Yahudi Mistisizminde, Melekler, İnsanlar Ve İlahi Olan Arasındaki İlişki

Bunlarada Bakarsınız

Yahudi mistisizminde, melekler, insanlar ve ilahi olan arasındaki ilişki, Tanrı'nın/Yahve'nin mutlak egemenliği altında, meleklerin aracı ve aktif uygulayıcı roller üstlendiği karmaşık ve hiyerarşik bir sistem üzerine kuruludur. Melekler, Tanrı’dan aşağıda konumlanan kutsal varlıklar olarak kabul edilirler ve kutsal metinlerde bazen Tanrı adına konuşan, hatta Tanrı gibi görünen varlıklar olarak tasvir edilmeleri, onların Tanrı'nın gücünün/kudretinin bir tezahürü olarak yorumlanmasına yol açar.

Bu ilişki, özellikle Kabala/Yahudi Mistik Edebiyatı geleneğinde derinlemesine işlenmiş ve pratik uygulamalara (Havas/Pratik Kabala) dönüşmüştür.

I. Meleklerin İlahi Olanla İlişkisi: Ruhani Yaratılış ve Kutsal Görevler

Melekler, Yahudi düşüncesinde bedeni olmayan, saf ruhlar olarak tarif edilen kutsal varlıklardır. Tanrı'ya olan yakınlıkları nedeniyle kutsal metinlerde zaman zaman "Tanrı'nın oğulları" (Bene Elohim) şeklinde anılırlar.

A. İlahi Düzenin Koruyucuları ve İcracıları:

Meleklerin birincil görevi, Tanrı’ya hizmet etmek ve O’nun emirlerini uygulamaktır. Melekler, Tanrı'nın tahtının çevresinde bulunarak, O’nu "Kuddüs, Kuddüs, Kuddüs" şeklinde övmekle yükümlüdürler. Bu bağlamda, melekler Tanrı’nın ordusu veya göklerin ordusu olarak tanımlanır ve gerektiğinde Tanrı'nın krallığında hazır bulunurlar.

Tanah'ta yer alan hiyerarşik yapının üst katmanlarında bulunan Kerubim, Serafim ve Ofanim/Tekerlekler gibi melek grupları, doğrudan Tanrı'nın tahtını taşımak ve korumakla görevlidirler.

B. Tanrı'nın İcrai Gücü Olarak Melekler:

Melekler, Tanrı’nın insanlık ve evren üzerindeki iradesini yerine getiren yardımcılarıdır. İbn Meymun, meleklere atfedilen işlevleri açıklarken, canlıların rahimde musavver/şekillendirilmesi gibi büyük akıl gerektiren işlerin melekler eliyle gerçekleştiğini ifade eder.

Ayrıca melekler, Tanrı’nın danışmanları rolünü üstlenirler. Örneğin Eyüp kitabında, Tanrı’nın oğulları (Bene Elohim) olarak zikredilen melekler, aynı zamanda Tanrı’nın danışmanları şeklinde de anlaşılmıştır.

II. Melekler ve İnsanlar Arasındaki İlişki: Aracı Rol ve Pratik Uygulamalar

Melekler, yaşadığımız dünya ile semavat/gökler arasında bir köprü görevi görerek, Tanrı ile insanlar arasında aracılık rolünü üstlenirler. Bu aracılık, hem ilahi mesajların iletilmesi hem de dünyevi olaylara müdahale şeklinde gerçekleşir.

A. Vahiy ve Elçilik Görevi:

Melekler, Tanrı'nın buyruklarını insanlara ulaştıran ilahi elçilerdir. Tanrı, melek vasıtasıyla, hatta bazen peygamber olmayan insanlarla dahi iletişime geçebilmektedir. Örneğin, Mikail ve Cebrail, müstakil isme ve görevlere sahip baş melekler olarak bu elçilik görevini üstlenirler.

B. Koruma, Şifa ve Cezalandırma:

İnsanlarla kurulan ilişki, meleklerin aktif müdahalesini içerir:

1. Koruyucu Melekler: Yahudi inancına göre, her milletin bir koruyucu meleği vardır. Ancak en önemlisi ve en güçlüsü İsrail’in koruyucu meleği olan Mikail'dir. Melekler, Yakup'un rüyasında görülen merdivenden inip çıkarak Tanrı'nın emriyle insanları korurlar. Koruyucu meleklerin görevleri arasında, şeytana ve hilelerine karşı insana yardım etmek, duaları Tanrı'ya iletmek ve insanı kötülükten uzaklaştırmak sayılabilir.
2. Şifa ve Cin Kovma: Yahudi mistisizminde (Havas) hastalıklar sıklıkla şeytani veya cin kaynaklı saldırılarla ilişkilendirildiğinden, şifa ve cin kovma görevleri iç içe geçmiştir. Baş melek Rafael, aktif bir düşman savaşçısı ve şifacı olarak bilinir; demon Asmodeus’u yener ve cinlerin başı Azazel’i dipsiz kuyuya fırlatır.
3. Cezalandırma: Melekler aynı zamanda Tanrı'ya asi olan toplumlar ve haddi aşan Yahudiler için helak edici/cezalandırıcı görevler üstlenirler. Sodom ve Gomera kentlerinin yerle bir edilmesi bu duruma örnek olarak gösterilir. Ölüm meleği (Azriel veya Zohar’da Azrail) ise insanların ruhunu almakla görevli cezalandırıcı bir figürdür.

III. Melekler ve İnsan Etkileşimi: Kabala ve Havas Gelenekleri

Yahudi mistisizmi (Kabala), meleklerle kurulan ilişkinin en pratik ve tartışmalı yönünü oluşturur. 13. yüzyılda pratik Kabala (Kabala Ma’asit veya Havas) geliştirilmiştir.

A. Praktik Kabala/Havas Uygulamaları:

Havas, kutsal metinlerin ve ilahi isimlerin (Shemot Ha-Kodesh) geleneksel ibadet (Tefillah) sınırlarını aşarak cinlerin şerrinden, sihir/büyüden korunma ve şifa arayışı gibi pratik amaçlarla kullanıldığı ezoterik mirastır. Kabala Ma’asit, İbrani harflerinin mistik değerlerini açıklar ve meditasyon/isim okuma yoluyla Tanrı’ya yakınlaşma formülleri önerir.

Korunma amacıyla kullanılan temel metinlerden biri Sefer Shimush Tehillim/Mezmurların Kullanımı Kitabı'dır. Bu eser, Mezmurlar Kitabı’ndan seçilmiş bölümlerin, cinleri (Shedim), Kötü Gözü (Ayin Hara) ve diğer ciddi felaketleri savuşturmak için nasıl kullanılabileceğini tarif eder.

• Örnek Havas Uygulamaları: Belirli Mezmurlar, cinlerin şerrinden, kötü rüyalardan, sihirli tılsımları etkisiz hale getirmekten, yolculukta tehlikeden, vahşi hayvanlardan ve hastalıklardan korunmak için okunur.

B. Halakha/Hukuk ve Büyü Karşıtlığı:

Melekler ve ilahi isimler aracılığıyla kurulan bu ilişki, Yahudi rasyonalist otoriteleri tarafından ciddi eleştirilere maruz kalmıştır. Orta Çağ'da Haham Moses ben Maimon (Maimonides/Rambam), kutsal metinlerin ve Tevrat ayetlerinin fiziksel veya büyüsel amaçlarla kullanılmasını kesinlikle yasaklamıştır. Rambam'a göre, Tora/Tevrat'ın sözleri sadece ruhu iyileştirmek için verilmiştir; bir yara üzerine efsun okuyan kişi büyücü ve kâhinler arasında sayılır ve dinden sapmış kabul edilir. Ancak manevi tehlikelerden korunma ihtiyacı, bu katı yasaklara rağmen mistik pratiklerin (Havas) gelişimini sürdürmüştür.

IV. Yahudi Melek Bilimi/Angelology’de Önemli Varlıklar

Yahudi geleneğinde meleklerin sayısı kesin olmamakla birlikte, Tanrı’nın ordusu ve göklerin ordusu gibi ifadelerle onların çokluğu belirtilmiştir. Meleklerin tasnifi, Babil sürgünü sonrasında, özellikle Pers/Zerdüştî kültürünün etkisiyle sistematik bir hal almıştır.

Baş Melekler (Archangels): Kutsal metinlerde dördünden bahsedilse de, Kabalistik metinlerde yedi melekten söz edilir.

1. Mikail (Michael): Baş meleklerin lideridir. Yahudi halkının koruyucusu ve prensi olarak Samael'e ve diğer kavimlerin koruyucu meleklerine karşı savaşır. Onun Samael ile mücadelesi cennetten kovulma olayına kadar uzanır.
2. Cebrail (Gabriel): Cennette Mikail ile birlikte bulunur. Elçilik ve vahiy görevi üstlenir, aynı zamanda Yusuf'a diller öğreterek onu Firavun'a hazırlar.
3. Rafael (Raphael): Özellikle Kabalistik düşüncede önemli bir figürdür. Şifacı melek olarak bilinir. Şifa ve cin kovma amaçlı muskalar ve büyülü yazıtlar üzerinde adı sıkça geçer. Demon Asmodeus’u yenerek kötülüğe karşı aktif bir savaşçı olduğunu gösterir.
4. Uriel: Diğer meleklere başkanlık eder ve dünyanın dört bir yanını kontrol eden dört baş melekten biridir.
5. Peliel: Yahudi mistik inancına göre erdemlerin baş meleğidir. Yakup’un koruyucu ve danışman meleğidir.
6. Malashiel (Malkiel): Kabala'ya göre Cuma akşamlarının meleğidir. Eliyahu Annavi’nin/İlyas Peygamber'in koruyucu ve danışman meleğidir. İyi fikirler, ilhamlar ve yaratıcılık sağlamasıyla bilinir.

Düşmüş/İsyankâr Melekler: Melekler irade sahibi ve akıllı varlıklar olarak kabul edilir, bu nedenle günaha meyillidirler. İlk yaratılış döneminde insan kızlarının güzelliğine kapılıp onlarla evlenerek (Bereşit, 6: 1-4) isyan eden melekler, yeryüzüne kaos ve kötülük getirmişlerdir (Nefilim hikayesi).

• Azazel: Düşmüş meleklerin liderlerinden biridir (diğeri Samyaza/Samhazai). Erkeklere zırh ve silah, kadınlara ise güzelleşme sanatlarını öğreten Azazel, kibiri yüzünden Mikail tarafından bağlanarak yargı gününe kadar hapsedilmiştir.
• Lilit: Âdem’in ilk karısı olarak kabul edilen, düşmüş/isyankâr bir dişi melek/dişi şeytandır. Yeni doğan çocukları kaçırmak ve uyuyan erkekleri baştan çıkarmak gibi zarar verici rolleri vardır. Büyü ve sihir bilgileriyle ilişkilendirilmiştir.

---

Meleklerin İsimleri ve Türkçeleri Hakkında Gerekli Hatırlatma

Melek isimlerinin tesbitinde dikkat edilecek hususları sürekli hatırlatmak gereklidir: Yahudi mistisizminde İlahi İsimler (Shemot Ha-Kodesh) ve melek adlarının doğru telaffuzu ve kullanımı, kozmik enerjiyi doğru yönlendirme ve istenen sonucu elde etme açısından hayati öneme sahiptir.

Kaynaklarımızda zikredilen bazı melek isimleri ve Arapça okunuşları şöyledir:

İbranice İsim	Görevli Melek	Arapça Okunuşu / Anlamı
Mikail (Michael)	Koruyucu Prens, Lider Baş Melek	Mīkā'īl (ميخائيل) / "Tanrı Gibi Olan"
Cebrail (Gabriel)	Vahiy Elçisi, Yardımcı	Jibrīl (جبريل) / "Tanrı’nın Güçlü Adamı"
Rafael (Raphael)	Şifacı, İyileştirici	Isrāfīl ile bazen ilişkilendirilse de doğrudan Arapça çevirisi kaynaklarda yoktur.
Azriel	Can Verme Anında Yardımcı (Ölüm Meleği)	Azrā'īl (عزرائيل) / "Tanrı'nın Yardımcısı" (Genel kullanım)
Peliel	Erdemlerin Baş Meleği	Kaynaklarda Arapça okunuşu / telaffuz usulü bulunmamaktadır.
Malashiel/Malkiel	Cuma Akşamları Meleği	Kaynaklarda Arapça okunuşu / telaffuz usulü bulunmamaktadır.

İbranice Duaların Arapça Çevirileri ve Okunuş Usulü: Kaynaklarımız, Yahudi mistik pratiklerinde (Havas) kullanılan dualardan bahsetse de (örneğin Ana B'Koach ve Shimush Tehillim), ne bu duaların Arapça dua olarak tam çevirisini ne de okunuş usullerinin (tarifi) detaylarını sunmaktadır. Genellikle Kabalistik dualar, İbranice veya Aramice/Arameyik olarak (Qedushah Shlishit örneğinde olduğu gibi) ve yüksek bir Kavanah/niyet ile okunmayı gerektirir. Özellikle Kabalistlerin, cennet kapısındaki İbranice konuşan melekleri atlatmak için Aramice ayetler okuduğuna dair ilginç bir yorum bile mevcuttur.

---

İlginç Bir Hikaye: Ya’akov (Yakup) ve Melek Mücadelesi

Yahudi inancındaki melek-insan ilişkisini gösteren en çarpıcı hikayelerden biri Yakup'un güreşidir.

Tanah'ta anlatılan bu hikaye, Yakup'un (Ya’akov) Kenan'a geri dönerken, ailesini ve malını Cabok/Yabbok Irmağı'nın karşısına geçirdikten sonra gece tek başına kaldığı sırada gizemli bir varlıkla güreşmesini konu alır. Bu varlık, gün ağarana kadar Yakup'la güreşir ve Yakup'u yenemeyeceğini anlayınca, onun kalça eklemine dokunur ve eklemi yerinden oynatır. Varlık, Yakup'tan kendisini bırakmasını ister; Yakup ise, "Beni kutsamadıkça seni bırakmam" der. Bunun üzerine varlık ona ismini sorar ve Yakup ismini söyleyince varlık, "Artık adın Yakup değil, İsrail/Israel olacak; çünkü Tanrı'yla ve insanlarla güreştin ve galip geldin" der.

Talmud ve Midraşlarda bu güreşilen varlığın Melek Mikail olduğu veya Samael'in (Ezau’nun/Esav'ın koruyucu meleği) olduğu yönünde farklı yorumlar mevcuttur. Mikail, Yakup'un "İsrail" olarak tanınmasına sebep olan bu güreşte yer almış ve daha sonra onu kutsamıştır.

Kıssadan Hisse ve Günümüze Bakan Yüzü:

Kıssanın ana fikri, insanoğlunun en zorlu mücadelelerinin sadece dünyevi düşmanlarla değil, aynı zamanda ruhani/metafizik güçlerle de olduğudur. Yakup'un mücadeleyi bırakmaması ve kutsama talebi, inançtaki sebatın ve kararlılığın ilahi lütfu getirdiğini gösterir. "İsrail" (Tanrı ile güreşen/galip gelen) isminin verilmesi, ilahi olanla yüzleşmenin ve bu zorluğun üstesinden gelmenin, insanı daha yüksek bir manevi seviyeye taşıdığını anlatır.

Günümüzdeki İzdüşümü: Hikayenin günümüze bakan yüzü, modern yaşamın getirdiği manevi zorluklar ve kriz anlarıyla mücadele eden bireyin durumunu yansıtır. Tıpkı Yakup gibi, kişi manevi zorluklarla (Penuel, İbranice anlamı "Tanrı'yla Güreşir") karşılaştığında, pes etmek yerine, bu zorlukları manevi gelişim için bir fırsat olarak görüp, bu mücadeleden bir "kutsama" (bilgelik, güç veya yeni bir kimlik) talep etmelidir. Yahudi inancının zorluklara rağmen ayakta kalması da bu ruhani güreşin tarihsel bir kanıtıdır.

Yahudi Büyüsü Ve Korunma Ritüellerinde Zebur'un (Tehillim) Ve Melek Adlarının Kullanım Amacı

Yahudi büyüsü ve korunma ritüellerinde Zebur'un (Tehillim) ve melek adlarının kullanım amacı, Yahudi ezoterik geleneği olan Havas (Praktik Kabala) / Pratik Kabala içerisinde kök salmış, derin manevi/spiritüel ve pratik/amelî sonuçlar doğurmayı hedefleyen kapsamlı bir sistemin merkezini oluşturmaktadır. Bu sistem, geleneksel Yahudi ibadeti (Tefillah) ile rasyonel hukuk (Halakha) otoritelerinin büyü/sihir yasağına rağmen, halkın cinlerin şerrinden, sihirli etkilerden, hastalıklardan korunma ve şifa arayışına cevap vermek üzere gelişmiştir.

Bu kapsamlı öğretide, Tehillim (Mezmurlar) ve İlahi İsimler (Shemot Ha-Kodesh) ile melek adlarının kullanımı, Kavanah (belirli bir niyet) ile okunarak kozmik enerjiyi yönlendiren güçlü manevi/spiritüel kalkanlar ve müdahale araçları olarak işlev görmektedir.

---

I. Zebur'un (Tehillim / Mezmurlar) Kullanım Amacı ve İşlevi

Zebur (Mezmurlar Kitabı), Yahudi ezoterik kaynaklarında sadece ruhsal rahatlık veya ibadet amaçlı değil, aynı zamanda manevi/spiritüel ve fiziksel tehditlere karşı güçlü bir kalkan olarak kullanılan merkezi bir metindir. Bu pratik kullanımların derlendiği en önemli eserlerden biri, Rav Hai Gaon’a atfedilen Sefer Shimush Tehillim (Mezmurların Kullanımı Kitabı)'dır.

Sefer Shimush Tehillim, Mezmurlar Kitabı'ndan seçilen belirli bölümlerin ve ayetlerin, koruyucu veya iyileştirici amaçlarla Kabalistik/Kabbalistik kullanımlarını detaylı bir şekilde açıklamaktadır. Bu uygulamalar, geleneksel ibadeti, fiziksel ve manevi müdahale gerektiren bir Havas eylemine dönüştürür.

A. Şeytani ve Zararlı Varlıklara Karşı Korunma

Zebur'un en temel kullanım amacı, cinler (Shedim), kötü ruhlar ve zararlı varlıkların şerrinden korunmaktır.

Korunma Alanları ve İlgili Mezmurlar (Örnekler):

• Cinler ve Kötü Ruhları Kovma: Zebur, cinleri ve kötü ruhları (Shedim) kovmak için kullanılır. Örneğin, kötü ruha sahip olan kimse için Mezmur (sure) 55 okunur.
• Kötü Göz (Ayin Hara) ve Kötü Rüyalardan Korunma: Nazar/Kötü Göz ve kötü rüyalara karşı korunmak için ayetler okunur.
• Genel Tehlike ve Felaketler: Çok sayıda felakete karşı koruma sağlama amacı güdülür. Buna, yangın ve su baskınlarına karşı korunma da dâhildir.
• Düşmanlara ve Hırsızlara Karşı Korunma: Düşmanlardan kurtuluşu etkilemek, hırsızlara ve haydutlara karşı korunma sağlamak amacıyla belirli Mezmurlar kullanılır.

B. Şifa ve Bedensel İyileşme Amaçları

Havas geleneğinde, şifa arayışı koruyucu metinlerin önemli bir bölümünü oluşturur, çünkü hastalıklar sıklıkla şeytani saldırılarla ilişkilendirilir.

Şifa ve Tedaviye Yönelik Kullanımlar (Örnekler):

• Çeşitli Hastalıklar: Ateşi veya sıtması olanlar, göz ağrısı veya hastalığı olanlar için Zebur ayetleri okunur.
• Zor Doğum ve Yaralanmalar: Zor bir doğumda yardımcı olmak, kanama ve yaralara karşı korunmak, hatta kılıçla yaralananlar için bile ayetler kullanılır.
• Organ ve Uzuv Hastalıkları: Böbrekler, dalak, mide gibi organ hastalıkları için dahi spesifik Mezmurlar önerilir.
• Anlık ve Olağandışı Ölümden Korunma: Ani veya olağandışı ölümden korunma da Zebur ile amaçlanan sonuçlardandır.

C. Başarı, Nüfuz ve Manevi Gelişim

Mezmurlar, dünyevi/seküler veya manevi/spiritüel başarılar ve kişisel gelişim için de kullanılmıştır.

Başarı ve Nüfuz Amaçları:

• Genel Başarı ve Lütuf Kazanma: Genel başarı, iyi şans ve yetkililerin gözünde lütuf/iyilik bulmak amacıyla okunur.
• Zekâyı ve Hafızayı Güçlendirme: Tevrat öğrenimini hatırlamaya yardımcı olmak, aklı uyandırmak/keskinleştirmek için Mezmurlar okunur.
• Hukuki ve Sosyal Durumlar: Bir dava söz konusu olduğunda başarı için, hâkim huzuruna çıkarken veya düşmanlığın aşılmasına yardımcı olmak için dualar kullanılır.
• Günahların Affı: Günahların affedilmesinde yardım için ve günah işlemekten korunmak için de kullanılır.

---

II. İlahi İsimler ve Melek Adlarının Kullanım Amacı ve Teolojik Temeli

Yahudi mistisizminde, özellikle Kabala (Qabbalah) ve onun pratik kolu olan Havas'ta, melekler ve İlahi İsimler, cinlerin şerrinden ve sihirli etkilerden korunmanın en üstün yolu olarak kabul edilir. Bu İsimler, kozmik enerjiyi belirli amaçlar için yönlendiren kutsal kodlardır. Kabala Ma’asit (Pratik Kabala) literatürü, İbrani harflerinin mistik değerlerini ve isim okuma/meditasyon yoluyla Tanrı'ya yakınlığa ulaşmak için formülleri içerir; bu da Yahudi büyü ve sihrinin örnekleri olarak kabul edilebilir.

A. İlahi İsimlerin ve Meleklerin Koruyucu İşlevi

Korunma duaları, İlahi Gücün doğrudan tezahürünü çağırmak için genellikle notarikon (baş harfler) veya harf kombinasyonları kullanılarak oluşturulan Kutsal İsimlere dayanır. Melek bilimi/Angeloloji, özellikle Kabala Ma’asit içerisinde derinlemesine ele alınır ve Yahudi mistisizmi ile Yahudi büyüsü arasındaki ayrımı belirsizleştirir.

Örnek Dualar ve Melekler:

1. Ana B'Koach Duası:
• Bu dua, yedi mısradan oluşan kısa, sembolizmle dolu bir şiirdir.
• Yapısal Güç: Yedi mısra, Kabala'daki Hayat Ağacı'nın yedi duygusal Sefirot'una (Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut) karşılık gelir.
• Koruyucu İşlev: Duadaki ilk mısra ("Ey kudretli elinin gücüyle, bizi bağlayan düğümü çöz" / Ana b'-choach g'dulat y'mincha tatir tz'rura) sihirli bağları, manevi prangaları ve cinlerin neden olduğu engelleri kaldırmaya yönelik doğrudan bir taleptir. Yedinci mısra ise gizli tehlikelere ve süfli varlıklar tarafından yapılan gizli saldırılara karşı korunma istemeyi içerir.
• Uygulama Usulü: Ana B'Koach, kişinin bir durumdan diğerine geçtiği, manevi savunmasızlığın arttığı anlarda (örneğin uykuya geçişte) okunur.
2. Koruyucu Melekler (Baş Melekler):
• Melekler, Havas uygulamalarında belirli görevler üstlenirler. Bu melekler kutsal metinlerde Mikail ve Cebrail gibi isimlerle zikredilmekle kalmaz, aynı zamanda Talmud ve Midraşlar’da görevleri ve rolleri açıklanır.
• Mikail (Mikhael): Yahudi halkının koruyucu prensi ve baş meleklerin lideri olarak tanımlanır. Mikail, Satan’ın kötü ruhlu yaratıkların ordularıyla savaşmakla görevlidir.
• Uriel: Cennetteki 52 melek ordusunun komutanı olarak anılır. Bilgi Ağacı’nı ateşten kılıçla korur. Aynı zamanda Şabat günleri Tora çalışmalarında kişilere şevk ve motivasyon katar.
• Azriel (عزريل / Azrâîl) - Tanrı'nın Yardımcısı: Yahudi inancına göre Azriel, cennetin üçüncü katındaki meleklerdendir. Zohar'da, öldükten sonra cennete ulaşan kişilerin dualarını Tanrı'ya ulaştırdığı yazılıdır ve cennette görev yapan meleklerin lideridir. (Dikkat edilmelidir ki, ölüm meleği olarak bilinen Azrael (عزرائيل / Azrâîl) isminin kökeni Yahudi literatürüne dayanmakla beraber, Yahudi teologlar arasında birden fazla ölüm meleği ismine rastlanır ve bunlar bazen "Azriel" olarak da anılır.)
• Peliel (Peliel): Erdemlerin baş meleğidir ve Yakup Peygamber’in koruyucu ve danışman meleği olarak geçer.
• Cerviel (Cervihel): Davut Peygamber’in koruyucu meleğidir. Davut, Golyat/Goliat ile karşılaştığında, Tanrı Cerviel'i onu koruması için göndermiştir.
• Malkiel (Malashiel): Kabala’ya göre cuma akşamlarının meleğidir ve cennetin üçüncü katında yaşar. Ateş ve alevler üzerinde güç sahibidir; iyi fikirler, ilhamlar ve yaratıcılık meleğidir.

B. İbranice Duaların Arapça Çevirisi ve Meleklerin Adlarının Tespiti

Talep edilen İbranice duaların Arapça karşılıkları, okunuş usulleri ve görevli meleklerinin adları, Havas ve Kabala metinlerinde yer alsa da, kaynaklarda bu duaların (örneğin Ana B'Koach) Arapça harfiyen çevirisi, okunuş usulü veya her mısranın özel görevli meleği Arapça okunuşlarıyla birlikte açıkça verilmemiştir; ancak duanın anlamı ve işlevi detaylandırılmıştır.

İbrani Duası Örneği: Ana B'Koach'ın Anlamı

Ana B'Koach duasının birinci mısrası, korunma amaçlı temel talebi içerir:

İbranice Mısra (Okunuşu)	Türkçe Anlamı	Arapça Anlamı (Kaynaklarda verilmemiştir, ancak anlamı budur)	Görevli Melek
Ana b'-choach g'dulat y'mincha tatir tz'rura	Ey kudretli elinin gücüyle, bizi bağlayan düğümü çöz.	يا بقوة يدك الجبارة حل العقد الذي يقيدنا (Yâ bi-kuvveti yedike'l-cabbâre, hullil ukdete'llezî yukayyetunâ)	Sefira (Chesed) ile ilişkilidir, spesifik melek adı kaynaklarda belirtilmemiştir.

Okunuş Usulü (Genel Uygulama): Ana B'Koach, Kabalistik gelenekte, kişinin durumdan duruma geçtiği (özellikle uykuya geçiş gibi savunmasız anlarda) bir Kavanah (derin niyet) ile okunur. Bu duaların gücü, kelimelerin sesinden ve arkasındaki ilahi ismin gizli gücünden kaynaklanır.

Melek Adlarının Tespitinde Dikkat Edilecek Hususlar (Sürekli Hatırlatma):

Görüldüğü üzere, Yahudi Ezoterik/Mistisizm kaynaklarında, meleklerin isimleri ve görevleri konusunda büyük bir detay mevcuttur. Ancak, meleklerin adlarının tespiti ve doğru kullanımı, Havas pratiklerinde hayati öneme sahiptir. Melek adlarının tespitinde dikkat edilecek hususları sürekli hatırlatmak gerekirse:

1. İlahi Kaynak ve Tevrat Temeli: İsimlerin, Tanrı'nın gücünü (El, Yah) ifade eden eklerle bitmesi, onların kutsal karakterini gösterir. İsimlerin sadece Tanah’ta geçen baş melekler (Mikail, Cebrail, Keruvim, Serafim) ile sınırlı kalmayıp, Talmud, Midraş ve Apokrif eserlerde genişletildiği unutulmamalıdır.
2. Rasyonel Muhalefet: İbn Meymun (Rambam) gibi rasyonalist otoritelerin, kutsal metinlerin ve isimlerin pratik/büyüsel amaçlı kullanımını kesinlikle yasakladığını hatırlamak gerekir. Bu duaları kullanırken, pratik Kabala'nın Halakhik/hukuki sınırların dışında kalan, riskli bir alan olduğu bilincinde olunmalıdır.
3. Havas İçin Niyet (Kavanah): Herhangi bir melek adını veya kutsal ismi zikrederken, o ismin kozmik işlevine ve amacına uygun derin bir niyet (Kavanah) şarttır. Yüksek niyet olmadan yapılan zikir/okuma, beklenen manevi/spiritüel sonucu vermeyecektir.

---

III. Ezoterik Uygulamaların Teolojik Çatışması (Öğretici Yönü)

Yahudiliğin büyüsel inançlar ve uygulamalarla ilişkisi uzun ve belirsizdir. Tevrat, falcılık, kahinlik, büyücülük gibi uygulamaları yasaklar (örneğin Tesniye 18:10-11). Ancak diğer Tevrat bağlamlarında, rüya yorumlama, sihirli asa kullanma ve kutsama/lanet okuma gibi eylemler İsrail kahramanları için uygun görülmüştür (örneğin Musa Rabenu ve Aaron Ha-Kohen'in Mısırlı sihirbazlardan daha üstün sihirler yapması). Burada ana ayrım, gücün kaynağıdır: Gücü Tanrı olan doğaüstü eylemler memnuniyetle karşılanırken, gücü büyücülükten gelen yabancıların eylemleriyle alay edilir.

Bu çelişkili durum, Havas ve Şimuş Tehillim gibi eserlerin doğuşunu anlamak için hayati öneme sahiptir.

A. Rasyonalist Muhalefet (Rambam)

Orta Çağ rasyonalist Yahudi otoriteleri, özellikle Maimonides (Rambam), kutsal metinlerin bedensel iyileşme veya büyüsel amaçlarla kullanılmasını kesinlikle reddeder. Rambam'a göre, Tevrat'ın sözleri yalnızca ruhu iyileştirmek için verilmiştir. Bir yara üzerine efsun okuyan veya ayet okuyarak sakinleştirmeye çalışan kişi, Tevrat'ı yanlış kullanmaktan dolayı sapkın sayılır.

B. Mistisizmin Savunması (Havas/Kabala Ma’asit)

Rambam'ın katı yasağına rağmen, Havas geleneği (Pratik Kabala) korunma ihtiyacına güçlü bir yanıt vermiştir. Kabala Ma’asit, İbrani harflerinin mistik değerlerini ve Tanrı'ya yakınlığa ulaşmak için formülleri açıklayarak, Yahudi büyüsü ve sihirlerinin bir örneği olarak kabul edilebilir. Bu pratikler, manevi tehlikelerden korunma ihtiyacının, Rabbinik otoritelerin onayından bağımsız güçlü bir ezoterik geleneğin ürünü olduğunu göstermektedir.

---

IV. İlginç Bir Konu: Kabala ve Tanrı'nın 72 İsmi (Shem Ha-Mephorash)

Kabala'daki en güçlü İlahi İsim külliyatlarından biri, "Tanrı'nın 72 İsmi" veya Shem Ha-Mephorash'tır. Bu isimler, İsrailoğullarının Mısır'dan Çıkış (Exodus) kitabının 14. bölümündeki, her biri 72 harften oluşan 19., 20. ve 21. ayetlerinin alt alta yazılıp harflerin dikey olarak birleştirilmesiyle elde edilir.

Ancak bu hesaplamada ilginç bir detay bulunmaktadır: İkinci ayet (20. ayet) tersten yazılır. Bu ayetler, Tanrı'nın Hz. Musa ve kavminin Kızıldeniz'i ikiye ayırarak Firavun'un ordusundan kurtuluşa ermesini anlattığı hikâyeye dayanır.

Bu 72 ismin, koruma ve manevi güç elde etme amaçlı Havas uygulamalarında kullanıldığı bilinir; bu, İlahi Gücün doğrudan, harflerin gizemli birleşimi yoluyla tezahür ettirilmesi çabasıdır.

Kıssadan Hisse: İsimlerin Gücü ve Kurtuluş Hikayesi

Kızıldeniz'in yarılması hikayesi, Yahudi inancında en büyük kurtuluş mucizelerinden biridir. Bu mucize, sadece fiziksel bir kurtuluşu değil, aynı zamanda harflerin mistik/ezoterik düzenlemesiyle elde edilen Shem Ha-Mephorash gibi isimler aracılığıyla Tanrı'nın kudretinin en yüksek tezahürünü de simgeler.

Kıssadan Hisse: En büyük tehlikeler ve çıkmazlar karşısında dahi, inanç ve İlahi kudretin gizli kodlarına (Shemot Ha-Kodesh) yönelik derin bir Kavanah ile yönelmek, mucizevi bir kurtuluşun anahtarını sunar. İkinci ayetin tersten yazılması ise, belki de kurtuluşun ancak doğanın düzenini altüst eden, tersine çevrilmiş, alışılmadık bir yöntemle gelebileceği mesajını verir.

Hikayenin Günümüze Bakan Yüzü: Günümüzde karşılaşılan manevi/spiritüel zorluklar, korkular ve engeller (nazar, sihir, kötü düşünceler) modern Firavun'un orduları gibidir. Tıpkı atalarımızın Kızıldeniz'de kurtuluşu bulması gibi, günümüz insanı da Tehillim ve İlahi İsimler aracılığıyla, rasyonel çözümlerin ötesinde bir manevi korunma ve kurtuluş yolu aramaktadır. Ancak bu arayışta, Rambam'ın da uyardığı gibi, bu kutsal araçların ruhsal/etik amaçlarından sapıp, sadece bedensel/büyüsel çıkarlara indirgenmesi tehlikesi her zaman mevcuttur. Bu manevi araçların gücünü ve kutsiyetini korumak, onu kullanan kişinin sorumluluğundadır.

 

Yahudilik'teki Mistik Ve Ezoterik Uygulamalar (Havas/Praktik Kabala)

Yahudilik'teki mistik ve ezoterik uygulamalar (Havas/Praktik Kabala) bağlamında, cinlerden korunma, şifa arayışı veya belirli manevi sonuçlar doğurma amacını taşıyan duaların ve kutsal metinlerin kullanımı, geleneksel ibadet (Tefillah) pratiklerinden belirgin biçimde ayrılmaktadır. Bu uygulamalar, çoğu zaman rasyonel Yahudi yasası (Halakha) ile mistik pratikler arasındaki sürtüşmeden doğan, derin bir ezoterik geleneğin ürünüdür.

Aşağıda, kaynak metinlerinizde detayları bulunan duaların ve uygulamaların yapılmasından önce gerekli olan hazırlık aşamaları, okunması gereken metinler ve usuller, kapsamlı ve öğretici bir üslupla incelenmiştir.

---

I. Ezoterik Uygulamaların (Havas/Praktik Kabala) Kavramsal Çerçevesi ve Hazırlık Aşaması

Yahudi manevi pratiği üç ana alana ayrılır: standart dua/ibadet (Tefillah), Evrenin kuruluşu ve İlahi İsimlerin kökeni gibi teozofik sistemleri inceleyen teorik mistisizm olan Kabala/Yahudi Mistik Edebiyatı (Qabbalah), ve kutsal metinlerin pratik amaçlarla kullanıldığı Havas/Praktik Kabala.

A. Abdest Şekli ve Dini Temizlik Hükümleri

Kaynaklar, talep ettiğiniz Havas uygulamaları öncesinde, İslami anlayıştaki gibi standardize edilmiş bir abdest/taharet şeklinden bahsetmemektedir; ancak, genel olarak ritüel/ayin temizliğinin ve belirli durumlarda bedensel arınmanın önemine işaret ederler:

1. Kan Iftiraları ve Ritüel Temizlik İhmali: Orta Çağ'da, mezarlıktan dönerken el yıkamak gibi bazı Yahudi gelenekleri Hristiyanlarda şüphe uyandırmış, hatta zulme yol açmıştır. Bu durum, Yahudilerin bazı dini uygulama ve geleneklerini terk etmelerine neden olmuş, örneğin Provence'ta Pesah bayramına hazırlanırken halk fırınının ritüel temizliği büyücülük şüphesi uyandırmamak için ihmal edilmiştir. Bu bağlamda, ritüel temizlik Halakhik olarak var olmasına rağmen, sosyal baskılar nedeniyle pratikten düşmüştür.
2. Günah Kurbanı ve Arınma: Kefaret Günü'nde (Yom Kippur) Azazel için kurban kesildikten ve çöle gönderildikten sonra, kurbanı gönderen kişinin bütün giysilerinden arınmış olarak ve su ile bütün bedenini temizledikten sonra ancak ordugâh/kışla’ya girebileceği belirtilmiştir. Bu, arınmanın günaha ait hiçbir şeyin artık o insanın hayatında yer edinmemesi gayesini taşıdığını gösterir.
3. Genel Arınma İçin Mezmurlar: Shimush Tehillim eserinde, Mezmur 24'ün her türlü kirden/necislikten arınmak için kullanıldığı kaydedilmiştir.

Özetle, ritüel temizlik ihtiyacı mevcuttur ve bu, özellikle büyük günahlardan arınma bağlamında tüm bedenin su ile temizlenmesini gerektirebilir.

B. Yahudi ibadeti (Tefillah) ve Kavanah/Niyet

Geleneksel Yahudi ibadeti (Tefillah), liturjik metinler ve kanunlar tarafından sıkı bir şekilde belirlenmiştir. Ancak Havas uygulamalarının başarısı, standart şekilden ziyade, pratik bilginin kutsal metinler, harf kombinasyonları ve İlahi İsimler üzerine belirli bir niyetle (Kavanah) okunmasına bağlıdır.

Havas uygulamalarında başarıya ulaşmak için Kavanah (derin niyet/yoğunlaşma) esastır; zira bu pratikler, kozmik enerjiyi belirli amaçlar (korunma, şifa, zararlı varlıkların kovulması) için yönlendiren birer kod olarak görülen Kutsal İsimlerin çağrılmasını içerir.

C. Mistik Uygulamalara Karşı Rasyonalist Yasaklar

Bu hazırlık aşamasının en kritik unsuru, bu pratiklerin etik/dini sınırlarıdır. Büyük rasyonalist Maimonides/Rambam, kutsal metinleri ve İlahi İsimleri kişisel çıkar, bedensel iyileşme veya büyü (sihir) amaçlı kullanmayı kesinlikle yasaklamıştır. O'nun görüşüne göre bu, Tevrat'ın asıl misyonu olan ruhu iyileştirme amacından bir sapmadır ve ciddi manevi risk taşır.

Bu bağlamda, Havas uygulamalarına başlamadan önce, kullanıcının niyetinin (Kavanah) bu rasyonalist yasağa takılmamasına dikkat etmesi, uygulamayı sadece bela ve musibetlerden korunmak amaçlı yapması (tedavi/şifa amaçlı değil) önerilir.

---

II. İbranice Duaların ve Okunuş Usullerinin Detaylı Analizi

Yahudi ezoterik kaynaklarında, cinlerin şerrinden ve sihirli etkilerden korunmanın en üstün yolu, İlahi İsimler (Shemot Ha-Kodesh) ile doğrudan tezahür eden İlahi Gücü çağırmaktır.

A. Ana B'Koach Duası: Yapısı, Anlamı ve Okunuş Usulü

Ana B'Koach, korunma ve şifa arayışında kullanılan sembolizmle dolu kısa bir şiirdir ve yedi mısradan oluşur.

Duanın Okunuş Usulü ve Gücü:

1. Yedi Mısra ve Sefirot: Duanın yedi mısrası, Kabala'daki Hayat Ağacındaki yedi duygusal Sefirot'a (Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut) tekabül eder. Kabalistik inanca göre İlahi enerji, bizi bu Sefirot aracılığıyla besler ve sürdürür.
2. Gizli İlahi İsim: Her bir mısranın baş harfleri, bir araya geldiğinde güçlü ve gizli bir İlahi İsim oluşturur; bu gizli isim, duanın manevi gücünü pekiştirir.
3. Okuma Zamanı: Ana B'Koach, kişinin bir durumdan diğerine geçtiği, yani manevi savunmasızlığın arttığı anlarda okunmalıdır. Buna örnek olarak uykuya geçiş sırası verilmiştir.

Duanın Koruyucu İşlevi ve Türkçe Anlamı:

Korunma amaçlı temel talep, birinci mısrada açıkça yer alır:

• İbranice Başlangıç (Notarikon): אנא בכוח (Ana B'Choach)
• 1. Mısra Türkçe Anlamı (Temel Koruma): "Ey kudretli elinin gücüyle, bizi bağlayan düğümü çöz".
• Kabalistik Rol: Chesed.
• Koruyucu İşlev: Sihirli bağları, manevi prangaları veya cinlerin neden olduğu engelleri kaldırmaya yönelik doğrudan bir ricadır.

Gizli tehlikelere karşı korunma ise yedinci mısra ile talep edilir:

• İbranice Başlangıç (Notarikon): שועתנו קבל (Shav'ateynu Kabel)
• 7. Mısra Türkçe Anlamı: "Yalvarışımızı kabul et ve çağrımızı duy, ey gizli şeyleri bilen".
• Kabalistik Rol: Malkhut.
• Koruyucu İşlev: Bilinmeyen tehlikelere ve süfli varlıklar/şeytanî varlıklar tarafından gizlice yapılan saldırılara karşı İlahi Bilgiden yardım talep etme.

Meleklerin Adlarının Tespiti Hususu: Havas literatürü, iblisler ve cinler hakkındaki literatürü ve ayrıntılı melek bilimi/angeoloji yi içerir. Ancak kaynak metinlerinizde, bu duanın görevli meleklerinin Arapça okunuşları veya İbranice duaların Arapça dua olarak tam bir çevirisi bulunmamaktadır. Duaların görevli meleklerinin adlarının tespitinde her zaman dikkatli olunmalı, sadece yetkili ve ana kaynaklara başvurulmalıdır.

---

III. Tevrat'tan ve Mezmurlardan (Zebur) Okunması Gereken Ayetler: Shimush Tehillim Külliyatı

Tevrat/Zebur'dan okunması gereken ayetler, Sefer Shimush Tehillim (Mezmurların/Tehillim'in Kullanımı Kitabı) adlı ezoterik eser aracılığıyla Pratik Kabala'nın merkezinde yer alır. Bu metinler, Şeytanın, cinlerin ve sihrin şerrinden korunmak veya belirli dünyevi/manevi amaçlara ulaşmak için özel olarak seçilmiş ayetleri ve bölümleri içerir.

Bu uygulamalar için gereken okuma usulleri (tekrar sayısı, zamanlama) ve amaçlar aşağıda detaylı olarak sunulmuştur:

Mezmur (Sure)	Amaç/Koruyucu İşlev	Okunuş Usulü/Hazırlık	Kaynaklar
1.	Kötü öğütlerden korunma, günah işlemeye meyleden kimse için.	Her akşam 7 defa okunur.
3.	Genel başarı için.	Güneş doğmadan önce 3 defa okunur.
9.	Kötü ruhlardan, kötü insanlardan ve çeşitli tehlikelerden korunma.	Akşam 7 defa okunacaktır.
10.	Bir şey talep ederken başarıya ulaşmak için.	7 defa okunur.
14.	Cin veya herhangi bir hastalığı olan kimse için; kötü dürtüleri bastırmak için.	3 gün boyunca 7 defa okunacak.
16.	Başkalarının neden olduğu zararlara karşı koruma.	Her akşam 7 defa okunur.
19.	Lütuf bulmak için.	Her gün namazdan sonra okunması tavsiye edilir.
20.	Zor bir doğumda yardımcı olmak için; kılıç yaraları/silahlara karşı korunma.	Günde 7 defa okunur.
21.	Yetkililerden lütuf görmek veya onlarla uğraşırken başarı için.	Aynı zamanda muska olarak da kullanılır.
22.	Düşmanlardan kurtuluşu etkilemek için.	10 defa okunacak, özel çekilişle.
23.	Seyahatte/gezide olan biri için.	3 defa okunacak (94, 20, 24 ve 100 ile birlikte).
24.	Her türlü kirden/necislikten arınmak.	Her sabah 3 defa okunur.
27.	Her türlü kötülüğe karşı koruma.	Akşamları 10 defa okunur.
41.	Cin ve kötü ruhlar için, ayrıca düşmanın barış yapmaya ikna edilmesi için.	42. ve 43. surelerle birlikte günde 3 defa okunur.
46.	Yangın ve su baskınlarına karşı koruma.	Günde 3 defa okunur (Akşam, sabah ve ikindi).
54.	Başarı ve iyi şans için.	Muska olarak takılır.
59.	Hırsızlara/haydutlara karşı koruma.	Günde 3 defa 3 gün boyunca okunur.
60.	Savaşta başarı için.	Savaşa çıkmadan önce 7 defa okunur.
76.	Düşmanları yenmek için.	Ma'ariv'den sonra 1 defa, Mincha'dan sonra 1 defa okunur.
91.	Kötü ruhlara karşı korunma, aslanlardan ve her türlü kötülükten korunma.	90. Sure ile birlikte okunacaktır.
106.	Günah işlemekten korunma.	Her gün okunacak.
124.	Çeşitli tehlikelere karşı koruma.	3 defa (veya 13 defa) okunacak.
144.	Tehlikeden ve cinlerden korunma.	Her namazdan sonra okunacak.

Önemli Not: Sefer Shimush Tehillim eserindeki bu uygulamaların, genel eğitim amaçlı olduğu ve pratik uygulama amaçlı olmadığı belirtilmiştir. Bu tür amaçlar için, okuyucunun eserin gerçek bir baskısına başvurması ve nasıl kullanılacağını hahamına sorması gerekmektedir. Bununla birlikte, Mezmur/Tehillim okumanın genel bir dua olarak etkinliği iyi bilinmektedir.

---

IV. Havas/Praktik Kabala Kapsamında Melekler ve Dikkat Edilecek Hususlar

Yahudi mistisizmi olan Kabala/Yahudi Mistik Edebiyatı'nın pratik kolu (Kabala Ma’asit/Praktik Kabala), İbrani harflerinin mistik değerlerini, meditasyonu ve isim okumayı içerir; bu pratikler, Yahudi büyü ve sihrinin örnekleri olarak kabul edilebilir. Kabala Ma’asit, ayrıntılı bir melek bilimi/angeoloji, iblisler ve cinler hakkındaki literatürü içermesi nedeniyle Yahudi mistisizmi ile Yahudi büyüsü arasındaki ayrımı bulanıklaştırmıştır.

Bu ezoterik pratiklerde meleklerin rolü kritik olduğundan, melek adlarının ve görevlerinin doğru tespiti büyük önem taşır:

1. Meleklerin Görünüşü: Melekler Tanrı'nın katından görev icabı yeryüzüne indiklerinde, kurtarıcı, cezalandırıcı veya mesajcı rollerine en uygun suretlerde gönderilirler. Bazen insan şeklinde, bazen Tanrı gibi, bazen de kendi suretlerinde (kanatlı görünümleri kastedilir) veya ateş/ruh şeklinde görülebilirler.
2. Meleklerin İsimleri: Tanah'ta ismi zikredilen baş melekler Mikail ve Cebrail'dir. Ayrıca Serafim ve Kerubim gibi taht görevlileri de isim olarak geçer.
3. Havas ve Melek İsimlerinin Tespiti: Ezoterik uygulamalarda amaçlanan manevi sonuçlara ulaşmak için, görevli meleklerin adlarının doğru şekilde tespit edilmesi ve kullanılması esastır. Bu isimler, çoğu zaman Kabalistik formüller ve harf kombinasyonları ile belirlenir. Bu isimlerin, yabancı dillerde (Türkçe/Arapça dahil) doğru okunuşunun ve manasının korunarak kullanılması, uygulamanın manevi etkinliği açısından hayati öneme sahiptir. Kaynaklar, meleklerin İbranice konuştuğunu kabul etmektedir.

Kıssadan Hisseler (Öğretici Çıkarımlar)

Bu uygulamalar külliyatı, bize Yahudi geleneğindeki derin manevi dinamikler hakkında önemli kıssadan hisseler sunmaktadır:

1. Rasyonel Sınırlar ve Mistik İhtiyaç: Maimonides'in sihir/büyü yasaklarına rağmen, Shimush Tehillim gibi eserlerin ve Ana B'Koach gibi duaların gelişimi, insanların manevi ve fiziksel tehlikelere karşı korunma ihtiyacının, resmi teolojinin/ilahiyatın koyduğu rasyonel/akılcı sınırlamaları bile aşabildiğini göstermektedir. İnsan, görünmez kötülük (süfli varlıklar/şeytanî varlıklar, cinler, sihir) karşısında kendini koruma güdüsüyle, en kutsal metinleri bile pratik/uygulamaya yönelik bir araca dönüştürmüştür.

2. Sözün/Metnin Gücü: Zebur/Mezmurlar'ın sadece ruhsal bir teselli kaynağı değil, aynı zamanda belirli amaçlar için defalarca okunarak Havas eylemine dönüşen güçlü bir kalkan/zırh görevi gördüğü anlaşılmaktadır. Bu, kutsal sözün/metnin, uygun niyet (Kavanah) ile kullanıldığında, maddeüstü/metafizik dünyayı etkileme potansiyeline sahip olduğu inancının güçlü bir yansımasıdır.

Hikâyenin Günümüze Bakan Yüzü: Günümüzde modern batı dünyasında sihire olan popüler/yaygın inanç azalmış olsa da, doğaüstü/metafizik ve bilinmeyene olan ilgi asla tamamen azalmamaktadır. Bu durum, Havas gibi ezoterik pratiklerin temelinde yatan korunma ve şifa arayışının, çağımızdaki insanlar için de stres, endişe ve belirsizlik karşısında bir dayanak noktası/destek arayışı olarak devam ettiğini göstermektedir. Fiziksel bilimlerin açıklayamadığı durumlar karşısında manevi kalkanlara duyulan ihtiyaç, insanoğlunun değişmeyen bir gerçeğidir.

Nazar/Kötü Göz (Ayin Hara)

Yahudi mistisizminde ve halk inancında nazar / Kötü Göz (Ayin Hara), bir kişinin farkında olmadan başkasına zarar veren kıskançlık veya kötü niyetli bakışından kaynaklanan manevi/spiritüel bir tehlikedir. Bu tür bir zararı engellemek için, geleneksel ibadet (Tefillah) dışındaki ezoterik/mistik uygulamalar (Havas/Pratik Kabala) ve halk inançları yoluyla çeşitli uygulamalar geliştirilmiştir.

Aşağıda, Yahudi büyüsü ve korunma ritüellerinde nazar / Kötü Göz'ü engellemek için kullanılan başlıca uygulamalar kapsamlı bir şekilde incelenmiştir:

I. Popüler / Halk İnancına Dayalı Korunma Uygulamaları

Bazı Yahudiler, nazar kavramını benimsemeye devam etmekte ve onu engellemenin yollarını aramaktadırlar. Bu uygulamalar, otantik/gerçek dini ifade ile batıl inanç arasındaki çizginin sıklıkla tartışıldığı bir alandır.

A. Hamsa / El Tılsımı Kullanımı

Hamsa veya El, Kötü Göz'e karşı korunmada kullanılan popüler/yaygın bir tılsımdır. Geleneksel olarak, bu tür fiziksel objelerin kullanımı, zararlı manevi enerjiyi yansıtma amacını taşır.

B. Kırmızı İp Takmak

El bileklerine kırmızı ip takmak gibi uygulamalar, namsa'nın etkisini savuşturmak için kullanılan diğer popüler yöntemlerdendir. Bu tür uygulamaların sihir/büyü (sihir) olarak mı sınıflandırılması gerektiği, yoksa otantik dini bir ifade mi olduğu konusunda kesin bir açıklık bulunmamaktadır.

II. Zebur (Tehillim) Metinlerinin Mistik / Ezoterik Kullanımı

Zebur (Mezmurlar Kitabı), Yahudi ezoterik kaynaklarında sadece ruhsal rahatlık için değil, aynı zamanda manevi/spiritüel ve fiziksel tehditlere karşı güçlü bir kalkan olarak kullanılır. Sefer Shimush Tehillim (Mezmurların Kullanımı Kitabı) külliyatı, nazar etkilerini ve sihirli tılsımları etkisiz hale getirmek için spesifik/özel ayetlerin kullanımını listeler.

Bu metinlerin amacı, Kötü Göz'ün neden olduğu manevi saldırılara karşı korunma sağlamaktır. Bu pratikler, geleneksel Yahudi ibadet formundan saparak, fiziksel ve manevi müdahale gerektiren bir Havas eylemi haline gelir.

Shimush Tehillim Külliyatında Nazar İçin Öngörülen Kullanımlar (Örnekler):

• Kötü Göze karşı korunma sağlamak amacıyla belirlenmiş olan Mezmur/Sure bölümleri bulunmaktadır.
• Mezmurlar, cinlerin ve şeytanî varlıkların şerrinden, kötü rüyalardan, sihirli tılsımları etkisiz hale getirmekten, hatta yolculuk tehlikelerinden ve ateşli hastalıklardan korunmak için de okunur. Nazar da genellikle bu zararlı süfli varlıklar kategorisiyle ilişkilendirilen bir tehdit olarak görülür.

III. İlahi İsimler (Shemot Ha-Kodesh) ve Melek Adlarının Kullanımı

Nazar gibi doğaüstü/metafizik saldırılardan korunma, Kabala Ma’asit'in (Pratik Kabala/Havas) temel ilgi alanıdır. Bu gelenekte, korunmanın en üstün yolu, İlahi Gücün doğrudan tezahürünü çağıran Kutsal İsimlerin kullanılmasıdır.

A. Kutsal İsimlerin ve Tılsımların Rolü

Kutsal İsimler, sıradan kelimeler değil, belirli amaçlar için kozmik enerjiyi yönlendiren manevi/spiritüel kodlar olarak kabul edilir.

1. Kameot (Tılsımlar): Kutsal İsimler veya bunların şifrelenmiş varyantları (Gematria ve Notarikon gibi yöntemlerle gizlenmiş ve kodlanmış), Kameot adı verilen fiziksel tılsımlar üzerine yazılır. Sefer Raziel gibi ezoterik/mistik metinler, harf dizilimlerinin yazılı tılsımlar yoluyla korunma sağladığını kaydeder. Nazarın etkisini kırmak için bu tür Kameot kullanımı yaygındır.
2. Melek Bilimi / Angeloloji: İlahi İsimlerin pratik uygulaması, melek bilimine bağlanır. Melekler, İlahi Gücün uygulayıcıları olarak, nazar gibi süfli varlıklar tarafından yönetilen tehditlere karşı koruma sağlamakta aracı olabilirler.

B. Ana B'Koach Duası ve Koruyucu Niyet (Kavanah)

Nazar gibi engelleri kaldırmaya yönelik doğrudan bir ricayı içeren Ana B'Koach duası da koruyucu amaçlarla kullanılır. Duanın ilk mısrası, "Ey kudretli elinin gücüyle, bizi bağlayan düğümü çöz" (Ana b'-choach g'dulat y'mincha tatir tz'rura), sihirli bağları veya cinlerin neden olduğu engelleri kaldırmaya yöneliktir ve bu, Kötü Göz'ün yarattığı manevi düğümleri çözme niyetini de kapsayabilir.

IV. Teolojik ve Etik Sınırlamalar (Rasyonalist Perspektif)

Nazar / Kötü Göz'den korunma arayışı ne kadar yaygın olsa da, Yahudi rasyonalist otoriteleri, bu tür pratiklerin kullanımına karşı önemli sınırlar koymuştur.

• Rambam'ın Yasağı: Maimonides/Rambam’ın önderlik ettiği rasyonalist akım, kutsal metinleri ve İlahi İsimleri kişisel çıkar, bedensel iyileşme veya büyü (sihir) amaçlı kullanmayı kesinlikle yasaklar. Bu tür bir kullanım, Tevrat'ın asıl misyonu olan ruhu iyileştirme amacından bir sapma olarak görülür ve manevi risk taşır.
• Seçimlerin Önemi: Yahudi maneviyatının temel özelliğine göre, insanlar geleceklerini seçimleriyle yaratırlar ve kimsenin yaşam senaryosu önceden yazılmaz. Bu, manevi/spiritüel ve etik/ahlaki bir yaşam sürmenin, dışarıdan gelen kötülüklere karşı en büyük korunma aracı olduğu anlamına gelir.
• Meşru Korunma Yolu: Şeytan ve süfli varlıklara karşı en güvenli ve meşru savunma yolu, liturjik/ayinî dualar ve Tevrat'ın etik yasalarına uygun yaşamaktır.

Dolayısıyla, nazar'ı engellemek için kullanılan uygulamalar, ya Hamsa ve kırmızı ip gibi halk inancı ürünleri ya da Shimush Tehillim külliyatından seçilmiş ayetlerin yüksek bir Kavanah (derin niyet) ile okunması gibi Havas uygulamalarıdır. Bu ezoterik metinler, Rabbinik otoritelerle olan tarihi sürtüşmelerine rağmen, mistik inancın gücünü yansıtan vazgeçilmez bir manevi miras parçasıdır.

Kaynak Metinlerinizde Geçen Melek Ve Manevi Varlık İsimleri, İbranice / Arapça Karşılıkları Ve Manaları

Yahudi mistisizmi (Kabala) ve ezoterik pratikleri (Havas) bağlamında, belirli manevi ve fiziksel amaçlar için çağrılan meleklerin isimleri, anlamları ve görevleri hayati öneme sahiptir. Aşağıda, kaynak metinlerinizde geçen melek ve manevi varlık isimleri, İbranice / Arapça karşılıkları ve manaları, konuyu kapsamlı şekilde öğretici bir üslupla sunulmuştur.

Öncelikle, melek adlarının tespitinde dikkat edilecek hususları sürekli hatırlatmak gereklidir: Yahudi kutsal metinlerinde yer alan bu isimlerin doğru telaffuzu ve manevi/spiritüel gücünün muhafaza edilmesi, Havas uygulamalarının başarısı için zaruridir. Zira bu isimler, kozmik enerjiyi yönlendiren kutsal kodlar olarak görülür.

I. Baş Melekler ve Tanrı’nın Tahtı Çevresindeki Varlıklar

Tanah, Talmud ve Midraşlarda adı geçen ve Yahudi melek hiyerarşisinin tepesinde yer alan varlıklardır.

İbranice İsim (Okunuşu)	Türkçe / İbranice Anlamı	Arapça Karşılığı / İlişkili Kavram	Görevi ve Kullanım Alanı	Kaynaklar
Mikail (Michael)	[Mikail]. Lider Baş Melek.	Semitik dinlerin tamamında zikredilir.	Yahudi halkının koruyucu prensi ve lideridir; Şeytan (Satan) ve isyankâr meleklerle savaşır.
Cebrail (Gabriel)	[Cebrail].	Semitik dinlerin tamamında zikredilir.	Vahiy elçisidir. Yusuf’a bazı dilleri öğretmiş ve onu Mısır’da korumuştur. İsyankâr meleklerin cezalandırılmasında görevlidir.
Keruvim (Cherubim)	Akadça Karibu veya Means kelimesinden gelir: "Dua eden kimse" ya da "aracı olan kişi".	Asur ve Akad kültürlerindeki koruyucu ruh tasvirlerine benzer.	Tanrı'nın tahtını koruyan, devasa kanatlı varlıklar. Âdem’in kovulduğu Aden bahçesinin muhafızlarıdır. Mabedin kötülüklerden korunmasına yardımcı olan görsel tasvirlerdir.
Serafim (Seraphim)	"Ateş", "yakıcı" veya "ateşli canlı" anlamındaki kelimenin çoğuludur.	Sıklıkla ateş ve ışıkla özdeşleştirilir.	Tanrı'nın tahtının etrafında yanan ateşli, kanatlı varlıklardır. Peygamberlerin dudaklarını temizleyip arındırmakla görevlidirler.
Ofanim (Ophannim)	"Tekerlekler" ve "Çok Gözlüler" olarak tanımlanır.	Merkabah'ta "Galgallim" olarak isimlendirilir.	Tanrı’nın tahtı olarak kabul edilir; Keruvlara bağlı, rüzgâr üzerinde uçan ilahi mahiyete sahip tekerleklerdir.

II. Koruma, Şifa ve Yardımcı Melekler

Havas ve Kabalistik eserlerde (Sefer Raziel) sıkça anılan, bireysel görevleri olan meleklerdir.

İbranice İsim (Okunuşu)	Türkçe / İbranice Anlamı	Arapça Karşılığı / İlişkili Kavram	Görevi ve Kullanım Alanı	Kaynaklar
Peliel	Erdemlerin Baş Meleği.	Kaynaklarda Arapça okunuşu belirtilmemiştir.	Yakup’un koruyucusu ve danışmanıdır. Ahlaki dürüstlüğü ve manevi/spiritüel bütünlüğü korumaya yardım eder.
Malashiel (Malkiel)	Malkiel.	Kaynaklarda Arapça okunuşu belirtilmemiştir.	Kabala’ya göre Cuma akşamlarının (Şabat’a geçiş) meleğidir. Ateş ve alevler üzerinde güç sahibidir; iyi fikirler, ilhamlar ve yaratıcılık sağlar.
Azriel	İbranice anlamı: “Tanrı’nın Yardımcısı”.	Ölüm meleği Azrail (عزرائيل / Azrā'īl) ile ilişkilendirilir (Zohar/İslam inancı bağlamında).	Can verme anında rehberlik ve yardım sağlar. (Ayrıca genel olarak Ölüm Meleği kavramı ile anılır).
Yofiel	İbranice anlamı: “Tanrı’nın Güzelliği”.	Kaynaklarda Arapça okunuşu belirtilmemiştir.	Yüksek bilgelik ve ruhsal aydınlanma sağlamasıyla bilinir.
Selafiel	İbranice anlamı: “Tanrı’nın Duası” veya “Tanrı’ya dua eden birisi”.	Kaynaklarda Arapça okunuşu belirtilmemiştir.	Duaları İlahi Huzura taşıyan aracılık meleğidir.
Penuel	İbranice anlamı: “Tanrı’yla Güreşir”.	Kaynaklarda Arapça okunuşu belirtilmemiştir.	Manevi zorluklar veya kriz anlarında güç ve direnç sağlamasıyla ilişkilendirilir.

III. Düşmüş / İsyankâr Melekler ve Şeytanî Varlıklar

Yahudi geleneğinde, dünyaya kaos getiren ve büyünün kaynağı olarak görülen varlıklardır. Bunların isimleri de korunma ritüellerinde önemlidir.

İbranice İsim (Okunuşu)	Türkçe / İbranice Anlamı	Arapça Karşılığı / İlişkili Kavram	Görevi ve Kullanım Alanı	Kaynaklar
Azazel	İbranice anlamı belirsiz, gizemli bir isimdir.	Arap ve Kenan mitolojilerinde Tanrı’ya karşı kibirle ilişkilendirilir.	Kefaret Günü (Yom Kippur) ritüeliyle bağlantılı doğaüstü bir varlıktır. İsyankâr meleklerin liderlerinden olup, erkeklere silah, kadınlara kozmetik/güzelleşme sanatlarını öğretmiştir. Mikail tarafından bağlanarak yargı gününe kadar hapsedilmiştir.
Lilit (Lilith)	Tanah'ta "yabanıl hayvanlarla" birlikte anılır; dişi şeytan anlamını taşır.	Yahudi düşüncesine Babil etkisinin kanıtlarından biri olarak girmiştir.	Âdem’in ilk karısı olarak kabul edilen, düşmüş/isyankâr dişi melektir/şeytandır. Lohusa kadınların çocuklarını çalar ve yalnız uyuyan erkeklere zarar verir. Kötü niyetli hareketleri önlemek için muskalarda üç meleğin adı ile birlikte zikredilip yemin ettirilmiştir.
Semyaza (Samyaza)	Düşmüş meleklerin (Grigori) bir diğer lideridir.	Kaynaklarda Arapça okunuşu belirtilmemiştir.	Azazel’in biat ettiği, Nefilim hikâyesinin başkahramanlarından olan isyankâr melek.
Şeytan (Satan)	Kötülüğün simgesi ve bütün kötülüklerin sebebidir.	Meleklerle beraber Rab'bin huzuruna çıkan bir varlık olarak geçer.	Erken Yahudi düşüncesinde Tanrı’nın rakibi olarak açıkça bahsedilmese de, sonraki dönemlerde Tanrı’nın Krallığına karşı gelişen bir olgudur. Amacı insanları kandırmak ve ebedî azaba mahkûm etmektir.

IV. Harflerin Telaffuzu Hakkında Not

İbranice metinleri ve dolayısıyla melek adlarını doğru telaffuz etmek (tefekkür etmek) ruhsal açılımlar için önemlidir.

• Yod harfi: Bazen Y bazen de İ sesiyle telaffuz edilir.
• Ayin harfi: Genellikle İbraniler tarafından A/E sesiyle telaffuz edilir, ancak ayinlerde ve Tevrat/Tora okurken Arapçadaki Ayn harfi gibi telaffuz edilir.
• İbranice Yazı Yönü: Arapça/Arabî gibi sağdan sola yazılır.

Tanrı’nın 72 İsmi veya Shem Ha-Mephorash (Açık/Aydınlık İsim)

Yahudilik mistisizminde, mutlak kudretin ve yaratılış sırlarının tezahürü olarak kabul edilen, özel bir zikri ve kullanımı bulunan en yüce isme/ada, Tanrı’nın 72 İsmi veya Shem Ha-Mephorash (Açık/Aydınlık İsim) adı verilmektedir. Bu isim, geleneksel ibadet (Tefillah) metinlerinin ötesinde, Yahudi ezoterik geleneği (Kabala ve Havas/Pratik Kabala) tarafından koruma, dönüşüm ve manevi/spiritüel müdahale amaçlarıyla kullanılan en güçlü formüldür.

Aşağıda, bu en büyük ismin nasıl tespit edildiği, zikredilme usulü ve Arapça karşılığı bağlamındaki durum detaylı olarak sunulmuştur.

---

I. Tanrı’nın En Büyük İsminin (Shem Ha-Mephorash) Tespit Usulü

Tanrı’nın 72 İsmi'nin (Shem Ha-Mephorash) tespit/tesbit edilmesi, Tevrat'ın/Tora'nın derin bir analizi ve özel bir şifreleme tekniği (Notarikon) kullanılarak gerçekleştirilmiştir. Bu isimler, basit bir dua koleksiyonundan ziyade, kozmik güç haritasını temsil eden, yapılandırılmış manevi/spiritüel kodlardır.

A. Kaynak Metinlerin Tespiti

72 İsmin tamamı, İsrailoğullarının Mısır’dan Çıkışının anlatıldığı Tevrat'ın Çıkış (Exodus) kitabının 14. bölümündeki üç ardışık ayetten türetilmiştir.

Bu ayetler şunlardır:

1. 19. Ayet: (72 İbrani harf içerir).
2. 20. Ayet: (72 İbrani harf içerir).
3. 21. Ayet: (72 İbrani harf içerir).

B. Notarikon ve Ters Yazım Tekniği

Bu 72 üç harfli kök isim, Notarikon adı verilen, bir sözcükteki her bir harfi alıp yeni bir sözcük veya cümle oluşturma yönteminin özel bir uygulamasıyla elde edilir. Tespit işlemi şu şekilde gerçekleşir:

1. Düz Yazım: 19. ayetin harfleri düz sırada (doğrudan) yazılır.
2. Ters Yazım: 20. ayetin harfleri tersten yazılır. Bu, olayın mistik gücünü (çıkmaz bir durumdan kurtuluşun sağlanması) yansıtan kritik/hayati bir adımdır.
3. Düz Yazım: 21. ayetin harfleri tekrar düz sırada yazılır.

Bu üç ayetin harfleri, alt alta dikey olarak birleştirilerek 72 adet, üç harfli kök İsim elde edilir. Bu yöntemle ortaya çıkan her üç harfli kök, Tanrı’nın kudretinin farklı bir yönünü temsil eden bağımsız bir isim olarak kabul edilir.

Dipnot: Bu ayetler, Tanrı’nın Hz. Musa ve kavminin Firavun'un ordusundan kaçarken kurtuluşa ermeleri için Kızıldeniz’i ikiye ayırması olayını anlatır.

---

II. Zikredilme Usulü, Dualar ve Meleklerin Görevleri

Shem Ha-Mephorash'ın ve diğer kutsal isimlerin zikredilme amacı, Havas (Pratik Kabala) geleneğinde korunma, şifa, zararlı varlıkların kovulması gibi manevi sonuçlar doğurmaktır.

A. Zikredilme Şekli ve Kavanah (Niyet)

Bu isimlerin başarıyla kullanılması, mekanik tekrardan ziyade uygulayıcının manevi konsantrasyonuna ve saf niyetine (Kavanah) bağlıdır.

1. Zikrin Amacı: Bu isimler, şeffaf/açık dualar yerine, Gematria ve Notarikon gibi yöntemlerle gizlenmiş ve kodlanmış İlahi İsimlerdir. Zikredilme şekli, bu gizli gücü açığa çıkarmayı amaçlar ve genellikle görselleştirme/imajinasyon veya meditasyon eşliğinde yapılan manevi/spiritüel bir eylemdir. Kutsal metinlerin ritmik ve tekrarlayıcı kullanımı, geleneksel ibadeti manevi bir müdahale eylemine dönüştürür.
2. Okunuş Dili: Yahudi geleneğinde meleklerin İbranice/İbrani dilinde konuştuğu kabul edilir. Dolayısıyla bu isimlerin zikredilmesi, geleneksel olarak İbranice veya Aramice/Arameyik olarak gerçekleşir. (Önceki yazılarımızda da belirttiğimiz gibi, bazı Kabalistler cennet kapısındaki melekleri yanıltmak için bilerek Aramice ayetler okurlardı, zira meleklerin sadece İbranice bildiği düşünülürdü).

B. Kabalistik Yapı ve Baş Meleklerin Görevli Olması

72 İsim, basit bir dua olmayıp, İlahi enerjinin kozmik hiyerarşide nasıl dağıtıldığını gösterir. Bu isimler, Hayat Ağacının (Etz Hayyim) Malkuth (Krallık/Devlet) Sefirası dışındaki diğer sekiz Sefirot’una (Grup 1-8'den başlar, Yesod 65-72'ye kadar) veya dokuz Sefirot'una yerleştirilir. Her bir ismin zikri, o Sefira'nın niteliğini ve ona bağlı olan Baş Melek/Başmelek (BM) ve Melek Korosu'nun gücünü çağırır.

Shem Ha-Mephorash'a Bağlı Baş Melekler ve Korolar (Örnekler):

Sefira (Kategori)	Grup No.	Baş Melek (BM)	Melek Korosu	İsimlerin Odaklandığı Güç
Kether (Taç)	1–8	Metatron	Chaiot Ha Qadesh	Yüce İrade, Mutlak Korunma ve Evrensel Dönüşüm
Chokmah (Hikmet)	9–16	Raziel	Auphanim	Gizli Bilgi, Yanılsamaların Dağıtılması (Sihir Karşıtı)
Gevurah (Güç)	33–40	Kamael	Seraphim	(Güç ve Yargı/Kamael)
Tifareth (Güzellik)	41–48	Rafael	Malakim	(Şifa/Rafael)
Hod (Haşmet)	57–64	Mikail	Beni Elohim	(Koruma/Mikail)
Yesod (Temel)	65–72	Cebrail	Kerubim	(Temel, Vahiy/Cebrail)

Melek Adlarının Tespitinde Dikkat Edilecek Hususlar: Meleklerin adlarının belirlenmesinde, onların İlahi İsimlerle olan sıkı bağlantısı önemlidir. İsimlerin sonundaki -El eki genellikle Tanrı’ya ait gücü (Elohim) simgeler. Kutsal metinlerdeki bu tasnif, Babil sürgünü sonrasında Pers/İran (Zerdüştî) kültürünün etkisiyle gelişen, hiyerarşik bir yapıyı yansıtır.

C. Kutsal İsimleri İçeren Dua Örneği (Ana B'Koach)

72 İsim doğrudan bir dua metni olmasa da, bu isimlerin mantığına dayanan ve korunma amaçlı yaygın olarak kullanılan bir dua/piyut olan Ana B'Koach (Büyük Güç Duası) mevcuttur. Bu duanın yedi mısraının baş harfleri, gizli bir İlahi İsim oluşturur.

Duanın Başlangıcı	İbranice Notarikon	Türkçe Anlamı (1. Mısra)	Koruyucu İşlev
Ana B'Choach	אנא בכוח	Ey kudretli elinin gücüyle, bizi bağlayan düğümü çöz.	Manevi veya sihirli engelleri kaldırma (Düğümleri çözme).
Shav'ateynu Kabel	שועתנו קבל	Yalvarışımızı kabul et ve çağrımızı duy, ey gizli şeyleri bilen.	Gizli tehlikelere karşı İlahi Bilgiden yardım isteme.

---

III. Arapça Çevirisi, Okunuşu ve Anlamı

Kaynak metinler, Yahudi dualarının veya Shem Ha-Mephorash olarak bilinen 72 üç harfli İbranice ismin Arapça dua olarak tam bir çevirisini veya Arapça okunuş usulünü sunmamaktadır.

A. İsimlerin Anlamları ve Arapça Okunuşları

Shem Ha-Mephorash, telaffuz edilebilir kelimeler olmaktan çok, harf kombinasyonlarıdır; bu nedenle Arapçaya çevirisi harfiyen değil, ancak temsil ettikleri İlahi güç/sıfat üzerinden yapılabilir. Kaynaklarda sadece bazı melek isimlerinin Arapça karşılıkları (İslami gelenekten gelen) geçmektedir:

Melek Adı	İbranice Anlamı	Arapça Okunuşu / İslami Karşılığı	Görevi
Mikail (Michael)	Kim Tanrı gibidir?	Mīkā'īl (ميخائيل)	İsrail’in en önemli koruyucu meleğidir.
Cebrail (Gabriel)	Tanrı’nın gücü/kahramanı.	Jibrīl / Cebrâîl (جبريل)	Vahiy elçisidir. Yusuf’a bazı dilleri öğretmiştir.
Rafael (Raphael)	Tanrı şifa verdi.	Kaynaklarda Arapça okunuşu geçmemektedir.	Şifa Başmeleği ve şeytani varlıkları yenme (Asmodeus, Azazel).
Azriel	Tanrı’nın yardımcısı.	Azrail (عزرائيل / Azrā'īl)	Ölüm meleği (Mal’akh ha Mawet) olarak kabul edilir; insanların ruhunu almakla görevlidir.

Önemli Hatırlatma: Shem Ha-Mephorash isimlerinin zikri, geleneksel olarak İbrani harflerinin mistik ve numerolojik değerleri (Gematria) üzerine kuruludur. Arapça çeviri, bu mistik kodun gücünü büyük ölçüde kaybetme riski taşır; dolayısıyla Havas uygulamalarında çeviri yerine orijinal İbranice/Arameyik okunuş esastır.

---

IV. Etik Sınırlamalar ve Kıssadan Hisse

Bu en yüce ismin zikredilme ve tespit edilme usulü ne kadar detaylı olursa olsun, bu tür pratiklerin etik/dini sınırlarını anlamak hayati öneme sahiptir.

A. Rasyonalist Otoritelerin Uyarısı (Rambam'ın Yasağı)

Yahudi düşüncesindeki en güçlü sihir karşıtı akım olan rasyonalist gelenek, Haham Musa bin Meymon (Maimonides/Rambam) tarafından temsil edilir. Rambam, kutsal metinlerin ve İlahi İsimlerin fiziksel veya büyüsel amaçlarla kullanılmasını kesinlikle yasaklamıştır.

• Rambam’a göre Tevrat'ın/Tora'nın sözleri yalnızca ruhu iyileştirmek için verilmiştir, bedeni iyileştirmek için değil.
• Bir yara üzerine efsun okuyan veya Tora'dan bir ayeti sakinleştirmek için kullanan kişi, büyücü ve kâhinler arasında sayılmakla kalmaz, aynı zamanda Tevrat’a göre sapkın olarak kabul edilir.

Bu nedenle, Shem Ha-Mephorash gibi isimler kullanılacaksa, uygulayıcının niyetinin (Kavanah) ruhsal dönüşüm ve mutlak korunma üzerine odaklanması ve kişisel çıkar veya bedensel tedavi amacıyla kötüye kullanılmaması gerektiği sürekli hatırlatılmalıdır.

B. Kıssadan Hisse: Zorluklardan Kurtuluşun Sırrı

72 İsmin tespit edilmesine kaynaklık eden olay, İsrailoğullarının Kızıldeniz'den mucizevi kurtuluşudur.

Kıssanın Ana Fikri: En büyük tehlike (Firavun’un ordusu) ve en büyük çıkmaz (Kızıldeniz) karşısında, insanlar panikleyip ümidini yitirmek yerine, İlahi emre ve söze sıkı sıkıya tutunmuşlardır. Tanrı’nın bu harflere gizlenmiş kudretli isimleri, doğanın akışını tersine çeviren bir kurtuluşu (denizin yarılması) sağlamıştır. İkinci ayetin tersten yazılması şartı, kurtuluşun ve gücün, alışılmışın dışında, akla aykırı bir düzenleme yoluyla elde edilebileceğini gösterir.

Hikâyenin Günümüze Bakan Yüzü: Günümüz insanı, yaşamın getirdiği manevi/spiritüel zorluklar, korkular ve engeller karşısında (nazar, sihir, hastalık) kapana kısılmış hissedebilir. Bu hikaye, bize seçimlerimizin geleceğimizi yarattığı ve Tanrı’nın lütuflarıyla her türlü öngörünün ötesine geçebileceğimiz inancını hatırlatır. Kurtuluşun kodu, basitçe göze görünen sözcüklerde değil, kutsal metinlerin derinliklerine saklanmış, iman ve yüksek niyet (Kavanah) ile çözülmeyi bekleyen İlahi sırlarda/kodlarda yatmaktadır.

 

Sorduğunuz, günahların affı için okunması gereken dua ve bu duanın okunuşu ile Türkçe meali konusu, Yahudi mistik/ezoterik geleneği ve Zebur (Tehillim) metinlerinin pratik/amelî kullanımı bağlamında incelenmelidir. Yahudilikte günahların affı (kefaret / kapparah), öncelikle doğru seçimler yaparak ve tövbe ederek (teshuvah) Tanrı’ya yönelmekle gerçekleşse de, bu süreci desteklemek için belirli dualar ve Zebur'dan/Mezmurlardan seçmeler tavsiye edilmiştir.

Kaynaklarınızda, günahların affedilmesi (kefareti) veya günah işlemekten korunma amacıyla kullanılması gereken spesifik/özel dualar ve Zebur bölümleri detaylı bir şekilde geçmektedir:

I. Günahların Affı İçin Okunması Gereken Metinler (Zebur / Tehillim)

Günahların affedilmesi veya kefaretinin ödenmesinde yardım için, Sefer Şimuş Tehillim (Mezmurların Kullanımı Kitabı) adlı ezoterik külliyatta belirtilen Zebur (Mezmurlar) bölümlerinden yararlanılmalıdır. Bu uygulamalar, geleneksel ibadet formundan öte, belirli manevi sonuçlar doğurmayı hedefleyen Havas eylemleridir.

Günahların affedilmesi ve kefareti için kullanılması tavsiye edilen bölümler ve kullanım amaçları şunlardır:

Mezmur (Sure) No.	Amaç / Koruyucu İşlev	Okunuş Şekli / Usulü	Kaynaklar
51.	Birinin günahlarının kefaretini ödemek için.	Oruçlu iken 7 defa okunur.
69.	Günahların affedilmesinde yardım için.
106.	Günah işlemekten korunma.	Her gün okunacaktır (Okunuş sayısı belirtilmemiştir).
119/ (belirli bölümler)	Dini emrin / Mitzvot'un yerine getirilmesi üzerine. (Tövbe/İbadet niyetiyle okunabilir.)

Mezmurların Arapça Çevirisi ve Türkçe Meali (Genel Anlam)

Kaynaklarınızda, bu Mezmurların Arapça dua olarak tam çevirisi veya okunuş usulü detaylı olarak verilmemiştir. Ancak, Tevrat'ın bir parçası olan Zebur'un (Mezmurlar) içeriği, genel olarak Tanrı'ya yakarış, tövbe, yardım talebi ve İlahi merhametin övülmesi üzerine kuruludur.

Örneğin Mezmur 51: (Türkçe Meali / Anlamı)

Mezmur 51, geleneksel olarak tövbe ve günahların affı için en güçlü metinlerden biri olarak kabul edilir. Bu mezmur, Kral Davut'un günahlarından sonra pişmanlığını ifade ettiği ve Tanrı'dan merhamet dilediği metindir:

• Temel Niyet: Samimi bir kalp ile Tanrı'ya yakarış, işlenen günahlar için derin pişmanlık duyma ve İlahi merhametle ruhun temizlenmesini talep etme.
• Kullanım Usulü: Şimuş Tehillim'e göre, bu mezmur kefaret için özellikle oruçlu iken 7 defa okunmalıdır.

II. Günah İşlemeye Meylden Korunma

Günahların affı kadar önemli olan bir diğer uygulama da, kişinin günah işlemeye meyletmesinden (kötü dürtü/eğilim) korunmasıdır. Bu, kişinin gelecekte doğru seçimler yapabilmesi için manevi/spiritüel bir korunma sağlar.

Mezmur (Sure) No.	Amaç / Koruyucu İşlev	Okunuş Şekli / Usulü	Kaynaklar
1.	Kötü öğütlerden korunma; günah işlmeye meyleden kimse için.	Her akşam 7 defa okunacaktır.
39.	Kötü eğilime karşı koruma.
53.	Kötü dürtüleri bastırmak için.
106.	Günah işlemekten korunmak için.	Her gün okunacak.

III. Meleklerin Rolü ve Arapça Çeviri/Okunuş Usulü Hakkında Hatırlatma

Duaların gücü, kutsal metinlerin ve isimlerin doğru telaffuzuna ve Kavanah’ya (derin niyet) bağlıdır.

1. İbranice/Aramice Gerekçesi: Melekler, Yahudi inancına göre İbranice konuşurlar. Kabalist yorumcular, meleklerin sadece İbranice bildiklerini varsayarak, bazı ibadet görevlerinde (örneğin Qedushah Shlishit'in Uva Letzion duasına dâhil edilen Aramice ayetlerin okunması) özellikle Aramice kullanıldığını belirtmişlerdir. Amaç, cennete girmeye engel olan melekleri yanıltmak, kafalarını karıştırmak ve geri zekâlı hâle getirerek kapıların açılmasını sağlamaktır. Bu yorum, meleklerin aldatılabileceği inancına dayanır.
2. Arapça Çeviri Hususu: İbranice/Aramice duaların ve metinlerin Arapça dua olarak tam bir çevirisi (harfiyen Arapça okunuş usulü) kaynaklarınızda verilmemiştir. Bunun nedeni, bu Havas uygulamalarında metnin manevi gücünün, harflerin orijinal dildeki diziliminde ve mistik değerinde (Gematria) saklı olduğuna inanılmasıdır.

Özetle, günahların affı için en önemli uygulama, Mezmur 51'in oruçlu iken 7 defa okunmasıdır; bu okuma, metnin asıl dilindeki (İbranice) niyet ve ses değerleriyle yapılmalıdır.

 

Yahudilik mistisizminde ve özellikle Havas/Praktik Kabala geleneğinde, Tanrı’nın yüceltilmesi, meleklerin celbi/çekilmesi ve şeytanların kovulması için okunan dualar, metnin sadece manasından değil, aynı zamanda harflerinin mistik değerinden ve okuyucunun derin niyetinden (Kavanah) kuvvet almaktadır. En güçlü manevi/spiritüel müdahale araçları, Zebur (Tehillim) metinlerinin belirli amaçlar için kullanıldığı Sefer Şimuş Tehillim külliyatında ve İlahi İsimlerin zikredilmesinde bulunmaktadır.

Bu talebinizi karşılamak üzere, kaynaklarınızda geçen temel koruma, affedilme ve yücelik sağlama işlevlerini yerine getiren Zebur/Mezmur ayetlerinden derlenmiş, Tanrı’yı öven, melekleri celbeden ve şeytanları kovan, eksiksiz bir manevi kuvvet duası aşağıda sunulmuştur.

---

Kutsal Metinlerden Derlenmiş Manevi Kuvvet Duası

Bu dua, Tanrı’nın lütfunu, sonsuz sevgisini ve mutlak kudretini övme, kötülükten (süfli varlıklar/şeytanî varlıklar) korunma ve günahların affedilmesi yoluyla içsel kuvvet/direnç kazanma amaçlarını birleştiren, Kabalistik uygulamalarda tavsiye edilen Zebur bölümlerinin manalarını içermektedir.

I. Duanın Başlangıcı ve Tanrı’nın Yüceltilmesi (Övgü)

Bu kısım, Tanrı’nın büyüklüğünü, O’nun yüceliğini ve O’na güvenilmesi gerektiğini vurgular.

1. Tanrı’ya Yöneliş ve Yakarış

Türkçe Meali / Anlamı:

Ey RAB / Yahve, ben zayıf düştüğümde ve sıkıntılı günümde, yalvarışım sana erişsin. Yüzünü benden gizleme, hemen yanıt ver bana. Çünkü sen, sığınağımız ve gücümüzsün; sıkıntıda hep yardıma hazırsın.

İlgili Zebur Teması: Yardım, korunma ve güven mezmurları.

2. Tanrı’nın Kudretinin Övülmesi

Türkçe Meali / Anlamı:

RAB büyüktür ve yalnız O övülmeye değer, Tanrımızın kentinde, kutsal dağında. O, lütufkar ve sevecendir, tez öfkelenmez, sevgisi engindir. Ey yeryüzündeki bütün insanlar, Tanrı’ya sevinç çığlıkları atın! Adının yüceliğine ilahiler söyleyin, O’na görkemli övgüler sunun! Yükseklerde oturan RAB yücedir, Siyon'u adalet ve doğrulukla doldurur. Senin krallığın ebedî krallıktır, egemenliğin kuşaklar boyunca kalıcıdır.

İlgili Melek ve Görev: Bu övgüler, Tanrı’nın tahtının çevresinde O’nu “Kuddüs, Kuddüs, Kuddüs” şeklinde övmekle yükümlü olan Serafim (yakıcı/ateşli canlılar) gibi melek korolarını celbeder.

II. Günahların Affı ve Nefsin Temizlenmesi (Şeytanı Kovma)

Bu kısım, nazar/Kötü Göz, şeytanî/süfli varlıklar ve günah işlemeye meylin engellenmesi için kritik olan tövbe ve arınma taleplerini içerir.

3. Günahların İtirafı ve Kefaret (Mezmur 51 ve Tövbe)

Günahların kefaretini ödemek için okunan en güçlü metinlerdendir.

Türkçe Meali / Anlamı:

Ey Tanrı, lütfet bana, sevgin uğruna; çok merhamet et, büyük sevginle isyanımı sil. Suçumu benden büsbütün yıka, günahımdan temizle beni. Çünkü isyanlarımı biliyorum, günahım sürekli karşımda. Bana karşı, yalnız sana karşı günah işledim, senin gözünde kötü olanı yaptım. Öyle ki, konuşurken haklı, yargılarken âdil olasın. Beni mercanköşkotuyla arıt, paklanayım; yıka beni, kardan beyaz olayım. Yürekten temiz bir kalp yarat, ey Tanrı, yenile içimdeki ruhu.

Kullanım Usulü: Şimuş Tehillim külliyatına göre, günahların kefareti için bu metin, oruçlu iken 7 defa okunması özellikle tavsiye edilir. Mezmur 51’in okunması, ruhu kirli / necisliklerden arındırma amacını taşır.

4. Kötülükten Korunma ve Kötü Ruhları Kovma (Mezmur 91)

Kötü ruhlara, aslanlara ve her türlü kötülüğe karşı koruma sağlaması için zikredilir.

Türkçe Meali / Anlamı:

Ya Rab, beni aldatıcı ve yükselen adamdan yargıla, yabancıdan değil, takipçiden değil. Kötülük tohumu ekenler ektiklerini biçiyor. Düşmanlarım geri çekilirken, sendeleyip ölüyorlar senin önünde. Sen beni ölüler diyarına terk etmezsin. Çünkü sen, ey RAB, benim sığınağımsın. Yüceler Yücesi’ni/El Elyon’u kendine konut edindin. Ne felaket sana yaklaşacak, ne de çadırına hastalık uğrayacak. Çünkü meleklerine senin için buyruk verecek, gittiğin her yolda seni korusunlar diye. Kötülerin aklı / öğüdü benden uzak olsun.

Görevli Melekler: Bu koruyucu çağrı, Mikail’i (Yahudi halkının koruyucu prensi) ve Cebrail’i (Vahiy elçisi, yardım eden) celbeder; zira onlar Tanrı’nın emriyle insanları korurlar. Aynı zamanda günah işlemeye meyledenlere karşı okunan Mezmur 106 da günah işlemekten korunma için önemlidir.

III. İç Kuvvet, Bilgelik ve Geleceğe Yönelik Talepler

Bu kısım, manevi kuvvet (Kuvvet) ve doğru yolda kalma (Hikmet/Bilgelik) için gerekli olan lütufları kapsar.

5. Bilgelik ve Doğru Yolu Takip Etme

Türkçe Meali / Anlamı:

Tanrı’dan korkmak kötülükten nefret etmek demektir. Kibir/Gururdan, küstahlıktan, kötü yoldan, sapık ağızdan nefret ederim. Ağzımdan kötü söz çıkmayacak, dilimden yalan dökülmeyecek. Bütün işlerim sağlam olsun diye, gideceğim yolu düzle, sapmayayım sağa sola.

İlgili Zebur Teması: Bilgelik kompozisyonları.

6. Manevi Kuvvet ve Kötü Niyetin Engellenmesi

Türkçe Meali / Anlamı:

Bana savaşmayı öğrettin, kollarınla tunç/pirinç bir yayı gereyim diye. Bana zafer kalkanını bağışlarsın, alçakgönüllülüğün beni yüceltir. Ruhumu ve soluğunu geri çekersen, bütün insanlık bir anda yok olur. Ey Her Şeye Gücü Yeten/Şadday, kimsenin aklını anlayışa kapamasına izin verme ki, zafere kavuşsunlar. Benim için adaletini sağla, düşmanlarımın beni haksız yere aşağılamasına izin verme.

Kullanım Usulü: Yetkililerle uğraşırken veya zorluklar karşısında lütuf bulmak ve genel başarı için okunur. Bu dualar, ruha hayat ve güç verecek olan Rab’bin buyruklarını içerir.

IV. Duaların Kapanışı (Mutlak Yücelik ve Amin)

7. Sonuç ve Övgü Kapanışı (Mezmur 150)

Mezmurlar Kitabı’nın kapanış işlevi gören bu Mezmur, en üstün övgü ile bitirilmelidir.

Türkçe Meali / Anlamı:

RAB’be övgüler olsun! O’nu kutsal yerinde övün; O’nu göklerinin kudretinde övün! O’nu büyük görkemine uygun olarak övün! O’nu boru sesiyle övün, çenk ve lirle övün! O’nu tef ve dansla övün; O’nu telli çalgılarla ve neyle övün! O’nu çınlayan zillerle övün; O’nu gümbürdeyen zillerle övün! Her soluk alan RAB’bi övsün! RAB’be övgüler olsun!

---

Görevli Melekler ve Arapça Karşılıklar Hususu

Bu dua, doğrudan belirli meleklerin adını zikrederek (Havas uygulamalarında olduğu gibi) onları çağırmasa da, Tanrı’nın sıfatlarını ve yüceliğini övdüğü için, İlahi İrade’nin uygulayıcıları olan melekleri celbetmektedir.

Yahudi melek biliminde geçen ve kaynaklarınızda zikredilen Baş Melekler ve Arapça okunuşları/karşılıkları şunlardır:

İbranice İsim (Okunuşu)	Anlamı / Tanrısal İlişki	Arapça Okunuşu / İslami Karşılığı	Görevi ve Önemi
Mikail (Michael)	Kim Tanrı Gibidir? (Koruyucu)	Mīkā'īl (ميخائيل)	İsrail’in koruyucusu, Şeytan’a karşı savaşır.
Cebrail (Gabriel)	Tanrı’nın Güçlü Adamı.	Jibrīl / Cebrâîl (جبريل)	Vahiy ve yardım elçisi. Yusuf’a bazı dilleri öğretmiştir.
Keruvim (Cherubim)	Aracılık eden, Koruyucu.	Yoktur, ancak Mukarreb/Yakın melekler anlamı çıkarılabilir.	Tapınak’ı kötülüklerden koruyan ve Tanrı’nın tahtını taşıyan varlıklardır.
Azazel (Düşmüş Melek)	Belirsiz, Tanrı’ya karşı kibirli.	Azrā'īl (عزرائيل) / (Ölüm Meleği olarak da anılır).	İsyanın ve kötülüğün lideridir; korunma duaları onu kovma amacı taşır.

Melek Adlarının Tespitinde Dikkat Edilecek Hususlar: Bu melek isimlerinin doğru ve saf İbranice/Arameyik telaffuzu ve kullanımı, Yahudi mistik pratiklerinin (Havas) manevi etkinliği açısından kritik öneme sahiptir. Kutsal İsimler ve melek adları, harflerinin mistik diziliminde gizli olan kuvveti açığa çıkarır.

Sonuç ve Öğretici Kıssadan Hisse

Bu derlenmiş dua, Zebur’un sunduğu manevi zırhın gücünü kullanmaktadır. Unutulmamalıdır ki, rasyonalist Yahudi otoriteleri (Maimonides/Rambam), kutsal metinlerin ve isimlerin bedensel tedavi veya büyü (sihir) amaçlı kullanılmasını kesinlikle yasaklamıştır. Onlara göre, Tevrat’ın ruhu iyileştirme misyonu esastır.

Kıssadan Hisse: Dua, kelimelerden ve isimlerden oluşan bir aracılık mekanizmasıdır. Şeytanların kovulması ve meleklerin celbedilmesi, kişinin sadece duaları okumasıyla değil, aynı zamanda hayatını Tevrat'ın etik yasalarına uygun yaşamasıyla sağlanır. Günah işlemekten korunmak için okunan dualar, kişinin geleceğini doğru seçimlerle yaratması gerektiği inancının bir yansımasıdır; zira kimsenin yaşam senaryosu önceden yazılmamıştır. Bu manevi kuvvet, içsel arınma ve doğru seçimlerden gelmektedir.

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar