUH KUSURSUZ

101. GENEL KARAKTER. Maddenin ruha üstünlüğü. Kötülüğe çekicilik. Cehalet, gurur, bencillik ve bunların sonucu olan tüm kötü tutkular.

Tanrı'ya dair bir önsezileri var ama bunu anlamıyorlar.

Herkes özünde kötü değildir; bazılarında gerçek kötülükten daha fazla uçarılık, tutarsızlık ve kurnazlık var. Ne İyilik ne de Kötülük yaparlar; ama hiçbir işe yaramayarak zaten yetersizliklerini gösteriyorlar. Diğerleri ise tam tersine kendilerini kötülüğe kapatırlar ve bunu yapma fırsatı bulduklarında tatmin olurlar.

Zihni kötülük ya da kurnazlıkla ilişkilendirebilirler: ama entelektüel gelişimleri ne olursa olsun, fikirleri oldukça bayağıdır ve duyguları az ya da çok kirlidir.

Manevi dünyayla ilgili bilgileri sınırlıdır ve bildikleri çok az şey, bedensel yaşamın fikirleri ve önyargılarıyla karışmıştır. Bu nedenle, bize tüm bunları yalnızca yanlış ve eksik kavramlar hakkında anlatabilirler: ancak dikkatli bir gözlemci, mükemmel olmaktan uzak iletişimlerinde bile, genellikle daha yüksek ruhlar tarafından öğretilen büyük gerçeklerin onayını bulur. Öfkeleri konuşmalarında kendini gösterir. Mesajlarında herhangi bir kötü düşünceyi ifade eden herhangi bir ruh, üçüncü mertebeye nispet edilebilir: Sonuç olarak, bize ilham edilen her kötü düşünce, bu mertebenin ruhundan bize gelir.

İyinin mutluluğunu görürler ve bunu görmek onlar için bitmeyen bir azap kaynağıdır, çünkü kıskançlığın ve kıskançlığın neden olabileceği tüm acıları yaşarlar.

Bedensel yaşamın acılarının anısını ve algısını korurlar ve bu izlenim çoğu zaman gerçekliğin kendisinden daha acı vericidir. Bu nedenle, hem kendilerinin çektikleri kötülüklerden hem de başkalarına çektirdikleri kötülüklerden gerçekten acı çekerler; ve uzun süre acı çektikleri için, onlara her zaman acı çekiyorlar, sonsuza dek acı çekiyorlar gibi geliyor: Tanrı onları cezalandırmak için öyle düşünmelerini istiyor. 5 ana sınıfa ayrılabilirler.

102. ONUNCU SINIF. Ruhlar kirlidir. Kötülüğe eğilimlidirler ve bunu ana endişeleri haline getirirler. Ruhlar gibi sinsi öğütler verirler, nifak ve güvensizlik tohumları ekerler, aldatmayı kolaylaştırmak için her türlü kisveye bürünürler. Daha kolay kontrol edilebilecek kadar zayıf karakterleri ele geçirip yıkıma doğru iterler, ilerlemelerini engellemekle yetinerek, maruz kaldıkları imtihanlarda düşmelerine neden olurlar.

Ortaya çıktıklarında, onları dillerinden tanımak kolaydır: İnsanlarda olduğu gibi ruhlarda da ifadelerin bayağılığı ve kabalığı, her zaman zihinsel değilse de ahlaki aşağılığın bir işaretidir. Mesajları, eğilimlerinin ve çıkarlarının ne kadar alçak olduğunu ortaya koyar, mantıklı ve ciddi konuşarak aldatmak isteseler bile, üzerlerine düşen rolü uzun süre oynayamazlar ve sonunda hep kökenlerine ihanet ederler.

Bazı insanlar onlardan kötü niyetli tanrılar yaratırken, diğerleri onları iblisler, kötü dahiler, kötü ruhlar adı altında adlandırır.

Canlandırdıkları insanlar, bir bedende somutlaştıklarında, aşağılık ve utanç verici tutkulara yol açan tüm ahlaksızlıklara eğilimlidir: şehvet, zulüm, aldatma, ikiyüzlülük, cimrilik, aşağılık cimrilik. Zevk için kötülük yaparlar, daha sık. sebepsiz ve sebepsiz ve iyiliğe duydukları nefretten dolayı, kurbanlarını neredeyse her zaman değerli insanlar arasından seçerler. Hangi toplum düzeyine ait olurlarsa olsunlar, insanlığın belasıdırlar ve medeniyetin parlaklığı onları anlamsızlık ve anlamsızlıktan garanti etmez.

103. DOKUZUNCU SINIF. Ruhlar anlamsızdır. Cahil, kurnaz, tutarsız ve alaycıdırlar. Her yere sürtünüyorlar, her şey hakkında konuşuyorlar, tüm soruları yanıtlıyorlar, gerçeği umursamıyorlar. Küçük sıkıntılara neden olmayı ve küçük sevinçler getirmeyi, yaygara koparmayı, aldatmacalar ve hilelerle kurnazca yanıltmayı severler. Bu sınıf, halk arasında "şeytanlar", "cadı", "cüceler", "cin" olarak adlandırılan ruhları içerir. Onlar, bizim hizmetkarları kullandığımız gibi onları sıklıkla kullanan yüksek ruhlara bağımlıdırlar. İnsanlara verdikleri mesajlarda bazen keşfederler

zeka ve neşe, ancak konuşmaları neredeyse her zaman derinlikten yoksundur. Kusurları ve komik tarafları kolayca kavrarlar ve keskin hiciv darbeleriyle ana hatlarını çizerler. Ve eğer başkalarının isimlerini ödünç alırlarsa, bu genellikle kötülükten çok kurnazlıktan kaynaklanır.

104. SEKİZİNCİ SINIF. Ruhlar sahte bilim adamlarıdır. Bilgileri oldukça geniştir, ancak onlara gerçekte bildiklerinden daha fazlasını biliyorlarmış gibi görünür.

Çeşitli açılardan bazı başarılar elde ettiler ve konuşmaları, yetenekleri ve aydınlanmaları konusunda yanıltıcı olabilecek bir ciddiyete sahip; ancak çoğu zaman dünyevi önyargıların ve sistemik fikirlerin bir yansımasından başka bir şey değildir: tüm bunlar, aralarından kurtulamayacakları gönül rahatlığı, gurur, kıskançlık ve inatçılığın patlak verdiği en saçma sanrılarla birkaç gerçeğin bir karışımıdır. kendileri.

105. YEDİNCİ SINIF. Ruhlar nötrdür. Ne iyilik yapacak kadar iyi, ne de kötülük yapacak kadar kötü; her ikisine de meylederler, kalben ve zihnen en vasat insanlık seviyesinin üzerine çıkmazlar. Özledikleri büyük zevkler için bu dünyanın şeylerine değer verirler.

106. ALTINCI SINIF. Ev ruhları veya şakacılar. Bu ruhlar, kişisel nitelikleri bakımından, hiçbir şekilde özel ve ayrı bir sınıfı temsil etmezler; üçüncü dereceden tüm sınıflara ait olabilirler. Varlıklarını genellikle çarpma, anormal hareket ve katı cisimlerin hareketi, hava titreşimleri vb. gibi somut ve fiziksel etkilerle ortaya koyarlar. *

Maddeye diğerlerinden daha fazla bağlı görünüyorlar; ister hava, su, ateş, katı cisimler üzerinde hareket etsinler, ister dünyanın bağırsaklarında bir tür işler gerçekleştirsinler, dünyevi unsurlardaki değişikliklerin ana taşıyıcılarıdır. Bu olayların kasıtlı ve makul bir karaktere sahip olduklarında, hiçbir şekilde tesadüf veya fiziksel bir nedenden kaynaklanmadıkları anlaşılmaktadır. Tüm ruhlar bu tezahürleri üretebilir, ancak daha yüksek ruhlar genellikle tüm bunları, manevi olanlardan çok maddi şeyler konusunda daha yetenekli olan ikincil ruhların ellerine bırakır. Bu tür tecellileri faydalı gördükleri zaman, bu ruhları yardımcı olarak kullanırlar.

_________

* Bu tür ruhlar, böyle bir olgunun nedenidir. bir polterjist gibi. (IR)

§ 25. İKİNCİ DERECE. İYİLİK RUHU. İYİ RUH.

107. GENEL KARAKTER. Ruhun maddeye üstünlüğü; iyilik dilemek Nitelikleri ve iyilik yapma güçleri, eriştikleri kemâlet derecesiyle doğru orantılıdır: kiminin bilgisi vardır, kiminin hikmeti ve nezaketi vardır; en gelişmiş olanı bilgiyi ahlaki erdemlerle birleştirir. Henüz tamamen kaydileştirilmedikleri için, rütbelerine bağlı olarak, bedensel varoluş izlerini ya dil biçiminde ya da alışkanlıklarında koruyorlar, hatta bazı tuhaflıkları ve tuhaflıkları ile tanışabilirsiniz: eğer o olmasaydı , ruhlar olurdu. mükemmel.

Tanrı'yı ve sonsuzluğu anlıyorlar, zaten iyinin mutluluğunu yaşıyorlar. Yaptıkları iyilikten de, engelledikleri kötülükten de memnundurlar. Onları birbirine bağlayan aşk, onlar için tarif edilemez bir mutluluk kaynağıdır, ne kıskançlık, ne vicdan azabı, ne de kusurluların ruhlarına eziyet eden kötü tutkular gölgede bırakır, ancak yine de mutlak olana kadar geçmeleri gereken sınavlar vardır. mükemmellik Ruhlar olarak iyi düşünceler üretirler, insanları kötülük yolundan saptırırlar, böyle bir korumaya layık olanları yaşam yollarında korurlar ve kusurlu ruhların buna maruz kalmak istemeyenler üzerindeki etkisini etkisiz hale getirirler.

İçlerinde cisimleştikleri kişiler kendi türlerine karşı nazik ve yardımseverdir: ne gurur, ne bencillik, ne de hırs onları hareket ettiremez; kinleri, kinleri, hasetleri, kıskançlıkları yoktur ve iyilik uğruna iyilik yaparlar.

Sıradan inançlarda iyi dahiler, koruyucu melekler ve iyilik ruhları olarak adlandırılan ruhlar bu mertebeye aittir. Önyargı ve cehalet zamanlarında, hayırsever tanrılara dönüştürüldüler.

Dört ana gruba ayrılabilirler:

108. BEŞİNCİ SINIF. Ruhlar iyilikseverdir. Baskın nitelikleri nezakettir; insanlara hizmet etmeyi ve onları korumayı severler, ancak bilgileri sınırlıdır: ilerlemeleri entelektüelden çok ahlaki anlamda yapılmıştır.

109. DÖRDÜNCÜ SINIF. Ruh bilim adamları. Onların ayırt edici bir özelliği, bilginin genişliğidir. Ahlaki sorulardan çok, büyük bir yatkınlıkları olan bilimsel sorularla ilgilenirler; ama bilimi yalnızca fayda açısından ele alıyorlar ve ona kusurlu ruhların özelliği olan tutkuların hiçbirini katmıyorlar.

110. ÜÇÜNCÜ SINIF. Ruhlar bilgedir. En yüksek karakterdeki ahlâkî vasıfları onların ayırt edici özelliğini oluşturur: Sınırsız ilim sahibi olmayıp, insanlar ve eşya hakkında sağlam bir muhakemede bulunmalarını sağlayan bir aklî melekeye sahiptirler.

111. İKİNCİ SINIF. Ruhlar daha yüksek. Bilgiyi, bilgeliği ve nezaketi birleştirirler. Konuşmaları yalnızca hayırseverlik soluyor; o sürekli onurludur, çoğu zaman yüceltilir. Üstünlükleri, onları, bir kişinin bilmesine izin verildiği ölçüde, cisimsiz alemdeki şeyler hakkında bize en doğru fikirleri herkesten daha fazla verebilir hale getirir. Vicdanı rahat bir şekilde gerçeği arayan ve gerçeği anlayacak kadar dünyevi prangalardan ruhu kurtulmuş kişilerle isteyerek arkadaş olurlar; ama salt merakla hareket edenlerden veya maddenin etkisiyle dikkati dağılanlardan iyilik yapmaktan uzaklaşırlar.

İstisnai durumlarda, Dünya'da enkarne olduklarında, bu her zaman burada ilerleme görevini yerine getirmek için olur ve sonra bize insanlığın bu dünyada çabalayabileceği mükemmellik tipini gösterirler.

§ 26. BİRİNCİ DERECE. PARFÜM SAF, KENDİ PARFÜMÜMÜZ

112 GENEL KARAKTER. Maddenin onlar üzerinde kesinlikle hiçbir etkisi yoktur. Diğer rütbelerin ruhlarına göre mutlak zihinsel ve ahlaki üstünlük.

113. BİRİNCİ SINIF. Tek bir. Mükemmellik merdiveninin tüm basamaklarını geçtiler ve maddenin tüm safsızlıklarını reddettiler. Bir canlı için mümkün olan mükemmelliğin zirvesine ulaşmış olduklarından, artık imtihanlara ve kefaretlere maruz bırakılmamalıdırlar. Artık çürüyen bedenlerde reenkarnasyona tabi olmadıkları için, bu zaten onlar için Tanrı'nın koynunda yaptıkları sonsuz yaşamdır.

Kesintisiz bir mutluluk yaşarlar çünkü maddi hayatın ihtiyaç ve sıkıntılarına tabi değildirler; ama bu mutluluk, ebedi tefekkürde geçen tekdüze bir aylaklığın mutluluğu değildir. Onlar Allah'ın elçileri ve uygulayıcılarıdır, evrensel uyumun sağlanması için O'nun emirlerini yerine getirirler. Altlarındaki tüm ruhlara hükmeder, kendilerini geliştirmelerine yardımcı olur ve onlara görev verirler. Kritik anlarda insanlara yakın olmak, o anlarda onları iyilik yapmaya teşvik etmek ya da onları daha yüksek saadetlerden uzaklaştıran hataların kefaretini ödemek bu ruhların en sevdikleri şeydir. Bazen melekler, başmelekler veya seraphim olarak adlandırılırlar.

İnsanlar onlarla birlik olabilir, ama onların her zaman emrinde olduklarını iddia eden saçma sapan küstahlık etmiş olur.

§ 27. RUHLARIN İLERLEMESİ

114. Ruhlar doğaları gereği iyi mi yoksa kötü mü yoksa gelişimleri sırasında gelişen ruhlarla aynı ruhlar mı?

"Bunlar, geliştikçe gelişen aynı ruhlardır: iyileştikçe, daha düşük bir seviyeden daha yüksek bir seviyeye geçerler."

115. Ruhlardan kimisi iyi, kimisi kötü mü yaratılmıştı?

“Tanrı bütün ruhları basit ve cahil, yani bilgiden yoksun yaratmıştır. Her birine, onları aydınlatmak ve yavaş yavaş gerçeğin bilgisiyle mükemmelliğe getirmek, sonunda onları kendine yaklaştırmak için belirli bir görev verdi. Onlar için sonsuz ve bulutsuz mutluluk bu mükemmellikten ibarettir. Ruhlar bu bilgiyi, Allah'ın kendilerine verdiği imtihanlardan geçerek elde ederler. Bazıları bu denemeleri alçakgönüllülükle kabul ediyor - ve. kaderlerinin hedefine daha çabuk ulaşırlar: diğerleri onlara homurdanarak katlanır - ve bu nedenle, kendi hatalarıyla, vaat edilenin mükemmelliğinden ve mutluluğundan uzak kalırlar.

Buna göre, ruhlar ortaya çıktıklarında henüz hiçbir şey bilmeyen ve deneyimden yoksun olan, ancak eksik bilgileri hayatlarının çeşitli dönemlerinden geçerek yavaş yavaş kazanan çocuklara benziyorlar mı?

“Evet, karşılaştırma doğru; itaatsiz bir çocuk cahil ve kusurlu kalır: kendi itaatine bağlı olarak yavaş yavaş az çok öğrenir; ama insan yaşamının bir sınırı vardır, oysa ruhların yaşamı sonsuza kadar uzanır.”

116 Koi sonsuza kadar en alt sırada kalacak ruhlar var mı?

“Hayır, her şey mükemmel olacak; değişirler, değişirler ama bu uzun sürer; çünkü daha önce de söylediğimiz gibi, adil ve merhametli bir baba çocuklarını sonsuza dek dışlayamaz. Yoksa bu kadar büyük, bu kadar iyi, bu kadar adil olan Tanrı'nın sizden bile daha kötü olabileceğini mi sanıyorsunuz?!"

117. Mükemmelliğe doğru ilerlemelerini hızlandırmak ruhların kendilerine mi bağlı?

"Kesinlikle; arzularına ve Tanrı'nın iradesine boyun eğmelerine göre az ya da çok çabuk başarırlar. İtaatkar bir çocuk inatçı bir çocuktan daha hızlı öğrenmez mi?

118. Ruhlar yozlaşabilir mi?

"Hayır, ilerledikçe kendilerini mükemmellikten tam olarak neyin ayırdığını anlamaya başlarlar. Testi geçen ruh, artık unutmadığı bilgisine sahiptir. Hareketsiz kalabilir ama geri dönmez.”

119. Tanrı ruhları birinci mertebeye ulaşmak için katlanmak zorunda oldukları imtihanlardan kurtaramaz mı?

“Hemen mükemmel yaratılsalardı, o zaman bu mükemmelliğe sahip olmalarında hiçbir sevap kalmazdı. Mücadele olmadan liyakat nedir? Aynı zamanda aralarında var olan eşitsizlik, kişiliklerinin gelişmesi için gereklidir; ve son olarak, çeşitli kademelerde yerine getirdikleri görev, Tanrı'nın planlarının bir parçasıdır ve Evrenin uyumunu korumaya hizmet eder.

+ Kamusal yaşamda tüm insanlar ilk mevkilere ulaşabildiğinden, aynı başarı ile şu sorulabilir: Ülkenin hükümdarı neden askerlerinin her birini general yapmıyor: neden tüm alt düzey yetkililer en yüksek görevliler değil; neden tüm öğrenciler öğretmen değil? Sosyal hayat ile manevi hayat arasındaki fark, birincisinin sınırlı olması ve kişinin mümkün olan tüm basamakları çıkmasına her zaman izin vermemesi, ikincisi ise sınırsız olması ve herkese en yüksek mertebeye yükselme fırsatı vermesidir.

120. Tüm ruhlar iyiye ulaşmak için kötülüğün sürüklenmesinden geçer mi?

"Kötülüğün sürüklemesiyle değil, cehaletin sürüklemesiyle."

121. Neden bazı ruhlar iyiliğin yolunu izlerken, diğerleri kötülüğün yolunu izledi?

“Onların kendi seçimlerini yapacak özgür iradeleri yok mu? Tanrı hiçbir şekilde kötü ruhlar yaratmadı: ruhları basit ve cahil yarattı, yani iyiye ve kötüye eşit bir eğilime sahip: kötü olanlar kendiliklerinden öyle oluyorlar. ”

122. Ruhlar, eğitimleri sırasında, henüz öz-bilince sahip değilken, iyi ve kötü arasında seçim yapma özgürlüğüne nasıl sahip olabilirler? İçlerinde onları bir yola değil de başka bir yola çeken bir başlangıç, bir eğilim var mı?

“Evet, ruh özbilinç kazandıkça özgür irade gelişir. Ama aynı zamanda, seçim ruhun iradesinden bağımsız bir nedenle yapılmış olsaydı, seçim özgürlüğü olmazdı. Akıl onun içinde değil, onun dışında, özgür iradesiyle boyun eğdiği etkilerdedir. Büyük, insanın düşüşünün ve ilk günahın simgesidir: Bazıları ayartmaya yenik düştü, diğerleri buna direndi.”

Onu etkileyen etkiler nereden geliyor?

"Kusurlu ruhlar onu ele geçirmeye, ona hükmetmeye çalışırlar: düşüşünü görmekten memnundurlar. Şeytan suretinde tasvir etmeye çalıştıkları şey buydu.”

Bu tesir sadece ruhun yaratılışı sırasında mı olur?

"Kötü olanların ona sahip olmayı reddedecekleri kadar kendi üzerinde bir güç elde edene kadar, ruhani yaşamı boyunca onu takip eder."

123. Tanrı neden ruhların kötülüğün yolunu izlemesine izin verdi?

"Tanrı'yı yaptıklarından sorumlu tutmaya nasıl cüret edersin? O'nun planlarına nüfuz edebileceğinizi düşünmüyor musunuz?! Bununla birlikte, kendinize şunları söyleyebilirsiniz: "Tanrı'nın hikmeti, herkese kendi işini seçme özgürlüğü vermesidir, öyle ki herkes kendi yaptıklarının erdemine sahip olsun."

124 Madem ruhlar başlangıçta mutlak iyinin yolunu izlerken diğerleri mutlak kötünün yolunu izliyor, öyleyse bu iki uç arasında ara dereceler var mı?

"Evet, tabii ki ve büyük çoğunluğu onlar oluşturuyor."

125. Kötülüğün yolunu izleyen ruhlar, diğerleriyle aynı derecede mükemmelliğe ulaşabilirler mi?

"Evet, ama sonsuzluklar onlar için daha uzun olacak."

+ "Sonsuzluk" kelimesinden, burada alt düzey ruhların acılarının sonsuzluğuna ilişkin sahip oldukları fikri anlaşılmalıdır, çünkü onlara sonlarını görmeleri verilmemiştir ve bu fikir, yapamayacakları her sınavla yenilenir. katlanmak.

126. Kötülükten geçtikten sonra en yüksek dereceye ulaşan ruhlar, Tanrı'nın gözünde diğerlerinden daha mı az itibarlıdır?

“Tanrı, kaybettiği evlatlarına aynı gözle bakar ve hepsini aynı yürekle sever. Düştükleri için kötü sayılırlar: önceleri sadece Ruhlardı.”

127. Ruhlar akılda birbirine eşit mi yaratılmıştır?

“Eşit yaratılmışlardır ama nereden geldiklerini bilmezler, çünkü özgür iradenin tecelli etmesi gerekir. Ahlakta olduğu gibi zihinde de az ya da çok yavaş hareket ederler.”

+ Başlangıçta iyinin yolunu izleyen ruhlar, bu nedenle henüz mükemmel ruhlar değildirler: eğer kötü eğilimleri yoksa, mükemmelliğe ulaşmak için diğerlerinden daha az olmamak üzere bundan deneyim ve gerekli bilgiyi kazanmaları gerekir. Onları, doğal içgüdülerinin iyiliği ne olursa olsun, gelişmeye ve öğrenmeye ihtiyaç duyan ve bir geçiş dönemi olmadan çocukluktan yetişkinliğe giren çocuklarla karşılaştırabiliriz: ve tıpkı insanların tek başına iyi, diğerlerinin kötü olması gibi. çocukluktan itibaren ruhlar başlangıçtan itibaren ya iyidir ya da kötüdür, ancak şu temel farkla birlikte, bir çocukta içgüdüler zaten tam olarak şekillenmiştir, oysa ruh yaratıldığı anda iyiden daha kötü değildir; her türlü eğilimi vardır ve iradesinin özgürlüğü nedeniyle şu ya da bu yönü seçer*.

§ 28. MELEKLER VE ŞEYTANLAR

128. Melekler, başmelekler, seraphim dediğimiz varlıklar, doğaları gereği diğer tüm ruhlardan farklı özel bir kategori mi oluşturuyor?

"Hayır, bunlar sadece saf ruhlar, aslında ruhlar: en yüksek gelişim derecesine ulaşmış ve tüm mükemmelliği kendi içlerinde birleştiren ruhlar."

+ "Melek" kelimesi genellikle ahlaki mükemmellik fikriyle ilişkilendirilir; ancak çoğu zaman insanlık dışındaki tüm iyi ve kötü varlıklar dikkate alınmaksızın uygulanmaktadır. Bu yüzden “parlak melek” ve “kara melek”, “ışık meleği” ve “karanlık meleği” derler; bu durumda "melek", "ruh" veya "dahi" ile eşanlamlıdır. Burada kelimeyi olumlu anlamında kullanıyoruz.

129. Melekler tüm gelişim aşamalarından geçtiler mi?

"Tüm adımlardan geçtiler, ancak daha önce de söylediğimiz gibi: bazıları görevlerini uysal bir şekilde kabul etti ve daha hızlı geldi, diğerleri ise mükemmelliğe ulaşmak için daha fazla zaman harcadı."

130. Kusursuz yaratılmışların gerçekliğini kabul eden görüş hatalıysa, o halde neden hemen hemen bütün kavimlerin geleneklerinde buna rastlıyoruz?

"Dünyanızın sonsuza dek var olmadığını ve bu nedenle, ortaya çıkmadan çok önce, ruhların zaten en yüksek seviyeye ulaştığını iyi hatırlayın: ve insanlar o zaman kendilerinin her zaman böyle olduklarını düşünebilirler."

131. Şimdi bu kelimeye verilen anlamda iblisler var mı?

“Şeytanlar varsa, o zaman onlar Tanrı'nın yaratımı olurlardı ve o zaman Tanrı, talihsiz yaratıklar yarattığına ve sonsuza dek kötülüğe daldığına göre adil ve iyi olur muydu? Eğer iblisler varsa, o zaman sadece sizin kusurlu dünyanızda yaşarlar ve diğerleri onu sever; Bunlar, iyi bir Tanrı'dan kötü ve kinci bir Tanrı yaratan ve O'nun adına yaptıkları iğrençliklerle O'nu memnun etmeyi düşünen ikiyüzlü insanlardır.”

+ "İblis" kelimesi, kötü bir ruh fikrini yalnızca modern sesinde somutlaştırdı, çünkü Yunanca "iblis" kelimesi basitçe "ruh", "dahi", "akıl" anlamına gelir ve her şeyi adlandırır. beden varlıkları, hem kötü hem de iyi, ayrım gözetmeksizin.

Kelimenin modern anlamına göre iblisler, aşırı derecede kötü niyetli yaratıklardır; ancak gerçekte var olsalardı, her şey gibi Tanrı'nın yarattıkları ortaya çıkarlardı: ama bölünmez bir şekilde iyi ve adil olan Tanrı, kendi Doğaları gereği kötülüğe önceden belirlenmiş ve sonsuza kadar mahkum edilmiş yaratıklar yaratamazdı. : aksi takdirde O adil ve iyi olmazdı. Eğer bunlar Tanrı'nın yaratılışının özü değilseler, o zaman Kendisi gibi çok eski zamanlardan beri var olmaları gerekir ki bu da birkaç üstün gücün olacağı anlamına gelir ki bu da saçmalıktır.

Herhangi bir öğretinin ilk koşulu mantıktır; bu arada, iblisler doktrini, mutlak anlamda, tam da bu koşula karşı günah işliyor. Tanrı'nın özelliklerini bilmeden kötücül tanrıların varlığını kabul eden geri kalmış halkların dininde iblislerin varlığının kabul edilmesi, bu yine de anlaşılabilir; ancak iyiliği Allah'ın temel özelliği, en önemli sıfatı sayan insanların, O'nun kötülükte durağan ve ezelden beri yaratmaya muktedir varlıklar yarattığını zannetmelerini anlamak mümkün değildir. Onun iyiliği. İblis "teorisinin" destekçileri, Mesih'in sözlerine güvenirler: Doğal olarak, insanların dillerinden çok yüreklerinde görmek istediğimiz öğretisinin otoritesini tartışmak bize düşmez: ama Onun sözlerine güvenenler, Mesih'in "iblis" kelimesine koyduğu anlamı doğru anladıklarından tamamen eminler mi? Alegorik şeklin onun konuşmasının ayırt edici özelliklerinden biri olduğunu ve İncil'de söylenen her şeyin harfi harfine mi alınacağını biliyorlar mı? Aşağıdaki pasaj kanıt olarak gösterilebilir:

“Fakat o günlerde, o sıkıntıdan sonra, güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek; ve yıldızlar gökten düşecek ve göklerin güçleri sarsılacak. Size doğrusunu söyleyeyim, bütün bunlar olana kadar bu nesil geçmeyecek.” İncil metninin biçiminin bu konuda bilimle nasıl çeliştiğini görmedik mi? Peki ya dünyanın yaratılışı ve gelişimi? O zamanların ve yerlerin adetlerine göre konuşmak zorunda olan Mesih'in kullandığı bazı ifadeler için de aynı şey olamaz mı? Mesih açıkça yanlış olan şeyleri söyleyemezdi; ve eğer onun sözlerinde akla açıkça aykırı bir şey varsa, bu sadece onun sözlerini anlamadığımız veya yanlış anladığımız anlamına gelir.

İnsanlar iblislere meleklere davrandıkları gibi davrandılar: tıpkı sonsuzluktan gelen mükemmel varlıklara inandıkları gibi, alt ruhları da sonsuza dek kötü varlıklar sandılar. Bu nedenle, "iblis" kelimesi, genellikle iblis adı altında belirtilenlerden daha pahalıya mal olmayan kirli ruhlar anlamına gelmelidir, ancak bununla birlikte, temel bir farkla, "onların bu durumu yalnızca geçicidir. Bunlar kusurludur. Yaşadıkları imtihanlara mırıldanan ve bu nedenle gereğinden uzun süre bunlara maruz kalan, ancak canları istediğinde mükemmelliğe ulaşacak olan ruhlar. " anlamı bu; ama artık tek bir münhasır anlamda anlaşıldığı için yanıltıcı olabilir, insanı "kötülük için yaratılmış bireysel varlıkların" varlığına inandırabilir. kötülüğü kişileştirmenin bir sembolden başka bir şey olmadığını, çünkü Tanrı'nın kendisiyle eşit koşullarda savaşan ve tek işi ilahi planları alt üst etmek olan kötü bir varlığın var olduğunu tasavvur etmek imkansızdır. Bir kişinin görüntü ve sembollere ihtiyacı varsa, o zaman bedensiz varlıkları, avantajlarını ve dezavantajlarını hatırlatan özelliklerle maddi bir biçimde tasvir etti. Örneğin, zamanı kişileştirmek isteyen eskiler, onu orak ve kum saati olan yaşlı bir adam şeklinde tasvir ettiler: burada genç bir adamın görüntüsü saçma olurdu; kader, gerçek, adalet vb. Boynuzları, toynakları ve diğer hayvanlarla cinsel ilişki belirtileri olan Şeytan, düşük tutkuların sembolleri. Ancak her şeyi kelimenin tam anlamıyla anlayan meslekten olmayan kişi, bir zamanlar zaman alegorisinde Satürn'ü gördüğü gibi, bu sembollerde gerçek bir birey gördü.

_________

* Ruh yaratıldığı anda ne iyidir ne de kötüdür, sadece tarafsızdır, ancak hem iyi hem de kötü için eşit zevklere ve eğilimlere sahiptir. Yaratıldıktan hemen sonra bir seçimle karşı karşıya kalır, sanki bir yol ayrımında durur: nereye gitmeli? Bazı içgüdülerin gücüne teslim olarak iyiliğe, bazılarına boyun eğerek kötülüğe yönelecektir. Bu ilk seçim büyük ölçüde sonraki kaderini belirler: Sırasıyla kendi yönüne giderse bir şeyi mükemmelliğe yaklaştırır veya zıt yönde giderse ondan uzaklaştırır. Ancak bu, basitleştirilmiş bir şemadan başka bir şey değildir, aslında, çoğu zaman bu yolların karmaşık bir iç içe geçmesi vardır ve başarıların önemi, her birinin değeri sonuç tarafından belirlenir. (IR)

İKİNCİ BÖLÜM

RUHLARIN TEŞHİS EDİLMESİ

Enkarnasyonun Amacı - Ruh Hakkında - Materyalizm

§ 29. UYGULAMANIN AMACI

132. Ruhların enkarnasyonunun amacı nedir?

“Tanrı enkarnasyonları mükemmelliğe getirmek için isnat eder, bu kimine göre kefarettir, kimine göre bir görevdir. Ancak bunun mükemmelliğine ulaşmak için bedensel varoluşun tüm iniş çıkışlarına katlanması gerekir: bu kurtuluştur. Enkarnasyonun başka bir amacı daha vardır ve bu, ruhun genel yaratım işine doğrudan katılımıdır; bu amaca ulaşmak için, her alemde, İlahi'nin emirlerini orada yerine getirmek için, bu dünyanın temel maddesiyle uyum içinde olacak böyle bir beden, böyle bir organlar sistemi alır. Her şey, ortak davaya katkıda bulunarak kendisinin ilerleyeceği şekilde düzenlenmiştir.

+ Bedenlenmiş varlıkların eylemi, Evrenin gidişatı için gereklidir; ama Tanrı, hikmetiyle, bu en gerekli eylemde bile ilerlemek ve O'na yaklaşmak için bir araç bulmalarını istedi. Bu şekilde, İlahi Takdir'in nefis yasasına göre, doğada her şey birbirine bağlıdır, her şey bağlantılıdır.

133. Baştan beri iyilik yolundan giden ruhların bedenlenmesi gerekiyor mu?

“Hepsi basit ve cahil yaratılmıştır; bedensel yaşamın savaşlarında ve eziyetlerinde öğrenirler. Tanrı, adalet içinde, emek ve çalışma olmadan ve sonuç olarak değersiz olarak onlara mutluluk veremezdi.

"Ama o zaman ruhları bedensel hayatın zorluklarından kurtarmayacaksa, iyiliğin yolunu izlemenin ne anlamı var?"

“Faydası, hedefe daha hızlı gelmeleri; ve hayatın zorlukları genellikle ruhun kendisinin kusurlu olmasının sonucudur; daha az kusur - daha az eziyet: Kıskanmayan, kıskanç olmayan, cimri olmayan, hırslı olmayan kişi, bu eksikliklerin yarattığı acıyı çekmez.

§ 30. RUH Hakkında

134. Ruh nedir?

"Enkarne ruh."

— Bedenle birleşmeden önce ruh neydi?

"Ruh."

"Yani ruhlar ve ruhlar tamamen aynı şey mi?"

“Evet, ruhlar ruhlardan başka bir şey değildir. Ruh, bedenle bağlantı kurmadan önce, arınmak, ilim ve tecrübe kazanmak için gayb âleminde ikamet eden ve bir müddet nefsî bir kabuk giyen akıl sahibi varlıklardan biridir*.”

135. İnsanda bedenin ruhundan başka bir şey var mı?

"Ruhu ve bedeni birbirine bağlayan arabulucu bir bağ vardır."

Bu bağlantının doğası nedir?

“Yarı-maddi, yani ruh ile beden arasında ara madde. Ve tam da böyle olması çok gereklidir, aksi takdirde ruh ve beden birbiriyle iletişim kuramaz. Bu demet sayesinde, ruh madde üzerinde hareket eder ve bunun tersi de geçerlidir.”

+ Bu nedenle insan, üç bileşenden oluşur:

1. hayvanlara benzer ve aynı hayati ilkeyle hareket eden bir vücut veya maddi bir varlık;

2. ruhlar. veya vücudun mesken olarak hizmet ettiği bedenlenmiş bir ruh:

3. arabulucu ilke veya perispirit, ruhun ilk kabuğu olarak hizmet eden ve ruhu bedene bağlayan yarı-maddi bir madde.

Cevizde bunlar tohum veya yemiş, tohumu kaplayan perisperm veya deri ve kabuktur.

136. Ruh, hayati ilkeden bağımsız mıdır?

“Vücut sadece bir kabuktur; bunu size tekrar etmeye devam ediyoruz.”

Bir beden ruh olmadan var olabilir mi?

"Evet, ama yine de beden yaşamayı bırakır bırakmaz, ruh onu terk eder. Doğumdan önce, ruh ve beden arasında hala nihai bir bağlantı yoktur: ancak bu bağlantı gerçekleştikten sonra, bedenin ölümü onu ruha bağlayan ipleri koparır ve ruh onu terk eder. Organik yaşam ruhsuz bir bedeni canlandırabilir ama ruh, organik yaşamdan yoksun bir bedende barınamaz.”

Ruhumuz olmasaydı bedenimiz nasıl olurdu?

"Akılsız bir et parçası, insan dışında her şey."

137. Tek ve aynı ruh, aynı anda iki farklı bedende enkarne olabilir mi?

"Hayır, ruh bölünmez ve aynı anda iki farklı varlığı canlandıramaz." (Bkz. Medyumlar Kitabı'ndaki "İki-bedensellik ve başkalaşım" bölümü).

138. Ruhu maddi hayatın başlangıcı olarak görenlerin görüşü ne olmalıdır?

“Bu bir kelime meselesi, öz değil; ona hiç önem vermiyoruz; kendinizi anlayarak başlayın.”

139. Bazı ruhlar ve onlardan önceki bazı filozoflar, nefsi "büyük Bütün'den fışkıran bir ilham kıvılcımı" olarak tanımlamışlar; neden bu çelişki

“Burada bir çelişki yok: her şey kelimelerin anlamına bağlı. Neden her şey için bir kelimen yok?"

+ Ruh kelimesi çok farklı kavramları ifade etmek için kullanılmaktadır. Bazıları buna yaşam ilkesi diyor ve mecazi ifadeleri seviyorsanız, o zaman bu anlamda "ruh, büyük Bütünden yayılan bir ilham kıvılcımıdır" demek oldukça adildir. Son sözler, bir parçası her canlı tarafından özümsenen ve bu varlığın ölümünden sonra Bütüne dönen yaşam ilkesinin evrensel kaynağına işaret etmektedir. Bu fikir, ahlaki, bağımsız, maddeden ayrı ve bireyselliğini koruyan bir varlık fikrini hiçbir şekilde dışlamaz. Ve bu varlığa "ruh" da denir ve bu anlamda ruhun beden almış bir ruh olduğu söylenebilir. Ruhlar, ruha çeşitli tanımlar verirken, kelimeye yükledikleri anlam ve hâlâ içlerinde bulunan dünyevi fikirlere göre konuşmuşlardır. Bütün bunlar, birçok yanlış anlama ve anlaşmazlığın kaynağı olan her fikir için tek bir kelimeye sahip olmayan insan dilinin yetersizliği ve kusurluluğu ile bağlantılıdır: bu nedenle, yüksek ruhlar bize önce anlamını bulduğumuzu söyler. kelimeler **.

140. Ruhun vücuttaki kas sayısı kadar parçaya ayrıldığını ve böylece vücudun her bir işlevini yönettiğini söyleyen teori hakkında ne düşünülmelidir?

“Bu yine 'ruh' kelimesine verilen anlama bağlıdır. Aklımızda hayati sıvı varsa, o zaman her şey doğrudur; ama bununla bedenlenmiş ruhu kastediyorsak, o zaman bu bir yanılsamadır. Diyoruz ki: ruh bölünmezdir: hareketi organlara sıvı aracılığıyla iletir, bunun için bölünmeden.

"Ancak, tam da böyle bir tanım vermiş olan ruhlar var.

"Cahil ruhlar, sonucu sebep yerine alabilirler."

+ Ruh, organlar aracılığıyla hareket eder ve organlar, aralarında ve hareket merkezleri veya merkezleri olanlarda daha bol olarak dağıtılan yaşamsal sıvıyla canlandırılır. Ancak bu açıklama, yaşam boyunca bedende ikamet eden ve ölümde onu terk eden bir ruh olarak kabul edilen ruha uygulanamaz.

141. Ruhun bedenin dışında olduğuna, onu çevrelediğine ve içinde olmadığına inananların görüşünde doğruluk payı var mı?

“Ruh hiç de kafesteki bir kuş gibi bedene hapsolmuş değildir; cam bir kavanozdan geçen ışık gibi ya da bir ses kaynağının etrafındaki ses gibi yayar ve dışarı akar: bu anlamda dışsal olduğu söylenebilir, ancak bu nedenle hiçbir şekilde vücudun bir kabuğu haline gelmez. Ruhun iki kabuğu vardır: biri ince ve hafiftir, bu birincisi, perispirit dediğiniz; diğeri kaba, maddesel ve ağırdır: bu bedendir. Ruh, kabuğun içindeki bir ceviz gibi, tüm bu kabukların merkezidir: Bunu daha önce söylemiştik.”

142. Bir çocuğun ruhunun yaşamın her döneminde tamamlandığı ve tamamlandığı teorisi hakkında ne söylenebilir?

“Ruh birdir; hem bir çocukta hem de bir yetişkinde bütünleyicidir: yalnızca ruhun tezahürlerinin organları veya araçları gelişir ve tamamlanır. Yine sonuç neden olarak alınır.”

143. Neden tüm ruhlar ruhu aynı şekilde tanımlamıyor?

“Bu konularda tüm ruhlar eşit derecede aydınlanmamıştır; hala soyut şeyleri anlamayan sınırlı ruhlar var; aranızda çocuk sahibi olmak gibi; sözde bilgili ruhlar da var, kendilerine anlam vermek için kelimelerle hava atıyorlar: bu yine aranızda oluyor. Ve sonra, bilgili ruhların kendileri kendilerini farklı şekillerde, özellikle de dilinizin açıkça ifade etmeye gücü yetmediği şeyler söz konusu olduğunda, esasen aynı anlama gelen başka kelime ve ifadelerle ifade edebilirler: ve sonra, resimlere ve karşılaştırmalara ihtiyaç vardır. Ancak sen, kelimenin tam anlamıyla al."

144. "Dünya ruhu" ile ne anlaşılmalıdır?

“Bu, bireyselliklerin doğduğu evrensel hayati ve rasyonel ilkedir. Ancak bu kelimeleri sıklıkla kullananlar kendilerini anlamıyorlar. "Ruh" kelimesi o kadar esnektir ki, herkes onu kendi hayal gücünün iradesine göre yorumlar. Bazen ruh, gezegeniniz olan Dünya'ya da atfedilirdi; bununla, ne zaman rehberlik eden özverili bir şekilde çıkar gözetmeyen ruhların bütünlüğünü anlamak gerekliydi. onlara, iyilik yolundaki eylemlerinize itaat ediyorsunuz ve gezegeninizde Yüce vekillersiniz.”

145. Bu kadar çok antik ve modern filozof, asırlardır psikolojik bilim hakkında tartışıp gerçeğe ulaşmadan nasıl olabilir?

“Bu insanlar, asırlık ruhani öğretinin habercileriydi; yolu açtılar. Onlar insandı ve bu nedenle yanılıyor olabilirler; çoğu zaman kendi fikirlerini gerçeğin ışığı olarak kabul ettiler: ama tüm artıları ve eksileri ortaya çıkaran hataları, gerçeği göstermeye hizmet etti. Üstelik bu vesveseler arasında büyük Hakikatler de vardır ki, mukayeseyle keşfedersin.”

146. Ruh, bedenin belirli ve somut bir yerine mi yerleştirilmiştir?

"Hayır, ama büyük düşünürlerin ve çok düşünen herkesin kafasında, çok hisseden ve tüm eylemleri hayırseverlikle dolu olanların kalbinde olması daha tercih edilir."

— Ruhu belli bir canlılık merkezine yerleştirenlerin görüşü hakkında ne düşünmeli?

"Bu, ruhun organizasyonunuzun bu bölümünde daha fazla yaşadığı anlamına gelir, çünkü tüm duyumların yönlendirdiği yer burasıdır. Ancak onu canlılığın merkezi olarak gördükleri yere yerleştirenler, onu yaşamsal sıvı veya ilke ile karıştırırlar. Her hâlükârda denilebilir ki, nefsin yeri daha ziyade fikrî ve ahlâkî tecellilere hizmet eden organlardır.”

_______

* “Ruhumuz kendimiziz, geçmişimiz, bugünümüz ve geleceğimiz, yaptıklarımız ve yaratacaklarımızdır. Ama asıl mesele bu değil, sahip olduğu şey değil, ne olduğu. Çünkü kaderinde sadece her şeye sahip olmak değil, her şey olmak var.” (IR)

** "Ruh" kelimesinin açıklaması için giriş bölümüne bakınız, II. (AK)

§31. MATERYALİZM

147. Anatomiciler, fizyologlar ve genel olarak doğa bilimleriyle uğraşanlar neden bu kadar sık materyalizmi savunurlar?

"Fizyolog her şeyi gördüğüne ya da görebildiğine indirger. Bu, kendisini her şeyi bilen olarak hayal eden ve bir şeyin insan anlayışını aşabileceği düşüncesine izin vermeyen insan gururudur. Bilgileri bile bu insanları kibirle doldurur; doğada kendilerinden gizli hiçbir şeyin olamayacağını düşünürler.”

148. Materyalizmin, tam tersine, Evreni yöneten Aklın üstünlüğünü ve büyüklüğünü insana göstermesi gereken araştırmaların sonucu olması üzücü değil mi? Bundan, bu soruşturmaların tehlikeli olduğu sonucuna varmalı mıyız?

Materyalizmin bu araştırmaların bir sonucu olduğu doğru değil: bu çalışmalardan yalnızca insanın kendisi yanlış sonuçlar çıkarıyor, çünkü o her şeyi, hatta en güzelini bile kötüye kullanabilir. Ancak hiçlik, göstermek istediklerinden daha korkunçtur ve sözde "özgür düşünenler"in gerçek cesaretten çok böbürlenmeleri vardır. Çoğu, yalnızca bu boşluğu dolduracak hiçbir şeyleri olmadığı için materyalisttir: önlerinde açılan uçurumda onlara bir dayanak noktası gösterin - ve aceleyle kaçma fırsatını yakalayacaklar.

+ Bazı insanlar var ki, bir çeşit akıl çarpıtmasıyla, organik varlıklarda maddenin faaliyetinden başka bir şey görmezler ve bütün düşünce ve hareketlerimizi ona indirgerler. İnsan vücudunda yalnızca elektrikli bir makine görebiliyorlardı; yaşamın mekanizmasını yalnızca vücut organlarının çalışması olarak incelediler; sık sık bağlantı ipliğinin kopmasıyla hayatın nasıl kaybolup gittiğini gördüler ama bu iplikten başka bir şey görmediler; başka bir şey kalmış mı diye bakmışlar ve cansız maddeden başka bir şey bulamadıkları için, ruhun kaçtığını görmedikleri ve onu hiçbir şekilde yakalayamadıkları için, bundan her şeyin maddenin özelliklerinden kaynaklandığı sonucuna vardılar. ve bu nedenle ölüm , düşüncenin tamamen yok olması, bilincin var olmaması anlamına gelir - keşke öyle olsaydı üzücü bir sonuç: çünkü o zaman iyilik ve kötülük amaçsız olurdu; insan sadece kendini düşünmek ve her şeyden önce zevklerini ve maddi arzularının tatminini düşünmek için yaratılacaktı: sosyal bağlar kopacak ve en kutsal duygu ve sevgiler geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolacak ve kırılacaktı. Neyse ki, bu fikirler evrensel olmaktan çok uzaktır, hatta evrensel olarak tanınmadıkları ve sınırlandırılmadıkları, yalnızca bireysel görüşleri temsil ettikleri bile söylenebilir, çünkü hiçbir yerde bir doktrine yükseltilmediler *.

Bu tür ilkelere dayalı bir toplum, parçalanmanın tohumlarını kendi içinde taşır ve üyeleri vahşi hayvanlar gibi birbirlerini yer.

İnsan, yaşamla birlikte onun için her şeyin bitmediğine dair içgüdüsel bir düşünceye sahiptir; hiçliğe karşı içgüdüsel bir nefreti vardır. Kaçınılmaz gelecekle ilgili düşünceleri boşuna uzaklaştırıyor: son an geldiğinde, ona ne olacağını kendine sormayan çok az kişi var; çünkü hayattan geri dönülmez bir şekilde ayrılma fikrinde yürek burkan bir şey var. Gerçekten de, onun için değerli olan her şeyden, sevdiği her şeyden tam ve nihai ayrılığına kim kayıtsız bakabilir? Önünde açılan, tüm yeteneklerimizin ve güçlerimizin, tüm umutlarımızın sonsuza dek batacağı dipsiz hiçlik uçurumuna kim tarafsızca bakıp kendi kendine şöyle diyebilir: “Evet! Benden geriye hiçbir şey kalmayacak, boşluktan başka hiçbir şey. Benim için her şey geri dönülmez bir şekilde sona erdi, birkaç gün daha - ve benden sağ kalanların anılarında benim anım silinecek ve yakında yeryüzünde kaldığımdan hiçbir iz kalmayacak. Yaptığım iyiliği bile, lütufta bulunduğum nankörler unutur. Ve hiçbir şey yok, tüm bunları bir şekilde aydınlatacak hiçbir şey yok ve beni bekleyen tek şey, vücudumun solucanlar tarafından kemirilmesi!"

Çok ürkütücü, çok tüyler ürpertici bu resim! Din bize bunun böyle olamayacağını öğretiyor ve akıl da bunu bize doğruluyor; ancak bu belirsiz ve belirsiz gelecekteki varoluş, olumluya olan sevgimizi tatmin edecek hiçbir şey içermez ve pek çoğunda şüphe uyandıran da tam olarak budur. Bir ruhumuz olsun ama nedir o, ruhumuz? Herhangi bir şekli veya görünüşü var mı? Sınırlı bir varlık mı yoksa belirsiz bir varlık mı? Bazıları onun Allah'ın nefesi olduğunu söyler, bazıları bir kıvılcım olduğunu söyler, bazıları da büyük bir Bütünün parçası , hayati ve akılcı bir ilke olduğunu söyler; ama bütün bunlar bize ne anlatıyor? Bir ruhumuz olsa, ondan sonra okyanusun sularındaki bir damla gibi enginlikte kaybolsa umurumuzda mı?! Bireyselliğin kaybı - bizim için var olmamakla aynı şey değil mi? Ayrıca ruhun maddi olmadığını söylüyorlar: ama maddi olmayan tek bir şey onlarla bir şekilde ilişki kuramaz, bizim için o hiçbir şey değildir. Din ayrıca, yaptığımız iyiliğe ve kötüye bağlı olarak mutlu ya da mutsuz olacağımızı da öğretir: peki o halde, Tanrı'nın Krallığında bizi bekleyen bu mutluluk nedir? Tek kullanımı yalnızca Yaradan'a ilahiler söylemek olan bir tür mutluluk, sonsuz tefekkür mü? Cehennem ateşi bir gerçek mi yoksa bir sembol mü? Kilisenin kendisi bunu bu ikinci anlamda anlıyor, peki o halde bu acılar nedir? Nerede bu ölüm azapları yeri? Kısacası hepimizi bekleyen dünyada neler yapılıyor, neler gözlemleniyor? Bize bunu söylemek için kimse oradan dönmedi diyorlar. Ama yanlış olan tam olarak budur, tam da bu hatadır, çünkü maneviyatın amacı, onun tarihsel misyonu, bizi tam da bu konuda aydınlatmaktır, böylece akıl yürütme yoluyla değil, gerçeklerin kendilerinin yardımıyla, izin vermemize izin verir. bunun geleceğine adeta ellerimizle dokunmak ve kendi gözlerinizle görmek. Şimdi, ruhani raporlar sayesinde, ahiret, herkesin kendine göre yorumladığı, şairlerin fantezilerle süslediği, alegorilerle resmettiği, bizi yoldan çıkaran muğlak bir varsayım, çekingen bir olasılık olmaktan çıkıyor; şimdi karşımızda beliren gerçeğin ta kendisidir, çünkü ölülerin kendileri bize konumlarını anlatmak, ne yaptıklarını anlatmak, deyim yerindeyse, yaşamlarının tüm iniş çıkışlarını gözlemlemek için bize fırsat vermek için gelenlerden başkası değildir. yeni bir hayat ve böylece erdemlerimize ve suçlarımıza bağlı olarak bizim için kaçınılmaz olarak belirlenmiş olan kaderi bize gösterir. Bunda dine aykırı bir şey mi var? Tam tersi, çünkü şüpheciler burada inanç kazanıyor ve kayıtsız insanlar ilgi ve coşku kazanıyor. Bu nedenle maneviyat, dinin en güçlü suç ortağıdır. Ve böyle olduğu için, yalnızca Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun ettiği için ve O, belirsiz umutlarımızı güçlendirmek ve geleceğin vizyonu aracılığıyla bizi iyi yola döndürmek için buna izin veriyor.

_______

* Teselli, ne yazık ki bugün geçersiz. Şimdi bu tür fikirler bir doktrine yükseltildi (Marksizm, herhangi bir materyalizm gibi, tam olarak bunlar üzerine inşa edilmiştir) ve evrensel olarak kabul edilmese de, en azından evrensel olarak. Aynı zamanda, Marksizmin, kalabalığı böyle bir durumun doğal sonucu olan egoizm ve hazcılıktan korumaya yönelik doğal olmayan ve saçma girişimlerini gözlemlemek eğlencelidir. Kalabalık ne kadar aptal olursa olsun, yine de "Marksist filozofların" istediği kadar aptal değildir: Materyalist ve ateist felsefeden çıkan meşru sonuçları, herhangi bir bilimsel gözlük olmadan görür. (I. R.) "

** Tüm bunlar, çapkınlar ve insandaki hayvanlarla cinsel ilişkiyi çeşitli türde haklı çıkaranlar tarafından çok iyi anlaşılmıştır. 18. yüzyılın sonunda Fransa'da materyalizm din ile savaşırken, Marquis de Sade, Jacob Berne vb. gibi düşünürler aynı zamanda ve felsefi olarak daha tutarlı bir şekilde öne çıktılar. Materyalistlerin "hümanist" olarak adlandırılanların hayırsever ve sosyal açıdan hoşa giden teorilerini oluşturmalarına izin verin. Bu talihsiz filozoflar, Tanrı yoksa, o zaman ruh da yoktur, bu nedenle ölümsüzlük de yoktur ve o zaman bir yanda sadece Marquis de Sade, Jacob Berne'in olduğunu tüm netliğiyle göremezler. ve diğer yanda - A. Schopenhauer, J. Leopardi ve E. von Hartmann. Tertium verisiz. (IR)

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

BEDEN HAYATINDAN MANEVİ HAYATA DÖNÜŞ

Ölümden sonra ruh - Ruhun bedenden ayrılması - Ruhsal kargaşa

§ 32. ÖLÜMDEN SONRA RUH

149. Ölüm anında ruh ne olur?

"Tekrar ruh oluyor, yani kısa süreliğine ayrıldığı ruhlar dünyasına geri dönüyor."

150. Ruh, ölümden sonra bireyselliğini koruyor mu?

“Evet, asla kaybetmez. Onu kaybederse ne olurdu?

- Artık maddi bedeni olmadığına göre, ruh bireyselliğini nasıl kurar?

"Gezegeninin atmosferine aldığı ve son enkarnasyonunun görünümü olan, yalnızca kendisine özgü bir sıvısı da var: bu onun periruhu."

"Ruh buradan hiçbir şey götürmez mi?"

"Anılardan ve daha iyi bir dünyaya gitme arzusundan başka bir şey değil. Bu anılar, hayatına verdiği faydaya bağlı olarak tatlı veya acı doludur. Ne kadar safsa, dünyada bıraktığı her şeyin anlamsızlığını o kadar iyi anlıyor.”

151. Ruhun ölümden sonra evrensel bütüne döndüğü görüşü hakkında ne düşünülmelidir?

"Ama bir ruhlar topluluğu belli bir bütün oluşturmaz mı? Burası tüm dünya değil mi? Bir mecliste olduğunuzda, o meclisin ayrılmaz bir parçasısınız ama yine de her zaman kendi bireyselliğiniz var.”

152. Ölümden sonra ruhun bireyselliğine dair hangi kanıta sahip olabiliriz?

“Aldığınız mesajlarda bu kanıt yok mu? Kör değilsen göreceksin; ve eğer sağır değilseniz, o zaman işitin, çünkü çok sık bir ses sizinle konuşur, size dışınızda başka bir varlığın varlığını ifşa eder.”

+ Ölümde ruhun evrensel bütüne geri döndüğünü düşünenler, bununla ruhun, okyanusa düşen bir su damlası gibi bireyselliğini orada kaybettiğini kastediyorlarsa yanılıyorlar: ve bununla kastediyorlarsa haklılar "evrensel bütün", her bir ruhun veya ruhun ayrı bir üyesi olduğu, cisimsiz varlıklar topluluğu.

Ruhlar ortak bir kütlede karışmış olsalardı, o zaman sadece bütünün niteliklerine sahip olurlardı ve onları birbirinden ayıran hiçbir şey olmazdı; kendilerine ait ne zekaları ne de nitelikleri olacaktır; aslında tüm iletişimlerinde "ben"lerinin bilincini ve kendi iradelerini açığa vururlar: her bakımdan temsil ettikleri sonsuz çeşitlilik, bireyselliklerinin bir sonucudur. Eğer ölümden sonra, tüm bireysellikleri içine alan "büyük Bütün" denen şey olsaydı, o zaman bu Bütün homojen olurdu ve o zaman görünmez dünyadan alınan tüm mesajlar aynı olurdu. Ama orada iyi ve kötü, bilgili ve cahil, mutlu ve mutsuz varlıklarla karşılaşırız; tüm karakterlere sahip yaratıklar: neşeli ve üzgün, yüzeysel ve derin, bu nedenle bu yaratıkların farklı olduğu açıktır. Bireyselleştirme. bu varlıkların kimlikleri, dünya hayatlarına ait mahrem ayrıntılarla ispat edildiklerinde daha da açık hale gelir: Bize bizzat göründüklerinde bile şüphe edilemez. Ruhun bireyselliği bize teorik olarak dinler tarafından bir inanç nesnesi olarak öğretildi; ancak maneviyat bunu açık ve belli bir şekilde maddi kılıyor.

153. Sonsuz yaşam hangi anlamda anlaşılmalıdır?

“Sonsuz, ruhun yaşamıdır; Bedenin hayatı geçici ve uçucudur. Beden öldüğünde, ruh sonsuz yaşama geri döner.”

“Sonsuz yaşamı, artık denemelere katlanmak zorunda kalmayacak kadar mükemmellik derecesine ulaşmış olan saf ruhların yaşamı olarak adlandırmak daha doğru olmaz mı?

“Daha çok sonsuz mutluluktur; ama sonuçta bu sadece bir söz meselesidir; Birbirinizi anladığınız sürece her şeyi istediğiniz gibi adlandırın.”

§ 33. RUHUN BEDENDEN AYRILMASI

154. Ruhun bedenden ayrılması acı verici midir?

"Hayır, genellikle yaşam sırasında beden ölüm anında olduğundan daha fazla acı çeker: Ruhun bununla hiçbir ilgisi yoktur. Bazen ölüm anında yaşanan ıstırap, gurbetinin sonunu gören ruhun sevincidir.”

+ Yaş nedeniyle organların tükenmesiyle oluşan doğal ölümde, kişi kendisi farkına varmadan yaşamı terk eder: Bu, yakıt eksikliğinden sönen bir lambadır.

155. Ruhun bedenden ayrılması nasıl yapılır?

"Onu bağlayan ipler kopar kırılmaz özgürdür."

- Ayrılık, ani ve ani bir geçiş midir? Yaşam ve ölüm arasına açıkça çizilmiş bir ayrım çizgisi var mı?

“Hayır, ruh yavaş yavaş salıverilir ve aniden serbest bırakılan tutsak bir kuş gibi uçup gitmez. Her iki durum da birbirine dokunur ve karışır; böylece ruh yavaş yavaş zincirlerinden kurtulur: zincirler çözülür ama kopmaz.”

+ Yaşam boyunca, ruh bedenle yarı-maddi kabuğu veya perisprit aracılığıyla iletişim kurar; ölüm, organik yaşam sona erdiğinde vücuttan ayrılan bu ikinci kılıfın değil, yalnızca bedenin yok edilmesidir. Gözlemler, ölüm anında perispiritin ayrılmasının hemen tamamlanmadığını kanıtlıyor: bu, farklı insanlar için çok farklı olan, yalnızca kademeli olarak yavaş bir şekilde gerçekleştirilir; bazıları için oldukça hızlıdır ve ölüm anının aynı zamanda birkaç saate sığan bir kurtuluş anı olduğu söylenebilir: diğerleri için, özellikle hayatı tamamen maddi ve şehvetli olanlar için, kurtuluş çok daha az hızlıdır ve bazen günler, haftalar ve hatta aylar sürer, ancak bu, vücutta en ufak bir canlılık veya hayata dönme olasılığı anlamına gelmez, ancak beden ve ruh arasındaki basit bir yakınlıktır, her zaman ne kadar çok olduğuna bağlı olan bir yakınlıktır. hayatta ruh maddeye hakimiyet verdi. Gerçekten de, ruh maddeyle ne kadar özdeşleşirse, ondan ayrılmasının o kadar zor olduğunu düşünmek oldukça mantıklıdır: süre. yüce bir zihin yapısı olan zihinsel ve ahlaki faaliyet, bedenin yaşamı boyunca bile kurtuluşun temelini atar ve ölüm geldiğinde, kurtuluş neredeyse anında gerçekleşir. Ölümle ilgili gözlemler de aynı sonuçlara yol açar. Aynı gözlemler, bazı kişilerde ruh ile beden arasında korunan yakınlığın bazen çok acı verici olduğunu da gösteriyor, çünkü ruh çürümenin tüm dehşetini hissedebiliyor. Bu istisnai bir durumdur, yalnızca belirli yaşam biçimlerine ve belirli ölüm türlerine özgüdür; bazı intiharlarda görülür.

156 Ruhun bedenden nihai olarak ayrılması, organik yaşamın tamamen sona ermesinden önce gerçekleşebilir mi?

"Istırap içinde, ruh çoğu kez kendisini çoktan bedeni terk ederken bulur: geriye yalnızca organik yaşam kalır. İnsan artık şuurlu değildir, ama hayatın atışı hâlâ ondadır.Beden, kalp kası tarafından harekete geçirilen bir makinedir; Bu makine, kalp kanı damarlardan geçirdiği sürece çalışır ve bunun için ruha ihtiyacı yoktur.”

157. Ruhun ölüm anında girmek üzere olduğu dünyayı görmesine izin veren vizyonları veya bir tür vecdi var mı?

“Ruh, kendisini bedene bağlayan zincirlerin koptuğunu sık sık hisseder; daha sonra onları tamamen yırtmak için her türlü çabayı gösterir. Zaten kısmen maddeden kurtulmuş, geleceğin önünde nasıl açıldığını görüyor ve beklenti içinde ruh halinin tadını çıkarıyor.

158. Önce yeryüzünde sürünen, sonra kıvrılarak ölüm kılığına giren bir tırtılın görüntüsü, bir kelebeğin parlak yaşamında yeniden doğmak, bize dünyadaki yaşam hakkında bir fikir verebilir mi? sonra mezarın ve nihayet yeni hayatımızın?

“Yalnızca abartısız bir kavram. Karşılaştırma güzel, ama yine de, çoğu zaman sizde olduğu gibi, kelimenin tam anlamıyla alınmamalı.

159. Ruh, kendisini ruhlar dünyasında tanıdığı anda hangi duyguyu yaşar?

"Her şey olabilir; Kötülüğü yapma arzusuyla yaptıysanız, o zaman ilk dakika içinde yaptığınız için kendinizden utanacaksınız. Adil olan için her şey tamamen farklı olacak: Ruhu büyük bir yükten kurtulmuş gibi görünecek, çünkü birinin bakışlarından korkacak hiçbir şeyi yok.

160. Ruh, yeryüzünde tanıdığı ve kendisinden önce ölmüş olanlara hemen kavuşur mu?

"Evet, onlara olan sevgisinden ve onların da ona beslediklerinden dolayı: ruhlar âlemine döndüğünde sık sık onu karşılamaya gelirler ve kendisini maddenin paçavralarından kurtarmasına yardım ederler; burada, yeryüzünde kaldığı süre boyunca gözden kaçırdığı birçok kişi de var; özgür olanları görür: bedenlenmiş olanları ziyarete gider.”

161. Şiddetli ve tesadüfi bir ölümde, organlar yaş veya hastalık nedeniyle hiçbir şekilde zayıflamadığında, ruhun ayrılması ve yaşamın durması aynı anda mı gerçekleşir?

"Genellikle böyle olur, ancak her durumda onları ayıran an çok kısadır. ”

162. Örneğin, kişi kafasını kestikten sonra birkaç dakikalığına özbilincini koruyor mu?

"Bazen organik yaşam tamamen sona erene kadar birkaç dakika aklında tutuyor. Ama çoğu zaman ölüm korkusu da infaz anına kadar onu bu bilinçten yoksun bırakıyor."

+ Burada sadece idam edilen kişinin kendisi hakkında bir ruh olarak değil, duyular aracılığıyla bir kişi olarak sahip olabileceği bilinçten bahsediyoruz. Bu bilinci infazdan önce kaybederse, onu birkaç dakika, ancak çok kısa süreler boyunca koruyabilir ve beynin organik yaşamıyla birlikte zorunlu olarak durur, ancak bu, perispiritin tamamen salındığı anlamına gelmez. vücut, aksine. Tüm şiddetli ölüm vakalarında, yaşamsal güçlerin kademeli olarak tükenmesinden kaynaklanmadığında, bedeni perispirite bağlayan ipler daha güçlüdür ve tam salınım daha yavaştır.

§ 34. Manevi karışıklık

163. Ruh bedenden ayrıldığında, hemen kendisinin farkına varır mı?

“Hemen kendisinin bilincine varıyor - öyle olduğunu söylemek imkansız; bir süre kafası karıştı.

164. Ruhun bedenden ayrılmasından sonra tüm ruhlar bu karışıklığı aynı ölçüde ve aynı süre için mi yaşarlar?

"Hayır, gelişimlerine bağlı. Zaten arınmış olan, kendisini hemen tanır, çünkü bedende yaşarken maddeden kurtulmuştur, halbuki dünyevî, şuuru saf olmayan insan, bu maddenin tesirlerini çok daha uzun süre muhafaza eder.”

165. Maneviyat bilgisinin kafa karışıklığının süresinin artması veya azalması üzerinde herhangi bir etkisi var mı?

“Hatta çok büyük bir etki, çünkü ruh gelecekteki konumunu önceden anlamıştır; ama yine de en büyük etkisi iyilik yapması ve vicdanının rahat olmasıdır.”

+ Ölüm anında başlangıçta her şey karışır; ruhun kendini gerçekleştirmesi için biraz zamana ihtiyacı vardır. Sanki bir insan durumundaymış gibi sersemlemiş durumda; derin bir uykudan yeni uyanmış, sorununun ne olduğunu ve nerede olduğunu anlamaya çalışıyor. Düşüncenin berraklığı ve geçmişin hatırası, az önce kurtulduğu maddenin tesiri zayıfladıkça ve düşüncelerini örten sis gibi ruha geri döner.

Ölümden sonra gelen kafa karışıklığının süresi büyük ölçüde değişir; birkaç saat, birkaç ay ve hatta birkaç yıl sürebilir. Yaşamları boyunca kendilerini bedenle değil, ruhla özdeşleştiren ve bu nedenle konumlarını hemen fark edebilenler için en kısa olanıdır.

Bu kafa karışıklığının, kişinin karakterine bağlı olarak ve ölümün türüne bağlı olarak daha az önemli olmayan belirli özellikleri vardır. Şiddetli bir ölüm (intihar, infaz, kaza, yaralanma vb.) sırasında ruh şaşırır, şok olur ve öldüğüne inanmaz. Bunda ısrar ediyor. Ama aynı zamanda kendi bedenini görür, onun kendi bedeni olduğunu bilir ama ondan ayrı olduğunu anlamaz. Bağlı olduğu kişilere koşar, onlarla konuşur ve neden onu duymadıklarını anlamaz. Bu yanılsama onun için perispirit tamamen serbest bırakılana kadar sürer, ancak o zaman ruh kendini tanır ve artık yaşayanlar arasında olmadığını anlar. Bu fenomen kolayca açıklanabilir. Ölüme hazırlıksız yakalanan ruh, içinde meydana gelen ani ve ani değişim karşısında şaşkına döner; onun için ölüm hala yok olma, yok etme ile eşanlamlıdır: düşünür, görür, duyar ve bu nedenle kendini ölü sayamaz. Yeni bedeninin biçim ve özellikler açısından bir öncekine benzediğini görmesi, ancak onun ruhani doğasını incelemek için henüz zamanı olmadığı gerçeğiyle yanılsaması güçleniyor. Bedeninin de ilki kadar sert ve yoğun olduğuna inanır: ve dikkati bu noktaya çevrildiğinde kendini hissedememesine şaşırır*.

Bu fenomen, uyuduklarını kabul etmeyi reddeden en yeni uyurgezerlerinkine benzer. Onlar için uyku, yetilerin askıya alınmasıdır: ve özgürce düşünüp gördükleri için, kendileri için uyumazlar. Bazen bu özellik, ölümü aniden gelmeyen ruhlar tarafından da temsil edilir, ancak çoğu zaman, ciddi şekilde hasta olmalarına rağmen ölmeyecek olanların doğasında vardır. Ve sonra o kadar garip bir manzara gözlemlenebilir ki, ruh kendi cenazesinde sanki bir başkasının cenazesindeymiş gibi bulunur ve gerçeği anlayana kadar kendisini ilgilendirmeyen bir meseleden bahsediyormuş gibi onlardan bahseder.

Ölümün ardından gelen kafa karışıklığının iyi bir adama eziyet edecek hiçbir şeyi yoktur; sakindir ve her şeyde barışçıl bir uyanıştan önceki durumu andırır. Ama vicdanı rahat olmayanın vicdanı kendini tanıdıkça artan ıstırap, kaygı ve huzursuzluklarla doludur.

Toplu ölüm vakalarında, aynı anda ölenlerin hepsinin orada her zaman ve hemen birbirlerini görmedikleri gözlemlenmiştir. Ölümün ardından gelen karmaşada herkes kendi yoluna gider ya da sadece kendisini ilgilendirenlerle ilgilenir.

________

* Bilge bir kural vardır: Bunun bir rüya mı yoksa gerçek mi olduğunu bilmiyorsanız ve bunun bir rüya olmadığından emin olmak istiyorsanız, o zaman kendinizi çimdikleyin. Gördüğünüz gibi, bu kural burada geçerli değil, çünkü ona uymaya karar veren kişi, kendisini rüya gördüğüne ve gerçek bir deneyim yaşamadığına ikna edecektir. Ve ölüm sonrası deneyimlerinin gerçekliğini kabul etmeyi reddeden kişi, daha da büyük bir kafa karışıklığına ve kendini zihinsel kaosa sürüklemeye mahkumdur . (IR)

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM

ÇOKLU VARLIK

Reenkarnasyon hakkında — Reenkarnasyonun adaleti — Farklı dünyalarda enkarnasyon — Dünyalar arasında yükselme hareketi — Ölümden sonra çocukların kaderi — Ruhlar arasında cinsiyet — Akrabalık, aile bağları — Görünüş ve karakterde benzerlikler — Doğuştan gelen fikirler

§ 35. Reenkarnasyon hakkında

166. Bedensel yaşamı boyunca hiçbir şekilde kemale ermemiş olan ruh, arınmasını nasıl tamamlayabilir?

"Yeni bir varoluş tarafından sınanmak."

Ruh bu yeni varlığa nasıl ulaşır? Bir ruh olarak dönüşümünüz sayesinde mi?

"Arınan ruh, şüphesiz bir dönüşüme uğrar, ancak bunun için bedensel yaşam testine ihtiyacı vardır."

- Bu nedenle, ruh içeri girer. beden bir hayat değil, birkaç hayat mı?

“Evet, hepimizin birden fazla hayatı var. Aksini söyleyenler kendilerinin içinde bulundukları cehalet içinde sizi tutmak isterler; bu sadece onların arzusu.”

Görünüşe göre bu ilkeden, ruhun bir bedeni terk ederek başka bir bedene büründüğü sonucu çıkıyor: başka bir deyişle, başka bir bedende yeniden enkarne oluyor: öyle mi?

"Hiç şüphesiz."

167. Reenkarnasyonun amacı nedir?

“Kurtuluş, insanlığın kademeli olarak gelişmesi; bu olmadan nasıl bir adaletten bahsedebiliriz?”

168. Bir ruhun bir bedende geçirdiği yaşam sayısının bir sınırı var mı, yoksa sonsuza kadar reenkarne mi oluyor?

“Her yeni hayatta, ruh ilerleme yolunda bir adım daha atar; tüm safsızlıklarından kurtulduğu zaman, artık bedensel hayatın denemelerine ihtiyacı kalmaz.”

169. Enkarnasyon sayısı tüm ruhlar için aynı mıdır?

"Hayır, kim daha hızlı ilerlerse, kendisini birçok imtihandan kurtarır. Ama ne olursa olsun, bu enkarnasyonların dizisi her zaman çok uzundur, çünkü ilerleme neredeyse sonsuzdur.”

170. Bir ruh, son enkarnasyonundan sonra ne olur?

"Ruh olarak kutsanmış: O saf ruhtur, gerçek ruhtur."

§ 36. REENKARNASYONUN ADALETİ

171. Reenkarnasyon dogması neye dayanıyor?

“İlahi adalet ve vahiy üzerine, çünkü size sürekli tekrarlıyoruz: İyi bir baba, çocuklarına her zaman tövbe kapısını açık bırakır. Akıl size, iyileştirmeye gücü yetmeyenleri ebedi mutluluktan bir kez ve tamamen mahrum etmenin adaletsizlik olacağını söylemiyor mu? Bütün insanlar Tanrı'nın çocukları değil mi? Sadece bencil insanlar arasında adaletsizlik, şiddetli nefret ve acımasız cezalarla karşılaşılabilir.”

+ Tüm ruhlar mükemmellik için çabalar ve Tanrı, bedensel yaşamın denemeleri aracılığıyla onlara bunun için gerekli araçları verir; ilk denemede yapamadıklarını veya tamamlayamadıklarını yeni hayatlarında da adaletiyle tamamlamalarına izin verir .

Allah'ın, içinde bulundukları ortamda gelişmelerinin önünde kendi kontrolleri dışında engellerle karşılaşanları bir defada cezalandırması, Allah'ın adaletine ve iyiliğine uygun düşmez. Bir kişinin kaderi geri alınamaz ve kesin olarak ölümünden sonra belirlenmiş olsaydı, bu nedenle Tanrı, eylemleri aynı terazide tartmaz ve herkese tarafsız davranmaz.

Reenkarnasyon doktrini, yani insanın farklı bedenlerde bir dizi hayat yaşadığı doktrini, ahlaki açıdan en kötü durumda olan insanlarla ilgili ilahi adalet anlayışımıza tekabül eden tek doktrindir. Yalnızca reenkarnasyon doktrini bize geleceği açıklayabilir ve yalnızca o, umutlarımızı haklı çıkarabilir, çünkü bize hatalarımızı ve hatalarımızı yeni denemelerde telafi etmenin yollarını sunar. Akıl bizi bu öğretiye yönlendirir ve ruhların kendileri bizi ona yönlendirir.

Aşağılığının farkında olan bir kişi, reenkarnasyon öğretisinden hayat veren bir umut alır. İlahi adalete inanıyorsa, doğal olarak kendisinden daha iyi ve daha fazlasını yapanlarla sonsuza kadar eşit olduğunu iddia edemez. Bu aşağılığın onu sonsuza kadar en yüksek iyiden mahrum bırakamayacağı ve bu iyiyi yeni çabalarıyla kazanmanın kendi elinde olduğu düşüncesi onu destekler ve ilham verir. Ve gerileyen yıllarında, zaten kullanabileceği deneyimi çok geç kazandığı için pişman olmayan kim var? Bununla birlikte, bu gecikmiş deneyim onun için kayıp değildir: onu yeni hayatında uygulamaya koyacaktır.

§ 37. FARKLI DÜNYALARDA ENkarnasyon

172. Tüm bedensel varlığımız Dünya'da mı gerçekleşiyor?

"Hepsi değil; bazılarını başka dünyalarda harcarsın. Burada geçen hayat ne ilk ne de son olup, en maddi ve mükemmelliğe en az yakın olanıdır.

173. Ruh, her yeni varoluşla bir dünyadan diğerine geçer mi, yoksa aynı gezegende birkaç varoluş geçirebilir mi?

"Hiyerarşik olarak daha yüksek bir dünyaya geçecek kadar gelişmiş değilse, aynı gezegende birkaç kez doğabilir."

- Yani Dünya'da birkaç kez görünebilir miyiz?

"Epeyce."

"Başka dünyalarda yaşadıktan sonra buraya tekrar gelebilir miyiz?"

"Elbette, zaten başka bir yerde yaşayabilir ve şimdi Dünya'ya dönebilirsin."

174. Dünya'da yeniden doğmak bir zorunluluk mu?

"Hayır, ama ilerlemezsen, kendini bundan daha değerli olmayan ve hatta bundan daha kötü olabilecek başka bir dünyada bulabilirsin."

175. Dünyada yeniden doğmanın bir avantajı var mı?

“Geri dönüş özel bir görev için değilse, bunun özel bir avantajı yoktur; o zaman gerçekten başka herhangi bir yerde olduğu gibi ilerleme olur.

"Sadece bir ruh olarak kalmak daha mutlu olmaz mıydı?"

"Hayır hayır! Tanrı'ya yaklaşma arzusu varken bu durgunluk anlamına gelir.”

176. Ruhlar başka dünyalarda enkarne olduktan sonra, daha önce hiç görünmeden bu dünyada enkarne olabilirler mi?

“Evet, tıpkı diğerlerinde senin gibi. Tüm dünyalar işin içindedir; birinde yerine getirilmeyen, diğerinde yerine getirilecektir.”

- Yani, Dünya'ya ilk kez gelen insanlar var mı?

"Ve birçoğu var ve seviyeleri farklı."

- Herhangi bir işaretle, şu veya bu ruhun ilk kez Dünya'da ilk kez ortaya çıktığını belirlemek mümkün müdür? "Hiç mantıklı değil ."

177. Tüm insanların nihai hedefi olan mükemmelliğe ve en yüksek mutluluğa ulaşmak için ruh, Evrendeki tüm dünyalar dizisinden geçmek zorunda mı?

"Hayır, çünkü aynı gelişim aşamasında olan bu tür birçok dünya var ve bu dünyalarda ruh yeni bir şey öğrenemez."

aynı gezegendeki varlıklarının çokluğunu nasıl açıklayacak ?

"Her seferinde çok farklı pozisyonlarda olabiliyor ve bu da ona deneyim kazanması için fırsatlar sunuyor."

178. Ruhlar, daha önce yaşadıklarından görece daha az gelişmiş bir dünyada bedensel olarak doğabilirler mi?

"Evet, ilerlemeye yardımcı olmayı görev edindiklerinde ve sonra bu varoluşun zorluklarını memnuniyetle kabul ettiklerinde, çünkü bunlar onlar için bir ilerleme aracıdır."

"Kurtuluş için de durum aynı olamaz mı, sonuçta Tanrı alt dünyalara asi ruhlar gönderebilir mi?"

"Ruhlar gelişmelerinde durabilirler, ama geri dönmezler ve o zaman onlar için ceza, ilerlememeleri ve doğalarına uygun bir çevrede kötü kullanılmış hayatlara devam etmeleri gerçeğinde yatar."

— Aynı varoluşa devam etmesi gerekenler kimlerdir?

"Bunlar, görevleriyle başa çıkamayan veya sınava dayanamayanlardır."

179. Tek bir dünyada yaşayan tüm varlıklar aynı mükemmellik derecesine mi ulaşıyor?

"Olumsuzluk; Dünya'daki gibi: aralarında az ya da çok gelişmiş olanlar var.

180. Bu dünyadan diğerine geçen ruh, burada sahip olduğu zihni koruyor mu?

"Elbette, zihin onun tarafından kaybolmaz, ancak onu tezahür ettirmek için aynı araçlara sahip olmayabilir: bu, üstünlüğünün derecesine ve kendisi için aldığı bedenin durumuna bağlıdır." (Bkz. “Vücut Etkisi”).

181. Diğer dünyalarda yaşayan canlıların bedenleri bizimkine benziyor mu?

“Elbette bedenleri vardır, çünkü ruhun madde ile giydirilmesi gerekir, aksi takdirde madde üzerinde hareket edemez; ama bu kabuk, ruhların ulaştığı saflık derecesine göre az ya da çok maddidir: ve ziyaret etmemiz gereken dünyalar arasındaki farkı yaratan da budur, çünkü Babamız'ın pek çok meskeni vardır ve bunların seviyeleri farklıdır. Sadece bazıları bunu biliyor ve zaten Dünya'da farkında, diğerleri ise hiç onlar gibi değil.

182. Çeşitli dünyaların fiziksel ve ahlaki durumunun tam olarak ne olduğunu bilebilir miyiz?

“Biz ruhlar, size ancak bulunduğunuz aşamaya göre cevap verebiliriz: başka bir deyişle, bunları herkese açıklamamalıyız, çünkü herkes onları anlayamaz ve böyle bir bilgi onları utandırır, daldırır. kafa karışıklığına sürüklerler.”

+ Şu ölçüde: Ruh arındıkça, edindiği beden de ruhsal doğaya yaklaşır. Maddenin yoğunluğu azalır ve artık toprağın yüzeyinde eziyet içinde sürünmez ve fiziksel ihtiyaçları daha az kabadır, canlıların artık kendi besinleri için birbirlerini yok etme ihtiyacı yoktur. Ruh daha özgürdür ve uzaktaki şeyleri algılamak bizim bilmediğimiz duygulara sahiptir; bizim ancak düşünceyle görebildiklerimizi beden gözleriyle görür.

Ruhların arınması, bedenlendikleri varlıkları ahlaki mükemmelliğe götürür. Hayvan tutkuları zayıflar ve bencillik yerini kardeşlik duygusuna bırakır. Böylece Dünya'yı aşan dünyalarda savaşlar bilinmez, kimse komşusuna zarar vermeyi düşünmediği için nefret ve öfke, çekişme ve çekişme için hiçbir neden yoktur. Sahip oldukları gelecek önsezileri, pişmanlık duymayan vicdanlarının onlara verdiği güven duygusu, tüm bunlar, ölümün onlarda herhangi bir endişeye neden olmadığı gerçeğine götürür; geldiğini korkmadan görüyorlar, onlar için bir dönüşümden, bir geçişten başka bir şey değil.

Farklı dünyalardaki yaşam süresi, bu dünyaların fiziksel ve ahlaki üstünlük dereceleriyle doğru orantılı gibi görünmektedir ve bu tamamen rasyoneldir. Beden ne kadar az maddiyse, onu çürüten nedenlere o kadar az tabidir: Ruh ne kadar safsa, onda onu baltalayan tutkular o kadar az olur. Bu, acıyı bu şekilde azaltmak isteyen Tanrı'nın nimetlerinden bir diğeridir.

183. Ruh bir dünyadan diğerine geçerken, her yerde yeni çocukluk döneminden geçer mi?

" Çocukluk her yerde gerekli bir geçiş dönemidir ama her yerde sizinki kadar aptalca değildir."

184. Ruhun hangi yeni dünyada yaşayacağını seçme şansı var mı?

"Her zaman değil; ama bunu her zaman isteyebilir ve hak ediyorsa bunu başarabilir: çünkü ruhlar dünyalara ancak kendi gelişim derecelerine göre erişebilirler.

- Ruh hiçbir şey istemiyorsa, o zaman hangi dünyada enkarne olacağını ne belirler?

"Gelişim derecesi."

185. Her gezegendeki canlıların fiziksel ve ahlaki durumlarının seviyesi sabit mi kalıyor?

“Hayır, âlemler de terakki kanununa tâbidir. En düşük durumda olan herkes sizinle aynı seviyeden başladı. Dünya da benzer dönüşümlerden geçecek, insanlar iyileşince yeryüzü cenneti olacak.”

+Böylece, bugün Dünya'da yaşayan ırklar bir gün yok olacak ve yerlerini her zamankinden daha mükemmel varlıklar alacak. Gelecekteki bu ırklar, tıpkı diğerlerinin yerini aldığı gibi, daha da kaba olan mevcut ırkın yerini alacak.

186. Maddi bir bedende yaşamayı bırakan ruhun kabuk olarak yalnızca bir peri-ruha sahip olacağı böyle dünyalar var mı?

“Evet ve bu kabuk o kadar uhrevi oluyor ki senin için sanki orada değilmiş gibi oluyor; bu saf ruhların halidir.”

- Bundan, son enkarnasyonların durumu ile saf ruh hali arasında keskin bir ayrım olmadığı sonucu çıkıyor gibi görünüyor?

“Bu ayrım yok. Yavaş yavaş kaybolan fark, tıpkı gecenin günün ilk ışıklarından önce yavaş yavaş çözülmesi gibi, algılanamaz hale gelir.

187. Perispiritin özü tüm dünyalarda aynı mıdır?

"Hayır, az ya da çok ruhani olabilir. Bir dünyadan diğerine geçen ruh, her birinin doğasında var olan maddeye bürünür; şimşek çakması kadar kısa ömürlüdür.”

188. Saf ruhlar herhangi bir dünyada mı yaşarlar yoksa bir dünyaya diğerinden daha fazla bağlı olmadan uzayda mı yaşarlar?

"Saf Ruhlar bazı dünyalarda yaşarlar, ancak gezegenlerinde Dünya'daki insanlar kadar hapsedilmiş değillerdir. Her şeyden çok onlar her yerde olabilir.”

+ Ruhlara göre, güneş sistemimizi oluşturan gezegenler arasında Dünya, yaşayanları fiziksel ve ahlaki açıdan en az gelişmiş olanlara aittir. Mars ondan daha da aşağıdadır ve Jüpiter her bakımdan ondan çok daha üstündür. Güneş gibidir. bedensel varlıkların yaşadığı bir dünya değil, evrensel sıvının yardımıyla aktarıldıkları daha düşük Ruhlar aracılığıyla onlar tarafından yönlendirilen düşünceyi oradan diğer dünyalara yayan daha yüksek ruhların buluşma yeri olurdu. Fiziksel bir organizma olarak Güneş, elektriğin merkezi olmalıdır. Görünüşe göre, bu tüm yıldızların konumudur*.

Venüs Dünya'dan daha gelişmiş ve Satürn Jüpiter'den daha az gelişmiş göründüğü için, büyüklüğün ve Güneş'e olan uzaklığın gezegenlerin ilerleme derecesi ile hiçbir ilgisi yoktur. Dünya üzerindeki ünlü insanları canlandıran birçok ruhun, mükemmelliğe en yakın dünyalardan biri olan Jüpiter'de reenkarne olduğu söyleniyor. Bu kadar gelişmiş dünyada, insanların fikrlerinin ülkemizde ilk sıralarda yer almayanları görünce şaşırabilirsiniz. Bununla birlikte, gezegenimizde yaşayan bazı ruhların burada belirli bir görevi yerine getirmek için gönderilebileceğini hesaba katarsak, bu sadece ilk bakışta onları ilk sıraya koymaz: ikinci olarak, bunda şaşırtıcı bir şey yoktur. , o zaman dünyevi varoluşları ile Jüpiter'deki yaşamları arasındaki aralıkta, daha iyi hale geldikleri başkalarına pekala sahip olabilirler; üçüncüsü ve son olarak, o dünyada, bizimkinde olduğu gibi, farklı gelişme aşamalarının olması ve bu aşamalar arasında, ülkemizdeki medeni bir insanı bir vahşiden ayıran farklı bir mesafe olabilmesi gerçeği. Bu nedenle, bir kişinin Jüpiter'de yaşadığı gerçeğinden, onun en gelişmiş varlıklar seviyesinde olduğu sonucu çıkmaz, tıpkı onunla aynı şehirde yaşıyor diye büyük bir bilim adamının ufkuna sahip olunamayacağı gibi. .

Yaşam beklentisi de dünyevi kavramlardan farklıdır ve yaş dünyevi olanlarla karşılaştırılamaz. Birkaç yıl önce ölen bir adam çağrıldığında, adını bilmediğimiz tek bir dünyada altı aydır somutlaştığını söyledi. Oraya kaç yaşına geldiği sorulduğunda, “Onu ölçemem çünkü biz sizden tamamen farklı bir şekilde sayıyoruz; buradaki yaşam biçimi seninkiyle aynı değil; burada çok daha hızlı gelişir. Buraya geldiğimden bu yana sadece altı ayınız geçmesine rağmen, zihinsel gelişimimin Dünya'da geçireceğim otuz yıla tekabül ettiğini söyleyebilirim.

Diğer ruhlar tarafından birçok benzer cevap verildi ve bu inanılmaz değil. Birkaç ay içinde kaç farklı hayvan türü yetişkinliğe erişiyor Dünya'da görünmez değil miyiz? Neden aynı şey diğer dünyalardaki insan için de geçerli olmasın? Bir insanın Dünya'daki otuz yılına tekabül eden gelişme düzeyinin, daha sonra başarması gerekenlerle karşılaştırıldığında, belki de bir tür çocukluktan başka bir şey olmadığını belirtelim. Kendimizi her şeyde evrimin zirvesi olarak gördüğümüzde, bu sadece kısa görüşlülüktür, ancak bizden başka İlahi tarafından yaratılabilecek hiçbir şeyin olmadığına inandığımızda, o zaman İlahi Olan'ın kendisini oldukça küçümsüyoruz.

_______

* O zamanlar bilimin gelişme düzeyine karşılık gelen modası geçmiş fikirler. O zamanlar elektrik, en inanılmaz özelliklerin atfedildiği en gelişmiş, mükemmel ve gizemli enerji biçimiydi. Ve şeylerin gerçek durumunun farkında olmalarına rağmen, insanlar tarafından anlaşılabilmeleri için o zamanki dünyevi dilde kavramları belirtmek zorunda kalan ruhlar. Dolayısıyla, dünyevi bilimin çok ileri gittiği ve nükleer enerjinin en önde gelen enerji olduğu günümüzde, nükleer enerjilerin merkezinin Güneş olduğu söylenebilir ki bu gerçeğe çok daha yakındır. Bu arada, yogiler bu fikirleri, Avrupa bilimi dikkatini bu soruna çevirmeden ve ona herhangi bir tatmin edici açıklama getirmeden çok önce dile getirdi. (IR)

§ 38. DÜNYADA YÜKSELEN HAREKET

189 _ Ruh, yaratıldığı andan itibaren tüm yeteneklerini kullanıyor mu?

Hayır, çünkü insan gibi ruhun da kendi çocukluğu vardır. En başta, ruhların varlığı yalnızca içgüdüseldir ve kendilerinin ve eylemlerinin zar zor bilincindedirler: ve içlerinde ancak yavaş yavaş akıl gelişir.

190. İlk enkarnasyonunda ruhun durumu nedir?

“Bedensel yaşamda çocukluk hali; zihni zar zor doğuyor: hayatı deniyor.”

191. Vahşilerimizin ruhları, çocukluk halindeki ruhlar mı?

“Göreceli çocukluk; bunlar zaten gelişmiş ruhlardır: tutkuları vardır.”

- Öyleyse tutkular bir gelişme işareti mi? “Gelişme, evet, ama mükemmellik değil: bunlar bir faaliyet ve öz-farkındalık işaretidir; ruhta ise ilkel zihin ve yaşam bitkisel bir durumdadır.”

+ Ruhun yaşamı, genel olarak, vücudun yaşamında gözlemlediğimiz aynı aşamalardan geçer: sürekli olarak yetişkinliğin gözeneklerine, yani durum olan olgunluğa ulaşmak için embriyonik durumdan çocukluğa geçer. mükemmellik, şu farkla ki, ruhun yaşamında beden yaşamında olduğu gibi bir gerileme ve eskime dönemi yoktur; bir başlangıcı olan hayatının bir sonu olmayacak olması farkıyla; manevi çocukluktan tam olgunluğa geçmek için bizim bakış açımıza göre çok büyük bir zamana ihtiyacı var ve ilerlemesi tek bir gezegende değil, farklı dünyalar arasında hareket ederek yapılıyor. Böylece ruhun yaşamı, her biri onun için bir ilerleme vesilesi olan bir dizi bedensel varoluştan oluşur, tıpkı bedendeki her varlığın uzun bir dizi günden oluşması ve her birinin içinde. kişi bir nebze deneyim ve aydınlanma elde eder. Ama insanın hayatında meyve vermeyen günler olduğu gibi, ruhun hayatında da bedende tamamen verimsiz var oluşlar vardır, çünkü insan bunları iyi bir şekilde kullanamamıştır.

192. Davranışlarının mükemmelleşmesiyle, bu hayattan itibaren tüm ara basamakları aşarak saf bir ruh haline gelmesi mümkün müdür?

“Hayır, çünkü bir insanın mükemmel olarak gördüğü şey aslında mükemmel olmaktan uzaktır: Onun bilmediği ve anlayamadığı nitelikler vardır. Dünyevi doğanın ona izin verdiği ölçüde mükemmel olabilir, ancak bu mutlak mükemmellik değildir. Bu nedenle, ne kadar yetenekli olursa olsun bir çocuğun yetişkinliğe ulaşması için ergenlik döneminden geçmesi gerekir; bu nedenle hasta kişi sağlığına kavuşmadan önce nekahet dönemini yaşar. Ve sonra ruh, bilgi ve ahlakta gelişmelidir; sadece bir yönde geliştiyse, hiyerarşinin tepesine ulaşmak için diğer yönde gelişmesi gerekir. Ancak kişi şu anki hayatında ne kadar ilerlerse, sonraki denemeler onun için o kadar az uzun ve sancılı olacaktır.

— Bu hayattaki bir insan, sonraki varoluşunun en azından daha az acı dolu olmasını sağlayabilir mi?

“Evet, kuşkusuz, yolculuğun uzunluğunu ve zorluk derecesini kısaltabilir. Ve ancak boş, rüzgarlı bir insan, her zaman çıktığı noktada sona erer."

193. İnsan yeni varoluşunda öncekinden daha aşağı bir seviyeye inebilir mi?

“Sosyal statüye göre. "Evet ama ruhen hayır."

194. Yeni bir enkarnasyondaki iyi bir insanın ruhu, bir kötü adamın vücudunu canlandırabilir mi?

"Hayır, çünkü dejenerasyona uğrayamaz."

- Ve kötü bir insanın ruhu, iyi bir insanın ruhu olabilir mi?

“Evet, eğer tövbe ederse ve bu onun mükâfatıdır.”

+ Ruhların hareketi her zaman ileri ve yukarı gider, aşağı ve geri değil; hiyerarşide kademeli olarak yükselirler ve hiçbir şekilde ulaştıkları mertebeden aşağı inmezler. Çeşitli bedensel enkarnasyonlarında insan olarak inebilirler ama ruh olarak inemezler. Böylece, bu güçlü dünyanın ruhu daha sonra en sefil zanaatkarı diriltebilir ve bunun tersi de geçerlidir; çünkü insanlar arasındaki rütbeler, çoğu zaman ahlaki duygularının yüksekliğiyle ters orantılıdır. Yani Hirodes bir kraldı ve İsa bir marangozdu.

195. Kendi başına, başka bir varoluşta gelişme olasılığı, daha sonra kendilerini her zaman düzeltebileceklerine inanacaklarından, bazılarının yanlış yolda daha uzun süre devam etmelerine neden olmayabilir?

“Böyle düşünen hiçbir şeye inanmaz ve sonsuz azap fikri de onu engelleyemez, çünkü aklı bu fikri reddeder ve sonra onu tam bir inançsızlığa götürür. İnsanları yönlendirmek için sadece rasyonel araçlar kullanılsaydı, o zaman bu kadar çok şüpheci olmazdı. Bedensel yaşam zamanında kusurlu bir ruh gerçekten de sizin söylediğiniz gibi düşünebilir: ama maddeden kurtulduktan sonra farklı düşünür, çünkü çok geçmeden yanlış hesap yaptığını anlar ve o zaman tam da yeni varoluşta bunun tersini getirir. duygu. İlerleme böyle sağlanır: ve bu nedenle Dünya'daki bazı insanlar diğerlerinden daha fazla ilerlemiştir: bazıları zaten diğerlerinin henüz sahip olmadığı, ancak yavaş yavaş edinecekleri deneyime sahiptir. İlerlemelerini hızlandırmak veya süresiz olarak geciktirmek onların elindedir.”

+ Durumu kötü olan kişi bir an önce bunu değiştirmek ister. Bu hayattaki sıkıntıların kendi kusurlarından kaynaklandığına inanan kişi, kendisi için daha az acı verici yeni bir yaşam sağlamaya çalışacak; ve bu düşünce, onu sonsuz alevle tehdit eden ve üstelik inanmadığı kötülüğün yolundan daha çabuk uzaklaştıracaktır.

196. Ruhlar ancak bedensel varoluşun eziyetine katlanarak gelişebilecekleri için, bundan, maddi dünyadaki yaşamın bir tür elek veya arınma olduğu sonucu çıkar ve manevi dünya varlıklarının ulaşmak için geçmesi gereken bir arınmadır. mükemmellik Öyle mi?

"Evet kesinlikle. İmtihanlarında daha iyisini yapmalı, kötülükten sakınmalı ve iyilik yapmalıdırlar. Ve birkaç enkarnasyondan veya birbirini izleyen arınmadan sonra, az çok uzun bir süre içinde (çabalarının derecesiyle tamamen uyum içinde), çabaladıkları hedefe ulaşırlar.

Beden mi ruhu iyileştirmek için mi etkiler, yoksa ruh mu bedeni etkiler?

“Ruhunuz her şeydir; Bedenin eskiyen ve çürüyen bir elbiseden başka bir şey değildir. sadece ve her şey.

+ Örneğin üzüm suyunda ruhun çeşitli derecelerde arınmasının maddi bir karşılaştırmasını buluyoruz. Şarap, alkol veya alkol adı verilen, ancak özünü bozan birçok yabancı madde tarafından zayıflatılmış bir sıvı içerir: bu sıvı, ancak her birinde bazı safsızlıklardan arındırıldığı birçok damıtma işleminden sonra mutlak saflığa ulaşır. Damıtma aygıtı, adeta, saflaştırılmak için içine girmesi gereken fiziksel bir bedendir; yabancı maddeler, ruh mükemmelliğe yaklaştıkça kendisi de saflaşan bir perispirit görevi görür.

§ 39. ÖLÜMDEN SONRA ÇOCUKLARIN KADERİ

197. Küçük yaşta ölen bir çocuğun ruhu, bir yetişkinin ruhu kadar gelişmiş midir?

"Bazen çok daha gelişmiş, çünkü çok daha uzun yaşayabilir ve daha fazla deneyime sahip olabilir, özellikle de öne geçerse."

- Öyleyse çocuğun ruhu, babasının ruhundan daha gelişmiş olabilir mi?

“Bu alışılmadık bir durum değil: bunu Dünyanızda her zaman kendiniz görmüyor musunuz? ”

198. Bir çocuk erken yaşta ölürse, o zaman kötülük yapamaz: Bu, onun ruhunun en yüksek seviyelere ait olduğu anlamına mı gelir?

“Eğer hiç kötülük yapmadıysa, o zaman iyilik de yapmamıştır ve Allah onu imtihanlardan kurtarmaz. geçmesi gerekir. Eğer gerçekten saf ise, bu çocuk olduğu için değil, daha ileri olduğu içindir.”

199. Hayat neden çocuklukta bu kadar sık kesintiye uğruyor?

“Bir çocuğun onda cisimleşen ruh için ömrü, belirlenen zamandan önce kesintiye uğrayan önceki bir varoluşa ek olabilir.

üstelik ölümü, ebeveynler için genellikle bir deneme ya da kefarettir.”

Erken yaşta ölen bir çocuğun ruhuna ne olur ?

"Yine yeni bir varoluşa başlıyor."

+ Bir kişinin yalnızca tek bir varlığı olsaydı ve bu varoluştan sonra gelecekteki kaderi sonsuza dek belirlenmişse, o zaman aslında, sonsuz mutluluğun tadını çıkarmak için erken yaşta ölen insanlığın o kısmının erdemi ne olurdu? herhangi bir çaba ve hangi doğru insanlar tarafından. bunlar genellikle başkalarına empoze edilen acı verici koşullardan kurtulmuş olacaktı. Böyle bir düzen ilahi adalete uygun olmaz. Reenkarnasyon yoluyla herkes için eşitlik; gelecek istisnasız ve kimseye ayrıcalık tanımadan herkesindir; ve son gelenler sadece kendilerini suçlayabilirler. İnsan yaptığı işten sorumlu olduğu gibi, yaptığı işte de bir liyakat sahibi olmalıdır.

Bununla birlikte, çocukluğu normal bir masumiyet hali olarak görmek mantıksızdır. Eğitimin henüz üzerlerinde hiçbir etkisinin olmadığı bir yaşta, en kötü içgüdülere sahip çocukları görmüyor muyuz? İçlerinde, sürekli etraflarında bulunan iyi, değerli örneklere rağmen, doğuştan kurnazlık, yalan, aldatma ve hatta hırsızlık ve cinayet eğilimini beraberinde getirmiş görünenleri görmüyor muyuz? Medeni hukuk onları affediyor çünkü sözde anlamadan hareket ettiler; ve yasa haklı, çünkü gerçekten daha içgüdüsel hareket ettiler. yansımadan daha; ama aynı anne babanın çocuklarında, aynı yaştaki, aynı koşullarda büyümüş, aynı etkilere maruz kalmış çocuklarda bu kadar farklı içgüdüler nereden geliyor acaba? Eğitimin bununla hiçbir ilgisi olmadığına göre, bu erken ahlaksızlık, bedenlenmiş ruhun kendisinin ahlaksızlığından değilse başka neyden geliyor? Bu, ruhlarının daha az ilerlediği ve çocuklukta yaptıklarının değil, önceki yaşamlarında yaptıklarının sonuçlarını yaşadıkları anlamına gelir. Meğer kanun herkes için birmiş ve ilahi adalet herkesi kuşatmış.

§ 40. RUHLAR ARASINDA SEKS

200. Ruhlar seks yapar mı, yani insanlar gibi kadın ve erkek olarak ikiye mi ayrılırlar?

"Anladığınız anlamda değil, çünkü cinsiyetiniz vücudunuzun yapısı tarafından belirlenir. Ruhlar arasında da sevgi ve sempati vardır ama bunlar duygu ve düşüncelerin benzerliğine dayanır.”

201. Bir erkeğin bedenini canlandıran bir ruh, yeni enkarnasyonunda bir kadının bedenini de canlandırabilir mi ve bunun tersi de geçerlidir?

"Evet, aynı ruhlar erkeklere de kadınlara da ilham veriyor."

202 Bir ruh halinde, kişi hangi bedende enkarnasyonu tercih eder: erkek mi kadın mı?

“Ruh için bu önemsizdir; bu, geçmesi gereken denemeler tarafından belirlenir.

+ Ruhlar erkek ve kadın olarak bedenlenir, çünkü kendi içlerinde aseksüeldirler. Her yönden ve her yönden gelişmek zorunda olduklarından, her cinsiyet ve her toplumsal konum, yaslara kendi özel imtihanlarını ve görevlerini sunarken, gerekli tecrübeyi kazanmalarına da olanak sağlar. Her zaman erkek olmuş biri, yalnızca insanların bildiklerini bilebilir, daha fazlasını değil. Ama yine de bilmeniz gerekenler çok daha yeni.

§ 41. İLİŞKİ. AİLE BAĞLARI

203. Ebeveynler çocuklarına ruhlarının bir parçasını mı aktarıyorlar, yoksa onlara sadece yeni ruhun daha sonra ahlaki yaşam ekleyeceği hayvansal yaşamı mı veriyorlar?

"Yalnızca hayvan yaşamı, çünkü ruh bölünemez. Aptal bir babanın zeki çocukları olabilir ve bunun tersi de geçerlidir.”

204. Birçok varlığımız olduğuna göre, aile bağlarımız şimdiki varlığımızın sınırlarını aşmıyor mu?

“Başka türlü olamaz. Bedensel varoluşları takip etmek, önceki varoluşlarınıza geri dönen ruhlar arasında bağlantılar kurar; bu nedenle, sizinle size yabancı gibi görünen bazı ruhlar arasındaki sempatinin kökleri sık sık ortaya çıkıyor.

205. Bazılarına göre reenkarnasyon doktrini, aile bağlarını mevcut varoluşlarının ötesine taşıyarak yok eder.

“Onları genişletir, yok etmez. Akrabalık önceki bağlılıklara dayandığından, aynı ailenin üyelerini birleştiren bağlar ancak bundan güçlenir. Bu öğreti insanlar arasındaki kardeşlik duygusunu pekiştirir, çünkü komşunuzda veya hizmetkarınızda daha önce size kan bağı olan bir ruh olabilir.”

- Ve yine de, baba daha önce tamamen farklı bir cinse veya sınıfa ait bir ruh olabileceğinden, bazılarının ilişkilerine verme eğiliminde olduğu önemi azaltır.

“Bu doğru, ancak bu tür bir önem yalnızca gurura dayanıyor: çoğu insan atalarındaki unvanlarını, asaletlerini ve zenginliklerini onurlandırıyor. Bazıları dürüst bir kunduracı atasına sahip olmaktan utanacak ve ahlaksız bir soyludan gelen şeyle gurur duyacak. Ancak olana müdahale etmek onların elinde değildir, çünkü Tanrı doğa kanunlarını onların kibrine göre düzenlememiştir.

206. Bundan hareketle; Aynı aileden gelen ruhlar arasında hiçbir akrabalık bulunmadığına göre, atalar kültünün kendi içinde saçma olduğu sonucu mu çıkar?

“Tabii ki hayır, çünkü daha önce yüce ruhların vücut bulduğu bir ırka ait olduğunun bilinciyle mutlu olmak yakışır. Ruhlar birbirlerinden gelmemelerine rağmen, yine de akrabalık bağları ile kendilerine bağlı olanlara sevgi beslerler, çünkü bu ruhlar genellikle bir sempati duygusu veya önceki bağlantılar yoluyla şu veya bu aileye çekilirler. Ama atalarınızın ruhlarının, onlara gurur veya kibirle ödediğiniz onurdan hiç etkilenmediğinden emin olun; Size verdikleri güzel örnekleri takip etmeye çalışırsanız, onların saygınlığı size inecektir ve ancak o zaman onları anmak onlar için sadece hoş değil, aynı zamanda yararlı da olabilir .

§ 42. GÖRÜNÜŞ VE KARAKTERDE BENZERLİK

207. Ebeveynler genellikle çocuklarına görünüşlerinin özelliklerini aktarırlar. iletiyorlar mı? Onlara karakterlerinin aynısını ve bazı özelliklerini veriyorlar mı?

“Hiç de değil çünkü farklı ruhları var ve tamamen farklı bireyler. Beden bedenden gelir ama ruh ruhtan gelmez. Sadece aile üyeleri arasında akrabalık vardır.”

- Ebeveynler ve çocuklar arasında bazen var olan karakterlerin benzerliğini ne açıklar?

"Bunlar, eğilimlerin benzerliğinden etkilenen sempatik ruhlardır."

208. Ana babanın ruhu, doğumdan sonra çocuğun ruhunu etkiler mi?

“Üzerinde çok büyük bir etkisi var; söylediğimiz gibi, ruhlar birbirlerinin ilerlemesini desteklemek için çağrılır. İşte burada! Anne babaların ruhu, çocuklarının ruhunu eğitim yoluyla geliştirmeye mahkumdur: Bu, ana babaların kutsal görevidir ve eğer bununla baş edemezlerse suçlu olurlar.”

209. İyi ve terbiyeli ebeveynler neden genellikle doğası gereği kötü olan çocukları doğurur? Başka bir deyişle, ana babaların iyi nitelikleri, çocuklarını canlandırmak için neden her zaman sempati yoluyla iyi bir ruh çekmez?

"Kötü bir ruh, tavsiyelerinin kendisini daha iyi bir yola yönelteceğini umarak iyi ebeveynlerden kendisi için ricada bulunabilir ve çoğu zaman Tanrı onu onlara emanet eder."

210. Ana babalar, düşünceleri ve dualarıyla çocuklarının bedenine iyi bir ruh çağırabilir ve kötü ruhu geri çevirebilirler mi?

"Olumsuzluk; ama kendilerinden doğan çocuğun bedeninde yaşayan ve aslında bunun için kendilerine emanet edilen ruhu geliştirebilirler: bu onların görevidir. Kötü çocuklar her zaman ebeveynler için bir sınavdır.”

211. İki erkek kardeş arasında, özellikle de ikizler arasında çok sık görülen karakter benzerliğinin nedeni nedir?

"Birlikte olmaktan mutlu olan, benzer duygularla birbirine bağlanan sempatik ruhlar."

212. Vücutları birleşik ve bazı organları ortak olan çocukların iki ruhu mu olur? Başka bir deyişle, iki ruhları mı var?

"Evet, ama benzerlikleri çoğu zaman onları gözünüzde bir kişi yapar."

213. Ruhlar duygudaşlık nedeniyle ikizler olarak enkarne olduklarına göre, aralarında bazen gözlemlenen düşmanlığa ne sebep olur?

“İkizlerin sadece sempatik ruhlara sahip olması hiç de gerekli değil; kötü ruhlar da hayatın dramasında birlikte savaşmak isteyebilirler.”

214 Anne karnında kavga eden çocukların hikayeleriyle nasıl baş edilir?

"Metafor! Nefretlerinin kökleşmiş olduğunu tasvir etmek için, onların doğumlarından önce olması gerekir. Normalde şiirsel figürlerin pek bilincinde değilsindir.”

215. Her insanın doğasında bulunan ulusal karakterin kaynağı nedir?

"Ruhların da eğilimlerinin ve ilgilerinin benzerliğine dayanan, yükseliş derecelerine göre az ya da çok rafine aileleri vardır. İşte burada! Her millet, sempatik ruhların toplandığı büyük bir ailedir. Bu ailelerin üyelerinin temelinde birleşme eğiliminde oldukları eğilim, her bir halkın ayırt edici karakterinde var olan benzerliğin kaynağıdır. Yoksa kaba ve zalim insanlarda iyi ve insancıl ruhların vücut bulduğunu mu düşünüyorsunuz? Hayır, ruhlar, bireylere sempati duydukları gibi kalabalıklara da sempati duyarlar: ve yalnızca onların arasında kendilerini elementlerinde hissederler.

216. İnsan, yeni varoluşlarında, önceki varoluşlarında içkin olan ahlaki doğanın izlerini koruyacak mı?

“Evet, olabilir: ama geliştikçe değişir. Sosyal konumu da farklı olabilir: Bir efendinin kölesi olursa, zevkleri de tamamen farklı olacaktır ve o zaman onu tanımanız zor olacaktır. Bu aynı ruh çeşitli enkarnasyonlarından geçtiği için, her iki yaşamdaki tezahürlerinin bazı benzerleri olabilir, ta ki önemli bir gelişme karakterini tamamen değiştirene kadar ve sonra, örneğin, kötülükten ve kibirden, eğer tövbe ederse, alçakgönüllü olabilir ve tür."

217. Sonraki enkarnasyonlardaki bir kişi, önceki varoluşlardan görünüşünün izlerini koruyor mu?

“Eski beden yok edildi ve yeninin eskiyle hiçbir ilgisi yok. Ancak ruh bedene yansır; elbette beden maddeden başka bir şey değildir. Ancak buna rağmen, onu canlandıran, bedene belirli bir şekil veren ruhun niteliklerine göre düzenlenmiştir: bu esas olarak yüzde tezahür eder ve gerçekten de gözlere "ruhun aynası" denir. yani ruh en çok yüze yansır, yani başka bir yüz hatlarında son derece çirkindir ve ancak kendi içinde insanı onu sevdiren bir şeye sahiptir, çünkü o iyi, bilge, insan ruhunun bir yansımasıdır: bir de fiziği çok güzel olan ama hiç iz bırakmayan, üstelik bütün güzelliğine rağmen iğrenme bile uyandıran yüzler var. en mükemmel ruhlar: her gün en çirkin görünüme sahip iyi insanlarla tanışırsınız, belki de bu nedenle, "aile benzerliği" denen şeyi vermek için.

+ Ruhun yeni enkarnasyonunda giydiği bedenin önceki hayatında bıraktığı bedenle zorunlu bir ilişkisi olmadığı için, mevcut bedeni büyük olasılıkla tamamen farklı bir kaynaktan aldığı için, dışsal benzerliklerden bahsetmek saçma olur. sadece tesadüfi olabilen farklı varoluşlarda. Bununla birlikte, ruhun özellikleri, çoğu zaman bu özelliklerin tezahürüne hizmet eden organları değiştirir ve bir kişinin yüzüne, tüm davranışlarına ayırt edici damgasını vurur. Yani insanlar arasında en çok ezilen ve haklarından mahrum bırakılan kılığında büyüklük ve haysiyet özelliklerini görebilir ve aynı zamanda büyük bir asilzade kisvesi altında alçaklık ve alçaklık ifadesi görülebilir. Bazen en dipten gelenler sosyete görgü ve alışkanlıklarını kolayca özümserler; sanki orada doğal unsurlarını geri kazanmışlar gibi görünüyor: diğerleri, doğumları ve eğitimleri ne olursa olsun kendilerini bulurken, orada her zaman yersizdirler. Daha önce ruhun bir yansıması değilse, bu fenomeni başka nasıl açıklayabiliriz?

§ 43. BİREYSEL FİKİRLER

218. Bedenlenmiş ruh, daha önce edindiği algıların ve önceki varoluşlarında sahip olduğu bilgilerin izini taşıyor mu?

"Bütün bunlara dair bir tür belirsiz hatırayla baş başa kalıyor, bu da ona genellikle "doğuştan gelen fikirler" denen şeyi veriyor.

"Öyleyse doğuştan gelen fikirler teorisi bir kuruntu değil mi?"

“Hayır, her varlıkta edinilen bilgi kaybolmaz ve maddeden kurtulan ruh her şeyi hatırlar. Enkarnasyon anında, bir süreliğine onları kısmen unutabilir, ancak onlara dair kalan belirsiz duygu, ilerlemesine yardımcı olur; Bu olmadan, her seferinde baştan başlamak zorunda kalacaksınız. Her yeni enkarnasyonda ruh, kendi yolunun bir önceki varoluşunda durmuş olduğu o bölümünde başlangıç noktasını alır.”

"Yani iki komşu varlık arasında güçlü bir ilişki olmalı?"

"Her zaman sandığınız kadar güçlü değil, çünkü konumlar genellikle çok farklıdır ve enkarnasyonlar arasındaki aralıkta ruh da ilerleyebilir." (Bkz. #216).

219. Diller, sayma vb. gibi bazı bilgilerin sezgisine, önceden eğitim görmeden sahip olan kişilerde olağanüstü yeteneklerin kaynağı nedir?

“Geçmişin anıları: ruhun önceki gelişimi, ancak kendisinin farkında olmadığı. Nereden gelmelerini istersin? Beden değişir ama ruh, kılık değiştirse de aynı kalır.”

220. Vücuttaki bir değişiklikle bazı entelektüel yetenekleri kaybetmek, örneğin sanat zevkini kaybetmek mümkün müdür?

“Evet, eğer bir kimse bu aklı kirletmişse veya onu değersiz bir şekilde kullanmışsa. Ek olarak, herhangi bir yetenek, varlığı sırasında uyuyabilir, çünkü ruh, öncekiyle hiçbir şekilde bağlantılı olmayan diğer yeteneğini kullanmak ister; daha sonra tekrar ortaya çıkmak için tezahür etmemiş bir durumda kalır .

221. İnsanın medeniyetsiz durumunda bile sahip olduğu, Allah'ın varlığına dair içgüdüsel duygunun ve gelecek hayat önsezisinin temeli yine hatırlama değil midir?

"Evet, enkarnasyondan önce ruh olarak bildiği şeyden sakladığı hatıra bu: ama gurur çoğu zaman bu duyguyu bastırıyor."

— Manevi öğretilerle ilgili bazı inançların ve tüm insanlar arasında bulunabilen inançların nedeni bu hatırlama değil mi?

“Bu öğreti dünya kadar eskidir; ve bu yüzden her yerde bulunur ve bu sadece onun doğru olduğunun kanıtıdır. Ruhtaki durumu hakkında bir sezgiye sahip olan bedenlenmiş ruh, görünmeyen dünyanın içgüdüsel bir bilincine sahiptir, ancak çoğu zaman batıl inançlarla çarpıtılır ve cehalet kendi önyargılarını oraya ekler.

Beşinci Bölüm

§ 44. ÇOKLU VARLIK

222. Bazıları reenkarnasyon dogmasının çok yeni olmadığını söyleyecektir: Pisagor'un görüşlerinin dirilişidir. Ama biz hiçbir zaman spiritüalist öğretinin en son icat olduğunu söylemedik. Bir doğa yasası olan ruhçuluk zamanın başlangıcından beri var olmuş olmalıdır ve biz her zaman onun izlerinin en eski çağlarda bile bulunduğunu kanıtlamaya çalıştık. Bilindiği gibi Pisagor, metempsikoz doktrininin yaratıcısı değildir: onu Hintli filozoflardan ve çok eski zamanlardan beri var olduğu Mısırlılardan öğrenmiştir. Dolayısıyla ruh göçü fikri, önde gelen kişiler tarafından da benimsenen popüler bir inançtı. Onlara nasıl ulaştı? Vahiy yoluyla mı yoksa ilham yoluyla mı? Bunu bilmiyoruz: ama ne olursa olsun, hiçbir fikir çağlar boyunca geçmez ve iyi bir nedeni olmadıkça seçilmiş beyinler tarafından onaylanmaz. Bu doktrinin eskiliği, bu nedenle, ona bir itirazdan çok, doğruluğunun bir kanıtıdır. Her halükarda, eskilerin metampsikozu ile modern reenkarnasyon doktrini arasında, ruhların insanın hayvanlara göçü olasılığını en kararlı şekilde reddetmesi ve bir dereceye kadar bunun tersi olduğu da bilinmektedir. *.

Bu nedenle, bedensel varlıkların çoğulluğu doktrinini öğreten ruhlar, dünyanın ilk yıllarında dünyaya doğan ve birçok insanın en derin düşüncesinde bugüne kadar hayatta kalan teoriyi canlandırırlar; sadece ruhlar onu bize daha akılcı, doğanın evrimsel yasalarına uygun ve Yaradan'ın bilgeliğiyle daha uyumlu bir bakış açısıyla sunar ve bu öğretiyi batıl inançların tüm niteliklerinden arındırır. Aynı zamanda belirtilmeye değer bir durum: son zamanlarda, sadece bu kitapta değil, bizi onunla tanıştırıyorlar; daha yayınlanmadan önce bile farklı ülkelerde aynı türden çok sayıda rapor alındı ve o zamandan beri önemli ölçüde arttı. Burada neden tüm ruhların bu noktada hemfikir görünmediğini düşünmek uygun olabilir: Buna daha sonra döneceğiz.

Ruhların herhangi bir müdahalesinden soyutlayarak konuyu farklı bir bakış açısıyla ele alalım; Onları bir süreliğine bir kenara bırakalım. Diyelim ki bu teori onlar tarafından oluşturulmadı; hatta ruhların kendilerinden hiç söz edilmediğini varsayalım. Her iki hipotezin, yani bir yanda bedensel varoluşların çoğulluğunun ve diğer yanda bedendeki varoluşumuzun benzersizliğinin olasılığını eşit olarak varsayarak, geçici olarak tarafsız bir zeminde duralım ve hangi yönde görelim. akıl ve kendi çıkarımız bizi yönlendirecektir. .

Bazıları reenkarnasyon fikrini sadece kendilerine uymadığı için reddediyor ve böyle bir hayatın kendilerine yeterli olduğunu ve bir daha benzer bir hayata başlamak istemediklerini söylüyorlar. Yeryüzünde yeniden ortaya çıkma düşüncesi bile onları öfkeden zıplatan bazılarını tanıyoruz. Onlara ancak Allah'ın evreni yöneten kanunları oluşturmak için onların fikirlerini sorduğunu ve onların zevklerine danıştığını düşünmüyorlar mı diye sorabiliriz. Yani İki'den biri: reenkarnasyon ya vardır ya da yoktur; ve eğer varsa, o zaman onu inkar etmek zaman kaybıdır: buna katlanmak zorunda kalacaklar ve Allah bunun için onlardan izin almayacaktır. Hastanın "Yeterince acı çektim ve yarın tekrar acı çekmek istemiyorum" demesiyle aynı şey değil. Ruh hali ne kadar kötü olursa olsun, iyileşene kadar yarın ve gelecek günlerde yine de acı çekmesi gerekecek. Bu tür insanların bedende yeniden canlanmaları gerekiyorsa, o zaman yeniden canlanacaklar, yeniden enkarne olacaklardır. Ve okula gitmek istemeyen çocuklar ya da hapse girmeyi reddeden bir mahkum gibi boşuna isyan edecekler: yine de bunu yaşamak zorundalar. Bu tür itirazlar, daha ciddi bir değerlendirmeye layık olamayacak kadar çocukça. Bununla birlikte, taraftarlarına, onları cesaretlendirmek için, ruhani reenkarnasyon doktrininin onlara göründüğü kadar korkunç olmadığını ve onu derinlemesine inceleme zahmetine girseler, bu kadar korkmayacaklarını söyleyeceğiz. onun tarafından Bu yeni varoluşun koşullarının kendilerine bağlı olduğunu bileceklerdi: şimdi burada yaptıklarına bağlı olarak mutlu ya da mutsuz olabilir ve yapabilirler ve bununla birlikte. bu hayat o kadar yükseğe çıkacak ki, artık böyle bir bataklığa tekrar düşmekten korkmalarına gerek kalmayacak.

Sanırız ki, ölümden sonra kendilerini bekleyen bir geleceğe inanan insanlarla konuşuyoruz, yokluğu tek bakış açısı haline getirenlerle ya da ruhunu evrensel bütünün içinde bireysellik olmadan boğmak isteyenlerle değil.

tıpkı yağmur damlalarının okyanusa batması gibi, bu da ruh yokmuş gibi özünde aynıdır. Bu nedenle, sizi bekleyen belirli bir geleceğe inanıyorsanız, bunun herkes için aynı olacağı düşüncesine kesinlikle izin vermiyorsunuz, aksi takdirde iyinin ne faydası olur? Öyleyse neden sınırla, kendini kısıtla? Neden tüm tutkularınızı, tüm arzularınızı, hatta komşunuzun zararına bile tatmin etmeyesiniz, çünkü o zaman bu zararın bir anlamı olmaz? Hayatta yaptıklarımıza bağlı olarak bu geleceğin az ya da çok mutlu ya da mutsuz olacağına inanıyor musunuz; ve sonra bu gelecekte olabildiğince mutlu olma arzunuz var, çünkü bu sonsuza kadar sürmeli, değil mi? Ama Dünya üzerinde gelmiş geçmiş en mükemmel insan olduğunuza ve bu nedenle seçilmişlerin en yüksek mutluluğuna doğrudan hakkınız olduğuna inanma cüretine sahip misiniz? Sonuçta, muhtemelen değil. Bu nedenle, sizden daha iyi ve daha iyi bir yere hakkı olan insanlar olduğunu kabul ediyorsunuz, ancak bu, sizin dışlanmışlar arasında olduğunuz anlamına gelmiyor. Kendinizi zihinsel olarak bir an için bu orta konuma getirin, bu sizin gerçek konumunuz olacaktır, az önce kabul ettiğiniz gibi ve farz edin ki biri size şöyle diyor: "Acı çekiyorsun, olabileceğin kadar mutlu değilsin. Ama burada, bölünmez bir şekilde mutlu olan varlıklardan önce, konumunuzu onlarınkine değiştirmek ister miydiniz? Elbette diyeceksiniz ki: ama bunun için ne yapılması gerekiyor? - “Evet, hiçbir şey; sadece kötü yaptığın şeye yeniden başla ve onu daha iyi yapmaya çalış.” Denemelerle dolu birkaç ömür pahasına da olsa böyle bir teklifi kabul etmekte tereddüt eder miydiniz? Daha prosaik bir karşılaştırma yapalım. Aşırı derecede muhtaç olmayan ama yine de maddi sıkıntıdan dolayı mahrumiyet yaşayan bir kişiye, “İşte sana çok büyük bir servet, onu kullanabilirsin ama sadece bunun için bir dakika çok çalışman gerekiyor. ” o zaman, dünyadaki son tembel insan bile olsa, tereddüt etmeden şöyle diyecektir: “Bir dakika, iki, bir saat, gerekirse bütün bir gün çalışalım; Hayatının geri kalanını bolluk içinde geçirmek için ödenecek küçük bir bedel!” Bu arada, sonsuzluğa kıyasla tüm bedensel yaşamın uzunluğu nedir? Bir dakikadan az, bir saniyeden az.

Bir de şu muhakemeyi işittik: “Son derece iyi olan Allah, bir daha bu çile ve azap silsilesini tekrar yaşamaya zorlayamaz.” Bu görüşün savunucuları, bir insanı birkaç dakikalık bir hata için sonsuz azaba mahkûm etmeyi, ona hatalarını düzeltme imkânı vermekten daha iyi bir lütuf mu sanıyorlar? İki sanayicinin de bir işçisi vardı ve her biri şefin yardımcısı olmaya güvenebilirdi. Ancak bu işçilerin ikisinin de günlerinin çok kötü bir işini yaptıkları ve kovulmayı hak ettikleri ortaya çıktı. Sanayicilerden biri, ricasına rağmen işçisini kovdu ve iş bulamayınca açlıktan öldü. Diğeri arkadaşına dedi ki: “Bir gün kaybettin, bana telafi etmelisin. Kötü bir iş çıkardın ve yeniden yapmak zorunda kalacaksın. Baştan başlamana izin vereceğim. İşini iyi yapmaya çalış, ben de seni benim yerimde tutayım ve sana söz verdiğim kıdemli pozisyona her zaman talip olabilirsin." İki sanayiciden hangisi en insancıldı diye sormaya gerek var mı? Ve Tanrı, merhametin ta kendisi, insandan daha kararlı mı? Kaderimizin sonsuza dek birkaç yıllık denemelerle belirlendiği fikri, yeryüzünde mükemmelliğe ulaşmak her zaman bize bağlı olmasa da, en umutsuz umutsuzluğa düşme yeteneğine sahiptir, ancak tam tersi fikir son derece cesaret vericidir, çünkü bize umut bırakıyor. Dolayısıyla, bir varlık çoğulluğunu lehte veya aleyhte tartışmadan ve şu veya bu hipotezi tercih etmeden, seçme şansımız olsaydı kimsenin temyize tabi olmayan bir hükmü tercih etmeyeceğini söylüyoruz. Bir filozof, Tanrı olmasaydı, insan ırkının iyiliği için icat edilmesi gerektiğini söyledi; aynı şey varoluşların çoğulluğu için de söylenebilir. Ama daha önce de söylediğimiz gibi, Allah bunun için bizden izin istemez, bizim zevkimize danışmaz: Bütün bunlar ya vardır ya da yoktur; böylece gerçekte ne olduğunu öğrenelim ve bunun için bu soruyu farklı bir bakış açısıyla felsefi bir problem olarak ele alalım, sanki hiç yokmuş gibi ruhların öğretisini tamamen bir kenara bırakalım.

Reenkarnasyon yoksa, geriye sadece bedensel varoluş kalır, bu oldukça açıktır. Sahip olduğumuz tek şey şu anki bedensel varlığımızsa, o zaman ruhun önceliği kabul edilmedikçe, her insanın ruhu doğumunda yaratılır. Ama sonra kişi kendine bu doğumdan önce ruhun ne olduğunu ve o zaman bu halinin başka bir biçimde bir tür varoluş olup olmayacağını sormalıdır. Orta yol yoktur: ya ruh bedene girmeden önce vardı ya da beden göründükten sonra şekillendi. Eğer bedenden önce varsa, bu varlık neydi? Öz farkındalığı var mıydı, yok muydu? Değilse, sanki yokmuş gibi neredeyse aynıdır; ama eğer kendi bireyselliğine sahipse, o zaman ya gelişmesi ya da hareketsiz kalması gerekiyordu; her iki durumda da bedende hangi bilinç düzeyine ulaşmıştır? Popüler inanca göre ruhun bedenle birlikte doğduğunu veya aynı şekilde enkarnasyonundan önce yalnızca olumsuz yeteneklere sahip olduğunu varsayarsak, o zaman şu soruları sormak gerekir:

1. Ruhun bu kadar farklı eğilimler, yetenekler göstermesinin ve yetiştirme veya eğitimde aşılanan kavramlara bağlı olmamasının nedeni nedir?

2. Neden bazı çocuklar çok erken yaşta herhangi bir sanatta veya şu veya bu bilimde olağanüstü bir yeteneğe sahipken, geri kalanı vasat ve tüm yaşamları boyunca ortalama kalıyor? **

3. Bazı insanlar, diğerlerinin sahip olmadığı doğuştan ve sezgisel fikirlere nasıl sahip olabilir?

4. Bazı çocuklar doğuştan gelen bu haysiyet veya aşağılık duygusunu, bu çocukların doğup büyüdükleri çevreyle keskin bir şekilde çelişen bu erken ahlaksızlık veya erdem içgüdülerini nereden alıyorlar?

5. Eğitimleri ne olursa olsun bazı insanlar neden diğerlerinden daha ileri düzeydedir?

6. Neden vahşiler var ve medeni insanlar var? Bir Hottentot çocuğunu bebekken alıp en ünlü liselerimizde büyütürseniz, onu bir Laplace ya da Newton yapar mısınız?

Hangi felsefenin veya teozofinin bu sorunları çözebileceğini soruyoruz. Ya ruhlar doğuştan eşittir ya da eşit değildir, buna hiç şüphe yok. Eğer eşitlerse, yetenekte neden bu kadar büyük bir fark var? Belki birisi bunun vücuda bağlı olduğunu söyler? Ama sonra önümüzde en canavarca ve ahlaksız teori var: o zaman insan sadece bir makine, maddenin kontrolü altındaki bir oyuncak; artık eylemlerinden sorumlu değildir; her zaman fiziksel kusurlarından bahsedebilir. Eşit değillerse, bu Allah'ın onları böyle yaratmasındandır; ama o zaman başkalarını mahrum bıraktığı bazı üstünlükler vermesinin nedeni nedir? Böyle bir kayırma, O'nun adaletine ve O'nun tüm yaratıklarına duyduğu eşit sevgiye uygun mudur?

Ama tam tersine, belirli bir dizi önceki, sürekli artan "varoluşlar"ı varsayalım ve burada her şey açıklanıyor. İnsanlar doğduklarında, edindikleri naif bilgileri de beraberinde getirirler. Yaşadıkları hayatların sayısına göre, başlangıç noktasından ne kadar uzaklaştıklarına bağlı olarak az ya da çok ilerlemişlerdir: her yaştan insanın bir araya gelmesiyle her birinin doğru orantılı olarak nasıl gelişeceğine mükemmel bir benzerlik. yaşadığı hayatların sayısına. yaşında. Yıllar beden yaşamı için ne ise, ruhun yaşamı için de birbirini izleyen varoluşlar o olacaktır. Bir gün, yaşları bir ile yüz arasında yüz kişi toplayın: Varsayalım ki, geçmiş günlerinin üzerine bir unutkanlık perdesi çekilmiş, şimdiki andan başka bir şey yok ve siz, cehaletinizle, bu insanların doğduklarına inanıyorsunuz. Aynı gün: Doğal olarak, bazılarının büyük, bazılarının küçük, bazılarının yaşlı ve bazılarının genç, bazılarının bilgili ve bazılarının hala cahil olduğunu sorarsınız kendinize: ama geçmişlerini sizden gizleyen sis kalkarsa , hepsinin aşağı yukarı uzun yaşadığını biliyorsanız, o zaman size her şey açıklanacaktır. Tanrı, adaletiyle bazı ruhları daha fazla, bazılarını daha az mükemmel yaratamaz: ama varlıkların çokluğuyla, gördüğümüz eşitsizlik artık en katı adaletle çelişmez, o zaman tüm bunların optik bir hatadan başka bir şey olmadığını anlamaya başlarız. yanılsama, bu eşitsizliğin yalnızca bu ruhların geçmişlerini değil, yalnızca bugünlerini gördüğümüz için oluştuğu. Bu akıl yürütme, diyorsunuz ki, sadece bir sisteme, temelsiz bir varsayıma mı dayanıyor? Hayır, bariz, reddedilemez bir gerçekten yola çıkıyoruz - yetenekler ile zihinsel, ahlaki gelişim arasındaki eşitsizlik ve bu gerçeği dolaşımda olan tüm teoriler tarafından açıklanmamış buluyoruz; en basit, en doğal, en düzenli açıklama ise başka bir teori tarafından verilmektedir. Hiçbir şeyi açıklamayan birini her şeyi açıklayana tercih etmek mantıklı mı?

Altıncı soruyla ilgili olarak, Hottentot'un aşağı bir ırka ait olduğu şüphesiz söylenecektir; o zaman bir adamın Hottentot olup olmadığını soracağız. Eğer bu bir erkekse, o zaman Tanrı neden onu ve ırkını ırka, örneğin Kafkas ırkına verdiği ayrıcalıklardan mahrum etti? Eğer o bir erkek değilse, neden onu bir Hristiyan yapmak için uğraşalım? Spiritist öğreti bundan daha yüksektir: onun için farklı insan ırkları yoktur, sadece ruhu az çok geride olan, ancak ileri gidebilen insanlar vardır. Bu İlahi adaletle daha uyumlu değil mi?

Az önce ruhu geçmişi ve bugünüyle gördük ama geleceğine bakarsak adaşı konusunda zorluklarla karşılaşacağız.

1. Şimdiki tek bir varlığın gelecekteki kaderimize karar vermesi gerekiyorsa, o zaman şimdiki vahşi ve medeni insanın gelecekteki yaşamdaki konumu arasındaki fark nedir? Aynı seviyedeler mi, yoksa sonsuz mutluluk toplamında bir şekilde birbirlerinden uzaklar mı?

2. Hayatı boyunca kendini geliştirmeye çalışan bir kişinin kaderi, kendi hatası olmadan, sadece çünkü üzerinde kalmasına rağmen en alt seviyede kalan kişinin kaderi ile aynı mıdır? kendisinin xiulian uygulamak için ne zamanı ne de fırsatı vardı?

3. Hakiki bilgiye ermediği için kötülük yapan bir kimse, bu durumu değiştirmesi kendisine bağlı olmadığı hâlde, böyle bir durumdan sorumlu olur mu?

4. İnsanları eğitmek, ahlak konusunda eğitmek, kültürle tanıştırmak için çok şey yapılıyor; ama bir aydınlanmış kişi için, bilginin ışığı onlara ulaşmadan ölen binlerce kişi vardır. Bu sonuncuların kaderi ne olacak? Dışlanmış mı oluyorlar? Aksi takdirde, diğerleri arasında olmaya layık olmak için ne yaptılar?

5. Ne iyilik ne de kötülük yapmaya vakti olmadığı için erken yaşta ölen çocukların kaderi nedir? Seçilmişler arasındaysalar, hak edecek hiçbir şey yapmadıkları halde neden merhamet görüyorlar? Ve hangi ayrıcalıkla hayatın eziyetlerinden kurtuldular?

Bu sorunları çözebilecek herhangi bir öğretim var mı? Bırakın varlıklar birbirini izlesin, her şey Allah'ın adaletine göre açıklansın. Bir insan bir hayatta yapamadığını başka bir hayatta yapacaktır; bu şekilde kimse ilerleme yasasından kaçamaz, böylece herkes gerçek katkısına ve değerine göre ödüllendirilecek ve yolda hangi engellerle karşılaşırsa karşılaşsın hiç kimse talep edebileceği en yüksek mutluluktan mahrum bırakılmayacaktır.

Bu sorular sonsuza kadar çoğaltılabilir, çünkü çözümlerini ancak yaşadığımız varlıkların çokluğunda bulan psikolojik ve ahlaki sorunlar da sayısızdır: Burada kendimizi en genel olanlarla sınırladık. Her ne olursa olsun, bize söylenecek, belki reenkarnasyon doktrini kilise tarafından kabul edilmiyor; kabul etmek dini reddetmek olur.

Bu soruyu ayrıntılı olarak tartışmak amacımız değil; bu doktrinin ne kadar yüksek ahlaki ve rasyonel olduğunu göstermiş olmamız bizim için yeterlidir. Ve ahlaki ve rasyonel olan, Tanrı'nın en yüksek iyilik ve akıl olduğunu ilan eden din ile çelişemez. Genel kanının ve bilimin delillerinin aksine, şüphe götürmez gerçekleri kabul etmeyen, Güneş'in Dünya etrafında ve altı günde dönüşüne inanmayanları bağrından çıkaran bir dine ne olur? yaratılış mı? İman şartı olarak sunulan apaçık hatalara dayanan bu din, aydınlar arasında nasıl bir güveni hak eder, nasıl bir otoriteye sahip olur? Gerçeklik kurulduğunda, 'kilise bilgece gerçekliğin tarafını tuttu. Reenkarnasyon olmadan var olan düzenin mümkün olmadığı ispatlanırsa, eğer dogmanın bazı hükümleri ancak bu yolla açıklanabilirse, o zaman reenkarnasyonu kabul etmek ve kabul etmek ve bu doktrinin ve bu dogmaların karşıtlığını kabul etmek gerekir. sadece zahiri. Daha sonra, dinin bu yasayı tanımaktan belki de o kadar da uzak olmadığını göstereceğiz ve bundan, ilk bakışta çürütüyor gibi görünen bir keşif olan, dünyanın dönüşünün ve jeolojik dönemlerin keşfinden daha fazla zarar görmeyeceğini göstereceğiz. kutsal metinler. Bununla birlikte reenkarnasyon ilkesi, Kutsal Yazılar'daki bazı pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır ve özellikle İncil'de açıkça ifade edilmektedir:

"Ve dağdan inerlerken (tecelliden sonra) İsa, 'İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar bu rüyeti kimseye anlatmayın' diyerek onları yasakladı. kitaplar Elijah'ın önce geldiğini söylüyor?" İsa yanıt olarak onlara şöyle dedi: "Doğru, önce İlyas gelip her şeyi ayarlamalı. Ama size İlyas'ın çoktan geldiğini söylüyorum ve onu tanımadılar, ona istediklerini yaptılar; İnsanoğlu da onların elinden acı çekecek.” O zaman öğrenciler İsa'nın kendilerine Vaftizci Yahya'dan bahsettiğini anladılar.” (Matta'dan, bölüm XVII).

Vaftizci Yahya İlya olduğundan, o zaman İlyas'ın ruhunun veya ruhunun Vaftizci Yahya'nın bedeninde bir reenkarnasyonu vardı”

Reenkarnasyon hakkındaki görüş ne olursa olsun, kabul edilse de edilmese de, reenkarnasyonun kendisi varsa, ona düşman olan inanç ne derse desin, yine de katlanmak zorunda olacaktır. Önemli olan, ruhların öğretilmesinin temelde en yüksek derecede Hristiyan bir öğreti olmasıdır; ruhun ölümsüzlüğüne, gelecekteki işkencelere ve ödüllere, Tanrı'nın adaletine, insan iradesinin özgürlüğüne, Mesih'in ahlaki öğretisine dayanır; dolayısıyla hiçbir şekilde dine düşman değildir.

Bazıları için bir otorite olmayan ruhların öğretisini şimdilik bir kenara bırakacağımızı söyledik. Biz ve başkaları sonunda varoluşların çoğulluğunu kabul ettiysek, bu sadece bize ruhlardan geldiği için değil, aynı zamanda bize en mantıklı göründüğü ve şimdiye kadar tüm soruları çözen tek öğreti olduğu için. bu çözülemezdi. Bize sıradan bir ölümlüden gelseydi, onu daha az kolay kabul etmez ve daha az sağlam temellere dayanan kendi fikirlerimizden vazgeçmek konusunda tereddüt etmezdik. Sanrı kurulduğu andan itibaren benlik saygısı daha fazla kaybeder. bulduğundan, devam edenden: yanlış bir fikirde. Bu öğreti, ruhların kendilerinden gelse bile, bize mantığa aykırı görünseydi, diğer birçoklarını zaten reddettiğimiz gibi, reddederdik: çünkü kendi deneyimlerimizden biliyoruz ki, kimse ruhlardan gelen her şeyi körü körüne kabul etmemelidir. ruhlar, elbette tıpkı insanlardan gelenler gibi. Bu nedenle, bizim gözümüzde, bu doktrinin ana avantajı, başka bir şeye sahip olmasına rağmen mantıklı olmasıdır: gerçeklerle doğrulanmasıdır: olumlu ve tabiri caizse, dikkatli ve düşünceli bir çalışmanın ortaya çıkarabileceği materyal. sabır ve sebatla gözlemleme zahmetine katlanan ve varlığında şüphenin artık mümkün olmadığı herkese. Bu gerçekler ve Dünya'nın yaratılışı ve dönüşü hakkındaki gerçekler yaygın olarak bilindiğinde, herkes bunların arkasındaki gerçeği kabul etmek zorunda kalacak ve çelişki ruhundan itiraz eden herkes onlara itiraz edecek. sadece kendi tehlikeleri ve riskleri altında.

Sonuç olarak, bu nedenle, varlıkların çoğulluğu öğretisinin, onsuz açıklanamayacak olanı açıklayan tek öğreti olduğunu kabul ediyoruz: en yüksek derecede teşvik edici hareket ettiğini, en katı adaletle tutarlı olduğunu ve güvenilir bir dayanak olduğunu kabul ediyoruz. Bir insan için hayatın en önemli sorusunda, Allah'ın rahmetiyle ona bahşettiği.

5. İsa cevap verdi, "Size doğrusunu söyleyeyim, bir kimse sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın Egemenliği'ne giremez. Etten doğan ettir; ve Ruh'tan doğan şey ruhtur. Sana söylediklerime şaşırma: yeniden doğmalısın.” (“Bedende Diriliş” makalesine bakın, N 1010*).

________

* Galyalılar, her insanın yaşamının, önceki ve sonraki yaşamlarının sonsuz zincirinin yalnızca bir halkası olduğuna derinden ikna olmuşlardı. Şiirsel ilahilerde ozanlar, sonsuzluktan beri var olan insanın annesinden babasından doğmadığını, ilahi iradeyle doğanın unsurları tarafından yaratıldığını söylediler. O, yeryüzünde bir solucan, denizde bir balık, kumda bir yılan, gökte bir kuş, savanada bir aslandı, vb. idi, ta ki sonunda ilahi ruh Gwion onu diğerleri arasında erdemleri için seçene kadar ve onu bir adam yaptı. Ve ondan sonra, farklı dünyalarda sayısız kez bir adam oldu ve şimdi olduğu kişi olana kadar orada farklı zanaatlarda ustalaştı. Galyalılar, insanın kendisinin bir beden olmadığına, ancak bir ruh olduğuna ve bedeninin sadece dünyevi yaşam için giydiği giysiler olduğuna ve bedenin ölümünün ruhun ruhtan başka bir kurtuluşu olduğuna inanıyorlardı. sıkılaştıran giysiler. Bu nedenle Galyalılar gerektiğinde korkusuzca savaşa koştular, canlarını bağışlamadan savaştılar ve düşmanlarını şaşırtacak ve kızdıracak şekilde şehit düşen askerlerinin cesetlerini kaderlerine bıraktılar. Bununla birlikte, ikincisi, Galyalılar için bu cesetlerin hiçbir şekilde sevdiklerinin kalıntıları olmadığı, ancak onu giyen ruhun kurtulmanın iyi olduğunu düşündüğü bir tür yırtık paçavra olduğu göz önüne alındığında oldukça mantıklıdır. Bu gerçek merak uyandırıyor. Galyalılar arasında gelecek hayata olan güven o kadar büyüktü ki, öbür dünyada ihsan etme hakkıyla birbirlerine borç para verdiler. (IR)

** Kalıtım ve genlere yönelik materyalist referans safça ve inandırıcı değildir, çünkü bu, yeteneklerin ve hatta dahilerin bazen ataları veya kendileri herhangi bir "genetik" değere sahip olmayan ebeveynlerden gelen insanlarda ortaya çıktığını açıklamaz. Bu, biyolojik, "genetik" ırkçılıkla ilgilidir, ancak gerçek idealizm, herhangi bir sınıfsal önyargıya, politik ırkçılığa ve benzerlerine tamamen yabancıdır, çünkü bunların tümü, kaba materyalist teorilerin ve görüşlerin değerli evlatlarıdır. (IR)

BÖLÜM

RUHLARIN HAYATI

Gezgin ruhlar - Geçiş dünyaları - Ruhlarda algı, duyumlar ve ıstırap - Ruhlardaki duyumlar üzerine teorik bir deneme - İmtihanların seçimi - Öbür dünyada ilişkiler - Ruhlar arasında sempati ve antipati. "Ebedi yarılar" - Vücuttaki yaşam hatıraları - Ölülerin anılması Cenaze töreni.

§ 45. Gezgin Ruhlar

223. Ruh, bedenden ayrıldıktan hemen sonra enkarne olur mu?

"Bazen hemen, ama çoğu zaman zaman aralıklarından sonra, aşağı yukarı uzun. Yüksek dünyalarda, reenkarnasyon hemen hemen her zaman anında gerçekleşir; İçlerindeki maddi madde buradakinden daha az kaba olduğundan, sende, bedenlenmiş ruh neredeyse tüm gücünü kullanır. orada ruhsal yetenekler var; normal durumu sizin geleceği gören uyurgezerlerinizin durumudur."

224. Enkarnasyonlar arasındaki aralıkta ruha ne olur?

"Yeni kaderini özleyen ve bekleyen gezgin bir ruha dönüşüyor."

Bu süreler ne kadar olabilir?

"Birkaç saatten birkaç bin yüzyıla kadar. Genel olarak, gezginlik durumu için belirlenmiş aşırı bir sınır yoktur, çok uzun sürebilir, ancak sonsuza dek asla. Er ya da geç, ruh her zaman böyle başlar. önceki varoluşlarından arınmasını sağlar."

Bu süre ruhun kendi iradesine tabi midir, yoksa bir kefaret olarak dayatılabilir mi?

"Bu, özgür irade ilkesinin başka bir uygulamasıdır; ruhlar ne yaptıklarını gayet iyi bilirler, ancak aralarında Tanrı tarafından kendilerine bu cezanın verildiği kişiler de vardır: Bazıları, bedenlerinden ayrılma sürelerinin uzatılmasını isterler. sadece ruh halinde meyve verebilecek olan çalışmalarına devam etmek."

225. Gezinmek, kendi başına ruhlar arasında bir aşağılık işareti mi olacak?

"Hayır, çünkü her seviyede gezgin ruhlar vardır. Enkarnasyon sadece bir geçiş halidir, biz şunu söylüyoruz: normal halinde ruh maddeden özgürdür."

226. Enkarne olmayan tüm ruhların gezgin ruhlar olduğu söylenebilir mi?

"Enkarne olması gerekenler, evet: ama mükemmelliğe ulaşmış saf ruhlar başıboş dolaşmazlar: durumları nihaidir."

+ Ruhlar, içsel, ahlaki özelliklerine bağlı olarak, arınırken sırayla geçtikleri farklı mertebelere aittir. Bedenlenmiş, yani bedenle bağlantılı olarak adlandırılabilirler; dolaşıyorlar, yani maddi bedenden kurtulmuşlar ve gelişmek için yeni bir enkarnasyon bekliyorlar: saf ruhlar, yani mükemmelliğe ulaşmış ve artık sahip olmayanlar. enkarnasyon ihtiyacı.

227. Gezgin ruhlar nasıl eğitilir? muhtemelen bizim yaptığımız gibi yapmıyorlar mı?

"Geçmişlerini incelerler ve yükselmek için çareler ararlar. Gittikleri yerlerde olup bitenlere bakarlar, müşahede ederler, nur sahiplerinin konuşmalarını ve kendilerinden daha ileri ruhların yargılarını dinlerler ve bu onları, orada değillerdi."

228. Ruhlar insan tutkularından herhangi birini koruyor mu?

"Kabuğunu terk eden gelişmiş ruhlar, tüm kötü tutkuları kaybederler ve yalnızca iyilikle dolu olanları bırakırlar; ancak daha düşük ruhlar onları korur, aksi takdirde onlar da birinci sınıfa ait olur."

229. Neden ruhlar dünyayı terk ederken, kendileriyle bağlantılı rahatsızlığı gördüklerine göre, tüm kötü tutkularını da burada bırakmıyorlar?

"Sizin dünyanızda son derece kıskanç insanlar olduğunu biliyorsunuz: Sizce bu dünyadan ayrılır ayrılmaz bu dezavantajı kaybederler mi? Buradan ayrıldıktan sonra bile, her şeyden önce bu tutkuları dile getiren Ruhlar için kalır. bu tutkuların atmosferiyle çevrelenmiş gibi yaşamaya devam ediyorlar, tüm bu kötü şeylere dalmış durumdalar, çünkü ruh tamamen serbest bırakılmadı: sadece birkaç dakika için, sanki sırayla görünen gerçeği görüyor. ona doğru yolu göstermek için.

230. Ruh, gezgin bir durumda bile gelişmeye devam ediyor mu?

"Her zaman kendi isteği ve arzusuyla çok şey geliştirebilir: ama öğrendiği yeni fikirleri bedensel varoluşunda uygulamaya koyar."

231. Gezgin ruhlar, mutlu mu yoksa mutsuz mu?

"Az ya da çok, kendi haysiyetlerine bağlı olarak. Kökü kendi içlerinde korunmuş tutkulardan muzdaripler ya da maddeselleşme derecelerine göre mutlular. Gezici bir durumda ruh, "ne gördü" daha mutlu olmak için yoksundur: o zaman bu mutluluğu elde etmenin yollarını arar. Ancak her zaman kendi takdirine bağlı olarak enkarne olmasına izin verilmez ve bu kısıtlama onun için bir ceza görevi görür.

232. Ruhlar gezgin bir durumda tüm dünyaları ziyaret edebilir mi?

"Nasıl olduğuna bağlı; ruh bedenden ayrıldığında, henüz maddeden tamamen kurtulmamıştı ve hala içinde yaşadığı dünyaya ya da aynı seviyedeki başka bir dünyaya ait, eğer hayatı boyunca yükselmeyi başaramadıysa. ortalama seviyenin üzerindedir ve bu tam olarak çabalaması gereken hedeftir, bu olmadan asla mükemmelleştiremezdi. Bununla birlikte, orada kendisini bir yabancı gibi hissetmesine rağmen, bazı yüksek dünyaları ziyaret edebilir: bu gezegenleri yalnızca kısaca inceler. daha yüksek bir organizasyon ve bu, bu dünyaların sakinlerinin tattığı mutluluğa layık olmak ve daha sonra aralarında yaşayabilmek için daha iyi olmayı istemesine neden olan şeydir.

233. Halihazırda arınmış olan ruhlar alt dünyalara gelirler mi?

"Sık sık oraya gelişimlerine yardımcı olmak amacıyla gelirler, bu olmadan bu dünyalar kendilerine rehberlik edecek akıl hocaları olmadan kendi hallerine bırakılırdı."

_______

* Anlamdaki çeviri, sinodal olandan temelde farklıdır. Kardec, ana anlam yükünü taşıyan "yeniden doğmak" kelimesini seçti ve bu olmadan burası tamamen anlaşılmaz; ancak sinodal çeviride "yeniden doğmak" şeklindedir. Ne büyük bir anlam çarpıtması ve ne uğursuz bir ikame! ve bunun üzerine Rusya'da nesiller yetiştirildi! Şimdi bunun sahtekârlık mı yoksa yanlış anlama mı olduğuna karar vermek zor. Ama ne olursa olsun, bu, Sözü karartmanın klasik bir örneğidir. (IR)

§ 46. GEÇİŞ DÜNYALARI

234. Gezgin ruhlar için sığınak ve dinlenme yeri olarak hizmet eden dünyalar var mı?

“Evet, gezgin ruhlar için özel olarak tasarlanmış dünyalar var, geçici olarak yaşayabilecekleri dünyalar var: her zaman biraz acı veren çok uzun gezintilerden dinlenmek için bir tür dinlenme evi, tatil köyleri. Bu dünyalar, içlerinde yaşayan ruhların doğasına bağlı olarak derece bakımından farklılık gösteren diğer dünyalar arasında orta düzeydedir ve bu sonuncular orada az çok önemli bir refahın tadını çıkarır.

- Bu ara âlemlerde yaşayan ruhlar, onları istedikleri gibi bırakabilirler mi?

“Evet, bu dünyalarda bulunan ruhlar, olmaları gereken yere gitmek için onları terk edebilirler. Göçmen kuşların adaya indiğini hayal edin: güç kazanmak için çömeldiler ve yolculuklarının amacına tekrar uçmak için.”

235. Geçiş dünyalarındaki duraklamaları sırasında bile ruhlar gelişmeye devam ediyor mu?

"Tabii ki; oraya gelenler gelişmeye devam ediyor; bunu hem karşılıklı aydınlanma adına hem de daha iyi yerlere gitmek için daha kolay izin almak ve seçilmişlerin ulaştığı makama ulaşmak için yapıyorlar.”

236. Geçiş dünyaları, özel doğaları gereği, sonsuza dek gezgin ruhların mülkiyetine mi verildi?

"Hayır, konumları yalnızca geçici."

Aynı zamanda onlarda cismani varlıklar da mı yaşıyor?

"Hayır, bu gezegenlerin yüzeyi tamamen çorak. Sadece hiçbir şeye ihtiyacı olmayanlar onlarla yaşar.”

- Onların bu kısırlığı kalıcı mı ve bir şekilde özel amaçlarıyla bağlantılı mı?

"Hayır, sadece geçici olarak kısırlar."

"O halde bu gezegenlerin doğal güzelliklerden yoksun olması mı gerekiyor?"

"Doğa kendini orada, sizin "doğanın güzellikleri" dediğiniz güzelliklerden daha az hoş olmayan Sonsuzluğun güzelliklerinde ifade eder.

Bu dünyaların böyle bir hali geçici olduğuna göre, Dünyamız bir gün onların arasında olacak mı?

"Zaten öyleydi."

- Hangi çağda?

"Yaratılış zamanında."

+ Doğada faydasız hiçbir şey yoktur; her şeyin kendi amacı, kendi amacı vardır: hiçbir şeyde boşluk yoktur, her şey meskundur, hayat her yerdedir. Böylece, insanın Dünya'da ortaya çıkmasından önce geçen sonsuz uzun yüzyıllar dizisi boyunca, jeolojik katmanların tüm kalınlığının tanıklık ettiği en uzun geçiş dönemleri boyunca ve hatta ilk organik varlıkların yaratılışından önce, bu biçimsiz kütle, tüm unsurların birbirine karıştığı bu kızgın kaosun içinde yaşam da vardı; Ne ihtiyaçlarımıza ne de fiziksel duyumlarımıza sahip olmayan yaratıklar buraya sığındı. Tanrı, gezegenimizin bu kusurlu durumda bile bir amaca hizmet etmesini diledi. Ve kim Sonsuzlukta dönen milyarlarca dünya arasında yalnızca birinin, en küçüğünün, kalabalıkta kaybolmuş olanın, üzerinde yaşama hakkına sahip olacağını söylemeye cesaret edebilir? O halde diğerlerinin amacı nedir? Allah onları bizim gözümüz hoş olsun diye yaratmadı mı? O'nun bütün yarattıklarında böylesine ihtişamla tecelli eden hikmetle bağdaşmayan, göremediğimiz tüm o dünyaları da düşünürsek, en saçma ve kabul edilemez olan en saçma bir varsayım. Henüz maddi yaşam için düzenlenmemiş ve yine de böyle bir ortama uyum sağlamış canlıların yaşadığı dünyalar hakkındaki bu düşüncenin büyük ve yüce bir şey, belki de çözümü olmayan bir sorun, bir şey içerdiğini kimse inkar edemez.

§ 47. RUHLARIN ALGILAMASI, HİSSİ VE ACILARI

237. Ruh, ruhlar âlemindeyken, dünyadaki hayatta olduğu gibi aynı duyu organlarını kullanıyor mu?

"Evet ve ayrıca sahip olmadığı diğerleri, çünkü vücudu onları karartan bir örtü gibiydi. Akıl, ruhun bir özelliğidir, ancak ruh maddi koşullar tarafından kısıtlanmadığında kendisini daha büyük bir özgürlükle gösterir.”

238. Ruhların algılama yeteneği ve bilgisi, sınırsız mı? Başka bir deyişle, her şeyi biliyorlar mı?

“Mükemmele yaklaştıkça daha çok şey biliyorlar; en yüksek rütbeye aitlerse, o zaman çok şey biliyorlar; aşağı ruhlar her yönden az ya da çok cahildir.”

239. Ruhlar her şeyin başlangıcını bilir mi?

"İlerleme derecelerine ve saflıklarına bağlıdır: daha düşük ruhlar bunu insanlardan daha fazla bilmez."

240. Ruhlar zamanın uzunluğunu bizim algıladığımız şekilde mi algılıyor?

"Hayır, tarihler ve çağlar söz konusu olduğunda bizi her zaman anlamamanızın nedeni de bu."

+ Bizim anlayışımıza göre ruhlar zamanın dışında yaşar; onlar için zamanın uzunluğu deyim yerindeyse ortadan kalkmıştır ve yüzyıllar bizim için ne kadar uzun olursa olsun, onların bakış açısına göre, tıpkı zeminin engebesinin silinip yok olması gibi sonsuzluğa karışan anlardan başka bir şey değildir. uzaya çıkan ve uzaya çıkan kişi için kaybolur.

241. Ruhların şimdiki zamana dair bizden daha kesin ve doğru bir fikri var mı?

“Normalde gören kişinin kör olandan daha doğru bir fikre sahip olmasıyla hemen hemen aynı. Ruhlar sizin görmediklerinizi görür; bu nedenle sizden farklı bir şekilde yargılarlar; ama yine onların yüceltilme derecesine bağlıdır.”

242 Ruhların geçmişle ilgili hangi bilgileri vardır ve bu bilgi onlar için sınırsız mıdır?

“Geçmiş, onunla uğraştığımızda, tıpkı sürgünde seni neyin etkilediğini hatırladığın gibi, şimdidir. Ancak artık zihninizi örten maddi perdeye artık sahip olmadığımız için, sizin için silinenleri hatırlıyoruz; ama ruhlar her şeyi bilmez; Her şeyden önce yaratılışları onlar tarafından bilinmiyor.”

243. Ruhlar geleceği biliyor mu?

“Mükemmelliklerine de bağlı; çoğu zaman bunu sadece belirsiz bir şekilde önceden görürler, ancak bunu açıklamalarına her zaman izin verilmez; geleceği gördüklerinde, onlara şimdiki zaman gibi görünür. Ruh, Tanrı'ya yaklaştıkça geleceği daha net görür. Ölümden sonra ruh geçmiş göçlerini görür ve bir bakışta kucaklar ama Allah'ın kendisine ne hazırladığını göremez; bunun için birçok varoluştan sonra tamamen O'nun içinde olması gerekir.

- Mutlak mükemmelliğe ulaşmış* ruhlar, geleceği tam olarak biliyorlar mı?

"'Tam' doğru kelime değil, çünkü yalnızca Tanrı en üstün hükümdardır ve hiç kimse O'nunla kıyaslanamaz."

244 Ruhlar Tanrı'yı görür mü?

"Yalnızca yüksek ruhlar O'nu görür ve anlar; alt ruhlar ise yalnızca O'nu hisseder ve tahmin eder."

- Herhangi bir aşağı ruh, Allah'ın kendisine bir şeyi yasakladığını veya izin verdiğini söylediğinde, bunun Allah'tan geldiğini nasıl bilebilir?

“Allah'ı görmez ama O'nun hakimiyetini hisseder ve yapılmaması gereken bir şey veya bir söz söylendiğinde, onu yapmaktan men eden görünmez bir uyarıyı naif bir şekilde hisseder. Şunu ya da bunu yapman ya da yapmaman için sana gizli uyarılar gibi gelen önsezilerin senin de yok mu? Bizde de durum aynıdır, ancak daha büyük ölçüde, çünkü anladığınız gibi, ruhların özü sizinkinden daha rafine olduğu için ilahi uyarıları daha iyi alabilirler.”

- Ona talimat doğrudan Tanrı tarafından mı yoksa başka ruhlar aracılığıyla mı veriliyor?

“Ona doğrudan Tanrı'dan gelmez; O'nunla iletişim kurmak için buna layık olmak gerekir. Allah, emirlerini kendisine daha yüksek bir kemal ve ilim mertebesindeki ruhlar vasıtası ile nakleder.”

245. Ruhların görüşü insanlarınki kadar sınırlı mı?

"Hayır, kendilerine uymuyor."

246. Ruhların görmek için ışığa ihtiyacı var mı?

“Kendi kendilerine görürler ve dış ışığa ihtiyaçları yoktur; onlar için kurtuluş için içinde olabilecekleri karanlık dışında hiçbir karanlık yoktur.”

247. İki farklı noktayı görebilmek için ruhların bir mesafe kat etmesi mi gerekir? Örneğin, Dünya'nın iki farklı yarım küresinde neler olup bittiğini aynı anda görebilirler mi? *

“Ruh düşünce hızında hareket ettiği için her yeri aynı anda gördüğü söylenebilir; düşüncesi birkaç farklı yöne yayılabilir ve koşabilir, ancak bu yetenek onun saflığına bağlıdır: ne kadar az safsa, görüşü o kadar sınırlıdır; sadece daha yüksek ruhlar bütünü kucaklayabilir.”

+ Ruhların görme yeteneği, ışık gibi, tüm varlıklarında bulunan doğalarının doğal bir özelliğidir, tıpkı ışığın parlak bir bedenin tüm kısımlarında bulunması gibi: bu bir tür evrensel durugörüdür, her şeyi kuşatan, kucaklayan uzay, zaman ve aynı anda her şey: onun için karanlık olamaz, hiçbir maddi engel olamaz. Böyle olması gerektiğini anlamak zor değil; bir insanda görme, dış ışığı algılayan görsel organın işidir, ışık olmadan kişi karanlığa gömülür; ruhta, görme yeteneği, doğasının içsel bir özelliği olduğu için, görme, dışarıdan gelen ışığa bağlı değildir, çünkü bu yetenek, ondaki herhangi bir dış nesne ile hiçbir şekilde bağlantılı değildir (Bkz. "Her Yerde Bulunma", No. 92 ).

248. Ruh nesneleri bizim kadar net görüyor mu?

Daha açık bir ifadeyle, çünkü onun görüşü senin göremediğin şeyi deler; hiçbir şey onu gölgeleyemez.”

249. Ruh sesleri algılar mı?

"Evet, kaba işitme organlarınızın algılayamadığı sesleri de algılıyor."

— İşitme yetisi, görme yetisi gibi, onun tüm ruhsal varlığının içinde mi var?

"Bütün algılar tinin doğal bir özelliğidir ve varlığının bir parçasını oluşturur: Maddi bir bedenle giyindiğinde, duyumlar ona yalnızca duyu organları kanalıyla ulaşır, ancak özgür bir durumda artık bir duyu organıyla sınırlı değildirler. belirli bir yer (yerelleştirilmemiş).”

250. Duyumlar ruhun doğası olduğuna göre, bir şekilde onlardan uzaklaşması mümkün müdür?

“Ruh, yalnızca görmek ve duymak istediğini görür ve duyar. Bu genel bir kuraldır ve özellikle morali yüksek kişilerle ilgilidir, ancak kusurlu kişiler genellikle kendilerini, gelişmeleri için neyin yararlı olabileceğini istemeden duymak ve görmek zorunda kalırlar.”

251. Ruhlar müzikten anlar mı?

Müziğinizi mi kastediyorsunuz? Göksel müziğin yanında ne var? Yeryüzünde hiçbir şeyin size fikir veremeyeceği o uyumla mı? Biri ve diğeri vahşi bir şarkı ve tatlı bir melodi gibidir. Bununla birlikte, daha düşük ruhlu kişiler müziğinizi dinlemekten belirli bir zevk alabilirler çünkü henüz daha yüksek müziği anlayamamışlardır. Ruhlar için müziğin, algılama güçlerinin çok gelişmiş olması nedeniyle sonsuz bir çekiciliği vardır; Ruhsal hayal gücünün ancak hayal edebileceği her şeyin en güzeli ve en tatlısı olan ilahi müzikten bahsediyorum.”

252 Ruhlar doğanın güzelliklerine duyarlı mıdır?

“Farklı gezegenlerdeki doğanın güzellikleri o kadar farklı ki hepsini bilmek imkansız. Evet, takdir etme ve anlama eğilimlerine bağlı olarak buna duyarlıdırlar: yüksek ruhlar için bütünün güzellikleri vardır, tabiri caizse tikel güzelliklerin önünde solgunlaşır.

253. Ruhlar bizim insani ihtiyaçlarımızı ve fiziksel ıstırabımızı deneyimliyor mu?

"Onları biliyorlar çünkü onlara katlandılar, ama onları sizin gibi maddi olarak deneyimlemiyorlar: onlar artık ruhlar."

254. Ruhlar yorgun hissediyor mu veya dinlenmeye mi ihtiyaç duyuyor?

“Yorgunluğu sizin anladığınız anlamda bilemezler ve bu nedenle, sizin anladığınız anlamda fiziksel dinlenmeye ihtiyaçları yoktur, çünkü güçlerini geri kazanmanız gereken organları yoktur: ama ruh, sürekli faaliyet içinde olmadığı anlamında dinlenir; maddi olarak hareket etmez; eylemi tamamen entelektüeldir ve geri kalanı tamamen ahlakidir. Bu, düşüncesinin çok aktif olmayı bıraktığı ve belirli bir nesneye yönelmediği anlar olduğu anlamına gelir; bu en gerçek dinlenmedir, ancak hiçbir şekilde vücudun geri kalanıyla karşılaştırılamaz. Ruhların yaşayabileceği yorgunluk türü, az gelişmişlikleri ile doğru orantılıdır; çünkü ne kadar gelişirlerse, o kadar az dinlenmeye ihtiyaç duyarlar.”

255. Bir ruh acı çektiğini söylediğinde, yaşadığı acının doğası nedir?

"Manevi kaygılar onlara fiziksel acıdan çok daha fazla eziyet ediyor."

256. Öyleyse neden ruhlar soğuktan ya da sıcaktan şikayet ederler?

"Hayatta katlandıkları şeylerin hatırası çoğu zaman gerçeğin kendisi kadar acı vericidir: Çoğu zaman bu, daha iyi bir araç olmadığı için size durumlarını ifade etmeye çalıştıkları bir karşılaştırmadır. Vücutlarını düşündüklerinde, sizin montunuzu çıkardığınızda ve bir süre daha giymeniz gerekeceğini düşündüklerinde hissettiklerinize kesinlikle benzer bir duygu yaşıyorlar.”

§ 48

257. Vücut bir acı aracıdır. İlk neden değilse, o zaman en azından dolaysız Ruhun nedeni bu acının algısına sahiptir: bu algı, bu ilk nedenin sonucudur. Katlandığı acıya dair hatırladığı hatıra çok acı verici olabilir ama fiziksel bir etkisi olamaz. Gerçekten de ne soğuk ne de sıcak ruhu oluşturan unsurları rahatsız edemez; ruh ne donabilir ne de yanabilir. Ama fiziksel acının hatırasının ya da korkusunun, gerçeğin kendisiyle aynı sonuçları nasıl ürettiğini her gün görmüyor muyuz? ve hatta ölüme neden olur? Vücudunun bir parçası kesilen kişilerin artık orada olmayan uzuvlarında ağrı hissettikleri yaygın bir bilgidir. Kesinlikle, bu üye acı hissinin kaynağı, hatta başlangıç noktası değildir: sadece beyin bu izlenimi kendi içinde depolamıştır, hepsi bu. Bu nedenle, ölümden sonra ruhun acı çekmesinde benzer bir şey olduğu varsayılabilir. Tüm spiritüalist fenomenlerde, puslu veya somut görünümlerde önemli bir rol oynayan perispiritin daha derin bir incelemesi, ruhun ölüm anındaki durumu, hala yaşadığına dair ısrarlı düşüncesi, insanın yaşadığı azabın etkileyici bir resmi. intiharlar, idam edilenler ve yaşarken maddi zevklere çok dalmış insanlar - tüm bunlar ve diğer pek çok gerçek, ruhlardaki duyumlar ve algılar sorununa ışık tuttu ve kısaca sunacağımız açıklamalar yaptı. şimdi.

Perisprit, ruh ile beden maddesi arasındaki bağlantıdır. Onu oluşturan öğeler çevreden, evrensel sıvıdan çekilir: perispirit aynı anda elektrikten, manyetik sıvıdan ve bir dereceye kadar kaba maddedendir. Bunun maddenin özü olduğu, bunun organik yaşamın başlangıcı olduğu söylenebilir, ama entelektüel yaşamın başlangıcı değil: Entelektüel yaşam tinin kendisinde yatar. Ek olarak, perispirit aynı zamanda dış duyumların bir iletkenidir. Vücutta bu duyumlar, bu duyumların girişleri için açık kapılar görevi gören organlarda lokalizedir. Beden yok edildiğinde, algının karakteri genelleşir. Bu nedenle ruh, örneğin başının bacaklarından daha çok ağrıdığını söylemez. Her halükarda, bağımsız hale gelen perispiritin duyumlarını bedenin duyumlarıyla karıştırmamak gerekir: bunlar yalnızca bir karşılaştırma olarak alınabilir, bir analoji olarak alınamaz. Bedenden kurtulan ruh acı çekebilir ama bu ıstırap bedenin ıstırabına benzemeyecektir; ve bununla birlikte, bu ıstırap, örneğin vicdan azabı gibi, yalnızca ahlaki olmayacaktır, çünkü o aynı zamanda soğuktan ve sıcaktan da şikayet eder: ve mevsimin - kış veya yaz - bununla hiçbir ilgisi yoktur: nasıl olduklarını gördük. alevlerin içinden acı çekmeden geçmek; bu nedenle havanın sıcaklığı onlar üzerinde hiçbir etki yapmaz. Hissettikleri acı, bu nedenle, aslında fiziksel bir acı değildir: Bu, özellikle bu acı lokalize olmadığı ve dış etkenlerden kaynaklanmadığı için, ruhun kendisinin bazen her zaman tam olarak farkında olmadığı bir tür belirsiz içsel duyumdur: gerçeklikten çok o hatıranın bir türüdür, ama hafıza oldukça acı vericidir. Ancak bazen, birazdan göreceğimiz gibi, bir anıdan daha fazlası olabilir.

Deneyim bize ölüm anında perispiritin vücuttan aşağı yukarı yavaş bir şekilde salıverildiğini öğretir: ilk anda ruh durumunu açıklayamaz; öldüğüne inanmıyor; yaşadığını hissediyor; vücudunu dışarıdan görür: bunun kendi bedeni olduğunu bilir ama ondan ayrı olduğunu anlamaz. Bu durum, beden ile perispirit arasındaki bağlantı devam ettiği sürece devam eder. Bir intihar onun hakkında şöyle dedi: "Hayır, ölmedim" ve ekledi: "Yine de solucanlar beni kemiriyor gibi hissediyorum." Ama kesinlikle solucanlar perispirit'i kemirmezler, ruhun kendisini çok daha az; onlar. sadece fiziksel bedeni kemirebilir. Ancak beden ve perispiritin ayrılması tamamlanmadığı için, bu nedenle bedende olup bitenler hakkında ruhu bilgilendiren bir tür ahlaki yankı vardı. "Yankı", elbette, doğru kelime değil, çok maddi sonuçlara işaret edebilir: daha ziyade, hala perispirit tarafından bağlı olduğu vücudunda olup bitenlerin görüntüsü, böyle bir yanılsama üretti. içinde , gerçeklik sandığı .. Dolayısıyla, bu bir anı değildi, çünkü yaşamı boyunca solucanlar onu kemiremezdi: şimdiki anın bir hissiydi. Bu örnek, dikkatli bir şekilde gözlemlerseniz, gerçeklerden hangi sonuçların çıkarılabileceğini gösterir. Yaşam boyunca, beden dışarıdan duyumlar alır ve onları muhtemelen "sinir sıvısı" denen şeyi oluşturan perispirit aracılığıyla ruha iletir. Ve ölü olan beden hiçbir şey hissetmez çünkü içinde artık ruh veya perispirit yoktur. Vücuttan kurtulan perisprit, duyumlar yaşar; ama artık ona şu ya da bu duygunun özel kapısından gelmedikleri için, bu duygu onda ortaktır. Ve gerçekte yalnızca bir duyum aktarıcısı olduğundan, bilince sahip olan ruh olduğu için, bundan şu sonuç çıkar ki, perispirit ruh olmadan var olabilseydi, öldüğünde bedenden daha fazlasını hissetmezdi: sanki ruhun hiç perispiriti yoktu, herhangi bir acı verici duyumlara tamamen erişilemezdi; nihayet arınmış ruhlar için durum tam olarak böyledir. Biliyoruz ki, bunlar ne kadar çok hissedilirse perispiritin özü o kadar eterik hale gelir; bundan, ruh ilerledikçe maddi etkinin azaldığı, yani periruhun kendisinin daha az kaba olduğu sonucu çıkar.

Ancak, hoş olmayan duyumların yanı sıra hoş duyumların da perispirit aracılığıyla iletildiği söylenecektir; Bu, saf bir ruha bazıları için erişilemezse, o zaman başkaları için de erişilemez olması gerektiği anlamına gelir. Evet, şüphesiz bu, bildiğimiz maddenin etkisinden gelen duyumlar için geçerlidir. Müzik aletlerimizin sesi, çiçeklerimizin kokusu yüce ruh üzerinde hiçbir izlenim bırakmaz, ama yine de kendi gizli duyumlarına sahiptir, çekiciliği anlatılamaz ve hakkında en ufak bir fikir bile oluşturamayız, çünkü biz doğuştan körlerin ışığa göre olduğu aynı konum. Sadece ne olduğunu biliyoruz; ama nasıl? - bilginin bizim için durduğu yer burasıdır. Algılama, duyumsama, görme, işitme yetisi olduğunu biliyoruz; bu niteliklerin, bir kişide olduğu gibi fiziksel organizmasının parçalarından biri değil, tüm ruhsal varlığın ayrılmaz bir özelliği olduğu; ama yine, ne aracılığıyla? Bunu bilmiyoruz. Ruhların kendileri bize bunun hesabını veremezler, çünkü dilimiz bizde olmayan fikirleri ifade etmek için yaratılmamıştır, tıpkı vahşilerin dillerinde sanatlarımızın, bilimlerimizin ve felsefemizin kavramlarını ifade edecek kelimelerin olmaması gibi. doktrinler.

Ruhların maddemizin izlenimlerine erişemeyeceğini söyleyerek, burada eterik kabuğunun hiçbir benzerliği (analogu) olmayan çok yüksek rütbeli ruhları kastediyoruz. Ruhları daha yoğun olanlarda durum böyle değildir; seslerimizi ve kokularımızı algılarlar, ancak yaşamları boyunca olduğu gibi varlıklarının herhangi bir uzvuyla değil. Moleküler titreşimlerin tüm varlıkları tarafından hissedildiği ve böylece (algılarda belirli bir değişikliğe yol açan biraz farklı bir şekilde de olsa) sensorium komünlerine, yani ruhun kendisine ulaştığı söylenebilir. Sesimizi duyarlar, ama yine de bizi kelimeler olmadan, sadece düşünce aktarımı yoluyla anlarlar; ve bu nüfuz etme, ruh ne kadar maddeden arındırılmışsa, o kadar kolaydır. Görüşlerine gelince, bu bizim ışığımıza bağlı değil. Görme yeteneği, ruhun ana özelliğidir: onun için karanlık yoktur; ve daha rafine olanlarda görüş daha hacimli, daha nüfuz edicidir. Bu nedenle ruh ya da tin kendi içinde tüm algılama yetisine sahiptir: bedensel yaşamda, algılar organlarımızın kabalığıyla boğuk ve çarpıtılmıştır; beden dışı yaşamda yarı-maddi kılıf arındıkça daha da netleşirler.

Çevreden ödünç alınan bu kabuk, ruhun içinde bulunduğu âlemlerin tabiatına göre değişir. Bir dünyadan diğerine geçerken, biz kıyafet değiştirirken, kıştan yaza geçerken veya kutuptan ekvatora geçerken ruhlar kabuk değiştirir. En yüce ruhlar, bizi ziyaret ettiklerinde dünyevi ruhları giyerler ve sonra onların algısı, bizim sıradan ruhlarımızla aynı şekilde gerçekleştirilir; ama hepsi, hem daha düşük hem de daha yüksek, yalnızca duymak ve görmek istediklerini duyar ve görür. Duyu organları olmadığı için, istedikleri zaman algılarını son derece keskin hale getirebilirler. veya tamamen devre dışı bırakın. Duymaya zorlandıkları tek bir şey vardır, o da iyi ruhların nasihatidir. Görmeleri kalıcı bir yetenektir, ancak birbirlerini karşılıklı olarak görünmez hale getirebilirler. Sahip oldukları mertebeye göre altlarından gizlenebilirler ama üstlerinden saklanamazlar. Ölümden sonraki ilk anlarda ruh her zaman silik ve belirsiz görür; vizyon serbest bırakıldıkça netleşir ve bizim için opak olan bedenlerin arkasını görme yeteneği bir yana, yaşamdakiyle aynı netliği elde edebilir. Görüşün sonsuz uzayda, gelecekte ve geçmişte genişlemesine gelince, bu genişleme ruhun saflık ve yücelik derecesine bağlıdır.

Bütün bu teorinin pek iç açıcı olmadığı söylenecek bize. Acı çekmemizin aracı olan kaba kabuğumuzdan kurtulduktan sonra artık acı çekmeyeceğimizi düşündük, ama siz acı çekeceğimizi söylüyorsunuz ve bir şey daha: Öyle ya da böyle, acı hala acı olarak kalıyor. Ne yazık ki! Evet, acı çekmeye devam edeceğiz, hem de çok ve uzun bir süre ama bu fiziksel yaşamı terk ettiğimiz andan itibaren artık acı çekmeyebiliriz.

Mesele şu ki, yerel acıların bir kısmı bazen bize bağlı değilse, o zaman diğerleri kendi özgür irademizin doğal sonuçlarıdır. Kaynağına dönmek yeterlidir ve görülecektir ki, bunların büyük bir kısmı, yaratmamaya gücümüzün yettiği sebeplerin sonucudur. Bir insan sadece ölçüsüzlüğüne, hırsına, tek kelimeyle tutkularına borçludur! Her zaman ölçülü yaşayan, hiçbir şeyi kötüye kullanmayan, zevklerinde her zaman sade, arzularında alçakgönüllü olan insan, kendisini birçok endişeden kurtarır. Ruh için de durum aynıdır; katlandığı ıstırap her zaman yeryüzünde sürdürdüğü yaşam biçiminin sonucudur; elbette artık gut ve romatizma çekmeyecek, ama bunlardan daha iyi olmayan başka ağrıları da olacak. Gördük ki bu ıstıraplar, kendisi ile madde arasında hala var olan bağların bir sonucudur: maddenin etkisinden ne kadar kurtulursa, yani maddeden ne kadar uzaklaşırsa, acı verici duyumları o kadar az yaşar; bu arada, tam burada, şimdi, bu yaşamında bu etkiden kurtulmak yalnızca ona bağlıdır: özgür iradesi vardır ve sonuç olarak, bunu yapıp yapmama arasında seçim yapma hakkı vardır. Hayvani tutkularını evcilleştirmesine izin verin, nefret etmesin, kıskanmasın, kıskanmasın, gurur duymasın; egoizmin kölesi olmasın: parlak duygularla ruhunu arındırmasına izin verin; iyilik yapsın; bu dünyanın işlerine ve amellerine yalnızca hak ettikleri önemi vermesine izin verin - o zaman dünyevi kabuğunun altında bile çoktan arınmış olacak, o zaman maddeden çoktan kurtulmuş olacak ve bu kabuğu terk etmeye başladığında, artık onun etkilerini kendisi üzerinde deneyimlemiyorsa, katlandığı fiziksel acılar onda herhangi bir acı verici anı bırakmayacak: onlar hakkında herhangi bir nahoş izlenimi olmayacak, çünkü hepsi bu. sadece bedenini etkiledi, ruhunu değil. Bu ıstıraplardan kurtulduğu için mutludur ve vicdan huzuru onu her türlü manevi ıstıraptan kurtarır. Bunu hayatın her kesiminden, en çeşitli sosyal konumlardan binlerce ruha sorduk; onları bedenlerinden çıktıkları andan itibaren manevi hayatlarının her döneminde inceledik; ahiretlerinde, düşüncelerinde, duygularında ne gibi değişiklikler olduğunu görmek için onları adım adım takip ettik ve bu bakımdan en sıradan insanlar, bizim için en az değerli çalışma konusu olan insanlar değildi. . Ve acının, sonuçlarına katlandıkları yaşam boyu davranışlarıyla en doğrudan bağlantılı olduğunu ve bu yeni yaşamın, iyilik yolunda yürüyenler için tarif edilemez bir mutluluk kaynağı olduğunu her zaman görebildik. Bundan, acı çekenlerin bunun için kendilerinin sorumlu olduğu ve hem diğer dünyada hem de bu dünyada yalnızca kendilerini suçlamaları gerektiği sonucu çıkar.

_________

* Merkezi duyu organı (lat.)

§ 49. TESTLERİN SEÇİMİ

258. Ruh, gezgin bir vaziyette ve bedende yeni bir varlığa başlamadan önce, hayatı boyunca başına geleceklerin şuuruna ve öngörüsüne sahip midir?

"Girmek istediği sınavları kendisi seçer ve bu onun iradesinin özgürlüğüdür."

"Yani ona ceza olarak dünyevi hayatın azabını yükleyen Allah değil mi?"

“Allah'ın izni olmadan hiçbir şey olmaz, çünkü evrendeki tüm kanunları koyan O'dur. O halde neden başka bir yasa değil de böyle bir yasa koyduğunu sorun! Ruha seçme özgürlüğü vererek, eylemlerinin ve sonuçlarının tüm sorumluluğunu ona bırakır: geleceğini hiçbir şey engellemez; İyiliğin yolu, kötülüğün yolu gibi ona açıktır. Ama denemelere katlanmazsa, o zaman yine de onun için her şeyin bitmediği ve Tanrı'nın, iyiliğiyle, şimdiye kadar kötü yaptığı şeye yeniden başlama hakkını onun için saklı tuttuğu için teselli bulacaktır. Bununla birlikte, Tanrı'nın iradesinin işi ile insanın iradesinin işi arasında ayrım yapılmalıdır. Eğer tehlikedeyseniz, bu tehlikeyi siz yaratmadınız, onu sizin için yaratan Allah'tır; ama sen bu tehlikeye maruz kalma iradesine sahipsin, çünkü onu bir ilerleme aracı gördün ve Allah sana bu yolu kullanma izni verdi.”

259. Eğer ruh, geçireceği sınav türünü seçme hakkına sahipse, bundan, hayatımızda çektiğimiz tüm azapların bizim tarafımızdan önceden bilindiği ve seçildiği sonucu çıkar mı?

“Her şey” tam olarak doğru bir kelime değil, çünkü dünyada başınıza gelen her şeyi en ince ayrıntısına kadar sizin seçip önceden görmüş olmanızdan bahsetmiyoruz; imtihan türünü seçmişsiniz, anında oluyorsunuz. gerçekler, durumunuzun ve çoğu zaman kendi eylemlerinizin bir sonucudur. Örneğin, ruh, kötülük yapanlar arasında doğmak isterse, o zaman, gerçekleştireceği her eylemi özel olarak bilmese de, o zaman neye karışacağını bilirdi: bu eylemler, iradesinin veya iradesinin özgürlüğünün sonucudur. Ruh, böyle bir yolu seçerek, böyle bir mücadele vermek zorunda kalacağını bilir: bu nedenle, karşılaşacağı iniş çıkışların doğasını bilir, ancak tam olarak bu olay mı yoksa başka bir olay mı olacağını tam olarak bilemez.Somut olaylar, koşulların ve şeylerin kendilerinin zorlamasıyla doğar.Yalnızca büyük olaylar, kaderi etkileyenler, yalnızca bunlar sağlanır.Tümseklerle noktalı bir yol seçerseniz ve ruts, o zaman çok dikkatli olmanız gerektiğini bilirsiniz, çünkü sizin için tehlike vardır. tökezleyip düşüyorsunuz ama tam olarak nereye düşeceğinizi bilmiyorsunuz ve yeterince dikkatli olursanız hiç düşmeyeceğiniz ortaya çıkabilir. Ve eğer sokakta yürürken damdan bir kiremit başınıza düşerse, o zaman cahillerin dediği gibi, bunun ailenizde böyle yazıldığını düşünmeyin.”

260. Kötü bir hayat süren insanlar arasında bir ruh doğmayı nasıl isteyebilir?

“İstediği testi yaptırabileceği bir medyuma gönderilmesi lâzımdır. İşte burada! Bir mutabakat olmalı: Hırsızlık içgüdüsüne karşı savaşmak için bu tür insanların arasında olmak gerekir.”

- Dünyada kısır bir yaşam tarzı sürdüren hiç kimse olmasaydı, o zaman ruhun burada bazı testlere karşılık gelecek bir ortam bulamayacağı ortaya çıktı?

"Gerçekten üzülmeye değer mi? Kötülüğün erişim bulamadığı yüksek dünyalarda olan tam olarak budur: ve bu nedenle orada yalnızca iyi ruhlar yaşar. Yakında aynı şeyin Dünyanızda olacağından emin olun.”

261. Mükemmelliğe ulaşmak için ruhun geçmesi gereken denemelerde, her türden ayartmayı deneyimlemeli mi: onda gurur, kıskançlık, açgözlülük, duygusallık vb. uyandırabilecek tüm koşullardan geçmeli mi?

“Tabii ki hayır, çünkü öyleleri vardır ki, daha en başından kendilerini pek çok imtihandan kurtaran yolu seçerler; ama kendini kötü bir yola sürükleyen kişi, bu yolun tüm tehlikelerine maruz kalır. Yani ruh, örneğin servet isteyebilir - ve ona verilebilir; ve sonra, karakterine göre, cimri veya savurgan, bencil veya cömert olabilir veya şehvetin tüm zevklerine dalabilir: ama tüm bunlar, onun tüm bu eğilimlerin potasından kaçınılmaz olarak geçmesi gerektiği anlamına gelmez.

262. Başlangıçta saf, cahil ve tecrübesiz olan bir ruh, madde bilgisi ile kendi varlığını nasıl seçebilir ve bu seçimden sorumlu olabilir?

"Tanrı, beşikteki bir çocuğa yaptığınız gibi, izlemesi gereken yolu göstererek ona deneyim eksikliğini telafi eder: ama özgür iradesi geliştikçe," Tanrı onu yavaş yavaş seçimin efendisi olarak bırakır ve sonra- sonra o iyi ruhların tavsiyelerini dinlemezse genellikle yoldan çıkar: bunlar tam olarak "insanın düşüşü" olarak adlandırılabilecek olanlardır.

Ruh iradesinin özgürlüğünü kullandığında, bedensel varlığın seçimi her zaman sadece iradesine mi bağlıdır, yoksa bu varoluş ona Tanrı'nın iradesi tarafından kurtuluş olarak yüklenebilir mi?

“Tanrı nasıl bekleyeceğini bilir: Kurtulmak için acele etmez: ancak, ruh, aşağılığı veya kötü iradesi nedeniyle, kendisi için neyin ne olduğunu anlayamadığı takdirde, şu veya bu ruha belirli bir varoluş atfedebilir. Tanrı, bu varoluşun onu arındırmaya ve ilerletmeye hizmet edebileceğini ve aynı zamanda onun kurtuluşu olabileceğini gördüğünde, onun için en yararlı olanı olacaktır.

263. Ruh bu seçimi ölümden hemen sonra mı yapıyor?

"Hayır, bazıları sonsuz azaba inanıyor: sana denildi ki: bu onların cezası."

264. Geçmek istediği denemeleri seçerken ruha ne rehberlik eder?

“Hatalarının niteliğine göre kendisine kefaret olabilecek ve onu daha hızlı ilerlemeye teşvik edecek olanları seçer. Bu nedenle bazıları, buna cesaretle katlanmak için yoksunluk ve yoksunluk dolu bir yaşamı üstlenebilir: diğerleri kendilerini zenginlik ve gücün cazibesiyle, tüm bunların geliştirdiği tutkulardan çok daha fazla olan bir cazibeyle test etmek isterler; yine de diğerleri, nihayet, ahlaksızlıkla karşılaştıklarında önderlik etmek zorunda kalacakları mücadele ile kendilerini sınamak istiyorlar.

265. Bazı ruhlar bir imtihan olarak kötülükle temas etmeyi seçiyorsa, bunu sempati ve kendi zevklerine uygun bir çevrede yaşama arzusu nedeniyle veya maddi eğilimlere maddi olarak düşkün olabilmek için seçenler var mı?

“Elbette böyleleri var, ancak bu yalnızca ahlaki duyguları henüz yeterince gelişmemiş olanların başına gelir: Sınav onlara kendiliğinden gelir ve onları daha uzun süre yönetir. Er ya da geç, kaba tutkuların tatmininin onlar için katlanacakları en acınacak sonuçlara sahip olduğunu anlamaya başlarlar. onlara sonsuzluk gibi görünecek zamanın akışı: ve Tanrı, hatalarını anlayana ve kendileri bunu faydalı denemelerde kefaret etme arzusunu ifade edene kadar onları bu durumda bırakabilir *.

266 Daha az sancılı denemeleri seçmek doğal görünmüyor mu?

"Senin için evet; ruh için hayır: maddeden ayrıldığında yanılsamalarını kaybeder ve farklı düşünür.”

+ Burada, Dünya'da, cinsel fikirlerin etkisi altında olan bir kişi, bu denemelerde yalnızca acı verici tarafını görür: bu nedenle, kendi bakış açısına göre maddi ile ilişkilendirilebilecek olanları seçmek ona doğal görünür. zevkler; ama ruhsal yaşamında bu geçici ve kaba zevkleri, öngördüğü bozulmamış mutlulukla karşılaştırır ve o zaman bazı geçici acılar onun için ne anlama gelir? Bu nedenle ruh, daha iyi bir duruma hızla ulaşma umuduyla en zor testi ve dolayısıyla en acı verici varoluşu seçebilir, tıpkı hasta bir kişinin daha erken iyileşmek için genellikle en tatsız ilacı seçmesi gibi. Bu nedenle, adını bilinmeyen bir ülkenin keşfiyle ilişkilendirmek isteyen, çiçeklerle dolu bir yolu seçmez; hangi tehlikelere maruz kaldığını biliyor ama aynı zamanda istediğini yaparsa onu bekleyen ihtişamın da farkında.

Maddeden özgürleşmiş ruhların olaylara bizden farklı baktığı gerçeğini hesaba katarsak, varoluşumuzun seçiminde özgürlük doktrini ve geçmemiz gereken sınavlar olağanüstü görünmeyi bırakır. Amaçlarını, onlar için herhangi bir geçici dünyevi zevkten çok daha ciddi görüyorlar. Her varoluşun sonunda yeni attıkları adımı da görürler ve bu amaca ulaşmak için daha ne kadar arınmaya ihtiyaç duyduklarını anlarlar: bu nedenle bedensel yaşamın tüm iniş çıkışlarına gönüllü olarak maruz kalırlar, kendilerine sorarlar. oraya daha hızlı ulaşmalarını sağlayacak testler için. Bu nedenle, ruhun en keyifli ve kolay yaşamı tercih etmemesine şaşırmayın. Zorluklardan ve yüklerden arınmış bu hayattan, kusurlu hali içinde zevk alamaz: Bunu önceden görür ve bunu başarmak için daha iyi olmaya çalışır.

Böyle bir tercihin örnekleri her gün gözümüzün önünde yok mu? Bir an dinlenmeden hayatının bir bölümünde servet biriktirmek için çalışan bir kişi - bu, daha iyi bir gelecek uğruna kendisine koyduğu en önemli görev değilse nedir? Riskli bir şirkete katılan bir asker; bilimin çıkarları veya serveti için daha az ciddi tehlikeleri ihmal etmeyen bir gezgin - bu, onlardan canlı dönerlerse onlara onur ve zenginlik getirmesi gereken gönüllü denemelerden başka nedir? İnsan, kendi menfaati ve şanı için kendini tabi kılmayan ne yapar? Ve her türlü yarışma ve yarışmalar, seçtikleri faaliyet alanında kendilerini yüceltmek için tabi tuttukları gönüllü imtihanlar değil midir? Bir kişi bilimde, sanatta, diğer herhangi bir faaliyette herhangi bir önemli konuma ancak imtihandan başka bir şey olmayan alt konumların potasından geçtikten sonra gelir. İnsan yaşamı, bu nedenle, ruhsal yaşamın kopyalanmış bir benzerliğidir; onda aynı iniş çıkışları küçültülmüş bir biçimde buluruz. Bu nedenle, bu hayatta daha yüksek bir amaç uğruna sık sık en zor denemeleri seçersek, o zaman bedenin ötesini gören ve bedendeki yaşamı sadece geçici bir olay olarak gören ruh neden seçmesin? acılı ve zahmetli bir varoluş, eğer bu varoluş onu sonsuz mutluluğa götürmeliyse? Bir insanın kendi varlığını seçme hakkı varsa, o zaman prens ya da milyoner olmak isteyeceğini söyleyenler, sadece dokunduğunu gören körler ya da kim olacağı sorulduğunda gurme çocuklara benzeyen gurme çocuklar gibidirler. olmak isterler, diye cevap verirler: şekerci ya da şekerci, Yani sisle örtülü bir vadide yolunun ne uzunluğunu ne de sonunu görmeyen bir gezgin, dağın zirvesine tırmanmış, kucağına sarılır. hem çoktan geçtiği yola hem de geçmek için kaldığı yola bakar; hedefini ve henüz aşılması gereken engelleri görür ve o zaman ulaşmak için ne yapması gerektiğini büyük bir başarıyla belirleyebilir. Bedenlenmiş ruh, bir dağın eteğindeki bir gezgin gibidir; dünyevi prangalardan kurtulmuş, zirvede duran biri gibi yükseliyor. Gezgin için amaç, yolculuğun zorluklarından sonra dinlenmektir; ruh için eziyet ve denemelerden sonra en büyük mutluluktur.

Bütün ruhlar, gezgin bir durumda seçimlerini yapmak için aradıklarını, incelediklerini, gözlemlediklerini söylerler.Bütün ruhlar bedensel yaşamda da aynısı yok mu? Bazen "yolumuzda ilerlemek için en uygun olduğunu düşündüğümüz" için seçim yapmaktan vazgeçtiğimiz alanı yıllarca aramaz mıyız? Birinde başarısız olursak, bir başkasını ararız. hayatın belli bir evresi, belli bir dönemi. yarın ne yapacağımızı her gün belirlemez miyiz ve ruh için çeşitli fiziksel varoluşlar, ruhsal yaşamının evreleri, dönemleri ya da günleri değilse, bizim bildiğimiz gibi nelerdir? Biliyorsun, normal, doğal hayatı mı, çünkü vücuttaki hayat geçici ve geçici mi?**

267. Bir ruh, bir bedende enkarne olurken seçimini yapabilir mi?

“Arzunun etkisi olabilir; her şey niyete bağlıdır; ama bir ruha dönüştüğünde, genellikle olayları oldukça farklı görür. Bu seçimi sadece ruh yapar; ama bunu bu maddi hayatta yapabilir, çünkü ruhun, canlandırdığı maddeden bağımsız olduğu anları hep vardır.”

- Pek çok insan, kefaret veya imtihan olarak değil, şeref ve zenginlik ister?

"Muhtemelen onların meseleleri bu şerefleri tatmak için arzu ediyor ve ruhları da onların cilvelerini bilmek istiyor."

268. Ruh mükemmel saflık durumuna ulaşana kadar, sürekli olarak yeni denemelere tabi tutulmalı mı?

“Evet, ama anladığınız gibi değiller; maddi yoksunluk testleri diyorsunuz; ve belli bir gelişme seviyesine ulaşmış ve mükemmel olmayan ruh artık bunlara tabi olmamalıdır; ama her zaman, başkalarının kendilerini geliştirmesine yardım etmekten ibaret olsalar bile, onun için acı verici hiçbir şeyin olmadığı, gelişmesine yardımcı olan görevleri vardır.

269. Bir ruh, seçtiği testin etkinliği konusunda yanılabilir mi?

“Gücünü aşan bir sınav seçebilir ve sonra ağırlığının altına düşebilir: Sanki boş ve sonuçsuz bir yaşam tarzı arıyormuş gibi, kendisine hiçbir fayda sağlamayacak bir sınav da seçebilir: ama geri dönerek ruhlar âlemine hiçbir şey başaramadığını fark eder ve kaybettiği zamanı telafi etmek için bir fırsat ister.”

270. Bir meslek nedir ve bazı insanların başka herhangi bir alanda değil de tam olarak seçtikleri alanda çalışma arzusuna neden olan nedir?

"Bence bu soruyu kendin cevaplayabilirsin. Bütün bunlar, denemelerin seçimi ve önceki yaşamda kaydedilen ilerleme hakkında söylediklerimizin bir sonucu değil mi?

271. Gezici bir durumda ilerleyebileceği çeşitli koşulları araştıran bir ruh, örneğin yamyamlıkla uğraşan insanlar arasında doğduğuna göre, buna nasıl güvenebilir?

"Yamyamlar arasında, zaten ilerlemiş olan ruhlar değil, karakteri yamyamın gelişim düzeyine karşılık gelen veya ondan daha düşük olan ruhlar doğar."

+ Biliyoruz ki yamyamlarımız evrim merdiveninin en alt basamağında değiller ve kabalık ile gaddarlığın Dünya'da karşılığı olmayan dünyalar var. Bu nedenle bu ruhlar, dünyamızın en düşük ruhlarından bile daha aşağıdadırlar ve bizim vahşilerimiz arasında doğmak, onlar için yamyamlarımızın medeni bir dünyada doğması ve ticaret yapabilmesi ile aynı ilerlemedir. bu onları kan dökmeye mecbur etmezdi. En yükseğe ulaşmak için çabalamıyorlarsa, bunun nedeni, ahlaki alçaklıklarının daha tam bir ilerlemeyi anlamalarına izin vermemesidir. Ruh ancak kademeli olarak ilerleyebilir: barbarlığı medeniyetten ayıran mesafeyi bir sıçrayışta aşamaz ve işte tam da bu noktada, Tanrı'nın adaletiyle tam bir uyum içinde olan reenkarnasyonun gerekliliklerinden birini görüyoruz: aksi halde ne olur? Daha iyi bir duruma ulaşmak için hiçbir araçları olmasaydı, tüm bu milyonlarca varlık, alçalmanın son aşamasında bir gün bile ölmez miydi? Allah diğer insanlara bahşettiği nimetlerden onları neden mahrum etsin?

272. Aşağı dünyadan veya çok geri kalmış bir halktan Dünya'ya gelen ruhlar, örneğin yamyamlar, bizim medeni halklarımız arasında doğabilirler mi?

“Evet, çok yükseğe çıkmak isteyenler var; ama o zaman onların adetleri ve içgüdüleri sizinkiyle keskin bir şekilde uyumsuz olduğu için aranızda kesinlikle yerlerinde değiller.

+ Bu yaratıklar bize medeniyetin ortasında üzücü bir zulüm gösterisi gösteriyor: yamyamlara geri döndüklerinde zarar görmeyecekler çünkü değerli bir yer işgal edecekler ve belki de bundan sadece fayda sağlayacaklar.

273. Uygar bir ırka mensup bir adam, kefaret olarak vahşi bir ırka dahil olabilir mi?

“Evet, ama kefaretinin türüne göre değişir; Kölelerine karşı acımasız davranan bir efendi, karşılığında köle olabilir ve tüm zorlukları yaşayabilir. başkalarına katlandığı taciz. Bir zamanlar sert davranan biri, yeni bir hayatta iradesine boyun eğenlere itaat etmek zorunda kalabilir. Gücünü kötüye kullanırsa bu onun kurtuluşudur ve Tanrı onu bunu yapmaya mecbur edebilir. İyilik ruhu, geri kalmış halkların ilerlemesini teşvik etmek için, onları etkileyebilecek bir varlığı da kendine seçebilir ve o zaman bu özel bir görev, bir misyondur.”

_______

* Burada, bedensiz bir durumda oldukları için sözde "karanlık gücün" varlığının etkili nedeni olan ruhani bireylerden bahsediyoruz, çünkü Hıristiyan terminolojisine göre "şeytan" olarak adlandırılabilecek kişiler onlardır. , "şeytanlar", "iblisler" ve "iblisler". Bunlar son derece kusurlu ve kötülüğe kapalı yaratıklardır. Nihayetinde kendilerinin ve gardiyanlarının yeminli düşmanlarıdır. (I.R.)

** Swami Anantananda şuna dikkat çekiyor: "Gerçek, gerçek yaşamımızla ilgili olarak, doğumdan ölüme kadar tüm dünyevi yaşamımız, dünyevi yaşamımızın sabahın erken saatlerinden akşam geç saatlere kadar geçen kısa bir gününden başka bir şey değildir. tüm dünyevi yaşam. Artık bu konuda ustalaştığınıza göre, daha fazlasını söyleyeceğim: gerçek yaşamımıza göre, dünyevi yaşamımız belirli bir günden çok daha azdır: çünkü dünyevi yaşamda bu tür günlerin sayısı sınırlıdır ve sayılabilir, oysa sonsuz yaşamda bu sayı günleri sınırsız ve hesaplanamaz. (IR)

§ 50. DİĞER DÜNYADAKİ İLİŞKİLER

274. Ruhlar arasındaki rütbe farkı, aralarında bir güç hiyerarşisi oluşturuyor mu: Aralarında itaat ve otorite var mı?

“Evet ve büyük ölçüde; ruhlar, birbirlerine üstünlük derecelerine göre, karşı konulamaz ahlaki otoriteleri aracılığıyla uyguladıkları bir güce sahiptir.”

— Daha düşük ruhlar, üstlerindekilerin gücünden kaçabilir mi?

"Sana 'dayanılmaz' demiştim."

275. İnsanın Dünya'da sahip olduğu güç ve saygı ona ruhlar dünyasında herhangi bir hakimiyet sağlıyor mu?

“Hayır, çünkü burada küçükler yüceltilecek ve büyükler küçük düşürülecek. Mezmurları oku."

Bu yüceltmeyi ve bu alçalmayı nasıl anlayacağız?

"Ruhların liyakatlerine göre farklı mertebelere ve sınıflara ait olduğunu biliyorsun, değil mi? İşte burada! Dünyevi dünyanın en büyüğü, ruhlar arasında son sırada olabilirken, hizmetkarı birinci sırada olabilir. Bunu anlıyor musun? İsa, "Kendini alçaltan yüceltilir, kendini yücelten alçaltılır" demedi mi?

276. Dünyada büyük olan ve kendini manevi dünyanın en dibinde bulan, sonra kendini aşağılanmış hisseden kişi?

"Genellikle çok büyük bir olayda, özellikle de kibirli ve kıskançsa."

277. Bir savaştan sonra generaliyle ruhlar dünyasında tekrar karşılaşan bir asker, onu hala kıdemli olarak tanıyor mu?

"Rütbe hiçbir şeydir, gerçek mükemmellik her şeydir."

278. Farklı mertebelerdeki ruhlar, öbür dünyada birbirine karışmış halde mi yaşıyorlar?

"Evet ve hayır; yani görünürler ama birbirlerinden farklıdırlar. Duygularının benzerliğine ya da uyumsuzluğuna göre birbirlerinden uzaklaşırlar ya da yakınlaşırlar, tıpkı sizde olduğu gibi. Seninkinin sadece solgun bir yansıması olduğu koca bir dünya. Aynı seviyeden ruhlar, tabiri caizse, birlikleri sayesinde bir araya gelirler ve sempati ve kendileri için belirlenen bir hedefle birleşen gruplar veya ruhani aileler oluştururlar: iyi olanlar - isteyerek iyilik yapmak; kötüler, isteyerek kötülük yapıyorlar, hem de hatalarından dolayı utanç duyuyorlar ve kendi türlerinden biri olma ihtiyacı duyuyorlar.”

+ Demek ki büyük bir şehirde her kademeden ve sınıftan insan birbirine karışmadan birbirini görüp tanışıyor ve toplumlar zevklerin benzerliğine göre şekilleniyor, kötülük ve fazilet birbiriyle konuşmadan sürekli temas halinde oluyor.

279. Tüm ruhların birbirine karşılıklı erişimi var mı?

"İyilerin tam bir hareket özgürlüğü vardır ve bu, kötü üzerindeki etkilerini gösterebilmeleri için gereklidir: ama iyilerin yaşadığı bölgelerin girişi kusurlu ruhlara kapalıdır, böylece oraya kötü tutkuları karıştıramazlar. ”

280. İyi ve kötü ruhlar arasındaki ilişkinin doğası nedir?

“İyiler, yükselmelerine yardım etmek için başkalarının kötü eğilimlerinin üstesinden gelmeye çalışır; bu onların görevi.”

281. Kusurlu ruhlar neden bizi kötülüğe çekmek ister?

"Kıskançlıktan. Kendilerinin iyilerden olma hakkını kazanamadıklarını kıskanırlar. Arzuları, henüz deneyimlenmemiş ruhların en yüksek iyiye ulaşmasını engellemektir; kendilerinin yaşadıklarını başkalarına da yaşatmak isterler. İnsanlarda da aynı şeyi görmüyor musun?"

282. Ruhlar birbirleriyle nasıl iletişim kurar?

“Birbirlerini görürler ve birbirlerini anlarlar: Söz maddidir: ruhun bir yansımasıdır. Evrensel sıvı, aralarında kalıcı bir bağlantı kurar. Bu sıvı, tıpkı havanın sizin için bir ses taşıyıcısı olduğu gibi, düşüncenin iletilmesinde bir aracıdır: tüm dünyaları birbirine bağlayan ve ruhların birbirleriyle iletişim kurmasını sağlayan bir tür evrensel telgraf.

283. Ruhlar düşüncelerini birbirlerinden saklayabilirler mi ve kendileri de birbirlerinden saklanabilirler mi?

"Hayır, onlar için her şey açıkta olup bitiyor, özellikle de mükemmellerse. Birbirlerinden uzaklaşabilirler ama hep birbirlerini görürler. Ancak bu mutlak bir kural değildir, çünkü bazı ruhlar uygun görürlerse diğer ruhlara görünmez hale getirilebilir."

284 Artık bir bedene sahip olmayan ruhlar bireyselliklerini nasıl tesis edebilirler ve kendilerini çevreleyen diğer ruhani varlıklardan nasıl ayırt edebilirler?

"Tıpkı insan vücudunda olduğu gibi onları birbirinden farklı kılan perispirit aracılığıyla bireyselliklerini oluştururlar."

285. Dünya üzerinde birlikte yaşayan ruhlar birbirlerini tanır mı? Bir oğul, arkadaşının arkadaşı olan babasını tanır mı?

"Evet ve nesilden nesile."

Yeryüzünde birbirini tanıyan insanlar ruhlar aleminde birbirlerini nasıl tanıdılar?

"Geçmiş yaşamımızı görüyoruz ve bir kitaptaki gibi okuyoruz: dostlarımızın ve düşmanlarımızın geçmişini görerek, yaşamdan ölüme geçişlerini görüyoruz."

286 Nefs, fani kabuğunu terkedip, kendisinden önce ruhlar âlemine giren akraba ve dostlarını hemen görür mü?

"'Hemen' tam olarak doğru bir kelime değil: çünkü dediğimiz gibi, kendini yeniden tanımak ve maddi örtüyü kırmak biraz zaman alıyor."

287. Ruhlar dünyasına dönüşünde ruh nasıl karşılanır?

“Doğru kişinin ruhu, uzun zamandır beklenen sevgili bir kardeş gibidir; kötü olanın ruhu aşağılık bir varlık gibidir.”

288. Kirli ruhlar, kendilerine kötü bir ruhun geldiğini gördüklerinde hangi duyguyu yaşarlar?

“Varlıkları kendi suretlerinde ve onlar gibi sınırsız saadetten mahrum görmek, şeytana tatmin verir. Bir dolandırıcı kendi türüne geldiğinde senin başına gelenin aynısı olur.”

289. Dünyayı terk ettiğimizde bazen akrabalarımız ve arkadaşlarımız bizi karşılamaya gelir mi?

“Evet, sevdikleri ruhla tanışırlar; bir yolculuktan dönerken, sağ salim döndüğünde, yolun tehlikelerinden kaçınarak onu tebrik eder ve bedensel prangalardan kurtulmasına yardımcı olurlar. Onları sevenler onları karşılamaya geldiğinde, iyi ruhların ayrıcalığıdır: Kirli olan kişi yalnız kalır veya sadece kendisi gibi ruhlarla çevrili kalır: bu onun cezasıdır.

290. Akrabalar ve arkadaşlar, ölümden sonra hep birlikteler mi?

“Yüksekliklerine ve ilerlemeleri için izledikleri yola bağlıdır. Biri diğerinden daha ileri ve hızlı giderse bir arada kalamazlar; birbirlerini görebilecekler, ancak ancak ayak uydurabildikleri ve mükemmellik içinde eşitliğe ulaşabildikleri zaman sonsuza kadar birleşecekler. Yine de akrabaları ve arkadaşları görememek bazen bir ceza görevi görüyor.”

§ 51. “EBEDİ YARIM” RUHLAR ARASINDA SEMPATİ VE ANTİPATİ

291. Benzerliğe dayalı ortak sempatiye ek olarak, ruhlar arasında başka bağlılıklar var mı?

"Evet, insanlar arasında olduğu gibi: ama ruhları birleştiren bağ, Beden yokken daha güçlüdür, çünkü ruh artık tutkuların mayalanmasına tabi değildir."

292. Ruhlar arasında nefret olur mu?

"Nefret sadece kirli ruhlar arasında vardır ve bunlar sizi düşmanlığa ve anlaşmazlığa kışkırtanlardır."

293. Yeryüzünde düşman olan bu ikisi, ruhlar âleminde de düşmanlıklarını sürdürecekler mi?

"Hayır, nefretlerinin aptalca olduğunu ve onu doğuran nesnenin önemsiz olduğunu anlayacaklar. Yalnızca kusurlu ruhlar, arınıncaya kadar bir tür acıyı korurlar. Sadece maddi bir çıkar onları ayırsaydı, o zaman kaydileştikleri anda artık bunu düşünmezlerdi. Aralarında herhangi bir antipati yoksa, artık ihtilafın konusu kalmadığına göre, birbirlerini zevkle görürler.”

+ Böylece, yetişkinliğe ulaşan iki okul çocuğu, çocuklukta yaşadıkları tartışmaların çocuksuluğunu ve anlamsızlığını fark eder ve bunlar yüzünden birbirlerine kızmayı bırakır.

294. İki kişinin birbirlerine karşı yapacakları kötülükleri hatırlamaları, onların yakınlaşmasına engel olur mu?

“Evet, onları birbirlerinden uzaklaşmaya teşvik ediyor.”

295. Burada incittiklerimiz öldükten sonra bize karşı ne hissediyorlar?

“Eğer nazik davranırlarsa, tövbe ettiğinizde affederler. Eğer kötüyseler, sert kalabilirler ve hatta bazen size zulmedebilirler. ve bir sonraki enkarnasyonunuzda. Tanrı buna bir ceza olarak izin verebilir.”

296. Ruhların bireysel bağlılıkları değişime tabi midir?

"Hayır, çünkü aldanmazlar: Artık ikiyüzlüleri gizlediğiniz maskeleri yoktur onlarda: bu nedenle, saf olduklarında sevgileri değişmez. Onları birleştiren sevgi onlar için en büyük mutluluğun kaynağıdır.”

297. Yeryüzünde iki insanın birbirine olan sevgisi, Ruhlar âleminde hep devam eder mi?

“Evet, muhtemelen, eğer gerçek bir sempatiye dayanıyorsa; ama fiziksel nedenler ruhsal sempatiden daha ağır basarsa, o zaman bu bağlılık nedeni ile sona erer. Ruhlar arasındaki bağlar, hiçbir şekilde maddi çıkarların ve kendini sevmenin kaprislerine tabi olmadıklarından, Dünya'dakinden daha güçlü ve daha dayanıklıdır."

298. Birleşmesi gereken ruhlar, en başından bu birliğe mukadder midirler ve her birimiz bir gün kaçınılmaz olarak yeniden birleşeceği bir yerde bunun yarısına sahip değil miyiz?

“Hayır, ruhlar arasında ayrı ve kaçınılmaz bir bağlantı yoktur. Bütün ruhlar arasında birlik vardır, ancak bu birliğin derecesi farklıdır, işgal ettikleri mertebeye bağlıdır, yani ulaştıkları mükemmellik derecesine göre belirlenir: ne kadar mükemmel olurlarsa, o kadar çok yeniden birleşirler. . Tüm insan sorunları anlaşmazlıktan kaynaklanır; rızanın sonucu olarak en eksiksiz mutluluk vardır.

299. "Yarım" kelimesi hangi anlamda anlaşılmalıdır, hangi ruhlar sevdikleri ruhları belirtmek için kullanırlar?

“İfade kesin değil; eğer bir ruh diğerinin sadece "yarısı" olsaydı, o zaman ondan uzak olduğu için eksik olurdu.

300. Birbirlerine mükemmel derecede sempati duyan iki ruh, bir kez birleştiklerinde, sonsuza kadar birleşirler mi, yoksa dağılıp başkalarıyla da birleşebilirler mi?

“Bütün ruhlar birbirine bağlıdır: Mükemmelliğe ulaşmış olanlardan bahsediyorum. Aşağı gezegenlerde, herhangi bir ruh yükseldiğinde, geride bıraktıklarına karşı artık eskisi kadar sempati duymuyor."

301. Birbirine sempati duyan iki ruh, bir gerginin tamamlayıcısı mıdır, yoksa bu sempati tam bir özdeşliğin sonucu mudur?

“Bir ruhu diğerine çeken sempati, çıkarlarının, içgüdülerinin mükemmel uyumunun sonucudur; biri diğerini tamamlayacak olsaydı bireyselliğini kaybederdi.”

302 Kusursuz duygudaşlık için gerekli olan bu özdeşlik, yalnızca düşünce ve duyguların benzerliğinden mi yoksa edinilen bilginin aynılığından mı oluşur?

"Eşit yükseklikte."

303. Bugün birbirlerine sempati duymayan ruhlar, daha sonra böyle olabilir mi?

“Evet, herkes birbirine sempati duyacak. Böylece, bugün aşağı gezegenlerin birinde ya da diğerinde yaşayan bir ruh, mükemmelleşerek, başka birinin yaşadığı gezegene ulaşacaktır. Kendisine verilen testlerle kötü bir şekilde başa çıkan yüksek ruh aynı seviyede kalırsa, buluşmaları daha hızlı gerçekleşecektir.

"İki sempatik ruh, birbirlerine sempati duymayı bırakabilirler mi?"

"Tabii biri tembelse."

+ İki sonsuz yarı teorisi, birbirine sempati duyan iki ruhun birliğini tasvir eden bir alegoridir; Bu ifade, günlük konuşmada bile yaygındır, ancak tam anlamıyla alınmamalıdır. Onu kullanan ruhlar kesinlikle en yüksek mertebeye ait değildir; Düşüncelerinin çemberi zorunlu olarak sınırlıdır ve düşüncelerini beden hayatları boyunca kullandıkları terimlerle aktarmak zorunda kalmışlardır. Bu nedenle, iki ruhun birbiri için yaratıldığı, böylece bir gün az çok uzun bir ayrılık döneminden geçtikten sonra sonsuzlukta kaçınılmaz olarak birleşecekleri fikrini bir kenara bırakmak gerekir.

§ 52. BEDENDEKİ HAYATI HATIRLAMAK

304. Ruh bedendeki yaşamını hatırlıyor mu?

"Evet, yani birçok kez erkek olarak yaşadıktan sonra kim olduğunu hatırlıyor ve sizi temin ederim ki bazen kendine acıyarak gülüyor."

+ Bu nedenle, olgunluğa erişmiş bir adam, gençliğinin aptallıklarından veya çocukluğunun çocukça kaprislerinden etkilenmez.

305. Bedendeki yaşamın hatırası, ölümden hemen sonra ruha tam olarak kendini gösteriyor mu?

"Hayır, dikkatini ona odakladığında, sisin içinden çıkan bir şey olarak ona geri dönüyor."

306. Ruh, hayatının tüm olaylarını ayrıntılı olarak hatırlıyor mu; bütünlüklerini geriye dönük bir bakışta yakalıyor mu?

“Mevcut ruhani durumunda üzerinde ne gibi bir etkiye sahip olduğuna ne kadar bağlı olduğunu hatırlıyor; ama hayatında "önem verme eğiliminde olmadığı ve hatırlamayacağı bile" durumlar olduğunu anlıyorsunuz.

Ama istese hatırlayabilir miydi?

"Hem gerçekte olanları hem de düşündüklerini en küçük ayrıntıları ve olayları hatırlayabilir: ama bunda bir fayda yoksa, o zaman yapmaz."

O, dünyevi hayatın amacını gelecek hayatla olan ilişkisinde görüyor mu?

"Kesinlikle görünür ve bunu bedende olduğundan çok daha iyi anlar: Sonsuza ulaşmak için arınmanın gerekliliğini anlar ve her varoluşla bazı kirliliklerden kurtulduğunu bilir."

307. Geçmiş yaşam, ruhun hafızasında nasıl dirilir? Hayal gücüyle mi oluyor yoksa canlı bir tablo gibi mi geçiyor gözünün önünden?

"Her ikisi de; hatırlamakla ilgilendiği tüm eylemler sanki gerçekmiş gibi önünden geçer; diğerleri az çok zihinsel sise kapılır veya tamamen unutulur. Ne kadar maddeleşmemişse, maddi şeylere o kadar az dikkat eder. Bu nedenle, sık sık dünyayı terk etmiş gezgin bir ruhu çağırırsınız, ancak o ne sevdiklerinin adlarını ne de sizin için önemli görünen ayrıntıları hatırlamaz; bu onu pek ilgilendirmiyor ve unutulmaya mahkum. Çok iyi hatırladığı, gelişimine katkıda bulunan ana olaylardır.”

308. Ruh, kendisi tarafından yeni tamamlanan bu sonuncusundan önceki tüm yaşamlarını hatırlıyor mu?

"Geçmişin tamamı, gezginin kat ettiği yolun parçaları gibi önünde açılıyor: ama, dedik, o her adımı kesinlikle hatırlamıyor: sadece mevcut konumu üzerinde bir etkisi olduğu ölçüde hatırlıyor. Ruhun çocukluğu sayılabilecek ilk hayatları ise, bilinmezlik ve sisler içinde kaybolup, -sonunda da unutulma gecesinde kaybolup giderler.

309. Ruhun az önce ayrıldığı bedene karşı tutumu nedir?

"Onu her zaman meşgul eden ve sonunda kurtulduğu için mutlu olduğu beceriksiz kesim elbise gibi."

Çürüyen vücudunu görmek onda nasıl bir duygu uyandırıyor?

"Neredeyse hiçbir şey, umurunda değil, artık onu ilgilendirmeyen her şey gibi."

310. Bir süre sonra, ruh kendi kalıntılarını ve bir zamanlar kendisine ait olan diğer çeşitli nesneleri tanır mı?

"Bazen: dünyevi şeylere ve olaylara hangi noktadan baktığına bağlıdır."

311. Ruhun geride bıraktığı bazı maddi nesnelere duyduğu saygı, dikkatini tam da bu nesnelere çekiyor mu ve bu saygıyı görmek ona hoş geliyor mu?

"Ruh hatırlanırsa her zaman mutludur: Ondan sonra kalan şeyler onu yaşayanların hafızasında diriltir, ama onu sana çeken senin düşüncendir, bu nesneler değil."

312. Ruhlar, son enkarnasyonları sırasında katlandıkları ıstırabın hatırasını koruyorlar mı?

"Genellikle onu saklarlar ve onu hatırlamak, ruh olarak zevk aldıkları mutluluğun bedelini daha iyi hissetmelerini sağlar."

313. Burada mutlu olan insan, dünyadan ayrıldığında zevklerinden pişmanlık duyar mı?

"Yalnızca aşağılık ruhlar, kirlilikleriyle tutarlı zevklerden pişmanlık duyabilir. doğa ve acılarıyla kurtardıkları. Yüce Ruhlar için ebedî saadet, gelip geçici dünyevî zevklerden bin kat daha makbuldür.”

+ Yani yetişkin bir insan, çocukluğunda onu eğlendiren oyunlardan nefret eder.

314. Yararlı bir amaç uğruna büyük bir işe başlayan ve bu işin ölümüyle kesintiye uğradığını gören kişi, öbür dünyada işinin yarım kaldığı için pişmanlık duyar mı?

"Hayır, çünkü o, başkalarının onu tamamlamaya yazgılı olduğunu görüyor. Aksine bazı enkarneleri devam ettirecek şekilde etkilemeye çalışır. Yeryüzündeki amacı insanlığın iyiliğiydi: bu amaç ruhlar dünyasında bile değişmez.”

315. Arkasında sanatsal veya edebi eserler bırakan biri, yaşamı boyunca yavrularına duyduğu sevgiyi korur mu?

"Yüksekliğine bağlı olarak, onları farklı bir bakış açısıyla yargılıyor ve çoğu zaman tam olarak en çok hayran olduğu şeyi kınıyor."

316. Ruh, dünyada yapılmakta olan işle, sanatların ve bilimlerin ilerlemesiyle ilgilenmeye devam ediyor mu?

“Yüceltme derecesine ve gerçekleştirmesi istenebilecek göreve bağlıdır. Size harika görünen şey, çoğu zaman bazı ruhlar için çok az şey ifade eder; bilgili bir adamın bir okul çocuğunun çalışmalarıyla ilgilenmesinden daha fazla ilgilenmiyorlar. Bedenlenmiş ruhların gelişiminin ve başarılarının kanıtı olarak hizmet edebilecek şeyleri inceliyor.”

317. Ölümden sonra ruhlar anavatanlarına olan sevgilerini korurlar mı?

“Kanun her zaman aynıdır: yüksek ruhlar için anavatan Evrendir; Yeryüzünde onlar için vatan, sevdikleri insanların çoğunun toplandığı yerdir.”

+ Ruhların konumu ve olayları görme biçimleri, ahlaki ve entelektüel gelişimlerinin derecesine bağlı olarak süresiz olarak değişir. Yüksek düzeydeki ruhlar genellikle Dünya'da fazla zaman harcamazlar: burada yapılan her şey, Sonsuzluğun büyüklükleriyle karşılaştırıldığında o kadar önemsizdir ki, insanların en çok dikkat ettikleri şeyler onların gözünde o kadar çocukçadır ki, tüm bunlar onları cezbeder. aşırı, keşke buraya insanlığın ilerlemesini desteklemek için çağrılmamışlarsa. Orta seviyedeki ruhlar burada çok daha sık yaşarlar, ancak kendilerini burada bedenlenmiş bulduklarından daha yüksek bir şeyler kavramına sahiptirler. Alt ruhlar burada bir şekilde ana konuklardır ve görünmez dünyanın çevreleyen kütlesini oluştururlar; fiziksel kabuktayken sahip oldukları hemen hemen aynı fikirleri, aynı zevkleri ve eğilimleri koruyorlar. Karakter ve mizaçlarına göre az çok aktif olarak katıldıkları toplantılarımıza, işlerimize ve eğlencelerimize müdahale ederler. Kendi tutkularını tatmin edemedikleri için, bu tutkulara kapılanların pahasına sevinirler ve onları buna teşvik ederler. Bunların arasında kendi kendine eğitim ve kendini geliştirme amacıyla gözlem yapan daha ciddi olanlar var.

318. Ruhların fikirleri, ruhsal bir haldeyken herhangi bir şekilde değişir mi?

“Çok anlamlı: ruh maddeselleştikçe fikirleri çok önemli bir dönüşüme uğrar: bazen aynı fikirleri oldukça uzun süre tutabilir, ancak maddenin etkisi azaldıkça her şeyi daha net görmeye başlar; sonra kendini geliştirmenin yollarını aramaya başlar.”

319. Ruh, enkarnasyonundan önce zaten maneviyatçı bir hayat yaşadığına göre, ruhlar dünyasına dönüşünde onun şaşkınlığına neden olan şey neydi?

“Bu sadece uyanıştan sonraki ilk anın ve şaşkınlığın etkisidir; daha sonra geçmişin hatırası ona geri döndüğünde ve dünyevi yaşam izlenimi silindiğinde kendini tanır.” (Bkz. No. 163 ve devamı).

§ 53. ÖLÜYÜ HATIRLAMAK. CENAZE

320. Ruhlar, dünyada sevdiklerinin hatıralarına duyarlı mıdır?

“Düşündüğünüzden çok daha fazlası; bu zikir mutlu iseler sevincini artırır, mutsuzsa ferahlık verir.”

321. Ölülerin anıldığı gün ruhlar için törenlerle mi dolu? Cenazeleri için dua etmeye gelenlerle buluşmaya mı hazırlanıyorlar?

"Ruhlar her gün olduğu gibi bu günde de zihinsel çağrıya gelir."

- Bu gün, onların defnedildiği yerde buluşma günü mü?

"Bugün, her zamankinden daha fazla var, çünkü onları arayan daha fazla insan var: ama her biri oraya yalnızca arkadaşları için geliyor, yabancı kalabalığı için değil."

Oraya hangi kılıkta geliyorlar ve kendilerini görünür kılabilselerdi nasıl görünürlerdi?

"Hayatta bilindikleri gibi gelirler."

322 Unutulan ve kabirlerine kimsenin uğramadığı ruhlar, buna rağmen onlar da mı oraya gidiyorlar ve hiçbir dostunun onları hatırlamamasına üzülüyorlar mı?

“Dünyevi işlerin onlar için ne anlamı olabilir? Size yalnızca içten bağlılıkla çekilirler. Ve eğer aşk yoksa, o zaman ruhu kendinize bağlayabileceğiniz hiçbir şey yoktur: tüm Evren onundur.”

323. Kabir ziyareti, evde kılınan namazdan daha mı çok ruh tatmini sağlar?

“Mezara gelmek, orada olmayan ruhun hatırlandığını ve düşünüldüğünü göstermenin bir yoludur: o sadece bir semboldür. Hatırlamayı kutsayan şeyin dua olduğunu söylemiştim size; Dua kalpten geldiği sürece nerede kılındığı önemli değildir.”

324 Heykel ve anıt dikilen insanların ruhları açılış törenlerinde hazır bulunuyorlar mı ve bundan zevk alıyorlar mı?

"Birçoğu gelebilse gelir, ancak kendilerine verilen şereften çok onların anısına duyarlıdırlar."

325. Neden bazı insanlar başka bir yere değil de bir yere gömülme arzusu duyarlar? Öldükten sonra oraya daha isteyerek döndükleri için mi? Ve böylesine maddi bir meselede gördükleri tüm bu önem, ruhun aşağılığının, kusurluluğunun bir işareti değil mi?

“Ruhun belirli bir yere, bir toprak parçasına bağlanması, ahlaki aşağılığın bir işaretidir. Yüce bir ruh için bir karış toprak diğerinden nasıl daha iyidir? Sevdikleriyle, kemikleri kırılsa da ruhunun birleşeceğini bilmiyor mu?

- Ailenin tüm üyelerinin tek bir yerde gömülü olmasına dikkat edildiğinde, bu değersiz bir önemsiz şey olarak görülmeli mi?

"Olumsuzluk; bu dindar bir gelenek ve sevilenlere sempatinin kanıtıdır: eğer bu bir cenaze töreni bağlantısıysa ve ruhlar için önemli değilse, o zaman insanlar için yararlıdır: bu nedenle anılar daha odaklı olacaktır.

326, Manevi hayata dönen ruh, cansız kabuğuna verilen şereflere karşı duyarlı mıdır?

“Ruh zaten belirli bir mükemmellik derecesine ulaştığında, artık dünyevi kibri kalmaz ve tüm bunların önemsizliğini anlar; ama yine de bilin ki, maddi ölümlerinin ilk anlarında kendilerine gösterilen saygıdan en büyük hazzı ya da kabuklarını terk etmekten rahatsız olan ruhlar vardır: çünkü yerel değerlerin bir kısmını hâlâ muhafaza ederler. önyargılar.

327. Ruh, yas alayında var mı?

"Çoğu zaman oradadır, ancak bazen hala kafası karışmışsa, orada neler olup bittiğinin tam olarak farkında değildir."

- Cenaze töreninde hazır bulunanları görünce ne kadar seviniyor?

"Onları buraya getiren duyguya bağlı."

328. Mirasçılar toplantısında vasiyetinin okunması sırasında yeni ölen bir kişinin ruhu var mı?

"Neredeyse her zaman, evet. Tanrı bunu kendi aydınlanması ve suçluların cezalandırılması için istiyor. Ruh, mirasçıların gözyaşlarının ve verdikleri güvencelerin değerinin ne olduğuna burada karar verebilir; artık tüm duygular ona açıktır ve kendisinden sonra kalanları birbiriyle tartışanların açgözlülüğünü görünce hayal kırıklığına uğrar; Şimdi onların gerçek duyguları ona bildirildi: ama sıra onlara gelecek.

329. İnsanın her zaman ve tüm halklar arasında ölülere duyduğu içgüdüsel saygı, sahip olduğu ahirete dair naif bir beklenti midir?

"Bu doğal bir sonuç: eğer gelecek hayat olmasaydı, saygı anlamsız olurdu."

BÖLÜM

BEDEN HAYATINA DÖNÜŞ

Dönüş arifesi - Ruh ve bedenin bağlantısı - Ahlaki ve entelektüel nitelikler - Bedenin etkisi - Aptallık, delilik, delilik - Çocukluk hakkında - dünyevi beğeniler ve hoşlanmadıkları - Geçmişi unutmak

§ 54. ÖN İADE

330. Ruhlar reenkarnasyon zamanlarını bilirler mi?

“Kör bir adamın ona yaklaştığında ateşi hissetmesi gibi onlar da bunu tahmin ediyorlar. Tam olarak ne zaman olacağını bilmemenize rağmen bir gün öleceklerini bildiğiniz gibi onlar da yeniden bedenlenmeleri gerektiğini bilirler. (Bakınız No. 166).

"Öyleyse ölüm nasıl bedensel yaşamın bir gereğiyse, reenkarnasyon da ruhsal yaşamın bir gereğidir?"

"Çok doğru, bu böyle."

331. Tüm ruhlar yaklaşan reenkarnasyonlarından endişe duyuyor mu?

“Aralarında bunu hiç düşünmeyenler var, bunu bile anlamayanlar var: neyin daha fazla veya daha az gelişme derecesine göre belirlendiğini. Bazıları için gelecekleri hakkında içinde bulundukları belirsizlik onların cezasıdır.”

332. Bir ruh enkarnasyon anını yakınlaştırabilir veya geciktirebilir mi?

“Arzularını ona yöneltirse onu yakınlaştırabilir; ayrıca testten önce geri çekilirse onu yabancılaştırabilir, çünkü ruhlar arasında hem korkaklar hem de kayıtsızlıkla dolu olanlar vardır, ancak bu onun için cezasız kalmayacak: bundan acı çekecek, tıpkı bir şifadan geri çekilen biri gibi tek başına ve onu iyileştirebilecek olan iksir.”

333. Belli bir ruh, gezgin ruhlar arasında bu orta durumda kendini tamamen mutlu hissetseydi ve daha yükseğe çıkmayı düşünmeseydi, o zaman bu pozisyonda sonsuza kadar kalabilir miydi?

“Sonsuza kadar hayır: ilerleme, ruhun er ya da geç hissettiği bir ihtiyaçtır; herkes ayağa kalkmalı: bu onların kaderi, onların kaderi.”

334 Ruhun şu veya bu bedenle bağlantısı önceden belirlenmiş midir, yoksa bu seçim son anda mı yapılmıştır?

“Ruh her zaman önceden atanır. Geçmek istediği sınavı kendisi için seçen ruh, enkarnasyon için izin ister; ama her şeyi ve her şeyi bilen ve gören Allah, falanca ruhun falanca bedenle birleşeceğini önceden biliyor ve görüyordu.”

335. Ruh, içine girmesi gereken bedeni mi seçer, yoksa sadece onun için bir test olarak hizmet etmesi gereken yaşam türünü mü seçer?

“Bedeni de seçebilir, çünkü bu bedenin kusurları onun için birer sınavdır, içinde karşılaştığı engelleri aşarsa ilerlemesine yardımcı olur. Ancak yine de seçim her zaman ona bağlı değildir; ve o zaman sadece sorabilir.”

— Bir ruh, seçtiği bedene girmeyi son anda reddedebilir mi?

“Eğer reddetmiş olsaydı, bundan dolayı kendisini hiçbir imtihandan geçirmemiş bir kimseden çok daha fazla zarar görecekti.”

336, Doğmak üzere olan bir çocuk, içinde enkarne olmaya istekli bir ruh bulamaz mı?

“Tanrı harekete geçecekti. Çocuk, sağlıklı olarak doğduğunda, her zaman bir ruha sahip olmaya yazgılıdır; tasarımsız hiçbir şey yaratılmadı.”

337.- Ruhun böyle bir bedenle birleşmesi Allah tarafından empoze edilebilir mi?

“Çeşitli testlerle aynı şekilde uygulanabilir, özellikle ruh henüz vaka bilgisiyle bir seçim yapamadığı zaman. Bir kefaret olarak ruh, doğumu ve kendisine verilen konumu nedeniyle onun için bir ceza aracı haline gelebilecek bir çocuğun bedeniyle birleşmeye zorlanabilir.”

338. Birkaç ruh aynı bedende enkarne olma arzusunu ifade ederse, böyle bir zorluk nasıl çözülür?

“Birçok kişi bu enkarnasyonu isteyebilir: bu gibi durumlarda, hangisinin bu çocuğun amaçlanan görevi yerine getirme konusunda daha yetenekli olduğuna Tanrı'nın kendisi karar verir; ama daha önce de söylediğim gibi ruh, bedenle birleşmesi gereken ana kadar tayin edilmiştir.”

339. Enkarnasyon anına, bedenden ayrılırken meydana gelene benzer bir kafa karışıklığı eşlik ediyor mu?

“Çok daha fazla kafa karışıklığı ve daha uzun süre. Ölümde ruh kölelikten kurtulur; doğumda ona geri döner.

340. Enkarnasyon anı bir ciddiyet ruhuyla dolu mu? Bu eylemi kendisi için ciddi ve önemli bir mesele olarak mı yapıyor?

"O, tehlikeli ve uzak bir yolculuğa çıkmak için bir gemiye binen, karşılaşacağı dalgalarda ölüm bulup bulmayacağını bilmeyen bir yolcu gibidir."

+ Gemiye binen bir yolcu, ne tür tehlikelere maruz kaldığını bilir, ancak mutlaka deniz kazası geçirip geçirmeyeceğini bilmez; ruh için de durum böyledir: ne tür sınavlardan geçeceğini bilir, ama bunlara dayanıp dayanamayacağını bilmez.

Nasıl ki bedenin ölümü ruh için bir nevi yeniden doğuş ise, enkarnasyon da ruh için bir nevi ölüm, daha doğrusu sürgün ve hapistir. Bir insanın manevi dünya için fiziksel dünyayı terk etmesi gibi, o da fiziksel dünya için ruhlar dünyasını terk eder. Tıpkı bir insanın öleceğini bildiği gibi, ruh da yeniden enkarne olacağını bilir; ancak ikisi de, ancak tayin edilen zamanın geldiği o son anda bunun tamamen farkındadır. Ve sonra, bu yüce anda, onu bir kafa karışıklığı kaplar; insanın ıstırabı gibi; ve bu karışıklık, yeni varlığı istikrar kazanana kadar sürer. Enkarnasyonun yaklaşması, ruh için bir tür ıstıraptır.

341. Belirsizlik, hayatta karşılaşacağı sınavlara dayanıp dayanmayacağı hangi ruhla bağlantılıdır, bu onun için enkarnasyondan önce bir endişe nedeni midir?

"Evet ve oldukça fazla endişenin nedeni, çünkü hayatın sınavları, onlara ne kadar iyi ya da kötü katlandığına bağlı olarak onu yavaşlatacak ya da ilerletecektir."

342. Ruhun enkarnasyonu anında, manevi dünyadan ayrılışında hazır bulunan ona eşlik eden dostları-ruhları, oraya döndüğünde onu karşılamaya nasıl geliyorlar?

"Bu ruhun hangi gezegende yaşadığına bağlı. Eğer o, Sevginin hüküm sürdüğü gezegenlerdense, onu seven ruhlar ona son ana kadar eşlik eder, onu cesaretlendirir ve çoğu zaman hayatı boyunca onu takip eder.”

343. Yaşam boyunca bizi takip eden ruh-dostları, bazen rüyada gördüğümüz, bize sevgilerini gösteren ve özelliklerini bilmediğimiz yüzlerde bize görünen kişiler değil midir?

“Çoğu zaman öyledirler; tıpkı senin hapishanedeki bir mahkumu ziyaret ettiğin gibi, onlar da seni ziyarete gelirler.”

§ 55. RUH VE BEDENİN BAĞLANTISI

344 Ruh hangi anda bedenle birleşir?

“Bağlantı ana rahmine düştüğünde başlar, ancak yalnızca doğum anında tamamlanır. Ana rahmine düştüğü andan itibaren, bu bedende yaşamaya yazgılı olan ruh, akışkan bir bağla bedene bağlıdır ve bu bağ, çocuk dünyaya geldiği andan itibaren giderek daha da güçlenir: O sırada bebeğin attığı çığlık, o anki duyurudur. o artık halkın arasında ve Tanrı'ya hizmet etmeye çağrıldı."

345. Ruh ve bedenin birliği, ana rahmine düştüğü anda kesin midir? Bu ilk aşamada ruh, kendisine atanan bedende yaşamayı reddedebilir mi?

“Bağlantı kesindir, şu anlamda ki, başka hiçbir ruh bu beden için tayin edilenin yerini tutamaz: ama ruhu bedene bağlayan ipler henüz çok zayıf olduğu için kolayca koparlar ve iradeleriyle kopabilirler. ruh, kendi seçtiği sınavdan önce geri çekiliyor: ama o zaman çocuk yaşamayacak."

346. Seçtiği beden doğumdan önce ölürse ruha ne olur?

"Kendisi için başka bir şey seçer."

Bu erken ölümlerin faydası ne olabilir?

"Bu ölümlerin nedeni çoğunlukla maddenin kusurlu olmasıdır."

347. Doğumundan birkaç gün sonra ölen bir bedende enkarnasyonunun ruhunun ne faydası olabilir?

“Bu durumda ruh, varlığının tam bilincine sahip değildir; ölümün neredeyse hiçbir önemi yok: daha önce de söylediğimiz gibi, genellikle ebeveynler için bir sınavdan başka bir şey değil.”

348. Ruh, seçtiği bedenin yaşama şansı olmadığını önceden biliyor mu?

"Bazen bunu biliyor ama tam da bu nedenle onu seçerse, bu sadece sınavdan önce geri adım attığı anlamına gelir."

349. Herhangi bir nedenle ruhun enkarnasyonu başarısız olduğunda, hemen başka bir varoluşla değiştirilir mi?

“Her zaman hemen değil; ruhun yapmak için zamana ihtiyacı var. başarısız enkarnasyon önceden planlanmadıkça yeni bir seçim.

350. Bir çocuğun bedeniyle bir kez birleşen ve artık terk edilemeyecek hale gelen ruh, yaptığı seçimden pişmanlık duyar mı?

"Bir erkek gibi sahip olduğu hayattan şikayet ettiğini mi söylemek istiyorsun? Farklı bir hayat yaşamak istemez miydi? Evet, seçiminden pişman olursa? ama kendisi için böyle bir hayatı seçenin kendisi olduğunu bilmiyor. Enkarne olan Ruh, şimdi O'nun tarafından yapılmış olduğunu kabul etmediği bir seçimden pişmanlık duyamaz; ancak yükün çok ağır olduğunu görebilir ve gücünün ötesinde olduğunu düşünürse intihara başvurur.

351. Gebelikten doğuma kadar geçen sürede, bir ruh tüm yeteneklerini kullanır mı?

“Döneme bağlı olarak az ya da çok, çünkü henüz bedenlenmedi, sadece bağlantılı. Gebe kaldığı andan itibaren, kaygı ruhu ele geçirmeye başlar ve bu, yeni bir varoluşun başlaması gerekeceği anın yaklaştığı konusunda uyarır; bu kaygı doğuma kadar tüm yol boyunca artar: bu aralıktaki durumu, bedenin uykusu sırasında bedenlenmiş ruhun durumuna yaklaşık olarak karşılık gelir; doğum anı yaklaştıkça düşünceleri ve hayata girdikten sonra artık farkında olmadığı geçmişin hatırası silinir; ama bu hatıra, aklı başındayken yavaş yavaş geri gelecektir.”

352. Ruh, doğum anında olanaklarının tamlığına hemen sahip olur mu?

“Hayır, organlarla birlikte yavaş yavaş gelişirler. Bu onun için yeni bir hayat ve yeni araçlarını nasıl kullanacağını öğrenmesi gerekiyor: tıpkı bir rüyadan uyanan bir kişinin kendisini içinde bulunduğundan farklı bir konumda bulduğunda olduğu gibi, düşünceler yavaş yavaş ona geri dönüyor. önceki gün.

353. Embriyoda ruh ve beden birliği tam olmadığına ve ancak doğumdan sonra kesin olarak kurulduğuna göre, ceninin bir ruhu olduğu düşünülebilir mi?

“Onu canlandırması gereken ruh bir şekilde onun dışında var; Bu nedenle embriyonun, tam anlamıyla bir ruhu yoktur, çünkü enkarnasyon hala yalnızca gerçekleştirme yolundadır; ama sahip olması gereken ruhla bağlantılıdır.”

354. Rahim içi yaşam nasıl anlaşılmalıdır?

“Bu, filizlenmekte olan bir bitkinin yaşamıdır. Çocuk bir hayvanın hayatını yaşıyor. İnsan, doğumdan itibaren ruhsal yaşamla tamamladığı hayvansal yaşamı ve bitki yaşamını içinde barındırır.”

355. Bilimin de gösterdiği gibi, ana rahminden canlı doğmamış çocuklar var mıdır; ve bunun amacı nedir?

“Sık sık olur. Tanrı buna ya anne baba ya da enkarne olan ruh için bir imtihan olarak izin veriyor.”

356. Ruhu cisimleştirmesi amaçlanmayan ölü doğmuş çocuklar var mı?

"Evet, içlerinde enkarne olacak ruha asla sahip olmayanlar var: onlar için hiçbir şey olmayacaktı. Ve sonra bu çocuk sadece ebeveynler içindir*.”

"Böyle bir yaratık zamana ulaşabilir mi?"

"Evet, bazen, ama o zaman bile yaşamaz." - Bu nedenle, doğumunu yaşayan her çocuğun içinde somutlaşan bir ruhu var mı?

“Onsuz ne olurdu? İnsan olmazdı.”

357. Kürtajın ruh için sonuçları nelerdir?

"Bu yaşanmamış bir hayat ve yeniden başlaması gerekiyor."

358. Ana rahmine düşme zamanı ne olursa olsun kürtaj suç mudur?

“Tanrı'nın yasasını çiğnediğiniz anda her zaman bir suç vardır. Anne veya bir başkası, çocuğu doğmadan önce canına kıymakla her zaman suç işlemiş olur.

359. Bir çocuğun doğumu nedeniyle annenin hayatı tehlikedeyse, anneyi kurtarmak için çocuğu kurban etmek suç olur mu?

"Var olmayan bir varlığı feda etmek, var olan bir varlığı feda etmekten daha iyidir."

360. Fetüs ile halihazırda yaşayan bir çocuğun vücudu arasına eşit bir işaret koymak mantıklı mı?

“Bütün bunlarda Tanrı'nın iradesini ve işini görün; saygı duymanız gereken şeyler hakkında küstah olmayın. Yaratan'ın iradesiyle bazen eksik kalan yaratılanlara neden saygı duymayalım? Bu, O'nun kimsenin yargılayamayacağı planlarının bir parçasıdır.”

________

* Burada sadece ölü doğan çocukları değil, düşükleri de kastediyoruz. Bu talihsizlik ebeveynler için bir çiledir. Bu anlamda çocuğun sadece onlar için göründüğü söylenir. (IR)

§ 56. MANEVİ VE FİKRİ NİTELİKLER

361. Bir erkeğe iyi ya da kötü ahlaki nitelikleri nereden gelir?

“Bu, onda somutlaşan ruhun niteliklerinin özüdür; bu ruh ne kadar safsa, insan o kadar iyiliğe meyleder.”

- Bundan, görünüşe göre, iyi bir insanın iyi bir ruhun vücut bulmuş hali ve kötü bir kişinin kötü bir ruhun vücut bulmuş hali olduğu sonucu çıkıyor?

"Evet; ama kusurlu bir ruh hakkında daha iyisini söyleyin ve bu daha doğru olacaktır, aksi takdirde kötü ruhların, sizin "iblis" dediğiniz kişiler gibi sonsuza kadar kötü olduğu düşünülebilir.

362. Kek ve uçarı ruhların cisimleştiği bireylerin doğası nedir?

"Bunlar anemonlar, şakacılar ve bazen de kötü niyetli yaratıklar."

363. Ruhların insanlara özgü olmayan tutkuları var mı?

"Hayır, yoksa sana da söylerlerdi."

364. Tek ve aynı ruh bir kişiye hem ahlaki nitelikleri hem de zihnin niteliklerini iletir mi?

“Elbette bir ve aynı ve ulaştığı gelişme derecesine bağlı olarak. İnsan kendi içinde iki ruha sahip değildir.”

365. Neden çok zeki insanlar ki bu içlerinde daha yüksek bir ruhun yaşadığı anlamına gelmelidir, bazen aynı zamanda son derece gaddar oldukları ortaya çıkıyor?

"Bunun nedeni, bedenlenmiş ruhun yeterince saf olmaması ve bu durumda kişinin diğer, daha kötü ruhların etkisine yenik düşmesidir. Ruh, zar zor algılanabilir bir yukarı doğru hareketle ilerler, ancak ilerlemesi aynı anda her yöne gitmez: bir zamanlar bilgide, başka bir zamanda - ahlakta daha fazla ilerleyebilir.

366. İnsanın çeşitli zihinsel ve ahlaki yetilerinin, her biri kendi* özel özelliğine sahip olan, onda cisimleşmiş birçok farklı ruhun tezahürünün sonucu olduğu görüşü hakkında ne düşünülmelidir?

“Düşündüğünüzde bunun saçma olduğunu anlamak zor değil. Ruh tüm güçlere sahip olmalıdır. İlerlemek için tek bir iradeye ihtiyacı var ve eğer bir kişi farklı ruhların bir parçası olsaydı, o zaman bu irade olmazdı ve kişiliğini kaybederdi, çünkü ölümünde tüm bu ruhlar bir kuş sürüsü gibi uçup giderdi. bir kafesten kaçmak. Bir kişi genellikle bazı şeyleri anlamadığından şikayet eder: Elinde oldukça basit ve tamamen doğal bir açıklama varken, kendisinin de zorluklarını nasıl artırdığını görmek aynı zamanda ilginçtir. Bu yine sebep yerine etkiyi almaktır. Bu durumda insanın başına gelen, müşriklerin Allah'a yaptıklarıdır. Doğadaki fenomen sayısı kadar tanrı olduğuna inanıyorlardı, ancak putperestler arasında bile bu fenomenlerde yalnızca bir ve aynı nedenin, yani yalnızca Tanrı'nın sonuçlarını gören mantıklı insanlar vardı.

+ Fiziksel dünya ve manevi dünya bu konuda bize birçok karşılaştırma sunuyor. Önceleri, yalnızca fenomenlerin ortaya çıkışında durdukları için birçok madde türünün varlığına inanıyorlardı; bugün tüm bu fenomenlerin, tüm çeşitlilikleriyle birlikte, pekala tek bir ilksel maddenin modifikasyonları olabileceğini anlıyoruz. Aynı şekilde, çeşitli yetiler de aynı nedenin, yani ruh ya da enkarne ruhun tezahürleridir ve çok sayıda ruh değildir, tıpkı organın farklı seslerinin aynı sayıda değil, aynı havanın çeşitli türevleri olması gibi. var olan hava çeşitleri, sesler. Böyle bir görüş sisteminden, bir kişi belirli yetenekleri, belirli eğilimleri kaybettiğinde veya edindiğinde, bunun, ona aynı sayıda ruhun girip çıkması nedeniyle olduğu sonucu çıkmaz, bu da onu bir tür çoklu varlık yapar. herhangi bir bireysellik ve sonuç olarak ve herhangi bir sorumluluk. Ayrıca böyle bir görüş, ruhların bize kendi kimlikleri ve kimlikleri konusunda güvence verdiği sayısız tecelli örnekleriyle çürütülür.

§ 57. ORGANİZMANIN ETKİSİ

367. Bedenle birleşen ruh, kendisini madde ile özdeşleştirir mi?

“Tıpkı giysinin bedenin kabuğu olması gibi, madde de ruhun yalnızca bir kabuğudur. Bedenle birleşen ruh, manevi doğasının özelliklerini korur.”

368. Ruhun yeteneği, bedenle bütünüyle birleştikten sonra kendini gösterir mi?

“Yeteneklerin tezahürü, bu tezahürün araçları olarak hizmet eden organlara bağlıdır; maddenin kabalığıyla zayıflarlar.”

- Buna göre, buzlu cam ışığın serbest geçişini engellediği gibi, maddi kabuk da ruhun yeteneklerinin özgürce tezahür etmesine engel olmalı?

"Evet ve çok mat."

+ Bedenin kaba maddesinin ruh üzerindeki etkisini, içine daldırılan bedenin hareket özgürlüğünü engelleyen çamurlu suyun etkisiyle de karşılaştırabilirsiniz.

369. Ruhun yetilerinin özgür kullanımı organların gelişimine bağlı mı?

“Organlar, ruhun yeteneklerinin tezahürünün araçlarıdır; nasıl ki işin kalitesi, yapıldığı aletlerin kalitesine bağlıysa, bu tezahür de aynı organların gelişimine ve mükemmellik derecesine doğrudan bağlıdır.

370. Organların etkisine ilişkin bu teoriden, beyin organlarının gelişimi ile ahlaki ve entelektüel niteliklerin gelişimi arasında bir bağlantı çıkarmak mümkün müdür?

“Neden ile sonucu karıştırmayın. Ruh her zaman kendi içinde var olan yetilere sahiptir; asıl mesele, yetenekleri veren organlar değil, organların gelişimini teşvik eden yeteneklerdir.

- Buna göre insandaki meyllerin çeşitliliği sadece ruhun ulaştığı mevki ile mi açıklanır?

"Bunun "yalnızca" olduğunu söylemek, tam olarak söylememek demektir; ruhun az ya da çok geliştirilebilen niteliği temeldir, özdür: ama aynı zamanda maddenin etkisini de hesaba katmak gerekir. bir şekilde bu yeteneklerin tezahürünü engeller. ”

+ Enkarne olurken, ruh belirli bir yatkınlık, şu veya bu nitelik, özellik için bir ihtiyaç ortaya koyar: ve eğer her yetenek için beyne karşılık gelen ayrı bir organa izin verirsek, o zaman bu organların gelişimi bir sebep değil, bir sonuç olacaktır. . Yeteneklerin kökeni organlarda olsaydı, o zaman kişi, iradesinden yoksun ve eylemlerine cevap veremeyen bir makine olurdu. Ayrıca, en büyük dahilerin - bilim adamları, şairler, sanatçılar - yalnızca şans onlara belirli organlar sağladığı için parlak olduklarını da kabul etmek gerekir; bu organlardan, bu organlar olmadan hiçbir şekilde dahi olamayacakları ve en aptalların da öyle olduğu sonucu çıkar. aynı organlara sahip olsaydı, aptal Newton, Virgil veya Raphael'in boyutuna ulaşabilirdi: varsayım, ahlaki niteliklere uygulandığında daha da saçma. Öyleyse, bu sisteme göre, Aziz Vincent Paul, eğer doğa ona şu veya bu organı bağışladıysa, bir aziz değil, bir kötü adam olabilirdi: ve görünüşe göre en büyük kötü adam, Aziz Vincent olmak için yalnızca bir organdan yoksundur. Paul Tersine, varsayalım ki belirli organlar, eğer varsalar, ikincildirler, tıpkı kasların hareketle güçlenmesi gibi, onların da melekenin çalışmasıyla geliştiğini ve mantıksız hiçbir şeye sahip olmayacağınızı varsayalım. Tartışılmazlığıyla güçlü olan en önemsiz karşılaştırmayı ele alalım. Bazı fizyognomik özelliklerden, içmeye eğilimli bir kişiyi kolayca tanıyabilirsiniz; bu belirtiler onu sarhoş mu yapar, yoksa içki içmesi bu belirtilere mi yol açar? Organların, kendilerinde tecelli eden yeteneklerin mührü ile işaretlendiği söylenebilir.

§ 58. Aptallık. DELİLİK. DELİLİK.

371. Aptalların ve aptalların daha düşük düzeyde bir ruha sahip olduğu görüşü, sağlam temellere sahip mi?

"Hayır, onların bir insan ruhu var, genellikle sandığınızdan daha zeki, tıpkı bir dilsizin konuşamamaktan muzdarip olması gibi, o da sizinle iletişim kurmak zorunda olduğu yetersiz araçlardan muzdarip."

372. İlahi Takdir'in budalalar ve aptallar gibi zavallı yaratıkları yaratmasındaki amacı nedir?

"Cezalandırılmış ruhlar aptalların bedenlerinde yaşar. Bu ruhlar, kendilerinin gelişmemiş veya kusurlu organlar vasıtasıyla tecelli etme mecburiyetinden ve içinde bulundukları acziyetten mustariptirler.”

- Yani organların yetenekler üzerinde hiçbir etkisinin olmadığı söylenemez mi?

“Organların hiçbir etkisi olmadığını asla söylemedik; yeteneklerin tezahürü üzerindeki etkileri çok büyüktür, ancak bu yetenekleri kendileri vermezler; fark bu. İyi bir müzisyen, kötü bir enstrümanda müzik çalmaya başlarsa, o zaman gerçek müzik çalışmayacaktır ama bu onun iyi bir müzisyen olmasına hiçbir şekilde engel değildir.

+ Normal bir durum ile patolojik bir durumu birbirinden ayırmak gerekir. Normal durumda, manevi eğilim, maddenin kendisine koyduğu engeli aşar: ancak maddenin o kadar güçlü bir direnç gösterdiği durumlar vardır ki, sonuç olarak, bunama ve delilikte olduğu gibi, ruhsal tezahürler zincirlenir ve çarpıtılır: bunlar patolojiktir. durumlarda ve bu durumda ruh tam özgürlüğünün tadını çıkarmadığından, o zaman her zaman adil olmayan insan yasası bile onu eylemlerinin sorumluluğundan kurtarır.

373. Ne iyilik ne de kötülük yapabilen ve gelişemeyen aptallar veya ahmaklar için böyle bir varlığın değeri ne olabilir?

“Bu, bazı yeteneklerinin kötüye kullanılması nedeniyle onlara uygulanan bir kefarettir; durma zamanı."

"Öyleyse bir aptalın bedeni, önceki varoluşunda bir dehaya hayat veren ruhu içerebilir mi?"

"Evet, dahi bazen suistimal edildiğinde bir felakete dönüşür."

+ Ahlaki üstünlük her zaman entelektüel üstünlükle doğrudan bağlantılı değildir ve en büyük dahiler onları kurtaracak çok şeye sahip olabilir: bir varoluş, çoğu zaman halihazırda harcadıkları hayattan daha düşüktür ve bu nedenle acılarının nedeni: kısıtlamalar ve engeller ruh tezahürlerinde buluşur, onun için öz, güçlü bir adamın hareketlerini engelleyen zincirler gibidir. Topalın ayağında, körün gözünde olduğu gibi, budalanın ve ahmağın da beyinlerinde sakatlık olduğu söylenebilir.

374. Bir ruh olan bir aptal, zihinsel durumunun farkında mıdır?

“Evet, çoğu zaman bunun bilincindedir; çıkış yolunu bağlayan zincirlerin bir imtihan veya kefaret olduğunu anlar.”

375. Delilikte ruhun durumu nedir?

“Özgür durumdaki ruh, izlenimleri doğrudan alır ve doğrudan madde üzerinde hareket eder; ama bedenlendiğinde, kendisini bundan oldukça farklı koşullarda bulur ve tüm bunları yalnızca bu amaca yönelik özel organlar aracılığıyla yapmak zorunda kalır. Bu organların bir kısmı veya tamamı zarar görür görmez, bu organlara ilişkin eylemi ve izlenimleri bozulur. Gözlerini kaybederse kör olur; Şimdi aklın ve iradenin tezahürüne yol açan organın kısmen veya tamamen zarar gördüğünü veya değiştiğini hayal edin ve ruhun emrinde olduğuna göre bunu anlamanız sizin için zor olmayacaktır. ancak kusurlu veya doğası bundan sapmış olan, ruhun kendi içinde ve kendi içinde gayet iyi bildiği ama ortadan kaldırmaya gücünün yetmediği düzensizlik, uyumsuzlukla sonuçlanmalıdır.

- Öyleyse, böyle bir anlaşmazlığın nedeninin ruh değil, her zaman beden olduğu ortaya çıktı?

"Evet; ama ruhun madde üzerinde etkide bulunduğu gibi, bir dereceye kadar ona tepki gösterdiğini ve ruhun kendini gösterdiği organların bozulmasından geçici olarak etkilenebileceğini gözden kaçırmamalıyız. izlenimler. Zaman içinde, eğer delilik uzun bir süre devam etmişse, aynı eylemlerin tekrarı sonunda ruh üzerinde öyle bir etkiye sahip olabilir ki, ruh ancak tüm maddi izlenimlerden tamamen ayrıldıktan sonra kurtulabilir.

376. Deliliğin bazen intihara yol açmasının nedeni nedir?

“Ruh, kendi üzerinde yaşadığı baskıdan ve içinde kaldığı acizlikten muzdariptir, bu nedenle, kendini özgürce tezahür ettirmek için, kendisini bağlayan zincirleri kırmanın bir yolunu ölümde arar.”

377. Bir delinin ruhu öldükten sonra yeteneklerinde bir bozukluk yaşar mı?

"Ölümden sonra bir süre, maddeden tamamen kurtulana kadar, tıpkı bir kişinin uyandıktan sonra bir süre için rüyasının onu içine soktuğu bilinç bulanıklığını hissetmesi gibi, bunu hala deneyimleyebilir."

378. Beyindeki hasar ölümden sonra ruhu nasıl etkileyebilir?

“Onun için sadece bir hatıra olacak; ruha ağırlık çöker ve deliliği sırasında başına gelenlerin farkında olmadığı için, gerçeğe dönmek için her zaman biraz zamana ihtiyacı vardır: tam da bu nedenle, deliliği sırasında deliliği ne kadar uzun sürerse, ömür, son uzun kısıtlama, ölümden sonra daralma. Bedenden kurtulan ruh, sanki zincire vurulmuş gibi bir süre daha bu duyguyu korur.”

§ 59. ÇOCUKLUK HAKKINDA

379. Bir çocuğun bedenine hayat veren ruh, bir yetişkinin ruhu kadar gelişmiş midir?

“Geliştirilebilir ve bir yetişkinin ruhundan daha fazlası olabilir, eğer. sadece daha fazla ilerlemiştir: sadece organlarının kusurları onun tezahürünü engellemektedir. Ve kendini tecelli ettirebileceği aletin mahiyetine göre hareket eder.

380. Küçücük bir çocukta hudutları aşan ruh, organların kusurluluğunun özgür tecellisinin önüne diktiği engelin ötesinde, bir çocuk gibi mi yoksa bir yetişkin gibi mi düşünür?

“Çocukken, yeterince gelişmemiş olan zihin organlarının ona bir yetişkinin sahip olduğu tüm sezgileri verememesi doğaldır; zaman onun mantığını olgunlaştırana kadar zihni gerçekten de çok sınırlıdır. Enkarnasyona eşlik eden kafa karışıklığı ve bilinmezlik, doğum anında hemen sona ermez; organlar geliştikçe yavaş yavaş dağılırlar.”

+ Bu cevabı destekleyen bir gözlem var; gerçek şu ki, bir çocuğun rüyaları bir yetişkinin rüyalarıyla aynı yapıya sahip değildir: konuları neredeyse her zaman çocukçadır ve bu, ruhun çıkarlarının doğasının bir göstergesidir.

381. Bir çocuk öldüğünde, ruh hemen orijinal gücünü kazanır mı?

“Bunu yapmalıydı, çünkü dünyevi kabuğundan kurtulmuştu; ancak, ancak ayrılık tamamlandığında, yani ruh ile beden arasında artık herhangi bir bağlantı kalmadığında, zihninin orijinal berraklığına kavuşur.

382 Bedenlenmiş ruh, çocukluğunda organlarının kusurlu olması nedeniyle kendisine uygulanan kısıtlamalar ve baskılardan dolayı acı çekiyor mu?

“Hayır, böyle bir durum doğal bir zorunluluktur: eşyanın tabiatında ve takdir-i ilahinin türlerine uygundur; ruh için bir dinlenme zamanıdır.”

383. Ruh için çocukluğun faydası nedir?

"Kendini mükemmelleştirme amacıyla bedenlenen ruh, şu anda dışarıdan alınan izlenimler için daha erişilebilir ve yetiştirilmesi ve eğitimi ile emanet edilen herkes tarafından kolaylaştırılması gereken ilerlemesine elverişli."

384. Neden bir bebeğin bu dünyada* doğduktan sonra çıkardığı ilk ses hep ağlamak ve ağlamaktır?

“Annenin dikkatini çekmek ve onunla ilişkili ihtiyaçları ona hatırlatmak. Hala konuşamazken sadece bir sevinç çığlığı atsaydı, etrafındakilerin onun ihtiyaç duyduğu şeyle pek ilgilenmeyeceğini anlamıyor musunuz? Bu yüzden Tanrı'nın tüm bilgeliğine hayret edin."

385. Belli bir yaştan itibaren ve özellikle ergenliğin bitiminden sonra karakter değişikliği nereden gelir; Ruhun kendisi değiştiği için mi?

"Bunun nedeni, ruhun yeniden doğasına sahip olması ve daha önce ne olduğunu göstermesidir.

Çocukların masumiyetlerinin kisvesi altında sakladıkları sırrı bilmiyorsunuz; ne şimdi olduklarını, ne olduklarını, ne olacaklarını bilmiyorsun: ama yine de onları seviyorsun, besliyorsun, sanki senin bir parçanmış gibi besliyorsun; ve bir annenin çocuklarına olan sevgisi, bir canlının diğerine besleyebileceği en büyük sevgi olarak kabul edilir. Tamamen yabancıların bir çocuğa karşı hissettikleri bu şefkatli sempati, bu nazik yardımseverlik nereden geliyor? Bunu biliyor musun? Olumsuzluk; Şimdi size açıklayacağım şey bu.

Çocuklar, Tanrı'nın yeni hayata gönderdiği varlıklardır; ve onlara çok sert davrandığı için onu suçlamasınlar diye, onlara her türlü masumiyeti bahşeder; Özü kötü olan bir çocukta bile, eylemlerinin bilinçsizliği, kabahatleri örter. Bu masumiyet, daha önce olduklarına göre gerçek bir üstünlük değildir; hayır, o sadece olmaları gereken şeyin bir görüntüsüdür ve eğer değilse, o zaman bunun tüm sorumluluğu yine sadece kendilerine aittir.

Ama Allah onlara böyle bir bakışı sadece onlar için değil, aynı zamanda çocukların zayıflıkları için sevgileri gerekli olan ebeveynleri için de yapıyor ve ebeveynler çocuklarının kavgacılığını ve kavgacılığını görebilseydi bu sevgi önemli ölçüde zayıflardı. oysa çocukları nazik ve kibar görünce onlara tüm sempatilerini gösterirler ve onları en hassas endişelerle çevrelerler. Ama çocuklar artık onların korumasına, onlara 15-20 yıldır sağlanan yardımlarına ihtiyaç duymadığında, gerçek ve bireysel karakterleri tüm çıplaklığıyla ortaya çıkıyor: temelde iyi ve nazikse, iyi ve nazik olmaya devam ediyor. nazik, ama çocuklukta saklı olan tonlarla çiçek açar.

Görüyorsunuz ki, Tanrı'nın yolları her zaman kişinin gidebileceği en iyisidir ve eğer bir kişinin kalbi temizse, o zaman bunun açıklamasını anlamak zor değildir.

Gerçekten de, aranızda doğan çocukların ruhunun, kendisi için bambaşka alışkanlıklar edindiği bir dünyadan gelebileceğini bir düşünün: O zaman sizden tamamen farklı tutkularla size gelen bir varlık aranızda ne olabilir? , sahip olduğunuzdan tamamen farklı ilgi alanları, zevkler ile: Böyle bir varlık, Tanrı'nın istediği şekilde, yani çocukluk eleklerinden geçmediyse, aranızda nasıl enkarne olabilir? Canlıların üzerinde büyüdüğü ve olgunlaştığı dünyaların ve gezegenlerin bu karanlığının ürettiği tüm düşünceleri, tüm karakterleri, varlıkların tüm çeşitliliğini birleştirir. Ve siz, öldüğünüzde, kendinizi yeni kardeşler arasında bulduğunuz bir tür çocuklukta buluyorsunuz: ve yeni dünya dışı varoluşunuzda, bu yeni dünyada sizin için yer alan gelenekleri, ahlakı, ilişkileri bilmiyorsunuz; henüz konuşmaya alışkın olmadığınız bir dilde zorlukla gevezelik ediyorsunuz, bugün düşüncenizden daha aceleci bir dil (bkz. No. 319).

Çocukluğun başka bir faydası daha vardır: ruhlar fiziksel hayata yalnızca gelişmek, gelişmek için girerler: bir çocuğun zayıflığı onları esnek, esnek, ilerlemelerine katkıda bulunması gerekenlerin tavsiyelerine ve deneyimlerine açık hale getirir, tam da bu dönemdedir. karakterlerini düzeltmenin ve kötü eğilimleri bastırmanın mümkün olduğu: Tanrı'nın ebeveynlerine emanet ettiği görev ve görev budur, yerine getirilmesi için sorumlu olacakları kutsal bir görevdir. Bu şekilde çocukluk sadece yararlı, gerekli, gerekli değil, aynı zamanda Tanrı'nın koyduğu ve Evreni yöneten yasaların doğal bir sonucudur.

§ 60. DÜNYADAKİ sempatiler ve antipatiler

386. Birbirini daha önce tanıyan ve seven iki kişi, başka bir fiziksel enkarnasyonda buluşup birbirlerini tanıyabilirler mi?

“Birbirimizi tanımak, hayır; ama çekici olmak, evet; ve çoğu zaman samimi sevgiye dayalı yakın ilişkilerin başka bir nedeni yoktur. İkili, görünüşte tesadüfi koşullarla birbirine yaklaşır, ancak bu koşullar aslında kalabalığın içinde birbirini arayan iki ruhun karşılıklı çekiciliğinin bir gerçeğidir.

"Ama birbirlerini tanımaları daha iyi olmaz mıydı?"

"Her zaman değil; geçmiş yaşamları hatırlamak düşündüğünüzden daha fazla rahatsızlık yaratır. Öldükten sonra birbirlerini tanıyacaklar, birlikte geçirdikleri zamanı bilecekler.” (Bkz. No. 392).

387. Sempati her zaman önceden tanışıklığa mı dayanır?

"Hayır: Birbirine uygun iki ruh, birbirlerini daha önce insan olarak tanısalar da tanımasalar da, doğal olarak birbirlerini ararlar."

388. Bazen bir kişi ile bazı kişiler arasında meydana gelen ve tesadüfe atfedilen karşılaşmalar, karşılıklı sempatinin bir sonucu değil midir? -

“Düşünen varlıklar arasında henüz bilmediğiniz bağlantılar var. Manyetizma, ileride daha iyi anlayacağınız bu bilimin iletkenidir.”

389. Bir insan neden bazı insanlara karşı ilk görüşte içgüdüsel olarak bir tiksinti duyar?

"Bunlar birbirini tahmin eden ve konuşmak zorunda kalmadan birbirini tanıyan antipatik ruhlar."

390. İçgüdüsel antipati her zaman kötü bir tabiatın işareti midir?

“İki ruh mutlaka kötü değildir çünkü birbirlerine sempati duymazlar: antipati, düşüncede benzerlik eksikliğinden doğabilir; ama yükseldikçe gölgeler kaybolur ve antipati kaybolur. ”

391. İki kişi arasındaki antipati, her şeyden önce kimin tarafında doğar: kimin ruhu daha kötü veya daha iyidir?

“İkisi tarafından da ama nedenleri ve sonuçları farklı. Kötü bir ruh, onu kınayabilen ve ifşa edebilen herkese karşı bir antipati besler; böyle birini ilk kez gördüğünde, onu onaylamayacağını bilir: tarafsızlığı nefrete, kıskançlığa dönüşür ve onda kötülük yapma arzusu uyandırır. İyi bir ruh, kötü olandan tiksinir, çünkü onu anlamayacağını ve duygularını paylaşmayacağını bilir; ve onun için üzüldüğü için.

§ 61. GEÇMİŞİ UNUTMAK

392. Bedenlenmiş bir ruh neden geçmişinin hatırasını kaybeder?

“İnsan her şeyi bilemez ve bilmemeli de: Tanrı bilgeliğiyle böyle istiyor. Bazı şeyleri kendisinden gizleyen unutkanlık perdesi olmadan insan, karanlıktan aydınlığa kesintisiz giden biri gibi kör olur. Geçmişin unutulması sayesinde, o daha çok kendisidir.”

393. İnsan yaptıklarından nasıl sorumlu olabilir ve hatırlamadığı hataları nasıl telafi edebilir? Unutulan hayatlarda edinilen tecrübelerden nasıl faydalanabilir? Nedenlerinin ne olduğunu hatırladığı takdirde, hayatın çetin sınavlarının ona bir ders olduğu anlaşılabilirdi: ama artık bunu hatırlamadığı andan itibaren, her yeni varoluş onun için bir bakıma ilk olduğu ortaya çıkar ve o her zaman baştan başlayacak. Bu durum Allah'ın adaletiyle nasıl bağdaştırılabilir?

“Aklın her yeni yaşamında, insan her şeyi ekliyor ve iyi ile kötüyü daha iyi ayırt edebiliyor. Tüm geçmişi hatırlasaydı, erdemi ne olurdu? Ruh, ruhsal yaşam olan orijinal yaşamına geri döndüğünde, tüm geçmiş enkarnasyonu sanki bir aynadaymış gibi önünde gözler önüne serilir; yaptığı ve acı çekmesine neden olan hataları ve bunları işlemekten alıkoyabilecek şeyleri de görür. Şu anda kendisini içinde bulduğu durumun oldukça adil olduğunu anlıyor ve sonra yeni biten hayatı düzeltebilecek bir hayat arıyor. Yaşadıklarına benzer imtihanlar veya kendisini ilerletebileceğine inandığı savaşlar arar ve üstlendiği bu yeni görevde üstündeki ruhlardan kendisine yardım etmelerini ister, çünkü bilir ki, kendisine bir rehber olarak verilen ruh geçmiş hataları düzeltmeye yardımcı olan yeni varoluş, ona daha önce yaptığı hatalar hakkında bir tür saf bilgi verecektir. Bu saf bilgi var. düşünce; İçinizde yanlış bir arzu yükseldiğinde, ki bu sizi sık sık ziyaret eder, içgüdüsel olarak buna direnirsiniz, direncinizin büyük bölümünü anne babanızın size aşıladığı kurallara bağlarsınız, o zaman kik aslında vicdanınızın sesidir ve bu ses bir sestir. geçmişin hatırası, daha önce ördek yaptığınız aynı hatalara bir daha düşmemeniz için ses sizi uyarır. Yeni bir varoluşa giren ruh, bu imtihanlara cesaretle göğüs gererse ve direnirse, ruhlar âlemine döndükten sonra manevi hiyerarşide yükselecektir.”

+ Fiziksel yaşamımız boyunca ne olduğumuza, önceki varoluşlarımızda neleri iyi ve kötü yaptığımıza dair tam bir hatıraya sahip değilsek, o zaman tüm bunlar hakkında saf bir bilgiye sahibizdir ve içgüdüsel eğilimlerimiz ve zevklerimiz, geçmişimiz, onlara karşı, vicdanımızın bizi uyardığı, bir daha aynı hatalara düşmemek için duyduğumuz arzudan başka bir şey değildir.

394. Bizimkinden daha gelişmiş dünyalarda, burada üzerimizde hüküm süren tüm fiziksel ihtiyaçlara boyun eğmeye gerek olmadığı, yerel hastalıkların olmadığı yerlerde, oradaki insanlar bizden daha mutlu olduklarını anlıyorlar mı?

Genel olarak mutluluk göreceli bir kavramdır; Bu dünyalardan bazıları bizimkinden daha iyi olmasına rağmen henüz mükemmel bir durumda olmadığına göre, bu dünyalarda yaşayan insanların mutsuz olmak için kendilerine göre sebepleri olmalıdır. Bu nedenle, aramızdaki zengin, fakirleri aşan maddi yoksunlukları yaşamasa da, yine de aynı ölçüde yerel iniş çıkışlara maruz kalıyor, çünkü hayatı buruklukla renkleniyor. Öyleyse soruyorum, bu dünyaların sakinleri de kendi konumlarında bizim kadar talihsiz hissetmiyorlar mı ve karşılaştırma için daha da kötü bir varoluşa dair anıları olmadığı için kaderlerinden de şikayet ediyorlar mı?

“Bunun iki farklı cevabı var. Bahsettiğiniz dünyalar arasında, sakinleri geçmiş yaşamları hakkında çok doğru ve net bir fikre sahip olan dünyalar var; anladığınız gibi, Tanrı'nın zevk almalarına izin verdiği mutluluğu nasıl takdir edeceklerini bilirler ve bilirler. Ama sizin de dediğiniz gibi, sakinleri sizinkinden daha iyi durumda olan bazı dünyalar var. yine de büyük dertleri ve hatta talihsizlikleri vardır: Mutluluklarına sırf değer vermedikleri için değer vermezler. daha da sefil bir duruma dair anıları var. Ama ona insan olarak değer vermiyorlarsa, ruh olarak değer veriyorlar.”

+ Geçmiş varlıkların unutulmasında, özellikle de acı verici olduklarında, İlahi Takdir'in işaret parmağı, bu unutulmada ilahi hikmet tezahür etmiyor mu? Ve talihsiz varoluşların anıları, kötü bir rüya gibi yüksek dünyalarda gelir, bu varoluşlar hafızada belirir. Alt dünyalarda, halihazırda katlanmış olanların hatırlanmasıyla mevcut talihsizlikler daha da kötüleşmez mi? Bundan, Tanrı'nın yaptığı her şeyin güzel olduğu ve O'nun eserlerini eleştirmenin ve evreni nasıl düzenlemesi gerektiğini söylemenin bize düşmediği sonucuna varalım.

Önceki kimliklerimizin hatırası oldukça dezavantajlı olacaktır; bazı durumlarda bizi inanılmaz derecede küçük düşürebilir; diğerlerinde gururumuzu uyandırmak ve böylece irade özgürlüğümüzü zincirlemek için. Tanrı bize tam olarak ihtiyacımız olan kadarını ve tam olarak ihtiyaç duyduğumuz şeyi vermiştir ve kendimizi geliştirmemiz için oldukça yeterlidir: vicdanın sesi ve içgüdüsel eğilimlerimiz; Bize zarar verebilecek şeylerden bizi kurtardı. Buna ekleyelim ki, eğer geçmiş amellerimize dair bir hafızamız olsaydı, o zaman kaçınılmaz olarak başkalarının önceki amellerine dair bir hafızaya sahip olurduk ve bu tür bilgiler, sosyal ilişkiler üzerinde en olumsuz etkiye sahip olurdu. Geçmişimizle her zaman gurur duyamayacağımız için, üzerine bir unutulma perdesi atılması çoğu zaman çok şanslıdır. Bu, hiyerarşide bizimkinden daha yüksek olan dünyalar hakkındaki ruhların öğretileriyle tutarlıdır. Sadece iyiliğin hüküm sürdüğü bu dünyalarda, geçmişin hatırlanması acı verici bir şey getirmez: bu nedenle insan, önceki gün yaptıklarımızı hatırladığımız gibi, geçmiş varlığını da aynı şekilde hatırlar. Alt alemlerde geçirilen zamana gelince, bu, dediğimiz gibi, kötü bir rüyadan başka bir şey değildir.

395. Önceki yaşamlarımızla ilgili bazı vahiyler, vahiyler alabilir miyiz?

"Her zaman değil. Ancak bazıları kim olduklarını ve ne yaptıklarını biliyor; bu konuda yüksek sesle konuşmalarına izin verilseydi, çok sıra dışı ve beklenmedik açıklamalarda bulunurlardı.”

396 Bazıları, bilinmeyen bir geçmişe dair belirsiz bir hatıraya sahip olduklarını düşünürler; bu, kendilerine boş yere hatırlamaya çalıştıkları bir rüyanın geçici bir görüntüsü gibi görünür. Böyle bir fikir yanıltıcı mı?

“Bazen gerçektir; ama çoğu zaman güvenilmemesi gereken bir yanılsamadır, çünkü böyle bir temsil aşırı heyecanlı bir hayal gücünün ürünü olabilir.

397. Bizimkinden daha yüksek bir doğaya sahip fiziksel varoluşlarda, önceki varoluşların hatırası daha mı kesin?

“Evet, beden maddeden uzaklaştıkça zikir kolaylaşır. Geçmişin hatırası, daha üst düzey dünyalarda yaşayanlarda daha belirgindir.”

398. İnsanın içgüdüsel eğilimleri geçmişinin bir yankısı ve hatırası olduğuna göre, bu eğilimleri inceleyerek daha önce yaptığı hataları anlayabileceği sonucu mu çıkar?

“Bir dereceye kadar evet; ama ruhta meydana gelebilecek gelişmeyi ve bedensiz halde aldığı kararları da hesaba katmak gerekir; şu anki varlığı öncekinden çok daha iyi olabilir.”

- Bir öncekinden daha kötü olabilir mi, yani yeni hayatında bir insan bir öncekinde yapmadığı bu tür hataları yapabilir mi?

“İlerleme derecesine bağlıdır: denemelerle nasıl başa çıkacağını bilmiyorsa, seçtiği pozisyonun sonucu olacak yeni hatalara sürüklenebilir; ama genel olarak, bu tür hatalar daha çok durgunluğun ve geri hareket etmemenin kanıtıdır, çünkü ruh ileri gidebilir "ya da hareketsiz durabilir, ama geri dönemez."

399. Fiziksel yaşamın iniş çıkışları aynı zamanda geçmiş hataların kefareti ve gelecek için bir sınav olduğuna göre, bundan, bir kişinin önceki varoluşunda sürdürdüğü yaşam tarzının karakterine göre yargılanabileceği sonucu çıkar mı?

“Çok sık, evet; çünkü her biri günah işlediği şeyle cezalandırılır: ancak nereden. bu mutlak bir kural olarak yapılmamalıdır; içgüdüsel eğilimler ve dürtüler daha kesin bir işarettir, çünkü ruhun yaşadığı imtihanlar hem geleceğe hem de geçmişe yöneliktir.

+ İlahi Takdir'in gezgin yaşamı için belirttiği sınıra ulaşan ruh, ilerlemesini hızlandırmak için geçmek istediği denemeleri, yani en yetenekli olduğuna inandığı yaşam tarzını kendisi seçer. ona amacına ulaşması için araçlar sağlamak ve bu denemeler her zaman kefaret etmesi gereken hatalarla bağlantılıdır. Bütün bunlara galip gelirse, bu onu yüceltir; başarısız olursa, her şeye yeniden başlamak zorunda kalacak.

Ruh her zaman iradesinin özgürlüğünün tadını çıkarır; Tam da bu özgürlük nedeniyle, bedensiz bir ruh olarak, fiziksel yaşamın denemelerini kendisi için seçer ve enkarne olduktan sonra, planladığını yapıp yapmamaya karar verir ve iyi ile kötü arasında seçim yapar. Bir insana hür irade tanımamak, onu makine mertebesine indirmek demektir.

Fiziksel hayata dönen ruh, sanki üzerlerine atılan bir örtü ile örtülmüş gibi, önceki yaşamlarının anısını geçici olarak kaybeder; ancak bazen bunların belli belirsiz farkındadır ve hatta bazı durumlarda kendilerini ona gösterebilirler; ama o zaman bu yalnızca, bunu her zaman iyi ve yararlı bir amaçla yapan, ama asla sadece boş bir merakı tatmin etmek için yapmayan yüksek ruhların iradesiyle gerçekleşir.

Gelecekteki yaşamlar açığa çıkarılamaz çünkü bunlar, kişinin mevcut varoluşunu nasıl tamamladığına ve sonrasında ruhun kendisinin yapacağı seçime bağlıdır.

Yapılan hataları unutmak, ruhun ıslahına bir engel değildir. Zira, bunları tam olarak hatırlamasa da, gezgin bir vaziyette sahip olduğu bilgisine ve onda oluşan hataları düzeltme arzusuna sahip olmasa bile. , onu sezgilerinizle yönlendirin ve kötülüğe direnme fikrine yönlendirin; bu düşünce, vicdanın sesidir ki, onu gözetleyen ruhlar, eğer kendisine indirdikleri güzel ilhamlara uyarsa, ona yardım ederler.

Bir kişi geçmiş yaşamlarda yaptığı eylemleri bilmiyorsa, o zaman her zaman öğrenebilir, c. ne tür hatalardan suçluydu ve onda hakim olan karakter neydi? Kendini incelemesi yeterlidir ve kim olduğunu şimdi ne hale geldiğine göre değil, eğilimlerine göre yargılayabilir.

Hayatın bedendeki iniş çıkışları, hem geçmişin hatalarının kefareti hem de geleceğin sınavıdır. Bunlara alçakgönüllülükle ve homurdanmadan tahammül edersek, bizi arındırır ve yüceltirler.

Maruz kaldığımız iniş çıkışların ve imtihanların doğası, kim olduğumuz ve ne yaptığımız, burada bir suçlunun eylemlerini kanunun ona verdiği cezaya göre nasıl yargılayacağımız konusunda da bize ışık tutabilir. Demek ki bir başkası kibirinden dolayı aşağılanma ile cezalandırılacak, ömrü teslimiyetle geçecek: malını kötüye kullanan ve cimri yoksullukla cezalandırılacak; başkalarına zulüm eden kendi cezası olur, başkalarından çekeceği zulümlere sahip olur; tiran kölelikle cezalandırılacak; çocuklarının nankörlüğü yüzünden kötü bir oğul; tembel kişi - acı verici zorla çalıştırma, vb., vb.

Sekizinci Bölüm

RUHUN İZLENMESİ

Uyku ve rüyalar - Yaşayan insanlar arasında ruhsal ziyaretler - Okült düşünce aktarımı - Uyuşukluk. Katalepsi, görünür ölüm - Uyurgezerlik - Ekstazi - İkinci görüş - Uyurgezerlik, ecstasy ve ikinci görüş üzerine sonuç yazısı

§ 62. UYKU VE RÜYALAR

400. Bedenlenmiş ruh, bedensel kabuğunda olmaktan zevk alıyor mu?

“Bir mahkûmun hapiste olmayı sevip sevmediğini sormak gibi. Bedenlenmiş ruh sürekli olarak kurtuluş için çabalar ve kabuğu ne kadar kaba olursa, ondan o kadar kurtulmak ister."

401. Ruh, beden gibi uyku sırasında dinlenir mi?

"Hayır, ruh asla hareketsiz kalmaz. Uyku sırasında onu bedene bağlayan ipler gevşer ve vücudun ona ihtiyacı olmadığı için boşlukta koşar ve diğer ruhlarla daha doğrudan bir ilişkiye girer.

402 Uyku sırasında ruhun özgürlüğünü nasıl değerlendirebiliriz?

“Rüyalar aracılığıyla. Beden uykudayken dinlendiğinde, ruhun uyanıkken olduğundan daha fazla yetiye sahip olduğundan emin olabilirsiniz; geçmişe dair bir anısı ve bazen de geleceğe dair bir önsezisi vardır; daha büyük bir güce sahiptir ve hem onunla aynı dünyada yaşayan hem de başka bir dünyada yaşayan diğer ruhlarla iletişime geçebilir. Sık sık şöyle dersiniz: "Garip bir rüya gördüm, korkunç bir rüya ama o kadar inanılmazdı ki hiçbir şeye benzemiyordu"; bunu söylerken yanılıyorsunuz} çok sık olarak bu sadece gördüğünüz yerlerin ve şeylerin hatırasıdır. veya başka bir varlıkta veya başka bir anda görecektir. Beden uyuşmuş olduğu için ruh, geçmişte veya gelecekte aramaya giriştiği zincirini kırmaya çalışır.

Zavallı insanlar, hayatın en yaygın fenomenleri hakkında ne kadar az şey biliyorsunuz! Kendinizi yeterince bilgili buluyorsunuz, ancak en sıradan şeyler sizi zorluyor: tüm çocukların şu sorusuna: uyurken ne yaparız? rüyalar nedir? - cevaplayacak bir şeyin yok.

Uyku kısmen ruhu vücuttan kurtarır. İnsan uyurken, geçici olarak ölümden sonra uzun süre sabit kaldığı durumda bulur. Ölüm anında maddeden hızla kurtulan ruhlar, bir zamanlar akıllı rüyalar görmüşlerdi; rüyalarda daha yüksek varlıklarla iletişim kurarlar: seyahat ederler, onlarla sohbet ederler ve onlardan bir şeyler öğrenirler; burada öldüklerinde orada oldukça bitmiş buldukları şeyler üzerinde bile çalışıyorlar. Bu size bir kez daha ölümden korkmamayı öğretmeli çünkü bir azize göre her gün ölüyorsunuz.

Bu yüksek ruhlarla ilgili; öldükten sonra uzun saatler boyunca size anlattıkları o karmaşa, o belirsizlik içinde kalması gereken insan kitlesine gelince, onların ya eski takıntılarının çağırdığı Dünya'dan daha aşağı dünyalara gittikleri söylenmelidir, ya da belki burada sahip olduklarından daha aşağılık bir zevk peşinde koşun; aranızda ileri sürdüklerinden daha değersiz, daha iğrenç ve daha zararlı öğretiler öğrenmeye gidiyorlar. Pekala, Dünya'da size olan sempati, uyandıktan sonra, birlikte sekiz ila dokuz saat mutluluk ve zevk geçirdiğiniz kişilerle yakın olduğunuzu hissetmeniz gerçeğiyle üretilir. Bu da dayanılmaz antipatilerimizi açıklıyor, çünkü bu insanların bizden tamamen farklı bir bilince sahip olduklarını ruhumuzun derinliklerinde biliyoruz ve onları tanıdığımız için onları hiç görmedik bile. Bu aynı zamanda kayıtsızlığı da açıklar, çünkü bir insanın kendisini seven ve takdir eden eskileri olduğunu bildiğinde yeni arkadaşlar edinmek için çabalaması doğal değildir. Kısacası uyku, hayatınızı düşündüğünüzden daha fazla etkiler.

Uyku yoluyla bedenlenmiş ruhlar, özgür ruhlar dünyasıyla sürekli iletişim halindedir ve bu, yüksek ruhların çok fazla tiksinti duymadan aranızda enkarne olmalarını sağlar. Allah, kötülükle karşılaştıklarında hayır kaynağında güçlenmelerini, başkalarını aydınlatmaya gelenlerin kendilerinin hataya düşmemeleri için diledi. Uyku, cennetteki arkadaşlarına geçebilmeleri için Tanrı tarafından onlara açılan kapıdır: onları gerçek ortamlarına geri döndürmesi gereken büyük nihai kurtuluş beklentisiyle emek verdikten sonra dinlenmedir.

Bir rüya, ruhunuzun uyku sırasında gördüklerinin bir hatırasıdır; ancak her zaman rüya görmediğinize dikkat edin, çünkü ne gördüğünüzü her zaman hatırlamazsınız veya bir şeyi kısmen hatırlamazsınız *.

Bu, tüm tezahürleriyle ruhunuz değildir: Çoğu zaman, yalnızca gidişinize veya dönüşünüze eşlik eden kafa karışıklığının anısıdır, buna yaptıklarınızın veya sizi sürekli olarak meşgul eden şeyin hatırası eklenir. uyanıklık; Yoksa hem en bilgililerin hem de en sıradan ölümlülerin gördüğü en saçma rüyaları nasıl açıklayabilirsiniz? Kötü ruhlar, zayıf ve ürkek ruhlara eziyet etmek için rüyaları da kullanırlar.

Ancak, yakında nasıl farklı türde rüyaların gelişeceğini göreceksiniz; bildiğin kadar eski ama henüz bilmiyorsun. Jeanne d'Arc'ın görümleri, Aziz Yakup'un görümleri, İbrani peygamberlerin ve bazı Hintli azizlerin görümleri: bu tür bir düş, bedenden tamamen kurtulmuş olan ruhun anımsanmasıdır, o ikinci yaşamın anımsanmasıdır. az önce sana söyledim.

Hatırladıklarınızda bu iki tür rüyayı birbirinden ayırmaya çalışın: Bu olmadan, inancınıza zarar verecek çelişkilere ve hatalara düşersiniz.

+ Rüyalar, aktif yaşam ve fiziksel dünyayla bağlantı kesildiğinde daha bağımsız hale gelen ruhun salıverilmesinin ürünüdür. Bu nedenle, en uzak veya hiç görülmemiş yerlere ve hatta bazen başka dünyalara, diğer gezegenlere uzanan bir tür belirsiz durugörü. Bu nedenle hatırlama, mevcut veya önceki varoluşlar sırasında meydana gelen olayları hafızada yeniden üretmek; bilinmeyen dünyalarda olup bitenlerin veya olup bitenlerin tuhaflığı, Şimdiki dünyanın şeyleriyle karışır ve ilk bakışta ne anlamı ne de bağlantısı olmayan tuhaf ve belirsiz resimler oluşturur.

Rüyaların tutarsızlığı, bize bir rüyada görünen şeyin eksik bir şekilde hatırlanmasından kaynaklanan İhmaller ile de açıklanır. Böyle bir hikaye, yazılı bir bütünün ayrı cümlelerinden veya cümle parçalarından rastgele oluşturulsaydı ortaya çıkar: bu bütün kaybolursa, kalan parçalar bir araya getirildiğinde herhangi bir anlamdan ve anlaşılırlıktan yoksun kalırdı.

403. Neden rüya gördüğümüzü her zaman hatırlamıyoruz?

"Uyku" dediğin şeyde yalnızca bedenin geri kalanından başka bir şey yoktur, çünkü ruh sürekli hareket halindedir; orada özgürlüğünden bir parça geri kazanır ve sevdiği veya sevdiği kişilerle iletişim kurar. ama beden ağır ve kaba maddenin bir türevi olduğu için, ruh tarafından alınan izlenimleri neredeyse hiç muhafaza etmez, çünkü ruh onları vücudun organları aracılığıyla almamıştır.

404. Rüyalara yüklenen anlam hakkında ne düşünülmelidir?

“Kendini kehanet ilan edenlerin anladığı gibi, rüyalar hiçbir şekilde şeylere benzemez, çünkü bir rüyada bir şeyin ortaya çıkmasının bunun gerçekte gerçekleşmesini müjdelediğine inanmak saçmadır. Rüyalar, ruh için gerçek görüntüleri temsil etmeleri anlamında doğrudur, ancak çoğu zaman fiziksel yaşamda olanlarla hiçbir ilgisi yoktur: daha önce de söylediğimiz gibi, çoğu zaman bu sadece bir hatıradır: bazen, son olarak, bir tür rüya olabilir. ön-. Tanrı izin verirse bir Gelecek duygusu ya da şu anda başka bir yerde olup bitenlere ve ruhun nereye gittiğine dair bir vizyon. Akrabaların veya arkadaşların, başlarına gelecekler konusunda onları uyarmak için rüyalarında insanlara göründüğüne dair pek çok örneğiniz yok mu? Bu görünüşler, sizinle iletişim kurmaya gelen bu insanların ruhları veya ruhları değilse başka nedir? Gördüklerinin gerçekten gerçekleştiğine dair kesinlik kazanması, hele bir gün önce bu şey hiç aklına gelmemişse, hayal gücünün bununla hiçbir ilgisi olmadığının kanıtı olmayacak mı?

405. Rüyalarda genellikle önsezi gibi görünen, ancak gerçekleşmeyen şeyler vardır: bu neden oluyor?

“Beden için değilse de ruh için yapılabilirler, yani ruh istediğini görür, çünkü yakında onu bulacaktır. Unutulmamalıdır ki, uyku sırasında ruh az çok maddenin etkisi altındadır ve dolayısıyla dünyevi düşüncelerden hiçbir zaman tamamen kurtulamaz; bundan, bir önceki günün kaygılarının bir rüyada görülene arzulanan veya korkulan bir görünüm verebileceği sonucu çıkar: Bu tam olarak bir hayal gücü edimi olarak adlandırılabilecek şeydir. Bir kişi herhangi bir fikirle yoğun bir şekilde meşgul olduğunda, gördüğü her şeyi onunla ilişkilendirir.”

406 Bir rüyada çok iyi tanıdığımız canlı ve sağlıklı insanların hiçbir şekilde düşünmedikleri eylemlerde bulunduklarını gördüğümüzde, bu en saf hayal gücü değil mi?

"'Hangisini hiç düşünmezler' - bunun hakkında ne biliyorsun? Onların ruhu seninkini ziyaret edebileceği gibi seninki de onları ziyaret edebilir ve onların ne düşündüklerini her zaman bilemezsiniz. Ve sonra da , tanıdıklarınızla ilgili olarak, diğer varoluşlarda olmuş veya olmakta olan şeyleri sık sık iradenizle uygularsınız.

407. Ruhun salıverilmesi için bedenin tamamen uykuya dalmış olması gerekli midir?

Hayır, duyu organları kapanır kapanmaz ruh özgürlüğüne kavuşur: Kendini özgürleştirmek için bedenin yalnızca kendisine sağladığı tüm dinlenme anlarını kullanır. Canlılıkta bir azalma olur olmaz, ruh serbest kalır ve beden ne kadar zayıfsa, ruh o kadar özgürdür.”

+ Bu nedenle, yarı uyku ya da sadece duyguların donukluğu genellikle uyku ile aynı görüntüleri çağrıştırır.

408 Bazen bize öyle geliyor ki, içimizde açıkça söylenen sözcükleri işitiyoruz ve bunların o anda bizi ilgilendiren şeylerle hiçbir ilgisi yok; bu neden oluyor?

“Evet ve özellikle dış duyumlar donuklaşmaya başladığında, tüm ifadeler bile olabilir. Bazen seninle iletişim kurmak isteyen bir ruhun sözlerinin hafif bir yankısıdır.”

409. Çoğu zaman henüz yarı uykuda olmayan bir vaziyette, gözlerimiz kapalıyken, belirgin suretler, yüzler görürüz, onların en ince detaylarını kavrarız; Görme eylemi mi yoksa hayal gücü mü?

"Beden hareketsiz olduğu için ruh zincirlerini kırmaya çalışır: hareket eder ve görür: eğer rüya tamamlanmış olsaydı, o zaman bu bir rüya olurdu."

410. Bazen uyku veya uyuşukluk sırasında çok iyi görünen düşünceler ortaya çıkar ve onları hatırlamak için gösterilen tüm çabalara rağmen yine de hafızadan silinir; bu düşünceler nereden geliyor?

“Onlar, bu zamanda yeteneklerini daha tam olarak kullanan özgürleşmiş ruhun özgürlüğünün sonucudur. Genellikle diğer ruhlar tarafından verilen öğütlerdir.”

- Hafızası kaybolmuşsa ve kullanılamıyorsa, bu fikirlerin veya bu ipuçlarının ne faydası var?

"Bu fikirler bazen daha çok fiziksel dünyaya ait olan ruhların dünyasına aittir: ama çoğu zaman beden unutursa, o zaman ruh hatırlar ve fikir doğru anda anlık bir içgörü olarak geri döner."

411. Bedenlenmiş ruh, maddeden kurtulduğu ve ruh gibi davrandığı anlarda, ölüm saatini biliyor mu?

“Genellikle bunu önceden tahmin ediyor; bazen bunun çok net bir şekilde farkındadır ve bu, uyanık durumdayken, onun hakkında saf bilgi sahibi olduğunu ona bildirir; bazı insanlar bazen ölümlerini büyük bir doğrulukla önceden görürler.”

412. Vücudun dinlenmesi veya uykusu sırasındaki ruhun aktivitesi, ikincisinde yorgunluğa neden olabilir mi?

“Evet, çünkü ruh bedene yapışır, tıpkı bir direğe bağlı balonun bu direğe yapışması gibi: ve balonun sarsıntıları direği salladığı gibi, ruhun faaliyeti de bedeni etkiler ve bedende yorgunluğa neden olabilir. BT."

________

* Beynimiz, yalnızca yansıtmak üzere tasarlandığı çevremizdeki dünyada algıladığı şeyi hatırlar. Bu nedenle, beyin tarafından değil, doğrudan ruhumuz tarafından algılananlar, beynimiz tarafından yeniden üretilemez ve özellikle ruhumuzun algıladığı görüntü, fikir ve duyumlar, beynin kaydettiği olağan görüntü, fikir ve duyumlardan farklıysa. bir uyanıklık hali. Bu nedenle, bir kişi sanki hiç rüya görmemiş gibi bir hisle uyandığında rüyaların tamamen yokluğu, o gece ruhunun çok yüksek bir manevi yaşam alanında olduğunun ve dolayısıyla beyninin kesin bir işaretidir. , ruhun duyumlarını yeniden üretmek için bunlardan tamamen aciz durumda olmak, ona yalnızca tam boşluğu ve bu duyumların yokluğunu gösterir, tıpkı aşırı miktarda ışığa maruz kaldığında aydınlatılan ve bize yalnızca eksiksiz gösteren bir fotoğraf filmi gibi. siyahlık Aynı şekilde, rüyaların yokluğunda da, fotoğraf kağıdının aydınlanmasından ışığa maruz kaldığını öğrendiğimiz gibi, ruhun yüksek bir manevi alanda olduğunu bilmeliyiz. (IR)

§ 63. Yaşayan insanlar arasındaki manevi ziyaretler

413. Uyku sırasında ruhun salıverilmesi ilkesinden, aynı anda iki paralel hayat yaşadığımızı takip ediyor gibi görünüyor: bizi fiziksel dünyaya bağlayan bedenin hayatı ve bizi bağlayan ruhun hayatı gizli dünya: öyle mi?

“Serbest bırakma durumunda, bedenin yaşamı yerini ruhun yaşamına bırakır; ama bunlar hiç de iki farklı varoluş değildir; daha ziyade, aynı varoluşun iki aşamasıdır, çünkü bir insan aynı anda iki hayat yaşamaz.”

414. Birbirini tanıyan iki kişi uykuda birbirlerini ziyaret edebilirler mi?

"Evet ve kendilerini yabancı sanan birçok kişi tanışıp konuşuyor. Farkında olmasanız da başka bir ülkede ve dünyanın başka bir yerinde arkadaşlarınız olabilir. Uyku sırasında arkadaşlarınızla, akrabalarınızla, tanıdıklarınızla, işinize yarayabilecek veya ilginizi çekebilecek insanlarla tanışmanız o kadar sıradan ki bunu neredeyse her gece yapıyorsunuz.”

415. Bunları hatırlamazsak, bu gece ziyaretlerinin ne faydası olabilir?

“Onlar hakkında, uyanışta, genellikle sezgisel bilgi kalır ve bu genellikle aniden gelen ve kökenini düşünmediğiniz bazı fikirlerin kaynağıdır. Ama bu gece sohbetlerinde sizin tarafınızdan toplanan özler tam olarak nelerdir?

416. Kişi istediği zaman bu ruh ziyaretlerini çağırabilir mi? Örneğin uykuya dalarken şöyle diyebilir mi: "Bu gece şunun ruhuyla tanışmak istiyorum, onunla konuş ve ona şunu şunu söyle"?

Olan bu. Bir insan uykuya dalar, ruhu gerçek hayata uyanır ve insanın karar verdiği şey ruhu için bir yasa değildir; ruhu genellikle bunu takip etmekten uzaktır, çünkü bir insanın hayatı, kendisini maddeden kurtardıktan sonra ruhu pek ilgilendirmez. Bu, zaten ruhsal olarak oldukça gelişmiş insanlar için geçerlidir, geri kalanı ise ruhsal varlıklarını tamamen farklı bir şekilde geçirir: tutkularına teslim olurlar veya tamamen hareketsiz kalırlar. Bu nedenle, ruh, son niyetine uygun olarak, görmek istediği kişileri görmeye gidebilir: ancak bunu gerçekten yapmak istemesi, henüz bunu yapması için bir neden değildir. farklı bir durumdayken.

417. Belirli sayıda bedenlenmiş ruh bu şekilde toplanıp bir buluşma ayarlayabilir mi?

“Şüphesiz; eski ya da yeni dostluk bağları, birlikte olmaktan memnun olan farklı ruhları sık sık bu şekilde bağlar.”

+ Buradaki "eski" kelimesinden, önceki varoluşlarda başlayan dostluk bağları anlaşılmalıdır. Uyandığımızda, bu okült söylemlerden derlediğimiz, ancak kaynağını artık bilmediğimiz fikirlerin naif bir bilgisini yanımızda getiririz.

418. Arkadaşlarından birinin gerçekte ölmediği halde öldüğünü sanan bir kişi, onunla ruhen tanışıp onun yaşadığını bilebilir mi? O halde, uyandıktan sonra, bunun saf bilgisine sahip olabilir mi?

"Bir ruh olarak, elbette, onu görebilir ve kaderini bilebilir ve arkadaşının ölümüne inanmak için bir sınav olarak suçlanmadığı sürece, hayatta olduğu gibi bir önseziye sahip olacaktır. ölümü hakkında bir önsezi var. ”

§ 64. GİZLİ DÜŞÜNCE İLETİMİ

419. Nasıl oluyor da aynı fikir, örneğin bir keşif, birden fazla yerde aynı anda ortaya çıkıyor ve yapılıyor?

“Uyku sırasında ruhların birbirleriyle iletişim kurduklarını zaten söylemiştik; yani beden uyandığında ruh öğrendiklerini hatırlar ve kişi bunları kendisinin keşfettiğine veya icat ettiğine inanır. Böylece, birkaç kişi aynı anda bir tür keşif yapabilir. Bir fikrin havada asılı kaldığını veya havada süzüldüğünü söylediğinizde, bu görüntü sandığınızdan çok daha adil ve doğrudur: herkes onun yayılmasına farkında olmadan katkıda bulunur.

+ Bu nedenle ruhumuz, nöbet sırasında ilgilendiğimiz konuyu çoğu zaman bilgimiz olmadan diğer ruhlara açıklar. ,

420. Vücut tamamen uyanmışsa ruhlar birbirleriyle iletişim kurabilir mi?

“Ruh, sanki bir kutudaymış gibi bedene hiç kapalı değildir: etrafındaki her şeyi ışınlar; bu nedenle, uyanıkken bile diğer ruhlarla iletişim kurabilir, ancak o zaman bunu yapması onun için çok daha zor olur."

421. Nasıl oluyor da tamamen uyanmış iki kişi aynı anda aynı düşünceye sahip oluyor?

"Birbirlerine sempati duyan ve vücut uyanıkken bile birbirlerinin aklını okuyan iki ruh."

+ Sürekli iletişim halinde olan ruhlar arasında bir düşünce aktarımı vardır ve iki kişi, dış dilsel işaretlere ihtiyaç duymadan birbirini görür ve anlar. Kendi aralarında ruhların dilinde konuştukları söylenebilir.

§ 65. LETARJİ, KATALEPSİ, ÖLÜM GÖRÜNÜŞÜ

422. Uyuşukluk ve kataleptikler genellikle etraflarında olup bitenleri görür ve duyarlar, ancak bunu dışa vuramazlar; duyumlarını vücudun gözleri ve kulakları aracılığıyla mı alıyorlar?

“Hayır, ruh aracılığıyla olur; ruh kendini tanır ama diğer enkarnelerle iletişim kuramaz.”

Neden iletişim kuramıyor?

“Vücudun durumu buna direniyor; organların bu özel durumu, insanda bedenden başka bir şeyin daha olduğunun kanıtıdır, çünkü artık beden çalışmaz, ruh çalışmaya devam eder.”

423. Uyuşukluk içindeki ruh, bedene ölümün tüm dış belirtilerini verecek şekilde bedenden tamamen ayrılabilir mi ve sonra tekrar ona dönebilir mi?

Uyuşuklukta vücut ölmez, çünkü içindeki hayati faaliyet devam eder: yaşam gücü onda gizli bir durumda kalır, tıpkı bir kelebeğin kozasında olduğu gibi, ama hiçbir şekilde yok olmaz: ve ruh bedenle bağlantılıdır. canlı iken vücut; Gerçek ölüm ve organların parçalanması bu bağları koparır koparmaz, ayrılık tamamlanır ve ruh bir daha geri dönmez. Ölümün tüm belirtilerini taşıyan bir kişinin hayata dönmesi, ölümün tamamlanmamış olduğu anlamına gelir.”

424. Zamanında özen ve özenle kopmaya hazır olan bağları yeniden kurmak ve böylece böyle bir yardımın yokluğunda tamamen ölecek olan birini hayata döndürmek mümkün müdür?

“Evet, şüphesiz ve her gün buna dair kanıtınız var. Manyetizma bu durumda genellikle güçlü bir ilaçtır, çünkü vücuda organların çalışmasını sağlamak için eksik olan hayati sıvıyı verir.

+ Uyuşukluk ve katalepsi aynı nedene sahiptir; bu, henüz açıklanamayan bazı fizyolojik nedenlere bağlı olarak geçici bir his ve hareket kaybıdır; uyuşuklukta hayati güçlerin tamamen kesilmesi ve vücuda ölümün tüm dış belirtilerini vermesiyle ayrılırlar, katalepside ise lokalizedir ve vücudun daha büyük veya daha küçük bir bölümünü etkileyebilir. zihin katalepsiyi ölümle karıştırmaya izin vermeyen tezahür özgürlüğü. Uyuşukluk her zaman doğaldır; katalepsi bazen spontandır, ancak yapay olarak indüklenebilir ve manyetik etki ile ortadan kaldırılabilir.

§ 66. SOMNAMBULİZM

425. Doğal uyurgezerlik, rüyalarla bir ilgisi var mı? Nasıl açıklanabilir?

“Bu, ruhun belirli bir bağımsızlığıdır, bir rüyadan daha eksiksizdir ve o zaman yetenekleri daha belirgindir; rüyada bile sahip olmadığı, kendi içinde tamamlanmamış bir uyurgezerlik durumundan başka bir şey olmayan algıları vardır.

Uyurgezerlikte ruh tamamen kendine aittir; Maddi organlar büyük ölçüde devre dışı bırakıldığından, artık dışarıdan herhangi bir izlenim almazlar. Bu durum özellikle uyku sırasında kendini gösterir; bu, ruhun madde için gerekli olan dinlenmeye kendini kaptırdığı için geçici olarak bedeni terk edebileceği andır. Uyurgezerlik fenomeni üretildiğinde, şu veya bu eylemde bulunan ruh, bedenini, fiziksel tezahür fenomenlerinde bir masayı veya başka bir maddi nesneyi ve hatta doğrudan yazarken elinizi kullandığı gibi kullanır. Hatırlanan rüyalarda, hafıza organları da dahil olmak üzere organlar uyanmaya başlar ve kusurlu bir biçimde, nesnelerin veya dış nedenlerin ürettiği izlenimleri alır ve id'i ruha iletir. Onlardan yalnızca belirsiz ve genellikle tutarsız izlenimler algılar. , herhangi bir sebep olmaksızın, ya bu varoluştan ya da öncekilerden belirsiz anılarla karışmış. Bu nedenle, uyurgezerlerin neden hatırlamadıklarını ve hafızada kalan rüyaların neden çoğunlukla anlamsız olduğunu anlamak kolaydır. "Çoğunlukla" diyorum çünkü bunlar, önceki bir yaşamdaki olayların doğru bir şekilde hatırlanmasının ve hatta bazen geleceğe dair bir tür naif bilginin sonuçlarıdır.

426. "Manyetik" olarak adlandırılan uyurgezerlik, doğal uyurgezerlikle bağlantılı mıdır?

"Aynı ama yapay olarak uyarılmış."

427. Manyetik sıvının doğası nedir?

"Bu hayati bir sıvı: evrensel sıvının bir modifikasyonu olan hareketli bir elektrik."

428. Uyurgezerlik durugörüsünün nedeni nedir?

"Daha önce söylemiştik: ruhun kendisi onu görüyor."

429. Bir uyurgezer opak bedenlerin arkasını nasıl görebilir?

“Opak bedenler ancak senin kaba gözlerin için olabilir; Ruh için madde, içinden serbestçe geçtiği için hiçbir şekilde engel değildir dememiş miydik? Çoğu zaman size alnı, dizi vb. ile baktığını söyler; Çünkü tamamen maddeye dalmış olan sizler, görme organlarının yardımı olmadan gördüklerini anlayamazsınız; o, size çok özgü olduğu için sık sık bu organlara ihtiyacı olduğuna inanıyor; ama onu kendi haline bırakırsanız, bedeninin her yeri ile gördüğünü, daha doğrusu bedeninin dışıyla gördüğünü anlayacaktır.

430. Bir uyurgezerin durugörüsü, ruhunun ya da ruhunun durugörüsü olduğuna göre, neden her şeyi görmez ve neden sık sık yanılır?

"Her şeyden önce, kusurlu ruhlara her şeyi görme ve her şeyi bilme yetkisi verilmemiştir: Hala sizin yanılsamalarınızı ve önyargılarınızı paylaştıklarını çok iyi anlıyorsunuz: ve sonra, maddeye bağlandıklarında, ruhani güçlerinin tamlığını kullanmazlar. yetenekleri. Tanrı bu yeteneği insana, bilmemesi gerekeni bilmesi için değil, yararlı ve ciddi bir amaç için kullanması için verdi; bu yüzden uyurgezerler her şeyi söyleyemezler."

431. Uyurgezerin doğuştan gelen fikirlerinin kaynağı nedir ve uyanık durumdayken bilmediği, zihinsel yetilerinin bile çok ötesinde olan şeyler hakkında nasıl doğru konuşabilir?

"Uyurgezerin senin ona atfettiğinden daha fazla bilgiye sahip olduğu ortaya çıktı: sadece onlar onun hareketsiz hareketsizliğinde kalıyor çünkü şu anki kabuğu, onları hatırlaması için çok kusurlu. Ama nihayetinde, ne olmuş yani? Amacını yerine getirmek için maddede somutlaşan ruh, bize ulaştıktan sonra kendisini uyuşukluktan uyandıran bir durumda bulur. Size sık sık yeniden doğduğumuzu defalarca söyledik: ruhu önceki bir varoluşta tanıyabildiğini maddi olarak kaybetmeye zorlayan bu değişimdir; sizin "kriz" dediğiniz duruma giriyor, her zaman her şeyi olmasa da kendisi hakkında çok şey hatırlıyor, bir şeyler biliyor ama nasıl bildiğini söyleyemiyor, kriz gelir gelmez tüm hafızası siliniyor - ve yine zifiri karanlığa giriyor.”

+ Deneyimler, uyurgezerlerin başka ruhlardan da mesajlar aldıklarını, onlara söyleyeceklerini ilettiklerini ve yetersiz kaldıklarında onları değiştirdiklerini göstermektedir; bu özellikle tıbbi reçetelerde belirgindir: uyurgezerin ruhu hastalığı görür ve diğeri ona hangi ilaca ve tedaviye ihtiyaç olduğunu gösterir. Bu ikili eylem bazen oldukça açıktır ve "Bana söylemem söylendi" veya "Bunu söylemem yasaklandı" gibi ifadelerde bulunur. Bu son durumda, size vermeyi reddettikleri bir cevabı almakta ısrar etmek her zaman tehlikelidir, çünkü bu, havai ruhlara müdahale etme fırsatı bırakır ve onlar zaten vicdan azabı çekmeden ve gerçeği umursamadan konuşurlar.

432. Bazı uyurgezerlerin uzağı görme yeteneği nasıl açıklanır?

“Ruh, uyku sırasında çok çeşitli mesafelere taşınmaz mı? Uyurgezerlikte de durum aynı."

433. Uyurgezerlik durugörüsünün gelişiminin az ya da çok derecesi bedenlenmiş ruhun fiziksel organizasyonu ya da doğası ile bağlantılı mıdır?

“Ve her ikisiyle de; ruhun maddeden salıverilmesini destekleyen veya engelleyen böyle bir fiziksel düzenleme var.”

434. Uyurgezer tarafından kullanılan yetenekler, bedenin ölümünden sonra ruhun sahip olduğu yeteneklerle aynı yetenekler midir?

"Bir dereceye kadar, çünkü kişi, hâlâ ilişkili olduğu konunun etkisini hesaba katmalıdır."

435. Bir uyurgezer başka ruhları görebilir mi?

“Çoğu ruhları çok iyi görüyor; basiretlerinin derecesine ve doğasına bağlıdır: ama bazen bunu ilk başta fark etmezler ve onları fiziksel varlıklar olarak kabul ederler: bu özellikle ruhçuluk hakkında en ufak bir fikri olmayanlarda olur: henüz özünü anlamamışlardır. ruhlar; bu onları şaşırtıyor ve bu nedenle yaşayan insanlar gördüklerine inanıyorlar.”

+ Kendini hâlâ canlı sananlara ölüm anında da aynısı olur. Etraflarındaki hiçbir şey onlara değişmez görünmez, ruhlar onlara bizimkine benzer bedenlere sahip görünür ve kendi bedenlerinin görünüşünü gerçek bir beden sanırlar.

436. Uzağı gören uyurgezer, bedeninin olduğu yerden mi görür yoksa ruhunun olduğu yerden mi?

"Beden değil de ruh görüyorsa bu soru neden?"

437. Ruh uzayda taşındığına göre, bir uyurgezer, ruhunun bulunduğu yerde, bazen vücuttan oldukça uzak olduğu ortaya çıkan yerde, bedeniyle nasıl bir soğuk ve sıcak hissi alabilir?

“Ruh hiçbir şekilde bedeni tamamen terk etmemiştir; ona her zaman görünmez bir bağla bağlıdır; bu iplik duyuların iletkenidir. Farklı şehirlerde bulunan iki kişi birbirleriyle elektrik aracılığıyla iletişim kurduğunda, düşüncelerinin bağlantı hattı elektriktir ve bu nedenle sanki yan yanaymış gibi iletişim kurarlar.”

438. Bir uyurgezerin yeteneğine yaptığı başvuru, ölümünden sonra ruhunun durumunu etkiler mi?

"Tanrı tarafından insana emanet edilen herhangi bir yeteneğin iyi ya da kötü kullanımını etkiler ve çok daha fazla."

§ 67. Ecstasy

439. Ecstasy ve uyurgezerlik arasındaki fark nedir?

“Ecstasy sadece daha rafine bir uyurgezerliktir; vecd halindeki ruh daha da bağımsızdır.”

440. Vecd halindeki bir kişinin ruhu gerçekten yüksek alemlere girer mi?

“Evet, onları görüyor ve içlerinde bulunanların saadetlerini anlıyor; ve bu nedenle orada kalmak istiyor; ama yeterince arınmamış ruhların erişemeyeceği dünyalar var.”

441. Vecd halindeki kimse, dünyayı terk etme arzusunu dile getirdiğinde, içtenlikle konuşuyor mu ve kendini koruma içgüdüsü onu bunu yapmaktan alıkoymuyor mu?

“Ruhun kendisinin arınma derecesine bağlıdır; Geleceğini şimdiki hayatından daha iyi görüyorsa, onu dünyaya bağlayan ipleri koparmak için çaba harcar.”

442. Vecd kendi haline bırakılırsa, ruhu sonunda bedenini terk edebilir mi?

“Evet, ölebilir; bu nedenle, onu yere bağlayan her şey tarafından ve özellikle de onu burada tutan zinciri şimdi kırarsa, gördüğü gibi, nereye varmamanın en kesin yolunun bu olacağını ona göstererek geri çağrılmalıdır. , daha sonra mutlu olabilir.

443. Onun gibi kendinden geçmiş şeyler var. dünyevi inançlar ve önyargılarla dolu hayal gücünün meyvesini iddia eder, görür ve yine de açıkça temsil eder. Yani gördüğü her şey gerçek değil mi?

“Gördüğü onun için gerçektir: ama ruhu sürekli olarak dünyevi fikirlerin etkisi altında olduğundan, onu kendi tarzında görebilir veya daha doğrusu, kendisinin veya sizin içinde bulunduğunuz önyargıların ve fikirlerin doğasında var olan ifadelerle ifade edebilir. kendini daha iyi anlaması için yetiştirilmiş ve büyütülmüş: özellikle bu anlamda yanılabilir.

444. Esriklerin vahiylerine güvenilebilir mi?

"Kendinden geçmiş kişiler çok sık hata yapabilirler, özellikle de bir kişi için bir sır olarak kalması gereken bir şeye nüfuz etmek istediklerinde, çünkü o zaman kendilerini kendi fikirleriyle yüz yüze bulurlar veya aldatıcı ruhların kurbanı olurlar. onların kafasını karıştırmak için coşku. duyu."

445. Uyurgezerlik ve kendinden geçme halinin varlığından hangi sonuçlar çıkarılabilir? Gelecekteki hayata bir tür giriş değiller mi?

“İnsanın geçmiş hayatı ve gelecek hayatı gördüğünü söylemek daha doğru olur. Bu fenomenleri incelemesine izin verin ve zihninin her zaman anlamaya çalıştığı birçok gizemin ve gizemin çözümünü onlarda bulacaktır.

446. Uyurgezerlik ve kendinden geçme olgusu materyalizmle tutarlı olabilir mi?

"Onları iyi niyetle ve ön yargısız inceleyen, ne materyalist ne de ateist olur."

§ 68. İKİNCİ GÖRÜŞ

447. "İkinci görüş" adı altında belirtilen fenomenin rüya görme ve uyurgezerlik ile herhangi bir bağlantısı var mı?

"Hepsi aynı: 'ikinci görüş' dediğiniz şey; yine aynı ruh, daha özgür, bedeni henüz uykuya dalmamış olsa da. İkinci görüş, ruhun görüşüdür."

448. İkinci görüş, kalıcı mı?

“Yetenek, evet; kullanarak, hayır. Sizinkinden daha az maddi olan dünyalarda, ruhlar daha özgürce salınır ve tek bir düşüncenin yardımıyla iletişime girerler, ancak açık sözlü konuşma hariç değildir: ikinci görüş de çoğunlukla kalıcı bir yetenektir; onların normal halleri, sizin geleceği görebilen uyurgezerlerinizinkine benzetilebilir ve bu aynı zamanda size daha kaba bedenlerde bedenlenmiş olanlardan daha kolay görünmelerinin nedenidir.”

449. İkinci görüş kendiliğinden mi yoksa ona sahip olanın iradesiyle mi gelişir?

“Çoğu zaman kendiliğinden olur, ancak çoğu zaman arzu da bunda önemli bir rol oynayacaktır. O halde, örneğin kahin ve falcı denilen bazı kimseleri ele alın ve onların bu ikinci görüşe ve sizin durugörü dediğiniz şeye girmelerine yardımcı olan şeyin irade olduğunu göreceksiniz.”

450. Egzersiz yaparak ikinci görüşü geliştirmek mümkün mü?

"Evet, çalışmak her zaman ilerleme getirir ve her şeyi gizleyen perde yırtılır."

- Bu yetenek vücudun yapısına göre değişir mi?

“Elbette fiziksel organizasyonun bunda bir payı var; kendilerini buna ödünç vermeyen kuruluşlar var.

451. İkinci görmenin bazı ailelerde kalıtsal gibi görünmesinin nedeni nedir?

“Kalıtsal olarak alınan fiziksel organizasyonun diğer fiziksel nitelikler gibi benzerliği; ve sonra yine birinden diğerine aktarılan bir tür eğitimle kapasitenin geliştirilmesi.”

452 Belirli koşulların ikinci görüşün gelişmesine yardımcı olduğu doğru mu?

“Hastalık, yaklaşan tehlike, büyük heyecan gelişebilir. Beden bazen kendini, bedenin gözleriyle göremediklerini ruhun görmesine izin veren o özel durumda bulur."

+ Kriz ve talihsizlik zamanları, büyük huzursuzluklar ve son olarak ahlaki duyguyu keskinleştiren tüm nedenler, bazen ikinci bir görüşün gelişmesine neden olur. Görünen o ki, tehlikenin mevcudiyetinde Tanrı'nın kendisi bize onu önlemenin yollarını veriyor. Tüm mezhepler ve zulme uğrayan ve zulme uğrayan herkes bize bu düzenliliğin sayısız örneğini gösteriyor.

453. İkinci görüşe sahip kişiler, yeteneklerinin her zaman farkında mıdırlar?

"Her zaman değil; onlar için doğal bir şey; ve birçoğu, kendini daha dikkatli gözlemleyen herkesin aynı şeyi kendisinde de fark edeceğine inanıyor.

454. Herhangi bir özel niteliğe sahip olmamalarına rağmen her şeyi diğerlerinden daha doğru ve incelikle yargılayan bazılarının basiretini ikinci görüşe atfetmek mümkün müdür?

"Bu her zaman olur çünkü ruh, maddenin örtüsü altındayken olduğundan daha büyük bir özgürlükle ışır ve daha iyi yargılar."

"Bu yetenek, bazı durumlarda olayların öngörüsünü iletebilir mi?"

"Evet; aynı zamanda önseziler de verir, çünkü bu yeteneğin pek çok derecesi vardır ve aynı kişi onun tüm derecelerine sahip olabilir veya sadece bazılarına sahip olabilir.”

§ 69. Uyurgezerlik, Ecstasy ve İkinci Görüş Üzerine Son Makale

455. Doğal uyurgezerlik fenomeni kendiliğinden ve herhangi bir dış nedenden bağımsız olarak üretilir; ancak özel bir organizasyona sahip bazı kişilerde, manyetik bir ajanın etkisiyle yapay olarak üretilebilirler.

"Manyetik somnambulizm" olarak adlandırılan durum, doğal uyurgezerlikten yalnızca yapay olarak üretilirken diğerinin kendiliğinden oluşmasıyla farklılık gösterir.

Doğal uyurgezerlik, temsil ettiği fenomenlerin alışılmadık doğasına rağmen kimsenin sorgulamaya cesaret edemeyeceği iyi bilinen bir gerçektir. O halde, diğer pek çok şeyde aynısı oluyorsa, manyetik uyurgezerlikte yapay olarak uyarıldığı gerçeğinden yola çıkarak olağanüstü veya mantıksız ne olabilir? Bize söylenene göre şarlatanlar onu kullanmış ve kötüye kullanmış: İşte onu onların ellerine bırakmamanız için bir neden daha. Bilim devralırsa, şarlatanlığın kitleler üzerinde daha az etkisi olacaktır; bu arada uyurgezerlik, ister doğal ister yapay olsun, bir olgu olduğundan ve bir olguya itiraz etmek mümkün olmadığından, bazılarının karşı çıkmasına rağmen kendini ortaya koyar ve bu, bilimin kendi içinde bile olur; kapılardan girmek yerine kapılardan: bilimin sınırlarına tamamen ve tamamen girdiğinde, o zaman ister istemez vatandaşlık haklarının verilmesi gerekecektir.

Spiritüalizm için uyurgezerlik sadece fizyolojik bir olgu değil, aynı zamanda psikolojiye yöneltilmiş bir ışık huzmesidir: burada ruh incelenebilir, çünkü açıkça ortaya çıkar; Dahası, onu karakterize eden fenomenlerden biri, sıradan görme organlarına bağlı olmayan basirettir. Gerçeğin kendisine itiraz edenler, uyurgezerin her zaman, deneycinin iradesi de dahil olmak üzere, gözleriyle gördüğü kadar net görmediği gerçeğine dayanmaktadır. Ancak, araçlar farklıysa sonuçların da çok farklı olabileceği gerçeğini ortadan kaldırmak gerekli midir? Elde etme araçları birbirinden farklı olduğunda aynı sonuçları talep etmek mantıklı mıdır? Tıpkı gözün kendine has özellikleri olduğu gibi, boğulmanın da kendine has özellikleri vardır; analoji ile değil, kendileri tarafından yargılanmalıdırlar.

Manyetik uyurgezerin ve doğal uyurgezerin durugörüsünün nedeni tamamen aynıdır: bu ruhun bir özelliğidir, içimizde bulunan ve yalnızca varlığın sınırı olanın bir sınırı olan cisimsiz varlığın tüm parçalarında içkin bir yetenektir. ruhun kendisi. Varlık, ne mesafe olursa olsun, ruhunun gidebildiği her yerde bunu görür.

Uyurgezer, uzaktan bakarken, şeyleri uzayda vücudunun yerleştirildiği noktadan değil, sanki teleskopik bir etkiyle görür. Onları orada görür ve olduğu gibi, kendisiyle aynı yerdedir, çünkü ruhu gerçekten oradadır: bu nedenle, bedeni olduğu gibi ölür ve ruhun olduğu ana kadar alıcılıktan yoksun görünür. geri döner ve onu tekrar ele geçirir. . Ruhun bedenden bu kısmi ayrılığı, doğal olmayan bir durumdur ve az ya da çok uzun sürebilir, ancak sonsuza kadar sürmez: aynı zamanda bedenin bir süre sonra, özellikle de ruh teslim edildiğinde yaşadığı yorgunluğun da nedenidir. aktif çalışma

Ruhun veya ruhun görüşü sınırlı değildir ve belirli bir organda yer almaz ve uyurgezerlerin hangi özel organda bulunduğunu neden belirtemediklerini tam olarak açıklayan şey budur; nasıl ve niçin olduğunu bilmeden gördükleri için görürler. Uyurgezerler bedenlerine dönerlerse, o zaman görüşlerinin kaynağı onlara, yaşamsal aktivitenin en fazla olduğu merkezlerde, özellikle beyinde, epigastrik bölgede veya onlar için en inatçı olan organda yerleşmiş gibi görünür. ruh ve beden arasındaki bağlantı noktası.

Uyurgezerlik durugörüsünün gücünün sınırları vardır. Ruh, her ne kadar hür olsa da, eriştiği kemal derecesine göre kabiliyet ve ilmiyle sınırlıdır; ve etkisini kendisi üzerinde deneyimlediği madde ile bağlantılı olduğunda daha da sınırlıdır. Uyurgezer durugörünün ne evrensel ne de mükemmel olmasının nedeni budur. Ve kusursuzluğuna ne kadar az güvenirseniz, durugörü, doğanın kendisiyle bağlantılı olarak kendisine koyduğu hedeften uzaklaşır ve bir merak ve deney nesnesine dönüşür.

Uyurgezerin ruhunun içinde bulunduğu salıverilme durumunda, diğer bedenlenmiş veya bedenlenmemiş ruhlarla daha kolay iletişime girer; bu iletişim, perispiritleri oluşturan ve düşünceleri iletmeye hizmet eden sıvıların elektrik kablosuyla aynı şekilde temasıyla kurulur. Bu nedenle uyurgezer, düşüncenin kelimeye bürünmesine ihtiyaç duymaz: onu hisseder ve tahmin eder; kendisini içinde bulduğu ahlaki atmosferin etkilerine karşı son derece duyarlı ve erişilebilir kılan da budur. Bu aynı zamanda, çok sayıda izleyicinin ve özellikle az çok düşmanca meraklı meraklıların varlığının, tabiri caizse kendi içine kapanan ve herkesle birlikte ortaya çıkan bu yeteneklerin tezahürüne önemli ölçüde zarar vermesinin nedenidir. sadece sempatik insanlardan oluşan dar bir çevrede özgürlük. Düşmanca ve antipatik yüzlerin varlığı uyurgezer üzerinde, elin mimozaya dokunuşuyla aynı etkiye sahiptir.

Uyurgezer hem ruhunu hem de bedenini aynı anda görür; tabiri caizse, onun için ruhsal ve fiziksel varoluşun ikiliğini temsil eden ve yine de onları birleştiren birçok bağlantı nedeniyle birbirine dolanmış iki varlıktırlar. Uyurgezer her zaman bu durumun farkında değildir ve bu ikilik çoğu kez uyurgezerin kendinden sanki başka biri hakkında konuşuyormuş gibi bahsetmesine yol açar; çünkü ya fiziksel varlık ruhsal olanla konuşur ya da ruhsal varlık fiziksel olanla konuşur.

Ruh, her yeni fiziksel varoluşla bilgi ve deneyim kazanır. Enkarnasyonu sırasında çok kaba maddede edindiklerini kısmen unutur, ancak tüm bunları bir ruh olarak hatırlar. Bu nedenle bazı uyurgezerler, eğitim derecelerini ve hatta görünürdeki entelektüel yeteneklerini aşan bilgiler sergilerler. Zihinsel yetenekler, bir uyurgezerin uyanık durumdaki genel kültür düzeyi önemli değil, trans halindeyken her türlü bilgiyi gösterebilir. Koşullara ve amaçlanan hedefe bağlı olarak, uyurgezer bu bilgiyi kendi deneyiminden, var olan şeylerin net bir vizyonundan veya diğer ruhlardan aldığı tavsiyelerden alabilir; ama kendi ruhu az ya da çok gelişmiş olduğundan, söyledikleri az ya da çok doğrudur.

Hem doğal hem de yapay uyurgezerlik fenomeninde Tanrı, ruhun varlığına ve bağımsızlığına dair çürütülemez kanıtlar sağlar ve onun serbest bırakılmasının muhteşem gösterisinde bulunmamıza izin verir; onlarda önümüze kaderimizin kitabını açar. Uyurgezer uzaktan neler olduğunu anlattığında, bunu gerçekten gördüğü ve fiziksel gözlerle görmediği açıktır: Kendini görür ve uzayda kendi hareketini hisseder; bu nedenle, tüm bunlarda kendinden bir şey vardır ve bu şey, onun bedeni olmadığı için, onun ruhundan veya ruhundan başka bir şey olamaz. İnsan, ahlaki varoluşumuzun nedenlerini bulmak için soyut ve anlaşılmaz metafiziğin incelikli safsatalarına saplanıp kalırken, Tanrı her gün onun gözlerinin önüne koyar, deneysel psikoloji çalışması için en basit ve en bariz araçları onun eline verir.

Vecd, ruhun ve bedenin bağımsızlığının en somut şekilde tezahür ettiği ve bir şekilde somutlaştırıldığı durumdur.

Düşlerde ve uyurgezerlikte ruh dünyevi dünyalarda dolaşır; ama ecstasy içinde, bilinmeyen bir dünyaya, ruhani ruhların dünyasına girer, bununla birlikte, onu bedene bağlayan bağları tamamen kırmadan geçemeyeceği belirli sınırları aşmadan iletişime geçer. Parlak, tamamen alışılmadık bir ışıltıyla çevrilidir, dünyada bilinmeyen armoniler onu büyüler, tarif edilemez mutluluk tüm varlığını doldurur: zamanından önce cennetsel lütfu tadar ve ayağını sonsuzluğun eşiğine koyduğu söylenebilir.

Bir esriklik durumunda, beden ruh için neredeyse tamamen kaybolur: içinde yalnızca organik yaşam korunur ve ruhun onunla birlikte tek bir iplikle tutulduğu çok belirgindir, bu da bir tane daha, hatta son çaba. geri dönülmez bir şekilde kırılabilir.

Bu durumda, tüm dünyevi düşünceler, maddi olmayan varlığımızın özü olan aydınlanmış duyguya yer açmak için kaybolur. Bu yüce tefekkürün pençesinde olan vecd, hayatı sadece kısa bir durak olarak görür; onun için yerel nimetler ve zorluklar, yerel büyük sevinçler ve acılar, sonunda görmekten memnun olduğu bir yolculuğun önemsiz olaylarından başka bir şey değildir.

Ruhun salıverilmesi bazen uyanıklık durumunda kendini gösterir ve "ikinci görüş" olarak bilinen, ona sahip olanlara duyularımızın ötesinde görme, duyma ve hissetme yeteneği veren bir fenomen üretir. Ruhun eylemini genişlettiği her yerde kayıp şeyleri algılarlar: tüm bunları, tabiri caizse, fiziksel görsel imgelerin üzerine bindirilmiş bir tür serap gibi, sıradan görüş aracılığıyla görürler.

İkinci görüş fenomeninin meydana geldiği anda, öznenin fiziksel durumu hissedilir şekilde değişir: bakışlarda bir tür camlanma devreye girer: gözler bakar ama görmez; yüzün her yerinde belli bir coşku var. Bu fenomende görme organlarının herhangi bir rol oynamadığı, çünkü gözler kapalıyken bile görmenin korunduğu tespit edilmiştir.

Bu yeti, kendisine sahip olanlara, sıradan görme yetisi kadar doğal görünür; onlar için sadece varlıklarının bir özelliğidir ve bu özellikte istisnai bir şey görmezler. Bu geçici durugörüyü genellikle unutuş takip eder, hafıza gitgide daha belirsiz hale gelir ve sonunda bir rüyanın hatırası gibi yok olana kadar.

Doğal ve yapay uyurgezerlik, vecd ve ikinci görüş, aynı nedenin çeşitleri veya modifikasyonlarından başka bir şey değildir; rüyalar gibi bu fenomenler de şeylerin düzenindedir ve bu nedenle her zaman var olmuşlardır: tarih bize bunların en eski antik çağda bile bilindiğini ve hatta kullanıldığını göstermektedir ve büyük bir olayın açıklaması burada yatmaktadır. sonradan güç önyargısının doğaüstü olarak görülmelerine neden olan birçok gerçek.

Dokuzuncu Bölüm

RUHUN FİZİKSEL DÜNYAYA MÜDAHALE ETMESİ

Ruhların düşüncemize nüfuz etmesi - Ruhların düşüncelerimiz ve eylemlerimiz üzerindeki okült etkisi - Ele geçirilmiş - Kasılmalardan muzdarip - Ruhların belirli insanlara bağlanması - Koruyucu melekler: koruyucu ruhlar, dost ve sempatik ruhlar - Önseziler - Ruhların yaşam olayları üzerindeki etkisi - Ruhların doğa olayları üzerindeki etkisi - Savaşlar sırasında ruhlar - Kötü ruhlarla sözleşmeler - Okült güç. Tılsımlar. Büyücüler - Nimet ve Lanet

§ 70. DÜŞÜNCELERİMİZİN RUH İLE NÜFUZ ETMESİ

456. Ruhlar yaptığımız her şeyi görüyor mu?

"Görebilirler, çünkü sürekli etrafınız onlarla çevrilidir: ama yine de her biri yalnızca dikkatini verdiği şeyi görür: çünkü ona kayıtsız kalan şeylere gelince, onları umursamaz."

457. Ruhlar en değerli düşüncelerimizi bilebilir mi?

"Çoğu zaman kendinizden ne saklamak istediğinizi bilirler; ne eylemleriniz ne de düşünceleriniz onlardan gizlenemez."

- Meğer hayattayken bir insandan bir şeyler saklamak daha kolay da öldükten sonra bunu yapmak kesinlikle imkansız mı?

"Aynen öyle ve meraklı gözlerden güvenli bir şekilde saklandığınızı düşündüğünüzde, tam da bu anda kendinizi genellikle size bakan bir ruhlar kalabalığıyla çevrili bulursunuz."

458. Bizi çevreleyen ve bize bakan ruhlar bizim hakkımızda ne düşünüyor?

"Her şey olur. Haylaz ruhlar sana küçük oyunlar oynayarak eğlenirler, özellikle de bu yüzden sabrını kaybedersen. Ciddi ruhlar, sıkıntılı anlarında sana acır ve sana yardım etmeye çalışır."

§ 71. RUHLARIN DÜŞÜNCELERİMİZ VE EYLEMLERİMİZ ÜZERİNDEKİ GİZLİ ETKİSİ

459. Ruhlar düşüncelerimizi ve eylemlerimizi etkiler mi?

"Bu açıdan onların etkisi sandığınızdan daha büyük, çünkü size yol gösteren genellikle onlardır."

460. Düşüncelerimiz bize mi özgü yoksa bizden ilham mı alıyor?

"Ruhunuz düşünen bir ruhtur. Biliyorsunuz ki aynı konuda aklınıza çoğu zaman birbiriyle çelişen birçok düşünce geliyor: Yani! Bunların içinde hep sizden gelenler var, bizden gelenler de var. Sizi kararsız kılan, birbiriyle savaşan iki fikrinizin olmasıdır."

461. İçimizde var olan düşünceler ile bize telkin edilenleri nasıl ayırt edebiliriz?

"Size bir düşünce önerildiğinde, o zaman belirli bir ses sizinle konuşuyormuş gibi görünür. Kendi düşünceleriniz, kural olarak, ilk dürtü düşünceleridir. Ancak, bu sizin için önemli değildir ve çoğu zaman sizin için yararlıdır. bunu hiç bilmemek, o zaman insan daha özgür hareket eder; eğer iyi yönde kararlıysa, o zaman bunu daha istekli yapar; eğer kötü bir yolu seçerse, o zaman bu konudaki sorumluluğu artar.

462. Dahiler ve sadece akıllı insanlar, fikirlerini her zaman kendi derinliklerinden mi alırlar?

"Bazen fikirler onlara kendi ruhlarından gelir, ancak çoğu zaman onları bu fikirleri anlayabilecek ve onlara söylenmeye değer bulan başka ruhlardan ilham alırlar. Bu insanlar kendilerinde fikir bulamadıklarında ilham için haykırırlar: böylece hiçbir şeyden şüphelenmeden zikir yaparlar."

+ Keşke kendi düşüncelerimizi bize önerilenlerden net bir şekilde ayırt edebilseydik. Allah bize gündüzü geceden ayırma imkânını verdiği gibi, bunun için de bize imkan verecektir. Bir şey belirsizlik içinde olduğunda,

bu sadece iyinin çıkarları için böyle olması gerektiği anlamına gelir.

463. Bazen ruhun ilk hareketinin her zaman iyi olduğu söylenir: bu doğru mu?

"İyi de olabilir, kötü de. Her şey ruhun tabiatına göre belirlenir. Güzel ilhamlara uyan biri için her zaman iyidir."

464. Önerilen bir düşüncenin iyi bir ruhtan mı yoksa kötü bir ruhtan mı geldiği nasıl ayırt edilir?

"Daha yakından düşünün: iyi ruhların öğütleri her zaman iyidir ve iyiye götürür: ayırt etmek size kalmış."

465. Kusurlu ruhlar hangi amaçla bizi kötülüğe sevk eder?

"Senin de onlar gibi acı çekmen için."

Kendi acılarını azaltıyor mu?

"Hayır, bunu başkalarının kendilerinden daha mutlu olabileceğini kıskandıkları için yapıyorlar."

Vermek istedikleri acıların doğası nedir?

"Bunlar, aşağı seviyedeki varlıklardan olmanın ve Tanrı'dan uzak olmanın getirdiği ıstıraplardır."

466. Tanrı neden ruhların bizi kötülüğe kışkırtmasına izin veriyor?

"Kusurlu ruhlar, insanların iyiye olan inancını ve bu konudaki kararlılığını test etmek için tasarlanmış araçlardır, araçlardır. Siz, bir Ruh olarak, Sonsuzluk biliminde daha ileri gitmelisiniz, çünkü bunun için kötülüğün denemelerinden geçip iyiye geliyorsunuz. Görevimiz sizi iyi bir yola sokmak içindir ve üzerinizde kötü etkiler harekete geçtiğinde, bu basitçe onları kendi arzunuzla üzerinize çektiğiniz anlamına gelir, çünkü ne zaman kötülük yapma arzunuz olsa daha düşük ruhlar yardımınıza gelir; onlar size yardımcı olabilir. sadece kendin kötülük istediğinde kötülük içindesin. Öldürme eğilimin varsa, o zaman çevrende dolaşan bütün bir ruh bulutu olacak, bu da senin içinde cinayet fikrini destekleyecek: ama yanında da olacak dengeyi yeniden sağlayan ve sizi yeni bir kaderin efendisi yapan, sizi iyi bir şekilde etkilemeye çalışacak başkaları olun.

+ Bu şekilde Tanrı, izleyeceğimiz yolun seçimini ve üzerimizde uygulanan karşıt etkilerden birine veya diğerine boyun eğme özgürlüğünü vicdanımıza bırakır.

467. Kötülüğe teşvik eden ruhların etkisinden kurtulmak mümkün mü?

"Evet, çünkü onlar, ancak şehvetleri ile kendilerini çağıranlara veya düşünceleri ile onları cezbedenlere bağlanırlar."

468. Kurbanlarının iradesiyle etkileri reddedilen ruhlar tecavüzlerinden vazgeçiyor mu?

"Peki ne yapmaları gerektiğini düşünüyorsun? Hiçbir şey yapılamıyorsa, yer diğerlerine bırakılıyor ama yine saldırmak için fırsat kolluyorlar, kedinin fareyi beklemesi gibi."

469. Kötü ruhların etkisi nasıl etkisiz hale getirilebilir?

"İyilik yaparak ve her şeyde Tanrı'ya güvenerek, alt ruhların tüm etkisini reddedecek ve üzerinizde sahip olmak istedikleri gücü yok edeceksiniz. Ruhların sizde kötü düşüncelere neden olan telkin ve tavsiyelerini dinlemekten kaçının. aranıza ve sizde kötü tutkular uyandıranlara nifak tohumları ekin. gururunuzu şişirenlere özellikle dikkat edin, çünkü onlar sizi en zayıf noktanızdan alırlar. bu nedenle isa size babamız aracılığıyla diyor ki: rab, bizi yenilmemize izin verme ayartmak ve bizi kötülükten kurtarmak !*""

470. Bizi kötülüğe sürüklemek ve böylece hayırda kararlılığımızı sınamak isteyen ruhlar, kendilerine böyle bir görev verildiği için mi bunu yapıyorlar ve bunu yerine getirirlerse bunun sorumluluğunu üstleniyorlar mı?

"Hiçbir ruh kötülük yapmakla görevli değildir, o kötülük yaptığında bunu kendi iradesiyle yapar ve bu yüzden sonuçlarına katlanır. Allah, sizi sınamak için bunu yapmasına izin verir, ama vermez. ona bunu söyle ve reddetmek senin işin."

471. Bilinen bir neden olmaksızın belirsiz bir ıstırap, heyecan veya içsel tatmin duygusu yaşadığımızda, bu sadece fiziksel durumla mı bağlantılıdır?

"Neredeyse her zaman, bizim bilgimiz dışında, şu anda ruhlarla kurduğunuz veya uykunuz sırasında onlarla kurduğunuz iletişimin bir sonucudur."

472. Bizi kötülüğe sevk etmek isteyen ruhlar, kendimizi içinde bulduğumuz koşullardan faydalanırlar mı, yoksa bu koşulların ortaya çıkmasına da katkıda bulunabilirler mi?

"Koşullardan yararlanıyorlar, ancak çoğu zaman onlara neden oluyorlar, bilginiz olmadan sizi arzunuzun nesnesine itiyorlar. Yani, örneğin, bir kişi yolda belirli bir miktar para bulur: olduğunu düşünmeyin. onları oraya koyan parfüm, ama sokağın tam bu tarafına gitme dürtüsüne kapılabilirler ve sonra zaten bu parayı uygun bulma fikriyle ona ilham verirler, ama aynı zamanda diğerleri ona ilham verir. bu parayı gerçekten ait olduğu kişiye iade etme fikri, diğer tüm cezbedicilerde de durum aynıdır.

______

* Çeviri, sinodal olandan temel olarak farklıdır. Burada Rab bizi ayartmaya götürmez, ancak O'ndan bize ayartmalara yenik düşmeme ve sınava dayanma gücü vermesini ve ayrıca kendimizi pislikten arındırmamıza ve içimizdeki kötülüğün üstesinden gelmemize yardım etmesini istiyoruz. (IP)

§ 72. Sahip olunan

473. Herhangi bir ruh, canlı bir kişinin kabuğunda, yani canlı bir bedende geçici olarak ikamet edebilir ve içinde cisimleşen yerine onun aracılığıyla hareket edebilir mi?

"Ruh, eve girerken bedene girmez; onunla birlikte hareket edebilmesi için bedenlenmiş bir ruh gibi olması, onunla aynı eksikliklere ve aynı özelliklere sahip olması gerekir; ancak sadece bedenlenmiş bir ruh doğrudan etkiler. cisimleştiği maddeyi dilediği gibi cisimleştirir. Bedenlenen ruhun yerine başkası geçirilemez, çünkü ruh ve beden maddi varlığın sınırı olarak belirlenen zamana kadar birbiriyle bağlantılıdır."

474. Gerçek bir sahiplik yoksa, yani ruhların bir ve aynı bedende birlikte yaşaması yoksa, o zaman ruh başka bir ruha bağımlı olabilir mi, ona tabi olabilir veya onun tarafından o kadar sahiplenilebilir ki, kendi iradesi bir dereceye kadar felç oldu mu?

"Evet, asıl ele geçirilmiş olanlar bunlar olacak; ama aynı zamanda bilin ki, bu tür bir tahakküm, zayıflığı nedeniyle veya kendi isteğiyle, etkilendiği kişinin katılımı olmadan asla uygulanmaz. Şeytan çıkarma ayinlerinden çok şifa vermede."

+ Konuşma dilindeki "ele geçirilmiş" kelimesi, "iblislerin" varlığını ima eder, yani kötü niyetli varlıkların özel bir kategorisi ve bunların belirli bir kişinin vücudundaki ruhla birlikte varlığı. Bu anlamda iblisler olmadığından ve ruhlar aynı bedende aynı anda yaşayamayacaklarından, bu kelimenin eklendiği fikre göre "cinli" yoktur. "Sahip olunan" kelimesi, yalnızca bedenlenmiş ruhun, onu kendilerine boyun eğdiren kusurlu ruhlara göre olabileceği mutlak bağımlılık anlamında anlaşılmalıdır.

475. Kötü ruhları uzaklaştırmak ve onların egemenliğinden kurtulmak mümkün mü?

"Güçlü bir irade olduğunda boyunduruğu her zaman atabilirsin."

476. Kötü ruhun neden olduğu körlük o kadar güçlü olamaz ki, köleleştirilen kişi bundan hiçbir şey fark etmez: o zaman üçüncü bir kişi bu köleliğe bir son verebilir mi ve ne yapmalı? bu durumda yap?

"Eğer bu iyi bir adamsa, o zaman iradesi iyi ruhların yardımını çağırarak yardımcı olabilir, çünkü bir insan ne kadar iyiyse, onları yabancılaştırmak için kusurlu ruhlar üzerindeki gücü ve onları uzaklaştırmak için iyi ruhlar üzerindeki gücü o kadar fazladır. Ancak köleleştirilen kişinin kendisi kurtuluş için çabalamasaydı güçsüz olurdu: Ne de olsa esaret altında olmayı seven böyle insanlar var, böyle bir durum onların zevk ve arzularıyla oldukça tutarlı. her durumda, kalbi temiz olmayanın hiçbir etkisi olamaz: iyi ruhlar onu ihmal eder, ama kötü ruhlar ondan korkmaz."

477. Ruh kovma formüllerinin diğer ruhlara karşı herhangi bir etkisi var mı?

"Hayır: Bu ruhlar birinin bu konuyu ciddiye aldığını görünce bu onları eğlendiriyor ve kendi başlarına ısrar ediyorlar."

478. İyi niyetlerden ilham alan, ancak yine de sahiplenilen insanlar var; Ruhları ele geçirmekten kurtulmanın en iyi çaresi nedir?

"Onların sabrını tüketin, telkinlerini hiçbir şekilde dikkate almayın, onlara vakit kaybettiklerini gösterin, sonra da bir şey elde edemeyeceklerini görünce onları kendi hallerine bırakın."

479. Dua, saplantıdan kurtulmanın etkili bir yolu mudur?

"Dua her konuda güvenilir bir destektir: Ama emin olun, mesele birkaç söz mırıldanıp istediğini elde etmek değildir. Allah iş yapana yardım eder, sadece dilekçe ile yetinenlere değil. Bu nedenle, ele geçirilmiş kişinin kendi adına, kötü ruhları kendisine çeken nedeni kendi içinde yok etmek için gereken her şeyi yapmış olması gerekir.

480. İncil'de bahsedilen şeytanların kovulması nasıl anlaşılmalıdır?

"Yoruma göre değişir. Bir insanı boyun eğdiren kötü bir ruha "iblis", "iblis" dersen, o zaman etkisi aşıldığında gerçekten kovulacaktır. Bir hastalığa "iblis" dersen, o zaman Hastalığı iyileştirdiğinde bir iblisi kovduğunu da söyleyeceksin. Her şey kelimelere verilen anlama göre doğru ya da yanlış olabilir. En büyük gerçekler, özü bir kenara bırakıp yalnızca şekle bakılırsa saçma olabilir. , ya da alegori harfi harfine alınırsa. Doğru anlayın ve hatırlayın, çünkü bu her yerde geçerlidir."

Bölüm 73

481. Konvülsiyonlardan muzdarip olanların başına gelen olaylarda ruhların herhangi bir rolü var mı?

"Evet ve oldukça fazla ve bunun temel nedeni olan manyetizma: ama şarlatanlık bu fenomenleri sıklıkla kullandı ve abarttı, bu da alay konusu oldu."

- Bu fenomenleri destekleyen ruhların doğası nedir?

"Çok düşük; yoksa bunun yüksek ruhlara çekici gelebileceğini düşünüyor musun?"

482. Nasıl oluyor da anormal bir kasılma ve nöbet hali birdenbire büyük bir insan topluluğunu kaplıyor?

"Sempatik etki: bazı durumlarda ahlaki varsayımlar çok kolay bir şekilde iletilir: bunu anlamamak için manyetik etkilere o kadar yabancı değilsiniz ve ayrıca buna neden olanlara sempati duyarak buna dahil olan belirli ruhların payını. bu etkiler."

+ Nöbetlerde gözlemlenen olağandışı fenomenler arasında, çok sayıda örneği uyurgezerlik ve manyetizmaya işaret edenler kolayca fark edilir: Bunlar, diğerlerinin yanı sıra, fiziksel duyarsızlık, zihin okuma, ağrı duyumlarının sempatik iletimi vb. nöbetler, birbirleri üzerinde uyguladıkları etkiden kaynaklanan bir tür uyanmış uyurgezerlik halindedir. Kendilerinin haberi olmadan, hem mıknatıslayıcılar hem de mıknatıslanabilirler.

483. Gerek nöbet geçirenlerde, gerekse en ağır işkencelere maruz kalanlarda görülen bedensel duyarsızlığın sebebi nedir?

"Bazılarında bu etki tamamen manyetiktir, bazı kimyasallarla aynı şekilde sinir sistemine etki eder. Diğerlerinde ise zihinsel heyecan, duyarlılığı köreltir, çünkü hayat, ruha konsantre olmak için bedeni terk etmiş gibidir. Don Biliyor musunuz, ruh bir şeyle yoğun bir şekilde meşgul olduğunda, beden hiçbir şey hissetmez, görmez veya duymaz?

+ Fanatik coşku ve işkence coşkusu, genellikle bu tür sakinlik ve soğukkanlılığın akut ağrıya galip gelmesine örnektir, tüm bunlar, duyarlılığın bir tür anestezik etkiyle nötralize edildiği varsayılırsa anlaşılabilir. Bildiğiniz gibi, savaşın sıcağında, bir kişi genellikle ciddi bir yara aldığını fark etmez, oysa normal şartlar altında basit bir sıyrık onu titretirdi. Bu fenomenler bazı fiziksel nedenlere ve belirli ruhların eylemine bağlı olduğundan, bazı durumlarda bir dış etkinin onları nasıl durdurabileceği sorulabilir. Bunun nedeni

basittir. Buradaki ruhların eylemi yalnızca ikincildir: onlar sadece doğal bir eğilimden yararlanırlar. Etki bu yatkınlığı ortadan kaldırmaz, yalnızca onları ayakta tutan ve heyecanlandıran nedeni ortadan kaldırır: aktif olduğu için potansiyel olarak mümkün hale gelir ve bunu yapmakla etkilemek bir haktır, çünkü aksi takdirde yalnızca suistimal ve skandalla sonuçlanır. Ancak ruhlar doğrudan ve kendiliğinden hareket ettiklerinde buradaki müdahalenin güçsüz olduğu bilinmektedir.

§ 74. RUHLARIN BAZI İNSANLARA BAĞLANMASI

484. Ruhların belirli insanlara karşı özel bir eğilimi var mı?

"İyi ruhlar, iyi insanlara veya kendini geliştirme yeteneğine sahip olanlara sempati duyar: daha düşük ruhlar, kötü insanlara veya onlar haline gelebilecek kişilere sempati duyar: bu nedenle, duyumların benzerliğinin bir sonucu olarak bağlılıkları."

485. Bazı insanlara ruhların sempatisi, sadece ahlaki bir duyguya mı dayanıyor?

"Gerçek sempati, şefkat, aşk, bedensel hiçbir şey içermez; ancak bir kişiye bir ruh bağlandığında, bu her zaman sempatiye dayanmaz ve insan tutkularının hatırası da burada karıştırılabilir."

486. Ruhlar talihsizliklerimiz ve iyiliğimizle ilgilenir mi? Hayırlısı olsun diyenler için, hayatta katlandığımız talihsizlikler üzüyor mu?

"İyi ruhlar ellerinden geldiğince iyilik yapar ve tüm sevinçlerinizle mutlu olurlar. Tevazu ile katlanmadığınız zaman dertlerinize üzülürler, çünkü bu sıkıntılar sizin için sonuçsuz kalır; onların bakış açısından, Bu durumda en çok, kendisini hemen ayağa kaldıracak acı bir ilacı reddeden hasta bir adama benziyorsunuz.

487. En çok bize sempati duyan ruhları hangi kötü karakter üzer; Fiziksel kötülük mü yoksa ahlaki mi?

"Bencilliğiniz ve vurdumduymazlığınız çok üzücü: tüm kötülükler onlardan geliyor; ama gurur ve hırsın yarattığı tüm hayali talihsizlikler onlara gülünç geliyor: denemelerinizin süresini kısaltan dertlerinize seviniyorlar."

+ Fiziksel hayatın geçici olduğunu ve beraberindeki azabın daha iyi bir duruma ulaşmak için bir araç olduğunu bilen ruhlar, bizi fiziksel sıkıntılarımızdan çok bu durumdan uzaklaştıran ahlaki nedenlerle bizim için üzülürler. sadece geçici.

Büyüdüğümüzde çocukluk acılarımızı geride bırakmamız gibi, ruhlar da yalnızca dünyevi fikirlerimizi etkileyen dünyevi talihsizliklerimizle pek ilgilenmezler.

Bizim için hayatın zorluklarını sadece bir ilerleme aracı olarak gören ruh, bu zorlukları hastaları kurtarmak için tasarlanmış bir şifa krizi olarak görür. Bizim dostumuzun ıstıraplarına sempati duyduğumuz gibi, o da bizim ıstıraplarımıza sempati duyuyor: ama olaylara biraz farklı ve daha doğru bir bakış açısıyla baktığı için, onları bizden biraz farklı görüyor: ama, iyiliğin taraftarları güçlenirken Cesaretimiz geleceğimiz adına, diğerleri bu geleceği bizden olabildiğince uzak tutmak için bizi umutsuzluğa düşürmeye çalışıyor.

488. Başka bir hayata geçen akrabalarımız ve arkadaşlarımız bize, bize yabancı olan ruhlardan daha fazla mı sempati duyuyor?

"Kuşkusuz ve çoğu zaman sizi ruhlar olarak ellerinden gelen en iyi şekilde korurlar."

Onlara duyduğumuz sevgiye duyarlılar mı?

"Çok hassaslar ama kendilerini unutanları unutuyorlar."

§ 75. KORUYUCU MELEKLER: KORUYUCU RUHLAR. RUH DOSTU VE SEMBATİZÖR.

489. Belirli bir kişiyi korumak için ona bağlılık aşılanmış ruhlar var mı?

"Evet, bu onun vaftiz kardeşi, senin 'iyi ruh' ya da 'iyi dahi' dediğin kişi."

490. "Koruyucu melek" ile kastedilen nedir?

"Yüksek rütbeli Koruyucu Ruh."

491. Koruyucu ruhun amacı nedir?

"Aynı şekilde, babanın çocukları ile ilgili amacı nedir: koğuşunu iyilik yolunda yönlendirmek, ona tavsiyelerde bulunmak, üzüntülerde onu teselli etmek, hayatın sınavlarında cesaretini korumak."

492 Koruyucu ruh, insana doğumundan itibaren takılır mı?

"Doğumdan ölüme ve genellikle ölümden sonra ruhsal yaşamda ve hatta sonraki enkarnasyonlarında onu takip eder, çünkü bu enkarnasyonlar, ruhun gerçek yaşamıyla ilişkili olarak çok kısa anlardan başka bir şey değildir."

493. Ruh, kendi arzusu olduğu için mi bir koruyucu-koruyucu olur, yoksa bu sadece onun görevi midir?

"Ruh size göz kulak olmak zorundadır, çünkü bu görevi üstlenmiştir, ancak bir seçeneği vardır ve kendisine sempati duyanları koruması altına alır. Bazı ruhlar için tüm bunlar bir zevktir, diğerleri için - bir görev veya görev."

"Ruh bir kişiye bağlanarak diğer insanları korumayı reddetmez mi?

"Hayır, ama onlar için bunu daha az ayrıcalıklı bir şekilde yapıyor."

494. Koruyucu ruh, bakımına emanet edilen kişiyle her zaman bağlantılı mı kalır?

"Bazı ruhların başka görevleri yerine getirmek için görev yerlerinden ayrıldığı sıklıkla olur: ama sonra yerine başka biri gelir."

495. Tüm tavsiyelerini inatla reddeden bir koruyucu ruh, vesayetini reddediyor mu?

"Tavsiyesinin faydasız olduğunu görünce ondan uzaklaşır ve koğuşta moral bozukluğunun etkisine kapılmak için daha güçlü bir istek duyar: ama onu asla tamamen terk etmez ve her zaman sesini duyurur; işte o zaman kişi ruhsal işitme duyusunu kapatır.Fakat koruyucu ruh, her çağrıldığında geri döner.

Cazibesi ve nezaketiyle en kafirleri ikna etmesi gereken bir doktrin var: bu, koruyucu meleklerin doktrini. Yanınızda her zaman yanınızda olan ve size tavsiyelerde bulunmaya, sizi desteklemeye ve iyiliğin dik zirvesine tırmanmanıza yardım etmeye hazır olan ve tanıyabileceğiniz herkesten daha güvenilir ve sadık arkadaşlarınız olan daha yüksek varlıkların her zaman olduğunu düşünmek Yeryüzünde, bu fikir son derece rahatlatıcı ve cesaret verici değil mi? Bu yüce varlıklar, Allah'ın emriyle buradalar: Onları sizin yanınıza koyan O'dur, O'nun sevgisinden dolayı yanınızdalar ve sizin yanınızda güzel ama meşakkatli bir iş yapıyorlar. Evet, nerede olursanız olun, bu arkadaş her zaman yanınızda olacak: zindanda, hastanede, sefahat evinde, tek başına; Göremediğiniz ama şefkatli niyetlerini ve bilge öğütlerini ruhunuzda hissettiğiniz bu dosttan sizi hiçbir şey ayıramaz.

Keşke bu gerçeği gerçekten bilseydiniz! Kritik bir anda size kaç kez yardım ederdi; seni kaç kez kötü ruhlardan kurtardığı önemli değil! Ama gün ışığında, bu iyilik meleği size defalarca şunu söylemek zorunda kalacaktı: “Bunu sana söylemedim mi? Ve yapmadın; Nasıl bir uçuruma düştüğünü sana daha önce göstermedim mi? Ama sen acele ettin; Vicdanınıza hak sözlerle hitap etmedim mi, siz de yalan iftiralarına uydunuz mu?" Eh, koruyucu meleklerinize sorun, onlarla aranızda en iyi dostlar arasında hüküm süren o sıcacık samimiyeti kurun. Saklamayı düşünmeyin. çünkü onlarda Allah'ın gözü vardır, onları aldatmazsınız. Geleceği düşünün, bu hayatta ilerlemeye çalışın, imtihanlarınız kısalır ve hayatınız mutlu olur. Cesur olun ey insanlar! Atın sizden. , kesin olarak, önyargılar ve gizli düşünceler "Şu anda önünüzde ortaya çıkan yeni yolda durun: bu yolda ilerleyin! Gidin! Rehberleriniz var, onları takip edin: hedefi kaçıramazsınız, çünkü bu hedef Rab'bin kendisidir. .

Böylesine zahmetli ve anlık bir işin altından gerçekten yüksek ruhların çıkamayacağını düşünenlere, milyonlarca kilometre uzakta olduğumuz için ruhlarınızı etkilediğimizi söyleyeceğiz: uzay bizim için bir engel değil, ruhumuz sizinle olan bağını koruyor. . Sizin kavrayamayacağınız, kavrayamayacağınız güçlere sahibiz, ama emin olun ki Allah bize gücümüzün ötesinde bir görev vermemiş, sizi yeryüzünde tek başına, dostsuz ve desteksiz bırakmamıştır. Her koruyucu meleğin, bir babanın çocuğunu izlediği gibi izlediği kendi koruması vardır: onu doğru yolda görünce mutlu olur: tavsiyesini ihmal ettiğinde acı çeker.

Sorularınızla bizi rahatsız etmekten korkmayın: daha güçlü ve daha mutlu olacaksınız. Tüm insanları medyumlara dönüştüren, her insanın dost ruhuyla birleşmesi, bugün bilinmeyen, ancak daha sonra ortaya çıkacak ve inançsızlığı ve cehaleti ezmek için uçsuz bucaksız bir okyanus gibi her şeyi dolduracak olan medyumlara dönüşmesidir. Bilgili insanlar, başkalarına öğretin: yetenekli insanlar, eğitin, kardeşlerinizi yükseltin! Ne iş yaptığınızı bilmiyorsunuz: Mesih'in işi, Tanrı'nın sizin için tayin ettiği iş. Mutluluk ve sonsuz mutluluk yolunda ilerlemelerine yardımcı olmak için onları kardeşlerinizle paylaşmanız için Tanrı size başka neden zeka ve bilgi verdi?

Louis, Bl. Augustine. "

+ Dünyalar arasındaki mesafe ne olursa olsun, koruyucu meleğin koruyucu meleğiyle ilgili öğretide şaşılacak hiçbir şey yoktur; aksine heybetli ve yücedir. Burada, bir babanın çocuğundan

uzakta da olsa ona nasıl sahip çıktığını, mektuplarında nasihatleriyle ona nasıl yardımcı olduğunu görmüyor muyuz? Öyleyse ruhların, himayelerine aldıkları kimseleri bir alemden diğerine götürebilmelerinde şaşılacak ne var ki, onlar için dünyalar arasındaki mesafe, yeryüzündeki kıtalar arasındaki mesafeden daha önemsizdir? Havanın bizim için ses aktarıcısı olması gibi, onlarda da tüm dünyaları birbirine bağlayan ve onları bu sınırsız düşünce aktarıcısının tek bir bütününde birleştiren evrensel bir sıvı yok mu?

496 Koğuşundan ayrılan bir ruh ona bir fayda sağlamadığına göre, ona zarar verebilir mi?

"İyi ruhlar asla kötülük yapmazlar: İşi yerlerine geçenlere bırakırlar, o zaman sana eziyet eden talihsizlikler için kaderi suçlarsın, halbuki aslında suçlu sensin."

497. Bir koruyucu ruh, kendisine zarar vermesini isteyebilecek böyle bir ruhun gücüyle korumasını terk edebilir mi?

"İyi ruhların eylemini etkisiz hale getirmek için kötü ruhların bir ittifakı vardır: ama eğer koğuşun kendisi isterse, o zaman tüm gücünü iyi ruhuna verir. İyi bir ruh başka bir yerde iyi niyetle buluşabilir. yardımına ihtiyacı var: ve çevresinin kendisine gerçek bir ihtiyaç duymadığını tahmin ederek iyilik yapmak için bu fırsattan yararlanıyor.

498. Bir koruyucu ruh, vesayetindeki kişinin hayatta yanlış yolu izlemesine izin verdiğinde, bu, onun kötü niyetli ruhlara karşı mücadeledeki acizliğini ortaya çıkarmaz mı?

“İktidarsızlığı değil, isteksizliği, çünkü sonunda bu denemelerden çıkan müşterisi daha mükemmel ve daha aydınlanmış olacak; ruh, ilham verdiği ve teşvik ettiği iyi düşünceler aracılığıyla ona tavsiyelerinde yardımcı olur. ama ne yazık ki her zaman dinlemiyor.Sadece bir kişinin zayıflığı, anlamsızlığı ve gururu kötü ruhlara güç verir: onların sizin üzerinizdeki gücü, onlara direnmemeniz gerçeğine dayanır.

499. Koruyucu ruh her zaman koruması altında mıdır? Böyle durumlar var mı? onu sonsuza dek terk etmeden, yine de bir süreliğine gözden kaybettiğinde?

"Koğuşun yakınında bir koruyucu ruhun varlığının gerekli olmadığı durumlar vardır."

500. Ruhun artık bir koruyucu meleğe ihtiyaç duymadığı bir an gelir mi?

"Evet, bu, o öyle bir gelişme düzeyine eriştiğinde olur ki, tıpkı bir okul çocuğunun artık bir öğretmene ihtiyacı kalmadığı bir an gelir: ama bu sizin Dünya'da başınıza gelmez."

501. Ruhların varlığımız üzerindeki etkisi neden okült ve bizi koruduklarında neden bunu daha somut bir şekilde yapmıyorlar?

"Onların desteğine güvenseydiniz, kendi başınıza hareket etmezdiniz ve ruhunuz gelişmezdi. Gelişimi için deneyim gerekir ve çoğu zaman bunu kendi pahasına elde etmesi gerekir; ruhunu kullanması gerekir. gücü olmadan, kendi başına yürümesine izin verilmeyen, ancak her zaman desteklenen bir çocuk gibi olurdu. Size iyilik dileyen ruhların eylemi, her zaman özgür iradenizi koruyacak şekilde düzenlenir. çünkü sorumluluğunuz yoksa sizi Allah'a götürmesi gereken yolda ilerlemiyorsunuz demektir.Kendisine hiçbir destek verilmediğini gören insan tamamen kendi gücüne güvenir, ancak rehberi onu gözetler ve zaman zaman zaman onu bekleyen tehlikeye karşı uyarır."

502. Müvekkilini iyilik yolunda yönlendirmeyi başaran bir koruyucu ruh, kendisine bir fayda sağlar mı?

"Bu kendisine verilecek bir fazilettir ve bu onun hem ilerlemesine hem de mutluluğuna tesir eder. Dertlerinin muvaffakiyetle taçlandığını görünce sevinir, buna sevinir, bir hocanın muvaffakiyete sevinmesi gibi. öğrencisinin."

- Göreviyle baş edemediyse sorumlu mu?

"Hayır, çünkü ona bağlı olan her şeyi zaten yaptı."

503. Koğuşunun tüm tavsiyelerin aksine yanlış yola gittiğini gören koruyucu ruh, bu öğretiyi yaşar mı ve bu onun saadetini karıştıran bir sebep olmaz mı?

"Hatalarının yasını tutar, ona acır; ama bu kederin dünyevi babalık azapları yoktur, çünkü bilir ki bu hastalığın kendi ilacı vardır ve bugün yapılmayanın yarın yapılacaktır."

504. Şefaatçimizin veya koruyucu meleğimizin adını öğrenebilir miyiz?

"Senin için var olmayan isimleri nasıl bilmek istersin? Yoksa ruhlar arasında sadece tanıdıklarının olduğunu mu düşünüyorsun?"

"O zaman ona ne diyeceğini bilmiyorsan onu nasıl çağırıyorsun?"

"Ona hoşunuza giden adı, sempati duyduğunuz veya saygı duyduğunuz en yüksek ruhun adını verin; koruyucu ruhunuz bu çağrıya gelecektir; çünkü tüm iyi ruhlar kardeştir ve birbirlerine yardım eder."

505. Tanınmış isimlerle çağrılan koruyucu ruhlar, her zaman gerçekten isimlerini taşıdıkları kişiler midir? ,

"Hayır, ama sevdikleri ruhların isimlerini taşırlar ve sıklıkla kimin emriyle gelirler. İsimlere ihtiyacınız var, bu yüzden kendilerine güven uyandıran bir isim alıyorlar. Sonuçta, kişisel olarak bazı görevleri yerine getiremediğinizde , sizin adınıza hareket etmesi için yerinize başka birini gönderirsiniz."

506. Manevi hayattayken koruyucu ruhumuzu orada tanıyacak mıyız?

"Evet, çoğu zaman onu daha önce, enkarnasyonunuzdan önce tanıyordunuz."

507. Tüm koruyucu ruhlar zorunlu olarak yüksek ruhlar sınıfına mı aittir? Aralarında orta sınıfa mensup olanlar olabilir mi? Örneğin bir baba, çocuğunun koruyucu ruhu olabilir mi?

"Bunu yapabilir, ancak himaye, belirli bir derecede yüceltmeyi ve dahası, Tanrı'nın izniyle bir tür güç veya erdem gerektirir. Çocuğunu kendisi koruyan bir babaya daha yüksek bir ruh yardım edebilir."

508. Nispeten elverişli koşullarda dünyayı terk eden ruhlar, sevdiklerini ve kendilerinden sonra dünyada yaşamak için kalanları her zaman koruyabilirler mi?

"Güçleri az ya da çok sınırlıdır: bulundukları konum onlara her zaman dizginlerini serbest bırakmaz."

509. Ahlaki açıdan kusurlu ve vahşi insanların da koruyucu ruhları var mıdır? Eğer öyleyse, bu ruhlar oldukça ilerlemiş insanların koruyucu ruhları ile aynı yüksek mertebeye mi aitler?

"Her insanda, üzerinde ihtiyatlı bir şekilde uyanık olan bir ruh vardır, ancak araç, işlediği malzemeye uygun olmalıdır. Ne de olsa, görevi yalnızca okumayı öğrenmek olan bir çocuğu bir felsefe öğretmenine emanet etmeyeceksiniz? koruyucu ruhun ilerlemesi, vesayetindeki kişinin ruhunun ilerlemesini takip eder.Böylece, siz kendiniz, sizi gözeten daha yüksek bir ruha sahip olarak, karşılığında, altınızdaki o ruhun koruyucu ruhu ve yardım ettiğiniz başarılar olabilirsiniz. başarması, ilerlemenize de katkı sağlayacaktır. ruhtan, doğasının ve ulaştığı gelişim derecesinin verebileceğinden daha fazlasını ister.

510. Çocuğuna bakan bir baba reenkarne olduğunda, onunla ilgilenmeye devam eder mi?

"Bu zaten daha zor, ama serbest bırakıldığı anda, kendisine sempati duyan ruhlardan birinden bu konuda kendisine yardım etmesini ister. Ancak ruhlar, yalnızca tamamlayabilecekleri görevleri üstlenirler. Bedenlenmiş bir ruh, özellikle Varlığın, kendisini tamamen böyle bir göreve adayabilmek için, yani kişisel yardım sağlamak için maddi olarak, çok güçlü bir şekilde bedenine tabi olduğu ve bu nedenle yeterince gelişmemiş olanların kendilerine yukarıda duran ruhlar tarafından yardım edildiği dünyalarda. öyle ki, içlerinden biri herhangi bir sebeple, -veya sebep yok ise, yerine bir başkası gelir.

511. Koruyucu ruha ek olarak, her insana onu kötülüğe itmek ve böylece ona iyi ile kötü arasında bir seçim yapma fırsatı vermek için herhangi bir kötü ruh da eklenmemiş midir?

"'Ekli' doğru kelime değil. Kötü ruhların önlerine her fırsatta doğru yoldan sapmaya çalıştıkları bir gerçektir; ama bunlardan biri herhangi bir kişiye bağlandığında, onu dinleyeceğini umduğu için kendi inisiyatifiyle yapar; o zaman iyiyle kötü arasında bir mücadele vardır ve kişinin kendisine galip gelmesine izin verdiği kişi kazanır.

512. Birkaç şefaatçi ruhumuz olabilir mi?

"Her insanın her zaman kendisine sempati duyan, az ya da çok gelişmiş, onu seven ve onunla ve işleriyle ilgilenen ruhları vardır, tıpkı onunla birlikte ona kötülükte yardımcı olan bu tür ruhlar olduğu gibi."

513. Sempati duyan ruhlar, bir amaç uğruna mı hareket ediyorlar?

"Bazen geçici bir amaçları olabilir ama çoğu zaman hem iyi hem de kötü yöndeki düşünce ve duyguların benzerliğinden etkilenirler."

"Yani, sempatik ruhların hem iyi hem de kötü olabileceği ortaya çıktı?"

"Evet, karakteri ne olursa olsun bir adam her zaman sempatik ruhlar bulacaktır."

514. Yakın, ilgili ruhlar, bir kişiye sempati duyan ve onu koruyan aynı ruhlar mı?

"Hem korumanın hem de sempatinin pek çok tonu vardır; bu yüzden onlara ne derseniz deyin. Yakın, akraba bir ruh daha çok evin dostudur."

+ Bu açıklamalardan ve insana bağlı ruhların doğası hakkında yapılan açıklamalardan şu sonuçlar çıkarılabilir:

1) bir şefaatçi ruh, bir koruyucu melek veya iyi bir dahi, görevi bir kişiyi hayatı boyunca takip etmek ve gelişiminde ona yardım etmek olan kişidir; bu ruhun doğası, koğuşun doğasına göre her zaman mükemmeldir;

2) yakın, akraba ruhlar, genellikle oldukça sınırlı olan güçleri dahilinde onlara yararlı olmak için belirli insanlarla az çok uzun vadeli bağlarla bağlanır; kibarlar ama bazen biraz ileri ve hatta biraz uçarılar; kişisel yaşamlarının ihtiyaçlarını isteyerek karşılarlar ve yalnızca koruyucu ruhların emir ve izniyle hareket ederler;

3) sempatik ruhlar, bazı özel duygulanımlar ve iyide olduğu kadar kötüde de belirli bir tat ve duygu benzerliği ile bize çeken ruhlardır; ilişkilerinin süresi neredeyse her zaman koşullara bağlıdır;

4) kötü bir dahi, bir kişiye onu iyilikten uzaklaştırmak için bağlanan kusurlu veya sapkın bir ruhtur; ama kendisine böyle bir görev verildiği için değil, kendi dürtüsüne göre hareket eder; sebat etmesi, doğrudan amacına ulaştığı kolaylık derecesine bağlıdır: kişi, sesini dinlemekte veya bu ruhu kendisinden uzaklaştırmakta her zaman özgürdür.

515. Belirli kimseleri durmadan yok oluşlarına doğru itmek veya onları hayır yoluna götürmek için onlara bağlanmış gibi görünen insanlar hakkında ne düşünülmelidir?

"Bazı insanlar diğerlerini gerçekten büyülüyor ve büyüleri karşı konulamaz görünüyor. Bu kötülük uğruna olduğunda, bunlar diğer kötü ruhların daha iyi köleleştirmek için kullandıkları kötü ruhlardır. Tanrı sizi sınamak için buna izin verebilir."

516. İyi ve kötü dahilerimiz, hayatta bize daha doğrudan bir şekilde eşlik etmek için enkarne olabilirler mi?

"Bazen durum böyledir; ama çoğu kez diğer bedenlenmiş ruhlara da sevdikleri bu görevi yüklerler."

517. Onu korumak için bütün bir aileye bağlanan ruhlar var mı?

"Bazı ruhlar, aynı ailenin birlikte yaşayan ve birbirlerine sevgiyle bağlı olan üyelerine sevgi besler, ancak ulusal gururun koruyucu ruhlarına inanmazlar."

518. Madem ruhlar, insanlara sempatileri ile cezbediliyor, bazı özel amellerin sebep olduğu insanların bir araya gelmelerinde de aynı şey onların başına gelmiyor mu?

"Ruhlar genellikle onlar gibi oldukları yere giderler; orada kendilerini daha çok hissederler ve dinleneceklerinden daha fazla emin olurlar. İnsan, ister tek başına, ister belirli bir toplu bütün oluştursun, ruhları eğilimlerine göre kendine çeker. örneğin bir toplum, bir şehir veya bir halk.Dolayısıyla, karakterlerine ve onlara hakim olan tutkulara bağlı olarak az çok yüksek ruhların yardım ettiği toplumlar, şehirler ve insanlar vardır.Kusurlu ruhlar uzaklaşır. onları reddedenler: bundan, tüm kolektiflerin ahlaki mükemmelliğinin yanı sıra bireylerin ahlaki mükemmelliğinin, kötü ruhların uzaklaştırılmasına ve iyi ruhların çekiciliğine yol açtığı sonucu çıkar, bu da toplumda bir iyilik duygusu uyandırır ve sürdürür. kitleler, tıpkı başkalarının içlerindeki kötü tutkuları şişirebileceği gibi.

519. Toplumlar, şehirler, milletler gibi insan kümelerinin kendi özel koruyucu ruhları var mı?

"Evet, çünkü bu toplantılar, ortak bir hedefe doğru ilerleyen ve daha yüksek bir rehberliğe ihtiyaç duyan kolektif bireylerdir."

520. Kitlelerin ruhları-liderleri, tek tek insanlarla ilgilenen ruhlardan daha yüksek bir doğaya mı sahipler?

"Her şey hem kitlelerin hem de bu bireylerin gelişmişlik derecesine bağlıdır."

521. Bazı ruhlar, onu uygulayanları himaye ederek sanatın ilerlemesini teşvik edebilir mi?

"Onları çağıranlara yardım eden özel koruyucu ruhlar vardır. Bu ruhlar böyle bir yardıma çağıranları değerli gördüklerinde: ama kendilerini hiç de olmadıkları bir şey gibi görenlerle ne yapacaklar? Ruhlar tek bir kapı bile açmazlar." Körlere göz, sağır kulaklara."

+ Kadimler onları özel tanrılar yaptılar: İlham perileri, tıpkı ocağın ve ailenin koruyucu ruhlarını öfke ve kefaretle anladıkları gibi, sanat biliminin koruyucu ruhlarının alegorik kişileştirmelerinden başka bir şey değildi. Modern sanat halkları, çeşitli faaliyet türleri, şehirler, ülkeler arasında, başka isimler altında hareket etseler de, yüksek ruhlardan başkası olmayan patronları-koruyucuları da vardır.

Her insanın kendisine duygudaşlık gösteren ruhları olduğuna göre, bundan, ortak bütünlerde duygudaş ruhlar topluluğunun bireyler topluluğuyla bağlantılı olduğu sonucu çıkar; yabancı ruhlar, düşünce ve zevklerin benzerliği tarafından oraya çekilir: kısacası, çoğunluğun düşüncelerinin doğasına bağlı olarak, bu derneklerin ve bireylerin az ya da çok etrafını sardığı, yardım ettiği ve etkilediği söylenmelidir.

Halklar arasında ruhları cezbeden sebepler, onların örf ve adetleri, halk arasında hakim olan huyları ve bilhassa kanunlarıdır. Çünkü milletin karakteri kanunlarına yansır. Kendi aralarında bir adalet zaferi düzenleyen insanlar, böylece kötü ruhların etkisini yenerler. Kanunların insanlığa aykırı, adaletsiz şeyleri kutsadığı her yerde, iyi ruhlar azınlıktadır ve içeri giren kötüler kitlesi, milleti kendisine hakim olan fikirlerin esaretinde tutar ve etrafa saçılan kısmi iyi tesirleri felç eder. Dikenlerin arasına serpiştirilmiş nadide taneler gibi kalabalıkta.. Halkların geleneklerini veya insan meclislerini inceleyerek, onların düşünce ve eylemlerini istila eden ve onlar aracılığıyla kendini gösteren okült nüfus hakkında bir fikir oluşturmak zor değildir.*

_______

* Özellikle bu satırlar, orak-çekiç ülkesinde yetmiş yıldır olup bitenleri mükemmel bir şekilde anlatıyor. (IP)

Bölüm 76

522. Bir önsezi her zaman şefaatçi bir ruhtan gelen bir tür uyarı mıdır?

"Önsezi, iyi olmanızı dileyen bir ruh tarafından verilen mahrem ve okült bir öğüttür. Aynı zamanda kişinin yaptığı seçimin sezgisinde de vardır; varoluş evreleri, yani içine girdiği imtihan türleri; eğer bunlar belirgin bir karaktere sahipse, o zaman bunun belirli bir izlenimini kendi içinde tutar ve bu izlenim, içgüdünün sesi olduğundan, belirlenen saatten önce uyanır. , bir önsezi haline gelir.

523. Önseziler ve içgüdünün sesi her zaman biraz belirsizdir, belirsizdir: kesin olmadığımızda ne yapmalıyız?

"Belirsizlik içinde olduğunuzda, iyi ruhunuza dönün veya hepimizin biricik babası olan Rab'be dua edin ki size elçilerinden birini, yani bizden birini göndersin."

524. Tek amaçları manevi yaşamımız olan koruyucu ruhlarımızın uyarıları mı, yoksa özel meselelerde de izlememiz gereken davranış mı?

"Bütün bunlar; bunları nasıl ayırabilirsin? Mümkün olan en iyi hayatı yaşamanı sağlamaya çalışıyorlar ama çoğu zaman iyi uyarıları duymamayı tercih ediyorsun ve kendi hatandan dolayı mutsuz oluyorsun."

+ Koruyucu ruhlar, içimizde konuştukları vicdanın sesiyle bize tavsiyelerinde yardımcı olurlar: ancak buna her zaman gereken önemi vermediğimiz için, çevremizdeki insanları bunun için kullanarak bize daha doğrudan talimatlar verirler.

Herkes hayatının hem mutlu hem de talihsiz çeşitli koşullarını analiz etmesine izin verin ve her zaman tavsiye aldığını, ancak bunları her zaman kullanmadığını ve onlara uysaydı onu kurtarabileceklerini görecektir. birçok sıkıntıdan.

§ 77. RUHLARIN HAYAT OLAYLARINA ETKİSİ

525. Ruhların yaşam olayları üzerinde herhangi bir etkisi var mı?

"Tabii, çünkü sana öğüt veriyorlar."

Bunu ilham ettikleri düşüncelerden başka bir şekilde etkiliyorlar mı, yani meydana gelen olaylar üzerinde doğrudan, doğrudan bir etkileri var mı?

"Evet, ama asla doğa kanunlarının dışında hareket etmezler."

+ Yanlışlıkla ruhların eyleminin yalnızca olağanüstü olaylarla tezahür etmesi gerektiğini düşünürüz: onların mucizelerin yardımıyla gelmelerini isteriz ve onları her zaman sihirli bir değnek ile silahlanmış olarak hayal ederiz. Bu arada, böyle bir şey yok: bu yüzden müdahaleleri bize gizli görünüyor ve onların yardımıyla yapılanlar bize tamamen doğal görünüyor. Yani, örneğin, tesadüfen tanıştıklarını düşünecek iki kişinin bir karşılaşmasını üretirler: birine şu şu yerden geçme fikri ilham verir; elde etmek istedikleri sonuca yol açacaksa, dikkatini şu ya da bu duruma çekeceklerdir; ve sonunda, bir kişinin kendi dürtüsünü takip ettiğinden emin olarak iradesinin özgürlüğünü koruduğu ortaya çıkacaktır.

526. Ruhlar madde üzerinde tesir sahibi olduklarına göre, herhangi bir olayın meydana gelmesi için belli bir tesir yapabilirler mi? Örneğin, bir kişi ölmelidir: bir merdivene tırmanır, merdiven kırılır ve kişi ölür; Ruhlar, bu kişinin kaderini gerçekleştirmek için bu merdivenin kırılmasına neden olmuyor mu?

“Ruhların madde üzerinde bir etkiye sahip olduğu kesinlikle doğrudur, ancak bunu doğa yasalarını ihlal etmek, beklenmedik ve aykırı bir olayı belirli bir anda olmaya zorlamak için değil, yerine getirmek adına yaparlar. Alıntıladığınız örnekte merdiven çürümüş olduğu için ya da gücü bu kişinin ağırlığını taşımaya yetmediği için çatlamış, bu kişinin kaderi bu şekilde ölmekse o zaman ona ilham vereceklerdir. ağırlığı altında kırılmak zorunda kalacak olan bu merdiveni tırmanma fikri ile ölümü en doğal görünüme kavuşacak ve bunun için bir tür mucize yapmaya gerek kalmayacaktır.

527. Maddenin doğal halinin bununla hiçbir ilgisi olmayan başka bir örneği ele alalım, bir kişinin yıldırım çarpması gibi bir durum: yağmurdan bir ağacın altına saklanır, şimşek çakar - ve ölür. Ruhlar şimşeği çağırıp ona yöneltmiş olabilir mi?

"Aynı şey. Tam o anda bu ağacın üzerine şimşek çaktı, çünkü doğa kanunlarına göre olması gerekiyordu: Yıldırım bu ağaca doğrultulmamıştı, çünkü altında bir insan vardı, ama bu fikir esinle verilmişti." Şimşek çakması gereken o ağacın altına saklanan kişi tarafından: çünkü altında bir adam dursun ya da olmasın, ağaca yıldırım çarpacaktır.

528. Kötü niyetli bir kişi, kendisine hafifçe dokunan ancak ona çarpmayan bir nesneyi birine fırlatır. Bunun nedeni, iyiliksever bir ruhun konuyu bir kenara bırakması olabilir mi?

"Bir kişiye vurulmaması gerekiyorsa, o zaman iyiliksever bir ruh ona kenara çekilme fikrini ilham edecek veya düşmanının vizyonunu kötü nişan alacak şekilde etkileyebilecek; nesne için fırlatıldığında, uçması gereken yörünge boyunca uçar."

529. Bazı efsanelerde bahsedilen ve her zaman hedefi vuruyor gibi görünen büyülü mermiler hakkında ne düşünülmelidir?

"Tamamen kurgu; insan mucizeleri sever ve sadece doğanın mucizeleriyle yetinmez."

- Yaşam olaylarını yöneten ruhlar, aksini arzulayan ruhların muhalefetiyle karşılaşabilecekler mi?

"Allah ne dilerse öyle olur; bir gecikme, bir engel olursa O'nun dilemesiyle olur."

530. Planlarımıza aykırı olan tüm bu küçük zorluklar ve aynı zamanda öngörülerimizdeki uyumsuzluk, uçarı ve alaycı ruhlardan kaynaklanmasın; tek kelimeyle, genellikle "insan yaşamının küçük talihsizlikleri" olarak adlandırılan şeyin yaratıcıları değiller mi?

"Sizler için sabrınızı zorlayan objektif sınavlar olan bu çekişmelere çok düşkünler, ama bir şey elde edemediklerini görünce bu işten vazgeçiyorlar. Ancak, tüm yanlış hesaplarınızı onlara yüklemek haksızlık ve yanlış olur." , ana üreticileri kendi anlamsızlığınız ve gözetiminizle sizsiniz, çünkü bulaşıklarınız kırılırsa, bunun ruhların el becerisinden çok kişisel beceriksizliğinizin bir tezahürü olduğundan emin olabilirsiniz.

- Çeşitli sıkıntılara neden olan ruhlar, bunu bu kişiye düşman oldukları için mi yapıyorlar, yoksa ilk karşılaştıkları kişiye herhangi bir sebep olmadan sırf kötü niyetle mi saldırıyorlar?

"Hem o hem de başka; bazen bunlar, bu hayatta veya başka bir hayatta kendinize edindiğiniz ve size zulmeden düşmanlardır: bazen bu, sebepsiz yere olur."

531. Yeryüzünde bize eziyet edenlerin kötü niyetleri, bedenleriyle birlikte yok olur mu?

"Çoğunlukla haksızlıklarını ve yaptıkları kötülükleri kabul ederler, ama çoğu kez de sana olan düşmanlıkları devam eder ve sonra da, Allah izin verirse, seni daha da sınamak için sana zulmetmeye devam ederler."

Buna bir son verebilir miyiz ve nasıl?

“Evet, onlar için dua edebilirsiniz ve onlara kötülüğe karşı iyilikle karşılık verirseniz, o zaman sonunda yanlışlarını anlamaya başlarlar: genel olarak, kendinizi onların entrikalarının üstüne koymayı başarırsanız, o zaman onları en kısa sürede rahat bırakırlar. eziyet ederek başaramayacakları hiçbir şey olmadığını görün."

+ Tecrübe, bazı ruhların bir varlıktan diğerine intikam almaya devam ettiğini ve bu şekilde, suçlunun birine yaptığı hakaretleri er ya da geç kefaret ettiğini göstermektedir.

532 Ruh, bazı kimselerin musibetlerini gidermeye ve onlara refahı çekmeye muktedir midir?

"Tam olarak değil, çünkü Tanrı'nın onlara verdiği talihsizlikler var: ama bunlar size sabır ve alçakgönüllülük vererek işkencelerinizi zayıflatıyor. Ayrıca bilin ki, tüm bu talihsizlikleri ve sıkıntıları kendinizden uzaklaştırmak veya en azından onları zayıflatmak çoğu zaman size bağlıdır. : bir zihnin var ki onu kullanabilesin ve tam da bu noktada ruhlar özellikle yardımına koşarlar, İyi düşünceler ilham ederler: ama onlar yalnızca kendilerine nasıl yardım edeceğini bilenlere yardım ederler; kelimelerin anlamı budur. : sana".

Size kötü görünen şeyin her zaman kötü olmadığını da bilin: genellikle bundan iyilik çıkar, bu kötülükten daha büyüktür ve tam olarak anlamadığınız şey budur, çünkü yalnızca şu an veya kendi kişiniz hakkında düşünürsünüz.

533. Kendilerine sorulsa, servetin getirdiği hediyeleri almakta ruhlar yardımcı olabilir mi?

"Bazen evet ve bir test olarak, ama çoğu zaman, olmaması gereken bir şeyi isteyen bir çocuğu reddettiğiniz gibi, bunu reddederler."

İyi ya da kötü ruhlar bu istekleri yerine getirir mi?

"Hem onlar hem de diğerleri; niyete göre değişir: ama çoğu zaman onlar, sizi kötülüğe çekmek isteyen ve zenginliğin verdiği zevklerde bunun için kolay bir yol bulmuş ruhlardır."

534 Koşullar, planlarımıza ölümcül biçimde zıt göründüğünde, bunun nedeni bir ruhun etkisi değil midir?

"Bazen ruhlar, bir başkası ve çoğu zaman da kendi beceriksizliğin. Konumun ve karakterin büyük bir etkiye sahip. Yanlış alanda ısrar edersen, o zaman ruhların bununla hiçbir ilgisi olmaz: sen kendi kötü dahilerinsin."

535. Başımıza mutlu bir olay geldiğinde koruyucu ruhumuza şükretmeli miyiz?

"Özellikle Rab Tanrı'ya şükredin, O'nun izni olmadan hiçbir şey olmaz, sonra iyi ruhlar, O'nun uygulayıcıları."

. O'na teşekkür etmezsen ne olur?

"nanköre ne olur"

"Halbuki öyle insanlar var ki, ne namaz kılarlar ne de şükrederler de her şeye muvaffak olurlar?"

"Evet, ama insan sonunu görmeli: Hak etmedikleri kısacık mutluluğun bedelini ağır ödeyecekler. Çünkü ne kadar çok alırlarsa, o kadar çok vermek zorunda kalacaklar."

§ 78. RUHUN DOĞAL FENOMENLER ÜZERİNDEKİ ETKİSİ

536. Doğanın büyük fenomenleri, örneğin elementlerin bozulması, tesadüfi sebeplerden mi kaynaklanıyor yoksa hepsinin Tanrı tarafından belirlenen bir amacı mı var?

"Var olan her şeyin kendi nedeni vardır, bu nedenle vardır ve Allah'ın izni olmadan hiçbir şey olmaz."

Bu fenomenlerin nesnesi olarak her zaman bir insan var mıdır?

"Bazen ortaya çıkmaları doğrudan insanla ilgilidir, ancak çoğu zaman doğanın fiziksel güçlerinin dengesini ve uyumunu yeniden sağlamaktan başka bir amaçları yoktur."

—Hem bunda hem de diğer her şeyde Allah'ın iradesinin birincil sebep olduğunu çok iyi anlıyoruz; ama ruhların madde üzerinde bir etkisi olduğunu ve Tanrı'nın iradesinin araçları olduklarını bildiğimiz için, bazılarının elementleri harekete geçirecek, sakinleştirecek ve yönlendirecek bir etkisinin olup olmadığını soruyoruz.

"Ama bu kesinlikle açık; yoksa bunun bir şekilde farklı olabileceğini mi düşünüyorsun? Tanrı maddeyi doğrudan etkilemez; O, dünyalar hiyerarşisinin her seviyesinde infazcıları görevlendirmiştir."

537. Eskilerin mitolojisi, ruhları tanrı olarak kabul etmeleri dışında, tamamen ruhani fikirlere dayanmaktadır; ve bize özel hak ve görevlere sahip bu tanrıları veya ruhları temsil ederler; yani, bazıları rüzgarlardan sorumluydu, diğerleri şimşeklerden, diğerleri himaye edilen tarımdan vs.: temelsiz böyle bir inanç mı?

"Öyle temelsiz değil ki, tüm gerçeği örtmüyor bile."

- Aynı nedenle, Dünya'nın içinde yaşayan ve jeolojik süreçleri yöneten ruhlar olabilir mi?

"Bu ruhlar kelimenin tam anlamıyla bir zindanda yaşamıyorlar, ancak sorumlu oldukları şeyleri ve süreçleri görevlerine uygun olarak yönlendiriyorlar ve yönlendiriyorlar. Bir gün bu fenomenlerin bir açıklamasını alacaksınız ve o zaman yapabileceksiniz. Onları daha iyi anlamak için."

538. Manevi dünyada özel bir kategori oluşturup oluşturmadıklarına bakılmaksızın, doğa fenomenlerini yöneten ruhlar; hepsinden ayrı varlıklar mı yoksa bizim gibi beden almış ruhlar mı?

"Bunlar enkarne olacak ya da çoktan enkarne olmuş ruhlardır."

— Bu ruhlar, manevi hiyerarşinin en yüksek veya en alt sıralarına mı ait?

"Bu, rollerinin ne ölçüde maddi veya akılcı olduğuyla belirlenir; bazı düzen, diğerleri yerine getirir; maddi fenomenler üretenler, hem ruhlar hem de insanlar arasında her zaman en alt sıraya aittir."

539. Belirli fenomenlerin, örneğin fırtınaların oluşumuna herhangi bir ruh katılır mı, yoksa tüm kütle tarafından mı birleştirilirler?

"Sayısız kitle."

540. Doğa olaylarını etkileyen ruhlar, bilerek ve isteyerek mi hareket ederler, yoksa içgüdüsel ve düşüncesiz bir dürtüyle mi?

"Bazıları - evet, diğerleri - hayır. Şu karşılaştırmayı yapmama izin verin: denizde adalar ve takımadalar inşa eden sayısız hayvan hayal edin; tüm bunların arkasında Tanrı'nın amaçladığı bir amaç olmadığını ve yüzeydeki bu dönüşümün Dünyanın uyumu evrensel uyum için gerekli değil mi?Bu arada, tüm bunları, gelişimin en alt aşamasında olan ve yalnızca kendi ihtiyaçlarını düşünen, Tanrı'nın enstrümanları olduklarından en ufak bir fikirleri olmayan hayvanlar yapıyor. bütüne yararlı; yaşamı denedikleri sırada ve eylemlerinin tam bilincine ve iradelerinin özgürlüğüne sahip olmadan önce, farkında olmadan uygulama stüdyoları olan belirli fenomenler üzerinde hareket ederler; önce sadece icracıdırlar: daha sonra, zihinleri geliştiğinde, maddi dünyanın şeylerine hükmedecek ve onları yöneteceklerdir, daha sonra da manevi dünyanın şeylerini yönetebileceklerdir. ilkel atomdan kendisi de bir atom olarak başlayan başmeleğe kaside; sınırlı ruhunun henüz kavrayamadığı, her şeyi kapsayan bütünlük olan harika uyum yasası."

§ 79. SAVAŞ SIRASINDA RUH

541. Bir savaş meydana geldiğinde, her iki tarafta da ona yardım eden ve onu destekleyen ruhlar var mı?

"Evet ve bu da onun korkusuzluğunu pekiştiriyor."

+ Eskiler bir zamanlar şu ya da bu halkın tarafını tutan tanrıları böyle tasvir ediyorlardı. Bu tanrılar, alegorik imgelerde tasvir edilen ruhlardan başka bir şey değildi.

542. Savaşta adalet her zaman bir taraftadır: ruhlar nasıl yanlış yapanın tarafını tutabilir?

"Sadece fitne ve yıkım için çabalayan ruhlar olduğunu çok iyi biliyorsun; onlar için savaş savaştır: davanın doğruluğu onlara pek dokunmaz."

543. Bazı ruhlar bir generali planlarında ve kampanya planlarında etkileyebilir mi?

"Hiç şüphesiz, ruhlar diğerlerini olduğu gibi bu tasarımları da etkileyebilir."

544. Kötü ruhlar komutanı yenilgisine yol açacak operasyonlar yapmaya zorlayabilir mi?

"Evet, ama kendi iradesi ve hürriyeti yok mu? Aklı, doğru ile yanlışı ayırt etmesine izin vermiyorsa, bunun sonuçlarını da yaşar, böyle yapmaması kendisi için daha iyi olur." emir vermek, ama sıradan bir icracı olmak."

545. Bir komutana bazen operasyonlarının sonucunu kendisine önceden gösteren bir tür "ikinci görüş", saf bir görüş rehberlik edebilir mi?

"Bir dahide genellikle böyle olur: 'ilham' dediği şey budur ve bu onun belirli bir güvenle hareket etmesini sağlar; bu ilham ona yol gösteren ve ona bahşedilen yetenekleri amaç için kullanan ruhlardan gelir.

546. Savaşın hararetinde ölenlerin ruhları ne olur? Öldükten sonra hala savaşmakla ilgileniyorlar mı?

"Bazıları ilgileniyor, diğerleri buradan uzaklaşıyor."

+ Savaş alanında, tüm şiddetli ölüm vakalarında meydana gelen aynı şey olur: ilk anda ruh şaşırır ve adeta sağırlaşır, öldüğüne inanamaz - hepsi ona öyle görünüyor ki hala savaşa katılıyor: ona sadece küçük bir gerçeklik açılıyor.

547. İnsan oldukları için birbirleriyle savaşan ruhlar, ölümden sonra bile birbirlerinin düşmanlarını tanıyorlar mı ve hâlâ karşılıklı kinle mi dolular?

"Böyle anlarda ruh hiçbir zaman soğukkanlılığını koruyamaz. İlk anda düşmanına hiddetlenebilir, hatta peşine düşebilir, ama aklını başına topladığında heyecanının daha anlamsız olduğunu görür: Ancak yine de daha çok veya karakterine göre daha az iz bırakır."

"Hâlâ silahların sesini duyuyor mu?"

"Evet, oldukça."

548. Savaş sırasında soğukkanlı bir şekilde bir seyirci olarak hazır bulunan ruh, ruhun bedenden ayrılmasına tanık olur muydu ve bu fenomen ona hangi biçimde görünürdü?

"Tamamen anlık olan çok az ölüm vardır. Çoğu zaman bedeni ölümcül bir yara almış ruh henüz bunun farkında değildir; kendini tanımaya başladığında, cesedinin yanında hareket eden ruhu ayırt edebilirsiniz: bu o kadar doğal görünüyor ki, ölü bir beden görmek hoş olmayan bir izlenim bırakmıyor, çünkü tüm yaşam ruha aktarılıyor, o zaman tek başına dikkat çekiyor, onunla bir konuşma yapılıyor veya ona emirler veriliyor *.

________

* Viscount de Brazhelon'un ölümünün açıklaması için A. Dumas'a ("On yıl sonra") bakın. Bu yazarın ve diğer birçok yazarın (V. Hugo, T. Gauthier, G. R. Haggard, R. L. Stevenson, A. Conan Doyle) maneviyatın ve dolayısıyla ilgili olayların ve açıklamaların destekçisi olduğu unutulmamalıdır. romanlarının sayfalarında yer almaktadır. (IR)

§ 80. TEMİZ GÜÇ İLE SÖZLEŞMELER

549. Kötü ruhlarla yapılan sözleşmelerle ilgili hikayelerde bir doğruluk payı var mı?

"Hayır, böyle sözleşmeler yok ama kötü ruhlara sempati duyan kötü bir doğa var. , sadece kötülüğü arzularlar ve size yaptıkları yardımın karşılığında, kendi kötü planlarında onlara hizmet etmenizi isterler, ama yapmazlar." komşunuzun, karşıt büyüler ve iradesinin yardımıyla onlardan kurtulamayacağını takip edin, böylece kötü ruhları ona yardım etmeye çağırır ve sonra onlara, onların kendisine hizmet ettiği gibi, onlara da ihtiyaçları olduğu için onlara hizmet etmeye zorlanır. yapmak istedikleri kötülük uğruna.

+ Bir kişinin bazen kendini içinde bulduğu alt ruhlara bağımlılık, kötü ruhlara sempati duyan, kötü bir doğa tasvir eden, aralarındaki herhangi bir sözleşmeden doğan yükümlülükten değil, kendisine ilham verdiği kötü düşüncelere bağlılığından gelir.

550. Bazı insanların ondan bazı avantajlar elde etmek için ruhlarını Şeytan'a sattığı iddia edilen fantastik efsanelerin anlamı nedir?

"Bütün peri masalları belirli bir ders ve ahlaki anlam içerir; senin sorunun, onları her zaman olduğu gibi anlamandır. Bu efsane, şu şekilde açıklanabilecek bir alegoridir: hediye almak için ruhlardan yardım isteyen kişi. onlardan talih ya da başka bir avantaj, böyle yaparak Tanrı'ya karşı mırıldanır: Aldığı atamayı, burada geçmesi gereken sınavlardan ve bunun gelecekteki yaşamında yaşayacağı sonuçlardan reddeder. ruhunun sonsuza dek talihsizliğe sürükleneceği anlamına gelmez; ama maddeden özgürleşmek yerine, giderek daha fazla içine daldığı için, o zaman dünyadaki neşesi ne ise, onu kurtarana kadar ruhlar dünyasında olmayacaktır. tüm bunları yeni denemelerle, belki de vazgeçtiklerinden daha zorlayıcı ve eziyet verici olmak için... Maddi zevklere olan sevgisinden dolayı, kendisini saf olmayan ruhlara bağımlı kılar: Onlarla kendisi arasındaki zımni bir anlaşma, onu "ölümüne", ancak güçlü bir arzusu olduğu sürece, iyi ruhların yardımıyla bu anlaşmayı bozması onun için her zaman kolaydır.

§ 81. GİZLİ GÜÇ. Tılsımlar. SİHİRBAZLAR.

551. Kötü bir insan, kendisine sadık olan kötü bir ruhun yardımıyla komşusuna zarar verebilir mi?

"Hayır, Tanrı buna izin vermez."

552. Bazı insanların sözde sahip olduğu nazarın gücüne olan inanç hakkında ne düşünülmeli?

"Bazı insanlar çok büyük bir manyetik güce sahiptir, ancak kendi ruhları kötüyse bu gücü çok kötü kullanabilirler, bu durumda diğer kötü ruhlar onlara yardım edebilir: ama bazı hayali "büyülü" şeylere inanmayın. yalnızca doğanın gerçek yasalarını bilmeyen batıl inançlı insanların hayal gücünde var olan güç. Bu bağlamda alıntılanan gerçekler, doğal gerçeklerdir, ancak bunlar kötü bir şekilde gözlemlenmiş ve daha da kötü anlaşılmıştır.

553. Bazı insanların ruhların iradesine boyun eğdirdiklerini iddia ettikleri sözel formüllerin ve hilelerin etkisi ne olabilir?

"Eylemleri öyle olacak ki, bütün bunlara gerçekten inanan insanlar gülünç olacaklar: Aksi takdirde cezayı hak eden sadece dolandırıcılar olacaklar. Tüm sözlü formüller soytarılıktan başka bir şey değildir; ruhlar üzerinde bir miktar etkisi olacak bir tılsımdır, çünkü onlar maddi şeyler tarafından değil, yalnızca düşünce tarafından çekilir.

"Bazı ruhların kendileri Kabalistik formüller dikte etmediler mi?"

“Evet, bazen öyle ruhlarla karşılaşıyorsunuz ki, size farklı işaretler, garip sözler gösteriyorlar ya da sizin için belirli eylemler emrediyorlar, bu ruhların yardımıyla “komplo” dediğiniz şeyi yapıyorsunuz; ama bu ruhların size güldüklerinden ve saflığınızı suistimal ettiklerinden oldukça emin olabilirsiniz.

554. Haklı olsun ya da olmasın, tılsımının "gücü" dediği şeye inanan kişi, tam da bu inançla belirli bir ruhu kendine çekemez mi, çünkü o zaman, her şeyden önce, düşünce edimler ve tılsım bu düşünceyi ona göndermeye yardımcı olan bir sembolden başka bir şey değil mi?

"Bu doğru: ama cezbedilen ruhun doğası, niyetin saflığına ve arayanın duygularının yüksekliğine bağlıdır; bu arada, bir tılsımın "gücüne" inanacak kadar basit birinin manevi olmaktan çok maddi bir hedef peşinde koşmaz; her durumda, bu zihinsel önemsizlik ve zayıflık anlamına gelir ve bu kendi içinde kusurlu ve yaramaz ruhları kendine çeker.

555. "Büyücü" kavramına ne anlam verilmelidir?

"'Büyücü' dediğiniz kişiler, eğer iyi niyetliyseler, manyetik güç veya ikinci görüş gibi belirli yeteneklere sahip kişilerdir: ve sonra, sizin anlamadığınız şeyler yaptıkları için, yetenekli olduklarına inanırsınız. doğaüstü güçlere sahip. Bilim adamlarınız çoğu zaman cahillerin gözünde büyücü gibi görünmediler mi?"

+ Ruhçuluk ve manyetizma bize, cehaletin en inanılmaz masalların sonsuzluğunu oluşturduğu, gerçeklerin hayal gücünün gücüyle abartıldığı pek çok fenomeni anlamanın anahtarını verir. Tek bir bütün oluşturan bu iki bilimin aydınlattığı bilgi, bu şeylerin gerçekliğini ve gerçek nedenlerini gösterdiği için, neyin mümkün neyin imkansız olduğunu ve neyin imkansız olduğunu gösterdiği için hurafe fikirlerine karşı en iyi savunmadır. tabiat kanunlarının sınırları içinde olan ve saçma sapan bir inançtan başka bir şey olmayan şeydir.

556. Bazı insanlar gerçekten basit bir dokunuşla iyileştirme yeteneğine sahip mi?

"Manyetik güç, duyguların saflığı ve iyilik yapmaya yönelik ateşli bir arzuyla desteklendiğinde buna da uzanabilir, çünkü o zaman iyi ruhlar yardımınıza koşar *: ama çok saf veya fazla saf olan insanların hikayelerine güvenmemelisiniz. coşkulu, basit ve doğal olan şeylerde mucizeler görmeye her zaman yatkın.İnsanların saflığını kendi çıkarları için kullananların çıkarcı hikayelerine de dikkat etmek gerekiyor."

________

* "Bir gün büyük hedeflere ulaşmak istersek, hemen tüm erdemler değil, tanrılar da yardımımıza koşacaktır." (F. Bacon) (Not. I. R.)

§ 82. BEREKET VE LANET

557. Nimetler ve lanetler, iyiyi ve kötüyü nesnesi olanlara çekebilir mi?

"Tanrı, haksız bir laneti hiç dinlemez ve onu söyleyen, O'nun gözünde suçludur. İki zıt dahimiz olduğundan: biri iyi, diğeri kötü, bu onların geçici etkilerini ifade edebilir, maddeye bile uzanabilir; ancak bu tesir ancak Allah'ın dilemesiyle ve yöneltildiği kimse için ek bir imtihan olarak gerçekleşir.Halbuki en çok lanetlenenler kötülerdir ve iyiler kutsanır.Fakat ne nimet ne lanet İlahi Takdir'i asla adalet yolundan çevirmeyin: o yalnızca lanetlenmişleri kötü olduğu için vurur ve koruması yalnızca ona layık olanları kapsar.

Onuncu Bölüm

Bölüm 83

558. Ruhların kişisel gelişimden başka işi var mı?

“Yardımcıları oldukları Allah'ın iradesini yerine getirerek Evrenin uyumunun korunmasına katkıda bulunurlar. Manevi yaşam sürekli bir meşguliyettir, dünyada sizde olduğu gibi içinde acı verici hiçbir şey yoktur, çünkü ruhların fiziksel yorgunluğu, fiziksel ihtiyaçlarla ilgili endişeleri yoktur.

559. Daha düşük ve kusurlu ruhlar, onlar da Evrende yararlı bir görev yerine getiriyorlar mı?

"Herkesin kendine göre sorumlulukları var. Binanın yapımında mimarla birlikte son duvarcı da yer almıyor mu? (Bkz. No. 540)

560. Ruhların her birinin kendine has özellikleri var mı?

“Hepimiz her yerde yaşamalı ve her şey hakkında bilgi edinmeliyiz, dönüşümlü olarak Evrenin her yerinde bulunmalıyız. Ama Vaiz'de denildiği gibi "her şeyin bir zamanı vardır" yani bugün biri bu dünyada kaderini yerine getiriyor, diğeri bunu yapacak veya başka bir zamanda yeryüzünde, suda, havada vb. ”

561. Ruhların eşyanın düzeni içinde yerine getirdikleri görevler, herkes için kalıcı mıdır, yoksa belirli sınıfların münhasıran hak ve ödevlerine mi aittir?

"Herkes gelişmek için hiyerarşinin çeşitli düzeylerinden geçmelidir. Tanrı, adaletiyle bazılarına bilgiyi zorluk çekmeden veremezken, diğerleri onu en büyük gerilimle alır."

+İnsanlar arasında da durum aynıdır: Hiç kimse, bu faaliyetin en küçük kısımlarını uygulama konusunda gerekli bilgiyi edinmeden, herhangi bir faaliyette en yüksek ustalık derecesine ulaşamaz.

562. En yüksek mertebedeki ruhlar, elde edecek başka hiçbir şeyleri olmadığına göre, mutlak bir huzur içinde kalmıyorlar mı, yoksa onların da bir tür meşguliyeti mi var?

“Sonsuza kadar boşta kalmaları gerçekten mümkün mü? Ebedi aylaklık, ebedi bir işkence olur.”

İşlerinin doğası nedir?

"Doğrudan Tanrı'dan emirler alın, onları evrene dağıtın ve uygulanmalarını görün."

563. Ruhlar sürekli bir şeylerle mi meşgul?

"Evet, sürekli olarak, çünkü düşünceleri her zaman eylem halindedir, çünkü onlar düşünceyle yaşarlar. Ancak ruhların faaliyetlerini insanların faaliyetlerine benzetmemek gerekir: Bu faaliyetin kendisi, faydalı olduklarının bilincinde onlar için bir zevk ve zevktir.

- İyi ruhlar söz konusu olduğunda bunu anlayabiliriz: ama daha düşük ruhlar için mi böyledir?

"Alçak ruhlar, kendi doğalarına benzer şeylerle ilgilenirler. Bir işçiye ya da cahil bir adama, ancak aklı başında bir adamın altından kalkabileceği bir işi emanet eder miydiniz? ”

564. Ruhlar arasında aylaklık eden veya herhangi bir faydalı işle meşgul olmayan var mı?

“Evet, ama bu durum geçicidir ve zihinlerinin gelişim evreleriyle alakalıdır. Elbette aralarında insanlar gibi sadece kendileri için yaşayanlar da var; ama bu aylaklık onlara baskı yapar ve er ya da geç ilerleme arzusu onlara faaliyet ihtiyacını hissettirir ve sonra kendilerine bir kullanım buldukları için mutlu olurlar. Kendilerinin ve kendi özgür iradelerinin bilincinde oldukları noktaya ulaşmış ruhlardan bahsediyoruz; çünkü doğduklarında yeni doğmuş çocuklar gibidirler, kararlı bir iradeden çok içgüdüleriyle hareket ederler.”

565. Ruhlar bizim sanat eserlerimizle tanışıyor mu ve bununla ilgileniyorlar mı?

"Ruhsal gelişiminizi ve ilerlemenizi neyin gösterebileceğiyle ilgileniyorlar."

566. Yeryüzünde belirli bir faaliyetle uğraşan bir ruh, örneğin ressam veya mimar, buradaki yaşamı boyunca tercih ettiği ruhlar dünyasındaki işlerle ilgilenmeye devam ediyor mu? ?

“Her şey ortak bir hedefte birleşiyor. Eğer o iyiyse, ruhların Tanrı'ya yükselmelerine yardım etmesini sağlayabildiği sürece bununla ilgilenir. Ama unutuyorsun ki, senin bildiğin bazı enkarnasyonlarında, senin bilmediğin diğer varoluşunda bir tür sanatı icra etmiş bir ruh, pekâlâ bambaşka bir sanatla meşgul olabilir, çünkü bilmesi ve bilmesi gerekir. mükemmel olmak için her şeyi yapabilmek; yani ileri derecesine bağlı olarak hiç uzmanlığı olmayabilir; Her şeyin ortak bir amaçta birleştiğini söylediğimde kastettiğim buydu. Ayrıca şunlara dikkat edin; geri dünyanızda size yüce görünen şey, daha gelişmiş dünyalar ölçeğinde çocukça bir önemsizden başka bir şey değildir. Bilmediğiniz sanatların olduğu dünyalarda yaşayan ruhların, bir öğrenci çalışmasından başka bir şey olarak görmedikleri şeylere hayran olmalarını nasıl isteyebilirsiniz? Sana söyledim: ilerlemenin göstergesi olabilecek şeylerle ilgileniyorlar.”

— Bunun çok gelişmiş ruhlar için geçerli olması gerektiğini anlıyoruz: peki ya henüz dünyevi fikirlerin üzerine çıkmamış daha sıradan ruhlar?

“Onlarla işler farklı; bakış açıları daha sınırlıdır ve sizi memnun eden şeylere hayran olabilirler.”

567. Ruhlar bazen faaliyetlerimize ve zevklerimize müdahale eder mi?

Sıradan ruhlar, senin dediğin gibi, evet; sürekli etrafınızdalar ve karakterlerine bağlı olarak yaptığınız işte aktif rol alıyorlar: ve gerçekten de öyle olmaları gerekiyor, çünkü insanları farklı yaşam yollarına itiyor, tutkularını heyecanlandırıyor veya yumuşatıyor.”

+ Ruhlar, üstünlüklerinin veya kusurlarının derecesine göre bu dünyaya ait şeylerle ilgilenirler. Yüksek ruhlar şüphesiz onları en küçük ayrıntısına kadar değerlendirme yeteneğine sahiptir, ancak bunu yalnızca ilerlemeye katkıda bulunduğu ölçüde yaparlar; hafızalarında hala taze olan anılara ve onlardan henüz tamamen silinmemiş maddi fikirlere bağlı olarak, yalnızca alt ruhlar buna önem verir.

568. Belirli görevleri, kaderleri yerine getirmesi gereken ruhlar, bunu bedensiz bir halde mi yoksa bir bedende bedenlendiklerinde mi yaparlar?

"Bunlar. her iki durumda da tamamlanması gereken görevler olabilir; bazı gezgin ruhlar için bu büyük bir problem.”

569. Gezgin ruhlara emanet edilebilecek görevler nelerdir?

“O kadar çeşitliler ki, onları tarif etmek imkansız; Ancak aralarında anlayamayacağınız bazıları da var. Ruhlar Tanrı'nın iradesini yerine getirir ve siz O'nun tüm planlarını kavrayamazsınız.”

+ Ruhların görevlerinin amacı her zaman iyidir. İster ruh olarak ister insan olarak, insanlığın, halkların veya bireylerin ilerlemesine yardımcı olmakla görevlidirler: az çok geniş, özel bir fikir çemberinde, belirli olayların yolunu hazırlamak, belirli şeylerin yürütülmesini sağlamak. . Bazılarının daha sınırlı ve bazı yönlerden kişisel veya tamamen yerel öneme sahip görevleri vardır, örneğin: hastalara bakmak, ölmek, yas tutmak, rehber ve koruyucu oldukları kişilere bakmak, onlara verilen tavsiyelerle onları yönetmek. ya da onlardan ilham alan iyi şeyler, özlemler. İster fiziksel dünyada ister manevi dünyada yerine getirilmesi ve tatmin edilmesi gereken ilgi türleri kadar çok türde görev ve görev olduğu söylenebilir. Ruh, görevini yerine getirme tarzına göre ilerler.

570. Gerçekleştirilmesi için emanet edilen planlara ruhlar her zaman nüfuz eder mi?

"Olumsuzluk; İçlerinden bazıları kör birer enstrümandır, ama diğerleri ne amaçla hareket ettiklerini çok iyi bilirler.”

571. Sadece yüksek ruhlar görevleri yerine getirir mi?

"Görevin önemi, yetenek ve ruhun yüceltilmesiyle ilişkilidir. Gönderiyi getiren habercinin de bir görevi var ama generalin kaderine düşen görev bu değil.”

572. Görev ruha mı verilmiştir, yoksa onu kendi isteğiyle mi seçer?

“Bunu istiyor ve aldığında mutlu oluyor.”

"Aynı görev, aynı anda birkaç ruh tarafından istenebilir mi?"

"Evet, genellikle birkaç aday vardır, ancak hepsi kabul edilmez."

573. Enkarne ruhların görevi nedir?

"Insanları eğitmek; onları tanıtmaya yardım et kurumlarını doğrudan ve maddi yollarla geliştirmek; ancak görevler az çok genel ve önemlidir; Toprağı ekip biçen de, tıpkı yöneten ya da öğreten gibi belli bir görevi yerine getirir. Doğada her şey birbirine bağlıdır: aynı zamanda ruh enkarnasyon yoluyla arınır, bu formda İlahi Takdir türlerinin gerçekleşmesine katkıda bulunur. Buradaki herkesin bir amacı var çünkü herkes bir işe yarayabilir.”

574. Gönüllü olarak yararsız olan insanların yeryüzündeki görevi ne olabilir?

“Muhakkak ki, sadece kendisi için yaşayan ve hiçbir şeye fayda sağlayamayan insanlar vardır. Bunlar acınması gereken zavallı, talihsiz varlıklar, çünkü gönüllü işe yaramazlıklarının kefareti acımasız olacak ve cezaları, bölünmez güçlerinin içinde oldukları yaşam için can sıkıntısı ve tiksinti yoluyla doğrudan içinizde başlıyor.

- Seçme şansları olduğuna göre, neden yine de kendilerine hiçbir şekilde faydalı olamayacak bir yaşam tarzını seçtiler?

“Ruhlar arasında çalışma hayatından sıyrılan tembeller de var. Allah izin verir; ama daha sonra kendi acı tecrübeleri ile kendi yararsızlıklarının sakıncasını anlayacaklar ve kaybedilen zamanı telafi etmek için ilk fırsat isteyecekler. Daha önce kendileri için daha anlamlı bir yaşam seçmiş olabilirler, ancak işe koyulduklarında geri çekildiler ve ruhların onları aylaklık içinde cesaretlendiren önerilerinin onları alıp götürmesine izin verdiler.

575. Sıradan meslekler bize kelimenin tam anlamıyla "görev"den çok "görev" olarak görünür. "Görev", bu kelimeye ekli fikre uygun olarak, daha özel ve en önemlisi daha az kişisel öneme sahip bir karaktere sahiptir.Bu açıdan bakıldığında, herhangi bir kişinin Dünya'da gerçek bir misyonu olduğunu nasıl bilebilirsiniz? arkadaşlarına önderlik ettiği ilerleme ve başarılara göre yapar.

576, Önemli bir misyonu olan insanlar, daha doğmadan bu göreve mi tayin edilmişler ve bundan haberleri var mı?

"Bazen evet; ama çoğu zaman bilmiyorlar. Dünya'ya gelirken çok belirsiz bir amaçları vardır: Görevleri, doğumlarından sonra ve koşullara bağlı olarak ortaya çıkar. Tanrı, amaçlarını yerine getirmeleri gereken yola onları yönlendiriyor.”

577. Bir kişi faydalı bir şey yaptığında, bunu her zaman önceden belirlenmiş bir misyona göre mi yapar, yoksa öngörülemeyen bir misyon da alabilir mi?

"Bir insanın yaptığı her şey, önceden belirlenmiş bir amacın sonucu değildir: O, çoğu zaman, yararlı olduğunu düşündüğü bir şeyi başarmak için bazı ruhlar tarafından kullanılan bir araçtır. Örneğin, bir ruh bir kitap yazmanın iyi olacağını düşünür, enkarne olsaydı bunu yapardı; sonra, düşüncesini en iyi anlayıp ifade edebilen yazarı arar; ona bu konuda bir fikir verir ve yürütmede onu yönlendirir. Yani bu kişi, böyle bir makale yaratma misyonuyla Dünya'ya hiç gelmedi. Aynı şey bazı sanat eserleri ve keşiflerde de olur. Şunu da söylemek gerekir ki, bedenin uykusu sırasında bedenlenmiş ruh gezgin ruhla doğrudan ve doğrudan iletişim kurar ve doyum konusunda hemfikirdirler.”

578. Bir ruh, kendi hatası nedeniyle amacını yerine getiremez mi?

"Evet, daha yüksek bir ruh değilse."

Bunun onun için sonuçları nelerdir?

“Görevine devam etmesi gerekecek: bu onun cezası; ve sonra sebebi olduğu kötülüğün sonuçlarına maruz kalır.”

579. Ruh, görevini Tanrı'dan aldığına göre, Tanrı nasıl olur da onu yerine getiremeyecek bir ruha önemli ve genel çıkarları olan bir görevi emanet edebilir?

“Tanrı, generalinin kazanacağını ya da yenileceğini bilmiyor mu? Bunu bilir, emin olun ve bir iş çok önemli olduğunda O'nun planları, işini yarıda bırakmak zorunda kalanlara asla emanet edilmez. Senin için bütün soru, Tanrı'nın sahip olduğu ama sana verilmeyen geleceğin bilgisinde.

580. Belirli bir görevi yerine getirmek için enkarne olan bir ruh, o görevi yerine getiren ile aynı korkuları yaşar mı, nasıl bir imtihandan geçer?

"Hayır, tecrübesi var."

581. Dehasıyla insan ırkını aydınlatan meşale olan insanların mutlaka belli bir misyonu vardır; Ama onlardan öyleleri de vardır ki, yanılırlar ve büyük gerçeklerle birlikte büyük yanılgılar yayarlar. Görevleri nasıl görülmeli?

“Kendileri tarafından çarpıtıldığı gibi. Üstlendikleri görevin altındadırlar. Bununla birlikte, koşulları hesaba katmak gerekir; dahi insanlar yaşadıkları çağa göre konuşmak zorundaydılar ve daha ileri bir çağda hatalı veya çocukça görünen bu öğreti, çağı için oldukça yeterli olabilirdi.

582 Babalık bir tür misyon olarak görülebilir mi?

“Kuşkusuz bir misyon; aynı zamanda insana gelecek için düşündüğünden çok daha önemli bir sorumluluk yükleyen çok büyük bir görevdir. Tanrı, çocuğu anne ve babasının himayesine, ona iyilik yolunda rehberlik etmesi için vermiş ve çocuğa, onu tüm izlenimlere açık kılan kırılgan, hassas ve şekillendirilebilir bir organizasyon vererek onların işini kolaylaştırmıştır; ama çocuklarının karakterini düzeltmekten çok mümkün olduğu kadar iyi meyve vermesi için bahçelerindeki ağaçları ıslah etmekle ilgilenen anne babalar var. Ve eğer hatalarını kabul etmezse, bunun cezasını onlar üstlenirler ve çocuğun gelecekteki yaşamındaki acıları onların üzerine olur, çünkü onun iyilik yolunda ilerlemesi için onlara bağlı olanı yapmadılar. .

583. Bir çocuk, anne babasının tüm ilgisine rağmen yine de kötü bir yola girerse sorumlu onlar mıdır?

"Hayır, ama bir çocuğun yaradılışı ne kadar kötüyse, görevi o kadar zor ve onu kötülüğün yolundan döndürmeyi başarırlarsa o kadar sevap kazanırlar."

- Bir çocuk, ana-babasının ihmal ve kötü örneklerine rağmen faziletli bir insan olursa, sevabı kendisine mi yazılır?

"Tanrı adildir."

584. Tek amacı hırsını tatmin etmek olan ve bu amacına ulaşmak için başına gelebilecek her türlü musibet karşısında geri adım atmayan bir fatihin görevinin mahiyeti ne olabilir?

"Çoğu zaman o, Tanrı'nın planlarını gerçekleştirmek için kullandığı bir araçtan başka bir şey değildir ve bu felaketler çoğu zaman şu ya da bu halkın ilerlemesini hızlandırmanın bir aracıdır."

- Bu geçici felaketlerin aracı olan kişi, onlardan gelebilecek iyiliğe yabancıdır, çünkü kendine yalnızca belirli bir kişisel hedef belirlemiştir: öyleyse bu gönülsüz iyilik ona mı atfedilecek?

"Herkes yaptığı işe göre, yapmak istediği iyiliğe ve emellerinin asilliğine göre ödüllendirilir."

+ Bedenlenmiş ruhların bedensel varoluşlarına özgü meslekleri vardır. Gezici veya kaydi durumda, meslekleri ilerleme dereceleriyle orantılıdır. Bazıları farklı gezegenlere seyahat eder, çalışır ve yeni bir enkarnasyona hazırlanır. Diğerleri, daha ileri düzeyde olanlar, olayları yönlendirerek ve verimli düşüncelere ilham vererek ilerleme amacıyla meşgul olurlar: insanlığın ilerlemesine katkıda bulunan parlak insanlara katkıda bulunurlar. Yine de diğerleri, ilerleme misyonuyla vücut buluyor. Dördüncüsü, koruyucu melekleri, şefaatçi dehaları ve dost ruhları haline geldikleri bireyleri, aileleri, kuruluşları, şehirleri ve ulusları vesayet altına alır. Beşincisi, son olarak, doğal fenomenleri ve doğrudan aktif güçleri oldukları elementleri yönetir.

Sıradan ruhlar aktivitelerimize ve eğlencemize müdahale eder. Kirli veya kusurlu ruhlar, acı ve ıstırap içinde, Tanrı'nın onlara gelişme ve kurtuluş araçlarını sağlamaktan memnun olacağı anı beklerler. Eğer kötülük yaparlarsa, bu sadece henüz zevk alamadıkları iyiliğe rağmendir.

BÖLÜM

MADENLER, BİTKİLER VE HAYVANLAR DÜNYASI

Mineraller ve bitkiler - Hayvanlar ve insan - Metampsikoz / ruh göçü /

§ 84. MADENLER VE BİTKİLER

585. Doğanın üç krallığa veya iki sınıfa ayrılması hakkında ne düşünüyorsunuz: organik ve inorganik varlıklar? Bazıları insan ırkını ayrı bir dünya olarak ayırıyor. Bu niteliklerden hangisi tercih edilir?

"Onların hepsi iyi; her şey sadece bakış açısına bağlıdır. Maddi düzeyde yalnızca organik varlıklar ve inorganik varlıklar vardır; Ahlaki açıdan, açıkça dört sınıf, dört krallık vardır.”

+ Bu dört sınıf, sınırları çok net görünmese de, gerçekten belirgin karakterlere sahiptir: mineraller krallığını oluşturan cansız madde, yalnızca mekanik kuvvet içerir; cansız maddeden oluşan bitkilere canlılık, cansız maddeden oluşan hayvanlara ise canlılık, ayrıca bir tür içgüdüsel, sınırlı akıl, varlıklarının ve bireyselliklerinin bilincine sahip; her şeye sahip olan insan, bitkilerde ve hayvanlarda çay vardır, kendisine geleceğinin şuurunu, maddi olmayan şeyleri idrak etmeyi ve Allah'ı bilmeyi sağlayan özel, sınırsız aklıyla diğer tüm sınıflara hakimdir.

586. Bitkiler kendi varlıklarının bilincine sahip midir?

“Hayır, düşünmüyorlar; sadece organik yaşamları var.”

587. Bitkiler herhangi bir şey hisseder mi? sakatlandıklarında acı çekiyorlar mı?

“Bitkiler, madde üzerindeki eylemin sonucu olan fiziksel izlenimler alırlar, ancak duyum yetisine sahip değildirler; sonuç olarak, acı hisleri yok.”

588. Bitkileri birbirine çeken kuvvet iradelerinden bağımsız mı?

“Evet, çünkü düşünmüyorlar. Maddeye etki eden maddenin mekanik kuvvetidir: ona karşı koyamazlar.”

589. Mimoza ve sinekkapan gibi bazı bitkilerin büyük bir duyarlılığa ve bazı durumlarda bir tür iradeye işaret eden özel hareketleri vardır. nektar içmek; sinekkapan, onu öldürmek için ona bir tuzak hazırlıyor gibi görünüyor. Bu bitkilere düşünme yetisi mi bahşedilmiştir? Onlarda bir irade var mı ve onlar bitkiler âlemi ile hayvanlar âlemi arasında bir ara sınıf değiller mi? birinden diğerine geçmiyorlar mı?

"Doğada her şey bir geçiştir*, çünkü hiçbir şeyde benzerlik yoktur ve yine de her şey bir olarak bağlı kalır. diğeriyle birlikte. Bitkiler düşünmezler ve bu nedenle iradeleri yoktur. İstiridyeler ve tüm zoofitler düşünceye sahip değildirler: Onlar sadece kör ve doğal bir içgüdüye sahiptirler.”

+ İnsan vücudu bize, sindirim ve kan dolaşımı işlevlerinde iradenin katılımı olmaksızın bu tür hareketlerin örneklerini gösterir; piloryum (pilor), geçişlerini engellemek için belirli cisimlerle temas ettiğinde büzülür. Aynı şey, hareketleri hiçbir şekilde algının gerekliliğini ve hele hele iradeyi hiç ima etmeyen mimoza için de geçerli olmalıdır.

590. Bitkilerde, hayvanlar gibi, onları kendilerine yararlı olabilecek şeyleri aramaya ve onlara zarar verebilecek şeylerden kaçınmaya iten bir kendini koruma içgüdüsü yok mu?

"İsterseniz bu bir tür içgüdüdür: Her şey sözcüğü ne kadar geniş yorumladığınıza bağlıdır: ama tamamen mekaniktir. Bir kimyasal tepkimede iki cismin birleşimini gözlemlediğinizde, bu onların birbirine karşılık geldiği, yani aralarında bir yakınlık olduğu anlamına gelir; ama sen buna 'içgüdü' demezsin.”

591. Yüksek dünyalarda, diğer varlıklarınki gibi bitkilerin doğası daha mı mükemmel?

"Her şey daha mükemmel: ama bitkiler bitki olarak kalıyor, tıpkı hayvanların her zaman hayvan olarak kalması ve insanların her zaman insan olarak kalması gibi."

______

* “Doğa sıçrama yapmaz.” (Aristoteles) (I. R.)

§ 85. HAYVANLAR VE İNSAN

592. İnsan ve hayvanları zeka bakımından karşılaştırırsak, bir sınır çizmek zor görünür. Çünkü bu konuda bazı hayvanlar bazı insanlara göre önemli bir üstünlüğe sahiptir. Bu ayrım daha büyük bir hassasiyetle yapılabilir mi?

“Bu konuda filozoflarınız arasında bir görüş birliği yok: Bazıları insanın hayvan olmasını istiyor, bazıları da hayvanın insan olmasını istiyor: ve hepsi yanılıyor; insan çok özel bir varlıktır, bazen çok dibe batar ya da çok yükseğe çıkabilir. Fiziksel düzlemde, insan hayvanlar gibidir ve çoğu kadar "yetenekli" değildir; doğa, bir kişinin kendi ihtiyaçlarını karşılamak ve kendini korumak için zihniyle icat etmeye zorlandığı her şeyi onlara verdi; hayvanların vücutları gibi, bu doğru ama ruhu kendi özel kaderine yazgılıdır ki bunu ancak bir insan anlayabilir çünkü yalnızca o tamamen özgürdür. ondan ne kadar farklı olduğunu biliyor musun? Bir insanı Tanrı'nın düşüncesiyle tanırsın*. ”

593. Hayvanların sadece içgüdüleriyle hareket ettikleri söylenebilir mi?

"Bu başka bir sistem. İçgüdülerin hayvanların çoğuna hükmettiği doğrudur: ama aralarında iyi tanımlanmış bir iradeye göre hareket edenleri görmüyor musun? Zihnin bir tezahürüdür ama sınırlıdır.”

+ Bazı hayvanların içgüdülerine ek olarak, inkar edilemez, belirli bir anlamda ve koşullara bağlı olarak belirli bir hareket etme iradesi gösterdikleri, bu da yaptıkları karmaşık, uyumlu eylemlerde kendini gösterir. Bu nedenle, tezahürü daha çok fiziksel ihtiyaçlarını karşılama araçlarına ve kendini korumaya yönelik kaygılara odaklanan belirli bir tür zekaya sahiptirler. Yaratıcılıkları yok, gelişmeleri yok; Çalışmalarında bizi memnun eden sanat ne olursa olsun, daha önce yaptıklarının aynısı ve şimdi de tam olarak aynı şeyi yapıyorlar, ne daha iyi ne de daha kötü, sabit ve değişmeyen biçimlere ve oranlara göre. Kendi türünden ayrılan, aynı başarıyla büyüyen bir civciv, bunun için herhangi bir eğitim görmeden yuvasını aynı modele göre yapar. Bazıları insandan öğrenmeye açıksa, o zaman her zaman dar sınırlar içinde kapalı olan zihinsel gelişimleri, şekillendirilebilir bir doğa üzerindeki insan etkisinden kaynaklanır, çünkü onlar herhangi bir ilerleme ile karakterize edilmezler: ve bir ilerleme yardımıyla elde edilen ilerleme. kişi yanıltıcıdır ve tamamen bireyseldir, çünkü kendi haline bırakılan hayvan, doğası gereği kendisi için belirlenmiş çerçeveye geri dönmekte gecikmeyecektir.

594. Hayvanların dili var mı?

“Kelimeler ve hecelerden oluşan bir dili kastediyorsanız, o zaman hayır: ama aralarında bir iletişim aracı olarak evet; birbirlerine sandığınızdan çok daha fazlasını anlatırlar; ancak fikirleri gibi dilleri de ihtiyaçlarıyla sınırlıdır.”

- Sesinden mahrum kalan hayvanlar var; onların dili nedir?

“Birbirlerini başka şekillerde anlıyorlar. Siz insanlar, iletişim aracı olarak sadece kelimeyi mi kullanıyorsunuz? Ve aptal olanlar, onlar hakkında ne söyleyebilirsin? Birbirleriyle bağlantılı olan hayvanlar da birbirlerini uyarma ve yaşadıkları duyguları ifade etme araçlarına sahiptir. Sizce balıklar birbirini anlamaz mı? Dolayısıyla insana, dili kullanmak gibi ayrıcalıklı bir ayrıcalık bahşedilmemiştir; Mesele şu ki, hayvanların dili içgüdüseldir ve ihtiyaçları ve fikirleriyle sınırlıdır, oysa insanın dili gelişme yeteneğine sahiptir ve zihninin tüm kavramlarına uyum sağlar.

+ Gerçekten de sürü halindeki kırlangıçlar gibi tüm kütleleriyle göç eden balıklar, onları yöneten lidere itaat etmeli ve birbirlerini uyarma, anlama, birbirlerine danışma imkanlarına sahip olmalıdır. Belki de bunu, birbirlerine ilettikleri sinyalleri ayırt etmelerini sağlayan daha keskin bir görüşle yapıyorlar; belki su onlara belirli titreşimleri ileten bir iletkendir. Öyle olabilir, ancak sese sahip olmayan ancak bir tür ortak iş yapan diğer hayvanlar gibi karşılıklı anlayış araçlarına sahip olduklarına şüphe yok. O halde ruhların birbirleriyle sözlü sözler olmadan iletişim kurabilmeleri şaşırtıcı mı olmalı? (Bkz. No. 282).

595. Hayvanların fiillerinde hür iradeleri var mıdır?

“Düşündüğünüz gibi sadece makineler değiller; ancak irade özgürlüğü ihtiyaçları ile sınırlıdır ve bir kişinin sahip olduğu özgürlükle karşılaştırılamaz. Ondan önemli ölçüde daha düşük oldukları için başka sorumlulukları var. Özgürlükleri, maddi hayatın faaliyetleriyle sınırlıdır.”

596. Bazı hayvanların insan dilini taklit etme yeteneğinin sebebi nedir ve bu yetenek neden kuşlarda, örneğin yapısı insana çok daha fazla benzeyen maymunlarda olduğundan daha fazla bulunur?

“Ses organlarının özel yapısı, taklit içgüdüsü ile birlikte; maymun jestleri taklit eder, bazı kuşlar sesi taklit eder.”

597. Hayvanlara belli bir hareket özgürlüğü veren bir akıl bahşedildiğine göre, onlarda da maddeye bağlı olmayan belli bir ilke var mıdır?

"Evet ve vücudun deneyimlediği."

Bu insan ruhuna benzer bir ruhun başlangıcı mı?

“İstersen bu da bir ruhtur; her şey bu kelimenin anlamına bağlıdır, ancak insan ruhundan çok daha aşağıdır. Bir hayvanın ruhu ile insanın ruhu arasındaki mesafe, insan ruhu ile Tanrı arasındaki mesafe kadardır.”

598. Hayvanların ruhu ölümden sonra bireyselliğini ve özbilincini koruyor mu?

"Benim bireyselliğim, evet, ama 'Ben'imin bilinci, hayır. Zihnin yaşamı, tezahür etmemiş bir durumda kalır."

599. Hayvanların ruhunun şu veya bu hayvanda enkarne olma seçme özgürlüğü var mı?

"Olumsuzluk; özgür iradesi yok.

600. Bedenden sağ kurtulan bir hayvanın ruhu, öldükten sonra insan ruhu gibi gezgin bir durumda mıdır?

“Bu bir tür gezinme, çünkü burada ruh bedenle bağlantılı değil, ama bu gezgin bir ruh değil. Gezgin bir ruh, kendi özgür iradesine göre düşünen ve hareket eden bir varlıktır: hayvanların ruhu bu yeteneğe sahip değildir; öz-bilinç, ruhun ana özelliğidir. Bir hayvanın ruhu, ölümünden sonra görevi olan ruhlar tarafından tasnif edilir ve hemen sonraki enkarnasyonlar için kullanılır; diğer ruhani varlıklarla ilişkiye girecek zamanı yok.”

601. Hayvanlar da insanlar gibi ilerici bir yasaya uyar mı?

“Evet, bu nedenle, insanların daha gelişmiş olduğu yüksek dünyalarda, hayvanlar da daha gelişmiştir ve daha mükemmel iletişim araçlarına sahiptir: ama konum olarak her zaman insandan daha aşağıdadırlar ve ona tabidirler; onlar onun zeki hizmetkarlarıdır.”

+ Bunda olağandışı bir şey yok: Farz edin ki akıllı hayvanlarımız - bir köpek, bir fil, bir at, el işlerini yapmalarına izin veren bir yapıya sahipler: Bir kişinin rehberliğinde ne yaparlar?

602 İnsanlar gibi hayvanlar da kendi iradeleri ile mi ilerliyorlar, yoksa eşyanın gücüyle mi gelişiyor?

“Şeylerin gücü adına; bu nedenle onlar için kurtuluş yoktur.”

603. Yüksek dünyalardaki hayvanlar Tanrı'yı biliyor mu?

"Hayır, tıpkı bir zamanlar ruhların insanlar için tanrı olduğu gibi, insan da onlar için bir tanrıdır."

604. Hayvanlar, daha yüksek dünyalarda gelişmiş olsalar bile, yine de insandan daha aşağı oldukları ortaya çıktığı için, bundan, Tanrı'nın sonsuza kadar tabi, aşağı bir konumda olmaya mahkum olan akıllı varlıkları yarattığı sonucu çıkar ve bu, öyle görünüyor ki türlerin birliğine ve ilerlemeye aykırı olmak, O'nun tüm eserlerinde ortaya çıkmaktadır.

"Doğada her şey, hala yakalayamadığınız bağlantılarla birbirine bağlıdır ve en tutarsız gibi görünen şeylerin bile, şu anki durumundaki bir insanın asla anlayamayacağı temas noktaları vardır." Aklının çabasıyla bunların arkasını görebilir, ancak aklı ancak tam olarak geliştiğinde ve kibir ve cehaletin ön yargılarından kurtulduğu zaman Allah'ın yaratmasında net bir şekilde görebilir: o zamana kadar sınırlı fikirleri onun her şeyi bir bakış açısıyla görmesini sağlar. küçük ve dar bir bakış açısı. Tanrı'nın kendisiyle çelişemeyeceğini ve doğadaki her şeyin, Yaratıcı'nın yüce hikmetinden asla sapmayan genel kanunlarla uyumlu olduğunu bilin."

- Öyleyse akıl, hayvanların ruhu ile insan ruhunun ortak bir özelliği, bir temas noktası mı?

“Evet, ama hayvanlar yalnızca maddi hayatın zihnine sahiptir; insanda akıl aynı zamanda ahlaki yaşam da verir.”

605. İnsan ve hayvanlar arasında var olan tüm temas noktalarını hesaba katarsak, o zaman insanın iki ruhu olduğunu düşünmek mümkün müdür: hayvan ruhu ve manevi ruh ve eğer bu ruha sahip değilse, ancak sığır gibi yaşayabilirdi; başka bir deyişle, bir hayvan insana benzer bir varlıktır, ancak ruh-can ile bahşedilmemiştir. Bundan, iyi ve kötü içgüdülerin, bu ruhlardan birinin veya diğerinin ondaki egemenliğinin sonuçları olduğu sonucu çıkar.

“Hayır, bir insanın iki ruhu olmaz; ama vücudun, organlarının duyumlarının sonucu olan kendi içgüdüleri vardır. İnsan doğası ikili: hayvani ve ruhsal; bedeniyle hayvanların doğası ve içgüdüleriyle, ruhuyla ruhların doğasıyla bağlantılıdır.

"Öyleyse, kurtulması gereken kendi kusurlarına ek olarak, ruh hala maddenin etkisiyle mücadele etmek zorunda mı?"

“Evet, ne kadar az mükemmelse, Ruh ile madde arasındaki bağ o kadar güçlüdür; bunu görmüyor musun? Hayır, bir kişinin iki ruhu yoktur: her bireysel varlıkta yalnızca bir tek ruh vardır. Hayvan ruhu ile insan ruhu birbirinden o kadar farklıdır ki, birinin ruhu diğeri için yaratılan bedeni canlandıramaz. Ama bir kişinin tutkularıyla hayvan düzeyine yerleştiren bir hayvan ruhu yoksa, o zaman onu çoğu zaman tutkularına indirgeyen bir bedeni vardır, çünkü bedeni canlılık bahşedilmiş, kendi mantıksız içgüdüleri olan bir varlıktır. kendini koruma özeni ile sınırlıdır.

+ İnsan bedeninde vücut bulan ruh, insanı hayvandan üstün tutan bir fikri ve ahlaki ilkeyi de beraberinde getirir. İnsanda var olan her iki tabiat da onun tutkularını iki farklı kaynaktan besler: Biri hayvani tabiatın içgüdülerinden, diğeri ise insanın cisimleşmiş hali olan ve az çok olan ruhun safsızlığından kaynaklanır. hayvani iştahların kabalığına daha az sempatik. Arınan ruh, yavaş yavaş maddenin etkisinden kurtulur: bu etkinin gücünde olduğu için sığırlara yaklaşır; ondan kurtulmuş, kendi kaderine doğru yükselir.

606. Hayvanlar, kendilerine bahşedilmiş olan ruhun özel yapısını oluşturan akıl ilkesini nereden alırlar?

"Evrensel rasyonel unsurda."

"Yani insan aklıyla hayvan aklı ortak bir kaynaktan mı geliyor?"

"Hiç şüphesiz, ama insanda, onu hayvanı canlandırdığı düzeyin üstüne çıkaran özel bir gelişme elde etmiştir."

607. İnsan ruhunun doğduğunda, bedensel yaşamda çocukluk dönemini yaşadığı, aklının daha yeni doğduğu ve yaşamı denediği söylenmiştir (Bkz. No. 190); Ruh, varlığının bu ilk aşamasını nerede gerçekleştirir?

"'İnsanlık' dediğiniz dönemden önceki bir dizi varoluşta."

- Öyleyse ruh, yaratılışın alt varlıklarının rasyonel ilkesi gibi mi görünüyor?

“Doğada her şeyin birbirine bağlı olduğunu ve birlik için çabaladığını söylememiş miydik? Akıl ilkesi, söylediğimiz gibi, gerçekte hakkında çok az şey bildiğiniz bu varlıklarda yaratılır, yavaş yavaş bireyselleştirilir ve hayata uyarlanır. Bu, bitkilerdeki çimlenmeye benzer bir ön çalışmadır ve bunun sonucunda rasyonel ilke önemli dönüşümlere uğrar ve ruh haline gelir. İşte o zaman onun için insanlık dönemi başlar ve bununla birlikte geleceğinin bilinci, iyiyle kötü arasındaki fark ve eylemlerinin sorumluluğu gelir: tıpkı çocukluktan sonra ergenlik, ardından gençlik ve nihayet olgunluk geldiği gibi. Ancak böyle bir kökende insanı küçük düşürücü hiçbir şey yoktur. Büyük dahiler, annelerinin rahminde henüz tamamlanmamış ceninler oldukları gerçeğiyle bir şekilde küçük düşürülüyorlar mı? Onu küçük düşürecek bir şey varsa, bu onun Tanrı'nın önünde değersizliği ve saygısızlığı, Tanrı'nın planlarının derinliklerine nüfuz etme ve evrensel uyumu yöneten yasaların bilgeliğini kavrama konusundaki acizliğidir. Doğadaki her şeyi tek bir bütünde birleştiren bu harika uyumda Allah'ın büyüklüğünü idrak edin. Tanrı'nın amaçsız bir şey yapabileceğine ve geleceği olmayan akıllı varlıklar yaratabileceğine inanmak, Tanrı'nın tüm yaratıklarına yayılan iyiliğine küfretmek olur.

— Bu insan dönemi, Dünyamızda mı başlıyor?

“Dünya, ilk insan enkarnasyonu için başlangıç noktası değildir; insanlık dönemi genellikle hiyerarşik olarak daha da aşağıda olan dünyalarda başlar; ancak bu mutlak bir kural değildir ve insan aşamasının en başından beri bazı ruhlar Dünya üzerinde yaşayabilmiş olabilir. Bu durum sık görülen bir durum değildir ve bir istisna olmayı tercih eder.”

608. Ölümden sonra insanın ruhu, insanlık döneminden önceki varoluşlarının bilincine sahip midir?

"Hayır, çünkü ancak bu dönemde manevi hayatı onun için başlar ve insan olarak ilk varoluşunu neredeyse hiç hatırlamaz, tıpkı bir kişinin artık çocukluğunun ilk günlerini hatırlamaması ve hatta dünyada geçirdiği zamanı daha az hatırlaması gibi. rahim. Bu yüzden ruhlar size nasıl başladıklarını bilmediklerini söylüyorlar." (Bkz. No. 78).

609. Bir ruh, insani bir varoluş dönemine girdiğinde, daha önce olduğunun, yani "insan öncesi" denebilecek bir dönemde içinde bulunduğu durumun izlerini taşır mı?

“O dönemi geçmiş andan ayıran zaman mesafesine ve bu süre zarfında kaydedilen ilerlemeye bağlıdır. Birkaç enkarnasyon sırasında, orijinal durumun az çok belirgin bir yansımasına sahip olabilir, çünkü doğada hiçbir şey keskin bir geçişle yapılmaz; varlıklar ve olaylar zincirinin uçlarını birbirine bağlayan halkalar her zaman vardır; ancak bu izler özgür iradenin gelişmesiyle silinir. İlk başarılar yavaş kazanılır, çünkü irade onlara henüz yardım etmemiştir; o zaman ruhun özbilinci mükemmelleştikçe ilerleme/her şey hızlanır.”

610. Öyleyse insanın evrende özel, ayrı bir varlık olduğunu söyleyen ruhlar yanıldılar mı?

"Hayır, sadece sorunuz daha fazla gelişmedi ve ancak, ancak zamanında gelen böyle şeyler var. İnsan gerçekten özel, ayrı bir varlıktır, çünkü onu diğerlerinden ayıran yeteneklere sahiptir ve kaderi tamamen farklıdır. İnsan ırkı, diğer tüm canlıların ırkları içinde, Rabbin onu idrak edebilecek varlıkların enkarnasyonu için seçtiği ırktır.”

§ 86

611. Canlı varlıkların rasyonel kökenlerindeki ortak kökeni, ruhların göçü doktrininin bir kabulü değil midir?

“İki şey aynı kökene sahip olabilir ve sonradan birbirine hiç benzemeyebilir. Bir ağacı, yapraklarını, çiçeklerini ve meyvelerini, geldiği tohumda bulunan şekilsiz tohumda kim tanıyabilir? Rasyonel ilke, ruh olmak için gerekli aşamaya ulaştığı ve insan dönemine girdiği andan itibaren, artık orijinal hali ile bağlantılı değildir ve tıpkı bir ağacın artık bir tohum olmaması gibi, artık bir hayvanın ruhu değildir. Hayvan insanında olan tek şey bedeninin yanı sıra vücudun etkisinin yarattığı tutkular ve maddenin doğasında var olan kendini koruma içgüdüsüdür. Bu nedenle, şu veya bu kişinin şu veya bu hayvanın ruhunun somutlaşmış hali olduğunu söylemek imkansızdır ve bu nedenle anlaşıldığı şekliyle metampsikoz yanlış bir temsildir.

612 İnsan bedenine hayat veren ruh, bir hayvana enkarne olabilir mi?

"Bu gerileme anlamına gelir ve ruh gerilemez. Nehir kaynağına akmaz*.” (Bakınız No. 118).

613. Metempsikoz fikri ne kadar hatalı olursa olsun, insanın çeşitli varoluşlarına dair sezgisel bir önsezinin sonucu değil midir?

“Benzer sezgisel önsezi, diğer pek çok inançta olduğu gibi bu inançta da bulunur; ama bu sezgisel fikir, diğer sezgisel fikirlerinin çoğu gibi, insan tarafından çarpıtılmıştır.

+ Ruhların göçü doktrini, ruhun daha düşük bir seviyeden daha yüksek bir seviyeye ilerlemesi anlamına geliyorsa, doğasını dönüştüren tüm yeni gelişmeleri alacağı zaman doğru olacaktır; ancak, hayvanın insana doğrudan göç etmesi (ve özellikle insandan hayvana geri dönmesi) anlamında anlaşılırsa yanlıştır, çünkü bu, gerileme ve kafa karışıklığı fikrini ifade eder; bu arada, fiziksel olanlar arasında bir birleşme gerçekleşemeyeceği için. iki farklı türden varlıklar, bu onların kıyaslanamaz seviyelerde olduklarının ve onlara hayat veren ruhlar için de aynı şeyin olması gerektiğinin bir işaretidir. Aynı ruh onları canlandırabilseydi, o zaman doğalarının özdeşliği bundan doğardı ve bu, onların maddi yeniden üretim olasılığında ifadesini bulurdu. Ruhların öğrettiği reenkarnasyon ise, tabiatın yukarı doğru hareketine ve insanın onurunu zedelemeyen kendi formunda ilerlemesine dayanır. Kendisini ilerletmek için Tanrı'dan aldığı yeteneklerini yaptığı tek kötü kullanım, onu küçük düşürür. Her ne olursa olsun, metempsikoz doktrininin eskiliği ve evrenselliği ve en seçkin insanların onu açıkça kabul etmesi, reenkarnasyon ilkesinin köklerinin doğanın kendisinde olduğunu doğrular; öyle ki, bu ilkenin çürütülmesinden ziyade lehine bir kanıttır. Ruhun hareket noktası, eşyanın başlangıcı ile bağlantılı olan ve Allah'ın sırrında yatan sorulardan biridir. Bir kişiye onları mutlak bir şekilde bilmesi verilmez, bir iyon yalnızca bu puan üzerine varsayımlar, az çok olası sistemler inşa edebilir. Ruhların kendileri her şeyi bilmekten uzaktır: bilmedikleri aynı şeyler hakkında, az çok makul olan kendi kişisel fikirlerine de sahip olabilirler.

Örneğin, insan ve hayvanlar arasında var olan ilişki hakkında herkes aynı fikirde değil. Bazılarına göre ruh ancak yaradılışın alt varlıklarının farklı düzeylerinde gelişerek ve bireyselleşerek insan dönemine ulaşır. Diğerlerine göre, insan ruhunun, hayvan yaşamının sürüklenmesinden geçmeden, her zaman insan ırkına ait olduğu iddia ediliyor. Bu sistemlerden ilki, düşünen varlıklar zincirinin ilk halkalarını oluşturacak olan hayvanların geleceğine bir amaç verme avantajına sahiptir: ikincisi, yalnızca insanın kendisi için daha pohpohlayıcıdır ve şöyle özetlenebilir.

Farklı hayvan türleri, zihinsel olarak birbirlerinden ilerleme yoluyla türemezler; bu nedenle, bir istiridyenin ruhu, sırayla bir balığın, bir kuşun, bir dört ayaklının ve bir maymunun ruhu haline gelmez; Her tür, fiziksel ve ahlaki açıdan mutlak bir tiptir ve her birey, organların mükemmelliğine ve doğal döngüde yapması gereken işe bağlı olarak, ihtiyaç duyduğu rasyonel ilke miktarını evrensel kaynaktan alır. öldüğünde genel kitleye iade ettiği miktar. Daha gelişmiş dünyaların hayvanları olan Nekelinash (Bkz. No. 188), bu dünyaların ihtiyaçlarına ve yardımcıları oldukları insanların ilerleme derecesine uyarlanmış ayrı türlerdir ve ruhsal olarak dünyevi bir soydan gelmezler. ırklar Ama insanda durum böyle değil. Fiziksel bir bakış açısından, canlılar zincirinde bir halka gibi görünüyor; ancak ahlaki açıdan hayvanlarla insan arasındaki bağda önemli bir kopukluk var; insanın kendi ruhuna veya ruhuna, Tanrı'nın bir kıvılcımına sahiptir ve ona hayvanlarda eksik olan ahlaki bir anlam ve entelektüel anlam verir; onda, vücutta önceden var olan ve onu deneyimleyen, bireyselliğini koruyan ana varlıktır. Ruhun kökeni nedir? başlangıç noktası mı? Bireyselleştirilmiş bir rasyonel ilke tarafından mı oluşturulmuştur? Bu gizem öyledir ki, onu anlamaya çalışmak boşunadır ve bununla ilgili olarak, dediğimiz gibi, ancak çeşitli sistemler kurulabilir. Kesin olarak bildiğimiz ve aynı zamanda akıl ve tecrübe ile doğrulanan şey, ruhun bekası, ölümden sonra şahsiyetini muhafaza etmesi, melekelerinin mükemmelliği, derecesine göre mutlu veya mutsuz halidir. iyilik yolundaki ilerleyişi ve bu durumun sonucu olan tüm ahlaki gerçekler. İnsanlar ve hayvanlar arasında var olan gizemli bağlantılara gelince, yineliyoruz, bu, diğer birçok şey gibi Tanrı'nın sırrıdır ve onlar hakkındaki mevcut bilgimiz, ilerlememize hiçbir şekilde katkıda bulunmayacaktır ve genişletmek boşuna olacaktır. onlar üzerinde.

_______

* Burası çok önemli. Bu, en hafif deyimiyle, bir kişinin ruhunun daha sonra bir hayvana ve hatta bir bitkiye geçebileceği öğretilerin "yanlışlığını" açıklar. (IR)

________________

Üçüncü Kitap

AHLAK YASALARI

BİRİNCİ BÖLÜM

İLAHİ VEYA DOĞAL HUKUK

Doğal hukukun özellikleri - Doğal hukuk bilgisi - İyi ve kötü - Doğal hukukun bölünmesi

§ 87. DOĞAL HUKUKUN ÖZELLİKLERİ

614. Doğal hukuktan ne anlaşılmalıdır?

“Doğal yasa, Tanrı'nın yasasıdır: insan için geçerli olan tek yasadır; ona ne yapması ve ne yapmaması gerektiğini söyler ve bir insan sadece onu takip etmediği için mutsuzdur.”

615. Tanrı'nın kanunu, ebedi midir?

"O, Tanrı gibi ebedi ve sarsılmazdır."

616. Tanrı bir gün insanları, aksi takdirde yapmalarını yasaklayacağı şeyi yapmaya zorlayabilir mi?

“Tanrı yanılıyor olamaz; Yasalarını değiştirmeye mecbur olanlar insanlardır, çünkü onların yasaları mükemmel değildir: ama Tanrı'nın yasaları mükemmeldir. Maddi evreni ve manevi evreni yöneten uyum, Tanrı'nın ezelden beri koyduğu yasalara dayanmaktadır.

617. İlahi kanunlar nelerdir? Ahlak dışında başka bir şeyi etkiliyorlar mı?

“Doğanın tüm yasaları ilahi yasalardır, çünkü Tanrı her şeyin yaratıcısı ve yaratıcısıdır. Bilim adamı maddenin yasalarını inceler, doğru kişi ise ruhun yasalarını inceler ve onları uygulamaya koyar.”

Bir insanın her ikisinde de başarılı olması mümkün müdür?

"Evet ama bunun için bir ömür yetmez."

+ Sadece vahşi ve medeni insanı ayıran bir mesafeden bakılsa bile, mükemmel bir varlığı oluşturan her şeyi elde etmek için zamana sahip olmak için birkaç yıl gerçekten nedir? Hayal edilebilecek en uzun ömür, özellikle çoğu insan için çok kısa olduğu için, bunun için yeterli değildir.

İlahi yasalar arasında bazıları kaba maddenin hareketlerini ve ilişkilerini yönetir: bunlar fiziksel yasalardır; onları incelemek bilimin alanıdır. diğerleri, insanı Tanrı ve diğer insanlarla olan ilişkisinde olduğu gibi ilgilendirir. Bedenin yaşamıyla ilgili kuralları içerirler; ruhun yaşamının kuralları kadar: bunlar ahlaki yasalardır.

618. İlahi kanunlar, bütün dünyalar için aynı mıdır?

"Akıl size, bunların her bir dünyanın doğasıyla tutarlı olması ve içinde yaşayan varlıkların ilerleme derecesiyle orantılı olması gerektiğini söyler."

§ 88. DOĞAL HUKUK BİLGİSİ

619. Tanrı, tüm insanlara yasasını bilmeleri için araçlar verdi mi?

"Herkes. insanlar onu bilir, ama herkes anlamaz: Yasayı en iyi doğrular anlar ve onu aramak isteyenler; ancak bir gün herkes bunu anlayacak, çünkü ilerleme kaydedilmeli.”

+ Bir kişinin çeşitli enkarnasyonlarının adaleti bu ilkenin bir sonucudur, çünkü her yeni enkarnasyonla zihni giderek daha fazla gelişir ve neyin iyi neyin kötü olduğunu daha iyi anlar. Onun için her şey tek bir varoluşta olması gerekseydi, o zaman her gün vahşetin sersemliği ya da cehaletin karanlığı içinde ölen milyonlarca insanın kaderi ne olurdu, çünkü aydınlanmaları kendi hayatlarında onlara bağlı değildi. varoluş? (Bakınız No. 171-222).

620. Ruh, bedenle birleşmeden önce, Tanrı'nın yasasını enkarnasyonundan sonra olduğundan daha iyi anlar mı?

"Eriştiği mükemmellik derecesine göre onu anlıyor ve bedenle birleştikten sonra bile ona dair naif bir hatırasını koruyor: ama çoğu zaman insanın kötü eğilimleri, karanlık içgüdüleri ona onu unutturuyor."

621. Tanrı'nın kanunu nerede yazılıdır?

"Vicdanen."

İnsan vicdanında Allah'ın kanununu taşıdığına göre, onu kendisi için yeniden keşfetmesine ne gerek var?

"Zorunluluk, onu unuttuğu ve tanımadığıdır: Allah, kendisine hatırlatılmasını diledi."

622. Rab, bireysel insanların Kendisini keşfetmesi için bir görev hazırladı mı? kanun herkese yeniden mi?

“Evet, elbette: İnsanlar her zaman böyle bir randevu alırdı. Bunlar, insanlığın ilerlemesini desteklemek amacıyla bedenlenmiş daha yüksek ruhlardır.”

623. Allah'ın şeriatında insanları aydınlattıklarını iddia edenler ve çoğu zaman yanlış yorumlarıyla insanları doğru yoldan saptırmadılar mı?

“Allah'tan ilham almayanlar ve sadece hırslarıyla böyle bir misyonu kendileri için belirleyenler, buna sahip olmadan, kesinlikle başkalarını yoldan çıkarabilirler. Bununla birlikte, sonunda bu insanlar deha mührü ile işaretlendiğinden, öğrettikleri hataların ortasında genellikle büyük gerçekler yalan söyler.

624. Gerçek bir peygamberin karakteri nedir? “Gerçek bir peygamber, Tanrı tarafından ilham edilmiş iyilik adamıdır. O, sözleriyle ve amelleriyle tanınabilir. Tanrı doğruyu söylemek için yalancının ağzını kullanamaz.”

625. Tanrı'nın kendisine rehber ve model olarak hizmet etmesi için insana verdiği en mükemmel ideal nedir?

"İsa Mesih'e bakın."

+ Mesih, insan için, insanın Dünya'da sahip olabileceğini iddia edebileceği ahlaki mükemmelliğin idealdir. Tanrı, O'nu bize en mükemmel örnek olarak veriyor ve öğrettiği öğreti, Tanrı'nın yasasının en saf ifadesidir, çünkü o, Tanrı'nın ruhu tarafından canlandırılmıştı ve yeryüzünde ortaya çıkmış en saf, en aydınlanmış varlıktı. İnsanı Tanrı'nın yasası konusunda aydınlattığını iddia edenlerden bazıları bazen yanlış ilkelerle onu yoldan çıkardıysa, bunun nedeni dünyevi duyguların onları boyun eğdirmesine izin vermeleri ve ruhun yaşamını yöneten yasalarla yasaları birbirine karıştırmalarıdır. Vücudun yaşamını yönetenler. Ayrıca bazıları, tutkulara hizmet etmek ve insanları boyun eğdirmek için yaratılmış, yalnızca insan yasaları olan ilahi yasalar olarak geçti.

626. İlahi ve tabiat kanunları insanlara sadece İsa tarafından mı vahyedildi ve ondan önceki bu kanunları sadece sezgileriyle mi biliyorlardı?

“Bu Kanunların her yerde yazılı olduğunu söylememiş miydik? Bilgelik hakkında düşünen tüm insanlar bu nedenle onları en eski çağlardan beri anlayabilir ve öğretebilir. Öğretileriyle, ne kadar eksik olursa olsun, dünyayı tahıl alımı için hazırladılar. İlahi kanunlar tabiat kitabında yazılı olduğundan, insan onları arama arzusu duyduğunda bilebilirdi. Bu yasalarla kutsanan antlaşmaların her zaman iyi insanlar tarafından ilan edilmesinin ve bu nedenle barbarlıktan çıkmış tüm halkların ahlakında bu öğelerin bulunmasının nedeni budur, ancak bu öğeler tam değildir veya cehaletle çarpıtılmıştır. veya önyargı.

FS 627. İsa, Tanrı'nın gerçek kanunlarını öğrettiğine göre, ruhlar tarafından verilen öğretimin ne yararı var? Bize bundan daha fazlasını öğretmek zorundalar mı?

“İsa'nın sözü genellikle alegoriktir, içinde birçok parabol vardır, çünkü o yaşadığı zaman ve yere göre konuşmuştur. Artık gerçeğin herkes tarafından anlaşılması gerekmektedir. Bu yasaları doğru bir şekilde açıklamak ve yorumlamak gerekir, çünkü onları anlayan ve hatta uygulayan çok az insan vardır. Bizim çağrımız, kibirlilerin kafasını karıştırmak ve münafıkları, yani iğrençliklerini gizlemek için erdem ve din kisvesine bürünenleri teşhir etmek için göze ve kulağa vurmak. Ruhların öğretisi son derece açık ve net olmalıdır ki, kimse yanlış anlaşılmakla kendini mazur görmesin ve herkes onu kendi aklıyla yargılayıp değerlendirebilsin. İsa tarafından ilan edilen iyilik krallığını önceden tahmin edecek şekilde giyindik: ve bu nedenle herkesin Tanrı'nın yasasını tutkularının iradesine göre yorumlayabilmesi, yasanın anlamını çarpıtabilmesi gerekli değildir, atlar sevgi ve merhametle dolu*.”

628. Gerçek neden her zaman herkese açık değildi?

“Her şeyin vaktinde gelmesi gerekiyor. Gerçek, parlak bir ışık gibidir: yavaş yavaş ona alışmalısın, aksi takdirde seni kör eder.

Tanrı, insanın bugün alması için verilenler kadar eksiksiz ve yaratıcı mesajlar almasına daha önce hiç izin vermemişti. Eski günlerde, bildiğiniz gibi, gerçekten de "kutsal bilgi", "kutsal bilim" olarak gördükleri ve kendilerine göre saygısız olanlardan özenle gizledikleri şeylere sahip kişiler vardı. Siz, bu fenomenleri yöneten yasaları bildiğiniz halde, bu insanların belirsiz bir bütünün ortasında, çoğunlukla sembolik olan, yalnızca birkaç dağınık gerçeği aldıklarını anlamalısınız. Bununla birlikte, araştırmacı için ihmal edebileceği tek bir eski felsefi sistem, tek bir gelenek, tek bir din yoktur, çünkü hepsinde birbirleriyle çelişiyor gibi görünseler de büyük gerçeklerin tohumları vardır. ve asılsız süsler arasında dağılmış, şimdiye kadar size anlamsız gelen, ancak bugün gerçekliği reddedilemez bir şekilde kanıtlanmış birçok şeye, maneviyatın size verdiği anahtar sayesinde, hala zor değil. Bu nedenle, bu materyallerde araştırma konularından yararlanma fırsatını kaçırmayın: bu materyaller onlar açısından zengindir ve yalnızca aydınlanmanıza katkıda bulunabilir.

_________

* Evanjelik Öğreti'nin orijinal saflığını geri getirmeye yönelik muazzam çalışma, A. Kardec tarafından Yüksek Ruhlarla işbirliği içinde, zamanı geldiğinde yayınlamayı umduğumuz "The Gospel in the Elucidation of Spiritualizm" adlı üçüncü kitabında üstlendi. hazırlanan okuyucu. (IR)

§ 89. İYİ VE KÖTÜ

629. Ahlaka hangi tanım verilebilir? “Ahlak, ahlak iyi davranmanın kuralıdır. Allah'ın kanununa uymaya dayanır. Bir kişi, her şeyi herkesin iyiliği için yaptığında iyi davranır, çünkü o zaman Tanrı'nın yasasını yerine getirir."

630. İyi ve kötü nasıl ayırt edilebilir?

“Tanrı'nın yasasına uygun olan her şey iyi, ondan uzaklaşan her şey kötüdür. Bu nedenle, iyilik yapmak Tanrı'nın yasasına uymaktır; kötülük yapmak bu yasayı çiğnemektir.”

631. Kişi kendi başına iyiyi kötüden ayırt edebilir mi?

“Evet, Tanrı'ya inandığında ve neyin iyi neyin kötü olduğunu gerçekten bilmek istediğinde. Allah, birini diğerinden ayırt etmesi için ona akıl verdi.”

632. Bir insan hataya tabi olduğuna göre, aslında kötülük yaptığı halde iyiyi ve kötüyü yargılamakta hata yapamaz ve iyilik yaptığına karar veremez mi?

“İsa, benzer bir şeyin size yapılmasını isteyip istemediğinizi görmek için bakmanızı söyledi; Bu herşeyi açıklıyor. İzle ve yanlış gidemezsin."

633. "Karşılıklılık" veya "dayanışma" olarak adlandırılabilecek böyle bir iyilik ve kötülük anlayışı, kişinin kendisiyle olan ilişkisindeki bireysel davranışına uygulanamaz. O halde doğal hukukta kendi davranışı için bir kural ve sadık bir rehber mi buluyor?

"Fazla yemek yersen hasta olursun. İşte burada! İhtiyacınızın ölçüsünü size veren Allah'tır. Onu geçtiğinizde cezalandırılırsınız. Yani her şeyde var. Doğal hukuk, insanın ihtiyaçlarının sınırını çizer; bu sınırı aştığında acı çekerek cezalandırılır. Eğer insan her şeyde bu sese kulak verse, "yeter" dese, o zaman doğayı suçladığı kötülüklerin çoğundan kaçınmış olur."

634. Eşyanın tabiatında neden kötülük var? Ahlaki kötülükten bahsediyorum. Allah insanlığı daha iyi koşullarda yaratamaz mıydı?

“Size bundan daha önce bahsetmiştik: ruhlar basit ve cahil yaratılmıştır (Bkz. No. 115). Tanrı, yol seçimini insana bırakır; kötü bir yol seçerse onun için çok daha kötü olur; onun yolculuğu daha uzun olacaktır. Ama dağlar olmasaydı insan, inip çıkmanın mümkün olduğunu, taşlar ve taşlar olmasaydı katı cisimlerin olabileceğini anlayamazdı. Ruhun tecrübe kazanması için iyiyi ve kötüyü bilmesi gerekir; bu nedenle bir ruh ve beden birliği vardır. (Bakınız No. 119).

635. Sosyal statüdeki farklılıklar, tüm insanlar için aynı olmayan yeni ihtiyaçlar yaratır. Dolayısıyla, doğal hukuk evrensel bir kural gibi görünmüyor mu?

“Bu tür konum farklılıkları, şeylerin düzenindedir ve ilerleme yasasına göre yapılır. Bu, her şeyde mevcut olan doğal hukukun tekdüzeliğine zerre kadar müdahale etmez.”

+ İnsanın varoluş koşulları zamana ve mekana göre değişir; bundan, ihtiyaçlardaki farklılığı ve bu ihtiyaçlara uyarlanmış sosyal konumu takip eder. Bu farklılık eşyanın düzeninde olduğu için Allah'ın kanununa tekabül eder ve bu kanun özünde birdir. Ve gerçek ihtiyaçları hayali veya geleneklerden ayırmak bir akıl meselesidir.

636. İyilik ve kötülük tüm insanlar için mutlak mıdır?

“Tanrı'nın yasası herkes için birdir; ancak kötülük, özellikle bir kişinin sahip olduğu onu yapma iradesine bağlıdır. Bir kişinin konumu ne olursa olsun, iyilik her zaman iyidir ve kötülük her zaman kötüdür: fark yalnızca sorumluluk derecesindedir.

637. İnsan etiyle beslendiğinde içgüdülerine boyun eğen bir vahşi, suçlu mudur?

“Kötülüğün onu yapma iradesine bağlı olduğunu söyledim; yani - o kişi daha suçlu, kim ne yaptığını daha iyi biliyor.

+ Koşullar, iyi ve kötü göreli ağırlık verir. Bir insan sık sık, toplumun onu içine soktuğu durumun sonucu olmasına rağmen yine de kınanması gereken hatalar yapar; ama onlara karşı sorumluluğu, iyiyi ve kötüyü anlamak için elindeki araçlara bağlıdır. Bu nedenle, en ufak bir adaletsizliği işleyen aydın bir insan, Tanrı'nın gözünde, yalnızca içgüdülerine teslim olan cahil bir vahşiden daha suçludur.

638. Kötülük bazen tam da şeylerin düzeninin bir sonucu olarak sunulur. Örneğin, bazı durumlarda, kişinin komşusuna kadar uzanan yıkım gerekliliği böyledir. O zaman bunun Tanrı'nın yasasına aykırı olduğunu söyleyebilir miyiz?

“Gerekli olsa da kötü olmaktan çıkmıyor; ama ruh arınıp bir halden diğerine geçerken bu zorunluluk ortadan kalkar; ve sonra bunu yapan kişi, ne yaptığını daha iyi anladığı için yalnızca daha suçlu hale gelir.

639. Yaptığımız kötülük, genellikle diğer insanların bizi yerleştirdiği konumun sonucu değil midir; Ve bu durumda kim daha çok suçlanacak?

“Kötülük yapana döner. Bu nedenle, başkalarının onu yerleştirdiği konum tarafından kötülüğe sürüklenen bir kişi, buna sebep olanlardan daha az suçludur; çünkü herkes sadece yaptığı kötülükten dolayı değil, sebep olduklarından dolayı da cezalandırılacaktır.”

640. Kendisi kötülük yapmayan, ama başkalarının yaptığı kötülüğü kullanan kişi, onlar kadar suçlu mudur?

“Kullanırsa, kendisi yapmış gibi olur, çünkü böyle bir kötülüğü kullanmak, ona ortak olmaktır. Belki de eylemden önce geri çekilirdi: ama her şeyi başardığını görerek bu kötülüğü kullanırsa, bu, onu onayladığı ve yapabilseydi veya cesaret edebilseydi bunu kendisinin yapacağı anlamına gelir.

641. Kötülük arzusu, kötülüğün kendisi kadar ayıplanabilir mi?

"Şartlara bağlı olarak; erdem, özellikle bu arzunun tatmin edilmesi mümkün olduğunda, arzu hissedilen kötülüğe gönüllü olarak direnmekten ibarettir: mesele sadece bunun için bir neden olmamasıysa, o zaman kişi suçludur.

642. Tanrı'yı memnun etmek ve kişinin gelecekteki konumunu güvence altına almak için sadece kötülük yapmaması yeterli midir?

"Hayır, kişinin gücünün sınırına kadar iyilik yapılmalı, çünkü iyilik yapılmadığı için herkes başına gelen kötülüğün hesabını verecektir."

643. Konumlarının kendilerine iyilik yapma fırsatı vermediği insanlar var mı?

“İyilik yapamayacak kimse yoktur: sadece bir egoist buna asla fırsat bulamaz. İyilik yapmak için bir sebep bulmak için diğer insanlarla iletişim kurmak yeterlidir ve hayatın her günü, bencillikle kör olmayan herkese bunun için bir fırsat sunar; çünkü iyilik yapmak sadece merhametli olmak değil, aynı zamanda yardımına ihtiyaç duyulduğunda elinden gelenin en iyisini yapmaktır.”

644. Bazı insanların kendilerini içinde buldukları ortam, birçok ahlaksızlık ve suçun birincil kaynağı değil midir?

“Evet, ama bu yine ruhun bedenden ayrıldığı sırada seçtiği bir sınav; ona direnme erdemine sahip olmak için ayartılmak istedi.

645. Bir kişi, adeta bir ahlaksızlık atmosferine daldığında, kötülüğün onun üzerinde neredeyse karşı konulamaz bir etkisi olmaz mı?

“Etki var ama karşı konulamazlık yok; çünkü bu ahlaksızlık atmosferinde bile bazen büyük erdemlerle karşılaşacaksınız. Bunlar kesinlikle böyle bir etkiye direnme gücüne sahip olan ruhlardır ve aynı zamanda görevleri, hemcinsleri üzerinde faydalı bir etki yaratmaktı.

646. Yapılan iyiliklerde liyakat, belirli şartlara tabi olup olmadığı; başka bir deyişle, iyilik için farklı liyakat dereceleri var mıdır?

“İyiliğin erdemi ancak onu yapmanın zorluğundadır; Yapılması kolaysa, yapılan iyiliğin size hiçbir maliyeti yokken, iyilik yapmanın hiçbir değeri yoktur. Allah, son lokmasını paylaşan fakirden, fazlasını veren zenginden daha çok razıdır. İsa bunu dul kadının dinarı meselinde söyledi.”

§ 90. DOĞAL HUKUK BÖLÜMÜ

647. Tanrı'nın tüm yasası, İsa'nın öğrettiği gibi, kişinin komşusunu sevme emrinden mi oluşuyor?

“Elbette bu emir, insanların birbirlerine karşı bütün yükümlülüklerini içermektedir; ama yine de onlara uygulanışını göstermek gerekiyor, aksi takdirde bugün olduğu gibi gelecekte de ihmal edecekler: ancak, doğa yasası hayatın tüm koşullarını içerir; ve bu emir, hepsinin sadece bir parçasıdır. İnsanların kesin kurallara ihtiyacı vardır; genel ve çok muğlak reçeteler, her türlü yorum için çok fazla kapı bırakıyor.”

648. Tabiî kanunun, ibadet, çalışma, üreme, hayatın devamı, sona ermesi, toplum, ilerleme, eşitlik, hürriyet ve nihayet adalet kanunu olmak üzere on kısma ayrılması hakkında ne düşünüyorsunuz? , sevgi ve merhamet?

“Tanrı'nın yasasının bu ayrımı Musa tarafından yapılmıştır ve yaşamın tüm koşullarını kapsayabilir ki bu önemlidir. Bu nedenle, böyle bir bölünme mutlak bir şey içermese de, şu veya bu şeyin ele alındığı bakış açısına bağlı olarak diğer tüm sınıflandırma sistemlerinin yanı sıra onu takip edebilirsiniz. Son yasa en önemlisidir; Onun sayesinde kişi, diğer tüm yasaları özetlediği için, ruhsal hayatta en çok ilerleyebilir.”

BÖLÜM

İBADET HUKUKU

İbadetin Amacı - Dış İbadet - Tefekkür Hayatı - Namaz Üzerine - Şirk - Kurbanlar

§ 91 İBADETİN AMACI

649 İbadet nedir?

“Bu, ruhun Tanrı'ya özlemidir. İbadet (tapma) ile nefslerini O'na yaklaştırırlar.”

650. İbadet doğuştan gelen bir duygunun sonucu mu, yoksa belli bir yetiştirilme tarzının mı ürünü?

“İlahi bir önsezi gibi doğuştan gelen bir duygunun sonucudur. Zayıflığının bilinci, kişiyi onu koruyabilecek olanların önünde eğilmeye çeker.

651. İbadet duygusundan tamamen yoksun insanlar var mıydı?

“Hayır, çünkü hiçbir zaman ateist insanlar olmadı. Hepsi, üstlerinde daha yüksek bir varlığın olduğunu anladılar ve anladılar.”

652. Tapınmanın kaynağının doğal yasanın kendisinde olduğu anlaşılmalı mıdır?

“İbadet, insanda doğuştan var olan bir duygunun neticesi olduğu için eşyanın nizamında olan bir olgudur; ve bu nedenle, bu durumda tezahür biçimleri farklı olsa da, tüm halklar arasında tekrar tekrar bulunur.

§ 92. DIŞ İBADET

653. İbadetin dış tecellilere ihtiyacı var mı?

“Kalbe gerçek ibadet. Tüm faaliyetlerinizde daima Babanızın* sizi gözetlediğini düşünün.”

Dış tapınmanın herhangi bir faydası var mı?

“Evet, sadece boş bir görünüm değilse. İyi örnek olmak her zaman faydalıdır: Ancak bunu sadece gösteriş ve kendini beğenmişlik için yapanlar ve davranışları zahirdeki dindarlığını çürütenler, böylece iyiden çok kötü bir örnek oluştururlar ve düşündüklerinden çok daha fazla zarara neden olurlar.

654. Allah kendisine şu ya da bu şekilde ibadet edenleri tercih eder mi?

“O'nu yürekten sevenleri, içtenlikle, iyilik yapan ve kötülükten sakınanları, Rab bazı tören ve ritüellerle O'nu onurlandırdıklarına inananlara tercih eder, ancak bu onları daha iyi yapmaz. komşularınıza

Bütün insanlar Tanrı'nın kardeşleri ve çocuklarıdır. Her ne şekilde ifade edilirse edilsin, O'nun kanunlarına uyan herkesi Kendisine çağırır.

Takvanın sadece zahiri belirtilerine sahip olan kişi, münafıktır; İbadetleri sadece uydurma olan ve bütün davranışlarına aykırı olan kötü örnek olur.

Mesih'e taptığını iddia eden ve kendisi kibirli, kıskanç ve kıskanç, zalim ve başkalarına karşı acımasız olan veya bu dünyanın malları için açgözlü olan kişi, size söylüyorum, din kalbinden çok ağzındadır; ve her şeyi gören Rab diyecek ki: kime gerçek bilinirse o yüz kişidir. işlediği kötülüklerden cahil bir vahşiden kat kat daha suçlu; Kıyamet gününde de buna göre yargılanacaktır. Ne de olsa, yoldan geçen kör bir adam sizi iterse, o zaman onu affedeceksiniz: ama aynısını gören biri yaparsa, kızacaksınız ve doğru olanı yapacaksınız.

Hangi ibadet biçimini tercih edeceğinizi sormayın, çünkü bu, Tanrı'ya başka bir dilde değil de o dilde hitap edilmekten daha memnun olup olmayacağını sormak gibidir. Tekrar söylüyorum, şarkılar O'na ancak gönül kapılarından ulaşır.”

655. Kendi ruhuyla inanmadığı bir dine inanan ve bunu başkalarına saygısından ve onların gazabına uğramamak için yapan kişi kınanmalı mı?

“Niyet, diğer pek çok şeyde olduğu gibi bunda da her şeydir. Yalnızca başkalarının inançlarına saygıyı amaç edinen, kimseye zarar vermez; bu inançlarla alay edenlerden daha iyisini yapar, çünkü kendisinde merhamet olmadığını ancak onlar aracılığıyla gösterir; menfaat için dine bağlanan ise hem Allah'ın hem de insanların nazarında değersiz ve zavallıdır. İnsanların rızasını kazanmak için O'nun önünde alçakgönüllü gibi görünenler Tanrı'yı arzulayamazlar.”

656. Grup ibadeti bireysel ibadete mi tercih edilir?

“Bir düşünce ve duygu topluluğu tarafından birleştirilen insanlar, kendilerine iyi ruhları çağırmak için daha fazla güce sahip olurlar. Aynı şey Allah'a ibadet edecekleri zaman da olur. Ancak bireysel ibadetin grup ibadetinden hiçbir şekilde aşağı olduğunu düşünmeyin, çünkü herkes Allah'a O'nu düşünerek ibadet eder.”

________

* “Allah'ı analım ve O'nu üzmek istemeyelim!” (Swami Anantananda) (I.R.'nin Notu)

§ 93. ÇAĞDAŞ HAYAT

657. Kendini tefekkür hayatına adayan, hiçbir kötülük yapmayan ve sadece Allah'ı düşünen insanlar, O'nu hoşnut ediyorlar mı?

“Hayır, çünkü kötülük yapmazlarsa iyilik de yapmazlar ve bu nedenle işe yaramazlar; ancak iyilik yapmamak zaten kötülüktür. Allah düşünülmek ister, fakat sadece Kendisinin düşünülmesini istemez. Çünkü insana yeryüzünde yapması gereken görevleri O vermiştir. Vaktini tefekkür ve tefekkürle geçiren kimse, Allah'ın indinde değerli bir şey yapmış olmaz, çünkü bütün hayatı sadece kendisine geçer ve insanlar için faydasızdır ve Allah ondan, yapmadığı iyiliklerin hesabını sorar. tamamlamak." (Bkz. No. 640).

§ 94. DUA Hakkında

658. Dua Tanrı'yı memnun ediyor mu?

“Kalpten gaelen dua her zaman Allah'ı hoşnut eder, çünkü niyet O'nun için her şeydir ve kalpten gelen dua, yazılı dua ne kadar güzel olursa olsun, bir kitaptan okuyabileceğiniz duadan daha iyidir. kendi içinde olabilir, özellikle de düşünce ve kalpten çok göz ve dil ile okursanız. İmanla, istekle ve kalben samimiyetle söylendiğinde dua Allah'ı hoşnut eder; ama samimi bir tövbe ve gerçek bir alçakgönüllülük ifadesi olmadıkça, kendini beğenmiş, kibirli ve bencil bir kişinin duasının O'na dokunabileceğini düşünmeyin.

659 Duanın genel doğası nedir?

“Namaz bir ibadettir. Allah'a dua etmek, O'nu düşünmek demektir, O'na yaklaşmak demektir, O'nunla paydaşlığa girmek demektir. Dua üç şeye muvaffak olur: Övmek, istemek, şükretmek.”

660. İnsan namazdan iyileşir mi?

“Evet, istek ve inançla dua eden kişi, kötülüğün ayartmalarına karşı güçlenir ve Rab ona yardım etmek için iyilik ruhlarını gönderir. Böyle bir yardım, içtenlikle istenirse asla reddedilemez.”

– Peki çok namaz kılan bazı kimseler buna rağmen nasıl oluyor da çok kötü bir karaktere sahip oluyorlar, kıskançlar, kıskançlar, kavgacılar, iyi niyet ve hoşgörüden yoksunlar, üstelik faziletleri de yok?

“Mesele çok namaz kılmak değil, doğru kılmaktır. Aynı kişiler, duanın bütün faziletinin uzunluğunda yattığına inanırlar ve kendi eksikliklerine gözlerini kapatırlar. Dua onlar için sadece alışılmış bir eğlencedir, bir eğlencedir, ancak kendini tanıma değildir. Dolayısıyla etkisiz olan ilacın kendisi değil, kullanım şeklidir.”

661. Dua ederek Tanrı'nın hatalarımızı bağışlamasını sağlamak mümkün müdür?

“Tanrı iyiyle kötüyü nasıl ayırt edeceğini bilir: duan hatalarını gizlemez. Hataları için Allah'tan af dileyen, ancak davranışını değiştirerek bunu başarabilir. İyi işler en iyi dualardır, çünkü eylemler kelimelerden daha yüksek sesle konuşur."

662 Dua ederek bir başkası için bağışlanma elde etmek mümkün müdür?

“Namaz kılanın ruhu, hayır işlemek için iradesiyle hareket eder. Dua ederek iyi ruhları kendine çeker ve onların çabalarını kendi yapmak istediği iyiliğe ortak eder.”

+ Kendi içimizde, düşünce ve irade yoluyla, vücut bölgemizin sınırlarının çok ötesine uzanan etkili bir güce sahibiz. Başka biri için dua etmek, o iradenin bir eylemidir. Ateşli ve samimiyse, dua ettikleri kişiye iyi düşünceler ilham vermek ve ona çok ihtiyaç duyduğu fiziksel ve zihinsel gücü vermek için iyi ruhları kendine yardım etmeye çağırabilir. Ancak burada bile her şey, duanın kalpten mi yoksa sadece dilden mi geldiğine göre belirlenir.

663. Kendimiz için dua ettiğimizde, dualarımız imtihanlarımızın doğasını ve gidişatını değiştirebilir mi?

“Sınanmanız Allah'ın elindedir ve bunların arasında sonuna kadar geçmeniz gerekenler vardır, ancak Allah alçakgönüllülüğünüzü her zaman hesaba katar. Dua, denemelerinizle cesaretle yüzleşmeniz için size güç veren iyi ruhları size çağırır ve sonra bu denemeler size o kadar acı verici görünmez. Doğru dua edilirse duanın asla faydasız olmadığını çünkü güç verdiğini zaten söylemiştik ve bu zaten büyük bir sonuç. "Kendinize yardım edin - ve cennet sizinle olacak" - bunu biliyorsunuz. Ancak Tanrı, herkesi memnun etmek için işlerin sırasını değiştiremez, çünkü sizin küçük bakış açınızdan ve hayalet yaşamınız için büyük kötülük olan şey genellikle Kâinatın umumî nizamında büyük hayırlar vardır: Sonra, suçlusu insanın kendisi olan, kendi sonradan gördüğü veya hangi hatalarından dolayı böyle nice musibetler vardır ki!.. İşlediği günahın cezasını çeker. Ancak doğru istekler sandığınızdan daha sık yerine gelir; Tanrı'nın sizin için bir mucize gerçekleştirmediyse sizi duymayacağını düşünürsünüz ve bu, O'nun size o kadar doğal yollarla yardım ettiği zamandır ki, bunlar size bir oyun gibi gelir. şans ya da şeylerin düzeninin bir ifadesi; çoğu kez, hatta daha sık olarak, size bu durumdan kendi başınıza çıkmanız gerektiği düşüncesini verir."

664. Ölüler ve acı çeken ruhlar için dua etmek yararlı mıdır ve bu durumda dualarımız onlara nasıl rahatlık getirebilir veya bir şekilde acılarını azaltabilir? Tanrı'nın yargısını yumuşatabilirler mi?

“Duanın sonucu, Tanrı'nın planlarında herhangi bir değişiklik olamaz, ancak dua ettiğiniz ruh bundan belirli bir rahatlama yaşayabilir, çünkü katılımınızla buna tanıklık edersiniz ve acı çeken, merhametli ile karşılaştığında her zaman rahatlık hisseder. acılarına ortak olan ruhlar.. Öte yandan, dua onu tövbe etmeye ve mutluluk için gerekli olanı yapma arzusuna sevk eder: Bu anlamda, eğer kendisi isteyerek buluşmaya giderse, acısını azaltmak mümkündür. Dua ile uyandırılan bu daha iyi olma arzusu, en iyi ruhları acı çeken ruha çeker, aydınlatmak, onu teselli etmek ve ona umut aşılamak için acele eder. İsa kayıp koyunlar için dua etti; Bununla size, en çok ihtiyacı olanlar için dua etmezseniz suçlu olacağınızı gösteriyor.”

665. İncil'de bu konuda hiçbir şey söylenmediği gerçeğinden hareketle ölüler için duayı reddeden görüş hakkında ne düşünülmelidir?

"Mesih insanlara şöyle dedi: "Birbirinizi sevin!" Bu emir aynı zamanda, bu amaca nasıl ulaşılacağını söylemese de, insanlara sevginizi göstermek için mümkün olan her yolu kullanma tavsiyesini de içerir. Ruhun tüm eylemleriyle ilgili olarak kaynağı Rab'bin kendisi olan Tanrı'nın adaletinin zaferini engelleyebilecek güç, bu nedenle, O'na döndüğünüz, komşunuzu istediğiniz duanın daha az doğru olmadığı, Bu ruh, onu hatırladığınızın kanıtıdır ve bu yalnızca onun acılarını hafifletmeye ve onu teselli etmeye katkıda bulunur. En ufak bir pişmanlık ifade ettiği anda ve ancak o zaman ona yardım edilir: ama asla aynı zamanda sempati duyan bir kişinin kendisiyle ilgilendiği gerçeğinden habersiz kalacak ve onun müdahalesinin ve şefaatinin kendi lehine olduğu sıcak düşüncesini içinde tutacaktır. onların sevgisi ve şefkati. Sonuç olarak, Mesih'in insanlara emrettiği sevgi, aralarında daha da güçleniyor: bu nedenle ikisi de, her ruhun tek ve ana hedefi olan sevgi ve tüm varlıkların birliği yasasına, ilahi yasaya itaat ettiler.

666. Ruhlara dua etmek mümkün mü, yani dua ile onlara yönelmek mümkün mü?

“İyi ruhlara dua edebilirsiniz, çünkü onlar Tanrı'nın elçileri, O'nun iradesinin uygulayıcılarıdır: ancak sahip oldukları güç, doğrudan mükemmellik derecelerine bağlıdır ve her zaman, her şeyin sahibine bağlıdır. hiçbir şey yapılmadı; bu nedenle onlara yapılan dualar ancak Allah'ı hoşnut ederse etkili olur.”

§ 95. ŞİRKET

667. Çok tanrıcılık yanlış olmasına rağmen neden en eski ve en yaygın inançlardan biridir?

“Tek bir Tanrı fikri, fikirlerinin gelişmesinin bir sonucu olmadıkça, bir kişide ortaya çıkamaz. Belirli bir forma sahip olmayan maddi olmayan bir varlığın maddeyi nasıl etkilediğini kendi cehaleti içinde hayal edemeyen insan, ona fiziksel doğanın özelliklerini, yani form ve yüzü ve o zamandan beri ona görünen her şeyi, evrenin sınırlarını aşıyormuş gibi bahşetti. ortalama zihin onun için bir tür tanrı haline geldi. Anlamadığı her şey doğaüstü bir gücün ürünü olmalıydı ve buradan, iş başında gözlemlediği birçok farklı güce inanması sadece bir adım uzaktaydı. Ama her zaman bu güçler kalabalığının daha yüksek bir müdahale olmadan dünyayı yönetmesinin imkansızlığını anlamış ve tek bir Tanrı fikrine yükselmiş aydın insanlar olmuştur.”

668. Manevi tezahürler her zaman üretildiğine ve en eski zamanlardan beri bilindiğine göre, birçok tanrıya inanca götüremezler mi?

“Kuşkusuz, insanlar insanüstü olan her şeye “tanrı” dedikleri için, ruhlar onlar için tanrılardı ve bu nedenle, bir kişi eylemlerinde, dehasında veya gizli gücünde, din dışı için anlaşılmaz olan diğerlerinden farklı olduğunda, o zaman bir tanrı yaptılar. ondan çıkardı ve öldükten sonra onu ilahlaştırdı.” (Bkz. No. 603).

+ Eskiler arasında “tanrı” kelimesinin birçok anlamı vardı; günümüzde olduğu gibi, doğanın Yaratıcısının kişileştirilmesi değildi, insanlığın dışındaki her varlığa verilen genel bir tanımdı: ve manevi fenomenler eskilere doğanın bir gücü olarak hareket eden cisimsiz varlıkların varlığını gösterdiğinden, şimdi bizim onlara ruh dediğimiz gibi, onlara tanrı dediler. Bu sadece bir söz meselesidir: cehaletlerinde, ondan yararlananlar tarafından kasıtlı olarak desteklenen insanlar, bu varlıklar için karlı tapınaklar ve sunaklar diktiler, oysa bizim için onlar bizim gibi aynı sıradan varlıklar, aşağı yukarı mükemmel. ve dünyevi kabuğundan kurtuldu. Pagan tanrıların çeşitli özelliklerini dikkatlice incelerseniz, ruhlarımızın tüm özelliklerini, maneviyat merdiveninin tüm adımlarında, daha yüksek dünyalardaki fiziksel durumlarını, perispiritin tüm özelliklerini ve rolünü kolayca tanıyabilirsiniz. ruhlar dünyevi şeylerle oynar. İlâhî nuru ile dünyayı aydınlatmak için gelen Hıristiyanlık, tabiatta var olan şeyleri yok edemeyip, kulluğu hak edene havale etmiştir. Ruhlara gelince, onlar da farklı halklar arasında farklı isimler altında ölümsüzleştirildiler ve hiç bitmeyen tecellileri farklı şekillerde yorumlandı ve çoğu zaman gizlilik kisvesi altında istismar edildi. Din onlarda mucizevi fenomenler* görürken, şüpheciler bunu sadece bir soytarılık olarak gördüler. Çağlar boyunca kendisini karartan önyargılardan arınmış olan Spiritualizm, yüzyıllardır onu bulandıran önyargılardan kurtulmuş, doğanın en büyük ve yüce ilkelerinden birini, ışıkta yapılan daha ciddi bir çalışma sayesinde bizlere ortaya koymaktadır. günün.

_________

* Cevap, Nisan 1856'da ölen Paris'te Protestan bir papaz olan M. Monod'un ruhu tarafından verilmiştir. Bir önceki cevap, No. 664, St. Louis'in ruhundan gelmektedir. (AK)

§ 96. FEDALAR

669. İnsan kurban etme geleneği en eski çağlara kadar uzanır. Bir insan böyle şeylerin Tanrı'yı memnun edebileceğine nasıl inanabilir?

“Başlangıçta iyiliğin kaynağının Allah olduğunu anlamadığı için; ilkel insanlar arasında madde ruha üstün gelir: kendilerini hayvani içgüdülere teslim ederler, bu nedenle genellikle zalimdirler, yani ahlaki duyu onlarda henüz tam olarak gelişmediği için. O halde, ilkel insanlar doğal olarak şöyle düşünmek zorunda oldukları için: Canlı bir varlık, Tanrı'nın gözünde herhangi bir maddi nesneden çok daha büyük bir değere sahiptir. Bu da onların önce hayvanları sonra da insanları öldürmelerine yol açmıştır, çünkü onların yanlış inancına göre kurbanın değerinin kurbanın önemi ile doğru orantılı olduğuna inanmışlardır. Çoğunlukla sürdürdüğünüz maddi yaşamda, birine bir hediye verirseniz, onu her zaman daha yüksek bir fiyata seçersiniz, ne kadar sevgi ve saygı göstermeye istekli olursanız. Aynı şey Allah'a karşı cahil insanlar için de geçerli olmalıdır.”

"Yani hayvan kurbanları insan kurbanlarından önce mi gelmeli?"

"Bunda hiç şüphe yok."

"Bu açıklamaya göre, insan kurban etme vahşetten kaynaklanmıyor mu?"

“Hayır, ama Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun eden şeyin yanlış bir fikri. İbrahim'e bakın. Daha sonra insanlar bunu kötüye kullanmaya, düşmanlarını, hatta kişisel düşmanlarını öldürmeye başladılar. Bununla birlikte, Tanrı ne hayvan ne de insandan hiçbir zaman kurban talep etmemiştir: kimse O'nu kendi yarattıklarını boş yere yok ederek onurlandıramaz."

670. Dindar niyetlerle yapılan insan kurbanları bazen Tanrı'yı memnun edebilir mi?

"Hayır asla; yine de Allah niyete göre hükmeder. Çünkü cahil olan insanlar, kendi türlerinden birini öldürmekle değerli bir davranışta bulunduklarına inanabilirler; Rab gerçeği değil, yalnızca düşünceyi dikkate aldı. İyileşen insanlar, hatalarını kabul etmek ve bu fedakarlıkları, aydınlanmış zihinlerin fikir çemberine girmeye değmez olarak kınamak zorunda kaldılar; "Aydınlanmış" diyorum çünkü zihinler o zaman maddi bir örtüyle örtülmüştü; ama özgür iradeleriyle kökenleri ve amaçları hakkında bir fikir oluşturabiliyorlardı ve o zaman birçok kişi ne kötülük yaptıklarını zaten sezgisel olarak anladı, ancak devam ettiler yapmak, eğilimlerini ve tutkularını tatmin etmek için.”

671. Sözde "kutsal" savaşlar hakkında ne düşünmeliyiz? Bağnaz insanları, tanrılarını memnun etmek için, inançlarını paylaşmayan herkesi mümkün olan en büyük şekilde yok etmeye iten duygu, daha önce onları kendi türlerini feda etmeye iten duyguyla aynı kaynağa mı sahip?

“Kötü ruhlar tarafından buna itiliyorlar ve kendi türleriyle savaşarak Tanrı'nın iradesine karşı geliyorlar, çünkü Rab, kardeşlerini kendileri gibi sevmeleri gerektiğini söylüyor. Bütün dinler, daha doğrusu bütün halklar, farklı isimler vermelerine rağmen aynı Allah'a taparlar, o halde kendi dinleri komşularının dininden farklı olduğu veya henüz dünyanın doruklarına ulaşmadığı için neden bir imha savaşı yürütsünler? aydınlanmış insanların dini? Halkların, özellikle onu görmemişler ve yaptıklarına tanık olmamışlarsa, Tanrı'nın Ruhu tarafından canlandırılan ve O'nun tarafından Dünya'ya gönderilen bir kişinin sözüne inanmamaları mazur görülebilir. Elinizde kılıçla onlara vermeye geldiğinizde bu barış sözüne inanıyor musunuz? Aydınlanmaları gerekir ve biz onları zorla ve kanla değil, ikna ve nezaketle O'nun öğretilerinden haberdar etmeye çalışmalıyız. Çoğunlukla, bazı ölümlülerle olan iletişimimize inanmıyorsunuz, o halde tüm eylemleriniz onlara vaaz ettiğiniz doktrini çürüttüğünde neden yabancıların sözünüze inanmasını istiyorsunuz?

672. Tanrı'ya sebze meyveleri sunmak, O'nun gözünde hayvan kurban etmekten daha mı değerlidir?

“Tanrı, iyilik yapanları her zaman kutsar; O'nu tesbih etmenin en iyi yolu, fakirleri ve mazlumları teselli etmektir. Ama bununla, Tanrı'nın kendisine dua etmek için düzenlediğiniz törenleri kınadığını söylemiyorum; Sadece senden daha iyi kullanılabilecek çok para olduğunu söylemek istiyorum. Tanrı her şeyde sadeliği sever. İçe değil, dışa önem veren bir kişi, zihinsel olarak dar görüşlü bir kişidir; Tanrı'nın özden çok şekle önem vermesi gerekip gerekmediğine kendiniz karar verin.”

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

İŞ HUKUKU

Emeğin gerekliliği - Emeğin sınırları - Dinlenme

§ 97. ÇALIŞMA İHTİYACI

674. Emeğin gerekliliği, bir doğa kanunu mudur?

"Emek, bir zorunluluk olduğu için de olsa bir doğa yasasıdır ve medeniyet, ihtiyaç ve zevklerini artırdığı için insanı daha çok çalışmaya mecbur eder."

675. "Emek" derken sadece maddi işi mi anlamalıyız?

"Hayır, ruh da beden gibi çalışır. Tüm yararlı faaliyetler çalışmaktır."

676 Emek neden insana bir görev olarak yükleniyor?

"Bu onun bedensel doğasının bir sonucudur. Bu bir kefarettir ve aynı zamanda zihnini geliştirmenin bir yoludur. Emek olmadan insan zihni çocuksu kalırdı; bu yüzden bir insan beslenmesini, güvenliğini ve esenliğini borçludur. sadece işine ve faaliyetine.Bedeni çok zayıf olanlara, Tanrı zihne yardım etmek için verdi, ama o her zaman iştir.

677. Neden hayvanların tüm ihtiyaçlarını doğanın kendisi karşılıyor?

"Doğada her şey çalışır; hayvanlar sizin gibi çalışır, ancak zihinleri gibi onların emeği de kendini koruma kaygısıyla sınırlıdır; bu yüzden onlarla ilerlemeyi gerektirmez, oysa insanda bunun iki amacı vardır: Bedenin korunması ve düşüncenin gelişmesi de belli bir ihtiyaçtır ve onu kendinden üstün tutar. Hayvanların işinin kendini koruma kaygısıyla sınırlı olduğunu söylediğimde, çalışırken kendilerine koydukları hedefi kastediyorum: ancak maddi ihtiyaçlarını karşılayarak, kendileri tarafından bilinmeyen onlar, aynı zamanda Yaradan'ın planlarına katkıda bulunan aktif bir güçtürler ve çalışmaları, çoğu zaman hemen bir sonuç bulamasanız da, doğanın nihai amacına katkıda bulunur. bunun için.

678. Daha mükemmel dünyalarda insan da çalışma zorunluluğuna tabi midir?

"Emeğin doğası, insan ihtiyaçlarının doğasıyla bağlantılıdır; bu ihtiyaçlar ne kadar az maddi ise, o kadar az maddi emek; ama bu yüzden bir kişinin atıl ve işe yaramaz hale geldiğini düşünmeyin: aylaklık onun için bir işkence olmak yerine bir işkence olur. nimet."

679. Varlığını sağlamaya yetecek servete sahip olan bir adam, iş kanunundan muaf mıdır?

"Maddi çalışmadan, belki, evet, ama kişinin elinden gelen en iyi şekilde faydalı olma, kendi zihnini veya başkalarının zihnini geliştirme yükümlülüğünden değil, ki bu da emektir. Varlığını alnının teriyle çalışmak zorunda kalmaması için yeterli, komşusuna faydalı olma yükümlülüğü onun için daha da büyüktür, çünkü önceden kendisine verilen pay, ona iyilik yapmak için daha fazla zaman tanır.

680. Hiçbir şeye gücü yetmeyen ve varlığı faydasız olan insanlar var mı?

"Rab adildir: yalnızca yararsızlığı gönüllü olanları kınar: böyle biri başkalarının pahasına yaşar. Rab, herkesin elinden geldiğince yararlı olmasını ister." (Bkz. No. 643).

681. Doğa kanunu çocukları ebeveynleri için çalışmaya zorunlu kılar mı?

"Kesinlikle, ana babaların çocukları için çalışması gerektiği gibi; Tanrı'nın da bu karşılıklı sevgiyle, aynı ailenin üyelerini birbirlerine yardım etmeleri için cezbetsinler diye, evlat sevgisinden ve baba sevgisinden doğal bir duygu yaratmasının nedeni budur: tam da bu mevcut toplumunuzda çok sık tanınmamaktadır." (Bkz. No. 205).

§ 98. ÇALIŞMA SINIRLARI. RAHATLAMA

682. Madem işten sonra dinlenme bir zarurettir, o da tabiat kanununun bir ifadesi olmaz mı?

“Hiç şüphesiz dinlenme, vücudun gücünü geri kazanmaya hizmet eder ve aynı zamanda zihnin maddenin üzerine çıkması için biraz daha özgürlük bırakmak için gereklidir.”

683. Emeğin sınırları nelerdir?

"Gücün sınırı: Ancak, Tanrı insanı özgür bırakır."

684. Astlarına biraz fazla iş yüklemek için güçlerini kötüye kullananlar hakkında ne düşünülmeli?

“Bu en kötü eylemlerden biri. Emir verme yetkisine sahip olan herkes, Allah'ın kanununu çiğnediği için, astlarına yüklediği işin fazlalığından sorumludur." (Bkz. No. 273).

685. Kişinin yaşlılıkta dinlenmeye hakkı var mıdır?

"Evet, elinden gelenin en iyisini yapmakla yükümlüdür."

“Ama yaşamak için çalışması gereken ve bunu yapamayan yaşlı bir adamın nasıl bir varoluş kaynağı olabilir?

“Güçlü, zayıf için çalışmalıdır; eğer bir ailesi yoksa, toplum onu onun yerine koymalıdır: bu merhamet yasasıdır.”

+ Bir insana sadece çalışması gerektiğini söylemek yetmez, çalışarak geçimini sağlayanların da kendilerine iş bulması gerekir ve bu her zaman olmaz. İşsizlik arttığında, ürün kıtlığı gibi gerçek bir felaket boyutuna bürünüyor. Ekonomi bilimi bunun çaresini üretim ve tüketim arasındaki dengede arar; ancak bu denge, mümkün olduğunu farz etsek bile, her zaman kesintili olacaktır ve işçi bu molalarda tamamen aynı şekilde yaşamak zorundadır. Ancak bu dengelemede yeterince dikkate alınmayan, ancak onsuz ekonominin sadece bir teori olduğu ortaya çıkan başka bir bağlantı daha vardır: bu eğitimdir; entelektüel eğitim değil, ahlaki eğitim: ve yine, ahlaki eğitim kitaplara göre değil, karakter oluşturma sanatından oluşan, alışkanlıklar kazandıran eğitimdir, çünkü eğitim edinilmiş alışkanlıkların toplamıdır. İlkeleri olmayan, kendi içgüdülerine bırakılmış frenleri olmayan bir insan kitlesinin her gün insanlık ırmağına döküldüğü düşünüldüğünde, tüm bunların feci sonuçlarına şaşmak mümkün mü? Bu sanat tanındığında, anlaşıldığında ve uygulandığında, insan hem kendisi hem de yakınları için düzen ve öngörü becerilerini beraberinde getirecek, saygıya değer olana saygı, beceri ve alışkanlıklar kazandıracak. dünyevi varlığımızda kaçınılmaz olan kötü günleri atlatmak için. Düzensizlik ve geçmişe bakış, yalnızca doğru anlaşıldığında eğitimin iyileştirebileceği iki beladır; başlangıç noktası, genel refahın gerçek özü, herkes için güvenlik garantisi budur.

Dördüncü Bölüm

DOĞUM HUKUKU

Dünya nüfusu - Irkların münavebesi ve mükemmelliği - Çocuk doğurmanın önündeki engeller - Evlilik ve bekarlık - Çok eşlilik

§ 99. DÜNYA NÜFUSU

686. Üreme canlılar için bir doğa kanunu mudur?

"Bu apaçık; üreme olmasaydı fiziksel dünya da sona ererdi.”

687. Gördüğümüz gibi nüfus sürekli artıyorsa, o zaman yeryüzünde aşırı olacağı bir an gelmeyecek mi?

“Hayır: Allah bunun için tedbir alacak ve her zaman dengeyi koruyacak; Anlamsız hiçbir şey yapmaz; Doğanın tuvalinde yalnızca bir ayrıntıyı gören insan, bütünün uyumunu yargılayamaz.”

§ 100. IRKLARIN DEĞİŞİMİ VE KUSURSUZLUĞU

688. Şu anda düşüşte gibi görünen insan ırkları var; Dünyanın yüzünden tamamen kaybolacakları bir an gelecek mi?

“Doğru: ama gerçek şu ki, onların yerini başkaları almış; bir gün senin yerini başkaları alacak kadar doğrudur.”

689. Günümüz insanları en son yaratılmışlar mı, yoksa orijinal ırkların mükemmel torunları mı?

"Bunlar, kendilerini yeni bedenlerde mükemmelleştirmek için geri dönen ama yine de mükemmellikten uzak olan aynı ruhlardır. Böylece, tüm Dünya'yı kucaklamak ve ölmekte olan ırkların yerini almak için çabalayan mevcut insan ırkı, kendi gerileme ve yok olma dönemini yaşayacaktır. Diğer, daha mükemmel ırklar onun yerini alacak, ancak günümüzün uygar insanlarının ilkel zamanların kaba ve vahşi varlıklarından geldiği gibi, onlar da şimdiki ırktan gelecekler.

690. Mevcut ırkın tamamen fiziksel bedenleri açısından bakıldığında, bunlar özel bir yavru mu yoksa üreme yoluyla orijinal bedenlerden mi geliyorlar?

“Irkların kökeni zamanın karanlığında kaybolmuştur; ama hepsi büyük insan ailesine ait olduğu için, her birinin orijinal kökü ne olursa olsun, birbirleriyle birleşip yeni tipler oluşturabilirler.”

691. Fiziksel açıdan ilkel ırkların ayırt edici ve baskın karakteri nedir?

"Entelektüel pahasına kaba kuvvetin gelişimi: şimdi tam tersi: insan kas gücünden çok zihniyle hareket ediyor ve yine de eskisinden yüz kat daha fazlasını yapıyor çünkü güçlerini bir araya getirmeyi başardı. hayvanların hizmetinde olmayan doğa. ”

692. Bilimin ilgilendiği hayvan ve bitki türlerinin ıslahı tabiat kanunlarıyla çelişir mi? Olayları doğal akışına bırakmak bu yasaya daha uygun değil mi?

"Mükemmelliğe ulaşmak için mümkün olan her şey yapılmalıdır ve bu anlamda insanın kendisi, Rab'bin amaçlarına ulaşmak için kullandığı araçtır. Mükemmellik, doğanın çabaladığı hedef olduğundan, mükemmelliği desteklemek, onun niyetlerini desteklemektir.”

Ancak insan, türlerin ıslahı çabasında, genellikle bir tür kişisel çıkar tarafından yönlendirilir ve zevklerini artırmaktan başka bir amacı yoktur: bu onun erdemlerini azaltmaz mı?

"Eğer ilerleme kaydediyorsa, liyakat eksikliğinin önemi nedir? Çalışmasını kasıtlı olarak haysiyetle doldurmak, kendi işidir. Ancak çalışarak zihnini geliştirir ve geliştirir ve tam da bu anlamda faaliyetinden en büyük faydayı alır.

§ 101. ÇOCUK DOĞUMUNUN ÖNÜNDEKİ ENGELLER

693. Amaçları ve etkileri çocuk doğurmaya engel teşkil eden insan yasaları ve gelenekleri, doğa yasasıyla çelişiyor mu?

"Doğayı hareketinde zincire vuran her şey genel yasaya aykırıdır."

- Ancak, sınırsız üremeleri diğer türlere zarar verecek ve kurbanı kişinin kendisi olacak canlı, hayvan ve bitki türleri vardır; üremelerini zincirlemekle kınanacak bir eylemde mi bulunuyor?

“Tanrı insana, tüm canlılar üzerinde öyle bir güç vermiştir ki, bunu iyilik için kullanması gerekir, ancak hiçbir şekilde kötüye kullanmamalıdır. Üremelerini ihtiyaca göre düzenleyebilir ama gereksiz yere engellememelidir. İnsanın akıllı eylemi, doğanın güçleri arasındaki dengeyi yeniden sağlamak için Tanrı tarafından kurulan dengedir ve bu aynı zamanda onu hayvanlardan ayıran şeydir, çünkü o bunu ustalıkla yapar; ama hayvanların kendileri de bu dengeye katkıda bulunur, çünkü onlara verilen yok etme içgüdüsü, kendi korunmalarına özen göstererek, bu bitki ve hayvan türlerinin aşırı ve belki de tehlikeli üremesini durduracak şekilde hareket eder. hangisini beslerler.

694. Cinselliği tatmin etmek için çocuk doğurmanın durdurulmasına yol açan yöntemler hakkında ne düşünülmelidir?

“Bu, bedenin ruh üzerindeki hakimiyetini ve kişinin maddeye ne kadar daldığını gösterir.”

§ 102 Evlilik ve bekarlık

695. Evlilik, yani iki varlığın kalıcı birliği, doğa kanunuyla çelişir mi?

“İnsanlığın hareketinde ileriye doğru bir adım anlamına geliyor.”

696. Evliliğin ortadan kaldırılmasının insan toplumu için ne gibi sonuçları olur?

“Hayvan yaşamına dönüş olurdu.”

+ İki cinsiyetin özgür ve rastgele birleşmesi bir doğa halidir. Evlilik, kardeşlik dayanışmasını tesis etmesi ve farklı koşullarda da olsa tüm halklarda var olması nedeniyle insan ilişkilerinde ilk ilerleme eylemlerinden biridir. Bu nedenle, evliliğin kaldırılması, insanlık için çocukluk zamanına bir dönüş olacaktır ve insanı, ona sürekli birlikteliklerin örneklerini veren bazı hayvanların seviyesinin bile altına yerleştirecektir.

697. Evliliğin tamamen bozulmazlığı, doğa kanununda mı yoksa sadece insan kanununda mı var?

“Bu bir insan yasasıdır, doğa yasasına çok aykırıdır. Ama insanlar yasalarını değiştirebilirler: Yalnızca doğa yasaları sarsılmazdır.”

698. Gönüllü bekarlık, Tanrı'nın gözünde övgüye değer mükemmel bir durum mu?

“Hayır, bencillikle bu şekilde yaşayanlar Rab'bi hoşnut etmezler ve herkesi ve kendilerini kandırırlar.”

699. Bekarlık, insanlığın hizmetinde daha eksiksiz bir özveri amacıyla gerçekleştirilirse, bazı insanlar için bir fedakarlık değil midir?

“Bunlar çok farklı şeyler; "Bencilliğimden" dedim. Herhangi bir kişisel fedakarlık, iyilik için olduğunda övgüye değerdir: fedakarlık ne kadar büyükse, erdem de o kadar büyük olur.

+ Tanrı kendi kendisiyle çelişemez veya yaptıklarını kötü olarak değerlendiremez; Bu nedenle, yasasını ihlal etmekte herhangi bir değer göremez: ama eğer bekarlık kendi içinde hiçbir şekilde değerli değilse, o zaman aile sevinçlerinin reddi olarak insanlığın iyiliği için yapılan bir fedakarlığı temsil ettiğinde böyle değildir. . Bencillik yapmadan, düşünmeden iyilik adına yapılan her türlü kişisel fedakarlık, insanı maddi şartların üzerine çıkarır.

§ 103. ÇOK EŞLİLİK (POLİGAMİ)

700. Cinsiyetler arasında var olan yaklaşık sayısal eşitlik, birleşmelerin hangi oranda yapılması gerektiğinin bir göstergesi midir?

"Evet, çünkü doğadaki her şeyin bir amacı vardır."

701. Doğa kanunlarına göre çok eşlilik mi yoksa tek eşlilik mi daha uygundur?

“Çok eşlilik, kaldırılması sosyal ilerleme anlamına gelen bir insan yasasıdır. Evlilik, Rabbin planına uygun olarak, insanları birleştiren bir duygu üzerine kurulmalıdır. Çok eşlilik ile gerçek duygu yoktur, sadece şehvet vardır.”

+ Çok eşlilik insan doğasının yasasına karşılık gelseydi, o zaman her yerde bulunan bir fenomen olurdu ve bu, cinsiyetlerin sayısal eşitliği göz önüne alındığında, maddi olarak imkansızdır.

Çok eşlilik, belirli adetlere karşılık gelen ve toplum geliştikçe yavaş yavaş kaybolan bir gelenek veya özel bir yasa olarak düşünülmelidir.

Beşinci Bölüm

Kendini koruma içgüdüsü - Kendini koruma araçları - Dünyevi mallardan zevk alma - Gerekli ve gereksiz - Gönüllü yoksunluk. Etin mortasyonu

§ 104. Kendini koruma içgüdüsü

702. Kendini koruma içgüdüsü, bir doğa kanunu mudur?

"Şüphesiz ki o, aklın derecesi ne olursa olsun bütün canlılara verilmiştir; kimine göre tamamen mekanik, kimine göre ise akılcıdır."

703. Tanrı hangi amaçla tüm canlılara kendini koruma içgüdüsü vermiştir?

"Çünkü herkes İlahi Takdir türlerine katkıda bulunmalıdır: bunun için Rab onlara yaşam için susuzluk verdi. Ve sonra, varlıkların mükemmelliği için yaşam gereklidir: bunu içgüdüsel olarak, farkında olmadan hissederler."

§ 105. Kendini koruma araçları

704. Bir insana yaşam için susuzluk veren Tanrı, ona her zaman bunun için bir araç sağlar mı?

"Evet, eğer bir insan onları bulamazsa, o zaman bunun nedeni onları anlamamasıdır. Allah, bir kişiye onu koruma ve sürdürme imkânı sağlamadan yaşama susuzluğu veremez, bu nedenle yeryüzünü bahşeder. sakinlerinin kendileri için ihtiyaç duydukları her şeyi elde ettikleri materyali üretme özelliği, çünkü sadece gerekli olan faydalıdır, gereksiz olan asla böyle değildir.

705. Dünya neden her zaman insana ihtiyacı olanı sağlamaya yetecek kadar ürün vermiyor?

"İnsanın onu ihmal etmesinden, nankörlük! Ancak bu, mükemmel bir annedir. Çoğu kez doğayı da kendi beceriksizliğinin ve tedbirsizliğinin sonucu olmakla suçlar. Dünya her zaman herkes için gerekli olanı üretirdi. insan ancak onunla yetinmeyi bilirdi "Bütün ihtiyaçlarını karşılamıyorsa, bunun tek sebebi, kişinin herkes için gerekli olan bir şeyi kendisi için fazlalık haline getirmesidir. Arap'a bakın, ahali çölde, her zaman geçim araçlarını bulur, çünkü kendisi için yapay ihtiyaçlar yaratmaz; ama yiyeceğin yarısı hayal gücü için israf edildiğinde, bir insan yarın için hiçbir şeyi olmadığına şaşırırsa ve buna hakkı var mı? Diyet zamanı geldiğinde utançtan şikayet etmek mi?Doğrusu size söylüyorum ki doğa değil, kendini kontrol edemeyen insandır.

706. Toprağın nimetleri derken, sadece toprağın ürünlerinden mi anlamalıyız?

"Toprak, diğer tüm kaynakların aktığı birincil kaynaktır, çünkü son tahlilde bu kaynaklar, toprağın dönüştürülmüş ürünlerinden başka bir şey değildir: bu nedenle, bir insanın bu dünyada tadını çıkarabileceği her şey, dünyanın nimetlerinden anlaşılmalıdır. dünya."

707. Bazı insanlar, etraflarındaki bolluğun ortasında bile çoğu zaman yeterli geçim kaynağına sahip değiller, bunun için kimi kınamalılar?

"Her zaman yapmaları gerekeni yapmayan insanların bencilliği: o zaman ve çoğu zaman kendileri. "Arayın ve bulacaksınız": bu sözler, bulmak için sadece dünyaya bakmanın yeterli olduğu anlamına gelmez. ne dilerseniz, ama bunu tutkuyla ve ısrarla aramanız gerektiği ve tembellik yapmamanız gerektiği gerçeği, son olarak, çoğu zaman sadece kararlılığınızı, sabrınızı ve kararlılığınızı test etmenin bir yolu olan engeller tarafından cesaretinizin kırılmasına izin veremezsiniz. . "(Bkz. No. 534).

+ Medeniyet ihtiyaçları çoğaltıyorsa, aynı zamanda emek kaynaklarını ve geçim araçlarını da çoğaltır: ama bu konuda daha yapılacak çok şey olduğu konusunda hemfikir olmalıyız; işini bitirdiğinde, kendi hatası olmadıkça, kimse ihtiyacı olandan yoksun olduğunu söylemeyecek. Birçoğunun sorunu, doğanın onlar için tasarlamadığı bir yola girmeleridir: o zaman başarılı olacak zekadan yoksun olanlar onlardır. Güneşin altında herkese yer var ama başkasının değil kendi yerlerini almaları şartıyla. Doğa, sosyal organizasyonun kusurlarından ve hırs ve kendini sevmenin sonuçlarından suçlu olmamalıdır.

Bununla birlikte, daha ileri halklar arasında bu konuda kaydedilen ilerlemeyi görmemek için kör olmak gerekir. Hayırseverlik ve bilimin bir araya gelerek halkın maddi durumunun iyileştirilmesi için gösterdiği övgüye değer çabalar sayesinde ve sürekli nüfus artışına rağmen üretim yetersizliği büyük ölçüde hafifletilmektedir. ve en feci yıllar artık daha öncekilerle kıyaslanamaz: atalarımızın bilmediği güç ve sağlığın temel unsuru olan kamu hijyeni, aydınlanmış bakımın amacıdır; talihsizlik ve ıstırap kendilerine bir yuva bulur; bilim her yerde refahı artırmak için üzerine düşeni yapıyor. Mükemmele ulaştığımızı söylemeye değer mi? Tabii ki değil; ama zaten yapılmış olanlar, eğer bir kişi mutluluğunu ileriye gitmek yerine onu geri atan ütopyalarda değil, olumlu ve ciddi şeylerde arayacak kadar akıllıysa, sebatla hala neler yapılabileceğinin bir ölçüsünü verir.

708. Ancak, geçim araçlarının hiçbir şekilde kişinin iradesine bağlı olmadığı ve en gerekli olanın yokluğunun, şeylerin gücünün bir sonucu olduğu durumlar var mı?

"Bu genellikle bir kişinin geçmesi gereken ve geçeceğini bildiği acı verici bir sınavdır; bu durumda, zihin ona zorluktan bir çıkış yolu göstermiyorsa, tüm erdemi iradeye boyun eğmekte yatar. Eğer orada ölüm onu bekliyorsa, sadece gerçek kurtuluş saatinin geldiğini ve son anın umutsuzluğunun ona vazgeçme meyvesini kaybettirebileceğini düşünerek buna uysallıkla karar vermelidir.

709. Bazı kritik durumlarda kendi türlerinden beslenmek için canlarını feda etmek zorunda kalanlar suç mu işlediler? Ve eğer bu bir suçsa, onlara kendini koruma içgüdüsü veren yaşama isteğiyle hafifletilmez mi?

"Hayatın tüm sınavlarına cesaretle ve özveriyle katlanmanın daha değerli olduğunu söyleyerek size zaten cevap verdim. Burada cinayet ve doğaya aykırı bir suç var, bu yüzden bu iki kez cezalandırılması gereken bir hata. ."

710. Canlıların yapısının daha saf olduğu bir dünyada beslenmeye ihtiyaçları var mı?

"Evet, ama yiyecekleri tabiatlarıyla uygun bir şekilde ilişkilidir ve tıpkı sizinkini sindiremedikleri gibi, sizin kaba mideleriniz için yeterince önemli olmayacaktır."

§ 106. DÜNYA FAYDALARINDAN YARARLANMAK

711. Yeryüzü nimetlerinden yararlanmak bütün insanların hakkı mıdır?

"Bu hak, yaşama ihtiyacının bir neticesidir. Allah, onları yerine getirmek için imkânlar vermeden vazifeler tesis edemez."

712. Tanrı hangi amaçla maddi zenginliklerin zevkini çekicilikle donattı?

"Sonra, bir kişiyi amacına ulaştırmak ve ayrıca onu ayartma ile denemek için."

Bu cazibenin amacı nedir?

"Onu aşırılıklardan uzak tutması gereken zihnini geliştir."

+ Bir insan, dünyevi malları yalnızca fayda için kullanmaya yönlendirilse, kayıtsızlığı evrensel uyumu bozabilir; Rab ona, İlahi Takdir'in planlarını gerçekleştirmeye teşvik eden bir zevk eğilimi vermiştir. Ancak Allah, aynı meyil vasıtasıyla, ayrıca insanı, aklının onu koruyacağı suistimallere ve aşırılıklara götüren fitnelerle imtihan etmek istemiştir.

713. Zevkler arasında doğanın çizdiği sınırlar var mıdır?

"Evet, sana gerekli olanın sınırlarını göstermek için: ama aşırılıklarınla tokluğa ulaşırsın ve böylece kendini cezalandırırsın."

714. Her türlü aşırılıkta zevklerini keskinleştirmeye çalışan bir adam hakkında ne düşünülmeli?

"Merhamet edilmesi gereken ama hiçbir şekilde kıskanılmaması gereken sefil bir doğa, çünkü ölüme çok yakın!"

Fiziksel mi yoksa ahlaki ölüme mi yaklaşıyor?

"Ve birine ve diğerine."

+ Zevklerini çeşitli şekillerde aşırıya kaçan kişi, kendini sığırlardan aşağı görür, çünkü sığırlar ihtiyaç karşılandığında nasıl duracağını bilir. Allah'ın kendisine yol gösterici olarak verdiği akıldan vazgeçer ve aşırılıkları arttıkça, hayvani tabiata manevi özü üzerinde daha fazla güç verir. İstismarın sonuçları olan hastalık, yaralanma, ölümün kendisi aynı zamanda Tanrı'nın yasasını çiğnemenin cezasıdır.

§ 107. Gerekli ve gereksiz

715. İnsan gerekli olanın sınırını nasıl bilebilir?

"Bilgeler bunu sezgisel olarak bilir; çoğunluk - kendi acı deneyimleriyle."

716. Doğa, ihtiyaçlarımızın sınırını anayasamızla belirlemedi mi?

"Evet, ama insan doymak bilmez. Doğa, insanın kendi yapısında ihtiyaçlarına bir sınır çizmiştir, ama ahlaksızlıklar onun yapısını bozmuş ve onun için gerçek ihtiyaç olmayan ihtiyaçlar yaratmıştır."

717. Gerekli olana bile sahip olmayanların pahasına, kendilerine bir fazlalık sağlamak için dünyevi malları kendilerine mal edenlere ne denir?

"Tanrı'nın yasasını bilmiyorlar ve başkalarına çektirdikleri zorlukların hesabını verecekler."

+ Gereken ve gereksiz olanın sınırı mutlak değildir. Medeniyet, vahşide olmayan ihtiyaçları yaratmıştır ve bu talimatları yazdıran ruhlar, bu konuda medeni insanın bir vahşi gibi yaşaması gerektiğini hiçbir şekilde iddia etmezler. Her şey görecelidir ve her şeyin payını belirlemek zihne kalmıştır. Medeniyet ahlaki bir duygu ve aynı zamanda insanları birbirlerine karşılıklı destek sağlamaya çeken bir merhamet duygusu geliştirir. Başkalarının mahrumiyetinden geçinenler, medeniyetin nimetlerinden kendi çıkarları için istifade ederler; tıpkı dindarlık kisvesi giydikleri için kendilerini din ile aynı fikirde sayan insanlar olduğu gibi, medeniyetten sadece dışsal bir cilaları vardır.

§ 108. GÖNÜLLÜ YOKSUNLUKLAR. ETİN UTANMASI.

718. Kendini koruma yasası bizi vücudun ihtiyaçlarını karşılamaya zorunlu kılar mı?

"Evet, güç ve sağlık olmadan çalışmak imkansızdır."

719. İyilik için çabalayan bir kişi kınanmaya değer mi?

"Rahmet tabiî bir arzudur; Allah sadece suistimali yasaklar, çünkü suistimal nefsi korumaya aykırıdır; başkasının zararına olmadıkça ve moralini bozmadıkça kendin için refah aramanda suç yoktur. ne de fiziksel gücün."

720. Gönüllü kefaret amacıyla gönüllü yoksun bırakmalar, bunların Tanrı'nın gözünde herhangi bir değeri var mı?

"Başkalarına iyilik yaparsan daha fazlasını hak edersin."

Ama yine de, gönüllü mahrumiyetler övgüye değer mi?

"Evet, insanı maddeden ayırıp nefsini yücelttiği için faydasız zevklerden mahrum bırakmaksa. Övgüye değer olan, aşırılığa veya faydasız şeylerden zevk almaya sevk edecek olan ayartılara karşı direnmektir. Yeterince sahip olmayana vermek için gerekli olandan kendini mahrum bırakmak boş bir görünümse, o zaman bu bir alaydır."

721. Eski çağlardan beri ve tamamen farklı insanlar arasında münzevi eziyetlerle dolu bir yaşam uygulanmaktadır; herhangi bir şekilde övgüye değer mi?

"Böyle bir hayattan faydalananlara sor, cevap alırsın. Eğer sadece onu uygulayana fayda sağlıyorsa ve onu iyilik yapmaktan alıkoyuyorsa, bu bencilliktir. başkalarının iyiliği için çalışmak - bu, Hıristiyan merhametine göre etin gerçek aşağılanmasıdır.

722. Çeşitli insanlar tarafından reçete edilen belirli yiyecek türlerinden uzak durmanın makul bir temeli var mı?

"Bir kişinin sağlığına halel getirmeksizin yiyebileceği her şey mubahtır: ancak kanun koyucular, belirli ve faydalı bir amaç doğrultusunda bazı yiyecekleri yasaklayabilirler ve kanunlarına daha fazla ağırlık vermek için onları Allah'tan geliyormuş gibi sunarlar."

723. Et yemeği, insan için doğal değil mi?

"Fiziksel mizacınızda, et eti besler, aksi takdirde kişi hastalanır. Kendini koruma yasası, kişinin çalışma yasasını yerine getirebilmesi için gücünü ve sağlığını korumasını bir görev haline getirir. O, Onun için teşkilatına göre ye.”

724. Kefaret olarak et veya diğer yiyeceklerden uzak durmak sevap mıdır?

"Evet, başkaları için kendini mahrum edersen; ama ciddi ama faydalı bir mahrumiyetin olmadığı yerde Tanrı kurtuluşu göremez, bu yüzden sadece görünüş uğruna kendini mahrum edenlere ikiyüzlü diyoruz."

725. Bir insan veya hayvanın vücuduna yapılan sakatlıklar hakkında ne düşünmeli?

"Neden böyle bir soru? Şu ya da bu şeyin yararlı olup olmadığını tekrar sorsan iyi olur. Yararsız olan Allah'ı memnun edemez, zararlı olan O'nu her zaman rahatsız eder, ruh O'nu; ancak O'nun kanununa uyarak silkinebilirsin. dünyevi meselenizin yükü ve hiçbir şekilde onu ihlal etmemek.

726. Bu dünyanın ıstırapları, onlara nasıl katlandığımıza göre bizi yükseltiyorsa, o zaman gönüllü olarak kendimiz için yarattığımız şeyler de bizi yükseltmiyor mu?

"Yükselten tek acılar doğal acılar, çünkü bunlar Allah'tan geliyor; gönüllü acılar, komşunun iyiliği için hiçbir şey yapmadığında hiçbir şey ifade etmiyor. İnsanüstü bir ciddiyetle ömrünü kısaltanlar, o zamanki gibi bonzes yapar mı sanıyorsunuz? fakirler ve çeşitli mezheplerden bazı fanatikler, böylece yollarında ilerliyorlar? Komşularının iyiliği için çalışsalar onlar için daha iyi olur. Çıplakları giydirsinler, ağlayanları teselli etsinler; zayıf; gönüllü olarak katlandıkları acılarda yalnızca kendilerini düşünürlerse, bu bencilliktir: başkaları için acı çektiklerinde bu merhamettir: bunlar Mesih'in antlaşmalarının özüdür.

727. Kendimiz için başkalarına hiçbir fayda sağlamayan gönüllü ıstıraplar yaratmamamız gerekiyorsa, o zaman önceden gördüğümüz ve bizi tehdit edenlere karşı kendimizi korumalı mıyız?

"Kendini koruma içgüdüsü bütün varlıklara tehlikelerden ve acılardan sakınsınlar diye verilmiştir. Bedeninizi değil, ruhunuzu belaya sokun, gururunuzu öldürün, bencilliğinizi boğun, tıpkı kalbinizi kemiren bir yılan gibi - ve yapacaksınız. artık bu çağa ait olmayan katılıktansa sizinkini ilerletmek için daha fazla."

ALTINCI BÖLÜM

İMHA HUKUKU

Gerekli yıkım ve habis yıkım - Felaketler ve yıkım - Savaşlar - Cinayet - Zulüm - Düello - Ölüm cezası

§ 109. Gerekli imha ve kötü niyetli imha

728. Yıkım, bu bir doğa kanunu mu?

"Yeniden doğmak için her şeyin yok olması gerekir: çünkü sizin "yıkım" dediğiniz şey, yalnızca canlıları yenilemeye ve iyileştirmeye yönelik bir dönüşümdür."*

- Öyleyse, Tanrı'nın planına göre canlılara yok etme içgüdüsü verildi mi?

"Allah'ın yaratıkları, Rabbin amaçlarına ulaşmak için kullandığı araçlardır. Beslenmek için canlılar birbirini yok eder ve bu da iki hedefe aynı anda ulaşmanızı sağlar: canlıların üremesinde bir denge sağlamak, aksi takdirde aşırı hale gelebilecek ve içinde kullanmak için dış kabuğunun kalıntılarıdır, ancak yalnızca bu dış kabuk her zaman yok edilir, aynı zamanda bir yardımcıdır, ancak hiçbir şekilde düşünen bir varlığın ana parçası değildir: ana kısmı yok edilemez ve bu canlının geçirdiği çeşitli dönüşümlerde yaratılan rasyonel bir ilke.

729. Ama varlıkların yeniden doğuşu için yıkım gerekliyse, o zaman doğa onlara neden korunma ve kendini koruma araçları veriyor?

"Bu, yıkımın kendisi için belirlenen süreden önce gelmemesi için böyledir. Herhangi bir erken yıkım, makul bir başlangıcın gelişmesini engeller: bu nedenle, Rab her canlıya yaşam ve ırkın uzaması için bir susuzluk verdi."

730. Madem ölüm bizi daha iyi bir hayata götürmeli, çünkü bizi dünyevi hayatımızın felaketlerinden kurtarmalı ve bu nedenle korkulmaktan çok arzulanmalı, o zaman neden bir insanın önünde içgüdüsel bir korku var? onu ölümden korkmaya mı zorluyorsun?

"Bir insanın görevini yerine getirmek için ömrünü uzatmaya çalışması gerektiğini söyledik; bu nedenle Tanrı ona kendini koruma içgüdüsü verdi ve bu içgüdü onu denemelerde destekliyor; bu olmadan, çoğu zaman umutsuzluğa yenik düşerdi. Ve onu ölümü reddetmeye iten gizemli ses, ilerlemesi için başka bir şey yapabileceğini söyler. Tehlikede olduğunda, bu, ona Rabbin kendisine verdiği mühletini doğru kullanması gerektiğine dair bir uyarıdır: ama , nankör! Bu senin yıldızın, Yaratan değil!"

731. Doğa neden yıkıcı güçleri koruyucu güçlerle yan yana yerleştirdi?

"İlaç her zaman hastalığın yanındadır; bunun dengeyi korumak ve karşı denge sağlamak için yapıldığını zaten söylemiştik."

732. Yok olma ihtiyacı, tüm dünyalarda aynı mı?

"Alemlerin az ya da çok maddîlik halleriyle orantılıdır ve maddî ve manevî halleri arındıkça yok olur. Sizinkinden daha gelişmiş âlemlerde, varoluş şartları bambaşkadır."

733. Yeryüzündeki insanlar arasında her zaman yok olmaya ihtiyaç olacak mı?

"Ruhun maddeyi ele geçirmesiyle insanda yok etme ihtiyacı zayıflar: bu nedenle, yıkımın dehşetinin entelektüel ve ahlaki gelişimle nasıl birlikte geldiğini görürsünüz."

734 İnsanın şu anki haliyle hayvanlar üzerinde sınırsız yok etme hakkı var mıdır?

"Bu hak, onun için geçimini sağlama ve güvenliğini sağlama ihtiyacı tarafından düzenlenmiştir: ancak istismar hiçbir zaman bir hak olmamıştır."

735. Zorunluluk ve güvenlik sınırlarını aşan yıkım hakkında ne düşünülmelidir: örneğin, avlanmanın amacı herhangi bir fayda sağlamadan yalnızca yok etme zevki olduğunda?

"Hayvanlığın manevi tabiata hakim olması. Zorunluluk sınırlarını aşan her türlü tahribat, Allah'ın kanununa aykırıdır. Hayvanlar ancak ihtiyaçtan dolayı yok ederler; oysa hür irade sahibi, gereksiz yere yok eder; Aynı kötü içgüdülere boyun eğdiği için kendisine tanınan özgürlüğün kötüye kullanılmasının hesabını verir."

736. Hayvanların öldürülmesi konusunda aşırı titizlik gösteren insanların bunda özel bir erdemleri var mı?

"Bu, kendi içinde övgüye değer bir duyguda aşırılıktır, ancak orantı duygusunun kaybı nedeniyle, kötü niyetli hale gelir ve diğer birçok türden birçok suiistimalle etkisiz hale getirilen erdem. gerçek nezaket."

_________

* Aynı fikir Marcus Aurelius tarafından kitabının sayfalarında sürekli tekrarlanır. (IR)

§ 110. AFET VE YIKIM

737. Tanrı hangi amaçla insanlığın üzerine felaketler ve yıkım getiriyor?

"Onu daha hızlı hareket etmeye teşvik etmek için. Her yeni varoluşta kendilerine yeni bir mükemmellik derecesi çizen ruhların ahlaki yeniden doğuşu için yıkımın gerekli olduğunu söylememiş miydik? Sonuçları yalnızca kendi kişisel bakış açınıza göre yargılarsınız ve size verdiği zarar nedeniyle tüm bunları "felaket" olarak adlandırırsınız: ancak bu sarsıntılar genellikle daha iyi bir düzene hızla ulaşmak için kesinlikle gereklidir. birkaç yüzyıl alacak şeyi birkaç yılda başarmak." (Bkz. No. 744).

738. Tanrı, insanlığın gelişmesi için yalnızca felaketler ve yıkımdan başka araçlar kullanamaz mı?

"Evet, yapabilirdi ve bunları sürekli kullanıyor, çünkü herkese iyi ve kötünün bilgisinde ilerlemek için araçlar verdi. Ve bunu yalnızca kişinin kendisi kullanmaz: bu yüzden onu gururuyla cezalandırmalı ve onu zorlamalısın." zayıflığını hisset."

“Fakat bu musibetlerde, iyi insan sapık gibi helak olur: Bu adil mi?

"İnsan, yaşamı boyunca her şeyi bedenine indirger; ama öldükten sonra farklı düşünür ve size söylediğimiz gibi: Bedenin yaşamı önemsizdir: dünyanızın koca bir yüzyılı yalnızca bir sonsuzluk anıdır: yani Birkaç ay ya da birkaç gün olarak değerlendirdiğiniz acılar hiçbir şey değildir: bu sadece sizin için gelecekte size hizmet edecek bir derstir.Ruhlar gerçek dünyadır, her şey için önceden var olan ve her şeyi deneyimleyen (bkz. 85), bunlar Tanrı'nın gerçek çocuklarıdır ve O'nun tüm ilgisinin nesnesidir: beden, onların maddi dünyada görünmek için giydikleri elbiseden başka bir şey değildir. İnsanlığın saflarını harap eden büyük felaketlerde, aynı savaşan bir orduda olduğu gibi, askerlerinin üniformaları yıprandığında, yırtıldığında veya kaybolduğunda olur. General, askerlerinin kıyafetlerinden daha çok endişelenir."

"Fakat bu felaketlerin kurbanları hâlâ kurban mı?"

"Hayatını olduğu gibi ve Sonsuzluk'la karşılaştırıldığında ne kadar önemsiz görseydin, ona daha az önem verirdin. Başka bir varoluştaki tüm bu kurbanlar, acılarına cömert bir tazminat bulacaklar, keşke onlara nasıl katlanacaklarını bilseler. homurdanmadan."

+ Ölüm nasıl olursa olsun, ister bir felaket ister sıradan bir nedenle olsun, yine de ayrılış saatimiz vurduğunda ölmek gerekir; tek fark, bir doğal afet sırasında aynı anda ayrılan insan sayısının çok daha fazla olmasıdır. Keşke düşünce tarzımızı tüm insanlığı gözümüzle kucaklayacak bir seviyeye yükseltebilseydik, o zaman şimdi bizim için çok korkunç olan bu felaketler, bize yeryüzünün bir anlık fırtınalarından başka bir şey olarak gözükmezdi. dünyanın kaderi.

739. Yarattıkları talihsizliklere rağmen, bu yıkımların fiziksel açıdan herhangi bir faydası var mı?

"Evet, bazen bir ülkenin gidişatını değiştirirler, ancak onlardan gelen iyilik genellikle yalnızca gelecek nesiller tarafından hissedilir."

740. Bu musibetler aynı zamanda insanı en acı zorunlulukla karşı karşıya bırakan manevi imtihanlar değil midir?

"Felaketler, bir kişiye aklını gösterme, sabrını ve Tanrı'nın iradesine teslimiyetini gösterme fırsatı veren ve aynı zamanda, sahip olmadığı sürece, komşusuna karşı özveri, özveri ve sevgi duygusu geliştirmesine yardımcı olan sınavlardır. bencillik."

741. İnsan, kendisine bulaşan belaları defedebilir mi?

"Bir yandan evet; ama genelde anlaşıldığı anlamda değil. Pek çok bela sonradan görmesinin sonucudur; bilgi ve tecrübe kazandıkça onları oyalayabilir, yani bakmasını bilirse uyarabilir. onlar için Fakat insanlığa musallat olan musibetler arasında bir de genel tabiatlı musibetler vardır ki bunlar Allah'ın hükümleridir ve az ya da çok her insanı etkiler, bu tür musibetlere karşı insan ancak tevazu ve iradeye teslimiyetle karşı çıkabilir. ve daha fazlası: bu sıkıntılar genellikle onun dikkatsizliğiyle daha da kötüleşir. "

+ İnsana bağlı olmayan felaketler ve yıkımlar arasında, her şeyden önce veba, kıtlık, seller, hasat için ölümcül olan kötü hava koşullarından bahsetmeliyiz. Ama insan bilimde, teknolojinin gelişmesinde, tarımın iyileştirilmesinde, ekim nöbetinde ve sulamada, hijyenik koşulların incelenmesinde bu talihsizliklerin birçoğunu etkisiz hale getirmenin ya da en azından azaltmanın yollarını bulmadı mı? Bugün korkunç felaketlerle harap olan bazı ülkeler bunlardan korunmuyor mu? Bir insan, aklının tüm kaynaklarını doğru bir şekilde kullanabildiğinde ve kişisel kendini koruma endişesini hemcinslerine karşı gerçek bir merhamet duygusuyla birleştirebildiğinde, maddi refahı için neler yapmayacaktır? ? (Bakınız No. 707).

§ 111. SAVAŞ

742. İnsanı savaşa sevk eden sebep nedir?

"Hayvani tabiatın manevi tabiata üstün gelmesi ve tutkuların köleleştirilmesi. Barbarlık zamanında insanlar sadece güçlünün hakkını bilirler, bu nedenle savaş onlar için tamamen normal bir durumdur. İnsan geliştikçe giderek daha fazla hale gelir. nadirdir, çünkü ona neden olan sebeplerden kaçınır ve yine de gerekli olduğu ortaya çıktığında, insanlığı nasıl içine çekeceğini bilir.

743. Savaş bir gün yeryüzünden silinecek mi?

"Evet, insanlar adaleti anlayıp Tanrı'nın yasasını yerine getirdiklerinde: o zaman tüm uluslar kardeş olacak."

744. İlahi Takdir'in savaşı gerekli kılma amacı neydi?

"Özgürlük ve ilerleme."

- Savaşın sonucu özgürlüğün kazanılmasıysa, nasıl oluyor da savaşın amacı ve sonucu köleleştirme oluyor?

"Kölelik geçicidir, insanları sabrından çıkarmak gerekir, hızla özgürlüğe ulaşmalarına yardımcı olur."

745. Kendi çıkarı için savaş çıkaran biri hakkında ne düşünülmeli?

"O gerçekten suçlu ve sebebi olduğu cinayetlerin kefaretini ödemek onun birçok hayatını alacak, çünkü kendi güç arzusunu tatmin etmek için ölümüne sebep olduğu herkesin hesabını verecek."

§ 112 Cinayet

746. Cinayet Tanrı'nın gözünde bir suç mu?

"Evet ve büyük bir suç; çünkü bir insanın canına kıyan kişi, kefaret ya da yüksek bir amaç için olan bir yaşamı da yok etmiş olur ve bütün sorun da budur."

747. Cinayet her zaman aynı derecede suçluluğa mı sahiptir?

"Tanrı adildir, eylemden çok niyetle yargılar" dedik.

748. Kanunen haklıysa, Tanrı cinayeti affeder mi?

"Yalnızca gereklilik onu mazur görebilir: Rakibinizin hayatına tecavüz etmeden kendi hayatınızı kurtarabiliyorsanız, o zaman bunu bir kişi yapmalıdır."

749. Bir adam savaşta işlediği cinayetlerden suçlu mudur?

"Hayır, zorla buna zorlandığında: ama yaptığı zulümlerden dolayı suçludur ve insanlığının itibarı ona verilecektir."

750. Tanrı'nın gözünde daha büyük suç olan şey, baba katli mi yoksa çocuk katli mi?

"Her ikisi de eşit derecede suçludur, çünkü her suç bir suçtur."

751. Entelektüel olarak yeterince gelişmiş bazı halklar arasında bebek öldürmenin yasalarca kutsanan ve haklar arasında olmasının nedeni nedir?

"Entelektüel gelişim mutlaka iyiliği gerektirmez: yüksek zekaya sahip bir ruh kötü olabilir; gelişmeden çok yaşamış olandır: sadece bilgisi vardır."

§ 113. Zulüm

752. Zulüm ile yok etme içgüdüsünü bir şekilde ilişkilendirmek mümkün mü?

"Bu, içinde yalnızca en kötüsü olan bir yok etme içgüdüsüdür, çünkü yıkım bazen gerekliyse, o zaman zulüm asla gerekli değildir: her zaman kısır bir doğanın sonucudur."

753, İlkel insanlar arasında gaddarlığın baskın karakter özelliği olmasının nedeni nedir?

"Sizin dediğiniz şekliyle "ilkel" halklar arasında madde ruha üstün gelir: kendilerini hayvani içgüdülere teslim ederler ve vücut gereksinimlerinden başka ihtiyaçları olmadığı için yalnızca kişisel korunmaya çalışırlar ve bu genellikle onları zalim yapar. Ve sonra, düşük bir gelişme düzeyinde duran halklar, daha gelişmiş insanlar üzerlerindeki bu etkiyi yok etmeye veya zayıflatmaya gelene kadar, yalnızca sevdikleri Ruhların gücündedir.

754. Zulüm, ahlaki bir duygunun yokluğuyla bağlantılı değil midir?

Ahlak duygusunun gelişmediğini söyleyin, ama yok olduğunu da söylemeyin, çünkü temelde o tüm insanlarda mevcuttur; onları daha sonra iyi ve insancıl yapacak olan da tam olarak bu ahlak duygusudur, bu nedenle bu ahlak duygusu insanlarda da vardır. yabani, ama aromatik ilke bitkide mevcut olduğu için çiçeği henüz açmamışken onda mevcuttur.

+ En iyi yeteneklerin tümü, bir kişide gizli veya tezahür etmemiş bir durumda bulunur: dış koşulların kendileri için ne kadar uygun olduğuna bağlı olarak gelişirler. Aynı zamanda bazılarının aşırı gelişimi diğerlerinin gelişimini durdurur veya geciktirir. Maddi içgüdülerin aşırı uyarılması, tabiri caizse, ahlaki duyuyu boğar, tıpkı ahlaki duyunun gelişiminin tamamen hayvani yetileri yavaş yavaş zayıflatması gibi.

755. Nasıl olur da en ileri uygarlığın bağrında bazen vahşiler kadar acımasız varlıklar bulunur?

"Tıpkı iyi meyvelerle asılı bir ağaçta olduğu gibi, yozlaşmış meyveler bulunur. Bunlar, dilerseniz, uygarlıktan yalnızca bir üst giysiye sahip olan aynı vahşilerdir; koyunlar arasında kurtlar dolaşmaktadır. Daha düşük düzeydeki ruhlar ve çok geri olanlar ileri insanlar arasında enkarne olabilir, o zaman onların da ilerleyeceği ümidiyle; ama imtihanlar güçlerini aşarsa, o zaman orijinal doğa onlarda kontrolü ele alır.

756. İyi insanlardan oluşan toplum bir gün kötü varlıklardan temizlenecek mi?

"İnsanlık ilerliyor; ve kötülük arzusu tarafından ele geçirilen ve iyi insanlar arasında yeri olmayan insanlar, eleme sürecinde kötü tahıl iyiden ayrıldığı için, ancak yeniden doğmak için yavaş yavaş yok olacaklar. farklı bir kabuk: ve deneyime sahip olacakları için zaten iyiyi ve kötüyü daha iyi anlayacaklar.Bunun bir örneğini bitkilerde ve hayvanlarda görüyorsunuz, insanın iyileştirme sanatı keşfettiği ve yeni özellikler geliştirdiği. ! Mükemmellik ancak nesiller sonra tamamlanır.Bu, insanın farklı varoluşlarının çokluğunu simgeleyen bir imgedir."

§ 114. DÜello

757. Bir düello meşru bir savunma olarak kabul edilebilir mi?

"Hayır, sadece cinayet ve barbarlara yaraşır çirkin bir gelenek. Daha ileri ve daha ahlaklı bir medeniyette insan, düellonun bir zamanlar Tanrı'nın yargısı sayılan dövüşler kadar saçma olduğunu anlayacaktır."

758. Kendi zayıflığını bildiği halde öleceğinden neredeyse emin olan biri için düello bir cinayet olarak kabul edilebilir mi?

"Bu bir intihar."

"Ve ihtimaller eşit olduğunda, cinayet mi yoksa intihar mı?"

"Her ikisi de."

+ Her durumda, şanslar eşit olsa bile, düellocu öncelikle komşusunun hayatına soğukkanlılıkla ve ciddi bir şekilde düşünerek tecavüz ettiği için suçludur; ikincisi, kendi hayatını gereksiz yere ve kimseye faydası olmayan bir şekilde tehlikeye attığı için.

759. Düello söz konusu olduğunda "onur meselesi" denilen şeyin önemi nedir?

"Gurur ve kibir insanlığın iki belasıdır."

"Ama onurun gerçekten etkilendiği ve düelloyu reddetmenin korkaklık olacağı durumlar yok mu?"

“Bu, örf ve adetlere bağlıdır: her ülke ve her çağın bu konuda kendi görüşü vardır: insanlar ahlakta ilerleyip ilerlediklerinde, gerçek namus meselesinin dünyevi tutkuların üzerinde olduğunu ve birini öldürmeden veya öldürmeye izin vermeden anlayacaklar. kendiniz, hatalar düzeltilir."

+ Çok daha fazla büyüklük ve gerçek onur, yanlış olduğunda suçunu kabul etmek ya da haklı olduğunda affetmektir; bizi incitemeyecek ve incitmemesi gereken hakaretleri hor görmek*.

__________

* A. Schopenhauer'ın, herhangi bir kültürlü insan için bir masaüstü olması gereken bir kitap olan "Dünyevi Bilgeliğin Aforizmaları" adlı kitabında bu konuyla ilgili sunduğu düşünceler daha az ilginç değil. (IR)

§ 115. ÖLÜM CEZASI

760. Ölüm cezası, bir gün insan yasalarından kalkacak mı?

"Ölüm cezası sonunda ortadan kalkacak ve kaldırılması insanlığın ilerlemesinde yeni bir aşamaya işaret edecek. İnsanlar daha aydınlandığında, ölüm cezası Dünya'da tamamen kaldırılacak; insanların artık diğer insanları yargılamasına gerek kalmayacak. I' Hala senden çok uzakta olan bir zamandan bahsediyorum."

+ Sosyal ilerleme, elbette, şimdilik arzulanan çok şey bırakıyor, ancak en gelişmiş insanlar arasında ölüm cezasına uygulanan kısıtlamalarda şimdiden daha iyiye doğru bir değişiklik görmemek modern toplum için haksızlık olur. ve şimdi uygulamasını tüketen suçların doğası gereği. Ve aynı insanlar arasındaki adaletin sanığı çevrelemeye çalıştığı garantileri, o zaman ona gösterdiği insanlığı karşılaştırırsak. Suçlu bulunduğunda bile, tüm bunları çok da uzak olmayan zamanlarda uygulananlarla karşılaştırırsak, o zaman insanlığın ilerleme yolunda olduğunu kabul etmemek mümkün değil.

761. Kendini koruma yasası, kişiye kendi can güvenliğini sağlama hakkı verir; peki tehlikeli bir üyeyi toplumdan dışladığında bu hakkını kullanmıyor mu?

"Taşıyıcısını öldürür öldürmez kendini tehlikeden korumanın başka yolları da vardır. Her halükarda, suçluya tövbe kapısını açmalı, ona kapatmamalısın."

762 Uygar toplumlardan ölüm cezası kaldırılabilseydi, daha az gelişmiş zamanlarda bu bir zorunluluk değil miydi?

“'Gereklilik' doğru kelime değil; bir kişi daha iyi bir şey bulamadığında her zaman bir şeyin gerekli olduğunu düşünür; bilgiyle aydınlandıkça neyin doğru neyin yanlış olduğunu daha iyi anlar ve cahiliye dönemlerinde yapılan aşırılıkları adalet adına reddeder.

763. Ölüm cezasının uygulanması için davaların kısıtlanması, medeniyette ilerlemenin bir işareti midir?

"Şüpheniz mi var? Eskiden adalet adına ve çoğu zaman Allah'ın şerefine insanlar üzerinde yapılan katliamları, mahkûmları ve hatta mahkûmları maruz bıraktıkları işkenceleri okuyunca içiniz ürpermiyor mu? Çoğu zaman işlemediği suçları itiraf ederek, ondan fazla acılar çekmesini sağlamak için mi suçlanıyordu? Pekala, o dönemde yaşasaydınız, tüm bunları oldukça doğal bulurdunuz ve belki de bir yargıç olsaydınız, kendiniz de yapardınız. Bir çağda doğru görünen başka bir çağda barbarca görünür.Yalnızca Tanrı'nın yasaları ebedidir: İnsan yasaları insanlığın ilerlemesiyle değişir: İlahi yasalarla uyumlu olana kadar daha da değişeceklerdir.

FS 764. İsa, "Kılıçla öldüren kılıçla ölür" dedi. Bu sözler, "göze göz, dişe diş" ilkesine göre intikamı meşrulaştırıp kutsallaştırmıyor mu? ve bir katile verilen ölüm, bu yasanın uygulaması değil mi?

"Dikkat! Bu sözlerin anlamında yanılıyorsunuz, birçok başka kelimenin anlamında da. "Göze göz" Allah'ın adaletidir: onu yerine getiren O'dur. Her an kendine katlanırsın, çünkü bu hayatta ya da başka bir hayatta günah işlediğin şeyle cezalandırılırsın; başkalarına acı çektiren kişi, başkalarına yaptığı her şeyi kendi başına çekecek bir konumda olacaktır: İsa'nın bu sözlerinin anlamı budur; ama aynı zamanda size "Düşmanlarınızı bağışlayın" demedi mi ve başkalarını bağışladığınız gibi, yani bağışladığınız ölçüde Tanrı'dan sizi bağışlamasını istemeyi öğretmedi mi? affedildi: bunu doğru anlayın. "

765. Tanrı adına verilen ölüm cezası hakkında ne düşünülmeli?

"Adalette Allah'ın yerini almak demektir. Bunu yapanlar O'nu anlamaktan ne kadar uzak olduklarını ve daha ödeyecekleri çok şey olduğunu gösterirler. İdam cezası, Allah adına verildiğinde suçtur." , ve bu yükü işleyenler ve bununla kendilerini cinayetler gibi lekeleyenler.

YEDİNCİ BÖLÜM

HUKUK HUKUKU

Kamusal Yaşamın Gerekliliği—Yalnız Yaşam. Sessizlik Yemini - Aile Bağları

§ 116. KAMU YAŞAMINA İHTİYAÇ

766. Kamusal yaşam, doğal bir kurum mudur?

"Elbette, Tanrı insanı toplum içinde yaşaması için yarattı. Tanrı, insana başkalarıyla birlikte bir yaşam sürmesi için gerekli olan kelimeyi ve diğer tüm yetenekleri boşuna vermedi."

767. Tam bir yalnızlık, doğa kanunlarıyla çelişiyor mu?

"Evet, çünkü insanlar içgüdüsel olarak toplumu ararlar ve hepsinin karşılıklı olarak kendilerine yardım ederek ilerlemeye katkıda bulunmaları gerekir."

768. Bir kişi arkadaşlık aradığında, yalnızca bazı kişisel duygulara mı itaat eder, yoksa bu duyguda daha genel nitelikte bir Tanrı'nın amacı var mı?

"Bir insan ilerlemelidir; bunu tek başına yapamaz, çünkü tüm yeteneklere sahip değildir; diğer insanlarla temasa ihtiyacı vardır. Yalnızken, yalnızca dilsizleşir ve zayıflar."

+ Tek bir kişi tam yeteneklere sahip değildir: toplumda birleşmiş olan insanlar, refahlarını ve ilerlemelerini sağlamak için birbirlerini tamamlarlar: bu nedenle, birbirlerine ihtiyaç duyarak, toplumda yaşamak için yaratılmışlardır ve yalnız değil.

§ 117. Yalnız yaşam. SESSİZLİK SÖZÜ

769. Genel kaide şudur ki, sosyal hayat tabiî bir hadisedir, fakat zevklerin farklılığı ve çokluğu da tabiî bir hadisedir; Öyleyse, tam bir yalnızlık eğilimi, bir insanı tatmin ediyorsa neden kınanmaya değer görülsün?

"Bencil tatmin. Sarhoş olmaktan zevk alan insanlar var: Onları onaylıyor musun? Bir insanı başkalarına yararsız olmaya mahkum eden bir hayattan Tanrı memnun olamaz."

770. Dünyanın zararlı etkisinden kaçınmak için tamamen inzivaya çekilmiş insanlar hakkında ne düşünülmeli?

"İki kat bencil."

“Fakat eğer bu inziva bir tür kefaret amacı taşıyorsa, çünkü bu inzivaya çekilmek insanı acı verici mahrumiyetlere maruz bırakıyorsa, o zaman bu övgüye değer olmaz mı?

"Kötülük yapmaktan çok iyilik yapmak en iyi kefarettir. Aksi takdirde, bir kötülükten sakınan insan diğerine düşer, çünkü sevgi ve merhamet kanununu unutur."

771. Kendilerini talihsizlerin tesellisine adamak için dünyadan kaçanlar hakkında ne düşünülmeli?

"Kendilerini küçük düşürerek yüceltirler. Kendilerini maddi zevklerin üstüne koymalarından ve çalışma yasasını yerine getirerek iyilik yapmalarından çifte erdemleri vardır."

"Ya belirli uğraşlar için gerekli olan huzuru yalnızlık içinde arayanlar?"

"Bu, egoistin tamamen inzivaya çekilmesi değildir; toplum için çalıştıkları için toplumdan izole olmazlar."

772. En eski antik çağlardan beri belirli mezhepler tarafından emredilen sessizlik yemini hakkında ne düşünülmelidir?

"Kelimenin doğal bir yetenek olup olmadığını ve Tanrı'nın onu insana neden verdiğini sorun. Tanrı, bahşettiği yeteneklerin kullanılmasını değil, kötüye kullanılmasını kınıyor. Ancak sessizlik çok faydalıdır; çünkü sessizlik ve sessizlik içinde konsantre olursunuz; ruh özgürleşir ve o zaman bizimle paydaşlığa girebilir; ama susma yemini aptallıktır. bu gönüllü mahrumiyetleri erdem olarak görenler elbette iyi niyetlidir; ama yanılıyorlar, çünkü asıl gerçeği anlamıyorlar. Allah'ın kanunları yeter.

+ Mutlak sessizlik yemini, yalnızlık yemini gibi, kişiyi kendisine iyilik yapma ve ilerleme yasasını uygulama fırsatı verebilecek sosyal bağlardan mahrum eder.

§ 118. AİLE BAĞLARI

773. Hayvanlarda ebeveynler ve çocuklar artık ilgilerine ihtiyaç duymadıklarında neden birbirlerini tanımıyorlar?

"Hayvanlar manevi değil maddi bir hayat yaşarlar. Bir annenin yavrularına olan şefkati, hayat verdiği canlıları koruma içgüdüsünden kaynaklanır, bu canlılar kendi başlarının çaresine bakabildikleri zaman görevi tamamlanmış olur ve doğa ondan daha fazlasını istemez; bu yüzden yeni doğanlara bakmaları için onları bırakır."

774. Hayvanların eninde sonunda yavrularını terk ettikleri gerçeğinden yola çıkarak, insandaki aile bağlarının doğa kanununun değil, sosyal adetlerin sonucundan başka bir şey olmadığı sonucuna varan insanlar var; hakkında ne düşünmeliyiz?

"İnsanın kaderi hayvanlardan farklıdır: o zaman neden onu sürekli onlara benzetmek ister? Fiziksel ihtiyaçlara ek olarak başka bir özelliği daha vardır: ilerleme ihtiyacıdır; ilerleme için sosyal bağlar gereklidir ve aile bağları bu bağları güçlendirir: bu nedenle aile bağları insan için doğanın yasasıdır. Tanrı, insanların bu bağlarda birbirlerine karşı kardeşçe sevgiyi öğrenmelerini istedi. " (Bkz. No. 205).

775. Toplum için aile bağlarının zayıflamasının sonucu ne olur?

"Egoizmin alevlenmesi."

SEKİZİNCİ BÖLÜM

İLERLEME KANUNU

Doğa durumu—İlerleme Hareketi—Yozlaşmış insanlar—Uygarlık—İnsan yasalarının ilerlemesi—İspritizmacılığın ilerleme üzerindeki etkisi

§ 119. DOĞAL HAL

776. Doğa durumu ve doğa yasası, bunlar bir ve aynı şey midir?

"Hayır, doğa durumu orijinal durumdur. Doğa yasası insanlığın ilerlemesini desteklerken, uygarlık doğa durumuyla bağdaşmaz."

+ Doğa durumu, insanlığın çocukluğu ve onun zihinsel ve ahlaki gelişiminin başlangıç noktasıdır. İnsan mükemmelliğe muktedir olduğundan ve kendi gelişiminin tohumunu kendi içinde taşıdığından, ne sonsuza kadar doğa durumunda yaşamaya, ne de ebedi çocuklukta yaşamaya yazgılıdır: Doğa durumu geçicidir, insan ilerleme ve medeniyet ölçüsüne göre ondan doğar. Doğa kanunu ise tam tersine tüm insanlığı yönetir ve insan bu kanunu daha iyi anlayıp, uyguladıkça gelişir.

777. Doğal durumda bir kişinin daha az ihtiyacı olduğundan, daha ileri bir durumda kendisi için yarattığı tüm bu rahatsızlıklara sahip değildir; Bu hali yeryüzündeki en mükemmel saadet hali olarak görenlerin fikri ne olacak?

"Ne istiyorsun! Domuzun mutluluğu bu, başka türlü anlamayanlar var. Hayvani bir şekilde mutlu olmak. Çocuklar da yetişkinlerden daha mutlu."

778. İnsan doğaya geri dönebilir mi?

"Hayır, insan sürekli ilerlemek zorundadır ve çocukluğa geri dönemez. İlerliyorsa bu Allah'ın istediği içindir; onun eski haline dönebileceğini düşünmek, Gelişim kanununu inkar etmek olur."

§ 120. İLERLEME HAREKETİ

779. Kişi kendisini ilerlemeye iten gücü kendi içinde mi çekiyor yoksa ilerleme sadece bir tür öğrenmenin ürünü mü?

"İnsanın kendisi doğal olarak gelişir; ancak hepsi aynı anda ve aynı şekilde ilerlemez; o zaman en gelişmiş olan ve sosyal temasta diğerlerinin ilerlemesine yardımcı olur."

780. Ahlaki ilerleme her zaman entelektüel ilerlemeyi mi takip eder?

"O bunun bir sonucudur, ancak her zaman onu hemen takip etmez." (Bakınız no. 192-365).

Entelektüel ilerleme nasıl ahlaki ilerlemeye yol açabilir?

"İyiyi ve kötüyü açıklığa kavuşturmak: kişi o zaman seçim yapabilir. Özgür iradenin gelişimi, zihnin gelişimini takip eder ve kişinin eylemlerindeki sorumluluğu artırır."

O halde nasıl oluyor da en aydınlanmış insanlar çoğu zaman en sapık oluyor?

"Hedef tam ilerlemedir, ancak insanlar, tıpkı bireyler gibi, buna yalnızca kademeli olarak yaklaşırlar. Ve ahlaki bir anlayış geliştirene kadar, zihinlerini kötülük yapmak için bile kullanabilirler. Ahlak ve akıl, hemen ve hemen dengelenmeyen iki güçtür." . (Bkz. no. 365-751).

781. İlerleme hareketini durdurmak insana verildi mi?

"Hayır, sadece bazen araya gir."

İlerleme hareketini durdurmaya çalışan ve insanlığı geri adım atmaya zorlayan insanlar hakkında ne düşünmeli?

"Rab'bin cezalandıracağı zavallı yaratıklar; durdurmaya çalıştıkları sel tarafından devrilecekler."

+ İlerleme insan doğasının bir koşulu olduğundan, buna karşı koyabilecek hiç kimse yoktur. Bu, kötü yasaların yalnızca biraz geciktirebileceği, ancak bastıramayacağı canlı bir güçtür. Bu yasalar ilerleme ile bağdaşmaz hale getirildiğinde, onları korumaya çalışanlarla aralarını bozar ve bu, insan yasalarını, herkes için yaratılan yasalara değil, herkesin iyiliğini isteyen ilahi adalete uygun hale getirene kadar böyle olacaktır. zayıfın zararına güçlü.

782. Temiz bir vicdanla ilerlemeyi engelleyen ve aynı zamanda ona katkıda bulunduklarına inanan insanlar yok mu ve hata, onu kendi yollarıyla anlamaları ve çoğu zaman var olmayan şeyde görmeleri değil mi?

"Büyük bir arabanın tekerleğinin altına yerleştirilmiş ve ilerlemesine müdahale edemeyen bir çakıl taşı."

783. İnsanlığın ilerlemesi her zaman ilerici ve yavaş mıdır?

"Şeylerin gücüyle gerçekleştirilen sürekli ve yavaş bir ilerleme vardır: ancak bir halk yeterince hızlı ilerlemediğinde, Rab zaman zaman onda onu dönüştüren bazı fiziksel veya ahlaki sarsıntılar üretir."

+ Bir kişi sonsuza kadar cehalet içinde kalamaz, çünkü o, İlahi Takdir'in koyduğu hedefe ulaşmaya çağrılmıştır ve o, şeylerin gücüyle bilgi edinir. Ahlaki devrimler, tıpkı toplumsal devrimler gibi, yavaş yavaş fikirlere nüfuz eder: Yüzyıllar içinde filizlenirler, sonra aniden patlarlar ve artık yeni ihtiyaçlar ve yeni özlemlerle uyum içinde olmayan geçmişin köhne yapısını yıkarlar.

Bir kişi genellikle bu sarsıntılarda, maddi işlerini ve çıkarlarını alt üst eden yalnızca geçici bir düzensizlik ve kafa karışıklığı görür: ancak düşünceyi maddi kişiliğinin üzerine çıkarabilen kişi, yalnızca İlahi Takdir'in planlarına hayran kalabilir, iyiyi mükemmel kötülükten çıkmaya zorlayabilir. Atmosferi salladıktan sonra iyileştiren bir sağanak ve fırtına gibidir.

784. İnsanın ahlaksızlığı çok büyük ve en azından ahlak açısından ileriye değil geriye gidiyor gibi görünmüyor mu?

"Yanılıyorsun: Bütüne dikkatlice bak - ve bir kişinin tam olarak ilerlediğini göreceksin, çünkü şimdi kötülüğün ne olduğunu eskisinden daha iyi anlıyor ve her gün kötüye kullanma fikrini yeniden gözden geçiriyor. İyiliğe ve reforma olan ihtiyacın anlaşılması için kötülüğün fazlası gerekir."

785. İlerlemenin önündeki en büyük engel nedir?

"Gurur ve bencillik: Ahlaki ilerlemeden bahsediyorum, çünkü entelektüel ilerleme sürekli yapılıyor; hatta ilk bakışta bu ahlaksızlıkların etkinliğini ikiye katlıyor, hırs ve zenginlik sevgisi geliştiriyor ve bu da bir kişiyi harekete geçiriyor. Ruhunu aydınlatan faaliyete.Hem ahlaki dünyada hem de fiziksel dünyada her şeyin birbirine bağlı olduğu ortaya çıkar ve kötülükten iyilik çıkabilir, ancak bu durum yalnızca geçicidir; kişi, dünyevi mallardan zevk almanın ötesinde, mutluluğun sonsuz derecede daha büyük ve sonsuz derecede daha uzun olduğunu anlamaya başlar. (Bkz. "Egoizm", bölüm XII).

+ Birbirini destekleyen ve buna ayak uyduramayan iki tür ilerleme vardır, bu zihinsel ilerleme ve ahlaki ilerlemedir. Uygar halklar arasında ilki, içinde bulunduğumuz yüzyılda çok yönlü bir destekle buluşuyor. Böylece bugüne kadar bilinmeyen bir dereceye ulaşabildi. Sadece ikincisinin aynı seviyede olmasını gerektirir ve yine de toplumdaki mevcut adetleri birkaç yüzyıl öncekilerle karşılaştırırsak, kaydedilen ilerlemeyi inkar etmek için kör olmak gerekir. Zihin içinse, yukarı doğru hareket neden ahlak için dursun? 14. ve 19. yüzyıllar arasındaki fark neden 19. ve 24. yüzyıllar arasında olmasın? Bundan şüphe etmek, insanlığın mükemmelliğin zirvesinde olduğunu iddia etmek anlamına gelir ki bu saçma olur ya da ahlaki mükemmellikten aciz olduğunu, ki bu deneyimle çürütülür.

§ 121. YOZLAŞMIŞ İNSANLAR

786. Tarih bize, başlarına gelen ayaklanmalardan sonra barbarlığa dönen birçok halktan bahseder: Öyleyse ilerleme nedir?

"Eviniz yıkılma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığında, onu daha güçlü ve daha rahat inşa etmek için yıkıyorsunuz: ama o inşa edilip restore edilmedikçe, evinizde düzensizlik ve karmaşa hüküm sürüyor. ama zengin olursun ve sarayda yaşamayı bırakırsın.Sonra senin gibi fakir bir adam bu kulübedeki yerini alır ve yine de çok memnun olur çünkü ondan önce o bile yoktu.Eh!Bilin ki ruhlar şimdi Bu yozlaşmış insanlarda somutlaşanlar, onu en parlak döneminde oluşturanlar değil: daha önce orada yaşayanlar ve ilerlemiş olanlar, daha mükemmel meskenlere çekilip daha da ilerlemişler, daha az gelişmiş olanlar ise yerlerini aldılar. dönüş gidecek."

787. Doğası gereği ilerlemeye düşman olan ırklar var mı?

"Evet, ama bunlar her gün fiziksel olarak yok ediliyor."

"Ve bu tür ırklara ilham veren ruhların gelecekteki kaderi ne olacak?"

"Onlar da diğerleri gibi başka varlıklardan geçerek kemale ererler: Allah kimseyi mahrum etmez."

- Yani şimdiye kadarki en uygar insanlar vahşiler ve yamyamlar olabilir mi?

"Sen kendin bunların hepsiydin, ama şimdi olduğun kişi olmadan önce birden çok kez."

788. Halklar, tıpkı bireyler gibi çocukluk, yetişkinlik ve yaşlılık dönemlerinden geçen kolektif bireylerdir; Tarihin de teyit ettiği bu gerçek, içinde bulunduğumuz yüzyılın en ileri halklarının bile, tıpkı antik çağ halkları gibi, gerileyeceklerini ve sona ereceklerini ima etmiyor mu?

"Yalnızca bedenin yaşamında yaşayan, büyüklükleri yalnızca kaba kuvvete ve sayıya dayanan insanlar, bir bireyin gücü gibi doğar, büyür ve ölürler: egoist yasaları evrenin ilerlemesiyle uyuşmayanlardır. bilgi ve merhamet ölür, çünkü ışık karanlığı dağıtır ve merhamet bencilliği öldürür; ama insanlar, tıpkı bireyler gibi, ruh yaşamına sahiptir: ve kanunları Yaradan'ın ebedi yasasıyla uyum içinde olanlar yaşayacak ve insanlara ışık olacaklardır. diğer insanların.

789. İlerleme bir gün dünyadaki tüm insanları tek bir ulusta birleştirecek mi?

"Hayır, tek bir millette değil, bu imkansız, çünkü iklim farklılıklarından dolayı milletleri oluşturan örf ve ihtiyaçlarda bir farklılık doğar; bu nedenle, her zaman bu örf ve ihtiyaçlara göre uyarlanmış yasalara ihtiyaç duyacaklar: ama merhamet meridyenleri bilmeyen ve ten rengi arasında fark olmayan insan. Allah'ın kanunu her yerde insan kanununun temeli haline geldiğinde, insanlar aslında birbirlerine karşı merhamet gösterecekler, insandan insana insanlar olarak o zaman mutlu mesut yaşayacaklar. ve huzur içinde, çünkü hiç kimse komşunuzu bir şekilde ihlal etmeye çalışmayacak veya pahasına yaşamayacaksınız *.

+ İnsanlık, yavaş yavaş gelişen ve aydınlanan bireylerde ilerler: bu sonuncular sayıca galip geldiklerinde, kontrolü ele geçirir ve diğerlerini de beraberinde sürüklerler. Zaman zaman, aralarında dehaya sahip, ivme kazandıran insanlar, ardından otorite ve güce sahip insanlar, birkaç yıl içinde insanlığı yüzyıllarca süren yoldan geçiren Tanrı'nın araçları vardır.

Halkların ilerlemesi de reenkarnasyonun adaletini anlamayı mümkün kılar. İyi insanlar, ulusun ahlaki ve entelektüel mükemmelliğini ilerletmek için takdire şayan çabalar gösterirler: ıslah edilmiş bir ulus bu dünyada ve sonraki dünyada daha mutlu olacaktır, doğrudur: ama çağlar boyunca yavaş ilerleyişi sırasında her gün binlerce kişi ölür; Yol boyunca düşenlerin kaderi nedir? Nispeten az gelişmiş olmaları, onları son gelenler için hazırlanan mutluluktan mahrum bırakır mı? Yoksa mutluluğun kendisi göreceli midir? İlahi adalet böyle bir adaletsizliği kutsallaştıramaz. Varlıkların çokluğunda mutluluk hakkı herkes için aynıdır, çünkü hiç kimse ilerlemeden uzak kalmamıştır; barbarlık zamanlarında yaşayanlar, hem aynı insanlarda hem de bir başkasında medeniyet çağına geri dönebilirler, buradan yukarı doğru hareketin herkesi etkilediği sonucu çıkar.

Ancak varlıkların tekilliği sistemi burada bir başka zorluk daha sunar. Nitekim bu sisteme göre ruh, doğum anında yaratılmıştır; ve bu nedenle, bir insan diğerinden daha gelişmişse, bunun nedeni Tanrı'nın onun için daha gelişmiş bir ruh yaratmasıdır. Neden bu lütuf? Daha yüksek bir organizasyonun ruhuna sahip olmak için diğerinden daha fazla ve hatta ondan daha az yaşamayan birinin değeri nedir? Ancak asıl zorluk bu değil. Bin yılda bir bazı milletler barbarlıktan medeniyete geçer. İnsanlar bin yıl yaşasalar, bu aralıkta ilerlemek için zamanları olduğu hala anlaşılabilir; ama her yaşta her gün ölürler; sürekli yenilenirler, öyle ki her gün bazılarının ortaya çıkmasıyla birlikte diğerleri kaybolur. Ve milenyumun sonunda, en eski sakinlerden hiçbir iz kalmadı: barbar olan ulus, olduğu gibi, uygarlaştı: öyleyse, içinde kim ilerledi? Bir zamanlar bireyler barbar değil miydi? ama öldüler. Arkasından gelenler değil mi? ama eğer ruhları doğum anında yaratılmışsa, o zaman bu ruhlar barbarlık zamanında var olmamıştır ve o zaman kabul edilmelidir ki, herhangi bir insanı uygarlaştırmak için gösterilen çabalar, kusurlu ruhları iyileştirme gücüne sahip değildir; sadece Tanrı'nın daha mükemmel ruhlar yaratmasına neden olmak için.

Bu ilerleme teorisini ruhlar tarafından verilen teori ile karşılaştıralım. Uygarlık döneminde gelen ruhlar, diğerleri gibi çocukluklarını geçirdiler, ancak daha önce yaşamışlar ve sosyal ilerleme ile ilerlemişlerdi; hoşlandıkları, mevcut durumlarıyla karşılıklı bağlantılı olan bir ortamın cazibesine kapılırlar; bu nedenle, herhangi bir insanı medeniyete getirmek için kullanılan çalışmaların, gelecekte daha mükemmel ruhların yaratılmasına etkisi yoktur, daha önce aynı insanlarda yaşasınlar ya da yaşamasınlar, halihazırda ilerlemiş olanların çekiciliğine sahiptir. barbarlığından ya da buraya başka bir yerden geldiler. Bu, tüm insani ilerleme bilmecesinin anahtarıdır; iyilik duygusunun gelişmesinde tüm insanlar aynı seviyede olduğunda, Dünya yalnızca birbirleriyle kardeşçe bir birlik içinde yaşayacak iyi ruhlar ve burada yersiz olan kötü ruhlar için bir buluşma yeri haline gelecektir. buradan reddedilenler, dönüştürülmüş dünyamıza gelmeye layık hale gelene kadar alt dünyalarda uygun bir ortam aramaya başlayacaklar. Vülger teorinin, yalnızca şimdiki ve gelecek nesillere fayda sağlayan toplumsal gelişme için çalışan bir sonucu da vardır; Hataları, çok erken gelmeleri ve barbarca eylemlerinin yükü altında ellerinden geleni yapmaları olan geçmiş nesiller için tamamen verimsiz oldukları ortaya çıktı. Ruhların öğretisine göre, sonraki kazanımlar, daha iyi koşullarda yeniden doğan ve böylece kültürün merkezinde gelişebilen bu nesiller için eşit derecede faydalıdır. (Bkz. No. 222).

__________

* Burada Wilde'ın anladığı şekliyle bireycilik vaazını hatırlamak yerinde olacaktır. Onun "Sosyalizm Altında İnsan Ruhu"na bakın.

§ 122. MEDENİYET

790. Uygarlık bir tür ilerleme mi yoksa bazı filozofların düşündüğü gibi insanlığın gerilemesi mi?

"Tamamlanmamış ilerleme; çocukluktan yetişkinliğe ani bir geçiş yapılmaz."

Medeniyeti kınamak mantıklı mı?

"Tanrı'nın işini değil, onu kötüye kullananları kınayın."

791. Medeniyet bir gün kendi yarattığı kötülüğü ortadan kaldıracak kadar arınacak mı?

"Evet, ahlak da akıl kadar gelişmişken. Meyve çiçekten önce gelemez."

792. Uygarlık üretebileceği tüm iyi şeyleri neden hemen yaratmıyor?

"Çünkü insanlar henüz bu iyiliği elden çıkarmaya ve onu elde etmeye hazır değil."

Bu, uygarlığın yeni ihtiyaçlar yaratarak yeni tutkular uyandırmasından kaynaklanmıyor mu?

"Evet, ayrıca ruhun tüm yetileri aynı anda gelişmediği için; her şey zaman alır. Eksik bir uygarlıktan mükemmel sonuçlar bekleyemezsiniz." (Bkz. no. 751-780).

793. Tam bir uygarlık hangi işaretlerle tanınabilir?

"Onu ahlaki gelişiminden tanıyacaksın. Kendini çok ileri gitmiş sayıyorsun çünkü büyük keşifler ve harika icatlar yaptın; çünkü konutun ve giysilerin vahşilerinkinden daha iyi: ama kendine ancak uygar olduğunu söyleme hakkına sahip olacaksın." ahlaksızlıklarını aşağılayarak toplumunuzdan kovuldular ve kendi aranızda kardeşler gibi yaşadığınızda, pratikte Hıristiyan hayırseverliğini tercüme ettiğinizde: ama bu olana kadar, yalnızca uygarlığın yalnızca ilk aşamasında olan aydınlanmış insanlar olarak kalacaksınız.

+ Her şey gibi medeniyetin de dereceleri vardır. Eksik uygarlık, ilkel durumda bilinmeyen, kendine özgü talihsizliklere yol açan bir geçiş durumudur: ama yine de, yarattığı kötülük için bir tedaviyi kendi içinde taşıyan, toplumsal ilerlemenin gerekli bir aşamasıdır. Medeniyet geliştikçe, sebep olduğu bazı kötülükleri, ahlaki ilerlemeyle ortadan kaybolanları ortadan kaldırır.

Toplumsal gelişme merdiveninin en üst basamağına ulaşmış iki halktan yalnızca, kelimenin tam anlamıyla en uygar, bencillik, açgözlülük ve kibirin en az olduğu, alışkanlıkları daha entelektüel olan kişi diyebilir. ve maddiyattan çok manevi: kimin zihni büyük bir özgürlükle gelişebilir; nezaket, iyi niyet, karşılıklı iyilik ve cömertliğe sahip olan; kast ve kabile önyargılarının en az kök saldığı, çünkü bu önyargılar kişinin komşusuna duyduğu gerçek sevgiyle bağdaşmaz: kanunların hiçbirini kutsallaştırmadığı. ayrıcalıklar ve vatandaşların hem ilk hem de sonuncusu için aynıdır; adaletin en az taraflılıkla yerine getirildiği: zayıfın her zaman güçlüden koruma bulduğu; insan hayatına, insanın inançlarına, fikirlerine en çok saygı duyulan; Talihsizlerin sayısının en az olduğu ve son olarak, iyi niyetli her insanın gerekli olanın eksik olmayacağından her zaman emin olduğu yer.

§ 123. İNSAN MEVZUATININ İLERLEMESİ

794. Toplum, insan yasalarının yardımı olmadan yalnızca doğa yasalarıyla yönetilebilir mi?

"Evet, bu yasalar daha iyi anlaşılabilseydi ve insanlar bunlara uyma arzusu duysalardı, o zaman yeterli olurdu; ama toplumun kendi gereksinimleri vardır ve kendi özel yasalarına ihtiyacı vardır."

795. İnsan yasalarının istikrarsızlığının nedeni nedir?

"Barbarlık döneminde yasalar güçlüdür ve onları kendi çıkarları için yaparlar. İnsanlar adaleti daha iyi anladıkları için onları değiştirmek gerçekten gerekliydi. İnsan yasaları gerçek adalete yaklaştıkça daha istikrarlıdır, yani, göre herkesin ve herkesin yararına yapıldığı ve doğal hukukla özdeşleştirildiği ölçüde.

+ Medeniyet, insanda yeni ihtiyaçlar yaratmıştır ve bu ihtiyaçlar, onun kendisi için yarattığı sosyal konumla ilişkilidir. Bu konumun hak ve görevlerini insan kanunlarıyla düzenlemek zorundaydı; ama tutkularının etkisi altında, çoğu kez, doğal hukukun kınadığı ve insanların geliştikçe yasalarından çıkardıkları hayali haklar ve yükümlülükler yarattı. Doğa yasası sarsılmaz ve herkes için aynıdır; insan hukuku değişkendir ve gelişir ve yalnızca insanlığın çocukluğunda en güçlünün hakkını kutsallaştırabilirdi.

796. Ceza kanunlarının katılığı, toplumun mevcut durumunun bir gereği değil midir?

"Sapkın bir toplumun kesinlikle daha katı yasalara ihtiyacı vardır: ne yazık ki, bu yasalar kötülüğü gerçekleştiğinde daha çok cezalandırma eğilimindedir ve kötülüğün kaynağını kurutmaz. Yalnızca eğitim insanları dönüştürebilir: o zaman bu kadar sertliğe ihtiyaç duymazlar. yasalar.

797. Kişi yasalarının dönüşümüne nasıl yaklaşabilir?

"Kendiliğinden, şeylerin gücüyle ve insanlığı ilerleme yolunda yönlendiren iyi insanların etkisiyle gelir. İnsanoğlu zaten birçok yasayı dönüştürdü ve daha sonra da dönüştürecek. Bekle!"

§ 124. RUHUNUN İLERLEME ÜZERİNDEKİ ETKİSİ

798. Spiritüalizm ortak bir inanç mı olacak yoksa birkaç kişinin malı olarak mı kalacak?

"Elbette ortak bir inanç haline gelecek ve insanlık tarihinde yeni bir çağ açacaktır, çünkü eşyanın tabiatında vardır ve artık insan bilgisi arasında yerini alması gereken zaman gelmiştir. büyük bir mücadeleye katlanmak zorunda; bu mücadele çetin olacak ve insanların inancıyla değil, kendi çıkarlarıyla yürütülmelidir, çünkü onun yenilgisinden çıkar sağlayan insanlar olduğunu kendinizden saklamaya değmez. , bazıları gururdan, diğerleri tamamen maddi nedenlerle: ancak rakipleri hala izole olacağından , o zaman gülünç görünme korkusuyla herkes gibi düşünmeye zorlanacaklar.

+ Fikirler yalnızca zaman içinde dönüştürülür, hemen ve aniden değil; nesilden nesile zayıflarlar ve sonunda onlara bağlı olanlarla birlikte yavaş yavaş yok olurlar ve siyasi fikirlerde olduğu gibi başka ilkeleri savunan diğer bireylerle yer değiştirirler. Veya putperestliğe bakın; bugün kesinlikle o zamanların dini fikirlerini savunan kimse yok; ancak, Hıristiyanlık çağının gelişinden yüzyıllar sonra, yalnızca ırkların tamamen yenilenmesinin silebileceği izler bıraktılar. Ruhçuluk için de durum aynı olacaktır; büyük ilerleme kaydediyor, ancak iki veya üç nesil sonra, yalnızca zamanın ortadan kaldıracağı küfür mikropları olacak. Her halükarda, hareketi Hristiyanlığın hareketinden daha hızlı olacaktır, çünkü Hristiyanlığın kendisi ona yolu açar ve o tam olarak ona güvenir. Hristiyanlık yok etmek zorundaydı; maneviyat sadece inşa etmelidir.

799. Spiritüalizm ilerlemeyi nasıl teşvik edebilir?

"Toplumun ülserlerinden biri olan materyalizmi yerle bir ederek, insanların gerçek çıkarlarının nerede olduğunu anlamasını sağlar. Gelecek hayat bir şüphe perdesi ile gizlenmediği için insan geleceğini bugünü ile güvence altına alabileceğini anlar. Yok etmek mezhepsel, kast ve ırksal önyargılar, Spiritüalizm insanlara onları kardeş olarak birleştirmesi gereken büyük bir dayanışma öğretir."

800. Spiritüalizmin, insanların havailiğine ve maddi şeylere olan bağlılıklarına galip gelemeyeceğinden korkmak gerekli değil mi?

"Bir nedenin insanları sihir gibi değiştirebileceğine inanmak, onları çok kötü tanımak demektir. Fikirler kişilere göre değişir ve eski alışkanlıkların izlerini tamamen silmek nesiller alır. Dolayısıyla dönüşüm gerçekleştirilebilir. sadece zamanla, kademeli olarak ve adım adım; her nesilden önce, perdenin sadece bir kısmı yırtılır ve yalnızca ruhçuluk bu perdeyi tamamen yırtabilir; Ama şimdilik, her bir kişi için, sadece sahip olacak Sadece var olan bir eksiklik ve maneviyatın bir kişiye ilham vereceği bu sonuç kendi içinde ne kadar mütevazı olursa olsun, yine de onun için büyük bir iyilik olacaktır, çünkü bu ilk adım onun için sonraki tüm adımları kolaylaştıracaktır.

801. Ruhlar neden bugün öğrettiklerini geçmiş çağlarda öğretmediler?

"Yetişkinlere öğrettiklerinizi çocuklara da öğretmiyorsunuz ve yeni doğan bebeğe sindiremeyeceği yiyecekler vermiyorsunuz, her şeyin bir zamanı var. Ruhlar daha önce insanların anlamadığı veya çarpıttıkları ama yapabilecekleri birçok şey öğretti. Şimdi anlayın, öğretmeleriyle, bugün meyve verecek ekin için zemini hazırladılar."

802. Ruhçuluğun insanlıkta ilerlemeyi işaret etmesi gerektiği düşünüldüğünde, neden ruhlar bu ilerlemeyi en kötü şöhretli şüphecileri bile ikna edecek kadar evrensel ve çok açık tezahürlerle hızlandırmaya çalışmıyorlar?

"Mucizeler istiyorsunuz: ama Tanrı onları zaten bol bol ayaklarınızın altına ekiyor ve yine de aranızda O'nu inkar edenler var. İsa yaptığı mucizelerle çağdaşlarını kendisi mi ikna etti? İnsanlar en bariz gerçekleri inkar mı ediyor? Onların gözleri önünde görseler de inanmazlar diyenler yok mu? kendilerini akılla ikna etmenin erdemi."

Onuncu Bölüm

EŞİTLİK KANUNU

Doğal eşitlik - Yetenek eşitsizliği - Sosyal eşitsizlik - Zenginlik eşitsizliği - Zenginlik ve yoksulluk testi - Kadın ve erkek haklarında eşitlik - Mezardan önce eşitlik

§ 125. DOĞAL EŞİTLİK

803. Bütün insanlar Tanrı'nın önünde eşit midir?

"Evet, herkes aynı amaç için çabalıyor ve Allah kanunlarını herkes için koymuş. Sık sık 'Güneş herkes için doğar' diyorsunuz ve sandığınızdan daha büyük ve evrensel bir hakikati söylüyorsunuz."

+ Bütün insanlar aynı doğa kanunlarına tabidir: hepsi eşit derecede zayıf doğar, aynı acıya maruz kalır ve zengin adamın bedeni, fakirin bedeni gibi yok edilir. Bu nedenle Allah, insanlardan hiçbirine doğumda veya ölümde doğal bir üstünlük vermemiştir: herkes O'nun önünde eşittir.

§ 126. YETENEKLERDE EŞİTSİZLİK

804. Tanrı neden tüm insanlara aynı yetenekleri vermedi?

"Tanrı bütün ruhları eşit yaratmıştır, ama her biri diğerlerinden az ya da çok yaşamış ve bu nedenle az ya da çok edinmiştir; bütün fark, hangisinin varoluşun hangi aşamasında olduğu ve ayrıca her birinin iradesinde, hangi bu nedenle bazıları daha hızlı gelişir ve bu da onlara farklı yetenekler verir. Yeteneklerin çeşitliliği ve karışımı gereklidir, böylece her biri fiziksel ve zihinsel güçlerinin gelişimi içinde Tanrı'nın türlerine katkıda bulunabilir: biri ne yapar? yapmaz, diğeri yapar; dolayısıyla her birinin kendi faydalı rolü vardır.Ayrıca, tüm dünyalar birbiriyle dayanışma içindedir ve çoğu sizinkinden önce yaratılmış olan yüksek dünyaların sakinlerinin yaşaması gerekir. size örnek olması için aranızda." (Bkz. No. 361).

805. Yüksek dünyadan aşağı dünyaya geçerken, ruh edinilmiş yeteneklerin tamlığını koruyor mu?

"Evet, gelişen ruhun elde ettiğini kaybetmediğini daha önce söylemiştik; bedensizken, eskisinden daha kaba bir kabuk ya da daha tehlikeli bir konum seçebilir, ama bütün bunlar her zaman ona bir ders vermek ve daha da gelişmesine yardımcı olmak için yapıldı." (Bkz. No. 180).

+ Dolayısıyla, bir kişinin yetenek ve eğilimlerinin çeşitliliği, onun içsel doğasıyla değil, onda bulunan ruhun ulaştığı mükemmellik derecesi ile bağlantılıdır. Bu nedenle, Tanrı, yetenekler arasında bir eşitsizlik yaratmadı, ancak farklı gelişim derecelerinin birbiriyle temas halinde olmasına izin verdi, böylece daha gelişmiş olan daha geri olanın ilerlemesine yardımcı olabilir ve ayrıca, ihtiyaç duyan insanlar. birbirlerine, merhamet kanunlarını anlar, onları birbirine bağlardı.

§ 127. KAMU EŞİTSİZLİĞİ

806. Sosyal koşulların eşitsizliği, bir tür doğa kanunu mu?

"Hayır, o insanın yaratılışıdır, Allah'ın dışındadır."

Bu eşitsizlik bir gün ortadan kalkacak mı?

"Yalnız Allah'ın kanunları bakidir. Görmüyor musun gün geçtikçe nasıl da siliniyor? Kibir ve bencilliğin hakimiyetiyle birlikte bu eşitsizlik büsbütün ortadan kalkacak, geriye sadece liyakat eşitsizliği kalacak. Gün gelecek, Tanrı'nın çocukları büyük ailesinin üyeleri kimin kanı daha "temiz" düşüncesiyle birbirlerine bakmaktan vazgeçecek; tek başına ruh az ya da çok saftır ve bu sosyal konuma bağlı değildir."

807. Kendi çıkarları için zayıfları ezmek için sosyal konumlarının üstünlüğünü kötüye kullananlar hakkında ne düşünülmeli?

"Bunlar lanetlenmeyi hak ediyor; yazıklar olsun onlara! Onlar da zulmün kurbanı olacaklar: Bir sonraki enkarnasyonlarında, başkalarını katlanmaya zorladıkları her şeye kendileri de katlanacaklar." (Bkz. No. 684).

§ 128. SERVETTE EŞİTSİZLİK

808. Servet eşitsizliğinin kaynağı, bazılarına diğerlerinden daha fazla elde etme olanağı sağlayan yeteneklerdeki eşitsizlik değil mi?

"Evet ve hayır; ama kurnazlık ve hırsızlık, onlar hakkında ne dersin?"

- Miras kalan servet, kötü tutkuların meyvesi değildir, değil mi?

"Bunun hakkında ne biliyorsun? Kaynağa yüksel - ve her zaman saf olup olmadığını göreceksin. Özünde bunun soygun ve adaletsizliğin meyvesi olmadığını biliyor musun? Ama ortaya çıkabilecek kökenden bahsetmeye bile gerek yok. Kötü olmak için, en iyi elde edilmiş olsa bile, bir mülke sahip olma arzusunun, bir kişinin bir an önce onlara sahip olması gereken gizli arzuların değerli duygular olduğunu düşünüyor musunuz?

809. Şerefsiz kazanılan bir servete sonradan miras kalan sorumlular mı?

"Muhtemelen başkalarının yapabileceği kötülüklerden sorumlu değiller, özellikle de bunu bilmeyebileceklerinden; ama bilirsiniz ki, çoğu zaman bir insan, ona sadece adaletsizliği düzeltme şansı vermek için bir servet kazanır. Anlarsa ne mutlu! Bunu adaletsizliği yapan adına yaparsa, bu tazminat her ikisine de ödenir, çünkü çoğu zaman eski mal sahibi mirasçıdan bunu yapmasını ister.

810. Meşruiyetten sapmadan malını az çok adil bir şekilde tasarruf edebilir. İnsan öldükten sonra onları nasıl elden çıkardığından sorumlu mudur?

"Her amelin meyvesi vardır; salih amellerin meyveleri tatlıdır; diğerleri hep acıdır; bunu hep anla."

811. Zenginlikte tam eşitlik mümkün mü ve hiç oldu mu?

"Hayır, imkansız. Yetenek ve karakter farkı buna engel oluyor."

- Bununla birlikte, bunun tüm toplumsal kötülüklerden kurtuluş olduğuna inananlar var; bunun hakkında ne düşünüyorsun?

"Bunlar ya sistemcidirler ya da kıskanç hırslılardır; hayal ettikleri eşitliğin, eşyanın kendi gücü tarafından hemen ihlal edileceğini anlamıyorlar. Bencillikle savaşın, toplumsal ülseriniz odur ve kimeraların peşinden gitmeyin. "

812 Zenginlikte eşitlik imkansızsa... zenginlikte de durum aynı mı?

"Hayır, ama refah görecelidir ve insanlar birbirini gerçekten anlarsa herkes bundan zevk alabilir... çünkü gerçek refah kişinin zamanını kendi takdirine bağlı olarak kullanmasıdır, zevk almadığı bir işi yapmasında değil. ve herkesin farklı eğilimleri olduğu için, tek bir faydalı faaliyet yapılmadan kalmaz, her şeyde bir denge vardır ve yalnızca kişi onu bozmak ister.

İnsanların birbirini anlaması mümkün mü?

"İnsanlar adalet yasasını fiilen uyguladıkları zaman birbirlerini anlayacaklar."

813. Kendi kusuru ile sefalete ve sefalete düşenler var: Bunun sorumlusu toplum olamaz mı?

"Hayır, olamaz; bundan daha önce bahsetmiştik: genellikle bu hataların temel nedenidir: ve üyelerinin ahlaki eğitimine bakması gerekmez mi? Kötü eğitim, çoğu zaman yargılama yeteneklerini saptırır; içlerindeki kötü eğilimleri bastırmak." (Bkz. No. 685).

§ 129. Zenginlik ve yoksulluk testi

814. Tanrı neden bazılarına zenginlik ve güç, bazılarına ise yoksulluk verdi?

"Herkesi farklı şekillerde sınamak için. Bununla birlikte, bu tür testleri kendileri için seçenlerin ruhlar olduğunu ve çoğu zaman olayların düzeni gereği onlara verildiğini biliyorsunuz."

815. İnsan için iki imtihandan hangisi daha çetindir, musibet ve fakirlik imtihanı mı yoksa zenginlik ve talih imtihanı mı?

"Onun için eşit derecede korkunçlar. Yoksulluk, Davranış konusunda homurdanma uyandırıyor, zenginlik her türlü aşırılığı kışkırtıyor."

816. Zengin bir adamın daha çok cazibesi varsa, iyilik yapmak için daha çok yolu yok mudur?

"Tam olarak bunu her zaman yapmaz; bencil, kibirli ve doyumsuz olur; servetle ihtiyaçları artar ve asla kendine yetmediğini düşünür."

+ Bu dünyada ayrıcalıklı bir konum ve kendi türleri üzerinde güç, talihsizlik kadar büyük ve riskli imtihanlardır: çünkü bir kişi ne kadar zengin ve güçlüyse, ona o kadar çok görev yüklenir ve iyilik yapma araçları o kadar artar ve kötülük Allah fakiri alçakgönüllülükle, zengini ise zenginliğini ve gücünü kullanmasıyla imtihan edecektir. Zenginlik ve güç, bizi maddeye bağlayan ve ruhsal mükemmellikten uzaklaştıran tüm bu tutkuları doğurur; bu nedenle Mesih, "Size doğrusunu söyleyeyim, devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin Göklerin Egemenliği'ne girmesinden daha kolaydır" dedi. (Bkz. No. 266).

§ 130. KADIN VE ERKEK İÇİN EŞİT HAKLAR

817. Erkek ve kadın, Allah katında eşit midirler ve hakları bir midir?

"Tanrı hem iyiyi hem de kötüyü anlama ve gelişme yeteneği vermedi mi?"

818. Bazı ülkelerde kadınların ahlaki yönden aşağı olmasına neden olan nedir?

"Bu, bir erkeğin onun üzerindeki haksız ve zalimce egemenliğinden kaynaklanmaktadır. Bu, sosyal kurumların ve gücün zayıflar üzerinde kötüye kullanılmasının bir sonucudur. Ahlaki açıdan gelişmemiş insanlarda, güç bir sağ."

819. Bir kadının fiziksel olarak bir erkekten daha zayıf olması neden bu kadar düzenlenmiştir?

"Bu onun kaderinden kaynaklanıyor. Bir erkek daha güçlü olarak çok çalışır; bir kadın daha az sıkı çalışır ve ikisi de bu hayatın acı dolu denemelerine katlanmak için birbirlerine yardım ederler."

820. Ama fiziksel zayıflığı doğal olarak bir kadını erkeğe bağımlı kılmıyor mu?

"Tanrı, zayıfları korumak ve ona eziyet etmemek için bazılarına güç verdi." + Tanrı, her canlının muafiyetini, yerine getirmesi gereken görevlere göre vermiştir. Kadına daha az fiziksel güç verdi, ama aynı zamanda ona daha fazla duyarlılık verdi, bu da anneliğin inceliği ve ona emanet edilen yaratıkların zayıflığıyla ilişkilendirildi.

821. Bir kadının doğal kaderi olan görevler, bir erkeğin kaderine düşen görevler kadar önemli mi?

"Evet ve dahası; çünkü ona hayatın ilk kavramlarını veren o."

822. İnsanlar Tanrı'nın kanunu önünde eşit olduklarına göre, insan kanunu önünde de eşit olmalılar mı?

"Adaletin ilk şartı budur: Kendine yapılmasını istemediğini başkasına yapma."

- Buna göre, tamamen adil olmak için herhangi bir yasanın kadın ve erkek arasındaki haklarda eşitliği kutsallaştırması gerektiği ortaya çıkıyor?

"Haklarda evet, görevlerde hayır: Herkes kendi işine baksın lâzımdır, bırakın erkek dışıyla, kadın içiyle, her biri kendi meyline göre ilgilensin. İnsan hukuku, adil olmak için, kadın ve erkek arasındaki hak eşitliğini kutsamalıdır;birinin diğerine üstünlüğü adalete aykırıdır.kadının özgürleşmesi uygarlığın ilerlemesini takip eder;esareti barbarlıkla el ele gider.cinsiyetler ancak fiziksel organizasyonun erdemi; ruhlar bir cinsiyeti veya diğerini üstlenebildikleri için aralarında hiçbir fark yoktur. bu açıdan hiçbir fark yoktur ve bu nedenle aynı haklara sahip olmalıdırlar*."

___________

* "Kadının doğası erkeğinkinden daha kötü değil, sadece onda güç ve kuvvet yok." (Sokrates) (I. R.'nin notu)

§ 131. KARB ÖNÜNDE EŞİTLİK

823. Mezar yapılarıyla kişinin anısını sürdürme arzusu nereden doğar?

"Son gurur eylemi."

- Ama mezar taşlarının lüksü, merhumun tapusundan çok merhumun anısını onurlandırmak isteyen akrabaların işi değil midir?

"Kendilerini yüceltmek isteyen akrabaların gururu. Ah evet! Bu tür gösteriler her zaman merhumun kendisi için yapılmaz: daha çok gurur ve gösterişten ve zenginliklerini göstermekten kaynaklanır. Yoksulun kalbindeki yakınlığın hatırası, mezara ancak bir çiçek koyabildiği gerçeğinden daha azdır? Mermer, hayatta faydasız olanı unutulmaktan kurtarır mı sizce? "

824. Cenaze törenlerini kesinlikle kınıyor musunuz?

"Hayır, iyi bir adamın anısına saygı gösterdiğinde, adildir ve iyi bir örnek teşkil eder."

+ Mezar, tüm insanların buluşmasıdır; orada tüm insani farklılıklar acımasızca sona erer. Zengin adam boş yere anısını görkemli mezar taşlarıyla yaşatmak ister: zaman onları da bedeni gibi yok eder; doğanın istediği bu. Ancak iyi ve kötü işlerinin hatırası mezarda hayatta kalacak: cenazenin ihtişamı onu safsızlıklardan arındırmayacak ve onu manevi hiyerarşinin merdiveninde bir adım yukarı yükseltmeyecek. (Bkz. No. 320 ve devamı).

Onuncu Bölüm

"ÖZGÜRLÜK YASASI"

Doğal özgürlük - Kölelik - Düşünce özgürlüğü - Vicdan özgürlüğü - Özgür irade - Kader, kader. kaçınılmazlık - Geleceğin bilgisi - İnsan eylemlerinin itici gücü üzerine teorik bir makale

§ 132. DOĞAL ÖZGÜRLÜK

825. Dünyanın herhangi bir yerinde, bir kişinin tam bir özgürlüğe sahip olduğu için kendini pohpohlayabileceği böyle durumlar var mı?

"Hayır, çünkü hepinizin birbirinize ihtiyacı var, küçük ya da büyük."

826. Bir kişinin tam bir özgürlüğe sahip olabileceği durum ne olurdu?

"Çöldeki bir münzevinin durumu. İki kişi kendilerini bir arada bulursa, birbirlerinin haklarına saygı göstermelidirler ve bu nedenle artık tam bir özgürlüğe sahip olamazlar."

827. Bir başkasının hakkına saygı gösterme yükümlülüğü, bir kişiyi kendisine ait olma hakkından mahrum eder mi?

"Hiç de değil, çünkü bu ona doğanın kendisi tarafından verilmiş bir haktır."

828. Bazılarının liberal görüşleri, günlük yaşamlarında ve astlarında sıklıkla sergiledikleri despotizmle nasıl bağdaştırılabilir?

"Doğa yasasını anlıyorlar ama bu anlayış gurur ve bencillikle dengeleniyor. Ne olması gerektiğini anlıyorlar, keşke ilkeleri hesapla oynanan bir komedi değilse de onlara uymuyorlar."

Buradaki diğer ilkelerin itirafı, başka bir yaşamda onlara atfedilecek mi?

"Bir insan herhangi bir prensibi ne kadar zeki anlarsa, onu kendine uygulamamak için o kadar az mazereti olur. Size doğrusunu söyleyeyim, basit ama samimi bir insan, Allah yolunda sadece tanınmak isteyen birinden daha fazla ilerlemiştir. , ama olmak değil."

§ 133 Kölelik

829. Tabiri caizse, doğası gereği diğer insanların malı olmaya mahkum olan insanlar var mı?

"Bir kişinin diğerine tam olarak boyun eğmesi, Tanrı'nın yasasına aykırıdır. Kölelik, gücün kötüye kullanılmasıdır: tüm kötüye kullanımlar yavaş yavaş ortadan kalkacağından, ilerlemeyle ortadan kalkacaktır."

+ Köleliği kutsayan insan yasası, insanı sığıra benzettiği ve onu ahlaki ve fiziksel olarak küçük düşürdüğü için doğaya aykırı bir yasadır.

830. Kölelik bir halkın geleneklerine uygun olduğunda, onu kullananlar, yalnızca kendilerine doğal görünen geleneğe göre hareket ettikleri için suçlu mudur?

"Kötülük her zaman kötüdür ve tüm safsatanız, kötü bir eylemin iyi, kötünün iyi olmasını sağlayacak şekilde düzenlemeyecektir; ancak kötülüğün sorumluluğu, bir kişinin onu anlaması gereken araçlarla orantılıdır. köleliği kutsar, her zaman doğa kanununu ihlal etmekten suçludur, ancak her şeyde olduğu gibi bunda da suçun derecesi görecelidir. Kölelik bazı halkların geleneklerine geçtiği için, kişi onu güvenle görünen bir şey olarak kullanabilir. onun için oldukça doğal: ama gelişmiş zihni , ve özellikle Hıristiyanlık bilgisiyle aydınlanmış, ona bir kölede Tanrı'nın önünde eşitini gösterdiğinde, artık haklı çıkar.

831. Eğilimlerdeki doğal eşitsizlik, bazı insan ırklarını daha zeki ırklara bağımlı kılmıyor mu?

"Evet, onları yüceltmek için, daha fazla köleleştirmek için değil. İnsanlar, bazı insan ırklarını çok uzun süre sadece silahlı çalışan hayvanlar olarak gördüler ve onları yük hayvanları gibi satmaya hakları olduğuna inandılar. kendileri kandan daha saftırlar, maddeden başka bir şey görmeyen aptallar Az ya da çok saf olabilen kan değil, tam olarak ruhtur! (Bkz. no. 361-803).

832. Kölelerine insanca davranan, ihtiyaçları olan her şeyi onlara sağlayan insanlar var; kendilerine verilen özgürlüğün kendilerini çok daha büyük zorluklara maruz bırakacağını düşünürler; buna ne diyorsun

"Böyle köle sahipleri çıkarlarını daha iyi anlıyorlar, pazarda onlardan daha fazla kar elde etmek için ineklerine ve atlarına aynı özeni gösteriyorlar. Onlara zalimce davrananlar kadar suçlu değiller ama yine de öyle. onlara bir malmış gibi, bir eşyaymış gibi davranırlar, onları kendilerine ait olma hakkından mahrum bırakırlar.

§ 134. DÜŞÜNCE ÖZGÜRLÜĞÜ

833. İnsanda her türlü baskıdan kaçan bir şey var mı ve hangi konuda tam özgürlüğün tadını çıkarıyor?

“Onun düşüncesine göre insan sınırsız özgürlüğün tadını çıkarıyor çünkü kadın hiçbir engel tanımıyor. Dışarı çıkmasını engelleyebilirsiniz ama onu yok edemezsiniz."

834. Kişi düşüncesinde sorumlu mudur?

“O, Allah katında sorumludur; Onu yalnızca Tanrı bileceği için, adaletine göre onu kınar veya affeder.”

§ 135. VİCDAN ÖZGÜRLÜĞÜ

835. Vicdan özgürlüğü, düşünce özgürlüğünün bir sonucu mu?

“Vicdan, diğer tüm düşünceler gibi insana ait mahrem bir düşüncedir.”

836. Kişinin vicdan hürriyetine sınır koyma hakkı var mıdır?

"Düşünce özgürlüğünden fazlası değil, çünkü vicdanı yargılama hakkı yalnızca Tanrı'ya aittir. Eğer insan kendi yasaları aracılığıyla insanın insanla ilişkisini düzenliyorsa, o zaman Tanrı da doğa yasalarıyla Tanrı ile olan ilişkisini düzenler.”

837. Vicdan özgürlüğünün prangalanmasının sonucu nedir?

“İnsanları düşündükleri gibi davranmamaya zorlamak, onları münafık yapmaktır. Vicdan hürriyeti, gerçek medeniyet ve ilerlemenin alametlerinden biridir.”

838. Açıkça yanlış olduğu bilinse bile herhangi bir inanç saygıyı hak eder mi?

“Her inanç samimiyse ve insanı iyilik yapmaya teşvik ediyorsa saygıyı hak eder. Suçlamayı hak eden iman, kötülüğe götüren şeydir.”

839. Bizden farklı düşünenin dinine leke sürmek caiz midir?

“Merhamet etmemek ve. Düşünce özgürlüğüne tecavüz."

840. Doğası gereği toplumu heyecanlandıracak inançlara engel koymak vicdan özgürlüğüne tecavüz etmek anlamına mı geliyor?

"Eylemleri durdurabilirsiniz, ancak en derindeki inanç, dış tecavüzlere erişilemez."

+ Herhangi bir inancın dış eylemlerini bastırmak, bu eylemler birine zarar verdiğinde, bu kesinlikle vicdan özgürlüğüne tecavüz etmek anlamına gelmez, çünkü bu bastırma, inancı tam bir özgürlük haline getirir.

841. Vicdan hürriyetine saygı gereği zararlı öğretilerin yayılmasına izin mi verilmeli veya bu hürriyete halel getirilmeden saptırılanların doğru yola dönmesi için çaba harcanmalı mı? yanlış ilkelerle mi?

“Kesinlikle, bu olabilir ve hatta olmalıdır: ama, Mesih'in örneğini izleyerek, zorla değil, nezaket ve ikna ile öğretin, aksi takdirde ikna etmek istediğiniz kişinin inancından bile daha kötü olacaktır. Dayatılabilecek bir şey varsa o da tüm insanların iyiliği ve kardeşliğidir; ama şiddetin bunlara ulaşmanın bir yolu olduğuna inanmıyoruz: inanç kendi kendini dayatmaz.”

842. Tüm öğretiler gerçeğin tek ifadesi olduğunu iddia ettiğinden, bunlardan biri gerçekten böyle kabul edilme hakkına sahip olduğunu hangi işaretlerle tanıyabilir?

“Bu, daha fazla iyilik insanı ve daha az ikiyüzlü yetiştiren, yani sevgi ve merhamet yasasını en büyük saflığı ve en geniş uygulamasıyla uygulayan öğreti olacaktır. Bu işaretle, herhangi bir öğretiyi gömdüğümü bileceksiniz, çünkü sonucu olarak ayrılığın onaylanması ve Tanrı'nın çocukları arasında ayrımların kurulmasına neden olacak herhangi bir öğreti ancak yanlış ve zararlı olabilir.

§ 136. ÖZGÜR İRADE

843. Kişi eylemlerinde özgür müdür?

“Düşünce özgürlüğü olduğu için eylem özgürlüğü de var. Özgür irade olmadan, insan sadece bir makine olurdu.”

844. İnsan doğduğu andan itibaren özgür iradeye sahip midir?

“Harekete geçme iradesi ortaya çıktığı anda hareket özgürlüğü vardır. Bir kişinin hayatının ilk aşamasında, özgürlük fiilen sıfıra indirilir; insan yetenekleri ile birlikte gelişir ve yön değiştirir. Çocuğun düşünceleri yaşının gerekleriyle bağlantılı olduğu için iradesinin özgürlüğünü kendisi için gerekli olan şeylere yönlendirir.

845. Bir kişinin doğumunda ruhun getirdiği belirli eylemlerin yerine getirilmesine yönelik içgüdüsel bir yatkınlık, özgür İradenin kullanılmasına engel değil midir?

“Bir kişinin herhangi bir eyleme içgüdüsel yatkınlığı, bu enkarnasyondan önce sahip olduğu ruhunun yatkınlığıdır; gelişiminin derecesine bağlı olarak, bu eğilim onu kınanacak eylemlerde bulunmaya yönlendirebilir ve bunda, aynı ruh hallerinin uyumlu olduğu ruhlar ona yardımcı olacaktır; yine de direnme iradesi olduğunda kötülüğe karşı karşı konulamaz bir çekim yoktur. İstemenin yapabilmek olduğunu unutma." (Bkz. No. 361).

846. Bir kişinin fiziksel mizacı, onun hayattaki eylemleri üzerinde herhangi bir etkiye sahip midir? ve eğer öyleyse, bu irade özgürlüğü pahasına olmuyor mu?

"Ruh, elbette, tezahürlerinde onu engelleyebilecek maddenin etkisini yaşar: bu nedenle, bedenlerin Dünya'dakinden daha az maddi olduğu dünyalarda, yetenekleri kendilerini daha büyük bir özgürlükle gösterir, ancak araç vermez. yeteneğin kendisi. Ancak burada ahlaki yetenekler ile zihinsel yetenekler arasında ayrım yapmak gerekir; ve eğer bir insanın öldürmeye ihtiyacı varsa, buna organlarının değil, ruhunun sahip olduğu kesindir. Sadece maddeyle uğraşmak için kendi içindeki düşünceyi yok eden, sığır gibi olur, hatta daha da kötüsü, çünkü artık kendini kötülükten korumayı düşünmez ve bu onun hatasıdır, çünkü bunu kendi özgür iradesiyle yapar. (Bkz. No. 367 ve devamı, “Organizmanın Etkisi”).

847. Yetenek ihlali, kişiyi özgür iradeden mahrum bırakmıyor mu?

"Aklı herhangi bir nedenle rahatsız olan kişi, artık düşüncesinin efendisi değildir ve o andan itibaren özgürlüğü yoktur. Bu ihlal genellikle, geçmiş yaşamında kendini beğenmiş ve kibirli olabilen ve bu nedenle yeteneklerini kötüye kullanabilen ruh için bir cezadır. Ve şimdi o, bir ahmağın bedeninde doğabilir, tıpkı bir despotun bir kölenin bedeninde olabileceği ve bir cimrinin bir dilencinin kabuğunu canlandırabileceği gibi; ama ruhu aynı zamanda tamamen farkında olduğu böyle bir zorlamadan muzdariptir; Maddenin eyleminin ifade edildiği yer burasıdır. ” (Bkz. No. 371 ve devamı).

848. Sarhoşluğun neden olduğu zihinsel rahatsızlık, kınanacak işleri mazur görür mü?

"Hayır, çünkü ayyaş, hayvani tutkuları tatmin etmek için gönüllü olarak kendini aklından mahrum etti: bir suç yerine, iki suç yapıyor."

849. Vahşi durumdaki insanda hangi yeti baskındır - içgüdü mü yoksa özgür irade mi?

"İçgüdü; ancak bu onu bazı şeyleri tam bir özgürlükle yapmaktan alıkoymaz: ama bir çocuk gibi bu özgürlüğü ihtiyaçlarına göre ayarlar ve zihinle birlikte gelişir; bu nedenle, eğer vahşiden daha aydınsan, o zaman yaptığın şeyde ondan daha fazla sorumlusun.”

850. Bir kişinin toplumda işgal ettiği konum bazen tam bir hareket özgürlüğünün önünde bir engel değil midir?

“Dünyanın elbette talepleri var; ama Rab adildir: Her şeyi hesaba katar ve engelleri aşmak için gösterdiğiniz küçük çabadan sizi sorumlu tutar.

§ 137. KADER, KADER, KAÇINMAZLIK

851. Hayattaki olaylarda genellikle bu kelimeye verilen anlamda kader, kaçınılmazlık var mı, yani tüm olaylar önceden belirlenmiş mi ve böyle bir durumda özgür iradeden geriye ne kalıyor?

“Kader, yalnızca ruhun şu veya bu bedende enkarne olurken yaptığı seçimden ibarettir, çünkü bu seçime bağlı olarak belirli denemelere katlanmak zorunda kalacaktır. Kendisi için bir sınav seçtikten sonra, kendisini içinde bulduğu konumun bir sonucu olan bir tür yeni kader yaratır; Fiziksel denemelerden bahsediyorum, çünkü ahlaki denemeler ve ayartmalar söz konusu olduğunda, bu ruhtur. iyi ve kötü ile ilgili iradesinin özgürlüğünü koruyan, ayartmaya yenik düşmek veya direnmek için her zaman özgürdür. Zayıfladığını gören herhangi bir iyi ruh, yardımına koşabilir, ancak iradesini kendisine boyun eğdirecek şekilde onu etkileyemez. Onu gösteren ve önündeki fiziksel tehlikeyi mümkün olan her şekilde abartan bir kötülük, yani daha düşük bir ruh, dengesini bozabilir ve onu korkutabilir; ama bedenlenmiş ruhun iradesi hala tüm prangalardan bağımsızdır.

852 Öyle insanlar var ki, nasıl davranırlarsa davransınlar kaderin peşinden gidiyormuş gibi görünüyor; Talihsizliklerinin nedeni kader değil mi?

"Belki de bunlar, geçmeleri gereken ve kendilerinin seçtikleri sınavlardır: ama yine de, çoğu zaman yalnızca kendi hatanızın sonucu olan kadere bahse girersiniz. Başınıza musallat olan musibetlerde vicdanınızı ferah tutmaya çalışın, bu tesellinizin yarısı olacaktır.

+ Karakterimize ve sosyal konumumuza bağlı olarak, olaylar hakkında kendimiz için oluşturduğumuz doğru ya da yanlış kavramlar, başarımızı ya da başarısızlığımızı belirler. Başarısızlıklarımızı kendi hatalarımıza değil de kadere bağlamayı gururumuz için daha kolay ve daha az aşağılayıcı buluyoruz. Ruhların etkisi bazen buna katkıda bulunuyorsa, o zaman bu düşünceler kötü olduğunda bize önerdikleri düşünceleri uzaklaştırarak bu etkiden her zaman kaçabiliriz.

853. Bazı insanlar sanki bir başkasının içine düşecekmiş gibi bir ölümcül tehlikeden kaçınırlar; sanki ölümden kaçamayacaklarmış gibi. Bunda bir tür kaçınılmazlık var mı?

“Kaçınılmaz olarak, kelimenin tam anlamıyla, yalnızca kendi içinde bir ölüm anı; ve o an geldiğinde, öyle ya da böyle gelirse, ondan kaçamayacaksın.”

"Yani, bizi hangi tehlike tehdit ederse etsin, saatimiz gelmemişse ölmeyecek miyiz?"

“Hayır, saatin gelmemişse mahvolmazsın ve bunun binlerce örneği var: ama hareket saatin geldiğinde seni hiçbir şey koruyamaz. Tanrı, burada nasıl bir ölüm bırakacağınızı önceden bilir ve çoğu zaman ruhunuz da bunu bilir, çünkü kendisi için şu ya da bu yaşamı seçtiğinde bu ona ifşa edilir.

854. Ölüm saatinin kaçınılmazlığından, bir kişinin bundan kaçınmak için aldığı önlemlerin yararsız olduğu sonucu mu çıkar?

“Hayır, çünkü aldığınız tedbirler, sizi tehdit eden ölümden korunmanız için istenmektedir; senin saatin gelene kadar onun gelmesini engellemenin yollarından biri onlar.”

855. Öyleyse Tanrı'nın bizi hiçbir sonucu olmaması gereken tehlikelere maruz bırakmaya zorlamasının amacı nedir?

“Hayatınız tehlikede olduğunda, bu, tehlikeden kaçınmak ve kendinizi daha iyi hale getirmek istediğiniz uyarıdır. Ölümden kaçtığınızda ve hala maruz kaldığınız tehlikenin etkisi altındayken, iyi ruhların eyleminin gücüne bağlı olarak az çok yoğun bir şekilde eskisinden daha iyi olmayı düşünürsünüz. Kötü bir ruhun ölümü aniden gerçekleşecek olsaydı ("kötülük" diyorum, yani içinde hâlâ bulunan kötülüğü kastediyorum), o zaman bu gerçekleşene kadar, hiçbir şeyden şüphelenmeden diğer tehlikelerden her zaman kaçınabileceğinizi düşünürsünüz ve "Yine de tutkularımı açığa çıkarırdım. Maruz kaldığınız tehlikelerle, Tanrı size zayıflığınızı ve varlığınızın kırılganlığını hatırlatıyor. Tehlikenin nedenini ve doğasını derinlemesine incelerseniz, görülecektir ki, çoğu zaman bir hatanızın veya ihmalinizin cezalandırılmasının sonucudur. Tanrı size, kendi içinize dönmenizi ve kendinizi geliştirmenizi böyle hatırlatır.” (Bkz. no. 526-532).

856 Ruh, nasıl bir ölümle öleceğini önceden biliyor mu?

"Kendisi için seçtiği şu ya da bu yaşam biçiminin kendisini bir başka biçimde değil, oldukça kesin bir biçimde ölme tehlikesiyle karşı karşıya bıraktığını biliyor: ama aynı zamanda ne tür bir mücadele vermesi gerektiğini de biliyor. bu tehlikeden sakınmak ve Allah izin verirse bu mücadelede düşmemesi için.”

857. Saatlerinin henüz gelmediği inancıyla savaşta kendilerini tehlikeye atan insanlar var: Bu saflığın herhangi bir gerekçesi var mı?

“Bir insan, tıpkı henüz ölmeyeceğine dair bir önseziye sahip olabileceği gibi, çoğu zaman sonunun bir önsezisine sahiptir. Bu önsezi, ayrılmaya hazır olması için onu uyarmak veya en çok ihtiyaç duyduğu anlarda cesaretini desteklemek isteyen koruyucu ruhlardan gelir. Ayrıca, seçtiği varoluşla veya üstlendiği ve yerine getirmesi gerektiğini bildiği görevle ilgili her şeyle ilgili bir sezgiden de gelebilir. (Bkz. no. 411-522).

858. Ölümlerini önceden görenlerin genellikle ondan diğerlerinden daha az korkmalarının nedeni nedir?

“İnsan ölümden korkar ama ruhtan değil; onu önceden tahmin eden kişi, bir insandan çok bir ruh gibi düşünür: onun kendisini özgürleştirdiğini anlar ve bekler."

859. Ölüm olması gerektiği zamanda önlenemiyorsa, o zaman hayatta başımıza gelen diğer tüm olaylar için de durum aynı mı?

“Bütün bunlar genellikle sizi onlar hakkında uyarabilmemiz için çok küçük şeylerdir, ama bazen düşüncenizi yönlendirerek onlardan kaçınmanıza yardımcı oluruz, çünkü biz maddi acı çekmeyi sevmeyiz; ama seçtiğiniz hayat için gerçekten önemli değil. Gerçek kaçınılmazlık, senin burada görünmen ya da buradan gitmen gereken saatte yatıyor."

Kaçınılmaz olarak gerçekleşmesi gereken ve ruhun iradesinin engelleyemediği olaylar var mı?

“Evet, ama sen, bir ruh halindeyken, seçimini yaptığında gördün ve öngördün. Ancak her yaşananın sizin dediğiniz gibi “kaderin yazdığına” inanmayın: Bir olay çoğu zaman kendi özgür iradenizle yaptıklarınızın bir sonucudur, siz yapmasaydınız olay olmazdı. yer Parmağınızı yaktınız - ne olmuş yani, bu sizin dikkatsizliğinizin ve maddenin mülkiyetinin sonucudur, yalnızca büyük acılar, ahlakı etkileyebilecek önemli olaylar Tanrı tarafından sağlanır, çünkü bunlar sizin arınmanız ve aydınlanmanız için yararlıdır.

860 . Bir insan, iradesi ve eylemleriyle, olması gereken olayların olmamasını ve bunun tersi olmasını sağlayabilir mi?

“Bu bariz sapma, daha önce kendisi için seçtiği hayata girerse bunu yapabilir. O zaman bunu olması gerektiği gibi iyilik yapmak için yapabilir ve hayatın tek anlamı bu olduğundan, kötülüğü, özellikle de kötülüğü daha da artırabilecek şeyleri önleyebilir.

861. Cinayet işleyen bir adam, bu varoluşu kendisi için seçerek bir katil olacağını biliyor mu?

"Hayır, sadece kendisi için mücadele hayatını seçtiği için kendi türünden birini öldürme ihtimalinin olduğunu biliyor ama bunu yapıp yapmayacağını bilmiyor çünkü neredeyse her zaman suç işlemeden önce düşünüyor. : eylemini düşünen, yapmakta ya da yapmamakta her zaman özgür olan aynı kişi. Ruh, bir erkek olarak cinayet işlemek zorunda kalacağını önceden bilseydi, bu onun önceden kaderinde olduğu anlamına gelirdi. Hiç kimsenin suç işlemeye mahkum olmadığını ve her suçun, diğer eylemler gibi, her zaman iradenin ve bu iradenin özgürlüğünün bir ifadesi olduğunu bilin.

Ancak, her zaman çok farklı iki şeyi karıştırıyorsunuz: hayatın maddi olayları ve manevi hayatın eylemleri. Bazen bir kaçınılmazlık varsa, o zaman yalnızca nedeni sizin dışınızda olan ve iradenize bağlı olmayan maddi olaylarda. Ahlaki bir düzenin eylemlerine gelince, bunlar her zaman seçme özgürlüğüne sahip olan kişinin kendisinden gelir: bu nedenle eylemleri için asla kaçınılmazlık yoktur.

862. Hiçbir şeyde başarısız olmayan ve her girişiminde kötü bir kaderin peşindeymiş gibi görünen insanlar var: buna kaçınılmazlık denilebilir mi?

“Eğer buna öyle demek istiyorsanız, bu gerçekten bir kaçınılmazlık; ancak bu, varoluş türünün seçimiyle bağlantılıdır, çünkü bu kişiler, sabrını ve alçakgönüllülüğünü egzersiz yapmak için, bir test olarak, hayal kırıklıklarıyla dolu bir yaşam dilediler. Ancak bu kaçınılmazlığın mutlak olduğunu düşünmeyin; çoğu zaman insanların yanlış yola sapmış olmalarının, akıl ve eğilimleriyle hiçbir alakasının olmamasının sonucudur. Yüzme bilmeden bir nehri yüzerek geçmek isteyenin boğulma ihtimali çoktur: hayattaki çoğu olayda durum aynıdır. Bir kişi yalnızca yeteneklerine ve becerilerine karşılık gelen şeyi alırsa, o zaman neredeyse her zaman başarılı olur: kendi gururu ve kibri onu yok eder, onu yoldan çıkmaya ve yalnızca belirli tutkuları tatmin etme arzusunu bir meslek edinmeye zorlar. Başaramaz ve bu onun hatasıdır; ama suçu kendi üzerine almak yerine "yıldızını" suçlamayı tercih ediyor. Yani bir başkası mükemmel bir işçi olur ve dürüstçe hayatını kazanır, ama o kötü bir şair olmayı ve açlıktan ölmeyi tercih ederdi. herkes yerini nasıl alacağını bilseydi herkes.”

863. Bir adam genellikle sosyal adetler tarafından bir yoldan çok diğerini izlemeye zorlanmaz mı ve meslek seçimi konusunda kamuoyunun kontrolü altında değil midir? "Sahte utanç" denen şey, özgür iradenin tezahürüne engel değil mi?

“Kamu töreleri insanlar tarafından yaratılır, Tanrı tarafından değil; insanlar onlara itaat ederse, o zaman onlara yakışırlar ve bu, özgür iradelerinin başka bir tezahürüdür, çünkü isterlerse kendilerini ondan kurtarabilirler; öyleyse neden şikayet Kınamaları gereken sosyal ahlak değil, onları bu kurumları ihlal etmektense açlıktan ölmeye sevk eden aptalca gururlarıdır. Kamuoyuna sunulmuş bu fedakarlıklarıyla kimse onlara itibar etmeyecek, kibirlerinden vazgeçerlerse Allah onlara itibar edecektir. Bütün bunlar, gerçek yaşam bilgeliğinden çok eksantriklikle donatılmış bazı insanların yaptığı gibi, kamuoyunu gereksiz yere göstermenin gerekli olduğu anlamına gelmez; kişinin kendini parmakla göstermesine izin vermesi ve kendini meraklı bir hayvan olarak sunması kadar, merdivenin en tepesinde olamadığı zaman gönüllü ve uysallıkla aşağı inmesi kadar gerçek bir bilgelik vardır *.

864. Kaderin düşman olduğu insanlar varsa, o zaman diğerleri için avantajlı görünüyor, çünkü onlar her şeyi başarıyorlar: bunun nedeni nedir?

“Bu, genellikle herhangi bir işi daha iyi üstlenebildikleri için oluyor: ama aynı zamanda bir tür test de olabilir; başarı onları sarhoş eder, kaderlerine güvenirler ve daha sonra bu başarıların bedelini, belirli bir doz ihtiyatla zamanında kaçınabilecekleri acımasız zorluklarla öderler.

865. Ne iradenin ne de aklın rol oynamadığı durumlarda bazılarına eşlik eden şans nasıl açıklanır: örneğin bir oyunda?

“Bazı ruhlar kendileri için belli bir zevki önceden seçmişlerdir; onlara eşlik eden şans sadece bir ayartmadır. İnsan olarak kazanan ruh olarak kaybeder: Bütün bunlar onun gururu ve açgözlülüğü için bir sınavdır.”

866. Görünüşe göre maddi kaderimizi kontrol eden kaderin kendisi de özgür irademizin bir sonucu değil mi?

“Kendiniz için bir sınav seçtiniz: ne kadar zorsa, ne kadar iyi dayanırsanız, o kadar yükselirsiniz. Ömürlerini bolluk ve insan mutluluğu içinde geçirenler, gelişimleri donmuş korkak ruhlardır. Böylece, bu dünyadaki talihsizlerin sayısı, mutlu olanların sayısından çok daha fazladır, çünkü ruhlar çoğunlukla "kendileri için daha verimli olacak imtihanlar" ararlar. Onurlarınızın ve zevklerinizin boşluğunu çok iyi görürler. gerçekten en mutlu, her zaman hareket halinde, her zaman gerilim içinde ve sadece acının yokluğunda değil. ” (Bkz. no. 525 ve devamı).

867. "Uğurlu bir yıldızın altında doğmak" ifadesi nereden geliyor?

“Yıldızları her insanın kaderine bağlayan eski bir önyargı; bazı insanların harfi harfine anlayacak kadar aptal olduğu bir alegori.”

__________

* "Aptal, göze çarpan bir yerde sırf orada alay konusu olmak için oturur." (Swami Anantananda) (I.R.)

§ 138. GELECEĞİN BİLGİSİ

868. Gelecek insana açıklanabilir mi?

"Prensip olarak, gelecek ondan gizlidir ve yalnızca nadir ve istisnai durumlarda, Rab bir kişinin bunu bilmesine izin verir."

869. Gelecek ne amaçla insandan saklanıyor?

"Bir insan geleceği bilseydi, şimdiyi ihmal eder ve aynı özgürlükle hareket etmezdi, çünkü bir şey olursa, o zaman bunun için endişelenmesine gerek olmadığı, aksi takdirde onu terk edeceği düşüncesi hakim olurdu. engellemeye çalışın. Tanrı böyle olmasını istemedi; Bir kişi buna aynı şekilde karşı çıkmak istese bile herkesin olması gerekenin gerçekleşmesine katkıda bulunabilmesini diledi ve siz farkında olmadan sonraki yaşamınızda olacak olayları kendiniz hazırlıyorsunuz.

870. Madem gelecek, davanın menfaatlerinde gizli olmak zorunda, neden Allah bazen onun bilinmesine izin veriyor?

“Bu, önceki bilginin bir olayın oluşmasını engellememesi, aksine kolaylaştırması, böyle bir bilgi olmadan yapılacak olandan farklı davranmaya teşvik etmesi gerektiğinde olur. Ve sonra, genellikle bu test. Gerçekleşmek üzere olan bir olayın beklentisi çeşitli düşünceler uyandırabilir: örneğin, bir kişi kendisine güvenmediği bir servetin miras kalacağını öğrenirse, o zaman bir açgözlülük duygusu, bir şeyin sevinci tarafından yönlendirilebilir. dünyevi zevklerini artırmak, bu durumu bir an önce ele geçirme arzusu, bu durumu kendisine bırakması gereken kişinin belki de ölmesini dilemek: veya tam tersine, bu beklenti onda iyi duygular ve cömert düşünceler uyandıracaktır. Tahmin yerine getirilmezse, bu başka bir sınavdır: bu hayal kırıklığına nasıl dayanacağına dair bir sınav; ancak gerçekleşmemiş bir olaya olan inancından dolayı içinde oluşan iyi veya kötü düşüncelerdeki fazileti veya suçu, kendisi için olay gerçekleşmiş gibi gerçek olacaktır.”

871. Tanrı her şeyi bildiğine göre, belirli bir kişinin sınavdan geçip geçmeyeceğini de bilir: ve eğer öyleyse, bu kişi hakkında Tanrı'ya O'nun zaten bilemeyeceği hiçbir şey söyleyemeyeceğine göre, bu teste ne gerek var? ?

“Tanrı'nın insanı neden hemen mükemmel yaratmadığı da sorulabilir (bkz. No. 119); neden bir insan, erkeklik çağına gelmeden önce çocukluk çağını geçmek zorundadır (bkz. No. 379). Test, Rab'bi bu kişinin erdemleri hakkında aydınlatmayı amaçlamaz, çünkü O, onun neye değer olduğunu ve ondan ne bekleyeceğini çok iyi bilir, ancak amaç tam olarak kişiye eylemlerinin tüm sorumluluğunu vermektir, çünkü o yapmak ya da yapmamak serbest.. Bir kişi iyi ve kötü arasında bir tercihte bulunduğundan, bu imtihan onu kötülüğün ayartmasına tabi tutmayı ve ona direnme konusunda tüm erdemi bırakmayı amaçlar: ve Tanrı, bir kişinin dayanıp dayanmayacağını çok iyi bildiği halde, adaletiyle O'nun ona ceza verilemez, işlemediği bir fiil için de ödül verilemez.” (Bkz. No. 258).

+ İnsanlar arasında da böyledir. Şu veya bu yüksek lisans öğrencisi ne kadar yetenekli olursa olsun, başarısından ne kadar emin olursa olsun, sınavı geçmeden, yani sınavsız bilimsel bir derece alamaz; aynı şekilde Ve yargıç, sanığı yapabileceği şey için değil, işlediği eylem için cezalandırmaya mahkum etti.

Geleceğe dair bilginin insan için gerektireceği sonuçlar hakkında ne kadar çok düşünürseniz, Tanrı'nın onu insandan saklamakla ne kadar akıllıca davrandığını görürsünüz. Mutlu bir olayın kesinliği onu hareketsizliğe sürüklerdi; talihsizliğe duyulan güven umutsuzluğa kapılır; her iki durumda da güçleri felç olurdu. Bu nedenle gelecek, insana , ona ulaşmak için nelerden geçmesi gerektiğini bilmeden, yalnızca kendi çabalarıyla ulaşması gereken bir hedef olarak gösterilir. Yolda başına gelmesi gereken tüm olayların bilgisi, onu inisiyatiften ve özgür iradeyi kullanmaktan mahrum ederdi: yeteneklerini kullanmadan, olayların ölümcül çabasına kapılmasına izin verirdi. Herhangi bir işin başarısı sağlandığında, bir kişinin bunu düşünmesi doğal değildir.

§ 139. İNSAN EYLEMLERİNİN İTİCİ GÜCÜNE İLİŞKİN KURAMSAL ÇİZELGE

872 Özgür irade meselesi kısaca şöyle ifade edilebilir: Kişi kaçınılmaz olarak kötülüğe sürüklenmez: Yaptığı eylemler hiçbir şekilde önceden yazılmaz; işlediği suçlar hiçbir şekilde kader meselesi değildir. İster ziyaret edileceği ortamdan, ister içinde bulunacağı şartlardan dolayı, suça bulaşma fırsatı bulacağı bir hayatı imtihan veya kefaret olarak kendine seçebilir, ancak yapmakta, kötülük yapmakta ya da yapmamakta her zaman özgürdür. Böylece, ruh durumunda, yaşam türünün ve denemelerin seçiminde ve insan durumunda - gönüllü olarak boyun eğdiğimiz kapsayıcı faktörlere boyun eğme veya direnme yeteneğinde - özgür irade vardır. Eğitimin görevi de bu kötü eğilimlerden kurtulmaktır; insanın ahlaki doğasının derinlemesine incelenmesine dayandığında bunu başarılı bir şekilde yapabilecektir. Bu ahlaki doğayı yöneten yasaların bilgisi yoluyla, tıpkı zihnin eğitimle ve mizacın hijyenle ıslah edilmesi gibi, eğitim sistemini de ıslah etmek mümkün olacaktır.

Maddeden kurtulmuş ruh, başıboş bir durumda, eriştiği mükemmellik derecesine bağlı olarak gelecekteki fiziksel varlıklarını kendisi için seçer ve dediğimiz gibi, iradesinin özgürlüğü her şeyden önce burada tezahür eder. . Bu özgürlük, cisimleşmesiyle hiçbir şekilde ortadan kalkmaz; ve eğer maddenin etkisine yenik düşerse, bu, kendisi için seçtiği imtihanlara maruz kaldığı ve bunların üstesinden gelmesine yardım edilmesi için, yardım için Tanrı'ya ve iyi ruhlara dönebileceği anlamına gelir (bkz. .337).

Özgür irade olmadan, bir kişinin ne kötülükte suçu ne de iyilikte erdemi vardır; ve bu o kadar evrensel olarak kabul edilir ki, dünyada kınama veya övgüyü her zaman niyetle, yani iradeyle ölçerler; "İrade" diyen de "özgürlük" diyor. Bu nedenle bir insan, kendini bir hayvana benzetmediği sürece, muafiyetine atıfta bulunarak ve akıldan ve insan olma hakkından vazgeçmeden yaptığı kötülüklere mazeret arayamaz. Bu, kötülük için doğruysa, o zaman iyilik için de doğrudur; ama bir insan iyilik yaptığında, bunu yapmanın erdemini kendisine atfetmeye çok heveslidir ve bunun için maddi organlarına teşekkür etmeyi düşünmez, bu da onun, bazı sistematistlerin görüşünün aksine, içgüdüsel olarak yapmadığını kanıtlar. insan ırkının en güzel ayrıcalığından vazgeçin - düşünce özgürlüğü.

Kaçınılmazlık, genellikle anlaşıldığı şekliyle, önemi ne olursa olsun, tüm yaşam olaylarının önceden belirlenmiş ve geri dönülmez bir şekilde önceden belirlenmiş olduğunu varsayar. Eğer şeylerin düzeni gerçekten böyle olsaydı, o zaman insan sadece iradesi zayıf bir makine olurdu. Tüm eylemlerinde her zaman kaderin gücüne tabi olsaydı, zihni neye hizmet ederdi? Böyle bir doktrin, eğer doğruysa, tüm ahlaki özgürlüğü yok ederdi; insan için sorumluluk olmazdı ve bu nedenle iyilik, kötülük, suç, erdem olmazdı. Son derece adil olan Rab, yaratığını hatalarından dolayı cezalandıramaz, ona bağlı olmayan bir şeyi işlemez ve onu hak etmeyeceği erdemler için ödüllendiremezdi. Üstelik böyle bir yasa, ilerleme yasasını geçersiz kılar, çünkü yalnızca kaderden bekleyen bir insan, konumunu bir şekilde iyileştirmek için hiçbir girişimde bulunmaz, çünkü böyle bir durumda bu tür girişimlerden hiçbir şey değişmez.

Ancak "kaçınılmaz" boş bir kelime değildir: insanın yeryüzünde işgal ettiği konumda ve ruhunun bir sınav, kurtuluş olarak seçtiği varoluş türüne göre burada yerine getirdiği görevlerde var olur ve kendini gösterir. veya hedef; kaçınılmaz olarak bu varoluşun tüm iniş çıkışlarını ve kendisine özgü tüm iyi ve kötü eğilimleri yaşar: ama kaçınılmazlığın sona erdiği yer burasıdır, çünkü bu eğilimlere boyun eğip boyun eğmemek onun iradesine bağlıdır. Somut olaylar, onun eylemleriyle sebep olduğu ve ruhların bu eylemlerden kaynaklanan düşüncelerle etkileyebildiği koşullara tabidir (bkz. No. 459).

Dolayısıyla kaçınılmazlık meydana gelen olaylardadır, çünkü bu olaylar tinin kendisi için seçtiği varoluşun sonucudur; ve bu olayların bir sonucu olmayabilir, çünkü gidişatı değiştirmek insanın dikkatli olmasına bağlı olabilir; ahlaki hayatın eylemlerinde asla kaçınılmazlık yoktur.

Ve ancak ölümde insan mutlak olarak kaçınılmazlığın amansız yasasına tabi olur, çünkü varlığının sınırını belirleyen hükümden ve gidişatını kesintiye uğratmak zorunda kalacak ölüm tipinden hiçbir şekilde kaçamaz.

Filistin doktrini, insanın tüm içgüdülerini kendi içinden aldığını öğretir; sözde ya hiçbir şekilde kendisine bağlı olmayan fiziksel yapısından ya da böyle yapılıysa bunun onun suçu olmadığını söyleyerek kendi gözünde haklı çıkarmaya çalışabileceği kendi karakterinden geliyorlar. Maneviyat öğretisi bu anlamda açıkça daha ahlakidir: kişinin bütünüyle acı çekme özgürlüğüne sahip olmasına izin verir; ve ona kötülük yaparken bir başkasının kötü telkinine boyun eğdiğini söylemek, onda direnme gücünü tanıdığı için, bunun tüm sorumluluğunu ona bırakır; doğa ve karakter.. Bu nedenle, manevi öğretiye göre, kötülüğe karşı konulamaz bir katılım yoktur:

Çeşitli derecelerde iyi olan tüm ruhlar, enkarne olduklarında dünyevi insanlığı oluştururlar; ve Dünyamız en az gelişmiş dünyalardan biri olduğu için, burada iyi ruhlardan daha fazla kötü ruh bulunur, bu yüzden burada bu kadar çok kötülük ve ahlaksızlık görüyoruz. Bu nedenle, bu duraktan sonra bir daha buraya dönmemek ve bundan daha iyi bir dünyada, iyiliğin hüküm sürdüğü ve hatırlanacağımız o kutsanmış dünyalardan birinde dinlenme şerefini kazanmak için tüm çabamız gösterilmelidir. buraya geçişimiz sadece bir sürgün zamanı.

BÖLÜM

ADALET, SEVGİ VE MERHAMET YASASI

Adalet ve doğal haklar - Mülkiyet hakları. Hırsızlık - Merhamet ve komşu sevgisi - Anne ve evlat sevgisi

§ 140 ADALET VE DOĞAL HAKLAR

873. Adalet duygusu eşyanın doğasında var mıdır, yoksa edinilmiş fikirlerin bir sonucu mudur?

"Doğada o kadar var ki, adaletsizlik düşüncesi bile bizi iğrendiriyor. Ahlaki ilerleme kesinlikle bu duyguyu geliştirir, ama vermez: Tanrı onu insanın kalbine yerleştirmiştir; bu nedenle, basit ve ilkel insanlar arasında genellikle daha fazlasını bulursunuz. çok bilenlerden daha doğru adalet kavramları."

874. Adalet bir doğa kanunuysa, nasıl oluyor da insanlar onu bu kadar farklı anlıyor ve biri diğerine adaletsiz görüneni adil buluyor?

"Gerçek şu ki, diğer birçok doğal duygu gibi bu duyguyu çarpıtan ve olayları yanlış bir bakış açısıyla görmenize neden olan tutkular burada sıklıkla karıştırılır. "

875. Adalet nasıl tanımlanabilir?

"Adalet, herkesin haklarına saygı göstermekte yatar."

- Bu hakları ne belirler?

"İki şey üzerine kurulmuşlardır: İnsan hukuku ve tabiat hukuku. İnsanlar kanunlarını örflerine ve karakterlerine göre oluşturdukları için, bu kanunlar ilmin ilerlemesine göre değişebilen haklar tesis etmiştir. Bakın bugünkü kanunlarınız uzak da olsa kutsallaştırıyor mu? Mükemmelden, Orta Çağ'dakilerle aynı haklar, bugün size canavarca görünen o modası geçmiş haklar, zamanlarında adil ve doğal görünüyordu. halkla ilişkilerde ise, özel hayatta sadece vicdan mahkemesi tarafından değerlendirilen bir iş ve eylem uçurumu vardır.

876. İnsan hukuku tarafından kutsanmış hukukun dışında, doğal hukuk tarafından belirlenen adaletin temeli nedir?

"Mesih sana dedi ki: 'Kendin için dilediğini başkaları için de dile.' Allah, herkesin kendi haklarına saygıyı görme arzusu aracılığıyla, adaletin tüm gerçeğinin hakimiyetini insanın kalbine yerleştirmiştir. Herhangi bir yaşam koşulunda komşusuyla ilgili olarak ne yapması gerektiğinin belirsizliğinde, aynı koşullarda kendisine nasıl davranılmasını istediğini kendine sorsun; Rab ona kendi vicdanından daha sadık bir rehber veremezdi."

+ Gerçek adaletin ölçütü, kendin için istediğini gerçekten başkaları için istemek ve başkaları için dilediğini kendin için hiç istememektir, çünkü bu iki şey tam olarak aynı şey değildir. Kendinize zarar vermeyi dilemek doğal olmadığı için, kişisel arzunuzu bir model veya başlangıç noktası olarak alarak, komşunuza yalnızca iyilik dilediğinizden emin olabilirsiniz. Tüm zamanlarda ve tüm dinlerde insan, her zaman kişisel hakkının üstünlüğünü sağlamaya çalışmıştır; Hıristiyan dininin büyüklüğü , kişinin kişisel hakkını komşu hakkının temeli olarak alması gerçeğinde yatmaktadır.

877. Toplum içinde yaşama ihtiyacı, bir kişi için herhangi bir özel yükümlülük gerektirir mi?

"Evet, hem de en başta komşunun haklarına saygı: Kim bu haklara saygı gösterirse, her zaman adil olur. Adaletin bu kadar çok olduğu, adaletin uygulanmadığı dünyanızda, herkes birbirine aynı şekilde karşılık verir." toplumunuzda kafa karışıklığı ve kafa karışıklığı yaratan da budur.Kamusal yaşam haklar verir ve karşılıklı yükümlülükler dayatır."

878. İnsan, haklarının kapsamı hakkında hayaller kurabildiğine göre, haklarının sınırlarını ne anlamasını sağlayabilir?

"Aynı koşullarda ve karşılıklı olarak kendisi ile ilgili olarak komşusu için tanıdığı hakların sınırı bu olacaktır."

Ama herkes komşusunun hakkını kendine mal ederse, o zaman üstlere boyun eğmenin ne anlamı kalır? Bu anarşi her seviyede değil mi?

"Doğal haklar, en küçüğünden en büyüğüne kadar tüm insanlar için aynıdır. Rab, kimini, kimini diğerinden daha saf topraktan yaratmadı: ve O'nun katında hepsi eşittir. Bu haklar bakidir; insanın koyduğu, insanla birlikte yok olur." Bunun dışında, herkes kendi gücünün veya zayıflığının tamamen farkındadır ve erdemi veya bilgeliğiyle buna layık olana her zaman saygı duyacaktır. Kendini düşünenlerin bunu belirtmesi çok önemlidir. Başkaları üzerinde “usta” olan, bu saygıyı kazanmak için görevlerini bilir. Güç bilgeliğe aktarıldığında boyun eğme acı çekmez."

879. Adaleti tüm saflığıyla uygulayan kişinin karakteri nasıl olur?

"Gerçekten adil, Mesih'in örneğini izleyerek: çünkü aynı zamanda kişinin komşusuna olan sevgisini ve gerçek adaletin olmadığı merhameti de tercüme ederdi."

§ 141. MÜLKİYET HAKKI. ÇALINMASI

880. İnsanın tüm doğal haklarının ilki nedir?

" Yaşama hakkı: Bu nedenle, hiç kimsenin komşusunun yaşamına tecavüz etme, fiziksel varlığına zarar verebilecek herhangi bir şey yapma hakkı yoktur."

881. Yaşam hakkı, kişiye artık çalışamayacak hale geldiğinde dinlenmek için ömür boyu toplama hakkı verir mi?

“Evet ama bunu aile içinde arı gibi dürüst emekle yapmalı ve egoist gibi biriktirmemeli. Bazı hayvanlar bile ona böyle bir öngörü örneği veriyor.”

882. İnsanın emek vererek kazandığını savunma hakkı var mıdır?

“Tanrı, "Çalma!" demedi mi? söylemedi mi? Tanrım, Sezar'ın olanı Sezar'a ne iade edilmeli?”

+ İnsanın dürüst emekle kazandığı, her türlü korumaya hakkı olan yasal mülkiyetidir, çünkü emeğin meyvesi olan mülkiyet, yaşama ve çalışma hakkı kadar doğal bir haktır.

883. Sahip olma, sahip olma arzusu doğal mı?

"Evet, ama eğer sadece kendisi ve kişisel tatmini içinse, o zaman bu sadece bencilliktir."

“Ancak, bu sahip olma arzusu tamamen meşru değil mi, çünkü yaşayacak bir şeyi olan kimseye yük değil?”

“Doymak bilmez, kimseye bir çıkar sağlamadan ya da sırf tutkularını tatmin etmek için biriktiren insanlar var. Sence Tanrı bunu lütfediyor mu? Ve tam tersine, komşularının yardımına koşmak için emeğini toplayan kişi, sevgi ve merhamet yasasını uygular ve Rab onun emeğini kutsar.”

884. Yasal mülkiyetin ayırt edici özelliği nedir?

“Yalnızca başkalarına halel getirmeksizin edinilmiş olan mülk yasaldır. ” (Bkz. No. 808).

+ Sevgi ve adalet yasası, başkasını kendisi için istemediği bir şeyi yapmaktan men ettiği için, bu yasaya aykırı olan her türlü kazanç yolunu da mahkûm eder.

885. Mülkiyet hakkı sonsuz mudur? “Muhtemelen yasal olarak elde edilen her şey mülkiyettir: ancak daha önce de söylediğimiz gibi, kusurlu insan mevzuatı genellikle doğal adaletin tanımadığı koşullu hakları kutsar. Bu nedenle insanlar ilerleme kaydettikçe ve adalet onlar tarafından daha iyi anlaşıldıkça yasalarını yeniden düzenlerler. Bir çağda mükemmel görünen şey, sonraki yüzyılda barbarca görünür.” (Bkz. No. 795)

§ 142. KOMŞU İÇİN MERHAMET VE SEVGİ

886. Mesih'in anlayışında "merhamet" kelimesinin gerçek anlamı nedir?

"Herkese iyilikseverlik, diğer insanların kusurlarını küçümseme, hakaretleri affetme."

+ Sevgi ve merhamet adalet yasasını tamamlar, çünkü komşunu sevmek, ona elimizden gelen ve başkalarından almak istediğimiz tüm iyilikleri yapmak demektir. Mesih'in sözlerinin anlamı budur: "İnsan, insanın kardeşidir."

Mesih'in anlayışındaki merhamet, hiçbir şekilde sadaka ile sınırlı değildir; bizden aşağı, eşit ya da bizden üstün olsun, komşularımızla kurduğumuz tüm ilişkileri kapsar. Bize müsamahakar olmamızı söyler, çünkü bizim müsamahaya ihtiyacımız vardır; pratikte çok sık olduğu gibi, talihsizliği küçük düşürmemizi yasaklar. Bir kimse zenginse ona bin türlü ilgi ve hürmet gösterirler, ama fakirse sanki onun yanında töre yapmalarına gerek yokmuş gibi olur. Durumu ne kadar içler acısı ise, tam tersine, aşağılanarak onun talihsizliğine katkıda bulunmaktan o kadar korkmalıdırlar. Gerçekten nazik, iyi bir insan, gözlerindeki aşağı olanı yükseltmeye çalışır, onları ayıran mesafeyi azaltır.

887. İsa ayrıca şöyle dedi: "Düşmanlarınızı bile sevin." Ama düşmanlarınızı sevmek bizim doğal eğilimlerimize aykırı değil mi ve düşmanlık ruhlar arasındaki duygudaşlığın eksikliğinden kaynaklanmıyor mu?

“Kuşkusuz, düşmanlarına karşı şefkatli ve tutkulu bir sevgi beslenemez; ama söylemek istediği bu değildi; düşmanlarını sevmek, onları affetmek ve kötülüğün karşılığını iyilikle ödemek demektir: böylece kişi onlardan daha yüksek olur; intikam yoluyla kendini onların altına koyar.”

888. Hayırseverlik hakkında ne düşünmeli?

“Sadaka dilenmeye sürüklenen bir kişi hem manevi hem de fiziksel olarak alçalır: O bir canavar olur. Allah'ın kanununa ve adalete dayalı bir toplumda, zayıfın haysiyeti aşağılanmadan hayatı sağlanmalıdır. Böyle bir toplum, hayatını şansa ya da halkın iyi niyetine bırakmadan çalışamayanların varlığına sahip çıkar.”

Yani hayırseverliği kınıyor musunuz?

"Hayır, hayır kurumunun kendisi değil, genellikle sunulduğu şekilde. Merhameti Mesih'in öğrettiği gibi anlayan iyi bir adam, talihsizin önündedir, elini kendisine uzatmasını beklemez. Gerçek merhamet her zaman iyilik ve iyilik doludur; nasıl yapıldığında yatıyor. İncelikle sunulan bir hizmetin iki değeri vardır; ama bunu kibirle yaparsan, ihtiyaç seni kabul etmeye zorlasa da, kalbine dokunulmaz.

Şunu da unutmayın ki, Allah'ın gözünde gösteriş, iyi bir amelin tüm haysiyetini ortadan kaldırır. Mesih şöyle dedi: "Sağ elin verdiğini sol elin bilmesin"; böylece size merhametin gururla gölgelenmemesi gerektiğini öğretir.

Sadaka, sadakadan ayırt edilmelidir. En muhtaç olan her zaman soran değildir; Aşağılanma korkusu gerçekten fakir olanı tutar ve çoğu zaman şikayet etmeden acı çeker: Gerçekten insancıl bir insanın gösteriş yapmadan bulabileceği tam da budur.

Birbirinizi sevin, bütün kanun budur; Rab'bin dünyaları yönettiği ilahi yasa. Aşk, canlı ve ruhsal varlıklar için çekim yasasıdır; çekim cansız maddeye olan sevgi yasasıdır.

Ruhun, ilerleme derecesi ne olursa olsun, konumu ister enkarnasyon ister bedensiz olsun, her zaman onun üzerinde duran, onu yöneten ve mükemmelleştiren ile onun altında duran arasında yer aldığını asla unutmayın. aynı görevleri yapar. Merhametli olun, sadece sizden istemeye cüret eden birine soğukkanlılıkla verdiğiniz cüzdanınızdan bir kuruş çıkarmaya sevk eden merhametle değil, aynı zamanda gizli yoksulluğun da önünde olun. Komşularınızın eksikliklerine, tuhaflıklarına müsamaha gösterin; cehaletleri ve ahlaksızlıkları nedeniyle onları hor görmeyin, onları aydınlatın ve teşvik edin: size değer vermeyen herkese karşı nazik ve iyiliksever olun; en küçük yaratıklar için aynı olun - ve tüm bunlar Tanrı'nın yasasına itaat olacaktır.

Aziz Paul."

889. Ama kendi kusurları yüzünden dilenmeye mahkûm olanlar yok mu?

“Elbette, ama zamanı geldiğinde Allah'ın kanununu uygulamayı öğretecek güzel bir ahlak eğitimi almış olsalardı, o zaman kendilerini düşürecek aşırılıklara düşmezlerdi; gezegeninizin gelişmesi esas olarak buna bağlıdır.” (Bakınız No. 707).

§ 143. ANNE OĞUL SEVGİSİ

890 Anne sevgisi belirli bir erdem midir, yoksa sadece insanlarda ve hayvanlarda ortak olan içgüdüsel bir duygu mudur?

"Her ikiside. Doğa, anneye, onların korunması adına çocuklarına sevgi vermiştir; ama hayvanda bu sevgi maddi ihtiyaçlarla sınırlıdır ve kaygılar gereksiz hale geldiğinde sona erer; insanda ömür boyu devam eder ve erdemden gelen hem bağlılığı hem de özveriyi içerir; ölümün kendisinden sağ kurtulur ve tabutun arkasında bile çocuğu takip eder; Böylece insanda hayvandan farklı bir şey olduğunu açıkça görebilirsin.” (Bkz. no. 205-385).

891. Madem anne sevgisi eşyanın doğasında var, neden çocuklarından nefret eden anneler var ve çoğu zaman doğumlarından itibaren?

“Bazen çocuğun ruhunun seçtiği bir imtihandır ya da kendisinin kötü bir baba, kötü bir anne ya da başka bir varoluşta kötü bir evlat olup olmadığının kefaretidir (Bkz. No. 392). Her durumda, kötü bir anne, yalnızca çocuğun ruhunu, kendi üzerine girdiği sınava dayanmaması için bağlamaya çalışan kötü bir ruh tarafından ruhsallaştırılabilir: ancak doğa yasalarının bu ihlali cezasız kalmayacak ve çocuğun ruhu, üstesinden geldiği engeller için cömert bir tazminat bulacaktır.”

892. Eğer çocuklar ana-babaya sıkıntı veriyorsa , hangi ana-babanın şefkat göstermemesi mazur görülemez mi?

“Hayır, çünkü onlara sorumlu bir görev emanet edildi ve onların görevi, tüm çabayı çocuklarını hayır yoluna döndürmek için yoğunlaştırmaktır (Bkz. no. 582-583). Ancak çoğu zaman bu rahatsızlıklar, çocuklarını daha beşikten itibaren maruz bıraktıkları kötü bir yetiştirmenin sonucudur: ve sonra ektiklerini biçerler .”

İKİNCİ BÖLÜM

Ahlaki Mükemmellik

Erdemler ve ahlaksızlıklar - Tutkular hakkında - Egoizm hakkında - İyi bir insanın karakter özellikleri - Kendini tanıma

§ 144. Erdemler ve Ahlaksızlıklar

893. Erdemlerden hangisi en önemlisidir?

"Bütün erdemler önemlidir, çünkü hepsi iyilik yolundaki ilerlemenin kanıtıdır. Kötü eğilimlerin çekiciliğine karşı gönüllü bir direniş olduğu her yerde erdem vardır: ama erdemin zirvesi, ikinci bir düşünce olmaksızın kişisel çıkarları feda etmektir. komşunun iyiliği: tüm erdemlerden daha önemli olan, en çıkar gözetmeyen merhamete dayanan, en büyük onurla doludur.

894. İstemeden iyilik yapan insanlar vardır, kendi içlerinde zıt bir duyguyu yenmeleri gerekmez; Karakterleriyle mücadele etmek ve onu yenmek zorunda olanlarda olduğu kadar erdemlerinde de değer var mı?

Birinin kendisiyle mücadele etmesi gerekmiyorsa, bu yalnızca onda zaten ilerleme kaydedildiği anlamına gelir: daha önce savaştı ve kazandı; bu nedenle, iyi duygular ona hiçbir çabaya mal olmaz ve eylemleri ona oldukça basit ve doğal görünür. : ona iyilik yapmak bir alışkanlık haline geldi.Bu nedenle, şan, ödül ve rütbe kazanmış eski savaşçılar gibi onurlandırılmalıdır.Hala mükemmel olmaktan uzak olduğunuza göre, bu örnekler sizi parlaklığıyla şaşırtıyor ve siz aranızda ne kadar nadir bulunurlarsa onlara o kadar hayransınız: ama öğrenin ki, sizinkinden daha gelişmiş dünyalarda, burada istisnai görünen şey kuraldır. orada korkunç bir istisna olurdu. oradaki insanlar bu yüzden mutlu; aynı İnsanlık dönüştüğünde, kelimenin tam anlamıyla merhameti doğru anladığında ve takdir ettiğinde Dünya'da olacak."

895. Herkes için oldukça açık olan kusur ve ahlaksızlıklara ek olarak, kusurluluğun başka bir karakteristik işareti nedir?

"Kişisel çıkar, kişisel çıkar. Ahlaki nitelikler çoğu zaman, gerçek doğasını saklamaya gücü yetmeyen bir bakır paraya uygulanan yaldızdan başka bir şey değildir. Dolayısıyla bir kişi, onu insanların gözünde doğru yapan gerçek erdemlere sahip olabilir; ancak bu erdemler , ilerlemenin kanıtı olmalarına rağmen, her zaman bazı testlerden geçemezler ve bazen böyle bir kişinin özünü ortaya çıkarmak için kişisel çıkar ipine dokunmak yeterlidir. maddi şeylere bağlılık, kusurluluğun açık bir işaretidir, çünkü bir kişi bu dünyadaki şeylere ne kadar çok bağlanırsa, kaderini o kadar az anlar: tam tersine, çıkar gözetmeden, geleceğini daha yüksek bir seviyeden gördüğüne tanıklık ediyor.

896. Pervasızca çıkar gözetmeyen, makul bir kullanım bulmayı bilmedikleri için mülklerini gerçek bir işe yaramayacak şekilde çarçur eden insanlar var; ne meziyetleri var?

"Onların meziyeti bencil olmamaktır, ancak yapabilecekleri iyiliği yapmamış olmaları gerçeğinde bir meziyet yoktur. Bencillik bir erdemse, o zaman düşüncesiz savurganlık her zaman en azından sağduyu eksikliği anlamına gelir. onu bir sandığa göm; saklanması için ona emanet edilmiştir ve o, elinden gelen ve yapmadığı her iyiliğin hesabını vermek zorundadır; tüm göz yaşları için hesabını verecektir. ihtiyacı olmayanlara verdikleri parayı kurutabilirdi."

897. Dünyada ödül almak için değil, başka bir hayatta kendisine itibar edileceğini ve oradaki konumunun bundan daha iyi olacağını umarak iyilik yapan kişi, kınanmayı hak ediyor mu ve bu düşünceye zarar veriyor mu? ilerlemesi mi?

"İyilik yapmak merhametten, yani çıkar gözetmeden doğar."

“Ancak herkesin bu hayatın acılı durumundan çıkmak için ilerlemek istemesi çok doğal; ruhların kendileri bize bu amaçla iyilik yapmayı öğretir: ve Dünya'ya kıyasla en iyisini umarak iyilik yapmakta kötülük var mı?

Hayır, elbette hayır: ama hiç düşünmeden ve yalnızca Tanrı'yı ve acı çeken komşusunu memnun etme zevkiyle iyilik yapan kişi, zaten öyle bir ilerleme aşamasındadır ki, mutluluğu kardeşinden çok daha erken elde etmesini sağlayacaktır. , daha olumlu olmasına rağmen, iyiliği mantıklı bir şekilde yapan ve bunu yapmaya kalbimizin doğal şevki tarafından yönlendirilmeyen." (Bkz. No. 894).

— Burada komşuya gösterilen iyilik ile eksiklikleri gidermek için gösterilen çaba arasında bir ayrım yapılması gerekmez mi? Anladık ki, başka bir hayatta hesabı sorulacak düşüncesiyle iyilik yapmanın kendi içinde pek bir değeri yok; ama kendini ıslah etmek, tutkularını yenmek, iyi ruhlara yaklaşmak ve yükselmek için karakterini geliştirmek, bu da bir kusur belirtisi midir?

"Hayır, hayır, iyilik yapmakla 'merhametli olmayı' kastediyoruz.

Her iyiliğin gelecek hayatta kendisine ne getireceğini hesaplayan kişi, tıpkı dünyevi hayatta olduğu gibi bencilce hareket eder: ancak Tanrı'ya yakınlaşmak adına mükemmelleşmede egoizm yoktur, çünkü tam da bu amaçtır. herkes talip olmalı."

898. Madem beden hayatı bu dünyada muvakkat bir ikamettir ve bizim asıl meselemiz istikbalimiz olması lâzımdır. Sadece maddî şeyler ve ihtiyaçlarla ilgili ilmî bilgileri elde etmeye çalışmakta fayda var mı?

"Görünüşe göre var: her şeyden önce, kardeşlerinizi rahatlatmanızı sağladığı için; sonra, zaten zihinsel olarak gelişmişse, ruhunuz daha hızlı yükselir; enkarnasyonlar arasındaki aralıkta, sizi yıllarca alacak şeyi bir saat içinde öğreneceksiniz. Dünya Yararsız bilgi yok; hepsi, şu ya da bu şekilde ilerlemeye katkıda bulunur, çünkü mükemmel bir ruh her şeyi bilmelidir: ve ilerleme her yönde yapılmalıdır, o zaman edinilen tüm fikirler ruhun gelişimine katkıda bulunur.

899. İki zengin adamdan biri bolluk içinde doğdu ve hiçbir zaman yokluk duymadı; diğeri servetini emeğine borçlu: her ikisi de serveti yalnızca kendi kişisel tatminleri için kullanıyor: hangisi daha suçlu?

"Acı çeken kişi, acı çekmenin ne demek olduğunu bilir; acının ne olduğunu bilir, onu teselli etmeye çalışmaz ve artık onu hatırlamaması alışılmadık bir durum değildir."

900. Hiç kimseye iyilik yapmadan sürekli biriktiren, varislerine daha fazla bırakmak için topladığı düşüncesinde kendine ağır bir mazeret mi buluyor?

"Bu sadece bir vicdan azabı."

901. İki cimriden: Birincisi kendini en gerekli olanı inkar eder ve hazinelerinde yokluktan ölür; diğeri sadece başkaları için cimri ve kendisi için müsriftir; bir hizmette bulunmak ve faydalı bir iş yapmak için en ufak bir fedakârlık yapmadan, eksik etmez. zevklerini ve tutkularını tatmin etmek için harcamak. Yardım etmesi istenir ama her zaman kısıtlanır; ama kaprislerinden herhangi biri ortaya çıkar çıkmaz, her zaman imkanları vardır. Hangisi daha suçlu ve kimin ruhlar dünyasındaki konumu daha kötü olacak?

"Kendini memnun eden: cimriden çok bencildir; birincisi zaten cezanın bir parçası olduğunu bulmuştur."

902. Bir kimse malı iyilik için isterse, onu arzulamak ayıp mıdır?

"Bu arzu, şüphesiz, saf olduğunda övgüye değer; ama bu arzunun çıkar gözetmediği her zaman kanıtlanmış mıdır ve arkasında kişinin kendi çıkarı hakkında bir tür gizli düşünce saklanmaz mı? Çoğu zaman kendimiz?

903. Başkalarının eksikliklerini incelemek kınanacak bir şey mi?

"Sırf onları eleştirmek ve yermek için yapılırsa çok makbuldür, çünkü bu merhamet etmemektir, kendi menfaati için yapılıyorsa ve aynı eksiklikleri gidermek için yapılıyorsa bazen faydalı olabilir: ama unutmamak gerekir." Başkalarının kusurlarına tenezzül etmek, hayırseverliğin içerdiği erdemlerden biridir. Başkalarını kusurlarından dolayı kınamadan önce, onlar da senin hakkında aynı şeyi söyleyip söyleyemeyeceklerine bak. Başkasını cimrilikle suçlarsan, kendin cömert ol, kibirde alçakgönüllü ol ve alçakgönüllü ol, sertlikte yumuşak ol, küçüklükte tüm işlerinde cömert ol: kısacası , bunu yapın, böylece Mesih'in şu sözleri sizin için geçerli olmasın: "Başkasının gözünde bir çöp görür, ama kendi gözünde bir mertek görmez!"

904. Toplumun yaralarını incelemek ve bunun kınanmayı hak edip etmediğini ortaya çıkarmak?

"Bütün bunlar, sizi bunu yapmaya iten duygu tarafından belirlenir. Yazarın amacı yalnızca bir skandala yol açmaksa, o zaman genellikle iyi örnek olmaktan çok kötü örnek teşkil eden resimleri tasvir etme zevkini kendisine verir. Ruhu değerlendirir, ama kötülüğü açığa vurarak aldığı zevk yerine cezalandırılabilir."

- Öyleyse, yazarın niyetlerinin saflığını ve samimiyetini nasıl yargılayabilirim?

"Bu her zaman işe yaramaz, iyi şeyler yazıyorsa yazılanları kullanın, kötülük yaparsa bu onu ilgilendiren bir vicdan meselesidir. Genelde samimiyetini kanıtlaması onun için önemliyse o zaman düzenlemeyi kendi örneğiyle desteklemek onun endişesidir. "

905. Bazı yazarlar, insanlığın ilerlemesine katkıda bulunan güzel ve yüksek ahlaki eserler yayınladılar, ancak bu eserlerin kendileri gelecek için çok az şey yaptı; o zaman, ruhlar olarak, işlerinin yaptığı iyilikle itibar görecekler mi?

"Çalışmasız ahlak, toprağa atmaya tenezzül etmedikleri tohum gibidir. Eğer filizlenip sizi beslemek için meyve vermezseniz, bu tohumun size ne faydası olur? Bu insanlar diğerlerinden daha suçludur, çünkü onlar böyle şeyleri anlayacak akılları var ama başkalarına verilen kuralları uygulamayarak meyvelerini toplamayı reddettiler."

906. İyilik yapanın bunu anlayıp kendisine itiraf etmesi haram mı?

"Yaptığı kötülüklerin bilincinde olabileceğine göre, yaptığı iyiliklerin de bilincinde olması gerekir ki, iyi mi kötü mü yaptığını anlasın. Bu, bütün işlerini Allah'ın kanun terazisinde tartmasıdır. ve bilhassa adalet, sevgi ve merhamet terazisinde bunların iyi mi kötü mü olduğunu kendi kendine söyleyebilecek, onları tasvip veya mahkûm edebilecek ve dolayısıyla galip geldiğini bilmesi kendisine haram değildir. kötü eğilimlere karşı koyabilir ve bundan doyum bulabilirse, bununla övünme eğilimine girmezse, o zaman başka bir kötü alışkanlığa düşecektir." (Bkz. No. 919).

§ 145. TUTKULAR

907. Tutkuların başlangıcı şeylerin doğasında yattığına göre, kendi içinde kötü mü?

"Olumsuzluk; tutku sadece aşırıdır, irade ile birleşir, çünkü tutkuların başlangıcı bir kişiye iyilik için verilmiştir ve onu büyük şeylere çekebilirler; ve sadece suistimalleri zararlıdır.”

908. Tutkuların iyi ya da kötü olmaktan çıktığı sınır nasıl belirlenir?

“Tutku, binildiğinde ve sahibinin sözünü dinlediğinde faydalı, sahibini kendine tabi kıldığında tehlikeli olan bir ata benzer. Bu nedenle, herhangi bir tutkunun, onu kontrol etme gücünüzü kaybettiğiniz andan itibaren tehlikeli hale geldiğini ve bunun size veya başkalarına nasıl zarar verdiğini düşünün.

+ Tutkular, insanın gücünü on kat artıran ve Tanrı'nın takdirinin şekillerini yerine getirmesine yardımcı olan manivelalardır: ama eğer kişi onları yönlendirmek yerine kendini onların yönlendirmesine izin verirse, aşırılıklara düşer ve gücün kendisi bunu yapabilir. elindeki iyi, sonra ona karşı döner ve onu ezer.

Tüm tutkuların kaynağı bir duygu veya doğal ihtiyaçtır. Dolayısıyla tutkuların kaynağı herhangi bir kötülük değildir, çünkü bu, Tanrı'nın bize sağladığı varoluş koşullarından birinden kaynaklanmaktadır. Tutku, bu haliyle, herhangi bir ihtiyacın veya duygunun abartılmasıdır: nedeninde değil, aşırılıkta yatar ve bu aşırılık, sonucunda bir miktar kötülük olduğunda kötü olur.

İnsanı hayvani tabiata yaklaştıran her tutku, manevi tabiattan uzaklaştırır.

İnsanı hayvan tabiatından üstün kılan her duygu, ruhun maddeye hakimiyetini ve mükemmelliğe yaklaşmanın habercisidir.

909. Bir insan çaba sarf ederse her zaman kötü eğilimlerinin üstesinden gelebilir mi?

“Evet ve hatta bazen zayıf çabalar: iradesi yok. Ne yazık ki! Ne kadar azınız böyle bir çaba gösteriyor!”

910. Kişi, tutkularının üstesinden gelmesine yardım edebilecek ruhlardan destek bulabilir mi?

"Tanrı'ya ve iyi dehasına içtenlikle dua ederse, iyi ruhlar kesinlikle yardımına gelir, çünkü onların görevi budur." (Bkz. No. 459).

911. İradenin onları alt etmeye gücü yetmeyecek kadar canlı ve karşı konulamaz tutkular yok mu?

"Çoğu "istiyorum" der ama arzuları, iradeleri sadece dudaklarındadır, bir şey isterler ve aynı zamanda bunun hala orada olmadığına çok sevinirler. Tutkularını yenemeyeceklerini düşündüklerinde, bu sadece ruhun kusurlu olduğu için onlardan zevk aldığı anlamına gelir.Onları dizginlemek isteyen kişi, doğasının maneviyatını anlar: onları yenmek, onun için ruhun madde üzerindeki zaferini onaylamak anlamına gelir.

912. Maddi tabiatın hakimiyetini kırmanın en etkili yolu nedir?

"Özverilik egzersizi yapın."

§ 146. EGOİZM ÜZERİNE*

913. Kötülüklerden hangisi kök sayılabilir?

"Bunun bencillik olduğunu defalarca söyledik: tüm kötülükler buradan akar. Tüm ahlaksızlıkları inceleyin ve her birinin temelinde bencilliğin olduğunu göreceksiniz; ona karşı boşuna mücadele edeceksin ve kötülüğün köküne inmedikçe, sebebi yok etmedikçe onları ortadan kaldıramayacaksın. Tüm çabalarınız bu amaca yönelik olsun, çünkü gerçekten toplumun vebası burada. Bu hayatta ahlaki mükemmelliğe yaklaşmak isteyen herkes, kalbindeki tüm egoist duyguları söküp atmalıdır, çünkü egoizm adalet, sevgi ve merhametle bağdaşmaz: diğer tüm erdemleri etkisiz hale getirir.

914. Egoizm kişisel çıkar duygusuna dayandığından, onu insan kalbinden tamamen söküp atmak çok zor görünüyor; hiç ulaşılacak mı?

“İnsanlar manevi şeyler konusunda aydınlandıkça, maddi şeylere daha az önem verecekler; ve sonra onu destekleyen ve ezen insan kurumlarını ve kurumlarını dönüştürmek gerekir. Yetiştirilme tarzına ve kültürüne bağlı.”

915. Egoizm, insan ırkının doğuştan gelen bir özelliği olduğuna göre, yeryüzündeki mutlak iyiliğin saltanatına her zaman engel olmayacak mı?

“Egoizm şüphesiz sizin en büyük kötülüğünüzdür, ancak bu, insanlığın değil, yeryüzünde bedenlenmiş ruhların kusurluluğuyla ilişkilidir; ve birbiri ardına enkarnasyonlarla temizlenen ruhlar, tıpkı diğer safsızlıkları kaybettikleri gibi egoizmlerini de kaybederler. Yeryüzünde bencillikten uzak, merhametli bir tek insan yok mu? Düşündüğünden daha çok var, ama onlar hakkında çok az şey biliyorsun, çünkü erdem kendini halka teşhir etmeye çalışmaz: ve eğer böyle en az bir kişi varsa, o zaman neden on kişi olmasın: ve On tane varsa, o zaman neden bin tane olmasın vb. ”

916. Bencillik, yok olmak şöyle dursun, onu kışkırtıyor ve destekliyor gibi görünen medeniyetle birlikte artıyor; bir neden etkisini nasıl yok edebilir?

“Kötülük ne kadar büyükse, o kadar iğrenç hale gelir: Egoizmin çok fazla kötülük yapması gerekiyordu, böylece onu ortadan kaldırma ihtiyacı netleşti. İnsanlar kendilerini boyun eğdiren bencillikten kurtulduklarında, kardeşler gibi yaşayacaklar, birbirlerine zarar vermeyecekler, karşılıklı bir dayanışma (suç ortaklığı) duygusuyla birbirlerine yardım edecekler: ve o zaman güçlü olan zayıfı ezen değil, destek olacak. ve insanlar ihtiyaç duydukları her şeye sahip olacaklar, çünkü hepsi adalet yasasını takip edecek. Bu iyilik âlemini hazırlamak ruhlara emanettir.” (Bkz. No. 784).

917. Egoizmi yok etmenin yolu nedir?

“Tüm insan kusurları arasında, ortadan kaldırılması en zor olan egoizmdir, çünkü bu, kaynağına hala çok yakın olan bir kişinin kendisini kurtaramayacağı maddenin etkisiyle bağlantılıdır ve her şey bu etkinin güçlendirilmesine katkıda bulunur: insan yasaları , sosyal düzen, eğitim . Egoizm, ahlaki yaşamın maddi yaşam üzerindeki baskınlığıyla ve özellikle maneviyatın alegorik kurgularla çarpıtılmamış gerçek durumunuz hakkında size verdiği anlayış ve zihin çerçevesi ile zayıflayacaktır. Maneviyat, doğru anlaşıldığında örf ve inançlarla özdeşleştiğinde örf, adet, gelenek, sosyal ilişkileri dönüştürecektir. Bencillik, insanın alt "ben"inin önemine dayanır; gerektiği gibi anlaşılan spiritüalizm, tekrar ediyorum, şeyleri öyle bir yükseklikten gösterir ki, kişilik duygusu sonsuzluktan önce eriyip gider. olduğu gibi bakın, spiritüalizm zorunlu olarak bencilliği yener.Bir insanı en bencil yapan şey, diğer insanların bencillikleriyle karşılaşmasıdır, çünkü karşı koymaya hazır olmalıdır.Başkalarının kendisini değil, kendilerini düşündüklerini görünce, o Merhamet ve kardeşlik ilkesi sosyal kurumların temeli olsun, insanların insanla ve insanla ilişkileri meşruiyet ruhu üzerine inşa edilsin ve insan kendini daha az düşünsün. başkalarının onun hakkında ne düşündüğünü görür; örneğin ve temasın etkisi. Şu anda olduğu gibi yaygın bir bencillik karşısında, başkalarının iyiliği için kendinden vazgeçmek için gerçek erdem gereklidir; minnettarlık bilinmiyor; ve Tanrı'nın krallığı her şeyden önce bu tür erdemlere sahip olanlara açılır. Seçilmişlerin mutluluğu her şeyden önce onlar için hazırlanır, çünkü size gerçekten söylüyorum ki, adalet gününde sadece kendini düşünen bir kenara atılacak ve terk edilmenin acısını çekecektir. (Bkz. No. 785)"

Fenelon.”

 

+ İnsanlığın ilerlemesini destekleyen çabalar kuşkusuz takdire şayandır: Bugün iyi duygular diğer tüm çağlardan daha fazla teşvik ediliyor, destekleniyor, onurlandırılıyor, ancak yine de bencillik solucanı toplumu sürekli olarak kemiriyor. Bu, herkesi ve herkesi etkileyen, her birimizin bir dereceye kadar kurbanı olduğumuz gerçek bir kötülüktür. Doktorlar, hastalığın nedenine yönelmelidir. Öyleyse bakın, aileden milletlere, kulübeden saraya kadar toplumsal düzenin her parçasında, bencillik duygusuna yol açan, sürdüren ve geliştiren tüm nedenlere, açık veya gizli tüm etkilere; nedenler öğrenilir öğrenilmez, çare kendini gösterecektir ve yalnızca bu nedenlerle, hepsi birden değilse bile, en azından birer birer mücadele etmek gerekecektir ve zehir azar azar etkisiz hale gelecektir. Nedenleri çok olduğu için iyileşme uzun olabilir, ancak bu mümkündür. Ve ona ancak kötülüğü kökünden söküp atmakla, yani insanı terbiye eden değil, insanı iyi yapmaya çalışan eğitimle mümkündür. Eğitim, doğru anlaşılırsa, ahlaki ilerlemenin anahtarıdır. Tıpkı zihni kontrol etme sanatı gibi, karakteri kontrol etme sanatı bilindiğinde, karakterler mümkün olacaktır. genç sürgünler gibi düzeltmek için: ama bu sanat incelik, deneyim ve derin gözlem gerektirir; kârlı bir şekilde uygulamak için yalnızca bilgiye sahip olmanın yeterli olduğunu düşünmek büyük bir yanılgıdır. Kim bir çocuğun gelişimini, ister zengin ister fakir bir adamın çocuğu olsun, doğduğu andan itibaren seyrederse, başkalarının zayıflığı, ihmali veya cehaleti nedeniyle maruz kaldığı tüm zararlı etkileri görür. Ona rehberlik edenler, ona uygulanan ahlaki öğretilerin ve eğitim yöntemlerinin ne kadar sıklıkla hedefin altında kaldığını görseler, dünyada bu kadar çok ahlaki çarpıklık olmasına şaşırmam. Zihnin gelişimi için yapıldığı kadar ahlakın gelişimi için de aynısını yapsınlar ve eğer boyun eğmeyen karakterler varsa, o zaman sadece uygun koşullara ve bakıma ihtiyaç duyanların beklenenden çok daha fazlasını verebilecekleri anlaşılacaktır. iyi meyveler (Bkz. No. 872).

İnsan mutlu olmak ister, bu duygu onun doğasında var; bu nedenle, sürekli olarak Dünya üzerindeki konumunu iyileştirmek için çalışıyor: felaketlerini ortadan kaldırmak için nedenlerini arıyor. Bencilliğin bu sebeplerden biri olduğunu gerçekten anladığında kibir, hırs, cimrilik, haset, nefret, kıskançlık doğuran, her an içini sızlatan, bütün sosyal ilişkileri karıştıran, nifak çıkaran, güveni zedeleyen bir sebeptir. , sürekli olarak bir komşuyu kovmaya hazır olmaya zorlamak, nihayet bir arkadaşı düşmana çeviren bir nedenle, o zaman kişi bu ahlaksızlığın kendisi için kendi mutluluğuyla bağdaşmadığını da anlayacaktır; hatta kendi güvenliğiniz ile ekleyeceğiz. Bundan ne kadar çok muzdarip olursa, tıpkı salgın hastalıklar, zararlı hayvanlar ve diğer felaketlerle mücadele etme ihtiyacı duyduğu gibi, bununla mücadele etme ihtiyacını da o kadar fazla hissedecek; kendi çıkarı onu bunu yapmaya sevk edecektir. (Bkz. #784).

Egoizm, tüm ahlaksızlıkların kaynağıdır, tıpkı merhametin tüm erdemlerin kaynağı olduğu gibi: bir şeyi yok etmek, başka bir şeyi geliştirmek - şu anda Dünya'da mutluluğunu sağlamak istiyorsa, tüm insan çabalarının amacı bu olmalıdır. gelecekte (Uzayda).

___________

* Size hatırlatmama izin verin, Rusça'da "egoizm" çok fazla "kendini sevmek" değil, tam olarak "kendini sevmek", yani insan için, kişisel için değil, kendi içinde hayvan için sevgi anlamına gelir. (IR)

§ 147. İYİ BİR ADAMIN KARAKTERİNİN ÖZELLİKLERİ

918. Bir insanda, ruhunu manevi hiyerarşide yükseltmesi gereken gerçek ilerlemenin özellikleri hangi işaretlerle tanınabilir?

"Ruh, bedensel yaşamının tüm eylemleri Tanrı'nın yasasının yerine getirilmesi olduğunda ve ruhsal yaşamı anlayışla önceden tahmin ettiğinde yüceltildiğini kanıtlar."

+ Gerçek iyilik insanı, adalet, sevgi ve merhamet yasasını en saf haliyle uygulayandır. İşlenen fiilleri vicdanına sorarsa, o zaman kendisine bu kanunu ihlal edip etmediğini soracaktır; kötülük yapmadı mı: elinden gelen tüm iyiliği yaptı mı, ona gücenecek kimse var mı, nihayet, elinden gelen her şeyi başkalarına yaptı mı? onlardan almak ister.

Komşusuna karşı merhamet ve sevgi duygularıyla dolu insan, İyiliği iyilik için, karşılık beklemeden yapar, kendi çıkarını adalet için feda eder.

Herkese karşı nazik, insancıl ve iyilikseverdir, çünkü ırk ve inanç ayrımı yapmaksızın tüm insanlarda kardeş görür.

Eğer Rab ona güç ve zenginlik verdiyse, o zaman bunlara emanet olarak bakar ve bunları iyilik için kullanması gerekir; Bunları kendisine veren Allah'ın onları her an elinden geri alabileceğini bildiği için bunlarla övünmez.

Toplumsal düzen insanları kendisine bağımlı kılmışsa, o da onlara iyilikle ve iyilikle davranır, çünkü onlar Allah katında onunla eşittir; yetkisini onların ahlakını düzeltmek için kullanır, onları gururuyla bunaltmak için değil.

Başkalarının zayıflıklarına karşı hoşgörülüdür, çünkü kendisinin hoşgörüye ihtiyacı olduğunu bilir ve Mesih'in şu sözlerini hatırlar: "Ona ilk taşı günahsız olan atsın!"

İntikamcı değildir: İsa'nın örneğini izleyerek, sadece iyi işleri hatırlamak için hakaretleri affeder. çünkü kendisinin başkalarını bağışladığı ölçüde bağışlanacağını bilir .

Son olarak, kendi türünde, doğa yasalarının verdiği tüm haklara, tıpkı kendisiyle ilgili olarak saygı gösterilmesini istediği gibi saygı duyar.

§ 148. KENDİNİ BİLMEK

919. Bu hayatta kendinizi geliştirmenin ve kötülüğün cazibesine direnme gücüne sahip olmanın en etkili pratik yolu nedir?

"Eski bir bilge sana bu çarenin ne olduğunu zaten söylemişti: "Kendini bil!"

Bu sözün tüm hikmetini anlıyoruz; ama zorluk tam olarak kendini bilmekte yatar; bunu başarmanın yolu nedir?

“Dünyada yaşarken ne yaptıysam onu yap: günün sonunda vicdanımı sorguladım: gün içinde yaptıklarımı zihnimde gözden geçirerek, ödenmemiş borçlarım olup olmadığını kendime sordum; Benden rahatsız olan oldu mu? Bu şekilde kendimle ilgili bilgi edindim ve kendimde düzeltmem gerekenleri gördüm. Her akşam gün boyunca yaptığı her şeyi hatırlayan ve kendisine neyin iyi neyin kötü olduğunu kendi kendine soran, Tanrı'ya ve koruyucu meleğine kendisini aydınlatması için dua eden kişi, kendini geliştirmek için büyük güç alacaktır; çünkü inan bana, Rab onu destekleyecektir. Öyleyse kendinize sorular sorun ve kendinize ne yaptığınızı ve bunu yapmaktaki amacınızın ne olduğunu sorun; Bir başkasında kınayacağınız bir şey yapmadınız mı: Kabul etmeye cesaret edemeyeceğiniz bir eylemde bulunmadınız mı? Ayrıca kendinize şunu sorun: "Eğer Tanrı beni tam şu anda çağırmak isteseydi, o zaman hiçbir şeyin gizli olmadığı ruhlar âlemine dönerken kimseden korkmalı mıyım?" Sizi rahatsız edecek ne yapabileceğinizi düşünün. Tanrım, o zaman komşunun ve nihayet kendinin hoşuna gitmeyen şey nedir Cevaplar vicdanının geri kalanı veya düzeltilmesi gereken kötülüğün bir göstergesi olacaktır.

Kendini tanıma bu nedenle bireysel gelişimin anahtarıdır; ama diyorsun ki, kendini nasıl yargılayacaksın? Hataları en aza indirgeyip bahaneler bularak bizi aldatan kendini sevmek değil mi? Cimri, kendisini yalnızca tutumlu ve ihtiyatlı olarak görür; kibirli, son derece gelişmiş bir haysiyet duygusuna sahip olduğuna inanır. Bütün bunlar çok doğru, ama yine de sizi başarısızlığa uğratmayacak bir kontrol yönteminiz var. Bir eyleminizi nasıl değerlendireceğinizden emin olmadığınızda, kendinize başka biri yapsaydı nasıl çözeceğinizi sorun; başkasında kınarsanız, o sizin için daha çok övülmeye değer olamaz, çünkü Allah'ın adaleti iki derece değildir. Başkalarının onun hakkında ne düşündüğünü de araştırın ve düşmanlarınızın fikirlerini küçümsemeyin, çünkü onların gerçeği süslemekle hiçbir ilgisi yoktur ve Tanrı, sizi bir dostun yapacağından daha içtenlikle uyarmak için onları bir ayna olarak çoğu kez yanınıza koyar. . O halde kim ciddi bir kendini geliştirme arzusu içindeyse, bahçesindeki yabani otları yolduğu gibi içindeki kötü eğilimleri de ayıklamak için vicdanını sorgulasın; bir tüccarın bir gün içindeki kayıplarını ve kazançlarını toplaması gibi, bırakın o da ahlaki gününü özetlesin ve sizi temin ederim ki birinci türün toplamı ona ikincinin toplamından daha fazlasını verecektir. Kendine gününün güzel geçtiğini söyleyebilirse, huzur içinde uyuyabilir ve korkusuzca başka bir hayata uyanmayı bekleyebilir.

Kendinize net ve kesin sorular sorun ve olabildiğince çok soru sormaktan çekinmeyin: sonsuz mutluluğu kazanmak için birkaç dakika feda edilebilir. Yaşlılığında sana huzur verecek parayı biriktirmek için bütün gün çalışmıyor musun? Tüm arzularınızın amacı, geçici zorluklara ve zorluklara katlanmanızı sağlayan amaç bu dinlenme değil mi? İşte burada! Vücudun aynı hastalıklarıyla dolu bu birkaç gün nasıl olur da iyi bir adama ayrılan geri kalan günlerle kıyaslanabilir? Böyle bir dinlenme biraz çabayı hak etmiyor mu? Birçoğunun şimdinin böyle olduğunu söyleyeceğini biliyorum ama gelecek belirsiz ve belirsiz; ama içinizde yok etmemiz emredilen tam da bu düşüncedir, çünkü size bu gelecek hakkında ruhunuzda en ufak bir şüphe bırakmayacak bir fikir vermek istiyoruz. Bu nedenle, öncelikle dikkatinizi etkileyebilecek olgulara çektik.

duyu organları ve sonra her birinizin misyonu, yaşam görevi olan yaymak için size talimatlar veriyoruz. Bu Ruhlar Kitabını tam da bu amaçla yazdırdık.

Kutsanmış Augustine."

 

+ Yaptığımız birçok hata bizim tarafımızdan fark edilmez. Aslında Aziz Augustinus'un tavsiyesine uyarak vicdanımıza daha sık sorsaydık, doğayı ve itici gücü araştırmadığımız için kaç kez düşünmeden hata yaptığımızı görürdük. eylemlerimizin Sorgulayıcı biçim, kendi içinde, genellikle kendisine uygulanmayan ahlaki talimattan daha kesin bir şeye sahiptir. “Evet” veya “hayır” üzerinden kategorik cevaplar gerektirir, başka seçenek bırakmaz; Bu cevaplar kişisel argümanlardır ve cevapların toplamından içimizdeki iyi ve kötünün toplamını hesaplamak mümkündür .

________________

Dördüncü Kitap

UMUT VE RAHATLIK

BİRİNCİ BÖLÜM

DÜNYA ACILARI VE ZEVKLERİ

Mutluluk ve mutsuzluğun göreliliği - Sevdiklerinin kaybı - Hayal kırıklığı. Nankörlük. Kırık bağlar - Antipatik birliktelikler - Ölüm korkusu - Yaşama karşı isteksizlik. İntihar

§ 149. MUTLULUK VE MUTLULUĞUN GÖRELİĞİ

920. Bir insan dünyadaki mutluluğun tamamına sahip olabilir mi?

“Hayır, çünkü yaşam ona bir sınav ya da kefaret olarak verildi; ama dertlerini hafifletmek ve Dünya'da olabildiğince mutlu olmak ona bağlı"

921. İnsanlık dönüştüğünde insanın Dünya'da mutlu olacağını anlıyoruz; ama durum böyle olmadığı sürece, herkes kendisi için göreli bir mutluluk sağlayabilir mi?

“Bir kişi çoğu zaman talihsizliğinin demircisidir. Ancak Tanrı'nın yasasını uygulamakla, kendisini birçok kötülükten kurtarır ve kaba bir fiziksel varlığın sınırları içinde mümkün olduğu kadar kendisi için böyle bir mutluluk yaratır.

+ Gelecekteki kaderiyle gerçekten iç içe olan bir kişi, bedensel yaşamını yalnızca geçici bir sığınak olarak görür. Onun için bu, kötü bir otelde anlık bir duraklamadır: Bu yolculuğun bazı geçici rahatsızlıkları onu kolayca rahatlatır, bu da onu daha iyi bir duruma götürmeli, bu duruma önceden ne kadar iyi hazırlanırsa. Yaşadığımız süre boyunca bile fiziksel varoluş yasalarını bu ihlalin ve aşırılıklarımızın sonucu olan hastalıklarla çiğnediğimiz için cezalandırılıyoruz. Dünyevi musibet dediğimiz şeylerin kaynağına adım adım dönersek, bunların çoğunlukla doğru yoldan ilk sapmanın sonucu olduğunu görürüz. Bu sapmayla kötü bir yola girdik ve sonuç olarak talihsizliğe düşüyoruz.

922. Dünyadaki mutluluk, kişinin burada işgal etmeyi başardığı konuma bağlıdır; ve yine de birini mutlu etmeye yetecek olan, diğerini mutsuz etmeye neden olur. Bununla birlikte, tüm insanlar için ortak bir mutluluk ölçüsü var mı?

"Maddi yaşam için bu, gerekli olan her şeye sahip olmaktır: manevi yaşam için bu, açık bir vicdan ve geleceğe inançtır."

923. Ama biri için gereksiz olan şey, duruma bağlı olarak diğerleri için gerekli hale gelmez ve bunun tersi de geçerlidir?

“Evet, elbette, maddi fikirlerinize, önyargılarınıza, iddialı iddialarınıza ve gülünç kaprislerinize bağlı olarak, gerçeği anladığınızda gelecek hak ettiklerini ödeyecek. Elbette yılda elli bin geliri olan ve on kazanmak zorunda kalan biri, kendini yeterince mutsuz görüyor çünkü artık bu kadar önemli bir görünüme sahip olmayı göze alamaz, "mevkisini" işgal edemez, atları, hizmetçileri tutamaz. , tüm kaprislerini tatmin etmek vb. mutlu ol, sadece ruhunu sonsuza yükseltmek için aşağı ve yukarı bakar. (Bkz. No. 715).

924. Eylem tarzına bağlı olmayan ve en adil insanı bile etkileyen talihsizlikler vardır: bunlardan korunmanın bir yolu var mı?

“Öyleyse kendini alçaltmalı ve ilerlemek istiyorsa bunlara uysalca katlanmalıdır; ama insan vicdanında her zaman teselli bulur ve ona daha iyi bir gelecek için umut verir, eğer bunu başarmak için her şeyi yaparsa.”

925. Tanrı, görünüşe göre onu hak etmeyenlere neden servet armağanları (örneğin zenginlik) verir?

“Ancak içinde bulunduğumuz andan başka bir şey görmeyenlerin gözünde hediye ve merhamet gibi görünür; ama bilin ki zenginlik çoğu zaman yoksulluktan daha tehlikeli bir imtihandır.” (Bkz. No. 814 ve devamı).

926. Uygarlık, yeni ihtiyaçlar yaratarak, yeni üzüntülerin kaynağı değil midir?

“Bu dünyanın dertleri, kendin için yarattığın uydurma ihtiyaçlarla doğrudan bağlantılıdır. Arzularını yumuşatmayı bilen ve gücünün ötesindeki şeylere kıskançlık duymadan bakan kişi, bu hayatta birçok hayal kırıklığından ve hatadan kendini korur. En zengin insan, en az ihtiyacı olandır.

Kaderin kölesi olarak gördüğün kişilerin zevklerine imreniyorsun; ama onları neyin beklediğini biliyor musun? Sadece kendi iyilikleri için keyif alıyorlarsa, o zaman bencildirler ve o zaman bencilliğin yanlış tarafı onlara karşı döner. Onlara acımak daha iyi. Rab bazen kötü bir kişinin serpilmesine izin verir, ancak onun mutluluğu kaçınılmazdır, çünkü bunun bedelini yanan gözyaşlarıyla ödeyecektir. Adil bir insan mutsuzsa, o zaman bu, onurlu bir şekilde direnirse kendisine verilecek bir sınavdır. Mesih'in sözlerini unutmayın: "Ne mutlu acı çekenlere, çünkü onlar teselli edilecekler!"

927. Fazlalık elbette saadetin bir unsuru değildir ama gerekli olan için aynı şey söylenemez: Ve bundan mahrum olanın musibeti gerekli değil midir?

“Bir insan, yaşam ve sağlık için gerekli olan vücuda sahip olmadığında gerçekten mutsuzdur. Bu yoksunluk, belki de kendi hatasıyla oluşur ve o zaman yalnızca kendini suçlamalıdır: eğer bu başkasının hatasıysa, sorumluluk buna neden olana düşer.

928. Doğal eğilimlerdeki farklılıkla, Tanrı bize bu dünyadaki görevimizi açıkça gösteriyor. Bu çağrıya uymamamız gerçeğinden pek çok sorun çıkmıyor mu?

“Bu doğru ve çoğu zaman gurur veya cimrilik yüzünden çocuklarını doğanın çizdiği yoldan uzaklaştıran ebeveynlerdir ve bu yer değiştirmeyle onların mutluluklarını yok ederler; bunun hesabını vereceklerdir.”

"Yani sosyetede üst sıralarda yer alan bir adamın oğlunun, eğer bu meslek için yeterli niteliklere sahipse, örneğin çizme dokumasını doğru buluyorsunuz?"

“Aptallığa düşmeye ya da herhangi bir şeyi abartmaya gerek yok: medeniyetin kendi ihtiyaçları var. Yüksek rütbeli bir adamın oğlu, başka bir şey yapabiliyorsa, neden sizin dediğiniz gibi çizme dokumacı olsun ki? Zarar vermeye alışkın değilse, her zaman yetenekleri ölçüsünde fayda sağlayabilecektir. Yani, örneğin, kötü bir avukat olmak yerine mükemmel bir mühendis olabilir vs.”

+ İnsanların entelektüel alanlarından uzaklaştırılması, kesinlikle hayal kırıklığının sık görülen nedenlerinden biridir. Seçilen alana uygun olmama, umutsuzluğun tükenmez kaynaklarından biridir; buna ek olarak kendini sevme, başarısız olan kişinin daha mütevazı bir meslekte geçim kaynağı aramasını engeller ve kendisi için aşağılanma olarak gördüğü şeyden kaçınmanın en etkili yolu olarak onu intihara yönlendirir. Keşke ahlaki bir eğitim onu aptalca gurur önyargılarından kurtarabilseydi, o zaman asla gafil avlanamazdı.

929. Etraflarında bolluk hüküm sürerken bile tamamen yoksul olan ve olasılık olarak yalnızca ölümü düşünen insanlar var: hangi kararı vermeliler? Açlıktan ölmelerine izin mi vermeliler?

"Kendini açlıktan ölüme terk etme düşüncesine asla sahip olmamalısın: İhtiyaç ve iş arasına gurur karışmasaydı, her zaman kendini beslemenin bir yolunu bulabilirdin. Sık sık şöyle söylenir: “Hiçbir işten utanmaya gerek yok. Zanaat itibarsızlaştıran değil ama bunu başkaları için söylüyorlar, kendileri için değil.”

930. Açıktır ki, insanların kendilerini teslim ettikleri toplumsal önyargılar olmasaydı, o zaman kişi, bunun uğruna konumundan vazgeçmek zorunda kalsa bile, geçim araçları sağlayabilecek bir tür iş her zaman bulunabilirdi. ; Ama ne de olsa hiçbir ön yargısı olmayan ya da bu önyargıyı kararlılıkla bir kenara atan insanlar arasında, hastalık ya da iradesi dışında gelişen başka nedenlerle ihtiyaçlarını karşılayamayanlar da var mı?

"İsa'nın yasasına göre örgütlenmiş bir toplumda kimse açlıktan ölmemeli"

+ Bilge ve sağduyulu bir toplum düzeninde kişi, gerekli olan şeylerden ancak kendi kusuru nedeniyle yoksun kalabilir; ancak bu suçluluğun kendisi çoğu zaman kendisini içinde bulduğu ortamın sonucudur. Bir insan Allah'ın kanununu fiili olarak uygulamaya başladığında, adalet ve katılıma dayalı böyle bir sosyal düzene sahip olacak ve kişinin kendisi bundan daha iyi hale gelecektir. (Bkz. No. 793).

931. Neden toplumdaki acı çeken sınıflar, mutlu olanlardan daha fazla?

“Aslında hiçbiri tamamen mutlu değil ve mutluluk olarak kabul edilen şey çoğunlukla şiddetli ıstırapla doludur: ıstırap her yerdedir. Yine de, düşüncenize cevap vermek için, gezegeninizin bir kurtuluş yeri olduğu için "acı çekme" dediğiniz sınıfların sayısının daha fazla olduğunu söyleyeceğim. İnsan orayı iyiliğin hüküm sürdüğü, güzel ruhların yaşadığı bir yer haline getirdiğinde, artık orada talihsizler kalmaz ve insan için bir yeryüzü cenneti olur.”

932. Neden dünyada kötünün etkisi çoğu kez iyinin etkisine üstün geliyor?

“İyinin zayıflığından olur; kötülük entrika ve saldırı, kararsızlıkta iyilik; ama bunlar son arzuları biter bitmez galip gelecekler.”

933. Bir kişi genellikle maddi ıstıraplarının efendisiyse, ruhsal ıstıraplarında da durum aynı mıdır?

“Daha büyük ölçüde böyledir, çünkü bazen maddi ıstırap iradeye bağlı değildir; ama yaralı gurur, yaralı hırs, huzursuz cimrilik, haset, kıskançlık, kısacası nefse yönelik bütün tutkular birer işkence aletidir.

Kıskançlık ve kıskançlık! Ne mutlu bu iki kemirici kurdu tanımayanlara! Kıskançlık ve kıskançlık ile bu kötülükten etkilenen kişi için ne huzur ne de kendini beğenmişlik ve huzur olanağı vardır: Arzularının, nefretinin, dargınlığının nesneleri, ona mühlet vermeyen, peşini bırakmayan hayaletler gibi önünde durur. Onu uykusunda bile. Kıskanç ve kıskanç olan, sürekli bir ateş halindedir. Bunu kendin için dilemek mümkün mü ve bu tutkularla bir kişinin kendisine gönüllü işkence düzenlediğini ve dünyadaki hayatın onun için gerçek bir cehenneme dönüştüğünü gerçekten anlamıyor musun?

+ Birçok ifade, bazı tutkuların sonuçlarını şiddetle çizer; bu yüzden şöyle derler: "gururdan şişmek", "kıskançlıktan ölmek", "kıskançlıktan kurumak", "iştah kaybetmek, sinirden uykusuz kalmak" vb.; Bu resim olabildiğince gerçek. Bazen kıskançlığın bile belirli bir amacı yoktur, doğaları gereği yükselen, sıradanlık ve günlük yaşam çizgisini aşan her şeyi, doğrudan hiçbir ilgileri olmadığında bile kıskanan insanlar vardır ve bunun tek nedeni, kendileri aynı şeyi başaramazlar; Kendilerine ufkunun ötesinde görünen her şey, onlara hemen dokunur ve toplumda çoğunluğu oluştursalar, her şeyi kendi seviyelerine indirmek isterler. Bu sıradanlıkla birleşen kıskançlıktır*.

Bir kişi genellikle yalnızca dünyevi şeylere çok fazla önem verdiği için mutsuzdur; talihsizliğini yaratan hüsrana uğramış kibir, hırs ve açgözlülüktür. Kendini maddi hayatın dar çemberinin üstüne koyarsa; düşüncelerini sonsuza kadar yükseltirse, ki bu onun kaderidir, o zaman insan varoluşunun iniş çıkışları ona, hayatının kaynağı olan en sevdiği oyuncağı kaybetmekten endişe duyan bir çocuğun acıları gibi önemsiz ve çocukça görünür. yüce mutluluk.

Mutluluğunu gururun ve büyük şehvetlerin tatmininde gören, onları tatmin edemediğinde mutsuz olur, gerekli olanla yetinen ise, herkese talihsiz görünen şeylerden de memnun olur.

Uygar bir insandan bahsediyoruz, çünkü vahşi, ihtiyaçları daha sınırlı olduğu için, hayal kırıklığı ve duygular için aynı nedenlere sahip değil: olayları görme biçimi tamamen farklı. Uygar bir durumda insan başına gelen talihsizliği düşünür ve analiz eder ve bu nedenle bundan daha çok etkilenir; ama aynı zamanda rahatlık araçlarını da düşünebilir ve analiz edebilir. Bu teselliyi, kendisine daha iyi bir gelecek için umut veren Hıristiyan duygusundan ve bu geleceğe güven veren maneviyattan alıyor .

________

* Bolşeviklerin ve onların bürokrasisinin iktidar ve hastalık tarihini daha iyi anlatmak mümkün mü? (IR)

§ 150. SEVDİĞİNİN KAYBI

934. Bizim için değerli olanların kaybı, bizde üzüntüye neden olacak şekilde değil mi ve bu kayıp telafi edilemez ve irademize bağlı olmadığı için üzüntü daha da meşru değil mi?

“Böyle bir sebep hem zengini hem de fakiri etkiler: bu bir imtihan veya kefarettir, genel kanun böyledir; ama bu durumda teselli, başka, daha doğrudan ve algı organlarınız için daha erişilebilir olana kadar bekleyerek, elinizdeki araçlarla arkadaşlarınızla iletişim kurabilmenizdir.

935. Ahiret ile iletişimi küfür sayanların görüşü nedir?

“Konsantrasyon olduğunda ve çağrışım gerekli saygı ve görgü çerçevesinde yapıldığında küfür olamaz; bunun en güzel kanıtı, sizi seven ruhların çağrınıza memnuniyetle karşılık vermesidir; onları hatırlamana çok memnunlar ve seninle konuşmaktan memnunlar: Bunu hafife almak küfür olur.”

+ Ruhlarla bir araya gelme fırsatı çok tatlı bir tesellidir, çünkü bu bize dünyayı bizden önce terk etmiş olan akrabalarımız ve arkadaşlarımızla sohbet etme imkanı verir. Arayarak onları bize yaklaştırıyoruz: yanımızdalar, bizi duyuyorlar ve bize cevap veriyorlar; Bir şekilde birbirimizden ayrı olmayı bırakıyoruz. Öğütleriyle bize yardımcı oluyorlar, bize sevgilerini ve onlarla ilgili hatıramızın onlara verdiği zevki ifade ediyorlar. Mutlu olduklarını bilmek, yeni varoluşlarının ayrıntılarını onlardan öğrenmek ve onlara katılacağımıza dair güven kazanmak bizi mutlu ediyor.

936. Canlıların teselli edilemez deneyimleri, onlara görünen ruhları nasıl etkiler? neden?

"Ruh, sevdiklerinin anılarına ve pişmanlıklarına karşı hassastır ve onların onun hakkındaki bitmeyen ve mantıksız ıstırapları ve endişeleri onu acı verici bir şekilde incitir, çünkü onların aşırı acısında geleceğe ve Tanrı'ya güven eksikliğini görür ve sonuç olarak ve ilerlemelerinin ve belki de onlara katılmalarının önünde bir engel.

+ Bir ruh, yeryüzünde yaşayan bir insandan daha mutlu olduğuna göre, ona pişman olmak, onun mutlu olduğuna pişman olmak demektir. İki arkadaş hapiste ve aynı zindana kapatılmış; ikisinin de bir gün salıverilmesi gerekiyor ama biri diğerinden önce hapisten çıkıyor. Arkadaşının ondan önce serbest bırakılmasına üzülmek için kalan kişi çok mu arkadaş canlısı? Ölen kişinin esareti ve ıstırabı kendisi kadar onunla paylaşmasını arzulamak, sevgiden çok egoizmine bağlı değil mi? Yeryüzündeki âşıklar da böyledir; ilk ayrılan ilk çıkacak olandır ve onu bunun için tebrik etmeli ve sıranın bize geldiği anı sabırla beklemeliyiz.

Bu konuda bir karşılaştırma daha yapalım. Yanındayken konumu çok acı olan bir arkadaşın var; sağlığı veya çıkarları, her yönden daha iyi durumda olacağı başka bir ülkeye gitmesini gerektiriyor. Bir süre artık yanınızda olmayacak, ancak onunla her zaman yazışabilirsiniz: ayrılığınız. sadece malzeme olacak. Onun iyiliği içinse gidişinden rahatsız olur musun?

Manevi öğreti, ahirete verdiği apaçık delilleriyle, sevdiklerimizin yanımızda bulunmasına, onların bize olan bağlılıklarının ve bizimle ilgilenmelerinin korunmasına; onlarla sürdürdüğü ilişkilerdir. bize öğretir, bize en büyük teselliyi verir, kederin en meşru nedenlerinden biridir. Spiritüalizm sayesinde ne yalnızlık ne de terk edilmişlik vardır: En yalnız insanın yanında her zaman konuşabileceği arkadaşları vardır.

Hayatın zorluklarına sabırsızlıkla katlanıyoruz; bize o kadar dayanılmaz geliyor ki onlara nasıl katlanabileceğimizi anlamıyoruz; ve yine de, bunlara cesurca katlandıysak, kendi içimizde homurdanmayı bastırmayı başardıysak, o zaman kendimizi dünyevi hapishanemizin dışında bulduğumuzda, tıpkı ağır bir şekilde hasta bir kişinin iyileşen, acı verici bir tedaviye katlandığı için kendini tebrik etmesi gibi, kendimizi bununla kutlayacağız. .

§ 151. HAYAL KIRIKLIĞI. NANKÖRLÜK. KIRIK YÜKLER

937. Nankörlüğün ve dostluğun kırılganlığının bize hissettirdiği hayal kırıklıkları, cömert bir insan için başka bir keder kaynağı değil mi?

“Bütün bunlar doğru; ama biz size nankör insanlara ve sadakatsiz arkadaşlara acımayı öğretiyoruz: onlar sizden daha mutsuz olacaklar. Nankörlük, egoizmin kızıdır ve egoist daha sonra kendisininkinden daha duyarsız kalplerle karşılaşacaktır. Sizden daha çok iyilik yapan, sizden daha fazlasını hak eden ama bedelini en kara nankörlükle almış olanları bir düşünün. Hayatı boyunca Mesih'in kendisiyle alay edildiğini ve alay edildiğini, ona bir düzenbaz ve sahtekar muamelesi yapıldığını unutmayın ve benzer bir şeyin başınıza gelmesine şaşırmayın. Yaptığın iyilik bu dünyada mükâfatın olsun ve onu alanların bu konuda ne dediğine aldırış etme. Nankörlük, iyilik yapma azminizin bir testidir: tüm bunlar size atfedilecek ve sizi tanımayanlar bunun için cezalandırılacak, nankörlükleri ne kadar büyükse.

938. Nankörlükten kaynaklanan hayal kırıklıkları, kalbi katılaştırmak ve onu her türlü etkilenebilirliğe kapatmak için tasarlanmıyor mu?

“Böyle düşünmek yanlış olur: çünkü senin de dediğin gibi, yürekli bir adam iyilik yapmaktan her zaman mutlu olur. Bu dünyada anılmazsa başka bir hayatta anılacağını, nankörlerin ayıbı, pişmanlığı bileceğini bilir.”

- Bunun düşüncesi kalbinin acımasını engellemez: ve bu, daha az duyarlı olsaydı daha mutlu olacağı düşüncesine yol açmaz mı?

“Bir egoistin mutluluğunu tercih ediyorsa, o zaman evet: ama bu mutluluk üzücü! Öyleyse, onu terk eden nankör arkadaşların, onun dostluğuna lâyık olmadığını ve onlar hakkında yanıldığını bilsin; bundan sonra pişman olmamalı. Daha sonra onu daha iyi anlayabilecek kişilerle tanışacaktır. Hak etmediğiniz halde size kötü davrananlara acıyın; çünkü henüz ona dönmediler ve bu üzücü bir dönüş olacak! Kabalıklarını ve zulmünü ciddiye almayın - sizin için bu, onların üzerinde olmanın bir yoludur.

+ Doğa insana sevme ve sevilme ihtiyacını verdi. Ona yeryüzünde bahşedilen en büyük mutluluk, ona sempati duyan yüreklerle buluşmaktır. Aynı zamanda ona, her şeyin sevgi ve iyilik olduğu mükemmel ruhlar dünyasında kendisi için hazırlanan mutluluğun ilk başlangıçlarını verir: bu, egoistten mahrum bırakılan neşedir.

§ 152. ANTİPATİK BİRLİKLER

939. Birbirlerine sempati duyan ruhlar birleşmek için çabalıyorsa, o zaman nasıl olur da enkarne ruhlar arasında kalbin sevgisi genellikle tek taraflı olur ve en samimi aşk bile kayıtsızlık ve hatta tiksinti ile karşılanır: ve nasıl, Bunun yanı sıra iki kalbin en ateşli aşkı antipatiye ve bazen de nefrete dönüşebilir mi?

“Bunun sadece geçici olan bir ceza olduğunu anlamadığınız ortaya çıktı. Öyleyse, sadece yüzeysel olarak yargıladıkları için delicesine aşık olduklarını düşünen ve sözde sevdikleriyle yaşamaya zorlandıklarında, aşklarının sadece fiziksel bir çekim olduğunu aniden keşfeden kaç kişi var! Hoşunuza giden ve harika niteliklere sahip olduğunu düşündüğünüz birine sadece aşık olmak yeterli değildir; ancak bu kişiyle gerçekten yaşayarak onu takdir edebilirsiniz. Gerçekten de, ilk başta insanlar birbirlerine sempati duymadıklarında ve her ikisi de birbirini iyi tanıdıktan sonra sonunda şefkatli ve kalıcı bir aşkla sevmeye başladıklarında, çünkü bu saygıya dayalıdır! Unutulmamalıdır ki beden değil ruh sever ve maddi yanılsama ortadan kalktığında ruh gerçeği görür.

İki tür sevgi vardır, iki tür aşk: bedensel ve ruhsal ve biri genellikle diğeriyle karıştırılır. Manevi bağlılık, saf olduğunda ve sempatiye dayalı olduğunda uzun vadelidir: bedensel bağlılık geçicidir; Bu yüzden birbirlerini sonsuz bir aşkla sevdiklerini sananlar, vesvese ortadan kalkınca birbirlerinden nefret ederler.”

940. Birlikte yaşamak kaderlerinde olan varlıklar arasında sempati eksikliği, tüm varlığı zehirledikleri için daha da acı bir üzüntü kaynağı değil mi?

"Gerçekten çok acı: ama bu talihsizliklerden biri, bunun temel nedeni çoğunlukla sensin. Her şeyden önce, yasalarınız yanlış, çünkü gerçekten Tanrı'nın sizi, sizi sevmeyenlerle birlikte kalmaya zorladığını mı düşünüyorsunuz? ve sonra, bu birlikteliklerde, karşılıklı sevginin verdiği mutluluktan çok kendi gururunuzun ve hırsınızın tatminini ararsınız. Ve sonra önyargılarınızın sonuçlarına katlanırsınız.”

"Ama bu durumda neredeyse her zaman masum bir kurban olmaz mıydı?"

“Evet ve bu onun için acı verici bir kefaret: ama talihsizliğinin sorumluluğu ona sebep olanlara ait olacak. Hakikat nuru onun ruhuna sızsaydı, istikbaldeki imanında teselli bulurdu. Genel olarak önyargı zayıfladıkça bu bireysel talihsizliklerin sebepleri de ortadan kalkacaktır.”

§ 153. ÖLÜM KORKUSU

941. Ölüm korkusu birçok insan için bir kafa karışıklığı sebebidir; önlerinde bir gelecek olduğu için bu korkuya ne sebep oldu?

“Boşuna korkuyorlar; fakat, ne istiyorsun! Gençliklerinde cehennemin ve cennetin olduğuna ve cehenneme gitme ihtimallerinin daha yüksek olduğuna inandırılmaya çalışılırlar çünkü onlara doğada olanın ruh için ölümcül bir günah olduğu anlatılır; sonra da büyüdüklerinde, eğer akıllılarsa, bunu kabullenemezler ve ateist ya da materyalist olamazlar: bu şekilde var olan hayatın ötesinde başka bir şey olmadığına inandırılırlar. Çocukluklarında kendilerine öğretilenlere inanmaya devam edenler ise, onları yok etmeden yakacak olan sonsuz ateşten korkarlar.

Ölüm, haklıda herhangi bir korku uyandırmaz, çünkü inancına ek olarak geleceğe güveni vardır: umut, daha iyi bir yaşam beklemesine izin verir ve kanununu takip ettiği aşk (merhamet), ona mahkumiyet verir. gittiği dünyada bakışlarından korkacağı tek bir yaratıkla karşılaşmayacağını. (Bkz. No. 730)

+ Beden yaşamına ruh yaşamından daha fazla bağlı olan nefsî bir insan, dünyada ıstıraplar ve maddi zevkler yaşar; onun mutluluğu, tüm arzularının geçici tatmininden ibarettir. Sürekli hayatın iniş çıkışlarıyla meşgul ve meşgul olan ruhu, sürekli endişe ve eziyet içindedir. Ölüm onu korkutur, çünkü geleceğine inanmaz ve tüm bağlarını ve umutlarını yeryüzünde bırakır.

Tutkuların yarattığı suni ihtiyaçların üzerine çıkmış ruhani insan, burada zaten maddi insanın bilmediği zevklere sahiptir. Kişinin arzularını ölçülü tutması, ruhuna sakinliği ve berraklığı hakkında bilgi verir. Yaptığı iyilikten memnundur, onun için hiçbir hayal kırıklığı yoktur ve hayatın dertleri, üzerinde acı verici bir iz bırakmadan ruhundan kayıp gider.

942. Bazı insanlar dünyada nasıl mutlu olunacağına dair bu tavsiyeyi biraz basmakalıp bulmayacak mı; Onlarda "ortak yer", "ortak gerçekler" denen şeyi görmeyecekler mi? Ve sonunda mutluluğun sırrının talihsizliğine katlanabilmekte yattığını söylemezler mi?

“Bunu diyenler mutlaka olacaktır ve çok olacaktır; ancak onlarda durum, doktorun diyet verdiği hastayla aynıdır: bu insanlar ilaçsız iyileşmek ve eskisi gibi aşırı yemek isterler.

§ 154. HAYATA SAYGI. İNTİHAR

943. Belirli bir sebep olmaksızın bazı insanları ele geçiren hayata karşı tiksinti nereden geliyor?

"Aylaklığın, inanç eksikliğinin ve çoğu zaman tokluğun sonucu.

Yeteneklerini yararlı bir amaç için ve doğal eğilimlerine uygun olarak kullanan kişi için, emek külfetli değildir ve hayat daha çabuk geçer; hayatın zorluklarına büyük bir sabır ve alçakgönüllülükle katlanır, çünkü etrafına saçtığı daha dayanıklı ve kalıcı bir mutluluk uğruna hareket eder.

944. Bir kişinin kendi hayatını yönetme hakkı var mı?

"Hayır, sadece Allah'ın bu hakkı var. Gönüllü intihar bu yasanın ihlalidir.”

Ama intihar her zaman gönüllü değil midir?

"Kendini öldüren bir deli ne yaptığını bilmiyor."

945. Hayattan tiksinme nedeni olan intihar hakkında ne düşünmeli?

"Umursamaz! Neden çalışmadılar? Hayat onlar için bir yük olmazdı!”

946. Amacı bu dünyanın talihsizliklerinden ve hayal kırıklıklarından kaçınmak olan intihar hakkında ne düşünmeli?

“Bunlar, varoluşun talihsizliklerine katlanma cesaretine sahip olmayan ruhen fakirlerdir! Rab acı çekenlere yardım eder, gücü ve cesareti olmayanlara değil. Hayatın sıkıntıları denemeler veya kefaretlerdir. Ne mutlu bunlara homurdanmadan katlananlara, çünkü onlar ödüllendirilecek! Ve tam tersine, kurtuluşlarını tanrısızlık içinde "tesadüf" veya "şans" dedikleri şeyden bekleyenlerin vay haline! Şans ya da talih, onların dilini kullanacak olursak, gerçekten de bir an için onların lehine olabilir, ama ancak o zaman, daha sonra, daha da acımasızca, bu kelimelerin boşluğunu onlara hissettirmek için.

Talihsiz adamı bu çaresizliğe sürükleyenler bunun sonuçlarını yaşayacaklar mı?

“Ah, vay haline onlara! Çünkü bunun hesabını cinayetmiş gibi verecekler!”

947. Yoklukla boğuşan ve kendini umutsuzluktan ölüme terk eden bir kişi intihar olarak kabul edilebilir mi?

“Bu bir intihardır ama buna sebep olan veya müdahale edebilenler ondan daha suçludur ve o affedilecektir. Ama yine de, yeterince sertliği ve sebatı yoksa ve tüm aklını bataklıktan çıkarmak için kullanmadıysa, tamamen affedildiğini düşünmeyin. Umutsuzluğu gururdan kaynaklanıyorsa yazıklar olsun ona; Demek istediğim, gururun zihin güçlerini felç ettiği ve el emeği ile yaşadığı için utanacak olanlardan biriyse; ve "toplumsal konum" dedikleri şeyden vazgeçmektense kim açlıktan ölmeyi tercih eder!.. Kaderin cilvelerine karşı savaşmak, boş ve bencil ışığın eleştirisini ihmal etmek yüz kat daha büyük ve onurlu değil mi? sadece her şeye sahip olan ve ihtiyacınız olduğu anda size sırt çevirenlere iyi niyetle mi hitap ediyorsunuz?

948. Kötü bir eylemin neden olduğu utancı önlemek amacıyla intihar, umutsuzluktan kaynaklanan kadar kınanır mı?

“İntihar hataları düzeltmez, aksine bir yerine iki tane olur. Kötülük yapacak cesaretin varsa, o zaman bu kötülüğün sonuçlarına katlanacak cesaretin de olmalı. Tanrı yargılar ve akla dayalı olarak bazen cezanın şiddetini azaltabilir.”

949. Amacı çocukları veya aileleri rezil olmaktan kurtarmaksa intihar affedilebilir mi?

“Bunu yapan yanılıyor, ama doğru şeyi yaptığına inanıyor ve Tanrı bunu onun için sayıyor, çünkü böyle bir eylem onun için bir kefaret görevi görüyor ve bunu kendisine tahsis ediyor. Niyeti gereği yaptığı hatayı azaltır ama bununla hata olmaktan çıkmaz. Genel olarak, sosyal sanrılarınızı ve önyargılarınızı ortadan kaldırın - ve artık bu tür intiharlara sahip olmayacaksınız.

+ Yaptığı kötülüklerden dolayı utanmamak ve utanmamak için kendi canına kıyan kişi, insan saygısına Tanrı'nınkinden daha fazla değer verdiğini gösterir; onların ömrü. Rab genellikle erkeklerden daha az esnektir; Tövbe samimi olduğunda affeder ve hatalarımızı düzeltmemizi hesaba katar: ama intihar hiçbir şeyi düzeltmez.

950. Bu şekilde daha erken bir zamanda daha iyi bir hayata kavuşacağı umuduyla kendi canına kıyan bir adam hakkında ne düşünülmelidir?

“Bir delilik daha! İyi yapmasına izin verin - ve bunu başarmak için daha fazla güven duyacaktır, ancak intihar ederek yalnızca daha iyi bir dünyaya girişini geciktirir; sonuç olarak, daha sonra yanlış bir düşünceyle kesintiye uğrattığı hayatı bitirmek için dünyaya dönme fırsatı isteyecektir. Hangi türden olursa olsun bir hata, seçilmişlerin yaşadığı kutsal yeri asla açmayacaktır.”

951. Bir başkasının hayatını kurtarmak veya komşuya faydalı olmak amacıyla kendi hayatını feda etmesi bazen övgüye değer değil mi?

“Ancak niyete göre güzel olabilir ve insanın hayatını feda etmesi intihar değildir; ama Tanrı gereksiz fedakarlığa karşı çıkar ve kendini fedakarlık gururla gölgelenirse O'nu memnun etmez. Kendini feda etme, yalnızca çıkar gözetmediğinde onurludur; Bunu yapanın bazen art niyeti varsa, bu onun Allah katındaki değerini azaltır.”

+ Kişinin kendi mutluluğu pahasına yapılan her fedakarlık, en yüce Tanrı katında yapılmış bir eylemdir, çünkü bu, merhamet yasasının yerine getirilmesidir. Ve dolayısıyla hayat, insanın her şeyden çok değer verdiği dünyevi bir mal olduğu için, onu başkalarının iyiliği için reddeden kişi, hiçbir şekilde Allah'ın kanununu ihlal etmiş olmaz, bir fedakarlık eylemi gerçekleştirir. Ancak taahhütte bulunmadan önce, yapıp yapamayacağını net bir şekilde düşünmesi gerekir. hayatı, insanlara ölümünden daha faydalı olacaktır.

952. Kendi tutkularının dizginlenemezliğinin kurbanı olarak mahvolan bir adam, bildiği gibi bu dizginlenemezlik sonunu hızlandırmalı, ama alışkanlık bu tutkuları gerçek fiziksel ihtiyaçlar haline getirdiği için artık direnecek gücü bulamıyor. , intihar mı ediyor?

“Bu ahlaki bir intihar. Bu durumda kişinin iki kat suçlu olduğunu anlamıyor musunuz? Cesaret ve hayvanlarla cinsel ilişki eksikliği olduğu kadar Tanrı'yı unutkanlığı da var."

Çaresizlikten kendi canına kıyandan daha mı az mı suçlu?

“İntihar etmeyi düşünecek zamanı olduğu için daha suçlu; birdenbire ve birdenbire yapan kişi için adeta deliliğe benzer ani bir akıl tutulması olur; ilki çok daha sert bir şekilde cezalandırılacaktır, çünkü cezalar her zaman yapılan hataların bilinç derecesiyle orantılıdır.”

953. Bir insanı kaçınılmaz ve korkunç bir ölüm beklediğinde, gönüllü olarak ayrılarak acısını birkaç dakikalığına hafifletirse suçlanabilir mi?

“Tanrı tarafından belirlenen zamanı beklememek her zaman suçluluktur. Ve bu dönemin gerçekten geldiğinden emin olmak her zaman mümkün mü ve son anda, öyle görünüyor ki, beklenmedik bir yardım almak mümkün değil mi?

“Normal şartlar altında intiharın kınandığını anlayabilirsiniz, ancak ölümün kaçınılmaz olduğu ve hayatın sadece birkaç dakika kısaldığı bir durumdan mı bahsediyoruz?

"Her zaman alçakgönüllülük ve Yaradan'ın iradesine itaat eksikliği olduğu ortaya çıkıyor."

- Bu durumda bu eylemin sonuçları nelerdir?

"Kefaret, her zaman olduğu gibi, koşullara bağlı olarak, hatanın ciddiyeti ile orantılıdır."

954. Sağduyusuz bir fayda sağlamadan hayatı tehlikeye atıyorsa ayıplanabilir mi?

"Kötülük yapma niyeti ve gerçek bilinci olmadığında suçluluk da yoktur."

955. Bazı ülkelerde gönüllü olarak kocalarının bedeniyle kendilerini kazıkta yakan kadınlar, intihar olarak kabul edilebilirler mi ve bunun sonuçlarını yaşarlar mı?

“Önyargılara boyun eğerler ve genellikle kendi iradelerinden çok zorla. Görevlerini yaptıklarına inanıyorlar ve intiharın doğası bu değil. Bahaneleri ise çoğunun ahlaki değersizliği ve cehaletidir. Uygarlık ilerledikçe bu barbarca ve aptalca gelenekler ortadan kalkacak.”

956. Sevdiklerinin kaybına dayanamayarak, onlara kavuşmak ümidiyle kendini öldürenler, bu şekilde amaçlarına ulaşmış olurlar mı?

“Sonuç onlar için beklediklerinden tamamen farklı çıkar ve sevdikleri nesneyle bağlantı kurmak yerine ondan daha da uzun bir süre uzaklaşırlar, çünkü Tanrı korkaklığı ve aşağılamayı teşvik edemez. Bu, O'nun takdirine inanmamakla O'na verilir. Bu çılgınlık anının bedelini, azaltmak istediklerinden daha büyük acılarla ödeyecekler ve umdukları doyum onlara hiçbir şekilde geri verilmeyecektir. (Bkz. No. 934 ve devamı).

957. Genel olarak intiharın ruh için sonuçları nelerdir?

“İntiharın sonuçları oldukça çeşitlidir; kesin cezalar yoktur ve her durumda bunlar her zaman onlara yol açan nedenlerle ilişkilidir; ancak intiharın önleyemeyeceği bir sonuç vardır: hayal kırıklığıdır, her şey öyle gelişecektir ki umutları boşa çıkacaktır. Ancak herkesin kendi kaderi vardır: koşullara bağlıdır. Bazıları suçlarının kefaretini hemen öder, diğerleri ise rotasını yarıda kestikleri hayattan daha kötü olacak yeni hayatlarında.

+ Gerçekten de, gözlem intiharın sonuçlarının her zaman aynı olmadığını göstermektedir; ancak bazıları tüm şiddetli ölüm vakalarında ortaktır ve yaşamın ani bir şekilde kesintiye uğramasının sonuçlarıdır. Her şeyden önce, bu, ruh ve beden arasındaki bağlantının daha uzun ve daha dayanıklı bir şekilde korunmasıdır, çünkü bu bağlantı koptuğu anda tam olarak yürürlükteyken, doğal ölüm sırasında yavaş yavaş zayıflar ve çoğu zaman yaşamdan önce durur. tamamen söndürüldü. Bu durumun sonucu, ruhçu kafa karışıklığının uzaması, ardından yanılsamanın az çok uzun bir süre devam etmesi ve ruhu henüz ölmediğine inandırmasıdır. (Bakınız No. 155 ve 165).

Ruh ile beden arasında devam eden yakınlık, bazı intiharlarda tuhaf bir yankı uyandırır, bedenin içinde bulunduğu durumun, bedenin yaşadığı çürüme sürecinin tüm eziyetlerini ve dehşetini istemsizce kendi içinde hisseden ruh üzerinde bir yankı uyandırır. ve bu durum, koptuğu hayatın sürmesi gerektiği kadar uzun sürebilir. Bu sonuç genel bir kural değildir, ancak intiharın cesaretsizliğinin sonuçlarından kurtulduğu ve er ya da geç bir şekilde kendini kurtardığı hiçbir durum yoktur. Bu nedenle, yeryüzünde çok mutsuz olan bazı ruhlar, önceki yaşamlarında kendilerine el koyduklarını ve bu nedenle, daha büyük bir alçakgönüllülükle dayanmaya çalışmak için gönüllü olarak yeni denemelere boyun eğdiklerini söylediler. Bazılarında bu, kendilerine girişin kapalı olduğu daha iyi dünyalara uçmak için kendilerini özgürleştirmeye çalıştıkları bir tür maddeye bağlılıktır: Çoğu için böylesine yararsız bir şey yaptıkları için pişmanlık duyarlar. intihar gibi bir şey çünkü onlar sadece hayal kırıklığı yaşarlar.

Din, ahlak, tüm felsefeler intiharı doğa yasasına aykırı bir eylem olarak kınar: hepsi bize prensipte bir kişinin hayatını gönüllü olarak kısaltmaya hakkı olmadığını söyler; ama neden buna hakkı yok? Neden acımızı sona erdirmekte özgür değiliz? Spiritüalizmin kaderi, bu ayartmaya yenik düşenlerin örneğiyle, bunun sadece ahlaki yasayı ihlal eden bir hata değil - bazı ağırlıktan yoksun kişiler için bir düşünce - değil, aynı zamanda bir aptallık eylemi olduğunu, çünkü bunu yaparken, hiçbir şey kazanılmaz, yalnızca kaybedilir; ve bize bunu öğreten teori değil, spiritüalizmin gözlerimizin önüne koyduğu gerçeklerdir.

İKİNCİ BÖLÜM

GELECEĞİN SORUNLARI VE SEVİNÇLERİ

Yokluk. Gelecek hayat - Gelecek acı ve zevklerin önceden görülmesi - Allah'ın elem ve sevabın taksiminde müdahalesi - Gelecekteki elem ve zevklerin tabiatı - Geçici acılar - Kefaret ve tövbe - Gelecek ağrıların süresi - Nefsin dirilişi - Cennet, cehennem ve araf

§ 155. OLMAYAN. GELECEK YAŞAM

958. İnsan neden yokluk karşısında içgüdüsel bir korku duyar?

"Çünkü yokluk yoktur."

959. İnsan, gelecekteki yaşamın içgüdüsel önsezisini nereden edinir?

"Daha önce söylemiştik: O enkarnasyonundan önce, ruhu her şeyi biliyordu ve ruh, ruhsal yaşamında bildikleri ve gördüklerine dair belirsiz bir hatırayı koruyor." (Bkz. No. 393).

+ İnsan her zaman ahiretini önemser ve bu fazlasıyla doğaldır. İçinde bulunduğu yaşama ne kadar önem verirse versin, onun ne kadar kısa, kırılgan ve savunmasız olduğunu görmeden edemiyor çünkü her an bitebilir ve yarından asla emin olamaz. Kader anından sonra ne oluyor? Soru ciddi çünkü birkaç yıldan değil sonsuzluktan bahsediyoruz. Yabancı bir ülkede uzun yıllar geçirmek zorunda kalan, orada hangi mevkide bulunacağını düşünür; Öyleyse, bu dünyadan ayrıldıktan sonra bizi bekleyen, sonsuza dek sürecek olan durumu nasıl umursamayalım? Yokluk fikri kendi içinde itici, zihni itici bir şeye sahiptir. Hayattaki en tasasız insan, son ana yaklaşırken kendine ne olacağını sorar ve istemeden umut eder.

Gelecek hayat düşüncesine izin vermeden Tanrı'ya inanmak saçmalıktır. Tüm insanların ruhunun derinliklerinde daha iyi bir yaşamın önsezisi bulunur; ve Tanrı onu oraya boşuna koyamazdı.

Gelecekteki yaşam, bireyselliğimizin ölümden sonra korunması anlamına gelir. Gerçekten de, ahlaki özümüz sonsuzluk okyanusunda kaybolmaya mahkumsa, bedenimizden daha uzun yaşamamız bizim için ne anlama gelir? Bunun sonuçları bizler için yoklukla eşdeğer olacaktır.

§ 156

960. Bütün insanlar arasında bulunan gelecek azap ve mükâfat inancı nereden gelmektedir?

"Hepsi aynı: bir kişiye, içinde somutlaşan ruh tarafından iletilen bir gerçeklik önsezisi, çünkü bunu gerçekten bilin," bir iç sesin size söylemesi boşuna değil: senin hatan, onu dinlememendir. bu yeterli Bunu sık sık düşünürsen daha iyi olursun.”

961. İnsanların çoğunda ölüm anında hangi duygu hakimdir; Şüphe mi, korku mu yoksa umut mu?

"Yerleşik şüpheciler arasında şüphe, suçlular arasında korku, iyi insanlar arasında umut."

962. Ruh, ruhsal düzene ait şeylerin önsezisini insana ilettiğinde neden şüpheciler var?

“İnsanların düşündüğünden çok daha az şüpheci var; birçoğu hayatları boyunca gururlarından dolayı özgür düşünürler gibi davranırlar, ancak ölüm anında o kadar cesur değildirler.

+ Gelecek yaşam bizden tüm eylemlerimizi isteyecek. Akıl ve adalet bize, her insanın arzuladığı mutluluk dağılımında iyinin ve kötünün karışamayacağını söyler. Tanrı, bazılarının sadece çaba, emek ve sebatla elde ettiği nimetlerden zorluk çekmeden faydalanmasını dileyemez.

Tanrı'nın bize kanunlarının hikmetinde adaletini ve iyiliğini verdiği kavramı, O'nun gözünde doğru ve kötünün eşit olduğunu düşünmemize ve bir gün bir ödül, diğer cezayı alacaklarından şüphe etmemize izin vermez. iyilik ve kötülük için, onlar tarafından işlenir. Ve bu nedenle, içimizde mevcut olan doğuştan gelen adalet önsezisi, bize gelecekteki azaplar ve ödüller hakkında saf bir bilgi verir.

§ 157

963. Rab her bireyle kişisel olarak mı ilgilenir? O çok mu büyük ve biz de her insanın O'nun gözünde önemli olamayacak kadar küçük değil miyiz?

“Allah, ne kadar küçük olursa olsun, yarattığı bütün varlıklarla ilgilenir; O'nun iyiliği için hiçbir şey küçük olamaz.”

964. Tanrı'nın bizi ödüllendirmek veya cezalandırmak için her eylemimize katılması gerekiyor mu ve bu eylemlerin çoğu O'nun için önemsiz olmayacak mı?

“Tanrı'nın tüm eylemlerinizi yöneten kendi yasaları vardır: bu yasaları çiğnerseniz, o zaman bu sizin hatanızdır. Şüphesiz bir insan haddi aştığında, aşırılığa düştüğünde, Allah onun hakkında hüküm vermez, meselâ: "Sen oburdun, bunun için seni cezalandıracağım" der; hayır, bunun yerine bir her şey için belirli bir sınır. Hastalıklar ve genellikle ölüm, aşırılıkların ve aşırılıkların sonucudur. İşte size ceza: kanunları çiğnemenin sonucu. Ve her şeyde böyle."

+ Tüm eylemlerimiz Tanrı'nın kanunlarına tabidir; Bize ne kadar önemsiz görünse de, onların ihlali olamayacak bunlardan biri bile yok. Ve eğer bu ihlalin sonuçlarına maruz kalırsak, bunun için sadece kendimizi suçlarız, çünkü bu şekilde kendi gelecekteki mutluluğumuzun veya talihsizliğimizin demircisi oluruz.

Bu gerçek şu meselle somutlaştırılmaktadır: “Baba oğluna ekmesi için bir tarla verir ve şöyle der: 'İşte sana tarlayı nasıl ekeceksin ve bu tarlayı verimli kılmak için gerekli bütün aletler. varlığını sağlamak. Size verdiğim talimatlara uyarsanız, o zaman tarlanız çok doğurur ve yaşlılıkta size huzur verir: aksi takdirde hiçbir şey doğurmaz ve açlıktan ölürsünüz. , dilediğini yapmasına izin verir".

Bu tarlanın bakımı için harcanan emeğe bağlı olarak meyve vereceği ve ihmalin mahsulün zararına olacağı doğru değil mi? Bu nedenle oğul, babasının kendisine öğrettiği kuralı takip edip etmediğine veya ihmal etmesine bağlı olarak, yaşlılığında mutlu veya mutsuz olacaktır. Rab daha da ihtiyatlıdır, çünkü iyilik mi kötülük mü yaptığımızı her an bizi uyarır: Bize yol göstermesi için ruhlar gönderir ama biz onları dinlemeyiz. Bir de fark var ki, Allah insana sonraki varoluşlarda geçmiş hatalarını düzeltme fırsatı verirken, bahsettiğimiz oğul, zamanını kötüye kullanmışsa böyle bir fırsata sahip değildir.

§ 158

965. Nefsin ölümden sonraki azap ve zevklerinde madde var mı?

"Ruh madde olmadığı için maddi olamazlar: Sağduyunun kendisi size bunu söyler. Bu azaplar ve zevkler hiçbir cismani değildir ve yine de yeryüzünde hissettiklerinizden bin kat daha canlıdırlar, çünkü ruh maddeden kurtulduktan sonra çok daha fazla etkilenebilir hale gelir. Madde artık duyularını köreltmiyor.” (Bkz. no. 237-257).

966. Bir kişi neden genellikle gelecekteki yaşamın acıları ve zevkleri hakkında bu kadar kaba ve aptalca kavramlar oluşturur?

“Zihin hâlâ çok az gelişmiştir. Bir çocuk bir yetişkinle aynı şekilde anlıyor mu? Bununla birlikte, ona ne öğretildiğine de bağlı - ve burada en büyük reform ihtiyacı var ...

Dilin, senin dışında olanı ifade edemeyecek kadar eksik; ve sonra karşılaştırmalara ihtiyaç duyuldu ve siz bu görüntüleri ve şekilleri gerçek olarak aldınız; ama insan aydınlandıkça, düşüncesi dilin ifade edemediği şeyleri anlar.”

967. İyi ruhların mutluluğu neye bağlıdır?

“Her şeyi ve her şeyi bilmek: Ne kin, ne kıskançlık, ne kıskançlık, ne kibir, ne de insanı perişan eden başka bir tutkuya sahip olmamak. Onları birleştiren aşk, onlar için en büyük mutluluğun kaynağıdır. Maddi hayata ihtiyaçları, acıları, ıstırapları yoktur; iyilik yaptıkları için mutlular. Genel olarak, ruhların mutluluğu her zaman ilerleme dereceleriyle orantılıdır. Sadece saf ruhların en yüksek mutluluğu yaşadığı doğrudur, ama geri kalanların hepsi kesinlikle mutsuz değildir. Kötü olanlarla mükemmel olanlar arasında, onların ahlâk durumlarına tekabül eden sevinç ve zevklerin sonsuz sayıda mertebeleri vardır. Yeterince gelişmiş insanlar, kendilerinden önde gidenlerin mutluluğunu anlar, bunun için çabalarlar ama onlar için bu bir kıskançlık değil, bir rekabet konusudur. Bunu başarmanın ellerinde olduğunu bilirler ve vicdan rahatlığıyla bu amaç için çalışırlar ve kötülerin çektikleri eziyetlere katlanmak zorunda kalmadıkları için mutludurlar.

968. Maddi ihtiyaçların yokluğunu ruhların saadetinin şartları arasına koyuyorsun; ama bu ihtiyaçların karşılanmasının insan için bir haz kaynağı olduğu doğru değil mi?

“Evet, canavarın zevkleri; ve yapamadığın zaman. bu ihtiyaçları karşılıyorsa zaten işkencedir.”

FS 969. Saf ruhların Tanrı'nın bağrında birleştiği ve Rab'be ilahiler söylemekle meşgul olduğu söylendiğinde ne anlaşılmalı?

“Bu, O'nu gördükleri ve anladıkları şekliyle Rab'bin mükemmelliklerine ilişkin anlayışlarını anlatan bir alegoridir, ancak bu alegori, diğerleri gibi, hiçbir şekilde harfi harfine alınmamalıdır. Doğadaki her şey, bir kum tanesinden başlayarak, bir atomdan başlayarak yüceltir, şarkı söyler, yani Rab'bin her şeye kadir olduğunu, hikmetini ve iyiliğini ifade eder. Fakat mübarek ruhların ordularının ezelde tefekkürde kalacağına inanmayı düşünme. Böyle bir mutluluk aptalca ve monoton olurdu; dahası bencilce olurdu çünkü onların varlığı sonsuz bir yararsızlık olurdu. Artık bedendeki varoluşa eşlik eden ıstıraba sahip değiller - ve zaten sadece bu zevk. Ve sonra, daha önce de söylediğimiz gibi, her şeyi ve herkesi bilir ve anlarlar. Edindikleri zihni, diğer ruhların ilerlemesine yardımcı olmak için kullanırlar - bu, kendilerini adadıkları türden bir faaliyettir ve aynı zamanda bir ruhsal zevk kaynağıdır.

970. Düşük ruhların ıstırabı nedir?

“Onlar, onları meydana getiren sebepler kadar çeşitlidir ve ruhların noksanlık derecesine göre lezzetleri, kemal derecelerine göre orantılıdır. Acıları şuna indirgenebilir: Mutlu olmak için kendilerinde eksik olan her şeyi kıskanmak ve ona ulaşamamak: mutluluğu görmek ve ona ulaşamamak; mutlu olmalarına izin vermeyen şeyle ilgili olarak pişmanlık, kıskançlık, öfke, umutsuzluktur; vicdan azabı, tarif edilemez ahlaki gerilim. Her zevke şehvet duyarlar ve onları tatmin edemezler ve bu onların asıl eziyetidir.”

971. Ruhların birbirlerine yaptıkları etki her zaman olumlu mudur?

“İyi ruhlar adına her zaman iyidir, bu kendi başına açıktır; ancak kötü ruhlar, etkilerine maruz kaldıklarını düşündükleri ve hayatta sık sık kötülüğe çektikleri kişileri iyilik ve tövbe yolundan uzaklaştırmaya çalışırlar.

"Öyleyse ölüm bizi ayartmadan kurtarmıyor?"

"Hayır, özgürleştirmez ama yine de kötü ruhların diğer ruhlar üzerindeki etkisi insanlardan çok daha azdır, çünkü maddi tutkular ruhlara yardımcı olmaz." (Bkz. No. 996).

972. Kötü ruhlar, diğer ruhların tutkuları onları bu konuda desteklemiyorsa, diğer ruhları ayartmayı nasıl başarırlar?

“Tutkular maddi olarak var olmasa bile, geri kalmış ruhların düşüncelerinde yine de vardır; ve içlerindeki kötü olanlar, kurbanlarını bu tutkuların hiddetini ve onları heyecanlandırabilecek her şeyi görebilecekleri yerlere çekerek bu düşünceleri destekler.

- Ama gerçek bir temelleri yoksa, bu tutkular ne için?

“İsterseniz cezaları, eziyetleri, infazları tam da buradadır: cimri, sahip olamayacağı altını görür; çapkın - katılamayacağı seks partileri; hırslı bir adam - arzuladığı ve tadını çıkaramadığı onurlar.

973. Kötü ruhların katlanabileceği en büyük acılar nelerdir?

“Bazı suçların cezası olan manevi azabın tarifini vermek mümkün değil; bunlara katlanan biri için bile size onlar hakkında bir fikir vermek zor olacaktır: ama kuşkusuz en korkunç olanı, geri dönülmez bir şekilde mahkum edildiği ve katlandığının sonsuza kadar süreceği düşüncesidir.

+ Ruhun ölümden sonraki eziyeti ve ıstırabı hakkında, kişi, zihninin durumuna bağlı olarak kendisini az çok yüksek bir kavram haline getirir. Zihni ne kadar gelişmişse, bu kavram maddeden o kadar saf ve özgürdür: şeyleri daha rasyonel bir bakış açısıyla anlar, mecazi dilin üslup figürlerini tam anlamıyla anlamayı bırakır. Daha aydınlanmış bir zihin, bize ruhun tamamen ruhsal bir varlık olduğunu öğreterek, onun yalnızca maddeyi etkileyen izlenimlerden etkilenemeyeceğini söyler. Ancak bu, onun acı çekmediği ve hatalarından dolayı ceza almadığı anlamına gelmez. (Bkz. No. 237).

Manevi mesajlar bize ruhun gelecekteki durumunu bir teori olarak değil, gerçek bir gerçeklik olarak gösterir. Ahiret hayatının bütün cilvelerini gözümüzün önüne sererler: Aynı zamanda, onları dünyevi hayatın tamamen doğal sonuçları olarak bize gösterirler. İnsan hayal gücünün yarattığı fantastik görünümden kurtulmuş, yeteneklerini kötüye kullananlar için daha az acı verici değiller. Bu sonuçların çeşitliliği sonsuzdur, ancak söylenebilir ki, temel kural şudur: herkes günah işlediği şeyde cezalandırılır. Demek ki bazıları için ceza, yaptıkları kötülüğü sürekli görmek olacak: diğerleri için ceza, pişmanlık, korku, utanç, şüphe, yalnızlık, karanlık, sevdiklerinden ayrılık vb.

974. Sonsuz ateş doktrini nereden geliyor? "Diğer pek çok şey gibi, gerçeklik için çekilmiş bir görüntü*."

“Ama sonsuz ateş korkusunun iyi bir sonucu olamaz mı?

“Bak, bunu başkalarına öğretenlerden bile kaç tane tuttu. Zihnin sonradan bir kenara attığı şeyleri öğretirseniz, bıraktığınız izlenim ne kalıcı ne de yararlı olur.”

+ Bu ıstırapların doğasını kendi dilinde ifade etme gücünden yoksun olan insan, ateşle karşılaştırmadan daha enerjik karşılaştırmalar bulamadı, çünkü onun için ateş en acımasız işkence türüdür ve aynı zamanda en enerjik eylemin bir simgesidir. Bu nedenle sonsuz ateşe olan inanç en eski çağlara kadar uzanır ve modern insanlar onu eski halklardan miras almıştır; bu nedenle - "tutkuların ateşi", "aşkla, kıskançlıkla yanmak" vb.

975. Düşük ruhlar doğruların mutluluğunu anlar mı?

Evet, bu da onların ıstırabını açıklıyor; çünkü bundan kendi kusurları ile mahrum kaldıklarını anlıyorlar. Bu nedenle maddeden özgürleşen ruh, yeni bir fiziksel enkarnasyon için çabalar, çünkü her yeni varoluş, eğer bu varoluş iyi kullanılırsa, onun için bu işkencenin süresini kısaltabilir. O halde, hatalarını telafi edebileceği imtihanları seçen odur; çünkü şunu bil ki, ruh yaptığı veya isteyerek sebep olduğu bütün kötülüklerden, yapabildiği ve yapmadığı bütün iyiliklerden ve sebep olduğu bütün kötülüklerden muzdariptir. iyi ki yapmamış.

Ruh açısından, aldanma perdesi kalkmıştır; sanki göz kapaklarını örten sisten çıktı ve kendisi ile mutluluğu arasında duran her şeyi açıkça görüyor: ve sonra daha da çok acı çekiyor çünkü artık hatasının ne kadar büyük olduğunu anlıyor. Onun için yanılsama gitti: olanı görüyor.

+ Gezgin ruh, bir yandan tüm geçmiş varlıklarını kucaklar, diğer yandan vaat edilen geleceği görür ve ona ulaşmak için hala eksiklerini anlar. Böylece dağın zirvesine ulaşan gezgin, kat ettiği yolu ve hedefine ulaşmak için daha gitmesi gereken yolu görür.

976. Acı çeken ruhları görmek, iyiler için bir keder sebebi değil midir ve bu mutluluk sarsılırsa onların mutluluğu ne olur?

“Bu üzülmek için bir sebep değil, çünkü kötülüğün ve ıstırabın da bir sınırı olduğunu biliyorlar: başkalarının gelişmesine yardım ediyorlar ve bunun için onlara yardım ediyorlar: bu. başarılı olduklarında sürekli meşguliyetleri ve neşe kaynakları.”

- Bu, ruhların, yabancıların veya onlara kayıtsız olanların acı çekmesi söz konusu olduğunda anlaşılabilir: ama dünyada sevdiklerinin acılarını ve ıstıraplarını görmek, bu onların mutluluğunu bozmaz mı?

“Bu acıları görmezlerse, öldükten sonra size yabancı olacakları anlamına gelir. Din size ruhların sizi gördüğünü söyler; ama üzüntülerinizi dikkate alırlar. Başka bir bakış açısı. Alçakgönüllülükle katlanırsanız, bu acıların ilerlemeniz için yararlı olduğunu bilirler. Bu nedenle, geçici olan bu tür acılardan çok, sizi geciktiren cesaret eksikliğine üzülürler.”

977. Ruhlar düşüncelerini birbirlerinden saklayamadıklarına ve tüm eylemleri bilindiğine göre, bundan suçlunun kurbanının sürekli huzurunda olduğu sonucu çıkıyor mu?

"Başka türlü olamaz, sağduyunun kendisi bundan bahsediyor."

- Tüm kınanması gereken eylemlerimizin teşhiri ve onların kurbanları olanların sürekli varlığı, suçlu için bir ceza olmayacak mı?

"Ve düşündüklerinden daha fazla, ama yalnızca bir ruh olarak ya da yeni bedensel enkarnasyonlarda bir kişi olarak hatalarını telafi edene kadar."

+ Kendimiz ruhlar dünyasındayken ve geçmişimiz herkes tarafından görülebiliyorsa, yaptığımız iyilik ve kötülük de herkes tarafından bilinir. Boşuna kötülük yapan kişi, kurbanlarıyla karşılaşmaktan kaçınmak isteyecektir: onların kaçınılmaz varlığı onun için bir ceza olacaktır ve hatalarının kefaretini ödeyene kadar pişmanlığın sonu olmayacaktır. Aynı zamanda, iyi bir insan, aksine, her yerde dostça ve yardımsever bakışlarla karşılaşacaktır.

Kötülüğün yeryüzünde kurbanlarıyla birlikte olmaktan daha büyük bir azabı yoktur: bu nedenle sürekli olarak onların varlığından kaçınmaya çalışır. Vesvese dağılıp, yaptığı kötülüğü anladıktan, en gizli işlerinin nasıl apaçık ortaya çıktığını, herkes tarafından bilindiğini, ikiyüzlülüğünün nasıl ortaya çıktığını ve kendisini teşhir ettikten sonra ne olacak? Ve kötülerin ruhu utanç, pişmanlık ve vicdan azabının pençesindeyken, doğruların ruhu mükemmel bir huzur içinde tadını çıkarır.

978. Nefsin kusurlu olduğu zamanlarda yaptığı hataları anması, arındıktan sonra bile onun saadetini bozmaz mı?

“Hayır, çünkü hatalarının kefaretini ödedi ve bu uğurda girdiği imtihanlardan galip çıktı.”

979. Nefsin arınmasını tamamlamak için katlanmak zorunda kalacağı imtihanlar, onun mutluluğunu zedeleyen acı verici korkuların sebebi değil midir?

“Evet, henüz kirletilmiş olan ruh için; bu yüzden tamamen arınmadan mükemmel mutluluğun tadını çıkaramaz. Ama yeterince ilerlemiş bir ruh için, kalan sınavların düşüncesi acı verici hiçbir şey içermez."

+ Belli bir saflık derecesine ulaşmış bir ruh zaten mutluluğun tadını çıkarır; içini tatlı bir memnuniyet duygusu dolduruyor. Gözüne açık olan her şeyden, onu çevreleyen her şeyden mutlu. Yaradılışın bütün sırlarından ve harikalarından perde onun için kalkmıştır ve Allah'ın kemalleri ona tüm ihtişamıyla görünür.

980. Aynı mertebeden ruhları birbirine bağlayan sempati ipleri onlar için bir saadet kaynağı mı?

"İyiliğe yönelik çabalarında birleşen ruhların birliği, onların en büyük sevinçlerinden biridir: çünkü bu birlik, egoizm yoluyla yok olma tehdidi altında değildir. Tüm manevi dünyada, tek bir duyguya dayalı aileler oluştururlar ve manevi mutluluğun yattığı yer burasıdır, tıpkı sizin dünyanızda ilgi alanlarınıza göre gruplandırdığınız ve birlikte olmaktan belli bir zevk aldığınız gibi. Ruhların birbirlerine karşı besledikleri ve birbirlerine olan saf ve samimi muhabbetleri onlar için bir saadet kaynağıdır, çünkü ne sahte dost ne de münafık vardır, olamaz da.”

+ İnsan, yeryüzünde saf ve kutsal bir birlik içinde birleşebileceği ruhlarla karşılaştığında bu mutluluğun ön koşullarını hisseder. Daha arınmış bir yaşamda, bu neşe tarif edilemez ve sınırsız olacaktır, çünkü yalnızca egoizmin soğutmayacağı sempatik ruhlarla tanışacaktır; çünkü doğadaki her şey aşktır ve onu yalnızca bencillik öldürür.

981. Hayatta ölümden korkan biri ile ona kayıtsız ve hatta neşeyle bakan biri arasında ruhun gelecekteki durumu için herhangi bir fark var mı?

"Fark çok büyük olabilir. Ancak çoğu zaman bu korku ya da sevince neden olan sebeplerden dolayı silinir. Bırakın ölümden korksunlar ya da onu arzulasınlar ama aynı zamanda çok farklı duygular tarafından yönlendirilebilirsiniz ve ruhun gelecekteki durumunu etkileyen bu duygulardır. Örneğin, ölümü yalnızca endişelerinin sona erdiğini gördüğü için arzulayan biri için bu arzunun, Tanrı'ya ve katlanmak zorunda olduğu sınavlara karşı bir tür mırıldanma olduğu açıktır.

982. Gelecekteki yaşamda daha iyi bir kaderi güvence altına almak için ruhaniyeti itiraf etmek ve ruhların tezahürlerine inanmak gerekli midir?

“Eğer böyle olsaydı, buna inanmayan veya bu alanda gerekli bilgiyi elde edemeyen herkes mahrum kalırdı ki bu da saçma olur. Yalnızca iyilik, gelecekte daha iyi bir kader sağlar: ve ona giden yol ne olursa olsun, iyilik her zaman iyidir. (Bakınız no. 165-779).

+ Spiritüalizme inanç, düşünceleri geleceğin dönüm noktalarına odaklayarak kişisel gelişime yardımcı olur. Hem bireylerin hem de kitlelerin ilerlemesini hızlandırır, çünkü bir gün ne olacağımızın hesabını vermemizi sağlar. Bu dayanak noktası, bize rehberlik eden ışık. Spiritüalizm bize önümüze çıkan sınavlara sabır ve alçakgönüllülükle katlanmayı öğretir. Gelecekteki mutluluğumuzu bizden uzaklaştırabilecek eylemlere sırtını döner. Bu şekilde bu mutluluğa katkıda bulunur ama bu, onsuz bu mutluluğa ulaşmanın imkansız olduğu anlamına gelmez.

_________

* Yanıtın tam olarak doğru olmadığını ve her halükarda yanlış olduğunu düşünüyoruz. Ateş teması, Agni Yoga'nın mihenk taşıdır, ancak şüphesiz, tüm bunların harfi harfine anlaşılması, mekanik zihnin bir başka aptallığıdır. (IR)

Bölüm 159

983. Yeni bir varoluşta hatalarını kefaret eden ruh, maddi ıstırap çekmez mi ve eğer yaşarsa, ölümden sonra ruhun ıstırabının sadece manevi olduğunu söylemek doğru olur mu?

"Çok doğru - ruh yeniden enkarne olduğunda, hayatın rahatsızlıkları onun için bir ıstırap kaynağıdır: ama sadece beden maddi olarak acı çeker.

Sık sık kimin öldüğünden, acı çektiğinden bahsediyorsunuz. Ancak bu her zaman doğru değildir. Ruh olarak artık fiziksel acıları yoktur: ama yaptığı hatalara bağlı olarak, öncekilerden daha güçlü manevi acıları olabilir ve yeni bir varoluşta daha da mutsuz olabilir. Serveti haksız olan, sadaka dilenir ve yoksulluğun tüm mahrumiyetleriyle paramparça olur; gururlu - tüm aşağılamalar; Gücünü kötüye kullanan ve astlarına karşı aşağılayıcı ve zalim olan yeni hayatında kendisinden daha zalim bir efendinin insafına kalacaktır. Hayatın tüm eziyetleri ve ıstırapları, şimdiki varoluşun hatalarının sonucu olmadığı durumlarda, geçmiş varoluşun hatalarının kefaretidir. Buradan ayrılınca bunu anlayacaksın. (Bkz. No. 273, 393, 399).

Tutkularını tatmin edebildiği için kendini dünyada mutlu sanan adam, kendini geliştirmek için çok az çaba harcar. Sık sık bu hayattaki geçici mutluluğunun kefaretini ödüyor, ama diğer varoluşunda, tıpkı maddi olduğu gibi, kesinlikle kefaretini ödeyecek."

984. Hayatın dert ve musibetleri, hep güncel hataların cezası mıdır?

“Hayır, daha önce söylemiştik: Bunlar, başka bir varoluşta yaptığınız hataların kefaretini ödemek için mevcut enkarnasyonunuzdan önce ruhları terk ettiğinizde, Tanrı tarafından belirlenen veya sizin tarafınızdan seçilen denemelerdir; çünkü Allah'ın kanunlarına ve özellikle de adalet kanunlarına aykırı hareketler asla cezasız kalmaz. Bu hayatta değilse, o zaman başka bir hayatta: kesinlikle gereklidir. Bu yüzden sana göre adil olan, geçmişinden sık sık darbe alıyor.” (Bkz. No. 393).

985. Ruhun daha az kaba bir dünyada bedenlenmesi bir telafi midir?

“Bu, onun arınmasının bir sonucudur; çünkü ruhlar arındıkça, Tanrı'nın bağrında saf ruhların mutluluğunu sonsuza dek yaşamak için kendilerinden tüm maddeyi atana ve onun tüm safsızlıklarını yıkayana kadar, giderek daha mükemmel dünyalarda enkarne olurlar.

+ Varlığın buradakinden daha az maddi olduğu dünyalarda, ihtiyaçlar daha az kaba ve tüm fiziksel acılar o kadar canlı değil. İnsanlar artık alt dünyalarda onları birbirlerine düşman eden şeytani tutkuları bilmiyorlar. Nefret ve kıskançlık için bir sebepleri olmadığı için adalet, sevgi ve merhamet kanunlarına uydukları için birbirleriyle barış içinde yaşarlar. Kıskançlığın, gururun, bencilliğin yarattığı ve dünyevî varlığımızın işkencesini oluşturan eziyet ve endişelerden tamamen habersizdirler. (Bakınız no. 172-182).

986. Dünyevi varoluşunda ilerlemiş bir ruh, bazen aynı dünyada tekrar enkarne olabilir mi?

"Evet, eğer hayattaki görevini yerine getiremezse ve o zaman kendisi bunu yeni bir varoluşta tamamlama fırsatını isteyebilir: ama o zaman bu onun için artık kurtuluş değildir." (Bakınız No. 173).

987. Hiçbir kötülük yapmadığı halde kendisini maddenin etkisinden kurtarmak için hiçbir şey yapmayan bir kişiye ne olur?

“Mükemmelliğe doğru tek bir adım atmadığına göre, karakteri geride bıraktığı varlığından farklı olmayan bir varoluşa yeniden başlamak zorundadır. Hareketsiz duruyor ve bu şekilde kurtuluşunun acısını uzatabilir.”

988. Öyle insanlar var ki, hayatları tam bir sükûnet içinde geçiyor, kendileri hiçbir şey yapmaya ihtiyaç duymadıkları için hiçbir dertleri yok. Bu mutlu varoluş, geçmiş varoluşlarının günahlarına kefaret etmeye ihtiyaç duymadıklarının bir kanıtı mı?

"Bu konuda ne kadar bilgin var? Evet diye düşünüyorsanız yanılıyorsunuz. Oldukça sık, sakinlik yalnızca bir görünümdür. Bu varoluşu kendileri için seçebilirler ama onu tamamladıktan sonra, ilerlemelerine hiçbir şekilde katkıda bulunmadığını aniden görecekler ve sonra tembel bir insan gibi kaybettikleri zamandan pişmanlık duyacaklar. O halde bilin ki, zihin ancak egzersiz yaparak bilgi edinebilir ve gelişebilir ve dikkatsizlik ve hareketsizlik içinde uykuya dalarsa o zaman ilerlemez. (Senin adetlerine göre) çalışmaya ihtiyacı olan birine benziyor, ama bunun yerine yürüyüşe çıkıyor ya da uyuyor çünkü hiçbir şey yapma arzusu yok. Şunu da bilin ki, herkes yaşamının gönüllü yararsızlığının hesabını verecektir; ve bu yararsızlık her zaman gelecekteki mutluluğu ölümcül bir şekilde etkiler. Gelecekteki mutluluğun miktarı, yapılan iyiliğin miktarıyla orantılıdır; Sırasıyla, kötülük miktarı, yapılan kötülük ve ondan mahrum kalanların sayısı ile orantılıdır.”

989. Gerçekte kötü olmadıkları halde doğaları gereği çevrelerindeki herkesi mutsuz eden insanlar var: Bunun onlar için sonucu ne?

“Kesinlikle bu insanlar kibar değiller ve kurtuluşları, mutsuz ettikleri kişileri sürekli olarak görmeleri ve bundan dolayı sitem duymaları olacaktır. Sonra, ahirette, başkalarına çektirdiklerine katlanacaklardır.”

§ 160. Kefaret ve tövbe

990. Tövbe fiziksel veya ruhsal bir durumda mı gerçekleşir?

"Ruhsal olarak: ama iyi ile kötü arasındaki farkı iyi anlarsanız, fiziksel durumda da gerçekleşebilir."

991. Manevi bir durumda tövbe etmenin sonucu nedir?

“Arınmak için yeniden enkarne olma arzusu. Ruh, mutlu olmasına engel olan kusurları anlar ve bu nedenle hatalarını telafi edebileceği yeni bir varlığın özlemini çeker." (Bkz. no. 332-975).

992. Fiziksel durumda tövbenin sonucu nedir?

“Hatalarınızı düzeltmek için zamanınız varsa, bu hayata bile devam edin. Vicdan sitem edip bir tür kusura işaret ettiğinde, her zaman kendini düzeltebilirsin.”

993. Sadece kötülüğe meyletmiş ve tövbeye açık olmayan insanlar yok mu?

“Sana bir insanın sürekli ilerlemesi gerektiğini söylemiştim. Bu hayatta sadece kötülüğe meyletmiş olan, diğer hayatında da iyiliğe meyledecektir ve bunun için aranızda tekrar tekrar doğmuştur; çünkü herkesin ilerlemesi ve hedefe ulaşması gerekir, tek fark, kendi arzularına bağlı olarak, bazılarının bunu nispeten hızlı, bazılarının ise nispeten yavaş yapmasıdır.

Sadece hayra meyleden kimse, arınmıştır, çünkü önceki varoluşlarından birinde şerre de meyledebilir.” (Bkz. No. 894).

994. Hayatı boyunca hatalarını kabul etmeyen bir gaddar, öldükten sonra hep hatalarını kabul eder mi?

“Evet, onları her zaman tanır ve sonra daha çok acı çeker çünkü yaptığı veya isteyerek neden olduğu tüm kötülükleri hisseder. Ancak tövbe her zaman hemen gelmez; acılarına rağmen kötülük yolunda sebat eden ruhlar vardır. Ama er ya da geç yanlış yola gittiklerini kabul edecekler ve tövbe gelecektir. Onları aydınlatmak için iyi ruhlar çalışıyor ve siz de çalışabilirsiniz.”

995. Kötü olmadıkları halde kaderlerine kayıtsız kalan ruhlar var mı?

Yararlı hiçbir şey yapmayan ruhlar vardır: beklerler: ama bu durumda buna göre acı çekerler; ve hiçbir şey olduğu gibi durmadığından, ilerlemeleri artan acı ile ifade edilir.

"Ve acılarına son verme arzuları yok mu?"

"Elbette buna sahipler ama onları rahatlatabilecek şeyi arzu edecek enerjiden yoksunlar. Kaçınız yoksulluk içinde ölmeyi tercih eden ama çalışmayı tercih etmeyen insanlarsınız?

996. Madem ruhlar, kusurlarından kaynaklanan şerri görüyorlar ki, neden içlerinde kötülük yapmakla, hâlihazırda ruh olup insanları doğru yoldan saptırmakla, durumlarını daha da kötüleştirenler ve daha aşağı bir durumda kalma sürelerini uzatanlar var?

"Sonra tevbe edenler de böyledir. Pişmanlık duyan bir ruh sonradan diğer, hatta daha geri kalmış ruhların kötülüğün yoluna geri çekilmesine izin verebilir.” (Bkz. No. 971).

997. Düşük ruhların bile iyi duygulara açık olduğunu ve onlar için yapılan dualardan etkilendiğini görüyoruz. O halde nasıl oluyor da daha aydın sayılması gereken diğer ruhlar, hiçbir şeyin yenemeyeceği bir vurdumduymazlık ve sinizm sergiliyor?

“Dua, yalnızca tövbe eden ruh üzerinde yararlı bir etkiye sahiptir. Gururla hareket ederek Tanrı'ya isyan eder ve kuruntularında ısrar eder, onları eskisinden daha derinleştirir ve tüm talihsiz ruhlar böyle davranır, aslında dua böyle bir ruha yardım edemez ve bir gün tövbe ışığına kadar asla yardım edemez. içinde doğar.

+ Bedenin ölümünden sonra ruhun bir anda ve birden bire dönüşmediği göz ardı edilmemelidir. Hayatı kınanacaksa, o zaman kusurluydu ve ölümün kendisi mükemmellik vermiyor. Bu nedenle, çalışma, derinlemesine düşünme ve ıstırap çekme yoluyla aydınlanmaya ulaşana kadar sanrılarında, yanlış görüşlerinde, önyargılarında hala durgun olabilir *.

998. Kefaret yaşam sırasında bedende mi yoksa ruh halinde mi elde edilir?

“Kurtuluş, bedenlenmiş durumda ruhun maruz kaldığı imtihanlar aracılığıyla ve bedensiz yaşamda, ruhun kusurlu durumundan kaynaklanan manevi ıstırap yoluyla gerçekleştirilir.”

999. Ömür boyu içten tövbe, hataları silip Allah'ın rahmetini kazanmaya yeter mi?

"Tövbe, ruhun kendisini iyileştirmeye yardımcı olur, ancak geçmiş kurtarılmalıdır."

“Buna göre bir suçlu, geçmişini hala kurtarması gerektiğine göre tövbe etmesine gerek olmadığını söylerse, bu onu nasıl etkiler?

"Kötü düşüncelerde ısrar ederse, kurtuluşu yalnızca daha uzun ve daha acı verici olacaktır."

1000. Hatalarımızı bu hayatta bile kefaret edebilir miyiz?

“Evet, düzeltebilirsen yapabilirsin. Ancak onları çocukça bir yoksunlukla ya da artık hiçbir şeye ihtiyacınız kalmadığında öldükten sonra geri dönerek kurtarmayı beklemeyin. Rabbimiz, her zaman kolay olan ve insanın göğsünü dövmeye varan sonuçsuz tövbeye önem vermez. Bir başkasına yardım ederken küçük parmağını kaybetmek, yıllarca katlanılan ve tek amacı kendine olan çul işkencesinden daha çok hatayı siler. (Bkz. No. 726).

Kötülük yalnızca iyilikle düzeltilir ve bir kişinin gururunu veya maddi çıkarlarını etkilemiyorsa düzeltmenin hiçbir değeri yoktur.

Haksız yere elde ettiğini ancak öldükten sonra, yani faydasız hale geldiğinde ve kullandıktan sonra iade ederse sevabı nedir? Bu bir kurtuluş sayılabilir mi?

Kendini bazı önemsiz zevklerden ve bazı aşırılıklardan mahrum ederse, bir başkasına yaptığı hakaret orada kalırsa, onun değeri nedir?

Son olarak, insanların önünde kibirini koruyorsa, Tanrı'nın önünde alçakgönüllülüğünün değeri nedir? (Bkz. no. 720-721).

1001. Bir kişinin ölümünden sonra sahip olduğumuz malları yararlı bir şekilde kullanmasını sağlamanın hiçbir değeri olmadığı sonucu mu çıkıyor?

"Hayır diyemezsiniz, her zaman hiç yoktan iyidir. Ama sorun şu ki, ancak öldükten sonra veren kişi genellikle cömert olmaktan çok bencildir, hiç çaba harcamadan kibar olmak ister. Ömrünün bunda iki faydası vardır: Fedakarlığın fazileti ve mutlu ettiğinin mutluluğunu görmenin hazzı. Ama egoizm tam oradadır ve ona der ki: "Şimdi ne verirsen onu alırsın." ve bencillik, bencillikten ve hayırseverlikten her zaman daha yüksek sesle haykırdığı için, ihtiyaçlarını ve konumlarını koruma bahanesiyle yollarına düşerler. Ah, başkalarına vermenin zevkini bilmeyene yazıklar olsun! çünkü o gerçekten en saf ve en incelikli zevklerden birinden mahrumdur.Tanrı, geleceği için çok riskli ve tehlikeli bir imtihan olan zenginlik imtihanını açığa vurarak, başlayabileceği bu cömertlik saadetinin karşılığı olarak ona vermeyi dilemiştir. kendi dünyanda bile tadını çıkar.” (Bkz. #814)

1002. Ölümün eşiğinde hatalarını kabul eden ama düzeltmeye vakti olmayan biri ne yapmalıdır? Bu durumda tövbe yeterli midir?

“Tövbe, ıslahını hızlandırır, fakat onu günahlardan kurtarmaz. Sonsuz gelecek onun önünde her zaman açık değil mi?”

_________

* Bu, kendilerine ne olduğunu ve gerçekte nerede olduklarını gerçekten anlamadan, varoluşlarının devam etmesi gerçeğiyle tüm özünü ve anlamını inkar ettiklerini anlamayan merhum Sovyet parti üyeleri örneğinde açıkça görülmektedir. onların ideolojisi. Bu yanlış anlama nedeniyle, parti toplantılarında toplanmaya, oy vermeye, kırmızı paçavralara saygı duymaya, liderlerini astral maddeden idol yapmaya ve ateist aptallığa düşmeye devam ediyorlar. (IR)

§ 161. GELECEK EZİYELERİN SÜRESİ

1003. Suçlunun ahirette çekeceği ıstırabın süresi keyfi midir veya herhangi bir kanuna tabi midir?

"Tanrı hiçbir zaman keyfine göre hareket etmez ve evrendeki her şey O'nun hikmetini ve iyiliğini yansıtan yasalarla yönetilir."

1004. Suçlunun çektiği ıstırabın süresi neye bağlıdır?

“Geliştirmek için gereken zamanda. Hem ıstırap hali hem de mutluluk hali, ruhun arınma derecesine tekabül ettiğinden, ıstırabın süresi ve niteliği, iyileşmek için geçen zamana bağlıdır. İlerledikçe ve hisleri arındıkça ıstırapları azalır ve karakterleri değişir.

Aziz Louis."

1005. Zaman, acı çeken ruha, burada yaşarkenkiyle aynı veya daha hızlı hareket ediyormuş gibi mi geliyor?

“Daha ziyade, onun için uyku olmadığı için daha yavaş ilerliyor gibi görünüyor. Sadece belirli bir arınma derecesine ulaşmış ruhlar için zaman, deyim yerindeyse, sonsuzluktan önce silinir.” (Bkz. No. 240).

1006. Ruhun çektiği acıların süresi sonsuz olabilir mi?

“Muhtemelen sonsuza kadar öfkeli olsaydı, yani asla tövbe etmez ve düzelmezse, o zaman sonsuza kadar acı çekerdi. Ama Rab öyle değil. sonsuza dek kötülüğe dalmış olacak yaratıklar yarattı. Onları sadece basit ve cahil yaptı ve hepsi kendi iradelerine göre az çok uzun bir süre içinde ilerlemek zorunda kaldılar. Bu arzu er ya da geç gelebilir, tıpkı yeteneklerin çocuklarda er ya da geç ortaya çıkması gibi, ama er ya da geç ruhun az gelişmişlik durumundan çıkıp mutlu olmak için hissetmeye başladığı karşı konulamaz ihtiyaçla ortaya çıkar. . Bu nedenle, azapların süresini yöneten yasa, bu süreyi tinin çabalarına tabi kıldığından, çok bilge ve iyilikseverdir; kişiyi seçme özgürlüğünden hiçbir şekilde mahrum etmez: ve eğer kötü bir seçim yaparsa, bunun sonuçlarını yaşar.

Aziz Louis."

 

1007. Tövbeyi bilmeyen, hiç tövbe etmeyen ruhlar var mı?

“Tövbesi çok geç olanlar var: ama asla düzelmeyeceklerini söylemek, ilerleme yasasını inkar etmek ve bir çocuğun yetişkin olamayacağını söylemek olur.

Aziz Louis."

 

1008. Azap süresi her zaman ruhun iradesine mi bağlıdır ve onun için belirli bir süre için belirlenmiş bir şey yok mu?

“Evet, ona belli bir süre için azaplar belirlenebilir ama kulları için sadece hayır isteyen Allah, tövbeyi her zaman hesaba katar ve kendini geliştirme arzusu asla sonuçsuz kalmaz.

Aziz Louis."

 

AC 1009. Buna göre azaplar asırlara sabitlenmiyor mu?

“Sağduyunuza, sebebinize sorun. Kendinize sorun, birkaç dakikalık yanılsama için sonsuz kınama, Tanrı'nın iyiliğini inkar etmek olmaz mı? Ebediyete nispetle yüz yıl sürse bile ömrünüzün süresi nedir? sonsuzluk! Bu kelimeyi tam olarak anladınız mı? Bitmeyen acılar, eziyetler, umutsuzluk, hepsi birkaç hata yüzünden! Aklınızın böyle bir düşünceyi reddetmemesi mümkün mü? Eskilerin Evrenin Yaratıcısında korkunç, kıskanç ve kinci bir Tanrı gördükleri anlaşılabilir: cehaletlerinde Tanrı'ya insan tutkuları bahşettiler. Ne de olsa bu, Hıristiyanların sevgiyi, merhameti, merhameti, suçları unutmayı ilk erdemler arasında yücelten Tanrı'sı değildir: ve herkes için görev olarak tanımladığı niteliklerden kendisi mahrum olabilir mi? O'na sonsuz iyilik ve sonsuz intikam yakıştırmak bir çelişki değil midir? Her şeyden önce O'nun adil olduğunu ve o adamın O'nun adaletini anlamadığını söylüyorsunuz: ama adalet iyiliği dışlamaz ve O değildi. yaratıklarının çoğunu korkunç, sonsuz bir azaba mahkum ederse iyi olur. Onlara önce adaleti anlamaları için bir imkan vermemiş olsaydı, çocuklarına adaleti bir görev verebilir miydi? Ancak, azabın süresini suçlunun kendini geliştirme çabasına bağlı kılmak, nezaketle birleşen adaletin yüksekliği değil midir? Sözlerin gerçeği budur: "Herkese yaptığına göre."

Bl. Augustine."

 

“Yıllarından bu yana kitleleri dolduran bitmez tükenmez bir inançsızlık, materyalizm ve kayıtsızlık kaynağı olan Allah'ın adaletine ve iyiliğine küfreden sonsuz azap fikrini, gücünüzün yettiğince yenmeye, defetmeye çalışın. zihinler gelişmeye başladı. Yeni aydınlanmaya başlayan ruh, bu fikrin korkunç adaletsizliğini hemen kavradı. Aklı bunu reddeder ve kendisini isyan ettiren cezayı ve bu cezayı atfettiği Tanrı'yı tek bir dışlamada karıştırmadığı çok ender görülür. Size verdiğimiz panzehir olan başınıza gelen birçok belanın nedeni budur. Size işaret ettiğimiz görev sizin için çok daha kolay olacaktır, çünkü bu inancın savunucularının güvendiği yetkililer, bu vesileyle kategorik ifadelerden kaçınmışlardır: ne Kilise Konseyleri ne de Kilise Babaları bu önemli sorunu çözmemiştir. . Evangelistlerin kendilerine göre ve kelimenin tam anlamıyla Mesih'in sembolik sözlerini anlayarak, suçluyu sönmez bir alevle, sonsuz ateşle tehdit ettiyse, o zaman O'nun sözlerinde onları sonsuza dek buna mahkum ettiğini kanıtlayacak hiçbir şey yoktur.

Zavallı kayıp koyun! Sizi kendisinden sonsuza dek uzaklaştırmak istemeyen, kendisi de sizi kendisine döndürmek için sizinle buluşmaya gelen iyi Çoban'ı size yaklaştırabilmektir. Savurgan çocuklar, gönüllü sürgününüzü bırakın, adımlarınızı Baba'nın meskenine çevirin: Baba ellerini size uzatıyor ve aileye dönüşünüzü kutlamaya her zaman hazır.

Lamen."

 

“Söz savaşı! kelimelerin savaşı! Yeterince kan dökmedin mi? Ateşleri yeniden yakmaya değer mi? "Ebedi azap", "ebedi ceza" kelimeleri hakkında tartışıyorsunuz. Bugün “sonsuzluk” dediğiniz şeyin eskiler tarafından sizin gibi anlaşılmadığını bilmiyor musunuz?İlahiyatçılar kaynaklara başvursun ve İbranice metnin Yunanlıların, Romalıların ve sizinkilerin kullandığı kelimeye iliştirmediğini keşfedsin. çağdaşlar böyle bir anlamı "sonsuz azap" olarak tercüme ettiler. Cezanın sonsuzluğu, kötülüğün sonsuzluğuna tekabül eder. Evet, insanlar arasında kötülük var olduğu sürece, cezalar da kalacaktır: Kutsal yazıları yorumlamaya yalnızca göreli bir anlamda değer verir. Bu nedenle, eziyetin sonsuzluğu mutlak değil, sadece görecelidir. Tüm insanların tövbe ederek masumiyet elbisesini giyeceği gün gelsin - ve o gün inlemeler ve diş gıcırdatmalar dursun. İnsan aklınız sınırlıdır, bu doğru, ama olduğu gibi bile, Tanrı'nın bir armağanıdır ve aklın yardımıyla cezaların sonsuzluğunu başka bir şekilde anlayan tek bir iyi niyetli kişi yoktur. . Sonuçta, cezanın sonsuzluğu nedir? Kötülüğün her zaman olacağını kabul etmek gerekirdi. Yalnızca Tanrı ebedidir ve ebedi kötülüğü yaratamazdı, bu olmadan O, en muhteşem mülkünden - her şeye kadiriyetten - mahrum kalırdı, çünkü yarattıklarını yok eden bir güç yaratabilen her şeye kadir değildir. İnsanlar! İnsanlar! Orada ceza bulmak için mahzun gözlerinizi Dünyanın derinliklerine daldırmayın. Ağla, insanlık, umut et, kurtar, içtenlikle iyi, her şeye gücü yeten ve fevkalade adil olan bir Tanrı'nın düşüncesine sığın!

Platon."

 

“Tanrı ile birlik için çabalamak insanlığın amacıdır. Bunu başarmak için üç şeye ihtiyaç vardır: Adalet, Sevgi ve Bilgi. Bunun zıddı olan üç şey vardır: cehalet, nefret ve adaletsizlik. İşte burada! Size doğrusunu söyleyeyim, bu temel ilkeleri çarpıtıyorsunuz çünkü O'nun ciddiyetini abartarak Tanrı fikrini baltalıyorsunuz. O'nun yarattıklarının ruhuna, Kendisinde sonsuz Varlık'tan daha fazla merhamet, hoşgörü, sevgi ve gerçek adalet olduğu düşüncesini sokarak, onu iki kez baltalıyorsunuz. Orta Çağ'ın infazlar, yangınlar ve işkenceler gösterisinin kalbiniz için kabul edilemez olduğu gibi, cehennem fikrini bile saçma sapan ve inançlarınızla bağdaşmayan hale getirerek yok ediyorsunuz! Ne olmuş? Körü körüne baskı çağı sonsuza dek insan yasalarından çıkarıldığında, onu ruhen korumayı ummuyor musunuz? Oh, inan bana, inan bana, Tanrı'daki ve İsa Mesih'teki kardeşler, bana inanın ve ya alçakgönüllülükle tüm dogmaların bir an önce elinizde yok olmasına izin verin, ancak bunların hiçbir şekilde değişmesine izin vermeyin ya da canlanın. onları şimdi İyi tarafından yönlendirilen şifalı akımlara açarak. Alevli ocakları, kaynayan kazanları ile cehennem fikrine katlanılabilir, yani Demir Çağı'nda mazur görülebilir; ama on dokuzuncu yüzyılda, en fazla küçük çocukları korkutmaya yarayan ve çocukların büyüdükleri anda inanmayı bıraktıkları boş bir hayaletten başka bir şey değildir. Bu korkunç mitolojide ısrar ederek, tüm toplumsal yozlaşmanın anası olan inançsızlığı besliyorsunuz: çünkü cezalandırıcı bir yaptırımın yokluğunda tüm toplumsal düzenin sallanıp yıkıldığını görünce ürperiyorum. Işık Gününün ilk alametleri olan ateşli ve diri imanlı insanlar, işe koyulun! modası geçmiş ve artık güvenilmez peri masallarını korumak adına değil, gerçek cezalandırıcı yaptırımı, döneminizin adetleri, duyguları ve bilgisiyle ilişkili biçimlerde canlandırmak, canlandırmak için.

Gerçekten suçlu kim? Yana doğru bir adım atarak, ruhun hatalı bir hareketiyle, insan arketipinde idealize edilmiş iyiliğe, güzelliğe uyumlu saygı ve uyumlu hizmetten oluşan Yaratılışın amacından uzaklaşan kişi, Tanrı-Adam, İsa Tanrım.

Kara nedir? Bu hatalı hareketin doğal sonucu; Acı çekme deneyimi aracılığıyla suçluda çirkinliğine karşı bir tiksinti yaratmak için bir miktar acı gereklidir. Ceza, acı ile kendine odaklanma ve kurtuluş kıyısına dönme ihtiyacına ruhu işaret eden bir oktur. Cezanın amacı sadece rehabilitasyon, kurtuluştur. Hiç bir şekilde ebedî olmayan bir hatanın cezasının ebedî olmasını dilemek, bunun ardındaki her türlü mânâyı inkâr etmek demektir.

Oh, sana gerçekten söylüyorum! dur, yaratıcının özü olan İyi ile yaratılışın özü olan Kötü arasında sonsuzlukta paralellik kurmayı bırak. Çünkü bu haksız bir araba sisteminin yaratılması olacaktır. Aksine, sonraki enkarnasyonlarda cezaların ve eziyetlerin kademeli olarak zayıflatıldığını onaylayın ve ardından zihnin argümanları, İlahi birliği oluşturan kalbin argümanlarıyla birleşecektir.

Havari Pavlus."

 

+ Mükâfatlar ve ürkütücü cezalar vererek insanı iyiliğe sevk etmek, kötülükten uzaklaştırmak isterler. bir kişi üzerinde: dahası, o zaman her şeyi reddedecektir: hem biçim hem de içerik. Ama tam tersine, ona geleceği mantıklı bir biçimde verin, o zaman onu reddetmeyecektir. Spiritüalizm ona tam da böyle bir açıklama verir.

En mutlak anlamda eziyetin sonsuzluğu doktrini, Tanrı'yı acımasız, amansız bir varlık yapar. Pekala, herhangi bir hükümdardan, sanki çok kibar, iyi, hoşgörülü, sanki herkes için sadece mutluluk diliyormuş gibi, ama aynı zamanda kıskanç, intikamcı, ciddiyetinde kararlı olduğundan bahsetmek mantıklı olur mu? tebaasının dörtte üçünün en ufak bir itaatsizlik için, yasalarının en ufak bir ihlali için en acımasız infazına ihanet ediyor ve bu infaza, tanınmadıkları için bu yasaları çiğneyenlere bile ihanet ediyor? Bu çelişkili değil mi? Ve Tanrı gerçekten de insandan daha az nazik olabilir mi?

Başka bir çelişki daha var. Tanrı her şeyi bildiğine göre, bu nedenle, bir ruh yaratmak. Onun günaha düşeceğini biliyordu; yaratılışından itibaren ebedi talihsizliğe mahkum olduğu ortaya çıktı: bu mümkün mü, bu makul mü? Eziyetin göreliliği doktrini ile her şey yerine oturur. Tanrı kesinlikle onun düşeceğini biliyordu, ama ona kendi deneyimlerinden, kendi hatalarından kendini aydınlatması için araçlar verdi. İyilikte daha iyi güçlenmek için, hatalarını telafi etmesi gerekir ve önündeki umut kapısı asla kapanmaz ve Tanrı, kurtuluşunu, onun bunu başarmak için gösterdiği çabalara bağlı olacak şekilde düzenler. Bunu herkes anlayabilir, en bilgiç mantıkla kabul edilebilir. "Ebedi" azap bu açıdan tasvir edilmiş olsaydı, o zaman çok daha az şüpheci olurdu.

"Ebedi" kelimesi, halk arasında genellikle uzun süre devam eden ve bu sonun var olduğu bilinmesine rağmen yakın gelecekte sonu görünmeyen bir şeyi belirtmek için bir görüntü olarak kullanılır. Örneğin, dağ zirvelerinin, kutupların sonsuz buzunu söylüyoruz, ancak bir yandan fiziksel dünyanın zaman sınırlarının olduğunu ve diğer yandan bu bölgelerin durumunun doğal koşullarla değişebileceğini biliyoruz. dünyanın ekseninin yer değiştirmesi veya bazı felaketlerin bir sonucu olarak. Bu durumda "sonsuz" kelimesi, "sonsuza kadar sonsuz" anlamına gelmez. Uzun bir hastalıktan muzdarip olduğumuzda, genellikle hastalığımızın ebedi olduğunu söyleriz; Öyleyse, yıllarca, yüzyıllarca ve hatta binlerce yıldır acı çeken ruhların onun hakkında aynı şeyi söylemesinde şaşırtıcı olan ne var? Ayrıca unutmayalım ki kusurları, yolun sonunu görmelerine izin vermemek, onları azaplarının sonsuzluğuna inandırır ve bu da onların cezasıdır.

Bununla birlikte, pagan Tartarus'tan ödünç alınan maddi ateş, fırınlar ve işkence doktrini, bugün yüksek teoloji tarafından tamamen terk edilmiştir ve bu korkutucu alegorik resimler, aydınlanmış olmaktan çok gayretli bazı insanlar tarafından hala olumlu gerçekler olarak verilmektedir. Bütün bunlar çok üzücü, çünkü yetiştirdikleri genç beyinler korkularından kurtulduktan sonra şüphecilerin sayısını artırabilecekler. Teoloji bugün "ateş" kelimesinin mecazi anlamda kullanıldığını ve "manevi ateş" olarak anlaşılması gerektiğini kabul etmektedir (Bkz. No. 974). Bizim gibi hayatın cereyanlarını ve âhiret ıstırabını mezhep haberlerinden takip edenler, bu ıstıraplarda maddi bir şey olmamasına rağmen yine de çok acı verici olduğuna kanaat getirebilirler. Ve bazı ilahiyatçılar, sürelerini burada yukarıda belirtilen kısıtlayıcı anlamda kabul etmeye başlarlar ve "ebedi" kelimesinin gerçekten de işkence anlamında, değişmez bir yasanın sonuçları olarak kendi içinde anlaşılabileceğine inanırlar, anlamında değil. herkese uygulamalarını bireysel. Din, bu tefsiri ve aynı derecede ilmin ilerlemesinin neticesi olan bazı tefsirleri kabul ettiği gün, yine nice yitik koyunları bağrına basacaktır.

_________

* Ve yirminci yüzyılda daha da fazlası. (IR)

§ 162. ETİN dirilişi

1010. Bedenin dirilişi dogması, ruhlar tarafından öğretilen reenkarnasyon dogmasının kendine özgü bir ifadesi midir?

“Başka türlü nasıl olabilir? Bu sözlerle de pek çok sözün aynısı olur, sırf lafzı anlaşıldığı için bazı kimselere mantıksız gelir ki bu da küfre götürür. Ama onlara makul bir yorum verin, sizin özgür düşünürler dediğiniz kişiler, tam da düşündükleri için onları kolayca kabul edeceklerdir; çünkü bu hür düşünürler de kusura bakmayın, sadece iman için çabalarlar. Diğerleri gibi ve belki diğerlerinden daha fazla geleceğe susamışlar, ancak bilimin reddettiğini kabul edemiyorlar. Çoklu varoluş doktrini, Tanrı'nın adaletiyle tutarlıdır. Onsuz açıklanamayacak olanı tek başına o açıklayabilir: ve bunun ilkesinin dinin kendisinde ortaya konulmamasını nasıl istersiniz?

AC 1011. Böylece, bedenin dirilişiyle ilgili bir dogma şeklinde Kilise'nin kendisi reenkarnasyon doktrinini mi onaylıyor?

"Bu apaçık. Ancak bu öğreti, gözden kaçan birçok şeyin sonucudur; şimdi bu anlamda anlamakta yavaş olmayacaklar. Ruhçuluğun her fırsatta Kutsal Yazıların metninden kaynaklandığının anlaşılacağı zaman çok uzak değil. Bu nedenle ruhlar, bazılarının iddia ettiği gibi dini devirmek için gelmezler, tam tersine. Bunu doğrulamaya, çürütülemez kanıtlarla kanıtlamaya geliyorlar. Ve mecazlı konuşmayı bırakmanın zamanı geldiğinden, kendilerini mecazsız ve mecazsız ifade ederler, şeylere hiçbir yanlış yoruma tabi tutulamayacak açık ve kesin bir anlam verirler. Bu yüzden yakın zamanda bugün olduğundan daha fazla samimi dindar ve inanan insanınız olacak.

Aziz Louis."

 

+ Bilim, kaba fikre uygun olarak dirilmenin imkansızlığını gerçekten kanıtlıyor. İnsan vücudunun kalıntıları homojen kalsaydı, dağılıp toz haline gelseler bile, belli bir zamanda bunların birleşimini anlamak mümkündü; ama durum hiç de öyle değil. Vücut heterojen elementlerden oluşur: oksijen, hidrojen, nitrojen, karbon vb. Ayrışma sırasında bu elementler yeni cisimlerin oluşumuna hizmet etmek için dağılır; ve sonunda aynı molekülün, örneğin karbonun binlerce farklı cismin bileşimine gireceği ortaya çıktı (hayvanların bedenlerini hesaba katmadan sadece insanların bedenlerinden bahsediyoruz). Ve belki de her bireyin vücudunda, bir zamanlar eski çağlardaki insanlara ait olan moleküller vardır: ve yediklerinizden emdiğiniz bu aynı organik moleküller, belki de daha önce tanıdığınız bir bireyin vücudundan gelir, vb. Maddenin miktarı sınırlı ve dönüşümlerinin sayısı sınırsız olduğuna göre, bu cisimlerin her biri aynı elementlerden nasıl geri alınabilir? Bütün bunlar maddi olarak imkansız. Dolayısıyla bedendeki diriliş, ancak reenkarnasyon olgusunu simgeleyen bir metafor olarak makul bir şekilde kabul edilebilir ve o zaman aklı karıştıran, bilimin verileriyle çelişen hiçbir şey olmayacaktır.

Dogmaya göre bu dirilişin ancak tüm zamanların sonunda gerçekleşmesi gerektiği doğrudur, oysa manevi öğretiye göre her gün gerçekleşir. Ama Kıyamet'in bu resminde de, gerçek anlamına getirilir getirilmez artık şüpheci bulamayacak olan o sarsılmaz gerçeklerden birini alegori kisvesi altında saklayan görkemli ve güzel bir metafor yok mu? Ruhların geleceği ve geçmek zorunda oldukları çeşitli imtihanların bir sonucu olarak kaderleriyle ilgili spiritüalist teori üzerinde iyi düşünmelerine izin verin ve salt eşzamanlılık dışında, onları mahkum eden veya haklı çıkaran yargının olmadığını göreceklerdir. hiç de kurgu, şüphecilerin düşündüğü gibi. Böyle bir anlayışın dünyalar çokluğunun doğal bir sonucu olduğunu da hatırlayalım. Bugün evrensel olarak kabul edilirken, Kıyamet Günü doktrinine göre Dünya üzerinde yaşanılan tek dünya olarak kabul edilmektedir *.

________

* Şimdi Rus filozof N. F. Fedorov'un fikirlerini canlandırmak için girişimlerde bulunuluyor. Görünüşe göre burası okuyucuya tutarsızlıklarını kesin olarak açıklıyor. (IR)

§ 163. Cennet, cehennem ve araf

1012. Ruhların azapları veya sevinçleri için liyakat ve liyakatlerine göre belirlenmiş sınırlı bir yer var mıdır?

"Bu soruyu zaten cevapladık. Eziyetler ve sevinçler, ruhların kemal mertebesinden ayrılamaz. Herkesin kendi mutluluğunun veya mutsuzluğunun kaynağı kendisindedir. Ve ruhlar her yerde hazır bulunduğundan, sınırlı veya kapalı hiçbir alan buna diğerlerinden daha uygun değildir. Enkarne ruhlara gelince, yaşadıkları az çok gelişmiş dünyaya bağlı olarak az ya da çok mutlu ya da mutsuzdurlar.”

- Bundan cehennem ve cennetin bir kişinin onları hayal ettiği biçimde var olmadığı sonucu mu çıkıyor?

“Bunlar yalnızca imgeler, alegoriler: her yerde mutlu ve mutsuz ruhlar var. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi, aynı mertebeden ruhlar karşılıklı sempati sayesinde bir araya gelirler; ama mükemmel olduklarında istedikleri yerde bir araya getirebilirler.”

+ Azap ve mükafat yerlerinin mutlak lokalizasyonu ancak kişinin hayal gücünde vardır. Sonsuz doğasını anlayamadığı şeyleri maddeleştirme ve sınırlama eğiliminden gelir.

1013. "Araf"tan ne anlaşılmalıdır?

“Fiziksel ve ahlaki acılar: bu, kefaret zamanıdır. Yeryüzünde neredeyse her zaman içinden geçtiğin arafın, burası Tanrı'nın seni hataların için kefaret ettirdiği yer."

+ Bir kişinin "araf" dediği şey aynı zamanda bir tür mecazdır, bununla kişinin hiçbir şekilde belirli bir yeri değil, tam arınmalarına kadar kurtuluşta olan kusurlu ruhların onları rütbeye yükseltmesi gereken durumu anlaması gerekir. kutsanmış ruhların Bu arınma, çeşitli enkarnasyonların birbirini takip etmesiyle gerçekleştirilir, ardından Araf bizim için bedensel yaşamın denemelerinden oluşur.

1014. Nasıl oldu da bazı ruhlar, kendi üstünlüklerini ortaya koyan kendi dillerinde, çok ciddi insanlara cehennem ve araf hakkında darkafalı anlayışa göre cevap verdiler?

“Soranların anlayacağı bir dille konuşuyorlar. Bu insanlar bazı fikirlerle çok doluysa, ruhlar inançlarını kırmamak için onları çok sert bir şekilde incitmek istemezler. Herhangi bir ruh, herhangi bir hitabet önlemi olmaksızın bir Müslümana Muhammed'in peygamber olmadığını söylerse, o zaman çok kötü bir tepkiyle karşılaşırdı.

“Aydınlanmamızı isteyen ruhlar açısından bunun mümkün olduğunu anlıyoruz, ancak durumları sorulan ruhlar neden cehennemin ve arafın tüm işkencelerine katlandıklarını söylediler?

“Az gelişmiş olduklarında ve tamamen kaydileştirilmediklerinde, dünyevi kavramların bir kısmını korurlar ve izlenimlerini kendilerine tanıdık terimlerle ifade ederler. Geleceği görmelerine sadece yarısının izin verdiği bir ortamdalar, bu yüzden gezgin veya yeni salınmış ruhlar hayatta konuşacakları gibi konuşuyorlar. "Cehennem", daha iyi bir yaşama güvenmeden en acılı denemelerle dolu bir yaşam olarak tercüme edilebilir; "Araf" da denemelerle dolu, ancak daha iyi bir geleceğin bilgisiyle dolu bir yaşam olarak tercüme edilebilir. Büyük bir acı çektiğinizde, bu acının "cehennem gibi" olduğunu kendiniz söylemez misiniz? Bütün bunlar sadece kelimelerdir ve her zaman mecazi anlamdadır.

1015. "Acı çeken ruh"tan ne anlaşılmalıdır?

"Seninle iletişime girerken sık sık istediği, yardım edebileceğin, geleceğinden emin olmayan, dolaşan ve acı çeken bir ruh." (Bkz. No. 664).

AC 1016. "Cennet" ve "cennet" kelimeleri hangi anlamda anlaşılmalıdır?

"Eskilerin Champs-Elysees'i gibi, tüm iyi ruhların bir araya toplandığı ve sonsuza dek hareketsiz mutluluğu tatmaktan başka dertlerinin olmadığı bir yer olacağını düşünmüyor musun? Hayır, bu tüm Kozmos, bunlar gezegenler, yıldızlar ve tüm yüksek dünyalar, burada ruhlar yeteneklerinin tamamına sahipler, ne maddi hayatın zorluklarını ne de azgelişmişliğin doğasında var olan rehaveti deneyimliyorlar.”

1017. Ruhlar, dördüncü, beşinci ve benzeri cennette yaşadıklarını söylediler. Bununla ne demek istediler?

“Onlara hangi cennette yaşadıklarını soruyorsunuz, çünkü sizin anlayışınıza göre bir evin katları gibi üst üste yerleştirilmiş birçok cennet var. Ve sonra size kendi dilinizde cevap verirler. Ama onlar için "dördüncü", "beşinci" cennet sözcükleri, çeşitli saflık derecelerini ve dolayısıyla mutluluğu ifade eder. Bu, ruha cehennemde olup olmadığı sorulduğu zamankiyle tamamen aynıdır. Mutsuzsa, "evet" diyecektir, çünkü onun için "cehennem", "acı çekmek" ile eşanlamlıdır: ama aynı zamanda bunun ateşli bir fırın olmadığını da gayet iyi bilir. Tartarus'ta.”

+ Diğer benzer ifadelerde de durum aynıdır, örneğin “çiçekler şehri”, “seçilmişler şehri”, “birinci, ikinci veya üçüncü küre” vb. görüntüler olarak veya bazen şeylerin gerçek durumu veya hatta en basit bilimsel kavramlar hakkındaki cehaletten dolayı.

İnsanlar, azap ve sevap yerleri hakkında önceden oluşturdukları sınırlı fikre dayanarak, yeryüzünün evrenin merkezi olduğu, üzerinde gökyüzünün bir kubbe olduğu ve yıldızların üzerinde olduğu şeklindeki sınırlı fikre bağlı olarak, insanlar yukarıda cenneti yerleştirdiler ve aşağıda cehennem. Dolayısıyla "göğe çıkmak", "yedinci cennette olmak", "cehenneme atılmak" ifadeleri. Bugün bilim, Dünya'nın milyonlarca dünya arasında en küçüklerinden biri olduğunu ve hiçbir şekilde öne çıkmadığını kanıtladığında; kökeninin ve yapısının tarihini takip ettiğinde, uzayın sonsuz olduğunu, Evrende ne üst ne de alt olmadığını kanıtladığında, istemeden cenneti bulutların üzerine, cehennemi bağırsaklara yerleştirme fikrinden vazgeçmek zorunda kaldı. Yeryüzünün. Araf'a gelince, ona hiç yer verilmedi. Bu zorluklara en akılcı, en görkemli ve aynı zamanda insanlık için en rahatlatıcı açıklamayı vermeye yalnızca ruhçuluk yazgılıydı. Böylece cehennemimizi de cennetimizi de içimizde taşıdığımızı söyleyebiliriz. Bedensel, fiziksel yaşamlarımızda enkarnasyonumuz sırasında arafımızı buluruz.

AC 1018. Mesih'in şu sözleri hangi anlamda anlaşılmalıdır: "Benim krallığım bu dünyada değil"?

“Mesih, böyle cevap vererek mecazi olarak konuştu. Sadece saf ve bencil olmayan kalplere hükmettiğini söylemek istedi. O, iyilik sevgisinin hüküm sürdüğü her yerde; fakat dünyevî şeylere tamah eden ve dünyevî mallara düşkün kimseler onunla değildir.”

1019. İyiliğin krallığı Dünya'ya gelebilir mi?

"Buraya yaşamak için gelen ruhlar arasında iyilik kötülüğe galip geldiğinde, Dünya'da iyilik hüküm sürecek. Sonra burada hem iyiliğin hem de mutluluğun kaynağı olan sevgi ve adaletin krallığını düzenleyecekler. Kişi, yalnızca kendini mükemmelleştirerek ve Tanrı'nın kanunlarını uygulayarak, iyi ruhları Dünya'daki enkarne olmaya çekecek ve kötü ruhları yabancılaştıracaktır. Ama kötüler onu ancak kibir ve bencilliği dünyasından kovduğunda terk edecekler.

İnsanlığın dönüşümü önceden bildirildi ve ilerlemeye yardımcı olan tüm insanlar tarafından hazırlanan o anın eşiğindesiniz. Dönüşüm, Dünya'da yeni bir ırk yaratacak en iyi ruhların enkarnasyonu ile gerçekleştirilecektir. O zaman her gün ölüm biçen kötü ruhlar ve olayların gidişatını durdurmaya çalışanlar buraya erişimlerini kaybedecekler çünkü bu, mutluluklarını karıştırmak istedikleri iyi insanlar arasında onlar için uygunsuz ve rahatsız edici olacaktır. Acı verici görevleri yerine getirmek için yeni, daha az gelişmiş dünyalara koşacaklar ve bu dünyalarda kendi ilerlemeleri üzerinde çalışırken aynı zamanda daha da geri kardeşlerinin ilerlemesi üzerinde çalışabilecekler. Dönüşmüş Dünya'dan bu sürgünde "Kayıp Cennet"in yüce bir imgesini ve benzer koşullarda Dünya'ya gelen ve kendi tutkularının filizlerini ve orijinal kusurluluğunun izlerini taşıyan bir insanda görmüyor musunuz? İlk günahın daha az yüce imgesi Bu bakış açısıyla ele alındığında, ilk günah, atalarının hatalarından değil, yalnızca kendisinden ve kendi hatalarından sorumlu olan insanın hâlâ kusurlu doğasıyla ilişkilendirilir.

Hepiniz inançlı ve iyi niyetli insanlarsınız, ancak büyük yeniden doğuş işinde gayret ve cesaretle çalışın, çünkü ektiğinizden yüz kat daha fazlasını biçeceksiniz. Vay haline gözlerini kapatan ışığa, çünkü onlar kendilerine uzun karanlık ve hayal kırıklığı çağları hazırlıyorlar; Bütün zevklerini dünya nimetlerine harcayanlara yazıklar olsun, çünkü onlar zevklerden çok zorluklara katlanırlar; Yazıklar olsun özellikle egoistlere, çünkü talihsizliklerinin yükünü taşımalarına yardım edecek birini bulamayacaklar.

Aziz Louis"

 

________________

BASİT AÇIKLAMASIYLA RUHÇULUK

ruhların öğretilerinin ve tezahürlerinin bir özeti

Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi olmadan kurtuluş yoktur.

RUHÇULUK TARİHİ

Amerika Birleşik Devletleri'nde 1850 civarında, birçok kişinin dikkati, bilinen bir neden olmaksızın gürültü, çarpma ve çeşitli nesnelerin hareketinden oluşan çeşitli garip olaylara çekildi. Bu fenomenler sık sık, kendiliğinden, olağanüstü bir güç ve süreklilikle tekrarlandı; ancak bunların özellikle "medyumlar" olarak adlandırılan ve bir şekilde bu fenomenlere istedikleri zaman neden olabilecek özel kişiliklerin etkisi altında gerçekleştirildikleri de fark edildi ve bu da deneylerin tekrarlanmasına neden oldu. Masalar özellikle bunun için kullanıldı, bu şey bu tür diğer deneylere daha fazla katkıda bulunduğu için değil, yalnızca mobil olduğu, daha rahat olduğu ve bir masanın etrafına oturmanın diğer herhangi bir parça etrafında oturmaktan daha kolay ve daha doğal olduğu için. mobilya. Bu şekilde masanın sirkülasyonu, ardından her yöne hareketi, yanal sıçramalar, devrilme, kaldırma, güçlü darbeler vb.

O zamana kadar, bu fenomen bir elektrik veya manyetik veya özel bilinmeyen akımın etkisiyle açıklanabilirdi: ilk görüş buydu. Ancak çok geçmeden bu fenomende akıllı gücün etkisi fark edildi. Hareketler kişinin iradesine uygundu, masa sağa veya sola belirtilen yere veya kişiye gitti, bir veya iki ayak üzerinde yükseldi, belirli sayıda vuruş yaptı, vuruş yaptı vb. akıl tamamen fiziksel değildi ve "her eylemin bir nedeni varsa, o zaman her makul eylemin makul bir nedeni olmalıdır" aksiyomuna atıfta bulunarak, bu olgunun nedeninin makul olması gerektiği sonucuna vardı.

Bu nasıl bir rasyonel sebepti? Soru buydu. İlk düşünce, ortamın veya orada bulunanların rasyonel gücünün bir yansıması olabileceğiydi, ancak deneyim kısa sürede böyle bir varsayımın imkansızlığını kanıtladı, çünkü orada bulunanların ve hatta orada bulunanların düşüncelerine ve bilgilerine tamamen yabancı sonuçlar elde edildi. mefhumlarının, irade ve arzularının aksine; bu nedenle, yalnızca görünmez bir varlığa ait olabilirler. Bunu belirlemenin yolu çok basitti: Kişi bu varlıkla, "evet" veya "hayır" anlamına gelen veya alfabenin harfleri anlamına gelen belirli sayıda koşullu vuruşla bir konuşmaya girmek zorundaydı ve Böylece sorulan çeşitli sorulara cevaplar alındı. Bu fenomenlere "konuşan tablolar" adı verildi. Böylece iletişim kurulan ve doğası sorgulanan tüm varlıklar, ruh olduklarını ve görünmeyen âleme ait olduklarını ilan ettiler. Bu tür eylemler birçok yerde çeşitli kişiler aracılığıyla gerçekleştirildiğinden ve çok ciddi ve aydın insanların dikkatini çektiğinden, bunun sadece bir hayal oyunu olduğunu kabul etmek imkansızdır.

Bu fenomen Amerika'dan Fransa'ya ve diğer Avrupa ülkelerine geçti, burada birkaç yıl boyunca dönen ve konuşan masalar moda oldu ve oturma odalarının eğlencesi haline geldi; sonra sıkıldılar ve başka şeyler yapmak için ayrıldılar.

Kısa sürede fenomen kendisini farklı bir biçimde sunmuş ve bu da onu salt merak alanından çıkarmıştır. Bu kısa açıklamanın sınırları, onu tüm evrelerinde takip etmemize izin vermiyor; doğrudan neyin daha belirgin olduğuna ve özellikle ciddi insanların dikkatini çekene geçiyoruz.

Geçerken önce belirtelim ki, fenomenin gerçekliği birçok muhalifle karşılaştı; testçilerin ilgisizliğine ve haysiyetine aldırış etmeyen bazıları, onda sadece soytarılık gördü. Maddenin dışında hiçbir şey tanımayan, sadece görünen âleme inanan, her şeyin bedenle birlikte öldüğünü sanan insanlar, kısacası materyalistler, "özgür düşünürler" kılığına girerek, görünmeyen ruhların varlığını bir dizi absürdün içine sokmaktadırlar. masallar: bu şeyi ciddiye alanlara deli dediler ve onları iğneleyici alay yağmuruna tuttular. Gerçekleri çürütemeyen ve özel bir tür kavramdan etkilenen diğerleri, bu fenomenleri yalnızca şeytanın etkisine bağladılar ve bununla korkanları korkutmaya çalıştılar. Ama şu anda kimse şeytandan korkmuyor; onun hakkında o kadar çok şey söylendi ve o kadar farklı biçimlerde sunuldu ki, bu fikre alıştılar ve birçoğu onun gerçekte ne olduğunu görme fırsatını değerlendirmek istedi. Sonuç olarak, birkaç ürkek kadın dışında, gerçek şeytanın ortaya çıkışının duyurulması, onu daha önce yalnızca resimlerde veya sahnede görmüş olan herkes için büyüleyici bir şeydi; birçokları için güçlü bir heyecandı: Öyle ki, bu yolla yeni fikirlerin önünü kapatmak isteyenler amaçlarına aykırı hareket ettiler ve iradeleri dışında, daha etkili propagandacılar oldular ve onlara karşı daha güçlü isyan ettiler. Diğer eleştirmenler daha başarılı değildi, çünkü kanıtlanmış gerçeklere ve doğru muhakemeye karşı tek bir olumsuzluktan başka hiçbir şeye karşı çıkamadılar. Bu konudaki yayınlarını okuyun; işte onların argümanı: "İnanmıyorum ve bu nedenle yok; tüm inananlar delidir; akıl ve sağduyu ayrıcalığına yalnızca biz sahibiz." Ciddi ya da soytarı eleştirinin kazandığı ustaları saymak imkansızdır, çünkü her yerde aksini kanıtlayan tek bir kişisel görüş bulurlar. Sunumumuza devam edeceğiz.

Stres yoluyla iletilen mesajlar yavaş ve eksikti: Sepet, tahta gibi kalemin takılı olduğu ve üzerine parmakların yerleştirildiği hareketli nesnelerin hareket ettiğini ve harfler çizdiğini öğrendik. Daha sonra, bunların ancak vazgeçilebilecek aksesuarlar olduğunu gördüler; deneyim, ruhsuz bir nesne üzerinde hareket eden ve onu kendi iradesiyle kontrol eden ruhun, ele eşit şekilde etki edebileceğini ve kalemi yönlendirebileceğini kanıtladı. Sonra yazma ortamları, yani ruhların etkisi altında istem dışı yazan ve böylece onların aracı ve tercümanı olan kişiler vardı. O zamandan beri, iletişimin sınırları kalmamıştı ve düşünce alışverişi, yaşayan insanlar arasında olduğu gibi aynı hız ve gelişimle gerçekleşebiliyordu. Geniş bir araştırma alanı ortaya çıktı, yeni bir dünyanın keşfi: görünmez, görünmez varlıkların dünyası, tıpkı sonsuz küçük varlıkların dünyasının bir mikroskopla keşfedilmesi gibi.

Nedir bu ruhlar? Evrende nasıl bir rol oynuyorlar? Ölümlülere hangi amaçla iletilirler? Bunlar cevaplanması gereken ilk sorulardı. Kısa süre sonra bu aynı ruhlardan, yaratılmış ayrı yaratıklar olmadıklarını, Dünya'da veya başka dünyalarda yaşayan kendi ruhları olduklarını öğrendik: bu ruhlar, vücut kabuklarını terk ederek uzayda süzülüyorlar. Aralarında konuşabilecekleri akrabalarını ve arkadaşlarını tanıdıklarında daha fazla şüphe etmek imkansızdı; Kendileri varlıklarına dair kanıt getirdiklerinde, içlerinde yalnızca bedenin öldüğünü, ruhlarının veya ruhlarının hayatta olduğunu, burada, yanımızda olduklarını, bizi gördüklerini ve hayatları boyunca olduğu gibi bizi izlediklerini belirttiler. sevdikleri ve hatıraları onlara en tatlı teselli verenleri önemseyin.

Genel olarak, tamamen yanlış bir ruh anlayışına sahiptirler; pek çoğunun sandığı gibi, onları zayıf bir ışık ya da kıvılcım gibi temsil eden soyut, belirsiz varlıklar değillerdir; aksine, kendi kişiliklerine ve belirli bir imaja sahip gerçek varlıklardır. Bu, aşağıdaki açıklama ile tahmin edilebilir.

Bir insanda üç temel şey vardır: Birincisi, ruh veya ruh, yani içinde düşünce, irade ve ahlaki duygu bulunan rasyonel ilke; ikincisi, ruhun dış dünyayla ilişkiye girdiği ağır ve kaba beden veya maddi kabuk; üçüncüsü, perispirit, akışkan, eterik, en hafif kabuk, ruh ve beden arasında bir bağlantı ve aracı görevi görür. Dış kabuk çürüyüp artık hareket edemediğinde, parçalanır ve ruh onu atar, tıpkı bir meyvenin kabuğunu dökmesi gibi, bir ağacın kabuğunu dökmesi, kısacası eski bir elbisenin kullanılmaz hale gelmesi gibi: buna " denir ölüm". Öyleyse ölüm, ruhun kaba kabuğunun yok edilmesidir: bir beden ölür ama ruh asla ölmez. Dünyevi yaşam sırasında, ruh, tabiri caizse, kendisiyle bağlantılı maddenin bağları tarafından sıkıştırılır, bu da genellikle yeteneklerini geçersiz kılar: vücudun ölümü onu bu bağlardan kurtarır: kendini özgürleştirir ve özgürlüğünü kazanır. kozasından çıkan bir kelebek; ama o yalnızca maddi bedeni terk eder ve onun için bir tür ruhani beden oluşturan, bizim için havadar, bizim için ağırlıksız, insan biçimine sahip ve göründüğü gibi ilkel beden olan perispirit'i korur. Normal durumda, perispirit görünmezdir, ancak ruh onu, yoğunlaştırılmış buharda olduğu gibi geçici olarak görünür ve hatta dokunulabilir kılan bazı değişikliklere tabi tutabilir; bu nedenle ruhlar bazen bize görünüşlerinde görünebilirler. Perispirit aracılığıyla ruh, ruhsuz madde üzerinde hareket eder ve gürültü, hareket, yazı vb. gibi çeşitli fenomenler üretir. size geldiklerini bildirmek için kapı. Bazı ruhlar ılımlı bir vuruşla yetinmezler, tabakları kırmak, kapıları açıp kapamak veya mobilyaları devirmek gibi sesler çıkarırlar.

Koşullu vuruşlar ve hareketler yoluyla düşüncelerini ifade edebilirler, ancak yazmak onlara bunun için en iyi, en hızlı ve en uygun araç gibi görünüyor: bu yüzden onu tercih ediyorlar. Kelimeleri yazdırabildikleri gibi, çizim yapmak, nota yazmak, enstrüman çalmak için de ellerini kullanabilirler; kısacası kendilerine ait bir bedenlerinin yokluğunda, insanlara duyusal bir şekilde görünmek için bir medyumun bedenini kullanırlar. Ruhlar birçok başka şekilde ortaya çıkabilir. İşitme ortamı olarak adlandırılan bazı kişiler, bunları duyma yeteneğine sahiptir ve bu nedenle onlarla konuşabilir; Diğerleri onları görüyor: onlar medyumları görüyorlar. Görünür görünen ruhlar, genel olarak yaşamları boyunca sahip olduklarına benzer, ancak belirsiz bir görüntüde sunulur; bazen bu görüntü canlı bir varlığın dış görünüşüne sahiptir, bu nedenle genellikle canlı varlıklarla karıştırılırlar ve önlerinde ruh gördüklerinden şüphelenmeden onlarla konuşabilir ve onlarla el sıkışabilir ve onları yalnızca ani hareketlerinden tanıyabilirler. kaybolma.

Genel olarak ve sürekli olarak ruhları görme yeteneği çok nadir bir yetenektir, ancak bireysel fenomenler, özellikle ölüm anında oldukça sık meydana gelir; özgürleşmiş ruh, ailesini ve arkadaşlarını görmek, onlara dünyayı terk ettiğini bildirmek ve onlara hayatta olduğunu söylemek için acele ediyor gibi görünüyor. Herkes anılarını hatırlasın ve sadece geceleri uyurken değil, güpegündüz, tamamen uyanıkken ve kendine net bir hesap veremediği bu türden kaç gerçek vakanın başına geldiğini görsün. Daha önce, bu vakalara doğaüstü ve mucizevi bir şey olarak bakıldı ve büyücülük ve büyüye atfedildi; şimdi kâfirler onları tasavvura havale ediyor; ancak ruhaniyet bilimi bu tür olayların anahtarını verdiğinden, bunların nasıl üretildiği ve doğa olayları kategorisinin ötesine geçmediği bilinmektedir.

Ayrıca ruhların, sadece ruh oldukları için en yüksek bilgiye, en yüksek bilgeliğe sahip olmaları gerektiğini düşünürler: Deneyim bu hatayı kanıtlamakta gecikmedi. Ruhların verdiği mesajlar arasında, bazıları düşünce, yüce belagat, hikmet, ahlakla dolup, iyilik ve iyilik soluyor; aksine, diğerleri çok sıradan, uçarı, hatta kabadır ve en sefil ruh halini gösterir. Aynı kaynaktan akamayacakları ve iyi ruhlar varsa kötü ruhların da olduğu o kadar açıktır ki. İnsanların ruhları olan ruhların, bedenden ayrıldıktan hemen sonra mükemmel hale gelmemeleri ve ilerlemedikçe bedensel yaşamın kusurlarını muhafaza etmeleri doğaldır, bu nedenle çeşitli derecelerde iyilik ve kötülük ruhları görürüz. bilgi ve cehalet.

Genel olarak ruhlar zevkle iletişim kurarlar ve unutulmadıklarını görmekten memnun olurlar; dünyayı terk ettiklerindeki izlenimlerini, yeni durumlarını, bulundukları dünyadaki sevinçlerini veya ıstıraplarını isteyerek anlatırlar: bazıları çok mutlu, bazıları mutsuz, hatta bazıları nasıl bir yaşam sürdüklerine bağlı olarak korkunç eziyetlere katlanıyorlar. ve iyi ya da kötü, yararlı ya da yararsız, onu kullanarak ne tür bir hayat kurdular. Onları yeni varoluşlarının tüm evrelerinde gözlemleyerek, Dünya üzerindeki önceki konumlarına, ölüm biçimlerine, eski mizaçlarına ve insani alışkanlıklarına bakarak, mükemmel olmasa da en azından adil bir şekilde görünmez alemin bilgisine varıyoruz. doğru, böylece gelecekteki durumumuzu bilmek ve bizi bekleyen mutlu ya da talihsiz kaderi öngörmek.

En yüksek mertebedeki ruhların insanlıkla ilgili konularda verdikleri talimatlar, kendilerine sorulan sorulara verdikleri cevaplar, bir araya toplanmış ve özenle düzenlenmiş, Ruhçuluk adı verilen bütün bir ahlaki ve felsefi öğretiyi oluşturur. Bu nedenle ruhçuluk, ruhların varlığına, tezahürüne ve öğretisine dayanan bir doktrindir. Bu öğretinin felsefi kısmı, "RUHLAR KİTABI"nda, pratik ve deneysel kısım ise "ARAÇLAR KİTABI"nda tam olarak açıklanmıştır. Aşağıda verilen bu yazıları inceleyerek, içerdikleri konuların çeşitliliği, genişliği ve önemi hakkında fikir sahibi olunabilir. Daha önce gördüğümüz gibi, Spiritüalizmin kökenleri basit bir olgudadır: dönen masalar; ancak bu tür fenomenler zihinden çok gözleri meşgul ettiği ve duyulardan daha fazla merak uyandırdığı için, merakı tatmin ettikten sonra, özellikle anlaşılmadıkları için dikkat çekmeyi bıraktılar. Ancak teori nedeni açıkladığında sonuç farklıydı: özellikle de bir süredir eğlendirilen bu dönen masalardan ruha hitap eden, birikmeyen şüpheleri gideren, tüm ruhları tatmin eden bütün bir ahlaki öğretinin çıktığı görüldüğünde. insanlığın geleceğine dair eksik öğretiden belirsiz kalan özlemler. Ciddi insanlar yeni öğretiyi bir nimet olarak kabul ettiler ve o andan itibaren sadece zayıflamakla kalmadı, aynı zamanda inanılmaz bir hızla yayıldı: üç veya dört yıl boyunca dünyanın her yerinde sayısız sayıda insanı kendi tarafına çekti. taraftarları, özellikle de aydınlanmış insanlar, olağanüstü bir ilerleme içinde, öyle ki artık Spiritüalizmin vatandaşlık hakkını kazandığı söylenebilir: o kadar sağlam temellere dayanır ki, rakiplerinin tüm saldırılarını püskürtebilir. kendi türlerinden onu çürütmek için çabalamak; Bu, onların saldırılarının ve eleştirilerinin yayılmasını bir an bile durdurmadığı gerçeğiyle kanıtlanmıştır: Bu, Spiritüalizm karşıtlarının hiçbir zaman açıklayamadığı, deneyimle doğrulanan bir olaydır; Spiritüalistler basitçe, eleştiriye rağmen yayılıyorsa, bunun iyi bulunduğu ve argümanlarının rakiplerinin argümanlarına tercih edildiği anlamına geldiği şeklinde yanıt verirler.

Bununla birlikte, Spiritüalizm yeni bir keşif değildir: tüm insanların inançlarında, tüm dinlerde, birçok ruhani ve seküler yazarda izler bulduğumuz için, dayandığı gerçekler ve ilke eski zamanlarda kaybolmuştur; ancak olaylar, soruşturma eksikliği nedeniyle, çoğu zaman batıl cehalet terimleriyle açıklanmış ve bunlardan tüm uygun sonuçlar çıkarılmamıştır. Gerçekten de Spiritüalizm, ruhların varlığına dayanır; ama ruhlar insanların ruhlarından başka bir şey olmadığı için, bu nedenle insanlar olduğu için ruhlar da vardır, Spiritüalizm onları keşfetmedi veya icat etmedi. Ruhlar veya ruhlar insanlara görünebiliyorsa, bu, şeylerin doğasında olduğu ve bu nedenle her zaman ortaya çıkmış olmaları gerektiği anlamına gelir: bu nedenle, her zaman ve her yerde, özellikle İncil anlatılarında bu tür tezahürlerin kanıtlarını buluruz. Yalnızca olayların mantıksal açıklaması, ruhların doğası, amaçları, eylemlerinin tarzı hakkında tam bilgi, gelecekteki durumumuzu keşfetmek ve son olarak, Ruhçuluğun ve onun çeşitli uygulamalarının bilime ve öğretime dönüştürülmesi bize aittir. en son zaman Eskiler başlangıcı biliyorlardı, şimdi detayları biliyorlar. Antik çağlarda, bu fenomenlerin incelenmesi, bazı kastların ayrıcalığıydı ve bu onları yalnızca kendi gizemlerine inisiye olanlara ifşa ediyordu: Orta Çağlarda, onlarla uğraşanlara açıkça büyücü gözüyle bakılıyor ve onları yakıyorlardı; kimse için bir sır değil ve artık kimse yanmıyor; her şey güpegündüz yapılır ve isteyen herkes bu öğretiyle aydınlanabilir ve onu uygulayabilir, çünkü medyumlar her yerdedir.

Artık ruhlar tarafından öğretilen öğretinin kendisinde yeni bir şey yok; onu birçok filozofta parçalar halinde buluyoruz: Hintli, Mısırlı ve Yunanlı ve bütünüyle Mesih'in öğretisinde. Spiritüalizm ne işe yarar? Tanınmayan veya yanlış anlaşılan hakikatleri yeni delillerle tasdik eder ve gerçeklerle isbat eder, yanlış yorumlanan gerçek anlamlarını geri getirir.

Spiritüalizm yeni bir şey öğretmez, doğrudur: ama bedende hayatta kalan bir ruhun varlığını, ölümden sonra bireyselliğini, ölümsüzlüğünü, gelecekteki cezalarını ve ödüllerini apaçık ve reddedilemez bir şekilde kanıtlamak yeterli değil mi? Kaç kişi buna inanıyor, ancak belirsiz bir gizli şüphe düşüncesiyle inanıyor ve ruhlarının derinliklerinde düşünüyor: "Ancak, bu doğru değilse?" Sırf akıllarının kabul edemeyeceği bir gelecek hayatı kendilerine sunulduğu için nice insan küfre sürüklenmiştir, kararsız bir müminin “Artık eminim!” diyebilmesi yetmez mi? Kör adam tekrar ışığı görür mü? Spiritüalizm, gerçekler ve mantığıyla şüphenin ruhsal huzursuzluğunu ortadan kaldırır ve onu terk edenleri inanca yönlendirir, bizi çevreleyen ve ortasında yaşadığımızdan şüphelenmeden yaşadığımız görünmez bir dünyanın varlığını bize ifşa eder. Bize, yaşamış olanların örneğiyle, gelecekteki mutluluğumuzun veya talihsizliğimizin koşullarını tanımayı öğretir; dünyevi ıstırabımızın nedenini açıklar ve bize onları hafifletmek için bir araç verir. Yayılması, kaçınılmaz olarak, delillere karşı koyamayan materyalist öğretinin yıkılmasıyla sonuçlanacaktır. Sonsuzluktaki gelecekteki varlığının büyüklüğüne ve önemine güvenen bir kişi, onu dünyevi yaşamın tutarsızlığıyla karşılaştırır, çok kısa ve zihinsel olarak önemsiz insan kibirlerinin üzerine çıkar; bu önemsizliklerin sebebini ve amacını bildiğinden, bunlara sabırla ve teslimiyetle katlanır, çünkü bunların kendisine daha iyi bir duruma ulaşmak için bir araç olarak hizmet ettiğini anlar. Bize sevinçlerini ve acılarını anlatmak için mezarın arkasından gelenlerin örneği, gelecek yaşamın gerçekliğini ve aynı zamanda tek bir kusuru cezasız bırakmayan ve tek bir günahı cezasız bırakmayan Allah'ın adaletini kanıtlamaktadır. ödülsüz erdem. Son olarak, kaybettiğimiz sevgili varlıklarımızla iletişimin en tatlı teselli olduğunu ekleyelim ve onların sadece var olduklarını değil, canlıymış gibi bizden daha az ayrı olduklarını, yabancı bir ülkede olduklarını kanıtlayalım.

Son olarak, Spiritüalizm dünyevi üzüntülerin acılığını tattırır, ruhun umutsuzluğunu ve heyecanını ehlileştirir, gelecekle ilgili şüphe ve korkuları yok eder, intihar ederek ömrü kısaltma düşüncesini durdurur ve bu nedenle onun gerçeklerine inananları mutlu eder. Dağıtımının büyük sırrı budur.

Dini bir bakış açısından Spiritüalizm, tüm dinlerin temel gerçeklerine dayanır: Tanrı'nın varlığı, ruhun varlığı, ölümsüzlük, gelecekte ödül ve ceza; fakat özel bir ibadeti yoktur. Amacı, inanmayanlara veya şüphe duyanlara ruhun var olduğunu, bedende yaşadığını, ölümden sonra bedensel yaşam sırasında yaptığı iyilik ve kötülüklerin sonuçlarına maruz kaldığını kanıtlamak; bu gerçekler bütün dinlerde mevcuttur. Ruhlara bir inanç olarak, Ruhçuluk eşit derecede tüm dinlere ve tüm insanlara aittir, çünkü insanların olduğu yerde ruhlar (veya ruhlar) da vardır, çünkü onların tezahürleri her zaman olmuştur ve onlarla ilgili hikayeler istisnasız tüm dinlerde bulunur. Yani kişi bir Ortodoks Yunan ya da Roma Katoliği, bir Protestan, bir Yahudi ya da bir Müslüman olabilir ve ruhların tezahürüne inanabilir ve sonuç olarak bir ruhçu olabilir: bu, ruhçuluğun her yerde benzer düşünen insanlara sahip olduğu gerçeğiyle kanıtlanır. mezhepler. Ahlaki bir öğreti olarak Spiritüalizm, özünde bir Hıristiyan öğretisidir, çünkü o, en saf olanın öğretileri olan ve üstünlüğü kimse tarafından tartışılmayan Mesih'in öğretilerinin geliştirilmesi ve uygulanmasıdır; bu öğretinin Tanrı'nın yasası olduğunun açık kanıtı; onun ahlakı herkese açıktır.

Spiritüalizm, herhangi bir ibadet türünden bağımsız olduğu, herhangi bir reçete koymadığı ve özel dogmalarla meşgul olmadığı için özel bir din değildir, çünkü ne kendi rahipleri ne de kendi tapınakları vardır. Ona soranlara: İyi mi yapıyorlar ki, şu şu ayinlere bağlı kalsınlar? "Vicdanınızın bunu gerektirdiğini düşünüyorsanız, yapın: Tanrı her zaman niyeti ödüllendirir" diye yanıt verir. Tek kelimeyle, kimseyi zorlamaz; inançlarından memnun olan inananlara değil, çok sayıda şüpheciye ve inanmayanlara hitap ediyor: onları Kilise'den uzaklaştırmıyor, çünkü onlar ahlaki olarak ondan tamamen veya kısmen ayrılmışlar; tekrar girebilmeleri için yolun dörtte üçünü kat ettirir; sadece gerisini halletmesi gerekiyor.

Doğru, Spiritüalizm, cezaların sonsuzluğu, cehennemin maddi ateşi, şeytanın kişiliği vb. gibi belirli inançları çürütür; ama aşırıya kaçan bu inanışların hep kafir doğurduğu ve hep doğurduğu bilinmez mi? Bunları ve diğer bazı dogmaları rasyonel bir şekilde açıklayan Spiritüalizm, onu terk edenleri inanca geri döndürürse, dine hizmet etmiyor mu? Bu vesileyle, saygıdeğer bir rahip şöyle dedi: "Ruhçuluk sizi bir şeye inandırır; bir şeye inanmak, hiçbir şeye inanmamaktan daha iyidir."

Ruhlar ruh olduklarına göre, ruhlar inkar edilmeden ruhlar inkar edilemez. Bu sonucu kabul ederek, en basit soruyla karşılaşıyoruz: "Ölülerin ruhları yaşayanlarla iletişim kurabilir mi?" Spiritüalizm bunu maddi gerçeklerle doğrular; Bunun imkansız olduğuna dair hangi kanıt verilebilir? Varsa, olası tüm olumsuzluklar onun olmasına engel olmaz. çünkü o bir sistem ya da teori değil, bir doğa kanunu; ama doğa kanunlarına karşı insan iradesi güçsüzdür: ister istemez onları tanımak ve inançlarını ve alışkanlıklarını onlara uydurmak gerekir.

RUHLAR ÖĞRETİSİNİN ÖZETİ

1. Tanrı en yüksek bilgeliktir, var olan her şeyin ilk nedenidir. Tanrı ezeli, tek, madde dışı, değişmez, her şeye gücü yeten, adil ve iyidir. Mükemmellikleri sonsuz olmalıdır: O'nda en ufak bir kusur olduğunu varsaymak imkansız olsa da, o zaman Tanrı olmazdı.

2. Tanrı, dünyaları oluşturan maddeyi yarattı; Ayrıca ruh dediğimiz akıllı varlıkları da yaratmıştır; maddi dünyaları yaratılışın değişmez yasalarına göre yönetmeleri talimatı verildi ve doğaları gereği mükemmelliğe muktedirdirler, bu da onları İlahi Olan'a yaklaştırır.

3. Ruh tam anlamıyla rasyonel bir ilkedir: onun içsel doğası bizim tarafımızdan bilinmez: bizim için önemsizdir, çünkü bizim madde dediğimiz şeye hiçbir benzerliği yoktur.

4. Ruhlar bireysel varlıklardır; "perisprit" adı verilen ağırlıksız, ruhani bir kabuğa sahip olmak, bir tür gazlı vücut, insan formunun prototipi. Uzayda yaşarlar, şimşek hızıyla içinden geçerler ve görünmez dünyayı oluştururlar.

5. Ruhların yaratılışının başlangıcı ve şekli bizim için bilinmiyor; sadece onların saf yürekli ve cahil, yani iyiyi ve kötüyü bilmeden, ancak bu konuda eşit yetenekle yaratıldıklarını biliyoruz, çünkü adil, adil bir Tanrı, bazılarını emekten kurtaramaz, diğerlerinin üzerine koyar. mükemmelliğe ulaşacaklarını söyledi. Başlangıçta, sanki çocuklukta, kendi iradeleri olmadan ve varoluşlarının tam bilincinde değiller.

6. Ruhların özgür iradesi kavramla eş zamanlı olarak geliştiğinden, Tanrı onlara şöyle dedi: "Eksiğiniz olan bilgiyi edindiğinizde ve size verdiğim işi tamamladığınızda hepiniz en yüksek mutluluğa ulaşabilirsiniz. Çok çalışın. zamanında olmak; amacın bu: Vicdanına kazıdığım yasalara uyarak bunu başaracaksın." Özgür iradeye sahip olan bazıları en kısa yolu, yani iyiliğin yolunu, bazıları ise en uzun yolu, yani kötülüğün yolunu seçer.

7. Tanrı kötülüğü yaratmadı; Yasalar koydu ve bu yasalar her zaman iyilikle doludur, çünkü O iyidir: onları tam olarak yerine getirirseniz, kişi tamamen mutlu olabilir, ancak özgür iradeye sahip olan ruhlar, onlara her zaman uymazlar ve kötülük onların itaatsizliğinin sonucuydu. . Ve böylece denilebilir ki, Allah'ın kanununa uygun olan her şey iyidir ve bu kanuna aykırı olan her şey kötüdür. .

8. İlahi her şeye kadirliğin araçları olarak ruhlar, maddi dünyaların büyük çalışmasına katılmak için bir süreliğine maddi bir kabuk alırlar. Bedensel varlıklarının gerektirdiği işlerde çalışarak, zihinsel yeteneklerini geliştirirler ve böylece ilahi kanunu yerine getirerek, kendilerini sonsuz mutluluğa götürecek erdemleri kazanırlar.

9. Başlangıçta, enkarnasyon ruha bir ceza veya kefaret olarak emanet edilmedi: gelişimi ve İlahi planların gerçekleşmesi için gereklidir, hangi yolu seçerlerse seçsinler, iyilik yolu veya yolu ne olursa olsun herkes buna katlanmalıdır. fenalık; tek fark, iyi yolu takip edenlerin daha hızlı ilerlemesi ve daha az zor koşullarda hedefine daha çabuk ulaşmasıdır.

10. Bedenlenmiş ruhlar, yalnızca gezegenimizde değil, aynı zamanda uzaya dağılmış tüm dünyalarda yaşayan insanlığı oluşturur.

11. İnsanın ruhu bedenlenmiş bir ruhtur. Allah, dersini yerine getirmesine yardımcı olmak için onu, içgüdüleri ve davranışları onun ihtiyaçlarına göre uyarlanmış hayvanlara emanet etmiştir.

12 Ruh, kendi emeği ile kemale erer: kendisini amaca götürmesi gereken bütün ahlâkî ve zihnî vasıfları bir cismanî varoluşta elde edemediği için, bunları art arda gelen varoluşlarla elde eder ve her biri sırasında ileriye doğru birkaç adım atar. başarı yolunda.

13. Her bedensel varoluşta ruh, gelişimiyle orantılı bir dersi yerine getirmelidir; ne kadar zorsa, o kadar takdir edilir. Böylece her yeni varoluş, onu hedefe yaklaştıran yeni bir imtihandır. Bu varlıkların sayısı belirsizdir. Bunları azaltmak, kişinin ahlaki gelişimi üzerinde gayretle çalışarak onları azaltmak, ruhun iradesine bağlıdır: tıpkı işini tamamlamak için gereken gün sayısını azaltmak işçinin iradesine ve gayretine bağlı olduğu gibi.

14. Varoluş kötü bir şekilde harcandığında, ihmaline veya kötü niyetine göre az çok zor koşullar altında yeniden başlamak zorunda kalan ruh için yararsız kalır; aynı şey hayatta da olur: bir gün önce yapmadığınız şeyi ertesi gün yapmaya zorlanabilirsiniz.

15. Manevi yaşam, ruhun normal yaşamıdır: ebedidir; bedensel yaşam geçicidir ve kısa ömürlüdür: sonsuzluğun bir anıdır.

16. Bu bedensel varoluşların zaman aralığında ruh dolaşır. Gezinmenin belirli bir zamanı yoktur ve bu durumda ruh, son varlığının iyi ya da kötü kullanımına göre mutlu ya da mutsuzdur: başarısını hızlandıran ya da yavaşlatan nedenleri inceler ve bu tür sınavları kendisi için üstlenmeye karar verir. ona göre başarısına diğerlerinden daha fazla katkıda bulunabilen gelecekteki varoluş: ama bazen ruh olarak karar verdiği şeyi bir kişi olarak yerine getirmeden hatalar yapar veya düşer.

17. Günahkar bir ruh, ruhlar dünyasında ahlaki ıstırapla ve bedensel yaşamda fiziksel işkenceyle cezalandırılır. Üzüntüleri, günahkarlığının, yani Tanrı'nın yasasını çiğnemesinin sonuçlarıdır; böylece birlikte geçmişin arınması ve geleceğin sınanması olarak hizmet ederler: böylece gururlu bir adam aşağılanmanın varlığına maruz kalabilir, bir tiran köle olabilir ve kötü bir zengin adam bir dilenci olabilir.

18. Ruhların farklı ilerleme derecelerine uyarlanmış ve bedensel varoluş koşullarının farklı olduğu dünyalar vardır. Daha az başarılı olan ruh, daha kaba ve daha maddi bir beden alır, ancak kendini arındırdıkça, ahlaki ve fiziksel olarak daha yüksek dünyalara geçer. Dünyalılar onların sonuncusu değil ilkidir ama bu dünya en geri kalmışlarından biridir.

19. Günahkâr ruhlar, maddi hayatın acılarıyla hatalarından arındıkları, daha az başarılı olanların dünyalarında enkarne olurlar. Bu dünyalar onlar için gerçek bir araftır, ancak ahlaki gelişmeleri için çabalayarak kendilerini onlardan kurtarmak onların elindedir. Dünya da bu dünyalardan biridir.

20. Adil ve iyi olan Tanrı, yarattıklarını geçici hatalarından dolayı sonsuz cezaya mahkum etmez; Onlara her zaman başarılı olmaları ve yapmış olabilecekleri kötülüğü düzeltmeleri için bir araç sunar. Tanrı affeder, ancak tövbe, düzeltme ve iyiliğe dönüş ister; öyle ki cezanın devamı, ruhun kötülükteki sebatıyla orantılıdır; bu nedenle, sonsuza kadar kötü bir yolda kalacak olan için ceza sonsuz olacaktır: ama bir günahkârın kalbini zayıf bir tövbe ışığı aydınlattığı anda, Tanrı ona merhametini uzatır. Öyleyse, azabın sonsuzluğu koşulsuz bir anlamda değil, bir akraba olarak alınmalıdır.

21. Enkarnasyonları sırasında, ruhlar önceki varoluşlarında edindikleri her şeyi yanlarında getirirler; insanların içgüdüsel olarak özel yeteneklere, doğuştan gelen iyi ya da kötü eğilimlere sahip olmasının nedeni budur. Kötü doğal eğilimler, henüz onlardan tamamen kurtulmamış olan ruhun kusurlarının kalıntılarıdır: bunlar, eski eksikliklerinin ve gerçek anlamıyla ilk günahın işaretleridir. Her varoluşta bazı kusurlarından arındırılmalıdır.

22 Geçmiş varlıkların unutulması Allah'ın bir lütfudur. Tanrı, iyiliğiyle, bir kişiyi çoğu zaman tatsız olan anılardan kurtarmak istedi. Her yeni varoluşta, kişi kendi yarattığı şeydir: bu onun için yeni bir başlangıçtır, gerçek eksikliklerinin farkındadır: bunların öncekilerin sonuçları olduğunu bilir ve bundan, bunu yapanın kendisi olduğu sonucuna varabilir. kötü ve bu onun düzeltmesi için karlı bir şekilde çalışması için yeterli. Bir zamanlar şimdi sahip olmadığı eksiklikleri varsa, artık onlarla uğraşmasına gerek yok, gerçek olanlar onun için yeterli.

23. Ruhun daha önce yaşamadığını varsayarsak, bedenle birlikte yaratılmıştır; öyleyse, bu varsayıma göre, kendisinden öncekilerle herhangi bir ilişkisi olamaz. Şimdi soru, Tanrı'nın, adaleti ve iyiliğiyle, insan ırkının babasının suçunun sorumluluğunu ona nasıl yükleyebileceği, işlemediği ilk günahın cezasını nasıl çekebileceğidir. yeniden doğunca, eski varoluşlarının kusurlarının tohumunu da beraberinde getirir. mevcut varoluşunda önceki hataların sonuçlarına tabidir, ilk günah mantıksal olarak herkesin anlayabileceği ve tanıyabileceği şeylerle açıklanabilir, çünkü ruh yalnızca kendi eylemlerinden sorumludur.

24. Hem ahlaki hem de zihinsel doğuştan gelen yeteneklerin çeşitliliği, ruhun daha önce yaşadığını kanıtlıyor: eğer gerçek bir bedenle birlikte yaratılmış olsaydı, bu, yaratma eğiliminde olmayan Yaratıcının iyiliğine uygun olmazdı. bazıları diğerlerinden daha başarılı. İnsanlar neden vahşi ve aydınlanmış, iyi ve kötü, aptal ve zeki? Her şey, bazılarının diğerlerinden daha fazla yaşaması ve daha fazlasını kazanmasıyla açıklanıyor.

25. Şimdiki varoluş tek varlık olsaydı ve sonsuza dek ruhun gelecekteki kaderine karar vermek zorunda olsaydı, ölmekte olan bebeklerin kaderi ne olurdu? Ne iyilik ne de kötülük yapmadıkları için ne ödülü ne de cezayı hak ederler. Mesih'e göre herkes yaptıklarının ölçüsüne göre ödüllendirilecekse, o zaman meleklerin mükemmel mutluluğuna sahip olma hakları olmadığı için ondan mahrum bırakılmayı da hak etmemişlerdir. Kendileri için kısaltılmış olan varoluşta yapamadıklarını başka bir varoluşta yapabileceklerini ve bundan sonra istisnaların olmayacağını söyleyin.

26. Aynı nedenle ahmakların ve embesillerin akıbeti ne olacaktır? İyilik ve kötülük bilincine sahip olmadıkları için yaptıklarından da sorumlu değillerdir. Tanrı, deli ruhları sadece sefalet içinde ve karşılıksız bir hayata mahkûm etmek için yaratmakla adil ve iyi olur mu? Aksine, bir ahmağın ve bir ahmağın ruhunun, düşüncesini iletmekten aciz bir bedende cezalandırılan bir ruh olduğunu, zincire vurulmuş güçlü bir adam gibi olduğunu kabul edin, o zaman her şey Allah'ın emrine uygun olacaktır. adalet.

27. Birbirini takip eden bu enkarnasyonlarda, kusurlarından azar azar arınmış ve çalışma yoluyla mükemmelleştirilmiş olan ruh, bedensel varlığının sonuna ulaşır; daha sonra saf ruhlar veya melekler mertebesine yükseltilir ve Tanrı'nın sonsuz tefekkürü ve tam mutlulukla ödüllendirilir.

28. İnsanlar yeryüzünde arınmak için bulunurken Allah, ne güzel bir baba olarak onları rehbersiz bırakmadı. Her şeyden önce, onları koruyan ve onları iyi bir yola yönlendirmeye çalışan koruyucu ruhları veya koruyucu melekleri vardır; ayrıca Dünya'da özel bir görev verilen ruhlar, emekleriyle önlerini aydınlatmak ve insanlığı ileriye taşımak için zaman zaman aralarında enkarne olan en yüksek haysiyete sahip ruhlar gönderilir. Tanrı, yasasını insanların vicdanına yerleştirmiş olsa da, yine de onu daha da açık bir şekilde ifade etmeye istekliydi; her şeyden önce onlara Musa'yı gönderdi: ama Musa'nın kanunları, zamanının insanlarına uyarlandı; onlara sadece dünyevi yaşamdan, dünyevi cezalardan ve ödüllerden bahsetti. Sonra Mesih, Musa'nın yasasını daha yüksek bir öğretiyle tamamlıyor gibi göründü: ruhsal yaşamın birçok varlığı *, ahlaki cezalar ve ödüller hakkında. Musa onlara korkuyla, Mesih sevgi ve iyilikle önderlik etti.

29. Şimdi daha iyi anlaşılan Spiritüalizm, teoriye inanmayanlar için kanıtlar ekler: gelecekteki yaşamı açık gerçeklerle kanıtlar: Mesih'in mesellerde söyledikleri hakkında açık ve net bir şekilde konuşur; tanınmayan veya yanlış yorumlanan gerçekleri açıklar: görünmez dünyanın veya ruhlar dünyasının varlığını ortaya çıkarır ve insanı öbür dünyanın gizemlerine sokar; materyalizmi Tanrı'nın her şeye kadirliğine karşı bir başkaldırı olarak çürütür; son olarak, insanlar arasında sevgi krallığını ve karşılıklı yükümlülüğü, Mesih'in miras bıraktığı krallığı kurar. Musa sürdü, Mesih ekti, Spiritüalizm biçer.

30. Spiritüalizm yeni bir ışık değil, duyuları daha fazla etkileyen bir ışıktır, çünkü dünyanın her yerinden yaşamış olanların sesi duyulmaktadır. Karanlık olanı aşikar kılarak, yanlış yorumları yok eder ve insanları tek bir inançta birleştirmelidir, çünkü tek bir Tanrı vardır ve O'nun kanunları herkes için aynıdır; son olarak, Mesih ve peygamberler tarafından önceden haber verilen zamanın çağını belirtir.

31. Yeryüzünde insanları ezen kötülüklerin sebebi gurur, bencillik ve tüm kötü tutkulardır. Ahlaksızlıklarının çatışmasıyla insanlar karşılıklı olarak mutsuz olurlar ve birbirleri tarafından cezalandırılırlar. Bencillik ve gururun yerini komşu sevgisi ve alçakgönüllülük aldığında, o zaman birbirlerine zarar vermeye çalışmazlar; herkesin hakkına saygı duyacaklar ve o zaman aralarında uyum ve adalet hüküm sürecek.

32. Ama insan kalbinde doğuştan var gibi görünen bencillik ve gurur nasıl yok edilir? Bencillik ve gurur insanın kalbinde yer alır çünkü insanlar baştan beri kötü bir yola girmiş ve cezalandırılmak üzere Dünya'ya sürgün edilmiş ruhlardır, bu onların orijinal günahıdır ve çoğu henüz kurtulmamıştır. Spiritüalizm aracılığıyla Tanrı, Mesih tarafından öğretilen yasayı yerine getirmek için son çağrıyı yapar: sevgi ve merhamet yasası.

33. Dünya, mutluluk ve huzurun meskeni olması gereken belirli bir zamana ulaştığı için, Tanrı, enkarne olmuş kötü ruhların onu rahatsız etmeye ve iyilere zarar vermeye devam etmesini istemez: ve böylece kötülük yok olmalıdır. Kötülüklerinden arınmak için daha az başarılı dünyalara gidecekler, burada iyileşmeleri için Dünya'dakinden bile daha mutsuz ve zor birçok varoluşta yeniden çalışacaklar. Bu dünyalarda daha aydınlanmış yeni bir nesil oluşturacaklar. Cezaları, elde ettikleri bilgilerle üzerlerinde yaşayan geri kalmış yaratıkların başarısına yardımcı olmak olacaktır. Ancak hak ettikleri zaman daha iyi bir dünyaya geçecekler ve bu şekilde mükemmel bir arınmaya ulaşana kadar ilerleyeceklerdir. Eğer Dünya onların arafıysa, bu dünyalar onların cehennemi olacaktır, ancak umut sonsuza dek buradan sürülmeyecektir.

34. Sürgüne mahkûm edilen nesil hızla yok olurken, inançları Hıristiyan ruhçuluğuna dayanan yeni bir nesil ortaya çıkacaktır. Yaklaşımını Spiritüalizm'in işaret ettiği ahlaki yeniden doğuşun habercisi olan bu değişime tanık oluyoruz.

________

* Bakınız Matta İncili, bölüm 17, Art. 10 ve devamı; John, bölüm 3, vv. 3 ve sonraki. (A.K.) Rusça (sinodal) çeviride buranın çarpıtıldığı ve anlamının muğlak olduğu belirtilmelidir. "Yeniden doğmak" kelimelerinin yerine "yeniden doğmak" okunmalıdır - ve sonra her şey yerine oturur. (IR)

RUHLARIN ÖĞRENMESİNDEN ÖĞRENİLEN KURALLAR

35. Maneviyatın temel amacı insanları geliştirmektir. Kişi onda yalnızca ahlaki ve entelektüel başarılarına katkıda bulunabilecek olanı aramalıdır.

36. Gerçek bir spiritüalist, ruhların tezahürlerine inanan değil, onların öğretilerini kullanan kişidir. İnanç, bizi başarı yolunda ilerletmiyorsa ve başkalarıyla ilişkimizde daha iyi yapmıyorsa hiçbir işe yaramaz.

37. Bencillik, gurur, kibir, hırs, açgözlülük, nefret, kıskançlık, kıskançlık, iftira manevi ülserlerdir, ancak komşu sevgisi ve alçakgönüllülükle tedavi edilir.

38. Spiritüalizme inanç, hakkında "Bugün o dün olduğundan daha iyi" denilebilecek kişiye yarar sağlar.

39. Bu dünyanın nimetlerine verilen önem, manevi hayata olan inançla ters orantılıdır: kişinin geleceği hakkında şüphe duyması, kişiyi bu dünyada zevkler aramaya, tutkularını tatmin etmeye, çoğu zaman komşusunun zararına hale getirir.

40. Dünyevi acılar ruhun ilacıdır; tıpkı ağrılı bir cerrahi operasyonun bir hastanın hayatını kurtarıp sağlığına kavuşturması gibi, onu gelecekteki bir yaşam için kurtarırlar. Mesih neden, "Ne mutlu yas tutanlara, çünkü onlar teselli edilecekler" dedi.

41. Sıkıntılarınızda, size sizden daha mutlu görünenlere değil, sizden daha çok acı çekenlere bakın.

42. Bedenin yaşamıyla her şeyin bittiğini sanan için umutsuzluk doğaldır, ama ahirete inanan için anlamsızdır.

43. Dünyadaki talihsizliklerinden genellikle insan sorumludur; talihsizliğinin kaynağını bulsun ve o zaman bunun kendi ihtiyatsızlığının, gururunun ve açgözlülüğünün ve dolayısıyla Tanrı'nın kanununu çiğnemesinin sonucundan başka bir şey olmadığını görecektir.

44. Dua, Allah için bir saygı eylemidir. Allah'a dua etmek, O'nu düşünmek, O'na yaklaşmak, O'nunla iletişime geçmek demektir.

45. Gayret ve umutla dua eden kişi, kötülüğün ayartmasına karşı güçlenir ve Tanrı ona yardım etmesi için iyi ruhlar gönderir. Bu yardım içtenlikle istendiğinde asla reddedilmez.

46. Çok dua etmek değil, çok dua etmek gerçekten yararlıdır. Bazıları, tüm erdemlerin Uzun Duadan ibaret olduğunu düşünürken, eksikliklerine göz yumarlar. Onlar için dua bir meşguliyettir, kendini incelemek değil.

47. Günahları için Allah'tan bağışlanma dileyen, bunu ancak davranışını değiştirerek alır. İyi amel en iyi duadır, çünkü amel sözden daha değerlidir.

48. Tüm iyi ruhlar dua etmeyi tavsiye eder. Kusurlu ruhlar, çektikleri acıyı dindirmek için dua isterler.

49. Dua, Takdir'in tanımlarını değiştiremez; ama acı çeken ruhlar, kendilerine davranıldığını görünce, kendilerini tamamen terk edilmiş ve o kadar da mutsuz hissetmiyorlar, bu onların cesaretini uyandırıyor, onlarda tövbe ve kendilerini düzeltme arzusu uyandırıyor; ve onları kötü düşüncelerden uzaklaştırabilir. Bu anlamda, acılarını hafifletmekle kalmaz, aynı zamanda azaltır.

50. Herkesin inancına göre ve kendisine daha uygun görünen şekilde dua etmesine izin verin, çünkü görüntü hiçbir şey değildir ve düşünce her şeydir: samimiyet ve niyetlerin saflığı ana şeydir, bir iyi düşünce birçok şeyden daha değerlidir değirmenin gürültüsüne benzeyen ve kalbin katılmadığı sözler.

51. Allah'ın izniyle, gücü ve gücü olan insanlar, zayıfların savunucusu olmalıdır; zayıfı ezen güçlü, Tanrı tarafından lanetlenir: çoğu kez bu hayatta cezalandırılır, geleceğe karşı değil.

52. Servet, sahibinin yalnızca gelirini kullandığı bir katkıdır, çünkü onu mezara götürmez, kullanımının hesabını kesin olarak verir.

53. Zenginlik sınavı, yoksulluk sınavından daha tehlikelidir, çünkü dünyevi malları kötülük için kullanmak için daha fazla ayartma sunar: Ölçülü olmak, Tanrı'nın iradesi önünde kendinizi alçaltmaktan çok daha zordur.

54. Muzaffer hırslı bir adam ve maddi zevkler içinde boğulan zengin bir adam, kıskançlıktan çok acımaya layıktır, çünkü onları bekleyen son unutulmamalıdır. Spiritüalizm, yaşamış ve bize görünen ve önümüzde kaderlerini açıklayan korkunç bir örnekle, Mesih'in şu sözlerinin doğruluğunu gösterir: "Kendini yücelten alçaltılacak, ama kendini alçaltan yüceltilecektir. ."

55. Komşunu sevmek Mesih'in en yüce yasasıdır: "Birbirinizi kardeş gibi sevin: - komşunuzu kendiniz gibi sevin; - düşmanlarınızı bağışlayın; - kendiniz için istemediğinizi başkalarına yapmayın." Bütün bunlar "komşu sevgisi" kelimesinde yer almaktadır.

56. Sadaka sadece sadaka vermekten ibaret değildir, çünkü sadaka düşüncede, sözde ve fiilde vardır. komşusuna zarar verebilecek hiçbir şey söylemeyen sözlerinde merhametlidir: elinden geldiğince komşusuna yardım eden eylemlerinde merhametlidir.

57. Ekmeğini kendisinden daha fakirlerle paylaşan fakir, kendisini hiçbir şeyden mahrum bırakmadan fazla verenden Allah katında daha merhametli ve daha itibarlıdır.

58. Komşusuna karşı kin, kin, haset ve anma duyguları besleyen, merhametli değildir; Hristiyan kılığına girerek yalan söylüyor ve Tanrı'yı \u200b\u200bkırıyor.

59. Her kasttan, her mezhepten ve her kabileden insan, hepiniz kardeşsiniz, çünkü Allah hepinizi Kendisine çağırıyor. diğer, çünkü aforoz, kişinin Mesih tarafından ilan edilen komşu sevgisi yasasının ihlalidir.

60. Bencillik ile insanlar kendi aralarında sürekli bir mücadele içindedirler; komşu sevgisiyle, huzur içinde yaşayacaklar. Öyleyse, komşu sevgisi kurumlarının temeli ise, yalnızca bu onların dünyadaki mutluluğunu sağlayabilir; Mesih'e göre, onları mükemmelliğe getirebilecek tüm erdemleri içerdiğinden, gelecekteki mutluluklarını tek başına o sağlayabilir. Mesih'in emrettiği ve yerine getirdiği gibi komşuya olan gerçek sevgiyle, artık bencillik, gurur, nefret, kıskançlık, iftira yoktur; artık bu dünyanın mallarına karşı şiddetli bir bağlılık yoktur. Neden Spiritizmin bir kuralı vardır: "Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi olmadan kurtuluş olmaz."

Bizim tarafımızdan açıkça çekilen bayrak, Hıristiyan ruhaniyetinin ve tüm insanlığın ruhaniyetinin sancağıdır. Dünyanın her yerinden insanlar, onun bir kurtuluş çapası, sosyal düzenin kalesi, insanlık için yeni bir çağın habercisi olduğunu anlayarak ona akın ediyor.

Tüm spiritüalist toplumları bu büyük davaya katkıda bulunmaya davet ediyoruz. Dünyanın bir ucundan diğer ucuna kardeşçe ellerini uzatsınlar ve böylece kötülüğü içinden çıkılmaz prangalarla çevrelesinler.

kafirler! Ruhlara gülebilir, tezahürlerine inananlara gülebilirsiniz. Cesaretin varsa, onların bize öğrettikleri ve kendi korumanı sağlayan bu kurallara da gül, çünkü komşuna duyduğun sevgi yeryüzünden silinseydi, insanlar birbirlerini paramparça ederdi ve belki sen de... ilk kurbanlar olacaktır. Ruhlar adına açıkça ilan edilen bu kuralların, onları kalplerinde bulunduran herkes için bir güvenlik teminatı ve bir güven işareti olacağı zaman yakındır. Bir ruh şöyle dedi: "Dönen masalara güldüler; ama onlardan çıkan felsefeye ve ahlakçılığa asla gülmeyecekler." Aslında, bir süre aylaklar ve meraklılar için bir eğlence işlevi gören bu ilk tezahürlerin zamanından bu yana sadece birkaç yıl içinde uzun bir yol kat ettik. Bu ahlakçılığın modası geçmiş, diyorsunuz, ruhların bize bundan daha yeni bir şey verecek kadar zekası olmalı. ("Birden fazla eleştirmenin esprili" ifadesi.) Çok daha iyi! Modası geçmişse, bu onun her zaman olduğunu kanıtlar ve insanlar onu yerine getirmedikleri için daha fazla suçludur, çünkü yalnızca gerçek gerçekler ebedidir. Spiritüalizm onlara bu ahlak dersi vermeyi, tek bir kişiye yapılan ayrı bir duyuruyla değil, ruhların kendi sesleriyle, bir baş meleğin sesi gibi haykırarak hatırlatır: "İnan ki, 'ölü' dediklerin, senden daha diridirler. çünkü onlar sizin görmediklerinizi görür, duymadıklarınızı işitirler; sizinle konuşmaya gelenlerde akrabalarınızı, dostlarınızı ve yeryüzünde sevdiğiniz ve size öyle geliyor ki sahip olduğunuz tüm kişileri tanırlar. sonsuza kadar kayıp; her şeyin bedenin ölümüyle sona erdiğini düşünenler kederli, çünkü hatalarından acımasızca çıkacaklar; vay haline komşunun sevgisine karşı günah işleyenlere, çünkü zorladıklarının boyunduruğuna girecekler acı çekiyoruz çünkü Tanrı'nın her şeye kadir olduğunu tanımadık ve O'nun sonsuz merhametinden şüphe duyduk; gururumuz, bencilliğimiz, cimriliğimiz ve nasıl dizginleyeceğimizi bilmediğimiz tüm kötü tutkularımız için acı çekiyoruz; tüm kötülükler için acı çekiyoruz. unutarak komşumuza yapılan kötülük onun için aşk kanunu.

kafirler! Bana bu tür kuralları öğreten doktrinin gülünç, iyi ya da kötü olup olmadığını söyleyin. Buna sosyal düzen açısından bakıldığında, diyelim ki, onu uygulayan insanlar mutlu ya da mutsuz, daha iyi ya da daha kötü olacaklardı.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar