EPİKETETOS'UN ÖĞRETİLMESİ...EPIKTETOS'UN ENCHEİRIDION'U' OLMAK.
Epiktetos
EPİKETETOS'UN
ÖĞRETİLMESİ: 'TEZLER' VE 'PARÇALAR'DAN SEÇİMLERLE 'EPIKTETOS'UN ENCHEİRIDION'U'
OLMAK.
TARAFINDAN GİRİŞ VE NOTLARLA BİRLİKTE
YUNANCA'DAN ÇEVİRİLMİŞTİR
.
LONDRA
WALTER SCOTT, 24 WARWICK LANE
NEW YORK : THOMAS WHITTAKER
TORONTO : W. J. GAGE
AND CO.
1888
Cleanthes'in Zeus'a İlahisi
KİTAP
I.
I.
Cbap. Chap. Cbap. Chap. Chap. Chap.
Chap. Chap.
II.
Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap.
Chap. Chap. Cbap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap.
Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap. Chap.
III.
Felsefenin Başlangıcı
H I. Yüksek Lisans Fakültesi.
VIIL
Alaycı
KİTAP
II.
I.
Hakiki ve Ödünç Alınan İnançlar Üzerine
II. Hayat
Oyunu .
VI.
Mükemmelliğe Giden Üç Adım
VII.
Bir adamın hem cesur hem de korkak
olabilmesi
VIII.
Bilge Adamın Korkusu
ve Aptalın Korkusu,
IX.
Görünüşler Yanlış ve Doğru ■
X.
Tanrı'nın çocuğu olarak nasıl
düşünmeliyiz?
XIII.
Kötü adamlara karşı nasıl davranmalıyız
XVIII.
Kalbin Bağ olduğu yer
XIX.
İçimizden değil, ağıt yaktığımıza
XX.
Bir adam kendi rolünü oynayabilir ama bunu seçemez
XXL Farklılıkları .....
XXII.
İnsanın kendine yetmesi
XXIII.
Her insanın kendi görevini yerine getirmesi.
XXIV.
Dünyanın Değerinin Dünyanın Bedeli
XXVI.
Zihnin Güvenliği .... XXVH. Bir
Adamın Tek Bir Adam Olması Gerektiği
REZERVASYON MERHABA.
ΡλΟΒ
Bölüm: I.
Borçlar ...... 101
Bölüm: IL Epikuros'a Karşı ..... 102
Bölüm: III.
Epikurosçulara ve Akademisyenlere Karşı.
. 104
Bölüm: IV. Kölelik Üzerine ...... 109
Bölüm: V. Özgür Şehirlerin Yöneticisine
Epikurosçu ..... 110
Bölüm: VI. Devlet İdaresi Üzerine ...... 116
Bölüm: Dostluk
Üzerine VIL . .....
117
Bölüm VIH. Zaman ve
Değişim ..... 123
Bölüm: IX. Yalnızlık Üzerine. .
. . .
0,133
Bölüm: X.
Kavgacı ve İntikamcıya Karşı. . 136
KİTAP IV.
C1>ap. L Din ...... 141 Bölüm. Providence IL . . . .
. . . . . . . . . . . .
0,142
Bölüm: III. Providence'ın
. . . . . . . . . . . .
. . . . 0,146
Bölüm: IV. İnsandaki Tanrı ...... 148
Bölüm, V. Kehanet ...... 154
KİTAP V.
Bölüm:
I. Filozofun Davranışı. . . . . . . . . 156
Bölüm: Alışkanlıklar
Üzerine IL ...... 159
Bölüm: III. Tartışma Üzerine ..... 164
Bölüm, IV. Hazzı Kabullenmekte Yavaş Olmalıyız. 166
Bölüm: V.
İlişkilerimizde Açık
Olmalıyız . . 166
Bölüm: VI.
Bu Yarı Doğru tamamen Yanlış
olabilir. , 0,167
Bölüm: VII.
Her Adamın Kendi Rolünü Oynaması
. . . 167
Bölüm: VIII. Beden kadar Ruha da Dikkatli Olmalıyız 168
Bölüm: IX. Kazanç Ölçüsü ..... 168
Bölüm: X. Kadınların Değeri. ....
169
Bölüm: XL Donuk Bir Doğa.
. . .
0,169
Bölüm: XII. Kişinin Süslenmesi .... 170
Bölüm:
XIII. Neden Yanlışa Katlanmalıyız?
. 0,174
Bölüm,
XIV. Her Şeyin İki Kulpu Vardır. . . 175
Bölüm: XV. Bazı Yanlış Sonuçlar Üzerine .... 175
Bölüm: XVI. Algılama ve Yargılama .... 176
Bölüm: XVIL Filozofun Halkın Önüne Çıkacağı
Sözler Değil Eylemler .... 179
Bölüm: XVIII. Askesis ...... 180
Bölüm: XIX. Jetonlar ...... 181
Bölüm: XX.
Mantıksal Sanatın Gerekli Olduğu
. 182
Bölüm: XXI. Gramerci veya Bilge ..... 183
Bölüm: XXII. Başarılar ..... 184
Bölüm: XX
Merhaba. Tutarlılık ...... 190
Bölüm:
XXIV. Ne kadar zamandır 190
Bölüm:
XXV. Felsefenin Bölümleri 191
Bölüm:
XXVI. Hatıra Eşyası ...... 192 Notlar ......
. . 193
Epiktetos'un
Kullandığı Temel Felsefi Terimler Üzerine Notlar. . 215
Referans Dizini . .
... 219
“Bütün dinler insanın kaçınılmaz olana doğru uçması
gerektiği konusunda ısrar eder; Herkes bu görevin üstesinden kendi yöntemiyle
gelmeye çalışır” -Goethe.
“ Epicteti
nobilissimi Stoici Hakkında *
—St. Augustine.
Bir öğrencinin gayreti ve
yeteneği göz önüne alındığında, artık Epiktetos'un öğretisine ilişkin güvenilir
bir açıklamaya sahip olmamalıyız. Çünkü diğer pek çok bilge gibi o da hiçbir
şey yazmamıştı; öğretisi tamamen sözlüydü, felsefe eğitimi almak için kendisine
gelen öğrencilere konferanslar veya söylevler şeklinde aktarılmıştı. Bu
öğrencilerden biri, daha sonra Roma Senatörü ve Konsolosu olan, Lucian
tarafından "Romalı adamların ilklerinden biri" olarak adlandırılan ve
bizim tarafımızdan esas olarak antik çağda yazılmış Büyük İskender'in en iyi
tarihinin yazarı olarak tanınan Flavius Arrianus'du. Bu tarih hala mevcut,
ancak gelecek nesiller, Epiktetos'un öğretisine ilişkin, Nikopolis'teki
ustasının ağzından aldığı bol miktardaki notlar için Arrianus'a daha da çok
teşekkür borçludur. Bu kaydı daha sonra Epiktetos'un Tezleri başlıklı
sekiz kitap halinde yayınladı (şimdi bunlardan sadece dört tanesi kaldı) ; ve
bunlardan, bu filozofu şimdiye kadar en genel olarak tanıyan Epiktetos'un küçük
eseri [I]Dncheiridion'u
veya El Kitabı'nı derlemek için gerekli malzemeleri çıkardı.
Tezlerin Arrian tarafından ustasının
öğretisinin tatmin edici bir temsili olarak görülmediği açıktır ; Aslında
bunları büyük bir isteksizlikle yayınladı ve ancak bunu yapmadığı takdirde,
kayıtlarının bazı kusurlu versiyonlarının Epiktetos hakkındaki güvenilir
bilgilerin tek kaynağı olarak belirleneceği ortaya çıktığında. Bu koşullar,
arkadaşı Lucius Gellius'a, Arrian'ın nihayet yayınlamaya karar verdiği Tezler
basımının ön eki olarak yazılan ithaf mektubunda açıklanmaktadır . Burada
bu belgenin tamamını tercüme ediyorum:—
" Arrian'dan Lucius
Gellius'a selamlar
Epiktetos'un sözlerini bir
insanın bu tür şeyler yazabileceği şekilde [edebi biçim ve kompozisyonda, σνγγράφίΐν] yazmadım . Bunları insanlar
arasında da yayınlamadım, çünkü söylediğim gibi, onları yazmadım bile. Ama onun
konuştuğunu duyduğum her şeyi, onun düşüncelerini ve incelenmemiş konuşmasını
gelecek zamanlar için kendime saklamak amacıyla bunları onun sözleriyle
kaydetmeye çalıştım. Dolayısıyla doğal olarak bunlar, bir adamın o an bir
fırsatta diğerine söyleyebileceği şeylerdir , çok sonra okuyucu bulma fikriyle
ortaya koyacağı şeyler değil. Bunlar böyledir ve benim isteğim ya da bilgim
dışında nasıl insanların arasına düştüklerini bilmiyorum. Ama benim için böyle
bir eseri yazma konusunda eşitsiz görünmem önemli değil ve Epiktetos için
birinin onun söylemini küçümsemesi hiç de önemli değil; çünkü bunu söylediğinde
tek bir amacı olduğu açıktı: dinleyicilerinin zihinlerini en iyi şeylere doğru
harekete geçirmek. Ve eğer burada yazılan sözler gerçekten de aynı şeyi
yapacaksa, o zaman bilgelerin sözlerinin yapması gerektiğini düşünüyorum. Ama
değilse bile, bunları okuyanlar şunu bilsinler ki, bunları kendisi
söylediğinde, dinleyen kişinin Epiktetos'un hissetmesini istediği şeyleri
hissetmekten kaçınması imkânsızdı. Ama eğer onun sözleri, sadece kelime
oldukları halde, bu etkiyi yaratmıyorsa, belki de bu benim hatamdır, belki
başka türlüsü olamazdı . Elveda 1 ''
Tezlerin bize ulaştığı
şekliyle üslubu
, yukarıda belirtilen köken ve amaç açıklamasına çok iyi yanıt vermektedir.
Yunan felsefesinin bize bıraktığı herhangi bir şey kadar, dünyanın da ihmal
etmeye pek istekli olmadığı pek çok şeyi içeriyorlar ; ama aynı zamanda pek
çok tekrar, fazlalık ve tutarsızlık da içerirler ; ve düzenlemelerinde
kesinlikle herhangi bir düzen veya sistem yoktur. Her bölümün genel olarak
merkezi bir teması vardır, ancak bunun ötesinde her şey kaostur. Aynı tema
olacak
Zbe Camelot Serisi
Düzenleyen: Ernest Rhys
Epiktetos
Stoacı felsefenin ilk
ilkelerinin ele alınması; Bu ilkelerin hayata genel uygulanmasını konu alan Π.
Kitap; İnsanın hemcinsleriyle ilişkilerini anlatan III. Kitap; IV. Kitap, Tanrı
ile olan ilişkilerini; Kitap V., birkaç sonuç bölümünün yanı sıra, temel olarak
çeşitli ortak durumlardaki pratik davranış tavsiyelerini ve fakültelerin
kullanımına ilişkin diktaları içermektedir. Encheiridion'un önerdiği
düzenleme şeması böyledir ; ve bunu Encheiridion bölümlerinin bölümleri
veya Tezler'den eldeki konuyla ilgisi nedeniyle seçilmiş pasajlar
arasına yerleştirerek doldurdum . Aslında Encheiridion'un ortaya çıktığı
süreci tersine çevirdim . Tezlerden özetlendi : Orijinal çalışmadan
büyük miktarda malzeme alarak ve bu şekilde elde edilen yeni konuyu
Encheiridion'da hakim olduğunu bulduğum sistem ve sıralama düzenine tabi
tutarak onu yeniden genişlettim . Tezlerden alınan pasajlar veya
bölümler, bana Epiktetos'un felsefesinin veya kişiliğinin en karakteristik
özellikleri gibi göründü ve onun vermek istediği mesajın tam ve açık bir
şekilde anlaşılması için gerekli olan hiçbir şeyi atlamamayı amacım haline
getirdim. kendi kuşağına teslim edin. Elbette bu anlayışın burada nasıl hayata
geçirildiği konusunda fikir ayrılıklarına bolca yer var; ancak mevcut
girişimin, onun öğretisine, durumun doğası gereği, önceki baskıların elde
edebileceğinden daha geniş bir dinleyici kitlesi kazanmak için bir şeyler yapabileceğini
umuyorum. Eğer bu umudun sağlam temellere dayandığı kanıtlanırsa, bir gün
mevcut İngilizce versiyona aynı satırlarda düzenlenmiş Yunanca bir metinde bir
karşılık vermeyi bekleyeceğim.
Encheiridion veya Fragments'teki orijinal
kaynağına atıfta bulunulduğu bir Dizin bulacağını buraya ekleyebilirim;
referanslar Schweighauser'in Epiktetos'un standart baskısına uygulanır .[II]
Çevirimin üslubuna gelince,
umarım ona verdiğim arkaiklik tonu konuya uygun olarak hissedilir. Elizabeth
dönemi İngilizcesi kadar çeşitli, bu kadar esnek, hatta çeşitli gramer
biçimlerinin kullanımına kadar bu kadar esnek, günlük konuşmalara,
tartışmalara, hicivlere veya coşkulu güzel sözlere bu kadar uygun başka bir
deyim düşünemiyordum .
Bu çalışmanın planının
anlaşılabilmesi için bu kadar; ve okuyucu belki de şimdi bu konuyu incelemesini
kendisine bırakmamı isteyebilir. Ancak Epiktetos'ta, Epiktetos'un etik
öğretisinin temelini oluşturan genel Stoacı felsefe sistemini bilmeyenlerin
önemi göremeyeceği pek çok şey vardır . . Ve umarım okuyucu, kendisine
gerekli bilgilerin çok sayıda not yerine genel bir giriş şeklinde verilmesini
tercih eder .
Stoacı felsefenin kurucusu,
MÖ 300 civarında Atina'da, freskli pasajda veya okuluna adını veren Stoa'da
ders veren, Kıbrıs yerlisi Zenon'du. Zenon'un doğduğu yer dikkate değerdir,
çünkü Zenon, kendisi de bu dönemin ilk ürünlerinden biri olan ve Doğu'nun
etkisinin Yunan düşüncesinde güçlü bir şekilde belirginleştiği bu çağın başında
yaşamıştır; Makedonların fetihleriyle sonuçlanan tamamen Helenik dönemden
farklı olarak Helenistik olarak adlandırılan dönem . Helenistik dönemdeki
yaşam koşulları birçok bakımdan Yunan düşüncesinin Aristoteles'ten sonra
verimli bir şekilde izleyebileceği tek çizgi üzerinde gelişmesi için mümkün
olan en uygun ortamı oluşturdu; ve bu , tüm Helen dünyasının acısını
çektiği siyasi ve toplumsal yaşamın büyük yozlaşmasına rağmen değil, hatta onun
yüzündendi . Makedonyalı Philippos'la yüzleşme sorununun üzerine kurulduğu
demokratik politikaların nasıl olduğunu, en iyi bilinen ve kesinlikle en kötüsü
olmayan Atina'nın tarihinden yola çıkarak tahminde bulunabiliriz. Ve iktidara
yükselişi bu zamanın ve yerin koşulları tarafından kolaylaştırılan en iyi
Atinalı tipi Demosthenes'ti: Demosthenes, tüm halklara kaderlerini profesyonel
hatiplere bırakmamaları konusunda büyük tarihsel uyarı ; ülkesine ve geçmişine
duyduğu gerçek saygı, onu mevcut zorluklarda daha yaramaz bir danışman
yapmaktan başka bir işe yaramayan devlet adamı; Kelimeleri kullanan biri olarak
muhteşem gücü, bu sözleri eylemlerle eşleştirmesi istendiğinde sergilediği
beceriksizlik ve korkaklıktan neredeyse hiç daha belirgin değildi. Atina,
Thebanlıları Macedon'a karşı bir ittifakla karıştırdı ve sonra onları
İskender'le yalnız başına bıraktı; Bir Makedon garnizonunu kovduğu için
Kuşatmacı Demetrius'u tanrılaştırmak ve Parthenon'u kendisine konaklama yeri ve
tarifsiz cömertliklerine sahne olması için tahsis etmek ; Hizmetine samimiyet
ve erdem getirmeye cesaret eden tek adam olan Phocion'u öldüren Atina, bu çağın
Yunan Devletlerinin bir örneğiydi: demokratik hükümet için fazla ilkesiz,
despotizm için fazla kavgacı, yabancı yönetime boyun eğmek için fazla kibirli,
fazla eksik . cesaretle, amaçla, birlik içinde, ona etkili bir şekilde
direnmek.
Değişimin nedenleri ne olursa
olsun, bu Helenistik dönemdeki kamusal yaşam koşulları, sınırların büyük
ölçüde parçalanması ve Makedonya'daki siyasi sistemlerin yok edilmesinden önce,
her ne kadar çöküşle de olsa, hakim olanlardan kesinlikle çok farklıydı. görevler.
Helen Devletlerinin İran'la yürüttüğü başarılı ve ilham verici çatışma, bir
süreliğine tüm Yunan kalplerinin tek bir arzuyla çarpmasına neden olmuş ve
Yunan demokrasilerini kendi kararlı ve devlet adamlığına boyun eğdirebilecek
bir liderler ırkını cepheye çıkarmıştı. amaçlar. O zamanlar kamusal yaşam,
yetenekli ve dürüst bir adam için yalnızca mümkün değil, aynı zamanda en doğal
kariyerdi. Yunan Devletlerinin küçüklüğü bu tür adamların hemen hemen her
birine eylem fırsatı verdi ve siyasete olan ilgi o kadar keskin ve evrenseldi
ki, Yunan felsefesini, felsefenin insanla canlandırıcı bağlantısını kaybetmeye
çok yatkın olduğu bir bölgeye götürme tehdidinde bulundu. bilinç ve deneyim ve
kısır spekülasyona dönüşmek. Tek kelimeyle dostum. Bir birey, insanın vatandaş
olarak değerlendirilmesinde çok fazla kaybolmaya başladı; Kullanımları, Kimlik
görevleri, ... dosyanın tüm değeri ve önemi, yalnızca onun etrafındaki görünür
toplumla olan ilişkileri tarafından tahmin ediliyor. Büyük Stoacı Chrysippus
kendisini politikaya her türlü katılımdan uzak durmak zorunda hissettiğinde
-"Çünkü onurlu bir şekilde öğüt verirsem yurttaşları ve alçakça da olsa
Tanrıları gücendiririm"- onun gibi adamlar kendilerine şunu sormaya
yönlendirildi: O halde, koşulların zorbalığının ulaşamayacağı herhangi bir
insan çabası alanı var mı? Eğer vatandaş olamayacaksam, sadece bir erkek olarak
değerim ne? Eğer hemcinslerim için hiçbir şey olamayacaksam, Tanrı için ne
olabilirim? O halde, geniş anlamda konuşursak, kamusal yaşamı dürüst insanlar
için imkansız hale getiren bu duruma, antik çağın en asil etik sistemini
borçluyuz; Düşüncenin zorla birey üzerinde yoğunlaşmasına, o zamana kadar
Helen düşüncesinde bulunmayan belli bir evrensellik notu borçluyuz.
Ancak bu dönemin
spekülasyonunun tek ürünü Stoacılık değildi. Bununla yan yana iki felsefe
sistemi daha ortaya çıkmaya başladı; savaşma zorunluluğunun kuşkusuz gelişimine
çok büyük faydası oldu. Bunlar Epikurosçuluk ve Pironizm'di; Okuyucu
Epiktetos'un bunların her biriyle fazlasıyla ilgilendiğini göreceğinden, onların
temel öğretileri hakkında kısa bir açıklama yapmam daha uygun olabilir.
Epikuros bir Atinalıydı.
Midilli ve Lampsacus'ta bir süre yaşadıktan sonra, M.Ö. 306 yıllarında doğduğu
şehirde ders vermeye başladı. Burada bizi ilgilendiren tek şey olan etik
görüşleri, kesinlikle yükseltici olmayan bir nitelikteydi. Zevk, her insan
için varlığının amacı ve hedefi ve eylemin tek rasyonel güdüsü olarak açıklandı
. Ancak bu, şehvet düşkününün zevki değildi - Epikuros'a göre bunun en yüksek
biçimleri αταραξία ve άττονία'da kazanılmıştı - yani neşeli ve kaygısız bir
mizaç, tefekkür için boş zamanı olan , hayatta kalan suçlunun ulaşamayacağı
amaçlar. sürekli yakalanma korkusu ya da tokluğun tiksinti ve bitkinlik
yarattığı lüks karaciğer.
Bununla birlikte, belirli
bedensel koşullar başlı başına nesneler olarak görülüyordu ve mutlak iyiliğin
doğasını paylaşıyordu; ve insan ilişkilerindeki tüm karışıklıklar, bu tür
ilişkilerin neden olabileceği rahatsızlık ve sıkıntı nedeniyle dikkate
alınmadı. Bu öğretiler, öğretmenleri tarafından, kendini hayatın münzevi bir
sadeliğine ve perhizciliğine alıştırarak uygulamaya konuldu; ve hayatı felsefi
olarak öğretileriyle tutarlıydı, çünkü Hazzın amacının, tatmin etme istekleri
en az olan kişi tarafından kesinlikle kazanılacağı açıktır. Ancak Epikuros'un
ve yakın takipçilerinin yaşamları son derece ölçülü ve katı olsa da,
öğretilerinin toplam etkisinin kötü olmasından başka bir şey olamazdı. Bu
eğilimde tamamen egoisttiler; her insanın faaliyetini ve ilgisini yalnızca
kendisine odakladılar, onun dünyevi veya göksel başka hiçbir şeyi düşünmemesini
sağladılar ve ona bu kayıtsızlık idealinin tam mükemmelliğiyle Tanrılar
tarafından gerçekleştirildiğini öğrettiler. Kör zorunluluğun insan kaderini
etkilemesi sırasında ilahi huzur içinde ayrı yaşayanlar.
Zeno veya Epikuros'tan çok
daha eski bir öğretmen olan ve Hintli Gymnosophists ve Keldani Magi'nin yanında
felsefe çalıştığı söylenen Elis'li Pyrrho, Avrupa düşüncesinde büyük ve kalıcı
bir felsefi hareketin yaratıcısıydı. Okulu Geist der stets verneint'ten
ilham aldı ve Şüpheci terimi ilk olarak okulun tutumunu tanımlamak için
tasarlandı. Gücü, insanlar kendi zihinsel işlemleri üzerinde düşünmeye
başladıklarında kaçınılmaz olarak ortaya çıkan bir keşifte yatmaktadır; yani,
algılayan bir zihin ve algılanan bir nesne göz önüne alındığında, algılayan bir
zihin ve algılanan bir nesne söz konusu olduğunda, eğer algılanan güce sahipse,
ilkinin her zaman mümkün olduğunun keşfidir. iç gözlemin, ikincisi hakkında
gerçekten doğru ve sadık bir izlenim alıp almadığından şüphe duyması. Dış
nesnelerin algıladığımız gibi olduğundan nasıl emin olabiliriz? Bilincimizle
olan ilişkilerinde herhangi bir sabitlik ilkesinin varlığından nasıl emin
olabiliriz? Duyularımız çoğu zaman bizi yanıltır; Rüyalarda, hiçbir gerçekliği
olmayan görünüşlerin gerçekliğine inanırız; neden her algı bir yanılsama
olmasın? Çıkarımın geçerliliğine ve geometri aksiyomlarının doğruluğuna dair
algımız neden saf bir halüsinasyon olmasın ? Şüpheci, bu araştırıcı sorularla
her türlü inancın kökünü kazıdı ve onların gündeme getirdiği sorunlar, günümüze
kadar felsefeye egemen oldu. İki bin yıldır bunlara mantıklı bir cevap
bulunamadı. Dünyanın gördüğü gerçekten birinci sınıf güçlerin son düşünürü olan
Lotze, algı teorilerine ilişkin tüm araştırmaları pratikte bırakır ve bir
kaosta değil, bir kozmosta yaşadığımız varsayımıyla işe başlar; bilincin
tanıklık ettiği şeylerdeki düzen, tutarlılık ve mantığın gerçekler olduğu.
Antik çağda, Pyrrhonculuğun ortaya çıkardığı derin sorunların ne Pyrrhoncular
ne de onların muhalifleri tarafından çok derinlemesine kavranmış gibi
görünmediğini ekleyebilirim. İkincisinin, herkesin bildiği zayıf kaynaktan,
argümanum ad hominem'den daha iyi başvurabileceği bir şey yoktu. Eğer
Pyrrhonist duyularının kanıtlarına güvenmiyorsa, neden uçurumların üzerinden ya
da denize girmekten kaçındığını, ya da toprak yerine ekmek yediğini ya da
herhangi bir şekilde amaç için araç seçimi yaptığını sordular. Pyrrhonist'in
cevabı da aynı derecede yüzeyseldi. Piskopos Butler'ın ünlü formülünü
öngörüyordu. Olasılığın yaşamın kılavuzu olduğunu ileri sürdüler; belirli
sonuçların belirli sonuçları gözlemleyerek
Her ne kadar teori ve
spekülasyon açısından doğanın değişmezliğine inanmayı reddetse de, basiretli
insan hayattaki gidişatını buna göre şekillendirecektir . Bu cevap açık bir
tutarsızlık içermektedir. Bu, Pyrrhonist'in kendi algılarının güvenilirliği
konusunda yapmayı reddettiği şeyden daha büyük bir varsayımı içerir: anılarının
güvenilirliği varsayımı. Tamamen şüpheci biri için geçmiş deneyim diye bir şey
yoktur; o, adeta hayatının her anında yeniden doğmuştur.
Stoacı felsefenin antik
dünyadaki konumunu sağlamlaştırmak zorunda olduğu sistemler ana hatlarıyla
bunlardı. Ne yazık ki, ilk günlerindeki öğretilere ilişkin muhafaza edilen kayıtlar
az ve belirsiz olsa da, ilk andan itibaren bunu yapabilme yeteneğine dair
hiçbir şüphe yokmuş gibi görünüyor. Stoacılığın kurucusu Zenon'un ve onun
okulun liderliğindeki halefi Chrysippus'un yazıları tamamen yok olmuş, ilk
Stoacı öğretmenlerin üçüncüsü olan Cleanthes'in ise derin ve görkemli İlahisi
dışında geriye çok az şey kalmıştır. Bu çalışmamda çevirisini verdiğim Zeus.
Chrysippus'un ürettiği yüzlerce eserin tamamen kaybolması özellikle üzüntü
vericidir, çünkü kendisi Stoacı felsefeye şekil ve sistem vermede ana rolü
üstlenmiş gibi görünmektedir. “Eğer Chrysippus olmasaydı,
Stoa yoktu”, onun şöhretine
tanıklık eden meşhur bir deyişti. Bununla birlikte, Diogenes Laertius'taki
antik filozofların, Plutarch, Seneca, Cicero ve diğer birkaç otoritenin anlatımlarından,
Stoacı sistemin çerçevesinin, Epiktetos onu incelemeye başlamadan çok önce
nasıl büyüdüğünü oldukça açık bir şekilde öğrenebiliriz.
Antik çağda, bir felsefi
sistemin üç farklı çalışma dalında (Mantık, Fizik (kozmogoni ve teolojiyi
içerir) ve Etik) kendisi için söyleyecek bir şeyi olması beklenirdi. Stoacıları
esas olarak bu konuların sonuncusu ile bağlantılı olarak düşünürüz, ancak
diğerlerinde de daha az ünlü değillerdi ve özellikle Chrysippus'un mantık
bilimi için o kadar çok şey yaptığına inanılıyordu ki, bir deyiş günceldi.
—“Tanrılar arasında diyalektik varsa, bu Chrysippus'un diyalektiği olmalıdır.”
Bu bilime Stoacıların katkılarından geriye neredeyse hiç kayıt kalmadı.
Ancak fiziksel sistemleri
hakkında çok şey biliniyor ve Epiktetos okuyucusunun bu sistemin genel
özelliklerini bilmesi gerekiyor. Bunlar, temel doktrini evrenin ebedi bir akış
ve geçiş olduğu yönünde olan eski bir düşünür olan Herakleitos'tan ödünç
alınmıştır ; her şey bir oluş halindeydi, bir Werdendes'te. Her şeyin
başlangıcında, herhangi bir başlangıca sahip olduğu söylenebildiği kadarıyla,
en saf tezahürüyle Tanrı vardır; bu, gözlemlendiği gibi, kesinlikle maddi olan,
yüceltilmiş ve eterik bir ateş olan αΐ0£/>ώδ« irvp. Bu ateşin içinde
ilahi yaratıcı düşünce ve dürtü yaşıyordu. Gelişimin oluştuğu bu farklılaşma
sürecinin ilk adımı, yoğunlaşarak suya dönüşen buharın üretilmesidir. Bu
işlemlerde iki temel kuvvet rol oynar; biri yoğunlaştırıcı, diğeri genişleyici
ve gerici bir kuvvet (τόνο?) olmak üzere içeriye doğru hareket ve dışarıya
doğru hareket. Birincisi bize maddenin sağlamlığını, diğeri ise maddenin
niteliklerini ve enerjilerini verir. Böylece, çeşitli yoğunluk dereceleriyle
toprağı, suyu, atmosferik havayı ve dünyevi ateşin ortak unsuru olan havayı
elde ederiz; ve bu unsurlar, çeşitli bileşimleri, çeşitli nitelikleri ve
güçleri ile yavaş yavaş organik yaşamın birbirini izleyen aşamalarını üretir.
Stoacılar, tüm bunların İlahi Varlığın özünden kaynaklanmasına rağmen, şu anda
sahip olduğumuz evreni oluşturan türetilmiş maddelerde çeşitli saflık
dereceleri ve orijinal kaynaklarına yakınlık olduğunu kabul ettiler. Örneğin
insan bedeni, tutkuları ve duygulanımlarıyla birlikte, tanrısal olandan
nispeten uzaktır; ama ruhu ilkel ateşin gerçek bir ışınıdır, Deus in corpore
humano hospitans. Her ne kadar Profesör Mahafly'nin işaret ettiği gibi,
onlar hiçbir zaman "Ortodoksluğu itibarsızlaştırmaya" çalışmasalar
da, tam tersine, Stoacıların mitlerini ve törenlerini derin dini inançların
araçları olarak büyük bir saygıyla kullandılar. gerçekler. Fakat onlar
kesinlikle insanın üstünde ama aynı zamanda tek Yüce Varlığın altında olan
zekalara inanıyorlardı; dolayısıyla yıldızlar ve şimşekler (okuyucu Cleanthes
İlahisindeki imaları fark edecektir) ateşli özlerinin varsayılan saflığı
nedeniyle bir bakıma tanrılardır.
Böylece Kosmos, tüm varlık
hiyerarşisiyle birlikte tek ilkel ilahi unsurdan evrildi. Fakat Stoacı sistemde
πάντα pcî,[III] herhangi
bir koşulun devamı yoktur . Tüm dünyevi yaratıkların normal yaşamında belirli
bir doruk veya dönüm noktasının gelmesi ve ardından çürüme güçlerinin yavaş ama
emin adımlarla büyüme ve direnç güçlerine galip gelmesi gibi, hepsini içeren
evrenin tarihi de aynı şekilde devam eder. Oluşum aşamaları teker teker takip
edilecek ve onu oluşturan türetilmiş maddeler, oluştukları madde tarafından
tüketilip yeniden emilecektir. En kaba haliyle maddeden en safına, topraktan,
taştan ve sudan insanlardaki, iblislerdeki ve Tanrılardaki en yüksek zekaya
kadar hiçbir şey bu çözülme azabından kaçamayacak ; Her şey ayrı varlığından
vazgeçecek , ta ki en sonunda o ilksel ateşin yok edilemez unsuru geriye kalan
tek varlık olana ve Zeus "yangın içinde yalnız" olana, düşüncenin
yalnızlığında kendi kendini düşünene kadar. Ama bu son değil. Sonu yok. Plastik
dürtü yeniden hakimiyetini sürdürür ve çok geçmeden başka bir dünya gelişimi ve
dünyayı yok etme döngüsü kendi yolunda ilerlemeye başlar. Seneca'nın lisanıyla:
"O kaçınılmaz gün, zamanın gerekliliği geldiğinde ve eski şeylere son
verip daha iyiyi emretmek Tanrı'ya iyi göründüğünde, o zaman eski düzen iptal
edilecek ve her yaratık yeniden yaratılacak ve dünyaya suçtan habersiz bir ırk
verilecek.”
Küçük noktalarda fikir
ayrılıkları olmasına rağmen, tüm Stoacıların üzerinde hemfikir olduğu genel
fiziksel sistem buydu; Mesela bu ardışık döngüler birbirine ne kadar
benziyordu? Bazıları bunu en ince ayrıntısına kadar yaptıklarını iddia ederken,
bazıları ise yalnızca daha büyük özellikleriyle bunu yaptıklarını iddia ediyor.
Tüm batıl inançlarına rağmen, ihtişam ve hakikatten yoksun olmayan bir
sistemdi. Temelde bu, belki de yaşamın en derin yasası olan gel-git, sistol ve
diyastol olgusunun, dengeli kuvvetlerin etkisi ve karşı tepkisinin bir
duygusunu ifade ediyordu.
Stoacı kozmogoni ile
bağlantılı olarak, daha önce kısaca tartışmamız gereken iki soru ortaya
çıkıyor.
daha da ileri gidiyor.
Onların evrene ilişkin görüşlerini materyalist olarak adlandırmakta haklı
mıyız? ve insan ruhunun kaderine ilişkin doktrinleri neydi? Felsefe yazarları
arasında Stoacıların materyalist olduğunu düşünmek kesinlikle olağan bir
uygulamadır ve onların maddi olmayan herhangi bir varlığın olasılığını
reddettikleri de tartışmasız doğrudur. İnsan ruhunun insan bedeni üzerindeki
üstünlüğü konusunda ne kadar güçlü olsalar da, bu unsurları böldükleri çizgi ne
kadar keskin olsa da, ayrım metafizik değil ahlaki bir ayrımdır; her biri
gerçek bir maddi maddedir. Ama yine de onları günümüzün bilimsel
materyalistleriyle aynı sınıfa koyarsak ciddi yanılgıya düşeriz . İkincisine
göre, Düşünce evrende zorunlu bir an değil, yalnızca maddenin belirli tesadüfi
bileşimlerinin bir ürünüdür; bunlar çözündüğünde, arkasında varlığından hiçbir
iz bırakmadan varoluştan yok olması gereken bir üründür. Yine materyalist
görüşün çoğu modern muhalifine göre Düşünce bağımsız ve ölümsüz bir varlığa
sahiptir; madde var olmadan önce vardı ve tüm madde yok edilse bile var olmaya
devam edecekti. Stoacı görüş bu modern teorilerin her birinden farklıydı.
Düşünce ve Maddenin ebedi, ayrılamaz ve aslında tamamen aynı olduğunu
savunuyordu. İlkel ve en saf haliyle varlık, bedensel bir madde olan ancak
bilinç, amaç ve irade sergileyen Ateş'ti.
ölümsüzlüğüne ilişkin Stoacı
görüş sorununa gelince , bazı yorumcuların düşündüğü kadar çok tartışmayı hak
etmiyor gibi geliyor bana. Ruhun, sonunda diğer tüm varoluşların kaderini
paylaşması ve onun kaynağı olan İlahi Varlığa dönüşmesi gerektiği açıktır.
Ortaya çıkabilecek tek soru, bu çözümlemenin ölüm anında mı gerçekleştiği,
yoksa kişisel kimlik duygusunun bu olayın ötesinde belirli bir süre devam edip
etmediğidir; Epiktetos'un açık bırakacak kadar akıllı göründüğü bu sorunun
felsefi açıdan pek önemi yoktur . Ruh ölümsüzdür, birey yok olur ; Bu,
Stoacılığın vardığı sonuçtur ve eğer bunu biliyorsak, bilmemiz bizi
ilgilendirecek çok az şey vardır.
ayrıntılı bilgi edinmek
isteyen okuyucu, aradığını, büyük minnettarlığımı ifade etmem gereken iki
eserde bulacaktır. Bunlardan biri, Zeller'in Philosophie der Griechen'idir
(Epikureer, Stoiker u. Skeptiker) [IV],
Avrupa zekasının gelişiminin bu en ilginç, ancak ihmal edilmiş döneminin
incelenmesi için çok sayıda orijinal malzemenin bulunduğu, Alman araştırma ve
bilgeliğinin bir anıtı. Alman berraklığı ve yönteminden daha fazlasıyla bir
araya getirilmiş ve yorumlanmıştır. Diğeri ise Profesör Mahafiy'nin son cildi olan
Yunan Yaşamı ve Düşüncesi'dir; Helenistik dönemi çeşitli yönlerden
inceleyen bir çalışmadır; bilim adamlarının kâr amacı gütmeden, sıradan
okuyucuların da zevk almadan okuyamayacağı bir kitaptır.
Şimdi Stoacı felsefenin
Epiktetos okuyucusunun en çok ilgilendiği bölümüne, Etik'e dönüyoruz.
Summum Bonum'un, mutlak ve temel iyinin
arayışına dönüşür . Stoacılar için bu, " Doğaya göre yaşamak"
formülünde somutlaşıyordu . Peki Doğa nedir? Tanrı'nın iradesi, onu bilmek
isteyenlerin kalplerinde ve vicdanlarında açığa vurulduğu ve hayatın
gerçeklerinin saygılı ve sadık bir ruhla gözlemlenmesi yoluyla yorumlandığı
şekliyle.
Konuyu daha kesin bir şekilde
ele aldığımızda, ahlaki hakikatin belirli kriterlerinin tesis edilmiş olduğunu
görüyoruz, π·ρολ7;^«$, adlandırıldıkları şekliyle, yani ilkel, orijinal
kavramlar veya benim çevirimde aktardığım şekliyle , " tüm ahlaki
soruların denenebileceği dogmalar. Bu προλήψας'ların kaynağını araştırırsak ,
Stoacıların bunları doğuştan gelen fikirler olarak gördüklerini düşünme
eğiliminde olduğumuzu görürüz. Doğuştan değiller, çünkü Stoacılar ruhun doğumda
bir tabula rasa veya boş bir sayfa olduğunu ve bunu yalnızca deneyimin
karakter ve anlamla doldurabileceğini düşünüyorlardı. Ancak Seneca'nın
araştırmasında söylediği gibi, "Quomodo ad nos prima boni dürüstlük
notitia pervenerit", [V]her ne
kadar Doğa bize bunları tek başına öğretemese de, hayata başlamadan önce bizi
bunların bilgisiyle donatamasa da, yine de doğanın "tohumları" bize
bu bilgiyi veriyor; Her insanın ruhu, ona , tüm insanlık için ortak olan bu tür
gözlem ve deneyimlerden belirli evrensel gerçekleri çıkarma konusunda belirli
bir yetenek veya aslında zorunluluk aşılamıştır ; ve bu gerçekler, yani προλήψΐκ,
kesin olarak doğuştan olmasa da, bir insanın sıradan yetileri uygularken,
tartışma, çalışma vb. yoluyla ulaşabildiği ve diğerinin kaçırabildiği şeylerin
sahip olmadığı bir kaçınılmazlığa ve dogmatik güce sahiptir. Bu doğal
kavramlarla Tanrı'nın varlığı ve karakteri ile ahlak yasasının genel
hükümlerinin doğrulandığı kabul edilir. Stoacı'nın, bu sözde kaçınılmaz ve
evrensel sonuçlardan bazılarının Epikuros gibi ne kötü ne de deli olan adamlar
tarafından tüm samimiyetle reddedildiği gerçeğini nasıl açıkladığını
araştırırsak, bu amacı güden tüm sistemlerin karşı karşıya olduğu zorluğa
rastlarız . Dünya din tarihinin renksiz gerçeklerinin tanıklık ettiği,
Tanrı'nın zihninin ve amacının sürekli ve sonsuz çeşitlilikte açığa vurulması
yerine, insan dilinde ifade edilebilecek herhangi bir mutlak hakikat kanonunun
oluşturulması .
Doğal kavramlar, daha önce
söylediğim gibi, etiğin temel öğretilerini içerir. Stoacılar için bunların
hiçbiri, temel İyiliğin insanın pasif tarafında değil aktif tarafında
bulunduğunu beyan eden şeyden daha önemli değildir; iradede, bedende ya da iradenin
kontrol edemediği herhangi bir şeyde değil. Ancak manevi insan için, onun esas
iyiliği arayan kısmı için henüz önemi olmayan konularda belli bir göreceli ve
koşullu iyilik bulunabilir. Şunu da belirtmemiz gerekir ki Epiktetos belirli
şeylerden iyi, kötü ya da önemsiz olarak söz ederken, genel olarak onlardan
manevi insanla ilişkileri açısından ve en mutlak ve koşulsuz anlamda söz
etmektedir . İnsanın esasına, ezeli ve ilahi olana ait kısmına, kendi iradesi
dışında hiçbir kötülük gelemez. Dolayısıyla sevilen bir arkadaşın, çocuğunun ya
da eşin ölümü kötü bir şey değildir; ve eğer kötü değilse, onun için yas
tutmamız yasaktır, ya da Epiktetos'un en alışılagelmiş deyimiyle, bundan
rahatsız olmamalıyız ya da kafamız karışmamalıdır, ταράσσίσθαι . Ama
eğer bu söz doğal duygularımızı sarsacaksa , Epiktetos'un kesinlikle yapmak
istemediği bir şeyi yapacaktır. Bu olayların zarar veremeyeceği şey insanın
ruhudur ve bu olaylardan dolayı yaralandığını düşünmesi yasak olan da ruhtur.
Bireye duyulan böylesi bir sevgi, Bütün'e, Tanrı'ya duyulan daha geniş bir
sevgi içinde kucaklanabilir; ölümler ve felaketler için duyulan öyle bir keder
ki, içimizdeki insanı (ii. 19) bir "ölümcül kargaşa dalgası" içinde
bunaltmaz ve donuklaştırır. Takip etmek için doğduğu büyük ahlaki amaçlara dair
hayati anlayışı Epiktetos tarafından defalarca ve açıkça kabul
edilmektedir.Böylece, iii.2'de, Epikuros'a karşı, insanla onun türü arasında
belirli doğal sempatilerin olduğunu ve hatta Epikuros'un kendisini de bu
sempatilere gizli bir inanç duyduğuna inandırmıştı. Epikuros, bu tür
ilişkilerin zorunlu olarak gerektirdiği acı ve endişe nedeniyle takipçilerini
evlilikten ve çocuk büyütmekten caydırmıştı. Stoacılar öyle değil - müritlerini
Karı, koca ya da yurttaş gibi sıradan dünyevi ilişkilere giriyorlar ve bunu
Epikuros'un korktuğu doğal sonuçlardan kaçınmanın herhangi bir yolunu bulmuş
gibi yapmadan yapıyorlar , ancak her ne kadar insanda onu eşit kılan bir şey
keşfettiklerini iddia etseler de. onların dayanıklılığına. Yine, içe doğru
barışın άπά & ι durumu , Tutkulardan Özgürlük, Epictetus tarafından C
mükemmel adaçayı işareti olarak tekrar tekrar temsil edilse de, bu άιτά &
ιa'nın “ilgisiz” den oldukça farklı bir şey olduğu söylenir - bir insan “heykel
gibi” duygusuz olmamak. Bu görüşü doğrulayan üçüncü bir pasaj da Kitap I.,
Bölüm 1'de bulunmaktadır. xi. (Schweighauser), küçük kızının hastalığından
dolayı evden kaçacak kadar acı çeken ve kızından sadece mesaj yoluyla haber
alan bir adamın davranışının, gösterdiği sevgi ve kaygı nedeniyle değil,
kınandığı yer. , ama tamamen mantıksızlığı nedeniyle. Epiktetos şöyle sorar:
"Hepsi de onu seven annesinin, dadısının ve pedagogunun da ondan kaçmasını
ve onu ne seven ne de ona değer veren kişilerin ellerinde ölüme terk etmesini
ister miydin?" ? "Gerçekte bir zevke düşkünlük olan, kısır, emici,
felce uğratan bir keder vardır ki, sahip olduğu ruha, gökteki ve dünyadaki her
şeyi tuhaf, soğuk ve önemsiz gösterir. Yalnızca Epiktetos bizi böyle bir acıdan
kurtarabilirdi ve sanırım o, Bay Aubrey de Vere'nin Hüzün hakkındaki soylu
sonesini , bu konudaki Stoacı öğretinin tümüyle uygun şiirsel bir ifadesi
olarak kabul ederdi :—
“Allah'ın
sana indirdiği elçinin hafif olsun, ağır olsun, her musibetini say; Onu
nezaketle kabul eder misin? ayağa kalk ve eğil; Ve onun gölgesi senin eşiğini
geçmeden önce, önce onun göksel ayaklarının yıkanmasına izin ver;
O zaman sahip olduğun her
şeyi onun önüne koy, izin ver
Alnını gasp edecek bir tutku
bulutu yok,
Ya da misafirperverliğini
bozarsın; dalga yok
Yok edilmesi gereken ölümcül
kargaşanın
Ruhun mermer sakinliği: Keder
olmalı
Sevinç gibi, görkemli, sakin,
sakin;
Onaylayan, temizleyen,
yükselten, özgür kılan;
Küçük sorunları tüketmek için
güçlü; övmek
Büyük düşünceler, ciddi
düşünceler, sonuna kadar kalıcı düşünceler.”
Ama bunu yapacak olan acı,
hissedilmesi gereken bir acıdır . Ve Epiktetos kesinlikle Stoacı
felsefeyi yalnızca sersemletici bir uyuşturucu olarak sunmak niyetinde değildi.
Bu adamı bir Stoacı yapın ve hâlâ yapılması gereken bir şey var: Stoacı bir
insan yapmak. Bu amaçlardan biri Epiktetos'u diğeri kadar ilgilendirmiyordu. Ve
o her ikisini de bir güç, samimiyet ve akıl sağlığıyla, insanlığın kahramanlık
dokusunu besleyen bir güçle takip etti; bu da bana göre onu Pagan
ahlakçılarının en önde geleni yapıyor.
Bu önsözü okuyucunun,
tanıttığı yazardan şüphesiz veya zorluk çekmeden edinebileceği bilgilerle
doldurmak benim amacım değil ve bu nedenle Epiktetos'un pozitif etik
öğretisinin nasıl olduğunu keşfetmesini ona bırakıyorum. Ne yazık ki bu konuda
pek bir şey söylemek mümkün değil.
xxxvi GİRİŞ.
Epiktetos'un bize çok az
bilgi verdiği veya hiç bilgi vermediği bir diğer konu da kendi yaşamı ve
koşullarıdır. Arrian onun biyografisini yazmıştı ama artık tamamen kaybolmuştur
ve Simplicius, Suidas, Aulus Gellius ve diğerlerinden toplanan biyografik
ayrıntılar çok azdır. Frigya'daki Hierapolis'te doğdu ve nasıl olduğu
bilinmiyor, azat edilmiş bir adam olan ve kendisine büyük bir zulüm yaptığı
kaydedilen Nero'nun gözdesi Epafroditos'un kölesi oldu. Bir gün Epafroditus'un
eğlenmek için bacağını bükmeye başladığı söylenir. Epiktetos, "Devam
edersen bacağımı kıracaksın" dedi. Epafroditos ısrar etti, bacak kırıldı
ve Epiktetos sakin bir sakinlikle sadece şöyle dedi: "Sana bacağımı
kıracağını söylememiş miydim? Bu durum, Celsus tarafından , Origen'le olan
ünlü tartışmasında, Hıristiyan şehitlik biliminin göstermek zorunda olduğu her
şeye eşdeğer Pagan cesaretinin bir örneği olarak [VI]öne
sürülmüştür ; ancak bu muhtemelen Simplicius'un bahsettiği gerçeği açıklamak
için ortaya çıkan sadece bir efsanedir. ve Suidas, Epiktetos'un küçük
yaşlardan beri vücudunun zayıf ve topal olduğunu söylüyor.
Epafroditus muhtemelen çok
kötü bir ustaydı ve Nero'nun gözdesi ve yakını olarak
kötü bir adam; ancak
Epiktetos'un henüz bir köle olmasına rağmen, hem Epiktetos'un hem de Marcus
Aurelius'un büyük bir saygıyla bahsettiği, Roma'nın seçkin Stoacılarından
Musonius Rufus'un felsefi derslerine katılmak üzere gönderildiği için ona
teşekkür etmeliyiz. Felsefi eğitim sistemi o dönemde uzun süredir organize
edilmişti. Her yerde, düzenli derslerde eğitim veren, bunun karşılığında sabit
bir ücret alan ve altında bilim ve ahlak öğrenmek için uzaktan ve yakından
toplanan genç adamların kısacası karşılık gelen dersleri almak için toplandığı
saygın ustalar vardı . o zamanlar üniversite eğitimine Epiktetos gibi bir
kölenin bu tür avantajlardan yararlanabilmesi gibi tuhaf bir durum, genel
olarak , o dönemde Romalı soyluların köleleri arasında filozof ve kültür
adamlarına sahip olma yönündeki modaya uygun bir hevesinin sonucu olarak
açıklanır . Profesör Mahaffy, Greek Life and Thinking (Yunan Yaşamı ve
Düşüncesi ) adlı eserinde (s. 132), iki filozof Anaxarchus ve
Callisthenes'in, Cleitus'u öldürmesinin ardından İskender'i teselli etmek için
yaptığı çağrıyı yorumlayarak, profesyonel hizmet için filozofları
görevlendirmenin muhtemelen olağan bir davranış olduğunu gözlemliyor. sıkıntı
durumlarında. Bundan, daha sonraki zamanların baronunun bir aptal olarak
kalması gibi, bir filozofu büyük bir evin düzenli bir yardımcısı yapmaya kadar
atılan adım çok da büyük değil. Ancak, Anaxarchus'un yukarıda bahsedilen olayda
İskender'in suçlarını yaptığı gibi, evdeki filozofunun da kendi suçlarını mazur
görmesini bekliyorsa, Epafroditos'un Epiktetos'ta yaptığı seçimden pişmanlık duymak
için sık sık nedenleri olması gerektiği düşünülüyor.
MS 94 yılında imparator
Domitianus, tüm filozofları Roma'dan sınır dışı eden bir kararname
yayınladı; bu, Epiktetos'un sözleriyle "zorbaların yüzüne sürekli
bakabilen " çok sayıda filozof varsa, bu onun açısından kolayca
açıklanabilir bir işlemdir. .” Epiktetos bu zamana kadar özgürlüğünü kazanmış
ve kendisine felsefe profesörü olarak yerleşmiş olmalı, çünkü bu ferman
sonucunda kendisini Epirus'un bir şehri olan Nikopolis'e teslim ettiğini
görüyoruz.Burada saygıdeğer bir çağa kadar yaşadı ve ders verdi. ve burada
Arrian'ın bizim için aktardığı konuşmaları yaptı. Büyük bir sadelik içinde
yaşadı ve söylendiğine göre, açığa çıkmak üzere olan bir bebek için bir hemşire
tutana kadar evinde hiçbir hizmetçi ya da başka bir mahkum yoktu. Bir ailenin
uygunsuz büyümesinin durdurulmak istendiği ve Epiktetos'un kurtarıp büyüttüğü o
günlerin uygulamasına göre.Ölüm tarihi bilinmiyor.
Ve şimdi okuyucu, Arrian'ın
Lucius Gellius'a veda konuşmasıyla veda ediyorum; kelimenin tam anlamıyla
çevirisi " Güçlü ol"dur. Eğer ihtiyacın olursa, seni bunu
yapabilecek veya tutabilecek Epiktetos'tan daha iyi bir öğretmen bilmiyorum.
Her halükarda, İngilizce konuşan erkekler ve kadınlar için yapması gereken şeyi
yapması için ona adil bir şans vermek, benim için bir tür görev, bana yaptığı
sonsuz hizmetten dolayı bir yükümlülük olarak gördüğüm bir şeydir; bunu elimden
geldiğince yaptım, en az önsöz en iyisidir.
TWR
Ölümsüzlerin en
görkemlisi, pek çok kişinin adı geçen, sonsuza kadar Yüce olan.
Doğanın
hükümdarı, her şeyi kanunla yöneten Zeus, Selam sana! yasal olduğu için tüm
ölümlülerin Sana hitap etmesi gerekir. Çünkü biz senin soyunuz, yalnızca senin
sesini örnek alıyoruz; 2 yeryüzünde yaşayan ve hareket eden
ölümlülerin sayısı kadar.
Bu yüzden sana ilahiler
söyleyeceğim ve kudretine sonsuza kadar şarkılar söyleyeceğim.
Çünkü dünyanın etrafında
dönen tüm bu evren, Sen nereye götürürsen oraya hareket ederek sana itaat eder
ve Senin tarafından memnuniyetle sallanır.
Böyle bir vekilin var senin
yenilmez ellerinde; iki ucu keskin, yanan, sönmeyen yıldırım
Çünkü onun darbesi altında
tüm Doğa ürperir ve sen, o kadar büyüyüp her şeyin en üstün kralı oluncaya
kadar her şeyde dolaşan, kendisini daha büyük ve daha küçük ışıklarla
karıştırarak Evrensel Aklı doğru yola yönlendirirsin.
Ne yeryüzünde, ne göklerin
ilahi dairesinde, ne de denizde Sensiz hiçbir şey yapılmaz, ey Tanrım.
Kötü adamların
aptallıklarıyla yaptıkları işleri saymazsak—
Evet, ama Sen gereksiz
şeylere yer bulmayı , düzensiz olanı düzenlemeyi ve insanların hoşuna gitmeyen
şeylerin Senin için değerli olduğunu bile biliyorsun.
1 Cleanthes'in Hytun'u hakkındaki notlara bakınız.
Böylece, tüm iyi ve kötü
şeyleri Bir'de uyumlu hale getirirsin ki, hepsinin ebedi bir Nedeni olsun.
Ve ölümlü insanlar arasındaki
kötülük bundan kaçınır ve aldırış etmez; Zavallılar, her zaman iyiye sahip
olmayı arzuluyorlar, ancak tüm kalpleriyle itaat ederek yaşamlarının iyi
olacağını söyleyen Tanrı'nın evrensel Yasasını ne görüyorlar ne de duyuyorlar.
Ama her biri zarafetsizce
kendi amacına doğru koşuyorlar,
Bazıları şöhret tutkusunu
besler, kötü çekişmenin hemşiresi,
Bazıları canavarca kazanç
peşindeydi,
Bazıları çılgınlığa ve
bedenin tatlı işlerine yöneldi,
Aslında bu şeylerin tam
tersini hayata geçirmek için acele etmek.
Ama sen, ey her şeyi veren
Zeus, bulutların karanlığında yaşayan, gök gürültüsünün efendisi, insanları
mutsuz çılgınlıklarından kurtar,
Sen, ey Baba, onların
ruhlarından neyi dağıtıyorsun; ve onlara, güvencesiyle her şeyi adaletle
yönettiğin bilgeliği keşfetmelerini sağla;
Öyle ki, şereflendirilip Sana
şeref ödesinler,
İlahiler ölümlü bir adama
yakışır şekilde sürekli çalışır.
İnsanlar ve Tanrılar için
bundan daha büyük bir yücelik olamayacağına göre,
Evrensel Yasayı sonsuza dek
övmek gerektiği gibi.
BÖLÜM I.
FELSEFENİN BAŞLANGICI.
1.
istiyorsan önce kötü olduğuna inan.
2.
Felsefenin başlangıcı, en azından ona
olması gerektiği gibi tutunan ve kapıdan girenlerin, [VII]gerekli
şeyler konusunda kendi acizliklerinin ve yetersizliklerinin bilincinde
olmalarıdır.
3.
Çünkü doğamız gereği dik açılı üçgen,
çeyrek ton veya yarım ton fikrine sahip olmadan dünyaya geliyoruz, ancak
belirli bir sanat geleneği yoluyla bunların her birini öğreniyoruz. Dolayısıyla
onları bilmeyenler, onları bildiklerini sanmazlar. Ama iyi ve kötü, asalet ve
alçaklık, yakışan ve yakışıksız, mutluluk ve talihsizlik, bizi ilgilendiren ve
olmayan, yapılması gereken ve yapılmaması gerekenler - kim dünyaya onsuz geldi?
bu şeylere dair aşılanmış bir fikir mi? Dolayısıyla hepimiz bu terimleri
kullanırız ve doğal kavramlarımızı her şeye uydurmaya çalışırız. İyi yaptı,
haklı, haksız, başarısız oldu, başardı, haksızdı, haklıydı ; hangimiz bu
gibi terimleri kullanmaktan kaçınırız? Cahil insanların geometri veya müzik
terimlerini kullanmaması gibi, hangimiz bunları öğrenene kadar kullanmayı
erteleyebilir? Ama bunun nedeni şu: Biz zaten dünyaya, sanki Doğa tarafından bu
türden bazı şeyler öğretilmiş olarak geliyoruz ve bunlardan yola çıkarak, oraya
kendi kibirimizi katıyoruz? Çünkü, dedi biri, neyin asil, neyin
aşağılık olduğunu nasıl bilmiyorum? Benim bu konuda bir fikrim yok mu? Tamamen.
Ve bunu nesnelere ayrı ayrı uygulamıyor muyum? Siz onu uygulayın. O
halde, bunu doğru bir şekilde uygulamıyor muyum? Ama bütün sorun burada yatıyor
ve burada kibir devreye giriyor. Herkesin itiraf ettiği şeylerden yola çıkarak,
tartışılan şeylere yanlış bir uygulamayla devam ediyorlar. Çünkü eğer bunlara
ek olarak bu uygulama gücünü de kazansaydılar, onların mükemmel olmalarına ne
engel olurdu? Ama şimdi madem doğal kavramları ayrı ayrı nesnelere doğru
şekilde uyguladığınızı düşünüyorsunuz , söyleyin bana, bu güvenceye nereden
sahipsiniz?
"Çünkü bana öyle geliyor."
Ama bir başkası için durum
farklı görünüyor; o da başvurusunun doğru olduğunu düşünüyor mu, yanlış mı?
"O öyle düşünüyor."
O halde her ikiniz de bu
kuralı doğru bir şekilde uygulayabiliyor musunuz?
FELSEFENİN BAŞLANGICI. Görüşlerinizin birbiriyle
çeliştiği konularda 5 görüş.
" Yapamayız."
Peki, başvurunuz için size
öyle göründüğünü gösterecek daha iyi bir şeyiniz var mı, ya da bundan daha
fazlası var mı? Peki bir deli kendisine doğru görünen şeylerden başka ne
yapabilir? Peki bu kural onun için yeterli midir?
"Bu yeterli değil."
O halde Corne, görünenin
üstünde olana yönelir. Bu nedir ?
4.
Bakın, felsefenin başlangıcı, insanların
birbirleriyle nasıl çeliştiklerini gözlemlemek, bu çelişkinin nereden
kaynaklandığını araştırmak ve çıplak görüşe karşı kınama ve güvensizliktir. Ve
bu, görünenin doğru görünüp görünmediğinin araştırılmasıdır; ve ağırlıklar için
bir denge ve düz ve eğri için bir çekül bulduğumuz halde, belirli bir kuralın
keşfi. Bu felsefenin başlangıcıdır. Her şey, onlara öyle görünen herkes için
doğru mudur? Peki çelişkili şeyler nasıl doğru olabilir?
—“Hayır, o halde, her şey
değil, ama bize doğru görünenler.”
Peki neden Suriyelilerden ya
da Mısırlılardan daha çok size göre? Neden bana ya da başka bir adama
olduğundan daha fazla. Daha fazlası değil. O halde görünüş her insan için
Varlığa cevap vermez; çünkü ne ağırlıklarda ne de ölçülerde çıplak görünüm bizi
tatmin etmez, ancak her durum için bazı kurallar keşfettik. O halde burada
görünmenin üstünde bir kural yok mudur? Peki bu nasıl olabilir?
Erkekler için en gerekli olan
şeylere dair hiçbir kanıt ya da keşif yok muydu? O halde bir kural var. Ve
neden onu aramıyoruz, bulmuyoruz ve bulduktan sonra da bundan sonra onu ihlal
etmeden kullanmıyoruz ve onsuz parmağımızı bile uzatmıyoruz? Sanırım bu, yalnız
görünerek her şeyi yanlış ölçenlerin deliliklerinden kurtuldukları keşfedildiğinde;
böylece bundan böyle bilinen ve araştırılan şeylerden yola çıkarak çeşitli
ilişkilerimizde düzenli bir doğal kavramlar bütününü kullanabiliriz.
5.
Soruşturduğumuz konu nedir ? Zevk ?
Kurala teslim edin, teraziye atın. Şimdi İyi, ona güvenmemizi gerektirecek
türden bir şey mi olmalı? Tamamen. Peki buna inanmamız mı gerekiyor? Yapmalıyız.
Peki istikrarsız olan herhangi bir şeye güvenmeli miyiz? Hayır. Peki
zevkin bir istikrarı var mı? Olmadı. O halde onu alın ve terazinin
dışına atın ve İyiliğin bulunduğu yerden çok uzak bir yere koyun. Fakat eğer
gözleriniz körse ve bir terazi yeterli değilse, o zaman başka bir terazi alın.
İyi olana sevinmek doğru mudur? Evet. Peki bir zevk karşısında sevinmek
doğru mudur? Bunun doğru olduğunu söylememeye dikkat edin; yoksa seni dengeye
bile layık görmeyeceğim. 8 Kurallar hazır bulundurulduğunda her şey
böyle yargılanır ve tartılır. Felsefenin amacı da budur; kuralları incelemek ve
oluşturmak. Ve bilindiğinde bunları kullanmak, akıllı ve iyi bir adamın
görevidir.
DOĞAL KAVRAMLAR ÜZERİNE. 7
BÖLÜM II.
DOĞAL KAVRAMLAR ÜZERİNE.
1.
Doğal kavramlar tüm insanlar için
ortaktır ve biri diğerine karşı çıkamaz. Hangimiz İyinin karlı olduğunu ve onu
seçmemiz gerektiğini ve her durumda onu takip edip peşinden gitmemiz gerektiğini
onaylamaz ki? Hangimiz doğruluğun şerefli ve yakışır olduğunu tasdik etmiyoruz?
O halde çelişki nerede ortaya çıkıyor? Doğal kavramların nesnelere ayrı ayrı
uygulanmasıyla ilgili. Biri " O iyi yaptı, o değerli bir adamdır"
dediğinde diğeri " Hayır, ama aptalca yaptı" dediğinde, o
zaman insanlar arasında, birbirleriyle bir çelişki vardır. Yahudiler,
Suriyeliler, Mısırlılar ve Romalılar arasında da aynı çelişki var; Doğru olanın
her şeye tercih edilip edilmemesi ve her durumda takip edilmesi değil, bunun doğru
olup olmadığı veya domuz eti yemenin doğru olup olmadığıdır. Aynı çelişkiyi
Akhilleus ve Agamemnon konusunda da keşfedebilirsiniz. Çünkü önümüzde onları
çağırın: Ne diyorsun Agamemnon, Doğru ve adil olanın gerçekleşmesi gerekmez mi?
"Öyle olmalı."
Peki sen ne diyorsun
Akhilleus, Adil ve doğru olanın yapılması hoşuna gitmiyor mu?
"Beni en çok sevindiren şey bu."
Daha sonra doğal
anlayışlarınızı uygulayın. Bu anlaşmazlık nereden çıktı? Biri şöyle diyor: 1
aw.
Chryseis'i babasına teslim
etmek zorunda değil. Diğeri de şöyle der: Sen bağlısın. Elbette bunlardan
birinin görev anlayışını yanlış uygulaması gerekir. Ve yine biri şöyle dedi: Bu
nedenle, eğer Chryseis'i teslim edersem, onun ödülünü birinizden almam doğru
olur. Diğeri: O halde sevgilimi benden alır mısın? Şöyle dedi: Evet,
seninkini bile. Ve tek başıma ve tek başıma hiçbir şeyim
olmayacak mı? Çelişki de böylece ortaya çıkıyor.
2.
O halde eğitimli olmak nedir? Doğal
kavramları, doğaya uygun olarak her şeye ayrı ayrı uygulamayı öğrenmektir; ve
dahası, var olan şeylerin bazılarının bizim elimizde olduğunu, geri
kalanlarının ise bizim elimizde olmadığını ayırt etmek . Ve elimizde
olan şeyler iradedir ve iradenin bütün işleridir. Ve bizim elimizde olmayan
şeyler ise beden, bedenin uzuvları, mallar, ebeveynler, kardeşler, çocuklar,
memleket ve kısacası dostlarımızdır. İyiyi şimdi nereye yerleştireceğiz? Hangi
nesnelere uygulayacağız? Kendi gücümüzde olanlara mı? O halde sağlık, bütün
uzuvlar ve hayat iyi değil mi? ve çocuklar, ebeveynler ve ülke değil mi? Peki
bunu söylersen sana kim katlanacak? O halde bunu bu şeylere aktaralım. Peki,
yaralanan, iyi olanı elde edemeyen insan mutlu olabilir mi? O yapamaz. Ve böyle
bir kişi hemcinslerine karşı olması gerektiği gibi davranabilir mi? Bunu
yapması nasıl mümkün olabilir? Çünkü doğası gereği kendi çıkarımı aramam
gerekiyor. Bir toprak parçasına sahip olmak bana kazanç sağlıyorsa, onu
komşumdan almak da bana kazanç sağlar . Bir elbiseye sahip olmak bana fayda
sağlıyorsa, onu hamamdan çalmak da bana kazanç sağlar. Ve dolayısıyla savaşlar,
isyanlar, tiranlıklar, komplolar. Ve Tanrı'ya karşı doğru düşünceyi nasıl
koruyabileceğim? çünkü eğer bir zarara ve talihsizliğe uğrarsam, bu O'nun beni
ihmal etmesinden başka bir şey olamaz. Ve eğer O bana yardım edemezse, O'nunla
ne işim var? Ve yine, eğer içinde bulunduğum kötülüklere devam etmeme izin
veriyorsa, O'nunla ne işim var? Bundan sonra O'ndan nefret etmeye başlıyorum. O
halde neden Ateş gibi kötü güçlere yaptığımız gibi Zeus'a da tapınaklar inşa
edip heykeller dikiyoruz? 2 Peki O şimdi nasıl Kurtarıcı, Yağmur
Verici ve Meyve Veren oldu? Ve eğer dışsal şeylerin herhangi bir yerine İyi'nin
doğasını ve varlığını yerleştirirsek, bütün bunlar ortaya çıkar.
BÖLÜM III.
YÜKSEK LİSANS FAKÜLTESİ.
1.
arasında , kendi kendini düşünebilen
ve dolayısıyla kendini onaylayan ya da onaylamayan yalnızca bir tanesini
bulacaksınız. Dilbilgisinin tefekkür gücü ne kadardır? Sadece ilgili mektupları
değerlendirebilecek kadar . Ve müzik ? Sadece melodilerle ilgili yargıya
varacak kadar. O halde bunlardan herhangi biri kendisini kandırıyor mu? Bir
değil. Ancak arkadaşınıza yazmanız gerektiğinde gramer size nasıl yazacağınızı
söyleyecektir ; ama yazıp yazmamamı dilbilgisi söylemez. Melodiler söz konusu
olduğunda müzik sanatı için de durum aynıdır; ama şimdi buluşmak mı, şarkı
söylemek mi, çalmak mı, müzik bunu söylemez. Peki ona ne anlatacak? Hem
kendisini hem de diğer şeyleri düşünen meleke. Peki bu nedir? Bu, Akıl
yeteneğidir; çünkü kendisini - ne olduğunu, ne yapabileceğini ve değerinin ne
olduğunu - ve diğer tüm yetileri dikkate alabilecek başka hiçbir yetiyi
almadık. Altın bir şeyin güzel olduğunu bize söyleyen, kendisi güzel olmayan
başka ne olabilir ki? Görünüşlerden faydalanan şeyin yetenek olduğu açıktır.
Musiki ve dilbilgisi ile diğer fakülteleri yargılayan, bunların faydalarını
ispatlayan, uygun durumları gösteren başka şey nedir? Bundan başkası değil.
2.
Böylece Tanrılar, en kudretli ve en
üstün şey olan görünüşlerin doğru kullanımını yalnızca bizim gücümüze vermeleri
gerekirdi; ama diğer şeyler bizim elimizde değil. Acaba bunu istemediler mi?
Gerçekten, eğer yapabilseydiler, bunları da bize verirlerdi diye düşünüyorum;
ama bunu hiçbir şekilde yapamadılar. Yeryüzünde olduğumuza, bu bedene ve bu
arkadaşlara bağlı olduğumuza göre, bunlar konusunda dışsal şeyler tarafından
engellenmememiz nasıl mümkün olabilirdi? Peki Zeus ne dedi? “Epiktetos, eğer
mümkün olsaydı, hem bu küçük bedenini, hem de senin küçük mülkünü özgür ve
engelsiz yapardım. Ama artık bunun ince işlenmiş kilden başka bir şey olmadığını
ve sana ait olmadığını unutma. Ve bunu yapamadığım için sana kendimizden bir
parçayı, bu arzulama ve hoşlanmama gücünü, peşinden koşma, kaçınma ve reddetme
gücünü ve kısacası görünüşleri kullanma gücünü verdim. O halde buna dikkat et,
bunu yalnızca kendin için tut ve asla engellenmeyecek veya engellenmeyeceksin,
ağlamayacaksın, suçlamayacaksın, asla kimseyi pohpohlamayacaksın. Sonra ne ?
Bunlar önemsiz meseleler gibi mi görünüyor? Allah korusun. Peki sen
onlardan razı değil misin? En azından Tanrılara olabilmem için dua ediyorum.
1
3.
Ama şimdi ilgilenme ve tutunma
gücümüz dahilinde olan bir şeye sahip olduğumuzdan, birçok şeye dikkat etmeyi
ve kendimizi birçok şeye, hatta bedene, mala, kardeşe, dosta ve dosta bağlamayı
tercih ediyoruz. çocuk ve köle. Ve böylece birçok şeye bağlı kalarak üzerimize
ağır gelir ve bizi aşağı çekerler. Bu nedenle, eğer hava yelken açmak için
uygun değilse, perişan halde otururuz ve rüzgarın nasıl olduğunu görmek için
sürekli ileriye bakarız. Kuzey. Peki bu bize ne? Batı rüzgârı ne
zaman esecek? 1 Ne zaman hoşuna gidecek dostum; veya Aeolus'a. Çünkü sen
değil, Tanrı'nın "rüzgarların kâhyası" yaptığı Aeolus'tu. 2 Peki
ne olacak? Bize ait olan şeyleri nasıl mükemmelleştirebileceğimizi, diğerlerini
ise doğası gereği nasıl kullanabileceğimizi tasarlamak doğrudur. Peki onların
doğası nedir? Tanrı'yı memnun edebileceği için.
BÖLÜM IV.
İYİNİN DOĞASI.
1.
konusu , kendi ustalık yeteneğidir;
tıpkı hekimin ve eğitmenin konusu olduğu gibi, erkeğin konusu da topraktır .
Ve iyi ve bilge adamın işi, görünüşleri Doğaya göre kullanmaktır. Çünkü iyi
olana rıza göstermek, kötü olanı reddetmek ve belirsiz olandan geri durmak her
ruhun doğasında vardır; ve böylece iyinin peşinde koşmaya ve kötülükten
kaçınmaya yönelmek ve ne iyi ne de kötü olana doğru yol almamak. Çünkü sarrafın
ya da şifalı bitki satıcısının Sezar'ın parasını reddetmesi yasal olmadığı
için, eğer biri parayı sunarsa, istese de istemese de, onun karşılığında
satılandan vazgeçmesi gerekir. ruh. İyilik ortaya çıkınca, ruh hemen kötülüğe
doğru yönelir ve kötüden uzaklaşır. Ve ruh hiçbir zaman iyiliğin açık bir
görüntüsünü reddetmez, tıpkı Sezar'ın parası gibi. Hem Tanrı'nın hem de insanın
her hareketi buna bağlıdır.
2.
İyinin doğası ve özü İradenin belli
bir düzeni içindedir; aynı şekilde Kötülüğünki de. O halde zahiri şeyler
nelerdir? İradenin meşgul olduğu konu, kendi iyiliğine veya kötülüğüne
ulaşacaktır. İyiliğe nasıl ulaşacaktır? Üzerinde çalıştığı şeye hayranlıkla göz
kamaştırılmaması sayesinde. 1 Bu konudaki görüşümüz için, doğru
olduğunda,
İYİ'NİN DOĞASI. Doğru yapacağım ve yanlış olduğunda
onu kötü yapacağım. Bu kanunu Allah koymuştur ve şöyle der: "Eğer bir
zerre kadar iyiliğin varsa, onu kendinden al."
3.
Eğer bu şeyler doğruysa (ve biz aptal
ya da ikiyüzlü değilsek), insan için İyiliğin İrade'de olduğu ve aynı şekilde
Kötülüğün ve diğer tüm şeylerin bizim için hiçbir şey olmadığı doğruysa, neden
hâlâ kaygılanıyoruz? neden korkuyoruz? Bizim gayretle çabaladığımız şeyler
başka hiç kimsenin elinde değildir; ve başkalarının elinde olan şeylerle
ilgilenmiyoruz. Şimdi ne gibi bir zorlukla karşı karşıyayız? Ama beni
yönlendir diyorsun. Peki seni neden yönlendireyim? Allah sana yol
göstermedi mi? Sana senin olanı engelsiz ve engelsiz vermemiş mi, senin
olmayanı engellememiş ve engellememiş mi? Ve oraya vardığında O'ndan hangi
talimat, hangi emir sözünü aldın? “Kendine ait olan her şeye sımsıkı sarıl,
sana yabancı olana göz dikme. Ve sadakat senindir ve hürmet senindir; öyleyse
seni bu şeylerden kim mahrum edebilir? Bunları kullanmana kendin değilsen kim
engel olabilir? Ama bunu kendin yapabilirsin ve nasıl? Sana ait olmayan şeyler
için gayretli olduğun ve var olan şeyleri bir kenara attığın zaman.” Zeus'un
öğütleri ve emirleri varken benden daha ne istiyorsun? Ben ondan büyük müyüm?
Ben senin inancına daha mı layıkım? Ama eğer bunlara tutunursan başka neye
ihtiyacın olur? Ama belki de bunlar O'nun emirlerinden hiçbiri değildir .
Sık sık duyduklarınızı
getirin, söylediklerinizi getirin, okuduklarınızı getirin, düşündüğünüzü
getirin.
BÖLÜM V.
FELSEFENİN VADEDİ.
1.
şeylerin bir kısmı elimizdedir, bir
kısmı da elimizde değildir. Fikirlerimiz, dürtülerimiz, arayışlarımız,
kaçınmalarımız ve kısacası kendi yaptığımız şeyler kendi gücümüz dahilindedir.
Bedenimiz, malımız, itibarımız, yetkimiz ve kısacası bizim elimizde olmayan her
şey bizim elimizde değildir. Ve kendi gücümüzde olan şeyler doğası gereği
özgürdür, engellemeye veya utanmaya maruz kalmazlar; kendi gücümüz dışında olan
şeyler ise güçsüzdür, köledir, tabidir, yabancıdır.
2.
O halde şunu unutmayın, eğer şeylerin
doğaları gereği özgür olduğunu düşünürseniz ve yabancı şeyleri asıl ilgi
alanınız olarak görürseniz, engellenirsiniz, yakınırsınız, sıkıntı çekersiniz,
Tanrıları ve insanları suçlarsınız. Ama eğer bunun yalnızca kendinize ait
olduğunu ve yabancının da yabancı olduğunu düşünüyorsanız, o zaman kimse sizi
asla zorlayamaz, kimse sizi engelleyemez, kimseyi suçlamazsınız, kimseyi
suçlamazsınız, bunu yapmayacaksınız. En ufak bir şeyde bile istemeseniz bile
kimse size zarar veremeyecek, düşmanınız olmayacak, çünkü hiçbir zarar
görmeyeceksiniz.
3.
Öyleyse, bu kadar yüksek şeyleri
hedeflediğinizde, bunları denemeniz gereken şeyin ılımlı bir tutku olmadığını,
bazı şeylerden tamamen vazgeçmeniz ve bazılarını şimdilik bir kenara bırakmanız
gerektiğini unutmayın. Çünkü, diyelim ki, aynı zamanda yönetmeyi ve zenginlik
toplamayı da hedefliyorsanız, o zaman aynı zamanda ana şeyleri de hedefleyerek
bu alt amaçları kaçırıyorsunuz demektir; ve özgürlüğün ve mutluluğun
kazanılacağı tek şey olan diğerlerini kesinlikle özleyecektir. Öyleyse hemen,
her sert görünüme şunu söylemeyi deneyin: Sen bir Görünüşsün, hiç de
göründüğün gibi değilsin. Sonra onu inceleyin ve sahip olduğunuz kurallarla
kanıtlayın, ama her şeyden önce, bunun bizim elimizde olan bir şeyle mi yoksa kendi
gücümüz dışında olan bir şeyle mi ilgili olduğunu kanıtlayın. Ve eğer ikincisi
ise, o zaman elimizdeki düşünce şudur: Bu Benim için hiçbir şey değildir.
BÖLÜM VI,
FELSEFENİN YOLU.
1.
Bir Romalı
, oğluyla birlikte içeri girip bir dersi dinledikten sonra şöyle dedi: Epiktetos,
"öğretme tarzı budur; "dedi ve sustu. Fakat diğeri devam etmesi için
dua ettiğinde şöyle konuştu:—
Her sanatın öğrenilmesi
eğitimsiz ve vasıfsız kişiler için yorucudur. Ancak sanatla yapılan şeyler,
kullanım amacını ve ne için yapıldığını hemen belli eder ve çoğunda çekici ve
hoş bir şeyler bulunur. Ve bu nedenle, bir ayakkabıcı mesleğini öğrenirken
yanında durup onu gözlemlemek zevk vermez, ancak ayakkabı faydalıdır ve üstelik
bakılması da rahatsız edici değildir. Ve bir marangoz mesleğini öğrenmek, orada
bulunan eğitimsiz bir kişi için çok üzücüdür, ancak yapılan iş, sanatın
gerekliliğini ilan eder. Ancak bu durum müzikte çok daha fazla görülür, çünkü
eğer kişinin öğrendiği yerdeyseniz, bu tüm talimatların en acı vericisi olarak
görünecektir; ama müzik sanatının ürettiği şeyleri duymak, bu konuda eğitim
almamış olanlar için bile tatlı ve zevklidir. Ve burada, felsefe okuyan birinin
çalışmasının böyle bir şey olduğunu düşünüyoruz; arzusunu tüm olaylara
uydurması gerekiyor ki, hiçbir şey irademize aykırı olmasın, ne de istediğimiz
hiçbir şey gerçekleşemesin. . Bu yüzden bunu emredenler, istediklerini elde
etmekte asla başarısız olmazlar ya da istemediklerinden kaçınmazlar; kendileri
açısından acı, korku ve sıkıntı olmadan yaşarlar; ve hemcinsleriyle ilgili
olarak, doğal ve edinilmiş tüm ilişkileri gözlemleyerek; oğul ya da baba, ya da
erkek kardeş ya da vatandaş, ya da karı ya da koca, ya da komşu ya da yol
arkadaşı ya da prens ya da tebaa olarak. Biz bunların felsefe peşinde koşan
birinin eseri olduğunu düşünüyoruz. Daha sonra bunun nasıl ortaya
çıkabileceğini araştırmalıyız.
2.
O halde marangozun bir şeyler
öğrenerek marangoz olduğunu, pilotun da bir şeyler öğrenerek pilot olduğunu
görüyoruz. Ve burada da var
FELSEFENİN IVA'sı. bu açıdan değil mi ? Sadece
iyi ve bilge olmayı istememiz yeterli mi, yoksa aynı zamanda bir şeyler
öğrenmemiz de gerekmez mi? O halde ne öğrenmemiz gerektiğini araştırıyoruz.
3.
Filozoflar, her şeyden önce Tanrı'nın
var olduğunu ve her şey için düşünceyi aldığını öğrenmenin gerekli olduğunu
söylüyorlar; ve hiçbir şeyin, ne eylemlerin, ne düşüncelerin ne de arzuların
ondan saklanamayacağını. Daha sonra, Tanrıların nasıl bir doğaya sahip
oldukları. Çünkü ne olursa olsun, onları memnun etmek ve onlara hizmet etmek
isteyen kişi, tüm gücüyle onlara benzemeye çalışmalıdır. Eğer Tanrı sadıksa,
sadık da olmalıdır; eğer özgürse özgür olmalıdır; iyilikseverse, iyilik de
yapmalıdır; eğer yüksek fikirliyse, aynı zamanda yüksek fikirli de olmalıdır;
öyle ki, böylece Tanrı'yı taklit ederek bundan sonraki şeyleri hem yapacak hem
de konuşacaktır. 1
4.
O halde nereden bir başlangıç
yapalım? Bunu benimle birlikte değerlendirirseniz, öncelikle kelimelerin
anlamlarına dikkat etmeniz gerektiğini söyleyeceğim. 2
“Yani şimdi onları anlayamıyorum öyle mi? ”
Yapmıyorsun .
"Peki bunları nasıl kullanacağım?"
Okuma-yazma bilmeyenlerin
yazılı kelimeleri kullanması veya sığırların görünüşleri kullanması gibi ; çünkü
kullanmak başka, anlamak başkadır. Ama anladığınızı düşünüyorsanız, o zaman
dilediğiniz sözcüğü alın, 8 ve anlayıp anlamadığımızı kendimiz
deneyelim. Ama artık yaşlanmış ve belki de üç sefere katılmış bir adam için bu
iddianın reddedilmesi iğrenç bir şey değil mi? Ve bunu ben de biliyorum. Çünkü
şimdi hiçbir eksiği olmayan biri olarak yanıma geldin. Ve senin için neyin
eksik olduğunu düşünebilirsin? Zenginlik size ve çocuklarınıza sahip ve
bir eş ve birçok hizmetçi ol;
Sezar seni tanıyor, Roma'da pek çok dost kazandın, herkese hakkını veriyorsun,
sana iyilik yapanı iyilikle, kötülük yapanı kötülükle ödüllendiriyorsun. Hala
senin için eksik olan ne? Şimdi size mutluluk için en büyük ve en gerekli
şeylerden yoksun olduğunuzu ve bugüne kadar size yakışandan çok her şeyi
önemsediğinizi göstersem; ve eğer her şeyi taçlandırırsam ve Tanrı'nın ne
olduğunu, insanın ne olduğunu, İyiyi ya da Kötüyü bilmediğini söylersem; ve
başka şeyler hakkında söylediklerim belki katlanılabilir, ama kendi kendini
bilmediğini söylersem, bunu nasıl yapabilirsin? Bana katlan, suçlamayı üstlen
ve burada kal? Asla ama hemen öfkeyle çekip gideceksin . Peki sana ne
kötülük yaptım ki? Ayna, kötü muamele gören kişiye kötülük yapmadıkça, onu
olduğu gibi kendisine göstermedikçe ve hekimin hasta adama şöyle demesiyle ona
hakaret ettiği düşünülmedikçe: Dostum, hiçbir şeyin olmadığını mı sanıyorsun ?
Ateşin var; bugün oruç tut ve su iç. Ve hiçbiri 'Bu ne hakaret' demiyor .
Ama eğer biri bir adama: Senin uğraşların kışkırtıcı, kaçınmaların kötü,
amaçların kanunsuz, dürtülerin doğaya uygun değil, düşüncelerin boş ve yalan
derse, o hemen ileri çıkıp şöyle der: O bana hakaret etti.
5.
Büyük bir fuardaymış gibi işimizi
takip ediyoruz. Sığır ve öküzler satılmak üzere getiriliyor; ve erkeklerin
büyük bir kısmı bazıları satın almaya, bazıları da satmaya geliyor; ve panayır
gösterisine gelenlerin sayısı çok az; bunun nasıl gerçekleştiği ve neden olduğu
ve
FELSEFENİN YOLU. 19 Onu kuranlar kimlerdir ve
hangi amaçla? Ve bu, burada, bu yaşam topluluğunda da böyledir. Bazıları, tıpkı
sığırlar gibi, yemden başka hiçbir şeyle ilgilenmezler; hatta mülklere, topraklara,
hizmetçilere ve makamlara önem verenler gibi, çünkü bunlar yemden başka bir şey
değil. Ancak gösteriyi, dünyanın ne olduğunu ve kimin tarafından yönetildiğini
sevmek için fuara gelenlerin sayısı çok az. Hiç kimse tarafından mı? Peki nasıl
olur da bir devlet ya da bir hane, kısa bir süreliğine de olsa, bir valisi ve
gözetmeni olmadan ayakta kalamaz da, bu kadar büyük ve adil bir doku,
tesadüfler ve tesadüflerle bu kadar düzenli bir şekilde yönlendirilir? O halde
yöneten biri var. Peki onun doğası nedir? ve nasıl yönetiyor? ve biz onun
tarafından yaratıldık, biz neyiz ve ne içiniz? Yoksa onunla en azından bir
ilişkimiz ve bağlantımız var mı, yoksa hiç yok mu? Böylece bu birkaç kişi
harekete geçiyor ve bundan sonra fuar hakkında bilgi edinmek ve oradan ayrılmak
için bunu tek başına inceliyor. Sonra ne ? kalabalık onları alaya alıyor .
Fuarda da tüccarlar gözlemcilerle alay ediyor; ve eğer sığırlar biraz
düşünselerdi yemden başka bir şeyle ilgilenen herkesle alay edeceklerdi.
BÖLÜM VH.
ÖĞRENCİYE.
1.
Takip etmenin, takip edilen şeye
ulaşma amacını , kaçınmanın da kaçınılan şeye düşmeme amacını ifade ettiğini unutmayın ; ve bu arayışında başarısız
olan talihsizdir ve kaçındığı şeye düşmek de talihsizliktir. Eğer şimdi
yalnızca elinizde olan ve doğaya aykırı olan şeylerden kaçınırsanız,
kaçındığınız şeylere asla düşmezsiniz. Ama eğer hastalıktan, ölümden ya da
yoksulluktan kaçınırsanız, talihsizlik yaşarsınız.
2.
O halde, gücümüz dışında olan
şeylerden sakının ve gücümüz dahilinde olan Doğaya aykırı olan şeylere yönelin.
Ve şimdinin arayışı tamamen silinsin; çünkü gücünüzde olmayan bir şeyin
peşindeyseniz, bu mutlaka başarısız olmanız gerekir ve ne kadar doğru bir
şekilde hedefleyebilirseniz hedefleyin, bunların hiçbiri henüz sizin için açık
değildir. Ancak yalnızca arzuyu ve nefreti kullanın ve bunu gerçekten hafifçe,
ihtiyatlı ve kayıtsız bir şekilde kullanın.
3.
Hiçbir büyük şey birdenbire ortaya
çıkmaz; bir salkım üzüm konservesi ya da bir incir bile. Şimdi bana " İncir
arzuluyorum" dersen, zamana ihtiyaç olduğunu söylerim: Önce incir
çiçek açsın, sonra meyve versin, sonra olgunlaşsın. Bir incir ağacının meyvesi
bir anda ve bir saatte mükemmelleşmediğinde, bir adamın aklındaki meyveyi bu
kadar çabuk ve kolay bir şekilde kazanabilir misiniz? Sana söylesem bile bekleme.
4.
Bir insanın doğasının vaadini yerine
getirmek başlı başına sıradan bir şey değildir. Çünkü insan nedir? Yaşayan
bir yaratık diyorsunuz; ölümlüdür ve Akılla donatılmıştır. Peki Akıl
bizi neyden ayırıyor? Vahşi hayvanlardan. Peki diğerleri? Koyun ve
benzerlerinden. Öyleyse vahşi bir hayvan gibi hiçbir şey yapmamaya dikkat
et; çünkü bunu yaparsan içindeki adam yok olur, sözünü yerine getirmemiş
olursun. Dikkat et, koyun gibi bir şey yapma, yoksa adam da böylece telef olur.
O halde koyun olarak ne yapabiliriz? Obur, şehvetli, pervasız, pis,
düşüncesiz olduğumuzda neye batmış oluyoruz? Koyunlara. Neyi kaybettik? Akıl
Fakültemiz. Ve kavgacı, kırıcı, öfkeli ve şiddetli olduğumuzda neye batıyoruz?
Vahşi hayvanlara. Ve geri kalan bazılarımız büyük vahşi hayvanlar, bazılarımız
ise küçük ve kötü hayvanlarız; böylece "En azından bir aslan beni
yesin" diyebiliriz. 1 Ama bütün bunlar yüzünden insan doğasının
vaadi bozuldu.
5.
Çünkü karmaşık bir önerme ne zaman
güvenlidir? 2 Vaadini yerine getirdiğinde. Öyle ki, karmaşık bir önermenin
geçerliliği, onun bir doğruluklar kompleksi olduğu zamandır. Peki ayırıcı kasa
ne zaman olur? Vaadini yerine getirdiğinde. Peki flüt, lir, at veya köpek ne
zaman? O halde bir insanın da aynı şekilde kurtulup aynı şekilde yok olması ne
mucizedir?
6.
Ama her şey karşılık gelen işlerle
artırılır ve kurtarılır - marangoz marangozluk yaparak, dilbilgisi uzmanı
dilbilgisi çalışarak; ama eğer dilbilgisine uygun olmayan bir şekilde yazıyorsa
, sanatının bozulması ve yok olması gerekir. Böylece saygı dolu işler saygılı
insanı kurtarır, utanmazlık işleri ise onu yok eder. Ve sadakatin işleri sadık
insanı kurtarır, tam tersi ise onu yok eder. Ve aksi karakterdeki insanlar, bu
konuda zıt davranışlarla güçlenirler; Saygısızı saygısızlıkla , vefasızı
vefasızlıkla, sövücüyü söverek, öfkeliyi öfkeyle, açgözlüyü haksızlık yaparak
ve alarak.
7.
Bilin ki, her gün aynı şeyleri
konuşmadıkça, aynı şeyleri duymadıkça ve aynı zamanda bunları hayata
uygulamadıkça bir insanda kanaat oluşması kolay olmaz.
8.
Her büyük güç yeni başlayanlar için
tehlikelidir. Gücüne göre bu tür şeylere katlanmalısın. Ama Doğaya göre mi
yaşamalıyım? Bu hasta bir adam için değil. 8 Bir süre hasta gibi
yaşa ki, bundan sonra tam bir insan gibi yaşayasın. Oruç tutun, su için, her
türden uğraştan bir süre uzak durun ki, Aklın buyurduğu gibi davranabilesiniz.
Ve eğer Mantığın emrettiği gibi, o zaman kendinde bir parça iyilik olduğunda
arayışın da iyi olacaktır. Hayır, ama bilgeler olarak yaşar ve insanlara
iyilik yaparız. Ne iyi? Ne yapacaksın? Kendine iyilik yaptın mı? Ama sen
onları teşvik mi edeceksin? Peki sen kendine öğüt verdin mi? 4 Onlara
iyilik yaparsın; o zaman onlarla gevezelik etme, onlara felsefenin nasıl bir
insan yaratabileceğini kendinde göster. Yemeğinle, seninle birlikte yemek
yiyenlere iyilik et.
■L herkese boyun eğip
yer vererek ve onlara katlanarak içenlere içmek. Böylece onlara iyilik yapın,
safranızı üzerlerine tükürerek değil.
BÖLÜM VIII.
SİNİK. 1
1.
Sinizmin yoluna çekilmiş gibi görünen
öğrencilerinden biri, Epiktetos'a Kinik'in nasıl bir insan olması gerektiğini
ve bu şeyin doğal anlayışının ne olduğunu sordu .
Ve Epiktetos şöyle dedi: Boş zamanımızda buna bakalım. Ama şimdi size
şunu söylemem gerekiyor ki, Tanrı olmadan bu kadar büyük bir işe kalkışan kişi,
Tanrı'nın kendisine karşı öfkesini kışkırtır ve yalnızca halkın önünde uygunsuz
davranmayı arzular. Çünkü iyi düzenlenmiş hiçbir eve girip kendi kendine şöyle
demez: Ben evin kâhyası olmalıyım, yoksa evin efendisi bunu dikkate
aldığında ve onun küstahça emirler verdiğini gördüğünde onu dışarı
sürükleyecektir. ve onu cezalandır. Evrenin bu büyük şehrinde de durum
böyledir, çünkü burada da evin her birine emir veren bir sahibi vardır: 'Sen
Güneş'sin; senin gücün etrafta dolaşmak, yılı ve mevsimleri oluşturmak,
meyveleri çoğaltmak ve beslemek, rüzgarları hareket ettirmek ve onları
dindirmek ve insanların vücutlarını ılımlı bir şekilde ısıtmaktır. İlerle,
yoluna devam et ve böylece en büyük ve en küçük şeylere hizmet et. Sen bir
buzağısın; Aslan ortaya çıktığında sana yakışanı yap, yoksa senin için daha
kötü olur. Sen bir boğasın; öne çıkın ve savaşın, çünkü bu sizin göreviniz ve
gururunuzdur ve bunu yapabilirsiniz. Sen Ilion'a karşı orduyu yönetebilirsin;
Agamemnon ol. Hector'la teke tek dövüşebilirsin; Aşil ol. Ancak Thersites öne
çıkıp otoriteye sahipmiş gibi davransaydı, o zaman ya otoriteyi kazanamayacaktı
ya da otoriteyi elde ederek birçok tanığın önünde utanmış olacaktı.
2.
Ve bu mesele üzerinde ciddiyetle
düşün; çünkü bu sana göründüğü gibi değil. Şimdi kaba bir pelerin giyiyorum
ve onu sonra giyeceğim; 2 Şimdi çok uyuyorum, o zaman da öyle
uyuyacağım. Yanıma bir cüzdan ve asa alacağım ve etrafta dolaşıp yalvarmaya,
karşılaştığım herkesi azarlamaya başlayacağım; ve eğer saçını yolan birini
görürsem, ya da saçları kıvırcık olan ya da mor elbise giyeni kınayacağım. Eğer
hamile kalırsan! bu bakımdan mesele senden uzak olsun, yanına gitme, sana göre
değil. Ama eğer hamile kalırsan! onu olduğu gibi kabul edin ve buna layık
olmadığınızı görün, o zaman ne kadar büyük bir girişimde bulunduğunuzu görün.
3.
Birincisi, kendini ilgilendiren
konularda şu anda yaptığına hiçbir şekilde benzememelisin. Tanrıyı ya da insanı
suçlamamalısın; takipten tamamen vazgeçmeli ve yalnızca iradenin gücünde olan
şeylerden kaçınmalısın; sana ne öfke, ne kırgınlık, ne kıskançlık, ne de acıma
karşılık gelir; 8 Ne bir kız sana güzel görünmeli, ne şöhret, ne de
pasta. 4 Çünkü diğer insanların bu tür şeyler yaptıklarında
kendilerini duvarlardan, evlerden ve karanlıktan korudukları anlaşılmalıdır ve
onların birçok saklanma yolu vardır. Kapı kapatılır, odanın önüne biri konur; Biri
gelecek olsa, O, özittir, meşguldür desin. Ancak tüm bunların yerine
Kinik'in kendi dindarlığının ve saygısının arkasına sığınması gerekir; ama bunu
yapmazsa, göklerin altında çıplak olarak utandırılacaktır. Burası onun evi, bu
onun kapısı, bu odasının muhafızları, bu onun karanlığı. Çünkü yaptığı hiçbir
şeyi saklamaya çalışmamalı, yoksa gider, Kinik yok olur, açık gökyüzü altında
yaşayan adam, özgür adam. Dışarıdan gelen bir şeyden korkmaya başladı, saklanmaya
ihtiyaç duymaya başladı; ne de aradığında onu bulamayacak, çünkü nerede
saklanacak ve nasıl? Ve eğer şans eseri bu öğretmen, bu kamu öğretmeni suçlu
bulunursa, ne gibi acılara maruz kalmamalı! Ve bunlardan korkarak, tüm ruhuyla
insanlığın geri kalanına rehberlik etme cesaretini gösterebilecek mi? Bunu asla
yapamaz: bu imkânsızdır!
4.
O halde öncelikle, yönetici yetinizi
ve bu mesleğinizi de şöyle diyerek arındırmalısınız: Şimdi, marangozun ahşabı
ve ayakkabıcının deriyi biçimlendirmesi gibi, benim de zihnimi şekillendirmem
gerekiyor; ve oluşturulacak şey görünüşlerin doğru kullanımıdır. Ama benim için
hiçbir şey vücut değildir ve onun parçaları da benim için hiçbir şey değildir. Ölüm
I Bırakın istediği zaman gelsin, ister bütünün ister bir parçanın ölümü. Kaçın!
Peki nereye? Herhangi biri beni evrenin dışına çıkarabilir mi? O yapamaz ;
ama nereye gidersem gideyim orada güneş ve ay olacak, orada yıldızlar,
görümler, alametler ve Tanrılarla birlik olacak. 5
5.
Ve dahası, kendisini bu şekilde
biçimlendirdiğinde, gerçekten de bir Kinik olan kişi, bunlarla yetinmeyecektir.
Ama şunu bilin ki, o, Allah'tan insanlara, iyi ve kötü şeyler hakkındaki
hakikati bildiren bir müjdecidir; hata yaptıklarını ve iyinin ve kötünün
gerçekliğini, olmadığı yerde arıyorlar; ve nerede olduğunu dikkate almıyorlar;
ve Chæronea savaşından sonra Philippos'a esir götürülen Diogenes gibi bir
casustur.® Çünkü Kinik gerçekte insanlara dost ve düşman olan şeylerin bir
casusudur; ve her şeyi yakından gözetledikten sonra geri gelip gerçeği açıklamalıdır.
Ve o, ne dehşete kapılmalı, ne de düşmanların var olduğu ihbarına maruz
kalmalı; ne de görünüşlerden dolayı kafanız karışmasın ya da rahatsız olmayın.
6.
O zaman, eğer şans eseriyse, trajik
sahnedeymiş gibi heyecanla yukarı çıkabilmeli ve Sokrates'in şu sözünü
söyleyebilmelidir: "Ey insanlar, nereye sürükleniyorsunuz? Ne yapıyorsun?
Senin kadar zavallı! Kör adamlar gibi bir aşağı bir yukarı dolaşıyorsunuz. Siz
doğru yolu terk ettiniz ve yanlış yoldan gidiyorsunuz; onların olmadığı yerde
huzur ve mutluluk arıyorsunuz ve onların nerede olduğunu bir başkası size
gösterse ona inanmazsınız. Onu zahirde nerede arayacaksın? Vücutta ? Orada
değil - eğer bana inanmıyorsan, işte Myro! Io, OphelliusJ Elinizde mi? Orada
değil, eğer bana inanmıyorsan, işte Kroisos! Bakın, günümüzün zenginleri,
hayatları ne kadar da yas dolu! Makamda? Orada değil, yoksa iki veya üç
kez konsül olmuş olanlar mutlu olmalı; ama değiller. Bu konuda kime inanacağız?
Bu adamlara dışarıdan bakan ve görünüşlerinden gözleri kamaşan siz mi, yoksa
bizzat adamlar mı? Peki ne diyorlar? Onlar ağıt yaktıklarında, inledikleri
zaman, o konsüllükler, şan ve şerefleri sebebiyle devletlerini daha da sefalet
ve tehlikelerle dolu tuttuklarında, onları dinleyin! Kraliyet ailesinde mi? Orada
değil; yoksa Nero mutluydu ve Sardanapalus; ama Nero ya da Sardanapalus'tan
daha muhteşem olmasına rağmen Agamemnon'un kendisi mutlu değildi; ama diğerleri
horlarken o ne yapıyor?
“Köklü saçlarını avuç avuç yoldu.”— H. x.
Peki kendisi ne diyor?
“Çılgınım” dedi, “ve ıstırap içindeyim; yüreğim göğsümden fırlayacak gibi
atıyor.”—[7i. x.] Zavallı adam 1 endişelerinden hangisi sana ters gitti?
Zenginliğin mi? Hayır. Vücudun mu? Hayır; ama sen altın ve bronz bakımından
zenginsin. O zaman sana ne oluyor? Peşinden koştuğumuz, kaçındığımız,
arzuladığımız ve hoşlanmadığımız kısmı her ne ise, sen ihmal ettin ve bozdun.
Nasıl ihmal edildi? Kendisi için doğmuş olan gerçek İyilik ve Kötülük konusunda
bilgisizdi; ve kendisine ait olan ve ona yabancı olan. Ve kendisine yabancı
olan bir şey yüzünden kötü gittiğinde şöyle der: " Vay canına, çünkü
Qreelc'ler tehlikede. 0 mutsuz aklın var! ihmal edilen ve bakımsız kalan
her şeyin arasında. 'Onlar öldürülecek'
Truva atları ve öl! Truvalılar onları
öldürmeseler de ölmeyecekler mi? Evet ama hepsi bir arada değil. O halde
bunun ne önemi var? Çünkü ölmek kötüyse, birlikte ölmek de, tek tek ölmek de
aynı şekilde kötüdür. Onlara bedenle ruhun ayrılmasından başka bir şey mi
olacak? Hiç bir şey. Yunanlılar yok olunca kapı sana kapandı mı? sen de
ölemez misin? Yapabilirim. Bu yüzden ağlıyorsun: Vay benim, bir buz
gibiyim ve I. Zeus'un asasını taşıyorum. Talihsiz bir kral olmadığı gibi,
talihsiz bir Tanrı da yok. Peki sen nesin? Gerçekte bir çoban; çünkü sen,
koyunlardan birini bir kurdun kaptığı zaman çobanların yaptığı gibi ağlıyorsun;
ve koyunlar senin yönettiğin onlardır. Peki neden buraya geldin? Takip etme
yeteneğin herhangi bir tehlike, kaçınma ya da arzu ya da tiksinme içinde miydi?
Hayır dedi ama kardeşimin karısı uzaklara götürüldü. Zina yapan
bir eşten kurtulmak büyük bir kazanç değil miydi? O halde Truva atlarını
küçümseyecek miyiz? Truva atlarından mı? Ne tarz erkeklerden? bilge
adamların mı yoksa aptalların mı? Eğer bilge adamlardansanız, neden onlarla
savaşıyorsunuz? Eğer aptallarsa neden onlara kulak veriyorsunuz ?
7.
Peki, bu şeylerde iyi olmadığına
göre, iyi olan nedir? Söyle bize, sen, misyoner ve casus efendimiz! Onu düşünmediğiniz ve onu
arama arzunuzun olmadığı yer orasıdır. Çünkü isteseydiniz onu kendi içinizde
bulurdunuz, dışarıdaki şeylere dolaşmazdınız, sanki kendi ilginizmiş gibi
yabancı şeylerin peşine düşmezdiniz. Kendi kendinize dönün; sahip olduğunuz
doğal kavramları anlayın. İyiyi nasıl bir şey olarak kabul ediyorsunuz ? 1 Barış?
mutluluk ? özgürlük ? Haydi, doğal olarak onun büyük, değerli ve zarar
görmeyecek bir şey olduğunu düşünmüyor musun? O halde, barışı ve özgürlüğü
şekillendirmek için ne tür bir malzeme kullanacaksınız - köleleştirilmiş olanı
veya özgür olanı - Özgür olanı. Bedeniniz köle mi yoksa özgür mü? Bilmiyoruz.
Onun ateşin, gutun, göz hastalığının, dizanterinin, zulmün, ateşin, çeliğin
ve kendisinden daha güçlü olan her şeyin kölesi olduğunu bilmiyor musun? Evet,
köleleştirildi. O halde bedene ait olan herhangi bir şey nasıl özgür
olabilir? Doğası gereği ölü, yalnızca toprak ya da çamur olan bir şey nasıl
büyük ya da değerli olabilir?
8.
Sonra ne ? bedava olan hiçbir şeyin
yok mu? Hiçbir şey olmayabilir. Peki sizi sahte bir görünümü kabul
etmeye kim zorlayabilir? Adam yok. Peki sizi, gerçek olan bir görünüşü
kabul etmemeye kim zorlayabilir? Adam yok. O halde burada, içinizde
doğası gereği özgür olan bir şeyin bulunduğunu görüyorsunuz. Ama hanginiz,
oluşun yararlı bir görünümüne sahip olmak dışında, herhangi bir şeyin peşinden
gidebilir ya da kaçınabilir, ya da arzu edebilir ya da hoşlanmayabilir, ya da
uyum sağlayabilir ya da niyet edebilir? Adam yok. O halde bu şeylerde de
engelsiz ve özgür bir şey var. Bunu, zavallı adamlar, mükemmelleştirmelisiniz;
İyiyi arama çabasında bunun bir önemi var.
9.
hiçbir şeyi olmayan birinin müreffeh
bir şekilde yaşaması nasıl mümkün olabilir ; çıplak, evsiz, ocağız , dilenci,
hizmetçisiz, vatansız bir adam Bakın , Tanrı size göstermesi için bir adam gönderdi
aslında bu mümkün. “Bakın, ne
ülkem var, ne evim, ne malım var, ne de hizmetçilerim; Yerde uyuyorum; ne
karım, ne çocuklarım, ne de ikametgahımdır; yalnızca yer, gök ve tek bir
pelerin vardır. Peki benim için eksik olan ne? hiç üzülür müyüm? korkar mıyım?
özgür değil miyim? Herhangi biriniz ne zaman çabamda başarısız olduğumu veya
kaçındığım şeyle karşılaştığımı gördü? Ne zaman Tanrıyı ya da insanı suçladım?
Ne zaman herhangi bir adamı suçladım? Herhangi biriniz beni ne zaman asık
suratlı gördü? Korktuğunuz ve hayret ettiğiniz insanlarla nasıl tanışırım?
Onlara kölemmiş gibi davranmıyor muyum? Beni gören ama kralını ve efendisini
gördüğünü düşünen kişi
10.
İşte bunlar Cynic'in vurguları, bu
onun karakteri, bu onun tasarımı. Öyle değil - ama onun çantası, asası ve büyük
çenesi; ve kendisine verilen her şeyi yutmak, ya da biriktirmek, ya da mevsimi
dışında karşılaştığı herkesi azarlamak ya da omzunu göstermek. 8
11.
Bu kadar büyük bir meseleyi nasıl ele
almak üzere olduğunu görüyor musun? Önce bir ayna alın, omuzlarınıza bakın,
belinizi ve kalçalarınızı iyice işaretleyin. Olimpiyat oyunlarına adını yazdırmak
üzeresin dostum; soğuk ve değersiz bir rekabet yok. O zaman sadece yenilip
sonra da ayrılamazsın; ama önce tüm dünyanın önünde utanmalısın; ve yalnızca
Atinalılar, Lacedaemonlular veya Nikopolitanlar değil. Ve eğer yarışmaya çok
aceleyle girersen, dayak yemelisin; dayak yemeden önce susuzluğa, kavurucu
sıcağa katlanmalı ve çok fazla toz yutmalısın.
12.
Daha yakından düşünün, kendinizi
tanıyın, dehanızı sorgulayın, 10 Tanrı olmadan hiçbir şeye
kalkışmayın; Eğer sana öğüt veriyorsa, emin ol ki ya büyük olmanı ya da çok
sıkıntılı olmanı istiyor. Çünkü bu çok hoş durum bir Kinik'in çağrısıyla
bağlantılıdır; eşek gibi kırbaçlanmalı ve kırbaçlanırken, kendisini
kırbaçlayanları sanki tüm insanlığın babası veya kardeşiymiş gibi sevmeli. Öyle
değil ama biri seni kırbaçlarsa, ortasında durup bağırırsa, ey Cœsar,
İmparator'un huzurunda ne acılara katlanırım! Onu prokonsülün huzuruna
çıkaralım. Ama Kinik için Sezar nedir? ya da prokonsül nedir? Ya da onu
buraya gönderenden ve onun hizmet ettiği Zeus'tan başka kim var? Allah'tan
başkasına mı yalvarıyor? Ne kadar acı çekerse çeksin, Tanrı tarafından
eğitildiğine ve çalıştırıldığına ikna olmadı mı? Herkül, Eurystheus tarafından
eğitilirken kendisini asla zavallı olarak görmedi; ama kendisine yüklenen her
şeyi cesurca yerine getirdi. Ama Zeus tarafından eğitilirken ve eğitilirken
haykıran ve buna katlanan kişi, Diogenes'in asasını taşımaya layık mıdır?
Diogenes'in ateşi çıkınca çevredekilere ne söylediğini dinleyin: Alçak
ruhlar, kalmayacak mısınız? Atletlerin devrilmesini ve dövüşmesini görmek,
Olympia'ya ne kadar harika bir yolculuk yaptığınızı; Ateşle insan arasındaki
mücadeleyi görmeye niyetiniz yok mu? Ve böyle biri, kendisini gönderen,
kaderiyle övünen ve kendisini çevredekilere gösteri olmaya layık gören Tanrı'yı,
kendisini kötü kullanmakla suçlayacak mı? Çünkü O'nu neyle suçlayacak:
Hayatının yolunda olması,
Erdemini daha parlak bir
şekilde ortaya koymak için Tanrı'nın iradesini mi ortaya koyuyor? O zaman gel;
peki ölüm ve acı hakkında ne diyor? Kendi mutluluğunu Büyük Kral'ın
mutluluğuyla nasıl karşılaştırdı? hayır, daha doğrusu hiçbir karşılaştırmanın
olmadığını düşünüyordu. Çünkü kafa karışıklığının, acıların, korkuların,
ulaşılamayan arayışların, boş yere kaçınmanın, kıskançlığın ve rekabetin olduğu
yerde mutluluğa giden yol orada bulunabilir mi? Ama çürümüş görüşlerin olduğu
yerde, zorunlu olarak bütün bunların olması gerekir.
13.
Ve genç adam, bir arkadaşı kendisiyle
birlikte eve gitmeyi ve ilgilenilmesini isterse, hastalanan birinin itaat edip
etmeyeceğini sordu: Dedi ki, bana bir Kinik'in arkadaşını nerede göstereceksin?
Çünkü onun arkadaşı olarak kabul edilmeye layık olması için kendisinin de öyle
olması gerekir. Diogenes'in Antisthenes'in ve Diogenes'in Sandıkları'nın olduğu
gibi, eğer dostluğuna layık olacaksa, asanın ve kraliyetin bir ortağı ve
değerli bir hizmetkar olmalıdır. Veya ona kim gelirse gelsin sana öyle
görünüyor. ve ona selam söyle, onun arkadaşı mı? ve onun evine bir Kiniğin
gitmesine layık olduğunu düşünecek mi? Bu nedenle, eğer bir Kinik olmak hoşuna
gidiyorsa, bunun gibi bir şeyi düşün ve ateşini çekebileceğin nefis bir
gübre yığını bulmak için ortalığa at; ve üşümeyesin diye kuzeyden bakmasına
dikkat et. Ama bana öyle geliyor ki sen birinin evine çekilmek, orada zaman
geçirmek ve beslenmek istiyorsun. Bu kadar büyük bir işe kalkışmakla senin ne
işin var?
14.
Ama evlilik ve çocuk sahibi olmak, dedi ki , bunlar Kiniğin
başlıca amaçları arasında mı kabul edilmeli?
Bana bilge adamlardan oluşan
bir şehir verin, dedi Epiktetos, belki de hiç kimse kolayca Kiniklerin yoluna
gitmez: Kimin uğruna onu kucaklasın? Ancak böyle bir şey varsayarsak, onun
evlenmesine ve çocuk sahibi olmasına engel olacak hiçbir şey yoktur; çünkü
karısı da öyle, kayınpederi de öyle olacak ve çocukları da böyle yetişecek.
Ancak işler şu anki haliyle, sanki savaş düzenine göreymiş gibi, Kinik'in
tamamen ve dikkati dağılmadan Tanrı'nın hizmetine verilmemesi, insanlar
arasında dolaşabilmesi, özel görevlere bağlı kalmaması veya bağlara bulaşmaması
gerekir. eğer bunu ihlal ederse artık dürüstlük ve iyilik yönünü koruyamaz; ve
eğer onlara itaat ederse, misyonerin, casusun, Tanrıların habercisinin hakkını
kaybetmiş olur mu? Görmek için! kayınpederine karşı belirli bir davranış
sergilemesi gerekir ve ayrıca karısının diğer akrabalarına ve karısının
kendisine de bir şekilde davranması gerekir. Ve geri kalanı için, hastalığın ya
da geçim kaynağının bakımı nedeniyle Kinizmden uzaklaştırılır. Bir kere, küçük
çocuğu için suyu ısıtmak ve onu banyoda yıkayabilmek için bir kabı olması
gerekir; ve karısı doğduğunda ona yün, yağ, bir kanepe ve bir bardak - zaten
bir takım mutfak eşyaları - ve diğer işler ve dikkat dağıtıcı şeyler. Bütün işi
kamu yararı olan o kralı bundan sonra nerede bulacağım?
“İnsanların koruyucusu ve pek
çok kaygısı olan.”—(77.it, 25),
Tüm erkekleri, evlileri ve ebeveynleri, kimin karısını iyi
kullandığını, kimin hasta olduğunu, kimin kavga ettiğini, hangi evin iyi
düzenlendiğini ve ne gibi şeyleri denetleme görevinin kendisine ait olduğu SIS ; doktor gibi dolaşıyorsun ve
nabzını hissediyorsun: “ateşin var, baş ağrın var, gut hastasısın; Oruç tutar
mısın, yemek yer misin, banyodan kaçınır mısın, bıçağa mı ihtiyacın var,
dağlamaya mı ihtiyacın var?” Özel görevlerle yükümlü olan birinin boş vakit
geçirebileceği yer neresidir? Çocuklarına elbise temin etmesi gerekmez mi? evet
ve onları tabletleri ve yazı gereçleriyle birlikte öğretmene mi gönderelim? ve
bir erkek ana rahminden itibaren Kinik olamayacağına göre onlar için bir yatak
hazır mı olsun? Yoksa onları bu şekilde öldürmektense hemen atmak daha iyi
olurdu. Şimdi, Kynic'imize ne getirdiğimizi görün; krallığını ondan nasıl
aldık! Ti-ue, hui Crates evlendi. Aşktan kaynaklanan bir durumdan
bahsediyorsun ve başka bir Crates olan bir eş öneriyorsun. 11 Fakat
bizim araştırmamız ortak evlilikler ve erkeklerin dikkatlerinin nasıl
dağılmaması ile ilgilidir ; ve dolayısıyla araştırdığımızda, dünyanın bu
durumunda bunun bir Kinik için temel bir amaç olduğunu görmüyoruz.
15.
O halde nasıl hâlâ toplumun
koruyucusu olacak? Tanrı yardımcın olsun! Dünyaya iki ya da üç çığlık atan
çocuk getirerek kendi yerlerini dolduran insanlığa mı, yoksa ellerinden
geldiğince tüm insanları, onların ne yaptığını, nasıl yaşadıklarını, neyle
ilgilendiklerini ve neyle ilgilendiklerini denetleyenlere mi daha iyi hizmet
ediyorlar? ihmal ettikleri görevler mi? Ve Thebaililer, küçük çocuklarını
geride bırakan çok sayıda n'den mi , yoksa çocuksuz ölen Epaminondas'tan
mı daha çok yararlandı? Ve hiçbir işe yaramayan elli oğlu olan Priam, Danaus ya
da Æolus'un da babası oldu, 12 topluma Homer'dan daha mı iyi hizmet
edeceksin? O halde bir ordunun komutası veya şiir yazmak bir erkeği evlilikten
ve babalıktan uzaklaştıracak mı ve onun çocuksuzluğundan dolayı hiçbir şey
kazanmadığı düşünülmeyecek mi, ancak bir Kinik'in krallığının bedeli ne olursa
olsun değmeyecek mi? ? Belki onun büyüklüğünü algılayamıyoruz, ya da
Diogenes'in karakterini layıkıyla anlayamıyoruz; ama biz gözlerimizi şimdiki
Kiniklere, "yemek odasının bekçi köpeklerine " çeviriyoruz ;
ama başka hiçbir şeyde. Aksi takdirde bu şeyler bizi etkilemezdi ve bir
Kinik'in evlenmeyip çocuk yapmamasına da şaşmazdık. Adam ! tüm erkekleri
doğurdu ; tüm erkekleri oğulları için, tüm kadınları kızları için aldı; o da
herkesi ziyaret eder ve herkesle ilgilenir. Onun sadece işe burnunu sokan ve
karşılaştığı kişileri azarlamakla meşgul bir kişi olduğunu mu sanıyorsun ? Bir
baba olarak, bir kardeş olarak ve Tanrı olan Evrensel Baba'nın hizmetkarı
olarak bunu yapar.
16.
Eğer hoşuna giderse, bana da onun
kamu yönetimiyle ilgili işlerle ilgisi olup olmayacağını sor 1 Aptal! Zaten
işleriyle ilgilendiği yönetimden daha büyük bir yönetim mi arıyorsunuz? Yollar
ya da araçlar hakkında bir şeyler söylemek için Atinalılar arasında ortaya
çıksa daha mı büyük olur ? Korintliler, Romalılar aynı şekilde, araçlarla ya
da yollarla, barış ya da savaşla değil, mutluluk ve mutsuzlukla, iyi şans ve
kötü şansla, kölelik ve özgürlükle ilgili Î Ve bu kadar büyük bir yönetimde
payı olan bir adamın bana soracak mısın kamu işleriyle ilgilenecek mi? Î Bana
hükümdar olacak mı diye de sor; ve yine şunu söyleyeceğim: Seni aptal, hangi
kural onunkinden daha büyük olabilir?
17.
Ve böyle bir adamın belli bir tür
bedene de ihtiyacı vardır. Çünkü eğer veremli, zayıf ve solgun görünüyorsa ,
tanıklığında aynı vurgu yoktur. Sadece ruhun şeylerini göstererek aptal
insanları, hayranlık duyulan şeyler olmadan iyi ve bilge olmanın mümkün
olduğuna ikna etmekle kalmamalı, aynı zamanda bedeniyle de bunu sade, basit ve
açık olarak göstermelidir. havadaki canlılar bedene bile zarar vermez: “İşte buna
ben ve bedenim şahidim.” Diogenes de böyle yapmaya alışkındı, çünkü sağlıkla
parlıyordu ve bedeniyle birçok kişiyi iyiye dönüştürüyordu. Ama insanların
acıdığı bir Kinik bir dilenciye benzer; bütün insanlar ondan yüz çevirir, hepsi
ona tökezler. Çünkü bakımsız görünmemeli; öyle ki bu bakımdan da insanları
korkutup kaçırmasın; ama onun sadeliği temiz ve hoş olmalı.
18.
O halde, beden zarafetinin büyük
kısmı ve aynı zamanda zihin çabukluğu da Kinik'e ait olmalıdır, aksi halde o
sadece bir balçık pıhtısından başka bir şey değildir; çünkü başına gelebilecek
her şeyi karşılamaya hazır ve yetenekli olmalıdır. Böylece biri Diogenes'e
şöyle dendiğinde: Sen Tanrıların olmadığını düşünen Diogenes'sin, diye cevap
verdi: Peki bu nasıl olabilir, madem ki seni Tanrılara karşı nefret dolu
görüyorum 1 Ve yine İskender uyurken onun yanında durduğunda , ve söyledi :
"Öğüt veren bir adamın
çoğu bütün gece uyumaz."
henüz uyanmadan cevap verdi:
"İnsanların koruyucusu
ve pek çok kaygısı olan." 14
19.
Ancak her şeyden önce, onun yöneticilik
yeteneğinin güneşten daha saf olması gerekir; aksi halde kendisi de bir
kötülüğe bulaşmış olduğundan başkalarını azarlayacak bir kumarbaz ve
dolandırıcı olmalıdır. Çünkü, bakın durum nasıl: bu krallara ve zorbalara,
onların mızrakçıları ve silahları, insanları azarlama görevini ve günah
işleyenleri cezalandırma yetkisini veriyor, evet, kendileri kötü olsalar bile;
ama Kinik'e bu gücü silahlar ve mızraklılar yerine vicdanı verir. İnsanları
izlediğini ve onlar için çalıştığını, saflık içinde uykuya yattığını ve uykunun
onu daha da saf bıraktığını bildiğinde; ve onun düşüncelerinin, Tanrıların
sevdiği birinin, bir hizmetkarın ve Zeus'un yönetimini paylaşan birinin
düşünceleri olduğu; ve o şimdiye kadar elinin altındaydı
“Bana önderlik et, ey Zeus ve
sen Kader, 18 ve,
"Tanrıların hoşuna
gidiyorsa, öyle olsun" - öyleyse kardeşleriyle, çocuklarıyla, tek
kelimeyle tüm akrabalarıyla cesaretle konuşmaya cesaret etmesin mi? Bu nedenle,
bu durumda olan kişi, karışan ya da meşgul olan biri değildir, çünkü insani meseleleri
göz ardı ettiğinde, dış meselelere değil, kendi işlerine karışır. Aksi
takdirde, askerlerini gözden kaçırıp incelemelerde bulunan generali meşgul biri
olarak adlandırın.
izler ve
düzensizliği cezalandırır . Ama
başkalarını azarlarken pelerinin altında yassı bir pasta varsa, diyorum ki,
buradan bir köşeye çekil ve çaldığını ye; diğer insanlar seni ne
ilgilendiriyor? Sen ne diye sürünün boğasısın? yoksa kraliçe arı mı? Doğanın
ona verdiği üstünlüğünün işaretlerini bana göster. Ama eğer sen arılar üzerinde
egemenlik iddiasında bulunan bir dronsan, arıların dronlara yaptığı gibi
yurttaşlarının da seni devireceğini düşünmüyor musun?
20.
Ve gerçekten de Kinik, kalabalığa
duygusuz ve taş gibi görünecek kadar sabırlı olmalı. O, ne söver, ne vurur, ne
de hakaret eder; ama bedenini istediği zaman kullanması için herhangi bir adama
verdi. Çünkü o, ne kadar kötü olursa olsun, en kötünün daha iyi tarafından
mağlup edilmesi gerektiğini hatırlıyor ; ve beden kalabalıktan daha kötüdür;
zayıf olan, güçlü olandan daha kötüdür. Asla,
o zaman, mağlup edilmesinin mümkün olduğu herhangi
bir yarışmaya girer, ancak kendisine ait olmayan her şeyden vazgeçer ve
başkalarının tabi olduğu hiçbir şey için mücadele etmez. Ancak irade ve
görünüşlerin kullanımı söz konusu olduğunda, onun kaç gözü olduğunu
göreceksiniz, böylece Argus'un onunla karşılaştırıldığında kör olduğunu
söyleyebilirsiniz. Onaylaması hiç aceleci mi oldu; ya da arzusu boşta; ya da
boşuna peşinde koşması; ya da kaçınması başarısız oldu; Yoksa amacı
gerçekleşmedi mi? hiç suçluyor mu, utanıyor mu ya da kıskanıyor mu? Bu onun
harika çalışması ve tasarımıdır; ama diğer her şeye gelince , sırt üstü yatar
ve horlar, çünkü her şey huzurdur. Onun iradesinin hırsızı ya da zorbası
yoktur; ama vücudundan mı? evet ; ve onun menkullerinden? evet, aynı zamanda
yetkisi ve şerefi hakkında da. Peki bu şeyler onun için ne? Bu yüzden biri onu
bunlardan dolayı korkutmak istediğinde, — Buradan git, dedi ona ve
küçük çocukları bul; Maskeler bunlar için korkunçtur ama onların kilden yapıldığını
ve içlerinde hiçbir şey olmadığını biliyorum.
21.
Şu anda böyle bir konu üzerinde
meditasyon yapıyorsun. Bu nedenle, eğer hoşuna giderse, Tanrı adına, onu bir
süre daha ertele ve önce bu konuda ne kadar yetenekli olduğunu gör. Hektor'un
Andromakhe'ye ne söylediğine dikkat edin: Git, dedi, daha doğrusu eve
gir ve dokuma yap -
"Çünkü
savaş her insanı ilgilendiriyor, hatta benden daha fazlasını."
—II, vi. 490.
Böylece kendi yeteneğinin ve
onun yetersizliğinin nerede olduğunu biliyordu.
I. Kitabın Sonu.
BÖLÜM I.
GERÇEK VE ÖDÜNÇLÜ İNANÇLAR ÜZERİNE.
1.
Ana argüman şu gibi önermelerden başlıyor
gibi görünüyor : 1 Bu üç önerme arasında karşılıklı bir çelişki
vardır : (1) "Geçmişteki her olay zorunlu olarak doğrudur" ve (2)
"Bir imkansızlık bir olasılığı takip edemez." ” ve (3) “Ne doğru
olan ne de doğru olacak şeyler mümkündür” Diodorus bu çelişkiyi fark ederek, ne
doğru olan ne de doğru olacak olan hiçbir şeyin mümkün olmadığını kanıtlamak
için ilk ikisinin gücünden yararlandı. Ve yine şu ikisi savunulacaktır: (3) ne
doğru olan ne de doğru olacak olan bir şey mümkündür ve (2) bir olanaksızlıktan
bir olanaksızlık çıkamaz; ancak geçmişteki her şeyin mutlaka doğru olduğu
anlamına gelmez ve Antipater'in güçlü bir şekilde savunduğu Cleanthes
ekolününkiler böyle düşünüyor gibi görünüyor. Ancak bazıları diğer ikisini
savunuyor: (3) ne doğru olan ne de doğru olacak olan bir şeyin mümkün olduğu ve
(1) her geçmiş olayın zorunlu olarak doğru olduğu; ama bir olasılıktan bir
imkansızlığın çıkabileceğini savunun. Ama üçü de öyle
GERÇEK VE ÖDÜNÇLÜ İNANÇLAR. 41'i aynı anda tutmak
imkansızdır çünkü karşılıklı çelişkileri vardır.
2.
Şimdi biri bana sorarsa, Sen
bunlardan hangisini tutuyorsun? Ona, bilmediğimi söyleyeceğim, ancak
Diodorus'un bunlardan bazılarını elinde tuttuğunu ve bazılarının da Panthoides
ve Cleanthes'in ve diğerlerinin de Chrysippus'un takipçileri olduğunu
düşünüyorum. Peki ya sen? Hayır, kendi düşüncelerimi denemek, ifadeleri
karşılaştırıp değerlendirmek ve bu konu hakkında kendi fikrimi oluşturmak benim
işim değil . 2 Ve bu nedenle gramercilerden hiçbir farkım yok.
Hector'un babası kimdi? Priam. Peki ya kardeşleri? İskender ve
Deiphobus. Peki anneleri kimdi? Hecuba. Aldığım hesap budur. Kimden?
Homer'dan; ve sanırım Hellanicus onlar ve belki başkaları hakkında da
yazmıştır. Ve ben ; Ana argüman hakkında daha iyi ne söyleyebilirim? Ama
kendini beğenmiş bir adamsam, özellikle de bir ziyafette, üzerine yazanları
anlatarak herkesi şaşkına çevireceğim; çünkü Chrysippus ilk kitabı
"Olasılıklar Üzerine"de bunu harika bir şekilde yazmıştı; ” ve
Cleanthes bunun üzerine ayrı bir inceleme yazdı ve Archedemus da öyle. Ve
Antipater sadece "Olasılıklar Üzerine" adlı kitabında değil, aynı
zamanda ana argümanla ilgili kitaplarında da ayrı ayrı yazdı. Eseri okumadın
mı? HAYIR ! O zaman oku. Peki bunu okumanın ona ne faydası olacak? Şimdikinden
daha çok geveze ve baş belası olacak, çünkü onu okumanın sana başka ne faydası
oldu? Bu konuda kendiniz için nasıl bir fikir oluşturdunuz ? Hayır, ama sen
bize Helen'i, Priam'ı ve hiçbir zaman var olmayan ve olmayacak olan Kalipso
Adası'nı anlatacaksın.
3.
Ve Homeros'ta, aslında, anlatıma
hakim olmanız ve kendinize ait bir fikir oluşturmamanızın pek de önemi yok.
Ancak etikte bu durum diğer konulardan çok daha sık görülür. Bana iyi ve kötü
şeylerden bahset! O zaman onu dinle...
“Mo
Ciconia'ya Truva'dan rüzgar getirdi.” 3 — Oda. ix. 39.
Şeylerin bazıları iyidir,
bazıları kötüdür, bazıları ise önemsizdir. Şimdi, iyi şeyler erdemlerdir ve
erdem doğasına sahip olanlardır; kötü şeyler ise kötü alışkanlıklardır ve
kötülük doğasına sahip olanlardır; Bunların arasında zenginlik, sağlık, hayat,
ölüm, lezzet, ıstırap gibi önemsiz şeyler vardır. Peki bunu nasıl biliyorsun? Çünkü
Hellanicus Mısırlıların tarihinde bunu doğruluyor; çünkü bunu Diogenes'in
Ethica'sında, Chrysippus'ta ya da Cleanthes'inde olduğunu söyleyebiliriz. Peki
onların herhangi bir sözünü test edip kendiniz için bir fikir oluşturdunuz mu?
Bana denizde fırtınaya nasıl dayanabildiğini göster. Yelken takırdadığında ve
siz çığlık atarken canı sıkkın bir adamın yanınıza gelip şöyle dediğinde,
iyiyle kötü arasındaki farkı hatırlıyor musunuz:
“Tanrılar aşkına, söyle bana, son zamanlarda
ne diyordun, Gemi kazasına uğramak kötü bir şey mi? Kötülüğün doğasında bir şey
var mı? ”
Bir sopa alıp yüzüne doğru
sallamaz mısın? Bırak bizi, dostum; yok oluyoruz ve
GERÇEK VE ÖDÜNÇLÜ İNANÇLAR. 43 bizimle alay etmeye
geldiniz! Peki bir şeyle suçlandığınızda Sezar'ın sizi çağırması arasındaki
farkı hatırlıyor musunuz? İçeri girdiğinizde solgun ve titreyen biri yanınıza
gelip şöyle dese: "Neden titriyorsun dostum?" işiniz neyle
ilgileniyor? Sezar, yanına gelenlere erdem ve kötülük dağıtıyor mu? Neden diyeceksiniz;
Felaketlerimle sen de benimle dalga mı geçmek zorundasın?
“Yine de söyle bana, ey Filozof, neden
titriyorsun; tehlikede olduğun şey yalnızca ölüm, hapis, bedensel acı, sürgün
ya da rezillik değil mi? Başka ne ? Herhangi bir kusur var mı? ya da
ahlaksızlığın doğasında olan herhangi bir şey var mı? ”
Siz de bu duruma bir şekilde
şöyle cevap vereceksiniz: Bırak beni, dostum; kendi kötülüklerim bana yeter.
Ve gerçekten de iyi
söylüyorsun, çünkü kendi kötülüklerin sana yeter; bunlar alçaklık, korkaklık ve
felsefe okulundayken yaptığınız sahte iddialardır. Neden kendini başkalarının
şerefine süsledin? Neden kendine Stoacı dedin?
4.
Yaptığınız işlerde kendinize dikkat
edin, hangi ekolden olduğunuzu göreceksiniz. Ve çoğunuz Epikurosçular
olacaksınız, ama azınız Peripatetikler olacak, 4 ve onlar da gevşek
olacak. Erdemi diğer her şeye eşit ya da daha üstün tuttuğunuzun kanıtı nerede?
Eğer varsa bana bir Stoacı göster. Nerede veya nasıl yapabilirsiniz? Ancak
Stoacılığın sözlerini tekrarlayan kişilerden bize istediğiniz kadarını
gösterebilirsiniz. Peki Epikurosçuların sözlerini daha da kötü mü
tekrarlıyorlar? ve Peripatetik'te de aynı derecede doğru değiller mi? O halde
Stoacı kimdir? Pheidias'ın sanatına göre yapılmış bir heykelin Pheidius'a ait
olduğunu söylerken, bana söylediği görüşlere göre yapılmış bir adam göster.
Bana hasta ama yine de müreffeh, tehlikede ve refah içinde, ölmekte olan bir adam
göster ve müreffeh, sürgünde ve müreffeh, kötü şöhretli ve müreffeh Onu bana
göster 1 Tanrılar adına, bir Stoacı görmek isterdim 1 Ve sende tam anlamıyla
işlenmiş bir şey yok mu; o zaman bana en azından elde yapılacak bir tane
göster; hatta bu şeylere yönelen bir tane. Bana bu iyiliği yap; henüz hiç
görmediğim bir manzarayı yaşlı bir adama kin tutma. Bana Pheidias'ın Zeus'unu
veya Athene'yi göstermeni isteyeceğimi mi sanıyorsun? Tamamen fildişi ve
altından yapılmış bir eser mi? Hayır; ama biri bana Tanrı ile aynı düşüncede
olmayı arzulayan, ne Tanrıları ne de insanları suçlamayan, hiçbir çabada ya da
kaçınmada başarısız olmayan, öfkeli, kıskanç ya da kıskanç olmayan bir adamın
ruhunu göstersin; bunu söylemek için neden tur atmam gerekiyor? - bir insandan
Tanrı olmayı arzulayan ve bizim bu bedenimizde, bu cesette Zeus'la olan
dostluğunun bilincinde olan. Bana o adamı göster. Ama yapamazsınız! O halde
neden kendi kendinizle alay edip başkalarını aldatıyorsunuz? Neden kendinizi
başkalarının kıyafetlerine sarınıp, hamamdan kıyafet çalan hırsızlar gibi,
aslında size ait olan isimlerle ve eşyalarla dolaşasınız ki?
5.
Ve şimdi ben sizin öğretmeninizim ve
siz de benim tarafımdan eğitiliyorsunuz. Ve benim bu amacım var: Sizi mükemmelleştirmek,
engellenmemeniz, zorlanmamanız, utanmamanız, özgür olmanız, müreffeh, mutlu
olmanız, büyük ve küçük her şeyde yalnızca Tanrı'ya bakmanız. Ve siz bunları
öğrenmek ve bunları yapmak için buradasınız. Ve eğer gerçekten size uygun bir
amacınız varsa ve eğer benim de bu amacın yanı sıra bana yarayacak bir
yeteneğim varsa, neden işi bitirmiyorsunuz? Ne eksik burada Î Bir marangoz ve
onun yanında duran tahtayı görünce iş ararım. Ve şimdi, işte marangoz, işte
tahta - henüz eksik olan Î Öğretilemez bir şey mi? 1 Öğretilebilir. Peki bu
bizim elimizde değil mi? Evet, her şey arasında yalnızca bu var. Görünüşün
doğru kullanımı dışında zenginlik, sağlık, itibar veya başka hiçbir şey bizim
gücümüzde değildir. Bu tek başına doğası gereği engelsizdir; tek başına bu
utanılacak bir şey değil. O halde neden bir son vermeyeceksiniz? Bana sebebini
söyle. Çünkü hata ya bende, ya sende, ya da işin doğasında. Ama bu şeyin
kendisi mümkündür ve aslında bizim elimizde olan tek şeydir. Geriye suçlu
benim, yoksa sensin; ya da daha doğrusu ikimiz de. Peki ne yapacaksın? Gelin
sonunda aramızda böyle bir amaç edinmeye başlayalım ve geçmişin geçmişte
kalmasına izin verelim. Sadece bir başlangıç yapalım: Bana güvenin,
göreceksiniz.
BÖLÜM II.
HAYAT
OYUNU.
1.
Bu her şeyden önce Doğanın
görevidir; Hakkın ve Yararlının görünüşlerinin gücünü birbirine bağlamak ve
uyumlu hale getirmek.
2.
Şeyler kayıtsızdır, ancak bunların
kullanımları kayıtsız değildir. O halde kişi hem sarsılmaz ve sakin bir zihni
aynı anda nasıl koruyabilir, hem de dikkatsiz veya serseri olmamak için her
şeye karşı dikkatli olmayı nasıl koruyabilir? Zar atan oyuncuları örnek
alırsak. Sayılar kayıtsız, zarlar kayıtsız. Neyin atılabileceğini nasıl
anlayabilirim? Ancak atılanları dikkatli ve ustaca kullanmak benim asıl işim burada
başlıyor. Ve bu da yaşamın en büyük görevidir; şeyleri ayırt etmek ve onları
bölmek ve şunu söylemek: “Görüntüdeki şeyler benim gücümde değil; irade etmek
benim gücümdedir. İyiliği nerede, Kötülüğü nerede arayayım? İçimde, her şey
bana ait." Ama sana yabancı olan hiçbir şeye iyi, kötü, yararlı, zararlı
ya da buna benzer bir terim demiyorsun.
3.
Sonra ne ? böyle şeylere dikkat mi
etmeliyiz? Hiçbir şekilde. Çünkü bu da yine İrade'deki bir kusurdur ve
dolayısıyla Doğa'ya aykırıdır. Ama hemen dikkatli olun, çünkü şeylerin
kullanımı kayıtsız değildir ve şeylerin kendileri olduğu için kararlı ve
sakindir. Çünkü beni ilgilendiren bir şeyin olduğu yerde kimse beni
engelleyemez veya zorlayamaz; ve engellendiğim veya zorlandığım şeylerde,
kazanım benim elimde değildir ve ne iyi ne de kötüdür; ama olayı kullanmam ya
kötüdür ya da iyidir ve bu benim elimdedir. Ve gerçekten de, dışsal şeylerden
etkilenen birinin dikkatliliğiyle, onları önemsemeyen birinin kararlılığını
birleştirmek ve uzlaştırmak zordur. Ama imkansız değil; eğer öyleyse mutlu
olmak imkansızdır.
4.
Bana herhangi bir şeyi nasıl
yapacağına önem veren, bir şeyi kazanmayı değil, kendi enerjisini düşünen bir
adam verin.
5.
Bu nedenle Chrysippus iyi dedi:
"Gelecekteki şeyler benden saklandığı sürece, her zaman Doğa'ya göre olan
şeyleri elde etmek için en uygun olan durumu savunuyorum; çünkü böyle bir seçim
yapma hakkını bana bizzat Tanrı verdi. Ama eğer artık hasta olmamın bana
emredildiğini bilseydim, bunu kendi başıma bile yapardım. Çünkü ayak da eğer
aklı olsaydı, saplanıp kalmak için kendi kendine hareket ederdi.
6.
Sizce mısır başakları hangi amaçla
üretiliyor? Onlar kuruyup kavrulsun diye değil mi? Kurak kalmalarının nedeni,
biçilmeleri değil mi? çünkü dünyaya gelmeleri yalnızca kendileri için var
olmaları değildir. O halde eğer akılları olsaydı, hiçbir zaman biçilmemeleri
için dua etmeleri doğru olur muydu? zira asla biçilmemesi mısır başakları için
bir lanettir. Öyleyse anlayın ki erkekler için olgunlaşmamak ve hasat
edilememek gibi ölmemek de bir lanettir. Ama biz, hem biçilecek şeyler
olduğumuz için, hem de biçileceğimizin bilincinde olduğumuz için, buna öfke
duyuyoruz. Çünkü ne olduğumuzu bilmiyoruz, ne de atların bakımını üstlenenlerin
onları ilgilendiren şeyleri araştırdığı gibi insanlığı ilgilendiren şeyleri araştırmadık.
Ancak Chrysantas, tam düşmanı vurmak üzereyken, geri çağırmanın çalan
borazanını duymaktan kaçındı; Kendi isteğini yerine getirmektense komutanın
emrine uymak ona çok daha iyi geliyordu. Ama bizden hiç kimse, zorunlu bile
olsa, uysallıkla çağrıya uymayacak, ancak ağlayarak ve inleyerek
4 8 EPİKTETÜS.
acı çekiyoruz, acı çekiyoruz,
onlara sonumuz diyoruz. 1 Ne kıyamet dostum? Eğer kıyamet derken,
başımıza gelmeye mahkum olanı kastediyorsanız, o zaman biz her şeyde mahvolmaya
mahkumuz. Ama eğer bizim acılarımıza azap denirse, o zaman var olanın yok
olması ne acıdır? Ama biz kılıçla, tekerlekle, denizle, çatı kiremitiyle ya da
zorbanın yüzünden yok oluyoruz. Hades'e hangi yoldan indiğinin ne önemi var?
hepsi eşittir. Ama eğer gerçeği duyacaksan, zorbanın sana gönderdiği yol en
kısa yoldur. Hiçbir zorba altı ay içinde bir adamın boğazını kesmedi, ama ateş
çoğu zaman onu öldüren bir kulak olacaktır. Bütün bunlar gürültüden ve boş
isimlerin uğultusundan başka bir şey değil.
7.
Ama bir yolculuğa çıkıyormuş gibi
yapalım. Benim için ne yapmak mümkün? Bu, kaptanı, mürettebatı, günü ve fırsatı
seçmektir. Sonra üzerimize bir fırtına koptu; ama bu beni ne ilgilendiriyor?
Yapmam gereken hiçbir şeyi yarım bırakmadım; sorun artık başkasının, yani
kaptanın sorunu. Ama şimdi gemi batıyor! ve ne yapmam gerekiyor? Sadece elimden
geleni yapıyorum; dehşete kapılmadan, çığlık atmadan ve Tanrı'yı suçlamadan
boğuluyorum ama var olanın da yok olması gerektiğini biliyorum. Çünkü ben
Ölümsüz değilim, bir insanım, günün bir saati gibi şeylerin toplamının bir
parçası. Gelmem gereken saat gibi, ve ölmem gereken saat gibi. O halde
boğularak mı yoksa ateşten mi öldüğümün benim için ne önemi var ? böyle bir
şeyden bile geçmem gerekiyor. İşte bu, yetenekli top oyuncularının yaptığını
göreceğiniz şeydir. Kimse topu umursamıyor
iyi ya da kötü bir şeydi; ama
sadece fırlatıp yakalamakla ilgili. O halde bunda kural vardır, bu sanatta
çabukluk vardır, muhakeme vardır; Öyle ki, kucağımı açsam bile ben topu
yakalayamayacağım ve eğer fırlatırsam başka biri onu yakalayabilecek. Ama
yakalayıp fırlatırken tedirgin ve gerginsem bu nasıl bir oyundur? insan nasıl
istikrarlı olur? Oyunun sırasını nasıl gözetecek? Biri "At",
"Atma", diğeri ise "Bir kere attın" diyecek. Ama bu
çekişmedir, oyun değildir.
8.
Böylece Sokrates top oynamayı
biliyordu. Nasıl ? Adalet mahkemesinde şakalaştığında. “Söyle bana Anytus,”
dedi, “Tanrının olmadığına inandığımı nasıl söylersin? Sizce Daemonlar kim?
Onlar Tanrı'nın oğulları ya da Tanrılarla insanların karışımı bir doğa değiller
mi?" Ve bu kabul edildiğinde: "Sizce kim katırların var olduğunu, ama
eşeklerin olmadığını iddia edebilir?" ” 2 Ve böylece topla
oynadı. Peki aralarında fırlatılan top neydi? Hayat, zincirleme, sürgün, bir
yudum zehir, eşten koparılmak, çocukları yetim bırakmak. Bunlar aralarında
oynadıkları şeylerdi; yine de oynadı ve topu gereken zarafet ve ölçüyle
fırlattı. Ve biz de en gayretli oyuncuların dikkatliliğine sahip olarak ama
yine de sanki sadece bir topla ilgiliymiş gibi kayıtsızlıkla bunu yapmalıyız.
BÖLÜM III.
ŞEYLER OLDUĞU GİBİDİR.
1.
Zihni cezbeden, size avantaj
sağlayan, sevdiğiniz her şeyi, en küçüğünden başlayarak olduğu gibi anlatmayı
unutmayın . Eğer toprak küpü
seviyorsanız, o zaman düşünün, ben toprak kavanozu seviyorum, çünkü o
kırıldığında üzülmezsiniz. Ve küçük çocuğunu ya da karını öptüğünde şunu düşün:
Bir ölümlüyü öpüyorum; ve böylece onlar öldüklerinde üzülmeyeceksin.
2.
Bir eyleme geçmek üzere olduğunuzda,
yapmak üzere olduğunuz şeyin ne olduğunu düşünün. Eğer hamama giderseniz, orada
olup biten her şeyi gözünüzde canlandırın; su fışkırtmalarını, tokat
atmalarını, azarlamalarını, hırsızlıklarını; ve o zaman doğrudan şunu
söyleyerek meseleyi daha güvenli bir şekilde ele alacaksınız: Yıkanmak ve
amacımı Doğaya göre sürdürmek istiyorum. Ve her eylemde de durum aynı. Bu
nedenle, eğer banyo yaparken aklınıza takılan bir şey olursa, bu düşünce hemen
elinizin altında olacaktır : Ama arzuladığım tek şey bu değildi; ama aynı
zamanda Doğaya göre amacımı sürdürmek. Ve burada olup bitenlere öfkem varsa
bunu sürdürmeyeceğim.
3.
Kaba adamla filozof arasındaki ilk fark :
Vay bana, çocuğuma, kardeşime, vay babama diyor; ama diğeri, eğer
söylemek zorunda kalırsa, Vay halime, çekler
ŞEYLER OLDUĞU GİBİDİR. Kendim ve kendim için dedim
. Çünkü İradenin istemediği hiçbir şey İradeyi engelleyemez veya
ona zarar veremez; yalnızca kendisi zarar verebilir. Eğer biz de buna
meyledersek, acı çektiğimizde kendimizi suçlarsak ve Düşünceden başka hiçbir
şeyin bize sorun veya huzursuzluk çıkaramayacağını hatırlarsak, tüm Tanrılar
adına yemin ederim ki ilerledik! Ama şu anda biz başından beri farklı bir
yoldan gittik. Henüz çocukken, ağzımız açıkken tökezlesek bile, hemşire bunu
azarlamadı, taşa vurdu. Taş ne için yapmıştı? Çocuğunuzun aptallığı yüzünden
yoldan çekilmesi mi gerekiyordu? Yine hamamdan çıktıktan sonra yiyecek bir şey
bulamazsak hoca hiçbir zaman isteğimizi kontrol etmez, aşçıyı döver. Dostum,
seni aşçıya değil, çocuğumuza öğretmen olarak görevlendirdik; onu sen
eğiteceksin, onu geliştireceksin. Böylece yetişkin olduğumuzda bile çocuk gibi
görünürüz. Çünkü müzikte çocuk müziği öğrenmemiş, edebiyatta harfleri
öğrenmemiş, hayatta ise felsefede disiplinsiz çocuktur.
4.
İnsanlığı rahatsız eden şeyler değil,
şeyler hakkındaki görüşlerdir. Dolayısıyla Ölüm korkunç bir şey değildir; eğer
öyle olsaydı Sokrates'e öyle görünürdü. Ama Ölüm hakkında sahip olduğumuz, onun
korkunç olduğu yönündeki düşüncemiz, dehşetin yattığı noktadır . Bu
nedenle, engellendiğimizde, sıkıntıya düştüğümüzde veya üzüldüğümüzde, asla
kendimizden başkasını suçlamamıza izin vermeyin; yani görüşlerimiz. Felsefede
disiplinsiz bir adam, kötü gittiği konularda başkalarını suçlar; Disiplinli
olmaya başlayan kendini suçlar, disiplinli olan ise ne başkalarını ne de
kendisini suçlar.
5.
Kendinize ait olmayan hiçbir üstünlüğü
aklınızdan geçirmeyin. Eğer atınız sevinip " Ben güzelim" deseydi,
bu kabul edilebilir olurdu. Ama sevinip, " Benim güzel bir atım
var" dediğinizde, bilin ki, sevindiğiniz şey atınızın mükemmelliğidir.
O halde sizin kendinize ait olan nedir? 1 Bu - görünüşlerden yararlanmak
için. Öyle ki, görünüşlerin kullanımında Doğaya göre hareket ettiğinizde , o
zaman coşacaksınız, çünkü o zaman kendinize ait bir mükemmellikten
coşacaksınız.
BÖLÜM IV.
MÜKEMMELLİK
İÇİN ÜÇ ADIM.
1.
Felsefenin, bilge ve iyi olabilecek
bir insanın kendini geliştirmesi gereken üç bölümü vardır . 1
Birincisi, elde edeceği
hiçbir şeyden mahrum kalmaması ve kaçınacağı hiçbir şeye düşmemesi için onun
peşinde koşması ve kaçınmasıyla ilgilidir.
İkincisi, onun arzuları ve
nefretleriyle ve genel olarak bir insanın olması gereken her şeyle ilgilidir,
böylece kendini düzenli ve ihtiyatlı bir şekilde ve dikkatsizce taşımaz.
Üçüncüsü, yanılgılardan ve
aceleci endişelerden korunma ve genel olarak görünüşlere razı olmayla
ilgilidir.
Bunlardan en önemlisi ve en
acil olanı
MÜKEMMELLİK İÇİN ÜÇ ADIM. 53 tutkularla ilgilidir, 2
çünkü tutkular bir şeyi elde etme veya bir şeyden kaçınma çabasındaki
başarısızlığımızdan başka bir şekilde ortaya çıkmaz. Belaları, kargaşaları,
şanssızlıkları ve talihsizlikleri getiren, kederlerin, ağıtların ve
kıskançlıkların nedeni olan, insanları kıskanç ve kıskanç yapan şey budur; bu
şeyler yüzünden aklın öğretilerini bile duyamaz hale geliriz.
İkincisi, insana ne olduğuyla
ilgilidir; çünkü bir heykel gibi tutkusuz olmamalıyım; dindar bir
varlık olarak, bir oğul olarak, bir erkek kardeş olarak, bir baba olarak, bir
vatandaş olarak doğal ve edinilmiş tüm ilişkileri sürdürmeliyim.
diğer ikisinin güvenliğini
sağlayan felsefede ilerlemeye başlar başlamaz insanları ilgilendiren şeydir ; öyle
ki, ne rüyalarda, ne şarapta, ne de kötü huylarda bize yaklaşan hiçbir görüntü
denemeden geçemez. Bir adam bunun bizi aştığını söyleyebilir. Ancak günümüzün
filozofları, felsefenin birinci ve ikinci kısımlarını geçerek, üçüncü kısımla
meşgul oluyorlar; tartışıyorlar, sorularla tartışıyorlar, hipotezler ve
yanılgılar inşa ediyorlar. Çünkü derler ki, bu konularla uğraşırken insanın
kendini yanılgılardan koruması gerekir. Kim gerekir? Bilge ve iyi adam.
2.
O halde tek eksiğiniz bu güvenlik;
geri kalanını zaten hallettin mi? Paranın sana dayatılması gerekmiyor mu? ve
eğer güzel bir kız görürsen görünüşüne karşı dayanabilir misin? ve eğer
komşunuz bir mirası miras alırsa onu kıskanmaz mısınız?
Kısacası, elinizde olanı
doğrulamak dışında size sızdırılan hiçbir şey yok mu? Zavallı! Bu sözleri,
birisi seni küçümser diye korku ve endişe içinde ve insanların senin hakkında
ne söylediğini sorarak duyuyorsun. Ve eğer birisi gelip size, filozofların en
iyisinin kim olduğu tartışılırken, orada bulunanlardan biri şöyle dese: En
büyük filozof budur, senin küçük ruhun bir parmak kalınlığından iki
arşına kadar büyüyecektir. Ve eğer orada bulunan bir başkası şöyle derse: Öyle
bir şey yok; onu dinlemeye değmez; ne biliyor ki? Felsefeye başladı ve artık
yok, şaşırıyorsunuz, sararıyorsunuz ve hemen bağırıyorsunuz: Ona kim
olduğumu, büyük bir filozof olduğumu göstereceğim.
Tam da bu şeylerden ne
olduğunuz görülüyor; neden bunu başkalarına göstermek istiyorsun?
BÖLÜM V.
BİR
İNSAN HEM CESUR HEM DE GÜÇLÜ OLABİLİR.
1. Filozofların bu aksiyomu
bazılarına belki bir paradoks gibi görünebilir; yine de her şeyi aynı anda
korkuyla ve cesaretle yapmanın mümkün olup olmadığı konusunda elimizden gelen
en iyi araştırmayı yapalım. Çünkü korku, cüretkarlığa zıt bir görünüm sergiler
ve zıtlıklar hiçbir zaman bir arada bulunamaz. Ama bu mırıldanmada çoğu kişiye
paradoks gibi görünen şey
İNSAN HEM CESUR HEM KORKUNÇ. 55 bana bir şekilde şöyle
geliyor: Hem korkunun hem de cesaretin aynı şeylerde kullanılabileceğini iddia
etsek, bizi haklı olarak uzlaşmaz olanı uzlaştırmakla suçlarlardı. Ama şimdi bu
sözde bu kadar tuhaf olan ne var? Çünkü eğer iyiliğin özünün görünüşlerin ve
hatta kötülüğün kullanılmasında olduğu ve İrade tarafından kontrol edilemeyen
şeylerin ne iyi ne de iyi doğasına sahip olduğu, sıklıkla hem doğrulanan hem de
gösterilen şey sağlamsa. Kötülük, filozoflar, İrade tarafından kontrol
edilemeyen şeylerde cesaretin, İrade'ye tabi olan şeylerde ise korkunun size
ait olduğunu söylerlerse, hangi paradoksu onaylamış olurlar? Çünkü eğer Kötülük,
kötü bir İradede yatıyorsa, korkuyu kullanmak doğru olan tek şey bu şeylerdir.
Ve eğer İrade tarafından kontrol edilemeyen ve elimizde olmayan şeyler bizim
için hiçbir şey ifade etmiyorsa, o zaman bu konularda cesaret kullanmalıyız. Ve
böylece aynı anda hem korkak hem de cesur olacağız - evet ve korkumuza rağmen
cesur olacağız. Çünkü gerçekten kötü olan şeylerden korkarak öyle olmayanlara
karşı da cesur oluruz.
2. Ama biz tam tersine
geyikler gibi kurban oluyoruz. Bunlar dehşete kapılıp korkulardan kaçınca
nereye dönerler ve sığınak olarak neye çekilirler'? Ağlara doğru: ve böylece
yok olup gidiyorlar, korkulacak şeyleri ve cesur olunacak şeyleri
karıştırıyorlar. Biz de aynısını yapıyoruz. Korkuyu nerede kullanırız?
İrademizin ötesindeki şeylerde. Ve eğer korkulacak bir şey yoksa, nerede
cesurca hareket ederiz ? İradeye bağlı şeylerde. O zaman kandırılmak ya da
olmak
56 EPİKTETÜS.
acelecilik, utanmazca bir
davranışta bulunmak ya da bir nesnenin peşinden gitmek için aşağılık bir
açgözlülükle, eğer İradenin ötesindeki şeylerde hedefe varabilirsek, bunlar
bizi zerre kadar ilgilendirmez. Ama ölümün, sürgünün, acının ya da kötü
şöhretin olduğu yerde, oradan kaçarız, orada korkarız. Bu nedenle, en önemli
şeylerde yoldan sapmış kişilerde aranması gerektiği gibi, doğal cesaretimizi,
kendini beğenmişliğe, terkedilmişliğe, aceleciliğe, utanmazlığa dönüştürüyoruz ;
ve doğal korku ve utanmazlığımız, korku ve belayla dolu korkaklık ve alçaklığa
dönüşüyor. Çünkü eğer kişi korkusunu ve onun çalışmalarını doğrudan İrade
alanına aktarırsa, yanlış yapmaktan korkma niyetiyle birlikte bunu yapmaktan
kaçınma gücüne sahip olacaktır; ama eğer onu kendi gücümüzün ve İrademizin
ötesindeki şeylerde kullanırsa, o zaman başkalarının gücünde olan şeylerden
kaçınmaya çalışırsa, kaçınılmaz olarak dehşete düşecek, tedirgin olacak ve
sıkıntıya düşecektir. Çünkü ölüm korku ya da acı değil, acı ya da ölüm
korkusudur. Ve böylece şunu söyleyeni övüyoruz :
"Ölmekten korkmayın, bir
korkağın ölümünden korkun."
3.
cesaretimizi ölüme, korkumuzu da ölüm
korkusuna çevirmemiz doğrudur . Ama biz tam tersini yaparız: Ölümden kaçarız,
ama ölüm hakkındaki görüşümüze gelince, biz ihmalkârız, umursamazız, farklı
yönlerdeyiz. Sokrates bunları böcek domuzları olarak adlandırmakla iyi yaptı .
Çocuklara gelince, deneyimsizlikleri nedeniyle çirkin maskeler korkunç ve
korkutucu görünür; Biz de öyleyiz
İNSAN HEM CESUR HEM KORKUNÇ. 57 Çocukların bu öcülerden
etkilenmesinden başka bir nedenden ötürü, hayat meselelerine de aynı şekilde
yöneldiler. Çocuk ne için? Cehalet. Çocuk nedir? Hiç öğrenilmemiş olanı. Çünkü
bunları bildiğinde artık bizden aşağı konumdadır. Ölüm nedir? böceğim. Ters
çevirin; inceleyin: bakın, ısırmıyor. Şimdi ya da daha sonra, beden olan, daha
önce ayrıldığı gibi, ruh olandan ayrılmalıdır. O halde şimdiyse neden
öfkeleniyorsun? çünkü şimdi değilse daha sonra olacak. Peki neden? Dünyanın
döngüsü tamamlansın diye; çünkü bir şimdiye, bir geleceğe ve bir geçmişe
ihtiyacı vardır. Acı nedir 1 ) Bir böceği. Onu çevirin ve inceleyin.
Bu zavallı beden önce sertçe, sonra yavaşça hareket ettiriliyor. Eğer hiçbir
avantajın yoksa kapı açıktır; 2Eğer varsa buna katlanın. Çünkü her
halükarda kapının açık kalması doğrudur ve bu nedenle hiçbir sıkıntı
yaşamıyoruz.
4.
O halde ben artık var olmayacak
mıyım? Hayır, var olacaksın ama evrenin şu anda ihtiyaç duyduğu başka bir şey
olarak var olacaksın. 8 Çünkü sen var olmak için kendi zamanını
seçmedin, ama evrenin sana ihtiyacı olduğu zamanı seçtin.
5.
Peki bu görüşlerin sonucu nedir?
Gerçekten öğretilenler için en adil ve en güzel olması gereken şey; sükunet,
cesaret ve özgürlüktür. Çünkü bu konularla ilgili olarak, yalnızca özgür
olanlara öğretilmesi gerektiğini söyleyen çoğunluğa değil, yalnızca özgür
olanların öğretilmesi gerektiğini söyleyen filozoflara inanılmalıdır.
öğretilenler özgürdür. Bu
nasıl ? Yani özgürlük, kendi seçtiğimiz gibi yaşama gücünden başka bir şey
midir? Başka hiçbir şey. O halde siz günah içinde yaşamayı mı
seçiyorsunuz? Biz onu seçmiyoruz. Bu nedenle korkan, üzülen ya da
kaygılanan hiç kimse özgür değildir; ama kim acılardan, korkulardan ve
kaygılardan kurtulursa, aynı şekilde esaretten de kurtulmuş olur. Öyleyse, siz,
en mükemmel yasa koyucular, "Özgür insanlar dışında kimsenin eğitilmesine
izin vermiyoruz " dediğinizde hala nasıl inanacağız? " - yani,
Tanrı buna izin vermiyor. Yani, bir adam kölesini Praetor'un huzuruna
getirdiğinde, 5 hiçbir şey yapmamış olur. O bir şey yapmıştır. Ve
ne 1 Kölesini Praetor'un huzuruna döndürdü. Başka hiçbir şey yok hepsi
mi? Evet, bu da - onun için yirminci vergiyi ödemesi gerekiyor. O zaman bu
şekilde davranan adam özgürlüğünü kazanamadı . 1 Zihninin huzurunu da
kazanmış değil . diğerleri, senin efendin yok mu? Para senin efendin değil mi,
şehvet mi, tiran mı, yoksa tiranın arkadaşı mı? 1 Öyleyse bu tür bir
felaketle karşılaştığında neden titriyorsun? Ve bu yüzden diyorum ki: Çoğu
zaman, bu şeyler çalışmanız olsun, bu şeyler her zaman elinizin altında olsun;
cesur olmanız ve korkmanız gerekir; İradenin ötesindeki konularda cesur,
İradeye tabi olan şeylerden korkun.
BÖLÜM VI. 1
BİLGE ADAMIN VE APTALLARIN
KORKUSU.
1.
İnsan zihninin, bir şeyin ruha
yaklaşırken ilk yönüne çarptığı görünüşler irade
meselesi değildir ve biz onları kontrol edemeyiz; ancak kavramamız
gereken nesneler kendilerine ait belirli bir güçle üzerimize taşınır. Ancak
onay adını verdiğimiz, görünüşlerin anlaşıldığı ve yargılandığı bu onaylar
gönüllüdür ve insan seçimiyle yapılır. Bu nedenle, göklerden gelen bir ses veya
bir şeyin düşmesi veya bir tehlike işareti veya buna benzer herhangi bir şey
karşısında, filozofun ruhunun da bir şekilde etkilenmesi ve küçülmesi ve
büyümesi gerekir. solgun ; oluşturduğu herhangi bir kötülük düşüncesiyle değil,
aklın ve mantığın görevini engelleyen bazı hızlı ve düşüncesiz hareketler
yoluyla. Ancak çok geçmeden o filozof, görünüşlerin ruhu için gerçekten dehşet
verici nesneler olduğunu tasvip etmez; yani, onları kabul etmez ve tasdik
etmez; ama onları reddedip dışarı atıyor; ve onlarda korkmasını gerektirecek
hiçbir şey yok gibi görünüyor. Ancak filozoflar bilgenin aptaldan farklı
olduğunu söylüyorlar: Aptal, görünenin aslında ruh üzerindeki ilk şokta
göründüğü kadar sert ve sert olduğunu düşünüyor; ve ilk başta olduğu gibi
onlardan haklı olarak korkulduğunu düşünerek, onları kendi rızasıyla onaylıyor
ve onaylıyor. Ancak filozof, kısa bir süre için rengi ve çehresi değişmiş olsa
da bunu kabul etmez, ancak kararlılığı ve gücüyle bu görünüşler hakkında sahip
olduğu, onlardan hiçbir şekilde korkulacak bir şey olmadığı görüşünü korur. ama
yalnızca sahte bir gösteri ve boş tehditle korkutuyorlar.
2.
Bir tabak su nasılsa ruh da öyledir;
Aynı şeyin üzerine düşen ışık ışını böyledir, görünüşler böyledir. Su hareket
ettirildiğinde ışın da hareket ediyormuş gibi görünür; ama taşınmıyor. Ve
böylece bir insanın zihni karardığında ve başı döndüğünde, karıştırılan şey
öğretiler ve erdemler değil, onların etkilendiği ruhtur. Ve eğer bu yeniden
sağlanırsa, onlar da öyle olur. 2
BÖLÜM ΥΠ.
GÖRÜNTÜLER
YANLIŞ VE DOĞRU.
1.
Görünüşler bizim için dört şekilde
mevcuttur. Ya her şey olduğu gibi görünür; ya da hiçbir varlığa sahip
olmadıkları halde, buna sahipmiş gibi de görünmüyorlar; ya da varlar ve
görünmüyorlar; ya da yoklar ama yine de ortaya çıkıyorlar. Dolayısıyla, tüm bu
durumlarda hedefi tutturmak, felsefe eğitimi almış kişinin işidir.
2.
Ama bizi rahatsız eden şey ne olursa
olsun, çare o şeye uygulanmalıdır. Eğer öyleyse
GÖRÜNTÜLER YANLIŞ VE DOĞRU.
Bizi etkileyen Pyrrhonistlerin ve Akademisyenlerin 61 safsataları için ,
çareyi onlara uygulayalım. Eğer iyi gibi görünen ama öyle olmayan şey şeylerin
yanıltıcılığıysa, bırakın çareyi arayalım. Eğer bir alışkanlık bizi rahatsız
ediyorsa buna karşı bir çare bulmaya çalışmalıyız. Peki bir alışkanlığa karşı
nasıl bir çare bulunabilir? Cahillerin " Zavallı adam öldü"
dediklerini duyarsın; babası onun ya da annesinin acısından ölüyor; evet,
zamansız bir şekilde ve yabancı bir ülkede kesildi. O halde tam tersi
sözlere kulak verin. Kendinizi bu tür sözlerden uzak tutun. Alışkanlığa karşı,
tam tersi alışkanlığı belirler. Sofistlerin sözlerine karşı filozofların
düsturları ve bunların uygulanması ve sürekli kullanılması vardır; şeylerin
yanıltıcılığına karşı her zaman parlatılmış ve hazır açık doğal kavramlar
vardır.
3.
Ölüm ne zaman bir kötülük gibi
görünse, kötülüklerden kaçınmanın doğru olduğunu, ölümün kaçınılmaz olduğunu
düşünmeye hazır olun. Ne için yapayım? ondan nereye kaçayım? Kabul edelim ki
ben bu kadar kibirli bir üslupla konuşacak olursam, Zeus'un oğlu Sarpedon
değilim: Ya kendim büyük işler yapmaya giderim, ya da bir başkasına bunları
yapma şansı vermeye giderim; Kendim başarısız olsam bile, bunu başkasının asil
bir şekilde yapmasını istemeyeceğim. 2 Bunun bizim üzerimizde
olduğu kabul edilsin; yine de en azından bunun doruğuna çıkamaz mıyız? Peki
ölümden nereye kaçacağım? bana yerini bildir; Aralarına gideceğim, ölümün asla
yaklaşmayacağı adamları bana bildirin; ona karşı olan büyüleri bana bildirin.
Eğer hiçbir şeyim yoksa, ne yapmamı istersin? Ölümden kaçamam; o zaman ölüm
korkusundan kaçamaz mıyım? ağlayarak ve titreyerek mi öleceğim? Acının kaynağı
budur; bir şeyi dilemek ve onun gerçekleşmemesini istemek; ve bu nedenle,
dışsal şeyleri kendi isteğimle değiştirebildiğimde bunu yapıyorum, ancak bunu
yapamadığımda, beni engelleyen kişinin gözlerini çıkarmaya hazırım. Çünkü insan
doğası gereği öyle yaratılmıştır ki, ne İyilikten yoksun kalmaya ne de Kötülüğe
düşmeye dayanacaktır. Ve sonunda, ne dışsal şeyleri değiştirebildiğimde, ne de
bana engel olanın gözlerini oyabildiğimde, oturup inliyor ve gücümün yettiği
herkese, Zeus'a ve diğer Tanrılara sövüyorum; çünkü eğer beni ihmal ederlerse.
, onlarla ne ilgim var? Fea, sen dinsiz bir adam olacaksın. Peki nasıl
şu an olduğumdan daha kötü olabilirim? Mesele şu: Unutmayın ki, din ve menfaat
aynı şeyde buluşmadıkça, din hiçbir insanda kurtarılamaz. Bu şeyler gerçek
oldukları konusunda güçlü bir ikna edici değil mi?
4.
Bırakın Pyrrhonist ve Akademisyen
gelip saldırsınlar; benim açımdan bu tür tartışmalara ayıracak vaktim yok ve
genel rızayı savunacak şekilde tartışamam. 3 Çünkü küçük bir toprak
parçası için davam olsaydı, benim adıma tartışması için başkasını çağırmaz
mıydım? Nereden tatmin olacağım? Eldeki meseleyle ilgili olanla. Algının nasıl
gerçekleştiğini, ister bütün insan tarafından, isterse parça parça olsun, belki
nasıl açıklayacağımı bilmiyorum: her iki görüş de kafamı karıştırıyor. Ama sen
ve ben aynı olmadığımızı çok açık bir şekilde biliyorum: "Nereden
biliyorsun bunu , yemek istediğimde asla lokmayı yanıma taşımam.
BUNU NASIL YAPMALIYIZ. 63 başka bir adamın ağzıyla,
ama benim ağzımla. Hiçbir zaman, bir parça ekmek almak istediğimde, elime
süpürge almam, ama her zaman bir işaret olarak ekmeğe giderim. Ve siz algı
hakikatini inkar edenler, benden başka ne yapıyorsunuz? Hanginiz hamama gitmek
isteyip değirmene gitti? Evet , öyleyse yeteneklerimiz ölçüsünde genel
rızayı korumak ve aynı şeye karşı çıkan herkese karşı savunma yapmakla meşgul
olmamız gerekmez mi? 1 Peki bunu kim inkar eder? Ama bunu yapabilen, boş
zamanı olan yapsın; ama titreyen, sıkıntı çeken ve kalbi kırılan kişi, bırakın
zamanını farklı bir şeye harcasın.
BÖLÜM VIII.
ALLAH'IN
ZORLUĞU OLARAK DÜŞÜNMELİYİZ.
1.
doğruysa , insanlar ona memleketinin
neresi olduğunu sorduğunda asla Atina ya da Korint diye cevap vermeyen
Sokrates'in yolundan gitmekten başka yapacak ne kalır insanlara ? ama
evren. Neden Atinalı olduğunu söylüyorsun da, doğduğunda zavallı
vücudunun atıldığı o kuytu köşeden kendine isim vermiyorsun? Bu, sadece o kuytu
köşeyi ve tüm ev halkını değil, aynı zamanda hükümdarın geldiği tüm ülkeyi de
kapsayan, en görkemli yerden değil mi?
64 EPİKTETÜS.
Atalarının ırkı sana kadar
geldi ve sen kendine Atinalı mı yoksa Korintli mi diyorsun? Bu nedenle, evrenin
yönetimini izleyen ve tüm toplumların en büyüğünün, en kudretlisinin ve en
genişinin, insanlardan ve Tanrı'dan oluşan toplum olduğunu öğrenen; ve tohumlar
yalnızca babama ya da büyükbabama değil, yeryüzünde gebe kalan ve doğan tüm
yaratıklara (ama özellikle akıl sahibi varlıklara, çünkü doğa onu paylaşmayı
yalnızca bunlara vermiştir) O'ndan inmiştir. ve Tanrı ile akıl aracılığıyla
bağlantılı olan Tanrı ile ilişki) - bu nedenle böyle bir kişi kendisini evrenin
bir vatandaşı olarak adlandırmamalıdır; bu yüzden Tanrı'nın oğlu değil misiniz?
neden insanlar arasında meydana gelebilecek herhangi bir şeyden korksun? Ve
Sezar'la ya da Roma'da kudretli olanlardan bazılarıyla olan akrabalığımız güven
içinde, küçümsenmeden ve hiçbir şeyden korkmadan yaşamamıza yetecek mi; ama
yaratıcımız, babamız ve koruyucumuz olarak Tanrı'ya sahip olmak, bu bizi
acılardan ve korkulardan kurtarmaya yardımcı olmaz mı?
Ama param yok dedi biri; Nereden yiyecek
ekmeğim olacak?
2.
Kaçak kölelerden daha korkak ve
ruhsuz olmaktan utanmıyor musun? Efendilerini kaçarken nasıl bırakıyorlar?
hangi mülklere güveniyorlar? 1 İlk birkaç gün kendilerine hizmet etmek için
biraz çaldıktan sonra, daha sonra karadan ve denizden yolculuk edip geçimlerini
birbiri ardına araçlarla sağlamazlar mı? 1 Ve ne zaman herhangi bir kaçak
NASIL DÜŞÜNMELİYİZ. 65 köle açlıktan mı öldü? Ama
sen titriyorsun ve geceler boyu uyumuyorsun, çünkü yaşam için gerekli şeylerin
yetersiz kalmasından korkuyorsun. Zavallı adam! Demek körsün ve temel
ihtiyaç maddelerinin yokluğunun insanı götürdüğü yolu görmüyor musun? Peki onu
nereye götürüyor? Ateşin ya da düşen bir taşın öldürdüğü yere, yani ölüme. Bunu
arkadaşlarına sık sık söylemedin mi? ve bunları sık sık yüksek sesle okuyup
yazıyor musunuz? Ölüm konusunda rahat olduğun için ne kadar övündün kendinle? Evet,
sevdiklerim de açlık çekecek. Sonra ne? Onların açlıkları seninkinden başka
bir yere mi çıkıyor? Senin indiğin yere onlar da inmiyorlar mı? Onlar ve senin
için tek bir yeraltı dünyası yok mu? O halde, tüm yoksulluk ve ihtiyaç içinde
cesur olup, en zengin insanların ve en kudretli valilerin, evet ve hatta
kralların ve zorbaların inmesi gereken yere bakmaz mısın; Sen aç olabilirsin,
onlar ise hazımsızlık ve sarhoşluktan patlıyor olabilirler mi?
Yaşlı olmayan, hatta ileri
yaştaki bir dilencinin görülmesi ne kadar nadirdir? ama gece gündüz donarak,
yerde yatarak ve ancak zaruri olan şeyleri yiyerek ölemeyecek duruma gelirler.
Yazıları yazıya geçiremez misin? çocuklara öğretemez misin? Yoksa bir adamın
kapı bekçisi mi olacaksın?
Ama
böyle bir zorunlulukla karşılaşmak utanç verici!
O halde önce nelerin ayıp
olduğunu öğren, sonra da bize filozof olduğunu söyle. Ama şu anda başka bir
adamın bile sana öyle demesine izin vermiyorsun.
3.
Senin olmayan şey sana ayıp mı
oluyor?
541
ağrısı veya ateş gibi, iraden
dışında sana gelen şeyin nedeni sen değil misin ? Eğer ana-baban fakir olsalar
veya başkalarını mirasçı yapsalar veya hayatta olsalar ve sana hiçbir şey
vermeseler, bunlar sana ayıp mı oluyor? Filozoflardan öğrendiğin bu mu? Utanç
verici olanın kınanacak bir şey olduğunu hiç duymadın mı? ve suçlanacak olanın
mı suçlanması gerekir? Ama kendisine ait olmayan, kendisinin hiç yapmadığı bir
iş için hangi adamı suçlayacaksın? Peki babanı bu hale sen mi getirdin? Yoksa
onu düzeltmek senin elinde miydi? Bunu yapmak sana mı verildi? 1 O zaman
ne olacak? Sana verilmeyeni mi arzulayacaksın? yoksa onu elde edemezsen
utanacak mısın? Yoksa felsefede başkalarına bakmaya ve kendinden hiçbir şey
beklememeye mi alıştın? Bu nedenle ağlayın, inleyin ve ekmeğinizi korkarak
yiyin, yoksa yarın yiyecek bir şeyiniz kalmaz. Kölelerin için titre ki,
çalsınlar, kaçsınlar ya da ölmesinler. Sadece felsefe ismine yaklaşan ve onun
ilkelerini, onları benimseyenlere değersiz ve yararsız göstererek yalan
söylediğin noktaya kadar utandıran sen, şimdi ve daima böyle mi yaşıyorsun;
hiçbir zaman kararlılığı, neşeyi, sükuneti kazanmaya çalışmamış olan sen; bu
şeyler uğruna hiçbir zaman hiç kimseden beklemeyen, ancak kıyasları öğrenmek
uğruna birçok kişiye hizmet eden; şu görünümlerden hiçbirini kendi nefsin için
asla denememiş olan: — Dayanabilir miyim, dayanamaz mıyım? O halde bana ne
kalıyor? Ama sanki seninle her şey yolunda ve güvenli gidiyormuş gibi, sen
NASIL DÜŞÜNMELİYİZ. 67 Felsefenin son bölümünde,
her türlü değişimin ötesini doğrulayan şeyde yer alırsın ve sen
nerede onaylanacaksın? korkaklıkta, alçaklıkta, zenginliğe hayranlıkta, boş
uğraşlarda ve boşuna kaçınma çabalarında! Bunlar zarar görmeden nasıl
korunacağını düşündüğün şeyler.
4.
Önce Akıl'dan bir şeyler kazanman ,
sonra da bunu güvenlikle güçlendirmen gerekmez miydi? Kimi gördün ki çevresine
bir çatı inşa ederken, onu yerleştirecek bir duvar da görmedin? Peki kapı
olmayan yerde hangi kapı bekçisi nöbet tutar? Ama sizin çalışmanız önermelerin
nasıl kanıtlanacağıdır - ve hangi önerme? Yanlış muhakeme dalgaları
seni nasıl uzaklaştıramaz ve neyden uzaklaştırabilir? Önce bana neyi
koruduğunu, neyi ölçtüğünü veya tarttığını göster; ve ardından terazi veya
ölçüm çubuğu. Veya daha ne kadar tozu ölçeceksin? Kanıtlaman gereken şeyler
bunlar değil mi: İnsanları mutlu eden şey nedir, işlerin bizim istediğimiz gibi
ilerlemesini sağlayan nedir, hiç kimse nasıl suçlanmamalı, hiç kimse
suçlanmamalı ve kendini Her Şey'in düzenine uydurmalı. ? Evet, bana bunları
kanıtla! Ama ben öyle yapıyorum, dedi. Görmek! Size kıyasları
çözüyorum. Köle ! bu ölçüm çubuğu, ölçülen şey değil. Bu nedenle şimdi
felsefeyi ihmal etmenin cezasını ödüyorsunuz; titriyorsun, geceleri uyanık
yatıyorsun, her taraftan öğüt arıyorsun ve eğer öğütler bütün insanları memnun
etmiyorsa, onların kötü öğütler olduğunu düşünüyorsun.
5.
Sonra sandığınız gibi açlıktan
korkuyorsunuz. Ama korktuğunuz şey açlık değil; aşçınızın olmayacağından, size
yiyecek satın alacak başka kimsenin olmayacağından, çizmelerinizi çıkaracak
başka birinin olmayacağından, onları giyecek başka birinin olmayacağından, sizi
ovalayacak başka birinin olmayacağından ya da başkalarının olmayacağından
korkuyorsunuz. Seni takip etmek için, böylece banyoda soyunup çarmıha gerilmiş
gibi uzandığında, ileri geri ovulursun ve sonra orada duran lastik şöyle der: Onu
döndür, bana ver. onun tarafını tut, başından tut, kılıcını bana ver; ve
sonra banyodan çıkıp eve gittiğinizde şöyle bağırabilirsiniz: Kimse yiyecek
bir şey getirmiyor mu? ve ardından tabakları çıkarın ve silin. Hasta
bir adam gibi yaşayamamaktan korkuyorsun. Ama sağlıklı olanların, kölelerin,
emekçilerin ve gerçek filozofların nasıl yaşadığını öğrenin; üstelik bir karısı
ve çocukları olan Sokrates'in nasıl yaşadığını; Diogenes'in nasıl yaşadığı;
Okullarda okuyan ve kendi suyunu kendisi çeken Cleanthes nasıldı? 2 Bunlara
sahip olmak isterseniz, her yerde bunlara sahip olabilirsiniz ve cesurca yaşarsınız.
Cesur olmak yalnızca burada mümkündür; sadık olanda, engellenemeyende,
alınamayanda. Ama neden kendini bu kadar değersiz ve işe yaramaz hale getirdin
ki kimse seni evine kabul etmek ya da seninle ilgilenmek istemiyor? Ancak
herhangi bir alet atılırsa ve bu alet sağlam ve kullanışlıysa, onu bulan herkes
onu alır ve bunun bir kazanç olduğunu düşünürdü; ama seni hiç kimse kaldırmaz
ve zarardan başka bir şeyi saymaz. Yani bir bekçi köpeğinin ya da bir horozun
amacına pek hizmet edemezsin. Öyleyse böyle bir adam olarak neden hala
yaşayacaksın ?
NASIL DÜŞÜNMELİYİZ. 69
6.
İyi bir adam, yiyecek bulma
araçlarının başarısız olmasından korkar mı? Körleri ve topalları başarısızlığa
uğratmazlar; iyi bir adamı başarısızlığa mı uğratacaklar? İyi bir askerin, ona
para verenin, işçinin ya da kunduracının eksikleri yoktur; ve böyle biri iyi
adamın gözünde başarısızlığa uğrar mı? Öyleyse Tanrı, araçlarına,
hizmetkarlarına, tanıklarına karşı kayıtsız mıdır; eğitimsizlere ne olduğunu ve
her şeyi iyi yönettiğini göstermek için yalnızca onu kullanır ve O'nun her şeyi
iyi yönettiğini gösterir. insani şeylere karşı umursamaz değil mi? ve iyi bir
adam için ne hayatta ne de ölümde kötülük yoktur. 1 Peki onları yiyeceksiz
bıraktığında nasıl olur? Bu, iyi bir generalin bana geri çekilme sinyali
vermesi dışında nasıl olabilir? İtaat ediyorum, takip ediyorum, liderimi
övüyorum ve eserlerini ilahiler söylüyorum. Çünkü onun hoşuna gittiğinde geldim
ve hoşuna gittiğinde gideceğim. Yaşamım boyunca da işim, hem yalnız kendime
hem de bekar kişilere ve birçok kişinin önünde Tanrı'ya övgüler düzmekti. O
bana ne çok şey sağlıyor, ne de bol miktarda mal sağlıyor; Benim hassas bir
şekilde yaşamamı sağlamayacak. Çünkü kendi oğlu Herkül için de aynısını
sağlamamıştı; Argos ve Miken'de başka bir adam hüküm sürerken o itaat etti,
çalıştı ve disipline edildi. Ve Eurystheus neyse oydu; kendisinin bile kralı
olmayan Argos'un ve Miken'in kralı değildi; ve Herkül tüm dünyanın ve denizin
efendisi ve lideriydi, çünkü onları kanunsuzluktan ve yanlıştan arındırdı ve
doğruluğu ve kutsallığı getirdi; bunu çıplak ve tek başına yaptı. Ve Odysseus
bir gemi kazası geçirip atıldığında, ihtiyacı onu bir nebze de olsa utandırdı
mı?
ruhunu kırmak mı? Peki
başkasından aramanın en utanç verici olduğu düşünülen yaşamsal ihtiyaçları
dilemek için nasıl bakirelerin yanına gitti?
"Dağ evinden çıkan aslan gibi
Odysseus da yiğitliğine güvenmez."
—Odyssey, vi. 130.
Neye güvenmek: Şöhrete ya da
servete değil, kendi yiğitliğine, yani bizim gücümüz dahilinde olan ve olmayan
şeyler hakkındaki fikirlerine. 8 İnsanları özgür ve engelsiz kılan
yalnızca bunlardır; sefillerin başlarını kaldıran ve onlara zengin adamların ve
zorbaların yüzüne sürekli bakmalarını söyleyen. Ve bu, filozofun armağanıydı;
ama hiçbir zaman cesaretle ilerlemeyeceksin, ama güzel giysilerin ve gümüş
tabakların için titreyeceksin. Zavallı adam! Gerçekten şimdiye kadar tüm
zamanını böyle mi boşa harcadın?
BÖLÜM IX.
AÇIK
KAPI.
1.
açımdan , yaşlı adamın burada
oturması gerektiğini düşünüyorum; kötü düşüncelere sahip olamayacağınızı,
kendiniz hakkında kötü ve aşağılayıcı şeyler konuşmayacağınızı tasarlamak için
değil, aramızda böyle bir düşünceye sahip gençlerin ortaya çıkmamasını izlemek
için. Tanrılarla olan akrabalıklarını ve bedenin ve ona ait olanların nasıl
olduğunu anladıklarında
AÇIK KAPI. pi
Üzerimize birer bağ gibi
bırakılan ve yaşamın idaresi için ne kadar çok gerekliliğin üzerimize
getirildiği göz önüne alındığında, bu şeyleri tiksindirici ve dayanılmaz yükler
için bir kenara atmayı ve akrabalarının yanına gitmeyi isteyebilirler. Ve
efendinizin ve öğretmeninizin -eğer gerçekten böyle bir durumunuz varsa- sizde
uğraşması gereken şey de budur: Ona gelip şöyle demelisiniz: Epiktetos, artık bu
bedene bağlı kalmaya dayanamayız. ona yiyecek ve içecek veriyor, onu dinlendiriyor
ve temizliyor ve onun uğruna birbiri ardına kur yapmaya gidiyor. Bu tür şeyler
bizim için önemsiz ve hiçbir şey değil mi? Ve Ölüm kötü bir şey değil mi? Biz
bir bakıma Tanrı'nın akrabası değil miyiz ve O'ndan gelmedik mi? Geldiğimiz
yere gidelim; bağlı olduğumuz ve yük olduğumuz bu bağlardan sonunda kurtulalım
! İşte soyguncular, hırsızlar, mahkemeler ve tiranlar olarak
adlandırılanlar, bedenleri ve sahip olduklarıyla sanki üzerimizde bir güçleri
varmış gibi görünenler. Onlara hiç kimse üzerinde hiçbir güçleri olmadığını
gösterelim! Ve buna karşılık bana şunu söylemek düşüyor: "Dostlarım,
Tanrı'yı bekleyin. Kendisi sinyali verip sizi bu hizmetten kurtardığında, o
zaman O'na salıverileceksiniz. Ama şimdilik O'nun sizi yerleştirdiği bu yerde
yaşamaya devam edin. Aslında bu süre kısadır ve bu kadar düşünceli olanlar için
katlanması kolaydır. Artık hangi zorba ya da hırsız var ya da hangi mahkeme,
bedenine ve ona ait olanlara hiçbir şey yapmayan biri için korkunç olabilir? O
halde kalın ve sebepsiz yere ayrılmayın.” Öğretmenin, öğrencileri arasında iyi
huylu olanlara karşı böyle bir rol oynaması gerekir.
2.
Peki bu tür emirlere ne kadar süreyle
uyulması gerekiyor? Yeter ki kârlı olsun, yani bana yakışan ve bana yakışanı
yapabildiğim sürece. Sonra bazı adamlar asabi ve titiz oluyorlar ve şöyle
diyorlar: "Bu adamla yemek yiyemem, çünkü onu her gün Mysia'da nasıl
savaştığını anlatırken dinlemek zorunda kalıyorum." Sana tepeye nasıl
çıktığımı anlattım kardeşim, sonra yine kuşatılmaya başladım. . . . Ama bir
başkası şöyle diyor: "Ben akşam yemeğimi yemeyi ve onun istediği kadar
gevezelik etmesini dinlemeyi tercih ederim." Ve her iki tarafın kazancını
mı karşılaştırıyorsun - sadece ağırlık veya sıkıntı içinde hiçbir şey
yapmıyorsun veya kötü durumda olduğunu varsayıyorsun. Çünkü kimse seni buna
zorlayamaz. Odada sigara içiyor mu? Çok fazla değilse. Kalacağım, çok fazla da
olsa dışarı çıkacağım, çünkü bunu her zaman hatırla ve kapının açık olduğuna
sıkı sıkı sarıl, Sen Nikopolis'te yaşamayacaksın, ben de yaşamayacağım, Atina'da
da yaşamayacağım . Atina. Ne Roma'da. Ne de Roma'da. Gyaraï'da
yaşayacağım Gyara'da yaşayacağım. Ama Gyara'da yaşamak bana büyük bir duman
gibi görünüyor. Gideceğim, kimse beni orada yaşamama engel olamayacak - çünkü o
mesken her zaman açık kalacak herkese.
3.
Ancak bunu mantıksızca, korkakça
yapmayın ve her ortak şansı bahane etmeyin. Çünkü yine, bu Tanrı'nın iradesi
değildir, çünkü O'nun yeryüzünde böyle bir düzene ve böyle bir ırka ihtiyacı
vardır. Ancak Sokrates'e yaptığı gibi geri çekilme sinyali verirse, komutanımız
olarak O'na itaat etmeliyiz.
BÖLÜM X.
KENDİNİ TANI.
1.
Eğer bir insanın başkalarına göre
herhangi bir avantajı varsa ya da kendisi böyle bir avantaja sahip olmadığı
halde kendisinin böyle bir avantaja sahip olduğunu düşünüyorsa, eğer o
eğitimsiz bir adamsa bundan dolayı şişinilmesi kaçınılmazdır. Böylece tiran
şöyle der: Ben her şeyin efendisiyim. Peki bana ne verebilirsin ki , arayışımı
tüm engellerden kurtarırsın? Bunu yapmak sana nasıl düşüyor? Çünkü sakındığın
şeye asla düşmeme yeteneğine sahip misin? yoksa arzunuzun izini hiç kaçırmamak
mı? Peki onu nereden aldın? Haydi, bir gemide kendine mi güvenirsin, yoksa
kaptana mı? veya arabada, sürücüden başkasına Î 1 Peki diğer
konularda ne yapacaksın? Bu şekilde bile. Peki senin gücün nerede? Bütün
insanlar bana hizmet ediyor. Ve tabağıma bakmıyor muyum, onu yıkamıyor
muyum, silmiyorum ve yağ mataram için bir çivi takmıyor muyum? Peki bu şeyler
benden daha mı büyük? Hayır, ama bazı ihtiyaçlarımı karşılıyorlar ve bu nedenle
onlarla ilgileniyorum. Evet, ben de kıçıma hizmet etmiyor muyum? Ayaklarını
yıkayıp bakımını yapmıyor muyum? Her insanın kendine hizmet ettiğini bilmiyor
musun? Ve eşeğe hizmet ettiği gibi size de hizmet ediyor. Sana kim erkek
muamelesi yapıyor? Bana bunu yapan birini göster. Kim senin gibi olmak ister?
İnsanların Sokrates'i taklit ettiği gibi kim taklitçiniz oluyor? Ama kafanı
kesebilirim. İyi dedin. Sana ateş ya da kolera gibi davranmam gerektiğini
unutmuştum; ve Roma'da Ateş için bir sunak olduğu gibi sana da bir sunak
kuracağım.
2.
O halde kalabalığı tedirgin eden ve
dehşete düşüren nedir? kendisi. Ancak bazı şeylerin görüşlerinden rahatsızdır.
Çünkü zorba birisine, "Ben senin bacağını bağlayacağım" derse, o
zaman onun bacağına güvenen kişi, " Hayır, merhamet et!" der. fakat
kendi iradesiyle hisse senedi satın alan, eğer bu sana daha karlı
görünüyorsa, onu bağla.
“Beni dikkate almıyor musun 1”
Seni dikkate almıyorum. Sana
usta olduğumu göstereceğim. Nasıl böyle olabiliyorsun! Tanrı beni özgür kıldı;
ya da kendi oğlunun köleleştirilmesine izin vereceğini mi sanıyorsun? 1 Sen
benim ölü bedenimin efendisisin, al şunu.
“Yani bana yaklaştığında bana hizmet
etmeyecek misin? ”
Hayır ama bunu kendime
yapacağım; ve eğer bana bunu sana da yaptığımı söyletirsen, bunu mutfak tencerem
için yaptığımı söylüyorum.
3.
Bu bencillik değildir; Çünkü her
canlı yaratık, her şeyi kendisi için yapacak şekilde yaratılmıştır. Çünkü Güneş
her şeyi kendisi için yapar, hatta Zeus bile. Ancak O, Yağmur Verici, Meyve
Verici ve Tanrıların ve insanların Babası olduğunda, O'nun bu işleri
yapmayacağını ve bu unvanlara sahip olamayacağını, ancak O'nun kamu yararına
hizmet edebileceğini görürsünüz. Ve genel olarak bakıldığında, O, akıl sahibi
yaratığın doğasını öyle biçimlendirmiştir ki , kamu yararına bir hizmet
sağlamadan asla kendi iyiliği için hiçbir şey kazanamayacaktır . Dolayısıyla
bir insanın her şeyi kendisi için yapması, kamu yararını dışlamak anlamına
gelmez. Çünkü insanın kendinden ve kendi çıkarlarından uzak durması mı
beklenir? Ve o zaman her şeyde gözlemlediğimiz aynı ve tek prensip, onların
kendilerine olan sevgisi nerede olurdu?
4.
Öyleyse, İradenin ötesindeki şeyler
hakkında sanki iyi ya da kötüymüş gibi garip ve aptalca fikirlere göre hareket
ettiğimizde, bu tamamen imkansızdır, ancak zorbalara hizmet etmiş oluruz. Peki
ya bu durum onların uşakları için değil de yalnızca zalimler için geçerli
olsaydı!
5.
, bunları ayırt eden insanı, rahat ve
uysal bir şekilde yaşamaktan, olacak olan her şeye sakince bakmaktan ve
geçmişteki her şeye sakince katlanmaktan alıkoyan şey nedir ? Yoksulluğa
katlanmamı mı sağlayacaksın? Gelin ve rolü iyi oynamayı bilen biri için
yoksulluğun ne demek olduğunu görün. Beni yönetecek misin? O halde bana güç ver
ve bunun acılarını ver. Sürgün mü? Nereye gidersem gideyim, benim için iyi
olacak; çünkü burası benim için iyi bir yerdi; yer yüzünden değil, yanımda
taşıyacağım görüşler yüzünden. Kimse beni bunlardan mahrum edemez. Evet, bunlar
yalnızca benimdir, onlardan mahrum kalamam ve onlara sahip olduğum sürece,
nerede olursam olayım, ne yaparsam yapayım bana yeterler.
6.
"Ama artık ölmenin vakti geldi."
Ne diyorsun ? ölmek ? Hayır,
işi trajediye dönüştürmeyin , olduğu gibi anlatın. Artık tözümün yeniden bir
araya geldiği şeylere ayrıştırılmasının zamanı geldi . Peki bunda korkunç olan
ne var? Evrende yok olmak üzere olan şeyler nelerdir? Ne yeni ya da hangi
açıklanamayan şey gerçekleşmek üzere? Bir zorbadan bunlar için mi korkulur?
muhafızların bu kadar büyük ve keskin kılıçlar taşıdığı görülüyor mu? Bunu
başkalarına söyle; ama bunların hepsi benim tarafımdan incelenmiştir; hiç
kimsenin benim üzerimde gücü yoktur. Ben Tanrı tarafından özgür bırakıldım,
O'nun emirlerini biliyorum, bundan sonra kimse beni esir alamaz. Kullandığım
gibi bir kurtarıcım ve ihtiyacım olan gibi yargıçlarım var .
Bedenimin efendisi sen değil misin? Benim malımdan 1'i ne? Sürgün mü ,
esaret mi? Tekrar söylüyorum, tüm bu şeylerden ve zavallı bedenin kendisinden,
siz ne zaman isterseniz ayrılacağım. Gücünüzü deneyin, ne kadar uzağa
ulaştığını bileceksiniz.
7.
Ama zorba bağlayacak - ne? Bacak.
Neyi götürecek? Kafa. O halde neyi bağlayamaz ve alıp götüremez? İrade. Ve
kadim insanların şu düsturunun nedeni de budur: Kendini
Bil.
8.
O halde hâlâ kimden korkabilirim?
Yatak odasının uşakları mı? Ne için yapabilirler? Beni dışlamak mı? İçeri
girmek istediğimi görürlerse beni dışarıda bıraksınlar.
“O halde neden kapılara gittin? ”
Çünkü oyun devam ettiği
sürece oyuna katılmayı doğru buluyorum.
“O halde nasıl dışlanmazsın? ”
Çünkü eğer kabul edilmezsem
içeri girmek istemiyorum; ama her zaman olmasını istediğim şey olur. Çünkü
Allah'ın dilediğini kendi istediğimin üstünde tutuyorum. O'nun kulu ve
takipçisi olarak O'na bağlanıyorum; dürtülerim onunkiyle bir, arayışım
onunkiyle bir; kısacası benim iradem O'nunkiyle birdir. Benim için dışarı
çıkmak yok, hayır, ama zorla içeri girmek isteyenler için. Peki neden yolumu
zorlamıyorum? Çünkü içeriye girenlere iyi bir şey dağıtılmadığını biliyorum.
Ama birinin Sezar tarafından onurlandırıldığı için tebrik edildiğini duyduğumda
şöyle derim: Şans ona ne getirdi? Bir hükümet mi? Peki bu aynı zamanda ona
sahip olması gereken bir görüşü de getirdi mi? Hakimlik mi? Aynı zamanda iyi
bir yargıç olma gücünü de elde etti mi? Neden hâlâ kendimi ileriye iteceğim?
Bir adam incir ve bademleri etrafa saçıyor; çocuklar onları yakalıyor ve kendi
aralarında kavga ediyorlar; ama öyle adamlar değil, çünkü onlar bunu çok
önemsiz bir mesele olarak görüyorlar. Ve eğer bir adam istiridye kabuklarını
etrafa saçarsa, çocuklar bile onları yakalayamaz. Devlet daireleri
dağıtılmıştır; çocuklar onları arayacaktır; para verilir; çocuklar onu ararlar;
askeri komutanlıklar, konsüllükler; bırakalım çocuklar onlar için çabalasın.
Bırakın dışlansınlar ve vurulsunlar, verenin, kölelerinin ellerini öpsünler;
benim için bu incir ve bademdir. Sonra ne? Eğer o onları fırlatırken sen onları
kaçırırsan, bu seni üzmesin. Eğer koynuna bir incir düşerse, onu al ve ye;
çünkü şimdiye kadar incir bile değerlidir. Ama eğer bunun için eğilip başka bir
adamı yere sermek zorunda kalırsam ya da bir başkası beni aşağı atarsa ve içeri
girenleri pohpohlarsam, o zaman ne bir incirin, ne de iyi olmayan herhangi bir
şeyin bu kadar değeri yoktur. hatta filozofların beni iyi düşünmemeye ikna
ettikleri şeyler bile.
BÖLÜM XI. 1
KÖTÜ ADAMLARA KARŞI NASIL DURUMDA OLMALIYIZ
.
1.
doğruysa , tüm insanlarda tek bir ilke
vardır; bir şeyi kabul ettiğimde, onun öyle olduğu hissi; ve karşı çıktığımda
bunun böyle olmadığı hissi; evet ve kararımı saklı tuttuğumda bunun belirsiz
olduğu hissi; ve aynı şekilde, herhangi bir şeye yöneldiğimde, bunun benim
yararıma olduğu duygusuna kapılıyorum, ama bir şeyin karlı olduğuna karar verip
diğerinin peşine düşmek, bir şeyi doğru yargılayıp diğerine doğru hareket etmek
imkansız; neden öyle davranıyoruz ? kalabalığa öfke 1 Onlar soyguncudur, diyor
biri, hırsızdır. Peki soyguncu ve hırsız olmak nedir? İyi ve kötü
şeylerde yanılmaktır. O halde onlara kızacak mıyız, yoksa onlara acıyacak
mıyız? Hayır, onlara hatayı gösterin, göreceksiniz ki günahlarından nasıl
vazgeçecekler. Eğer onu görmezlerse, o şeyin kendilerine görünüşünden daha
güzel bir şey yoktur.
2.
Bu hırsızın ya da bu zina yapanın yok
edilmesi gerekmez mi? Kesinlikle hayır ama bunu al
KENDİMİZE NASIL ULAŞMALIYIZ. Yol: En önemli şeylerde
hata yapan ve aldanan, siyah ile beyazı ayıran görüşte değil, İyi ile Kötüyü
ayıran yargıda kör olan bu adamı yok etmemiz gerekmez mi? Ve böylece
söylediklerinizin ne kadar insanlık dışı olduğunu, sanki ' Bu körü, bu
sağırı yok etmeyecek miyiz' demiş gibi olduğunu anlayacaksınız. Çünkü eğer
en büyük şeylerden mahrum kalmak en büyük zararsa ve her insandaki en büyük
şey, sahip olması gereken bir İrade ise ve o bundan mahrumsa, neden ona hala
kızgınsın? diğer insanların kötü davranışlarıyla Doğaya aykırı hareket
edilmemelidir. Daha doğrusu ona acıyın, gücenmeye ve nefrete meyletmeyin, “bu
lanetli zavallılar” gibi kalabalığın sözlerini bırakın. Nasıl birdenbire bu
kadar akıllı ve memnun edilmesi zor biri oldun?
3.
O halde bu yüzden öfkeleniyoruz!
Çünkü onların bizi mahrum bıraktığı şeylere tapıyoruz. Güzel giysilere
tapmayın, hırsıza kızmazsınız. Bir kadının güzelliğine tapmayın, zina edene
öfkelenmezsiniz. Bil ki, hırsızın ve zina yapanın, senin olanda değil, sana
yabancı olanda, senin elinde olmayanda payı vardır. Eğer bunları bir kenara
bırakır ve bir hiç sayarsan, hâlâ kime kızacaksın? Ancak bunlara değer
verdiğiniz sürece başkalarına değil kendinize kızın.
4.
Bakın şimdi durum nasıl: Sizin güzel
giysileriniz var, komşunuzun yok; bir penceren var ve
8o EPİKTETÜS.
kıyafetlerinizi orada
havalandırmak istersiniz. Komşu, insanın gerçek iyiliğinin ne olduğunu bilmiyor
ama güzel giysilere sahip olmak olduğunu düşünüyor, sizin de düşündüğünüzün
aynısı. O halde gelip onları götürmeyecek mi? Açgözlülere bir pasta gösterin ve
onu tek başınıza yiyin, böylece onların onu kapmasına izin vermeyecek misiniz?
Hayır ama onları kışkırtmayın. Pencereniz olmasın ve kıyafetlerinizi
havalandırmayın. Son zamanlarda tanrıların resimlerinin yanına demir bir lamba
da koymuştum; Kapıda bir ses duyunca aşağı koştum ve lambanın taşınmış olduğunu
gördüm. Hırsızın dürtüsünün doğal olmadığını düşündüm. Sonra ne? Yarın, dedim,
topraktan bir kandil bulacaksın. 2 Çünkü insan yalnızca sahip
olduğunu kaybeder. Bir elbisemi kaybettim. Çünkü bir elbisen vardı. Başımda
ağrı var. Boynuzlarınızda ağrı var mı? O halde neden öfke duyuyorsunuz?
Çünkü yalnızca sahip olduklarımız dışında hiçbir kayıp ve acı yoktur.
BÖLÜM XIL
HAYAT YOLCULUĞU.
Tıpkı
bir deniz
yolculuğunda olduğu gibi, gemi demir aldığında ve su almak için dışarı
çıktığınızda, arada birkaç kök ve kabuk toplamak gibi bir yan iş yaparsınız,
ancak her zaman zihninizi sabit tutmanız gerekir. gemide olun ve gemi
kaptanının herhangi bir zamanda aramaması için sürekli etrafınıza bakın; eğer o
ararsa siz de,
Bütün bunları bir kenara
atın, yoksa bağlanıp ambara atılan koyunlar gibi muamele görmezsiniz; insan
hayatı için de durum böyledir. Ve eğer kabuklar ve kökler yerine eş ve çocuklar
verilirse, hiçbir şey onları almamıza engel olamaz. Ama eğer kaptan çağırırsa,
tüm bunları bir kenara bırakıp, arkanıza bakmadan gemiye koşun. Ve eğer
yaşlıysan, hiçbir zaman gemiden fazla uzaklaşma, yoksa kaptan seni çağırır ve
sen de hazır olmazsın.
BÖLÜM XIII
ÇABALARIN MAUK'u.
1.
istemeyin , aksine onların olduğu gibi
olmasını seçin, böylece refah içinde yaşarsınız.
2.
Hastalık, İradenin kendisi rıza
göstermediği sürece İradenin değil, bedenin engelidir. Topallık iradeye değil
bacağa engeldir. Ve bunu her fırsatta söyleyebilirsiniz, çünkü başınıza hiçbir
şey gelemez ama bunun kendinize değil başka bir şeye engel olduğunu göreceksiniz.
3.
Peki bizi baskı altına alan ve
tedirgin eden şeyler nelerdir? Görüşlerden başka ne var? Yakınlarını,
arkadaşlarını, alışılmış yerlerini ve alışkanlıklarını bırakıp giden kişi,
fikirlerinden başka neyle zulme uğrar? Artık küçük çocuklar, bakıcıları onları
bir süre yalnız bıraktığı için ağladıklarında, onlara küçük bir pasta
verildiğinde üzüntülerini hemen unutuyorlar. Küçük bir çocuğa mı
benzetileceksin?
“Hayır, Zeus adına! çünkü küçük bir pastadan
değil, doğru görüşlerden etkilenirdim.”
Peki bunlar nelerdir?
Bunlar, bir insanın bütün gün
boyunca gözlemlemek için çalışması gereken türdendir; kendisine yabancı olan
hiçbir şeyin, ne arkadaşın, ne yerin, ne de alıştırmaların etkilerine maruz
kalmamalıdır; evet, kendi bedeninden bile değil ama Yasayı hatırlamak ve onu
her zaman gözlerinin önünde bulundurmak için. Peki ilahi Kanun nedir? Kendine
ait olana sıkı sıkıya sarılmak ve başkasının olan hiçbir şeyi iddia etmemek;
kendisine verileni kullanmak, verilmeyene göz dikmemek; elinden alınanı kolayca
ve isteyerek teslim etmek, onu hizmetine sunduğu zaman için şükretmek. Bunu
yapın ya da hemşire ve anne için ağlayın; refahınızın neye bağlı olduğu, neye
veya kime tabi olduğunuzun ne önemi var? Egzersizlerine, revaklarına,
yoldaşlarına ve tüm bu eğlencelere üzülürsen, bu konuda metresi için ağlayan
birinden daha iyi olursun. Bir başkası gelir, artık Dirce suyundan içmeyeceği
için üzülür. Peki Marcian'ın suyu Dirce'ninkinden daha mı kötü?
“Ama ben diğerine
alışmıştım.”
Ve buna da alışacaksın; ve
ondan bu kadar etkilendiğinde sen de onun için ağla ve Euripides'inki gibi bir
şiir yazmaya çalış.
“Nero
hamamları ve Marcian deresi.” 1 Aptal
insanların başına ortak şanslar geldiğinde, bakın nasıl trajediler yaratılıyor!
4.
“Fakat Atina'yı ve diğerlerini ne zaman göreceğim?
Akropolis
yine mi? ”
Zavallı adam, her gün
gördüğün şey seni tatmin etmiyor mu? Güneşten, aydan, yıldızlardan, sıradan
topraktan, denizden daha iyi veya daha büyük görecek bir şeyin var mı? Ama yine
de her şeyi yönetenin yolunu işaretlersen ve O'nu yanında taşısan, hâlâ kesme
taşları ve güzel kayaları özleyecek misin? Ve sen güneşi ve ayı terk etmeye
geldiğinde ne yapacaksın? Oturup çocuklar gibi ağlayacak mısınız? Peki okulda
ne yapıyordun? Ne duydun, ne öğrendin? Gerçeği yazabilecekken neden kendini bir
filozof olarak yazdın ki: - Bazı başlangıçlar yaptım ve Chrysippus'u okudum
ama bir filozofun kapısına bile girmedim? Çünkü öldüğü gibi ölen, yaşadığı
gibi yaşayan Sokrates'le ya da Diogenes'le nasıl ortak bir noktanız olabilir
ki? Bu adamlardan herhangi birinin artık böyle bir adam ya da kadın görmediği
için ağladığını ya da öfkelendiğini mi sanıyorsun ? Yoksa Atina ya da
Korint'te değil, şans eseri Susa ya da Ekbatana'da yaşaması gerektiği için mi?
Bir kimse dilediği zaman ziyafeti veya oyunu terk edebilirse, kalırsa o kişi
üzülür mü? Bir oyundaki gibi sadece eğlendiği sürece orada kalmayacak mı ? 1
Bu türden bir adam, sürekli sürgün ya da ölüm cezası gibi bir şeye
katlanır.
Artık çocuklar gibi sütten
kesilmeyecek misin, daha katı yiyecekler almayacak mısın, artık annenin ve
dadısının ardından yaşlı bir kadın gibi ağlamayacak mısın?
“Ama eğer onları
bırakırsam, onları üzeceğim.”
Onları üzüyor musun? Asla ;
ama seni üzenleri üzecek olan şey Görüştür. O halde ne yapmalısınız? Kendi kötü
düşüncelerinizi bir kenara atın; ve eğer iyilik yaparlarsa kendilerininkini
atacaklar; eğer değilse, onlar kendi ağıtlarının sebebidirler.
5.
İnsan, sonunda söylendiği gibi, barış
için, özgürlük için, yüce gönüllülük için çıldırın. Kölelikten kurtulmuş biri
gibi başınızı kaldırın. Tanrı'ya bakıp şöyle demeye cesaret edin: Bundan
sonra benimle dilediğiniz gibi ilgilenin; Seninle aynı fikirdeyim; Ben seninim.
Sana iyi gelen hiçbir şeyi reddetmiyorum; beni istediğin yere götür, bana
istediğin elbiseyi giydir. Beni yönetecek misin, özel olarak mı yaşayacaksın,
evde mi kalacaksın, sürgüne mi gideceksin, yoksa fakir mi, yoksa zengin mi
olacaksın? Bütün bu koşullar altında, erkeklere karşı senin savunucun olacağım;
her birinin doğasını, ne olduğunu göstereceğim.
Hayır ama bir köşeye otur ve
annenin seni beslemesini bekle. 2
6.
Eğer Herkül evde otursaydı kim
olurdu? O, Herkül değil, Eurystheus olurdu. Peki onun dünya çapındaki
yolculuğunda kaç arkadaşı ve arkadaşı vardı? Ama hiçbir şey onun için Tanrı'dan
daha değerli değildi; ve bu nedenle onun Tanrı'nın oğlu olduğuna inanılıyordu,
evet ve Tanrı'nın oğluydu. Ve Tanrı'ya güvenerek kanunsuzluğu ve yanlışı
ortadan kaldırmaya başladı. Ama sen Herkül değilsin ve senin olmayan
kötülükleri temizleyemezsin.
85
FAKÜLTELER.
sahip olmak? ne de Attika'yı
kötü şeylerden temizleyen Theseus'u! Daha sonra kendinizinkini temizleyin.
Göğsünden, Procrustes ve Sciron'un yerine keder, korku, açgözlülük, kıskançlık,
kötülük, açgözlülük, kadınsılık, israf atılmış zihninden. Ve yalnızca Tanrı'ya
bakmak, yalnızca O'ndan etkilenmek ve O'nun emirlerine adanmak dışında bu
şeylerden vazgeçilemez. Ama bundan başkasını seçerek, senden daha güçlü olanın
peşinden inleyerek ve ağlayarak gideceksin, refahı daima kendi dışındaki
şeylerde arayacak ve ona asla ulaşamayacaksın. Çünkü sen onu olmadığı yerde
arıyorsun ve onu olduğu yerde aramayı ihmal ediyorsun.
BÖLÜM
XIV.
FAKÜLTELER.
Başına gelecek herhangi bir
şeyde kendine dönmeyi ve onu kullanmak için sahip olduğun yeteneği aramayı unutma . Eğer güzel bir insan görürsen,
bunu yapacaksın. Ve bunun için bir yeti, yani kendine hakim olma. Eğer sana
emek verilirse, Azim yeteneğini bulacaksın. Eğer sana hakaret edilirse, Sabır'ı
bulacaksın. Ve bunu alışkanlık haline getirerek, görünüşlere kapılmayacaksın.
BÖLÜM XV.
İADELER.
Hiçbir
durumda böyle
bir şeyi kaybettim demeyin ama geri verdim. Çocuğunuz öldü mü? bu bir
geri dönüş. Karın öldü mü? bu bir geri dönüş. Malından mahrum musun? bu da bir
dönüş değil mi?
“Ama beni bundan
mahrum eden kötüdür! ”
Ama Veren'in aracılığıyla
kendisininkini talep etmesinden sana ne? O halde onu sana verdiği sürece,
yolcuların han kullandığı gibi, onu başkasının malı gibi yönet.
BÖLÜM XVI.
HUZURUN FİYATI.
1.
istiyorsanız
, eğer
işlerimi ihmal edersem geçim kaynaklarına sahip olmayacağım gibi düşüncelerden
vazgeçmelisiniz . Eğer hizmetkemi düzeltmezsem hiçbir işe yaramaz. Çünkü
bolluk içinde sıkıntılı bir ruhla yaşamaktansa, keder ve korku olmadan yaşayıp
açlıktan ölmek daha iyidir. Ve kötü bir hizmetçiye sahip olmak, sıkıntılı bir
akla sahip olmaktan daha iyidir.
2.
O halde küçük meselelere bir
başlangıç yapın. Petrolünüzün bir kısmı mı döküldü, yoksa bir miktar şarabınız
mı çalındı? Sonra kendinize şunu söyleyin: Bu kadar huzur satın
alındığında, huzurun bedeli budur. Çünkü bedelini ödemeden hiçbir şey elde
edilemez. Ve kulunu çağırdığın zaman, onun duymayacağını veya işitse de itaat
etmeyeceğini düşün. Aslında onun için bu iyi bir şey değil, ama senin için
aklını karıştıracak güce sahip olmaması tamamen iyi.
BÖLÜM XVII.
BİR SEÇİM.
Eğer ilerlemek istersen, insanların
senin dışsal şeyler konusunda anlamsız ve aptal olduğunu düşünmelerine izin
ver. Hiçbir zaman bilge görünmeyi isteme ve eğer kendini birisi olarak
görürsen, o zaman kendine güvenme. Çünkü bilin ki, hem zahire hem de Doğaya
uygun bir seçim yapmak kolay değildir, ancak birine dikkat edenin diğerini
ihmal etmesi gerekir.
BÖLÜM XVIII.
KALBİN OLDUĞU YERDE BAĞ VARDIR.
1.
Karınızın, çocuklarınızın ve
arkadaşlarınızın sonsuza dek yaşamasını istiyorsanız aptalsınız; çünkü bu,
sizin gücünüzde olmayan şeylerin sizin gücünüzde olmasını ve başkalarına ait
olan şeylerin size ait olmasını arzulamak demektir . Bu yüzden hizmetkarının hiçbir zaman yanlış bir şey
yapmamasını arzulayacak kadar aptalsın; çünkü bu, kötünün kötü olmasını değil,
başka bir şey olmasını arzulamak demektir. Ancak herhangi bir uğraşta asla
başarısızlığa uğramamak istiyorsanız, bunu yapabilirsiniz. Dolayısıyla bu, elde
etme pratiğidir - yani ulaşılabilir olanı.
2.
Her birimizin efendisi, arzuladığımız
veya hoşlanmadığımız şeyler üzerinde, onları vermeye veya almaya gücü yetendir.
O halde kim özgür olacaksa, başkalarının elinde olan hiçbir şeyi arzulamasın ve
bunlardan kaçınmasın; aksi halde köleleştirilmesi gerekir.
3.
Bu nedenle Demetrius 1 Nero'ya
şöyle dedi: Sen beni ölümle tehdit ediyorsun ama Doğa seni tehdit ediyor. Eğer
zavallı bedenime ya da mallarıma kapılırsam, kendimi köleliğe teslim etmiş
olurum; çünkü yakalanabileceğim şeylerle hemen kendimi gösteririm. Bir yılanın
kafasının içine girmesi gibi, "Onun koruduğu kısmına vur" derim
. Ve şunu bil ki, korumak istediğin yerde efendin sana saldıracak. Bunu
hatırlayarak hâlâ kime iltifat edeceksin ya da kimi korkutacaksın?
4.
Hayatında bir ziyafetteymiş gibi
davranman gerektiğini düşün. Sana bir yemek getirildi mi? Daha sonra
İÇİMİZDEN DEĞİL YAĞLIYORUZ. 89 Elini uzat ve uygun bir
şekilde kendine yardım et. Senin yanından geçiyor mu? O zaman geri çekmeden
tut. Henüz gelmemiş miydi? O halde ona uzaktan uzanmayın, elinizin altında
oluncaya kadar bekleyin. Ve çocuklar, eşler, hükümetler ve servet konusunda böyle
yaparak, Tanrıların masasında değerli bir misafir olacaksın. Ve eğer sana
sunulan şeyleri bile görmezden gelir ve onlardan almayı reddedersen, o zaman
sadece ziyafeti paylaşmakla kalmayacak, aynı zamanda Tanrıların egemenliğini de
paylaşacaksın. Bunu yapan Diogenes, Herakleitos ve benzerleri, her ikisi de
haklı olarak tanrısaldı ve öyle oldukları söyleniyordu.
BÖLÜM
XIX.
İÇİMİZDEN DEĞİL YAĞLIYORUZ.
Birinin, oğlunun yurtdışına
gitmesi veya malını kaybetmesi nedeniyle üzüntü içinde ağladığını gördüğünde,
görünüşe bak, onun gerçekten zahirde bir talihsizliğe düştüğünü düşünme . Ama elimizdeki düşünceye bakılırsa, bu
adamı üzen şeyin kendisi değil -çünkü bu adamın etkilemediği başkaları da var-
ama onun bu konu hakkında sahip olduğu fikir. Ve konuşmaya gelince, onun
ruh haline uyum sağlamakta yavaş olmayın ve öyle olsa bile onunla birlikte ağıt
yakmayın. Ama dikkat et, içinden de ağıt yakma.
BÖLÜM XX.
BİR İNSAN KENDİ ROLÜNÜ
YAPABİLİR AMA ONU SEÇEMEZ.
1.
Bir oyunda, yönetmenin sana vermesi
hoşuna gidecek bir rolün oyuncusu olduğunu unutma
; kısa bir bölüm seçerse kısa bir bölümün; uzun olanı seçerse uzun
olanı. Ve eğer sana bir fakirin, bir sakatın, bir valinin ya da özel bir
kişinin rolünü üstlenmeni isterse, o zaman bu rolü zarafetle yerine getir! Size
düşen kısmı iyi yapmaktır, ama onu seçmek başkasının işidir.
2.
Daha fazla konuşma o zaman Benim
durumum nasıl olacak 1 çünkü ne olursa olsun sorunu iyi bir şekilde
halledersin ve mesele hayırlı olur. Herkül şöyle deseydi ne olurdu: Bana
büyük bir aslanın, büyük bir domuzun ya da vahşi bir adamın görünmemesini nasıl
sağlarım ? daha büyük bir mücadeleyle mücadele edin; eğer kötü adamlarsa,
dünyayı onlardan temizleyeceksin. Ama eğer ben bu şekilde ölürsem , sen
de soylu bir işi başararak iyi bir adam olarak öleceksin. Çünkü mutlaka ölmemiz
gerektiği için, bir adam bulunamıyor ama o bir şeyler yapıyor olacak, ya
çiftçilik yapacak, ya kazacak, ya ticaret yapacak ya da yöneticilik yapacak, ya
da hazımsızlık ya da ishal olacak. O halde Ölüm seni ne yaparken bulacak ? Ben
kendi adıma insani, hayırsever, sosyal ve asil bir iş seçeceğim. Ama eğer bu
kadar büyük işler yaparken bulunamazsam, en azından kimsenin beni
engelleyemeyeceği, bana verileni yapmış olacağım.
BİR İNSAN KENDİ ROLÜNÜ
YAPABİLİR. 9Yapacağım şey, yani kendimi düzeltmem, görünüşleri kullanma
yeteneğimi geliştirmem, huzurumu sağlamam, yaşamın her yükümlülüğünde hakkımı
vermem; ve eğer buraya kadar başarılı olursam, o zaman felsefenin yargıların
güvenliği ile ilgili üçüncü konusuna geçeceğim.
3.
Eğer Ölüm beni bu çalışmaların
ortasında bulursa, ellerimi Tanrı'ya kaldırıp, hükümetini algılamam ve aynı
yolu takip etmem için bana verdiğin anlamın %7'sini söyleyebilsem bana yeter.
ihmal etmedim mi: şimdiye kadar içimde senin şerefini lekelemedim. Bakın,
duyularımı ve doğal kavrayışlarımı nasıl kullandım. Seni hiç suçladım mı? Olan
bir olaya hiç gücendim mi, yoksa başka türlü olmasını mı arzu ettim? Hiç
yükümlülüklerimi aşmayı arzu eder miyim? Beni sen doğurduğun için, verdiklerin
için sana şükrediyorum; senin armağanlarını bu kadar uzun süre kullandığım için
mutluyum. Onları tekrar al ve istediğin yere koy; çünkü her şey senindi ve
onları bana sen verdin.
4.
Bu halde yola çıkmak yetmez mi? ve
bundan daha iyi ve daha güzel bir hayat olabilir mi ve daha mutlu bir son
olabilir mi?
BÖLÜM XXI.
FARKLILIKLAR.
1.
vırakladığında
, görünüşüne
kapılmayın; ama hemen kendinizi ayırt edin ve şöyle deyin: Bunlardan biri benim
için bir şey ifade ediyor mu, ama ya bu zavallı bedenim ya da bu
sefil malım, ya da iyi şöhretim, ya çocuklarım ya da karım için. Ama eğer öyle
olmasını seçersem, benim için tüm işaretler şanslıdır. Çünkü bu şeylerden ne
olursa olsun, bunların bana hizmet etmesi bana düşüyor.
2.
Zaferin kendinize bağlı olduğu hiçbir
yarışmaya asla girmezseniz, her zaman galip olabilirsiniz.
3.
Başkalarından üstün tutulan, kudret
sahibi veya başka bir şekilde saygı duyulan bir adamı gördüğünüzde, onu
kutsanmış, görünüşüne kapılmış saymamaya dikkat edin. Çünkü eğer İyinin özü
kendi gücümüzde olan şeylerdeyse, o zaman ne kıskançlığın ne de kıskançlığın yeri
vardır, sen de komutan, prens ya da konsül olmayı değil, özgür olmayı
arzularsın. Ve buna giden tek bir yol var: kendi gücümüz dışında olan şeyleri
küçümsemek.
4.
Unutmayın, herhangi bir insana zarar
veren, vuran ya da hakaret eden kişi değil, bu şeylerin zararlı olduğu
yönündeki görüştür. O halde birisi seni öfkelendirmeye çalıştığında bil ki,
seni kışkırtan kendi anlayışındır.
İNSAN KENDİSİNE YETER. 93 Bu nedenle başlangıçta
görünüşe kapılmamaya çalışın; çünkü bir kez zaman kazanır ve gecikirsen,
kendine daha kolay hakim olursun.
5.
Ölüm, sürgün ve korkunç görünen her
şey, bunlar her gün gözlerinin önünde olsun. Ama en önemlisi Ölüm; çünkü
böylece yaşamın hiçbir koşulunu ne küçümseyeceksin ne de çok fazla
arzulayacaksın.
BÖLÜM XXII.
İNSAN
KENDİSİNE YETERDİR.
1.
Felsefeye gönül verirseniz, hemen,
" Bakın , o birdenbire bir
filozof olarak aramıza geri döndü; veya, Bu küçümseyici kaşa nasıl
ulaştın? Ama küçümsemeyin ve size en iyi görünen şeylere, Tanrı'nın o yere
koyduğu şeyler gibi sarılın. Şunu da unutma ki, eğer bu şekilde kalırsan, ilk
önce seninle alay edenler, daha sonra onlar da sana saygı duyacaktır; ama eğer
onlara boyun eğersen çifte alay konusu olacaksın.
2.
Eğer bir gün birilerini memnun etme
arzusuyla dış şeylere yönelmek başına gelirse, bil ki, yaşam tarzını
kaybetmişsin. Her konuda filozof olman sana yetsin . Ama eğer sen de
öyle görünmek istiyorsan, o zaman kendine öyle görün, çünkü bunu yapabilirsin.
BÖLÜM XXIII.
HER İNSAN KENDİ GÖREVİNİ YERİNE GETİRİR.
1.
Onursuz yaşayacağım ve hiçbir yerde
hiç kimse olmayacağım gibi düşünceler seni asla üzmesin . Çünkü şerefsizlik bir kötülükse, başkasının davranışları
yüzünden kötülüğe düşmediğin gibi, sen de kötülüğe düşmezsin. O halde vali
olmak ya da ziyafetlere davet edilmek senin eserin mi? Hiçbir şekilde. Peki bu
nasıl saygısızlık olur? Nasıl olur da hiçbir yerde, yalnızca kendi gücün
dahilinde olan, en büyük değere sahip olmanın sana ait olduğu şeylerde biri
olmayı hak eden herhangi bir beden olamazsın ?
2.
Ama arkadaşlarıma hizmet
edemeyeceğim. Nasıl diyorsun? onlara hizmet etmek için mi? Senden para alamayacaklar ve
onları Roma vatandaşı yapmayacaksın. O halde bunların bize yabancı değil,
elimizde olan şeyler olduğunu sana kim söyledi? Kendisinde olmayanı kim
verebilir?
3.
O halde, sahip olabileceğimiz için
satın alın derler
. Eğer dindarlığı, imanı ve yüce gönüllülüğü kazanırsam ve kaybetmezsem, bana
yolu göster, ben de yaparım. Ama eğer sahip olduğum iyi şeyleri bana
kaybettirmek ve hiç de iyi olmayan şeyleri kuşatmak istiyorsanız, ne kadar
adaletsiz ve düşüncesizsiniz! Ama hangisine sahip olmayı tercih edersiniz:
paraya mı, yoksa sadık ve dindar bir dosta mı? O halde bu amaçla benimle
birlikte yer alın; ve benden bu şeyleri bir kenara atmamı gerektirecek hiçbir
şey yapmamamı isteyin.
4.
Ama ülkeme hizmet etme konusunda
üzerime düşeni yapmayacağımı söyledi . Tekrar soruyorum bu hizmet nedir? Ülkende ne
revaklar ne de hamamlar kalacak, o zaman ne olacak? Ne demirciden ayakkabısı
var, ne ayakkabıcıdan kolları; ama herkesin kendi görevini yerine getirmesi
yeterlidir. Ve eğer onun için başka bir dindar ve sadık vatandaş yaptıysan, o
zaman hiçbir işe yaramaz mısın? Bu nedenle, ülkene de yararsız olmayacaksın.
5.
TF/iui yeri o zaman, dedi, Devlette
kalabilir miyim? Nerede olursanız olun, imanınızı ve dindarlığınızı
koruyun. Ama eğer ona hizmet etmek isterken bu şeyleri bir kenara bırakırsan,
utanmazlık ve yalanda yetkinleştiğinde ona ne faydan olur?
BÖLÜM XXIV.
DÜNYANIN
DEĞERİ İÇİN DÜNYANIN FİYATI.
1.
Bir ziyafette, selam verirken ya da
öğüt vermeye davet edilirken karşında biri mi tercih edilir? O halde, eğer
bunlar iyiyse, onları elde ettiğine sevinmelisin; ama kötülük varsa, onları
kazanamadığın için üzülme; ama şunu unutma ki, kendi gücümüzün dışında olan
şeyleri elde etmek için diğer insanlar gibi hareket etmezsen, onlarla aynı ödüle
layık görülemezsin.
96 EPİKTETÜS.
2.
Başkalarının kapılarına takılmayan
birinin, bunu yapanla aynı ödüle sahip olması nasıl mümkün olabilir? Yoksa
katılanla birlikte katılmayan mı? Yoksa dalkavuklarla şapka çıkarmayacak olan
mı? O halde, eğer bu şeyleri, satılma bedelini ödemeden, karşılıksız elde etmek
istiyorsanız, adaletsiz ve doyumsuzsunuz demektir.
3.
Peki bir marul ne kadara satılıyor?
Belki bir kuruş. O halde bir kimse bir kuruş harcayacaksa marul yiyecektir; ama
harcamazsan, sahip olamayacaksın. Ama senin ondan daha kötü durumda olduğunu
düşünme; Çünkü onun marulu varsa, vermeyeceğin kuruş da senindir.
4.
Ve bu konuda da aynı şekilde. Bir
adamın ziyafetine davetli değil misin? Yani, akşam yemeğinin parasını ev
sahibine vermedin; dalkavukluk için satılıyor, katılım için satılıyor. O halde,
eğer sana kâr getirecekse, o şeyin satıldığı bedeli öde. Ama eğer bedelini
vermezsen ve o şeyi alırsan, açgözlüsün ve delicesine aşıksın.
5.
O halde akşam yemeği yerine hiçbir
şey yemeyecek misin? Övmeyi düşünmediğin birini övmemek ve onun kapı
bekçilerinin küstahlığına katlanmamak, bunu yapacaksın.
BÖLÜM XXV.
DOĞANIN AMAÇLARI.
1.
iradesi bizi ilgilendirmeyen
konulardan öğrenilmelidir. 1 Bu nedenle, bir çocuk başka bir adamın
bardağını kırdığında, bunun ortak bir şans olduğunu söylemeye hazırız. O
halde bil ki, kendininki bozulduğunda, sanki başkasınınmış gibi olmak sana
düşer. Ve bunu daha büyük şeylere bile uygulayın. Başka bir adamın çocuğu mu
öldü, yoksa orada bulunan karısı mı, ' Bu insanlığın kaderi' demeyecek. Ama
kendisininki ölebilirse, o zaman ne yazık ki ben ne zavallıyım! Ancak
başkalarının da aynı durumda olduğunu duyduğumuzda ne hissettiğimizi kendimiz
düşünmeliyiz.
2.
Nasıl ki bir işaret kaçırılmak üzere
kurulmamışsa, aynı şekilde kötülüğün doğası da evrende mevcut değildir.
BÖLÜM XXVI.
ZİHNİN GÜVENLİĞİ.
Eğer birisi vücudunuzu yoldan
geçen herkesin insafına bırakacak olsa, öfkelenirsiniz. Bu nedenle, aklınızı
her fırsatın insafına bıraktığınızda, biri size hakaret ettiğinde sıkıntı ve
tedirginlik yaşarken, bundan hiç utanmıyor musunuz?
543
BÖLÜM XXVII.
BİR
İNSAN BİR İNSAN OLMALIDIR.
1.
Elinize alacağınız her işin önsözlerini
ve sonuçlarını iyi işaretleyin ve öyle ilerleyin . Aksi halde, daha sonra ne olacağını düşünmeden, ilk başta
hevesle yola çıkacaksınız; ama sonunda herhangi bir zorluk çıkarsa, bunu
utançla bırakacaksınız.
2.
Peki Olimpiyat oyunlarında zafer
kazanmak ister misin? Ben de Tanrılar adına; ve bu iyi bir şey olurdu. Ancak
önsözleri ve sonuçları işaretleyin ve ardından çalışmaya başlayın. Disiplin
altına girmeli, kuralına uygun yemek yemeli, tatlılardan uzak durmalı,
belirlenen saatte, sıcakta veya soğukta, isteseniz de istemeseniz de egzersiz
yapmalısınız, soğuk hiçbir şey içmemeli, istediğiniz zaman şarap içmemelisiniz;
Kısacası kendinizi bir hekim gibi eğitmene teslim etmelisiniz. Sonra yarışmanın
kendisinde kazma yarışı var ve bileğinizi yerinden çıkaracak ya da ayak
bileğinizi döndürecek, büyük miktarda toz yutacak, sağlam bir şekilde dövülecek
ve tüm bunlardan sonra mağlup olacak kadar yeteneklisiniz .
3.
Bunları düşündükten sonra hâlâ
yarışmaya katılmayı düşünüyorsanız, o zaman bunu yapın. Ama hiç düşünmeden,
bazen güreşçiyi, bazen gladyatörü oynayan, bazen trompet çalan, sonra bir aktör
gibi bağıran bir çocuk gibi bir şeyden diğerine geçeceksiniz; ve böylece sen de
ilk olacaksın
BİR
İNSAN BİR İNSAN OLMALIDIR.
önce bir atlet, sonra bir
gladyatör, sonra bir hatip, sonra bir filozof ve tüm ruhunla hiçbir şey; ama
bir maymun olarak gördüğünüz her şeyi taklit edecek ve her şeyden
büyüleneceksiniz. Çünkü sen hiçbir şeye düşünceli ve düzenli bir şekilde
yaklaşmadın; aksine aceleyle ve soğuk bir arzuyla yaklaştın.
4.
2'dekine benzer bir söylem duyan bazı insanlar
(yine de herhangi bir söylemin onunki gibi olduğunu kim söyleyebilir?)
kendilerinin de filozof olmasını arzuluyorlar.
5.
Ama ey dostum! Önce yapmak üzere
olduğunuz şeyin ne olduğunu düşünün, sonra da bunu gerçekleştirip
gerçekleştiremeyeceğinizi kendi doğanıza sorun. Pentathlos mu , 8 mi yoksa
güreşçi mi olacaksın ? Daha sonra kollarınızı ve uyluklarınızı tarayın; belini
dene. Çünkü farklı erkekler farklı amaçlar için yaratılmıştır.
6.
Bir bilge olup, her zamanki gibi
yemeye, içmeye, öfkelenmeye ve gücenmeye devam edebileceğinizi mi sanıyorsunuz?
Hayır, ama dikkatli olmalı, emek vermeli, evinizden çekilmeli, hizmet eden
herhangi bir çocuk tarafından küçümsenmeli, komşularınız tarafından alay
edilmeli ve her yerde şeref, otorite ve mahkemelerde en alt sırada yer
almalısınız. her türlü işlemde. 4
7.
Bunları düşünün; böyle bir bedel
karşılığında barışı, özgürlüğü ve sıkıntısız bir ruhu kazanmaya istekli olup
olmadığınızı. Değilse, o zaman buna kalkışmayın ve bir çocuk gibi şimdi
filozofu, sonra vergi tahsildarı, sonra hatip, sonra Sezar'ın vekili rolünü
oynamayın. Çünkü bu şeyler kendi aralarında uyuşmuyor ; ve iyi ya da kötü, tek
bir adam olmanız size düşüyor . Ya kendi yönetici yetinizi ya da dışsal
refahınızı mükemmelleştirmelisiniz; sanatını ya içindeki hayata, ya da
dışarıdaki hayata harcamak; yani ya bilgeler arasında ya da bayağılar arasında
yerinizi almalısınız.
Kitabın Sonu IL
BÖLÜM
I.
YÜKÜMLÜLÜKLER.
1.
Yükümlülükler
evrensel olarak
ilişki bağlarıyla tanımlanır. Böyle bir adam senin baban mı? O zaman onun
emirlerini üstleneceksin, onunla ilgileneceksin, her konuda ona yer vereceksin,
onun azarlamasına, azabına katlanacaksın. Peki ya kötü bir baba olursa? O
halde herhangi bir Doğa kanununa göre iyi bir babayla akraba mıydınız? Hayır,
sadece bir babaya. Kardeşin sana yanlış yapıyor. O zaman ona karşı yerinizi
koruyun ve onun ne yaptığını değil, iradenizi Doğa ile uyum içinde tutmak için
ne yapabileceğinizi araştırın. Çünkü eğer sen bunu seçmezsen, başka hiç kimse
sana zarar veremez; ama öyle olduğunu düşündüğün zaman, sen incineceksin.
2.
Böylece ilişkileri izlemeye
alışırsanız, bir komşunun, bir vatandaşın, bir generalin ofislerinden
yükümlülüklerinizi keşfedeceksiniz.
BÖLÜM II
EPİKURUS'A KARŞI.
1.
bile doğamız gereği toplumsal
olduğumuzun bilincindedir, ama iyiyi kabuğa koyduktan sonra1 buna uygun olandan
başka bir şey söyleyemez; çünkü bir kez daha, İyi'nin doğasından
ayrı olan hiçbir şeyin takdir edilmemesi veya kabul edilmemesi gerektiğini
doğruluyor ve haklı olarak doğruluyor. Peki Epikuros, eğer Doğa bize
çocuklarımıza karşı hiç sevgi göstermemişse, nasıl toplumsal olduğumuzu
düşünüyorsun? 2 Bilgeye neden çocuk yetiştirmemesini tavsiye
ediyorsun? Böyle yaparak üzüntüye düşmesinden neden korkuyorsunuz? Evinde yaşayan
fareye üzülür mü? Evde küçük bir fare ona şikayette bulunsa ne umurunda? Ama
çok iyi biliyor ki, küçük bir çocuk dünyaya gelse onu sevmemek, onun için
kaygılanmamak artık elimizde değil.
2.
Bu nedenle de, aklı başında hiç
kimsenin devlet işlerine katılmayacağını çünkü bu işlere katılan kişinin ne
yapması gerektiğini bildiğini söylüyor; ama eğer insanlar arasında bir sinek
sürüsü gibi davranabiliyorsa, kişinin katılmasına ne engel olabilir? Ancak
Epikuros bunları bilerek çocuklarımızı yetiştirmememiz gerektiğini söylemeye
cesaret ediyor. Ama koyun da yavrusunu da, kurt da terk etmez; ve bir adam mı
olacak? Ne ! koyunlar gibi aptal yaratıklar olmamızı mı istiyorsun? Ama
yine de yavrularını terk etmiyorlar. Yoksa kurtlar gibi vahşi mi? Ama
onlar bile onları yalnız bırakmıyorlar. Gel o zaman kim
Küçük çocuğunun yere düşüp
ağladığını görse sana itaat eder miydi? Benim açımdan, eğer annene ve babana bu
şeyleri söyleyeceğin kehanetinde bulunsaydı, seni yine de dışarı atmazlardı.
3.
8 Doğaya göre olduğu veya Doğaya aykırı
olduğu nasıl söylenebilir ? Yani sanki yalnızmışız ve diğerlerinden kopmuşuz gibi
konuşuyoruz. Çünkü ayağın temiz olmasının Doğaya göre olduğunu söyleyeceğim;
ama eğer onu tek başına bir şey olarak değil de bir ayak olarak alırsan,
bütünün iyiliği için çamura girmek, dikenlere basmak ve belki de kesilmesi sana
yakışır; aksi halde artık bir ayak değildir.
4.
Ve kendimiz hakkında da buna benzer
bir şey varsaymalıyız. Sen nesin? Bir adam. Kendinize yalnız bir yaratık olarak
bakın; yaşlılığa kadar yaşamak, zengin olmak, sağlığı korumak Doğa'ya göredir.
Ama eğer kendine bir insan olarak ve belli bir Bütünün parçası olarak bakarsan,
o Bütünün uğruna bazen hastalanırsın, bazen denizlere açılıp tehlikeye
atılırsın, bazen de muhtaçlığa katlanırsın ve belki senin vaktinden önce
ölürsün.
5.
O halde neden bu kadar katlanıyorsun?
Ayak tek başına ayak olmadığı gibi, yalnızca senin de insan olmadığını bilmiyor
musun? Çünkü insan nedir? İlk olarak Tanrılardan ve insanlardan oluşan bir
yönetim biçiminin bir parçası; sonra diğerinin yanında olduğu söylenen Evrensel
Yönetim'in küçük bir kopyası olan şey.
6.
O zaman şimdi mahkemeye mi
çıkarılacağım ve şimdi bir başkasının ateşi mi çıkacak, bir başkası denizlere
açılacak, bir başkası ölmeli, bir başkası ceza mı almalı? Evet, böyle bir evrenin
sınırları içinde, böyle bir insan kalabalığının içinde böyle bir beden için, bu
doğadaki farklı şeylerin farklı kişilerin başına gelmesinden başka bir şey
olamaz. O halde, dünyaya geldiğinize göre, ne yapmanız gerektiğini söylemek ve
bu şeyleri uygun olduğu şekilde düzenlemek sizin görevinizdir.
7.
Sonra biri diyor ki, seni yanlış
yapmakla suçluyorum . Çok iyi olur sana! Ben üzerime düşeni yaptım; eğer
sen kendi görevini yaptıysan kendine bak, çünkü bunda da bir tehlike var, yoksa
gözünden kaçar.
BÖLÜM III.
EPİKÜRİSTLERE VE AKADEMİSYENLERE KARŞI.
1.
Sağlam ve açıkça doğru olan inançlar, onları inkar edenler tarafından bile
zorunlu olarak kullanılır. Ve belki de bir insan bunu, herhangi bir
şeyin apaçık hakikatinin mümkün olan en büyük kanıtı olarak, onu inkar
edenlerin onu kullanmaya mecbur olduklarını ileri sürebilir. Dolayısıyla, eğer
bir insan evrensel olarak doğru olan herhangi bir şeyin varlığını inkar ederse,
bunun tersini, yani evrensel olarak doğru olan hiçbir şeyin olmadığını
onaylamak zorunda olduğu açıktır. Köle ! bu bile değil; çünkü bu, eğer
evrensel bir şey varsa, bunun yalan olduğunu söylemekten başka nedir ki?
2.
Yine gelip biri derse, Bil ki
EPİKÜRANSLILARA KARŞI. 105 hiçbir şey bilinemez
ama her şey kanıtlanamaz; ya da başkası, İnan bana, kimsenin kimseye
inanmaması sana yarar sağlar; ya da yine bir başkası, Benden öğren
dostum, hiçbir şey öğrenmenin mümkün olmadığını sana söylüyorum ve eğer
istersen sana öğretebilirim - şimdi bu tür adamlar hangi konularda
farklılar - kimle konuşayım? -kendilerine Akademisyen diyenler mi ? Ey
insanlar, hiç kimsenin hiçbir şeyi kabul edemeyeceğini kabul ediyorum; bize
inanın ki, hiç kimse kimseye inanamaz.
3.
Böylece Epikür, insanların
birbirleriyle olan doğal birlikteliğini ortadan kaldırmak isterken, tam da ortadan
kaldırılan şeyin aynısını yapmış oluyor. Ne için dedi? Aldanmayın, ey
insanlar, ne yanlış yola sapın, ne de yanılgıya kapılın; inanın bana, akıl
sahibi varlıklar arasında doğal bir kardeşlik yoktur; Aksini söyleyenler ise
bizi safsatalarla kandırıyorlar. Bu sana ne? aldatılalım! Eğer diğer
insanlar birbirimizle doğal bir dostluğumuz olduğuna ve bunu her şekilde
sürdürmemiz gerektiğine ikna olursa, senin için daha mı kötü olur? Hayır, ama
çok daha iyi ve daha güvenli. Dostum, neden bizi düşünüyorsun ve geceleri bizim
iyiliğimiz için nöbet tutuyorsun? Niçin lambanı yakıp erken kalkıyorsun?
Tanrıların insanları önemsediğini sanarak herhangi birimizin Tanrılar konusunda
yanılgıya düşmesin diye neden bu kadar çok kitap yazıyorsun? ya da hiç kimse
İyinin özünü Hazdan başka bir şey olarak algılamasın mı? Çünkü eğer bunlar
böyleyse, o zaman uzanın ve uyuyun ve kendinizin buna uygun olduğunu
düşündüğünüz bir solucan hayatı yaşayın; yiyin, için, birlikte yaşayın,
rahatlayın ve horlayın.
Başkalarının bu konular hakkında
sağlıklı ya da sağlıksız ne düşündüğü sana ne? Senin bizimle ne işin var?
Koyunlarla ilgileniyorsun, çünkü onlar kırkıldıklarında, sağıldıklarında ve en
sonunda boğazları kesildiğinde bize hizmet ediyorlar. O halde, insanların
Stoacılar tarafından uyuşturulması ve büyülenmesi, kendilerini sana ve senin
gibilere adaması, kırpılıp sağılması arzu edilmez miydi? Bunları kardeşin
Epikurosçulara söylemelisin; ama onları diğer insanlardan saklamamalı ve onları
her şeyden önce, doğamız gereği sosyal olduğumuza ve ölçülü olmanın iyi
olduğuna her şekilde ikna etmeye çalışmamalısınız; her şeyin senin için
saklanması için mi? Yoksa bazılarıyla bu dostluğu korumalı mıyız, bazılarıyla
korumamalı mıyız? O halde onu kiminle korumalıyız? Onu bize karşı koruyanlarla mı,
yoksa onu aşanlarla mı? Ve bu tür öğretileri ortaya koyan sizden daha fazla kim
onu ihlal edebilir?
4.
Peki Epikuros'u uykusundan uyandıran
ve onu yazdıklarını yazmaya zorlayan şey neydi? İnsanlıktaki güçlerin en
kudretlisi olan Doğa'dan başka ne olabilir? Doğa, isteksiz ve inleyerek erkeği
kendi iradesine sürükler. Çünkü, dedi, sana insanlar arasında
arkadaşlık yokmuş gibi göründüğü için, bunu bir yere yaz ve başkalarına ilet,
bunun için izle ve uyan ve kendi eyleminle kendi düşüncelerinin suçlayıcısı ol.
O halde Orestes'in Fury'ler tarafından yönlendirildiğini mi söyleyeceğiz?
EPİKÜRANSLILARA KARŞI. 107 uykudan uyandı ve zalim
Öfkeliler ve İntikamcılar bu adamı uyurken uyandırmadılar mı, dinlenmemesine
izin vermediler mi, ama onu Kibele rahiplerini delilik ve şarap gibi 1 kendi
kötülüklerini ilan etmeye zorlamadılar mı ? Çok güçlü ve yenilmez
bir şey insanın doğasıdır.
5.
Çünkü bir asma, asmanın değil de
zeytinin dokusundan nasıl etkilenebilir? Veya bir zeytin nasıl olur da zeytin
gibi değil de asma gibi etkilenebilir? İmkansızdır, tasavvur edilemez. O halde
bir insanın insanlığın sevgisini tamamen kaybetmesi de mümkün değildir, çünkü
hadımlar bile insanların arzularını kendilerinden uzaklaştıramazlar. Ve böylece
Epikür, bir aile babası, bir yurttaş ve bir arkadaş olarak bir adama ait olan
her şeyi kesip atmıştır; ama insanlığın arzularını ortadan kaldırmadı çünkü
bunu başaramadı; Bu zavallı Akademisyenler , tüm gayretleriyle yapmaya
çalıştıkları şey olmasına rağmen, kendi algılarını bir kenara atamaz veya kör
edemezler .
6.
Bu ne kadar utanç verici! Gerçeğin
tanınması için Doğa'dan ölçüler ve kurallar almış bir insanın, bunlara
eklemeler yapmak ve onları eksik oldukları yerde mükemmelleştirmek için
çalışması değil, bunun tam tersi; eğer bizi hakikatin bilgisine ulaştıracak bir
şey varsa onu ortadan kaldırmaya, yok etmeye çalışırlar.
7.
Ne diyorsun filozof? din ve
kutsallık, onları ne sanıyorsun? 2
"İstersen onların iyi olduğunu
kanıtlayacağım."
Öyle olsun ; o zaman bunu
kanıtlayın ki vatandaşlarımız
din değiştirip İlahi Vasfı
onurlandırabilir ve artık en büyük şeyleri ihmal etmeyebilir.
“Şimdi kanıtları
aldın mı? ”
Var
ve bunun için minnettarım.
8.
“Şimdi son derece iyi olduğuna göre
bunlardan memnunsanız, aksini
duyun: Tanrılar yoktur, varsa bile, onların insanlarla hiçbir ilgisi yoktur,
bizim de onlarla hiçbir ortaklığımız yoktur; ve hakkında gevezelik eden bu din
ve kutsallık, sahtekarların ve sofistlerin ya da yasa koyucuların Zeus
tarafından yalan söylemesidir! Kötülük yapanları korkutmak ve dizginlemek için.”
İyi dedin filozof!
vatandaşların senden çok faydası olacak! zaten tüm gençlerimizi kutsal şeyleri
küçümsemeye geri getirdin.
" Şimdi ne var ? bu öğretiler hoşuna
gitmiyor mu? O halde Doğruluğun hiçbir şey olmadığını, Saygının aptallık
olduğunu, babanın hiçbir şey olmadığını, oğlunun hiçbir şey olmadığını
öğrenin.”
İyi dedin filozof! ilerleyin,
gençleri ikna edin ki, size inanan ve sizinle konuşanların sayısını çoğaltalım.
Bu öğretilerden iyi yönetilen devletlerimiz ortaya çıktı, Sparta bunlardan
türedi ve Lycurgus kendi yasaları ve disiplini aracılığıyla halkının arasına şu
inançları yerleştirdi: Köleliğin onurlu olmaktan daha aşağılık olmadığı ve
özgür insan olmanın da aşağılık olmadığı. tabandan daha onurlu. Thermopylae'ye
düşenler bu düşünceler yüzünden öldü ve Atinalılar da başkaları yüzünden
şehirlerini terk ettiler .
9.
O halde böyle şeyler söyleyenler
evlenir, çocuk sahibi olur, kamu işlerine katılır ve kendilerini rahip ve kahin
yaparlar; ne işe yarar? Var olmayan varlıkların! ve yalanları öğrenebilmek için
Pythian kehanetini sorguluyorlar; ve kehanetleri başkalarına duyuruyorlar. Ey
korkunç küstahlık ve sahtekarlık!
BÖLÜM IV.
KÖLELİK ÜZERİNE.
1.
Bir adam yemeklerini Tanrıların
hoşuna gidecek şekilde nasıl hazırlayabileceğini sorduğunda, Epiktetos şöyle
dedi: Eğer bunu dürüstçe, ölçülü, dengeli, ölçülü ve düzenli yaparsa, Tanrılar
da bu kadar hoşnut olmaz mı ? ?
Ama sıcak su istediğinizde çocuk duymaz ya da duyduğunda suyu yalnızca ılık
getirir; ya da eğer onu evde bile bulamazsanız, öfkeden uzak durmanız ve
tutkuyla patlamamanız Tanrıların hoşuna gitmez mi? Böyle adamlara insan
nasıl katlanır? Zavallı, Zeus'un soyundan olan kendi kardeşine, seninle
aynı tohumdan ve aynı göksel soydan doğan bir oğul gibi katlanmayacak mısın?
Hangi komuta göre ayarlanıyorsun? Kim olduğunu, kime hükmettiğini, onların
Zeus'un soyundan gelen akraba, kardeş olduklarını hatırlamıyor musun? Ama
ben onları satın aldım ama onlar beni satın almadılar! O halde nereye
baktığını görüyor musun; yeryüzüne, cehennem çukuruna, ölü adamların bu sefil
kanunlarına? ama Tanrıların kanunlarına bakmıyorsun.
2.
Kendine katlanmak istemediğin şeyleri
başkalarına yüklemeye çalışma. Sen köle olmazsın, başkaları da sana köle
olmasın. Çünkü eğer kölelere sahip olmaya katlanırsan, öyle görünüyor ki, her
şeyden önce kendin bir kölesin. Çünkü erdemin kötülükle, özgürlüğün de
kölelikle hiçbir ortaklığı yoktur.
3.
Sağlıklı olan kişi, hastaların hizmet
etmesini ya da yanında yaşayanların hasta olmasını tercih etmeyeceği gibi,
özgür olan da kölelerin hizmet etmesine ya da onunla birlikte yaşayanların köle
olmasına katlanmaz.[VIII]
BÖLÜM V.
OLAN ÖZGÜR ŞEHİRLER YÖNETİCİSİNE
.
2.
Artık insanın ilgilendiği üç şey
vardır - ruh, beden ve dış dünya - pek kimse inkar edemez. O halde sizin gibi
adamların bu şeylerin en önemlisinin hangisi olduğu sorusunu yanıtlaması
kalıyor. Erkeklere ne beyan edeceğiz? Et mi? Maximus'un oğlunu göndermesi ve
onunla birlikte fırtına boyunca Cassiope'ye kadar yelken açması bunun için
miydi? 8 Bir nebze olsun bedenini hissetmesi için mi?
3.
Ancak Epikurosçu bunu inkar ederek, Tanrı
korusun diyerek Epiktetos şöyle dedi:
O halde asıl mesele olan bu
konuda gayretli olmamız uygun değil mi?
"En uygunu."
O
halde elimizde etten daha önemli ne var ?
"Ruh" dedi.
Ve en önemli şeyin iyiliği,
aşağıdaki şeyin iyiliğinden daha mı büyük?
"Baş şeyin
iyiliği daha büyüktür."
Peki ruhun iyi şeyleri
İrade'nin gücünde midir, yoksa İrade'nin ötesinde mi?
“Onlar İradenin gücü
altındadır.”
O halde ruhun zevki İradenin
gücü dahilinde midir?
O da razı oldu.
Peki bu hazzın kendisi
nereden kaynaklanabilir? Kendinden ? Ama bu düşünülemez; çünkü İyi'nin, ona
ışık tuttuğumuzda ruhun bizi duyarlı kıldığı orijinal bir cevherini varsaymamız
gerekir.
Bunu da itiraf etti.
Peki biz bu manevi hazzı
nerede hissedebiliyoruz? çünkü eğer ruhsal şeylerdeyse, İyi'nin doğası
keşfedilir. Çünkü İyi, bizi haklı olarak sevindiren şeyden farklı bir şey
olamaz ; ne de eğer orijinal şey iyi değilse, ondan kaynaklanan hiçbir şey iyi
olamaz; Çünkü meydana gelen şeyin iyi olabilmesi için, başlangıçtaki şeyin de
iyi olması gerekir. Ama aklınız olsaydı bunu asla söylemezdiniz, çünkü
Epikuros'a ve diğer görüşlerinize uymayan şeyler söylerdiniz. O halde geriye,
bedensel şeylerde ruhun bu hazzının bilincinde olduğumuz ve bunların İyi'nin
orijinal şeyleri ve asıl özü olduğu kalır. 8
4.
Bu nedenle Maximus yolculuğunu
bedeninden başka bir şey uğruna yaptıysa aptallık yaptı; yani esas olandan daha
fazlası. Ve kendini başkalarının iyiliğinden alıkoyan herhangi bir kişi, eğer
bir yargıçsa ve onları almaya gücü yetiyorsa, aptallık etmiş olur. Ama lütfen
izin verirseniz, bunun gizlice ve güvenli bir şekilde ve kimsenin bilmemesi
için nasıl yapılabileceğine bakalım. Çünkü Epikuros'un kendisi de çalmanın kötü
olduğunu söylemez; sadece çalarken yakalanmak gerekir; ve hiçbir keşiften emin
olmak imkansız olduğundan Fe çalmayacaktır, diyor. Ama ben şunu
söylüyorum, beceriyle ve sağduyuyla çalarsak yakalanmayacağız. Üstelik, eğer
Roma'da kadınlar ve erkekler arasında güçlü dostlarımız varsa ve Yunanlılar da
zayıfsa, hiç kimse bu sebeple oraya gitmeye cesaret edemez. Neden kendi
iyiliğinden kaçınıyorsun? Bu aptalca, bu çok saçma. Ama bana kaçındığını
söylesen bile sana inanmayacağım. Çünkü imkansız olduğundan
YÖNETİCİYE. 113 Yanlış gibi görünen
herhangi bir şeyi kabul etmek ya da doğru gibi görünenden yüz çevirmek; öyle
olsa bile, iyi görünen herhangi bir şeyden kendini alıkoymak imkansızdır. Ancak
zenginlik iyi bir şeydir ve her halükarda zevkin en güçlü aracıdır. Öyleyse
neden onları kuşatmıyorsunuz? Ve eğer bunu gizlice yapabiliyorsak neden
komşumuzun karısını yozlaştırmayalım? Ayrıca eğer kocası bu konuda saçma sapan
konuşursa onu dışarı atalım! Eğer gerçek ve mükemmel bir filozof olacak ve
kendi doktrinlerinize itaat edecekseniz, bunu yapmalısınız; ama eğer bunu
yapmazsanız, Stoacı denilen bizlerden hiçbir farkınız kalmaz. Çünkü aslında biz
kendimiz bir şey söylüyoruz ve başka bir şey yapıyoruz; Adil ve dürüst şeyler
konuşuyoruz ve aşağılık şeyler yapıyoruz. Ama seninki tam tersi olacak: Kötü
bir itikad ve şerefli amel.
5.
Ve düşünüyorsun ki, Tanrı sana yardım
etsin! Epikurosçuların şehri mi? Ben evlenmem. Ben de; çünkü evlenmek, çocuk
sahibi olmak, kamu işlerine katılmak doğru değildir. O zaman ne olacak?
Vatandaşlarımız nereden olacak? onları kim eğitecek? gençliğin gözetmeni kim olacak?
4 Jimnastik direktörü kimdir? Peki gençler nasıl eğitilecek?
Lacedaemonlular gibi mi? yoksa Atinalılar gibi mi? Bana bir genç al ve onu bu
öğretilerine göre yetiştir! Kötüdürler, devletleri yıkıcıdırlar, ev halkına
yaramazdırlar, kadınlara yakışmazlar. Bırak onları dostum! Sen büyük bir
şehirde oturuyorsun; Yönetmek, adil bir şekilde yargılamak, başkalarının
mallarından kaçınmak sizin görevinizdir; ne kendi karından ne de altın ya da
gümüş kaptan başka hiçbir kadın sana güzel görünmemelidir. Bu sözlerle uyumlu
doktrinler arayın ; bu öğretilerden yola çıkarak, çekmesi ve üstesinden gelmesi
bu kadar güçlü olan şeyleri memnuniyetle terk edebilirsiniz. Ama eğer bu
şeylerin baştan çıkarıcılığının yanı sıra, bizi onlara doğru iten ve bizi
onlarda onaylayan böyle bir felsefe ararsak, bundan ne çıkar ?
6.
Mezarcı işinde en önemli şey nedir?
gümüş mü yoksa sanat mı? Elin özü ettir, ama esas olan elin işleridir. Bu
nedenle yükümlülükler de üçtür; öncelikle bizi ilgilendirenler; ve ikincisi,
olduğumuz gibi; ve üçüncüsü, ana şeylerin kendisi. Ve böylece insanda da
maddiyata, bu ete değil, asıl şeylere değer verilmesi uygundur. Bunlar ne ?
Kamu işlerine katılmak, evlenmek, çocuk sahibi olmak, Tanrı'dan korkmak,
ebeveynlere bakmak ve genel olarak takip etmek, kaçınmak, arzulamak,
hoşlanmamak, bunların her birinin yapılması gerektiği gibi. Doğa bizi bunu
yapmaya zorladı. Peki o nasıl bizi yaptı? Özgür, cömert, dindar olmak. Başka
hangi yaratık kızarır ki? Utanma duygusuna başka ne sahip olabilir?
7.
Ve Zevk bir hizmetçi, bir hizmetçi
gibi bunlara tabi olsun ki, şevkimizi uyandırsın ve aynı zamanda Doğaya uygun
işlerde yardımcı olsun.®
8.
“Ama ben zengin bir adamım ve buna ihtiyacım
yok
hiç de öyle.”
O halde neden felsefe
okuyorsun? Altın kapların ve gümüş kapların sana yeter; Doktrinlere ne
ihtiyacın var?
“Ama ben aynı zamanda
Yunanlıların da yargıcıyım 1”
Nasıl yargılayacağını biliyor
musun? Bunu sana kim bildirdi?
" Caesar bana
bir sipariş yazdı."
Sana müzik hakimi olman için
bir görev yazsın, bunun sana ne faydası olacak? Peki nasıl hakim oldun? hangi
adamın elini öperek? Symphorus'un mu yoksa Numenius'un mu? Kimin yatak odasının
önünde uyudun? Kime hediye gönderdin? O halde yargıç olmanın Numenius'un değeri
kadar değerli olduğunu anlamıyor musun?
"Ama dilediğimi
hapse atabilirim."
Sanki
bir taşmış gibi.
"Ama istediğim
adamı kırbaçlayabilirim."
Sanki bir eşekmiş gibi. Bu,
erkeklerin hükümeti değil. Bizi akıl sahibi varlıklar olarak yönetin; bize
iyiliğimiz için olanı gösterin, biz de ona uyalım; Bize kötülüğümüzün ne olduğunu
göster, biz de ondan yüz çevirelim. Sokrates'in müritlerini yaptığı gibi bizi
de kendinin öykünücüleri yap. Gerçekten de O, insanları insan olarak yöneten,
onları takiplerinde, kaçınmalarında, arzularında ve hoşlanmamalarında kendisine
tabi kılan biriydi. Bunu yap, bunu yapma, yoksa seni hapse atarım. Bu,
akıl sahibi varlıkların kuralı değildir. Ama Zeus'un emrettiği gibi
davranacaksın; ama bunu yapmazsan, kayıp ve acı çekersin. Ne acıttı? Bundan
başkası değil; sana düşeni yapmamış olmak. İmanını, dindarlığını, edepini
kaybedeceksin; bunlardan daha büyük yaralar aramayacaksın.
BÖLÜM
VI.
STATECKAFT'TA.
1.
Euboea ve Sparta'nın taşlarıyla şehir
surlarınızın yapısının rengarenk olmasına izin vermeyin ; ama Yunanistan'dan gelen disiplin ve öğretinin vatandaşların
ve devlet adamlarının zihinlerine düzenli bir şekilde nüfuz etmesine izin verin
. Çünkü şehirler tahtadan ve taştan değil, insanların düşünceleriyle kurulur.
2.
Eğer iyi kurulmuş bir eviniz varsa, o
zaman Spartalı Lycurgus'un örneğini takip edin. Çünkü o, şehri surlarla
çevrelemediği, sakinlerini erdemle güçlendirdiği ve böylece şehri sonsuza kadar
özgür tuttuğu için, sen de kendini büyük bir avluyla çevreleyip yüksek kuleler
dikmiyorsun; Eve iyi niyetle, imanla ve dostlukla girilir, içine zararlı hiçbir
şey girilmez; hayır, eğer kötülüğün bütün ordusu ona karşı saf tutmuşsa.
3.
Hangimiz Lacedaemonlu Lycurgus'a
hayran olmayacağız? Çünkü vatandaşlardan birinin elinde gözünü kaybetmiş ve
genç adamı nasıl cezalandırması gerekiyorsa halktan almış, bundan kaçınmıştı;
ama ona öğretip iyi bir adam olduğunu kanıtladıktan sonra onu tiyatroya
getirdi. Ve Lacedaernonyalılar hayrete düştüğünde, bu adamı senden aldım, dedi
küstah ve şiddetli bir tavırla; Onu sana yumuşak ve uysal bir şekilde geri
veriyorum.
BÖLÜM VII.
DOSTLUK ÜZERİNE.
1.
nerede gayretli olursa olsun, onu
sevdiğini varsaymak doğru olur. O halde insanlar kötü şeylere hevesli midir?
Asla. 1 Yoksa kendilerini ilgilendirmeyen şeyler için mi? Onlar için
de. O halde geriye sadece iyi şeyler konusunda gayretli oldukları kalır; ve
eğer onlar konusunda gayretli olurlarsa, onları da severler. O halde kim iyi
şeylerden anlıyorsa, o da sevmeyi bilir. Ama iyiyi kötüden, ikisi de olmayanı
da kötüden ayırt edemeyen bu adam nasıl sevebilir? O halde sevmek yalnızca bilgelere
özgü bir niteliktir.
2.
Peki bu nasıl, dedi biri, çünkü ben
aptalım ve yine de çocuğumu seviyorum. Tanrılar aşkına 1 O halde nasıl olup
da aptal olduğunuzu itiraf etmeye başladığınızı merak ediyorum. Hangi konuda
eksikliğin var? Duyularınızı kullanmıyor musunuz? görünüşe bakmıyor musun?
Bedene ihtiyaç duyduğu besini, örtünmeyi ve barınmayı sen getirmiyor musun? O
halde neden aptal olduğunu itiraf ediyorsun? Çünkü, doğrusu çoğu zaman
görünüşler sizi şaşırtıyor, sıkıntıya sokuyor ve onların inandırıcılığına yenik
düşüyorsunuz; ve aynı şeyleri bazen iyi, bazen kötü, sonra kayıtsız olarak
kabul edersiniz; ve kısacası, acı çekersiniz, korkarsınız ve kıskanırsınız,
sıkıntı çekersiniz ve değişirsiniz; bu şeyler yüzünden kendinizin aptal
olduğunu itiraf edersiniz.
3.
Ama aşkta asla değişmez misin? Peki
bazen iyi, bazen de kötü olarak kabul ettiğiniz şey zenginlik, zevk ve kısacası
yalnızca şeyler mi? ve aynı adamları kâh iyi, kâh kötü olarak kabul etmiyor
musun? bazen onlara karşı dostça davranırsın, bazen düşmanca davranırsın, bazen
onları översin, bazen de suçlarsın.
“Evet, öyle bile yapıyorum.”
O halde başkası hakkında
aldatılan bir adam sizce onun arkadaşı mıdır ?
"Kesinlikle hayır."
Ve kim, bir arkadaşını sırf
şaka olsun diye, değişiklik olsun diye yanına almışsa, ona karşı iyi niyetli
midir?
"O da."
Ve şimdi bir başkasına
hakaret eden, sonra da ona saygı duyan kişi 1
"O da."
Sonra ne? Bir köpeğin
yavrularını, nasıl yaltaklanıp birbirleriyle oyun oynadıklarını hiç görmedin,
bundan daha sevgi dolu bir şey olamaz dersin. Ama dostluğun ne olduğunu bilmek
için aralarına bir parça et atarsan öğrenirsin. Ve seninle çocuğun arasına bir
parça toprak bırak ve çocuğun seni nasıl hemen gömmek isteyeceğini ve ölmesi
için dua edeceğini öğreneceksin. Ve sonra diyeceksiniz ki: Ne çocuk
yetiştirdim! bu kadar zamandır beni gömüyor! Aranıza güzel bir kız atın,
yaşlı adam da onu sevecektir, gençler de; 2 Eğer bu zafer ya da
kaçmak için bir riskse, aynı şekilde olacaktır. Admetus 8'in babasının
sözlerini söyleyeceksin :—
“Gün
seni sevindiriyor; bunun beni sevindirmediğini mi sanıyorsun?
Işığı
seviyorsun; karanlığı sevdiğimi mi sanıyorsun?"
Bu adamın kendi çocuğunu
küçükken sevmediğini mi sanıyorsunuz? ne de ateşi varsa acı çekiyor muydu? ne
de çoğu zaman ateşin ondan ziyade benim olduğunu söylemedim! Sonra,
duruşma gelip çattığında, bakın ne sözler söylüyorlar! Ve Eteokles ile
Polyneikes aynı annenin ve aynı babanın çocukları değil miydiler ? birlikte
büyümediler mi, birlikte yaşamadılar mı, birlikte içmediler mi, birlikte uyumadılar
mı ve sık sık birbirlerini öpmediler mi? Öyle ki, onları gören herkes, sanırım,
felsefecilerin dostluk hakkında sapkın bir şekilde söyledikleri şeylere
gülerdi. Ama kraliyet, bir et parçası gibi aralarına düştüğünde, ne
konuştuklarını dinleyin:—
Pol.
Kulelerin
önünde nerede duracaksın? El. Bu nedenle 1 Pol. Ben de orada
durup seni öldürürdüm. El. Arzumu dile getirdin.
4.
Çünkü evrensel olarak aldanmayın,
hiçbir şey hiçbir canlı için kendi kazancından daha değerli değildir. Buna
engel olan her ne varsa, ister baba, ister çocuk, ister arkadaş, ister sevgili,
bundan nefret edecek, istismar edecek ve lanetleyecektir. Çünkü Doğa hiçbir
zaman kendi çıkarından başkasını sevecek bir şey yapmamıştır: bu baba, kardeş,
akraba, ülke ve Tanrıdır. O halde, Tanrılar bizi bu konuda engellediklerinde,
onlara bile söveriz, heykellerini devirir ve tapınaklarını yakarız; İskender'in
arkadaşı öldüğünde Esculapius tapınaklarının yakılmasını emrettiği gibi.
5.
Bu nedenle, eğer bir kişi aynı şeye
hem kârı hem de kutsallığı, güzelliği ve vatanı, ebeveynleri ve dostları
koyarsa, tüm bunlar kurtulacaktır; ama eğer çıkarı tek bir şeye, dostlara,
anavatana ve akrabaya, evet ve doğruluğu başka bir yere koyarsa, bütün bunlar
yok olup gidecek, çünkü kâr bunlardan daha ağır basacaktır. Çünkü Ben ve Maden
nerede ise, her canlı varlık zorunlu olarak oraya yönelir: eğer bedenselse, o
zaman üstünlük oradadır; eğer İrade'deyse oradadır; eğer dışsal şeylerdeyse, o
oradadır. O halde eğer benimki, İrademin olduğu yerdeyse, yalnızca bu şekilde
olmam gereken arkadaş, oğul veya baba olabilirim. O zaman benim kazancım imanı,
takvayı, sabrı, ölçülülüğü ve yardımseverliği beslemek olacaktır; ve ilişki
bağlarını korumak. Ama kendimi bir yere ve Erdemi başka bir yere koyarsam, o
zaman Epikuros'un, Erdemin olmadığını ya da en azından Erdemin kibirden başka
bir şey olmadığını beyan eden sözü güçlenir.
G. Bu cehalet yüzünden
Atinalılar ve Lacedaemonlular birbirleriyle kavga ettiler ve Yasaklar ikisiyle
de, Büyük Kral da Hellas'la, Makedonlar her ikisiyle ve hatta şimdi Romalılar
Geta'yla ; ve bu tarihten çok daha önceleri Ilion savaşları ortaya çıktı.
Paris, Menelaus'un konuğuydu; ve eğer biri onların birbirlerine karşı ne kadar
dost canlısı olduklarını görseydi, arkadaş olmadıklarını söyleyenlere yalan
söylerdi. Ama aralarına bir lokma atılmıştı; güzel bir kadındı ve onun
etrafında savaş vardı. Ve şimdi, aynı fikirde gibi görünen arkadaşlarınızı veya
kardeşlerinizi gördüğünüzde, onların dostlukları konusunda bundan hiçbir şey
çıkarmayın; hayır, eğer yemin ederlerse, birbirlerinden ayrılmayacaklarını
beyan ederlerse değil. Çünkü değersiz bir adamın yöneticilik yeteneğinde inanç
yoktur; istikrarsız, hesap verilemez, ardı ardına ortaya çıkan görünümlerin
kurbanıdır. Ama aynı anne-babadan doğmuş, birlikte büyümüş ve aynı öğretmenin
gözetiminde doğmuşlarsa, başkalarının yaptığı gibi onları denemeyin; ancak
yalnızca bununla, ister dışsal şeylere ister iradeye olsun, kârlarını buraya
yatırırlar. Dışardan bakıldığında onları sadık, kararlı, cesur veya özgür
olmaktan daha fazla arkadaş olarak adlandırmayın; evet, aklın varsa erkekler
bile. Çünkü bu görüşte, hırsızların karakterini ortaya çıkarmak için insanların
birbirlerini ısırmasına, birbirlerine hakaret etmesine, çöllere ya da dağlar
gibi halka açık yerlere® ve adalet mahkemelerine musallat olmasına neden olan
hiçbir insanlık yoktur; ne insanları sarhoş, zinacı ve yozlaştırıcı yapan şey,
ne de insanların bu tek fikirle, Kendilerinin ve Onların İradesinin ötesindeki
konularda yalan söylediğine dair birbirlerine karşı yaptıkları diğer
kötülükler. Ama eğer gerçekten de bu adamların İyiliğin yalnızca İrade'nin
olduğu yerde, görünüşlerin doğru kullanımının olduğu yerde olduğuna
inandıklarını duyarsanız, o zaman onların baba-oğul mu, yoksa kardeş mi
olduklarını ya da uzun süredir var mı olduklarını araştırmakla meşgul olmayın.
yoldaş olarak birbirleriyle vakit geçirmek; ancak bunu tek başına bilerek,
sadık ve dürüst olsalar bile arkadaş olduklarını güvenle iddia edin. Çünkü
dostluk başka nerede
123
Epiktetos.
imanın olduğu, dindarlığın
olduğu, erdem alışverişinin olduğu ve bundan başka hiçbir şeyin olmadığı yer
neresidir?
7.
Ama böyle biri bana bu kadar uzun
süre nezaket gösterdi ve o benim dostum değil mi? Köle, ayakkabılarını silerken ya da
hayvanına bakarken sana nezaket göstermediğini nereden biliyorsun? Bir kap
olarak kullanımın sona erdiğinde, seni kırık bir tabak gibi fırlatıp
atmayacağını nereden biliyorsun? Ama o benim karım ve o kadar uzun zamandır
birlikte yaşıyoruz ki. Peki Eriphyle Amphiaraus'la ne kadar yaşadı ve evet,
birçok çocuğun annesiydi? Ama aralarına bir kolye girdi.® Peki kolye nedir? Bu,
erkeklerin bu tür şeylerle ilgili görüşleridir. Bu, kadının eş olmasına ya da
annenin anne olmasına izin vermeyen, sevginin parçalanması olan vahşi canavar
doğasıydı. Ve sizden, kendisi bir dost olmayı veya bir başkasını dost olarak
kazanmayı arzulayan kimse, bu görüşlerden vazgeçsin, onlardan nefret etsin ve
onları ruhundan uzaklaştırsın.
8.
Böylece kendine sövmez, kendisiyle
çekişmez, değişken olmaz, kendine eziyet etmez. Ve bir başkasına göre, eğer
kendisi gibi biriyse, tamamıyla kendisine benzeyecek, ama kendisine benzemeyene
karşı hoşgörülü, yumuşak ve yumuşak huylu olacak, onu cahil bir adam olarak, en
büyük şeylerde yoldan çıkmış biri olarak affetmeye hazır olacaktır. ; ama hiç
kimseye karşı sert değildir, çünkü Platon'un hiçbir ruhun isteyerek hakikatten
mahrum bırakılamayacağı dogmasından eminiz.
9.
Ama aksi takdirde, arkadaşlarınızın
yapmayı alışkanlık haline getirdiği gibi her şeyi yapabilirsiniz ve birlikte
içebilirsiniz.
birlikte yaşarlar, birlikte
yolculuk ederler ve aynı ana babadan doğarlar; çünkü yılanlar da öyledir; ama
vahşi hayvanlara dair bu lanetli öğretilere sahip olduğunuz sürece onlar
arkadaş değilsiniz, siz de değilsiniz.
BÖLÜM VIII.
ZAMAN VE DEĞİŞİM.
1.
Başkasının kötülüğü sizin kötülüğünüz
olmasın . Çünkü sen başkalarına
karşı sefil olmak ya da başkalarına karşı talihsiz olmak için doğmadın, ama
onlarla birlikte başarılı olmak için doğdun. Ama eğer birisi talihsizse, bunun
kendi hatası olduğunu unutmayın. Çünkü Tanrı bütün insanları mutlu ve iyi
durumda yaratmıştır. Bu amaçla her insana bazı şeyleri kendi ilgileri olarak,
bazı şeyleri ise yabancı olarak vererek, araçlar ve fırsatlar bahşetmiştir;
Engellenen, zorlanan ve kaybedilen şeyler onu ilgilendirmez, engellenmeyenler
ise; İyinin ve Kötünün özünü, bizimle ilgilenen ve bizi bir baba gibi koruyan
Tanrı'ya layık olduğu için , kendi kaygılarımızın arasına yerleştirmiştir.
2.
“Fakat ben böyle birinden ayrıldım ve
üzüldü.”
Çünkü neden yabancı şeyleri
kendi ilgi alanı olarak görüyordu? Neden seni gördüğüne sevindiğinde senin
ölümlü olduğunu ve başka bir ülkeye seyahat etmeye çok yatkın olduğunu
düşünmedi? Bu nedenle kendi aptallığının cezasını ödüyor. Ama sen, hangi
nedenden ya da nedenden dolayı kendine ağlıyorsun? Sen de bu şeyleri hiç
düşünmedin mi; ama seni memnun eden her şeyle, sanki sonsuza dek onlarla
birlikte olacaksınmış gibi, mekanlarla, kişilerle ve eğlencelerle takılan aptal
kadınlar gibi mi? ve şimdi ağlayarak oturuyorsun çünkü artık aynı kişileri
göremiyorsun ve aynı yere sık sık gitmiyorsun. Gerçekten sana yakışan şey bu;
diledikleri yere uçabilen, yuvalarını değiştirebilen, denizleri aşabilen,
geride bıraktıklarına üzülmeyen ve özlem duymayan kargalardan ve kuzgunlardan
daha zavallı olmak.
“Evet ama akılsız yaratıklar oldukları için
böyleler.”
O halde, talihsizliğimizin ve
sefaletimizin nedeni bize Tanrılar tarafından verilmişti . sonsuza kadar
perişan ve kederli olmamızı mı istiyorsun? Gerçekten bütün insanlar ölümsüz
olsun ve hiç kimse başka bir ülkeye göç etmesin, biz de asla göç etmeyelim,
bitkiler gibi bir yere kök salalım; Arkadaşlarımızdan biri giderse oturup
ağlayalım, eğer dönerse çocuklar gibi dans edip el çırpalım!
3.
Artık sonunda kendimizi vazgeçirip
filozoflardan duyduklarımızı hatırlamayacak mıyız? eğer gerçekten de onları bir
büyücünün büyüsü olarak dinlemeseydik . Çünkü evrenin tek bir Yönetim olduğunu
ve onu oluşturan maddenin de biri olduğunu ve zorunlu olarak belirli bir
döngünün olması gerektiğini ve bazı şeylerin yerini diğerlerine bırakması
gerektiğini, bazılarının eriyip bazılarının geldiğini söylediler. Bazıları bir
yerde kalıyor, bazıları ise hareket halinde. Ama her şey sevgiyle doludur; önce
Tanrılar, sonra da doğaları gereği birbirlerine sevgi besleyen yaratılmış
insanlar; ve bazılarının birbirleriyle yaşaması, bazılarının ise ayrılmış
olması, kendileriyle birlikte olanlara sevinmesi ve gidenler için üzülmemesi
gerekir. Ve insanın doğası gereği yüce gönüllü olduğunu ve İradenin ötesindeki
her şeyi küçümsediğini söylediler; ve aynı zamanda şu özelliğe de sahiptir: tek
bir noktaya kök salmak ya da toprağın içinde büyümek değil, bazen farklı
ihtiyaçların dürtüsüyle, bazen de göreceği şey uğruna bir yerden bir yere
gidebilmek.
4.
Ulysses'te de durum böyleydi:
"Pek
çok halkın şehirleri ve tanıdığı insanların zihinleri."
—Od. Ben. 8.
Ve daha önce tüm dünyayı
dolaşan Herkül'le -
"İnsanların
tüm bozuklukları ve düzenli kuralları gözetilir"
—Od. xvii. 487.
birini kovup tasfiye etmek,
yerine diğerini getirmek. Peki sizce Thebes'te kaç arkadaşı vardı? Argos'ta kaç
tane var? Atina'da kaç tane var? ve yolculuklarından kaç tane kazandı? Ve
zamanı geldiğinde de bir eş aldı ve çocuk sahibi oldu ve onları, ağıtlar,
pişmanlıklar yaşamadan, yetim bırakmadan geride bıraktı; çünkü o, hiç kimsenin
yetim olmadığını, ancak sürekli olarak herkesle ilgilenen bir Ebedi Baba'nın
bulunduğunu biliyordu. Çünkü Zeus'un insanların Babası olduğunu yalnızca bir
rapordan duymamıştı.
onu aynı zamanda kendi babası
sanıyordu ve ona öyle seslendi ve yaptığı her şeyi ona bakarak yaptı. Ve
böylece her yerde mutlu bir şekilde yaşayabiliyordu.
5.
Çünkü mutlulukla, olmayana duyulan
özlem hiçbir zaman bir arada olamaz. Çünkü Mutluluk tüm iradesine sahip
olmalıdır. Yiyip doyan birine benzer; ne susuzluk, ne de açlık onunla başa
çıkamaz. Ancak Ulysses karısını özlüyor ve kayanın üzerine otururken ağıt
yakıyor. 1 Peki Homer'ı ve onun hikayelerini her konuda takip
ediyor musunuz? Ya da gerçekten ağladıysa, talihsiz bir adamdan başka neydi o? Peki
hangi iyi insan talihsizdir? Gerçekte, eğer Zeus, kendisini sevsinler diye
kendi vatandaşlarıyla ilgilenmiyorsa, Bütün, kötü yönetiliyor demektir; ama
bunları düşünmek bile meşru ve dindar değildir. Ama Ulysses, eğer gerçekten
ağlıyor ve şikayet ediyorsa bile, iyi bir adam değildi. Kim olduğunu bilmeyen
hangi iyi adam var ki? ve var olan şeylerin de yok olacağını ve iki insanın
sonsuza kadar bir arada yaşamayacağını unutan bunu kim bilebilir? 1 O halde
imkansız olan şeyleri hedeflemek aşağılık ve aptalca bir şeydir; bu, Tanrı'nın
dünyasında, Tanrı'ya karşı elinden gelen tek şekilde, kendi fikirleriyle
savaşan bir yabancının ve uzaylının parçasıdır.
6.
Ama annem beni göremeyince ağlıyor. Peki neden bu öğretileri hiç
öğrenmedi? Yine de onun acı çekmesini engellemenin bizi ilgilendirdiğini
söylemiyorum; ama kesinlikle ve istisnasız, bize ait olmayanı arzulamamalıyız.
Ve başkasının kederi başkasınındır ve benim kederim benimdir
IL sahip olmak. Bu
nedenle kendi acıma kesinlikle son vereceğim, çünkü bunu yapabilirim; ve
başkasınınki benim imkanlarıma göre, ama buna kesinlikle kalkışmayacağım. Aksi
takdirde Tanrı ile savaşacağım. Bütünün hükümetinde ona karşı çıkacağım ve
direneceğim; Allah'a karşı bu çekişmenin, bu inatçılığın cezasını sadece
çocuklarımın çocukları değil, ben de gece gündüz ödeyeceğim; çünkü gecenin
görüntülerini görünce yatağımdan fırlayacağım, şaşkına döneceğim, her haber
karşısında titreyeceğim, huzurumu başkalarının mektuplarının insafına
bırakacağım. Roma'dan bir haberci geldi; Allah bir kötülük olmasın. Ama
senin olmadığın yerde başına ne kötülük gelebilir? 1 Yunanistan'dan bir
mesaj var; Allah bir kötülük olmasın. Ve böylece senin için her yer bir
talihsizlik kaynağı olabilir. Bulunduğun yerde, denizin ötesinde ve
yazdıklarında talihsiz olman sana yetmiyor mu? İşlerinin güvenliği bu mu? Yurt
dışındaki arkadaşlarım orada ölürse ne olur? Ölmeye mahkum yaratıkların
ölmesinden başka ne var ? 1 Peki, yaşlılığa kadar yaşamayı ve sevdiğin
birinin ölümünü asla görmemeyi nasıl istersin? Çok uzun bir zaman içinde pek
çok ve çeşitli şeyin tesadüfen meydana geleceğini bilmiyorsun; Birini ateş,
diğerini soyguncu, diğerini de zalim mi devirecek? Çevremiz böyle, yol
arkadaşlarımız böyle; soğuk ve sıcak, uygunsuz yaşam tarzları, yolculuklar,
yolculuklar, rüzgarlar ve çeşitli koşullar bir insanı yok edecek, diğerini
sürgüne gönderecek, bir başkasını elçiliğe, diğerini de sefere atacak. O zaman
dehşet içinde otur
tüm bu şeylerde; üzülün,
başarısız olun ve talihsiz olun ; başkalarına bağımlıdırlar ve bu bir ya da
iki kişiye değil, sayısız ve sayısız kişiye bağlıdır.
7.
Filozoflardan duyduğun bu mu,
öğrendiğin bu mu? Buradaki işimizin savaş olduğunu bilmiyor musun? ve biri
izlemeli, biri casus olarak dışarı çıkmalı ve biri savaşmalı mı? Hepsi aynı şey
olamaz, olsa da daha iyi olmaz. Ama siz komutanın emirlerini yerine getirmeyi
ihmal ediyorsunuz ve üzerinize alışılmışın dışında daha sert şeyler koyduğunda
şikayet ediyorsunuz ; ve sen yalan söylediğin sürece orduyu dönüştürüyorsun,
böylece herkes seni taklit ederse kimse hendek kazmayacak, kimse sur örmeyecek,
kimse gözetlemeyecek, kimse riske girmeyecek , ancak her biri savaş için
değersiz görünecektir. Yine, bir gemide, bir denizciye giderseniz, bir yer alın
ve asla oradan ayrılmayın; ve eğer yukarıya çıkman istenirse, reddet; veya
pruvada koşmayı reddedin; peki hangi kaptan sana sabreder? Seni, diğer
denizcilere engel ve kötü örnek olmaktan başka bir şey değilmiş gibi, işe
yaramaz bir şeymiş gibi dışarı atmayacak mı?
8.
Ve burada da aynı şekilde: Her
insanın hayatı bir tür savaştır, uzundur ve çeşitli şanslarla doludur. Ve bir
adamın asker rolü oynaması ve her şeyi komutanının işaretiyle yapması gerekir;
evet ve eğer mümkünse onun niyetinin ne olduğunu tahmin etmek. Çünkü o komutan
ne iktidarda ne de karakter yüceliğinde böyle bir komutan değildir. Harika bir
ofiste bulunuyorsunuz ve hiç de fena bir yer değil ama sonsuza kadar Senatör
olacaksınız. Böyle bir kişinin ev halkına çok az katkıda bulunabileceğini,
ancak sık sık yurt dışına çıkması, yönetmesi veya yönetilmesi, bir görevi
yerine getirmesi, tarlada hizmet etmesi veya yargıçlık yapması gerektiğini
bilmiyor musunuz? Peki sen bir bitki gibi aynı yere sabitlenip kök salmayı mı
arzulayacaksın? Çünkü hoş. Kim inkar ediyor? Ama zarif bir kadın da
hoştur ve güzel bir kadın da hoştur. Zevki amaç edinenler nasıl da başka türlü
konuşuyorlar. Görmüyor musun, sözlerini söylediğin adamlar nasıl adamlar. 1 Bunlar
Epikurosçuların ve hovardaların sözleri. Ve bu adamların işlerini yaparak ve
onların öğretilerini benimseyerek, bize Zenon ve Sokrates'in konuşmasıyla mı
konuşacaksın?
9.
Kendinizi süslediğiniz ve size hiç de
yakışmayan bu yabancı duyguları elinizden geldiğince uzağa atmayacak mısınız?
Böyle adamların engellenmeden doyasıya uyumaktan ve ayağa kalktıklarında
baygınlık içinde esnemekten başka ne arzuları vardır? yüzlerini yıkasınlar ve
hoşlarına giden her şeyi yazıp okuyun; sonra biraz önemsiz konuşmalar yapın ve
arkadaşları ne derse desin onları övün; sonra biraz dolaşıp hamamlara gidin;
Sonra ye; sonra dinlenmek için çekilin - bu tür adamların adeti olan böyle bir
dinlenme ve kolayca tahmin edilebileceği için neden ne söylememize gerek var?
Haydi, söyle bana, nasıl istersen, ey hakikate, Sokrates'e ve Diogenes'e bağlı
olan kendi yaşam tarzını! Atina'da ne yapacaksın? bunlar mı, yoksa diğerleri
mi? O halde neden kendinizi Stoacı ilan ediyorsunuz? Yanlışlıkla Roma
vatandaşıymış gibi davrananlar ağır bir şekilde cezalandırılmıyor mu? ve
yanlışlıkla bu kadar yüceymiş gibi davranan ve bir çağrıya ve isme saygı
duyanlar serbest mi bırakılmalı, yoksa bunun gerçekten imkansız olmasına izin
mi verilmeli; ama bu, en büyük günahkarlara en büyük cezaları veren, ilahi ve
kudretli ve kaçılmaması gereken yasadır. Çünkü bu yasa ne diyor: Kendisine ait
olmayan şeyleri iddia eden, hilekar ve övüngen olsun; İlahi hükümete itaat
etmeyen, sefil, köle olsun, acı çeksin, kıskansın ve acısın 2 -
kısacası talihsiz olsun ve yas tutsun.
10.
"Şimdi benim de ilgilenmemi ister misin?
öyle biri ve kapılarında mı
takılıyorsun? ”
Eğer Akıl bunu vatanın,
akrabaların, insanlığın uğruna gerektiriyorsa, neden gitmiyorsun? Ayakkabın
olmadığında ayakkabıcının kapısına gitmekten, marul için bahçıvanın kapısına
gitmekten utanmıyorsun; peki senin böyle bir şeye ihtiyacın varken neden zengin
bir adama?
"Evet ama ayakkabı tamircisinden hiç
korkmuyorum." O zaman zenginlerin hiçbiri yok.
"Bahçıvanı da pohpohlamayacağım."
Zenginleri pohpohlamayın.
“O halde istediğimi nasıl elde edeceğim?”
Kazanmak uğruna sana Git dedim ; Yoksa sana sadece
" Git, sana düşeni yap" demedim mi?
“Peki o zaman neden gitmem gerekiyor? ”
Gitmiş olabilesin diye; bir
vatandaş, bir kardeş, bir arkadaş rolünü oynayasın diye. Ve geri kalanı için, gittiğin
ayakkabıcının, sebzecinin, onu çok pahalıya satmasına rağmen verecek büyük ve
yüce bir şeyi olmadığını unutma. Amacın marullardı; onlar bir obol değerindedir,
bir yeteneğe değmezler Ve burada da durum böyle. Î için zenginin kapısına
gitmeye değer mi mesele; Gideceğim. Onunla konuşmaya değer mi? Öyle olsun ;
Konuşacağım. Ama aynı zamanda onun elini öpmeli ve ona övgüyle yaltaklanmalı
mıyım? Dışarı çıkın! bu bir yeteneğin değeridir. İyi bir vatandaşı ve dostu
kaybetmelerinin bana, Devlete ve arkadaşlarıma hiçbir faydası yoktur.
11.
“O halde nasıl bir duygulanım haline
gelebilirim?
uygun
eğilim Î ”
Cömert ve mutlu birine sahip
olmak. Çünkü Akıl hiçbir zaman bir insanın aşağılık olması, ağıt yakması, bir
başkasına bağımlı olması ya da Tanrı'yı ya da insanı suçlaması gerektiğini
emretmez. Ve bu inancı koruyacak biri olarak sen de şefkatli ol. Ama eğer bu
sevgi ya da senin deyiminle, sefil bir köle olduğunu kanıtlamak istiyorsan, o
zaman sevgi dolu olmanın sana bir faydası olmayacaktır. Peki, sanki bir
ölümlüyü ya da başka diyarlara gidecek birini seviyormuşuz gibi sevmemize ne
engel oluyor? Sokrates çocuklarını sevmedi mi? Evet ama özgür bir adam olarak;
Önce Tanrıları sevmesi gerektiğini hatırlayan biri olarak. Ve bu nedenle, ne
savunmasında, ne cezasını belirlerken, ne Konsey'de olduğu zamandan önce, ne de
sahada hizmet ederken, iyi bir adamın uyması gereken hiçbir şeyi asla ihlal
etmedi. Ama alçaklık için her türlü bahaneye sahibiz; Kimisi çocukları
aracılığıyla, kimisi anneleri aracılığıyla, kimisi kardeşleri aracılığıyla. Ama
bu hiç kimseye yakışmaz
herhangi bir kişi
aracılığıyla mutsuzuz, ama herkes aracılığıyla ve en önemlisi de bizi bu amaca
yönlendiren Tanrı aracılığıyla mutluyuz.
12.
Geriye kalan, sana hoş gelen her
şeyde, onlara karşıt olan görünüşleri önüne koy. Çocuğunu öperken, Yarın öleceksin
diye fısıldamanın ne zararı var? ve aynı şekilde arkadaşın için de, Yarın
sen ya da ben gideceğiz ve birbirimizi bir daha göremeyeceğiz, öyle mi?
"Fakat bunlar kötü alamet sözleri."
Bazı büyüler de öyle, ama
bunların yararlı olduğunu düşünmüyorum; sadece işe yaramalarına izin verin. Ama
sen sadece kötülüğe işaret eden dışında herhangi bir şeye uğursuzluk diyor musun?
Korkaklık bir uğursuzluk sözüdür ve alçaklık, keder, yas ve utanmazlık, bu
sözler uğursuzluktur. Ve eğer kendimizi bu şeylere karşı savunabilirsek,
onların bile konuşmaktan korkmasına gerek yok. Ama doğal bir şeye işaret eden
herhangi bir sözün kötü alamet olduğunu mu söyleyeceksin? Mısır başaklarının
biçilmesinden bahsetmenin kötü bir alamet olduğunu söyleyin, çünkü bu, evrenin
değil, başakların yok olacağına işarettir. Yaprakların düşmesinin uğursuzluk
olduğunu, yeşilin yerine kuru incirin, üzümün yerine kuru üzümün geldiğini
söyle. Çünkü bütün bunlar eski mülkten diğerine yapılan değişikliklerdir; yıkım
yok, belirlenmiş belirli bir düzen ve düzen var . İşte yabancı topraklara
ayrılmak ve biraz değişiklik. İşte ölüm; şimdi olandan olmayana değil, şimdi
olmayana doğru daha büyük bir değişim.
BÖLÜM IX.
YALNIZLIK ÜZERİNE.
1.
Yalnızlık çaresiz kişinin durumudur.
Çünkü yalnız olan yalnız değildir; büyük bir toplulukta bulunan kişi bile bu
nedenle yalnız değildir. Bu nedenle, yas tutmayı alışkanlık haline getirdiğimiz
bir erkek kardeşimizi, oğlumuzu ya da arkadaşımızı kaybettiğimizde, yalnız
kaldığımızı söyleriz ve bunu çoğu zaman Roma'da da söyleriz, öyle bir
kalabalıkla karşılaşırız ki, etrafımızda pek çok kişi yaşar. biz ve belki de
çok sayıda kölemiz var. Çünkü yalnız insan, kendi anlayışına göre, çaresiz
düşünülmek ve kendisine zarar vermek isteyenlere açık hale gelmek anlamına
gelir. Bu nedenle, bir yolculuğa çıktığımızda, hırsızların arasına
düştüğümüzde, her şeyden önce yalnız olduğumuzu söyleriz; çünkü yalnızlığı
ortadan kaldıran şey, bir adamın görüntüsü değil, inançlı, dindar ve hizmetkar
bir adamın görüntüsüdür. Çünkü eğer yalnız olmak için yalnız bo yeterliyse, o
zaman Zeus'un yangında yalnız olduğunu söyleyip kendi kendine ağlar.
Yazıklar olsun bana! Ne Hera'm var, ne Athene'im, ne Apollo'm, kısacası
ne erkek kardeşim, ne oğlum, ne torunum, ne akrabam. Ve bazıları onun yangında
tek başınayken böyle yaptığını söylüyor. Çünkü onlar, yalnız olan bir adamın
yaşamını, belli bir doğal prensipten yola çıkarak , insanların doğası gereği
sosyal olduğunu, birbirini sevmeye meyilli olduğunu ve başka insanlarla
birlikte olmaktan hoşnut olduğunu anlamıyorlar. Ama yine de insanın kendine
yetebilmesi, kendine yoldaş olabilmesi için bunun da çaresini bulması gerekir.
Çünkü Zeus onun arkadaşı olduğundan, kendisinden memnun olduğundan, kendi
hükümetinin ne olduğunu düşündüğünden ve kendisine layık planlarla meşgul
olduğundan; böylece kendi kendimizle konuşabilmeli, başkalarına ihtiyaç
duymamalı ve zaman geçirmek istememeliyiz; ama ilahi hükümeti ve diğer şeylerle
olan ilişkimizi gözlemlemek; Başımıza gelen olaylar karşısında eskiden nasıl
durduğumuzu, şimdi nasıl durduğumuzu düşünmek; bizi hâlâ üzen şeyler neler;
bunlar da nasıl iyileştirilebilir, nasıl ortadan kaldırılabilir; ve eğer bir
şeyin mükemmelleştirilmesi gerekiyorsa, durumun nedenine göre onu
mükemmelleştirmek.
2.
Şimdi Sezar'ın bize nasıl büyük bir
huzur verdiğini görüyorsunuz; artık ne savaşlar, ne savaşlar, ne soyguncu
çeteleri, ne de korsanlar var; ancak bir insan her mevsim seyahat edebilir ve
doğudan batıya yelken açabilir. Ama bizi ateşten kurtarabilir mi? yoksa gemi
kazasından mı? yoksa ateşten mi? yoksa deprem mi? yoksa ışık mı? evet mi yoksa
aşktan mı? yalan olamaz. Yoksa kederden mi? O yapamaz. Yoksa
kıskançlıktan mı? O yapamaz. O halde kısaca bizi bu tür şeylerin
hiçbirinden koruyamaz. Ama filozofların sözleri bize bu şeylerden bile huzur
vaat ediyor. Peki ne diyor? Ey insanlar, eğer beni dinlerseniz, nerede
olursanız olun, ne yaparsanız yapın, üzülmeyeceksiniz, öfkelenmeyeceksiniz,
zorlanmayacaksınız veya engellenmeyeceksiniz, dertsiz ve her türlü kötülükten
uzak yaşamanızı dilerim. Sezar'ın hiçbir zaman ilan etmediği (çünkü bunu nasıl
ilan edebilirdi?) ama Tanrı'nın kendi sözüyle ilan ettiği bu barış kimin elindeyse,
yalnız kaldığında kendi kendine yetmeyecek mi? çünkü o şunu görüyor ve
düşünüyor: Artık başıma hiçbir kötülük gelemez; benim için hırsız yoktur,
deprem yoktur; her şey huzur dolu, sükunet dolu; hiçbir şekilde, hiçbir şehir,
hiçbir meclis, hiçbir komşum, hiçbir ortağım bana zarar vermedi. Ona bir
kısmı yiyecek, bir başkası giysi, bir başkası duyular, bir başkası da doğal
kavrayışlar sağlar . Ve belki de gerekli şeyler artık sağlanmadığında, bu geri
çekilme sinyalidir : Kapı açılır ve Tanrı sana, Git der.
“Nereye? ”
Korkunç hiçbir şeye değil,
ciddiyet kazandığın yere; sana dost ve yakın olan şeylere, Varlığın
unsurlarına. Sende ateş olan her şey ateşe dönüşecek; topraktan, toprağa;
havadan, havaya; sudan suya; 2 Hades yok, Acheron yok, Coeytus yok,
Phlegethon yok, ama her şey Tanrılar ve Güçlerle dolu. 3 Kim bu
şeyleri düşünebilir, güneşi, ayı ve yıldızları görebilir ve karada ve denizde
sevinirse, çaresiz olduğu kadar yalnız da değildir.
“Peki ya gelip beni yalnız bulursan ve
öldürürsen? ”
Aptal
! sen değil, sefil bedenin.
3.
Sen bir cesedi taşıyan küçük bir
ruhsun.
4.
Ne yalnızlık kaldı artık, ne eksik?
ve yine başka bir şey inşa ederler ve böylece asla eğlenceden mahrum kalmazlar.
Ve eğer benden uzaklaşırsanız, oturup yalnız ve yalnız kaldığım için ağlayacak
mıyım? Ne deniz kabuğum ne de kumum olacak mı? Ama çocuklar bunları
aptallıkları yüzünden yapıyorlar ve biz de bilgeliğimiz yüzünden mutsuz
oluyoruz.
BÖLÜM X.
MÜCADELECILERE
VE İNTİKAMCILARA KARŞI.
1.
Bize ilk düşmanlık gösterenleri bir
şekilde yaralamadığımız sürece, başkalarının gözünde aşağılık olacağımızı
sanmak, en soysuz ve düşüncesiz insanların karakteridir. Çünkü şunu söylüyoruz:
Bir insan, zarar verme konusundaki yetersizliğine göre küçümsenmelidir; ama
daha ziyade iyilik yapma konusundaki yetersizliğinden dolayı hor görülmesi
gerekir.
2.
Bilge ve iyi insan ne kendi
kendisiyle kavga eder, ne de gücü ölçüsünde bir başkasının çabalamasına izin
verir. Ve her şeyde olduğu gibi bunda da Sokrates'in hayatı örnek olarak
önümüze sunuluyor; sadece kendisi tüm çekişmeyi uçurmakla kalmadı, aynı zamanda
bunu başkalarına da yasakladı. Ksenophon'un Sempozyumu'nda kaç kavgayı
sonlandırdığını görün; ve yine Thrasymakhos'a nasıl katlandığını, Polus'a ve
Kallikles'e nasıl katlandığını; karısına ve ona safsatacı argümanlarla karşı
çıkan oğluna nasıl katlandığını.
İTİRAZLILARA KARŞI. 137
Çünkü hiç kimsenin bir
başkasının yönetici yetisine hakim olamayacağını çok iyi hatırlıyordu.
3.
Peki bu kadar düşünceli bir insanda
çekişmeye nasıl yer var? Hangi olay onu şaşırtabilir? ona ne garip geliyor!
Kötü adamların elinde, başına gelenlerden daha kötü ve daha acı verici şeyler
aramıyor mu? Aşırı zararın dışında kalan her şeyi kazanç için saymıyor mu?
Böyle biri mi sana sövdü? 1 Sana vurmadığı için ona çok teşekkür ederim. Ama
aynı zamanda bana da saldırdı. Seni yaralamadığı için çok teşekkür ederim. Ama
beni de yaraladı. Seni öldürmediği için çok teşekkür ederim. Çünkü
kendisinin uysal bir hayvan olduğunu, başkalarına karşı şefkatli olduğunu ve
zalim için bizzat suçun ağır bir yara olduğunu ne zaman ve kimden öğrendi!
Çünkü bunları öğrenmediği ve bunlara inanmadığı için, neden kendi avantajı gibi
görünen şeyin peşinden gitmesin! Komşun taş attı! Peki sen hiç günah işledin
mi? Ama evdeki eşyaları mı kırdı? Ve sen bir ev eşyasısın! Hayır, ama bir
Vasiyet.
4.
O halde bu vesileyle sana ne verildi!
Bir kurda ısırması, daha fazla taş fırlatması verilmişti. Ama eğer bir erkeğe
yakışan şeyi arıyorsanız, depolarınıza bakın, kahraman olarak geldiğinizde
hangi yeteneklerle donatılmış olduğunuzu görün. Vahşi bir canavarın doğasına mı
sahipsin? intikamın mizacı?
5.
Bir at ne zaman perişan olur! Doğal
yeteneklerinden mahrum kaldığında; ötemediğinde değil, koşamadığında. Köpek ne
zaman?
Uçamadığında değil, takip
edemediğinde. O halde bir insan, aslanları boğamadığı veya heykelleri
kucaklayamadığı için değil (çünkü Doğa ona hiçbir yetenek bahşedilmemiştir) ama
dürüstlüğünü, sadakatini kaybettiğinde de bu kadar zavallı değil midir ?
Elbette bir araya gelip böyle bir adam için ağıt yakmalıyız; düştüğü kötülükler
o kadar büyüktür ki. Aslında onun doğumu ya da ölümü için yas tutmamız
gerekmiyor, ama o henüz yaşarken kendi gerçek mülklerini kaybetmenin acısını
çekti. Onun baba mirasından, topraklarından, evinden, hanından veya
kölelerinden bahsetmiyorum (çünkü bunların hiçbiri bir adamın gerçek mülkiyeti
değildir, hepsi yabancı, köle, tabidir, şimdi verilmiştir) bazılarına, şimdi
diğerlerine, onlara emir verebilenler tarafından); ama onun insani
niteliklerinin, onun dünyaya geldiği ruhunun damgalarının . Hatta madeni
paralarda da bunu arıyoruz, bulursak tasvip ediyoruz; değilse onları atıyoruz. Trajan'ın
bu sestertius Î 27ze damgası nedir ? O zaman onu bana ver. Nero'nun
damgası. 2 At onu, geçmeyecek, kötü. Ve burada da öyle. Aklının
damgası nedir? Nazik, sosyal, hoşgörülü ve şefkatlidir. Gelin o zaman onu kabul
ediyorum, vatandaşlığa kabul ediyorum, onu bir komşu, bir yol arkadaşı olarak
kabul ediyorum. Sadece Nero'nun damgasını taşımayanlara dikkat edin. Ne kadar
öfkeli, intikamcı, şikayetçi? Kendisine iyi görünse de yoluna çıkan herkesin
kafasını kırar mı? O halde neden onun bir erkek olduğunu söyledin? Her şey
çıplak şekliyle mi değerlendirilecek? Eğer öyleyse, o zaman balmumu bir elma
olduğunu söyle
İTİRAZLILARA KARŞI. 139 gerçek bir elmadır ve
elmanın kokusuna ve tadına sahiptir. Ancak dış şekli yeterli değildir, gözler
ve burun da bir erkek olmaya yetmez; o ancak bir erkek aklına sahipse bir
erkektir. İşte mantığı dinlemeyen, yalanlandığında boyun eğmeyen biri; o bir
eşektir. Bir diğerinde ise saygı ölmüştür; o, bir insandan ziyade değersizdir.
Bu kişi karşılaşacağı ve tekmeleyeceği ya da ısıracağı kişileri arıyor; böylece
o bir koyun ya da eşek bile değil, bir tür vahşi canavar oluyor.
6.
Ama her yaratığın doğasında İyinin
peşinden gitmek ve Kötüden kaçmak vardır; ve birimizi elimizden alan veya bizi
diğerine getiren bir erkek kardeş, bir oğul veya bir baba bile olsa, herkesi
bir düşman ve bizim acımız için bir komplocu olarak görmek. Çünkü hiçbir şey
bize İyilikten daha yakın ve daha sevgili değildir. Bu nedenle, dışsal şeyler
iyi de olsa kötü de olsa, bir baba artık oğullarının dostu ya da erkek
kardeşinin kardeşi değildir; her yer düşmanlarla, komplocularla ve
iftiracılarla doludur. Ama eğer tek İyi, İradenin olması gerektiği gibi
olmasıysa ve tek Kötü, olmaması gerektiği gibiyse, o zaman çekişmeye, hakarete
yer var mı? Hangi konularda çaba göstereceğiz? bizim için hiçbir şey olmayanlar
hakkında mı? ve kiminle ? Cahillerle, mutsuzlarla, en büyük şeyler konusunda
aldatılan insanlarla mı?
7.
Bunları hatırlayan Sokrates, çok
huysuz bir eşe ve itaatsiz bir oğula katlanarak kendi evini idare ediyordu.
Çünkü bu öğretiler bir evde sevişmeyi, bir devlette uyumu, uluslar arasında
barışı ve cesaretle Tanrı'ya şükran duymayı sağlar.
kendisine yabancı olan ve
hiçbir değeri olmayan şeylerle ilgisi olan biri gibi her yer. Ve biz bunları
yazan, okuyan ve bunlar bize teslim edildiğinde alkışlayan insanlarız, ama
onlara olan inancımızın yanına bile yaklaşamadık. Ve bu nedenle
Lacedaemonlularla ilgili şu söz ,
“Aslanlar evde ama tilkiler Efes’te”
bize de uyacak; okulda
aslanlar, dışarıda tilkiler.
HL Kitabın Sonu
BÖLÜM I.
DİN.
1.
karşı dinin temel unsurunun, adil
bir düzen ve adalet içinde var olan ve bütünü yöneten, onlar hakkında doğru
görüşlere sahip olmak olduğunu bilin; ve sonra kendinizi onlara itaat etmeye ve
her durumda onlara boyun eğmeye ve en yüksek öğütler uyarınca başarıldığı gibi
ona gönüllü olarak boyun eğmeye adamalısınız. Çünkü asla Tanrıları
suçlamayacaksın ve onları seni ihmal ettikleri için suçlamayacaksın.
2.
Ancak bu, İyiyi ve Kötüyü kendi
gücümüz dahilinde olan şeylere yerleştirmek ve onları olmayanlardan çekmekten
başka bir yolla gerçekleşemez; çünkü bunlardan herhangi birini iyi ya da kötü
olarak kabul edersen, arzunu kaçırdığında ya da istemediğin bir şeye
düştüğünde, sana bunu yaptıranları suçlaman ve nefret etmen tamamen gereklidir.
3.
Çünkü her canlı, Doğa tarafından,
incitici görünen şeylerden ve şeylerin nedenlerinden kaçacak ve onlardan
uzaklaşacak, yararlı görünen şeyleri ve şeylerin nedenlerini takip edecek ve
hayran kalacak şekilde çerçevelenmiştir . Çünkü kendisine zarar verildiğini
düşünen birinin, zararın kendisinden zevk alamamasına rağmen, kendisine zarar
veriyormuş gibi görünen şeyden zevk alması imkansızdır .
4.
Ve böylece bir baba, iyi görünen
şeylerden kendisine vermediği zaman oğlu tarafından azarlanır. Ve Polyneikes
ile Eteokles'i birbirleriyle savaşa sokan şey de buydu; yani krallığın bir
iyilik olduğu düşüncesi. Ve bu nedenle çiftçiler, denizciler, tüccarlar ve
eşlerini veya çocuklarını kaybeden erkekler Tanrılara sövüyor. Avantajın olduğu
yerde din de vardır. Dolayısıyla, yapması gerektiği gibi takip etmeye ve
kaçınmaya dikkat eden kişi, aynı zamanda dine de dikkat eder.
5.
Ancak aynı zamanda herkesin
atalarının geleneklerine göre sunu dökmesi, kurbanlar ve ilk ürünler sunması,
safça, tembelce, ihmalkarca, hatta yetersiz veya gücünün ötesinde değil.
ÇİTAPTEK IT.
SAĞLIK.
1.
gelince , ilahi bir varlığın var
olmadığını söyleyenler var; ve diğerleri onun gerçekten var olduğunu, ancak
aylak ve umursamaz olduğunu ve hiçbir şey hakkında önceden düşünülmediğini; ve
üçüncü sınıf böyle bir Varlığın var olduğunu söyler ve o da önceden düşünür,
ama yalnızca büyük ve göksel şeylerle ilgili olarak, ama yeryüzündeki hiçbir
şeyle ilgili değil; ve dördüncü sınıf, hem gökteki hem de yerdeki şeyleri
düşünür, ama yalnızca genel olarak düşünür ve her şeyi ayrı ayrı düşünmez. Bir
de beşinci sınıf vardır ki, Odysseus ve Sokrates şöyle derler: Senin bilgin
olmadan ben de hareket edemem. 1
2.
bu görüşlerin her birinin, haklı
olarak onaylanıp onaylanmadığını araştırmak gerekir . Çünkü eğer Tanrılar
yoksa, Tanrılara uymak nasıl bir son olabilir ? Ve eğer Tanrılar varsa ve
hiçbir şeyi umursamayanlar varsa, o zaman onlara uymak da gerçekten nasıl bir
son olabilir? Tanrılar hem var olsa hem de her şeyle ilgilense, ama onlardan
insanlarla, evet, Zeus aracılığıyla ve hatta kendi benliğimle bir iletişim
yoksa? Akıllı ve iyi insan, tüm bunları araştırdıktan sonra, kendi devletinin
kanunlarına tabi olan iyi vatandaşlar gibi, kendi aklını da Bütünü yönetene
teslim edecektir.
3.
Ancak bir adam, kişinin her eyleminin
Tanrı tarafından gözlemlendiğine nasıl ikna edilebileceğini sorduğunda,
Epiktetos, sana öyle gelmiyor mu, dedi, her şey Bir Î'de birleşmiştir.
"Öyle görünüyor."
Sonra ne ? Göksel ve dünyevi
şeyler arasında bir sempati olduğunu düşünmüyor musunuz?
"Ben de öyle düşünüyorum."
Yoksa bitkiler nasıl olur da,
sanki Allah'ın emriymiş gibi, onlara emir verdiğinde, mevsiminde çiçek açarlar?
ve onlara vurun emrini verdiğinde ateş edin ve doğurmasını emrettiğinde meyve
verin? ve olgunlaşmalarını söylediğinde olgunlaşacaklar mı? ve yine
bırakmalarını söylediğinde meyvelerini düşürüyorlar ve dökmelerini söylediğinde
yapraklarını mı döküyorlar? ve başka nasıl onun emriyle kendilerini bir araya
getirebilirler ve hareketsiz ve daha az hareketsiz kalabilirler? Ayın doğuşu
ve batışında, Güneş'in yaklaşıp uzaklaşmasında, dünyevi şeylerde başka nasıl
böyle bir değişim ve tersine dönüş görebiliriz? Peki bitkiler ve bedenlerimiz
bütüne bu kadar bağlı ve ona sempati duyuyorlar mı? Ruhlarımız da bundan daha
fazla değil mi? Ve ruhlarımız Tanrı'ya bu şekilde bağlı ve onunla temas halinde
olduğundan, aslında onların O'nun parçaları ve parçaları oldukları göz önüne
alındığında, onların her hareketi, Tanrı'ya içsel ve ona benzer bir şey olduğu
ölçüde, Tanrı tarafından algılanmayacak mı? Ancak siz ilahi hükümet, tüm ilahi
ve insani işler üzerinde meditasyon yapabilir ve aynı anda hem duyularınızda
hem de zihninizde onbinlerce şeyden etkilenebilir ve aynı zamanda bazı ve bazı
şeyleri kabul edebilirsiniz. başkalarına karşı çıkmayın veya kararınızı askıya
alın; ve zihninizde pek çok ve çeşitli şeylerin pek çok izlenimini
saklıyorsunuz ve onlardan etkilenerek daha önceki izlenimlere benzer fikirlere
ulaşıyorsunuz ve birçok farklı sanatı ve onbinlerce şeye dair anıları muhafaza
ediyorsunuz; ve Tanrı'nın her şeyi gözden geçirme, herkesle birlikte olma ve
herkesle belirli bir iletişim kurma gücü olmayacak mı ? Fakat güneş, Alem'in
bu kadar büyük bir kısmını aydınlatabilir ve bu kadar az bir kısmını, yani
dünyanın gölgesiyle dolu olan kısmını ışıksız bırakabilir mi? Güneşi yaratan ve
ona yol gösteren O mudur? Kendi küresinde -Bütün yanında O'nun küçük bir
parçası- her şeyi algılamaya muktedir olmayacak mı?
4.
Ama ben, dedi adam, bütün bunlara bir anda
dikkat edemem. Peki bunu yapabileceğini kim söyledi? Tanrı ile eşit güçlere
sahip olduğunuzu mu? Ama yine de O, her insanın yanına bir Koruyucu, her insanın
dehası, onu gözetmekle görevli olan, uyuyamayan ve aldanamayan bir dahi
yerleştirmiştir . Bizi bundan daha büyük ve daha dikkatli hangi koruyucuya
emanet edebilirdi? Bu nedenle, kapıları kapattığınızda ve salonu karanlık hale
getirdiğinizde asla yalnız olduğunuzu söylemeyi unutmayın; çünkü yalnız
değilsiniz ama Tanrı oradadır ve dehanız oradadır; ve yaptıklarınızı belirtmek
için bu ışıklara ne gerek var? Askerlerin Sezar'a yaptığı gibi, sizin de yemin
etmeniz bu Tanrı'ya yakışırdı. Ancak gerçekten maaş alanlar, Sezar'ın
güvenliğini her şeyden önce tercih edeceklerine yemin ederler; ama siz, bu
kadar çok ve harika şeyler aldığınıza göre, yemin etmeyecek misiniz? Veya yemin
ederek, ona uymayacak mısınız? Peki neye yemin edeceksiniz? Asla itaatsizlik
etmemek, asla suçlamamak, O'nun verdiği hiçbir şeyi asla suçlamamak, asla
gönülsüzce herhangi bir şeyi yapmamak veya acı çekmemek. Bu yemin diğerine
benziyor mu? Askerler Sezar'ın önünde hiç kimseye saygı duymayacaklarına yemin
ediyorlar; kendinize her şeyden çok değer verin.
BÖLÜM MERHABA.
SAĞLIK.
Eter hayvanların vücut için gerekli
olan her şeye hazırlıksız olarak sahip olmalarına, yalnızca yiyecek ve
içeceklere değil, aynı zamanda uyku yerlerine de sahip olmalarına ve tüm
bunların ihtiyaç duyması gerekirken ayakkabıya, yatağa veya giysilere
ihtiyaçları olmamasına şaşmamalı . aramıza
eklenecek. Çünkü bu yaratıklar kendileri için değil, hizmet için varlar; bu tür
eklemelere ihtiyaç duyularak yapılmış olmaları uygun değildi. Çünkü bakın,
sadece kendimiz için değil, koyunlar ve eşekler için de nasıl baba olmaları
gerektiğini, nasıl ayakkabı giymeleri gerektiğini, nasıl yemeleri gerektiğini,
nasıl içmeleri gerektiğini düşünmek bizim için ne büyük bir görevdi! Ancak
askerler emirlerine hazır, vurulmuş, giyinmiş ve teçhizatlandırılmış
olduğundan, bin kişilik her bir yüzbaşının etrafta dolaşması ve bin askerini
giydirmesi ya da giydirmesi çok kötü olurdu; Doğa da hizmet için yaratılmış,
hazır donanıma sahip, hiçbir bakıma ihtiyaç duymayan hayvanları yaratmıştır. Ve
böylece küçük bir çocuk elinde sopayla koyunları güdecek.
2.
Ama şimdi biz, hayvanlarla kendimiz
kadar ilgilenmemize gerek olmadığı için şükretmeyi ihmal ederek, kendi eksikliğimiz
için Tanrı'yı suçluyoruz. Ve yine de, Zeus ve tüm Tanrılar adına, Doğa
çerçevesinde, en azından saygılı ve minnettar bir ruha, Tanrı'nın İlahi Takdirini
algılamaya yetecek kadarını verebilecek tek bir şey yoktur. Şimdi büyük
şeylerden bahsetmek yerine, yalnızca şunu düşünün: Sütün otlardan, peynirin
sütten ve yünün deriden nasıl üretildiğini. Bunları yapan veya planlayan
kimdir? Hiç kimse mi dedin? 0 korkunç küstahlık ve donukluk!
3.
O halde Doğa'nın büyük eserlerini bir
kenara bırakın ve sadece onun yan eserlerine bakalım. Çenedeki kıllardan daha
işe yaramaz bir şey var mı ? 1 Peki o zaman? bunlardan bile, erkeği
kadından ayırmadan hiçbir şeyin daha güzel olamayacağı kadar
faydalanmadı mı ? Her insanın doğası uzaktan da olsa yüksek sesle bağırmaz mı, ben
bir insanım, sen de bana yaklaşacaksın, benimle böyle konuşacaksın, başka bir
şey aramayacaksın; jetonlara bakın! Ve yine kadınlarda, Doğa sese yumuşaklık
kattığı için tüyleri de alıp götürmüştür. Hayır, söyleyecek misin? ama
her canlının ayırt edilmemesi ve her birimizin "Ben bir insanım mı?"
diye ilan etmesi gerekirdi. Ama simge ve oluş ne kadar güzel değil mi ve
muhterem, horozun ibiğinden ne kadar daha güzel? aslanın yelesinden ne kadar
daha yakışır? Bu nedenle, Tanrı'nın işaretlerini korumak, onları bir kenara
atmak veya içimizde olduğu sürece cinsiyetleri ayıran şeyleri karıştırmamak
bize düşüyor.
4.
İçimizdeki Tanrı'nın yegâne işleri
bunlar mı?— ama onları haklı olarak övmek ve anlatmak için ne yeterli olabilir ?
O'nu övmek ve O'nun lütufkar işlerini tekrarlamak mı? Kazarken, saban
sürerken veya yerken bu ilahiyi Tanrı'ya söylememeli miyiz ?
Toprağı işlememiz için bize
öyle aletler veren Tanrı; bize eller, yutma ve karın veren Tanrı büyüktür;
haberimiz olmadan büyümemizi, uyurken nefes almamızı sağlayan. Bu şeyleri, herkesin şarkı
söylemesi ve bunun için en büyük ve en ilahi ilahileri söylemesi gerektiğini
söylüyordu; O bize Kendi işlerini gözlemleme ve değerlendirme gücü ve içinde
yürüyeceğimiz bir Yol verdi. 1 Peki ne olacak? Çoğunuz kör
olduğunuza göre, burayı dolduracak ve herkes adına bu ilahiyi Tanrı'ya
söyleyecek birinin olması gerekmez mi? Yaşlı ve topal bir adam olarak Tanrı'ya
ilahiler söylemekten başka ne yapabilirim? Bülbül olsaydım bülbülün tabiatına
göre yapardım; eğer bir kuğuysa, ondan sonra bir kuğu. Ama artık akıl sahibi
bir yaratığım ve Tanrı'ya övgüler düzmek bana düşüyor: bu benim görevim ve bunu
yapıyorum ve bu bana verildiği sürece bu görevi asla bırakmayacağım. Ve seni de
aynı şarkıda bana katılmaya çağırıyorum.
BÖLÜM IV.
İNSANIN İÇİNDEKİ ALLAH.
1.
Allah faydalıdır. Ama İyi aynı
zamanda faydalıdır . O halde, Tanrı'nın özünün olduğu yerde İyiliğin özünün de
olması muhtemeldir. Ve Allah'ın özü nedir? Î Et'1 Allah esirgesin. Arsadaki
mülk mü? Allah korusun. Şöhret ? Allah korusun. Akıl, Zeka, Doğru Sebep? Olsa
bile. Öyleyse burada, ilk ve son olarak İyiliğin özünü arayın. Çünkü onu hiçbir
şekilde bir bitkide aramayacaksınız, değil mi? Hayır. Yoksa herhangi bir
mantıksız yaratıkta mı? Hayır. O halde bu, akıl sahibi bir yaratıkta
aranıyorsa, onu akıl sahibi ve akıl sahibi olmayan yaratıklar arasındaki
farktan başka yerde aramaya devam edebilir miyiz?
2.
Bitkiler görünüşlerden pek
faydalanmazlar, bu nedenle onların iyiliğinden söz etmeyiz. O halde İyi'nin
görünüşleri kullanma gücüne ihtiyacı vardır. Ve bu tek başına mı? Hayır; çünkü
eğer öyleyse, o zaman İyiliğin, Mutluluğun ve Mutsuzluğun da aşağı hayvanlarda
olduğunu söyleyin. Ama bunu söylemeyeceksin ve haklısın; çünkü görünüşlerin
kullanımına en yüksek derecede sahip olmalarına rağmen, bu kullanımın
gözlemlenmesi ve dikkate alınmasına sahip değiller ve doğal olarak öyle, çünkü
onlar başkalarına hizmet etmek için varlar ve kendi içlerinde herhangi bir yüce
amaç yok. 1 Çünkü eşek kendi içinde yüce bir amaç için yaratılmamış
mıydı? Hayır, ama dayanabildi çünkü desteğe ihtiyacımız vardı; Zeus aşkına,
onun yürümesine de ihtiyacımız vardı; bu nedenle, eğer yürüyemeseydi,
görünüşleri kullanma gücünü de elde etti. Ve bunun üzerine mesele durdu. Çünkü
eğer o aynı zamanda görünüşlerin kullanımını gözlemlemeyi ve değerlendirmeyi de
almış olsaydı, mantıken artık bize tabi olamayacağı ve ihtiyaçlarımıza hizmet
edemeyeceği, fakat bizim eşitimiz ve benzerimiz olacağı açıktır.
3.
Kullanım başka bir şeydir, gözlem ve
çalışma ise başka bir şeydir. Tanrı'nın görünüşleri kullanması için diğer
hayvanlara ihtiyacı vardı, ama görünüşleri gözlemlememiz ve incelememiz için
bize ihtiyacı vardı . Bu nedenle yemeleri, içmeleri, dinlenmeleri, üremeleri
ve her birinin yaptığı diğer şeyleri yapması onlara yeter; fakat gözlemleme ve
inceleme yeteneğinin de verildiği bize bunlar yeterli değildir; ancak belli bir
tarz ve düzene göre ve insanın doğasına ve yapısına uygun olarak hareket
etmedikçe varlığımızın sonuna asla ulaşamayız. Çünkü anayasa farklı olduğunda
görev ve amaç da farklı olur. Bu nedenle anayasa tek başına kullanıma yönelik
olduğunda, ne türden olursa olsun kullanım yeterlidir; ancak aynı zamanda
kullanımın gözlemlenmesi ve incelenmesi durumunda, bu yetinin gerektiği şekilde
kullanılması sağlanmadıkça, amaca asla ulaşılamayacaktır. O halde Tanrı,
biri yenmek için, diğeri toprağı işlemek için, bir diğeri peynir elde etmek
için, bir diğeri benzer bir kullanım için diğer tüm hayvanları nasıl yarattı;
bu şeyler için görünüşleri gözlemlemeye, incelemeye ve bunlar arasında ayrım
yapma yeteneğine ihtiyaç vardır. Ama insanı Tanrı'nın ve O'nun işlerinin
izleyicisi ve yalnızca izleyicisi değil, tercümanı haline getirmiştir. onlardan.
Zaten bir insan için akılsız yaratıkların yaptığı yerde başlayıp bitirmek
utanç vericidir; daha ziyade onların başladığı yerde başlamalı ve Doğanın bizde
bittiği yerde bitmelidir. Ama sonunda Doğa ile uyumlu bir yaşam tarzı içinde
derin düşüncelere dalarak, gözlemleyerek ve çalışarak sona erer. O halde,
bunlara seyirci kalmadan ölmemeye dikkat edin .
4.
O halde İyinin özünü orada arayın;
orada değilse, İyinin başka bir şeyde olduğunu söyleyemezsiniz.
5.
Ama ne ? Bu yaratıklar da Allah'ın
eseri değil mi? Elbette; yine de yüce nesneler değil, yine de Tanrıların
parçaları değil. Ama sen yüce bir nesnesin, sen Tanrı'nın bir parçasısın, sende
O'ndan bir parça olan bir şey var. Öyleyse neden soylu atalarından
habersizsin? 1 Nereden kazandığını neden bilmiyorsun? Yemek yerken kimi
yediğini ve kimi beslediğini - birlikte yaşarken, kimlerin birlikte yaşadığını
- sohbet ederken, egzersiz yaparken, tartışırken, bir Tanrı'yı beslediğini,
egzersiz yaptığını bilmediğini hatırlamıyor musun? bir tanrı ? Mutsuz adam! Sen
yanında bir Tanrı taşıyorsun ve onu bilmiyorsun! Senin dışında, altından ve
gümüşten bir Tanrı'dan bahsettiğimi mi sanıyorsun? Hayır, ama sen onu kendi
içinde taşıyorsun ve kirli düşüncelerin ve kirli işlerinle onu kirlettiğini
görmüyor musun? Tanrı'nın bir suretinin huzurunda bile yaptığın şeylerden
birini yapmaya cesaret edemedin. Ama içinizdeki, her şeyi gören ve işiten
Tanrı'nın huzurunda, hem arzuladığınız hem de yaptığınız şeylerden
utanmazsınız, ey kendi doğanızın farkında değilsiniz ve Tanrı'nın gazabına
maruz kalıyorsunuz!
6.
O halde genç bir adamı okuldan
hayatın bazı işlerine göndermekten neden korkuyoruz ki, herhangi bir konuda
yanlış yapmasından, lükse ya da müsrifliğe düşmesinden ve paçavralara sarılması
ya da güzel giysiler onu küçük düşürmesin diye. onu yükseltmek mi? Böyle biri
kendi Tanrısını ve kiminle yola çıktığını bilmez. Ama , "Keşke sen de
yanımda olsaydın!" diyerek ona karşı sabırlı olabilir miyiz ?* Ve
orada Tanrı seninle birlikte değil mi? Yoksa O varken başkasını mı ararsın?
Yoksa sana bunlardan başka şeyler mi söyleyecek?
7.
Ama eğer Pheidias'ın, Athena'nın ya
da Zeus'un heykeli olsaydın, o zaman hem kendine hem de sanatçıya dikkat eder
miydin; ve eğer biraz bilinçli olsaydın , ne yaratıcına ne de kendine
yakışmayan hiçbir şey yapmamaya ve asla uygunsuz bir kılığa bürünmemeye
çalışırdın. Ama şimdi seni Zeus yarattığına göre, kendini nasıl bir yaratık
olarak gösterdiğin umurunda değil mi? Peki bir sanatçı diğer sanatçıya mı
benziyor, yoksa biri çalışan diğeri gibi mi? Peki, yapımında ortaya çıkan
yeteneklere sahip olan şey ne tür bir eserdir? 1 Sanatçılar taş, pirinç, altın
veya fildişi ile çalışmaz mı? ve Pheidias'ın Athena'sı, bir kez elini uzatıp
üzerine Zafer figürünü aldığında, sonsuza kadar böyle durur . . Eseri olduğun
böyle bir Yaratıcının şerefini mi lekeleyeceksin? Hayır, çünkü O seni yalnızca
yaratmakla kalmadı, aynı zamanda yalnızca sana güvendi ve kendini adadı. Bunu
da hatırlamayacak mısın, yoksa görevine saygısızlık mı edeceksin? Ama eğer
Allah sana bir yetim çocuk emanet etmiş olsaydı, onu ihmal eder miydin?
Şimdi seni kendine verdi ve
şöyle dedi: Senden daha fazla güvenmeye layık kimsem yoktu; bu adamı doğası
gereği olduğu gibi, saygılı, sadık, yüksek, dehşete düşmemiş, tutkulardan
sarsılmamış, dertsiz tut. Ve bunu yapmayacaksın.
8.
Ama şöyle diyebilirler: Bu adam
bize bu küçümseyici bakışı ve ciddi bakışı nereden getiriyor? Henüz olması
gerektiği gibi değil. Çünkü öğrendiğim ve onayladığım şeylerde henüz cesur
değilim; Henüz zayıflığımdan korkuyorum. Ama izin verin, bu konuda cesur olayım
ve o zaman benim giymem gereken öyle bir bakış, öyle bir kılık göreceksiniz ki.
O halde size heykeli mükemmelleştirilip cilalandığında göstereyim mi? Ne
arıyorsunuz? - küçümseyen bir göz mü? Allah korusun ! Çünkü Olympia'daki Zeus
küçümseyerek mi bakıyor? - hayır, ama bakışları sabittir, şöyle diyecek biri
gibi:
“Hiç kimse benim geri
dönülmez sözüme boşuna güvenmiyor.”— JI, i. 526.
Kendimi size öyle
göstereceğim: sadık, saygılı, cömert, dertsiz. O halde aynı zamanda ölümsüz,
eskimeyen, hastalıksız değil mi? Hayır, ama Tanrı olarak ölmek, Tanrı
olarak mide bulandırıcı. Bunlar bende var, bunları yapabilirim; ama sahip
olmadığım ve olamayacağım diğer şeyler. Sana bir filozofun tezlerini
göstereceğim. Peki bunlar nelerdir? Asla başarısızlığa uğramayan bir arayış,
asla başarısızlığa uğramayan bir kaçınma, görünüşte arzu, çalışkan kararlılık,
ihtiyatlı rıza. 8 Bunları göreceksiniz.
BÖLÜM V.
KAHVE. 1
1.
Bir kehanete danışmaya gittiğinde, olayın ne olacağını bilmediğini unutma ,
çünkü kahinden öğrenmeye geldiğin şey budur; ama onun ne tür bir doğaya sahip
olduğunu (eğer bir filozofsan ) geleceğini zaten biliyordun. Çünkü bu
şeylerden herhangi biri bizim elimizde değilse, zorunlu olarak bunun ne iyi ne
de kötü olabileceği sonucu çıkar.
2.
Bu nedenle, görene ne takip, ne
kaçınma getirin, ne de titreyerek onun huzuruna çıkın, ancak tüm olayların
sizin için önemsiz olduğunu ve hiçbir şey olmadığını çok iyi bilin. Çünkü ne
olursa olsun, onu asil bir şekilde kullanmak sana düşecek; ve bunu hiç kimse
önleyemez. Öyleyse, büyük bir cesaretle, danışmanlara olduğu gibi Tanrılara da
gidin; geri kalanı için, sana herhangi bir şey öğütlendiğinde, kime danıştığını
ve itaat etmezsen kimi küçümseyeceğini hatırla.
3.
Bu nedenle, Sokrates'in dediği gibi,
yalnızca tüm araştırmanızın yalnızca olaya yönelik olduğu ve ne yapmanız
gerektiğini önceden bilmenin ne akıldan ne de başka bir sanattan
kaynaklanmadığı durumlarda kehanete gidin. Bu nedenle, dostunuzla veya
ülkenizle bazı tehlikeleri paylaşmanız gerektiğinde, bunu yapıp yapmamanız gerektiğini
hiçbir kehanete sormayın. Çünkü eğer görücü kurbanların uğursuz olduğunu
söylerse, bu açıkça ya ölüme ya da bir uzvun kaybına ya da sürgüne gönderilmeye
işaret eder; yine de Akıl, yine de dostunun yanında durmanı ve ülkendeki
tehlikeyi paylaşmanı emrediyor.
4.
Bu nedenle, arkadaşı öldürülürken ona
yardım etmeyen birini tapınağından atan daha büyük kahin Pythian'ı işaretleyin.
2
Kitabın Sonu .
BÖLÜM I.
BİR FELSEFE DAVRANIŞI.
1.
Hem tek başına hem de fırsat buldukça
insanlar arasında sürdüreceğin belli bir davranış biçimini hemen kendine emret .
2.
Ve çoğunlukla sessiz kalın ya da
sadece gerekli olanı ve birkaç kelimeyle konuşun. Ancak fırsat sizi konuşmaya
çağırdığında, o zaman dikkatli konuşun ve tesadüfi herhangi bir konu hakkında,
gladyatörler, at yarışları, atletler veya her yerde konuşulan yiyecek ve içecek
konuları hakkında konuşmayın ; ama her şeyden önce, onları suçlayan, öven ya
da karşılaştıran erkeklerle ilgili değil.
O halde eğer
yapabiliyorsanız, bırakın söyleminiz topluluğun söylemini makul ve iyi olana
doğru çeksin. Ama eğer kendini başka türden adamların arasında bulursan, sessiz
kal.
3.
Çok fazla gülmeyin, pek çok şeye veya
kontrolsüzce gülmeyin.
4.
Eğer yapabiliyorsanız, yemin etmeyi
tamamen reddedin; eğer yapamıyorsan, o zaman koşullar izin verdiği ölçüde. 1
5.
Yabancılar tarafından verilen
ziyafetlerden kaçının
BİR FELSEFE DAVRANIŞI. 157 kaba. Ama eğer bir fırsat
olursa, onlara çok dikkat edin, yoksa farkında olmadan bayağıların yollarına
düşmezsiniz. Çünkü şunu bilin ki, eğer arkadaşınız yozlaşmışsa, kendisi saf
olma şansına sahip olsa bile, onunla konuşan kişinin de yozlaşması gerekir.
G. Aranızda lavta çalan
birinin lavtayı eline alıp tellere dokunduktan sonra hangisinin akortsuz
olduğunu anlaması ve sonra enstrümanı akort etmesi gibi bir sanatı var mı?
Sokrates'in sahip olduğu bir yetenek gibi, her toplulukta kim onunla birlikte
olanları kendi konusuna yönlendirebilirdi? · Nereden almalısınız? ama bayağı
insanlar tarafından oraya buraya taşınmanız gerekiyor. Peki neden sizden daha
güçlüler? Bunun için acıklı sözlerini inançtan dolayı söylüyorlar; ama sen,
ağzından çıkan güzel konuşman. Bu nedenle düz ve ölüdür; ve sizin öğütlerinizi
ve her yerde söylenen bu sefil erdeminizi duymak mide bulandırıcı. Böylece
bayağılar sizi fetheder. Çünkü inancın güçlü olduğu her yerde inanç
yenilmezdir. O zamana kadar doğru görüşler içinizde katılaşır; ve güvenliğiniz
için belirli bir güç kazanana kadar, size dikkatli bir şekilde bayağıların
arasına karışmanızı tavsiye ederim, aksi takdirde okulda size yazılmış olan her
şey güneşteki balmumu gibi her gün eriyip gidecektir.
7.
Yiyecek, içecek, giyim, mesken,
hizmetçiler gibi bedeni ilgilendiren şeyleri yalnızca ihtiyaç kadar kabul edin.
Ama zafer ya da lüks sağlayan her şeyi tamamen yasaklamalısın.
8.
Cinsiyetler arası ilişkiye gelince,
evlenmeden önce gücünüzün yettiği ölçüde saf olmanız doğru bir davranıştır.
Ancak bunu kullanarak, bir erkeğin yalnızca yasal olanla ilgilenmesine izin
verin. Ancak bu zevklerden yararlananları üzmeyin, kınamayın; ne de sık sık
bunları kullanmadığınızı öne sürüyorsunuz.
9.
Eğer biri, böyle birinin senin
hakkında kötü konuştuğunu söylerse, o zaman onun suçlamalarına karşı kendini
savunma, cevap ver: Diğer kötü alışkanlıklarımı çok az biliyordu ya da
sadece bunlardan bahsetmemişti.
10.
Arenaya sık sık gitmenize gerek yok,
ancak eğer fırsat sizi oraya götürürse, kendi tarafınızdan başka kimsenin
tarafında ateşli görünmeyin; yani, yalnızca olacak olanın olmasını ve kazananın
yalnızca kazanan kişi olmasını seçin; çünkü böylece engellenmeyeceksin. Ancak şuna
veya buna bağırmaktan, gülmekten veya şiddetli hareketlerden kesinlikle
kaçınmalısınız. Ve sen gittiğinde, senin düzeltmene faydası olmadığı sürece,
geçmiş olaylar hakkında çok az konuş. Çünkü bundan, gösteriye olan hayranlığın
seni yendiği anlaşılıyor.
11.
Okumalara özgürce veya ayrım
gözetmeksizin gitmeyin . 2 Ama eğer gidersen, (başkalarını üzmeden)
ciddiyetini ve sakinliğini korursun.
12.
Herhangi biriyle, özellikle de yüksek
rütbeli olduğu düşünülen biriyle tanışmak üzere olduğunuzda, böyle bir durumda
Sokrates veya Zenon'un ne yaptığını aklınızdan çıkarın. Ve böylece, durumla
sana yakışan şekilde ilgilenmeyi ihmal etmeyeceksin.
13.
Güçlü olanlardan birine gittiğinizde,
onu evde bulamayacağınızı, dışarıda bırakılacağını, kapıların yüzünüze
çarpılacağını, hiçbir şey kabul etmeyeceğini aklınıza getirin. sana haber
veriyorum. Ve eğer bunlara rağmen gitmek sana düşüyorsa, o zaman git ve olan
bitene katlan; ve asla kendine şunu söyleme: Buna değmezdi. Çünkü bu,
aptalların ve dışsal şeylerden rahatsız olanların payıdır.
14.
Arkadaşlarınızla birlikteyken, kendi
eylemleriniz ve tehlikeleriniz üzerinde çok fazla düşünmek ve aşırı tedbir
almak sizden uzak olsun. Çünkü kendi tehlikeleri üzerinde düşünmek senin için
gerçekten hoştur, ama başına gelen şeyleri duymak başkaları için aynı derecede
hoş değildir.
15.
Kahkaha atmak senden çok uzakta.
Çünkü bu alışkanlık bayağılığa doğru kaygan bir iniştir; 3 ve bu,
komşularınızın size olan saygısını hafifletmek için her zaman yeterlidir.
16.
Ve kısır konuşmaya yaklaşmak
tehlikelidir. Bu nedenle, böyle bir şey ortaya çıktığında, eğer fırsat varsa,
ona yaklaşanı azarlayın. Ama değilse bile, en azından susarak, kızararak ve
ciddi bakışlarla onun konuşmasının sana hoş gelmediğini açıkça belirt.
BÖLÜM II.
ALIŞKANLIK ÜZERİNE.
1.
Her beceri ve
yeti, karşılık
gelen eylemlerle korunur ve artırılır ; Yürüyerek yürüme, koşarak koşma yetisi
gibi . Eğer yüksek sesle iyi okuyabiliyorsanız, bunu sürekli yapın; yazacaksan
yaz. Ama otuz gün boyunca birlikte yüksek sesle okumayıp başka bir şey
yaparsanız sonucu göreceksiniz. Bu nedenle, eğer on gün boyunca yatmışsanız,
sonra kalkın ve uzun bir mesafe yürümeye çalışın; bacaklarınızın nasıl
zayıfladığını göreceksiniz. O halde, genel olarak, eğer kendinizi herhangi bir
konuda becerikli hale getirmek istiyorsanız, o zaman yapın; ve eğer bir şeyden
kaçınmak istiyorsanız, o zaman yapmayın, bunun yerine kendinizi başka bir şey
yapmaya kullanın.
2.
Ruhsal şeylerde de durum aynıdır.
Öfkelendiğinde, başına bu tek kötülüğün gelmediğini bil ki, sen ona eğilimi
arttırdın ve adeta ateşe yağ döktün. Tutkuya yenildiğinde, bu yenilginin her
şey olduğunu düşünme; ama sen idrarını tutamama hastalığını besledin ve
artırdın. Çünkü yetenek ve yeteneklerin daha önce bulunmadığı yerlerde ortaya
çıkması veya karşılık gelen eylemlerle yayılması ve güçlenmesi imkansızdır. Ve
böylece, elbette, filozofların dediği gibi, ruhun zayıflıkları da büyür. Çünkü
bir kez paraya açgözlü olduğunuzda, kötülük duygusuna yol açan Akıl yardıma
çağrılırsa, o zaman hem arzu dinginleşir hem de yönetici yetimiz eskisi gibi
yeniden kurulur. başlangıç. Ama eğer yardım için hiçbir çare bulamazsan, o
zaman ruh bir daha ilk durumuna dönemez; ancak bir dahaki sefere karşılık gelen
görünümle heyecanlandığında, daha fazlasını arzulamak için alevlenecektir.
eskisinden daha hızlı. Ve bu
sürekli olarak gerçekleştiğinde, sonunda ruh duygusuzlaşır ve onun zayıflığı
nedeniyle para sevgisi güçlenir. Çünkü ateşi olan kişi, hastalık kendisini
bıraktığında, tamamen iyileşmediği sürece, ateşten önceki durumu olmayacaktır.
Ve ruhun duygulanımlarında da bu şekilde olur; İçinde bazı izler ve yara
izleri kalmıştır; eğer bir kişi bunları tamamen yok etmezse, aynı yerden tekrar
kırbaçlandığında, artık yara izi değil, yara oluşacaktır.
3.
Artık öfkeli olmak istemez misin? 1 O
halde ona eğilimi beslemeyin, onu artıracak hiçbir şey vermeyin, başlangıçtan
itibaren sakin olun ve öfkeli olmadığınız günleri sayın. Şimdi bir gündür,
şimdi iki, şimdi üç gündür öfkeli değilim; ama eğer otuz gün
kurtarabildiysen, o zaman Allah'a kurban kes. Çünkü yetenek önce zayıflatılır,
sonra yok edilir. Ne bugün, ne yarın, ne de iki üç ay boyunca sinirlenmedim;
ama beni bu şekilde harekete geçirecek bir şey olduğunda dikkatliydim. Durumunun
iyi olduğunu bil. Bugün güzel bir kadın gördüğümde kendi kendime, Keşke ona
sahip olabilseydim; ne de, Kocası mutludur, çünkü bunu söyleyen kişi
aynı zamanda şunu da söyler: Onun sevgilisi mutludur; ne de bundan sonra
ne olacağını kafamda canlandıramıyorum. Ama başımı okşuyorum ve diyorum ki: Aferin
Epiktetos! usta sofizmden çok daha iyi, ince bir sofizmi çözdünüz. Ama eğer
o da istekli ve razı olsaydı ve bana gönderseydi ve o da beni tutsaydı ve bana
yaklaşsaydı ve ben yine de kendimi dizginleyip yenebilirdim, o zaman bu
gerçekten de Yalancı'nın üzerinde bir safsata olurdu. , Sessiz'in üstünde.
Doğrusu, bir insanın ruhu haklı olarak bunun için kabarabilir, ama usta
safsatayı ileri sürmek için değil. 1
4.
Peki bu nasıl gerçekleşebilir?
Sonunda kendi övgünüzü almaya, Tanrı'nın gözünde adil görünmeye karar verin;
kendi saf benliğinizle ve Tanrı ile saf olmayı arzulayın. O halde,
bahsettiğimiz gibi bir görünüme düştüğünüzde, Platon ne diyor? Arındırıcı
kurbanlara gidin, koruyucu Tanrıların tapınaklarına gidin ve dua edin. Hatta
iyi ve bilge adamların arkadaşlığını ararsanız ve ister yaşayanlardan biri
olsun, ister yaşayanlardan biri olsun, onlardan biriyle kendinizi sınamanız
yeterli olacaktır. ölü.
5.
Bu çarelere karşı çıkarak, ne
görünümü fethedeceksin, ne de onun esiri olacaksın. Ama başlangıçta onun
şiddetine kapılmayın; ama söyle: Beni biraz bekle, görünüş; bakalım sen
nesin ve ne yapmak zorundasın; izin ver seni onaylayayım. Ve sonra onun
seni ileriye götürmesine ve sonrasını düşünmesine izin verme, yoksa seni ele
geçirecek ve istediği yere götürecektir. Aksine, onun karşısına başka bir güzel
ve asil görünüm getirin ve bununla birlikte bu aşağılık olanı da atın. Ve eğer
kendini bu şekilde çalıştırırsan, ne kadar omuzlara, sinirlere ve sinirlere
sahip olacağını göreceksin! Ama artık elimizde yalnızca söz var, başka bir şey
yok.
6.
eğiten gerçek atlet budur .
Dur, mutsuz adam! süpürülüp gitme. Yarışma büyüktür, krallık için, özgürlük
için, refah için, huzur için ilahi görev vardır. Tanrı'ya karşı dikkatli
olun ve denizdeki adamların fırtınada Dioscuri'ye seslendiği gibi, O'nu
yardımcınız ve koruyucunuz olarak çağırın.* Görünüşlerden kaynaklanan, Mantığı
kudretli bir şekilde alt eden ve uzaklaştıran fırtınadan daha büyük bir fırtına
olabilir mi ? Fırtınanın kendisi bir görüntüden başka nedir ki? Çünkü,
yalnızca ölüm korkusunu ortadan kaldırın ve istediğiniz kadar gök gürültüsü ve
şimşek getirin; yönetici fakültede ne kadar güzel bir hava ve sükunet olacağını
göreceksiniz. Ama bir kez yenildiyseniz, " Bir dahaki sefere
yeneceğim" diyeceksiniz; ve sonra yine aynı şey, emin ol ki sonunda o
kadar zavallı ve zayıf bir duruma getirileceksin ki, bundan sonra günah
işlediğini bile bilemeyeceksin; ama sen bunun için bahaneler uydurmaya
başlayacaksın ve sonra Hesiodos'un şu sözünün doğru olduğunu teyit edeceksin:—
"Sonsuz
dertlerle uğraşır atıcı."
— İşler ve Günler, 411.
7.
Sonra ne? Bir insan bu kararı verip
hatasız bir şekilde ayağa kalkabilir mi? O yapamaz ; ama bu kadarını yapabilir;
sürekli olarak kusursuzluğa doğru çabalamak. Ne mutlu ki, eğer bu gayretli
dikkati hiç gevşetmezsek, en azından bazı hatalarımızdan kurtulursak. Ama
şimdi, Yarından itibaren dikkatli olacağım dediğinde , şunu söylediğini
bil: Bugün utangaç, ısrarcı, sefil olacağım; bana acı vermek başkalarının
elinde olacak; bugün öfkeli ve kıskanç olacağım. Bak, kaç kötülüğe yer
veriyorsun? Ama yarın her şey yolundaysa, bugün ne kadar iyi? yarın uygunsa
bugün ne kadar iyi? Evet, bunun için de yarın iktidara gelesiniz ve onu bir
daha üçüncü güne ertelemeyesiniz.
BÖLÜM ΙΠ.
TARTIŞMA ÜZERİNDE.
1.
Bir insanın iyi akıl yürütebilmesi
için öğrenmiş olması gereken şeyler, filozoflarımız tarafından doğru bir
şekilde tanımlanmıştır ; ama
bunların uygun kullanımı konusunda tamamen deneyimsiziz. İçimizden dilediğiniz
herhangi birine, tartışmacı olarak cahil bir adam verin, o da onunla baş edecek
bir yol bulamayacaktır; ama adam onu biraz harekete geçirdiğinde amacının
dışında bir cevap verirse, artık onu idare edemez, ya ona söver ya da onunla
alay eder ve şöyle der: O cahil bir adamdır; onunla hiçbir şey yapılamaz.
2.
Ancak bir rehber, yoldan sapmış
birini bulduğunda, onu doğru yola yönlendirir, onunla alay etmez, ona sövmez ve
sonra çekip gider. Ve böyle bir adama hakikati gösterirsen, onun ona uyacağını
göreceksin. Ama bunu göstermediğin sürece onunla alay etme, aksine kendi
yetersizliğine karşı duyarlı ol.
3.
Ama ne? bu eğitim işi şu anda pek
güvenli değil, en azından Roma'da; çünkü bu işin peşinde koşan kişi elbette
bunu bir köşede yapmamak zorunda hissedecektir, ancak konsolosluk düzeyindeki
bir adama ya da zengin bir adama gitmeli ve ona şunu sormalı: Efendim, bana
şunu söyleyebilir misiniz? Atlarınızın bakımını kime emanet ettiniz? Kesinlikle.
O halde tesadüfen gelen ve atlar konusunda deneyimsiz biri için miydi? Hiçbir
şekilde. Peki altın ve gümüş kaplarınız, giysileriniz kime emanet? Bunlar
herhangi bir şans eseri kişiye de taahhüt edilmemiştir. Peki vücudunuzun
bakımını üstleneceğiniz kişiyi zaten aradınız mı? Şimdi nasıl 1 Peki o
da eğitim ve tıp konusunda tecrübeli biri mi? Kesinlikle. Peki bunlar
sahip olduğunuz en iyi şeyler mi, yoksa hepsinden daha iyisine sahip misiniz? Ne
demek istiyorsun? Bütün bunları kullanan, her birini onaylayan ve danışan
Zeus adına mı bu? O halde ruh mu demek istiyorsun? Beni doğru bir
şekilde tasarladın; hatta bu. Gerçekten bu konuda her şeyden çok daha iyi
bir şeye sahip olduğumu düşünüyorum. O halde ruhunuz hakkında ne şekilde
düşündüğünüzü bize beyan edebilir misiniz? çünkü sizin gibi bilge ve eyalette
saygın bir adamın, sahip olduğunuz en iyi şeyi gözden kaçırması ve bu konuda
hiçbir çaba ya da plan yapmaması ve onu ihmal edip yok olmasına izin vermesi
muhtemel değil mi? Kesinlikle hayır. Ama bunu kendiniz mi sağlıyorsunuz?
ve yolu başkasından mı öğrendin, yoksa kendin mi keşfettin ?
4.
Ve en sonunda onun şunu söylemesi
tehlikesi var: Sayın efendim, bundan size ne? sen kimsin ben ve eğer onu
rahatsız etmekte ısrar edersen ellerini kaldırıp sana vursun. Bir zamanlar ben
de bu yöntemin hayranıydım, ta ki bu zorluklara düşene kadar.
BÖLÜM IV.
Zevki kabul etmekte yavaş
olmamız gerektiğini.
1.
aldığında , diğer şeylerde olduğu gibi,
kendini buna kaptırmamaya dikkat et, ama kendini biraz oyala ve o şeyin seni
bir süre beklemesine izin ver. Sonra iki zaman dilimini düşünün; biri hazzın
tadını çıkaracağınız zaman, diğeri ise o hazzın tadını çıkardıktan sonra tövbe
edeceğiniz ve kendinizi kınayacağınız zaman. Ve diğer tarafa, kaçınırsan nasıl
sevineceğini ve kendini öveceğini yaz.
2.
Ama eğer bunu yapmak sana mantıklı
geliyorsa, bunun dalkavukluğuna, tatlılığına ve cazibesine kapılmamaya dikkat
et. Ancak diğer taraftan, bu zaferi kazanmış olmanın bilinci ne kadar daha
iyiydi.
BÖLÜM V.
İŞLEMLERİMİZDE AÇIK
OLMALIYIZ.
Yapmanın doğru olduğunu
açıkça anladığınız bir şeyi yaparken, asla karanlıkta görünmekten kaçınmaya
çalışmayın .
HERKES KENDİ ROLÜNÜ OYNUYOR. Kalabalığın bu konuda yanlış
bir görüşe sahip olması kaçınılmaz olsa da, bunu yapmak 167. Çünkü eğer haklı
değilsen o eylemden kaçın. Ama eğer haklıysan, seni haksız yere azarlayacak
olanlardan neden korkuyorsun?
BÖLÜM VI.
BU YARIM DOĞRU TAMAMEN YANLIŞ
OLABİLİR.
"Gündüz, Gecedir" deyimleri ayrı ayrı ele
alınırsa tamamen haklıdır, 1 ancak birlikte bakıldığında değil,
hatta bir ziyafette bile ihtiyaçlara bakarsak en büyük kısmı kendisi için
seçmek haklı olabilir. Bu sadece bedenin korunmasına yönelik bir davranıştır,
ancak ziyafette uygun topluluğun korunmasıyla ilgili olduğu düşünülürse haklı
gösterilemez. Bu nedenle, başka biriyle yemek yerken, yalnızca önünüze konulan
şeylerin maddi değerine bakmayı değil, aynı zamanda ziyafeti verene duyulan
saygıyı da korumayı unutmayın.
BÖLÜM VII.
HER İNSAN KENDİ ROLÜNÜ
OYNAYACAK.
1.
Eğer oynama gücünüzün ötesinde bir
rol üstlendiyseniz, o zaman hem bundan utanç duyuyorsunuz hem de iyi
oynayabileceğiniz bir rolü kaçırmış oluyorsunuz.
2.
Ve biri şunu sordu: O halde her
birimiz hangi karaktere uygun olduğunu nasıl algılayacağız? Epiktetos,
aslan yaklaştığında tek başına Lull'un kendi kapasitesini keşfetmesinin ve tüm
sürüyü savunmak için ilerlemesinin nedeninin bu olduğunu söyledi. Açıktır ki,
kapasite ile aynı algının birleştiği açıktır ve bu nedenle, hangimiz benzer bir
kapasiteye sahip olursa olsun, bundan habersiz olmayacaktır. Ancak bir boğa bir
anda yaratılmaz, cömert ruhlu bir adam da değildir. ; ama hazırlıklı olmalı,
kış eğitimi almalı ve bizi ilgilendirmeyen konularda acele
etmemeliyiz.
BÖLÜM Teneke.
OLARAK RUHUNUZA DİKKATLİ OLMAMIZ GEREKİR
.
dolaşırken
, bir çiviye
basmamaya ya da ayağınızı bükmemeye dikkat edin. Aynı şekilde, yönetici
fakültenize zarar vermemek için de dikkatli olun. Ve eğer yaptığımız her şeyde
bunu gözlemlersek, bunu daha güvenli bir şekilde üstlenmiş oluruz.
BÖLÜM IX.
KAZANIN ÖLÇÜSÜ.
ölçüsü
, ayakkabının
ayağı olduğu gibi vücuttur. Bu konuda tavrınızı alın ve
ölçüyü koruyacaktır. Ama eğer
onu ihlal ederseniz, o andan itibaren sanki dik bir uçurumdan aşağı
sürükleneceksiniz. Ayakkabıda da durum böyledir, çünkü eğer ayak ölçüsünü
aşarsanız, ayakkabı önce yaldızlanır, sonra mora boyanır, sonra işlemeli olur.
Çünkü bir kez ölçüsünü aşan şeyin artık sınırı yoktur.
BÖLÜM X.
KADININ DEĞERİ.
On dört yaşından itibaren kadınlar erkekler tarafından iltifat
edilir ve tapınılır. Böylece erkeklerin zevkine hizmet etmekten başka
çareleri kalmadığını görünce kendilerini güzelleştirmeye ve tüm umutlarını buna
bağlamaya başlarlar. O halde kendilerini tevazu ve terbiyeden başka hiçbir şey
için ödüllendirilmediklerini düşünmeleri iyi oldu.
BÖLÜM XI.
SIKICI BİR DOĞA.
Bedeni ilgilendiren konularla
fazlasıyla meşgul olmak, kişinin egzersiz yapması, yeme, içme ve diğer bedensel
eylemlerle çok fazla ilgilenmesi donuk bir mizaca işaret eder . Ancak bu işler arada yapılmalı ve tüm
dikkat akla verilmelidir.
BÖLÜM XII.
KİŞİNİN
SÜSLENMESİ.
1.
Bir retorikçi olan genç bir adam, Epiktetos'un yanına saçları alışılmadık
derecede özenli bir şekilde giyinmiş ve diğer kıyafetleri çok süslü bir şekilde
gelmiş, Söyle bana, dedi Epiktetos, bazı köpeklerin, bazı atların güzel
olduğunu düşünmüyor musun? diğer hayvanlardan mı?
"Ben de öyle düşünüyorum" dedi.
Erkeklerin de bazıları güzel,
bazıları kötü değil mi?
“Başka türlü Δ
O halde bunların her birine
aynı sebeplerden ve aynı türden dolayı mı güzel diyoruz, yoksa her birine
kendine özgü bir şey için mi güzel diyoruz? diğeri için bir at, diğeri için bir
bülbül diyelim, genel olarak mantıksız olmayan bir şekilde şunu söyleyebiliriz
ki, her biri kendi doğasına göre mükemmel olduğunda o zaman güzeldir; ama her
birinin doğası farklı olduğundan,
Bana öyle geliyor ki her insanın
güzel olma tarzı da farklıdır. Öyle değil mi?
Öyle olduğunu kabul etti.
Bu nedenle, bir köpeği güzel
yapan şey, atı da çirkin yapar; Atı güzelleştiren, köpeği çirkin yapan şey;
eğer gerçekten de doğaları farklıysa?
" Öyle görünüyor."
Ve bir Pankratiast'ı güzel
yapan şey, aynı zamanda bir güreşçiyi iyi olmayan ve bir koşucuyu
tamamen gülünç yapan şeydir. Ve Pentatlon için güzel olan, güreş için çok
kötüdür.
Öyledir" dedi.
Peki bir erkeği güzel yapan
şey nedir? Bir köpeği ya da atı da kendi türünde güzel yapan şey bu değil mi?
"Öyledir" diye yanıtladı.
Peki bir köpeği güzel yapan
şey nedir? Bir köpeğin erdeminin varlığı. Ve bir at? Bir atın erdeminin
varlığı. Peki o halde insan nedir ? 1 Aynı zamanda bir erkeğin erdeminin
varlığı değil midir? Ve ey gençlik, eğer güzel olmak istiyorsan, bunu,
insanoğlunun erdemini mükemmelleştirmek için çabala. Ama bu ne ? Herhangi
birini sevgisizce övdüğünüzde, bakın kimi övüyorsunuz; doğru olan mı yoksa
olmayan mı?
Dürüst."
Ilıman mı yoksa müsrif mi?
"Ilıman."
Kıta mı yoksa idrarını
tutamama sorunu mu? 1
" Kıta."
O zaman kendini övdüğün biri
haline getirerek, kendini güzelleştirdiğini bileceksin; ama bunları ihmal
ettiğiniz sürece, güzel görünmek için her yolu denemiş olsanız da, zorunlu
olarak çirkin olursunuz.
2.
Çünkü sen et ve saç değil, bir
İrade'sin; eğer bu güzelliği korursan, o zaman güzel olursun. Ama şu ana kadar
sana çirkin olduğunu söylemeye cesaret edemiyorum çünkü sanırım bundan başka
bir şeyi duymaya daha kolay katlanırsın. Ama bakın Sokrates, insanların en
güzeli ve en çiçek açanı olan Alkibiades'e ne demiş: O halde güzel olmaya
çalışın; peki ne dedi? Buklelerini kıvırıp bacaklarının kıllarını mı
yolacaksın? Allah korusun. Ama İradenizi düzene koyun, kötü öğretileri
atın.
“Peki o zaman bedenle nasıl başa çıkacağız ?”
Doğanın yaptığı gibi. Bir
başkası bununla ilgilendi; bunu O'na havale edin.
"Ama ne? O halde vücut temizlenmemiş mi
olacak ? ”
Allah korusun. Ama senin olduğun
ve Doğa tarafından yaratıldığın şey bunu temizler; erkek erkek gibi, kadın
kadın gibi, çocuk da çocuk gibi temiz olsun.
3.
Çünkü bedenin görünüşüyle bile
kalabalığı felsefeden korkutmamalıyız; ama bir filozofun her şeyde olduğu gibi
bedeniyle de neşeli, dertlerden arınmış olduğunu göstermesi gerekir. Bakın
arkadaşlar, hiçbir şeyim yok ve hiçbir şeye ihtiyacım yok; Bakın nasıl evsizim,
topraksızım, sürgündeyim, eğer öyleyse şans eseri ve kalpsizim, ama yine
de daha özgür yaşıyorum
KİŞİNİN SÜSÜ 173 bütün soylulardan ve
zenginlerden daha belalardan uzaktır. Ama benim vücuduma da bakın; Zor hayatım
için durumun daha da kötü olmadığını görüyorsunuz. Ama eğer biri bunu bana
mahkum edilmiş bir suçlunun yüzüne ve kıyafetine sahip olarak söylerse, hangi
Tanrı beni bu tür adamları bu hale getiren felsefeye yaklaşmaya ikna edebilir?
Allah korusun ! Bir bilge olacak olsam bile bunu yapmazdım.
4.
Gerçekten de, Tanrılar aşkına,
felsefeye doğru ilk adımını atan genç bir adamın bana saçları darmadağınık ve
kirli olmaktan ziyade kıvırcık gelmesini tercih etmiştim. Çünkü güzelin belli
bir izlenimi onda görülebilmektedir; ve olmakta olana ve içinde yattığını
düşündüğü şeye yönelik olarak sanatını orada uygular. Artık ona gerçek yerini
göstermesi ve şunu söylemesi yeterli: Genç adam, sen güzeli arıyorsun ve
bunu iyi yapıyorsun. O halde bilin ki o, Aklınızın olduğu yerde gelişir; onu
hoşlandığınız ve hoşlanmadığınız şeylerin, arayışlarınızın ve kaçınmalarınızın
olduğu yerde arayın, çünkü kendinizde seçtiğiniz ve değerli olduğunuz şey
budur, ancak beden doğası gereği çamurdur. Niçin emeğini boşuna harcıyorsun?
çünkü bedenin bir hiç olduğunu, sana başka hiçbir şey öğretmese de, zaman sana
kesinlikle öğretecektir. Ama biri bana pis ve pis ve dizlerine kadar
bıyıklı bir şekilde gelirse ona ne söylemeliyim - onu hangi resim veya
benzerlikle çizebilirim? Çünkü ben onu başka bir yola yönlendirip, Güzellik
burada değil , orada mı diyebileyim diye, bunun Güzellik'e nasıl bir şey
olduğuyla meşgul oldu mu hiç? Ona güzelliğin kandırılmaktan değil, Akıldan
oluştuğunu söylememi ister misin ? Çünkü o Güzelliği arıyor mu? var mı
zihninde bunun izlenimi var
mı? Git ve bir domuzla mantık yürüt ki, çamura yuvarlanmasın.
5.
Bakın, sevilmeye değer bir genç;
işte, sevilmeye ve karşılığında sevilmeye değer bir yaşlı adam; kişi
oğullarını, kızlarını öğretmeleri için kime emanet edebilir; Eğer hoşuna
giderse genç adamlar kime gelebilir, gübre tepesinin üzerinde onlara ders
verebilir ! Allah korusun. Her israf, insanın doğasındaki bir şeyden
kaynaklanır ama bu, insan olmayan bir şeye yakındır.
BÖLÜM XIII.
NEDEN YANLIŞA DAYANMALIYIZ.
verdiğinde
veya hakkınızda
kötü konuştuğunda, onun bunu yaptığını veya doğru olduğuna inanarak söylediğini
unutmayın ve bunun için onunla buluşun. O halde onun sana görüneni değil, kendisine
görüneni takip etmesi mümkün değildir. O halde, eğer kendisine kötülük
görünürse, o, aldatılmış, haksızlığa uğramış olan kendisidir. Çünkü eğer biri
gerçek bir sonucun yanlış olduğunu varsayarsa, zarar gören sonuç değil,
aldatılan kişi olur. O halde bu görüşlerden yola çıkarak, size küfredebilecek
herhangi bir adama karşı nazik davranacaksınız. Çünkü her seferinde şunu
söyleyin: Ona öyle göründü.
BAZI YANLIŞ SONUÇLAR
ÜZERİNDE. 175
BÖLÜM XIV.
HERŞEYİN
İKİ TUTUCU VARDIR.
Her işin iki kolu vardır; diğeriyle
değil. Eğer kardeşin sana haksızlık ederse, sakın bu işin elinden tutma, O
bana haksızlık ediyor; çünkü bu onun taşınamayacağı saptır. Ama daha
doğrusu elinden tutun, O benim kardeşimdir, benimle beslenir; ve onu
taşıyabileceği bir kulptan tutacaksın.
BÖLÜM XV.
BEN
BAZI YANLIŞ SONUÇLAR ÜZERİNDE.
Bu akıl yürütmelerde doğru
bir sonuç yoktur ; Senden daha
zenginim, bu yüzden daha iyiyim; Senden daha güzel konuşuyorum, bu yüzden daha
iyiyim. Ancak varılan sonuçlar daha ziyade şu şekildedir: Ben senden daha
zenginim, dolayısıyla servetim daha iyi; ben senden daha güzel konuşuyorum,
dolayısıyla konuşmam daha iyi. Ama sen zenginlik değilsin, sen konuşma
değilsin.
BÖLÜM XVI
ALGI
VE YARGI.
1.
Bir erkek çabuk yıkanır mı ? Daha sonra Yanlışlıkla değil, Çabuk
deyin . Çok şarap içer mi? O zaman Yanlışlıkla değil, Çok deyin .
Çünkü onun fikrini anlayana kadar, bunun kötü bir şey olup olmadığını
nereden bileceksiniz?
2.
Bu nedenle, gerçekten ve doğrudan
duyarlı olduğunuz şeylerin dışında hiçbir şeyi kabul etmek size düşmeyecektir. 1
3.
Herhangi bir şeyi kabul etmenin
nedeni nedir? Görünüşü öyle. Ama öyle görünmüyorsa buna razı olmak imkânsızdır.
Neden? Çünkü doğruyu iyilikle, yanlışı kötüleyerek ve belirsiz olanı
kayıtsızlıkla kabul etmek zihnin doğasıdır. Bunun kanıtı mı? Eğer
yapabiliyorsanız şu anda gece olduğundan emin olun. Yapamazsın. Gündüz
olduğundan emin olmayı bırakın. Yapamazsın. Yıldızların sayısının tek veya çift
olduğundan emin olun. Yapamazsın. Bu nedenle, herhangi bir kişi yanlış olanı
kabul ettiğinde, onun yalana rıza göstermeye hiçbir iradesi olmadığını bilin;
Zira, Platon'un dediği gibi, hiçbir ruh isteyerek hakikatten mahrum değildir,
fakat ona batıl doğru gibi görünmüştür. Haydi o halde bu doğru ve yanlışa
karşılık gelen eylemlerde elimizde ne var? Güzel ve çirkin, faydalı ve
faydasız, beni ilgilendiren ve ilgilendirmeyen ve benzeri. Olabilmek
Lj ben _
ALGI VE YARGI 177
Herhangi bir insan belli bir
şeyin kendi çıkarı için olduğunu düşünüp de onu yapmayı seçmez mi? O yapamaz. O
halde onun durumu nasıl?
“Ve yapacağım
kötülükleri çok iyi biliyorum,
Ama
tüm amaçlarımın efendisi gazap mı?”— Medea, 1079.
Çünkü bu şeye, çocuklarını
kurtarmaktan daha karlı bir şekilde, öfkesini tatmin etmek ve kocasından
intikam almak için mi sahipti? Öyle bile olsa: ama aldatılmıştı. Ona
aldatıldığını açıkça gösterin, o da bunu yapmayacaktır; ama siz bunu
göstermediğiniz sürece, ona görünen şeyin dışında başka ne izleyebilir ki? Hiç
bir şey. O halde bu zavallının en büyük şeyler konusunda yoldan çıkıp insan
yerine engerek yılanı haline gelmesine neden kızıyorsunuz? Bilakis, bizim kör
ve topallara, en önemli yetenekleri kör ve topal olanlara acıdığımız gibi siz
de merhamet etmez misiniz?
4.
“Bütün bu büyük ve korkunç işler
Şeyin görünümünde de aynı
köken var mı? ”
Aynısı ve başkası yok. İlyada
görünüş ve görünüşlerin kullanımından başka bir şey değildir . Paris'e
görünen şey Menelaus'un karısının kaçırılmasıydı; Helen'e görünen şey ona eşlik
etmekti. Öyleyse Menelaus'a böyle bir eşten mahrum kalmanın bir kazanç olduğu
mantıklı görünseydi ne olurdu? İlyada olmadığı gibi Odysseia da yoktu
.
548
"Bu kadar büyük şeyler bu kadar küçük
bir şeye mi asılır?"
Ama bu harika şeylerden nasıl
söz ediliyor? Savaşlar, ayaklanmalar, birçok insanın yok edilmesi ve şehirlerin
yıkılması mı? Peki bunların nesi harika? Hiç bir şey. Çünkü birçok öküz ve
koyunun ölmesinde, birçok kırlangıç veya leylek yuvasının yakılmasında veya
yıkılmasında büyüklüğün ne anlamı var?
“Ama bunlar da bunlara benzer mi? ”
En çok onlar gibiler. İnsan
cesetleri, öküz ve koyun cesetleri yok edildi. İnsanların evleri ve leyleklerin
yuvaları yakıldı. Bunun nesi harika, nesi korkunç? Veya söyleyin bana, bir
insanın meskeni, bir leylek yuvasından, birinin küçük evlerini kalaslardan,
kiremitlerden ve tuğlalardan, diğerinin ise sopalardan ve çamurdan inşa etmesi
dışında ne bakımdan farklıdır?
“O halde leylek ile insan aynı mıdır? ”
Ne diyorsun ? Vücutta en çok
benziyorlar.
“O halde insanın leylekten hiçbir farkı yok
mudur? ”
Allah korusun ; ama bu
konularda hiçbir fark yok.
“Peki o hangi noktada farklılaşıyor? ”
Arayın, başka bir şeyde fark
olduğunu göreceksiniz. Bakın, onun yaptıklarını gözlemlemek ve incelemek
değilse; Bakın bu onun sosyal içgüdüsünde, inancında, saygısında,
kararlılığında , anlayışında değil. O halde insan için büyük İyilik veya
Kötülük nerededir? İşte farkın olduğu yer. Eğer bu kurtarılırsa ve bir kalede
olduğu gibi kalırsa ve saygı, inanç ve anlayış bozulmazsa, o zaman adam da
kurtulur. Fakat bunlardan biri yok olursa veya fırtınaya yakalanırsa, o zaman
adam da yok olur. Ve bu sayede büyük eylemler yapılıyor. Yunanlılar geldiğinde,
Truva'yı yağmaladığında ve kardeşleri öldüğünde bunun Paris için büyük bir
çöküş olduğunu söylüyorlar. Öyle değil: çünkü bir başkasının eylemi yüzünden
kimse düşemez; bu leylek yuvalarının yağmalanmasıydı. Ancak düşüş, saygısını
ve inancını kaybettiği, misafirperverliğe ihanet ettiği ve görgü kurallarını
ihlal ettiği zamandı. Aşil'in düşüşü ne zaman oldu? Patroclus öldüğünde 1 Tanrı
korusun; ama öfkelendiğinde, kızını kaybettiği için ağladığında, metres
kazanmak için değil savaş yapmak için orada olduğunu unuttuğunda. Bunlar,
erkekler için, doğru görüşlerin yıkılması ya da ahlaksızlaştırılması, çöküş,
fırtına ve alaşağıdır.
BÖLÜM XVII.
FELSEFENİN SÖZLERE DEĞİL
, KABA EYLEMLER SERGİLEMESİ.
1.
etmeyeceksin ve felsefi düsturların
bayağıları arasında fazla konuşmayacaksın; ama özdeyişlerden çıkan şeyleri
yapın. Örneğin, bir ziyafette nasıl yemek yemeniz gerektiği konusunda
konuşmayın, gerektiği gibi yiyin.
Unutmayın ki, Sokrates her
yerde gösterişi yasaklamış olsa da, insanlar, kendilerini felsefe
öğretmenlerine tavsiye etmesini arzulayarak ona gelirlerdi ve o, onları alıp
götürüp bunu yaptı, göz ardı edilmeye o kadar katlandı ki.
2.
Ve eğer felsefenizin bir düsturuyla
ilgili kaba bir söylem ortaya çıkarsa, çoğunlukla sessiz kalın, çünkü
sindiremediğiniz şeyi hemen kusmanız büyük bir risktir. Ve biri sana, " Sen
hiçbir şey bilmiyorsun ve bu seni ısırmaz" derse, o zaman bil ki, işe
başlamışsındır.
3.
Koyunlar, ne kadar yediklerini
göstermek için yiyeceklerini çobanlara getirmedikleri, besinlerini içten
sindirdikleri, dışa doğru yün ve süt taşıdıkları gibi, yine de siz de çoğu
zaman düsturları sıradan insanların önünde sergilemezsiniz; daha ziyade
sindirildiklerinde onlardan çıkan eserler.
BÖLÜM XVin.
ASCESIS.
Vücudu tutumlu bir yaşama
adapte ettiğinizde, bununla övünmeyin, eğer sadece su içiyorsanız, diyelim ki
her fırsatta ben sadece su içerim. Ve eğer herhangi bir zamanda
kendinizi çalışmaya ve dayanıklılığa alıştırmak istiyorsanız, bunu dünyaya değil,
kendinize yapın. Heykellere de sarılmayın; ama bazen çok susadığınızda bir ağız
dolusu soğuk su alın, tükürün ve bu konuda hiçbir şey söylemeyin.
BÖLÜM XIX.
JETONLAR.
1.
Bayağı olanın konumu ve simgesi: O
hiçbir zaman fayda veya zarar için kendine bakmaz, her zaman dışsal şeylere
bakar . Filozofun konumu ve
karakteri: O, faydayı veya zararı yalnızca kendine arar.
2.
İlerleyen birinin belirtileri:
Kimseyi suçlamaz, kimseyi övmez, kimseyi suçlamaz, hiçbirinden şikayet etmez;
asla kendinden bir şeymiş gibi ya da bir şeyler biliyormuş gibi söz etmez.
Herhangi bir konuda engellendiğinde veya engellendiğinde kendini suçlar. Birisi
onu övmek isterse, ona kolundan güler; eğer biri onu suçlayacaksa, hiçbir
savunma yapmaz. Hasta ve zayıflar gibi dolaşıyor, birbirine yerleşen parçaları
tutunmadan hareket ettirmekten korkuyor. O, kendisini her türlü uğraştan
kurtarmış ve doğaya aykırı olan, gücümüz dahilindeki şeylere karşı tüm
kaçınmayı yöneltmiştir. Her şeye karşı eğilimini gevşek tutacaktır. Eğer onun
aptal ya da bilgisiz olduğu düşünülürse, bunu dikkate almaz. Tek kelimeyle,
kendisini hain bir düşman gibi izliyor.
BÖLÜM XX.
MANTIK SANATI GEREKLİDİR.
1.
Akıl , diğer her şeyi organize
eden ve mükemmelleştiren şey olduğundan, kendisinin de organize
edilmemiş kalmaması gerekir. Ama neyle organize edilecek? Çünkü bunun ya
kendiliğinden ya da başka bir şeyden kaynaklanması gerektiği açıktır. Ama bu
Akıl olmalı; ya da Akıldan daha büyük olan başka bir şey ki bu imkansızdır.
2.
"Evet" diyebilirsiniz,
"ama kötü alışkanlıklarımızı ve benzerlerini iyileştirmek daha
acildir."
O halde bunlardan bir şeyler
duymak mı istiyorsun? O zaman dinle; ama bana, doğru mu yoksa yanlış mı akıl
yürüttüğünü bilmiyorum derseniz ? ya da muğlak bir ifade söylersem ve bana
ayırt etmemi söylersen, sana karşı sabrımı kaybedip sana şunu mu söyleyeyim:
Kötü alışkanlıklarımızı iyileştirmek, mantığı kesmekten daha mı acil?
3.
Bu nedenle çalışmamızın başında
mantık sanatlarının yer aldığını düşünüyorum, hatta mısırın ölçülmesinden önce
ölçünün incelenmesini de belirledik. Çünkü önce mod 2'nin ne
olduğunu ve terazinin ne olduğunu belirlemezsek , herhangi bir şeyi nasıl
ölçebilir veya tartabiliriz?
4.
başka herhangi bir şeyi araştırıp
anlayabilir miyiz? ve nasıl yapabiliriz? Evet ama biraz
GRAMMARIAN OR SAGE.
183 tahta bir şeydir ve çoraktır. Ama mısırı ölçüyor. Ve
mantık da kısırdır. Tenekelere gelince , bunu göreceğiz. Ancak bunu kabul
etsek bile, mantığın diğer şeyleri ayırt eden, araştıran ve söylendiği gibi
onları ölçen ve tartan şey olması yeterlidir. Bunları kim söyledi? yalnızca
Chrysippus ve Zeno ile Cleanthes mi? ama Antistenes® bunu söylemiyor mu? Peki
terimlerin araştırılmasının eğitimin başlangıcı olduğunu kim yazdı? - Sokrates
değil miydi Î ve Xenophon'un terimlerin araştırılmasına başladığını ve her
birinin ne anlama geldiğini yazdığı kimin hakkında?
BÖLÜM XXI.
GRAMERER VEYA SAGE.
Birisi Chrysippus'un
eserlerini anlayabildiği ve açıklayabildiği için kendini yücelttiğinde, o zaman
kendinize şunu söyleyin: Chrysippus anlaşılmaz bir şekilde yazmamış olsaydı, bu
adamın kendisini yüceltecek hiçbir şeyi olmazdı .
Ama ben neyi arzuluyorum? Doğayı anlamayı ve onu takip etmeyi öğrenmek
değil mi? O halde Doğayı bana kimin açıklayabileceğini soruyorum ve
Chrysippus'un bunu yapabildiğini duyunca kendimi ona teslim ediyorum. Ama ben
onun yazılarını anlamıyorum, bu yüzden onları açıklayacak bir yorumcu arıyorum.
Ve şu ana kadar yüceltilmiş bir şey yok. Ancak yorumlayıcıyı bulduğumda bana
onun bana bildirdiklerini uygulamak kalıyor ve bunda yüce bir şey var. Ancak
yalın açıklamaya hayran kalacaksam, bir filozof yerine bir dilbilgisi
uzmanından başka ne yapabilirdim ki, bu açıklamanın Homeros'a değil
Chrysippus'a ait olması dışında. Chrysippus'un felsefesine benzer nitelikte ve
sözlerle uyum içinde eserler ortaya koyamadığımda daha çok kızaracağım.
BÖLÜM XXII.
BAŞARILAR.
1. Bir kitabın yazıldığı
karakterler ne kadar net olursa, herhangi
bir kişi onu o kadar hoş ve rahat bir şekilde okuyacaktır. Dolayısıyla
bir insan, eğer iyi düzenlenmiş ve zarif sözlerle aktarılmışsa, herhangi bir konuşmayı
daha rahat dinleyecektir. Öyleyse ifade yeteneğinin olmadığı söylenmedi, çünkü
bu hem dinsiz hem de korkak bir adamın düşüncesidir . görme, duyma
veya bizzat konuşma yetisi. Tanrı sana gözleri boşuna mı verdi? Ve Tanrı'nın
onlara çok uzaklara ulaşacak ve görünür formların izlenimini alacak kadar güçlü
ve kurnaz bir ruhu, bu kadar hızlı ve sadık bir elçiyi karıştırması boşuna
mıydı? Araya giren havaya bu kadar etki vermesi ve onu elastik yapması ve
böylece bir bakıma gergin olarak görüşümüzün onu geçmesini sağlaması boşuna
mıydı ? O olmadan başka hiçbir şeyin faydası olmayan Işığı boşuna mı
yarattı?
2. Dostum, bu şeylere nankör
olma, daha iyi şeyleri de umursama. Görmek ve duymak için, Zeus adına, yaşamın
kendisi ve onu sürdürmek için birlikte çalışan şeyler için, kurutulmuş meyveler
için, şarap için, yağ için Tanrı'ya şükredin. Ama unutma ki O, sana bütün
bunlardan daha hayırlı olan, yani onları kullanan, onları tasvip eden, her
birinin kıymetini bilen bir şey vermiştir. Bütün bu yetilerin her birinin ne
kadar değerli olduğunu bildiren şey nedir? Fakültenin kendisi mi? Görme
yeteneğinin kendisiyle ilgili bir şey söylediğini hiç duydun mu? yoksa işitmek
mi? buğday mı, arpa mı, at mı, köpek mi? Hayır, ama görünüşlerden yararlanan
yetiye hizmet etmek üzere bakanlar ve köleler olarak atanırlar. Ve eğer
bunlardan herhangi birinin ne kadar değerli olduğunu öğrenmek istersen kime
soracaksın? kim cevap verecek? O halde, her ikisinin de diğerlerini hizmetkarı
olarak kullanan ve her birini onaylayan ve onlar hakkında beyanda bulunan başka
bir yeti nasıl bundan daha büyük olabilir? Hangisi kendisinin ne olduğunu ve
değerinin ne olduğunu biliyor? Bunlardan hangisi ne zaman faydalanması
gerektiğini, ne zaman kullanmayacağını biliyor? Gözleri açıp kapatan, görmemeleri
gereken şeylerden uzaklaştırıp başka şeylere yönlendiren şey nedir? 1 Görme
yeteneği midir? Hayır, ama İrade yetisi. Kulakları kapatan ve açan şey nedir?
İtaat ederek meşgul oldukları ve merak ettikleri veya yine duyduklarından
etkilenmedikleri şey nedir? İşitme fakültesi mi? Bu, İrade'den başka bir şey
değildir.
3.
O halde bu kadar büyük bir yeti
olduğundan ve geri kalan her şeyin üzerinde yer aldığından, bırakın bize gelsin
ve var olan şeylerin en iyisinin et olduğunu bize söylesin! Bedenin kendisi
onun en iyisi olduğunu doğrulasa bile, herhangi bir insan ona karşı sabırlı
olamaz. Peki Epikuros, bedenin en iyi olduğu öğretisini ilan eden, Varlığın
Sonu hakkında, Doğa Yasaları ve Hakikat Kanunu hakkında yazan ,
sakalını uzatan, ne zaman yazdığını yazan Epikuros nedir? Ölmek üzereyken son
gününü mutlu bir şekilde geçirdiğini mi? Beden mi, yoksa İrade mi ? 1
Öyleyse, İrade'den daha iyi bir şeye sahip olduğunu mu iddia edeceksin?
Hayır, ama sen deli değil misin, gerçekte bu kadar kör ve sağır değil misin?
4.
Sonra ne ? Herhangi bir insan diğer
yetenekleri küçümseyebilir mi? Allah korusun ! Güzel söz söyleme yeteneğinin
hiçbir yararı ya da saygınlığı olmadığını söyleyen var mı? Allah korusun,
bunlar anlamsızdı, dinsizdi, Tanrıya karşı nankörlüktü. Ama her şeyin gerçek
değeri vardır. Çünkü eşeğin belli bir faydası vardır, ama öküzdeki kadar değil;
ve bir köpekte, ama bir kölede olduğu kadar değil; ve bir kölede, ama bir
vatandaşta olduğu kadar değil; ve vatandaşlarda, ancak valilerde olduğu kadar
değil. Ancak herhangi bir şeyin küçümsenmeye elverişli olması, başka şeylerin
daha iyi olması nedeniyle değildir. Güzel söz söyleme yeteneğinin belli bir
değeri vardır, ama Vasiyet kadar değil. O halde ben böyle konuştuğumda, hiç
kimse belagat gücünüzü ihmal etmenizi isteyeceğimi düşünmesin; çünkü
gözlerinizi, kulaklarınızı, ellerinizi, ayaklarınızı, kıyafetlerinizi veya
ayakkabılarınızı ihmal etmenizi istemem. Ama biri bana, senin var olan şeylerin
en iyisi olduğunu sorarsa ne diyeceğim? Güzel konuşma becerisini söyleyemem ama
doğru yapıldığında İradenin yeteneğidir. Çünkü bu, diğerini ve hem küçük hem de
büyük tüm diğer yetileri kullanan şeydir . Bu doğru yapıldığında, iyi olmayan
bir adam iyi olur; doğru olmadığında adam kötü olur. Bu, başarısız olmamızı
veya başarılı olmamızı sağlar; bu sayede başkalarını suçlar veya onları
onaylarız; ihmali insanlığın sefaletidir ve ona özen gösterilmesi insanlığın
mutluluğudur.
5.
Ancak güzel söz söyleme yeteneğini
ortadan kaldırmak ve gerçekte böyle bir yeteneğin olmadığını söylemek, yalnızca
onu verene karşı nankör bir adamın değil, aynı zamanda korkak bir adamın
işidir. Çünkü böyle biri bana öyle geliyor ki, eğer bu tür bir yeti varsa onu
küçümseyemeyeceğimizden korkuyor. Güzellikle çirkinlik arasında hiçbir fark
olmadığını söyleyenler de öyledir. O halde bir erkek , Thersites'i ve
Akhilleus'u gördüğünde ya da Helena'yı ve herhangi bir sıradan
kadını gördüğünde aynı şekilde etkilenecek miydi? Eğer kişi farkı algılarsa,
hemen sürüklenecek ve onun tarafından alt edilecektir. Ama asıl önemli olan
şudur; her birine sahip olduğu yetiyi bırakmak ve böylece bu yetinin değerini
taramasını ve var olan şeylerin en büyüğünü öğrenmesini sağlamak; ve her yerde
bunun peşinde olmak, bu konuda gayretli olmak, diğer her şeyi buna yardımcı
kılmak, gücümüz yettiğince bunları bile ihmal etmemek. Çünkü gözlere de dikkat
etmeliyiz, ama en iyisi olarak değil; yine de bunlardan en iyisinin
uygulanmasıyla; çünkü bu, bu konularda akıllıca davranmak ve bazı şeyleri
diğerlerine tercih etmek dışında, Doğa'ya göre başka hiçbir şekilde var olamaz.
6.
Peki dünyada ne yapılıyor? Sanki
kendi memleketine giden bir adam, mükemmel bir hana uğramalı ve han kendisine
hoş görünüp orada kalmalı ve orada ikamet etmelidir. Dostum, amacını unuttun ;
yolculuğun bunun için değil, bunun aracılığıylaydı. Ama bu çok hoş. Peki
başka kaç tane hoş han ve kaç tane çayır var? ama sadece geçmek için. Ama senin
işin şu; kendi ülkene gelmek, akrabalarının korkularını ortadan kaldırmak, bir
vatandaşın görevlerini kendi başına yapmak, evlenmek, çocuk sahibi olmak,
geleneksel makamları doldurmak. Çünkü sen bu dünyaya daha güzel yerleri seçmek
için gelmedin, doğduğun ve vatandaşı olarak atandığın yerlerde yaşamak için
geldin. Bu konuda da bir bakıma durum böyle. Konuşma ve benzeri kurtuluşların
yardımıyla amacımıza ulaşmamız, İradeyi arındırmamız ve görünüşleri kullanan
yetiyi doğru şekilde düzenlememiz gerektiğine göre ; ve doktrinlerin bu
kurtuluşunun belirli bir konuşma kullanımıyla ve belirli bir ifade sanatı ve
keskinliğiyle gerçekleşmesi gerekir; bazılarının bizzat bu şeylerin esiri
olması ve onlara uyması gerekir; biri tasımlarda, biri sofizmlerde, biri bu
izmlerden bazılarında konuşma armağanı; ve sanki Sirenlerin arasına düşmüşler
gibi orada oyalanıp çürüyorlar.
7.
Dostum, senin işin, peşinde olduğun
şeyi kaçırmadan, kaçındığın şeye düşmeden, iyi şanstan asla mahrum kalmadan,
kötü şansa yakalanmadan, özgür, engelsiz, mecbur değil, Zeus'un yönetimini
kabul ediyor, ona itaat ediyor ve bundan memnun; kimseyi suçlamıyor, kimseyi
suçlamıyor, tüm ruhunla şu satırları söyleyebiliyorsun:—
·· Bana liderlik et, 0 Zeus ve thon, Kader I "
O halde, bu iş senin için
olduğundan, eğer küçük bir belagat meselesi ya da bazı spekülasyonlar hoşuna
giderse , evinde kalıp her şeyi unutup, onlara yerleşmeyi mi seçeceksin? ve sen,
"Bunlar takdire şayan şeylerdir" mi diyeceksin ? Takdire şayan
olmadıklarını kim söyledi? ama hanlar gibi geçmek için. Demosthenes gibi
konuşan birinin talihsiz olmasını ne engelleyebilir? ya da Chrysippus gibi
kıyasları sefil olmaya, üzülmeye, kıskanmaya çözümleyebilecek bir şey; tek
kelimeyle sıkıntılı ve mutsuz olmak 1 Hiçbir şey. Artık tüm bunların han
olduğunu ve hiçbir değeri olmadığını görüyorsunuz; ama bizim işimiz başka bir
şeydi. Bunları bazı kişilere söylediğimde dil ve spekülasyona dair her türlü
kaygıyı reddettiğimi düşünüyorlar. Ama bunu reddetmiyorum; Onlarla bitmek
bilmeyen meşguliyeti, umudumuzu onlara bağlamayı reddediyorum. Eğer bir adam bu
öğretiyle kendisini dinleyenlere zarar verirse, beni de bu zarar verenlerin
arasında sayın. Çünkü sizi memnun etmek için bir şeyin en iyi ve en önemli şey
olduğunu görüp, diğerinin öyle olduğunu söyleyemem. 5
BÖLÜM XXIII.
SABİTLİK.
Çiğnemenin günah olduğu
yasalara olduğu gibi amaçlarınıza da bağlı
kalın . Ve herhangi biri senin hakkında ne söylerse söylesin, onu
dikkate alma; çünkü bu da sana ait bir şey değil.
BÖLÜM XXIV.
NE KADARDIR ?
1.
Kendini en iyi şeylere layık görmek
ve aklın emirlerini hiçbir şekilde ihlal etmemek için daha ne kadar
gecikeceksin? Yaşamanın sana düşen ilkelerini aldın; ve sen bunlara göre mi
yaşıyorsun? Hala hangi öğretmeni arıyorsun?
FELSEFENİN
BÖLÜMLERİ. 191
Senin ıslah etme görevini
kime devredeceksin? Artık bir çocuk değilsin, zaten yetişkin bir adamsın. O
halde ihmalkar ve tembel davranırsan, sürekli karar üstüne karar verirsen ve
kendi başının çaresine bakmaya başlayacağın günü birbiri ardına belirlersen,
hiçbir ilerleme kaydetmediğini unutacak ve en iyilerden biri olarak yoluna
devam edeceksin. kaba türden, hem yaşayan hem ölen.
2.
Şimdi, nihayet, kendini reşit olmuş
ve ilerlemeye çalışan bir adam olarak yaşamaya layık gör ve en iyi görünen her
şeyin sana dokunulmaz bir yasa gibi olmasına izin ver. Ve eğer üzerinize
herhangi bir zahmet, zevk, itibar ya da onu kaybetmek düşerse, unutmayın ki
yarışma şimdidir, Olimpiyat oyunları zaten vardır ve onları daha fazla
ertelemek mümkün değildir ve bunu bir günde ve bir anda yapabilirsiniz. tek
deneme alanı kaybedilecek veya kazanılacak.
3.
Böylece Sokrates, başına gelen her
şeyde, Akıldan başka hiçbir şeyi dikkate almayarak kendisini olduğu gibi yaptı.
Ama sen, henüz Sokrates olmasan da, Sokrates olacak biri olarak yaşamak sana
düşüyor.
BÖLÜM XXV.
FELSEFENİN BÖLÜMLERİ.
1.
ilk ve en gerekli nokta, örneğin
yalan söylememek gibi kuralların kullanılmasıdır. İkincisi ise bunların delili,
nereden geldiğine göre
yalan söylemenin yanlış
olduğunu. Üçüncüsü ise diğerlerine tasdik ve tutarlılık verendir: Bu delil
nereden geliyor? çünkü kanıt nedir? sonuç nedir? çelişki nedir? gerçek nedir ?
yalan nedir 1
2.
Böylece üçüncü nokta ikinciye, ikinci
de birinciye doğru gereklidir. Ama hepsinden gerekli olanı ve dinlenmemiz
gereken ilk şey. Ama biz tam tersini yapıyoruz. Çünkü biz üçüncü noktada
oyalanıyoruz ve tüm gayretimizi buna harcıyoruz, halbuki biz birinciyi tamamen
ihmal ediyoruz ve bu yüzden yalancıyız; ama yalan söylemenin yanlış olduğunun
nasıl gösterildiğine dair açıklama elimizde her zaman hazırdır.
BÖLÜM XXVI.
ANILAR.
Her
ihtiyaca hazır olun, bunlar—
“Ey Zeus ve sen Destiuy, beni
nereye gönderdiysen oraya götür, korkusuzca takip edeyim. Ama eğer kötü bir
düşünceye sahipsem isteksiz olsam da yine de onu takip etmeliyim."
"Bu adam ns'ler arasında
bilgedir ve ilahi şeyler hakkında anlayışa sahiptir ve Zorunluluk ile soylu bir
şekilde hemfikirdir."
Ama
üçüncüsü de...
“Ey Kriton, eğer öyle
görünüyorsa Tanrılara öyle olsun. Anytus ve Meletus beni gerçekten
öldürebilirler ama bana zarar veremezler.” 1
Son.
HATA.
S.23,1.
5, Sinizm için Sinizm'i okuyun ; ve aynı bölümün başka yerlerinde.
S.
51, 1. 7 son., öyle olduğu okunmaktadır .
S.
59, L 10, bazıları için veya bazıları için veya bazıları için.
S.01,1.
4, çünkü çareyi arayalım, çareyi arayalım.
P.
GO, 1. 7 son, neşe, huzur için, huzur, barışı okuyun .
S.83,1.
2. 3 son, çünkü okumaya dayanabilirdim, kolayca dayanabilirdim.
S.
102, 1.2, iyi okumalar için İyi.
S. 104,
1. I, böyle için böyle için şunu oku .
S.110,1.
l,çünkü Okuyacağın kelimeleri konuşacaksın. Kelimeleri konuşacaksın.
S.121,1.
13 son, adaletten sonra virgül silinir .
S.123,1.
28 son, siz de silin.
S.124,1.
8, yer okuma yerleri için .
S.
125, 1. Q son., çünkü okumuştu .
S.
131, 1. 5 son, önceki zaman için beforetime okundu .
S.135,1.
9, ne zaman olursa olsun, ne zaman olursa olsun okuyun .
S.146,1.
14, hesaplandıktan sonra ve ekleyin .
S.
150, 1.11, ne zaman okunduğu için nerede.
S.165,1.
12 , şimdilik okumayın _
„ 1. 8 son, durum
okuması için Durum .
, 1.1, sonra ekleyin .
S.170,1.
1, 2, yemek yerken, içerken, okurken veya yerken veya içerken
veya
S.182,1.
11 son., Okuma İçin .
S.
1S3, 1.8, Antistenes için Antisthenes'i okuyun .
S.186,1.
16, büyümek için büyümek oku ?
S.
189, 1. 5, isms okuma hanları için .
S.190,1.
9, kendi amaçların için kuralları oku .
S.
204, 1. 13, kapari okuma konikliği için.
S.
206, 1. 10, 11 son., itavakrati için parakrato okuyun.
S.
213, 1. 3 son, aitatha için ἀ, Itathaa'yı okuyun.
S.
215, 1. 3, A.1diro için lideron okunmuştur.
S.
216, 1. 10, Ôvvâpeis için Ôvrâpeis okunur.
S.
221, 1. 6 son, άλλο 22 için άλλο— 22'yi okuyun .
S.
222, 1. 1, àiroOarôurwv için άποΟανύρτωρ'yi okuyun.
4.
“Mutlu olmak:” tral/xaOcu. "Şişirmek"
şeklinde tercüme edilebilir, ancak bu ifade yalnızca kötü anlamda kullanılır ve
kişi gerçekten iyi doğası olan herhangi bir şeyden "memnun olabilir".
Stoacılar χαρά sevinç ile 7;δοη> haz arasında ayrım yaptılar; birincisini
reddetmemek veya küçümsememek.
Bölüm
Π.
1.
ta mo* dffiv ips' hemin, ta
dd ouk eff> fyûv. Bazen τα ημδτβρα ve τα τον Αλλον - bize ait olan
şeyler ve başkalarına ait olan döşemeler gibi ifadelerle ifade ettiği
Epiktoteusçu sistemdeki temel ayrım. veya τα Ιδια ve τα άλλδτρια - asıl
ilgilendiğimiz şeyler ve bize yabancı olan şeyler.
2.
Roma'daki Mons Palatinus'ta Fever'e
adanmış bir tapınak vardı. Upton, Gruter'dan alıntı yapıyor, s. xcvii., bu
tanrıya ilişkin ilginç bir yazıt: Febri. Divæ. Şubat. Kutsal. Şubat. Magnæ.
Camilla. Amata. Pro. Filo. Erkek. Affecto. P.
Bölüm III.
1.
Mükemmel bir MS var. Parçanın bu
şekilde okunmasına ilişkin yetkili kişi, ancak bu Schweighauser'e ait değildir.
İkincisi şöyle diyor: "Onlarla yetin ve Tanrılara dua et."
2,
"Rüzgarların koruyucusu."
Homer'dan bir alıntı, Orf. X. 21.
Bölüm
IV.
1,
“Göz kamaşmayarak,” vb. 'Αν τάι δλα$ μη
θαιιμάσ-ρ.
Bölüm
VI.
1.
Bu pasajda "Tanrı",
"Tanrılar" ve "İlahi" kelimelerinin hepsinin eşanlamlı
terimler olduğuna dikkat edin.
3.
Bazı metinler “İyi ya da Kötü gibi”
ifadesini ekler.
Bölüm VII.
1.
Görünüşe göre bir atasözü, mevcut
uygulamasında Luther'in "Pecca fortiter"i ile paralel olabilecektir.
2.
Karmaşık veya bağlaçlı bir önerme,
herhangi bir kısmı yanlışsa yanlış olacak tek bir ifadeyi oluşturacak şekilde
birleştirilmiş birçok iddiayı içeren bir önermedir - örneğin, " Bratus,
hem Sezar'ın hem de ülkesinin sevgilisi ve yok edicisiydi." Ayırıcı,
"Zevk ya iyi ya da kötüdür ya da ne iyi ne de kötüdür" gibi
alternatif önermelerin yapılmasıdır.
3.
Lord Shaftesbury'nin, diğer
yorumcuların bozuk olduğu gerekçesiyle vazgeçtikleri bu pasajla ilgili
açıklamasını takip ettim. Pasajın tam olarak elimizdeki biçimini koruyup
koruyamayacağı açık görünüyor, Lord Shaftesbury'nin tercümesi Epiktetos'un
başlangıçta aktardığı şeyi temsil ediyor.
4.
Her zamanki okumaya göre, küçümseyici
bir ünlem: " Onlara öğüt veriyorsun ben." Schw tarafından
önerilen okumayı takip ettim. Her ne kadar metninde bunu benimsemese de
notlarında.
Bölüm VIII.
1.
Kinik okulun kurucusu, Atina'da
Cynosarges adlı spor salonunda eğitim gören Antisthenes'ti; okulunun adı
buradan geliyor. Zeller bu çarpıcı bölümü Epiktetos'un "İdeal
Felsefe"sini, Kinik'in "wabror Filozof"u veya kusursuz
Stoacı'sını içerecek şekilde ele alıyor. (Phil. d. Gr. iii. S. 752.) Bu görüş
bana, misyonerin veya keşişin ideal Hıristiyan olarak kabul edilmesi gerektiği
görüşünden daha doğru görünmüyor. Epiktetos, Kinik'in özel ve ayrı bir göreve
sahip bir Stoacı olduğunu, tüm Stoacıların hiçbir şekilde bunu üstlenmeye
çağrılmadığını açıkça belirtmek için çaba harcıyor. Thoreau gibi, o modern
Stoacı, Walden'da yaşamaya gittiğinde, Kinik, insanın kendi içinde onu
koşulların getirebileceği her türlü kadere eşit kılacak kaynaklara sahip
olduğunu pratikte göstermek için feragatin en uç noktasını dener.
2.
τριβώνιον, özellikle Kiniklerden ve aynı zamanda
erken Hıristiyan münzevilerinden etkilenen kaba bir giysi.
3.
"Ne yazık." Upton, Diss üzerine
bir notunda , i., 18. 3. (Schw.), Epiktetos'ta acıma ve kıskançlığın sanki
birbiriyle ilişkili duygularmış gibi birlikte anıldığı çeşitli pasajlara atıfta
bulunur ve yerinde bir şekilde Virgil'den alıntı yapar ( Georg, ii.,
499). ) : -
Aut doluit miserans inopem,
aut invidit habenti.”
Epiktetos, belirli duyguların
veya eylemlerin bir insana yakışmadığını ileri sürerken, her zaman onun en
yüksek ruhsal yetisi, en derin akıl duygusu, ruhu olarak anlaşılması gereken
"insan"ı kastettiğini dikkatli bir okuyucu açıkça anlayacaktır.
Acımamamız, üzülmememiz demek, ilahi ve ebedi olanla ilgili yanımızın, zahiri
ve maddi şeylerdeki felaketlerin yarattığı duygulardan etkilenmemesi anlamına
gelir. Aziz Angustine, Stoacı merhamet doktrini ile ilgili ilginç bir pasajda
bu görüşü desteklemektedir (De Civ. Dei. ix., 6; Schw. iv.,
132):—
"Cicero merhameti bir
erdem olarak adlandırmakta tereddüt etmedi; Stoacılar bunu ahlaksızlıklar
arasında saymaktan utanmazlar, ancak en soylu Stoacı Epiktetos'un kitabında
Zeno ve Chrysippus'un kararlarından öğretildiği gibi o da Bu mezhebin ilk
kısımları, bu tür tutkuları, tüm kötülüklerden arınmış olan Bilgelerin zihnine
kabul ederler. Bu nedenle, sonuç olarak, onlar, Bilgelerin başına geldiğinde
kötülükleri kendileri düşünmezler. aklın ve mantığın gücüne karşı hiçbir şey
yapmayın.
Epiktetos'un burada değinilen
özel sözleri St. Augustine Tezleri'nin kayıp kitaplarından bazılarında yer
almış olmalı , çünkü hayatta kalanlarda bunlara benzer hiçbir şey açıkça
bulunamaz, ancak ikincisi bize St. Augustine doğruluyor.
4.
Bu pasta gülünç bir anti-doruk
oluşturuyor gibi görünüyor. Ancak antik çağda, münzevi bir filozofun bu özel
lükse (vXaxoG'ler) düşkün olup olamayacağı, can sıkıcı bir soru gibi görünüyor.
Upton, bu sorunun öne sürüldüğü ve olumlu bir yanıtın verildiği örnekler için
Lucian ve Diogenes Laertius'tan alıntılar yapıyor (bir örnekte Cynic, Diogenes
tarafından). Metinde gençlik, bir ustanın özgürlüğünü kullanmaması gereken bir
acemi olarak ele alınıyor.
“Britanya'da
parlayan güneş var mı Î Gündüz, gece, Sanat onlar değil, ama Britanya'da Î
Prythee, düşün, Britanya'nın dışında yaşıyorum I ”
Ancak Epiktetos, güneşe ve
yıldızlara yaptığı göndermeyle bundan daha fazlasını kastediyor. Seo Önsözü,
xxiv. Bu pasaj bizi Epiktetos'un kişisel varoluşun ölümden sonra da bir süre
devam ettiğine inandığını varsaymaya yönlendirecektir. Ancak sonunda güneş ve
yıldızlar bile yok olacak. Bkz. ii. 13, 4.
6.
Philippos'un adamları tarafından
tutuklanan ve kendisinin bir casus olup olmadığı sorulduğunda Diogenes şu
cevabı verdi: "Ben kesinlikle benim, ey Philip; senin kötü niyetinin ve
çılgınlığının bir casusuyum, hayatını ve krallığını hiçbir şekilde bir casusun
şansına bağlayamazsın. saat."
7.
Upton'un varsayımına göre bunlar
bedensel güçleriyle ünlü gladyatörlerdi; ve ayrıca dikkate değer bir felaket
olduğundan şüphelenilebilir.
8.
Truva savaşına ilişkin bu son derece
kaba görüş, bizzat Epiktetos'un ağzından çürütülmüş olabilir. Kötülük
yapanların kendi yollarına gitmesine izin verilmemelidir, çünkü onlar
ruhlarımıza zarar veremezler, ancak acı veren, onları cezalandırmayacak olan
korkaklık veya tembellik olabilir.
9.
İhmalkar bir şekilde pelerinini
yarıya kadar giyerek. Epiktetos'ta hiçbir şey, zamanının sözde Stoacılarının
öfkeli küçümsemesinden daha güzel veya daha karakteristik değildir.
1 0 άνάκρινον τό Saiyinov.
Bu imanın Sokrates'in kendisini yönlendirdiğini hissettiği dehaya veya
ilahi ruha yönelik olduğu açıktır.
11.
Crates, Diogenes'in öğrencisiydi.
Karısının adı Hipparchia'ydı. Upton, Menander'den (apud Diog. L.) alıntı
yapıyor: "Bir zamanlar karısının Cynic Crates'le yaptığı gibi sen de
benimle bir pelerinle dolaşacaksın."
12.
Danaiis, elli Danaidæ'nin babası.
Æolus'tan Od'da bahsedilmektedir . X. altı oğlu ve altı kızı olduğu
için.
14.
Yani şu satırı (ZZ., ii. 24, 25)
alıntılayarak alıntıyı sonlandırdı. Çok çarpıcı bir entelektüel çaba değil; ama
belli ki Epiktetos, Homeros'u uykusunda ondan alıntı yapacak kadar iyi tanımayı
övgüye değer bir şey olarak görüyordu ve o haklıydı.
15.
Cleanthes'in bir şiirinden.
KİTAP II.
Bölüm I.
1.
James Harris'in görüşüne göre,
Upton'a iletilen uzun ve değerli bir notta, "ana argüman", ele aldığı
konuların olağanüstü önemi nedeniyle bu şekilde adlandırılmıştı. Bu konularda
Stoacıların farklı liderleri farklı tarafları tuttu; Diodorus hem gelecek hem
de geçmiş şeylerin gerekli olduğunu , Cleanthes'in her ikisinin de olumsal
olduğunu ve Chrysippus'un geçmiş şeylerin gerekli ve gelecek olumsal
olduğunu savunuyordu. Metinde bahsedilen üç önermeden herhangi ikisi üçüncüyü
dışarıda bırakır. Modern felsefe için, fenomenal dünyada mümkün olan ile kesin
olan arasındaki ayrımın elbette gerçek bir varlığı yoktur; mümkün olan şey,
gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini bilmediğimiz şeydir.
2.
Elbette Epiktetos burada ironik bir
şekilde konuşuyor; bütün bunlar bir düşünürün işidir.
3.
Sanırım Epiktetos, tıpkı Homeros'un
Odysseus'un hayatındaki bir olay için alıntı yaptığı gibi, felsefenin mevcut
cümlelerinin büyük etik sorulara akıcı yanıtlar olarak verildiğinden şikayet
etmek istiyor. Yalnızca kişinin kendi aklını yoğun bir şekilde kullanmasının
üretebileceği hayati bir inanç. Biraz sonra, iyi ile kötü arasındaki ayrım
üzerine alıntı yapılan ve bu konuyu hiç ele almayan tarihçi Hellanicus'u temsil
eder. Eğer konu salt bir otorite meselesiyse , bir isim diğeri
kadar iyidir, çünkü hiçbirinin hiçbir faydası yoktur.
ahlaki açıdan kayıtsızdır ; bu da kendi
içinde ahlaki durumumuzla hiçbir ilgisi yoktur. Bkz. Bölüm. II. 2.
i.
Aristoteles'in takipçileri
kendilerini Peripatetikler olarak adlandırdılar.
Bölüm II.
1.
Yunancadaki kelime irepnrrmras,
kelimenin tam anlamıyla koşullardır, ancak kelimenin kötü anlamda,
acılara eşdeğer olarak kullanıldığı açıktır. Kıyamet de aynı şekilde etimolojik
olarak tarafsız bir kelimedir ancak kötü bir anlam kazanmıştır.
2.
Sokrates'in dehasına ya da “Dæmon”a
olan inancı iyi biliniyordu. Apologia'sındaki (Epiktetos'un kötü bir
metinden aktardığı) bu pasajda alay fikrini aktaran tek şey kuşkusuz
üsluptur. Ne Sokrates ne de bir başkası, Tanrı'nın varlığına dair, O'nun
vicdanımızdaki sesinden daha iyi bir kanıta sahip değildi.
Bölüm IV.
1.
Kısaca, üç bölüm Aksiyon, Karakter ve
Yargı gibi görünüyor. Sonuncusuna mantık eğitimi, yanılgıların anlaşılması vb.
yoluyla yaklaşılmalıdır; bu sayede insan öyle içsel ve yaşamsal bir hakikat
kavrayışına ulaşacaktır ki, bir an bile bunalmasından asla kurtulamayacaktır.
Görünüş yanılgısıyla.
2.
Tutkular, tutkusuz, τά τάθη,
άπαβ·ή$. — Bkz. Felsefi Terimler Dizini.
Bölüm V.
1.
Euripides. — Epiktetos'un teacbor'u
Musouius Rufus'un şöyle dediği rivayet edilir: "Mümkün olduğunda soylu bir
şekilde ölme şansını değerlendir, yoksa küçük bir ölümden sonra sana gerçekten
gelir, ama bir daha asil bir ölüm gelmesin."
2.
Bu "açık kapı" ifadesi
Epiktetos'ta sıklıkla görülür; genellikle burada olduğu gibi, filozof olmayan
ortalama bir insana, her an vazgeçebileceği bir hayattan şikayet etmenin
erkekliğe yakışmadığını söylerken. Filozofun böyle bir şeye ihtiyacı yoktur.
öğüt, çünkü o şikayet etmiyor ve ölüme gelince, Tanrı'nın zamanını beklemekle
yetiniyor.Fakat Stoacılar bu zamanın gelişinin, doğal ve sağlıklı bir yaşamı
imkansız kılan bir felaket veya ızdırapla işaret edilebileceğini öğrettiler. Bu
tür durumlarda izin verilebilirdi ve Stoacıların birçok lideri tarafından,
genellikle yaşlılığın onları arkadaşlarına yük olmaya başladığı zamanlarda
benimsediği kaydedildi.
3.
Kay, var olacaksın vs. - Zeller'in noktalama
işaretinin verdiği anlam budur. Schweigbauser'in metni şu şekilde
çevrilecektir: "Sen var olmayacaksın, ama başka bir şey var olacak"
vb. Upton, metni (kendi yetkisiyle) ούκ'nın yerini değiştirerek değiştirir .
"Var olacaksın ama evrenin artık ihtiyacı olmayan başka bir şey olarak
var olacaksın."
4.
Epiktetos'un zamanında bu bir yasa
gibi görünmüyor, çünkü kendisi de köleyken eğitim almıştı. Ancak antik
devletlerde bu yaygın bir hükümdü.
5.
Bir kölenin azat edilmesi töreni.
Bölüm VI.
1.
Bölüm: VI. Bu, Aulus Gellius'un
oldukça belirsiz bir Latince çevirisiyle bizim için saklanan, kayıp Beşinci
Konuşmalar Kitabından bir pasajdır. Denizde bir fırtına sırasında, gemideki
Stoacı bir kişinin solgun ve kaygılı göründüğünü, ancak aslında diğer
yolcuların gösterdiği panik belirtilerini göstermediğini fark etti. Daha sonra
Gellius tarafından açıkça inancındaki bu bariz zayıflık konusunda sorgulanan
Stoacı, Epiktetos'un Beşinci Kitabını çıkardı ve bu pasajı okudu.
2.
Epik tetus'un coşkulu bir öğrencisi
olan üçüncü Shaftesbury Kontu, su ve ışık ışınından oluşan bu tabağa, Karakteristiklerinin
ön kısmına bir amblem olarak τίντα υτόλη^ι; - Her Şey Görüştür - yazısını
kazıttı ve yerleştirdi. . Pasaj ilginç olmasına rağmen belirsizdir. Bir
zamanlar "görünüşler" φαντασίαι, ışık ışınına benzetilir;
diğerinde öğretiler (kelimenin tam anlamıyla "sanatlar", yani felsefenin
öğrettiği yaşam sanatları) ve erdemler. Muhtemelen açıklama Stoacıların, insan
ruhunun doğuştan bir tabula rasa veya boş bir sayfa olduğu yönündeki
görüşünde bulunabilir ; tüm bilgimiz dışarıdan geliyor ; yani bizi çevreleyen
"görünüşlerden". Dolayısıyla ahlaki ve felsefi kanaatler, diğer tüm
zihinsel durumlar gibi, dış izlenimlerin sonucudur.
Bölüm VII.
1.
Platon'un okulu Atina'da Akademi adı
altında sürdürüldü. Daha sonraki günlerinde mantıksal bulmacalar dışında çok az
şey üretti.
2.
“Dostum, eğer gerçekten bu savaştan
kaçarak, bundan sonra ebedi ve ölümsüz bir hayata mahkum edildiysek, o zaman ne
minibüste savaşırım, ne de seni şanlı savaşın baskısına sokarım. Ama şimdi,
kimsenin kaçamayacağı ya da kaçamayacağı binlerce çeşit ölüm her yerde
karşımızda durduğundan, gidiyoruz; ya biz başkasını yücelteceğiz ya da o bizi
yüceltecek.”—Sarpedon'un konuşması, İlyada xii. 322-8.
8. Genel rıza.—Tüm insanların
inanmakta birleştiği şeyin doğru olması gerektiğine dair iyi bilinen felsefi
doktrin, sıklıkla çeşitli şekillerde Şüpheciliğe karşı argümanların temeli
haline getirilmiştir.
Bölüm VIII.
2.
Geceleri bahçeleri için su çekiyor,
gündüzleri ise felsefe okuyordu.— Diog. Laert. [Upton.]
3.
Tüm Stoacı okulun en karakteristik
özelliği, antik mitoloji ve efsaneleri ele almasıydı. Bu şeyler, masal
kisvesinin altında yatan daha derin anlamlara yönelik sürekli bir bakış
açısıyla yakından ve ciddiyetle inceleniyordu; bu tutum, Platon'un şairleri
"Tanrılar hakkında yanlış fikirler öğrettikleri" gerekçesiyle
Devlet'inden sürgün etmesiyle çok olumlu bir tezat oluşturuyordu.
Bölüm IX.
1.
Ege'de bir ada olan Gyara, ceza
yerleşim yeri olarak kullanılıyor.
Bölüm X.
1.
Kaptan... sürücü - kelimenin tam anlamıyla,
"bilgi sahibi olana" (belirli bir sanat hakkında).
2.
Kurtarıcı - καρπιστήι. Kanunla görevlendirilen kişi
kölelerin azat edilmesi
töreni.
Bölüm XI.
1.
Bana öyle geliyor ki bu bölüm, bir
yalan gibi görünecek kadar açık ve kaba bir şekilde ifade edilen bir gerçeği
içeriyor. Okuyucunun zihni, Epiktetos'u anlayarak okuyabilme yeteneğine sahip
olup olmamasına göre doğru ya da yanlış üzerinde yoğunlaşacaktır.
2.
Lucian'a göre bu toprak lamba
Epiktetos'un ölümünde 3000 drahmiye (yaklaşık 120 £) satılmıştı.— Adv.
Indoct. 13.
Bölüm XIII.
1.
Bœotia'daki Dirce nehrinde Euripides'in
bir versosunun parodisini yapmak. Marcian su kemeri Roma'ya su getirdi.
2.
Açıklanamayan 'a>βοάί κοιλίφ' için
Upton'un varsayımını benimsiyorum .
Bölüm XVIII.
1.
Seçkin bir Kinik (Seneca ve Tacitus
tarafından da bahsedilmiştir).
Bölüm XXV.
1.
Bu Hıristiyan Açıklamalarından
birinin okunmasıdır. Diğer versiyonlarda ise if <5v oil διαφ(ρ6μεθα)' dan
sonra "birbirimizden farklı olmadığımız şeylerden" anlamını veren
irptis άλλήλουί kelimesi eklenir . bozuk bir okuma ve bu durumda alınan
metin imkansız olmasa da, Açıklamanın farklı bir versiyonunu takip etmekte
haklı olduğumu düşündüm.
Bölüm XXVII.
1.
Theocritus'un Dördüncü İdil'inde
Olimpiyat yarışmalarının bu ilginç özelliğine bir gönderme vardır. Casaubon {Led
Theocr. reklam idil. 4) Schweighauser tarafından bu pasajla ilgili notunda
alıntılanmıştır {Diss. III. xv. 4), Festus Pompeius'tan Capitol'de
Olimpiyat savaşçılarının tarzında kürek taşıyan bir gencin heykelinin
bulunduğunu gösteriyor.
2.
Fırat, Stoacı bir filozof ve
Epiktetos'un çağdaşı. Daha genç olmasına rağmen Pliny'nin öğretmeniydi.
3.
Pentatlolar beş atletik egzersizde
yarışıyordu: koşma, sıçrama, cirit atma, cirit atma ve güreş.
4.
Bunların çoğu, deneme veya müritlik
dönemine atıfta bulunmalıdır , çünkü Epiktetos, (özel Sinizm misyonunu
benimsememiş olan) sıradan Stoacı'nın ailesinden, işlerinden veya bir yönetici
olarak görevlerinden vazgeçmesinin gerekmediği açıktır. vatandaş, hatta bunu
yapmakta haklı bile değil.
KİTAP III.
Bölüm II.
1.
Kabuk elbette vücuttur. Eğer Doğanın
bu kolaylığı bizim tek uygun arayışımız haline getirdiği, kaba fedakarlık veya
sosyal içgüdüler olduğu ileri sürülürse, reddedilmeli ve inkar edilmelidir.
2.
Buradaki metin neredeyse kesinlikle
bozuk. Doğal olmayan Ik-gona felsefesinin yanı sıra hipnotik bir
etkiyi de çalıştırıyor . Tüm MSS'ler. Schweighauser'in ileri görüşlü
olarak okumayı arzuladığı hipnotik konusunda ve Wolf'un sosyal
olarak okumayı arzuladığı konusunda hemfikiriz . Salatnasius şunu
vurguluyor: "Sosyal arpev'de pinooit ve bu, yaşayan saygın bir
bilim adamı tarafından bana önerilen küçük bir değişiklikle birlikte , benim
benimsediğim okumadır. Epiktetos'un Ke'de rwr otv inrovoeis tn dediğini
varsayalım ve şunu söyleyelim: bu, Yunanca MS3'te yaygın olan kısa satırlarla
yazılmıştır.
NONIKOI
Üçüncüyle aynı harfle
başlayan orta çizgi, bir transkripsiyoncu tarafından kolaylıkla çıkarılabilir
ve bir sonraki transkripsiyoncu, ortaya çıkan ϋπονωνικοί'yi kesinlikle ϋπονοητικοί
olarak değiştirecektir . Mevcut okuma şu anlamı verebilir: “Doğanın
yavrularına hiçbir şefkat göstermediği insanlardan (varsa) nasıl
şüpheleniyoruz?”
3.
Kişinin ailesinin geçimini sağlaması,
Devlete hizmet etmesi vb. gibi dışsal şeyler, manevi iyiliğimizle doğrudan
ilgisi olmayan eylemlerdir.
MOTES.
aoj
Bölüm Merhaba.
1.
Epiktetos'un doğum yeri olan Frigya,
rahiplerin alem heyecanı içinde kendilerini yaraladığı ve sakatladığı vahşi ve
korku dolu Kibele kültünün en büyük merkezlerinden biriydi.
2.
Felsefe, önce bir Stoacının, ardından
bir Epikurosçunun ağzından konuşarak sahneye çıkarılıyor ve her sistemin pratik
sonuçları sergileniyor.
8. Atinalılar, Xerxes'e boyun
eğmek yerine, şehirlerini yağmalanmak üzere terk ettiler ve donanmalarını ele
geçirdiler; Salamis'teki zafer, kararlılıklarını ödüllendirdi.
Thermopylte'de ölenler, hepsi
öldürülünceye kadar Pers ordusuna karşı geçidi elinde tutan Leonidas
komutasındaki üç yüz Spartalıydı. Çoğu zaman kahramanlıkları kutlanırken, belki
de Simonides'in onlar için yazdığı gerçekten kısa ve öz mezar kitabesinden daha
değerli bir şey yazılmamıştır:—
"Yabancı, Spartalılar bize ölmemizi emretti:
Git onlara söyle, sen, burada yatıyoruz."
Bölüm IV.
1.
Epiktetos'ta insan onuru duygusu
güçlüydü ve o, bunun insanların birbirleriyle olan ilişkilerinde pratikte
gözetilmesini isterdi. Ch'yi karşılaştırın. v. 7. Zeller, hiçbir Stoacı
filozofun köleliği kınamadığını iddia ederken (s. 801) bu Epiktetos
Fragmanlarını gözden kaçırmış olmalı. Ancak bildiğimiz kadarıyla bu, herhangi
bir Pagan düşünürün bu kuruma yönelik dile getirdiği tek kınamadır. Her zamanki
Stoacı görüş, köleyi Carlyle'ın yaptığı gibi "perpetuus mercenarius",
yani "ömür boyu kiralanmış", kendisinden iş beklenecek ve bunun
karşılığında adil bir karşılık verilecek bir adam olarak tanımlayan Chrysippus
tarafından ortaya atılmıştı. (exegendam operası, sadece præbenda). Epiktetos'un,
köleliği içerden bilen ve kesinlikle onun rahatsızlıklarını abartma eğiliminde
olmayan bir kişi olarak bu sözleri yeterince dikkate değerdir.
Bölüm V.
1.
Yönetici, JiopÔur's; Latince'de, Düzeltici
- yazıtlarda vb. sık sık adı geçen, ancak işlevleri Epiktetos'un bu bölümünde
açıklananların ötesinde pek bilinmeyen bir Devlet memuru.
2.
Cassiope, Epiktetos'un ders verdiği
Nikopolis'ten çok da uzak olmayan Epirus'un bir limanıydı. Schw. Maximus'un
oğlunu Nicopolis'te Epiktetos'un yanında felsefe eğitimi alması için gönderdiğini
tahmin ediyor.
3.
"Çünkü bu konulara doğru bir
bakış açısı, her türlü tercih ve kaçınma hareketini bedenin sağlığına ve ruhun
huzuruna indirgeyecektir; çünkü bu, mutlu bir yaşamın mükemmelliğidir."
-Epicurus, Diog. Laert. x. 128. Epiktetos'un Epikurosçu teori, ruhun
hazzının en önemli iyilik olduğu, ancak bunun yalnızca beden ve onun koşulları
aracılığıyla hissedildiği anlamına gelir.
4.
Gençliğin gözetmeni.— Bazı Yunan şehirlerindeki bir
subay. Bkz. Mahaffy'nin Yunan Yaşamı ve Düşüncesi, bölüm. xvii., ephebi'nin
organizasyonu hakkında .
6. Doğaya uygun işlerde
yardım.— Yunanca is— tv rots κατά φύσίν Ipyois παβακρατζ. ταβακρατρ'nın
anlamı konusunda müfessirler arasında bazı görüş ayrılıkları vardır . Wolf,
doğal çalışmalarda "baş sırada yer almak" şeklinde çevirir. Upton,
Schw. ve Long bu tür çalışmalarda bunu "bizi sabit tut", "bizi
sürdür" şeklinde tercüme ederler. Bu kelimeyi neden burada almamamız
gerektiğini anlamıyorum. Bunun en basit anlamı, hazzın bizi iyi şeyler yapmaya
yönlendiren diğer güçlerle birlikte hareket etmesi gerektiğidir.
Bölüm VII.
1.
Kötü şeyler için gayretli.— Epiktetos onların kötü
olduğunu bildikleri şeyleri, kötü şeyleri kötü olarak kastetmiş olmalı .
Bu bölümde tekrar değindiğimiz Sokrates'in öğretisi, hiçbir kötülüğün isteyerek
ya da bilerek yapılmadığıdır.
2.
Daha sonraki Yunan ve Roma
komedisinin en sevilen teması, bir baba ile oğul arasındaki aşk rekabetiydi.
3.
Alcestis'in kocası Admetus, bir
kehanet tarafından onun yerine kimse teklif edilmezse karısının ölmesi
gerektiği söylendiğinde, birkaç yılı daha yaşayacak yaşlı bir adam olarak bu
yükümlülüğü babasına yüklemeyi düşündü. Alıntılanan ilk ayet Euripides'in Alcestis'indendir
; ikincisi bu oyunun günümüze ulaşan hiçbir versiyonunda bulunmuyor.
4.
Œdipns'in oğulları Eteokles ve
Polyneikes, babalarının krallığının mirası konusunda birbirleriyle tartıştılar.
Burayı ele geçiren Eteokles, Polyneikes müttefikleri olan ünlü yedi kralı
Thebes'e karşı çıkardı ve orada kardeşinin eliyle savaşta öldü ve onu da
öldürdü. Alıntılanan ayetler Euripides'in Phœnissœ'sindendir .
5.
Schweighausor bu pasajı, vahşi
hayvanların başkalarını avlamak için dağlara yaptığı gibi bu adamların da halka
açık yerleri işgal ettiği şeklinde yorumluyor. ùs τά 6ρη yerine ώι τά βηρία okursak
, daha az belirsiz bir anlam elde ederiz: "vahşi hayvanlar gibi
vahşi doğada -halka açık yerlerde demeliyim- musallat olmak." Pasajın bir
yerde bozuk olduğu açıkça görülüyor.
6.
Polyneikes, isteksiz kocasını öldüğü
Thebes'e doğru kendisiyle birlikte yürümeye ikna etmek için Eriphyle'e bu
kolyeyi hediye ederek rüşvet verdi.
Bölüm VIII.
1.
gönderme yapılıyor , ayet
82-4. “Ama kumsalda oturuyordu ve her zamanki gibi ağlıyordu; ve ruhuna
gözyaşlarıyla, inlemelerle ve acılarla eziyet etti ve çorak denize bakarken
ağladı.”
2.
Acımasına izin ver. —Bakınız Bk. I., Ch. viii., not
8.
Bölüm IX.
1. Yangın.—
Wellverbrennung'un Stoacı Doktrini hakkında bir açıklama için Önsöz'e
bakınız .
2.
Long, "havadan havaya"
olarak tercüme edilen kelimelerin aynı derecede iyi bir şekilde "ruhtan
ruha" (ίσον τνινματίου els πνευμάτων) şeklinde çevrilebileceğini, böylece
insanın unsurlarının bu sıralamasında ruha bir yer bulunabileceğini ileri
sürer. doğayı manevi bir kısım ve maddi bir kısım olarak ikiye ayırmak, maddi
olmayan hiçbir varlığı kabul etmeyen Stoacı öğretiye tamamen aykırı olurdu.Aslında
bu sıralamadaki terimlerden herhangi birinin ruh veya ruh anlamına geldiği
anlaşılacaksa, hava yerine ateş olacak.
3.
Tanrılar ve Güçler.— 6εων καί
Δαιμόνων.
Bölüm X.
1.
Aslanları boğmak ya da heykelleri
kucaklamak.— İlkini
Herkül yaptı, gösterişli filozoflar ise bazen kış aylarında dayanıklılık
güçlerini göstermek için ikincisini yaptılar.
2.
Nero'nun damgası.— Sanırım Nero'nun paralarının
reddedildiğine dair bundan başka bir kayıt yok ve bize ulaşan paralar da son
derece iyi kalitede. Senato tarafından halk düşmanı ilan edildi ve muhtemelen
aynı zamanda madeni paralarının tedavülden kaldırılmasına da karar verildi.
Wise'ın (apud Schweighauser) aktardığı Dion , bunun Caligula durumunda,
o tiranın ölümünden sonra yapıldığını bildiriyor.
3.
Aslanlar evde, ama Efes'te faks
çekiyor.— Scholiast'ın
Aristoph hakkında belirttiği "Asya'da mağlup olan Spartalılar hakkında bir
atasözü". Pac., 1188-80.
KİTAP IV.
Bölüm II.
1. Senin bilgin olmadan da
hareket edemem.— Homer'dan, H. x. 279, 280, Odysseus'tan Athene'ye.
2.
Her insanın dehası.—rbv (κίστου
Δαίμονα.
Bölüm Merhaba.
1.
Yürüyebileceğimiz bir yol. — Kelimenin tam anlamıyla, bir
yolu kullanmanın gücü. Bana öyle geliyor ki, bu όβόΐ terimi, tıpkı erken dönem
Kilise'de Hıristiyanlığı ifade etmek için kullanıldığı gibi, burada da Stoacı
felsefeyi ifade ediyor (ey, Acte xxii. 4 ve xix. 9, 28).
Bölüm IV.
1.
Kendi başına herhangi bir nesne de
yoktur.— Lotze'nin
başlıklarına, onun tarafından gerçek Varlığın ben-merkezli niteliğini belirtmek
için kullanılan lursichseinheit terimi hatırlatılacaktır. Buradaki Yunanca ούκ
airrà τροηγ>ύμενα, ττροτηούμννα, Bk'de kullanılan kelimedir. I.viii. 13
ve Bk. III. v. δ, insanın önde gelen amaçları veya yükümlülükleri için.
2 Keşke yanımda olsaydın!—
Long'un çevirisinde sen zamirinin Tanrı anlamına geldiği
açıklanıyor. Bu yorum için hiçbir neden göremiyorum. Sanırım bu sözlerin bir
mürit tarafından ustasına söylenmesi gerekiyordu: Bunlar, Epiktetos'un, eylem
dünyasında kendi rollerini üstlenmek üzere onu terk ederken kendi müritlerinin
çoğundan duymuş olabileceği türden sözlerdir.
3.
Dikkatli onay - yani, kişinin görünüşlerin
izlenimlerini kabul etmesine izin verirken dikkatli olması.
Bölüm V.
1. Tanrı'nın doğrudan,
kişisel bir vahyine, O'nun varlığının ve insanlara gösterdiği ilginin doğaüstü
bir tezahürüne duyulan güçlü ve artan özlem , Zoller tarafından Helenistik
zamanların özel bir özelliği olarak belirtilmiştir. Böyle bir açıklama,
Pyrrhonistlerin yıkıcı mantığına tek tatmin edici cevap olarak birçok kişi
tarafından özlemle karşılanmış olmalı ve insanların zihinleri de elbette Stoacı
düşünürlerin bireyin Tanrı ile birleşmesi konusundaki ısrarları tarafından bu
yöne yönlendirilmişti. olası tüm ilişkilerin en önemlisi. Bu çağda pek çok
vahşi ve sefahat kültünün gelişmesinin nedeni budur; hepsi de insanlığın
durumuna dayalıdır.
550
' —. k doğaüstü etkiye atfedilen ayinleriyle bağlantılı coşku.
Stoacılarla birlikte bu hareket, yerleşik kehanet sistemine karşı nispeten
ciddi bir ilgi biçimini aldı . Ancak Zeller, bazı Stoacıların, kahinin zihni
ile uygun işaretleri sergileyecek kehanet araçlarının bilinçsiz seçimine yol
açan gelecekteki olaylar arasında belli bir sempati olduğunu varsayarak
kehanetlerin vahiylerini rasyonelleştirme eğiliminde olduklarını gösteriyor.—
(Z. 339, 340.) Belli ki Epiktetos, Tanrı'nın vicdandaki vahyini diğerlerinden
daha fazla düşünüyordu.
2.
Hikaye Simplicius tarafından bu
bölüme ilişkin yorumunda anlatılıyor. Delphi'deki kehaneti araştırmak için
birlikte seyahat eden iki arkadaş, soyguncular tarafından saldırıya uğradı;
biri direndi ve öldürüldü, diğeri ise ya kaçtı ya da arkadaşı adına hiçbir çaba
göstermedi. Apollon tapınağına vardığında, kehanetin şu şekilde kurtarılmasıyla
karşılandı:—
"Dostunun savunmasız öldüğünü gördün -
Phoebus'un tapınak sineğinden kaynaklanan o günaha yazık."
KİTAP V.
Bölüm I.
1.
Simplicius, yeminin reddedilmesi
gerektiğini, çünkü Tanrı'yı yalnızca insani ve dünyevi çıkarlar konusunda tanık
olarak çağırmanın O'na karşı saygı eksikliği anlamına geldiğini açıklıyor;
ancak eğer kişinin arkadaşları, ebeveynleri veya ülkesi adına inancını beyan
etmesi söz konusuysa, bir yeminin onaylanmasını da eklemek uygunsuz değildi.
2.
Upton, Juvenal, Martial ve Pliny'den
bu alıntılara göndermeler yapıyor. Yazarlar kendi eserlerini okur ve
dalkavukluk yapan kalabalıkları katılmaya davet ederlerdi. Epik. Diss, iii.,
23. (Schweighiiuser), bu gibi durumlarda öne çıkan gösterişli insanlara ve
onları dinleyip alkışlamak için toplanan insanlara karşı küçümseyici bir
eleştiridir. Kendi ustası Hurns'ün moda okuyucuları ve eğitmenleriyle tezat
oluşturuyor . “Euius şunu söylemeyi alışkanlık haline getirmişti: Eğer
beni övecek vaktin varsa boşuna konuşmuyorum. Ve gerçekten öyle konuştu ki,
orada oturan herkes birisinin onu Bufus'a suçladığını düşündü; olup bitenleri
öyle halletti ki, her adamın gözünün önüne kendi hatalarını koydu."
3.
Kabalığa doğru - els Ιδιωτισμόν.
Bölüm II.
1.
Yalancı adı verilen safsata ya da
bilmece şu şekildeydi: - Yalancı yalan söylediğini söyler: eğer doğruysa,
yalancı değildir; ve eğer yalan söylüyorsa doğruyu söylüyor demektir. Sakin (ό ήσυχά^ων),
Cicero'nun Chrysippus'a atfettiği bir icattı (Acad, ii., 29).
Söyleyecekleri giderek artan sayıda sorulduğunda, sayıları azalıp çoğaldığında,
sınıra ulaşılmadan kısa bir süre önce yanıt vermeyi bırakıyor ya da
"sessiz" kalıyordu; bu bizim biraz zorluk çektiğimiz bir yöntem.
Chrysippus'un mantık bilimine yaptığı katkıların güzel bir örneği olarak kabul
edilir . Usta sofizm için bkz. Bk. II. Bölüm: L, not 1.
2.
Platon, Yasalar, ix:—“ Bu tür
görüşlerden herhangi biri seni ziyaret ettiğinde, arındırıcı kurbanlara git,
koruyucu Tanrıların tapınaklarına gidip dua et, iyi olduğunu duyduğun
insanların topluluğuna git; ve şimdi başkalarından dinleyin, şimdi kendi
açınızdan söyleyin, her insanın onurlu ve doğru olan şeylere saygı duyması gerekir.
Ama kötülüğün arkadaşlığından, arkanıza bakmadan uçun. Ve eğer bunları yaparken
hastalığınız yere düşerse, pekala; ama eğer değilse, ölümü daha iyi bir seçim
olarak kabul edin ve hayattan çekilin.”
3.
Gerçek atlet.— Kelimenin tam anlamıyla
münzevi, dffsijnjr; yani uygulayıcı.
4.
Dioscuri veya İkizler, Castor ve
Pollux, denizcilerin koruyucu tanrılarıydı.
Bölüm VI.
1. Ayrık olarak
bakıldığında.— Yani gündüzdür veya gecedir dersek. Bu zor bir bölüm ve
yolsuzluklarla dolu. Bahsedilen bayram, kuşkusuz, Tanrıların ev sahibi olduğu
yaşam bayramıdır.
Bölüm VII.
1. Kış eğitimi. — Roma
birliklerinin kışlık bölgelerdeyken maruz kaldıkları gibi. Normal ağırlığın iki
katı kollarla egzersiz yapmaya ve yürüyerek, koşarak, sıçrayarak vb. aktif
hizmete hazırlanmaya alışıklardı .
Bölüm XII.
1.
Pancratium, boks ve güreşe izin verilen bir yarışmaydı. Pentatlon için bkz. Bk.
II. Bölüm, xvii., not 3.
Bölüm XVI.
1. Görünüşe göre bu, yargının
algılama yetisinin çıktılarını onaylamaktan daha fazlasını yapma hakkına sahip
olmadığı anlamına gelir. Eğer bir insan herhangi bir hata yaparsa, bunu bir
şekilde kendi çıkarı veya tatmini için olduğu inancıyla yapar; yani bunda İyilik
doğasına ait bir şeyler vardır. Bunda yanılıyor olabilir; ama İyinin ve Kötünün
gerçekte nerede olduğunu bilmediği sürece, yaptığından başka bir şey yapamaz. O
halde filozof için doğru yol, onu eylemlerinden dolayı kınamak değil, ona bu
eylemlerin kaynaklandığı temel hatayı göstermektir. “Onay” ifadesi αν^κατατίβισθαι,
Epiktetos'un II. yüzyılda kullandığı ifadedir. vi., vb., burada zihnin
şeylerin dışsal gösterileri tarafından empoze edildiğini veya esir alındığını
söylüyor.
Bölüm XX.
1. Yunanca 'EireiSi' mi?
nedenleri 'earlv d Siapûpür ve i'epyafipiaior geri kalanı,
diarthr&o kelimenin tam anlamıyla, eklemlerle biçimlendirmek,
dolayısıyla parçaların birbirine bağımlılığıyla organik olarak oluşturmak
anlamına gelir. Long, “analiz etmek” anlamına gelir. "
2.
Modius.— Yaklaşık iki galonluk bir ölçü.
8. Antisthenes, MÖ 400
civarında, Cynosarges (adı da buradan gelir) adı verilen gymnasium'da kendisi
tarafından kurulan Kinik okulunun kurucusudur. Bir Kinik olarak onun
otoritesine Epiktetos'u dinleyenler elbette saygı duyacaktır. Terimlerin veya
isimlerin bu araştırması aslında felsefenin başlangıcıdır ve her alanda hakikate
giden rehberdir, ancak belki de herkes bunu üstlenmeye yetkili değildir. Her
terimin içeriğinin yalnızca resmi değil, gerçek bir değerlendirmesi olmalıdır.
Çuha çiçeği Peter Bell için başka, Wordsworth için başka şeydir. Diyelim ki
Görev terimi Herbert Spencer için başka, Kant için başka bir şeydir.
Bölüm XXII.
1.
"Dostlarım, tüm kültürü
uçurun", Epikuros'un bildirdiği bir emirdir.— (Diog. L. x. 6.)
Ancak edebi üslupta biçimin ihmal edilmesi, Helenistik dönemin tüm felsefi
yazarlarının bir özelliğiydi ve bu, hiçbir şekilde Epikurosçularla sınırlı
değildir.
2.
Bu pasaj bozuk. Schweighauser'in
(Wolf'tan sonra) benimsediği okumayı takip ediyorum; ancak Schweighauser'in
çevirisinin, metninde benimsediğinden farklı bir okumayı takip ettiği
belirtilebilir; yani τανομένου (gerilme) yerine κιηνμίνου (hareket
etme). Tüm versiyonlardaki orijinali γινομένου'dur ve bu hiçbir anlam
ifade etmez. - Bkz. Önsöz, xxiii.
3.
Sıralanan yazılar elbette Epikuros'un
eserleridir. Ölürken bir arkadaşına yazdığı bir mektupta (Diog. L. x. 22)
mutlu ve son gününü geçirdiğini yazdı.
4.
Stoacı ίπάθαα duyarsızlıktan
başka bir şey değildi. Chrysippus, Kozmos'taki pek çok şeyin yalnızca
güzellikleri için yaratıldığını savunuyordu.— Zeller, 171.
6. Akıl yürütme ve ifade sanatları
üzerine kısa bir bölüm daha var (I. viii. Schw.), konuya benim verdiğim
bölümden çok farklı bir bakış açısıyla bakıyor. Burada Epiktetos esas olarak
zayıf ruhların bu sanatların büyüsüne kapılma tehlikesi üzerinde durur: **
Çünkü genel olarak eğitimsiz ve zayıf kişilerin edindiği her yetide onların bu
konuda coşkuya kapılmaları ve böbürlenmeleri tehlikesi vardır. Çünkü bu tür
konularda başarılı olan bir genç adamı, onların bir eklentisi değil de, onları
kendisinin bir eklentisi yapması gerektiğine nasıl ikna edebilirdi ?
Bölüm XXVI.
1. Bu alıntılardan ilki
Stoacı Cleanthes'ten, ikincisi ise Euripides'in kayıp bir oyunundan;
üçüncüsünde Epiktetos, biri Kriton'dan , diğeri Apologia'dan olmak üzere
Sokrates'in iki sözünü birleştirir. Ölüm cezasıyla sonuçlanan duruşmada
Sokrates'in başlıca suçlayıcıları Anytos ve Meletos'tu.
EPİKTETÜS'ÜN KULLANDIĞI TEMEL FELSEFİ TERİMLER HAKKINDA
NOTLAR .
[Bu başlık altında yalnızca,
salt çeviride okuyucunun tam gücünü anlayamayabileceği terimleri veriyorum.]
ΑΙδήμων.— Pionlar, saygılı, mütevazı. İsim
alôdis'tir , Almanca Ehrfnrcht ( Wilhelm Meister, Wanderjahre, Bk.
II. ch. il), Epiktetos'ta büyük saygı duyulan bir erdemdir ve Epiktetos bundan
genellikle "sadakat" πίστα ile bağlantılı olarak söz eder.
Wordsworth'ün "Gökyüzünde bir gökkuşağı gördüğümde kalbim yerinden
fırlıyor" şiirinde, yaşlılığında da yanında kalması için dua ettiği
"doğal dindarlık", tam da saygıya dönüşen ahlaki duyarlılık ya da
benzeri gibi görünüyor . ve bazı şeylerin önünde tapınma, diğerlerinin
önünde ise utanç ve dehşete düşme.
Άπίθαα.— Barış - yani tutkulardan
barış, πάθη. Πάθος, zihnin sevinç ya da kedere neden olan herhangi bir
duygulanımıydı. Bk'den göründüğü gibi. II. iii. 1., Epiktetos'ta άπάθιια ,
bu tutkulardan mutlak özgürlük durumu değil, iç insanı bunaltmayacak şekilde
onlara hakim olabilme durumudur.
Διαρθρωτικοί.— Organik olarak
organize eden, oluşturan şey bir sistem haline gelir. Λρθρον'dan , bir esrardan.
Long'un διαρθροΰκ'yu tercüme ettiği "analiz" kelimesi bana
orijinalin ifade ettiği biçimlendirici anlamda yetersiz görünüyor.
DMA
ΔΙτ/μα.— (ίοκΰν) doğru görünen bir görüş ;
genellikle felsefi dogmanın özel anlamında.
Eipoeî»'.—Başarmak için;
kelimenin tam anlamıyla özgürce akmak, ei'poia, refah. Mutlu bir yaşam
için yaygın bir Stoacı ifade.
ΕύσΙβαα.— Din, dindarlık, σέβομαι—“
özellikle utanç verici bir şey yapmak üzereyken, Tanrı ve insan karşısında huşu
duymak veya korkmak ” (Liddell ve Scott); ibadet etmek, saygı
duymak, hürmet etmek.
'TSyepoviKbv (τό).—Yönetici Fakülte—bir
insanda seçen, belirleyen, iyiyi ve kötüyü kavrayan ve alt seviyedeki
fakülteleri (δυυάμ«ΐ güçler) kendi iradesine göre yönlendiren. Lotze, insan
ruhundaki bu hegemonik niteliğin, onu Çağrışım Felsefesinin çözeceği
duyular yığınından ayıran şey olduğunu belirtir.
Οανμά&ι».— Hayran olmak, hayranlıkla
gözleri kamaşmak, ibadet etmek, soğukkanlı muhakeme gücünü kaybedecek kadar bir
şeye kapılmak. Epiktetos'ta sık sık kullanılan ve anlamı Hor'da tam olarak
aktarılan bir sözcük. Doygunluk. 1, 4, 28, "Hunc capit argenti
ihtişamı, aptal Albius œre."
'ISuirqs. - Kaba biri, okuma yazma
bilmeyen biri; Epiktetos'ta felsefe eğitimi almamış biri. Başlangıçta bu kelime
özel hayatında kalan, herhangi bir kamu görevinde bulunmayan veya Devlet
işlerine katılmayan kişi anlamına geliyordu. Bir adam herhangi bir bilim veya
sanat dalıyla ilgili olarak Ιδιώτη veya "meslekten olmayan" biri
olabilir.
Καλό; καί byaObs.— İyi
ve bilge adam—kelimenin tam anlamıyla güzel ve iyi. İnsan karakterinin
mükemmelliğini ifade eden kalıcı bir ifade. aaXds bazen işlenmesi zor bir kelimedir.
Curtius etimolojik olarak Sanskritçe kalyas'a bağlar ; Gotik, selamlar,
=seni iyileştir.
06?<ris.—“Kibir”—Cicero
tarafından “Opinatio” olarak tanımlanır—entelektüel kendine yeterlilik, kişinin
bilmediği bir şeyi bildiğini zannetmesi “Filozofun ilk işi” der Epiktetos, “
çünkü insanın bildiğini sandığı şeyleri öğrenmeye başlaması imkansızdır" (Hiss.
II. xrii. 1). Kısacası o, "kendi kibirinde bilge" değildir
. ipefit, ίκκλισ», όρμι$, Λψορμ-ή.— Takip, kaçınma, arzu,
tiksinme. Simplicius'a göre (Yorum. Ench. i.), 6pe(is ve Ικκλισκ)
Stoacılar tarafından dışsal eylemdeki bileşenleri ifade etmek için
kullanıldı. zihinsel duygulanımlardan ύρμή ve αφορμή ve
ikincisinin sonucu olarak kabul edildi.
τροαίρεσιτ.— İrade; ancak Epiktetos'ta
kullanıldığı şekliyle bu kelime, salt irade yetisinden çok daha fazlasını ima
eder. Kelimenin tam anlamıyla bu, bir şeyi diğerinden önce seçmek anlamına
gelir; Epiktetos'ta kasıtlı olarak karar verme veya amaç edinme gücü, düşünme
yetisinin kullanılması ima edilmektedir. Tb ηγεμονικόν, qv'den ayırt
edilmesi pek mümkün değil
πρείλήψαι.— “Doğal Kavramlar.” Bkz.
Önsöz, xxviii., xxix. Lord Herbert of Cherbury'nin "temel
gerçekleri".
ΣνγκατατΙθεσθαι.— Herhangi bir şeyi onaylamak
veya kabul etmek, dışsal şeyler veya olayların bizde uyandırdığı korku, zevk
veya kınama duygusu gibi duyguları yargıyla onaylamak. Bu onaya aceleyle boyun
eğmeye karşı tetikte olmak, Epiktetos'un felsefe adaylarına verdiği temel
öğütlerden biridir.
Ταράσσεσθαι.— Sıkıntılı olmak; à-ταραξΐα,
huzur. Ίαράσσαν öncelikle karıştırmak, kafa karıştırmak, düzeni
bozmaktır.
φαντασία.— Bir görünüm; Stoacılara göre,
Beason onun üzerine telaffuz edilmeden önce algılama yetisi tarafından alınan
herhangi bir zihinsel izlenim, çıplak bir algıdır.
REFERANSLAR DİZİNİ.
[Sağdaki sütundaki
referanslar, Tezler'deki kitaplara, bölümlere ve ▼ dizilere ,
Encheiridion'un bölümlerine ve Epiktetos'un Schweighauser'a baskısındaki Parçalara
yöneliktir.]
KİTAP I.
Bölüm: I. 1 Frag.
III.
„ „
2-5 Ek. II. xi. 1-25.
Bölüm:
II Diss. I.xxii. 1-16.
Bölüm:
Hasta Diss. Li. 1-17.
Bölüm:
IV. 1 Dia. III. MERHABA. 1-4.
,, » 2 Diss. I.xxix. 1-4 ila λά/te.
„ „ 8 Daya.
I.xxv. 1-6.
Bölüm: V Ench. YO.
Bölüm:
VI Dis. II. xiv.
Bölüm: VII.
1, 2 İnç. II.
„
„ 3 Dis. I. XV. 7, 8.
»
„ 4-6 Ek. II. ix. 1-12.
„
„ 7 Parça. LXXII.
,,
,, 8 Diss. III. xiii. 20-28.
Bölüm:
VIII Diss. III. xxii.
KİTAP II.
Bölüm:
I ölürüm. II. xix.
Bölüm: II. 1 Parça. LXIX.
„ ,,
2, 8 Aralık.
II. v. 1-9
„ „
4 Disk. II.
xvi. 15.
„ „
5, 6 Aralık.
II. vi. 9-19.
„ „
7, 8 Aralık.
II. v. 10-2
■
220
REFERANSLAR DİZİNİ.
Bölüm:
III. 1,
..
3
„
„ 4,5
Bölüm: IV. 1, Ench. III., IV.
Diss. III. xix.
Ench. V., VI.
Diss. III. ii. 1-10.
Dûs
II. Ben. 1-2
>» 4
..
6
Bölüm:
VI. 1
„ „
Bölüm:
VII. 1-3
Bölüm:
VIII. 1
„
, 2-5
Bölüm: IX. 1
„ 2
„ „ 3 .....o,.......
Bölüm: X.1-4 _
» » 66
„ „ 7
» „ 8
Bölüm:
XI
Bölüm:
XII
Bölüm:
XIII. 1, 2
Bölüm: XIII. 3-7 Diss.
III. xxiv. 94. Diss. II.
Ben. 21-29.
Diss. III. iii. 20-22.
Diss. I., xxvii.
Diss. I.ix. 1-8.
Diss. III. xxvi. 1 36. Diss. I.ix. 10-18. Diss. I.xxv. 14-20.
Diss. I.xxix. 29. Dis. I.xix. 1-17.
Diss. IV. vii. 12-18.
Diss. I.
xviii. 17. Dis. İÇİNDE. vii.
19-24.
Diss. I. xviii. 1-16.
Ench. VII.
Ench. VIII.-IX.
Bölüm:
XIV
Bölüm:
XV
Bölüm:
XVI
Bölüm:
XVII
Bölüm:
XVIII. 1, 2
»> >» 3
„ ben
Bölüm:
XIX.
Bölüm:
XX. 1
» eğer 2
Bölüm: XXI Ench. X.
Ench. XI.
Ench. XII.
Ench. XIII.
Ench. XIV.
Diss. I.xxv. 22-25.
Ench. XV.
Ench. XVI.
Ench. XVII.
Diss. IV. X. 9-17.
Ench. XVIII.-XXI.
Bölüm:
XXII ....
Bölüm:
XXIII
Bölüm:
XXIV.
Bölüm:
XXV
Bölüm:
26
Bölüm: 27 Ench. 22., 23.
Ench. 24
Ench. 25
Ench. 26., 27.
Ench. 28
Ench. 29
KİTAP III.
Bölüm:
1 İnç. 30
Bölüm:
II. 1, 2 Dis. I.xxiii.
„ „ 3-7 Ek. P. v. 24-30.
Bölüm:
III. 1-9 Dis. II. xx. 1-27
Bölüm:
IV. 1 Dis. I.xiii.
„ „ 2,
3 Parça. 43, 44
Bölüm:
5 Dis. III. vii.
Bölüm: 6. 1 Parça.
84
,, ,,
2 Frag. 45
Bölüm: 6. 3 Parça.
67
Bölüm: VII Diss. II.
XXII.
Bölüm:
VIII. 1-10 Dis. III. xxiv. 1-49.
„
11 „ 58-63.
„
„ 12 „ „
„ 88-93.
Bölüm: IX. 1,
2 Dis. III. xiii. 1-17.
„ „
3 Parça. CLXXVI.
„
„ 4 Dis. III. xiii 18, 19.
Bölüm: X.1 Parça .
LXX.
„ „
2 Dis. IV.
v. 1-4.
,, „
3-5 ,, ,,
„ 8-21.
6 _
_ >»*1» 30-32.
„ „
7 Dis. IV.V.
KİTAP
IV.
Bölüm: 1 İnç. 31
Bölüm: II. 1,
2 Dis. I.xii. 1-7.
„ ,,
3, 4 Diss. I.xiv. 1-17
Bölüm: O Diss. I. xvi.
Bölüm: IV. 1, 2 Dis.
II. viii. 1-8
Bölüm: IV. 3 Dis. I.vi. Diğer 22'den 13'ü .
„
„ 4-8 Ek. II. viii 9-29
Bölüm: V Ench. XXXII.
KİTAP
V.
Bölüm: I. 1-5 İnç.
XXXIII. 1-6
„ ,, 6 Aralık . III. xvi. 5-9
„
„ 7-16 Ench. XXXIII. 7-16.
Bölüm: II. 1-4 Aralık.
II., xviii. 1-21'den ά-ποΟαυόντων'a
„ ,, 5, 6
Aralık. II. xviii. 23-3
,, ,, 7
Aralık. IV. xii. 19-2
Bölüm:
III. 1, 2 Aralık. II. xii. 1-4
„
„ 3, 4 „ 17-25.
Bölüm: IV Ench.
XXXIV.
Bölüm: V. Ench. XXXV.
Bölüm: VI Ench.
XXXVI.
Bölüm: VII. 1 inç.
XXXVII.
„ ,, 2
Aralık . I.xi. 30-3
Bölüm:
VIII Ench. XXXVIII.
Bölüm: IX Ench.
XXXIX.
Bölüm: X Ench. XL.
Bölüm: XI Ench.
XLI.
Bölüm: XII. 1 Aralık.
III. Ben. 1-9
„
„ 2 Aralık. „ „ 40-44.
,,
,, 3, 4 Aralık . IV. xi.
22-2
„ „ 5 ,,
35,
Bölüm: XIII Ench. XLII.
Bölüm: XIV Ench.
XLIII.
Bölüm: XV Ench. XLIV.
Bölüm: XVI. 1, 2
İnç. XLV.
„ „ 3 Disk.
I.XXVIII. 1-9
„
„ 4 „ „
11-25.
Bölüm,
XVII Ench. XLVI.
Bölüm:
XVIII Ench. XLVII.
Bölüm: XIX Ench. XLVIII.
Bölüm:
XX. 1 Aralık. I. xvii. 1,
„ „ 2-4
4-12.
Bölüm:
XXI Ench. XLIX.
Bölüm:
XXII. 1, 2 Aralık. II. xxiii.
1-10.
„ „ 3-7 „ „ 20-47.
Bölüm: XXIII Ench. L·
Bölüm: XXIV Ench.
LI.
Bölüm: XXV Ench.
KÜÇÜK
Bölüm: XXVI Ench.
LIII.
Walter
Scott, Felling,
Rewcaslie-upon-Tyne tarafından finanse edilmiştir .
[I]Epiktetos'un Encheiridion'u, TW tarafından İngilizceye
çevrildi
Rolleston. Kegan Paul, Hendek ve Co., 188L
[II]Epiktetos'un Arrian'ın
Digests Kitabından Tezler IV. ve Kayıp Vaazlardan Parçalar. Jo'dan sonra. Upton
ve diğerlerinin endişeleri üzerine, Codex Mastorum'un inancını, Latin
Versiyonu, Annotationibns ve Leipzig'li Johannes Schweighausen tarafından
resimlenen Dizinlerle birlikte yeniden gözden geçirdi. 1899
Yunanca ve
Latince Epiktetos El Kitabı ve Oebetis Tabula. Schw. 1898
Epiktetos'un
günümüze ulaşan tüm eserlerinin iki mükemmel İngilizce çevirisi vardır; biri
Bayan Epiktetos tarafından yapılmıştır. Carter'ın geçen yüzyılda yayımladığı,
diğeri merhum George Long, MA (Bohn Serisi) tarafından yazılan, her ikisine de,
ama özellikle ikincisine, büyük sorumluluklarımı belirtmek isterim.
[III]Trivra fieî, tüm akışlar - Hcracleitcan
felsefesinin temel öğretisi.
[IV]Bu eserin İngilizce tercümesi
yakın zamanda ortaya çıktı.
[V]Ep. 120. 4.ff.
[VI]Bu anlatı hakkında yorum
yapan Gregory Nazianzcn, bunun yalnızca kaçınılmaz acılara ne kadar
erkekçe katlanılabileceğini gösterdiğini belirtiyor.
[VII]. Notlar , Bk. 1.,
bölüm. Ben. 1. Metindeki küçük rakamlar, cildin sonundaki Notlara atıfta
bulunmaktadır; notların gerekli olduğu yerlerde her bölümün kendi Notlar bölümü
vardır.
[VIII] Yönetici 1
onu ziyaret ettikten sonra (ve bu adam bir Epikurosçuydu), Epiktetos, bizim
gibi cahil insanların siz filozoflara danışması yerindedir (yabancı bir
şehre gelen adamların yurttaşları ve orada yaşayanları sorgulaması gibi) dedi.
(yeri tanıdıktan sonra) dünyadaki en önemli şey nedir ki, onu öğrendikten
sonra, insanların şehirlerdeki nesnelere yaptığı gibi onu araştıralım ve görelim.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar