Kaptan Ahab ve ABD imparatorluğu

Bunlarada Bakarsınız

 

12 Ağustos 2014

Chris Hedges

Missoula, MT

3 Şubat 2014

Melville'in destansı romanı Moby Dick'teki şeytani Kaptan Ahab, ölüm arzusu olan bir güç ve tahakküm arayışını temsil ediyor. 

Kibir, Ahab'ı ve Pequod mürettebatını mahvedecek ; İsmail dışında hepsi yok olacak. 

Öğrenilecek daha büyük bir ders var mı? Amerika Birleşik Devletleri çok mu farklı? 

Petrol ve diğer kaynakların kontrolüne yönelik saplantılı çabası, amansız kâr açlığı, dünyayı askeri üslerle kuşatması, çevreye karşı kibirli umursamazlığıyla ABD, Ahab ile aynı intihar yolundadır. Washington'un her iki siyasi parti yönetimindeki politikaları her zaman iyilikseverlik ve asil niyetlerle doludur. Emperyalist planlardan uzaktır. Özgürlük ve demokrasi onun hedefidir. İyi disiplinli bir medya ve entelektüel sınıf bu gömülü varsayımlara nadiren meydan okur. Gezegene yol açtığımız yıkıma ilişkin tüm uyarıları görmezden gelmeye devam ediyoruz.

Chris Hedges, Balkanlar, Orta Doğu ve Orta Amerika'daki savaşları haber yapan ödüllü bir gazetecidir. Truthdig.org'da haftalık köşe yazısı yazıyor ve The Nation Institute'da kıdemli araştırmacı olarak görev yapıyor. Savaş Bize Anlam Veren Bir Güçtür , Amerikan Faşistleri , Yanılsama İmparatorluğu , Liberal Sınıfın Ölümü , Olduğu Gibi Dünya ve Joe Sacco ile birlikte Yıkım Günleri, İsyan Günleri kitaplarının yazarıdır .

 Amerikan karakterinin ve tür olarak nihai kaderimizin en ileri görüşlü portresi Herman Melville'in Moby Dick adlı eserinde bulunur . Melville, bir balina avcılığı yolculuğunu anlatan kitabında öldürücü takıntılarımızı, kibrimizi, şiddet içeren dürtülerimizi, ahlaki zayıflığımızı ve kaçınılmaz öz-yıkımımızı görünür kılıyor. O bizim en önde gelen kahinimizdir. Elizabeth dönemi İngiltere'si için William Shakespeare ya da Çarlık Rusya'sı için Fyodor Dostoyevski neyse, o da bizim için odur.

Ülkemize , Püritenlerin ve onların Kızılderili müttefiklerinin 1638'de yok ettiği Kızılderili kabilesinden adını alan Pequod gemisi şeklinde şekil verilmiştir . Geminin 30 kişilik mürettebatı (Melville romanı yazdığında Birlik'te 30 eyalet vardı) ırk ve inançların bir karışımıydı. Avın amacı, daha önceki bir karşılaşmada geminin kaptanı Ahab'ın bacaklarından birini parçalayarak sakat bırakan devasa beyaz balina Moby Dick'tir. Arayışın kendi kendini yok eden öfkesi, tıpkı şu anda üzerinde bulunduğumuz gibi, Pequod'un yok edilmesini garanti ediyor . Ve gemidekiler, bir düzeyde, sonlarının geldiğini biliyor; tıpkı çoğumuzun kurumsal kâra, sınırsız sömürüye ve fosil yakıtların sürekli çıkarılmasına dayalı bir tüketim kültürünün sonunun geldiğini bildiği gibi.

İsmail şunu itiraf ediyor: "Kendime karşı tamamen dürüst olsaydım"

Gemi yola çıkar çıkmaz bu yolculuğun mutlak diktatörü olacak adamı bir kez bile görmeden, bu kadar uzun bir yolculuğa kendimi adadığımı yüreğimde çok açık bir şekilde görebilirdim. açık denizde. Ancak bir adam herhangi bir yanlışlıktan şüphelendiğinde, bazen eğer o olaya zaten bulaşmışsa, şüphelerini kendinden bile gizlemeye çalışır. Bende de durum böyleydi. Hiçbir şey söylemedim ve hiçbir şey düşünmemeye çalıştım.

Katılımcı demokrasimiz gibi finansal sistemimiz de bir serap. Federal Reserve, her ay 85 milyar dolarlık ABD Hazine tahvili satın alıyor; bunların çoğu değersiz yüksek faizli ipotekler. Beş yıldır yapay olarak hükümeti ve Wall Street'i bu şekilde destekliyor. Ücretler düşük tutulduğu için para kazanan bankalara ve firmalara neredeyse sıfır faizle trilyonlarca dolar borç verdi ve bunu bize yüzde 30'a kadar çıkabilen şaşırtıcı faiz oranlarıyla verdi. Veya kurumsal oligarklarımız parayı istifliyor veya aşırı şişmiş bir borsada onunla kumar oynuyor. Tahminler, ABD Hazinesi'ne bağlı bankaların ve yatırım firmalarının yağmalarının 15 ila 20 trilyon dolar arasında olduğunu gösteriyor. Ama hiçbirimiz bilmiyoruz. Rakamlar kamuoyuna açıklanmıyor. Ve bu sistematik yağmanın çöküşe kadar devam etmesinin nedeni, bu baş döndürücü bedava nakit akışı olmazsa ekonomimizin bir çıkmaza gireceğidir.

Aynı zamanda ekosistem de parçalanıyor. Okyanusun Durumu Uluslararası Programı'ndan bilim insanları, birkaç gün önce okyanusların tahmin edilenden daha hızlı değiştiği ve giderek yaşam için yaşanmaz hale geldiği konusunda uyarıda bulunan yeni bir rapor yayınladı. Okyanuslar elbette atmosferdeki CO2 fazlasının ve ısının çoğunu emdi. Bu emilim okyanus sularını hızla ısıtıyor ve asitleştiriyor. Rapora göre bu durum, tarım ve iklim değişikliğinden kaynaklanan besin akışından kaynaklanan oksijensizleşme seviyelerinin artmasıyla daha da artıyor. Bilim insanları bu etkileri "ölümcül üçlü" olarak adlandırdı; bunlar bir araya geldiğinde denizlerde gezegen tarihinde benzeri görülmemiş değişiklikler yaratıyor. Bu onların dili, benim değil. Bilim insanları, dünyada bilinen beş kitlesel yok oluşun her birinin öncesinde "ölümcül üçlünün" en az bir bölümünün (asitlenme, ısınma ve oksijensizleşme) meydana geldiğini yazdı. Deniz yaşamının "bir sonraki kitlesel yok oluşunun", yaklaşık 55 milyon yıldır ilk kez, halihazırda yolda olduğu konusunda uyardılar. Ya da Hawaii Üniversitesi'nin küresel ısınmanın artık kaçınılmaz olduğunu, durdurulamayacağını ancak en iyi ihtimalle yavaşlatılacağını ve önümüzdeki 50 yıl içinde dünyanın gezegenin tamamını kaplayacak seviyelere kadar ısınacağını söyleyen son araştırmalarına bakın. yaşanmaz. On milyonlarca insan yerinden edilecek ve milyonlarca tür yok olma tehlikesiyle karşı karşıya kalacak. Rapor, New York veya Londra gibi kıyıdaki veya kıyıya yakın şehirlerin ayakta kalacağı konusunda şüphe uyandırıyor.

Ancak biz de Ahab ve ekibi gibi kolektif çılgınlığımızı rasyonelleştiriyoruz. Ekonomik, politik ve çevresel felakete doğru gidişin durdurulması, karbon emisyonlarının makul sınırlara getirilmesi yönündeki tüm ihtiyat çağrıları ya görmezden geliniyor ya da alay konusu oluyor. Önümüzde yanıp sönen kırmızı ışıklara, artan kuraklıklara, buzulların ve Arktik buzulların hızla erimesine, devasa kasırgalara, devasa kasırgalara, mahsul kıtlıklarına, sellere, şiddetli yangınlara ve yükselen sıcaklıklara rağmen, hazcılık, açgözlülük ve baştan çıkarıcı yanılsama karşısında körü körüne eğiliyoruz. sınırsız güç, zeka ve cesaret.

Kültüre, gazeteciliğe, eğitime, sanata ve eleştirel düşünceye yönelik kurumsal saldırı, bu gerçeği söyleyenleri marjinalleştirilmiş ve görmezden gelinmiş, çılgın Cassandras'ı biraz dengesiz ve iç karartıcı derecede kıyamet gibi görülen kişiler olarak bırakmıştır. Kurumsal efendilerimizin gerçeğin pahasına cömertçe sağladığı bir umut çılgınlığı tarafından tüketilmekteyiz.

İyinin ve Kötünün Ötesinde adlı eserinde Friedrich Nietzsche, sıkıntılı zamanlarda insan gerçekliğinin erimiş çukuru dediği şeye yalnızca birkaç kişinin bakma cesaretine sahip olduğunu savunur. Çoğu titizlikle çukuru görmezden gelir. Nietzsche'ye göre sanatçılar ve filozoflar doyumsuz bir merakla, hakikat arayışıyla ve anlam arzusuyla tüketilirler. Erimiş çukurun derinliklerine inmeye cesaret ediyorlar. Alevler ve ısı onları geri itmeden önce olabildiğince yaklaşıyorlar. Nietzsche, bu entelektüel ve ahlaki dürüstlüğün bir bedeli olduğunu yazdı. Gerçekliğin ateşiyle yananların "yanmış çocuklara", yanılsamanın imparatorluklarında ebedi yetimlere dönüştüğünü yazdı.

Çürümüş medeniyetler bu nedenle daima bağımsız entelektüel araştırmaya, sanata ve kültüre savaş açarlar. Kitlelerin çukura bakmasını istemiyorlar. Noam Chomsky, Ralph Nader, Cornel West gibi “yanmış insanları” kınıyor ve karalıyorlar. İnsanın illüzyon, mutluluk ve umut bağımlılığını beslerler. Sonsuz maddi ilerleme fantezisini satıyorlar. Bizi tapınmak için kendi suretlerimizi yaratmaya teşvik ediyorlar. Yolculuğumuzun sonuçta doğa kanunları tarafından kararlaştırıldığı konusunda ısrar ediyorlar - ve bu küreselleşmenin argümanıdır. Yaşamlarımızı, sonuçta ölüm sistemlerine hizmet eden kurumsal güçlere teslim ettik. Yanan insanların çığlıklarını görmezden geliyor, küçümsüyoruz. Ve eğer birbirimizle ve ekosistemle olan ilişkimizi hızlı ve radikal bir şekilde yeniden yapılandırmazsak, mikroplar dünyayı miras almaya hazır görünüyor.

Clive Hamilton, Bir Tür İçin Ağıt: İklim Değişikliği Hakkındaki Gerçeğe Neden Direniyoruz kitabında, "felaket niteliğinde bir iklim değişikliğinin neredeyse kesin olduğunu" kabul etmenin getirdiği karanlık bir rahatlamayı anlatıyor. "Yanlış umutların" yok edilmesinin entelektüel bilgi ve duygusal bilgi gerektirdiğini söylüyor. İlki ulaşılabilir. İkincisi, çocuklarımız da dahil olmak üzere sevdiklerimizin birkaç yıl olmasa da birkaç on yıl içinde neredeyse kesinlikle güvensizliğe, sefalete ve acıya mahkum olacağı anlamına geldiği için bunu elde etmek çok daha zordur. Yaklaşan felaketi duygusal olarak kabul etmek, güç sahibi elitlerin ekosistemin yıkımına rasyonel bir şekilde tepki vermeyeceği yönünde içgüdüsel bir anlayışa ulaşmak, kendi ölümlülüğümüz kadar kabullenmek kadar zordur. Zamanımızın en korkutucu varoluşsal mücadelesi, bu korkunç gerçeği -entelektüel ve duygusal olarak- özümsemek ve bizi yok eden güçlere direnmek için ayağa kalkmaktır.

Beyaz Avrupalıların ve Avrupalı ​​Amerikalıların önderlik ettiği insan türü, 500 yıldır gezegen çapında fethetmek, yağmalamak, yağmalamak, sömürmek ve kirletmek ve ayrıca yoluna çıkan yerli toplulukları öldürmek için bir öfke içinde. . Ama oyun bitti. Küçük, küresel seçkinler için rakipsiz askeri ve ekonomik gücün yanı sıra, benzersiz lüks bir yaşam yaratan teknik ve bilimsel güçler, şimdi bizi felakete sürükleyen güçlerdir. Durmaksızın ekonomik genişleme ve sömürü çılgınlığı bir lanete, bir ölüm cezasına dönüştü. Ancak ekonomik ve çevresel sistemlerimiz çözülse de, komşu 48 eyalette kayıt tutmanın başladığı 107 yıl öncesinden bu yana en sıcak yılın (2012) ardından, küresel kapitalizmin motorunu durduracak duygusal ve entelektüel yaratıcılığa sahip değiliz. Kendimizi ileri doğru ilerleyen bir kıyamet makinesine mahkum etmiş durumdayız.

Karmaşık uygarlıkların eninde sonunda kendilerini yok etme gibi kötü bir alışkanlıkları vardır. The Collapse of Complex Societies'de Joseph Tainter , Human Impact on Ancient Environments'da Charles L. Redman ve A Short History of Progress'te Ronald Wright'ın da aralarında bulunduğu antropologlar , sistemlerin çökmesine yol açan tanıdık kalıpları ortaya koydular. Bu seferki fark şu ki biz aşağıya indiğimizde tüm gezegen de bizimle birlikte gidecek. Bu son çöküşle birlikte sömürülecek yeni topraklar, fethedilecek yeni medeniyetler, boyun eğdirilecek yeni halklar kalmayacak. İnsan türü ile dünya arasındaki uzun mücadele, insan türünün kalıntılarının dizginsiz açgözlülük, kibir ve putperestlik hakkında acı bir ders almasıyla sonuçlanacak.

Çöküş, insanlık tarihi boyunca karmaşık toplumların, en büyük ihtişam ve refah dönemlerine ulaşmalarından kısa bir süre sonra gelir.

İnsanlık tarihinin en acıklı yönlerinden biri, her medeniyetin kendini en gösterişli bir şekilde ifade etmesi, cüz'i ve evrensel değerlerini en ikna edici şekilde birleştirmesi ve ölüme götüren çürümenin başladığı anda, sonlu varlığı için ölümsüzlük iddiasında bulunmasıdır.

Reinhold Niebuhr yazdı.

Bu model pek çok toplum için geçerlidir; bunların arasında eski Mayalar ve şu anda Güney Irak'ta bulunan Sümerler de vardır. Paskalya Adası gibi daha küçük ölçekli toplumlar da dahil olmak üzere pek çok başka örnek var. Kısa vadede toplumların refahına neden olan şeyler, özellikle de sulamanın icadı gibi çevreyi sömürmenin yeni yolları, öngörülemeyen komplikasyonlar nedeniyle uzun vadede felaketlere yol açmaktadır. Ronald Wright'ın A Short History of Progress'te "ilerleme tuzağı" dediği şey budur . Wright, öylesine karmaşık ve genişlemeye öylesine bağlı bir endüstriyel makineyi harekete geçirdik ki, doğaya olan taleplerimiz açısından daha azıyla nasıl yetineceğimizi veya istikrarlı bir duruma nasıl geçeceğimizi bilmediğimizi belirtiyor.

Ve çöküş elle tutulur hale geldikçe, eğer insanlık tarihi bir rehber olacaksa, biz de, sıkıntı içindeki geçmiş toplumlar gibi, antropologların "kriz kültleri" dediği şeye çekileceğiz. Ekolojik ve ekonomik kaos karşısında hissedeceğimiz güçsüzlük, bir tanrıya ya da tanrıların dünyaya geri gelip bizi kurtaracağına dair kökten dinci inançlar gibi daha fazla kolektif yanılgıları açığa çıkaracak. Hıristiyan sağı bu kaçış için bir sığınak sağlıyor. Bu tarikatlar, her şeyi ortadan kaldırmak için saçma ritüeller gerçekleştiriyor ve kolektif kendini kandırmayı ve büyülü düşünceyi pazarlayan bir dindarlığın ortaya çıkmasına neden oluyor. 19. yüzyılın sonlarında bufalo sürülerinin ve kalan son kabilelerin katledilmesiyle, Kızılderili toplumları arasında kriz kültleri hızla yayıldı. Hayalet Dansı, beyaz uygarlığın tüm dehşetlerinin (demiryolları, öldürücü süvari birlikleri, kereste tüccarları, maden spekülatörleri, nefret edilen kabile teşkilatları, dikenli teller, makineli tüfekler, hatta beyaz adamın kendisi) umudunu taşıyordu. ortadan kaybolacaktı. Ve psikolojik donanımımız da farklı değil.

Düşüşümüzde, nefret birincil şehvetimiz, vatanseverliğimizin en yüksek biçimi haline gelir. Gerçek ve hayalet cihatçıları ve teröristleri yakalamak için geniş kaynaklar kullanıyoruz. Teröre karşı savaş adı altında sivil toplumumuzu yok ediyoruz. Julian Assange'dan Chelsea Manning'e ve Edward Snowden'a kadar iktidarın karanlık entrikalarını ifşa edenlere zulmediyoruz. Kötülüğü dışsallaştırdığımız için dünyayı arındırabileceğimize inanıyoruz. Ve içimizdeki kötülüğe karşı körüz.

Melville'in Ahab tanımı, propagandanın gücü aracılığıyla kafalarımızı baştan çıkarıcı zafer imgeleri ve zenginlik ve güç arzusuyla dolduran bankacıların, şirket yönetim kurullarının, politikacıların, televizyon kişiliklerinin ve generallerin bir tanımıdır. Bizi kendimizi yok etmeye teşvik eden, kendi yarattığımız saplantılarla tükenmiş durumdayız.

Ahab, "Bütün yöntemlerim aklı başında" diyor, "güdülerim ve amacım çılgın."

Tarihçi Richard Slotkin'in Şiddet Yoluyla Yenilenme adlı kitabında belirttiği gibi Ahab ,

"tahtası yalnızca Amerikan olabilecek" bir geminin kaptanı olmayı hak eden gerçek Amerikan kahramanı.

Melville bize, DH Lawrence'ın daha sonra anlayacağı bir vizyon sunuyor; maddi ilerlemeye, emperyal yayılmaya, beyaz üstünlüğüne ve doğanın sömürülmesine yönelik bitmek bilmeyen arzumuzun beyaz uygarlığın kaçınılmaz kaderine yol açtığını.

Kırpma gemilerinde ve balina avcılığında denizcilik yapmış olan Melville, sanayileşmiş toplumların zenginliklerinin dünyanın zavallılarından zorla çalındığının fazlasıyla farkındaydı. Gemideki tüm otorite figürleri beyaz adamlardan oluşuyor: Ahab, Starbuck, Flask ve Stubb. Zıpkınlamaktan balina leşlerinin içini çıkarmaya kadar zorlu ve kirli işler, çoğunlukla siyahi erkeklerin olmak üzere yoksulların görevidir. Melville, 16. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar Avrupalıların yerli kültürleri yağmalamasının ve Afrikalı kölelerin yerlilerin yerine işgücü olarak kullanılmasının Avrupa ve ABD'yi zenginleştiren bir motor olduğunu gördü. Yerli halklarda çiçek hastalığı ve diğer hastalıklardan kaynaklanan kitlesel ölümlerin ardından İspanyolların Aztek ve İnka altınlarına kolayca el koyması, beş yüzyıllık kontrolsüz ekonomik ve çevresel yağmalamayı harekete geçirdi. Karl Marx ve Adam Smith, Amerika kıtasından gelen devasa zenginlik akışının Sanayi Devrimi'ni ve modern kapitalizmi mümkün kıldığına dikkat çekti. Sanayi Devrimi aynı zamanda sanayileşmiş devleti teknolojik açıdan gelişmiş silah sistemleriyle donattı ve bizi gezegendeki en etkili katillere dönüştürdü.

Ahab, yolculuğunun ilk birkaç gününde kamarasında kaldıktan sonra çeyrek güvertede ilk kez göründüğünde, elinde bir doublon, yani abartılı bir altın para tutar ve onu beyaz balinayı ilk fark eden mürettebat üyesine vaat eder. O bunu biliyor

Üretilmiş insanın kalıcı yapısal durumu... sefalettir.

Ve bu sefilliğe oynuyor. Balina, kapitalist dünyadaki her şey gibi bir meta, kişisel kâr kaynağı haline geliyor. Ahab'ın ikinci kaptanı Starbuck'ın "küfür" olarak nitelendirdiği öldürücü bir açgözlülük, mürettebatı ele geçirir. Ahab'ın takıntısı gemiye de bulaşır.

Ahab, Starbuck'a şöyle diyor: "Moby Dick'te, onu sinirlendiren anlaşılmaz bir kötülükle birlikte aşırı bir güç görüyorum."

Bu anlaşılmaz şey esasen nefret ettiğim şeydir; ve beyaz balinanın temsilcisi ya da beyaz balinanın müdürü olursam, ona bu nefreti getireceğim. Bana küfürden bahsetme dostum; Eğer bana hakaret ederse güneşe vururum.

Ahab mürettebatla birlikte güvertede şiddet ve kan dolu bir Efkaristiya olan karanlık bir Ayini yönetiyor. Adamlara etrafını sarmalarını emreder. İnsandan insana aktarılan, içi "Şeytan'ın toynağı kadar sıcak" fıçılarla dolu bir sürahiden onlara içiriyor. Ahab zıpkıncılara mızraklarını kendisinden önce çaprazlamalarını söyler. Kaptan zıpkınları kavrar ve gemilerin zıpkıncılarını (Queequeg, Tashtego ve Daggoo) "üç pagan akrabası" olarak kutsar. Zıpkınların demir kısımlarını söküp yuvalarını “kalaydan çıkan ateşli sularla” doldurmalarını emreder. “

İçin, zıpkıncılar! İçin ve yemin edin, siz ölümcül balina teknesinin pruvasındaki adamlar - Moby Dick'e ölüm! Moby Dick'i öldürene kadar avlamazsak, Tanrı hepimizi avlasın!

Ve bu cehennemi arayışında kendisine bağlı mürettebatla Starbuck'ın "genel kasırganın ortasında" çaresiz olduğunu biliyor. Ahab, "Starbuck artık benim" diyor, "artık isyan etmeden bana karşı çıkamazsınız." Melville şöyle yazıyor:

Starbuck'ın dürüst gözü düpedüz düştü.

Cenaze arabası olarak tanımlanan gemi siyaha boyandı. İspermeçet balinalarının devasa dişleri ve kemikleriyle süslenmiş, korkunç av hatıralarıyla süslenmişti. Melville şöyle yazıyor:

düşmanlarının kovalanan kemikleri arasında kendini kandıran bir zanaat yamyamı.

Geceleri balina yağlarını eritmek için kullanılan yangınlar Pequod'u “ kırmızı bir cehenneme” çevirdi.

Petrol rafinerilerimizden sıçrayan şiddetli yangınlarımız ve Orta Doğu'daki mühimmat patlamalarımız, Stygian kalbimizi işaret ediyor. Ve çılgınca arayışımızda, başkalarının acılarını görmezden geliyoruz, tıpkı Ahab'ın, denize düşen oğlunu çılgınca arayan, yoldan geçen bir geminin kaptanına yardım etmeyi reddettiği zaman yaptığı gibi.

Ahab'ın yalnızca hararetli ikna söylemi yok; Kendisi gemideki korkunç bir iç güvenlik gücünün ustasıdır.

havadan yeni oluşmuş gibi görünen karanlık hayaletler.

Ahab'ın yolculuğun ilerleyen zamanlarında geminin derinliklerinden çıkan gizli, özel balina botu mürettebatı, geminin geri kalanını sefil bir itaat altında tutuyor. Tiranlığın işareti olan propaganda sanatı ve acımasız baskı kullanımı, tıpkı Melville'in gemisindeki hayatlarımızı tanımladığı gibi hayatlarımızı tanımlar. Roman, herhangi bir medeniyetin son günlerinin kroniğidir.

Ama yine de Ahab basit bir zorba değil. Romanın sonlarına doğru Melville bize Ahab'ın manyak kibiriyle insanlığı arasındaki iç savaşa iki bakış sunuyor. Ahab'ın da aşka duyduğu özlem vardır. Deforme olmuş hayatından pişmanlık duymaktadır. Siyah kabin görevlisi Pip, kaptanda hassasiyet uyandıran tek mürettebat üyesidir. Ahab bu hassasiyetin farkında. Onun gücünden korkuyor. Pip, Shakespeare'in Kral Lear'ındaki Soytarı'nın işlevini yerine getirir . Ahab, Pip'i Ahab konusunda uyarır. "Oğlum, evlat" diyor Ahab.

Sana artık Ahab'ın peşinden gitmemeni söylüyorum. Ahab'ın seni ondan korkutmayacağı ama yine de yanında olmayacağı saat geliyor. Sende öyle bir şey var ki, zavallı delikanlı, hastalığımı fazlasıyla iyileştirdiğini hissediyorum. Gibi tedaviler; ve bu av için hastalığım en çok arzu ettiğim sağlık haline geliyor. Eğer benimle daha fazla böyle konuşursan, Ahab'ın amacı ortaya çıkacak. sana hayır diyorum; olamaz.

Birkaç sayfa sonra,

sarsılmaz Ahab sabahın açıklığında öne çıktı; parçalanmış kaş miğferini güzel kızın cennetteki alnına doğru kaldırdı. Ahab, eğik şapkasının altından denize bir gözyaşı damlattı; ne de tüm Pasifik'te bir damla kadar zenginlik vardı.

Starbuck ona yaklaşıyor. Ahab kitapta ilk kez savunmasız durumda. Starbuck'la konuşuyor

acımasız denizde kırk yıl! Yalnızlığın ıssızlığıydı bu. Bu kovalamaca kavgası neden? Neden yorgunsun ve küreği, demiri ve mızrağı tutan kolu felç ediyorsun? Ahab şimdi ne kadar zengin ya da daha iyi?

Genç karısını, “O zavallı kız Starbuck'la evlendiğimde onu dul bıraktım” ve küçük oğlunu düşünüyor:

Bu sıralarda -evet, artık öğle uykusudur- çocuk canlı bir şekilde uyanır; yatakta doğrulur; annesi ona benden, yaşlı yamyam benden söz ediyor; nasıl da derinliklerde yurtdışındayım ama yine de onunla dans etmek için geri döneceğim.

Ancak Ahab'ın hakimiyete, intikama ve yıkıma olan susuzluğu, kaybedilen sevgi ve engellenen şefkatten kaynaklanan bu hafif pişmanlıkları bastırır. Nefret kazanır. Ahab sonunda "Nedir bu?" diye sorar.

ne kadar isimsiz, esrarengiz, dünya dışı bir şey bu; ne kadar aldatıcı, gizli bir efendi ve efendi ve zalim, acımasız bir imparator bana emrediyor; tüm doğal sevgilerime ve özlemlerime rağmen, sürekli kendimi itiyorum, sıkıştırıyorum ve sıkıştırıyorum.

Melville fiziksel cesaret ile ahlaki cesaretin birbirinden farklı olduğunu biliyordu. Bir kişi bir balina avlama gemisinde veya savaş alanında cesur olabilir, ancak insanoğlunun kötülüğüne karşı durmaya çağrıldığında korkak olabilir. Starbuck bu tuhaf ayrıma açıklık getiriyor. İkinci kaptan, Ahab'ın "dinsiz sonu" olarak öngördüğü olaydaki suç ortaklığı nedeniyle acı çekiyor. Starbucks,

Denizlerle, rüzgarlarla, balinalarla ya da dünyadaki sıradan mantıksız dehşetlerden herhangi biriyle olan çatışmaya genel olarak sıkı sıkıya bağlı kalsanız da, daha korkunç olanlara karşı koyamazsınız, çünkü bazen öfkeli ve öfkeli bir kişinin odaklanmış alnından sizi tehdit eden ruhsal dehşetler. Güçlü adam.

Ve böylece, sonunda bizi vuracak olan güçlere hakim olma yolundaki uğursuz arayışımızda ileri atılıyoruz. Nereye gittiğimizi çok sık görenler, gerçekten isyan etme cesaretinden yoksundur. Pequod'un mürettebatı için tek kurtuluş isyandı . Tek kurtuluşumuzdur. Ancak ahlaki korkaklık bizi rehineye çevirir.

19. ve 20. yüzyılın bazı büyük radikal düşünürlerinin toplumsal değişimin mekanizmaları hakkındaki tartışmalarını okuyorum ve yeniden okuyorum. Bu tartışmalar akademik değildi. Bunlar isyanın tetikleyicilerini bulmak için çılgınca arayışlardı. Lenin, şiddetli bir ayaklanmaya, ahlaki kısıtlamalardan kurtulmuş profesyonel, disiplinli bir devrimci öncüye ve Marx gibi işçi devletinin kaçınılmaz olarak ortaya çıkışına güveniyordu. Proudhon, aydınlanmış işçilerin üretimi devralması ve proletaryanın geri kalanını eğitip dönüştürmesi durumunda kademeli değişimin gerçekleşeceği konusunda ısrar etti. Bakunin, kapitalist düzenin, yaşamlarımız boyunca tanık olacağımız yıkıcı bir çöküşü ve kaostan yeni özerk işçi federasyonlarının yükseleceğini öngördü. Proudhon gibi Kropotkin de yeni toplumu şekillendirecek bir evrimsel sürece inanıyordu. Emma Goldman, Kropotkin ile birlikte hem şiddetin etkisi hem de kitlelerin devrimci potansiyeli konusunda oldukça ihtiyatlı olmaya başladı. Goldman, hayatının sonuna doğru Marx'ı yankılayarak acı bir şekilde "Kitle" diye yazmıştı:

efendilerine yapışır, kırbacı sever ve çarmıha ger diyen ilk kişidir!

Tarihin devrimcileri, aydınlanmış sanayi işçilerinin harekete geçirilmiş tabanına güveniyordu. İsyanın yapı taşlarının genel grev aracına, yani işçilerin üretim mekanizmalarını felce uğratma becerisine dayandığına inanıyorlardı. Grevler siyasi partilerin, grev fonlarının ve sendika salonlarının desteğiyle sürdürülebilir. Bu destek mekanizmalarına sahip olmayan işçiler, patronlara ve devlete uzun süreli baskı uygulamak istiyorlarsa parti ve sendikaların altyapısını kopyalamak zorunda kalıyorlardı. Ancak şimdi, ABD imalat üssünün yok olmasıyla birlikte sendikalarımızın ve muhalefet partilerimizin dağıtılmasıyla birlikte, farklı isyan araçları aramak zorunda kalacağız.

İşçilerin endüstriyel veya tarımsal gücüne dayanmayan devrimci bir teori geliştirmeliyiz. İmalat işlerinin çoğu ortadan kalktı ve kalanlardan çok azı sendikalı. Aile çiftliklerimiz tarımsal işletmeler tarafından yok edildi. Monsanto ve onun Faustvari benzerleri Wall Street'i yönetiyor. Sürekli hayatımızı zehirliyor, bizi güçsüzleştiriyorlar. Küresel olan kurumsal dev, tek bir ulus devletin veya hükümetin kısıtlamalarından kurtulmuştur. Şirketler düzenleme veya kontrolün ötesindedir.

Politikacılar, hızlanan kurumsal yıkımın önünde duramayacak kadar kansız veya çoğu zaman yozlaşmış durumda . Bu durum bizim mücadelemizi geçmişteki sanayi toplumlarındaki devrimci mücadelelerden farklı kılmaktadır. Bizim isyanımız daha çok, daha az sanayileşmiş Slav cumhuriyetleri, Rusya, İspanya ve Çin'de patlak verenlere ve Afrika ve Latin Amerika'yı kasıp kavuran kurtuluş hareketlerinde haklarından mahrum kırsal ve kentsel işçi sınıfı ve köylülüğün önderlik ettiği ayaklanmalara benzeyecek. Mülksüz çalışan yoksulların yanı sıra işsiz üniversite mezunları ve öğrencileri, işsiz gazeteciler, sanatçılar, avukatlar ve öğretmenler hareketimizi oluşturacak. Bu nedenle daha yüksek bir asgari ücret için verilen mücadele, hizmet çalışanlarını eski orta sınıfın yabancılaşmış, üniversite eğitimi almış oğulları ve kızlarıyla birleştirmek için hayati önem taşıyor. Bakunin, Marx'tan farklı olarak, sınıfsız entelektüellerin başarılı bir isyan için gerekli olduğunu düşünüyordu.

Devrimleri yapanlar yoksullar değildir. Ekonomik ve sosyal olarak bir zamanlar umdukları gibi yükselemeyecekleri sonucuna varanlar onlardır. Bu bilinç, hizmet çalışanlarının ve fast-food çalışanlarının öz bilgisinin bir parçasıdır. Bu durum, düşük maaşlı işlerin ve müstehcen miktarda borcun kıskacında sıkışıp kalan üniversite mezunlarının giderek artan nüfusu tarafından kavranıyor. Bu iki grup birleştiğinde isyanımızın ana motorları olacak. Şehirdeki yoksulların çoğu sakat kaldı ve birçok durumda yasaların, özellikle de uyuşturucu yasalarının yeniden yazılmasıyla bu yasa çiğnendi; bu yasa, mahkemelere, şartlı tahliye memurlarına, şartlı tahliye kurullarına ve polise, siyahi yoksul insanları, özellikle de Afrikalı-Amerikalı erkekleri, herhangi bir müdahalede bulunmadan rastgele yakalama olanağı tanıdı. onları yıllarca kafeslere kapat ve kilitle. En yoksul kent merkezlerimizin çoğunda - Malcolm X'in dediği gibi iç kolonilerimizde - seferberlik, en azından ilk başta zor olacak. Kent yoksulları zaten zincirlenmiş durumda. Bu zincirler hepimiz için hazırlanıyor.

Kanun, muhteşem eşitliğiyle, hem zenginlerin hem de fakirlerin köprü altında uyumasını, sokaklarda dilenmesini veya ekmek çalmasını yasaklıyor.

Anatole France sert bir yorumda bulundu.

Erica Chenoweth ve Maria J. Stephan , Sivil Direniş Neden İşe Yarar adlı kitaplarında 100 yıllık şiddet içeren ve şiddet içermeyen direniş hareketlerini incelediler . Şiddet içermeyen hareketlerin şiddet içeren ayaklanmalardan iki kat daha başarılı olduğu sonucuna vardılar. Şiddet içeren hareketlerin öncelikle iç savaşlarda veya yabancı işgallerine son vermede işe yaradığını buldular. Başarılı olan şiddetsiz hareketler, iktidar yapısı içindekilere, özellikle de iktidar seçkinlerinin yozlaşmasının ve çöküşünün farkında olan ve onları terk etmeye hazır olan polis ve memurlara hitap ediyor. Ve tarihin gösterdiği gibi, en acımasız totaliter yapıları bile yıkmak için nüfusun yalnızca yüzde 1 ila 5'inin bir sistemi devirmek için aktif olarak çalışmasına ihtiyacımız var. Her zaman iki yönde çalışır: kendimizi kontrolden kurtarmak için kamu bankaları gibi alternatif yapılar oluşturmak ve makineyi durduracak mekanizmalar bulmak.

Karşı karşıya olduğumuz en önemli ikilem ideolojik değil. Lojistiktir. Güvenlik ve gözetleme devleti, geniş çapta isyanı tetikleyebilecek her türlü altyapının kırılmasına en büyük önceliği verdi. Devlet çıranın orada olduğunu biliyor. Ekonomideki çözülmenin devam etmesi ve iklim değişikliğinin etkilerinin halk huzursuzluğunu kaçınılmaz hale getirdiğini biliyor. Eksik istihdam ve işsizlik ABD nüfusunun en az dörtte birini, belki de daha fazlasını sürekli yoksulluğa mahkûm ederken, işsizlik yardımları azalırken, okullar kapanırken, orta sınıf yok olurken, emeklilik fonları hedge fonlarıyla yağmalanırken biliyor. fon hırsızları ve hükümet fosil yakıt endüstrisinin gezegeni tahrip etmesine izin vermeye devam ettikçe, gelecek giderek daha açık bir çatışma ortamına dönüşecek. Şu anda kurumsal devlete karşı verilen bu mücadele öncelikle altyapıyla ilgili. İsyanı inşa etmek için bir altyapıya ihtiyacımız var. Kurumsal devlet bizden bir tane esirgemeye kararlı.

Devletin iç projeksiyonları benimki kadar distopik bir gelecek vizyonuna sahip. Ama devlet kendini korumak için yalan söylüyor. Politikacılar, şirketler, halkla ilişkiler sektörü, eğlence sektörü ve gülünç televizyon uzmanlarımız, sanki sınırsız büyümeye, müsrif tüketime ve fosil yakıta dayalı bir toplum inşa etmeye devam edebilirmişiz gibi konuşuyorlar. Gerçeğin pahasına kolektif umut çılgınlığını besliyorlar. Kamusal görüşleri kendi kendini kandırmadır, bir çeşit kolektif psikozdur. Bu arada kurumsal devlet, geleceğini bildiği dünyaya özel olarak hazırlanıyor. En temel sivil özgürlüklerimizin tamamen ortadan kaldırılmasını, iç güvenlik aygıtlarının militarizasyonunu ve vatandaşların toptan gözetimini içeren bir polis devletini sağlamlaştırıyor.

Moby Dick Pequod'a çarpıp batırıyor . Dalgalar Ahab'ı yutuyor.

Gezegen öfkeyle sarsılmaya başlarken, sınırsız kapitalist genişlemenin anlamsız açgözlülüğü küresel ekonomiyi çökertirken, ulusal güvenlik adına sivil özgürlüklerimizin içi boşaltılırken, bizi Moskova'dan İstanbul'a kadar uzanan birbirine bağlı bir güvenlik ve gözetim devletine zincirlerken New York'a nasıl dayanacağız ve direneceğiz?

Umudumuz insanın hayal gücünde yatıyor. Kölelik ve Jim Crow döneminde Afrikalı Amerikalıların fiziksel durumlarını aşmalarına izin veren, insanın hayal gücüydü. Toprakları ele geçirilirken ve kültürleri yok edilirken Oturan Boğa ve Kara Geyik'i ayakta tutan, insanın hayal gücüydü. Ve Nazi ölüm kamplarında hayatta kalanların kutsalın gücünü elinde tutmasını sağlayan da insanın hayal gücüydü. Aşkınlığı mümkün kılan hayal gücüdür. İlahiler, iş şarkıları, maneviyatlar, blues, şiir, dans ve sanat, bu hayal gücünü beslemek ve sürdürmek için kölelik altında birleşti. Bunlar, Ralph Ellison'ın yazdığı gibi, "özgürlüğün yerine sahip olduğumuz güçlerdi." Ezilenler -çünkü onlar kaderlerini biliyorlar- rasyonel düzeyde böyle bir düşüncenin saçma olduğunu kabul edeceklerdir, ama aynı zamanda hayatta kalabilmelerinin yalnızca hayal gücü sayesinde mümkün olduğunu da biliyorlar. Auschwitz'deki Yahudi mahkumların Tanrı'yı ​​Holokost nedeniyle yargıladıkları ve ardından Tanrı'yı ​​ölüme mahkum ettikleri bildirildi. Kararın ardından bir haham akşam namazını kıldırmak için ayağa kalktı.

Afrika kökenli Amerikalıların ve Yerli Amerikalıların yüzyıllar boyunca kaderleri üzerinde çok az kontrolü vardı. Bağnazlık ve şiddet güçleri onları beyazların boyunduruğu altına aldı. Ezilenlerin acısı somuttu. Ölüm daimi bir yoldaştı. Ve William Faulkner'ın Ses ve Öfke'nin sonunda belirttiği gibi , romandaki beyaz Compson ailesinden farklı olarak "dayanabilmelerine" izin veren şey yalnızca hayal güçleriydi.

İlahiyatçı James H. Cone bunu The Cross and the Lynching Tree adlı kitabında ele alıyor . Cone, ezilen siyahlar için haçın bir

paradoksal bir dini sembol çünkü umudun yenilgi yoluyla geldiği, acı ve ölümün son sözü söylemediği, sonuncunun ilk, ilkin son olacağı haberleriyle dünyanın değer sistemini tersine çeviriyor.

Cone şöyle devam ediyor: Tanrı'nın, İsa'nın çarmıhında "hiçbir şekilde bir çıkış yolu açamaması", akıl açısından gerçekten saçmaydı, ancak siyah halkın ruhunda son derece gerçekti. Müjde mesajını ilk duyan köleleştirilmiş siyahlar, haçın gücünü ele geçirdiler. Çarmıha gerilen Mesih, siyah yaşamın çelişkilerinde Tanrı'nın sevgi dolu ve özgürleştirici varlığını tezahür ettirdi; siyah Hıristiyanların yaşamlarındaki o aşkın mevcudiyet, onlara, sonunda, Tanrı'nın eskatolojik geleceğinde, "bu dünyanın sıkıntıları" tarafından yenilmeyeceklerine inanma gücü verdi. “Acıları ne kadar büyük ve acı verici olursa olsun. Bu paradoksa, bu saçma inanç iddiasına inanmak ancak tevazu ve tövbe ile mümkündü. Gururlulara ve kudretlilere, Tanrı'nın kendilerini başkalarına hükmetmeye çağırdığını düşünen insanlara yer yoktu. Haç, Tanrı'nın iktidara -beyaz güce- güçsüz sevgiyle eleştirisiydi, yenilgiden zaferi kapıyordu.

Reinhold Niebuhr, baskı güçlerine meydan okuma kapasitesini "ruhtaki yüce bir delilik" olarak nitelendirdi. Niebuhr bunu yazdı

Kötücül güçle ve “yüksek mevkilerdeki ruhsal kötülükle” yalnızca delilikten başka hiçbir şey savaşamaz.

Niebuhr'un anladığı gibi bu yüce çılgınlık tehlikeli ama hayati önem taşıyor. Onsuz, "gerçek gizlenir." Niebuhr ayrıca geleneksel liberalizmin aşırılık anlarında işe yaramaz bir güç olduğunu da biliyordu. Liberalizm, Niebuhr şöyle dedi:

Dünyayı alışılmışın dışına çıkarmak için çok gerekli olan fanatizm bir yana, coşku ruhundan da yoksun. Tarihte etkili bir güç olamayacak kadar entelektüel ve çok az duygusaldır.

İbranice İncil'deki peygamberler bu yüce deliliğe sahipti. Abraham Heschel'in yazdığı gibi İbrani peygamberlerin sözleri şöyleydi:

gecede bir çığlık. Dünya rahat ve uykudayken, peygamber gökten gelen patlamayı hissediyor.

Peygamber, hoş olmayan bir gerçeği gördüğü ve onunla yüzleştiği için, Heschel'in yazdığı gibi, "kalbinin beklediğinin tam tersini ilan etmek zorunda kaldı."

Şair Leon Staff Varşova gettosundan şunları yazdı:

Artık şiire ekmekten daha çok ihtiyacımız var, öyle görünüyor ki şiire hiç ihtiyacımız yokmuş gibi görünüyor.

Sadece hayal güçlerini kullananlar ve hayal güçleri aracılığıyla erimiş çukura bakma cesaretini bulanlar, etraflarındakilerin acılarına hizmet edebilirler. Direnecek fiziksel ve psikolojik gücü ancak onlarda bulabilirler. Direniş, başarısı için değil, mümkün olan her şekilde direnerek yaşamı onayladığımız için yapılır. Önümüzdeki yıllarda direnenler de bu “yüce deliliğe” bulaşmış olanlar olacak. Hannah Arendt'in Totalitarizmin Kökenleri kitabında yazdığı gibi , ahlaki açıdan güvenilir tek insanlar "bu yanlış" ya da "bu yapılmamalı" diyenler değil, "yapamam" diyenlerdir. Immanuel Kant'ın yazdığı gibi bunu biliyorlar:

Adalet yok olursa yeryüzündeki insan yaşamı anlamını yitirir.

Bu da Sokrates gibi bizim de yanlış yapmaktansa yanlışa katlanmanın daha iyi olduğu bir yere gelmemiz gerektiği anlamına geliyor. Hemen görmeli ve harekete geçmeliyiz ve görmenin ne anlama geldiği göz önüne alındığında, bu umutsuzluğun akılla değil inançla aşılmasını gerektirecektir.

Camus, "Tutarlı tek felsefi konumlardan biri isyandır" diye yazdı.

Bu, insanla onun belirsizliği arasındaki sürekli bir yüzleşmedir. Bu bir arzu değil, çünkü umuttan yoksundur. Bu isyan, beraberinde gelmesi gereken teslimiyet olmadan, ezici bir kaderin kesinliğidir.

Black Elk, Batı'ya yayılma savaşlarının son günlerini hatırlarken, "İnsanlar Crazy Horse'un her zamankinden daha tuhaf olduğunu fark etti" dedi. Büyük Siyu savaşçısı hakkında şunları söylemeye devam etti:

Kampta neredeyse hiç kalmadı. İnsanlar onu soğukta yalnız başına bulur ve kendileriyle birlikte eve gelmesini isterlerdi. Gelmiyordu ama bazen insanlara ne yapmaları gerektiğini söylerdi. İnsanlar onun bir şey yiyip yemediğini merak ediyordu. Babam onu ​​bu halde yalnız başına bulunca babama şöyle dedi: “Amca, nasıl davrandığımı fark etmişsindir. Ama merak etmeyin; İçinde yaşayabileceğim mağaralar ve delikler var ve burada ruhlar bana yardım edebilir. Halkımın iyiliği için planlar yapıyorum.”

Homer, Dante, Beethoven, Melville, Dostoyevski, Proust, Joyce, WH Auden, Emily Dickinson ve James Baldwin'in yanı sıra heykeltıraş David Smith, fotoğrafçı Diane Arbus ve blues müzisyeni Charley Patton gibi sanatçılar da bu özelliğe sahipti. Hinds County, Miss.'de bluescu Ishman Bracey'nin söylediği gibi, insanı şarkı söylemeye sevk eden yüce bir çılgınlıktır: "O kadar uzun süredir aşağıdayım ki, Lawd, merak etme beni." Ve yine de hayal gücünün sislerinde ilahi adaletin saçmalığı ve kesinliği de yatıyor:

Cehennemin her gün yükseldiğini hissediyorum;

Cehennemin her gün yükseldiğini hissediyorum;

Bir gün bu set patlayacak ve tüm dünyayı silip süpürecek.

Shakespeare'in en büyük kahramanları ve kadın kahramanları - Prospero, Antony, Juliet, Viola, Rosalind, Hamlet, Cordelia ve Lear - hepsi bu yüce deliliğe sahiptir. Acı ve ıstırap yoluyla, insanın hayal gücü aracılığıyla nihayet görebilmeyi başaran Kral Lear, dizginsiz insan tutkusunun ve kontrolsüz kibirin türün intiharı anlamına geldiği konusunda hepimizi uyarıyor. Albany, Kral Lear'da "Gelecek" diyor .

İnsanlık, derinlerdeki canavarlar gibi mecburen kendi kendini avlamak zorundadır.

İspanya'da faşistlere karşı savaşan cumhuriyetçileri ayakta tutan Federico Garcia Lorca'nın şiirleriydi. Müzik, dans, drama, sanat, şarkı, resim direniş hareketlerinin ateşi ve itici gücü olmuştur. Ben El Salvador'daki savaşı haber yaptığımda isyancı birimler her zaman müzisyenler ve tiyatro gruplarıyla birlikte seyahat ediyorlardı. Emma Goldman'ın da belirttiği gibi sanatın fikirleri hissettirme gücü vardır. Goldman, George Bernard Shaw'un Binbaşı Barbara adlı oyunundaki bir karakter olan Andrew Undershaft'ın, yoksulluğun "suçların en kötüsü" olduğunu ve "Bunun dışında diğer tüm suçların erdem olduğunu" söylediğinde, bu coşkulu beyanının sınıf savaşının zulmünü açıkladığını belirtti. Shaw'un sosyalist broşürlerinden daha etkili. Eğitimin kurumsal devlet için mesleki eğitime indirgenmesi, sanata ve gazeteciliğe yönelik devlet sübvansiyonlarının sona ermesi, bu disiplinlerin kurumsal sponsorlar tarafından gasp edilmesi, nüfusu anlayıştan, kendini gerçekleştirmeden ve aşkınlıktan uzaklaştırıyor. Estetik açıdan korporatif devlet güzelliği, gerçeği ve hayal gücünü ezmeye çalışır. Bu, tüm totaliter sistemlerin yürüttüğü bir savaştır.

Kültür, gerçek kültür, radikal ve dönüştürücüdür. İçimizin derinliklerinde olanı ifade etme yeteneğine sahiptir. Gerçekliğimize kelimeler verir. Görmemizi olduğu kadar hissetmemizi de sağlıyor. Farklı olan veya ezilenlerle empati kurmamızı sağlar. Çevremizde olup bitenleri açığa çıkarıyor. Gizemi onurlandırır. James Baldwin şunu yazdı:

O halde sanatçının rolü tam olarak o karanlığı aydınlatmak, uçsuz bucaksız ormandaki yolları alevlerle aydınlatmaktır, böylece tüm yaptıklarımızda onun amacını, yani dünyayı güzelleştirmek olan amacını gözden kaçırmayacağız. daha insani bir yaşam alanı.

Sonuçta, sanatçı ve devrimci, işlevlerine göre çalışırlar ve bunun için ödemeleri gereken her türlü bedeli öderler, çünkü her ikisi de bir vizyona sahiptirler ve bu vizyonu takip etmekten çok, kendilerini onun tarafından yönlendirilirken bulurlar. Aksi takdirde, sürdürmek zorunda kaldıkları hayatlara asla katlanamazlar, hatta kucaklayamazlar.

Daha iyi bir toplum inşa edebilir miyiz bilmiyorum. Bir tür olarak hayatta kalıp kalamayacağımızı bile bilmiyorum. Ama bu kurumsal güçlerin bizi boğazımızdan yakaladığını biliyorum. Çocuklarımı da boğazlarından tutuyorlar. Faşistlerle savaşmıyorum çünkü kazanacağım. Faşistlerle savaşıyorum çünkü onlar faşist. Ve bu, bize karşı olan ezici güçlere rağmen, bu yüce çılgınlığı kucaklamamızı, isyan eylemlerinde yaşamın közlerini, belirli bir başarının dışında yatan içsel bir anlamı bulmamızı gerektiren bir mücadeledir. Önce gerçeği kavramak, sonra da bu gerçekliğin bizi felce uğratmasına izin vermeyi reddetmektir. Etrafımızdaki tüm ampirik kanıtlara rağmen, iyiliğin her zaman iyiyi kendine çektiğine, yaşam mücadelesinin her zaman devam ettiğine inanmak saçma bir inanç sıçraması yapmaktır ve bunu tüm inançlardan veya inançsız insanlara söylüyorum. bir yerlerde - nerede olduğunu bilmiyoruz; Budistler buna karma derler ve bu eylemlerle, etrafımızda yeni bir dünyanın ortaya çıktığını göremesek bile, daha iyi bir dünyaya olan inancımızı sürdürürüz.

 

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar