ZEKA VE BİLGELİK Epiktetos

Bunlarada Bakarsınız

 

Nathan Haskell Dole tarafından

 

GİRİŞ

Aziz Augustinus , Epiktetos'u Stoacıların en soylusu olarak adlandırdı ve eğer onun hakkında, Nikopolis'te bunları ağzından alan öğrencisi Flavius Arrian'ın kaydettiği ifadelere bakılırsa, bu en comium'a katılmadan edemeyiz . ­Arrian, bunların edebi biçime dönüştürülmediğini, yalnızca "bir adamın diğerine zaman zaman söyleyebileceği türden şeyler" olduğunu, fakat bunların, konuştuğunda tek bir amacı olan Üstad'ın en yüksek düşüncesini temsil ettiğini belirtir: " dinleyicilerinin zihinlerini en iyi şeylere yöneltin.”

Epiktetos'un hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Frig Menderes yakınındaki Hieropolis'te doğdu. İmparator Nero'nun gözdesi olduğu söylendiğinde karakteri hakkında fikir sahibi olunabilecek Epafroditos'un kölesi oldu. Kendisi de köle olan Epafroditos'un Epiktetos'un bacağını büktüğüne dair bir efsane vardır.

I

eğlence. Epiktetos, "Eğer ısrar edersen bacağımı kıracaksın" dedi. Epafroditos devam etti ve bacağını kırdı. Epiktetos'un tek yorumu şuydu: “Seni bacağımı kıracağın konusunda uyarmadım mı? ”

Efendi köleye ne kadar zalimce davranmış olursa olsun, onu ­Romalı bir şövalyenin oğlu ve çok ünlü bir Stoacı olan ve ne yazık ki bütün eserleri yok olan Musonius Rufus'un felsefe derslerine katılmaya gönderdi. Tıpkı Rus soylularının serfleri arasında şair ve müzisyenlerin bulunması gibi, Romalılar da filozofları ve bilim adamlarını maiyetlerine katmaktan gurur duyuyorlardı ­. Köle olarak satılan savaş esirlerinin çoğu zaman, hiç şüphesiz, tesadüfi sahibinden daha değerli bir adam olabileceği düşünülür. Zulmleri ve aşırılıkları Romalıları isyana kışkırtmaya başlayan Nero, MS 67 yılında Epafroditus'un yardımıyla intihar etmiş, Epafroditus da Domitianus tarafından idam edilmiş ve o zalim imparator Muso hariç tüm filozofları Roma'dan kovmuştu. - nius Rufus, Epiktetos, Epirus'un güneybatı ucundaki Augustus'un şehri Nikopolis'e gitti. Zayıf sağlığına ve topallığına rağmen burada saygıdeğer bir yaşlılığa kadar yaşadı. Kendi öğretilerine sadık kaldığı, son derece sade bir şekilde yaşadığı, evinde hiçbir hizmetçi veya başka bir kişi olmadığı söyleniyor. Onun iyi kalpliliğini gösteren bir hikaye, ailesinin büyümesini engellemek isteyen bir ebeveyn tarafından ölüme maruz bırakılan bir bebeği nasıl kurtardığını anlatıyor. Epiktetos çocuğu aldı ve ona bakması için bir hemşire tuttu ve onu büyüttü.

Epiktetos'un parçalı cümlelerinde açıklandığı şekliyle Stoacılık felsefesi, tartışmasız olarak mutlu bir hayata, huzur dolu bir hayata vesile olur. ­Epiktetos'un Hıristiyan Kilisesi tarafından benimsenmiş olması garip değildir: Encheiridion veya El Kitabı, dindarlara tavsiye edilen tek pagan kitabı olma ayrıcalığına sahiptir. Bu ­ona hizmet ediyor. Çünkü bu kesinlikle erkeklerin erkeksi olmalarına, acılara sızlanmadan dayanmalarına, hayatı olduğu gibi kabul etmelerine, basit ve gerektiği gibi alçakgönüllü olmalarına, anlayışlı ve fedakar olmalarına yardımcı olur ­. Öğretileri ilham vericidir. On dokuz yüzyıl boyunca bize ulaşan böyle bir kitap, gerçekten de ­okunması ve üzerinde düşünülmesi gereken kısa bir hazinedir.

NHD

BOOK I.

I.

Epiktetos'un Öğretisi

FELSEFENİN BAŞLANGICI

Eğer iyi olmak istiyorsanız, önce ­kötü olduğunuza inanın.

Felsefenin başlangıcı, en azından ona olması gerektiği gibi tutunan ve kapıdan girenlerin, ­gerekli şeyler konusunda kendi acizliklerinin ve yetersizliklerinin bilincinde olmalarıdır.

Çünkü doğamız gereği dik açılı bir üçgen, çeyrek ton veya yarım ton fikrine sahip olmadan dünyaya geliyoruz.

ama belli bir sanat geleneği sayesinde bunların her birini öğreniyoruz. Dolayısıyla onları bilmeyenler, onları bildiklerini sanmazlar. Ama iyilik ve kötülük, soyluluk ve alçaklık, yakışan ve yakışıksız, mutluluk ­ve talihsizlik, bizi ilgilendiren ve olmayan, yapılması gereken ve yapılmaması gerekenler - kim dünyaya olmadan geldi? bu şeylere dair yerleşik bir fikir mi var ? ­Dolayısıyla hepimiz bu terimleri kullanırız ve doğal kavramlarımızı her şeye uydurmaya çalışırız.

Bakın, felsefenin başlangıcı, insanların birbirleriyle nasıl çeliştiklerini gözlemlemek, bu çelişkinin nereden geldiğini araştırmak ve çıplak görüşe karşı kınama ve güvensizliktir. Ve bu, görünenin doğru görünüp görünmediğinin araştırılmasıdır; ve ağırlıklar ve çekül için bir denge bulmamıza rağmen belirli bir kuralın keşfi

IS

düz ve çarpık için. Bu felsefenin başlangıcıdır. Her şey, onlara öyle görünen herkes için doğru mudur? Peki çelişkili şeyler nasıl doğru olabilir?

Hayır, her şey değil ama bize doğru görünenler.

Peki neden Suriyelilerden ya da Mısırlılardan çok sana? Neden benden ya da başka bir adamdan daha fazla?

Daha fazlası değil.

O halde görünmek her insan için Varlığa cevap vermez; çünkü ne ağırlıklarda ne de ölçülerde çıplak görünüm bizi tatmin etmez, ancak her durum için bazı kurallar keşfettik.

O halde burada görünmenin üstünde bir kural yok mudur?

Ve nasıl oluyor da insanlar için en gerekli olan şeylere dair hiçbir kanıt ya da keşif olmuyordu? Yani bir kural var. Ve neden onu aramıyoruz, bulmuyoruz ve bulduktan sonra da bundan sonra onu ihlal etmeden kullanmıyoruz?

onsuz parmağınızı uzatmak kadar mı? Sanırım bu, keşfedildiğinde her şeyi ­yalnız gibi görünerek yanlış ölçenlerin çılgınlıklarına çare olduğunu düşünüyorum; böylece bundan böyle bilinen ve araştırılan şeylerden yola çıkarak çeşitli ilişkilerimizde düzenli bir doğal kavramlar bütününü kullanabiliriz.

Soruşturduğumuz konu nedir?

Zevk ?

Kurala teslim edin, teraziye atın. Şimdi İyi, ona güvenmemizi gerektirecek türden bir şey mi olmalı?

Tamamen.

Peki buna inanmamız mı gerekiyor?

Yapmalıyız.

Peki istikrarsız olan herhangi bir şeye güvenmeli miyiz?

HAYIR.

Peki zevkin bir istikrarı var mı?

Sahip değil.

O zaman onu alın ve terazinin dışına atın ve İyiliğin yerinden uzağa koyun.

Ama eğer görüşünüz zayıfsa ve bir denge yeterli değilse, o zaman diğerini alın ­.

İyi olana sevinmek doğru mudur? Evet.

Peki bir zevk karşısında sevinmek doğru mudur? Bunun doğru olduğunu söylememeye dikkat edin; yoksa seni dengeye bile layık görmeyeceğim. Kurallar hazır bulundurulduğunda işler böylece yargılanır ve tartılır. Felsefenin amacı da şudur: İnceleyip kuralları oluşturmak. Ve bilindiğinde bunları kullanmak, akıllı ve iyi bir adamın görevidir.

IO

II.

DOĞAL ANLAYIŞ ÜZERİNE

Doğal kavramlar tüm insanlar için ortaktır ve biri diğeriyle çelişemez. Hangimiz İyinin karlı olduğunu ve onu seçmemiz ve her koşulda onu takip edip peşinden gitmemiz gerektiğini onaylamaz ki? Hangimiz doğruluğun onurlu ve yakışır bir şey olduğunu onaylamayız ki?

O halde çelişki nerede ortaya çıkıyor?

Doğal kavramların nesnelere ayrı ayrı uygulanmasıyla ilgili. Biri "İyi iş çıkardı, değerli bir adam" derken diğeri " ^Hayır , ama aptalca yaptı" dediğinde, o zaman ­insanlar arasında, birbirleriyle bir çelişki vardır. Yahudiler ve Suriyeliler arasında da aynı çelişki var.

the Egyptians and the Romans ; not whether that which is righteous should be preferred to all things and in all cases pursued, but whether it be righteous or unrighteous to eat the flesh of swine.

What is it then to be educated ?

It is to learn to apply the natural con­ceptions to each thing severally according to nature; and further, to discern that of things that exist some are in our own

güç ve gerisi bizim elimizde değil. Ve elimizde olan şeyler irade ve iradenin bütün işleridir. Ve bizim elimizde olmayan şeyler ise beden ve bedenin uzuvları, mallar, ebeveynler, kardeşler, çocuklar ve vatan ve kısacası dostlarımızdır. Şimdi İyiyi nereye yerleştireceğiz? Hangi nesnelere uygulayacağız?

Kendi gücümüzde olanlara mı?

O halde sağlık, bütün uzuvlar ve hayat iyi değil mi? ve çocuklar, ebeveynler ve ülke değil mi? Peki bunu söylersen sana kim katlanacak? O zaman bunu bu şeylere aktaralım. Peki, yaralanan, iyi olanı elde edemeyen insan mutlu olabilir mi?

O yapamaz.

Ve böyle biri hemcinslerine karşı olması gerektiği gibi davranabilir mi?

I |;

Nasıl yapabilir? Çünkü kendi çıkarımı aramam gerektiğini doğadan aldım. Bir toprak parçasına sahip olmak bana kazanç sağlıyorsa, onu komşumdan almak da bana kazanç sağlar ­. Bir elbiseye sahip olmak bana fayda sağlıyorsa, onu hamamdan çalmak da bana kazanç sağlar. Ve dolayısıyla savaşlar, isyanlar, tiranlıklar, komplolar. Ve Tanrı'ya karşı doğru düşünceyi nasıl koruyabileceğim? çünkü eğer bir zarara ve talihsizliğe maruz kalırsam, o beni ihmal etmez. Peki bana yardım edemeyecekse onunla ne işim var? Ve yine ne yapmam gerekiyor

THE MASTER - FACULTY

III.

arasında , kendi kendini düşünebilen, dolayısıyla kendini onaylayan ya da onaylamayan ancak bir tanesini bulacaksınız. Gramerin tefekkür gücü ne kadardır?

Sadece harflerle ilgili hüküm verecek kadar.

Ve müzik ?

Sadece melodilerle ilgili yargıya varacak kadar.

Peki onlardan herhangi biri kendisi üzerinde düşünür mü?

Bir değil.

Ancak arkadaşınıza yazmanız gerektiğinde gramer size nasıl yazacağınızı söyleyecektir; ama yazıp yazmamamı dilbilgisi söylemez. Ve böylece

melodi durumunda müzik sanatı; ama şimdi buluşmak mı, şarkı söylemek mi, çalmak mı, müzik bunu söylemez.

Peki ona ne anlatacak?

Hem kendisini hem de diğer şeyleri düşünen meleke.

Peki bu nedir?

Bu, Akıl yeteneğidir; çünkü kendisini - ne olduğunu, ne yapabileceğini ve değerinin ne olduğunu - ve diğer tüm yetileri dikkate alabilen başka hiçbir yetiyi almadık. Altın bir şeyin güzel olduğunu, kendisi güzel olmadığına göre bize başka ne söyleyebilir? Görünüşlerden yararlananın fakülte olduğu açıktır ­. Musiki ve dilbilgisi ile diğer fakülteleri yargılayan, bunların kullanımlarını ispat eden ve uygun durumları gösteren başka neler vardır?

Bundan başkası değil.

Dolayısıyla Tanrılar, uygun olduğu üzere, bizim gücümüze yalnızca bunu vermelilerdi.

en kudretli ve en usta şey, görünüşlerin doğru kullanımıdır; ama diğer şeyler bizim elimizde değil.

Acaba bunu istemediler mi?

Hatta öyle sanıyorum ki, yapabilselerdi bunları da bize verirlerdi; ama bunu hiçbir şekilde yapamadılar. Mademki yeryüzünde olduğumuz ve bu bedene ve bu arkadaşlara bağlı olduğumuza göre, bunların dış etkenler tarafından engellenmemesi nasıl mümkün olabilir?

Peki Zeus ne dedi?

“Epiktetos, eğer mümkün olsaydı, hem bu küçük bedenini, hem de senin küçük mülkünü özgür ve engelsiz yapardım. Ama artık bunun ince işlenmiş kilden başka bir şey olmadığını ve sana ait olmadığını unutma. Ve bunu yapamadığım için sana kendimizden bir parçayı, bu arzulama, hoşlanmama ve takip etme, kaçınma ve reddetme gücünü ve kısacası görünüşleri kullanma gücünü verdim ­. O halde buna dikkat et, bekle

bu sadece senin için ve asla engellenmeyecek veya engellenmeyeceksin, ağıt yakmayacaksın, suçlamayacaksın, asla kimseyi pohpohlamayacaksın.”

THE NATURE OF THE GOOD

IV.

konusu , kendi ustalık yeteneğidir; tıpkı hekimin ve eğitmenin konusu olduğu gibi, erkeğin konusu da topraktır ­. Ve iyi ve bilge adamın işi, görünüşleri Doğaya göre kullanmaktır. Çünkü iyi olana rıza göstermek, kötü olanı reddetmek ve belirsiz olandan geri durmak her ruhun doğasında vardır; ve böylece iyinin peşinde koşmaya ve kötülükten kaçınmaya yönelmek ve ne iyi ne de kötü olana doğru yol almamak. Çünkü sarrafın ya da şifalı bitki satıcısının Sezar'ın parasını

reddetmesi yasal olmadığından , eğer biri onu sunarsa, istese de istemese de, elindeki paradan vazgeçmek zorundadır.

IQ

bunun için satılıyor, dolayısıyla ruhu da öyle. İyilik ortaya çıktığında, ruh hemen ona doğru hareket eder ve Kötülükten uzaklaşır. Ve ruh, ­iyiliğin açık bir görüntüsünü asla Sezar'ın parasından daha fazla reddetmez. Hem Tanrı'nın hem de insanın her hareketi buna bağlıdır.

İyinin doğası ve özü İradenin belli bir fıtratındadır; aynı şekilde Kötülüğünki de.

O halde zahiri şeyler nelerdir?

İradenin meşgul olduğu konu, kendi iyiliğine veya kötülüğüne ulaşacaktır. İyiliğe nasıl ulaşacaktır? Üzerinde çalıştığı şeye hayranlıkla göz kamaştırılmaması sayesinde. Bu konudaki görüşümüze göre, vasiyet doğruysa doğru, yanlışsa kötü olsun. Bu yasayı Allah koymuştur ­ve şöyle der: "Eğer bir zerre kadar iyiliğin varsa, onu kendinden al."

Eğer bu şeyler doğruysa (ve biz aptal ya da ikiyüzlü değilsek), insan için İyiliğin İradede olduğu ve aynı şekilde Kötülüğün bizim için hiçbir şey olmadığı ve diğer her şeyin bizim için hiçbir şey olmadığı doğruysa, neden hâlâ kaygılanıyoruz? neden korkuyoruz? Bizim uğruna gayretle çabaladığımız şeyler başka hiç kimsenin elinde değildir; ve başkalarının elinde olan şeylerle ilgilenmiyoruz. Peki seni neden yönlendireyim? Allah sana yol göstermedi mi? sana ait olanı engelsiz ve engelsiz vermedi mi, senin olmayanı engellemedi mi ve engellemedi mi? Peki ­oraya vardığında ondan ne talimat aldın, nasıl bir emir aldın?

“Kendine ait olan her şeye sımsıkı sarıl, sana yabancı olana göz dikme. Ve sadakat senindir ve hürmet senindir; öyleyse seni bu şeylerden kim mahrum edebilir? Kendin değilsen, onları kullanmaktan seni kim alıkoyabilir?

V.

FELSEFENİN Vaadi

şeylerin bir kısmı elimizdedir, bir kısmı da elimizde değildir. Fikirlerimiz, dürtülerimiz, arayışlarımız ­, kaçınmalarımız ve kısacası kendi yaptığımız her şey, kendi gücümüz dahilindedir. Bedenimiz, malımız, itibarımız, yetkimiz ve kısacası bizim elimizde olmayan her şey bizim elimizde değildir. Ve kendi gücümüzde olan şeyler doğası gereği özgürdür, engellemeye veya utanmaya maruz kalmazlar; kendi gücümüz dışında olan şeyler ise güçsüzdür, köledir, tabidir, yabancıdır.

O halde, eğer şeylerin doğaları gereği özgür olduğunu düşünüyorsanız, bunu hatırlayın.

yabancı şeyleri sizin asıl endişeniz haline getirirseniz, engellenecek, ağıt yakacaksınız, sıkıntı çekeceksiniz, Tanrıları ve insanları suçlayacaksınız. Ama eğer bunun yalnızca kendinize ait olduğunu ve yabancının da yabancı olduğunu düşünüyorsanız, o zaman kimse sizi asla zorlayamaz, kimse sizi engelleyemez, kimseyi suçlamazsınız, kimseyi suçlamazsınız, bunu yapmayacaksınız. en ufak bir şey bile ­istemeden sana kimse zarar veremeyecek, düşmanın olmayacak, çünkü hiçbir zarar görmeyeceksin.

Öyleyse, bu kadar yüksek şeyleri hedeflediğinizde, ­bunları denemeniz gereken şeyin ılımlı bir tutku olmadığını, bazı şeylerden tamamen vazgeçmeniz ve bazılarını şimdilik bir kenara bırakmanız gerektiğini unutmayın. Çünkü, diyelim ki, aynı zamanda yönetmeyi ve zenginlik toplamayı da hedefliyorsanız, o zaman aynı zamanda ana şeyleri de hedefleyerek bu alt amaçları kaçırıyorsunuz demektir; ve özgürlüğün ve mutluluğun tek yolu olan diğerlerini kesinlikle özleyecektir.

kazanmak. O halde hemen, her sert görünüme şunu söylemeyi deneyin: Sen bir Görünüşsün, hiç de göründüğün gibi değilsin. Sonra onu inceleyin ve sahip olduğunuz kurallara göre, ama her şeyden önce, bunun bizim elimizde olan bir şeyle mi yoksa kendi gücümüz dışında olan bir şeyle mi ilgili olduğunu kanıtlayın. Ve eğer ikincisi ise, o zaman elimizdeki düşünce şudur: Bu Benim için hiçbir şey değildir.

VI.

THE WAY OF PHILOSOPHY

Her sanatın öğrenilmesi eğitimsiz ve vasıfsız kişiler için yorucudur. Ancak sanatla yapılan şeyler, ne amaçla yapıldıklarını ve ne için yapıldıklarını hemen belli eder ve çoğunda çekici ve hoş bir şeyler bulunur ­.

Bu nedenle, bir ayakkabıcı mesleğini öğrenirken yanında durup onu gözlemlemek zevk vermez, ancak ayakkabı faydalıdır ve dahası, görülmesi de rahatsız edici değildir. Bir marangoz mesleğini öğrenmek, orada bulunan eğitimsiz bir kişi için çok üzücüdür, ancak yapılan iş, sanatın gerekliliğini ilan eder.

Ancak bu durum müzikte çok daha fazla görülür; çünkü kişinin öğrendiği yerdeyseniz,

tüm talimatların en acı vericisi ortaya çıkacak ­; ama müzik sanatının ürettiği şeyleri duymak, bu konuda eğitim almamış olanlar için bile tatlı ve zevklidir. Ve burada, felsefe okuyan birinin çalışmasının böyle bir şey olduğunu düşünüyoruz; arzusunu tüm olaylara uydurması gerekiyor ki, hiçbir şey irademize aykırı olmasın, ne de istediğimiz hiçbir şey gerçekleşemesin. . Bu yüzden bunu emredenler, istediklerini elde etmekte ya da yapamadıklarından kaçınmakta asla başarısız olmazlar; kendileri açısından acı, korku ve sıkıntı olmadan yaşarlar; ve hemcinsleriyle ilgili olarak, doğal ve edinilmiş tüm ilişkileri gözlemleyerek; oğul ya da baba, ya da erkek kardeş ya da vatandaş, ya da karı ya da koca, ya da komşu ya da yol arkadaşı, ya da prens ya da tebaa olarak. Biz bunların felsefe peşinde koşan birinin eseri olduğunu düşünüyoruz. Daha sonra bunun nasıl ortaya çıkabileceğini araştırmalıyız.

O halde marangozun bir ­şeyler öğrenerek marangoz olduğunu, pilotun da bir şeyler öğrenerek pilot olduğunu görüyoruz. Ve burada da durum bu anlamda değil mi? Sadece iyi ve bilge olmayı istememiz yeterli mi, yoksa aynı zamanda bir ­şeyler öğrenmemiz de gerekmez mi? O halde ne öğrenmemiz gerektiğini araştırıyoruz.

Filozoflar, her şeyden önce Tanrı'nın var olduğunu ve her şey için düşünceyi aldığını öğrenmenin gerekli olduğunu söylüyorlar; ve hiçbir şeyin, ne eylemlerin, ne düşüncelerin ne de arzuların ondan saklanamayacağını; daha sonra, Tanrıların ne tür bir doğaya sahip oldukları. Çünkü her ne bulunursa bulunsun, onları memnun etmek ve onlara hizmet etmek isteyen kişi, var gücüyle onlar gibi olmaya çalışmalıdır. Eğer Tanrı sadıksa, sadık da olmalıdır; eğer özgürse özgür olmalıdır; iyilikseverse, iyilik de yapmalıdır; eğer yüksek fikirliyse, aynı zamanda yüksek fikirli de olmalıdır; böylece Tanrı'yı taklit ederek hem

bundan sonraki şeyleri yapın ve konuşun.

Sende neyin eksik olduğunu düşünebilirsin ? ­Zenginliğiniz ve çocuklarınız var; bir eşiniz ve birçok hizmetçiniz olabilir; Sezar seni tanıyor, Roma'da pek çok dost kazandın, herkese hakkını veriyorsun, sana iyilik yapanı iyilikle, kötülük yapanı kötülükle ödüllendiriyorsun. Hala senin için eksik olan ne?

Şimdi size mutluluk için en büyük ve en gerekli şeylerden yoksun olduğunuzu ve bugüne kadar size yakışandan çok her şeyi önemsediğinizi göstersem; ve eğer her şeyi taçlandırırsam ve Tanrı'nın ne olduğunu, insanın ne olduğunu, ne iyiyi ne de kötüyü bilmediğinizi söylersem; - ve diğer şeyler hakkında söylediklerim belki dayanılabilir, ama eğer kendi kendini tanımadığını söylersem, bana nasıl katlanabilirsin, suçlamaya katlanıp burada kalabilirsin?

fr.fr &«Mjs

Asla ama hemen öfkeyle çekip gideceksin. Peki sana ne kötülük yaptım ki? Ayna, kötü niyetli adama kötülük yapmadıkça, onu olduğu gibi kendisine göstermedikçe ve hekimin hasta adama şöyle demesiyle ona hakaret ettiği düşünülmedikçe: Dostum, hasta olmadığını mı sanıyorsun? ? Ateşin var; bugün oruç tut ve su iç. Ve kimse 'Bu ne hakaret' demiyor. Ama eğer biri bir adama: Senin ­amaçların ateşli, kaçınmaların kötü, amaçların kanunsuz, dürtülerin ­doğaya uygun değil, düşüncelerin boş ve yalan derse, o hemen ileri çıkıp şöyle der: O bana hakaret etti. .

Büyük bir fuardaymış gibi işimizi takip ediyoruz. Sığır ve öküzler satılmak üzere getiriliyor; ve erkeklerin büyük bir kısmı bazıları satın almaya, bazıları da satmaya geliyor; ve panayır gösterisine gelenlerin sayısı çok az; bunun nasıl gerçekleştiğini ve

bu nedenle onu kuranlar kimlerdir ve hangi amaçla. Ve bu, burada, bu yaşam topluluğunda da böyledir. Bazıları, tıpkı sığırlar gibi, ­yemden başka hiçbir şeyle ilgilenmezler; hatta mülklere, topraklara, hizmetçilere ve makamlara önem verenler gibi, çünkü bunlar yemden başka bir şey değil. Ancak gösteriyi, dünyanın ne olduğunu ve kimin tarafından yönetildiğini sevmek için fuara gelenlerin sayısı çok az. Hiç kimse tarafından mı? Peki nasıl olur da bir devlet ya da bir hane, kısa bir süreliğine de olsa, bir valisi ve gözetmeni olmadan ayakta kalamaz da, bu kadar büyük ve adil bir doku, tesadüfler ve tesadüflerle bu kadar düzenli bir şekilde yönlendirilir?

O halde yöneten biri var. Peki onun doğası nedir? ve nasıl yönetiyor? ve biz onun tarafından yaratıldık, biz neyiz ve ne içiniz? Yoksa onunla en azından bir ilişkimiz ve bağlantımız var mı, yoksa hiç yok mu? Böylece

bu birkaç kişi harekete geçiyor ve bundan sonra fuar hakkında bilgi edinmek için bunu tek başına inceliyor ve oradan ayrılıyor. Sonra ne ? kalabalık onları alaya alıyor ­. Fuarda da tüccarlar gözlemcilerle alay ediyor; ve eğer sığırlar biraz düşünselerdi yemden başka bir şeyle ilgilenen herkesle alay edeceklerdi.

VII.

TO THE LEARNER

Takip etmenin, takip edilen şeye ulaşma amacını, kaçınmanın da kaçınılan şeye düşmeme amacını ifade ettiğini unutmayın ; ve bu arayışında başarısız olan kişi talihsizdir ve ­kaçındığı şeye düşmek talihsizliktir. Eğer şimdi yalnızca elinizde olan ve doğaya aykırı olan şeylerden kaçınırsanız, kaçındığınız şeylere asla düşmezsiniz. Ama eğer hastalıktan, ölümden ya da yoksulluktan kaçınırsanız, talihsizlik yaşarsınız.

Hiçbir büyük şey birdenbire ortaya çıkmaz; bir salkım üzüm konservesi ya da bir incir bile. Şimdi bana incir isterim dersen, zamana ihtiyaç var diye cevap veririm: önce çiçek açsın sonra

meyveyi ver ve sonra olgunlaştır. Bir incir ağacının meyvesi bir anda ve bir saatte mükemmelleşmediğinde ­, bir insanın aklındaki meyveyi bu kadar çabuk ve kolay bir şekilde kazanabilir misiniz? Sana söylesem bile bekleme.

Bir insanın doğasının vaadini yerine getirmek başlı başına sıradan bir şey değildir. Çünkü insan nedir? Yaşayan bir yaratık diyorsunuz; ölümlüdür ve Akılla donatılmıştır. Peki Akıl bizi neyden ayırıyor? Vahşi hayvanlardan. Peki diğerleri? Koyun ve benzerlerinden. O halde, vahşi bir hayvan gibi hiçbir şey yapmamaya dikkat edin, çünkü bunu yaparsanız içinizdeki adam yok olur, onun sözünü yerine getirmemiş olursunuz ­. Şuna bakın, koyun gibi bir şey yapmayın, yoksa adam da böylece telef olur. O halde koyun olarak ne yapabiliriz? Obur, ­şehvetli, pervasız, pis, düşüncesiz olduğumuzda neye batmış oluruz? Koyunlara. Neyi kaybettik? Akıl Fakültemiz.

Ve kavgacı olduğumuzda, incindiğimizde ­, öfkeli olduğumuzda ve şiddete başvurduğumuzda neye batıyoruz? Vahşi hayvanlara. Ve geri kalan bazılarımız büyük vahşi hayvanlar, bazılarımız ise küçük ve kötü yaratıklarız.

Her şey karşılık gelen işlerle artırılır ve kurtarılır - marangoz marangozluk yaparak, ­gramerci gramer çalışarak; ama eğer dilbilgisine uygun olmayan bir şekilde yazıyorsa, sanatının bozulması ve yok olması gerekir. Böylece saygı dolu işler saygılı insanı kurtarır, utanmazlık işleri ise onu yok eder. Ve sadakatin işleri sadık insanı kurtarır, tam tersi ise onu yok eder. Ve aksi karakterdeki insanlar, bu konuda zıt davranışlarla güçlenirler; Saygısız olanı saygısızlıkla, imanı ­az vefasızlıkla, sövücüyü söverek ­, öfkeli olanı öfkeyle, açgözlüyü haksızlık yaparak ve alarak.

Her büyük gücün çırçırcı olması tehlikelidir ­. Gücünüze göre bu tür şeylere katlanmalısınız. Ama Doğaya göre mi yaşamalıyım? Bu hasta bir adam için değil. Hayatınızı bir süre hasta bir adam olarak sürdürün ki, bundan sonra onu tam bir insan olarak yaşayasınız. Oruç tutun, su için, her türden uğraştan bir süre uzak durun ki, Aklın önerdiğini takip edebilesiniz. Ve eğer Mantığın önerdiği gibi, o zaman içinizde bir nebze de olsa iyilik varsa, arayışınız da iyi olacaktır. Hayır, ama bilgeler olarak yaşar ve insanlara iyilik yaparız. Ne iyi? Ne yapacaksın ? Kendine iyilik yaptın mı? Ama onları terk mi edeceksin ­? Peki kendini teşvik ettin mi? Onlara iyilik yaparsın; o zaman onlarla gevezelik etme, onlara felsefenin nasıl bir insan yaratabileceğini kendi içinde göster. Yediğinizde yanınızda yiyenlere, içtiğinizde içenlere iyilik yapın.

THE CYNIC

VIII.

eve girip kendi kendine şöyle demez: Ben bu evin kâhyası olmalıyım, yoksa evin efendisi bunu dikkate aldığında ve onun küstahça emirler verdiğini gördüğünde onu dışarı sürükleyecek ve onu cezalandır.

Evrenin bu büyük şehrinde de durum böyledir, çünkü burada da evin her birine emir veren bir sahibi vardır: “Sen Güneş'sin; senin gücün etrafta dolaşmak, yılı ve mevsimleri oluşturmak, meyveleri çoğaltmak ve beslemek, rüzgarları hareket ettirmek ve onları dindirmek ve insanların vücutlarını ılımlı bir şekilde ısıtmaktır. İlerle, yoluna devam et ve böylece en büyük ve en küçük şeylere hizmet et. Sen bir buzağısın;

Aslan ortaya çıktığında sana yakışanı yap, yoksa senin için daha kötü olur. Sen bir boğasın; öne çıkın ve savaşın, çünkü bu sizin göreviniz ve gururunuzdur ve bunu yapabilirsiniz. Sen Ilion'a karşı orduyu yönetebilirsin; Agamemnon ol. Hector'la teke tek dövüşebilirsin; Aşil ol. Ama eğer Thersites ortaya çıkar ve otoriteye sahipmiş gibi davranırsa, o zaman ya otoriteyi kazanamayacak ya da otoriteyi elde ederek birçok tanığın önünde utanacak.

Ve bir Kinik olmaya gelince, bu konu üzerinde ciddiyetle düşünün, çünkü o size göründüğü gibi değil. Şimdi kaba bir pelerin giyiyorum, sonra da giyeceğim; Artık çok uyuyorum, bundan sonra da öyle uyuyacağım. Yanıma bir cüzdan ve asa alacağım, etrafta dolaşıp yalvarmaya ve karşılaştığım herkesi azarlamaya başlayacağım; ve eğer saçını yolan birini görürsem, ya da saçı kıvırcık olan ya da mor elbise giyeni kınayacağım ­. Eğer meseleyi bu şekilde düşünüyorsan , senden uzak olsun, yanına gitme, sana göre değil. Ama eğer onu olduğu gibi düşünürseniz ve kendinizi buna layık görmüyorsanız, o zaman ne kadar büyük bir girişimde bulunduğunuzu görün ­.

Öncelikle kendinizi ilgilendiren konularda şu anda yaptığınız gibi görünmemelisiniz. Tanrıyı ya da insanı suçlamamalısınız; Peşinden tamamen vazgeçmeli ­ve yalnızca iradenizin gücünde olan şeylerden kaçınmalısınız; Sana ne öfke, ne kırgınlık, ne kıskançlık, ne de acıma karşılık verir; ne bir kız sana güzel görünmeli, ne itibar, ne de düz bir pasta. Çünkü diğer insanların bu tür şeyler yaptıklarında kendilerini duvarlardan, evlerden ve karanlıktan korudukları anlaşılmalıdır ve ­onların pek çok saklanma yolu vardır. Biri kapıyı kapatır, birini odanın önüne koyar ­; Biri gelirse, "Dışarıda, meşgul" desin.

Ancak tüm bunların yerine ­Kinik'in kendi dindarlığının ve saygısının arkasına sığınması gerekir; ama bunu yapmazsa, göklerin altında çıplak olarak utandırılacaktır. Burası onun evi, bu onun kapısı, bu odasının muhafızları, bu onun karanlığı. Çünkü yaptığı hiçbir şeyi saklamaya çalışmamalı, yoksa gider, Kinik yok olur, açık gökyüzü altında yaşayan adam, özgür adam ­. Dışarıdan gelen bir şeyden korkmaya başladı, ­saklanmaya ihtiyaç duymaya başladı; ne de aradığında onu bulamayacak, çünkü nerede saklanacak ve nasıl? Ve eğer şans eseri bu öğretmen, bu kamu öğretmeni suçlu bulunursa, ne gibi acılara maruz kalmamalı! Ve bunlardan korkarak, tüm ruhuyla insanlığın geri kalanına rehberlik etme cesaretini gösterebilecek mi? Bunu asla yapamaz: bu imkânsızdır!

yönetici yeteneğinizi ve bu mesleğinizi arındırmalısınız.­

ayrıca şöyle diyor: ⁴⁴ Kapalatörün tahtaya ve ayakkabıcının deriye şekil vermesi gibi, şimdi benim de zihnime şekil vermem gerekiyor; oluşturulması gereken ise görünüşlerin doğru kullanılmasıdır ­. Ama benim için hiçbir şey vücut değildir ve onun parçaları da benim için hiçbir şey değildir. Ölüm ? Bırakın istediği zaman gelsin, ya bütünün ya da bir parçanın ölümü. Kaçın! Peki nereye? Herhangi biri beni evrenin dışına çıkarabilir mi? O yapamaz ; ama nereye gidersem gideyim orada güneş ve ay olacak, orada yıldızlar, görümler, alametler ve ­Tanrılarla birlik olacak.”

Ve dahası, kendisini bu şekilde biçimlendirdiğinde, Kinik olan kişi gerçekten de bunlarla yetinmeyecektir. Ama şunu bilin ki, o, Allah'tan insanlara, iyi ve kötü şeyler hakkındaki hakikati bildiren bir müjdecidir; hata yaptıklarını ve iyinin ve kötünün gerçekliğini, olmadığı yerde arıyorlar; ve nerede olduğunu dikkate almıyorlar;

ve Chæronea savaşından sonra Philippos'a esir götürülen Diogenes gibi bir casustur. Çünkü Kinik aslında insanlara dost ve düşman olan şeylerin casusudur; ve ­her şeyi yakından gözetledikten sonra geri dönmeli ve Gerçeği açıklamalıdır. Ve o, ne dehşete kapılmalı, ne de düşmanların var olduğu ihbarına maruz kalmalı; ne de görünüşlerden dolayı kafanız karışmasın ya da rahatsız olmayın.

O zaman, eğer şans eseriyse, trajik sahnedeymiş gibi coşkulu bir şekilde çıkabilmeli ve Sokrates'in şu sözünü söyleyebilmelidir: "Ey insanlar, nereye sürükleniyorsunuz? Sen ne ? Acınası ! kör adamlar gibi bir aşağı bir yukarı dolaşıyorsun. Sen gerçek yolu terk ettin ve sahte bir yoldan gidiyorsun; onların olmadığı yerde ­huzur ve mutluluk arıyorsunuz ve eğer bir başkası size onların nerede olduğunu gösterirse ­ona inanmayın. O halde onu neden zahirde arayacaksın?

" Vücutta ? Orada değil - eğer bana inanmıyorsan, işte Myro! Io, Ophellius.

“Mallarda mı? Orada değil ve eğer bana inanmıyorsan, işte Kroisos! Bakın, günümüzün zenginleri, hayatları ne kadar da yas dolu!

" Makamda ? Orada değil, yoksa iki veya üç kez konsül olmuş olanlar mutlu olmalı; ama değiller. Bu konuda kime inanacağız? Bu adamlara dışarıdan bakan ve görünüşlerinden gözleri kamaşan siz mi ­, yoksa bizzat adamlar mı? Peki ne diyorlar? Onlar ağıt yaktıklarında, inledikleri zaman, o konsüllükler, şan ve şerefleri sebebiyle devletlerini daha da sefalet ve tehlikelerle dolu tuttuklarında, onları dinleyin!

“Kraliyet ailesinde mi? Orada değil ; yoksa Nero mutluydu ve Sardanapalus; ama Agamemnon'un kendisi mutlu değildi, Nero'dan daha görkemli olmasına rağmen

veya Sardanapalus; ama diğerleri horlarken o ne yapıyor?

“Köklü saçlarını avuç avuç yoldu.”

Peki kendisi ne diyor?

“Çılgınım” diyor, “ve ıstırap içindeyim; kalbim göğsümden fırlayacak gibi atıyor.” Zavallı adam! endişelerinizden hangisi yanlış gitti? Zenginliğin mi? Hayır. Vücudun mu? HAYIR; ama sen altın ve bronz bakımından zenginsin. O zaman seni rahatsız eden ne?

Peşinden koştuğumuz, kaçındığımız, arzuladığımız ve hoşlanmadığımız kısmı her ne ise, sen ihmal ettin ve bozdun. Nasıl ihmal edildi? Kendisi için doğmuş olan gerçek İyilik ve Kötülük konusunda bilgisizdir; ve kendisine ait olan ve ona yabancı olan. Ve kendisine yabancı olan bir şey kötü gittiğinde şöyle der: "Yazıklar olsun bana, çünkü Yunanlılar tehlikede."

Ey mutsuz zihin! ihmal edilen ve bakımsız kalan her şeyin arasında. Truva atları tarafından öldürülecekler ve ölecekler! Truvalılar onları öldürmeseler de ölmeyecekler mi? Evet ama hepsi bir arada değil.

O halde bunun ne önemi var? Çünkü ölmek kötüyse, birlikte ölmek de, tek tek ölmek de aynı şekilde kötüdür. Onlara bedenle ruhun ayrılmasından başka bir şey mi olacak?

Hiç bir şey.

Peki Yunanlılar yok olduğunda kapı size kapandı mı? sen de ölemez misin?

Yapabilirim.

Öyleyse neden ağlıyorsunuz: Yazıklar olsun bana, bir krala ve Zeus'un asasını taşıyorum? Talihsiz bir Tanrı olmadığı gibi, talihsiz bir kral da yoktur. Peki sen nesin? Gerçekte bir koyun ­sürüsü; çünkü sen, koyunlardan birini bir kurdun kaptığı zaman çobanların ağladığı gibi ağlıyorsun; ve koyun onlar

kime hükmediyorsun. Peki neden buraya geldin? Takip etme yetiniz herhangi bir tehlike, kaçınma ya da arzudan kaçınma içinde miydi?

Hayır diyor ama kardeşimin karısı kendini kaptırmış. Zina yapan bir eşten kurtulmak büyük bir kazanç değil miydi? O halde Truva atlarını küçümseyecek miyiz ­? Truva atlarından mı? Ne tarz erkeklerden? bilge adamların mı yoksa aptalların mı? Eğer bilge adamlarsa neden onlarla savaşıyorsunuz? Eğer aptallarsa neden onlara kulak veriyorsunuz?

Peki, bu şeylerde iyi olmadığına göre, iyi olan nedir? Söyle bize, sen, misyoner ve casus efendimiz!

Onu düşünmediğiniz ve onu arama arzunuzun olmadığı yer orasıdır. Çünkü isteseydiniz onu kendi içinizde bulurdunuz, dışarıdaki şeylere dolaşmaz, sanki kendi kaygınızmış gibi yabancı şeylerin peşine düşmezdiniz. Kendi kendinize dönün; anlamak

lu

sahip olduğunuz doğal anlayışlar ­. İyiyi nasıl bir şey olarak kabul ediyorsunuz? Barış ? mutluluk ? özgürlük ? Haydi, doğal olarak onu büyük, değerli ve zarar görmeyen bir şey olarak görmüyor musun? O halde, barışı ve özgürlüğü şekillendirmek için ne tür bir malzeme kullanacaksınız - köleleştirilmiş olanla mı yoksa özgür olanla mı?

Ücretsiz olan.

Bedeniniz köle mi yoksa özgür mü? Bilmiyoruz.

dizanterinin, zulmün, ateşin, çeliğin ve kendisinden daha güçlü olan her şeyin kölesi olduğunu bilmiyor musun ?­

Evet, köleleştirildi.

O halde bedene ait olan herhangi bir şey nasıl özgür olabilir? Doğası gereği ölü, yalnızca toprak ya da çamur olan bir şey nasıl büyük ya da değerli olabilir?

Sonra ne ? bedava olan hiçbir şeyin yok mu?

to

to

in

Hiçbir şey olmayabilir.

Peki sizi sahte bir görünümü kabul etmeye kim zorlayabilir?

Adam yok.

Peki sizi, doğru olan bir görünümü kabul etmemeye kim zorlayabilir?

Adam yok.

İşte o zaman, doğası gereği özgür olan bir şeyin var olduğunu görüyorsunuz. Ama hanginiz, yararlı ya da oluşa dair bir görüntüye sahip olmak dışında, herhangi bir şeyin peşinden gidebilir ya da kaçınabilir, arzu edebilir ya da hoşlanmayabilir ya da benimseyebilir ya da niyet edebilir?

Adam yok.

O halde bu şeylerde de engelsiz ve özgür bir şey var. Bunu mükemmelleştirmelisiniz, zavallı adamlar ­; İyiyi arama çabasında bunun bir önemi var.

Ve hiçbir şeyi olmayan birinin refah içinde yaşaması nasıl mümkün olabilir; çıplak, evsiz, kalpsiz, dilenci

hizmetkarları olmayan, ülkesi olmayan bir insan mı ­?

Bakın, Tanrı size bunun mümkün olduğunu fiilen göstermek için bir adam gönderdi.

Bakın, ne vatanım var ­, ne evim, ne malım var, ne de hizmetçilerim ­; Yerde uyuyorum; ne karım, ne çocuklarım, ne de ikametgahımdır; yalnızca yer, gök ve tek bir pelerin vardır. Peki benim için eksik olan ne? hiç üzülür müyüm? korkar mıyım? özgür değil miyim? Herhangi biriniz ne zaman çabamda başarısız olduğumu veya kaçındığım şeyle karşılaştığımı gördü? Ne zaman Tanrıyı ya da insanı suçladım? Ne zaman herhangi bir adamı suçladım? Herhangi biriniz beni ne zaman asık suratlı gördü? Korktuğun ve hayret ettiğin insanlarla nasıl tanışırım? Onlara kölemmiş gibi davranmıyor muyum? Beni gören ama kralını ve efendisini gördüğünü sanan kim?

İşte bunlar Cynic'in vurguları, bu onun karakteri, bu onun tasarımı. Öyle değil - ama bu onun çantası, asası ve

onun büyük çeneleri; ve kendisine verilen her şeyi yutmak, ya da biriktirmek, ya da mevsimi dışında karşılaştığı herkesi azarlamak ya da abasını omzunun yarısına kadar giymek.

Bu kadar büyük bir meseleyi nasıl ele almak üzere olduğunuzu görüyor musunuz? Öncelikle bir ayna alın, omuzlarınıza bakın, belinizi ve uyluklarınızı iyice işaretleyin. Olimpiyat oyunlarına adını yazdırmak üzeresin dostum; soğuk ve değersiz bir rekabet yok. O zaman sadece yenilip sonra da ayrılamazsınız; ama önce tüm dünyanın önünde utanmalısın; ve yalnızca Atinalılar, Lakedaemonlular ya da Nicopolitanlar için geçerli değil. Ve eğer yarışmaya çok aceleyle katıldıysanız, dayak yemeniz gerekir; dayak yemeden önce susuzluğa, kavurucu sıcağa katlanmanız ve çok fazla toz yutmanız gerekir.

Daha yakından düşünün, kendinizi tanıyın, dehanızı sorgulayın, hiçbir şeye kalkışmayın

Tanrı olmadan; Eğer sana öğüt veriyorsa, emin ol ya büyük olmanı ya da çok sıkıntılı olmanı istiyor. Çünkü bu çok hoş durum bir Kinik'in çağrısıyla bağlantılıdır; eşek gibi kırbaçlanmalı ve kırbaçlanırken, kendisini kırbaçlayanları sanki tüm insanlığın babası veya kardeşiymiş gibi sevmeli. Öyle değil ama biri seni kırbaçlarsa, ortasında durup bağırırsa, ey Sezar, İmparatorun huzurunda ne acılara katlanırım! Onu prokonsülün huzuruna çıkaralım.

Ama Kinik için Sezar nedir? ya da prokonsül nedir? Ya da onu buraya gönderenden ve onun hizmet ettiği Zeus'tan başkası nedir? Allah'tan başkasına mı yalvarıyor? Ne kadar acı çekerse çeksin, Tanrı tarafından eğitildiğine ve çalıştırıldığına ikna olmuyor mu? Herakles, Eurystheus tarafından eğitilirken kendisini hiçbir zaman zavallı görmedi; ama yerine getirildi

Üzerine yüklenen her şeyi cesurca yaptı. Ama Zeus tarafından eğitilirken ve çalıştırılırken haykıran ve buna katlanan kişi ­, Diogenes'in asasını taşımaya layık mıdır? Diogenes'in ateşi çıkınca orada duranlara ­ne dediğini dinleyin ­: Alçak ruhlar, kalmayacak mısınız? Sporcuların devrilmesini ve mücadelesini görmek, Olympia'ya doğru ne kadar harika bir yolculuk; Ateşle bir adam arasındaki mücadeleyi görmeye niyetin yok mu?

£·

Ve böyle biri, kendisini gönderen, kaderiyle övünen ve kendisini ­çevredekiler için bir gösteri olmaya layık gören Tanrı'yı, kendisini kötü kullanmakla suçlayacak mı? Çünkü O'nu neyle suçlayacak: Hayatının düzgün olmasıyla, Tanrı'nın iradesini ortaya koymasıyla, erdemini daha parlak bir şekilde ortaya koymasıyla mı? O zaman gel ; Peki ölüm ve acı hakkında ne diyor? Kendi mutluluğunu Büyük Kral'ın mutluluğuyla nasıl karşılaştırdı? hayır, diye düşündü

daha doğrusu hiçbir karşılaştırma yoktu. Çünkü karışıklıkların, acıların, korkuların, ulaşılamayan arayışların, boş yere kaçınmanın, kıskançlığın ve rekabetin olduğu yerde mutluluğa giden yol orada olabilir mi? Ama çürümüş görüşlerin olduğu yerde, zorunlu olarak bütün bunların olması gerekir.

Ve genç adam, bir arkadaşı kendisiyle birlikte eve gitmeyi ve ilgilenilmesini isterse, hastalanan birinin itaat edip etmeyeceğini sordu: Dedi ki, bana bir Kinik'in arkadaşını nerede göstereceksin? Çünkü onun arkadaşı olarak kabul edilmeye layık olması için kendisinin de öyle olması gerekir. Diogenes'in Antisthenes'in ve Diogenes'in Sandıkları'nın olduğu gibi, eğer dostluğuna layık olacaksa, asanın ve kraliyetin bir ortağı ve değerli bir hizmetkar olmalıdır. Yoksa size öyle mi görünüyor ki, ona gelip selam veren kişi onun dostudur? ve bir Kinik'in kendi evine gitmesine layık olduğunu düşünecektir.

a

ev ? Bu nedenle, eğer bir Kinik olmak hoşunuza gidiyorsa, böyle bir şeyi tercih edin ve ateşinizi çekebileceğiniz nefis bir gübre yığını arayın; ve üşümemeniz için kuzeye doğru bakmasına dikkat edin. Ama bana öyle geliyor ki siz birinin evine çekilip zamanınızı orada geçirmek ve beslenmek istiyorsunuz . ­Bu kadar büyük bir işe kalkışmakla senin ne işin var?

Ama dedi ki, evlilik ve çocuk sahibi olmak, ­Kinik'in başlıca amaçları arasında kabul edilmesi gereken şeyler mi ?­

Bana bilge adamlardan oluşan bir şehir verin, dedi Epiktetos, belki de hiç kimse kolayca Kiniklerin yoluna gitmez: Kimin uğruna onu kucaklasın? Ancak böyle bir şey varsayarsak, onun evlenmesine ve çocuk sahibi olmasına engel olacak hiçbir şey yoktur; çünkü karısı da öyle, kayınpederi de öyle olacak ­ve çocukları da öyle olacak.

büyütüldü. Ancak işler şu anki haliyle, sanki savaş düzeni içindeyken, Kinik'in tamamen dikkati dağılmadan Tanrı'nın hizmetine verilmemesi, insanlar arasında dolaşabilmesi, özel görevlerle sınırlandırılmaması veya başka işlere karışmaması gerekir. eğer ihlal edilirse, dürüstlük ve iyilik yönünü daha fazla koruyamayacak bağlar; ve eğer onlara itaat ederse, misyonerin, casusun, Tanrıların habercisinin hakkını mı kaybetmiş olacak? Görmek için! Kayınpederini beklerken belli bir davranış sergilemesi gerekiyor ve bir şekilde var; aynı zamanda karısının diğer akrabalarına ve karısına da vermek. Ve ayrıca, hastalık nedeniyle ya da geçim kaynağı nedeniyle Kinizm'den uzak tutulmuştur. Tek bir şey için, küçük çocuğu için suyu ısıtmak için bir kabı olmalı, onu banyoda yıkayabilir ve çocuğu için yünlü olmalıdır. karısı doğduğunda, yağ, bir kanepe ve bir bardak - zaten bir numara c

mutfak eşyaları ve diğer işler ve dikkat dağıtıcı ­şeyler. Bütün işi kamu yararı olan o kralı bundan sonra nerede bulacağım?

Tüm erkekleri, evlileri ve ebeveynleri denetleme görevi kendisine düşen, karısını iyi kullanan, hasta olan, kavga eden ve hangi evin düzeninin iyi olduğu "Erkeklerin koruyucusu ve pek çok kaygısı olan", ve ne değil; doktor gibi dolaşıyor ve nabzını hissediyorsun - “ateşin var, baş ağrın var, gutsun; Oruç tutar mısın, yemek yer misin, banyodan kaçınır mısın, bıçağa mı ihtiyacın var, dağlamaya mı ihtiyacın var? ”

Özel görevlerle yükümlü olan birinin boş vakit geçirebileceği yer neresidir? Çocuklarına elbise temin etmesi gerekmez mi? evet ve onları tabletleri ve yazı gereçleriyle birlikte öğretmene mi gönderelim ­? ve bir erkek ana rahminden itibaren Kinik olamayacağına göre onlar için bir yatak hazır mı olsun? Yoksa onları kadroya almak daha mı iyi olurdu?

Onları bu şekilde öldürmek yerine hemen uzaklaşın. Şimdi, Kynic'imize ne getirdiğimizi görün - onun krallığını ondan nasıl aldık!

Doğru ama Crates evlendi.

Aşktan kaynaklanan bir durumdan bahsediyorsunuz ve başka bir Crates olan bir eş öneriyorsunuz. Ancak araştırmamız ortak evliliklerle ve erkeklerin dikkatlerinin nasıl dağılabileceğiyle ilgili; ve bu nedenle sorgulama yaparken, ­dünyanın bu durumunda bunu bir Kinik için asıl endişe kaynağı olarak görmüyoruz .­

O halde toplumu hâlâ nasıl koruyacaktır, dedi. Allah yardımcın olsun ! Dünyaya iki veya üç çığlık atan çocuk getirerek kendi yerlerini dolduran insan türüne mi, yoksa ellerinden geldiğince tüm insanları, ne yaptıklarını, nasıl yaşadıklarını, neden kendilerini ilgilendirdiklerini ve ne yaptıklarını denetleyen insanlara mı daha iyi hizmet ediyorlar ? ­hangi görevleri ihmal ediyorlar? Ve Thebaililer bundan daha mı fazla yararlandı?

Huillliiii

Birçoğu küçük çocuklarını geride mi bıraktı, yoksa çocuksuz ölen Epaminondas mı? Ve elli işe yaramaz oğulun babası olan Priamos, Danaus veya Æolus, topluma Homeros'tan daha mı iyi hizmet etmişti?

O halde bir ordunun komutası veya şiir yazmak bir erkeği evlilikten ve babalıktan uzaklaştıracak mı ve onun çocuksuzluğundan dolayı hiçbir şey kazanmadığı düşünülmeyecek mi, ­ancak bir Kinik'in krallığının bedeli ne olursa olsun değmeyecek mi? ?

Belki onun büyüklüğünü algılayamıyoruz, ne de Diogenes'in karakterini layıkıyla anlayamıyoruz; ama biz gözlerimizi Homer'in dediği gibi "yemek odasının bekçi köpekleri" olan şimdiki Kiniklere çeviriyoruz ­; ama başka hiçbir şeyde. Aksi takdirde bu şeyler bizi etkilemezdi ve bir Kinik'in evlenmemesine ya da çocuk sahibi olmamasına şaşmazdık. Adam ! O

tüm insanlığı doğurdu; tüm erkekleri oğulları olarak, tüm kadınları da kızları olarak aldı; bu yüzden herkesi ziyaret ediyor ve herkesle ilgileniyor. Onun sadece işe burnunu sokan ve karşılaştığı kişileri azarlamakla meşgul bir kişi olduğunu mu düşünüyorsunuz ? ­Bir baba olarak, bir kardeş olarak ve Tanrı olan Evrensel Baba'nın hizmetkarı olarak bunu yapar.

Eğer hoşunuza giderse, bana onun kamu düzeniyle ilgili işlerle ilgisi olup olmayacağını da sorun.

Aptal ! Onun hâlihazırda işleriyle ilgilendiği yönetimden daha büyük bir yönetim mi arıyorsunuz? Yollar ya da araçlar hakkında bir şeyler söylemek için Atinalılar arasında ortaya çıksa daha mı iyi olur? Onun görevi tüm insanlarla, Atinalılarla, Korintlilerle, Romalılarla, araçlarla ya da yollarla ya da barış ya da savaşla ilgili değil, konuşmaktır. ama mutluluk ­ve mutsuzluk hakkında, iyi ­akor ve kötü şans hakkında, kölelik ve özgürlük hakkında? Ve bu kadar büyük bir yönetimde payı olan bir adamın kamu işleriyle ilgilenip ilgilenmeyeceğini bana soracak mısınız? Bana da sor bakalım, o hükümdar olacak mı? ve tekrar diyeceğim ki, Seni aptal, onunkinden daha büyük hangi kural olabilir?

Ve böyle bir adamın belli bir tür bedene de ihtiyacı vardır. Çünkü eğer veremli, zayıf ve solgun görünüyorsa, tanıklığında aynı vurgu yoktur. Sadece ruhani şeyleri göstererek ­aptal insanları, hayranlık duyulan şeyler olmadan da iyi ve bilge olmanın mümkün olduğuna ikna etmekle kalmamalı, aynı zamanda bedeniyle de bunu sade, basit ve açık bir şekilde göstermelidir. -havada yaşamak bedene bile zarar vermez ­: "İşte buna ben ve bedenim şahidim."

Diogenes de böyle yapmaya alışkındı, çünkü sağlıkla parlıyordu ve bedeniyle birçok kişiyi iyiye dönüştürüyordu. Ama erkeklerin acıdığı bir Kinik gibi görünüyor

bir dilenci; bütün insanlar ondan yüz çevirir, hepsi ona tökezler. Çünkü bakımsız görünmemeli; öyle ki bu bakımdan da insanları korkutup kaçırmasın; ama onun sadeliği temiz ve hoş olmalı.

halde, Kinik için çok fazla vücut zarafeti ve aynı zamanda zihin çabukluğu uzun süreli olmalıdır , aksi takdirde o sadece bir balçık pıhtısından başka bir şey değildir; ­çünkü başına gelebilecek her şeyi karşılamaya hazır ve yetenekli olmalıdır.

Böylece biri Diogenes'e şöyle dediğinde: Sen Tanrıların olmadığını düşünen Diogenes'sin, o şöyle cevap verdi: Peki, seni Tanrılara karşı nefret dolu bulduğuma göre bu nasıl olabilir? Ve yine, Alex ­Ander uyurken onun yanında durup şöyle dedi:

Henüz uyanmadan önce, "Nasihat sahibi bir adamın bütün gece uyumaması gerekir" diye yanıtladı:

“İnsanların koruyucusu ve pek çok kaygısı olan.”

Ancak her şeyden önce, onun yöneticilik yeteneğinin güneşten daha saf olması gerekir; aksi halde kendisi de bir kötülüğe bulaşmış olduğundan başkalarını azarlayacak bir kumarbaz ve dolandırıcı olmalıdır. Çünkü, bakın durum nasıl: bu krallara ve zorbalara, onların mızrakçıları ve silahları, insanları azarlama görevini ve günah işleyenleri cezalandırma yetkisini veriyor, evet, kendileri kötü olsalar bile; ama Kiniğe bu gücü silahlar ve mızraklılar yerine vicdanı verir. İnsanları gözetlediğini, onlar için çalıştığını, saflık içinde uykuya yattığını ve uykunun onu daha da saf bıraktığını bildiğinde; ve onun düşüncelerinin, Tanrıların sevdiği birinin, bir hizmetkarın ve Zeus'un yönetimini paylaşan birinin düşünceleri olduğu ; ve Cleanthes'in bu soyu her zaman elinin altındaydı,

"Bana yol göster, ey Zeus ve sen de Kader" ve,

"Eğer Tanrılar böyleyse, öyle olsun" -

O halde kardeşleriyle, çocuklarıyla, kısacası tüm akrabalarıyla cesaretle konuşmaya cesaret etmesin mi? Bu nedenle, bu durumda olan kişi, karışan ya da meşgul olan biri değildir, çünkü ­insani meselelere baktığında, dış meselelere değil, kendi işlerine karışır. Aksi takdirde, askerlerini gözden kaçıran, onları denetleyen, izleyen ve düzensizliği cezalandıran generali meşgul biri olarak adlandırın. Ama başkalarını azarlarken paltonun altında yassı bir pasta varsa, diyorum ki, bir köşeye çekil ve çaldığını ye; diğer erkekler seni ne ilgilendiriyor? Ne diye sen sürünün boğası mısın? yoksa kraliçe arı mı? Doğanın ona verdiği üstünlüğünün işaretlerini bana göster. Ancak eğer arılar üzerinde egemenlik iddiasında bulunan bir dron iseniz, bunu yurttaşlarınızın yaptığını düşünmeyin.

e-F?e>»wa·

Arıların dronları devirdiği gibi seni de devirecek mi?

Ve gerçekten de Kinik, kalabalığa duygusuz ve taş gibi görünecek kadar uzun süredir acı çekiyor olmalı. Hiç kimse ona sövmez, ona vurmaz veya ona hakaret etmez; ama bedenini istediği zaman kullanması için herhangi bir adama verdi. Çünkü o, ne kadar kötü olursa olsun, en kötünün daha iyi tarafından mağlup edilmesi gerektiğini hatırlıyor; ve beden kalabalıktan daha kötüdür; zayıf olan, güçlü olandan daha kötüdür. O halde asla mağlup edilmesinin mümkün olduğu hiçbir yarışmaya girmez ­; kendisine ait olmayan her şeyden vazgeçer ve başkalarına tabi olan hiçbir şey için mücadele etmez. Ancak irade ve görünüşlerin kullanımı söz konusu olduğunda, onun kaç gözü olduğunu göreceksiniz, böylece Argus'un onunla karşılaştırıldığında kör olduğunu söyleyebilirsiniz.

Onaylaması hiç aceleci mi oldu; ya da onun arzusu

Boşta ; ya da boşuna peşinde koşması; ya da kaçınması ­başarısız olduysa; Yoksa amacı yerine ­getirilmedi mi? hiç suçluyor mu, utanıyor mu ya da kıskanıyor mu? Bu onun harika çalışması ve tasarımıdır; ama diğer her şeye gelince, sırt üstü yatar ve horlar, çünkü her şey huzurdur. Onun iradesinin hırsızı ya da zorbası yoktur; ama vücudundan mı? evet ; ve onun menkullerinden? evet, aynı zamanda yetkisi ve şerefi hakkında da.

Peki bu şeyler onun için ne? Bu yüzden biri onu bunlardan dolayı korkutmaya çalıştığında, — Buradan git, dedi ona ve küçük çocukları bul; Bunlar için korkunç maskeler var ­ama onların kilden yapıldığını ve içlerinde hiçbir şey olmadığını biliyorum ­.

Şu anda böyle bir konu üzerinde meditasyon mu yapıyorsunuz ­? Bu nedenle, eğer hoşunuza gidiyorsa, Tanrı adına, onu bir süre daha erteleyin ve önce bu konuda ne kadar yetenekli olduğunuzu görün. Hector'un Andro ile ne konuştuğunu not edin.

ne doğru ne de doğru olacaktır ve (2) bir olanaksızlık bir olasılıktan çıkamaz; ama geçmişteki her şeyin mutlaka doğru olduğu anlamına gelmez ve Antipater'in güçlü bir şekilde savunduğu ­Cleanthes ekolününkiler de bu şekilde düşünüyor gibi görünüyor .

Ancak bazıları diğer ikisini savunuyor: (3) ne doğru olan ne de doğru olacak olan bir şeyin mümkün olduğu ve (1) her geçmiş olayın zorunlu olarak doğru olduğu; ama bir olasılıktan bir imkansızlığın çıkabileceğini savunun. Ancak karşılıklı çelişkileri nedeniyle üçünü de aynı anda tutmak imkansızdır.

Şimdi biri bana sorarsa, Bunlardan hangisini tutuyorsun? Bilmediğim konusunda ona yemin edeceğim, ancak Diodorus'un bunlardan bazılarını elinde tuttuğunu ve bazılarının da Panthoides ­ve Cleanthes'in ve diğerlerinin de Chrysippus'un takipçileri olduğunu düşünüyorum.

Ve kendinizi?

konu hakkında kendi fikrimi oluşturmak ­benim işim değil .­

Ve bu nedenle gramercilerden hiçbir farkım yok. Hector'un babası kimdi? Priam. Peki ya kardeşleri? İskender ve Deiphobus. Peki anneleri kimdi? Hecuba. Aldığım hesap budur. Kimden ? Homer'dan; ve sanırım Hellanicus onlar ve belki başkaları hakkında da yazmıştır.

Ve ben ; Ana argüman hakkında daha iyi ne söyleyebilirim? Ama kendini beğenmiş bir adamsam, özellikle de bir ziyafette ­, üzerine yazanları anlatarak herkesi şaşkına çevireceğim; - Chrysippus ilk kitabı Olasılıklar Üzerine'de bu konuyu harikulade bir şekilde ­yazmıştı ­; ” ve Cleanthes bunun üzerine ayrı bir inceleme yazdı ve Archedemus da öyle. Ve Antipater de yazdı, sadece

"Olasılıklar Üzerine" adlı kitabını ama aynı zamanda ana argümanla ilgili kitaplarında da ayrı ayrı yer alıyor ­. Eseri okumadın mı? HAYIR ! O zaman oku.

Peki bunu okumanın ona ne faydası olacak? Şimdikinden daha çok geveze ve baş belası olacak, çünkü onu okumanın sana başka ne faydası oldu? Bu konuda kendiniz için nasıl bir görüş oluşturdunuz? Hayır, ama sen bize Helen'i, Priam'ı ve hiçbir zaman var olmayan ve olmayacak olan Kalipso Adası'nı anlatacaksın.

Ve Homeros'ta, aslında, anlatıma hakim olmanız ve kendinize ait bir fikir oluşturmamanızın pek de önemi yok. Ancak etik alanında bu, diğer konularda olduğundan çok daha sık görülür ­. Kötü şeyler mi anlatacaksın?

onun -

brought me from Troy unto

" Rüzgar

me concerning good and Listen to him, then, with

Kikonia. ''

Şeylerin bazıları iyidir, bazıları kötüdür, bazıları ise önemsizdir. Şimdi, iyi şeyler erdemlerdir ve erdem doğasına sahip olanlardır; kötü şeyler ise kötü alışkanlıklardır ve kötülük doğasına sahip olanlardır; Bunların arasında zenginlik, sağlık, hayat, ölüm, zevk, ıstırap gibi önemsiz şeyler vardır ­.

■e

Peki bunu nasıl biliyorsun? Çünkü ­Hellanicus bunu Mısırlıların tarihinde doğruluyor; çünkü bunu Diogenes'in Ethica'sında, Chrysippus'ta ya da Cleanthes'inde olduğunu söyleyebiliriz. Peki onların herhangi bir sözünü test edip kendiniz için bir fikir oluşturdunuz mu? Bana denizde fırtınaya nasıl dayanabildiğini göster. İyiyle kötü arasındaki farkı, yelkenler tıngırdadığında ve siz çığlık atarken canı sıkkın bir adamın yanınıza gelip şöyle dediğinde hatırlıyor musunuz :­

------ "Söyle bana, tanrılar aşkına, son zamanlarda ne diyordun?

/BEN

gemi kazası mı geçireceğim? Kötülüğün doğasında olan bir şey var mı? ”

Bir sopa alıp yüzüne doğru sallamaz mısın? Bırak bizi, dostum; biz yok oluyoruz ve siz bizimle alay etmeye geliyorsunuz!

Peki bir şeyle suçlandığınızda Sezar'ın sizi çağırması arasındaki farkı hatırlıyor musunuz? İçeri girdiğinizde solgun ve titreyen biri yanınıza gelip şöyle dese: "Neden titriyorsun dostum?" işiniz neyle ­ilgileniyor? Sezar, yanına gelenlere erdem ve kötülük dağıtıyor mu ? Neden diyeceksiniz; Felaketlerimle sen de benimle dalga mı geçmek zorundasın?

----- "Yine de söyle bana, ey Filozof ­, neden titriyorsun; tehlikede olduğun şey yalnızca ölüm, hapis, bedensel acı, sürgün ya da rezillik değil mi? Başka ne ? Herhangi bir kusur var mı? ya da ahlaksızlığın doğasında olan herhangi bir şey var mı? ”

rVJ

Siz de bu duruma bir şekilde şöyle cevap vereceksiniz: Bırak beni, dostum; kendi kötülüklerim bana yeter.

Ve gerçekten de iyi söylüyorsun, çünkü kendi kötülüklerin sana yeter; bunlar alçaklık, korkaklık ve felsefe okulundayken yaptığınız sahte iddialardır. Neden kendini başkalarının şerefiyle süsledin ? ­Neden kendine Stoacı dedin?

Yaptığınız şeylerde kendinize bu şekilde dikkat edin, hangi ekolden olduğunuzu göreceksiniz. Ve çoğunuz Epikurosçular olacaksınız, ama azınız Peripatetikler olacak, onlar da gevşek olacak. Erdemi diğer her şeye eşit ya da daha üstün tuttuğunuzun kanıtı nerede ­? Eğer varsa bana bir Stoacı göster. Nerede veya nasıl yapabilirsiniz? Ancak Stoacılığın sözlerini tekrarlayan kişilerden ­istediğiniz kadarını bize gösterebilirsiniz. Peki Epikurosçuların sözlerini daha da kötü mü tekrarlıyorlar? ve onlar

Peripatetikte de aynı derecede doğru değiller mi ­?

O halde Stoacı kimdir? Madem Pheidias'ın sanatına göre yapılmış bir heykel Pheidia'ya ait, söylediği görüşlere göre yapılmış bir adam gösterin bana! Bana hasta ama yine de müreffeh ­, tehlikede ve müreffeh, ölmekte olan ve müreffeh, sürgünde ve müreffeh, kötü şöhretli ve refah içinde olan birini gösterin. Onu bana göster! Tanrılar tarafından ! Bir Stoacı görmek ister miydim? Ve elinizde tam olarak işlenmiş bir şey yok mu? o zaman bana eldeki en azından bir tanesini göster; hatta bu şeylere yönelen bir tanesini. Bana bu iyiliği yap; henüz hiç görmediğim bir manzarayı yaşlı bir adama kin tutma.

Bana Pheidias'ın Zeus'unu ya da Athene'yi göstermeni isteyeceğimi mi sanıyorsun? Tamamen fildişi ve altından yapılmış bir eser? Hayır; ama biri bana Tanrı ile aynı düşüncede olmayı arzulayan bir adamın ruhunu göstersin.

ve ne Tanrıları ne de insanları suçlamak, hiçbir çabada ya da kaçınmada başarısız olmamak, öfkeli, kıskanç ya da kıskanç olmamak, ama - neden bunu söylemek için etrafta dolaşayım ki? - bir insandan Tanrı olmayı arzulayan ­ve bu bedenimizde, bu cesette Zeus'la olan dostluğunun bilincinde olan. Bana o adamı göster.

Ama yapamazsın ! O halde neden kendinizle alay edip başkalarını aldatıyorsunuz? Neden kendinizi başkalarının kıyafetlerine sarınıp, hamamdan kıyafet çalan hırsızlar gibi, aslında size ait olan isimlerle ve eşyalarla dolaşasınız ki?

Ve şimdi ben senin öğretmeninim ve sen de benim tarafımdan eğitiliyorsun. Ve benim bu amacım var - seni mükemmelleştirmek, engellenmeden, zorlanmadan, utanmadan, özgür, müreffeh, mutlu olmanı, büyük ve küçük her şeyde yalnızca Tanrı'ya bakmanı sağlamak. Ve siz bunları öğrenmek ve bunları yapmak için buradasınız. Peki neden bunu yapıyorsun?

bana yetecek bir yeteneğim varsa, işi bitiremez misin ?­

Burada eksik olan ne? Bir marangoz ve onun yanında duran tahtayı gördüğümde iş ararım. Ve şimdi, işte marangoz, işte tahta; eksik olan ne var? Öğretilemez bir şey mi? Bu olabilir. Peki bu bizim elimizde değil mi? Evet, her şey arasında yalnızca bu var. Görünüşün doğru kullanımı dışında zenginlik, sağlık, itibar veya başka hiçbir şey bizim gücümüzde değildir. Bu tek başına doğası gereği ­engelsizdir; tek başına bu utanç verici bir durum ­. O halde neden bir son vermeyeceksin?

Bana sebebini söyle. Çünkü hata ya bende, ya sende, ya da işin doğasında. Ama bu şeyin kendisi mümkündür ve aslında bizim elimizde olan tek şeydir. Kaldı ki ben

IL

HAYAT OYUNU

►A

Bu her şeyden önce Doğanın görevidir; Hakkın ve Yararlının görünüşlerinin gücünü birbirine bağlamak ve uyumlu hale getirmek.

Şeyler kayıtsızdır, ancak bunların kullanımları kayıtsız değildir. O halde kişi hem sağlam ve sakin bir zihni aynı anda nasıl koruyabilir ­, hem de ­dikkatsiz ya da başıboş olmamak için her şeye dikkat edebilir?

Zar atan oyuncuları örnek alırsak. Rakamlar kayıtsız. Zarlar kayıtsız. Neyin atılabileceğini nasıl anlayabilirim? Ancak atılanları dikkatli ve ustaca kullanmak, benim asıl ­işim burada başlıyor. Ve bu harika

But of all that is

Aynı zamanda yaşamın görevi de şeyleri ayırt etmek ve onları bölmek ve şöyle demek: “Görüntüdeki şeyler benim elimde değil; irade etmek benim gücümdedir. İyiliği nerede, Kötülüğü nerede arayayım? İçimde - bana ait olan her şeyde.' size yabancı olan hiçbir şeye iyi ya da kötü ya da yararlı ya da zararlı ya da buna benzer bir terim demiyorsunuz.

Sonra ne ? böyle şeylere dikkat mi etmeliyiz? Hiç de bile. Çünkü bu da yine İrade'deki bir kusurdur ve dolayısıyla ­Doğa'ya aykırıdır. Ama hemen dikkatli olun ­, çünkü şeylerin kullanımı kayıtsız değildir ve şeylerin kendileri olduğu için kararlı ve sakindir. Çünkü beni ilgilendiren herhangi bir şeyin olduğu yerde kimse beni engelleyemez veya zorlayamaz; ve engellendiğim ya da zorlandığım şeylerde, kazanım benim elimde değildir ve ne iyi ne de kötüdür; ama benim olayı kullanımım ya kötüdür ya da iyidir ve bu benim

güç. Ve gerçekten de, dışsal şeylerden etkilenen birinin dikkatliliğiyle, onları önemsemeyen birinin kararlılığını birleştirmek ve uzlaştırmak zordur. Ama imkansız değil; eğer öyleyse mutlu olmak imkansızdır.

Bana herhangi bir şeyi nasıl yapacağına önem veren, bir şeyi kazanmayı değil, kendi enerjisini düşünen bir adam verin.

Bu nedenle Chrysippus iyi dedi: "Gelecekteki şeyler benden saklandığı sürece, her zaman Doğa'ya göre olan şeyleri elde etmek için en uygun olan durumu savunuyorum; çünkü böyle bir seçim yapma hakkını bana bizzat Tanrı verdi. Ama eğer artık hasta olmamın bana emredildiğini bilseydim, bunu kendi başıma bile yapardım. Çünkü ayak da eğer aklı olsaydı, saplanıp kalmak için kendi kendine hareket ederdi."

Sizce mısır başakları hangi amaçla üretiliyor? Onlar öyle değil mi?

kuru ve kavrulmuş olabilir mi? Kurak kalmalarının nedeni, biçilmeleri değil mi? çünkü dünyaya gelmeleri yalnızca kendileri için var olmaları değildir. O halde eğer ­akıl sahibi olsalardı, hiçbir zaman biçilmemeleri için dua etmeleri doğru olur muydu? zira asla biçilmemesi mısır başakları için bir lanettir.

Öyleyse anlayın ki erkekler için olgunlaşmamak ve hasat edilememek gibi ölmemek de bir lanettir. Ama biz, hem biçilecek şeyler olduğumuz için, hem de biçileceğimizin bilincinde olduğumuz için, buna kızıyoruz. Çünkü ne olduğumuzu bilmiyoruz, ne de atların bakımını üstlenenlerin ­onları ilgilendiren şeyleri araştırdığı gibi, insanlığı ilgilendiren şeyleri de incelemedik.

Ancak Chrysantas, tam düşmanı vurmak üzereyken, geri çağırmanın çalan borazanını duymaktan kaçındı; kurallara uymak ona çok daha iyi göründü mü?

Komutanın emri kendi iradesini yapmaktan daha iyidir. Ama hiçbirimiz çağrıya uysallıkla, hatta zorunlu olarak bile uymayacaktır; acı çektiğimiz, acı çektiğimiz şeylere ağlayıp inleyerek, onları sonumuz olarak adlandırarak.

Ne kıyameti dostum? Eğer kıyamet derken, başımıza gelmeye mahkum olanı kastediyorsanız, o zaman biz her şeyde mahvolmaya mahkumuz. Ama eğer bizim acılarımıza azap denirse, o zaman var olanın yok olması ne acıdır? Ama biz kılıçla, tekerlekle, denizle, çatı kiremitiyle ya da zorbanın yüzünden yok oluyoruz. Hades'e hangi yoldan gittiğinizin ne önemi var? hepsi eşittir. Ama eğer gerçeği duyarsanız, zorbanın size gönderdiği yol en kısa yoldur. Hiçbir zorba altı ay içinde bir adamın boğazını kesmedi, ama ateş çoğu zaman onu bir yıl boyunca öldürür. Bütün bunlar gürültüden ve boş isimlerin uğultusundan başka bir şey değil.

Ama bir yolculuğa çıkıyormuş gibi yapalım. Benim için ne yapmak mümkün? Bu, kaptanı, mürettebatı, günü ve fırsatı seçmektir. Sonra üzerimize bir fırtına koptu; ama bu beni ne ilgilendiriyor? Yapmam gereken hiçbir şeyi yarım bırakmadım; sorun ­artık bir başkasının, yani kap- . tain'in. Ama şimdi gemi batıyor! ve ne yapmam gerekiyor? Yalnızca elimden geleni yapıyorum; dehşete kapılmadan, çığlık atmadan ve Tanrı'yı suçlamadan boğuluyorum, ama var olanın da yok olması gerektiğini bilerek boğuluyorum. Çünkü ben Ölümsüz değilim, bir insanım, günün bir saati gibi şeylerin toplamının bir parçası. Gelmem gereken saat gibi, ve ölmem gereken saat gibi. O halde boğularak mı yoksa ateşten mi öldüğümün benim için ne önemi olabilir? geçmek için ^böyle bir şeyden bile geçmeliyim .

İşte bu, yetenekli top oyuncularının yaptığını göreceğiniz şeydir. Hiçbiri umursamıyor

iyi ya da kötü bir şey olarak top; ama sadece fırlatıp yakalamakla ilgili. O halde bunda kural vardır, bu sanatta çabukluk vardır, muhakeme vardır; Öyle ki, kucağımı açsam bile ben topu yakalayamayacağım ve eğer fırlatırsam başka biri onu yakalayabilecek. Ama yakalayıp fırlatırken kaygılı ve gerginsem bu nasıl bir oyundur? ­insan nasıl istikrarlı olur? Oyunun sırasına nasıl uyulmalı? Biri "At", "Atma", diğeri ise "Bir kez attın" diyecek. Ama bu çekişmedir, oyun değildir.

Böylece Sokrates top oynamayı biliyordu. Nasıl ? Adalet mahkemesinde şakalaştığında.

"Söyle bana Anytus," dedi, "Tanrının olmadığına inandığımı nasıl söylersin? Sizce Daemonlar kim? Onlar Tanrı'nın oğulları ya da Tanrılarla insanlar arasında karışık bir doğa değiller mi? ”

Ve bu kabul edildiğinde -

“Sizce kim katırların var olduğunu ama eşeklerin var olmadığını iddia edebilir? ”

Ve böylece topla oynadı. Peki aralarında fırlatılan top neydi? Hayat, zincirleme, sürgün, bir damla zehir, karısından koparılmak, çocuk ya da ­erkek bırakmak. Bunlar aralarında oynadıkları şeylerdi; yine de oynadı ve topu uygun bir zarafet ve ölçüyle fırlattı. Ve biz de en gayretli oyuncuların dikkatliliğine sahip olarak ama yine de sanki sadece bir topla ilgiliymiş gibi farklılık

göstererek bunu yapmalıyız .­

III.

THINGS ARE WHAT THEY ARE

Zihni cezbeden, size avantaj sağlayan, sevdiğiniz her şeyi, en küçüğünden başlayarak olduğu gibi anlatmayı unutmayın . Eğer toprak küpü seviyorsanız, o zaman düşünün, ben toprak kavanozu seviyorum, çünkü o kırıldığında üzülmezsiniz. Ve küçük çocuğunu ya da karını öptüğünde, bir ölümlüyü öptüğümü düşün; ve böylece onlar öldüklerinde üzülmeyeceksin.

Bir eyleme geçmek üzere olduğunuzda, yapmak üzere olduğunuz şeyin ne olduğunu düşünün. Eğer banyoya giderseniz, orada olup biten her şeyi gözünüzde canlandırın; su fışkırtmalarını, tokat atmalarını ­, azarlamalarını, hırsızlıklarını; ve sonra konuyu ele alacak mısın?

Hemen şunu söyleyerek daha güvenli bir şekilde şunu söyleyebilirim: ­Yıkanmak ve amacımı ­Doğa'ya göre sürdürmek istiyorum.

Ve her eylemde de durum aynı. Bu nedenle, eğer banyo yaparken aklınıza takılan bir şey olursa, şu düşünce hemen elinizin altında olacaktır: Ama arzuladığım tek şey bu değildi; ama aynı zamanda ­Doğaya göre amacımı sürdürmek. Ve burada olup bitenlerden onur duyacaksam bunu sürdürmeyeceğim ­.

Kaba adamla filozof arasındaki ilk fark: Vay bana, çocuğuma, kardeşime, vay babama diyor; ama diğeri, eğer bir gün "Vay başıma geldi" demek zorunda kalırsa, kendini kontrol eder ve benim adıma der. Çünkü İradenin iradesinin engelleyemeyeceği hiçbir şey İradeyi engelleyemez veya ona zarar veremez; ancak yalnızca kendisi kendisine zarar verebilir.

Eğer öyleyse, biz de buna meyledersek, acı çektiğimizde kendimizi suçlarız ve başka hiçbir şeyi hatırlamayız.

Görüşün bize herhangi bir soruna veya huzursuzluğa neden olabileceğinden daha fazla, tüm Tanrılar adına yemin ederim ki ilerledik! Ama şu anda biz başından beri farklı bir ­yoldan gittik. Henüz çocukken, ağzımız açıkken tökezlesek bile hemşire bizi azarlamadı, taşa vurdu. Taş ne için yapmıştı? Çocuğunuzun aptallığı yüzünden yoldan çekilmesi mi gerekiyordu? Yine hamamdan çıktıktan sonra yiyecek bir şey bulamazsak hoca hiçbir zaman isteğimizi kontrol etmiyor, aşçıyı dövüyor.

Dostum, seni aşçıya öğretmen olarak değil, çocuğumuza öğretmen olarak görevlendirdik; onu eğiteceksin, geliştirecek. Böylece yetişkin olduğumuzda bile çocuk gibi görünürüz. Çünkü çocuk müzikte müziği öğrenmemiş, edebiyatta harfleri öğrenmemiş ­, hayatta ise felsefede disiplinsizdir.

İnsanlığı rahatsız eden şeyler değil, şeyler hakkındaki görüşlerdir. Dolayısıyla Ölüm korkunç bir şey değildir; eğer öyle olsaydı Sokrates'e öyle görünürdü. Ama Ölüm hakkında sahip olduğumuz görüş, onun korkunç olduğu ve terörün de burada yattığı yönündedir. Bu nedenle ­engellendiğimizde, sıkıntıya düştüğümüzde veya üzüldüğümüzde asla kendimizden başkasını, yani fikirlerimizi suçlamayalım ­. Felsefede disiplinsiz bir adam, kötü gittiği konularda başkalarını suçlar; Disiplinli olmaya başlayan ­kendini suçlar, disiplinli olan ise ­ne başkalarını ne de kendisini suçlar.

Kendinize ait olmayan hiçbir üstünlüğü aklınızdan geçirmeyin. Eğer atınız mutlu olsaydı ve ben güzelim derse ­, bu kabul edilebilir olurdu. Ama sevinip, güzel bir ­atım var dediğinizde, bilin ki, sevindiğiniz şey atınızın mükemmelliğidir. O halde sizinki nedir? Bu - yapmak

görünüşlerden yararlanılır. Öyle ki, görünüşlerin kullanımında Doğaya göre hareket ettiğinizde, o zaman coşacaksınız, çünkü o zaman size ait olan bir mükemmellik karşısında coşacaksınız .­

MÜKEMMELLİĞİN ÜÇ ADIMI

Felsefenin üç bölümü vardır; ­bunlarda bilge ve iyi olabilecek bir insanın kendini alıştırması gerekir.

Birincisi, elde edeceği hiçbir şeyden mahrum kalmaması veya kaçınacağı hiçbir şeye düşmemesi için onun peşinde koşması ve kaçınmasıyla ilgilidir.

İkincisi, onun arzuları ve nefretleriyle ilgilidir ve genel olarak bir insanın olması gereken her şey, böylece ­kendini düzenli ve ihtiyatlı bir şekilde ve dikkatsizce taşımaz .­

yanılgılardan ve aceleci endişelerden korunma ­ve genel olarak görünüşlere razı olmayla ilgilidir .­

Bunlardan en önemlisi ve en acil olanı

tutkularla ilgili olan şey, çünkü tutkular, bir şeyi elde etme veya bir şeyden kaçınma çabamızdaki başarısızlığımızdan başka bir şekilde ortaya çıkmazlar. Belaları, kargaşaları, talihsizlikleri ve talihsizlikleri getiren, kederlerin, ağıtların ve kıskançlıkların nedeni olan, insanları kıskanç ve kıskanç yapan şey budur; bu şeyler yüzünden aklın öğretilerini bile duyamaz hale geliriz .­

İkincisi, insana ne olduğuyla ilgilidir; çünkü bir heykel gibi tutkusuz olmamalıyım; dindar bir varlık olarak, bir oğul olarak, bir erkek kardeş olarak, bir baba olarak, bir vatandaş olarak doğal ve edinilmiş tüm ilişkileri sürdürmeliyim.

Üçüncüsü, insanları felsefede ilerlemeye başlar başlamaz ilgilendiren, ­diğer ikisinin güvenliğini sağlayan şeydir; Öyle ki, ne rüyalarda ­, ne de şarapta bize yaklaşan hiçbir görüntü denemeden geçemez.

ne de huysuzluk içinde. Bir insan bunun bizi aştığını söyleyebilir. Ancak günümüzün filozofları, felsefenin birinci ve ikinci kısımlarını geçerek, ­üçüncü kısımla meşgul oluyorlar, tartışıyorlar, sorularla tartışıyorlar, hipotezler ve yanılgılar inşa ediyorlar. Çünkü derler ki, ­bu konularla uğraşırken insanın kendini yanılgılardan koruması gerekir. Kim gerekir? Bilge ve iyi adam.

O halde tek eksiğiniz bu güvenlik; geri kalanını zaten hallettin mi? Paranın sana dayatılması gerekmiyor mu? ve eğer güzel bir kız görürsen görünüşüne karşı dayanabilir misin? ve eğer komşunuz bir mirası miras alırsa onu kıskanmaz mısınız? kısacası elinizde olanı doğrulamak dışında hiçbir eksiğiniz yok mu artık? Zavallı! Birileri sizi küçümsesin diye korku ve endişe içinde ve insanların sizin hakkınızda ne söylediğini sorarak bunları duyuyorsunuz . ­Ve eğer birisi gelip sana bunu söylerse

Filozofların en iyisi kimdir tartışıldı, orada bulunanlardan biri şöyle dedi: En büyük filozof budur, senin küçük ruhun bir parmak kalınlığından iki arşına kadar büyüyecek. Ve eğer orada bulunan bir başkası şöyle derse: Öyle bir şey yok; onu dinlemeye değmez; ne biliyor ki? Felsefeye başladı ve artık yok, şaşırıyorsunuz, sararıyorsunuz ve hemen bağırıyorsunuz: Ona kim olduğumu, büyük bir filozof olduğumu göstereceğim ­.

Tam da bu şeylerden ne olduğunuz anlaşılıyor; neden bunu başkalarına göstermek istiyorsun?

BİR İNSAN HEM CESUR HEM
ürkek OLABİLİR

Filozofların bu aksiyomu bazılarına belki bir paradoks gibi görünebilir; yine de her şeyi aynı anda çekingenlikle ve cesaretle yapmanın mümkün olup olmadığı konusunda elimizden gelen en iyi araştırmayı yapalım. Çünkü ürkeklik cesarete ­zıt bir şey gibi görünür ve zıtlıklar hiçbir zaman bir arada var olamaz. Ancak bu konuda çoğu kişiye paradoks gibi görünen şey bana bir şekilde şöyle geliyor: Eğer hem çekingenliğin hem de cesaretin aynı şeylerde kullanılabileceğini iddia etsek, bizi haklı olarak uzlaşmaz olanı uzlaştırmakla suçlarlardı ­. Ama şimdi bu sözde bu kadar tuhaf olan ne var?

Çünkü eğer İyiliğin özünün görünüşlerin kullanımında olduğu ve aynı şekilde Kötülüğün de geçerli olduğu ve İrade tarafından kontrol edilemeyen şeylerin ne iyinin ne de iyinin doğasına sahip olduğu, sıklıkla hem doğrulanan hem de gösterilen şey sağlamsa. kötü, filozoflar İrade tarafından kontrol edilemeyen şeylerde cesur olun, ­İrade'ye bağlı şeylerde ise çekingen olun derlerse ne gibi bir paradoksu onaylamış olurlar ? ­Çünkü eğer Kötülük, kötü bir İradede yatıyorsa, o zaman çekingenliği kullanmak yalnızca bu şeylerde doğrudur. Ve eğer İrade tarafından kontrol edilemeyen ve elimizde olmayan şeyler bizim için hiçbir şey ifade etmiyorsa, o zaman bu konularda cesur davranmalıyız ­. Ve böylece aynı anda hem çekingen hem de cesur olacağız - evet ve çekingenliğimize rağmen cesur olacağız. Çünkü gerçekten kötü olan şeylerde çekingen davrandığımızda öyle olmayan şeylerde de cesur oluruz.

Ama biz tam tersine kurban oluyoruz

geyiklerin yaptığı gibi. Bunlar dehşete kapılıp saldırganlardan kaçınca nereye dönerler ve sığınak olarak nereye çekilirler? Ağlara: ve böylece korkulacak şeyleri ve cesur olunacak şeyleri karıştırarak yok oluyorlar. Biz de aynısını yapıyoruz.

Korkuyu nerede kullanırız? İrademizin ötesindeki şeylerde. Peki, korkacak hiçbir şey yokken hangi konuda cesurca hareket edeceğiz? Vasiyete tabi şeylerde. O halde kandırılmak, aceleci davranmak, utanmazca bir davranışta bulunmak veya bir amacın peşinden koşmak için alçak bir açgözlülükle olmak; eğer sadece İradenin ötesindeki şeylerde hedefi vurabilirsek, bunlar bizi zerre kadar ilgilendirmez. Ama ölümün, sürgünün, acının ya da kötü şöhretin olduğu yerde, oradan kaçarız, orada korkarız. Bu nedenle, en önemli şeylerde yoldan sapmış kişilerde aranması gerektiği gibi ­, doğal cesaretimizi, kendini beğenmişliğe, terkedilmişliğe, aceleciliğe dönüştürüyoruz.

utanmazlık; ve doğal çekingenliğimiz ve utanmazlığımız, korku ve belayla dolu korkaklık ve alçaklığa dönüşüyor.

Çünkü eğer kişi çekingenliğini ve onun çalışmalarını doğrudan İrade alanına aktarırsa, yanlış yapmaktan korkma niyetiyle de bunu yapmaktan kaçınma gücüne sahip olacaktır; ama eğer onu kendi gücümüzün ve İrademizin ötesindeki şeylerde kullanırsa, o zaman başkalarının gücünde olan şeylerden kaçınmaya çalışırsa, kaçınılmaz olarak dehşete düşecek, kararsız kalacak ­ve sıkıntıya düşecektir. Çünkü ölüm korkutucu değildir, acı da değildir; acı ya da ölüm korkusudur. Ve böylece şunu söyleyen Euripides'i övüyoruz:

⁽ Ölmekten korkmayın, bir korkağın ölümünden korkun.

çekingenliğimizi de ölüm korkusuna çevirmemiz doğrudur . ­Ama şimdi tam tersini yapıyoruz; ölümden kaçıyoruz

Ama ölüme dair düşüncemiz ne durumda, ihmalkarız, gafiliz, kayıtsızız.

What never these

Sokrates'in bu şeyleri böcek ayıları olarak adlandırması iyi oldu. Çocuklara gelince, deneyimsizlikleri nedeniyle çirkin maskeler korkunç ve korkutucu görünür; yani biz de bir bakıma hayatın meselelerine doğru yöneliyoruz, bunun tek nedeni çocukların bu umacılardan etkilenmesi. Çocuk ne için? Cehalet, çocuk mudur? Öğrenilen şey. Çünkü bazı şeyleri bildiğinde artık bizden aşağı konumdadır.

Turn

Ölüm nedir? Bir böceği, yuvarlak; inceleyin: bakın, ısırmıyor. Şimdi ya da daha sonra, beden olan, daha önce ayrıldığı gibi, ruh olandan ayrılmalıdır. O halde şimdiyse neden öfkeleniyorsun? çünkü şimdi değilse daha sonra olacak. Peki neden? Dünyanın döngüsü tamamlansın diye; çünkü ihtiyacı var

bir şimdiki zamanın, bir geleceğin ve bir geçmişin.

Acı nedir? Bir böceği. Onu çevirin ve inceleyin. Bu zavallı beden önce sertçe, sonra yavaşça hareket ettiriliyor. Eğer hiçbir avantajınız yoksa kapı açıktır; eğer varsa, o zaman buna katlan. Çünkü her halükarda kapının açık kalması doğrudur ve bu nedenle hiçbir sıkıntı yaşamıyoruz.

O halde ben artık var olmayacak mıyım?

Hayır, var olacaksın ama evrenin artık ihtiyaç duyduğu başka bir şey olarak var olacaksın. Çünkü var olmak için kendi zamanınızı da siz seçmediniz, ama evrenin size ihtiyacı olduğu zamanı seçtiniz.

Peki bu görüşlerin meyvesi nedir ­? Gerçekten öğretilenler için en adil ve en güzel olması gereken şey ; huzur, cesaret ve özgürlüktür. ­Çünkü bu konularla ilgili olarak, yalnızca bu konularda bilgi sahibi olanlara öğretilmesi gerektiğini söyleyen çokluğa inanılmamalıdır.

IOI

özgür insanlardır, ama daha ziyade yalnızca eğitim almış olanların özgür olduğunu söyleyen filozoflar.

Bu nasıl ?

Şöyle ki: Özgürlük, kendi seçtiğimiz gibi yaşama gücünden başka bir şey midir?

Başka hiçbir şey.

O halde günah içinde yaşamayı mı seçiyorsunuz? Biz onu seçmiyoruz.

Bu nedenle korkan, üzülen ya da kaygılanan hiç kimse özgür değildir; ama kim üzüntülerden, korkulardan ve kaygı bağlarından kurtulursa, ­o da aynı şekilde esaretten kurtulmuş olur. O halde, ­siz değerli yasa koyucular, "Özgür insanlar dışında kimsenin eğitilmesine izin vermiyoruz?" dediğinizde hâlâ nasıl inanacağız? Filozoflar şöyle diyor: "Öğretilmiş olanlar dışında hiç kimsenin özgür olmasına izin vermiyoruz" - yani Tanrı buna izin vermiyor.

Yani bir adam kölesini Praetor'un huzuruna çıkarıp onu azat ettiğinde hiçbir şey yapmamış olur mu?

Bir şey yaptı.

Ve ne ?

Kölesini Praetor'un huzuruna çıkardı.

Başka hiçbir şey yok mu?

Evet, bu da onun için yirminci vergiyi ödemesi gerekiyor.

Sonra ne ? Bu şekilde davranan adam özgürlüğünü kazanmadı mı?

bir zihin elde ettiğinden daha fazlası değil . ­Başkalarını özgürleştirmeye gücü yeten sizin için bir efendiniz yok mu? Para sizin efendiniz mi, şehvetiniz mi, zaliminiz mi, zalimin dostu değil mi? O halde bu tür bir acıyla karşılaştığınızda neden titriyorsunuz? Ve bu nedenle, çoğu zaman şunu söylüyorum: Bu şeyler çalışmanız olsun, bu şeyler her zaman elinizin altında olsun; cesur ve çekingen olmanız gerekir; İradenin ötesindeki konularda cesur, İradeye bağlı konularda çekingen.

VL

BİLGE ADAMIN VE AKILLARIN KORKUSU

İnsan zihninin, bir şeyin ruha yaklaşırken ilk yönüne çarptığı görünüşler, irade meselesi değildir ve biz onları kontrol edemeyiz ; ama anlamamız gereken nesneler kendilerine ait belirli bir güçle ­üzerimize taşınır. Ancak, gönderilmiş olarak adlandırdığımız ­ve görünüşlerin anlaşılıp ­yargılandığı bu onaylar gönüllüdür ve insanın seçimiyle yapılır. Göklerden gelen ­bir ses veya bir şeyin düşmesi veya bir tehlike işareti veya buna benzer herhangi bir şey karşısında, filozofun ruhunun da bir şekilde etkilenmesi gerekir ve o da büzülür ve küçülür. büyümek

e- F? e>»ns-

solgun ; oluşturduğu herhangi bir kötülük düşüncesiyle değil, ­aklın ve mantığın görevini engelleyen bazı hızlı ve düşüncesiz hareketler yoluyla.

Ancak çok geçmeden o filozof, görünüşlerin ruhu için gerçekten dehşet verici nesneler olduğunu tasvip etmez; yani, onları kabul etmez ve tasdik etmez ­; ama o onları reddediyor ve dışarı atıyor; ve onlarda korkmasını gerektirecek hiçbir şey yok gibi görünüyor. Ancak filozoflar bilgenin aptaldan farklı olduğunu söylüyorlar: Aptal, gerçekte görünüşlerin, ruh üzerindeki ilk şokta göründükleri kadar sert ve kaba olduğunu düşünüyor; ve ­ilk başta olduğu gibi onlardan haklı olarak korkulduğunu düşünerek, onları kendi rızasıyla onaylıyor ve onaylıyor. Bununla birlikte filozof, kısa bir süre için rengi ve çehresi değişmiş olsa da, o zaman bunu kabul etmez, ancak kararlılığı ve canlılığıyla savunduğu görüşü korur.

IOS

Bu görünüşlerden hiçbir zaman korkulacak bir şey olmadığını, sadece sahte bir gösteri ve boş tehditle korkuttuklarını gördüm.

Bir tabak su nasılsa ruh da öyledir; Aynı üzerine düşen ışık ışını nasılsa, görünüşler de öyledir. Su hareket ettirildiğinde ışın da hareket ediyormuş gibi görünür; ama taşınmıyor. Ve böylece bir insanın zihni karardığında ve başı döndüğünde, karıştırılan şey öğretiler ve erdemler değil, onların etkilendiği ruhtur. Ve eğer bu yeniden sağlanırsa, onlar da öyle olur.

VIL

GÖRÜNTÜLER YANLIŞ VE DOĞRU

Görünüşler bizim için dört şekilde mevcuttur. Ya her şey olduğu gibi görünür; ya da hiçbir varlığa sahip olmadıkları halde, buna sahipmiş gibi de görünmüyorlar; ya da varlar ve görünmüyorlar; ya da yoklar ama yine de ortaya çıkıyorlar. Dolayısıyla, tüm bu durumlarda hedefi tutturmak, felsefe eğitimi almış birinin işidir.

Ama bizi rahatsız eden şey ne olursa olsun, çare o şeye uygulanmalıdır. Eğer bizi rahatsız eden Pyrronistlerin ve Akademisyenlerin safsatalarıysa, onlara çareyi uygulayalım. Eğer şeylerin yanıltıcılığıysa, yani iyi gibi görünen ama öyle olmayan bir şey varsa, buna çare arayalım.

Eğer bir alışkanlık bizi rahatsız ediyorsa buna karşı çıkmalıyız.

bir çare bulmaya çalışıyoruz. Peki bir alışkanlığa karşı nasıl bir çare bulunabilir? Tam tersi alışkanlık. Cahillerin, "Zavallı adam öldü" dediklerini duyarsın; babası ­onun ya da annesinin acısından ölüyor; evet, zamansız bir şekilde ve yabancı bir ülkede kesildi.

O halde tam tersi sözlere kulak verin. Kendinizi bu tür sözlerden uzak tutun. Alışkanlığa karşı, tam tersi alışkanlığı belirler. Sofistlerin sözlerine karşı filozofların düsturları ve ­bunların uygulanması ve sürekli kullanılması vardır; şeylerin yanıltıcılığına karşı her zaman parlatılmış ve hazır açık doğal kavramlar vardır.

Ölüm ne zaman bir kötülük gibi görünse, kötülüklerden kaçınmanın doğru olduğunu, ölümün kaçınılmaz olduğunu düşünmeye hazır olun. Ne için yapayım? ondan nereye kaçayım? Kabul edilsin ki ben Sarpedon değilim, oğlu

F~--------------------------------

Zeus, o kadar kibirli bir üslupla söylersek: Ya kendim büyük işler yapmaya giderim, ya da bir başkasına yapma şansı vermeye; Kendim başarısız olsam bile, bunu başkasının asil bir şekilde yapmasını istemeyeceğim.

me do ? I I not then shall I die

Bunun bizim üzerimizde olduğunu kabul edelim; yine de en azından bunun doruğuna çıkamaz mıyız? Peki ölümden nereye kaçacağım? bana yerini bildir; Aralarına gideceğim, ölümün asla yaklaşmayacağı adamları bana bildirin; ona karşı olan büyüleri bana bildirin. Eğer hiçbir şeye sahip olmasaydım, ölümden kaçamayacak, ölüm korkusundan kaçabilecek neye sahip olurdun? ağlıyor ve titriyor musun?

Acının kaynağı budur; bir şeyi dilemek ve onun gerçekleşmemesini istemek; ve bu nedenle, dışsal şeyleri kendi isteğimle değiştirebildiğimde bunu yapıyorum, ancak bunu yapamadığımda, beni engelleyen kişinin gözlerini sökmeye hazırım. Çünkü insan öyle yaratılmıştır ki

fer

İyilikten mahrum kalmaya da Kötülüğe düşmeye de tahammülü yoktur . ­Ve sonunda, ne dışsal şeyleri değiştirebildiğimde, ne de beni engelleyenin gözlerini oyabildiğimde, oturup inliyor ve gücüm yettiğince Zeus'a ve diğer Tanrılara sövüyorum ­; -çünkü beni ihmal ederlerse onlarla ne işim olur?

Evet ama sen dinsiz bir adam olacaksın.

Peki nasıl şu an olduğumdan daha kötü olabilirim? Mesele şu: Unutmayın ki, din ve menfaat aynı şeyde buluşmadıkça, din hiçbir insanda kurtarılamaz. Bu şeyler gerçek oldukları konusunda güçlü bir ikna edici değil mi?

Bırakın Pyrrhonist ve Akademisyen gelsin ve saldırsınlar - benim açımdan bu tür tartışmalara ayıracak vaktim yok ve genel rızayı savunmak için tartışamam. Çünkü küçük bir toprak parçası için davam olsaydı, benim adıma tartışması için başka birini çağırmaz mıydım? Nerede-

ile tatmin olacak mıyım? Eldeki meseleyle ilgili olanla. Algının nasıl gerçekleştiğini, ister bütün insan tarafından, isterse parça parça olsun, belki nasıl açıklayacağımı bilmiyorum: her iki görüş de kafamı karıştırıyor. Ama sen ve ben aynı olmadığımızı çok net biliyorum.

Bunu nereden biliyorsun?

Yemek yemek istediğimde lokmayı asla başkasının ağzına götürmem, kendi ağzıma taşırım. Hiçbir zaman, bir parça ekmek almak istediğimde, elime süpürge almam, ama her zaman bir işaret olarak ekmeğe giderim. Ey algı hakikatini inkar edenler, siz benden başka ne yapıyorsunuz? Hanginiz hamama gitmek isteyip değirmene gitti?

Sonra ne ? Yeteneklerimiz ölçüsünde, genel rızayı korumakla ve ­buna karşı çıkan herkese karşı savunmayı yükseltmekle meşgul olmamız gerekmez mi ?­

Peki bunu kim inkar ediyor? Ama bırak yapsın

ben ben ben

VIII.

ALLAH'IN ERMESİ OLARAK NASIL DÜŞÜNMELİYİZ -
BAHAR

Filozofların Tanrı ile insanların akrabalığı hakkında söyledikleri doğruysa, insanlar ona memleketinin neresi olduğunu sorduğunda asla Atina ya da Korint diye cevap vermeyen Sokrates'in yolundan gitmekten başka yapacak ne kalır insanlara ? ama evren. Çünkü neden Atinalı olduğunuzu söylüyorsunuz da, doğduğunuzda o zavallı vücudunuzun atıldığı o köşeden kendinize isim vermiyorsunuz?

Bu, sadece o kuytu köşeyi ve tüm ev halkını değil, aynı zamanda atalarınızın soyunun size kadar geldiği tüm ülkeyi de içeren, en yüce yerden değil mi?

**·-£**»·-

kendinize Atinalı mı yoksa Corinthian mı diyorsunuz ­?

Bu nedenle, evrenin yönetimini izleyen ve tüm toplumların en büyüğünün, en kudretlisinin ve en genişinin insanlardan ve Tanrı'dan oluşan toplum olduğunu öğrenen kişi; ve tohumlar yalnızca babama ya da büyükbabama değil, yeryüzünde gebe kalan ve doğan tüm yaratıklara (ama özellikle akıl sahibi varlıklara, çünkü Doğa onu paylaşmayı yalnızca bunlara vermiştir) O'ndan inmiştir. ve Tanrı ile akıl yoluyla bağlantılı olan Tanrı ile ilişki) - bu nedenle böyle bir kişi kendisini evrenin bir vatandaşı olarak adlandırmamalıdır ­; bu yüzden Tanrı'nın oğlu değil misiniz? neden insanlar arasında meydana gelebilecek herhangi bir şeyden korksun?

Ve Sezar'la ya da Roma'da kudretli olanlardan bazılarıyla olan akrabalığımız güven içinde yaşamamıza yetecek mi?

I H

ve küçümsenmeyen ve hiçbir şeyden korkmayan; ama yaratıcımız, babamız ve koruyucumuz olarak Tanrı'ya sahip olmak, bu bizi acılardan ve korkulardan kurtarmaya yardımcı olmaz mı?

Ama param yok diyor biri; Nereden yiyecek ekmeğim olacak?

Kaçak kölelerden daha korkak ve ruhsuz olmaktan utanmıyor musun? Efendilerini kaçarken nasıl bırakıyorlar? hangi mülklere güveniyorlar? hangi hizmetçilerde? İlk birkaç gün kendilerine hizmet etmek için biraz çaldıktan sonra, daha sonra karadan ve denizden dolaşıp geçimlerini bir araçtan diğerine sağlayamıyorlar mı? Peki ne zaman herhangi bir kaçak ­köle açlıktan ölmüştür? Ama sen titriyorsun ve geceler boyu uyumıyorsun, çünkü hayatın gereklerini yerine getiremezsin korkusuyla.

Zavallı adam! yani kör müsün? Ve temel ihtiyaç maddelerinin yokluğunun insanı götürdüğü yolu görmüyor musun? Peki onu nereye götürüyor? Ateşin olduğu yere

ya da düşen bir kaya - ölüme. Bunu arkadaşlarına sık sık söylemedin mi? ve bunları sık sık yüksek sesle okuyup yazıyor musunuz? Peki ölüm konusunda rahat olduğun için ne kadar sıklıkla kendinle övündün?

Evet ama sevdiklerim de açlık çekecek.

Sonra ne ? Onların açlığı sizinkinden başka bir yere mi çıkıyor? Senin indiğin yere onlar da inmiyor mu? Onlar ve sizin için tek bir yeraltı dünyası yok mu? O halde, tüm yoksulluk ve ihtiyaç içinde cesur olup, en zengin insanların ve en kudretli valilerin, evet ve hatta kralların ve zorbaların batması gereken o yere bakmaz mısınız; Siz aç olabilirsiniz ve onlar hazımsızlık ve sarhoşluktan patlıyor olabilir mi?

Yaşlı olmayan, hatta ileri yaştaki bir dilencinin görülmesi ne kadar nadirdir ­? ama gece gündüz donuyor, yerde yatıyor ve yemek yiyor

ancak zar zor gerekli olan şeyler yüzünden ölemeyecek duruma geliyorlar. Yazıları yazıya dökemez misin? çocuklara öğretemez misin? Yoksa bir adamın kapı ­bekçisi mi olacaksın?

Ama böyle bir zorunlulukla karşılaşmak utanç verici!

O zaman önce nelerin ayıp olduğunu öğren, sonra da bize filozof olduğunu söyle. Ama şu anda başka bir adamın bile sana öyle demesine izin vermiyorsun.

Baş ağrısı veya ateş gibi, kendi eserin olmayan, sebebi olmadığın, iraden dışında sana gelen şey sana ayıp mı oluyor? Anne babanız fakir olsa veya başkalarına mirasçı yapsa veya sağ olsa ve size hiçbir şey vermese, bunlar size ayıp mı oluyor? Filozoflardan öğrendiğin bu mu? Utanç verici olanın ayıplanacak bir şey olduğunu hiç duymadın mı? ve suçlanacak olanın mı suçlanması gerekir?

Ama kendisine ait olmayan, kendisinin asla yapmadığı bir iş için hangi adamı suçlayacaksınız? Peki babanı bu hale sen mi getirdin? Yoksa onu düzeltmek senin elinde miydi? — bunu yapman sana mı verildi?

Sonra ne ? Sana verilmeyeni arzulaman mı gerekiyor? yoksa ulaşamadıysan utanmak mı? Yoksa felsefede başkalarına bakmaya ve kendinizden hiçbir şey beklememeye mi alıştınız?

Bu nedenle ağlayın, inleyin ve ekmeğinizi korkuyla yiyin, yoksa yarın yiyecek bir şeyiniz kalmaz. Kölelerinizin çalmaması, kaçması veya ölmemesi için titreyin. Şimdi ve her zaman böyle yaşayın, yalnızca felsefe adına yaklaşın ­ve onun ilkelerini, onları benimseyenlere değersiz ve yararsız olarak göstererek, içinizde yalan söylediğiniz ölçüde utandırın; sen, hiçbir zaman kararlılık, sükunet kazanmaya çalışmamış olan,

barış, hiçbir zaman bu şeyler uğruna hiç kimseden beklemedi, ama birçoklarından kıyas öğrenmek uğruna bekledi; şu görünümlerden hiçbirini kendi nefsin için hiç denememişsin: - Dayanabilir miyim, dayanamaz mıyım? O halde bana ne kalıyor?

Ama, sanki her şey yolunda ve güvenli bir şekilde gidiyormuş gibi, felsefenin son kısmına, her türlü değişimin ötesini doğrulayan şeye bağlı kalıyorsunuz - ve nerede onaylanacaksınız? korkaklıkta, kötü ­niyetlilikte, zenginliğe hayranlıkta, boş yere ­peşinde koşmada ve boş yere kaçınma çabalarında? Bunlar, zarar görmeden nasıl korunacağını düşündüğünüz şeylerdir.

Önce Akıl'dan bir şeyler kazanmanız, sonra da ­bunu güvenlikle güçlendirmeniz gerekmez mi? Etrafına bir çatı inşa eden ve onu yerleştirecek bir duvar inşa eden kimi gördün? Peki kapı olmayan yerde hangi kapı bekçisi nöbet tutar?

Ancak sizin çalışmanız önermelerin nasıl kanıtlanacağıdır ­ve hangi önerme? Yanlış muhakeme dalgaları sizi nasıl uzaklaştıramaz – ve neyden uzaklaştırabilir?

Önce bana neyi koruduğunuzu, neyi ölçtüğünüzü veya tarttığınızı gösterin; ve ardından terazi veya ölçüm ­çubuğu. Veya tozu ne kadar süre ölçeceksiniz? Kanıtlaman gereken şeyler bunlar değil mi: İnsanları mutlu eden şey nedir, işlerin bizim istediğimiz gibi ilerlemesini sağlayan nedir, hiç kimse nasıl suçlanmamalı, hiç kimse suçlanmamalı ve kendini Her Şey'in düzenine uydurmalı. ? Evet, bana bunları kanıtla!

Ama ben öyle yapıyorum, diyor. Görmek ! Size kıyasları çözüyorum. Köle ! bu ölçüm ­çubuğudur, ölçülen şey değildir. Bu nedenle şimdi felsefeyi ihmal etmenin cezasını ödüyorsunuz; titriyorsun, geceleri uyanık yatıyorsun, her taraftan öğüt arıyorsun ve eğer öğütler sana uymuyorsa

Bütün erkeklerin hoşuna gidiyor, onların kötü öğütler aldıklarını düşünüyorsun.

Sonra sandığınız gibi açlıktan korkuyorsunuz. Ama korktuğunuz şey açlık değil; aşçınızın olmayacağından, size yiyecek satın alacak birinin olmayacağından, çizmelerinizi çıkaracak başka birinin, giyecek başkasının, ovalayacak başkasının ya da başkalarının olmayacağından korkuyorsunuz. Böylece banyoda soyunduğunuzda ve sanki çarmıha gerilmiş gibi uzandığınızda, ileri geri sürtünebilirsiniz ve sonra orada duran lastik şöyle diyebilir: Onu çevirin, bana onunkini verin. yandan tut, başından tut, bırak da omzunu alayım; ve sonra banyodan çıkıp eve gittiğinizde şöyle bağırabilirsiniz: Kimse ­yiyecek bir şey getirmiyor mu? ve ardından tabakları çıkarın ve silin.

Korktuğunuz şey budur; hasta bir adam gibi yaşayamamaktan. Ama sağlıklı olanların -kölelerin, emekçilerin ve gerçek felsefecilerin- nasıl yaşadığını öğrenin.

ferler; üstelik bir karısı ve çocukları olan Sokrates'in nasıl yaşadığını; Diogenes'in nasıl yaşadığı; Okullarda okuyan ve kendi suyunu kendisi çeken Cleanthes nasıl.

Eğer bunlara sahip olursanız, her yerde sahip olabilirsiniz ve cesurca yaşarsınız. Hangi konuda cesur? Cesur olmak yalnızca bu konuda mümkündür; sadık olanda, engellenemeyende, alınamayanda. Ama neden kendini bu kadar değersiz ve işe yaramaz hale getirdin ki kimse ­seni evine kabul etmek ya da seninle ilgilenmek istemiyor?

Şimdi eğer herhangi bir alet atılırsa ve bu alet sağlam ve kullanışlıysa, onu bulan kişi onu alır ve bunun bir kazanç olduğunu düşünürdü; ama hiç kimse seni kucağına almaz ya da kayıptan başka bir şey saymaz. Yani bir bekçi köpeğinin ya da bir horozun amacına hizmet edemiyor musun? O halde neden böyle bir adam olarak hâlâ yaşayacaksın?

Herhangi bir iyi adam, yiyecek elde etme araçlarının başarısızlığa uğramasından korkar mı? Körleri ya da topalları başarısızlığa uğratmazlar; iyi bir adamı başarısızlığa mı uğratacaklar? İyi bir askerin, ona para verenin, işçinin ya da ayakkabıcının kusuru yoktur ­; ve böyle biri iyi adamın gözünde başarısızlığa uğrar mı?

O halde Tanrı, eğitimsizlere ne ­olduğunu ve her şeyi iyi yönettiğini göstermek için kullandığı araçlarına, hizmetkarlarına, tanıklarına karşı kayıtsız mıdır ve insani şeylere karşı kayıtsız mıdır? ­ve iyi bir adam için ne hayatta ne de ölümde kötülük yoktur?

Peki onları yiyeceksiz bıraktığında nasıl olur?

Bu, iyi bir generalin bana geri çekilme sinyali vermesi dışında nasıl olabilir? İtaat ederim, takip ederim, liderimi överim, eserlerini ilahilerle okurum. Çünkü ben onu memnun ettiğinde ve onu memnun ettiğinde geldim

Gideceğim. Yaşamım boyunca benim işim de, hem yalnız kendime hem de bekar kişilere ve birçok kişinin önünde Tanrı'ya övgüler düzmekti. Bana pek çok şey ya da bol miktarda mal sağlamıyor; hassas bir şekilde yaşamama izin vermeyecek.

Kendi oğlu Herakles'e de bunu sağlamamıştı; Argos ve Mykenai'de başka bir adam hüküm sürerken o itaat etti, çalıştı ve disipline edildi. Ve Eurystheus neyse oydu; Argos'un ve Mykenai'nin kralı değildi, çünkü kendisinin bile kralı değildi; ve onun ­elleri tüm dünyanın ve denizin efendisi ve lideriydi, çünkü onları kanunsuzluktan ve yanlıştan arındırdı ve ­doğruluğu ve kutsallığı getirdi ; ­bunu çıplak ve tek başına yaptı.

Ve Odysseus bir gemi kazası geçirip atıldığında, bu ihtiyacı onu bir nebze olsun utandırdı mı, yoksa moralini mi bozdu? Ama nasıl dilenmek için bakirelerin yanına gitti?

Başkasından aramanın en utanç verici olduğu düşünülen yaşamsal ihtiyaçları?

“Odysseus dağ evinden bir aslan gibi çıkıp gitti, yiğitliğine güvenerek.'

— Odyssey, vi. 130.

Neye güvenmek? Şöhret ya da zenginlik açısından değil, kendi yiğitliği açısından, yani bizim gücümüz dahilinde olan ve olmayan şeyler hakkındaki görüşleri açısından. Çünkü yalnızca bunlar insanları özgür ve engelsiz kılar; sefillerin başlarını kaldırın ve onlara zengin adamların ve zorbaların yüzlerine sürekli görünmelerini söyleyin. Ve bu, filozofun armağanıydı ­; ama asla cesurca ilerlemeyeceksin, ama güzel giysilerin ­ve gümüş tabakların için titreyerek ilerlemeyeceksin. Zavallı adam! Gerçekten şimdiye kadar bütün zamanını böyle mi boşa harcadın?

IX.

THE OPEN DOOR

açımdan , yaşlı adamın burada oturması gerektiğini düşünüyorum; sizin kötü düşünceleriniz olamayacağını ya da kendiniz hakkında kötü ya da alçakça şeyler konuşmayacağınızı tasarlamak için değil, aramızda böyle bir düşünceye sahip gençlerin ortaya çıkmamasını izlemek için. Tanrılarla olan akrabalıklarını, etin ve ona ait olan şeylerin üzerimize nasıl birer bağ gibi yerleştirildiğini ve yaşamın idaresi için ne kadar çok gerekliliğin onlar tarafından üzerimize getirildiğini anladıklarında, bunları bir kenara atmak isteyebilirler . ­tiksindirici ve dayanılmaz yükler yükleyip akrabalarına bırakıyorlar. Ve efendinizin ve öğretmeninizin -eğer gerçekten böyle bir şeyiniz varsa- sizinle uğraşması gereken şey budur, - ona gelip şöyle demelisiniz:

5·

Epiktetos, artık bu bedene bağlı kalmamaya, ona yiyecek ve içecek vermeye, onu dinlendirmeye, temizlemeye, onun uğruna birbiri ardına kur yapmaya kalkmaya dayanamayız. Bu tür şeyler bizim için önemsiz ve hiçbir şey değil mi? Ve Ölüm kötü bir şey değil mi? Biz bir bakıma Tanrı'nın akrabası değil miyiz ve O'ndan gelmedik mi? Geldiğimiz yere gidelim; bağlı olduğumuz ve yük olduğumuz bu bağlardan sonunda kurtulalım! İşte soyguncular, hırsızlar, mahkemeler ve tiranlar olarak adlandırılanlar, bedenleri ve sahip olduklarıyla sanki üzerimizde bir güçleri varmış gibi görünenler. Onlara hiç kimse üzerinde hiçbir güçleri olmadığını gösterelim!

Ve buna karşılık bana şunu söylemek düşüyor: "Dostlarım, Tanrı'yı bekleyin. Kendisi işaret verip sizi bu hizmetten kurtardığında, o zaman ona bırakılacaksınız. Ama bunun için

Şimdi, O'nun sizi yerleştirdiği bu yerde yaşamayı kabul edin. Aslında bu süre kısadır ve bu kadar düşünceli olanlar için katlanması kolaydır. Artık hangi zorba ya da hırsız var ya da hangi mahkeme, bedenine ve ona ait olanlara hiçbir şey yapmayan biri için korkunç olabilir? O halde kalın ve sebepsiz yere ayrılmayın.”

Öğretmenin, öğrencileri arasında iyi huylu olanlara karşı böyle bir rol oynaması gerekir.

Peki bu tür emirlere ne kadar süreyle uyulması gerekiyor? kârlı olduğu sürece ­, yani bana yakışan ve bana yakışanı yapabildiğim sürece. Sonra bazı adamlar asabi ve titiz oluyorlar ve şöyle diyorlar: "Bu adamla yemek yiyemem, çünkü onu her gün Mysia'da nasıl savaştığını anlatırken dinlemek zorunda kalıyorum ."

Sana tepeye nasıl çıktığımı anlattım kardeşim, sonra yine kuşatılmaya başladım ­. . . . Ama bir başkası şöyle diyor: “Ben önceden-

Akşam yemeğimi yemeyi ve istediği kadar gevezelik etmesini dinlemeyi tercih ediyorum.”

Ve her iki tarafın kazancını karşılaştırın; yalnızca ağırlıkta veya sıkıntıda ­veya kötü durumda olduğunuzu varsayarak hiçbir şey yapmayın. Çünkü hiç kimse seni buna zorlayamaz. Odada sigara içiliyor mu? Çok değilse kalırım, çok değilse çıkarım; çünkü bunu her zaman hatırla ve kapının açık olduğuna sımsıkı sarıl.

Nikopolis'te yaşamayacaksın.

Ben yapmam.

Atina'da da yok.

Atina'da yaşamayacağım.

Ne de Roma'da.

Ne de Roma'da.

Gyara'da yaşıyor.

Gyara'da yaşayacağım. Ama Gyara'da yaşamak bana büyük bir duman gibi görünüyor. Hiç kimsenin yaşamama engel olamayacağı bir yere gideceğim ; çünkü o mesken her zaman herkese açıktır.­

Ancak bunu mantıksızca, korkakça yapmayın ve her ortak şansı bahane etmeyin. Çünkü yine, bu Tanrı'nın iradesi değildir, çünkü O'nun böyle bir düzene ve yeryüzünde böyle bir ırka ihtiyacı vardır. Ama eğer Sokrates'e yaptığı gibi geri çekilme sinyali verirse, komutanımız olarak ona itaat etmeliyiz.

KNOW THYSELF

varsa ya da kendisi böyle bir avantaja sahip olmadığı halde kendisinin böyle bir avantaja sahip olduğunu düşünüyorsa, eğer o eğitimsiz bir adamsa bundan dolayı şişinilmesi kaçınılmazdır. Böylece zorba diyor ki: Ben ­her şeyin efendisiyim.

Peki bana ne verebilirsin? Takiplerimi tüm engellerden kurtarabilir misin? Bunu yapmak sana nasıl düşüyor? Çünkü sakındığın şeye asla düşmeme yeteneğine sahip misin? Yoksa arzunuzun izini hiç kaçırmamak mı? Peki onu nereden aldın? Haydi, bir gemide kendine mi güvenirsin, yoksa kaptana mı? ya da bir arabada, sürücüden başkasına mı? Peki bu konuda nasıl yapacaksın?

diğer eylemler? Bu şekilde bile. Peki senin gücün nerede?

Bütün insanlar bana hizmet ediyor.

Ve tabağıma bakmıyor muyum, onu yıkamıyor muyum, silmiyorum ve yağ mataram için bir çivi takmıyor muyum? Sonra ne ! bunlar benden daha mı büyük? Hayır, ama bazı ihtiyaçlarımı karşılıyorlar ve bu nedenle onlarla ilgileniyorum. Evet, ben de kıçıma hizmet etmiyor muyum? Ayaklarını yıkayıp bakımını yapmıyor muyum? Her insanın kendine hizmet ettiğini bilmiyor musun? Ve eşeğe hizmet ettiği gibi size de hizmet ediyor. Sana kim erkek muamelesi yapıyor? Bana bunu yapan birini göster. Kim senin gibi olmak ister? İnsanların Sokrates'i taklit ettiği gibi kim taklitçiniz oluyor?

Ama kafanı kesebilirim.

İyi dedin. Sana ateş ya da kolera gibi davranmam gerektiğini unutmuştum; ve Roma'da Ateş için bir sunak olduğu gibi sana da bir sunak kuracağım.

(jzl

O halde kalabalığı rahatsız eden ve dehşete düşüren şey nedir ­? Zalim ve muhafızları mı? Asla - Tanrı korusun! Doğası gereği özgür olanın kendisi dışında başka bir şey tarafından rahatsız edilmesi veya engellenmesi mümkün değildir. Ancak bazı şeylerin görüşlerinden rahatsızdır. Çünkü zorba birisine, "Senin bacağını bağlayacağım" dediğinde, onun bacağına güvenen kişi, "Hayır, merhamet et!" der. Ama kendi iradesiyle değer veren, eğer bu sana daha karlı görünüyorsa, onu bağla.

------ ⁴⁴ Beni dikkate almıyor musun? ”

Seni dikkate almıyorum. Sana usta olduğumu göstereceğim. Nasıl böyle olabiliyorsun? Tanrı beni özgür kıldı; Yoksa kendi oğlunun köleleştirilmesine izin vereceğini mi düşünüyorsun? Sen benim ölü bedenimin efendisisin, al şunu.

------ ^44Yani bana yaklaştığınızda bana hizmet etmeyecek misiniz? ”

Hayır ama bunu kendime yapacağım; Ve

Sana da yapıyorum desinlerse, mutfak tenceresine de yapıyorum diyorum.

Bu bencillik değildir; Çünkü her ­canlı, her şeyi kendisi için yapacak şekilde yaratılmıştır. Çünkü Güneş her şeyi onun uğruna yapar, üstelik Zeus'un kendisi de. Ancak Yağmur Verici, Meyve Verici ve Tanrıların ve insanların Babası olduğunda, kamu yararına hizmet etmeden bu işleri yapamayacağını ve bu unvanlara sahip olamayacağını görüyorsunuz. Ve genel olarak bakıldığında, akıl yürüten yaratığın doğasını öyle biçimlendirmiştir ­ki, kamu yararına hizmet etmeden asla kendi iyiliğini kazanamaz. Dolayısıyla bir insanın her şeyi kendisi için yapması, kamu yararını dışlamak anlamına gelmez. Çünkü bir insanın kendisinden ve kendi çıkarlarından uzak durması beklenebilir mi ? ­Peki o zaman aynı şey nerede olurdu ve

Her şeyde gözlemlediğimiz tek prensip, onların kendilerine olan sevgisidir.

Öyleyse, İradenin ötesindeki şeyler hakkında sanki iyi ya da kötüymüş gibi garip ve aptalca fikirlere göre hareket ettiğimizde, bu tamamen imkansızdır, ancak zorbalara hizmet etmiş oluruz. Peki ya bu durum onların uşakları için değil de yalnızca zalimler için geçerli olsaydı!

Peki, bunları ayırt edebilen insanı, rahat ve uysal bir şekilde yaşamaktan, olup bitenlere sakince bakmaktan ve geçmişteki her şeye sakince katlanmaktan alıkoyan nedir?

Yoksulluğa katlanmamı mı sağlayacaksın?

Gelin ve bu rolü nasıl iyi oynayacağını bilen birini vurduğunda yoksulluğun ne olduğunu görün.

Beni yönetecek misin?

O halde bana güç ver ve bunun acılarını ver.

Sürgün mü? Nereye gidersem gideyim, benim için iyi olacak; çünkü burası benim için iyiydi, bu yüzden değil

ama yanımda taşıyacağım görüşler yüzünden. Kimse beni bunlardan mahrum edemez. Evet, bunlar yalnızca benimdir, onlardan mahrum kalamam ve onlara sahip olduğum sürece, nerede olursam olayım, ne yaparsam yapayım bana yeterler.

------ ^Ama artık ölme zamanı geldi.”

Ne diyorsun ? ölmek ? Hayır, işi trajediye dönüştürmeyin, olduğu gibi anlatın. Artık tözümün yeniden bir araya geldiği şeylere ayrıştırılmasının zamanı geldi. Peki bunda korkunç olan ne var? Evrende yok olmak üzere olan şeyler nelerdir? Ne yeni ya da hangi açıklanamayan şey gerçekleşmek üzere? Bir zorbadan bunlar için mi korkulur? muhafızların bu kadar büyük ve keskin kılıçlar taşıdığı görülüyor mu?

Bunu başkalarına söyle; ama bunların hepsi benim tarafımdan incelenmiştir; HAYIR

adamın benim üzerimde gücü var. Tanrı beni özgür kıldı, onun emirlerini biliyorum ­, bundan sonra kimse beni esir alamaz. İhtiyacım olan bir kurtarıcım ve ihtiyacım olan gibi yargıçlarım var. Bedenimin efendisi sen değil misin? Bu bana ne? Benim mülkümden mi? Bu bana ne? Sürgünden mi yoksa esaretten mi? Tekrar söylüyorum, tüm bu şeylerden ve zavallı bedenin kendisinden, siz ne zaman isterseniz ayrılacağım. ™ bilecek

Ama bacak. Kafayı bağlayıp götürmemek mi? İrade. Ve kadim insanların şu düsturunun nedeni budur: Kendini bil.

Try your power, and you how far it reaches.

tyrant will bind — what ?

He will take away what ?

What, then, can he not

O halde hâlâ kimden korkabilirim? Yatak odasının uşakları mı? Ne için yapabilirler ki? Beni dışlamak mı? İçeri girmek istediğimi

görürlerse beni dışarıda bıraksınlar .­

------ “ O halde neden kapılara gittin? ”

Çünkü oyun devam ettiği sürece oyuna katılmayı doğru buluyorum.

------ "O halde nasıl dışlanmayacaksın?"

Çünkü eğer kabul edilmezsem içeri girmek istemiyorum; ama her zaman olmasını istediğim şey olur. Çünkü Allah'ın dilediğini kendi istediğimin üstünde tutuyorum. Onun hizmetkarı ve takipçisi olarak ona bağlanıyorum; dürtülerim onunkiyle bir, arayışım onunkiyle bir; kısacası benim iradem onunkiyle bir.

Benim için dışarı çıkmak yok - hayır, ama zorla içeri girmek isteyenler için. Peki neden yolumu zorlamıyorum? Çünkü içeriye girenlere iyi bir şey dağıtılmadığını biliyorum. Ama birinin Sezar tarafından onurlandırılmasından dolayı tebrik edildiğini duyduğumda ­şöyle derim: Şans ona ne getirdi? Bir hükümet mi? O zaman o da var mı?

What then ?

Let them be them kiss the

Ona olması gerektiği gibi bir fikir mi getirdi? Hakimlik mi? Aynı zamanda iyi bir yargıç olma gücünü de kazandı mı?

Neden hâlâ kendimi ileriye iteceğim? Bir adam incir ve bademleri etrafa saçıyor; çocuklar onları yakalıyor ve kendi aralarında kavga ediyorlar; ama öyle adamlar değil, çünkü onlar bunu çok önemsiz bir mesele olarak görüyorlar. Ve eğer bir adam istiridye kabuklarını etrafa saçarsa, çocuklar bile onları yakalayamaz. Devlet daireleri dağıtıldı; çocuklar onları arayacak; para veriliyor; çocuklar onu arayacak; askeri ­komutanlıklar, konsüllükler - bırakın ­çocuklar onlar için çabalasın. '          *          *

kapat ve vurul, verenin, kölelerinin elleri olsun - benim için incir ve bademdir.    '                                         "

Eğer onları etrafa fırlatırken kaçırırsanız, bu sizi üzmesin. Eğer koynuna bir incir düşerse onu al ve ye; zira şimdiye kadar incir bile kıymetlidir. Ama eğer

Bunun için eğilip başka bir adamı yere sermeliyim ya da bir başkası beni aşağı atmalı ve içeri girenleri pohpohlamalıyım, o zaman ne bir incir bu kadar değerli olur, ne de iyi olmayan herhangi bir şey, hatta bunlar bile o kadar değerli değildir. Filozoflar ­beni iyi düşünmemeye ikna ettiler.

XL

ADAMLARA KARŞI NASIL
DURUMDA OLMALIYIZ

doğruysa , tüm insanlarda tek bir ilke vardır; bir şeye onay verdiğimde, onun öyle olduğu hissi; ve karşı çıktığımda, bunun böyle olmadığı hissi; evet, yargımı geri çektiğimde bunun belirsiz olduğu duygusu ve aynı şekilde herhangi bir şeye yöneldiğimde bunun benim çıkarım için olduğu duygusu ama bir şeyin karlı olduğuna karar verip başka bir şeyin peşine düşmenin imkansız olduğu duygusu Bir şeyi doğru yargılamak ve diğerine yönelmek - neden kalabalığa öfkeleniyoruz? Biri onların soyguncu ve hırsız olduğunu söylüyor.

Ve soyguncu olmak nedir ve

hırsızlar mı? İyi ve kötü şeylerde yanılmaktır. O halde onlara kızacak mıyız, yoksa onlara acıyacak mıyız? Hayır, onlara hatayı gösterin, göreceksiniz ki günahlarından nasıl vazgeçecekler. Ama eğer görmezlerse, ­o şeyin kendilerine görüneninden daha güzel bir şeyleri yoktur.

O halde bu hırsızın ya da bu zina yapanın yok edilmesi gerekmez mi?

Hiç de öyle değil, daha doğrusu şu şekilde ele alın: ­En önemli şeyler konusunda hata yapan ve aldanan, siyah ile beyazı ayıran görüş açısından değil, ­İyi ile Kötüyü ayıran muhakeme yeteneği kör olan bu adam - onu yok etmemiz gerekmez mi? Ve böylece söylediklerinizin ne kadar insanlık dışı olduğunu ve sanki "Bu körü, bu sağırı yok etmeyecek miyiz?" demiş gibi olduğunu anlayacaksınız.

Çünkü eğer bu en büyük yaralanma ise

En büyük şeylerden yoksunsanız ve her insandaki en büyük şey, sahip olması gereken bir İradedir ve insan bundan yoksunsa, neden hâlâ ona kırgınsınız ­? Dostum, diğer insanların kötü eylemleri seni Doğa'ya aykırı hareket etmemelidir. Daha doğrusu ona acıyın, gücenmeye ve nefrete meyletmeyin, “bu lanetli zavallılar” gibi kalabalığın sözlerini bırakın. Nasıl birdenbire bu kadar bilge ve memnun edilmesi zor biri oldun?

O halde neden öfkeliyiz? Çünkü onların bizi mahrum bıraktığı şeylere tapıyoruz. Güzel giysilere tapmayın, hırsıza kızmazsınız. Bir kadının güzelliğine tapmayın, zina edene öfkelenmezsiniz. Bilin ki, hırsızın ve zina yapanın, sizin olanda değil, size yabancı olanda, elinizde olmayanda payı vardır. Eğer bu şeyler

onları bir kenara at ve boşa say, hâlâ kime kızacaksın? Ama madem bunlara değer veriyorsunuz, başkalarına değil kendinize kızın.

Bakın şimdi durum nasıl: Sizin güzel giysileriniz var, komşunuzun yok; Bir pencereniz var ve giysilerinizi orada havalandırmak istiyorsunuz. Komşu, insanın gerçek iyiliğinin ne olduğunu bilmiyor ama güzel giysilere sahip olmak olduğunu düşünüyor, sizin de düşündüğünüzün aynısı. O halde gelip onları götürmeyecek mi? Açgözlülere bir pasta gösterin ve onu tek başınıza yiyin; onların onu kapmalarını istemez misiniz? Hayır ama ­onları kışkırtmayın. Pencereniz olmasın ve kıyafetlerinizi havalandırmayın. Son zamanlarda tanrıların resimlerinin yanına demir bir lamba da koymuştum; Kapıda bir ses duyunca aşağı koştum ve lambanın taşınmış olduğunu gördüm. Hırsızın dürtüsünün doğal olmadığını düşündüm. Sonra ne? Yarın ­dedim ki, topraktan bir tane bulacaksın

XII.

THE VOYAGE OF LIFE

Tıpkı bir deniz yolculuğunda olduğu gibi, gemi demir aldığında ve su almak için dışarı çıktığınızda, yol boyunca birkaç kök ve kabuk toplamak gibi bir yan iş yaparsınız, ancak her zaman zihninizi sabit tutmanız gerekir. Geminin ­kaptanı herhangi bir zamanda aramasın diye sürekli etrafınıza bakın ve eğer o çağırırsa, tüm bu şeyleri bir kenara atmalısınız, yoksa bağlanıp denize atılan koyunlar gibi muamele görmezsiniz. tutun: İnsan hayatında da durum aynı. Ve eğer kabuklar ve kökler yerine eş ve çocuklar verilirse, hiçbir şey onları almamıza engel olamaz. Ama eğer kaptan çağırırsa, tüm bunları bir kenara bırakıp gemiye koşun.

istemeyin , aksine onların olduğu gibi olmasını seçin, böylece refah içinde yaşarsınız.

Hastalık, İradenin kendisi rıza göstermediği sürece İradenin değil, bedenin engelidir. Topallık iradeye değil bacağa engeldir. Ve bunu her fırsatta söyleyebilirsiniz, çünkü başınıza hiçbir şey gelemez ama bunun kendinize değil başka bir şeye engel olduğunu göreceksiniz.

Peki bizi baskı altına alan ve tedirgin eden şeyler nelerdir? Görüşlerden başka ne var? Akrabalarını, arkadaşlarını, alışılmış yerlerini ve alışkanlıklarını bırakıp giden, fikirlerinden başka neyle zulme uğrar?

Artık küçük çocuklar, bakıcıları onları bir süre yalnız bıraktığı için ağladıklarında, onlara küçük bir pasta verildiğinde üzüntülerini hemen unutuyorlar. Küçük bir çocuğa mı benzetileceksin?

-------------------- “Hayır, Zeus adına! çünkü küçük bir pastadan değil, doğru görüşlerden etkilenirdim.”

Peki bunlar nelerdir?

Bunlar, bir insanın bütün gün boyunca gözlemlemek için çalışması gereken türdendir; kendisine yabancı olan herhangi bir şeyin, arkadaş, yer veya alıştırmaların etkilerine maruz kalmamasını; evet, kendi bedeninden bile olsa, Yasayı hatırlamak ve onu her zaman gözlerinin önünde bulundurmak için.

Peki ilahi Kanun nedir?

Kendine ait olana sıkı sıkıya sarılmak ve başkasının olan hiçbir şeyi iddia etmemek; kendisine verileni kullanmak, verilmeyene göz dikmemek; elinden alınanı kolayca ve isteyerek teslim etmek, ayırdığı zamana şükretmek

tsFr E>ifr? R

B

hizmetine sunmuştu. Bunu yapın ya da dadı ve anne için ağlayın; refahınızın nelere bağlı olduğunun, neye ya da kime tabi olduğunuzun ne önemi var? Egzersizlerinize, revaklarınıza, yoldaşlarınıza ve tüm bu eğlencelere üzülürseniz, metresi için ağlayan birinden daha iyi nerede olursunuz? Bir ­başkası gelir, artık Dirce suyundan içemeyeceği için üzülür . Peki Marcian'ın suyu Dirce'ninkinden daha mı kötü?

------ ⁴⁴ Ama ben diğerine alışmıştım.”

Ve buna da alışacaksın; ve bundan bu kadar etkilendiğinde sen de onun için ağıt yak ve Euripides'inki gibi bir şiir yazmaya çalış:

“Nero hamamları ve Marcian deresi.”

Aptal insanların başına ortak şanslar geldiğinde, bakın nasıl trajediler yaratılıyor!

------ ⁴⁴ Peki Atina'yı ve Akropolis'i tekrar ne zaman göreceğim? ”

Zavallı adam! Her gün gördükleriniz sizi tatmin etmiyor mu? Güneşten, aydan, yıldızlardan, ortak topraktan, denizden daha iyi ya da daha büyük görecek bir şeyin var mı?

Ama yine de bütünü yönetenin yolunu işaretlerseniz ve onu içinizde gezdirirseniz, yine de kesme taşları ve ince kayaları özler misiniz? Ve güneşi ve ayı terk etmeye geldiğinde ne yapacaksın? Oturup çocuklar gibi ağlayacak mısınız?

Peki okulda ne yapıyordun? Ne duydun, ne öğrendin? Gerçeği şöyle yazabilecekken neden kendini bir filozof olarak yazdın: - Bazı başlangıçlar yaptım ve Chry ­sippus'u okudum ama bir filozofun kapısından içeri girmedim?

Çünkü öldüğü gibi ölen, yaşadığı gibi yaşayan Sokrates'le ya da onunla nasıl ortak bir yanınız olabilir ki?

IS i

Diyojen mi? Sizce bu adamlardan herhangi biri artık böyle bir adam ya da kadın görmediği için ağladı ya da kızdı mı? Yoksa Atina ya da Korint'te değil, şans eseri Susa ya da Ekbatana'da yaşaması gerektiği için mi?

Bir kimse dilediği zaman ziyafeti veya oyunu terk edebilirse, kalırsa o kişi üzülür mü? Bir oyundaki gibi sadece eğlendiği sürece orada kalmayacak mı? Bu damgaya sahip bir adam , kalıcı sürgün veya ölüm cezası gibi bir şeye kolaylıkla katlanabilir .­

Artık çocuklar gibi sütten kesilmeyecek misiniz ­, daha fazla katı yiyecek almayacak mısınız, artık annenizin ve dadınızın ardından yaşlı bir kadın gibi ağlamayacak mısınız?

------ “Ama eğer onları bırakırsam, onları üzeceğim.”

Onları üzmek mi? Asla ; ama seni üzen onları da üzecektir - Görüş ­. O halde ne yapmalısınız? Döküm

kendi kötü düşüncelerinizi uzaklaştırın; ve eğer iyilik yaparlarsa kendilerininkini atacaklar; eğer değilse, onlar kendi ağıtlarının sebebidirler.

İnsan, sonunda söylendiği gibi, barış için, özgürlük için, yüce gönüllülük için çıldırın. Kölelikten kurtulmuş biri gibi başınızı kaldırın. Tanrı'ya bakıp şöyle demeye cesaret edin: Bundan sonra benimle dilediğiniz gibi ilgilenin; Seninle aynı fikirdeyim; Ben seninim. Sana iyi gelen hiçbir şeyi reddetmiyorum; beni istediğin yere götür, bana istediğin elbiseyi giydir. Beni yönetecek misin, özel olarak mı yaşayacaksın, evde mi kalacaksın, sürgüne mi gideceksin, yoksa fakir mi, yoksa zengin mi olacaksın? Bütün bu koşullar altında, erkeklere karşı senin savunucun olacağım; her birinin doğasını, ne olduğunu göstereceğim.

Hayır ama bir köşeye otur ve annenin seni doyurmasını bekle.

Eğer Herakles evinde otursaydı kim olurdu? O olurdu

3

Eurystheus, Herakles değil. Peki dünya çapındaki yolculuğunda kaç arkadaşı ve arkadaşı vardı? Ama hiçbir şey onun için Tanrı'dan daha değerli değildi; ve bu nedenle onun Tanrı'nın oğlu olduğuna inanılıyordu, evet ve Tanrı'nın oğluydu. Ve Tanrı'ya güvenerek kanunsuzluğu ve yanlışı ortadan kaldırmaya başladı. Ama sen Herakles değilsin ve sana ait olmayan kötülükleri temizleyemez misin? ne de Attika'yı kötü şeylerden temizleyen Theseus?

Daha sonra kendinizinkini temizleyin. Göğsünüzden, zihninizden Procrustes ve Sciron'un yerine kederi, korkuyu, açgözlülüğü, kıskançlığı, kötülüğü, açgözlülüğü, kadınsılığı, israfı atın. Ve bu şeylerden, yalnızca Tanrı'ya bakmak, yalnızca O'ndan etkilenmek ve O'nun emirlerine adanmak dışında başka türlü vazgeçilemez. Ama bundan başkasını seçerek, ­senden daha güçlü olanı inleyerek, ağıt yakarak takip edeceksin.

XIV.

FAKÜLTELER

Düşeceğiniz her durumda ­kendinize dönmeyi ve onu kullanmak için sahip olduğunuz yetiyi aramayı unutmayın . Eğer güzel bir insan görürseniz, buna yönelik bir yeti bulacaksınız; yani kendi kendine hakimiyet. Eğer üzerinize emek verilirse, Azim yeteneğini bulacaksınız. Eğer hakarete uğrarsan, Sabır'ı bulacaksın. Ve bunu alışkanlık haline getirerek, görünüşe kapılmayacaksınız.

XV.

İADELER

Hiçbir durumda böyle bir şeyi kaybettim ama geri verdim demeyin. Çocuğumuz öldü mü? iade edilir. Karın öldü mü? geri döndü. Mülkünüzden mahrum musunuz? bu da iade edilmedi mi?

----- “Fakat beni bundan mahrum bırakan kötüdür! ”

Ama Veren'in aracılığıyla kendisininkini talep etmesinden sana ne? O halde onu sana verdiği sürece, yolcuların han kullandığı gibi, onu başkasının malı gibi yönet.

XVI.

HUZURUN BEDELİ

istiyorsanız , eğer işlerimi ihmal edersem geçim kaynaklarına sahip olmayacağım gibi düşüncelerden vazgeçmelisiniz. Eğer hizmetkemi düzeltmezsem hiçbir işe yaramaz. Çünkü bolluk içinde sıkıntılı bir ruhla yaşamaktansa, keder ve korku olmadan yaşayıp açlıktan ölmek daha iyidir. Ve kötü bir hizmetçiye sahip olmak, sıkıntılı bir akla sahip olmaktan daha iyidir.

O halde küçük ­meselelerle bir başlangıç yapın. Petrolünüzün bir kısmı mı döküldü, yoksa bir miktar şarabınız mı çalındı? Sonra kendi kendine söyle ­: Bu kadar huzur satın alındıysa, huzurun bedeli budur. Çünkü bedelini ödemeden hiçbir şey elde edilemez. Ve kulunu çağırdığın zaman, onun duymayacağını veya işitmeyeceğini düşün.

5 8 _{_}

XVII.

A CHOICE

Eğer ilerlemek istersen, insanların senin ­dışsal şeyler konusunda anlamsız ve aptal olduğunu düşünmelerine izin vermekle yetin. Asla bilge görünmeyi istemeyin ve eğer kendinizin bir beden olduğunu düşünürseniz ­, o zaman kendinize güvenmeyin. Çünkü bilin ki, hem zahire hem de Doğaya uygun bir seçim yapmak kolay değildir, ancak birine dikkat edenin diğerini ihmal etmesi gerekir.

XVIII.

KALBİN OLDUĞU YERDE BAĞ VAR

Eşinizin, çocuklarınızın ve arkadaşlarınızın sonsuza dek yaşamasını istiyorsanız aptalsınız; çünkü bu, gücünüzde olmayan şeylerin sizin gücünüzde olmasını ve başkalarına ait şeylerin size ait olmasını arzulamak demektir. Aynı zamanda, hizmetkarınızın hiçbir zaman yanlış bir şey yapmamasını arzulamakla da aptalsınız ­; çünkü bu, kötünün kötü olmasını değil, başka bir şey olmasını arzulamak demektir. Ancak herhangi bir uğraşta asla başarısızlığa uğramamak istiyorsanız bunu yapabilirsiniz. Bu nedenle, ­elde etmek için pratik yapın - yani ulaşılabilir olanı.

Her birimizin efendisi, arzuladığımız veya hoşlanmadığımız şeyler üzerinde, onları vermeye veya almaya gücü yetendir. O halde kim özgür olacaksa, hiçbir şeyi arzulamasın ve hiçbir şeyden kaçınmasın.

bunlar başkalarının elindedir; aksi halde köleleştirilmesi gerekir.

Bu nedenle Demetrius Nero'ya şöyle dedi: Sen beni ölümle tehdit ediyorsun ama Doğa seni tehdit ediyor.

Eğer zavallı bedenime ya da mallarıma kapılırsam, kendimi köleliğe teslim etmiş olurum; çünkü yakalanabileceğim şeyle hemen kendimi gösteririm ­. Bir yılanın kafasının içine girmesi gibi, "Onun koruduğu kısmına vur" derim. Ve bil ki, korumak istediğin yerde efendin sana saldıracaktır. Bunu hatırladıktan sonra ­hâlâ kimi öveceksin ya da kimden korkacaksın?

Hayatta bir ziyafetteymiş gibi davranmanız gerektiğini düşünün . ­Sana bir yemek getirildi mi? Sonra elinizi uzatın ve uygun bir şekilde kendinize yardım edin. Önünüzden geçiyor mu? O zaman geri çekmeden tut. Henüz gelmedi mi? O zaman ona uzaktan uzanmayın, ama

elinize geçene kadar bekleyin. Ve çocuklar, eşler, hükümetler ve servet konusunda bunu yaparak, Tanrıların masasında değerli bir misafir olacaksınız. Ve eğer sana sunulan şeyleri bile görmezden gelir ve onlardan almayı reddedersen, o zaman sadece ziyafete değil, aynı zamanda Tanrıların egemenliğine de ortak olursun. Bunu yapan Diogenes, Herakleitos ve benzerleri, her ikisi de haklı olarak tanrısaldı ve öyle oldukları söyleniyordu.

XIX.

İÇİMİZDEN DEĞİL YAĞLIYORUZ

Birinin, oğlunun yurt dışına gitmesi veya ­malını kaybetmesi nedeniyle üzüntü içinde ağladığını ­gördüğünüzde , onun zahirde gerçekten bir talihsizliğe düştüğünü düşünmeyin. Ama elimizdeki düşünceye göre, bu adamı üzen şeyin kendisi değil -çünkü bu adamın etkilemediği başkaları da var- ama onun bu konuda sahip olduğu fikir. Ve konuşma konusuna gelince, kendinizi onun ruh haline uydurmak için acele etmeyin, öyle olsa bile onun için ağıt yakmayın. Ama bir bakıma da içten içe ağıt yakmamaya dikkat edin.

XX.

BİR ADAM KENDİ ROLÜNÜ YAPABİLİR AMA
ONU SEÇEMEZ

Bir oyunda, yönetmenin sizi ataması hoşuna gidecek bir rolde bir oyuncu olduğunuzu unutmayın ; kısa bir bölüm seçerse kısa bir bölümün; uzun olanı seçerse uzun olanı. Ve eğer sana bir fakir, bir sakat, bir vali ya da özel bir kişi rolünü üstlenmeni isterse, o rolü zarafetle yerine getir! Çünkü kendisine verilen kısmı iyi yapmak sizindir, ama onu seçmek başkasınındır.

Daha fazlasını söyleme o zaman Benimle nasıl olacak? çünkü ne olursa olsun sorunu iyi bir şekilde çözeceksin ve sorun hayırlı olacak. Herakles şöyle deseydi ne olurdu: Bana büyük bir aslanın, büyük bir domuzun ya da vahşi bir adamın görünmemesini nasıl sağlayabilirim? Ve ne var

bununla ne ilgin var? eğer büyük bir domuz ortaya çıkarsa, daha büyük bir mücadele vereceksin; eğer kötü adamlarsa, dünyayı onlardan temizleyeceksiniz.

Peki ya bu şekilde ölürsem?

Asil bir işi tamamlayarak iyi bir adam olarak öleceksin . ­Çünkü mutlaka ölmemiz gerektiği için, bir adam bulunamıyor ama o bir şeyler yapıyor olacak, ya çiftçilik yapacak, ya kazacak, ya ticaret yapacak ya da yöneticilik yapacak, ya da hazımsızlık ya da ishal olacak. O halde Ölüm seni ne yaparken bulacak? Ben kendi adıma insani, hayırsever, sosyal ve asil bir iş seçeceğim. Ama eğer bu kadar büyük işler yaparken bulunamazsam, o zaman en azından kimsenin beni yapmaktan alıkoyamayacağı, bana yapmam için verilen şeyi yapacağım; yani kendimi düzelteceğim, yeteneğimi geliştireceğim. dış görünüşümden faydalandığım ­, huzurumu sağladığım, hayatın her yükümlülüğünde hakkımı verdiğim için;

ve eğer buraya kadar başarılı olursam, o zaman felsefenin üçüncü konusuna, yani yargıların güvenliğine geçeceğim.

Eğer ölüm beni bu çalışmaların ortasında bulursa, ellerimi Tanrı'ya kaldırıp şunu söyleyebilsem bana yeter:

Hükümetini algılamam ve onu takip etmem için bana verdiğin araçları ihmal etmedim; yalanlarımla senin onurunu lekelemedim. Bakın, duyularımı ve doğal kavrayışlarımı nasıl kullandım. Seni hiç suçladım mı? Olanlardan dolayı hiç gücendim mi ­, yoksa başka türlü olmasını mı arzu ettim? Hiç yükümlülüklerimi aşmayı arzuladım mı ? ­Beni sen doğurduğun için, verdiklerin için sana şükrediyorum; senin armağanlarını bu kadar uzun süre kullandığım için mutluyum. Onları tekrar al ve istediğin yere koy; çünkü her şey senindi ve onları bana sen verdin.

ιό;

DISTINCTIONS

XXL

■iùtüâlsûiaüuûi

vırakladığında , görünüşüne kapılmayın ­; ama hemen kendinizi kendinizden ayırın ve şöyle deyin: Bunların hiçbiri benim için bir şey ifade etmiyor, ama ya bu zavallı bedenim ya da bu sefil malım, ya benim iyi şöhretim, ya çocuklarım ya da karım için. Ama eğer öyle olmasını seçersem, benim için tüm işaretler şanslıdır. Çünkü bu şeylerden ne olursa olsun, bunların bana hizmet etmesi bana düşüyor.

Zaferin kendinize bağlı olduğu hiçbir yarışmaya asla girmezseniz, her zaman galip olabilirsiniz ­.

Başkalarından üstün kılınan, kudret sahibi veya kudret sahibi bir adam gördüğün zaman,

Aksi halde saygı duyulan biriyseniz, görünüşe göre onu kutsanmış, dış görünüşüne kapılmış saymazsınız. Çünkü eğer İyinin özü kendi gücümüz dahilinde olan şeylerdeyse, o zaman ne kıskançlığın ne de kıskançlığın yeri vardır, siz de komutan, prens veya konsül olmayı değil, özgür olmayı arzulayacaksınız. Ve buna giden tek bir yol var; kendi gücümüz dışında olan şeyleri küçümsemek.

Unutmayın: vuran ya da küfür eden kişi herhangi bir insana zarar vermez, ancak bu şeyler hakkındaki görüş, bunların zararlı olduğu yönündedir. O halde biri sizi öfkelendirmeye çalıştığında, bilin ki sizi kışkırtan kendi anlayışınızdır. Bu nedenle, başlangıçta görünüşe kapılmamaya çalışın; çünkü bir kez zaman kazanır ve geciktirirseniz, kendinize daha kolay hakim olursunuz.

Ölüm, sürgün ve her şey

G/Ç

XXII.

İNSAN KENDİSİNE YETER

verirseniz , hemen, "Bakın, o birdenbire bir filozof olarak aramıza geri döndü" diyecek birçok kişi tarafından gülünmeye ve alay edilmeye hazırlanın; veya, Bu küçümseyici kaşa nasıl ulaştın?

Ama küçümsemeyin; Size en iyi görünen şeylere, Tanrı'nın o yerde belirlediği şeylermiş gibi tutunun. Şunu da unutmayın ki, eğer bu şekilde kalırsanız, ilk önce sizinle alay edenler, daha sonra size saygı duyacaklardır; ama eğer onlara teslim olursanız çifte alay konusu olursunuz.

Eğer bir gün birilerini memnun etme arzusuyla dış şeylere yönelmek başınıza gelirse, bilin ki, yaşam tarzınızı kaybetmişsiniz. Yeterince olsun

XXIII.

HERKES KENDİ GÖREVİNİ YERİNE GETİRİR.

Onursuz yaşayacağım, hiçbir yerde kimse olmayacağım gibi düşünceler sizi asla üzmesin .

Çünkü şerefsizlik bir kötülükse, bir ­başkasının davranışları yüzünden kötülüğe düşmediğiniz gibi, kötülüğe de düşmezsiniz. O halde vali olmak ya da ziyafetlere davet edilmek sizin elinizde mi ? ­Hiçbir şekilde. Peki bu nasıl onurlandırılmaz ­? Yalnızca kendi gücünüz dahilinde olan, en büyük değere sahip olmanın size ait olduğu konularda biri olmanız gereken herhangi bir yerde nasıl hiç kimse olamazsınız?

Ama arkadaşlarıma hizmet edemeyeceğim. Nasıl dersin? onlara hizmet etmek için mi? Senden para alamayacaklar,

onları Roma vatandaşı da yapmayacaksınız. Peki bunların bize yabancı olmayan, bizim elimizde olan şeyler olduğunu sana kim söyledi? Ve kendisinin sahip olmadığı bir şeyi kim verebilir?

O halde, sahip olabileceğimiz için satın alın diyorlar. Eğer dindarlığı, imanı ve yüce gönüllülüğü kazanırsam ve kaybetmezsem, bana yolu göster, ben de yaparım. Ama eğer sahip olduğum iyi şeyleri bana kaybettireceksen, hiç de iyi olmayan şeyleri kuşatacaksın, ne kadar adaletsiz ve düşüncesizsin! Ama hangisine sahip olmayı tercih edersiniz; paraya mı, yoksa sadık ve dindar bir arkadaşa mı? O halde bu amaçla benimle birlikte yer alın; ve benden bu şeyleri bir kenara atmamı gerektirecek hiçbir şey yapmamamı isteyin.

Ama ülkeme hizmet etme konusunda üzerime düşeni yapmayacağım diyor.

Tekrar soruyorum bu hizmet nedir? Ülkenizde ne revaklar, ne de hamamlar olsun, o zaman ne olacak? İkisi de yok

ayakkabılarını demirciden, silahlarını ayakkabıcıdan alır; ama herkesin kendi görevini yerine getirmesi yeterlidir. Ve onun için bir dindar ve inançlı vatandaş daha yarattıysanız, o zaman hiçbir işe yaramıyor musunuz? Bu nedenle, ülkenize de faydasız olmayacaksınız.

O halde devlette hangi yeri tutabilirim, diyor.

Nerede olursanız olun, inancınızı ve dindarlığınızı koruyun. Ama eğer ona hizmet etmek isterken bu şeyleri bir kenara bırakırsanız, utanmazlık ve sadakatsizlikte mükemmelleştiğinde ona ne fayda sağlayacaksınız?

XXIV.

DÜNYANIN DEĞERİNİN DÜNYANIN
FİYATI

Bir ziyafette, selam verirken ya da öğüt vermeye davet edilirken karşınızda biri mi tercih edilir? O halde, eğer bunlar iyiyse, O'nun bunları elde ettiğine sevinmek gerekir; ama kötülük varsa, onları kazanamadığın için üzülme; ama şunu unutmayın ki, kendi gücümüzün dışında olan şeyleri elde etmek için başkaları gibi davranmazsanız, onlarla aynı ödüle layık görülemezsiniz.

Başkalarının kapılarına takılmayan birinin, bunu yapanla aynı ödüle sahip olması nasıl mümkün olabilir? Yoksa katılanla birlikte katılmayan mı? ya da o

kim onları düz terer ile övmez ­? O halde , eğer bu şeyleri, satılma bedelini ödemeden, bedavaya kazanmak istiyorsanız, adaletsiz ve doyumsuzsunuz demektir .­

Peki bir marul ne kadara satılıyor? Belki bir kuruş. O halde herhangi biri bir kuruş harcarsa marul yiyecektir; ama harcamadan, sahip olamayacaksın. Ama senin ondan daha kötü durumda olduğunu düşünme; Çünkü onun marulu varsa, vermeyeceğiniz kuruş da size ait.

Ve bu konuda da aynı şekilde. Bir adamın ziyafetine davetli değil misin? Yani, akşam yemeğinin parasını ev sahibine vermedin; dalkavukluk için satılıyor, katılım için satılıyor. Öyleyse, eğer sana kâr getirecekse, o şeyin satıldığı bedeli öde. Ama eğer bedelini vermezsen ve o şeye sahip olursan, açgözlü ve delice aşıksın demektir.

O halde akşam yemeği yerine hiçbir şey yiyecek misiniz? Buna sahip olacaksın -

BEN?/

not to have praised one whom you had no mind to praise, and not to have endured the insolence of his door­keepers.

XXV.

DOĞANIN AMAÇLARI

iradesi bizi ilgilendirmeyen konulardan öğrenilmelidir ­. Bu nedenle, bir çocuk başka bir adamın bardağını kırdığında, "Bu ortak bir şanstır" demeye hazırız.

O halde şunu bil ki, kendininki kırıldığında, sanki başkasınınkiymiş gibi davranman sana düşer. Ve bunu daha büyük şeylere bile uygulayın. Başka bir adamın çocuğu mu öldü yoksa karısı mı? Kim var ki, 'Bu insanlığın kaderidir' demeyecek? Ama kendisi öldüğünde, ne yazık ki ben ne zavallı oluyorum !

Ama ne yapacağımızı kendimiz düşünmeliyiz.

ι8ο

XXVII.

J

A MAN SHOULD BE ONE MAN

Elinize aldığınız her işte neyin önce, neyin sonra gelmesi gerektiğini iyi işaretleyin ve öyle ilerleyin . Aksi halde, daha sonra ne olacağını düşünmeden, ilk başta hevesle yola çıkacaksınız; ama sonunda herhangi bir zorluk çıkarsa, bunu utançla bırakacaksınız.

Peki Olimpiyat oyunlarında zafer kazanmak ister misin? Ben de Tanrılar adına; ve bu iyi bir şey olurdu. Ancak önsözleri ve sonuçları işaretleyin ve ardından çalışmaya başlayın. Disiplin altına girmeli ­, kurallara göre yemeli, tatlılardan uzak durmalı, belirlenen saatte, sıcakta veya soğukta, isteseniz de istemeseniz de egzersiz yapmalısınız, soğuk hiçbir şey içmemeli, istediğiniz zaman şarap içmemelisiniz; Kısacası kendinizi bir hekim gibi eğitmene teslim etmelisiniz. Daha sonra

Yarışmanın kendisinde kazma yarışı vardır ve bileğinizi yerinden çıkaracak ya da bileğinizi çevirecek, ­büyük miktarda tozu yutacak, sağlam bir şekilde dövülecek ve tüm bunlardan sonra mağlup olacak kadar yeteneklisiniz.

Bunları düşündükten sonra hâlâ yarışmaya katılmayı düşünüyorsanız, o zaman bunu yapın. Ama bazen ­güreşçiyi, bazen gladyatörü oynayan, bazen trompet çalan, sonra bir aktör gibi bağıran bir çocuk gibi hiç düşünmeden bir şeyden diğerine geçeceksiniz; ve böylece sen de önce bir atlet, sonra bir gladyatör, sonra bir hatip, sonra bir filozof olacaksın ve tüm ruhunla hiçbir şey olmayacaksın; ama bir maymun olarak gördüğünüz her şeyi taklit edecek ve her şeyden büyüleneceksiniz. Çünkü hiçbir şeye düşünceli ve düzenli bir şekilde yaklaşmadınız ­; aksine aceleyle ve soğuk bir arzuyla yaklaştınız.

 

 

 

»

 

 

Ve böylece bazı erkekler, bir

e-F?e>»ns-

Filozof ve Fırat'ınki gibi bir söylem duymuş (yine de herhangi bir söylemin onunki gibi olduğunu kim söyleyebilir ki?) onların da filozof olmasını arzuluyorlar.

Ama ey dostum! Önce yapmak üzere olduğunuz şeyin ne olduğunu düşünün, sonra da bunu gerçekleştirip gerçekleştiremeyeceğinizi kendi doğanıza sorun. Pentatlon mu yoksa güreşçi mi olacaksın? Ardından kollarınızı ve uyluklarınızı tarayın; belini dene. Çünkü farklı erkekler farklı amaçlar için yaratılmıştır.

Bir bilge olup, her zamanki gibi yemeye, içmeye, öfkelenmeye ve gücenmeye devam edebileceğinizi mi sanıyorsunuz? Hayır, ama dikkatli olmalı, emek vermeli, kendinizi evinizden geri çekmeli ­, herhangi bir hizmetçi çocuk tarafından küçümsenmeli, komşularınız tarafından alay edilmeli ve her yerde onurda, otoritede, mahkemelerde en alt sırada yer almalısınız. her türlü işlemde.

Şunları düşünün; böyle bir bedel karşılığında barışı kazanmaya istekli olup olmadığınızı,

özgürlük ve sorunsuz bir ruh. Değilse, o zaman buna kalkışmayın ve bir çocuk gibi şimdi filozofu, sonra vergi tahsildarı, sonra hatip, sonra Sezar'ın vekili rolünü oynamayın. Çünkü bu şeyler kendi aralarında uyuşmuyor; ve iyi ya da kötü, tek bir adam olmanız size düşüyor. Ya kendi yönetici yetinizi ya da dışsal refahınızı mükemmelleştirmelisiniz; sanatını ya içindeki hayata, ya da dışarıdaki hayata harcamak; yani ya bilgeler arasında ya da bayağılar arasında yerinizi almalısınız.

BOOK III.

I.

EPİKÜRİSTLERE VE ACA -
DEMİKLERE KARŞI

Sağlam ve açıkça doğru olan inançlar, onları inkar edenler tarafından bile zorunlu olarak kullanılır. Ve belki de bir insan bunu, herhangi bir şeyin apaçık hakikatinin mümkün olan en büyük ­kanıtı olarak, onu inkar edenlerin onu kullanmaya mecbur olduklarını öne sürebilir. Dolayısıyla, eğer bir insan evrensel olarak doğru olan herhangi bir şeyin varlığını inkar ederse ­, bunun tersini, yani evrensel ­olarak doğru olan hiçbir şeyin olmadığını onaylamak zorunda olduğu açıktır. Köle ! bu bile değil; çünkü bu, eğer evrensel bir şey varsa, bunun yalan olduğunu söylemekten başka nedir ki?

Yine gelip şunu söylemek gerekirse;

Hiçbir şeyin bilinemeyeceğini ama her şeyin kanıtlanamayacağını bilin; ya da başkası, İnan bana, hiç kimsenin kimseye inanmaması sana yarar sağlar; ya da yine bir başkası, Benden öğren ey insan, hiçbir şey öğrenmenin mümkün olmadığını sana söylüyorum ve eğer istersen sana öğreteceğim - şimdi bu tür adamlar hangi noktada farklıdır - kime diyeceğim ? -Kendilerine Akademisyen diyenler mi? Ey insanlar, hiç kimsenin hiçbir şeyi kabul edemeyeceğini kabul edin; bize inanın ki hiç kimse kimseye inanamaz.

insanların birbirleriyle doğal dostluğunu ortadan kaldırmak isterken , tam da ortadan kaldırılan şeyi kullanıyor. ­Ne diyor? Ey insanlar, aldanmayın, yanlış yola sapmayın ya da yanılmayın; inanın bana, akıl sahibi varlıklar arasında doğal bir dostluk yoktur ; ­Aksini söyleyenler ise ­bizi safsatalarla aldatıyorlar.

Bu sana ne? bırakalım de-

alındı! Tüm diğer insanlar birbirimizle doğal bir dostluğumuz olduğuna ­ve bunu her şekilde sürdürmemiz gerektiğine ikna olursa, sizin için daha mı kötü olur? Hayır - ama çok daha iyi ve daha güvenli.

Dostum, neden bizi düşünüyorsun ve geceleri bizim iyiliğimiz için izliyorsun? Neden lambanı yakıp erken kalkıyorsun? Hiçbirimiz Tanrıların insanları önemsediğini düşünerek yanılgıya düşmesin diye neden bu kadar çok kitap yazıyorsun? Yoksa kimse İyi'nin özünü Zevk'ten başka bir şey olarak algılamasın mı? Çünkü eğer bunlar böyleyse, o zaman uzanın ve uyuyun ve kendinizi uygun gördüğünüz yerde bir solucan gibi yaşayın; yiyin, için, birlikte yaşayın, rahatlayın ve horlayın.

Başkalarının bu konular hakkında sağlıklı ya da sağlıksız düşünceleri size ne ifade ediyor? Bizimle ne işin var? Koyunlarla birlikte misin

Biraz endişe verici, çünkü kırkıldıklarında, sağıldıklarında ve en sonunda boğazları kesildiğinde bize hizmet ediyorlar.

O halde, insanların Stoacılar tarafından uyutulup büyülenmesi ve kendilerini ­size ve sizin gibilere vermeleri, kırpılıp sağılmaları arzu edilen bir şey değil miydi? Bunları kardeşiniz Epikürcülere söylemeniz gerekir; ama onları diğer insanlardan saklamamalı ve onları her şeyden önce, doğamız gereği sosyal olduğumuza ve ölçülü olmanın iyi olduğuna ikna etmeye çalışmamalısınız ; ­her şey senin için saklansın diye mi? * Yoksa bazılarıyla bu dostluğumuzu korumalı mıyız, bazılarıyla korumamalı mıyız? O halde onu kiminle korumalıyız? Onu bize karşı koruyanlarla mı ­, yoksa onu çiğneyenlerle mi? Ve bu tür öğretileri ortaya koyan senden daha fazla kim onu ihlal edebilir ­?

Peki Epikuros'u uykusundan uyandıran ve onu yazdıklarını yazmaya zorlayan şey neydi? İnsanlıktaki güçlerin en kudretlisi olan Doğa'dan başka ne olabilir? Doğa, isteksiz ve inleyerek erkeği kendi iradesine sürükler.

Çünkü, diyor, sana insanlar arasında arkadaşlık yokmuş gibi göründüğü için, bunu bir yere yaz ve başkalarına ilet, bunun için izle ve uyan ve kendi eyleminle kendi düşüncelerinin suçlayıcısı ol.

O halde, Orestes'in Fury'ler tarafından yönlendirildiğini ve uykusundan uyandırıldığını, daha zalim Fury'lerin ve Yenilmezler'in bu adamı uyurken uyandırmadığını, dinlenmemesine izin vermediğini, rahiplerin deliliği ve ­şarabı gibi onu zorladığını mı söyleyeceğiz? Kybele'nin kendi kötülüklerini ilan etmesi mi? Çok güçlü ve yenilmez bir şey insanın doğasıdır.

Çünkü bir asma nasıl etkilenebilir ve

Ama

yapamamak

Bir insanın insanlığın sevgisini tamamen kaybetmesi mümkündür, çünkü hadımlar bile insanların arzularını kendilerinden uzaklaştıramazlar. Ve böylece Epikür, bir aile babası, bir yurttaş ve bir arkadaş olarak bir adama ait olan her şeyi kesip atmıştır; ama insanlığın arzularını ortadan kaldırmadı çünkü bunu yapamadı; Bu zavallı Akademisyenler, tüm gayretleriyle yapmaya çalıştıkları şey olmasına rağmen, kendi algılarını bir kenara atamaz veya kör edemezler.

Bu ne kadar utanç verici! Gerçeğin tanınması için Doğa'dan ölçüler ve kurallar almış bir insanın, bunlara eklemeler yapmak ve onları eksik oldukları yerde mükemmelleştirmek için çalışması değil, aksine

bunun tam tersi; eğer bizi hakikatin bilgisine ulaştıracak bir şey varsa ­onu ortadan kaldırmaya, yok etmeye çalışırlar.

Ne diyorsun filozof? din ve kutsallık, onları ne diye alıyorsunuz?

—·— “İstersen onların iyi olduğunu kanıtlayacağım.” Öyle olsun ; o zaman bunu kanıtlayın ki vatandaşlarımız din değiştirsin, Tanrı'yı onurlandırsın ve artık en büyük şeyleri ihmal etmesinler.

----- "Şimdi kanıtları aldın mı? ”

Var ve bunun için minnettarım.

----- “Şimdi bu şeylerden son derece memnun olduğunuza göre, tam tersini duyun: Tanrılar yoktur, varsa bile, onların insanlarla hiçbir ilgisi yoktur, bizim de onlarla hiçbir ortaklığımız yoktur; ve hakkında çokça ­gevezelik edilen bu din ve kutsallık, sahtekarların ve sofistlerin ya da yasa koyucuların Zeus tarafından yalan söylemesidir! için

Kötülük yapanları korkutmak ve dizginlemek ­.”

İyi dedin filozof! Vatandaşlar sizden çok faydalanacak! zaten tüm gençlerimizi kutsal şeyleri küçümsemeye geri döndürdünüz.

------ " Şimdi ne var ? bu öğretiler hoşunuza gitmiyor mu? O halde Doğruluğun hiçbir şey olmadığını, Saygının aptallık olduğunu, babanın hiçbir şey olmadığını, oğlunun hiçbir şey olmadığını öğrenin.”

İyi dedin filozof! Gençleri ikna etmeye devam edin ­ki, iman edip sizinle konuşanların sayısını çoğaltalım. Bu öğretilerden iyi yönetilen devletlerimiz ortaya çıktı, Sparta bunlardan doğdu ve Lycurgus, kendi kanunları ve disiplini aracılığıyla halkının arasına şu inançları yerleştirdi: - Köleliğin onurlu olmaktan daha aşağılık olmadığı ve özgür insan olmanın daha aşağılık olmadığı. temelden daha onurlu. Ther'e düşenler bu görüşler sayesinde öldüler.

mopylæ ve Atinalılar başka hangi yollarla şehirlerini terk ettiler?

O zaman böyle şeyler söyleyenler evlenir, çocuk sahibi olur, kamu işlerine katılır ve kendilerini rahip ve kahin yaparlar; ne işe yarar ki? Var olmayan varlıkların! ve yalanları öğrenmek için Pythian kehanetini sorguluyorlar ; ­ve kehanetleri başkalarına duyuruyorlar. Ah korkunç küstahlık ­ve sahtekârlık!

ON SLAVERY

Bir adam yemeklerini Tanrıların hoşuna gidecek şekilde nasıl hazırlayabileceğini sorduğunda, Epiktetos şöyle dedi: Eğer bunu doğru yaparsa, düşünceli, eşit, ölçülü ve düzenli yaparsa , bu aynı zamanda ­Tanrıların da hoşuna gitmez mi? Tanrılar mı? Ama sıcak su istediğinizde çocuk duymaz ya da duyduğunda suyu yalnızca ılık getirir; ya da eğer onu evde bile bulamazsanız, öfkeden uzak durmanız ve tutkuyla patlamamanız Tanrıların hoşuna gitmez mi? Böyle adamlara insan nasıl katlanır?

Zavallı, Zeus'un soyundan olan kendi kardeşine, aynı tohumdan doğan bir oğul gibi katlanmayacak mısın?

nor

bulunduğun komuta yeri için hemen kendini bir tiran mı yapmalısın ? ­Kim olduğunuzu ve kime hükmettiğinizi, onların Zeus'un soyundan gelen akraba, kardeş olduklarını hatırlamayacak mısınız?

Ama ben onları satın aldım ama onlar beni satın almadılar!

O halde nereye baktığınızı görüyor musunuz; yeryüzüne, cehennem çukuruna, ölü adamların bu sefil kanunlarına? ama Tanrıların kanunlarına bakmıyorsun.

Kendinin çekmediği şeyleri ­başkalarına yüklememeye çalış. Köle olmazsın; başkalarının senin kölen olmamasına dikkat et. Çünkü eğer köleleriniz olmaya katlanırsanız, öyle görünüyor ki, her şeyden önce siz kendiniz bir kölesiniz. Çünkü erdemin kötülükle, özgürlüğün kölelikle hiçbir bağlantısı yoktur.

Sağlığı yerinde olan birinin yapacağı gibi

III.

BİR EPİKÜRİST OLAN ÖZGÜR ŞEHİRLER YÖNETİCİSİNE

Yönetici onu ziyaret etmişti (ve bu adam bir Epikurosçuydu), Epiktetos, bizim gibi cahil insanların siz filozoflara danışması yerindedir (yabancı bir şehre gelen adamların yurttaşları ve tanıdıkları sorgulaması gibi) dedi. İnsanların şehirlerdeki nesnelere yaptığı gibi, onu öğrendikten sonra onu araştırıp görebilelim diye dünyadaki en önemli şey nedir?

Şimdi, insanın ilgilendiği üç şey var - ruh, beden ve dış dünya - pek kimse inkar edemez. O zaman kalır çünkü

Senin gibi erkekler bu şeylerin şefinin hangisi olduğunu soracaklardır. Erkeklere ne beyan edeceğiz? Et mi? Ve Maximus'un oğlunu göndermesi ve onunla birlikte fırtına boyunca Cassiope'ye kadar yelken açması bunun için miydi, çünkü bir nebze olsun bunu bedeniyle hissetmeliydi?

Ancak Epikurosçu bunu inkar ederek, Tanrı korusun diyerek Epiktetos şöyle dedi:

O halde asıl mesele olan bu konuda gayretli olmamız uygun değil mi?

------ "En uygunu."

O halde bedenden daha önemli neyimiz var?

------ "Ruh" dedi.

Ve en önemli şeyin iyiliği, aşağıdaki şeyin iyiliğinden daha mı büyük?

------ "Baş şeyin iyiliği daha büyüktür."

Peki ruhun iyi şeyleri İrade'nin gücünde midir, yoksa İrade'nin ötesinde mi?

----- “ Onlar İradenin gücü altındadır.”

O halde ruhun zevki İradenin gücü dahilinde midir?

O da razı oldu.

Peki bu hazzın kendisi nereden kaynaklanabilir? Kendinden? Ama bu düşünülemez ­; çünkü İyi'nin, ona ışık tuttuğumuzda ruhun bizi duyarlı kıldığı orijinal bir cevherini varsaymamız gerekir.

Bunu da itiraf etti.

Peki biz bu manevi hazzı nerede hissedebiliyoruz? çünkü eğer ruhsal şeylerdeyse, İyi'nin doğası keşfedilir. Çünkü İyi, bizi haklı olarak sevindiren şeyden farklı bir şey olamaz; orijinal şey iyi değilse, ondan kaynaklanan herhangi bir şey de iyi olamaz; Çünkü meydana gelen şeyin iyi olabilmesi için, başlangıçtaki şeyin de iyi olması gerekir. Ama eğer olsaydı bunu asla söylemezdin

çünkü Epikuros'a ve diğer görüşlerine uymayan şeyler söylüyorsun. O halde geriye, bedensel şeylerde ruhun bu hazzının bilincinde olduğumuz ve bunların İyi'nin orijinal şeyleri ve asıl özü olduğu kalır.

bedeninden başka bir şey uğruna yaptıysa aptallık yaptı ; ­yani esas olandan daha fazlası. Ve kendini başkalarının iyiliğinden alıkoyan herhangi bir kişi, eğer bir yargıçsa ve onları almaya gücü yetiyorsa, aptallık yapar.

Ama lütfen izin verirseniz, bunun gizlice ve güvenli bir şekilde ve kimsenin bilmemesi için nasıl yapılabileceğine bakalım. Çünkü Epikuros'un kendisi de çalmanın kötü bir şey olduğunu söylemez; yalnızca çalarken yakalanmak gerekir; ve hiçbir keşiften emin olmak imkansız olduğundan, "Çalmayacaksın" diyor.

Ama ben şunu söylüyorum eğer ustalıkla çalarsak

ve takdir yetkisiyle, yakalanmayacağız. Üstelik, eğer Roma'da kadınlar ve erkekler arasında güçlü dostlarımız varsa ve Yunanlılar da zayıfsa, hiç kimse bu sebeple oraya gitmeye cesaret edemez. Neden kendi iyiliğinden kaçınıyorsun? Bu aptalca, bu çok saçma. Ama bana korktuğunu söylesen bile ­sana inanmayacağım. Çünkü batıl gibi görünen bir şeye rıza göstermek, doğru gibi görünenden yüz çevirmek mümkün olmadığı gibi, iyi görünen bir şeyden de kendini alıkoymak imkansızdır. ­Ancak zenginlik iyidir ve her halükarda iyi bir şeydir.

onlara ?                              _

the most potent means of pleas- Wherefore, then, not compass And why not corrupt our neigh-

Saatin karısı, eğer bunu gizlice yapabilirsek? Ayrıca eğer kocası bu konuda saçma sapan konuşursa onu dışarı atalım! Eğer gerçek ve mükemmel bir filozof olursanız ve kendi doktrinlerinize itaat ederseniz,

r

yapmalısın; ama eğer bunu yapmazsanız, Stoacı denilen bizlerden hiçbir farkınız kalmaz. Çünkü aslında biz kendimiz bir şey söylüyoruz ve başka bir şey yapıyoruz; Adil ve dürüst şeyler konuşuyoruz ve aşağılık şeyler yapıyoruz. Ama tam tersi olan hastalık seninki olacak; çirkin bir itikat ve şerefli amel.

Ve düşünüyorsun ki, Tanrı sana yardım etsin! Epikurosçuların şehri mi? Ben evlenmem. Ben de; çünkü evlenmek, çocuk sahibi olmak, kamu işlerine katılmak doğru değildir.

O zaman ne olacak? Vatandaşlarımız nereden olacak? onları kim eğitecek? gençliğin gözetmeni kim olacak? Jimnastik direktörü kim? Peki gençler nasıl eğitilecek? Lacedaemonlular gibi mi? Yoksa Atinalılar gibi mi?

Bana bir genç alın ve onu bu öğretilerinize göre yetiştirin! Kötüdürler, devletleri yıkıcıdırlar, ev halkına yaramazdırlar, kadınlara yakışmazlar.

onları dostum ! Sen büyük bir şehirde yaşıyorsun; yönetmek, adil bir şekilde yargılamak, diğer insanların mallarından kaçınmak sizin görevinizdir; ne de kendi karından, ne de altın ya da gümüş kaptan başka hiçbir kadın sana güzel görünmemelidir. Bu sözlerle uyumlu doktrinler arayın; bu öğretilerden yola çıkarak, çekmesi ve üstesinden gelmesi bu kadar güçlü olan şeyleri memnuniyetle terk edebilirsiniz. Ama eğer bu şeylerin baştan çıkarıcılığının yanı sıra, bizi onlara doğru iten ve bizi bunlarda doğrulayan böyle bir felsefe ararsak ­, bundan ne çıkar?

Mezarcı işinde en önemli şey nedir? gümüş mü yoksa sanat mı? Elin özü ettir, ama esas olan elin işleridir. Bu nedenle yükümlülükler de üçtür; öncelikle bizi ilgilendirenler; ve ikincisi, biz olarak; ve üçüncüsü, asıl şeylerin kendisi.

Ve böylece insanda da maddiyata, bu ete değil, asıl şeylere değer verilmesi uygundur. Bunlar ne? Kamu işlerine katılmak, evlenmek, çocuk sahibi olmak, Tanrı'dan korkmak, ebeveynlere bakmak ve genel olarak takip etmek, kaçınmak, arzulamak, hoşlanmamak, bunların her birinin yapılması gerektiği gibi. Doğa bizi bunu yapmaya zorladı. Peki o nasıl bizi yaptı? Özgür, cömert, dindar olmak. Başka hangi yaratık kızarır ki? Utanma duygusuna başka ne sahip olabilir?

Ve Zevk bir hizmetçi, bir hizmetçi gibi bunlara bağlı olsun ki, şevkimizi uyandırsın ve aynı zamanda Doğaya uygun işlerde yardımcı olsun ­.

------ "Ama ben zengin bir adamım ve hiçbir şeye ihtiyacım yok."

O halde neden felsefe yapıyorsunuz ­? Altın kaplarınız ve ­gümüş kaplarınız size yeter; Doktrinlere ne ihtiyacın var?

into prison

any man I

This is no Rule us as reason-

----- “Ama ben aynı zamanda Yunanlıların da yargıcıyım! ”

Nasıl yargılayacağını biliyor musun? Bunu bilmeni kim sağladı?

----- " Sezar bana bir komisyon yazdı ­."

Sana müzik hakimi olman için bir görev yazsın, bunun sana ne faydası olacak? Peki nasıl hakim oldunuz? hangi adamın elini öperek? Symphorus'un mu yoksa Numenius'un mu? Kimin yatak odasının önünde uyudunuz? Kime hediye gönderdin? O halde yargıç olmanın Numenius'un değeri kadar değerli olduğunu anlamıyor musunuz?

----- “Ama kimi istersem ona rol verebilirim.”

Sanki bir taşmış gibi.

----- "Ama irademi kırbaçlayabilirim."

Sanki bir eşekmiş gibi. erkeklerin hükümeti.

THE END.

varlıklar; bize iyiliğimiz için olanı gösterin, biz de ona uyalım; Bize kötülüğümüzün ne olduğunu göster, biz de ondan yüz çevirelim. Sokrates'in müritlerini yaptığı gibi bizi de kendinizin öykünücüleri yapın. Gerçekten de O, insanları insan olarak yöneten, onları takiplerinde, kaçınmalarında, arzularında ve hoşlanmamalarında kendisine tabi kılan biriydi. Bunu yap, şunu yapma, yoksa seni hapse atarım. Bu, akıl sahibi varlıkların kuralı değildir. Ama Zeus'un emrettiği gibi davran; ama bunu yapmazsanız kayıp ve acı çekersiniz. Ne acıttı? Bundan başkası değil; sana düşeni yapmamış olmak. İnancını, dindarlığını, namusunu kaybedeceksin; bunlardan daha büyük yaralar aramayın.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar