EPİKTETOS'UN SÖYLEMLERİ
Tercüme eden
John Lancaster Spalding'in
Eleştirel ve Biyografik Girişiyle
KADERLER
Paul Thumann'ın bir
tablosundan
New York
D.Appleton ve Şirketi
1904
Telif
Hakkı, 1900,
D. APPLETON AND COMPANY'ye aittir .
Epiktetos'un
hayatı hakkında çok az şey söylemeye gerek var . Biyografisi onun karakteridir ve bu,
ciddi ve asil bir ruhun ince ruhunun hala nefes aldığı kitaplarında açıktır.
Birinci yüzyılın ortalarında Frigya'da doğdu. Annesi bir köleydi; babası
bilinmiyor. Epiktetos onun adı değil, onun köle durumunu ifade eden Yunanca bir
kelimedir. Gençliğinde Nero'nun azatlı adamı Epaphroditus'un malı oldu ve onun
Roma'nın en ünlü öğretmenlerinden biri olan Musonius Rufus'un derslerine
katılmasına izin verdi. Özgürlüğü elde ettikten sonra ders vermeye başladı;
ancak çok geçmeden diğer filozoflarla birlikte İmparator Domitian tarafından
sürgüne gönderildi.
Epirus'ta (modern
Arnavutluk) Nikopolis'e yerleşerek bir okul açtı ve ölümüne kadar, yani
yaklaşık yüz yaşında olduğu sanılana kadar, metanet öğretilerini öğretmeye
devam etti . Bedenen zayıftı, topaldı, fakirdi ve bekardı; evlat edindiği
yetime bakması için yaşlı bir kadını evine alana kadar yalnız yaşıyordu. Hiçbir
şey yazmadı, ancak öğrencileriyle yaşamın gidişatıyla ilgili ne varsa tanıdık
bir şekilde konuştu. En sevdiği öğrencisi Arrian, konuşmalarını yayınlamak
amacıyla değil, kendi kullanımı için not aldı. Ancak onun bilgisi dışında
birkaç kişinin eline geçince bunları kendisi düzenledi.
İşte
dünyanın hayati kitaplarından birini oluşturan bu “Söylemler”in varlığını bir
tesadüfe borçluyuz. "Kılavuz" büyük ölçüde daha geniş bir çalışmadan
alınan aforizmaların bir derlemesidir .
Epiktetos yeni
bir felsefenin kurucusu değildi. Stoacı sistemin yaratıcısı Zeno onun ustasıydı
ve Zeno'nun kendisi de temel ilkelerini alaycı okulun yazarı ve Sokrates'in
arkadaşı Antisthenes'ten almıştı.
Yunanlılar
felsefenin yaratıcılarıdır ve onların ilk sistematik düşünce girişimleri Doğayı
anlama çabasıydı. Ama çok geçmeden, insanın herhangi bir şeyi bilmesi için önce
kendisini bilmesi gerektiğinden, içeriden başlamanın gerekli olduğunu
öğrendiler. Böylece yaşam tarzı sorunu onlara dayadı. Epiktetos'tan beş yüz yıl
önce doğan Sokrates'in sürekli kaygısı budur . İyinin dışsal şeylerde veya
iştahın hoşgörüsünde değil, erdemde aranması gerektiğini öğretti; ancak kendisi
için bu ahlaki bir alışkanlıktan ziyade entelektüel bir alışkanlıktır. Sakin ve
akılcı yapısı onu, insanın her zaman bilgisine göre hareket ettiği, içgörünün
kendisine yararlı olduğunu gösterdiği şeyleri yaptığı inancına yöneltmiştir.
Kötülük yapan, bunu bir yanlış hükümden dolayı yapar. Günah hatadır. O halde
esas olarak bilgi olan erdem öğretilebilir ve onu öğretmek filozofun yaşam boyu
işidir. Ancak Sokrates, kaçışı olmayan bir çemberin içinde hareket ediyordu .
Faydalı olanı bilmek erdemdir . Ama faydası nedir? Erdemi sağlayan şey.
iyinin anlamını
belirlemeye çalışmaz . O sadece erdemin tek iyi olduğunu ve ona göre erdemin
yaşamın akıllıca yönetimi olduğunu beyan eder. Doğru yaşam temel iyiliktir;
erdemin kendisi bir ödüldür ve kişinin onun sonuçlarına bakmasına gerek yoktur.
Her türlü değişimin ortasında, bu kesin bir sahipliktir. Erdemli insan
olaylardan bağımsızdır ve kadere ve talihe karşı güvende durur. Dünya onun
ihtiyaç duymadığı şeylerle doludur; o Avealth'in, şöhretin, şerefin ve zevkin
peşinde değildir.
MÖ 340 civarında
Kıbrıs'ta doğan Stoacı Zeno , Kiniklerin
mirasçısıdır. Gerçekten bilge ve erdemli insanı tasarlayan bilge, her şeyden
önce dünyadan bağımsızdır, çünkü ancak bu koşulda özgür olabilir ve mutluluğu
yalnızca kendisinde bulabilir; ve dışsal olan, insan iradesine çok az bağlı
olduğundan, onun uyandırdığı duygu ve arzular üzerinde hakimiyet kazanarak
kendi içindeki dünyanın üstesinden gelmelidir. Kendi kendine yetmek ve kendi
kendine yetmek, iyi ya da kötü talihin karşısında hareketsiz kalmak, evren
paramparça olsa da sakin kalmak, onun ulaşmaya çalışması gereken hedeftir.
Duygu uyarımlarına karşı kendini koruyamazsa, en azından rızasını reddedecek ve
böylece bunların tutku haline gelmesini önleyecektir. Onun ideali ilgisizlik,
duygu yokluğudur. Olayların gidişatı ona hem zevk hem de acı verebilir, ancak
birinin iyi olmadığını, diğerinin kötü olmadığını kabul ettiği için
soğukkanlılığını korur. Erdem onun tek iyiliğidir ve tek kötülük de tutkunun
aklı fethetmesine izin vermektir . Bireyin bu şekilde kendi içine
çekilmesi, ne kadar değiştirilmiş ve tamamlanmış olursa olsun, Stoacıların
hayat anlayışının temel bir unsurudur. Onun bakış açısına göre akıl, yalnızca
insanın değil aynı zamanda evrenin doğasıdır; duyuların dürtüleri ise
irrasyoneldir. Bu nedenle, Dünya Aklının bir parçası olarak ruh, her türlü
duygu heyecanını kendisinden dışlamalıdır.
Doğa ile uyum
içinde yaşamak, duyuların sorun yaratmadığı bir alana yükselmek demektir; her
şeyin kaynağı olan kozmik güçle birlikte, Tanrı'nın iradesi olan ilahi yasa
olan ebedi kadere neşeli bir itaat içinde yaşamaktır . Bilge jnan bu yaşamı
ilk ve en yüce görevi olarak kabul eder. Aklın ona yüklediği görev budur. Ancak
insanın doğası gereği sosyal olduğunu savunan Stoacılar, onun sosyal bir yaşam
sürmesini gerektirir. Bilgenin toplumsal ideali, evrensel bir etik topluluktur
ve o, yönetim biçimlerine ve gerçekte var olan devletlere karşı kayıtsızdır. O
bir dünya vatandaşıdır, herkes için adalet ve sempati talep eder ve insanlığın
Yunanlılar ve barbarlar olarak bölünmesini tanımayı reddeder.
Genel refah için
hemcinsleriyle işbirliği yapma görevi telkin edilse de, asıl vurgu ahlaki
kişiliğin değerine, içinde yatan iyiliğin en yüksek değerine yapılır . Metafizik
prensip panteisttir ve kaderciliği içerir; ancak yalnızca ahlaki fikirler ve
çıkarlarla meşgul olan Stoacılar mantıksal tutarlılığa pek önem vermiyorlardı
ve seçim özgürlüğüne ve nedenselliğin evrenselliğine sıkı sıkıya sarılarak
iradenin özgürlüğünü kararlı bir şekilde savunuyorlardı.
Yunan kökenli
olmasına rağmen, stoacılık en yüksek pratik önemine, doktrinlerinin halkın
karakterine uygun göründüğü Roma'da ulaştı. Bu sert, kendine hakim ve cesur
adamlar, bağımsızlığın, cesaretin ve soğukkanlılığın değerini vurgulayan bir
sistemin cazibesine kapılmıştı. Pagan dinlerinin ilham verme gücünün olmadığı
ahlaki coşkunun kaynağını bunda buldular. Filozofların topluluğuna çekildiler ,
onları evlerine kabul ettiler ve onların müridi oldular. Scipio ve Lælius,
Brutus, Cato ve Cicero gibi bu ciddi ve katı öğretmenlerle günlük ilişkiler
yoluyla oluşturuldu. Stoacılık vaizlerinin prestiji ve otoritesi, devletin
altını oyan genel yolsuzluk ve gittikçe sıklaşan toplumsal felaketler nedeniyle
arttı.
Özgürlük
davasından ümidini kesen en asil ruhlar siyasetten çekildiler ve onlara
hayatın kötülüklerine nasıl katlanacağını ve nasıl öleceğini öğreten bir
felsefede teselli aradılar. Yalnızca pratik olanın doğru bir şekilde takdir
edildiği Roma'da, stoacılığın metafizik varsayımlarına çok az ilgi gösterildi
ve büyük öğretmenler, sistemin mantıksal gerekliliklerini gözden kaçırarak,
Avhat'ın onlara doğru ve amacına uygun göründüğünü kabul ettiler. bulundu.
Aslında çelişki ve tutarsızlık, gördüğümüz gibi, erken dönem Stoacıları geri
çevirmedi ve Roma'daki gelişiminde felsefe giderek daha eklektik hale geldi.
Epiktetos, Seneca
ve Marcus Aurelius bu daha sonraki stoacılık okulunun üç ünlü ismidir ve hepsi
de yaşam tarzının öğretmenleridir, içsel mükemmelliğe aşıktırlar ve nispeten
basit spekülasyonlara aldırış etmezler . Uygar dünyanın genel çöküşünün ve
tehditkar çöküşünün ortasında, vicdanı uyandırmaya çalıştılar; Pagan dininin
onlara hiçbir faydası olmayacağından, insan bilgeliğine bir tür kutsallık
kazandırmaya çalıştılar. Eserlerinden kazanç elde etmek için teorilerini
anlamak şart değildir. Gerekli olan tek şey açık bir zihin ve uysal bir
kalptir. Gerçeklerin pratik değeri karşısında spekülatif olanın ortadan
kalktığını söylüyorlar. Bunları doğru okuyabilmek için keskin ve meraklı bir
akıl yerine, dikkatli ve dindar bir ruha ihtiyacımız var.
Daha sonraki stoacılığın
bu üç öğretmeni arasında Epiktetos, en asil karakter ve en büyük otoritedir.
Onun yaşamı öğretisiyle daha bütünüyle uyum içindedir. Ahlaki açıdan, kendi
düstur ve ilkelerinin düzeyine yükselir. Onun saflığı içgörüsüne eşittir. O,
saygıdeğer bir bilgedir. O, felsefi bir dinin azizidir, sefil bir durumdan
kendini akıl ve yürek açısından en değerli konumlara yükselten , yozlaşmış bir
toplumun ortasında lekesiz ve sadık kalan, düşüncesi en yüksek ahlaki ideallere
sabitlenmiş bir adamdır. ve doğruluğun vaizi olarak mesleğini sonuna kadar
takip etti - kitabesinde belirtildiği gibi bir köle, bir sakat, bir yoksul, ama
tanrılar için sevgili. Bizim için kendi karakterinin tasvir edildiği bir Stoacı
bilge ideali çizdi . Ne Tanrı'yı ne de insanı suçlar; arzuyu kontrol eder; ne
öfkeyi, ne kırgınlığı, ne kıskançlığı, ne de acımayı bilir; kendini erdemli bir
utançla çevreliyor . Saklayacak hiçbir şeyi yok; Sürgünden ya da ölümden
korkmaz; çünkü nerede ve nasıl olursa olsun, Tanrı da oradadır. Ancak kendi
içinde ve kendisi için iyi olması yeterli değildir. İnsanlara iyiyi ve kötüyü
öğretmek, onlara yanlış yolda yürüdüklerini göstermek için Zeus'un gönderdiği
bir elçidir. Şöyle haykırmalı: “Ah, ölümlüler, nereye acele ediyorsunuz? Neden
körler gibi yuvarlanıp duruyorsunuz? İyilik vücutta değildir; zenginlik, güç ya
da imparatorlukta değil; o sizin içinizde yatıyor. Tanrı, kendi örneğini size
öğretmek için size birini gönderdi. Vatansız, evsiz, mülksüz, hizmetçisiz
olduğumu anlayın; yerde yatıyorum; karısı yok, çocuğu yok, paltosu yok; sadece
yeryüzü, cennet ve bir tek yoksul pelerinleri var. Peki neye ihtiyacım var?
Acısız, korkusuz değil miyim? Özgür değil miyim? Hiç Tanrı'yı ya da insanı
suçladım mı? Hiç birini suçladım mı? Hiçbiriniz benim hoşnutsuz göründüğümü gördünüz
mü?” Epiktetos konuşmasında doğrudan, sade ve ciddidir. Onun üslubu sade, güçlü
ve keskindir. Her zaman ciddidir, sıklıkla serttir ve bazen de zavallıdır. O,
bitmiş söylemler sunmaz, retorik süslemelere aldırış etmez ve tamamen
dinleyicilerini erdem sevgisine ve uygulamasına teşvik ederek iyileştirmeye
niyetlidir. O, bir hatipten çok, canlı ve elektrikli sözleriyle tüm varlığı
titreşen, cesur, gerçek bir adamdır. Kalbinden geçenlerin, hissettiğinin,
yaşadığının dürüst ve korkusuz ifadesidir bunlar . Bunlar insandaki en derin ve
kalıcı olanın ifadesidir ve bu nedenle ilahi emirlere itaatle geçirilen bir
yaşamın değerine olan inancı teşvik etme ve besleme gücünü asla kaybetmezler .
En yüksek hakikati söylemesindeki basit ve anlaşılır tarzı, onu yalnızca bilim
adamlarının değil, her sınıftan okuyucunun gözdesi haline getirdi. Hayatın esas
olarak davranış olduğuna ikna olan kişi ondan yardım alabilir. Yalnızca
eğitimli kişiler Platon'u okuyabilir ve bunlardan çok azı onu inceleyebilir,
ancak sıradan bir zihin Epiktetos'ta bir arkadaş ve öğretmen bulabilir, çünkü
onun felsefesi en pratik karaktere sahiptir ve kolayca anlaşılır. Bilgelik,
bize ait olanla bizim olmayanı nasıl ayırt edeceğimizi bilmekten ibarettir.
İrademiz, fikirlerimiz, arzularımız, eğilimlerimiz, nefretlerimiz bizimdir;
geri kalanı -beden, mülk, onur ve itibar- bizim değil. İlahi kanun bize, bize
ait olana sıkı sıkıya sarılmamızı, bizim olmayana sahip çıkmamamızı emreder.
Tanrı bize özgür irade bahşederek bize sahip olduğumuz şeyler üzerinde kontrol
sağlar, ancak diğer şeyleri bizim kontrolümüze bırakmamıştır. İnsanın işi
kendisiyle, doğru düşünmeyi ve bilgece iradeyi öğrenmektir. Burada efendidir,
burada tam kontrol onundur. Buna dikkat etsin ve diğer konularda neşeli bir
yürekle, bütünü yöneten, her şeyi bilen Baba'nın rehberliğine teslim olsun.
Doğanın gidişatını biz belirleyemeyeceğimize göre, başına ne gelirse gelsin
cesaretle ve teslimiyetle kabullenmek bizim görevimizdir. Bizden para mı,
arkadaş mı, eş mi, çocuk mu alındı, bunların hiçbir zaman bizim olmadığını
hatırlayalım; bunlar bize ödünç verildi ve sahibine iade edildi. Kendisine ait
olanı geri vermemizi istediğinde şikayet mi edeceğiz ? Ancak bağımsız bir ruha
ve muzaffer bir iradeye sahip olmak, en derin varlığımıza dokunamayan veya bizi
özgürlük ve erdemden mahrum bırakamayan utanç ve talihsizliğe rağmen
soğukkanlı, sakin, saygılı ve minnettar kalmak bizim elimizdedir . Bunlar tek
iyi şeylerdir ve onlar bizim olduğu sürece geri kalan her şeyin önemi yoktur.
Her şey olduğu gibi mi olacak ve senin isteğine aykırı hiçbir şey olmayacak mı?
Ama kötülerin yaptığı haksızlıklara nasıl katlanacağım? Allah, ödünç verdiği
şeyi senden talep edecek elçilerini seçmesin. Sen, kendisine bir rolün
verildiği bir oyuncudan başka bir şey değilsin. İster bir dilenci, ister bir
kral olsun, sana verilen her karakteri neşeyle karşıla. Senin tek işin,
Tanrının seni görevlendirdiği görevi iyi yapmaktır. Nefes aldığınız sürece onu
düşünün ve tüm çalışmanız ve arzunuz onun iradesini bilmek ve yerine getirmek olsun.
Epiktetos'a göre
erdemli bir yaşam bir araç değil amaçtır. Bilge kişi, refah ve iyi bir isme
sahip olma umuduyla, beden ve zihin sağlığına sahip olabileceği için değil,
bilge davranışın hoşnut ve mutlu bir ruh hali yaratması nedeniyle değil, adil
olanı yapar, düşünmeden alçak olandan kaçınır . ödül ya da ceza, yalnızca
görev duygusuyla yönlendirilir. Erdemin ölüm cezası olmasına ve gelecek bir
yaşam beklentisi olmamasına rağmen erdeme tutunur. Erdem uğruna her şeyi terk
etmekte hiçbir fedakarlık yapmaz, çünkü erdem onun tek iyiliğidir. İnsanları
memnun etmek isteyen, erdemiyle bile tanınmak ve övülmek isteyen kişi, erdemi
seven biri değildir, tıpkı parayı, zevki veya şöhreti seven kişinin insanlığı
sevmediği gibi. Bilge adamın iradesi, evrenin de çekildiği tek ebedi hedefe
doğru istikrarlı ve eşit bir hareketle bir tekerlek gibi döner. "Eğer
senin bir değerin varsa, ey insan, yalnız yürümeyi ve kendi kendinle konuşmayı
öğren!"
"Kılavuz"da
Epiktetos sert, taviz vermeyen, gelecek vaat eden bir Stoacı olarak görünür.
“Söylemler”de onu daha insani ve sempatik bir tonla arkadaşlarının ve
müritlerinin ortasında buluyoruz. Burada, ahlakını canlı ve etkili kılan dinin
ışıltısını kendi ahlakına aşılıyor. Sert ve itici olmadığı sürece, gururun
gerçeği yücelttiği, küstahlığın iyiliğin bir işareti olduğu, sertliğin şevk
olduğu veya alçakgönüllü bir fikir beyanının hatayla uzlaşma olduğu durumlar
dışında, her zaman erdemin güçten yoksun olduğunu hissetmeyiz. Thrasea'nın
kötülüklerden bile çok fazla nefret etmekten korktuğunu, belki de
hemcinslerinden nefret etme ihtimalinden korktuğunu söylediğini neredeyse duyar
gibiyiz. Bize gerçek Stoacının “insanlığın babası” olduğunu “Söylemler”de
anlatır; bütün erkeklerin onun oğulları, bütün kadınların da kızları olduğunu.
Herkesle ilgileniyor, herkesle ilgileniyor. Karşılaştığı kişileri
küstahlığından mı azarlıyor? Bunu bir baba olarak, bir erkek kardeş olarak,
ortak ebeveyni Zeus'un vekili olarak yapıyor." Evlenmez, çocuğu olmaz,
hiçbir görevi kabul etmez; böylece Tanrı'nın kendisine verdiği işe hiçbir şey
engel olamaz. İlgisini çekmek istediği kişileri geri çevirmemek için sağlığına
ve görünümüne dikkat eder. Her şeyden önce, kalbi temizdir, çünkü kendisi
suçluysa, başkalarını nasıl azarlayacak? İnsanları gözetler, onlar için
çalışır, her geçen gün daha da saflaşır; Zeus'un imparatorluğunun bir ortağı,
tanrıların bir dostu, bir dostu olarak tüm düşüncelerine hükmeder. Üstelik
sıradan insanlara duyarsız ve taş gibi görünecek kadar sabırlıdır; “Çünkü bir
Kinik'in karakteriyle bağlantılı şu güzel durum vardır: Bir eşek gibi dövülmeli
ve yine de dövüldüğünde onu dövenleri herkesin babası, kardeşi gibi
sevmelidir.”
Epiktetos ne
Stoacıların panteizmini ne de çağının çoktanrıcılığını reddetmez, ancak
belirsiz görünen teolojik görüşleri ne olursa olsun, Tanrı'yı belirsiz bir şey
olarak değil, bağlı olduğu bir kişi olarak düşünür . itaat, saygı ve sevgi
bağlarıyla; ve sık sık tanrılardan söz etse de, Yüce Varlık asla aklından
çıkmaz. O, dünyanın yaratıcısı ve her şeyin hükümdarıdır. Evrenin Tanrı olmadan
var olması veya devam etmesi gerektiğini düşünemez. Yaratılışın ihtişamı ve
uyumu onu dindar bir coşkuyla doldurur. “Ben, topal, yaşlı bir adam olarak,
Tanrı'ya şükretmekten başka ne yapabilirim? Bülbül olsaydım bülbülün görevini
yapardım; kuğu muydum, kuğu muydum; ama rasyonel bir varlık olduğum için
Tanrı'ya şükretmeliyim. Bu benim işim, bunu yapıyorum ve hayat kaldığı sürece
bu görevden vazgeçmeyeceğim
Ben. Ve bu
ilahiyi seslendirmeniz için sizi de çağırıyorum.” Son nefesinde hala kutsal
şarkısını sürdürmeyi umuyor: "Sana teşekkür etmekten başka bir şey
yapmıyorum, çünkü sen beni hayatın şölenini seninle paylaşmaya, eserlerini
görmeye ve dünya hükümetini takip etmeye layık gördün. " .” Gece gündüz
ilahi emirlerin bilincindedir; düşünceleri Cennete yükseltilir ve dünyevi
şeylerde Tanrı'yı yalnızca Yaratıcı olarak değil, aynı zamanda çocuklarını
gözeten ve aralarında en küçüğüyle bile ilgilenen Baba olarak görür.
Epiktetos
kendisine doğru ve iyi görüneni, nerede bulunursa bulunsun alır. Salt teoriye
saygısı yoktur ve yalnızca yaşamın gidişatına uygulanan bilgiye değer verir.
Felsefenin başlangıcı o hayat onun ilkeleriyle uyumludur. Ve yine de ihtiyaç
duyulan tek şey iradedir. Will ve sen özgürsün. Buradan kurtuluş ve yıkım
gelir. "Eğer kalp eski sevgiliye ayarlanmışsa entelektüel kibirden
uzaklaşmak ve kişinin en vazgeçilmez şeylerde kendi çaresizliğini kabul
etmesidir diyor. Bir Stoacı gibi konuşmak kolaydır; öyleymiş gibi yaşamak -
'zor. Dinleyicilerine, bir tanrının seni kurtaramayacağı ölümsüz şeyleri
ona göstermeleri için meydan okuyor. Ama geçmişi unutalım, diye ağlıyor ve
yeniden başlayalım. Allah bizi hayat savaşının tam ortasına yerleştirdi; Ona,
kralımıza ve liderimize sadık kalacağımıza, bize verdiği görevi ne pahasına
olursa olsun savunacağımıza yemin ettik. “Ben seninim. Nerede yaşayacaksın?
Roma'da mı, Atina'da mı, Thebes'te mi, yoksa ıssız Gyara adasında mı? Ancak
orada bana dikkat edin.”
Epiktetos bir
Hıristiyan değildir: Tanrı'nın öfkesi ve merhameti, suç ve ceza, kurtuluş ve
bağışlanma hakkında hiçbir şey bilmez. İlahi takdir öğretisine aykırı olarak ,
intihara izin veren eski Stoacı geleneğe bağlı kalıyor ve bazı durumlarda bunu
bir görev haline getiriyor. Tanrı'nın kendisini yerleştirdiği her yerde mutlu
yaşayabilen kişi, eğer ev çok dumanla doluysa, ruhun çadırından ayrılmaya
hazırdır. Hıristiyan olmasa da Hıristiyan dini hakkında kesinlikle bir şeyler
biliyordu. 73'ten 95'e kadar Roma'da felsefe öğrencisi ve öğretmeni olarak
yaşadı ve bu dönemde Hıristiyanlık, Roma toplumunun yüksek çevrelerine bile
nüfuz etmişti; Domitianus'un filozofları sürgüne göndermesine neden olan ateizm
suçlaması, onu aynı zamanda Epiktetos'un Nikopolis'te yaptığı konuşmalar
sırasında birçoğu şehit olan Hıristiyanları da sürgüne göndermesine yol açtı.
Kendi deyimiyle bu Celilelilerin ölümle karşılaştıklarında gösterdikleri
kahramanlıktan bahsetme fırsatı buluyor. Tehlikeyi bilmemekten, hayatın
yorgunluğundan, delilikten, felsefi inançtan değil, alışkanlıktan korkmadan
öldüklerini söylüyor. Celileliler bu dönemin Romalı yazarlarının Hıristiyanları
adlandırdığı isim değildir. Kendilerine Celileli demiyorlardı ve Yahudiler
tarafından Nasıralı olarak biliniyorlardı. Bu nedenle Epiktetos'un Yeni Ahit
yazılarında şu sözcüğü bulmuş olması muhtemeldir: Avhere bu sıfat İsa'nın
takipçileri için sıklıkla kullanılır. Stoacı felsefe eğitimi almış ve
Epiktetos'tan kısa bir süre sonra yaşamış olan Galenos, "Hıristiyan
denilen adamların" ölüme karşı gösterdiği küçümsemeden söz eder.
Doktrinlerinin anlaşılması güç argümanlardan daha kolay anlaşılan benzetmelerle
aktarıldığını ve onların yaşamlarının birçok açıdan gerçek filozoflarınkine
benzediğini söylemeye devam ediyor . Aslına bakılırsa, Stoacıların dünya görüşü
Hıristiyanlarınkinden kökten farklı olsa da , pagan filozofun ve İsa'nın
takipçilerinin ahlaki öğretisi çoğu zaman hemen hemen aynıdır. Her ikisi de
dini inanç ve duygulara en yüksek önemi vermektedir; her ikisi de erdemin en
iyi iyilik olduğunu savunuyor; her ikisi de özgürlük ilkesini vurguluyor ve
ondan özgür kişilik ilkesini çıkarıyor; her ikisi de insanın dünyevi mallarını,
bunları kullanımından kendisine karşı sorumlu olduğu ilahi sahibinin vekili
olarak elinde tuttuğunu beyan eder.
İlk Stoacılar
genel olarak insanların Tanrı'nın çocukları olduğunu öğretmişlerdi; ancak
Epiktetos'ta öğreti, İsa'nın doğumundan önce hiçbir yazarda bulunmayan bir
bütünlükle geliştirilmiştir. Tüm insanların Tanrı'nın çocukları olduğunu ve
kölelerin bile kardeş olarak görülmesi ve onlara davranılması gerektiğini
ateşli bir şevkle vaaz ediyor. Onun için İncil'de olduğu gibi her insan insanın
komşusudur. Onun Kinik veya mükemmel Stoacı ideali, Hıristiyan bir
havarininkidir; bekarlığa ilişkin görüşü St. Paul'dan alınmış gibi görünüyor.
Tanrı'nın bilinçli bir oğlu ve dünyanın kurtarıcısı olarak Herkül'ün çizdiği
portre, Yeni Ahit'te ortaya konulan ilahi Efendinin karakterine çok benzer ve
Tanrı'nın ayrımında duran geleneksel Herkül'ünkinden farklıdır. yollar.
Ancak Epiktetos,
Hıristiyan inancı hakkında kesinlikle bir şeyler bilmesine ve
"Kılavuz"u ilk Hıristiyanlardan bazılarının en sevdiği kitap
olmasına ve yalnızca bazı kelimelerin değiştirilmesiyle Aziz Nilus için bir tür
kural haline gelmesine rağmen. ve Sina Dağı'nın demirleri Stoacı olmaya devam
ediyor. Onun için Tanrı aşk değil, sonsuz kaderdir ve insanlığa duyduğu coşku,
kadere boyun eğmesinin hakimiyetindedir. Onun dini, doğanın amansız kanunlarına
teslimiyet üzerine kurulu felsefi bir dindarlıktır. Bununla birlikte, o,
insanın görevleri konusunda en net görüşe sahip olanlardan biridir ve onun
sözleri, bin sekiz yüz yıldır, çok çeşitli fikir ve inançlara sahip zihinler
için bir sabır, cesaret ve güç kaynağı olmuştur . O, gerçek imajı bu
“Söylemler”den bize bakan gerçek bir insandır. Onu okurken onun metafizik
teorilerini gözden kaçırıyoruz ve yalnızca nadir bir güçle ifade ettiği ve tüm
doğru insan yaşamının temelini oluşturan büyük ilkelerin farkındayız.
John Lancaster Spalding.
Bir RRIAN'dan
LUCIUS GELLIUS'a, LX mutluluğu için şevkle : Ben de ' şunları
yazmıştı :
Epiktetos'un bir
insanın bu tür şeyleri yazabilme biçimi; bunları yazmadığımı beyan ettiğim için
bunları kendim de kamuoyuna açıklamadım. Ama ondan ne söylerse duyayım, bunları
daha sonra Epiktetos'un düşüncelerinin ve ifade özgürlüğünün anıları olarak
kendime hatıra olarak saklamak amacıyla, mümkün olduğu kadar kendi sözleriyle
yazmaya çalıştım . Buna göre, "Söylemler" doğal olarak bir insanın
hazırlık yapmadan bir başkasına hitap edeceği türdendir, bir insanın başkalarının
onları okuduğunu düşünerek yazacağı gibi değildir. Şimdi böyle olunca benim
iznim ve bilgim dışında nasıl halkın eline geçti bilmiyorum. Ama yazma
konusunda beceriksiz olduğumun düşünülmesi beni pek ilgilendirmiyor ; ve
birinin onun sözlerini küçümsemesi Epiktetos'u hiç ilgilendirmiyor; çünkü
bunları söylediği sırada dinleyicilerinin zihinlerini en iyi şeylere
yönlendirmekten başka bir amacının olmadığı açıktı. Eğer gerçekten de bu
"Söylemler" bu etkiyi yaratacaksa, sanırım, filozofların sözlerinin
sahip olması gereken sonucu da vereceklerdir. Ama eğer yapmazlarsa, onları
okuyanlar şunu bilsinler ki, Epiktetos bunları ilettiğinde, dinleyen kişi
Epiktetos'un istediği şekilde etkilenmekten kaçınamazdı. Ama eğer Yazıldıkları
şekliyle "söylemler"in kendileri bu sonucu etkilemez, belki hata
bendedir, belki de bu kaçınılmazdır.
Veda! ·
Not
1 A. Gellius (i, 2 ve xvii,
19), Arrian tarafından düzenlenen "Epiktetos'un Söylemleri"nden söz
eder; Gellius (xix, 1) bu "Söylemler"in beşinci kitabından bahseder,
ancak yalnızca dördü günümüze ulaşmıştır ve bazı parçalar mevcuttur. Photius'un
(Kod. 58) söylediği gibi kitapların toplam sayısı sekizdi. Ayrıca Epiktetos'un
Söylevleri'nden seçilen kısa parçalardan oluşan bir "Encheiridion"
veya "Manuel" ile Simplicius'un MS
6. yüzyılda Justinian döneminde yazdığı "Encheiridion" üzerine
değerli yorum da bulunmaktadır.
Arrianus bu
“Epiktetos Söylemleri”ni kendisinin yazmadığını söyleyerek ne demek istediğini
bir bakıma açıklıyor; ancak bunları kamuya açıklamadığını söylerken ne demek
istediğini açıklamıyor . Filozofun söylediklerini Epiktetos'un sözleriyle
yazmaya çalıştığını söylüyor; ancak Arrian bunların nasıl olup da onun bilgisi
ya da rızası olmadan ilk kez yayınlandığını söylemiyor. Ancak öyle görünüyor
ki, "Söylemler" yayınlandıklarında onu görmüş; ve Schweig-Jiauser'in
belirttiği gibi, tespit ettiği hataları doğal olarak düzeltecek ve böylece
kendisi tarafından revize edilen bir baskı ortaya çıkacaktı. Schweighâuser'in
şu anda "Söylemler"de bulduğumuz zorluklarla ilgili bir notu var (i,
bölüm 26, 13).
KİTAP I
BÖLÜM SAYFASI
I.
Gücümüzün yettiği, gücümüzün
yetmediği şeylerden. Ben
II.
Bir adam her durumda nasıl
uygunluğunu koruyabilir? 6
III.
Bir insan, Tanrı'nın tüm insanların
Babası olduğu ilkesinden diğerlerine nasıl ilerlemelidir?
VII.
argümanların kullanımı hakkında 21
VIII.
Fakültelerin eğitimsiz kişiler için
güvenli olmadığı. . 25
IX.
Bir insan, Tanrı'ya benzer olduğumuz
gerçeğinden nasıl sonuçlara varabilir?
X.
Roma'da hevesle ayrıcalık arayanlara
karşı. 0,31
XIII.
Her şey nasıl tanrılara makbul bir
şekilde yapılabilir? . 41
XIV.
Tanrı'nın her şeyi denetlediği 42
XVII.
Mantık sanatının gerekli olduğu 47
XVIII . Başkalarının hatalarına
(kusurlarına) kızmamamız gerektiğini 51
XIX.
Zalimlere nasıl davranmalıyız? . ·. .
0,55
XX.
Aklın kendisini nasıl düşündüğü 58
XXI.
Hayran olmak isteyenlere karşı. . .
0,61
X XIII. Epikuros'a Karşı 65
XXIV.
Koşullarla nasıl mücadele etmeliyiz?
. 0,66
xvii
BÖLÜM SAYFASI
XXVII. Görünüşler kaç farklı
şekilde mevcut ve onlara karşı ne gibi yardımlar sağlamalıyız 76
XXVIII. Erkeklere kızmamamız
gerektiğini; ve insanlar arasındaki küçük ve büyük şeyler nelerdir? 79
, XXIX. Tutarlılık (veya sağlamlık) üzerine 83
XXX. Zor
durumlarda hazır bulundurmamız gerekenler 91
KİTAP II
I.
Bu cesaret tedbirle bağdaşmaz... 92
II.
Sükunet (tedirginlikten özgürlük) ...
98
III.
Filozoflara kişileri tavsiye
edenlere. . 101
IV.
zina yaptığı tespit edilen bir kişiye
karşı ... 102
V.
Yüce gönüllülük özenle nasıl
tutarlıdır? . . 104
VII.
Kehaneti nasıl kullanmalıyız 112
IX.
İnsan karakterinin vaat ettiğini
yerine getiremediğimizde filozof karakterine bürünürüz .
X.
İsimlerden hayatın görevlerini nasıl
keşfedebiliriz? 123
XI.
Felsefenin başlangıcı nedir? . .
0,127
XII.
Tartışma veya tartışma 130
XIII.
Kaygı (ilgi) üzerine 133
XV.
Karar verdiklerinde inatla ısrar
edenlerin lehine veya aleyhine 141
XVI.
İyi ve kötü hakkındaki fikirlerimizi
kullanmaya çalışmamamız. 144
XVII.
Önyargıları belirli durumlara nasıl
uyarlamalıyız? 150
XVIII . Görünüşe karşı nasıl mücadele
etmeliyiz? . 0,155
XIX.
Felsefi görüşleri yalnızca sözlerle
benimseyenlere karşı 159
XX.
Epikurosçulara ve Akademisyenlere
Karşı. . . 0,164
X XIII. Konuşmanın gücü üzerine 179
XXIV.
Kendisi tarafından değer verilmeyen
(saygı duyulmayan) bir kişiye (veya ona karşı). . . 0,186
XXVI.
191 hatasının özelliği nedir
I KİTAP III
BÖLÜM SAYFASI
I. Elbisedeki süs eşyası 192
II. Ustalık kazanmış bir kişinin ne yapması gerektiği ; ve
başlıca şeyleri ihmal ediyoruz. . 0,198
İyi bir adamın hangi konuda görev alması gerektiği ve bizim
esas olarak ne üzerinde çalışmamız gerektiği 201
Taraftarlığını tiyatroda yakışıksız bir şekilde sergileyen
bir kişiye karşı 204
V.
Hastalık nedeniyle evlerine gidenlere
karşı. 206
VII.
Epikürcü olan yöneticisine 211
VIII.
Görünüşe karşı
kendimizi nasıl eğitmeliyiz? 216
IX.
Takım elbiseyle Roma'ya giden bir
hatip 217
X.
Hastalığa ne şekilde katlanmalıyız? .
. 220
XIII.
Yalnızlık nedir ve yalnız bir adam
nasıl bir insandır?
XV.
Her şeyde ihtiyatlı davranmamız
gerektiğini 233
XVI.
Erkeklerle tanıdık ilişkilere
girerken dikkatli olmalıyız ....... 236
XVIII . Hiçbir haberden rahatsız olmamamız gerektiğini. . 239
XIX.
Sıradan bir insanın ve bir filozofun
durumu nedir?
XX.
Tüm dışsal şeylerden avantaj elde
edebileceğimizi . . 241
XXI.
Sofistlik mesleğine kolaylıkla
gelenlere karşı 244
X XIII.
Gösteriş uğruna okuyup tartışanlara 263
XXIV.
Gücümüzün yetmediği şeylere duyulan
arzu bizi harekete geçirmemelidir. 269
XXV.
Amaçlarından sapanlara
(vazgeçenlere). . 285
KİTAP IV
I.
Özgürlük hakkında. . . . 293
II.
Tanıdık bir yakınlıktan 319
III.
Hangi şeyleri başka şeylerle
değiştirmeliyiz? . 321
BÖLÜM SAYFASI
IV.
Hayatı huzur içinde geçirmek
isteyenlere. 323
V.
Kavgacı ve vahşilere karşı. . . . 330
VI.
Acındığı için ağıt yakanlara karşı. .
. 336
VII.
Korkudan özgürlük üzerine 342
VIII.
elbiseyi aceleyle kullananlara karşı 349
IX. Utanmaz
bir karaktere dönüşmüş bir kişiye 355
X.
Neleri küçümsememiz gerekir ve hangi
şeyleri küçümsemeliyiz?
358 değerinde olmalı
XI.
Saflık (temizlik) hakkında 364
XIII.
Kendi işlerini kolayca anlatanlara
karşı veya onlara karşı. . 372
ÖN
SAYFA
Kaderin Ön Parçası
Paul Thumann'ın
bir tablosundan.
Diyojen 66
Jean Léon
Gérôme'un bir tablosundan.
Augur'lar 202
Jean Léon
Gérôme'un bir tablosundan.
BEN
MEDİTASYONLAR
Marcus Aurelius'un Ön Parçası
Roma'daki bir
büstten.
Hadrianus'un Mezarı 78
BÖLÜM I
GÜCÜMÜZDE DEĞİL, GÜCÜMÜZDE OLAN ŞEYLERDEN
(birazdan bahsedeceğim olanlar hariç), kendi kendini düşünme
yeteneğine sahip olan ve dolayısıyla onaylama ya da onaylamama becerisine sahip
olmayan bir yeti bulamazsınız . Dilbilgisi sanatı düşünme gücüne ne kadar
sahiptir? Yazılan ve söylenenler hakkında bir hüküm oluşturacak kadar. Peki
müzik nereye kadar? Melodiye gelince. O zaman her ikisi de kendi kendini
düşünüyor mu? Hiçbir şekilde. Ancak arkadaşınıza bir şeyler yazmanız
gerektiğinde, gramer size hangi kelimeleri yazmanız gerektiğini söyleyecektir;
ama yazmanız gerekip gerekmediğini dilbilgisi size söylemez. Müzik ve müzikal
sesler için de durum aynıdır; ama şu anda şarkı söyleyip ud çalmanız mı yoksa
ikisini birden mi çalmanız gerektiğini müzik size söylemeyecektir. O zaman size
hangi fakülte söyleyecek? Hem kendisini hem de diğer şeyleri düşünen. Peki
nedir bu fakülte? Rasyonel fakülte; çünkü bu, kendisini, ne olduğunu, hangi
güce sahip olduğunu, bu armağanın değerinin ne olduğunu inceleyen ve diğer tüm
yetileri inceleyen, aldığımız tek fakültedir: çünkü bize bu altın i söyleyen
başka ne var? 1
her şey güzel,
çünkü kendileri bunu söylemiyorlar mı? Görünen o ki, görünüşleri yargılama
yeteneğine sahip olan şey, fakültedir . 1 Müzik, gramer ve diğer
yetileri yargılayan, bunların kullanımlarını kanıtlayan ve bunların kullanılma
durumlarını gösteren başka neler var? Başka hiçbir şey.
O zamanlar öyle
olması gerektiği gibi, tanrıların bizim gücümüze verdiği tek şey, her şeyin en
iyisi ve hepsinden üstün olan, görünüşlerin doğru kullanımıdır; ama diğer tüm
şeyleri bizim kontrolümüze bırakmadılar. Seçim yapmadıkları için mi ? Hatta
ben, eğer yapabilselerdi, diğer şeyleri de bizim kontrolümüze verirlerdi diye
düşünüyorum ama kesinlikle yapamadılar. 2 Çünkü biz yeryüzünde var
olduğumuza ve böyle bir bedene ve böyle arkadaşlara bağlı olduğumuza göre, bu
şeyler konusunda dış etkenler tarafından engellenmememiz nasıl mümkün
olabilirdi?
Peki Zeus ne
diyor? Epiktetos, eğer mümkün olsaydı, hem senin küçük bedenini hem de küçük
mülkünü özgür ve hiçbir engelle karşılaşmaz hale getirirdim . Ama şimdi şunu
görmezden gelmeyin: Bu beden sizin değil, ince yoğrulmuş kilden yapılmış. Ve
bahsettiğim şeyi sizin için yapamadığım için size küçük bir parçamızı verdim; bir
nesneyi takip etme ve ondan kaçınma yetisini, arzulama ve nefret etme
yetisini ve tek kelimeyle, şeylerin görünüşlerini kullanma yeteneği; ve eğer bu
yetiye sahip çıkarsanız ve onu tek sahipliğiniz olarak görürseniz, hiçbir zaman
engellenmez, hiçbir engelle karşılaşmazsınız; ağıt yakmayacaksın,
suçlamayacaksın, kimseyi pohpohlamayacaksın.
Peki bunlar size
küçük meseleler gibi mi görünüyor? Umarım değildir. O halde onlarla yetin ve
tanrılara dua et. Ama şimdi tek bir şeye bakmak ve kendimizi ona bağlamak
elimizde olduğunda, birçok şeye bakmayı ve birçok şeye, bedene, mala, kardeşe
ve arkadaşa bağlanmayı tercih ederiz. , çocuğa ve köleye. O zamandan beri pek
çok şeye bağlıyız, bunlardan bunalıyoruz ve aşağılara çekiliyoruz. Bu nedenle
hava yelken yapmaya uygun olmadığında oturup kendimize eziyet eder, sürekli ne
rüzgar esiyor diye dışarı bakarız. Kuzey. Bu bizim için ne? Batı rüzgarı ne
zaman esecek? Ne zaman seçecek sevgili dostum, ya da ne zaman Æolus'u memnun
edecek; Çünkü Tanrı seni rüzgarların yöneticisi değil, Eolus'u yarattı. Sonra
ne ? Elimizdekileri en iyi şekilde kullanmalı, geri kalanını ise mahiyetine
göre kullanmalıyız. Peki onların doğası nedir? Allah dilerse.
O halde tek
başıma kafamın mı kesilmesi gerekiyor? Ne yani, seni teselli etmek için bütün
insanların kafalarını mı kaybetmelerini istiyorsun ? Lateranus 4'ün Roma'da
Nero'nun kafasının kesilmesini emrettiği sırada yaptığı gibi boynunuzu
uzatmayacak mısınız ? Çünkü boynunu uzattığında ve bir an için onu içeri
çekmesine neden olan zayıf bir darbe aldığında, onu tekrar uzattı. Ve kısa bir
süre önce, Nero'nun azat edilmiş kölesi Epafroditus onu ziyaret
ettiğinde, ona yaptığı suçun nedenini sordu ve şöyle dedi: "Eğer bir şey
söylemek istersem, efendine söylerim."
O halde bu gibi
durumlarda bir insanın hazır olması gereken şey nedir ? Bundan başka ne var?
Benim olan ve benim olmayan; ve bana izin verilenler ve bana izin
verilmeyenler. Ölmeliyim. O halde ağlayarak mı ölmeliyim? Zincirlere
vurulmalıyım. O zaman benim de ağlamam mı gerekiyor? Sürgüne gitmeliyim. O
halde beni gülümsemeyle, neşeyle ve hoşnutlukla gitmekten alıkoyan var mı? Bana
sahip olduğun sırrını söyle . Yapmayacağım çünkü bu benim elimde. Ama seni
zincirlere vuracağım. 6 Dostum sen neden bahsediyorsun? Zincirlenmiş
miyim? Bacağımı bağlayabilirsin ama benim iradem Zeus'un kendisini bile alt
edemez. Seni hapse atacağım. Zavallı bedenimi mi kastediyorsun? Kafanı
keseceğim. O halde sana ne zaman kafamın tek başına kesilemeyeceğini söyledim?
Filozofların üzerinde düşünmeleri gereken, her gün yazmaları gereken, üzerinde
pratik yapmaları gereken şeyler bunlardır.
Thrasea 7 ,
yarın sürgün edilmektense bugün öldürülmeyi tercih ederim derdi. Peki Rufus 8
ona ne dedi? Eğer ölümü daha ağır bir felaket olarak seçerseniz, seçtiğiniz
aptallık ne kadar büyük olur? Ama eğer çakmak olarak sana bu seçeneği kim
verdi? Sana verilenle yetinmek için çalışmayacak mısın?
Peki Agrippinus 9
ne dedi? “Ben kendime engel değilim” dedi. Senato'da duruşmasının devam
ettiği kendisine bildirildiğinde, "Umarım iyi sonuçlanır ama saat günün
beşinci saati" dedi. sonra soğuk banyoya girin - "hadi gidelim ve
egzersizimizi yapalım." İcrasını yaptıktan sonra biri gelir ve ona “Sen
mahkum oldun” der. "Sürgüne" diye yanıtlıyor, "yoksa ölüme
mi?" "Sürgüne." "Peki ya malım?" "Bu senden
alınmadı." "O halde Aricia'ya gidelim," dedi ,
"ve yemek yiyelim."
Bir insanın neyi
incelemesi gerektiğini araştırmış olmak budur; arzuyu, nefreti, engellerden ve
bir insanın kaçınacağı her şeyden özgür kılmak . Ölmeliyim. Eğer şimdiyse
ölmeye hazırım. Kısa bir süre sonra akşam yemeği saati olduğu için yemek
yersem; bundan sonra öleceğim. Nasıl ? Başkasına ait olandan vazgeçen bir adam
gibi.
NOTLAR
1 Stoacılar , duyularla alınan tüm
izlenimlere ve dışsal şeylerin neden olduğu tüm duygulara görünüşler {φαντα&ίαϊ)
adını verdiler .
1 Antoninus'u karşılaştırın,
ii. 3. Epiktetos tanrıların gücünü sınırlamak niyetinde değildir, ama şeylerin
yapısı bu şekilde olduğundan çelişkiler yapamayacaklarını söylemek ister. Öyle
şeyler oluşturmuşlar ki, insan dış etkenler tarafından engelleniyor. O halde
nasıl oluyor da insana dış etkenler tarafından engellenmeme gücü veriliyor?
Seneca (De Providentia) şöyle diyor: “Fakat üzüntüye, korkuya neden olan ve
dayanılması güç birçok şeyin gerçekleştiği söylenebilir. Çünkü (Allah diyor ki)
Seni onlardan kurtaramadım, zihinlerini herkese karşı silahlandırdım.” Bu,
Tanrı'nın her şeye gücü yettiği yönündeki yaygın iddiayı çürüttüğünü
sananların, O'nun içkin çelişkileri birleştirip birleştiremeyeceğini, iki artı
ikinin beşi yapıp yapamayacağını sorduklarında verdikleri yanıttır. Bu
gerçekten çok saçma bir konuşma şekli.
■ Schweighâuser,
bu takip ve kaçınma , arzu ve tiksinme yetilerinin ve hatta görünüşleri
kullanma yetisinin insana olduğu kadar hayvanlara da ait olduğunu gözlemliyor;
ama hayvanlar görünüşleri kullanırken yalnızca tutkuyla hareket ederler ve ne
yaptıklarını anlamazlar, oysa insanda bu tutkular onun kontrolü altındadır.
Salmasius, bu hayvan tutkularının "küçük bir kısmımız (tanrılar)"
olarak adlandırılmasındaki zorluğu ortadan kaldırmak için ήμίτερον'u
νμέτερον olarak değiştirmeyi önerdi . Ancak Schweighâuser, zorluğu
görmesine rağmen düzeltmeyi kabul etmiyor. Belki de Arrianus burada ustasının
söylediklerini eksik bir şekilde temsil etmiştir ve belki de etmemiştir.
4 Seçilmiş konsül Plautius
Lateranus, Piso'nun Nero'ya karşı düzenlediği komploya katılmakla suçlandı.
Çocuklarını görmesine izin verilmeden idama götürüldü; Onu idam eden tribün bu
komployu biliyor olmasına rağmen Lateranus hiçbir şey söylemedi. (Özlü. Ann.
xv. 49, 60.)
6
Epafroditus, Nero'nun azat edilmiş
kölesiydi ve bir zamanlar Epiktetos'un efendisiydi. Nero'nun sekreteriydi. Onun
iyi bir eylemi kaydedildi: Nero'nun kendisini öldürmesine yardım etti ve bu
eylem nedeniyle Domitian tarafından öldürüldü (Suetonius, Domitian, c. 14).
' Bu, Horace
tarafından da taklit edilen Euripides'in Bakchae'sindeki (v. 492, vb.) bir
pasajın taklididir (Epp. i. 16).
7
Nero'nun zamanında kendini idam
etmesi emredilen Stoacı filozof Thrasea Pætus (Tacit. Ann. xvi. 21-35).
Arria'nın kocasıydı ve İmparator Claudius zamanında Cæcina Pætus'un karısı olan
annesi Arria, kocasına kahramanca ölmenin yolunu göstermişti (Plinius, Letters,
iii. 16). Martial, yaşlı Arria'yı ünlü bir epigramda ölümsüzleştirmiştir (i.
14):—
“Arria, Pætus’una
kılıcı verdiğinde
Kendi eli iffetli
göğsünden çekti, 'Bu yara' dedi, 'inanın bana acı vermez, Ama sizin elinizin
yapacağı şey bana acı verir.' ”
* C. Musonius
Rufus, doğuştan Toskanalı, atlı rütbesi, filozof ve Stoacı (Tacit. Hist. iii.
81).
' Paconius
Agrippinus, Nero'nun zamanında kınanmıştı. Kendisine yöneltilen suçlama,
babasının Roma devletinin başkanına olan nefretini miras almasıydı (Tacit. Ann.
xvi. 28). Agrippinus'un babası Tiberius'un hükümdarlığı döneminde idam
edilmişti (Suetonius, Tib. c. 61).
10 Aricia, Roma'dan yirmi Roma
mili kadar uzakta, Via Appia üzerinde.
BİR
İNSAN HER DURUMDA ÖZGÜN KARAKTERİNİ NASIL KORUYABİLİR?
T
Ah, yalnızca akıl
sahibi hayvan, irrasyonel olana dayanılmazdır; ama rasyonel olan tolere
edilebilir. Darbeler doğal olarak dayanılmaz değildir. Bu nasıl? Kırbaçlamanın
mantıkla tutarlı olduğunu öğrendiklerinde, Lacedaemonluların
kırbaçlanmaya nasıl dayandıklarını görün . Kendini asmak dayanılmaz bir şey
değil. O zaman bunun mantıklı olduğunu düşündüğün zaman gidip kendini asarsın.
Kısacası, eğer gözlemlersek, hayvan insanın hiçbir şeyden, mantık dışı
olanlardan daha fazla acı çekmediğini göreceğiz; ve tam tersine, rasyonel olan
kadar hiçbir şeye ilgi duymaz.
Ancak rasyonel ve
irrasyonel, farklı kişilere farklı şekilde görünür; tıpkı iyi ve kötü, karlı ve
kârsız gibi. Bu nedenle, özellikle rasyonel ve irrasyonel olana ilişkin
önyargıları, doğaya uygun şekilde çeşitli şeylere nasıl uyarlayacağımızı
öğrenmek için disipline ihtiyacımız var. Ancak rasyonel ve irrasyonel olanı
belirlemek için sadece dışsal şeylerin tahminlerini kullanmakla kalmıyoruz,
aynı zamanda her bir kişi için neyin uygun olduğunu da göz önünde
bulunduruyoruz. Çünkü bir adam için bir başkası için bir lazımlık tutmak ve
yalnızca şunu dikkate almak, eğer onu tutmazsa dayak yiyeceğini ve yemeğini
alamayacağını düşünmek mantıklıdır: ama eğer tutarsa. pot, sert veya nahoş
hiçbir şeye maruz kalmayacaktır. Ancak başka bir adama, yalnızca kendisi için
lazımlık tutmak değil, aynı zamanda bu işi bir başkasının kendisi için
yapmasına izin vermek de katlanılmaz görünmektedir. O zaman bana lazımlığı
tutup tutmaman gerektiğini sorarsan, sana yiyecek almanın almamaktan daha
değerli olduğunu ve kırbaçlanmanın kırbaçlanmamaktan daha büyük bir onursuzluk
olduğunu söylerim; yani ilginizi bunlarla ölçüyorsanız gidin oturağı tutun.
“Ama bu” diyorsunuz, “bana layık olmaz.” Peki o zaman sensin
bu düşünceyi
soruşturmaya kim katmalı, ben değil; çünkü kendinizi, kendiniz için ne kadar
değerli olduğunuzu ve kendinizi hangi fiyata sattığınızı bilen sizsiniz; çünkü
erkekler kendilerini çeşitli fiyatlara satarlar.
2 gösterisine gidip kendisinin
de gösteri yapması gerektiğini düşünürken , Agrippinus ona "Aşağı in"
dedi: ve Florus, Agrippinus'a "Neden aşağı inmiyorsun?" diye sordu.
Agrippinus şöyle cevap verdi: "Çünkü bu konu hakkında kafa yormuyorum
bile." Çünkü bir kez kendini bu tür meseleler üzerinde düşünmeye ve dışsal
şeylerin değerini hesaplamaya adamış olan kişi , kendi karakterini unutmuş
olanlara çok yaklaşır. Neden bana ölümün mü yoksa yaşamın mı tercih edileceği
sorusunu soruyorsunuz? Hayat diyorum. Acı mı, zevk mi? Zevk diyorum.
"Fakat trajik oyunculukta rol almazsam kafamı uçuracağım." O zaman
git ve bir rol al ama ben yapmayacağım. "Neden?" Çünkü kendinizi
tunik içindekilerden yalnızca bir iplik olarak görüyorsunuz. O halde nasıl
diğer erkekler gibi olmanız gerektiğine dikkat etmeniz uygundu, tıpkı ipliğin
diğer ipliklere üstün olacak bir tasarımı olmadığı gibi. Ama ben mor olmak
istiyorum, o parlak küçük kısım, geri kalan her şeyin zarif ve güzel
görünmesini sağlıyor. O halde neden bana kendimi birçokları gibi yapmamı
söylüyorsun? ve eğer bunu yaparsam, nasıl hala mor olacağım?
Priscus Helvidius
4 de bunu gördü ve buna uygun davrandı. Çünkü Vespasianus gönderip
ona senatoya girmemesini emrettiğinde şöyle cevap verdi: "Senatoya üye
olmama izin vermemek senin elinde, ama olduğum sürece içeri girmeliyim."
"Peki, içeri girin o zaman" der imparator, "ama hiçbir şey
söylemeyin ." "Fikrimi sorma, susacağım." “Ama fikrini
sormalıyım.” “Ve doğru düşündüğüm şeyi söylemeliyim.” "Ama eğer bunu
yaparsan seni idam ettiririm." “O zaman sana ölümsüz olduğumu ne zaman
söyledim ? Sen kendi payına düşeni yapacaksın, ben de benimkini yapacağım;
öldürmek senin görevin; ölmek benimdir, ama korkudan değil; beni sürgün etmek
senindir; üzüntüyle ayrılacağım .”
O halde tek bir
kişi olan Priscus'un ne faydası vardı? Peki morun togaya ne faydası var? Togada
mor renkte göze çarpması ve diğer her şeye güzel bir örnek olarak
sergilenmesinden başka neden, ne olabilir ki? Ancak bu koşullar altında bir
başkası, onun senatoya girmesini yasaklayan Sezar'a şöyle cevap verirdi:
"Beni bağışladığınız için teşekkür ederim." Ama böyle bir adamın
senatoya girmesini bile yasaklamazdı Vespasianus, ya orada toprak bir kap gibi
oturacağını, ya da konuşursa Sezar'ın istediğini söyleyip daha fazlasını
ekleyeceğini biliyordu.
Bu şekilde, avret
yeri kesilmediği takdirde ölme tehlikesiyle karşı karşıya olan bir sporcu da bu
şekilde hareket etmiş oldu. Filozof olan sporcunun yanına kardeşi gelerek, “Gel
kardeşim, ne yapacaksın? Bu üyeyi kesip spor salonuna mı dönelim?” Ancak sporcu
kararında ısrar etti ve öldü. Birisi Epiktetos'a bir sporcu ya da filozof
olarak bunu nasıl yaptığını sorduğunda? Epiktetos, "Bir adam olarak,"
diye yanıtladı, "ve Olimpiyat oyunlarındaki sporcular arasında ilan
edilmiş ve bu oyunlarda mücadele etmiş bir adam, böyle bir yere aşina olan ve
yalnızca Baton'un B okulunda kutsanmakla kalmayıp . ” Bir başkası,
eğer onsuz yaşayabilseydi, kafasının kesilmesine bile izin verir miydi? Bu ,
onu kendi başlarına sunmaya ve düşüncelerine başka şeylerle birleştirmeye
alışmış kişilerde çok güçlü olan karaktere saygıdır .
"Hadi o
zaman Epiktetos, 6'sını kendin tıraş et." Eğer ben bir
filozofsam , cevabım şudur: Kendimi tıraş etmeyeceğim. "Ama kafanı mı
çıkaracağım?" Eğer bunun sana faydası olacaksa çıkar onu.
Birisi sordu: O
zaman aramızdaki her insan kendi karakterine uygun olanı nasıl algılayacak?
"Nasıl" diye yanıtladı , "aslan saldırdığında boğa tek başına
kendi güçlerini keşfeder ve tüm sürüyü savunmak için kendini öne çıkarır mı?
Güçlere sahip olma algısının doğrudan doğruya birleştiği açıktır: ve bu
nedenle, içimizden bu tür güçlere sahip olan kimse, onlardan habersiz
olmayacaktır. Artık ne bir boğa, ne de bir yiğit bir anda yaratılır; ama yaz
kampanyası için kışın kendimizi disipline etmeliyiz ve bizi ilgilendirmeyen
şeylere aceleyle koşmamalıyız.”
Sadece kendi
vasiyetinizi hangi fiyata satacağınızı düşünün: başka bir neden yoksa, en
azından bunun için, onu satmadığınız için.
küçük bir miktar.
Ama büyük ve üstün olan belki de Sokrates'e ve onun gibi olanlara aittir. O
halde, eğer doğal olarak böyleysek, neden çoğumuz onun gibi değiliz? O halde
tüm atların hızlı olduğu, tüm köpeklerin ayak izi takip etme konusunda
yetenekli olduğu doğru mu? Peki ya doğuştan kör olduğum için, bu nedenle hiç
çaba harcamayacak mıyım? Umarım değildir. Epiktetos Sokrates'ten üstün
değildir; ama aşağı değilse bu bana yeter ; çünkü asla bir Milo olmayacağım, 7
ama yine de bedenimi ihmal etmiyorum; Kroisos olmayacağım ama yine de
mallarımı ihmal etmiyorum; kısacası, en yüksek dereceye ulaşma umudunu
yitirdiğimiz için herhangi bir şeye bakmayı ihmal etmiyoruz.
NOTLAR
1 Spartalı oğlanlar Artemis
Orthia'nın sunağında kan bol miktarda akıncaya ve bazen ölene kadar
kırbaçlanırdı; ama tek bir inleme bile çıkarmadılar (Cicero, Tuscul. ii. 14; v.
27).
' Nero, sahne
temsillerine tutkuyla düşkündü ve yoksulluk nedeniyle rıza gösteren soylu
ailelerin torunlarını sahneye çıkmaya teşvik ediyordu (Tacitus, Annals, xiv.
14, Suetonius, Nero, 21).
toga prcetexta
adı verilen
toganın üzerindeki geniş mor bordürdür (Cic. Phil. ii. 43).
4 Romalı bir senatör ve filozof
olan Helvidius Priscus, Tacitus tarafından dürüst bir adam olarak övülür
(Hist. iv. 4, 5): "O, yalnızca erdemli olan şeyleri iyi, erdemli olanları
ise yalnızca iyi olarak kabul eden filozofları takip etti. kötü olan kötü
olmak; ve gücün, rütbenin ve aklın dışında olan diğer şeylerin ne iyi ne de
kötü olduğunu düşünüyordu.” Helvidius tarafından kışkırtılan Vespasianus,
muhtemelen bir tutkuyla onun idam edilmesini emretti, ancak çok geç kalınca bu
emri geri aldı (Suetonius, Vespasianus, 15).
8
Baton, Marcus Aurelius Antoninus'un
zamanında veya ona yakın bir dönemde iki yıllığına spor salonu reisi veya bir
spor salonunun şefi olarak seçildi.
'Bunun,
Casaubon'un söylediği gibi, Domitian'ın filozoflara sürgüne gitme emrine
gönderme yaptığı sanılıyor. Bazıları felsefe mesleğini gizlemek için
sakallarını kazıttı. Epiktetos sakalını çıkarmadı.
1 Milo Croton, harika bir
atlet.
BİR
İNSAN, TANRI'NIN
TÜM İNSANLARIN BABASI OLDUĞU İLKESİNDEN GERİ kalanına NASIL İLERLEMELİDİR?
BEN
özel bir şekilde
Tanrı'dan türediğimiz ve Tanrı'nın hem insanların hem de tanrıların babası
olduğu şeklindeki bu öğretiyi olması gerektiği gibi kabul edebilmelidir; öyle
sanıyorum ki onun hiçbir zaman aşağılayıcı bir düşüncesi olmayacaktır .
veya kendisi hakkındaki düşünceleri kastetmektedir. Ama eğer Sezar (imparator )
seni evlat edinirse, senin kibrine kimse dayanamaz; Zeus'un oğlu olduğunu
bilsen sevinmez misin? Ama biz öyle yapmıyoruz; ama bu iki şey insanın neslinde
karışmış olduğundan, beden hayvanlarla ortak, akıl ve zeka tanrılarla ortak
olduğundan, birçok kişi bu sefil ve ölümlü akrabalığa meyleder; ve çok azı
ilahi ve mutlu olana. O zamandan bu yana, her insanın her şeyi kendi fikrine
göre kullanması zorunlu hale geldi; bunların sadakat, alçakgönüllülük ve
görünüşleri emin bir şekilde kullanmak için yaratıldığını düşünen az sayıda
kişi, bu konuda hiçbir aşağılık veya aşağılık düşünceye sahip değil. kendileri
; ama çoğunda durum tam tersidir. Çünkü diyorlar ki, Ben neyim? Zavallı, sefil
bir adam, benim sefil etimle. Gerçekten berbat; ama sen kendi et parçandan daha
iyi bir şeye sahipsin. O halde neden daha iyi olanı ihmal ediyorsunuz ve neden
kendinizi buna bağlıyorsunuz?
Nefsle olan bu
akrabalığımız sayesinde, ona meyleden bazılarımız kurt gibi, vefasız, hain ve
hain olur ; bazıları aslanlara benzer, vahşi, hayvani ve evcilleştirilmemiş;
ama çoğumuz tilkilere ve daha kötü hayvanlara dönüşüyoruz. Çünkü iftiracı ve
kötü niyetli bir insan, tilkiden veya daha sefil ve aşağılık bir hayvandan
başka ne olabilir ki? O halde 2'ye bakın ve bu sefil şeylerden biri
haline gelmemeye dikkat edin.
NOTLAR
1 Epiktetos Tanrı'dan (δ βεόζ)
ve tanrılardan söz eder. Ayrıca uyumlu bir şekilde io
halkın
uygulamasına göre Tanrı'dan Zeus adı altında söz eder. İnsanların tanrıları
çoktu ama onun Tanrısı belki bir taneydi. Homer Zeus için "İnsanların ve
tanrıların babası" diyor ve Virgil Jüpiter için "Tanrıların babası ve
insanların kralı" diyor. Salmasius bunu önerdi.
3( Οράτε καί προσέχετε μη τι
τούτων άκοβητε των ατυχημάτων. Upton, Matthew xvi'yi karşılaştırır. 6; όράτε καί
ιίροόέχετε àito της ζύμης, vb. Upton, Epiktetos'taki birçok ifadenin aynı
şekilde yazılan İncillerin üslubundan farklı olmadığını belirtiyor.
Epiktetos'un ders verdiği dönemde Schweighauser ayrıca Wetstein'ın Yeni
Ahit'ine de atıfta bulunuyor.
BÖLÜM IV
İLERLEME
VEYA İYİLEŞME
H
Filozoflardan
arzunun iyi şeyleri arzulamak, kaçınmanın da kötü şeylerden kaçınma anlamına
geldiğini öğrenmiş olarak ilerleme kaydeden kişi ; insanın, arzuladığını elde
etmede başarısız olmamak ve kaçındığı şeye düşmemek dışında mutluluk ve huzura
erişemeyeceğini de öğrenmiş; böyle bir insan arzusunu tamamen elinden alır ve
onu erteler ve nefretini yalnızca kendi iradesine bağlı olan şeyler üzerinde
kullanır. Çünkü iradesi dışında bir şeyden kaçınmaya kalkarsa, bazen kaçınmak
istediği bir şeye düşeceğini ve mutsuz olacağını bilir. Şimdi eğer erdem iyi
şans, huzur ve mutluluk vaat ediyorsa, erdeme doğru ilerleme de kesinlikle
bunların her birine doğru ilerlemedir. Çünkü bir şeyin mükemmelleşmesi bizi
nereye götürürse götürsün, ilerlemenin o noktaya doğru bir yaklaşım olduğu her
zaman doğrudur.
O halde nasıl
olur da erdemin benim söylediğim gibi olduğunu kabul ederiz ve yine de başka
şeylerde ilerleme ararız ve bunu sergileriz? Erdemin ürünü nedir? Huzur. Peki
kim iyileştirme sağlıyor? Chrysippus'un birçok kitabını okuyan o mu? 1 Peki
erdem Chrysippus'u anlamaktan mı ibarettir ? Eğer durum böyleyse ilerlemenin
Chrysippus hakkında çok şey bilmekten başka bir şey olmadığı açıktır. Ama şimdi
erdemin bir şey ürettiğini kabul ediyoruz ve ona yaklaşmanın başka bir şey
olduğunu, yani ilerleme veya ilerleme olduğunu ilan ediyoruz. Böyle bir kişi,
Chrysippus'u zaten kendi başına okuyabildiğini söylüyor. Gerçekten efendim,
yapıyorsunuz. Büyük ilerleme. Ne tür bir ilerleme? Ama neden adamla dalga
geçiyorsun? Neden onu kendi talihsizliklerinin algısından uzaklaştırıyorsunuz?
Gelişmeyi nerede arayacağını öğrenmesi için ona erdemin etkisini göstermeyecek
misiniz? Onu orada ara, zavallı, işinin olduğu yerde. Peki işin nerede? Arzu ve
nefrette, arzunuzda hüsrana uğramamanız ve kaçındığınız şeylere düşmemeniz
için; Takip ederken ve kaçınırken hata yapmamanız; rıza göstermeniz ve rızanın
askıya alınması durumunda, aldatılmamanız için. İlk şeyler ve en gerekli
olanlar saydıklarımdır. Ama eğer titreyerek ve ağlayarak kaçındığınız şeye
düşmemeye çalışırsanız, bana nasıl geliştiğinizi söyleyin.
O halde bana bu
konulardaki ilerlemeni gösterir misin? Eğer bir sporcuyla konuşuyor olsaydım
bana omuzlarını göster derdim; ve sonra "İşte Halterlerim" diyebilir.
Siz ve Halteres 2'niz buna cevap vermeliyim, Halteres'in etkisini
görmek isterim. Öyleyse, şöyle dediğinizde: " Aktif kuvvetler ( ορμή) hakkındaki incelemeyi alın ve onu nasıl çalıştığımı
görün." Cevap veriyorum, Köle, bunu sormuyorum, ama doğaya uygun olsun ya
da olmasın, nasıl takip ve kaçınma, arzu ve tiksinme uyguladığını, nasıl
tasarladığını, amaçladığını ve kendini nasıl hazırladığını soruyorum. Eğer
uygunsa, bana bunun kanıtını ver, ben de ilerleme kaydettiğini söyleyeyim; ama
uygun değilse, git ve sadece kitaplarını yayınlamakla kalmayıp, bu tür
kitapları kendin yaz; peki bundan ne kazanacaksın? Kitabın tamamının sadece beş
dinar değerinde olduğunu bilmiyor musun? O halde yorumlayıcının değeri beş
denarii'den fazla mı görünüyor? O halde asla konunun kendisini bir yerde
aramayın ve ona doğru başka bir yerde ilerlemeyin.
O halde ilerleme
nerede? Eğer herhangi biriniz, dışsal olanlardan çekilip, onu doğaya uygun,
yüksek, özgür, sınırsız, engelsiz, sadık, mütevazı kılmak için onu uygulamak ve
emek vererek geliştirmek için kendi iradesine (προαίρεσις) dönerse; ve eğer gücünde olmayan
şeyleri arzulayan ya da bunlardan kaçınan kişinin ne sadık ne de özgür
olabileceğini öğrenmişse, zorunlu olarak onlarla değişmeli, bir fırtınada
olduğu gibi onlarla birlikte savrulmalı ve zorunlu olarak boyun eğmelidir.
arzuladığı veya kaçınacağı şeyi sağlama veya engelleme gücüne sahip olan
başkalarına; nihayet sabah kalktığında bu kurallara uyar ve uygularsa, vefalı
bir insan gibi yıkanır, mütevazı bir insan gibi yemek yerse; Aynı şekilde, eğer
koşucunun koşmayı referans alarak ve sesi eğiten kişinin sesi referans alarak
yaptığı gibi, ortaya çıkan her konuda kendi ana ilkelerini ( rà προηγούμενα ) geliştirirse , bu, seyahat
etmemiş olan adamdır. boşuna. Ama eğer çabalarını kitap okumak için
yoğunlaştırdıysa ve sadece bunun için çabaladıysa ve bunun için seyahat
ettiyse, ona hemen eve dönmesini ve oradaki işlerini ihmal etmemesini
söylüyorum; bunun için seyahat ettiği şey hiçbir şey değil. Ama başka bir şey
daha var. Bir insanın hayatını ağıt ve inlemelerden, “Yazıklar olsun bana” ve
“Ne yazık ki ben” demekten, aynı zamanda talihsizlik ve hayal kırıklığından da
nasıl kurtarabileceğini incelemek ve ölümün ne olduğunu öğrenmek , ve sürgün,
hapishane ve zehir; böylece zincire vurulduğunda şunu söyleyebilsin: "Sevgili
Kriton, eğer tanrıların iradesi böyleyse, bırak öyle olsun." ve “Ben
zavallı bir ihtiyarım; Gri saçlarımı bunun için mi sakladım?” Böyle konuşan
kim? Şöhretsiz ve düşük durumdaki bir adamın adını vereceğimi mi sanıyorsun ? Priam bunu söylemiyor mu? Odipus
bunu söylemiyor mu? Hayır, bütün krallar bunu söylüyor! 3 Çünkü
trajedi, bu tür bir şiirde sergilenen dışsal şeylere değer veren insanların
tedirginliklerinden (τίάάη)
başka nedir ki? Ama eğer bir insan, iradeden bağımsız hiçbir dış şeyin bizi ilgilendirmediğini
kurgu yoluyla öğrenmek zorundaysa, kendi adıma, onun yardımıyla mutlu ve
rahatsız edilmeden yaşamamı sağlayacak bu kurguyu severim. Ama ne istediğinizi
kendiniz düşünmelisiniz .
Peki Chrysippus
bize ne öğretiyor? Cevap, mutluluğun ve huzurun doğduğu bu şeylerin sahte
olmadığını bilmektir. Kitaplarımı alın ve beni tedirginliklerden kurtaran
şeylerin ne kadar doğru ve doğaya uygun olduğunu öğreneceksiniz. Ah, melodi
için harika bir iyilik ! Ey yolu gösteren büyük hayırsever! Triptolemus'a tüm
insanlar tapınaklar ve sunaklar inşa etti, çünkü o bize tarım yoluyla yiyecek
verdi; ama bize nasıl yaşayacağımızı değil, nasıl iyi yaşayacağımızı gösteren
gerçeği keşfedip onu gün ışığına çıkaran ve herkese ileten kişiye, hanginiz bu
nedenle bir sunak ya da tapınak inşa etti ya da Bir heykel adadı mı, yoksa
bunun için Tanrı'ya kim ibadet ediyor? Tanrılar asmayı ya da buğdayı verdikleri
için onlara kurban ederiz: ama onlar bize mutlulukla ilgili gerçeği göstermek
için tasarladıkları meyveyi insan zihninde ürettikleri için, bunun için
Tanrı'ya şükretmeyecek miyiz ? .
NOTLAR
1
Diogenes Laertius (Chrysippus, lib.
vii), Chrysippus'un yedi yüz beş kitap veya inceleme yazdığını veya συγγράμματα
kelimesi ne anlama geliyorsa onu yazdığını belirtir. Tahminlere göre M.Ö.
280 yılında Kilikya'nın Soli kentinde veya Tarsus'ta doğmuş ve Atina'ya giderek
Stoacı Cleanthes'in öğrencisi olmuştur.
2
Halterler jimnastik aletleridir,
kelimenin tam anlamıyla "sıçrayanlar". Bunların egzersiz ve sıçrama
yapmak için kullanılan kurşun kütleleri olduğu söyleniyor. Bu tür ağırlıkların
atlayıştaki etkisi, bunları kullanan erkek çocuklar tarafından iyi
bilinmektedir. Birkaç tuğla bu amaca hizmet edecektir. Martial şöyle diyor
(xiv. 49):—
“Quid pereunt
stulto fortes haltere Lacerti mi?
Melius vinea
fossa viros egzersizi yapın.
Juvenal (vi.
421), terleyene kadar dambıl kullanan ve ardından bir erkek tarafından
kurulanan bir kadından bahseder:
"Quum
lassata gravi ceciderunt brachia massa."
' Yunan
trajedilerinde krallar ve bu tür şahsiyetler böyle konuşur. Marcus Aurelius'un
(xi. 6) Trajedi hakkında söylediklerini karşılaştırın.
AKADEMİSYENLERE
KARŞI
BEN
Epiktetos, apaçık
gerçeklere karşı çıkan bir adamın fikrini değiştirmesini sağlayacak argümanlar
bulmanın kolay olmadığını söyledi. Ancak bu ne adamın gücünden ne de öğretmenin
zayıflığından kaynaklanmaz; çünkü adam her ne kadar yalanlanmış olsa da taş
gibi sertleşmişse, o zaman onunla tartışma yoluyla nasıl başa çıkabiliriz ?
Bir insan açık
olanı kabul etmemeye veya çelişkilerden vazgeçmemeye kararlı olduğunda, biri
anlayış, diğeri utanç duygusu olmak üzere iki tür katılaşma vardır . Çoğumuz
bedenin küçük düşmesinden korkuyoruz ve böyle bir şeyden kaçınmak için her yolu
deneyeceğiz, ama ruhun küçük düşmesi umurumuzda değil. Ve gerçekten de ruh
konusunda, eğer bir insan hiçbir şeyi kavrayamayacak veya hiçbir şey
anlayamayacak durumdaysa, onun kötü bir durumda olduğunu düşünürüz; fakat eğer
utanma ve tevazu duygusu ölmüşse, bu bizce olur. eşit gücü (veya kuvveti)
çağırın.
Uyanık olduğunu
anlıyor musun? "Anlamıyorum" diye yanıt verir adam, "çünkü
uykumdayken uyanık olduğumu hayal ettiğimi bile anlayamıyorum." O halde bu
görünüm diğerinden farklı değil midir? "Hiç de değil" diye yanıtlıyor.
Yine de bu adamla tartışacak mıyım? Peki ona öldüğünü hissettirmek için ona
hangi ateşi veya hangi demiri uygulamalıyım ? Algılıyor ama algılamıyormuş
gibi davranıyor. O ölü bir adamdan bile daha kötü. Çelişkiyi görmüyor: Kötü
durumda. Bir başkası bunu görüyor ama etkilenmez ve hiçbir gelişme göstermez;
durumu daha da kötüdür. Alçakgönüllülüğü ve utanma duygusu yok olmuştur; ve
akıl yeteneği ondan kesilmemiştir, fakat gaddarca davranılmıştır. Bu zihinsel
güce isim vereyim mi? Kesinlikle hayır, eğer bunu felaket olarak
adlandırmazsak, onların akıllarına gelen her şeyi kamuoyunda yaptıkları ve
söyledikleri anlamına gelir.
PROJE
F
Dünyada olan ya
da olan her şeyden başka, eğer bir insan bu iki niteliğe, yani tüm insanlara ve
şeylere ait olanı ve ne olduğunu görme yetisine ve minnettarlık eğilimine
sahipse, İlahi Takdiri övmek kolaydır . Bu iki sıfata sahip olmayan bir insan,
olup bitenlerin faydasını göremez, bir başkası ise bilse bile şükretmez. Eğer
Tanrı renkleri yaratmış ama onları görme yetisini yaratmamış olsaydı, onların
ne faydası olurdu? Hiç yok. Öte yandan, görme yetisini yaratmış ama bu yetinin
kapsamına girecek nesneler yapmamış olsaydı, o zaman onun ne faydası olurdu?
Hiç yok. Peki, diyelim ki ikisini de yarattı ama ışık yaratmadı mı? Bu durumda
da bunların hiçbir faydası olmayacaktı. Şunu buna, şunu buna uyduran kim peki?
Peki bıçağı kasaya, kasayı da bıçağa takan kim? Kimse yok mu? Ve aslında
, tamamlanmış şeylerin yapısından yola çıkarak, eserin kesinlikle bir
zanaatkarın işi olduğunu ve amaçsız yapılmadığını göstermeye alışığız. Peki
bunların her biri işçiyi gösteriyor da, görünen şeyler, görme ve ışık
melekeleri O'nu göstermiyor mu? Erkeğin ve dişinin varlığı, her birinin
birleşme arzusu ve inşa edilen parçaları kullanma gücü, bunlar bile işçiyi ilan
etmiyor mu? Eğer öyle değilse, duyusal nesnelerle karşılaştığımızda yalnızca
onlardan izlenimler almadığımız, aynı zamanda onlardan bir şeyler seçip bir
şeyler çıkardığımız ve ekleyerek birleştirdiğimiz anlama yetimizin yapısını ele
alalım. şu ya da bu şeylerle, aslında bir bakıma onlara benzeyen bazı şeylerden
diğerine geçiyorlar: bu bile bazı insanları harekete geçirmek ve onları işçiyi
unutmamaya ikna etmek için yeterli değil mi? Öyle değilse,
1 π
Bize her birini
çeşitli kılan şeyin ne olduğunu açıklasınlar, ya da bu kadar harika ve sanatın
buluşları gibi şeylerin tesadüfen ve kendi hareketleriyle var olması nasıl
mümkün olabiliyor ?
Peki bu şeyler
sadece bizde mi yapılıyor? . Aslında akıllı hayvanın özellikle ihtiyaç duyduğu
şeylerin çoğu sadece bizde ; ama irrasyonel hayvanlarda pek çok ortak noktayı
bulacaksınız. Peki ne yapıldığını anlıyorlar mı? Hiçbir şekilde. Çünkü
kullanmak başka şeydir, anlamak başkadır. Tanrı'nın görünüşlerden yararlanmak
için irrasyonel hayvanlara ihtiyacı vardı, ama görünüşlerin kullanımını
anlamamız için bize ihtiyacı vardı. Bu nedenle yemeleri, içmeleri, uyumaları,
çiftleşmeleri ve ayrı ayrı yaptıkları diğer şeyleri yapmaları yeterlidir. Ancak
O'nun aynı zamanda entelektüel yeti de verdiği bizler için bunlar yeterli
değildir; çünkü uygun ve düzenli bir şekilde ve her şeyin doğasına ve yapısına
uygun bir şekilde hareket etmediğimiz sürece gerçek amacımıza asla ulaşamayız.
Zira canlıların bünyeleri farklı olduğu yerde fiiller ve amaçlar da farklıdır.
Yapısı yalnızca kullanıma uygun olan hayvanlarda tek başına kullanım
yeterlidir; fakat aynı zamanda kullanımı anlama gücüne de sahip olan bir hayvanda
(insanda), anlama yeteneği gerektiği gibi kullanılmadıkça, asla amacına
ulaşamayacaktır. uygun son. O halde Tanrı, her hayvanı, biri yenmek için,
diğeri tarıma hizmet etmek için, bir diğeri peynir sağlamak için ve bir diğeri
de benzer kullanım için oluşturur; görünüşleri anlamak ve onları ayırt
edebilmek hangi amaçla gereklidir? Fakat Allah insanı, Allah'ın ve O'nun
işlerinin seyircisi olarak tanıtmıştır; ve bunların yalnızca izleyicisi değil,
aynı zamanda tercümanı. Bu nedenle insanın , irrasyonel hayvanların yaptığı
yerde başlayıp bitmesi utanç vericidir ; daha ziyade onların başladığı yerde
başlamalı ve doğanın bizde bittiği yerde bitmelidir; doğa da tefekkür ve
anlayışla ve doğaya uygun bir yaşam tarzıyla sona erer. O halde bunlara seyirci
kalmadan ölmemeye dikkat edin .
Ama Phidias'ın
eserlerini görmek için Olympia'ya gidiyorsunuz ve hepiniz böyle
şeyleri görmeden ölmenin bir talihsizlik olduğunu düşünüyorsunuz. Ama yolculuğa
çıkmaya gerek olmadığında, insan nerede olursa olsun, (Allah'ın) işleri önündedir,
onları görmek ve anlamak istemez misin? Ne olduğunuzu, ne için doğduğunuzu, ya
da görme yeteneğinizin ne için size verildiğini algılamayacak mısınız? Ama
diyebilirsiniz ki hayatta hoş olmayan, sıkıntılı şeyler de var. Peki Olympia'da
hiç yok mu? kavrulmadın mı? Kalabalığın baskısı altında değil misiniz? Rahat
banyo imkanlarınız yok değil mi? Yağmur yağdığında ıslanmıyor musun? Gürültü,
yaygara ve diğer nahoş şeylerin bolluğu yok mu? Ama sanırım tüm bunlara
gösterinin muhteşemliği karşısında katlanıyorsunuz ve katlanıyorsunuz. Peki o
zaman, olup biten her şeye katlanabilecek yeteneklere sahip olmadın mı? Ruhun
yüceliğini almadınız mı? Erkeklik kazanmadınız mı? Dayanıklılık kazanmadınız
mı? Peki, eğer ruhumun büyüklüğüne sahipsem, olabilecek herhangi bir şey için
neden kendimi rahatsız edeyim ki? Aklımı ne meşgul edecek, beni rahatsız edecek
ya da acı verici görünecek? Gücü, onu aldığım amaçlar doğrultusunda
kullanmayacak mıyım ve olanlara üzülüp ağıt mı çekeceğim ?
Evet ama burnum
akıyor. O halde köle, hangi amaçla ellerin var? Burnunu silemezsin değil mi?— O
halde dünyada burun akması gerektiği mantıklı mı ?—Hayır, hata bulmaktansa
burnunu silmek ne kadar daha iyi. Herkül'ün kovduğu ve ortadan kaldırdığı
böyle bir aslan, hidra, geyik, yaban domuzu ve bazı adaletsiz ve hayvani
adamlar olmasaydı, Herkül ne olurdu sizce? Peki böyle bir şey olmasaydı ne
yapardı? Sarılıp uyuduğu açık değil mi? Her şeyden önce, tüm hayatını bu kadar
lüks ve rahat bir şekilde hayal ederek geçirirken, bir Herkül olamazdı; öyle
olsaydı bile ne faydası olurdu? ve eğer bu tür koşullar ve durumlar onu
uyandırıp çalıştırmasaydı, kollarının, vücudunun diğer bölümlerinin gücünün,
dayanıklılığının ve asil ruhunun ne faydası olurdu? Peki o halde bir insan
kendine böyle bir egzersiz olanağı sağlamalı ve bir yerden ülkesine bir aslanı,
bir yaban domuzunu ve bir hidrayı sokmaya çalışmalı mı? Bu aptallık ve delilik
olurdu: ama var olmadıkları ve bulundukları için, Herkül'ün ne olduğunu
göstermek ve onu eğitmek için yararlıydılar. Haydi sen de bu şeyleri
gözlemledikten sonra sahip olduğun yeteneklere bak ve onlara baktığında şöyle
de: Ey Zeus, dilediğin zorluğu getir, çünkü bana senin tarafından verilen
imkanlara ve güçlere sahibim. 3 Olan şeylerle kendimi
onurlandırdığım için . Öyle yapmıyorsunuz: ama bazı şeylerin olacağı
korkusuyla titreyerek, olan biten için ağlayarak, ağıt yakarak ve inleyerek
hareketsiz oturuyorsunuz: ve sonra tanrıları suçluyorsunuz. Çünkü bu kadar kötü
bir ruhun sonucu dinsizlikten başka ne olabilir? Ve yine de Tanrı bize bu
yetileri vermekle kalmadı; olup biten her şeye, bunalıma girmeden veya
kırılmadan katlanabileceğimiz; ama iyi bir kral ve gerçek bir baba gibi, bize
bu yetenekleri hiçbir engele maruz kalmadan, hiçbir zorlamaya maruz kalmadan,
engelsiz olarak verdi ve bunları, Kendisine herhangi bir engelleme veya engel
olma yetkisi bile ayırmadan, tamamen bizim kontrolümüze verdi. . Bu yetkileri
bedava ve kendinize ait olarak almış olan siz, bunları kullanmıyorsunuz; ne
aldığınızı, kimden aldığınızı bile görmüyorsunuz; bazılarınız verene karşı kör
oldunuz ve velinimetinizi bile kabul etmediniz, bazılarınız ise kötü niyetli
davranarak kendinizi hata bulmaya ve Tanrı'ya karşı suçlamalarda bulunmaya
adadı. Yine de sana ruhun ve mertliğin yüceliğini sağlayacak güçlere ve
olanaklara sahip olduğunu göstereceğim: ama kusur bulmak ve suçlamada bulunmak
için hangi güçlere sahipsin, göster bana.
NOTLAR
1 Goethe'nin “Eşit ve Eşit”
(Beğen ve Beğen) başlıklı kısa bir şiiri vardır:
“Bir çiçek çanı
■>
Yerden
Erken filizlenip
güzel bir çiçeğe dönüşmüştü; Sonra küçük bir arı geldi ve güzel bir şeyler
atıştırdı: İkisi de birbirleri için olmalı.”
'Bu eser
Phidias'ın Olympia'da bulunan devasa krizelefantin Zeus (Jüpiter) heykeliydi.
'Antoninus
(ix.i). Epiktetos, insana sahip olduğu güçlerin Tanrı tarafından verildiğini
söylüyor; Antoninus ise doğadan geldiğini söylüyor. Aynı şeyi kastediyorlar.
Schweighauser'in notuna bakınız. .
BÖLÜM VII
ARGÜMANLARIN
KULLANIMI
T
Sofistik ve
varsayımsal argümanları ve sonuçlarını sorgulamadan çıkaranları ele almak ve
tek kelimeyle tüm bu tür argümanları ele almak, çoğu kişi bu gerçeği bilmese
de, yaşamın görevleriyle ilgilidir . Çünkü her konuda bilge ve iyi adamın
doğru yolu ve bu sorunla baş etmenin doğru yöntemini nasıl keşfedeceğini
araştırırız. O halde insanlar, ya ciddi adamın soru-cevap yarışına
girmeyeceğini, ya da eğer yarışırsa soru-cevapta aceleci ve dikkatsiz
davranmamaya özen göstereceğini söylesinler. Ama eğer bunlardan birine ya da
diğerine izin vermiyorlarsa, soru sormanın ve cevaplamanın özellikle
kullanıldığı konular (τόπων) üzerinde biraz araştırma yapılması gerektiğini kabul etmeleri
gerekir . Akıl yürütmede önerilen amaç nedir? Doğru önermeleri ortaya koymak,
yanlış olanı ortadan kaldırmak, açık olmayan önermeleri onaylamamak. Peki
sadece bunu öğrenmek yeterli mi? Bu kadar yeter, bir adam cevap verebilir. O
halde, madeni paranın kullanımında hata yapmayan bir adamın, gerçek drahmiyi
alması ve sahtesini reddetmesi gerektiği şeklindeki bu kuralı duymuş olması da yeterli
midir? Bu yeterli değil. O halde bu kurala ne eklenmelidir? Gerçek ve sahte
drahmiyi kanıtlayan ve ayıran yetiden başka ne var? Sonuç olarak söylenenler
akıl yürütmede de yeterli değil; fakat bir insanın doğruyu yanlışı ve açık
olmayanı inceleme ve ayırt etme yeteneğini kazanması gerekli midir? Gereklidir.
Bunun yanı sıra akıl yürütmede önerilen nedir? Doğru bir şekilde bahşettiğin
şeyin ardından gelenleri kabul etmelisin. Peki bu durumda şunu bilmek yeterli
mi? Bu yeterli değil ; ama insan, bir şeyin diğer şeylerin sonucu olduğunu, bir
şeyin bir şeyden ve birden çok şeyden toplu olarak çıktığını öğrenmelidir.
Öyleyse, bu gücün, akıl yürütmede ustaca davranmayı amaçlayan kişi tarafından
da edinilmesi gerekmiyorsa, önerdiği çeşitli şeyleri kendi kendine kanıtlama
gücünü ve başkalarının kanıtlarını anlama gücünü ve sanki gösteri yapıyormuş
gibi sofistlere aldanmamak. Bu nedenle aramızda kesin argümanların ve
rakamların uygulanması ve uygulanması ortaya çıktı ve bunun gerekli olduğu
ortaya çıktı.
Fakat aslında
bazı durumlarda öncülleri veya varsayımları uygun bir şekilde kabul ettik ve
onlardan bazı sonuçlar çıktı; ve her ne kadar doğru olmasa da, sonuçta ortaya
çıkıyor . O halde ne yapmalıyım? Yalanı kabul etmeli miyim? Peki bu nasıl
mümkün olabilir? Peki, üzerinde anlaştığımız şeyi gerektiği gibi yerine
getirmediğimi mi söylemeliyim? Ama bunu yapmanıza bile izin verilmiyor. O halde
sonucun kabul edilenlerden kaynaklanmadığını mı söyleyeyim? Ama buna da izin
verilmiyor. Peki bu durumda ne yapılması gerekiyor? Şöyle değilse düşünün: Borç
almış olmak bir insanı hâlâ borçlu yapmak için yeterli değildir, ancak buna,
borcunun devam ettiği ve borcun ödenmediği gerçeği de eklenmelidir, yani bu
yeterli değildir. öncüllere (rà λήμματα) verdiğiniz çıkarımı kabul etmeye sizi
zorlamak için ,
ancak
verdiğiniz şeye bağlı kalmalısınız. Nitekim öncüller sonuna kadar aynen devam
ediyorsa, mutlaka verdiğimize uymamız ve sonuçlarını da kabul etmemiz gerekir; ancak
öncüller bu şekilde kalmıyorsa, bahşedilmiş olsaydık, bizim de bahşettiğimizden
vazgeçmemiz ve taviz verdiğimiz sözlerden çıkmayan şeyleri kabul etmemiz
mutlaka gerekir. Zira çıkarım artık bizim çıkarımımız olmadığı gibi, bizim
onayımızla da sonuçlanmamaktadır, çünkü biz verdiğimiz öncüllerden geri çekilmişiz.
O halde hem bu tür öncülleri, hem de soru sorma veya cevaplama sırasında veya
kıyas sonucu çıkarırken veya buna benzer herhangi bir şekilde bu tür
değişiklikleri ve varyasyonları (bir anlamdan diğerine) incelememiz gerekir .
Öncüller değişikliklere uğrar ve sonuçların (sonuçların) ne olduğunu
görmezlerse aptalların kafalarının karışmasına neden olur. Hangi nedenle
inceleme yapmalıyız? Bu konuda uygunsuz veya karışık bir şekilde
çalıştırılmamamız için.
Hipotezlerde ve
varsayımsal argümanlarda da durum aynıdır; çünkü bazen aşağıdaki argümana bir
tür geçiş olarak bazı hipotezlerin kabul edilmesini talep etmek gerekir. O
halde önerilen her hipoteze izin mi vermeliyiz , yoksa hiç birine izin
vermemeli miyiz? Ve eğer hepsine değilse hangisine izin vermeliyiz? Ve eğer bir
insan bir hipoteze izin vermişse, her durumda ona izin vermeye bağlı kalmak
zorunda mıdır? Yoksa bazen bundan geri çekilmeli, sonuçları kabul etmeli ve
çelişkileri kabul etmemeli mi? Evet; ama diyelim ki bir adam şöyle diyor:
"Eğer bir olasılık hipotezini kabul edersen, sana bir imkansızlığı
çizerim." Aklı başında olan bir kimse, böyle bir kimseyle münakaşaya
girmeyi reddeder ve onunla tartışma ve sohbetten kaçınır mı? Ancak aklı başında
bir insandan başka hangi insan tartışmayı kullanabilir, soru sorma ve cevap
vermede becerikli olabilir ve yanlış akıl yürütmeyle aldatılamaz ve
aldatılamaz? Ve yarışmaya katılacak ve yine de aceleci ve dikkatsizce
tartışmaya girip girmeyeceğine dikkat etmeyecek mi? Ve eğer dikkatli olmazsa,
nasıl bizim onu düşündüğümüz gibi bir adam olabilir? Fakat böyle bir alıştırma
ve hazırlık olmaksızın sürekli ve tutarlı bir tartışmayı sürdürebilir mi ?
Bunu göstersinler; ve tüm bu spekülasyonlar (θεωρήματα) gereksiz hale geliyor ve saçma
ve bizim iyi ve ciddi adam kavramımızla tutarsız hale geliyor.
Neden hala
tembeliz, ihmalkarız ve uyuşukuz ve neden aklımızı geliştirirken çabalamamak ve
dikkatli olmamak için bahaneler arıyoruz? Eğer o zaman bu konularda bir hata
yaparsam babamı öldürmemiş olabilir miyim? Köle, bu işin içinde onu
öldürebilecek bir baba nerede vardı? Peki ne yaptın? Burada mümkün olan tek
hata, sizin yaptığınız hatadır. Belirli bir kıyasta atlanan tek şeyi
keşfetmediğim için beni suçladığında Rufus 1'e yaptığım yorumun
aynısı bu : Sanırım Capitol'ü yaktığımı söyledim. "Köle," diye
yanıtladı, "burada unutulan şey Capitol müydü? Yoksa Capitol'u yakmak ve
babanı öldürmek tek suçlar mı ?" Fakat bir insanın kendisine sunulan
görünüşleri düşüncesizce, aptalca ve dikkatsizce kullanması ve tartışmayı,
kanıtlamayı veya safsatayı anlamaması, tek kelimeyle soru sorma ve yanıtlamada
bizim verdiğimiz şeyle tutarlı olanı görmemesi. veya tutarlı değil; bunda bir
hata yok mu?
NOT
1 Rufus, Musonius Rufus'tur
(i.i). Bir babayı öldürmek ve Roma Başkenti'ni yakmak en büyük suçlardan
sayılıyor . Komp. Horace, Epode, iii; Cicero, De Amicit, ii; Plutarkhos, Tib. Gracchus, yak. 20.
FAKÜLTELERİN
EĞİTİM ALMAYANLAR İÇİN GÜVENLİ OLMADIĞI
BEN
argümantasyondaki
argümanların (έπιχειρήματα)
ve
entimemlerin (Μνμήματο)
biçimlerini
de o kadar çok şekilde değiştirebiliriz . Bu bir örnektir: eğer borç aldıysanız
ve geri ödemediyseniz, bana borçlusunuz: borçlanmadınız ve geri ödemediniz ; o
zaman bana borcun yok. Bunu ustaca yapmak, hiç kimseye, filozoftan daha fazla
yakışmaz; çünkü eğer entimem kusurlu bir kıyas ise, kusursuz kıyasta çalışmış
olan kişinin kusurlu kıyasta da aynı derecede uzman olması gerektiği açıktır.
O halde neden
kendimizi ve birbirimizi bu şekilde çalıştırmıyoruz? Çünkü, diye yanıtlıyorum,
şu anda bu konularda eğitimli olmasak ve en azından benim açımdan dikkatimizi
ahlak çalışmalarından uzaklaştırmasak da, yine de erdem konusunda ilerleme
kaydedemiyoruz. Peki bu mesleği eklersek ne beklemeliyiz? ve özellikle de bu
sadece bizi daha gerekli şeylerden uzaklaştıracak bir uğraş olmakla kalmayacak,
aynı zamanda kendini beğenmişliğin ve kibrin de sebebi olacak ve hiç de
küçümsenmeyecek bir sebep olacaktır. Çünkü tartışmanın gücü ve ikna yeteneği
büyüktür, özellikle de çok fazla kullanılması gerekiyorsa ve aynı zamanda dilden
ek süsler alması gerekiyorsa; evrensel olarak, eğitimsiz ve zayıf olanların
edindiği her yetenek, beraberinde bu tür davranışlar tehlikesini de getirir.
insanlar bununla seviniyor ve şişiriliyor. Çünkü bu konularda başarılı olan
genç bir adamı, onların bir eklentisi değil de, onları kendisinin
bir eklentisi yapması gerektiğine nasıl ikna edebiliriz ? Bütün bu nedenleri
ayaklar altına alıp, hiçbir insanın kendisini azarlamasına, ihmal ettiği
şeyleri ve geri çevirdiği şeyleri ona hatırlatmasına katlanmaksızın, önümüzde
coşkulu ve şişkin bir şekilde yürümüyor mu?
O halde Platon
bir filozof değildi? 3 Cevap veriyorum, Hipokrat bir doktor değil
miydi? ama Hippo'nun nasıl olduğunu görüyorsun...
kasalar
konuşuyor. O halde Hipokrat hekimlik konusunda böyle mi konuşuyor? Aynı adamda
tesadüfen birleşen şeyleri neden karıştırıyorsunuz? Ve eğer Platon yakışıklı ve
güçlüyse, benim de, sanki felsefe için bu gerekliymiş gibi, çünkü belli bir
filozof aynı zamanda hem yakışıklı hem de filozofmuş gibi, yakışıklı ya da güçlü
olmak için çalışmaya ve çabalamaya mı başlamalıyım? İnsanların filozof haline
geldikleri şeyleri ve diğer açılardan onlara ait olan şeyleri görmeyi ve ayırt
etmeyi seçmeyecek misiniz? Ve eğer ben bir filozof olsaydım, senin de topal mı
olman gerekirdi? 3 Peki ne olacak? Sahip olduğun bu yetileri elimden
mi alacağım? Hiçbir şekilde; çünkü görme yetisini de ortadan kaldırmıyorum. Ama
bana insanın iyiliğinin ne olduğunu sorarsanız, size bunun iradenin
görünüşlerle ilgili belirli bir eğilimi olduğundan başka bir şey söyleyemem .
NOTLAR
1 Wolf'un açıkladığı gibi, bir
insan hitabet sanatını ya da konuşma sanatını en önemli uzmanlık alanı haline
getirmemelidir. Üstün bir şeyi harekete geçirmek için kullanmalıdır.
1 Platon güzel konuşuyordu ve
muhalifi, bunun onun filozof olmasına izin verilmemesinin bir nedeni olup
olmadığını soruyor. Bunun cevabı, Hipokrat'ın bir hekim olduğu ve aynı zamanda
da iyi bir konuşmacı olduğu, ancak bir hekim olarak olmadığıdır.
• Epiktetos
topaldı.
BİR
İNSAN TANRI'YA BENZER OLDUĞUMUZ GERÇEKTEN NASIL SONUÇLARA ULAŞABİLİR?
BEN
Filozofların
Tanrı ile insan arasındaki akrabalık hakkında söyledikleri doğruysa, insanlara
Sokrates'in yaptığından başka yapacak ne kalır? Hangi ülkeye ait olduğunuz
sorusuna asla Atinalı veya Korintli olduğunuzu değil, dünya vatandaşı
olduğunuzu (κόσμιος)
söylemeyin. Çünkü
neden Atinalı olduğunuzu söylüyorsunuz ve neden sadece zavallı vücudunuzun
doğduğunda atıldığı o küçük kuytu köşeye ait olduğunuzu söylemiyorsunuz? Daha
büyük bir otoriteye sahip olan ve yalnızca o küçük köşeyi ve tüm ailenizi
değil, aynı zamanda atalarınızın soyunun geldiği tüm ülkeyi kapsayan bir yerden
kendinize Atinalı veya Korintli dediğiniz açık değil mi? Sen ? O halde,
dünyanın idaresini zekayla gözlemleyen ve en büyük, en yüce ve en kapsamlı
topluluğun insanlardan ve Tanrı'dan oluşan topluluk olduğunu ve tohumların
yalnızca babama değil Tanrı'dan geldiğini öğrenen kişi. ve büyükbaba değil,
yeryüzünde yaratılan ve üretilen tüm varlıklara ve özellikle de akıl sahibi
varlıklara -çünkü bunlar yalnızca doğaları gereği Tanrı ile birlik içinde olmak
üzere yaratılmışlardır, akıl yoluyla O'na yapışıktırlar- neden böyle bir şey
olmasın? Kendine dünya vatandaşı diyen bir insan, neden Tanrı'nın oğlu olmasın1
ve neden insanlar arasında olup bitenlerden korksun ki? Sezar'la
(imparator) ya da Roma'daki herhangi bir güçlüyle akrabalık, güven içinde,
aşağılanmanın ötesinde ve hiçbir korku olmadan yaşamamızı sağlamak için yeterli
mi? ve yaratıcınız (ποιητήν),
babanız ve
koruyucunuz için Tanrı'ya sahip olmak, bu bizi üzüntülerden ve korkulardan
kurtarmaz mı?
Ama bir adam
şöyle diyebilir: "Hiçbir şeyim yokken yiyecek ekmeği nereden
bulacağım?"
Peki köleler ve
kaçaklar efendilerini terk ederken neye güvenirler? Topraklarına güveniyorlar
mı?
Yoksa köleler mi,
yoksa onların gümüş kapları mı? Kendilerinden başka hiçbir şeye güvenmezler; ve
yiyecek onları başarısızlığa uğratmaz. 2 Ve aramızdan filozof olan
birinin yabancı ülkelere seyahat etmesi, başkalarına güvenmesi ve dayanması ve
kendine bakmaması mı gerekecek? ve her biri kendi kendine yeten , doğru
beslenmeyi başaramayan, doğaya uygun ve uygun bir yaşam tarzı bulamayan akıl
dışı hayvanlardan daha aşağı ve daha korkak mı olacak ?
3 burada oturması gerektiğini
düşünüyorum, kendiniz hakkında kötü düşünceleriniz ya da aşağılayıcı
konuşmalarınız olmasın diye değil, aramızda böyle düşünceye sahip genç
adamların olmamasına dikkat etmesi için . Tanrıyla akrabalıklarını
anladıklarında ve bu bağlarla - yani beden ve onun eşyalarıyla ve bunlar
nedeniyle yaşam ekonomisi ve ticareti için bizim için gerekli olan diğer her
şeyle - zincire vurulduğumuzda - sanki acı verici ve dayanılmaz bir yükmüş gibi
bu şeyleri bir kenara atıp akrabalarının yanına gitme eğiliminde olmalılar . Ancak
öğretmeninizin ve eğitmeninizin, eğer gerçekten olması gerektiği gibi olsaydı,
üzerinde çalışması gereken iş budur. Yanına gelip şöyle demelisiniz:
“Epiktetos, bu zavallı bedene bağlı kalmaya, onu beslemeye, içirmeye,
dinlenmeye, temizlemeye, bedenin isteklerine uymasına artık dayanamayız.
bunlardan ve bunlardan. 4 Bunlar bizim için önemsiz ve hiçbir şey
değil mi? ve ölüm kötü bir şey değil mi? Ve biz bir bakıma Tanrı'nın akrabası
değil miyiz ve ondan gelmedik mi? Geldiğimiz yere gitmemize izin verin;
Bağlandığımız ve üzerimize yük olan bu bağlardan sonunda kurtulmamıza izin ver.
Burada soyguncular, hırsızlar, mahkemeler, zorbalar olarak adlandırılan ve
beden ve onun mülkleri aracılığıyla üzerimizde bir miktar güç sahibi
olduklarını düşünenler var . Onlara, hiç kimse üzerinde hiçbir güçleri
olmadığını göstermemize izin verin.” Ben de kendi adıma şunu derdim:
“Arkadaşlar, Tanrı'yı bekleyin; O, işareti verdiğinde ve sizi bu hizmetten
kurtardığında, O'na gidin; ama şimdilik O'nun sizi yerleştirdiği bu yerde
yaşamaya dayanın: burada ikamet etmemizin bu zamanı gerçekten de kısadır ve bu
kadar istekli olanlar için katlanmak kolaydır: hangi zorba, hangi hırsız veya
hangi mahkemeler için, Bedeni ve bedene ait olan şeyleri bu şekilde değersiz
görenler için korkunç mudur ? O halde bekleyin, sebepsiz yere gitmeyin.”
Bunun gibi bir
şeyin öğretmen tarafından saf gençlere söylenmesi gerekir. Peki şimdi ne
olacak? Öğretmen cansız bir bedendir, siz de cansız bedenlersiniz. Bugün
karnınızı doyurduğunuzda oturup yarın nasıl yiyecek bulacağınız konusunda
ağlarsınız. Zavallı, eğer ona sahipsen, ona sahip olacaksın; yoksa hayattan
ayrılırsın. Kapı açık. 5 Neden üzülüyorsun? gözyaşlarına nerede yer
kaldı? ve dalkavukluk için fırsat nerede var? neden bir adam diğerini kıskansın
ki? Bir insan, her ikisi de çok güçlü ve öfkeli olsa bile neden zenginlere veya
güçlülere hayranlık duysun ki? bize ne yapacaklar? Onların yapabileceklerini
umursamayacağız; ve bizim umursadığımız şeyi onların yapamayacağı şeyler.
Sokrates bu konularda nasıl davrandı? Neden, tanrıların akrabası olduğuna
inanan bir adamın başka ne yapması gerekirdi ki? Sokrates yargıçlara şöyle
dedi: "Eğer şimdi bana dersen, şimdiye kadar söylediğin gibi
konuşmaman, gençlerimizi ya da yaşlılarımızı rahatsız etmemen koşuluyla seni
beraat ettiririz. Cevap vereceksiniz, eğer komutanlarımızdan biri beni belirli
bir göreve atadıysa, onu korumanın ve sürdürmenin ve onu terk etmektense bin
kez ölmeye karar vermenin benim görevim olduğunu düşünerek kendinizi gülünç
duruma düşürüyorsunuz; ama eğer Tanrı bizi herhangi bir yere ve yaşam tarzına
koyduysa, onu terk etmeliyiz.” Sokrates gerçekten tanrıların akrabası olan bir
adam gibi konuşuyor. Ama biz kendimizi sanki sadece mide, bağırsak ve utanç
verici kısımlardan ibaretmişiz gibi düşünüyoruz; korkuyoruz, arzuluyoruz; Bu
konularda bize yardım edebilecek kişileri övüyoruz ve onlardan da korkuyoruz.
Bir adam benden
Roma'ya kendisi hakkında yazmamı istedi, çoğu insanın düşündüğü gibi talihsiz
bir adamdı, çünkü eskiden rütbeli ve zengin bir adamdı, ama her şeyden mahrum
edilmiş ve burada yaşıyordu. Onun adına itaatkar bir tavırla yazdım; ama mektubu
okuduktan sonra bana geri verdi ve şöyle dedi: "Ben senin acımanı değil,
yardımını istedim; bana hiçbir kötülük olmadı."
Böylece Musonius
Rufus da beni denemek için şöyle derdi: Efendinizden şu ve bu size gelecektir;
ve bunların insani olayların olağan seyrinde meydana gelen şeyler olduğunu
söylediğimde . O halde, senden alabilecekken neden ona bir şey sorayım ki?
Çünkü aslında bir insanın kendisinden aldığını başkasından almak gereksiz ve
aptalca mıdır? Kendimden büyük bir ruh ve cömert bir ruh alabilen ben, sizden
toprak, para veya bir makam mı alacağım? Umarım öyle değildir: Kendi mallarım
konusunda bu kadar cahil olmayacağım. Ama bir adam korkak ve kötü niyetliyse,
onun için bir ceset hakkında yazar gibi mektup yazmaktan başka ne yapılabilir?
Lütfen bize belirli bir kişinin cesedini ve saf kandan bir sekstarius
bağışlayın. Çünkü böyle bir insan aslında bir leş ve bir sextarius (belirli bir
miktar) kandan başka bir şey değildir. Ama daha fazlası olsaydı, bir adamın bir
başkası yüzünden mutsuz olmadığını bilirdi.
NOTLAR
x Bunun
üzerine İsa, 'Göklerdeki Babamız' dedi. Cleanthes, Zeus'a yazdığı ilahide şöyle
yazar: έκ σον yàp γένοζ ίσμέν. Elçilerin İşleri'ni karşılaştırın, xvii.
28, Pavlus'un bu sözlerden alıntı yaptığı yer. O halde iddia edildiği gibi
"ebeveyn tanrısı kavramının" İsa'nın öğretisinden önce bilinmediği ve
İsa'nın zamanından sonra O'nun öğretisini bilmeyen Yunanlılar tarafından
bilinmediği doğru değildir . .
' Günümüz
toplumumuzda sabahları uyanan ve yiyecek bir şeyi nasıl bulacağını bilmeyen
binlerce insan var. Bazıları yiyeceklerini dolandırıcılık ve hırsızlık yoluyla
bulur, bazıları bunu diğerlerinden hediye olarak alır, bazıları ise
bulabilecekleri her işi arar ve cüzi bir ücret karşılığında dürüst emek
harcarlar. Gözlerinizi açık tutarsanız bu tür adamları her yerde
görebilirsiniz. Günlük emekle geçinen bu tür adamlar, iyi beslenmiş filozofu ve
zengin Hıristiyanı utandıracak şekilde kahramanca bir hayat yaşarlar.
Epiktetos
irrasyonel hayvanlar hakkında büyük bir yanlış beyanda bulunmuştur. Her yıl
milyonlarca kişi yeterli yiyecek bulamadığı için ölüyor; ve birçok insan aynı
şekilde yok oluyor. Onun bu gerçekleri bilmediğini pek düşünemeyiz.
Matta vi'deki
pasajı karşılaştırın. 25-34. 26. ayette şöyle deniyor: “ Havadaki kuşları
tutun: çünkü onlar ne ekerler, ne biçerler, ne de bamya toplarlar; yine de
göksel Babanız onları besliyor. Siz onlardan çok daha iyi değil misiniz?” Bu
pasajı yorumlayanlara danışılabilir.
' Yaşlı adam
Epiktetos'tur.
*
Wolf'un söylediği gibi, "bedenin
ihtiyaçları nedeniyle, nahoş itaatlerle daha güçlü olanın iltifatını
aramayı" kastediyor.
*
Matthew vi'yi karşılaştırın. 31:
"Öyleyse, 'Ne yiyeceğiz?' diye düşünmeyin. veya Ne içelim? veya, Neyle
giyineceğiz? (Çünkü Yahudi olmayanlar bütün bunları arıyorlar), çünkü göksel
Babanız sizin bütün bunlara ihtiyacınız olduğunu biliyor” vb.
*
Bu pasaj Platon'un "Özür"
17 adlı eserine dayanmaktadır ve özü itibarıyla onunla aynıdır.
ROMA'DA
HEYECANLA TERCİH ARAYANLARA KARŞI
BEN
Eğer kendimizi
Roma'daki yaşlı adamların meşgul oldukları konulara verdikleri kadar yoğun bir
şekilde kendi işimize verirsek, belki biz de bir şeyler başarabiliriz. Şu anda
Roma'da mısır 1'in şefi olan benden yaşlı bir adam tanıyorum ve onun
sürgünden dönerken buraya geldiği zamanı ve önceki hayatındaki olayları
anlatırken neler söylediğini hatırlıyorum . ve döndükten sonra geleceğe dair hayatının
geri kalanını sessizlik ve huzur içinde geçirmekten başka hiçbir şeyle
ilgilenmeyeceğini nasıl ilan ettiğini. "Hayatımın ne kadar az bir kısmı
kaldı bana" dedi. Yapmayacaksın, dedim ama Roma'nın kokusunu alır almaz
bütün söylediklerini unutacaksın; ve eğer imparatorluk sarayına bile giriş izni
verilirse, memnuniyetle içeri girecek ve Tanrı'ya şükredecektir.
"Beni bulursan Epiktetos," diye yanıtladı, "bir adımını bile
sarayın içine atarsan, istediğini düşün." Peki o zaman ne yaptı? Şehre
girmeden önce Sezar'dan gelen mektuplarla karşılaştı ve onları alır almaz
hepsini unuttu ve bir işi diğerine ekledi. Keşke şimdi yanında olsaydım, bu
yoldan geçerken söylediklerini ona hatırlatabilir ve ondan ne kadar iyi bir
kahin olduğumu ona anlatabilirdim.
Peki o zaman
insanın hiçbir şey yapmamak için yaratılmış bir hayvan olduğunu mu söylüyorum? 3
Kesinlikle hayır. Peki neden aktif değiliz? 4 (Faaliz.) Mesela
kendime gelince, gün gelir gelmez öğrencilerime okumam gerekenleri birkaç
kelimeyle kendime hatırlatırım; sonra hemen kendi kendime şunu söylüyorum: Ama
bir kişinin nasıl okuyacağı bana ne? benim için ilk şey uyumak. Ve aslında
diğer insanların yaptıklarıyla bizim yaptıklarımız arasında nasıl bir benzerlik
var? Yaptıklarını gözlemlerseniz anlayacaksınız. Peki bütün gün hesap
yapmaktan, kendi aralarında bilgi almaktan, az miktarda tahıl, biraz toprak ve
bu tür kazançlar hakkında tavsiye alıp vermekten başka ne yaparlar ? Dır-dir
miktarda mısır ihraç etmeme izin verin
; ve şu sonuca varan bir tanesi: “Sizden, Chrysippus'tan dünyanın yönetiminin
ne olduğunu ve akıllı hayvanın bu dünyada hangi yeri tuttuğunu öğrenmenizi rica
ediyorum; Ayrıca kim olduğunuzu ve iyinizin ve kötünüzün doğasının ne olduğunu
da düşünün. Bunlar da birbirine benziyor mu, eşit özen gerektiriyor mu, bunları
ihmal etmek de aynı derecede aşağılık mı? Peki tembel olan ve uykuyu seven bir
tek biz miyiz? HAYIR ; ama daha doğrusu siz genç adamlar öylesiniz. Çünkü biz
yaşlılar, kendilerini eğlendiren gençleri gördüğümüzde onlarla oynamaya can atarız;
ve eğer sizi aktif ve gayretli görürsem, ciddi uğraşlarınızda size katılmaya
çok daha istekli olurum.
NOTLAR
*Bir
"Præfectus Annonæ" veya Roma'daki mısır tedarik şefinin kıtlık
sırasında atandığından ilk kez Livy (iv. 12) bahsetmiştir. Daha sonra bu görev
beş yıllığına Cneius Pompeius'a verildi. Maecenas, Augustus'a mısır pazarı ve
diğer tüm pazarlar üzerinde bir Præfectus Annonæ veya daimi memur atamasını
tavsiye etti . Böylece daha önce ædile'lerin kullandığı ofise sahip olacaktı.
*1 Burada neden
ikinci şahıs yerine üçüncü şahıs kullanıldığını açıklayamıyorum.
1 Stoacılar,
insanın doğası gereği eyleme uyarlandığını öğretiyordu . Bu nedenle, insani işlerden
uzaklaşmamalı ve tembel bir hayata kapılmamalı, hatta sadece tefekkür ve dini
ibadetlerle dolu bir hayat bile yaşamamalıdır.
*
Schweighauser Yunanca metinde küçük
bir değişiklik yapılmasını önerir, ancak
Gerekli
olduğunu düşünmüyorum. Epiktetos "Neden aktif değiliz?" Demek istiyor
ki, neden bazıları bizim aktif olmadığımızı söylüyor? Ve şunu demek istiyor:
Biz faaliz, ama bazı insanların faal olduğu şekilde değil. Bu nedenle ( ) içine
gerekli olanı ekledim
Metni anlaşılır
kılmak için.
*
Tahıl ihracatına getirilen
kısıtlamalara açık bir gönderme.
BÖLÜM XI
DOĞAL
SEVGİ
K
Yargıçlardan biri
kendisini ziyaret ettiğinde Epiktetos ona birkaç ayrıntı sordu ve çocukları ve
karısı olup olmadığını sordu. Adam şöyle cevap verdi; ve Epiktetos bu koşullar
altında nasıl hissettiğini daha da sordu. "Çok kötü," dedi adam.
Bunun üzerine Epiktetos şunu sordu: Ne bakımdan, erkekler perişan olmak için
değil, mutlu olmak için evlenip çocuk sahibi oluyorlar. "Ama ben"
diye yanıtladı adam, "küçük çocuklarıma o kadar üzülüyorum ki, son
zamanlarda küçük kızım hastalandığında ve tehlikede olması gerektiğinde onun
yanında kalmaya dayanamadım ve biri gelene kadar evden ayrıldım . Bana
iyileştiği haberini gönderdi.” Peki o zaman dedi Epic tetus, doğru
davrandığını mı düşünüyorsun? Adam, "Doğal davrandım" diye yanıtladı.
Ama beni bu konuda doğal davrandığınıza ikna edin, ben de sizi doğaya uygun
olarak gerçekleşen her şeyin doğru bir şekilde gerçekleştiğine ikna edeceğim.
Adam, "Babaların hepsinde ya da en azından çoğunda durum böyle" dedi.
Bunu inkar etmiyorum ama sorduğumuz konu bu davranışın doğru olup olmadığıdır;
çünkü bu konuyla ilgili olarak şunu söylemeliyiz ki, tümörler de vücudun
iyiliği için gelirler, çünkü onlar gelirler; ve genel olarak yanlış yapmanın
doğal olduğunu söylemeliyiz çünkü neredeyse hepimiz ya da en azından çoğumuz
yanlış yapıyoruz. O zaman bana davranışının ne kadar doğal olduğunu gösterir
misin? "Yapamam" dedi; "Ama bunun nasıl doğaya uygun olmadığını
ve doğru şekilde yapılmadığını bana göstermeyi mi tercih edersin?"
Peki, dedi
Epiktetos, eğer beyaz ve siyahı araştırıyorsak, onları birbirinden ayırmak için
hangi kriteri kullanmalıyız? "Görüntü" dedi. Peki sıcak ve soğuk,
sert ve yumuşak ise hangi kriter? "Dokunuş." Peki doğaya uygun olanı,
doğru yapılanı, yanlış yapılanı araştırdığımıza göre sizce nasıl bir kritere
başvurmamız gerekiyor? "Bilmiyorum" dedi. Ama yine de renklerin,
kokuların ve ayrıca tatların kriterlerini bilmemek belki de büyük bir zarar
değildir; ama eğer bir insan iyinin ve kötünün, doğaya uygun ve doğaya aykırı
şeylerin ölçütünü bilmiyorsa, bu size küçük bir zarar gibi mi görünüyor? “En
büyük zarar (sanırım).” Gel söyle bana, bazı insanlara iyi ve yakışan her şeyi
yap, haklı olarak öyle görün; ve şu anda Yahudilerin, Suriyelilerin,
Mısırlıların ve Romalıların gıda konusundaki görüşlerinin doğru olması mümkün mü?
"Bu nasıl mümkün olabilir?" dedi. Sanırım Mısırlıların görüşleri
doğruysa geri kalanların görüşlerinin yanlış olması kesinlikle gereklidir;
Yahudilerin görüşleri doğruysa geri kalanların görüşleri doğru olamaz.
"Kesinlikle." Ancak cehaletin olduğu yerde, gerekli olan konularda
öğrenme ve eğitim eksikliği de vardır. Kendisi de buna razı oldu. O halde, dedi
Epiktetos, bunu bildiğine göre, çünkü gelecekte kendini ciddiyetle başka hiçbir
şeyle meşgul etmeyeceksin ve aklını, doğaya uygun olan şeylerin kriterlerini
öğrenmekten ve bunu aynı zamanda belirlemek için kullanmaktan başka hiçbir şeye
vermeyeceksin. her biri birkaç şey. Ancak şu anki meselede, dilediğiniz şeye
ulaşmanıza yardımcı olacak bu kadar şeye sahibim. Ailenizden olanlara
gösterdiğiniz sevgi, size doğaya uygun ve iyi bir şey gibi mi görünüyor?
"Kesinlikle." Peki bu sevgi doğal mı, iyi mi, akla uygun bir şey de
iyi değil mi? "Hiçbir şekilde." O halde akılla tutarlı olan
duygulanımla çelişiyor mu? "Bence değil." Haklısınız, çünkü aksi
takdirde çelişkilerden birinin tabiata uygun olması, diğerinin ise tabiata
aykırı olması gerekir. Değilse öyle mi? "Öyle" dedi. O zaman hem
şefkatli hem de mantıkla tutarlı olduğunu keşfedeceğimiz her ne varsa, bunun
doğru ve iyi olduğunu güvenle beyan ederiz. "Kabul." O halde hasta
çocuğunuzu bırakıp gitmek mantıklı değil, öyle olduğunu da söylemezsiniz
sanırım; ama bunun sevgiyle tutarlı olup olmadığını araştırmak bize kalıyor.
“Evet, düşünelim.” Madem çocuğunuza karşı şefkatli bir eğiliminiz vardı, onu
bırakıp kaçarken doğru olanı yaptınız mı? ve annenin çocuğa karşı sevgisi yok
mu? "Elbette öyle." O halde annesinin de onu terk etmesi mi gerekirdi
yoksa bırakmaması mı gerekirdi? "Yapmamalı." Peki hemşire onu seviyor
mu? "O yapar." O halde onun da onu terk etmesi mi gerekirdi?
"Hiçbir şekilde." Ve pedagog . 1 Onu sevmiyor mu?
"Onu gerçekten seviyor." O halde onun da onu terk etmesi mi
gerekirdi? peki siz anne-babanın ve çevresindekilerin büyük sevgisi yüzünden
çocuk yalnız ve yardımsız mı bırakılmıştı, yoksa onu sevmeyen ve onunla
ilgilenmeyenlerin elinde mi ölmeliydi? "Kesinlikle değil." Şimdi ,
şefkatiniz olduğu için kendinize uygun olduğunu düşündüğünüz şeyleri, kendinize
eşit şefkat duyanların yapmasına izin vermemek haksızlıktır ve mantıksızdır . "Bu
çok saçma." Haydi, eğer hasta olsaydın, akrabalarının ve diğer herkesin,
çocukların ve eşin seni yalnız ve terk edilmiş bırakacak kadar şefkatli
olmasını ister miydin? "Hiçbir şekilde." Ve kendi akrabanız
tarafından, onların aşırı sevgisi yüzünden her zaman hastalıkta yalnız
bırakılacak kadar sevilmeyi ister miydiniz? Yoksa bu nedenle mümkün olsa
düşmanlarınız tarafından sevilmek ve onlar tarafından terk edilmek için mi dua
etmeyi tercih edersiniz? Ama eğer durum böyleyse, davranışınızın hiç de
şefkatli bir davranış olmadığı ortaya çıkıyor. Peki sizi harekete geçiren ve
çocuğunuzu terk etmeye sevk eden hiçbir şey yok muydu?
"Bu nasıl
mümkün olabilir ?" Ancak bu , Roma'da bir adamı, sevdiği bir at koşarken
başını sarmaya sevk eden türden bir şey olabilir ; Beklentinin aksine at
kazandığında, bayılma krizinden kurtulmak için süngerlere ihtiyaç duydu.
"O halde gerekçe neydi?" Bunun tam olarak tartışılması belki de
şimdiki duruma ait değil; ama eğer filozofların söyledikleri doğruysa, bunu
dışarıda hiçbir yerde aramamamız gerektiğine ikna olmak yeterlidir; ama her
durumda yapmamızın ya da yapmamamızın nedeni bir ve aynı şeydir . bir şey
söylemek ya da söylememek, sevinmek ya da depresyona girmek, herhangi bir
şeyden kaçınmak ya da peşinden koşmak: şimdi benim ve senin için, senin için
bana gelmenin, oturmanın ve dinlemenin ve benim için olan şey. söylediklerimi
söylemekten. "Peki bu nedir?" Bunu yapmak bizim irademizden başka bir
şey mi? "Başkası yok." Ama eğer aksini isteseydik, yapmak
istediğimizden başka ne yapıyor olurduk? Bu, Patrodus'un ölümünün değil,
Akhilleus'un ağıtlarının nedeniydi; çünkü başka bir adam, arkadaşının ölümü
üzerine bu şekilde davranmaz; ama bunu yapmayı seçtiği içindi. Ve senin için o
zaman kaçmanın nedeni de buydu, bunu yapmayı seçmen; Öte yandan, eğer (bundan
sonra) onun yanında kalacaksan, sebebi aynı olacaktır. Ve şimdi Roma'ya kendi
seçtiğin için gidiyorsun; ve eğer fikrini değiştirirsen, buraya gitmeyeceksin.
Ve kısacası, ne ölüm, ne sürgün, ne acı ne de buna benzer bir şey bizim bir şey
yapmamızın ya da yapmamamızın nedenidir; ama kendi fikirlerimiz ve iradelerimiz
(δόγματά).
Seni buna ikna
edebilir miyim, ikna edemez miyim? "Beni ikna ettin." O halde her
durumda sebepler nasılsa, sonuçlar da öyledir. O halde, bugünden itibaren doğru
olmayan bir şey yaptığımızda, bunu , onu yapmış olduğumuz iradeden (δόγμα qt görüş) başka hiçbir şeye
bağlamayacağız ; ve vücuttaki tümörlerden ve apselerden daha fazlasını ortadan
kaldırmaya ve yok etmeye çalışacağımız şey budur . Ve aynı şekilde, doğru
yaptığımız şeylerin nedenleri konusunda da aynı şekilde hesap vereceğiz; ve
artık ne kölemiz, ne komşumuz, ne karımız ne de çocuklarımız için herhangi bir
kötülüğün nedeni olduğunu iddia etmeyeceğiz; eğer olayların düşündüğümüz gibi
olduğunu düşünmüyorsak, bize göre olan eylemleri de yapmıyoruz. bu tür
görüşlerden yola çıkarak; Düşünüp düşünmemeye gelince, bu bizim gücümüzdedir,
dışsal olanlarda değil. "Öyle" dedi. Bugünden itibaren, onun
niteliğinin ne olduğunu, durumunu, ne toprağı, ne köleleri, ne atları ne de
köpekleri, görüşlerden başka hiçbir şeyi araştırmayacağız ve incelemeyeceğiz.
"Umarım." Kendi görüşlerinizi gerçekten incelemek istiyorsanız,
herkesin alay ettiği bir hayvan olan Scholasticus olmanız gerektiğini
görüyorsunuz: ve bunun bir saatlik veya günlük bir iş olmadığını kendiniz biliyorsunuz
.
-
NOTLAR
1 “Çocukluğumuzda ana babamız, hiçbir durumda zarar
görmediğimizi görmek için bizi bir pedagogun ellerine verir.”—Epictetus, Frag.
97· . .
' Bir
Scholasticus okulları sık sık ziyaret eden kişidir; Aktif yaşam işiyle meşgul
olmayan, çalışkan ve edebi bir kişi.
MEMNUNİYET
W
Tanrılar
konusunda, bazıları tanrısal bir varlığın var olmadığını söylüyor; bazıları ise
onun var olduğunu , ancak hareketsiz ve dikkatsiz olduğunu ve hiçbir şey
hakkında önceden düşünülmediğini söylüyor; üçüncü sınıf, böyle bir varlığın var
olduğunu ve öngörüde bulunduğunu, ancak yalnızca büyük şeyler ve göksel şeyler
hakkında ve yeryüzündeki hiçbir şey hakkında olmadığını söyler; dördüncü sınıf,
ilahi bir varlığın hem dünyadaki hem de göksel şeyler hakkında, ancak yalnızca
genel bir şekilde ve tek tek şeyler hakkında değil, öngörüde bulunduğunu
söylüyor. Ulysses ve Sokrates'in de dahil olduğu beşinci bir sınıf vardır ve
bunlar şöyle der: "Senin bilgin olmadan hareket etmem." 1
Her şeyden önce,
bu görüşlerin her birinin gerçekten onaylanıp onaylanmadığını araştırmak
gerekir. Çünkü eğer tanrılar yoksa, onları takip etmek bizim uygun amacımız
nasıl olur? Peki eğer varlarsa ama hiçbir şeyle ilgilenmiyorlarsa, bu durumda
da onları takip etmek nasıl doğru olacak? Ama eğer gerçekten varlarsa ve her
şeyi gözetiyorlarsa, yine de onlardan insanlara, hatta bana hiçbir şey
aktarılmıyorsa, yine de (onları takip etmek) ne kadar doğrudur? Akıllı ve iyi
insan, tüm bunları düşündükten sonra, iyi vatandaşların devletin kanunlarına
teslim ettiği gibi, kendi aklını bütünü yöneten kişiye teslim eder. Eğitim alan
kişinin şu niyetle gelmesi gerekir: "Her şeyde nasıl tanrılara uyacağım,
ilahi yönetimle nasıl yetineceğim, nasıl özgürleşeceğim?" Çünkü her şeyin
kendi iradesine göre gerçekleştiği ve kimsenin engelleyemeyeceği kişi özgürdür.
O halde özgürlük nedir, delilik?” Kesinlikle hayır; çünkü delilik ve özgürlük
diye bir şey yoktur. "Ama sen diyorsun ki, her şeyin istediğim gibi ve
istediğim şekilde sonuçlanmasını isterim." Delisin, kendinden geçmişsin.
Özgürlüğün asil ve değerli bir şey olduğunu bilmiyor musun? Ama için
Her şeyin
düşüncesizce istediğim gibi olmasını düşüncesizce arzulamam , bu sadece asil
değil, aynı zamanda çok aşağılık bir davranış gibi görünüyor. Çünkü yazma
konusunda nasıl ilerleyeceğiz? Dion'un adını istediğim gibi yazmak ister miyim?
Hayır, ama bana onu yazılması gerektiği gibi yazmayı seçmem öğretildi. Peki müzik
açısından nasıl? Aynı şekilde. Peki evrensel olarak her sanatta veya bilimde ne
var? Sadece aynı. Eğer böyle olmasaydı, eğer bilgi her insanın isteğine göre
uyarlansaydı, hiçbir şey bilmenin hiçbir değeri olmazdı. O halde yalnızca bunda
mı, en büyük ve en önemli şey olan bunda, yani özgürlükte mi düşüncesizce
istememe izin veriliyor? Hiçbir şekilde; ama eğitilmek budur; her şeyin olduğu
gibi olmasını dilemeyi öğrenmektir. Peki işler nasıl oluyor? Atık imhacısı
bunları nasıl elden çıkardı? Ve O, bütünün uyumu için yazı ve kışı, bolluğu ve
kıtlığı, erdemi ve kötülüğü ve bunun gibi tüm zıtlıkları belirlemiştir; Her
birimize bir beden, bedenin bir kısmını, malları ve eşleri verdi.
yapısını
değiştirmek için değil, eğitim almaya gitmeliyiz, çünkü bunu yapacak gücümüz
yok ve güce sahip olmamız da daha iyi değil; Öyle ki, etrafımızdaki şeyler
oldukları gibi olduğundan ve doğası gereği var olduğundan, zihinlerimizi olup
bitenlerle uyum içinde tutabilelim. Çünkü insanlardan kaçabilir miyiz? ve bu
nasıl mümkün olabilir? Peki onlarla ilişki kurarsak onları değiştirebilir
miyiz? Bize bu gücü kim veriyor? O halde geriye ne kalıyor ya da onlarla
ticaret yapmanın hangi yöntemi keşfediliyor? Onların kendilerine uygun görüneni
yapmalarını ve bizim de yine de doğaya uygun bir ruh hali içinde olmamızı
sağlayacak bir yöntem var mı? Ama sen dayanmak istemiyorsun ve hoşnutsuzsun;
yalnızsan buna yalnızlık diyorsun; ve eğer erkeklerle birlikteyseniz onlara
düzenbaz ve soyguncu diyorsunuz; ve kendi anne babanızda, çocuklarınızda, kardeşlerinizde
ve komşularınızda kusur buluyorsunuz. Ama yalnız kaldığınızda bu durumu huzur
ve özgürlük olarak adlandırmalı ve kendinizi tanrılar gibi düşünmelisiniz; ve
birçok kişiyle birlikte olduğunuzda buna kalabalık, sorun veya huzursuzluk
değil, bayram ve toplantı demelisiniz ve bu nedenle hepsini memnuniyetle kabul
etmelisiniz.
Peki kabul
etmeyenlerin cezası nedir? Onlar oldukları gibi olmaktır. Yalnız kalmaktan
memnun olmayan var mı? yalnız kalmasına izin ver. Bir adam ebeveynlerinden
memnun değil mi? Kötü bir evlat olsun ve ağıt yaksın. Çocuklarından memnun
değil mi? kötü bir baba olmasına izin ver. Onu hapse atın. Hangi hapishane?
Zaten bulunduğu yerde, çünkü kendi iradesi dışında oradadır; ve bir adam kendi
iradesine karşı çıktığı yerde hapistedir. Yani Sokrates hapishanede değildi
çünkü o kendi isteğiyle oradaydı.
"O halde
bacağımın sakatlanması mı gerekiyor?" Zavallı, bir bacağın zayıf olduğu
için mi dünyada kusur buluyorsun? Onu tamamen gönüllü olarak teslim etmeyecek
misin? Ondan geri çekilmeyecek misin? Onu verenden memnuniyetle ayrılmayacak
mısın? Ve Zeus'un, sizin neslinizin ipliğini döndüren Moiræ'ler (kaderler) ile
birlikte ortaya koyduğu, tanımladığı ve düzene koyduğu şeylerden rahatsız ve
hoşnutsuz olacak mısınız? Bütünle kıyaslandığında ne kadar küçük bir parça
olduğunu bilmiyorsun. Beden konusunda demek istiyorum, çünkü zeka açısından sen
tanrılardan aşağı ya da aşağı değilsin; çünkü zekanın büyüklüğü uzunluk ya da
yükseklikle değil, düşüncelerle ölçülür. O zaman iyiliğinizi, tanrılarla eşit
olduğunuz şeye yerleştirmeyi seçmeyecek misiniz?
“Böyle bir babaya
ve anneye sahip olduğum için ne kadar kötüyüm.”— O halde, öne çıkıp şunu
seçmenize izin verildi mi: “Böyle bir adam şu anda böyle bir kadınla birleşsin
ki ben de olabileyim. profesyonelce mi yapıldı?” İzin verilmezdi ama önce anne
babanın var olması, sonra senin evlat olman bir zorunluluktu. Ne tür
ebeveynlerden? Oldukları gibi. Peki, onlar böyle olduklarına göre, sana bir
çare verilmiyor mu? Eğer görme yetisine hangi amaçla sahip olduğunuzu
bilmiyorsanız, renkler karşınıza çıktığında gözlerinizi kapatırsanız talihsiz
ve perişan olursunuz; ama olabilecek her olaya karşı ruh büyüklüğüne ve ruh
asaletine sahip olduğunuz ve bunlara sahip olduğunuzu bilmediğiniz için, daha
talihsiz ve perişan değil misiniz? Sahip olduğunuz güçle orantılı şeyler size
yakınlaştırılır , ancak siz bu gücü özellikle onu açık ve anlayışlı tutmanız
gereken bir zamanda geri çevirirsiniz. Tanrılara, sizin gücünüze vermedikleri
bu şeylerin üstünde olmanıza izin verdikleri ve sizi yalnızca gücünüz altında
olanlardan sorumlu tuttukları için teşekkür etmiyor musunuz? Anne babana
gelince, tanrılar seni sorumluluktan uzak bıraktı; kardeşleriniz, bedeniniz,
mallarınız, ölüm ve yaşam için de aynısı geçerli. O halde seni ne için sorumlu
tuttular? Gücünüzde olan tek şey, görünüşlerin doğru kullanımıdır. O halde
neden sorumlu olmadığınız şeyleri kendinize çekiyorsunuz? Aslında bu, kendinize
sorun çıkarmaktır.
NOT
1 Bu satır Ulysses'in Athena'ya
duasından alınmıştır: "Dinle beni Zeus'un çocuğu, sen her zaman tüm
tehlikelerde yanımda duruyorsun, ben de senin haberin olmadan hareket
etmiyorum." İlyada, x. 278. Sokrates, tanrıların her şeyi, söyleneni,
yapılanı ve düşünüleni bildiğini söylemiştir (Xenophon, Mem. i. I, 19). Cicero
ve De Nat'ı karşılaştırın. Deorum, i. 1, 2; ve Dr. Price'ın Providence Üzerine
Tezi, bölüm. Ben. Epiktetos, antik çağdaki tanrılar hakkındaki çeşitli
görüşleri sıralamaktadır. Okuyucu Schweighâuser'in basımındaki notlara
başvurabilir. Medeni denilen ve az çok modern milletler arasında Tanrı
hakkındaki görüşler, eski zamanlarda olduğu kadar çeşitli görünmüyor; ancak
modern görüşlerdeki zıtlıklar dikkat çekicidir. Bu modern görüşler, bir
Tanrı'nın inkarı arasında değişmektedir, ancak inkar edenlerin sayısı
muhtemelen çok fazla değildir ve Tanrı ve onun dünyayı idaresi hakkındaki,
bilgili ve cahil öğretmenler tarafından öğretilen ve büyük bir güce sahip olan
batıl inançlar arasında değişmektedir. akıl yetisini kullanamayan veya
kullanmaya cesaret edemeyenlerin zihinleri üzerinde .
HER
ŞEY TANRILARIN KABUL EDECEĞİ ŞEKİLDE NASIL YAPILABİLİR?
K
Biri, bir insanın
nasıl tanrıların gözü önünde yemek yiyebileceğini sorduğunda şöyle cevap
verdi: Eğer adil, hoşnut bir şekilde, ılımlı, ölçülü ve düzenli bir şekilde
yemek yiyebiliyorsa, bu aynı zamanda tanrılar için de kabul edilebilir
olmayacak mı? Fakat ılık su istediğinizde köle duymadığında veya sadece ılık su
getirdiğini duyduğunda veya evde bile bulunmadığında, o zaman üzülmemek veya
tutkudan patlamamak doğru bir davranıştır. bu durum tanrılar tarafından kabul
edilebilir değil mi?—“O halde bir insan bu köle gibi kişilere nasıl katlanır?”
Kendine köle ol, atası Zeus olan, aynı tohumlardan ve yukarıdan aynı soydan
gelen bir oğul gibi olan kendi kardeşine katlanmayacak mısın? Ama eğer böyle
daha yüksek bir yere konulursanız, kendinizi hemen bir tiran mı yapacaksınız?
Kim olduğunuzu ve kimi yönettiğinizi hatırlamayacak mısınız? akraba olduklarını
mı, doğaları gereği kardeş olduklarını mı, yoksa Zeus'un torunları olduklarını
mı? 1— “Ama ben onları satın aldım ama onlar beni satın almadılar.”
Hangi yöne baktığınızı, yeryüzüne doğru, çukura doğru, ölü adamların bu sefil
kanunlarına doğru baktığınızı görüyor musunuz? 2 ama sen tanrıların
kanunlarına bakmıyorsun.
NOTLAR
1 Bayan Carter Eyüp'ü
karşılaştırıyor xxxi. 15: "Beni rahimde yaratan, onu (karım) yapmadı mı?
Ve bizi ana rahminde kimse biçimlendirmedi mi?”
Diyelim ki, bir insanı diğerinin
kölesi haline getiren insan yasalarını kastediyor; ve "ölü adamlar"
derken, tüm insanları kardeş kılan tanrıların veya Tanrı'nın aksine, ölümlü insanları
kastediyor olabilir.
TANRI
HER ŞEYİ GÖZETİYOR
K
Bir kişi ona,
insanın tüm eylemlerinin Tanrı'nın denetimi altında olduğuna nasıl ikna
edilebileceğini sorduğunda şöyle cevap verdi: Her şeyin bir bütün olduğunu
düşünmüyor musun? "Evet," diye yanıtladı kişi. Peki dünyevi şeylerin
göksel şeylerle doğal bir uyumu ve birliği olduğunu düşünmüyor musunuz?
"Evet." Peki bitkiler çiçek açmalarını emrettiğinde, nasıl oluyor da
Allah'ın emriyleymiş gibi düzenli bir şekilde çiçek açıyorlar? Onlara filiz
vermelerini söylediğinde ateş ediyorlar mı? Onlara meyve vermelerini
söylediğinde, başka nasıl meyve verebilirler? Meyveye olgunlaşmasını
söylediğinde olgunlaşır mı? Yine onlara meyveleri atmalarını emrettiğinde,
onları başka nasıl atarlar? ve yapraklar ne zaman dökülecek, yaprak döküyorlar
mı? Onlara örtünmelerini, susmalarını ve dinlenmelerini emrettiğinde , başka
nasıl susup dinlenebilirler? Peki, ayın büyüyüp küçülmesiyle, güneşin
yaklaşması ve geri çekilmesiyle dünyasal şeylerde nasıl bu kadar büyük bir değişiklik
ve değişiklik görülür? Peki bitkiler ve bedenlerimiz bütüne bu kadar bağlı ve
bütünleşmiş durumda mı, ruhlarımız da bundan çok daha fazlası değil mi? ve
ruhlarımız, O'nun parçaları ve O'nun parçaları gibi Tanrı'ya öylesine bağlı ve
temas halindedir ki; Peki Tanrı bu parçaların her hareketini, kendisiyle
bağlantılı olan kendi hareketi olarak algılamıyor mu? Artık ilahi idareyi,
ilahi olan her şeyi ve aynı zamanda insani meseleleri düşünebiliyor,
duyularınızda ve anlayışınızda aynı anda onbinlerce şeyden etkilenebiliyor ve
onaylayabiliyor musunuz? bazılarına karşı çıkmak, bazılarına muhalif olmak ve
yine bazı konularda hükmün ertelenmesi; ve ruhunuzda bu kadar çok ve çeşitli
şeylerden gelen izlenimleri taşıyor musunuz ve onlardan etkileniyor musunuz, ilk
etkilendiklerinize benzer kavramlara mı kapılıyorsunuz ve sayısız sanatı ve
onbinlerce şeyin anılarını saklıyor musunuz; ve Tanrı her şeyi denetlemeye, her
şeyle birlikte mevcut olmaya ve almaya muktedir değil midir?
belli bir
iletişimden mi? Ve güneş, Bütün'ün bu kadar büyük bir kısmını aydınlatabilir ve
sadece dünyanın gölgesinin kapladığı kısmı aydınlatılmayan bu kadar az şeyi
bırakabilir mi? Güneşi yaratan ve onu döndüren, bütünün yanında kendisinin
küçücük bir parçası olarak, her şeyi algılayamaz mı?
Adam, "Ama
ben bunların hepsini bir anda anlayamam" diye cevap verebilir. Peki sana
Zeus'la eşit güce sahip olduğunu kim söyledi? Yine de her insana bir koruyucu
atamıştır, her erkeğin Daemon'unu ona emanet etmiştir, hiç uyumayan bir
koruyucu asla aldanmaz. Çünkü her birimizi daha iyi ve daha dikkatli hangi
koruyucuya emanet edebilirdi? O zaman kapıları kapatıp içini karanlığa
boğduğunda asla yalnız olduğunu söyleme, çünkü değilsin; ama Tanrı içeride ve
sizin Daemon'unuz içeride ve ne yaptığınızı görmek için onların ışığa ne
ihtiyaçları var? Askerlerin Sezar'a yemin ettiği gibi, sen de bu Tanrı'ya yemin
etmelisin. Ama ücretli olarak işe alınanlar, her şeyden önce Sezar'ın
güvenliğini gözeteceklerine yemin ederler; ve sen, bu kadar çok ve bu kadar
büyük lütuflara kavuşmuşken, yemin etmeyecek misin, ya da yemin ettiğinde
yeminine uymayacak mısın? Peki neye yemin edeceksiniz? Asla itaatsizlik
etmemek, asla suçlamada bulunmamak, verdiği hiçbir şeyde asla kusur bulmamak ve
asla isteksizce yapmamak veya gerekli olan hiçbir şeye katlanmamak. Bu yemin
asker yemini gibi midir? Askerler hiç kimseyi Sezar'a tercih etmeyeceklerine
yemin ediyorlar: Bu yeminle insanlar her şeyden önce kendilerini
onurlandıracaklarına yemin ediyorlar.'
.FELSEFE
NELER Vaat Ediyor
K
Bir adam,
kardeşini kendisine kızmayı bırakmaya nasıl ikna etmesi gerektiğini ona
danıştığında , Epiktetos şöyle cevap verdi: Felsefe , bir insan için herhangi
bir dışsal şeyi güvence altına almayı amaçlamaz . Öyle olsaydı (ya da benim
söylediğim gibi olmasaydı), Felsefe kendi alanına girmeyen bir şeye izin
veriyor olurdu. Çünkü nasıl marangozun malzemesi ahşap ve heykelin malzemesi
bakır ise, yaşama sanatının konusu da her insanın hayatıdır. - "O halde
kardeşimin hayatı nedir?" - Bu da yine kendi sanatına aittir; ama
sizinkine göre bu, bir toprak parçası gibi, sağlık gibi, itibar gibi dışsal
şeylerden biridir. Ancak Felsefe bunların hiçbirini vaat etmez. Her durumda,
yönetim kısmını doğaya uygun tutacağım, diyor. Kimin yönetim kısmı? Ben onun
içindeyim, diyor.
"O halde
ağabeyim bana kızmayı nasıl bırakacak?" Onu bana getirin, ona anlatacağım.
Ama öfkesi konusunda sana söyleyecek hiçbir şeyim yok.
Hani kendisine
danışan adam, "Şunu merak ediyorum, kardeşim benimle barışmasa bile ben
kendimi tabiata uygun bir halde nasıl muhafaza edebilirim?" Epiktetos,
büyük hiçbir şeyin birdenbire ortaya çıkmadığını söyledi; çünkü üzüm ya da
incir bile öyle değildi. Şimdi bana incir istediğini söylersen, sana bunun
zaman gerektirdiğini söylerim: Önce çiçek açsın , sonra meyve versin
ve sonra olgunlaşsın. Peki incir ağacının meyvesi birdenbire ve bir saatte
mükemmelleşmedi mi, siz bir insanın aklındaki meyveye bu kadar kısa sürede ve
bu kadar kolay sahip olabilir misiniz? Söylesem bile beklemeyin.
NOT
1 "Filozof incir ağaçlarının
çiçek açmadığını unutmuştu" (Bayan Carter). İncirin çiçekleri meyveye
dönüşen etli haznenin içindedir.
PROJE
D
İnsan dışındaki
diğer hayvanların vücutları için sadece yiyecek ve içecek değil, aynı zamanda
yataklar da dahil olmak üzere her şeyin sağlanıp sağlanmadığına ve onların
ayakkabıya, yatak malzemesine veya giysiye ihtiyaç duymamasına şaşmamak gerek;
ama tüm bu ek şeylere ihtiyacımız var. Hayvanların kendisi için değil, hizmet
için yaratıldığına göre, başka şeylere ihtiyaç duyacak şekilde yaratılması da
onlara yakışmazdı. Çünkü sadece kendimize değil, aynı zamanda sığırlara ve
eşeklere de dikkat etmemizin, onların nasıl giyinmeleri, nasıl ayakkabı
giymeleri, nasıl yemeleri ve içmeleri gerektiğini bir düşünün. Artık askerler
komutanları için ayakkabılı, giyinik ve silahlı olarak hazır olduklarına göre:
ancak başkomiserin (tribün) etrafta dolaşıp bin adamına ayakkabı ya da giydirme
yapması zor bir şey olacaktır: aynı şekilde doğa da yapılan hayvanları
şekillendirmiştir. hizmet için her şey hazır, hazırlıklı ve daha fazla bakım
gerektirmiyor. Yani küçük bir çocuk, elinde sadece bir sopayla sığırları
sürüyor.
Ama şimdi
hayvanlara da kendimizle aynı ilgiyi göstermemize gerek olmadığı için şükretmek
yerine, kendi adımıza Tanrı'dan şikayet ediyoruz; ve yine de Zeus ve tanrılar
adına, var olanlardan herhangi biri, bir insanın, en azından alçakgönüllü ve
minnettar bir insanın, Tanrı'nın takdirini algılaması için yeterli olacaktır.
Ve şimdi bana büyük şeylerden değil, yalnızca sütün otlardan, peynirin sütten ve
yünün deriden üretildiğinden söz edin. Bunları kim yaptı veya tasarladı? Hiç
kimse, diyorsun. Ah inanılmaz utanmazlık ve aptallık!
Peki, doğanın
eserlerini bir kenara bırakalım ve onun daha küçük (ikincil, πάρεργα} eylemleri üzerinde düşünelim.
Çenedeki kıllardan daha az kullanışlı bir şey var mı? O halde doğa bu saçları
da mümkün olan en uygun şekilde kullanmadı mı ? "Erkeği ve kadını bununla
ayırmadı mı?" Her erkeğin doğası, uzaktan ilan etmez mi, ben bir erkeğim:
öyle yaklaş bana, öyle konuş benimle; başka hiçbir şey arama; işaretleri gör. ?
Yine,
Kadınların durumu
ise, sese daha yumuşak bir şey kattığı için onları (çenedeki) kıllardan da
yoksun bırakmıştır. Siz öyle olmadığını söylüyorsunuz: İnsan hayvanının herhangi
bir ayrım işareti bırakmaması gerekirdi ve her birimiz "Ben bir
insanım" diye ilan etmek zorunda kalmalıydık. Ama işaret nasıl güzel,
uygun ve saygıdeğer değil? horozun ibiğinden ne kadar güzel, aslanın
yelesinden ne kadar daha güzel? Bu nedenle Allah'ın verdiği ayetleri muhafaza
etmeli, bunları bir kenara atmamalı, cinsiyet ayrımlarını elimizden geldiğince
karıştırmamalıyız.
İçimizdeki ilahi
takdirin tek eseri bunlar mı? Peki onları övmek ve değerlerine göre ortaya
koymak için hangi sözler yeterlidir ? Çünkü eğer anlayışımız olsaydı, ilahiler
söylemek, tanrıyı kutsamak ve onun faydalarını anlatmaktan başka bir şeyi
birlikte ve ayrı ayrı mı yapmamız gerekirdi? Kazırken, sürerken ve yemek yerken
Tanrı'ya bu ilahiyi söylememiz gerekmez mi? "Bize toprağı işlememiz için
gerekli aletleri veren Tanrı büyüktür; bize eller, yutma gücü, mide, fark
edilmeyen büyüme ve uyurken nefes alma gücü veren Tanrı büyüktür." Her
fırsatta söylememiz gereken şey budur ve bize bunları anlama ve doğru yolu
kullanma yeteneğini veren en büyük ve en ilahi ilahiyi söylemeliyiz. Peki,
çoğunuz kör olduğunuza göre, bu makamı dolduracak ve herkes adına Tanrı'ya
ilahiyi söyleyecek bir adamın olması gerekmez mi? Çünkü topal bir yaşlı adam
olarak Tanrı'ya ilahiler söylemekten başka ne yapabilirim? O zaman bülbül
olsaydım bülbül rolünü yapardım, kuğu olsaydım kuğu gibi yapardım. Ama artık
akıl sahibi bir yaratığım ve Tanrı'ya şükretmem gerekiyor; bu benim işim; Bunu
yapıyorum ve bu görevde kalmama izin verildiği sürece bu görevi bırakmayacağım;
ve sizi de aynı şarkıya katılmaya teşvik ediyorum.
MANTIK
SANATI GEREKLİDİR
S
1'i analiz eden ve geri kalanını
mükemmelleştiren bir yetidir ve kendisinin analiz edilmemesi gerekir, neyle
analiz edilmelidir? çünkü bunun ya kendi başına ya da başka bir şey tarafından
yapılması gerektiği açıktır. O halde ya bu diğer şey de akıldır ya da akıldan
üstün olan başka bir şeydir; ki bu imkansızdır. Ama eğer bu akılsa, yine o aklı
kim analiz edecek? Çünkü o akıl bunu kendisi için yapıyorsa, bizim aklımız da
bunu yapabilir. Ama başka bir şeye ihtiyaç duyarsak o şey sonsuza kadar gider
ve sonu olmaz. 2 Bu nedenle Akıl kendi başına analiz edilir. Evet:
ama tedavi edilmesi daha acildir (bizim görüşümüz 3 ) ve benzeri. O
zaman bu şeyleri duyacak mısın? Duymak. Ama eğer "Doğru mu yoksa yanlış mı
tartıştığınızı bilmiyorum" dersen ve eğer ben kendimi herhangi bir şekilde
ikiyüzlü bir şekilde ifade edersem ve bana "Ayırt et" dersen, sana
daha fazla katlanmayacağım ve Size “Daha acil” diyeceğim. 4 Sanırım
onların (Stoacı öğretmenlerin) mantık sanatını ilk sıraya koymalarının nedeni
budur, tıpkı mısırın ölçülmesinde ölçünün incelenmesini ilk sıraya koyduğumuz
gibi. Ama önce modius'un ve terazinin ne olduğunu belirlemezsek, herhangi bir şeyi
nasıl ölçebilir veya tartabiliriz? .
, diğer şeylerin
öğrenildiği kriterleri tam olarak öğrenmemiş ve doğru bir şekilde
incelememişsek, başka herhangi bir şeyi doğru bir şekilde inceleyebilecek ve
tam olarak öğrenebilecek miyiz? Bu nasıl mümkün olabilir? Evet; ama modius
yalnızca ağaçtır ve meyve vermeyen bir şeydir.—Ama mısırı ölçebilen bir
şeydir.—Mantık da meyve vermez.—Bunu gerçekten göreceğiz: ama o zaman bir insan
kabul etse bile bu, mantığın diğer şeyleri ayırt etme ve inceleme, deyim yerindeyse
ölçme ve tartma gücüne sahip olması yeterlidir. Bunu kim söylüyor? Yalnızca
Chrysippus, Zeno ve Cleanthes mi? Ve Antisthenes şunu söylemiyor mu?
Bu
yüzden ? 5 Peki isimlerin incelenmesinin eğitimin başlangıcı
olduğunu yazan kimdir? Peki Soc oranları öyle söylemiyor mu? Peki Ksenophon
kimin hakkında, isimlerin incelenmesiyle başladığını, her ismin ne anlama
geldiğini yazıyor? 6 O halde Chrysippus'u anlamak veya yorumlamak
için en büyük ve harika şey bu mu? Bunu kim söylüyor?— O halde harikulade olan
şey nedir?—Doğanın iradesini anlamak. Peki onu kendi gücünüzle mi idrak
ediyorsunuz? peki daha neye ihtiyacın var? Çünkü eğer tüm insanların istemeden
hata yaptığı doğruysa ve siz de gerçeği öğrendiniz, zorunlu olarak doğru
davranmalısınız. - Ama gerçekte ben doğanın iradesini anlamıyorum. O halde
bunun ne olduğunu bize kim söylüyor? —Onun Chrysippus olduğunu
söylüyorlar.—Devam ediyorum ve bu doğa yorumcusunun ne dediğini soruyorum. Ne
dediğini anlayamıyorum : Chrysippus'un tercümanını arıyorum.— Peki, bunun
nasıl söylendiğini düşünün, sanki Roma dilinde söyleniyormuş gibi. 7 —O
halde tercümanın kibirliliği nedir? Eğer o yalnızca doğanın iradesini
yorumluyorsa ve kendisi onu takip etmiyorsa, Chrysippus'a bile haklı olarak
yüklenebilecek hiçbir kibir yoktur; ve çok daha fazlası tercümanı için de
geçerlidir. Çünkü Chry sippus'a kendisi için değil, doğayı anlayabilmemiz için
ihtiyacımız var . Kendi adına bir kehanete (kurbancıya) da ihtiyacımız yok,
onun aracılığıyla geleceği bileceğimizi ve tanrıların verdiği işaretleri
anlayacağımızı düşündüğümüz için; hayvanların iç organlarına kendileri için
değil, onlar aracılığıyla işaretler verildiği için ihtiyacımız var; Kargaya ya
da kargaya da hayretle bakmıyoruz, ama onlar aracılığıyla işaretler veren
Tanrı'ya mı bakıyoruz? ·
Daha sonra bu
şeyleri tercümana ve kurbanı kesene gidiyorum ve şöyle diyorum: "İç
organlarımı benim için inceleyin ve bana ne gibi işaretler verdiklerini
söyleyin." Adam iç organları alıyor, açıyor ve yorumluyor: “İnsan” diyor,
“doğası gereği engel ve zorlamadan uzak bir iradeye sahipsin; bu burada, iç
organlarda yazılıdır.” Rıza meselesinde ilk olarak bunu size göstereceğim.
Herhangi bir adam sizi gerçeği kabul etmekten alıkoyabilir mi? Hiçbir insan
yapamaz. Herhangi bir adam seni sahte olanı almaya zorlayabilir mi? Hiçbir
insan yapamaz. Görüyorsunuz ki bu konuda engellerden arınmış, zorlamalardan
arınmış, engelsiz bir irade yetisine sahipsiniz . Peki, bir nesneyi arzulama
ve takip etme konusunda durum farklı mı? Peki başka bir arayıştan başka ne bu
arayışın üstesinden gelebilir? Peki arzu ve nefreti ( εκκλισιν ) başka bir arzu ve nefretten başka
ne yenebilir ? Ama siz karşı çıkıyorsunuz: "Ölüm korkusunu önüme koyarsan
beni mecbur etmiş olursun." Hayır, sizi zorlayan önünüze konulan şey
değil, ölmektense şunu şöyle yapmanın daha iyi olduğuna dair fikrinizdir. O
halde bu konuda seni zorlayan senin fikrindir; yani irade, iradeyi zorlamıştır.
Çünkü eğer Tanrı kendisinden alıp bize verdiği parçasını kendisi ya da başkası
tarafından engellenecek ya da zorlanacak bir yapıda yaratsaydı, o zaman Tanrı
olmazdı ve onunla ilgilenmezdi. bizden olması gerektiği gibi. Kâhin,
kurbanlarda bunu bulduğumu söylüyor: Bunlar sizin için anlamlandırılan şeyler.
Eğer seçersen özgürsün; eğer seçersen, kimseyi suçlamayacaksın: kimseyi
suçlamayacaksın. Her şey aynı anda sizin zihninize ve Tanrı'nın aklına göre
olacaktır. Bu kehanet uğruna, bu kahin ve filozofa gidiyorum, bu yorumu için
ona hayranlık duymuyorum, ama yorumladığı şeylere hayranlık duyuyorum.
ffOTES
'Λόχος ίστίν ve διαρβρων. Λιαρβονν "bir
şeyi parçalarına veya üyelerine bölmek" anlamına gelir. "Analiz"
kelimesi buna en yakın eşdeğer gibi görünüyor.
*
Bu belirsiz. “Dolayısıyla akıl kendi
başına çözümlenir” sonucu Epiktetos'ta yoktur; ama ima ediliyor. Antoninus
şöyle yazıyor: “Bunlar rasyonel ruhun özellikleridir; kendini görüyor, kendini
analiz ediyor.” Eğer akıl, bizim aklımız, onu analiz etmek için başka bir
nedene ihtiyaç duyuyorsa, o diğer akıl, o diğer nedeni analiz etmek için başka
bir nedene ihtiyaç duyacaktır; ve böylece sonsuza kadar devam eder. Eğer akıl,
yani bizim aklımız analiz edilebiliyorsa, kendi başına analiz edilmesi gerekir.
3 “Görüşlerimiz.” Wolf'un
belirttiği gibi metinde bazı kusurlar var. "Rakip" diyor,
"insanları iyi yapmak için gerekli olmayan bir şey olarak Mantığı
(Diyalektiği) küçümser ve Mantığa ahlaki öğretiyi tercih eder: ancak Epiktetos
ona Diyalektikçi olmayan bir adamın bunu yapamayacağını söyler . Ahlak
öğretimi konusunda yeterli algıya sahiptirler.”
*
Sözde rakibinin sözlerini tekrarlıyor;
ve rakibinin zorluğunun Diyalektiğin gerekliliğini gösterdiğini söylemek
istiyor.
•
Kinik felsefeyi savunan Antisthenes,
Mantık ve Fiziği reddetti.
•
Epiktetos eğitimin ne olması
gerektiğini biliyordu. Dili öğreniyoruz ve ne anlama geldiğini öğrenmeliyiz.
Çocuklar kelimeleri öğrenirken o kelimenin ifade ettiği şeyin ne olduğunu da
öğrenmelidirler. Çocuklar söz konusu olduğunda bu sadece bazı kelimeler
konusunda kusurlu bir şekilde yapılabilir, ancak o zaman bile bir dereceye
kadar yapılabilir; ve bunun yapılması gerekir, yoksa sözcük hiçbir anlam ifade
etmez, ya da aynı derecede kötü olan şey, sözcüğün yanlış anlaşılmasıdır .
Hepimiz hayatımızı kullandığımız birçok kelimeden habersiz geçiririz;
bazılarımız diğerlerinden daha fazla cahiliz, ama hepimiz bir dereceye kadar
cehalet içindeyiz.
' Sözde tercüman
şunu söylüyor. Epiktetos “Romalı dili” derken belki de sözde rakibinin Romalı
olduğunu ve Yunancayı iyi bilmediğini kastediyordur.
BAŞKALARININ
HATALARINA (kusurlarına) kızmamamız gerektiğini
BEN
Felsefecilerin
söyledikleri doğrudur; tüm insanların tek bir ilkesi vardır, tıpkı onay
durumunda bir şeyin öyle olduğuna ikna edilmesi, muhalefet durumunda bir şeyin
öyle olmadığına ikna edilmesi ve bir askıda kalma durumunda olduğu gibi.
Yargılama, bir şeyin belirsiz olduğuna dair iknadır; aynı şekilde herhangi bir
şeye doğru bir hareket söz konusu olduğunda, bir şeyin bir insanın yararına
olduğuna dair ikna da vardır ve bir şeyin avantajlı olduğunu düşünüp başka bir
şeyi arzulamak imkansızdır ve Bir şeyi doğru olarak değerlendirip diğerine
yönelmek için , o zaman neden çoğuna kızıyoruz? 1 Bunlar hırsız ve
soyguncu diyebilirsiniz. Hırsızlar ve soyguncularla neyi kastediyorsunuz?
İyilik ve kötülük konusunda yanılıyorlar. O halde onlara kızmalı mıyız, yoksa onlara
acımalı mıyız? Ama onlara hatalarını göster, onların hatalarından nasıl
vazgeçtiklerini görürsün. Eğer hatalarını görmüyorlarsa, şimdiki görüşlerinden
üstün bir şeyleri yoktur.
O halde bu
hırsızın ve bu zina yapanın yok edilmesi gerekmez mi ? Kesinlikle öyle
söylemeyin, daha ziyade bu şekilde konuşun: En önemli şeylerde yanılmış ve
aldanmış, beyaz ile siyahı ayıran görme yeteneğinde değil, iyiyle siyahı ayırma
yeteneğinde kör olan bu adam. kötü, onu yok etmemiz gerekmez mi? Eğer böyle
konuşursanız, söylediklerinizin ne kadar insanlık dışı olduğunu, sanki “Bu kör
ve sağır adamı yok etmemiz gerekmez mi?” der gibi olduğunuzu göreceksiniz. Ama
en büyük zarar, en büyük şeylerden yoksun kalmaksa ve her insandaki en büyük
şey, olması gerektiği gibi irade veya seçim ise ve insan bu iradeden yoksunsa,
sen de neden ona kızıyorsun? Dostum, bir başkasının kötü şeylerinden doğaya
aykırı bir şekilde etkilenmemelisin. Daha doğrusu ona acıyın: gücenmeye ve
nefret etmeye hazırlığınızı ve birçok kişinin söylediği şu sözleri bırakın:
“bunlar lanetli ve
iğrenç
arkadaşlar.” Nasıl bir anda bu kadar akıllı oldun? ve nasıl bu kadar huysuzsun?
O halde neden öfkeleniyoruz? Bu adamların bizden çaldığı şeylere çok değer
verdiğimiz için mi? Kıyafetlerine hayran olmayın, o zaman hırsıza kızmazsınız.
Eşinin güzelliğine hayran olma, zina edene kızmazsın. Hırsızın ve zina yapanın,
sizin olan şeylerde değil, başkalarına ait olan ve elinizde olmayan şeylerde
yeri olmadığını öğrenin. Bunları bir kenara bırakıp bir hiç olarak görüyorsan
hâlâ kime kızgınsın? Ama bunlara değer verdiğiniz sürece hırsıza, zina yapana
değil, kendinize kızın. Meseleyi şöyle düşünün: Güzel kıyafetleriniz var;
komşunuzda yok: bir pencereniz var; kıyafetleri havalandırmak istiyorsunuz.
Hırsız, insanın iyiliğinin nereden oluştuğunu bilmez ama o, sizin de
düşündüğünüz gibi, güzel giysilere sahip olmaktan ibaret olduğunu düşünür. O
halde gelip onları götürmesi gerekmez mi? Açgözlülere bir pasta gösterip
hepsini kendiniz yuttuğunuzda, onların onu sizden kapmamalarını mı beklersiniz?
Onları kışkırtmayın: Pencereniz olmasın: Kıyafetlerinizi havalandırmayın.
Geçenlerde ev tanrılarımın yanına demir bir lamba da yerleştirmiştim; kapıda
bir ses duyunca aşağı koştum ve lambanın götürüldüğünü gördüm. Lambayı alan
kişinin tuhaf bir şey yapmadığını düşündüm. Sonra ne? Yarın, dedim, topraktan
bir kandil bulacaksın; çünkü insan yalnızca sahip olduğunu kaybeder.
"Giysilerimi kaybettim." Sebebi ise bir giysinizin olmasıydı.
"Başımda ağrı var." Boynuzlarınızda ağrı var mı? O halde neden
sıkıntılısın? çünkü yalnızca bunları kaybederiz, yalnızca sahip olduğumuz
şeylerle ilgili acı çekeriz. 2
Ama zorba
zincirleyecek; neyi? bacak. Neyi götürecek? boyun. O halde neyi zincirleyip
götürmeyecek? vasiyet. Bu nedenle kadim insanlar şu özdeyişi öğrettiler:
Kendini bil. Bu nedenle küçük şeylerde kendimizi alıştırmalı ve onlardan
başlayıp daha büyüklerine doğru ilerlemeliyiz. "Başımda ağrı var." Ne
yazık ki söyleme! "Kulağım ağrıyor." Ne yazık ki söyleme! Ve ben
senin inlemene izin verilmediğini söylemiyorum ama içten inleme; ve eğer
köleniz bandaj getirmekte yavaş davranırsa, bağırıp kendinize eziyet etmeyin ve
"Herkes benden nefret ediyor" demeyin; çünkü böyle bir adamdan kim
nefret etmez ki? Gelecek için bu görüşlere dayanarak dik, özgür yürüyün; Bir
sporcu olarak vücudunuzun büyüklüğüne güvenmemelisiniz, çünkü bir erkek bir
eşek gibi yenilmez olmamalıdır. 3
Peki yenilmez
kim? İradeden bağımsız hiçbir şeyin rahatsız etmediği kişidir. Daha sonra ,
bir sporcunun durumunda olduğu gibi, koşulları birbiri ardına inceleyerek
gözlemliyorum; ilk yarışmadan galip çıktı; peki ya ikincisine? peki ya büyük
bir ısı olması gerekiyorsa? Peki ya Olympia'da olması gerekiyorsa? Bu durumda
da aynısını söylüyorum: Eğer onun yoluna para atarsanız, bunu küçümseyecektir.
Peki, diyelim ki genç bir kızı onun yoluna koydunuz, o zaman ne olacak? peki ya
karanlıktaysa? 4 ya biraz itibar ya da suiistimal olsa; peki ya övgü
olması gerekiyorsa; peki ya ölüm olması gerekiyorsa? Her şeyin üstesinden
gelebilir. Peki ya sıcaksa, ya yağmurdaysa, ya melankolik (deli) bir ruh
halindeyse ve ya uyuyorsa? Yine de fethedecek. Bu benim yenilmez sporcum.
NOTLAR
1 Bayan Carter şöyle diyor: “En
cahil insanlar çoğunlukla kötü olduğunu bildikleri şeyleri yaparlar; ve
birçokları gibi kendi kararlarını körleştirme eğilimlerine gönüllü olarak
katlananlar, bunu takip etmekle haklı çıkmazlar. (Belki de "onlar",
"onların eğilimleri"ni kastediyor.) Dolayısıyla Epiktetos'un bu
konudaki öğretisi burada ve başka yerlerde aklın ve vicdanın sesiyle çelişiyor
: ne de temelsiz olmaktan daha az zararlı değil. Tüm suçluluk ve erdemleri, tüm
ceza ve ödülleri, kendimizin veya başkalarının tüm suçlamalarını,
hemcinslerimize veya Yaratıcımıza karşı her türlü kötü davranış duygusunu yok
eder. Bu tür filozofların Tanrı'ya karşı tövbe etmeyi öğretmemelerine
şaşmamalı."
Bayan Carter
Epiktetos'u anlamadı; ve kınaması yanlış yerleştirilmiştir. Onun gerçekten
söylediği gibi, "en cahil insanların çoğunlukla kötü olduğunu bildikleri
şeyleri yaptıkları" doğrudur. Ama daha fazlasını söyleyebilirdi. Şu da
doğrudur ki, cahil olmayan kişiler, en azından kendileri de aynı kötülüğe
düşmeden önce, genellikle kötü olduğunu bildikleri şeyleri, hatta bir
başkasında kınayacaklarını yaparlar; çünkü yanlış olduğunu bildikleri şeyi yaptıklarında,
kendileri gibi kötü olanlarla aynı duyguları paylaşıyorlar. Bayan Carter'ın
söylediği gibi, sözleri muğlak olduğu için, muhakemelerini körleştirme
eğilimlerine gönüllü olarak katlananların, onları takip ederek haklı
olduklarını da söylemiyor. İnsanların düşündükleri gibi düşündükleri sürece
yaptıkları gibi yapacaklarını söylüyor. O, yalnızca kötü adamların yaptığı kötü
eylemlerin kökenini izler; onlara acıyıp onları düzeltmeye çalışmamız
gerektiğini söylüyor. Şimdi, dünyanın en iyi insanı, eğer insanlardaki kötü
davranışların kökenini ve doğrudan nedenini görürse, onların kötülüklerine
acıyabilir ve doğru olanı yapmış olur. Eğer toplumun çıkarları suçlunun
cezalandırılmasını gerektiriyorsa, acıyacak ve yine de ağır bir şekilde
cezalandıracaktır; ancak öfkeyle cezalandırmayacaktır. Epiktetos yasal cezalar
hakkında hiçbir şey söylemiyor; ve ilkelerini anlarsam, cezaların her zaman
adaletsiz olduğunu söylemeyeceğini varsayıyorum. Onun söylemi, başlığın bize
söylediği gibi, başkalarının hatalarına kızmamamız gerektiği yönündedir:
söylemin konusu, yanlış yapanlara karşı sahip olmamız gereken duygu ve
eğilimdir, "çünkü onlar İyilik ve kötülük konusunda yanılıyorlar.”
Bu adamların
hatasının kökeni sorununu bundan daha fazla tartışmıyor: İnsanlar bir şeyin veya
eylemin avantajlı olduğunu düşünüyor; Bir şeyin avantajlı olduğunu düşünüp
başka bir şeyi arzulamaları mümkün değildir. Onların hatası kendi
görüşlerindedir. Sonra onlara hatalarını göstermemizi, onlar da hatalarından
vazgeçeceklerini söylüyor. Burada onlara hatalarını göstermenin yolunu
incelemiyor; bununla onları hatalarına ikna etmeyi kastettiğini sanıyorum.
Onları hataları konusunda ikna etmenin mümkün olmayabileceğini kabul ediyor
gibi görünüyor; çünkü diyor ki, "Eğer hatalarını görmezlerse, şimdiki
kanaatlerinden üstün bir şeyleri yoktur."
Bu, Bayan
Carter'ın gayreti içinde göremediği Epiktetos'un açık ve kesin anlamıdır.
*
Sonuç, önce olanı açıklar. Bir adamın
boynuzlarında ağrı olamaz çünkü onun ağrısı yok. İnsan, elinde olmayan bir
şeyin kaybına üzülemez.
'Bu hayvan genel
olarak inatçı olduğu için bu çok inatçı; ve bazen çok inatçı. O halde anlam,
Schweighâuser'in söylediği gibi şudur: "Bir insan, bir tür aptalca
inatçılıkla, tembellikle ve eşek gibi hareket etmekte yavaşlıkla yenilmez
olmamalıdır ; fakat akıl, düşünme, meditasyon, çalışma ve öğrenme yoluyla
yenilmez olmalıdır. çalışkanlık."
*
"Köylülerden eski bir atasözü
geldi; çünkü bir adamın sadakatini ve iyiliğini övdüklerinde, onun karanlıkta
parmaklarla oyun oynayabileceğiniz bir adam olduğunu söylerler." Cicero,
“De Ofiiciis,” iii. 19.
ZALİMLERE
NASIL DAVRANMALIYIZ
BEN
Bir insan
herhangi bir üstünlüğe sahipse ya da böyle bir üstünlüğe sahip olduğunu düşünse
de, böyle bir adam, eğer eğitim almamışsa, bu konuda zorunlu olarak
kibirlenecektir. Mesela zorba, “Ben her şeyin hakimiyim!” der. Peki benim için
ne yapabilirsin? Bana hiçbir engeli olmayacak arzuyu verebilir misin ? Nasıl
yapabilirsiniz ? Kaçınmak istediğin şeyden kaçınma konusunda şaşmaz bir güce
sahip misin? Bir nesneye doğru hatasız hareket etme gücünüz var mı? Peki bu
güce nasıl sahip oluyorsunuz? Gelin, gemiye bindiğinizde kendinize mi
güvenirsiniz, yoksa dümenciye mi? Ve bir arabanın içindeyken sürücüden başka
kime güvenirsin? Peki diğer sanatlarda durum nasıl? Sadece aynı. O halde
gücünüz neyde yatıyor? "Bütün insanlar bana saygı gösterir." Ben de tabağıma
saygı gösteririm, onu yıkar, silerim; ve yağ mataram uğruna duvara bir çivi
çakıyorum. “Peki, bunlar benden üstün mü?” Hayır ama bazı ihtiyaçlarımı
karşılıyorlar ve bu nedenle onlarla ilgileniyorum. Peki kıçımla ilgilenmiyor
muyum? Ayaklarını yıkamayacak mıyım? Onu temizlemeyecek miyim? Her insanın
eşeğine önem verdiği kadar kendisine ve size de önem verdiğini bilmiyor
musunuz? Çünkü seni kim erkek olarak görüyor? Bana göster. Kim senin gibi olmak
ister? Kim seni Sokrates'i taklit ettiği gibi taklit ediyor? "Ama kafanı
kesebilirim." Doğru diyorsun. Ateşe ve safraya bakar gibi seni de dikkate
almam gerektiğini ve Roma'da Ateş için bir sunak olduğu gibi sana da bir sunak
kurmam gerektiğini unutmuştum .
O halde
kalabalığı rahatsız eden ve dehşete düşüren şey nedir? zalim ve onun
muhafızları mı? [Kesinlikle.] Umarım öyle değildir. Doğası gereği özgür olanın,
kendisinden başka bir şey tarafından rahatsız edilmesi veya engellenmesi mümkün
değildir. Ama insanı rahatsız eden kendi görüşleridir: Çünkü zorba bir adama, “Bacağını
zincirleyeceğim” dediğinde, bacağına değer veren kişi, “Yapma; Acıyın” ama
kendi iradesine değer veren şöyle der: “Eğer daha avantajlı görünüyorsa...
senin için
etiketli, zincirle onu.” Umurunda değil mi? "Umrumda değil." Sana
usta olduğumu göstereceğim. Bunu yapamazsın. Zeus beni özgür kıldı; kendi
oğlunun utanmasına izin vermeyi mi amaçladığını düşünüyorsun? Ama sen benim
leşimin efendisisin: al onu. “Yani bana yaklaştığında beni hiç dikkate
almıyorsun öyle mi?” Hayır ama ben kendimi düşünüyorum; ve eğer sana da saygı
duyduğumu söylememi istersen, sana da pipikinle aynı saygıyı hissettiğimi
söylerim.
Bu, sapkın bir
özsaygı değildir; çünkü hayvan, her şeyi kendisi için yapacak şekilde
yaratılmıştır. Çünkü güneş bile her şeyi kendisi için yapar; hayır, Zeus'un
kendisi bile. Ancak yağmuru veren, meyveleri veren, Tanrıların ve insanların
Babası olmayı seçtiğinde, eğer insana faydalı değilse, bu işlevleri ve bu
isimleri elde edemeyeceğini görürsünüz; ve evrensel olarak akıllı hayvanın
doğasını , eğer ortak çıkara bir katkıda bulunmuyorsa, kendi özel çıkarlarından
herhangi birini elde edemeyecek şekilde yapmıştır . Bu anlamda bir insanın her
şeyi kendisi için yapması asosyal değildir. Ne için bekliyorsun? Bir insanın
kendisini ve kendi çıkarını ihmal etmesi gerektiğini mi? Peki bu durumda nasıl
olur da bütün hayvanlarda aynı prensip, kendine bağlılık (saygı) prensibi
olabilir?
Sonra ne?
İrademizden bağımsız şeyler hakkında , sanki iyi ve/veya kötüymüş gibi saçma
fikirler düşüncelerimizin temelinde yer aldığında, zorunlu olarak zorbaları
dikkate almalıyız; çünkü insanların yatak odasındaki adamlara değil, yalnızca
zorbalara saygı göstermelerini isterdim. Sezar onu yakın taburenin şefi olarak
atadığında nasıl oluyor da bu adam birdenbire bilge oluyor? Nasıl oluyor da
hemen “Felicion benimle mantıklı konuştu” diyoruz. Keşke yatak odasından
atılsaydı da sana yeniden aptal gibi görünebilseydi.
Epafroditus 2'nin
hiçbir işe yaramadığı için sattığı bir kunduracı vardı. Bu adam şans
eseri Sezar'ın adamlarından biri tarafından satın alındı ve Sezar'ın
ayakkabıcısı oldu . Epafroditus'un ona ne kadar saygı duyduğunu görmeliydiniz:
"İnşallah Felicion nasıl?" O zaman herhangi birimiz “Efendimiz
(Epafroditos) ne yapıyor?” diye sorsa. cevap şuydu: "Felicion'la bir
konuda istişarede bulunuyor." Adamı bedavaya satmamış mıydı? Peki onu
birdenbire kim akıllı yaptı? Bu, iradeye bağlı olan şeylerden başka şeylere
değer verilmesinin bir örneğidir.
Bir adam
tribünlüğe yükseltildi mi? Onunla tanışan herkes tebriklerini sunar: Biri gözlerini,
diğeri boynunu öper, köleler de ellerini öper. 3 Evine gittiğinde
meşalelerin yandığını görür. Kongre Binası'na çıkar: bu vesileyle bir kurban
sunar. Peki , iyi arzulara sahip olmak için kim kendini feda etti? doğaya
uygun davrandığın için mi? Çünkü aslında iyiliğimizi koyduğumuz şeyler için
tanrılara teşekkür ederiz.
Bugün biri
benimle Augustus'un rahipliği hakkında konuşuyordu. 4 Ona şunu
söylüyorum: "Dostum, bırak bu işi; boşuna çok şey harcayacaksın." Ama
o, “Sözleşme yapanlar benim adımı yazacaklar” diye cevap veriyor. Peki siz
bunları okuyanların yanında durup onlara, "Orada ismi yazılan benim"
mi diyorsunuz? Ve eğer şimdi bu tür olayların hepsinde orada olabiliyorsan,
öldüğünde ne yapacaksın? Adım kalacak.—Bir taşa yaz, kalacak. Ama gelin, Niğbolu'nun
ötesinde ne anılacaksınız? - Ama ben altın bir taç takacağım. - Eğer bir taç
istiyorsanız, gülden bir taç alın ve takın, çünkü görünüşü daha zarif
olacaktır. .
NOTLAR
1 Böyle bir
adama Yunanca κοιτωνίτης, Latince "cubicu larius", diyebileceğimiz gibi, yatak odasının
efendisi deniyordu. Seneca, "De Constantia Sapientis",
"adlandırıcının (adın spikeri) gururundan söz ediyor " yatak
odasındaki adamın kibirinden.”
1 Bir zamanlar Epiktetos'un
ustası.
* O zorbalık
dönemlerinde el öpmek özgür bir adamın değil, bir kölenin göreviydi. Bu kölece
uygulama hâlâ özgür denilen insanlar arasında varlığını sürdürüyor.
4 Casaubon, Suetonius hakkında
bilgili bir notta, “Augustus,” c. i8, Actium'daki zaferden sonra kurduğu
kasaba olan Nikopolis'te Augustus'a ilahi onurlar verildiğini bize
bildirmektedir. Augustus'un Nicopolis'teki rahipliği yüksek bir makamdı ve
rahip yıla adını verdi; yani, herhangi bir yazıda, kamu meseleleriyle ilgili
herhangi bir yazıda veya özel işlerde kullanılan araçlarda yılı belirlemek
istendiğinde, Augustus rahibinin adı kullanıldı ve bu aynı zamanda buradaki
uygulamaydı. Yunan şehirlerinin çoğu. Bu pasajın anlamını oluşturmak için
Casaubon, metni τάς φωνάζ'dan τα σύμφωνα'ya değiştirdi ve Schweighâuser
metninde bu düzeltmeyi kabul etti.
AKIL
KENDİNİ NASIL TASARLIYOR
e
ÇOK sanat ve
fakülte özellikle bazı şeyleri düşünür. O zaman kendisi de düşündüğü nesnelerle
aynı türde olduğunda, zorunlu olarak kendisini de düşünmesi gerekir; ancak
farklı türde olduğunda kendini düşünemez. Örneğin kunduracı sanatı deriler
üzerinde kullanılır, ancak kendisi derilerin malzemesinden tamamen farklıdır:
bu nedenle kendisi üzerinde düşünmez. Yine, dilbilgisi uzmanının sanatı açık
konuşma konusunda kullanılır; o halde sanat aynı zamanda konuşmayı ifade ediyor
mu? Hiçbir şekilde. Bu nedenle kendini düşünemez. Peki, doğa tarafından hangi
amaçla verilmiştir? Görünümlerin doğru kullanımı için. Peki kendisi nedir?
Belirli görünümlerin bir sistemi (kombinasyonu). Yani doğası gereği aynı
zamanda kendi kendini düşünme yeteneğine de sahiptir . Yine mantıklı, hangi
şeylerin bize ait olduğunu düşünmek için? İyi ve kötü ve ikisi de olmayan
şeyler. Peki kendisi nedir? İyi. Ve mantık istemek, nedir o? Fenalık. O halde
sağduyunun zorunlu olarak hem kendisini hem de karşıtını düşündüğünü görüyor
musun? Bu nedenle görünüşleri incelemek, onları ayırt etmek ve hiçbirini
incelemeden kabul etmemek bir filozofun başlıca ve ilk işidir. İlgimizi biraz
ilgilendiren madeni para konusunda bile, nasıl bir sanat icat ettiğimizi ve
tahlilcinin madeni paranın değerini, görme, dokunma, koku ve duyumlarını
denemek için ne kadar çok yöntem kullandığını görüyorsunuz. son olarak duruşma.
Parayı (denarius) yere atar ve sesi gözlemler, bir kez çalmasıyla yetinmez,
büyük bir dikkatle müzisyen olur. Aynı şekilde yanılmanın ve yanılmamanın büyük
fark yarattığını düşündüğümüz yerde, aldatabilecek şeyleri keşfetmeye de büyük
önem veririz. Ama esneme ve uyku gibi sefil yönetici yetimiz konusunda, her
görünümü dikkatsizce kabul ediyoruz, çünkü zarar fark edilmiyor.
İyilik ve kötülük
konusunda ne kadar dikkatsiz olduğunuzu, (ne iyi ne de kötü) kayıtsız olan
şeyler konusunda ne kadar aktif olduğunuzu anladığınızda, gözlerin görmesinden
mahrum kalma konusunda ne hissettiğinizi gözlemleyin . ve aldatılma konusunda
nasıl ve iyi ve kötü konusunda hissetmeniz gereken duygudan çok uzakta
olduğunuzu keşfedeceksiniz. Ancak bu çok hazırlık, çok emek ve çalışma
gerektiren bir konudur . Peki az emekle sanatın en büyüğüne ulaşmayı mı
bekliyorsunuz? Ancak yine de filozofların ana doktrini çok kısadır. Eğer
biliyorsan, Zeno'nun kitabını oku[1]
[2]yazılar
göreceksiniz. Çünkü insanın amacının (ya da amacının) tanrıları takip etmek
olduğunu ve iyinin doğasının görünüşlerin doğru kullanımı olduğunu söylemek ne
kadar az kelime gerektirir. Ama Tanrı nedir, görünüş nedir, tikel ve evrensel
doğa nedir derseniz ? [3]o
zaman gerçekten de pek çok kelimeye ihtiyaç vardır. O zaman Epikuros gelip
iyiliğin vücutta olması gerektiğini söylese; bu durumda da pek çok söze gerek
duyulur ve içimizdeki temel ilkenin, temel ve esasın ne olduğu bize
öğretilmelidir; ve bir salyangozun iyiliğinin kabuğunda olması muhtemel
olmadığına göre, insanın iyiliğinin vücudunda olması muhtemel midir? Ama
Epikuros, sen kendinde bundan daha iyi bir şeye sahipsin. Sende düşünen, her
şeyi inceleyen, bedenin kendisi hakkında yargıya varan, onun asıl parça olduğu
şey nedir? peki neden lambanızı ve emeğinizi bizim için yakıyorsunuz ve bu
kadar çok kitap yazıyorsunuz? gerçeği, kim olduğumuzu ve sana göre ne
olduğumuzu bilmememiz için mi ? Bu nedenle tartışma çok fazla [4]söze
ihtiyaç duyar.
NOTLAR üç yüz cilt kadar (κύλινδροι, rulolar).
Chrysippus bu bakımdan onun rakibiydi. Çünkü Epikuros bir şey yazdıysa,
Chrysippus da yazma konusunda onunla yarışıyordu; bu nedenle de yazdıklarını
okumadığı ve acelesi nedeniyle yazdıklarını düzeltmeden bıraktığı için sık sık
kendini tekrarlıyordu.
BÖLÜM XXI
HAYRAN
OLMAK İSTEYENLERE KARŞI
K
Bir insan
hayattaki uygun yerini koruduğunda, bunun ötesindeki şeylerin peşine düşmez.
Dostum, başına ne gelmesini istiyorsun?
doğaya uygun bir
şekilde arzularsam ve bundan kaçınırsam, doğam gereği yapmak üzere yaratıldığım
şekilde bir nesneye doğru ve nesneden hareketler yaparsam tatmin olurum ; ve
amaç, tasarım ve onay.
O halde neden
sanki bir tükürük yutmuş gibi önümüzde caka satıyorsun?
“Benim dileğim
her zaman benimle tanışanların bana hayran kalması, beni takip edenlerin de Ey
büyük filozof diye haykırmaları olmuştur.”
Hayranlık
kazanmasını istediğiniz kişiler kimlerdir? Onlar sizin deli olduklarını
söylediğiniz kişiler değil mi? Peki o zaman delilerin sana hayran olmasını mı
istiyorsun?
ÖNCELİKLER
ÜZERİNE 1
P
RÆBİLİŞLER tüm
insanlar için ortaktır ve præ biliş, præcognition ile çelişkili değildir.
Hangimiz İyiliğin yararlı ve uygun olduğunu ve her koşulda onu takip edip
sürdürmemiz gerektiğini varsaymaz? Ve hangimiz Adaletin güzel ve yerinde
olduğunu varsaymazız? Peki çelişki ne zaman ortaya çıkıyor? Ön bilişlerin
belirli durumlara uyarlanmasında ortaya çıkar. Bir adam “İyi iş çıkardı, cesur
bir adam” derken bir diğeri “Öyle değil; ama aptalca davrandı;” o zaman
erkekler arasında anlaşmazlıklar çıkar. Bu, Yahudiler, Suriyeliler, Mısırlılar
ve Romalılar arasındaki tartışmadır; kutsallığın her şeye tercih edilip
edilmeyeceği ve her durumda takip edilmesi gerektiği değil, domuz eti yemenin
kutsal olup olmadığıdır. Bu anlaşmazlığı Agamemnon ile Akhilleus arasında da
bulacaksınız; 2 onları ileri çağırmak için. Ne diyorsun, Agamem non?
Doğru ve doğru olanın yapılması gerekmez mi? "Kesinlikle." Peki ne
diyorsun Akhilleus? İyi olanın yapılması gerektiğini kabul etmiyor musun?
"Kesinlikle öyle." O zaman ön bilişlerinizi şimdiki duruma uyarlayın.
İşte anlaşmazlık başlıyor. Agamemnon şöyle der: "Chryseis'i babasına
vermemeliyim." Aşil " Yapmalısın" diyor . İkisinden birinin
“zorunluluk” ya da “görev” önbilgisini yanlış uyarladığı kesindir. Ayrıca
Agamemnon şöyle der: "O halde, eğer Chryseis'i geri getirmem gerekiyorsa, onun
ödülünü bazılarınızın elinden almam yerinde olur." Aşil cevap verir:
"O halde sevdiğimi alır mısın?" "Evet, sevdiğin kişi."
"O halde ödül almadan giden tek kişi ben mi olmalıyım? peki ödülü olmayan
tek kişi ben mi olmalıyım?” Böylece anlaşmazlık başlıyor. 3
Peki eğitim
nedir? Eğitim, doğal öngörülerin doğaya uygun şekilde belirli şeylere nasıl
uyarlanacağını öğrenmektir; ve sonra bazı şeylerin elimizde olduğunu,
bazılarının ise olmadığını ayırt etmek:
Güç, irade ve
iradeye bağlı olan tüm eylemlerdir; elimizde olmayan şeyler; beden, bedenin
uzuvları, mallar , anne-baba, kardeşler, çocuklar, ülke ve genel olarak
toplumda birlikte yaşadığımız herkestir. O halde iyiyi neye yerleştirmeliyiz?
Bunu ne tür şeylere (ούσία)
uyarlayacağız?
Elimizde olan şeylere mi? O halde sağlık iyi bir şey değil midir, kol ve
bacaklarda sağlamlık ve yaşam değil mi? ve çocuklar, ebeveynler ve ülke değil
mi? Bunu inkar edersen sana kim tahammül edecek?
O halde iyilik
kavramını bu şeylere aktaralım. Peki bir insanın zarara uğraması ve iyi şeyler
elde edememesi durumunda mutlu olması mümkün müdür? Bu mümkün değil . Peki
topluma karşı uygun bir davranış sergileyebilir mi? O yapamaz. Çünkü doğal
olarak kendi çıkarlarımı gözetecek şekilde yaratıldım. Eğer bir arsaya sahip
olmak benim menfaatimse, onu komşumdan almak da benim menfaatimdir . Bir
elbiseye sahip olmak beni ilgilendiriyorsa, onu hamamdan çalmak da ilgimi
çeker. 4 Savaşların, halk ayaklanmalarının, tiranlıkların,
komploların kökeni budur. Peki Zeus'a karşı görevimi hâlâ nasıl
sürdürebileceğim? çünkü eğer ben zarar görürsem ve şanssızsam o benimle
ilgilenmez; ve eğer bana yardım edemeyecekse onun bana ne faydası var; ve
dahası, eğer benim şu an bulunduğum durumda olmama izin veriyorsa, o benim için
ne demektir? Artık ondan nefret etmeye başladım. O halde neden tapınaklar inşa
ediyoruz, neden Zeus'a ve aynı zamanda Ateş gibi kötü iblislere heykeller
dikiyoruz; ve nasıl Kurtarıcı Zeus, nasıl yağmur ve meyve verendir? Ve
gerçekte, eğer İyiliğin doğasını bu gibi şeylere yerleştirirsek, bütün bunlar
ortaya çıkar.
O zaman ne
yapmalıyız? Bu, doğum yapan gerçek filozofun araştırmasıdır. Artık İyinin de
Kötünün de ne olduğunu göremiyorum. Kızgın değil miyim? Evet. Ama diyelim ki
iyiyi iradeye bağlı şeyler arasında bir yere koyuyorum: herkes bana gülecek.
Parmaklarında birçok altın yüzük bulunan bir ağa kafa gelecek ve başını
sallayıp şöyle diyecek: “Dinle çocuğum. Felsefe yapmanız doğrudur; ama aynı
zamanda biraz aklın da olmalı: yaptığın her şey aptalca. Kıyaslamayı
filozoflardan öğreniyorsunuz; ama sen nasıl hareket edeceğini filozoflardan
daha iyi biliyorsun.”—Dostum, eğer biliyorsam neden beni suçluyorsun? Bu köleye
ne diyeceğim? Ben sussam patlayacak. Şu şekilde konuşmam gerekiyor: “Aşıkları
mazur göreceğiniz gibi kusura bakmayın; Ben kendimin efendisi değilim;
Kızgınım."
NOTLAR
^recognitions (προλείς),
John Smith tarafından Praecognita'ya çevrilmiştir, Select Discourses, s. 4.
Cicero diyor ki (Konu, 7 ) : Bu, her bir formun, kodlanmaya ihtiyaç
duyan, doğuştan gelen ve önceden algılanan bilgisidir. De Natura Deorum'da (i.
16) şöyle diyor: "Epikuros'un πρόληψιν dediği, doktrin olmadan tanrılara
dair belirli bir öngörüye sahip olmayan hangi ırk veya insan ırkı var ? "
yani, o olmadan hiçbir şeyin anlaşılamayacağı, araştırılamayacağı ve tartışılamayacağı,
konuya ilişkin belirli bir bilgi. Epikuros, Cicero'nun bir sonraki bölümde (17)
söylediği gibi , önlemeyi bu anlamda kullanan ilk kişiydi ; Cicero
bunu, tanrıların varlığına ilişkin aşılanmış ya da daha doğrusu doğuştan gelen
bilgiler olarak adlandırdığı şeye uygular ve bu bilgilerin tanrıların varlığı
olduğunu varsayar. evrensel ; ama öyle mi değil mi, bilmiyorum. Buraya bakınız
2; Tuskul Ben. 24; De Fin. iii. 6 ve iv'deki προληψις . 8. 6.
2 Horace,
Ep. Ben. 2. .
2 İlyada,
i. Aşil ile Agamemnon'un Chryseis'i babasına verme konusundaki tartışması. -
4 Hamam,
hırsızın ,
yıkanan kişinin kıyafetlerini çalma fırsatına sahip olduğu, ortak başvuru
yeriydi . James'in mektubunda söylendiği gibi, insanların sahip olmadıkları şeylere
sahip olma arzuları ve uğruna çabalamayı seçmemeleri, toplumdaki
düzensizliklerin ortaya çıkmasına neden olur, c. iv., v. 1, Bayan Carter'ın
bahsettiği.
EPİKURUS'A
KARŞI
e
VEN Epikuros,
doğamız gereği sosyal olduğumuzu algılıyor, ancak iyiliğimizi kabuğa koyduktan
sonra artık başka bir şey söyleyemez. Çünkü öte yandan, iyinin doğasından kopuk
hiçbir şeye hayran olmamamız ya da kabul etmememiz gerektiğini güçlü bir
şekilde savunuyor; ve bunu sürdürmekte haklıdır. Eğer çocuklarımıza karşı doğal
bir sevgimiz yoksa nasıl [şüpheciyiz] ? Neden bilge adama çocuk
yetiştirmemesini tavsiye ediyorsun? Neden başının belaya girmesinden
korkuyorsun? Çünkü evde beslenen fare yüzünden başı belaya girer mi? Evdeki
küçük bir fare ona ağıt yaksa ne umurunda? Ancak Epikuros, bir çocuk doğduğunda
onu sevmemenin ya da önemsememenin artık elimizde olmadığını bilir. Bu nedenle
Epikuros, aklı olan bir insanın aynı zamanda siyasi meselelerle uğraşmadığını
söyler; çünkü bu tür şeylerle uğraşan bir adamın ne yapması gerektiğini
biliyor; çünkü eğer insanlar arasında sinek sürüsü arasında davrandığınız gibi
davranmak istiyorsanız, sizi engelleyen nedir? Ancak bunu bilen Epikür, çocuk
yetiştirmememiz gerektiğini söylemeye cesaret eder. Ama ne bir koyun kendi
yavrusunu terk eder, ne de bir kurt; ve bir adam çocuğunu terk eder mi? Ne
demek istiyorsun ? koyun gibi aptal olmamız gerektiğini mi? ama yavrularını
bile terk etmezler; ya da kurtlar kadar vahşidirler ama kurtlar bile
yavrularını terk etmezler. Peki, çocuğunun yere düştükten sonra ağladığını
görse, tavsiyenize kim uyacak? Benim açımdan, annenize ve babanıza bir kehanet
tarafından sizin söylediklerinizi söyleyeceğiniz söylenmiş olsa bile, sizi bir
kenara atmazlardı diye düşünüyorum.
KOŞULLARLA
NASIL MÜCADELE ETMELİYİZ
BEN
T, erkeklerin ne
olduğunu gösteren koşullardır (zorluklardır). Bu nedenle, başınıza bir zorluk
geldiğinde, unutmayın ki, Allah, pehlivanların antrenörü gibi, sizi kaba bir
gençle eşleştirmiştir. Ne amaçla? şöyle diyebilirsin. Neden bir Olimpiyat
fatihi olabilesiniz diye; ama ter dökmeden başarılamaz. Bana göre, eğer bunu
bir sporcunun genç bir düşmanla başa çıkması gibi kullanmayı seçerseniz, hiç
kimse sizin karşılaştığınız kadar karlı bir zorlukla karşılaşmamıştır. Şimdi
Roma'ya bir izci gönderiyoruz j1 ama hiç kimse korkak bir izci
göndermez; o sadece bir ses duyar ve herhangi bir yerde bir gölge görürse
dehşet içinde koşarak geri gelir ve düşmanın yakında olduğunu bildirir. Şimdi
gelip bize şunu söylerseniz, Roma'da durum korkunç, ölüm korkunç, sürgün korkunç;
korkunç bir iftiradır; yoksulluk korkunçtur ; uçun dostlarım; Düşman yakında;
diye cevap vereceğiz: Git, kendin için kehanet yap; Biz tek bir hata yaptık ki
böyle bir izci gönderdik.
Sizden önce izci
olarak gönderilen 2. Diyojen bize farklı bir rapor vermişti. Ölümün
kötü olmadığını, aşağılık olmadığını söylüyor: şöhretin (şöhretin) gürültüsü
olduğunu söylüyor. deli adam. Peki bu casus acı, zevk ve yoksulluk hakkında ne
söyledi? Çıplak olmanın herhangi bir mor elbiseden daha iyi olduğunu ve çıplak
yerde uyumanın en yumuşak yatak olduğunu söylüyor; ve her şeyin kanıtı olarak
kendi cesaretini, sakinliğini, özgürlüğünü, vücudunun sağlıklı görünümünü ve
sıkılığını doğruladığını gösteriyor. “Yakınlarda düşman yok” diyor; "her
şey barıştır." Nasıl yani Diogenes? "Bakın" diye yanıtlıyor,
"eğer vurulursam, yaralanırsam, herhangi bir adamdan kaçarsam." Bir
izcinin olması gereken şey budur. Ama siz bize gelip birbiri ardına bir şeyler
anlatıyorsunuz. Geri dönüp korkuyu bir kenara bıraktığında daha net göremeyecek
misin?
O zaman ne
yapacağım? 66'dan ayrıldığınızda ne yaparsınız?
DİYOJENLER
Jean Lion
Gérôme'un bir tablosundan
gemi? Dümeni mi
yoksa kürekleri mi alırsın? O zaman ne alırsın? Kendinize ait olanı, şişenizi
ve cüzdanınızı alırsınız; ve şimdi kendinize ait olanı düşünürseniz , asla
başkalarına ait olanı talep edemezsiniz. İmparator (Domitianus) şöyle diyor:
“Latiklavenizi bir kenara bırakın. 3 ” Bakın, angusticlave'i taktım.
“Bunu da bir kenara bırak.” Bak, elimde sadece togam var. "Toganızı bir
kenara bırakın." Bakın artık çıplağım. “Ama yine de kıskançlığımı
artırıyorsun.” O zaman tüm zavallı bedenimi alın: Bir adamın emriyle zavallı
bedenimi bir kenara atabildiğimde, hâlâ ondan korkar mıyım?
Ama belli bir
kişi mirasının mirasını bana bırakmayacak. Sonra ne ? bunlardan hiçbirinin bana
ait olmadığını unutmuş muydum? O zaman onlara nasıl benim diyeceğiz? Tıpkı
handa yatak dediğimiz gibi. Hancı öldüğünde yatakları size bırakırsa; her şey
yolunda; ama eğer onları başka birine bırakırsa, onlar onun olacaktır ve sen de
başka bir yatak ararsın. Eğer o zaman bulamazsan, yerde uyuyacaksın; sadece
iyi niyetle uyuyacaksın ve horlayacaksın ve unutma ki trajedilerin zenginler,
krallar ve zorbalar arasında yeri vardır, ama hiçbir fakir bir trajedinin
yerini doldurmaz. Korodan biri hariç. Krallar gerçekten de refahla başlarlar:
"sarayını çelenklerle süsleyin": sonra üçüncü veya dördüncü perdede
şöyle seslenirler: "Ah, Cithæron, 4 beni neden kabul
ettin?" Köle, taçlar nerede, taç nerede? Gardiyanlar sana hiç yardım
etmiyor. Bu kişilerden herhangi birine yaklaştığınızda, bir trajedi yazarına,
aktöre değil, Odipus'un kendisine yaklaştığınızı unutmayın. Ama sen böyle bir
adamın mutlu olduğunu söylüyorsun; çünkü o birçoklarıyla birlikte dolaşıyor ve
ben de kendimi birçoklarının arasına koyuyorum ve birçoklarıyla birlikte
yürüyorum. Özetle şunu unutmayın: kapı açık; 5 Küçük çocuklardan
daha çekingen olmayın, ama onların dedikleri gibi, oyun onları memnun
etmediğinde, "Artık oynamayacağım", siz de, böyle şeyler size böyle
göründüğünde, "Artık oynamayacağım" dersiniz. Oyna” ve git: ama
kalırsan şikayet etme.
NOTLAR
1 Domitian döneminde filozoflar
bir Senatusconsultum tarafından Roma ve İtalya'dan sürgün edildiler (Sueton.
Domitian, c. io; Dion, 67, c. 13) ve o dönemde Epiktetos, Gellius'un söylediği
gibi (xv. 11), Roma'dan Epirus'taki Nikopolis'e, burada bir okul açtı.
Epiktetos'un burada, zalim tiran Domitian'ın yönetimi altında Nikopolis'ten
Roma'ya oradaki durum hakkında bilgi almak için giden bir kişiden bahsettiğini
varsayabiliriz . (Schweighausen)
2 Diogenes, Chæronea savaşından
sonra casus olarak Kral Philip'in yanına getirildi (iii. 22, 24). İncelemede
Plutarch, Quomodo assentator ab amico dignoscatur, c. 30, Philip Diogenes'e
casus olup olmadığını sorduğunda şöyle cevap verdiğini belirtir: "Ben kesinlikle
bir casusum Philip, senin muhakeme eksikliğinin ve aptallığının, bu da seni
krallığını ve krallığını tehlikeye atmaya hiç gerek kalmadan
yönlendiriyor." Bir saat içinde hayatınız."
*
Geniş kenarlı, laticlave giysi, bir
senatörün elbisesiydi; dar kenarlı elbise, angusticlave, binicilik sınıfından
bir adamın elbisesiydi.
♦ Sophokles'in
Odipus Tyrannus'undaki CEdipus ünlemi , cilt 1391.
*
Bu, "istediğin zaman
ölebilirsin" anlamına gelir. Komp. ic 9. Dilediğiniz zaman ölme gücü,
Plinius tarafından (NH ii. c. 7) Tanrı'nın yaşamın tüm acıları arasında insana
verdiği en iyi şey olarak adlandırılmıştır. Horace, Epp. ii. 2, 213,—
“ Vivere si recte
nescis, decede peritis :
Lusisti satis,
edisti satis atque bibisti;
Tempus abire
tibi.”
AYNI
KONUDA
BEN
Eğer bunlar doğruysa
ve eğer aptal değilsek ve insanın iyiliğinin ve kötülüğünün de iradede olduğunu
ve diğer her şeyin bizi ilgilendirmediğini söylerken ikiyüzlü davranmıyorsak,
neden hâlâ öyleyiz? rahatsızız, neden hala korkuyoruz? Bizim meşgul olduğumuz
şeyler kimsenin elinde değildir; başkalarının elinde olan şeyler ise umurumuzda
değildir. Hala ne tür bir sorunumuz var?
"Ama bana
yol tarifi ver." Neden sana yol tarifi vereyim ? Zeus sana talimat
vermedi mi? Size, engel ve engellerden uzak, size ait olmayan ve engel ve
engellemelere tabi olmayan şeyi vermedi mi? Peki onun yanından gelirken ne gibi
talimatlar, ne tür emirler getirdiniz? Kendinize ait olanı mutlaka koruyun;
Başkalarına ait olanı arzulamayın. Sadakat (dürüstlük) size aittir, erdemli
utanç ise size aittir; peki bunları senden kim alabilir? Bunları kullanmanıza
kendinizden başka kim engel olabilir? Peki nasıl davranıyorsunuz? Size ait
olmayanı aradığınızda, size ait olanı kaybedersiniz. Zeus'un böyle telkinleri
ve emirleri varken, hâlâ benden ne istiyorsun? Ben ondan daha mı güçlüyüm, daha
çok güvenilmeye değer miyim? Ama bunları gözlemlerseniz, başkalarını da ister
misiniz? Peki ama bu emirleri o vermedi diyeceksiniz. Önbilgilerinizi (προλήψεις ) üretin, filozofların kanıtlarını
üretin, sık sık duyduklarınızı üretin ve söylediklerinizi kendiniz üretin,
okuduklarınızı üretin, üzerinde düşündüğünüzü üretin; ve o zaman tüm bunların
Tanrı'dan olduğunu göreceksiniz. "O halde Tanrı'nın bu emirlerini yerine
getirmek ve oyunu bozmamak ne kadar sürer?" Yeter ki oyun usulüne uygun
olarak devam ettirilsin. Sa turnalia 1'de bir kral kurayla seçilir,
çünkü bu oyunda oynamak bir gelenektir. Kral emrediyor: “İçiyor musun?
Bana şarap
karıştırır mısın, Şarkı söyler misin, Gider misin, Gelir misin? Oyunun benim
yüzümden bozulmaması için itaat ediyorum. - Ama eğer "Kötü bir durumda
olduğunu düşün" derse, cevap veririm, sanmıyorum; peki beni böyle
düşünmeye kim zorlayacak? Ayrıca Agamemnon ve Aşil'i oynamayı kabul ettik.
Agamemnon'u oynamakla görevlendirilen kişi bana şöyle diyor: "Aşil'e git
ve Briseis'i ondan al." Ben giderim. “Gel” diyor, geliyorum.
Çünkü varsayımsal
argümanlar konusunda nasıl davranıyorsak, hayatta da aynısını yapmalıyız. Gece
olduğunu varsayalım. Gece olduğunu varsayıyorum . İyi o zaman; gün mü? Hayır,
çünkü gece olduğu hipotezini kabul ettim. Diyelim ki gece olduğunu
düşünüyorsunuz? Diyelim ki öyle yaptım. Ama aynı zamanda gece olduğunu da
düşün. Bu hipotezle tutarlı değil. Yani bu durumda da: Diyelim ki
talihsizsiniz. Peki, öyle olduğunu varsayalım. O zaman mutsuz musun? Evet. Peki
o zaman (ayar için) uygun olmayan bir arka plan programıyla başınız dertte mi ?
Evet. Ama aynı zamanda sefalet içinde olduğunuzu da düşünün. Bu hipotezle
tutarlı değil: ve bir başkası (Zeus) böyle düşünmemi yasaklıyor.
O halde bu tür
emirlere ne kadar süreyle uymak zorundayız? Kârlı olduğu sürece; ve bu, uygun
ve tutarlı olanı koruduğum sürece anlamına gelir. Dahası, bazı adamlar huysuz
ve huysuzdurlar ve şöyle derler: "Bu adamın her gün Mysia'da nasıl
savaştığını anlatmasını dinlemek zorunda kaldığım için onunla yemek
yiyemem": "Sana söyledim kardeşim, tepeye nasıl çıktığımı. : sonra
yeniden kuşatılmaya başladım.” Ama bir başkası şöyle diyor: "Akşam
yemeğimi yemeyi ve onun istediği kadar konuşmasını dinlemeyi tercih
ederim." Ve bu tahminleri (yargıları) karşılaştırıyor musunuz: sadece
depresif bir ruh hali içindeyken, acı çeken biri olarak veya sefalet içinde
olduğunuzu düşünerek hiçbir şey yapmayın, çünkü kimse sizi buna zorlamaz. -
Odada sigara içildi mi? Duman orta şiddetteyse kalacağım; aşırı ise; Dışarı
çıkıyorum: çünkü bunu her zaman hatırlamalı ve kapının açık olduğunu sıkı
tutmalısın. - Ama sen bana "Nikopolis'te yaşama" diyorsun. Orada
yaşamayacağım. "Atina'da da." Atina'da yaşamayacağım. "Roma'da
da." Roma'da yaşamayacağım. “Gyarus'ta yaşıyor.” 2 Gyarus'ta
yaşayacağım ama Gyarus'ta yaşamak büyük bir duman gibi görünüyor; ve hiç
kimsenin beni yaşamaktan alıkoyamayacağı yere gidiyorum, çünkü o mesken herkese
açıktır; Son elbise olan zavallı bedene gelince , bunun ötesinde benim üzerimde
hiç kimsenin gücü yoktur. Demetrius 3'ün Nero'ya "Sen beni
ölümle tehdit ediyorsun ama doğa seni tehdit ediyor" demesi de bu yüzdendi
. Hayranlığımı zavallı bedene yöneltirsem , kendimi köle olmaya adaymışım
demektir; eğer küçük mülklerime sahipsem, kendimi de köle yapmış olurum; Yılan
sanki kafasını çekiyormuş gibi, onun koruduğu kısmına vurmanızı söylüyorum; ve
hangi parçayı korumayı seçerseniz seçin, efendinizin o parçaya saldıracağından
emin misiniz? Bunu hatırlayarak hâlâ kime iltifat edeceksin ya da korkacaksın?
“Ama Senatörlerin
oturduğu yerde oturmak isterim.” 4 Kendini zora soktuğunu, kendini
sıktığını görüyor musun? "O halde amfitiyatroda başka türlü nasıl daha iyi
görebilirim?" Dostum, hiç seyirci olma; ve sıkılmayacaksın. Neden kendine
sorun çıkarıyorsun? Ya da biraz bekleyin ve gösteri bittiğinde Senatörlere
ayrılan yere oturun ve güneşlenin. Çünkü şu genel gerçeği hatırlayın: Kendimizi
sıkıştıran, zora sokan biziz; yani fikirlerimiz bizi sıkıştırıyor ve zora
sokuyor. Çünkü hakaret edilecek ne var? Bir taşın yanında durun ve ona sövün;
peki ne kazanacaksın? O halde adam taş gibi dinlerse, küfür edenin ne faydası
olur? Fakat eğer küfür eden kişi, hakaret edilenin zayıflığını bir basamak (ya
da merdiven) olarak kullanıyorsa, o zaman bir şeyler başarmış demektir.
"Soyun onu." Onunla ne demek istiyorsun? “Elbisesini tut, çıkar. Sana
hakaret ettim." Çok iyi olur sana.
Sokrates'in
uygulaması buydu; onun her zaman tek bir yüze sahip olmasının nedeni buydu.
Ancak biz, engelsiz ve özgür olmamızı sağlayacak araçlardan ziyade, herhangi
bir şeyi uygulamayı ve çalışmayı seçiyoruz. Filozofların paradoxlardan
bahsettiğini söylüyorsunuz . 8 Peki diğer sanatlarda paradokslar
yok mudur? ve bir adamın görebilmesi için gözünü delmekten daha paradoksal ne
olabilir? Birisi bunu cerrahi sanattan habersiz bir adama söylese,
konuşmacıyla alay etmez mi? O halde felsefede de doğru olan pek çok şeyin
deneyimsiz kişilere paradoksal görünmesine şaşmamak nerede?
NOTLAR
X Aralık ayında Roma'da bir
festival, bir neşe ve keyif mevsimi (Livy, xxii.i). Tacitus, Ann'deki pasajı
karşılaştırın. xiii 15, burada Nero kurayla kral olarak seçiliyor: ve Seneca,
De Constant. Bilge, c. 12, "Onlar (oğlanlar) yargıçları kendi aralarında
taşıyorlar ve bohçalar ve mahkeme bahanesini taklit ediyorlar."
■ 2 Gyarus
veya Gyara, Ege Denizi'nde, Roma imparatorluğu altında suçluların gönderildiği
sefil bir ada. Juvenal, Cumartesi. Ben. 73.
2 Demetrius, Seneca'nın onun
hakkında şöyle söylediği Kinik bir filozoftu: "Benim görüşüme göre, en
büyükleriyle karşılaştırılsa bile, büyük bir adamdı." Onun sözlerinden
biri şuydu: "Elinizde yoksa çok sayıda öğretiş öğrenmek yerine, eğer
hazırsanız ve kullanırsanız, birkaç felsefe ilkesine sahip olarak daha fazla
kazanırsınız." Seneca sık sık Demetrius'tan bahseder. Metindeki söz de
Anaxagoras'a (Diogenes Lærtius'un Hayatı) ve Xenophon'un Sokrates'e (Apologia,
27) atfedilmektedir.
4 Roma'da ve muhtemelen diğer
şehirlerde halka açık gösterilerde farklı sınıflardan erkeklere ayrılmış
koltuklar vardı.
'Paradokslar (παράδοξα),
"fikirlere aykırı şeyler", "akla aykırı şeyler" olan
paralojilerle (παράλογα) tezat oluşturuyor. Cicero (Proœmium to his
Paradoxes), paradoksların "şaşkınlığa neden olan ve genel görüşle çelişen
şeyler" olduğunu söylüyor; başka bir yerde ise Romalıların Stoacı
paradokslara "hayranlık uyandıran" adını verdiklerini söylüyor.—Gözün
delinmesi katarakt ameliyatıdır.
HAYATIN
KANUNU NEDİR
K
Bir
kişi varsayımsal argümanları okuduğunda Epiktetos şöyle dedi: Bu aynı zamanda
hipotezden çıkanları kabul etmemiz gereken varsayımsal bir yasadır. Ancak bu
yasadan çok daha önce, doğaya uygun şekilde hareket etmemiz gerektiğine dair
yaşamın kanunu vardır. Çünkü her konu ve durumda doğal olanı gözlemlemek
istiyorsak, her şeyde, sonuç olarak ortaya çıkanın elimizden kaçmamasını ve
çelişkili olanı kabul etmemeyi amaç edinmemiz gerektiği açıktır. İlk önce
filozoflar bizi teori 1'de (şeylerin tefekkürü) çalıştırırlar; bu
daha kolaydır; ve sonra bizi daha zor şeylere yönlendiriyorlar; çünkü teoride
bizi öğretilenleri takip etmekten alıkoyan hiçbir şey yok; ama yaşamla ilgili
konularda dikkatimizi dağıtan pek çok şey vardır. Gerçek hayattaki meselelerle
başlamak istediğini söyleyen kişi gülünçtür, çünkü daha zor şeylerle başlamak
kolay değildir ; ve çocuklarının felsefe öğrenmesinden rahatsız olan
ebeveynlere bu gerçeği bir argüman olarak kullanmalıyız: Yanlış mı yapıyorum o
halde babam ve bana neyin yakışacağını ve neyin yakışacağını bilmiyor muyum ? Eğer
gerçekten bu ne öğrenilebiliyor, ne de öğretilebiliyorsa, neden beni
suçluyorsunuz? ama öğretilebilirse bana öğret; eğer yapamıyorsan, öğretmeyi
bildiğini söyleyenlerden öğrenmeme izin ver. Ne için düşünüyorsun? Kendi
isteğimle kötülüğe düşüp iyiliği kaçırdığımı mı sanıyorsun? Umarım öyle
olmayabilir. O halde yanlış yapmamın nedeni nedir? Cehalet. O halde
cehaletimden kurtulmamı seçmiyor musun? Öfkeyle pilotluk ya da müzik sanatı
kime öğretildi? Senin öfken sayesinde yaşam sanatını öğreneceğimi mi
sanıyorsun? Sadece böyle bir niyet gösterenin bu şekilde konuşmasına izin
verilir. 2 Fakat eğer bir kişi yalnızca bir ziyafette gösteri yapmak
ve varsayımsal argümanlar hakkında bilgi sahibi olduğunu göstermek niyetindeyse,
bunları okur ve filozoflara katılırsa, ne olur ?
Yanında oturan
senatör rütbesindeki bir adamın hayran olmasından başka bir amacı mı var? Çünkü
orada (Roma'da) gerçekten harika malzemeler (fırsatlar) var ve buradaki
(Nikopolis'teki) zenginlikler orada önemsiz görünüyor. Bu , muhakemeyi bozan
şeylerin büyük olduğu bir insanın görünüşlere hakim olmasının zor olmasının
nedenidir . Epafroditos'un dizlerini kucaklarken, elinde yalnızca yüz elli
çarpı on bin dinar 3 kaldığından şikayet eden birini tanıyorum. Peki
Epafroditos ne yaptı? Biz Epafroditos'un köleleri gibi o da ona güldü mü? Hayır
ama hayretle bağırdı: “Zavallı adam, o halde nasıl sustun, nasıl dayandın?”
Epiktetos
varsayımsal argümanları okuyan kişiyi azarladığında (çağırdığında) ve okumayı
öneren öğretmen okuyucuya güldüğünde, Epiktetos öğretmene şöyle dedi:
"Kendi kendine gülüyorsun: gençleri hazırlamadın. " ne de onun bu
konuları anlayıp anlayamadığını tespit edemediniz; ama belki de onu yalnızca
okuyucu olarak kullanıyorsunuzdur.” Peki o zaman dedi Epiktetos, eğer bir insan
bir kompleksi (kıyas) anlayacak kadar yeteneğe sahip değilse, ona övgüde
bulunma konusunda güvenir miyiz, suçlama konusunda ona güvenir miyiz, onun iyi
veya kötü hakkında bir yargıya varmasına izin verir miyiz? kötü? ve eğer böyle
bir adam herhangi birini suçlarsa, adam suçu umursar mı? ve eğer birisini
överse, varsayımsal bir kıyas gibi küçük konularda öven kişi, hipotezin
sonucunu göremediğinde sevinir mi?
O halde bu,
felsefenin başlangıcıdır; bir insanın, yönetici yetisinin durumuna ilişkin
algısıdır; çünkü bir insan zayıf olduğunu biliyorsa, o zaman onu en zor işlerde
kullanmayacaktır. Ama şu anda insanlar bir lokmayı bile yutamıyorlarsa,
ciltlerce kitap satın alıyorlar ve onları yutmaya çalışıyorlar; İşte bu yüzden onları
kusuyorlar ya da hazımsızlık çekiyorlar: sonra sızlanmalar, akıntılar ve
ateşler geliyor. 4 Böyle adamlar yeteneklerinin ne olduğunu
düşünmelidir. Teorik olarak cahil bir insanı ikna etmek kolaydır; ama gerçek
hayatta kimse ikna olmayı teklif etmez ve bizi ikna eden adamdan nefret
ederiz. Ancak Sokrates bize sınavsız bir hayat yaşamamamızı tavsiye etti.
NOTLAR
1 Bu Epiktetos'un derin ve
yararlı bir sözüdür. Genel ilkeler en kolay anlaşılan ve kabul edilenlerdir.
Zorluk bunların uygulanmasındadır. Örneğin, hukukun doğru ve iyi olan genel
ilkelerini anlamaktan daha kolay ne olabilir? Ancak pratikte önümüze Bacon'un
dediği gibi "maddenin içine gömülmüş" vakalar sunuluyor; ilkelerin
uygulanmasını zorlaştıran, tecrübeli bir insanın yeteneğini ve çalışmasını
gerektiren de işte budur. Gençlere yaşam kurallarının genel ilkelerini öğretmek
kolaydır ve doğrudur; ancak bunları uygulamanın zorluğu gençlerin ve yaşlıların
sıklıkla başarısızlığa uğramasına neden oluyor. Dolayısıyla erdemin öğretilip
öğretilemeyeceğini sorarsanız, cevap erdemli bir yaşamın kurallarının yerine
getirilebileceğidir; ancak din ve ahlak öğretmenlerinin çok iyi bildiği gibi,
eğer öğretmeye uygunsa, kuralların uygulanması zordur. Bu gerçeği bilmezlerse,
ne kuralları öğretmeye, ne de mümkün olan tek yöntemle bunların uygulanmasına
yol göstermeye layık olurlar; ve bu yöntem, gençlerin eğitimini
yönlendirenlerin ve gençlerin birlikte yaşadığı kişilerin örnekleriyle
desteklenmektedir.
' 'Böyle bir
niyet', 'öğrenme niyeti' anlamına geliyor gibi görünüyor. “Oğul , gösteriş
amacıyla değil, iyi bir hayat yaşamak amacıyla felsefe çalıştığında, bunu
babasına yalnızca oğul söyleyebilir .”— Wolf.
* Bu büyük bir
meblağdı. Drahmiden ya da Roma eşdeğeri denarii'den bahsediyor. Roma dilinde bu
miktar kısaca "sexagies centena millia HS" veya basitçe
"sexagies" ile ifade edilir.
4 Seneca,
"De Tranquillitate animi" şöyle diyor: " Sahibi tüm hayatı boyunca
içindekiler kısmını neredeyse hiç okumamışsa, sayısız kitap ve kütüphanenin ne
faydası var ? Sayı yalnızca öğrencinin kafasını karıştırır, ona talimat
vermez. Birçok yazar arasında dolaşmak yerine kendinizi birkaç yazara teslim
etmek çok daha iyidir.”
BÖLÜM XXVII
GÖRÜNÜŞLER
KAÇ ŞEKİLDE MEVCUTTUR VE ONLARA KARŞI HANGİ YARDIMLARI SAĞLAMAMIZ GEREKİR?
A
GÖRÜNÜŞLER bizim
için dört şekildedir: Her iki şey de oldukları gibi görünür; ya da değiller,
hatta öyle bile görünmüyorlar; ya da öyledirler ve öyle görünmemektedirler; ya
da değiller ama yine de öyle görünüyorlar.
Ayrıca, tüm bu
durumlarda doğru bir yargıya varmak (hedefi tutturmak) eğitimli bir adamın
görevidir. Ama bizi rahatsız eden (sıkıntı veren) her ne ise, ona bir çare
uygulamamız gerekir. Eğer Pyrrho 1'in ve Akademisyenlerin safsataları
can sıkıcı (sıkıntı) ise, çareyi onlara uygulamalıyız . Bazı şeylerin iyi
olmadığı halde iyi gibi görünmesinin nedeni, görünüşe inandırmaksa, buna bir
çare arayalım. Eğer bizi rahatsız eden alışkanlıksa, alışkanlığa karşı yardım
aramaya çalışmalıyız. O halde alışkanlığa karşı nasıl bir yardım bulabiliriz?
Tam tersi alışkanlık. Cahillerin şöyle dediğini duyarsınız: “O bahtsız adam
öldü; babası ve annesi üzüntüye kapıldı; 2 Zamansız bir ölümle ve
yabancı bir ülkede yaşamı kesildi.” Bunun tersini duyun: Kendinizi bu
ifadelerden kurtarın : Bir alışkanlığa karşıt alışkanlığın karşısına çıkın;
sofistlik akla ve aklın uygulanmasına ve disiplinine karşı çıkar; İkna edici
(aldatıcı) görünümlere karşı , tüm kirliliklerden arındırılmış ve el altında
hazır, açık önsezilere ( προλήψεις ) sahip olmalıyız .
Ölüm bir kötülük
gibi göründüğünde, Ave'nin bu kuralı, kötü şeylerden kaçınmanın uygun olduğunu
ve ölümün gerekli bir şey olduğunu hazır bulundurması gerekir. Ne yapacağım ve
bundan nereye kaçacağım? Diyelim ki ben Zeus'un oğlu Sarpedon değilim ve bu
soylu şekilde konuşamıyorum: Gideceğim ve ya kendim cesur davranmaya ya da bir
başkasına bu fırsatı vermeye kararlıyım; Eğer hiçbir şeyi kendim yapmayı
başaramazsam, başkasına kin beslemem. asil bir şey yapmak. - Diyelim ki bu
şekilde hareket etmek bizim gücümüzün üstünde; böyle akıl yürütmek bizim
elimizde değil mi? Bana ölümden nerede kurtulabileceğimi söyle: Ülkeyi keşfet
bana, gitmem gereken, ölümün ziyaret etmediği adamları göster bana. Bana ölüme
karşı bir büyü keşfet. Eğer bir tanem yoksa, ne yapmamı istiyorsun? Ölümden kaçamam.
Ölüm korkusundan kaçmayayım da ağlayarak , titreyerek öleyim mi? Çünkü
tedirginliğin aslı, bir şeyi dilemek ve bunun olmamasıdır. Dolayısıyla eğer
dışımı isteğime göre değiştirebiliyorsam değiştiririm; ama eğer yapamazsam,
bana engel olanın gözlerini oymaya hazırım. Çünkü insanın doğası, iyilikten
mahrum kalmaya, kötülüğe düşmeye dayanmamaktır. Sonunda, ne koşulları
değiştirebildiğimde, ne de bana engel olanın gözlerini oyabildiğimde, oturup
inliyor ve elimden geldiğince Zeus'a ve diğer tanrılara sövüyorum. Çünkü eğer
beni umursamıyorlarsa, benim için neleri var?—Evet, ama sen dinsiz bir adam
olacaksın.—O zaman benim için durum ne açıdan şimdikinden daha kötü
olacak?—Özetlemek gerekirse şunu hatırla: Dindarlık ve sizin çıkarınız aynı şey
olmadığı sürece, dindarlık hiçbir insanda sürdürülemez. Bunlar gerekli (doğru)
görünmüyor mu?
Pyrrho'nun
takipçileri ve Akademisyenler gelip itirazlarını yapsınlar. Çünkü benim açımdan
bu tartışmalara ayıracak vaktim yok ve ortak rızanın (görüşün) savunmasını
üstlenemiyorum. Bir parça arazi için bile olsa bir davam olsaydı, çıkarlarımı
savunmak için bir başkasını çağırırdım. O halde hangi kanıtla tatmin oldum?
Eldeki konuya ait olanla. 3 Gerçekte algının, ister bedenin tamamı
yoluyla, ister herhangi bir kısmı aracılığıyla nasıl etkilendiğini belki açıklayamam:
çünkü her iki görüş de kafamı karıştırıyor. Ama sen ve ben aynı olmadığımızı
kesinlikle biliyorum. Bunu nasıl biliyorsun? Bir şeyi yutmaya niyetlendiğimde
onu asla senin ağzına değil, kendi ağzıma götürürüm. Ekmek almaya
niyetlendiğimde asla elime süpürge almam ama her zaman ekmeğe bir işaret olarak
giderim. Peki duyuların kanıtlarını ortadan kaldıran siz kendiniz
(Pyrrhonistler), aksi halde mi davranıyorsunuz? Hanginiz hamama girmek
istediğinde değirmene girer?
Sonra ne ? Bunu
da tüm gücümüzle sürdürmemiz, genel kanaati korumamız ve güçlendirmemiz
gerekmez mi?
ona karşı yöneltilen argümanlara karşı mı çıkıyoruz? Bunu yapmamız
gerektiğini kim inkar ediyor? İmkanı olan, boş vakti olan bunu yapmalı; Fakat
titreyen, tedirgin olan ve kalbi (ruhu) kırık olan kimse, vaktini başka bir
şeyle daha iyi kullanmalıdır. .
NOTLAR
1 Pyrrho, Mora Yarımadası'ndaki
Elis'in yerlisiydi. Büyük İskender'in Asya seferine eşlik ettiği
söylenmektedir. Doğum tarihi belirtilmemekle birlikte doksan yaşına kadar
yaşadığı söylenmektedir.
Άπώλετο babanın öldüğü, annenin
öldüğü anlamına gelmez. Hayatta kalıyorlar ve ağlıyorlar. Euripides, Alcestis,
v. 825'i karşılaştırın:
άτΐωλόμεσΟα
τίάντες, ού κείνη μόν
* “Bir yanda
Pyrrhoncular ve Akademisyenler, diğer yanda Stoacılar arasında tartışılan
başlıca soru şuydu: hakikatin bir kriteri var mı; ve ilk etapta soru, duyuların
kanıtlarıyla ya da duyularla algılanan şeylerdeki gerçeğin kesinliğiyle
ilgilidir.”—Schweighauser.
Stoacı sistemin
gücü, "yaşamın gerekleri için yeterli kesinliğin üzerine kurulabileceği
sağduyu ve insanlığın evrensel inancının temelini sağlamasıydı : Öte yandan,
bilginin gerçek sorunu, kelimenin felsefi anlamı terk edildi.” Levin'in Altı
Dersi, s. 70.
ERKEKLERE
KIZMAMAMIZ GEREKTİĞİNİ; VE ERKEKLERDEKİ KÜÇÜK VE BÜYÜK ŞEYLER NELERDİR 1
İÇİNDE
ŞAPKA herhangi
bir şeyi kabul etmenin nedeni midir? Gerçek gibi görünen gerçek. O halde doğru
gibi görünmeyen bir şeyi kabul etmek mümkün değildir. Neden? Çünkü anlayışın
doğasında bu vardır; doğruya meyletmek, batıldan hoşnut olmamak, belirsiz
konularda onay vermemek. Bunun kanıtı nedir? Eğer yapabiliyorsanız, artık gece
olduğunu hayal edin (kendinizi ikna edin). Mümkün değil. Bugünün gündüz
olduğuna dair inancınızı ortadan kaldırın. Mümkün değil. Kendinizi ikna edin ya
da yıldızların sayısının eşit olduğuna dair inancınızı ortadan kaldırın. 2
Bu imkansızdır. O zaman herhangi bir kişi yanlış olanı kabul ettiğinde,
emin olun ki onun yanlış olduğunu kabul etmeye niyeti yoktu, çünkü Platon'un
dediği gibi her ruh istemeden de olsa hakikatten mahrumdur ; ama bu yalan ona
doğru gibi göründü. Peki, eylemlerde, burada sahip olduğumuza benzer türden
nelerimiz var? Doğruluk veya yanlışlık? Elimizde uygun olan ve olmayan (görev
ve görev değil), faydalı olan ve olmayan, kişiye uygun olan ve olmayan ve
bunlar gibi ne varsa var. Peki insan, bir şeyin kendisine faydalı olduğunu
düşünüp de onu seçmeyebilir mi? O yapamaz. Medea nasıl diyor? 3 —
"Ne kadar
kötü bir şey yapacağımı bildiğim doğru ama
tutku, daha iyi öğütlere galip gelir."
Tutkularına
kapılıp kocasından intikam almanın çocuklarını kurtarmaktan daha karlı olduğunu
düşünüyordu . Öyleydi; ama aldatılmıştı. Ona aldatıldığını açıkça gösterin, o
da bunu yapmayacaktır; ama siz bunu göstermediğiniz sürece, kendisine görünenin
(kendi fikrinin) dışında neyi takip edebilir? Başka hiçbir şey. O halde neden
mutsuz kadına, en önemli konularda şaşkına dönmüş ve insan yerine bir engerek
yılanına dönüşmüş olmasına kızıyorsunuz? Ve eğer öyleyse neden olmasın
mümkün, daha
ziyade acıma, körlere ve topallara acıdığımız gibi, en üstün yeteneklere sahip
olan kör ve sakat olanlara mı?
Şunu açıkça
hatırlayan kişi, insan için her eylemin ölçüsünün görünüş (fikir) olduğunu,
ister iyi ister kötü görünsün, eğer iyiyse, suçlanmaktan muaftır; kötüyse
cezayı kendisi çeker, çünkü aldatılanın bir kişi olması ve acı çekenin başka
bir kişi olması imkansızdır - bunu hatırlayan kimse hiçbir insana kızmaz,
hiçbir insana kızmaz, hiç kimseye hakaret etmeyin veya onu suçlamayın, hiç
kimseden nefret etmeyin veya onunla kavga etmeyin.
Peki
bütün bu büyük ve korkunç işlerin kökeni bu görünüşten mi (görüşten)
kaynaklanmaktadır? Evet, bu köken ve başkası değil. İlyada görünüş ve
görünüşlerin kullanımından başka bir şey değildir. İskender'e Menelaus'un
karısını kaçıracağı, Helene'nin onu takip edeceği göründü . Eğer o zaman
Menelaus böyle bir eşten mahrum kalmanın bir kazanç olduğunu düşünseydi ne
olurdu? Sadece İlyada değil, Odysseia da kaybolmuş olurdu. Peki bu kadar büyük
şeyler bu kadar küçük bir meseleye mi bağlıydı? Peki bu kadar harika şeylerle
ne demek istiyorsunuz? Savaşlar ve iç karışıklıklar ve birçok insanın ve şehrin
yok edilmesi. Peki bu ne büyük mesele? Hiçbir şey değil mi?—Ama birçok öküzün,
birçok koyunun ölümü ve birçok kırlangıç veya leylek yuvasının yakılması veya
yok edilmesi ne kadar önemli? Peki bunlar böyle mi? Çok beğendim. İnsan
cesetleri, öküz ve koyun cesetleri yok edildi; insanların evleri ve leyleklerin
yuvaları yandı. Bu büyük ya da korkunç şeyde ne var? Ya da bana bir insan evi
ile bir leylek yuvası arasındaki farkın ne olduğunu gösterin; zira her biri
birer meskendir; Ancak insan küçük evlerini kirişlerden, kiremitlerden ve
tuğlalardan inşa eder; leylekler ise onları sopalardan ve çamurdan yapar. O
halde leylek ile insan benzer şeyler midir? Ne diyorsun? - Vücut olarak
birbirlerine çok benziyorlar. ·
O halde insanın
leylekten hiçbir farkı yok mudur ? Öyle söylediğimi sanmayın; ama bu konularda
(söz ettiğim) hiçbir fark yok . Peki fark nedir? Araştırın, başka bir konuda
farklılık olduğunu göreceksiniz. Bir erkeğin yaptığı işi anlamasında olup
olmadığına bakın, sosyal toplulukta, sadakatte, tevazuda, metanette, zekada
olup olmadığına bakın. O halde insandaki büyük iyilik ve kötülük nerede? Farkın
olduğu yer burasıdır. Farklılık korunursa ve etrafı çitle çevrili kalırsa ve ne
tevazu, ne sadakat, ne de zeka yok edilirse, o zaman erkek de korunur; fakat
bunlardan herhangi biri bir şehir gibi yok edilir ve fırtınaya girerse, o zaman
adam da yok olur; ve büyük şeyler bundadır. Helenler Truva'yı istila ettiğinde,
Truva'yı yakıp yıktıklarında ve kardeşleri öldüğünde İskender'in büyük hasara
uğradığını söylüyorsunuz. Hiçbir şekilde ; çünkü hiç kimse kendisine ait
olmayan bir eylemden zarar görmez; ama o dönemde olan sadece leylek yuvalarının
yok edilmesiydi; şimdi İskender'in yıkımı, tevazu, sadakat, misafirperverliğe
saygı ve nezaket karakterini kaybettiği zamandı. Aşil ne zaman yıkıldı?
Patroclus'un öldüğü zaman mıydı? Öyle değil. Ama sinirlenmeye başladığında, bir
kız için ağladığında, Truva'ya metres edinmek için değil, savaşmak için
geldiğini unuttuğunda bu oldu. Bunlar insanoğlunun yıkımıdır, bu kuşatılmaktır,
bu şehirlerin yıkılmasıdır, doğru görüşler yok edildiğinde, yozlaştığında.
Kadınların
kaçırılması, çocukların esir alınması, erkeklerin öldürülmesi kötülük değil mi?
Peki nasıl oluyor da bu görüşleri gerçeklere ekliyorsunuz? Bunu bana da açıkla.
— Bunu yapmayacağım; ama nasıl oluyor da bunların kötülük olmadığını
söylüyorsunuz?—Gelelim kurallara; önbilişleri üretir ( προλήψεις):. çünkü bu ihmal edildiği için
insanların ne yaptığını yeterince merak edemiyoruz. Ağırlıkları yargılamak
istediğimizde, tahmin yoluyla yargılama yapmayız; düz ve eğriyi yargılamak
istediğimizde , tahminle yargılamayız. Herhangi bir konuda neyin doğru
olduğunu bilmenin ilgimizi çektiği her durumda, aramızdaki hiç kimse hiçbir
zaman tahmin yoluyla bir şey yapmayacaktır. Ama doğru ya da yanlış yapmanın,
mutluluğun ya da mutsuzluğun, talihsiz ya da talihli olmanın ilk ve tek
nedenine bağlı olan şeylerde sadece biz düşüncesiz ve aceleciyiz. O halde
terazi (denge) gibi bir şey yoktur, kural gibi bir şey yoktur: ancak bir
görünüm sunulur ve ben hemen ona göre hareket ederim. O zaman Akhilleus'tan ya
da Agamemnon'dan üstün olduğumu mu düşünmeliyim ki, onlar görünüşleri takip
ederek bu kadar çok kötülüğe maruz kalsınlar ve bu kadar çok kötülüklere
katlansınlar: ve görünüş benim için yeterli olmayacak mı? - Peki hangi
trajedinin başka bir başlangıcı olabilir ki? Euripides'in Atreus'u nedir bu?
Bir görünüş. Sofokles'in GEdipus'u, nedir o? Bir görünüş. ANKA Kuşu ? Bir
görünüş. Hippolytos mu? Bir görünüş. Peki bu meseleye aldırış etmeyen bir
adamın nasıl bir adam olduğunu sanıyorsunuz? Peki her görünüşü takip edenlerin
adı nedir? Onlara deli denir. O zaman farklı mı davranıyoruz?
NOTLAR
1 Bu kitabın 18. Bölümüne
bakın.
' Yıldız
sayısının çift ya da tek olduğunu kavrayamayız. Schweighâuser, άποπάσχειν kelimesinin
yapısı belirsizdir, kelimenin yalnızca burada bulunduğunu söylüyor.
' Euripides'in
Medea'sı, 1079.
4 Bu gerçek versiyondur. Bayan
Carter'ın tercüme ettiği gibi bu, "doğru göründüğü" anlamına
gelmiyor. İskender bunun doğru mu yanlış mı olduğunu hiç düşünmedi. Bütün
bunlar ona Helene'nin ele geçirilmesi gibi göründü ve onu ele geçirmek için bu
araçları, vahşi bir hayvanı gözetleyen ve takip eden bir köpek gibi kullandı.
SABİTLİK
(VEYA SIKILAŞMA) ÜZERİNE
T
O'nun İyinin
varlığı (doğası) belli bir İradedir; Kötü'nün varlığı belli bir İrade türüdür.
O halde dışsal unsurlar nelerdir? Hakkında bilgi sahibi olan iradenin kendi
iyiliğini veya kötülüğünü elde edeceği İrade malzemeleri. İyiyi nasıl elde
edecek? Malzemelere hayran kalmıyorsa (aşırı değer veriyorsa); Maddelere
ilişkin görüşler, eğer görüşler doğru ise vasiyeti iyi kılar; fakat sapkın ve
çarpık görüşler, vasiyeti kötü yapar. Tanrı bu yasayı belirlemiştir ve şöyle
der: "Eğer iyi bir şeye sahip olmak istiyorsanız, onu kendinizden
alın." Hayır, ama onu başkasından alacağım diyorsun. -Öyle yapma: ama onu
kendinden al. Onun için zalim beni tehdit edip çağırdığında, derim ki: Kimi
tehdit ediyorsun? Seni zincire vuracağım derse, ellerimi, ayaklarımı tehdit
ediyorsun derim . Kafanı keserim derse, kafamı tehdit edersin diye cevap
veririm. Seni hapse atacağım derse, bu zavallı bedenin tamamını tehdit
ediyorsun derim. Beni sürgünle tehdit ederse ben de aynısını söylerim. O zaman
seni hiç tehdit etmiyor mu? Bütün bunların beni ilgilendirmediğini hissedersem,
o beni hiçbir şekilde tehdit etmez; ama eğer onlardan korkarsam, tehdit ettiği
kişi benim. O halde kimden korkuyorum? neyin ustası? Kendi gücümdeki şeylerin
efendisi mi? Böyle bir usta yok. Gücümde olmayan şeylerin efendisinden korkar
mıyım ? Peki bunlar benim için ne?
Siz filozoflar
bize kralları küçümsemeyi mi öğretiyorsunuz? Umarım değildir. Hangimiz sahip
oldukları şeyler üzerinde onlara karşı güç iddiasında bulunmayı öğretiyoruz?
Zavallı bedenimi alın, malımı alın, itibarımı alın, etrafımdakileri alın. Eğer
herhangi birine bunları iddia etmesini tavsiye edersem, beni gerçekten
suçlayabilirler. — Evet ama ben sizin fikirlerinizi de emretmek niyetindeyim. —
Peki size bu gücü kim verdi? Başka bir adamın fikrini nasıl fethedebilirsin?
Ona terör uygulayarak onu fethedeceğim diye yanıtlıyor. Yapıyor musun
Düşüncenin
kendini fethettiğini ve başkası tarafından fethedilmediğini bilmiyor musun? Ama
İrade'nin kendisinden başka hiçbir şey İrade'yi fethedemez. Bu nedenle de
Allah'ın kanunu çok güçlü ve en adildir; o da şudur: Güçlü olan her zaman zayıf
olandan üstün olsun. On tanesi birden daha güçlüdür. Ne için? Zincirlemek,
öldürmek, istedikleri yere sürüklemek, bir adamın sahip olduğu şeyleri almak
için. Bu nedenle onlu, bu konuda daha güçlü oldukları kişiyi yener. O halde on kişi
hangi konuda daha zayıf? Eğer biri doğru görüşlere sahipse ve diğerleri
değilse. Peki o zaman onlu bu konuda galip gelebilir mi? Bu nasıl mümkün
olaiblir? Eğer biz teraziye konulduysak, ağır olanın bulunduğu teraziyi aşağıya
çekmesi gerekmez mi?
O halde
Atinalılar'ın Sokrates'e bu kadar muamele etmesi ne kadar tuhaf. Köle, neden
Sokrates diyorsun? Olayı olduğu gibi anlatın: Sokrates'in zavallı bedeninin
daha güçlü adamlar tarafından götürülüp hapishaneye sürüklenmesi ve birinin
Sokrates'in zavallı bedenine baldıran vermesi ve onun nefes vermesi ne kadar
tuhaf. hayat. Bunlar size tuhaf mı geliyor, adaletsiz mi görünüyor, bunlardan
dolayı Allah'ı mı suçluyorsunuz? O halde Sokrates'in bu şeylerin eşdeğeri yok
muydu? O halde onun için iyiliğin doğası neredeydi? Kimi dinleyelim, seni mi
onu mu? Peki Sokrates ne diyor? Anytus ve Melitus 1 beni
öldürebilirler ama bana zarar veremezler ve ayrıca şöyle diyor: “Eğer Tanrı bu
kadar hoşuna gidiyorsa, öyle olsun.”
Ama bana göster
ki, aşağı prensiplere sahip olan, prensiplerde üstün olana üstün gelir. Bunu
asla göstermeyeceksin, göstermeye de yaklaşmayacaksın; çünkü bu, üstün olanın
her zaman aşağı olanı alt edeceği doğanın ve Tanrı'nın yasasıdır. Neyin içinde?
Üstün olduğu konuda. Bir vücut diğerinden daha güçlüdür: çoğu birinden daha
güçlüdür: Hırsız, hırsız olmayandan daha güçlüdür. Lambamı da bu yüzden
kaybettim, çünkü uyanıkken hırsız benden üstündü. Ama adam lambayı şu fiyata
satın aldı; bir lamba karşılığında hırsız, sadakatsiz bir adam ve vahşi bir
hayvana dönüştü. Bu ona iyi bir pazarlık gibi göründü. Öyle olsun. Ama bir adam
beni pelerimden yakaladı ve beni halka açık bir yere çekiyor; sonra diğerleri
haykırıyor: "Filozof, senin görüşlerin ne işe yaradı? bak hapishaneye
sürükleniyorsun, kafan kesilecek.” Ve eğer daha güçlü bir adam pelerinime el
koysaydı, beni sürüklenmeyecek şekilde nasıl bir felsefe sistemi (εισαγωγήν) yapabilirdim; Eğer on adam
beni yakalayıp hapse atsaydı, ben oraya atılmaz mıydım? O zaman başka hiçbir
şey öğrenmedim mi? Eğer benim irademden bağımsız olursa, olup biten her şeyin
benim için hiçbir şey olmadığını görmeyi öğrendim . Bundan bir kazanç elde
edip etmediğinizi sorabilirim. O halde neden avantajın olduğunu öğrendiğiniz
şeyin dışında bir şeyde avantaj arıyorsunuz?
filozofların ne
dediğini veya ne yaptığını bilmek umurunda değildir. Onu rahat bırak.
Ama şimdi
tutukluya şöyle diyor: Hapishanenden çık.—Hapishanede bana artık ihtiyacın
yoksa çıkıyorum; eğer bana tekrar ihtiyacın olursa hapishaneye gireceğim.—Ne
kadar sürecek? böyle mi davranıyorsun? - Mantık bedenle birlikte olmamı
gerektirdiği sürece: ama mantık bunu gerektirmediğinde, bedeni al ve sana iyi
davran. Ancak bunu düşüncesizce, zayıfça ya da önemsiz bir nedenden ötürü
yapmamalıyız; çünkü öte yandan Tanrı bunun yapılmasını istemez ve böyle bir
dünyaya ve onun içinde yaşayanlara ihtiyacı vardır. Ancak Sokrates'e yaptığı
gibi geri çekilme sinyali verirse , sinyali verene sanki bir generalmiş gibi
itaat etmeliyiz. 2
Peki o zaman
böyle şeyleri birçok kişiye söylememiz mi gerekiyor? Neden yapmalıyız? İnsanın kendini
ikna etmesi yeterli değil mi? Çocuklar gelip ellerini çırpıp, "Bugün güzel
Satürnalya var" diye bağırdıklarında, "Satürnalya iyi değil" mi
diyeceğiz? Kesinlikle hayır ama ellerimizi de çırpıyoruz. Siz de bir adamın
fikrini değiştirmeyi başaramadığınız zaman, onun bir çocuk olduğundan emin olun
ve onunla birlikte ellerinizi çırpın; ve eğer bunu yapmayı seçmiyorsan sus.
Bir erkeğin şunu
aklında tutması gerekir; ve böyle bir zorluğa çağrıldığında, kendisine talimat
verilip verilmediğini gösterme zamanının geldiğini bilmelidir. Çünkü bir
zorlukla karşı karşıya kalan kişi, kıyas çözümlemesini uygulayan bir okuldaki
genç bir adam gibidir; ve eğer herhangi biri ona kolay bir kıyas önerirse,
bana ustaca karmaşık bir kıyas önerin, der ki üzerinde alıştırma yapabilirim.
Sporcular bile zayıf genç adamlardan memnun değil ve şöyle diyor: "Beni
kaldıramaz." - "Bu asil mizaçlı bir genç." [Öyle yapmıyorsunuz]
; Ama imtihan zamanı geldiğinde biriniz ağlasın ve "Keşke daha fazlasını
öğrenseydim" desin. Neyden biraz daha fazlası? Bunları pratiğe dökmek için
öğrenmediyseniz neden öğrendiniz? Sanırım aranızda Avho'da oturan, doğum yapan
bir kadın gibi acı çeken ve şöyle diyen biri var: “Ah, böyle bir zorluk bana bu
adamın başına gelmiş gibi gelmiyor; Ah, Olympia'da taç giyme şansım varken
hayatımı bir köşede boşa harcamam gerekirdi. Biri bana böyle bir yarışmayı ne
zaman duyuracak?” Hepinizin mizacı böyle olmalı. Hatta Sezar'ın (İmparator)
gladyatörleri arasında bile, kendilerinin öne çıkarılmadığından ve
eşleştirilmediğinden acı bir şekilde şikayet eden, Tanrı'ya dua eden ve
savaşmaları için amirlerine seslenen bazıları vardır. 3 Aranızda hiç
kimse kendini böyle göstermeyecek mi? Bu amaçla seve seve [Roma'ya] bir
yolculuğa çıkar ve sporcumun ne yaptığını, konusunu nasıl çalıştığını
görürdüm.—Ben böyle bir konuyu seçmiyorum, diyor. Neden, hangi konuyu
seçeceğini bilmek senin elinde mi? Sana öyle bir beden verildi ki, öyle bir
anne baban, öyle bir kardeşin, öyle bir ülke, öyle bir yer senin ülkende: —
sonra sen bana gelip diyorsun ki: Konuyu değiştir. Size verilen konuyu
yönetebilmenizi sağlayacak yetenekleriniz yok mu? [Söylemelisiniz]: Teklif
etmek sizin işiniz; Kendimi iyi egzersiz yapmak benim görevim. Ancak siz öyle
söylemiyorsunuz ama şöyle diyorsunuz: “Bana böyle bir mecaz teklif etmeyin, ancak
[benim seçeceğim gibi]: bana böyle bir itirazda bulunmayın, ancak [benim
seçebileceğim gibi].” diyorsunuz. ” Belki bir zaman gelecek, trajik aktörler
kendilerinin yalnızca maske, tulum ve uzun pelerin olduğunu düşünecekler. 8
Ben diyorum ki, dostum, bunlar senin malzemen ve konun. Trajik bir aktör
mü yoksa soytarı mı olduğunuzu bilebileceğimiz bir şey söyleyin; çünkü geri
kalan her şey ikinizde ortak. O zaman biri trajik aktörün şapkasını ve
maskesini alıp onu sahneye bir hayalet olarak çıkarsa, trajik aktör kaybolmuş
mu olacak, yoksa hâlâ orada mı duruyor? Sesi varsa hala kalır.
Başka türden bir
örnek. “Bir ilin valiliğini üstlenin.” Bunu üstleniyorum ve üstlendiğimde
eğitimli bir adamın nasıl davrandığını gösteriyorum. "Laticlave'i (senato
rütbesinin işareti) bir kenara bırakın ve paçavralar giyin, bu karakterle öne
çıkın." Öyleyse iyi bir ses sergileme (yani yapmam gereken bir şeyi yapma)
gücüm yok mu? Peki şimdi nasıl çıkıyorsun (hayat sahnesine)? Tanrı'nın
çağırdığı bir tanık olarak. “Öne çık, sen ve benim için tanıklık et, çünkü sen
benim tarafımdan tanık olarak öne sürülmeye layıksın: iradenin dışında olan
herhangi bir şey iyi mi yoksa kötü mü? Herhangi bir erkeğe zarar verir miyim?
Herkesin çıkarını kendisinden başkasına bağımlı kıldım mı? Tanrı adına hangi
tanıklığı veriyorsunuz?”—Fena durumdayım, Üstat 7 (Rab) ve
talihsizim; kimse benimle ilgilenmiyor, kimse bana bir şey vermiyor; hepsi beni
suçluyor, hepsi benim hakkımda kötü konuşuyor. - Bu, sana bu kadar onur veren
ve böyle bir tanıklığa çağrılmaya layık olduğunu düşünen onun çağrısını
utandıracak ve vereceğin kanıt mı?
Ancak, güce sahip
olanın şöyle dediğini varsayalım: "Senin dinsiz ve dinsiz olduğuna
hükmediyorum." Sana ne oldu? Dinsiz ve kâfir olmakla mı yargılandım? Başka
hiçbir şey? Başka hiçbir şey. Fakat aynı kişi varsayımsal bir kıyas (σνηνμμένου) hakkında hüküm vermiş olsaydı
ve "gündüzse havanın aydınlık olduğu sonucunun yanlış olduğunu beyan
ederim" şeklinde bir beyanda bulunsaydı, varsayımsal kıyasa ne olurdu? ?
bu davada kim yargılanıyor? kim kınandı? Varsayımsal kıyas mı, yoksa onun
tarafından aldatılan adam mı? O halde, senin hakkında herhangi bir beyanda bulunma
yetkisine sahip olan kişi, neyin dindar ya da dinsiz olduğunu biliyor mu?
Üzerinde çalıştı mı ve öğrendi mi? Nerede? Kimden? O halde lirdeki en alçak
akorun en yüksek akor olduğunu söyleyen bir müzisyene hiç aldırış etmemesi mi
gerekir; Çemberin merkezinden çevresine doğru olan çizgilerin eşit olmadığını
iddia eden bir geometrici de değildir ; ve gerçekten eğitilmiş olan kişi,
eğitimsiz bir adam neyin dindar, neyin dinsiz, neyin adil ve adaletsiz olduğu
konusunda hüküm verirken ona saygı gösterecek mi? Oh, talimat verilen kişi
tarafından yapılan sinyal yanlış. Bunu burada mı öğrendiler?
(λογάρια) başkalarına, tembel
arkadaşlara bırakmayacak mısınız , onlar bir köşede otursunlar ve acıklı
maaşlarını alsınlar ya da kimsenin onlara bir şey vermediğinden yakınsınlar; ve
öne çıkıp öğrendiklerinden faydalanmayacak mısın? Çünkü artık istenen bu küçük
argümanlar değil: Stoacıların yazıları bunlarla dolu. Peki istenen şey nedir?
Bunları uygulayacak, eylemleriyle sözlerine tanıklık edecek bir adam.
Varsayalım ki, bu karakter, artık okullarda eskilerin örneklerini
kullanmayabiliriz, ancak kendi örneklerimize sahip olabiliriz.
O halde bu
konuların tefekkür edilmesi (felsefi araştırmalar) kime aittir? Boş zamanı olan
biri için insan, tefekkür etmeyi seven bir hayvandır . Ama bunları kaçak
kölelerin yaptığı gibi düşünmek utanç vericidir: Bir tiyatrodaymış gibi,
dikkatimiz dağılmadan oturmalı ve bazen trajik aktörü, bazen ud çalan kişiyi
dinlemeliyiz ; ve kölelerin yaptığı gibi yapmayın. Köle yerini alır almaz
aktörü övüyor ve aynı zamanda etrafına bakıyor: o zaman biri efendisinin adını
söylediğinde köle hemen korkuyor ve rahatsız oluyor. Filozofların doğanın
eserlerini bu şekilde düşünmeleri utanç vericidir. Çünkü usta nedir? İnsan
insanın efendisi değildir; ama ölüm vardır, yaşamdır, zevktir ve acıdır; çünkü
eğer bunlar olmadan gelirse Sezar'ı bana getirin, ne kadar kararlı olduğumu
göreceksiniz. Fakat gök gürlemesi ve şimşek gibi şeylerle geldiğinde, 8 ve
ben onlardan korktuğumda, efendimi kaçak köle gibi tanımaktan başka ne
yapabilirim? Ama tiyatroda kaçak bir kölenin durması gibi, bu korkulardan biraz
olsun kurtulabildiğim sürece ben de öyleyim: Yıkanıyorum, içiyorum, şarkı
söylüyorum; ama bütün bunları korku ve tedirginlikle yapıyorum. Ama eğer
kendimi efendilerimden, yani efendileri korkunç kılan şeylerden kurtarırsam,
daha ne sorunum olur, hangi efendime sahibim hâlâ?
O zaman bu
şeyleri tüm insanlara mı yayınlayalım? Hayır, ama cahillere kendimizi
alıştırmalı ve şunu
söylemeliyiz:
"Bu adam bana, kendisi için iyi olduğunu düşündüğü şeyi tavsiye ediyor;
onu affediyorum." Çünkü Sokrates, hapishanede kendisini suçlayan ve
Sokrates zehri içeceği sırada ağlayan gardiyanı da affetmiş ve "Ne kadar
da cömertçe bizim için ağlıyor." demişti. 11 O zaman gardiyana,
"Kadınları bu nedenle gönderdik" mi diyor? Hayır ama duyabilen
(anlayan) arkadaşlarına söylüyor; ve gardiyana çocuk muamelesi yapıyor.
NOTLAR
'Sokrates'in iki
başsavcısı (Platon, Savunma, c. 18; Epiktetos, ii. 2, 15).
Sokrates,
Atinalılar tarafından ölüme mahkum edilmişti, o da ölmekten memnundu ve bunun
iyi bir şey olduğunu düşünüyordu; ve kendisine kınama getiren böyle bir savunma
yapmasının nedeni de buydu; ve o, diğerlerinin yaptığı gibi, dicast'lere
(yargıçlara) yalvararak, ağıtlar yakarak ve kendine yakışmayan şeyler söyleyip
yaparak ondan kaçmak yerine kınanmayı tercih etti.—Platon, Apology, cc. 29-33.
* Roma
imparatorları gladyatörleri hem kendilerinin hem de halkın eğlencesi için
tuttular (Lipsius, Saturnalia, ii. 16). Seneca şöyle diyor (De Provid. c. 4):
"C. Caesar (Caligula) zamanında bir mimirmillo'nun (bir çeşit gladyatör)
gladyatör gösterilerinin nadirliğinden yakındığını duydum: 'Hayatın ne muhteşem
bir dönemidir ' israf ediyor.'” “Erdem,” diyor Seneca, “tehlikelerin peşine
düşer; ve nelere katlanabileceğini değil, yalnızca aradığını düşünüyor.”—Upton.
Tropic (τροπικόν)
Stoacılar tarafından kullanılan mantıksal bir terimdir ve Schwcighâuser
bunu "propositio connexa in syllogismo Hypothetico" olarak tercüme
eder.
Bütünün anlamı
şudur. Önünüze konulan işten hoşlanmıyorsunuz: Söylediğimiz gibi,
"Tanrı'nın sizi çağırmasını memnun edeceği bir yaşam durumunda görevinizi
yapmaktan" memnun değilsiniz. Wolf, bunun, herhangi bir tartışmada ,
rakibinin kendi davasına hizmet edecek olanlar dışında hiçbir itirazda
bulunmamasını talep etmesi kadar aptalca olduğunu söylüyor .
'Trajik
aktörlerin işlerinin ne olduğunu bilmeyecekleri ve her şeyin gösteriden ibaret
olduğunu düşünecekleri bir zaman gelecek. Bu yüzden. Wolf diyor ki, filozoflar
yalnızca sakal ve pelerin olacaklar ve gerçekte ne olduklarını yaşamları ve
ahlaklarıyla göstermeyecekler; Ya da sadece kukuleta takan ve dindarlık ve
kutsallık dolu bir yaşam sergilemeyen sahte keşişler gibi olacaklar.
' Tanrı konuşan
biri olarak tanıtılır. - Schweighausen
Kelime Κύριος'dur
; Epiktetos'ta bir kölenin efendisine (dominus) hitap ettiği, bir
hekimin hastası tarafından kendisine hitap edildiği isimdir ve diğer
durumlarda da bu isim kullanılır. Evanjelistler tarafından da kullanılmaktadır.
Rab'bin meleğinden söz ederler (Mat. i. 24) ve İsa'ya da aynı terimle hitap
edilir (Mat. viii. 2), Rab veya efendi.
Bayan Carter'ın
notu şu: “Bu ifade tarzına Hıristiyanlıktan önceki putperest antorlarda
rastlanmadığı gözlemlenmiştir ve bu nedenle Kutsal Yazı dilinin erken dönemde
yaygın kullanıma giren bir örneğidir.''
{κύριος) kelimesi, ilk Yunan yazarları
tarafından güç veya otoriteye sahip olan kişiyi belirtmek için ve bir anlamda
Sofokles'in kullandığı Roma "dominus" kelimesine benzer şekilde
kullanılmıştır. Kelimenin o zamanlar Epiktetos tarafından kullanılması yeni
değildi ve onun zamanından çok önce Stoacı yazarlar tarafından kullanılmış
olabilir. Stoacıların dili en az iki yüzyıl önce, yani Hıristiyanlık döneminde
oluşmuştu ve Yeni Ahit yazarları, kendi çağlarında geçerli olan Yunanca sözcüğü
kullanacaklardı. “Kutsal Yazı dilinin erken dönemde yaygın kullanıma girdiği”
düşüncesi tamamen temelsizdir, hatta saçmadır. Bayan Carter'ın sözleri,
Epiktetos'un Kutsal Yazıların dilini kullandığını, oysa kendisinin Stoacıların
özel dilini ve çağının genel dilini kullandığını ve Yeni Ahit yazarlarının da
aynısını yapacağını ima ediyor. Epiktetos'un dili ile Yeni Ahit yazarları
arasında, Epiktetos'un sıklıkla kullandığı, Pavlus'un μή γένοιτο ifadesi gibi
benzerlikler vardır; ama bu ufak bir mesele. Petrus'un sözleri (Bölüm ii.i,
4), "bunlarla ilahi doğanın ortakları olasınız" Stoacı bir ifadedir
ve bu Mektubun yazarı sanırım bunları Tanrı'nın dilinden almıştır. Stoacılar.
8 Upton, Epiktetos'un Aristophanes'in
şiirine gönderme yaptığını varsayar . (Acharn. 531), burada Perikles hakkında
şöyle söylenir:
"Parladı,
gürledi ve Hellas'ı şaşkına çevirdi."
* Eğitimsiz ve
cahilleri, şimdilerde tuhaf bir anlamda kullandığımız Yunanca “Idiotæ”,
“aptallar” kelimesiyle adlandırıyor. Bir Idiota, herhangi bir kamu görevini
yerine getiren özel bir bireydi; ve bu nedenle genel olarak belirli bir
eylemden habersiz olan, örneğin felsefe okumamış biri anlamına geliyordu.
10 Platon'un Phaedon'unu
karşılaştırın (s. 116). Sokrates'in çocukları, ölmesine neden olan zehri
almadan önce onu görmeye getirildi; ve ayrıca Sokrates'in ölümüne kadar ona
eşlik eden arkadaşlarının eşleri. Sokrates, arkadaşlarıyla son konuşmasını
yapmadan önce karısı Ksanthippe'nin eve götürülmesini emretmişti ve o da
ağlayarak ve ağlayarak götürülmüştü.
DURUMLARDA
HAZIR OLMAMIZ GEREKENLER
Herhangi bir
büyük şahsiyetin yanına gittiğinizde, yukarıdan bir başkasının da olup biteni
gördüğünü ve diğerinden ziyade sizin onu memnun etmeniz gerektiğini unutmayın.
O zaman yukarıdan gören size şunu sorar: “Okullarda sürgün, kölelik, ölüm ve
rezillik hakkında ne derdiniz?” Bunların önemsiz şeyler olduğunu söylerdim (ne
iyi ne de kötü). “Peki şimdi onlar hakkında ne diyorsun? Hiç değiştiler mi?”
Hayır. "O halde değiştin mi?" Hayır. "Söyle bana o zaman hangi
şeyler önemsizdir?" İradeden bağımsız olan şeyler. "Bana bundan ne
çıkacağını da söyle." İradeden bağımsız olan şeyler benim için hiçbir şey
değildir. "Bana İyi'den de bahset, fikrin neydi?" Sahip olmamız
gereken bir irade ve görünüşlerin böyle bir kullanımı. “Peki son (amaç),
nedir?” Seni takip etmek için. “Bunu şimdi de mi söylüyorsun?” Şimdi de aynısını
söylüyorum.
Sonra cesaretle
büyük şahsiyetin yanına gidin ve bunları hatırlayın; ve bunları çalışmayan
insanların arasındayken, bunları inceleyen bir gencin ne olduğunu göreceksiniz.
Gerçekten şöyle düşüncelere kapılacağınızı tahmin ediyorum: Neden bu kadar
büyük, bu kadar hazırlıkları boşuna yapıyoruz? Erkeklerin güç dediği şey bu mu?
Burası ön oda mı? bunlar yatak odasının adamları mı? silahlı muhafızlar mı
bunlar? Bu kadar söylemi bunun için mi dinledim? Bütün bunlar hiçbir şey: ama
kendimi büyük bir şeye hazırlıyormuşum gibi yapıyorum.
NOT
1 Okuyucu o dönemde insanların
yaşadığı zulmü hatırlarsa Epiktetos'un neden böyle bir ders verdiğini
anlayabilir.
KİTAP II
BÖLÜM I
CESURLUK
DİKKATLE TUTARSIZ DEĞİLDİR
T
Filozofların
görüşleri belki bazılarına bir paradoks gibi görünebilir; ama yine de her şeyin
hem dikkatli hem de güvenle yapılmasının mümkün olup olmadığını elimizden
geldiğince inceleyelim . Çünkü ihtiyat, güvene aykırı bir şekilde
görünmektedir ve karşıtlıklar hiçbir şekilde tutarlı değildir. Bana göre ele
alınan meselede çoğu kişiye bir paradoks gibi görünen şey şu türdendir: Eğer
aynı şeylere dikkat ve güven göstermemiz gerektiğini iddia edersek, insanlar
haklı olarak bizi, mümkün olmayan şeyleri bir araya getirmekle suçlayabilirler.
birlik olun. Peki şimdi söylenenlerin zorluğu nerede? çünkü eğer sık sık
söylenen ve sıklıkla kanıtlanan bu şeyler doğruysa, iyiliğin doğası
görünüşlerin kullanımındadır , kötülüğün doğası da aynı şekilde ve bizim
irademizden bağımsız olan şeyler, ne kötülüğün doğasına ne de varlığın doğasına
izin verir. Kötülük de, iyilik de değil, şeylerin iradeye bağlı olmadığı yerde
güveni kullanmanız gerektiğini, iradeye bağlı oldukları yerde ise dikkatli
olmanız gerektiğini söylerlerse, filozoflar hangi paradoksu öne sürerler? Çünkü
kötü, iradenin kötü bir şekilde kullanılmasından ibaretse, ihtiyat, yalnızca
olayların iradeye bağlı olduğu durumlarda kullanılmalıdır. Ama eğer irademizden
bağımsız olan ve elimizde olmayan şeyler bizim için hiçbir şey ifade etmiyorsa,
bunlara güvenmemiz gerekir; ve böylece hem temkinli hem de kendinden emin
olacağız ve aslında ihtiyatlılığımız nedeniyle kendinden emin olacağız. Çünkü
gerçekten kötü olan şeylere karşı dikkatli olmak, öyle olmayan şeylere karşı da
güven duymamız sonucunu doğuracaktır.
O halde biz geyik
durumundayız / Avcıların tüylerinden korkuyla kaçarlar, nereye dönerler ve neye
güven içinde sığınırlar? Ağlara yönelirler ve korkulan şeyleri korkmamaları
gereken şeylerle karıştırıp yok olurlar. Biz de böyle davranırız: Hangi durumlarda
korkarız? İradeden bağımsız olan şeylerde. Tam tersine hangi durumlarda hiçbir
tehlike yokmuş gibi güvenle davranırız? İradeye bağlı şeylerde. O halde
aldanmak, aceleyle, utanmadan veya bir şeyi aramak için bayağı bir arzuyla
hareket etmek, sadece irademizden bağımsız olan şeylerde hedefi tutturduğumuz
sürece bizi hiç ilgilendirmez. Ama nerede ölüm, sürgün, acı ya da rezillik
varsa orada kaçmaya çalışırız, orada dehşete kapılırız. Bu nedenle, en büyük
meselelerde hata yapanlarda bunun olmasını bekleyebileceğimiz için, doğal
güveni (yani doğaya göre) küstahlığa, umutsuzluğa, aceleciliğe, utanmazlığa
dönüştürürüz; doğal tedbiri ve tevazuyu ise korkaklığa ve alçaklığa
dönüştürürüz. Çünkü eğer bir insan ihtiyatlılığı iradesinin uygulanabileceği
şeylere ve iradenin eylemlerine aktarırsa, ihtiyatlı olmayı isteyerek derhal
seçtiği şeyden kaçınma gücüne de sahip olacaktır . : Ama kendi gücü ve iradesi
dışında olan şeylere yönelirse ve başkalarının gücünde olan şeylerden kaçınmaya
kalkarsa, zorunlu olarak korkacak, dengesizleşecek, rahatsız olacaktır. ya da
acı korkunç değil, acı ya da ölüm korkusudur. Bu nedenle diyen şairi 2
takdir ediyoruz.
. J
"Ölüm kötü
değil, utanç verici bir ölümdür."
O halde ölüme
karşı güven (cesaret), ölüm korkusuna karşı ise tedbir kullanılmalıdır. Ama
şimdi tam tersini yapıyoruz ve ölüme karşı kaçma girişiminde bulunuyoruz; ve bu
konuda düşüncelerimize göre dikkatsizliği, aceleciliği ve kayıtsızlığı
kullanırız. Sokrates'in haklı olarak trajik maskeler olarak adlandırdığı bu
şeyleri; Çocukların maskeleri deneyimsizlikten dolayı berbat ve korkutucu
göründüğü gibi, biz de olaylardan (hayatta olup bitenlerden) çocukların
maskelerden etkilenmesinden başka hiçbir nedenden dolayı aynı şekilde
etkilenmiyoruz. Çocuk ne için? Cehalet. Çocuk nedir? Bilgi edinmek istiyorum .
Çünkü bir çocuk bunları bildiğinde hiçbir şekilde bizden aşağı değildir. Ölüm
nedir? Trajik bir maske. Çevirip inceleyin. Bakın ısırmıyor. Zavallı beden, daha
önce ruhtan ayrıldığı gibi, şimdi ya da daha sonra ruhtan ayrılmalıdır
. Şimdi ayrılmışsa neden rahatsız oluyorsunuz? çünkü şimdi ayrılmazsa sonradan
ayrılacaktır. Neden ? Evrenin döneminin tamamlanması için, 4 çünkü
onun şimdiye, geleceğe ve geçmişe ihtiyacı vardır. Acı nedir? Maske. Çevirip
inceleyin. Zavallı et kabaca, sonra tam tersine yumuşak bir şekilde hareket
ettirilir. Eğer bu seni tatmin etmiyorsa (lütfen), kapı açık; eğer tatmin
oluyorsa (şeylere) katlan. Çünkü kapı her durumda açık olmalıdır; yani hiçbir
sorunumuz yok.
Peki bu
görüşlerin meyvesi nedir? Gerçekten eğitimli olanlar için en asil ve en yakışan
şey budur; tedirginlikten kurtuluş, korkudan kurtuluş, özgürlük. Çünkü bu
konularda , yalnızca özgür kişilerin eğitilmesi gerektiğini söyleyen birçok
kişiye inanmamalıyız; bunun yerine, yalnızca eğitimli olanların özgür olduğunu
söyleyen filozoflara inanmalıyız. Bu nasıl ? Bu şekilde. Özgürlük, kendi
seçtiğimiz gibi yaşama gücünden başka bir şey midir? Başka hiçbir şey. O halde
söyleyin bana, siz beyler, hata içinde yaşamak mı istiyorsunuz? Biz değil. O
halde hata içinde yaşayan hiç kimse özgür değildir. Korku içinde mi yaşamak
istiyorsunuz? Acı içinde yaşamak ister misin ? Türbasyon başına yaşamak ister
misiniz ? Hiçbir şekilde. O halde korku, üzüntü veya tedirginlik içinde olan
hiç kimse özgür değildir; Ama kim üzüntülerden, korkulardan ve
tedirginliklerden kurtulursa, aynı zamanda kulluktan da kurtulmuş olur. O
halde, sevgili yasa koyucular, "Biz sadece özgür kişilerin eğitim görmesine
izin veriyoruz" derken, size nasıl inanmaya devam edebiliriz? Filozoflar,
eğitimli olanlar dışında kimsenin özgür olmasına izin vermediğimizi söylüyor;
yani Allah buna izin vermiyor. O zaman bir adam praetor'un önünde kendi kölesi
olarak 5 tur döndüğünde hiçbir şey yapmamış olur mu? Bir şey yaptı.
Ne? Kendi kölesini praetor'un huzuruna çıkardı. Başka bir şey yapmadı mı? Evet,
onun adına yirminci vergiyi de ödemekle yükümlüdür . Peki bu töreni yapan adam
özgür olmuyor mu? Artık tedirginliklerden kurtulamaz. Başkalarını (özgür)
döndürmeye gücü yeten sizin efendiniz yok mu? Para senin efendin değil mi, kız
mı erkek mi, zorbanın biri mi, zorbanın arkadaşı mı? O halde böyle bir imtihana
(tehlikeye) giderken neden titriyorsun? Bu nedenle, güvenmeniz (cesaret) gereken
şeylerin neler olduğunu ve güvenmeniz gereken şeylerin neler olduğunu
belirleyebileceğiniz bu ilkeleri sık sık söylüyorum, inceleyin ve hazır
bulundurun. ihtiyatlı: iradenize bağlı olmayan konularda cesur; kendisine bağlı
olan şeylerde dikkatli olun.
Peki sana
okumadım mı® ve sen ne yaptığımı bilmiyor musun? Neyin içinde ? Küçük
tezlerimde - Arzu ve nefret (εκκλισιν') konusunda nasıl olduğunuzu bana gösterin: ve istediğinizi elde etmekte
başarısız olup olmadığınızı ve sakınmak istediğiniz şeylere düşüp düşmediğinizi
bana gösterin: ama bu uzun ve zahmetli cümleleri alıp sileceksin.
Peki Sokrates
neyi yazmadı? Peki kim bu kadar çok şey yazdı? 7 —Ama nasıl? Her
zaman ilkelerine karşı çıkacak ya da kendisine karşı savunulacak bir kişi
bulunamadığı için kendisi ile tartışır, kendini sınardı ve en azından bir
konuyu her zaman pratik bir şekilde ele alırdı. Bunlar bir filozofun yazdığı
şeylerdir. Ama küçük tezleri ve benim bahsettiğim yöntemi başkalarına,
aptallara ya da tedirginliklerden arınmış boş zamanı olan mutlu adamlara ya da
sonuçlarını hesap edemeyecek kadar aptal olanlara bırakıyor .
Ve şimdi, fırsat
sizi davet ettiğinde, gidip sahip olduğunuz şeyleri sergileyip onları okuyacak
ve boş bir gösteri yapıp, "Gördünüz mü diyalogları nasıl yapıyorum?"
diyecek misiniz? Yapma dostum; daha doğrusu; Bakın, arzuladığım şeylerden nasıl
da hüsrana uğramadım : Bakın, sakınmak istediğim şeylere nasıl düşmedim. Ölümü
önüme koy, göreceksin. Önüme acıyı, hapishaneyi, rezaleti ve kınamayı koy. Bu,
okullardan çıkan genç bir adamın uygun bir göstergesidir. Ama gerisini
başkalarına bırakın ve bu konularda tek kelime ettiğinizi kimsenin duymasına
izin vermeyin; ve eğer biri sizi onun için överse, buna izin vermeyin; ama hiç
kimse olmadığını ve hiçbir şey bilmediğini düşün. Sadece bunu bildiğinizi,
arzunuzda asla hayal kırıklığına uğramayacağınızı ve kaçındığınız şeylere nasıl
düşmeyeceğinizi gösterin . Bırakın başkaları adli sebepler, problemler ve
kıyaslarla uğraşsınlar: siz ölümü, 9 zincirleri, işkenceyi, sürgünü düşünmeye
çalışıyor musunuz ; 10 ve tüm bunları, sizi bu acılara çağıran, sizi
bu yere layık gören Tanrı'ya güvenerek ve güvenerek yapın; burada
konumlandığınızda, rasyonel yönetim gücünün güçlere karşı durduğunda neler
yapabileceğini göstereceksiniz. bunlar bizim irademizin gücü dahilinde
değildir. Ve böylece, insanın aynı zamanda hem ihtiyatlı hem de cesur olması
gerektiği paradoksu artık ne imkansız ne de bir paradoks olarak görünmeyecek:
İradeye bağlı olmayan şeylere karşı cesur ve gücü dahilinde olan şeylere karşı
dikkatli. vasiyet.
NOTLAR
x Avcıların modası, geyikleri
ip veya iplerin üzerinde çeşitli renkteki tüyleri sergileyerek ağlara doğru
korkutmaktı. Virgil, Georg, iii. 372—
Ajit pavidos
formidin pennæ'yi cezalandırın.
'
Euripides, Parçalar. ,
Bazı filozofların
görüşü, ruhun, insan bedenlerine indirilen tanrısallığın bir parçası olduğu
yönündeydi.
*
Bu Herakleitos'un ve Zenon'un
öğretisiydi. Zeno (Diog. Laert. vii. 137), Tanrı'dan "zamanın belirli
dönemlerinde veya devrimlerinde evrensel özü (ουσία) kendi içine tüketen ve
onu yeniden kendisinden üreten" olarak söz eder. Antoninus (xi. 1) her
şeyin periyodik olarak yenilenmesinden söz eder. Varlığı bu kadar kısa olan
insan için, var olan her şeyin zamanla yok olacağı ve sonra yenileneceği
öğretisinin pratikte hiçbir değeri yoktur. Şimdiki zaman çoğu erkek için
yeterlidir. Ancak geçmişi, bugünü ve geleceği düşünceleriyle kucaklayabilen az
sayıda kişi için, var olan her şeyin fani doğası üzerine düşünmek, başkalarının
kendi değerlerinden üstün tuttuğu değersiz şeylerin zihinlerini yükselterek
belirli bir değere sahip olabilir.
5 Bu, Roma'da bir kölenin
praetor önünde azat edilmesi yöntemlerinden birine bir göndermedir.
• Azat
karşılığında ödenen miktar, M.Ö. 356'da belirlenen ve köle tarafından ödenen yüzde
beşlik bir vergiydi. Epiktetos burada efendinin ödediği vergiden söz ediyor;
ancak iii'de. 26, bunun hak sahibi köle tarafından ödendiğinden bahsediyor.
*
Bunlar yazdıklarıyla övünen bir
öğrencinin sözleridir.
7 Başka hiçbir yazar
Sokrates'in herhangi bir şey yazdığından söz etmez. Bu nedenle Epiktetos'un
sözlerini aktaran Arrianus'un, Socrates'in bu kadar çok şey yazdığını
söylediğini aktardığı bu pasajı açıklamak oldukça zordur. Sokrates çok
konuşuyordu ve Epiktetos sanki yazıyormuş gibi konuşmaktan söz etmiş olabilir;
çünkü Sokrates'in bir yazar olmadığını biliyor olmalıydı.
"Bu kelime ύπο
άταραξίας'dır. Bayan Carter, doğru okumanın ύπο απραξίας, i'nin aylaklık
yoluyla' veya 'yapacak hiçbir şeyi olmamak' olduğunu düşünüyor; ve 'kaygılardan
özgürlük'ün Epiktetos'un tavsiye ettiği şeyin ta kendisi olduğunu belirtiyor .
Bütün bölümün tamamıdır ve bir sonraki bölümün konusudur ve bu nedenle
küçümseyerek bahsedildiği bir yerde gerçek okuma olduğu pek söylenemez. Bayan
Carter'ın haklı olması muhtemeldir. Upton, Epiktetos'un kastettiği şey olduğunu
düşünüyor. Sofistler ve onun ironik konuştuğunu anlamamız gerektiğini ve bu da
doğru olabilir. Schweighauser pasajı sıradan, basit anlamda 'kaygılardan
arınmış' olarak açıklamaya çalışıyor; ama başarılı olup olmadığından
şüpheliyim.
takip eden Cicero
(Tusc. i. 30), "Filozofların tüm yaşamı ölümün yansımasıdır" diyor.
“Zincirlemenin,
işkencenin , sürgünün ve ani idamların nasıl hayattaki sıradan kazalar
arasında yer aldığını anlayamayacak kadar mutlu olan bazı İngiliz okuyucular,
Epiktetos'un dinleyicilerini bunlara hazırlamak için bu kadar sık çaba sarf
ettiğini görünce şaşırabilirler. Ancak onun, en iyi adamların tiranlığı
nedeniyle sürekli olarak bu tür tehlikelere maruz kaldığı Roma imparatorlarının
yönetimi altında yaşayan kişilere hitap ettiği de unutulmamalıdır.”—Mrs.
Carter. Şimdi bile tüm insanlar hiçbir güvenliği olmayan kazalara ve
talihsizliklere maruz kalıyor ve en şanslı insanlar bile sonunda ölmek zorunda
kalıyor. Epiktetos'un dersleri, onun zamanında olduğu kadar şimdi de yararlı
olabilir.
HUZURUN
(SÜRÜKLENMEDEN ÖZGÜRLÜK)
C
ONSIDER, siz
mahkemeye çıkacaksınız, neyi sürdürmek istiyorsunuz ve neyi başarmak
istiyorsunuz. Çünkü doğaya uygun bir iradeyi sürdürmek istiyorsanız, her türlü
güvenliğe, her türlü kolaylığa sahipsiniz, hiçbir derdiniz yok. Çünkü kendi
gücünüzde olan ve doğal olarak özgür olanı korumak istiyorsanız ve bunlarla
yetiniyorsanız, başka ne umurunuzda? Çünkü bu tür işlerin ustası kimdir ? Onları
kim götürebilir? Eğer alçakgönüllü ve sadık olmayı seçerseniz, böyle olmanıza
kim izin vermez? Eğer kısıtlanmamayı ya da zorlanmamayı seçerseniz,
arzulamamanız gerektiğini düşündüğünüz şeyi arzulamaya sizi kim zorlayacak?
Kaçınmanın uygun olmadığını düşündüğün şeyden seni kim alıkoyacak? Ama ne
diyorsun? Hakim, aleyhinize zorlu görünen bir şeye karar verecektir; ama bundan
kaçınmaya çalışırken aynı zamanda acı çekmeniz gerektiğini, bunu nasıl
yapabilir? O halde nesnelerin peşinde koşmak ve onlardan kaçınmak sizin
elinizde olduğunda, başka ne umurunda olur ki? Bu sizin önsözünüz, bu sizin
anlatınız, bu sizin tasdikiniz , bu sizin zaferiniz, bu sizin vaazınız, bu
sizin alkışınız (ya da alacağınız onay) olsun .
Bunun üzerine
Sokrates kendisine duruşmaya hazırlanmasını hatırlatan birine şöyle dedi: 2
"Öyleyse hayatım boyunca buna hazırlandığımı düşünmüyor musun?"
Nasıl bir hazırlıkla ? "Kendi gücüm dahilinde olanı korudum." Peki
nasıl? “Ne özel hayatımda ne de kamusal hayatımda hiçbir zaman haksızlık
yapmadım.”
Ama aynı zamanda
zavallı vücudunuzu, küçük mülkünüzü ve küçük tahmininizi de korumak
istiyorsanız, size şu andan itibaren mümkün olan tüm hazırlıkları yapmanızı ve
ardından hem hakiminizin hem de düşmanınızın doğasını göz önünde bulundurmanızı
tavsiye ederim . Dizlerine sarılmak gerekiyorsa dizlerine sarıl ; Ağlayacaksan
ağla; inleyeceksen inle. Çünkü kendinize ait olanı dışarıdan gelenlere tabi
kıldığınızda, o zaman köle olun, direnmeyin ve bazen köle olmayı seçmeyin.
ve bazen
seçmezsin ama tüm aklınla ikisinden biri ol, ya özgür ya da köle, ya eğitimli
ya da eğitimsiz , ya iyi yetiştirilmiş bir horoz ya da kötü bir horoz, ya
ölene kadar dövülmeye katlanırsın ya da hemen teslim olursun ; ve başınıza çok
fazla dayak yiyip sonra teslim olmanıza izin vermeyin. Ama eğer bunlar alçaksa,
hemen tespit edin. Kötülüğün ve iyiliğin doğası nerede? Gerçeğin olduğu
yerdedir; hakikatin olduğu yerde ve doğanın olduğu yerde ihtiyat vardır;
hakikatin olduğu yerde, doğanın olduğu yerde cesaret vardır.
Ne için
düşünüyorsun? Sizce Sokrates dışsallığı korumak isteseydi gelip şöyle der
miydi: "Anytus ve Melitus beni kesinlikle öldürebilirler ama bana zarar
veremezler?" Bu yolun hayatın ve servetin korunmasına değil, başka bir
amaca yol açtığını göremeyecek kadar aptal mıydı? Peki düşmanlarını dikkate
almamasının, hatta onları sinirlendirmesinin nedeni nedir? Aynı şekilde,
Rodos'ta bir miktar toprak için küçük bir dava açan ve davasının adil olduğunu
yargıçlara kanıtlayan ( δικαστάΐζ}) arkadaşım Herakleitos , konuşmasının sözlerine geldiğinde
şunları söyledi: " Ne sana bir muamelede bulunacağım , ne de vereceğin
hüküm umurumda ve yargılanacak olan benden ziyade sensin." Ve böylece işi
bitirdi. Buna ne gerek vardı? Yalvarma; ama yalvarma; ama Ayrıca Sokrates'te
olduğu gibi, yargıçları kasıtlı olarak rahatsız edecek uygun bir durum
olmadıkça, "Ben yalvarmıyorum" deme. Yargılanmaya teslim olma emrine
uyun Çünkü çarmıha gerilmek istiyorsanız bekleyin ve haç gelecektir: ancak
teslim olmayı ve davanızı elinizden geldiğince savunmayı seçerseniz, bu amaca
uygun olanı yapmalısınız . , kendinize ait olanı (uygun karakterinizi)
korumanız şartıyla.
bana bir şey öner
3 (bana ne yapacağımı söyle) demek de saçmadır . Sana ne
önermeliyim? Peki, zihnimi her türlü olaya uyum sağlayacak şekilde
şekillendiriyorum. Bu, harflerden habersiz bir adamın, "Bana herhangi bir
isim teklif edildiğinde bana ne yazacağımı söyle." demesine benziyor.
Çünkü ona Dion'u yazmasını söylersem ve sonra başka biri gelip ona Dion'un
değil de Theon'un adını teklif ederse ne yapacak? ne yazacak? Ancak yazma
pratiği yaptıysanız , aynı zamanda gerekli olan her şeyi yazmaya (veya
yapmaya) da hazırsınız demektir. Eğer 4 değilseniz, şimdi ne
önerebilirim? Çünkü şartlar başka bir şeyi gerektiriyorsa ne diyeceksin, ne
yapacaksın? O halde bu genel kuralı hatırlayın, böylece hiçbir öneriye
ihtiyacınız kalmayacaktır. Ama eğer dışarıdakilerin peşinden ağzınız açık
bakarsanız , efendinizin iradesine itaat ederek zorunlu olarak bir aşağı bir
yukarı dolaşmanız gerekir. Peki usta kim? Kazanmak, denemek veya kaçınmak
istediğiniz şeyler üzerinde güce sahip olan kişi.
NOTLAR
1 Epiktetos bir konuşmanın
retorik bölümlerine atıfta bulunur .
* Ksenophon,
Sokrates'in bu sözünü Hermogenes'ten aktarmıştır.
'Bunun anlamı
şudur: Bir zorlukla karşılaştığınızda tavsiye istememelisiniz; ancak her
insanın, her durumda gerektiği gibi davranmaya hazır olmasını sağlayacak
ilkelere sahip olması gerekir; tıpkı yazmayı bilen birinin kendisine önerilen
herhangi bir ismi yazabileceği gibi.”—Wolf.
4 “Okuyucu bu tezlerin geçici
olarak söylendiğini ve konuşmacının aklına birbiri ardına gelen şeylerin
geldiğini bilmelidir. Dolayısıyla okuyucu, söylem kararlılığın korunması ya da
tedirginliklerden kurtulma üzerine olduğunda, Epiktetos'un artık kararlılığın
korunması için en etkili olan felsefi hazırlıktan bahsetmesi şaşırtıcı olmayacaktır.”—Wolf.
FİLOZOFLARA
İNSANLARI TAVSİYE EDENLERE
D
IOGENES,
kendisinden tavsiye mektubu isteyen birine şöyle dedi: “Senin erkek olduğunu,
seni görür görmez anlayacak; ve eğer deneyim yoluyla iyiyi ve kötüyü ayırt etme
becerisine sahipse, sizin iyi mi yoksa kötü mü olduğunuzu anlayacaktır; ama
tecrübesizse, ona on bin kere yazsam bile bilemez.” 1 Çünkü bu ,
sınanacak kişiye bir drahmi (bir parça gümüş para) tavsiye edilmesinin
istenmesi gibidir . Gümüşü test etmede becerikliyse, sizin ne olduğunuzu
bilir, çünkü size (drahmi) kendinizi tavsiye eder. Öyleyse hayatta da gümüş
para konusunda bir adamın gümüşün yargıcı gibi söyleyebileceği bir beceriye
sahip olmamız gerekir. Bana herhangi bir drahmi getirin, ben de deneyeyim.
Ancak kıyas konusunda şunu söyleyebilirim: İstediğiniz adamı getirin, ben de kıyasları
nasıl çözeceğini bilen adamla bilmeyen adamı sizin için ayırt edeceğim. Neden ?
Çünkü kıyasları nasıl çözeceğimi biliyorum. Kıyasları çözme gücüne sahip
olanları keşfedebilen bir adamın sahip olması gereken güce sahibim. Peki
hayatta nasıl davranacağım? Bir şeye bazen iyi derim, bazen de kötü. Nedeni ne?
Kıyaslarda bunun tam tersi, bilgisizlik ve tecrübesizlik söz konusudur.
NOT
x Bayan Carter şöyle diyor:
“Bu, filozofların birçok abartılı inceliklerinden biridir; ve eğer sıradan
yaşamda bir düstur olarak ortaya konursa, insanları çok tehlikeli yanlışlara
sürükleyebilir .” Bayan Carter'ın Epiktetos'un anlamını göremediğini
düşünüyorum. Analizcinin gümüşü test ederek denemesi gibi, filozof da adamın
karakterini onu deneyerek keşfedecektir.
Cicero (De
legibus, i.9) yüzün gizli karakteri ifade ettiğini söyler . Euripides (Medea,
518), vücutta iyi insanı kötüden ayırt etmemizi sağlayacak hiçbir işaretin
bulunmadığını daha iyi söylüyor. Shakespeare diyor
Zihnin yapısını
yüzde bulmak için
sanat yoktur ."
Macbeth, perde i. sc. 4.
ZİNA
YAPTIKLARI TESPİT EDİLEN BİR KİŞİYE KARŞI
A
S. Epiktetos,
insanın sadakat için yaratıldığını ve sadakati bozanın, insanın kendine özgü
özelliklerini de altüst ettiğini söylerken, bir zamanlar şehirde zina yaptığı
tespit edilen, edebiyatçı sayılan kişilerden biri içeri girdi. Sonra Epiktetos
devam etti: Ama eğer uğruna yaratıldığımız bu sadakati bir kenara bırakırsak ve
komşumuzun karısına karşı planlar yaparsak ne yapmış oluruz? Yıkmaktan ve
devirmekten başka ne olabilir? Sadakat adamı, tevazu adamı, kutsallık adamı.
Hepsi bu mu? Ve biz komşuluğu, dostluğu, cemaati yıkmıyor muyuz; ve kendimizi
hangi yere koyuyoruz? Seni nasıl değerlendireceğim dostum? Komşu olarak mı,
arkadaş olarak mı? Ne tür bir tane? Bir vatandaş olarak mı? Sana hangi konuda
güveneceğim? Yani eğer bir adamın seni kullanamayacağı kadar değersiz bir alet
olsaydın, gübre yığınlarına atılırdın ve kimse seni kaldırmazdı. Ama eğer erkek
olarak erkeğe yakışan hiçbir yeri dolduramıyorsan, seni ne yapacağız? Çünkü
diyelim ki dostun yerini tutamazsın, kölenin yerini tutabilir misin? Peki sana
kim güvenecek? O zaman senin de işe yaramaz bir alet ve bir parça gübre olarak
bir gübre yığınının üzerine atılmasından memnun değil misin? O zaman , bir
edebiyatçının beni umursamadığını mı söyleyeceksin ? Yapmıyorlar çünkü sen kötü
ve işe yaramazsın. Sanki eşekarısı, kimsenin onlarla ilgilenmediğinden şikayet
ediyormuş gibi, ama hepsi onlardan uçuyor ve eğer bir adam yapabiliyorsa,
onlara vurup onları yere seriyor. Öyle bir iğnen var ki, onunla yaraladığın her
insanın başını derde sokar, acı çekersin. Seninle ne yapmamızı isterdin?
Koyabileceğiniz hiçbir yer yok.
“Peki ya kadınlar
doğası gereği sıradan değiller mi? ni Ben de şunu söylüyorum; Çünkü
küçük bir domuz tüm davetlilerin ortak noktasıdır, ama porsiyonlar
dağıtıldıktan sonra, eğer düşünüyorsanız gidin.
doğru yapın ve
yanınızda oturanın kısmını kapın veya sinsice çalın veya elinizi onun yanına
koyun ve tutun ve eğer etten bir parça koparabilirseniz, parmaklarınızı
yağlayın ve onları yala. Bardakların yanında iyi bir arkadaş ve gerçekten
Sokratik bir misafir! Peki tiyatro vatandaşın ortak alanı değil mi? Yerlerine
oturduklarında, eğer uygun görürseniz gelin ve içlerinden birini dışarı
çıkarın. Bu şekilde kadınlar da doğası gereği ortaktır. O zaman yasa koyucu,
tıpkı bir şölenin sahibi gibi, onları rahatsız ettiğinde, siz de kendi payınıza
düşeni aramaz mısınız, başkasına ait olanı çalmaz ve ele almaz mısınız?
"Ama ben edebiyat adamıyım ve Archedemus'u anlıyorum." 2 O
halde Arkedemus'u anlayın ve zina eden ve sadakatsiz olun ve insan yerine kurt
ya da maymun olun; çünkü fark nedir? 3
NOTLAR
1 Kadınların doğası gereği
ortak olmasından rasyonel anlamda ne kastedildiği açık değildir. Zenon ve okulu
şöyle diyordu: "Onların görüşü aynı zamanda kadınların bilgeler arasında
ortak olması gerektiğidir, böylece her erkek herhangi bir kadını kullanmalıdır,
Zenon'un Politika kitabında ve Chrysippus'un Politika üzerine kitabında ve
Kinik Diogenes'te söylediği gibi, ve Platon; tüm çocukları babalar gibi eşit
seveceğiz ve erkeğe duyulan kıskançlık ortadan kalkacak.” Bu bilge adamlar,
eğer bu tür doktrinleri öğretmiş olsalardı, insan doğası hakkında çok az şey
biliyorlardı.
*
Archedemus, Tarsuslu Stoacı bir
filozoftu. Çok az şey biliyoruz
onun hakkında. ·
*
Bir insan bir filozof olabilir ya da
öyleymiş gibi davranabilir; ve aynı zamanda bir canavar da olabilir
Cömertlik
Özenle Nasıl Uyumludur?
T
HINGS'in kendisi
(materyal) kayıtsızdır; 1 ancak bunların kullanımı kayıtsız
değildir. O halde bir insan nasıl kararlılığını ve sükunetini koruyabilir, aynı
zamanda nasıl dikkatli olabilir, aceleci ve ihmalkar olmaz? Zar atanları taklit
ederse. Sayaçlar farklıdır ; zarlar kayıtsızdır. Oyuncu kadrosunun ne
olacağını nasıl bileceğim? Ama zar atışını dikkatli ve ustaca kullanmak benim
işim. 2 Öyleyse hayatta da asıl iş şudur: Nesneleri birbirinden
ayırıp ayırın ve şunu söyleyin: Dışardakiler benim elimde değil: irade benim
gücümde. İyiyi ve kötüyü nerede arayayım? İçimde, bana ait olan şeylerin
içinde. Ama sana ait olmayan hiçbir şeye ne iyi, ne kötü, ne kâr, ne zarar, ne
de buna benzer şeyler diyebilirsin.
Sonra ne? Bu tür
şeyleri dikkatsizce mi kullanmalıyız? Hiçbir şekilde: çünkü öte yandan bu,
irade yetisi için kötüdür ve dolayısıyla doğaya aykırıdır; ama kullanım
kayıtsız olmadığı için dikkatli hareket etmeliyiz, malzemenin kayıtsız olması
nedeniyle de kararlılıkla ve tedirginlikten uzak hareket etmeliyiz . Çünkü
malzemenin kayıtsız olmadığı yerde kimse beni engelleyemez ve beni zorlayamaz.
Engellenebildiğim ve zorlanabildiğim yerde, bunları elde etmek benim elimde
değildir, iyi ya da kötü de değildir; ama kullanımı ya kötüdür ya da iyidir ve
kullanımı benim elimdedir. Ancak bu iki şeyi, yani meseleden (ya da onunla
ilgili şeylerden) etkilenen kişinin dikkatliliği ile buna aldırış etmeyen
kişinin kararlılığını, bir araya getirmek, karıştırmak zordur; ama imkansız
değil: eğer öyleyse, mutluluk imkansızdır. Ancak yolculuk durumunda nasıl
davranıyorsak öyle davranmalıyız. Ne yapabilirim ? Geminin kaptanını,
denizcileri, günü, fırsatı ben seçebilirim. Sonra bir fırtına geliyor. Daha
neyle ilgileneceğim? benim açımdan bitti. İş başkasının, kaptanın. Ama gemi
batıyor, o zaman ne yapmam gerekiyor? tek şeyi ben yapıyorum
Yapabileceğim tek
şey, korkudan boğulmak, çığlık atmak ya da Tanrı'yı suçlamak değil,
üretilenlerin de yok olması gerektiğini bilmek: çünkü ben ölümsüz bir varlık
değilim, bir insanım, bütünün bir parçasıyım . saat günün bir parçasıdır; saat
gibi şimdide olmalıyım, saat gibi geçmiş olmalıyım. O halde boğularak mı yoksa
ateşlenerek mi öldüğüm benim için ne fark eder ki, çünkü bu tür yollardan
geçmek zorundayım?
Bu tam da topla
ustaca oynayanların yaptığını göreceğiniz şeydir. Hiç kimse topun iyi ya da
kötü olmasıyla ilgilenmiyor , 3'ün atılması ve yakalanmasıyla
ilgileniyor. Bunda beceri, bunda sanat, çabukluk, muhakeme yeteneği var; öyle
ki, kucağımı açsam bile onu yakalayamayabilirim, fırlatırsam bir başkası topu
yakalayabilir. Ama eğer topu tedirginlik ve korkuyla alır veya atarsak, o zaman
bu nasıl bir oyundur ve bir adam nerede istikrarlı olacaktır ve bir insan
oyundaki düzeni nasıl görecektir? Ama biri “At” diyecek; veya “Atmayın, başkası
“Bir kere attın” der. Bu oyun değil kavgadır.
Sokrates daha
sonra topla nasıl oynanacağını biliyordu. Nasıl ? Yargılandığı mahkemede şaka
yaparak. “Söyle bana,” diyor, “Anytus, nasıl benim Tanrı'ya inanmadığımı
söylersin? İblisler {δαίμονες),
onlar kim
sizce? Onlar Tanrıların oğulları değil mi, yoksa tanrılarla insanlardan mı
oluşuyorlar?” Anytus bunu kabul ettiğinde Sokrates şöyle dedi: "O halde
kim inanır ki eşeklerin değil, katırların (yarım eşeklerin) var olduğuna inanır?"
Ve bunu sanki top oynuyormuş gibi söyledi. 4 Peki bu durumda top
neydi? Hayat, zincirlemeler, sürgün, zehir içme, eşten ayrılma ve çocukların
yetim bırakılması. Bunlar onun çaldığı şeylerdi; ama yine de oynadı ve topu
ustalıkla fırlattı. Bunu yapmalıyız: Oyuncularımıza gereken özeni göstermeli
ama aynı ilgisizliği topa karşı da göstermeliyiz. Çünkü sanatımızı mutlaka
dışsal bir malzemeye uygulamalıyız, malzemeye değer vererek değil, her ne
olursa olsun sanatımızı onun içinde göstererek. Aynı şekilde dokumacı da yün
yapmaz, fakat sanatını aldığı şeyler üzerinde uygular. Bir başkası sana
yiyecek ve mal verir ve onları ve zavallı bedenini de elinden alabilir.
Malzemeyi aldıktan sonra üzerinde çalışın. Eğer o zaman (duruşmadan) 8 saat
olmadan çıkarsan
herhangi bir acı
çekmişseniz, sizinle karşılaşan herkes kaçtığınız için sizi tebrik edecek; ama
böyle şeylere nasıl bakacağını bilen kişi, eğer bu konuda doğru davrandığını
görürse, seni övecek ve senden memnun olacaktır; ve eğer kaçışınızı uygun
davranış eksikliğine borçlu olduğunuzu anlarsa tam tersini yapacaktır. Çünkü
sevinmenin makul olduğu yerde, kutlamanın da makul olması gerekir.
doğaya uygun,
bazılarının ise doğaya aykırı olduğu nasıl söyleniyor ? Birlikten (veya
toplumdan) ayrılmış olsaydık söylenebileceği gibi söylenir: çünkü ayağın temiz
olmasının doğaya uygun olduğunu söyleyeceğim; ama onu bir ayak ve bağımsız
(bağımsız) bir şey olarak ele alırsan, hem çamura basıp dikenlere basmak, bazen
de tüm bedenin iyiliği için kesilmesi yakışır; aksi halde artık bir ayak
değildir. Kendimiz hakkında da bu şekilde düşünmeliyiz. Sen nesin? Bir adam.
Kendinizi diğer erkeklerden ayrı görüyorsanız, yaşlılığa kadar yaşamak, zengin
olmak, sağlıklı olmak doğaya uygundur. Ama kendinizi bir insan olarak ve belli
bir bütünün parçası olarak görüyorsanız , bir gün hastalanırsınız, bir gün
yolculuğa çıkıp tehlikeye düşersiniz, bir gün de o bütünün uğruna olursunuz .
muhtaç durumdalar ve bazı durumlarda vaktinden önce ölüyorlar. O zaman neden
sıkıntılısın? Bir ayağın bedenden ayrıldığında artık bir ayak olmadığını, aynı
şekilde diğer insanlardan ayrıldığında artık bir insan olmadığını bilmiyor
musun? Çünkü insan nedir? Öncelikle Tanrılardan ve insanlardan oluşan bir
devletin parçası; sonra da yanında adı geçen, evrensel durumun küçük bir
görüntüsü olan şey. O zaman ne yapmam gerekiyor; bir başkasının ateşi mi
olmalı, bir başkası denize açılmalı, bir başkası ölmeli, bir başkası da mahkum
edilmeli mi? Evet, çünkü böyle bir vücutta, böyle bir evrende, bu kadar çok
insanın bir arada yaşaması arasında, bazılarının başına, bazılarının
diğerlerinin başına böyle şeylerin gelmemesi imkansızdır. Buraya geldiğiniz
için yapmanız gerekeni söylemek, bu şeyleri uygun şekilde düzenlemek sizin
görevinizdir. 8 Sonra biri, "Seni bana yanlış yapmakla
suçlayacağım" diyor. Size çok faydası olsun: Ben üzerime düşeni yaptım;
ama siz de kendinizinkini yapmışsanız, buna bakmalısınız; çünkü bunda da bazı
tehlikeler var, dikkatinizden kaçabilir.
NOTLAR
'İnsanın üzerinde
çalıştığı malzemeler (υλαί) ne iyi ne de kötüdür ve bu yüzden de
Epiktetos'un adlandırdığı gibi kayıtsızdırlar. Ancak nesnelerin ya da
malzemenin kullanımı kayıtsız değildir. İyi ya da kötü, doğaya uygun ya da
uygun olmayan şekilde kullanılabilirler.
1 Terence şöyle diyor (Adelphi,
iv. 7)—
Eğer
yanıltıcıysa, quod est maxime opus, jactu non cadit, Illud quod cecidit forte,
id arte ut corrigas.
'Becerikli bir
şekilde' 'arte'dir, Epiktetos'ta τεχνικως. —Upton.
• Kelime άρπαστόν'dur
ve Romalılar tarafından da kullanılmıştır. Biri topu attı, diğeri yakaladı.
Chrysippus vermek ve almaktan bahsederken bu top benzetmesini kullanmıştır
(Seneca, “De Beneficiis,” ii. 17). Martial'ın şu sözü vardır (“Epigramlar” iv.
19) “Sive harpasta manu pulverulenta rapis”; Ve başka yerlerde.
4 Platon'un “Özür” adlı
eserinde Sokrates Meletus'a seslenir; ve diyor ki, bir adamın atların ve
eşeklerin olduğuna inanması ve atların ve eşeklerin olduğuna inanmaması da aynı
derecede saçma olurdu. Ancak Sokrates katırlardan söz etmez, çünkü
"Özür"ün bazı metinlerindeki katır sözcüğü açıkça yanlıştır.
Kendisini duyan
hayali bir kişiye, dünyaya geldiğine göre bu dünyadaki görevini yapması
gerektiğini söyler.
kayıtsızlık
Varsayımsal
önerme kayıtsızdır: Onun hakkındaki yargı kayıtsız değildir, fakat ya bilgidir
ya fikirdir ya da hatadır. Bu nedenle hayat kayıtsızdır: kullanım kayıtsız
değildir. Herhangi biri size bu şeylerin de önemsiz olduğunu söylerse, ihmalkar
davranmayın; Bir adam sizi (bu tür konularda) dikkatli olmaya davet ettiği
zaman, sakın aşağılanmayın ve maddi şeylere hayranlık duymayın. Kendi
hazırlığınızı ve gücünüzü bilmeniz sizin için iyi olur; hazırlıklı olmadığınız
konularda, başkalarının size karşı üstünlüğü varsa sessiz kalabilirsiniz ve
üzülmeyebilirsiniz. Çünkü kıyaslarda siz de onlara göre avantajlı olduğunuzu
iddia edeceksiniz; Eğer başkaları buna üzülürse, "Ben öğrendim, sen
öğrenmedin" diyerek onları teselli edeceksin. Dolayısıyla herhangi bir
uygulamaya ihtiyaç duyulduğunda, (böyle bir uygulamanın) ihtiyacından elde
edileni aramayın, bu konuda uygulama yapmış olanlara teslim olun ve kendiniz
kararlı bir zihinle yetinin.
Git ve belli bir
kişiyi selamla. Nasıl? Kötü niyetli değil.— Ama pencereden içeri girmeyi
öğrenmediğim için dışlandım; ve kapıyı kapalı bulduğumda ya geri dönmeliyim ya
da pencereden girmeliyim.—Ama yine de onunla konuşmalıyım.—Ne şekilde? Kötü
niyetli değil. Ancak istediğinizi elde edemediğinizi varsayalım. Bu senin işin
miydi, onun değil mi? O halde neden başkasına ait olanı iddia ediyorsunuz? Her
zaman neyin size ait olduğunu, neyin başkasına ait olduğunu hatırlayın; ve
rahatsız edilmeyeceksin. Bu nedenle Chrysippus iyi dedi: Gelecekteki şeyler
belirsiz olduğu sürece, her zaman doğaya uygun olanın korunmasına daha uygun
olanlara bağlı kalıyorum; çünkü bizzat Tanrı bana böyle bir seçim yapma
yeteneğini verdi. Ama hastalanmamın kader olduğunu bilseydim, ona doğru
yönelirdim; ayak için de zeka olsaydı,
çamura girmek için hareket ederdi. Çünkü neden mısır başakları üretiliyor?
Kuruyabilmeleri için değil mi? Ve biçilsinler diye kurumuyorlar mı? 2 Çünkü
onlar başka şeylerle birliktelikten ayrılmış değiller. Eğer algıları olsaydı,
asla biçilmemeyi mi istemeleri gerekirdi? Ancak bu, asla biçilmeyecek olan
başaklara uygulanan bir lanettir. O halde şunu bilmeliyiz ki, erkekler için de
ölmemek, tıpkı olgunlaşmamak ve hasat edilememek gibi bir lanettir. Ama
biçilmemiz gerektiğinden ve biçildiğimizi de bildiğimizden, buna kızıyoruz;
çünkü ne olduğumuzu biliyoruz, ne de insana ait olanı araştırdık, tıpkı atları
inceleyenlerin atlara ait olanı bildiği gibi. Ancak Chrysantas 3 ,
düşmana saldırmak üzereyken, trompetin geri çekildiğini duyunca kendini kontrol
etti; bu yüzden kendi eğilimlerini takip etmektense generalin emrine uymak ona
daha iyi göründü. Ama hiçbirimiz, zorunluluk gerektirdiğinde bile, ona hemen
itaat etmeyi seçmiyoruz, ama çektiğimiz acıyı ağlayarak ve inleyerek çekiyoruz
ve bunlara koşullar diyoruz. Ne tür koşullar dostum? Çevrenizdeki şeylere durum
adını verirseniz, her şey bir durumdur; ama zorluklara bu isimle derseniz,
üretilenin ölmesinde ne zorluk var? Ama yok eden ya kılıçtır, ya çarktır, ya
denizdir, ya kiremittir, ya da zorbadır. Hades'e inmenin yolunu neden bu kadar
önemsiyorsun? Bütün yollar eşittir. 4 Ama eğer gerçeği dinlerseniz,
zorbanın size göndereceği yol daha kısa olur. Bir tiran asla bir insanı altı
ayda öldürmez: ama ateş genellikle bir yıldır. Bütün bunlar yalnızca ses ve boş
isimlerin gürültüsünden ibarettir. .
Sezar yüzünden
hayatım tehlikeye giriyor. Ve bu kadar çok depremin olduğu Nikopolis'te yaşayan
ben tehlikede değil miyim: ve Hadriatik'i geçerken hangi tehlikeyle karşı
karşıya kalıyorsunuz? Bu sizin hayatınızın tehlikesi değil mi? Ama görüş
açısından da tehlikedeyim. Kendinin mi demek istiyorsun? Nasıl ? Çünkü seni,
seçmediğin bir görüşe sahip olmaya kim zorlayabilir? Ama bu başka bir adamın
görüşüne göre mi? ve eğer başkaları yanlış görüşlere sahipse, sizinki ne tür
bir tehlikedir ? Ama sürgün edilme tehlikesiyle karşı karşıyayım. Sürgün edilecek
şey nedir? Roma dışında başka bir yerde olmak mı? Evet: Peki ya Gyara'ya
gönderilirsem? Eğer bu sana uygunsa oraya gideceksin; ama eğer gitmezse, Gyara
yerine başka bir yere gidebilirsin, o da oraya gidecek, kim istese de istemese
de seni Gyara'ya gönderecek. O halde neden sanki harika bir şeymiş gibi Roma'ya
gidiyorsunuz? Saf bir gencin söylediği gibi, bu kadar hazırlığa değmez, bu
kadar çok şey duymuş, bu kadar yazmış olmak ve değeri olmayan yaşlı bir adamın
yanında bu kadar uzun süre oturmak değmez. Yalnızca, kendinizinkini değil,
kendinizinkini ayıran ayrımı hatırlayın: Asla başkalarına ait olan hiçbir şeyi
talep etmeyin. Mahkeme ve hapishanenin her biri birer yerdir; biri yüksek,
diğeri alçaktır; ama eğer her birinde eşit olmayı seçerseniz, irade eşit
tutulabilir. Ve o zaman hapishanede şiirler yazabildiğimizde Sokrates'in
taklitçileri olacağız. 6 Fakat şu anki durumumuzda, hapishanede
başka bir kişinin bize “Sana Paean okumamı ister misin?” demesine dayanabilir
miyiz, bir düşünün. "Neden beni rahatsız ediyorsun? beni tutan kötülükleri
bilmiyor musun? Bu gibi durumlarda (şiir dinleyebilir miyim )?” "Hangi
koşullar?" "Öleceğim." "Peki diğer insanlar ölümsüz olacak
mı?"
NOTLAR
1 Bu
tartışma, Nikopolis'ten Roma'ya dönmeyi planlayan ve özellikle filozoflara karşı sert
davranan Domitianus'un zulmünden korkan genç bir filozofla yapılmıştır .
"Kayıtsızlık"
başlığı "şeylerin kayıtsızlığı" anlamına gelir; ne iyi ne de kötü
olan şeylerden.
3 Epiktetos, Euripides'in
Hypsipyle'indeki dizelere değiniyor. Antoninus'u (vii. 40) karşılaştırın:
"Hayat, olgun mısır başakları gibi biçilmelidir: biri doğar, diğeri
ölür." Cicero (Tuscul. Disp. iii. 25) Euripides'ten altı ayet tercüme
etmiştir ve bunların arasında şu ikisi yer almaktadır:
omnibus'u açın Metenda ut fruges: sic jubet necessitas.
'Hikaye
Xenophon'un Cyropædia'sında (IV, başlangıca yakın) Cyrus'un Chrysantas'ı adıyla
çağırdığını söylediği yer. Upton'un belirttiği gibi Epiktetos hafızadan
alıntılar yapar.
* Yani
Anaksagoras, öbür dünyaya (ad inferos) giden yolun her yerden aynı olduğunu
söyledi. (Cicero, Tusc. Disp. i. 43.) Aşağıda Epiktetos'taki abartılı
iddiaların örneklerinden biri yer almaktadır. Bir zorba ateş gibi yavaş bir
ölümle öldürebilir. Sanırım Epiktetos'un buna bir cevabı vardır. Bir Stoacı
dışında ölüme giden yollar kayıtsız değildir: Bazı ölüm yolları acı vericidir
ve cesaretle dayanabilen biri bile kolay bir ölümü tercih eder.
'Diogenes
Laertius, Sokrates'in hayatında hapishanede bir Pæan yazdığını anlatır ve Apollon
ile Artemis'e hitap içeren ilk satırı verir.
KAHİNLİĞİ
NASIL KULLANMALIYIZ
T
Çoğumuz kehanete
mantıksız bir saygı göstererek birçok görevi ihmal ederiz. 1 Çünkü bir
kehanetçi ölümden, tehlikeden, hastalıktan ya da genel olarak bu tür
şeylerden başka ne görebilir ? Eğer o zaman kendimi bir dost için tehlikeye
atacaksam ve hatta onun uğruna ölmek benim görevimse, o zaman kehanete ne
ihtiyacım var? İçimde bana iyinin ve kötünün doğasını anlatan ve her ikisinin
işaretlerini (veya işaretlerini) açıklayan bir kahin yok mu? O zaman
kurbanların iç organlarına ya da kuşların uçuşlarına danışmaya ne gerek var ve
o, "Bu sizin çıkarınız için" dediğinde neden boyun eğiyorum? Çünkü
benim ilgimi çekeni biliyor mu, neyin iyi olduğunu biliyor mu; İç organların
işaretlerini öğrendiği gibi, iyiliğin ve kötülüğün işaretlerini de öğrendi mi?
Çünkü bunların işaretlerini biliyorsa, güzelin de çirkinin de, haklının da
haksızın da işaretlerini bilir. Söyler misin dostum, benim için anlamı ne?
hayat mı ölüm mü, yoksulluk mu zenginlik mi? Ama bunlar benim çıkarım için mi,
değil mi, size sormaya niyetim yok. Dilbilgisi konularında neden fikir beyan
etmiyorsunuz ve neden hepimizin hatalı olduğu ve birbirimizle tartıştığımız
konularda fikirlerinizi burada veriyorsunuz ? 2 Bu nedenle sürgün
sırasında Gratilla 3'e bir aylık erzakını bir gemiyle göndermeyi
planlayan kadın , gönderdiği şeye Domitian'ın el koyacağını söyleyen adama
güzel bir cevap verdi, ben Domitian'ın ele geçirmesini tercih ederim, diye
yanıtladı. hepsi bu, onu göndermemeliyim.
O halde bizi
kehaneti sık sık kullanmaya iten şey nedir? İnek ardice, ne olacak korkusu.
Kâhinlere iltifat etmemizin nedeni budur. Dua edin efendim, babamın mülkünü ben
mi devralacağım? Bakalım: bu duruma göre fedakarlık yapalım - Evet efendim, talihin
tercih ettiği gibi. - Mirası sen alacaksın dediğinde ona teşekkür ederiz.
112
ABD sanki mirası
ondan almışız gibi. Sonuç olarak üzerimize oyun oynuyorlar. 4
O zaman ne
yapmalıyız? Yolcunun karşılaştığı adama iki yoldan hangisine (yolculuğunun
sonuna) götürdüğünü sorması gibi, biz de ( faliyete) arzu veya nefret olmadan
gelmeliyiz; sola; çünkü (kendi sonuna) giden yol dışında hiçbir yoldan gitmek
istemez. Aynı şekilde biz de bir rehber olarak Tanrı'ya ulaşmalıyız;
Gözlerimizi kullandığımızda, onlardan bize istediğimiz şeyleri göstermelerini
isteyerek değil, gözlerin bize sunduğu gibi şeylerin görünüşlerini alırken. Ama
şimdi titreyerek kâhinin (kuş tercümanı) elinden tutuyoruz ve Tanrı'ya dua
ederken kâhine yalvarıyoruz ve diyoruz ki: "Üstadım bana merhamet et; Bu
zorluktan sağ salim çıkmam için bana izin ver.” Zavallı, o zaman en iyinin
dışında başka bir şeyin var mı? O halde Allah'ın razı olacağı şeyden daha güzel
bir şey var mıdır? Neden gücünüz yettiğince yargıcınızı yoldan çıkarıyorsunuz
ve danışmanınızı yoldan çıkarıyorsunuz?
NOTLAR
'Kehanet eski
dinin büyük bir parçasıydı ve Epiktetos'un dediği gibi, insanları 'birçok
görevi ihmal etmeye' yöneltti. Bir anlamda bunda bir anlam vardı. Allah'a
inananların, dünya idaresinde, davranışlarının nasıl olması gerektiğine karar
verebilecek bazı işaretleri görebildikleri doğruysa, görevlerinin ne olduğunu
öğrenebilirler. Bu işaretler yanlış anlaşılırsa veya doğru görülmezse, insanlar
alçak bir hurafenin etkisi altında kalabilirler. Dolayısıyla herhangi bir dinin
dışsal biçimleri, yozlaşmanın ve insanın alçalmasının aracı haline gelebilir ve
Tanrı'nın iradesinin gerçek göstergeleri göz ardı edilebilir.
. Upton, bazen
birkaç iyi şey söyleyen Lucan'ı (ix. 572) karşılaştırıyor.
*
Dilbilgisi konusunda fikrini söyleyen
bir adam, birçok kişinin bir şeyler bildiği bir konu hakkında fikir verir.
Kehanet veya gelecekteki olaylar hakkında fikir veren bir adam, hepimizin
hiçbir şey bilmediği şeyler hakkında fikir verir. Bir kişi bilinmeyen şeyler
hakkında bilgi vermeye çalıştığında, ona bilinen şeyler hakkında fikrini
sorabiliriz ve böylece onun nasıl bir adam olduğunu öğrenebiliriz.
*
Gratilla, Domitian tarafından Roma ve
İtalya'dan sürülen soylu bir hanımefendiydi.
' Düzenbaz
rahiplerin çoğu zaman batıl inançlıların korkuları ve umutlarıyla oynadıkları
gibi.
İYİNİN
DOĞASI NEDİR 1
Tanrı iyidir. Ama
İyi de aynı zamanda faydalıdır. 2 O halde Tanrı'nın doğasının olduğu
yerde iyinin doğasının da olması gerektiği tutarlıdır. O halde Tanrı'nın doğası
nedir? 3 Et mi? · Kesinlikle hayır. Arazide mülk mü? Hiçbir
şekilde. Şöhret? Hayır. Zeka mı, bilgi mi, doğru akıl mı? Evet. O halde burada
sadece iyinin doğasını arayın; çünkü sanırım onu bir bitkide aramıyorsunuz.
Hayır. Onu irrasyonel bir hayvanda mı arıyorsunuz? Hayır. Madem onu akıllı bir
hayvanda arıyorsunuz, neden onu hâlâ rasyonel zihinlerin irrasyonel zihinlere
üstünlüğü dışında bir yerde arıyorsunuz? 4 Bitkiler görünüşleri
kullanma gücüne bile sahip değiller ve bu nedenle onlara iyi terimini
kullanmıyorsunuz. O halde iyi, görünüşlerin kullanılmasını gerektirir. Sadece
bu kullanımı mı gerektiriyor ? Çünkü eğer sadece bu kullanımı gerektiriyor
diyorsanız, iyiliğin, mutluluk ve mutsuzluğun da akılsız hayvanlarda olduğunu
söyleyin. Ama bunu söylemiyorsun ve doğru yapıyorsun; çünkü görünüşlerin
kullanımına en yüksek derecede sahip olsalar bile, görünüşlerin kullanımını
anlama yetisine sahip değillerdir; ve bunun iyi bir nedeni var, çünkü onlar
başkalarına hizmet etmek amacıyla varlar ve hiçbir üstünlükleri yok. Çünkü
eşeğin başkalarına üstünlüğü yoktur sanırım. HAYIR ; ama bir şeyleri
taşıyabilecek bir sırta ihtiyacımız olduğu için; ve aslında onun
yürüyebilmesine de ihtiyacımız vardı ve bu nedenle görünüşleri kullanma
yeteneğini de aldı , aksi takdirde yürüyemezdi. Ve mesele burada durdu. Çünkü
eğer aynı zamanda görünüşlerin kullanımını kavrama yeteneğini de almış olsaydı,
açıktır ki o zaman tutarlı bir şekilde bize tabi olmazdı ve bu hizmetleri bize
yapmazdı, fakat bizimle eşit olurdu. ve bizi beğenin.
O halde iyiliğin
doğasını ra-114'te aramayacak mısınız?
ABD'nin ulusal
hayvanı mı? çünkü eğer orada değilse, onun başka bir şeyde (bitki veya hayvan)
var olduğunu söylemeyi seçmezsiniz. Sonra ne? Bitkiler ve hayvanlar da Allah'ın
eseri değil midir? Bunlar; ama onlar üstün şeyler değiller ya da henüz
Tanrıların parçaları değiller mi? Ama sen üstün bir şeysin; siz tanrıdan
ayrılmış bir kısımsınız; senin içinde onun belli bir kısmı var . O halde neden
kendi soylu soyundan habersizsin? 5 Nereden geldiğinizi neden
bilmiyorsunuz? Yemek yerken, kim olduğunuzu, kimi yediğinizi, kimi
beslediğinizi hatırlamayacak mısınız? Bir kadınla birlikte olduğunuzda, bu şeyi
yapanın kim olduğunu hatırlamayacak mısınız? Sosyal ilişkilerde olduğunuzda,
kendinizi çalıştırdığınızda, tartışmalara katıldığınızda, bir tanrıyı
beslediğinizi, bir tanrıyı çalıştırdığınızı bilmiyor musunuz? Zavallı, yanında
bir tanrı taşıyorsun ve bunun farkında değilsin. 6 Gümüşten ya da
altından ve dışsal bir Tanrı'yı mı kastettiğimi sanıyorsunuz? Onu kendi
içinizde taşıyorsunuz ve kirli düşünceler ve kirli eylemlerle onu
kirlettiğinizin farkında değilsiniz. Ve eğer Tanrı'nın bir görüntüsü mevcut
olsaydı, yaptığınız şeylerin hiçbirini yapmaya cesaret edemezdiniz: ama
Tanrı'nın kendisi içinizde mevcut olduğunda ve her şeyi gördüğünde ve her şeyi
duyduğunda, cahil olarak böyle şeyleri düşünmekten ve yapmaktan utanmazsınız.
çünkü siz kendi doğanızdansınız ve Tanrı'nın öfkesine maruzsunuz. O halde genç
bir adamı okuldan aktif hayata gönderirken onun uygunsuz bir şey yapmasından,
uygunsuz bir şekilde yemek yemesinden, kadınlarla uygunsuz ilişkiye girmesinden
neden korkuyoruz; ve sarıldığı paçavralar onu küçük düşürmesin, güzel elbiseler
onu gururlandırmasın diye mi? Bu genç (böyle davranıyorsa) kendi Tanrısını
bilmiyor; kiminle (dünyaya) çıktığını bilmiyor. Ama “Keşke sen (Allah) yanımda
olsaydı” demesine dayanabilir miyiz? Tanrı yanınızda değil mi? O yanınızdayken
başkasını mı arıyorsunuz? Yoksa Allah sana bundan başka bir şey söyleyecek mi?
Phidias heykeli olsaydın, ister Athena, ister Zeus, hem kendini hem de
sanatçıyı düşünürdün ve eğer biraz anlayış (algılama gücü) olsaydın, seni
yapana ya da kendine yakışmayan hiçbir şey yapmamaya çalışırdın. Size bakanlara
yakışmayan bir elbiseyle (tavırla) görünmemeye çalışın . Ama şimdi seni Zeus
yarattığı için nasıl görüneceğini umursamıyor musun? Peki yine de (bir durumda)
sanatçı diğer durumdaki sanatçı gibi midir? ya da bir durumdaki çalışma
diğerine benzer mi? Ve örneğin bir sanatçının hangi eseri, sanatçının onu
yaparken gösterdiği yetilere sahiptir? Mermer mi, bronz mu, altın mı yoksa
fildişi mi? ve Phidias'ın Athena'sı bir kez elini uzatıp içine Zafer 7 figürünü
aldığında sonsuza kadar bu tavırda kalır. Ama Tanrı'nın eserlerinin hareket
gücü vardır, nefes alırlar, nesnelerin görünüşlerini kullanma ve onları
inceleme yetenekleri vardır. Böyle bir sanatçının eseri olarak onun şerefini mi
lekeliyorsunuz? Peki ne diyeyim ki, sadece seni yaratmakla kalmadı, seni
kendine emanet etti, kendine emanet etti? Bunu da düşünmeyecek misin, ama
vesayetine de leke mi sürüyorsun? Ama eğer Allah sana bir yetimi emanet
etseydi, onu bu şekilde ihmal mi ederdin? Kendini senin bakımına teslim etti ve
şöyle dedi: “Onu senden başka emanet edecek kimsem yoktu; Onu benim için doğası
gereği olduğu gibi, alçakgönüllü, sadık, dik, dehşete düşmemiş , tutkulardan
ve tedirginliklerden uzak tut. Ve sonra onu böyle tutmuyorsun.
Ama bazıları
diyecek ki, "Bu adamdaki bu kibir , bu kibirli bakışlar nereden
geliyor?" Henüz bir filozofa yakışacak kadar ağırbaşlılığa sahip değilim;
çünkü henüz öğrendiklerime ve kabul ettiklerime güvenmiyorum; hâlâ kendi
zayıflığımdan korkuyorum. Bana güven verin, o zaman benim sahip olmam gereken
gibi bir yüz ifadesi ve sahip olmam gereken bir tavır göreceksiniz; o zaman
size heykeli mükemmelleştirildiğinde, cilalandığında göstereceğim. Ne
bekliyorsunuz? kibirli bir yüz ifadesi mi? Olympia 8'deki Zeus
kaşını kaldırıyor mu ? Hayır, bakışı, şunu söylemeye hazır olan kişi gibi
sabittir
“Sözüm geri
alınamaz ve başarısızlığa uğramayacaktır.”—İlyada, i. 526.
Kendimi size
böyle mi göstereceğim, sadık, alçakgönüllü, asil, tedirginlikten uzak, hem de
ölümsüz, yaşlılıktan ve hastalıktan muaf mı? Hayır, ama bir tanrıya dönüşerek
ölmek, bir tanrıya dönüşerek mide bulandırıcı. Sahip olduğum bu güç; bunu yapabilirim . Ama geri kalanına sahip değilim ve
bunu da yapamam. Bir filozofun sinirlerini (gücünü) göstereceğim. Bunlar hangi
sinirler 8 ? Hiçbir zaman hayal kırıklığına uğramayan bir arzu, kaçınacağı
şeye asla düşmeyen bir tiksinti, uygun bir arayış ( άρμην ), gayretli bir amaç, aceleci olmayan
bir rıza. Bunları göreceksiniz.
NOTLAR
'Schweiçhauser,
bu bölümün başlığının daha doğru bir şekilde ο Θεάς iv ύμϊν, insandaki
Tanrı olacağını gözlemliyor. Kitapta daha iyi bir bölüm yok.
2 Sokrates (Xenophon, Not. iv.
6, 8) şu sonuca varır: "yararlı olan, kendisine yararlı olan kişi için
iyidir."
*
Tanrı'nın doğasına ilişkin başka bir
tanımlama girişiminde bulunduğunu hatırlamıyorum . Cevaplanamayan bir soruyu
cevaplamaya çalışan bazı kişilerden daha akıllıca davrandı. Ama bkz. ii. 14,
11-13.
*
Cicero, de Offic'i karşılaştırın.
Ben. 27.
8 Asil iniş. Bakınız i. 9.
Tanrının insanda
olduğu doktrini eski bir doktrindir. Euripides şöyle dedi (Apud Theon. Soph.
Progym.): -
f O νους evet ημϊν ίστζν kv έκάστορ
Θεός.
Doktrin şairlerin
(Ovid, Fast, vi.), “Est deus in nobis, agitante calescimus illo ve Horace, Sat.
ii. 6, 79, "Atque affigit humo divinae partiküler aura." Bakınız i.
14, not 4.
'Bayan. Carter'ın
burada bir notu var. “Bakınız Cor. vi: 19; 2 Kor. vi: 16; 2 Tim. ben : 14; 1
Yuhanna iii: 24, iv: 12, 13. Ancak Tanrı'yı yanımızda taşımanın basit ifadesi
Yeni Ahit'teki buna neredeyse paralel gibi görünse de, bunlar Her Şeye Gücü
Yeten'i daha saygıdeğer bir şekilde temsil ediyor: Ancak burada Tanrı'yı
beslemek ve egzersiz yapmakla ilgili diğer ifadeler ve paragrafın tamamı ve
aslında Stoacı sistem, onun daha düzgün ifadelerinin bile gerçek anlamının çok
daha anlamlı olduğunu gösteriyor. Kutsal Yazılardakinden farklı.”
1 Kor.'daki
pasaj. vi: 19, ("Ne? Bedeninizin, Tanrı'nın sizde olan ve size ait
olmayan, içinizdeki Kutsal Ruh'un tapınağı olduğunu bilmiyor musunuz?")
Bu, 18. ayetin devamıdır. 2 Korintliler vi: 16'daki pasaj şöyledir :
"Peki Tanrı'nın tapınağının putlarla ne alakası var? Çünkü siz yaşayan
Tanrı'nın tapınağısınız; Tanrı'nın söylediği gibi, ben de bunu yapacağım.
onların içinde yaşayın ve onların içinde yürüyün” vb. Bayan Carter bu iki
pasajın anlamını doğru bir şekilde ifade etmemiştir.
Epiktetos'un Yeni
Ahit'teki Mektupların yazarları hakkında hiçbir şey bilmediği kesindir; fakat
bu yazarlar, Bayan Carter'ın aktardığı pasajlarda bulduğumuz bu tür ifade
biçimlerini nereden öğrenmişlerdir? Bunları Epik Tetus'tan önce yazan Stoacı
filozoflardan aldıklarına ve öğrettikleri yeni dine uyguladıklarına
inanıyorum. Pavlus'un ve Epiktetos'un öğretileri farklı değildir: Tanrı'nın
ruhu insandadır.
İsveçborg şöyle
diyor: “Bu iki yetide (rasyonellik ve özgürlük) Tanrı, ister iyi ister kötü
olsun, her insanla birlikte ikamet eder; bunlar, Tanrı'nın insan ırkındaki
malikaneleridir. Fakat Rabbin köşkü, insan bu melekelerle üstün dereceleri
açtığı nisbetinde insana daha yakındır; çünkü bunun açılmasıyla kişi sevginin
ve bilgeliğin üstün derecelerine ulaşır ve dolayısıyla Rab'be daha da yaklaşır.
Dolayısıyla bu dereceler açıldıkça, kişi Rab'de ve Rab de onun içinde olduğu
anlaşılıyor." İsveçborg, Angelic Wisdom, 240. Yine, "kendi içinde
bakıldığında rasyonel düşünme yeteneği insana ait değildir, fakat Tanrı insandadır."
İngiltere
Kilisesi hizmetinde Efkaristiya yönetiminin ne anlamda anlaşılması
gerektiğinden tam olarak emin değilim. Eskiden bazı İngiliz din adamları bu
töreni İsa'nın bizim için döktüğü kanın ve onun kırılan bedeninin anılması
olarak anlıyorlardı ve belki şimdi bazıları da anlıyor; T. Burnet'in ölümünden
sonra yayımlanan eserinde gördüğümüz gibi (de Fide et Officiis Christianorum,
s. 80). Bu, İsa'nın ve Havarilerin son akşam yemeğinin anılmasıydı. Ancak bu,
bazı rahipler ve fikirleri Katolik ayin doktrinine yaklaşan İngiltere
kilisesinin bazı üyeleri tarafından artık törenin anlaşıldığı anlamda
görünmüyor. Bu, Komüniklere ekmek ve şarap dağıtılmadan önce yapılan duanın
anlamı gibi de görünmüyor , çünkü dua şöyledir: "Bize bağışla, merhametli
Rab, sevgili oğlun İsa Mesih'in etini yemeyi ve onun kanını içmeyi. günahkar
bedenlerimiz O'nun bedeni aracılığıyla temizlenebilir ve ruhlarımız O'nun en
değerli kanıyla yıkanıp temizlenebilir ve böylece biz sonsuza dek O'nda, o da
içimizde yaşayabilir." Bu, Epiktetos'un Tanrı'nın insanda olduğu fikrinden
farklı bir şeydir ve ayrıca benim anladığım kadarıyla Pavlus'un iki pasajında
yer alan fikirden de farklıdır; çünkü genel olarak Kutsal Ruh'un insanda olduğu
veya Tanrı'nın insanda olduğu söylenir, Tanrı'nın belirli bir tören nedeniyle
insanda olduğu değil. Komünyon hizmetinin sona ermesinden sonra, kutsal ekmek
ve şarabın eskisi gibi kaldığına ve “Kurtarıcımız Mesih'in doğal bedeninin ve
kanının burada değil, cennette olduğuna” dair bir uyarının olduğu göz ardı
edilmemelidir; aynı anda birden fazla yerde bulunmak, Mesih'in doğal bedeni
gerçeğine aykırıdır.” Reformcular ve İngiliz kilisesinin en iyi yazarları,
Mesih'in Efkaristiya'daki varlığının manevi bir varlık olduğunu doğruladılar ve
bu görüşe göre onlar Calvin'i ve İsviçreli din adamlarını takip ettiler: ve
yine de Dua kitabında bu dile sahibiz. alıntıladığım; ve hatta yalnızca ruhsal
bir mevcudiyeti sürdüren Calvin bile, "gerçeğin yine de işaretlerle
birleştiğini ve kutsal törende 'Mesih'in bedeni ve kanında gerçek Komünyon'a
sahip olduğumuzu" söyledi (Contemporary Review, s. 464, 464, 464). Ağustos
1874). Epiktetos günümüzün incelikleri hakkında ne düşünürdü?
7 Phidias'ın Athena'sı, Atina
Akropolü'ndeki Parthenon'daydı; devasa bir krizelefantin heykeli, yani fildişi
ve altınla kaplı ahşap çerçeveli bir heykeldi. Zafer figürü, sikkelerde
sıklıkla gördüğümüz gibi, tanrıçanın elinde duruyordu.
' Olympia'daki
büyük heykel Phidias'ın eseriydi. Bu, oturan devasa bir krizelefantin
heykeliydi ve sağ elinde bir Zafer tutuyordu.
"Güçlerinin
bir kanıtı olarak omuzlarını, kaslarını ve sinirlerini gösteren halka açık
tatbikatlardaki savaşçılara bir gönderme.
BÖLÜM IX
KARAKTERİNİN
SÖZ VERDİĞİ ŞEYİ GERÇEKLEŞTİRMEDİĞİMİZ ZAMAN , FELSEFE KARAKTERİNE KABUL
EDİYORUZ
BEN
Sadece bunu
yapmak, insan doğasının vaadini yerine getirmek sıradan (kolay) bir şey
değildir. Çünkü insan nedir? Cevap, rasyonel ve ölümlü bir varlıktır. O halde
akıl yetisi nedeniyle kimden ayrılıyoruz? Vahşi hayvanlardan. Peki
başkalarından? Koyunlardan ve benzeri hayvanlardan. O halde vahşi bir hayvan
gibi hiçbir şey yapmamaya dikkat edin; ama eğer bunu yaparsanız, bir erkek
karakterini kaybetmiş olursunuz; sözünü yerine getirmedin. Koyun gibi hiçbir
şey yapmamaya dikkat edin ; ama bunu yaparsanız bu durumda da adam kaybolur.
Peki koyun olarak ne yapacağız? Oburca davrandığımızda, ahlaksızca
davrandığımızda, düşüncesizce, pis, düşüncesizce davrandığımızda neyi reddetmiş
oluyoruz? Koyunlara. Neyi kaybettik? Rasyonel fakülte. Kavgacı, zararlı,
tutkulu ve şiddetli davrandığımızda neyi reddetmiş oluyoruz? Vahşi hayvanlara.
Sonuç olarak bazılarımız büyük vahşi hayvanlardır, bazılarımız ise kötü huylu
ve küçük küçük hayvanlardır; bu nedenle şöyle diyebiliriz: Bırakın beni bir
aslan yesin. 1 Fakat bütün bu yollarla, insan gibi davranan bir
adamın vaadi boşa çıkar. Çünkü birleştirici (karmaşık) bir önerme ne zaman
korunur? 2 Doğasının vaat ettiklerini yerine getirdiğinde; öyle ki
karmaşık bir önermenin korunması, onun doğruların bir birleşimi olduğu
zamandır. Ayırıcı ne zaman korunur? Vaat ettiğini yerine getirdiğinde . Flüt,
lir, at, köpek ne zaman korunur? (müteselsil olarak sözlerini tuttuklarında). O
halde insanın da aynı şekilde korunmasına ve aynı şekilde kaybolmasına
şaşılacak ne var? Her insan karşılık gelen eylemlerle geliştirilir ve korunur,
marangoz marangozluk eylemleriyle, dilbilgisi uzmanı dilbilgisi eylemleriyle
geliştirilir ve korunur. Ama eğer bir insan dilbilgisi kurallarına uymadan
yazmaya alışırsa, sanatı zorunlu olarak yozlaşacak ve yok olacaktır. Böylece
mütevazı eylemler mütevazı insanı korur ve hayasız eylemler onu yok eder;
vefalı eylemler mümin insanı korur ve zıt eylemler onu yok eder. Öte yandan zıt
hareketler zıt karakterleri güçlendirir: Utanmazlık utanmaz adamı, vefasızlık
vefasızı güçlendirir, küfürlü sözler istismarcı adamı, öfke öfkeli bir mizaca
sahip adamı, eşit olmayan alma ve verme, açgözlü adamı daha da açgözlü yapar.
sadece öğrenmekle
yetinmememizi, buna çalışmayı ve ardından uygulamayı da eklememizi tavsiye
ediyorlar . 3 Çünkü uzun zamandır zıt şeyler yapmaya alışığız ve
gerçek görüşlere aykırı olan görüşleri uygulamaya koyuyoruz. Eğer o zaman doğru
fikirleri de uygulamaya koymazsak, başkalarının fikirlerinin
yorumlayıcılarından başka bir şey olmayacağız. Şimdilik hangimiz iyi ve kötüyü
sanat kurallarına göre (bu şekilde) söyleyemeyiz? Şeylerin bazısı iyidir,
bazısı kötüdür ve bazısı da kayıtsızdır; öyleyse iyiler erdemdir ve erdemlere
katılan şeyler; kötüler ise tam tersidir; kayıtsız olanlar ise zenginlik,
sağlık ve itibardır. — O halde, konuşmamızın ortasında her zamankinden daha
büyük bir gürültü çıkarsa ya da orada bulunanlardan bazıları bize gülerse
rahatsız oluruz. Filozof, bahsettiğin şeyler nerede? Bunları nereden ürettin ve
dile getirdin? Sadece dudaklardan ve oradan. O halde neden başkalarının yaptığı
yardımları bozuyorsunuz? Neden en önemli meselelere zar oyunu oynuyormuş gibi
yaklaşıyorsunuz? Çünkü ekmek ve şarabı depoya koymak başka, yemek başka şeydir.
Yenilenler sindirilir, dağıtılır ve sinirlere, ete, kemiğe, kana, sağlıklı
renge, sağlıklı nefese dönüşür. Depolanan ne varsa, seçtiğiniz zaman onu
kolaylıkla alıp gösterebilirsiniz; ama ona sahipmiş gibi görünmek dışında
bundan başka hiçbir avantajınız yok. Çünkü bu doktrinleri açıklamak ile farklı
görüşlere sahip insanlarınkileri açıklamak arasındaki fark nedir? Şimdi oturun
ve Epikuros'un görüşlerini sanat kurallarına göre açıklayın, belki de onun
görüşlerini Epikuros'tan daha yararlı bir şekilde açıklayabilirsiniz . 4 O
halde neden kendinize Stoacı diyorsunuz? Neden birçoklarını aldatıyorsun? Yunan
olduğunuz halde neden Yahudi rolüne bürünüyorsunuz ? Her birine nasıl
(neden) Yahudi, Suriyeli veya Mısırlı denildiğini görmüyor musunuz? ve iki
tarafa eğilen bir adam gördüğümüzde, "Bu adam Yahudi değil ama tek başına
hareket ediyor" demeye alıştık. Ancak Yahudi doktrini ile aşılanmış ve o
mezhebi benimsemiş birinin duygularını topladığında, o kişi aslında Yahudidir
ve ona Yahudi adı verilir . 6 Dolayısıyla biz de sahte bir şekilde
aşılanmış (vaftiz edilmiş) ismen Yahudiyiz, fakat gerçekte biz başka bir
şeyiz. Duygularımız (duygularımız) sözlerimizle tutarsızdır; Söylediklerimizi,
gurur duyduğumuz şeyleri sanki biliyormuşuz gibi uygulamaktan uzağız. Böylece,
bir insanın karakterinin vaat ettiğini bile yerine getiremediğimiz için, ona, on
kilo taşıyamayan bir adamın, o taşı kaldırmaya kalkışması kadar ağır bir yük
olan filozofluk mesleğini bile ekleriz. Ajax 7 kaldırıldı.
NOTLAR
1 Bu bir atasözü gibi
görünüyor. Eğer yenilirsem, daha soylu bir hayvan beni yesin.
Ά bağlaçlı veya
karmaşık (σνμπειΐλεχμένον) aksiyom veya lemma. Gellius (xvi. 8) şöyle
bir örnek veriyor: “Paulus'un oğlu P. Scipio, hem iki kez konsül olmuş hem de
muzaffer olmuş, sansürü uygulamış ve sansürde L. Mummius'un meslektaşı
olmuştur.” Gellius şunu ekler: "Her bağlaçta bir yanlışlık varsa, diğer
parçalar doğru olsa da bütünün yanlış olduğu söylenir." Çünkü bütünün
doğru olduğu ileri sürülür: dolayısıyla bir parça yanlışsa bütün doğru değildir
. . Ayırıcı (διεζενχμένον ) şu türdendir: "Zevk ya kötüdür ya
iyidir, ya da ne iyi ne de kötüdür."
'Genellikle bir
adamın belirli bir şeyi öğrendiğini söyleriz; ve dil ya da sanat gibi belirli
şeyleri öğrettiklerini iddia eden insanlar var; ve öğretmekle öğretilenlerin
öğreneceğini kastediyorlar; ve öğrenme, öğrendiklerini yapabilmeleri anlamına
gelir. Bir sanatı öğreten kişi, akademisyenin bu sanatı, örneğin ayakkabı yapma
sanatını veya başka faydalı şeyleri uygulayabileceğini iddia eder. Dini, ahlakı
ve genel olarak erdemi öğrettiğini iddia eden insanlar var. Bu adamlar bize
din, ahlak ve erdem olarak neyi düşündüklerini anlatabilirler; ve öğretildiği
söylenenler, öğretmenlerinin onlara ne söylediğini biliyor olabilir. Ancak
dini, ahlakı ve erdemi öğrenmek, öğrencinin din, ahlak ve erdem eylemlerini
yerine getireceği anlamına gelir; bu, dinin, ahlakın ve erdemin ne olduğunu
bilmekten çok farklı bir şeydir. Öğretmenin öğretimi aslında yalnızca onun
örneğiyle, öğrettiğini yapmasıyla verimli hale gelir.
4 “O, Stoacı ilkeleri yalnızca
incelikli ve uygun bir şekilde açıklayabilen bir Stoacı filozof değildir: çünkü
aynı kişi Epikuros'un ilkelerini elbette onları çürütmek amacıyla açıklayabilir
ve. belki bunları Epikuros'tan daha iyi açıklayabilir. Sonuç olarak o aynı
zamanda hem Stoacı hem de Epikurosçu olabilir; bu çok saçma.”—Schweig. Demek
istediği, Stoacı görüşlere ilişkin salt bilginin, bir insanı Stoacı ya da başka
bir filozof yapmadığıdır. Bir insanın Stoacı bir filozof olabilmesi için Stoacı
ilkelere göre bunları uygulaması gerekir. Dolayısıyla eğer bir insanın dindar
bir insan olduğunu söylersek, o kişinin dininin öğrettiği eylemleri yapması
gerekir; çünkü onun dindar bir adam olduğunu ancak davranışlarıyla bilebiliriz.
Söylediği ve itiraf ettiği şeyler yanlış olabilir; ve sözlerinin ve
iddialarının doğru olup olmadığını kendisinden başka hiç kimse bilemez.
Eylemlerinin tekdüzeliği, düzenliliği ve tutarlılığı yanılması mümkün olmayan
delillerdir.
*
Epiktetos'un Yahudileri, Yahudileri
ve Hıristiyanları Yahudi adı altında karıştırdığı ileri sürülmüştür. Bazı
Yahudilerin Hıristiyan olduğunu biliyoruz.
*
Söylediğim gibi, Epiktetos'un
Yahudiler derken Hıristiyanları kastetmiş olması mümkündür, çünkü bazı yazarlar
Hıristiyanlar ile Yahudileri açıkça karıştırmaktadır, tıpkı ilk Hıristiyanların
Yahudi milletinden olması gibi. IV. kitapta. 7, Epiktetos Yahudilere Celileli
adını verir. Galilaeliler terimi büyük öğretmenin ülkesine işaret eder. Pavlus
diyor ki (Romalılar, ii: 28), “Çünkü o, dıştan Yahudi değil, ama içten
Yahudidir ” vb. Adam hakkındaki sözleri (ii: 17-29) “ Yahudi olarak
adlandırılan ve yasaya güvenen ve Tanrı ile övünen kişi”, Epiktetos'un, filozof
olarak adlandırılan ve iddia ettiği şeyi uygulamayan bir adam hakkında
söyledikleriyle karşılaştırılabilir.
Bkz. ii. 24, 26;
İlyada, vii. 264 vb.; Juvenal, xv. 65.
"Ne Turnus ve Ajax gibi, ne de Tydides'in Aeneas'ın
kalçasına vurduğu bu taş." -Upton.
İSİMLERDEN
HAYATIN GÖREVLERİNİ NASIL KEŞFEDERİZ?
C
Kim olduğunuzu
DİKKATE ALIN. Her şeyden önce sen bir erkeksin; ve bu, irade yetisinden daha
üstün hiçbir şeye sahip olmayan, ancak ona tabi olan diğer her şeye sahip olan
kişidir; ve sahip olduğu yetinin kendisi köleleştirilmemiştir ve tabiiyetten
uzaktır. O halde akıl yoluyla hangi şeylerden ayrıldığınızı düşünün. Vahşi
hayvanlardan ayrıldınız: evcil hayvanlardan ( προβάτων ) ayrıldınız . Ayrıca sen dünya
vatandaşısın ve onun bir parçasısın, kullardan (hizmet edenlerden) değil,
esaslı (yöneten) parçalardan birisin, çünkü sen ilahi idareyi kavrama ve onun
bağlantısını göz önünde bulundurma yeteneğine sahipsin. şeylerden. O halde bir
vatandaşın karakteri ne vaat eder (itiraf eder)? Hiçbir şeyi kendine kârlı
tutmamak; sanki toplumdan ayrıymış gibi hiçbir şey hakkında düşünmemek, ama
eğer akılları varsa ve doğanın yapısını anlamışlarsa el veya ayağın yapacağı
gibi hareket etmek, çünkü onlar asla kendilerini harekete geçirmezler ve başka
bir şeyi arzu etmezler. bütüne atıfta bulunur. Bu nedenle filozoflar, iyi bir
adamın ne olacağını önceden bilmesi durumunda, kendi hastalığına, ölümüne ve
sakatlanmasına karşı işbirliği yapacağını, çünkü bu şeylerin evrensel
düzenlemeye göre kendisine verildiğini ve bu şeylerin kendisine verildiğini
bildiklerini söylüyorlar . bütünün parçadan, devletin vatandaştan
üstün olduğu. Ama artık geleceği bilmediğimiz için, doğası gereği seçimimize
daha uygun olan şeylere bağlı kalmak bizim görevimizdir, çünkü biz diğer
şeylerin arasında bunun için yaratılmışız.
Bundan sonra bir
oğul olduğunuzu unutmayın. Bu karakter ne vaat ediyor? Oğluna ait olan her
şeyin babaya ait olduğunu düşünmek, her konuda ona itaat etmek, onu asla
başkasına suçlamamak, ona zarar verecek hiçbir şey söylememek ve yapmamak, her
konuda ona teslim olmak ve boyun eğmek , elinden geldiğince onunla işbirliği
yap. Sonrasında
123
senin de kardeş
olduğunu ve bu karakterinden ödün vermenin gerektiğini biliyor; Kolayca ikna
edilmek, kardeşiniz hakkında iyi konuşmak, iradeden bağımsız hiçbir konuda ona
karşı iddiada bulunmamak, aksine bunlardan kolayca vazgeçmek, böylece
kardeşinize bağlı olan şeylerde daha büyük bir paya sahip olabilirsiniz. irade.
Bakın, eğer öyleyse, bir marul ya da bir koltuk yerine, kendinize iyi bir mizaç
kazandırmak ne kadar önemli. Avantajı ne kadar büyük. 2
Bunun yanında,
eğer herhangi bir eyaletin senatörüyseniz, senatör olduğunuzu unutmayın: Eğer
gençseniz, gençsiniz; yaşlı bir adamsanız, yaşlı bir adamsınız; incelenecek
olursa bu isimlerin her biri için uygun görevleri belirtir. Ama gidip kardeşini
suçlarsan sana derim ki, kim olduğunu ve adının ne olduğunu unuttun. Öte
yandan, eğer demirci olsaydınız ve çekici yanlış kullansaydınız, demirciyi
unuturdunuz; ve eğer kardeşinizi unutup, kardeş yerine düşman olmuşsanız , bu
durumda bir şeyi başka bir şeyle değiştirmemiş gibi görünür müsünüz? Ve eğer
uysal ve sosyal bir insan yerine , hain, ısıran, hain bir vahşi hayvan
olursanız , hiçbir şey kaybetmemiş olursunuz? Ama (sanırım) zarara uğramanız
için biraz para kaybetmeniz mi gerekiyor? Peki başka hiçbir şeyin kaybı insana
zarar verir mi? Eğer gramer sanatını ya da müzik sanatını kaybetmiş olsaydınız,
onun kaybının bir zarar olduğunu mu düşünürdünüz? ve eğer tevazuyu, ölçülülüğü
( καταότολήν)
ve nezaketi kaybederseniz
, hiçbir kayıp mı sanıyorsunuz? Ama yine de ilk bahsedilen şeyler iradenin
dışında ve bağımsız bir nedenden dolayı, ikincisi ise bizim hatamızdan dolayı
kaybolur; birincisine gelince, onlara ne sahip olmak ne de onları kaybetmek
utanç vericidir; ama ikincisine gelince, onlara sahip olmamak ve onları
kaybetmek ayıptır , ayıptır, talihsizliktir. Pathic ne kaybeder? İnsan
(karakterini) kaybeder. Zavallıyı bu hale getiren ne kaybeder? Daha birçok şey;
ve aynı zamanda adamı da diğerinden daha az kaybetmez. Zina yapan ne kaybeder?
Mütevazı, ılımlı, namuslu, vatandaş, komşu olma özelliğini kaybeder. Öfkelenen
ne kaybeder? Başka bir şey. Korkak ne kaybeder? Başka bir şey. Hiç kimse bir
miktar kayıp ve hasara uğramadan kötü olamaz. O zaman zararı yalnızca para
kaybında ararsanız, bu adamların hiçbiri zarar veya zarar görmez; Hatta belki
bu amellerden herhangi biriyle bir miktar para elde ettiklerinde kâr ve kazanç
elde ederler. Ama şunu düşünün, her şeyi küçük bir paraya sığdırırsanız,
burnunu kaybeden bile size göre zarar görmez. Evet diyorsunuz çünkü o vücudunda
parçalanmış durumda. Kuyu; ama kokusunu kaybeden hiçbir şey kaybetmez mi? O
halde , ona sahip olan için bir avantaj, kaybeden için ise zarar veren bir ruh
enerjisi yok mu ? - Söyle bana, ne tür bir enerjiden bahsediyorsun? —Doğal bir
alçakgönüllülüğümüz yok mu?—Var.—Bunu kaybeden zarar görmez mi? hiçbir şeyden
mahrum değil mi, kendisine ait olan hiçbir şeyden mahrum kalmıyor mu? Doğuştan
sadakatimiz yok mu? Doğal bir sevgi mi, başkalarına yardım etmeye yönelik doğal
bir eğilim mi, hoşgörüye yönelik doğal bir eğilim mi ? O halde bu konularda
kendisinin zarar görmesine izin veren kişi, zarardan kurtulabilir ve zarar
görmeyebilir. Sonra ne ? Bana zarar verene zarar vermeyecek miyim? 3 Öncelikle
acının {βλάβη)
ne olduğunu
düşünün ve filozoflardan duyduklarınızı hatırlayın. Çünkü iyilik iradeden
(amaç, niyet, προαιέσει)
oluşuyorsa
ve kötülük de iradeden oluşuyorsa, bakın söylediğiniz şu değil mi: Madem o adam
bana haksızlık yaparak kendine zarar verdi, Ona haksızlık yaparak kendime zarar
vermez miyim? Neden bu tür bir şeyi kendi kendimize hayal etmiyoruz (zihinsel
olarak düşünmüyoruz)? Ama bedene veya mülkümüze herhangi bir zarar verildiğinde
orada zarar vardır; aynı şey irade yetisinin başına da gelirse, (sanırsınız)
hiçbir zararı yoktur; çünkü aldatılan ya da haksızlık yapan kişi ne başından,
ne gözünden, ne kalçasından acı çeker, ne de malını kaybeder; Biz bunlardan
başka (emniyetten) başka bir şey istemiyoruz. Ancak mütevazı ve sadık bir
iradeye mi sahip olacağız, yoksa utanmaz ve sadakatsiz mi olacağız, zerre kadar
umursamıyoruz, sadece birkaç kelimeyle ilgili olan okul dışında. Dolayısıyla
bizim ustalığımız bu birkaç kelimeyle sınırlıdır ama onların ötesinde zerre
kadar dahi yoktur . 4
NOTLAR
1 Bu abartılı görünebilir; ama bunu
açıklamak, hatta kabul etmek mümkündür. Eğer bir insan, insani olayların
gidişatında her şeyin akıllıca düzenlendiğine inanırsa, kendisine acı
çekilmesinin emredildiğini bildiği şeye direnmeye bile çalışmaz: teslim olur ve
katlanır. Eğer Epiktetos, insanın, eylemlerinin önceden bildiği şeylerle ve
göreviyle tutarlı olabilmesi için, önceden bildiği amacı veya amacı etkin bir
şekilde destekleyeceğini kastediyorsa, belki de filozofun bu sözüyle uğraşmak
çok zordur; ve önbilgi varsayımı gibi imkansız bir şeye dayandığından , bu
konuda daha fazla konuşmazsak, burada filozoflardan daha bilge olabiliriz.
Ά marul en
önemsiz şeye bir örnektir. Bir koltuk muhtemelen bir üstünlük koltuğu, bir sulh
hakimi koltuğu, bir Roma sella curulis anlamına gelir.
3 Sokrates—O halde hiçbir
şekilde adaletsizlik yapmamalıyız. Kriton. — Kesinlikle hayır. Sokrates.— Çoğu
insanın düşündüğü gibi, haksızlığa uğradığınız zaman, karşılığında siz de
kötülük yapmamalısınız, çünkü hiçbir şekilde adaletsiz bir davranışta
bulunmamalısınız. Platon, Kriton, c. io.
'Aynı açıklama
ahlaki konularda konuşulan veya yazılan tezlerin çoğu için de geçerli
olacaktır: bunlar, onları sunan veya yazan kişi için beceri egzersizleridir
veya eleştiri konusu ve belki de dinleyen kişi için boş bir saat geçirmenin bir
yoludur; ve hepsi bu. Epiktetos , eylemler konusundaki tembelliğimizi ve
kayıtsızlığımızı ve tartışmalarda felsefe okullarının önemsizliğini suçluyor .
FELSEFENİN
BAŞLANGICI NEDİR
T
En azından
felsefeye doğru yoldan ve kapıdan giren kişi için felsefenin başlangıcı, kendi
zayıflığının ve gerekli konulardaki yeteneksizliğinin bilincinde olmaktır.
Çünkü dünyaya dik açılı üçgen, diesis (çeyrek ton) veya yarım ton gibi doğal
bir kavram olmadan geliyoruz; ama bunların her birini sanata göre belli bir
aktarımla öğreniyoruz; bu nedenle onları tanımayanlar bildiklerini sanmazlar.
Fakat iyi ve kötü, güzel ve çirkin, oluş ve yakışıksızlık, mutluluk ve
talihsizlik, uygun ve uygunsuz, ne yapmamız ve ne yapmamamız gerektiğine
gelince; onlar hakkında doğuştan gelen bir fikir mi? Bu nedenle hepimiz bu
isimleri kullanırız ve önyargılarımızı çeşitli durumlara (şeylere) şu şekilde
uydurmaya çalışırız: o iyi iş çıkardı, o iyi iş çıkarmadı; yapması gerektiği
gibi değil, yapması gerektiği gibi yaptı; talihsizdi, şanslıydı; adaletsizdir,
adildir: bu isimleri kim kullanmaz ki? Hangimiz, çizgiler (geometrik şekiller)
veya seslerle ilgili kelimeleri kullanmayı ertelediği gibi, bunları öğreninceye
kadar kullanmayı erteler? Bunun nedeni de dünyaya bu konuda bazı şeyleri doğası
gereği zaten öğretilmiş olarak gelmiş olmamız (roTtor) ve bunlardan yola
çıkarak onlara kibir (οϊησιν) katmış olmamızdır . Neden diyor adam, güzeli, çirkini
bilmiyorum? Benim bu konuda bir fikrim yok mu? Var. Onu ayrıntılara uyarlamıyor
muyum? Siz yapıyorsunuz. O zaman onu doğru şekilde uyarlayamıyor muyum? Bütün
soru burada yatıyor ; ve buraya kibir eklenir. Çünkü insanlar, kabul edilen bu
şeylerden başlayarak, uygunsuz uyarlama yoluyla tartışma konusu olana doğru
ilerlerler; çünkü eğer bu şeylerin yanı sıra bu adaptasyon gücüne de sahip
olsaydılar, onları mükemmel olmaktan alıkoyan ne olurdu? Ama şimdi önyargıları
ayrıntılara uygun şekilde uyarladığınızı düşündüğünüze göre, bunu nereden çıkardığınızı
bana söyleyin (çünkü)
öyle yaptığınızı
varsayalım). Çünkü öyle düşünüyorum. Ama bir başkasına öyle gelmiyor ve o da
kendisinin de uygun bir uyarlama yaptığını düşünüyor; yoksa öyle düşünmüyor mu?
Öyle düşünüyor. O halde her ikinizin de, hakkında karşıt görüşlere sahip
olduğunuz şeylere önyargılarınızı doğru şekilde uygulayabilmeniz mümkün mü?
Mümkün değil. O halde bize, düşündüğünüzün ötesindeki önyargıları uyarlama
konusunda daha iyi bir şey gösterebilir misiniz? Deli kendisine doğru görünen şeylerin
dışında başka şeyler yapar mı? Peki bu kriter onun için de yeterli midir? Bu
yeterli değil. O halde görünüşten üstün olan bir şeye gelin (του δοκεΐν). Bu nedir ?
Dikkat edin, bu
felsefenin başlangıcıdır, insanların birbirleriyle olan anlaşmazlıklarının
algılanması, anlaşmazlığın nedeninin araştırılması, sadece görünenin kınanması
ve güvensizlik ve görünenin belirli bir araştırmasıdır. doğru görünüp
görünmediği ve ağırlıkların belirlenmesinde bir denge ve düz ve çarpık şeyler
durumunda bir marangoz kuralı (veya kare) keşfettiğimiz gibi bir kuralın (κανόνας·) keşfi.—Bu başlangıç. felsefe. Herkese öyle görünen
her şeyin doğru olduğunu mu söylememiz gerekiyor? Çelişkilerin doğru olması
nasıl mümkün olabilir?—Hepsi değil ama bize doğru görünenlerin hepsi.—Sizce
Suriyelilere doğru görünenlerden ne kadar daha fazla? neden Mısırlılara doğru
görünenden daha fazlası? neden bana ya da başka bir adama doğru görünenden daha
fazla? Daha fazlası değil. O halde herkese görünen şey, olanı belirlemek için
yeterli değildir; çünkü ne ağırlıklarda ne de ölçülerde çıplak görünümden
memnun değiliz, ancak her durumda belli bir kural keşfettik. Peki bu konuda
görünenden üstün bir kural yok mudur? Peki, insanlar arasındaki en gerekli
şeylerin işaretsiz olması ve keşfedilememesi nasıl mümkün olabilir? O zaman bir
kural var. Peki o zaman neden kuralı arayıp bulmuyoruz ve daha sonra ondan
sapmadan, hatta onsuz parmağımızı bile uzatmadan onu kullanmıyoruz? 1 Çünkü
bence bu, keşfedildiğinde sadece görünüşü ölçü olarak kullanan ve onu kötüye
kullananların deliliğini tedavi eden şeydir; öyle ki, gelecekte bilinen ve
açıklığa kavuşturulmuş belirli şeylerden (ilkelerden) yola çıkarak, belirli
şeyler söz konusu olduğunda açıkça sabitlenmiş önyargıları kullanabiliriz.
Sorguladığımız,
bize sunulan konu nedir? Zevk (örneğin). Onu kurala tabi tutun, dengeye
bırakın. İyilik , ona güven duymamızı sağlayacak bir şey mi olmalı ? Evet. Peki
hangisine güvenmeliyiz? Öyle olmalı. Güvensiz olan herhangi bir şeye güvenmek
doğru mudur? Hayır. O halde zevk güvenli bir şey midir? Hayır. O halde al onu,
terazinin dışına at, güzel şeylerin olduğu yerden uzaklaştır. Ancak keskin
görüşlü değilseniz ve bir denge size yetmiyorsa, başka bir denge getirin. İyi
olana sevinmek yakışır mı? Evet. O halde mevcut zevkten dolayı sevinmek doğru
mudur? Bunun uygun olduğunu söylememeye dikkat edin; ama eğer bunu yaparsan, o
zaman senin bu dengeye bile layık olduğunu düşünmeyeceğim. 2 Böylece
kurallar hazır olduğunda her şey test edilir ve tartılır. Ve felsefe yapmak
budur, kuralları incelemek ve onaylamak; ve bilindiğinde bunları kullanmak
bilge ve iyi bir adamın eylemidir. 3
NOTLAR
1 Kural olmadan hiçbir şey
yapmamak. Bu bir Yunan atasözüdür.
' Yani, şu ana
kadar senin bazı şeyleri denge olmadan doğru bir şekilde yargılayabildiğini
düşünmüyorum. Teraziyle bile bunu yapamayacağınızı, teraziyi bile
kullanamayacağınızı ve dolayısıyla benim tek bir sözüme bile değmeyeceğinizi
anlayacağım. —Schweig.
• Bu adil bir
sonuçtur. İşlerin denendiği kuralları veya kuralları belirlemeliyiz; ve sonra
kurallar bilge ve iyi kişiler tarafından tüm durumlara uygulanabilir.
TARTIŞMA
VEYA TARTIŞMA
W
Bir insanın
tartışma sanatını uygulayabilmesi için öğrenmesi gereken şeyler, filozoflarımız
(Stoacılar) tarafından doğru bir şekilde gösterilmiştir; ama eşyaların doğru
kullanımı konusunda tamamen pratikten yoksun durumdayız. İçimizden
dilediğinize, tartışmak için okuma yazma bilmeyen bir adam verin, o adamla
nasıl başa çıkacağını bilemez. Ama adamı biraz harekete geçirdiğinde, amacının
dışında cevap verirse, ona nasıl davranacağını bilemez ama sonra ya söver ya da
onunla alay eder ve şöyle der: “O, okuma yazma bilmeyen bir adamdır; Onunla
hiçbir şey yapmak mümkün değil.” Artık bir rehber, yoldan çıkmış bir adam
bulduğunda onu doğru yola iletir; onunla alay etmez, sövmez ve sonra onu terk
etmez. Okuma yazma bilmeyen adama da gerçeği gösterir misin, onun da takip
ettiğini göreceksin. Ama ona gerçeği göstermediğiniz sürece onunla alay
etmeyin, aksine kendi yetersizliğinizi hissedin.
Peki Sokrates
nasıl davrandı? O, ihtilaf halindeki hasmını kendisine şahitlik yapmaya
zorlardı ve başka şahit istemezdi. 1 Bu nedenle şöyle diyebilir:
"Diğer tanıkları umursamıyorum, ancak her zaman düşmanımın ifadesinden
(ifadesinden) tatmin oluyorum ve başkalarının fikrini değil, sadece benimle
tartışan kişinin fikrini soruyorum. " Ben." Çünkü o, tabii
kavramlardan çıkan sonucu o kadar açık bir şekilde ortaya koyardı ki, her insan
(eğer varsa) çelişkiyi görür ve ondan çekilirdi (böylece): Hasetçi 2 adam
sevinir mi? Kesinlikle değil ama oldukça acı çekiyor. Peki sence kıskançlık
kötülüklere karşı acı mı? ve kötülüklere karşı nasıl bir kıskançlık vardır? Bu
nedenle rakibine, kıskançlığın iyi şeylere duyulan acı olduğunu söyletti.
Peki, bir insan kendisi için hiçbir şey ifade etmeyenleri kıskanır mı? Hiçbir
şekilde. Böylece kavramı tamamlayıp net bir şekilde sabitledikten sonra,
düşmanına, Bana kıskançlığı tanımla demeden çekip gidecekti; ve eğer hasım
kıskançlığı tanımlamışsa, "Sen onu kötü tanımladın" demedi.
tanım, tanımlanan
şeye karşılık gelmiyor - Bunlar teknik terimlerdir ve bu nedenle nahoştur ve
okuma yazma bilmeyen insanlar için pek anlaşılır değildir, biz (filozoflar) bu
terimleri bir kenara bırakamayız. Ancak kendisine sunulan görünüşleri takip
eden okuma yazma bilmeyen kişinin herhangi bir şeyi kabul edebilmesi veya
reddedebilmesi gerektiğini, bu terimleri kullanarak onu asla bunu yapmaya sevk
edemeyiz. Dolayısıyla kendi beceriksizliğimizin bilincinde olarak o şeye
kalkışmayız; en azından herhangi bir tedbiri olan bizler bunu yapmıyoruz. Ancak
bu tür tartışmalara girdiklerinde büyük çoğunluk ve acelecilik hem kendilerini
hem de başkalarının kafasını karıştırır; ve sonunda düşmanlarına kötü
davranarak ve onlar tarafından istismara uğrayarak uzaklaşırlar.
Sokrates'in ilk
ve başlıca özelliği şuydu: Tartışma sırasında asla sinirlenmemek, asla küfürlü,
aşağılayıcı bir şey söylememek, ama küfürlü kişilere katlanmak ve kavgaya bir
son vermek. Bu şekilde ne kadar büyük bir güce sahip olduğunu bilmek istiyorsanız
, Ksenophon Sempozyumu'nu3 okuyun, onun ne kadar kavgaya son verdiğini
göreceksiniz. Dolayısıyla şairlerde de haklı olarak bu güç en çok övülmektedir.
"Büyük
anlaşmazlıkları ustalıkla hızla çözer." 4
İyi o zaman ;
durum artık pek güvenli değil, özellikle de Roma'da; çünkü bunu yapmaya
kalkışan kişi bunu bir köşede yapmamalı, emin olabilirsiniz; eğer öyleyse,
konsolosluk rütbesindeki bir adama ya da zengin bir adama gitmeli ve ona şunu
sormalıdır: Bana söyleyebilir misin? Efendim, atlarınızı kimin bakımına emanet
ettiniz? Sana söyleyebilirim. Onları farklı bir kişiye ve at konusunda
tecrübesi olmayan birine emanet ettiniz mi? - Kesinlikle hayır. - Peki o zaman;
Altınını, gümüşünü, elbiseni kime emanet ettiğini bana söyler misin? Bunları
bile kayıtsız şartsız kimseye emanet etmiyorum. Kuyu; kendi vücudunuzun
bakımını herhangi bir kişiye emanet etmeyi düşündünüz mü?—Elbette.—Sanırım
deneyimli ve aliptik* ya da şifa sanatını bilen birine?—Hiç şüphesiz.— Sahip
olduğun en iyi şeyler bunlar mı, yoksa tüm bunlardan daha iyi olan başka bir
şeye mi sahipsin? - Nasıl bir şeyi kastediyorsun? —Bunlardan yararlanan, her
birini deneyen, düşüneni kastediyorum.—Ruh mu demek istiyorsun? —Doğru
düşünüyorsun, çünkü ruhtan bahsediyorum.—Gerçekte, ruhun sahip olduğum
diğerlerinden çok daha iyi bir şey olduğunu düşünüyorum.—O halde bize ne
şekilde baktığını gösterebilir misin? ruh ? çünkü bu kadar bilge bir adam olan
ve şehirde itibar sahibi olan senin, sahip olduğun en değerli şeyin ihmal
edilmesine ve yok olmasına düşüncesizce ve dikkatsizce izin vermen pek olası
değil. - Kesinlikle hayır. - Ama dikkat ettin mi? ruhun kendisi; ve bunu
yapmayı başkasından mı öğrendin , yoksa bu yöntemi kendin mi keşfettin? - İşte,
onun ilk etapta şunu söyleyebilmesi tehlikesi ortaya çıkıyor: Bu sana ne
dostum, sen kimsin? Daha sonra, eğer onu rahatsız etmeye devam ederseniz,
ellerini kaldırıp size yumruk atması tehlikesi vardır. Bir zamanlar ben de bu
tür eğitimin hayranıydım, ta ki bu tehlikelere düşene kadar.*
NOTLAR
1 Platon'un Gorgias'ında
söylenen budur.
'Sokrates'in
kıskançlık kavramı Xenophon tarafından şu şekilde ifade edilmiştir:
"İnsanların, arkadaşlarının refahı karşısında duydukları acı veya
sıkıntıdır ve yalnızca bunlar kıskanç kişilerdir." Piskopos Butler daha
iyi bir tanım veriyor; en azından olayın daha kapsamlı bir açıklaması.
“Öykünme, kendimizi kıyaslayabileceğimiz başkalarıyla eşitlik veya onlara
üstünlük sağlama arzusu ve umudundan başka bir şey değildir. Doğal tutkuda
başka bir acı yok gibi görünüyor, yalnızca arzunun içerdiği istek var. Ancak
bu, büyük bir acıya sebep olacak kadar güçlü olabilir. Başkalarının bizim
seviyemize veya onun altına indirilmesi yoluyla bu eşitliğe veya üstünlüğe
ulaşmayı arzulamak , bence, hasetin ayrı bir kavramıdır. Buradan, doğal
tutkunun, taklitin ve hukuka aykırı olan kıskançlığın hedeflediği gerçek amacın
aynı olduğunu görmek kolaydır; yani bu eşitlik ya da üstünlük: ve sonuç olarak
kötülük yapmak kıskançlığın sonu değil, yalnızca amacına ulaşmak için
kullandığı araçtır.”—Vazlar on Human Nature, I.
•
Xenophon Sempozyumu veya Ziyafeti
günümüze kadar gelmiştir.
4 Hesiodos, Theogony, cilt 87.
•
Aliptik, bedeni sağlıklı tutmanın en
iyi yollarından biri olan meshetme ve ovma sanatıdır. İatrik veya şifa sanatı,
hastalıklı bir bedeni sağlığına kavuşturma sanatıdır. Aliptik sanat aynı
zamanda jimnastik sanatına veya aynı zamanda vücut sağlığını korumanın da bir
yolu olan jimnastik egzersizlerine hazırlanma sanatına, egzersizler iyi ve orta
düzeyde olduğunda eşdeğerdir.
•
Epiktetos kendisinden ve Roma'daki
deneyiminden bahsediyor.
KAYGI
ÜZERİNE (İLGİLİ)
W
HEN Endişeli bir
adam görüyorum, diyorum ki: Bu adam ne istiyor? Eğer elinde olmayan bir şeyi
istemiyorsa nasıl kaygılanabilirdi? Bu nedenle bir udcu kendi başına şarkı
söylerken kaygı duymaz ama tiyatroya girdiğinde sesi güzel olsa ve ud'u iyi
çalsa bile kaygılanır; çünkü o sadece iyi şarkı söylemek istemiyor, aynı
zamanda alkış almak da istiyor: ama bu onun elinde değil. Buna göre, nerede
beceri varsa, orada özgüven vardır. Müzikten hiç anlamayan herhangi bir kişiyi
getirin, müzisyen onunla ilgilenmez. Fakat bir insan hiçbir şey bilmediği ve
uygulanmadığı konuda kaygılanır. Bu ne mesele? Kalabalığın ne olduğunu,
kalabalığın övgüsünün ne olduğunu bilmez. Ancak en alçak ve en yüksek akoru
çalmayı öğrenmiştir; ama birçok kişinin övgüsünün ne olduğunu ve bunun yaşamda
ne gibi bir güce sahip olduğunu ne biliyor ne de bunun hakkında düşünüyor. Bu
yüzden zorunlu olarak titreyecek ve sararacaktır. O halde, bir adamın
korktuğunu gördüğümde lavtacı olmadığını söyleyemem ama başka bir şey
söyleyebilirim; tek bir şey değil, birçok şey. Ve her şeyden önce ona yabancı
diyorum ve şunu söylüyorum: Bu adam dünyanın hangi yerinde olduğunu bilmiyor
ama bu kadar uzun süredir burada olmasına rağmen Devlet yasalarından ve
geleneklerden habersiz ve neye izin verilir ve nelere izin verilmez; ve
kendisine kanunları anlatması ve açıklaması için hiçbir avukat tutmamıştır. Ama
nasıl yazılması gerektiğini bilmeyen bir kişi vasiyetname yazmaz ya da bilen
birini işe alır; aceleyle bir senet imzalamaz veya bir teminat yazmaz. Fakat o,
avukatın tavsiyesi olmadan arzusunu kullanır, kaçınma, takip (hareket),
teşebbüs ve amaç. Avukat olmadan nasıl yani? İzin verilmeyeni istediğini,
zorunlu olanı da istemediğini bilmez; ve neyin kendisinin, neyin başkasının
olduğunu bilmiyor; ama eğer bilseydi, yapardı
asla engellenmez,
asla engellenmez, kaygılanmazdı. Nasıl yani?—O halde herhangi bir insan kötü
olmayan şeylerden korkar mı?—Hayır.—Kötü olan ama yine de gerçekleşmeyebilecek
kadar gücü dahilinde olan şeylerden korkar mı?—Kesinlikle korkmuyor.—Eğer o
zaman iradeden bağımsız olan şeyler ne iyi ne de kötüdür ve iradeye bağlı olan
her şey bizim elimizdedir ve biz seçmedikçe hiç kimse bunları bizden alamaz
veya bize veremez. kaygıya nerede yer kaldı? Ama zavallı bedenimiz, küçük
mülkümüz ve Sezar'ın iradesi konusunda kaygılıyız ; ama içsel şeyler konusunda
kaygılı değilim . Yanlış bir düşünceye kapılmamak konusunda kaygılı mıyız?—
Hayır, çünkü bu benim elimde.—Doğaya aykırı hareketler yapmama
konusunda?—Hayır, bu konuda bile değil.—O zaman doktor gibi solgun bir adam
gördüğünde ten rengine bakılırsa bu adamın dalağının, şu adamın karaciğerinin
bozuk olduğunu söylüyor; şöyle de deyin, bu adamın arzuları ve tiksintileri
bozuk, doğru yolda değil, ateşi var. Çünkü başka hiçbir şey rengi değiştirmez,
dişlerin titremesine ya da takırdamasına neden olmaz ya da bir insanın
“Dizlerinin
üzerine çök ve ayaktan ayağa geç” 1 —
Bu nedenle Zeno,
Antigonus'la buluşacağı zaman kaygılı değildi , çünkü Antigonus'un
Zeno'nun hayran olduğu şeylerin hiçbirinde gücü yoktu; ve Antigonus'un üzerinde
yetkiye sahip olduğu şeyler Zeno'nun umurunda değildi. Ama Anti gonus Zeno'yla
buluşacağı zaman endişeliydi çünkü Zeno'yu memnun etmek istiyordu; ama bu
dışsal bir şeydi (onun gücü dışında). Ancak Zeno, Antigonus'u memnun etmek
istemedi; çünkü herhangi bir sanatta yetenekli olan hiç kimse, böyle bir
beceriye sahip olmayan birini memnun etmek istemez.
Seni memnun
etmeye çalışmalı mıyım? Neden? Sanırım bir adamın bir başkası tarafından ne
kadar değerlendirildiğini biliyorsunuz. İyi adamın ne olduğunu, kötü adamın ne
olduğunu ve bir insanın nasıl bunlardan birine ya da diğerine dönüştüğünü
öğrenmek için çaba harcadınız mı? Öyleyse neden sen de iyi değilsin?—Nasıl,
diye yanıtlıyor, ben iyi değil miyim?—Çünkü hiçbir iyi adam ağıt yakmaz, inlemez
ya da ağlamaz, hiçbir iyi adam solgun değildir ve titremez ya da şöyle demez:
Beni nasıl kabul edecek, nasıl karşılayacak? beni dinle?—Köle, tam da onu
memnun ettiği gibi. Başkalarına ait olanı neden umursuyorsunuz? Senden
gelenleri kötü karşılıyorsa bu şimdi onun suçu mu ?—Elbette.—Ve hatanın bir
adamda, kötülüğün başka bir adamda olması mümkün mü?—Hayır.—O halde neden ait
olan konusunda kaygılanıyorsun? diğerlerine? —Sorunuz makul; ama onunla nasıl
konuşacağımı merak ediyorum. O zaman onunla istediğin gibi konuşamaz mısın?
—Ama kaygılanmamdan korkuyorum?—Dion'un adını yazacaksan, kaygılanmandan mı
korkuyorsun?—Kesinlikle.—Neden? ismi yazmayı denediğin için değil
mi?—Elbette.—Peki, eğer ismi okuyacak olsaydın sen de aynı şeyleri hissetmez
miydin? ve neden ? Çünkü her sanatın kendine ait şeylere karşı belli bir gücü
ve güveni vardır. - Peki, konuşma pratiği yapmadın mı? ve okulda başka neler
öğrendin? Kıyaslar ve sofistik önermeler? Ne amaçla? ustaca konuşmak için değil
miydi? ve ustalıkla konuşmak, zamanında, dikkatli ve akıllıca, ayrıca hata
yapmadan, engellenmeden ve tüm bunların yanı sıra güvenle konuşmakla aynı şey
değil mi? - Evet. - O zaman bir ata binip bir ovaya gittiğinizde, Yaya bir
adamla karşılaşmak konusunda endişeli misin ve üzerinde çalıştığın bir konuda
endişeli misin, ama o endişeli değil mi?—Evet, ama (kendisiyle konuşacağım) o
kişinin beni öldürme yetkisi var. . 3 O halde doğruyu söyle, mutsuz
adam, övünme, filozof olduğunu iddia etme, efendilerini tanımayı reddetme; ama
bu kolu bedeninde taşıdığın sürece, senden daha güçlü olan herkesi takip et .
Sokrates, tiranlarla, 4 dicast'larla (yargıçlarla) ve hapishanede
konuşan kişiyle konuştuğu gibi konuşma alıştırması yapardı . İskender'le,
korsanlarla, kendisini satın alan kişiyle konuştuğu gibi konuşan Diogenes,
konuşma pratiği yapmıştı. Bu adamlar uyguladıkları şeylere güveniyorlardı. Ama
siz kendi işlerinize gidiyorsunuz ve onları hiç bırakmıyorsunuz: gidin ve bir
köşeye oturun, kıyas yapın ve bunları bir başkasına teklif edin. Sizde bir devleti
yönetebilecek adam yok.
NOTLAR
1 İlyada, xiii. 281.
1 Diogenes Laertius'ta (Zeno,
vii.) Antigonus'un Zenon'a yazdığı bir mektup ve Zenon'un cevabı bulunmaktadır.
Simplicius (Encheiridion ile ilgili not, c. 51) bu Antigonus'un Suriye Kralı
olduğunu varsayar; ancak Upton onun Makedonya kralı Antigonus Gonatas olduğunu
söylüyor.
* Orijinali “ama
o kişinin ( έκεΐνος ) beni öldürmeye gücü var.” "O kişi" daha
önce bahsedilen kişi olmalı ve Bayan Carter bu açıklamayı eklemekle doğru
yapmış oldu.
4 Atina'nın otuz tiranı
deniyordu. Otuzlar'dan Critias ve Charicles iki ile Soc oranlarının
konuşulması, Xenophon'un “Memorabilia”sında (i. 2, 33) aktarılmaktadır. Sokrates'in
kendisini yargılayanlar önündeki savunması ve hapishanede yaptığı konuşmalar
Platon'un "Özür" adlı eserinde ve "Phædon" ve
"Kriton"da anlatılmaktadır. Diogenes bazı korsanlar tarafından
yakalanıp satıldı (iv. 1, 115).
NASO'YA
W
Romalı bir adam
oğluyla birlikte içeri girip bir okumayı dinlediğinde Epiktetos şöyle dedi:
Öğretim yöntemi budur; ve durdu. Romalı ondan devam etmesini istediğinde
Epiktetos şöyle dedi: Her sanat öğretildiğinde, o sanata aşina olmayan ve bu
konuda vasıfsız olan kişi için emek harcar ve aslında sanatlardan kaynaklanan
şeyler, amaç doğrultusunda kullanıldıklarını hemen gösterir. bunlar yapıldı; ve
çoğu çekici ve hoş bir şey içeriyor. Çünkü aslında orada olmak ve bir
ayakkabıcının nasıl öğrendiğini gözlemlemek hoş bir şey değil; ama ayakkabı
kullanışlı ve aynı zamanda bakma konusunda da katılmıyorum. Ve bir demircinin
öğrenirken uyguladığı disiplin, orada bulunma şansına sahip olan ve sanata
yabancı olan biri için çok nahoştur: ancak eser, sanatın kullanımını gösterir.
Ama bunu müzikte çok daha fazla göreceksiniz; çünkü eğer bir kişi öğrenirken
siz de oradaysanız, disiplin son derece nahoş görünecektir; ama yine de müziğin
sonuçları, müzik hakkında hiçbir şey bilmeyenler için hoş ve zevklidir. Ve
burada bir filozofun çalışmasının şuna benzer bir şey olduğunu düşünüyoruz: O,
kendi isteğini (βούλησιν)
olup bitene
uyarlamalıdır ki, ne olup bitenlerin hiçbiri bizim isteğimize aykırı olmasın,
ne de bizim isteğimize aykırı olsun. Olmayan hiçbir şey biz olmasını istediğimizde
gerçekleşmeyecektir. Bundan çıkan sonuç , felsefe işini bu şekilde düzenlemiş
olanlar için arzuda başarısız olmamak veya kaçınmaları gereken şeye
düşmemektir; tedirginlik duymadan, korkmadan, tedirginlik duymadan,
arkadaşlarıyla birlikte, oğul, baba, erkek kardeş, yurttaş, erkek, karı, eş
ilişkisi olarak hem doğal hem de edinilmiş ilişkileri sürdürerek, kendi
hayatlarını geçirmek için tedirginlik duymadan. komşu, yol arkadaşı,
hükümdar, yönetilen. Bir filozofun çalışmasının buna benzer bir şey olduğunu
düşünüyoruz. Geriye bunun nasıl başarılması gerektiğinin araştırılması kalıyor.
O zaman
marangozun (τεκτων)
belirli
şeyleri öğrendiğinde marangoz olduğunu görüyoruz; Pilot, bazı şeyleri öğrenerek
pilot olur. O halde felsefede de bilge ve iyi olmayı istemek yeterli olmaz mı,
ayrıca bazı şeyleri öğrenme zorunluluğu da olmaz mı? Sonra bu şeylerin ne
olduğunu soruyoruz. Filozoflar öncelikle bir Tanrı'nın var olduğunu ve her şeyi
O'nun sağladığını öğrenmemiz gerektiğini söylüyorlar; ayrıca eylemlerimizi, hatta
niyetlerimizi ve düşüncelerimizi ondan gizlemenin mümkün olmadığını. 2 Bir
sonraki şey Tanrıların doğasının ne olduğunu öğrenmektir; çünkü onların olduğu
keşfedildiği gibi, onları memnun etmek ve onlara itaat etmek isteyen kişi, tüm
gücüyle onlara benzemeye çalışmalıdır. Eğer ilahi olan sadıksa, insan da sadık
olmalıdır; eğer özgürse insan da özgür olmalıdır; Eğer iyilikseverse, insan da
iyiliksever olmalıdır ; Eğer cömertse insan da cömert olmalıdır; O halde
Allah'ın taklitçisi olduğundan her şeyi bu gerçeğe uygun olarak yapmalı ve
söylemelidir.
O halde neyle
başlamalıyız? Eğer tartışmaya girerseniz , size öncelikle isimleri (kelimeler)
anlamanız gerektiğini söyleyeceğim.—O halde şimdi isim isimlerini anlamadığımı
söylüyorsunuz. —Onları anlamıyorsunuz.—O halde onları nasıl kullanıyorum?
?—Tıpkı cahillerin yazılı dili kullanması gibi, sığırların da görünüşleri
kullanması gibi: çünkü kullanmak başka, anlamak başkadır. Ama eğer onları
anladığınızı düşünüyorsanız, istediğiniz kelimeyi söyleyin ve anlayıp
anlamadığımızı deneyelim. - Ama artık yaşlanmış ve belki de şimdi yaşlı olan
bir adamın yalanlanması hoş olmayan bir şeydir. üç seferde de hizmet etti. -
Ben de şunu biliyorum: şimdilik hiçbir şeyin yokmuş gibi bana geliyorsun: peki
senden ne isteyebileceğini hayal bile edebilirsin? Zenginsin, belki çocukların
ve bir karın var ve çok sayıda kölen var: Sezar seni tanıyor, Roma'da pek çok
arkadaşın var, herkese borcunu veriyorsun, sana iyilik yapana nasıl karşılık
vereceğini ve karşılığını nasıl vereceğini biliyorsun. sana kötülük yapan da
aynı türden. Neyin eksikliği var? O zaman size, mutluluk için en gerekli ve en
önemli şeylerden yoksun olduğunuzu ve şimdiye kadar yapmanız gerekenden ziyade
her şeye baktığınızı ve her şeyi taçlandırdığınızı gösterirsem, 3 ne Tanrı'nın
ne olduğunu ne de ne olduğunu bildiğinizi gösteririm . insan ne
iyidir ne de kötüdür; ve diğer konulardaki bilgisizliğin hakkında
söylediklerime gelince, buna katlanılabilir belki, ama kendin hakkında hiçbir
şey bilmediğini söylersem, bana katlanman, kanıtı taşıman ve burada kalman
nasıl mümkün olabilir? Mümkün değil ; ama hemen kötü bir mizahla yola
çıkıyorsun. Peki sana ne zarar verdim? Ayna, çirkin adamı kendisine olduğu gibi
gösterdiği için ona da zarar vermedikçe; Tabii hekimin de hastaya "Dostum,
hiçbir şeyin olmadığını mı sanıyorsun?" dediğinde ona hakaret etmesi
gerekmiyorsa. Ama ateşin var; bugün aç kal; su iç. Ve kimse ne hakaret olduğunu
söylemiyor! Fakat bir adama: Arzuların ateşli, tiksintilerin az, niyetlerin
tutarsız, uğraşların (hareketlerin) doğaya uygun değil, düşüncelerin aceleci
ve yanlıştır dersen, adam hemen uzaklaşır ve şöyle der: Bana hakaret etti.
Bizim anlaşma
şeklimiz kalabalık bir meclisinki gibidir. Hayvanlar ve öküzler satılmak üzere
getirilir; ve erkeklerin büyük bir kısmı alım satım için geliyor ve piyasaya
bakıp piyasanın nasıl ve neden yürütüldüğünü, toplantıyı kimin ve hangi amaçla
ayarladığını öğrenmek için gelen birkaç kişi var . Bu (hayat) meclisinde de
durum böyledir: bazıları da sığırlar gibi, yemlerinden başka hiçbir şeyle
uğraşmazlar. Çünkü mal mülk, toprak, köle ve hakimlik makamlarıyla meşgul olan
sizler için bunlar yemden başka bir şey değil. Ancak toplantıya katılan birkaç
kişi var; izlemeyi ve dünyanın ne olduğunu, onu kimin yönettiğini düşünmeyi seven
adamlar. Valisi yok mu? Peki nasıl olur da bir şehir veya bir aile, kısa bir
süre bile yöneticisi ve koruyucusu olmadan varlığını sürdüremez ve bu kadar
büyük ve güzel bir sistemin bu kadar düzenli ama amaçsız ve tesadüflerle
yönetilmesi mümkün olur? ? 4 Artık bir yönetici var. Nasıl bir
yönetici, nasıl yönetir? Peki biz kimiz, onun tarafından ve hangi amaçla
yaratıldık? Onunla bir bağlantımız var mı ve onunla bir ilişkimiz var mı ,
yoksa yok mu? Bu, bu az sayıdaki kişinin etkilenme şeklidir ve sonra kendilerini
yalnızca tek bir şeye verirler, toplantıyı incelemek ve sonra ayrılmak. Sonra
ne ? Pek çok kişi, tüccarların fuardaki seyircilerle alay ettiği gibi, onlarla
da alay ediyor; ve eğer hayvanlar biraz anlayış sahibi olsaydı, yem dışında her
şeye hayran olanlarla alay ederlerdi.
NOTLAR
1 Karşılaştırma iii. 2, 4, iv.
8, 20. Antoninus (viii. 27) şöyle yazıyor: “[Seninle diğer şeyler arasında] üç
ilişki vardır: seni çevreleyen bedenle olan ilişki; ikincisi her şeyin herkese
geldiği ilahi nedene; üçüncüsü de seninle yaşayanlara.” Bu kesin, doğru ve
pratiktir. "İlahi nedene" karşı çıkanlar onun yerine "şeylerin
doğası ve yapısı" yazabilirler; çünkü filozofun keşfetmeye çalıştığı
şeylerin bir yapısı vardır; ve çoğu pratik amaç için onun ilahi kökenli olduğunu
ya da başka bir kökene sahip olduğunu ya da herhangi bir kökeninin
keşfedilemeyeceğini söylememizin hiçbir önemi yoktur . Gerçek şu ki, şeylerin
bir anayasası var; veya eğer bu ifade kabul edilmiyorsa, onun var olduğunu
idrak ettiğimizi ve öyle düşünmekten kendimizi alıkoyamadığımızı
söyleyebiliriz.
3
Tanrı'nın her şeyi sağladığı
söylendiğinde, buna Yunanlılar πρόνοια, yani takdir adını verirler.
(Epiktetos, i. 16, iii. 17.) Bu pasajlardan ikincisinde, Tanrı'ya yapılan bazı
itirazlara kısa bir yanıt bulunmaktadır .
Epiktetos,
Tanrı'nın ne olduğunu ancak fenomenleri gözlemleyerek bilebilir veya buna
inanabilirdi; ve o, yalnızca dünyayı ve dünyada olup bitenleri idaresini
gözlemleyerek, Tanrı'nın takdirinin ne olduğunu tahmin edebiliyordu . Tanrı'nın
diğer eserleri arasında, Tanrı'nın eserleri ve insanın kendisi hakkında bir
yargı oluşturmasını sağlayan belirli entelektüel güçlere sahip olan insan da
vardır. İnsan belirli ahlaki duygulara sahiptir veya sahip olduğu varsayılır
veya bunları bir şekilde elde etme kapasitesi vardır. İnsanın tüm güçlerinin
Tanrı'nın armağanı olduğu varsayımına göre, insanın dünyada Tanrı'nın takdiri altında
olup bitenleri yargılama gücü Tanrı'nın armağanıdır; ve eğer Tanrı'nın
yönetimiyle yetinmezse , güçleri Tanrı'dan olan insanın, yine Tanrı'dan olan
yönetimi kınadığı sonucuna varırız. Demek ki Allah ve Allah'ın eseri olan insan
birbirine karşıttır.
Bir insan, bir
ilah ve inayet inancını, bu inancın içerdiği veya içerdiği varsayılan çelişki
ve zorluklardan dolayı reddederse ve kendi ahlaki duygularıyla bağdaştıramadığı
çelişki ve zorluklarla karşılaşırsa ve yargıları, bir tanrı ve takdir kavramını
reddetmekte tutarlı olacaktır. Ancak aynı zamanda ahlaki duygu ve yargılarının
kendisine ait olduğunu ve bunları nasıl elde ettiğini veya günlük olarak
kullandığı maddi veya entelektüel güçlerden herhangi birine nasıl sahip
olduğunu söyleyemediğini de tutarlı bir şekilde kabul etmelidir . Hipoteze
göre onlar Tanrı'dan değiller. O zaman bir adamın söyleyebileceği tek şey bu
tür güçlere sahip olduğudur.
1 Orijinali,
meşhur bir ifade olan ve bir şeye son dokunuşu yapmak anlamına gelen “kolofonu eklemek”tir
.
4
, insanın bir miktar zekaya sahip
olduğu gerçeğinden yola çıkarak, daha büyük bir zekanın olduğunu kabul etmemiz
gerektiği sonucuna varıyor. Mde'ye mektup. Necker.
BELİRLEDİKLERİ
ŞEYDE İNATLA ısrar edenlere karşı veya onlara karşı
W
HEN bazı kişiler,
insanın sabit (kararlı) olması gerektiği ve iradenin doğal olarak özgür olduğu
ve zorlamaya tabi olmadığı, fakat diğer her şeyin engele, köleliğe tabi olduğu
ve iradenin içinde olduğu şu sözleri duymuşlardır. Başkalarının gücüne dayanarak
belirledikleri her şeye sapmadan uymaları gerektiğini sanırlar. Fakat öncelikle
tespit edilen şeyin sağlam (doğru) olması gerekir. Vücutta sıkılığa (sinirlere)
ihtiyacım var, ancak sağlıklı bir vücutta, atletik bir vücutta olduğu gibi; ama
eğer ses tonunun yabancı bir adam gibi olduğunu açıkça anlıyorsan ve bununla
övünüyorsan, sana şunu söyleyeyim dostum, doktora başvur: bu ses tonu değil,
atoni (doğru tonda eksiklik). Bu söylemleri yanlış dinleyenlerde de aynı türden
bir şey farklı bir şekilde hissediliyor; sebepsiz yere kendini açlıktan
öldürmeye karar veren arkadaşlarımdan birinin durumu da buydu. 1 Yemekten
uzak durmasının üçüncü günüyken bunu duydum ve ne olduğunu öğrenmek için gittim
. Karar verdim, dedi. - Ama yine de bana seni karar vermeye iten şeyin ne
olduğunu söyle; çünkü eğer doğru bir karar verdiysen, seninle oturacağız ve
ayrılmana yardım edeceğiz; ama mantıksız bir karar verdiysen fikrini değiştir.
Kararlarımıza sadık kalmalıyız. Ne yapıyorsun dostum? Tüm kararlarımıza değil ,
doğru olanlara bağlı kalmalıyız ; çünkü artık gece olduğuna ikna olduysanız,
uygun olduğunu düşünüyorsanız fikrinizi değiştirmeyin, ısrar edin ve
kararlarımıza uymamız gerektiğini söyleyin. Tespitinizin sağlam olup olmadığı
konusunda bir başlangıç yapıp temelini atmayacak ve sonra bunun üzerine
sağlamlık ve güvenlik inşa etmeyecek misiniz? Ama çürük ve harap bir temel
atarsanız, üzerine koyacağınız malzemeler ne kadar çok ve güçlü olursa, o
zavallı küçük binanız ne kadar çabuk yıkılmaz mı?
Dost, yol
arkadaşı, aynı şehrin hem büyük hem de küçük şehrinin vatandaşı olan bir
insanı, hiçbir sebep olmadan aramızdan çeker misiniz? 2 Peki siz
cinayet işlerken ve hiç suç işlememiş bir adamı yok ederken, kararlılığınıza
bağlı kalmanız gerektiğini mi söylüyorsunuz ? Ve herhangi bir şekilde beni
öldürmek aklınıza gelirse, kararlarınıza uymanız mı gerekiyor?
Artık bu adam
fikrini değiştirmeye güçlükle ikna edildi. Ancak bazı kişileri ikna etmek şu
anda mümkün değil ; öyle ki, daha önce bilmediğim bir şeyi, şu yaygın deyişin
anlamını artık biliyor gibiyim: Bir aptalı ne ikna edebilir ne de kırabilirsin.
3 Dostum için akıllı bir aptalı seçmek asla bana düşmez: hiçbir şey
bundan daha inatçı olamaz. Adam, “Ben kararlıyım” diyor. Deliler de; ama var
olmayan şeyler hakkında ne kadar kesin bir yargıya varırlarsa, o kadar sıkıcı
olurlar . talep ederler. Hasta gibi davranıp doktoru çağırmayacak
mısın? - Hastayım efendim, yardım edin; ne yapmam gerektiğini düşün; sana itaat
etmek benim görevim. Burada da durum aynı: Ne yapmam gerektiğini bilmiyorum ama
öğrenmeye geldim. - Öyle değil; ama bana başka şeylerden bahset; buna karar
verdim. - Başka ne var? Çünkü kararlı olmanızın ve onu değiştirmemenizin
yeterli olmadığına ikna olmanızdan daha büyük ve daha yararlı olan şey vardır .
Bu sağlığın değil, deliliğin tonudur (enerjisidir). - Beni buna zorlarsan
ölürüm. - Neden dostum? Ne oldu? - Karar verdim - Şanslı bir kaçış yaşadım ki
sen beni öldürmeye kararlı değildin - Para almıyorum. 5 Neden?—Karar
verdim —Emin olun ki, şu anda almayı reddederken kullandığınız ses tonuyla
(enerjiyle), bir ara sebepsiz yere para almaya yönelmenize ve sonra, "Ben
aldım" demenize engel olacak hiçbir şey yoktur. azimli. Dengesi bozulan,
akışa maruz kalan bir bedende mizah bazen bu kısımlara, sonra şuralara meylederse,
hastalıklı bir ruh da hangi yöne meyledeceğini bilemez: ama eğer bu eğilime ve
harekete bir ton eklenirse (inatçı kararlılık). ), o zaman kötülük yardım ve
çareyi geçer.
NOTLAR
* Sözcük άτΐοκαρτερεϊν
t'dir ve Cicero (Tusc. i. 34) "per inediam vita
Discedere" olarak tercüme eder. “Çözdüm” sözü Epiktetos, κέκρικα'dadır .
Pliny (Epp. i. 12), Corellius Rufus'un, büyük acılarına açlıkla son
vermeye karar verdiğinde, kendisine yiyecek teklif eden doktora aynı cevabı, κέκρικα'yı
verdiğini söylüyor.
*
Anlamı şu ki, bir aptalı amacından ne
sözle ne de zorla alıkoyamazsınız. "Bilge bir aptal", kendini bilge
sanan bir aptal anlamına gelmelidir; ve bazen böyle görüyoruz. "Bir aptalı
havanda buğdayın içinde havan tokmağıyla ansan da, yine de onun aptallığı onu
terk etmeyecektir." Atasözleri, xxvii. 22.
4 Ellebore delilikte kullanılan
bir ilaçtı. Horace diyor ki Cumartesi. ii. 3.
"Danda est
ellebori multo pars maxima avaris."
"Epiktetos
bu tartışmada dinleyicilerinden para almayacağını beyan eden ve ardından en
azından dolaylı olarak filozofumuzu dinleyicilerinden bir miktar ücret almakla
suçlayan bir profesörden bahsediyor gibi görünüyor. " Schweig.
İYİ
VE KÖTÜ HAKKINDAKİ GÖRÜŞLERİMİZİ KULLANMAYA ÇALIŞMADIĞIMIZ
İŞTE iyi olan mı?
Vasiyette. 1 Kötülük nerede? Vasiyette. İkisi de nerede değil?
İradeden bağımsız olan şeylerde. İyi o zaman? Aramızda okulların dışında bu
dersleri düşünen var mı? Sorularda olduğu gibi 2. şeye cevap vermek
için kendi kendine meditasyon yapan (çabalayan) var mı ? Gündüz mü?—Evet.—Gece
mi?—Hayır.— Peki yıldızların sayısı eşit mi? 3 — Söyleyemem.—Size
para gösterildiğinde (teklif edildiğinde), paranın iyi bir şey olmadığı
sorusunun doğru cevabını vermeye çalıştınız mı? Bu yanıtlar konusunda kendinizi
alıştırma yaptınız mı, yoksa yalnızca safsatalara karşı mı? O halde neden
incelediğiniz vakalarda iyileşme olup olmadığını merak ediyorsunuz; ama
incelemediklerinizde aynı mı kalıyorsunuz? Retorist, iyi yazdığını,
yazdıklarını hafızasına kazıdığını bildiğinde ve hoş bir ses çıkardığında neden
hâlâ kaygılıdır? Çünkü okuduğundan memnun değil. O zaman ne istiyor? Seyirci
tarafından övülmek mi? O halde, yüksek sesle beyanda bulunabilmek amacıyla
disiplin cezasına çarptırıldı; ancak övgü ve suçlama konusunda disipline
edilmemiştir . Çünkü övgünün ne olduğunu, kınamanın ne olduğunu, her birinin
doğasının ne olduğunu, ne tür bir övgünün aranması gerektiğini ya da ne tür bir
kınamadan kaçınılması gerektiğini başkasından ne zaman duydu? Peki bu sözlerin
(şeylerin) ardından gelen bu disiplini ne zaman uyguladı? 4 Öyleyse,
bir insanın öğrendiği konularda başkalarını aştığını ve disipline edilmediği
konularda birçoklarıyla aynı olduğunu neden hâlâ merak ediyorsunuz? Demek ki ud
çalan kişi çalmayı biliyor, iyi şarkı söylüyor, güzel bir elbise giyiyor ama
yine de sahneye çıktığında titriyor; bu konuları anlıyor ama kalabalığın ne
olduğunu, kalabalığın bağırışlarının ya da alay konusunun ne olduğunu bilmiyor.
Kaygının ne olduğunu, bizim işimiz mi, yoksa bir başkasının işi mi olduğunu,
onu durdurmanın mümkün olup olmadığını da bilmiyor. Bu nedenle övülse tiyatroyu
böbürlenerek bırakır, alay edilse şişmiş mesane delinerek iner.
Bu durum
kendimizde de geçerli. Neye hayran kalıyoruz? Dışardan. Hangi işlerle meşgulüz?
Dışardan. Peki neden korktuğumuzdan ya da neden kaygılı olduğumuza dair
herhangi bir şüphemiz var mı? Peki başımıza gelen şeylerin kötülük olduğunu
düşündüğümüzde ne olur? Korkmamak elimizde değil, kaygılanmamak elimizde değil.
O zaman diyoruz ki, Tanrım, nasıl kaygılanmayayım? Aptal, senin ellerin yok mu,
onları Tanrı senin için yaratmadı mı? Şimdi oturun ve burnunuzun akmaması için
dua edin. Daha doğrusu kendinizi silin ve onu suçlamayın. Peki, bu davada sana
hiçbir şey vermedi mi? Sana dayanıklılık vermedi mi? sana yüce gönüllülük
vermedi mi? sana erkeklik vermedi mi? Böyle ellerin varken hâlâ burnunu silecek
birini mi arıyorsun? Ama biz bunları ne inceliyoruz, ne de önemsiyoruz. Bana ,
bir şeyi elde etmek için değil, kendi enerjisini önemseyen, herhangi bir şeyi
nasıl yapacağına önem veren bir adam verin . Hangi adam yürürken kendi
enerjisine önem verir? Düşünürken, hakkında düşündüğü şeyi elde etmeyi değil,
kendi düşünmesini önemseyen kim? Ve eğer başarılı olursa, çok sevinir ve şöyle
der: Ne kadar iyi düşündük; sana kardeşim, herhangi bir şeyi düşündüğümüzde bu
şekilde sonuçlanmamasının imkânsız olduğunu söylememiş miydim? Ama eğer durum
başka türlü sonuçlanırsa, zavallı adam alçakgönüllü olur; olup bitenler
hakkında ne söyleyeceğini bile bilmiyor. Aramızdan kim bu meseleyi uğrunda bir
kahine danıştı? Hangimiz eylemlerine kayıtsız kalmadı? DSÖ? Bana bir tane
(isim) ver ki, uzun zamandır aradığım, genç ya da yaşlı, gerçekten asil ve saf
olan adamı görebileyim; adını ver.
O halde, eğer
meseleler (herhangi bir konu) hakkında düşünme konusunda iyi eğitimliysek,
fakat davranışlarımız alçak, ahlaksız, değersiz, korkak, iş konusunda sabırsız
ve tamamen kötüyse neden hâlâ şaşırıyoruz? Çünkü biz bu şeylerle ilgilenmiyoruz
ve onları incelemiyoruz. Ama eğer ölümden ya da sürgünden değil de korkunun
kendisinden korksaydık, bize kötülük gibi görünen şeylere düşmemeye
çalışmalıydık. Artık okulda sinirli ve gevezeyiz; ve bunlardan herhangi biri
hakkında en ufak bir soru ortaya çıkarsa, bunları tam olarak inceleyebiliriz.
Ama bizi antrenmana sürüklerseniz, bizi berbat bir şekilde kazaya uğramış halde
bulacaksınız. Üzerimize rahatsız edici bir görüntü gelse , ne üzerinde
çalıştığımızı ve ne üzerinde çalıştığımızı anlarsınız. Sonuç olarak
disiplinsizlik yüzünden sürekli görünüşe bir şeyler katıyoruz ve her şeyi
olduğundan daha büyük gösteriyoruz. Mesela kendime gelince, bir yolculuktayken
derin denize baktığımda ya da etrafıma baktığımda kara göremediğimde aklımı
kaçırıyorum ve eğer kazaya uğrarsam bu kadar suyu içmem gerektiğini hayal
ediyorum. ve üç pintin yeterli olduğu aklıma gelmiyor. Peki beni ne rahatsız
ediyor? Deniz? Hayır ama benim fikrim. Yine deprem olduğunda şehrin üzerime
yıkılacağını hayal ediyorum; ama küçük bir taş beynimi dağıtmaya yetmez mi ?
Peki üzerimize
ağır gelen, bizi rahatsız eden şeyler nelerdir ? Görüşlerden başka ne var?
Uzaklara giden, arkadaşlarını, arkadaşlarını, mekanlarını, yaşam
alışkanlıklarını bırakan kişinin üzerine düşüncelerden başka ne ağır gelir?
Artık küçük çocuklar, örneğin hemşirenin kendilerini kısa süreliğine
bırakmasına ağladıklarında, küçük bir pasta aldıklarında üzüntülerini
unutuyorlar. O halde seni küçük çocuklara benzetmemizi mi seçiyorsun? - Hayır,
Zeus adına, çünkü küçük bir pastayla değil, doğru görüşlerle sakinleşmek
istiyorum. - Peki bunlar nedir? Mesela bir insan bütün gün çalışmalı ve
kendisine ait olmayan hiçbir şeyden, arkadaşlarından, bulunduğu yerden, spor
salonundan ve hatta kendi bedeninden bile etkilenmemeli, yasayı hatırlamalı ve
ona önceden sahip olmalıdır. onun gözleri. Peki ilahi kanun nedir? Kendine ait
olanı korumak, başkalarına ait olanı istemek değil, verileni kullanmak,
verilmediğinde onu arzulamamak; ve bir şey elinizden alındığında, hemen ve
hemen vazgeçmek ve sütanneniz ve anneniz için ağlamazsanız, bir erkeğin onu
kullandığı zaman için şükran duymak. Bir insanın hangi şeye boyun
eğdirildiğinin ve neye bağlı olduğunun ne önemi var? Küçük bir spor salonuna,
küçük revaklara, genç erkeklere ve bu tür eğlence yerlerine üzülürsen, bir kız
için ağlayandan ne bakımdan üstünsün? Bir başkası gelir ve artık Dirce suyunu
içmeyeceğinden yakınır. Marcian'ın suyu Dirce'ninkinden daha mı kötü? Ama
Dirce'nin suyuna alışmıştım. 8 Ve siz de diğerine alışacaksınız. O
zaman siz de buna bağlanırsanız , buna da ağlayın ve Euripides'in şu şiirine
benzer bir şiir yazmaya çalışın:
"Nero'nun
sıcak banyoları ve Marcian suyu."
Aptal adamların
başına sıradan şeyler geldiğinde nasıl trajediler yaratıldığını görün.
O halde Atina'yı
ve Akropolis'i tekrar ne zaman göreceğim? Zavallı, her gün gördüklerinle
yetinmiyor musun? Güneşten, aydan, yıldızlardan, bütün dünyadan, denizden daha
iyi veya daha büyük görecek bir şeyin var mı? Ama eğer bütünü yöneteni
gerçekten anlıyorsanız ve onu kendi içinizde taşıyorsanız, hala küçük taşları
ve güzel bir kayayı arzuluyor musunuz? 6 O zaman güneşi ve ayı
bırakacaksın, ne yapacaksın? çocuklar gibi oturup ağlayacak mısın? Peki okulda
ne yapıyordun? ne duydun, ne öğrendin? Gerçeği yazabilecekken neden kendine bir
filozof yazdın; “Bazı tanıtımlar yaptım, 7 Chrysippus okudum ama
bir filozofun kapısına bile yaklaşmadım.” Çünkü ben nasıl Sokrates'in sahip
olduğu, onun gibi ölen, onun gibi yaşayan veya Diogenes'in sahip olduğu türden
bir şeye nasıl sahip olabilirim? Sizce bu adamlardan herhangi biri, belli bir
adamı ya da belli bir kadını görmeye gitmediği, Atina ya da Korint'e gitmediği,
eğer öyleyse Susa ya da Ecbatana mı? Çünkü eğer bir adam istediği zaman
ziyafeti bırakabiliyorsa ve artık kendini eğlendirmiyorsa, hâlâ kalıp şikayet
mi ediyor ve herhangi bir eğlencede olduğu gibi sadece istediği kadar kalmıyor
mu? Sanırım böyle bir adam ya sürekli sürgüne katlanır ya da ölüme mahkûm
edilir. Artık çocuklar gibi sütten kesilmeyecek misiniz, daha fazla katı
yiyecek almayacak mısınız, yaşlı kadınların ağıtları olan anne ve dadıların
arkasından ağlamayacak mısınız? - Ama gidersem onları üzeceğim. —Onları üzüyor
musun? Hiçbir şekilde; ama bu onların üzüntüsüne neden olur, bu da sizin de
üzüntünüze, düşüncenize neden olur. O zaman ne yapman gerekiyor? Kendi
düşüncenizi elinizden alın, eğer bu kadınlar akıllıysa, kendi fikirlerini de
alırlar; eğer yapmazlarsa, kendi hatalarından dolayı ağlayacaklar.
Benim erkeğim,
atasözünde de söylendiği gibi, gönül rahatlığı, özgürlük ve yüce gönüllülük
adına umutsuz bir çaba gösterir. Sonunda kölelikten kurtulmuş gibi başınızı
kaldırın. Tanrı'ya bakıp şöyle demeye cesaret edin: Gelecek için benimle
istediğin gibi ilgilen; Ben de seninle aynı fikirdeyim; Ben seninim: Seni
memnun eden hiçbir şeyi reddetmiyorum: beni istediğin yere götür: istediğin
herhangi bir elbiseyi giydir bana: bir sulh hakimi görevini üstlenmem, özel bir
adam durumunda olmam senin isteğin mi? Burada kal mı yoksa sürgün mü ol, fakir
mi ol, zengin mi ol? Bütün bu koşullar adına senin savunmanı insanlara
yapacağım: Her şeyin doğasının ne olduğunu göstereceğim. - Bunu yapmayacaksın;
ama bir öküzün karnında otur ve annenin seni doyurmasını bekle. Eğer Herkül
evde otursaydı kim olurdu? O, Herkül değil, Eurystheus olurdu. Peki, dünya
çapında yaptığı seyahatlerde kaç tane yakın arkadaşı ve kaç arkadaşı vardı? Ama
onun için Tanrı'dan daha değerli hiçbir şey yoktur. Bu nedenle onun Tanrı'nın
oğlu olduğuna inanılıyordu ve öyleydi de. Daha sonra Tanrı'ya itaat ederek adaletsizliği
ve kanunsuzluğu ortadan kaldırmaya başladı. Ama sen Herkül değilsin ve
başkalarının kötülüğünü ortadan kaldıramıyorsun; Attika'nın kötü şeylerini
temizleyebilecek olan Theseus da henüz değilsin. Kendinizinkini temizleyin.
Procrustes ve Sciron yerine kendinizden, düşüncelerinizden uzaklaştırın, 8
üzüntü, korku, arzu, kıskançlık, kötü niyet, açgözlülük, kadınsılık,
aşırılık. Ama bunları sadece Allah'a yönelerek, sadece O'na yönelerek, O'nun
emirlerine bağlı kalarak atmak mümkün değildir . Ama başka bir şeyi seçerseniz,
iç çekişlerle ve inlemelerle kendinizden daha güçlü olanı takip etmek zorunda
kalacaksınız, her zaman sükûnet arayacaksınız ve onu asla
bulamazsınız; Çünkü huzurun olmadığı yerde arıyorsunuz ve onu olduğu yerde
aramayı ihmal ediyorsunuz.
NOTLAR
“Olaylara cevap vermek” şartlara uygun davranmak , onlara rakip olmak
demektir. _
•
Belki de bu yaygın bir bilmeceydi.
Adam doğru cevap veriyor; söyleyemez.
'Bu, övgüyü
veya suçlamayı takip eden şeydir. Övgüyü ya da suçlamayı uygun şekilde
kullanmayı kastediyor gibi görünüyor.
1 Bœotia'da Ismenus'a akan saf
bir ırmağı yönlendirin. Marcian suyu, M.Ö. 144 yılında inşa edilen Roma'daki
Mercian su kemeridir ve Roma'nın sahip olduğu en iyi sudur. Bu su kemerinin
bazı kemerleri mevcuttur. Euripides'in “Hercules Furens” adlı eserinde (v. 573)
“Dirce'nin parlak akıntısı”ndan bahsedilmektedir. Metinde Epiktetos'un
yaptığını düşünebileceğimiz ayette dördüncü sırada bir spondee bulunmaktadır ki
bu da ayetin tersidir. kural.
•
“Küçük taşların” Atina’yı süsleyen
mermerler, kayanın da Akropolis olduğu sanılıyor.
'Orijinalinde
EtaayayaL'dır. Herhangi
bir
sanatın ilkelerine ilişkin kısa yorumlar için kullanılan bir isimdi; şimdi Girişler,
Özetler, Öğeler dediğimiz gibi . Gellius, xvi. 8.
•
Plutarch'ın Theseus hakkındaki
hayatında anlattığı gibi, Attika'yı istila eden ve Theseus tarafından yok
edilen iki soyguncu Procrustes ve Sciron.
•Antoninus x.
28, “olup bitenleri gönüllü olarak takip etme yeteneği yalnızca akıllı hayvana
verilmiştir; ancak sadece takip etmek herkese dayatılan bir zorunluluktur”
Karşılaştır Seneca, Quxst Nat. ii. 59,
ÖN
KAVRAMLARI BELİRTİLERE NASIL UYGULAMALIYIZ
VAKALAR
Felsefe yapan
kişinin ilk işi ŞAPKA mıdır ? Kendini beğenmişliği (οΐηύις) bir kenara atmak . 1 Çünkü bir insanın bildiğini sandığı şeyi
öğrenmeye başlaması imkansızdır . O halde yapılması gereken ve yapılmaması
gereken şeylere, iyiye ve kötüye, güzele ve çirkine gelince, hepimiz bunlardan
rastgele söz ederek filozoflara gideriz ; bu konularda övürüz, kınarız, itham
ederiz, kınarız, yargılarız, şerefli ve şerefsiz ilkeler belirleriz. Peki neden
filozoflara gidiyoruz? Çünkü bildiğimizi sanmadığımız şeyleri öğrenmek isteriz.
Peki bu nedir? Teoremler. 2 Çünkü filozofların zarif ve keskin bir
şey olarak söylediklerini öğrenmek istiyoruz; bazıları da öğrendiklerinden
fayda sağlayabileceklerini öğrenmek isterler. O halde bir kişinin bir şeyi
öğrenmek isteyip başka bir şeyi öğreneceğini düşünmek gülünçtür ; ya da
dahası, bir insan öğrenmediği bir konuda ustalaşacaktır. Ancak birçok kişi bu
duruma aldanıyor ve bu aynı zamanda retorikçi Theopompus'u da
aldatıyor; Platon'u bile her şeyin tanımlanmasını istemekle suçluyor. Ne için
diyor? Sizden önce hiçbirimiz İyi ya da Adil kelimesini kullanmıyor muyduk,
yoksa sesleri her birinin ne anlama geldiğini anlamadan anlamsız ve boş bir şekilde
mi söylüyoruz ? Şimdi sana kim Theopompus, bu şeylerin her biri hakkında doğal
fikirlerimize ve önyargılarımıza (προλήψεις) sahip olmadığımızı söyleyebilir ? Ancak önyargıları ayırt
etmedikçe (analiz etmedikçe) ve her bir önyargıya hangi nesnenin tabi olması
gerektiğini araştırmadıkça, önyargıları karşılık gelen nesnelere uyarlamak
mümkün değildir . Aynı suçlamayı doktorlara da yapabilirsiniz. Çünkü Hipokrat
yaşamadan önce hangimiz sağlıklı ve sağlıksız kelimesini kullanmadık ya da bu
kelimeleri boş sözler olarak mı söyledik? Çünkü bizim de sağlık konusunda belli
bir ön yargımız var ama onu adapte edemiyoruz. Bu nedenle yiyeceklerden uzak
durulması gerektiği söylenir; bir başkası yiyecek ver diyor; bir başkası
kanıyor diyor; diğeri ise hacamat kullanın diyor. Nedeni ne? Bu, insanın
sağlıkla ilgili önyargılarını ayrıntılara tam olarak uyarlayamamasından başka
bir şey mi ?
Bu konuda da,
yaşamı ilgilendiren şeylerde de durum böyledir. Aramızda kim iyi ve kötüden,
yararlı ve yararlı olmayandan söz etmez; zira aramızda hangimiz bu şeylerin her
biri hakkında bir önyargıya sahip değiliz? O halde bu, ayrı ve mükemmel bir ön kavram
mıdır? Bunu göster. Bunu nasıl göstereceğim? Önyargıyı belirli şeylere uygun
şekilde uyarlayın. Örneğin Platon, tanımları yararlı olan önyargısına bağlıyor,
siz ise yararsız olan önyargısına tabi tutuyorsunuz. O zaman ikinizin de haklı
olması mümkün mü? Bu nasıl mümkün olaiblir ? Bir insan iyilik kavramını
zenginlik meselesine, bir başkası zenginliğe değil, zevk meselesine ve sağlık meselesine
uyarlamıyor mu? Çünkü genel olarak bu kelimeleri kullanan bizler, her birini
yeterince biliyorsak ve ön yargıların kavramlarını çözmek (ayırmak) konusunda
hiçbir çabaya ihtiyaç duymuyorsak, neden farklılaşıyoruz, neden tartışıyoruz,
neden birbirimizi suçluyoruz? ?
Peki neden şimdi
bu çekişmeyi birbirimizle tartışıyorum ve bundan bahsediyorum? Ön yargılarınızı
kendiniz doğru şekilde uyarlıyorsanız neden mutsuzsunuz, neden
engelliyorsunuz? Şimdilik uğraşlar (δρμας) ve bunlarla ilgili görevlerin incelenmesi hakkındaki ikinci
konuyu bir kenara bırakalım . Onaylarla ilgili üçüncü konuyu da atlayalım (όνχκαταθέύεις): Bu iki konuyu size
bırakıyorum. Önyargıları gerektiği gibi uyarlamadığımızın neredeyse bariz bir
göstergesi olan ilkinde ısrar edelim . Şimdi mümkün olanı ve sizin için mümkün
olanı arzuluyor musunuz? O halde neden engellendin? neden mutsuzsun? Artık
kaçınılmaz olandan kaçınmaya çalışmıyor musunuz? O halde neden kaçınacağınız
bir şeye düşüyorsunuz? Neden talihsizsin? Neden bir şeyi arzu ettiğinizde
olmuyor ve siz onu arzulamadığınızda oluyor? Çünkü bu, mutsuzluğun ve sefaletin
en büyük kanıtıdır; Bir şey diliyorum ama olmuyor. Peki benden daha sefil olan
ne var?
Buna dayanamadığı
için Medea çocuklarını öldürmeye geldi: En azından bu açıdan asil bir
davranıştı, çünkü bir insanın arzuladığı bir şeyin başarılı olamamasının ne
demek olduğu konusunda adil bir fikri vardı. Sonra şöyle der: "Bana
zulmeden ve hakaret edenden (kocamdan) işte böyle intikam alacağım; peki o bu
şekilde cezalandırılırsa ben ne kazanacağım? o zaman nasıl yapılacak?
Çocuklarımı öldüreceğim ama kendimi de cezalandıracağım; peki umurumda olan
ne?” 4 Bu, büyük bir enerjiye sahip olan ruhun sapkınlığıdır. Çünkü
dilediğimiz şeyi yapmanın nerede yattığını bilmiyordu; bunu dışarıdan ya da
şeylerin değiştirilmesi ve yeni uyarlanması yoluyla elde edemezsiniz . Adamı
(Medea'nın kocası Jason) arzulama, arzu ettiğin hiçbir şey gerçekleşmeyecektir:
Onun seninle yaşamasını inatla arzulama; Korint'te kalmayı arzulama; Kısacası
Tanrı'nın dilediğinden başkasını istemeyin. Peki size kim engel olacak? seni
kim zorlayacak? Hiç kimse Zeus'u zorlayacağından daha fazla seni zorlayamaz.
Böyle bir
rehberiniz varken ve sizin istek ve arzularınız onunkiyle aynıyken neden hala
hayal kırıklığından korkuyorsunuz? Zenginlik arzusundan ve fakirlikten
hoşlanmamaktan vazgeçin; birinde hüsrana uğrarsınız, diğerine düşersiniz.
Onları sağlığa bırakırsanız bahtsız olursunuz : Onları yüksek makamlara,
onurlara, ülkeye, arkadaşlara, çocuklara, kısacası insanın elinde olmayan
herhangi bir şeye bırakırsanız (ve talihsiz olursunuz). Ama onları Zeus'a ve
diğer tanrılara teslim et; onları tanrılara teslim edin, bırakın tanrılar
yönetsin, bırakın arzunuz ve nefretiniz tanrıların safında yer alsın, o zaman
artık nerede mutsuz olacaksınız? Ama eğer tembel zavallı, eğer kıskanıyorsan,
şikayet ediyorsan, kıskanıyorsan ve korkuyorsan ve hem kendinden hem de
tanrılardan şikayet etmekten bir gün bile vazgeçmiyorsan, neden hâlâ eğitimli
olmaktan söz ediyorsun? Nasıl bir eğitim dostum? Sofistik kıyaslarla
(όνλλοχιόμους μεταπίπτοντας) ilgili olarak çalıştığınızı mı söylemek
istiyorsunuz ?
Mümkünse tüm
bunları unutup en baştan başlamaz mısınız ve aynı zamanda şimdiye kadar bu
konuya hiç dokunmadığınızı da görmez misiniz? ve sonra, seçmediğiniz hiçbir
şeyin olmasın ve seçtiğiniz hiçbir şeyin başarısız olmasın diye, bundan sonra
gelen her şeyi bu temelden başlayarak inşa etmeyecek misiniz?
Bana bu niyetle
okula gelen , bu konuda şampiyon olmuş ve “Her şeyden vazgeçtim, gücüm
yetecekse bu bana yeter” diyen bir genç verin. Engellerden ve belalardan uzak
bir hayat yaşamak, özgür bir insan gibi her şeye boynumu uzatmak, Allah'ın bir
dostu olarak cennete bakmak ve olacak hiçbir şeyden korkmamak.” Herhangi
biriniz öyle bir adamı göstersin ki, şöyle diyeyim: "Gel genç adam, sana
ait olana sahip ol, çünkü felsefeyi süslemek senin kaderindir: bu mallar
senindir, bu kitaplar senindir, bu kitaplar senindir." söylemler'.' Sonra,
meselenin bu kısmı üzerinde yeterince çalışıp kendini geliştirdiğinde , tekrar bana gelip şunu söylesin:
"Tutkudan ve tedirginlikten özgür olmayı arzuluyorum; ve dindar bir adam,
bir filozof ve çalışkan bir kişi olarak tanrılara karşı, anne babama,
kardeşlerime, ülkeme, yabancılara karşı görevimin ne olduğunu bilmeyi
diliyorum.” (Diyorum ki) "İkinci meseleye de gel {τόπον} : bu da senin." -
"Ama şimdi ikinci kısmı da {τόπον} yeterince inceledim ve memnuniyetle
güvende ve sarsılmaz olurum, hem de sadece Uyanığım, ama aynı zamanda uyurken,
şarapla dolduğumda ve melankolik olduğumda da.” Dostum, sen bir tanrısın,
harika tasarımların var.
Yalancı ) hakkındaki incelemesinde ne
söylediğini anlamak istiyorum . — Böyle bir niyetle kendini asmayacak mısın,
zavallı? Peki bunun sana ne faydası olacak? Tamamını üzüntüyle okuyacak,
titreyerek başkalarıyla konuşacaksınız. Böylece siz de öyle yaparsınız. “ 6
kardeşimin sana, senin de bana okumasını ister misin ?” —Mükemmel
yazıyorsun dostum; ve sen de mükemmel bir şekilde Ksenophon'un üslubundasın,
sen Platon'un üslubundasın ve sen Antisthenes'in üslubundasın. Sonra
birbirinize hayallerinizi anlattıktan sonra aynı şeylere dönüyorsunuz:
Arzularınız aynı, nefretleriniz aynı, arayışlarınız aynı, planlarınız ve
amaçlarınız aynı, aynı şeyleri diliyorsunuz, aynı için çalışıyorsunuz. Sonra
size öğüt verecek birini bile aramıyorsunuz, ama böyle şeyler duyunca (dediğim
gibi) üzülüyorsunuz. Sonra diyorsunuz ki, "Kötü huylu bir ihtiyar, ben
giderken ne ağladı, ne de şöyle dedi: Ne tehlikeye gidiyorsun, eğer sağ salim
çıkarsan çocuğum, ışıkları yakacağım. İyi huylu bir adamın yapacağı şey budur.”
Sağ salim geri dönersen, bu senin için harika bir şey olacak ve böyle bir kişi
için ışıkları yakmaya değer; çünkü ölümsüz olmalısın ve hastalıklardan muaf
olmalısın.
Öyleyse,
söylediğim gibi, yararlı bir şey bildiğimizi düşünme kibrini bir kenara
bırakarak, geometriye ve müziğe uyguladığımız gibi felsefeye de gelmeliyiz: ama
eğer bunu yapmazsak, her şeyi okusak bile uzmanlığa bile yaklaşamayız.
Chrysippus ile Antipater ve Archedemus'un koleksiyonları ve yorumları.
NOTLAR
1 Bkz. ii. n, i ve iii. 14, 8.
1 Teoremler Cicero, “De Fato”
tarafından tanımlanmıştır, c. 6, "Græce θεωρήματα'nın algılanmasıyla
ilgili algı ."
• Epiktetos'un
verdiği isimle bu retorikçi veya hatip, tarihçi Sakız Adalı Theopompus ile aynı
kişi gibi görünmektedir.
*
Euripides'in Medea'sında Medea'nın
söylediğinin anlamı budur. Epiktetos şairin sözlerini vermez.
'Pseudomenos'
Chrysippus'un bir incelemesiydi. "Sözde menos Stoacılar arasında meşhur
bir problemdi ve işte budur. Biri söylediğinde yalan söylüyorum; yalan mı
söylüyor yoksa söylemiyor mu? Yalan söylerse doğruyu söyler; doğruyu söylerse
yalan söyler. Filozoflar bu zorluk üzerine pek çok kitap yazdılar. Chrysippus
altı tane yazdı. Philetas bu soruyu cevaplamak için çalışarak kendini
harcadı.”—Mrs. Carter.
•
Epiktetos, yazıları konusunda
birbirlerine iltifat eden adamlarla alay ediyor. Upton, Horace ve Epp'i
karşılaştırıyor. ii. 2, 87.
“değiştirelim
Alterius vaaz meros audiret onurları - Discedo Alcæus puncto
illius? ille meo quis? Quis nisi Callimachus?”
GÖRÜNÜŞLERE
KARŞI NASIL MÜCADELE ETMELİYİZ
e
ÇOK alışkanlık ve
yetenek, karşılık gelen eylemlerle korunur ve artırılır: Yürüyerek yürüme
alışkanlığı, koşarak koşma alışkanlığı. Eğer iyi bir okuyucuysanız okuyun;
yazarsan yaz. Ama otuz gün boyunca art arda kitap okumayıp başka bir şey
yaptığınızda, sonucunu anlayacaksınız. Aynı şekilde on gün yatmışsanız kalkın
ve uzun bir yürüyüş yapmaya çalışın, bacaklarınızın ne kadar zayıfladığını
göreceksiniz. Genel olarak eğer herhangi bir şeyi alışkanlık haline getirmek
istiyorsanız onu yapın; Bunu alışkanlık haline getirmeyecekseniz yapmayın, onun
yerine başka bir şey yapmaya kendinizi alıştırın.
Nefis duygularda
da durum böyledir; öfkelendiğinde, sadece bu kötülüğün başına gelmediğini, aynı
zamanda alışkanlığı da arttırdığını, bir nevi ateşe yakıt attığını bileceksin.
Bir kişiyle cinsel ilişkide yenildiğiniz zaman, bu tek yenilgiyi sadece idrar
kaçırmanızı beslediğinizi, artırdığınızı da hesaba katmayın. Çünkü daha önce
var olmayan alışkanlık ve melekelerin bir kısmının oluşmaması, bir kısmının ise
buna uygun hareketlerle artırılıp güçlendirilmemesi mümkün değildir.
Bu şekilde
elbette filozofların dediği gibi akıl hastalıkları da gelişir. Çünkü bir kez
parayı arzuladığınızda, kötülüğün algılanmasına yol açacak şekilde akla
başvurulursa, arzu durdurulur ve zihnimizin yönetici yetisi orijinal
otoritesine geri döner. Ancak hiçbir tedavi yöntemi uygulamazsanız, artık aynı
duruma dönmez, ancak karşılık gelen görünümle yeniden heyecanlanarak,
eskisinden daha hızlı bir şekilde arzuya alevlenir: ve bu sürekli olarak
gerçekleştiğinde, artık sertleşir (duyarsızlaşır) . ) ve akıl hastalığı para sevgisini
doğrular. Çünkü ateşi olan ve ondan kurtulan kişi, iyileşmediği sürece eskisi
gibi değildir.
tamamen iyileşti.
Ruh hastalıklarında da buna benzer bir şey olur. Onda bazı izler ve kabarcıklar
kalır ve kişi bunları tamamen silmedikçe, aynı yerlere tekrar vurulduğunda
kirpikte kabarcık (kabarıklık) değil, yara meydana gelir. Eğer öfkeli bir
mizaca sahip olmak istemiyorsanız, bu alışkanlığı beslemeyin: onu artıracak
hiçbir şeyi ona bırakmayın: ilk önce sessiz olun ve öfkelenmediğiniz günleri
sayın. Her gün tutku içindeydim; şimdi her iki günde bir; sonra her üçte bir,
sonra her dörtte bir. Ama otuz gün ara verdiyseniz Allah'a kurban kesin. Çünkü
alışkanlık önce zayıflamaya başlar , sonra tamamen yok olur. “İki ya da üç ay
boyunca ne bugün, ne ondan sonraki gün, ne de daha sonraki hiçbir günde
sinirlenmedim; ama bazı heyecan verici şeyler olduğunda dikkatli oldum. Emin
olun iyi bir yoldasınız. Bugün yakışıklı birini gördüğümde keşke onunla
yatabilseydim, Mutlu onun kocasıdır demedim; Çünkü bunu söyleyen, 'Onun zina
edeni de mutludur' der. Gerisini de aklımda canlandırmıyorum; Kadın oradaydı,
soyundu ve yanıma uzandı. Başımı okşuyorum ve şöyle diyorum: Aferin Epiktetos,
harika bir sofizmi çözdün, usta sofizm denen şeyden çok daha iyi. Ve eğer kadın
da istekli olsa, işaretler verse, mesajlar gönderse, o da beni okşayıp bana
yaklaşsa, ben de kaçınıp galip gelsem, bu, Yalancı denilen şeyin ötesinde bir
safsata olur. Sessiz. Böyle bir zaferden dolayı bir adam haklı olarak gurur
duyabilir; usta safsatayı önerdiği için değil.
Peki bu nasıl
yapılacak? Kendiniz tarafından onaylanmaya uzun uzun istekli olun, Allah'a
güzel görünmeye istekli olun, kendi saf benliğiniz ve Allah'la saflık içinde
olmayı arzulayın. Sonra böyle bir görünüm sizi ziyaret ettiğinde Platon şöyle
der: "Kefaretlere başvurun, uzaklaştırıcı tanrıların tapınaklarına
yalvarın ." Hatta soylu ve adil insanlardan oluşan bir topluluğa
başvurmanız ve ister canlı ister ölü birini bulun, kendinizi onlarla
karşılaştırmanız yeterlidir. Sokrates'in yanına gidin ve onu Alkibiades'in
yanında yatarken ve güzelliğiyle alay ederken görün: Sonunda kendine karşı
nasıl bir zafer kazandığını düşünün; ne büyük bir Olimpiyat zaferi; Herkül'den
ne kadar uzaktaydı; 1 Böylece, Tanrılar adına, biri onu haklı olarak
selamlasın, Selam sana harika adam, bu zavallı boksörleri ve pankratiastları ve
onlar gibi gladyatörleri henüz yenmemiş olan sana. Bu nesneleri diğer tarafa
yerleştirerek görünümü fethedeceksiniz : onun tarafından çekilmeyeceksiniz.
Ama ilk etapta, görünüşün çabukluğu yüzünden acele etmeyin, şöyle deyin:
Görünüşler, beni biraz bekleyin: kim olduğunuzu ve ne yapmakta olduğunuzu
göreyim: izin verin sizi sınayayım. Ve sonra görünümün sizi yönlendirmesine ve
bundan sonra olacak şeylerin canlı resimlerini çizmesine izin vermeyin; çünkü
bunu yaparsanız sizi istediği yere götürür . Bunun yerine, ona karşı koymak
için başka güzel ve asil bir görünüm getirin ve bu aşağılık görünümü atın. Ve
eğer bu şekilde egzersiz yapmaya alışkınsanız, hangi omuzlara, hangi sinirlere,
ne kadar güce sahip olduğunuzu göreceksiniz. Ama şimdi bunlar sadece önemsiz
kelimelerden ibaret, başka bir şey değil.
Bu tür
görünüşlere karşı kendini geliştiren gerçek atlet budur. Kal zavallı, kendini
kaptırma. Mücadele büyüktür, çalışma ilahidir; krallık içindir, özgürlük
içindir, mutluluk içindir, tedirginlikten kurtulmak içindir . Tanrıyı
hatırlayın: Denizdeki adamların fırtınada Dioscuri 2'yi çağırdığı gibi,
onu bir yardımcı ve koruyucu olarak çağırın. Çünkü şiddetli ve aklı
uzaklaştıran görünüşlerden gelen fırtınadan daha büyük fırtına nedir ? Fırtınanın
kendisi bir görünüşten başka nedir ki? Çünkü ölüm korkusunu ortadan kaldırın ve
istediğiniz kadar gök gürültüsü ve şimşek çaktığını varsayalım; yönetici yetide
ne kadar sakinlik ve dinginlik olduğunu bileceksiniz . Ama bir kez
yenildiyseniz, ahireti kazanacağımı söylerseniz ve sonra yine aynısını
söylerseniz, emin olun ki, sonunda o kadar perişan, o kadar zayıf olursunuz ki
sonradan yanlış yaptığınızın farkına bile varmazsınız. , ama yanlış
davranışınız için özür dilemeye (savunma) bile başlayacaksınız ve sonra Hesiod 4'ün
söylediklerinin doğru olduğunu onaylayacaksınız ,
"Sürekli
hastalıklarla oyalayıcı çabalar."
NOTLAR
1 Herkül'ün jimnastik
yarışmaları düzenlediği ve ilk galibi olduğu söylenir. Hem güreşte hem de
pancratium'da zafer kazananlar, galipler listesinde ondan sonra ikinci veya üçüncü sırada yer
alıyorlardı.
*
Castor ve Pollux. Horace, Carm. Ben.
12:—
“Quorum simul
alba nautis Stella refulsit, vb.''
*
“Her şeyin fikir olduğunu ve fikrin
senin elinde olduğunu düşün. O zaman, istediğin zaman fikrini al ve burnu iki
katına çıkaran bir denizci gibi, sakinliği, her şeyi istikrarlı ve dalgasız bir
körfezi bulacaksın.” Antoninus, xii.
*
Hesiodos, İşler ve Günler, cilt 411.
FELSEFİ
GÖRÜŞLERİ
SADECE SÖZLERLE SAVUNANLARA KARŞI
T
Yönetici argüman
(ό κνριεύων
λόχος) olarak adlandırılan HE argümanı şu gibi ilkelerden ileri sürülmüş
gibi görünmektedir: Aslında bu üç önermede birbirleri arasında ortak bir
çelişki vardır ve her ikisi de üçüncüsüne aykırıdır. Önermeler, geçmişteki her
şeyin zorunlu olarak doğru olması gerektiği yönündedir; bir imkansızlığın bir
olasılığı takip etmediğini; ve ne doğru olan ne de doğru olacak olan bir şeyin
mümkün olduğu. Bu çelişkiyi gözlemleyen Diodorus 1, bu önermenin
ispatı için ilk ikisinin kanıtlayıcı gücünü kullandı . Doğru olmayan ve asla
olmayacak hiçbir şeyin mümkün olmadığı . Şimdi bir başkası bu ikisini
savunacak: Ne doğru olan ne de hiçbir zaman olmayacak olan bir şeyin mümkün
olduğu ve bir imkansızlığın bir olasılığı takip etmediği. Ancak Cleanthes'in
takipçilerinin düşündüğü ve Antipater'in onları fazlasıyla savunduğu gibi,
geçmişte olan her şeyin zorunlu olarak doğru olmasına izin vermeyecektir. Ancak
diğerleri diğer iki önermeyi savunuyorlar: Ne doğru olan ne de doğru olacak bir
şeyin mümkün olduğu ve geçmiş olan her şeyin zorunlu olarak doğru olduğu; ama
sonra bir imkansızlığın bir olasılığı takip edebileceğini savunacaklar. Ancak
bu üç önermenin ortak çelişkileri nedeniyle savunulması mümkün değildir. 2
O halde herhangi
biri bana şunu sorarsa, bu önermelerden hangisini savunuyorsunuz? Ona
bilmediğim cevabını vereceğim; ama bana Diodorus'un bir görüşte olduğu,
Panthoides'in takipçilerinin, Cleanthes'in başka bir görüşte olduğu ve
Chrysippus'unkilerin de üçüncü bir görüşte olduğu yönünde bir hikaye aldım.
Peki sizin fikriniz nedir? Ben bu amaçla, aklıma gelen görüntüleri incelemek,
başkalarının söylediklerini karşılaştırmak ve bu konu hakkında kendi fikrimi
oluşturmak için yaratılmadım. Bu nedenle gramerciden hiç farklı değilim.
Hector'un babası kimdi? Priam.
Kardeşleri kimdi?
İskender ve Deiphobus. Anneleri kimdi? Hecuba—Bu hikayeyi duymuştum. Kimden?
Homer'dan. Ve sanırım Hellanicus da aynı şeyler hakkında yazıyor ve belki onun
gibi başkaları da var. Peki iktidar argümanı hakkında başka neyim var? Hiçbir şey
yok. Ama kendini beğenmiş bir adamsam, özellikle bir ziyafette bu konularda
yazanları sıralayarak misafirleri şaşırtırım. Hem Chrysippus Olasılıklar
hakkındaki ilk kitabında harikalar yazmıştır, hem Cleanthes bu konu üzerine
özel olarak yazmıştır, hem de Archedemus. Antipater sadece Olasılıklar
hakkındaki eserinde değil, aynı zamanda iktidar argümanına ilişkin eserinde de
ayrı ayrı yazmıştır. Eseri okumadın mı? Okumadım. Okumak. Ve bir adamın bundan
ne gibi bir kazancı olacak? şimdi olduğundan daha önemsiz ve küstah olacak;
çünkü onu okuyarak başka ne kazandınız? Bu konu hakkında nasıl bir görüş
oluşturdunuz? hiçbiri; ama sen bize Helen'i, Priamos'u ve asla var olmamış ve olmayacak
olan Kalipso adasını anlatacaksın. Ve bu konuda, hikayeyi aklınızda tutmanız
ama kendi fikrinizi oluşturmamanızın gerçekten de pek bir önemi yok. Ancak
ahlak (Etik) meselelerinde bu, bahsettiğimiz şeylerden çok daha fazla başımıza
gelir.
Bana iyilik ve
kötülükten bahset. 3 Dinle:
"Ilium'dan
Ciconian kıyılarına uzanan rüzgar beni getirdi." 4
Bazı şeyler
iyidir, bazıları kötüdür ve diğerleri kayıtsızdır. O halde iyiler erdemler ve
erdemlerden pay alan şeylerdir; kötüler ise kötülükler ve onlardan pay alan
şeylerdir; kayıtsız olanlar ise erdemler ile kötülükler arasında yer alan
şeylerdir; zenginlik, sağlık, yaşam, ölüm, zevk, acı. Bunu nereden biliyorsun?
Hellanicus Mısır tarihinde bunu söylüyor; çünkü bunu söylemek ya da Diogenes'in
Ethika'sında, Chrysippus'ta ya da Cleanthes'te bu durumun bulunduğunu söylemek
ne fark eder? Peki bunlardan herhangi birini inceleyip kendi fikrinizi
oluşturdunuz mu? Gemide bir fırtınada nasıl davranmaya alışkın olduğunuzu
gösterin? Yelken takırdadığında ve zaman ve mevsimler hakkında hiçbir şey
bilmeyen bir adamın siz çığlık atarken yanınızda durup şöyle dediği bu
bölünmeyi (şeylerin farklılığını) hatırlıyor musunuz: "Söyle bana,
tanrılar adına sana soruyorum, ne olacak?" az önce diyordun ki, gemi
kazasına uğramak kötü bir alışkanlık mıdır, kötülüğe ortak olur mu?” Bir sopayı
alıp kafasına koymayacak mısın? Bizim seninle ne işimiz var dostum? biz yok
oluyoruz ve sen bizimle dalga mı geçmeye geliyorsun? Ama eğer Sezar bir
suçlamayı yanıtlamanız için sizi çağırırsa, aradaki farkı hatırlıyor musunuz?
Eğer solgun ve titrek bir haldeyken birisi yanınıza gelip “Neden titriyorsun
dostum? meşgul olduğunuz konu nedir? İçeride oturan Sezar, yanına girenlere
erdem ve kötülük verir mi?” Sen cevap veriyorsun: Neden benimle dalga
geçiyorsun ve şu andaki acılarımı artırıyorsun? - "Yine de söyle bana
filozof, söyle bana neden titriyorsun? Riske attığınız şey ölüm, hapishane,
beden acısı, sürgün veya rezillik değil mi? Orada başka neler var? Kötülük ya
da kötülüğe ortak olan herhangi bir şey var mı?” O zaman bu şeyler hakkında ne
söyledin? - "Senin benimle ne işin var dostum? Kendi kötülüklerim bana
yeter.” Ve doğru söylüyorsun. Kendi kötülüklerin, alçaklığın, korkaklığın,
okulda otururken gösterdiğin övünmelerin sana yeter. Neden kendini başkalarına
ait olanlarla süsledin? Neden kendine Stoacı dedin?
Eylemlerinizde
kendinizi gözlemleyin, hangi mezhebe mensup olduğunuzu göreceksiniz. Çoğunuzun
Epikurosçu, birkaçınızın Peripatetik, 8 ve bunların da zayıf
olduğunu göreceksiniz . Çünkü erdemi gerçekten her şeye eşit, hatta üstün
gördüğünüzü nerede göstereceksiniz? Ama eğer yapabiliyorsan bana bir Stoacı
göster. Nerede veya nasıl? Ama bana Stoacıların küçük argümanlarını dile
getiren sonsuz sayıda kişi gösterebilirsiniz. Çünkü aynı kişiler Epikurosçu
görüşleri daha mı kötü tekrarlıyorlar? Ve Peripatetikler de bunları aynı
doğrulukla ele almıyorlar mı? O halde Stoacı kimdir? Phidias'ın sanatına göre
yapılmış bir heykele Phidiae adını verdiğimizde; öyleyse bana, söylediği
öğretilere göre şekillendirilmiş bir adam göster. Bana hasta ve mutlu,
tehlikede ve mutlu, ölmekte olan ve mutlu, sürgünde ve mutlu, rezil ve mutlu
bir adam gösterin. Göster ona: Tanrılar adına, bir Stoacı görmeyi arzuluyorum.
Bana böyle tasarlanmış birini gösteremezsin; ama bana en azından şekillenen,
kendini gösteren birini göster
Stoacı olma eğilimim var . Bana bir iyilik yap: yaşlı bir adamın
benim henüz görmediğim bir manzarayı görmesine kızma. Bana Phidias'ın Zeus'unu
ya da fildişi ve altından yapılmış Athena'yı göstermen gerektiğini mi
sanıyorsun? İçinizden herhangi biri bana, Tanrı gibi düşünmeye hazır, ne
Tanrı'yı ne de insanı suçlamayan, hiçbir konuda hayal kırıklığına uğramamaya,
kendisini hiçbir şeyden zarar görmüş saymayan, öfkelenmeyen, öfkelenmeyen,
öfkelenmeyen bir insan ruhu göstersin . kıskanmak , kıskanmamak; ve
neden bunu doğrudan söylemeyeyim ki? Bir insandan tanrı olmayı arzuluyor ve bu
zavallı ölümlü bedende Zeus'la olan dostluğunu düşünüyor. 7 Bana
adamı göster. Ama yapamazsın. O halde neden kendinizi kandırıp başkalarını
aldatıyorsunuz? peki neden kendinize ait olmayan bir kılığa bürünüp, bu
isimlerin ve size ait olmayan şeylerin hırsızı ve hırsızı olarak
dolaşıyorsunuz?
Ve şimdi ben
senin öğretmeninim ve sen benim okulumda eğitim görüyorsun. Ve benim bu amacım
sizi kısıtlamalardan, zorlamalardan, engellerden kurtarmak, sizi özgür,
müreffeh , mutlu, küçük ve büyük her şeyde Tanrı'ya bakan biri yapmak. Ve siz
bunları öğrenmek ve uygulamak için buradasınız. Eğer sizin de sahip olmanız
gereken bir amacınız varsa ve benim amacıma ek olarak sahip olmam gereken
niteliklere de sahipsem, o zaman neden işi bitirmiyorsunuz? İsteyen şey nedir?
Onun yanında yatan bir usta ve malzeme gördüğümde işi beklerim. İşte o zaman
zanaatkar, işte malzeme; istediğimiz şey nedir? Öğretilebilecek bir şey değil
mi? Bu. O zaman bu bizim elimizde değil mi? Bütün bunlar arasında elimizde olan
tek şey. Görünüşün doğru kullanımı dışında ne zenginlik, ne sağlık, ne itibar,
ne de tek kelimeyle başka bir şey elimizdedir. Bu (doğru kullanım) doğası
gereği kısıtlamalardan muaftır; tek başına bu, engellerden muaftır. O halde
neden işi bitirmiyorsunuz? Bana sebebini söyle. Çünkü bunu bitirememeniz ya
benim hatamdan, ya sizin hatanızdan ya da işin doğasından kaynaklanıyor. Bu
şeyin kendisi mümkündür ve gücümüzün yettiği tek şeydir. O halde hata ya bende,
ya sende, ya da daha doğrusu her ikisinde de. Peki o zaman, nihayet bu okula
böyle bir amaç getirmeye ve geçmişi dikkate almamaya başlamamızı istiyor
musunuz? Sadece bir başlangıç yapalım. Bana güvenin, göreceksiniz.
NOTLAR
x Diodoru, kısaca Cronus,
Ptolemæus Soter zamanında İskenderiye'de yaşadı. Megaric adlı ekoldendi ve
diyalektik konusunda seçkindi .
2
Bu üçünden herhangi ikisini
varsayarsanız, bunların üçüncüye aykırı olması ve onu yok etmesi gerekir.
8 Mantıksal inceliklerle ve
gramercilerin bilgileriyle alay eden Epiktetos'a "Konuş benimle" vb.
denildiği düşünülebilir. İyi ve kötüden bahsetmesi söylendiğinde, aklına ilk
gelen Odysseia'dan bir ayeti alır ve şöyle der: Dinle. Dinlenecek hiçbir şey
yok ama dinleyene her şey kadar iyi geliyor. Daha sonra bazı felsefi ilkeler
söylüyor ve bunları nereden öğrendiği sorulduğunda, filozof değil, tarihçi olan
Hellanicus'tan diyor. Dinleyiciyle şakalaşıyor: Bunları hangi yazardan
öğrendiğim önemli değil; hepsi aynı. Asıl soru şu; İyinin ve Kötünün ne
olduğunu incelediniz mi ve kendiniz bir fikir oluşturdunuz mu?
4 Odyssey, ix. 39.
8 Peripatetikler mutlu bir
hayata katkıda bulunan pek çok şeyin iyi olmasına izin verdiler; ama yine de en
küçük zihinsel mükemmelliğin diğer her şeyden üstün olduğunu ileri
sürüyorlardı. Cicero, De Fin. ayet 5, 31.
•“Tanrıyı
suçlamak” şeylerin yapısını ve düzenini suçlamak anlamına gelir, çünkü bunu
yapmak Epiktetos'a saçma ve kötü göründü; çömlekçi kabının, eğer hayal
edilebilirse, onu yıpranmaya ve kırılmaya yatkın hale getirdiği için çömlekçiyi
suçlaması kadar saçma.
1 “Bizim paydaşlığımız Baba ve onun
oğlu İsa Mesih'ledir' I. Yuhanna i. 3. Dikkatli okuyucu, dikkat çekenlerin yanı
sıra, Epiktetos ile Kutsal Yazılar arasında çarpıcı bir uyumun olduğu birkaç
pasajı da gözlemleyecektir ve bunlardan ya Stoacıların Hıristiyan dilini epeyce
öğrendiklerini ya da Bir konuyu uygulamalı ve ciddi bir şekilde ele almak,
insanları Kutsal Yazılarda ve bazen de filozoflarda, özellikle de Epiktetos'ta sıklıkla
bulduğumuz güçlü ifadelere yönlendirir."—Mrs. Carter.
EPİKÜRİSTLERE VE
AKADEMİSYENLERE KARŞI
T
, bunu, onu inkar
eden kişi için bile gerekli olduğunun açık olduğu bir şeyin en büyük kanıtı
olarak düşünebilir. aynı zamanda bundan yararlanın. Örneğin, eğer bir insan
evrensel olarak doğru olan herhangi bir şeyin olduğunu inkar ederse, hiçbir
şeyin evrensel olarak doğru olmadığı şeklindeki çelişkili olumsuzlamayı yapması
gerektiği açıktır. Ne, zavallı, bunu bile kabul etmiyor musun? Çünkü bu, evrensel
olarak doğrulanan her şeyin yanlış olduğunu ileri sürmekten başka nedir ki ? Yine
bir adam öne çıkıp şöyle derse: Bilin ki bilinebilecek hiçbir şey yoktur, fakat
her şey kesin delil olmaktan uzaktır; ya da bir başkası, "Bana inanın, bir
insanın hiçbir şeye inanmaması sizin için daha iyi olur" derse; ya da bir
başkası şöyle derse: Benden öğren dostum, hiçbir şey öğrenmenin mümkün
olmadığını; Bunu sana söylüyorum ve eğer istersen sana öğreteceğim. Peki bunlar
hangi açıdan diğerlerinden farklı? Kimin adını vereyim? Kendine Akademisyen
diyenler mi? "Erkekler, hiç kimsenin (bir başkasıyla) aynı fikirde
olmadığı konusunda (bizimle) hemfikir olun: inanın bize, hiç kimse kimseye
inanmıyor."
Böylece Epikuros 1
de insanlığın doğal kardeşliğini yok etmeyi tasarlarken , aynı zamanda
yok ettiği şeyden de yararlanır. Ne için diyor? “Aldanmayın, insanlar, ne
yoldan sapın, ne de yanılın; akıllı hayvanlar arasında doğal bir arkadaşlık
yoktur; İnan bana. Ama aksini söyleyenler, sizi aldatıyor ve asılsız sebeplerle
ayartıyorlar.”—Bundan sana ne? Aldanmamıza izin ver. Eğer geri kalanımız
aramızda doğal bir kardeşlik olduğuna ve bunun mutlaka korunması gerektiğine
ikna olursak, daha da kötüsüyle mi karşılaşacaksınız? Hayır, bu senin için çok
daha iyi ve daha güvenli olacaktır. Dostum, neden bizim için kendini rahatsız
ediyorsun? Neden bizim için uyanık duruyorsun? Lambanı neden yakıyorsun? Neden
erken kalkıyorsun? neden böyle yazıyorsun
hiçbirimizin
tanrılar konusunda aldatılmaması ve onların insanlarla ilgilendiğine inanmaması
için birçok kitap ; ya da hiç kimsenin iyiliğin doğasının hazdan başka bir şey
olduğunu düşünmemesi mi? Çünkü eğer durum böyleyse, yatın ve uyuyun ve
kendinizin layık olduğuna inandığınız bir solucan gibi yaşayın: yiyin, için,
kadınların tadını çıkarın, rahatlayın ve horlayın. 2 Peki sana ne,
geri kalanlar bu şeyler hakkında doğru ya da yanlış ne düşünecek? Seninle ne
işimiz var? Koyunlara bakarsınız çünkü onlar bize yün, süt ve en önemlisi de et
sağlarlar. Eğer insanlar Stoacılar tarafından uyuşturulup büyülenebilseler,
uyuyabilseler ve kendilerini size ve sizin gibilere kırpılıp sağılmak üzere
sunabilseler, arzu edilen bir şey olmaz mıydı? Bunun için Epikurosçu kardeşinize
şunu söylemelisiniz: ama bunu başkalarından saklamamalı mısınız ve özellikle de
her şeyden önce onları, doğamız gereği kardeşliğe uygun olduğumuza, ölçülü
olmanın iyi bir şey olduğuna ikna etmeli misiniz ? Senin için her şey güvende
olsun diye mi? 3 Yoksa bu dostluğu bazılarıyla sürdürüp bazılarıyla
sürdürmemeli miyiz? O halde bunu kiminle sürdürmeliyiz? Kendileri de bunu
sürdürenlerle mi, yoksa bu kardeşliği bozanlarla mı? Ve bu öğretileri kuran
sizden daha çok kim onu ihlal ediyor?
Peki Epikuros'u
uykusundan uyandıran ve onu yazdıklarını yazmaya zorlayan şey neydi? İnsanı
isteksiz ve şikayetçi olmasına rağmen kendi iradesine çeken, insandaki en güçlü
şey olan Doğa'dan başka neydi? Çünkü diyor ki, insanlar arasında bir topluluk
olmadığını düşünüyorsunuz, bu görüşü yazın ve başkalarına bırakın, bunu yapmak
için uykunuzu bölün ve kendi pratiğinizle kendi görüşlerinizi kınayın. O halde
Orestes'in Erinyes (Öfkeler) tarafından heyecanlandırıldığını ve derin
uykusundan uyandırıldığını ve daha vahşi Erinyes ve Ağrıların Epikuros'u
uykusundan uyandırmadığını ve dinlenmesine izin vermediğini, ancak onu kendi
kötülüklerini duyurmaya zorladığını mı söyleyeceğiz? Galliler (Kibele
rahipleri) delilik ve şarap gibi mi yaptılar? İnsanın doğası çok güçlü ve
yenilmezdir. Çünkü bir asma * nasıl asma gibi değil de zeytin ağacı gibi
hareket ettirilebilir? ya da diğer yandan zeytin ağacı nasıl zeytin ağacı gibi
değil de asma gibi hareket ettirilebilir? İmkansızdır: tasavvur edilemez. O
halde bir insanın hareketlerini (duygularını) tamamen kaybetmesi de mümkün
değildir; hatta cinsel organlarından mahrum olanlar bile kendilerini erkeğin
arzularından mahrum bırakamazlar. Böylece Epikuros aynı zamanda bir adamın, bir
aile babasının, bir yurttaşın ve bir arkadaşın tüm makamlarını yok etti, ama
insani arzuları yok etmedi, çünkü bunu yapamazdı; tüm güçleriyle bunu yapmaya
çalışmış olsalar da, tembel Akademisyenlerin kendi duyularını bir kenara atması
veya kör etmesinden fazlası değil. Bu ne utanç verici? Bir insan, hakikati bilmek
için doğadan ölçüler ve kurallar aldığında ve bu ölçülere ve kurallara
eklemeler yapmaya ve onları iyileştirmeye çalışmadığında, tam tersine, gerçeğin
farkına varmamızı sağlayan her şeyi alıp yok etmeye çalıştığında . gerçek?
Filozof ne
diyorsun? Dindarlık ve kutsallık, bunların ne olduğunu düşünüyorsun? İsterseniz
bunların iyi şeyler olduğunu size göstereceğim. Bunu gösterin ki,
vatandaşlarımız Tanrı'ya dönüp saygı göstersinler ve artık en yüksek değere
sahip şeyler konusunda ihmalkar davranmasınlar. O halde gösterileri yaptınız
mı? - Yaptım ve minnettarım. — O zamandan beri onlardan çok memnunsun, aksini
duy : Tanrılar yok, eğer varsa, insanlarla ilgilenmiyorlar, bizimle onlar
arasında herhangi bir paydaşlık da yok; ve çoğu insan arasında konuşulan bu dindarlık
ve kutsallık, övünenlerin ve sofistlerin ya da kesinlikle yasa koyucuların
yanlış yapanları korkutmak ve kontrol etmek amacıyla yalan söylemesidir. 4
—Aferin filozof, vatandaşlarımız için bir şey yaptın, bütün gençleri
tanrısal şeyleri küçümsemeye yönelttin.—Peki bu seni tatmin etmiyor mu? Şimdi
adaletin hiçbir şey olmadığını , alçakgönüllülüğün aptallık olduğunu, bir
babanın hiçbir şey olmadığını, bir oğlunun hiçbir şey olmadığını öğrenin. -
Aferin filozof, ısrar et, genç adamları ikna et ki seninle ve seninle aynı
görüşlere sahip daha çok kişimiz olsun. sen de aynısını söyle. İyi kurulmuş
devletlerimiz bu gibi ilkelerden doğmuştur; Sparta bunlar tarafından kuruldu:
Lycurgus, Spartalılar'da, ne kölelik durumunun onurlu olmaktan çok aşağılık, ne
de özgür insanların durumunun alçaklıktan daha onurlu olduğu ve Thermopylae 6
bu görüşlerden dolayı öldü; Atinalılar başka hangi düşüncelerle
şehirlerini terk ettiler? 6 Böyle konuşanlar evlenir, çocuk sahibi
olur, kamu işleriyle ilgilenir ve kendilerini rahip ve tercüman yaparlar. Kime
? Var olmayan tanrıların: ve yalanları duyabilmek için Pythian rahibesine
danışırlar ve kehanetleri başkalarına bildirirler. Korkunç bir küstahlık ve
sahtekârlık.
Adamım ne
yapıyorsun? 7 her gün kendinizi çürütüyor musunuz; Peki bu soğuk
girişimlerden vazgeçmeyecek misiniz? Yemek yerken elinizi nereye götürürsünüz?
ağzına mı yoksa gözüne mi? Kendinizi yıkarken neye giriyorsunuz? Hiç tencereye
yemek, kepçeye şiş adını verdiniz mi? Bu adamlardan herhangi birinin kölesi
olsaydım, onun tarafından her gün derimin yüzülmesi gerekse bile, onu ezerdim.
“Oğlum, banyoya biraz zeytinyağı at” derse, turşu salçasını alıp başına
dökerdim. Bu nedir? der ki -Bana dehanız üzerine yemin ederim ki, yağdan ayırt
edilemeyen ve aynen ona benzeyen bir görüntü -Al, bana arpa-içeceğini
(tisaneyi) ver, der - onu doldurup taşıyacağım bir tabak keskin sos - Arpa
içeceği istemedim mi? Evet usta: arpa içeceği bu mu? Al ve kokla; al ve tadına
bak. Peki duyularımızın bizi aldatıp yanıltmadığını nasıl anlarsınız? - Aynı
fikirde olan üç ya da dört köle arkadaşım olsaydı, onu tutkuyla kendini asmaya
ya da fikrini değiştirmeye zorlardım. Ama şimdi doğanın verdiği her şeyi
kullanarak ve onları yok ederek bizimle dalga geçiyorlar.
Başka hiçbir şey
yapmasalar bile her gün ekmek yiyen ama yine de Demeter'in mi, kızı
Persephone'nin mi yoksa Plüton'un mu olduğunu bilmediğimizi söyleyecek kadar
utanmaz olan erkekler gerçekten minnettar ve mütevazıdır: 8 şunu belirtmeye
bile gerek yok : gecenin ve gündüzün, yılın mevsimlerinin,
yıldızların, denizin ve karanın ve insanlığın işbirliğinin tadını çıkarıyorlar,
ancak yine de bu şeylerden hiçbir şekilde dikkatlerini başka yöne çevirmiyorlar
. onlara ; ama sadece küçük problemlerini (tartışmaya açık bir konu) ve
banyoya gitmek için midelerini çalıştırdıklarında geğirmeye çalışırlar. Ama ne
söyleyeceklerini, hangi şeylere veya hangi kişilere söyleyeceklerini ve
dinleyenlerin bu konuşmadan ne öğreneceklerini en ufak bir zerre kadar
umursamıyorlar, hatta umurlarında bile değil.
Cömert genç böyle
bir konuşmayı duyduktan sonra bundan zarar görmemeli, zarara uğradıktan sonra
da cömert doğasının tüm tohumlarını kaybetmemelidir; zina yapan birinin
utanmazca hareket etmesine yardım edersek; ne de bir kamu hesaplayıcısı bu
doktrinlerden kurnazca bir bahane bulmalı; ne de anne babasını ihmal eden bir
başkasının bu öğretiyle cesareti onaylanmalı mı? —O halde sizce iyi ya da kötü
olan nedir? Şu ya da bu? - O halde neden bir insan bu tür kişilere yanıt olarak
daha fazlasını söylesin ya da onlara herhangi bir gerekçe sunsun ya da onlardan
herhangi bir gerekçeyi dinlesin ya da onları ikna etmeye çalışsın? Zeus adına
insan, kendi kötülüklerine karşı bu kadar sağır ve kör olanlardan çok
felaketlilerin fikirlerini değiştirmesini bekleyebilir. 9
NOTLAR
1 Cicero, de Fin. ii. 30. 31,
Epikuros'un ölürken Hermarchus'a yazdığı mektuptan bahsederken,
"Epikuros'un eylemlerinin sözleriyle tutarsız olduğunu" ve
"yazılarının onun dürüstlüğü ve ahlakı tarafından yalanlandığını"
söylüyor.
*
Pavlus şöyle diyor: 1 Kor. 15:32:
"İnsanların yaptığı gibi Efes'te hayvanlarla dövüştüysem, ölüler
dirilmezse bunun bana ne faydası var? yiyelim, içelim, çünkü yarın öleceğiz.”
“Yiyelim, içelim” vb. sözlerin Menander'in Thais'sinden bir alıntı olduğu
söyleniyor. Bunun anlamı şu gibi görünüyor: Eğer ölülerin dirilişine
inanmıyorsam, neden hayatın sadece şehvetli zevklerinden tat almayayım? Bu,
metinde gördüğümüz gibi Epiktetos'un öğretisi değildir.
*
Diğer insanlar hepimizin kardeşlik
için yaratıldığına ve ölçülü olmanın iyi bir şey olduğuna ikna edilirse, bu,
Epikurosçulara değer verdikleri her şeyin tadını çıkaracakları güvencesini
verecektir.
*
Polybius, Roma devletinden
bahsederken, kalabalığın zihninde tanrılar ve Hades hakkındaki görüşleri yerleştiren
eski zaman adamlarını övüyor ve onların kendi zamanındakileri yok edecek
olanlardan daha akıllıca davrandıklarını söylüyor. bu tür görüşler.
*
Epiktetos, MÖ 480'de Thermopylæ'de
Xerxes ve ordusuna karşı savaşan Spartalılardan söz eder. Herodot ,
Spartalıların üzerine yazılan yazıyı kaydetmiştir :
bize ölmemizi
emredenlere itaat ederek yatıyoruz ."
'Kserkses
Atina'ya doğru ilerlerken Atinalılar M.Ö. 480'deki Salamis savaşından önce
şehri terk edip gemilerine bindiler.
Şimdi de bizim
hiçbir şey bilemeyeceğimizi iddia eden Akademisyenlere saldırıyor.
'Epictetus
popüler kavramlara göre konuşuyor. Demeter'i inkar etmek ve verdiği ekmeği
yemek, Yunanlıların ortak anlayışında aynı şeydir ; Epiktetos'un Tanrı'nın
varlığını inkar edip verdiği ekmeği yemesi ile aynı şeydir.
' 'Bu,
Kurtarıcımızın Yahudi yöneticilere söylediği söze benziyor: Size doğrusunu
söyleyeyim, meyhaneciler ve fahişeler Tanrı'nın krallığına sizden önce
giriyorlar.' Matthew, xxi. 31.-Bayan. Carter.
Hiçbir şey
anlamadığını söyleyen bir akademisyene Stoacı Ariston şöyle cevap verdi:
"Yanında oturan kişiyi bile görmüyor musun?" Akademisyen bunu
yalanlayınca Ariston şöyle dedi: “Seni kim kör etti? Görüş gücünüzü kim çaldı?”
(Diogenes Laertius, vii. 163.)
yani
T
TUTARSIZLIK
S
OME erkeklerin
kolayca itiraf ettiği şeyler ve itiraf etmedikleri diğer şeyler. O zaman hiç
kimse aptal olduğunu ya da anlayışsız olduğunu itiraf etmeyecektir; ama tam
tersine tüm insanların şunu söylediğini duyacaksınız: Keşke anlayışıma eşit bir
servete sahip olsaydım. Ama insanlar çekingen olduklarını hemen itiraf ederler
ve şöyle derler: İtiraf ediyorum, oldukça çekingenim; ama diğer açılardan beni
aptal bulmayacaksın. Bir adam aşırı olduğunu hemen itiraf etmez; ve adaletsiz
olduğunu hiçbir şekilde itiraf etmeyecektir. Kıskanç olduğunu ya da meşgul
olduğunu asla itiraf etmeyecektir. Çoğu erkek şefkatli olduklarını itiraf
edecektir . O halde sebep nedir? - Esas olan (hakim olan), iyiyle kötüyü
ilgilendiren şeylerde tutarsızlık ve karışıklıktır. Ancak farklı erkeklerin
farklı nedenleri vardır; ve genellikle aşağılık olduğunu düşündükleri şeyleri
hiçbir şekilde itiraf etmezler. Ancak çekingenliğin iyi bir mizacın ve aynı
zamanda şefkatin bir özelliği olduğunu düşünüyorlar; ama aptallık bir kölenin
mutlak özelliğidir. Ve topluma karşı suç olan şeyleri kesinlikle kabul
etmiyorlar (itiraf etmiyorlar). Ancak çoğu hatada esas olarak bu nedenle onları
itiraf etmeye teşvik edilirler, çünkü onlarda çekingenlik ve şefkat gibi istem
dışı bir şeyler olduğunu düşünürler; ve eğer bir adam herhangi bir bakımdan
aşırı olduğunu itiraf ederse, istemsiz olanın mazereti olarak sevgiyi (ya da
tutkuyu) öne sürer. Ancak erkekler adaletsizliğin kesinlikle istem dışı
olduğunu düşünmezler. Kıskançlıkta da, onların zannettiği gibi, istemsiz bir
şeyler vardır; bu nedenle de kıskançlıklarını itiraf ederler.
O halde kafası
karışık, ne söylediklerini, sahip oldukları veya sahip olmadıkları
kötülükleri, bunlara neden sahip olduklarını veya onlardan nasıl
kurtulacaklarını bu kadar bilmeyen bu tür adamların arasında yaşamak bence buna
değer. Bir erkeğin benim de onlardan biri olup olmadığımı, kendimle ilgili
nasıl bir hayal gücüm olduğunu, nasıl davrandığımı sürekli izlemesi (ve
sorması) sorunu
170 - -
Kendimi,
basiretli bir adam gibi davranıp davranmadığımı, ılımlı bir adam gibi davranıp
davranmadığımı , bunu söylesem de söylemesem de, bana olabilecek her şeye
hazırlıklı olmam öğretildi. Hiçbir şey bilmeyen bir adamın sahip olması
gereken, hiçbir şey bilmediğim bilincine sahip miyim? İnsanların itaat etmeye
hazır bir şekilde kehanetlere gitmesi gibi ben de öğretmenime mi gideceğim?
Yoksa sümüklü bir çocuğun okuluma gidip tarih öğrenmesi, daha önce anlamadığım
kitapları anlaması ve eğer öyleyse bunları başkalarına da açıklaması hoşuma mı
gidiyor? fakir bir kölenin olduğu evde aileyi altüst ettin, komşuları korkuttun
ve sanki bir bilge gibi yanıma geldin ve yerine oturup bir kelimeyi nasıl
açıkladığımı ve nasıl söylediğimi yargıladın. Aklıma ne geldiyse onu söyledim.
Kıskançlıkla ve alçakgönüllülükle geliyorsun çünkü evden hiçbir şey
getirmiyorsun; ve tartışma sırasında babanızın size ve kardeşinize karşı
tutumundan başka hiçbir şeyi düşünmeden oturuyorsunuz. “Orada benim hakkımda ne
diyorlar? şimdi benim geliştiğimi sanıyorlar ve "O tüm bilgiyle geri
dönecek" diyorlar. Keşke dönmeden önce her şeyi öğrenebilseydim; ama çok
çalışmak gerekiyor, kimse bana bir şey göndermiyor ve Nikopolis'teki banyolar
kirli; Evde her şey kötü, burada da kötü.”
Sonra diyorlar
ki, okuldan kimsenin bir kazancı yok. —Neden, okula kim geliyor? Kim gelişmek
için geliyor? Arınmak için görüşlerini sunmaya kim gelir? Ne istediğini
öğrenmeye kim gelir? O halde okula getirdiğin şeyleri okula geri taşıyıp
taşımadığını neden merak ediyorsun? Çünkü siz (ilkelerinizi) bir kenara bırakmaya,
onları düzeltmeye veya onların yerine başka ilkeler almaya gelmediniz. Hiçbir
şekilde ve buna benzer bir şey değil. Uğruna geldiğiniz şeye zaten sahip olup
olmadığınıza bakmayı tercih edersiniz. Teoremler hakkında gevezelik etmek ister
misin? Sonra ne ? Daha büyük önemsizlere dönüşmüyor musunuz? Küçük
teoremleriniz size kendini gösterme fırsatı vermiyor mu? Sofistik kıyasları
çözüyorsunuz. Yalancı adlı kıyasın varsayımlarını incelemiyor musunuz?
Varsayımsal kıyasları incelemiyor musunuz? O zaman karşılığında aldığın şeyleri
alıyorsan neden hala sinirleniyorsun?
'i
72 EPİKTETÜS
Ben
okula geliyor
musun? Evet; ama eğer çocuğum ya da ağabeyim ölürse, ya da ben ölürsem ya da
mahvolursam bunların bana ne faydası olacak? - Peki, bunun için mi geldin? bunun
için mi yanımda oturuyorsun? Hiç bunun için lambanı yaktın mı ya da uyanık
kaldın mı? ya da yürüyüş alanına çıktığınızda, hiç kıyas yerine size sunulan
herhangi bir görünümü önerdiniz mi ve siz ve arkadaşlarınızla bunu birlikte
tartıştınız mı? Nerede ve ne zaman? Sonra diyorsunuz ki, Teoremler işe yaramaz.
Kime ? Bunları kötü kullanmak gibi. Çünkü göz merhemleri, onları gerektiği gibi
ve gerektiği zamanda kullananlar için yararsız değildir. Teşvikler işe yaramaz
değil. Aptal çanlar işe yaramaz değil; ama bazıları için yararsızdır, bazıları
için faydalıdır. Şimdi bana kıyasların faydalı olup olmadığını sorarsanız, size
onların faydalı olduğunu söylerim ve eğer seçerseniz bunu kanıtlarım. - O halde
bunların bana herhangi bir şekilde faydası olacak mı? Dostum, bunların sana
faydası olup olmadığını mı sordun, yoksa genel olarak mı sordun? Dizanteri
hastası bana sirkenin faydalı olup olmadığını sorsun ; Yararlı olduğunu
söyleyeceğim.—O zaman benim için yararlı olacak mı?—Hayır diyeceğim. Öncelikle
akıntının durdurulmasını ve ülserlerin kapatılmasını sağlayın. Ve siz, ey
erkekler, önce ülserleri iyileştirip akıntıyı durdurun; Zihninizde sakin olun,
onu dikkat dağıtıcı şeylerden uzak bir şekilde okula getirin, böylece mantığın
ne kadar güçlü olduğunu anlayacaksınız.
DOSTLUK ÜZERİNE 1
W
Bir insan doğal
olarak sevdiği ŞAPKA'ya ciddiyetle başvurur. O halde insanlar kendilerini kötü
olan şeylere ciddiyetle mi veriyorlar? Hiçbir şekilde. Peki kendilerini hiç
ilgilendirmeyen konulara mı başvuruyorlar? bunlara da değil. O halde geriye
sadece iyi olan şeyler üzerinde ciddi bir şekilde çabalamaları kalır; ve eğer
bir şeye ciddiyetle çalışıyorlarsa , bu tür şeyleri de severler. O halde
iyinin ne olduğunu anlayan kişi aynı zamanda sevmeyi de bilebilir; fakat iyiyi
kötüden, ne iyiyi ne de kötüyü her ikisinden ayırt edemeyen kişi, sevme gücüne
nasıl sahip olabilir? O halde sevmek yalnızca bilgelerin gücündedir.
Bu nasıl? bir
adam şöyle diyebilir; Ben bir aptalım ama yine de çocuğumu seviyorum. Aptal
olduğunu itiraf etmeye başlamana gerçekten şaşırdım. Hangi konuda eksikliğiniz
var? Duyularınızı kullanamıyor musunuz? görünüşleri ayırt etmiyor musun ?
Vücudunuza, giyiminize ve oturduğunuz yere uygun besinleri kullanmıyor musunuz?
O halde neden aptal olduğunuzu kabul ediyorsunuz? Gerçekte, görünüşlerden sık
sık rahatsız olduğunuz ve kafanızın karıştığı ve onların ikna gücü çoğu zaman
sizi fethettiği için; ve bazen bunların iyi olduğunu düşünürsünüz, sonra aynı
şeylerin kötü olduğunu düşünürsünüz ve son olarak ne iyi ne de kötü; kısacası
üzülürsün, korkarsın, kıskanırsın, rahatsız olursun, değişirsin. Aptal
olduğunuzu itiraf etmenizin nedeni budur. Peki aşkta değişken değil misin? Ama
zenginliğin, zevkin ve kısacası şeylerin kendilerinin bazen iyi, bazen de kötü
olduğunu mu düşünüyorsunuz? ve aynı insanların bir anda iyi, diğer bir zamanda
kötü olduğunu düşünmüyor musunuz? Onlara karşı bazen dostça, bazen de düşmanca
duygular beslemiyor musunuz? Onları bazen övmüyor, bazen de suçlamıyor musunuz?
Evet; Bu duygular bende de var.
.Peki sen bir
adam hakkında aldatılanı onun dostu mu sanıyorsun? Kesinlikle değil. Ve bir
kimseyi dost olarak seçen ve fıtratı değişken olan kişi , ona karşı iyi niyetli
midir? O sahip değil. Peki şimdi bir adama kötü davranan ve sonra ona hayran
olan kişi? Bu adamın da diğerine karşı iyi niyeti yok. Peki, küçük köpeklerin
birbirlerini okşayıp oynadıklarını, bundan daha dostça bir şey olamaz
diyebileceğinizi hiç görmediniz mi? ama dostluğun ne olduğunu bilesiniz diye,
aralarına biraz et atın, öğreneceksiniz. Oğlunuzla aranıza küçük bir mülk
bırakın; onun sizi ne kadar çabuk gömmek isteyeceğini ve oğlunuzun ne kadar
çabuk ölmesini istediğinizi anlarsınız. Sonra ses tonunuzu değiştirip, ne kadar
da iyi bir evlat yetiştirdim diyeceksiniz. Uzun zamandır beni gömmek istiyordu.
Aranıza güzel bir kız atın; ve sen yaşlı adam onu seviyor musun, genç olan da
onu sevecek. Biraz şöhret araya girse veya tehlikeye girse yine aynı olur.
Admetus'un babasının sözlerini söyleyeceksin!
"Hayat sana zevk verir; peki neden baban olmasın?" * .
Admetus'un
küçüklüğünde kendi çocuğunu sevmediğini mi sanıyorsunuz? çocuğun ateşi
çıktığında acı çekmediğini mi? Keşke çocuğun yerine ateşim olsaydı, diye sık
sık söylemezdi ? Sonra o fitne (o şey) gelip yaklaşınca, bir bak bakalım ne
diyorlar? Eteokles ile Polyneikes aynı anneden, aynı babadan değil miydi?
Birlikte büyümediler mi, birlikte yaşamadılar mı, birlikte sarhoş olmadılar mı,
birlikte uyumadılar mı ve sık sık birbirlerini öpmediler mi? Öyle ki, eğer
herhangi biri onları görseydi, sanırım, dostluk konusunda dile getirdikleri
paradokslar nedeniyle filozoflarla alay ederdi. Ama köpekler arasında bir parça
et yüzünden olduğu gibi kraliyet gücü konusunda da aralarında bir tartışma
çıktığında, bakın ne diyorlar?
Polinikler. Kulelerin önündeki
istasyonunuzu nereye götüreceksiniz? Eteokles. Bunu bana neden soruyorsun?
Pol. Karşıma geçip seni öldürmeye
çalışacağım.
Et. Ben de aynısını yapmak
istiyorum. '
Dilekleri
bunlardır.
Çünkü evrensel
olarak aldanmayın, her hayvan kendi çıkarı kadar hiçbir şeye bağlı değildir. 4
Bu ilgiye engel olarak görünen her ne varsa, bu ister bir erkek kardeş,
ister bir baba, ister bir çocuk, ister sevgili, ister sevgili olsun, nefret
eder, reddeder, lanetler; çünkü onun doğası hiçbir şeyi sevdiği kadar
sevmemektir. kendi çıkarı; bu baba, erkek kardeş, akraba, ülke ve Tanrı'dır. O
zaman tanrılar bize buna engel gibi göründüğünde, onlara kötü davranırız,
heykellerini atarız ve tapınaklarını yakarız; tıpkı İskender'in, sevgili
arkadaşı öldüğünde Aesculapius'un tapınaklarının yakılmasını emretmesi gibi. 5
Bu nedenle, eğer
bir insan çıkarlarını, kutsallığını, iyiliğini, ülkesini, ebeveynlerini ve
arkadaşlarını aynı yere koyarsa, tüm bunlar güvence altına alınır; ancak
çıkarlarını bir yere, arkadaşlarını ve arkadaşlarını bir yere koyarsa . ülke,
akrabaları ve adaletin kendisi, tüm bunlar faizin ağırlığı altında eziliyor.
Çünkü Ben ve Maden'in yerleştirildiği yerde, hayvan zorunlu olan o yere
meyleder: Bedendeyse yönetici güç vardır; iradedeyse oradadır; zahirdeyse
oradadır. ® Eğer o zaman irademin olduğu yerde olursam, ancak o zaman olmam
gerektiği gibi bir arkadaş, oğul ve baba olabilirim; çünkü sadakat,
alçakgönüllülük, sabır, uzak durma, aktif işbirliği, (herkesle) ilişkilerimi
gözlemleme karakterini sürdürmek benim ilgim olacaktır. Ancak kendimi bir yere
koyarsam ve dürüstlüğü başka bir yere koyarsam, o zaman ya dürüstlüğün
olmadığını ya da görüşün dürüst (erdemli) kabul ettiği şey olduğunu öne süren
Epikuros'un öğretisi güçlenir.
Atinalılar ve
Lacedaemonlular bu cehalet yüzünden kavga ediyorlardı ve Thebanlılar da her
ikisiyle de kavga ediyordu; ve büyük kral Hellas'la ve Makedonlular her
ikisiyle de tartıştı; ve Getæ'li Romalılar. 7 . Ve daha önce Truva
savaşı bu nedenlerden dolayı gerçekleşti. Al Exander, Menelaus'un konuğuydu;
ve eğer herhangi biri onların dost canlısı tavrını görseydi, onların arkadaş
olmadığını söyleyen hiç kimseye inanmazdı. Ama aralarında (köpeklerin arasında
olduğu gibi) bir parça et, güzel bir kadın döküldü ve onun hakkında savaş
çıktı. Şimdi dost olan kardeşlerin aynı fikirdeymiş gibi göründüklerini
gördüğünüzde, yemin etseler ve birbirlerinden ayrılmalarının imkânsız olduğunu
söyleseler bile, bundan onların dostluğuna dair bir sonuç çıkarmayın. Çünkü
kötü adamın egemen ilkesine güvenilemez, güvenilmezdir, yönlendirildiği belirli
bir kural yoktur ve farklı zamanlarda farklı görünümlerle alt edilir. Ama aynı
anne-babadan doğup, birlikte büyümüş ve aynı pedagog altında büyümüşlerse,
diğer insanların incelediklerini değil, inceleyin; ancak bunu yalnızca, ister
dışsal olanlara ister iradeye ilgi duydukları yerde inceleyin. Dışardan
bakıldığında, onlara arkadaş adını vermeyin, onları güvenilir veya değişmez,
cesur veya özgür olarak adlandırmaktan başka bir şey yapmayın: eğer bir
yargınız varsa, onlara erkek bile adını vermeyin. Çünkü birbirlerini
ısırmalarına, birbirlerine kötü davranmalarına, ıssız yerleri ya da halka
açık yerleri sanki dağmış gibi işgal etmelerine8 ve adalet mahkemelerinde
soyguncu eylemleri sergilemelerine neden olan bu, insan doğasının bir ilkesi
değildir ; ne de onları aşırı , zinacı ve yozlaştırıcı yapan, ne de insanların
birbirlerine karşı yaptıkları her şeyi onlara yaptıran şey yalnızca bu tek
fikirle, yani kendilerini ve çıkarlarını kendi yetkileri dahilinde olmayan
şeylere bağlama fikri. irade. Ama eğer bu adamların aslında sadece orada
olmanın, iradenin olduğu ve görünüşlerin doğru kullanıldığı yerde olmanın iyi
olduğunu düşündüklerini duyarsanız, artık onların baba mı, oğul mu, kardeş mi
olduğu, ya da uzun bir ilişki içinde olup olmadıkları konusunda endişelenmeyin.
ama sadece bunu tespit ettiğinizde, onların sadık olduklarını, adil olduklarını
beyan ettiğiniz gibi, onların dost olduklarını da güvenle beyan edin. Çünkü
sadakatin ve alçakgönüllülüğün olduğu, dürüstlüklerin birliğinin başka hiçbir
şeyin olmadığı yerde dostluk başka nerede olabilir?
Ama
diyebilirsiniz ki, böyle biri bana bu kadar uzun süre davrandı; peki o beni
sevmedi mi? Süngerle ayakkabılarını sildiği ya da hayvanına baktığı gibi sana
bakmadığını nereden biliyorsun köle? Bir kap olarak artık işe yaramadığın
zaman, seni kırık bir tabak gibi bir kenara atmayacağını nereden biliyorsun?
Ama bu kadın benim karım ve çok uzun zamandır birlikte yaşıyoruz. Peki Eriphyle
ne kadar süre Amphiaraus'la yaşadı ve çocukların ve birçoklarının annesiydi?
Ama aralarına 9 numaralı bir kolye girdi: Peki kolye nedir? Bu görüş
177 bu tür şeyler
hakkında. Karı-koca arasındaki dostluğu bozan, kadının eş olmasına, annenin
anne olmasına izin vermeyen şey, hayvani prensipti. Ve aranızda kendisi
arkadaş olmaya ya da arkadaşı için başka bir arkadaş edinmeye ciddi olarak
karar veren her adam, bu düşünceleri kesip atsın, onlardan nefret etsin, onları
ruhundan uzaklaştırsın. Ve böylece her şeyden önce kendini suçlamayacak, kendi
kendisiyle çelişmeyecek, fikrini değiştirmeyecek, kendine eziyet etmeyecektir.
Sonra kendisi gibi olan bir başkasıyla tamamen dost olacaktır. Ama kendine
benzemeyen adama katlanacak, ona karşı nazik, nazik olacak, bilgisizliğinden,
çok önemli konularda yanılmasından dolayı bağışlamaya hazır olacak; ama
Platon'un her aklın istemeyerek hakikatten mahrum kaldığı öğretisine iyice
inandığından, hiç kimseye karşı sert olmayacaktır. Bunu yapamıyorsanız da,
diğer bütün konularda arkadaşlarınızın yaptığı gibi yapabilirsiniz, birlikte
içebilirsiniz, birlikte konaklayabilirsiniz, birlikte yelken açabilirsiniz ve
aynı anne babadan doğmuş olabilirsiniz; çünkü yılanlar da öyledir: ama bu
hayvani ve lanetli düşünceleri sürdürdüğünüz sürece ne onlar ne de siz dost
olursunuz.
NOTLAR
1 “Bu tezde dostluğun yalnızca
iyiler arasında mümkün olduğu yönündeki Stoacı ilke açıklanmaktadır.” Schweig.
Ayrıca bu konuda Epiktetos'un Musonius Rufus'un bazı görüşlerini dile getirdiği
başka bir söyleminin daha olduğunu söyler (i. 1, not 12). Schweig. bu sonucu
Stobæus'un bazı sözlerinden çıkarıyor; ve Epiktetos'un bu tezinin, Arrian'ın
Epiktetos'un söylemlerini içeren ve kaybolan son dört kitabından birinde yer
aldığını varsayıyor .
Cicero (de
Amicit, c. 5) “nisi in bonis amicitiam esse non posse” diyor ve c. 18.
*
İlk mısra Euripides'in
“Alkestis”inden, 691. cilttendir. Epiktetos'taki ikinci mısra Euripides'te
değildir.
'Euripid'in
“Phœnissæ”sinden, v. 723, vb.
*
Euripides, “Hecuba,” v. 846, vb. ile
karşılaştırın:
Venediklileri
istedikleri her şey olarak görüyorlardı; onların ihtiyaçlarını kanunlar halinde
ayırıyorlardı, dostlardı, savaşçı düşmanlardı ve Eumeneis'in önünde
cezalandırılıyorlardı.
'İskender bunu
Hephæstion öldüğünde yaptı. Arrian, İskender'in Seferi, vii. 14.
' Matta vi. 21,
"Hazineniz neredeyse, yüreğiniz de orada olacaktır."
esas olarak Peloponnesos savaşı
tarihinde görülür. (Thukydides, i. 1.) Büyük kral Pers kralının kavgası
Herodot'un tarihine konu olur (i. 1). Makedonların Perslerle olan büyük kavgası
Arrianus'un İskender'e yaptığı seferin konusudur. Trajan zamanında Romalılar
Getae veya Daci'lerle savaş halindeydi ve Epiktetos'un o dönemde hâlâ
yaşadığını varsayabiliriz.
* Schweig. Bunun
açık anlamının bu olduğunu düşünüyor: " Dağlardaki vahşi hayvanlar
insanları pusuya yattığı gibi, insanlar da sadece ıssız yerlerde değil,
forumlarda bile insanları pusuya düşürür."
9 Bir boyun bağı için kocasına
ihanet eden Eriphyle hakkındaki eski hikaye .
KONUŞMANIN GÜCÜ
ÜZERİNE
e
ÇOK insan, daha
güzel karakterlerle yazılmış bir kitabı daha zevkle, hatta daha kolay
okuyacaktır . Bu nedenle, eğer uygun ve uygun kelimelerle ifade edilirse, her
insan konuşulanları daha kolay dinleyecektir. O halde ifade yetisinin
olmadığını söylememeliyiz: çünkü bu onaylama dinsiz ve aynı zamanda çekingen
bir adamın özelliğidir. İle ilgili . Dinsiz bir adam, çünkü sanki görme, işitme
veya görme gücü gibi bir malı elinden alacakmış gibi, Tanrı'dan gelen
armağanlara değer vermiyor. O halde Tanrı size boş yere mi göz verdi? ve onlara
uzun bir yol kat edecek ve görülen şeylerin biçimlerini oluşturacak kadar güçlü
ve ustaca bir düzene sahip bir ruhu hiçbir amaç için aşılamadı mı ?
Hangi haberci bu kadar hızlı ve uyanıktır? Ve aradaki atmosferi, görüşün bir bakıma
hareket eden atmosfere nüfuz etmesini sağlayacak kadar etkili ve esnek hale
getirmenin hiçbir amacı yok mu ? Ve varlığı olmadan başka hiçbir şeyin işe
yaramayacağı ışığı hiçbir amaç için yaratmadı mı?
Ey insan, bu
nimetlere ne nankörlük yap, ne de onlardan üstün olan şeyleri unutma. Ama
gerçekten görme ve duyma gücü için, hatta yaşamın kendisi için ve onu
destekleyen şeyler için, kuru meyveler için, şarap ve yağ için Tanrı'ya
şükredin; ama O'nun size verdiğini unutmayın. bütün bunlardan daha iyisi, yani
bunları kullanmanın, kanıtlamanın, her birinin değerini tahmin etmenin gücü.
Çünkü bu güçlerin her biri hakkında bilgi veren, her birinin değeri nedir? Her
fakültenin kendisi mi? Görme yeteneğinin kendisi hakkında bir şey söylediğini
hiç duydun mu? yoksa işitme fakültesi mi? buğday mı, arpa mı, at mı, köpek mi?
HAYIR; ama görünüşü kullanma gücüne sahip olan fakülteye hizmet etmek üzere
bakanlar ve köleler olarak atanırlar.
şeylerin
kökenleri. Ve eğer her şeyin değerinin ne olduğunu sorarsanız, kime sorarsınız?
sana kim cevap veriyor? Peki geri kalanları bakan olarak kullanan, her birini
ispatlayan ve onlar hakkında beyanda bulunan başka bir fakülte nasıl bundan
daha güçlü olabilir? çünkü bunlardan hangisi kendisinin ne olduğunu ve kendi
değerinin ne olduğunu biliyor? Hangisi ne zaman çalışması gerektiğini, ne zaman
çalışmaması gerektiğini biliyor? Gözleri açıp kapatan, onları uygulamaması
gereken nesnelerden uzaklaştıran ve bunları başka nesnelere uygulayan hangi
yetenektir? Görme yeteneği mi? HAYIR; ama bu iradenin yeteneğidir. Kulakları
kapatıp açan o meleke nedir? Onları meraklandıran ve meraklandıran ya da tam
tersine söylenenlerden etkilenmeyen şey nedir? işitme fakültesi mi? İrade
yetisinden başka bir şey değildir. O zaman bu fakülte, kör ve dilsiz olan ve
buna (fakülteye) hizmet etmek ve hizmet etmek için atandıkları eylemler dışında
başka hiçbir şeyi göremeyen diğer tüm fakültelerin arasında olduğunu görerek,
ama yalnızca bu yeti keskin görür ve geri kalan her şeyin değerinin ne olduğunu
görür; bu fakülte bize başka herhangi bir şeyin en iyi olduğunu/ya da
kendisinin en iyi olduğunu mu söyleyecek? Peki göz açıldığında görmekten başka
ne yapar? Ama belli bir kişinin karısına bakmamız gerekip gerekmediğini ve ne
şekilde bakmamız gerektiğini bize kim söylüyor? İrade fakültesi. Söylenenlere
inanmalı mıyız, inanmamalı mıyız ve eğer inanıyorsak, bundan etkilenmemiz mi
gerekiyor, bunu bize kim söylüyor? İrade yetisi değil mi? Ama bu konuşma ve
kelimeleri süsleme yeteneği, eğer gerçekten böyle özel bir yetenek varsa, bir
şey hakkında söylem söz konusu olduğunda, kuaförlerin saçı yaptığı gibi
kelimeleri süslemek ve düzenlemekten başka ne işe yarar? ? Ama konuşmanın mı
yoksa susmanın mı daha iyi olduğu, şu şekilde mi yoksa şu şekilde konuşmanın mı
daha iyi olduğu ve bunun oluşup oluşmadığı ve her birinin mevsimi ve kullanımı,
bize akıl yeteneğinden başka ne söyler? irade? O zaman öne çıkıp kendini kınama
hakkınız var mı?
Sonra ne?
(Vasiyet) diyor ki: 2 Eğer gerçek buysa, hangi bakan, bakanından
üstün olabilir mi, at binicisinden, köpek avcıdan, çalgı müzisyenden üstün
olabilir mi ? Yoksa kralın hizmetkarları mı? Geri kalanını kullanan şey nedir?
Vasiyet. Hepsiyle ne ilgilenir? Vasiyet. Bazen açlıkla, bazen asılarak, bazen
de uçuruma düşerek bir insanı bütünüyle yok eden şey nedir ? Vasiyet. Peki
erkeklerde bundan daha güçlü bir şey var mı? ve sınırlamaya tabi olan şeylerin
olmayanlardan daha güçlü olması nasıl mümkün olabilir? Görme yeteneğini
engelleyen doğal olarak hangi şeyler oluşur? Hem irade hem de irade yetisine
bağlı olmayan şeyler. İşitme fakültesi de aynı şekilde, konuşma fakültesi de
aynı şekildedir. Peki iradeyi engelleyen doğal güç nedir? İradeden bağımsız
hiçbir şey; ama yalnızca iradenin kendisi saptırıldığında. Dolayısıyla bu
(irade) tek başına kötülüktür veya yalnızca erdemdir.
O halde, bu kadar
büyük bir yeti ve geri kalan her şeyin üzerinde yer aldığı için, bırakın
(irade) öne çıksın ve bize her şeyin en mükemmelinin beden olduğunu söylesin.
Bedenin kendisi kendisinin en mükemmel olduğunu beyan etse bile, herhangi bir
kişi onun bunu söylemesine dayanamaz. Ama nedir bu Epikuros, bunu söyleyen,
Varlığımızın Sonu (amacı) hakkında yazan, 3 Şeylerin Doğası üzerine
yazan, Kanon (gerçeğin kuralı) hakkında yazan, sizi sakal takmaya yönlendiren.
, ölürken son ve mutlu gününü geçirdiğini yazan kimdi? 4 Bu beden
miydi, yoksa irade mi? O halde bundan (vasiyetten) daha üstün bir şeye sahip
olduğunuzu kabul ediyor musunuz? ve deli değil misin? gerçekten bu kadar kör ve
sağır mısın?
Sonra ne ?
herhangi bir insan diğer yetenekleri küçümser mi? Umarım değildir. Konuşma
becerisinin hiçbir yararı ya da üstünlüğü olmadığını söyleyen var mı ? Umarım
değildir. Bu aptalca, dinsiz ve Tanrı'ya karşı nankörlük olurdu . Ama insan her
şeye hak ettiği değeri verir. Çünkü eşeğin bile bir faydası vardır, ama
öküzdeki kadar değil; köpekte de vardır, ama köledeki kadar değil: bir kölede
de vardır, ama onun kadar değil. yurttaşlarda: yurttaşlarda da bir miktar işe
yarar, ama yargıçlarda olduğu kadar değil. Aslında bazı şeyler üstün olduğu
için diğer şeylerin kullanımını küçümsememiz gerekmez. Konuşma gücünün belli
bir değeri vardır ama irade gücü kadar büyük değildir. O halde ben böyle
konuştuğumda, hiç kimse sizden konuşma gücünü ihmal etmenizi istediğimi
düşünmesin, çünkü ben sizden gözleri, kulakları, elleri, ayakları, kıyafetleri
ve ayakkabıları da ihmal etmenizi istemiyorum. Ama bana her şeyin en
mükemmelinin ne olduğunu sorarsan ne demeliyim? Konuşmanın gücü değil, doğru
olduğunda iradenin gücü diyebilirim (όρβή). Çünkü diğerini (konuşma gücünü) ve küçük büyük tüm diğer
yetileri kullanan da budur. Çünkü bu irade yetisi doğru ayarlandığında iyi
olmayan kişi iyi olur; ama başarısız olduğunda kişi kötü olur. İşte bu sayede
bahtsız oluyoruz, talihli oluyoruz, birbirimizi suçluyor , birbirimizden
memnun oluyoruz. Kısacası, ihmal edersek mutsuzluğa, dikkatle ilgilenirsek
mutluluğa yol açan şey budur.
Ama konuşma
yetisini elinden almak ve gerçekte böyle bir yetinin olmadığını söylemek, onu
verenlere karşı yalnızca nankör bir adamın değil, aynı zamanda korkak bir
adamın eylemidir: çünkü böyle bir insan bana öyle geliyor ki, eğer bu tür bir
yeti varsa onu küçümseyemeyeceğimizden korkuyoruz. Güzellik ile çirkinlik
arasında hiçbir fark olmadığını söyleyenler de öyledir. O zaman bir erkek
Thersites'i ve Akhilleus'u gördüğünde aynı şekilde etkilenir; Helen'i ve başka
bir kadını gördüğünde aynı şekilde etkilenir. Ancak bunlar aptalca ve soytarıca
fikirlerdir ve her şeyin doğasını bilmeyen, ancak bir kişi farkı görürse hemen
yakalanıp yenilgiye uğratılacağından korkan adamların fikirleridir. Ama asıl
önemli olan bu; her şeye sahip olduğu gücü (yeteneği) bırakmak ve bu gücün
kıymetini görme ve her şeyin en üstününü öğrenme gücünü ona bırakmak ve her
zaman bunun peşinde koşmak, Bu konuda gayretliyiz, diğer tüm şeyleri bununla
karşılaştırıldığında ikincil değerde görüyoruz, ancak elimizden geldiğince
diğer şeyleri de ihmal etmiyoruz. Çünkü gözlerimize de, sanki en mükemmel
şeymiş gibi değil, en mükemmel şeymiş gibi bakmalıyız, çünkü gözlerimiz gerçek
doğal durumunda olmayacaktır. diğer yetilerini doğru kullanır, bazı şeyleri
başkalarına tercih eder.
O zaman genellikle
ne yapılır? Erkekler genellikle bir gezginin kendi ülkesine giderken, iyi bir
hana girdiğinde yapacağı gibi hareket eder ve orada kalmasından memnun olur.
Dostum, amacını unuttun: Bu hana gitmiyordun ama içinden geçiyordun. - Ama
burası hoş bir han. - Peki başka kaç han hoş? ve kaç çayır hoştur? ama sadece
geçmek için. Ama amacınız şu; ülkenize dönmek , akrabalarınızı kaygıdan
kurtarmak, vatandaşlık görevlerini yerine getirmek, evlenmek, çocuk sahibi
olmak, olağan yargıçlık görevlerini yerine getirmek. 5 Çünkü siz
daha güzel yerler seçmeye değil, doğduğunuz ve vatandaşı olduğunuz bu yerlerde
yaşamaya geldiniz. Düşündüğümüz konuda buna benzer bir şey oluyor. Burada
aldığınız konuşma ve iletişimin yardımıyla mükemmelliğe ilerlemeniz, iradenizi
arındırmanız ve nesnelerin görünüşlerini kullanan yetinizi düzeltmeniz
gerektiğine göre; ve teoremlerin öğretilmesinin (iletilmesinin) belirli bir
ifade tarzıyla, belirli bir çeşitlilik ve keskinlikle gerçekleştirilmesi
gerektiğinden, tam da bu şeylerin büyüsüne kapılan bazı kişiler bunlara bağlı
kalır, biri ifadenin büyüsüne kapılır, diğeri teoremlerin büyüsüne kapılır . tasımlarla,
bir başkası sofizmlerle ve yine bir başkası bu türden başka bir hanla (πανδοχείου) ; ve sanki Sirenlerin
arasındaymış gibi orada kalıp eriyip gidiyorlar.
Dostum, senin
amacın (işin) sana sunulan görünüşleri doğaya uygun olarak kullanabilmek,
arzularında hüsrana uğramamak, şeylerden tiksinmende kaçındığın şeylere
düşmemek, asla sahip olmamaktı. Şansın olmaması (denebilir ki), ne de kötü şansın
olması, özgür olmak, engellenmemek, zorlanmamak, Zeus'un idaresine uymak, ona
itaat etmek, bununla yetinmek, kimseyi suçlamamak, kimseyi suçlamamak. hata,
tüm ruhunla bu ayetleri söyleyebilmek
"Yol
göster bana, ey Zeus, sen de Kader."
O halde bu amaç
karşınızdayken, eğer küçük bir ifade biçimi hoşunuza gidiyorsa, bazı teoremler
hoşunuza gidiyorsa, bunların arasında kalıp, evdeki şeyleri unutup orada
yaşamayı mı seçiyorsunuz ve "Bunlar iyi mi?" diyorsunuz? İyi
olmadıklarını kim söylüyor? ama sadece hanlar gibi eve dönüş yolu olarak.
Demosthenes gibi konuşsan bile seni talihsiz bir adam olmaktan alıkoyan ne?
Peki Chry sippus6 gibi kıyasları sefaletten, üzüntüden, kıskançlıktan ,
kısacası rahatsız olmaktan, mutsuz olmaktan çözebilirseniz sizi ne
engelleyebilir ? Hiç bir şey. O zaman bunların hiçbir değeri olmayan hanlar
olduğunu görüyorsunuz; ve senden önceki amacın başka bir şey olduğunu. Bazı
insanlarla bu şekilde konuştuğumda, konuşmayla ilgilenmeyi ya da teoremlerle
ilgilenmeyi reddettiğimi düşünüyorlar. Ama ben bu ilgiyi reddetmiyorum ama
bunlara sürekli bağlı kalmayı ve bunlara umut bağlamayı reddediyorum. Eğer bir
adam bu öğretiyle kendisini dinleyenlere zarar verirse, beni de bu zararı
verenler arasında sayın; çünkü en mükemmel ve en üstün olanı gördüğümde,
diğerinin de öyle olduğunu söyleyemem. seni memnun etmek için.
NOTLAR
1 "Ruh" kelimesi
πνεύμα'dır , Schweighauser'in açıkladığı gibi yaşamsal bir ruh, bir
hayvan ruhu, sinir sıvısı veya Plutarch'ın (De Placit. Philosoph. iv. 15) dediği
gibi, "yok etme gücüne sahip olan ruh"tur. zihnin ana yetisinden göz
bebeğine kadar uzanan görme; ve aynı eserin başka bir pasajında (iv. 8), "
akıllı ruhlar (πνεύματα νοερά) olduğu söylenen algı araçlarının, aklın
ana yetisinden organlara doğru bir hareketi vardır."
*
Upton, Yunanca metinle ilgili olarak
şunu belirtiyor: "Bu tezlerde, küçük sorular nedeniyle belirsiz veya daha
doğrusu kafa karıştırıcı olan birçok pasaj var ve konu, diğer nedenlerden
bahsetmek yerine, hitabet bolluğuyla genişletilmiyor."
*
Bu, Cicero'nun (Tuscul. iii. 18)
adını verdiği kitap gibi görünüyor.
Cicero'nun dediği gibi Epikuros'un tüm öğretisini içeren
"en yüksek iyilik" (de summo bono) üzerine. Kanon veya Kural
hakkındaki kitaptan Velleius tarafından Cicero de Nat'ta bahsedilmektedir.
Decorum ic 16, "Epikuros'un Kural ve Yargı hakkındaki göksel cildi"
olarak. Ayrıca bkz. De Fin. Ben. 19. . .
•Bu, Epikuros'un
büyük acılar içinde ölürken yazdığı bir mektupta söylenmektedir (Diog. Laert.
x. 22); Cicero (De Fin. ii. c. 30) bu mektuptan alıntı yapıyor.
'Stoacılar bir erkeğin aktif bir yaşam sürmesi gerektiğini öğrettiler.
Horace (Bölüm i. I, 16) kendisini bazen Stoacı ilkeleri takip eden biri olarak
temsil eder : ·
"Nunc agilis
fio et mersor Civilibus undis."
ama bu sadece
konuşmaydı. Epiktetos, Stoacının bir vatandaşın tüm görevlerini yerine
getirmesi gerektiğini söylüyor; hatta evlenmeli ve çocuk sahibi olmalı. Ancak
evlenme herhangi bir görev duygusu olmadan da yapılabilir; ve insan ırkının
devamı, erkeğin ve dişinin birleşmeye olan doğal sevgisiyle güvence altına
alınır. Yine de Romalı sansürcü Metellus'un yurttaşlarına kadınsız
yaşayamayacakları için bu evlilik işini en iyi şekilde yapmaları yönünde
verdiği tavsiye iyi bir tavsiyedir . (Gellius, i.6.)
* Chrysippus,
Kıyasların çözümü üzerine bir kitap yazdı. Diogenes Laertius (vii.),
Chrysippus'un Diyalektikçiler arasında o kadar ünlü olduğunu söyler ki, çoğu
kişi, eğer Tanrılar arasında Diyalektik olsaydı, bunun Chrysippus'un
diyalektiğinden başkası olmayacağını düşünürdü.
το (veya ona
karşı) KENDİSİNİN DEĞER VERMEDİĞİ (saygı duymadığı) kişilerden
I
Birisi ona
(Epiktetos) şöyle dedi: Sık sık seni dinlemek istedim ve sana geldim, ama sen
bana hiçbir cevap vermedin; ve şimdi, eğer mümkünse, bana bir şey söylemeni
rica ediyorum. Epiktetos, her şeyde sanat olduğu gibi konuşmada da sanat
olduğunu ve bu sanata sahip olanın ustaca konuşacağını, sanata sahip olmayanın
ise beceriksizce konuşacağını mı sanıyorsun? Ben öyle düşünüyorum. - O halde,
konuşarak kendine fayda sağlayan ve başkalarına fayda sağlayabilen kişi, ustaca
konuşacaktır: fakat konuşmaktan oldukça zarar gören ve başkalarına zarar veren
kişi, bu konuşma sanatında beceriksiz mi olacaktır? Ve bazılarının zarar
gördüğünü, bazılarının ise konuşmanın fayda sağladığını görebilirsiniz. Peki
duyanların hepsi duyduklarından yararlanıyor mu? Yoksa onlardan bazılarının
yararlandığını, bazılarının da zarar ettiğini mi göreceksin ? —Bunların
arasında da her ikisi de var, dedi.—Bu durumda da ustaca işitenler
yararlanıyor, beceriksiz işitenler ise zarara mı uğruyor? Bunu itiraf etti.
Peki, konuşmada olduğu gibi işitmede de bir beceri var mı?—Öyle görünüyor.—İsterseniz
meseleyi bu şekilde de değerlendirin. Müzik pratiği kime aittir? Bir müzisyene.
Peki bir heykelin doğru şekilde yapılması kime ait olduğunu düşünüyorsunuz? Bir
heykele. Ve bir heykele tam ustalıkla bakmak , sana hiçbir sanatın yardımını
gerektirmiyor gibi mi görünüyor?— Bu aynı zamanda sanatın yardımını da
gerektirir.—O halde, doğru düzgün konuşmak becerikli adamın işiyse, bunu
duymanın mümkün olduğunu görüyor musun? becerikli adamın işi de yarar sağlar
mı? Şimdi mükemmel ve faydalı bir şekilde konuşmaya ve duymaya gelince, lütfen
şimdilik daha fazla konuşmama izin verin, çünkü ikimiz de bu türden her
şeyden çok uzaktayız. Ama bence her insan buna izin verecektir, filozofları
dinleyen kişinin işitme konusunda bir miktar pratik yapması gerekir. Öyle
değil mi?
O halde bana
seninle ne konuşmam gerektiğini söyle: Hangi konuyu dinleyebiliyorsun?—İyilik
ve kötülük hakkında.—Neyde iyi ve kötü? Atın içinde mi? Hayır. Peki, bir öküzün
içinde mi? Hayır. Peki ne olacak? Bir erkekte mi? Evet. O halde insanın ne
olduğunu, onun hakkında ne düşündüğümüzü biliyor muyuz, yoksa kulaklarımız bu
konuda bir dereceye kadar eğitilmiş mi? Peki doğanın ne olduğunu anlıyor musun?
ya da sana kanıt kullanacağım dediğimde beni bir dereceye kadar anlayabiliyor
musun ? Nasıl? Tam da bunu anlıyor musunuz, kanıtın ne olduğunu, herhangi bir
şeyin nasıl kanıtlandığını veya hangi yolla kanıtlandığını; ya da gösteriye
benzeyen ama gösteri olmayan şeyler nelerdir? Neyin doğru, neyin yanlış
olduğunu biliyor musunuz? Bir şeyin sonucu olan, bir şeye aykırı olan, tutarlı
olmayan veya tutarsız olan nedir? Ama sizi felsefeye teşvik etmeli miyim ve
nasıl? Size, insanların çoğunun, iyi ve kötü şeyler hakkında, faydalı ve
faydasız şeyler hakkında ihtilafa düştükleri görüşlerindeki tiksintiyi
göstereyim mi? O halde seninle konuşarak neyi başaracağımı göster bana: bunu
yapma isteğimi uyandır. Nasıl ki uygun olan ot bir koyuna sunulduğunda yeme
eğilimini hareket ettirirse, fakat ona bir taş veya ekmek verirseniz yeme
eğilimini değiştirmez; dolayısıyla, dinleyen kişi biri gibi göründüğünde,
kendisi bizi heyecanlandırdığında, bizde de konuşmaya yönelik bazı doğal
eğilimler vardır: ama yanımızda bir taş veya çimen gibi oturduğunda, bir
insanın arzusunu nasıl uyandırabilir? konuşmak) ? Asma çiftçiye "Bana
dikkat et" der mi? Hayır, ama asma, çiftçiye iyi bakması halinde karlı
olacağını kendi içinde göstererek, onu bakıma davet eder. Çocuklar çekici ve
canlıyken, kimi onlarla oynamaya, onlarla birlikte emeklemeye, peltek konuşmaya
davet etmiyorlar? Ama kim bir eşekle oynamak ya da anırmak ister? çünkü küçük
olmasına rağmen yine de küçük bir kıçtır.
O halde neden
bana hiçbir şey söylemiyorsun? Size ancak şunu söyleyebilirim ki, kim olduğunu,
ne amaçla var olduğunu, bu dünyanın ne olduğunu, kimlerle birlikte olduğunu,
iyilerin, kötülerin neler olduğunu, dünyanın ne olduğunu bilmeyen kişi. Güzel
ve çirkin olan ve ne sözü, ne ispatı, ne doğruyu ne de batılı anlayan ve
bunları ayırt edemeyen kimse, tabiata göre ne arzu eder, ne yüz çevirir, ne ona
doğru hareket eder, ne de niyet eder. ), ne onaylıyor, ne karşı çıkıyor, ne de
yargısını askıya alıyor: Birkaç kelimeyle özetlemek gerekirse, kendini birisi
sanarak ama hiç kimse olarak dilsiz ve kör olacak. İlk defa mı böyle oluyor?
İnsanoğlu var olduğundan beri bütün hata ve talihsizliklerin bu cehaletten
kaynaklandığı gerçeği değil mi? Agamemnon ve Akhilleus neden birbirleriyle
tartıştılar? Hangi şeylerin kârlı, kârsız olduğunu bilmemek değil miydi bu?
Biri Chryseis'i babasına geri vermenin karlı olduğunu söylemiyor mu, diğeri ise
bunun karlı olmadığını söylemiyor mu? Biri bir başkasının ödülünü alması
gerektiğini söylemiyor mu, diğeri de almaması gerektiğini söylemiyor mu? Bu
sebeplerden dolayı hem kim olduklarını, ne amaçla oraya geldiklerini
unutmadılar mı? Ah dostum, ne amaçla geldin? metres kazanmak mı yoksa savaşmak
mı? Savaşmak. Kiminle? Troyalılar mı yoksa Helenler mi? Truva atları ile. O
zaman Hektor'u yalnız bırakıp kılıcını kendi kralına mı çekeceksin? Ve siz, çok
muhterem efendimiz, halkın koruyucusu olan ve bu tür kaygılara sahip olan
kralın görevlerini ihmal mi ediyorsunuz; ve her halükarda ilgilenmeniz ve
korumanız gereken en savaşçı müttefiklerinizle küçük bir kız hakkında mı
tartışıyorsunuz? ve siz , bu güzel gladyatörlere saygıyla davranan iyi huylu
bir rahipten daha mı kötü (aşağı) oluyorsunuz ? Kârlılığın ne olduğunu
bilmemenin ne gibi sonuçlar doğurduğunu görüyor musunuz?
Ama aynı zamanda
zenginim. O halde Agamem non'dan daha mı zenginsin ? Ama aynı zamanda
yakışıklıyım. O halde Aşil'den daha mı yakışıklısın? Ama aynı zamanda çok güzel
saçlarım var. Ama Akhilleus'un saçları daha güzel ve altın rengi değil miydi?
ve onu zarif bir şekilde taramadı ve giydirmedi. Ama aynı zamanda güçlüyüm. O halde
Hector ya da Ajax kadar büyük bir taşı kaldırabilir misin? Ama aynı zamanda
asil doğumluyum. Tanrıça bir annenin oğlu musun? Zeus'tan gelen bir babanın
oğlu musun? O halde oturup bir kız için ağladığında bunların ona ne faydası
olur? Ama ben bir hatipim. Peki öyle değil miydi? Helenlerin hitabet konusunda
en yeteneklileri olan Odysseus ve Phoenix'i nasıl idare ettiğini görmüyor
musun? ağızlarını nasıl susturdu? 2
Size
söyleyeceklerim bu kadar; ve bunu bile isteyerek söylüyorum. Neden? Çünkü beni
uyandırmadın. Binicilik konusunda usta olan adamların cömert atlar tarafından
uyandırılması gibi, ben de heyecanlanmak için neye bakmalıyım? Vücuduna mı
bakmam gerekiyor? Utanç verici davranıyorsun. Elbisene mi? Bu çok lüks.
Davranışına, görünüşüne mi? Bu hiçbir şeyle aynı şey değil. Bir filozofu
dinleyeceğiniz zaman ona "Bana hiçbir şey anlatmıyorsunuz" demeyin;
ama yalnızca kendinizi duymaya layık veya duymaya uygun gösterin; ve hoparlörü
nasıl hareket ettireceğinizi göreceksiniz.
NOTLAR
1
“Yani, şimdi benim konuşma sanatında
mükemmel olup olmadığımı ve sizin felsefi konuşmadan gerçek faydalar elde
etmeye iyi hazırlanmış bir zihniniz olup olmadığını düşünmeyelim. Sadece
kulaklarınızın dinlemeye yeterince hazır olup olmadığını, felsefi bir
tartışmayı anlayıp anlayamadığınızı düşünelim.” Schweig. X
2
İlyada'nın dokuzuncu kitabında
Akhilleus'un Agamemnon'un kendisine gönderdiği habercilere yanıt verdiği yer.
Aşil'in cevabı harika bir belagat örneğidir.
BÖLÜM XXV.
BU MANTIK GEREKLİ
W
Orada
bulunanlardan biri " Beni mantığın gerekli olduğuna ikna edin"
dediğinde cevap verdi: Bunu size kanıtlamamı ister misiniz?—Cevap
"Evet" oldu—O halde işaret edici bir konuşma şekli kullanmalıyım. —Bu
kabul edildi.—O halde argümanımla seni aldattığımı nasıl anlayacaksın? Adam
sessizdi. Epiktetos, mantığın gerekli olup olmadığını, onsuz bu kadar
bilemiyorsanız, mantığın gerekli olduğunu kendiniz kabul ettiğinizi görüyor
musunuz?
HATA'NIN
ÖZELLİĞİ NEDİR
ÇOK hata
çelişkiyi kapsar: Çünkü hata yapan kişi, hata yapmayı değil, haklı olmayı
arzuladığı için, istediğini yapamadığı açıktır. Hırsız ne yapmak istiyor? Kendi
çıkarına olan şey. Eğer hırsızlık kendi çıkarına değilse istediğini yapmaz.
Ancak her rasyonel ruh doğası gereği çelişkiden rahatsızdır ve bu çelişkiyi
anlamadığı sürece çelişkili şeyler yapması engellenmez: ancak çelişkiyi
anladığında zorunlu olarak çelişkiden kaçınmalı ve ondan kaçınmalıdır . Bir
insanın bir şeyin batıl olduğunu gördüğünde batıldan uzaklaşması gerektiği
kadar; fakat bu batıl kendisine görünmediği sürece onu gerçek olarak kabul
eder.
O halde,
tartışmada güçlüdür ve herkese hata yaptığı çelişkiyi gösterebilen ve nasıl
istediğini yapmadığını ve istemediğini yaptığını açıkça kanıtlayabilen, öğüt
verme ve çürütme yeteneğine sahiptir. . Çünkü eğer biri bunu gösterirse, kişi
yaptığı işten kendisi vazgeçecektir; ama bunu göstermediğiniz sürece, bir
adamın uygulamasında ısrar etmesine şaşırmayın; doğru yapıyormuş gibi
göründüğü için, yaptığını yapar. Bu nedenle Sokrates de bu güce güvenerek şöyle
derdi: “Söylediklerime başkasını şahit tutmam ama tartıştığım kişiden her zaman
memnun olurum ve ondan fikrini belirtmesini ve kendisini aramasını isterim.
şahit olarak tek kişi olmasına rağmen herkesin yerine o yeter.” Çünkü Sokrates,
rasyonel ruhun tıpkı bir terazi gibi neyle hareket ettiğini biliyordu ve o
zaman istese de istemese de eğilmesi gerekirdi. Rasyonel yönetici yetiye bir
çelişki gösterin, o da bundan vazgeçecektir; ama eğer bunu göstermiyorsan, ikna
olmayanı suçlamak yerine kendini suçlamayı tercih et.
KİTAP III
BÖLÜM I
GİYSİDE SON
DERECE
A
Belli bir
retorist olan genç adam, saçları her zamankinden daha özenli ve kıyafetleri
süslü bir tarzda Epiktetos'u görmeye geldi; Bunun üzerine Epiktetos şöyle dedi:
Söyle bana, bazı köpeklerin, bazı atların ve diğer tüm hayvanların güzel
olduğunu düşünmüyor musun? Genç, "Ben de öyle düşünüyorum" diye
yanıtladı. O halde bazı erkekler de güzel, bazıları da çirkin değil mi?
"Elbette ." O halde aynı nedenle her birine aynı türden güzel mi
diyoruz, yoksa her birine özel bir şey için mi güzel diyoruz? Ve bu meseleyi
şöyle yargılayacaksınız. Bir yandan doğal olarak oluşmuş bir köpeği, bir yandan
da bir atı ve bir başka yandan da örnek olarak bir bülbülü gördüğümüze göre,
genel olarak ve haksız yere değil, her birinin güzel olduğunu, o zaman en
mükemmel olduğu zaman ilan edebiliriz. doğası; ama her birinin doğası farklı
olduğundan, her biri bana farklı bir şekilde güzel görünüyor. Öyle değil mi?
Öyle olduğunu itiraf etti. O halde bir köpeği güzel yapan, atı da çirkin yapar;
Tabiatlarının farklı olduğu doğruysa, atı güzel kılan, köpeği de çirkin yapar .
"Öyle görünüyor." Çünkü bir Pankratiast'ı güzel yapan şeyin, bir
güreşçiyi kötü, bir koşucuyu ise en gülünç yapan şey olduğunu düşünüyorum; ve
Pentatlon için güzel olan, güreş için çok çirkindir. 1 Öyle
söyleniyor. Peki bir erkeği güzel yapan şey nedir? Kendi türünde hem köpeği hem
de atı güzel yapan şey bu mudur ? "Öyle" dedi. Peki bir köpeği güzel
yapan şey nedir? Bir köpeğin mükemmelliğine sahip olmak. Peki bir atı güzel
yapan şey nedir? Bir atın mükemmelliğine sahip olmak. Peki bir erkeği güzel
yapan şey nedir? Bir erkeğin mükemmelliğine sahip olmak değil mi? Peki, eğer
güzel olmak istiyorsan, insani mükemmelliğin kazanılması için çabala, genç
adam. Peki bu nedir? Pek çok kişiyi taraf tutmadan övdüğünüzde, kendinizin kimi
övdüğünüze dikkat edin: haklıyı mı yoksa haksızı mı övüyorsunuz?
"Sadece." Ilımlıyı mı, yoksa ılımlıyı mı översiniz? "Ilımlı."
Peki ılımlı mı yoksa aşırı mı? "Ilıman." Eğer o zaman kendinizi böyle
bir insan yaparsanız, kendinizi güzelleştirdiğinizi bileceksiniz: ama bunları
ihmal ettiğiniz sürece, güzel görünmek için elinizden geleni yapsanız bile,
çirkin ( αίόχρόν
)
olmalısınız .
Dahası, sana ne
söyleyeceğimi bilmiyorum; çünkü sana düşündüğümü söylersem seni gücendiririm ve
belki de okulu bırakıp okula geri dönmezsin; ve eğer düşündüğümü söylemezsem,
bkz. Eğer bana gelişmek için gelirsen, ben de seni hiçbir şekilde
iyileştirmeyeceğim ve bana bir filozof gibi gelirsen, ben de sana bir filozof
olarak hiçbir şey söylemeyeceğim. Ve seni düzeltmeden bırakmak senin için ne
kadar zalimce . Eğer daha sonra aklınızı başınıza toplarsanız, haklı olarak
beni suçlayacak ve şöyle diyeceksiniz: Epiktetos bende ne gözlemledi ki, benim
bu kadar kötü durumda olduğumu, bu kadar skandal bir durumda kendisine
geldiğimi gördüğünde beni ihmal etti ve asla beni ihmal etmedi. bir kelime mi
söyledi? benden bu kadar mı ümitsizliğe düştü? genç değil miydim? mantığı
dinleyemiyor muydum? ve bu yaşta başka kaç genç adam buna benzer hatalar
yapıyor? Çok ahlaksız bir genç olan Polemon'un çok büyük bir değişim
geçirdiğini duydum. Diyelim ki benim bir Polemon olmam gerektiğini düşünmedi; 2
ama yine de saçlarımı düzeltebilirdi, süslemelerimi çıkarabilirdi,
vücudumdaki saçları yolmaktan beni alıkoyabilirdi; ama beni -ne diyeyim?-
giyinmiş halde görünce sustu. Ne gibi demiyorum; ama aklınız başına geldiğinde
bunun ne olduğunu ve böyle bir elbiseyi kimlerin kullandığını anlayacaksınız.
Eğer bundan sonra
bana bu suçlamayı getirirsen, ne gibi bir savunma yapacağım? Neden adamın
benim tarafımdan ikna edilmeyeceğini söyleyeyim mi? Laius Apollon tarafından
ikna edildi mi? Gidip sarhoş olmadı mı ve kehanete hiç aldırış etmedi mi? 3
Peki o halde Apollon ona gerçeği söylemeyi bu nedenle mi reddetti? Benim
tarafımdan ikna edilip edilmeyeceğinizi gerçekten bilmiyorum; ancak Apollon,
Laius'un ikna edilmeyeceğini kesinlikle biliyordu ve yine de konuştu. Ama neden
konuştu? Cevap olarak şunu söylüyorum: Peki neden o Apollon ve neden kehanetler
dağıtıyor ve neden kendisini bir peygamber ve gerçeğin kaynağı olarak ve dünya
sakinlerinin ona başvurması için bu yere yerleştirdi ? ve hiç kimse dikkate
almadığı halde neden tapınağın önünde "Kendini tanı" yazısı yazıyor?
Sokrates tüm
dinleyicilerini kendi başlarının çaresine bakmaya ikna etti mi ? Bininci kısım
değil. Ancak, kendisinin de belirttiği gibi, tanrı tarafından bu konuma
getirildikten sonra, bu konumu asla terk etmemiştir. Peki yargıçlarına bile ne
diyor? “Eğer beni şu anda yaptığım şeyi artık yapmayacağım şeklinde beraat
ettirirseniz, buna razı olmayacağım ve vazgeçmeyeceğim; ama hem gençlere hem de
yaşlılara gideceğim ve daha açık konuşmak gerekirse, karşılaştığım her erkeğe
gideceğim ve şimdi sorduğum soruları soracağım; ve özellikle bunu siz
yurttaşlarıma yapacağım, çünkü siz bana daha yakınsınız.” 4 — Bu
kadar meraklı mısın, bu kadar meşgul müsün Sokrates? Peki bizim nasıl
davrandığımız seni ne kadar ilgilendiriyor? peki sen ne diyorsun? Aynı
toplumdan ve aynı soydan olduğunuz için kendinizi ihmal ediyor, devlete karşı
kötü bir vatandaş, akrabalarınıza kötü bir akraba, komşularınıza kötü bir komşu
gösteriyorsunuz. O halde sen kimsin? - Burada şunu söylemek harika bir şey:
"Ben, görevi erkeklerle ilgilenmek olan kişiyim; çünkü bir aslana
direnmeye cesaret eden her küçük düve değildir; ama eğer boğa gelip ona
direnirse, eğer istersen boğaya şunu söyle: 'Peki sen kimsin ve burada ne işin
var?' “İnsanoğlu, her türden üstün olan bir şey üretilir; öküzlerde,
köpeklerde, arılarda, atlarda. O halde üstün olana, "Sen kimsin?"
deme. Bunu yaparsanız bir şekilde ses bulur ve şöyle der: “Ben elbisenin
içindeki mor gibi bir şeyim; benden diğerleri gibi olmamı beklemeyin, beni
diğerlerinden farklı kıldığı için doğamı suçlamayın . geri kalan erkekler.”
Sonra ne ? ben
öyle bir adam mıyım? Kesinlikle değil. Ve onlar
Sen gerçeği
dinleyebilecek bir adam mısın? Keşke olsaydın. Ama yine de bir bakıma beyaz
sakal ve pelerin giymeye mahkum edildiğim ve sen bana bir filozof gibi geldiğin
için, sana ne zalimce davranacağım, ne de senden ümidimi kesmiş gibi davranacağım.
söyle: Genç adam, kimi güzelleştirmeyi arzuluyorsun? Öncelikle kim olduğunuzu
bilin ve sonra kendinizi buna uygun şekilde süsleyin. Sen bir insansın; ve bu,
görünüşleri akılcı bir şekilde kullanma gücüne sahip olan ölümlü bir hayvandır.
Peki “rasyonel olarak” ile kastedilen nedir? Doğaya 6 uygun ve
tamamen. Peki sende tuhaf olan ne var? Hayvan kısmı mı ? Hayır. Ölümlülüğün
koşulu mu? Hayır. Görünüşleri kullanmanın gücü mü? 6 Hayır. Siz
tuhaf bir şey olarak akıl yetisine sahipsiniz: bunu süsleyin ve güzelleştirin;
ama saçınızı dilediği gibi yapan kişiye bırakın. Haydi, başka hangi unvanların
var? Erkek misin kadın mı? Adam. O halde kendinizi kadın olarak değil, erkek
olarak süsleyin. Kadın doğal olarak pürüzsüz ve narindir; ve eğer (vücudunda)
çok kıl varsa, o bir canavardır ve Roma'da canavarlar arasında
sergilenmektedir. Ve bir erkekte saçın olmaması canavarcadır; ve eğer saçı
yoksa o bir canavardır; ama saçlarını kesip yolarsa ne yapacağız? onu nerede
sergileyeceğiz? Peki ona hangi adla göstereceğiz? Size erkek olmaktansa kadın
olmayı seçen bir erkeği sergileyeceğim. Ne korkunç bir manzara! Böyle bir
ihbara şaşmayacak kimse yoktur . Doğrusu saç yolan erkeklerin ne yaptığını
bilmeden yaptıklarını düşünüyorum. Dostum, doğanda ne kusur bulacaksın? Bu seni
bir erkek mi yaptı? Sonra ne? Doğanın tüm insan yaratıklarını kadın yapması
uygun muydu? peki bu durumda süslenmenin ne gibi bir avantajı olacaktı? Eğer
tüm insanlar kadın olsaydı, kimin için süslenirdin? Ama sen bu durumdan memnun
değilsin; o zaman bütün mesele üzerinde çalışmaya başla. Tüylerin sebebini -adı
nedir?- uzaklaştırın: Her bakımdan kadın olun ki, yanılmayayalım: 'bir yarıyı
erkek, diğer yarıyı kadın yapmayın. Kimi memnun etmek istersiniz? Kadın ? Bir
erkek olarak onları lütfen. Kuyu ; ama pürüzsüz erkeklerden hoşlanırlar.
Kendini asmayacak mısın? ve eğer kadınlar felaketlerden zevk alsaydı, siz de
onlardan biri olur muydunuz? Bu sizin işiniz mi? ahlaksız kadınların senden
zevk alması için mi doğdun? Sizin gibi birini Korint vatandaşı ve belki de
şehrin valisi, gençlik şefi, general veya oyunların şefi yapalım mı? Peki,
evlendiğinde saçlarını yoldurmayı düşünüyor musun? Kimi memnun etmek için ve
hangi amaçla? Peki çocuk sahibi olduğunuzda onları da saçlarını yolma
alışkanlığıyla devlete mi sokacaksınız? Güzel bir vatandaş, senatör ve
retorikçi. Böyle gençlerin aramızda doğup yetişmesi için dua etmeliyiz.
Yapma, Tanrılar
adına sana yalvarıyorum genç adam; ama bu sözleri bir kez duyunca, git ve kendi
kendine şunu söyle: Epiktetos bunu bana söylemedi; çünkü nasıl söyleyebilirdi?
ama onun aracılığıyla lütufkar bir Tanrı vardı: çünkü bunu söylemek asla aklına
gelmezdi, çünkü o kimseyle bu şekilde konuşmaya alışkın değildi. Gelin, O'nun
öfkesine maruz kalmamak için Tanrı'ya itaat edelim." Hayır diyorsun. Ama
(diyorum ki) eğer bir karganın vıraklaması sana bir şey ifade ediyorsa, o karga
değil, karga aracılığıyla Tanrı'dır; ve eğer o, insan sesi aracılığıyla
herhangi bir şeyi ifade ediyorsa, tanrısallığın gücünü bilmeniz için,
bazılarına bu şekilde, bazılarına da bu şekilde işaret ettiğini bilmeniz için
adamın bunu size söylemesine neden olmaz mı ? ve en asil elçi aracılığıyla
işaret ettiği en büyük şeyler ve şef hakkında? Şair başka ne diyor:
dikkatli gözcü,
Argus'un katili Hermes'e, kocasını öldürmemesi ve karısıyla evlenmemesi için
gönderdik ."
7
Hermes bunu ona
(Ægisthus) söylemek için gökten inecek miydi? Ve şimdi tanrılar size bunu
söylüyor ve Argus'un katili olan haberciyi sizi iyi düzenlenmiş olanı
saptırmamanız ve bu konuda kendinizi meşgul etmemeniz konusunda uyarmak için
gönderiyor; ancak bir erkeğin bir erkek olmasına izin vermeniz ve kadının
kadın olması, güzel bir erkeğin güzel bir erkek gibi olması ve çirkin bir
erkeğin de çirkin bir erkek olması, çünkü sen etten ve saçtan ibaret değilsin,
iraden var (προαίρε&ΐζ ) ; ve eğer iraden güzelse, o zaman güzel olacaksın. Ama şu ana
kadar sana çirkin olduğunu söylemeye cesaret edemiyorum çünkü bundan daha
fazlasını duymaya hazır olduğunu düşünüyorum. Ama bakın Sokrates, insanların en
güzeli ve en çiçek açanı olan Alkibiades'e ne diyor: "Öyleyse güzel olmaya
çalışın." Ona ne diyor? Saçınızı tarayıp bacaklarınızdaki kılları mı
yolacaksınız? Öyle bir şey yok. Ama iradeni süsle, kötü düşünceleri uzaklaştır.
Vücut nasıl? Doğası gereği olduğu gibi bırakın. Bir başkası bu işlerle
ilgilendi: bunları ona emanet edin. O halde bir adamın kirli olması gerekir mi?
Kesinlikle değil; ama doğa tarafından yapılan ve yapılan şey, bunu temizle.
Erkek erkek gibi, kadın kadın gibi, çocuk da çocuk gibi temiz olmalıdır. Hayır
diyorsunuz; ama aslanın yelesini de yolalım ki, kirlenmesin ve horozun ibiği de
temizlenmeli. Evet, ama horoz gibi, aslan aslan gibi, av köpeği de av köpeği
gibi.
NOTLAR
1 Pancratiast, Pancratium için
yani hem boks hem de güreş için eğitim almış bir adamdır. Pentatlon, bir Yunan
cümlesiyle ifade edilen beş egzersizden oluşuyordu:
Sıçramak, koşmak,
cirit atmak, güreşmek.
*
Komp. Horace, Cumartesi. ii. 3, cilt
253.
Peki, Polemon'a
ne dersiniz? vesaire.
Polemon'un
hikayesi Diogenes Laertius tarafından anlatılmaktadır. O, ahlaksız bir gençti.
Bir gün Xenocrates'in ders verdiği yerin önünden geçerken , sarhoş
arkadaşlarıyla birlikte okula daldılar, ancak Polemon mükemmel öğretmenin
sözlerinden o kadar etkilendi ki, tamamen farklı bir adam olarak geldi ve
sonunda Xenocrates'in yerini aldı. Akademinin okulu. Bkz. Epiktetos, iv. 11,
30.
*
Laius, nasıl çocuk sahibi olması
gerektiği konusunda Delphi'deki kahine danıştı. Kahin ona çocuk yapmamasını,
hatta yaparsa onları ifşa etmesini söyledi. Laius her iki konuda da tanrıya
itaatsizlik edecek kadar aptaldı; çünkü o çocuk sahibi oldu ve onları büyüttü.
Gerçekten de çocuğu CEdipus'un açığa çıkarılmasını emretmişti ama çocuk
kurtarıldı ve Laius'un katili oldu.
4 Platon, Özür, i. 9 ve 17.
*
Cicero, de Fin. ii. ji ; Horace, Epp. Ben. 10,12. Doğaya
göre yaşamak Zeno'nun büyük ilkesiydi . Piskopos Butler, Vaazlarının
Önsözünde, erdemin doğayı izlemekten oluştuğunu söyleyen bu felsefi ilke
hakkında şöyle diyor: "Gevşek ve belirsiz değil, açık ve farklı,
kesinlikle adil ve doğru bir konuşma tarzı."
*Nesnelerin
(görünüşlerin) yalın kullanımı tüm hayvanlara aittir; bunların rasyonel kullanımı insana özgüdür. Bayan
Carter, Giriş, bölüm 7.
T Odysseia'dan, i, 37, Zeus'un
Aigisthus'tan bahsettiği yer.
YETERLİLİK
SAĞLAMIŞ BİR İNSANIN NELERDE EGZERSİZ YAPMASI GEREKİR; VE ESAS ŞEYLERİ İHMAL
ETTİĞİMİZİ
T
bilge ve iyi bir
adamın kendini geliştirmesi gereken üç şey (konular, τόαοι) bulunmaktadır. 1 Birincisi , kişinin arzuladığı şeyi
elde etmekte başarısız olmaması ve arzu etmediği şeye düşmemesi için arzular ve
tiksintilerle ilgilidir . İkincisi, (bir nesneye doğru) hareketlerle ve bir
nesneden gelen hareketlerle ve genellikle bir insanın dikkatsizce değil, düzene,
mantığa göre hareket edebilmesi için yapması gereken şeyi yapmasıyla ilgilidir.
Üçüncü husus, yargılamada aldatma ve acelecilikten uzak olmakla ilgilidir ve
genellikle rızalarla ilgilidir (βυχκαταβέΰεις). Bu konuların en önemlisi ve en acil olanı duygulanımlarla
(rd πτάθ?, tedirginlikler) ilgili olanıdır; çünkü bir duygu, bir insanın
arzuladığı şeyi elde edememesi veya bir insanın kaçınmak istediği şeye
düşmesinden başka bir şekilde üretilmez. Bu, tedirginliklere, düzensizliklere,
kötü talihlere, talihsizliklere, üzüntülere, ağıtlara, kıskançlığa neden olan
şeydir; erkekleri kıskandıran ve kıskandıran şey; ve bu nedenlerden dolayı
aklın emirlerini bile dinleyemiyoruz. İkinci konu ise erkeğin görevleri ile
ilgilidir; çünkü bir heykel gibi duygulanımlardan (άκαβη) özgür olmamalıyım ama dindar bir
adam, bir oğul, bir baba, bir vatandaş olarak doğal ve edinilmiş ilişkileri (όχέόεις) sürdürmeliyim .
Üçüncü konu,
doğrudan ustalık yapanları ilgilendiren, diğer ikisinin güvenliğiyle ilgili
olandır; öyle ki uykuda bile incelenmemiş bir görüntü bizi şaşırtamaz, ne
sarhoşlukta, ne de melankolide. Bunun bizim gücümüzün üstünde olduğu
söylenebilir . Ancak günümüzün filozofları, birinci konuyu ve ikinci konuyu
(duygular ve görevler) ihmal ederek, sofistik argümanlar (αεταπίΛτοντας) kullanarak, sorgulamadan,
hipotezlerden yararlanarak ve yalan söyleyerek sonuçlar çıkararak üçüncü konuya
yönelirler. Çünkü bir erkek, söylendiği gibi, bir işte çalışırken
bu konularda
aldanmamasına dikkat edin. Kim yapmalı? Bilge ve iyi adam. O zaman senin için
istenen tek şey budur. Gerisini başarıyla hallettiniz mi? Para konusunda
aldatmacadan uzak mısınız? Güzel bir kız gördüğünüzde görünüşüne direnir
misiniz? Komşunuz vasiyetle mülk edinirse üzülmez misiniz? Artık zihninizin
değişmez sağlamlığından (άμεταπτωόία) başka bir isteğiniz yok mu ? Zavallı, bunları birilerinin seni
küçümseyebileceği korkusu ve kaygısıyla, herhangi birinin senin hakkında ne
söyleyeceğini merak ederek duyuyorsun. Ve eğer bir adam gelip size "En iyi
filozof kimdir" sorusunun sorulduğu bir sohbette bunu söylerse, orada
bulunan bir adam baş filozofun belli bir kişi olduğunu, sizin yalnızca bir
parmak uzunluğundaki küçük ruhunuzu söylediğini söyler . iki arşın kadar
uzanır. Ama orada bulunan bir başkası, "Yanılıyorsun; Belli bir kişiyi
dinlemeye değmez, çünkü o ne biliyor? yalnızca ilk ilkeleri var, daha fazlası
yok mu? sonra şaşırırsın, sararırsın, hemen bağırırsın, ona kim olduğumu, büyük
bir filozof olduğumu göstereceğim.—Görülüyor. tam da bu şeyler: neden bunu
başkaları tarafından göstermek istiyorsunuz? Diogenes'in orta parmağını
uzatarak sofistlerden birini bu şekilde işaret ettiğini bilmiyor musunuz ? 2
Ve sonra adam öfkeden çılgına dönünce, "Bu, o kesin kişidir"
dedi. Onu sana işaret ettim.” Çünkü insan parmakla taş ya da tahta parçası
olarak gösterilmez; ama bir kişi bir adamın ilkelerini gösterdiğinde, o onu bir
erkek olarak gösterir.
Gelin sizin
ilkelerinize de bakalım. Çünkü kendi iradenize (προαίρεόις') hiç değer vermediğiniz ,
fakat iradenizden bağımsız olan şeylere dışarıdan baktığınız açık değil mi?
Mesela belli bir kişi ne diyecek? Peki insanlar senin hakkında ne düşünecek?
bilgili bir adam olarak kabul edilecek misin; Chrysippus'u ya da Antipater'i
okudun mu? çünkü eğer sen. Archedemus 3'ü de okuduysanız ,
[arzulayabileceğiniz] her şeye sahipsiniz. Bize kim olduğunu göstermemenden
neden hâlâ tedirginsin? Bize nasıl bir insan olduğunuzu gösterdiğinizi
söylememe izin verir misiniz ? Sen bize kendini kötü, şikâyetçi, tutkulu,
korkak, her şeyde hata bulan, herkesi suçlayan biri olarak gösterdin.
beden, asla
sessiz, kibirli: bunu bize sergiledin. Şimdi git ve Archedemus'u oku; o zaman
eğer bir fare aşağı atlayıp ses çıkarırsa, sen ölü bir adamsın. Çünkü sizi de
böyle bir ölüm bekliyor 4 —Adamın adı neydi?—Crinis; ve o da gurur
duyuyordu çünkü Archedemus'u anlıyordu. .
Zavallı, seni hiç
ilgilendirmeyen bu şeyleri bir kenara bırakmayacak mısın? Bunlar, tedirgin
olmadan öğrenebilenlere , “öfkeye, kedere, kıskançlığa maruz kalmıyorum:
Engellenmiyorum, kısıtlanmıyorum” diyenlere uygundur. Benim için geriye ne
kaldı? Boş zamanım var, sakinim: sofistik argümanlarla nasıl başa çıkmamız
gerektiğini görelim; Bakalım bir insan bir hipotezi kabul ettiğinde nasıl saçma
bir şeye sürüklenmeyecektir." Bu tür şeyler onlara aittir. Mutlu olana
ateş yakmak, yemek yemek uygundur; eğer isterlerse hem şarkı söylemeyi hem de
dans etmeyi tercih ederler. Ama gemi batarken yanıma gelip yelkenleri
açıyorsun. 5
NOTLAR
1 Καλός καί άχαθός, mükemmel bir insanı ifade
eden olağan Yunanca ifadedir. Stoaeus'a göre Stoacılar saçma bir şekilde
"erdem"i καλόν (güzel) olarak adlandırıyorlardı, çünkü o doğal
olarak onu arzulayanları kendisine "çağırıyor" ( καλεϊ) . Stoacılar
ayrıca iyi olan her şeyin güzel olduğunu (καλός) ve iyi ile güzelin
eşdeğer olduğunu söylüyorlardı. Roma ifadesi "Vir bonus et
sapiens"tir. Belki de καλός καί άχαβός tabiri, güzellik ve iyiliğin
mükemmel bir insanın birleşimi olduğu fikrinden doğmuştur.
* Orta parmağı olan bir adamı işaret etmek, ona karşı en
büyük küçümsemeyi göstermenin bir yoluydu. , n
1 Archedemus ile ilgili olarak
bkz. ii. 4, 11. απέχεις, άπαντα: bu ifade Upton tarafından Matthew vi
ile karşılaştırılmıştır. 2, evet.
4 Crinis, Diogenes Laertius'un
bahsettiği Stoacı bir filozoftu. Onun gerçek bir filozof olmadığını ve korkudan
öldüğünü varsayabiliriz.
B Filozof, kendisini
ilgilendirmeyen ve yalnızca rahatsız edici tutkulardan arınmış ve oldukça mutlu
olanlara uygun konular olan şeyler hakkında kaygı dolu biri olarak temsil
edilir; bu, filozofun durumu değildir. Batan bir gemiye benzetilir ve tam da bu
sırada yelkenleri kaldırmak gibi işe yaramaz bir iş yaptığı sanılır.
İYİ
BİR İNSANIN ÇALIŞMASI GEREKEN KONU NEDİR VE BİZİM ESAS OLARAK UYGULAMAMIZ
GEREKEN KONU NEDİR ?
»
T
Bilge ve iyi
adamın malzemesi onun yönetici yeteneğidir; ve beden hekimin ve aliptes'in
(kişileri yağlayan adam) malzemesidir ; toprak çiftçinin meselesidir. Bilge ve
iyi insanın işi, görünüşleri doğaya uygun bir şekilde kullanmaktır; ve her
ruhun doğası gereği, gerçeği kabul etmek, yanlıştan ayrılmak ve belirsiz olan
konusunda askıda kalmak; iyiliği arzulamak ve kötülükten kaçınmak onun
doğasında vardır; ve ne iyi ne de kötü olana karşı kayıtsız kalır. Çünkü
sarrafın (bankanın) Sezar'ın parasını ya da şifalı bitki satıcısının
reddetmesine izin verilmediğinden, eğer parayı gösterirseniz, o istese de
istemese de, para karşılığında satılandan vazgeçmek zorundadır; aynı şey ruh
meselesinde de geçerlidir. İyi ortaya çıktığında hemen kendine çeker; kötülük
kendinden uzaklaştırır . Ancak insanların Sezar'ın parasını reddetmesi gibi,
ruh da iyiliğin apaçık ortaya çıkışını asla reddetmeyecektir. Hem insanın hem de
Tanrının her hareketi bu prensibe bağlıdır .
Bu
nedenle iyilik, her yakın ilişkiden (yükümlülükten) tercih edilir. Babamla
aramda yakın bir ilişki yok ama benimle iyiler arasında bir ilişki var. Bu
kadar katı kalpli misin? Evet, benim doğam böyledir; ve bu Tanrının bana
verdiği paradır. Onun için, eğer iyi, güzelden ve adilden başka bir şey ise,
hem baba gitmiş (ihmal edilmiş), hem kardeş, hem vatan, hem de her şey. Ama
senin olsun diye kendi iyiliğimi göz ardı mı edeceğim ve onu sana mı
bırakacağım? Neden ? Ben senin babanım. Ama sen benim iyiliğim değilsin. Ben
senin erkek kardeşinim. Ama sen benim iyiliğim değilsin. Fakat eğer iyiyi
iradenin doğru belirlenmesine bağlarsak, yaşam ilişkilerine riayet edilmesinin
ta kendisidir*4 201
iyi ve
dolayısıyla dışsal şeylerden vazgeçen kişi iyi olanı elde eder. Baban senin
malını elinden alıyor. Ama sana zarar vermez. Kardeşiniz arazideki mülkün büyük
bir kısmına sahip olacak. Seçtiği kadarına sahip olsun. O zaman
alçakgönüllülüğün, sadakatin ve kardeş sevgisinin daha büyük bir payına sahip
olacak mı? Çünkü seni bu mülkten kim çıkaracak? Zeus bile öyle yapmayı seçmedi;
ama bunu benim gücümle yaptı ve onu, kendisinin sahip olduğu gibi, hiçbir
engellemeden, zorlamadan ve engellemeden uzak olarak bana verdi . Bir başkasının
kullandığı para farklı bir para ise, bir adam bu parayı sunarsa, karşılığında
satılanı alır. Diyelim ki eyalete hırsız bir prokonsül geliyor , hangi parayı
kullanıyor? Gümüş para. Bunu ona göster ve istediğini götür. Diyelim ki zina
yapan biri geliyor: Hangi parayı kullanıyor? Küçük kızlar. Adamın biri parayı
al ve küçük şeyi bana sat diyor. Verin, diyor satıcı ve [ne istiyorsanız] satın
alın. Bir diğeri erkek çocuk sahibi olmaya hevesli. Ona parayı ver ve
istediğini al. Bir diğeri avlanmayı sever: Ona güzel bir dırdır veya bir köpek
verin. İnleyip inlese de, karşılığında istediğini satar. Çünkü bu parayı
sabitleyen (belirleyen) bir başkası onu içeriden zorlar. 1
Bu tür şeylere
karşı (veya bunlarla ilgili olarak) öncelikle bir insanın kendini eğitmesi
gerekir. Sabah dışarı
çıktığınızda gördüğünüz
her erkeği, duyduğunuz her erkeği inceleyin; "Ne gördün?" sorusuna
yanıt Yakışıklı bir erkek mi kadın mı? Kuralı uygulayın. . Bu iradeden bağımsız
mı yoksa bağımlı mı? Bağımsız. Al onu. Ne gördün? Bir çocuğun ölümüne üzülen
bir adam. Kuralı uygulayın. Ölüm iradeden bağımsız bir şeydir. Al onu.
Prokonsül sizinle tanıştı mı? Kuralı uygulayın. Profesyonel konsolosluk nasıl
bir şeydir ? İradeden bağımsız mı yoksa ona bağımlı mı? Bağımsız. Bunu da
götürün: incelenmeye dayanıklı değil: atın onu: sizin için hiçbir şey değil.
Eğer bunu
uygularsak ve her gün sabahtan akşama kadar bu konuda alıştırma yapsaydık,
gerçekten bir şeyler yapılmış olurdu. Ama şimdi her bakışta yarı uykuluyuz ve
sadece okuldayız.
KAHRAMANLAR
Jean I-éon
Gérôme'un bir tablosundan
biraz uyandırdı.
Sonra dışarı çıktığımızda ağlayan bir adam görsek, 'İşi bitti' deriz. Konsolos
gördüğümüzde “Mutludur” deriz. Sürgün edilmiş bir adam görsek, “O perişandır”
deriz. Fakir bir adam gördüğümüzde, "O perişan, yiyecek bir şeyi yok"
deriz.
O halde bu kötü
düşünceleri ortadan kaldırmalı ve tüm çabalarımızı bu yönde yönlendirmeliyiz.
Çünkü ağlamak ve ağıt yakmak nedir ? Fikir. Kötü şans nedir? Fikir. Sivil
fitne nedir, fikir ayrılığı nedir, suçlama nedir, itham nedir, dinsizlik nedir,
önemsizlik nedir? Bunların hepsi kanaattir, başka bir şey değil ve sanki iyi ve
kötüymüş gibi, iradeden bağımsız şeylere dair kanaatlerdir. Bir insanın bu
görüşlerini iradesine bağlı şeylere aktarmasına izin verin, ben de onun adına,
etrafındaki koşullar ne olursa olsun, kararlı ve istikrarlı olacağına söz
veriyorum. Bir tabak su nasılsa, ruh da öyledir. Suya düşen ışık hüzmesi
nasılsa, görünüşler de öyledir. Su hareket ettirildiğinde ışın da hareket
ediyormuş gibi görünür ama hareket etmez. Ve o zaman bir insan baş dönmesine
yakalandığında, karıştırılan şey sanatlar ve erdemler değil, bunların
etkilendiği ruhtur (sinir gücü); ama eğer ruh eski durumuna döndürülürse,
bunlar da düzelir.
NOT
1 Bayan Carter Mektubu
Romalılarla karşılaştırıyor, vii. 21-23. Schweighauser diyor ki, adam ya
yaptığı şeyin kötü ya da adaletsiz olduğunu görüyor ya da herhangi bir nedenle
o şeyi isteyerek yapmıyor; ama buna mecburdur ve kendisini yöneten tutkuya
kapılmasına izin verir. Zorlayan “öteki” Tanrı Schweig'dir. insanın doğasını,
diğer her şeyi İyiliğini yerleştirdiği şeye ertelemesini gerektirecek şekilde
yaratan kişi diyor ve ekliyor ki, eğer iyiliğini Tanrı'nın koymadığı şeye
yerleştirirse, bu insanın hatası olur. yerleştirdi.
Bazı kişiler bunu
tatmin edici bulmayacaktır. Adam "mecburdur ve kendini kaptırmasına izin
verir" vb. "Zorlama" kavramı iradenin kullanılmasıyla
tutarsızdır. Adam şanssız. O, Latin şairin dediği gibi, "daha iyi şeyleri
görüp onaylayan, ama daha kötülerinin peşinden giden" kişi gibidir.
BÖLÜM IV
f
TİYATRODA
TARAFTARLIĞINI YAKLAŞMAZ BİR ŞEKİLDE GÖSTEREN BİR KİŞİYE KARŞI
T
Epir Valisi, bir
aktöre yakışıksız bir şekilde iltifat eden ve bu nedenle alenen suçlanan ve
daha sonra Epiktetos'a kendisinin suçlandığını ve kendisini suçlayanlardan
kızdığını bildiren Epiktetos, "Ne zararı var" dedi. yapıyorlar mıydı?
Bu adamlar da sizin yaptığınız gibi partizanlık yapıyorlardı. Vali cevap verdi:
O zaman kimse taraftarlığını bu şekilde gösterir mi? Valileri, Sezar'ın ve
vekilinin arkadaşı olan Epiktetos, seni bu şekilde partizanlık yaparken
gördüklerinde, onların da aynı şekilde partizanlık göstermeleri beklenemez
miydi? çünkü bu şekilde partizanlık göstermek doğru değilse, bunu kendiniz
yapmayın; ve eğer doğruysa, sizi örnek aldılarsa neden kızıyorsunuz? Senden
başka kimlerin taklit edecekleri var, onların üstleri kim? Tiyatroya giderken
sizinkinden başka kimi örnek almalılar? Bakın Sezar'ın vekili nasıl bakıyor: o
haykırdı, ben de o zaman haykıracağım. O koltuğundan fırlayacak, ben de
kalkacağım. Köleleri tiyatronun çeşitli yerlerinde oturup bağırıyorlar.
Kölelerim yok ama gücüm yettiğince, hep birlikte haykıracağım. O halde kural
olarak girdiğiniz tiyatroya girdiğinizde oyunculuğa nasıl bakmaları gerektiğini
diğerlerine örnek olarak bilmeniz gerekir. O halde neden seni suçladılar? Çünkü
her insan kendisine engel olan şeyden nefret eder. Bir kişinin taç giymesini
istediler; bir tane daha diledin Onlar sana engel oldu, sen de onlara engel
oldun. Daha güçlü olduğun görüldü; ve ellerinden geleni yaptılar; kendilerini
engelleyen şeyi suçladılar. O zaman ne alırdın? Sen istediğini yap, onlar da
istediklerini söylemesinler mi? Ve bu harika nedir? Çiftçiler Zeus tarafından
engellendiklerinde ona kötü davranmıyorlar mı? denizciler ona kötü davranmıyor
mu? Sezar'a kötü davranmayı hiç bırakıyorlar mı? Sonra ne? Zeus bilmiyor mu?
söylenenler Sezar'a bildirilmiyor mu? O halde ne yapar? kendisine kötü davranan
herkesi cezalandırdığı takdirde yöneteceği kimse kalmayacağını biliyor. Sonra
ne ? Tiyatroya girdiğinizde “Sophron (bir oyuncu) taç giysin” dememelisiniz,
ama şunu söylemelisiniz: “Gelin bu konuda irademi koruyayım ki doğaya uygun
olsun: hiç kimse benim için kendimden daha değerli değildir. O halde başka bir
aktörün taç giymesi için benim yaralanmam (yaralanmam) gülünç olur. O halde
ödülü kimin kazanmasını isterim? Ödülü kazanan oyuncu neden; ve böylece ödülü
her zaman benim kazanmak istediğim kişi kazanacaktır.'' -Ama ben Sophron'un taç
giymesini diliyorum.-Kendi evinizde Nemean, Pythian, Isthmian, Olimposlu olarak
seçtiğiniz sayıda oyunu kutlayın ve onu galip ilan edin. . Ancak herkesin
önünde hakkınızdan fazlasını talep etmeyin ve herkese ait olanı kendinize mal
etmeye çalışmayın. Eğer buna razı olmazsanız, istismar edilmeye katlanın; çünkü
çoğunluğun yaptığının aynısını yaptığınızda, kendinizi onlarla aynı seviyeye
koyarsınız.
HASTALIK
NEDENİYLE EVİNDEN GİDENLERE
KARŞI
BEN
Burada hastayım,
dedi öğrencilerden biri ve eve dönmek istiyorum. - Sanırım evde hastalıktan
kurtulmuştunuz . Burada iradenizin yerine getirilmesine yararlı olabilecek,
düzeltilebilecek herhangi bir şey yapıp yapmadığınızı düşünmüyor musunuz? Çünkü
eğer bu amaçla hiçbir şey yapmıyorsanız, gelmenizin hiçbir amacı yoktu. Çekip
gitmek. Evdeki işlerinize bakın. Çünkü eğer iktidar gücünüz doğaya uygun bir
durumda sürdürülemiyorsa, topraklarınızın olması, paranızı artırmanız,
yaşlılığında babanıza bakmanız, halka açık yerlere sık sık gitmeniz mümkündür.
, hakimlik görevini üstlenin: Kötü olduğunuz için yapmanız gereken her şeyi
kötü yaparsınız. Ancak kendinizi anlarsanız ve bazı kötü düşünceleri bir kenara
bırakıp onların yerine başkalarını benimsediğinizi bilirseniz ve yaşamınızı,
iradeniz dışında olan şeylerden iradeniz dahilinde olan şeylere
değiştirdiyseniz ve eğer hiç dedin ki, Ne yazık ki! baban ya da kardeşin adına
söylemiyorsun ama kendin adına hala hastalığını mı iddia ediyorsun? Bir şeyler
yaparken hem hastalığın hem de ölümün bizi şaşırtması gerektiğini bilmiyor
musun? çiftçi toprağı sürerken mi, gemici yolculuktayken mi? Ölüm seni
şaşırttığında ne yapıyor olurdun, çünkü bir şey yaparken şaşırmış olmalısın?
Şaşırdığınızda bundan daha iyi bir şey yapabiliyorsanız yapın. Çünkü kendi
irademden başka hiçbir şeyi düşünmediğimde hastalık veya ölümle karşılaşmak isterim
ki, tedirginlikten kurtulayım, engellerden kurtulayım, zorlamadan kurtulayım ve
özgür bir durumda olayım. Bunları uygularken bulunmayı diliyorum ki, Tanrı'ya
şunu söyleyebileyim: "Ben herhangi bir bakımdan senin emirlerini ihlal
ettim mi ? Bana verdiğin yetkileri herhangi bir şekilde yanlış mı kullandım?
algılarımı veya ön yargılarımı yanlış mı kullandım?
anlayışlar ( αρολήψεβι) ? seni hiç suçladım mı? hiç
yönetiminizde hata buldum mu? Ben hastaydım, çünkü bu senin isteğindi,
başkaları da öyle, ama hasta olmaktan memnundum. Senin isteğin olduğu için
fakirdim ama aynı zamanda da memnundum. Ben bir hakimlik makamını doldurmadım
çünkü bunu yapmak senin zevkin değildi; bunu hiçbir zaman arzulamadım. Beni bu
nedenle hoşnutsuz gördün mü hiç ? Sana her zaman neşeli bir yüzle, emirlerini
yerine getirmeye ve işaretlerine uymaya hazır bir şekilde yaklaşmadım mı? Artık
insan topluluğundan ayrılmam senin isteğin mi? Ben ayrılıyorum. Bu insan
topluluğuna katılmama, eserlerini görmeme ve yönetimini anlamama izin verdiğin
için sana hepinize şükranlarımı sunuyorum.” Ben bunları düşünürken, böyle
yazarken, okurken ölüm beni şaşırtsın.
Ama hasta
olduğumda annem başımı tutmuyor. O zaman annenin yanına git; çünkü sen hasta
olduğunda başını tutmak için uygun bir insansın.—Ama ben evde güzel bir yatağa
uzanırdım.—Yatağına git: gerçekten de böyle bir yatakta uzanmaya uygunsun.
sağlıklıysanız: o zaman orada (evde) yapabileceklerinizi kaybetmeyin.
Peki Sokrates ne
diyor? 1 Bir adamın toprağını geliştirmekten, bir başkasının atını
geliştirmekten memnun olduğunu söylüyor , ben de her gün daha iyi büyüdüğümü
gözlemlemekten memnuniyet duyuyorum. Hangi konuda daha iyi? güzel küçük
kelimeler kullanarak? Dostum, öyle söyleme. Küçük spekülasyon meselelerinde (θεωρήματα)? ne diyorsun?—Ve gerçekten de
filozofların zamanlarını harcayacakları başka ne var anlamıyorum.—Hiç kimsede,
ne Tanrıda ne de insanda hata bulmamış olmak sana hiçbir şey gibi gelmiyor mu?
kimseyi suçlamamış olmak mı? Dışarı çıkarken ve girerken hep aynı yüzü taşımak
mı? Sokrates'in bildiği buydu ama yine de hiçbir şey bildiğini ya da bir şey
öğrettiğini söylemedi. 2 Ama eğer biri güzel sözler ya da küçük
tahminler isterse onu Protagoras'a ya da Hippias'a götürürdü; ve eğer biri
şifalı bitki istemeye gelirse onu bahçıvana götürürdü. O halde aranızdan kim bu
amaca (harekete geçme güdüsüne) sahiptir? çünkü eğer gerçekten ona sahip
olsaydınız, ikiniz de hastalıktan, açlıktan ve ölümden memnun olurdunuz. Eğer
aranızdan biri güzel bir kıza aşık olmuşsa, doğruyu söylediğimi bilir. 3
NOTLAR
1 Ksenophon (Memorab. i. 6, 14)
; ancak Epiktetos sözcükleri alıntılamıyor, yalnızca anlamını veriyor.
Antoninus (viii. 43) şöyle diyor: “Farklı şeyler, farklı insanları sevindirir.
Ancak, hiçbir insana ya da insanların başına gelen hiçbir şeye sırtını
dönmeden, her şeye hoş karşılanan gözlerle bakıp kabul etmek ve her şeyi
değerine göre kullanmak, yöneticiliği sağlam tutmak benim için bir zevktir.
"
*
, onun örneğini taklit ederek
arkadaşlarını da erdemli kılmayı umuyordu . Ksenophon, Memorab. Ben. 2, 3.
*
Upton bu pasajı şöyle açıklıyor:
“Seven kişi, aşk için her şeye katlanmanın ne demek olduğunu bilir. O zaman bir
kıza olan aşkına kapılan bir adam, onun uğruna tehlikelere, hatta ölüme
katlansa, evrensel olan, güzellerin başı olan Tanrı'nın sevgisine sahip
olsaydı, neye dayanmazdı?”
■
• ' ■
' , < t
ÇEŞİTLİ
I
SONRA bir kişi
ona, aklın günümüz insanları tarafından daha fazla geliştirildiği için eski
zamanlarda kaydedilen ilerlemenin nasıl daha fazla olduğunu sordu. O, şu anda
hangi açıdan daha fazla geliştirildiğini ve hangi açıdan daha fazla
geliştirildiğini yanıtladı. o zaman ilerleme daha mı büyüktü? Çünkü artık daha
fazla geliştirildiği yerde ilerleme de görülecektir. Şu anda kıyasların
çözümlenmesi amacıyla geliştirilmiş ve ilerleme kaydedilmiştir. Ancak eski
zamanlarda yönetici yetilerin doğaya uygun bir durumda tutulması amacıyla
yetiştirilmiş ve ilerleme kaydedilmiştir. O halde farklı şeyleri karıştırmayın
ve bir şey üzerinde çalışırken diğerinde ilerleme kaydetmeyi beklemeyin. Ama
bakın, aramızda herhangi bir insan buna niyetlendiğinde, kendisini doğaya uygun
bir durumda tutmak ve her zaman böyle yaşamak ilerleme kaydedemez mi? Çünkü
böyle bir adam bulamazsınız.
İyi adam
yenilmezdir çünkü daha güçlü olmadığı yarışmaya girmez. Eğer siz (onun düşmanı)
onun topraklarını ve üzerindeki her şeyi istiyorsanız, o toprağı alın;
kölelerini al, hakimlik makamını al, zavallı bedenini al. Ama sen onun aradığı
şeyde arzusunu boşa çıkarmayacaksın, kaçındığı şeye de nefretini
düşürmeyeceksin. Onun girdiği tek mücadele, iradesinin gücü dahilinde olan
şeylerle ilgili olandır; o zaman nasıl yenilmez olmayacak ?
Birisi ona
Sağduyunun ne olduğunu sorduğunda Epiktetos şöyle cevap verdi: Buna yalnızca
vokal sesleri ayırt eden belirli bir Ortak işitme denilebilir ve müzikal
sesleri ayırt eden şey Yaygın değil, yapaydır; yani tamamen sapkın olmayan
insanların, herkesin sahip olduğu ortak kavramlarla anladığı bazı şeyler
vardır. Zihnin böyle bir oluşumuna Sağduyu adı verilir . 1
Zayıf gençleri
teşvik etmek kolay değildir; çünkü (yumuşak) peyniri kancayla tutmak da kolay
değildir. 2 Fakat iyi bir yaradılışa sahip olanlar, onları bir
kenara bırakmaya çalışsanız bile, akla daha çok tutunurlar. Bu nedenle Rufus
genellikle (öğrencilerinin) cesaretini kırmaya çalıştı ve bu yöntemi, iyi bir
doğal eğilime sahip olanları ve olmayanları test etmek için kullandı. Çünkü bir
taşın yukarıya doğru atıldığında kendi doğası gereği yere ineceğini söylemek
onun alışkanlığıydı; dolayısıyla zihni doğası gereği iyi olan adam, onu ne
kadar geri çevirirseniz o kadar çok ona yönelir. doğal olarak eğilimli olduğu
şey.
NOTLAR
1 Yunanca κοίνοζ νους, Romalıların Communis sensus'u ve
bizim Sağduyumuzdur. Horace (Sat. i. 3, 65), "com muni sensu plan
caret" olan, erkeklerin ortak mülkiyeti olan sağduyuya veya anlayışa sahip
olmayan bir adamdan söz eder .
'Bu, Digenes Laertius'un
söylediği gibi Bion'un kullandığı bir atasözüdür. Peynir, eskilerin kullandığı
şekliyle yeni ve yumuşaktı.
EPİKÜRİST OLAN
YÖNETİCİSİNE
W
Yönetici 1 onu
ziyarete geldiğinde ve adam bir Epikurosçuydu, Epiktetos şöyle dedi: Yabancı
bir şehre gelenlerin , vatandaşlar ve onu tanıyanlar , dünyadaki en iyi
şeyin ne olduğunu öğrensinler ki, biz de araştırdıktan sonra en iyi olanı
araştıralım ve yabancıların şehirlerdeki eşyalara baktığı gibi ona bakabilelim.
İnsana ilişkin üç şey vardır; ruh, beden ve dışsal şeyler, hemen hemen hiç
kimse inkar etmez. . En iyinin ne olduğuna cevap vermek siz filozoflara düşüyor
. Erkeklere ne diyeceğiz? Et en iyisi mi? Maximus 3'ün oğluyla
birlikte kışın (ya da kötü havalarda) Cassiope'ye kadar yelken açması ve
fiziksel olarak tatmin olması için ona eşlik etmesi bunun için miydi ? Adam
öyle olmadığını söyleyip, "Bu ondan uzak olsun." O halde Epiktetos,
en iyiler konusunda aktif olarak çalışmak uygun değil mi? Kesinlikle her şey
arasında en uygun olanıdır. O halde elimizde etten daha iyi ne var? Ruh, diye
yanıtladı. Ve en iyinin iyi şeyleri daha mı iyidir, yoksa kötünün iyi şeyleri
mi? En iyinin iyi şeyleri. Peki iyilerin iyileri iradenin gücünde midir, değil
midir? Bunlar iradenin gücü dahilindedir. O halde nefsin zevki iradenin elinde
olan bir şey midir? Öyledir, diye yanıtladı. Peki bu zevk neye bağlı olacak?
Kendi başına mı? Fakat bu tasavvur edilemez: çünkü öncelikle iyiliğin belirli
bir maddesinin veya doğasının (ούΰία) var olması gerekir ; bunu elde ederek ruhumuzdan keyif
alabiliriz. Kendisi de buna razı oldu. O halde ruhun bu zevki için neye
güveneceğiz? çünkü eğer ruhla ilgili şeylere bağlıysa, iyinin özü (doğası )
keşfedilir; Çünkü iyilik bir şey olamaz ve rasyonel olarak keyif aldığımız şey
başka bir şey olamaz.
şey; ne de önce
gelen iyi değilse, sonra gelen iyi olamaz, çünkü sonra gelen şeyin iyi
olabilmesi için, öncekinin de iyi olması gerekir. Ama eğer aklınız yerindeyse
bunu onaylamazsınız, çünkü o zaman hem Epikuros'la hem de diğer öğretilerinizle
tutarsız olanı söylersiniz. O halde geriye ruhun hazzının bedensel şeylerden
alınan hazzda olduğu kalır: ve yine bu bedensel şeylerin önce gelen şeyler ve
iyinin özü (doğası) olması gerekir.
Bu nedenle
Maximus, eğer bu yolculuğu bedenin uğruna, yani en iyinin uğruna yaptıysa
aptalca davranmış demektir: Ayrıca bir insan başkalarına ait olandan kaçınırsa
aptalca davranmış olur . o bir yargıç olduğunda (δικ-ad τής) ve onu almaya muktedir
olduğunda. Ama lütfen, bu işin gizlice, güvenli bir şekilde ve hiç kimsenin
bilmemesi için nasıl yapılabileceğine bakalım. Çünkü Epikuros'un kendisi bile
çalmanın kötü bir şey olduğunu söylemez4 ama tespit etmenin kötü bir
şey olduğunu kabul eder; ve tespit edilmeye karşı güvenliğin olması imkansız
olduğundan, çalmayın diyor. Ama size söylüyorum, eğer hırsızlık akıllıca ve
dikkatli yapılırsa fark edilmeyeceğiz; ayrıca Roma'da hem erkek hem de kadın
güçlü dostlarımız var ve Helenler (Yunanlılar) zayıftır ve kimse oraya gitmeye
cesaret edemez. (şikayet etmek) amacıyla Roma'ya kadar. Neden kendi iyiliğinden
kaçınıyorsun? Bu anlamsızdır, aptalcadır. Ama bana kaçındığını söylesen bile
sana inanmayacağım. Çünkü batıl görünene razı olmak, doğru olandan yüz çevirmek
mümkün olmadığı gibi, iyi görünenden de kaçınmak mümkün değildir. Ancak
zenginlik iyi bir şeydir ve zevk üretmede kesinlikle en etkili şeydir. Neden
zenginlik elde etmiyorsun? Peki , eğer bunu fark edilmeden yapabiliyorsak,
neden komşumuzun karısını yozlaştırmayalım ki ? ve eğer koca bu konu hakkında
aptalca gevezelik ediyorsa neden onu evden atmıyorsunuz? Olmanız gerektiği gibi
bir filozof olmak istiyorsanız, eğer mükemmel bir filozofsanız, kendi
doktrinlerinizle tutarlıysanız, [böyle davranmalısınız]. Eğer bunu yapmazsanız,
Stoacı denilen bizlerden hiçbir farkınız kalmaz; çünkü biz de bir şey
söylüyoruz, ama başka bir şey yapıyoruz: güzel (iyi) şeylerden bahsediyoruz,
ama aşağılık olanı yapıyoruz. Ama siz tam tersi yönde sapkın olacaksınız,
kötüyü öğretecek, iyi olanı uygulayacaksınız.
Tanrı adına,
Epikürcülerin şehri mi düşünüyorsun ? [Bir adam diyor ki],
"Ben evlenmiyorum." - "Ben de, çünkü bir adam evlenmemeli; ne de
çocuk sahibi olmalıyız, ne de kamusal meselelerle meşgul olmalıyız.” O zaman ne
olacak? Vatandaş nereden gelecek? onları kim yetiştirecek? Jimnastik egzersizlerine
başkanlık edecek gençlik yöneticisi kim olacak? ve öğretmen onlara ne
öğretecek? onlara Lacedaemonlulara öğretilenleri mi, yoksa Atinalılara
öğretilenleri mi öğretecek? Gelin, genç bir adam alın ve onu kendi
öğretilerinize göre yetiştirin. Doktrinler kötüdür, devleti yıkıcıdır, ailelere
zararlıdır ve kadınlara yakışmaz. Reddet onları dostum. Büyük bir şehirde
yaşıyorsunuz; yönetici olmak, adil yargılamak, başkalarına ait olanlardan
kaçınmak sizin görevinizdir; Kendi karından başka hiçbir kadın sana güzel
görünmemeli, hiçbir genç, hiçbir gümüş kap, hiçbir altın kap (kendininki hariç)
sana. Söylediklerimle tutarlı olan doktrinleri arayın ve onları rehberiniz
yaparak, bizi yönlendirecek ve bizi alt edecek kadar ikna edici güce sahip olan
şeylerden zevkle uzak duracaksınız. Ama bunların ikna edici gücüne, bizi onlara
doğru itecek, bu konuda bizi güçlendirecek böyle bir felsefe tasarlarsak, sonuç
ne olur? Bir toreutic® sanat eserinin en iyi kısmı hangisidir? gümüş mü yoksa
işçilik mi? Elin özü ettir; fakat elin işi esas kısımdır (geri kalan
kısımlardan önce gelen ve onlara yol gösteren). O halde vazifeler de üçtür: Bir
şeyin varlığına yönelik olanlar ; belirli bir türdeki varlığına yönelik
olanlar; ve üçüncüsü, şeylerin başı veya lideri. Dolayısıyla insanda da
maddiyata, zavallı bedene değil, esasa (öncü şeylere, τα πρ&ηχονμera) değer
vermeliyiz .
Bunlar ne?
Kamu işleriyle uğraşmak, evlenmek, çocuk sahibi olmak, Tanrı'ya saygı duymak,
ebeveynlere bakmak ve genel olarak arzulara, tiksintilere ( ίκκλίνειν), bazı şeylerin peşinde koşmak
ve bunlardan kaçınmak, bunları yapmamız gereken şekilde ve bunlara göre bizim
doğamız. Peki doğa tarafından nasıl oluşturulduk? Özgür, asil, alçakgönüllü:
başka hangi hayvan kızarır ki? Utanç görüntüsünü (izlenimini) başka ne
alabilir? ve biz doğa tarafından, bir bakan, bir hizmetkar olarak, aktivitemizi
harekete geçirmek, bizi doğaya uygun eylemlerde sabit tutmak için zevki bu
şeylere tabi tutacak şekilde yaratılmışız.
"Ama ben
zenginim ve hiçbir şey istemiyorum." - O halde neden filozofmuş gibi
davranıyorsun? Altın ve gümüş kapların sana yeter. İlkelere (fikirlere) ne
ihtiyacınız var ? “Ama ben aynı zamanda Yunanlıların da yargıcıyım (κριτής) .”—Nasıl yargılanacağını
biliyor musun? Sana bilmeyi kim öğretti? "Sezar bana bir ek not yazdı." 7
Bırakın o yazsın ve size müzik konusunda yargılama görevi versin; peki
bunun sana ne faydası olacak? Peki nasıl hakim oldun? kimin elini öptün?
Symphorus'un mu yoksa Numenius'un eli mi? Kimin yatak odasından önce uyudun? 8
Kime hediye gönderdin? O halde yargıç olmanın Numenius'la aynı değerde
olduğunu görmüyor musun? “Ama ben dilediğimi hapse atabilirim.”—Sen de bunu
taşla yapabilirsin.—“Ama dilediğimi sopayla dövebilirim.” —Yani bir kıç
olabilirsin. Bu erkeklerin yönetimi değil. Bizi akıllı hayvanlar gibi yönet;
bize yararlı olanı göster, biz de ona uyalım; bize yararsız olanı göster, biz
de ondan yüz çevirelim. Sokrates'in insanları kendi taklitçileri yaptığı gibi,
bizi de kendinizin taklitçileri yapın. Çünkü o, insanların arzularını, nefretlerini,
bir şeye doğru hareketlerini ve ondan uzaklaşmalarını kendisine tabi kılan bir
yönetici gibiydi. - Şunu yapın: şunu yapmayın: itaat etmezseniz, ben seni
hapse atacak. — Bu, akıllı hayvanlar gibi insanları yönetmek değil. Ama ben
(diyorum ki): Zeus'un emrettiği gibi davran; eğer öyle davranmazsan, cezayı
hissedersin, cezalandırılırsın. -Ceza ne olacak? Görevinizi yapmamaktan başka
bir şey değil: Sadakat, tevazu, görgü karakterini kaybedersiniz. Bunlardan daha
büyük cezalar aramayın.
NOTLAR
x Yunanca διορθωτής'tır. Latince kelime, yazıtlarda ve
başka yerlerde geçen Düzeltici sözcüğüdür. .
* Epikurosçulara ironik bir
şekilde Filozoflar adı verilmiştir, çünkü onların çoğu kibirli adamlardı.
Maximus, Trajan tarafından
Partlara karşı bir sefer yürütmek üzere görevlendirildi ve bu sefer sırasında
hayatını kaybetti.
Cassiope veya Cassope,
Epirus'ta, denize yakın, Pandosia ile Nikopolis arasında, Epiktetos'un yaşadığı
bir şehirdir.
'Diogenes Laertius, Upton'dan
alıntı. Epikuros, "Adaletsizlik kendi başına bir kötülük değildir, ama
kötülük şüpheden kaynaklanan korkudadır" der.
Upton , bir Epikurosçu gibi konuşan
Euripides'in Tepegöz'ündeki pasajı (v. 333) karşılaştırır. Evlenmemek ve kamu
işlerine karışmamak Epikurosçu doktrinlerdi. .
•
Toreutik sanat, metal, taş veya ahşap
üzerinde çalışma ve bunların üzerine kabartma veya malzemeyi keserek figürler
yapma sanatıdır.
T Bir codicillus küçük bir kodekstir ve
kodeksin orijinal anlamı güçlü bir gövde veya kütüktür. Son olarak bir kitap,
hatta bir vasiyet için kullanıldı. Codicilli, insanların üzerine kalemle veya
sivri uçlu metalle yazdığı, balmumuyla kaplı küçük yazı tabletleriydi. Son
olarak codicillus genel olarak bir kitap veya yazıdır; ve imparatorun herhangi
bir görevi devrettiği bir yazı veya mektup. Bizim kodicil kelimemizin tek bir
anlamı vardır, o da bir vasiyetname veya vasiyetnamenin yanına eklenen veya ona
eklenen küçük bir yazıdır , ancak bu anlam aynı zamanda kelimenin Romalılardaki
kullanımından da türetilmiştir. (Kaz. 29, başlık 7, hukuki kodicillorum.)
* Upton
bunun şu anlama geldiğini sanıyor: Sen kimin yatak odası görevlisisin? ve beni
karşılaştırıyor. 19. Schweig. Buradaki anlamın bu olmadığını, anlamın şu
olduğunu söylüyor: Gün ağarmadan, lütfunu aradığı zengin bir adamın kapısında
bekleyen kişinin, geceyi bir adamın odasının önünde geçirdiği alaycı bir
şekilde söylenir. .
NASIL EGZERSİZ ETMELİYİZ
A
Sofistik sorulara
karşı kendimizi eğittiğimize göre, görünüşlere karşı da her gün alıştırma
yapmalıyız ; çünkü bu görünüşler aynı zamanda bize sorular da öneriyor. Belli
bir kişinin oğlu öldü. Cevap; şey iradenin gücü dahilinde değildir: bir kötülük
değildir. Bir baba, belirli bir oğlunu mirastan mahrum etti. Bunun hakkında ne
düşünüyorsun ? Bu bir kötülük değil, iradenin gücünün ötesinde bir şeydir.
Sezar bir kişiyi kınadı. Bu bir kötülük değil, iradenin gücünün ötesinde bir
şeydir. Adam bu durumdan rahatsız. Sıkıntı iradeye bağlı bir şeydir;
kötülüktür. Kınamaya cesurca göğüs gerdi. Bu, iradenin elinde olan bir şeydir;
iyidir. Kendimizi bu şekilde eğitirsek ilerleme kaydederiz; çünkü
anlaşılabilecek bir görünümü olmayan hiçbir şeyi asla kabul etmeyeceğiz.
Oğlunuz öldü. Ne oldu? Oğlunuz öldü. Başka bir şey yok mu? Hiç bir şey. Geminiz
kayboldu. Ne oldu? Geminiz kayboldu. Bir adam hapishaneye götürüldü. Ne oldu ?
Hapishaneye götürüldü. Ancak burada kötü bir performans sergilediğini herkes
kendi görüşüne göre ekler. Ama Zeus bu konularda doğru yapmıyor diyorsunuz.
Neden? Seni dayanıklı kıldığı için mi? seni yüce gönüllü kıldığı için mi?
başına gelenlerden kötülük yapma gücünü aldığı için mi? çünkü çektiğin acıları
çekerken mutlu olmak senin elinde; işler hoşunuza gitmediğinde size kapıyı
açtığı için mi? Dostum, dışarı çık ve şikayet etme.
Bilmek
istiyorsanız Romalıların filozoflara karşı ne hissettiğini dinleyin.
Filozofların en meşhuru olan Italicus, bir defasında ben oradayken
arkadaşlarına kızmış ve sanki dayanılmaz bir acı çekiyormuş gibi şöyle demişti:
"Dayanamıyorum, beni öldürüyorsun; beni öyle yapacaksın." bu adam
nasılsa; beni işaret ediyor.
216
ROMA'YA GİDEN
BELİRLİ BİR RETORİSTE
W
Rütbesiyle ilgili
bir dava nedeniyle Roma'ya gitmekte olan bir kişi yanına geldiğinde Epiktetos
onun Roma'ya gitme nedenini sordu ve adam da bu konuda ne düşündüğünü sordu.
Epiktetos cevap verdi: Eğer bana Roma'da ne yapacağını, başarılı mı olacaksın
yoksa başarısız mı olacaksın diye sorarsan , bu konuda hiçbir kuralım (θεώρημα) yok . Ama bana nasıl davranacağınızı
sorarsanız size şunu söyleyebilirim: eğer doğru görüşlere sahipseniz (δόχματα), iyi durumda olacaksınız; eğer bunlar
yanlışsa, hastalanırsın. Çünkü her insan için eyleminin nedeni kanaattir.
Knossosluların valisi olmayı istemenizin nedeni neydi? Senin görüşün. Şimdi
Roma'ya gitmenizin sebebi nedir? Senin görüşün. Ve kışın gitmek, hem tehlike
hem de masrafla. - Gitmeliyim. - Bunu sana ne anlatıyor? Senin görüşün. O
halde, eğer düşünceler tüm eylemlerin nedeniyse ve bir insanın kötü düşünceleri
varsa, neden olabileceği gibi, sonuç da böyledir. Peki, hem siz hem de
düşmanınız, hepimizin sağlam fikirleri var mı ? Peki nasıl farklısınız? Peki
rakibinizden daha sağlam fikirleriniz var mı? Neden? Öyle mi düşünüyorsun. Ve
kendi fikirlerinin daha iyi olduğunu da düşünüyor; deliler de öyle. Bu kötü bir
kriter. Ama bana fikirlerinizi biraz araştırdığınızı ve onlar hakkında biraz
uğraştığınızı gösterin. Ve şimdi Knossosluların valisi olmak için Roma'ya
yelken açtığına ve sahip olduğun onurla evinde kalmakla yetinmediğine göre,
daha büyük ve daha göze çarpan bir şeyi arzuladığına göre, ne zaman bir
yolculuğa çıktın? Kendi fikirlerinizi incelemek ve eğer kötü fikirleriniz varsa
onları elemek amacıyla mı? Bu amaçla kime başvurdunuz? Bunun için saat kaça
karar verdin? Kaç yaşında? Eğer benden utanıyorsan (gerçeği bilerek),
çocukluğundaki ömrünün zamanlarını kendin gözden geçir,
kendi
görüşlerinizi incelediniz mi? ve şimdi her şeyi yaptığınız gibi o zaman da
yaptığınız gibi yapmadınız mı? ve genç olduğunuzda, hatiplere gittiğinizde ve
kendiniz de retorik uyguladığınızda, hangi konuda eksik olduğunuzu
sanıyordunuz? Ve genç bir adamken, kamusal meselelerle meşgul olduğunuzda,
kendi davanızı savunduğunuzda ve itibar kazandığınızda, o zaman kim sizin eşitiniz
gibi görünüyordu? Ve ne zaman herhangi bir adamın sizin fikirlerinizi inceleyip
kötü olduğunu göstermesine boyun eğdiniz? O halde sana ne söylememi istersin? -
Bu konuda bana yardım et. - Bunun için herhangi bir teoremim (kuralım) yok. Bu
amaçla bana geldiyseniz, bana bir filozof olarak değil, bir sebze satıcısı veya
bir kunduracı olarak geldiniz. O halde filozofların teoremleri hangi amaçla
var? Bunun için, ne olursa olsun, yönetici yeteneğimiz doğaya uygun olsun ve
olmaya devam etsin. Bu sana küçük bir şey gibi mi görünüyor?—Hayır; ama en
büyüğü. - Peki o zaman? sadece kısa bir süreye mi ihtiyacı var? ve geçerken onu
yakalamak mümkün mü? Eğer yapabiliyorsan, onu ele geçir.
O zaman
diyeceksiniz ki, Epiktetos'la bir taşla ya da bir heykelle karşılaştığım gibi
karşılaştım; çünkü sen beni gördün, başka bir şey değil. Ama bir adamla
tanışır, onun fikirlerini öğrenir ve kendi fikrini ortaya koyar. Benim
fikirlerimi öğren: bana seninkini göster; ve sonra beni ziyaret ettiğini söyle.
Birbirimizi inceleyelim: Kötü bir fikrim varsa kaldırın, varsa gösterin.
Filozofla tanışmanın anlamı budur. — Öyle değil diyorsunuz: ama bu sadece
geçici bir ziyaret ve gemiyi kiralarken Epiktetos'u da görebiliyoruz. Bakalım
ne diyor. Sonra gidip şöyle diyorsunuz: Epiktetos hiçbir şeydi; kaba sözler
kullandı ve barbarca konuştu. Başka ne için yargıç olarak geliyorsunuz? - Ama
bir adam bana şöyle diyebilir: Eğer ben (senin yaptığın gibi) bu tür
meselelerle ilgilenirsem, senin gibi benim de toprağım olmayacak; Senin
olmadığı gibi benim de gümüş kupalarım olmayacak, senin olmadığı gibi güzel
hayvanlar da olmayacak. Buna yanıt olarak belki şunu söylemek yeterlidir: Benim
böyle şeylere ihtiyacım yok: ama eğer çok şeye sahipsen, ihtiyacın var
demektir. diğerleri: seçsen de seçmesen de, sen benden daha fakirsin.' O zaman
neye ihtiyacım var? Sahip olmadığın şey: sağlamlık, doğaya uygun bir zihin,
tedirginlikten uzak olma. Bir kullanıcım 1 olsun ya da olmasın, bu
benim için ne? ama bu senin için bir şey. Senden daha zenginim: Sezar'ın benim
hakkımda ne düşüneceğinden endişe duymuyorum: bu nedenle kimseyi pohpohlamam.
Gümüş ve altın kaplar yerine sahip olduğum şey bu. Altın kapların var; ama
söylemleriniz, görüşleriniz, tasdikleriniz, hareketleriniz (takipleriniz),
arzularınız topraktandır. Ama doğaya uygun bu şeylere sahip olduğumda, neden
çalışmalarımı aynı zamanda akıl üzerine yapmayayım? çünkü boş zamanım var:
aklım dağılmıyor. Dikkatimi dağıtacak bir şey olmadığına göre ne yapmalıyım?
Bir erkeğe bundan daha uygun neyim var bende? Yapacak bir şeyiniz olmadığında
rahatsız oluyorsunuz, tiyatroya gidiyorsunuz ya da amaçsızca ortalıkta
dolanıyorsunuz. Filozof neden aklını geliştirmeye çalışmamalı? Sen kendini
kristal kaplarla meşgul ediyorsun: Ben yalan denen tasımla meşgul oluyorum: 2
sen mürinle ilgili 3 kap; İnkâr (rov άποφάσκοντος) adı verilen kıyas üzerinde
çalışıyorum . Sahip olduğun her şey sana küçük görünüyor; sahip olduğum her şey
bana büyük görünüyor. Senin arzun doyumsuz; benimki tatmin oldu. Dar boyunlu
toprak bir kaba elini sokup incir ve fındık çıkaran (çocuklara) şöyle olur; eli
doldururlarsa çıkaramazlar, sonra ağlarlar. Birkaçını bırakın ve bir şeyleri
ortaya çıkaracaksınız. Ve arzularından vazgeçer misin: çok şeyi arzu etme,
istediğine sahip olursun.
NOTLAR
1 O zamanlar koruyucu anlamına
gelen Romalılarca “patronus” kelimesi. ,
* (φενδόμενοζ}
adlı
kıyas hakkında bkz. Epikt. ii. 17, 34.
*
“Murrhina vasa” Romalılar tarafından
çok değerli görülüyordu ve onlara büyük fiyatlar veriliyordu. Hangi malzemeden
yapıldığı belli değil.
υ · r'de , * ? .<' . ·
• ben ■
BÖLÜM X
F
. >
HASTALIKLARA
HANGİ ŞEKİLDE KATLANMAMIZ GEREKİYOR
W
Her görüşe
ihtiyaç duyulduğunda, onu hazır bulundurmalıyız: 1 İftar sırasında kahvaltıyla
ilgili görüşler; hamamda, hamamı ilgilendirenler; yatakta, yatağı
ilgilendirenler.
“ Uyku gelmesin baygın
gözlerine, Taradığın her günlük eylemden önce: Ne yanlış yapıldı, ne yapıldı,
ne yapılmadı; Başından sonuna kadar hepsini inceleyin ve sonra yanlış olanı
suçlayın, doğru olana sevinin.”'
Ve bu ayetleri,
"Pæan Apollon" diye haykırdığımızda olduğu gibi yüksek sesle dile
getirmek için değil, onları kullanabileceğimiz şekilde saklamalıyız. 3 Yine
ateş durumunda, ateşle ilgili bu tür görüşlere sahip olmalıyız; Ateş
başlar başlamaz her şeyi kaybetmemeli ve unutmamalıyız. (Ateşi olan bir adam)
şöyle diyebilir: Artık felsefe yaparsam asılabilir miyim; nereye gidersem
gideyim, zavallı bedene bakmalıyım ki ateş gelmesin. Peki felsefe nedir ?
Yaşanabilecek olaylara karşı bir hazırlık değil mi bu? Böyle bir şey
söylediğinizi anlamıyor musunuz? "Eğer yine de olup bitenlere sabırla
katlanmaya kendimi hazırlayabilirsem, asılabilir miyim?" Ama bu tıpkı bir
adamın darbe aldıktan sonra Pancratium'dan vazgeçmesi gibidir. Pancratium'da
direnmek ve darbe yememek bizim elimizde. Ama diğer konuda felsefeyi bırakırsak
ne kazanacağız? O halde insan her acı verici olay karşısında ne söylemelidir?
Bunun için kendimi eğittim, bunun için kendimi disipline ettim. Tanrı size
şöyle diyor: "Bana atletizm yaptığınıza, 4 yapmanız gerekeni
yediğinize , egzersiz yaptığınıza, aliptes'e (yağlayıcı ve lastik) itaat
ettiğinize dair bir kanıt verin." Peki harekete geçme zamanı geldiğinde
kendinizi zayıf mı gösteriyorsunuz? Şimdi ateşin zamanı geldi. İyi
karşılanmasına izin verin. Şimdi susuzluk zamanıdır, ona iyi dayanın; şimdi
açlık zamanı, buna iyi katlan. Bu senin elinde değil mi? sana kim engel olacak?
Doktor seni içki içmekten alıkoyacaktır; ama susuzluğa iyi dayanmanı engelleyemez;
yemeni de engeller; ama açlığa iyi dayanmanı engelleyemez.
Ama felsefi
çalışmalarıma katılamıyorum. Peki onları hangi amaçla takip ediyorsunuz? Köle,
mutlu olman, sürekli olman için değil mi, doğaya uygun bir durumda olup öyle
yaşaman değil mi? Ateşiniz olduğunda, yönetici yetinizi doğaya uygun hale
getirmekten sizi alıkoyan şey nedir? İşte işin delili, işte filozofun imtihanı.
Çünkü bu da hayatın bir parçasıdır; yürümek gibi, yelken açmak gibi, karada
yolculuk etmek gibi, ateş de öyle. Yürürken kitap okuyor musun? Hayır. Ateşin
olduğunda da öyle. Ama eğer iyi yürürsen, yürüyen bir adama ait olan her şeye
sahip olursun. Eğer ateşini iyi taşıyorsan, ateşi olan bir adama ait olan her
şeye sahipsin demektir. Ateşe iyi dayanmak nedir? Tanrı'yı ya da insanı suçlamak
değil; başına gelenlerden dolayı üzülmemek, ölümü iyi ve asil bir şekilde
beklemek, yapılması gerekeni yapmak, doktor geldiğinde söylediklerinden
korkmamak ; ne de sevinmek için “iyi gidiyorsun” derse. Sana ne yararı
olduğunu söyledi? ve sağlıklıyken bunun sana ne yararı vardı? Ve “Kötü
yoldasın” derse bile ümitsizliğe kapılmayın. Çünkü hasta olmak nedir? ruhla
bedenin ayrılmasına mı yaklaştınız? bunun ne zararı var? Şimdi yakın değilsen,
sonradan yakın olmayacak mısın? Sen öldüğünde dünya tersine mi dönecek? O halde
neden hekime iltifat ediyorsunuz? δ Neden eğer istersen iyi
olacağımı söylüyorsun usta? δ Neden ona kaşlarını kaldırma (gurur duyma
veya önemini gösterme) fırsatı veriyorsunuz ? Bir kunduracının ayağınızı
ölçtüğü sırada ya da bir marangozun evinizi inşa ettiği sırada ona değer
verdiğiniz gibi, hekime de sizin olmayan, doğası gereği ölü bir beden gibi
davranmıyor musunuz? Ateşi olanın bunu yapma imkânı vardır: Bunları yaparsa,
onun malı olur. Çünkü bu dışsal unsurlara, ne şarabına, ne yağına, ne de
zavallı bedenine bakmak bir filozofun işi değil, kendi egemen gücüdür. Ama
dışsallara gelince nasıl davranmalı? onları umursamayacak kadar. O halde
korkunun nedeni nerede? O halde başkalarına ait olan, hiçbir değeri olmayan
şeylere karşı öfke ve korku için hâlâ neden var mı? Çünkü şu iki ilkeyi hazırda
bulundurmalıyız: irade dışında hiçbir şey iyi ya da kötü değildir; ve olayları
yönetmememiz, onları takip etmemiz gerektiğini.—Kardeşimin bana böyle
davranmaması gerekirdi.—Hayır; ama o bunu yapacaktır; nasıl davranırsa
davransın, ben de ona karşı gerektiği gibi davranacağım. Çünkü bu benim kendi
işim; bu başkasına ait; bunu kimse engelleyemez, diğeri engellenebilir.
' NOTLAR .
1 “Doktorların aniden
becerilerini gerektiren vakalar için aletleri ve bıçakları her zaman hazır
bulundurduğu gibi, sizin de ilahi ve insani şeyleri anlamaya ve her şeyi, en küçüğünü
bile, büyük bir ustalıkla yapmaya hazır ilkeleriniz (δόγματα) vardır.
ilahi olanı ve insanı birbirine bağlayan bağın hatırlanması. Çünkü aynı zamanda
ilahi şeylere atıfta bulunmadan, insanla ilgili hiçbir şeyi iyi yapamazsınız;
ne de tam tersi.”—Marcus Aurelius.
* Bu
ayetler Pisagor'a atfedilen Altın ayetlerdendir. Bkz. iv. 6, 32.
* Macrobius'ta olduğu gibi
bir dua biçiminin başlangıcı, Sat. Ben. 17: "Vestales Virgines ita
indigitant: Apollo Mædice, Apollo Pæan." sen
*είνομίμωζηΰλησαζ. “Aziz
Pavlus bu ifadeyi
iàv μη νομιμες άΒλήόη, 2 Tim'de kullandı . ii. 3.—Bayan. Carter.
1 "Peki Krater neden büyük dağlar
vaat etsin ki?" Persius, iii. 65. Craterus bir doktordu.
*
Upton Matthew'u karşılaştırın, viii.
2. "Tanrım, eğer istersen beni temizleyebilirsin."
BAZI
ÇEŞİTLİ KONULAR
T
BURADA ilahi idareye uymayanlar için kanunla belirlenmiş bazı cezalar
vardır. İradeye bağlı olanlar dışında başka herhangi bir şeyin iyi olduğunu
düşünen, kıskansın, arzulasın, dalkavukluk etsin, tedirgin olsun; kim başka
bir şeyin kötü olduğunu düşünüyorsa, üzülsün, üzülsün. ağıt yaksın, ağlasın,
mutsuz olsun. Ve yine de, bu kadar ağır bir şekilde cezalandırılmış olmamıza
rağmen vazgeçemiyoruz. .
Şair 1'in yabancı
hakkında söylediklerini hatırlayın:
"Yabancı, eğer daha kötü
bir adam gelirse bunu yapmamalıyım."
O halde bu, bir
baba için bile geçerli olabilir: Senden daha kötü bir adam gelse bile, bir
babaya değersiz davranmamalıyım ; çünkü hepsi baba Zeus'tandır. Ve (aynısını
söyleyelim) bir erkek kardeş, çünkü hepsi akrabalara başkanlık eden
Zeus'tandır. Ve böylece yaşamın diğer ilişkilerinde Zeus'un müfettiş olduğunu
göreceğiz.
NOT
x Şair Homeros'tur. Pasajın tamamı
Odyssey'de bulunmaktadır, xiv. 55 ve devamı.
"Yabancı,
yapmamalıyım, eğer daha kötü bir adam gelirse, bir yabancıya davranırım, çünkü
hepsi Zeus'tan gelir, Yabancılar ve fakirler."
EGZERSİZ
HAKKINDA
W
doğaya aykırı ve
hayranlık uyandıracak araçlardan oluşmasına izin vermemeliyiz , çünkü eğer
bunu yaparsak, kendimize filozof diyen bizler, hokkabazlardan hiçbir şekilde
farklı olmayacağız. Çünkü ipin üzerinde yürümek bile zordur; ve sadece zor
değil, aynı zamanda tehlikelidir. Bu nedenle bir ipin üzerinde yürümeyi mi, bir
palmiye ağacı dikmeyi mi, yoksa heykelleri kucaklamayı mı denememiz
gerekiyor? Hiçbir şekilde. Zor ve tehlikeli olan her şey uygulamaya uygun
değildir; ama bize önerilenin üzerinde çalışılmasına yardımcı olan şey
uygundur. Peki çözülmesi gereken bir şey olarak bize önerilen şey nedir?
Kısıtlamalardan uzak, arzu ve nefretle (bazı şeylerden kaçınarak) yaşamak Peki
nedir bu? Ne istediğinden hayal kırıklığına uğramak, ne de kaçındığın bir şeye
düşmek. Daha sonra bu hedefe doğru egzersiz (pratik) yönelmeliyiz. Çünkü
arzunuzun hayal kırıklığına uğramaması ve kaçınmanız gereken şeye düşmekten
kaçınmanız, büyük ve sürekli bir uygulama olmadan mümkün olmadığından, şunu
bilmelisiniz ki, eğer arzunuzun ve nefretinizin, içinde olmayan şeylere
yönelmesine izin verirseniz. İradenin gücü sayesinde ne arzunuz amacınıza
ulaşabilecek, ne de nefretiniz kaçındığınız şeyden kaçınma gücünden
kurtulacaktır. Ve güçlü alışkanlıklar yol açtığından (hakim olduğundan) ve biz
arzu ve nefreti yalnızca irademizin gücü dışında olan şeylere kullanmaya
alışkın olduğumuz için, bu alışkanlığın karşısına tam tersi bir alışkanlık
koymalıyız ve burada büyük bir kayganlık vardır. görünüşe göre, egzersiz
alışkanlığına karşı çıkmak için oradalar.
Egzersiz uğruna
ölçünün ötesinde karşı tarafa meyledeceğim . Ben acıya karşıyım; bu tür
şeylerden nefretimi geri çekmek için bana sunulan görüntüleri ona karşı
uygulayacağım ve uygulayacağım. Kim için
Bir uygulayıcı
egzersiz yapıyor mu? Arzularını kullanmayan, nefretini yalnızca iradesinin gücü
dahilinde olan şeylere uygulayan ve en çok fethedilmesi zor olan şeylerde
çalışan kişi. Bu nedenle bir insanın kendini bir şeye karşı, diğerinin ise
başka bir şeye karşı daha çok alıştırması gerekir. O halde bir hurma ağacı
dikmenin, derilerden bir çadır ya da havan ve havan tokmağı taşımanın amacı
nedir? 2 Dostum, eğer sinirliysen, sana hakaret edilirse dayanmaya
çalış, sana hakaret edilirse üzülmemeye çalış . O zaman o kadar ilerleme
kaydedersiniz ki, bir adam size vursa bile kendi kendinize şöyle diyeceksiniz:
Bir heykeli kucakladığınızı hayal edin; sonra da fazla içmemek için şarabı
doğru kullanmaya çalışın, çünkü bunda da var. aptalca kendi kendilerine pratik
yapan adamlar; ama öncelikle bundan uzak durmalısınız, genç kızdan ve leziz
pastalardan uzak durmalısınız. Daha sonra, eğer fırsat ortaya çıkarsa, uygun
bir zamanda kendinizi denemek amacıyla, daha önce olduğu gibi görünüşlerin sizi
alt edip etmediğini öğrenmek için arenaya ineceksiniz. Ama ilk başta
kendinizden daha güçlü olandan uzaklaşın: Çekici bir genç kız ile felsefeye
yeni başlayan biri arasındaki rekabet eşitsizdir. Söylendiği gibi toprak sürahi
ile kaya anlaşamaz. 3
Arzu ve
tiksinmeden sonra, eyleme yönelik hareketler ve ondan çıkarımlar konusunun
ikinci konusu (madde) gelir; Mantığa itaat etmenizi, mevsim veya yer dışında
veya herhangi bir tür uygunluğa aykırı hiçbir şey yapmamanızı sağlar. Üçüncü
konu ise ikna edici ve çekici olan şeylere ilişkin olan rızalardır. Çünkü
Sokrates'in dediği gibi, muayene olmadan bir hayat yaşamamalıyız, dolayısıyla
muayene olmadan bir görünümü kabul etmemeliyiz, ama şunu söylemeliyiz: Dur, ne
olduğunu ve nereden geldiğini göreyim; gece nöbeti gibi (kim diyor ki):
"Bana geçişi (Roma tesserasını) göster." Kabul edilebilecek görünümün
sahip olması gereken doğadan gelen bir işaret var mı? Ve son olarak, onu
kullananlar tarafından bedene uygulanan araçlar ne olursa olsun, eğer arzu ve
nefrete herhangi bir şekilde yöneliyorlarsa, bunlar aynı zamanda uygun egzersiz
araçları da olabilir; ama gösteriş içinse, dışsal bir şeye yönelmiş, başka bir
şeyin peşinde koşan, "Ey büyük adam" diyecek seyirci arayan birinin
göstergesidir. Bu nedenle Apollonius çok güzel demiş: "Kendi çıkarınız
için egzersiz yapmak istediğinizde ve sıcaktan susadığınızda, bir ağız dolusu
soğuk su alın, tükürün ve kimseye söylemeyin." 4
NOTLAR
1 “Bir palmiye ağacı kurmak.” Gerçek
bir palmiye ağacını değil, yüksek ve dik bir şeyi kastediyor. Palmiye
ağaçlarına tırmananlardan Lucian, de Dea Suriye (c 29) tarafından
bahsedilmektedir. Schweighauser , ülkedeki bazı bayram günlerinde yüksek bir
tahta parçasının toprağa sabitlendiğini ve en hareketli gençlerin sadece
ellerini ve ayaklarını kullanarak tırmandıklarını söylerken doğru yorumu yapmış
oldu . İngiltere'de bunun ne olduğunu biliyoruz.
egzersiz yapmak amacıyla
karla kaplı heykelleri kucakladığı söylenir . Kolayca kırılabilecek mermer
değil, bronz heykeller sanırım. Adam kışın metal bir heykelin kucağında uzun
süre kalamazdı. Ama belki de hikaye doğru değildir. Bir İngiliz generalinin
değil de bir generalin bir askeri soğuk topa ateşlediğini duydum; ama bu bir
cezaydı.
Upton, ''Bunun egzersiz
yapmak için yapıldığını söylüyor; ama paragrafı anlamıyorum.
* Aesop'ta
toprak testi ve yüzsüz hakkında benzer bir masal vardır. - Upton.
* Schweighauser,
İskender'in perhizinin böyle bir örneği için Arrian'ın “İskender'in Keşif
Gezisi”ne (vi: 26) atıfta bulunur. Hayatı Philostratus tarafından yazılan
Tyana'lı bir Apollonius vardı: ama burada adı geçen adam bu olmayabilir.
YALNIZLIK
NEDİR VE YALNIZ İNSAN NASIL BİR İNSANDIR
?
S
OLITUDE çaresiz
bir insanın belirli bir durumudur. Çünkü insan yalnız olduğu için aynı zamanda
yalnız değildir; Nasıl ki bir insan, sayıların arasında yer alıyorsa , bu
nedenle de yalnız değildir. O zaman ya bir erkek kardeşimizi, bir oğlumuzu ya
da yas tutmaya alıştığımız bir arkadaşımızı kaybettiğimizde, sık sık Roma'da
olmamıza rağmen, bizi böyle bir kalabalık karşılasa da, o kadar çok kişi
olmasına rağmen, yalnız kaldığımızı söyleriz. aynı yerde yaşıyoruz ve bazen
çok sayıda kölemiz oluyor. Çünkü yalnız olan insan, sanıldığı gibi, çaresiz bir
kişi olarak kabul edilir ve kendisine zarar vermek isteyenlere maruz kalır. Bu
nedenle seyahat ettiğimizde, soyguncuların arasına düştüğümüzde özellikle
yalnız olduğumuzu söyleriz, çünkü bizi yalnızlıktan uzaklaştıran bir insanın
görüntüsü değil, sadık, alçakgönüllü ve yardımsever birinin görüntüsüdür. bize.
Çünkü eğer yalnız olmak yalnızlık için yeterliyse, Zeus'un bile bu yangında
yalnız olduğunu ve kendi kendine şöyle feryat ettiğini söyleyebilirsiniz:
"Ne Hera'ya, ne Athena'ya, ne Apollon'a, ne erkek kardeşine, ne oğluna, ne
de Ne Hera'ya, ne Athena'ya, ne Athena'ya, ne de Athena'ya sahip olduğum için
ne mutlu bana." ne karınca soyundan ne de akraba." Bazıları onun
yangın sırasında yalnız kaldığında böyle yaptığını söylüyor. 2 Çünkü
bir insanın yalnızken hayatını nasıl geçirdiğini anlamıyorlar, çünkü onlar
belirli bir doğal prensipten, doğal topluluk arzusundan, karşılıklı sevgiden ve
insanlar arasındaki sohbetin zevkinden yola çıkıyorlar . Ama yine de insanın
kendine yetebilmesi, kendine yoldaş olabilmesi için buna da (yalnız olmaya)
hazırlıklı olması gerekir. Çünkü Zeus kendi kendisiyle yaşadığı, kendi başına
sakin olduğu, kendi yönetimini ve onun doğasını düşündüğü ve kendisine uygun
düşüncelerle meşgul olduğu için; aynı şekilde kendimizle de konuşabilmeli,
başkalarının eksikliğini hissetmemeli, zamanımızı geçirmek için gerekli
olanaklardan yoksun kalmamalıyız; ilahi idareyi gözlemlemek
hal ve kendimizin
diğer her şeyle ilişkisi; olup bitenlerden eskiden nasıl etkilendiğimizi ve şu
anda nasıl etkilendiğimizi düşünmek; bize acı veren şeyler nelerdir hâlâ;
bunların nasıl iyileştirilebileceği ve nasıl ortadan kaldırılabileceği; Eğer
iyileştirilmesi gereken bir şey varsa, bunları akla göre geliştirmek .
Gördüğünüz gibi
Sezar bize büyük bir huzur veriyor, artık düşmanlar, savaşlar, büyük
soyguncular ve korsanlar birliği yok, ancak her saat başı yolculuk yapabiliyor
ve doğudan batıya yelken açabiliyoruz. Peki Sezar bizi ateşten, gemi
kazasından, yangından, depremden veya yıldırımdan da koruyabilir mi? peki
diyeceğim o ki aşka karşı bize güvence verebilir mi? O yapamaz. Acıdan mı? O
yapamaz. Kıskançlıktan mı? O yapamaz. Kısacası bizi bunların hiçbirinden
koruyamaz. Ama filozofların öğretisi, bunlara karşı bile bize güvenlik (barış)
vermeyi vaat ediyor. Peki ne diyor? Erkekler, eğer benimle ilgilenirseniz,
nerede olursanız olun, ne yaparsanız yapın, üzüntü, öfke, zorlama veya engel
hissetmeyeceksiniz, ancak zamanınızı tedirginlik olmadan ve her şeyden özgür
olarak geçireceksiniz. Bir insan, Sezar'ın değil (çünkü bunu nasıl ilan
edebilir ki?) Tanrı'nın akıl yoluyla ilan ettiği bu huzura sahip olduğunda,
yalnız olduğu zaman memnun olmaz mı? O görüp düşündüğünde, Artık bana hiçbir
kötülük gelemez; benim için hırsız yoktur, deprem yoktur, her şey huzur dolu, sükunet
dolu; her yol, her şehir, her buluşma, her komşu, her yoldaş zararsızdır. İşi
olan bir kişi bana yiyecek sağlıyor; diğeri giysili; diğeri algılara ve
önyargılara (τίρολήψείζ)
sahiptir. Eğer
ihtiyacını temin etmezse, (Allah) geri çekilme işaretini verir, kapıyı açar ve
sana "Git" der. Nereye gitmek? Korkunç bir şey yok, ama geldiğiniz
yere, arkadaşlarınıza ve akrabalarınıza , elementlere: İçinizde ne varsa ateşe
gidiyor; topraktan, toprağa; havanın (ruh), havaya; sudan suya: Hades yok,
Acheron yok, Cocytus yok, Pyriphlegethon yok ama her şey Tanrılar ve İblislerle
dolu. İnsan düşünecek böyle şeyleri olduğunda, güneşi, ayı, yıldızları
gördüğünde, toprağın ve denizin tadını çıkardığında ne yalnız kalır, ne de
çaresiz. Peki ya yalnızken bir adam üzerime gelip beni öldürse? Aptal, seni
değil, zavallı vücudunu öldürüyorum.
O zaman nasıl bir
yalnızlık kalır? ne istiyorsun? neden kendimizi çocuklardan daha kötü hale
getiriyoruz? peki çocuklar yalnız kaldıklarında ne yaparlar? Kabukları ve
külleri alıp bir şeyler inşa ediyorlar, sonra yıkıyorlar ve başka bir şey inşa
ediyorlar ve bu yüzden asla zaman geçirmenin yollarını istemiyorlar. O halde
sen yelken açarsan, ben yalnız ve yapayalnız kaldığım için oturup ağlayabilir
miyim? O zaman ne kabuğum, ne de külüm olacak mı? Ama çocuklar yaptıklarını
düşüncesizlikten (ya da bilgi eksikliğinden) yapıyorlar, biz ise bilgiden
dolayı mutsuzuz.
Her büyük güç
(fakülte) yeni başlayanlar için tehlikelidir. O halde bu tür şeylere
dayanabildiğiniz kadar katlanmalısınız, ancak doğaya uygun olarak: ama
değil... Bazen, sağlığı yerinde olan bir insan gibi yaşayabilmek için, bazen
sağlığı olmayan bir insan gibi yaşamanın bir yolunu deneyin. Yiyeceklerden uzak
durun, su için, bazen arzulardan tamamen uzak durun ki, bir süre mantıklı bir
şekilde arzulayabilesiniz; ve eğer mantıkla tutarlı bir şekilde içinizde iyi
bir şey varsa, iyiyi arzulayacaksınız. - Öyle değil; ama bir an önce bilge
adamlar gibi yaşamak ve insanlara faydalı olmak istiyoruz - Nasıl faydalı? Ne
yapıyorsun ? kendine faydalı oldun mu? Ama sanırım onları teşvik etmek
istiyorsunuz? Onlara öğüt veriyorsun! Onlara faydalı olmayı diliyorsun.
Felsefenin nasıl bir insan yarattığını kendi örneğinizle onlara gösterin ve
hafife almayın. Yemek yerken, yanınızda yemek yiyenlere iyilik yapın; Sen
içerken, seninle birlikte içenlere; herkese boyun eğerek, boyun eğerek, onlara
katlanarak onlara iyilik yap ve onlara balgamını (kötü mizacını) tükürme.
NOTLAR
1 Bu, Herakleitos'un "her şeyin
ateşten oluştuğu (kökeninin ateş olduğu) ve ateşin içinde çözüldüğü"
öğretisiydi; bu görüş daha sonra Stoacılar tarafından benimsendi. Dünyanın bir
başlangıcı olduğunu, sürekli bir değişim içinde olduğunu, sonunda bir şekilde yok
olacağını ve yeni bir başlangıca sahip olacağını düşünmek bazı insanlara
sanıldığı kadar abartılı bir düşünce değildir.
1 Latince tercümesi şöyledir: “hoc
etiam nonnulli. facturum cum in conflagratione mundi .... halam.” Ama kelime
ttoïéî'dir : ve bu, yangının
meydana geldiği ve yeniden yaşanacağı anlamına gelebilir. Yunan filozofları
spekülasyonlarında sorun yaşamadılar.
zamanın dikkate
alınması. Hatta Herodot (ii: ii) bir
zamanlar Nil vadisinin olduğunu varsaydığı körfez hakkındaki spekülasyonlarında
buranın 20.000 yıl veya daha kısa sürede dolması ihtimalinden söz etmektedir.
Modern spekülatörler , cahillerin düşündüğü gibi, dünyanın ve uzaydaki diğer
cisimlerin zamanla sınırlı olduğu fikrini bir kenara atacak kadar cesur hale
ancak son zamanlarda ulaştılar.
BAZI ÇEŞİTLİ
KONULAR
A
Kötü 1 trajik
aktörler tek başlarına şarkı söyleyemezler, ancak birçok kişiyle birlikte şarkı
söyleyebilirler: bu nedenle bazı kişiler tek başlarına dolaşamazlar. Dostum,
eğer bir şeysen, hem yalnız yürü, hem kendi kendine konuş, hem de koroya
saklanma. Sonunda biraz inceleyin, etrafınıza bakın, harekete geçin ki kim
olduğunuzu bilesiniz.
Bir insan su
içtiğinde veya pratik (disiplin) adına herhangi bir şey yaptığında, fırsat
buldukça herkese şunu söyler: "Ben su içerim." Suyu bunun için mi, su
içmek amacıyla mı içiyorsun? Dostum, içmek sana iyi geliyorsa iç; ama eğer
değilse, gülünç davranıyorsunuz demektir . Ama eğer bu senin için hayırlıysa
ve içersen, su içenlerden hoşlanmayanlara bundan söz etme. Peki o zaman bu
adamları memnun etmek mi istiyorsunuz?
Yapılan şeylerden
bazıları nihai bir amaç için (Λροηχονμένοος), bazıları duruma göre, bazıları koşullara göre,
bazıları diğerlerine uymak amacıyla ve bazıları da sabit bir yaşam planına göre
yapılır. 2
Erkeklerden bu
iki şeyin, kibir (gurur) ve güvensizliğin kökünü kazımalısınız. O halde kibir,
hiçbir şey istemediğiniz (hiçbir şeyin eksik olmadığı) düşüncesidir: ama
güvensizlik, etrafınızı çevreleyen bu kadar çok koşul varken mutlu
olamayacağınız düşüncesidir . Kibir yalanlamayla giderilir; ve bunu ilk
uygulayan Sokrates oldu. Ve (bilmek) imkânsız olmadığını araştırın ve arayın.
Bu arayışın sana hiçbir zararı olmayacak; ve bu bir anlamda felsefe yapmaktır,
arzu ve nefreti (έκκλζ'σίΐ) hiçbir engel olmadan kullanmanın nasıl mümkün
olduğunu görmektir.
Ben senden
üstünüm, çünkü babam konsolosluk rütbesinde bir adam. Bir diğeri şöyle diyor:
Ben tribündüm ama sen yapmadın. Eğer at olsaydık, babam daha hızlıydı der
miydin? Çok fazla arpam ve yemim var ya da zarif boyun süslerim var. Eğer o
zaman sen bunu söylerken ben şöyle dedim:
231
Öyle olsun:
koşalım o zaman. Peki insanda at üstünde koşmak gibi hangisinin üstün,
hangisinin aşağı olduğunu anlayacak bir şey yok mu? Tevazu (αίδωή, vefa, adalet) yok mu ? Bunlarda kendini
üstün göster ki, erkek olarak üstün olasın. Eğer bana şiddetli tekme
atabildiğini söylersen, ben de sana, yaptığın şeyle gurur duyduğunu söylerim.
eşek eylemidir.
NOTLAR
1 Bütün elyazmalarında “iyi” (καλοί)
var ve eleştirmenler bunu gerektiği gibi düzeltti.
'Bu bölümü
tercüme etmek kolay değil.
HER
KONUDA DİKKATLİ BİR ŞEKİLDE İLERLEMEMİZ GEREKTİĞİNİ
1
BEN
Her eylem önce ve
sonra olanı dikkate alır ve sonra eyleme geçer. Düşünmezseniz, ilk önce ruhla
başlayacaksınız, çünkü bundan sonra olacakların hiçbirini düşünmemişsinizdir;
ama daha sonra bazı sonuçlar kendini gösterdiğinde, (başladığın şeyden) temelde
vazgeçeceksin. - Olimpiyat oyunlarında zafer kazanmak istiyorum . - [Ve ben de,
tanrılar adına: çünkü bu iyi bir şey] . Ama burada önce olanı ve sonra olanı
düşünün; ve sonra, eğer sizin iyiliğiniz içinse, bu işi üstlenin. Kurallara
göre hareket etmeli, sıkı beslenmeli, tatlılardan uzak durmalı, belli
saatlerde, sıcakta, soğukta zorla egzersiz yapmalısınız; İçme fırsatı varken
soğuk su veya şarap içmeyin. Kısacası kendinizi bir hekime teslim ettiğiniz
gibi eğitmene de teslim etmelisiniz. Daha sonra, yarışmada üzeriniz kumla
kaplanmalı, 3 kez elinizi yerinden çıkarmalı, ayak bileğinizi
burkmalı, bir miktar toz yutmalı, kırbaçla dövülmelisiniz; ve tüm bunları yaşadıktan
sonra bazen fethedilmeniz gerekir. Bütün bunları hesapladıktan sonra hala bir
eğiliminiz varsa spor antrenmanlarına gidin. Bunları hesaba katmazsanız, böyle
şeyleri görüp hayran kaldıklarında, önce güreşçi, sonra gladyatör, sonra
trompet çalan, sonra trajedi oynayan çocuklar gibi davranacağınızı gözlemleyin.
Siz de öyle: Bir zamanlar güreşçi (sporcu), sonra gladyatör, sonra filozof,
sonra retorikçi olursunuz; ama bütün ruhunla sen bir hiçsin; maymun gibi her
gördüğünü taklit ediyorsun; ve her zaman birbiri ardına gelen şeyler hoşuna
gider, ama tanıdık gelenler seni rahatsız eder. Çünkü sen hiçbir şeyi
düşündükten sonra ya da konuyu bütünüyle araştırıp sıkı bir incelemeye tabi
tuttuktan sonra yapmadın; ama sen bunu tehlikeye atarak ve soğuk bir arzuyla
üstlendin. Böylece bazı kişiler bir filozof görmüş ve onun Fırat 4 gibi
konuştuğunu duymuşlardır :
ama yine de kim
onun gibi konuşabilir ki? Kendiniz de filozof olmayı dileyin.
Dostum, önce
sorunun ne olduğunu (ki bunu yapmayı düşünüyorsun), sonra da kendi doğanı, onun
neye dayanabileceğini düşün. Eğer güreşçiyseniz omuzlarınıza, kalçalarınıza,
belinize bakın; çünkü farklı erkekler doğal olarak farklı şeyler için
yaratılmıştır. Eğer (her gün yaptığınız şeyi) yaparsanız bir filozof
olabileceğinizi düşünüyor musunuz? Şu anki gibi yiyip, şu anki gibi
içebileceğini, aynı şekilde öfkeli ve mizahsız olabileceğini mi sanıyorsun?
Gözlemlemeli, çalışmalı, bazı arzuları yenmelisiniz, akrabalarınızdan
ayrılmalısınız, köleniz tarafından küçümsenmelisiniz, karşınıza çıkanlar
tarafından size gülülmelisiniz, her şeyde daha aşağı bir durumda olmalısınız,
hakimlik görevinde, onurda, adalet mahkemelerinde. Bütün bunları iyice
düşündükten sonra, eğer uygun görüyorsanız, felsefeye yaklaşın , eğer bunların
karşılığında karışıklıklardan kurtulmak, özgürlük , sükunet kazanmak
istiyorsanız. Bunları dikkate almadıysanız, felsefeye yaklaşmayın: Çocuk gibi
davranmayın, önce filozof, sonra vergi tahsildarı, sonra retorik, sonra
Sezar'ın vekili (memur). Bunlar tutarlı değil. İyi ya da kötü tek bir adam
olmalısınız: ya kendi yönetici yetiniz üzerinde çalışmalısınız ya da dışsal
şeyler üzerinde çalışmalısınız: ya içinizdeki şeyler üzerinde çalışmalısınız ya
da dışsal şeyler üzerinde çalışmalısınız: yani ya bir filozofun yerini almalısınız
ya da kabalardan birinin.
Galba
öldürüldüğünde bir kişi Rufus 5'e şöyle dedi : "Dünya artık
İlahi Takdir tarafından mı yönetiliyor?" Ancak Rufus şu cevabı verdi:
"Galba'dan dünyanın İlahi Takdir tarafından yönetildiğine dair tesadüfen
bir argüman oluşturdum mu?"
NOTLAR
1 “Bu bölüm Luka xiv: 28 vb.
ile büyük bir benzerlik göstermektedir. Ancak Epiktetos'un hem burada hem de
başka yerlerde filozof olamayacak bazı kişileri varsaydığı dikkate alınmalıdır;
yani erdemli ve dindar insanlar: ama Hıristiyanlık herkesin böyle olmasını
ister ve mümkün kılar.”—Mrs. Araba ter.
Luka'daki pasaj
pratik bir ders içermektedir ve şu ana kadar Epiktetos'un öğretisiyle aynıdır:
ancak ayet 33'teki sonuca, 28-32. ayetlerden hemen önce gelenlerin yardımcı
olduğu görülmemektedir. Bayan Carter "mümkün kılar" kelimesine benim
anlamadığım bir anlam vermediği sürece, Hıristiyanlığın "herkesin böyle
olmasını mümkün kıldığı" ifadesi doğru değildir.
1 Yorumcular bizi Pavlus'un 1
Kor. C. 9, 25. Horace, “Ars Poetica” 39 ile karşılaştırın:
"Versate diu
quid ferre recusent, Quid valeant humeri."
παρορύσσεσβαι kelimesinin göz kaybı
anlamına gelebileceğini düşündü; ancak diğer yorumcular bu kelimeye farklı bir
anlam veriyorlar.
4
Metinde Fırat'ın yerine
"Encheiridion"29 vardı ve bu metinde "Encheiridion"un son
editörlerinin adı "Fırat" olarak değiştirilmişti ve doğruydu. Genç
Pliny (i. Ep. 10), M. Antoninus (x. 31) ve diğerlerinin bahsettiği bu Suriyeli
filozof Euphrates'in erdemlerinden ve çekici belagatinden övgüyle bahseder.
5
Rufus bir filozoftu. Bkz. i : 1, i :
9. Galba, öldürülen imparator Galba'dır. Pasajın anlamı oldukça belirsizdir ve
bu bölüme ait olmadığı açıktır. Lord Shaftesbury, bu pasajın belki 11. ya da
14. bölüme, belki de 17. bölümün sonuna ait olduğunu belirtiyor .
İLE
İLİŞKİLERE GİRMEK İÇİN DİKKATLİ OLMAMIZ GEREKTİĞİ
BEN
Bir adam
başkalarıyla konuşmak, birlikte içmek veya genel olarak sosyal amaçlarla sık
sık ilişkiye giriyorsa , ya onlar gibi olmalı ya da onları kendi tarzına göre
değiştirmelidir. Çünkü bir adam yanan bir parçanın yakınına bir parça
söndürülmüş kömür koyarsa, ya söndürülmüş kömür diğerini söndürür, ya da yanan
kömür söndürülmüş olanı tutuşturur. Tehlike o kadar büyük ki, sıradan
insanlarla bu tür yakınlıklara dikkatli bir şekilde girmeliyiz ve bir adamın,
isle kaplı bir kişiyle, ise ortak olmadan arkadaşlık kurmasının imkansız
olduğunu unutmamalıyız. Çünkü bir adam gladyatörler hakkında, atlar hakkında,
sporcular hakkında ya da erkekler hakkında daha kötü ne varsa konuşursa ne
yapacaksınız? Böyle bir insan kötüdür, böyle bir insan iyidir; bu iyi yapıldı,
bu kötü yapıldı. Ayrıca alay ederse, alay ederse veya kötü huylu bir tavır
sergilerse? Aramızda herhangi bir adam, lavtayı eline aldığında, tellere
dokunur dokunmaz hangilerinin uyumsuz olduğunu keşfedip enstrümanı akort etmeye
hazır bir ud çalıcısı gibi hazırlıklı olabilir mi? Sokrates'in sahip olduğu
türden bir güç, tüm sosyal ilişkilerinde arkadaşlarını kendi amacına
yönlendirebilir miydi? Bu güce nasıl sahip olmalısınız? Bu nedenle sıradan insanlar
tarafından taşınmanız gerekli bir sonuçtur.
O halde neden
senden daha güçlüler? Çünkü onlar bu faydasız sözleri kendi gerçek
fikirlerinden söylüyorlar; ama sen o zarif sözlerini ancak dudaklarından
söylüyorsun; bu nedenle güçsüz ve ölüler ve sizin öğütlerinizi ve her yerde
(aşağı yukarı) konuşulan sefil erdeminizi dinlemek mide bulandırıcı. Bu şekilde
bayağı olanların size karşı avantajı vardır : çünkü her fikir (δόγμα) güçlü ve yenilmezdir. O zamana kadar
iyi (κομψαί)
duygular (υπολήψεις) içinizde sabitlenir ve
güvenliğiniz için belli bir güç elde etmiş olursunuz, ben 236
Sıradan
insanlarla ilişkilerinizde dikkatli olmanızı tavsiye ederim: Eğer dikkatli
değilseniz, okulda zihninize yazdıklarınız her gün güneşteki balmumu gibi
eriyip gidecektir. O zaman bu mumsu duygulara sahip olduğunuz sürece güneşten
uzaklaşın. Bu nedenle filozoflar da insanlara kendi ülkelerini terk etmelerini
öğütler, çünkü eski alışkanlıklar onların dikkatini dağıtır ve farklı bir
alışkanlığa başlamaya izin vermez ; Biz de karşımıza çıkıp, “Bakın, şu filozof
olmuş, bir zamanlar falan filanmış” diyenlere de tahammülümüz yok. Böylece
doktorlar da hastalığı geçmeyenleri başka bir ülkeye, farklı bir havaya
gönderiyor; ve doğru yapıyorlar. Sahip olduklarınızın dışında başka alışkanlıklar
da ediniyor musunuz: fikirlerinizi sabitleyin ve kendinizi bu alışkanlıklara
göre uygulayın. Ama bunu yapmıyorsunuz: buradan bir gösteriye, gladyatör
gösterisine, bir egzersiz alanına (ξυστόν), bir sirke gidiyorsunuz; sonra tekrar geliyorsunuz ve yine
buradan o yerlere gidiyorsunuz, yine aynı kişiler. Ve bu türden hoşa giden
(iyi) bir alışkanlık, ne dikkat, ne de kendine önem verme ve gözlemleme vardır.
Bana sunulan görünümleri nasıl kullanacağım? doğaya göre mi yoksa doğaya aykırı
mı? onlara nasıl cevap vereceğim? yapmam gerektiği gibi mi, yoksa yapmamam
gerektiği gibi mi? İradeden bağımsız olan şeylere beni ilgilendirmediğini mi
söylüyorum? Çünkü eğer henüz bu durumda değilseniz, eğer bir gün bir şey olmaya
başlamak istiyorsanız , eski alışkanlıklarınızdan, sıradan alışkanlıklardan
uzaklaşın .
PROJE
W
İlahi Takdire
karşı herhangi bir suçlamada bulunduğunuzda, düşünün ve her şeyin mantığa uygun
olduğunu öğreneceksiniz.—Evet, ama adil olmayan adam avantajlıdır.—Ne konusunda?—Para
konusunda.—Evet, çünkü o üstündür O, bu konuda size iltifat ediyor, utanmıyor
ve dikkatli oluyor. Harika olan ne? Ama sadık olmak, alçakgönüllü olmak
konusunda onun size karşı bir üstünlüğü olup olmadığına bakın; çünkü öyle
olduğunu görmeyeceksiniz; ama nerede üstünseniz, orada avantajın sizde olduğunu
göreceksiniz. Ve bir keresinde Philostorgus şanslı olduğu için sinirlenen bir
adama şöyle dedim: Sura ile yatmayı mı seçerdin? 1 "Bu gün
gelmesin mi?" diye yanıtladı. O, sattığı şeyin karşılığında bir şey alırsa
neden üzülürsün? ya da bu şeyleri sizin tiksindiğiniz yollarla elde edeni nasıl
mutlu sayabilirsiniz? ya da Tanrı, daha iyi şeyleri daha iyi adamlara veriyorsa
ne suçu var ? Mütevazı olmak zengin olmaktan daha iyi değil mi?—Bunu itiraf
etti—O halde daha iyi bir şeye sahipken neden sinirleniyorsun dostum? O halde,
bunun bir doğa kanunu olduğu, üstün olanın, üstün olduğu konularda ast olana
göre bir avantajı olduğu gerçeğini her zaman hatırlayın ve elinizin altında
bulundurun; ve asla üzülmeyeceksin.
Ama karım bana
kötü davranıyor. - Peki, eğer biri size bunun ne olduğunu sorarsa, diyelim ki
karım bana kötü davranıyor - O zaman başka bir şey yok mu? Hiçbir şey.—Babam
bana hiçbir şey vermiyor— [Bu nedir? babam bana hiçbir şey vermiyor -başka bir
şey yok mu o zaman?-Hiçbir şey]: ama bunun bir kötülük olduğunu söylemek ona
dışarıdan eklenmesi gereken ve yanlış bir şekilde eklenmesi gereken bir şeydir.
Onun için fakirlikten değil, fakirliğe dair kanaatten kurtulmalıyız, o zaman
mutlu oluruz.
NOT
1 Upton, Sura'nın Palfurius
(Juvenal, iv. 53) veya Palfurius Sura (Suetonius, Domitian, c. 13)
olabileceğini ileri sürer.
238
• Hiçbir
haberden rahatsız olmamamız gerektiğini
W
Size rahatsız
edici nitelikte herhangi bir şey bildirildiğinde, haberlerin sizin iradeniz
dahilinde olmayan hiçbir şeyle ilgili olmadığı ilkesini hazır bulundurun.
Herhangi biri size kötü bir düşünceye sahip olduğunuzu veya kötü bir arzuya
sahip olduğunuzu bildirebilir mi? Hiçbir şekilde. Ama belki bir kişinin
öldüğünü bildirecektir. Peki bu sana ne? Birinin senin hakkında kötü
konuştuğunu bildirebilir. Peki bu sana ne? Ya da babanın şu ya da bu şeyi
planladığını. Kime karşı? İsteğinize karşı mı (προαίρεσίζ')? Nasıl yapabilir ? Peki bu
zavallı bedeninize, küçük mülkünüze karşı mı ? Oldukça güvendesin: bu sana
karşı değil. Ancak yargıç sizin dinsizlik eylemi yaptığınızı beyan ediyor. Ve
yargıçlar (δίκασται)
aynı beyanı
Sokrates'e karşı yapmamışlar mıydı? Hakimin bu açıklamayı yapması sizi
ilgilendiriyor mu? Hayır. O zaman neden bu konuda daha fazla kendini rahatsız
ediyorsun? Babanızın belli bir görevi var ve eğer bunu yerine getirmezse, bir
baba, doğal şefkatli ve nazik bir insan olma özelliğini kaybeder. Bu hesapta
başka hiçbir şeyi kaybetmesini istemeyin. Çünkü bir insan hiçbir zaman bir konuda
yanlış yapıp başka bir konuda acı çekmez. Öte yandan, savunmanızı kararlılıkla,
alçakgönüllülükle, öfkelenmeden yapmak sizin görevinizdir: ancak bunu
yapmazsanız, aynı zamanda bir oğul, mütevazı davranışlı, cömert karakterli bir
adam karakterini de kaybedersiniz. Peki hakim tehlikeden uzak mı? HAYIR; ama o
da aynı derecede tehlike altında. O halde neden hâlâ onun kararından
korkuyorsun? Başka bir adamın kötülüğü olan şeyle senin ne işin var? Kötü bir
savunma yapmak sizin kendi kötülüğünüzdür; yalnızca buna karşı tetikte olun.
Ama kınanmak ya da kınanmamak, başka bir kişinin eylemi olduğuna göre, başka
bir kişinin kötülüğüdür. Belirli bir kişi sizi tehdit ediyor. Ben? Hayır. Seni
suçluyor. Kendi işlerini nasıl yönettiğini görsün. Seni haksız yere mahkum edecek.
O zavallı bir adamdır.
ORTAK
BİR İNSANIN VE FİLOZOFUN DURUMU NEDİR
T
(ιδιώτης) bir filozof arasındaki ilk fark şudur: Sıradan insan şöyle der:
"Küçük çocuğum için, kardeşim için, babam için yazıklar olsun." 1
Filozof, eğer bir gün "Yazıklar olsun bana" demek zorunda
kalırsa durur ve "ama kendim için" der. Bağımsız olmayan hiçbir şey
için
irade, iradeyi
engelleyebilir veya ona zarar verebilir; irade ise ancak kendisine engel
olabilir veya ona zarar verebilir. Eğer biz de bu yöne meyledersek, şanssız
olduğumuzda kendimizi suçlarsak ve tedirginliğimizin ya da huzurumuzu
kaybetmemizin nedeninin kendi görüşümüz dışında başka hiçbir şey olmadığını
hatırlamak için, tüm tanrılar adına sana yemin ederim ki , ilerleme kaydettik.
Ancak mevcut durumda başlangıçtan farklı bir yola gittik. Örneğin, biz henüz
çocukken, eğer bakımsızlıktan dolayı tökezlersek, hemşire bizi azarlamaz, taşa
vururdu. Peki taş ne yaptı? Çocuğunuzun aptallığı yüzünden taşın yerinden
oynaması mı gerekiyordu? Yine banyodan çıktığımızda yiyecek bir şey bulamazsak
pedagog iştahımızı hiç kontrol etmiyor, aşçıyı kırbaçlıyor. Dostum, seni
çocuğun değil de aşçının pedagogu mu yaptık? Çocuğu düzeltin, iyileştirin. Bu
şekilde büyüdüğümüzde bile çocuk gibiyiz. Çünkü müzikle ilgisi olmayan kişi
müzikte çocuktur; Mektupları olmayan kişi öğrenme çağındaki bir çocuktur;
eğitim almayan kişi ise hayatta bir çocuktur.
NOIE
1 Karşılaştırma iii: 5, 4.
ŞEYLERDEN
AVANTAJ ELDE EDEBİLECEĞİMİZİ
BEN
Görmenin
nesneleri olan görünümler söz konusu olduğunda, neredeyse hepsi
iyinin ve kötünün dışsal olanlarda değil kendimizde olmasına izin vermiştir.
Hiç kimse gündüz olmasına iyinin, gece olmasına kötü, üçün dört olduğu
düşüncesine en büyük kötülüğün adını vermez. Peki erkekler ne diyor? Bilginin
iyi, hatanın kötü olduğunu söylüyorlar; öyle ki, batıl konusunda bile iyi bir
sonuç vardır; onun batıl olduğu bilgisi. Yani hayatta da öyle olmalı. Sağlık
iyi bir şey mi, hastalık kötü bir şey mi? Adam yok. Ama bu ne? Sağlıklı ve
doğru bir şekilde sağlıklı olmak iyidir; kötü bir şekilde sağlıklı olmak
kötüdür; böylece hastalıktan bile faydalanmanın mümkün olduğunu beyan ederim.
Zira ölümden bile menfaat elde etmek mümkün olmadığı gibi sakatlanmadan da
menfaat elde etmek mümkün değil midir? Menceceus'un ölümle çok az şey
kazandığını mı düşünüyorsunuz? 2 Bunu söyleyen Menceceus'un
kazandığı kadar kazanabilir mi? Haydi dostum, ülkesini seven, büyük fikirli,
inançlı, cömert bir adam olma karakterini korumadı mı ? Peki yaşamaya devam
etseydi tüm bunları kaybetmez miydi? tam tersini elde edemez miydi? korkak,
alçak, ülkesinden nefret eden, ölümden korkan bir adam adını almaz mıydı? Peki
ölerek çok az şey kazandığını mı düşünüyorsun? Sanmıyorum. Peki Admetus 3'ün
babası hayatını bu kadar rezil ve sefil bir şekilde uzatarak çok şey
kazandı mı? Daha sonra ölmedi mi? Durun, tanrılar adına size yalvarıyorum,
maddi şeylere hayran olun. Kendinizi önce köle, sonra da bazı şeyler yüzünden
onları verebilecek ya da alabilecek olanların kölesi yapmaktan vazgeçin.
Peki bu şeylerden
avantaj elde edilebilir mi? Hepsinden ; ve sana söven kişiden. Dövüşten önce
egzersiz yapan bir adam sporcuya nerede yarar sağlar? Çok
241
büyük ölçüde. Bu
adam dövüşten önce benim egzersizcim oluyor ; bana dayanıklılık, öfkemi koruma
ve yumuşak huyluluk konusunda egzersiz yapıyor. Hayır diyorsunuz ama boynumu
tutan, belimi ve omuzlarımı terbiye eden bana iyilik yapar; ve egzersiz ustası
(aliptes veya yağlayıcı) "Onu iki eliyle kaldır" dediğinde doğru
olanı yapar; ve o (έκεϊνος)
ne kadar ağırsa , benim avantajım da o kadar artıyor. Ama eğer bir erkek beni öfkemi
korumam konusunda eğitirse, bana iyilik yapmaz mı?—Bu, erkeklerden nasıl
avantaj elde edileceğini bilmemektir. Komşum kötü mü? Kendine kötü ama bana
iyi: Benim iyi huyumu, ölçülülüğümü kullanıyor. Babam kötü mü? Kendine göre
kötü ama bana göre iyi. Bu Hermes'in asası: ne istersen ona dokun, söylendiği
gibi, altından olacak. Öyle demiyorum: ama ne istersen getir, ben de onu
iyileştireceğim. 4 Hastalık getir, ölüm getir, yoksulluk getir,
istismar getir, ağır cezalarla yargılan ; bunların hepsi Hermes'in asası
aracılığıyla kârlı hale getirilecek. Ölümle ne yapacaksın? Neden, bu sizi
onurlandırmaktan ya da eylemleriyle size doğanın iradesini takip eden bir
adamın ne olduğunu göstermekten başka ne yapabilir? Hastalıkla ne yapacaksın?
Doğasını göstereceğim, onda dikkat çekici olacağım, kararlı olacağım, mutlu
olacağım, hekime dalkavukluk yapmayacağım, ölmeyi istemeyeceğim. Başka ne
arıyorsunuz? Bana ne verirsen ver, onu mutlu, talihli, onurlu bir insan haline
getireceğim.
“Hayır ama dikkat
edin hasta olmayın, kötü bir şey” diyorsunuz. Bu, "Dikkat edin, üçün dört
olduğu izlenimine (görünüşüne) kapılmayın: bu kötü." demeye benzer.
Dostum, durum nasıl kötü? Eğer bunu gerektiği gibi düşünürsem, o zaman bana
nasıl zarar verebilir? peki bunun bana faydası olmayacak mı? O zaman
yoksulluğu, hastalığı, makam sahibi olamamayı düşünmem gerektiği gibi
düşünürsem bu bana yetmez mi? bir avantaj olmayacak mı ? O halde artık kötüyü
ve iyiyi dışsal olanlarda aramak için nasıl bakmalıyım? Ne oluyor? bu
doktrinler burada sürdürülür, ancak kimse onları evine götüremez; ama hemen
herkes kendi kölesiyle, kendi kölesiyle savaş halindedir. komşularıyla, onunla
alay edenlerle, onunla alay edenlerle. Hiçbir şey bilmediğimi her gün
kanıtlayan 6 yaşındaki Lesbius'a iyi şanslar .
NOTLAR
'Orijinali θεωρητικών
φανταριών olup , Visa Theoretica'nın Latince versiyonuna çevrilmiştir,
ancak bunun bize faydası yoktur. Belki de yazar, bize ya gözlerle ya da
anlayışla sunulan herhangi bir görünümü kastediyor; ama ne demek istediğinden
emin değilim .
1 Creon'un oğlu Menoeceus, bir
kehanetin bildirdiği gibi, ülkesini kurtarmak için canından vazgeçti. (Cicero,
Tuscul. ic 48.) Juvenal (Sat. xiv. 238) diyor ki
“Quarum Amor in
te
Quantus dönemi
patriae Deciorum in pektore; kuantum Dilexit Thebas, si Graecia vera,
Menoeceus.”
Euripides,
Phoenissae, cilt 913.
'Admetus'un
babası Pheres'ti (Euripides, Alcestis).
4 Bayan Carter Romalılara
yazılan mektuptan alıntı yapıyor (viii. 28): “ve Tanrı'yı sevenler için her
şeyin birlikte iyilik için çalıştığını biliyoruz”; ancak ayetin sadece ilk
kısmını aktarıyor ve "amacına göre çağrılmış olanlara" şeklindeki
sonucu atlıyor.
Epiktetos'u
dinleyenlerden bazılarının tanıdığı istismarcı bir adam . Belki de
bu sözleri sanki şöyle söylenmiş gibi anlamalıyız: "Her biriniz kendi kendinize
şunu söylemelisiniz: Lesbius'a iyi şanslar, vb." Schweig'in notu.
SOFİST
MESLEĞİNE HAZIR OLANLARA KARŞI
T
θεωρήματα} çıplak teoremlerini ele almış
olanlar, mideleri hasta olan kişilerin yemek yerken yaptığı gibi, hemen onları
kusmak isterler. Önce şeyi sindirin, sonra bu şekilde kusmayın: Eğer onu
sindirmezseniz, o şey gerçekten kusturucu, çiğ bir yiyecek ve yenmesi uygun
olmayan bir hale gelir. Ancak sindirimden sonra, sporcuların omuzlarında
yaptıkları egzersizler ve yedikleri şeylerle gösterdiği gibi, bize yönetici
yeteneğinizde bazı değişiklikler gösterin; Belli sanatlarla uğraşanların
öğrendikleriyle gösterdiği gibi. Marangoz gelip, Marangoz sanatı hakkında beni
dinleyin demez; ama bir ev inşa etmeyi üstlendikten sonra onu yapar ve bu
sanatı bildiğini kanıtlar. Siz de buna benzer bir şey yapmalısınız; Erkek gibi
ye, erkek gibi iç, giyin, evlen, çocuk sahibi ol, yurttaşlık görevini yap,
istismara katlan, mantıksız kardeşine katlan, babana katlan, oğluna, komşuna,
yoldaşına katlan. 1 Bize bunları gösterin ki, filozoflardan
gerçekten bir şeyler öğrendiğinizi görelim . Hayır diyorsun; ama gelin ve
benim (felsefi) yorumlar okuduğumu dinleyin. Git ve üzerlerine kusacak birini
bul. (Cevap verir) Ve gerçekten de size Chrysippus'un yazılarını başka hiç kimsenin
yapamayacağı şekilde açıklayacağım: Onun metnini en açık şekilde açıklayacağım:
Eğer becerebilirsem, Antipater ve Arkedemus'un öfkesini de ekleyeceğim. 2
Genç adamlar
bunun için mi ülkelerini ve ebeveynlerini terk edip buraya gelip sizin bu
sözleri açıkladığınızı duysunlar? Dayanma kapasitesiyle, başkalarıyla birlikte
aktif olarak, tutkulardan uzak, tedirginlikten uzak, olup bitenlere iyi bir
şekilde katlanabilecekleri yaşam yolculuğu için böyle bir hazırlıkla geri
dönmemeliler mi? Onlardan onur mu alıyorsun? 3 Ve sende olmayan bu
şeylerden herhangi birini onlara nasıl verebilirsin? Başından beri bunu yaptın
mı?
Kıyasların,
sofistik argümanların (οίμεταπΐπτοντζ^ ve sorularla çalışan) çözümüyle uğraşmak dışında
herhangi bir şey yapmak ? Ama böyle bir adamın bir okulu vardır; neden benim de
bir okulum olmasın? Bu şeyler değil Yapılmış dostum, dikkatsizce ve olması
gerektiği gibi ama (uygun) bir yaş ve yaşam olmalı ve bir rehber olarak Tanrı
olmalı. Hayır diyorsun ama hiç kimse bir limandan fedakârlık yapmadan yelken
açamaz. tanrılar ve onların yardımını dilediler; insanlar da Demeter'i
çağırmadan ekim yapmazlar ve bu kadar büyük bir işi üstlenen bir adam, tanrılar
olmadan bu işi güvenli bir şekilde üstlenebilir mi? ve bu işi üstlenenler bu
işe başarıyla ulaşabilecekler mi? Başka ne olabilir? sırları açığa vurmaktan
başka bir şey mi yapıyorsun dostum? Eleusis'te bir tapınak var, burada da bir
tane var diyorsun. Eleusis'te bir Hierophant var, 4 ve ben de bir
Hierophant yapacağım: bir haberci var ve ben Bir haberci kuracağım: Eleusis'te
bir meşale taşıyıcısı var ve ben de bir meşale taşıyıcısı kuracağım; Eleusis'te
meşaleler var ve burada meşalelerim olacak. Sözler aynı: Burada yapılanlarla
orada yapılanlar ne kadar farklı? - Ey kafir adam, hiçbir fark yok mu? bunlar
hem yerinde hem de zamanında yapılır; kurban ve dualar eşliğinde, insan ilk kez
arındığında, kutsal törenlere, kadim törenlere yaklaşacağı düşüncesine zihninde
yerleştiğinde . Bu şekilde gizemler faydalıdır, bu şekilde tüm bu şeylerin eski
insanlar tarafından yaşamı öğretmek ve düzeltmek için oluşturulduğu fikrine
varırız. Ama siz bunları zamanın dışında, yerin dışında, fedakarlık yapmadan,
saflık olmadan yayınlıyor ve ifşa ediyorsunuz; Rahibenin sahip olması gereken
elbiselere, saçlara, başlığa, sese ve yaşa sahip değilsiniz; sen de onun gibi
arınmadın; ama yalnızca sözleri ezberledin ve "Kelimelerin kendisi
kutsaldır" diyorsun. 5
Bu meselelere
başka bir açıdan yaklaşmanız gerekir; bu büyük bir şeydir, mistiktir, sıradan
bir şey değildir ve herkese verilmez. Ama belki de bilgelik bile bir erkeğin
gençlerle ilgilenmesini sağlamak için yeterli değildir: Bir erkeğin aynı
zamanda bu amaç için belirli bir hazırlığa ve uygunluğa, belirli bir vücut kalitesine
ve her şeyden önce Tanrı'ya sahip olması gerekir. Tanrı'nın Sokrates'e hatayı
çürüten kişinin yerini, Diogenes'e kraliyet ve kınama makamını ve öğretileri
öğretme makamını işgal etmesini tavsiye ettiği gibi, ona da bu makamı işgal
etmesini tavsiye edin. Ama doktor dükkanı açıyorsun, elinde fizikten başka bir
şey yokken, bunların nerede ve nasıl uygulanması gerektiğini bilmiyorsun ve bu
konuda hiçbir zahmete de girmedin. “Bakın” diyor o adam, “Benim de gözler için
merhemlerim var.” Bunları kullanma gücünüz de var mı? Onların ne zaman, nasıl
iyilik yapacaklarını, kime iyilik yapacaklarını biliyor musun? O halde neden
çok önemli şeylerde tehlikeyi göze alarak hareket ediyorsunuz? neden dikkatsizsin?
sana hiç yakışmayan bir şeyi neden üstleniyorsun ? Bunu yapabilecek olanlara
bırakın, hem de iyi yapsınlar. Kendi eylemlerinizle felsefeyi kendiniz rezil
etmeyin ve ona kötü bir itibar yükleyenlerden olmayın. Ama eğer teoremler
hoşunuza gidiyorsa, kıpırdamadan oturun ve onları kendi başınıza çevirin; ama
asla filozof olduğunuzu söylemeyin ve bunu bir başkasının söylemesine izin
vermeyin: ancak şöyle deyin: "O yanılıyor, çünkü ne arzularım eskisinden
farklı, ne faaliyetlerim başka nesnelere yönelik, ne de bunu onaylıyorum."
diğer şeylere gelince, görünüşlerin kullanımında da eski durumumdan hiç
değişmedim.” Kendiniz hakkında bunu düşünmeniz ve söylemeniz gerektiği gibi
düşünmeniz gerekir: Eğer tehlikede hareket etmiyorsanız ve yaptığınız şeyi yapın;
çünkü o sana dönüşür.
NOTLAR
• Stoacıların
pratik öğretisi iii'de yer almaktadır. C. 7, iyi ve bilgedir. Modern bir yazar,
modern uygulama hakkında şunları söylüyor: "Eğer gözlerimizi açarsak ve
keşfettiklerimizi dürüstçe kendimize itiraf edersek, zamanımızın uygar
insanlarının tüm yaşamının ve çabalarının bir temele dayandığını itiraf etmek
zorunda kalacağız . İsa'nın sahip olduğu dünya görüşüne doğrudan zıt olan
dünya görüşü” (Strauss, “Der alte und der neue Glaube.” s. 74).
' Cicero (Academ.
Prior, ii. 47), Antipater ve Archidemus'u (Archedemus) diyalektikçilerin başı
olarak adlandırır ve ayrıca opiniosissimi homi nes.
•Bu pasaj
Epiktetos'un eğitim konusundaki büyük sağduyusunu gösteren pasajlardan biridir;
ve aynı etkiyi yaratan diğer bazı açıklamalar bu bölümde yer almaktadır . Bir
kişi haklı olarak eğitimin amacı hakkında net bir fikrimizin olmadığını
söyleyebilir. Epiktetos ekolüne mensup olduğu anlaşılan modern bir yazar
şunları söylüyor: " Çocukları sağlıklı, iyi, dürüst ve mümkünse mantıklı
erkekler ve kadınlar; ve eğer bu makul bir derecede yapılmazsa, bu okullardaki
eğitimin hiçbir işe yaramadığını savunuyorum; göreceğiniz gibi, öğretilerle,
dogmalarla ve vaazlarla çocukları iyi, dürüst ve bilge yapmayı önermiyorum.
Anlayışın geliştirilmesiyle, bu amaç için gerekli disiplinin uygulanmasıyla ve
yöneten, yönlendiren ve talimat verenin örneğiyle iyi ve bilge kılınmaları
gerekir.” Dahası, “erkek ve kadın öğretmenlerimde diğerlerinde olmayan bir şey
var: onların eğitim sistemlerinde bir amaç, bir amaç var; ve eğitim nedir?
Çalışkanlık, düzen ve orta düzeyde yeteneklerin kullanılmasıyla ulaşılabilecek
bir amaç ya da amaç olmaksızın insan yaşamı nedir? Büyük yetenekler nadirdir ve
bunlara sıklıkla, bu yetenekleri onlara sahip olan kişi için işe yaramaz hale
getiren ve hatta topluma zarar veren nitelikler eşlik eder.
*
Attika'daki Eleusis'te büyük bir
Demeter tapınağı (Ceres), ciddi gizemler ve bir Hierophant veya törenlerin şefi
vardı .
'Eski ve modern
dinsel biçimleri karşılaştırma eğiliminde olan okuyucu, modern pratikte
Epiktetos'un sözlerinin uygulanabileceği bir şeyler bulabilir.
*
Bu, bildiğim kadarıyla oldukça yeni
olan bir öğretmenin uygunluğuna ilişkin bir görüştür; ve bu da doğrudur. Belki
de gençlerin öğretmenlerinin yalnızca rahip olduğu ve onların öğretmenlik
görevine uygunluklarının rahiplik görevine uygunluklarıyla güvence altına
alındığının varsayıldığı bir dönemde modern Avrupa'da bu tür belirsiz bir
kavram vardı. İngiltere Kilisesi'ndeki mevcut "Deacons
sıralamasında", papaz olmaya uygun bir kişi olarak önerilen kişiye
piskopos tarafından şu soru sorulur: "Kutsal Tanrı tarafından içsel olarak
yönlendirildiğinize güveniyor musunuz?" Hayalet, Tanrı'nın yüceliğini
ilerletmek ve halkını eğitmek için Tanrı'ya hizmet etmek amacıyla bu görevi ve hizmeti
size mi yükleyecek? “Rahiplerin düzenlenmesinde” bu soru atlanır ve sadece
Diyakozların düzenlenmesinde kullanılan başka bir soru sorulur: “Rahiplerimiz
İsa'nın iradesine göre gerçekten çağrıldığınızı kalbinizden mi sanıyorsunuz?
Epiktetos'un dediği gibi, öğretmenin Tanrı'nın kendisine öğretmenlik görevini
üstlenmesini tavsiye etmesi gerekir. Tanrı'nın nasıl öğüt vereceğini
söylemiyor; belki de bu tavsiyenin Sokrates'in onu aldığını söylediği şekilde
verilebileceğini düşünüyordu.
Bir erkeğin
gençlere bakabilmesi için “bilgelik belki yeterli değildir”. Hikmet ne demek
olursa olsun, bir öğretmenin işe yatkınlığı ve sevgisi olması gerektiği
doğrudur. Eğer bunu yapmamışsa, bunu nahoş bulacaktır ve bunu iyi
yapamayacaktır. Emeğiyle makul bir yaşam kazanabilir ve kazanmalıdır da; eğer
yalnızca para ve zenginlik arıyorsa, yanlış yolda demektir ve o yalnızca
sıradan bir alım satım tüccarı, bir kasap, bir kunduracı veya bir terzi
gibidir. , toplumun tüm yararlı üyeleri ve hepsi çeşitli türlerde gerekli. Ancak
öğretmenin, çocukları mümkün olduğunca iyi erkek ve kadınlara dönüştüren bir
rahiplik görevi vardır. Görevi bir Rahip ya da Deacon'unkinden daha faydalı
olduğundan , bir Deacon ya da Rahip gibi mi görevlendirilmeli ? Bazıları bunun
saçma olduğunu söyleyecektir. Belki bilgeler öyle düşünmeyecektir.
SİNİZM
HAKKINDA
W
Öğrencilerinden
biri Epiktetos'a, kinizme eğilimli görünen bir kişiydi, bir Kinik'in nasıl bir
insan olması gerektiğini ve bu şeyin (πρόληψις) kavramının ne olduğunu
sorduğunda, sorgulayacağız, dedi Epiktetos ama size söyleyecek o kadar çok şeyim var ki, Tanrı
olmadan bu kadar büyük bir işe girişen kişi, Tanrı'dan nefret eder ve toplum
içinde ahlaksızca davranmaktan başka bir amacı vardır. Çünkü iyi yönetilen bir
evde hiç kimse öne çıkıp kendi kendine, "Ben bu evin yöneticisi
olmalıyım" diyemez. Bunu yaparsa, efendisi arkasını döner ve onun küstahça
emirler verdiğini görünce onu ileri doğru sürükler ve kırbaçlar. Bu büyük
şehirde de (dünyada) durum böyledir; çünkü burada da her şeyi emreden evin bir
efendisi var. (Der) Sen güneşsin; Dönerek yılı ve mevsimleri yaratabilir,
meyvelerin büyümesini ve beslenmesini sağlayabilir, rüzgarları hareket
ettirebilir ve onların hafiflemesini sağlayabilir ve insanların bedenlerini
gerektiği gibi ısıtabilirsiniz: gidin, dolaşın ve böylece işleri en büyüğünden
en büyüğüne kadar yönetin. en az. Sen bir buzağısın; Bir aslan göründüğünde,
gerekeni yapın (yani
kaçın): eğer
bunu yapmazsanız, acı çekersiniz . Sen bir boğasın: ilerleyin ve savaşın,
çünkü bu sizin işinizdir ve siz olursunuz ve bunu yapabilirsiniz. Orduyu
Ilium'a karşı yönetebilirsin: Agamemnon ol. Hector'a karşı tek dövüşte
savaşabilirsiniz: Aşil olun. Ancak Thersites 1 öne çıkıp komutayı
talep etseydi, o da bu emri alamazdı; ya da eğer bunu elde etmiş olsaydı,
birçok tanığın önünde kendini küçük düşürmüş olacaktı .
Siz de konuyu
iyice düşünüyor musunuz: size göründüğü gibi değil. (Diyorsun ki) Şimdi bir
pelerin giyiyorum ve sonra giyeceğim: Şimdi çok uyuyacağım, sonra da çok
uyuyacağım: Şimdi ayrıca küçük bir çanta ve bir asa alacağım ve dolaşıp
dilenmeye başlayacağım ve tanıştığım kişilere kötü davranmak; Eğer bir adamın
vücudundaki kılları yolduğunu görürsem, ya da saçını taramışsa ya da 248
mor renkte
dolaşıyorsa - Eğer bir şeyi böyle sanıyorsan, ondan uzak dur, yaklaşma ona; hiç
sana göre değil. Ama eğer onu olduğu gibi hayal ediyorsanız ve kendinizin buna
uygun olmadığını düşünmüyorsanız, ne kadar büyük bir işe giriştiğinizi düşünün.
Her şeyden önce,
kendinizle ilgili konularda, hiçbir bakımdan şu anda olduğunuz gibi
olmamalısınız: Tanrı'yı veya insanı suçlamamalısınız: arzuyu tamamen ortadan
kaldırmalısınız, kaçınmayı (εκκλιόις) yalnızca başka bir şeye aktarmalısınız . iradenin gücü
dahilinde olan şeyler: öfke, kızgınlık, kıskançlık veya acıma hissetmemelisin;
Bir kız sana yakışıklı görünmemeli, biraz şöhretten hoşlanmamalı , bir
oğlandan ya da pastadan hoşlanmamalısın. Çünkü şunu bilmelisiniz ki, diğer
insanlar böyle şeyler yaptıklarında etraflarına duvarlar, evler ve karanlık
örerler ve onların saklanacak birçok yolları vardır. Bir adam kapıyı kapatır,
birini odanın önüne koyar; eğer biri gelirse, dışarıda olduğunu söyleyin, boş
vakti yoktur. Ancak Kinik, tüm bunların yerine alçakgönüllülüğü koruması olarak
kullanmalıdır: Eğer bunu yapmazsa, çıplaklığında ve açık havada uygunsuz
olacaktır. Burası onun evi, onun kapısı: burası yatak odasının önündeki köle :
bu onun karanlığı. Çünkü yaptığı hiçbir şeyi gizlemek istememelidir; eğer
gizlerse gitmiştir; bir Kinik, açık havada yaşayan bir adam, özgür bir adam
karakterini kaybetmiştir; Dışsal bir şeyden korkmak için gizlenmeye ihtiyaç
duymaya başlamıştır ve istediği zaman gizlenemez. Çünkü kendini nereye ve nasıl
saklayacak? Peki tesadüfen bu halk eğitmeni, bu pedagog tespit edilirse ne gibi
acılara maruz kalacak? O halde bir insan bunlardan korktuğunda, bütün ruhuyla insanlara
nezaret etme cesaretini göstermesi mümkün müdür? Bu olamaz: imkansızdır.
O halde ilk
etapta yönetici melekenizi ve bu yaşam tarzını da saf hale getirmelisiniz.
Şimdi (söylemelisiniz ki), marangoz için tahta, kunduracı için deri neyse,
benim için de üzerinde çalışılması gereken konu benim anlayışımdır; ve benim
işim görünüşlerin doğru kullanımıdır. Ama beden benim için hiçbir şey değil;
onun parçaları benim için hiçbir şey değil. Ölüm? İster bütünün, ister bir
parçanın ölümü, isterse gelsin. Uç diyorsun. Ve nereye; herhangi bir adam beni
dünyadan çıkarabilir mi? O yapamaz. Ama nereye gidersem gideyim, güneş var, ay
var, yıldızlar var, rüyalar var, alametler var ve tanrılarla yapılan konuşmalar
(όμελία)
var.
O zaman, eğer bu
şekilde hazırlanmışsa, gerçek Kinik bununla yetinemez; ama Zeus'un insanlara
iyi ve kötü şeylerle ilgili bir haberci gönderildiğini bilmeli. 2 Onlara
dolaştıklarını, iyilik ve kötülüğün özünü olmadığı yerde aradıklarını, ama
nerede olduğunu asla düşünmediklerini göstermek için ; ve Diogenes'in Chæroneia
savaşından sonra casus olarak Philippos'a götürülmesi gibi onun bir casus
olduğu. Çünkü aslında bir Kinik, insanlar için iyi olan ve kötü olan şeyleri
gözetleyen bir casustur ve onun görevi, dikkatlice incelemek, gelip gerçekleri
bildirmek ve düşman olarak işaret etmek için dehşete kapılmamaktır. düşman
olmayanlar, başka herhangi bir şekilde görünüşlerinden rahatsız olmayanlar veya
kandırılmayanlar .
fırsat doğarsa,
yüksek sesle trajik sahneye çıkıp Sokrates gibi şunu söyleyebilmek onun
görevidir : Beyler, nereye acele ediyorsunuz; ne yapıyorsunuz zavallılar?
Körler gibi bir aşağı bir yukarı dolaşıyorsun: Başka bir yoldan gidiyorsun ve
doğru yolu terk ediyorsun: Onların olmadığı yerde refah ve mutluluk arıyorsun
ve bir başkası sana onların nerede olduğunu gösterse ona inanmazsın. Neden onu
onsuz arıyorsun? 3 Vücutta mı? Orada değil. Eğer şüpheniz varsa
Myro'ya, Ophelius'a bakın. 4 Mülkte mi? Orada değil. Ama bana
inanmıyorsanız Kroisos'a bakın; şimdi zengin olanlara bakın, hayatları nasıl
ağıtlarla dolu. İktidarda? Orada değil. Eğer öyleyse, iki ve üç kez konsül
olmuş olanlar mutlu olmalı; ama değiller. Bu konularda kime inanacağız? Siz
onların işlerini dışarıdan gören ve görünüşlerinden gözleri kamaşan siz
misiniz , yoksa bizzat erkekler mi? Ne diyorlar? İnlediklerinde,
üzüldüklerinde, bu konsüllükler, ihtişam ve ihtişam yüzünden kendilerinin daha
perişan ve daha büyük tehlike altında olduklarını düşündüklerinde onları
dinleyin. Kraliyet gücünde mi? Değil: Öyle olsaydı Nero mutlu olurdu,
Sardanapalus da. Ama Sardanapalus ve Nero'dan daha iyi bir adam olmasına rağmen
Agamemnon da mutlu değildi; ama diğerleri horlarken o ne yapıyor?
“Kafasından
çok köklü saçlarını yırttı
■ İlyada, x: 15.
peki kendisi ne
diyor?
“'Kafam
karıştı' diyor, 've
Rahatsızım' ve
'kalbim göğsümden fırlıyor.' ”
İlyada, x: 91.
Zavallı, hangi
işin kötü gidiyor? Eşyalarınız mı? Hayır. Vücudun mu? Hayır. Ama sen altın ve
bakır açısından zenginsin. O zaman senin derdin ne? Sizin o parçanız, her ne
ise, sizin tarafınızdan ihmal edilmiş ve bozulmuştur; arzuladığımız,
kaçındığımız, onunla hareket ettiğimiz ve ondan uzaklaştığımız parçanız. Ne
kadar ihmal edilmiş? Doğanın kendisi için yaratıldığı iyiliğin doğasını ve
kötülüğün doğasını bilmez; ve kendisinin olan ve başkasına ait olan; ve
başkalarına ait herhangi bir şey kötüye gittiğinde , "Yazıklar olsun bana,
çünkü Helenler tehlikede" diyor. Onun yönetici yeteneği sefildir ve tek
başına ihmal edilmiş ve önemsenmemiştir. Helenler Truva atları tarafından yok
edilerek ölecekler. Peki Truva atları onları öldürmezse ölmeyecekler mi? Evet;
ama hepsi birden değil. O zaman ne fark eder? Çünkü ölüm bir kötülükse, ister
toplu olarak ölmek ister tek tek ölmek, aynı derecede kötüdür. O zaman ruhla
bedenin ayrılmasından başka bir şey olur mu? 5 Hiçbir şey. Ve eğer
Helenler yok olursa, kapı kapalı mı olacak ve ölmek senin elinde değil mi? Bu.
O halde neden ağlayıp şöyle diyorsun: "Ey sen, sen bir kralsın ve Zeus'un
asası sende!" Mutsuz bir kral, mutsuz bir tanrıdan daha fazla mevcut
değildir. Peki sen nesin? Gerçekte bir çobandır; çünkü bir kurt koyunlarından
birini kaptığında çobanlar gibi ağlarsınız; ve sizin tarafınızdan yönetilenler
koyunlardır. Peki buraya neden geldin? Arzunuz tehlikede miydi? nefretin miydi (εκκλιόις) ? Hareketiniz (takipleriniz) miydi?
şeylerden kaçınıyor muydun? “Hayır; ama kardeşimin karısı kaçırıldı.” O halde
zina yapan bir eşten mahrum kalmak büyük bir kazanç değil miydi? " Troyalılar
bizi küçümseyecek mi?" Truva atları ne tür insanlardır, akıllı mı yoksa
aptal mı? Eğer onlar akıllıysa, neden onlarla savaşıyorsunuz? Eğer aptallarsa
neden onları umursuyorsunuz?
İyilik bu
şeylerde olmadığına göre nedir o zaman? Ey efendi, haberci ve casus olan, bize
söyle. Onun olduğunu düşünmediğin ve onu aramayı seçmediğin yer; çünkü onu
aramayı seçseydin, onu kendinde bulurdun; ne yoldan saparsın, ne de
başkalarının ait olanı kendininmiş gibi ararsın . Düşüncelerinizi kendinize
çevirin: sahip olduğunuz ön yargıları gözlemleyin. İyiliğin nasıl bir şey
olduğunu hayal ediyorsunuz? Kolayca akan, mutlu olan, engellenmeyen. Gelin,
doğal olarak onun harika olduğunu, değerli olduğunu düşünmüyor musunuz? onun
zararsız olduğunu düşünmüyor musun ? O halde kolayca akan şeyi,
engellenmeyeni hangi malzemede aramalısınız? hizmet edende mi yoksa özgür
olanda mı? Ücretsiz olanda. O zaman özgür olan bedene sahip misiniz, yoksa köle
durumda mı? Biz bilmiyoruz. Ateşin, gutun, göz hastalığının, dizanterinin,
zorbanın, ateşin, demirin, daha güçlü olan her şeyin kölesi olduğunu bilmiyor
musun? Evet, bu bir köle. O halde bedene ait olan herhangi bir şeyin
engellerden arınması nasıl mümkün olabilir? doğal olarak ölü, toprak ya da
çamur olan bir şey nasıl büyük ya da değerli olabilir? Peki bedava olan hiçbir
şeye sahip değil misiniz? Belki de hiçbir şey. Ve kim seni sahte görünen bir
şeyi kabul etmeye zorlayabilir? Adam yok. Peki sizi, doğru gibi görünen bir
şeyi kabul etmemeye kim zorlayabilir? Adam yok. Böylece içinizde doğal olarak
özgür bir şeyin olduğunu görürsünüz. Ancak bir nesneyi arzulamak veya ondan
kaçınmak, bir nesneye doğru hareket etmek veya ondan uzaklaşmak, kendinizi
hazırlamak veya herhangi bir şey yapmayı teklif etmek, hanginiz bunu yapabilir;
karlı olan mı yoksa görev mi? Adam yok. O halde bu şeylerde aynı zamanda
engellenmeyen ve özgür olan bir şeye de sahipsiniz. Zavallılar, şunu halledin ,
şunu halledin, iyiliği burada arayın.
Peki hiçbir şeyi
olmayan, çıplak, evsiz, ocaksız, bakımsız, kölesiz, şehirsiz bir insan nasıl
kolayca akıp giden bir hayat geçirebilir? Bakın, Tanrı size bunun mümkün
olduğunu göstermek için bir adam gönderdi.® Bana bakın, şehri yok, evi yok,
malı yok , kölesi yok; Yerde uyuyorum; Karım yok, çocuğum yok, praetorium'um
yok, sadece yerim ve göklerim ve zavallı bir pelerinim var. Peki ne istiyorum?
Acıdan yoksun değil miyim? korkusuz değil miyim? Özgür değil miyim? Herhangi
biriniz ne zaman arzularımın nesnesinde başarısız olduğumu gördü? ya da hiç
kaçınacağım bir şeye düştüm mü? hiç Tanrı'yı ya da insanı suçladım mı? 7 Hiç
kimseyi suçladım mı? herhangi biriniz beni hiç üzgün bir yüzle gördünüz mü?
Peki korktuğunuz ve hayran olduğunuz insanlarla nasıl tanışırım? Onlara köle
gibi davranmıyor muyum? Kim beni gördüğünde kralını ve efendisini gördüğünü
düşünmez ki?
Kiniklerin dili
budur, onların karakteri budur, amaçları budur. Hayır diyorsunuz; ama onların
özellikleri küçük cüzdanları, asaları ve büyük çeneleridir: Onlara verdiğiniz
her şeyi yutmak, ya da saklamak, ya da tanıştıkları herkese mantıksız bir
şekilde kötü davranmak ya da ceza olarak omuzlarını göstermek. — Bu kadar
büyük bir işe nasıl girişeceğinizi görüyor musunuz? İlk önce bir ayna alın:
omuzlarınıza bakın: belinizi, uyluklarınızı gözlemleyin. Olimpiyat oyunlarına
savaşçı olarak kaydolacaksın dostum, soğuk ve sefil bir yarışma değil.
Olimpiyat oyunlarında bir kişinin yalnızca fethedilmesine ve görevini
üstlenmesine izin verilmez ; ama önce yalnızca Atinalıların, Lakedaemonluların
ya da Nikopolitanların gözünde değil, tüm dünyanın gözünde küçük düşmeli; daha
sonra yarışmalara aceleyle katılmışsa da kırbaçlanmalıdır; ve kırbaçlanmadan
önce susuzluğa ve sıcağa katlanmalı ve çok fazla toz yutmalıdır.
Daha dikkatli
düşünün, kendinizi tanıyın, 8 Tanrı'nın hiçbir şeye kalkışmasına
izin vermeden tanrısallığa danışın; çünkü eğer o sana (bunu veya herhangi bir
şeyi yapmanı) tavsiye ederse, emin ol ki, senin büyük bir başarıya ulaşmanı
veya çok darbeler yemeni istiyor. Çünkü bu çok eğlenceli nitelik bir Kinik'e
özgüdür: Bir eşek gibi kırbaçlanmalı ve kırbaçlandığında, kendisini
kırbaçlayanları sanki herkesin babası ve herkesin kardeşiymiş gibi sevmelidir. 9
— Hayır diyorsun; ama bir adam sizi kırbaçlarsa, halka açık bir yerde durun
ve şöyle bağırın: "Sezar, senin koruman altındaki bu huzur içinde ben ne
çekiyorum?" Suçluyu prokonsülün huzuruna çıkaralım. - Peki ama bir Kinik
için Sezar nedir, ya da bir prokonsül nedir ya da Kinik'i buraya gönderen ve
onun hizmet ettiği kişi olan Zeus dışında başkası nedir? Zeus'tan başkasını
çağırıyor mu? Her ne acı çekerse çeksin, onu çalıştıranın Zeus olduğuna ikna
olmadı mı? Herkül, Eurystheus tarafından eğitilirken kendisinin zavallı
olduğunu düşünmedi ama tereddüt etmeden elindeki her şeyi gerçekleştirmeye
çalıştı. Peki, bu yarışma için eğitilen ve Zeus tarafından idman edilen kişi,
Diogenes'in asasını taşımaya layık olan, seslenecek ve üzülecek mi? Diogenes'in
ateşi olduğunda yoldan geçenlere ne söylediğini dinleyin. “Sefil zavallılar,
kalmayacak mısınız? ama sporcuların yıkımını ya da kavgasını görmek için
Olympia'ya bu kadar uzun bir yolculuğa mı çıkıyorsunuz ; Ateşle bir adam
arasındaki mücadeleyi izlemeyi seçmeyecek misin?” Böyle bir adam, kendisini
indiren, sanki Allah kendisine değersiz davranıyormuş gibi, içinde bulunduğu
durumla övünen, yoldan geçenlere örnek olduğunu iddia eden Allah'ı suçlayabilir
mi? Onu neyle suçlayacak? ahlakını koruduğu için mi, erdemini daha dikkat
çekici bir şekilde sergilediği için mi? Peki yoksulluk hakkında, ölüm hakkında,
acı hakkında ne diyor? Kendi mutluluğunu büyük kralın (Pers kralı) mutluluğuyla
nasıl karşılaştırdı? daha doğrusu aralarında hiçbir karşılaştırma olmadığını
düşünüyordu. Çünkü tedirginliklerin, acıların, korkuların, doyurulmamış
arzuların, kaçınılamayan şeylerden tiksinmelerin, kıskançlıkların ve
kıskançlıkların olduğu yerde mutluluğa giden yol nasıl olabilir? Ancak
yozlaşmış ilkelerin olduğu yerde, bunların da olması gerekir.
Genç adam, bir
Kinik hastalandığında ve bir arkadaşı ondan evine gelmesini ve hastalığında
kendisine bakılmasını isterse, Kinik bu daveti kabul eder mi diye sorduğunda
şöyle cevap verdi: Peki onu nerede bulacaksın ? Soruyorum, bir Cynic'in
arkadaşı mı? Çünkü davet eden kişi, Kinik gibi bir başkası olmalıdır ki,
Kinik'in arkadaşı olarak kabul edilmeye layık olabilsin. Eğer bir Kynik'in
dostluğuna layık görülmek istiyorsa, o da Kynik'in asasının ve kraliyetinin
ortağı ve değerli bir bakan olmalıdır; tıpkı Krates'in Diogenes'in arkadaşı
olması gibi, Diogenes'in de Antisthenes'in arkadaşı olması gibi. Bir adam bir
Kinik'e gelip onu selamlarsa, onun Kinik'in arkadaşı olduğunu ve Kinik'in onun
evine bir Kinik kabul etmeye layık olduğunu düşüneceğini mi sanıyorsunuz ? O
halde, eğer isterseniz şunu da düşünün: bunun yerine etrafınıza, üzerinde
ateşinizi taşıyacağınız ve üşümemeniz için sizi kuzey rüzgarlarından koruyacak
uygun bir gübre yığını arayın. Ama bana öyle geliyor ki siz bir adamın evine
gitmeyi ve bir süre orada iyi beslenmeyi istiyorsunuz. O halde neden bu kadar
büyük bir şeye (bir Kinik'in hayatı gibi) kalkışmayı düşünüyorsunuz?
Ama dedi genç
adam, evlilik ve çocuk sahibi olmak ana görev olarak Kinik tarafından mı
üstlenilecek? 10 Eğer bana bir bilge adamlar topluluğu
bağışlarsanız, Epiktetos, belki de hiç kimsenin kolaylıkla Kinik uygulamaya
başvurmayacağını söyler . Kimin hesabına bu yaşam tarzını üstlenmeli? Ancak
öyle olduğunu varsayarsak, hiçbir şey onun evlenmesine ve çocuk sahibi olmasına
engel olamaz; Çünkü karısı kendisi gibi, kayınpederi de kendisi gibi olacak ve
çocukları da kendisi gibi büyüyecek. Fakat savaş düzenine yerleştirilmiş bir
orduya benzeyen mevcut durumda, Kinik'in herhangi bir dikkati dağılmadan
yalnızca Tanrı'nın hizmetinde görevlendirilmesi,11 insanlar arasında
dolaşabilmesi, bağlı kalmaması uygun değil mi ? İnsanlığın ortak
görevlerine karışmayan, yaşamın olağan ilişkilerine karışmayan, ihmal ettiği
takdirde onurlu ve iyi bir insan karakterini koruyamayacak olan kişi
hangisidir? ve eğer bunları gözlemlerse, Allah'ın elçisi, casusu ve habercisi
olma özelliğini kaybeder. Çünkü düşünün ki kayınpederine, karısının diğer
akrabalarına, (eğer varsa) karısına da bir şeyler yapmak onun
görevidir . Aynı zamanda bir Kinik olması nedeniyle kendi ailesinin
hastalıklarına bakmaktan ve onlara destek sağlamaktan da dışlanmıştır. Gerisi
bir yana, çocuğun banyoda yıkayabilmesi için suyu ısıtmak için bir kabı olması
gerekir; karısına bir çocuk verildiğinde yün, yağ, bir yatak, bir fincan:
Böylece evin eşyası artırılır. Diğer meşguliyetleri ve dikkat dağınıklığı
hakkında hiçbir şey söylemiyorum. Kendini kamu çıkarlarına adayan o kral şimdi
nerede?
“Halkın
koruyucusu ve bir o kadar da kaygı dolu.”
Homeros,
İlyada II: 25
görevi
başkalarına, evlilere ve çocuklulara bakmak olan; karısını kimin iyi, kimin
kötü kullandığını görmek için; kim kavga ediyor; hangi aile iyi yönetiliyor,
hangisi iyi yönetilmiyor; Bir doktorun yaptığı ve nabzını hissettiği gibi mi
hareket ediyorsunuz? Birine ateşin var, diğerine baş ağrın var ya da gut var
diyor; birine yemekten uzak dur diyor; diğerine ye diyor; veya banyoyu
kullanmayın; bir başkası için bıçağa ya da dağlamaya ihtiyacınız var. Ortak
yaşamın görevlerine bağlı olan birinin buna nasıl zamanı olabilir? Çocuklarına
elbise temin etmek ve onları yazı tabletleri ve stilleri (yazmak için) ile
birlikte okul müdürüne göndermek onun görevi değil mi? Ayrıca onlara yatak
sağlaması gerekmez mi? çünkü doğar doğmaz gerçek Kinik olamazlar. Eğer bunu
yapmazsa çocukları bu şekilde öldürmektense doğar doğmaz ifşa etmek daha iyi
olur. Kinik'i nereye getirdiğimizi, telif haklarını ondan nasıl aldığımızı bir
düşünün. - Evet ama Crates bir eş aldı. - Aşktan kaynaklanan bir durumdan ve başka
bir Crates olan bir kadından bahsediyorsunuz. 12 Ancak biz sıradan
evlilikler ve dikkat dağıtıcı olmayan evlilikler hakkında araştırma yapıyoruz
ve bu araştırmayı yaparken, dünyanın bu durumunda evlilik meselesinin özellikle
Kiniklere uygun bir şey olduğunu görmüyoruz.
O halde insan
toplumun varlığını nasıl sürdürecektir? Allah adına, dünyaya kendi yerlerini
işgal etmek için iki veya üç homurdanan çocuk getiren adamlar mı, yoksa tüm insanlığa
ellerinden geldiğince nezaret eden ve ne yaptıklarını, nasıl yaptıklarını
görenler mi topluma daha büyük hayırseverler? yaşıyorlar, nelerle
ilgileniyorlar, görevlerine aykırı olarak neyi ihmal ediyorlar? Küçük çocukları
Thebanlılara bırakanlar, onlara çocuksuz ölen Epaminondas'tan daha mı iyilik
yapmış oldular? Peki elli değersiz oğul sahibi olan Priamus mu, Danaus veya
Æolus mu topluluğa Homeros'tan daha fazla katkıda bulundu? O halde bir
generalin görevi veya bir yazarın işi, bir erkeği evlenmekten veya çocuk
doğurmaktan alıkoyar mı?
257 çocuk var ve
böyle bir adam, çocuksuzluk koşulunu boşuna kabul etmiş sayılmayacak; ve bir
Kinik'in telif hakkı çocuk ihtiyacına eşdeğer sayılmayacak mı? Onun büyüklüğünü
algılamıyor muyuz ve haklı olarak Diogenes'in karakterini düşünmüyor muyuz; ve
bunun yerine gözlerimizi, masalarda bekleyen köpekler olan ve rüzgarın
kırılması dışında hiçbir şekilde eskinin Kiniklerini taklit etmeyen, başka
hiçbir şeyde olmayan şimdiki Kiniklere mi çevireceğiz ? Çünkü bu tür meseleler
bizi hiç etkilemezdi ve bir Kinik'in evlenmemesi veya çocuk sahibi olmaması
gerektiğini de merak etmezdik. Dostum, Kinik tüm insanların babasıdır; erkekler
onun oğulları, kadınlar onun kızları: herkesi o kadar dikkatle ziyaret ediyor,
herkesle o kadar iyi ilgileniyor ki. Karşılaştığı kişileri azarlamasının boş
bir küstahlık yüzünden olduğunu mu sanıyorsunuz? Bunu bir baba olarak, bir
kardeş olarak ve herkesin babasının vekili, Zeus'un vekili olarak yapıyor.
Lütfen bana bir
Kinik'in devletin idaresinde görev alıp almayacağını da sorun. Aptal, onun
meşgul olduğundan daha büyük bir yönetim şekli mi arıyorsun? Bütün insanlarla,
aynı şekilde Atinalılarla, aynı şekilde Korintlilerle, aynı şekilde Romalılarla
konuşması gereken kişinin, Atinalılar arasında görünüp gelirler ve erzak
hakkında bir şeyler söyleyip söylemeyeceğini mi soruyorsunuz? barış ya da savaş
hakkında değil, mutluluk ve mutsuzluk hakkında, iyi şans ve kötü şans hakkında,
kölelik ve özgürlük hakkında? Bir adam böyle bir devletin idaresini
üstlendiğinde, bana onun bir devletin idaresine girip girmeyeceğini mi soruyorsun
? bana yöneticilik yapıp yapmayacağını da sor (bir yargıçlık görevine sahip
olacak): yine sana söyleyeyim, aptal, şu anda uyguladığından daha büyük bir
hükümeti uygulayabilir mi?
Böyle bir adamın
(Kinik) belirli bir vücut alışkanlığına sahip olması da gereklidir : çünkü
veremli, zayıf ve solgun görünüyorsa, tanıklığının o zaman aynı ağırlığı olmaz.
Çünkü o, yalnızca ruhun niteliklerini göstererek, sıradan insanlara, iyi bir
insan olmanın, hayran oldukları şeylerden bağımsız olduğunu kanıtlamakla kalmamalı,
aynı zamanda, basit ve tutumlu bir insan olmanın, kendi gücüyle mümkün olduğunu
da bedeniyle göstermelidir. açık havada yaşamak vücuda bile zarar vermez. Bakın
diyor ki, ben bunun kanıtıyım ve kendi vücudum da öyle. Yani 17
Diogenes bunu
yapardı, çünkü taze görünmeye çalışırdı ve kişisel görünümüyle birçok kişinin
dikkatini çekerdi . Ama eğer bir Kinik şefkat nesnesiyse, o bir dilenci gibi
görünür: herkes ondan yüz çevirir, herkes ona gücenir; çünkü kirli görünmesi de
gerekmiyor ki, bu bakımdan da insanları uzaklaştırmasın; ama onun pürüzlülüğü
bile temiz ve çekici olmalı.
Ayrıca Kinik'te
çok fazla doğal zarafet ve keskinlik olmalıdır; ve eğer durum böyle değilse, o
aptal bir adamdır , başka bir şey değildir: ve meydana gelebilecek tüm
koşullara kolayca ve uygun bir şekilde uyum sağlayabilmesi için bu niteliklere
sahip olması gerekir. Bunun üzerine Diogenes, "Sen tanrıların varlığına
inanmayan Diyojen misin?" diye cevap verdi. 13 "Peki,"
diye yanıtladı Diogenes, "senin tanrıların tiksindirici olduğunu
düşünürken bu nasıl olabilir?" Başka bir keresinde, uyurken yanında duran
ve Homeros'un dizelerinden alıntı yapan İskender'e yanıt olarak (İlyada, ii.
24)
"Bir meclis
üyesi bütün gece uyumamalı"
Yarı uykuluyken
cevap verdi:
“Halkın
koruyucusu ve bir o kadar da kaygı dolu.”
Ama her şeyden
önce Kinik'in yönetici yeteneği güneşten daha saf olmalıdır; ve eğer değilse,
mutlaka kurnaz bir düzenbaz ve ilkesiz bir adam olmalıdır , çünkü kendisi bir
kötülüğe bulaşmışken diğerlerini azarlayacaktır. 14 Bakın, durum
nasıl: Bu krallara ve zorbalara, muhafızları ve silahları bazı kişileri
azarlama ve hatta kendileri kötü olsa bile yanlış yapanları cezalandırma
yetkisi veriyor; ama bir Kiniğe bu gücü veren şey silahlar ve muhafızlar yerine
vicdandır (ro όννειδός)
. İnsanoğlunu
izlediğini ve onun için çalıştığını , tertemiz uyuduğunu, uykunun onu daha da
saf kıldığını ve tanrıların bir dostu, bir papaz, bir katılımcı olarak ne
düşünüyorsa onu düşündüğünü bildiğinde. Zeus'un gücü ve bunu her durumda
söylemeye hazır
“Yönet bana, ey
Zeus ve sen, ey Kader; ”
ve ayrıca, eğer
bu tanrıların hoşuna gidiyorsa, öyle olsun; neden kendi kardeşleriyle,
çocuklarıyla, kısacası akrabalarıyla özgürce konuşma güvenine sahip olmasın? Bu
nedenle bu ruh halindeyken ne aşırı meraklı ne de meşgul bir insandır; çünkü o,
insanların işlerini yönetirken başkalarının işlerine karışmaz, kendi işleriyle
ilgilenir. Öyle değilse, generalin askerlerini teftiş ederken, onları
incelerken, gözetlerken ve düzensizliği yapanları cezalandırırken, generalin
işgüzar olduğunu da söyleyebilirsiniz. Ama koltuğunun altında pasta varken
başkalarını azarlarsan, sana şöyle diyeceğim: Bir köşeye çekilip çaldığını
yemeyi tercih etmez misin? başkalarının işleriyle ne işin var? Kimin içinsin?
sürünün boğası mısın, yoksa arıların kraliçesi mi? Doğadan gelen üstünlüğünün
işaretlerini bana göster. Ama eğer arıların egemenliğini iddia eden bir dron
iseniz, arıların dronlara yaptığı gibi yurttaşlarınızın da sizi küçümseyeceğini
düşünmüyor musunuz ?”
Kinik aynı
zamanda sıradan insanlara karşı duyarsız görünecek kadar dayanıklı olmalı ve
bir taşa sahip olmalıdır: Hiç kimse ona küfretmez, hiç kimse ona vurmaz, hiç
kimse ona hakaret etmez; onunla sevdiği şey. Çünkü o, aşağı olanın, aşağı
olduğu konuda üstün tarafından alt edilmesi gerektiğini aklında tutmaktadır; ve
beden çoğunluğa göre aşağıdır, zayıf olan güçlüye göre. O zaman hiçbir zaman
kendisinin alt edilebileceği böyle bir yarışmaya girmez; ama başkalarına ait
olan şeylerden hemen çekilir, köle olan şeylere sahip çıkmaz. Ama iradenin ve
görünüşlerin kullanımının olduğu yerde, onun kaç gözü olduğunu göreceksiniz,
böylece "Argus ona kıyasla kördü" diyebilirsiniz. Rızası aceleci mi,
(bir nesneye doğru) aceleci mi davranıyor, o nesnede arzusu hiç başarısız
oluyor mu, kaçındığı şey başına geliyor mu, amacı gerçekleşmedi mi, hiç kusur
buldu mu, hiç aşağılandı mı, aşağılandı mı? hiç kıskandı mı? Bütün dikkatini ve
enerjisini bunlara yöneltir; ama diğer her şeyde sırtüstü horluyor. Her şey
barıştır; Onun vasiyetini elinden alan hırsız yoktur, 15 zorba
yoktur. Peki onun vücudu hakkında ne diyorsun? Var diyorum. Peki malları? Var
diyorum. Peki yargıçlık ve onurlara gelince?—Onlarla ne ilgileniyor?—O zaman
herhangi biri onu bunlarla korkuttuğunda ona şöyle der: “Git, çocukları ara;
maskeler onlar için zorludur; ama onların kabuktan yapıldığını ve içlerinde
hiçbir şey olmadığını biliyorum.”
Bunun gibi bir
konuyu tartışıyorsunuz. Bu nedenle, eğer dilerseniz, Tanrı adına size rica
ediyorum, konuyu erteleyin ve önce bunun için hazırlığınızı düşünün. Bakın
Hektor, Andromakhe'ye ne diyor: "Eve çekilin," diyor, "eve gidin
ve dokuma yapın:"
“ 'Savaş
kesinlikle erkeklerin işidir, ama özellikle 'benimdir.' ”
İlyada, vi. 490.
Yani kendi
yeterliliğinin bilincindeydi ve onun zayıflığını biliyordu.
NOTLAR
1 İlyada'daki Thersites'in
tanımına bakınız, ii. 212.
a Zamanımızda Kinik'in bu
tanımına tekabül eden makam, din öğretmeni makamıdır.
* . . “Quod petis hic est,
Est Ulubris,
animus sit te non-féquus.”
Horace, Ep.i. 11, 30.
"Saçmalamaya
devam etmek mi istiyorsun? Bakın iyilik çok yakın.
Sadece mutluluğu
yakalamayı öğren
çünkü mutluluk her zaman oradadır."
Goethe.
4 Bu adamların güçlü
gladyatörler olduğu sanılıyor. Persli Cyrus tarafından esir alınan Lidya'nın
zengin kralı Kroisos.
6 O halde insanın bir ruh ve
bir bedenden oluştuğu varsayılır. Epiktetos'un diğer pasajlarını incelerken
bunu hatırlamakta fayda olabilir.
8 " Epiktetos'un ,
insanoğlunun tüm dış avantajlardan yoksun ve acı çeken bir karaktere sahip
olmasını öğretmek için Tanrı tarafından gönderilen bir öğretmende gerekli bir
nitelik olduğunu düşündüğü görülmektedir . Böylece, insan aklını bu
kadar yüksek bir noktaya taşıyan bu mükemmel adam, ilahi bilgeliğin İncil
planında takip etmeyi uygun bulduğu yöntemin uygunluğuna tanıklık ediyor; büyük
yazarının başını koyacak yeri olmayan; ve daha sonraki çağlarda
bazılarının düşüncesizce Hıristiyan dinine karşı bir argüman olarak öne sürdüğü
şey. Epiktetos'taki Diogenes örneği ile Yeni Ahit'teki Kurtarıcımız örneği
arasındaki sonsuz eşitsizlik, herhangi bir genişletme gerektirmeyecek kadar
açıktır." Bayan Carter.
Kendilerine
filozof diyen eskilerden bazıları Tanrı'yı ve onun dünya yönetimini suçladılar;
ve şimdi aynısını yapan erkekler de var. Eğer bir insan dünyanın durumundan
memnun değilse, Epiktetos'un sık sık söylediği gibi, bu durumun dışına çıkma
gücüne sahiptir; ve eğer bilmesi gerektiği gibi insanın doğasını ve insan
yaşamının koşullarını değiştiremeyeceğini biliyorsa, tatmin olmadığı bir
durumdan geri çekilmenin akıllıca olacağını düşünebilir. Eğer Tanrının
olmadığına inanıyorsa kendisi için en iyi olduğunu düşündüğü şeyi yapma
özgürlüğüne sahiptir; ve eğer bir Tanrı'nın var olduğuna inanıyorsa, yine de
dünyayı terk etme gücünün, istediği zaman kullanabileceği bir güç olduğunu
düşünebilir. Pek çok kişi dünyanın durumundan memnun olmadıkları için değil,
başka nedenlerle intihar ediyor. İnsani şeylerin durumunda hata bulan ve
gönüllü olarak hayattan emekli olan modern bir filozofu henüz duymadım.
Felsefecilerimiz ellerinden geldiğince yaşarlar ve bazıları kendilerine ve
sahip oldukları her şeye bakarlar; hatta arkalarında bıraktıklarının rahatını
bile fazlasıyla sağlarlar. Sonuç şu ki, bu dünyada yaşamayı, onu terk etmeye
tercih ediyorlar, şikâyetleri boş konuşmadan ibaret; ve zayıf zihinli ve büyük
kibirli insanlar olduklarından, filozofun adını alırlar ve kendilerini iddia
ettikleri kadar başkalarını da tatminsiz yapmaya çalışırken, gerçekten
ellerinden geldiğince kendi tarzlarına göre eğlenirler. Bu adamlar, insan yaşam
koşullarının elverdiği ölçüde rahat yaşama olanaklarına sahip olsalar da,
tatminsizdirler ve eğer ellerinden gelse, yaşamı daha katlanılabilir kılma
olanaklarına sahip olanları da kendileri kadar tatminsiz hale getirirlerdi. Bu
homurdananlar, insanlığın mutluluğunu arttırmak ve insan yaşamının kaçınılmaz
acılarını azaltmak için paralarını, emeklerini veya canlarını veren insanlar
değil; ama O'na inandıklarında Tanrı'yı suçlamayı daha kolay buluyorlar; ya da
Tanrı'ya inanmadıklarında ve içinde yaşadığımız koşullar için ellerinden
gelenin en iyisini yapmaları gerektiğinde, bu daha da saçma olan şeyleri olduğu
gibi kusurlu bulmak . X
' “E cælo iniş χνωβι
όεαυτόν” Juvenal xi. 27. “Kendini bil” sözü pek çok kişiye atfedilir ve
aralarında Sokrates de vardır. Kendini bilmek en zor bilgi türlerinden biridir;
ve hiç kimse buna tamamen sahip değildir. Erkekler ya güçlerine çok fazla değer
veriyorlar ve buna kibir, kendini beğenmişlik ya da kibir adı veriliyor; ya da
güçlerini çok küçümserler ve makul bir özgüvene sahip olsalar başarabilecekleri
şeyleri başaramazlar.
* Bunu
Hıristiyanlığın hoşgörü ve düşmanlara sevgi ilkeleriyle karşılaştırın, Matta v.
39-44. Okuyucu, İsa'nın Epiktetos'un belirttiğinden daha büyük zararları ve
provokasyonları belirttiğini görecektir; ve Epiktetos'un yalnızca bir veya iki olağanüstü
kişinin görevi olarak tanımladığı şeyi tüm takipçilerinden talep eder ."
-Mrs. Carter.
Stoacılar
evliliği, çocuk sahibi olmayı, hakimlik görevlerinin yerine getirilmesini ve
genel olarak sosyal yaşam görevlerini tavsiye ediyorlardı.
10 “Epiktetos'un burada Aziz Paul,
1 Kor. vii. 35 ve aynı düşünceyi , evlilikten vazgeçmek için tamamen Tanrı'nın
hizmetine başvurmayı ısrarla tavsiye ediyor. Onun gözlemi de o zamanki durumun savaşa
hazırlanan bir ordununki gibi olduğu yönündeki gözlemi, neredeyse Havari'nin
( ίνεϋτωόα ονάχκη ) mevcut gerekliliğine benziyor. Aziz Paul 2
Tim diyor. ii. 4 (ούόείς drparευόμενος ίμπλέκεται, vb.) "hiçbir
insan kendini hayatın meselelerine bulaştırmaz." Yani Epiktetos burada bir
Kinik'in ilişkilerde vb. olmaması gerektiğini söylüyor. Epiktetos'un bu ve
diğer birçok pasajından, onun Aziz Pavlus'un Mektupları'ndan habersiz
olmadığını ya da hakkında bir şeyler duymuş olduğunu düşünme eğiliminde olabiliriz
. Hıristiyan öğretisi." Bayan Carter.
Epiktetos'un bu
konuda bilgi sahibi olduğuna dair herhangi bir kanıt bulamıyorum.
Pavlus'un
Mektupları. Hıristiyan doktrini hakkında bir şeyler duymuş olması mümkündür,
ancak bu gerçeğe dair herhangi bir kanıt gözlemlemedim. Epiktetos ve Pavlus
evlilik konusunda aynı görüşte değiller, çünkü Pavlus şöyle diyor: "Eğer
dayanamıyorlarsa bırakın evlensinler: çünkü evlenmek yanmaktan daha
iyidir." Buna göre onun doktrini "zinadan kaçınmak için her erkeğin
kendi karısı olsun ve her kadının kendi kocası olsun" şeklindedir. Bir
erkeğin bir eşe bakamayacak durumda olması durumunda ne yapması gerektiğini
doğrudan söylemez; ancak onun ne yapacağı çıkarımı açıktır (i Korintliler vii.
2). Pavlus'un evliliğe bakış açısı, evliliği öneren Epiktetos'unkinden
farklıdır. Pavlus bunu yapmıyor: şöyle yazıyor: “Bu nedenle evli olmayanlara ve
dullara söylüyorum, onlara sadık kalmaları kendileri için iyidir. benim gibi.”
Evliliği ve çocuk sahibi olmayı görev kabul etmiyor; Epiketus'un yaptığı.
Dünyanın mevcut
durumunda Epiktetos, Tanrı'nın elçisinin evlenmemesi gerektiğini çünkü ailenin
kaygılarının dikkatini dağıtacağını ve görevlerini yerine getiremez hale
getireceğini söylüyor . Tanrı'nın bir hizmetçisi, özellikle de fakirse, ailenin
kaygılarıyla dikkati dağılmamalıdır.
• “ Crates'in
karısı, Crates'le evlenme konusunda her türlü tavsiyeye karşı çıkan ve onunla
aynen yaşadığı gibi yaşayan Hipparchia'ydı. Diogenes Laertius, vi. 96. Upton.
“Diogenes
Laertius, vi: 42.
14 Kinik, Epiktetos'ta dinin
elçisidir. O, saf olmalıdır, yoksa kötülüğü nasıl azarlayabilir ki? Bu, işi
insanlığın kötülüklerini düzeltmek olanlar için yararlı bir derstir.
“Bu M. Antoninus
tarafından aktarılmıştır, xi. 36.
BÖLÜM XXIII
GÖSTERİ
AMAÇLI OKUYANLARA VE TARTIŞANLARA
1
F
Öncelikle
kendinize kim olmak istediğinizi söyleyin: sonra ne yapıyorsanız ona göre
yapın; çünkü neredeyse diğer her şeyde bunun böyle olduğunu görüyoruz. Düşük
düzeyde spor yapanlar önce ne olmak istediklerini belirler, sonra ona göre
hareket ederler. Eğer bir erkek uzun parkurda koşuyorsa belli bir tür diyet,
yürüyüş, keseleme ve egzersiz vardır: Eğer bir erkek stadyumda koşucuysa tüm
bunlar farklıdır; Eğer o bir Pentatloncu ise, yine de daha farklıdırlar. Yani
bunu sanatta da bulacaksınız. Eğer marangozsan, şöyle şöyle şeylere sahip
olacaksın; metal işçisiyse böyle şeyler. Yaptığımız her şeyi bir amaca
bağlamazsak, onu hiçbir amaç için yapmamış oluruz; ve eğer onu yanlış tarafa
yönlendirirsek hedefi kaçırırız. Ayrıca genel bir amaç veya amaç ve özel bir amaç
vardır. Öncelikle adam gibi davranmalıyız. Bunda ne anlaşılmaktadır? Nazik de
olsa koyun gibi olmamalıyız; ne de vahşi bir canavar gibi yaramaz. Ancak özel
amaç, her kişinin yaşam tarzına ve iradesine gönderme yapar. Lavta çalan kişi
lavta çalan kişi gibi davranır, marangoz marangoz gibi davranır, filozof bir
filozof gibi davranır, retorikçi bir retorikçi gibi davranır. O zaman "Gel
ve sana okuyacağımı dinle" dediğinizde: Her şeyden önce bunu amaçsız
yapmamaya dikkat edin; o zaman bunu bir amaç uğruna yaptığınızı keşfettiyseniz,
bunun doğru amaç olup olmadığını düşünün. İyilik mi yapmak istersiniz yoksa
övülmek mi? Hemen onun şunu söylediğini duyarsınız: Birçok kişinin övgüsünün
benim için değeri nedir? ve o da iyi söylüyor, çünkü müzisyen olduğu sürece
bunun bir müzisyen için veya bir geometrici için hiçbir değeri yoktur. O halde
yararlı olmayı mı istiyorsunuz? neyin içinde? bize dinleyici odanıza
koşabileceğimizi söyleyin. Peki, kendisi yararlı bir şey almamış olan bir
insan, başkalarına yararlı bir şey yapabilir mi? Hayır, çünkü bir insan
marangoz olmadığı sürece marangozluk sanatında yararlı hiçbir şey yapamaz; ne
de kunduracı sanatında, eğer kendisi bir kunduracı değilse.
O halde herhangi
bir avantaj elde edip etmediğinizi bilmek ister misiniz ? Görüşlerinizi
belirtin filozof. Arzunun vaat ettiği şey nedir? Nesnede başarısız olmamak.
Kaçınma ne vaat ediyor? Kaçınacağınız şeye düşmemek . Kuyu; onların sözünü
yerine getiriyor muyuz? Bana gerçeği söyle ; ama yalan söylersen sana söylerim.
Son zamanlarda dinleyicileriniz oldukça soğuk bir şekilde bir araya gelip sizi
alkışlamadıklarında, alçakgönüllü bir şekilde oradan ayrıldınız. Geçenlerde
yine övüldüğünde, dolaşıp herkese şöyle dedin: Benim hakkımda ne düşünüyorsun?
Harika efendim, benim için değerli olan her şeye yemin ederim. Peki bu özel
konuyu nasıl ele aldım? Hangi? Pan'ı ve perileri anlattığım pasaj mı? 2 Mükemmel.
O halde sen bana arzu ve nefrette doğaya göre hareket ettiğini mi söylüyorsun?
Gitmiş; başkasını ikna etmeye çalışın. Fikrinizin aksine bir kişiyi övmediniz
mi? senatörün oğlu olan bir kişiyi pohpohlamadın mı? Kendi çocuklarınızın böyle
kişiler olmasını ister miydiniz?—Umarım istemezsiniz—O halde neden onu övdünüz
ve pohpohladınız? Saf bir gençtir ve söylemleri çok iyi dinler – Bu nasıl? –
Bana hayrandır. Kanıtınızı belirtmişsiniz. Peki ne düşünüyorsun? bu insanlar
gizlice seni küçümsemiyorlar mı? O zaman hiçbir iyilik yapmadığının bilincinde
olan ve bunu hiç düşünmeyen bir adam, " Büyük bir doğal yeteneğe
sahipsin, samimi ve iyi bir mizacın var" diyen bir filozofla
karşılaştığında, onun hakkında başka ne düşünebilirsin? bunun dışında diyor ki:
Bu adamın bana ihtiyacı mı var? Ya da söyle bana, büyük bir zekayı gösteren
hangi davranışı gösterdi? Gözlemlemek; uzun zamandır senin yanındaydı;
konuşmalarınızı dinledi, okuduğunuzu duydu; daha mı mütevazı oldu? kendisi
hakkında düşünmeye yönlendirildi mi? ne kadar kötü bir durumda olduğunu anladı
mı? kendini beğenmişliği bir kenara mı attı? kendisine öğretecek birini mi
arıyor ? O yapıyor. Ona yaşamayı öğretecek bir adam mı? Hayır aptal ama nasıl
konuşulur; çünkü o da sana bu yüzden hayran. Dinleyin ve ne dediğini dinleyin:
Bu adam mükemmel bir sanatla yazıyor, Dion'dan çok daha iyi. 3 Bu
tamamen başka bir şeydir. Bu adam mütevazi, sadık, özgürdür, diyor mu?
265 tedirginlik
mi? ve bunu söylemiş olsa bile ona şöyle demeliyim: Bu adam sadık olduğuna
göre, bana bu sadık adamın ne olduğunu söyle. Eğer bana söyleyemediyse şunu
eklemeliyim. Önce ne söylediğinizi anlayın, sonra konuşun.
O halde, sefil
bir durumda olan ve alkışlardan sonra ağzı açık kalan ve dinleyicilerini sayan
siz, başkalarına faydalı olmayı mı düşünüyorsunuz? - Bugün konuşmama çok daha
fazlası katıldı . Evet, çoğu; beş yüz olduğunu varsayıyoruz. Bu hiçbirşey;
diyelim ki bin kişi vardı - Dion'un hiçbir zaman bu kadar çok dinleyicisi
olmamıştı - Nasıl yapabildi? - Ve söylenenleri çok güzel anlıyorlar. Güzel olan
bir taşı bile yerinden oynatabilir üstad. - Bakın bunlar bir filozofun sözleri.
Bu, başkalarına iyilik yapacak bir adamın fıtratıdır; burada söylemleri
dinlemiş, Sokrates hakkında yazılanları Lysias ve Isocrates'in kompozisyonları
olarak değil, Sokratesçi olarak okumuş bir adam var. "Sık sık hangi
argümanlara dayandığımı merak etmişimdir." 4 Öyle değil, ama
"hangi argümanla ": bu bundan daha kesin - Ne, kelimeleri küçük
kasideleri okuduğunuzdan farklı bir şekilde mi okudunuz? Çünkü onları gerektiği
gibi okursanız, bu tür meselelerle ilgilenmezdiniz, ama şu sözlere bakmayı
tercih ederdiniz: “Anytus ve Melitus beni öldürebilirler ama bana zarar
veremezler:” “ve ben Ben her zaman, araştırdığımda bana en iyi görünen neden
dışında, bana ait hiçbir şeyi dikkate almayan bir yapıya sahibim. 5 Bu
nedenle Sokrates'in "Bir şey biliyorum ve öğretiyorum" dediğini kim
duymuştur ama o farklı insanları farklı öğretmenlere gönderirdi. Bu nedenle ona
gelirler ve onun tarafından filozoflarla tanıştırılmayı isterlerdi; ve onları
alıp tavsiye ederdi. — Öyle değil; ama onlara eşlik ederken şöyle derdi: Bugün
Quadratus'un evinde konuşurken beni dinleyin. 6 Seni neden
duymalıyım? Kelimeleri akıllıca bir araya getirdiğini bana göstermek ister
misin? Onları bir araya getirdin dostum; ve bunun sana ne faydası olacak?—Ama
sadece beni öv.—Övmekle neyi kastediyorsun?—Bana takdire şayan, harika de.— Ben
de öyle söylüyorum. Ama eğer bu, filozofların iyinin {κατηγορία') 1 ismiyle kastettiği şey her ne
ise övgüyse, sende övecek neyim var? İyi konuşmak iyiyse, insanlara öğretin,
ben de sizi öveceğim. - Peki o zaman? bir erkeğin dinlemesi gerekir mi?
Zevksizce bu tür
şeylere on tane mi? -Umarım değildir. Kendi adıma ben bir lavta çalan kişiyi
bile zevk almadan dinlemiyorum. Bu nedenle durup lavta mı çalmalıyım?
Sokrates'in ne dediğini dinleyin: "Benim yaşımdaki bir adamın, adres yazan
genç bir adam gibi karşınıza çıkması da yakışık almaz." 8 Genç
bir adam gibi diyor. Çünkü gerçekte bu küçük sanat zarif bir şeydir; kelimeleri
seçmek ve onları bir araya getirmek , öne çıkıp zarafetle onları okumak veya
konuşmak ve okurken şunu söylemek zarif bir şeydir: "Bunu yapabilecek çok
kişi yok." bunları yapın , değer verdiğiniz her şeye yemin ederim.”
Bir filozof
insanları kendisini dinlemeye davet eder mi? Güneşin insanları kendine çekmesi
gibi, ya da yiyeceğin de çekmesi gibi, filozof da fayda görecekleri kendisine
çekmez mi ? Hangi doktor bir adamı tedavi olması için davet eder? Aslında
şimdi Roma'daki doktorların bile hasta davet ettiğini duyuyorum ama ben orada
yaşarken doktorlar davet ediliyordu. “Sizi gelip, işlerin sizin için kötü
gittiğini, dikkat etmeniz gerekenler dışında her şeyle ilgilendiğinizi, iyiyi
ve kötüyü bilmediğinizi ve bu konuda bilgisiz olduğunuzu duymaya davet
ediyorum. talihsiz ve mutsuz." Güzel bir davet: ve eğer filozofun sözleri
sizde bu etkiyi yaratmıyorsa, o ölmüştür ve konuşmacı da öyle. Rufus şöyle
derdi: "Eğer beni övecek vaktin varsa, boşuna konuşuyorum." 9 Buna
göre o öyle bir konuşuyordu ki, orada oturan herkes, birinin onu Rufus'un
önünde suçladığını sanıyordu: Yapılanlara o kadar değindi ki, herkesin
hatalarını gözlerinin önüne koydu.
Felsefecinin
okulu, beyler, bir ameliyattır; oradan zevkle değil, acıyla çıkmalısınız. Çünkü
içeri girdiğinizde sağlığınız yerinde değil; birinin omzu çıkmış, diğerinin
apsesi var, üçüncüsünde fistül var ve dördüncüsünde baş ağrısı var. O zaman
oturup, beni övüp gitmen için sana küçük düşünceler ve ünlemler mi
söyleyeceğim; birinin omzu girdiği durumla aynı, diğerinin başı hala ağrıyor ve
üçüncüsü fistülü veya apsesi ile. tıpkı oldukları gibi mi? O zaman gençler
bunun için mi evlerini terk edecekler ve size: Harika! demek için
ebeveynlerini, arkadaşlarını, akrabalarını ve mallarını bırakacaklar.
ünlemlerini söylerken. Bunu Sokrates mi yaptı, Zeno mu yoksa Cleanthes mi?
Sonra ne? öğüt
verme tarzı yok mu? Bunu kim inkar ediyor? Çünkü çürütme tarzı var, didaktik
tarz da var. O halde kim bunların arasında dördüncü bir tarzı, teşhir tarzını
hesaba kattı? Öğüt verme tarzı nedir? Hem bir kişiye, hem de birçok kişiye,
içinde bulundukları mücadeleyi ve gerçekte istediklerinden çok herhangi bir şey
hakkında düşündüklerini gösterebilmek. Çünkü mutluluğa götürecek şeyleri
isterler ama onları yanlış yerde ararlar. Bunun yapılabilmesi için bin koltuk
yerleştirilmeli ve adamlar dinlemeye davet edilmeli, güzel bir elbise veya
pelerinle minbere çıkıp Akhilleus'un ölümünü anlatmalısınız. Durun, tanrılar
adına size yalvarıyorum, elinizden geldiğince güzel sözleri ve iyi eylemleri
bozun. Hiçbir şey konuşmacının dinleyicilere ihtiyacı olduğunu göstermesinden
daha fazla öğüt verme gücüne sahip olamaz. Ama söyleyin bana, kim sizin kitap
okuduğunuzu ya da konuştuğunuzu duyduğunda kendisi için kaygılanır ya da
kendisi hakkında düşünmeye başlar? ya da dışarı çıktığında şöyle diyor:
Felsefeci bana iyi vurdu: Artık bunları yapmamalıyım. Ama büyük bir üne sahip
olsanız bile bunu birine söylemez mi? Xerxes hakkında çok güzel konuştu; 10
ve bir diğeri "Hayır ama Thermopylae savaşı hakkında" diyor. Bu
bir filozofu dinlemek mi?
NOTLAR
1
Epiktetos, yalnızca övgü almak için
hitaplarda bulunan Sofistlerin, Retorikçilerin ve diğerlerinin uygulamalarına
eğlenceli bir şekilde değiniyor. Genç Pliny, Juvenal, Martial ve de Causis
corruptæ eloquentiae incelemesinin yazarının mektuplarından öğrenebileceğimiz
gibi, düzyazı veya şiir kompozisyonlarını okuma uygulaması Epiktetos zamanında
yaygındı. Upton.
2
Zamanın edebiyatçılarının hoşuna
giden konular bunlardı.
1 Bithynia'daki Prusa'lı Dion, güzel
konuşma yeteneğinden dolayı Chrysostomus (altın ağızlı) adını almıştır. O, o
zamanki adıyla retorikçi ve sofistti ve Epiktetos'la aynı dönemde yaşıyordu.
Yunanca yazdığı söylevlerin seksen tanesi ve on beş tanesinin bazı parçaları
günümüze ulaşmıştır.
* Bu sözler
Xenophon'un Memorabilia'sının başlangıcıdır, i. 1. Küçük eleştirmenler metnin τΙ<5ι
λόγοις mı yoksa τινι λόγοο mu okunması gerektiği konusunda tartıştılar.
8 Platon'un Kriton'undan, c. 6.
* Upton'a göre
zenginler, Pliny, Ep. viii. 12 ve Juvenal, vii. 40.
“ Si dulcedine
famæ
Succensus okuyor,
maculosas commodat ædes.”
268
EPİKTETÜS
Quadratus bir
Roma adıdır. Sokrates ve Quadratus arasında bir karışıklık var gibi görünüyor.
Adam "Hayır" der. Sokrates bunu yapmaz; ama şimdi bir erkeğin
yapabileceği gibi bunu yapacaktı . Yolda derdi ki; Umarım beni dinlemeye
gelirsin. Bu pasaja ilişkin notlarda hiçbir şey bulamıyorum; ama açıklama
gerektiriyor.
τ kategorisi Aristoteles'in yaygın
terimlerinden biridir.
8 Platon'un Sokrates'in
Savunmasından.
Aulus Gellius,
vi. Seneca, Ep. 52. Upton.
10 Cicero, Ofisler Üzerine i.
18: "Büyük bir yürekle ve büyük bir cesaretle yapılan şeyleri daha dolgun
bir ağızla övüyoruz." Marathon, Salamis, Plataeum, Thermopylae ve
Leuctri'den gelen Retoristlerin alanı buradan kaynaklanır.
GÜCÜMÜZDE
OLMAYAN ŞEYLERE YÖNELİK ARZUNUZLA HAREKETE GEÇMEMELİYİZ
L
Başkasında doğaya
aykırı olan şey sizin için kötülük olmasın: Çünkü siz doğanız tarafından
başkalarıyla birlikte üzülmek ya da başkalarından mutsuz olmak için
yaratılmadınız, aksine onlarla mutlu olmak için yaratıldınız. Bir insan
mutsuzsa , mutsuzluğunun kendi hatası olduğunu unutmayın: Çünkü Tanrı tüm
insanları mutlu olacak şekilde, tedirginliklerden uzak yaratmıştır. Bu amaçla
onlara imkânlar vermiş, bazı şeyleri herkese kendisininmiş gibi, bazılarını da
kendisinin değilmiş; bazı şeyleri engellemeye, zorlamaya ve mahrumiyete tabi
tutmuş; ve bunlar insana ait değildir; ancak engellemeye tabi olmayan şeyler
ona aittir; ve iyinin ve kötünün doğasını, bizimle bir baba gibi ilgilenen ve
bizi koruyan Tanrı'nın yapması gerektiği gibi, bizim yapmamıza izin verdi. -
Ama sen diyorsun ki, ben belli bir kişiden ayrıldım ve o üzülür.—Başkasına ait
olanı neden kendininmiş gibi gördü? neden sana baktığında ve sevindiğinde,
senin ölümlü olduğunu, yabancı bir ülkeye gitmek üzere ondan ayrılmanın senin
için doğal olduğunu da hesaba katmadı mı? Bu nedenle kendi aptallığının
sonuçlarına katlanır. Peki neden ya da hangi amaçla feryat ediyorsunuz? Siz de
mi bunları düşünmediniz? ama hiçbir işe yaramayan zavallı kadınlar gibi, zevk
aldığın her şeyden, sanki her zaman zevk alacakmış gibi zevk aldın, gerek
mekânlardan, gerek erkeklerden, gerekse sohbetten; şimdi oturup ağlıyorsun
çünkü aynı insanları görmüyorsun, aynı yerlerde yaşamıyorsun.— Gerçekten de
bunu hak ediyorsun, istedikleri yere uçma ve yuvalarını değiştirme gücüne sahip
kargalardan ve kuzgunlardan daha sefil olmayı. diğerleri içinse, eski
durumlarından pişmanlık duymadan, ağıt yakmadan, hata yapmadan denizleri
geçmek. - Evet, ama bu onların başına geliyor çünkü onlar mantıksız yaratıklar.
- O zamanlar akıl bize tanrılar tarafından mutsuzluk ve sefalet amacıyla mı
verilmişti ki, 269'umuzu geç
sefalet ve ağıt
içinde mi yaşıyor? Herkes ölümsüz olmalı ve hiç kimse yurtdışına çıkmamalı ve
biz kendimiz yurtdışına çıkmamalı, bitkiler gibi kök salmalı mıyız; ve eğer
tanıdıklarımızdan biri yurt dışına giderse oturup ağlamalı mıyız; tam tersine,
o döndüğünde çocuklar gibi dans edip el çırpmamız mı gerekiyor?
Artık kendimizden
vazgeçip filozoflardan duyduklarımızı hatırlamayacak mıyız? eğer onları
hokkabazmış gibi dinlemeseydik: bize bu dünyanın tek bir şehir olduğunu, onu
oluşturan maddenin de bir olduğunu, belli bir sürenin olması gerektiğini ve
bazı şeylerin değişeceğini söylüyorlardı . başkalarına yol vermeli,
bazılarının çözülmesi gerekiyor ve onların yerine başkaları gelmeli;
bazılarının aynı yerde kalması, bazılarının da taşınması: ve her şey dostlukla
doludur, önce tanrıların2, sonra da doğası gereği tek bir aileden
gelen insanların; Bazıları birbirleriyle birlikte olmalı, bazıları ise
ayrılmalı, yanlarındakilerle sevinmeli, kendilerinden uzaklaştırılanlara
üzülmemeli; ve insan, doğası gereği asil bir mizaca sahip olmasının ve kendi
iradesinin gücü dışında olan her şeyi küçümsemesinin yanı sıra, kök salmaması
ve doğal olarak sabitlenmemesi gereken bu özelliğe de sahiptir. ama bazen
belirli olayların aciliyeti nedeniyle, bazen de sadece görmek için farklı
zamanlarda farklı yerlere gitmek . Bunu gören Ulysses de öyleydi.
“Pek çok insan
devletleri ve yollarını öğrendi.”*
Ve daha da erken
bir tarihte, Herkül'ün yaşadığı tüm dünyayı ziyaret etmesi bir şanstı.
“İnsanların kanunsuz davranışlarını
ve iyi hukuk kurallarını görmek, kanunsuzluklarını ortadan kaldırıp ortadan kaldırmak ve onların
yerine iyi hukuk kurallarını getirmek. Peki sizce Thebes'te kaç arkadaşı vardı,
kaç tanesi Argos'ta, kaç tanesi Atina'da? Peki dolaşarak kaç tane kazandığını
düşünüyorsun? Ve kendisine uygun bir fırsat gibi göründüğünde de evlendi ve
çocuk sahibi oldu ve onları ağıt yakmadan, pişmanlık duymadan ve yetim
bırakmadan bıraktı; çünkü hiç kimsenin yetim olmadığını biliyordu; ama her
zaman ve sürekli olarak tüm insanlarla ilgilenen babadır . Çünkü Zeus'un
insanların babası olduğunu duyduğu sadece bir haber değildi, çünkü Zeus'un
kendi babası olduğunu düşünüyordu ve ona öyle seslendi ve yaptığı şeyi yaparken
ona baktı. Böylece her yerde mutlu yaşaması sağlandı. Ve mutluluğun ve
olmayanın arzusunun bir araya gelmesi asla mümkün değildir. Çünkü mutlu olan,
arzuladığı 5 şeyin hepsine sahip olmalı, yemekle dolu bir insana benzemeli, ne
susuzluğu ne de açlığı olmalı.—Fakat Ulysses karısına karşı bir arzu duydu ve
bir kayanın üzerine otururken ağladı.— Her konuda Homer'a ve onun
hikayelerine kulak veriyor musun? Ya da eğer Ulysses gerçekten ağladıysa, o
mutsuz bir adamdan başka neydi ki? ve hangi iyi insan mutsuzdur? Aslında Zeus
kendi vatandaşlarının kendisi gibi mutlu olmalarına dikkat etmezse her şey kötü
yönetiliyor. Ama bunların düşünülmesi yasal ya da doğru değil: eğer Ulysses
ağlayıp yas tuttuysa, o iyi bir adam değildi. Kim olduğunu bilmiyorsa kim
iyidir? yapılmış olan şeylerin geçici olduğunu, bir insanın her zaman diğer bir
insanla birlikte olmasının mümkün olmadığını unutursa ne olduğunu kim
bilebilir? İmkansız şeyleri arzulamak, kölece bir karaktere sahip olmak
demektir ve aptallıktır: Bu, bir yabancıya, Tanrı'ya karşı elinden gelen tek
yolla, kendi düşünceleriyle savaşan bir adama düşen bir şeydir.
Ama annem beni
göremeyince yakınıyor. —Neden bu ilkeleri öğrenmedi? ve bunu onun üzülmemesine
dikkat etmememiz için söylemiyorum, ama bize ait olmayan şeyleri hiçbir şekilde
arzulamamamız gerektiğini söylüyorum. Ve başkasının üzüntüsü başkasının üzüntüsüdür;
ama benim üzüntüm benimdir. O zaman kendi acımı her yola başvurarak
durduracağım çünkü bu benim gücümde; ve bir başkasının acısını da elimden
geldiğince durdurmaya çalışacağım; ama bunu her ne şekilde olursa olsun yapmaya
kalkışmayacağım; çünkü bunu yaparsam Tanrı'ya karşı savaşmış olacağım, Zeus'a
karşı çıkmış olacağım ve evrenin idaresinde kendimi ona karşı konumlamış
olacağım ; ve Allah'a karşı bu mücadelenin ve bu itaatsizliğin ödülünü
(cezasını) sadece çocuklarımın çocukları ödemekle kalmayacak, aynı zamanda ben
de hem gündüz hem de gece, rüyalardan ürkmüş, tedirgin, her bir parçamdan
titreyerek ödeyeceğim. haberler almak ve başkalarının mektuplarına güvenerek
huzur bulmak.—Roma'dan biri geldi. Sadece bir zarar gelmemesini umuyorum. Ama
senin olmadığın yerde sana ne zarar gelebilir? - Hellas'tan (Yunanistan) biri
geldi: Umarım bir zararı yoktur. - Böylece her yer sana felaket sebebi
olabilir. Bulunduğun yerde talihsiz olman senin için yeterli değil mi ve
mektuplara göre denizin ötesinde de öyle olmak zorunda mısın? İşleriniz bu
şekilde mi güvenlik içinde gidiyor? - Peki, diyelim ki arkadaşlarım benden uzak
yerlerde öldüler. - 'Ölümlülerin durumu'ndan başka ne acı çektiler? Ya da hem
yaşlılığa kadar yaşamayı, hem de sevdiğin kimsenin ölümünü görmemeyi nasıl
arzularsın? Uzun bir süre içinde pek çok ve çeşitli türde şeylerin meydana
gelmesi gerektiğini bilmiyorsunuz ; bir ateşin birini, bir soyguncuyu, bir
üçüncüsünün bir zorbayı alt edeceğini mi? Çevremizde durum böyledir, dünyada
bizimle birlikte yaşayanlar da böyledir: Soğuk ve sıcak, uygun olmayan yaşam
tarzları, kara yolculukları, deniz yolculukları, rüzgarlar ve etrafımızı saran
çeşitli koşullar insanı yok eder. birini sürgüne gönderin , birini elçiliğe,
diğerini orduya atın. O halde bütün bu şeylere telaşla oturun; ağıtlar yakarak,
mutsuz, talihsiz, bir başkasına bağımlı olarak ve bir veya iki kişiye değil,
onbinlerce, onbinlere bağımlı olarak.
Filozoflarla
birlikteyken bunu duydun mu? bunu öğrendin mi? insan hayatının bir savaş
olduğunu bilmiyor musun? Bir adamın nöbet tutması, bir başkasının casusluk
yapması ve üçüncüsünün de savaşması gerektiğini mi? ve her şeyin bir yerde
olması mümkün olmadığı gibi, böyle olması da daha iyi değildir. Ama size
normalden daha zor bir şey dayatıldığında generalin emirlerini yerine getirmeyi
ihmal ediyorsunuz ve gücünüz yettiğince orduyu ne hale getirdiğinize dikkat
etmiyorsunuz; eğer herkes seni taklit ederse, hiç kimse hendek kazmayacak, hiç
kimse etrafına sur çekmeyecek, nöbet tutmayacak, kendini tehlikeye atmayacak,
ancak bir ordunun amaçları açısından işe yaramaz görünmeyecek. Yine bir gemide
denizci olarak gidiyorsanız bir yerde kalın ve ona bağlı kalın. Ve eğer direğe
tırmanmanız emredilirse reddedin; eğer geminin başına doğru koşmayı
reddedersen; ve hangi gemi kaptanı sana dayanabilir? ve seni işe yaramaz bir
şey, sadece bir engel ve diğer denizcilere kötü bir örnek olarak denize
atmayacak mı ? Burada da durum aynı: Her insanın hayatı bir tür savaştır, uzun
ve çeşitlidir. Bir askerin görevine uymalı ve her şeyi generalin işaretiyle
yapmalısınız; mümkünse isteklerinin ne olduğunu tahmin etmek: çünkü o generalle
bu arasında ne güç ne de karakter üstünlüğü açısından hiçbir benzerlik yoktur.
Büyük bir komuta makamına yerleştirildiniz, kötü bir yere değil; ama sen her
zaman senatörsün. Böyle bir adamın evinin işlerine çok az zaman ayırması
gerektiğini , fakat ya vali olarak ya da yönetilen olarak ya da bir görevi
yerine getirirken ya da savaşta hizmet ederken ya da yargıç olarak görev
yaparken sık sık evden uzakta olması gerektiğini bilmiyor musunuz? ? O halde
sen bana bir bitki olarak aynı yerlere sabitlenip kök salmayı istediğini mi
söylüyorsun? - Evet, çünkü hoş. - Kim öyle olmadığını söylüyor? ama çorba
hoştur, güzel kadın da hoştur. Zevki amaç edinenler başka ne diyor? Hangi
adamlara bu dili söylediğinizi görmüyor musunuz? Epikurosçuların ve
katamiteslerin dili mi bu? Sonra siz onların yaptıklarını yaparken ve onların
fikirlerini savunurken bize Zenon'un ve Sokrates'in sözlerini mi söylüyorsunuz?
Kendinizi süslediğiniz başkalarına ait eşyaları, size hiç yakışmadığı halde,
elinizden geldiğince atmayacak mısınız? Engellenmeden ve zorlamadan uzak
uyumaktan, boş zamanlarında esnemek ve yüzlerini yıkamak için kalktıklarında,
seçtiklerini yazıp okumaktan ve sonra övülen önemsiz bir konu hakkında
konuşmaktan başka ne isterler? Arkadaşları ne derse desinler, yürüyüşe çıkmak,
biraz dolaşıp yıkanmak, sonra da bu tür adamların adeti olan yemek yiyip uyumak
mı? neden nasıl olduğunu söylememize gerek var mı? çünkü kolaylıkla tahmin
edilebilir. Haydi sen de hakikate, Sokrates'e ve Diogenes'e hayran olan,
arzuladığın zamanı nasıl geçirmenin yollarını anlatır mısın ? Atina'da ne
yapmak istiyorsunuz? aynısı mı (diğerleri de öyle) yoksa başka bir şey mi? O
halde neden kendinize Stoacı diyorsunuz? Ama kendilerine haksız yere Roma
vatandaşı diyenler ağır bir şekilde cezalandırılıyor; Yanlışlıkla bu kadar
büyük olduğunu iddia edenler, bir şeye ve isme saygı duyanlar cezasız mı
kalacaklar? Yoksa bu mümkün değil de, en büyük suçları işleyenleri en ağır
cezalarla cezalandıran ilahi, güçlü ve kaçınılmaz kanun bu mudur? Bu kanun ne
diyor? Kendisine ait olmayan şeyleri iddia eden, övünen, kibirli bir adam
olsun; 7 Tanrısal buyruğa uymayan aşağılık ve köle olsun; acı
çeksin, kıskansın, acısın; 8 Kısacası mutsuz olsun ve ağıt yaksın.
İyi o zaman;
Belli bir kişiye kur yapmamı mı istiyorsun oğlum? onun kapısına gitmek mi? 9
— Eğer akıl bunun vatan uğruna, akrabalar uğruna, insanlık uğruna
yapılmasını gerektiriyorsa, neden gitmeyesiniz? Ayakkabıya ihtiyacın olduğunda
kunduracının kapısına, marul istediğinde bahçıvanın kapısına gitmekten
utanmazsın; ve bir şey istediğinde zenginlerin kapısına gitmekten utanıyor
musun?—Evet, çünkü ayakkabıcıya karşı hiçbir saygım yok—Zenginlere karşı hiçbir
korku duymuyorum—Ben de bahçıvanı pohpohlamayacağım—Ve sakın zenginlere
dalkavukluk yap - O zaman istediğimi nasıl elde edeceğim ? - Sana istediğini
elde edeceğinden eminmişsin gibi git mi derim? Ve sana sadece kendine yakışanı
yapabileceğini söylemiyor muyum? O halde neden yine de gitmeliyim?
Gitmişsindir, bir vatandaş, bir kardeş, bir dost görevini yerine
getirmişsindir. Ve ayrıca, pahalı satsa bile büyük ya da asil hiçbir şeyde gücü
olmayan kunduracıya, sebze satıcısına gittiğinizi de unutmayın. Marul almaya
gidersiniz: bir obolus'a (kuruş) mal olurlar, ancak bir yeteneğe değil.
Dolayısıyla burada da öyle. Zenginin kapısına kadar gitmeye değer mesele -
Neyse giderim - Konuşmaya değer - Öyle olsun; Onunla konuşacağım - Ama aynı
zamanda elini öpmeli ve onu övmelisin - Bunu bir kenara bırakalım, bir yetenek
değerindedir: bunu yapmak ne bana, ne devlete, ne de arkadaşlarıma kazanç
sağlar. iyi bir vatandaşı ve bir arkadaşı şımartır. - Ama eğer başarılı
olamazsan bu konuda pek istekli görünmeyeceksin. Neden gittiğini yine unuttun
mu? İyi bir adamın hiçbir şeyi görünüş uğruna değil, doğru olanı yapmak uğruna
yaptığını bilmiyor musunuz?—O halde doğru olanı yapmış olmanın ona ne faydası
var?—Ve adını yazan bir adama ne avantajı var? Dion bunu gerektiği gibi yazacak
mı?—Avantajı yazmış olmaktır.—Öyleyse 10 ödül yok mu ?—İyi bir adam
için iyi ve adil olanı yapmaktan daha büyük bir ödül mü arıyorsunuz? Olympia'da
başka bir şey istemezsiniz ama bu size oyunlarda taç giymeye yetecek kadar
görünür. İyi ve mutlu olmak size bu kadar küçük ve değersiz bir şey gibi mi
geliyor? Bu amaçlar için tanrılar tarafından bu kente (dünyaya) getirildiniz ve
artık bir erkeğin işini üstlenmek göreviniz olduğuna göre, hala hemşireler ve
bir anne mi istiyorsunuz ve aptal kadınların ağlayarak sizi harekete
geçirmesine ve sizi etkilemesine neden oluyor musunuz? seni kadınlaştıracak mı?
Bu yüzden aptal bir çocuk olmayı asla bırakmayacak mısın? Bir çocuğun
hareketlerini yapan kişinin yaşı büyüdükçe daha da gülünç olduğunu bilmiyor
musun ?
Atina'da onun
evine giderken kimseyi görmedin mi?— İstediğim her adamı ziyaret ettim— Burada
da görmeye hazır ol, kimi istersen görürsün: yeter ki kötü niyetle olsun, ne
arzuyla, ne de kötü niyetle olsun . nefret ve işleriniz iyi yönetilecek. Ama
bu sonuç, kapıya gitmeye ya da kapıda durmaya bağlı değildir; içeride ne
olduğuna, sizin düşüncelerinize bağlıdır. Dışsal ve iradeye bağlı olmayan
şeylere değer vermemeyi, bunların hiçbirinin size ait olmadığını, yalnızca size
ait olduğunu kabul etmeyi öğrendiğinizde, muhakeme yeteneğinizi iyi kullanmayı,
görüş oluşturmayı, fikir sahibi olmayı, bir nesneye doğru hareket etmek,
arzulamak, bir şeyden yüz çevirmek; artık dalkavukluğa, kötülüğe nerede yer
var? neden hala oradaki (Atina'daki) sessizliği ve alıştığınız yerleri özlüyorsunuz?
Biraz bekleyin, buraları yine tanıdık bulacaksınız: o zaman, eğer bu kadar
aşağılık bir tabiata sahipseniz, yine bunları da bırakırsanız, ağlayın, ağıt
yakan.
O zaman nasıl
sevecen bir mizaca sahip olacağım? Asil bir mizaca sahip olarak ve mutlu
olarak. Çünkü kötü niyetli olmak, kendi kendine üzülmek, bir başkasına bağımlı
olmak, hatta Tanrı'yı ya da insanı suçlamak akla uygun değildir. Sizden ricam
bu kurallara uyarak şefkatli bir insan olun . Ama eğer bu sevgi adı ile köle ve
perişan olacaksanız, şefkatli olmanın hiçbir faydası yoktur. Ve bir başkasını
ölümlü bir insan olarak, senden uzaklaşabilecek biri olarak sevmekten seni
alıkoyan şey nedir? Sokrates kendi çocuklarını sevmedi mi? O yaptı ; ama özgür
bir adam gibiydi, öncelikle tanrıların dostu olması gerektiğini hatırlamış
biri gibiydi. Bu nedenle, ne savunmasını yaparken, ne de kendisine bir ceza
belirlerken11, hatta senatörken ya da askerken hayatının önceki döneminde iyi
bir insana yakışan hiçbir şeyi ihlal etmemişti. Ama aşağılık bir öfkeye
sahip olmak için her türlü bahaneyle donatılmış durumdayız; bazıları bir çocuk
uğruna, bazıları bir anne için, bazıları da kardeşler uğruna. Ancak herhangi
bir kişi yüzünden mutsuz olmak bize yakışmaz ; herkes adına, özellikle bizi bu
amaç için yaratan Tanrı adına mutlu olmak bize yakışır. Peki, Diogenes 12 ,
genel olarak insanlık için bu kadar çok emeği ve bedensel acıyı isteyerek
üstlenecek kadar nazik ve her şeye bu kadar aşık olan kimseyi sevmedi mi?
İnsanlığı seviyordu ama nasıl? Hem Allah'ın vekili oldu, hem insanlarla
ilgilendi, hem de Allah'a tabi oldu. Bu nedenle tüm dünya onun ülkesiydi ve
belirli bir yer yoktu; Esir alındığında ne Atina'dan, ne de oradaki
arkadaşlarından ve arkadaşlarından pişmanlık duymadı, ama o bile korsanlara
aşina oldu ve onları geliştirmeye çalıştı; ve daha sonra satılarak daha önce
Atina'da olduğu gibi Korint'te yaşadı; ve eğer Perrhaibilerin ülkesine gitseydi
aynı şekilde davranırdı. 13 Böylece özgürlük kazanılır. Bu nedenle "Antisthenes
beni özgür kıldığından beri köle olmadım" derdi . Antisthenes onu nasıl
özgür kıldı? Bakın ne diyor: Antisthenes bana neyin benim olduğunu, neyin benim
olmadığını öğretti; mallar bana ait değil, akrabalarım, hizmetçilerim,
dostlarım değil, itibarım yok, tanıdıklarım yok, yaşam tarzım da yok; bunların
hepsi başkalarına aittir. Peki seninki nedir? Görünüşlerin kullanımı. Bunu bana
gösterdi ki, ona hiçbir engelden ve zorlamadan uzak bir şekilde sahibim, hiç
kimse yoluma engel koyamaz, hiç kimse beni istediğimden farklı görünüşler kullanmaya
zorlayamaz. O halde kimin benim üzerimde gücü var? Philip mi, İskender mi,
Perdikkas mı yoksa büyük kral mı? Bu güce nasıl sahipler? Çünkü eğer bir adam
aşırı güce sahip olacaksa
. Ben
Bir erkek
tarafından çok önceden bazı şeylerin etkisi altına alınmış olması gerekir. Eğer
zevk bir insanı, ne acıyı, ne şöhreti, ne de zenginliği boyun eğdirebiliyorsa,
fakat o, istediği zaman tüm zavallı bedenini bir adamın yüzüne tükürüp hayattan
çekip gidebiliyorsa, kimin kölesi olabilirse hâlâ onu yapabilir. olmak? Ama
eğer Atina'da keyifle yaşasaydı ve bu yaşam tarzının etkisi altında kalsaydı,
işleri herkesin emrinde olurdu; güçlü olan onun acısını çekme gücüne sahip
olacaktı. Diogenes'in, bir gün o güzel Pire'yi, Uzun Duvarları ve Akropolis'i
görebilmesi için kendisini bir Atinalıya satmaları konusunda korsanlara iltifat
edebileceğini nasıl düşünürsünüz? Onları hangi durumda görürdünüz? Bir tutsak,
bir köle ve aşağılık biri olarak: peki bunun sana ne faydası var? - Öyle değil:
ama onları özgür bir adam olarak görmeliyim - Göster bana, nasıl özgür olursun
? Dikkat edin, sizi her zamanki meskeninizden uzaklaştıran ve "Sen benim
kölemsin, çünkü seni istediğin gibi yaşamaktan alıkoymak benim elimde, sana
davranmak benim gücümde" diyen biri seni yakaladı. nazikçe ve seni
alçakgönüllü kılmak için: ben seçtiğimde, aksine neşeli oluyorsun ve sevinçle
Atina'ya gidiyorsun. Sana köle muamelesi yapana ne dersin? Seni kölelikten
kurtaracak birini bulmanın ne anlamı var? Yoksa yüzüne bile bakamıyor musun,
ama daha fazlasını söylemeden serbest bırakılmasını mı istiyorsun? Dostum, seni
oraya götürenlerin önünden hızla geçerek, memnuniyetle hapishaneye gitmelisin.
O halde size soruyorum, Roma'da yaşamak istemiyor musunuz ve Hellas'ta
(Yunanistan) yaşamayı arzuluyor musunuz? Ölmek zorunda kaldığında, Atina'yı
göremeyeceğin ve Lyceion'da dolaşamayacağın için bizi de ağıtlarınla mı
dolduracaksın? Bunun için yurt dışına gittiniz mi? Bu nedenle mi fayda
görebileceğiniz birini bulmaya çalıştınız? Ne faydası? Kıyasları daha kolay
çözebilmeniz veya varsayımsal argümanları ele alabilmeniz için mi? peki bunları
öğrendikten sonra geri dönmek için kardeşinizi, ülkenizi, arkadaşlarınızı,
ailenizi bu yüzden mi bıraktınız? Yani sen yurtdışına aklın başında olmak,
tedirginlikten kurtulmak için ya da zarar görmekten korunmak için hiç kimseden
şikayet etmemek, hiç kimseyi suçlamamak ve hiç kimsenin sana haksızlık etmemesi
için gitmedin ve böylece kendini koruyabilirsin. göreceli konumunuz engelsiz
mi? Bu, tasavvurlar, sofistik argümanlar ve varsayımlarla yurt dışına
çıktığınız güzel bir trafiktir: İsterseniz agorada (pazarda veya halka açık
yerde) yerinizi alın ve bunları fizik satıcıları gibi satışa ilan edin . 14
Teoremlerinize işe yaramaz diye kötü bir isim koymamak için öğrendiğiniz
her şeyi bile inkar etmeyecek misiniz? Felsefenin sana ne zararı oldu?
Chrysippus sana nerede zarar verdi ki, onun emeklerinin faydasız olduğunu
davranışlarınla kanıtlayacaksın? Yurt dışına çıkmamış olsanız bile, orada (yurt
içinde) yaşadığınız, acınıza ve ağıtlarınıza sebep olan kötülükler yetmez
miydi? Listeye daha fazlasını eklediniz mi? Ve eğer yine başka tanıdıklarınız
ve arkadaşlarınız olursa , yakınmak için daha fazla nedeniniz olacaktır; ve
aynı şey başka bir ülkeye sevgi duyuyorsanız da geçerlidir. Öyleyse neden mutsuz
olduğunuz üzüntüler üzerine kendinizi başka üzüntülerle çevrelemek için
yaşıyorsunuz? O zaman size soruyorum, siz buna sevgi mi diyorsunuz? Ne sevgi
dostum! Eğer bu iyi bir şeyse kötülüğün nedeni değildir; eğer kötüyse benim
onunla hiçbir ilgim yoktur. Ben doğa tarafından kendi iyiliğim için yaratıldım;
kendi kötülüğüm için yaratılmadım.
Peki bu amaca
yönelik disiplin nedir? · Her şeyden önce, en yüksek ve en önemli olan ve
girişte olduğu gibi duran şey şudur: Herhangi bir şeyden memnun olduğunuzda, alınamayacak
şeylerden biri olmayan bir şeyle sevinin, ama toprak kap ya da cam bardak gibi
bir şey kırıldığında onun ne olduğunu hatırlayabilir ve üzülmeyebilirsiniz. Bu
konuda da aynı şekilde: Eğer kendi çocuğunuzu, erkek kardeşinizi veya
arkadaşınızı öpersen, asla dış görünüşünüze (φανταόιαν) tam izin vermeyin ve zevkinizin istediği yere
gitmesine izin vermeyin; ama zaferlerinde erkeklerin arkasında durup onlara
ölümlü olduklarını hatırlatanlar gibi bunu kontrol edin ve dizginleyin . 15
Aynı şekilde, sevdiğiniz kişinin ölümlü olduğunu ve sevdiğiniz şeyin size
ait bir şey olmadığını da kendinize hatırlatıyor musunuz: o, sizden alınmaması
için değil, şimdilik size verilmiştir. o sana her zaman mı verildi, ama sana
yılın belirli mevsiminde bir incir ya da bir salkım üzüm verilmesi gibi mi? Ama eğer
279 kışın bunları
diliyorsun, aptalsın. Yani size izin verilmeyen bir zamanda oğlunuz veya
arkadaşınız için diliyorsanız, kışın incir dilediğinizi bilmelisiniz. Çünkü
incir için kış nasılsa, kâinattan, doğası gereği alıp götüren şeylere kadar
meydana gelen her olay da öyledir. Üstelik bir şeyden keyif aldığınız zaman,
karşınıza zıt görünümleri koyun. Çocuğunu öperken peltek bir sesle “Yarın
öleceksin” demenin ne zararı var? ve bir arkadaşına da şöyle dedi: "Yarın
sen gideceksin, ben gideceğim ve birbirimizi bir daha hiç görmeyecek
miyiz?"—Fakat bunlar kötü alamet sözleridir.—Ve bazı büyüler de kötü
alamettir; ama faydalı oldukları için bunu umursamıyorum; sadece faydalı
olmalarına izin verin. Ama bazı kötülüklerin önemli olduğu durumlar dışında,
her şeye kötü alamet mi diyorsunuz ? Korkaklık, kötü bir alamet, kötü ruh,
keder, keder ve utanmazlık sözüdür. Bu sözler kötü alamettir; ama yine de
kendimizi bu olaylara karşı korumak için bunları söylemekten çekinmemeliyiz.
Herhangi bir doğal şey için anlamlı olan bir ismin kötü bir alamet olduğunu mu
söylüyorsunuz bana ? Mısır başaklarının biçilmesinin bile kötü bir alamet
olduğunu söyleyin, çünkü bu, dünyanın değil, başakların yok edilmesi anlamına
gelir. De ki, yaprakların düşmesi de uğursuzluktur, yeşil incirin yerini kuru
incir alır, üzümden de kuru üzüm yapılır. Çünkü bütün bunlar eski bir durumdan
başka bir duruma geçiştir; bir yıkım değil, belirli bir sabit ekonomi ve
yönetim. Evden uzaklaşmak ve küçük bir değişiklik böyledir: ölüm böyledir, daha
büyük bir değişiklik, şimdi olan durumdan olmayana değil, şimdi olmayana doğru.
- O zaman artık var olmayacak mıyım? — Var olmayacaksın, ama dünyanın şimdi
ihtiyaç duyduğu başka bir şey olacaksın: çünkü sen de seçtiğin zaman değil,
dünyanın sana ihtiyacı olduğu zaman var oldun. 16 Bu nedenle bilge ve iyi
adam, kim olduğunu, nereden geldiğini ve kim tarafından yetiştirildiğini
hatırlayarak, yalnızca buna, yerini gerektiği gibi düzenli bir şekilde ve
Tanrı'ya itaatkar bir şekilde nasıl doldurabileceğine dikkat eder. Hala var
olmamı (yaşamamı) istiyor musun? Var olmamı istediğin gibi, doğası gereği özgür
ve asil olarak var olmaya devam edeceğim: çünkü sen beni kendime ait olandaki
engellerden kurtardın. Ama artık bana ihtiyacın yok mu? sana teşekkür ediyorum;
ve şimdiye kadar senin iyiliğin için kaldım ve başka hiç kimsenin iyiliği için
kalmadım ve şimdi sana itaat ederek ayrılıyorum. Nasıl ayrılırsın? Yine
söylüyorum, nasıl istersen, kulun kadar özgür, emirlerini ve yasaklarını bilen
biri kadar özgürsün. Ve ben senin hizmetinde kaldığım sürece kim olmamı
istiyorsun? Bir prens mi yoksa özel bir adam mı, bir senatör mü yoksa sıradan
bir kişi mi, bir asker mi yoksa bir general mi, bir öğretmen mi yoksa bir aile
reisi mi? Sokrates'in dediği gibi, bana hangi yeri ve mevkiyi verirsen ver,
onları terk etmektense on bin kez ölürüm. Peki benim nerede olmamı istiyorsun?
Roma'da veya Atina'da veya Thebes veya Gyara'da. Beni yalnızca bulunduğum yerde
hatırla. Eğer beni, insanların tabiatına uygun yaşamasının mümkün olmadığı bir
yere gönderirsen, sana itaatsizlik ederek (yaşamdan) ayrılmam, sanki bana geri
çekilme işaretini veriyormuşsun gibi: Seni bırakmam. bu benim niyetimden uzak
olsun ama senin bana ihtiyacın olmadığını anlıyorum. Eğer doğaya uygun yaşama
imkanı bana verilse, bulunduğum yerden başka bir yer ya da aralarında
bulunduğum insanlardan başka insanlar aramayacağım.
Bu düşünceler
gece gündüz elinizin altında olsun; bunları yazmalısınız, bunları okumalısınız;
bunları kendinizle ve başkalarıyla konuşmalısınız. Bir erkeğe sor, Bu amaçla
bana yardım edebilir misin? ve dahası, diğerine ve diğerine gidin . O zaman
söylenen herhangi bir şey isteğinize ters düşerse, ilk önce bu düşünce sizi
hemen rahatlatacaktır, bu beklenmedik bir şey değildir. Çünkü her durumda şunu
söylemek harika bir şey: Ölümlü bir oğul sahibi olduğumu biliyordum. 17 Çünkü
siz de şöyle diyeceksiniz: Ölümlü olduğumu biliyordum, evimden çıkabileceğimi
biliyordum, oradan kovulabileceğimi biliyordum, hapse atılabileceğimi
biliyordum. Sonra dönüp kendinize bakarsanız ve olup bitenin geldiği yeri
ararsanız, bunun iradenin gücü dışında olan ve olmayan şeylerden geldiğini
hemen hatırlarsınız . benim. O halde bana ne? O zaman soracaksınız ve asıl
mesele şu: Peki onu gönderen kim? Lider veya general, devlet, devletin hukuku.
O halde ver onu bana, çünkü her zaman her şeyde kanuna uymalıyım. Sonra
(şeylerin) görünüşü sana acı verdiğinde, çünkü bunu engellemek senin elinde
değildir, ona karşı akılla mücadele et, onu fethet; ne onun güçlenmesine ne de
seni doğru yola sürüklemesine izin verme. hoşuna giden ve hoşuna giden
görüntüleri yükselterek sonuçlar doğurur. Gyara'daysanız, Roma'da yaşamanın
nasıl bir şey olduğunu, orada yaşayan kişi için ne kadar çok zevk olduğunu ve
Roma'ya dönen için ne kadar çok zevk olacağını hayal etmeyin; ama aklınızı bu
konuya verin; Gyara'da yaşayan bir adam, Gyara'da cesur bir adam gibi
yaşamalıdır. Ve eğer Roma'daysanız, Atina'daki yaşamın nasıl olduğunu hayal
etmeyin, yalnızca Roma'daki yaşamı düşünün.
O zaman tüm diğer
zevklerin yerine bunu, sözde değil, gerçekte bilge ve iyi bir adamın
eylemlerini yerine getirdiğinizin bilincinde olarak Tanrı'ya itaat ettiğinizin
bilincini koyun. Çünkü bir insanın kendi kendine söyleyebilmesi ne büyük bir
şeydir, geri kalanlar okullarda ciddi bir şekilde ne söylerse söylesin ve
yaygın görüşe aykırı bir şekilde (ya da tuhaf bir şekilde) söylediği yargısına
varılabilir. ) bunu yapıyorum; ve oturup erdemlerimden söz ediyorlar, hakkımda
sorular soruyorlar ve beni övüyorlar; Zeus bu konuda benim kendimden bir kanıt
almamı ve sahip olması gerektiği gibi bir askerinin, sahip olması gerektiği
gibi bir vatandaşının olup olmadığını ve beni saraya getirmeyi seçip
seçmediğini bizzat öğrenmemi istedi. insanlığın geri kalanı iradeden bağımsız
olan şeylerin tanığıdır: Sebepsiz yere korktuğunuzu, arzu ettiğiniz şeyi
aptalca arzuladığınızı görün: dışsal şeylerde iyiliği aramayın; Onu kendi
içinizde arayın; aramazsanız bulamazsınız. Bu amaçla beni bazen oraya
götürüyor, bazen de oraya gönderiyor, beni yoksul, yetkisiz ve hasta olarak
insanlara gösteriyor; Beni Gyara'ya gönderiyor, beni hapse atıyor, benden
nefret ettiği için değil, ondan uzak olmak bu kadar anlamlı olabilir, çünkü kim
hizmetkarlarının en iyisinden nefret eder ki? ne de beni umursamadığı için, en
küçük şeyleri bile ihmal etmiyor; 18 Ama bunu beni eğitmek ve
başkalarına tanıklık etmem için benden yararlanmak amacıyla yapıyor. Böyle bir
göreve atandığım halde, hâlâ nerede, kiminle birlikte olduğum, erkeklerin benim
hakkımda ne söylediği umurumda mı? ve düşüncelerimi tamamen Tanrı'ya, O'nun
talimat ve emirlerine yöneltmiyor muyum ?
Bu şeylerin (veya
düşüncelerin) her zaman elinizin altında olması, bunları kendi başınıza
çalıştırmanız ve hazır bulundurmanız sayesinde, sizi rahatlatacak,
güçlendirecek birine asla ihtiyaç duymayacaksınız. Çünkü yiyecek bir şey
bulamamak utanç verici değildir , fakat korkuyu ve üzüntüyü uzak tutacak
yeterli nedene sahip olmamak da ayıptır. Ama bir kez üzüntü ve korkudan
muafiyet elde ettiğinizde, artık sizin için bir tiran, bir tiranın muhafızı ya
da Sezar'ın hizmetkârları olacak mı? Yoksa saraydaki herhangi bir görev size
acı mı verecek, yoksa Capitol'de belirli görevlere atanmak uğruna fedakarlık
yapanlar, Zeus'tan bu kadar büyük yetki almış olan size mi acı verecek? Ancak
onu gururla göstermeyin, övünmeyin; ama bunu davranışlarınızla gösterin; ve
eğer kimse bunu algılamıyorsa, kendinizin sağlıklı ve mutlu olduğundan emin
olun.
NOTLAR
2 Bkz. iii. 13, 15.
2 Homeros, Odyssey i. 3.
5 puan. Bakınız iii. 2, 13.
Pavlus'tan Filipililere, iv. i8.
'Suetonius
(Claudius, 25) şöyle diyor: “Peregrinæconditionis homines vetuit gaspçı Romana
nomina, duntaxat gentilia. Civitatem Ro manam, Esquilino securi percussit'i
gasp ediyor.
T Bu, münafığın ihbarıdır.
8 "Merhamet" belki de
kişinin, hissetmemesi gerekirken acıma duygusunun tedirginliğine maruz kalacağı
anlamına gelir. Tam anlamından emin değilim.
s “Sonrakilerin hemen
öncekilerle hiçbir bağlantısı yok; ama bu bölümün genel konusuna giriyor.”
Bayan Carter.
"Epiktetos'un
esas olarak bu konuşmayı yaptığı kişiye, arkadaşları tarafından Nikopolis'teki
büyük bir adama (belki de savcı, iii. 4.1) saygılarını sunması ve evini ziyaret
etmesi talimatı verilmiş gibi görünüyor." Schweighausen
10 Erdemin ödülü, erdemli
eylemlerdedir. Stoacılar erdemin kendisinin ödülü olduğunu öğrettiler. Çocukken
bunu kopyalar halinde yazdım ama ne anlama geldiğini bilmiyordum. Artık çok az
insanın buna inandığını biliyorum; ve buradaki adam gibi onlar da yapmaları
gerekeni yaptıkları için ne gibi bir ödül alacaklarını soruyorlar. Sağduyulu
bir adam Epiktetos'un verdiğinden başka bir cevap vermez. Ancak bu herkesi
tatmin etmeyecektir. Kâfirlerin şu cevabı vermesi gerekiyor: “Bir insana hizmet
ettiğinde daha ne istiyorsun? Doğana uygun bir şey yaptığın için tatmin olmuyor
musun ve bunun için para mı istiyorsun? tıpkı gözün görmenin, ayakların
yürümenin karşılığını talep etmesi gibi." M. Antoninus, ix. 42.
Karşılaştırın Seneca, de Vita Beata, c. 9.
u Atina'da
mahkemenin (dicasts) bir sanığı mahkum etmeye karar vermesi, en azından bazı
durumlarda, ona kendisine hangi cezanın verilmesini önerdiğini sorması bir
gelenekti ; ancak Sokrates bunu yapmayı ya da arkadaşlarının yapmasına izin
vermeyi reddetti çünkü cezayı vermenin suçunu kabul etmekle aynı şey olduğunu
söyledi (Xenophon, Apologia, 23). Sokrates, kendisi için uygun bir ceza
belirlemesi halinde bunun, her gün Prytaneium'da yemek yemesine izin verilmesi
gerektiğini söyledi (Plato, Apology, c. 26; Cicero, De Oratore, i. 54).
13
Tetus'ta sıradan kitaplarda
okuduğumuzdan çok farklı anlatılıyor .
U Tesalya'da Peneius nehri ile
Olympus Dağı arasında bir halk . Epiktetos'un herhangi bir uzak ülkeye
söylediğinin aynısı.
14
Bu, insanlara fizik satmak eski bir
uygulamadır. Cicero (Pro Cluentio, c. 14), uygun miktarda para karşılığında
zehirleme işi yapacak böyle bir şarlatandan (pharmacopola) söz eder. Fransa'da
bir arabanın içinde dolaşan ve zili çalan gezici bir doktor gördüm, zil sesi
duyulunca insanlar etrafına toplandı. Sağır olanlardan bazılarının kulaklarına
bir şeyler döküldü, paralarını ödediler ve başka şikayetleri olanlara yer
açtılar.
18 Roma
zaferlerinde bir kölenin savaş arabasında muzaffer generalin arkasında durması
ve ona hâlâ ölümlü olduğunu hatırlatması bir gelenekti. Juvenal, x. 41.t _
κόϋμοζ'yu filozofların
"evren"i olan Evren ayeti anlamında kullanıp kullanmadığından emin
değilim . Sanırım bazen bunu dünyanın, yeryüzünün ve üzerindeki her şeyin
sağduyusu anlamında kullanıyor. Epiktetos, bir insan öldüğünde varlığının sona
erdiğini öğretiyor gibi görünüyor. Beden kendisini oluşturan öğelere
ayrıştırılır ve bu öğeler başka amaçlar için kullanılır. Bu doktrine uygun
olarak, rasyonel ve entelektüel dediğimiz güçlerin, insanda yalnızca diğer tüm
hayvanlardan daha üstün olan beyninin organizasyonu sayesinde var olduğunu
varsayabilir; ve ruh adını verdiğimiz şeyin bedenden bağımsız bir varlığı
yoktur. Ölüm anında bedenin geldiği dünyaya, ruhun da (πνεύμα) geldiği
yukarıdaki bölgelere döndüğü eski bir Yunan hipoteziydi. Epiktetos'ta ruhun
bedenden bağımsız bir varlığa sahip olduğu öğretisinin öğretildiği herhangi bir
pasaj bulamıyorum . Marcus Antoninus'un bu konudaki görüşleri iv. adlı
kitabında yer almaktadır. 14, 21 ve belki başka yerlerde: ama oldukça
belirsizler. Yeni bir yazar, ölen ruhların varlığı sorununu, onlara ne cennette
ne de cehennemde yer bulamayacağımızı ileri sürerek çözmeye çalıştı; çünkü
modern bilimsel kavram, sanırım adlandırılması gerektiği gibi, cennet veya
cehennem yeri kavramını kabul etmez (Strauss, Der Alte und der Neue Glaube, s.
129).
Pavlus'u
Epiktetos'un çağdaşı olarak adlandırabiliriz, çünkü Epiktetos daha genç olsa
da Nero'nun hükümdarlığı sırasında (MS 54-68) Roma'da yaşıyordu; ve doğru olsun
ya da olmasın, Pavlus'un Korintliler'e ilk mektubunu MS 56'nın başında Efes'ten
yazdığını (Kor. i. 16, 8) doğruluyor. Epiktetos'un yaşadığı söyleniyor.
Filozofların Domitian tarafından sınır dışı edildiği zamana kadar Roma'daydı, o
zaman o yaşlı bir adam olarak Nikopolis'e emekli oldu ve orada öğretmenlik
yaptı. Pavlus'un Korintliler'e yazdığı ilk mektup (a 15), Hıristiyan inancını
savunan herkes tarafından veya istisnalar varsa hemen hemen herkes tarafından
kabul edildiğine inanıyorum: ancak herkes tarafından anlaşılmayan diriliş
öğretisini içerir: aynı şekilde.
Pavlus, Mesih'in
bizim günahlarımız için öldüğünü, gömüldüğünü ve üçüncü günde yeniden
dirildiğini ve dirilişinden sonra birçok kişi tarafından görüldüğünü öğretir.
Sonra şunu sorar: Eğer Mesih ölümden dirildiyse, bazıları nasıl olur da
ölülerin dirilişinin olmadığını söyleyebilir? “Fakat ölülerin dirilişi yoksa, o
zaman Mesih dirilmemiştir” (ayet 13); ve (ayet 19), "Eğer bu hayatta
yalnızca Mesih'e dair umudumuz varsa, tüm insanlar arasında en perişan
durumdayız." Fakat yine (ayet 20) şunu doğruluyor: "Mesih dirildi ve
uyuyanların ilk meyvesi oldu." 32. ayette Efes'teki mücadelelerinden ne
gibi avantajlara sahip olduğunu sorar: "Eğer ölüler dirilmezse: yiyip
içelim, çünkü yarın öleceğiz." Ölülerin dirilişi yoksa yaşamın değerini
kabul etmiyor gibi görünüyor; ve sanki ölülerin dirilişine inanmıyorsak hayat
kısa olduğundan sadece duyusal zevkleri arayacağız ya da aramamız gerektiğini
söylüyor . Bu bölümde Mesih'in bedensel olarak göğe çıktığına ya da herhangi
bir şekilde göğe çıktığına dair doğrudan bir iddianın bulunmadığı da
eklenebilir. Daha sonra şöyle diyor (ayet 35): “Fakat bir adam şöyle diyecek:
Ölüler nasıl diriltiliyor? ve hangi bedenle geliyorlar?” Sorusuna (ayet 36) şu
cevabı verir: "Seni aptal, ektiğin şey ölmeden dirilmez;" ve şunu
ekliyor: "Allah ona (tohum) istediği gibi bir beden ve her tohuma kendi
bedenini verdi." Hepimiz biliyoruz ki, tohumdan meydana gelen beden,
"olacak" beden değildir; Ekilen tohumun ölmediğini, tohum ölürse o
tohumdan cisim çıkmayacağını da biliyoruz. Vardığı sonuç, ölünün “doğal bir
bedene sahip olduğu; ruhsal bir beden olarak yükseltilir” (όωμα
-πνευματικόν). Yorumcuların bu "ruhsal beden" konusunda hemfikir
olmadıklarına inanıyorum , ancak Pavlus'un dirilecek bedenin gömülen
bedenle aynı olacağını öğretmediği açık görünüyor. (ayet 50) “et ve kanın
Tanrı'nın krallığını miras alamayacağını” söylüyor. Ancak Havarilerin
İnancı'nda “bedenin dirilişi”ne olan inancımızı dile getiriyoruz; ancak İznik
İnancı'nda "ölülerin dirilişini" aradığımız söylenir ki bu
"bedenin dirilişi"nden farklı bir şeydir veya farklı bir anlama sahip
olabilir. Olgun yaştakilere vaftiz hizmetinde, vaftiz edilecek kişiye Kilise
İnançları terimleriyle, ancak bedenin dirilişi yerine "Her Şeye Gücü Yeten
Baba Tanrı'ya inanıyor musun?" vb. sorulur. ya da ölülerin dirilişine
inanıp inanmadığı sorulur.
İngiliz
kilisesinin din adamlarının bedenin dirilişi hakkındaki çeşitli görüşleri, A.
Clissold tarafından, E. İsveçborg'un Pratik Doğası Teolojik Yazılarında, Dublin
Başpiskoposu Whately'ye yazdığı bir mektupta, 1859, 2. baskıda belirtilmiştir.
" Seneca de
Con sol...ad Pol. c. 30; Cicero, Tuscul. Disp. iii. 13.
"i., 12.2,
ii. 14.11, iii. 26. 28'i karşılaştırın." Bunu İlahi Takdir'in evrensel
bakımının tanımıyla karşılaştırın, Matta, x. 29, 30 ve üretildiği vesileyle.”
Bayan Carter.
AMACINDAN
KAYNAKLANANLARA
Başlangıçta
kendinize teklif ettiğiniz, güvence altına aldığınız ve alamadığınız şeylere
dikkat edin; birini hatırladığınızda nasıl da seviniyorsunuz, diğeri için ise
acı çekiyorsunuz; ve mümkünse başarısız olduğunuz şeyleri telafi edin. Çünkü en
büyük mücadeleye giriştiğimizde küçülmemeli, hatta darbe indirmeliyiz. Çünkü
önümüzdeki mücadele , hem başarılı olanın hem de başarısız olanın en büyük
değere sahip olabileceği ya da çok az şeye sahip olabileceği ve gerçekte çok
şanslı ya da çok talihsiz olabileceği güreşte ve Pancration'da değil; ama
mücadele iyi şans ve mutluluk içindir. O halde, bu konuda yarışmadan vazgeçmiş
olsak bile (uyum ve mutluluk adına), hiç kimse onun mücadeleyi yeniden
başlatmasına engel olamaz ve Olympia'daki oyunların başlaması için dört yıl
daha beklemek zorunda değiliz. tekrar / ama kendinizi toparlayıp
toparladığınızda ve aynı gayreti gösterdiğinizde, mücadeleyi yeniden
yenileyebilirsiniz; ve eğer bir daha vazgeçerseniz, onu tekrar
yenileyebilirsiniz; ve eğer zaferi bir kez kazanırsan, mücadeleden asla
vazgeçmemiş biri gibi olursun. Ancak aynı şeyi yapma alışkanlığıyla (dövüşten
vazgeçmek) zevkle yapmaya başlamayın ve sonra kötü bir sporcu gibi, tüm oyun
devrelerinde, kaçan bıldırcınlar gibi fethedildikten sonra dolaşmayın. 2
Güzel bir genç
kızın görüntüsü beni etkiliyor. Peki, daha önce çok güçlüydüm değil mi? İçimde
bir insanda hata bulma eğilimi doğuyor; çünkü daha önce onda hata bulmadım mı?
Sanki bir adam, kendisine yıkanmayı yasaklayan doktoruna, "Ben daha önce
yıkanmadım mı?" demesi gibi, sen sanki bu şeylerden kurtulmuşsun gibi
konuşuyorsun bizimle. Eğer o zaman doktor ona şöyle diyebilir: “Peki banyodan
sonra sana ne oldu? 28 yaşında mıydın
ateşin yok, baş
ağrın yok muydu?” Ve son zamanlarda bir kişide hata bulduğunuzda, kötü niyetli
bir kişinin, önemsiz bir gevezenin davranışını yapmadınız mı ? Bu alışkanlığı,
ona karşılık gelen eylemleri de ekleyerek beslemediniz mi? Peki genç kız
tarafından alt edildiğinde zarar görmedin mi? O halde neden daha önce
yaptıklarınızdan bahsediyorsunuz? Kölelerin aldıkları darbeleri hatırlaması
gibi, aynı hatalardan kaçınmak için, sizin de yaptıklarınızı hatırlamanız
gerektiğini düşünüyorum. Ancak bu durum diğerine benzemiyor; çünkü köleler söz
konusu olduğunda acı hatırlamaya neden olur : ama sizin hatalarınız durumunda
acı nedir, ceza nedir; çünkü ne zamandan beri kötü şeylerden kaçmaya alıştın? 3
O halde, biz istesek de istemesek de, zorlu karakterdeki acılar bizim
için faydalıdır.
NOTLAR
1 Bu oyunlar dört yılda bir
kutlanırdı.
1 “Oyunların tüm turu” Pythian,
Isthmian, Nemean ve Olimpiyat oyunlarının turu anlamına gelir. Bu dört oyunda
zaferle mücadele eden adama Periodonices ya da Periodeutes adı verildi. Upton.
Yunanlılar bıldırcınları kokpite koyarlardı, yaşı büyük olanlar
hatırlayacaktır, biz av horozlarını birbirleriyle dövüşsünler diye koyardık.
Schweighàuser Pollux'tan bu bıldırcınların cesaretini denemenin bir yolunu
anlatıyor (ix. 109); ama sanırım kuşlar birbirleriyle de kavga ediyordu. ', w
, çevirideki }
Λλλ' ονχ ομοιον .... ila κακ&5 ίνερμήόαι kelimelerinin
Epiktetos'un düşmanı tarafından söylendiğini varsaydı: "Ama tek durum bu
değil" ... "kötü eylemlerden kaçmak" ve Bayan Carter çeviride
Upton'u takip etti. Ama o halde çevirideki son cümle Oi τίόνοι âpa, vb.'nin hiçbir
anlamı yok , "O halde acı çekiyoruz" vb. Okuyucu Schweighause'un
notuna bakabilir. Sanırım Epiktetos bölümün sonuna kadar “Ama tek durum” vb.
sözleriyle konuşuyor. Köle gibi cezalandırılmayan ve kendisine hatalarını
hatırlatacak hiçbir zahmete girmeyen düşmanın, şimdiye kadar kötü
davranışlarının sonuçlarını hissetmediği varsayılır; ancak Epiktetos, acı
verici nitelikteki acıların, yapmaması gereken şeyi yapan tüm insanlar için
olduğu gibi, kendisi için de yararlı olacağı sonucuna varır. Belki χειρατηρίων
sözcüğünde bazı zorluklar vardır . Ama bence Schweig. pasajı doğru bir
şekilde açıklamıştır.
BÖLÜM XXVI
İSTEMEKTEN
KORKANLARA 1
A
Kaçak kölelerden
daha korkak ve daha acımasız olduğunuz için utanmıyor musunuz? Kaçtıklarında
efendilerini nasıl bırakıyorlar? hangi mülklere bağımlılar ve hangi
hizmetçilere güveniyorlar? İlk günler için yeterli olan bir miktar çaldıktan
sonra, daha sonra karadan veya denizden geçerek hayatlarını sürdürmek için
birbiri ardına yöntemler bulmazlar mı? Ve hangi kaçak köle açlıktan öldü? 2
Ama siz gerekli işlerin başarısızlığa uğramasından korkuyorsunuz ve
geceleri uykusuz kalıyorsunuz. Zavallı, bu kadar kör müsün ve temel ihtiyaç
maddelerinin yokluğunun götürdüğü yolu görmüyor musun? - Peki, bu nereye
gidiyor? - Ateşin ya da üzerine düşen bir taşın götürdüğü yere, ölüme. Bunu
arkadaşlarınıza sık sık kendiniz söylemediniz mi? Bu türden çok fazla
okumadınız mı ve çok fazla yazmadınız mı? ve ne kadar kolay ölüme vardığınla
övündün?
Evet ama eşim ve
çocuklarım da açlık çekiyor. 3 — Peki onların açlıkları başka yere
varır mı? Onlar için de aynı yere iniş yok mu? Aşağıda onlar için de aynı durum
yok mu? O halde, her türlü ihtiyaç ve eksikliğe karşı cesaretle dolu o yere,
hem en zenginlerin, hem de en yüksek mevkilerde bulunanların, bizzat kralların ve
zalimlerin inmesi gereken o yere bakmayı seçmiyor musunuz? Veya öyle olursa aç
inersiniz ama onlar hazımsızlık ve sarhoşluktan patlarlar. Yaşlı bir adam
olmayan, hatta aşırı yaşlı olmayan hangi dilenciyi hemen hemen hiç görmediniz?
Ancak gece gündüz soğuktan üşüyerek, yerde yatarak ve sadece gerekli şeyleri
yiyerek ölmenin imkansızlığına yaklaşırlar. 4 Yazamaz mısın?
Çocuklara öğretemez misiniz (bakamaz mısınız)? Başka birinin kapısında nöbetçi
olamaz mısın? - Ama böyle bir zorunlulukla karşı karşıya kalmak utanç verici. -
O halde önce utanç verici olan şeylerin neler olduğunu öğren ve sonra bize
filozof olduğunu söyle: ama şu anda yap hayır, başka biri sana öyle derse bile
buna izin ver.
Kendi eylemin olmayan, sebebi olmadığın, tesadüfen baş ağrısı, ateş gibi
sana gelen şey senin için utanç verici mi? Anne babanız fakir olsa, mallarını
başkalarına bıraksa ve hayattayken size hiçbir yardımda bulunmasalar bu size
ayıp olur mu? Felsefecilerden öğrendiğin bu mu? Ayıp olanın kınanması
gerektiğini, ayıplananın da kınanmaya değer olduğunu hiç duymadın mı? Kendisine
ait olmayan, kendisinin yapmadığı bir eylemden dolayı kimi suçluyorsunuz? Peki
babanı bu hale sen mi getirdin, yoksa onu düzeltmek senin elinde mi? Bu güç
sana mı verildi? Peki sana verilmeyen şeyleri dilemek mi, yoksa elde edemediğin
için utanmak mı gerekir? Peki siz de felsefe okurken başkalarına bakmaya ve
kendinizden hiçbir şey beklememeye alıştınız mı? O zaman ağla, inle ve yarın
yiyecek bulamayabileceğin korkusuyla ye. Zavallı köleleriniz hakkında titreyin
ki, çalsınlar, kaçsınlar, ölmesinler diye. Öyleyse yaşayın ve yaşamaya devam
edin, siz, felsefeye sadece ismen yaklaşmışsınız ve onun teoremlerini, onları
benimseyenlere yararsız ve yararsız göstererek elinizden geldiğince küçük
düşürmüşsünüz; sen asla kararlılığı, tedirginlikten ve tutkulardan özgürleşmeyi
aramamışsın; sen bu amaç uğruna kimseyi değil, kıyas uğruna birçok kişiyi
aramışsın; Sen, bu görünüşlerin hiçbirini tek başına hiçbir zaman derinlemesine
incelememiş olan sen, Dayanabilir miyim, yoksa dayanamaz mıyım? Yapmam gereken
ne kaldı? Ama sanki tüm işleriniz iyi ve güvendeymiş gibi, değişmeden sahip
olabilmeniz için üçüncü konu üzerinde, yani her şeyin değişmemesi konusu
üzerinde duruyorsunuz ; neye? korkaklık, kötü ruh, zenginlere duyulan
hayranlık, hiçbir amaca ulaşmadan arzu ve girişimde başarısız olan kaçınma (εκκλιύιν) ? Bu konularda güvenlik konusunda
endişeliydiniz. .
Aklın yanı sıra
bir şeyler de kazanmanız, sonra da bunu güvenlikle korumanız gerekmez miydi?
Peki, etrafını duvarlarla çevirmeyen, etrafını mazgallarla çeviren kimi gördün?
6 Peki hangi kapı bekçisi, gözetleyecek kapısı olmadan
yerleştirilir? Ama kanıtlayabilmek için pratik yapıyorsunuz; ne? Safsatalarla
denizde olduğu gibi fırlatılmamak için pratik yapıyorsunuz, ama neyden
fırlatılıp atılmayacaksınız? Bana önce ne tuttuğunu, ne ölçtüğünü ya da ne
tarttığını göster; Bana teraziyi veya medimnü (ölçüyü) göster; ya da tozu
ölçmeye ne kadar daha devam edeceksiniz? 7 İnsanları mutlu eden,
işlerin onların istediği gibi gitmesini sağlayan şeyleri ve neden hiç kimseyi
suçlamamamız, hiç kimseyi suçlamamamız ve evrenin yönetimine razı olmamız
gerektiğini göstermeniz gerekmez mi? Bunları bana göster. “Bak, onlara
gösteriyorum: Senin için kıyasları çözeceğim.” - Ölçü budur köle; ama ölçülen
şey bu değil. Bu nedenle şimdi ihmal ettiğin şeyin cezasını ödüyorsun, felsefe:
titriyorsun, uyanık yatıyorsun, herkese öğüt veriyorsun; ve eğer
müzakereleriniz muhtemelen herkesi memnun etmeyecekse, kötü niyetli olduğunuzu
düşünüyorsunuz. O zaman sandığınız gibi açlıktan korkuyorsunuz: ama korktuğunuz
açlık değil, bir aşçınızın olmayacağından, sofra için erzak satın alacak başka
birinin, ayakkabılarınızı çıkaracak bir üçüncünüzün olmayacağından
korkuyorsunuz. 1 dördüncüsü seni giydirsin, diğerleri seni ovsunlar ve seni
takip etsinler; emir ver ki, banyoda giysilerini çıkarıp çarmıha gerilenler
gibi uzandığında bu yanının ve yanlarının ovuşturulmasını sağla . o zaman
aliptes (lastik) (köleye) şöyle diyebilir: "Pozisyonunu değiştir, yanını
göster, başını tut, omzunu göster." Sonra banyodan çıkıp eve gittiğinizde,
“Kimse bana yiyecek bir şeyler getirmiyor mu?” diye bağırabilirsiniz. Sonra da
“Masaları kaldırın, süngerleyin:” Bundan korkuyorsunuz, hasta bir adamın
hayatını yaşayamamaktan korkuyorsunuz. Ama sağlıklı olanın hayatını, kölelerin
nasıl yaşadığını, emekçilerin nasıl yaşadığını, gerçek filozofların nasıl
yaşadığını öğrenin; Karısı ve çocukları olan Sokrates'in nasıl yaşadığını;
Diogenes'in nasıl yaşadığını, okula giden ve su çeken Cleanthes'in 8
nasıl yaşadığını. Eğer bunlara sahip olmayı seçerseniz, her yerde onlara
sahip olacaksınız ve tam bir güven içinde yaşayacaksınız . Neye güvenmek? Bir
insanın güvenebileceği tek şey, güvenli olan, engellemeye tabi olmayan,
alınamayan şey, yani kendi isteğinizdir. Ve neden kendini hiç kimse seni evine
kabul etmeyecek, hiçbir erkek sana bakmayacak kadar işe yaramaz ve işe yaramaz
hale getirdin? ama eğer tam ve kullanışlı bir kap dışarı atılırsa, onu bulan
herkes onu alır ve bunun bir kazanç olduğunu düşünürdü; ama kimse seni ele
geçirmeyecek ve herkes seni bir kayıp olarak görecek. Öyleyse bir köpeğin ya da
bir horozun bile görevini yerine getiremez misin? O halde olduğunuz gibi
olduğunuz halde neden daha fazla yaşamayı seçiyorsunuz?
İyi bir adam
yiyecek bulamamaktan korkar mı? Kör için başarısız olmaz, topal için başarısız
olmaz; iyi bir adam için başarısız olur mu? Ve iyi bir askerin , bir işçinin ya
da bir kunduracının maaşını veren biri mutlaka vardır ; peki iyi bir adamın
böyle bir adama ihtiyacı olur mu? 9 Tanrı böylece, kendisinin var
olduğunu ve bütünü iyi yönettiğini, insani işleri ihmal etmediğini ve
eğitimsizlere örnek olarak tek başına kullandığı hizmetkarlarını ve tanıklarını
kurduğu şeyleri ihmal mi ediyor? iyi insan yaşarken de ölürken de kötülük
yoktur? Peki ona yiyecek sağlamadığında ne olacak? İyi bir general gibi bana
geri çekilme sinyali vermekten başka ne yapabilir ki? Komutanın sözlerini
onaylayarak, eylemlerini överek itaat ediyorum, takip ediyorum: Çünkü onun
hoşuna gittiğinde geldim ve hoşuna gittiğinde de gideceğim; ve yaşadığım süre
boyunca hem tek başıma, hem de her bir dost için ve birçok kişi için Tanrı'ya
şükretmek benim görevimdi . Bana çok şey ve bolluk sağlamıyor, lüks içinde
yaşamamı istemiyor; çünkü kendi oğlu Herkül'ü de sağlamadı; ama bir diğeri
(Eurystheus) Argos ve Miken'in kralıydı ve Herkül emirlere itaat etti, çalıştı
ve egzersiz yaptı. Ve Eurystheus neyse oydu, ne Argos'un ne de Miken'in kralı,
çünkü o kendi kendisinin kralı bile değildi; ama Herkül, kanunsuzluğu ortadan
kaldıran, adaleti ve kutsallığı getiren, tüm dünyanın ve denizin hükümdarı ve
lideriydi; 10 Bunları hem çıplak hem de yalnız yaptı. Ve Ulysses bir
gemi kazası geçirerek dışarı atıldığında, onu küçük düşürmek mi istedi, bu onun
ruhunu kırdı mı? ama nasıl oldu da bakirelerin yanına gidip temel ihtiyaçlar
için yalvardı ki bu en utanç verici kabul edilirdi? N
'Dağlarda kendi
gücüne güvenerek büyüyen bir aslanın olduğu gibi.' 1 *
Neye güvenerek?
İtibarına, zenginliğine ya da bir yargıcın gücüne değil, kendi gücüne, yani
bizim gücümüz dahilinde olan ve olmayan şeyler hakkındaki görüşlerine göre.
Zira insanı hür kılan, engelden kurtaran, bunalımlıların başını (boynunu)
kaldıran, zenginlere ve zalimlere sabit gözlerle bakmasını sağlayan şeyler
bunlardır . Ve bu, filozofa verilen hediyeydi(dir). Ama cesurca değil, önemsiz
giysileriniz ve gümüş kaplarınız için titreyerek çıkacaksınız. Mutsuz adam,
şimdiye kadar vaktini boşa mı harcadın?
Peki ya hasta
olursam? Olması gerektiği gibi hasta olacaksın.—Bana kim bakacak?—Tanrı;
arkadaşların.—Ben sert bir yatağa uzanacağım.—Ama sen bir erkek gibi
uzanacaksın.—Benim uygun bir odam olmayacak.—Sen uygunsuz bir odada hasta
olacaksın.— Bana gerekli şeyleri kim sağlayacak? yiyecek?—Başkalarının da
geçimini sağlayanlar. Manes gibi hasta olacaksın. 13 — Peki
hastalığın sonu ne olacak? Ölümden başka bir şey var mı? - O halde bunun,
insanoğluna yönelik tüm kötülüklerin en büyüğü ve kötü ruhun ve inek ardisinin
başlıca işaretinin ölüm değil, daha ziyade ölüm korkusu olduğunu mu
düşünüyorsunuz ? O halde bu korkuya karşı kendinizi alıştırmanızı tavsiye
ederim: tüm muhakeme yeteneğinizi, alıştırmalarınızı ve okumanızı buna
yöneltin; ve yalnızca insanların bu şekilde özgür kılındığını bileceksiniz.
NOTLAR
1 “ Bu bölümü Kurtarıcımız
Matta vi.'nin aynı konudaki güzel ve etkileyici söylemleriyle karşılaştırın.
25-34; Luka xii. 22-30.” Bayan Carter. Matta'nın ilk ayeti şöyle başlar:
"Hayatınız hakkında, ne yiyeceğinizi, ne içeceğinizi düşünmeyin." vb.
Hiçbir Hıristiyan bu ve sonraki ayetlerdeki tavsiyelere harfiyen uymaz ve o,
Yargı tarafından mahkûm edilir. eğer öyleyse bütün erkekler.
1 Hiçbir kaçak kölenin açlıktan
ölmediğini düşünmek çok saçmadır. Epiktetos bunu nasıl bilebilir?
* Açlıktan ölmek
üzere olan adamın aynı akıbete uğrayacak karısı ve çocuklarının da olduğunu
zanneder. Eğer varsa, teselli zenginlerin, lüksün ve kralların da ölecek
olmasıdır. Gerçek doğrudur. Ölüm hepsinden fazlasıdır. Ancak herkesin bir
şekilde ölmesi gerektiğini bilen bir adam, açlıktan kaynaklanan acı dolu ölümü
hafifletemez. Görünüşe göre filozof, kadınların ve çocukların bile filozof
olmasını ve kendi felsefesinde kocanın, karısının ve çocuklarının açlıktan
ölmesini sakince düşünmesi gerektiğini umuyordu. Bu, bilge bir adamın bile
felsefesini taşıdığı saçmalığın bir örneğidir; ve öğretmenin genel sağduyusuna
yakışmaz.
4 Başkalarının dayanamadığı
şeylere katlanan birçok yaşlı dilenci görüyoruz; ama sonunda hepsi ölüyor ve
eğer dilenci hayatları daha erken başlasaydı daha erken ölürlerdi. Açık havada
yaşamak ve dolaşmak onların daha uzun süre dayanmasına yardımcı olur; ancak
soğuğa, neme ve yiyecek eksikliğine maruz kalmak onların sonunu hızlandırır.
Zavallı yaşlı bir dilencinin hayatı , iyi bir evi, yeterli yiyeceği olan ve
ölçülü bir şekilde yaşayan bir adamın hayatı kadar uzun ve rahat değildir .
6 Bkz. iii. C. 2.
*
"Platon da aynı benzetmeyi
kullanarak, tüm disiplinlerin sonuncusu olan diyalektiğin öğrenilmesi
gerektiğini öğretir." Schweighausen
1 Bu iyi bir tavsiye. Bir
şeyleri ölçmeyi, tahmin etmeyi düşündüğünüzde, onların değerini belirlemeye
çalışmadan önce bize şeylerin ne olduğunu söylemelisiniz; ve kullandığınız ölçü
veya terazi nedir?
*
Okulunda Zenon'un halefi olan
Cleanthes, zorluklara rağmen bilginin peşinde koşmanın harika bir örneğiydi:
Geceleri bahçelerde kullanmak için kuyulardan su çekerdi; gündüzleri ise
kendini çalışmalarına verirdi. O, Zeus'a günümüze kadar ulaşan soylu bir
ilahinin yazarıydı.
*
Doğru olmadığını bildiğimiz halde
Epiktetos'un bu tür iddialarda bulunması tuhaf görünüyor. Kısa bir süre sonra
bizzat kendisi, iyi adama bile Tanrı tarafından yiyecek sağlanmadığından söz
eder.
10 İbranileri karşılaştırın xi.
ve xii., Havari ve Filozofun neredeyse aynı şekilde akıl yürüttüğü ve hatta
aynı terimleri kullandığı; ama Havari'nin Herkül ve Ulysses'e önerdiği örnek ne
kadar üstündür!” Bayan Carter.
Ulysses'in,
çıplak bir şekilde karaya atıldığında Nausicaa ve hizmetçilerinden yardım
istemesinin hikayesi Odysseia vi'de yer almaktadır . 127.
12 Odyssey, vi. 130.
12 Yeleli bir kölenin adıdır.
Diogenes'in, kaçan tek kölesi olan Manes adında bir kölesi vardı ve Diogenes'e
kölenin nerede olduğu bildirilmiş olmasına rağmen, onu geri getirmenin zahmete
değmeyeceğini düşünüyordu. Manes'in Diogenes olmadan yaşamasının ve Diogenes'in
Manes olmadan yaşayamamasının çok yazık olacağını söyledi.
KİTAP IV
BÖLÜM I
ÖZGÜRLÜK HAKKINDA
H
Yaşamak istediği
gibi yaşayan* özgürdür; ne zorlamaya, ne engellemeye, ne de zora maruz kalır;
eyleme geçme hareketleri (όρμαί) engellenmeyen, arzuları amacına ulaşan ve kaçındığı şeylere
düşmeyen (ίκκλίόεις
άπερίπτωτοι)· O halde kim hata içinde yaşamayı seçer? Adam yok. Aldatılmış, hataya
açık, adaletsiz, dizginsiz, hoşnutsuz , kötü niyetli yaşamayı kim seçer ? Adam
yok. O halde kötülerden hiçbiri dilediği gibi yaşamaz; o zaman da özgür
değildir. Peki kim üzüntüyle, korkuyla, kıskançlıkla, acıyarak, arzulayarak,
arzularında başarısız olarak, bir şeyden kaçmaya çalışarak ve ona düşerek
yaşamayı seçer? Bir değil. O halde kötülerden, üzüntüden uzak, korkudan uzak,
kaçınmak istediği şeye düşmeyen ve istediğini elde edemeyen birini bulabilir
miyiz? Noton; ne de “o zaman hiçbir kötü adamı özgür bulamayız. 2
O halde iki kez
konsül olmuş bir adam bunu duysa, şunu eklerseniz: “Ama sen bilge bir adamsın;
bu senin için hiçbir şey değil; seni affedecektir. Ama ona gerçeği söyleyip,
"Köle olmadığın için üç kez satılanlardan hiç de farklı değilsin"
dersen, dayak yemekten başka ne bekleyebilirsin ki? Çünkü şöyle diyor:
"Ben bir köleyim, babası özgür olan ben, annesi özgür olan ben, kimsenin
satın alamayacağı ben: Ben de senatör rütbesindeyim, Sezar'ın arkadaşıyım,
konsüllük yaptım ve Birçok kölem var.” Her şeyden önce, çok mükemmel bir
senatör, belki babanız da aynı türden bir köleydi ve anneniz, büyükbabanız ve
artan bir dizideki tüm atalarınız. Ama bu kadar özgür olsalar bile
mümkün, bu sana
ne? Ya onlar asil bir tabiata sahip olsaydınız ve siz de kötü bir tabiata sahip
olsaydınız; onlar korkusuz olsaydı, sen de korkak olsaydın; eğer onların
kendilerini sınırlama güçleri olsaydı ve sen bunu kullanamayacak olsaydın.
Peki bunun köle
olmakla ne ilgisi var diyebilirsiniz? Bir şeyi gönülsüzce, zorla, inleyerek
yapmanın bir şey olmadığını mı düşünüyorsunuz, bunun kölelikle bir alakası yok
mu? Bu bir şey diyorsunuz: ama her şeyin efendisi Sezar'dan başka beni kim
zorlayabilir? O halde siz bile bir efendinizin olduğunu itiraf etmiş
oluyorsunuz. Ama onun her şeyin efendisi olması, sizin de söylediğiniz gibi, bu
sizi hiç teselli etmesin: ama şunu bilin ki siz büyük bir ailenin kölesisiniz.
Aynı şekilde Niğbolu halkı da "Sezar'ın şansı sayesinde özgürüz" diye
bağırmaya alışkındır .
Ancak lütfen
şimdilik Sezar'dan söz etmeyelim . Ama şunu söyle bana: Hiç kimseyi, bir genç
kızı, bir köleyi veya özgür olanı sevmedin mi? Peki bu, köle ya da özgür olma
açısından nedir? Sevdiğiniz kişi size istemediğiniz bir şeyi yapmanızı
emretmedi mi? küçük kölene hiç iltifat etmedin mi? hiç ayaklarını öpmedin mi?
Ama yine de herhangi biri sizi Sezar'ın ayaklarını öpmeye zorlasaydı, bunun bir
hakaret ve aşırı bir zorbalık olduğunu düşünürdünüz. O halde kölelik başka
nedir? Gitmek istemediğin bir yere geceleyin hiç çıkmadın mı, harcamak
istemediğin şeyi harcamadın mı, inleyerek, inleyerek sözler söylemedin mi,
tacize, dışlanmaya boyun eğmedin mi? ? 4 Ama kendi eylemlerinizi
itiraf etmekten utanıyorsanız , belki sizin bile görmediğiniz kadar çok
askerlik hizmeti görmüş olan Thrasonides 5'in ne söylediğine ve yaptığına
bakın, her şeyden önce Geta (köle) gittiğinde gece dışarı çıktı. dışarı
çıkmayı göze alamazdı, ama efendisi onu zorlamış olsaydı çok ağlar ve acı
köleliğine hayıflanarak giderdi. Şimdi Thrasonides ne diyor? “Değersiz bir kız
beni köleleştirdi, hiçbir düşmanın asla yapamadığı beni. Bir kızın bile kölesi
olan, değersiz bir kız olan mutsuz bir adam. O halde neden hâlâ kendinize
özgür diyorsunuz? peki neden ordudaki hizmetinden bahsediyorsun?” Sonra bir
kılıç ister ve nezaketle kılıcı reddeden kişiye kızar; kendisinden nefret eden,
yalvaran ve ağlayan kadına hediyeler gönderir, öte yandan biraz başarı elde
ettiğinden sevinir. Ama o zaman bile nasıl? ne arzulayacak ne de korkacak kadar
özgür müydü?
Şimdi hayvanlar
örneğinde özgürlük kavramını nasıl kullandığımızı düşünün. İnsanlar evcil
aslanları kapalı tutar ve onları besler; bazıları da onları gezdirir; peki bu
aslanın özgür olduğunu kim söyleyebilir? 6 Ne kadar rahat yaşarsa o
kadar köle durumuna düştüğü gerçek değil mi? peki kim algısı ve aklı olsaydı bu
aslanlardan biri olmak isterdi? Peki bu kuşlar yakalanıp susturulduğunda kaçma
çabalarında ne kadar acı çekiyorlar ? 7 ve bazıları böyle bir
yaşama boyun eğmek yerine açlıktan ölüyor. Ve çoğu yaşıyor, zar zor yaşıyor ve
acı çekiyor; ve herhangi bir açıklık bulurlarsa kaçarlar. Doğal özgürlüklerini,
bağımsız olmayı ve engellerden uzak olmayı o kadar çok arzuluyorlar ki. Peki
bunun sana ne zararı var? Sen ne diyorsun ? Ben doğa tarafından istediğim yere
uçmak, açık havada yaşamak, istediğim zaman şarkı söylemek üzere yaratıldım;
beni tüm bunlardan mahrum bırakıyorsun ve bunun sana ne zararı var diyorsun? Bu
nedenle sadece özgür olan, yakalanmaya dayanamayan, yakalanır yakalanmaz ölümle
esaretten kurtulan hayvanlar diyeceğiz. Yani Diogenes de bir yerlerde özgürlüğe
giden tek yolun var olduğunu, o da memnun kalmak olduğunu söylüyor: ve Pers
kralına şöyle yazıyor: "Balıklara köle olamayacağın gibi, Atina devletini
de köle edemezsin." Bu nasıl ? onları yakalayamaz mıyım? Diogenes, onları
yakalarsanız tıpkı balıklar gibi sizi hemen terk edeceklerini söylüyor; çünkü
bir balık tutarsan ölür; ve eğer yakalanan bu adamlar ölürse, savaş hazırlığı
yapmanın size ne faydası var? Bunlar , nesneyi dikkatle incelemiş ve doğal
olarak onu keşfetmiş özgür bir adamın sözleridir . Ama onu bulunduğu yerden
farklı bir yerde ararsanız, onu hiç bulamamanızın ne anlamı var?
Kölenin bir an
önce serbest bırakılmasını diliyor. Neden ? Yirminci koleksiyonculara para
ödemek istediğini mi sanıyorsun? 8 Hayır; ama şimdiye kadar bunu
elde edememiş olmasından dolayı engellendiğini ve talihsiz olduğunu zannettiği
için . Özgür kalırsam, hemen mutluluk olur, kimseyi umursamıyorum, herkesle
eşit ve onları severim, istediğim yere giderim, istediğim yerden gelirim ve
istediğim yere giderim. . Daha sonra serbest bırakılır; ve yemek yiyebileceği
bir yer olmadığından, pohpohlayacak, birlikte yemek yiyeceği bir adam arar:
sonra ya bedeniyle çalışır ya da en korkunç şeylere katlanır; 9 Eğer
yemlik bulabilirse, eski köleliğinden çok daha kötü bir köleliğe düşer; ya da
zengin olsa bile neyin iyi olduğunu bilmeyen bir adam olarak küçük bir kızı
seviyor ve mutsuzluğu içinde ağıt yakıyor ve yeniden köle olmayı arzuluyor.
Kölelik halimde ne gibi kötülükler çektim diyor. Bir başkası beni giydiriyor,
bir başkası ayakkabı sağlıyor, bir başkası besliyor, bir başkası hastayken
bana bakıyor; ve onun için sadece birkaç hizmet yaptım. Ama şimdi zavallı bir
adam, ne acı çekiyorum, bir yerine birçok kişinin kölesi olmak. Ama yine de,
eğer yüzük alırsam 10 o zaman çok refah içinde ve mutlu yaşayacağımı
söylüyor. Öncelikle bu yüzükleri elde etmek için layık olduğu şeye teslim
olur; sonra bunları elde ettiğinde her şey yine aynıdır. Sonra diyor ki, Eğer
askerlik yaparsam her türlü kötülükten arınırım. Askerlik hizmeti alıyor.
Kırbaçlanan bir köle kadar acı çekiyor ama yine de ikinci ve üçüncü bir hizmet
istiyor. Bundan sonra, kariyerine son vuruşu (kolofon) 11 yapıp
senatör olduğunda, meclise girerek köle olur , sonra daha ince ve en görkemli
köleliğe hizmet eder; bir aptal, ama Sokrates'in ne öğrettiğini, var olan her
şeyin doğasının ne olduğunu ve bir insanın var olan çeşitli şeylere aceleyle
önyargılar (προλήψεις)
uyarlamaması gerektiğini öğrenmek. Çünkü insanların tüm kötülüklerinin nedeni budur;
genel önyargıları çeşitli şeylere uyarlayamamak. Fakat (kötülüklerimizin sebebi
konusunda) farklı görüşlerimiz var. Bir adam hasta olduğunu düşünüyor; ama öyle
değil ama gerçek şu ki, önyargılarını doğru şekilde adapte edemiyor . Bir
başkası kendisinin fakir olduğunu düşünüyor; bir diğeri ise annesinin ya da
babasının sert olduğunu; ve yine Sezar'ın ona uygun olmadığı. Ancak tüm bunlar
tek bir şeydir; önyargılara nasıl uyum sağlayacağını bilememek. Çünkü kötü
olanın, incitici olanın, kaçınılması gerekenin, her şekilde korunmanın gerekli
olduğu konusunda kim bir önyargıya sahip değildir? Bir önyargı diğerine aykırı
değildir; yalnızca konu öne çıkma konusuna geldiğinde.
297 başvuru. Hem
acı veren, hem de kaçınılması gereken bu kötülük nedir peki? Sezar'ın dostu
olmadığı yanıtını veriyor: Hedeften çok uzaklaşmış, uyarlamayı kaçırmış ,
utanıyor, konuyla hiç alakası olmayan şeyler arıyor; çünkü Sezar'ın dostu
olmayı başarsa da aradığını bulmayı başaramamıştır. Çünkü her insanın aradığı
şey nedir? Güvende yaşamak, mutlu olmak, her şeyi istediği gibi yapmak,
engellenmemek, zorlanmamak. O zaman Sezar'ın dostu olduğunda engellerden
kurtulmuş mu olacak? zorlamadan uzak, sakin mi, mutlu mu? Kime soracağız?
Sezar'ın dostu olan bu adamdan daha güvenilir tanığımız var mı? Öne çıkın ve
bize ne zaman daha sessiz uyuduğunuzu söyleyin, şimdi mi yoksa Sezar'ın
arkadaşı olmadan önce mi? Hemen şu cevabı duyarsınız : “Dur, sana yalvarıyorum
ve benimle alay etme; ne acılar çektiğimi bilmiyorsun ve bana uyku gelmiyor;
ama biri gelip şöyle diyor: 'Sezar çoktan uyandı, şimdi ileri gidiyor;' sonra
dertler ve dertler gelir." -Peki, ne zaman akşam yemeğinizi bu kadar
keyifle yediniz, şimdi mi yoksa daha önce mi? Bu konuda da ne söylediğini
duyun. Davet edilmediği takdirde acı çektiğini ve eğer davet edilirse
efendisinin yanında bir köle gibi yemek yediğini, bu arada aptalca bir şey
söylemediğinden veya yapmadığından endişe duyduğunu söylüyor. Peki onun neden
korktuğunu sanıyorsunuz; köle gibi kırbaçlanmasın diye mi? Nasıl bu kadar iyi
bir şey bekleyebilir? Hayır ama bu kadar büyük bir adama, Sezar'ın dostuna
yakışan bir şekilde, kafasını kaybetmekten korkuyor. Peki ne zaman daha rahat
banyo yaptın ve jimnastik egzersizlerini daha sessiz yaptın? Peki nasıl bir
yaşamı tercih ettiniz? şimdiki hayatınız mı yoksa önceki hayatınız mı? Yemin
ederim ki hiç kimse, Sezar'a dostluk ne kadar yakınsa, kendi talihsizliklerine
hayıflanmayacak kadar aptal ya da hakikatten habersiz değildir.
O günden bu yana
ne kral denilenler istedikleri gibi yaşıyorlar, ne de kralların dostları,
sonunda kimler özgür oluyor? Ara ve bulacaksın ; çünkü gerçeğin keşfi için
doğadan yardımlar alıyorsunuz. Ancak bu yollardan geçerek sadece aşağıda olanı
keşfedemiyorsanız, bu araştırmayı yapanları dinleyin. Ne diyorlar? Özgürlük
sana iyi bir şey gibi mi görünüyor? En büyük iyilik. O halde en büyük iyiliği
elde eden kişinin mutsuz olması ya da kötü durumda olması mümkün mü? Hayır. O
zaman mutsuz, bahtsız, ağlayan görürseniz , özgür olmadığını güvenle beyan
edin. Bunu beyan ediyorum. Artık alım satımdan ve mülkiyet meseleleriyle ilgili
bu tür düzenlemelerden uzaklaştık: çünkü eğer bu meseleleri haklı olarak kabul
ettiyseniz, büyük kral (Pers kralı) mutsuzsa özgür olamaz, ne de bir kimse
özgür olabilir. küçük kral, ne konsolosluk rütbesinde bir adam, ne de iki kez
konsül olmuş biri. -Öyle olsun.
Ayrıca bana şu
soruyu da cevapla: Özgürlük sana büyük, asil ve değerli bir şey gibi mi
görünüyor? —Nasıl öyle görünmeyebilir? O halde bir insan bu kadar büyük,
değerli ve asil bir şeyi elde ettiğinde kötü olması mümkün mü? - Mümkün değil.
- O zaman herhangi bir adamın bir başkasına tabi olduğunu veya kendi fikrinin
aksine onu pohpohladığını gördüğünüzde, bu adamın bu kadar büyük olduğunu
güvenle onaylayın. ayrıca ücretsiz değil; ve bunu sadece bir parça akşam
yemeği için değil, aynı zamanda bir hükümet (vilayet) veya konsüllük için
yapıyorsa: ve küçük meseleler uğruna bunları yapan bu adamlara küçük köleler
adını verin ve yapanları da yapın. bu yüzden büyük şeyler uğruna , hak
ettikleri gibi büyük köleleri çağırın.—Bu da kabul ediliyor.—Özgürlüğün
bağımsız ve kendi kendini yöneten bir şey olduğunu mu düşünüyorsunuz ?—Elbette.—O
halde kimin gücünde olursa olsun. bir başkası engel olmak ve zorlamak için
özgür olmadığını ilan eder. Ve rica ediyorum, onun büyükbabalarının ve büyük
büyükbabalarının peşine düşmeyin veya onun alınıp satıldığını sormayın; ama on
iki fasce (konsül olarak) ondan önce gelse bile, yüreğinden ve duygusuyla
"Efendim" dediğini duyarsanız, ona köle deyin. Ve “Ne zavallı
biriyim, ne kadar acı çekiyorum” dediğini duyarsanız, ona köle deyin. Sonunda
onu ağlarken, şikayet ederken, mutsuzken görürseniz, praetexta giymesine rağmen
ona köle deyin. O zaman bu tür bir şey yapmıyorsa, henüz özgür olduğunu
söylemeyin, ancak onun fikirlerinin zorlamaya tabi olup olmadığını, engel
teşkil edip etmediğini veya kötü talihe yol açıp açmadığını öğrenin; ve eğer
onu böyle bulursanız, ona Saturnalia'da tatil yapan bir köle deyin. 12 efendisinin
evden geldiğini söyleyin; yakında dönecek ve ne acı çektiğini öğreneceksiniz.
Kim geri dönecek? Her kim kendisinde istediği herhangi bir şey üzerinde güce
sahipse
Adam onu ona mı
verecek yoksa elinden mi alacak? Öyleyse çok mu ustamız var? .Bizim: çünkü şimdiki
efendilerimizden önce efendi olarak koşullarımız var; ve bu koşullar çoktur.
Dolayısıyla bu koşullardan herhangi biri üzerinde güce sahip olanların mutlaka
bizim efendilerimiz olması gerekir. Çünkü hiç kimse Sezar'ın kendisinden
korkmaz; ama o ölümden, sürgünden, malından mahrum bırakılmaktan, hapisten ve
rezil olmaktan korkar. Sezar çok değerli bir kişi olmadığı sürece hiç kimse
Sezar'ı sevmez; ancak zenginliği, tribün, prætor veya konsül makamını sever.
Bunları sevdiğimizde, nefret ettiğimizde ve korktuğumuzda, bunlar üzerinde gücü
olanların bizim efendilerimiz olması gerekir. Bu nedenle onlara tanrılar gibi
taparız; çünkü bize en büyük avantajı sağlama gücüne sahip olan şeyin ilahi
olduğunu düşünüyoruz . O zaman yanlış bir şekilde (ύποτάόόομεν) belirli bir kişinin en büyük
avantajları sağlama gücüne sahip olduğunu varsayarız ; bu nedenle o ilahi bir
şeydir. Çünkü eğer yanlış bir şekilde belirli bir kişinin en büyük avantajları
verme gücüne sahip olduğunu varsayarsak, bu öncüllerden çıkan sonucun yanlış
olması zorunlu bir sonuçtur.
O halde insanı
engellerden kurtaran ve onu kendi kendisinin efendisi yapan şey nedir? Çünkü ne
zenginlik, ne konsüllük, ne eyalet hükümeti, ne de kraliyet gücü bunu yapar;
ama başka bir şeyin keşfedilmesi gerekiyor. Peki yazarken bizi engellerden
özgür ve engelsiz kılan şey nedir? Yazma sanatı bilgisi. O halde ud çalmanın ne
anlamı var? Lavta çalma bilimi. Dolayısıyla yaşamda da yaşam bilimidir. Daha
sonra genel bir şekilde duydunuz: ama aynı zamanda şeyi birkaç parça halinde de
inceleyin. Başkalarına bağlı olan şeylerden herhangi birini arzulayan kişinin
engellerden kurtulması mümkün müdür ? Hayır, onun engellenmemesi mümkün mü?
Hayır —Dolayısıyla özgür olamaz. O zaman düşünün; yalnızca kendi gücümüzde olan
hiçbir şeye sahip olup olmadığımız veya her şeye sahip olup olmadığımız veya
bazı şeylerin kendi gücümüzde olup olmadığı ve bazılarının başkalarının gücünde
olup olmadığı. - Ne demek istiyorsun? - Bedenin olmasını istediğinde Bütün (sağlam)
olmak, senin elinde mi değil mi?—Benim gücümde değil—Sağlıklı olmasını
istediğinde?—Bu da benim gücümde değil.—Güzel olmasını istediğinde?—Onun da
değil. bu - Yaşam mı, ölüm mü? - Bu da benim elimde değil. 13 —Öyleyse
bedeniniz bir başkasının, sizden daha güçlü olan herkese tabi mi?—Öyle. —Ama
mülkünüz, ona istediğiniz zaman, istediğiniz sürece ve dilediğiniz gibi sahip
olmak sizin elinizde mi?— Hayır.—Ya köleleriniz?—Hayır.—Ya
kıyafetleriniz?—Hayır.— Peki ya eviniz?—Hayır.—Ya atlarınız?—Bunlardan biri
değil.—Ve eğer çocuklarınızın, karınızın, erkek kardeşinizin ya da
arkadaşlarınızın yaşamasını kesinlikle istiyorsanız, bu sizin elinizde mi? —Bu
da benim elimde değil.
O halde elinizde
olan, yalnızca kendinize bağlı olan ve sizden alınamayacak hiçbir şeyiniz yok
mu, yoksa buna benzer bir şeyiniz var mı? - Bilmiyorum. —O halde şeye şöyle
bakın ve inceleyin. Yanlış olanı kabul etmenizi sağlayabilecek biri var mı? 14
—Hiç kimse.— Onay konusunda, o zaman engelleme ve engellemeden
muafsınız?—Kabul edildi.—Eh; ve bir adam seni, seçmediğin bir şeye doğru
ilerlemeyi arzulamaya zorlayabilir mi?— Yapabilir, çünkü beni ölümle ya da
zincirle tehdit ettiğinde, beni o şeye doğru ilerlemeyi arzulamaya zorluyor.
Öyleyse, ölümü ve bağları küçümsüyorsan, hâlâ ona saygı duyuyor musun?—
Hayır.—Öyleyse ölümü küçümsemek sana ait bir eylem mi, yoksa sana ait değil
mi?—Bu benim eylemim.—Senin mi? kendi eylemi o zaman aynı zamanda bir şeye
doğru ilerlemeyi arzulamak: Yoksa öyle değil mi? - Bu benim kendi eylemim. -
Ama bir şeyden uzaklaşmayı arzulamak, kimin eylemi? Bu aynı zamanda senin
eylemin. - Peki ya yürümeye kalkışırsam, diyelim ki başka biri beni
engellesin? - Hangi parçanı engelliyor? onaylama yetisini engelliyor mu?
-Hayır: ama benim zavallı bedenim. -Evet, onun bir taşa yapacağı gibi.-Kabul
ediyorum; ama artık yürümüyorum. - Peki yürümenin engellerden arınmış bir eylem
olduğunu sana kim söyledi? çünkü bunun yalnızca engellerden, hareket etme
arzusundan arınmış olduğunu söyledim: ama bedene ve onun işbirliğine ihtiyaç duyulan
yerde, hiçbir şeyin size ait olmadığını uzun zaman önce duymuşsunuzdur. - Bunu
da kabul ediyorum. - Ve kim zorlayabilir ki? istemediğin şeyi arzulamaya mı
çalışıyorsun?—Hiçbir insan.—Ve teklif etmeye, niyet etmeye veya kısacası ortaya
çıkan görünüşlerden yararlanmaya, herhangi bir insan seni zorlayabilir mi?—Bunu
yapamaz: ama engel olur Arzuladığım şeyi elde etmek istediğimde bana.—Eğer sana
ait olan ve bu engellenmeyen şeylerden birini arzularsan, o sana nasıl engel
olur?— Hiçbir şekilde yapamaz.—O zaman kim söyler? Başkasına ait olan şeyleri
arzulayan kişinin engellerden uzak olduğunu mu sanıyorsun?
O halde sağlığı
arzu etmemem mi gerekiyor? Hiçbir şekilde başkasına ait olan bir şey yoktur;
çünkü istediğiniz zaman elde etme veya saklama gücünüzün dışında olan şey,
başkasına aittir. O halde sadece ellerinizi değil, daha fazlasını, hatta
arzularınızı bile ondan uzak tutun. Eğer bunu yapmazsan, kendini köle olarak
teslim etmiş olursun; Kendinize ait olmayan herhangi bir şeye hayranlık
duyuyorsanız , başkalarının gücüne bağımlı olan ve hoşunuza giden her şeye
boyun eğmişsiniz demektir. - Benim elim benim değil mi? —Bu sizin kendi
bedeninizin bir parçasıdır; ama doğası gereği daha güçlü olan, engellemeye,
zorlamaya tabi ve her şeyin kölesi olan topraktır. Peki neden elin diyorum?
Mümkün olduğu sürece, izin verildiği sürece tüm vücudunuza zavallı bir eşek
gibi sahip çıkmalısınız. Ama eğer bir baskı varsa, 16 ve bir asker
onu tutmalıysa, bırak gitsin, direnme ve mırıldanma; eğer bunu yaparsan, darbe
yiyeceksin ve asla kıçını kaybetmeyeceksin. Ancak beden konusunda böyle
hissetmeniz gerektiğinde, bedenin iyiliği için sağlanan geri kalan her şey
hakkında ne yapılması gerektiğini düşünün. Beden eşek olunca, geri kalan her
şey eşeğe ait parçalardır, semerler, ayakkabılar, arpa , yem.
Bunları da bırakın: onlardan, eşekten daha hızlı ve daha kolay kurtulun.
Bu hazırlığı
yaptığınızda ve bu disiplini uyguladığınızda, başkasına ait olanı size ait
olandan, engellenen şeyleri olmayanlardan ayırmak, engellenmeyen şeyleri
kendinizle ilgilenmek için düşünmek. ve kendilerini endişelendirmeme,
arzularını sürekli olarak kendilerini ilgilendiren şeylere sabit tutma ve
kendilerini ilgilendirmeyen şeylerden uzaklaşma özgürlüğüne sahip olmayanlar;
hala herhangi bir erkekten korkuyor musun? Hiç kimse. Neden korkacaksın? İyinin
ve kötünün doğasını oluşturan, sana ait olan şeyler hakkında? ve bu şeyler
üzerinde kimin gücü var? onları kim götürebilir? onlara kim engel olabilir?
Artık hiç kimse Tanrı'ya engel olamaz. Peki bedeniniz ve mallarınız hakkında,
size ait olmayan şeyler hakkında, sizi hiçbir şekilde ilgilendirmeyen şeylerden
korkacak mısınız ? ve başından beri, kendinizinkini ve sizin olmayanı,
gücünüzde olan ve olmayan şeyleri, engellenen ve tabi olmayan şeyleri
birbirinden ayırmaktan başka ne üzerinde çalıştınız ? ve neden filozoflara
geldin? bir daha asla talihsiz ve mutsuz olamayacak mıydın? O zaman bu şekilde,
sandığım gibi, korkudan ve rahatsızlıktan kurtulacaksınız. Peki senin için
keder nedir? Çünkü korku beklediğinizden gelir, acı ise mevcut olandan gelir.
Ama daha ne isteyeceksin? Çünkü iyi ve mevcut olarak iradenin gücü dahilinde
olan şeylerden uygun ve düzenli bir arzun vardır; fakat iradenin gücünde
olmayan şeylerden hiçbirini arzu etmezsin ve bu yüzden Akıl dışı, sabırsız ve
haddinden fazla aceleci olana yer vermeyin.
O halde bazı
şeylere karşı bu kadar etkilendiğinde, hangi adam artık senin için korkutucu
olabilir? Çünkü onu gördüğünüzde, onunla konuştuğunuzda ya da sonunda onunla
konuştuğunuzda bir başkasına karşı korkutucu olan bir adamın nesi vardır? Bir
atın diğerine, bir köpeğin diğerine ya da bir arının diğer bir arıya göre sahip
olduğu birden fazla şey yoktur. Gerçekten de her insan için şeyler korkunçtur;
ve herhangi bir insan bu şeyleri bir başkasına devredebilir veya elinden
alabilirse, o zaman o da zorlu olur. O halde bir akropol (bir kale veya hisar,
tiranlığın merkezi) nasıl yıkılır? Kılıçla, ateşle değil, fikirle. Çünkü
şehirdeki akropolisi ortadan kaldırırsak, ateşin ve güzel kadınların
akropolünü de ortadan kaldırabilir miyiz? Kısaca içimizdeki akropolü ortadan
kaldırabilir miyiz ve içimizdeki, her gün üzerimizde olan tiranları, bazen aynı
tiranları, bazen farklı tiranları kovabilir miyiz? Ama bununla başlamalıyız ve
bununla akropolisi yıkmalı ve bedenden, onun parçalarından, yeteneklerinden,
mal varlığından, itibarından, hakimlik makamlarından, onurlarından,
çocuklarından, kardeşlerinden vazgeçerek tiranları kovmalıyız. arkadaşlar,
bütün bunları başkalarına ait sayarak. Ve eğer tiranlar aramızdan kovulduysa,
neden hâlâ akropolde bir çevre duvarı ile kapatılıyorum ? çünkü hala
duruyorsa bana ne yapar? neden hala (zorbanın) korumalarını kovuyorum ? Çünkü
onları nerede algılıyorum? diğerlerine karşı ise fasceleri, mızrakları ve
kılıçları vardır. Ama hiçbir zaman irademe engel olmadım, istemediğim halde de
zorlanmadım. Peki bu nasıl mümkün olabilir? Eyleme yönelik hareketlerimi {ορμήν) Tanrı'ya itaate yönlendirdim . 19
Ateşim olması onun isteği mi? Bu benim de isteğimdir. Herhangi bir şeye
yönelmem onun isteği mi? Bu benim de isteğimdir. Herhangi bir şey elde etmem
onun isteği mi? Bu benim de dileğimdir. 20 İstemiyor mu?
istemiyorum. Benim ölmem onun isteği mi, benim rafa kaldırılmam onun isteği mi?
O zaman ölmek benim isteğimdir; o zaman da rafa kaldırılmak benim isteğimdir. O
halde, kendi yargıma aykırı olarak beni hâlâ kim engelleyebilir veya beni zorlayabilir?
Zeus'u ne engelleyebilir ne de zorlayabilir .
Böylece
gezginlerin daha temkinli davranması da mümkün oluyor. Bir gezgin, yolun
hırsızlar tarafından istila edildiğini duymuştur; oraya tek başına girmeye
cesaret edemez, yol üzerinde bir büyükelçinin, bir questor'un veya bir
prokonsülün refakatçi gemisini bekler ve bu tür kişilere bağlanınca yolu
güvenli bir şekilde gider. . Böylece dünyada 21 bilge adam hareket
eder. Pek çok soyguncu, zorba , fırtına, zorluk ve en değerli olanın kaybı
var. Sığınacak yer neresi? hırsızların saldırısına uğramadan nasıl geçecek?
Güven içinde geçebilmek için hangi arkadaşı bekleyecek? kendini kime
bağlayacak? Genel olarak hangi kişiye? zengin adama mı, konsolosluk
rütbesindeki adama mı? peki bunun bana ne faydası var? Böyle bir adam kendini
soyuyor, inliyor ve ağıt yakıyor. Peki ya arkadaşım bana düşman olup hırsızım
olursa ne yapacağım? Sezar'ın arkadaşı olacağım: Sezar'ın arkadaşı olduğumda
kimse bana haksızlık etmeyecek. Her şeyden önce ünlü olabilmek için hangi
şeylere katlanmalı ve acı çekmeliyim? ne sıklıkta ve kaç kişi tarafından
soyulmalıyım? O halde, eğer Sezar'ın arkadaşı olursam, o da ölümlüdür. Ve eğer
Sezar herhangi bir nedenle düşmanım olursa benim için en iyi nerede emekli
olabilirim? Çöle mi? Peki ateş oraya gelmiyor mu? O zaman ne yapılacak?
Güvenli, sadık, güçlü, her türlü sürprize karşı güvende bir yol arkadaşı bulmak
mümkün değil mi? Böylece Allah'a bağlanırsa yolculuğunu güven içinde yapacağını
düşünür ve algılar.
“Allah’a
bağlanmayı” nasıl anlıyorsunuz ? Bu anlamda, Tanrı ne isterse insan da onu
ister; Tanrının istemediğini insan da istemeyecektir. Peki bu nasıl yapılacak?
Tanrı'nın hareketlerini ( όρμάζ, eylemleri) 22 ve onun yönetimini incelemekten
başka ne olabilir ? Bana kendi gücümle ve kendi gücümle ne verdi? kendine neyi
ayırdı? İrade gücünde olan şeyleri bana verdi (rà προαιρετικά :) hiçbir engelden ve
engellemeden uzak olarak benim gücüme verdi. O, dünyevi bedeni engellerden
nasıl kurtarabildi? [Yapamadı] ve buna göre bütün (τή των όλων περ- ωιόδ) mülkü ,
ev eşyalarını, evi, çocukları, karısını devrime tabi tuttu . O halde neden
Tanrı'ya karşı savaşıyorum? iradeye bağlı olmayan şeyi neden yapacağım? Bana
bahşedilmeyen bir şeye neden kesinlikle sahip olmak istiyorum? Peki bir şeylere
sahip olmayı nasıl istemeliyim? Verildiği şekilde ve verildiği sürece. Ama
veren, alır. 24 O halde neden direniyorum? Daha güçlü olana güç
kullanırsam aptal olacağımı söylemiyorum ama önce haksızlık etmiş olacağım.
Çünkü dünyaya geldiğimde bu şeyleri nereden almıştım?—Onları bana babam
verdi.—Peki bunları ona kim verdi? Peki güneşi kim yarattı? ve dünyanın
meyvelerini kim yarattı? ve mevsimler kim? ve insanların birbirleriyle
bağlantısını ve kardeşliklerini kim kurdu?
Peki her şeyi bir
başkasından, hatta kendinizden aldıktan sonra, kızıyor musunuz ve sizden bir
şey alırsa vereni suçluyor musunuz? Sen kimsin ve dünyaya ne amaçla geldin ?
(Allah) sizi buraya tanıtmadı mı , size ışık göstermedi mi, size iş
arkadaşları, algılar ve akıllar vermedi mi? peki seni burada kim olarak
tanıttı? seni ölüme mahkum, yeryüzünde biraz etle yaşayacak, onun idaresini
gözetecek, kısa bir süreliğine de olsa onunla birlikte gösterilere ve
şenliklere katılacak biri olarak tanıtmadı mı? O halde, izin verildiği sürece,
bu gösteriyi ve ciddiyeti gördükten sonra, sizi dışarı çıkardığında, ona
hayranlık duyarak ve duyduklarınız ve gördükleriniz için teşekkür ederek
gitmeyecek misiniz? - Hayır; ama yine de ziyafetin tadını çıkarırdım. - İnisiye
olanlar da inisiyasyonda daha uzun süre kalmayı isterler: 25 ve
belki Olympia'dakiler de diğer sporcuları görmek isterler; ama ciddiyet sona
erdi; minnettar ve alçakgönüllü bir adam gibi gidin; Başkalarına yer açın ;
başkaları da sizin gibi doğmalı ve doğduklarında onların da bir yerleri, evleri
ve gerekli şeyleri olmalı. Peki ilki emekli olmazsa geriye ne kalır? Neden
doyumsuzsun? Neden memnun değilsin? neden dünyayı küçültüyorsun? - Evet ama
küçük çocuklarım benimle ve karımla birlikte olur. - Ne, onlar senin mi? verene
ve seni yaratana ait değiller mi? o halde başkalarına ait olanlardan
vazgeçmeyecek misiniz? üstün olana boyun eğmeyecek misin? - O halde neden beni
bu şartlarla dünyaya tanıttı? - Ve eğer şartlar sana uymuyorsa, git. 26 Doymayan
seyirciye ihtiyacı yoktur. Festivale katılanların, koroda yer alanların biraz
alkışlamasını istiyor, reklam mı? ve ciddiyeti ilahilerle kutlayın. Ama hiçbir
soruna katlanamayanları ve korkakları büyük toplantıdan isteksizce
ayırmayacaktır (ΐΐανήχνρΐζ)
; çünkü
oradayken bir festivalde yapmaları gerektiği gibi davranmadılar, yerlerini
gerektiği gibi doldurmadılar, ama ağıt yaktılar, tanrıya, talihe ve
arkadaşlarına kusur buldular; hem sahip olduklarını, hem de zıt amaçlarla elde
ettikleri kendi güçlerini, yüce gönüllülük güçlerini, cömert bir zihni, erkeksi
bir ruhu ve şu anda araştırdığımız şeyin, özgürlüğü görmeden. - O zaman ne
amaçla aldım ? bunları aldın mı?—Onları kullanmak için.—Ne kadar süre?—Onları
ödünç verenin seçmesi şartıyla.—Ya benim için gerekliyse?—Onlara bağlanma,
gerekli olmayacaklar: söyleme kendinize onların gerekli olduğunu ve sonra
gerekli olmadıklarını söyleyin.
, en küçük ve en
çok zarar görebilecek şeylerden başlayarak, toprak bir çömlekle, bir fincanla
yapmalısınız . Sonra bu şekilde bir tuniğe, küçük bir köpeğe, bir ata, küçük
bir araziye gidin: sonra kendinize, vücudunuza, vücudunuzun bazı kısımlarına,
çocuklarınıza, eşinize, eşinize. Kardeşler. Her tarafa bakın ve bu şeyleri
(sizin olmayan) atın. Fikirlerinizi arındırın ki, size ait olmayan hiçbir şey
size yapışmasın, hiçbir şey size büyümesin, hiçbir şey sizden koparıldığında
size acı vermesin; ve diyelim ki, orada (okulda) yaptığınız gibi her gün
kendinizi egzersiz yaparken, felsefe yaptığınızdan değil, çünkü bu kibirli
(saldırgan) bir ifadedir, ama bir özgürlük savunucusu sunuyorsunuz: çünkü bu
gerçekten özgürlüktür. . Antisthenes Diogenes'i bu özgürlüğe davet etti ve
artık hiçbir insanın kölesi olamayacağını söyledi. Bu nedenle esir düştüğünde
korsanlara nasıl davrandı? Bunlardan herhangi birine usta dedi mi? ve isimden
bahsetmiyorum çünkü kelimeden değil, kelimenin üretildiği ruh halinden
korkuyorum. Esirlerini kötü besledikleri için onları nasıl azarladı? Nasıl
satıldı? Bir usta mı aradı? HAYIR; ama bir köle. Peki satıldığında efendisine
nasıl davrandı? 27 Hemen onunla tartıştı ve efendisine onun bu
şekilde giyinmemesi ve bu şekilde tıraş olmaması gerektiğini söyledi; ve
çocuklar hakkında onları nasıl yetiştirmesi gerektiğini anlattı. Peki bunda
tuhaf olan neydi? çünkü eğer efendisi bir egzersiz ustası satın alsaydı, onu
palaestranın egzersizlerinde hizmetçi olarak mı yoksa usta olarak mı
çalıştırırdı? ve eğer bir doktor ya da mimar satın almış olsaydı. Ve böylece
her konuda, beceriye sahip olanın, beceriye sahip olmayandan üstün olması
kesinlikle gereklidir. O halde genel olarak yaşam bilimine sahip olan kişi usta
olmaktan başka ne yapabilir ki? Çünkü bir gemide kaptan kimdir? Dümeni yöneten
adam mı? Neden ? Çünkü ona itaat etmeyen bunun acısını çeker. Ama bir usta bana
çizgiler verebilir. Peki bunu acı çekmeden yapabilir mi? Ben de öyle
düşünüyordum. Ancak acı çekmeden bunu yapamayacağı için bu onun elinde değildir
ve hiç kimse acı çekmeden adaletsiz bir şey yapamaz. Peki kendi kölesini
zincire vuranın cezası nedir? sence bu nedir? Köleyi zincire vurma gerçeği: -
ve eğer gerçeği savunmayı seçerseniz, insanın vahşi bir hayvan değil, evcil bir
hayvan olduğunu da kabul edeceksiniz . Bir asmanın durumu ne zaman kötü olur?
Doğasına aykırı bir durumda olduğunda. Horoz ne zaman? Sadece aynı. Dolayısıyla
insan da öyledir. O halde bir insanın doğası nedir? Isırmak, tekmelemek, hapse
atmak ve kafasını kesmek mi? HAYIR ; ama iyilik yapmak, başkalarıyla işbirliği
yapmak , onlara iyi dilekler dilemek. O zaman, siz bunu kabul etseniz de
etmeseniz de, aptalca davrandığı için kötü bir durumdadır.
O halde
Sokrates'in durumu kötü olmadı mı? - Hayır; ama yargıçları ve onu suçlayanlar
öyle yaptı.—Helvidius da Roma'da kötü durumda olmadı mı?— Hayır; ama katili
bunu yaptı. Nasıl yani? - Bir horozun zafer kazandığında ve ciddi şekilde
yaralandığında kötü bir performans göstermediğini söylediğinizde yaptığınız
gibi; ama horoz yenildiğinde ve yaralanmadığında kötü durumda olmuştur: ne av
peşinde koşan ne de çalışan, ancak onu terlerken gördüğünüzde, 28 onu
acı çekerken ve şiddetli bir şekilde nefes alırken gördüğünüzde bir köpeğe
şanslı diyemezsiniz. koşun . Her şeydeki kötülüğün, eşyanın tabiatına aykırı
olduğunu söylersek, hangi paradoksu (olağandışı şeyi) dile getirmiş oluruz? Bu
bir paradoks mu? çünkü bunu diğer tüm şeyler için söylemiyorsunuz? O halde
neden sadece insan söz konusu olduğunda farklı düşünüyorsunuz? Ama insanın
doğasının uysal (nazik), sosyal ve sadık olduğunu söylediğimiz için bunun bir
paradoks olduğunu söylemeyeceksiniz değil mi? Değil. - Peki bir adamın
kırbaçlandığında, zincirlendiğinde ya da başı kesildiğinde yaralanmadığını
söylemek bir paradoks mudur? Asil bir şekilde acı çekse bile, daha fazla
avantaj ve kazançla kurtulamaz mı? Ama çok acınası ve utanç verici bir şekilde
acı çeken, bir insanın yerine kurt, engerek veya eşek arısı olan kişi incinmez
mi ?
O halde gelin,
üzerinde mutabakata varılan hususları özetleyelim. Kısıtlama altında olmayan,
her şeyin tam olarak olmasını istediği durumda olduğu kişi özgürdür; ancak
zaptedilebilen, zorlanabilen, engellenebilen veya iradesi dışında herhangi bir
duruma atılabilen kişi köledir. Peki kim kısıtlamalardan özgürdür? Başkalarına
ait olan (başkalarının elinde olan) hiçbir şeyi istemeyen kişi. Peki
başkalarına ait olan şeyler nelerdir? Sahip olmak ya da olmamak ya da belirli
bir türde ya da belirli bir şekilde sahip olmak elimizde olmayanlar. 29 Bu
nedenle beden başkasına aittir, bedenin parçaları başkasına , mülkiyet
(mülkiyet) başkasına aittir. Eğer bu şeylerden herhangi birine kendinizinmiş
gibi bağlanırsanız, başkasına ait olanı isteyenin ödemesi gereken cezayı
ödeyeceksiniz. Bu yol özgürlüğe çıkar, kölelikten kurtulmanın tek yolu budur,
sonunda tüm ruhunuzla söyleyebilmek
"Yönet beni,
ey Zeus ve sen de ey kader, Senin
bana emrettiğin yola öncülük et."
Peki ne diyorsun
filozof? Zalim seni sana yakışmayan bir şeyi söylemeye çağırıyor. Söyler misin,
söylemez misin? Cevap ver bana.—Bırak düşüneyim.—Şimdi düşünecek misin? Ama
okuldayken neleri düşünürdünüz? Neyin iyi, neyin kötü olduğunu, hangi şeylerin
ne biri ne de diğeri olduğunu araştırmadın mı? - Araştırmadım. - Peki o zaman
bizim düşüncemiz neydi ? - Adil ve onurlu eylemler iyiydi; ve bu adaletsiz ve
utanç verici (iğrenç) davranışlar kötüydü.—Hayat iyi bir şey mi?—Hayır.—Ölüm
kötü bir şey mi?—Hayır.—Hapishane mi?— Hayır.—Ama kötü ve sadakatsiz sözler
hakkında ne düşündük? ve bir arkadaşa ihanet ve bir zorbaya dalkavukluk mu?
—Kötü olduklarını.— Peki o halde, düşünmüyorsun, düşünmüyorsun ve üzerinde
düşünmedin. Dikkate alınması gereken konu nedir; Gücüm elimdeyken, en büyük
iyilikleri kendim için elde etmek ve en büyük kötülüklerden kaçınmak (yani
kaçınmamak) bana yakışıyor mu? Gerçekten güzel bir araştırma, gerekli ve çok
fazla düşünmeyi gerektiren bir araştırma. Dostum, neden bizimle dalga
geçiyorsun? Böyle bir sorgulama asla yapılmaz. Eğer gerçekten aşağılık şeylerin
kötü, onurlu şeylerin iyi olduğunu ve diğer her şeyin ne iyi ne de kötü
olduğunu hayal etseydiniz, bu araştırmaya ne yaklaşırdınız ne de yaklaşırdınız;
ama hemen ayırt edebilirdiniz. (başka durumlarda) görme yoluyla yapacağınız
gibi, onları anlama yoluyla. Çünkü ne zaman siyah şeylerin beyaz olup
olmadığını, ağır şeylerin hafif olup olmadığını araştırıyorsunuz ve duyuların
açık kanıtını anlayamıyorsunuz? O halde şimdi nasıl anlıyorsunuz? Diyelim ki,
ne iyi ne de kötü olan şeylerden, kötü olan şeylerden daha çok kaçınılması
gerekip gerekmediğini düşünüyorsunuz, ama siz bu görüşlere sahip değilsiniz ve
bu şeyler size ne iyi ne de kötü gibi gelmiyor, ama sanıyorsunuz ki bunların en
büyük kötülükler olduğunu ve diğer şeylerin (yani vefasız sözler vb.) kötülük
olduğunu değil, bizi hiç ilgilendirmeyen konular olduğunu düşünüyorsun.Çünkü
başından beri kendini buna alıştın.Neredeyim? Okullarda: ve beni dinleyen var
mı? Filozoflar arasında konuşuyorum. Ama okuldan çıktım. Alimlerin ve
aptalların bu konuşmalarını bir kenara bırakın. Böylece bir arkadaş, bir
filozofun tanıklığına yenik düşer: 30 Böylece bir filozof bir asalak
haline gelir; böylece kendini para karşılığında kiraya verir: böylece senatoda
bir adam ne düşündüğünü söylemez: özel olarak (okulda) görüşlerini açıklar. 31
Sen soğuk ve zavallı küçük bir fikirsin, boş sözlerden saç teli gibi
uzak duruyorsun. Ancak kendinizi hayattaki kullanımlar için güçlü ve formda
tutun ve eyleme geçerek harekete geçin. (Raporu) nasıl duyuyorsunuz? -
Çocuğunuzun öldüğünü söylemiyorum - çünkü buna nasıl katlanabilirsiniz? - ama
yağınız dökülmüş, şarabınız sarhoş olmuş. Öyle bir hareket ediyorsun ki, sen
büyük bir gürültü yaparken yanında duran kişi sadece şunu diyebilir: “Filozof,
sen okulda farklı bir şey söylüyorsun. Bizi neden aldatıyorsunuz? Neden sadece
bir solucanken, insan olduğunu söylüyorsun? Filozoflardan biri bir kadınla
birlikteyken orada olmak isterim ki onun nasıl çaba gösterdiğini, hangi sözleri
söylediğini, filozof unvanını hatırlayıp hatırlamadığını, duyduğu veya
söylediği kelimeleri görebileyim. ya da okur."
Peki bu özgürlük
nedir? Siz zenginler seçseniz de seçmeseniz de bundan başka bir şey yok. -Peki
buna kanıtınız kim? -sizden başka kim var? güçlü bir efendisi (Cæsar) olan ve
onun başını sallamasına ve hareketlerine itaat ederek yaşayan ve size sadece
kaşlarını çatarak baktığında bayılan; 32 yaşındaki yaşlı kadınlara
ve yaşlı erkeklere kur yapan ve "Bunu yapamam, elimde değil" diyen
sizler . Neden senin elinde değil? Son zamanlarda benimle tartışıp özgür
olduğunu söylemedin mi? Ama 33 Nisan bana engel oldu mu ? O halde
doğruyu söyle, köle ve efendilerinden kaçma, inkar etme veya köleliğini
kanıtlayacak bu kadar çok kanıtın varken özgürlüğünü ( καρΛίστήν ) savunacak birini üretmeye
kalkışma. Ve gerçekten de bir insan sevgisi nedeniyle kendi görüşüne
(yargısına) aykırı bir şey yapmaya zorlandığında ve aynı zamanda daha iyiyi
gördüğünde ama onu takip edecek güce sahip olmadığında, kişi onu daha da mazur
görmeye layık görebilir. belli bir şiddete dayalı ve bir bakıma ilahi bir gücün
elinde. 34 Ama yaşlı kadınlara ve yaşlı adamlara aşık olan, yaşlı
kadınların burunlarını silen, onları yıkayan, onlara hediyeler veren, hasta
olduklarında onlara köle gibi hizmet eden ve aynı zamanda da onlara hizmet eden
sana kim dayanabilir? Ölmelerini dileyip doktorlara ölesiye hasta olup
olmadıklarını mı soruyorsunuz? Ve yine, bu büyük ve çok beğenilen yargıçlık ve
onurları elde etmek için, başkalarının kölelerinin ellerini öptüğünüzde, özgür
insanların bile kölesi değilsiniz. Sonra karşımda görkemli bir praetor ya da
konsül gibi yürüyorsun. Nasıl praetor olduğunuzu, konsüllüğü nasıl aldığınızı,
bunu size kimin verdiğini bilmiyor muyum? Felicion'un yardımıyla yaşamak ve
onun kibrine ve kölece küstahlığına katlanmak zorunda kalsaydım,
yaşamayı bile seçmezdim : çünkü onun düşündüğü gibi şanslı ve gururla
kibirlenen bir kölenin ne olduğunu biliyorum .
O halde bir adam
şöyle diyebilir: Özgür müsün? Tanrılar adına özgür olmayı diliyorum ve dua
ediyorum; ama henüz efendilerimle yüzleşemiyorum, zavallı bedenime hala değer
veriyorum, onun tamamına sahip olmasam da onun tamamının korunmasına büyük
değer veriyorum. 36 Ama artık örnek aramamanız için size özgür bir
adam gösterebilirim. Diyojen özgürdü. Nasıl özgürdü? - özgür bir ebeveynden
doğduğu için değil, kendisi özgür olduğu için, köleliğin tüm kulplarından
kurtulduğu için ve hiçbir erkeğin ona yaklaşması mümkün olmadığı için, hiçbir
erkeğin de ona yaklaşması mümkün olmadığı için. onu köleleştirmek için onu ele
geçirmenin yolları. Her şeyi kolayca kaybetmişti, her şey yalnızca ona
asılıydı. Eğer onun malına sahip olsaydın, onun için seni takip etmektense, onu
bırakıp senin olmayı tercih ederdi; eğer onun bacağını tutsaydın, o da bacağını
bırakırdı; bütün bedeni, bütün zavallı bedeni; yakınları, arkadaşları, ülkesi
aynı. Çünkü bunları nereden, kimden ve hangi koşullar altında aldığını
biliyordu. Gerçek anne babasını, yani Tanrıları ve gerçek ülkesini asla terk
etmezdi, onlara ve onların emirlerine itaat eden hiçbir insana boyun eğmezdi ve
hiçbir insan ülkesi için bu kadar kolay ölmezdi. Çünkü o, ne zaman her şeyin
(evren ya da tüm dünya) adına bir şey yaptığının düşünülmesi gerektiğini
sormaya alışkın değildi, ama yapılan her şeyin bir anlam taşıdığını hatırladı.
SU oradan gelir
ve o ülke adına yapılır ve onu yöneten tarafından yönetilir. Bu nedenle
Diogenes'in kendisi ne diyor ve yazıyor: - "Bu nedenle" diyor,
"Diogenes, hem Perslerin Kralıyla, hem de Lakedaimonialıların Kralı
Archidamus'la istediğin gibi konuşmak senin elinde." Özgür ebeveynlerden
doğduğu için miydi? Sanırım tüm Atinalılar ve tüm Lacedaemonlular köle olarak
doğdukları için onlarla (bu krallarla) istedikleri gibi konuşamıyorlardı, ama
onlardan korkuyorlardı ve onlara kur yapıyorlardı. O halde neden bunun kendi
elinde olduğunu söylüyor? Çünkü zavallı bedeni kendime ait olarak görmüyorum,
çünkü hiçbir şey istemiyorum, çünkü 37. yasa benim için her şeydir,
başka hiçbir şey öyle değil. Bunlar onun özgür olmasını sağlayan şeylerdi .
Ve size, ne
karısı, ne çocukları, ne ülkesi, ne arkadaşları, ne de akrabası olan ve onu
çeşitli yönlere doğru yönlendirip sürükleyebilecek yalnız bir adamın örneğini
gösterdiğimi sanmayın. Sokrates'in bir karısı ve çocukları olduğunu fakat
onları kendisininmiş gibi görmediğini gözlemlersiniz; uygun olduğu sürece ve
uygun şekilde bir ülkesi vardı; dostları ve akrabaları da vardı ama herkesi
yasaya tabi tutuyordu ve bu yasanın gerektirdiği itaati gerektiriyordu. Bu
nedenle gerektiğinde asker olarak yola çıkan ilk kişi oydu ve savaşta kendini en
acımasızca tehlikeye atıyordu; 38 ve zorbalar tarafından Leon'u ele
geçirmek için gönderildiğinde, bu konu üzerinde düşünmedi bile, çünkü bunun
alçak bir eylem olduğunu düşünüyordu ve eğer böyle olursa (reddi nedeniyle)
ölmesi gerektiğini biliyordu. . 39 Peki bu onun için ne fark ederdi
? çünkü o başka bir şeyi, zavallı bedenini değil, sadakatini, onurlu
karakterini korumaya niyetliydi. Bunlar saldırıya uğrayamayacak ve boyun
eğdirilemeyecek şeylerdir. Peki hayatını savunmak için konuşmak zorunda
kaldığında çocukları olan, karısı olan bir adam gibi mi davrandı? Hayır ama
ikisine de sahip olmayan bir adam gibi davrandı. Peki, zehri içmesi
emredildiğinde, 40 hapishaneden kaçma yetkisine sahip olduğunda ve
Kriton ona, "Çocuklarınızın hatırı için kaçın, Sokrates ne dedi?"
dediğinde ne yaptı ? 41 Kaçma gücünü beklenmedik bir kazanç olarak
mı gördü? Hiçbir şekilde, neyin yerinde ve uygun olduğunu düşündü; ama geri
kalanına bakmadı ya da hesaba katmadı bile. Çünkü o, zavallı bedenini
kurtarmayı seçmediğini, adil olanı yaparak çoğalan ve kurtarılan, adaletsiz
olanı yaparak zarar gören ve yok edileni kurtarmayı seçtiğini söyledi. Sokrates
alçakça bir davranışla hayatını kurtarmayacaktır; Atinalıları oylamaya
sunmayan, onlar bunu yapması için bağırdıklarında, 42 zalimlere
itaat etmeyi reddeden , erdem ve doğru davranış hakkında bu şekilde konuşan
kişi. Böyle bir adamın hayatını alçakça hareketlerle kurtarmak mümkün değildir
ama o, kaçarak değil, ölerek kurtulur. Çünkü iyi bir oyuncu, uygun zamanın
ötesinde oyunculuğa devam etmekten daha iyi olarak, durması gerektiği zaman
durarak karakterini korur. O zaman Sokrates'in çocukları ne yapacak? Sokrates,
"Eğer Tesalya'ya gitseydim, onlarla ilgilenir miydin?" dedi. ve eğer
aşağıdaki dünyaya gidersem onlarla ilgilenecek kimse kalmayacak mı?" Ölüme
nasıl tatlı bir ad taktığını ve onunla nasıl alay ettiğini görün. Ama sen ve
ben onun yerinde olsaydık, filozoflar olarak haksızlık yapanların da aynı
şekilde ödüllendirilmesi gerektiğine hemen karar verirdik ve şunu eklerdik:
“Eğer hayatım devam ederse, birçoklarına faydalı olacağım. kurtulurum ve eğer
ölürsem kimseye bir faydam dokunmaz.” Çünkü gerekli olsaydı küçük bir delikten
geçerek kaçmamız gerekirdi. Peki bu durumda herhangi bir insana nasıl faydalı
olabilirdik? o zaman nerede kalacaklardı? 43 Ya da eğer yaşarken
insanlara yararlı olsaydık, ölmemiz gerektiği zaman ve gerektiği gibi ölerek
onlara çok daha yararlı olmaz mıydık? Ve şimdi Sokrates'in ölmesi, insanlara
daha az faydalı olmaması ve hatta daha da faydalı olması, hayattayken yaptığı
veya söylediği şeylerin hatırlanmasıdır. 44
Bunları, bu
görüşleri, bu sözleri düşünün; eğer özgürseniz, eğer bir şeyi değerine göre
arzuluyorsanız, şu örneklere bakın. Peki, bu kadar çok ve bu kadar harika
şeylerin fiyatına bu kadar harika bir şey satın almanız ne kadar şaşırtıcı?
Özgürlük adı verilen bu uğruna bazıları kendilerini asar , bazıları
kendilerini uçurumlardan aşağı atarlar ve hatta bazen bütün şehirler yok olur:
ve gerçek, tartışılmaz ve güvenli özgürlük uğruna Tanrı'ya geri vermeyecek
misiniz? verdiği şeyleri onlardan mı talep ediyor? Platon'un dediği gibi,
yalnızca ölmeyi değil, aynı zamanda işkenceye, sürgüne, kırbaçlanmaya ve
kısacası size ait olmayan her şeyden vazgeçmeye de katlanmayı öğrenmeyecek
misiniz? Eğer yapmazsan, on bin defa konsül olsan bile, köleler arasında köle
olursun; ve eğer Saray'a (Sezar'ın ikametgahı) doğru yol alırsanız, daha az köle
olmayacaksınız; ve belki de filozofların, Cleanthes'in de söylediği gibi, genel
kanıya aykırı sözler (paradokslar) söylediğini, ama akla aykırı sözler
söylemediğini hissedeceksiniz. Çünkü bu sözlerin doğru olduğunu ve onları elde
edenlerin değer verdiği ve hevesle aradığı şeylerin hiçbir faydası olmadığını
tecrübeyle bileceksiniz; ve bunları henüz elde etmemiş olanlar için, bu şeyler
geldiğinde, iyi olan her şeyin onlarla birlikte geleceğine dair bir hayal ( φανταρία) vardır; sonra geldiklerinde aynı ateşli
duygu, bir ileri bir geri savruluş aynı, doygunluk, mevcut olmayan şeylerin
arzusu; çünkü özgürlük, arzu edilen şeylere tam olarak sahip olmakla değil,
arzuyu ortadan kaldırmakla elde edilir. Ve bunun doğru olduğunu bilesiniz diye,
madem o şeylere emek verdiniz, o halde emeğinizi bunlara aktarın; Sizi özgür
kılacak bir görüş edinmek amacıyla uyanık olun; Yaşlı ve zengin bir adam yerine
bir filozofa kur yapın: Bir filozofun kapısında görünün: Görünmekle kendinizi
rezil etmeyeceksiniz; Felsefeciye gitmeniz gerektiği gibi giderseniz, boş ve
kârsız gitmezsiniz, gitmezseniz (eğer başaramazsanız), en azından deneyin:
deneme (girişim) utanç verici değildir.
NOTLAR
1 Cicero, Paradox, v. “Özgürlük
nedir? İstediğiniz gibi yaşama gücü. O halde doğru yolu takip eden dışında kim
dilediği gibi yaşar" vb.
* "Kim günah
işlerse, günahın hizmetkarıdır" Yuhanna viii. 34. Carter.
• Olağan bir
yemin şekli. Onları gör. 20, 29. Upton, Roma'daki "Per Genium"
ifadesini Horace, Epp. Ben. 7, 94—
"Sana Dahi,
sağ el ve Penatlar adına yalvarıyorum ve öğüt veriyorum."
4 Bir aşığın metresi tarafından
dışlanması yaygın bir konuydu ve ciddi bir şikâyet nedeniydi (Lucretius, iv.
1172):
"Fakat
ağlayan kapalı sevgili genellikle eşiği çiçekler ve çelenklerle kaplar."
Ayrıca bkz.
Horae, Odes, i. 25
Μισούμενος veya Nefret Edilen adlı
oyunlarından birinde yer alan bir karakterdi .
* Evcil bir
aslanı yönetmek oldukça zor olsa gerek; ama Romalılar arasında böyle şeyler
okuyoruz. Seneca, Epp. 41.
Kuşların,
papağanların ve diğerlerinin kafeslerde tutulması da Romalılar arasında
yaygındı. Ovid (Amor. ii. 6) çok sevdiği bir papağanın ölümü üzerine güzel bir
ağıt yazmıştır.
"Bkz. ii. 1,
26. είκούτώναι-ηετε Publicani, bu işi yapan adamlar ve diğer vergiler.
Azat edilen bir kölenin değerinin yirmide biri oranında bir vergi erken bir
zamanda uygulamaya konulmuştur (Livy vii. 16). Bu pasajdan, azat edilen kölenin
vergiyi kendi birikiminden (peculium) ödediği anlaşılmaktadır. Bkz. ii.T, not
7.
“Okuyucu anlamını
tahmin edebilir.
10
Equites'ler altın bir yüzük
takıyordu; ve dolayısıyla altın yüzüğü arzulamak, Binicilik sınıfına
yükseltilmeyi arzulamakla aynı şeydir.
u Kolofon. Bkz. ii. 14, not 5.
“En muhteşem kölelik” kelimelerinden sonra bazı kelimelerin yanlışlıkla
elyazmasında çıkarılmış olması muhtemeldir.
“Satürnalya.
Bakınız i. 25, not 3.
Bu mevsimde
köleler eğlenme ve efendileriyle özgürce konuşma özgürlüğüne sahipti. Bu
nedenle Horace Cumartesi diyor. ii. 74-
"Yaş,
özgürleş Decembri,
Quando ita majores voluerunt utere."
11
Schweighâuser, Stoacıların öğrettiği
gibi ölümün elimizde olduğunu gözlemliyor; Epiktetos bize sık sık kapının açık
olduğunu söyler. Gerçek okumanın καϊ ονκ άποβανέΐν olabileceğini öne sürüyor .
Ben metnin doğru olduğunu düşünüyorum. Epiktetos "Yaşam mı Ölüm
mü" elimizde diye soruyor. Yalnızca Hayat demiş olsaydı demek istediğinden
daha fazlasını ifade etmezdi.
14 O, size yalan gibi görünen
şeyleri kastediyor. Bakınız iii. 22, 42.
“O halde onay
meselesinde”: bu, felsefedeki üçüncü τάχος veya “yer” veya bölümdür (iii. 2,
1-5). Vasiyete gelince, karşılaştırın i. 17, not 10. Epiktetos, bir insanın
onay vermeye, yani kabul etmeye, izin vermeye ya da başka bir deyişle,
kendisine yanlış görünen bir şeye inanmaya ya da aynısını kullanmaya
zorlanamayacağını doğrular. Tekrar söylüyorum, inanmadığı şeye inanmak. Bir
Hıristiyan, "İnanıyorum, vb." sözleriyle başlayan iki inancı
kullandığında, bir kâfiri aynı inancı kabul etmeye zorlayamayacağını bilir veya
bilmesi gerekir . Çeşitli türde acı ve cezalarla bazı kişileri aynı inancı
itiraf etmeye veya ifade etmeye zorlayabilir; ancak hiçbir acı ya da ceza bazı
Hıristiyanları inançlarını inkar etmeye zorlayamayacağına göre, belki de bu
inanca sahip olmadıkları halde bu inancı ifade etmeye zorlanamayan insanlar
olduğunu düşünüyorum. Ancak müminin ve kafirin durumu aynı değildir. Mümin,
inandığını inkar ederse Allah tarafından bir şekilde cezalandırılacağına
inanarak inancını güçlendirebilir. İnanmayan kişi, inanmadığı bir şeye rıza
göstermemek için aynı saik ve sebebe sahip olmayacaktır. İster inanmadığı bir
şeye razı olsun, isterse rızasını reddetsin, Allah katında her şeyin kendisi
için aynı olduğuna ve olacağına inanır. O halde, inanmadığını bilenlerin
görüşleri veya inanmadığı şeye rızasını ifade etme konusundaki kendi düşünceleri
dışında, inanmadığı bir şeye rızasını ifade ederse onu rahatsız edecek hiçbir
şey kalmaz . ; ya da başka bir deyişle muhtemelen hiçbir insana zarar
vermeyecek bir yalanı yayınlaması. Bazı insanların, en azından bazı koşullar
altında, inanmadıkları herhangi bir şeyi onaylamayı reddedecek kadar güçlü
olduklarına inanıyorum; ama bunu her koşulda yapacaklarını doğrulamıyorum.
Ele
aldığımız konuya dönecek olursak, bir insan, onun doğru olmadığına inandığı
bir şeyi gönüllü olarak doğru olarak kabul etmeye hiçbir güç tarafından
zorlanamaz; ve onun bu eylemi, inançsızlığının sağlam bir temele dayanıp
dayanmadığı meselesinden oldukça bağımsızdır. İnanamadığı için inanmıyor. Ancak
alınan metinde şu anki haliyle şöyle deniyor (Markos xvi. 16): “İman eden ve vaftiz
edilen kurtulacaktır; ama inanmayan lanetlenecektir” (mahkumdur). Bu
inançsızlığın deyim yerindeyse nedeni bazı ilahiyatçılar tarafından
açıklanmakta; fakat herkes açıklamanın yeterli olduğunu kabul etmez; ve şu
andaki konumuzla ilgili değil. T
“Hayranlık”
kelimesi orijinalinde ϋανμάόηζ şeklindedir. Bu kelime Epiktetos
tarafından sıklıkla kullanılır ve Horace "admirari" kelimesini Stoacı
anlamda kullanır. Bakınız i. 29.2, not. ,
M Isàyyapsia kelimesi Farsça kökenli bir
kelimedir (Herodot, viii. s8). Burada, gerektiğinde hayvanların askeri
amaçlarla ele geçirilmesi anlamına geliyor. Upton, Matthew 5, v. 41, Mark 15,
c'ye atıfta bulunur. àyyapsvco fiilinin benzer kullanımları için 21 .
Burada eşeklerin
nallandıklarından söz ediyor. ( ύποζημάτία) sözcüğünün Epiktetos'taki
Latince çevirisi “ferreæ calces”tir. Sanırım demirden başka bir şey
kullanamazlardı.
“ Kelime άτΐοτειχίζω,
tercüme ettiğim anlamına geliyor. Çevrelemenin amacı bir kaleyi ele
geçirmek ve bazen de yok etmekti. Schweig. kelimeyi “destruam” olarak tercüme
ediyor ve bu belki de metnin anlamına aykırı değil; ama kelimenin tam anlamı
bu değil.
” Bu pasajda ve
devamında, uygunluk görevinin ve insanın iradesinin Tanrı'nın iradesine tabi
olduğunun vurgulu bir şekilde onaylandığını görüyoruz. Bu sözler Epiktetos'un,
bir insanın kendisini her konuda Tanrı'nın iradesine ya da Tanrı'nın iradesi
olduğuna inandığı iradeye tabi tutması gerektiğine dair öğretisinin kesin
kanıtıdır. Hiçbir Hıristiyan şehit, Tanrı'nın iradesine bu kadar ciddi bir
şekilde itaat ettiğini ilan etmedi. Hıristiyan şehidi gerçekten de işkencelere
ve ölüme katlanarak samimiyetinin mükemmel bir kanıtını vermiştir: kafir
filozof aynı teste tabi tutulmamıştır ve bu nedenle onun bu teste
dayanabileceğini söyleyemeyiz. T
Βούλομαι arasındaki ayrım
gözetilmelidir; Latince çevirmenlerin veya Bayan Carter'ın gözlemlemediği bir
ayrımdır . Bkz. Schweig.'in s. 90.
τω κόϋμω ; "yeryüzünde"
demek istiyor.
21 Schweig. Epiktetos'un bu
sözcüğü (όρμάς) Tanrı için kullanmasına şaşırdığını ifade eder . Wolf'un
bunu "Dei appetitio nem" ve Upton'un "impetum" olarak
tercüme ettiğini söylüyor . Bunu “consilium” olarak tercüme ettiğini söylüyor.
İnsanların Tanrı
hakkında, insan hakkında konuştukları kelimelerle konuşmaları olağandışı bir
durum değildir.
Bkz. ii. 1, 18.
Schweig. Epiktetos'un "beden ve mallar, vb." demesini bekliyordum.
Epiktetos'un "beden ve mallar, vb." dediğini ve öğrencisinin ya da
bazı el yazmaları kopyacılarının "beden" kelimesini atladığını
varsayıyorum.
“Rab verdi ve Rab
aldı. İş i. 21.” Bayan Garter.
M İnisiye olanlar ( μνόται),
ciddi törenlerle bazı büyük dini topluluklara tanıtılanlardır. Bu törenler Dion
Prus tarafından anlatılmıştır. Orat. xii., Upton'dan alıntı.
"Ve her
ciddi okuyucunun söyleyebileceği gibi, en iyi filozoflardan hangisi, en asil
söylemlerinden birinde, ciddi bir sıkıntı altındaki iyi adama verebileceği
rahatlıktır?" 'Ya kendinize, gelecek umudundan yoksun şimdiki acıların
kötü olmadığını söyleyin ya da varlığınızdan vazgeçin ve Evrenin unsurlarına
karışın'! Mübarek Üstadımızın zulme uğrayan Hıristiyan'a yaptığı öğüt, tarif
edilemeyecek kadar akılcı ve sonsuz iyiliğe daha layıktır: 'Sevinin ve çok
sevinin, çünkü cennetteki ödülünüz büyüktür.' " Bayan Carter.
Bayan Carter'ın
Epiktetos'un öğretisini doğru bir şekilde temsil ettiğini düşünmüyorum. O,
Hıristiyan olmayan fakat kendi zannettiği gibi Tanrı'ya ya da tanrılara inanan
insanlara hitap ediyor ve argümanı, insanın her şeyin Tanrı'dan geldiği için
olduğu haliyle yetinmesi gerektiği yönünde. Filozof, her şeyin olduğu gibi
kalmasıyla yetinemiyor ve onları en iyi şekilde değerlendiremiyorsa, ona daha
fazla bir şey söyleyemez. Ona gitmesini söyler. Başka ne söyleyebilirdi ki? Bir
homurdanan için, aynı zamanda Tanrı'ya inanan kimdir ? Eğer inançlı değilse
Epiktetos ona da aynı şeyi söyleyebilir. Durum geçmişteki yardım veya
tavsiyelerden ibarettir.
Muhtemelen
Epiktetos'un hakkında hiçbir şey bilmediği Hıristiyan doktrini çok farklıdır.
Hıristiyanlara belirli koşullar altında gelecekte mutluluk vaat ediyor, ama
eğer doğru anladıysam yalnızca Hıristiyanlara.
Aynı hikayeyi
Aulus Gellius'ta (ii. c. 18) görebilirsiniz; o, Korintli Kseniades'in
Diogenes'i satın aldığını, onu azat ettiğini ve onu çocuklarının efendisi
yaptığını söyler.
28 Köpeklerin terleyip
terlemediğini bilmiyorum; en azından sağlıklıyken bunu hiç görmedim. Ancak bu,
köpek bilimi konusunda bilgili olanlar için bir sorudur.
”Upton'un
belirttiği gibi Epiktetos, Stoacıların dört kategorisine atıfta bulunuyor.
*° “Stoicus occidit Baream, delator amicum, Discipulumque
senex.”
Juvenal, iii.
116.
, Nero'nun hükümdarlığı sırasında Roma'da Barea Soranus'u
suçlayan Egnatius Celer'in suçuna değindiği sanılmaktadır (Tacit. Ann. xvi.
32). . . .
Bayan Carter,
"orijinalin satırlarında çok fazla belirsizlik ve bazı okuma farklılıkları
var" diyor. Ama Schweig.'in notlarına bakın. Epik tetus, felsefe hakkında
konuşmanın faydasız olduğunu gösteriyor: Felsefe pratik olmalı.
K Horace Sat. ii. 5.
"Aprulla
Romalı bir kadın adıdır. Parası için kur yapılan yaşlı bir kadın anlamına
gelir.
“ Platon'u
karşılaştırın (Sempozyum, s. 206): “ Bütün insanlar hem beden hem de ruh olarak
düşünürler ve belli bir yaşa geldiklerinde doğamız üremeyi arzular. Ama çirkin
olanda değil, güzel olanda üreyebilir. Çünkü erkekle kadının birleşimi
nesildir; ama bu eylem tanrısaldır ve ölümlü olan hayvandaki bu da tanrısaldır,
gebe kalma ve doğurmadır.” Bakın ii'de ne söyleniyor? 23, evlenmeye ilişkin not
5. Çocukların üremesi bir bakıma görev olduğu gibi, dolayısıyla onların
geçimini sağlamak da bir görevdir. Bu, Tanrı'nın yeryüzündeki insanlara yönelik
iradesinin ve amacının yerine getirilmesidir; ve bu nedenle üreme eylemi
ilahidir. Demek ki insanın görevi bir şekilde çalışmak, gerekirse geçimini
sağlamak, aldığı hayatı sürdürmektir; ve bu aynı zamanda ilahi bir eylemdir.
Pavlus'un evlilikle ilgili görüşü Kor. Ben. 7. Bu konudaki bazı öğretileri
haklı olarak kınanmıştır. Evliliğin gerçek doğası hakkında hiçbir fikri yok; en
azından bu bölümde sahip olduğunu göstermiyor. Onun öğretisi , Epiktetos'un
öğretisine ve insanın doğasına ve yapısına aykırı olduğundan uygulanamaz; ve
onun öğretisini kabul eden Hıristiyanların sağduyusu tarafından reddedilir;
Sanırım, sözde dini ve evlenmemiş yaşamı tavsiye eden ve öven Hıristiyanların
batıl inançları hariç.
“Felicion.
Bakınız i. 19.
Epiktetos topallığından söz ediyor: karşılaştırın i. 8.14, i. 16. 20 ve
diğer pasajlar. Upton. . T
"“Yasa”
(όνό/zoç) anlamı aşağıda verilenlerden anlaşılabilir. Sokrates'in yasaya itaat
konusundaki söylemini karşılaştırın. (Kriton, c. ii, vb.)
M Sokrates
Potidæa, Amphipolis ve Delium'da savaştı. Delium'da cesaret ödülünü kazandığı
söyleniyor. O, bir filozof olduğu kadar cesur bir askerdi; pek yaygın olmayan niteliklerin
bir birleşimiydi. (Platon'un Savunması .) .
" Sokrates'e
ve diğerlerine, o zamanlar Atina'yı yöneten Otuz tiran tarafından, Leon'u
Salamis adasında tutuklayıp idam edilmesi emri verildi. Ancak Sokrates bu emre
uymayı reddetti. Çok az kişi bunu yapardı . o koşullar altında bunu yaptı
(Platon'un Savunması; M. Antoninus, vii. 66.)
40
Cicero, Tuscul. Dağıtım Ben. 29.
41
Kriton adlı Platon'un Diyalogu,
arkadaşlarının Sokrates'i hapishaneden kaçmaya ikna etmek için kullandıkları
argümanları ve Sokrates'in cevabını içermektedir.
43
Bu, Sokrates'in . Atinalı
generallerin meselesi ve Arginusae deniz savaşından sonraki davranışları
hakkında oylama. Havanın şiddeti, komutanların savaşta ölenleri toplayıp onurlu
bir şekilde gömmelerini engelledi; Atinalılar aceleyle yaptıkları faşjonlardan
sonra tüm komutanların öldürülmesini dilediler. Ancak o sırada görevde olan
Sokrates halkın haksız yaygaralarına direndi. Xenophon Hellenica,
ic 7, 15; Platon,
Apologia; Ksenophon, Memorab. Ben. 1, 18.
“Orijinal :^ovyàp
Sv ετιεμενον Εκείνοι; Bu şu anlama geliyor: Eğer kaçıp ülkeyi terk
etseydik, yararlı olabileceğimiz kişiler nerede olurdu? Onlar geride kalırdı'
ve biz onlar için hiçbir şey yapamazdık.
44
Epiktetos'un çok değer verdiği
Sokrates'le ilgili sonuç şu: Sokrates'in yaptıklarını ve söylediklerini
hatırlamak onun hayatından bile daha faydalıdır. Büyük Romalı hukukçu ve
Cicero'nun arkadaşı Servius Sulpicius'tan Cicero, "Ölülerin yaşamı,
yaşayanların anısına dayanır" diyor. Epiktetos bize Sokrates'in cesur ve
dürüst bir adam olduğunu kanıtlayan bazı davranışlarından söz etti. Burada bize
Sokrates'in ne söylediğini, yani onun ne öğrettiğini anlatmıyor; ama ne
olduğunu biliyordu. Modern yazarlar konuyu uzun uzadıya ve Epiktetos'un
kullanmayacağı veya kullanamayacağı bir biçimde açıkladılar. Sokrates maddi
dünyayla ilgili soruları başkalarına bıraktı ve bize söylendiği gibi ilk önce o
öğretti. insanın günlük yaşamını ve diğer insanlarla olan ilişkilerini
ilgilendiren: bir başka deyişle o, Etik'i (ahlak ilkelerini) öğretti. Tarlalar
ve ağaçlar bana hiçbir şey öğretmeyecek, ama kendi sosyal durumundaki insan
öğretecek: ve o halde insan, Sokrates'in felsefesinin asıl öznesidir, dedi. Bu
bilginin başlangıcı, söylediği gibi, Delfi kehanetinin "Kendini bil"
(yvwQi όεαντόν) ilkesine göre kendini bilmekti : ve felsefesinin amacı,
her bakımdan ahlaki bir varlık olan insanın doğasını kavramaktı. ilişkiler; ve
bunların arasında, Platon'un ifade ettiği gibi, her şeyin babası, her şeyin
yaratıcısı ve yöneticisi olarak insanın Tanrı ile ilişkisi. Sokrates, ölüm
dediğimiz şeyin insanın sonu olmadığını öğretmişti; ölüm yalnızca başka bir
hayata giden yoldur. “Soc oranlarının ölümü onun hayatına ve öğretisine
uygundu. Sokrates sadece asil bir cesaret ve sükunetle ölmekle kalmadı, aynı
zamanda bize söylendiği gibi, devlet yasalarının izin verdiği şekilde sürgüne
giderek veya para cezası ödeyerek ölümden kaçmayı da reddetti. kendisi para
cezasına razı olsaydı ya da başkalarının bunu teklif etmesine izin vermiş
olsaydı (Xenophon, Apol. δ 22), böyle bir eylem onun suçunun kabulü olurdu. Her
ikisi de (Sokrates ve İsa) kutsal bir dava uğruna en katı kararlılığı sundular;
bu dava, ölümleriyle kaybolmaktan o kadar uzaktı ki, onu insanlığın genel
davası haline getirmeye hizmet ediyordu.” (Das Christliche des Platonismus oder
Sokrates ve Christus, FC Baur tarafından.)
Baur'un bu
makalesi çok ustaca. Belki Sokrates ile İsa'nın karşılaştırılmasında birçok
noktada onunla aynı fikirde olmayan bazı okuyucular olabilir. Ancak makale
okuma zahmetine değer.
Rousseau'nun İsa
ve Sokrates'i karşılaştırmasındaki görüşü bazı açılardan Baur'unkinden daha
doğrudur, ancak Fransız'ın bilgisi Alman'ınkiyle karşılaştırıldığında çok
azdır. Rousseau, "Bir adam ne kadar önyargılı, ne kadar kör olmalı"
diyor, "Sophronikos'un oğlunu Meryem'in oğluyla karşılaştırmaya cesaret
ettiğinde! - arkadaşlarıyla sakin bir şekilde felsefe yapan Sokrates'in ölümü
bir insanın arzu edebileceği en nazik şeydir. İsa'nın işkenceler içinde ölmesi ,
bütün bir halk tarafından hakarete uğraması, alay edilmesi, lanetlenmesi bir
insanın korkabileceği en korkunç şeydir. Zehirli kadehi alan Sokrates, onu
sunanı kutsar ve ağlar; Korkunç cezasını çeken İsa, vahşi cellatları için dua
etti. Evet, eğer Sokrates'in yaşamı ve ölümü bir bilgenin yaşamı ve ölümü ise,
İsa'nın yaşamı ve ölümü de bir Tanrının yaşamı ve ölümüdür." (Rousseau,
Emile, cilt. iii. s. 166. Amsterdam, 1765.)
AİLE YAKINLIĞI
ÜZERİNE
Öncelikle dikkat
etmeniz gereken bu konu var ki, eski yakınlarınızdan veya arkadaşlarınızdan
hiçbiriyle asla onunla aynı davranışlarda bulunacak kadar yakın bağlantı içinde
olmayın. 1 Bu kurala uymazsanız kendinizi mahvedersiniz. Ama eğer
aklınıza "Ben ona karşı kaba görüneceğim, o da bana karşı aynı duyguyu
duymayacak" düşüncesi gelirse, unutmayın ki hiçbir şey bedelsiz yapılmaz,
bir erkek de bunu yapmazsa bu mümkün değildir. onunla aynı adam olmak için aynı
şeyler. Öyleyse ikisinden hangisine sahip olacağınızı seçin; daha önce sizi
sevdiğiniz kişiler tarafından da aynı şekilde sevileceksiniz; eski halinizle
aynı olacak; veya üstün olduğunuz için, daha önce yaptığınızın aynısını arkadaşlarınızdan
almamak. Çünkü eğer bu daha iyiyse, hemen ona dönün ve başka hiçbir düşüncenin
sizi farklı bir yöne çekmesine izin vermeyin. Çünkü hiç kimse zıt şeyler
arasında bocaladığında ilerleme (iyileşme) sağlayamaz; ama eğer (bir şeyi) her
şeye tercih ettiyseniz, yalnızca bununla ilgilenmeyi, yalnızca bunu çözmeyi
seçtiyseniz, geri kalan her şeyden vazgeçin. Ancak bunu yapmazsanız,
tereddütünüz şu iki sonucu doğuracaktır: Ne gerektiği gibi gelişeceksiniz, ne
de daha önce elde ettiğiniz şeyi elde edeceksiniz. Çünkü daha önce hiçbir
değeri olmayan şeyleri açıkça arzulayarak arkadaşlarınızı memnun ettiniz. Ancak
her iki türde de üstün olamazsınız ve birini paylaştığınız ölçüde diğerinde
yetersiz kalmalısınız. Birlikte içki içtiğiniz kimselerle içki içmeyince onlara
eskisi gibi hoş davranamazsınız. O halde, "eski arkadaşlarınıza karşı çok
içkici ve hoş biri mi olacağınızı, yoksa onlara karşı ayık ve huysuz bir adam
mı olacağınızı seçin. Birlikte şarkı söylediğiniz kişilerle şarkı
söylemediğiniz zaman, onlar tarafından eşit derecede sevilemezsiniz. O halde bu
konuda da ikisinden hangisine sahip olacağınızı seçin.Çünkü eğer bir adamın
neşeli bir adam olduğunu söylemesindense alçakgönüllü ve düzenli olmak daha
iyiyse, geri kalanından vazgeçin, ondan vazgeçin, ondan yüz çevirin. bu tür
adamlarla hiçbir ilginiz yok. ama bu davranış sizi memnun etmeyecekse, tamamen
tersine dönün: bir felaketçi, zinacı olun ve ona göre hareket edin,
istediğinizi alacaksınız. ve tiyatroya atlayın ve bağırın. dansçıyı övmek için.
Ama bu kadar farklı karakterler birbirine karışamaz: Hem Thersites'i hem de
Agamemnon'u oynayamazsınız. Eğer Thersites olmak istiyorsanız, 2 kambur
ve kel olmalısınız: Agamemnon'sanız uzun boylu ve kel olmalısınız. yakışıklı
olun ve size itaat edenleri sevin.
NOTLAR
1 Onun yaptığını yapmamanız
gerektiğini söylüyor çünkü o şunu ya da bu eylemi yapıyor. Tavsiyenin özü
şudur: Arkadaşınızın yaptığını sırf arkadaşınız olduğu için yapmayın.
a Bkz. İlyada, ii. 216; Agamemnon'un tanımı için İlyada, iii.
HANGİ
ŞEYLERİ BAŞKA ŞEYLERLE DEĞİŞTİRMEMİZ GEREKİYOR
herhangi bir şeyi
kaybettiğinizde , onun yerine ne elde ettiğinizi bu düşünceye hazır olun; ve
eğer daha değerliyse, asla bir kaybım olduğunu söyleme; Ne eşek yerine at, ne
koyun yerine öküz, ne biraz para yerine iyilik, ne boş konuşma yerine insana
yakışan sükunet, ne de Eğer alçakgönüllü biriyseniz, açık saçık konuşmalar
yapamazsınız . Bunu hatırlarsanız karakterinizi her zaman olması gerektiği
gibi korursunuz. Ama bunu yapmazsanız, fırsat zamanlarının tükendiğini,
kendinize ne kadar acı verirseniz verin, hepsini boşa harcayacağınızı, altüst
edeceğinizi düşünün. Ve her şeyin kaybolması ve altüst olması için yalnızca
birkaç şeye, yani akıldan küçük bir sapmaya ihtiyacı vardır. Bir gemiyi
yönlendiren kişinin onu devirmek için, onu kurtarmak için ihtiyaç duyduğu
araçlara ihtiyacı yoktur; ancak onu biraz rüzgara çevirirse kaybolur; bunu
bilerek yapmaz ve görevini biraz ihmal ederse gemi kaybolur. Bu durumda da buna
benzer bir şey oluyor: Biraz başını sallarsan, şimdiye kadar biriktirdiğin her
şey yok olur. Bu nedenle, şeylerin görünümlerine dikkat edin ve onları
kollayın; çünkü korumanız gereken şey küçümsenecek bir mesele değil, tevazu,
sadakat ve istikrar, duygulanımlardan özgürlük, rahatsız edilmeyen bir ruh
hali, korkudan özgürlük, huzur, tek kelimeyle özgürlük. Bunları ne karşılığında
satacaksın? Bakın, bunlar karşılığında elde edeceğiniz şeylerin değeri nedir. —
Peki ben bunun karşılığında böyle bir şey alamayacak mıyım?— Bakın, eğer
karşılığında bunu alırsanız, onun yerine ne alacağınıza bakın. Benim namusum
var, onun tribünlüğü var; onun praetorluğu var, benim tevazum var. Ama
yakışmayan yerde alkışlamam; durmamam gereken yerde durmam; çünkü ben özgürüm
ve Tanrı'nın dostuyum ve bu yüzden O'na seve seve itaat ediyorum. Ama başka
hiçbir şey talep etmemeliyim (aramamalıyım), ne beden, ne mülk, ne yargıçlık,
ne de
iyi bir rapor,
aslında herhangi bir şey. Çünkü O (Allah), onları talep etmeme (aramama) izin
vermiyor ; çünkü eğer seçseydi, onları benim için hayırlı yapardı; ama o bunu
yapmadı ve bu nedenle onun emirlerini çiğneyemem. Her şeyde kendi iyiliğiniz
olanı koruyun; ve diğer her şeyle ilgili olarak, izin verildiği ölçüde ve
bunlar konusunda akılla tutarlı davranıldığı sürece, yalnızca bununla yetinelim.
Bunu yapmazsanız talihsiz olursunuz, her şeyde başarısız olursunuz,
engellenirsiniz, engellenirsiniz. Bunlar, oradan (Allah tarafından) indirilen
kanunlardır; emirler bunlar. Bir insan bu yasaların açıklayıcısı olmalı ve
Masurius ve Cassius'unkilere değil bunlara uymalıdır. 2
NOTLAR
1 Tiyatrolardaki hiziplerden
söz ediyor, iii. 4, 4; iv. 2-9. Upton.
'Masurius
Sabinus, Augustus ve Tiberius zamanlarında büyük bir Romalı hukuk danışmanıydı.
Bazen sadece Masurius olarak anılır (Per sius, v. 90). C. Cassius Longinus da
bir hukukçuydu ve diktatör Caius Cæsar'ın katillerinden biri olan Cassius'un
soyundan geldiği söyleniyordu. Tiberius zamanından Vespasianus dönemine kadar
yaşamıştır.
HUZUR
İÇİNDE GEÇİRMEK İSTEYENLERE
R
UNUTMAYIN ki, yalnızca
güç ve zenginlik arzusu değil, aynı zamanda huzur, boş zaman, yurt dışına
seyahat etme ve öğrenme arzusu da bizi kaba ve başkalarına tabi kılar. Çünkü
açıkça söylemek gerekirse, dışsal şey ne olursa olsun, ona verdiğimiz değer
bizi başkalarına tabi kılar. O halde senatör olmayı arzulamakla olmayı
arzulamamak arasındaki fark nedir; güç istemekle özel bir istasyonla yetinmek
arasındaki fark nedir ; Mutsuzum, yapacak hiçbir şeyim yok ama kitaplarıma bir
ceset gibi bağlıyım demek arasındaki fark nedir; Yoksa mutsuzum, okumaya vaktim
yok mu diyorsunuz? Çünkü selam ve kudret, iradenin dışında ve bağımsız şeyler
olduğu gibi, kitap da öyledir. Hangi amaçla okumayı seçiyorsunuz? Söyle bana.
Çünkü amacınızı sadece eğlenmeye, bir şeyler öğrenmeye yöneltiyorsanız,
aptalsınızdır ve çalışmaya dayanamazsınız. 1 Ama okumayı doğru amaç
olarak görürseniz, bu sakin ve mutlu bir hayattan (εν^α) başka nedir ki? Ama
eğer okumak size mutlu ve sakin bir yaşam garantilemiyorsa, okumanın ne yararı
var? Ama bu bunu sağlıyor, diye yanıtlıyor adam ve bu nedenle bundan mahrum
kaldığım için sinirleniyorum. —Peki, herhangi bir insanın (Sezar'ın ya da
Sezar'ın dostu demiyorum) engelleyebileceği bu sakin ve mutlu hayat nedir; bir
karga, bir kavalcı, bir ateş ve daha otuz bin başka şey ? Ancak sakin ve mutlu
bir yaşam , süreklilik ve engellerden arınmışlık kadar kesin olan hiçbir şeyi
içermez . Şimdi bir şey yapmaya çağrılıyorum: O zaman uymam gereken önlemleri
(kuralları) gözlemlemek, 2 alçakgönüllülükle , kararlılıkla, arzu
ve dışsal şeylerden nefret etmeden hareket etmek 3 amacıyla
gideceğim ve sonra erkeklerin ne söylediklerine, nasıl etkilendiklerine kulak
verin; 4 ve bu herhangi bir kötü niyetle ya da suçlayacak ya da alay
edecek bir şeyim olsun diye değil; ama kendime dönüp aynı hataları ben de
yapıyor muyum diye soruyorum.
O zaman bunları
yapmayı nasıl bırakacağım? Eskiden ben de yanlış davrandım ama şimdi
yapmıyorum; tanrıya şükür.
Gelin, bunları
yaptığınızda ve bunlarla ilgilendiğiniz zaman, bin ayet okumaktan veya bir o
kadar yazmaktan daha kötü bir davranış mı yaptınız? Çünkü yemek yediğinizde
okumadığınız için üzülüyor musunuz? Okuyarak öğrendiklerinize göre yemek
yemekten, banyo yapmaktan ve egzersiz yapmaktan memnun değil misiniz? O halde
hem Sezar'a hem de herhangi birine yaklaşırken neden her konuda tutarlı
davranmıyorsunuz ? Kendinizi tedirginlikten uzak, telaştan uzak ve istikrarlı
tutarsanız; kendinize bakmaktansa, olup bitenlere bakarsanız; Sizden önce
tercih edilenleri kıskanmıyorsanız; eğer çevredeki koşullar (υλαί) sende korku ya da hayranlık
uyandırmıyorsa, ne istiyorsun? Kitabın ? Nasıl ve hangi amaçla? Çünkü bu (kitap
okumak) hayata hazırlık değil mi? Hayatın kendisi de (yaşamak) bundan başka
bazı şeylerden oluşmuyor mu? Bu tıpkı bir sporcunun stadyuma girdiğinde
stadyumun dışında antrenman yapılmadığı için ağlaması gibidir . Bu amaçla
egzersiz yapardınız; bu amaçla halterler (ağırlıklar), toz ve genç
erkekler düşman olarak kullanıldı; Peki bunları şimdi eylem zamanı geldiğinde
mi arıyorsunuz? Tıpkı tasdik konusunda (mesele) bir kısmı kavranabilen , bir
kısmı kavranamayan görünüşler ortaya çıktığında, onları ayırt etmeyi değil,
hakkında yazılanları okumayı tercih etmeliyiz. anlama (κατάληψις).
Peki bunun nedeni
nedir? Çünkü biz hiçbir zaman bu amaçla okumadık, hiçbir zaman bu amaçla
yazmadık ki, eylemlerimizde bize sunulan görünümleri doğaya uygun bir şekilde
kullanabilelim ; ancak söyleneni öğrenmek ve bunu bir başkasına
açıklayabilmek, bir kıyası çözmek ve varsayımsal kıyası ele almakla bunu sonlandırıyoruz.
Bu nedenle çalışmamızın (amacımızın) olduğu yerde yalnızca engel vardır.
Elinizde olmayan şeylere mutlaka sahip olur muydunuz? O halde engel olun, engel
olun, amacınızda başarısız olun. Ancak eylem hakkında yazılanları okursak
(çabalar, }όρηή
} Amel
hakkında söylenenleri görmek için değil, fakat iyi amel etmek için: Arzu ve
tiksinme (şeylerden kaçınmak) hakkında söylenenleri okursak, ne arzularımızda
başarısızlığa uğrarız, ne de kötü şeylere düşmeyiz. kaçınmaya çalışıyoruz;
görev (officium) hakkında söylenenleri okursak, (şeylerin birbirleriyle olan)
ilişkilerini hatırlayarak, bu ilişkilere aykırı veya mantıksız hiçbir şey
yapmamamız için ; okumalarımızın engellenmesine kızmamalı, ancak (ilişkilere)
uygun eylemleri yapmakla yetinmeli ve şimdiye kadar hesaba katmaya alıştığımız
şeyleri hesaba katmamalıyız: gün o kadar çok ayet okudum, o kadar çok yazdım
ki; ama (demeliyiz ki) Bugün eylemimi filozofların öğrettiği şekilde kullandım;
Arzumu kullanmadım; Kaçınmayı (έκκλίϋει) yalnızca irademin gücü dahilinde olan şeylerle ilgili olarak
kullandım ; Ben böyle bir kimseden korkmadım, başkasının ricalarına galip
gelmedim; Sabrımı kullandım, uzak durdum , başkalarıyla işbirliği
yaptım; ve bu yüzden ona teşekkür etmemiz gereken şey için Tanrı'ya şükretmeliyiz.
Ama artık başka
bir açıdan da birçokları gibi olduğumuzu bilmiyoruz. Başka bir adam iktidara
sahip olamayacağından korkuyor; sen ise iktidara gelmekten korkuyorsun. Yapma
bunu dostum; ama güce sahip olamayacağından korkan biriyle alay ettiğiniz gibi,
kendinizle de alay edin. Çünkü ateşi olan bir adam gibi susamış olmanız ya da
deli bir adam gibi sudan korkmanız hiç fark etmez. Ya da nasıl hâlâ Sokrates'in
söylediği gibi, "Eğer Tanrı böyleyse, öyle olsun, öyle olsun"
diyebileceksiniz. Sizce Sokrates boş zamanlarını Lisede veya Akademide
geçirmeye ve genç adamlarla her gün sohbet etmeye hevesli olsaydı, askeri
seferlerde bu kadar sık görev yapar mıydı ve bundan yakınmaz mıydı? ve inledi,
“Ne zavallıyım; Lyceum'da güneşlenebilirken burada perişan mı olmalıyım ?"
Neden, bu senin işin miydi, kendini güneşlendirmek? Ve mutlu olmak,
engellerden uzak olmak, engellerden uzak olmak sizin işiniz değil mi? Ve eğer
bu şekilde yakınmış olsaydı hâlâ Sokrates olabilir miydi: Hapishanesinde hâlâ
nasıl Paean'lar yazabildi? 8
Kısaca şunu
unutmayın, ödüllendireceğiniz şey
iradenin
ötesinde, şu ana kadar iradeni yok ettin. Ama bunlar iradenin gücünün
dışındadır, sadece güç (otorite) değil, aynı zamanda özel bir durum: sadece
meşguliyet (iş) değil, aynı zamanda boş zaman da. - O zaman bu kargaşanın
içinde yaşamak zorunda mıyım? - Neden? kargaşa mı diyorsun? -Birçok erkek
arasında demek istiyorum.-Peki zorluk nedir? Diyelim ki Olympia'dasınız:
birinin bir şey söylediği, diğerinin başka bir şey yaptığı ve üçüncüsünün başka
bir kişiyi ittiği bir panegiris (halka açık toplantı) olduğunu hayal edin:
hamamlarda bir kalabalık var: ve kim Aramızdan biri bu toplantıdan memnun değil
ve gönülsüzce ayrılıyor mu? Memnun edilmesi zor olmayın ve olacaklar konusunda
titiz olmayın. Sirke nahoştur, çünkü keskindir; bal nahoş bir şey çünkü vücut
alışkanlığımı bozuyor. Sebzeleri sevmiyorum. Bu yüzden boş zamanları da
sevmiyorum; burası bir çöl; kalabalığı sevmiyorum; bu kafa karışıklığıdır.— Ama
eğer koşullar yalnız ya da birkaç kişiyle yaşamanızı zorunlu kılıyorsa, buna
sessiz deyin ve her şeyi gerektiği gibi kullanın: "kendinizle konuşun,
(size sunulan) görünüşleri uygulayın, çalışın Önyargılarınız. Kalabalığa
düşerseniz, buna oyun kutlaması, methiye, festival deyin: diğer insanlarla
birlikte festivalin tadını çıkarmaya çalışın. Çünkü insanlığı seven biri için
birçok insandan daha hoş bir manzara olabilir mi ? ? , At veya öküz sürülerini
zevkle görüyoruz: Çok sayıda gemi gördüğümüzde seviniyoruz: Çok sayıda adam
görünce kim acı çekiyor? - Ama çığlıklarıyla beni sağır ediyorlar. - O zaman
işitmeniz engelleniyor. Peki bu nedir? Size göre, zahiri kullanma kudreti
engellendi mi? Bir şeye fıtrat gereği meyletmek ve ondan nefret etmek, bir şeye
yönelmek ve ondan hareket etmek sizi fıtrat gereği kullanmaktan kim alıkoyuyor?
Hangi kargaşa (karışıklık) güç verebilir? Bunu yap?
Sadece genel
kuralları mı aklınızda tutuyorsunuz: benim olan, benim olmayan; bana verilen
(izin verilen); Tanrı şimdi ne yapmamı istiyor? neyi istemiyor? Biraz önce boş
zamanınızı geçirmenizi, kendi kendinizle konuşmanızı, bu konular hakkında
yazmanızı, okumanızı, duymanızı, kendinizi hazırlamanızı istedi . Bunun için
yeterli zamanınız vardı. Şimdi size diyor ki: “Şimdi yarışmaya gelin, bize
neler öğrendiğinizi, atletik sanatı nasıl uyguladığınızı gösterin. Ne kadar
süre yalnız egzersiz yapacaksınız? Zafere layık bir sporcu mu, yoksa dünyayı
dolaşıp mağlup olanlardan biri mi olduğunuzu öğrenmenin şimdi tam zamanı.” O
halde neden sinirleniyorsun? Hiçbir yarışma karışıklık olmadan olmaz. Yarışma
için egzersiz yapan çok kişi olmalı, egzersiz yapanlara seslenen çok kişi,
ustalar, çok seyirci var. - Ama benim dileğim sessizce yaşamak. - O zaman ağla
ve hak ettiğin gibi inle. Çünkü eğitimsiz bir insan için, ilahi emirlere
uymayan için üzülmek, ağıt yakmak, kıskanmak, kısacası hüsrana uğramak ve
mutsuz olmaktan daha büyük bir ceza olabilir mi? Kendini bu şeylerden kurtarmaz
mısın? -Peki ben kendimi nasıl kurtaracağım?-Arzuları tamamen ortadan kaldırman
gerektiğini, yalnızca gücün dahilinde olan şeylere tiksinti (geri dönme)
uygulaman gerektiğini, sık sık duymadın mı ? her şeyden, bedenden, mülkten,
şöhretten, kitaplardan, kargaşadan, güçten, özel mevkiden vazgeçmek mi
gerekiyor? çünkü ne yöne dönersen dön, kölesin, tabi kılınıyorsun,
engelleniyorsun, mecbur bırakılıyorsun, tamamen başkalarının elindesin. Ama
Cleanthes'in sözlerini hazır bulundurun.
"Bana yol göster, ey
Zeus, sen de mecburen." *
Roma'ya gitmem
senin isteğin mi? Roma'ya gideceğim. Gyara'ya mı? Gyara'ya gideceğim. Atina'ya
mı? 1 Atina'ya gideceğim. Hapishaneye? Hapse gireceğim. Bir kere "İnsan
Atina'ya ne zaman gider?" işin bitti . Bu arzunun, eğer yerine
getirilmezse, seni mutsuz etmesi kaçınılmaz bir sonuçtur; ve eğer bu
gerçekleşirse, bu sizi kibirli kılacaktır, çünkü sevinmemeniz gereken şeylere
seviniyorsunuz; Öte yandan, eğer engellenirseniz, bu sizi sefil yapmalıdır
çünkü düşmeyeceğiniz bir şeye düşersiniz. O halde tüm bunlardan vazgeçin.
—Atina iyi bir yer.—Ama mutluluk çok daha iyi; tutkulardan, rahatsızlıklardan
uzak olmak, işlerinin kimseye bağlı olmaması. Roma'da kargaşa ve selamlama
ziyaretleri var. 10 Fakat mutluluk her türlü sıkıntıya eşdeğerdir.
Eğer o zaman bunların zamanı gelirse, neden onlardan kaçınma isteğini ortadan
kaldırmıyorsunuz? Eşek gibi yük taşımaya, sopayla dövülmeye ne gerek var? Ama
eğer bunu yapmazsanız, salıverilmenizi etkileme ve aynı zamanda sizi engelleme
yetkisine sahip olan kişinin her zaman kölesi olmanız gerektiğini ve ona kötü
bir deha gibi hizmet etmeniz gerektiğini düşünün.
Mutluluğa giden
tek bir yol var ve bu kural hem sabah hem gündüz hem de gece hazır olsun:
Kural, irademizin dışında olan şeylere bakmamak, hiçbir şeyin
"olmadığını" düşünmektir. her şeyi Tanrı'ya, Talih'e bırakmak;
onları, Zeus'un da görevlendirdiği bu işlerin sorumlusu yapmak; bir insanın
yalnızca kendisine ait olanı, engellenemeyeni gözlemlemesi; ve okuduğumuzda
okumamızı sadece buna, yazmamıza ve dinlememize bağlamak. Bu nedenle sadece
şunu duysam, okuyup yazdığını duysam bu adama çalışkan diyemem; ve bir adam
bütün gece okuduğunu eklese bile, okumasını neye yönlendirmesi gerektiğini
bilmiyorsa bunu söyleyemem. Çünkü bir erkeğin bir kız için uyanık kalması
durumunda çalışkan olduğunu da söyleyemezsiniz; Ben de öyle. Ama eğer bunu itibar
için yapıyorsa (okuyup yazıyorsa), ben de o itibar aşığı derim. Ve eğer bunu
para için yapıyorsa, onun emek aşığı değil, para aşığı olduğunu söylüyorum; ve
eğer bunu öğrenme aşkıyla yapıyorsa, o bir öğrenme aşığıdır derim . Ama eğer
emeğini kendi egemen gücüne (ηγεμονικόν) havale ederse, onu doğaya uygun bir durumda
tutabilir ve yaşamını bu durumda geçirebilirse, o zaman onun çalışkan olduğunu
söyleyebilirim. Çünkü bir insanı asla herkes için ortak olan bu şeylerden
dolayı değil, görüşlerinden (ilkelerinden) dolayı övün ; çünkü bunlar her
insana ait olan ve onun eylemlerini iyi ya da kötü yapan şeylerdir. Bu
kurallara uyarak , mevcut olanla sevinin, mevsimi gelenle yetinin. 11
Öğrendiğiniz ve araştırdığınız herhangi bir şeyin yaşamınızda başınıza
geldiğini (ya da sizin tarafınızdan yaşam eylemlerine zamanında uygulandığını)
görürseniz , bundan mutluluk duyun. Kötü huyu ve sövme alışkanlığını bırakmış
veya azaltmışsanız; eğer bunu acelecilikle, müstehcen sözlerle, acelecilikle,
tembellikle yaptıysanız; Eğer eski halinizden etkilenmiyorsanız ve eskisi gibi
değilseniz, her gün bir festival kutlayabilirsiniz; bugün tek bir davranışta
iyi davrandığınız için, yarın ise iyi bir davranışta bulunduğunuz için yarın...
bir başkasında
iyiydi. Bu, konsüllükten veya eyalet hükümetinden ne kadar daha büyük bir
fedakarlık sebebidir? Bunlar size kendinizden ve tanrılardan gelir. Bunları
kim, kime, hangi amaçla verdiğini unutmayın. Eğer kendinize bu düşüncelerle
değer veriyorsanız, nerede mutlu olacağınızın, nerede Tanrı'yı memnun
edeceğinizin hala bir fark yaratacağını mı düşünüyorsunuz? Tanrılar her yere
eşit uzaklıkta değil mi? Olan biteni her yerden aynı şekilde görmüyorlar mı?
NOTLAR
1
Piskopos Butler'ın Vaazlarının
Önsözündeki açıklamalarına bakınız, cilt. ii. O, “bir şeyleri okumanın ve
düşünmenin boş yolundan; bu sayede, yalnızlık içinde bile zaman, dikkat
sıkıntısı çekmeden mutlu bir şekilde atlatılır : ne de zamanın hiçbir kısmı,
büyük bir kısmı kadar, daha az düşünülerek harcanmadığını söylemekten
çekinmemek gerekir ki, aylaklıktan daha fazla hesaba katılmaz. okumaya
harcanıyor.”
2
"Sed veræ numerosque modosque
ediscere vitae." Hor. Epp. ii. 2, 144. M. Antoninus, iii. 1.
*
“Okurlar belki de kendilerine
inanmayı çok zorlayacakları şeylerin bu kadar sık söylenmesinden
yorulabilirler: Dışardakiler bizim kontrolümüzde olmadığı için bizim için bir
hiçtirler. Ancak bu sık sık tekrarı mazur göstererek, Stoacıların daha güçlü
yardımları reddederek, her ne kadar abartılı olan bu sonuç üzerinde durma
zorunluluğunu getirdiklerini de hesaba katmak gerekir. Bu temel üzerinde
kendilerini düzeltmeye ve yüceltmeye çalışan çok az sayıdaki insana gerçekten
de büyük bir hayranlık duymaktan kaçınılamaz . Belki de hiç kimse bu girişimi
pratikte bu kadar ileri götürememiştir ve kimse
' iddiasını
desteklemek için Epiktetos kadar iyi konuşan biri vardı. Yine de, büyük
yeteneklerine ve örneğinin gücüne rağmen, onu başarı eksikliğinden şiddetle
şikayet ederken buluyoruz; ve Stoacı yazılardaki diğerlerinden olduğu kadar bu
durumdan da anlaşılıyor ki, gelecekte bir ödül umudu olmadan dünyada erdem
sürdürülemez. Bayan Carter.
4 Horace, Sat. Ben. 4, 133;
"Noque enim cum lectulus" vb.
8 Bkz. i. 4, not 5, iii. 15, 4;
ve ben. 24, 1, i. 29, 34. Sporcular yağlanmıştı ama birbirlerine
tutunabilmeleri için kendilerini tozla ovuyorlardı.
*
M. Antoninus, i. 17, zamanını boşa
harcamadığı için Tanrılara şükürler olsun
kıyasların çözümünde. . #
Bkz. Aulus
Gellius xvii. 19, burada Gellius'un "hoşgörüsüzlük" ve
"kontrolsüzlük" ifadeleriyle ifade ettiği şey hakkında Epiktetos'tan
alıntı yapıyor. M. Antoninus'u (v. 33) Άνέχου ve Άπέχον kuralıyla
karşılaştırın .
8 Platon Phaedon'da (c. 4),
Sokrates'in hapishanesinde Apollon'a bir ilahi yazdığını söyler.
*
Cleanthes, şiir de yazan Stoacı bir
filozoftu.
10
Bakmakla yükümlü olunan kişilerin
resmi ziyaretlerde bulunması uygulamasına değiniyor.
sabah Roma'daki büyük ve güçlülerin evlerinde. Upton, Virgil,
Gecrgics, ii'ye atıfta bulunur. 461· „ . . „ , ,
11
Bkz. Antoninus, vi. 2; ve ix. 6.
"Anlayışa dayanan mevcut görüşünüz , toplumsal iyiliğe yönelik mevcut
davranışınız ve olup biten her şeyden şu anki memnun olma eğiliminiz; bu kadarı
yeter."
Kavgacı
ve Vahşete Karşı
Akıllı ve iyi
insan, ne kendisi kimseyle kavga eder , ne de engelleyebildiği sürece başkasına
izin verir. Ve diğer her şeyin yanı sıra bunun da bir örneğini, yalnızca
kendisi her durumda kavgalardan ( kavgalardan) kaçınmakla kalmayıp, aynı
zamanda başkalarının da kavga etmesine izin vermeyen Sokrates'in yaşamında
görüyoruz . Ksenophon'un "Şölen"inde ne kadar kavgayı çözdüğünü,
Thrasymakhos'a, Polus'a ve Kallikles'e ne kadar katlandığını görün; karısına
nasıl tahammül ettiğini ve kendisini yalanlamaya ve onunla tartışmaya çalışan
oğluna nasıl tahammül ettiğini. Çünkü hiç kimsenin, bir başkasının egemen
ilkesinin elinde olmadığını çok iyi hatırlıyordu. Bu nedenle kendisine ait olandan
başka bir şey istemiyordu. Peki bu nedir? Şu ya da bu insan doğaya göre hareket
edebilir diye değil; çünkü bu başkasına ait olan bir şeydir; ancak başkaları
kendi tercihleri doğrultusunda kendi eylemlerini yaparken, o yine de doğaya
uygun bir durumda olabilir ve onun içinde yaşayabilir, yalnızca başkalarının da
doğaya uygun bir durumda olabilmesi için kendine ait olanı yapabilir. . Çünkü
bilge ve iyi adamın her zaman önüne koyduğu amaç budur. Bir ordunun komutanı
(prætor) olmak mı? HAYIR; ama eğer ona izin verilirse, onun amacı bu meselede
kendi egemen ilkesini sürdürmek olacaktır. Evlenmek mi? HAYIR; ama eğer
evlenmesine izin veriliyorsa, bu konudaki amacı kendisini doğaya uygun bir
durumda tutmaktır. Ama oğlunun ya da karısının yanlış yapmamasını isteseydi,
başkasına ait olanın başkasına ait olmamasını isterdi: ve eğitilmek budur, bir
adamın hangi şeylerin kendisine ait olduğunu, neyin başkasına ait olduğunu
öğrenmek.
(sahip olması
gereken) bu görüşe sahip olan bir insana nasıl kavga edecek (tartışmaya) yer
bırakılacaktır ? Dır-dir . Olan herhangi bir şeye şaşırıyor mu ve bu ona yeni
mi geliyor? Kötülükten gelenin, kendisine düşenden daha kötü, daha elemli
olmasını beklemiyor mu? Ve onların (kötülerin) aşırı kötülük sayılmayan her
yaptıklarını saf kazanç saymıyor mu? Böyle bir kişi sana iftira attı. Sana
vurmadığı için ona çok teşekkür ederim. Ama bana da vurdu. Seni yaralamadığı
için çok teşekkür ederim. Ama beni de yaraladı. Seni öldürmediği için çok
teşekkür ederim. Çünkü insanın evcil bir hayvan olduğunu, insanların
birbirini sevdiğini, haksızlık yapmanın onu yapan kişiye büyük zarar vereceğini
ne zaman ve hangi okulda öğrenmiştir ? O zamandan beri bunu öğrenmedi ve buna
ikna olmadı, neden kendi çıkarına gibi görünen şeyin peşinden gitmesin? Komşunuz
taş attı. O zaman yanlış bir şey yaptın mı? Ancak evdeki eşyalar bozuldu. O
halde sen bir alet misin? Hayır: ama özgür bir irade gücü. 2 Peki
bunun cevabı olarak sana ne veriliyor? Eğer kurt gibiyseniz, karşılığında
ısırmalı ve daha çok taş atmalısınız. Ama bir erkeğe yakışan şeyi düşünürsen,
ambarına bak, hangi yeteneklerle dünyaya geldiğini gör. Vahşi bir canavarın
mizacına mı sahipsiniz, bir yaralanmanın intikamını almaya mizacınız var mı?
Bir at ne zaman perişan olur? Doğal yeteneklerinden yoksun kaldığında, horoz
gibi ötemediğinde değil, koşamadığında. Bir köpek ne zaman zavallıdır?
Uçamadığı zaman değil, oyununu takip edemediği zaman. O halde insan da bu
şekilde mutsuz mudur, aslanları boğamadığı ya da heykelleri kucaklayamadığı
için değil, 3 bu amaçla doğadan gelen bazı güçlere sahip olarak
dünyaya gelmediği için değil, dürüstlüğünü ve dürüstlüğünü kaybettiği için mi
mutsuzdur? sadakati ? İnsanlar böyle bir adamla tanışmalı ve içine düştüğü
talihsizlikler için ağıt yakmalıdır; Bir adam boynuzlandığı ya da öldüğü için
değil, 4 yaşamı boyunca babasından aldığını, toprağını ve evini
değil, kendisine ait olan şeyleri kaybettiği için ağıt yakmak , hanını ve
kölelerini; çünkü bunların hiçbiri insana ait değildir, hepsi başkalarına
aittir, hizmettir ve hesaba tabidir (ύπεύθυνα). farklı zamanlarda farklı kişilere, onları elinde
bulunduranlar tarafından verilir: ama ben bir insan olarak ona ait olan
şeyleri, dünyaya gelirken zihninde bulunan, bizim de aradığımız işaretleri
(damgaları) kastediyorum. madeni paraların üzerinde bulunur, bulursak
onaylarız, işaretleri bulamazsak reddederiz. Bu sestertius'un üzerindeki damga
nedir? Trajan'ın damgası. Onu Sun. Nero'nun damgasıdır. At onu: Kabul edilemez,
sahtedir. 5 Bu durumda da: Onun görüşlerinin damgası nedir? Bu,
nezakettir, sosyal bir mizaçtır, hoşgörülü bir mizaçtır, karşılıklı sevgi
eğilimidir. Bu nitelikleri üretin. Bunları kabul ediyorum: Ben bu adamı
vatandaş olarak görüyorum, komşum olarak kabul ediyorum, yolculuklarımda yoldaş
olarak kabul ediyorum. Sadece Nero'nun damgasının olmadığını gör. Tutkulu mu,
kırgın mı, hata bulucu mu? Eğer kapris onu kaparsa, yoluna çıkanların kafasını
kırar mı? (Eğer öyleyse), neden o zaman onun bir erkek olduğunu söylediniz? Her
şey yalın biçime göre mi yargılanıyor (belirleniyor)? Eğer öyleyse, diyelim ki
balmumu 6'daki form bir elmadır ve elmanın kokusuna ve tadına
sahiptir. Ancak dış görünüş yeterli değildir; o zaman burun ve gözler de erkek
olmaya yeterli değildir; ancak bir erkeğin görüşlerine sahip olması gerekir.
İşte mantığı dinlemeyen, ne zaman çürütüldüğünü bilmeyen bir adam: o bir
eşektir: başka bir adamda utanç duygusu ölmüştür: o hiçbir işe yaramaz, o bir
insandan başka bir şey değildir . Bu adam kiminle karşılaşacağını,
tekmeleyeceğini veya ısıracağını arıyor; böylece o bir koyun ya da eşek bile
değil, bir tür vahşi hayvan oluyor.
Sonra ne? Benim
hor görülmemi mi istiyorsun? - Kim tarafından? seni tanıyanlar tarafından mı?
Peki seni tanıyanlar nazik ve alçakgönüllü bir adamı nasıl küçümseyebilirler?
Belki seni tanımayanları kastediyorsun? Bu sana ne? Çünkü hiçbir sanatkâr,
sanatını bilmeyenin fikrine önem vermez. — Ama bu yüzden bana bu kadar düşman
olurlar.— Neden “ben” diyorsun? Herhangi bir insan iradenizi zedeleyebilir mi,
size sunulan görünümleri doğal bir şekilde kullanmanıza engel olabilir mi ? Hiçbir
şekilde yapamaz. O halde neden hala rahatsızsınız ve neden korktuğunuzu
göstermeyi seçiyorsunuz? Ve neden ortaya çıkıp ne yaparlarsa yapsınlar tüm
insanlarla barış içinde olduğunuzu ilan etmiyorsunuz ve esas olarak size zarar
verebileceklerini düşünenlere gülmüyorsunuz? Bu kölelerin ne benim kim olduğumu, ne de iyiliğimin ya da
kötülüğümün nerede olduğunu bildiklerini söyleyebilirsiniz , çünkü onların
benim olan şeylere erişimleri yok.
Güçlü bir şehri
işgal edenler de bu şekilde kuşatanlarla alay ederler (ve şöyle derler): “ Bu
adamlar şimdi boşuna ne kadar zahmete katlanıyorlar: Duvarımız güvende, çok
uzun süre yiyeceğimiz var ve diğer tüm kaynaklar. ” Bir şehri güçlü ve
zaptedilemez kılan şeyler bunlardır; ama bir insanın ruhunu zaptedilemez kılan
şey onun görüşlerinden başka hiçbir şey değildir. Hangi duvar bu kadar
sağlamdır, hangi beden bu kadar serttir, hangi mülkiyet bu kadar güvenlidir, ya
da hangi onur (rütbe, karakter) saldırıdan bu kadar uzaktır (bir erkeğin
düşünceleri gibi)? Bütün (diğer) şeyler her yerde çabuk bozulur, kolayca
saldırıya uğrar ve eğer herhangi bir kişi onlara herhangi bir şekilde
bağlanırsa rahatsız olmalı, kötü olanı beklemeli, korkmalı, ağıt yakmalı,
arzularının hayal kırıklığına uğramasını görmeli ve düşmelidir. kaçınacağı
şeylere. O zaman bize sunulan tek güvenlik yolunu güvence altına almayı
seçmiyor muyuz, fani ve köle olandan kendimizi geri çekmeyi, ölümsüz ve doğası
gereği özgür olan şeyler üzerinde çalışmayı seçmiyor muyuz; ve hiç kimsenin bir
başkasına zarar vermediğini veya bir başkasına iyilik yapmadığını, ancak bir
insanın her şey hakkındaki düşüncesinin onu inciten, onu kızdıran şey olduğunu
hatırlamıyor muyuz; bu kavga mı, bu sivil anlaşmazlık mı, bu savaş mı? Eteokles
ve Polyneikes'i birbirine düşman eden şey, onların kraliyet iktidarı
hakkındaki bu kanaatlerinden, sürgün hakkındaki kanaatlerinden, birinin
kötülüğün en uç noktası, diğerinin ise en büyük iyilik olduğu yönündeki
kanaatlerinden başka bir şey değildi. İyiyi aramak, kötüden kaçınmak her
insanın doğasında vardır; 8 Bizi birinden mahrum bırakıp diğerine
dahil edeni, kardeş, oğul ya da baba da olsa, düşman ve hain saymak. Çünkü
hiçbir şey bize iyiden daha yakın değildir: öyleyse eğer bu şeyler (dışsal
olanlar) iyi ve kötü ise, ne baba oğullara dost, ne de kardeş kardeşe dosttur;
fakat bütün dünya her yer düşmanlarla doludur. hain adamlar ve dalkavuklar. Ama
eğer irade (χροαιρεόις,
amaç ,
niyet) olması gerektiği gibi tek iyi ise; ve eğer iradenin olması gerektiği
gibi olması tek kötülükse, nerede kavga var, nerede küfür var? ne hakkında?
bizi ilgilendirmeyen şeyler hakkında? ve kiminle çekişme? cahillerle,
mutsuzlarla, en önemli konularda aldananlarla mı?
Bunu hatırlayan
Sokrates kendi evini yönetiyordu ve çok huysuz bir karısına ve aptal (nankör?)
bir oğluna katlanıyordu. 9 Çünkü öfkesini neyle gösterdi? Kafasına
istediği kadar su dökmek ve (Sokrates'e gönderilen) pastayı ayaklar altına
almak. Peki bunların benim için hiçbir şey olmadığını düşünüyorsam, bu bana ne?
Ama bu benim işim; ve ne bir zorba benim irademi kontrol edebilir, ne de bir
efendi; ne de çoğunluk beni tek bir kişi olarak denetleyecek, ne de daha güçlü
olan beni, daha zayıf olanı denetleyecek; Çünkü bu kontrolden (engelden) uzak
olma gücü, Tanrı tarafından her insana verilmiştir. Çünkü bu görüşler evde
(ailede) sevişmeyi, devlette uyumu, milletler arasında barışı ve Allah'a
şükranı ifade eder; insanı her bakımdan neşeli (güvenli) yapar, başkalarına ait
olan şeylerde olduğu gibi, hiçbir değeri olmayan şeylerde de. 10 Biz
bunları gerçekten yazabiliyoruz, okuyabiliyoruz ve okunduğunda onları
övebiliyoruz , ama bunlara ikna olmaya yaklaşamıyoruz bile. Dolayısıyla
Lacedaemonlular için söylenen "Aslanlar evde, ama Efes'te tilkiler",
bizim durumumuza da uyuyor: "Aslanlar okulda, ama dışarıda tilkiler."
11
NOTLAR
1
Bkz. ii. It, 14, iv. 1. Platon (Legg,
vi.) doğru eğitimi almış bir insanın hayvanların en kutsalı ve en evcili
olacağını söylüyor. Upton.
Başkasına kötülük
yapmak konusunda bkz. Platon'un Kriton ve Epiktetos iv. 1.
*
Herkül ve Diogenes gibi. Bakınız iii.
12. 2.
4 Bu ima , Cicero tarafından Latince
lambic'e çevrilen Eu ripides'in Cresphontes'indeki bir pasaja (bir parçaya)
gönderme yapmaktadır (Tusc. Disp i. 48) -
edi yàp imaz ullohon tiioumenues the fnda irnein eiz do'
'kaka geliyor. d'an öldü ve acı çekiyordu itiiaumenon hairodaz, eufimoindaz
Ikpebein domon.
Bir Trakya
kabilesi olan Trausi'den Herodot (ν. 4) şöyle diyor: “Bir çocuk doğduğunda,
akrabalar onun etrafında oturur ve onun dünyaya geldiğinde katlanmak zorunda
kalacağı tüm kötülükler için ağıt yakar ve insanlığın tüm felaketlerini tek tek
sayarlar. : ama kişi öldüğünde, sevinç ve zevkle onu yeryüzünde saklıyorlar,
bütün kötülükleri hesaba katarak artık salıverilmiş ve her türlü mutluluğa
sahip oluyor.”
*
Bu, Nero'nun sahte madeni para
çıkardığı anlamına gelmez, çünkü Nero'nun hem form hem de metal saflığı
açısından tamamlanmış birçok madeni parası mevcuttur. Oxford'daki Trinity
College'dan bilgili bir nümismatist olan Francis Wise, Upton'a yazdığı bir
mektupta, Nero'nun paralarının ölümünden sonra ticari işlemlerde reddedilmesi
için, tiranın hükümet tarafından ilan edilmesi dışında hiçbir neden
göremediğini söylüyor. Senato Commonwealth'e düşman olacak. (Suetonius, Nero,
c. 49.) Domitian öldürüldüğünde, Senato, Fransızların devrimden sonra yaptığı
gibi onun büstlerinin kaldırılmasını ve ona ait tüm anıtların yok edilmesini
emretti (Suetonius, Domitian, c. 23) . Dion ayrıca (lx) , Caligula öldürüldüğünde, onun resmini taşıyan tüm
Pirinç paraların eritilmesi ve sanırım yeniden basılması emrinin verildiğini
bildiriyor. Wise'ın mektubunda bu konu hakkında daha fazlası var.
Wise'ın
belirttiği nedenlerden dolayı ticari ilişkilerde gerçek madeni paraların
reddedileceğine inanmıyorum, en azından Roma'dan uzak kısımlarda reddedilmedi.
Belki de Epiktetos, bazı insanların iğrenç Neron'un paralarına dokunmayacağını
söylemek istiyordur.
το κήρινον diyor , Bayan Carter bunu
"bir parça balmumu" olarak tercüme ediyor. Belki de “elma şeklinde
bir balmumu parçası” anlamına geliyor.
T Eteokles ve Polyneikes,
Thebes krallığı konusunda tartışan ve birbirlerini öldüren talihsiz Odipus'un
oğullarıydı. Bu kavga, Yediler'in Aeschylus'un Thebes'i ve Euripides'in
PhœniSsæ'si ile olan meselesidir. Bkz. ii. 22, not 3.
8 "Her insan, yaptığı her
işte doğal olarak kötülükten kaçınma veya iyiliği elde etme ön düşüncesi ve
anlayışıyla hareket eder." Bp. Butler, Analoji, Bölüm. 2. Piskoposun
“doğal olarak”ı Epicte tus'un φύσις'udur .
8 Sokrates'in karısı
Ksanthippe, en büyük oğlu Lamprokles tarafından her türlü tahammülü aşacak
kadar huysuz olmakla suçlanır (Xenophon, Memorab. ii. 2, 7). Ksenophon bu
bölümde Sokrates'in oğluyla bu konu üzerine yaptığı konuşmayı aktarmıştır .
Diogenes Laertius
(ii.), Xanthippe'in Sokrates'in başına su dökmesinin ve Seneca'nın dediği gibi
kirli suyun hikâyesini anlatır (De Constantia, c. 18). Ælian (xi. 12),
Alcibiades'in Sokrates'e büyük ve güzel bir pasta gönderdiğini ve Xanthippe'in
bunu ayaklarının altında çiğnediğini bildirir. Sokrates sadece güldü ve şöyle
dedi: "O halde bundan payını alamayacaksın." Filozof, bir erkeğin
başına gelebilecek en büyük felaketlerden biri olan huysuz bir eşin eziyetine
ve itaatsiz bir evladın sıkıntısına katlanarak felsefesinin pratik olduğunu
gösterdi. .
18 Bu Epiktetos'un en bilge ve
en asil ifadelerinden biridir.
“Bkz.
Aristophanes, “Barış”, v. 1188:
Λολλά γάρ δή μ> ήδίκηδαν, οντες οϊκοι μίν λέοντες, iv μάχ%
δ' αλώπεκες.
•
ACILINDIĞINDAN AĞIRLANANLARA KARŞI
Bir adam bana
acındığı için üzüldüğünü söylüyor. Peki sana acınması seni mi ilgilendiriyor,
yoksa sana acıyanları mı? Peki, bu acımayı durdurmak senin elinde mi?—Onlara
merhamete ihtiyacım olmadığını gösterirsem, bu benim gücümdedir.—Peki o zaman
sen merhameti hak etmiyor musun, yoksa sen bu durumda değil misin? - Öyle
olmadığımı düşünüyorum: ama bu insanlar bana acımıyorlar, çünkü bana acımaları
gerekiyorsa, bu benim hatalarım için uygun olur; ama yoksulluğum, şerefli
makamlara sahip olamamam, hastalıklar, ölümler ve buna benzer şeyler yüzünden
bana acıyorlar.—O halde, bu şeylerden hiçbirinin kötü olmadığına, ancak
bunların mümkün olduğuna birçoklarını ikna etmeye hazır mısınız? fakir olan,
hiçbir makamı olmayan ( άνάρχοντι ) ve mutlu olma onuruna sahip olmayan bir adam; Yoksa
kendinizi onlara zengin ve güçlü göstermek için mi? Zira bunlardan ikincisi, övünen,
aptal ve hiçbir işe yaramayan bir adama aittir. Ve iddianın hangi yollarla
desteklenmesi gerektiğini düşünün. Köle kiralamanız, birkaç gümüş kap sahibi
olmanız ve mümkünse bunları halka açık yerlerde sergilemeniz, çoğu kez aynı
olmalarına rağmen, aynı olduklarını gizlemeye çalışmanız gerekecek. gösterişli
giysilere ve sergilenecek diğer her şeye sahip olmak ve büyükler tarafından
onurlandırılan bir adam olduğunuzu göstermek ve onların evlerinde akşam yemeği
yemeye çalışmak veya orada yemek yemesi beklenmek ve şahsınıza bazı kişiler
istihdam etmek kötü sanatlar ki, olduğunuzdan daha güzel ve daha asil
görünesiniz. Acınmamak için ikinci yolu seçmeyi seçerseniz, bunları
başarmalısınız. Ancak ilk yol hem uygulanamaz hem de uzundur; Zeus'un
yapamadığı şeye kalkışmak, bütün insanları şeylerin iyi ve kötü olduğuna
inandırmak. 1 Bu güç sana mı verildi? Bu sana yalnızca kendini ikna
etmen için verilmiştir; ve sen kendini ikna edemedin. O zaman sana soruyorum,
başka erkekleri ikna etmeye çalışıyor musun? ve kim seninle, senin kendinle
yaşadığın kadar uzun süre yaşadı? ve sizin kendinizi ikna etme gücünüz kadar
sizi ikna etme gücüne kim sahip ? Kim sana senden daha iyi huylu ve daha yakın
olabilir? O halde kendinizi öğrenmeye nasıl ikna edemediniz? Şu anda işler
tersine gitmiyor mu? 2 Kederden ve rahatsızlıktan uzak olmayı,
alçakgönüllü olmamayı ve özgür olmayı öğrenmek için ciddi olarak yaptığın şey
bu mu ? Peki, bu amaca ulaşmanın tek yolunun, iradeye bağlı olmayan şeylerden
vazgeçmek (reddetmek), onlardan çekilmek ve bunların başkalarına ait olduğunu
kabul etmek olduğunu duymadın mı? O zaman başka bir adamın senin hakkında bir
fikri olması ne tür bir şey? - İradeden bağımsız bir şey. - O halde senin için
hiçbir şey değil mi? - Hiçbir şey değil. - O halde hâlâ buna sinirleniyorsun ve
rahatsız oldunuz, iyi ve kötü konusunda ikna olduğunuzu düşünüyor musunuz?
O halde,
başkalarını bir kenara bırakarak, kendi kendinize hem bilgin hem de öğretmen
olmayacak mısınız? - İnsanlığın geri kalanı, doğaya aykırı bir durumda olmak ve
hayatlarını bu durumda geçirmek kendi çıkarlarına olsun, bununla
ilgilenecektir: ama bana göre hiç kimse benden daha yakın değil. O halde ,
filozofların sözlerini dinlediğim ve onlara katıldığım halde aslında hiçbir
şekilde kolaylaştırılmamamın (daha fazla tatmin olmamın) anlamı nedir ? O
kadar aptal mıyım? Yine de seçtiğim diğer şeylerde pek aptal bulunmadım; ama
harfleri, güreşmeyi, geometriyi ve kıyasları çözmeyi çabuk öğrendim. O halde
mantık beni ikna etmedi mi? ve gerçekten de başından beri (akılcı olan şeyler
kadar) bu kadar onaylanmış ve seçilmiş başka hiçbir şey bulmadım: ve şimdi bu
şeyler hakkında okuyorum, onlar hakkında duyuyorum, onlar hakkında yazıyorum;
Şu ana kadar bundan (doğaya uygun yaşamaktan) daha güçlü bir neden keşfetmedim.
O halde hangi konuda eksikliğim var? Aksi görüşler benden silinmedi mi?
Fikirlerin (görüşlerin) bizzat kendisi uygulanmadı ya da eyleme uygulanmaya
alışmadı mı, ama zırh bir kenara atılıp paslandı ve bana sığmaz mı? Ve yine de
ne palæstra egzersizlerinde, ne yazarken ya da okurken öğrenmekle yetinmiyorum,
fakat önerilen kıyasları bir aşağı bir yukarı çevirip başkalarını da yapıyorum
ve sofistik kıyasları da yapıyorum. Fakat bir insanın kederden, korkudan,
tutkulardan (duygulanımlardan), engellerden ve özgür bir insandan
kurtulabileceği gerekli teoremler üzerinde ne kendim egzersiz yapıyorum ne de
bunlarda uygun uygulamayı (çalışma) yapıyorum. . O zaman başkalarının benim
hakkımda ne söyleyeceğini, onlara dikkate değer görünüp görünmeyeceğimi, mutlu
görünüp görünmeyeceğimi önemsiyorum.—
Zavallı adam,
kendin hakkında ne söylediğini görmüyor musun? Kendinize ne gibi
görünüyorsunuz? fikirlerinizde, arzularınızda, şeylerden hoşlanmanızda ( èv τω έκκλίνετν), hareketlerinizde
(amaçlarınız, èv
όρμη) ,
hazırlıklarınızda (herhangi bir şey için), tasarımlarınızda (planlarınızda) ve
size uygun diğer eylemlerde bir adam? Ama başkalarının sana acıyıp acımayacağı
konusunda kendini rahatsız ediyor musun? - Evet, ama ben olması gerektiği gibi
acımıyorum. - Peki bundan dolayı acı mı çekiyorsun? ve acı çeken kişi merhamet
konusu mudur?—Evet.—O halde nasıl olması gerektiği gibi acınmıyorsunuz? Çünkü
acındığınızı hissettiğiniz (acı çektiğiniz) hareketle, kendinizi acınmaya layık
hale getiriyorsunuz. Peki Antisthenes ne diyor? Duymadın mı? “Doğruyu (iyi)
yapmak ve hakkında kötü konuşulmak asil bir davranıştır Ey Koreş.” Kafam sağlam
ve herkes başımın ağrıdığını düşünüyor. Bu benim umurumda mı? Ateşim yok ve
insanlar sanki ateşim varmış gibi bana sempati duyuyorlar (ve şöyle diyorlar):
"Zavallı adam, ne zamandır ateşin düşmedi." Ben de kederli bir yüz
ifadesiyle şunu söylüyorum : "Aslında uzun zamandır hastayım." O
zaman ne olacak? Allah dilerse: Bir yandan da bana acıyanlara gizlice
gülüyorum. Peki bu durumda da aynı şeyin yapılmasını engelleyen nedir? Fakirim
ama yoksulluk konusunda doğru bir fikrim var . O halde bakış açım için bana
acıyıp acımamaları neden umurumda olsun ki? öyle mi? Ben iktidarda değilim (bir
yargıç değilim): ama diğerleri iktidarda: ve iktidara sahip olmak ve olmamak
konusunda sahip olmam gereken görüşe sahibim. Bana acıyanlar baksınlar; ama ne
açım, ne susadım, ne de üşüyorum; ama aç ya da susuz oldukları için benim de
öyle olduğumu sanıyorlar. O zaman onlar için ne yapacağım? Ortalıkta dolaşıp
şöyle mi söyleyeceğim: "Yanılmayın beyler, çok iyiyim, yoksulluktan,
güçsüzlükten ya da doğru görüşlerden başka hiçbir şey konusunda kendimi
sıkıntıya sokmuyorum. Bunlar bende kısıtlamadan muaftır. Hiçbir şey umurumda
değil.”—Bu ne kadar aptalca bir konuşma? Olduğum kişi olmaktan memnun olmayıp,
ne olmam gerektiği konusunda tedirgin olduğumda nasıl doğru fikirlere sahip
olabilirim?
Ama siz
diyorsunuz ki, başkaları daha fazlasını alacak ve bana tercih edilecek.— O
halde, herhangi bir konuda emek vermiş olanların, emek verdikleri o konuda
daha fazlasına sahip olmalarından daha makul ne olabilir? Onlar iktidar için
çalıştılar, siz de fikirler için çalıştınız; ve onlar zenginlik için
çalıştılar, siz ise görünüşlerin doğru kullanımı için. Emek verdiğin ve ihmal
ettikleri bu konuda senden daha fazlasına sahipler mi bir bak; eğer şeylerin
doğal kurallarına (ölçülerine) ilişkin olarak sizden daha iyi onaylıyorlarsa;
arzularında senden daha az hayal kırıklığına uğrarlarsa; kaçınacakları şeylere
sizden daha az düşerlerse; niyetlerinde, kendilerine önerdikleri şeylerde,
amaçlarında, bir nesneye yönelik hareketlerinde daha iyi bir amaç
ediniyorlarsa; eğer erkekler olarak, oğullar olarak, ebeveynler olarak vb.
yaşam ilişkilerini ifade ettiğimiz diğer isimler konusunda uygun bir davranış
gözlemlerlerse daha iyi olur. Ama eğer onlar güç kullanıyorsa ve siz bunu
yapmıyorsanız, kendinize bu (güç) uğruna hiçbir şey yapmadığınız ve onların her
şeyi yaptığı gerçeğini söylemeyi seçmeyecek misiniz? Ve herhangi bir şeye
bakanın, onunla ilgilenmeyenden daha azını elde etmesi son derece mantıksızdır.
Öyle değil: ama
doğru görüşlere önem verdiğim için, güce sahip olmak benim için daha makul. -
Evet, sizin umursadığınız konuda, görüşler konusunda. Ama senden daha çok
önemsedikleri bir konuda onlara boyun eğ. Durum tıpkı, doğru görüşlere sahip
olduğunuz için, yayı kullanırken hedefi bir okçudan daha iyi vurmanız
gerektiğini ve metal işlemede bir demirciden daha iyi başarılı olmanız
gerektiğini düşünmeniz gibidir. O halde görüşler konusundaki ciddiyetinizden
vazgeçin ve kendinizi elde etmek istediğiniz şeylerle meşgul edin; ve eğer
başaramazsan ağla; çünkü sen ağıt yakmayı hak ediyorsun. Ama şimdi başka
şeylerle meşgul olduğunuzu , başka şeylerle ilgilendiğinizi söylüyorsunuz; ama
çoğu kişi şunu gerçekten söylüyor: Bir eylemin diğeriyle hiçbir ortaklığı yok. 3
Sabah kalkan kişi (Sezar'ın evinden) kimi selamlayacağını, kime hoş bir
şey söyleyeceğini, kime hediye göndereceğini, dans eden adamı nasıl memnun
edeceğini, kötü davranışla nasıl birini memnun edebilir. Dua ederken şu şeyler
hakkında dua eder; Fedakarlık yaptığında şu şeyler için fedakarlık yapar:
Pisagor'un sözü
“Uyuyan gözlerine
uyku gelmesin”*
bu
şeylere transfer oluyor. Dalkavuklukla ilgili konularda nerede başarısız oldum
? Ben ne yaptım? Özgür bir adam gibi bir şey, asil fikirli bir adam gibi bir
şey var mı? Ve eğer böyle bir şey bulursa, kendini suçlar ve itham eder: 'Bunu
neden söyledin? Yalan söylemek elinizde değil miydi? Filozoflar bile hiçbir
şeyin bizi yalan söylemekten alıkoyamayacağını söylüyor.” Peki, eğer görünüşlerin
doğru kullanımı dışında başka hiçbir şeyi önemsemiyorsanız, sabah kalkar
kalkmaz şunu düşünür müsünüz: "Tutkulardan (duygulardan) ve
tedirginliklerden kurtulmak için ne istiyorum? ? Ben neyim ? Ben zavallı bir
beden miyim, bir mülk parçası mıyım, hakkında bir şeyler söylenen bir şey
miyim? Ben bunların hiçbiri değilim. Ama ben neyim? Ben rasyonel bir hayvanım.
O halde benden ne isteniyor?” Eylemlerinizi düşünün. Mutluluğa yol açan şeyleri
nerede atladım ( ενροιαν)?
Düşmanca ya
da sosyal olmayan ne yaptım? yapmam gereken bu şeylerle ilgili ne yapmadım? ,
Arzular,
eylemler, istekler arasındaki fark o kadar büyük ki, sizin emek vermediğiniz,
onların emek verdiği şeylerde siz de başkalarıyla aynı paya sahip olur
muydunuz? O halde sana acımalarına şaşırıyor musun, kırılıyor musun? Ama onlara
acırsan üzülmezler. Neden ? Çünkü onlar iyi olana sahip olduklarına
inanıyorlar, ama sen buna ikna olmuyorsun. Bu nedenle sen kendi malınla
yetinmiyorsun ama onların sahip olduklarını arzuluyorsun; ama onlar kendi sahip
olduklarından hoşnutlar ve senin sahip olduklarını arzulamıyorlar; çünkü eğer
iyi olana ilişkin olarak buna gerçekten ikna olmuş olsaydın. Eğer onun sahibi
sensin ve onlar onu kaçırmış olsalardı, senin hakkında ne söylediklerini
aklının ucundan bile geçirmezdin.
NOTLAR
1 Burada Tanrı'nın yapamayacağı
şeylerin olduğu ima edilmektedir. Belki de demek istediği, Tanrı insana
belirli irade ve dolayısıyla eylem güçleri verdiği için, onun aynı zamanda
insanın iradesini ve eylemini zorlama gibi çelişkili güçleri kullanamayacağıdır;
çünkü bu aynı zamanda hem gücü vermek hem de onu elinden almak olacaktır.
Butler şöyle diyor (Analoji, bölüm 5) "şimdiki zaman, insanların geneli
için bir erdem disiplini sağlamaktan o kadar uzak ki, tam tersine onu bir
ahlaksızlık disiplini haline getiriyor gibi görünüyor." Aslında bütün
insanlar, mevcut düzende "şeylerin iyi ve kötü olduğuna" ikna olmuş
değiller ve olamazlar.
1 Buradaki metinde bir şeyler
yanlış olabilir.
' Schweig. bu
atasözünün başka hiçbir yazar tarafından dile getirildiğini gözlemlemediğini ve
Latince versiyonunda (iv. 10, 24) ifade ettiği şey dışında anlamını tam olarak
göremediğini söylüyor: “alterum opus cum altero nihil komün habet.” Sanırım
bağlam bunu açıklıyor: Belirli bir amaca ulaşmak istiyorsanız, o amaca hizmet
etmeyen araçları değil, uygun araçları kullanın.
* Epiktetos,
Pisagor'un dizelerinin parodisini yapıyor. Schweig.'in "Yükselmiş olan,
vb." sözleriyle ilgili açıklamalarına bakın. κακοηΰισάιιενος'u zorunlu
olarak aktif anlamda tercüme ettim ; ama eğer bu doğruysa, kelimenin nasıl
bu şekilde kullanıldığını anlamıyorum.
BÖLÜM VII
KORKUDAN ÖZGÜRLÜK
ÜZERİNE
W
ŞAPKA tiranı
zorlu mu kılar? Gardiyanlar, onların kılıçları, yatak odasının adamları ve
içeri girecekleri dışarıda bırakanlar diyorsunuz. O halde, gardiyanlarının
yanındayken zorbanın yanına bir erkek çocuğu (çocuk) getirseniz neden
korkmuyor? Yoksa çocuk bunları anlamadığı için mi? O halde herhangi bir kimse,
muhafızların ne olduğunu ve onların kılıçları olduğunu anlarsa ve bir nedenden
dolayı ölmek istediği ve bir başkasının eliyle kolayca ölmek istediği için tam
da bu amaçla zorbaya gelirse, o kişi zalimden korkar mı? gardiyanlar mı? Hayır,
çünkü o, muhafızları zorlu kılan şeyi istiyor. Eğer ölmek ya da yaşamak
istemeyen, ancak izin verildiği ölçüde yaşamak isteyen bir kişi zorbaya
yaklaşırsa, onu zorbaya korkusuzca yaklaşmaktan alıkoyan nedir? Hiç bir şey. O
halde, eğer bir adam, malı hakkında, örnek verdiğim adamın bedeni hakkında sahip
olduğu aynı görüşe sahipse; ve ayrıca çocukları ve karısı hakkında da ve
kısacası bir çeşit çılgınlıktan veya umutsuzluktan o kadar etkilenmiş ki,
onlara sahip olup olmadığını umursamıyor, deniz kabuklarıyla oynayan çocuklar
gibi oyunu önemsiyor (kavga ediyor), ama oyunla ilgilenmiyor. mermilerle
uğraşmaz, dolayısıyla o da malzemelere (şeylere) değer vermez, onlardan aldığı
zevke ve mesleğe değer verir, o zaman hangi zorba ona korkunç gelir, hangi
muhafızlar veya hangi kılıçlar?
O halde bir
insanın delilikle, Galilelilerin ise alışkanlıkla bu şeylere bu kadar yatkın
olması mümkün müdür? 1 ve hiç kimsenin evrendeki ve evrendeki her
şeyi Tanrı'nın yarattığını akıldan ve kanıttan öğrenememesi mümkün müdür?
Evrenin kendisi tamamen engellerden arınmış ve mükemmel, parçaları da bütünün
kullanımına açık mı? Gerçekten de diğer hiçbir hayvan onun uygulanmasını
anlayamamaktadır ; ama akıllı hayvan insanın tüm bunları değerlendirecek, onun
bir parça olduğunu, nasıl bir parça olduğunu ve parçaların bütüne tabi olmasının
doğru olduğunu anlayacak yetenekleri vardır. Ve doğal olarak asil, yüce gönüllü
ve özgür olmanın yanı sıra insan, kendisini çevreleyen şeylerden bazılarının
engellerden uzak ve kendi gücü altında olduğunu, diğerlerinin ise diğerlerinin
engellemeye tabi ve diğerlerinin gücü altında olduğunu görür; Engellerden uzak
olan şeylerin iradenin elinde olduğu; Engellenenler ise iradenin gücünde
olmayan şeylerdir. Bu nedenle iyiliğinin ve ilgisinin ancak engellerden uzak ve
kendi gücünde olan şeylerde olduğunu düşünürse özgür, refah içinde, mutlu,
zarardan uzak, cömert, takvalı, Allah'a şükreden olur . her şey
için; yetkisine verilmeyen hiçbir konuda kusur bulmamalı ve hiçbirini
suçlamamalıdır. Ama eğer kendi iyiliğinin ve çıkarının dışsal olanlarda ve
iradesinin gücünde olmayan şeylerde olduğunu düşünüyorsa, zorunlu olarak
engellenmeli, engellenmeli, kontrol ettiği şeyler üzerinde iktidara sahip
olanların kölesi olmalıdır. hayranlık duyar (arzular) ve korkar; ve Tanrı
tarafından kendisine zarar verildiğini düşündüğü için zorunlu olarak dinsiz
olmalı ve her zaman kendisine ait olandan daha fazlasını talep ettiği için
adaletsiz olmalıdır; ve zorunlu olarak aşağılık ve kaba biri olmalı.
Bunları açıkça
ayırmış (idrak etmiş ) insanı, hafif bir kalple yaşamaktan, dizginleri rahatça
taşımaktan, olabilecek her şeyi sessizce beklemekten, olup bitenlere
katlanmaktan alıkoyan nedir? Yoksulluğa katlanmamı ister misin? Gelin ve
yoksulluğun ne olduğunu, yoksul adam rolünü iyi oynayabilecek birini bulduğunda
anlayacaksınız. Benim güce sahip olmamı ister miydin? Gücüm olsun, onun derdi
de bana olsun. Peki sürgün? Nereye gidersem gideyim, orası benim için iyi
olacak; çünkü burada da bulunduğum yer, durumumun iyi olmasından değil, yanımda
taşıyacağım düşüncelerimden kaynaklanıyordu: çünkü kimse beni onlardan mahrum
edemez; ama düşüncelerim yalnızca bana aittir ve bunlar benden alınamaz ve
nerede olursam olayım ve ne yaparsam yapayım, onlara sahip olduğum sürece
tatmin olurum. Ama artık ölme zamanı geldi. Neden ölmek diyorsun? Olayı trajik
bir şekilde göstermeyin, olduğu gibi konuşun: Artık maddenin (bedenin)
kendisini oluşturan şeylere ayrıştırılmasının zamanı geldi. Peki buradaki
korkunç şey nedir? Evrendeki şeylerden ne yok olacak? 3 Yeni veya
harika ne olacak? Bir tiranın korkunç olmasının nedeni bu mudur? Bu yüzden mi
muhafızların büyük ve keskin kılıçları var gibi görünüyor? Bunu başkalarına da
söyleyin: ama ben bütün bunları düşündüm; hiç kimsenin benim üzerimde gücü
yoktur. Özgür kılındım; Onun emirlerini biliyorum, artık hiç kimse beni köle
olarak yönetemez. Özgürlüğümü savunacak uygun bir kişiye sahibim; Uygun
yargıçlarım var. (Diyorum ki) sen benim bedenimin efendisi değil misin? O zaman
bu benim için ne? Sen benim mülkümün efendisi değil misin? O zaman bu benim
için ne? Sen sürgünlerimin ya da zincirlerimin efendisi değil misin? Peki, tüm
bunlardan ve zavallı bedenin kendisinden, sizin isteğiniz üzerine, ne zaman
isterseniz ayrılıyorum. Gücünüzü sınayın, ne kadar uzağa ulaştığını bileceksiniz.
• O halde hâlâ
kimden korkabilirim? Yatak odasının üstünde olanlar mı ? Yoksa ne yapmalılar?
Beni dışlamak mı? Eğer girmek istediğimi anlarlarsa beni kapı dışarı etsinler.
O zaman neden kapılara gidiyorsun? Çünkü oyun (spor) devam ettiği sürece ona
katılmanın bana yakışacağını düşünüyorum. O zaman nasıl dışlanmıyorsun? Çünkü
birisi içeri girmeme izin vermedikçe içeri girmeyi seçmiyorum, her zaman olan
bitenden memnunum; Çünkü Tanrı'nın seçtiğinin benim seçtiğimden daha iyi
olduğunu düşünüyorum . 4 Kendimi onun hizmetkarı ve takipçisi olarak
bağlayacağım; Ben de onun gibi aynı hareketlere (takiplere) sahibim, aynı
arzulara sahibim; kısacası, aynı iradeye sahibim (συκθβλω). Benim için kapanma
yok, ama zorla içeri girmek isteyenler için. O zaman neden zorla içeri
girmeyeyim? Çünkü biliyorum ki, içeriye girenlere hiçbir iyilik dağıtılmaz.
Ama herhangi birinin Sezar tarafından onurlandırıldığı için şanslı dendiğini
duyduğumda, ona ne olur diyorum. Bir il (bir ilin hükümeti). O da olması
gerektiği gibi bir fikir ediniyor mu? Bir Valinin ofisi. Makamını iyi kullanma
gücünü de elde ediyor mu? Neden hala (Sezar'ın odasına) girmeye çalışıyorum?
Bir adam kuru incir ve yemişleri etrafa saçar; çocuklar bunları yakalar ve
birbirleriyle kavga ederler; erkekler bunu küçük bir mesele olarak gördükleri
için bunu yapmazlar. Ama eğer bir adam etrafa mermi atarsa, çocuklar bile
onları yakalayamaz. İller dağıtılıyor; bırakın çocuklar buna baksın. Para
dağıtılıyor; bırakın çocuklar buna baksın. Praetorluklar, konsüllükler
dağıtılır: bırakın çocuklar onlar için çabalasınlar, dışarıda bırakılsınlar,
dövülsünler, verenin, kölelerin ellerini öpsünler: ama bana göre bunlar sadece
kuru incir ve fındık. Sonra ne? Sezar onları etrafa dağıtırken onları
alamazsan, üzülme; kucağına kuru incir gelirse onu al ve ye; şimdilik bir
incire bile değer verebilirsin. Ama eğer eğilip bir başkasını ters çevirirsem
ya da bir başkası tarafından ters çevrilirsem ve (Sezar'ın) odasına girenleri
pohpohlarsam, ne bir kuru incir, ne de bu zahmete girmeyen şeylerden başka
hiçbir şey değmez . iyi ki filozoflar beni iyi düşünmemeye ikna ettiler.
Bana muhafızların
kılıçlarını göster. Ne kadar büyük olduklarını ve ne kadar keskin olduklarını
görün. Peki bu büyük ve keskin kılıçlar ne işe yarıyor? Öldürürler. Peki ateş
ne yapar? Başka hiçbir şey. Peki başka ne (düşen) bir kiremit? Başka hiçbir
şey. O halde benden bu şeylere hayret etmemi, onlara tapmamı ve hepsinin kölesi
olarak dolaşmamı ister misin? Bunun olmayacağını umuyorum; ama var olan her
şeyin aynı zamanda yok olması gerektiğini, evrenin hareketsiz kalamayacağını ve
engellenemeyeceğini öğrendiğimde, ateşin ya da ateşin artık bir fark olduğunu
düşünmüyorum. bunu yapacak ya da bir kiremit ya da bir asker. Ama eğer bir
adamın bu şeyler arasında bir karşılaştırma yapması gerekiyorsa, askerin bunu
(bana göre) daha az zahmetle ve daha hızlı yapacağını biliyorum. O halde ben
bir zorbanın bana yapabileceği hiçbir şeyden korkmuyor ve onun verebileceği
hiçbir şeyi arzulamıyorken, neden hala hayretle (hayranlıkla) bakıyorum ?
Neden hala kafam karıştı? Neden gardiyanlardan korkuyorum? Benimle dostça konuşması
ve beni kabul etmesi neden hoşuma gidiyor ve onun benimle nasıl konuştuğunu
neden başkalarına anlatıyorum? O bir Sokrates mi, o bir Diogenes mi ki onun
övgüsü benim ne olduğumun bir kanıtı olmalı? Onun ahlakını taklit etmeye
hevesli miydim? Ama oyunu sürdürüp onun yanına gidiyorum ve bana aptalca ya da
mantıksız bir şey yapmamı emretmediği sürece ona hizmet ediyorum. Ama bana
"Git ve Salamisli Leon'u getir" derse ona "Başka birini ara,
çünkü artık oynamıyorum" derim. (Zalim der ki): "Onu (hapse) götürün."
Takip ederim; bu oyunun bir parçası . Ama kafanız koparılacak.—Zalimin kafası
hep olduğu yerde mi kalacak ve ona itaat edenlerinizin kafaları?—Ama siz
gömülmeden dışarı atılacaksınız.—Eğer ceset bensem, ben de atılacağım. dışarı;
ama eğer ben cesetten farklıysam, gerçeğe göre daha düzgün konuşun ve beni
korkutmayı düşünmeyin. Bunlar çocuklar ve aptallar için çok korkutucudur. Ama
eğer herhangi bir kişi bir kez felsefe okuluna girmişse ve ne olduğunu
bilmiyorsa, korkuyla dolu olmayı ve daha sonra pohpohladığı kişileri de
pohpohlamayı hak eder; (ve) kendisinin et, kemik veya sinir (νενρα) olmadığını
henüz öğrenmemişse ,
ancak
bedenin bu kısımlarını kullanan, onları yöneten ve şeylerin görünüşlerini
takip eden (anlayan) kişidir. 5
Evet, ama bu
konuşma yasaları küçümsememize neden oluyor. Peki ne tür bir konuşma, insanları
bu tür konuşmaları kullanan yasalara karşı daha itaatkar kılar ? Ve bir
aptalın elinde olan şeyler kanun değildir.® Ve yine de bu konuşmanın bizi bu
adamlara (aptallara) bile olmamız gerektiği gibi sevk ettiğini görün; çünkü
bize, onların bizi aşabilecekleri hiçbir konuda onlara karşı iddiada
bulunmamayı öğretir. Bu konuşma bize bedenden vazgeçmeyi, mülkiyetten
vazgeçmeyi, çocuklara, ebeveynlere, kardeşlere, bunlardan emekli olmaya, her şeyden
vazgeçmeye; bu sadece Zeus'un bile her insanın seçkin malı olmasını istediği
görüşler için bir istisnadır. Burada ne kanun ihlali var, ne çılgınlık? Senin
üstün ve güçlü olduğun yerde sana boyun eğiyorum; öte yandan, benim üstün
olduğum yerde sen bana boyun eğiyorsun; çünkü ben bunu araştırdım (önemsedim)
ve sen yapmadın. Zeminleri çeşitli taşlardan yapılmış evlerde yaşamak,
kölelerinizin ve bakmakla yükümlü olduğunuz kişilerin size nasıl hizmet
edeceği, nasıl güzel giysiler giyeceğiniz, çok sayıda avcının, ud çalanların ve
trajik aktörlerin olması sizin çalışmanızdır . Bunlardan herhangi birini iddia
ediyor muyum? Görüşler ve kendi akıl yetiniz üzerine herhangi bir çalışma
yaptınız mı? Hangi parçalardan oluştuğunu, nasıl bir araya getirildiğini, nasıl
bağlandığını, hangi güçlere sahip olduğunu ve ne tür güçlere sahip olduğunu
biliyor musun? O halde, bu konuyu kendi çalışması haline getiren bir başkasının
bu konularda size karşı avantajı varsa neden sinirleniyorsunuz? Ama bunlar en
büyük şeylerdir. Peki seni bu işlerle uğraşmaktan ve bunlarla ilgilenmekten kim
alıkoyuyor? Ve kim sana yardım edecek daha iyi kitap, boş zaman ve kişi stoğuna
sahip? Sadece en sonunda aklınızı bu şeylere çevirin, kısa bir süre için de
olsa kendi yönetici fakültenize katılın . (ηγεμονικόν ): sahip olduğunuz şeyin ne
olduğunu ve nereden geldiğini düşünün, diğer tüm yetileri kullanan, onları
deneyen, seçip reddeden şey. Ancak kendinizi dışsal olanlarla meşgul ettiğiniz
sürece, onlara (dışsal olanlara) başka hiç kimsenin sahip olmadığı şekilde
sahip olacaksınız; ama buna (yönetici yetiye) sahip olmayı seçtiğiniz gibi,
kirli ve ihmal edilmiş bir şekilde sahip olacaksınız.
NOTLAR
1 Schweig.'in metinle ilgili
notuna bakınız. Galilaeliler derken Epiktetos'un, Antoninus'un da inatçılığından
söz ettiği Hıristiyanları kastettiği muhtemeldir (xi. 3). Aziz Pavlus'un
çağdaşı olan Epiktetos, Hıristiyanlar hakkında çok az şey biliyordu ve onların
yeni inanca inatçı bağlılıkları ve bazı din değiştirenlerin fanatik
davranışları hakkında yalnızca birkaç örnek biliyordu. İlk Hıristiyanlar
arasında vahşi fanatiklerin olduğu şüphe götürmez kaynaklarla kanıtlanmıştır;
ve ayrıca her zaman böyleleri vardı ve şimdi de böyleler. Herhangi bir
doktrinin veya dini görüşün kötüye kullanılması, aslında bu tür doktrinlere
veya dini görüşlere karşı bir argüman değildir; ve en iyi şeylerin
çarpıtılmaya, yanlış anlaşılmaya ve kötüye kullanılmaya eğilimli olduğu
deneyimlerle oldukça tutarlı bir gerçektir.
*
"Bu Eph'le aynı fikirde. ayet
20: 'Her şey için her zaman Tanrı'ya şükredin.' " Bayan Carter. Havari \\ζ3εύχαριότοΰντεζ
ve Epiktetos'ta χάριν εχον bulunması dışında sözler her ikisinde de
aynıdır .
*
Bedenin kendisini oluşturan şeylere
ayrılacağını, bunların hiçbirinin yok olmayacağını söylüyor. Başka bir yerde
söylediği gibi ruh, onu verene gidecektir (iii.13). Ancak ruhun ayrı bir
bilince sahip olarak var olacağını kastettiğini sanmıyorum.
4 "Yine de benim istediğim
gibi değil, senin istediğin gibi." Matthew xxvi. 39. Bayan Carter. “Bizim
irademiz kaybolduğunda ve onun iradesine dönüştüğünde, Tanrı'nın iradesine
teslim olmamızın mükemmel olduğu söylenebilir ; Amacımız olarak,
kendisi en adil, doğru ve iyi olan iradesine güvendiğimizde.” Bp. Butler, Tanrı
Sevgisi Üzerine Vaaz.
*
Burada Epiktetos, insanda bedeni
kullanan, onu yönlendiren ve yöneten bir gücün bulunduğunu kabul eder. Gücün ne
olduğunu ya da ne olduğunu varsaydığını söylemiyor. "Genel olarak
bakıldığında, duyu organlarımız ve uzuvlarımız, yaşayan kişilerin, yani
benliklerimizin algılamak ve hareket etmek için kullandıkları araçlardır
." Butler'ın Analojisi, bölüm . Ben.
*
Bir aptalın iradesi kanun yapmaz,
diyor. Ne yazık ki, hukuk kelimesini hukukun dar anlamında kullanırsak öyle
olur: Çünkü hukuk, bir kişiden, örneğin mutlak bir kraldan gelen genel bir
emirdir; bu emir, emrin kendisine yöneltildiği kişilere onu uygulama yetkisine
sahiptir veya eğer onu uygulatmıyorsa, ona itaatsizlikten dolayı cezalandırmak.
“Yasa” sözcüğünün bu katı kullanımı, bilgece ya da aptalca, iyi ya da kötü
olabilen emrin niteliğinden bağımsızdır. Ancak Epiktetos “yasa” sözcüğünü dar
anlamıyla kullanmaz.
'Kelime λώοστρώτοις'dur
ve bu da Mozaik zeminler veya kaldırımlar olarak adlandırdığımız anlamına
gelir. λιθόστρωτον kelimesi John xix tarafından kullanılmaktadır. 13 ve
bizim versiyonumuzda "kaldırım" ile oluşturulmuştur.
•Bu terim (ro
ηγεμονικόν) Epiktetos (i. 26. 15, vb.) ve Antoninus tarafından sıklıkla
beslenmiştir. Burada Epiktetos bunun bir tanımını ya da açıklamasını veriyor:
Bu, kendisi sayesinde düşünmemizi, yargılamamızı ve belirlememizi sağlayan bir
yeti, başka hiçbir hayvanda bulunmayan bir yeti, birçok insanda ihmal edilen ve
ihmal edildiği için zayıf olan bir yeti; ama yine de anayasasının onu
şekillendirdiği gibi olması gerekir; "geri kalan her şey üzerinde açıkça
otorite işaretleri taşıyan ve onların tatminine izin vermek veya yasaklamak
için hepsinin mutlak yönetimini talep eden" bir yeti olmalıdır (Bp.
Butler). , Vaazlarına Önsöz).
FELSEFİ
ELBİSE KULLANMAYA ACELE EDENLERE KARŞI
N
(herkes için ya
da çoğu için) ortak olan şeyler yüzünden ASLA övün ya da suçlayın ve ona
herhangi bir beceri ya da beceri eksikliği atfetmeyin; ve böylece acelecilikten
ve kötü niyetten kurtulacaksınız . Bu adam çok çabuk banyo yapıyor. O zaman
yanlış mı yapıyor? Kesinlikle değil. Peki ne yapıyor? Çok çabuk banyo yapıyor.
O zaman her şey yolunda mı gidiyor? Kesinlikle değil: ama doğru görüşlerden
kaynaklanan eylemler iyi yapılır; ve kötü görüşlerden yola çıkanlar kötü
yapılır. Ama bir insanın her şeyi nasıl yaptığını öğreninceye kadar, o eylemi
ne övün, ne de suçlayın. Ancak görüş, dışsal şeylerden (eylemlerden) kolaylıkla
keşfedilemez. Bu adam bir marangoz. Neden? Çünkü balta kullanıyor. Peki bu
durum nedir? Bu adam şarkı söylediği için müzisyen. Peki bu ne anlama geliyor?
Bu adam bir filozof. Çünkü pelerin giyiyor ve uzun saçlı. Peki bir hokkabaz ne
giyer? Bu nedenle bir insan, herhangi bir filozofun ahlaksız davrandığını
görse, hemen "Filozofun yaptığına bakın" der. Ancak adamın uygunsuz
davranışı nedeniyle onun bir filozof olmadığını söylemesi gerekir. Çünkü eğer
bu, bir filozofun önyargılı düşüncesi ( πρόληψις ) ve onun iddia ettiği
şeyse, yani bir pelerin giymek ve uzun saç giymekse, erkekler bunu
söyleyebilir; ama eğer onun iddia ettiği şey daha çok kendini hatalardan uzak
tutmaksa, neden mesleğini iyi yapamadığı için ondan filozof unvanını almıyoruz?
Diğer tüm sanatlar için de aynısını yapıyoruz. Bir adam, bir başkasının baltayı
kötü kullandığını gördüğünde , “Marangoz sanatının ne faydası var?
Marangozların işlerini ne kadar kötü yaptıklarını görün .” Ama tam tersini
söylüyor: "Bu adam marangoz değil, çünkü baltayı çok kötü
kullanıyor." Aynı şekilde bir kimse, bir başkasının kötü şarkı söylediğini
duysa, "Bakın müzisyenler nasıl şarkı söylüyor" demez. Daha ziyade,
“Bu adam bir müzisyen değil-
Cian.” Ancak
insanlar bunu yalnızca felsefe alanında yaparlar. Filozof mesleğine aykırı
davranan bir adam gördüklerinde , onun unvanını elinden almazlar, ancak onun
bir filozof olduğunu varsayarlar ve onun ahlaksız davrandığı gerçeğini ortaya
koyan davranışlarından, bunun böyle bir şey olmadığı sonucuna varırlar.
felsefede kullanılır.
Peki bunun nedeni
nedir? Çünkü biz bir marangozun, bir müzisyenin ve diğer zanaatkarların
fikirlerine (αρόληψιν)
değer
veririz, ancak bir filozofun fikrine değil ve sadece dışsal olarak onun öyle
olduğuna hükmederiz . karışık ve kötü tanımlanmış bir şey. Peki başka hangi sanatın
adı elbiseden ve saçtan gelir; Hem teoremleri hem de malzemesi ve sonu yok mu?
O halde filozofun malzemesi (maddesi) nedir? Bir pelerin mi? Hayır ama sebep.
Onun sonu ne? Pelerin giymek mi? Hayır, ama akla doğru durumda sahip olmak.
Teoremleri ne türdendir? Bunlar sakalın gürleşmesi veya saçın uzamasıyla mı
ilgili? Hayır, daha ziyade Zenon'un söylediği gibi, aklın unsurlarını, her
birinin ne tür bir şey olduğunu, birbirlerine nasıl uyduklarını ve bunların
sonucunda nelerin meydana geldiğini bilmek? O halde, yakışıksız bir davranışta
bulunduğunda, söylediğini yapıp yapmadığını ilk önce görmeyecek misiniz, sonra
da çalışmasını (takibini) suçlamayacak mısınız? Ama şimdi siz kendiniz böyle
davrandığınızda , onun size 'yanlış yapıyor' gibi göründüğü şeyin sonucu
olarak, sanki filozofun adıyla anılmak doğruymuş gibi, 'filozofa bakın'
diyorsunuz. bunları yapar mı; ve ayrıca, "Bu bir filozofun
davranışıdır." Ama bir marangozun zina yaptığını bildiğinizde ya da obur
olduğunu gördüğünüzde, “Marangoza bakın” demezsiniz; ne de “Müzisyene bakın”
demezsiniz. Böylece siz bile bir dereceye kadar filozof mesleğini
algılıyorsunuz (anlıyorsunuz), ancak kavramdan uzaklaşıyorsunuz ve
özensizlikten dolayı kafanız karışıyor.
Ancak
filozofların kendileri bile, kendilerine ve başkalarına ortak olan şeylerle
başlayarak, o şeyin (felsefenin) peşine düşerler: sahip oldukları anda. Pelerin
giyip sakal bıraktıkları zaman, "Ben filozofum " derler. 1 Ama
hiç kimse bir mızrap (keman) ve bir lavta satın aldıysa, "Ben
müzisyenim" demeyecek; aynı şekilde , bir şapkanın üstüne A takmışsa,
"Ben demirciyim" demeyecek. apron. Ama elbise sanata uygun; ve
isimlerini elbiseden değil sanattan alıyorlar. Bu nedenle Fırat güzel bir söz
söylerdi: “Uzun süre, insanların haberi olmadan filozof olmaya çalıştım; ve
bu" dedi, "bana faydalı oldu: İlk önce şunu biliyordum: Bir şeyi iyi
yaptığımda, bunu seyircilerin hatırı için değil, kendim için yapıyorum:
iyiliğim için iyi yedim. Kendim hakkında: Yüzüm sakindi ve yürüyüşüm iyiydi;
hepsi kendim ve Tanrı içindi. O halde, tek başıma mücadele ederken, tek başıma
da tehlikedeydim: hiçbir şekilde benim yüzümden, eğer aşağılık ya da
yakışıksız bir şey yaptıysam, felsefe tehlikeye girmedi: ne de bir filozof
olarak yanlış bir şey yaparak çoğunluğa zarar verdim. Bu nedenle amacımı
bilmeyenler, nasıl olup da bütün filozoflarla konuşup bir arada yaşadığım halde
ben bir filozof olmadığımı merak ederlerdi. Peki bir filozof olarak dış
görünüşimle değil de davranışlarımla tanınmanın bana ne zararı vardı ? 2 Nasıl
yediğimi, nasıl içtiğimi, nasıl uyuduğumu, nasıl dayandığımı ve sakındığımı,
nasıl işbirliği yaptığımı, arzularımı nasıl kullandığımı, nasıl tiksindiğimi
(şeylerden yüz çevirdiğimi), ilişkileri nasıl sürdürdüğümü (şeylerle) görün. )
doğal olanlar veya sonradan edinilenler, ne kadar karışıklıktan uzak, ne kadar
engellerden uzak. Gücünüz yetiyorsa beni buna göre yargılayın. Ama eğer sen
Hephaestus'un bile iyi bir demirci olduğunu düşünemeyecek kadar sağır ve
körsen, kafasındaki şapkayı görmeden, bu kadar aptal bir yargıç tarafından
tanınmamanın ne zararı var?
Dolayısıyla
Sokrates çoğu kişi tarafından bir filozof olarak bilinmiyordu; ve ona gelip filozoflarla
tanıştırılmak istiyorlardı. O zaman o da bizim gibi sinirlenip, "Peki sen
benim filozof olduğumu düşünmüyor musun?" dedi mi? Hayır ama onları alıp
tanıştırırdı, tek bir şeyle, filozof olmakla yetinirdi ve aynı zamanda filozof
olarak düşünülmemekten de memnundu, Avas rahatsız olmadı: çünkü kendi mesleğini
düşünüyordu. Onurlu ve iyi bir adamın işi nedir? Çok sayıda öğrenciniz olması
mı? Hiçbir şekilde. Bu konuda ciddi olanlar bu konuya bakacaklar. Ama zor
teoremleri dikkatlice incelemek onun işi miydi? Bu konularla da başkaları
ilgilenecek . O halde ne durumdaydı, 8 ve o kimdi ve kim olmak
istiyordu? O, zararın (zarar yaşının) ve avantajın olduğu yerdeydi (bunda
çalışıyordu) . "Biri bana zarar verebilirse" diyor, "hiçbir şey
yapmıyorum; eğer başka bir adamın bana iyilik yapmasını bekliyorsam, ben bir
hiçim. Eğer bir şeyi dilersem ve o gerçekleşmezse talihsiz olurum.” Böyle bir
yarışmaya herkesi davet etti ve onun herhangi biriyle yarışmayı reddedeceğini
sanmıyorum. Ne dersin? “Ben böyle bir adamım” diye ilan edip söylemekle mi
oldu? Ondan uzak ama böyle bir adam olarak. Dahası, bu bir aptalın ve
övünücünün karakteridir: "Ben tutkulardan ve rahatsızlıklardan özgürüm:
Cahil olmayın dostlarım, sizler hiçbir değeri olmayan şeylerden rahatsız olurken
ve rahatsız olurken, yalnızca ben özgürüm. tüm tedirginliklerden." Öyleyse
şu beyanı yapmadığınız sürece hiçbir acı hissetmemeniz yeterli değil mi: “Gut
hastalığı, baş ağrısı, ateşi olan, topal, kör olan herkesi bir araya toplayın
ve benim sağlıklı (özgür) olduğumu görün. her türlü rahatsızlıktan."
Aesculapius gibi onların da ne tür bir tedaviyle hastalıklardan hemen
kurtulacaklarını hemen gösteremezseniz ve kendi sağlığınızı örnek olarak
gösteremezseniz, bu boş ve hoş olmayan bir şeydir.
Zeus tarafından
asa ve taçla onurlandırılan Kinik böyledir ve şöyle der: "Ey insanlar,
mutluluğu ve huzuru olduğu yerde değil, olmadığı yerde arayın diye göresiniz
ki, işte ben gönderildim. Allah adına size örnek olarak , ne mülkü, ne evi, ne
karısı, ne çocuğu, ne yatağı, ne paltosu, ne de ev eşyası olan ben ; ve ne
kadar sağlıklı olduğumu görün: beni deneyin ve rahatsızlıklardan kurtulduğumu
görürseniz, çareleri ve nasıl iyileştirildiğimi (tedavi edildiğini) dinleyin.
Bu hem hayırsever hem de asil bir davranış. Ama bakın bu kimin eseri, Zeus'un
eseri mi, yoksa bu hizmete layık olduğuna karar vereceği kişinin eseri mi ki, çoğuna
hiçbir zaman hiçbir şey göstermesin, kendi tanıklığını hiçbir şekilde
etkilemesin; erdeme tanıklık eder ve dışsal şeylere karşı kanıt taşır:
“Güzel yüzü
solmaz, yanaklarından bir damla gözyaşı bile silmez.”*
Ve sadece bu da
değil, çocukların bağ bozumu ya da tatil aradıkları gibi ne hiçbir şeyi, ne
insanı, ne yeri, ne de eğlenceyi arzular, arar; diğerleri duvarlarla, kapılarla
ve kapı bekçileriyle güçlendirildiği gibi, siz de her zaman alçakgönüllülükle
güçlendirilirsiniz.
Ama şimdi (bu
adamlar) sadece felsefeye yöneliyorlar, tıpkı midesi kötü olanların çok
geçmeden nefret edecekleri bazı yiyecek türlerine yönelmeleri gibi, doğrudan
asaya ve kraliyet gücüne doğru (koşuyorlar). Saçlarını uzatırlar, pelerini
giyerler, omuzlarını çıplak gösterirler, karşılaştıkları kişilerle kavga
ederler; ve kalın kışlık paltolu bir adam gördüklerinde onunla tartışırlar.
Dostum , kış havasında önce idman yap; hareketlerine (eğilimlerine) bak ki,
bunlar midesi kötü olan bir adamın ya da özlem duyan bir kadının hareketleri
değil . Öncelikle ne olduğunuzun bilinmemesine çalışın: kısa bir süre için
kendi kendinize filozof olun (ya da kendinize felsefe yapın). Meyve şu şekilde büyür:
Mükemmelliğe ulaşması için tohumun bir süre gömülmesi, saklanması, yavaş yavaş
büyümesi gerekir. Fakat eğer başak eklemli gövdeden önce çıkıyorsa, bu
kusurludur, Adonis bahçesinin bir ürünüdür. 5 Sen de ne kadar
zavallı bir bitkisin; çok çabuk çiçek açtın; soğuk hava sizi yakacak. Havalar
çok erken ısındığında çiftçilerin tohumlar hakkında ne söylediklerini görün.
Tohumların çok bereketli olmasından ve sonra tek bir donun onları ele
geçirmesinden ve çok ileri olduklarını göstermelerinden korkuyorlar. Şunu da
düşünüyor musun, adamım: çok çabuk kaçtın, uygun mevsimden önce küçük bir üne
kavuşmak için acele ettin; kendini bir şey sanıyorsun, aptallar arasında bir
aptal olduğunu: dona yakalanacaksın ve daha doğrusu alttaki kökte don ısırığı
var ama üst kısımların hala biraz çiçek açıyor ve bu nedenle hala hayatta
olduğunu ve geliştiğini düşünüyorsun. Doğal yollarla olgunlaşmamıza izin
verin: neden bizi çıplak bırakıyorsunuz (açıkta bırakıyorsunuz)? neden bizi
zorluyorsun? henüz havaya dayanacak durumda değiliz. Kökün büyümesine izin
verin, sonra ilk eklemi, sonra ikinciyi ve sonra üçüncüyü alın; bu şekilde ben
seçmesem bile meyve doğal olarak kendini dışarı atacaktır. Çünkü hamile olan ve
bu kadar büyük prensiplerle dolu olan kim, kendi güçlerini de fark edip, ona
uygun hareket etmeye yönelmez? Bir boğa, vahşi bir hayvan ortaya çıktığında
kendi doğasından ve güçlerinden habersiz değildir ve birisinin onu teşvik
etmesini beklemez; ne de vahşi bir hayvan gördüğünde köpek. Ama eğer iyi bir
adamın gücüne sahipsem, beni kendi (uygun) eylemlerim için hazırlamanı mı
bekleyeceğim? Şu anda bende yok, inanın bana. O halde neden senin kuruduğun
gibi benim de vaktinden önce kuruyup ölmemi istiyorsun?
NOTLAR
* Horace, Ep.
Ben. 19, 12 vb.
"Peki, si quis vultu torvo ferus et pede nudo Exiguæque
togæ simulet textore Catonem, Virtutemne repræsentet moresque Catonis?"
' "Evet bir
adam şöyle diyebilir: Senin inancın var, benim de amellerim var; amellerin
olmadan bana imanını göster, ben de sana imanımı amellerim ile
göstereyim." Yakup'un Mektubu, ii. 18. Dolayısıyla bir ahlak felsefecisi
şöyle diyebilir: İlkelerimi söylediklerimle değil, yaptıklarımla gösteriyorum .
' 'O zaman ne
durumdaydı' ifadesi, kendisinin ne işe yaradığını ifade ediyor gibi görünüyor ?
4 Odyssey, xi. 528.
6 “Adonis
bahçeleri” toprak kaplarda yetişen, kullanım için değil, yalnızca
gösteriş amacıyla taşınan şeylerdir . "Adonis'in bahçeleri", hiçbir
değeri olmayan şeylere, örneğin çok kısa ömürlü, kökleri olmayan ve çabuk
kuruyan bitkilere uygulanan meşhur bir tabirdir. Bu tür şeylerin Adonis
şenliklerinde sergilendiğini varsayabiliriz. Schweighâuser'in notu.
UTANMAZ
KARAKTERİ
DEĞİŞMİŞ BİR KİŞİYE 1
W
Başka bir adamın
iktidara (yönetim makamına) sahip olduğunu gördüğünüzde, buna karşı iktidar
isteğiniz (arzunuz) olmadığı gerçeğini koyun; başka bir zengin gördüğünüzde,
zenginlik yerine sahip olduğunuz şeye bakın; çünkü onların yerine hiçbir şeye
sahip değilseniz, mutsuz olursunuz; ama eğer zenginliğe ihtiyacınız yoksa,
bilin ki bu adamın sahip olduğundan daha fazlasına ve çok daha değerli olana
sahipsiniz. Başka bir adam güzel bir kadına (karıya) sahip: Sen güzel bir eş
arzulamamanın tatminini yaşıyorsun. Bunlar sana küçük mü görünüyor? Peki bu
kişiler, zengin, güç sahibi ve bazı kadınların elleriyle yaşayan bu erkekler,
zenginliği, gücü ve sevdikleri ve hoşlandıkları bu kadınları küçümseyebilmek
için ne kadar verirlerdi? Ateşi olan bir adamın susuzluğunun ne olduğunu
bilmiyor musun? Sağlıklı bir adamın susuzluğuna hiç benzemeyen bir şeye
sahiptir; çünkü sağlıklı bir adam, sarhoş olduktan sonra susuzluğu sona erer;
fakat hasta adamın kısa bir süre memnun kalması midesini bulandırır, içkiyi
safraya çevirir, kusar, sızlanır ve daha da susar. Zenginlik arzusu ve
zenginliğe sahip olmak, güç ve güce sahip olmak arzusu, güzel bir kadını
arzulamak ve onunla yatmak öyle bir şeydir ki buna kıskançlık, sevdiğinden
mahrum kalma korkusu da eklenir. , uygunsuz sözler, uygunsuz düşünceler,
yakışıksız eylemler.
Peki ne
kaybederim? Söyleyeceksin. Dostum, sen mütevazıydın ve artık öyle değilsin.
Hiçbir şey kaybetmedin mi? Chrysippus ve Zeno'nun yerine Aristides ve Evenus'u
okudunuz; 2 Hiçbir şey kaybetmedin mi? Sokrates ve Diogenes'in
yerine, çoğu kadını yozlaştırabilen ve baştan çıkarabilen ona hayran
oluyorsunuz. Yakışıklı görünmek istiyorsunuz ve öyle olmamanıza rağmen
kendinizi öyle göstermeye çalışıyorsunuz. Kadınların ilgisini çekebilecek
gösterişli kıyafetler sergilemeyi seviyorsunuz; ve herhangi bir para cezası
bulursanız 355
yağ (saç için),
mutlu olduğunuzu hayal edersiniz. Ama eskiden böyle bir şeyi düşünmüyordunuz;
yalnızca düzgün konuşmanın, değerli bir adamın ve cömert bir anlayışın olması
gereken yerde düşünürdünüz. Bu nedenle bir erkek gibi uyuyordunuz, bir erkek
gibi yürüyordunuz, erkeksi bir elbise giyiyordunuz ve iyi bir adam gibi
konuşuyordunuz ; o zaman bana hiçbir şey kaybetmediğimi mi söylüyorsun? Peki
erkekler madeni paradan başka bir şey kaybetmez mi? Tevazu kaybolmadı mı?
Düzgün davranışlar kaybolmaz mı? Bunları kaybeden hiç kayıp yaşamamış mı? Belki
bunların hiçbirinin bir kayıp olmadığını düşünüyorsunuz. Ama bir zamanlar bunu
tek kayıp ve zarar zannedip, bu (güzel) söz ve davranışlardan kimsenin sizi rahatsız
etmemesi konusunda endişeleniyordunuz.
Dikkat edin, bu
güzel söz ve davranışlardan sizi kendinizden başka kimse rahatsız etmiyor.
Kendinizle savaşın, kendinizi nezakete, tevazuya, özgürlüğe kavuşturun. Eğer
biri sana benim hakkımda şunu söyleseydi, bir kişinin beni zina yapmaya,
seninki gibi bir elbise giymeye, üzerime yağ sürmeye zorladığını söyleseydi,
gidip bu şekilde davranan adamı kendi ellerinle öldürmez miydin? bana iftira mı
attı? Şimdi kendine yardım etmeyecek misin? ve bu yardım ne kadar kolay?
Kimseyi öldürmenize, onu zincirlemenize, aşağılayıcı davranmanıza veya Forum'a
girmenize (mahkemelere gitmenize) gerek yok, ancak yalnızca kendinizle
konuşmanız gerekiyor. Hiç kimsenin senden daha fazla ikna gücüne sahip olmadığı
kişiyle en kolay ikna edilebilirsin . Her şeyden önce, yaptığınız şeyi kınayın
ve sonra onu kınadığınızda kendinizden umutsuzluğa kapılmayın ve bir kez teslim
olduklarında kendilerini tamamen teslim eden kötü ruhlu adamların durumuna
düşmeyin. sanki bir sel gibi sürüklenip gidiyorlar. Ama erkek çocukların
antrenörlerinin yaptıklarına bakın. Çocuk düştü mü? Kalk, diyorlar ki,
güçlenene kadar yeniden güreş. Siz de aynı türden bir şey yapıyor musunuz?
Çünkü emin olun ki hiçbir şey insan ruhundan daha uysal değildir. İradeyi kullanmalısınız,
3 ve her şey tamamdır, düzelmiştir: Öte yandan, yalnızca bir baş
sallama (dikkatsiz olun) ve her şey kaybolur: çünkü içten yıkım gelir ve içten
yardım gelir. O zaman (diyorsun) ne fayda elde ediyorum? Peki bundan daha büyük
bir iyilik mi arıyorsunuz? 4 Utanmaz bir adamdan mütevazı bir adam
olacaksın, düzensiz bir adamdan düzenli bir adam olacaksın, vefasız bir adamdan
sadık bir adam olacaksın, dizginsiz alışkanlıkları olan bir adamdan ayık bir
adam olacaksın. Eğer bundan daha fazlasını arıyorsanız, yaptığınız şeye devam
edin: Artık size bir Tanrı bile yardım edemez.
NOTLAR
1 "Hıristiyan ahlakının
katılığından, Putperestliğe sığınmak isteyenler, Epiktetos'un bu bölümünü
okumakta büyük bir teselli bulamayacaklar." Bayan Carter.
' Aristides
Yunanlıydı ama dönemi bilinmiyor. Milesiaca veya Miletli hikayeler adlı bir
eserin yazarıydı . Eser hakkında bildiğimiz tek şey, gevşek bir tanım olduğu,
aşk dolu ve ahlaksız olduğudur. Diktatör Sulla'nın çağdaşı L. Cornelius Sisenna
tarafından Latince'ye çevrildi; Plutarch'ta (Crassus'un Hayatı, c. 32) ve
Ovid'de (Tristia ii. 413 vb.) birkaç kez bahsedilmiştir. Evenus belki de bir
şairdi. Bu Evenus hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak burada Aristides ile
ilişkilendirilmiş olmamızdan onun karakterinin ne olduğu hakkında tahminde
bulunabiliriz.
*
İradenin gücü Epiktetos'ta temel bir
prensiptir. Bazılarında irade güçlüdür, bazılarında ise çok zayıftır; ve bazen,
deneyimlerin de gösterdiği gibi, eski alışkanlıkların gücüne direnme
yeteneğinden yoksundur.
*
Stoacılar erdemin kendisinin ödülü
olduğunu söylüyorlardı. Epiktetos'un anlamı budur ve bir insanın kendi doğasına
uygun yaşaması ve böylece insan doğasının muktedir olduğu tüm mutluluğa sahip
olması onun ilkeleriyle tutarlıdır. Bayan Carter'ın burada kopyalamadığım ve
pek anlayamadığım bir notu var. Bu, bir insanın eserlerine göre gelecek bir
yaşamda ödüllendirileceği yönündeki Hıristiyan doktrinine gönderme yapıyor gibi
görünüyor: ancak Epiktetos'un gelecek bir hayata inandığına dair hiçbir kanıtımız
yok ve bu nedenle o, erdemli davranışın kutsal bir davranış olduğunu ileri
sürmekten daha ileri gidemedi . Bu kısa hayattaki en güzel şey, insana başka
hiçbir şekilde elde edemeyeceği mutluluğu verecektir.
NELERDEN
KORKUMAMIZ, NELERE DEĞER VERMEMİZ GEREKİR
T
Bütün insanların
zorlukları dışsal şeylerle ilgilidir, çaresizlikleri ise dışsal şeylerle
ilgilidir. Ne yapayım, nasıl olacak, nasıl olacak, şu olacak mı , şu olacak
mı? Bütün bunlar, iradenin elinde olmayan şeylere yönelenlerin sözleridir.
Çünkü kim diyor ki, "Yanlış olanı nasıl kabul etmeyeyim? Hakikatten nasıl
ayrılmayayım?” Eğer bir insan bu konularda kaygı duyacak kadar iyi bir mizaca
sahipse, ona bunu hatırlatacağım. Neden kaygılısın? Bu sizin elinizdedir: emin
olun: "doğal kuralı" uygulamadan önce acele etmeyin. Öte yandan, eğer
bir adam arzu konusunda kaygılıysa (tedirginse), amacına ulaşamaması ve amacını
kaçırmaması için. şeylerden kaçınmaya gelince, kaçınacağı şeye düşmesin diye,
önce onu öpeceğim (seveceğim), çünkü o, başkalarının telaş içinde olduğu
(başkalarının arzuladığı) şeyleri ve onların korkar ve kendi işleri ve durumu
hakkında düşüncelerini kullanır.O zaman ona şunu söyleyeceğim: Eğer elde
edemeyeceğin şeyi arzulamayı ya da içine düşeceğinden kaçınmaya çalışmayı
seçmiyorsan, hiçbir şey isteme. Başkalarının (başkalarının elinde olan) elinde
olan şeylerden sakınmaya, elinizde olmayan şeylerden kaçınmaya çalışmayın.Eğer
bu kurala uymazsanız, zorunlu olarak arzularınızda başarısızlığa uğrar ve
istediğiniz şeylere düşersiniz. Burada zorluk ne, nasıl olacak, nasıl
sonuçlanacak sözlerine nerede yer var? ve bu olacak mı yoksa bu mu?
Şimdi iradeden
bağımsız olarak gerçekleşecek olan şey değil mi? Evet. İyiliğin ve kötülüğün
mahiyeti ise iradenin gücü dahilinde olan şeylerde değil midir? Evet. O halde
olup biten her şeyi doğaya göre ele almak senin elinde mi? Herhangi biri sana
engel olabilir mi? Adam yok. Artık bana "Nasıl olacak?" demeyin.
Ancak 358 olabilir
bir şekilde elden çıkaracaksın ve
sonuç senin için şanslı olacak. Herkül, "Nasıl olur da bana büyük bir
aslan, büyük bir domuz ya da vahşi adamlar görünmez?" deseydi ne olurdu?
Peki bu seni ne ilgilendiriyor? Eğer büyük bir domuz ortaya çıkarsa, daha büyük
bir mücadele verirsiniz; eğer kötü adamlar ortaya çıkarsa, dünyayı kötülerden
kurtarırsınız. O zaman bu şekilde hayatımı kaybettiğimi varsayalım. İyi bir
adam olarak, asil bir davranışta bulunarak öleceksin. Çünkü kesinlikle ölmemiz
gerektiğine göre, zorunlu olarak bir çiftçinin yanında çalışarak, kazarak,
ticaret yaparak, konsüllükte hizmet ederek veya acı çekerek bir şeyler yapan
bir adam bulunmalıdır. hazımsızlık veya ishalden. Peki ölümle karşılaştığınızda
ne yapıyor olmak istiyorsunuz? Ben kendi adıma, bir erkeğe ait olan,
hayırsever, genel çıkarlara uygun , asil bir şey yaparken bulunmayı isterim .
Ama eğer bu kadar büyük şeyler yaparken bulunamazsam, en azından yapmamın
engellenemeyeceği, yapmama izin verilen şeyi yaparken, kendimi düzeltirken,
görünüşlerden yararlanma yeteneğimi geliştirirken, çabalarken bulunurum.
duygulanımlardan özgürleşmek (zihnin dinginliği için çabalamak), yaşam
ilişkilerine hakkını vermek; buraya kadar başarırsam, üçüncü konuya (ya da
başlığa) da değinerek (bulunurum), olaylar hakkında yargı oluşturmada güvenlik.
2 Eğer bu işlerle meşgulken ölüm beni şaşırtıyorsa, ellerimi Allah'a
uzatıp şunu söyleyebilsem bana yeter: "Senin (dünyayı) idareni görmek ve
ona uymak için senden aldığım vesileler. onu ihmal etmedim: Davranışlarımla
senin şerefini lekelemedim: bak algılarımı nasıl kullandım , bak önyargılarımı
nasıl kullandım: seni hiç suçladım mı? Olan herhangi bir şeyden hoşnut olmadım
mı ya da başka türlü olmasını diledim mi? (şeylerin) (kurulu) ilişkilerini
aşmak mı istedim? Bana hayat verdiğin için, verdiğin şey için sana
şükrediyorum; senin olan şeyleri kullandığım sürece memnunum; onları geri al ve
istediğin yere koy; çünkü her şey senindi, onları bana sen verdin.” 3 Bu
ruh halinde yola çıkmak yeterli değil mi ve bu ruh halindeki bir adamın
hayatından daha iyi ve daha uygun bir hayat olabilir mi? peki hangi son daha
mutlu? 4
Ancak bunun
yapılabilmesi için (böyle bir beyanın yapılabilmesi için), bir adamın hiçbir
küçük şeyi alması (katlanmaması) gerekir, ne de kaybetmesi gereken (onsuz
kalması) gereken şeyler küçük değildir. "Hem konsül olmayı hem de bunlara
(böyle ölmekte olan bir konuşma yapma gücü) sahip olmayı isteyip, toprak sahibi
olmaya hevesli olmayı ve bunlara da sahip olmayı, hem köleler hem de kendiniz
hakkında kaygılı olmayı isteyemezsiniz. Ama Başkasına ait olan bir şeyi
istersen, sana ait olan kaybolur. İşin doğası budur: Hiçbir şey karşılıksız
verilmez. 5 Peki şaşılacak şey nerede? Konsül olmak istiyorsan ,
uyanık kalmalı, etrafta koşmalı, el öpmeli, başkalarının kapılarında
yorgunluktan kendini harcamalı, özgür bir adama yakışmayan pek çok şey
söylemeli ve yapmalısın, çoğuna hediyeler, bazılarına günlük hediyeler
göndermelisin.Peki elde edilen şey nedir? Mahkemede üç veya dört kez oturmak,
sirkteki oyunları sergilemek ve küçük sepetlerde akşam yemekleri vermek için on
iki demet değnek (konsolosluk fascesi).6 Ya da bu konuda hemfikir değilseniz,
bırakın biri göstersin . Bana bunların dışında ne var ki: O zaman
tutkulardan özgürleşmeyi ( άτΐαΒείαζ), huzuru sağlamak, uyurken iyi uyumak, uyanıkken gerçekten
uyanık olmak, hiçbir şeyden korkmamak, hiçbir şeyden kaygılanmamak, hiçbir şey
harcamayacak mısın, hiç emek vermeyecek misin? Ama siz bu şekilde meşgulken
size ait olan herhangi bir şey kaybolursa, kötü bir şekilde israf edilirse veya
sizin elde etmeniz gereken bir şey başka biri tarafından ele geçirilirse,
olanlardan dolayı hemen üzülür müsünüz? Neyi, ne karşılığında, ne kadar
karşılığında aldığınızı karşı tarafta hesaba katmayacak mısınız ? Bu kadar
harika şeylere boşuna sahip olmayı mı bekliyorsunuz? Peki bunu nasıl
yapabilirsin? Bir işin (şeyin) diğeriyle hiçbir ortaklığı yoktur . Hem dışsal
şeylere, hem de kendi yönetici yetinize ilgi gösterdikten sonra sahip
olamazsınız : 7 ama eğer bunlara sahip olmak istiyorsanız, bundan
vazgeçin. Aksi takdirde ne buna sahip olursunuz, ne buna sahip olursunuz, hem
de ikisine farklı şekillerde çekilirsiniz. 8 Petrol dökülecek, ev
eşyaları telef olacak: (olabilir), ama ben tutkulardan kurtulacağım
(sakin).—Ben yokken bir yangın çıkacak ve kitaplar yok olacak: ama Görünüşleri
doğaya göre ele alacağım. ama yiyecek hiçbir şeyim olmayacak. Eğer bu kadar
şanssızsam ölüm bir limandır; ve ölüm herkesin limanıdır; burası sığınma yeri;
ve bu nedenle hayatta hiçbir şey zor değildir; seçer seçmez evden çıkıyorsun ve
bir daha sigara içmiyorsun.® O halde neden kaygılanıyorsun, neden uykunu
kaçırıyorsun, neden iyinin ve kötünün nerede olduğunu düşündükten sonra hemen
şöyle demiyorsun: , “İkisi de benim elimde mi? Hiç kimse beni iyilikten mahrum
edemez, isteğim dışında beni kötülüğe sürükleyemez. Neden kendimi yere atıp
horlamıyorum? Çünkü sahip olduğum her şey güvende. Başkalarına ait olan şeylere
gelince, onları kimin aldığına, bunların gücü elinde bulunduran tarafından
verilmiş olabileceğine bakacaktır. Onlara şu veya bu şekilde sahip olmak
isteyen ben kimim? bunları seçme yetkisi bana mı verildi? beni bunların
dağıtıcısı yapan var mı? Gücümün yettiği şeyler bana yeter; onları elimden
geldiğince yönetmeliyim; geri kalan her şeyi, onların efendisi (Tanrı) nasıl
seçerse, öyle yap.”
Bir insanın
gözleri önünde bunlar varken uyanık kalıp oraya buraya mı döner? Patroclus'a
mı, Antilochus'a mı yoksa Menelaus'a mı sahip olacaktı ya da neye pişman
olacaktı? 10 Çünkü ne zaman arkadaşlarından herhangi birinin ölümsüz
olduğunu düşünmüştü ve kendisinin ya da arkadaşının yarın ya da ertesi gün
öleceğini ne zaman düşünmemişti? Evet diyor ama ben onun benden sağ çıkıp
oğlumu büyüteceğini düşündüm. —Bu yüzden aptalın tekiydin ve belirsiz olanı
düşünüyordun. O halde neden kendini suçlayıp oturup kızlar gibi
ağlamıyorsun?—Ama yemeğimi önüme koyardı.—Çünkü o hayattaydı, seni aptal, ama
şimdi yapamıyor; ama Automedon 11 bunu önünüze koyacak ve eğer
Automedon da ölürse başka birini bulacaksınız. Ama etinizi pişirdiğiniz tencere
kırılırsa, alıştığınız tencereniz olmadığı için açlıktan mı ölmeniz gerekir ?
Yeni bir saksı gönderip satın almıyor musunuz? Diyor :
"Başıma bundan daha
büyük bir bela gelemez." sen
Bu neden senin
hastalığın? O halde onu ortadan kaldırmak yerine, o andan itibaren yas tutmaya
devam edebileceğinizi size önceden söylemediği için annenizi (Thetis) suçluyor
musunuz? Ne düşünüyorsun? Homeros'un bunu, en asil doğumluların, en güçlülerin,
en zenginlerin, en yakışıklıların, sahip olmaları gereken görüşlere sahip
olmadıklarında, en sefil ve talihsiz olmaktan alıkonulmadıklarını öğrenelim
diye yazdığını düşünmüyor musunuz?
NOTLAR
1 Antik yazarların pek çok
önemli konuyu edindiği asil düşüncelerin büyük deposu Euripides'ten,
Plutarch'ta Sükunet üzerine bir pasaja bakın ; ve belki de pek çok oyununun ve
parçasının hayatta kalmasının nedenlerinden biri de buydu.
"Var olan şeylerle tartışmamalıyız, çünkü onlar bizi
umursamıyorlar: ama onları hisseden kişi, eğer şeyleri iyi yönetirse, iyi
durumda olur."
*
"Onlar senindi ve onları bana
sen verdin." John xvii. 6.— Bayan Carter.
4 “Keşke bu pasajın gösterişini
ideal mükemmel karaktere uygulayarak hafifletmek mümkün olsaydı; ama genel
olarak Epiktetos öyle öldürücü bir konuşma önermiştir ki, ölmek için doğmuş
herhangi biri tarafından şok edici bir kibir olmadan söylenemez. Şu anda
herhangi bir hata veya kusurun kabulüyle veya geçmişten kaynaklanan herhangi
bir suçluluk duygusuyla karışmamış olmasına rağmen, her ayık okuyucuya, üzerine
kurulduğu felsefenin bazı ilkeleri hakkında çok dezavantajlı bir fikir vermesi
gerekir. vicdanın sesine aykırıdır ve insan gibi bir yaratığın durumu ve
koşulları hakkında mutlak bilgisizlik veya ihmal üzerine kurulmuştur.”—Mrs.
Carter.
Epiktetos'un
"ideal mükemmel karakter"den söz ettiğini düşünme eğilimindeyim: ama
başkaları onu bu şekilde anlamayabilir. Bayan Carter “ama genel bir durum. . .
Ölmekte olan bir konuşma," sözlerinin anlamı gibi göründüğü gibi,
Epiktetos'un her insan için, hatta birçok erkek için böylesine bir ölüm
konuşması önerdiğini pek tahmin edemiyor çünkü o, birçok insanın ne kadar kötü
olduğunu ve ne kadar azının kötü olduğunu biliyordu ve bize anlattı. ölçüsü ve
kuralına göre iyidir; aslında onun anlamı açıkça ifade edilmiştir. Ölmekte olan
konuşma, Bayan Carter'ın benim tercümemde anladığı anlamda daha da güçlü
olabilir ; burada metindeki bir pasajı "eylemlerim yüzünden senin onurunu
lekelemedim" sözleriyle çevirmiştim. "İçimden geldiği kadarıyla,
senin şerefini lekelemedim, bu görünüşe göre şu anlama geliyor: "Elimden
geldiğince, senin şerefini lekelemedim." Latince tercümesi "quantum
in me fuit" bana oldukça belirsiz görünüyor.
İngiltere
Kilisesi'nin dua kitabında genel bir günah itirafı vardır ve sanırım
Epiktetos'un bu kısmı reddetmezdi. Elbette itirafın kendine özgü Hıristiyan
karakterini oluşturan sözler onun için anlaşılmaz olurdu. Bu, her koşulda herkesin
yapması gereken bir itiraftır. Eğer herkes itirafı samimiyetle yaptıysa, bu
buna uygun bir davranış ortaya çıkarmalı ve insanları birbirlerine karşı nazik
olmaya daha hazır hale getirmelidir, çünkü bunu kullanan herkes görevlerinde
başarısız olduklarını itiraf etmeli ve gururu azaltmalı ve kibri ortadan
kaldırmalıdır. Zenginlik ve mevki bakımından kalabalıkların üstünde olanların
davranışlarından. Ama bir yerde şunun söylendiğini gördüm, nerede olduğunu tam
olarak hatırlayamıyorum ama Hıristiyan duasına dostane bir tavırla değil, bazı
adamların hem rahipler hem de sıradan insanlar Tanrı'nın önünde
alçakgönüllülükle secdeye kapanıyor ve kendilerini kibirle insana karşı kefaret
ediyor .
8 Bkz. iv. 2, 2.
erken saatlerde
büyüklere saygılarını sunmaya gelen yoksullara yiyecek dağıttığı şeydi .
“Nunc sportula
primo
Limine parva sedet turbæ rapienda togatæ.”
Juvenal, Cumartesi. Ben. 95.
■ 1 “Tanrı'ya ve Mammon'a hizmet edemezsiniz.” Matta VI. 24.
Bayan Carter. ·
8 Bkz. iv. 2, 5.
8 i'yi karşılaştırın. 25, 18 ve
ben. 9, 20.
10
Epiktetos İlyada xxiv'deki pasaja
atıfta bulunur. 5, Aşil'in Patroclus'un ölümüne üzüldüğü ve uyuyamadığı yer.
11
“Bu berbat bir arkadaşlık fikri; ama
Stoacı sistemin zorunlu bir sonucu. Bir Havarinin asil duyguları bu kasvetli
teselliye ne güzel bir tezat oluşturuyor? Epiktetos, ölen arkadaşınıza kırık
bir çömlek gibi değer verin; onu değersiz, kaybolmuş ve yok edilmiş bir şey
olarak unut. Aziz Paul ise tam tersine, hayatta kalan yaslıları teselli ediyor;
onlara, umudu olmayanlar gibi üzülmemelerini emrediyorum; ama iyi insanların
ölümünün yalnızca bir uyku olduğunu unutma; yakında mutlu bir ölümsüzlüğe
yükselecekler.” Bayan Carter.
Epiktetos,
"Ölen dostuna kırık bir çömlek gibi değer ver" demiyor. Akhilleus,
masadaki arkadaşının hizmetlerini kaybettiğinden yakınıyor; bu bayağı bir
şikâyet; arkadaşı yerine kendi kaybını düşünüyor. Cevap öyle bir kayıptır ki,
kolaylıkla onarılabilir diye yakınmaktadır; Böyle bir dostun kaybı, bir
tencerenin kaybı kadar kolay onarılır. Bayan Carter, Havari'nin öğretisini
Epiktetos'unkiyle karşılaştırma çabası içinde, Epiktetos'un bildiğimiz
kadarıyla gelecek yaşam öğretisini kabul etmediğini ya da öğretmediğini bir
süreliğine unutmuş gibi görünüyor . Arkadaşlık hakkında ne düşündüğüne gelince;
eğer bu, bizim tasavvur edebileceğimiz gibi gerçek bir arkadaşlıksa, Bayan
Carter'ın söylediği gibi onun bunu düşünmediğine eminim; Çünkü gerçek dostluk,
Epik Tetus'un öğrettiği ve uyguladığı birçok erdemi içerir . Dostluk üzerine
bir bölümü var, ii. 22, sanırım Bayan Carter bu notu yazarken aklına
gelmemişti.
SAFLIK (TEMİZLİK)
HAKKINDA
duygunun insanın
doğasında bulunup bulunmadığı sorusunu gündeme getiriyorlar ; ama yine de aynı
kişilerin bunda kesinlikle saflık sevgisi bulunduğundan ve insanın diğer
hayvanlardan herhangi bir özelliğiyle farklılaştığına dair hiçbir şüphesi
olmadığını düşünüyorum. Başka bir hayvanın kendisini temizlediğini
gördüğümüzde, bu davranıştan şaşkınlıkla bahsetmeye ve hayvanın bir insan gibi
davrandığını eklemeye alışığız; öte yandan, eğer bir adam bir hayvanı kirli
olmakla suçluyorsa, hemen bunu yapmalıyız. sanki bunu bahane ediyormuş gibi,
hayvanın elbette insan olmadığını söylüyoruz. O halde insanda üstün bir şeyin
olduğunu ve onu ilk önce tanrılardan aldığımızı sanıyoruz. Çünkü tanrılar
doğaları gereği saf ve bozulmadan uzak olduğundan, insanlar onlara akıl
yoluyla yaklaştıkları ölçüde, saflığa ve saflık sevgisine (alışkanlığına) o
kadar sıkı sıkıya sarılırlar. Ancak insan tabiatının (ovdZa) bu tür maddelerin
karışımından (bileşiminden) tamamen saf olması imkânsız olduğundan, mümkün
olduğu ölçüde akıl uygulanır ve akıl, insan tabiatının saflığı sevmesi için
çaba gösterir.
O halde ilk ve en
yüksek saflık ruhta olandır; ve aynısını safsızlık için de söylüyoruz. Şimdi,
bedenin saflığını keşfedebildiğiniz gibi ruhun saflığını da keşfedemezsiniz;
ama ruha gelince, onda, kendisine ait eylemler bakımından onu kirleten şeyden
başka ne bulabilirsiniz? Artık ruhun fiilleri bir nesneye doğru hareket etme veya
ondan hareket etme, arzu, kaçınma, hazırlık , tasarım (amaç), rızadır.
Peki bu eylemlerde ruhu kirli ve saf olmayan hale getiren şey nedir? Kendi kötü
yargılarından başka bir şey değil ( κρίματα). Sonuç olarak, ruhun kirliliği, ruhun kötü düşünceleridir; ve
ruhun arınması, ona doğru fikirlerin ekilmesidir; ve ruh için uygun görüşlere
sahip olan ruh saftır 364
yalnızca kendi
eylemlerinde tedirginlik ve kirlilikten uzaktır .
Şimdi elimizden
geldiğince vücudumuzda da buna benzer bir şey üzerinde çalışmalıyız. İnsanın
vücudunda böyle bir karışım varken burun akıntısının akmaması mümkün değildi.
Bu nedenle doğa, elleri ve burun deliklerini sıvıların taşınması için kanallar
haline getirmiştir. Eğer o zaman bir adam defluxions'ı emerse, onun bir insan
gibi davranmadığını söylüyorum . Bir insanın kirli yerlerden geçerken
ayaklarının çamurlanmaması, hiç kirlenmemesi mümkün değildi. Bu nedenle doğa
(Tanrı) suyu ve elleri yaratmıştır. Yemekten dolayı dişlerde bir miktar
kirliliğin kalmaması imkânsızdı: Bu nedenle dişleri yıkayın diyor. Neden ? Öyle
ki, vahşi bir hayvan ya da domuz değil, insan olasın. Terden ve elbiselerin
ütülenmesinden dolayı vücutta temizlenmesi gereken bir kirlilik kalmaması imkânsızdı
. Bu nedenle vücudun temizliği için su, yağ, el, havlu, sıyırıcılar
(strigils), 1 nitre, bazen de her türlü araca ihtiyaç duyulur. Siz
öyle davranmıyorsunuz: ama demirci demirin (aletlerin ) pasını çıkaracak ve o
bu amaç için hazırlanmış aletler hazırlayacak ve yemek yiyeceğiniz zaman tabağı
kendiniz yıkayacaksınız, eğer tamamen hazır değilseniz. necis ve kirli: fakat
cesedi yıkamayacak ve temizlemeyecek misiniz? Neden ? o cevaplar. Tekrar
söyleyeyim; her şeyden önce insan gibi davranabilmeniz için; o halde, birlikte
olduğunuz kişilere karşı huysuz olmayasınız. Bu konuda bile böyle bir şey
yapıyorsunuz ve bunu algılamıyorsunuz; pis kokmayı hak ettiğinizi
düşünüyorsunuz. Öyle olsun: kokmayı hak ediyorum. Yanında oturanların, seninle
sofraya oturanların, seni öpenlerin de aynı şeyi hak ettiğini mi sanıyorsun? Ya
hak ettiğin bir çöle git, ya da kendi başına yaşa ve kendi kokusunu al. Çünkü
kendi kirliliğinizin tadını yalnızca siz çıkarmalısınız. Ama bir şehirdeyken bu
kadar düşüncesizce ve aptalca davranmak sizce hangi karaktere aittir? Eğer doğa
sana bir at emanet etmiş olsaydı, onu görmezden gelir miydin, ihmal mi ederdin?
Ve şimdi düşünün ki, bir at gibi kendi bedeniniz size emanet edilmiştir; onu
yıka, sil, kimsenin ondan geri dönmemesine, kimsenin onun için yolundan
çekilmemesine dikkat et. Ama kim pis bir adamın, kokuşmuş bir adamın, derisi
kirli bir adamın yolundan, çamura bulanmış bir adamın yolundan çekilmez ki? O
koku dışarıdandır, ona bulaşır; ama ter kokusu bakımsızlıktan, içeriden, bir
bakıma çürümüş bir bedenden geliyor .
Ama Sokrates
nadiren yıkanırdı. Evet, ama bedeni temiz ve güzeldi; o kadar hoş ve tatlıydı
ki, en güzeli ve en asil olanı onu sevdi ve onunla birlikte yaşayanların
yanında oturmak yerine onun yanında oturmak istedi. en yakışıklı formlar. Eğer
isterse banyoyu kullanmak ya da yıkanmak onun elindeydi; ve yine de suyun nadir
kullanımının bir etkisi oldu. [Ilık suyla yıkamayı tercih etmezseniz soğuk
suyla yıkayın. 2 ] Fakat Aristofanes diyor ki
"Solgun,
ayakkabısız olanları kastediyorum." 1
Çünkü
Aristophanes, Sokrates'in aynı zamanda havada yürüdüğünü ve palæstra'dan
kıyafet çaldığını söylüyor. 4 Fakat Sokrates hakkında yazanların
hepsi onun lehine tam tersi kanıtlar taşıyor; Sadece duymanın değil, görmenin
de hoş olduğunu söylüyorlar. 5 Öte yandan Diogenes için de aynısını
yazıyorlar. 6 Çünkü bedenin görünüşüyle bile kalabalığı felsefeden
caydırmamalıyız; ama bir filozofun diğer şeylerde kendini neşeli ve sakin
göstermesi gerektiği gibi, bedenle ilgili konularda da kendini neşeli ve sakin
göstermesi gerekir; “Bakın, hiçbir şeyim yok, hiçbir şey istemiyorum ; bakın
nasıl evsiz, şehirsiz ve sürgündeyim, eğer öyleyse, 7 ve ocak
olmadan daha özgür yaşıyorum. beladan kurtulmuş ve asil doğumlulardan ve
zenginlerden daha mutlu. Ama zavallı bedenime de bakın ve benim zorlu yaşam
tarzımdan zarar görmediğini görün.” Ama bana bunu bir mahkumun görünüşüne
(giysisine) ve yüzüne sahip bir adam söylerse, eğer insanları böyle kişiler
yapıyorsa, Tanrı beni felsefeye yaklaşmaya nasıl ikna edebilir ? Ne münasebet
; Bilge bir adam olacak olsam bile bunu yapmayı seçmezdim. Aslında felsefeye
doğru ilk adımlarını atan genç bir adamın kirli ve kaba saçlarıyla bana
gelmesini tercih ederim, çünkü onda belli bir güzellik kavramı (görünüş) ve bir
oluşmakta olanın arzusu (teşebbüsü); ve nerede olduğunu sanıyorsa orada olması
için çabalıyor. Sadece ona (ne olduğunu) göstermek ve şunu söylemek gerekir:
“Genç adam, güzelliği arıyorsun ve iyi yapıyorsun; O zaman onun, akıl yetisine
sahip olduğunuz kısmında büyüdüğünü bilmelisiniz; onu, şeylere doğru
hareketlerin ve şeylerden hareketlerin olduğu, şeylere karşı arzuların ve
şeylerden tiksinmenin olduğu yerde ara; çünkü bu sizin kendi içinizde üstün
türden bir şeye sahip olduğunuz şeydir; ama zavallı beden doğal olarak
topraktan başka bir şey değil: neden boşuna uğraşıyorsunuz onun için? Başka
hiçbir şey öğrenmezsen, zamanla bedenin hiçbir şey olmadığını
öğreneceksin." Ama bana pislik içinde, pis, dizlerine kadar bıyıklı bir
adam gelirse ona ne söyleyebilirim, onu nasıl bir benzerliğe yönlendirebilirim?
Çünkü güzelliğe benzeyen neyle meşguldü ki, onu değiştirip, Güzellik bunda
değil, bundadır diyebileyim mi? Ona güzelliğin çamura bulanmak olmadığını,
rasyonel kısma uygun olduğunu söylememi ister misin? Güzellik arzusu var mı?
Aklında bunun herhangi bir biçimi var mı? Git bir domuzla konuş ve ona çamurda
yuvarlanmamasını söyle.
Bu nedenle
Xenocrates'in sözleri Polemon'a da dokundu, çünkü o bir güzellik aşığıydı,
çünkü içinde güzelliği sevmeye yönelik bazı teşvikler (ϊναύόματα) bulunarak
(odaya) girdi ,
ancak bunu
yanlış yerde aradı. 8 Çünkü doğa, insanlarla birlikte yaşayan
hayvanları bile kirletmedi. Bir at ya da iyi yetiştirilmiş bir köpek çamurda
yuvarlanır mı? Ama domuz, kirli kazlar, solucanlar ve örümcekler; insanların
ilişkilerinden en uzak yerlere sürgün edilen dersler . O halde siz insan
olarak insanlarla birlikte yaşayan hayvanlardan biri olmayı değil de solucan,
örümcek olmayı mı seçiyorsunuz? Bir ara, istediğin gibi bir yerde yıkanmayacak
mısın? 9 Bedeninizdeki kiri yıkamayacak mısınız? Arkadaşlık ettiğin
kişilerin seninle birlikte olmaktan mutluluk duymaları için itiraf etmeyecek
misin? Ama tükürmeye veya sümkürmeye izin verilmeyen, tükürük ve sümük yığını
olan tapınaklara bile bizimle birlikte mi gidiyorsunuz?
Sonra ne?
herhangi bir erkek (yani ben) süslenmenizi ister mi? Ne münasebet; doğamız
gereği gerçekte olduğumuz şeyi, akıl yetisini, düşünceleri , eylemleri
süslemek dışında; ama bedene gelince, yalnızca saflık ölçüsünde, yalnızca
gücendirmeyecek kadar. Ama eğer size mor boyalı giysiler giymemeniz gerektiği
söylenirse, gidin ve abanıza çamur sürün ya da onu yırtın. 10 Peki
nasıl düzgün bir pelerinim olur? Dostum, suyun var; Onu yıka. İşte sevilmeye
layık bir genç, 11 işte sevilmeye ve karşılığında sevilmeye layık
bir yaşlı adam, bir erkeğin kendisine bir oğlunun eğitimini emanet etmesine
uygun bir kişi; fırsat olursa kızları ve genç erkekler ona gelecek. öyle oldu
ki, öğretmen onlara derslerini çöplükte verecek. Öyle olmasın: Her sapma
insanın doğasında olan bir şeyden kaynaklanır; fakat bu (sapkınlık) insanın
tabiatında olmayan bir şeye yakındır.
NOTLAR
1
Epiktetos'un adlandırdığı gibi ζύότρα , Roma'da banyo sırasında vücudun
kazınması ve temizlenmesi için kullanılan "strigilis" kelimesiydi.
Persius (v. 126) şöyle yazıyor:
"Ben, puer,
et strigiles Crispini ad balnea defer."
Strigiller
“çeşitli şekillerde bronz veya demirdendi. Terleyen bir atın üzerine uygulanan
bir çember parçasıyla aynı şekilde vücuda uygulandılar. Pompeii, Dr. Dyer
tarafından düzenlenmiştir.
Bu bölümün ikinci
kısmında bu pasaj hakkında söylenenlere bakın .
*
Aristophanes, Nubes, cilt 225 ve cilt
179.
ve Zenophon, Memorab. iii. 12.
I
Söylenene göre Diogenes, paranın
değerini düşürmek veya sahtesini yapmak suçlamasıyla Asya'daki memleketi
Sinope'den sürüldü. Upton. Bunun yanlış olması muhtemeldir.
*Polemon için
bkz. iii. 1, 14.
•
“Ilık suyla yıkamayı seçmiyorsan
soğukla yıka” ibaresinin kullanılması önerildi. 366, buraya ait.
10 Bu birebir tercümedir: ama
“gidecek misin, vs., onu yırtacak mısın?” anlamına geliyor.
II
“Genç, muhtemelen temizliği ihmal
eden bilgin anlamına gelir; ve ona bu konuda hiçbir talimat veya örnek vermeyen
yaşlı adam, öğretmen. Bayan Carter.
BÖLÜM XII
DİKKAT
W
Kısa bir
süreliğine dikkatinizi dağıttığınızda, seçtiğiniz zaman onu geri kazanacağınızı
hayal etmeyin; ama şunu bil ki , bugün yaptığın hatanın sonucu olarak işlerin
bundan sonra daha da kötü durumda olacaktır. Öncelikle ve en çok soruna yol
açan şey, sizde katılmama alışkanlığının oluşmasıdır; sonra dikkatinizi
erteleme alışkanlığı. Ve sürekli olarak hayatın mutluluğunu, doğru davranışı,
doğaya uygun yaşamayı, var olmayı erteleyerek uzaklaştırıyorsunuz. O halde
dikkatin ertelenmesi kârlıysa, dikkatin tamamen devre dışı bırakılması da daha
kârlıdır; ama eğer kârlı değilse neden dikkatinizi sürekli tutmuyorsunuz?
—Bugün ben oynamayı seçiyorum. — Peki o zaman dikkatle oynaman gerekmez mi? —
Ben şarkı söylemeyi seçiyorum. — O halde seni bunu dikkatle yapmaktan alıkoyan
ne? Hayatın dikkat edilmeyen bir kısmı var mı? Çünkü bunu (hayatta herhangi bir
şeyi) dikkatinizi kullanarak daha kötü, hiç katılmamakla daha mı iyi
yaparsınız? Peki hayatta dikkati kullanmayanlar tarafından daha iyi yapılan
başka hangi şeyler var? Ahşapla çalışan kişi, onunla ilgilenmemekle mi daha iyi
çalışır? Bir geminin kaptanı katılmayarak durumu daha mı iyi yönetir? ve daha
küçük eylemlerden herhangi biri dikkatsizlikle daha iyi yapılır mı? Zihninizi
serbest bıraktığınızda, onu geri çağırmanın artık elinizde olmadığını, ne görgü
kurallarına, ne tevazuya, ne de ölçülülüğe sahip olduğunuzu görmüyor musunuz:
ama aklınıza gelen her şeyi, aklınıza itaat ederek yaparsınız. eğilimler.
O halde hangi
şeylere katılmalıyım? Öncelikle bu genel (ilkelere) sahip olmak ve bunlar
olmadan uyumamak, kalkmamak, içmemek, yemek yememek, erkeklerle konuşmamak
(ilişkide bulunmamak); hiç kimse başka bir insanın iradesinin efendisi
değildir; iyi ve kötü yalnızca iradededir. O halde hiç kimsenin benim için
iyilik sağlamaya ya da beni herhangi bir kötülüğe bulaştırmaya gücü yoktur;
yalnızca ben kendimdeyim.
24 369 Bu konularda benim
gücüm var. Madem bunlar bana emanet edilmiş, neden dış şeylerden rahatsız
olayım? Hangi zorba korkunçtur, hangi hastalık, hangi yoksulluk , hangi suç
(herhangi bir insandan gelen)? Belli bir kişiyi memnun etmedim. O halde o benim
(onu hoşnut etmek) benim eserim, benim hükmüm mü? Hayır. O halde neden onun
için endişeleneyim ki?—Ama onun (önemli) biri olması gerekiyor.—Bununla kendisi
ilgilenecek; öyle düşünenler de öyle yapacaktır. Ama benim hoşnut etmem
gereken, kendisine tabi kılmam gereken, itaat etmem gereken bir kimse var;
Allah ve onun yanındakiler. Beni kendi yanıma yerleştirdi, irademi yalnızca
kendime itaat ettirdi ve onu doğru kullanmam için bana kurallar verdi; ve
kıyaslarda bu kurallara uyduğumda, başka (farklı) bir şey söyleyen hiç kimse
umurumda değil: sofistik argümanda hiç kimse umurumda değil. O halde neden daha
büyük konularda beni suçlayanlar beni rahatsız ediyor? Bu tedirginliğin nedeni
nedir? Başka bir şey değil çünkü bu konuda (konu) disiplinli değilim. Çünkü her
türlü bilgi (bilim) cehaleti ve cahili küçümser; ve sadece bilimler değil,
sanatlar bile. Dilediğiniz ayakkabıcıyı üretin, o da kendi işi (işi) konusunda
çoğuyla alay eder . Herhangi bir marangoz üretin.
O halde öncelikle
bu kuralları hazır bulundurmalı ve onlarsız hiçbir şey yapmamalı, ruhumuzu bu
işarete yöneltmeli, dışsal hiçbir şeyin ve başkalarına ait olan (ya da
iktidarda olmayan) hiçbir şeyin peşinde koşmamalıyız. diğerlerinin), ancak güce
sahip olanın atadığı gibi yapması; İrade gücümüz dahilinde olan şeylerin ve
izin verildiği ölçüde diğer şeylerin peşinden gitmeliyiz. Bunun yanı sıra kim
olduğumuzu, adımızın ne olduğunu hatırlamalı ve görevlerimizi (yaşamdaki)
çeşitli ilişkilerimizin karakterine (doğasına) şu şekilde yönlendirmeye
çalışmalıyız: Şarkı söylemenin mevsimi nedir, şarkı söylemenin mevsimi nedir?
oyun mevsimidir ve kimin huzurunda; eylemin sonucu ne olacak ; arkadaşlarımız
bizi küçümseyecek mi, biz onları küçümseyecek miyiz; ne zaman alay edilecek (όκωψαι) ve kiminle alay edilecek; ve hangi
durumda ve kime uymanız gerektiği; ve son olarak kendi karakterimizi nasıl
koruyacağımıza uymak. Ancak bu kuralların herhangi birinden saptığınız her
yerde, hemen hasar meydana gelir; dışsal bir şeyden değil, eylemin kendisinden.
Sonra ne? (Bütün
bunları yaparsanız) hatalardan arınmak mümkün mü? Mümkün değil ; ancak bu,
çabalarınızı sürekli olarak hatasız olmaya yönlendirmeniz ile mümkündür. Çünkü
bu ilgiyi hiçbir zaman geri çevirmeyerek en azından birkaç hatadan
kurtulacaksak, bununla yetinmeliyiz. Ama şimdi, “Yarın katılmaya başlayacağım”
dediğinizde , şunu söylediğinizin size söylenmesi gerekir: “Bugün utanmaz
olacağım, zamanı ve mekanı umursamayacağım, yani; bana acı vermek başkalarının
elinde olacak; bugün tutkulu ve kıskanç olacağım.” Kendinize ne kadar çok
kötülük yapmanıza izin verdiğinizi görün. Eğer dikkati yarın kullanmak iyi ise,
bunu bugün yapmak ne kadar daha iyidir? Eğer yarın katılmak sizin
yararınızaysa, bunu yarın da yapabilmeniz ve üçüncü güne ertelememeniz için
bugün çok daha yararlı olacaktır.
İŞİNİ
KOLAYCA ANLAYANLARA VEYA KARŞI
İÇİNDE
Bir adam bize
kendi işleri hakkında basit bir şekilde (açık sözlülükle) konuşuyormuş gibi
göründüğünde, nasıl oluyor da sonunda biz de ona kendi sırlarımızı keşfetmeye
ikna ediliyoruz ve bunun samimi bir davranış olduğunu düşünüyoruz? Her şeyden
önce, bir adamın komşusunun işlerini dinlemesi ve ona kendi işlerimizi de
anlatmaması haksızlık gibi göründüğü için; İkincisi, kendi meselelerimiz
hakkında sessiz kaldığımızda, onlara açık sözlü adam görünümü vermeyeceğimizi
düşündüğümüz için. Aslında erkekler sık sık şunu söylemeye alışkındır: Ben sana
bütün işlerimi anlattım, sen bana kendi işlerinden hiçbir şey anlatmayacak
mısın? bu nerede yapılıyor? - Zaten bize kendi işlerini anlatan birine
rahatlıkla güvenebileceğimize dair bir düşüncemiz var; çünkü bu adamın bizim
ilişkilerimizi asla açıklayamayacağı, çünkü bizim de kendi işini açıklamamamız
konusunda dikkatli olacağı fikri aklımızda canlanıyor. Bu şekilde tedbirsiz
olanlar da Roma'daki askerler tarafından yakalanır. Sıradan bir kıyafet giymiş
bir asker yanınızda oturuyor ve Sezar hakkında kötü konuşmaya başlıyor; o zaman
siz, sanki onun tacize başlamasıyla onun sadakatine dair bir güvence almışsınız
gibi, düşündüğünüzü de söyleyin ve sonra zincirlere vurulup götürülürsünüz. 1
Bu tür şeyler
genel olarak bizde de oluyor. Şimdi, bu adam işlerini güvenle bana emanet
ettiğine göre, ben de karşılaştığım herhangi bir adama bunu yapacak mıyım?
(Hayır), çünkü eğer böyle bir eğilimim varsa, duyduğumda sessiz kalırım ; ama
o ileri çıkıp bütün insanlara duyduklarını anlatır. Sonra yapılanları duyarsam,
onun gibi bir adam olursam, intikam almaya karar veririm, bana söylediklerini
açıklarım; Hem başkalarını rahatsız ediyorum hem de kendimi rahatsız ediyorum.
Ama eğer bir insanın bir başkasına zarar vermediğini ve her insanın eyleminin
ona zarar verdiğini ve ona fayda sağladığını hatırlarsam, ona hiç
benzemediğimi, ama yine de kendi aptalca konuşmalarım yüzünden çektiğim acıyı
çektiğimi garanti ederim.
Doğru: ama
372'nin sırlarını duymak haksızlık
komşuna hiçbir
şey söylememe sırası sende. — Ben sana sırlarını sordum mu dostum? Karşılığında
benimkini de dinle diye, kendi işlerinizi belli şartlarla mı bildirdiniz? Eğer
gevezeysen ve seninle tanışan herkesin arkadaş olduğunu düşünüyorsan, benim de
senin gibi olmamı ister misin? Peki, madem sen kendi işlerini bana emanet
ederek iyi yaptın, benim de işimi sana emanet etmem doğru değil, neden bu kadar
aceleci davranmamı istiyorsun? Bu tıpkı benim su geçirmez bir fıçım ve senin de
içinde delik olan bir fıçıya sahip olman ve sen gelip şarabını bana bırakman ve
ben de onu fıçıma koyabilmem ve sonra bundan şikayet etmen gibi bir şey .
Ayrıca şarabımı da sana emanet etmedim; çünkü sende, içinde delik olan bir fıçı
var. O halde burada nasıl bir eşitlik var? İşlerinizi sadık ve alçakgönüllü bir
adama, yalnızca kendi eylemlerinin zararlı ve/veya faydalı olduğunu ve dışsal
hiçbir şeyin zararlı olmadığını düşünen bir adama emanet ettiniz. Benimkini
sana, kendi irade yetisinin şerefini lekeleyen ve sen saraya gidecek olsan
bile, biraz para kazanmak, sarayda (imparatorun sarayında) bir makam veya terfi
kazanmak isteyen bir adama, benimkini sana emanet etmemi ister misin? Medea
gibi kendi çocuklarını mı öldüreceksin? Bu eşitlik (adalet) nerede (nede)? Ama
bana sadık, alçakgönüllü ve istikrarlı olduğunu göster; bana dostane görüşlere
sahip olduğunu göster; fıçınızda delik olmadığını gösterin; ve işlerinde bana
güvenmeni nasıl beklemeyeceğimi göreceksin, ama ben kendim sana gelip benimkini
dinlemeni isteyeceğim. Kim iyi bir gemiden yararlanmayı seçmez ki? Yardımsever
ve sadık bir danışmana kim değer vermez? Koşullarının zorluğundan pay almaya ve
bu hareketle yükün bir kısmını alarak hafifletmeye hazır olan bir adamı
isteyerek kabul etmeyecektir.
Doğru: ama sana
güveniyorum; bana güvenmiyorsun. - Bir kere bana bile güvenmiyorsun ama
gevezenin tekisin ve bu yüzden hiçbir şeyi elinde tutamıyorsun; çünkü bana
güvendiğiniz doğruysa, işlerinizi yalnızca bana güvenin; ama şimdi ne zaman boş
zamanlarında bir adam görsen, onun yanına otur ve şöyle dersin: “Kardeşim,
senden daha hayırsever ve daha sevgili dostum yok; Sizden işlerimi dinlemenizi
rica ediyorum .” Ve bunu hiç tanımadığınız kişilere bile yapıyorsunuz. Ama eğer
bana gerçekten güveniyorsanız, bana işlerimi size anlattığım için değil, sadık
ve alçakgönüllü olduğum için güvendiğiniz açıktır. O zaman senin hakkında aynı
düşünceye sahip olmama izin ver. Bana göster ki, bir adam bir başkasına derdini
anlatıyorsa, bunu anlatan kişi sadık ve alçakgönüllüdür. Çünkü eğer durum böyle
olsaydı, eğer bu beni sadık ve alçakgönüllü yapacaksa, dolaşıp işlerimi herkese
anlatırdım. Ancak durum böyle değildir ve ortak görüşlere (ilkelere ) ihtiyaç
duymaz. O halde kendi iradesine bağlı olmayan işlerle meşgul olan ve iradesini
bunlara tabi kılan bir adam görürsen, bil ki, bu adamda onu zorlayacak ve
engelleyecek onbin kişi vardır. Bildiğini açıklamaya zorlamak için perdeye ya
da çarka ihtiyacı yoktur: 2 ama eğer öyle olursa, küçük bir kızın
başını sallaması onu harekete geçirecektir; Sezar'ın sarayına mensup birinin
tatlı dilli tavrı, bir yargıçlık arzusu ya da bir miras ve bunun gibi sonu
olmayan şeyler. O halde, genel ilkeler arasında, gizli söylemlerin (gizli
meselelerle ilgili söylemlerin) sadakat ve buna karşılık gelen görüşler
gerektirdiğini hatırlamalısınız. Peki bunları şimdi kolayca nerede bulabiliriz?
Ya da eğer bu soruya cevap veremiyorsanız, biri bana şunu söyleyebilecek bir
adam göstersin: Ben yalnızca bana ait olan, engellemeye tabi olmayan, doğası
gereği özgür olan şeylerle ilgileniyorum. Ben iyinin doğasının bu olduğuna
inanıyorum: ama diğer her şeyin izin verildiği gibi olmasına izin verin; Ben
kendimi ilgilendirmiyorum.
NOTLAR
1 Adam, asker olsun ya da
olmasın, bir muhbirdi; imparatorluğun yönetimi altında bu utanç verici işi
yürüten o aşağılık adamlardan biriydi. O, Juvenal'in "delatatör"
olarak adlandırdığı türden biriydi. Ælius Spartianus'un Hadrianus'un yaşamına
değinen Upton, hatta bu imparatorun özel evlerde ne söylendiğini ve yapıldığını
keşfetmek amacıyla Frumentarii adlı askerleri çalıştırdığından söz eder.
Vaftizci Yahya'nın (Luka iii. 14) askerlerin "Peki ne yapacağız?"
sorusuna cevabı. onlara şöyle dedi: "Kimseye şiddet uygulamayın, kimseyi
yalan yere suçlamayın; Maaşınıza razı olun.” Upton.
8 Çark ve zift, itiraf almak
için kullanılan işkence araçlarıydı . Bkz. ii. 6, 18 ve Schweighàuser'in notu
orada.
EPİKTETOS'UN
KONUŞMALARININ SONU
MEDİTASYONLAR
MARCUS AURELIUS
ANTONINUS
Aurelius George Long'un
Meditasyonları
Ctbtl^atton'dan £anWadksi
MARCUS
AURELIUS
Roma'daki
bir büstten
Tercüme eden
George Uzun
John Lancaster Spalding'in Eleştirel
ve Biyografik Girişiyle
resimli
New York
D.Appleton ve Şirketi
1904
Telif
Hakkı, 1900, D.
APPLETON AND COMPANY'ye aittir .
MARCUS AURELIUS
Bilge ve asil bir
adamın, insan kalbine en çok dokunan şeyle ilgili samimi düşünceleri zorunlu
olarak ilginçtir ve bunları dile getiren kişi, yıllarca geniş ve güçlü bir
imparatorluğun başında durduğunda, sözleri yeni bir anlam kazanır; halk için
değil, yalnızca kendisine ilişkin bir açıklama yapmak için yazdığı gerçeği bunu
daha da güçlendiriyor . Bu, çok alçakgönüllü, çok samimi, çok nazik, çok yüce
gönüllü bir adam olan Roma imparatoru Marcus Aurelius'un
"Düşünceleri"nde gördüğümüz şeydir; onu tanımak, onun içinde var olan
ırk hakkında daha yüksek bir fikir sahibi olmak anlamına gelir. böyle bir onur
ve erdem. Hıristiyanlık döneminin 121 yılında Roma'da doğdu ve 180 yılında,
elli dokuzuncu yaş gününden birkaç hafta önce öldü. Kendisi, gençliğinden
itibaren kamu işlerinin idaresine yardım ettiği Antoninus Pius'un yeğeni ve
evlatlık oğluydu. Kırk yaşında imparator oldu ve on dokuz yıl hüküm sürdü;
bunun on iki yılını Küçük Asya'da, Suriye'de, Yunanistan'da, Mısır'da ve Tuna
nehri ülkelerinde geçirdi, isyanı bastırdı veya imparatorluğu barbarların
saldırılarına karşı savundu. aynı zamanda yaygın sefalet ve dehşete neden olan
çeşitli toplumsal talihsizliklerle (su baskınları, kıtlıklar, depremler,
yangınlar ve salgın hastalıklar) karşı karşıya kalmak. Ancak sürekli olarak
büyük zorluklar ve tehlikelerle çevrili olmasına ve iii'e seyahat etmek zorunda
kalmasına rağmen
imparatorluğun
neredeyse her yerinde, bilge ve dikkatli bir yönetici olarak kendisini yalnızca
hükümetin küçük çıkarlarına ve ayrıntılarına bile adamak için zaman bulmakla kalmadı,
aynı zamanda kendisini felsefe çalışmaları ve kendi gelişimi ile meşgul etmek
için de zaman buldu. Onu ölümsüz kılan, bilgeliği ve mükemmelliği sevenlerin
gerçek anlamda haz alabileceği az sayıda kişinin arasına yerleştiren şey,
günlüğünde kaydedildiği şekliyle iç yaşamının tarihidir . Kitabın küçük bir
edebi değeri var. Dilde zarafet ve ayrıcalık yoktur. Bize retorik, şiir ve
güzel yazılardan uzak durmayı öğrendiğini anlatıyor. Her şeyde sadelik ve
sadelik üzerinde çalıştı. Ayrı düşünceleri not ediyor, çoğunlukla bize yalnızca
notlar veya işaretler veriyor ve görüşleri nadiren derin veya orijinal oluyor.
O bir Stoacıdır, ancak herhangi bir felsefe sistemini tutarlı bir şekilde
geliştirmez veya takip etmez. O, tam da köklü bir inancın en ilham verici ve
canlandırıcı olduğu konularda tereddüt eder ve kararsızdır. Onun
"Meditasyonları" boyunca gizli bir üzüntü ve umutsuzluk akıntısı var.
Doğanın onu amaçlamadığı bir meslekte çalışmaya mecbur kaldığı için mi, yoksa
etrafını saranların yozlaşmış ve değersiz olduklarını görmesinden mi
kaynaklanıyor ki bu ona açıkça Roma uygarlığının dokusunun böyle olduğunu
gösteriyor. Yıkılmaya mı, yoksa bu onun dünya görüşünü belirleyen ve denetleyen
kaderciliğe mi atfedilmelidir? Ne toplumun durumunda ne de kendi dini inancında
neşelendirecek ve güçlendirecek çok az şey vardı; ama yine de, gücün ve
görkemin zirvesine yerleşmiş, hiçbir zaman için uygun olmayan, en iyi, en bilge
ve en cesur adamlardan biriyle birlikte olduğumuzu hissetmeden, onun kitabında
onunla birlikte yaşamak imkansızdır. bir an parıltı ve gösterişten gözleri kör
olmuş, ama kararlılıkla olayların özüne bakarak sade, samimi, alçakgönüllü,
kendine hakim ve sevgi dolu kalmıştı. Onun bir imparator olduğunu unutuyoruz;
kendisini hangi tarzda söylediği umurumuzda değil; onun metafizik teorilerini
merak etmiyoruz ya da tartışmaya ve tartışmaya meyilli değiliz; Onun huzurunda
olmamız, onun bilgelik ve Stoacı dindarlık dolu sözlerini, bunları konuşurkenki
saygı, içtenlik ve dindarlıkla duymamız yeterlidir .
O, doğuştan bir
ahlak öğretmeni, içsel yaşamın üstün değerinin doğuştan bir vaizidir; ve bu
doğal eğilimi, "Meditasyonlar"ın ilk kitabında anlattığı eğitimle de
doğrulandı; burada bir devlet okuluna gönderilmediğinden ve öğretmenlerinin
karakterli insanlar olduğundan şükranla bahsediyor. ve öğreniyorum . "İyi
büyükbabalara, iyi ebeveynlere, iyi bir kız kardeşe, iyi öğretmenlere, iyi
dostlara, iyi akrabalara ve arkadaşlara, yani iyi olan hemen hemen her şeye
sahip olmayı tanrılara borçluyum." Çalışmalarına, zamanın geleneği olduğu
gibi, retorik ve şiirle başladı, ancak on iki yaşında Stoacıların öğrencisi
oldu ve onların kıyafetlerinin yanı sıra sade uygulamalarını da benimsedi ve
çok pervasız ve zahmetli bir hayat sürdü. hassas kalan sağlığına zarar verecek şekilde.
Gençliğinin büyük bir kısmı taşrada, Lorium'un villasında geçti; burada okumaya
devam ederken bir yandan kovalamacanın zevkleriyle meşgul oldu, bağ bozanlarla
kaynaştı ve atletik sporlarla meşgul oldu. Burada da, dindarlığı ve iyiliği,
sadece kötülüklerden değil, kötü düşüncelerden de uzak durmayı ve yaşam
tarzındaki sadeliği öğrendiğini söylediği annesinin arkadaşlığından ve
sohbetinden daha çok keyif alıyordu. zenginlerin alışkanlıklarından çok uzak.
Onun etkisiyle gençliğinin bakir çiçeğini bozulmadan koruyacak şekilde
güçlendi. Ona çalışmayı sevmeyi, kendini inkar etmeyi, talihsizliklere şikayet
etmeden katlanmayı, amacından sapmamayı, başkalarına karşı düşünceli olmayı,
kötü sözlere kulak vermemeyi öğreten öğretmenlerinin verdiği hayranlık uyandıran
öğütlerden bahsetmeyi de unutmuyor . yapmacık olmadan ciddi olmak ve görevi
ihmal etmek için bahane aramamak. Kendisini "Epictetus'un Söylevleri"
ile tanıştırdığı için teşekkür ettiği Rusticus, onu yalnızca spekülatif veya
süsleyici olanın incelenmesine karşı uyardı. Efendilerinin örneği, sözlerinden
bile daha büyük bir etki bırakmıştı; Onu en çok etkileyen şey ise onların
sabrı, metaneti, soğukkanlılığı, yumuşak huyluluğu, yardımseverliği, doğruluğu
ve samimiyetiydi. Bu “Meditasyonlarda” en ufak bir kibir izi yoktur. O,
alçakgönüllü ve insanların en mütevazısıdır. Açık sözlülüğü ve doğruluğu
mükemmeldir. Yalan ona, kendi doğasına, içinde yaşayan tanrısallığa karşı bir
hakaret gibi görünür. Sadece düşünmeye ve hissetmeye değil, konuştuğunu sevmeye
de çabalıyor. O, bu düşüncelerin içinde yer alıyor ve neredeyse bin sekiz yüz
yıl önce yaşadığı ve canını sıktığı haliyle onu neredeyse bedensel olarak
görüyor gibiyiz.
Hatırlama ve
kendi kendini inceleme alışkanlığı, Marcus Aurelius'un zamanından önce Stoacılar
tarafından tavsiye edilmiş ve uygulanmıştı. Seneca şöyle diyor: “Her gün
ruhumuzdan hesap sormalıyız. Bu, gece dinlenmeden önce her zaman davranışlarını
gözden geçiren Sextius'un geleneğiydi: Bugün hangi kusurunu iyileştirdin? Hangi
tutkuyla savaştın? Hangi konuda daha iyi oldun? Filozof bize, her akşam
odasındaki ışık kesildiğinde ve karısının dindar uygulamalarına duyduğu
saygıdan dolayı sessizleştiğinde, kendisinin aynı zamanda ibadet sırasında
yaptığı veya söylediği her şeyi hatırlamaya alıştığını anlatmaya devam ediyor.
hiçbir şeyi gizlemeden , hiçbir şeyi atlamadan; ve ayıplanacak bir şey
bulduğunda, ancak suçun bir daha işlenmemesi şartıyla kendini affettiğini
söyledi. İyi bir yaşamla ilgili her şey bu soruşturmaya dahil edildi: Zamanın
doğru kullanımı, yanlış durumlardan kaçınma, insana saygı, kişinin
düşüncelerini ve sözlerini koruma, Tanrı'nın varlığının ve ölümün kesinliğinin
farkındalığı ve onu cesaret ve onurla karşılamaya hazır olmanın gerekliliği.
Marcus Aurelius'un vicdanın bu günlük ve metodik incelemesini uyguladığını
bilmiyoruz, ancak o kesinlikle alışkanlıkla büyük ahlaki gerçekler üzerine
meditasyon yaptı, maddi çıkarlar yerine fikirlerle yaşadı; tutkularda değil,
ilkelerde. Fronto'ya yazdığı mektuplardan birinden öğrendiğimize göre, gençliğinde
bile okuduğu kitaplardan alıntılar yapmaya alışkındı ve en iyi yazarların ince
özlerini topladığı bu küçük ciltlerden kuşkusuz sık sık yararlanıyordu.
tekrarlandı. Bu şekilde Stoacıların ve diğer filozofların kısa ve anlamlı
sözlerinden zevk aldı ve bu sözlerde değerli bir yaşam sürmek için yeni
teşvikler buldu. Büyük bir düşünce, kanatlı bir söz, yalnızca vicdanı ve
iradeyi harekete geçirme gücüne sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda erdemli
davranışa yönelik kalıcı bir teşvik olarak bizde kalabilir. Bir söz, çelik
çivilerle perçinlenmişçesine zihne yerleşebilir ya da görüş ve inançlarımızın
akıntısına sızıp, onunla karışarak hayat sularını daha saf, daha tatlı hale
getirebilir . Bu tür düşünceleri sevdi ve yeryüzünde cömert zihinler ve kalpler
bulunduğu sürece neşe ve güç kaynağı olmaya devam edecek pek çok şey yazdı . Söylediği
şeyler, kendisi söylediği için ek bir çekicilik ve güce sahiptir; çünkü bu,
karakterinin saflığı ve asilliği sorgulanamayacak gerçek bir adamın sözleridir;
çağdaşlarının onun bilgeliğine, yüce gönüllülüğüne ve yüce gönüllülüğüne
tanıklık ettiği bir tanıklıktır. iyilik, sonraki nesillerin uyumlu sesiyle
onaylanıyor. Şuna benzer düşünceleri okumak ne kadar hoş ve canlandırıcıdır:
“Alışkanlık düşünceleriniz gibi, zihninizin karakteri de böyle olacaktır, çünkü
ruh düşüncelerle boyanır. Daha sonra onu sürekli bir dizi buna benzer
düşüncelerle boyayın; örneğin bir insan nerede yaşayabilirse orada da iyi
yaşayabilir. Tanrılarla yaşa. Adalete eğilim ve adaletin uygulanmasına iyi davranın
ve arzunuzun bu şekilde sona ermesine izin verin. Söylediklerimizin ya da
yaptıklarımızın büyük bir kısmı gereksizdir; eğer bir erkek bunu elinden
alırsa, daha fazla boş zamanı olacak ve daha az tedirginlik yaşayacaktır.
Amaçsız ve yararsız olan her şeyi düşünce dizimizde kontrol etmeliyiz. Bir
adama hizmet ettiğinde daha ne istiyorsun? Doğana uygun bir şey yaptığınla
yetinmiyor musun ve sanki göz görmenin, ayaklar yürümenin karşılığını
istiyormuş gibi, bunun için para mı istiyorsun? "Genel iyiliğin için bir
şey mi yaptım? O halde ödülümü aldım. Senin hakkında gerçekten basit olmadığını
ya da iyi olmadığını söylemek kimsenin elinde olmasın, ama o bir Kim senin
hakkında böyle bir şey düşünürse yalancı. Bırakın insanlar görsün, Doğaya göre
yaşayan gerçek bir adam bilsinler. Dayanamıyorlarsa öldürsünler. İçine bak.
İçinde iyilik pınarı var. ve eğer kazarsan, her zaman köpürecektir.”
Epiktetos ve
Seneca, Marcus Aurelius'un "Düşünceleri"nde en iyi olanın çoğunu
öğretmişlerdi, ama onun yanında biz daha yüksek ve dingin bir dünyanın
havasını soluyoruz gibi görünüyor. Uysal ve sabırlı, şefkatli ve
yardımseverdir. Onun sözlerinde metanetin katı ve kibirli ruhunu anımsatacak
hiçbir şey yoktur. Ruhuyla yaşar ama hayatın güzelliğini iyilik yapmakta bulur.
O bir işçi, hayalperest değil. Her zaman bir Romalı gibi, bir erkek gibi
davranmaya çabalıyor; kendisini asla hemcinslerinden ayrı düşünmez. Sürüye
faydalı olmayan şey, arıya da faydalı olmaz. Amacı kendini kutsal tutmak ve
insanların kurtuluşu, toplumun refahı için çalışmaktır. Mahkemelerin ve
kampların ortasında içsel mükemmelliği arıyor, ancak yüksek makamının dayattığı
hiçbir görevi ihmal etmiyor. Barbar sürüleriyle çevrili çadırında ordularını
yönetiyor ve hâlâ şefkatli ve yüce düşüncelerini yazmaya vakti var. Bunlarda,
'üzerine yüklenen' korkunç yükü taşıyacak gücü bulur. Her sabah kendine, bir
erkeğin işini yapmak için uyandığını hatırlatır. Felsefe onun annesidir, saray
ise üvey annesidir. "Felsefeye sık sık dönün ve onun aracılığıyla sarayda
karşılaştıklarınızın size katlanılabilir göründüğü ve sarayda katlanılabilir
göründüğünüz kişinin içinde dinlenin." Yüce konumunun cazibelerinin ve
tehlikelerinin bilincindedir ve bunları sık sık “Meditasyonları”nın konusu
haline getirir. “Dikkat et, Sezar yapılmamaya, bu boyayla boyanmamaya dikkat
et, çünkü böyle şeyler olur. Öyleyse kendinizi basit, iyi, saf, ciddi, gösterişten
uzak, adalet dostu, tanrılara tapan, nazik, sevecen, tüm uygun eylemlerde
gayretli tutun. Felsefenin seni yaratmayı istediği gibi olmaya devam etmeye
çalış. Tanrılara saygı gösterin ve insanlara yardım edin.” Evlat edinen babası
Antoninus'un örneğini, onun kararlılığını, her şeyde dürüstlüğünü,
dindarlığını, yüzünün dinginliğini, tatlılığını, boş şöhrete aldırış etmemesini
ve onu anlama çabalarını hatırlayarak bu asil amaç konusunda kendisini
cesaretlendirir. şeyler. Kendisini haksız yere suçlayanlara nasıl katlandığını
hatırlıyor; hiçbir şeyi aceleyle yapmadığını; iftiraları dinlemeyi nasıl
reddettiğini; azla ne kadar da yetindiğini; ne kadar çalışkan, sabırlı ve
kararlı olduğunu; fikirlerine karşı çıkanlara karşı ne kadar hoşgörülü;
öğrenmeye ne kadar hevesli.
Dünyanın bir
hükümdarı, sürünün bir lideri olduğu gibi, insanların da bir şefi olmalıdır;
ama bu şef kanunların üstünde değil. Onun ideali, “herkes için aynı hukukun
olduğu, eşit haklara ve eşit ifade özgürlüğüne göre yönetilen bir yönetim ve
yönetilenlerin özgürlüğüne en çok saygı gösteren bir krallık hükümeti
fikri”dir. ” Keyfi ve adaletsiz olan her şeyden nefret eder ve hiçbir şeyi, siyah,
hayvani, hayvan, aptal, inatçı gibi lakaplarla birleştiren bir tiran karakteri
kadar iğrenç bulmaz.
sahtekar,
iftiracı ve sahtekar. Zalim imparatorların kurbanı olan vatanseverlik
şehitlerine hayranlık duyuyor . İmparatorluk tahtındaki seleflerinden bazılarının
inanılmaz zalimliklerine ilişkin bilgisi, onu neredeyse aşırı hoşgörüye sevk
ediyor gibiydi. Asya ordularının başında isyan eden ve üzerine yürüdüğü Avidius
Cassius'un suikasta kurban gittiğini duyduğunda, onu affetme zevkinden mahrum
kaldığı için üzgün olduğunu söyledi. O, yaşlı Stoacılar gibi, erdemli olmak
için kişinin sert ve boyun eğmez olması gerektiğini düşünmüyor. “Yumuşaklık ve
iyilik” diyor, “erkekliğin daha yüksek bir niteliği vardır.” Onun daimi hedefi
iyi huyluluğu kararlılıkla birleştirmektir. Kendine bile çok sert davranmak
istemez. "Hiç kimseye isteyerek acı vermemiş biri olarak, kendime acı
çektirmem doğru değil." Asil bir kadının ruhunun hassasiyetine ve
inceliğine sahiptir. Sapık olsalar bile, erkeklere ilişkin yargılarında büyük
bir iyilikseverlik ve sempati vardır. O her zaman yardıma hazırdır; şefkat ve
merhamet doludur. İnşa ettiği tapınağı, Roma'da şimdiye kadar bilinmeyen bir
tanrı olan İyiliğe adadı. "Erkeklerini sevin" diyor, "ama gerçek
bir sevgiyle." "Henüz erkekleri tüm kalbinle sevmiyorsun."
“Bağışlamak yeterli değildir; sana kötülük yapanları sevmelisin.” İzin verdiği
tek intikam, kişinin kendisini kötülük yapandan farklı kılmasıdır. Eğer
yapabiliyorsan, kötüleri düzelt; değilse, onlara katlan; çünkü bu iyi niyet
sana verildi. Meyvesini veren ve hiçbir ödül istemeyen asma gibi olun. Zaten
başkalarına lütuf olmak, kendine dost olmaktır. İyilik yapmak söz konusu
olduğunda, ne yaptığını bilmeyenlerden olmalı, kimseyi kendine borçlu
düşünmeden hayırsever olmalı. Onun büyük ilkesi denebilecek şey şudur:
İnsanlığı sevin; Tanrı'yı takip edin. Kendi mutluluğu hakkında hiçbir zayıf
düşüncesi yoktur. Evrensel yasaya uygun yaşaması, Tanrı'nın bir çocuğu ve tüm
insanlık ailesinin bir üyesi olarak görevlerini yerine getirmesi onun için
yeterlidir. Üstelik kendi yüreğinde, ruhuna huzur veren düşüncelerle her an
yaşayabileceği kesin bir sığınak yok mu? Dikkatini dağıtmaktan kaçınmak için
deniz kıyısını ya da dağları araması gerekli değildir, çünkü her zaman kendi
içine çekilmek ve orada zihni dinginleştiren şeyleri - her zaman aklına gelen o
kısa ve temel ilkeleri - bulmak onun elindedir. onlara geri döner, onu sakin ve
güçlü kılar ve onu tüm hoşnutsuzluklardan arınmış olarak görevine geri
gönderir. Böylece, kendi içinde mevcut olan tanrısallık ile yakın bir
birliktelik içinde yaşar ve ayartılma, cesaret kırıklığı ve zayıflıktan
korunmak için aklın kanunları üzerinde düşünür. En sevdiği erdemler adalet ve
doğruluktur; ama yüce gönüllülüğü, özgürlüğü, gücü ve yaşamın kutsallığını
sağlayan her şeyle uyum içindedir. Şöhreti, zenginliği, gücü veya zevki
umursamıyor. Her şey büyük ölçüde bizim düşündüğümüz gibidir ve eğer erdemin
tek temel iyilik olduğunu anlarsak, yoksulluğu, kötü sağlığı, acıyı ya da ölümü
kötülük olarak kabul etmeyeceğiz. Kişi ilahi bir adam olabilir ve
tanınmayabilir, oysa övülenler çoğunlukla cahilce ya da sahte ve dönek kişiler
tarafından övülürler. Sonuçta insan nedir? Dünya yalnızca bir noktadır ve
içinde yaşayabileceğimiz tek şey, iki sonsuzluk arasında kaybolmuş bir andan
başka bir şey değildir. Şöhret, iyilik yapma isteğini ve gücünü arttırdığında
iyidir, aksi takdirde hiçbir şey değildir, yalnızca ses ve boşluktur. El
çırpmak ve dil çırpmak, yalnızca çocukların hoşuna giden boş boş şeylerdir.
Donuk ve kasvetli deciaimerlerin en sevdiği temaya -insan yaşamının ve
ihtişamının boşluğu ve faniliği- dokunurkenki duygu, sözlerine belli bir
çekicilik ve tazelik katıyor: "Vespasianus'un zamanlarını düşünün! Bütün
bunları göreceksiniz; evlenen, çocuk yetiştiren, hasta, ölen, savaşan, ziyafet
çeken, kaçakçılık yapan, toprağı ekip biçen, dalkavukluk yapan, inatla kibirli,
şüphelenen, komplo kuran, birinin ölmesini dileyen, şu an hakkında homurdanan,
seven, sevgi dolu, Hazine yığıyor, konsül ya da kral olmayı arzuluyor. İşte o zaman
bu insanların yaşamının artık hiç kalmadığını görüyoruz. Yine Trajan zamanına
gidelim. Her şey yine aynı. Onların da hayatı gitti.” Bu ve buna benzer
konularda basmakalıp sözlerle doludur. Bunlardan usanmaz; şöhretin
değersizliği, yaşamın kısalığı ve her şeyin, özellikle de zevk tuzağıyla
cezbeden ya da acıyla dehşete düşürenlerin beyhudeliği konusundaki duygusunu
ifade etmek için argümanlar ve karşılaştırmalar arar. ya da yurtdışında
erkeklerin sesleri tarafından gürültü yapılıyor. Bedene ait olan bir ırmak,
ruha ait olan ise rüya ve buhardır. Her şey çabuk geçer ve unutulmaya gömülür;
hatırlayan da, anılan da. Yaşı ilerledikçe hayatın umutsuz üzüntüsüne dair
duygusu daha da keskinleşiyor. Hâlâ boyun eğmiş, hâlâ ebedi kanunlara itaat
ediyor, ancak hiçbir ışık ışınının düşmediği, giderek derinleşen kasvete doğru
ilerliyor. Sağlığı bozuldu ve üstesinden gelmeye çalışırken yıprattığı
kötülükler her tarafta yeniden ortaya çıktı. Kendi ailesinin ortasında
mutsuzdu. Karısı, şüphesiz bir iftiranın kurbanı olmasına rağmen, ona sempati
duymayı bırakmış ve arkadaşlarından nefret ediyordu. Onun felsefesinden ve
filozoflar topluluğundan bıkmıştı. Onun sadeliği, melankolisi, neşe ve
ihtişamdan hoşlanmaması, ciddi düsturları onun zevke aç doğasına saldırgandı.
Her ne kadar onun hakkındaki kötü niyetli söylentilere aldırış etmese de, onu
"iyi ve sadık eşi" olarak sevmeye devam etse de, onun kendisine karşı
gönülsüz olduğunu bilmek onu bunaltıyordu. Oğlu ve halefi Commodus,
Faustina'dan daha da derin üzüntülere neden oluyordu. O sadece bir hayvandı,
zekası ya da duygusu yoktu ve babası öldüğünde henüz on yedi yaşında olmasına
rağmen, onu daha sonra dünyanın lanetlendiği en acımasız zorbalardan biri
haline getiren mizaçlarından bir kısmını zaten göstermişti. .
İmparator, kendisini
mirastan mahrum bırakmadığı ve yönetmeye layık birini evlat edindiği için
suçlandı; ama henüz çocukken Sezar ilan edilmişti ve kötü doğası kendini
gösterdiğinde Marcus bu kadar kararlı bir adım atamayacak kadar zayıftı. Aslına
bakılırsa onu öldürmek gerekli olurdu , çünkü hayatta bırakılsaydı, Avidius'un
isyanında da görüldüğü gibi zaten filozofların yönetiminden tiksinmiş olan
askeri parti onu ordunun başına yerleştirirdi. ve imparatorluğu iç savaşın
dehşetine sürükledi. Peki bir babanın, zamanın ve sorumluluğun küçük oğlunun
hatalarını düzelteceğine inanmasından daha doğal ne olabilir? Bununla birlikte,
Commodus onu önsezilerle doldurdu ve zaten azalan gücüne göre çok ağır olan
kaygı ve acının ağırlığını artırdı. Arkadaşları öldü, barbarlar silah altında,
ahlak yozlaşması yayılıyor, tanrılara olan inanç büyük bir batıl inanç haline
geldi, gerçekleştirmeye çalıştığı reformlar yüzeysel ve etkisizdi, yasalar daha
iyi hale getirilmişti, ama halkın yaşamı daha sahte ve acımasız olmaya devam
ediyordu, ordu eski zamanlardaki sadakatini ve disiplinini kaybediyordu; her
tarafta çöküş işaretleri görülüyordu.
Çökmekte olan bir
dünyanın ortasında, yıkım ve yıkımla tehdit eden kuzey ordularının huzurunda,
imparator hala derin düşüncelere dalmakta, ruhunu nasıl güçlendirebileceği
üzerinde çalışmaktadır. Ölümü küçümsemez, onun gelişini görmekten memnun olarak
onu bekler. Onu, etrafını saran fitneden kurtarır. Onun ayrılışı kendisiyle
aynı prensiplere sahip adamlardan olmayacaktır. “Çabuk gel, Ey Ölüm! Belki ben de
kendimi unuturum diye.” Onun gitmesine sevinen, varlığıyla hayatlarını
kınayanlar eksik olmayacak: "Sonunda bu öğretmenden kurtularak özgürce
nefes alalım." Öldüğünde, uğruna çok çabaladığı, dua ettiği ve önemsediği,
ama yine de onun gidişini görmek isteyenlerden, böylece küçük bir avantaj elde
etmeyi umarak uzaklaşacaktır. “O halde neden daha uzun kalmayı arzu etsin ki?
“Onlar gibi yaşamaktansa ölmek daha iyidir. Ölümcül yasaların pençesindesin;
Kurban edilirken ciyaklayan, çırpınan domuz gibi olmayın, kaderin emrettiğini
teslimiyetle kabul edin. İnsanlar rüzgârın yakalayıp yere saçtığı yapraklardan
başka bir şey değildir. Böylece, dünyada Tanrısız ve umutsuz görünene kadar
yaşam yorgunluğu onun üzerinde büyür. Aslında onun ne insan kalbini tatmin edecek
bir felsefesi ne de bir dini vardı. Nihai sorunları, tüm etik ilkelerin
temellerini (Tanrı, ölümsüzlük ve irade özgürlüğü) hiçbir zaman kendi başına
çözemedi . Ruh haline göre müşrik, deist veya panteist gibi konuşur. Atina'da
Platoncu, Stoacı, Peripatetik ve Epikurosçu okullar için felsefe kürsüleri
kurdu ve tanrılara inananlarla aynı onuru ateistlere verdi. Bazen en sıkı
sıkıya bağlı olduğu şeyden bile şüphe ediyor gibi görünüyor. Onun spekülatif
gerçeği kavraması zayıftır; o yalnızca yaşamın gidişatını öğreten bir öğretmen
olarak güçlü ve yardımseverdir. Bunun dışında onda belirsizlik ve kafa
karışıklığından başka çok az şey buluyoruz. Onun ahlaki ilkeleri hiçbir dogma
temeline ya da eğer varsa kozmik panteizmin temeline dayanmamaktadır. Onun
teolojisi de felsefesi kadar belirsiz ve değişkendir. Ruh ve onun ölümsüzlüğü
konusunda yerleşik bir kanaati yoktur. Küçük teknemiz kıyıya yanaştığında ve
biz de dışarı çıktığımızda, başka bir hayata mı adım atacağımızı, yoksa tüm
duygularımızı yitirip var olmayı sona erdireceğimizi kararsız bırakıyor.
Düşüncesi alternatifler arasında gidip geliyor. “Eğer tanrılar varsa,
insanların arasından gitmek korkulacak bir şey değildir, çünkü tanrılar seni
kötülüğe bulaştırmazlar; ama eğer gerçekten de mevcut değillerse ya da insani
meselelerle ilgilenmiyorlarsa, tanrılardan ya da takdirden yoksun bir evrende
yaşamak benim için ne demektir? ” Sonra kendine güven verir ve tanrıların var
olduğunu ve onların insani şeylerle ilgilendiklerini ilan eder; en azından
gerçek kötülüklerden kaçınmayı bir erkeğin gücüne bırakıyorlar. Ancak ölüm ve
yaşam, şeref ve şerefsizlik, acı ve zevk ne iyi ne de kötüdür ve bu nedenle
bunlar herkesin başına aynı şekilde gelir. Onun için Tanrı evrensel akıldır,
her şeyi yöneten değişmez yasadır. O bütündür, doğanın ta kendisidir; evrene
düzen ve güzellik veren yerleşik güç. Bu tanrısallığın , bu amansız kaderin
İlahi Takdirle ve irade özgürlüğüyle nasıl uzlaştırılacağını veya nasıl dua ve
tapınma nesnesi haline getirileceğini açıklamaya kalkışmıyor. "Başlangıçtan
itibaren olup biten her şey evrende paylaştırıldı ve sana aktarıldı."
"Olan her şeyi kabul edin, nahoş görünse bile, çünkü bu, evrenin sağlığına
ve Zeus'un refahına ve mutluluğuna yol açar." Burada teizm ve panteizmi
birleştiriyor, ancak Zeus derken aslında evreni, yani bireyin çok küçük bir
kısmına sahip olduğu evrensel cevheri kastediyor. Bu evrensel öz zorunlu olarak
var olduğundan, her bireyin kaderinin ipliği ondan ölümcül yasalarla örülür.
“Başına ne gelirse gelsin herkes senin için hazırlandı. sonsuzluk ve
nedenlerin anlamı, varlığının ipliğini sonsuzluktan döndürüyordu.” Zaman zaman
evreni muazzam bir hayvan, "tek bir maddeye ve tek bir ruha sahip, tek
bir canlı varlık" olarak görüyor gibi görünüyor. Ancak entelektüel merakı
çok az olan ve spekülatif olanla pek ilgilenmeyen bir adamın teorik
görüşlerinde ısrar etmek belki de yanlıştır . Yine de kendisinin panteizmin
ruha sunabileceği yardımın etkisiz olduğunu hissettiğini fark etmemek mümkün
değil. Bir filozof bile, madde kütlesi tarafından emilmesinin, kendi yararına
olmayan hiçbir şeyi içermeyen Bütün'ün çıkarına olduğu düşüncesiyle biraz olsun
teselli bulabilir. Kalabalık için böyle bir inancın değeri ve anlamı yoktur.
Stoacı ahlak, Greko-Romen uygarlığının yok olduğu evrensel yozlaşmanın
ortasında onu bir güç kaynağı olarak bulan Epiktetos ve Marcus Aurelius gibi
adamlar üzerindeki etkisi nedeniyle ilginçtir. Bu hiçbir zaman toplumsal
yenilenmenin ilkesi haline gelemezdi. Dayandığı kadercilik coşkuyu olanaksız
kılıyor. Onun teslimiyeti umutsuzluktur; kayıtsızlığı, umutsuzluğu. Canlılık
ve neşeden yoksundur. İçinde yaşam sevgisi yok, ilerlemeye inanç yok. Stoacı
bilge, yalancılar ve ikiyüzlülerle dolu bir dünyanın ortasında, kendi erdeminin
bilincinde olarak tek başına durur. Erkeklere kızgın değil; Hatta naziktir ve
yardım etmekten mutluluk duyar; ama gerçekte onlara pek sempati duymuyor. Onlar
kör ve sapkın, hayatı katlanılabilir kılacak tek şeyden yoksun, sonsuz sayıda
aptaldırlar. Dolayısıyla metanet kaçınılmaz olarak başarısızlığa uğrar. İnsan
kitlelerini ne ilgilendirebilir ne de etkileyebilir. Kuru ve serttir. Ne mutlu
bir duyguya ne de ölümsüz bir umuda ilham verir. Yaşamın Ölümün efendisi
olduğu, gerçeğin ve sevginin varlığın kalbinde yattığı, yaşasak da ölsek de
bilen ve önemseyen ebedi Babanın kollarında taşındığımızın bilinci ruhu
heyecanlandırmaz. her biri için, hatta en küçük çocukları için bile. Tanrı'nın
sevgi dolu ruhunun bizi doğruluk ülkesine götürdüğünü, barış, sevinç ve
kutsanmışlık krallığında yeniden doğduğumuzu bize hissettiremez. Her şeyin
üstesinden gelen ve bizi ölümün kapılarından sonsuz hayata yönlendiren inancı
veremez. Tövbe eden günahkarlar için af ve teselli sözleri yoktur . Dünyayı
yeniden canlandıracak olan güç, Marcus Aurelius'un gözleri önünde zaten etkindi
ancak onun tarafından tamamen yanlış anlaşılmıştı. Yalnızca bir kez Hıristiyan
dininden söz ediyor. "Ne ruh" diye yazıyor, "herhangi bir anda
bedenden ayrılmaya hazır olan ve ya sönmeye, dağılmaya ya da var olmaya devam
etmeye hazır olan şeydir; ama bu hazır olma, Hıristiyanlarda olduğu gibi salt
inatçılıktan değil, insanın kendi muhakemesinden kaynaklansın diye!” Onun bakış
açısına göre şehitler inatçı fanatikler ve imparatorluğun düşmanlarıydı. Onun
insanlığı ve hoşgörüsü konusunda hiçbir şüphe olamaz, ancak ne yazık ki onun
Hıristiyanlara zulmettiğine veya en azından onların zulme uğramasına izin
verdiğine dair çok az şüphe olabilir. Ahlaki doğaları son derece dar ve katı
olmaya eğilimlidir ve her ne kadar kendisine yeni inançla ilgili çeşitli
özürler dile getirilmiş olsa da, o ya bunları hiç okumamış ya da Stoacı
felsefeninkine tamamen zıt bir dünya görüşünü benimsemekten acizdi. Yüksek
makamlara yerleştirilenler genellikle işlerin gerçek gidişatını en son gören
kişilerdir; çünkü güce sahip olmak, tıpkı zenginliğe sahip olmak ya da şehvete
düşkün olmak gibi, içgörüyü engelliyor gibi görünmektedir ; ve bu iyi kalpli ve
ruhsal düşünceye sahip adamın, Mesih'in öğretisinin gerçek doğası hakkında
hiçbir şüphesi yoktu. Bir felsefe olarak ona çekici gelmiyordu ve bir din
olarak ona ateist görünüyordu, çünkü saygı duyduğu ve ibadetlerinin
imparatorluğa olan sadakatten ayrılamaz olduğunu düşündüğü tanrıların varlığını
inkar ediyordu. Zamanın tüm düşünceli beyinlerinin hissettiği gibi o da burada
yeni bir ruhun olduğunu ve eğer galip gelirse eski medeniyetin yıkılmasına yol
açacağını hissetti. Tacitus gibi Hıristiyanların insan ırkına karşı nefretle
suçlandıklarını kabul etmemiş olabilir ama onların Roma devletinin düşmanları
olduğuna inanıyordu. Eskiler dine esas olarak ulusal bir mesele olarak
bakıyorlardı. Vicdan özgürlüğüyle neyi kastettiğimize dair hiçbir fikirleri
yoktu. Sezar'ın Tanrı'ya çağrısı onlar için dinsiz olmasa da anlamsızdı.
Hıristiyanlar, tüm medeni ve askeri kanunlara uymaya hazır olduklarını, ancak
putlara kurban kesmeyi yasaklayan inanç esasları uyarınca Allah'a ibadet etme
özgürlüğünü kendilerine saklı tuttuklarını beyan ettiklerinde, düşmanlarının
söyleyemeyeceği sözler söylediler. Hıristiyanların daha sonraki çağlarda çoğu
kez anlayamadıkları ya da anlamak istemedikleri sözcükleri anlamak.
Lyons'da zulmün
başlaması, Marcus Aurelius'un ölümünden yalnızca iki veya üç yıl önceydi. Erken
yaşlanan imparatorun sağlığı zayıftı ve etrafı tehlikeler ve zorluklarla
çevriliydi. Hıristiyanların en korkunç suçlardan suçlu olduğuna inanmaya
hevesli olan halk, devletin başına gelen her türlü kötülüğü tanrıların onları
aşağılayanlara karşı öfkesine bağladı ve bunların cezalandırılması için
haykırdı. İmparator halkın öfkesine boyun eğdi ve Lyons Kilisesi dünyaya, eşi benzeri
bulunsa bile asla aşılamayan bir kahramanlık örneği verdi. Marcus Aurelius'un
Hıristiyanlara zulmedenler arasında sayılması, isminin . Nero ve Domitian.
Kendisinin mi yeni bir ferman yayınladığı yoksa seleflerinin fermanlarının
uygulanmasına izin mi verdiği şüphelidir. İmparatora bir mektup yazan Sardeis
Piskoposu Melito, onun Aziz Polikarp'ın şehit edilmesiyle sonuçlanan fermanlar
gönderdiğini düşünmemize neden oluyor . İzmir Piskoposu, Lyons'taki
zulümden on yıl önce.
Öte yandan Marcus
Aurelius'un ölümünden yirmi yıl sonra yazan Tertullianus, Hıristiyanları
koruduğunu en olumlu şekilde doğruluyor; eski imparatorların onlara karşı
fermanlarını açıkça iptal etmese bile, en azından onları suçlayanlara karşı
cezalar uygulayarak onları etkisiz hale getirdiğini söyledi. Onun aktif bir
zalim olmaması muhtemel görünüyor; ama o, o zamanlar bile yok olmakta olan bir
dünyaya kalan tek hayati güç olan din konusunda kesinlikle yanlış bir anlayışla
yaşadı ve öldü.
Yine de o, en
adil ve en yumuşak adamlardan biriydi. Hiçbir yerde gerçek bilgelik ve iyilik
çok az bulunur ve kralların ve imparatorların saraylarında nadiren bulunur.
Marcus Aure lius'un düşünceleri ve özlemleriyle meşgul olması gereken
günümüzün Avrupalı bir hükümdarını veya bir Amerikan Başkanını hayal etmeye
çalışalım . Bu fikir çok tuhaf görünüyor. O, bilgelerin, en iyi kültür gibi,
sahibini partiden ve ülkeden üstün kılan ve onu insanlık için ve tüm zamanlar
için bir nimet haline getiren, evrensellik damgasını taşıyan gerçek iyiliği
tanıdığı kişidir.
Onun
"Meditasyonlarını" okurken her zaman cömert bir adamın, kendimizde
sevgi ve hakikatten yoksun olmadıkça iyiliğinden ve iyi niyetinden şüphe
edemeyeceğimiz büyük bir ruhun huzurundayız . Edebiyatın en büyük manevi
güçlerinden biri olarak kalacak. Ölümsüzlüğü veren hayati bir dokunuşa sahiptir
çünkü asil ve ilginç bir kişiliği ortaya çıkarır. Onda yazmayı edebiyat yapan
tanımlanamaz bir şey var. Sözü insanın aynası yapan şey şüphesiz büyük ölçüde
samimiyettir, mükemmel doğruluktur. Söylediklerinin çoğu Seneca ve Epiktetos
tarafından söylenmiştir ama bu sözlerde ona yeni bir anlam, yeni bir nitelik
veren kendine ait bir vurgu vardır. Bu birbirinden kopuk
"Düşünceler"de, tekrarlara, yanlışlıklara ve belirsizliklere rağmen
ölmeyen bir ruh nefes alır, tüm insanların bilmeyi bir ayrıcalık sayması
gereken bir karakter ortaya çıkar. Kitap, gerçek ve asil bir adamın oluşmasını
sağlayan yüksek ve ender niteliklerle canlıdır. Öldüğü Tuna Nehri kıyısındaki
çadırda bulunan küçük tabutta, ölümün söndüremeyeceği bir hayat saklanıyordu.
Daha iyi ve daha yüksek bir yaşam mücadelesinde kendi ruhunu güçlendirdiği
“Meditasyonlar” her çağda benzer ruhları teselli etmiş ve teselli etmeye devam
edecektir; çünkü şüpheleri ve endişeleri ne olursa olsun, göreve ve sevgiye,
doğruluğun yüce değerine olan inancı asla sarsılmadı. Zaferleri unutuldu;
yasaları iyileştirme, aydınlanmayı yayma, yetimlere yardım etme çabaları
neredeyse hiç hatırlanmıyor; ama hiç umursamadığı şöhret sonsuza kadar onundur
ve birçok kibirimiz arasında belki de en az boş olanı, ilham verme, aydınlatma
ve güçlendirme gücünü asla kaybetmeyen kelimelere dayanan şöhrettir. Tüm dünya
ünlü adamların mezarıdır, ancak bu ancak onların yaşamlarında parıldayan ruhun
büyüklüğü, ölümsüz bir kitapta ölümsüz bir güçle muhafaza edildiğinde böyledir.
John Lancaster Spalding.
SAYFA
Kitap I ben
Kitap II
Kitap III 16
Kitap IV 24
Kitap V 36
Kitap VI 47
Kitap VII 59
Kitap VIII 72
Kitap IX 84
Kitap
X · · 95
Kitap XI 107
Kitap XII 118
xxi
ÖN
SAYFA
Kaderin Ön Parçası·
Paul Thumann'ın
bir tablosundan.
Diyojen 66
Jean Léon
Gérôme'un bir tablosundan.
Augur'ların 202'si
Jean Léon
Gérôme'un bir tablosundan.
Ben
MEDİTASYONLAR
Marcus Aurelius'un Ön Parçası
Roma'daki bir
büstten.
Hadrianus'un Mezarı 78
ROM büyükbabam
Verus 1 İyi ahlakı ve öfkeme hakim olmayı [öğrendim].
Babamın
şöhretinden ve hatırasından, 2 tevazu ve erkeksi karakter.
Annemden, 3 dindarlık, iyilik ve sadece kötü işlerden değil,
kötü düşüncelerden de sakınma; ve dahası, zenginlerin alışkanlıklarından çok
uzak, yaşam tarzımdaki sadelik. .
Büyük
büyükbabamdan 4 devlet okullarına gitmemiş olmamı, evinde iyi
öğretmenlere sahip olmamı ve bu tür şeylere "bir erkeğin cömertçe para
harcaması gerektiğini" bilmemi istemiştim.
Valimden, Sirk
oyunlarında ne yeşillerden ne de mavilerden, gladyatör dövüşlerinde ne
Parmularius'tan ne de Scutarius'tan yana olmamam; Çalışmaya tahammül etmeyi, az
şey istemeyi, kendi ellerimle çalışmayı, başkalarının işine karışmamayı,
iftiralara kulak asmamayı da ondan öğrendim.
Diognetus'tan
itibaren, 6 Önemsiz şeylerle meşgul olmamam ve mucize yaratanların
ve hokkabazların büyüler ve iblislerin uzaklaştırılması ve benzeri şeyler
hakkında söylediklerine itibar etmemem; ve [ dövüş için] bıldırcın yetiştirmemek
ve kendimi bu tür şeylere tutkuyla kaptırmamak; ve ifade özgürlüğüne
katlanmak; ve felsefeyle iç içe olmak; ve Bacchius'un ilk dinleyicisi olmak, daha
sonra Tandasis ve Marcianus'un; gençliğimde diyaloglar yazmış olmak ; ve bir
tahta yatak, bir deri ve Yunan disiplinine ait olan başka ne varsa arzulamak.
Rusticus 6'dan
karakterimin gelişme ve disiplin gerektirdiği izlenimini edindim ; ve
ondan, sofistik öykünmelere sapılmamayı, spekülatif konular üzerine yazmamayı,
küçük nasihatler vermemeyi, kendimi çok disiplinli bir adam olarak göstermemeyi
ya da iyilik yapmak için hayırsever eylemlerde bulunmamayı öğrendim. bir ekran;
retorikten, şiirden ve güzel yazılardan uzak durmak; ve evde açık hava
elbisemle dolaşmamak ve buna benzer başka şeyler yapmamak; Rusticus'un
Sinuessa'dan anneme yazdığı mektup gibi mektuplarımı sade bir şekilde yazmak;
ve beni sözlerle gücendiren ya da bana yanlış yapanlar konusunda, uzlaşmaya
hazır olduklarını gösterir göstermez kolayca sakinleşmeye ve uzlaşmaya hazır
olmaları; ve dikkatli okumak, bir kitabı yüzeysel anlamakla yetinmemek; ne de
çok konuşanlara aceleyle onay vermem; Epiktetos'un7 kendi
koleksiyonundan bana aktardığı söylemlerini tanıdığım için ona minnettarım .
_ Apollonius'tan 8
İrade özgürlüğünü ve amaçtan şaşmaz kararlılığı öğrendim; ve bir an bile
akıl yürütmenin dışında başka hiçbir şeye bakmamak; keskin acılar içinde, çocuk
kaybında, uzun süreli hastalıklarda hep aynı olmak; ve aynı kişinin hem çok
kararlı hem de çok esnek olabileceğini ve talimat verirken huysuz olamayacağını
canlı bir örnekte açıkça görmek; ve felsefi ilkeleri açıklama konusundaki
deneyimini ve becerisini, erdemlerinin en küçüğü olarak açıkça gören bir adamın
gözlerimin önünde olması; ve ondan, dostlarımdan saygıdeğer iyilikleri, ne onlar
tarafından aşağılanmadan, ne de gözden kaçmasına izin vermeden nasıl alacağımı
öğrendim.
Sextus'tan, 9
yardımsever bir eğilim, babacan bir şekilde yönetilen bir aile örneği ve
doğaya uygun yaşama fikri; yapmacıksız ve ciddiyet sahibi olmak , arkadaşlarının
çıkarlarını dikkatle gözetmek, cahillere ve düşünmeden fikir sahibi olanlara
hoşgörü göstermek:* 10 herkese kolayca uyum sağlama gücüne sahipti ,
böylece onunla ilişki kurmak kolaydı. herhangi bir pohpohlamadan daha hoş; ve
aynı zamanda onunla birlikte olan kişiler tarafından büyük saygı görüyordu: ve
yaşam için gerekli olan ilkeleri akıllı ve metodik bir şekilde hem keşfetme hem
de düzenleme yeteneğine sahipti; ve hiçbir zaman öfke ya da başka bir tutku
göstermedi, ama tutkudan tamamen uzaktı ve aynı zamanda çok şefkatliydi; ve
gürültülü gösteriler yapmadan onayını ifade edebiliyordu ve gösteriş yapmadan
çok fazla bilgiye sahipti .
İskender 11'den
, hata bulmaktan kaçınması ve barbarca, kibirli ya da kulağa tuhaf gelen
ifadeler kullananları sitemkar bir şekilde azarlamaması; ancak kullanılması
gereken ifadeyi ustaca tanıtmak ve cevap vermek veya onaylamak veya kelimeyle
ilgili veya başka uygun bir öneriyle değil, şeyin kendisi hakkındaki bir
araştırmaya katılmak.
Fronto 12'den
bir zorbada kıskançlığın, ikiyüzlülüğün ve ikiyüzlülüğün ne olduğunu ve
genel olarak aramızda Patrici olarak adlandırılanların baba sevgisi konusunda
oldukça yetersiz olduklarını gözlemlemeyi öğrendim.
Platoncu
İskender'den, hiç kimseye boş zamanım olmadığını sık sık ya da zorunluluk
olmadan söylemedim ya da bir mektup yazmadım; ne de birlikte yaşadığımız
kişilerle ilişkimizin gerektirdiği görevlerin ihmalini, acil işler öne sürerek
sürekli olarak mazur görmemeliyiz.
Catulus'tan, 13
Bir arkadaşı sebepsiz yere hata bulsa bile, bir hata bulduğunda kayıtsız
kalmamak, onu her zamanki durumuna döndürmeye çalışmak; ve Domitius ve
Athenodotus hakkında söylendiği gibi öğretmenler hakkında iyi konuşmaya hazır
olmak; ve çocuklarımı gerçekten sevmeyi.
Kardeşim 14 Severus'tan
soydaşlarımı sevmeye, gerçeği sevmeye ve adaleti sevmeye; ve onun aracılığıyla
Thrasea'yı, Helvidius'u, Cato'yu, Dion'u, Brutus'u tanımayı öğrendim; 15
ve ondan , herkes için aynı kanunun olduğu, eşit haklara ve eşit ifade
özgürlüğüne göre yönetilen bir yönetim ve özgürlüklerin çoğuna saygı duyan bir
krallık hükümeti fikrini aldım. yönetilenlerin; Felsefeye karşı tutarlılığı ve
şaşmaz kararlılığı da ondan öğrendim; iyilik yapma, başkalarına seve seve
verme, iyi umutlar besleme ve arkadaşlarım tarafından sevildiğime inanma eğilimi;
ve kınadığı kişilerle ilgili görüşlerinin gizlendiğini ve arkadaşlarının onun
ne isteyip istemediğini tahmin etmelerine gerek olmadığını gördüm, ama bu
oldukça açıktı.
Maximus 16'dan
özyönetim* ve hiçbir şeyin bir kenara itilmemesini öğrendim; hastalıkta
olduğu gibi her durumda da neşe ve neşe ; ve tatlılık ve haysiyetin ahlaki
karakterine adil bir katkı ve önüme konulanları şikayet etmeden yapmak.
Herkesin onun konuşurken düşündüğüne inandığını, yaptığı her şeyde hiçbir kötü
niyetinin olmadığını gözlemledim; hiçbir zaman şaşkınlık ve şaşkınlık
göstermedi, hiçbir zaman acelesi olmadı, hiçbir şeyi ertelemedi, ne şaşırdı, ne
de üzgündü, ne üzüntüsünü gizlemek için güldü, ne de tam tersine tutkulu oldu.
veya şüpheli. Hayırlı işler yapmaya alışkındı, affetmeye hazırdı ve her türlü
yalandan uzaktı; ve gelişmiş bir adamdan ziyade, sağdan saptırılamayacak bir
adamın görünüşünü sunuyordu. Ayrıca hiçbir erkeğin Maximus tarafından
küçümsendiğini düşünemeyeceğini ya da kendisinin daha iyi bir adam olduğunu düşünmeye
cesaret edemeyeceğini de gözlemledim. Aynı zamanda hoş bir şekilde espri yapma
sanatına da sahipti .*
Babamın 17
ılımlı bir mizaca sahip olduğunu ve iyice düşündükten sonra karar verdiği
konularda değişmez bir kararlılık gözlemledim ; ve insanların onur dediği
şeylerde boş bir zafer yok; çalışma ve azim sevgisi; ve kamu yararı için
önerecek bir şeyleri olan kişileri dinlemeye hazır olmak; ve herkese kendi
çölüne göre vermekte şaşmaz bir kararlılık; ve güçlü eylem ve hafifletme
durumlarına ilişkin deneyimlerden elde edilen bir bilgi. Ve erkek çocuklarına
olan tutkusunun üstesinden geldiğini gözlemledim; ve kendisini diğer
vatandaşlardan daha fazla görmüyordu; ve yurt dışına çıktığında arkadaşlarını
onunla birlikte yemek yeme veya zorunlu olarak ona eşlik etme yükümlülüğünden
kurtardı ve herhangi bir acil durum nedeniyle ona eşlik edemeyenler onu her
zaman aynı buldu. Onun her konuda dikkatli araştırma alışkanlığını da
gözlemledim.
MEDİTASYONLAR
ilk ortaya çıkan
görünümlerle yetinerek soruşturmasını asla durdurmadığından ; ve onun
karakterinin arkadaşlarını yanında tutmak, onlardan çabuk sıkılmamak ve
sevgisinde aşırıya kaçmamak olduğunu; ve her durumda memnun ve neşeli olmak; ve
çok uzaktaki şeyleri öngörmek ve en küçüğünü gösteriş yapmadan sağlamak; ve
halkın alkışlarını ve iltifatlarını hemen kontrol etmek; imparatorluğun idaresi
için gerekli olan şeylere her zaman dikkat etmesi, harcamaları iyi yönetmesi ve
bu davranışı nedeniyle kendisine yöneltilen suçlamalara sabırla katlanması ; ve
ne tanrılar konusunda batıl inançları vardı, ne de hediyelerle, onları memnun
etmeye çalışarak ya da halkı pohpohlayarak insanlara kur yapıyordu ; ancak her
şeyde ağırbaşlılık ve kararlılık gösterdi ve hiçbir zaman kötü düşünce veya
eylemde bulunmadı, yenilik sevgisi göstermedi. Ve hayatın metasına herhangi bir
şekilde fayda sağlayan ve talihin bol miktarda sağladığı şeyleri kibirlenmeden
ve mazeret göstermeden kullandı; öyle ki, bunlara sahip olduğunda yapmacıksız
bir şekilde onlardan keyif alıyor, sahip olmadığında ise onları istemiyordu.
Hiç kimse onun hakkında ya bir sofist ya da [evde yetiştirilmiş] küstah bir
köle ya da bilgiç olduğunu söyleyemezdi; ama herkes onun olgun, mükemmel,
dalkavukluğun ötesinde, kendisinin ve başkalarının işlerini yönetebilen bir
adam olduğunu kabul ediyordu. Bunun yanı sıra, gerçek filozofları
onurlandırmış, filozof gibi davrananları kınamamış, henüz onlar tarafından
kolayca yönlendirilmemiştir. Konuşması da kolaydı ve herhangi bir saldırgan
yapmacıklık göstermeden kendini kabul edilebilir kılıyordu. Bedeninin
sağlığına, hayata çok bağlı biri olarak, kişisel görünümüne önem vererek ya da
yine de dikkatsizce değil, kendi dikkati sayesinde çok nadiren ihtiyaç içinde
kalacak şekilde makul bir özen gösterdi. hekimlik sanatının, tıbbın veya dış
uygulamaların. O, belagat, hukuk veya ahlak bilgisi veya başka herhangi bir şey
gibi belirli bir yetiye sahip olanlara kıskançlık duymadan boyun eğmeye
hazırdı ; ve her birinin kendi çölüne göre itibar kazanması için onlara yardım
etti; ve hiçbir yapmacıklık göstermeden, daima ülkesinin kurumlarına uygun
hareket etti. Üstelik değişimden hoşlanmazdı, istikrarsızdı ama aynı yerlerde
kalmayı ve kendini aynı şeylerle meşgul etmeyi seviyordu; ve baş ağrısı
krizlerinin ardından hemen her zamanki meşguliyetlerine dinç ve dinç bir
şekilde döndü. Sırları çok değildi ama çok azdı ve çok nadirdi ve bunlar
yalnızca kamusal meselelerle ilgiliydi; halka açık gösterilerin sergilenmesinde
ve kamu binalarının inşasında sağduyulu ve tutumlu davrandı. insanlara bağışlar
ve bu tür şeylerde, çünkü o, bir adamın eylemlerinin kazandığı itibara değil,
ne yapılması gerektiğine bakan bir adamdı. Uygun olmayan saatlerde banyo
yapmazdı; ev inşa etmekten hoşlanmıyor, ne yediğine, ne elbisesinin dokusuna, rengine,
ne de kölelerinin güzelliğine meraklıydı. 18 Elbisesi sahildeki
villası Lorium'dan ve genel olarak Lanuvium'dan geliyordu. 19 Tusculum'da
af dileyen gişe görevlisine nasıl davrandığını biliyoruz; ve bütün davranışları
böyleydi. Onda ne sert, ne amansız, ne şiddetli, ne de söylenebileceği gibi
terleyecek bir şey yoktu; ama sanki çok zamanı varmış gibi, kafa karışıklığı
yaşamadan, düzenli, güçlü ve tutarlı bir şekilde her şeyi tek tek inceledi. Ve
Sokrates hakkında kaydedilen 20 şu söz onun için de geçerli
olabilir: O, birçoklarının kaçınamayacak kadar zayıf olduğu ve aşırıya kaçmadan
tadını çıkaramayacağı şeylerden hem kaçınabildi hem de bunlardan keyif alabildi
. Ancak hem bunlardan birine katlanacak kadar güçlü, hem de diğerinde ayık
olmak, Maximus'un hastalığında da gösterdiği gibi mükemmel ve yenilmez bir ruha
sahip bir adamın işaretidir.
İyi
büyükbabalara, iyi ebeveynlere, iyi bir kız kardeşe, iyi öğretmenlere, iyi
dostlara, iyi akrabalara ve arkadaşlara, iyi olan hemen hemen her şeye sahip
olmayı tanrılara borçluyum. Dahası, eğer fırsat olsaydı beni bu tür bir şeye
sevk edebilecek bir yaradılışa sahip olmama rağmen, hiçbirine karşı herhangi
bir saldırıda bulunmak için acele etmememi tanrılara borçluyum; ama onların
lehinde beni mahkemeye çıkaracak koşullar hiçbir zaman örtüşmedi. Daha öte,.
Artık büyükbabamın cariyesiyle birlikte büyümediğim, gençliğimin çiçeğini
koruduğum ve erkekliğimi uygun mevsimden önce kanıtlamadığım, hatta süreyi
ertelediğim için tanrılara şükrediyorum; tüm gururumu benden alabilen ve bir
adamın ne muhafızlara ne de işlemeli elbiselere ihtiyaç duymadan sarayda
yaşamasının mümkün olduğunu bana öğreten bir hükümdara ve bir babaya tabi
olduğumu veya meşaleler, heykeller ve benzeri gösteriler; ancak böyle bir
adamın, kamu için yapılması gereken şeyler konusunda ne düşüncede daha cimri ne
de eylemde daha gevşek olmadan, özel bir kişinin tarzına çok yaklaşması onun
elindedir. Bir hükümdara yakışacak şekilde ilgi. Ahlaki karakteriyle beni
kendime karşı uyanık olmaya sevk edebilen ve aynı zamanda saygısı ve sevgisiyle
beni memnun eden böyle bir kardeşimi bana verdiği için tanrılara teşekkür
ediyorum ; hiçbir çocuğun aptal olmadığını ve vücutlarının deforme olmadığını;
retorik, şiir ve eğer bu alanlarda ilerleme kaydettiğimi görseydim belki de
tamamen ilgilenmem gereken diğer çalışmalarda daha fazla ustalaşmadığımı; beni
yetiştirenleri arzu ettikleri gibi şerefli bir makama yerleştirmek için acele
ettiğimi, onları daha sonra yapacağım umuduyla oyalamadığımı, çünkü onlar o
zamanlar henüz gençti; Apollonius'u, Rusticus'u, Maximus'u tanıdığımı; Doğaya
göre yaşamak ve bunun nasıl bir yaşam olduğu konusunda açık ve sık izlenimler
edindiğimi , böylece tanrılara, onların armağanlarına, yardımlarına ve
ilhamlarına bağlı olduğum sürece hiçbir şeyin beni hemen yaşamaktan
alıkoymadığını doğaya göre, yine de kendi hatamdan dolayı ve tanrıların
öğütlerine ve neredeyse onların doğrudan talimatlarına uymadığım için bu konuda
yetersiz kalsam da; bedenimin böyle bir hayata bu kadar uzun süre dayandığını; Ne
Benedicta'ya ne de Theodotus'a hiç dokunmadığımı ve aşk tutkularına kapıldıktan
sonra iyileştiğimi; ve her ne kadar Rusticus'la sık sık arası bozulsa da,
pişmanlık duymamı gerektirecek hiçbir şey yapmadım; annemin kaderinde genç
yaşta ölmek olmasına rağmen hayatının son yıllarını benimle geçirdiğini; ne
zaman ihtiyacı olan bir adama yardım etmek istesem ya da başka bir durumda bana
bunu yapacak imkanımın olmadığı söylenmedi; ve başkasından bir şey almak gibi
aynı zorunluluğun bende asla yaşanmadığını; öyle bir karım var ki, öyle
itaatkâr, öyle sevecen, öyle basit ki; çocuklarım için çok sayıda iyi ustam
vardı ; ve bana rüyalar tarafından, hem diğer hem de kan tükürme ve baş dönmesine
karşı çareler gösterildi . Felsefeye eğilimim olduğu zaman herhangi
bir sofistin eline düşmedim ve zamanımı [tarihlerin] yazarlarıyla ya da
kıyasların çözümlenmesiyle boşa harcamadım ya da kendimi bunlarla meşgul
etmedim . göklerdeki görünüşlerin araştırılması; çünkü bütün bunlar tanrıların
ve talihin yardımını gerektirir.
Granua'daki
Quadi'ler arasında. 23
NOTLAR
'Annius Verus
büyükbabasının adıydı. Bu bölümde ve bu kitabın ilerleyen bölümlerinde “from”
sözcüğüyle bağlantılı bir fiil yoktur; ve hangi fiilin sağlanması gerektiği tam
olarak belli değil. Eklediklerim, sığmayacağı kısımlar olsa da buradaki anlamı
ifade edebilir. Bütün bu güzel şeyleri, zikrettiği birkaç kişiden öğrendiğini
söylemek istemiyorsa, onlarda bazı güzel nitelikler gördüğünü veya onlardan
bazı menfaatler elde ettiğini kastediyor ve kendisinin daha iyi olduğunu ima
ediyor. öyleydi ya da en azından öyle olabilirdi; Çünkü Marcus'un,
akrabalarında ve öğretmenlerinde gözlemlediği tüm erdemlere sahip olduğunu
söylediğini anlamak yanlış olur.
3
Babasının adı Annius Verus'tu.
* Annesi, aynı
zamanda Lucilia adında Domitia Cal Villa'ydı.
4
Belki annesinin büyükbabası Catilius
Severus'tur.
8 Justinus'un eserlerinde,
yazarın "en mükemmel" olarak adlandırdığı Diognetus'a yazılmış bir
mektup vardır. O bir Yahudi olmayandı, ancak Hıristiyanların dininin ne
olduğunu, hangi Tanrı'ya taptıklarını ve bu tapınmanın onları nasıl dünyayı ve
ölümü küçümsemeye, Yunanlıların tanrılarına inanmaya ve Tanrı'nın dinine
uymamaya yönelttiğini öğrenmeyi çok istiyordu. Yahudilerin batıl inançları;
birbirlerine olan bu sevgi neydi ve neden bu yeni tür din daha önce değil de
şimdi ortaya çıktı? Kent'teki Lyminge'in rektörü arkadaşım Bay Jenkins bana bu
Diognetus'un M. Antoninus'un öğretmeni olabileceğini söyledi.
8 Q. Junius Rusticus,
Antoninus'un çok değer verdiği ve sıklıkla onun tavsiyelerine kulak veren
Stoacı bir filozoftu. rtr
'Antoninus diyor
ki, τόΐς Έπικτητείοιζ ύπομνήμαόιν, tercüme edilmemelidir, Epiktetos'un
yazıları, çünkü Epiktetos hiçbir şey yazmamıştır. Öğrencisi Arrian, Epiktetos
hakkında bildiğimiz her şeyi bizim için sakladı.
8 Khalkisli Apollonius, Pius'un
zamanında Marcus'un hocası olmak üzere Roma'ya geldi. O katı bir Stoacıydı.
8 Chaeronea'lı Sextus,
Plutarch'ın torunu ya da bazılarının söylediği gibi yeğeni; ama daha büyük
olasılıkla bir torunu.
r ° "Bazı pasajlara
metindeki bozulmayı veya anlamdaki büyük belirsizliği belirten bir * işareti
koydum."—Long'un Önsözü.
İskender , Phrygia'nın yerlisi olan
Grammaticus'tu. Homeros hakkında bir yorum yazdı; ve retorikçi Aristides bir
cenaze konuşmasında İskender hakkında bir methiye yazdı .
” M. Cornelius
Fronto bir retorikçiydi ve Marcus'un büyük desteğine sahipti. Marcus ve Fronto
arasında günümüze ulaşan çeşitli mektuplar vardır.
olan Cinna
Catulus. -
14 Kardeş sözcüğü gerçek
olmayabilir. Antoninus'un erkek kardeşi yoktu. Bir kuzeni kastettiği sanılıyor.
Schultz çevirisinde “kardeş” kelimesini atlıyor ve bu Severus'un muhtemelen bir
peripatetik olan Claudius Severus olduğunu söylüyor.
“Tacitus'tan
(Annal, xiii; xvi, 21; ve diğer pasajlar) Thrasea ve Helvidius'un kim olduğunu
biliyoruz. Plutarch iki Catos'un, Dion ve Brutus'un hayatlarını yazdı.
Antoninus muhtemelen bir Stoacı olan Utica'lı Cato'dan söz ediyor.
, Marcus'un
selefi Pius Antoninus tarafından da çok saygı duyulan Stoacı bir filozoftu . Maximus'un
karakteri mükemmel bir adamın karakteridir.
” Evlat edinen
babasını, selefi İmparator An toninus Pius'u kastediyor.
“Bu pasaj
bozuktur ve tam anlamı belirsizdir.
Lorium, Roma'nın
kuzeyinde, sahilde bir villaydı ve An toninus orada büyüdü ve orada öldü. Bu
aynı zamanda yolsuzluktur.
20 Ksenophon, Memorab. 1, 3, 15.
İmparatorun
evlatlık kardeşi L. Verus dışında erkek kardeşi yoktu .
“Bu yolsuzluktur.
s * Quadi Bohemya ve
Moravya'nın güney kesiminde yaşıyordu; Antoninus onlara karşı bir sefer
düzenledi. Granua muhtemelen Tuna Nehri'ne akan Graan Nehri'dir.
Eğer bu sözler
gerçekse, Antoninus bu ilk kitabı Quadi'lerle yapılan savaş sırasında yazmış
olabilir. Antoninus'un ilk baskısında ve daha eski baskılarda ikinci kitabın
ilk üç bölümü birinci kitabın sonucunu oluşturur. Gataker bunları ikinci
kitabın başına yerleştirdi.
Sabah kendi
kendine şunu söyleyerek başla: İşgüzar, nankör, kibirli, aldatıcı, kıskanç,
asosyal insanlarla tanışacağım. Bütün bunlar onların başına, iyiyi ve kötüyü
bilmemelerinden kaynaklanmaktadır.
Ama iyinin
doğasının güzel olduğunu, kötünün doğasının çirkin olduğunu ve kötülük yapanın
doğasının bana benzediğini gören ben; [yalnızca] aynı kandan ya da tohumdan
değil, aynı zekaya ve tanrısallığın [aynı] kısmına dahil olduğundan, bunların
hiçbiri bana zarar veremez, çünkü hiç kimse bana ne olduğunu tespit edemez.
çirkindir, akrabama kızamam, ondan nefret edemem. Çünkü biz de ayaklar gibi
işbirliği için yaratıldık; eller gibi, göz kapakları gibi, üst ve alt diş
sıraları gibi. 1 O halde birbirlerine karşı hareket etmek doğaya
aykırıdır; kızmak ve yüz çevirmek ise birbirine karşı hareket etmektir.
Ben bu her ne
isem, biraz et ve nefesten ibaret ve yönetici kısım. Kitaplarını at; artık dikkatini
dağıtma: buna izin verilmiyor; ama sanki şimdi ölüyormuşsun gibi etten nefret
et; kandan, kemiklerden ve bir ağdan, sinirlerden, damarlardan ve arterlerden
oluşan bir dokudur. Bakın nefes de nasıl bir şey, hava, aynı şekilde
dağılmıyor, her an dışarı gönderiliyor ve tekrar emiliyor. O halde üçüncüsü en
önemli kısımdır: Şöyle düşünün: Sen yaşlı bir adamsın; artık bunun bir köle
olmasına izin vermeyin, artık sosyal olmayan hareketlerin kuklası gibi iplere
çekilmesine izin vermeyin, artık ne şimdiki kaderinizden memnun olmayın ne de
gelecekten çekinin.
Tanrılardan gelen
her şey ilahi takdirle doludur. Kaderden gelen şey, doğadan ayrılmamış ya da takdirin
emrettiği şeylerle iç içe geçmemiş ve iç içe geçmemiş değildir. Her şey oradan
akar; ve zorunluluğun yanı sıra, parçası olduğun tüm evrenin yararına olan
şeyler de var. Ancak bu, bütünün doğasının getirdiği ve bu doğayı korumaya
hizmet eden doğanın her parçası için iyidir. Artık evren, elementlerin
değişmesiyle ve elementlerden oluşan şeylerin değişmesiyle korunuyor. Bu
ilkeler sana yetsin, hep sabit görüşler olsun. Ama kitaplara olan susuzluğu bir
kenara bırakın ki, mırıldanarak değil, neşeyle, gerçekten ve yüreğinizden
tanrılara şükranla ölebilesiniz.
Bunları ne kadar
zamandır ertelediğini, tanrılardan kaç kere fırsat bulup da onu kullanmadığını
hatırla. Artık hangi evrenin parçası olduğunuzu, varoluşunuzun hangi evrenin
yöneticisinin bir akışı olduğunu ve sizin için bulutları temizlemek için
kullanmadığınız takdirde bir zaman sınırının belirlendiğini anlamalısınız.
zihnin gidecek ve sen gideceksin ve o asla geri dönmeyecek.
Her an, bir
Romalı ve bir erkek olarak, elinizde olanı mükemmel ve sade bir haysiyetle,
sevgi duygusuyla, özgürlükle ve adaletle yapmayı düşünün; ve kendinizi diğer
tüm düşüncelerden kurtarmak için. Ve hayatının her eylemini, sanki
sonuncusuymuş gibi yaparsan, her türlü dikkatsizliği ve aklın emirlerinden
tutkulu nefreti bir kenara bırakırsan, her türlü ikiyüzlülüğü, kendini sevmeyi
ve görevden hoşnutsuzluğu bir kenara bırakırsan, kendini rahatlatacaksın. sana
verilen. Bir insanın eline geçerse, sessizce akan ve tanrıların varlığına
benzeyen bir hayat yaşayabileceği şeylerin ne kadar az olduğunu görüyorsunuz;
çünkü tanrılar bu şeyleri gözlemleyen kişiden başka bir şey talep
etmeyeceklerdir.
haksızlık et , kendine kötülük yap,
canım; ama artık kendini onurlandırma fırsatın olmayacak . Her insanın hayatı
yeterlidir.* Ama seninki neredeyse bitti, her ne kadar ruhun kendine saygı
duymasa da, mutluluğunu başkalarının ruhlarına yerleştirse de.
Dışarıdan sana
gelen şeyler dikkatini dağıtıyor mu? Yeni ve iyi bir şeyler öğrenmek için
kendinize zaman tanıyın ve etrafta dönüp durmayı bırakın. Ancak o zaman diğer
tarafa sürüklenmekten de kaçınmalısınız. Çünkü bunlar da yaşamları boyunca
yaptıkları faaliyetlerle kendilerini yormuş, ancak yine de her hareketi, tek kelimeyle
tüm düşüncelerini yönlendirecek bir hedefi olmayan önemsiz kişilerdir.
Bir başkasının
aklından geçenleri gözlemlemeyen bir adamın mutsuz olduğu nadiren görülür; ama
kendi zihinlerinin hareketlerini gözlemlemeyenler zorunlu olarak mutsuz
olmalıdır.
Bütünün doğasının
ne olduğunu, benim doğamın ne olduğunu, bunun bununla nasıl bağlantılı
olduğunu, nasıl bir bütünün parçası olduğunu her zaman aklında tutmalısın; ve
seni her zaman parçası olduğun tabiata uygun şeyleri yapmaktan ve söylemekten
alıkoyan hiç kimse yoktur.
Theophrastus,
kötü eylemleri karşılaştırırken -insanlığın ortak kavramlarına uygun olarak
böyle bir karşılaştırma- gerçek bir filozof gibi, arzu yoluyla işlenen
suçların, arzu yoluyla işlenen suçlardan daha ayıplı olduğunu söylüyor. kızgınlık.
Çünkü öfkeyle heyecanlanan kişi, belli bir acıyla ve bilinçsiz bir kasılmayla
akıldan uzaklaşmış gibi görünür; ama arzuyla suç işleyen, zevkin etkisine
kapılan kişi, suçlarında daha ölçüsüz ve daha kadınsı görünür. O halde haklı
olarak ve felsefeye yakışır bir şekilde, zevkle işlenen suçun acıyla işlenen
suçtan daha ayıplı olduğunu söyledi; ve genel olarak bakıldığında kişi daha çok
ilk kez haksızlığa uğrayan ve acı nedeniyle öfkelenmeye zorlanan bir kişiye
benzer; diğeri ise kendi yanlış yapma dürtüsüyle hareket eder, arzuyla bir
şeyler yapmaya doğru sürüklenir.
Şu anda hayattan
ayrılmanız mümkün olduğundan, her eyleminizi ve düşüncenizi buna göre düzenleyin
. Ama eğer tanrılar varsa, insanların arasından uzaklaşmak korkulacak bir şey
değildir, çünkü tanrılar seni kötülüğe bulaştırmazlar; ama eğer gerçekten
yoksalar ya da insani meselelerle ilgilenmiyorlarsa, tanrılardan ya da
takdirden yoksun bir evrende yaşamak bana ne? Ama gerçekte varlar ve insani
şeyleri önemsiyorlar ve insanın gerçek kötülüklere düşmemesi için tüm araçları
insanın gücüne koymuşlar. Geriye kalanlara gelince, eğer kötü bir şey olsaydı,
bunu da sağlarlardı, öyle ki, buna düşmemek tamamen insanın elinde olmalıdır.
Şimdi bir insanı daha da kötüleştirmeyen bir şey, bir insanın hayatını nasıl
daha kötü hale getirebilir? Ancak ne cehalet nedeniyle, ne de bilgiye sahip
olup bunları koruyacak ya da düzeltecek güce sahip olmamak nedeniyle, evrenin
doğasının bunları gözden kaçırması mümkün değildir; ne de güç eksikliğinden ya
da beceri eksikliğinden dolayı iyinin ve kötünün ayrım gözetmeksizin iyinin ve
kötünün başına gelmesi gibi büyük bir hata yapması mümkün değildir . Ama
kesinlikle ölüm ve yaşam, şeref ve şerefsizlik , acı ve zevk; bunların hepsi
iyi ve kötü insanların başına eşit derecede gelir; bizi ne daha iyi ne de daha
kötü yapan şeylerdir. Bu nedenle ne iyi ne de kötüdürler.
Her şey,
evrendeki bedenler ve zamanla onların hatıraları ne kadar çabuk yok oluyor; tüm
duyusal şeylerin, özellikle de zevk tuzağıyla cezbeden, acıyla dehşete düşüren
ya da buharlı şöhretle etrafa yayılanların doğası nedir; ne kadar değersiz,
aşağılık , iğrenç, dayanıksız ve ölüler; tüm bunları gözlemlemek entelektüel
yetinin bir parçasıdır. Görüşleri ve sesleri itibar kazandıranların kimler
olduğunu da gözlemlemek; Ölümün ne olduğu ve eğer bir insan ona kendi içinde
bakarsa ve soyutlayıcı düşünme gücüyle onda hayal gücüne sunulan her şeyi
parçalarına ayırırsa, o zaman onu başka bir şey olarak düşünmeyecektir. doğanın
bir işleyişinden ziyade; ve eğer biri doğanın işleyişinden korkuyorsa, o bir
çocuktur. Ancak bu sadece doğanın bir işlemi değil, aynı zamanda doğanın
amaçlarına da hizmet eden bir şeydir. İnsanın tanrıya nasıl, hangi parçasıyla
yaklaştığını ve insanın bu parçasının ne zaman bu şekilde hazırlandığını da
gözlemlemek.*
4 dediği gibi yerin altındaki
şeyleri araştıran ve komşularının zihinlerinde olanı, onunla ilgilenmenin
yeterli olduğunu fark etmeden tahmin yoluyla arayan bir adamdan daha sefil
olamaz. içindeki şeytana saygı duymak ve ona içtenlikle saygı duymak. Ve
şeytana saygı, onu tutkudan, düşüncesizlikten ve tanrılardan ve insanlardan
gelen tatminsizlikten uzak tutmaktan ibarettir. Çünkü tanrılardan gelen şeyler
mükemmelliklerinden dolayı saygıyı hak ederler; ve insanlardan gelen şeyler
akrabalık nedeniyle bizim için değerli olmalıdır; hatta bazen insanların iyi ve
kötü konusundaki bilgisizliğinden dolayı bir bakıma acıma duygularımızı
harekete geçiriyorlar; bu kusur, bizi beyaz ile siyahı ayırt etme gücünden
mahrum bırakan kusurdan daha az değildir.
Her ne kadar üç
bin yıl ve hatta on bin yıl yaşayacak olsanız bile, hiç kimsenin şu anda
yaşadığı hayattan başka bir hayatı kaybetmediğini veya şimdi kaybettiğinden
başka bir hayat yaşamadığını yine de unutmayın. Böylece en uzun ve en kısa aynı
noktaya getirilir. Çünkü şimdi herkes için aynıdır, ama yok olan aynı değildir;
dolayısıyla kaybedilen sadece bir an gibi görünür . Çünkü bir insan ne geçmişi
kaybedebilir, ne de geleceği; çünkü bir insanın sahip olmadığı şeyi kimse ondan
nasıl alabilir? O halde bu iki şeyi aklında tutmalısın; birincisi, sonsuzluktan
beri her şeyin benzer formlarda olduğu ve bir daire şeklinde döndüğü ve bir
insanın aynı şeyleri yüz yıl mı, iki yüz yıl mı, yoksa sonsuz bir süre boyunca
mı göreceğinin hiçbir farkı olmadığı; ikincisi ise en uzun karaciğer ile en
çabuk ölecek olanın da aynı şekilde kaybetmesi. Çünkü şu an, bir insanın sahip
olduğu tek şeyin bu olduğu ve eğer bir insanın sahip olmadığı sürece hiçbir
şeyi kaybedemeyeceği doğruysa, bir insanın mahrum kalabileceği tek şeydir.
Her şeyin fikir
olduğunu unutmayın. Çünkü Kinik Monimus'un söylediği şey ortadadır: Eğer bir
kişi bundan çıkarılabilecek şeyi doğru olduğu ölçüde alırsa, söylenenlerin
kullanımı da açıkça görülür.
, elinden
geldiğince öncelikle kendine şiddet uygular . Çünkü olup biten herhangi bir
şeye kızmak, kendimizi doğadan ayırmak anlamına gelir; bir kısmında diğer tüm
şeylerin doğası da vardır. Daha sonra nefs, herhangi bir insandan yüz
çevirdiğinde, hatta öfkelenenlerin ruhları gibi, ona zarar vermek niyetiyle yaklaştığında
kendine şiddet uygular. Üçüncüsü, ruh zevke veya acıya yenik düştüğünde kendine
şiddet uygular. Dördüncüsü, bir rol oynadığında ve samimiyetsiz ve gerçeğe
aykırı bir şey yaptığında veya söylediğinde. Beşincisi, herhangi bir eylemi,
her hareketi amaçsız bırakması ve herhangi bir şeyi düşüncesizce, ne olduğunu
düşünmeden yapması, en küçük şeylerin bile bir amaç doğrultusunda yapılmasının
doğru olması; Akıllı hayvanların sonu ise en kadim şehrin ve devletin akıl ve
kanunlarına uymaktır.
İnsan yaşamında
zaman bir noktadır, madde akış halindedir, algı donuktur, tüm bedenin bileşimi
çürümeye açıktır, ruh bir girdaptır, talih tahmin edilmesi güçtür ve şöhret
yoksun bir şeydir. yargılamanın . Ve kısaca söylemek gerekirse, bedene ait
olan her şey bir ırmaktır, ruha ait olan ise bir rüya ve buhardır, hayat bir
savaştır ve bir yabancının yolculuğudur ve şöhretten sonra unutuluştur. O
halde bir insanı idare edebilen şey nedir? Tek bir şey var, felsefe. Ancak bu,
bir insanın içindeki şeytanı şiddetten uzak ve zarar görmemiş, acılardan ve
zevklerden üstün tutmak, hiçbir şeyi amaçsız, ama yine de sahte ve
ikiyüzlülükle yapmamak, başka bir adamın hiçbir şey yapmasına veya yapmamasına
ihtiyaç duymamaktan ibarettir; ve ayrıca, olan her şeyin ve tahsis edilen her
şeyin, nerede olursa olsun, kendisinin geldiği yerden geldiğini kabul etmek; ve
son olarak, her canlı varlığı oluşturan unsurların çözülmesinden başka bir şey
değilmiş gibi, neşeli bir zihinle ölümü beklemek. Ama eğer her birinin sürekli
olarak diğerine dönüşmesinde elementlerin kendilerine bir zarar yoksa, insan
neden tüm elementlerin değişmesi ve dağılmasından endişe duysun? Çünkü bu
doğaya göredir ve doğaya göre olan hiçbir şey kötü değildir.
Bu Carnuntum'da. 8
NOTLAR
1 Ksenophon, Mem. n, 3, ϕ
*
Belki de "kendine şiddet
uyguluyorsun" olmalı, υβρίζεις,
değil
. ...
*
Ya da “çünkü ayrılmak senin elinde”
anlamına gelebilir ki bu da biraz farklı bir anlam verir.
*
Platon'un Theaetetus'unda Pindar.
*
Carnuntum, Dan ube'nin güney
kesiminde , Vindobona'nın (Viyana) yaklaşık otuz mil doğusunda bir kasabadır.
Orosius (vn, 15) ve Eutropius (vni, 13), Antoninus'un Marcomanni'lerle birlikte
Avar'ı sırasında Carnuntum'da üç yıl kaldığını söylüyor.
Sadece
hayatımızın her geçen gün boşa gittiğini ve daha küçük bir kısmının kaldığını
düşünmekle kalmamalıyız, aynı zamanda başka bir şeyi de hesaba katmalıyız: Eğer
bir insan daha uzun yaşarsa, anlayışının hala devam edip etmeyeceği oldukça
belirsizdir . şeyleri kavramaya yetecek kadar devam edin ve ilahi ve insani
bilgiyi elde etmeye çalışan tefekkür gücünü koruyun. Çünkü eğer kişi bunaklığa,
terlemeye, beslenmeye, hayal gücüne, iştaha ve buna benzer başka şeylere
düşmeye başlarsa, başarısız olmayacaktır; ama kendimizi kullanma ve görevimizin
ölçüsünü doldurma, tüm görünüşleri net bir şekilde ayırma ve insanın artık
hayattan ayrılıp ayrılmaması gerektiğini düşünme ve disiplinli bir aklın
mutlaka gerektirdiği her ne varsa, bütün bunlar çoktan söndü. O halde acele
etmeliyiz, çünkü sadece ölüme her geçen gün daha da yaklaşıyoruz, aynı zamanda
şeylerin algılanması ve anlaşılması da ilk önce sona eriyor.
ve çekici bir
şeyler içerdiğini de görmeliyiz . Mesela ekmek pişerken bazı kısımları
yüzeyden ayrılır; bu şekilde açılan ve fırıncı sanatının amacına aykırı bir
tarza sahip olan bu kısımlar bir bakıma güzeldir ve tuhaf bir şekilde yeme
isteği uyandırır. Yine incirler olgunlaşınca açılır ve olgun zeytinlerde çürümeye
yakın olmaları meyveye ayrı bir güzellik katar. Ve eğilen mısır başakları,
aslanın kaşları, yaban domuzlarının ağzından akan köpükler ve daha birçok şey
-her ne kadar bir insan onları tek tek incelese güzel olmaktan çok uzak olsa
da- yine de, çünkü onlar Doğanın meydana getirdiği şeylerin sonucu olarak
ortaya çıkarlar, onları süslemeye yardımcı olurlar ve akla hoş gelirler; öyle
ki, eğer bir insan evrende üretilen şeylerle ilgili bir duyguya ve daha derin
bir içgörüye sahipse, sonuç olarak takip edenlerden ona bu şekilde düzenlenmiş
gibi görünmeyecek tek bir şey bile yoktur. zevk vermek. Ve böylece, vahşi
hayvanların gerçek açık çenelerini bile, ressamların ve heykeltıraşların taklit
yoluyla gösterdikleri zevkten daha az zevk almayacak; ve yaşlı bir kadında ve
yaşlı bir adamda belli bir olgunluk ve çekicilik görebilecek; ve gençlerin
çekici güzelliğine iffetli gözlerle bakabilecek; ve bunun gibi pek çok şey, her
insanın hoşuna gitmeyen, yalnızca doğaya ve onun eserlerine gerçekten aşina
olan kişinin hoşuna gidecek şekilde kendini gösterecektir.
Hipokrat birçok
hastalığı kendisi tedavi ettikten sonra hastalandı ve öldü. Chaldæi birçok
kişinin öleceğini önceden bildirdi ve sonra kader onları da yakaladı. İskender,
Pompeius ve Caius Caesar, çoğu kez bütün şehirleri tamamen yok ettikten ve
savaşta on binlerce süvari ve piyadeyi parçaladıktan sonra, sonunda kendileri
de hayattan ayrıldılar. Herakleitos, evrenin yangını üzerine birçok
spekülasyondan sonra içi suyla doldu ve her tarafı çamura bulanarak öldü. Ve
bitler Demokritos'u yok etti; ve diğer bitler Sokrates'i öldürdü. Bütün bunlar
ne anlama geliyor? Gemiye bindin, yolculuğa çıktın, kıyıya geldin; çıkmak. Eğer
gerçekten başka bir hayata doğruysa, orada bile tanrılara ihtiyaç yoktur. Ama
duyuların olmadığı bir duruma geçersen, acılara ve zevklere tutunmayı
bırakırsın ve ona hizmet eden şey kadar aşağı olan kabın da kölesi olursun:*
Çünkü biri akıldır, bir tanrıdır; diğeri toprak ve yolsuzluktur.
Düşüncelerinizi
ortak yararlı bir nesneye yöneltmediğinizde, hayatınızın geri kalanını
başkaları hakkında düşünerek harcamayın. Çünkü şöyle düşüncelere sahip
olduğunuzda başka bir şey yapma fırsatını kaybedersiniz: Böyle bir insan ne
yapıyor, neden yapıyor, ne söylüyor, ne düşünüyor, ne planlıyor ve başka ne
varsa . bu tür şeyler bizi kendi egemen gücümüzün gözlemlenmesinden
uzaklaştırır. O zaman yapmalıyız
meraklı ve kötü
niyetli olan her şeyi düşüncelerimizin dizisinde kontrol etmek ; ve bir insan ,
yalnızca birdenbire "Şimdi ne düşünüyorsun?" diye sorulacak şeyleri
düşünmeye çalışmalıdır. Kusursuz bir açıklıkla hemen şöyle cevap
verebilirsiniz: Şu ya da bu; öyle ki, senin sözlerinden, sende her şeyin basit
ve hayırsever olduğu, sosyal bir hayvana yakışan, zevk ve şehvetli zevklerle
ilgili düşünceleri hiç umursamayan, hiçbir rekabet, kıskançlık ve şüphe ya da
aklında olduğunu söylersen utanacağın başka bir şey. Çünkü böyle olan ve artık
en iyilerin arasında olmayı geciktirmeyen kişi, bir rahip ve tanrıların
hizmetçisi gibidir; kendi içine ekilen ve insanı zevkle kirlenmemiş,
kötülüklerden zarar görmemiş kılan [tanrıyı] da kullanır. hiçbir acıya maruz
kalmayan, hiçbir hakarete uğramayan, haksızlık hissetmeyen, en asil mücadelenin
savaşçısı, hiçbir tutkunun mağlup edemeyeceği, adaletle derinden boyanmış, olup
biten her şeyi tüm ruhuyla kabul eden ve kendisine düşen bir görev olarak gören
kişi. ; ve çok sık olmasa da, büyük bir gereklilik olmaksızın ve genel çıkar
için, bir başkasının ne söylediğini, yaptığını ya da düşündüğünü hayal etmek.
Çünkü o, faaliyetinin konusunu yalnızca kendisine ait olan şeydir; ve sürekli
olarak toplamın içinden kendine düşeni düşünür, kendi eylemlerini adil kılar ve
kendi payının iyi olduğuna ikna olur. Çünkü her insana düşen kısmet onunla
birlikte taşınır ve onu da beraberinde taşır.* Ayrıca her akıllı hayvanın kendi
akrabası olduğunu ve tüm insanlarla ilgilenmenin insanın doğasına uygun
olduğunu da hatırlar; ve insan herkesin değil, yalnızca doğaya uygun yaşadığını
itiraf edenlerin görüşüne bağlı kalmalıdır . Ama böyle yaşamayanların ise, hem
evde hem de evden, gece ve gündüz nasıl adamlar olduklarını, nasıl erkeklerle
birlikte necis bir hayat yaşadıklarını her zaman aklında tutar. Dolayısıyla bu
tür adamlardan gelen övgülere hiç değer vermiyor, çünkü onlar kendilerinden
bile memnun değiller.
İsteksizce, ortak
çıkarı düşünmeden, gerekli özeni göstermeden veya dikkat dağıtmadan çalışmayın ;
ne de üzerinde çalışılmış süslerin düşüncelerinizi harekete geçirmesine izin
vermeyin ve çok konuşan biri olmayın ya da çok fazla şeyle meşgul olmayın. Ve
ayrıca, sende bulunan tanrı, erkeksi ve olgun yaşta, siyasi meselelerle meşgul
olan bir canlı varlığın koruyucusu, bir Romalı ve işareti bekleyen bir adam
gibi görevini üstlenen bir hükümdar olsun. bu onu hayattan çağırır ve ne yemine
ne de herhangi bir adamın tanıklığına ihtiyaç duymadan gitmeye hazırdır. Aynı
zamanda neşeli olun ve ne dışarıdan yardım isteyin, ne de başkalarının verdiği
huzuru arayın. O halde bir erkek başkaları tarafından dik tutulmamalı, dik
durmalı.
İnsan yaşamında
adaletten, doğruluktan, ölçülülükten, metanetten ve kısacası, doğru akla göre
ve doğru mantıkla yapmanızı sağladığı şeylerde kendi zihninizin kendi kendini
tatmin etmesinden daha iyi bir şey bulursanız. kendi seçiminiz olmadan size
verilen görev; eğer bundan daha iyi bir şey görürsen, bütün ruhunla ona dön ve
en iyisi olduğunu düşündüğün şeyin tadını çıkar derim. Ama eğer hiçbir şey,
senin içini eken, tüm arzularını kendine tabi kılan, tüm izlenimleri dikkatle
inceleyen ve Sokrates'in dediği gibi, kendini duyusal iknalardan ayırıp teslim
olan Tanrı'dan daha iyi görünmüyorsa . kendisi tanrılara emanettir ve insanlığı
önemser; Eğer diğer her şeyi bundan daha küçük ve daha az değerli buluyorsan,
başka hiçbir şeye yer verme; çünkü bir kez ondan uzaklaşıp ona meyledersen,
artık dikkatin dağılmadan sana uygun olan o iyi şeyi tercih edemezsin. çünkü çoğunluğun
övgüsü, güç veya zevkten alınan zevk gibi başka herhangi bir şeyin rasyonel ve
politik (veya pratik olarak) iyi olanla rekabete girmesi doğru değildir. Bütün
bunlar, az da olsa kendilerini [iyi şeylere] adapte ediyor gibi görünseler de,
bir anda üstünlük sağlarlar ve bizi sürüklerler. Ama, diyorum ki, basitçe ve
özgürce daha iyiyi seç ve ona bağlı kal.—Fakat faydalı olan daha iyidir.—Peki,
eğer akıllı bir varlık olarak senin için faydalıysa, ona bağlı kal; ama
yalnızca bir hayvan olarak sana yararlıysa, bunu söyle ve kibirlenmeden yargını
koru; yalnızca araştırmayı emin bir yöntemle yapmaya dikkat et.
Seni sözünden
dönmeye, kendine olan saygını kaybetmeye, herhangi bir insandan nefret etmeye,
şüphelenmeye, küfretmeye, ikiyüzlü davranmaya, duvarlara ve perdelere ihtiyaç
duyan herhangi bir şeyi arzulamaya zorlayacak hiçbir şeye asla kendin için
yararlı bir değer verme; çünkü o, kendi zekasını, şeytanını ve onun
mükemmelliğine tapınmayı her şeye tercih eden, trajik bir rol oynamaz, inlemez,
ne yalnızlığa ne de çok fazla arkadaşa ihtiyaç duyar; ve hepsinden önemlisi,
[ölümü] kovalamadan ya da ondan kaçmadan yaşayacak ; ama ruhun uzun ya da kısa
bir süre için bedende kapalı kalması hiç umrunda değil: çünkü hemen ayrılması
gerekse bile, sanki yapılabilecek başka bir şey yapacakmış gibi hemen
gidecektir. nezaket ve düzen ile yapılır; tüm hayatı boyunca buna dikkat
ederek, düşüncelerinin akıllı bir hayvana ve sivil bir topluluğun üyesine ait
olan hiçbir şeyden uzaklaşmamasını sağlar.
Terbiye edilmiş
ve arıtılmış birinin zihninde ne yozlaşmış bir madde, ne kirlilik, ne de
yaralanmış bir deri bulursun. Oyunu bitirip bitirmeden sahneyi terk eden bir
aktör için söylenebileceği gibi, kader onu ele geçirdiğinde de hayatı
tamamlanmış sayılmaz . Üstelik onda kölelik, yapmacıklık, [başka şeylere]
fazla bağlı, henüz [başka şeylerden] kopuk, kınanacak hiçbir şey, saklanacak
bir yer arayan hiçbir şey yok.
Fikir üreten
fakülteye saygı gösterin. Yönetici kesiminizde doğayla ve akıllı hayvanın
yapısıyla bağdaşmayan herhangi bir görüşün bulunup bulunmayacağı tamamen bu
yetiye bağlıdır. Ve bu yetenek, aceleci yargılamadan özgürlüğü, insanlara karşı
dostluğu ve tanrılara itaati vaat ediyor.
Her şeyi bir kenara
atıp yalnızca az olanlara tutunun; ayrıca her insanın yalnızca bölünmez bir
nokta olan bu zamanı yaşadığını ve hayatının geri kalan kısmının ya geçmişte
kaldığını ya da belirsiz olduğunu unutmayın. Her insanın yaşadığı zaman kısadır
ve yaşadığı yerin köşesi de küçüktür; ve ölümünden sonra gelen en uzun şöhret
de çok kısaydı ve bu bile, çok yakında ölecek olan ve uzun zaman önce ölenleri
bir yana kendilerini bile tanımayan bir dizi zavallı insan tarafından devam
ettirildi.
Bahsedilen
yardımlara şunu da ekleyelim: - Size sunulan şeyin bir tanımını veya tasvirini
kendiniz yapın, böylece onun özünde, çıplaklığında ne tür bir şey olduğunu
açıkça görebilirsiniz. Bütünüyle, ve kendine onun özel adını, birleştirildiği
ve içinde çözüleceği şeylerin adlarını söyle. Çünkü hiçbir şey, hayatta size
sunulan her nesneyi yöntemli ve doğru bir şekilde inceleyebilmek ve aynı
zamanda bunun nasıl bir evren olduğunu görmek için her zaman nesnelere
bakabilmek kadar zihnin yükselmesine neden olamaz. içindeki her şeyin ne işe yaradığı,
bütüne göre her şeyin ne kadar değerli olduğu ve diğer tüm şehirlerin aile
gibi olduğu en yüksek şehrin vatandaşı olan insan açısından ne gibi bir değere
sahip olduğu; her şeyin ne olduğu, nelerden oluştuğu ve şu anda beni etkileyen
bu şeyin doğasının ne kadar süre dayanacağı ve bu konuda nezaket, mertlik gibi
hangi erdemlere ihtiyacım olduğu , doğruluk, sadakat, basitlik, memnuniyet ve
diğerleri. Bu nedenle insan her durumda şöyle demelidir: Bu, Allah'tandır; bu
da kader ipliğinin taksimi ve örülmesine göre veya benzeri tesadüf ve
tesadüflere göredir; ve bu aynı soydan, hem akraba hem de ortak olan, ancak
doğasına uygun olanı bilmeyen birinden geliyor. ' Ama biliyorum; bu nedenle ona
karşı kardeşliğin doğal yasasına göre iyilik ve adaletle davranıyorum . Ancak
aynı zamanda önemsiz şeylerde de her birinin değerini tespit etmeye
çalışıyorum.
Önünüzdeki şey
üzerinde ciddi bir şekilde, güçlü bir şekilde, sakince doğru mantığı takip
ederek, başka hiçbir şeyin dikkatinizi dağıtmasına izin vermeden, sanki onu
hemen geri vermek zorundaymışsınız gibi ilahi parçanızı saf tutarak
çalışırsanız ; Buna en cesurca davranarak, hiçbir şey beklemeden, hiçbir
şeyden korkmadan, ancak doğaya uygun olarak şu andaki faaliyetinizden ve
söylediğiniz her kelime ve sesteki kahramanca doğruluktan memnun olarak mutlu
yaşayacaksınız ve bunu engelleyebilecek hiç kimse yok.
Hekimlerin
birdenbire beceri gerektiren vakalar için aletleri ve bıçakları her zaman hazır
olduğu gibi, sizin de tanrısal ve insani şeyleri anlamak ve her şeyi, hatta en
küçüğünü bile, bilimi birleştiren bağı hatırlayarak yapmak için ilkeleriniz
hazırdır. ilahi ve insan birbirlerine. Çünkü aynı zamanda ilahi şeylere atıfta
bulunmadan, insanla ilgili hiçbir şeyi iyi yapamazsınız ; ne de tam tersi.
Artık tehlikede
dolaşmayın; çünkü ne kendi anılarını, ne de eski Romalıların ve
Helenlerin eylemlerini ve yaşlılığın boyunca sunduğun kitaplardan seçmeleri
okumayacaksın . 3 O halde önünüzdeki sona doğru acele edin ve boş
umutları bir kenara bırakarak, elinizdeyken kendinizi düşünüyorsanız, kendi
yardımınıza gelin.
Çalmak, ekmek,
satın almak, susmak, ne yapılması gerektiğini görmek kelimelerinin ne kadar çok
şey ifade ettiğini bilmiyorlar; çünkü bu gözler tarafından değil, başka tür bir
görüş tarafından gerçekleştirilir.
Beden, ruh, zeka:
duyular bedene, istekler ruha, zeka ilkelerine aittir. Görünüşler aracılığıyla
formların izlenimlerini almak hayvanlara bile aittir ; arzunun ipleri
tarafından çekilmek hem vahşi hayvanlara hem de kendilerini kadına dönüştüren
erkeklere, bir Phalaris ve bir Nero'ya aittir: ve uygun görünen şeylere
rehberlik eden zekaya sahip olmak aynı zamanda bunu yapanlara da aittir.
Ülkelerine ihanet eden ve kapıları kapattıklarında kirli işler yapan tanrılara
inanmazlar. Eğer diğer her şey bahsettiğim şeylerde ortaksa, geriye iyi adama
özgü olan bir şey kalır: olup bitenlerden ve kendisi için örülmüş olan iplikten
memnun olmak ve memnun olmak; ve onun göğsüne ekilen tanrısallığı kirletmemek
ve onu bir sürü görüntüyle rahatsız etmemek, onu sakin tutmak, bir tanrı gibi
itaatkar bir şekilde onu takip etmek, gerçeğe aykırı bir şey söylememek veya adalete
aykırı bir şey yapmamak. Ve eğer bütün insanlar onun basit, mütevazı ve hoşnut
bir hayat yaşadığına inanmayı reddederse, ne hiçbirine kızıyor, ne de bir
insanın varması gereken hayatın sonuna giden yoldan sapıyor. saf, sakin,
ayrılmaya hazır ve hiçbir zorlama olmaksızın kaderiyle mükemmel bir şekilde
barışmış.
NOTLAR
1 "Bunların
arasında medya dediğimiz büyük bir kriz de var." - Seneca Ep. 82.
'Υπομνήματα·. veya muhtıralar, notlar ve
benzerleri
8 Fronto, 11, 9'u
karşılaştırın; Marcus'un o zamanlar konsül olan Frontus'a yazdığı bir mektup:
"Ancak bu günlerde beş ciltlik altmış kitaptan alıntılar yaptım."
Ancak bazılarının küçük kitaplar olduğunu söylüyor.
İçeriye hakim
olan HAT, doğaya uygun olduğunda , olup bitenlerden o kadar etkilenir ki,
mümkün olana ve kendisine sunulana her zaman kolaylıkla uyum sağlar. Çünkü
belli bir malzemeye ihtiyaç duymaz ama belli koşullar altında amacına doğru
ilerler; ve ateşin içine düşeni tutması gibi, küçük bir ışığın da
söndürülmesini sağlayacak şekilde kendisine karşı çıkan şeyden kendisine bir
malzeme oluşturur: ancak ateş güçlü olduğunda, kısa sürede kendisine ait olan
maddeyi kendine mal eder. üzerine yığılır ve onu tüketir ve bu malzeme
sayesinde daha da yükselir.
Hiçbir eylemin
amaçsız veya sanatın mükemmel ilkelerine uygun olmayan şekilde yapılmasına izin
vermeyin.
İnsanlar
kendilerine sığınacak yer, kırlarda, deniz kıyılarında ve dağlarda evler
ararlar; ve sen de bu tür şeyleri çok arzulama alışkanlığındasın. Ama bu
tamamen en sıradan adamların bir işaretidir, çünkü ne zaman istersen kendi
içine çekilmek senin elindedir. Çünkü bir insan hiçbir yerde kendi ruhundan
daha sessiz veya daha özgür olamaz, özellikle de içinde öyle düşünceler varsa,
onlara baktığında hemen mükemmel bir huzura kavuşur ; ve huzurun zihnin iyi
düzenlenmesinden başka bir şey olmadığını onaylıyorum. O halde sürekli olarak
kendinize bu inzivayı verin ve kendinizi yenileyin; ve ilkelerin kısa ve temel
olsun; onlara geri döndüğün anda, ruhu tamamen temizlemeye ve seni, geri
döndüğün şeylerden tüm hoşnutsuzluklardan arınmış olarak geri göndermeye
yetecek olan ilkeler olsun. Çünkü neyden hoşnutsuzsun? Erkeklerin kötülüğüyle
mi? Akıl sahibi hayvanların birbirleri için var oldukları, dayanmanın adaletin
bir parçası olduğu ve insanların istemeden kötülük yaptıkları sonucunu aklınıza
getirin; ve kaç tane olduğunu düşünün
karşılıklı
düşmanlık, şüphe, nefret ve kavgadan sonra zaten ölüp gitmiş, küle dönüşmüştü;
ve sonunda sus.—Ama belki de evrenin sana bahşettiği şeyden memnun değilsin.— Bu
alternatifi hatırla; ya ilahi takdir vardır ya da atomlar [şeylerin tesadüfen
bir araya gelmesi]; ya da dünyanın bir tür politik topluluk olduğunun
kanıtlandığı argümanları hatırlayın (ve sonunda sessiz olun).—Fakat belki maddi
şeyler hâlâ üzerinize yapışacaktır.—O halde ayrıca zihnin nefesle karışmadığını
düşünün . İster yavaş ister şiddetli hareket etsin, bir kez kendini ayırıp
kendi gücünü keşfettiğinde ve aynı zamanda acı ve zevk hakkında duyduğun ve
onayladığın her şeyi düşün. (ve sonunda sessiz ol).—Ama belki de arzu Şöhret
denen şey sana azap edecek. - Her şeyin ne kadar çabuk unutulduğunu gör ve
[şimdiki zamanın] her iki tarafındaki sonsuz zamanın kaosuna, alkışların
boşluğuna ve o zamanlardaki değişkenliğe ve muhakeme eksikliğine bak. övgüler
yağdırıyormuş gibi yapanlar ve onun çevrelendiği alanın darlığı [ve sonunda
sessiz olun. Çünkü bütün dünya bir noktadır ve senin bu meskenin onun içinde ne
kadar küçük bir köşedir ve orada ne kadar az insan vardır ve seni öven insanlar
ne tür insanlardır?
O halde geriye şu
kalıyor: Kendinize ait olan bu küçük bölgeye çekilmeyi unutmayın; her şeyden
önce dikkatinizi dağıtmayın veya kendinizi zorlamayın, özgür olun ve her
şeye bir insan olarak, bir insan olarak, bir vatandaş olarak, bir vatandaş
olarak bakın. ölümlü. Ama elinize okuyacağınız en iyi şeyler arasında şunlar
da bulunsun ki bunlar ikidir. Birincisi, eşyanın ruha dokunmaması, çünkü onlar
dışsaldırlar ve hareketsiz kalırlar; ama tedirginliklerimiz yalnızca içimizdeki
görüşten kaynaklanıyor. Diğeri ise, gördüğün bütün bu şeylerin bir anda
değişmesi ve artık olmayacağıdır; ve bu değişimlerin ne kadarına halihazırda
tanık olduğunuzu sürekli aklınızda tutun. Evren dönüşümdür: yaşam fikirdir.
Eğer entelektüel
yönümüz ortaksa, akıl sahibi varlıklar olmamızın nedeni de ortaktır: eğer
böyleyse, bize ne yapmamızı ve ne yapmamamızı emreden akıl da ortaktır; eğer
öyleyse, bir de ortak yasa vardır; eğer öyleyse biz hemşeriyiz; eğer öyleyse,
biz bir siyasi topluluğun üyeleriyiz; eğer böyleyse dünya bir bakıma devlettir.
2 Çünkü başka hangi ortak siyasi topluluğun üyesi olduğu
söylenebilir? Ve oradan, bu ortak siyasi topluluktan bizim entellektüel
yeteneğimiz, muhakeme yeteneğimiz ve hukuk kapasitemiz de gelir; veya nereden
geliyorlar? Çünkü benim dünyevi kısmım bana belirli bir topraktan, sulu olan başka
bir elementten ve sıcak ve ateşli olan özel bir kaynaktan bana verilen bir
kısım olduğu için (çünkü hiçbir şey olmayandan hiçbir şey çıkmaz, aynı zamanda
hiçbir şey de olmaz). yokluğa döner), dolayısıyla entelektüel kısım da bir
kaynaktan gelir.
Ölüm de nesil
gibi doğanın bir gizemidir; aynı unsurlardan oluşan bir kompozisyon ve aynı
unsurlara ayrıştırma; ve kesinlikle herhangi bir insanın utanması gereken bir
şey değil, çünkü bu, akıllı bir hayvanın [doğasına] aykırı değildir ve
anayasamızın mantığına aykırı değildir.
Bu işlerin bu tür
kişilerce yapılması doğaldır, zorunluluktur; ve eğer bir adam bunu istemezse,
incir ağacının meyve suyu içmesine izin vermez. Ama şunu kesinlikle aklınızda
bulundurun: 'Çok kısa bir süre içinde hem sen hem de o öleceksiniz; ve yakında
isimleriniz bile geride kalmayacak.
Fikrini alırsan,
“Zarar gördüm” şikâyeti de ortadan kalkar. “Zarar gördüm” şikâyetini ortadan
kaldırın , zarar da gider.
Bir insanı
olduğundan daha kötü yapmayan şey, onun hayatını da daha kötü hale getirmez,
ona ne dışarıdan ne de içeriden zarar vermez.
[Evrensel olarak]
yararlı olanın doğası bunu yapmaya mecburdur. · .
Olan her şeyin
adil bir şekilde gerçekleştiğini düşünün ve dikkatlice gözlemlerseniz, bunun
böyle olduğunu göreceksiniz. Sadece bir dizi şeyin sürekliliği açısından değil,
adil olan ve sanki her şeye kendi değerini veren biri tarafından yapılıyormuş
gibi söylüyorum. Öyleyse başladığın gibi gözlemle; ve ne yaparsanız yapın, bunu
bununla birlikte, yani iyi olmakla birlikte ve bir insanın tam olarak iyi
olduğunun anlaşıldığı anlamda yapın. Her eyleminizde buna sadık kalın.
Sana kötülük
yapan kişinin sahip olduğu ya da senin sahip olmanı istediği şeyler hakkında
bir düşünceye sahip olma, onlara gerçekte oldukları gibi bak.
Bir erkeğin her zaman
bu iki kuralı hazır bulundurması gerekir; birincisi, yalnızca yönetme ve yasama
yetisinin mantığının insanların kullanımı için önerdiği her şeyi yapmak; diğeri
ise, seni doğru yola sevk eden ve herhangi bir görüşten uzaklaştıran biri
varsa, fikrini değiştirmektir. Ancak bu fikir değişikliği , hoş göründüğü veya
itibar getirdiği için değil, yalnızca neyin adil veya ortak çıkara uygun olduğu
konusunda belirli bir iknadan kaynaklanmalıdır .
Sebebin var mı?
Kullandım. - O halde neden kullanmıyorsun? Çünkü eğer bu kendi işini yapıyorsa,
başka ne istersin?
Bir parçası
olarak var oldun. Seni yaratanın içinde yok olacaksın; bunun yerine dönüşüm
yoluyla onun temel ilkesine geri alınacaksınız.
Aynı sunakta pek
çok buhur tanesi var; biri önce düşüyor, diğeri sonra; ama hiçbir fark
yaratmaz.
Eğer ilkelerine
ve akla tapınmaya geri dönersen, on gün içinde artık onlara bir canavar ve bir
maymun gözüyle bakanlara bir tanrı gibi görüneceksin.
On bin yıl
yaşayacakmış gibi davranma. Ölüm senin üzerinde asılı duruyor. Yaşadığın
sürece, elinde olduğu sürece iyi ol.
Komşusunun ne
söylediğine, ne yaptığına ya da ne düşündüğüne bakmayan, yalnızca kendi
yaptığının adil ve saf olması için yaptığına bakan kişi, ne kadar çok beladan
kaçınır; ya da Agathon'un dediği gibi, başkalarının ahlaksız ahlakına bakmayın,
çizgiden sapmadan doğrudan koşun.
Ölümünden sonra
şöhrete şiddetle arzu duyan kişi, kendisini hatırlayan herkesin çok yakında
öleceğini düşünmez; sonra yine onlardan sonra gelenler de , aptalca hayranlık
duyan ve yok olan insanlar aracılığıyla aktarılan tüm anılar silinip yok olana
kadar. Ama zikredenlerin ölümsüz olduğunu, zikrin de ölümsüz olacağını
varsayalım, o halde bu sana ne? Ve ben ölülere ne olduğunu değil, yaşayanlara
ne olduğunu söylüyorum. Belirli bir faydaya sahip olduğu sürece övgü nedir?
Çünkü artık doğanın armağanını, başka bir şeye tutunarak, mevsimsizce
reddediyorsun. . . *.
Herhangi bir
şekilde güzel olan her şey kendi içinde güzeldir ve kendi içinde sona erer,
övgüyü kendi içinde barındırmaz. O halde övülmekle ne daha kötü ne de daha iyi
bir şey yapılabilir . Bunu sıradan insanların güzel dediği şeyler, örneğin
maddi şeyler ve sanat eserleri için de doğruluyorum. Gerçekten güzel olanın
hiçbir şeye ihtiyacı yoktur; kanundan, hakikatten, yardımseverlikten veya
tevazudan fazla değil. Bunlardan hangisi övüldüğü için güzeldir, yoksa
kınanarak bozulduğu için mi güzeldir? Zümrüt gibi bir şey övülmezse eskisinden
daha kötü hale mi getirilir? yoksa altın mı, fildişi mi, mor mu, bir lir mi,
küçük bir bıçak mı, bir çiçek mi, bir çalı mı?
Eğer ruhlar var
olmaya devam ediyorsa, hava onları sonsuzluktan beri nasıl barındırıyor? - Peki
dünya, bu kadar uzak bir zamandan beri gömülmüş olanların bedenlerini nasıl
barındırıyor? Çünkü burada, her ne olursa olsun, bu bedenlerin belli bir
devamlılıktan sonra mutasyona uğraması ve dağılması, başka ölü bedenlere yer
açar; böylece bir süre var olduktan sonra havaya kaldırılan ruhlar başkalaşım
geçirerek yayılırlar ve evrenin seminal zekasına alınarak ateşli bir doğaya
bürünürler ve bu şekilde orada yaşamaya gelen taze ruhlara yer açarlar. . Ve
bu, bir insanın , ruhların var olmaya devam ettiği hipotezine verebileceği
cevaptır . Ancak yalnızca bu şekilde gömülen cesetlerin sayısını değil, aynı
zamanda bizim ve diğer hayvanların günlük olarak yediği hayvanların sayısını da
düşünmeliyiz. Çünkü onlardan beslenenlerin ne kadarı tüketiliyor ve bir nevi
vücutlarına gömülüyor? Ve yine de bu dünya, [bu bedenlerin] kana dönüşmesi ve
hava ya da ateş elementine dönüşmesi nedeniyle onları kabul ediyor.
Bu konudaki
gerçeğin araştırılması nedir? Maddi olan ve biçimin nedeni olan (biçimsel)
olana bölünme.
Dönmeyin, her
hareketinizde adalete saygı gösterin ve her izlenim vesilesiyle kavrama (veya
anlama) yetinizi koruyun.
Sana ahenk olan
her şey benimle ahenk içindedir ey Evren. Benim için hiçbir şey ne çok erken ne
de çok geç; senin için ise tam zamanında. Mevsimlerin bana getirdiği her şey
meyvedir, ey Doğa; her şey sendendir, her şey sendedir, her şey sana döner.
Şair şöyle diyor: Sevgili Cecrops şehri; ve şöyle demeyecek misin: Sevgili Zeus
şehri?
Filozof, eğer
sakin olmak istiyorsan, kendini birkaç şeyle meşgul et, diyor. - Ama şunu
söylemek daha iyi olmaz mı, düşün: Gerekeni ve doğal olarak sosyal olan
hayvanın aklı ne gerektiriyorsa onu yap ve bunu gerektirdiği gibi . . Çünkü bu
sadece iyi yapmanın verdiği huzuru değil, aynı zamanda az şey yapmanın
getirdiği huzuru da beraberinde getirir. Söylediklerimizin ve yaptıklarımızın
çoğu gereksiz olduğundan, eğer bir erkek bunu elinden alırsa, daha fazla boş
zamanı olacak ve daha az tedirginlik yaşayacaktır. Buna göre insan her fırsatta
kendine şu soruyu sormalıdır: Bu gereksiz şeylerden biri mi? Artık bir insan
sadece gereksiz eylemleri değil aynı zamanda gereksiz düşünceleri de ortadan
kaldırmalıdır, çünkü böylece gereksiz eylemler ardı ardına gelmeyecektir.
İyi insanın
hayatının, bütünden kendi payına düşenle yetinen, kendi adil amellerinden ve
hayırsever mizacından memnun olanın hayatının sana nasıl yakıştığını dene.
Bunları gördün
mü? Şunlara da bakın. Kendinizi rahatsız etmeyin. Kendinizi tamamen
basitleştirin. Yanlış yapan var mı? Yanlışı yapan kendisi mi? Sana bir şey oldu
mu? Kuyu ; Başlangıçtan itibaren olup biten her şey evrenden paylaştırılmış ve
senden doğmuştur. Kısacası ömrün kısa. Aklın ve adaletin yardımıyla şimdiki
zamandan fayda sağlamaya çalışmalısınız. Gevşeme sırasında ayık olun.
Ya iyi
düzenlenmiş bir evren 3 ya da bir araya toplanmış bir kaos ama yine
de bir evren. Ama sende belli bir düzen ve Bütün'de düzensizlik var olabilir
mi? Ve bu da her şeyin birbirinden bu kadar ayrı, dağınık ve sempatik olduğu
bir zamanda.
Siyah bir
karakter, kadınsı bir karakter, inatçı bir karakter , hayvani, çocuksu,
hayvani, aptal, sahte, iftiracı, sahtekar, zalim!
Eğer kişi evrenin
içinde ne olduğunu bilmeyen bir yabancı ise, içinde neler olup bittiğini
bilmeyen de bir yabancı değildir. O, toplumsal nedenlerden kaçan bir kaçaktır ;
Anlayışın gözlerini kapatan kördür; Yaşam için yararlı olan her şeyi
kendisinden alamayan ve başkalarına ihtiyaç duyan kişi yoksuldur. O, olup
bitenlerden hoşnutsuzluk duyarak ortak doğamızın mantığından uzaklaşan ve
kendini geri çeken evrendeki bir çıbandır, çünkü bunları üreten ve seni de aynı
doğa üretmiştir: Devletten kopmuş bir parçadır. Kendi ruhunu akıllı
hayvanlarınkinden ayıran.
Biri tuniği
olmayan bir filozof, diğeri ise kitabı olmayan: işte yarı çıplak bir tane daha:
Ekmeğim yok, diyor ve mantığıma uyuyorum; - Ve geçimimi paramdan sağlayamıyorum
öğreniyorum* ve [aklıma] uyuyorum.
Öğrendiğin sanatı
ne kadar zayıf olursa olsun sev ve onunla yetin; ve hayatının geri kalanını,
sahip olduğu her şeyi tüm ruhuyla tanrılara emanet eden, kendini ne kimsenin
tiranı ne de kölesi yapan biri gibi geçir.
Örneğin
Vespasianus'un zamanını düşünün. Bütün bunları göreceksiniz; insanların
evlendiğini, çocuk büyüttüğünü, hasta olduğunu, öldüğünü, savaştığını, ziyafet
çektiğini, kaçakçılık yaptığını, toprağı ektiğini, dalkavukluk yaptığını,
inatla kibirli olduğunu, şüphelendiğini, komplo kurduğunu, bazılarının ölmesini
istediğini, şimdiki zamandan homurdandığını, sevgi dolu olduğunu göreceksin . ,
Hazine toplamak, konsüllük arzusu, krallık gücü. Peki o zaman bu insanların
hayatı artık yok. Yine Trajan zamanına gidin. Yine her şey aynı. Onların da
hayatı gitti. Aynı şekilde, zamanın ve bütün ulusların diğer dönemlerine de
bakın ve ne kadarının büyük çabalar sonucunda kısa sürede düşüp elementlere
ayrıldığını görün. Ama öncelikle kendi tanıdığın, boş işlerle meşgul olan,
kendi yaradılışlarına uygun olanı yapmayı ihmal eden, buna sıkı sıkıya bağlı
kalan ve bununla yetinen kişileri düşünmelisiniz. Burada da her şeye
gösterilen ilginin bir değeri ve ölçüsü olduğunu unutmamak gerekir. Çünkü eğer
kendini daha küçük meselelere uygun olandan daha fazla vermezsen, tatminsiz
olmayacaksın.
Eskiden tanıdık
olan kelimeler artık geçerliliğini yitirmiştir : aynı şekilde eskiden ünlü
olanların isimleri de artık bir bakıma eskimiştir: Camillus, Cæso, Volesus,
Leonnatus ve biraz sonra da Scipio ve Cato, ardından Augustus , sonra da
Hadrianus ve Antoninus. Çünkü her şey çok geçmeden geçip gider ve bir masal
haline gelir ve çok geçmeden tamamen unutuluş onları gömer. Ve bunu harika bir
şekilde parlayanlar için söylüyorum. Geri kalanlar nefeslerini verir vermez
giderler ve kimse onlardan söz etmez. Ve konuyu sonuçlandırmak gerekirse, ebedi
hatırlama nedir? Sadece bir hiç. O halde ciddi sıkıntılarımızı harcamamız
gereken şey nedir? Bu tek şey, adil düşünceler ve sosyal davranışlar, asla yalan
söylemeyen sözler ve olan her şeyin gerekli, olağan olduğu gibi, aynı türden
bir ilke ve kaynaktan kaynaklandığını memnuniyetle kabul eden bir mizaç.
Kendini gönüllü
olarak Clotho'ya teslim et ve onun senin ipliğini* istediği şeye çevirmesine
izin ver.
Her şey bir gün
içindir; hatırlayan da, hatırlanan da.
hiçbir şeyi, var
olanı değiştirmek ve onlara benzer yeni şeyler yaratmak kadar sevmediğini
düşünmeye alışın . Çünkü var olan her şey bir bakıma olacak olanın tohumudur.
Ama sen yalnızca toprağa ya da rahme atılan tohumları düşünüyorsun; ama bu çok
kaba bir düşüncedir.
Yakında öleceksin
ve henüz basit değilsin, tedirginliklerden kurtulmuş değilsin, dış şeylerden
incinme şüphesinden yoksun değilsin, herkese karşı iyi niyetli değilsin; henüz
bilgeliği yalnızca adil davranmaya vermiyorsun.
İnsanların, hatta
bilgelerin bile hükmettiği ilkeleri, ne tür şeylerden kaçındıklarını ve ne tür
şeylerin peşinde olduklarını inceleyin.
Sana kötü gelen
şey, bir başkasının egemen ilkesinde mevcut değildir; ne de bedensel örtünün
herhangi bir dönüşümünde ve mutasyonunda. O zaman nerede? Kötülükler hakkında
fikir sahibi olma gücü, senin bu yanında var. O halde bu gücün [böyle] görüşler
oluşturmasına izin vermeyin, o zaman her şey yolunda olur. Ve eğer ona en yakın
olan zavallı beden kesilse, yakılsa, madde ve çürük ile dolsa, asla...
Hele
bu konularda fikir sahibi olan kısım sessiz olsun, yani iyinin de kötünün de
başına eşit derecede gelebilecek hiçbir şeyin ne kötü ne de iyi olduğuna
hükmetsin. Çünkü doğaya aykırı yaşayanın ve doğaya göre yaşayanın başına eşit
derecede gelen şey, ne doğaya uygundur, ne de doğaya aykırıdır. .
Evreni sürekli
olarak tek bir maddeye ve tek bir ruha sahip, tek bir canlı varlık olarak
kabul edin; ve her şeyin nasıl tek bir algıya, bu tek canlı varlığın algısına
referansta bulunduğunu gözlemleyin; ve her şeyin nasıl tek bir hareketle
hareket ettiğini; ve her şeyin nasıl var olan her şeyin işbirliği yapan
nedenleri olduğu; ipliğin sürekli dönüşünü ve ağın yapısını da gözlemleyin.
Epiktetos'un
dediği gibi, sen bir ceset konusunda biraz duygusalsın.
Şeylerin değişime
uğraması kötü olmadığı gibi, değişim sonucunda var olan şeylerin var olması da
iyi değildir.
Zaman, meydana
gelen olaylardan oluşan bir nehir ve şiddetli bir akıntı gibidir; çünkü bir şey
görülür görülmez sürüklenir, onun yerine bir başkası gelir ve o da sürüklenir.
Olan her şey,
baharda gül, yazın meyvesi kadar tanıdık ve tanıdıktır ; çünkü hastalık, ölüm,
iftira, ihanet ve aptalları sevindiren ya da üzen her şey böyledir.
Bir dizi olayda,
takip eden olaylar her zaman daha önce olanlara uygun bir şekilde uyar; çünkü
bu dizi, yalnızca zorunlu bir sıralamaya sahip olan, birbirinden kopuk şeylerin
basit bir sıralaması değil, rasyonel bir bağlantıdır: ve var olan tüm şeyler
uyumlu bir şekilde bir arada düzenlendiğinden, var olan şeyler yalnızca bir
ardışıklık sergilemezler , ama harika bir ilişki.
Herakleitos'un,
toprağın ölümünün suya, suyun ölümünün havaya, havanın ölümünün ateşe dönüşmesi
gerektiğini söyleyen sözlerini her zaman hatırlayın . Yolun nereye gittiğini
unutan ve insanların sürekli olarak birlikte oldukları şeyle, evreni yöneten
akılla tartışan kişiyi de düşünün; ve her gün karşılaştıkları şeyler onlara
tuhaf geliyor: Uyuyormuş gibi davranmamamız ve konuşmamamız gerektiğini
düşünün, çünkü uykuda bile hareket ediyor ve konuşuyor gibiyiz; ve
ebeveynlerinden öğrenen çocuklar gibi, bize öğretildiği gibi davranmamalı ve
konuşmamalıyız.*
Eğer bir tanrı
sana yarın ya da kesinlikle yarından sonraki gün öleceğini söyleseydi, son
derece kötü niyetli olmadığın sürece bunun üçüncü gün ya da yarın olması pek
umursamazdın. , -fark ne kadar küçük?- öyleyse yarın ölmek yerine
sayabildiğiniz kadar yıl sonra ölmenin büyük bir şey olmadığını düşünün .
Sık sık
hastaların üzerine kaşlarını çattıktan sonra kaç doktorun öldüğünü sürekli
düşünün; ve kaç astrolog büyük iddialarla başkalarının ölümlerini öngördükten
sonra; ve ölüm ya da ölümsüzlük üzerine bitmek bilmeyen söylemlerin ardından
kaç filozof; binlerce kişiyi öldürdükten sonra kaç kahraman; ve sanki
ölümsüzmüş gibi, korkunç bir küstahlıkla insanların hayatları üzerindeki
güçlerini kullanan ne kadar çok zorba var; ve tabiri caizse Helice 4 ,
Pompeii ve Herclanum ve sayısız başka şehir tamamen öldü. Tanıdıklarının
hepsini teker teker hesaba ekle. Bir adam diğerini gömdükten sonra ölü olarak
yatırılıyor ve bir başkası da onu gömüyor; ve bunların hepsi kısa sürede. Sonuç
olarak, insani şeylerin ne kadar geçici ve değersiz olduğunu, dün biraz mukus
olanın yarın bir mumya ya da kül olacağını her zaman gözlemleyin. O zaman bu
küçük zaman dilimini doğaya uygun bir şekilde geçirin ve tıpkı bir zeytinin
olgunlaştığında düşmesi, kendisini üreten doğayı kutsaması ve üzerinde büyüdüğü
ağaca şükran duyması gibi, yolculuğunuzu memnuniyetle sonlandırın.
Dalgaların
sürekli kırıldığı ama sağlam duran ve etrafındaki suyun öfkesini dizginleyen
bir burun gibi ol.
Mutsuzum çünkü bu
benim başıma geldi - Öyle değil ama mutluyum, bu benim başıma da geldi, çünkü
acıdan uzak, ne bugünün ezdiği, ne de gelecekten korktuğum için devam ediyorum
. Çünkü böyle bir şey her insanın başına gelebilirdi; ama böyle bir durumda her
insan acıdan uzak kalamazdı . O halde bu neden iyi bir talihten ziyade bir
talihsizlik olsun? Ve sen buna her durumda insanın doğasından sapma olmayan bir
insanın talihsizliği mi diyorsun? Ve insan doğasının iradesine aykırı olmadığı
halde, bir şey sana insan doğasından sapma gibi görünüyor mu? Sen bunun doğanın
iradesi olduğunu biliyorsun. Peki bu olup bitenler seni adaletli, cömert,
itidalli, basiretli, düşüncesiz düşüncelerden ve yalanlardan emin olmaktan
alıkoyacak mı? İnsan doğasının kendisine ait olan her şeyi elde ettiği varlığı
sayesinde seni tevazuya, özgürlüğe ve diğer her şeye sahip olmaktan alıkoyacak
mı? Sizi sıkıntıya sokan her durumda şu prensibi uygulamayı unutmayın: Bunun
bir talihsizlik olduğunu değil, buna asil bir şekilde katlanmanın iyi bir şans
olduğunu unutmayın.
Hayata inatla
tutunanları gözden geçirmek, kaba ama yine de ölümü küçümsemeye yönelik yararlı
bir yardımdır. O halde erken ölenlerden başka ne kazandılar? Kesinlikle,
Cadicianus, Fabius, Julianus, Lepidus veya onlar gibi, ancak çoğunu gömmek
üzere taşıyan ve daha sonra kendileri idam edilen herhangi biri, sonunda bir
yerlerde mezarlarında yatıyorlar . Toplamda [doğum ile ölüm arasındaki] aralık
küçüktür; Bu sürenin ne kadar zahmetle, ne tür insanlarla, ne kadar çelimsiz
bir bedenle geçildiğini bir düşünün. O halde hayatı hiçbir değere sahip bir şey
olarak görmeyin.* Çünkü arkanızdaki zamanın uçsuz bucaksızlığına ve önünüzdeki
başka bir sınırsız uzaya bakın. Peki bu sonsuzlukta üç gün yaşayanla, üç kuşak
yaşayanın farkı nedir? 5
Her zaman kısa
yola koş; ve kısa yol doğaldır: buna göre her şeyi en sağlam mantığa uygun
olarak söyleyin ve yapın. Böyle bir amaç insanı beladan*, savaştan, her türlü
hile ve gösterişten kurtarır.
notlar,
1 Tecum habita, noris quam sit
tibi curta supellex.—Persius, iv, 52.
*
Cicero, De Legibus, 1. 7'yi
karşılaştırın.
κόόμος kelimesini hem Evren hem de
Düzen anlamında kullanıyor; ve onun anlamını ifade etmek zordur.
Si quæras Helicen
et Burin Ahaidas urbes, Invenies alt müktesebat.
*
Yüz elli iki yaşındaki yaşlı Parr
gibi üçüncü nesil arasında Truva savaşında yaşayan Homeros'un Nestor'una ve
eğer doğruysa Parr'ı yirmi ya da otuz yıl geride bırakan modern çağdaki
bazılarına gönderme. ; ama yine de sonunda öldüler. Kelime Antoninus'ta τριγερηνίου
şeklindedir. Nestor bazı yazarlar tarafından rpiyépoav olarak
adlandırılmıştır ; ama burada belki de Homeros'un Γερήνιοζ ίπ- Λότα
Νέότωρ'suna bir gönderme vardır.
Sabah isteksizce
kalktığın zaman, bu düşüncenin mevcut olmasına izin ver; ben bir insanın işine
kalkıyorum. O halde, uğruna var olduğum ve dünyaya getirildiğim şeyleri
yapacaksam neden tatmin olmuyorum? Yoksa ben bunun için mi yaratıldım, yatak
örtüleri içinde uzanıp kendimi sıcak tutmak için? - Ama bu daha hoş - O halde
sen zevk almak için mi varsın, hiç eylem ya da çaba için değil mi? Evrenin
çeşitli kısımlarını düzene koymak için birlikte çalışan küçük bitkileri, küçük
kuşları, karıncaları, örümcekleri, arıları görmüyor musun? Ve sen bir insanın
işini yapmak istemiyor musun ve doğana uygun olanı yapmakta acele etmiyor
musun? -Ama dinlenmek de gerekli -Gerekli: ancak doğa buna sınırlar koymuş hem
yeme hem de içme konusunda sınırlar koymuş ama sen yine de bu sınırların
ötesine geçiyorsun, yeterli olanın ötesine geçiyorsun; ama senin eylemlerinde
öyle değil, ama sen yapabileceğin şeyin ötesinde duruyorsun. Yani sen kendini
sevmiyorsun, çünkü eğer sevseydin doğanı ve onun iradesini severdin. Ancak
çeşitli sanatları sevenler, bu sanatlarda yıkanmadan ve yemek yemeden çalışarak
kendilerini tüketirler; ama sen kendi doğanı, tornacının dönme sanatına,
dansçının dans sanatına, para aşığının parasına ya da kibirli adamın küçük
zaferine verdiği değerden daha az önemsiyorsun. Ve böyle adamlar, bir şeye
karşı şiddetli bir sevgi besledikleri zaman, önemsedikleri şeyleri
mükemmelleştirmek yerine, ne yemeyi ne de uyumayı tercih ederler . Peki toplumu
ilgilendiren eylemler sizin gözünüzde daha mı aşağılık ve emeğinize daha mı
değersiz?
Rahatsız edici ya
da uygun olmayan her izlenimi geri püskürtmek, silmek ve anında tam bir huzura
kavuşmak ne kadar kolaydır.
36'ya göre yargılayın.
MEDİTASYONLAR
37 sana
yakışacak; ve herhangi bir kavmin kınamasından veya sözlerinden sapmayın; ancak
yapılması veya söylenmesi iyi bir şey varsa, onu kendinize layık görmeyin.
Çünkü bu kişilerin kendilerine özgü yönlendirici ilkeleri vardır ve
kendilerine özgü hareketlerini takip ederler; hangi şeyleri dikkate almazsın,
kendi doğanı ve ortak doğayı takip ederek dümdüz devam edersin; Her ikisinin
yolu da birdir.
Düşüp dinlenene
kadar, doğaya göre olan şeyleri yaşıyorum, nefesimi her gün aldığım o elemente
nefesimi veriyorum ve babamın ve annemin tohumlarını topladığı o toprağa
düşüyorum. kan ve hemşirem süt; Yıllar boyunca bana yiyecek ve içecek sağlandı;
bu, ona bastığımda ve onu birçok amaç için kötüye kullandığımda beni çok
etkiliyor.
Sen diyorsun ki,
İnsanlar zekanın keskinliğine hayran kalabilirler - Öyle olsun: ama senin
söyleyemeyeceğin daha pek çok şey var, ben doğam gereği onlar için
yaratılmadım. O halde tamamen sizin elinizde olan nitelikleri gösterin:
Samimiyet , ciddiyet, çalışmaya dayanıklılık, zevkten hoşlanmama, kendi payına
düşenden ve az şeyden memnun olma, yardımseverlik, açık sözlülük, gereksizliği
sevmeme, önemsizlikten uzak olma, yüce gönüllülük. Doğal yetersizlik ve
uygunsuzluk gibi hiçbir mazeret olmaksızın, yine de gönüllü olarak hedefin
altında kaldığın, ne kadar çok niteliği hemen sergileyebildiğini görmüyor
musun? Ya da doğanız gereği kusurlu bir şekilde mırıldanmaya, cimri olmaya,
pohpohlamaya, zavallı vücudunuzda hata bulmaya, insanları memnun etmeye, büyük
gösteriş yapmaya ve işlerinizde çok huzursuz olmaya mecbursunuz. aklın mı?
Tanrılar aşkına hayır; ama sen bu şeylerden uzun zaman önce kurtulmuş
olabilirsin. Ancak gerçekte anlama konusunda oldukça yavaş ve donuk olmakla
suçlanabiliyorsan, bu konuda da çaba göstermelisin, bunu ihmal etmemeli ve
donukluğundan zevk almamalısın.
Bir adam, bir
başkasına bir hizmet yaptığında, bunu yapılmış bir iyilik olarak kendi hesabına
kaydetmeye hazırdır. Bir başkası bunu yapmaya hazır değil ama yine de kendi
aklında bu adamı borçlu olarak görüyor ve ne yaptığını biliyor. Üçüncüsü ise
bir bakıma ne yaptığını bile bilmez; fakat o, üzüm vermiş bir asma gibidir ve
asıl meyvesini verdikten sonra başka bir şey aramaz. Bir at koştuğunda, bir
köpek avı takip ettiğinde, bir arı bal yaptığında olduğu gibi, bir insan da iyi
bir davranışta bulunduğunda başkalarının gelip görmeleri için seslenmez; bir
asmanın mevsiminde yeniden üzüm üretmesi gibi, başka bir eyleme geçer -
Öyleyse, bir bakıma bunu gözlemlemeden böyle davranan bir adam da bunlardan
biri mi olmalı? - Evet - Ama tam da bu şey gereklidir , Bir insanın ne
yaptığını gözlemlemek: Çünkü söylenebilir ki, sosyal bir şekilde çalıştığını
algılamak ve aslında sosyal partnerinin de bunu algılamasını dilemek sosyal
hayvanın karakteristik özelliğidir. diyorsun ama şimdi söyleneni doğru
anlamıyorsun; bu nedenle sen de daha önce bahsettiğim kişilerden biri
olacaksın, çünkü onlar bile belli bir mantık gösterisiyle yanıltılıyorlar.
Ancak söylenenlerin anlamını anlamayı seçerseniz, bu nedenle herhangi bir
sosyal eylemi atlayacağınızdan korkmayın.
Atinalıların bir
duası: "Yağmur, yağmur, ey sevgili Zeus, Atinalıların sürülmüş tarlalarına
ve ovalarına." Gerçekte hiç dua etmemeliyiz ya da bu kadar basit ve asil
bir şekilde dua etmeliyiz.
Tıpkı
Aesculapius'un bu adama at egzersizi yapmasını, soğuk suda yıkanmasını veya
ayakkabısız yürümesini tavsiye ettiği söylendiğinde anlamamız gerektiği gibi;
bu yüzden, evrenin doğasının bu adama hastalık, sakatlık, kayıp ya da buna
benzer herhangi bir şey öngördüğü söylendiğinde bunu anlamalıyız. Zira ilk
durumda Emredilen şuna benzer bir anlama gelir: O bunu bu adama sağlık
sağlamaya uygun bir şey olarak reçete etti; ve ikinci durumda bu şu anlama
gelir: Her insanın başına gelen ( ya da uygun olan), onun kaderine
uygun olacak şekilde sabitlenmiştir. Çünkü, işçilerin piramitlerin duvarlarındaki
kare taşlar için söylediği gibi, şeylerin bize uygun olduğunu söylediğimizde
kastettiğimiz şey budur; bunlar, bir tür bağlantıyla birbirlerine uyduklarında
uygundur. Çünkü bütünüyle tek bir uyum (uyum) vardır. Ve nasıl ki evren, olduğu
gibi bir cisim olacak şekilde bütün cisimlerden meydana geldiyse, aynı şekilde,
zorunluluk da (kader), olduğu gibi bir sebep olacak şekilde, var olan bütün
sebeplerden yaratılmıştır. Ve ne demek istediğimi tamamen cahil olanlar bile
anlıyorlar, çünkü şöyle diyorlar: "Bunu böyle bir kişiye o [zorunluluk,
kader] getirdi." Sonra bu getirildi ve ona bu yazıldı. O halde
Aesculapius'un önerdiği şeylerin yanı sıra bunları da alalım. Reçetelerinin
birçoğu elbette ki hoş karşılanmaz, ama biz onları 'sağlık umuduyla' kabul
ediyoruz. Ortak doğanın iyi olduğuna hükmettiği şeylerin mükemmelleştirilmesi
ve tamamlanması, sizin tarafınızdan sağlığınızla aynı türden olarak
değerlendirilsin. Ve böylece, nahoş görünse bile, olan her şeyi kabul edin ,
çünkü bu, evrenin sağlığına ve Zeus'un [evrenin] refahına ve mutluluğuna yol
açar. Çünkü eğer bütünün yararına olmasaydı, getirdiği şeyi hiç kimseye
getirmezdi. Ne olursa olsun, herhangi bir şeyin doğası, onun yönlendirdiği şeye
uygun olmayan bir şeye neden olmaz. O halde iki nedenden dolayı başına
gelenlerle yetinmek doğrudur; birincisi, çünkü bu senin için yapılmış, sana
emredilmiş ve bir bakıma sana atıfta bulunmuş, başlangıçta kaderinle örülmüş en
eski nedenlerden kaynaklanıyor; diğeri ise, her insana ayrı ayrı gelen şey
bile, evreni yöneten güç açısından mutluluğun ve mükemmelliğin, hatta onun
devamlılığının nedenidir . Çünkü parçaların ya da nedenlerin birleşiminden ve
sürekliliğinden herhangi bir şeyi keserseniz, bütünün bütünlüğü bozulur . Ve
tatmin olmadığın zaman elinden geldiğince kesiyorsun ve bir bakıma her şeyi
yolundan çekmeye çalışıyorsun.
Her şeyi doğru
ilkelere göre yapmayı başaramazsanız tiksinmeyin, cesaretiniz kırılmasın ve
tatminsizliğe kapılmayın, ancak başarısız olduğunuzda tekrar geri dönün ve
yaptığınız şeyin büyük bir kısmı insanın doğasıyla tutarlıysa memnun olun. ve
geri döndüğün şeyi sev; ve bir ustaymış gibi felsefeye dönmeyin, gözleri
ağrıyanlar gibi davranın, biraz sünger ve yumurta sürün veya bir başkasının
yara bandı sürmesi veya suyla ıslanması gibi davranın. Çünkü böylece akla itaat
etmekten geri durmayacaksın ve ona güveneceksin. Ve felsefenin yalnızca
doğanızın gerektirdiği şeyleri gerektirdiğini unutmayın; ama doğaya uygun
olmayan başka bir şeye sahip olursun - İtiraz edilebilir, Neden bundan daha hoş
ne var ki (ki bunu yapıyorum) - Ama hazzın bizi aldatmasının nedeni de bu değil
mi? Yüce gönüllülüğün, özgürlüğün, sadeliğin, soğukkanlılığın, dindarlığın daha
hoş olup olmadığını düşünün. Çünkü anlama ve bilme yetisine bağlı olan her
şeyin güvenliğini ve mutlu gidişatını düşündüğünüzde, bilgeliğin kendisinden
daha hoş ne olabilir?
filozoflara
tamamıyla anlaşılmaz görünmüştür ; hatta Stoacıların kendileri için bile
bunları anlamak zor görünüyor. Ve tüm onaylarımız değişebilir; çünkü hiç
değişmeyen adam nerede? O halde düşüncelerinizi nesnelerin kendilerine taşıyın
ve bunların ne kadar kısa ömürlü ve değersiz olduklarını ve pis bir zavallının,
bir fahişenin veya bir hırsızın elinde olabileceğini düşünün. O zaman seninle
birlikte yaşayanların ahlakına dön; en hoş olanlarına bile katlanmak neredeyse
imkansızdır; bir insanın kendine bile katlanamaması bir yana, hiç de öyle
değil. O zaman böylesine karanlık ve pislik içinde ve hem maddenin hem de
zamanın, hareketin ve hareket eden şeylerin böylesine sürekli bir akışı içinde,
son derece değer verilmeye değer, hatta ciddi bir arayış nesnesi olan şey.!
hayal bile edemiyorum. Ama tam tersine, kendini teselli etmek, doğal çözülmeyi
beklemek ve gecikmeden dolayı üzülmek değil, yalnızca şu ilkelere güvenmek bir
insanın görevidir: Bana uymayan hiçbir şeyin olmayacağı ilkesi. evrenin
doğasına; diğeri ise asla tanrıma ve şeytanıma aykırı davranmamak benim
elimdedir; çünkü beni buna zorlayacak kimse yoktur.
Şu anda kendi
ruhumu ne için kullanıyorum? Her fırsatta kendime şu soruyu sormalıyım ve şu
soruyu sormalıyım: Yönetici prensip dedikleri bu parçamda şimdi ne var? Peki
şimdi kimin ruhuna sahibim? Bir çocuğun mu, bir gencin mi, yoksa zayıf bir
kadının mı, yoksa bir zorbanın mı, yoksa evcil bir hayvanın mı, yoksa vahşi bir
canavarın mı?
Birçok kişiye iyi
görünen şeylerin ne tür şeyler olduğunu bundan bile öğrenebiliriz. Çünkü
herhangi bir kişi, sağduyu , ölçülülük, adalet, metanet gibi bazı şeylerin
gerçekten iyi olduğunu düşünüyorsa, bunları ilk kez tasarladıktan sonra,
gerçekten iyi olanla uyum içinde olmayan hiçbir şeyi dinlemeye tahammül edemez.
* Fakat eğer bir kişi ilk önce birçok kişiye iyi görünen şeyleri iyi olarak
algılamışsa, çizgi roman yazarının söylediklerini dinleyecek ve kolaylıkla
uygulanabilir olarak kabul edecektir.* Böylece çoğu kişi bile farkı
algılayacaktır.* Çünkü öyle olmasaydı, bu söz rahatsız edici olmazdı ve [ilk
durumda] reddedilmezdi; halbuki, yerinde ve esprili bir şekilde söylendiği
gibi, zenginlik ve lüks ve şöhreti artıran araçlardan söz edildiğinde bu sözü
kabul ederiz. O zaman devam edin ve bu şeylere değer vermemiz ve iyi olduğunu
düşünmemiz mi gerektiğini sorun; zihinde ilk kez kavrandıktan sonra çizgi roman
yazarının sözlerinin uygun bir şekilde uygulanabileceği - bunlara sahip olanın,
saf bolluk yoluyla bir yeri yoktur. kendini rahatlatmak için.
Ben biçimsel ve
maddi olandan oluşuyorum; İkisi de yokluktan var olmadıkları gibi, hiçbiri de
yok olup gitmeyecektir. O zaman benim her parçam, değişimle evrenin bir
parçasına indirgenecek ve o da yine evrenin başka bir parçasına dönüşecek ve
bu böyle sonsuza kadar sürecek. Ve böyle bir değişimin sonucu olarak ben de var
oluyorum, beni doğuranlar da, ve bu böyle sonsuza dek diğer yönde devam edecek.
Çünkü evren belirli dönemlere göre yönetilse bile, hiçbir şey bizi bunu
söylemekten alıkoyamaz .
Akıl ve muhakeme
sanatı [felsefe], kendilerine ve kendi işlerine yeten güçlerdir. Daha sonra
kendilerine ait olan bir ilk prensipten hareket ederler ve kendilerine önerilen
hedefe doğru yol alırlar; bu tür eylemlere Cator tezi veya doğru eylemler adı
verilmesinin nedeni de budur , bu kelime onların doğru yolda ilerlediğini
ifade eder.
İnsan olarak bir
erkeğe ait olmayan bu şeylerin hiçbirine, erkeğe ait denilmemelidir. Bunlar bir
insandan talep edilmez, ne insanın doğası onlara söz verir, ne de insan
doğasının amacına ulaşmasının araçlarıdır. O halde ne insanın amacı bu
şeylerdedir ne de bu amacın gerçekleşmesine yardımcı olan şey ve bu amaca yardımcı
olan şey iyi olandır. Üstelik bunlardan herhangi biri insana ait olsaydı,
insanın bunları küçümsemesi, onlara karşı çıkması doğru olmazdı; eğer bu şeyler
gerçekten iyi olsaydı, bunları istemediğini gösteren bir adam övgüye layık
olmazdı ve bunların herhangi birinde kendini kısıtlayan bir kişi de iyi
olmazdı. Ama şimdi bir insan kendini bunlardan ya da bunlara benzer şeylerden
ne kadar çok mahrum bırakırsa ya da hatta bunlardan herhangi birinden mahrum
kalsa bile, kayba o kadar sabırla katlanır, aynı derecede daha iyi bir
insandır.
Alışılmış
düşünceleriniz nasılsa, zihninizin karakteri de öyle olacaktır; çünkü ruh
düşüncelerle boyanır. O halde bunu sürekli olarak şu tür düşüncelerle boyayın:
Örneğin, bir insan nerede yaşayabilirse orada da iyi yaşayabilir. Ama bir
sarayda yaşaması gerekiyor; o halde bir sarayda da iyi yaşayabilir. Ve yine
düşünün ki, her şey hangi amaçla yaratılmışsa, bunun için yaratılmıştır ve buna
doğru taşınmaktadır; ve onun sonu, götürüldüğü yerdedir; ve son nerede olursa
olsun, her şeyin bir avantajı ve iyiliği de vardır. Akıllı hayvan için iyi olan
toplumdur; toplum için yaratıldığımız yukarıda gösterilmiştir. Aşağı olanın
üstün olanın uğruna var olduğu açık değil mi ? ama yaşamı olan şeyler, yaşamı
olmayanlardan üstündür ve yaşamı olanlardan akıl sahibi olanlar da üstündür.
İmkansız olanı
aramak deliliktir ve kötünün bu türden bir şey yapmaması imkânsızdır.
Doğası gereği
katlanmak üzere yaratılmadığı hiçbir şey insanın başına gelmez. Aynı şeyler bir
başkasının başına da gelir ve ya bunların olduğunu görmediğinden ya da büyük
bir ruh göstermek istediğinden kararlıdır ve zarar görmeden kalır. O halde
cehalet ve kibrin bilgelikten daha güçlü olması utanç vericidir.
Şeylerin kendisi
ruha hiç dokunmaz; ne ruha kabul edilirler, ne de ruhu döndürebilirler veya
hareket ettirebilirler: ancak ruh tek başına döner ve hareket eder ve vermeyi
uygun gördüğü yargılar ne olursa olsun, kendisine sunulan şeyleri kendisi için
yapar.
İnsanlara iyilik
yapmak ve onlara katlanmak zorunda olduğum sürece, bir bakıma insan bana en
yakın şeydir. Ancak bazı insanlar benim uygun eylemlerime engel oldukları
sürece, insan benim için güneşten, rüzgardan veya vahşi bir canavardan daha az
olmayan kayıtsız şeylerden biri haline gelir. Bunların benim eylemimi engelleyebileceği
doğru, ama onlar Koşullu olarak hareket etme ve değiştirme gücüne sahip
duygulanımlarıma ve eğilimlerime hiçbir engel yok: çünkü zihin, faaliyetine
yönelik her engeli bir yardıma dönüştürür ve değiştirir ; ve böylece bir engel
olan şey, bir eylemin ilerletilmesine katkıda bulunur; yolda engel olan da bu
yolda bize yardımcı olur.
Evrendeki en iyi
olana saygı gösterin; ve her şeyden yararlanan ve her şeye yön veren de budur.
Ve aynı şekilde kendi nefsindeki en iyi şeye de hürmet et ; ve bu da onunla
aynı türden. Çünkü kendinde de her şeyden faydalanan şey budur ve senin hayatın
buna göre yönlendirilir.
Devlete zararı
olmayan vatandaşa da zarar vermez. Her türlü zarar görünümünde şu kuralı
uygulayın: Devlet bundan zarar görmüyorsa ben de zarar görmem. Ama devlete
zarar veriliyorsa, devlete zarar verene kızmamak lazım. Ona hatasının nerede
olduğunu göster.
Çoğu zaman hem
var olan hem de üretilen şeylerin ne kadar hızlı geçip gittiğini düşünün. Çünkü
madde sürekli akan bir nehir gibidir ve şeylerin faaliyetleri sürekli bir
değişim içindedir ve sebepler sonsuz çeşitlilikte çalışır; ve hareketsiz duran
neredeyse hiçbir şey yok . Ve sana yakın olanı, içinde her şeyin kaybolduğu
geçmişin ve geleceğin bu sınırsız uçurumunu düşün. Peki bu gibi şeylerden böbürlenen,
bunlardan rahatsız olan ve kendini perişan eden bir insan nasıl olur da aptal
olmaz? çünkü onu yalnızca bir süreliğine, hem de kısa bir süreliğine
kızdırırlar.
Çok küçük bir
kısmına sahip olduğun evrensel cevheri düşün; ve sana kısa ve bölünmez bir
aralık tahsis edilmiş olan evrensel zamanın; ve kaderin belirlediği şey ve sen
onun ne kadar küçük bir parçasısın.
Başkası bana
yanlış mı yapıyor? Bırakın o baksın. Kendi mizacı, kendi faaliyeti var. Artık
evrensel doğanın sahip olmamı istediği şeye sahibim; ve ben artık doğamın
yapmamı istediği şeyi yapıyorum.
zevk ister acı
olsun , bedendeki hareketlerden etkilenmemesine izin verin ; ve onlarla
birleşmesin, kendisini çevrelesin ve bu duygulanımları kendi parçalarıyla
sınırlandırsın. Ancak bu duygular, tamamıyla bir olan bir bedende doğal olarak
var olan diğer sempati sayesinde zihne yükseldiğinde, o zaman bu duyguya
direnmeye çalışmamalısınız, çünkü bu doğaldır: ama kendisinin yönetici kısmının
da eklenmesine izin vermeyin. iyi ya da kötü olduğu fikrini duyumsamak.
Tanrılarla yaşa.
Ve o, kendi ruhunun kendisine verilenle yetindiğini ve Zeus'un herkese
koruyucusu ve rehberi olarak verdiği daemonun arzu ettiği her şeyi yaptığını
onlara sürekli olarak gösteren tanrılarla birlikte yaşar. kendisinin bir kısmı.
Ve bu her insanın anlayışı ve mantığıdır.
Koltuk altları
kokan adama kızgın mısın? Ağzı pis kokan adama kızgın mısın? Bu öfkenin sana ne
faydası olacak? Öyle bir ağzı var, öyle koltuk altları var ki, böyle şeylerden
böyle bir yayılımın gelmesi gerekiyor - ama söylendiğine göre adamın aklı var
ve eğer çaba gösterirse nerede olduğunu keşfedebilir. gücendiriyorsun - sana
keşfinin iyi olmasını diliyorum. Peki o zaman, senin de bir aklın var: senin
akıl yeteneğinle onun akıl yetisini harekete geçir; Ona hatasını göster, onu
uyar. Çünkü eğer dinlerse onu iyileştirirsin ve öfkelenmene gerek yok.
Dışarı çıktığında
nasıl yaşamaya niyetliysen... burada da öyle yaşamak senin elinde. Ama eğer
insanlar sana izin vermezse, sanki hiçbir zarar görmüyormuşsun gibi hayattan
çekil . Ev dumanlı ve ben bıraktım. Neden bunun bir sorun olduğunu
düşünüyorsun? Ama hiçbir şey beni dışarı çıkarmadığı sürece özgür kalacağım ve
hiç kimse beni istediğimi yapmaktan alıkoyamayacak; rasyonel ve sosyal hayvanın
doğasına uygun olanı yapmayı seçiyorum.
Evrenin zekası
sosyaldir. Buna göre üstün olan için aşağı olanı yapmış, üstün olanı birbirine
uydurmuştur. Onun nasıl her şeye kendi payını tabi kıldığını, koordine ettiğini
ve tahsis ettiğini ve en iyi şeyleri birbiriyle uyum içinde nasıl bir araya
getirdiğini görüyorsunuz .
Şimdiye kadar
tanrılara, anne babana, kardeşlerine, çocuklarına, öğretmenlerine, hayallerinde
sana bakanlara, dostlarına, akrabalarına, kölelerine nasıl davrandın? Şimdiye
kadar herkese öyle davranıp davranmadığını bir düşün, senin için şöyle
denilsin:
“Hiçbir zaman
bir insana ne fiilde ne de sözde haksızlık etmemiştir.”
Ve ne çok şey
atlattığını, ne kadar çok şeye dayanabildiğini, yaşam öyküsünün artık
tamamlandığını, hizmetinin sona erdiğini ve ne kadar çok güzel şey gördüğünü
anımsa. ne kadar çok zevki ve acıyı küçümsedin ; ve onurlu saydığın ne kadar
çok şeyi küçümsedin; ve kaç tane kötü niyetli insana karşı nazik bir tavır
sergiledin.
Beceri ve bilgi
sahibi olanı, vasıfsız ve cahil ruhlar neden rahatsız eder? O halde hangi ruh
beceri ve bilgiye sahiptir? Başlangıcını ve sonunu bilen, tüm maddeyi ve tüm
zamanları belirli dönemler [devrimler] halinde kaplayan aklı bilen, evreni
yönetir .
Yakında, çok
yakında kül olacaksın ya da iskelet olacaksın, ya bir isim olacaksın, ya da bir
isim bile olmayacaksın; ama adı ses ve yankıdır. Ve hayatta çok değer verilen
şeyler boş, çürümüş ve önemsizdir; birbirini ısıran küçük köpekler, kavga eden,
gülen ve sonra hemen ağlayan küçük çocuklar gibi. Ama sadakat, alçakgönüllülük,
adalet ve hakikat kaçtı
"Geniş
dünyadan Olimpos'a kadar."
O halde seni hâlâ
burada alıkoyan ne var? duyu nesneleri kolayca değişiyorsa ve asla yerinde durmuyorsa
ve algı organları körse ve kolayca yanlış izlenimler alıyorsa; zavallı ruhun
kendisi de kandan çıkan bir nefestir. Ama böyle bir dünyada iyi bir üne sahip
olmak boş bir şeydir. Öyleyse neden yok olmak ya da başka bir duruma geçmek
olsun, sonunun gelmesini sükûnet içinde beklemiyorsun? Peki o zaman gelene
kadar ne yeterli? Tanrılara hürmet edip onları kutsamaktan, insanlara iyilik
yapmaktan, hoşgörü ve nefsine hakim olmaktan başka ne olabilir ki? 2 ama
zavallı bedenin ve nefesin sınırlarının ötesinde olan her şeye gelince , bunun
ne senin ne de senin elinde olduğunu unutma.
Doğru yolda
giderseniz, doğru düşünüp hareket ederseniz, hayatınızı dengeli bir mutluluk
akışı içinde geçirebilirsiniz. Bu iki şey hem tanrının ruhunda hem de insanın
ruhunda ve her akıllı varlığın ruhunda ortaktır ve başkası tarafından
engellenemez; ve adalet eğilimine ve adaletin uygulanmasına iyi bakmak ve
arzunuzun sona ermesine izin vermek.
Eğer bu benim
kendi kötülüğüm değilse, kendi kötülüğümün sonucu değilse ve kamu yararına
zarar vermiyorsa, bundan neden rahatsız oluyorum? ve kamu yararına zararı nedir
?
görünüşüne göre
düşüncesizce sürüklenmeyin ; [herkese] yeteneğinize ve uygunluklarına göre
yardım edin; Önemsiz bir konuda zarara uğramışlarsa, bunu bir zarar sanmayın. Çünkü
bu kötü bir alışkanlıktır. Ama yaşlı adam gittiğinde, onun bir üst olduğunu
hatırlayarak, üvey çocuğunun üstünü geri istedi, sen de bu durumda aynısını
yap.
Rostra'ya
seslendiğinde, bunların ne olduğunu unuttun mu dostum? - Evet; ama onlar bu
insanlar için büyük önem taşıyan nesnelerdir -o zaman sen de bu şeyler yüzünden
aptal durumuna düşecek misin?-Bir zamanlar şanslı bir adamdım ama onu
kaybettim, nasıl olduğunu bilmiyorum.-Ama şanslı demek bir adamın
görevlendirdiği anlamına gelir kendisi için iyi bir talih: ve iyi bir talih,
iyi bir ruh hali, iyi duygular, iyi eylemlerdir. 3
NOTLAR
1 Bu bölümde 6υμβα.ίνετν'nın
anlamı üzerine bir oyun bulunmaktadır .
'Bu, Stoacı άνέχου
καί άτΐέχον ilkesidir. İlk kısım bize insanlardan ve eşyadan olduğu gibi
memnun olmayı öğretir. İkinci bölüm bize kendimizi sınırlamanın erdemini ya da
tutkularımızı yönetmeyi öğretir .
'Bu bölüm
anlaşılmıyor. Kelimelerin çoğu bozuk olabilir ve bölümün genel anlamı
anlaşılamayabilir. Belki birkaç şey bir bölümde uygunsuz bir şekilde
birleştirilmiştir. Neredeyse birebir tercüme ettim . Farklı çevirmenler bölüme
farklı bir hava katıyor ve eleştirmenler anlayamadıkları şeyleri düzeltmeye
çalışıyorlar.
Evrenin O cevheri
itaatkar ve uyumludur ; ve onu yöneten aklın kendi içinde kötülük yapmak için
hiçbir nedeni yoktur, çünkü kötü niyeti yoktur, hiçbir şeye kötülük yapmaz ve
bundan hiçbir şey zarar görmez. Fakat her şey bu sebeple yaratılmış ve
mükemmelleştirilmiştir.
Eğer görevini
yapıyorsan, soğuk ya da sıcak olman senin için hiç fark etmesin; uykulu musun,
yoksa uykudan mı memnunsun; ve ister kötü konuşulsun ister övülsün; ve ölmek
mi, yoksa başka bir şey yapmak mı? Çünkü bu, bizi öldüren yaşam eylemlerinden
biridir: O halde bu eylemde de elimizde olanı iyi yapmak yeterlidir.
İçine bak. Hiçbir
şeyin özelliği ve değeri senden kaçmasın.
Var olan her şey
kısa sürede değişir ve eğer tüm maddeler bir ise, ya buhara dönüşecekler ya da
dağılacaklar.
Yöneten akıl,
kendi yaradılışının ne olduğunu, ne yaptığını, hangi malzeme üzerinde
çalıştığını bilir.
, [yanlış yapan]
gibi olmamaktır .
Bir sosyal
eylemden diğerine geçerken, Allah'ı düşünerek, bir şeyden zevk alın ve o şeyde
dinlenin.
Yönetici ilke,
kendini harekete geçiren ve döndürendir ve kendisini olduğu gibi ve olmasını
istediği gibi yaparken, aynı zamanda olup biten her şeyin kendisine istediği
gibi görünmesini sağlar.
Her şey evrenin
doğasına uygun olarak gerçekleştirilir, çünkü her şeyin gerçekleşmesi
kesinlikle başka bir doğaya, ne bunu dışarıdan kavrayan bir doğaya, ne de bu
doğa içinde kavranan bir doğaya, ya da bunun dışında ve ondan bağımsız bir
doğa.
Evren ya bir
karışıklıktır, ya şeylerin karşılıklı olarak iç içe geçmesidir ya da bir
dağılımdır; ya da birlik, düzen ve takdirdir. Eğer o birincisiyse, neden
tesadüfi bir kombinasyon ve böyle bir düzensizlik içinde oyalanmak isteyeyim?
ve sonunda nasıl toprak olacağımdan başka bir şey neden umurumda olsun ki? ve
neden rahatsız oluyorum, çünkü ne yaparsam yapayım elementlerimin dağılması
gerçekleşecek. Ama eğer diğer varsayım doğruysa, ona saygı duyuyorum,
kararlıyım ve yönetene güveniyorum.
Koşullar
nedeniyle bir şekilde rahatsız edilmeye mecbur kaldığınızda, hemen kendinize
dönün ve bu zorlama sürdüğü sürece uyumsuzluğa devam etmeyin; çünkü onu sürekli
tekrarlayarak uyum üzerinde daha fazla hakimiyet kuracaksın .
Eğer aynı anda
hem üvey annen hem de annen olsaydı, üvey annene karşı saygılı olurdun ama yine
de sürekli annene dönerdin. Mahkeme ve felsefe artık senin için üvey annen ve
annen olsun: Felsefeye sık sık dön ve onun sayesinde huzur bul, onun sayesinde
sarayda karşılaştığın şeyler sana katlanılabilir görünür ve sen de sarayda
katlanılır görünürsün.
Önümüzde et ve bu
tür yiyecekler varken, bunun bir balık cesedi, bunun da bir kuş veya domuz
cesedi olduğu izlenimine kapılıyoruz; ve yine, bu Falernian'ın sadece biraz
üzüm suyu ve bu mor elbisenin kabuklu deniz hayvanının kanıyla boyanmış koyun
yününden ibaret olduğu: o zaman bu izlenimler böyledir ve nesnelerin kendilerine
ulaşır ve onlara nüfuz ederler ve böylece görürüz ne tür şeyler bunlar.
Yaşamımız boyunca aynı şekilde davranmamız gerekir ve onayımıza en çok değer
görünen şeylerin olduğu yerde, onları açığa çıkarmalı, değersizliklerine
bakmalı ve onları yücelten tüm sözlerden arındırmalıyız. Çünkü dış görünüş,
mantığı harika bir şekilde saptırır ve çektiğin acılara değecek şeylerle meşgul
olduğundan emin olduğunda, işte o zaman seni en çok aldatır. O halde Crates'in
Xenocrates hakkında ne söylediğini düşünün.
Kalabalığın
hayran olduğu şeylerin çoğu, taşlar, tahtalar, incir ağaçları, asmalar,
zeytinler gibi, bir arada tutma veya doğal düzenlemeyle bir arada tutulan en
genel türden nesnelere atıfta bulunur. Ama biraz daha akıllı olan insanların hayranlık
duyduğu şeylere, sürüler, sürüler gibi, bir yaşam ilkesiyle bir arada tutulan
şeylere denir. Daha eğitimli insanlar tarafından hayranlık duyulan şeyler,
rasyonel bir ruh tarafından bir arada tutulan şeylerdir, ancak evrensel bir ruh
değil, bazı sanatlarda yetenekli veya başka bir şekilde uzman olduğu sürece
rasyoneldir. ya da çok sayıda köleye sahip olduğu sürece rasyoneldir. Ancak
rasyonel bir ruha, evrensel bir ruha ve siyasi hayata uygun bir ruha değer
veren kişi , bundan başka hiçbir şeyi dikkate almaz; her şeyden önce ruhunu
akla ve sosyal hayata uygun bir durumda ve faaliyette tutar ve bu amaçla
kendisi gibi olanlarla işbirliği yapar.
Bazı şeyler
aceleyle var olmaya başlarken, diğerleri aceleyle yok oluyor; ve var olmakta
olanın bir kısmı zaten sönmüştür. Zamanın kesintisiz akışının çağların sonsuz
süresini sürekli yenilemesi gibi, hareket ve değişimler de dünyayı sürekli
yeniliyor. O halde, üzerinde durulmayan bu akan ırmakta, insanın yüksek fiyat
biçeceği, acele eden şeylerden ne var? Bu tıpkı bir adamın, yanından geçip
giden serçelerden birine aşık olmasına benzer, ama o çoktan gözden
kaybolmuştur. Kanın solunması ve havanın solunması gibi, bu türden bir şey her
insanın yaşamıdır. Çünkü her an yaptığımız gibi, havayı bir kez çekip geri
verenler için, dün ve önceki gün doğumunuzda aldığınız tüm solunum gücü için de
aynı şey geçerlidir . onu ilk kez çizdiğiniz elemente geri döndürün.
Ne bitkilerde
olduğu gibi terleme değerli bir şey, ne evcilleştirilmiş hayvanlarda ve vahşi
hayvanlarda olduğu gibi solunum, ne şeylerin görünüşlerinden izlenim almak, ne
iplerle kuklalar gibi arzularla hareket etmek, ne de bir şeye benzemek .
sürülerle beslenmek ya da yiyecekle beslenmemek; çünkü bu tıpkı yemeğimizin işe
yaramaz kısmını ayırıp ayırma eylemi gibidir. O halde değer verilmeye değer
olan şey nedir? İle
alkışlarla mı
karşılanacaksınız? Hayır. Dil çırpmalarına da değer vermemeliyiz, çünkü çoğunluktan
gelen övgü, dil çırpmadır. Diyelim ki şöhret denen bu değersiz şeyden
vazgeçtiniz, geriye değer vermeye değer ne kaldı? Benim düşünceme göre bu,
kendi bünyenize uygun olarak kendinizi hareket ettirmek ve kendinizi
sınırlamaktır; hem tüm uğraşlar hem de sanatlar bu amaca götürür. Çünkü her
sanat, yapılan şeyin, yapıldığı işe uygun hale getirilmesini hedefler; ve hem
asmaya bakan bağcı, hem at terbiyecisi, hem de köpeği eğiten kişi bu amacın
peşindedir. Ama gençliğin eğitimi ve öğretimi bir şeyi amaçlıyor. İşte eğitim
ve öğretimin değeri buradadır. Ve eğer bu iyiyse, başka bir şey aramayacaksın .
Başka birçok şeye de değer vermekten vazgeçmeyecek misin? O zaman ne özgür
olursun, ne kendi mutluluğun için yeterli olursun, ne de tutkusuz olursun.
Çünkü zorunlu olarak bunları elinden alabilecek ve değer verdiğin şeye sahip
olanlara komplo kurabilecek kişilere karşı kıskanç, kıskanç ve şüpheci
olmalısın. Bunlardan herhangi birini isteyen bir adamın, zorunlu olarak,
tamamen tedirgin bir durumda olması gerekir; üstelik sık sık tanrılarda hata
bulması gerekir. Ancak kendi zihninize saygı duymak ve onu onurlandırmak,
kendinizden memnun olmanızı, toplumla uyum içinde olmanızı ve tanrılarla uyum
içinde olmanızı, yani onların verdiği ve emrettiği her şeyi övmenizi sağlayacaktır.
Yukarıda,
aşağıda, her tarafta elementlerin hareketleri var. Ama erdemin hareketi
bunların hiçbirinde yoktur: O daha tanrısal bir şeydir ve neredeyse hiç
gözlemlenmeyen bir yolda ilerleyerek yolunda mutlu bir şekilde ilerler.
Erkekler ne kadar
tuhaf davranıyor. Aynı anda yaşayan ve kendileriyle yaşayanları övmeyecekler;
ama kendilerinin gelecek nesiller tarafından, hiç görmedikleri ve hiçbir zaman
göremeyecekleri kişiler tarafından övülmesine çok değer verirler. Ama bu,
senden önce yaşayanların seni övmemesinden dolayı üzülmenle aynı şey.
Eğer bir şeyi
kendi başına başarmak zorsa, bunun insan için imkânsız olduğunu düşünme; fakat
eğer insan için mümkün ve onun tabiatına uygun bir şey varsa, bunu kendi başına
da başarabileceğini düşün.
Jimnastik
egzersizleri sırasında bir adamın sizi tırnaklarıyla parçaladığını ve başınıza
çarparak bir yara açtığını varsayalım. Ne herhangi bir sıkıntı belirtisi
gösteriyoruz, ne güceniyoruz, ne de daha sonra onun hain bir adam olduğundan
şüpheleniyoruz ; yine de ona karşı tetikteyiz, ama ne bir düşman olarak, ne de
şüpheyle , ama sessizce yolundan çekiliyoruz. Bunun gibi bir şey
davranışınızın yaşamın diğer tüm alanlarında da olmasını sağlar; Spor
salonundaki düşmanlar gibi olanlarda birçok şeyi gözden kaçıralım. Çünkü
dediğim gibi yoldan çekilmek, şüphe ve nefret duymamak bizim elimizde.
Eğer herhangi
biri beni ikna edebilir ve doğru düşünmediğimi ya da hareket etmediğimi
gösterebilirse memnuniyetle değişirim; çünkü hiç kimsenin yaralanmadığı
gerçeğini arıyorum. Ancak hata ve cehaletinde ısrar eden zarar görür.
Ben görevimi
yapıyorum; başka şeyler beni rahatsız etmiyor; çünkü bunlar ya hayatsız
şeylerdir, ya akılsız şeylerdir, ya da başıboş dolaşıp yol bilmeyen şeylerdir.
Aklı olmayan
hayvanlara ve genel olarak her şey ve nesneye gelince, senin aklın varken
onların hiç aklı yok, onları cömert ve özgürlükçü bir ruhla kullan. Fakat
insanlara karşı akıl sahibi oldukları için sosyal bir ruha sahip olun. Ve her
fırsatta tanrıları çağırın ve bunu ne kadar sürede yapacağınız konusunda
kafanızı karıştırmayın; Bu şekilde harcanan üç saat bile yeterlidir.
Makedon İskender
ve damadı ölümle aynı duruma getirildi; çünkü ya evrenin aynı ufuk açıcı
ilkeleri arasında kabul edilmişlerdi ya da atomlar arasında aynı şekilde
dağılmışlardı.
Her birimizin
içinde aynı bölünmez zaman içinde ne kadar çok şeyin gerçekleştiğini düşünün;
bedeni ilgilendiren şeyler ve ruhu ilgilendiren şeyler; böylece daha birçok
şeyin, daha doğrusu, var olan her şeyin var olup olmadığını merak etmezsiniz.
Kozmos dediğimiz her şeyin aynı anda onun içinde var olmasıdır.
Eğer biri sana
Antoninus isminin nasıl yazıldığı sorusunu sorarsa, her harfi sesini zorlayarak
söyler misin? Peki ya onlar öfkelenirse sen de kızacak mısın? Sakin davranıp
her harfi numaralandırmayacak mısın? O halde bu hayatta da her görevin belli
parçalardan oluştuğunu unutma. Bunları gözetmek ve rahatsız edilmeden, sana
kızanlara kızmadan yoluna devam etmek ve olanı bitirmek senin görevin. önünüze
koyun .
İnsanların
kendilerine yaratılışlarına uygun ve karlı görünen şeyler peşinde koşmalarına
izin vermemek ne kadar zalimliktir ! Ama bir bakıma, onların yanlış yapmasına
kızdığın halde, onların bunu yapmasına izin vermiyorsun. Çünkü onlar, elbette
eşyanın tabiatına uygun, kendilerine faydalı olduğunu zannettikleri için
yönelirler. Ama öyle değil. Öğret o zaman, kızmadan göster.
Ölüm, duyular
yoluyla gelen izlenimlerin, iştahları harekete geçiren iplerin çekilmesinin,
düşüncelerin söylemsel hareketlerinin ve bedene hizmetin sona ermesidir.
Bu hayatta
bedenin boyun eğmezken, ilk önce ruhun boyun eğmesi utanç vericidir.
Dikkat et, bir
Sezar'a dönüştürülme, bu boyayla boyanma; çünkü böyle şeyler olur. Öyleyse
kendinizi basit, iyi, saf, ciddi, gösterişten uzak , adaletin dostu, tanrılara
tapan, nazik, sevecen, tüm uygun eylemlerde gayretli tutun. Felsefenin seni
yaratmayı istediği gibi olmaya devam etmeye çalış. Tanrılara saygı gösterin ve
insanlara yardım edin. Kısadır hayat. Bu dünya hayatının tek bir meyvesi
vardır; o da takva ve sosyal amellerdir. Her şeyi Antoninus'un öğrencisi olarak
yapın. Onun akla uygun her hareketindeki kararlılığını, her şeydeki adaletini,
takvasını, yüzünün sükûnetini, tatlılığını, boş şöhrete aldırış etmemesini ve
eşyayı anlama çabasını hatırlayın; ve ilk önce dikkatlice incelemeden ve açıkça
anlamadan hiçbir şeyin peşini bırakmayacağını; ve kendisini haksız yere
suçlayanlara, karşılığında onları suçlamadan nasıl katlandığını; hiçbir şeyi
aceleyle yapmadığını; iftiraları nasıl dinlemediğini, tavır ve davranışlarını
ne kadar titizlikle incelediğini; ve insanları kınamak için verilmemiş, ne
çekingen, ne şüpheci, ne de bir sofist; kalacak yer, yatak, elbise, yiyecek,
hizmetçiler gibi ne kadar az şeyden memnun olduğunu; ne kadar zahmetli ve
sabırlı; ve idareli beslenmesi sayesinde akşama kadar nasıl dayanabildiğini,
normal saat dışında herhangi bir tahliyeye bile gerek duymadığını; ve
arkadaşlıklarındaki kararlılık ve tekdüzelik; ve kendi fikirlerine karşı
çıkanların ifade özgürlüğüne nasıl hoşgörü gösterdiğini ; ve birisi ona daha
iyi bir şey gösterdiğinde duyduğu haz; ve batıl inançları olmadan ne kadar
dindar olduğunu. Bütün bunları taklit edin ki, son saatiniz geldiğinde siz de
onun sahip olduğu kadar rahat bir vicdana sahip olabilirsiniz.
Ayık duyularınıza
dönün ve kendinizi geri çağırın; ve uykudan uyandığında ve bunların seni
rahatsız eden rüyalardan başka bir şey olmadığını anladığında, şimdi uyanık
olduğun saatlerde bunlara (seninle ilgili olanlara) onlara (rüyalara) baktığın
gibi bak.
Ben küçük bir
beden ve bir ruhtan oluşuyorum. Artık bu küçük beden için her şey kayıtsızdır
çünkü o, farklılıkları algılayamaz . Ancak anlayış açısından yalnızca kendi
faaliyetinin eseri olmayan şeyler önemsizdir. Fakat ne olursa olsun kendi
faaliyetinin eseri olan şeyler, bunların hepsi onun elindedir. Ancak bunlardan
yalnızca bugüne atıfla yapılanlar; çünkü zihnin gelecek ve geçmiş
faaliyetlerine gelince, bunlar bile şu an için kayıtsızdır.
Ayak ayağın işini
ve el de elin işini yaptığı sürece ne elin ne de ayağın yaptığı iş doğaya
aykırıdır. O halde, bir insanın işlerini yaptığı sürece, bir insan için de
insan olarak yaptığı iş doğaya aykırı değildir. Fakat yaptığı iş onun tabiatına
aykırı değilse, onun için bir kötülük de değildir.
Soyguncular, baba
katilleri, zorbalar ne kadar çok zevk yaşadılar.
Zanaatkarların,
sanatlarında usta olmayanlara nasıl bir noktaya kadar uyum sağladıklarını, buna
rağmen sanatlarının mantığına [ilkelerine] sıkı sıkıya bağlı kaldıklarını ve
ondan ayrılmaya dayanamadıklarını görmüyor musun? Mimar ve hekimin kendi
sanatlarının aklına [ilkelerine], insanın kendisi ve tanrılar için ortak olan
kendi aklına duyduğu saygıdan daha fazla saygı duyması garip değil mi?
Asya, Avrupa
evrenin köşeleridir: Bütün denizler evrende bir damla; Athos evrenin küçük bir
parçası: tüm şimdiki zaman sonsuzlukta bir noktadır. Her şey küçüktür,
değişebilir, bozulabilir. Her şey oradan, o evrensel egemen güçten ya doğrudan
doğruya ya da ardışık olarak gelir. Buna göre aslanın açık çenesi, zehirli olan
ve diken, çamur gibi zararlı her şey, büyük ve güzelin eseridir . O halde
bunların saygı duyduğunuz türden farklı bir tür olduğunu düşünmeyin; her şeyin
kaynağı hakkında adil bir fikir edinin.
Şimdiki şeyleri
görmüş olan, hem ezelden beri meydana gelen her şeyi, hem de sonsuza dek
sürecek olan her şeyi görmüştür; çünkü her şey tek türe ve tek biçime sahiptir.
Evrendeki her
şeyin bağlantısını ve birbirleriyle ilişkilerini sık sık düşünün. Çünkü bir
bakıma her şey birbiriyle ilişkilidir ve bu şekilde hepsi birbirine dosttur ;
çünkü bir şey diğerinden sonra gelir ve bu da aktif hareket, karşılıklı anlaşma
ve tözün birliği sayesinde olur.
Kaderine düşen
şeylere kendini uyarla; aralarından payını aldığın adamlar da onları
seviyorlar ve bunu gerçekten [içtenlikle] yapıyorlar.
Her alet, alet,
kap, eğer yapıldığı amacı yerine getiriyorsa iyidir, ama yine de onu yapan kişi
orada değildir. Ama doğa tarafından bir arada tutulan şeylerin içinde onları
yaratan güç vardır ve onlarda barınır; bu nedenle bu güce saygı duymak ve onun
iradesine göre yaşar ve hareket edersen içindeki her şeyin zekaya uygun
olduğunu düşünmek daha doğru olur. Ve böylece evrende de ona ait olan şeyler
akla uygundur.
Gücün yetmeyen
şeylerin senin için iyi ya da kötü olduğunu düşünürsen düşün, eğer başına böyle
kötü bir şey gelirse ya da böyle iyi bir şeyi kaybedersen, zorunlu olarak
tanrıları suçlayacaksın. ve talihsizliğin veya kaybın nedeni olan erkeklerden
de nefret edin veya
Sebebin muhtemel
olduğundan şüphelenilenler; ve gerçekten de çok haksızlık yapıyoruz, çünkü bu
şeylerin arasında ayrım yapıyoruz [çünkü bunları kayıtsız görmüyoruz*]. Ama
eğer sadece elimizde olan şeyleri iyi ya da kötü olarak yargılarsak, ne
Tanrı'yı suçlamak ne de insana karşı düşmanca bir tutum içinde olmak için
hiçbir neden kalmaz. 1
Hepimiz bir amaç
için birlikte çalışıyoruz, kimimiz bilgi ve tasarımla, kimimiz ne yaptığını
bilmeden; Uyurken de insanlar gibi, evrende olup bitenlerin emekçileri ve
işbirlikçileri olduklarını söyleyen kişinin Herakleitos olduğunu düşünüyorum.
Ancak erkekler farklı şekillerde işbirliği yaparlar; hatta olup bitenlerde
kusur bulanlar, ona karşı çıkmaya çalışanlar ve onu engellemeye çalışanlar bile
bolca işbirliği yapıyor; çünkü evrenin böyle adamlara bile ihtiyacı var. O
halde size, kendinizi ne tür işçilerin arasına yerleştirdiğinizi anlamak
kalıyor; çünkü her şeye hükmeden kişi, seni mutlaka doğru bir şekilde
kullanacak ve seni işbirlikçilerin ve çalışmaları bir amaca hizmet edenlerin
bir kısmı arasına kabul edecektir. Ama Chrysippus'un bahsettiği oyundaki bayağı
ve gülünç dizeler kadar rol almayın. 2
Yağmurun işini
güneş mi üstleniyor, yoksa Aesculapius Meyve verenin [toprağın] işini mi
üstleniyor? Peki yıldızların her biri açısından durum nasıldır, birbirlerinden
farklı değiller mi ve yine de aynı amaç için birlikte çalışıyorlar mı?
Eğer tanrılar
benim hakkımda ve başıma gelecek şeyler hakkında karar vermişlerse, iyi
belirlemişler, çünkü önceden düşünmeden bir tanrıyı hayal etmek bile kolay
değil; bana zarar vermeye gelince, neden bunu arzu etsinler ki? çünkü bundan
onlara ya da onların sağlayışlarının özel amacı olan bütüne ne gibi bir fayda
gelebilir ? Ama benim hakkımda bireysel olarak karar vermemişlerse bile, en
azından bütün hakkında kesin bir tespit yapmışlar ve bu genel düzende
sıralanarak gerçekleşen şeyleri memnuniyetle kabul etmem ve bunlarla yetinmem
gerekir. Ama eğer hiçbir şeye karar vermezlerse -ki buna inanmanın kötü olduğu
ya da biz buna inanırsak, ne kurban keselim, ne dua edelim, ne onlar adına
yemin edelim, ne de sanki tanrılar oradaymış ve birlikte yaşıyormuş gibi yaptığımız
hiçbir şeyi yapmayalım. bizi ilgilendiren hiçbir şey hakkında tanrılar karar
vermiyorsa, ben kendim hakkında karar verebilirim ve neyin yararlı olduğunu
araştırabilirim: ve kendi yapısına ve yapısına uygun olan her insan için
yararlı olan şey. doğa. Ama benim doğam rasyonel ve toplumsaldır; ve benim
şehrim ve ülkem, Antoninus olduğum kadarıyla Roma'dır, ama insan olduğum
kadarıyla dünyadır. O halde bu şehirlere faydalı olan şeyler yalnızca benim
için faydalıdır.
Herkesin başına
ne gelirse gelsin bu evrenselin yararınadır; bu yeterli olabilir. Ama ayrıca,
eğer herhangi bir insan için karlı olan şeyin diğer insanlar için de karlı
olduğunu gözlemlerseniz, bunu genel bir gerçek olarak da gözlemleyeceksiniz.
Ancak kârlı sözcüğü burada orta türden [ne iyi ne de kötü] şeyler için
söylendiği gibi sağduyulu olarak alınsın.
Amfitiyatro ve
benzeri yerlerde sürekli aynı şeyleri görmek ve tekdüzelik gösteriyi sıkıcı
hale getirdiği için , hayatın tamamında da öyle; çünkü yukarıdaki ve aşağıdaki
her şey aynıdır ve aynıdır. Peki ne kadar süre sonra?
Sürekli olarak
her türden insanın, her tür uğraştan ve her ulustan öldüğünü düşünün, böylece
düşünceleriniz Philistion'a, Phoebus'a ve Origanion'a kadar ulaşsın. Şimdi
düşüncelerinizi diğer türdeki [insanlara] çevirin. O halde, pek çok büyük hatip
ve pek çok asil filozofun, Herakleitos'un, Pythagoras'ın, Sokrates'in bulunduğu
bu yere taşınmamız gerekir; eski günlerin pek çok kahramanı, onlardan sonra pek
çok general ve tiran; bunların yanı sıra Eudoxus, Hipparkhos, Arşimed ve diğer
keskin doğal yeteneklere sahip, büyük zekalı, çalışmayı seven, çok yönlü,
kendine güvenen, Menippus gibi insanın fani ve fani hayatıyla bile alay eden
insanlar ve onun gibiler. Bütün bunlara gelince, onların uzun süredir toz
içinde olduklarını düşünün. O halde bunun onlara ne zararı var; peki isimleri
hiç bilinmeyenlere ne olacak? Burada çok değerli olan bir şey var; hayatınızı
doğruluk ve adalet içinde, yalancılara ve adaletsiz insanlara karşı bile
iyiliksever bir tavırla geçirmek.
Kendini memnun etmek
istediğinde, seninle birlikte yaşayanların erdemlerini düşün; örneğin birinin
faaliyeti, diğerinin alçakgönüllülüğü, üçüncüsünün cömertliği ve dördüncüsünün
başka bir iyi niteliği. Çünkü hiçbir şey, erdemlerin örneklerinin "
bizimle yaşayanların ahlakında mümkün olduğunca bol miktarda sergilenmesi"
kadar keyif vermez . Bu nedenle onları önümüzde tutmalıyız.
Sanırım hoşnutsuz
değilsin, çünkü ağırlığın üç yüz değil, sadece bu kadar litre. O halde, sadece
belli bir yıl yaşayacağın ve daha fazla değil; Çünkü sana tahsis edilen maddi
miktarla yetindiğin kadar, zamanla da yetin.
Onları
(erkekleri) ikna etmeye çalışalım, ama adalet ilkeleri bizi buna
yönlendirdiğinde onların isteklerine karşı bile hareket edelim. Bununla
birlikte, eğer herhangi biri güç kullanarak yolunuza çıkarsa, kendinizi
hoşnutluğa ve sükunete adayın ve aynı zamanda engeli başka bir erdemin
uygulanmasına yönelik kullanın; ve çabanızın çekinceli olduğunu ,
imkansızlıkları yapmak istemediğinizi unutmayın. O halde ne istiyordun?—Bunun
gibi bir çaba—Ama harekete geçtiğin şeyler yerine getirilmezse amacına
ulaşırsın.*
Şöhreti seven
kişi, başka bir adamın faaliyetini kendi iyiliği olarak görür; ve zevki seven,
kendi duygularını ; ama anlayış sahibi olan, kendi davranışlarının kendi
iyiliği olduğunu düşünür.
Bir konuda fikir
sahibi olmamak, ruhumuzu rahatsız etmemek elimizdedir; çünkü şeylerin
kendilerinin yargılarımızı oluşturacak doğal güçleri yoktur.
Başka birinin
söylediklerine dikkatle kulak vermeye kendinizi alıştırın ve mümkün olduğu kadar
konuşmacının aklında olun.
Sürü için iyi
olmayan, arı için de iyi değildir.
Denizciler
dümenciye ya da hastaya doktora hakaret etseler, başkalarını dinlerler miydi;
ya da dümenci gemidekilerin güvenliğini, doktor da muayene ettiği kişilerin
sağlığını nasıl güvence altına alabilir?
Birlikte dünyaya
geldiğim kaç kişi çoktan dünyadan gitti.
Sarılığa
yakalananlara balın tadı acı gelir, kuduz köpekler tarafından ısırılanlara ise
su korku verir; ve küçük çocuklar için top güzel bir şeydir. O zaman neden
kızgınım? Yanlış bir düşüncenin sarılıktaki safradan ya da kuduz bir köpeğin
ısırdığı zehirden daha az etkili olduğunu mu sanıyorsun?
Hiç kimse seni
kendi doğana göre yaşamaktan alıkoyamayacak ; sana evrensel doğanın mantığına
aykırı hiçbir şey olmayacak.
İnsanların memnun
etmek istedikleri insanlar ne tür insanlardır, hangi amaçlarla ve ne tür
eylemlerle? Zaman ne kadar sürede her şeyi kapsayacak ve şimdiden ne kadarını
kaplamış durumda.
NOTLAR
1 Cicero, De Natura Deorum,
içinde, 32. •Plutarch, adversus Stoicos, c. 14.
ŞAPKA kötülük mü?
Bu senin sıklıkla gördüğün şeydir. Ve olup biten her şeyde, bunun sık sık
gördüğünüz şey olduğunu aklınızda tutun. Her yerde, eski tarihlerde, orta çağ
tarihlerinde ve günümüzdeki tarihlerde bulunan aynı şeyleri bulacaksınız; şimdi
hangi şehirler ve evler dolu. Yeni hiçbir şey yok ; her şey hem tanıdık hem de
kısa ömürlü.
Onlara karşılık
gelen izlenimler (düşünceler) yok edilmedikçe ilkelerimiz nasıl ölebilir ? Ama
bu düşünceleri sürekli olarak ateşe vermek senin elinde. Her şey hakkında sahip
olmam gereken bu görüşe sahip olabilirim. Yapabiliyorsam neden rahatsız
oluyorum? Aklımın dışında olan şeylerin benim zihnimle hiçbir ilişkisi yoktur.
— Duygularınızın durumu bu olsun ve dik durun. Hayatını kurtarmak senin elinde.
Nesnelere, eskiden baktığınız gibi yeniden bakın; çünkü bu, hayatının
iyileşmesinden ibarettir.
Boş gösteri işi,
sahnede oyunlar, koyun sürüleri, sürüler, mızrak egzersizleri, küçük köpeklere
kemik atılması, balık havuzlarına bir parça ekmek, karıncaların çalışmaları ve
yük taşıma, korkmuş küçük farelerin ortalıkta koşması , iplerle çekilen
kuklalar - [hepsi aynı]. O halde bu tür olayların ortasında gururlu
bir hava değil, iyi bir mizah sergilemek sizin görevinizdir ; Ancak her insanın
, kendisini meşgul ettiği şeylerin değeri kadar değerli olduğunu anlamak .
Söylem sırasında
söylenenlere dikkat etmeli ve her harekette ne yapıldığını gözlemlemelisiniz.
Ve birinde bunun hangi amaca işaret ettiğini hemen görmelisin, ama diğerinde
neyin ifade edildiğini dikkatle izle.
Benim anlayışım
buna yeterli mi, değil mi? Yeterli ise evrensel doğanın verdiği bir araç olarak
iş için kullanırım. Ama eğer bu yeterli değilse, o zaman ya işi bırakırım ve
işi daha iyi yapabilecek olana bırakırım, tabii bunu yapmamam için bir neden
yoksa; ya da bunu elimden geldiğince yapıyorum, benim hakim prensibimin
yardımıyla şu anda genel iyilik için uygun ve yararlı olanı yapabilecek kişiyi
bana yardım etmeye alıyorum. Çünkü tek başıma ya da bir başkasıyla
yapabileceğim her şey yalnızca buna, yararlı ve topluma uygun olana yönelik
olmalıdır.
Kaç tanesi
şöhretle anıldıktan sonra unutulmaya yüz tuttu; ve başkalarının şöhretini
kutlayanlardan kaçı çoktan öldü.
Yardım edilmekten
utanmayın; çünkü bir şehre saldıran bir asker gibi görevini yapmak senin işin.
O halde, eğer topal olduğun için siperlere tek başına çıkmak yerine bir
başkasının yardımıyla bu nasıl mümkün olabilir?
Gelecekteki
şeylerin seni rahatsız etmesine izin verme, çünkü gerekirse şimdiki şeyler için
kullandığın mantığın aynısını kullanarak onlara geleceksin.
Her şey
birbiriyle bağlantılıdır ve bu bağ kutsaldır; ve başka hiçbir şeyle bağlantısı
olmayan neredeyse hiçbir şey yoktur. Çünkü her şey koordine edilmiştir ve aynı
evreni [düzeni] oluşturmak üzere birleşirler. Çünkü her şeyden oluşan tek bir
evren, her şeye hakim olan tek bir tanrı, tek bir madde, tek bir yasa, tüm
akıllı hayvanlarda tek bir ortak akıl ve tek bir gerçek vardır; eğer aynı soydan
olan ve aynı akla katılan bütün hayvanlar için de tek bir mükemmellik varsa.
Maddi olan her
şey çok geçmeden bütünün özünde yok olur; ve biçimsel [nedensel] her şey çok
geçmeden evrensel akla geri alınır; ve her şeyin anısı çok geçmeden zaman
içinde boğulur.
Akıllı hayvan
için aynı eylem doğaya ve akla göredir.
Dik dur ya da
dikil.
Bedenlerin bir
bütün halinde birleşmiş üyeleri nasılsa, ayrı ayrı var olan akıl sahibi
varlıklar da öyledir ; çünkü onlar tek bir işbirliği için yaratılmışlardır. Ve
eğer kendinize sık sık benim rasyonel varlıklar sisteminin bir üyesi [ μέλος ] olduğumu söylerseniz, bunun algısı sizin
için daha açık olacaktır. Ama eğer [r harfini kullanarak] bir parçası [μέρος] olduğunu
söylüyorsan , henüz erkekleri yürekten
sevmiyorsun; iyilik, sırf kendi adına seni henüz sevindirmiyor; bunu hala
nezaket gereği yapıyorsun ve henüz kendine iyilik yapmak için yapmıyorsun.
Bu düşüşün
etkilerini hissedebilen kısımlara dışarıdan ne düşecek. Çünkü hissetmiş olan
kısımlar eğer isterlerse şikayet edeceklerdir. Ama ben, olup bitenin kötü bir
şey olduğunu düşünmediğim sürece, zarar görmüyorum. Ve öyle düşünmemek benim
elimde.
Biri ne yaparsa
yapsın, ne derse desin, ben iyi olmalıyım, tıpkı altın, zümrüt ya da mor her
zaman şunu söylüyormuş gibi, Kim ne yaparsa yapsın ya da söylese, ben zümrüt
olmalıyım ve rengimi korumalıyım.
Yönetici yeti
kendisini rahatsız etmez; Yani kendini korkutmuyor, kendine acı vermiyor.* Ama
onu korkutan veya acıtan başkası varsa bıraksın. Çünkü fakültenin kendisi kendi
düşüncesiyle kendisini bu tür yollara çevirmeyecektir. Bırakın bedenin kendisi,
eğer yapabiliyorsa, hiçbir acı çekmemesine dikkat etsin ve eğer acı çekiyorsa
bırakın konuşsun. Ama korkuya, acıya maruz kalan ve bu konularda tam bir fikir
sahibi olma gücüne sahip olan ruhun kendisi hiçbir acı çekmeyecek, çünkü o
böyle bir yargıya asla sapmayacaktır. Öncü ilke, kendisi için bir istekte
bulunmadığı sürece, kendi içinde hiçbir şey istemez; ve bu nedenle, eğer
kendisini rahatsız etmiyor ve engellemiyorsa, hem tedirginlikten uzak hem de
engelsizdir.
Eudæmonia
[mutluluk] iyi bir cin ya da iyi bir şeydir. O halde burada ne yapıyorsun, ey
hayal gücün? Tanrılar adına sana yalvarıyorum, geldiğin gibi git, çünkü seni
istemiyorum. Ama sen eski usule göre geldin. Sana kızgın değilim: sadece git
buradan.
Değişimden korkan
var mı? Neden değişmeden ne olabilir? O halde evrensel doğaya daha hoş ve daha
uygun olan ne olabilir ? Tahta değişmedikçe banyo yapabilir misin? Yiyecek
değişmedikçe beslenebilir misin? Peki yararlı olan herhangi bir şey değişmeden
başarılabilir mi? O halde kendin için de değişmenin aynı şey olduğunu ve
evrensel doğa için de aynı derecede gerekli olduğunu görmüyor musun?
Bedenimizin
parçalarının birbirleriyle olduğu gibi, doğaları gereği bütünle birleşmiş ve
bütünle işbirliği içinde olan tüm bedenler, şiddetli bir sel gibi evrensel öz
aracılığıyla taşınır. Kaç Chrysippus, kaç Sokrates, kaç Epiktetos zaman
tarafından yutuldu? Ve her insan ve her şey için aynı düşüncenin senin de
aklına gelmesine izin ver.
Beni rahatsız
eden tek şey, insan yapısının izin vermediği, izin vermediği bir şekilde ya da
şu anda izin vermediği bir şeyi yapmamak.
Her şeyi
unutkanlığın yakındır; ve herkesin sana ulaşması için yakınlarda .
Yanlış yapanı
bile sevmek insana mahsustur. Ve eğer onlar zulmettikleri zaman onların akraba
oldukları, bilmeyerek ve bilmeyerek zulmettikleri ve yakında ikinizin de
öleceği aklına gelirse; ve hepsinden önemlisi, zalimin sana hiçbir zarar
vermediğini, çünkü senin yöneticilik yeteneğini eskisinden daha kötü hale
getirmediğini.
Evrensel tözden
çıkan evrensel doğa, sanki balmumu gibi, şimdi bir atı şekillendiriyor ve bunu
parçaladıktan sonra malzemeyi bir ağaç için, sonra bir insan için, sonra başka
bir şey için kullanıyor; ve bunların her biri çok kısa bir süre varlığını
sürdürür. Fakat kabın birbirine bağlanmasında bir zorluk olmadığı gibi,
parçalanması da bir zorluk değildir .
Kaşlarını çatmış
bir bakış tamamen doğal değildir; Sıklıkla varsayıldığında, 1 sonuç,
tüm güzelliğin sönüp gittiği ve sonunda o kadar tamamen söndüğü ki bir daha
asla aydınlanamayacağıdır. Bu gerçekten yola çıkarak bunun akla aykırı olduğu
sonucuna varmaya çalışın. Çünkü yanlış yapma algısı kaybolsa bile, artık
yaşamanın ne anlamı var?
Bütünü yöneten
doğa, yakında gördüğün her şeyi değiştirecek ve dünya hep yeni olsun diye,
onların özünden başka şeyler ve yine onların özünden başka şeyler yapacak.
Bir adam sana
herhangi bir yanlış yaptığında, onun iyilik ya da kötülük konusunda hangi
düşüncesini yanlış yaptığını hemen düşün. Çünkü bunu gördüğünde ona
acıyacaksın, ne şaşıracaksın ne de kızacaksın. Çünkü ya onun yaptığı şeyin iyi
olduğunu düşünürsün, ya da aynı türden başka bir şeyin. O halde onu affetmek
senin görevin. Ama eğer bu tür şeylerin iyi ya da kötü olduğunu düşünmüyorsan,
hata yapan kişiye karşı daha kolay hoşgörülü olursun.
Sahip
olduklarınızdan ziyade, sahip olmadıklarınızı düşünün; en iyilerini seçtiğiniz
şeyleri düşünün ve eğer onlara sahip olmasaydınız, onları ne kadar hevesle
ararlardı diye düşünün. Ancak aynı zamanda, onlardan çok memnun olduğunuz için,
onlara sahip olamadığınızda rahatsız olacak kadar onlara aşırı değer vermeye
alışmamaya da dikkat edin.
Kendinize
çekilin. Yöneten rasyonel ilke, adil olanı yaptığında kendisiyle yetinmesi ve
böylece sükunet sağlaması gibi bir doğaya sahiptir.
Hayal gücünü yok
et. İplerin çekilmesini durdurun. Kendinizi şimdiki zamanla sınırlandırın. Sana
ya da bir başkasına ne olduğunu iyi anla . Her nesneyi nedensel (biçimsel) ve
maddi olana bölün ve dağıtın. Son saatini düşün. İnsanın yaptığı yanlış,
yanlışın yapıldığı yerde kalsın.
Dikkatinizi
söylenenlere yöneltin. Anlayışınızın , yapılan ve onları yapan şeylere nüfuz etmesine
izin verin .
Kendini sadelik
ve tevazu ile, erdem ile kötülük arasındaki şeylerde farklılıkla süsle.
İnsanlığı sevin. Tanrı'yı takip edin. Şair, Hukukun her şeye hükmettiğini
söylüyor—* Ve hukukun her şeye hükmettiğini hatırlamak yeterli. 2 —*
Ölüme gelince;
ister dağılma olsun, ister atomlara ayrışma, ister yok oluş, ya yok oluş, ya
değişim.
Acı hakkında:
Dayanılmaz olan acı bizi alıp götürür; ama uzun süren dayanılabilir bir
durumdur; zihin kendi içine kapanarak kendi dinginliğini korur* ve yönetici
yeti daha da kötüleşmez. Ama acıdan zarar gören kısımlar, eğer gücü yetiyorsa,
bu konuda görüş bildirsinler.
Şöhret hakkında:
[Şöhreti arayanların] akıllarına bakın, onların ne olduklarını, ne tür
şeylerden kaçındıklarını ve ne tür şeylerin peşinde olduklarını gözlemleyin. Ve
nasıl ki üst üste yığılmış kum yığınları eski kumları saklıyorsa, yaşamda da
daha önce yaşanan olaylar daha sonra gelen olaylar tarafından kısa sürede
örtülür.
Platon'dan: 3
Yüce bir zihne sahip olan ve tüm zamanları ve tüm maddeleri gören bir
adamın, insan yaşamının büyük bir şey olduğunu düşünmesinin mümkün olduğunu mu
sanıyorsun? mümkün değil, dedi.—Böyle bir adam o zaman ölümün de kötü
olmadığını düşünecektir—Kesinlikle hayır.
Antisthenes'ten:
İyilik yapmak ve istismar edilmek krallara layıktır.
Yüzün itaatkar
olması ve aklın emrettiği şekilde kendini düzenlemesi ve düzenlemesi, aklın ise
kendi kendine düzenlenip düzenlenmemesi aşağılık bir şeydir.
Bazı konularda
kendimizi üzmek doğru değil
Çünkü bu onların
umurunda değil. 4
Ölümsüz tanrılara
ve bize neşe verin.
Hayat, olgun
mısır başakları gibi biçilmelidir:
Bir adam doğar;
bir başkası ölüyor.®
Eğer tanrılar
beni ve çocuklarımı umursamıyorsa,
Bunun bir nedeni
var.
Çünkü iyilik
benimledir ve adil olan.®
Başkalarının
feryatlarına katılmak yok, şiddetli duygular yok.
Platon'dan: 7
Ama ben bu adama yeterli bir cevap vereceğim, o da şudur: Eğer herhangi bir
şeyde iyi olan bir adamın yaşam ya da ölüm tehlikesini hesaplaması
gerektiğini düşünüyorsanız, pek iyi söylemiyorsunuz. İster adil olsun, ister
haksız olsun, yaptığı her şeyde, iyi ya da kötü bir adamın işlerinde buna
bakmamalı.
Aslında durum
böyledir Atinalılar7 : Bir adam kendisi için en iyi yer olduğunu
düşünerek nereye yerleşmişse veya bir komutan tarafından oraya yerleştirilmişse,
benim görüşüme göre orada kalmalı ve tehlikeyi göze almalıdır. [Görevinden
ayrılmanın] alçaklığından önce, ölüm ya da başka bir şeyle ilgili hiçbir hesap
yok .
Ama sevgili
dostum, asil ve iyi olanın, kurtarmak ve kurtarılmaktan farklı bir şey olup olmadığını
düşün; çünkü falanca zaman yaşayan bir adama gelince, en azından gerçekten
insan olan birine, bunun göz ardı edilecek bir şey olup olmadığını düşünün:* ve
yaşam sevgisi olmamalıdır: ama bunlara gelince Bir erkeğin onları tanrıya
emanet etmesi ve hiçbir erkeğin kaderinden kaçamayacağına dair kadınların
söylediklerine inanması gerekir ; bir sonraki araştırma, yaşaması gereken
zamanı en iyi şekilde nasıl yaşayabileceğidir. 8
Sanki onlarla
birlikte gidiyormuşsunuz gibi yıldızların gidişatına bakın; ve sürekli olarak
elementlerin birbirine değişimini göz önünde bulundurun; çünkü bu tür
düşünceler dünya hayatının pisliklerini temizler.
Bu Platon'un
güzel bir sözüdür: 9 İnsanlar hakkında konuşan kişi, dünyevi
şeylere de sanki onları daha yüksek bir yerden bakıyormuş gibi bakmalıdır;
meclislerinde, ordularında, tarım işlerinde, evliliklerinde, antlaşmalarında,
doğumlarında, ölümlerinde, mahkemelerin gürültüsünde, çöl yerlerinde, çeşitli
barbar milletlerinde, bayramlarında, ağıtlarında, pazarlarında, her şeyin
karışımı ve düzeni içinde onlara bakmalıdır. zıtlıkların birleşimi.
Geçmişi düşünün;
Siyasi üstünlüklerde böylesine büyük değişiklikler . Olacak şeyleri de önceden
görebilirsin. Çünkü kesinlikle aynı biçimde olacaklar ve şu anda olup
bitenlerin düzeninden sapmaları mümkün değil: buna göre insan hayatını kırk yıl
boyunca düşünmek, onu on bin yıl boyunca düşünmekle aynı şeydir. . Daha ne
göreceksin?
“Yerden toprağa
büyüyen;
Ama göksel
tohumdan çıkan, göksel alemlere geri döner.” 10
Bu ya atomların
karşılıklı evrilmesinin çözülmesidir, ya da duygusuz elementlerin benzer bir
dağılımıdır.
"Yiyecek,
içecek ve kurnaz büyü sanatlarıyla
Kanalın rotasını
'ölümden kaçmak'a çevirmek. 11
“Cennetin
gönderdiği esinti
Dayanmalı ve
şikayet etmeden çalışmalıyız.”
Bir başkası
rakibini seçme konusunda daha uzman olabilir; ama ne daha sosyal, ne daha
alçakgönüllü, ne olan biteni karşılama konusunda daha disiplinli, ne de
komşularının hataları konusunda daha düşünceli.
Herhangi bir iş,
tanrılar ve insanlar için ortak olan akla uygun olarak yapılabiliyorsa, orada
korkacak hiçbir şeyimiz yoktur; çünkü başarılı olan ve kendi bünyemize uygun
olarak ilerleyen bir faaliyet aracılığıyla kâr elde edebildiğimiz yerde, orada
hiçbir şeyden korkamayız. zarardan şüphelenilmelidir.
Her yerde ve her
zaman, mevcut durumunuzu dindar bir şekilde kabul etmek, çevrenizdekilere adil
davranmak ve yeteneğinizi mevcut düşünceleriniz üzerinde uygulamak, hiçbir
şeyin iyice incelenmeden onlara sızmaması sizin elinizdedir.
Başkalarının
egemen ilkelerini keşfetmek için etrafınıza bakmayın, doğrudan buna, doğanın
sizi yönlendirdiği şeye bakın; hem başınıza gelen şeyler yoluyla evrensel
doğaya, hem de sizin tarafınızdan yapılması gereken eylemler yoluyla kendi
doğanıza. Ama her varlık kendi yapısına uygun olanı yapmalıdır ; ve diğer tüm
şeyler, tıpkı irrasyonel şeyler arasında aşağı olanın üstün uğruna, akıl sahibi
olanın ise birbirleri için olması gibi, akıl sahibi varlıklar uğruna
yaratılmıştır.
O halde insanın
yapısında temel prensip toplumsaldır. İkincisi ise bedenin iknalarına boyun
eğmemektir, çünkü akılcı ve akıllı hareketin kendine özgü görevi kendi kendini
sınırlamaktır ve hiçbir zaman ne duyuların ne de arzuların hareketine boyun
eğmemektir, çünkü her ikisi de hayvandır; ama akıllı hareket üstünlük
iddiasında bulunur ve kendisinin başkaları tarafından alt edilmesine izin
vermez. Ve bunun haklı bir nedeni var, çünkü doğa bunların hepsini kullanmak
üzere yaratılmıştır. Rasyonel anayasanın üçüncü şartı hata ve aldatmadan uzak
olmaktır. O halde bu şeylere sımsıkı sarılan hakim prensip doğrudan yoluna
devam etsin ve kendine ait olanı olsun.
Kendinizi ölmüş
ve şimdiye kadarki yaşamınızı tamamlamış sayın; ve sana izin verilen geri
kalanı doğaya uygun yaşa.
Yalnızca başına
gelenleri ve kaderinin ipliğiyle örülmüş olanı sev. Hangisi daha uygun?
Olan her şeyde,
aynı şeylerin başına gelenleri, onların nasıl sinirlendiklerini, onlara tuhaf
şeylermiş gibi davrandıklarını ve onlarda kusur bulanları gözünüzün önünde
bulundurun: peki şimdi neredeler onlar? Hiçbir yerde. O halde neden sen de aynı
şekilde davranmayı seçiyorsun? ve doğaya yabancı olan bu çalkantıları neden
onlara neden olanlara ve harekete geçenlere bırakmıyorsun?
onlar tarafından? ve neden başına gelenlerden doğru şekilde
yararlanmaya tam anlamıyla niyetli değilsin? çünkü o zaman onları iyi
kullanırsın ve onlar sana [üzerinde çalışacağın] bir malzeme olur. Yalnızca
kendi başının çaresine bak ve yaptığın her davranışta iyi bir insan olmaya
kararlı ol ; 12
İçine bak. İçinde
iyilik pınarı vardır ve eğer kazarsan, her zaman fokurdayacaktır.
Vücudun kompakt
olması ve hareket veya tutumda hiçbir düzensizlik göstermemesi gerekir.
Zihnin, zeka ve görgü ifadesini koruyarak yüzde gösterdiği şey, tüm vücutta da
gerekli olmalıdır. Ancak tüm bunlara, yapmacıksız bir şekilde uyulmalıdır.
Yaşam sanatı
dansçının sanatından çok güreşçinin sanatına benzer; bu bakımdan ani ve
beklenmedik saldırılara karşı hazır ve sağlam durmak gerekir.
Onayını almak
istediğiniz kişilerin kimler olduğunu, hangi ilkelere sahip olduklarını sürekli
gözlemleyin. Çünkü o zaman, eğer onların fikir ve arzularının kaynaklarına
bakarsanız, ne istemsizce gücendirenleri suçlarsınız , ne de onların onayını
istersiniz .
Filozof, her
ruhun istemeden hakikatten mahrum olduğunu söylüyor; sonuç olarak aynı şekilde
adaletten, ölçülülükten, yardımseverlikten ve buna benzer her şeyden mahrumdur
. Bunu sürekli akılda tutmak çok önemlidir, çünkü böylece herkese karşı daha
nazik olursunuz.
Her acıda bu
düşüncenin mevcut olmasına izin verin, bunda bir onursuzluk yoktur ve yöneten
zekayı daha da kötüleştirmez, çünkü zeka rasyonel olduğu sürece veya sosyal
olduğu sürece zekaya zarar vermez. Gerçekten de çoğu acı durumunda Epikuros'un
şu sözü size yardımcı olsun: Acının ne dayanılmaz ne de sonsuz olduğu, eğer
onun sınırları olduğunu aklınızda tutarsanız ve ona hayal gücünüzle hiçbir şey
eklemezseniz: ve şunu da hatırlayın . Aşırı uyku hali, sıcaktan kavrulmak,
iştahsızlık gibi bize hoş gelmeyen pek çok şeyin ağrıyla aynı olduğunu
algılamıyoruz. O zaman bunların herhangi birinden memnun olmadığınızda,
kendinize acıya teslim olduğunuzu söyleyin.
Onların erkeklere
karşı hissettikleri gibi insanlık dışı şeylere karşı da hissetmemeye dikkat
edin.
Sokrates'ten
üstün olmadığını nereden biliyoruz ? çünkü Sokrates'in daha soylu bir şekilde
ölmesi, sofistlerle daha ustaca tartışması, geceyi soğukta daha dayanıklı bir
şekilde geçirmesi ve Salamis'li Leon'u tutuklaması istendiğinde bunu daha soylu
bulması yeterli değildir . reddettiğini ve sokaklarda kasıntılı bir şekilde
yürüdüğünü söyledi - gerçi bu gerçeğin doğru olup olmadığı konusunda büyük
şüphelerim olabilir. Ama Sokrates'in nasıl bir ruha sahip olduğunu, insanlara
karşı adil, tanrılara karşı dindar olmakla yetinip yetinmediğini araştırmamız
gerekir; ne insanların kötülüğünden dolayı boş yere üzülmez, ne kendini
herhangi bir insanın cehaletinin kölesi yapar, ne evrenselden payına düşeni
tuhaf olarak alır, ne ona katlanılmaz olarak katlanır, ne de anlayışının
duygulanımlara sempati duymasına izin verir. sefil etten.
sana ait olan her
şeyi kendine tabi kılma gücünü vermeyecek kadar bedenin bileşimine [zekayı]
karıştırmamıştır; çünkü ilahi bir insan olmak ve hiç kimse tarafından bu
şekilde tanınmamak çok mümkündür. Şunu her zaman aklınızda bulundurun; ve başka
bir şey de, mutlu bir hayat yaşamak için aslında çok az şeyin gerekli
olduğudur. Ve diyalektikçi ve doğa bilgisinde yetenekli olmaktan ümidini
kestiğin için, bu nedenle hem özgür, hem mütevazı hem de sosyal ve Tanrı'ya
itaatkar olma umudundan vazgeçme.
Bütün dünya
dilediği kadar sana karşı haykırsa ve büyüyen bu yoğrulmuş maddenin üyelerini
vahşi hayvanlar parçalasa bile, her türlü zorlamadan uzak, en büyük huzur
içinde yaşamak senin elinde. senin etrafında. Çünkü tüm bunların ortasında
zihni sükunet içinde tutmaktan, çevredeki her şey hakkında adil bir yargıda
bulunmaktan ve kendisine sunulan nesneleri hazır bir şekilde kullanmaktan
alıkoyan şey nedir ? onun gözlemine giren şey: Sen özünde (gerçekliğinde)
busun, her ne kadar insanların görüşüne göre farklı türden biri gibi görünse
de; ve elin altına düşene şunu söyleyecektir: Aradığım şey sensin; çünkü
kendini göstereni reddetmek her zaman hem rasyonel hem de politik erdem için,
kısacası insana ya da Tanrı'ya ait olan sanatın uygulanması için bir
malzemedir. Çünkü olup biten her şeyin ya Tanrıyla ya da insanla bir ilişkisi
vardır ve ne yenidir, ne de ele alınması zor, aksine üzerinde çalışılması
olağan ve uygun bir konudur.
Ahlaki karakterin
mükemmelliği, her günü son gün gibi geçirmek, aşırı heyecanlanmamak, uyuşuk
olmamak ve ikiyüzlülük yapmamaktır.
Ölümsüz olan
tanrılar, bu kadar uzun bir süre boyunca kendileri gibi insanlara ve birçoğunun
kötü olmasına sürekli olarak katlanmak zorunda kaldıkları için kızmıyorlar;
bunun yanı sıra her bakımdan onlarla ilgileniyorlar. Ama sen, kaderin bu kadar
çabuk sona ermek olan sen, kötülüğe katlanmaktan yoruldun mu, üstelik sen de
onlardan biriysen?
Bir insanın kendi
kötülüğünden kaçması değil, ki bu gerçekten mümkündür, ama başka insanların
kötülüğünden kaçması imkansızdır ki bu imkansızdır.
Rasyonel ve
politik [toplumsal] yeti ne zeki ne de sosyal bulursa bulsun, kendisinden aşağı
olduğu yargısına varır.
Sen bir iyilik
yaptın ve bir başkası da karşılığını aldıysa, neden hâlâ aptalların yaptığı
gibi, iyi bir davranışta bulunmuş olarak ün kazanmak ya da karşılığını almak
için bunların dışında üçüncü bir şey arıyorsun?
Hiç kimse yararlı
olanı almaktan yorulmaz. Ancak doğaya uygun hareket etmekte fayda var. O halde
faydalı olanı başkalarına yaparak almaktan yorulmayın .
Bütün'ün doğası
evreni yaratmak için hareket etti. Ama şimdi ya gerçekleşen her şey bir sonuç ya
da [süreklilik] yoluyla oluyor; hatta evrenin egemen gücünün kendi hareketini
yönlendirdiği başlıca şeyler bile hiçbir rasyonel ilke tarafından
yönetilmemektedir. Bunu hatırlarsan birçok konuda daha sakin olursun. 18
NOTLAR
1 Bu bozuk.
*
Bu bölümün sonu anlaşılmıyor.
4 Euripides'in
Bellerophon'undan.
"Euripid'in
Hippsipili'nden. Cicero (Tuscul. 111,25.) Euripides'ten altı satır tercüme
etmiştir ve bunların arasında şu iki satır vardır:—
"Reddenda
dünya dünyadır: tum vita omnibus Metenda ut meyveler: Sic jubet
necessitas."
•
Bkz. Aristophanes, Acharnenses, v.
661.
' Apologia'dan,
c. 16.
•Platon, Gorgias,
c. 68 (512). Bu pasajda Antoninus'un metninde ίατέον var ki bu
muhtemelen doğrudur; ancak kelimelerde bir zorluk var çünkü evet τοϋτο μέν,
çünkü bilim adamlarına dayanıyor ν ίότί, καί ού, vb.
*
Platon'un günümüze ulaşan yazılarında
bunun olmadığı söyleniyor.
“Euripid'in
Chrysippus'undan.
11 İlk iki satır Euripides'in
Ekleri'ndendir, V, ay. .
“Bu bölüm
belirsiz ve sonuç o kadar bozuk ki ona olası bir anlam vermek imkansız. Bazı
eleştirmenlerin ve çevirmenlerin yaptığı gibi, onu yamalamaktansa olduğu gibi
bırakmak daha iyidir.
“Bu bölümü
anlamak kolay değil. η άλοχιότα, vb.'de bazı hatalar olduğu ileri
sürülmüştür . Bazı çevirmenler pasajla ilgili hiçbir şey yapmamış ve kelimeleri
bir şekilde çarpıtmışlardır. İlk önerme, evrenin yeterli bir güç tarafından
yaratıldığıdır. Evrenin bir başlangıcı ve bir düzen kuran bir güç olduğu
varsayılır. Bir sonraki soru şu: Artık şeyler nasıl üretiliyor; ya da başka bir
deyişle, formlar hangi güçle sürekli bir şekilde ortaya çıkıyor? Antoninus'a
göre cevap şu olabilir: Tüm değişim ve birbirini takip etme, şeylerin orijinal
yapısı sayesinde gerçekleşti ve gerçekleşti. Ve eğer evrenin her zaman bir ve
aynı olduğunu, bir özdeşlik sürekliliği olduğunu kabul edersek, bu bir anlamda
anlaşılır ; İnsan ne kadar bir ve aynıysa, kendisinin de öyle olduğuna inandığı
gibi bir ve aynıdır, ama aynı zamanda hem bedeninde hem de düşüncelerinde
değişim ve ardışıklığın olduğuna inanır ve buna inanmaktan kendini alamaz. O
halde evrende gerçek bir süreksizlik yoktur; ve başlangıçta çerçevelenmiş bir
düzen olduğunu ve şimdi üretilen şeylerin daha önceki bir düzenlemenin sonucu
olduğunu söylersek, onları bir dizi veya ardışıklık olarak görmek zorunda
olduğumuz şeylerden söz etmiş oluruz; tıpkı kendi bedenimizdeki
değişikliklerden ve kendi düşüncelerimizin dizilişinden bahsettiğimiz gibi.
Ancak, herhangi bir şeyin herhangi iki varsayılan durumu arasında hiçbir
aralık, hatta sonsuz derecede küçük aralıklar olmadığı için, bir şey dediğimiz
şey ile doğrudan doğruya bahsettiğimiz herhangi bir şey arasında da sonsuz
derecede küçük bile olmayan aralıklar yoktur. ondan önce veya sonra. Zaman dediğimiz
şey, şeylerin veya olayların ardışıklığı kavramımızdan türeyen, anayasamızın
bir parçası olan bir fikirdir, ama sonsuz bir akıl ve güce ait olduğunu
düşünebileceğimiz bir fikir değildir. O halde, şimdiki zaman ile geçmişin,
şimdiki şeylerin üretiminin ve şimdiki şeylerin şimdi kendisinden geldiğini
söylediğimiz varsayılan orijinal düzenin bir olduğu sonucu kesindir: ve şimdiki
üretken güç ile sözde geçmiş düzenleme de birdir. sadece bir şey için farklı
isimler. O zaman Antoninus'un burada insanların bazen konuştuğu gibi yazdığını
ve gerçek anlamının sözleriyle tam olarak ifade edilmediğini varsayıyorum.
Onun, benim ifade ettiğime benzer bir üretim anlayışına sahip olduğunu
anlayabileceğimizi düşündüğüm başka pasajlar da vardır.
Şimdi alternatife geliyoruz: "ya da hatta temel şeyler
ilkesi." κνρτώτατα "şef" ya da "en mükemmel" ya da her
ne ise onu kastettiğini tam olarak bilmiyorum . Ama başka bir yerde aşağı ve
üstün şeylerden ve aşağı varlıktan söz ederken , üstündür ve akıl sahibi
varlıkların en yükseğidir . Burada akıl sahibi varlıkları kastediyor olabilir.
Ayrıca bu alternatifte de evrenin bir yönetici gücü olduğunu ve onun gücünü bu
ana nesnelere yönlendirerek veya ona özel, uygun hale getirerek hareket
ettiğini varsayar. Ve burada paragrafın başında " hareket" fiilinden
bahsederken kullandığı { Άρμη 6 ε) "hareket etti " fiiliyle
aynı hareketi içeren {άρμη) "hareket" ismini kullanıyor. Eğer ilk
hipotezi kabul etmezsek, ikincinin şu sonucunu çıkarmamız gerektiğini söylüyor:
"Evreni yöneten gücün kendi hareketini yönlendirdiği esas şey, hiçbir
rasyonel ilke tarafından yönetilmez. " .” O halde anlam şu ki, eğer bunda
bir anlam varsa, çabalarını sonuçlandırmak için çabalayan bir yönetici güç
olmasına rağmen, evreni ilk yaratan güç varsa, hiçbir şeyin rasyonel bir
yönünün olmadığı sonucuna varmamız gerekir. Üstelik herhangi bir şeyin şu anda
üstün zekanın eylemi olmadan üretildiğini veya var olduğunu varsayarsak ve yine
de bu zekanın harekete geçmek için çaba gösterdiğini varsayarsak,
uzlaştırılamayacak bir sonuca varırız. Antoninus'un varlığını her zaman
varsaydığı üstün bir gücün doğasıyla.Bir insanın bu düşüncelerden
kazanabileceği huzur, onun ikinci hipotezi reddedip birincisini kabul
etmesinden kaynaklanmalıdır; imparatorun bu varsayımı tam olarak hangi anlamda
anladığı ne olursa olsun. Ya da başka bir yerde söylediği gibi, eğer dünyayı
yöneten bir ilahiyat yoksa, insan en azından kendi doğasının yapısına göre
kendini yönetme gücüne sahiptir ve bu yüzden eğer elinden gelenin en iyisini
yaparsa, huzur içinde olabilir. yapabilir.
Eğer pasajda bir
hata yoksa, yazarın tam anlamını keşfetmek için harcanan çabaya değer; çünkü
insanlar bunun ne olduğu konusunda hemfikir olmasalar da, onun bir anlamı
olduğunu düşünüyorum. Eğer imparatorun bu ve diğer pasajlardaki manasını doğru
bir şekilde açıkladıysam , büyük bir sorunun çözümüne dokunmuş demektir. ·
Onun düşüncesi
aynı zamanda boş şöhret arzusunun da ortadan kalkmasına, yani filozof gibi tüm
hayatınızı ya da en azından gençliğinizden itibaren hayatınızı yaşamış olmanın
artık sizin gücünüzde olmadığına yöneliktir; ama senin felsefeden uzak olduğun
hem başkaları hem de senin için açık. O halde kargaşaya düştün, öyle ki bir
filozof olarak ün kazanman artık senin için kolay değil; ve senin yaşam planın
da buna karşı çıkıyor. Eğer o zaman meselenin nerede yattığını gerçekten
gördüyseniz, Başkalarına nasıl görüneceğiniz düşüncesini bir kenara bırakın ve
hayatınızın geri kalanını doğanızın istediği gibi yaşamaktan memnun olun. O
halde ne istediğini gözlemle ve başka hiçbir şeyin dikkatini dağıtmasına izin
verme ; çünkü hiçbir yerde mutluluk bulamadan pek çok yolculuk deneyimi
yaşadın; ne kıyasta, ne zenginlikte, ne itibarda, ne zevkte, ne de herhangi bir
yerde. O zaman nerede? İnsan doğasının gerektirdiğini yaparken. O halde bir
insan bunu nasıl yapacak? Duygularının ve eylemlerinin kaynaklandığı ilkelere
sahipse. Hangi ilkeler? İyi ve kötüyle ilgili olanlar: İnsan için iyi olan
hiçbir şeyin olmadığı inancı; bu onu adil, ölçülü, erkeksi, özgür yapmaz; ve
kötü hiçbir şeyin olmaması, bahsedilenin tersini yapmaz.
Her eylem
vesilesiyle kendinize şunu sorun: Bu benim açımdan nasıl? Bundan tövbe edeyim
mi? Biraz zaman sonra öldüm ve her şey gitti. Eğer şu anda yaptığım şey akıllı
bir canlının, sosyal bir varlığın ve Tanrı ile aynı yasaya tabi olan bir
varlığın işiyse, daha ne arıyorum?
İskender ve Caius
1 ve Pompeius, Diogenes, Herakleitos ve Sokrates ile
karşılaştırıldığında bunlar nedir? Çünkü onlar eşyayı, onların sebeplerini,
konularını ve bu adamların egemen ilkelerini biliyorlardı ve onların
uğraşlarına uygundu. Ama diğerlerine gelince, onların ilgilenmeleri gereken ne
çok şey vardı ve ne çok şeyin kölesiydiler.
Sen patlasan
bile, insanların yine de aynı şeyleri yapacağını düşün.
Önemli olan
şudur: Endişelenmeyin, çünkü her şey evrenselin doğasına göredir; ve çok
geçmeden Hadrianus ve Augustus gibi hiç kimse olmayacaksın ve hiçbir yerde
olmayacaksın. Bir sonraki aşamada, gözlerinizi sürekli işinize dikerek ona
bakın ve aynı zamanda iyi bir insan olmanın sizin göreviniz olduğunu ve insan
doğasının gerektirdiği şeyleri hatırlayarak, bunu bir kenara dönmeden yapın; ve
sana en adil görünen şekilde konuş, ancak iyi bir tavırla, alçakgönüllülükle ve
ikiyüzlülükten uzak olsun .
Tümelin doğasının
bu işi yapması, buradaki şeyleri o yere taşıması, değiştirmesi, buradan
götürmesi ve oraya taşıması gerekiyor. Her şey değişimdir ama yeni olan hiçbir
şeyden korkmamıza gerek yok. Her şey bize tanıdık geliyor; ancak bunların
dağılımı hala aynı kalıyor.
Her doğa, yolunda
iyi gittiğinde kendisiyle yetinir; ve rasyonel bir doğa, düşüncelerinde hiçbir
yanlış veya belirsizliği kabul etmediğinde, hareketlerini yalnızca toplumsal
eylemlere yönlendirdiğinde ve arzularını ve tiksintilerini kendi gücü dahilinde
olan şeylerle sınırladığında yolunda iyi gider. ve ortak doğanın kendisine
verdiği her şeyden memnun kaldığında. Çünkü yaprağın doğası bitkinin doğasının
bir parçası olduğu gibi, her özel doğa da bu ortak doğanın bir parçasıdır;
Ancak bitkide yaprağın doğası, algısı ve aklı olmayan ve engellenmeye açık bir
doğanın parçasıdır; ama insan doğası, her şeye eşit oranlarda ve değerine göre,
zamanlarını, özünü, nedenini, etkinliğini ve olayını verdiği için, engellere
maruz kalmayan, akıllı ve adil bir doğanın parçasıdır. Ancak herhangi bir şeyin
başka bir şeyle karşılaştırıldığında her bakımdan eşit olduğunu keşfetmek için
değil, bir şeyin tüm parçalarını bir araya getirerek ve bunları bir başka şeyin
tüm parçalarıyla karşılaştırarak inceleyin.
Okumaya vaktin
[ya da yeteneğin] yok. Ama kibrini kontrol etmek için boş vaktin [veya
yeteneğin] var: Zevk ve acıdan üstün olmak için boş vaktin var: Şöhret aşkından
üstün olmak için boş vaktin var ve aptal ve nankör insanlara kızmamak, hatta
onlarla ilgilen.
Artık kimse saray
hayatında ya da kendi hayatında hata bulduğunu duymasın.
Tövbe, yararlı
bir şeyi ihmal ettiğiniz için bir tür kendini azarlamadır; ama iyi olanın
yararlı bir şey olması gerekir ve mükemmel iyi insan onunla ilgilenmelidir.
Ancak böyle bir adam herhangi bir tensel zevki reddettiği için asla pişmanlık
duymaz . O halde zevk ne iyi ne de faydalıdır.
Bu şey, kendi
yapısı içinde, kendi içinde nedir? Onun maddesi ve malzemesi nedir? Peki onun
nedensel doğası [veya biçimi] nedir? Peki dünyada ne işi var? Ve ne kadar süre
varlığını sürdürüyor?
İsteksizce
uykudan kalktığınızda, sosyal eylemlerde bulunmanın sizin yaradılışınıza ve
insan doğasına uygun olduğunu unutmayın; ancak uyku, mantıksız hayvanlarda da
yaygındır. Fakat her bireyin tabiatına göre olan, aynı zamanda daha özel olarak
kendine ait, tabiatına daha uygun ve aslında daha hoş olandır.
Sürekli olarak ve
eğer mümkünse, ruh üzerindeki her izlenim vesilesiyle ona Fizik, Etik ve
Diyalektiğin ilkelerini uygulayın.
Hangi adamla
karşılaşırsanız karşılaşın hemen kendinize şunu söyleyin : Bu adamın iyi ve
kötü konusunda ne gibi görüşleri var? Çünkü zevk ve acı ve her birinin
sebepleri konusunda, şöhret ve alçaklık, ölüm ve hayat konusunda falan şöyle
fikirleri varsa, falanca şeyler yapması bana ne şaşılacak ne de tuhaf
gelecektir; ve onun buna mecbur olduğunu aklımda tutacağım.
Unutmayın, incir
ağacının incir vermesine şaşırmak ayıp olduğu gibi , dünyanın kendi ürettiği
falanca şeyi üretmesine de şaşırmak gerekir; Doktor ve dümenci için, bir adamın
ateşi varsa ya da rüzgar uygun değilse şaşırmak utanç vericidir.
Şunu unutmayın
ki, fikrinizi değiştirip hatanızı düzelteni takip etmek, hatanızda ısrar etmek
kadar özgürlükle de tutarlıdır. Çünkü bu, kendi hareketinize ve muhakemenize ve
hatta kendi anlayışınıza göre gerçekleştirilen, size ait bir faaliyettir.
Eğer bir şey
senin elindeyse, onu neden yapıyorsun? ama eğer bu başkasının elindeyse kimi
suçlayacaksın? atomlar mı [şans] yoksa tanrılar mı? Her ikisi de aptaldır.
Kimseyi suçlamamalısın. Çünkü eğer yapabiliyorsan, sebebini düzelt; ama eğer
bunu yapamıyorsanız, en azından durumu düzeltin; ama bunu bile yapamıyorsan,
kusur bulmanın sana ne faydası var? çünkü hiçbir şey amaçsız yapılmamalıdır.
Ölen şey evrenden
düşmez. Burada kalırsa burada da değişir ve evrenin ve senin benliğinin unsurları
olan kendi parçalarına ayrılır . Bunlar da değişir ve mırıldanmazlar.
Her şey bir amaç
için vardır; bir at, bir asma. Neden merak ediyorsun? Güneş bile "Ben bir
amaç için varım" diyecek ve diğer tanrılar da aynısını söyleyecek. O halde
ne amaçlasın? zevkin tadını çıkarmak mı? Bakalım sağduyu buna izin veriyor mu?
Doğa, tıpkı topu
fırlatan adam gibi, her şeyin sonuna kadar başlangıcına ve devamına bakmıştır.
O halde topun yukarı atılmasının, aşağıya inmesinin, hatta düşmesinin ne
faydası var? baloncuğun bir arada durmasının ona ne faydası var, patlamasının
ne zararı var? Aynı şey ışık için de söylenebilir.
Onu (bedeni)
tersyüz edin ve ne tür bir şey olduğunu görün; ve yaşlandığında nasıl bir şeye
dönüştüğü; ve hastalıklı olduğunda.
■ Hem öven hem övülen, hem anan hem
anılan kısa ömürlüdür: ve bunların hepsi dünyanın bu köşesinde bir köşede; ve
burada bile herkes, hayır, hiç kimse kendisiyle aynı fikirde değil; ve tüm
dünya da bir noktadır.
İster bir fikir,
ister bir eylem, ister bir söz olsun, önünüzdeki meseleyle ilgilenin. '
Buna haklı olarak
katlanıyorsun; çünkü bugün iyi olmaktansa yarın iyi olmayı tercih ediyorsun.
Herhangi bir şey
yapıyor muyum? Bunu insanlığın iyiliği için yapıyorum . Bana bir şey olur mu?
Onu alıyorum ve onu tanrılara ve olup biten her şeyin kaynağı olan her şeyin
kaynağına havale ediyorum.
Banyo yapmak sana
nasıl iğrenç geliyorsa -yağ, ter, pislik, kirli su, her şey- hayatın her
parçası ve her şey sana iğrenç geliyor.
Lucilia, Verus'un
öldüğünü gördü ve ardından Lucilia öldü. Secunda, Maximus'un öldüğünü gördü ve
ardından Secunda öldü. Epitynchanus, Diotimus'un öldüğünü gördü ve ardından
Epitynchanus öldü. Antoninus, Faustina'nın öldüğünü gördü ve ardından Antoninus
öldü. Her şey böyledir . Celer Hadrianus'un öldüğünü gördü ve ardından Celer
öldü. Peki o keskin zekalı adamlar, kahinler ya da gururla şişmiş adamlar,
neredeler? örneğin keskin zekalı adamlar, Charax ve Platoncu Demetrius ve
Eudæmon ve onlara benzeyen herkes. Hepsi geçici, uzun zaman önce ölmüşler.
Kimisi kısa süreliğine de olsa anılmadı, kimisi masal kahramanı oldu, kimisi de
masallardan bile silinip gitti. O halde şunu hatırlayın, bu küçük bileşiğin,
sizin ya çözünmesi gerekiyor, ya da kötü nefesinizin söndürülmesi ya da
uzaklaştırılıp başka bir yere yerleştirilmesi gerekiyor.
Bir erkeğin doğru
işlerini yapması bir erkek için bir tatmindir. Kendi türüne iyilik etmek,
duyuların hareketlerini küçümsemek, akla yatkın görünümler hakkında adil bir
yargıya varmak ve evrenin ve nesnelerin doğası hakkında araştırma yapmak bir
insanın uygun işidir . bu onun içinde olur.
[Seninle diğer
şeyler arasında] üç ilişki vardır: Seni çevreleyen bedenle olan ilişki;
ikincisi her şeyin herkese geldiği ilahi nedene; ve üçüncüsü seninle
yaşayanlara.
Acı ya beden için
bir kötülüktür -o halde bırakın beden onun hakkında ne düşündüğünü söylesin- ya
da ruh için; ama kendi dinginliğini ve dinginliğini korumak, acının kötü bir
şey olduğunu düşünmemek ruhun elindedir. Çünkü her yargı, hareket, arzu ve
nefret içimizdedir ve hiçbir kötülük bu kadar yükseğe çıkamaz.
Kendinize sık sık
şunu söyleyerek hayallerinizi silin: Artık bu ruhta hiçbir kötülüğün, hiçbir
arzunun veya herhangi bir tedirginliğin olmasına izin vermemek benim elimde;
ama her şeye baktığımda onların doğasının ne olduğunu görüyorum ve her birini
değerine göre kullanıyorum. - Doğadan aldığın bu gücü hatırla.
Hem senatoda hem
de kim olursa olsun herkesle, yapmacık olmadan, uygun bir şekilde konuşun: sade
bir söylem kullanın.
Augustus'un
sarayı, karısı, kızı, torunları, ataları, kız kardeşi, Agrippa, akrabaları,
yakınları, arkadaşları, Areius, 2 Maece nas, doktorlar ve kurban
rahipleri - tüm saray öldü. Sonra geri kalanlara dönün; tek bir adamın ölümünü
değil, Pompeii gibi bütün bir ırkın ölümünü düşünün; ve mezarların üzerinde
yazılı olan: Irkının sonuncusu. Sonra kendilerinden öncekilerin, kendilerine
bir halef bırakmak konusunda ne kadar sıkıntıya düştüklerini bir düşünün. ve
sonra, zorunlu olarak birisinin sonuncu olması gerekir. Burada yine bütün bir
ırkın ölümünü ele alalım.
Her bir
hareketinizde hayatınızı iyi bir şekilde düzenlemek sizin görevinizdir; ve eğer
her eylem mümkün olduğu ölçüde görevini yerine getiriyorsa, memnun olun ; ve
her eylemin görevini yerine getirmemesine hiç kimse engel olamaz.
Ama dışsal bir
şey yolunuza çıkacak - Hiçbir şey sizin adil, ayık ve düşünceli davranmanızın
önünde duramayacak - Ama belki başka bir aktif güç engellenecektir - Peki, ama
engele razı olarak ve çabalarınızı aktarmakla yetinerek izin verilene göre,
engellenenin yerine hemen önünüze, bahsettiğimiz bu düzene uyum sağlayacak
başka bir eylem fırsatı sunulur.
Kibir olmadan
[zenginlik veya refahı] alın; ve onu bırakmaya hazır olun.
Vücudun geri
kalanından ayrı bir yerde kesilmiş bir el, bir ayak veya bir kafa gördüyseniz,
olup bitenlerden memnun olmayan bir adam, elinden geldiğince kendini böyle
yapar ve kendisini diğerlerinden ayırır veya sosyal olmayan herhangi bir şey
yapar. Diyelim ki kendinizi doğal birlikten ayırdınız - çünkü doğa tarafından
bir parça olarak yaratıldınız ama şimdi kendinizi kestiniz - yine de burada şu
güzel hüküm var: kendinizi birleştirmek yeniden sizin gücünüzde. Allah, bu
parçanın ayrılıp parçalandıktan sonra başka hiçbir parçanın tekrar bir araya
gelmesine izin vermemiştir. Ama insanı diğerlerinden ayıran nezaketi bir
düşünün , çünkü o, evrenselden hiçbir şekilde ayrılmamayı kendi gücüne
bırakmıştır; ve ayrıldığında geri dönmesine, birleşmesine ve bir parça olarak
yerini almasına izin verdi.
Evrenselin doğası
her akıllı varlığa sahip olduğu diğer tüm güçleri verdiği gibi, biz de ondan bu
gücü aldık. Çünkü evrensel doğa, yoluna çıkan ve ona karşı çıkan her şeyi
dönüştürüp önceden belirlenmiş yerine sabitlediği ve bunları kendisinin bir
parçası haline getirdiği için, akıllı hayvan da her engeli kendi malzemesi
haline getirebilir ve onu kullanabilir. tasarlamış olabileceği amaçlar için.
Bütün hayatını
düşünerek kendini rahatsız etme. Başınıza gelmesini beklediğiniz tüm
sıkıntıları düşüncelerinizin hemen kapsamasına izin vermeyin; ama her fırsatta
kendinize şunu sorun: Bunda katlanılabilir ve geçmişe dönük ne var? çünkü
itiraf etmekten utanacaksın. Bir sonraki aşamada, ne geleceğin ne de geçmişin
sana acı verdiğini, yalnızca şimdiki zamanın sana acı verdiğini unutma. Ama
eğer onu sınırlarsanız ve zihniniz buna bile dayanamıyorsa onu azarlarsanız, bu
çok az olur.
Panthea ya da
Bergama şimdi Verus'un mezarının yanında mı oturuyor? 3 Hadrianus'un
mezarının yanında Chaurias mı yoksa Diotimus mu oturuyor? Bu çok saçma olurdu.
Peki, diyelim ki orada oturdular, ölüler bunun bilincinde olur muydu? ve eğer
ölüler bilinçli olsaydı memnun olurlar mıydı? ve eğer memnun olsalardı bu
onları ölümsüz kılar mıydı? Bu kişilerin de önce ihtiyar, ihtiyar olup sonra
ölmeleri kaderin bir gereği değil miydi ? Peki bunlar öldükten sonra ne
yapacaklardı? Bütün bunlar kötü koku ve torbadaki kandan ibaret.
Filozof, eğer
keskin bir şekilde görebiliyorsan, akıllıca bak ve yargıla* diyor.
Akıllı hayvanın
yapısında adalete karşıt bir erdem görmüyorum; ama ben zevk sevgisinin
karşısında bir erdem görüyorum , o da ölçülülüktür.
Sana acı
veriyormuş gibi görünen şey hakkındaki fikrini bir kenara bırakırsan, kendin
tam bir güvenlik içinde durursun - Kim bu benlik? - Sebep - Ama ben akıl
değilim - Öyle olsun. O halde, sebebin kendisi sorun yaratmasın. Ama eğer başka
bir parçanız acı çekiyorsa bırakın kendisi hakkında kendi fikrine sahip olsun.
HADRIAN'IN
MEZARI. ŞİMDİ S. ANGELO ROMA'NIN KALESİ
Duyu algılarının
engellenmesi hayvan doğasına yönelik bir kötülüktür. Hareketlerin [arzuların]
engellenmesi, hayvan doğası için de aynı derecede kötüdür. Ve başka bir şey de
bitkilerin yapısına eşit derecede engel ve kötülüktür. O halde zekaya engel
olan şey, akıllı doğaya yönelik bir kötülüktür. Sonra tüm bunları kendinize
uygulayın. Acı mı yoksa duyusal zevk mi seni etkiliyor? Duyular buna
bakacaktır.—Bir nesneye yönelik çabalarınızda önünüze çıkan bir engel var mı?
Eğer gerçekten bu çabayı mutlak olarak [koşulsuz veya çekincesiz olarak]
gösteriyorsan, bu engel, akıllı bir hayvan olarak sana göre elbette bir
kötülüktür. Ama eğer olayların olağan gidişatını dikkate alırsan, henüz ne
yaralanmadın, ne de engellendin. Ancak anlayışa uygun olan şeyler, başka hiç
kimsenin engellemeye alışkın olmadığı şeylerdir; çünkü ne ateş, ne demir, ne
zorba, ne de taciz onlara hiçbir şekilde dokunmaz. Küre haline getirildiğinde
küre olmaya devam eder.
Kendime acı
vermek doğru değil, çünkü hiçbir zaman kasıtlı olarak bir başkasına bile acı
vermedim.
Farklı şeyler
farklı insanları memnun eder. Ancak, hiçbir insana ya da insanın başına gelen
hiçbir şeye sırtını dönmeden, her şeye hoş karşılanan gözlerle bakıp kabul
etmek ve her şeyi değerine göre kullanmak, yöneticiliği sağlam tutmak benim
için bir zevktir.
Şimdiki zamanı
kendine saklamaya dikkat et; çünkü ölümünden sonra şöhret peşinde koşanlar,
sonraki zamanın insanlarının tam da şimdi katlanamayacakları gibi olacağını
düşünmezler; ve ikisi de ölümlüdür. Ve daha sonra bu adamlar şu ya da bu sesi
çıkarırsa ya da senin hakkında şu ya da bu görüşe sahip olursa, sana ne olur?
Beni al ve
istediğin yere bırak; çünkü orada tanrısal yanımı sakin tutacağım, yani eğer o
kendi yapısına uygun bir şekilde hissedebilir ve hareket edebilirse memnun
olacağım. Bu yer değişikliği, ruhumun mutsuz olması, eskisinden daha kötü,
bunalımlı, genişlemiş, küçülmüş, korkmuş olması için yeterli bir neden midir?
peki bunun için yeterli sebep olan ne bulacaksın?
İnsan kazası
dışında hiçbir insanın başına, doğaya uygun olmayan bir öküzün başına hiçbir
şey gelemez.
ne bir öküzün, ne
asmanın doğasına uygun olmayan bir asmanın, ne de taşa uygun olmayan bir taşın.
O zaman her şeyin başına hem olağan hem de doğal bir şey geliyorsa, neden
şikayet edesin ki? Çünkü ortak doğa, senin karşılayamayacağın hiçbir şeyi
getirmez.
Eğer dışsal bir
şeyden dolayı acı çekiyorsan, seni rahatsız eden bu şey değil, onun hakkındaki
kendi yargındır. Ve bu yargıyı ortadan kaldırmak artık senin elinde. Ama eğer kendi
fıtratındaki herhangi bir şey seni üzüyorsa, fikrini düzeltmekten seni kim
alıkoyuyor? Ve sana doğru görünen belirli bir şeyi yapmadığın için acı çekiyor
olsan bile, neden şikayet etmek yerine harekete geçmiyorsun? - Ama yolunda
aşılmaz bir engel mi var? - O halde üzülme, çünkü yapılmaması sana bağlı değil
- Ama bu yapılamıyorsa yaşamaya değmez - O halde, tıpkı tam faaliyette olan ve
kendisinden de memnun olan kişinin öldüğü gibi, memnuniyetle ayrıl hayattan.
engel olan şeyler .
Unutmayın ki, yöneticilik yeteneği, kendini topladığında, kendi kendisiyle
yetindiğinde, yapmayı seçmediği hiçbir şeyi yapmadığında, sırf inatla dirense
bile yenilmezdir. O halde herhangi bir şey hakkında akıl yoluyla ve kasıtlı
olarak bir hüküm oluşturduğunda ne olacaktır? Bu nedenle tutkulardan arınmış
zihin bir kaledir, çünkü insanın sığınmak için uçabileceği ve gelecek için
affedilemez olacağı bundan daha güvenli bir şey yoktur. O halde bunu görmeyen
cahil bir adamdır; ama onu gören ve bu sığınağa uçmayan mutsuzdur. .
Kendinize ilk
ortaya çıkanların bildirdiğinden başka bir şey söylemeyin . Diyelim ki, bir
şahsın senin hakkında kötü konuştuğu haberini aldın. Bu bildirildi; ama
yaralandığın bildirilmedi. Çocuğumun hasta olduğunu görüyorum. Görüyorum; ama
onun tehlikede olduğunu göremiyorum. Bu nedenle her zaman ilk görünüşlere sadık
kalın ve kendiniz içeriden hiçbir şey eklemeyin, o zaman size hiçbir şey olmaz.
Daha doğrusu dünyada olup biten her şeyi bilen bir adam gibi bir şeyler
ekleyin.
Salatalık
acıdır.—At onu.—Yolda dikenler var.—Onlardan uzaklaş.—Bu kadar yeter. Eklemeyin,
Peki dünyada neden böyle şeyler yapıldı? Çünkü, bir marangoz ve ayakkabıcının
atölyelerinde yaptıkları şeylerden gelen talaşları ve kesikleri gördüğünüz için
kusur bulduğunuz takdirde, doğayı bilen bir adam tarafından alay edileceksiniz
. Ama yine de bu kırpıntıları ve kırıntıları atabilecekleri yerler var ve
evrensel doğanın dışsal bir alanı yok; ama sanatının harika yanı, kendini
sınırlamış olmasına rağmen, içinde çürüyor, yaşlanıyor ve işe yaramaz gibi
görünen her şeyin kendine dönüşmesi ve bunlardan yeniden başka yeni şeyler
yapmasıdır, böylece ihtiyaç duyar. ne dışarıdan bir madde gelir, ne de çürüyen
şeyleri atabileceği bir yer ister. O halde kendi alanıyla, kendi meselesiyle,
kendi sanatıyla yetiniyor.
Ne eylemlerinizde
tembel olun, ne yöntemsiz konuşmanızda, ne düşüncelerinizde başıboş dolaşın,
ne ruhunuzda içsel çekişmeler, ne de dışsal taşkınlıklar olmasın, ne de
yaşamınızda boş vaktiniz olmayacak kadar meşgul olmayın.
Diyelim ki
insanlar seni öldürdüler, parçalara ayırdılar, sana lanet okudular. O halde bu
şeyler zihninizin saf, bilge, ayık ve adil kalmasını engellemek için ne
yapabilir? Mesela bir adam berrak, temiz bir pınarın yanında durup ona lanet
etse, pınar asla içme suyu göndermeyi bırakır; ve eğer içine kil veya pislik
atarsa, onları hızla dağıtır, yıkar ve hiç kirlenmez. O halde nasıl sürekli bir
çeşmeye (sadece bir kuyuya değil) sahip olabilirsin? Memnuniyet, sadelik ve
alçakgönüllülükle birleşen özgürlüğe doğru her saat kendinizi şekillendirerek.
Dünyanın ne
olduğunu bilmeyen, nerede olduğunu da bilmez. Ve dünyanın hangi amaçla var
olduğunu bilmeyen , kendisinin kim olduğunu ve dünyanın ne olduğunu da bilmez.
Ve bunlardan herhangi birinde başarısız olan kişi, hangi amaçla var olduğunu
kendisi bile söyleyemez. O halde alkışlayanların, nerede olduğunu ve kim
olduğunu bilmeyen adamların övgüsünü isteyen biri hakkında ne düşünüyorsunuz?
Kendine her saat
başı üç kez lanet okuyan bir adam tarafından övülmek ister misin ? Kendini
memnun etmeyen bir adamı memnun etmek ister misin? Yaptığı neredeyse her şeyden
tövbe eden bir adam kendini memnun eder mi?
Artık nefesinizin
yalnızca sizi çevreleyen havayla uyum içinde hareket etmesine izin vermeyin,
zekanızın da artık her şeyi kucaklayan zekayla uyum içinde olmasına izin verin.
Zira zeki güç, onu kendisine çekmeye istekli olan kişi için, onu soluyabilen
kişi için hava gücünden daha az her parçaya yayılmış ve her şeye nüfuz
etmemiştir .
Genel olarak
kötülüğün evrene hiçbir zararı yoktur ; ve özellikle bir adamın kötülüğü
diğerine zarar vermez. Sadece, dilediği anda serbest bırakılma gücü elinde olan
kişi için zararlıdır.
Benim özgür
iradem karşısında komşumun özgür iradesi, onun zavallı nefesi ve eti kadar
kayıtsız. Her ne kadar özellikle birbirimizin iyiliği için yaratılmış olsak da,
yine de her birimizin yönetici gücü kendi makamına sahiptir, aksi takdirde
komşumun kötülüğü bana zarar verirdi ve mutsuzluğum bana bağlı kalmasın diye
Tanrı bunu dilememişti. bir diğer.
Güneş aşağıya
doğru dökülüyor gibi görünüyor ve aslında her yöne dağılmış durumda, ancak yine
de dağılmıyor. Çünkü bu yayılma uzamadır: Buna göre ışınlarına Uzantılar [άκτΐνες] adı verilir çünkü bunlar uzamıştır [άποζονέκτείνεόθαι].* Ancak dar bir aralıktan geçen
güneş ışığına bakıldığında bir ışının ne tür bir şey olduğu anlaşılabilir.
karanlık bir odaya giriyor, çünkü dik bir çizgide uzanıyor ve yolu tıkayan ve
ötesindeki havayı kesen herhangi bir katı cisimle karşılaştığında adeta ikiye
ayrılıyor; ama orada ışık sabit kalır ve süzülmez veya düşmez. O halde
anlayışın taşması ve yayılması böyle olmalıdır ve bu hiçbir şekilde bir
yayılma değil, bir genişleme olmalıdır ve yoluna çıkan engellerle şiddetli veya
aceleci bir çarpışma yapmamalıdır; henüz düşmeyin, sabit olun ve onu alan
kişiyi aydınlatın. Çünkü bir beden, eğer bunu kabul etmezse, kendisini nurdan
mahrum bırakacaktır.
Ölümden korkan,
ya duyu kaybından ya da farklı türden bir duygudan korkar. Ama eğer hiçbir
duyguya sahip olmazsan , hiçbir zarar da hissetmezsin; ve eğer başka türde bir
duygu edinirsen, farklı türde bir canlı olursun ve yaşamaya son vermezsin.
İnsanlar
birbirleri için vardırlar. O halde onlara öğretin ya da onlara katlanın.
Bir taraftan ok
hareket eder, diğer taraftan zihin . Aslında zihin, hem dikkatli davrandığında,
hem de araştırmayla meşgul olduğunda, doğrudan doğruya, nesnesine doğru
ilerler.
Her insanın
yönetici yetisine girin; ve ayrıca herkesin seninkine girmesine izin ver.
NOTLAR
1 Caius, diktatör Caius Julius
Caesar'dır; ve Pompeius, Magnus adında Cneius Pompeius'tur.
8 Areius, Augustus'la yakınlığı
olan bir filozoftu.
* “Verus” Saumaise'in bir
varsayımıdır ve belki de doğru okunuşudur.
4 Bir parça kötü etimoloji.
Haksız davranan
E, dine aykırı davranır. Çünkü evrensel doğa, birbirleri uğruna, birbirlerine
yardım etmeleri için ama hiçbir şekilde birbirlerine zarar vermemeleri için
akıllı hayvanlar yarattığına göre, onun iradesini çiğneyen kişi, en yüksek
tanrısallığa karşı açıkça dinsizlik suçlusudur . Yalan söyleyen de aynı
tanrıya karşı günahkardır; çünkü evrensel doğa, var olan şeylerin doğasıdır; ve
var olan her şeyle ilişkisi olan şeyler. 1 Ve ayrıca, bu evrensel
doğaya hakikat adı verilir ve doğru olan her şeyin temel nedenidir. O halde
kasten yalan söyleyen kişi, aldatarak adaletsiz davrandığı ölçüde dinsizlik
suçu işlemiş olur; ve ayrıca evrensel doğaya aykırı olduğu ve dünyanın doğasına
karşı savaşarak düzeni bozduğu için istemeden yalan söyleyen; çünkü kendisi
gerçeğe aykırı olana yönelen kişi ona karşı savaşır, çünkü doğadan güçler
almıştır ve bu güçleri ihmal ederek artık yalanı gerçeklerden ayıramaz. Ve
iyilik gibi zevk peşinde koşan ve kötülük gibi acıdan kaçınan kişi, gerçekten
de kafirdir. Çünkü zorunlu olarak böyle bir insan, çoğu zaman evrensel doğanın,
şeyleri kötülere, iyileri ise çöllerinin aksine tahsis ettiğini iddia ederek
kusur bulması gerekir; çünkü kötüler çoğunlukla zevkten zevk alır ve zevk veren
şeylere sahiptirler; iyilerin payına acı ve acı veren şeyler düşer. Üstelik
acıdan korkan, bazen dünyada olacak bazı şeylerden de korkar ki, bu bile
küfürdür. Zevk peşinde koşan da haksızlıktan kaçınmaz ki bu açıkça
dinsizliktir. Şimdi, evrensel doğanın eşit derecede etkilediği şeylerle ilgili
olarak -çünkü her ikisine de eşit şekilde etkilenmeseydi her ikisini de
yapmazdı- doğayı takip etmek isteyenlerin bunlarla aynı fikirde olması ve eşit
derecede olması gerekir. etkilendi. O halde, evrensel doğanın eşit şekilde
kullandığı acı ve zevk, ölüm ve yaşam ya da şeref ve onursuzluk konusunda, eşit
derecede etkilenmeyen kişi açıkça dinsiz davranıyor demektir. Ve ben bunların,
sürekli bir dizi halinde üretilenler ve onlardan sonra gelenler için, Tanrı'nın
belirli bir orijinal hareketi sayesinde aynı şekilde gerçekleştiğini söylemek
yerine, evrensel doğanın bunları eşit şekilde kullandığını söylüyorum . Olacak
olan şeylerin belirli ilkelerini tasarlayarak ve varlıklar, değişiklikler ve
buna benzer ardışıklıklar üreten güçleri belirleyerek, şeylerin bu şekilde
düzenlenmesine belirli bir başlangıç.
Yalan söylemenin,
ikiyüzlülüğün, lüksün ve gururun tadına varmadan insanlıktan ayrılmak bir
insanın en mutlu kaderi olurdu. Ancak bir adam bu şeylerden bıktığında nefesini
vermek, söylendiği gibi, bir sonraki en iyi yolculuktur. Kötülüğe bağlı
kalmaya karar verdin ve tecrüben seni henüz bu vebadan kaçmaya ikna etmedi mi?
Çünkü anlayışın yok edilmesi, bizi çevreleyen bu atmosferin bozulmasından ve
değişmesinden çok daha fazla bir vebadır. Çünkü bu bozulma, hayvan oldukları
sürece hayvanlar için bir vebadır; ama diğeri, erkek oldukları sürece
erkeklerin vebasıdır.
Ölümü
küçümsemeyin, onunla yetinin, çünkü bu da doğanın istediği şeylerden biridir.
Genç olmak, yaşlanmak, büyümek ve olgunluğa erişmek, dişlere, sakallara ve
ağarmış saçlara sahip olmak, çocuk sahibi olmak, hamile kalmak ve doğurmak ve
diğer tüm doğal işlemler gibi. Hayatının mevsimlerinin getirdiği şey de böyle
bir çözülmedir. O halde bu, düşünen bir insanın karakteriyle tutarlıdır; ölüme
karşı ne dikkatsiz, sabırsız ne de küçümseyici olmak, aksine onu doğanın bir
işlemi olarak beklemek. Şimdi nasıl çocuğun karının rahminden çıkacağı zamanı
bekliyorsan, ruhunun bu zarftan düşeceği zamana da hazır ol. Ama aynı zamanda
yüreğine ulaşacak bayağı bir teselliye de ihtiyacın varsa , en iyi şekilde,
uzaklaşacağın nesneleri ve ruhunun artık görüşmeyeceği kişilerin ahlaklarını
gözlemleyerek ölümle barışabilirsin. karışmış olmak. Çünkü erkeklere gücenmek
hiçbir şekilde doğru değildir, ancak onlara bakmak ve onlara nazik davranmak
sizin görevinizdir; ve yine de ayrılışının seninle aynı ilkelere sahip
insanlardan olmayacağını unutma. Çünkü eğer varsa, bizi ters yöne çekebilecek,
hayata bağlayabilecek tek şey, bizimle aynı prensiplere sahip olanlarla
birlikte yaşamamıza izin verilmesidir. Ama şimdi, birlikte yaşayanların
uyumsuzluğundan kaynaklanan sıkıntının ne kadar büyük olduğunu görüyorsun, öyle
ki, "Çabuk gel, ey ölüm, yoksa ben de kendimi unuturum" diyebilirsin.
Yanlış yapan,
kendine yanlış yapmış olur. Adaletsiz davranan, kendine haksızlık etmiş olur,
çünkü kendini kötü duruma düşürür.
Belli bir şeyi
yapmayan kişi çoğu zaman adaletsiz davranır; yalnızca belirli bir şeyi yapan
kişi değil. .
Anlayışa dayanan
mevcut kanaatin, toplumsal iyiliğe yönelik mevcut davranışın ve olup biten her
şeyden şimdiki memnun olma eğilimin, bu kadarı yeter. ·
Hayal gücünü yok
edin: Arzuyu kontrol edin: İştahı söndürün: Yönetici yetiyi kendi gücünde
tutun.
Aklı olmayan
hayvanlar arasında bir hayat paylaştırılır ; ama akıllı hayvanlar arasında
akıllı bir ruh dağıtılmıştır: tıpkı dünyevi nitelikteki her şeyin tek bir
dünyası olduğu ve görme yetisine sahip olan hepimiz ve aynı ışıkla gördüğümüz
ve aynı havayı soluduğumuz gibi. hayatın var.
ortak olan
herhangi bir şeye katılan her şey, kendileriyle aynı türden olana doğru
hareket eder. Dünyevi olan her şey yere doğru döner, sıvı olan her şey birlikte
akar ve havai olan her şey de aynısını yapar, dolayısıyla onları birbirinden
ayıracak bir şeye ve kuvvet uygulanmasına ihtiyaç duyarlar. Ateş aslında temel
ateş nedeniyle yukarıya doğru hareket eder, ancak buradaki tüm ateşle birlikte
tutuşmaya o kadar hazırdır ki, her madde bile
Biraz kuru olan
87 kolayca tutuşur çünkü tutuşmaya engel olan şeyler ona daha az karışır. Buna
göre ortak akıl tabiatına katılan her şey, aynı tarzda, kendisiyle aynı türden
olana doğru hareket eder, hatta daha fazla hareket eder. Çünkü bütün diğer
şeylerden üstün olduğu kadar, kendisine benzeyenlerle kaynaşmaya ve kaynaşmaya
da aynı derecede daha hazırdır. Buna göre akıldan yoksun hayvanlar arasında arı
sürüleri, sığır sürüleri, yavru kuşların beslenmesi ve bir bakıma sevgiler
buluruz ; çünkü hayvanlarda bile ruhlar vardır ve onları bir araya getiren
gücün, bitkilerde, taşlarda veya ağaçlarda şimdiye kadar görülmemiş bir
biçimde, üstün derecede kendini gösterdiği görülmektedir. Ancak akıllı
hayvanlarda siyasi topluluklar, dostluklar , aileler ve insan toplantıları
vardır; ve savaşlarda, anlaşmalarda ve ateşkeslerde. Ama yine de üstün olan
şeylerde, her ne kadar birbirinden ayrı olsa da, yıldızlarda olduğu gibi bir
bakıma birlik vardır. Böylece daha yüksek bir seviyeye yükseliş, ayrı olan
şeylerde bile bir sempati yaratabilir. O zaman bakın şimdi ne oluyor? Çünkü
artık ancak akıllı hayvanlar bu karşılıklı arzu ve eğilimi unutmuşlardır ve
birlikte akma özelliği yalnızca onlarda görülmemektedir. Ama yine de insanlar
[bu birliktelikten] kaçınmaya çalışsalar da, doğaları onlar için çok güçlü
olduğundan, ona yakalanırlar ve tutulurlar; ve eğer sadece gözlemlersen,
söylediklerimi anlayacaksın. O halde çok geçmeden, diğer insanlardan tamamen
ayrılmış bir insandan başka dünyevi hiçbir şeyle temas etmeyen dünyevi bir şey
bulunacaktır.
Hem insan, hem
Tanrı, hem de evren meyve verir; uygun mevsimlerde her biri bunu üretir. Ancak
eğer kullanım bu terimleri özellikle asma ve benzeri şeylere sabitlemişse, bu
hiçbir şeydir. Akıl hem herkes için hem de kendisi için meyve üretir ve ondan
aklın kendisiyle aynı türde başka şeyler de üretilir.
Eğer gücün
yetiyorsa, yanlış yapanlara öğreterek düzelt; ama eğer yapamazsan, sana bu
amaçla hoşgörü gösterildiğini unutma. Ve tanrılar da bu tür kişilere karşı
hoşgörülüdür; hatta bazı amaçlar doğrultusunda onların sağlık, zenginlik,
itibar kazanmalarına bile
yardımcı
oluyorlar ; çok nazikler. Ve bu aynı zamanda senin elindedir; ya da söyle, sana
kim engel oluyor?
Zavallı biri
olarak değil, acınacak ya da hayran olunacak biri olarak değil, iradenizi
yalnızca tek bir şeye yönlendirin, toplumsal mantığın gerektirdiği gibi
kendinizi harekete geçirmeye ve kontrol altına almaya.
Bugün tüm
belalardan kurtuldum, daha doğrusu bütün belaları defettim, çünkü sorun dışarıda
değil, içimde ve düşüncelerimdeydi.
Her şey aynıdır,
deneyim açısından tanıdıktır, zaman açısından geçicidir ve madde açısından
değersizdir. Artık her şey gömdüklerimizin zamanındaki gibidir.
Şeyler bizim
dışımızda kendi başlarına dururlar, ne kendileri hakkında hiçbir şey bilirler,
ne de herhangi bir yargıda bulunurlar. O halde onlar hakkında hüküm veren
nedir? İktidar fakültesi.
Rasyonel
toplumsal hayvanın kötülüğü ve iyiliği pasiflikte değil, aktivitede bulunur;
tıpkı onun erdemi ve kusurunun pasiflikte değil, aktivitede bulunması gibi.
Yukarıya atılan
taşın aşağı inmesi bir kötülük olmadığı gibi, yukarıya taşınması da bir iyilik
değildir.
İnsanların
önde gelen ilkelerine derinlemesine nüfuz edin; hangi yargıçlardan korktuğunuzu
ve onların kendilerinin ne tür yargıçlar olduklarını göreceksiniz. ,
Her şey
değişiyor; sen de sürekli bir dönüşüm içindesin ve bir bakıma sürekli yok oluş
içindesin, tüm evren de.
Başka bir adamın
haksız fiilini olduğu yerde bırakmak sizin görevinizdir.
Faaliyetin sona
ermesi, hareketin ve düşüncenin sona ermesi ve bir anlamda bunların ölümü
kötülük değildir. Şimdi düşüncelerinizi hayatınızı, çocukluğunuzu,
gençliğinizi, erkekliğinizi, yaşlılığınızı düşünmeye çevirin, çünkü bunlarda da
her değişiklik bir ölümdü. Bu korkulacak bir şey mi? Şimdi düşüncelerinizi
büyükbabanızın yönetimindeki hayatınıza, sonra annenizin yönetimindeki
hayatınıza, sonra da babanızın yönetimindeki hayatınıza çevirin; ve başka
birçok farklılık, değişiklik ve sonlanma bulduğunuzda kendinize şunu sorun: Bu
korkulacak bir şey mi? Aynı şekilde tüm hayatınızın sona ermesi, durması ve
değişmesi de korkulacak bir şey değildir.
Kendinizin,
evrenin ve komşunuzun yönetim yetilerini [incelemek için] acele edin;
kendinizinkileri adil kılabilmeniz için; ve evreninkileri de, sizin de bir
parçası olduğunuzu hatırlamanız için; ve komşununki de, onun cahilce mi, yoksa
bilerek mi hareket ettiğini bilesin ve onun yönetim yeteneğinin seninkine
benzer olduğunu da düşünebilesin.
Nasıl ki kendiniz
bir toplumsal sistemin tamamlayıcı parçasıysanız, bırakın her eyleminiz
toplumsal yaşamın tamamlayıcı bir parçası olsun. O halde, eyleminizin ne
doğrudan ne de uzaktan toplumsal bir sona ilişkin hiçbir bağlantısı yoktur;
bu, hayatınızı paramparça eder ve onun bir yaşam olmasına izin vermez ve tıpkı
bir halk meclisinde olduğu gibi, bir isyan niteliğindedir. Tek başına hareket
eden bir adam genel anlaşmanın dışında kalır.
Küçük çocukların
kavgaları, onların sporları ve zavallı ruhların cesetleri taşıması [her şey böyledir];
ölülerin konaklarının temsilinde sergilenenler böylece gözümüze daha net
çarpıyor.
Bir nesnenin
formunun niteliğini inceleyin, onu maddi kısmından tamamen ayırın ve sonra onu
inceleyin; sonra bu tuhaf biçime sahip bir şeyin doğal olarak dayanabileceği en
uzun süreyi belirleyin.
Doğanın yapması
gereken şeyleri yaptığında, hakimiyet yeteneğinle yetinmemekten dolayı sonsuz
sıkıntılara katlandın. Ama bu kadar yeter*.
Bir başkası seni
suçladığında, senden nefret ettiğinde ya da birileri senin hakkında kötü bir
şey söylediğinde, onların zavallı ruhlarına yaklaş, içlerine nüfuz et ve
onların nasıl insanlar olduğunu gör. Bu adamların senin hakkında şu ya da bu
fikre sahip olmalarına üzülmek için hiçbir neden olmadığını keşfedeceksin. Ne olursa
olsun onlara karşı iyi davranmalısınız, çünkü onlar doğaları gereği dostturlar.
Ve tanrılar da onlara, değer verdikleri şeylere ulaşmaları için rüyalarla,
işaretlerle, her şekilde yardım ederler .*
Evrenin periyodik
hareketleri çağdan çağa yukarı ve aşağı aynıdır. Ya küllî akıl her ayrı etki
için harekete geçer, eğer öyleyse, onun faaliyetinin sonucu olanla yetin; ya da
bir kez harekete geçiyor, geri kalan her şey bir bakıma ardı ardına geliyor; ya
da bölünmez elementler her şeyin kökenidir.— Kısacası, eğer bir tanrı varsa,
her şey yolundadır; ve eğer şans ortaya çıkarsa, sen de onun tarafından
yönetilme.
Yakında dünya
hepimizi kaplayacak: o zaman dünya da değişecek ve değişimin sonucu olan şeyler
de sonsuza kadar değişmeye devam edecek ve bunlar da sonsuza kadar değişmeye
devam edecek. Çünkü insan, dalga dalga birbirini takip eden değişim ve
dönüşümleri ve bunların hızlarını düşünürse, fani olan her şeyi küçümser.
Evrensel dava bir
kış seline benzer; her şeyi beraberinde taşır. Ama siyasi meselelerle meşgul
olan ve zannettikleri gibi filozofu oynayan bu zavallı insanlar ne kadar da
değersiz! Tüm sürücüler. O halde dostum, doğanın gerektirdiğini yap. Gücün
yetiyorsa harekete geç ve onu gözlemleyecek biri var mı diye çevrene bakma;
Platon'un Devlet'ini de beklemiyoruz : ama en küçük bir şey iyi giderse memnun
olun ve böyle bir olayı küçük bir mesele olarak kabul etmeyin. Erkeklerin
fikirlerini kim değiştirebilir? ve görüşler değişmeden, itaat ediyormuş gibi
yaparken inleyen adamların köleliğinden başka ne olabilir ki? Şimdi gel ve bana
İskender'den, Philippus'tan ve Phalerum'lu Demetrius'tan bahset. Ortak doğanın
gerektirdiğini keşfedip keşfetmediklerine ve kendilerini buna göre eğitip
eğitmediklerine kendileri karar verecekler . Ama trajedi kahramanları gibi
davrandılarsa kimse beni onları taklit etmeye mahkum etmedi. Basit ve mütevazı
felsefenin eseridir. Beni küstahlığın ve gururun yanına çekme.
Sayısız insan
sürüsüne ve onların sayısız törenlerine, fırtınalarda ve sakinliklerde sonsuz
çeşitlilikte yolculuklara ve doğanlar, birlikte yaşayanlar ve ölenler
arasındaki farklılıklara yukarıdan bakın. Ve bir de eski zamanlarda
başkalarının yaşadığı hayatı, senden sonra yaşayacak olanların hayatını, şimdi
barbar uluslar arasında yaşanan hayatı, kaç kişinin adını bile bilmediğini ve
kaç kişinin yakında unutacağını da düşün. ve belki şimdi seni övenlerin çok
geçmeden seni suçlayacakları ve
ne ölümünden sonra verilen bir ismin bir değeri, ne itibarı, ne de başka
bir şeyi vardır. ·
Dış nedenden
kaynaklanan şeylerle ilgili olarak karışıklıklardan özgürlük olsun; ve iç
nedenden dolayı yapılan işlerde adalet olsun, yani sosyal eylemlerde bununla
sonuçlanan hareket ve eylem olsun, çünkü bu senin doğana göredir.
Seni rahatsız
edenlerin arasından pek çok gereksiz şeyi ortadan kaldırabilirsin, çünkü bunlar
tamamen senin fikrindedir; ve o zaman tüm evreni zihninizde kavrayarak, zamanın
sonsuzluğu üzerinde düşünerek ve her birkaç şeyin hızlı değişimini
gözlemleyerek, doğumdan ölüme kadar geçen sürenin ne kadar kısa olduğunu ve
sonsuzluğun sınırsız olduğunu gözlemleyerek kendinize geniş bir alan
kazanacaksınız . doğumdan önceki zaman ve ölümden sonraki eşit derecede sınırsız
zaman.
Gördüklerin hepsi
hızla yok olacak, onun yok oluşuna seyirci kalanlar da çok yakında yok olacak.
Ve ihtiyarlığın en ilerisinde ölen, vaktinden önce ölenin durumuna düşer .
Bu adamların
başlıca prensipleri nelerdir, ne tür işlerle meşguldürler, ne gibi sebeplerle
severler ve onurlandırırlar? Zavallı ruhlarının çırılçıplak olduğunu
gördüğünüzü hayal edin. Kınamakla zarar verdiklerini, överek iyilik
yaptıklarını düşündüklerinde ne düşünce!
Kayıp, değişimden
başka bir şey değildir. Ancak evrensel doğa değişimden hoşlanır ve ona itaat
ederek her şey artık iyi yapılır ve sonsuzluktan beri aynı şekilde yapılmıştır
ve sonsuza kadar da böyle kalacaktır. Peki ne diyorsun? Her şeyin geçmişte
olduğunu ve her zaman kötü olacağını, bu kadar çok tanrıda bu şeyleri
düzeltecek hiçbir gücün bulunmadığını, ama dünyanın kötülüğe asla son vermemeye
mahkum olduğunu mu?
Herşeyin temeli
olan maddenin çürüklüğü! su, toz, kemikler, pislik: ya da mermer kayalar,
toprağın nasırları; ve altın ve gümüş, tortular ; ve giysiler, yalnızca saç
parçaları; ve mor boya, kan; ve geri kalan her şey aynı türdendir. Ve nefesin
mahiyetinde olan şey de aynı türden başka bir şeydir, bundan buna değişir.
Bu sefil hayat,
mırıldanmalar ve maymunsu numaralar yeter artık. Neden rahatsız oldun? Bunda
yeni olan ne var? Seni rahatsız eden ne? Bu şeyin şekli mi? Ona bak. Yoksa
mesele bu mu? Ona bak. Ama bunların dışında hiçbir şey yok. O halde tanrılara
doğru artık daha basit ve daha iyi olun. Bunları yüz yıl da olsa, üç yıl da
incelesek fark etmez.
Eğer bir kimse
yanlış yaptıysa, zarar kendisine aittir. Ama belki de yanlış yapmamıştır.
Ya her şey tek
bir akıllı kaynaktan çıkıp tek bir bedendeymiş gibi bir araya gelir ve bütünün
yararına yapılanlarda parçanın kusur bulması gerekmez; ya da yalnızca atomlar
vardır, karışım ve dağılımdan başka bir şey yoktur . O halde neden rahatsız
oldun? Yönetici fakülteye şunu söyle: Öldün mü, yozlaştın mı, ikiyüzlüyü mü
oynuyorsun, canavara mı dönüştün, geri kalanlarla birlikte sürü sürüp
besleniyor musun? 2
Ya tanrıların
gücü yoktur ya da güçleri vardır. Madem onların güçleri yok, neden onlara dua
ediyorsun? Ama eğer güçleri varsa, korktuğun şeylerin hiçbirinden korkmama,
arzuladığın hiçbir şeyi arzulamama ya da hiçbir şeyden acı çekmeme yeteneğini
sana vermeleri için neden onlardan dua etmiyorsun? bunlardan herhangi birinin
olmaması veya olmaması için dua etmek yerine? çünkü eğer erkeklerle işbirliği
yapabilirlerse, bu amaçlar için de işbirliği yapabilirler. Ama belki tanrıların
onları senin kontrolüne verdiğini söyleyeceksin. Peki, o halde, gücünüzde
olmayanı köle gibi ve aşağılık bir şekilde arzulamaktansa özgür bir adam gibi
gücünüzde olanı kullanmak daha iyi değil mi? Peki tanrıların gücümüz dahilinde
olan konularda bile bize yardım etmediğini sana kim söyledi? O halde böyle
şeyler için dua etmeye başlayın, göreceksiniz. Bir adam şöyle dua ediyor: O kadınla
nasıl yalan söyleyebileceğim? Şöyle dua eder misin: Onunla nasıl yatmayı
arzularım? Bir başkası şöyle dua ediyor: Bundan nasıl kurtulacağım? Bir başkası
şöyle dua ediyor: Salıverilmeyi nasıl istemeyeyim? Bir diğeri şöyle: Küçük
oğlumu nasıl kaybetmeyeyim? Şöyle diyorsun: Onu kaybetmekten nasıl
korkmayacağım? Kısacası dualarınızı bu tarafa çevirin ve ne olacağını görün.
Epikuros şöyle
diyor: Hastalığım sırasında konuşmam bedensel acılarımla ilgili değildi ve beni
ziyaret edenlerle bu tür konular hakkında konuşmadım; ama daha önce olduğu
gibi, zihnin zavallı bedende devam eden bu tür hareketlere katılırken,
tedirginliklerden nasıl kurtulacağı ve asıl iyiliğini nasıl koruyacağı ana
noktasına sadık kalarak, şeylerin doğası hakkında konuşmaya devam ettim . Doktorlara,
sanki harika bir şey yapıyorlarmış gibi ciddi bir bakış atma fırsatı da
vermedim, ama hayatım iyi ve mutlu bir şekilde devam etti. Öyleyse, onun hem
hastalıkta, hem de başka durumlarda yaptığının aynısını yapın; Çünkü başımıza
gelebilecek herhangi bir olayda felsefeyi asla terk etmemek, ne cahil bir
adamla ne de doğayı tanımayan biriyle önemsiz konuşmalar yapmamak tüm felsefe
okullarının ilkesidir ; ama yalnızca şu anda yapmakta olduğunuz şeye ve bunu
yaptığınız araca odaklanın.
Herhangi bir adamın
utanmaz davranışından rahatsız olduğunuzda hemen kendinize şunu sorun: Peki,
utanmaz erkeklerin dünyada olmaması mümkün mü? Mümkün değil. O halde imkansız
olanı talep etmeyin. Çünkü bu adam da zorunlu olarak dünyada olması gereken o
utanmaz adamlardan biridir. Düzenbaz, sadakatsiz adam ve herhangi bir şekilde
yanlış yapan herkes için aynı düşünceleri aklınızda bulundurun. Çünkü aynı
zamanda bu tür insanların var olmamasının mümkün olmadığını kendinize
hatırlattığınızda, herkese ayrı ayrı daha iyi davranırsınız. Doğanın insana her
türlü yanlış eyleme karşı çıkmak için ne gibi bir erdem verdiğini, yeri
geldiğinde hemen kavramakta fayda var. Çünkü o, insana aptal adama karşı
yumuşak huyluluğu, başka türden adama karşı ise başka bir gücü panzehir olarak vermiştir.
Ve her durumda, yoldan çıkmış bir adamı eğiterek düzeltmen mümkündür; çünkü
hata yapan her insan hedefini şaşırır ve yoldan çıkar. Ayrıca nerenden
yaralandın? Çünkü öfkelendiklerin arasında hiç kimsenin aklını kötüleştirecek
bir şey yapmadığını göreceksin; ama senin için kötü ve zararlı olanın temeli
yalnızca akıldadır. Ve eğitim almamış bir adam, eğitim almamış bir adamın
eylemlerini yaparsa ne zararı olur, nesi tuhaf olur? Kendini suçlaman gerekip
gerekmediğini düşün , çünkü böyle bir adamın bu şekilde hata yapmasını
beklemiyordun. Çünkü aklın sana onun bu hatayı yapacağını düşünmeni sağlayacak
imkânlar verdi, ama yine de unuttun ve onun hata yapmasına şaşırdın. Ama bir
insanı sadakatsiz ya da nankör olmakla suçladığınızda en çok kendinize dönün.
Çünkü hata açıkça sizindir, ister böyle bir mizaca sahip bir adamın sözünü
tutacağına güvenmiş olun, ister nezaketinizi verirken bunu mutlak olarak, hatta
davranışınızın karşılığını alacak şekilde vermediniz. tüm kâr. Bir adama hizmet
ettiğinde daha ne istiyorsun? Doğana uygun bir şey yaptığın için tatmin olmuyor
musun ve bunun için para mı istiyorsun? tıpkı gözün görmenin, ayakların
yürümenin karşılığını talep etmesi gibi. Çünkü bu üyeler belirli bir amaç için
oluşturuldukları ve çeşitli yapılarına göre çalışarak kendilerine ait olanı
elde ettikleri için; aynı şekilde insan, doğası gereği iyiliksever eylemlere
göre şekillendirildiği için, hayırsever bir şey yaptığında veya başka bir
şekilde ortak çıkara yardımcı olduğunda, kendi yapısına uygun olarak hareket
etmiş olur ve kendisine ait olanı alır.
NOTLAR
1 “Başka
eylem ve olaylarla ilgisi olmayacak kadar tek ve birbiriyle bağlantısız,
bildiğimiz hiçbir eylem veya doğa olayı bulunmadığına göre, muhtemelen
bunların her biri, yakın bir ilişkisi olmadığında, diğer eylem ve olaylarla, bu
mevcut dünyanın çok ötesinde, uzak, doğal bir ilişkiye sahip olabilir .”
Tekrar: “Hayal edilebilecek en önemli şeyler gibi görünen şeylerin, en büyük
öneme sahip diğer şeyler için gerekli koşullar olduğu sürekli olarak gözlenir;
öyle ki, herhangi bir şey, aksini bildiğimiz kadarıyla, diğer herhangi bir şey
için gerekli bir koşul olabilir.”—Butler's Analogy, Chap. 7. Tüm bölüme bakın. .
* Bu bölümün
sonunda bir miktar bozulma var: ama çevirinin imparatorun demek istediğini ifade
ettiğini düşünüyorum. İster her şeye zeka hükmeder, ister şans hükmeder, bir
insan rahatsız edilmemelidir. Sahip olduğu gücü kullanmalı ve sakin olmalıdır.
Öyleyse, ruhum,
hiçbir zaman iyi, basit, tek ve çıplak, seni çevreleyen bedenden daha belirgin
olmayacak mısın? Hiç keyif almayacak mısın? şefkatli ve memnun bir eğilim?
Zevklerin tadını çıkarmak için hiçbir zaman tok ve hiçbir şey istemeyecek, daha
fazlasını istemeyecek, canlı veya cansız hiçbir şeyi arzulamayacak mısın? ne de
daha uzun süre keyif alacağınız, daha uzun bir yere, daha hoş bir iklime ya da
uyum içinde yaşayabileceğiniz insanlardan oluşan bir topluluğa sahip olacağınız
zamanı arzulamıyor musunuz? ama şu anki durumundan memnun kalacak mısın,
etrafındaki her şeyden memnun olacak mısın ve her şeye sahip olduğuna ve
bunların tanrılardan geldiğine, her şeyin senin için iyi olduğuna ve ne
istersen iyi olacağına kendini ikna edecek misin? ve her şeyi yaratan ve bir
arada tutan, başka benzer şeylerin üretimi için eriyip giden her şeyi kapsayan
ve kucaklayan mükemmel canlı varlığın, iyi , adil ve güzelin korunması
için verecekleri her şey ? Hiçbir zaman tanrılarla ve insanlarla birlikte
yaşayıp, ne onları suçlayacak ne de onlar tarafından kınanmayacak mısın?
yönetildiğiniz
sürece, doğanızın gerektirdiği şeyleri gözlemleyin : o zaman yapın ve kabul
edin, eğer canlı bir varlık olduğunuz sürece doğanız bundan daha da
kötüleşmeyecekse. Ve daha sonra, yaşayan bir varlık olduğunuz sürece doğanızın
neyi gerektirdiğini gözlemlemelisiniz. Ve eğer akıllı bir hayvan olduğun sürece
tabiatın bundan dolayı daha da kötüleşmeyecekse, bütün bunlara izin
verebilirsin. Ancak rasyonel hayvan sonuç olarak aynı zamanda politik
(toplumsal) bir hayvandır. O halde bu kuralları kullanın ve başka hiçbir şeyle
ilgilenmeyin.
Olan
her şey, ya doğanın buna katlanmak için yaratıldığın gibi olur, ya da doğanın
ona katlanmak için yaratılmadığın şekilde olur. O halde bu durum başınıza,
doğanın buna katlanmak üzere yaratıldığı bir şekilde gelirse, öyle değil mi?
Şikayet et ama doğanın ona katlanmak için yaratıldığı gibi ona da katlan. Ama
eğer bu, doğa tarafından buna dayanacak şekilde biçimlendirilmediğin bir
şekilde gerçekleşirse şikayet etme, çünkü o seni tükettikten sonra yok
olacaktır. Bununla birlikte, doğanız gereği her şeye katlanmak üzere
yaratıldığınızı ve bunu yapmanın ya çıkarınız ya da göreviniz olduğunu
düşünerek, bunu katlanılabilir ve katlanılabilir kılmak sizin fikrinize bağlı
olduğunu unutmayın.
Eğer bir adam
yanılıyorsa, ona nazikçe talimat verin ve ona hatasını gösterin. Ama eğer
yapamıyorsan, kendini suçla, hatta kendini bile suçlama.
Başına ne gelirse
gelsin, ezelden beri senin için hazırlanmıştır; ve nedenlerin anlamı,
sonsuzluktan beri senin varlığının ve onun başına gelenlerin ipliğini bükmekti.
Evren ister atomlardan
oluşsun ister doğa [bir sistem olsun], öncelikle şunu saptayalım ki ben doğa
tarafından yönetilen bütünün bir parçasıyım; daha sonra kendimle aynı türden
olan parçalarla bir bakıma yakından ilişkiliyim. Bunu hatırladığım için, ben de
bir parçası olduğum sürece, bütünün bana verdiği hiçbir şeyden hoşnut
olmayacağım; çünkü bütünün yararınaysa hiçbir şey parçaya zarar vermez. Çünkü
bütünün yararına olmayan hiçbir şey yoktur; ve aslında tüm doğalar bu ortak
prensibe sahiptir, ancak evrenin doğası ayrıca şu ilkeye sahiptir: Dış bir
nedenden dolayı bile kendisine zararlı bir şey üretmeye zorlanamaz. O halde
böyle bir bütünün parçası olduğumu hatırlayarak, olup biten her şeyden memnun
olacağım. Ve kendimle aynı türden olan kısımlarla yakından ilişkili olduğum
için, sosyal olmayan hiçbir şey yapmayacağım; bunun yerine kendimi kendimle
aynı türden olan şeylere yönlendireceğim ve kendime döneceğim. Bütün çabalarım
ortak çıkara yöneliktir ve onları tam tersine saptırırım. Şimdi, eğer bunlar
böyle yapılırsa, hayat mutlu bir şekilde devam etmelidir, tıpkı sizin de
gördüğünüz gibi, vatandaşlarının yararına olan bir davranış tarzını sürdüren ve
ne olursa olsun memnun olan bir vatandaşın hayatının mutlu olduğunu
gözlemlediğiniz gibi . devlet ona görev verebilir.
Bütünün
parçaları, yani evrende doğal olarak bulunan her şey, zorunlu olarak yok
olacaktır; ancak bu, onların değişime uğraması gerektiği anlamında
anlaşılmalıdır. Ama eğer bu doğal olarak parçalar için hem bir kötülük hem de
bir zorunluluk ise, bütünün iyi durumda varlığını sürdürmesi mümkün olmaz,
parçalar değişime uğrar ve çeşitli şekillerde yok olacak şekilde oluşturulur.
Çünkü doğa, kendisinin parçası olan şeylere kötülük yapmayı, onları kötülüğe
maruz bırakmayı ve zorunlu olarak kötülüğe düşürmeyi mi tasarladı, yoksa bu tür
sonuçlar onun haberi olmadan mı gerçekleşti? Bu varsayımların her ikisi de
aslında inanılmazdır. Ama eğer bir insan [etkili bir güç olarak] Doğa terimini
bir kenara bıraksa ve bu şeylerden doğal olarak söz etse bile, o zaman bile
bütünün parçalarının doğaları gereği doğaya bağlı olduğunu ileri sürmek gülünç
olacaktır. değişmek ve aynı zamanda sanki doğaya aykırı bir şey oluyormuş gibi
şaşırmak ya da sinirlenmek, özellikle de şeylerin çözülerek her şeyi oluşturan
şeylere dönüşmesi. Çünkü ya her şeyin kendisinden oluştuğu elementlerin bir
dağılımı vardır, ya da katıdan dünyeviye ve havadan havaya bir değişim vardır,
öyle ki bu parçalar, ister belirli olsun, isterse de evrensel akla geri
götürülsün. dönemler ateşle tüketilir veya sonsuz değişimlerle yenilenir. Ve
sakın, sağlam ve havadar kısmın nesilden beri sana ait olduğunu sanma. Çünkü
bütün bunlar , söylenebileceği gibi, yalnızca dün ve önceki gün, ilham edilen
yiyeceklerden ve havadan birikmiştir . O halde, annenin doğurduğu şey değil, [birikimi]
alan şey değişir. Ama diyelim ki bu [annenin ortaya çıkardığı] seni, kendine
özgü [değişim] niteliğine sahip olan diğer parçaya çok fazla dahil ediyor, bu
aslında söylenenlere itiraz etme anlamında hiçbir şey değil. 2
İyi,
alçakgönüllü, doğru, akıllı, soğukkanlı ve yüce gönüllü bu isimleri aldığında,
bu isimleri değiştirmemeye dikkat et; Eğer onları kaybedersen, hemen onlara
geri dön. Ve Rasyonel teriminin, her şeye karşı ayrımcı bir ilgiyi ve ihmalden
kurtulmayı ifade etme niyetinde olduğunu unutmayın; ve Soğukkanlılık, ortak
doğa tarafından sana verilen şeylerin gönüllü olarak kabul edilmesidir; Yüce
gönüllülük, akıllı kısmın, bedenin haz verici veya acı veren duyumlarının,
şöhret, ölüm ve buna benzer zavallı şeylerin üzerine yükselmesidir. O halde,
başkaları tarafından bu isimlerle anılmayı arzulamadan, bu isimlere sahip
olmayı sürdürürsen, başka bir insan olacaksın ve başka bir hayata gireceksin.
Çünkü şimdiye kadar olduğun gibi olmaya devam etmek ve böyle bir hayatta
parçalara ayrılmak ve kirlenmek, çok aptal bir adamın karakteridir ve hayatına
aşırı düşkündür ve vahşi hayvanlarla yarı yutmuş savaşçılar gibidir. Her ne
kadar yaralarla ve kanla kaplı olsalar da, aynı durumda aynı pençelere ve
ısırıklara maruz kalacak olsalar da yine de ertesi güne bırakılmaları için
yalvarıyorlar . 3 Bu nedenle kendinizi bu birkaç isme sahip olmaya
adayın: ve eğer onlara bağlı kalabiliyorsanız, sanki Mutluluğun belirli
adalarına gönderilmişsiniz gibi kalın. 4 Ama eğer onlardan
düştüğünüzü anlarsanız ve tutunamazsanız, cesaretle onları koruyacağınız bir
köşeye gidin, hatta hayattan hemen ayrılın, tutkuyla değil, sadelik, özgürlük
ve alçakgönüllülükle. En azından hayatında bu [övgüye değer] şeyi yaptıktan
sonra, bu durumdan bu şekilde çıkmış olmak. Ancak bu isimleri hatırlamanız
için, tanrıları hatırlamanız ve onların pohpohlanmamak yerine tüm akıllı
varlıkların kendilerine benzemesini istemeniz size çok yardımcı olacaktır ; ve
eğer incir ağacının yaptığı işin incir ağacı olduğunu, bir köpeğin yaptığı işin
köpek olduğunu, bir arının yaptığı işin arı olduğunu ve bir incir ağacının
yaptığının da bir arı olduğunu hatırlarsan, erkeğin işi insandır.
Mimi, 6 savaş,
şaşkınlık, uyuşukluk, esaret, senin o kutsal ilkelerini her gün silecek.
*Doğayı incelemeden ne kadar çok şey hayal ediyorsunuz ve ne kadarını ihmal
ediyorsunuz? Ancak her şeye böyle bakmak ve her şeyi böyle yapmak sizin
görevinizdir; aynı zamanda koşullarla baş etme gücünüz mükemmelleşir, tefekkür
yeteneği uygulanır ve her birkaç şeyin bilgisinden gelen güven ortaya çıkar .
gösterilmeden korunur, ancak gizlenmez. Çünkü ne zaman basitliğin, yer
çekiminin ve her şeyin bilgisinin, hem özünde ne olduğunu, evrendeki yerini, ne
kadar sürede var olduğunu ve nelerden oluştuğunu tadacaksın. ve kime ait
olabilir ve onu kim verebilir ve alabilir?
Bir örümcek bir
sineği yakaladığında, bir başkası zavallı bir tavşan yakaladığında, bir başkası
ağdaki küçük bir balığı yakaladığında, bir başkası yaban domuzu yakaladığında
ve bir başkası da ağda küçük bir balık yakaladığında gururlanır. ayılar ve bir diğeri
Sarmatyalıları ele geçirdiğinde. Görüşlerine baktığınızda bunlar soyguncu değil
mi?®
Her şeyin
birbirine nasıl değiştiğini görmenin derin düşünceli yolunu edinin ve sürekli
olarak onunla ilgilenin ve [felsefenin] bu kısmı üzerinde kendinizi alıştırma
yapın. Çünkü hiçbir şey yüce gönüllülük yaratmaya bu kadar uygun değildir.
Böyle bir adam bedenini ertelemiştir ve kimse bilmez, insanların arasından
uzaklaşması ve her şeyi burada bırakması gerektiğini görür; tüm eylemlerinde ve
diğer her şeyde kendini tamamen adil yapmaya verir. tesadüfen kendisini
evrensel doğaya teslim eder. Ancak herhangi bir insanın kendisi hakkında ne
söyleyeceğini, düşüneceğini veya ona karşı ne yapacağını asla düşünmez bile;
kendisi bu iki şeyle yetinir, şu anda yaptığında adil davranmakla ve kendisine
verilen görevle yetinir. o ; ve o, tüm dikkat dağıtıcı ve meşgul uğraşları bir
kenara bırakır ve yasa aracılığıyla doğru yolu başarmaktan 7 ve
Tanrı'yı takip etmek için doğru yolu başarmaktan başka bir şey istemez .
Ne yapılması
gerektiğini araştırmak senin elinde olduğuna göre kuşkucu korkuya ne gerek var?
Ve eğer net görüyorsan, bu yoldan memnun, geriye dönmeden git; ama net
göremiyorsan, dur ve en iyi danışmanları yanına al. Ama eğer başka şeyler sana
karşı çıkıyorsa, güçlerine göre, gerekli düşünceyi göstererek, adil görüneni
koruyarak devam et . Çünkü en iyisi bu hedefe ulaşmaktır ve eğer başarısız
olursanız, başarısızlığınız buna teşebbüs etmekte olsun. Her şeyde aklın
peşinden giden kişi hem sakin hem de hareketlidir, aynı zamanda neşeli ve aklı
başındadır.
Uykudan uyanır
uyanmaz, bir başkasının adil ve doğru olanı yapmasının senin için bir fark
yaratıp yaratmayacağını kendine sor. Hiçbir fark yaratmayacak.
Sanırım,
başkalarına övgü ya da suçlama yaparken kibirli bir tavır takınanların yatakta
ve yemekte de öyle olduklarını unutmadın ve onların ne yaptıklarını, nelerden
kaçındıklarını ve nelerden kaçındıklarını unuttun. nasıl çaldıklarını ve nasıl
soyduklarını, elleri ve ayaklarıyla değil, en değerli kısımlarıyla, bir insan
seçtiğinde sadakati, alçakgönüllülüğü, gerçeği, hukuku, iyi bir şeytanı üretir .
mutluluk] ?
Eğitimli ve
alçakgönüllü adam, her şeyi veren ve geri alan Doğa'ya şöyle der: Ne istersen
ver; istediğini geri al. Ve bunu gururla değil, itaatkar bir şekilde ve ondan
oldukça memnun bir şekilde söylüyor.
Hayattan sana
kalan az şey kısadır. Bir dağdaymış gibi yaşa. Çünkü bir insanın orada ya da
burada yaşaması, dünyanın her yerinde bir devlette [siyasi topluluk] gibi
yaşıyorsa hiç fark etmez . İnsanlar görsün, doğaya göre yaşayan gerçek bir
insan tanısınlar. Dayanamazlarsa öldürsünler. Çünkü bu, [erkeklerin yaşadığı
gibi] bu şekilde yaşamaktan daha iyidir.
Artık iyi bir
adamın nasıl bir insan olması gerektiğinden bahsetmeyin, ama öyle olun.
Sürekli olarak
zamanın tamamını ve cevherin bütününü tefekkür edin ve madde bakımından tüm
bireysel şeylerin bir incir tanesi, zaman konusunda ise bir darağacının dönüşü
olduğunu düşünün.
Var olan her şeye
bakın ve bunların zaten çözünme ve değişim halinde olduğunu, adeta çürüme veya
dağılma halinde olduğunu veya her şeyin doğa tarafından ölecek şekilde
oluşturulduğunu gözlemleyin.
Erkeklerin yemek
yerken, uyurken, üretirken, dinlenirken vb. zamanlarda ne olduklarını bir
düşünün. Peki bunlar, otoriter ve kibirli olduklarında veya yüksek
makamlarından öfkelenip azarladıkları zaman ne tür insanlardır? Ama kısa bir
süre önce bunların kaç tanesinin ve hangi şeylerin kölesi olduklarına dair; ve
kısa bir süre sonra ne durumda olacaklarını düşünün.
Bu, evrensel
doğanın herkese getirdiği her şeyin iyiliği içindir. Ve doğanın onu getirdiği
anda bu onun iyiliği içindir.
“Dünya duşu
sever;” ve “ciddi eter seviyor”; ve evren ne olacaksa onu yapmayı seviyor. O
zaman evrene senin sevdiğin gibi sevdiğimi söylüyorum. Ve şu da söylenmiyor mu:
"Şu veya bu aşk meydana gelmeyecek?" 8
Ya burada
yaşıyorsun ve çoktan alışmışsındır , ya da gidiyorsun ve bu senin isteğindi;
ya da ölüyorsun ve görevini yerine getirdin. Ama bunların dışında hiçbir şey
yok. O halde neşeli olun.
Bu toprak
parçasının da diğerleri gibi olduğunu her zaman açıkça anla; ve burada her şey,
bir dağın tepesindeki, deniz kıyısındaki ya da nerede olmayı seçerseniz seçin,
her şey aynıdır. Çünkü Platon'un söylediğinin aynısını bulacaksınız: Dağdaki
bir koyun sürüsünün ağılı gibi bir şehrin surları içinde yaşamak. [Çeviride son
üç kelime çıkarılmıştır.] 9
Şimdi benim için
yönetici yeteneğim nedir? ve şimdi bunu hangi nitelikte yapıyorum? ve şimdi
onu hangi amaçla kullanıyorum? anlayıştan yoksun mu? gevşeyip sosyal hayattan
kopmuş mu? zavallı etin içinde eritilip onunla birlikte hareket edecek şekilde
mi karıştırılıyor?
Efendisinden
kaçan kaçaktır; ama yasa efendidir ve yasayı çiğneyen kaçaktır. Ve aynı zamanda
kederli, öfkeli veya korkmuş olan kişi de tatminsizdir çünkü her şeye hükmeden
ve o Kanun olan ve herkese uygun olanı veren kişi tarafından belirlenen
şeylerden bir şey olmuştur veya olacaktır veya olacaktır. O halde korkan,
üzülen veya öfkelenen kişi kaçaktır. 10
İnsan rahmine
tohum bırakır ve gider, sonra onu başka bir neden alır ve onun üzerinde çalışıp
çocuk yapar. Böyle bir malzemeden ne harika bir şey! Yine, çocuk yiyeceği
boğazından aşağıya geçirir ve sonra başka bir neden onu alır ve algılamayı,
hareketi, güzel yaşamı, gücü ve diğer şeyleri yapar; kaç tane ve ne kadar
tuhaf! Öyleyse bu kadar gizli bir şekilde üretilen şeyleri gözlemleyin ve
şeyleri aşağıya ve yukarıya taşıyan gücü gözle değil, yine de daha az açık bir
şekilde gördüğümüz gibi gücü de görün .
Her şeyin şimdiki
gibi olduğunu, geçmişte de nasıl olduğunu sürekli düşünün; ve yine aynı
olacaklarını düşünün. Ve deneyimlerinizden ya da daha eski tarihten
öğrendiğiniz her şeyi, aynı biçimdeki tüm dramaları ve aşamaları gözlerinizin
önüne koyun; örneğin Hadrianus'un tüm sarayı ve Antoninus'un tüm sarayı ve
Philippus, İskender ve Kroisos'un tüm sarayı; çünkü bunların hepsi şimdi
gördüğümüz gibi dramalardı, sadece farklı aktörlerin rol aldığı.
Herhangi bir şeye
üzülen ya da hoşnutsuz olan her insanın, kurban edilen, tekmeleyen ve çığlık
atan bir domuz gibi olduğunu hayal edin.
Bu domuz gibi,
yatağında, içinde bulunduğumuz bağlardan sessizce ağıt yakan da odur. Ve olup
biteni gönüllü olarak takip etme yeteneğinin yalnızca akıllı hayvana
verildiğini düşünün; ancak sadece takip etmek herkese dayatılan bir
zorunluluktur.
Yaptığınız her
şeyde birkaç kez durun ve kendinize şunu sorun: Ölüm, sizi bundan mahrum
bıraktığı için korkunç bir şey mi?
Herhangi
birinin hatasından dolayı gücendiğiniz zaman, hemen kendinize dönün ve nasıl
bir hata yaptığınızı düşünün; örneğin paranın iyi bir şey olduğunu, zevk
olduğunu, biraz da itibar ve benzeri şeyleri düşünmek. Çünkü buna dikkat
ederek, adamın buna mecbur olduğu düşüncesi de eklenirse, öfkeni çabuk
unutacaksın: çünkü başka ne yapabilirdi ki? veya eğer gücün yetiyorsa, ondan bu
zorlamayı kaldır. '
Satyron'u * gördüğünüzde Eutyches'i veya
Hymen'i düşünün; Euphrates'i gördüğünüzde Eutychion'u veya Silvanus'u düşünün;
Alciphron'u gördüğünüzde Tropaeophorus'u düşünün ve Ksenophon'u gördüğünüzde
Kriton'u düşünün. 12 veya Severus ve kendine baktığında başka bir
Sezar'ı düşün ve herkes için aynısını yap. O zaman şu düşünce aklınızda olsun:
Peki o adamlar nerede? Hiçbir yerde ya da kimse nerede olduğunu bilmiyor. Çünkü
böylece sürekli olarak insani şeylere duman gibi, hiçbir şey olarak bakacaksın;
özellikle de aynı zamanda bir kez değişen şeyin sonsuz zaman boyunca bir daha
asla var olmayacağını da düşünüyorsanız. Ama sen, varlığın ne kadar kısa bir
zaman diliminde? Peki neden bu kısa zamanı düzenli bir şekilde geçirmekle
yetinmiyorsun? [Faaliyetin için] hangi meseleden ve fırsattan kaçınıyorsun?
Hayatta olup bitenleri dikkatle ve doğalarını inceleyerek incelediği zaman,
akıl egzersizleri dışında tüm bunlar nedir ki? Güçlenen midenin her şeyi
kendine mal etmesi gibi, alevli ateşin kendisine atılan her şeyi alev ve
parlaklık haline getirmesi gibi, sen de bu şeyleri kendin yapana kadar sabret.
Senin hakkında
gerçekten basit olmadığını ya da iyi olmadığını söylemek kimsenin elinde
olmasın; ama senin hakkında bu tür bir şey düşünen kişi yalancı olsun; ve bu
tamamen senin elindedir. Seni iyi ve basit olmaktan kim alıkoyacak? Öyle
olmadığın sürece artık yaşamamaya karar ver. Çünkü eğer böyle değilsen, akıl da
[yaşamana] izin vermez.
Bu malzemeyle
ilgili olarak [hayatımız] akla en uygun şekilde yapılabilecek veya
söylenebilecek şey nedir? Çünkü bu ne olursa olsun, bunu yapmak veya söylemek
sizin elinizdedir ve engellendiğiniz için mazeret uydurmayın. Zihniniz öyle bir
duruma gelene kadar ağıt yakmayı bırakmayacaksınız ki, zevkten zevk alanlar
için lüks ne ise, size tabi kılınan ve size sunulan meselede uygun olan şeyleri
yapmak sizin için de aynı olacaktır. insanın yapısına; çünkü bir insan , kendi doğasına
göre yapma gücünün yettiği her şeyi bir zevk olarak görmelidir . Ve her yerde
onun gücündedir. Şimdi, ne bir silindire, ne suya, ne ateşe, ne de doğa
tarafından yönetilen herhangi bir şeye veya irrasyonel bir ruha, onları kontrol
eden ve yollarına çıkan şeyler verilmemiştir. çoktur. Ancak akıl ve akıl ,
doğanın yarattığı ve kendi seçtiği şekilde, kendisine karşı çıkan her şeyi
aşmaya muktedirdir . Ateşin yukarıya doğru, bir taşın aşağı doğru, eğimli bir
yüzeyden aşağıya doğru bir silindir gibi aklın her şeye taşınacağı bu kolaylığı
gözlerinizin önüne koyun ve daha fazlasını aramayın. Çünkü diğer tüm engeller
ya yalnızca ölü bir şey olan bedeni etkiler; ya da düşünce ve aklın kendisinin
teslim edilmesi dışında , hiçbir şekilde ezmezler ya da zarar vermezler; çünkü
eğer öyle olsaydı, bunu hisseden kişi anında kötüleşirdi. Şimdi, belirli bir
yapıya sahip olan her şey söz konusu olduğunda, bunlardan herhangi birine ne
kadar zarar gelirse gelsin, etkilenen şey sonuç olarak daha da kötüleşir; ama
aynı durumda, insan bu tesadüfleri doğru şekilde kullanarak hem daha iyi hale
gelir, hem de deyim yerindeyse daha övgüye layık olur. Ve son olarak şunu
unutmayın ki, gerçekten vatandaş olana, devlete zarar vermeyen hiçbir şey zarar
veremez; hukuka [düzene] zarar vermeyen hiçbir şey devlete zarar vermez; ve
talihsizlik olarak adlandırılan bu şeylerin hiçbiri yasaya zarar vermez. O
halde hukuka zarar vermeyen şey ne devlete ne de vatandaşa zarar verir.
Gerçek ilkelerin
bilincine varan kişi için, en kısa bir kural veya herhangi bir genel kural
bile, ona keder ve korkudan arınmış olması gerektiğini hatırlatmak için
yeterlidir. Örneğin-
. “Yapraklar, bir
kısmı rüzgâr yere saçılıyor—
İnsan ırkı da
öyle.” 1 *
Yapraklar da
senin çocuklarındır; ve sanki övgüye değermiş gibi bağıranlar ve övgüler
yağdıranlar, ya da tam tersine lanetleyenler ya da gizlice kınayanlar ve alay
edenler de ayrılır; ve yapraklar da aynı şekilde bir adamın şöhretini alıp
sonraki zamanlara aktaracak kişilerdir. Çünkü bütün bunlar, şairin dediği gibi
"ilkbahar mevsiminde üretilir"; sonra rüzgar onları yere fırlatır;
daha sonra orman onların yerine başka yapraklar üretir. Ama kısa bir varoluş
her şeyde ortaktır, ama yine de sen sanki sonsuz olacakmış gibi her şeyden
kaçınır ve peşinden koşarsın. Biraz zaman sonra gözlerini kapatacaksın; ve
senin mezarına kadar sana eşlik eden bir başkası da yakında ağıt yakacak.
Sağlıklı göz,
görünen her şeyi görmeli ve yeşil şeyleri diliyorum dememeli; çünkü bu
hastalıklı bir gözün durumudur. Sağlıklı işitme ve koku alma duyusunun ise
duyulabilen ve koklanabilen her şeyi algılamaya hazır olması gerekir.
Değirmenin öğütmek için tasarlandığı her şeyle ilgili olduğu gibi, sağlıklı
mide de tüm yiyeceklerle ilgili olmalıdır. Ve buna göre sağlıklı anlayışın olup
biten her şeye hazırlıklı olması gerekir; ama "Sevgili çocuklarım yaşasın
ve yaptığım her şeyi herkes övsün" diyen şey, yeşil şeyleri arayan bir göz
veya yumuşak şeyleri arayan dişlerdir.
Hiç kimse,
ölürken yanında, olup bitenden memnun olan birileri olmayacak kadar şanslı
değildir.
Ιθ5
gerçekleşecek. 14 Diyelim ki o iyi ve bilge bir adamdı, sonunda
kendi kendine şöyle diyecek biri olmayacak mı: "Sonunda bu öğretmenin
elinden kurtulup özgürce nefes alalım mı ?" Hiçbirimize sert davranmadığı
doğru ama üstü kapalı olarak bizi kınadığını algıladım. - İyi bir adam için
bunlar söylenir. Ama bizim durumumuzda, uğruna bizden kurtulmak isteyen pek çok
başka şey var. İşte o zaman ölürken bunu düşünecek ve şöyle düşünerek daha
memnun ayrılacaksınız: Uğruna bu kadar çabaladığım, dua ettiğim, önemsediğim
dostlarımın bile kendilerinin bile yalnız bıraktığı bir hayattan uzaklaşıyorum.
Belki bundan küçük bir avantaj elde edeceğimi umarak ayrılmamı diliyorum. O
halde neden bir adam burada daha uzun süre kalmayı tercih etsin ki? Ancak bu
nedenle onlara karşı daha az nazik davranmayın, kendi karakterinizi koruyarak,
dost canlısı, yardımsever ve yumuşak davranarak, diğer yandan sanki
koparılmışsınız gibi gitmeyin; ama bir insan sessiz bir ölümle öldüğünde,
zavallı ruhun bedenden kolayca ayrılması gibi, insanlardan ayrılışın da öyle
olmalı, çünkü doğa seni onlarla birleştirdi ve seninle birleştirdi. Peki şimdi
sendikayı feshediyor mu? Evet, ben akrabalardan ayrıyım, ne kadar direnmek
zorunda kalsam da, hiçbir zorlama olmaksızın; çünkü bu da doğanın gereği olan
şeylerden biridir. Herhangi bir kişi tarafından bir şey yapıldığında, mümkün
olduğunca kendinize şu soruyu sormaya alışın: Bu adam bunu hangi amaçla
yapıyor? ama kendinizle başlayın ve önce kendinizi inceleyin.
Unutmayın, ipleri
elinde tutan şey, içinde saklı olandır; bu ikna gücüdür, bu hayattır, bu, deyim
yerindeyse, insandır. Kendini düşünürken seni çevreleyen kabı ve ona bağlı olan
bu aletleri asla dahil etme. Çünkü onlar baltaya benzerler, tek farkları vücuda
doğru büyümeleridir. Çünkü aslında onları hareket ettiren ve denetleyen bir
sebep olmadan bu parçaların, dokumacının mekiğinden, yazarın kaleminden ve
sürücünün kamçısından daha fazla faydası yoktur.
NOTLAR
1 Yani, Zenon'un tanımladığı
şekliyle Tanrı. Fakat tanrılarla Tanrı arasındaki kafa karışıklığı tuhaftır.
* Bu bölümün sonu
bozuk olabilir. Anlamı çok belirsiz . Bütün argümanla tutarlı görünen anlamı
verdim. Burada imparator, insanın esas kısmının değişmez olduğunu ve diğer
kısımların, eğer değişirlerse veya yok olurlarsa, insanı gerçekten oluşturan
şeyi etkilemeyeceğini savunur.
*
Bkz. Seneca, Epp. 70, o günlerin
insanını eğlendiren bu sergilerde. Bu savaşçılar, bazıları suçlu olabilecek
Bestiarii'ydi, ama öyle olsalar bile sergi, aynı derecede seyircilerin ahlaksız
alışkanlıklarının da karakteristik özelliğiydi.
4 Mutlu veya Fortunatæ Insulæ
adalarından Yunan ve Romalı yazarlar tarafından söz edilir. Harmodius ve Aris
togiton'un Scolion'unda gördüğümüz gibi, bunlar Aşil ve Diomedes gibi
Kahramanların meskenleriydi . Sertorius, Cadiz'deki adaların adını orada
bulunan bazı denizcilerden duymuş ve oraya gidip orada yaşamak ve
sıkıntılarından kurtulmak istemişti. (Plutarkhos, Sertorius, c. 8.) Odyssey'de
Proteus, Menelaus'a Argos'ta ölmemesi gerektiğini, dünyanın sınırındaki
Rhadamanthus'un yaşadığı bir yere götürülmesi gerektiğini söylemiştir :
(Odyssey, rv, 565.)
"Çünkü orada
sakin bir insanın hayatı en kolaydır:
Orada ne kar, ne
şiddetli fırtına, ne de yağmur var, Ama Zephyr'in hafif esen rüzgârları var
. Oceanus insanı
sevindirmek için gönderiyor.”
Odysseia'nın
yazarının, kendi tanımına karşılık gelen herhangi bir yer hakkında hiçbir
bilgiye sahip olmadan, yalnızca eski bir efsaneyi takip ettiği kesindir.
Sertorius'un duyduğu iki ada Madeira ve bitişik ada olabilir. Pindar, 01.11,
129 ile karşılaştırın.
8 Corais, tamamı ya da
neredeyse tamamı aksiyon ve jestlerden oluşan Roma oyunları Mimi'nin yerine μΐϋος
“nefret”i tahmin etti.
*
Marcus, fatihlerin hırsız olduğunu
söylemek istiyor. Kendisi Sarmatyalılara karşı savaştı ve kendi deyimiyle
diğerleri gibi bir soyguncuydu.
' Kanun derken,
ilahi kanunu, Allah'ın iradesine itaati kastediyor.
•
Bu sözler Euripides'e aittir. Bunlar
Aristoteles'in Etik adlı kitabından alıntılanmıştır. Nicom. vin, 1. Athenæus
(xm, 296.) ve Stobæus, Ipa'dan başlayan yedi tam satırdan alıntı yapar. μέν
ομβρου y αία. Æcschylus'un benzer bir parçası olan Danaides de Althenæus
tarafından alıntılanmıştır.
Kelimelerin
anlamları üzerinde çalışmak Stoacıların modasıydı. Yani Antoninus burada φιλεί,
"seviyor" fiilini alıyor ; bu fiil aynı zamanda "alışkanlık
değil", "kullanıyor" ve benzeri anlamlara da sahip . O,
insanlığın ortak dilinde felsefi bir hakikat bulur ve en büyük hakikatler,
yaşamın ortak dilinde ifade edilir; bazıları bunları anlıyor, ancak çoğu insan
bunları ne kadar kastettiğini bilmeden söylüyor.
•
Platon Tiyatrosu. 174 DE Fakat
orijinali Antoninus'un ondan yaptığı kullanımla karşılaştırın.
10 Antoninus burada νόμος, yasa,
görev , herkese kendi payına düşeni (νέμει) veren şeyin etimolojisi
üzerinde oynuyor.
hiçbir şey bilinmiyor ; ne de Eutyches
ya da Hymen'e inanıyorum. Fırat'tan Epiktetos onurla söz eder. Pliny ondan çok
övgüyle bahsediyor. Yaşlı ve sağlık durumu kötü olduğu için İmparator
Hadrianus'tan zehir içmek için izin aldı.
“Krito,
Sokrates'in arkadaşıdır; Görünüşe göre o aynı zamanda Ksenophon'un da
arkadaşıydı. İmparator "görüldü" (ίδών) derken gözleri
kastetmiyor.
“Homeros, II. VR,
146.
14 κακόν diyor ama başka yerlerde
ölümün kötü olmadığını doğruladığına göre, başkalarının kötü diyebileceği şeyi
kastetmiş olmalı ve sadece "olacak olanı" kastediyor.
Bu rasyonel ruhun özellikleridir: Kendini görür,
analiz eder ve kendisini istediği gibi yapar; kendi verdiği meyve -bitkilerin
meyveleri ve diğerlerinin zevk aldığı meyvelere karşılık gelen hayvanlarda-
yaşamın sınırı belirlenebildiğinde kendi amacına ulaşır. Bir dansta, bir oyunda
ve buna benzer şeylerde olduğu gibi, eğer herhangi bir şey onu kısaltırsa, tüm
aksiyonun eksik olduğu bir durum değildir; ama durdurulduğu her yerde, önüne
konulanları tam ve eksiksiz hale getirir ki, "Benim olan benimdir"
diyebilir. Ve ayrıca tüm evreni ve etrafını saran boşluğu kateder, formunu
inceler, zamanın sonsuzluğuna kadar uzanır, her şeyin periyodik yenilenmesini
kucaklar ve kavrar ve bizden sonra gelenlerin göreceğini idrak eder. yeni bir
şey yok, bizden öncekiler de daha fazlasını görmediler, ama bir bakıma kırk
yaşındaki biri, eğer biraz anlayışı varsa, olmuş ve olacak her şeye hakim olan
tekdüzelik sayesinde görmüştür. . Bu da akıllı ruhun, komşuyu sevmenin,
doğruluk ve tevazunun bir özelliğidir ve kendinden başka hiçbir şeye değer
vermemek de Hukukun özelliğidir. 1 O halde doğru akıl, adalet
aklından hiç de farklı değildir.
Sesin melodisini
çeşitli seslere dağıtırsanız ve her biri için kendinize bu konuda ustalaşıp
ustalaşmadığınızı sorarsanız, hoş şarkıya, dansa ve pancratium'a çok az değer
verirsiniz; çünkü utanç yüzünden bunu itiraf etmekten alıkonacaksın; dans etme
konusunda da, eğer her hareket ve tavırda aynısını yaparsan; ve pancratium
konusunda da benzer şeyler. Öyleyse, erdem ve erdemli eylemler dışında, her
şeyin çeşitli kısımlarına kendinizi uygulamayı ve bu bölünme yoluyla onlara çok
az değer vermeyi unutmayın: ve bu kuralı tüm yaşamınıza da uygulayın.
Her an bedenden
ayrılmaya hazır olan ve ya yok olmaya, dağılmaya ya da var olmaya devam etmeye
hazır olan ruh ne güzel şeydir; ancak bu hazır olma, Hristiyanlarda olduğu gibi
sadece inatçılıktan değil, kişinin kendi muhakemesinden kaynaklansın2, fakat
trajik bir gösteri olmadan, düşünceli ve vakarlı bir şekilde ve bir
başkasını ikna edecek şekilde.
Genel çıkar için
bir şey mi yaptım? Peki o zaman ödülümü aldım. Bu her zaman aklınızda bulunsun
ve asla [bu kadar iyilik yapmaktan] vazgeçmeyin.
Senin sanatın
nedir? iyi olmak için. Peki bu, bazıları evrenin doğasıyla ilgili, bazıları
ise insanın uygun yapısıyla ilgili olan genel ilkeler dışında nasıl başarılı
olabilir?
İlk başta
trajediler, insanlara başlarına gelenleri, olayların böyle olmasının doğaya
uygun olduğunu ve sahnede gösterilenlerden memnunsanız, onları daha iyi
anlayabileceğinizi hatırlatmak için sahneye çıkarıldı. daha büyük sahnede olup
bitenlerle ilgilenilmemelidir. Çünkü bu şeylerin bu şekilde başarılması
gerektiğini görüyorsunuz ve 3 "Ey Cithæron" diye bağıranlar
bile bunlara katlanıyor . Ve aslında dramatik yazarlar tarafından bazı şeyler
çok iyi söylenmiştir; bunlardan özellikle aşağıdakiler şunlardır:—
“Ben ve
çocuklarım eğer tanrılar ihmal ederse, bunun da bir nedeni vardır.”
Ve yeniden-
"Olanlardan
rahatsız olmamalıyız ve endişelenmemeliyiz." Ve-
“Hayatın hasadı
buğdayın verimli başaklarına benzer.”
Ve aynı türden
başka şeyler.
Trajediden sonra,
ustaca bir ifade özgürlüğüne sahip olan ve sade konuşmasıyla insanlara
küstahlığa karşı dikkatli olmaları gerektiğini hatırlatmada yararlı olan eski
komedi ortaya çıktı ; Diogenes de bu amaçla bu yazarlardan bilgi alırdı.
Ancak daha sonra
gelen orta komediye gelince, onun ne olduğuna ve yine, yavaş yavaş salt bir
taklit oyununa dönüşen yeni komedinin hangi amaçla ortaya atıldığına bakın. Bu
yazarlar tarafından bile bazı güzel şeyler söylendiğini herkes biliyor: ama bu
tür şiir ve dramaturjinin tüm planı, nereye varıyor?
Şu anda içinde
bulunduğun hayat kadar felsefe yapmaya uygun başka bir yaşam koşulunun olmadığı
ne kadar da açık görünüyor .
Komşu daldan
kesilen bir dalın, gerektiğinde ağacın tamamından da kesilmesi gerekir. Aynı
şekilde bir insan başka bir insandan ayrıldığında tüm sosyal topluluktan düşmüş
demektir. Bir dala gelince, bir başkası onu keser, fakat bir adam komşusundan
nefret ettiğinde ve ondan uzaklaştığında kendi eylemiyle kendisini ondan ayırır
ve aynı zamanda kendisini komşusundan da ayırdığını bilmez. tüm sosyal sistem.
Ancak toplumu şekillendiren Zeus'tan bu ayrıcalığa kesinlikle sahiptir, çünkü
yeniden büyüyüp yakınımıza gelmek ve yeniden bütünü oluşturmaya yardımcı olan
bir parça haline gelmek bizim elimizdedir. Ancak bu tür ayrılıkların sık sık
yaşanması, kopanların birliğe kavuşmasını ve eski haline dönmesini zorlaştırır.
Son olarak, başlangıçtan itibaren ağaçla birlikte büyüyen ve onunla tek bir
hayat yaşamaya devam eden dal, kesildikten sonra aşılanan dal gibi değildir,
çünkü bu, bahçıvanların söylediklerinde kastettikleri gibi bir şeydir. ağacın
geri kalanıyla birlikte büyüdüğünü, ancak* onunla aynı fikirde olmadığını.
Sen doğru mantığa
göre hareket ederken senin yolunda durmaya çalışanlar, seni doğru davranışından
döndüremeyecekleri gibi, seni de kendilerine karşı duyduğun iyi duygulardan
alıkoymalarına izin verme, ama aynı derecede dikkatli ol. her iki konuda da,
sadece istikrarlı karar verme ve eylem konusunda değil, aynı zamanda seni
engellemeye veya başka bir şekilde rahatsız etmeye çalışanlara karşı nazik olma
konusunda da. Çünkü bu da bir zayıflıktır, onlara kızmak, kendi yolundan
saptırılmak ve korkuyla boyun eğmek; çünkü her ikisi de eşit derecede
görevlerinden kaçarlar; bunu korkuyla yapan adam da, doğası gereği akraba ve
dost olan adama yabancılaşan adam da .
Sanattan daha
aşağı bir doğa yoktur; çünkü sanat, nesnelerin doğasını taklit eder. Ama eğer
durum böyleyse, tabiatların en mükemmeli ve en kapsamlısı olan tabiat, sanat
hünerinden geri kalamaz. Artık tüm sanatlar üstün olanın uğruna aşağı düzeydeki
şeyleri yapar; dolayısıyla evrensel doğa da bunu yapar. Ve aslında adaletin
kökeni buradan gelir ve diğer erdemlerin temeli adalette bulunur: çünkü ya orta
şeyleri (kayıtsız şeyleri) önemsersek ya da kolayca aldatılırsak, dikkatsiz ve
değişken olursak adalet gözetilmeyecektir.
Eğer seni
rahatsız eden uğraşlar ve kaçınmalar sana gelmiyorsa, yine bir şekilde onlara
gidersin. O zaman onlar hakkındaki hükmün rahat olsun, onlar sessiz kalacaklar
ve senin ne kovaladığın ne de kaçtığın görülmeyecek.
Ruhun küresel
formu, herhangi bir nesneye doğru uzanmadığında, içeriye doğru daralmadığında,
dağılmadığında veya batmadığında şeklini korur; ancak ışıkla aydınlatıldığında,
gerçeği, her şeyin hakikatini ve hakikati görür. bu kendi içindedir.
Diyelim ki
herhangi biri beni küçümseyecek. Bırakın buna kendisi baksın. Ama şunun için
dikkat edeceğim: aşağılanmayı hak edecek bir şey yaparken ya da söylerken
yakalanmayacağım. Herhangi bir erkek benden nefret edebilir mi? Bırakın o
baksın. Ama herkese karşı yumuşak ve yardımsever olacağım ve ona hatasını bile
göstermeye hazır olacağım; sitem ederek ya da dayanıklılığımı sergileyerek
değil, büyük Phoion gibi asil ve dürüstçe , eğer o bunu üstlenmediyse. . Çünkü
iç kısımlar böyle olmalı ve insan tanrılar tarafından ne hiçbir şeyden
tatminsiz ne de şikayetçi olarak görülmeli. Çünkü şu anda kendi doğana uygun
olanı yapıyorsan ve şu anda evrenin doğasına uygun olanla yetiniyorsan, sana ne
kötülük olur, çünkü sen, görev yerin olan bir insansın. Ortak yarara yönelik
olanın bir şekilde yapılabilmesini mi emrediyorsunuz?
İnsanlar
birbirlerini küçümser ve övünürler; ve insanlar birbirlerinin üzerine çıkmak ve
birbirlerinin önünde çömelmek isterler.
karar verdim
diyen ne kadar sağlıksız ve samimiyetsizdir. - Ne yapıyorsun dostum? Bu
bildirimin yapılmasına gerek yoktur. Yakında eylemlerle kendini gösterecektir.
Ses alnına açıkça yazılmalıdır. İnsanın karakteri böyledir, nasıl ki sevilen,
her şeyi sevenlerin gözünden hemen okursa, bunu da hemen gözlerinde gösterir.
Dürüst ve iyi bir adam, tıpkı güçlü kokan bir adam gibi olmalıdır, öyle ki,
yanında duran kişi, istese de istemese de, ona yaklaşır yaklaşmaz kokuyu
duyabilsin. Ama sadeliğin yapmacıklığı çarpık bir sopa gibidir. 4 Hiçbir
şey kurt gibi bir dostluktan [sahte dostluktan] daha utanç verici olamaz . En
çok da bundan kaçının. İyi, basit ve yardımsever olan, tüm bunları gözlerinde
gösterir ve hiçbir yanılgıya yer yoktur.
En iyi şekilde
yaşamaya gelince, bu güç , eğer kayıtsız olan şeylere kayıtsız kalabiliyorsa,
ruhtadır. Ve eğer bunların her birine ayrı ayrı ve toplu olarak bakarsa ve
hiçbirinin bizde kendisi hakkında bir fikir üretmediğini, bize gelmediğini
hatırlasa kayıtsız kalacaktır ; ama bunlar sabit kalır ve onlar hakkındaki
yargıları biz kendimiz üretiriz ve söyleyebileceğimiz gibi, bunları kendi
içimize yazarız, bunları yazmamak bizim elimizdedir ve eğer bunlar olursa,
bizim gücümüzdedir. yargılar, onları yok etmek için fark edilmeden
zihinlerimize girmiştir; ve eğer bu ilginin kısa bir süre için geçerli
olacağını ve o zaman hayatın sona ereceğini de hatırlarsak. Üstelik bunu
yapmanın ne sakıncası var ki? Çünkü eğer bunlar doğaya uygunsa, onlarla
sevinin, bunlar size kolay gelecektir; ama doğaya aykırıysa, kendi doğanıza
uygun olanı arayın ve hiçbir itibar getirmeyecek olsa bile, bunun için
çabalayın; çünkü her insanın kendi iyiliğini aramasına izin verilir.
Her şeyin nereden
geldiğini, nelerden oluştuğunu , neye dönüştüğünü, değiştiğinde nasıl bir şey
olacağını ve hiçbir zarar görmeyeceğini düşünün.
[Eğer biri sana
karşı suç işlediyse, önce şunu düşün]: Benim insanlarla ilişkim nedir ve biz
birbirimiz için yaratılmışız; ve başka bir açıdan da ben onların başına
görevlendirilmek üzere yaratıldım.
sürüye koç ya da
sürüye boğa. Ama meseleyi ilk prensiplerden, şundan hareketle inceleyin: Eğer
her şey atomlardan ibaret değilse, her şeyi emreden doğadır; eğer öyleyse,
aşağı olan şeyler üstün için vardır, bunlar da bir için . bir diğer.
İkinci olarak, onların
masada, yatakta vb. ne tür insanlar olduklarını ve özellikle de görüşler
açısından ne tür zorunluluklar altında olduklarını düşünün; Eylemlerine
gelince, yaptıklarını ne kadar gururla yaptıklarını bir düşünün.
Üçüncüsü, eğer
insanlar yaptıklarını doğru yaparlarsa, hoşnutsuz olmamamız gerekir; ama eğer
doğru yapmazlarsa bunu bilmeyerek ve bilgisizlikle yaptıkları açıktır. Çünkü
her ruh istemeden hakikatten yoksun kaldığı gibi, aynı şekilde herkese kendi
isteğine göre davranma gücünden de istemeden yoksun kalır. Buna göre insanlar,
komşularına karşı adaletsiz, nankör, açgözlü, kısacası zalimler olarak
adlandırıldıklarında acı çekerler.
Dördüncüsü, senin
de birçok şeyi yanlış yaptığını ve senin de diğerleri gibi bir insan olduğunu
düşün; ve bazı hatalardan kaçınsanız bile, yine de bunları işleme eğiliminiz
vardır, ancak ya korkaklık ya da itibar kaygısı ya da buna benzer kötü bir
nedenden dolayı bu tür hatalardan kaçınırsınız.
Beşincisi,
insanların yanlış yapıp yapmadığını bile anlamadığınızı düşünün, çünkü birçok
şey belirli koşullar dikkate alınarak yapılır. Kısacası, bir insanın, başka bir
insanın davranışları hakkında doğru bir yargıya varabilmesi için çok şey
öğrenmesi gerekir.
Altıncısı, çok
üzüldüğünüzde ya da çok üzüldüğünüzde, insanın hayatının sadece bir an olduğunu
ve kısa bir süre sonra hepimizin ölü olarak ortaya çıktığını düşünün.
Yedincisi, bizi
rahatsız eden şey insanların eylemleri değil, çünkü bu eylemlerin temeli
insanların egemen ilkelerindedir, ama bizi rahatsız eden kendi fikirlerimizdir.
O zaman bu düşünceleri bir kenara bırakın ve bir eylem hakkındaki yargınızı,
sanki bu acı bir şeymiş gibi bir kenara bırakmaya karar verin ve öfkeniz yok
olsun. O zaman bu görüşleri nasıl ortadan kaldıracağım? Başkasının hiçbir
yanlış eyleminin sana utanç getirmediğini düşünerek: çünkü utanç verici olan
tek başına kötü olmadığı sürece, sen de
zorunlu olarak
pek çok şeyi yanlış yapmalı ve hırsız ve diğer her şey haline gelmelidir.
Sekizinci olarak,
bu tür eylemlerin neden olduğu öfke ve üzüntünün, öfkelendiğimiz ve
sinirlendiğimiz eylemlerin kendisinden ne kadar daha fazla acı getirdiğini
düşünün.
Dokuzuncusu, iyi bir mizacın yenilmez olduğunu düşünün, eğer
samimiyse ve yapmacık bir gülümseme ve rol yapmamışsa. Çünkü eğer ona karşı
nazik olmaya devam edersen ve fırsat sunduğunda onu nazikçe uyarsan ve tam da
çabaladığı anda hatalarını sakince düzeltirsen, en şiddetli adam sana ne
yapacak? "Öyle değil çocuğum; biz doğa tarafından başka bir şey için
yaratılmışız: Ben kesinlikle yaralanmayacağım, ama sen kendine zarar veriyorsun
çocuğum" diyerek sana zarar vermek. Bunun böyle olduğunu, arıların bile
onun yaptığını yapmadığını, doğası gereği sürü halinde yaşayan hiçbir hayvanın
da böyle yapmadığını söylüyor. Ve bunu ne ikiyüzlü bir niyetle ne de sitem amacıyla
yapmalısınız; aksine sevgiyle ve ruhunuzda herhangi bir kin olmadan
yapmalısınız; ve sanki sen ona ders veriyormuşsun gibi ya da herhangi bir
seyircinin hayran kalacağı gibi değil, ya yalnızken ve başkaları da oradaysa .
Bu dokuz kuralı
sanki Musalardan bir hediye olarak almışsın gibi hatırla ve sonunda yaşadığın
sürece insan olmaya başla. Ancak erkeklere iltifat etmekten ve onlara kızmaktan
da aynı şekilde kaçınmalısınız, çünkü her ikisi de asosyaldir ve zarara yol
açar. Ve öfkenin heyecanında şu gerçek sana sunulsun; tutkuyla hareket etmek
erkekçe değildir; yumuşak başlılık ve yumuşaklık, insan doğasına daha uygun
olduğu için aynı zamanda daha erkeksidir; ve bu niteliklere sahip olan kişi
güce, sinirlere ve cesarete sahiptir; tutku ve hoşnutsuzluk krizlerine maruz
kalan kişi değil. Çünkü bir insanın zihni her türlü tutkudan özgürlüğe ne kadar
yakınsa, aynı derecede güce de o kadar yakındır: ve acı duygusu zayıflığın bir
özelliği olduğu için öfke de öyledir . Çünkü acıya boyun eğen de, öfkeye de
boyun eğen, ikisi de yaralanır ve ikisi de teslim olur.
Ama eğer
istersen, [Muses'ın, Apollon'un] liderinden onuncu bir hediye de al ve bu da
şudur: Kötü adamların yanlış yapmamasını beklemek deliliktir, çünkü bunu
bekleyen kişi imkansızlığı arzular. Ancak insanların başkalarına da böyle
davranmalarına izin vermek ve onlardan size herhangi bir yanlış yapmamalarını
beklemek mantıksız ve zalimcedir.
Üstün yetinizin
sürekli tetikte olmanız gereken dört temel sapkınlığı vardır ve bunları tespit
ettiğinizde, onları yok etmeli ve her fırsatta şunu söylemelisiniz: Bu düşünce
gerekli değildir; bu, toplumsal birliği bozmaya eğilimlidir. : Söyleyeceğin şey
gerçek düşüncelerden gelmiyor; çünkü bir adamın gerçek düşüncelerinden
bahsetmemesini en saçma şeylerden biri olarak görmelisiniz. Ancak dördüncüsü,
herhangi bir şey için kendinizi suçlayacağınız zamandır, çünkü bu, içinizdeki
tanrısal parçanın galip geldiğinin ve daha az şerefli ve fani olan parçaya,
bedene ve onun büyük zevklerine boyun eğdiğinin bir kanıtıdır.
Senin hava kısmın
ve sana karışan tüm ateşli kısımlar, doğaları gereği yukarıya doğru bir eğilime
sahip olmalarına rağmen, yine de evrenin düzenine itaat ederek, burada bileşik
kütlede [bedende] aşırı derecede güçlüdürler. Ve ayrıca senin ve suyun içindeki
bütün dünyevi kısım, aşağıya doğru eğilimleri olmasına rağmen yine de yukarıya
doğru yükselmekte ve kendi doğal konumları olmayan bir konumu işgal etmektedir.
Bu şekilde temel parçalar evrensele itaat eder, çünkü zorunlu olarak herhangi
bir yere sabitlendiklerinde evrensel dağılma sinyalini verene kadar orada
kalırlar. O halde sizin zeki tarafınızın itaatsiz ve kendi konumundan hoşnutsuz
olması garip değil mi? Ama yine de ona hiçbir kuvvet dayatılmaz, yalnızca
doğasına uygun olan şeyler uygulanır; yine de boyun eğmez, ters yöne doğru
sürüklenir. Çünkü adaletsizliğe , aşırılığa, öfkeye, kedere ve korkuya doğru
hareket, doğadan sapan birinin eyleminden başka bir şey değildir. Ve ayrıca,
yönetici fakülte olan herhangi bir şeyden memnun olmadığında, o zaman da
görevinden ayrılır: çünkü o, adaletten daha az olmamak üzere, tanrılara karşı
dindarlık ve saygı için oluşturulmuştur. Çünkü bu nitelikler aynı zamanda
şeylerin oluşumundan memnun olma genel terimi altında da anlaşılır ve aslında
bunlar adalet eylemlerinden önce gelir.
Hayatında tek ve
her zaman aynı amacı olmayan kişi, hayatı boyunca tek ve aynı olamaz. Ancak bu
nesnenin ne olması gerektiği de eklenmedikçe söylediklerim yeterli değildir.
Çünkü çoğunluk tarafından şu ya da bu şekilde iyi kabul edilen her şey hakkında
aynı fikirde olmayıp yalnızca bazı belirli şeyler, yani ortak çıkarı
ilgilendiren şeyler hakkında aynı görüş mevcut olduğundan ; aynı şekilde
kendimize ortak türden [toplumsal] ve politik bir nesne önermeliyiz. Çünkü
bütün çabasını bu amaca yönelten kişi, bütün eylemlerini birbirine benzeyecek
ve dolayısıyla hep aynı kalacaktır.
Köy faresini ve
kasaba faresini ve kasaba faresinin telaşını ve korkusunu düşünün. 7
Sokrates birçok
kişinin düşüncelerine çocukları korkutmak için Lamiæ, yani böcek ayıları adını
verirdi.
Lacedaemonlular
halka açık gösterilerinde yabancılar için gölgeye koltuk koyarlardı ama
kendileri her yere otururlardı.
Sokrates,
Perdikkas'a gitmediği için 8'den özür diledi ve şunu söyledi:
"Çünkü en kötü şekilde yok olmayacağım, yani bir iyilik almayacağım ve
sonra da karşılığını alamayacağım."
[Efesliler'in]
yazılarında, sürekli olarak eski zamanların erdemli davranan adamlarından
birini düşünmek gibi bir kural vardı.
Pisagorcular
sabahları bize, sürekli aynı şeyleri yapan ve işlerini aynı şekilde yapan
bedenlerin hatırlatılması, aynı zamanda onların saflığının ve çıplaklığının
hatırlatılması için göklere bakmamızı emrederler. Çünkü yıldızın üzerinde perde
yoktur.
Ksanthippe
pelerinini alıp dışarı çıktıktan sonra Sokrates'in nasıl bir adam olduğunu ve
Sokrates'in, onu bu şekilde giyinmiş görünce ondan utanan ve ondan uzaklaşan
arkadaşlarına ne söylediğini düşünün .
İlk önce
kurallara uymayı öğrenmeden, ne yazarken ne de okurken başkaları için kurallar
koyamazsınız. Hayatta bu çok daha fazla böyledir.
Sen bir kölesin:
ifade özgürlüğü sana göre değil.
Ve kalbim içten içe güldü. 9
Ve erdeme sert
sözler söyleyerek lanet edecekler. 10
Kışın incir
aramak deli bir adamın işidir; artık izin verilmediğinde çocuğunu arayan kişi
böyledir. 11
Bir adam çocuğunu
öptüğünde, dedi Epiktetos, kendi kendine şunu fısıldamalı: "Muhtemelen
yarın öleceksin" - Ama bunlar kötü alamet sözleridir - "Hiçbir söz
kötü alamet değildir" dedi Epiktetos, "ki bu doğanın herhangi bir
eserini ifade eder; ya da eğer öyleyse, biçilen mısır başaklarından söz etmek
de kötü alamettir.”
Olgunlaşmamış
üzüm, olgun salkım, kurumuş üzüm, hepsi bir hiçliğe değil, henüz var olmayan
bir şeye dönüşüyor. 12
Hiç kimse özgür
irademizi elimizden alamaz. 13
Epiktetos ayrıca
şunu da söyledi: Bir insanın rıza verme konusunda bir sanat (ya da kurallar)
keşfetmesi gerekir; ve hareketlerinin koşullara göre yapılmasına, toplumsal
çıkarlarla tutarlı olmasına, nesnenin değerine göre yapılmasına dikkat
etmelidir; Şehvetli arzulara gelince, ondan tamamen uzak durmalıdır; Sakınmaya
gelince, bunu bizim gücümüz dışında olan hiçbir şeyden sakınmamalıdır.
O halde
anlaşmazlığın herhangi bir ortak meseleyle ilgili değil , deli olup olmamakla
ilgili olduğunu söyledi.
Sokrates şöyle
derdi: Ne istiyorsun? Rasyonel insanların ruhları mı yoksa irrasyonel
insanların ruhları mı? - Rasyonel insanların ruhları - Hangi rasyonel
adamların? Sağlam mı, bozuk mu?—Sağlam—O halde neden onları
aramıyorsunuz?—Çünkü bizde var—O halde neden kavga edip tartışıyorsunuz ?
NOTLAR
1 Yasa, her şeyin yönetildiği
düzendir.
* Bu, imparatorun
Hıristiyanlardan bahsettiği tek pasajdır. Epiktetos (rv, 7) onlara Galilei
adını verir.
8 Sofokles,
Odipus Rex. T
σκάλμη yerine Saumaise σκαμβή
okuyor. Yunanca bir ön fiil vardır : σκαμβον ξύλον ούδέιίοτ' όρβόν: "Eğri
bir çubuğu düz yapamazsınız."
Kurtların
dostluğu koyunlar ve kurtlar masalına bir göndermedir.
5
Burada metinde bir eksiklik olduğu
görülüyor.
πρεσβυτέρα kelimesi aynı zamanda
"üstün" anlamına da gelebilir, ancak Antoninus dindarlığın ve
tanrılara saygının tüm erdemlerden önce geldiğini ve diğer erdemlerin, hatta
adaletin bile onlardan türetildiğini söylüyor gibi görünüyor. xi, 10) tüm
erdemlerin temelini oluşturur. Kadim adalet anlayışı herkese hakkını vermektir.
Bu, bazılarının sandığı gibi hukuki bir tanım değil, hukukun her durumda uygulayamayacağı
bir ahlaki kuraldır. Ayrıca hukukun bazen ahlaki, bazen de ahlak dışı olan
kendi kuralları vardır; ancak bunların hepsini genel kurallar oldukları için
uygular ve eğer bunları uygulamasaydı veya uygulayamasaydı, şu ana kadar hukuk
hukuk olmazdı. Adalet, yani adil olanı yapmak, evrensel bir kuralı ve ona
itaati ima eder; ve hepimiz hem bedenimize hem de zekamıza hükmeden ve
doğamızın kanunu, yani insanın tüm yapısının kanunu olan evrensel kanunun
altında yaşadığımıza göre, bu yüce kanunun ne olduğunu keşfetmeye çalışmalıyız.
Her şeyi yöneten gücün iradesidir. Bu iradeye itaat ederek hareket ederek
adaleti yerine getiririz ve bunun sonucunda da yapmamız gereken her şeyi
yaparız.
'Hikaye Horace
tarafından Satires'de (11, 6) ve o zamandan beri başkaları tarafından
anlatılıyor, ancak daha iyi değil.
8 Belki de imparator burada bir
hata yapmıştır, çünkü diğer yazarlar Sokrates'i Makedonya'ya davet edenin
Perdiccas'ın oğlu Archelaus olduğunu söylerler.
* Oda. ix. 413.
“Hesiodos, İşler
ve Günler, 184.
“Epictetus, merhaba, 24, 87.
“Epiktetos,
içinde, 24.
“Epictetus, 22,
105'te.
Dolambaçlı bir
yoldan ulaşmak istediğin şeylere, eğer onları kendine reddetmezsen, şimdi sahip
olabilirsin. Bu da şu anlama geliyor: Eğer geçmişi hiç dikkate almazsanız,
geleceği ilahi takdire emanet ederseniz ve şimdiyi sadece dindarlığa ve adalete
uygun bir şekilde yönlendirirseniz. Dindarlığa uygun olarak, sana verilen kaderle
yetinesin , çünkü doğa onu senin için ve sen de onun için tasarlamıştır.
Adalete uygun olarak, her zaman özgürce ve gizlenmeden gerçeği konuşabilmeniz
ve yasalara uygun ve herkesin değerine göre şeyler yapabilmeniz için. Ve ne
başka bir adamın kötülüğü, ne görüşü, ne sesi, ne de etrafında büyüyen zavallı
bedenin duyguları seni engellemesin; çünkü pasif kısım buna bakacak. O zaman,
gidişinize yaklaştığınız zaman ne olursa olsun, diğer her şeyi ihmal ederek,
yalnızca yönetici yetinize ve içinizdeki tanrısallığa saygı gösterecekseniz ve
eğer bir süre sonra yaşamayı bırakacağınız için değil, aksine, korkacaksanız.
Eğer hiçbir zaman doğaya uygun yaşamaya başlamamaktan korkmazsan, o zaman seni
yaratan evrene layık bir insan olursun, kendi memleketinde bir yabancı olmaktan
ve her gün olup bitenlere hayret etmekten vazgeçersin. sanki beklenmedik bir
şeymişler ve şuna ya da buna bağımlıymışlar gibi.
Tanrı, tüm
insanların zihinlerinin (yönetici ilkelerinin) maddi giysiden, kabuktan ve
safsızlıklardan arınmış olduğunu görür. Çünkü yalnızca entelektüel kısmıyla,
yalnızca kendisinden bu bedenlere akan ve türeyen zekaya dokunur. Ve eğer sen
de bunu yapmak için kendini kullanırsan, birçok sıkıntıdan kurtulursun. Çünkü
kendisini saran zavallı bedene aldırış etmeyen kişi, elbette ki kıyafete,
meskene, şöhrete ve benzeri dış görünüşlere ve gösterişlere bakma zahmetine
girmez.
Sen üç şeyden
oluşuyorsun; biraz beden, biraz nefes, [hayat], zeka. Bunlardan ilk ikisi,
onlara bakmak senin görevin olduğu sürece senindir; ama yalnızca üçüncüsü
tamamen senindir. Bu nedenle, eğer başkalarının yaptığı ya da söylediği her
şeyi, kendi yaptığın ya da söylediğin her şeyi, gelecekte meydana gelmesinden
dolayı seni rahatsız eden her şeyi ve seni saran ya da saran bedenin içindeki
her şeyi kendinden, yani anlayışından ayırırsan. Doğası gereği bedenle
bağlantılı olan nefeste (hayat), senin iradenden bağımsız olarak sana bağlıdır
ve dışsal çevresel girdap ne olursa olsun döner, böylece kaderden muaf olan
entelektüel güç saf ve saf yaşayabilir. Kendi başına özgür, adil olanı yapan,
olanı kabul eden ve doğruyu söyleyen: eğer duyu izlenimleriyle ona bağlanan
şeyleri ve gelecek ve gelecek şeyleri bu yönetici yetiden ayırırsan derim.
geçmiş zamanın ve kendini Empedokles'in küresi gibi yapacaksın, -
"Her
tarafta ve neşeli dinlenmesinde dinlenirken:" 1
hayatının sana
kalan kısmını ölümüne kadar, tedirginliklerden uzak, asil bir şekilde
geçirebileceksin. ve kendi cinine (içindeki tanrıya) itaatkarsın.
Her insanın nasıl
olup da kendisini diğer insanlardan daha çok sevdiğini, ama yine de kendi
kendisiyle ilgili görüşlerine başkalarının görüşlerinden daha az değer
verdiğini sık sık merak etmişimdir. O zaman bir tanrı ya da bilge bir öğretmen
kendini insanın karşısına çıkarsa ve ona hiçbir şey düşünmemesini ve aklına
gelir gelmez ifade etmeyeceği hiçbir şey tasarlamamasını söylese, buna bir gün
bile dayanamaz. Komşularımızın bizim hakkımızda ne düşüneceğine bizim kendimiz
hakkında ne düşüneceğimizden çok daha fazla saygı duyarız.
Nasıl
olur da tanrılar insanlık için her şeyi iyi ve hayırsever bir şekilde
düzenledikten sonra, bazı insanların, çok iyi adamların ve bizim de
söyleyebileceğimiz gibi, tanrısallıkla en çok paydaşlığa sahip olan insanların
bunu tek başına gözden kaçırmış olabilirler? ve dindar eylemler ve dinsel
törenler aracılığıyla tanrısallıkla en yakın ilişkiler içinde olduklarında, bir
kez öldükten sonra bir daha asla var olmamaları ve tamamen yok olmaları mı
gerekir ?
Ama eğer durum
böyleyse, emin olun ki aksi olsaydı, tanrılar bunu yapardı. Çünkü eğer adil
olsaydı mümkün de olurdu; ve eğer bu doğaya uygun olsaydı, doğa da öyle
yapardı. Ama öyle olmadığı için, eğer gerçekte öyle değilse, böyle olmaması
gerektiğine ikna olun: — çünkü kendi kendinize bile bu araştırmada tanrıyla
tartıştığınızı görüyorsunuz; ve eğer onlar çok mükemmel ve en adil değilse,
tanrılarla bu nedenle tartışmamalıyız; ama eğer durum böyleyse, onlar evrenin
düzenindeki hiçbir şeyin haksız ve mantıksız bir şekilde ihmal edilmesine izin
vermezlerdi .
Başarmaktan
ümidini kestiğiniz şeylerde bile kendinizi deneyin. Çünkü pratik yapmadığı için
diğer her şeyde etkisiz olan sol el bile dizginleri sağ elden daha kuvvetli
tutar; çünkü bu konuda uygulanmıştır.
Bir insanın
ölümle karşılaştığında hem bedenen hem de ruhen ne durumda olması gerektiğini
düşünün; ve hayatın kısalığını, geçmiş ve geleceğin sonsuz uçurumunu, her şeyin
zayıflığını düşünün.
Örtüleri çıplak
olan şeylerin biçimlendirici ilkelerini [formlarını] düşünün; eylemlerin
amaçları; acının, hazzın, ölümün ve şöhretin ne olduğunu düşünün;
huzursuzluğunun nedeni kendisidir; hiç kimsenin bir başkası tarafından nasıl
engellenmediğini; her şeyin fikir olduğunu.
İlkelerini
uygularken gladyatör gibi değil pankratiast gibi olmalısın; çünkü gladyatör
kullandığı kılıcı düşürür ve öldürülür; ama diğerinin eli her zaman vardır ve
onu kullanmaktan başka bir şey yapmasına gerek yoktur.
Şeylerin kendi
içlerinde ne olduğunu görün, onları maddeye, biçime ve amaca ayırın.
İnsanın,
Tanrı'nın onayladığı dışında hiçbir şey yapmaması ve Tanrı'nın kendisine
verebileceği her şeyi kabul etmesi ne büyük bir güçtür.
Doğaya uygun
olarak olup bitenler konusunda, isteyerek ya da istemeyerek hiçbir yanlış
yapmadıkları için ne tanrıları, ne de istemeden yanlış bir şey yapmadıkları
için insanları suçlamamalıyız. Bu nedenle kimseyi suçlamamalıyız.
Hayatta olup
biten her şeye şaşıran insan ne kadar gülünç ve ne kadar yabancıdır.
Ya ölümcül bir
zorunluluk ve yenilmez bir düzen vardır, ya bir lütuf, ya da amaçsız ve
yöneticisi olmayan bir karışıklık . Eğer yenilmez bir zorunluluk varsa neden
direniyorsun? Ama eğer kendisinin yatıştırılmasına izin veren bir ilahi takdir
varsa, kendinizi tanrısallığın yardımına layık kılın. Ama eğer yönetici olmadan
bir karışıklık varsa, böyle bir fırtınada kendinde belli bir yönetici zekaya
sahip olduğun için memnun ol. Ve fırtına seni alıp götürse bile, bırak zavallı
etini, kötü nefesini ve diğer her şeyi alıp götürsün; en azından zeka için bunu
başaramayacak.
Lambanın ışığı sönünceye
kadar parlaklığını kaybetmeden parlıyor mu; ve içindeki hakikat, adalet ve
ölçülülük [ölümünden önce] yok olacak mı?
Bir adam yanlış
yapmış gibi göründüğünde, [de ki:] O halde bunun yanlış bir davranış olduğunu
nasıl bilebilirim? Ve eğer yanlış yaptıysa, kendisini kınamadığını nasıl
bileceğim? ve bu kendi yüzünü yırtmak gibidir. Kötü adamın yanlış yapmasını
istemeyen kişinin, incirlerin suyunu çıkaracak incir ağacına, ağlayacak
bebeklere, kişneyecek atına ve gerekli diğer her şeye sahip olmayan adama
benzediğini düşünün. Böyle bir karaktere sahip bir adam ne yapmalıdır? Eğer
sinirliysen* bu adamın mizacını iyileştir.
Doğru değilse
yapma, doğru değilse söyleme. [Çünkü çabaların öyle olsun.—] 2
Her şeyde her
zaman sana bir görünüm veren şeyin ne olduğunu gözlemle ve onu biçimsel,
maddi, amaç ve bitmesi gereken zaman olarak bölerek çözümle.
Sonunda, çeşitli
etkilere neden olan şeylerden daha iyi ve daha tanrısal bir şeye sahip olduğunu
algıla ve sanki seni iplerden çekiyormuş gibi. Şimdi aklımda ne var? korku mu,
şüphe mi, arzu mu, ya da buna benzer bir şey mi?
Öncelikle hiçbir
şeyi düşüncesizce ve amaçsız yapmayın.
İkincisi,
eylemlerinizin toplumsal bir amaçtan başka hiçbir şeye gönderme yapmamasını
sağlayın. '
Düşün ki, çok
geçmeden hiç kimse olmayacaksın , hiçbir yerde olmayacaksın, şu anda gördüğün
şeylerin hiçbiri olmayacak, şu anda yaşayanların hiçbiri olmayacak. Çünkü her
şey, başka şeylerin sürekli olarak var olabilmesi için, doğa tarafından
değişmek, dönüşmek ve yok olmak üzere yaratılmıştır.
Her şeyin fikir
olduğunu ve fikrin senin elinde olduğunu düşün. O zaman, istediğin zaman
fikrini al ve burnu ikiye katlamış bir denizci gibi, sakin, her şeyin
istikrarlı ve dalgasız bir körfez bulacaksın.
Herhangi bir
faaliyet, ne olursa olsun, uygun zamanda sona erdiğinde, sona erdiği için
hiçbir kötülüğe maruz kalmaz ; Bu fiili yapan da, fiilin sona ermesinden dolayı
kendisine herhangi bir kötülük gelmez. Aynı şekilde, tüm eylemlerden oluşan
bütün, yani hayatımız, eğer uygun zamanda sona ererse, sona erdiği için hiçbir
kötülüğe maruz kalmaz; ne de bu diziyi zamanında sonlandıran kişiye kötü
davranılmıştır. Ancak doğa, bazen yaşlılıkta olduğu gibi, uygun zamanı ve
sınırı sabitler, ancak her zaman evrensel doğayı, parçalarının değişmesiyle tüm
evren her zaman genç ve mükemmel olarak devam eder. Ve evrensele faydalı olan
her şey her zaman iyidir ve mevsimindedir. Bu nedenle , her insan için yaşamın
sona ermesi kötü değildir, çünkü hem iradeden bağımsız olduğundan hem de genel
çıkara aykırı olmadığından utanç verici de değildir, ancak mevsimine uygun,
karlı ve onunla uyumlu olduğu için iyidir. evrensel. Çünkü o da, ilahla aynı
şekilde hareket eden ve zihninde aynı şeylere doğru hareket eden ilah
tarafından harekete geçirilir.
Bu üç ilkeyi
hazırda bulundurmalısınız. Düşüncesizce ya da başka bir şekilde yapmadığınız
şeylerde, adaletin kendisinin yapacağından başka bir şey yapmazsınız; ama başına
dışarıdan ne gelebileceğine gelince, bunun şans eseri ya da ilahi takdirle gerçekleştiğini
düşün ve ne şansı ne de ilahi takdiri suçlamamalısın. İkincisi, tohumdan bir
ruh aldığı ana kadar ve bir ruhun alınmasından aynı şeyin geri verilmesine
kadar her varlığın ne olduğunu ve her varlığın hangi şeylerden birleştiğini ve
hangi şeylere çözüldüğünü düşünün . Üçüncüsü, eğer aniden yerin üstüne çıkarsan
ve insani şeylere yukarıdan baksan ve onların çeşitliliğinin ne kadar büyük
olduğunu gözlemlesen ve aynı zamanda varlıkların sayısının ne kadar büyük
olduğunu bir bakışta görsen. Her yerde havada ve eterde yaşayanlar, düşünün ki,
ne kadar diriltilseniz aynı şeyleri, şekil aynılığını ve sürenin kısalığını
göreceksiniz. Bunlar gurur duyulacak şeyler mi?
Düşünceyi bir
kenara at: kurtuldun. O hâlde onu atmaktan seni kim alıkoyuyor?
Herhangi bir şeyden
rahatsız olduğunda, her şeyin evrensel doğaya göre gerçekleştiğini
unutmuşsundur; ve şunu unuttun, bir adamın haksız eyleminin senin için hiçbir
önemi yok; ve dahası, olan her şeyin her zaman böyle olduğunu ve böyle
olacağını ve şimdi her yerde böyle olduğunu unuttun; Bunu da unuttum, bir
insanla tüm insan ırkı arasındaki akrabalık ne kadar yakındır, çünkü bu bir
miktar kan veya tohumdan değil, zekadan oluşan bir topluluktur. Ve sen şunu da
unuttun; her insanın zekası bir tanrıdır ve tanrının bir akışıdır; ve şunu
unuttum, hiçbir şeyin insana ait olmadığını, çocuğunun, bedeninin ve ruhunun
tanrıdan geldiğini; her şeyin fikir olduğunu unuttum; ve son olarak her insanın
yalnızca şimdiki zamanı yaşadığını ve yalnızca bunu kaybettiğini unuttun.
Herhangi bir
konuda çok şikayet edenleri, en büyük şöhretle, talihsizlikle, düşmanlıkla ya
da herhangi bir türden servetle en çok dikkat çekenleri sürekli aklınıza
getirin : o zaman düşünün, hepsi şimdi neredeler? Duman, kül ve bir masal,
hatta bir masal bile değil. Fabius Catullinus'un kırlarda, Lucius Lupus'un
bahçelerinde, Stertinius'un Baiæ'de, Tiberius'un Capreæ'de ve Velius Rufus'un
[ya da Rufus'un Velia'da] nasıl yaşadığını da aklınızdan çıkarmayın; ve gururla
bağlantılı herhangi bir şeyin hevesli arayışını düşünün; ve insanların peşinden
şiddetle zorlandığı her şeyin ne kadar değersiz olduğu; ve bir insanın
kendisine sunulan fırsatlar içerisinde kendini adil, ılımlı, tanrılara itaatkâr
göstermesi ve bunu tüm basitliğiyle yapması ne kadar daha felsefidir : gurur
eksikliğinden gurur duyan gurur için. hepsinden en dayanılmaz olanıdır.
"Tanrıları
nerede gördün ya da onların var olduğunu nasıl anlayıp onlara tapıyorsun?"
diye soranlara, ilk etapta gözle bile görülebileceklerini söylüyorum; 3. İkincisi,
kendi ruhumu bile görmedim ama yine de onu onurlandırıyorum. Böylece tanrılara
gelince, onların güçlerini sürekli deneyimlediğim için onların var olduğunu
anlıyorum ve onlara saygı duyuyorum.
Can güvenliği
budur; her şeyi baştan sona incelemek, kendisi nedir, maddesi nedir, şekli
nedir; Tüm ruhunuzla adaleti yerine getirin ve doğruyu söyleyin. Arada en ufak
bir boşluk bile kalmayacak şekilde, bir iyiliği diğerine katarak hayatın tadını
çıkarmaktan başka ne kalır geriye?
Duvarlar, dağlar
ve diğer sonsuz şeyler tarafından kesintiye uğramasına rağmen güneşin tek bir
ışığı vardır. Çeşitli niteliklere sahip sayısız cisim arasında dağılmış
olmasına rağmen ortak bir madde vardır. Sonsuz doğalara ve bireysel
sınırlamalara (veya bireylere) dağıtılmış olsa da, tek bir ruh vardır. Bölünmüş
gibi görünse de akıllı bir ruh var. Bahsedilen şeylerin tümünde, örneğin hava
ve madde gibi diğer parçalar duyudan yoksundur ve hiçbir ortaklığa sahip
değildir: ve yine de bu parçaları bile akıllı prensip bir arada tutar ve çekim
de aynı yöndedir. Ama akıl kendine özgü bir biçimde aynı türden olana yönelir,
onunla birleşir ve birliktelik duygusu kesintiye uğramaz.
Ne diliyorsun?
varlığını sürdürmek mi? Peki, duyumlara sahip olmak ister misin? hareket?
büyüme? ve sonra tekrar büyümeyi bırakmak mı? Konuşmanı mı kullanacaksın?
düşünmek? Bütün bu şeyler arasında sana arzulanmaya değer görünen ne var ?
Ancak tüm bunlara çok az değer vermek kolaysa, geriye kalana, yani aklın ve
tanrının peşinden gitmeye yönelin. Ancak ölümle insan diğer şeylerden mahrum
kalacağı için sıkıntı çekmek akla ve tanrıya saygı göstermekle bağdaşmaz.
Her insana
sınırsız ve akıl sır ermez zamanın ne kadar küçük bir kısmı ayrılmıştır? çünkü
çok geçmeden sonsuzluğun içinde yutulur. Ve bütün maddenin bir parçası ne kadar
küçük ? ve evrensel ruhun ne kadar küçük bir parçası? ve sen bütün dünyanın
hangi küçük parçasında sürünüyorsun? Bütün bunları düşünerek , doğanızın sizi
yönlendirdiği şekilde hareket etmek ve ortak doğanın getirdiği şeylere
katlanmak dışında hiçbir şeyin büyük olduğunu düşünmeyin.
İktidar gücü
kendisini nasıl kullanıyor? çünkü her şey bunda yatıyor. Ama geri kalan her
şey, ister senin iraden dahilinde olsun ister olmasın, cansız kül ve dumandan
başka bir şey değildir.
Bu düşünce bizi
ölümü küçümsemeye yöneltecek kadar uyarlanmıştır; hazzın iyi, acının ise kötü
olduğunu düşünenler bile onu hâlâ küçümsemişlerdir.
Zamanında gelen
şeyin kendisi için iyi olduğu, az ya da çok doğru akla uygun eylemlerde bulunup
bulunmamasının kendisi için aynı olduğu ve dünyayı belli bir amaç için
düşünmesinin onun için hiçbir önemi olmadığı kişi. daha uzun ya da daha kısa
bir süre; bu adam için ölüm de korkunç bir şey değil.
Dostum, sen bu
büyük devletin [dünyanın] vatandaşı oldun; beş yıl [veya üç] yıldır ne fark
eder senin için? Çünkü yasalara uygun olan herkes içindir. Eğer hiçbir zorba ya
da adaletsiz bir yargıç seni devletten uzaklaştırmıyorsa, seni devlete getiren
doğa değilse, zorluk nerede? sanki bir oyuncuyu görevlendiren bir praetor onu
sahneden kovuyormuş gibi: "Ama beş perdeyi bitirmedim, sadece üçünü
bitirdim." İyi söylüyorsun, ama hayatta üç perde bütün dramı oluşturur;
çünkü tam bir dramın ne olacağı, bir zamanlar onun oluşumunun ve şimdi
dağılmasının nedeni olan kişi tarafından belirlenir: ama sen ikisinin de nedeni
değilsin. O zaman memnun olarak ayrıl; çünkü seni serbest bırakan da memnundur.
NOTLAR
1 Empedokles'in şiiri
Antoninus'ta bozuktur. Peyron tarafından Torino'daki bir el yazmasından yeniden
saklanmıştır , dolayısıyla:
Σφαίρος κυκλοτερής μονίη
περιχηΰέΐ yaioav.
* Burada bir
yanlışlık var, ya da eksik.
*“Gözlerle bile
görülür.” Bunun Stoacı öğretiyle açıklanabileceği, evrenin bir tanrı veya canlı
olduğu (iv, 40), gök cisimlerinin de tanrı olduğu (vm, 19) sanılmaktadır . Ancak
imparator, daha sonra kendisinin de belirttiği gibi, tanrıların var olduğunu
bildiğimizi, çünkü onların ne yaptığını gördüğümüzü kastetmiş olabilir; Çünkü
insanın entelektüel güçlere sahip olduğunu biliyoruz, çünkü onun ne yaptığını
görüyoruz ve bunu başka hiçbir şekilde bilmiyoruz. Bu pasaj, Romalılara
Mektup'taki (i v. 20) ve Koloseliler'e Mektup'taki (1 v. 15) İsa
Mesih'in “görünmez tanrının sureti” olarak adlandırıldığı pasajla
örtüşmektedir; ' ve Aziz Yuhanna İncili'ndeki pasajla (xiv v. 9).
Notları harika
bir öğrenim koleksiyonu olan ve hepsi sağlam ve güzel olan Gataker, Calvin'in
St. John'a dayanan bir pasajından alıntı yapıyor. Pavlus'un dili (Rom. 1 v. 20):
"Tanrı, evreni [ya da dünyayı, mundum] yaratarak, Kendisi görünmez
olduğundan, Kendisini gözlerimize belirgin bir görünür biçimde sunmuştur."
Ayrıca Seneca'dan alıntı yapıyor (De Benef. iv c. 8): "Sen kendini
esnettiğin için orada ne ışık var, ne de boş yer var, onun işi ipse
implet." Ayrıca Cicero, De Senectute (c. 22) ile karşılaştırın. ,
Xenophon'un Cyropaedia'sı (vm, 7) ve Mem. iv, 3; ayrıca Providence'lı
Epiktetos, 1, 6. Antoninus hakkındaki yorumumun doğru olduğunu düşünüyorum.
SON.
[1]lib'in bir karşılaştırması. Ben. Çatlak. Bu bölümün açıklanmasına
yardımcı olacağım. Ayrıca lib'i de karşılaştırın. Ben. Çatlak. 17.
* Kıbrıs adasındaki Citium yerlisi olan
Zeno'nun, gençliğinde Atina'ya geldiği ve uzun yaşamının geri kalanını Felsefe
öğrenimi ve öğretimi yaparak geçirdiği söylenir. Stoacı mezhebin kurucusu,
yeteneği ve yüksek karakteri nedeniyle saygı duyulan bir insandı. Pek çok
felsefi eser yazdı. Zeno'nun yerine Cleanthes geçti.
8 Epiktetos
asla Tanrı'nın ne olduğunu söylemeye çalışmaz. O, insanın yapamayacağı şeyi
yapmaya kalkışmayacak kadar akıllıydı. Ama insan bunu yapmaya kalkışır ve
sadece girişimlerinin aptallığını ve sanırım aynı zamanda küstahlığını da
gösterir.
[4]Epikuros'un herkesten daha fazla yazdığı söylenir.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar