Japonya doğaüstü ve mistik: ruhlar, hayaletler ve paranormal

Bunlarada Bakarsınız

 

Catherine Ross

dipnot

Çok eski zamanlardan beri ruhlar, hayaletler, paranormal ve gizemli fenomenler hakkındaki hikayeler, farklı ülkelerin folklorunun ana teması olmuştur. Japonya da bir istisna değildir ve eşsiz konumu Asya kültürlerinin harmanlanmasına katkıda bulunmuş ve bu da zengin bir batıl inanç ve gelenek mirasına yol açmıştır.

Kathrien Ross, hayaletler ve diğer doğaüstü olaylar hakkında bu kitabı yazmak için Japonya'nın her yerinden bilgi topladı. En korkunç yerleri ziyaret etmesi gerekiyordu. Mesela haince öldürülen güzeller güzeli bir kızın mezarı; kutsal dağ Osore - ölülerle iletişim kapısı. Yazar, gezilerden topladığı materyallere dayanarak yazdığı kitapta, körler dünyasının, kadın şamanların, insan saçı çıkaran ağaçların, ağlayan taşların ve hatta Hz. gömülmek "Japon Doğaüstü ve Mistik", okuyucuları yalnızca eski gizemli hikayeler ve efsanelerle değil, aynı zamanda Japon kültürü ve düşüncesinin bazı özellikleriyle de tanıştırıyor. Bu kitap, Japonya'yı seven ve doğaüstü olaylara düşkün olan herkese büyük zevk verecektir.

Catherine Ross

Japonya doğaüstü ve mistik: ruhlar, hayaletler ve paranormal

 

 Japonya doğaüstü ve mistik: ruhlar, hayaletler ve paranormal fenomenler / Catherine Ross; başına. İngilizceden. M. E. Khanykova. — M.: ACT: Astrel, 2005. — 159,  

Önsöz

Her şeyin ve her zaman bir başlangıcı vardır. Geriye dönüp baktığımda, bu kitabı yazmak için ilk fikrin Şubat 1993'te ortaya çıktığını anlıyorum. O zamanlar geleneksel Japon tarzında inşa edilmiş eski, harap bir evde yaşıyordum. Bu evin bir şekilde Lafcadio Hearn (1850-1904) olarak da bilinen Koizumi Yakumo ile bağlantılı olduğunu duydum .

Bu hikayenin ayrıntıları belirsizdi, ancak geçmişin olaylarını burada sunmayı sevdim, çünkü garip bir şekilde , Japonya hakkında yanıltıcı ve anlaşılmaz olarak yazan o uzun zaman önce ölmüş tarihçinin ruhuyla doluydum.

Bu evde uzun süre kalamayacağım için üzüldüm ve yakınlarda başka bir yer bulmayı umdum.

Evdeki durumun tamamen ıssız olduğu belirtilmelidir. İçerisi soğuktu, özellikle kışın, ama burada bir oda kiralamayı kabul ettim, çünkü fiyat Tokyo'nun merkezi için oldukça makuldü, ama asıl mesele, pencerenin kuşlarla dolu geniş bir bahçeye bakmasıydı. gölgeli ağaçlar Ev komşu bir Budist tapınağına aitti ve ortaya çıktığı üzere neredeyse bir mezarlığın üzerinde duruyordu. Akşam geç saatlerde eve döndüğümde, rüzgarda eski kemikler gibi sallanan ahşap mezar taşlarının sesinden defalarca korktum.

Bir sabah kapıyı arkamdan kapatıp dışarı çıkar çıkmaz, Japon bir kadının bana dikkatle baktığını gördüm. Bir süre ikimiz de aynı yönde yürüdük ama aniden arkasını döndü ve bana İngilizce sordu: "Bu eski evde mi yaşıyorsun?" Başımı salladım ve bana Koizumi Yakumo'nun ailesinin bu evde yaşadığını ve Lafcadio'nun torunu Hearn ile onun güzel karısını şahsen tanıdığını söyledi. Ayrıca şu anda Shimane Eyaleti, Matsue'de büyük büyükbabasının işi üzerinde çalışan oğullarını da tanıyordu. Kadının adı Shizuko'ydu, o da Matsue'luydu ve babası yaklaşık otuz beş yıl önce Tokyo'nun bu bölgesinde arazi satın aldı. İskoçyalı olduğumu öğrendiğinde çok mutlu oldu, çünkü ondan önce yirmi yıl boyunca kocasıyla Londra'da yaşamıştı ve en değerli anıları arasında sadece İskoçya'ya yaptığı bir gezi ve Edinburgh Festivali'ni ziyareti vardı.

İstasyonda beni bekleyen bir arkadaşıyla tanıştırdı ve birlikte trene bindik. Ayrılmadan önce Shizuko bu evde ne kadar kalacağımı sordu. Yakında taşınacağımı ve bir aydır yeni bir ev bulduğumu söyledim ama bundan sonra ne yapacağım konusunda kesinlikle hiçbir fikrim yoktu. Sonra beni, on aylığına Amerika'ya gitmesi gereken yeğeninin şimdi ziyaret ettiği babasının evinde yaşamaya davet etti. Ev şu anki evime sekiz dakikalık yürüme mesafesinde ve eğer istersem bu konuyu bu gece konuşabiliriz.

Bu alışılmadık buluşmayı düşünürken, tüm bunların gerçekten benim başıma geldiğinden emin olmak için öğleden sonra Shizuko'yu aradım. Teklifini onayladı ve sabah, ona tamamen yabancı ve ayrıca bir yabancı olmama rağmen, açıklanamayan bir nedenle benimle konuşmak için karşı konulamaz bir istek duyduğunu söyledi. Tüm bunları düşünerek Lafcadio Hearn'ün ruhunun buluşmamızı ayarladığı sonucuna vardı.

Bu yüzden komşu bir iç bahçeli tek katlı eve taşındım. İlk gün, pencereden beslediğimle neredeyse aynı küçük bir kuş uçtu ve çamaşırların üzerine oturarak yüksek sesle cıvıldadı.

günlük hayatın dışında gizlenen bazı gizli akımlar olduğuna ikna etti. O 1993 yılı sadece çok gizemli olaylarla değil, aynı zamanda hayatımın ana ve dönüm noktası oldu. Yıl sonuna kadar hayatım çok değişti, paranormal olaylara ve burada doğaüstü yetenekler olarak adlandırılan Japon "süper güç" dünyasına olan hayranlığım beni tamamen ve geri dönülmez bir şekilde ele geçirdi.

Bir akşam, mezarlıkta beni bekleyen Abe Yukio adında bir Japon görmek için Koizumi'nin evine döndüm. Birkaç ay önce ev kiralamak için aradığımda telefon numaralarımızı alıp biraz doğu tıbbı hakkında konuştuk - Bir makale için araştırma yapıyordum ama yüz yüze görüşmedim. Ağrıyan sırtımı tedavi etmeye gelene kadar uzun süre iletişim kurmadık. Şimdi birlikte çalışıyoruz ve Nishi Hachioji'de bir klinik işletiyoruz. Uzmanlığım bir şifacı, hastanın testlerini ve tüm evreni dolduran ki - doğal enerji akışının durumunu inceleyerek tedavi öneriyorum. Soto Zen Budist mezhebinin eski bir keşişi olan Abe, Japon sağlık düzeltme sistemi, akupunktur ve kayropraktik alanında çalışan geleneksel doğu tıbbı uzmanıdır. İşte size önemli bir buluşma daha. Başka bir dönüm noktası.

Ekim 1987'de Japonya'yı ilk ziyaret ettiğimde paranormal araştırma yapacağım hakkında hiçbir fikrim yoktu. Çoğu yabancı gibi ben de Arizona'dan Amerikan Ekonomik Misyonu'nun bir görevlisi olarak iş için geldim. Amacım Taipei, Tayvan'da bir satış ofisi açmaktı ve kendimi tesadüfen Japonya'da buldum. Geldiğim andan itibaren Japonya benim için özel bir şey haline geldi ; bu tür bir tepki, bu ülkeyi ya hemen aşık olan ya da asla kabul etmeyen yabancıların tipik bir örneğidir. Japonya'ya o kadar aşık oldum ki şunu fark ettim: Burada yaşamak ve inanılmaz çekiciliğinin sırrını anlamaya çalışmak istiyorum. Sonunda, insan ki'sinin tüm yönlerinin incelenmesi de dahil olmak üzere doğaüstü araştırmalara giriştiğimde, birbiriyle bağlantılı birçok yeni kapı açtığımı ve bu bağlantıların çeşitli olduğunu fark ettim. Tasavvufa yatkın bir insan olarak başıma gelen her şeyin önceden belirlenmiş olduğuna inanırdım ve tüm hatalarım sadece doğru yolda olduğumu doğrulardı.

Ve her şey, garip bir şekilde, Dış Ticaret ve Sanayi Bakanlığı'nda (MVTP) başladı. Eski bir arkadaşım olan Matsufuji Tetsuo, o sırada Sanayi Bilimi ve Teknolojisi Ajansı olan Bakanlık şubesinde çalışıyordu ve MITI'nin himayesinde doğaüstü araştırmalar yapan personelle bir toplantı ayarlamama yardım etti. . MVTP liderliğinin diğer dünyaları incelemek için çalıştığını öğrenince şaşırdıysam, kişisel bir toplantıda ilgilerinin oldukça ciddi olduğunu anladım. Japonya'nın Yeni Güneş Işığı Alternatif Enerji Programının bir üyesi olan Tsunoda Yoshisue sayesinde bakanlığın haftalık ki-ko sınıfına davet edildim . Bu da beni , iki yıl sonra bu kitabı mükemmel resimlerle süsleyen Toyo Bunka çalışma grubunun kurucusu ve meslekten olmayan bir keşiş olan eğitmen Nakamura Akira ile tanıştırdı .

Endüstriyel Bilim ve Teknoloji Ajansı'nda, telepatik yeteneklerini sergileyen ve tabii ki hala sahip olduğum kaşığı büken Uri Geller ile bir toplantıya davet edildim. O yıl onunla iki kez daha tanışma fırsatım oldu ve Japon şirketlerinin yeteneklerini yeni iş alanları açmak için kullandığını öğrendim. 1993 sonbaharında Masaki Kazumi adında oldukça abartılı bir adamla tanıştım. Odaya girdiğimde bana bakmadı bile, sadece elini sallayarak beni oturmaya davet etti. Sonra bir sarkaç ve bir kağıt aldı ve hemen benim futi örneklerimi analiz etmeye başladı (onun tahmin yöntemini dediği gibi). Bana hakkımda çok şey anlattı, öleceğim saat bile dahil. Masaki bu oldukça üzücü bilgiyi verdikten sonra, bazı değişiklikler yaparsam hayatımı yirmi beş yıl uzatma şansım olduğunu söyledi. Uzaydan sürekli olarak sinyal almak için bir cihazın bile bulunduğu sihir laboratuvarında bana dört yapraklı bir yonca, iki kitap ve beyin tarafından yayılan dalgaların yükselticisi olan Para-Hafıza aparatını verdi. geçmiş yaşamlar. Çabalarımın ödülü olarak sadece baş ağrısı aldığım için geçmişime asla bakmayı başaramadım ve mucize makine köşede toz toplamaya bırakıldı.

ki enerjisi çıplak gözle görülebilen bir kişiyi gözlemleme fırsatım oldu . Kelimenin tam anlamıyla somut yaşam enerjisine sahip bu adam günde yaklaşık 150 sigara içiyordu. Nishino, görüşmeye altın düğmeli ve pembe kemerli şeftali rengi bir takım elbise, beyaz bir spor gömlek ve Japon tahta sandaletleriyle geldi. Nishino, bale dünyasında ünlü ve saygın bir kişidir ve gelişen bir özel nefes teknikleri okulunun yaratıcısıdır. Ve ki dünyasında bilinçlerini geliştirme yolunda şüphesiz ilerleme kaydeden öğrencileri olmasına rağmen , öğretmeni geçmeyi başarmaları pek olası değildir. Büyük ihtimalle şampiyonluk sonsuza kadar Nishino'da kalacak.

Aksine, Kurita Masahiro çok daha sakin çıktı, ancak aynı zamanda dinleyicilerinin her birinin kendi km-potansiyelini keşfetmeyi ve tanımayı öğrenmesini sağlamak için özveriyle çalışıyor. Ikebukuro'daki derslerden birinde Kurita'nın ellerinin dokunuşuyla orada bulunanların acısını nasıl iyileştirdiğini gördüm. Okuma hızını artıran "Süper Okuma Sistemi" icadının, insanlara ki xiulian'in ezoterik felsefesini tanıtmanın uygun bir yolu olduğuna inanıyor. Ve sık sık metroda veya trende Kurita'nın parmak egzersizlerini yapan insanları gördüm. Matematik ve ardından tıp eğitimi için manastır hayatını terk eden Kurita, doğaüstü ile ilgili uzun bir araştırma sürecine dahil oldu. Yıllar süren bir kişilik değiştirme programı eğitiminin son gününde, eve dönerken dağ yolunda bir araba çarptı. Kurita birkaç aydır hastanedeyken, insanlara ki'nin sırlarını öğretmenin ilkelerini açıkça ifade etti. 

Bu arada Nomura Harehiko benim için değerli bir arkadaş oldu ve son araştırmaların sonuçlarıyla düzenli olarak evime geldi. Son zamanlarda, şüphecilik payına sahip bazı Batılı bilim adamları, yeni psikoloji teorisyenlerine atıfta bulunarak onları "neo-Budistler" olarak adlandırıyorlar, ancak ruh alanında art arda gelen keşifler, bilimi Doğu mistisizminin özünü anlamaya yaklaştırıyor. Pratik bir Budist ve psikiyatr olan Nomura, malzemelerin süper iletkenliği alanında uzmanlaşmıştır ve kendini tanıma uygulamaları ile bilimsel deney metodolojisi arasında bir uzlaşma bulmakla meşguldür. Onun ve meslektaşlarının çalışmaları sayesinde, fenomenal ve bilinmeyen fenomenlerle ilgili heyecan verici yeni keşifler ortaya çıkıyor. Bilinen ile bilinmeyen arasında köprü kurarlar.

Yardımcı olabilecek bağlantılarıma rağmen, Japonya'nın gizemli ve tuhaf dünyasını keşfetmenin kolay bir iş olmadığını fark ettim. Tasavvuf dünyasının ve bu dünyanın hayatın bir parçası olduğu insan çevresinin dışında, Japonların çoğu doğaüstü olayları tartışmaya pek hevesli değiller ve belki hurafelerden ya da sadece ilgisizlikten dolayı aceleleri yok. mistik sırları ortaya çıkarmak için. Ağustos Japonya'da bir anma ayıdır ve karanlık hikayeler için bir zamandır, ancak sizi kişisel olarak etkileyen ruhlarla ilgili hikayeler rahatlatıcı değildir ve çok korkutucu görünebilir.

İngilizce yayınlar, Japonya'daki doğaüstü fenomenler hakkında çok az bilgi içerir, bu nedenle birçok eserin Japonca'dan çevrilmesi gerekiyordu. Japonca okumadığım için metinlerin çoğunu Yukio Abe çevirdi. Görev çok zordu ve elbette hata yapma olasılığı var. Japonca ile çalışmış herkes çeviri kayıplarının kaçınılmaz olduğunu bilir. O kadar çok saçmalık ve belirsizlik var ki, özellikle bu belirli alanda yazılanların gerçek özünü doğru bir şekilde aktarmak çok zor. Ruhların ve hayaletlerin nerede olduğuna dair ayrıntılar büyük olasılıkla kasıtlı olarak deşifre edilmemiştir, bu da okuyucuya hayal gücü için yer bırakır. Belki de bu tür gizem, heyecan verici hayalet öykülerinin doğasında var, ancak bu çevirmen için bir teselli değil.

Buna ek olarak, Japonya'nın birçok yerinde aynı hikayenin farklı versiyonları var ve uygun versiyonun seçimi bana kalmıştı. Çoğu zaman, bir şeyin tam olarak ne zaman olduğunu bilmenin o kadar da önemli olmadığına , bunun Japon bilincinin ve kültürünün bir parçası haline gelmesinin ve bu nedenle kendi başına değerli olmasının önemli olduğuna karar verdim. Aynı zamanda Japonların da büyüdüğüm İskoçya halkı kadar hayalet hikayelerini sevdiğini öğrenmek beni mutlu etti. Kuzeydeki dağlık bölgelerdeki ve adalardaki hemen hemen her kırsal topluluktaki İskoçlar, mistisizmi çok sakin bir şekilde ele alıyor ve paranormal fenomenleri doğal karşılıyor. Bu yüzden Japonya'da kendimi doğru atmosfere kaptırmak için fazla hayal kurmam gerekmedi.

Modern dünyada çoğumuz, ormanda yürüyüş yapmak veya bir dağ nehrinin yanında dinlenmek gibi basit bir doğa ile iletişim kurma fırsatından mahrum kalıyoruz. Bizi koruyan cam ve çelikten evlerde rüzgarın ve suyun gücünü unuttuk. Etrafımdaki doğa, Japonya'da kalmaktan keyif almamın nedenlerinden biri. Şimdi avlusunda bir kuyu ve sazanlı bir gölet bulunan başka bir eski evde yaşıyorum. Yazın şimşekle birlikte şiddetli gök gürültülü fırtınalar üreten yerel havanın tuhaflıkları, bana Takao Dağı'na yaptığım bir geziyi hatırlatıyor.

Mistik hikayelerle örtülü Tokyo'nun batısındaki bu kutsal dağ, ki eğitimi veya zihinsel gelişim dersleri için favori bir yerdir. Bir sabah erkenden, her zamanki gibi patikada tırmanırken, birdenbire davul sesleri ve garip şarkılar duydum. Hac yeri olarak hizmet veren küçük bir mağarada üç kadın gördüm. Biri davul çaldı ve şarkı söyledi, ikincisi çite yaslandı, üçüncüsü mağarada diz çökerek sallandı ve inledi. İçlerinden biri ayağa kalktı, davulun etrafında dans etti, Japon mitlerinin bir mağaradan çıkan güneş tanrıçasını andırıyordu.

Dönüş yolunda aşağı inip o mağaraya girmeye karar verdim ve kendimi İskoç şaman olarak tanıttım. Davulcu kibarca gülümsedi ve kendisinin Koreli bir şaman olduğunu ve bunun ruhlarla iletişim kurmak için tanrılara hitap eden özel bir ritüel olduğunu söyledi. Başka bir sefer hava çoktan donmuşken buradaydım ve genç bir adamın Bivataki şelalesinin buzlu çağlayanı altında arınma ritüeli gerçekleştirmesini izledim.

Japonya'da yaşadığımda, buradaki mistik ve büyülü her şeyin sıradan hayatın bir parçası olduğu duygusu beni terk etmiyor. Olağanüstü ve doğaüstü yakınlarda bir yerlerde . Doğaüstü olaylara ilgi duymaya başladığımda henüz bir kitap yazmaya başlamamıştım ve Tuttle'ın teklifi çok zamanında olmasına rağmen tesadüfiydi. Yavaş yavaş kitap yazmak benim için en önemli görev haline geldi ve sonuç olarak birçok insanın yardımı sayesinde tasarlanan çalışma sona erdi.

Çevirileri ve sabrı için Abe Yukio'ya özellikle teşekkür etmek istiyorum; Hans Laetz, Amerika'da materyalleri ilgisizce araştırdığı için; tarihi referanslar, fotoğraflar ve toplantılar için Matsufuji Tetsuo; toplantılar ve harika sohbetler için Hayashibare Ken ve Mohammad Rais , ki-ko ve aikido dünyasını keşfettikleri için Tsunode Yoshisue ve diğer MITP çalışanları ; ve son olarak, harika fantezisi ve sumi-e becerileri için Nakamura Akira (manastırın adı Takuho). 

Kendim hakkında iki kelime. Beş çocuğun en büyüğüyüm ve Jakarta, Java, Endonezya'da doğdum. Babam İskoç ve annem Endonezyalı. Ben dört yaşındayken aile İskoçya'ya döndü. İskoç hayaletleri ve Endonezyalı iblislerle ilgili hikayeler aile hayatımızın bir parçası haline geldi ve doğaüstü düşünceler oldukça doğaldı. Bu ortam, belki de yolumu belirledi, bana olağandışı fenomenler hakkında bilgi edinme arzusu aşıladı.

Nishi Hachioji'deki tedavi merkezi hayatımdaki bir sonraki adımdı; Dünya çapında bir şifacılar, medyumlar, fütüristler organizasyonunun oluşturulmasına katılıyorum. Benim için doğaüstü, süper güç, ki, mistisizm, garip tesadüfler ve akıl almaz olaylar hayatın ayrılmaz bir parçasıdır.

Japonya'daki doğaüstü olaylara aşina olmayan bir okuyucu için, bu kitap belki de Tokyo'nun cephesinin ardında yatan, çok ticari ve pragmatik gölgeler dünyasına bir rehber olacaktır. Burada çok az gerçek mistik hikaye olduğu için üzülebilecek olanlar için , kendime enginliği kucaklamak gibi imkansız bir görev koymadığımı not edeceğim. Bu kitap sizi Japonya'nın gizemli ve mistik dünyasında bir yolculuğa davet ediyor. Umarım okuyucular, yazarla bu yolculuktan keyif alırlar.

Japonya doğaüstü ve mistik

BİRİNCİ BÖLÜM

Doğaüstü arayışında

Ürkütücü, karanlık bir yer. Sertleşmiş volkanik lavdan yapılmış keskin kayaları olan çıplak çorak çöl, ay manzarası. Bazıları sarı, diğerleri kan kırmızısı olan kaynayan kükürt kaynakları çürüme kokusu yayar. Kayalardaki çatlaklardan yer yer buhar sızıyor, dokunduğunuzda hem buzlu hem de sıcak hissedebiliyorsunuz. Sönmüş kraterin merkezinde, Usori Gölü'nün aynası karanlıkta titriyor. Belki de bu, alevlenmiş bir hayal gücünün meyvesidir, ancak kıyıda durduğunuzda (biri alay ediyormuş gibi ona "cennetin kıyısı" dedi), tam tersine giden yola çıkarsanız hissine kapılırsınız. Gölün kıyısında, geri dönmeyeceksin. Karanlık suda bir tür dace bulunur ve böylesine asidik bir ortamda yalnızca bu balık hayatta kalabilir . Etraftaki her şey çıplak ve gri, sadece burada ve orada ormangülü çalılar ilerliyor - her tür hayalet için en sevilen yer olan cehennem sahnesi için uygun bir dekorasyon.

Osore Dağı'ndaki manzara böyledir (sözcük "korku" anlamına gelir). Kasvetli kaldera, Japonya'nın kuzey Tohoku bölgesinin bir parçası olan Aomori Eyaletindeki Shimokita Yarımadası'nın ucunda yer almaktadır . Yarımada balta şeklindedir. Bu bölge uzun süre kutsal kabul edildi, burada yaşayanların başka bir dünyaya gidenlerle buluşabileceğini savundular. Yerel inançlar, ölülerin Korku Dağı'na gittiğini ve bu kraterde insanların uzun zaman önce dünyayı terk edenlerle buluşabileceğini söylüyor. Bugün, ölenlerin ruhlarıyla doğaüstü iletişim "seansı", özel festivallerde yılda iki kez yapılmaktadır. Ana yaz festivali, 20-24 Temmuz tarihleri arasında Mutsu şehrinde düzenlenen Osorezan Jizo'dur; bir sonraki tatil 9–11 Ekim. Festivaller sırasında Osore Gölü, yaklaşık kırk güçlü spot ışığıyla aydınlatılır. Ölü akrabalarının ruhlarıyla iletişim kurmayı özleyen insanlar, Japonya'nın her yerinden yerel itakolara - şaman medyumlara, genellikle kör yaşlı kadınlara danışmak için gelirler. İtako olmaya hazırlanan kızlar küçük yaşlardan itibaren eğitilirler. Birkaç yıldır ilahiler, dualar ve kaderi tahmin etmenin yollarını öğreniyorlar. Bundan sonra , kızın transa girdiği ve dedikleri gibi kutsal bir evlilik olan senkopun sona erdiği kamitsuke ayini gerçekleşir ; ancak tüm bu işlemlerden sonra medyum olur. Özellikle birçok tako, Temmuz festivali sırasında Osore Dağı'nın ana girişinde toplanır; ziyaretçilere kuchiyose medyumlarının sanatını gösteriyorlar - ölülerin sesleriyle konuşuyorlar.

İnsanların medyumlarla bu toplantılara gelmelerinin birkaç nedeni var: sevilen birinin ölüm yıldönümünü kutlamak, üzüntü içinde teselli bulmak, psikolojik sorunları çözmek veya sadece tavsiye veya yardım almak için. Medyuma bir isim gibi bazı özel bilgiler verilir ve ince bir şarkı sesiyle kendi transını başlatmaya başlar, bu da belirtilen ruhu arayacağı cehennemin arifesine gitmesine yardımcı olur ve muhtemelen, ondan haber getir Bazen sesi aniden değişir, bu değişiklik veya özel vücut hareketleri bağlantının kurulduğunu ve mesajın yakında iletileceğini gösterir. Ne yazık ki, tüm ritüeller, yerel halkın bile anlamakta güçlük çektiği karmaşık bir kuzey lehçesi kullanılarak gerçekleştiriliyor. Buna rağmen pek çok insan, sanki ölen eşleri veya çocukları ile gerçekten iletişim kurmuş gibi, Korku Dağı'ndan memnun ayrılıyor.

Osore Dağı yakınlarındaki gölün diğer tarafında, "cennetin kıyısında" hangi sırlar yatıyor? ( Aomori Valiliği Hükümeti'nin fotoğrafı.)

Tabii ki, tüm istekler başarılı olmaz. Bazıları son anda özdenetimlerini kaybeder ve sevdiklerinin ruhunu çağırmak yerine ünlü bir politikacı hakkında soru sormaya başlarlar. Bir adam aniden Marilyn Monroe'yu sordu. Belki de ölümden sonra var olmanın sırrı insanlara açıklanınca sakinleşiyorlar.

Festival sona erdiğinde, itako köy evlerine döner ve burada bir yıl boyunca keklerle iletişim kurmaya devam ederler (bu bölgedeki her ailenin kendi kişisel ev tanrıları vardır) ve hasta köylüleri iyileştirir. Bir kişi hastalanırsa itako, tıpkı bir şaman gibi, hastalığa neden olan ruhu belirlemeye çalışabilir. Ruh başarıyla tanımlanırsa, şeytan çıkarılabilir, hastanın bedeni davetsiz misafirden kurtulur ve hasta hastalıktan kurtulur.

Ancak şamanik gelenekler ve eski halk inançları, yüzyıllar boyunca kutsanmış yerin tek dini mirası değildir. Osore Dağı, 845 yılında inşa edilen Entsuji Manastırı'na ev sahipliği yapmaktadır. Bugün Zen Budist mezhebi Soto burada yer almaktadır. Zen Budizm'in ana kollarından biri olan bu dal, 1227'de Dogen (1200-1253) Çin'den döndükten sonra Japonya'da kuruldu. Manastır binaları kükürt kaynakları ve kayalık çıkıntılar arasında dağılmıştır, ayrıca herkes için ahşap hamamlar vardır.

Usori Gölü manastırının ana binalarında bulunan çok sayıda Jizo (bodhisattvalardan biri) heykeli Budizm'in etkisini yansıtır. Jizo, çocukların koruyucu tanrısıdır, bu nedenle yaz ziyaret sezonu sona erdiğinde, bu tanrının heykelleri genellikle bağışlanan çocuk kıyafetleriyle kaplanır, yakınlara yiyecek, içecek ve küçük oyuncaklar yerleştirilir. Bu hediyeler, başka bir dünyaya giderken acı çeken ölü çocuklara bakmasına yardımcı olmak için Jizo'ya verilir. Görevleri arasında, bizim dünyamızla öte dünya arasındaki sınır olan kayalık nehir yatağında, Sai-io Kawara adlı bir kara şeridinde gece dolaşmak yer alıyor. Bir gece turu yaparak, cennete gitmek için küçük taş yığınları döşemek zorunda olan ölülerin hala evsiz ruhlarını cesaretlendirir. Jizo, evsiz ruhlar tarafından çok zahmetli bir şekilde inşa edilen taşları dağıtan şeytani iblisleri uzaklaştırır. Osore Dağı'nı ziyaret edenler genellikle tümseklere bir veya iki taş ekler veya yeni bir tane inşa ederek görünmez bir ruha yardım eli uzatır. Bodhisattva'nın ayakkabıları uzun turlar sırasında çabuk yıprandığından, genellikle Jizo heykellerinin yakınındaki teklifler arasında hasır sandaletler bulunur.

Mistik Osore Dağı'nın 1380 kilometre güneyinde, daha az doğaüstü olmayan bir yer var.

Japonya'nın üçüncü büyük adası olan Kyushu'da bulunan Nagasaki şehrinde, Kawadana İstasyonu'nun otobüs terminalinin yanında, havaalanına yaklaşık otuz dakika mesafedeki bir binanın ikinci katında küçük bir Andersen kafe var. Bu kafe, Japonca'da psikokinetik güç - nengurafii - göstererek doğaüstü yeteneklerini sergileyen kırk yaşındaki örnek bir vatandaş olan Hisamura Toshihide tarafından yönetiliyor . Hisamura'nın itibarı öyledir ki, insanlar ülkenin her yerinden ona seyahat eder. Kafe, Hisamura'nın günde üç kez 10.00, 14.00 ve 18.00'de gerçekleşen psikokinetik gösterilerinin mekanı haline geldi. Yedi masaya ve uzun bir tezgaha aynı anda otuz kişi sığabilen kafeye, salon dolduğunda geri kalan ziyaretçiler bir sonraki seansı beklemek zorunda kalıyor. Gösterinin kendisi ücretsiz olsa da, katılımcıların kahve, körili pilav ve sandviç gibi tipik Japon kafe yemekleri sunan menüden bir şeyler sipariş etmesi gerekiyor. Ziyaretçiler için olağandışı tek bir gereklilik vardır - açık fikirli gelmeleri. Şüpheciler ve nihilistler burada hoş karşılanmaz ve en ufak bir şüphe ifade eden herkesin ayrılması istenecektir çünkü Hisamura herkesi gösteriye ücretsiz olarak alır.

Misafirler yemeklerini yedikten sonra gösteri başlar. Sıradan bir günde Hisamura önlüğünü giyer, kolları sıvar ve seyircilerin arasına karışır. En sevdiği numara, ziyaretçiden bir sigara istemektir, sigarayı avucuna koyar ve sigara aniden ayağa fırlar ve kendi kendine söner. Hisamura bir bardağa sigara koyar, camdan fırlar. Birinin saatini alan, önceden ilan edilen saatte yelkovanı durdurur. Ellerin yardımı olmadan ziyaretçinin istediği saate başka bir saat ayarlayabilir. Seyircilerden birinden Hisamura'nın nabzını hissetmesi istenir , bu arada nabzı kendi kendine yavaşlatır veya durdurur. Ziyaretçilerden biri, ustanın bakmadan aynen kopyaladığı bir resim çizer. Bir devlet kurumundan bir araştırmacı yirmi sekiz görünür mucize saydı. Bir kaşık bükülür veya çatala dönüşür, cıvatalar bükülür, madeni paraların boyutu artar. Hisamura zarları hareket ettirir. Peçeteden çiğ bir yumurta çıkar ve kağıt para sihirbazın elinin üzerinden süzülür ve ardından cam bir kaba girer.

Bütün bu güçler doğaüstü mü? Bazı eleştirmenler Hisamura'yı sıradan bir aldatmaca ve hatta sahtekarlıkla suçluyor. Aralarında Sony Corporation'ın temsilcilik ofisi başkanının da bulunduğu diğerleri, onun yeteneğinden etkileniyor ve psikokinetik gücünün bir gerçeklik olduğuna inanıyor. Hisamura'nın yaşamıyla ilgili kitap, olağandışı yeteneklerinin gelişiminin tarihini ve yaşam felsefesini ayrıntılarıyla anlatıyor, ancak bu, rakiplerini henüz ikna etmedi. Bu arada, kafe müdavimleri gösteriye hayret etmeye, her yeni mucizede zevkten inleyip inlemeye devam ediyor. Görüntüleme hala zaman olarak sınırlıdır . Duvarda, birisi bu gösteriye zaten gitmişse, kafeyi tekrar ziyaret etmeden önce en az bir ay beklemesi gerektiğini söyleyen bir işaret var . Şovu iki kez izleyenlerden en geç üç ay sonra geri dönmeleri isteniyor. Hisamura, bu gereklilikleri, herkesin kendisinin "zihnin maddeye nüfuz etmesi" olarak adlandırdığı şeyin ücretsiz bir gösterisini görebilmesi arzusu olarak açıklıyor.

Japonya'da doğaüstü olayları incelerken, Osore Dağı'nda ve Andersen Cafe'de olanların tam olarak yaygın bir olay olmadığını, oldukça nadir olduğunu akılda tutmak gerekir. Bunlar, Japon kültürünün çok karakteristik özelliği olan doğaüstünün Japonlar için kalıcı cazibesinin sadece iki örneğidir.

Doğaüstü unsurlar Japon folkloruna ve geleneklerine nüfuz etmiştir ve varlığın gizemi duygusu bugün hala itici bir güçtür. Devasa bir modern Japonya'nın ekonomisinin çeşitli sektörlerinde yaklaşık on iki milyon insanın yer aldığı Tokyo gibi hareketli bir metropolde, doğaüstü basit seyirciden gizlenmiştir. Ancak daha yakından incelendiğinde, Japonlar ekonomik başarılarını ve ruhsal denge arzusunu birleştirmeye çalıştıkça, doğaüstüne olan ilginin azalmadığı, hatta son yıllarda arttığı açıkça görülüyor. Doğaüstünün incelenmesi, gerçekten de hayatın anlamı için ebedi arayışta bir ilerleme olarak kabul edilebilir.

Örneğin medyayı ele alalım. Doğaüstü fenomenler, eğlence dünyasının en popüler konularından biridir; medyumlar ve medyumlar genellikle televizyonda görünür. Paranormal fenomenlerle ilgili kitaplar en çok satanlar haline geldi, herhangi bir dergide çeşitli zihinsel fenomenler hakkında makaleler bulabilirsiniz. Doğaüstü olayların incelenmesine yönelik kurslara hem öğrenciler hem de emekliler katılmaktadır. Sınıfların psişik enerjiyi artırmayı amaçladığı eğitim merkezleri ortaya çıktı. Bazıları, uzun süredir meditasyon okullarıyla tanınan dini gruplar ve derneklerle ilişkilidir. Diğer okullarda dersler, kişisel mistik deneyime sahip aydınlanmış kişilerin rehberliğinde yürütülür. Kendini guru olarak atayanlar artık çok fazla ve kişisel psişik potansiyeli geliştirmeye yönelik literatür çok iyi satıyor.

Her hafta psikokinetik, telepati, astral seyahat, durugörü, uzaktan okuma ve düşünce aktarımı ve hatta UFO araştırması üzerine dersler için daha fazla reklam var. Dahası, psişik yetenekleriyle ünlenen, giderek artan sayıda sıradan insan var. Basit bir sarayiman (beyaz yakalı çalışan) birdenbire kendisinde olağanüstü bir iyileştirme yeteneği keşfeder ve bu ona ulusal ün kazandırır. Hakkında filmler bile yapılır. Ve başka bir şifacı eski bir veterinerdir, birçok hastalığı sadece elleri ve gözleri yardımıyla iyileştirir. Japon televizyonunun , ölü insanların ruhlarıyla temas kurmaya çalışırken dünyayı dolaşırken bazı ünlü mecraları takip etmesi alışılmadık bir durum değil.

Meditasyon yapan keşişlerin beyaz yakalı takım elbiselilerle yan yana yaşadığı bir ulus için ezoterik uygulamalar çekiciliğini asla kaybetmeyecek. Kapalı mezhepler, ruhani münzevi keşiş grupları yüzyıllardır var olmuştur ve her birinin doğaüstü yetenekleri belirleme ve geliştirme konusunda kendi uygulamaları vardır. Bu topluluklarda, çoğu grup liderlerinden psişik güç almaya dayanan alışılmadık kültler uygulanmaktadır. Herhangi bir dini mezhep alırsanız, her birinin kalbinde, takipçileri çeken paranormal yeteneklere sahip bir kişi vardır. Japonya'da ruhani ve doğaüstü genellikle eşanlamlıdır.

Başka bir deyişle, doğaüstü olgusu kimseyi şaşırtmaz. Japon mitolojisine göre, dünya zaten tanrı ve tanrıçalarla dolup taşıyor ve şimdi onlar için kritik an geldi - "tanrıların acele saati".

Sadece cennette değil, dünyanın her yerinde yaşayan sekiz milyon tanrı olduğu söyleniyor. Bu tanrılar veya komi, Şinto inançlarından - Japon ulusal Şinto dini (kelimenin tam anlamıyla - "tanrıların yolu") - aşağıdaki gibi dağlarda, nehirlerde, göllerde, ormanlarda, kayalarda ve evlerde yaşar. Komi terimi , herhangi bir saygın, kutsal ruhu ifade eder ve var olan her şeyde bu tür ruhlar bulunduğuna göre, o zaman her şey Komi olabilir. Komi'nin Fuji Dağı'ndan sıradan bir mutfak ocağına kadar her şeyde somutlaştırılabileceğine dair bir inanç var , hatta tuvalette bile bulunabilirler. Japonya'da göksel ve dünyevi her şeye ilahi bir doğa bahşedilmiştir.

Ancak tüm tanrılar hayırsever değildir. Çok sayıda iblis veya onlar, insanın karanlık tarafını yansıtan kötü doğaüstü güçler olarak kabul edilir. Evrenin bu güçlü gücü, insan dünyası için yıkıcıdır ve korunması veya temizlenmesi gereken negatif enerji taşır. Milyonlarca Japon, iblislerden ve getirebilecekleri kötü şanstan korunmak için küçük muskalar takıyor . Birçok Japon ev kadını, setsubun adı verilen bir günde kışın sonunu kutlamak için şeytan çıkarma ritüeli gerçekleştirir . Rüzgar ve gök gürültüsü gibi sıradan doğa olayları, iblislerin vücut bulmuş halidir - bunlar fırtınaların ve gök gürültülü fırtınaların ruhlarıdır ve öfkeleri yıkıcıdır.

Bu yerlerin eski hurafelerine, doğal olaylarla yakından bağlantılı dini hurafeler eklendi. Budizm'in Japonya'ya 552'de geldiğine inanılıyor ve beraberinde Hindistan, Çin ve Koren halk inançlarını getirdi.

Örneğin, Çin Tang Hanedanlığı (618-907) folklorundaki iblis yok edici, Shoki olarak Japon mitolojisinde kök salmıştır. Daha sonra Kamakura döneminde (1185–1392), Budist tarihçiler bu yaratığı "cehennemdeki yargıçlardan" biri veya Jigoku-zoshi olarak tasvir ettiler. Çin'den bir başka ödünç alma, Taoizm'in sekiz ölümsüz kahramanının hikayeleriydi.

Bunların, bedeni ve zihni temizlemeye yönelik ciddi bir ritüel yoluyla insan aşkınlığına ulaşan ve ilahi statü kazanan gerçek hayattaki bireyler olduğuna inanılıyor. Ve Zen Budizminin öğretileri Japonya'da geliştiğinden beri, bu ölümsüzler entelektüel ve ruhsal özgürlüğün bir sembolü haline geldi.

Uzun burunlu tengu veya dağ cininin maskesi

Ayrıca kekler veya goblinler de var. Japon dağ manastırlarında ve tapınaklarında, genellikle uzun burunlu bir goblin veya tengu maskesi bulabilirsiniz. Dıştan kötü Japon Pinokyo'ya benzeyen bu tengu, Hindistan'dan Çin üzerinden Japonya'ya gelmiş olabilir ve Budizm'in Hint şubesinin karakterinden gelebilir - farklı kılıklara sahip mistik bir kuş tanrısı olan koruyucu Garuda. Tanrıların elçisi ve yardımcısı Garuda, iblislerin ve hainlerin düşmanıdır. Nara'daki Todaiji Tapınağı'nda, 7. ila 8. yüzyıllardan kalma olduğuna inanılan, kızgın bir kuşun başlarını ve uzun burunlu bir adamı tasvir eden ahşap maskeler vardır. Şimdi bu maskeler ulusal bir hazine olarak korunuyor ve yalnızca bir kez Tibet ve Hindistan'da ortaya çıkan ve 612'de Kore üzerinden Japonya'ya gelen gigaku - dini dansların performanslarına katıldılar. Bugün gigaku artık dans edilmiyor, ayin yalnızca Japonya'daki Budist tapınaklarında dualara müzik eşliğinde korunuyor.

Tengu'nun büyülü gücü erken dönem Japon halk masallarında ve efsanelerinde bahsedilir ve bunlar ayrıca Budist gelenekleriyle yakından ilişkilidir. Japonya'da, tengu korkunç imajını biraz değiştirdi ve en sevdiği şaka bir Budist keşişe veya rahibeye ve hatta bir Buda'ya dönüşmek olan yaramaz goblinler haline geldi. Bu formda, goblinler genellikle şüphelenmeyen keşişleri aldatır ve hatta onları yoldan çıkarır. Japon tengu iki türe ayrılır: karga başlı figürler olarak tasvir edilen karasu-tengu, vücutları tüylerle kaplıdır ve ayak parmakları ve eller yerine pençeler; ve konoha-tengu - uzun burunlu figürinler. On ikinci yüzyılda, Budist rahipler arasındaki "yol tengu" örtmecesi , ikiyüzlülük veya kibir için bedensel ceza anlamına geliyordu. Tenguların aslında büyülenmiş kötü rahipler olduğu, gururları ve açgözlülükleri nedeniyle cezalandırıldığı söylenir .

Tengu ayrıca büyülü güçleri ve kutsal dağlardaki çileci yaşam tarzları ile tanınan Japon dağ münzevileri veya yamabushi ile de ilişkilendirilir. Aslında, tetu genellikle altıgen yamabushi şapkaları takar ve tüy yelpazeler görünmez olmak veya başka tür bir sihir yapmak için kullanılır. Bu goblinler dağların tepesinde, ormanda yaşadıkları için, köylüler hala ağacı kesmeden önce teta adak ayini yapıyorlar. Aynı ayin, onurlarına bir tatil düzenlemeden önce yapılır. Genellikle hayırsever ruhların ağaçlarda yaşadığına inanılır, ancak bazen insanlara düşman olurlar, bu nedenle bu Komi'leri her ihtimale karşı yatıştırmak daha iyidir .

Bazen teta talihsizlik getirir. Kamakura döneminin askeri hükümetinin ( bakufu ) son naibi olan ve intihar eden Hōjō Takatoki'yi (1303–1333) avladıkları söyleniyor . Hojo, içki içtiği için ağır bir şekilde eleştirildi. Hayatının son yıllarında, kötü tetu içeren kabuslar musallat oldu. Minamoto no Yoshitsune (1159-1189), aksine tetu'nun kendisine çok yardımcı olduğunu söyledi; efsane, ona savaş ve strateji sanatının sırlarını öğrettiklerini söylüyor. Belki de en popüler Japon kahramanlarından biri olan Yoshitsune, Heikemonogatari'de (The Tale of the Taira House ) kutlanır. 13. yüzyılın başlarından kalma bu kahramanlık destanı, Avrupa Roland Şarkısı ile pek çok benzerliğe sahip , Heike ve Minamoto klanları arasında Yoshitsune'nin Genji'nin Taira'ya karşı zaferi için savaştığı bir savaşı anlatıyor. "Heike-monogatari" destanı , yönetici askeri sınıfın Budist ahlakının bazı yönlerine ve Budistlerin dünya görüşüne yönelik politikasını idealize eder.

Yedi yaşındayken Minamoto no Yoshitsune, 770 yılında kurulan Kurama Dağı'ndaki bir manastırda eğitim görmesi için Kyoto'ya gönderildi. Efsaneye göre, burada Sojo Vadisi'nde uzun gri sakallı yaşlı bir kral tarafından yönetilen tetu yaşıyordu. Minamoto'nun çocukken tengu öğretmenlerinden öğrendiği dersler, daha sonra otuz iki yaşına kadar süren şanlı askeri kariyerine yol açtı. Ardından, kaçınılmaz yenilgiyi önceden görerek çocuklarını ve karısını öldürdü, Takadachi'deki (modern Iwate Eyaleti) kaleyi ateşe verdi ve intihar etti.

Tetu ve iblisler diğer ülkelerin folklorundan ödünç alınmışsa, o zaman kappa tamamen Japonlara özgü bir tanrıdır. Bu meraklı yaratığın bir gagası, kaplumbağa kabuğuyla kaplı pullu bir gövdesi ve başında yaşamını ve doğaüstü gücünü aldığı büyülü bir sıvıyla dolu bir tacı vardır. Kappa'nın ayrıca çocukları ve çamaşırcı kadınları suya çekmek ve onları boğmak gibi kötü niyetleri vardır. Bir kappa'nın vahşetini önlemek için, her karşılaştığınızda ona boyun eğmeniz yeterlidir. Kappa-ya Ponets olduğu için hemen karşılık verecek ve sihirli sıvıyı dökerek çaresiz bir yaratığa dönüşecektir. Ayrıca bir kappaya en sevdiği yemek olan salatalığı sunarak yatıştırabilirsiniz.

Bu öngörülemeyen Japon su ruhu, biraz İskoçya'nın en ünlü büyülü yaratıklarından biri olan yosunlara benziyor. Nehirlerin yakınında bulunur, insanları suya çeker ve boğar. Kelpie genellikle bir ata dönüşür ve ata binmeye davet eder ve ardından dikkatsiz binicileri hızla en yakın su kütlesine taşır.

Diğer tüm efsanevi yaratıklar gibi hayvanlar da Japon doğaüstü dünyasında önemli bir rol oynar. Her şeyden önce tilkiler, porsuk benzeri tanuki rakun köpekleri ve yılanların sihirli güçleri vardır. Sihirli hayvanlar panteonu ayrıca kurbağaları, kaplumbağaları, kedileri, köpekleri, maymunları, kuşları, fareleri, kurtları, yaban domuzlarını, geyikleri, atları, su samurlarını, gelincikleri, örümcekleri, kelebekleri, ateşböceklerini ve hatta solucanları içerir. Örneğin, bir deprem olduğunda, bu devasa - yer altı çizgili yayın balığı - bir rüyada ters döndüğü söylenir. Masallarda ve efsanelerde hayvanlara insani nitelikler bahşedilmiştir ve bunun tersi de geçerlidir. Genellikle hayvanlar insanlarla iletişim kurar, dünyamızın sınırlarını karanlık güçlerin nüfuzundan korur, bilgeliği öğretir veya yol gösterir.

En büyük yalancılar olan tilkiler ağlarını genellikle eğlenmek, bir insanı korkutmak veya baştan çıkarmak için kurarlar. Bir tilki güzel bir kadın kılığına girebilir, bir erkeği deliliğe veya ölüme büyüleyebilir, çok daha az sıklıkla iyi işler için minnettarlık gösterir. Tilki için Japonca kelime olan kitsune, büyüleyici ve çekici bir kadının karakterini tanımlamak için kullanılabilir. Aynı zamanda, tilkilerin de olumlu bir rolü vardır: zengin pirinç mahsullerinin koruyucularıdır. Bir çift tilkinin kil figürinleri ve taş ya da bronz benzer heykeller, Japonya'daki tapınakların girişini koruyor. Tilkilerden biri ağzında her zaman bir güç tılsımı veya diğerinin ağzında kutsal bir parşömen tutar - hazinenin anahtarı. Bin yılı aşkın bir süre önce yazılan ünlü tilki hikayesi, Hindistan ve Çin'de ayaklanmalara neden olan bir tilki kabilesinin kadın lideri olan "Altın Dokuz Kuyruklu Tilki"yi anlatır. 12. yüzyılda Japonya'ya kaçtı ve Leydi Tamamo no Mae kılığına girdi. İmparator Toba (1103-1156) ona aşık oldu ve bir gün onu büyüledi, böylece hastalandı ve neredeyse ölüyordu. Saray astrologu Abe no Yasunari, sonunda Mae'nin sırrını çözdü ve aynadaki yansımasında onun gerçek tilki özünü gösterdi. Yetenekli bir okçu tarafından takip edilip köşeye sıkıştırıldı ve ölmeden önce taşa döndü. Yanlışlıkla ona dokunan herkes hemen öldü. Taşa sessho kirpi - "ölüm taşı" adı verildi. Büyü sonunda 15. yüzyılda kutsal keşiş Genno tarafından yok edildi; efsaneye göre taş patladı ve büyük bir zehirli duman bulutu içinde kayboldu.

Çalışmalardan birinde, şu anda Tochigi Eyaletinin bulunduğu bölgede, o taşın bulunduğu yerde arsenik içeriğinin arttığına dair kanıt bulunması ilginçtir.

Bir çift ikiz tilki, bu hayvanlara adanmış bir sığınağı koruyor.

Bir başka sinsi entrikacı da tanuki'dir. Gunma Eyaleti, Tatebayashi'deki Shojoji Manastırı'ndan çıkan bir efsane, aslında bir tanuki olan ve keşişleri yakalama oyunuyla taciz eden neşeli bir çaydanlıktan bahseder. Bir tanuki bin yaşına geldiğinde doğaüstü güçlerin sahibi olur ve her canlıya, her nesneye dönüşebilir ama en çok Budist rahibe dönüşmeyi sever. Mehtaplı bir gecede bir tanuki , geniş karnına vurarak yolculara yol gösterebilir); bir tapınak davulunun yatıştırıcı ritmini taklit ediyor. Bu yaratıklar şeytandan çok haylaz olsalar da, tanuki'nin bir oduncunun karısını bile yiyebildiği veya koca testisleriyle bir avcıyı ezebildiği söylenir.

Özellikle güçlü mistik güç, dünyanın her yerindeki insanlarda saygı ve saygılı korku uyandıran yılanlara sahiptir. Japonya'da Hindistan'dan Çin ve Kore üzerinden gelen ritüel yılan dansı, kutsal hayvandan önce bir tapınma göstergesi olarak yapılırdı. Beyaz yılan, tanrıların habercisi olarak kabul edilir; yılanlar-ejderhalar, su ve havanın koruyucuları, insanlığı yangınlardan ve vebadan korurlar. Shimane Eyaletindeki Izumo Büyük Mabedi'ndeki bir Şinto ayini, büyük beyaz bir yılana binen Japon tanrılarının görünüşünü sembolize eder. Kıvranan büyük beyaz bir yılan veya aodaisho görüntüsü genellikle eski çiftlik evlerinin yakınında bulunabilir, bu, eve ve aileye güvenlik ve zenginlik getiren iyi bir sembol olarak kabul edilir. Ancak bazen yılanlar insan şeklini alır ve erkekleri baştan çıkarmak için femme ölümcüllere dönüşür. Yılanlar doğurganlığın, kontrol edilemeyen tutkunun ve doğal olayların sembolüdür. Yaygın olarak bilinen mitlerden birinde yılan, ölümlü dünya ile sonsuz yaşam arasındaki bağlantıyı kişileştirir.

Japonya'daki hayvan tanrılarının panteonuna çeşitli büyülü yetenekler atfedilir. Geyik kutsal bir hayvandır, tanrıların elçisidir, refah ve uzun ömürlülüğün simgesidir. 710'dan 784'e kadar Japonya'nın başkenti olan Nara şehrinin parkında bugün binden fazla geyik yaşıyor. Tanınmış bir Çin efsanesinin Japonca versiyonunda, Son Goku adlı büyülü bir maymun kral, bir kappa ve bir domuzla birlikte, kutsal yazıları toplamak için Hindistan'a yaptığı yolculukta Budist rahip Genjo Sanzo'ya eşlik eder. Yolda iblisler ve ruhlar tarafından rahatsız edildiler, ancak hacılar güvenli bir şekilde Hindistan'a ulaştılar ve burada rahip, Budizm'in temellerini anlamak için Naranda tapınağında kaldı. On yedi yıl sonra, Genjo Sanzo 657 ciltlik vecizelerle Çin'e döndü. Budizm'de iki yeni mezhep kurdu ve hayatının geri kalanını bu kutsal metinleri tercüme ederek geçirdi. Japonya'daki televizyon izleyicileri, bu zamansız hikayenin yapımlarına sıklıkla eşlik eden muhteşem özel efektlere şimdi bile hayran kalıyor.

Japon efsanevi hayvanları arasında Çin'den gelen birçok "göçmen" vardır. Nue , görünüşü farklı şekillerde tarif edilen büyülü bir kuştur. Bir versiyona göre, bir maymun kafasına ve bir tanuki gövdesine, bir kaplanın pençelerine ve kuyruk yerine canlı bir yılana sahiptir. Nue , 1153'te İmparator Konoe'nin hastalığından sorumlu kötü bir ruh olarak kabul edildi, daha sonra eski hizmetkarının ellerinde ölen ünlü okçu Minamoto no Yorimasa tarafından öldürüldü. Başka bir büyülü canavar, ejderha başlı ve geyik gövdeli kirindir ; yün yerine pulları, garip sivri bir göğsü, boğa kuyruğu ve keçi toynakları var. Diğer tüm hayvanlardan daha hızlı koşar, adımları sessizdir ve iz bırakmaz. Kafasında küçük bir boynuz var. Kirin , çok nazik ve zararsız bir yaratık olarak kabul edilir.

Böyle bir nezaket, görüntüsü Japon İmparatoriçesi'nin aile arması için seçilen, horoz ve sülün karışımı, çok renkli parlak bir yaratık olan anka kuşunun doğasında da var. Doğu anka kuşu, Mısırlı akrabasının aksine küllerinden doğmaz, çok nadiren, bin yılda bir ortaya çıkar. 1052'de Fujiwara no Yorimichi, ikinci evini (Kyoto'nun bir banliyösü olan modern Uji kasabasının bulunduğu yerde), adını bugüne kadar koruyan ve iki Budist mezhebine - Tendai ve Jodo - ait olan Byodoin tapınağına çevirdi. Tapınağın zarif yapılarından biri olan Phoenix Köşkü, çatısını süsleyen iki küçük civciv ile anka kuşu şeklinde inşa edilmiştir.

Vahşi Sisi ve yavrusu tapınağın girişinde nöbet tutuyor

Japonya'daki birçok tapınağın ve türbenin girişinde, görünüş olarak biraz yanıltıcı olan bir aslanın Çince görüntüleri olan shishi vardır. Kore'de büyük kedi "Kore köpeğine" dönüşürken, Japonya'da hem Çin aslanının hem de Kore köpeğinin özelliklerini aldı; hatta bazıları ona Budist aslanı denmesi gerektiğine inanıyor. Sisi , düz, geniş bir burnu, şişkin gözleri ve alnının üzerinde kalın bukleleri olan kare bir kafa ile tanınabilir. Budist inanışlarına göre shisi'nin doğrudan sorumluluğu tapınakları, manastırları ve sarayları korumak olduğundan, binaların girişlerine çiftler halinde yerleştirilirler. Dişi aslan genellikle pençesini yavruya koyarken, aslanın ağzı açıktır ve genellikle pençesiyle bir top tutar. Açık veya kapalı ağız , alfa ve omega'nın Sanskritçe karşılığı olan "a" ve "un" harflerine karşılık gelir ve varoluşun başlangıcını ve sonunu sembolize eder.

Girişin diğer tarafında da tapınağı koruyan eril bir issi yerleştirilmiştir.

Çin'in evrenin eril ilkesi, yağmur tanrısı gibi kozmik güçlerle ilişkilendirilen ve yağmur ve fırtınayı etkileyen ejderhada somutlaşmıştır. Japon resmindeki ejderhalar nadiren tam olarak tasvir edilirler, genellikle bulutların veya azgın dalgaların arkasına yarı gizlenirler. Görüntünün böyle bir kanonu, muhtemelen tüm ejderhayı gören ölümlülerin bundan sonra hayatta kalamayacakları inancından geliyor. Etraflarında bir tapınma kültünün büyüdüğü yılanların en yakın akrabaları olan ejderhalar, en eski Japon efsanelerinde genellikle "akıntıyı kontrol eden bir mücevher" ve "çimleri sakinleştiren bir kılıç" gibi hazineler getirdikleri olarak tanımlanır.

Mitolojik hayvanlara genellikle insan nitelikleri atfedilse de, bunun tersi de periyodik olarak gerçekleşir.

Hayvan gibi davranan insanlar, eski Kyoto'daki kötü köylü masalındaki gibi hayvana dönüşebilir. Pek çok kötülük işleyen bir suçluydu ve sonunda yemek yiyemeyen ve yüz gün içinde açlıktan ölmeye mahkum bir köpeğe dönüştü. Diğer efsanelere göre, 10. yüzyılda yaşayan keşiş Raigo, keskin dişleriyle değerli Budist sutralarını parçalamak için fark edilmeden tapınağa sızan devasa bir fareye kendi isteğiyle dönüştü. İnsanlar, geçmiş yaşamlarında onları gücendirenlerden intikam almak için yılan olarak yeniden doğabilir. Doğaüstü unsurları geleneksel Noh oyunlarında mevcuttur. Özel ritüel tanrılar, savaşçıların savaşçı ruhları, zarif dişi iblisler var. Sıradan insanlar arasında popüler olan Kabuki tiyatrosu, başta erkek hayaletler olmak üzere doğaüstü varlıkların çeşitli repertuarını sunar . Bu tiyatronun modern oyunları, kinci kadın hayaletlerle "seyreltilir". Japon edebiyatının ruhlar ve canavarlar hakkında klasik öykü koleksiyonları vardır ve tabii ki tanrılar neredeyse her zaman aksiyona dahil olurlar. Japonya'daki sosyal ve politik gerilim dönemlerine, belki de insanların zihnindeki sıkıntılı zamanlarda yaşamın istikrarsızlığını yansıtan, doğaüstü olaylara ve hayaletlere olan ilginin yeniden canlanması damgasını vurdu.

Doğaüstünün çeşitli tezahürleri, özellikle insanların hastalık ve açlık iblislerini tanımlamaya ve canlı varlıkları ve ölülerin ruhlarını herhangi bir görüntüye dönüştürmenin bir yolunu bulmaya çalıştıkları Heian döneminde (794-1185) not edildi. Sonraki iki yüz yıl boyunca, doğaüstü dünya, ölü insanların hayaletlerinin yanı sıra insanlara dönüşen hayvanların ve hayvana dönüşen insanların hayaletlerini içerecek şekilde büyük ölçüde genişledi. Muromachi döneminde (1392-1573), cansız nesnelere de canlı varlıklara dönüşme yeteneği verildi. Momoyama döneminde (1568-1598) ve ardından gelen Edo döneminde (1600-1867), doğaüstüne olan ilgi önemli ölçüde arttı ve ruhlar, hayaletler ve diğer doğaüstü fenomenlerle ilgili hikayeler Japonya halkı arasında inanılmaz derecede popüler hale geldi. Edo döneminin sanatçıları, özellikle doğaüstü temasına bayıldılar. Gravürler, duvar parşömenleri, oyulmuş netsuke figürleri, başka bir dünyadan tasvir edilen sahneler yarattılar. Ülkenin Batı modeline göre modernleşmesiyle ilişkilendirilen Meiji dönemindeki (1867-1912) Japon devlet politikası, özellikle insanın psişik yeteneklerinin araştırılmasına ve aralarındaki etkileşime odaklanan mistisizme olan tutkuyu etkilemedi. canlılar ve öteki dünyalar.

Japon kültürü ve geleneklerinin doğaüstü ile aşırı doygunluğu, dünyanın yaratılışı efsanesinden kaynaklanmaktadır. Japonya'nın ortaya çıkışının oldukça basit bir tarihi, ülkenin en eski iki yıllıklarında kaydedilmiştir - 712'den kalma " Kojiki " veya "Antik Çağın Kayıtları " ve derlenen "Nihon seki" veya "Japon Yıllıkları ". 720'de.

Japon mistik geleneklerinin nereden geldiğini anlamak için bu kayıtlardaki efsanelerin, gerçeklerin ve mitlerin gelişimini takip edelim.

Mitolojik Komi döneminin günlükleri, günlük yaşam için Şinto ilkeleri içerir ve ilahi nesneleri ve fenomenleri ve onlara tapınma zamanını düzenler. Kojiki , önce ortaya çıkan komi'den (tanrı) Cennetin Merkezinde Ebedi Yerleşmiş, ardından doğum ve büyüme komisinden bahseder . Ancak asıl yaratım, High Sky Plain'den gelen ve diğer birçok komi ve Büyük Sekiz Ada veya Japonya da dahil olmak üzere her şeyi doğuran erkek ve kız kardeş ikilisi Izanagi no Mikoto ve Izanami no Mikoto ile başlar . Komiler arasında en önemli üçü güneş tanrıçası Amaterasu, dünyayı yöneten iğrenç kardeşi Susanoo no Mikoto ve karanlığın krallığından sorumlu ay tanrıçası Tsukiyomi'dir. Amaterasu, tüm yönetici Japon ailelerinin eski atası olan, inanılmaz büyülü güçlere sahip bir şaman savaşçıdır. Torunu Ninigi no Mikoto'ya Japonya'nın ilk hükümdarı olmasını emreden oydu. İlahi gücün bir sembolü olarak üç kutsal hediye aldı: bir ayna, bir kılıç ve değerli taşlarla dolu bir kolye.

Mistisizmle dolu böylesine tarihi bir mirasa sahip olan Japon toplumunun, basit ve karmaşık, eski ve modern, mistik ve laikliğin orijinal bir bileşimi olması şaşırtıcı değildir. Japon kültürünün çatallanmasının, ikiliğinin nedeni şüphesiz budur ve Japonya'nın hangi yüzünün doğru olduğunu anlamak isteyen yabancıları korkutan o ısrarlı ikilik izlenimini yaratır. Bu zıtlıklar ve çelişkiler toplumunda, yüksek teknoloji doğaüstü güçlerle iç içe geçmiş gibi görünüyor. Cep telefonunda uluslararası anlaşmaları tartışan bir şirketin başkanı, yüksek teknolojili Japon gerçekliğinde ayakları yere sağlam basan çok modern bir insan gibi görünebilir. Ancak iç cebinde kötü şansı ve kötü ruhları korkutmak için bir büyü olabilir. Evi her türlü elektrikli aletle dolu olan bir ev hanımı, davetsiz misafirleri iblisler ve hayaletler dünyasından uzaklaştırmak için ön kapıya koruyucu bir muska asabilir. Çelik ve camdan yapılmış gökdelenler, Tokyo'nun modern çağa girme arzusunu sembolize ediyor, ancak mahalledeki eski ahşap tapınaklar ve tapınaklar hala Budist ve Şinto rahiplerini evleri arındırmaya ve ölülerin huzursuz ruhlarını kovmaya davet ediyor.

Diğer ülkelerde olduğu gibi, Japonya'da da doğaüstü olayların incelenmesi, insanların bilinmeyenin incelikli meselesini çözme arzusuna katkıda bulunur. Bu hem açıklanamaz olanı açıklamanın bir yolu hem de aynı zamanda yeni alanlara daha derine inmenin bir yolu. Mistik kaşifler için manevi bir ihtiyaç olarak, insan doğasının aşkınlığına giden bir yoldur.

Halk arasında ölülerin görünmez ruhlarının kutsal emanetlerde barınabileceğine dair bir inanç vardır. İnsanın modern yüzünde, insanların sadece kemik ve etten daha fazlası olduğuna dair bir hatırlatma var olmaya devam ediyor. Dahası, belki de insanlık, henüz tüm sırlarını ifşa etmemiş engin bir evrene bağlı, duyarlı, ruhsal bir varlıktır. Sihir ve mucizeler her an etrafımızı sarıyor ve doğaüstü olaylar hemen köşemizde bizi bekliyor olabilir.

İKİNCİ BÖLÜM

psişik yetenekler

Japonya'nın doğaüstü dünyasının resminde çok önemli bir bileşen, bir kişinin psişik güçleridir. "Süper gücün" etkili olduğu diğer boyutlara nüfuz edebilen insanlar her zaman olmuştur. Örneğin Japon şamanları miko, uzun süre yaşayan insanların sıradan dünyası ile ölüler ve tanrılar dünyası arasında aracı olarak hizmet etti. Geleneğe göre, evli olmayan kadınlara, miko'ya özel bir şifa armağanı olan bilgelik ve teknikler verildi.

Belki de ilk kez rolleri Komi döneminde belirlendi. Kardeşi Susanoo'nun işlediği birçok suçtan öfkelenen güneş tanrıçası Amaterasu, Sky Grotto'da saklandı. Ve sonra gökleri ve yeri karanlık kapladı. Gitmesi için yalvaran komilerden biri bir performans sergiledi ve göksel şaman Ame no Uzume mağara girişinin önünde dans etti. Sonunda Amaterasu mağaradan çıktı ve gökler ve yer yeniden aydınlandı.

Şamanistik ve medyumcu uygulamaların uzun tarihinde, özellikle Japon dini grupları arasında, psişik yeteneklerin geliştirilmesine her zaman güçlü bir odaklanma olmuştur. Ancak ancak 19. yüzyılın ortalarından itibaren paranormal fenomenler hafife alınmaya başlandı ve daha objektif bir şekilde incelenmeye başlandı. Araştırmacılar, doğaüstü yeteneklere sahip Japonları çeşitli testlere tabi tutarak neler olduğunu ve nasıl olduğunu anlamaya çalıştılar. Aynı zamanda basına yansıyan bazı parlak şahsiyetler de halkın ilgisini çekmişti. Çok çeşitli psişik yetenekler kanıtlanmıştır: basiret, maneviyat, telekinezi ve şifa. Duygular ve gizemler, şüphecilik ve intihar vardı.

Edo döneminin ilk araştırmacıları arasında Şinto'da uzmanlaşmış ama aynı zamanda poltergeist ve reenkarnasyon fenomenleriyle de ilgilenen bilgin Hirata Atsutane vardı. Başka bir mistisizm araştırmacısı olan Honda Chikaatsu, meditasyon yasalarının incelenmesi, bu sürecin sırları hakkında derin bir bilgiye yol açtı ve o bir medyum oldu. Psiko-eğitim teknikleri, 1892'de Deguchi Nao tarafından kurulan Omoto Şinto mezhebinde daha da geliştirildi. Daha sonra, bu mezhebin üyeleri, psişik yeteneklerin ve dini çevrelerin incelenmesi için çeşitli okullar düzenlediler. İnsanların şifaya olan inancına dayanan ve Japon köylüleri arasında büyük popülerlik kazanan dini okulların altın çağı 1814'te başladı ve birkaç on yıl sürdü. Bu okulların öncüsü, güneş tanrıçasına tapan Kurozumi mezhebiydi; Tarikat, 1814 yılında Şinto rahibi Kurozumi Munetada tarafından kuruldu. Kurozumi, ciddi bir hastalıktan kurtulduktan sonra doğaüstü bir vizyon gördüğünü iddia etti. Tenri mezhebi, 1838'de Nara Vilayeti'nden bir çiftçinin karısı ve büyücü bir kadın olan Nakayama Miki tarafından kuruldu. Bu mezhep bugün hala aktiftir, temelinde Tenri şehrinde (Nara Eyaleti) büyük bir dini merkez oluşturulmuştur. Çiftçi Kawade Bunjiro, 1859'da Konko mezhebini kurdu. Deguchi Nao, 1836'da Fukuchiyama Walled City'de (Kyoto Eyaleti) doğdu. Bu dönem Japon tarihine, ülke çapında yüzbinlerce insanın can verdiği bir felaket ve kıtlık dönemi olan Tempo no Daikikin olarak girdi. Öz ailesi Kirimura bir zamanlar zenginleşti, ancak yavaş yavaş yoksulluğa düştü ve kız on yaşındayken hizmetçi olarak çalışmaya gönderildi. Nao yedi yıl sonra eve döndü ve 1853'te teyzesinin ailesi Deguchi tarafından evlat edinildi. Nao, on dokuz yaşında, kocasının 1887'deki ölümüne kadar otuz iki yıl süren bir evlilikle evlendi. Beş yıl sonra, Şubat 1892'de, bir tanrının göründüğü ve Nao'nun bir erkek sesiyle konuştuğu ilk dini-mistik vizyonunu gördü.

Birkaç başarısız şeytan çıkarma girişiminden sonra Deguchi, Ushitora no Konjin veya Kuzeydoğu'nun Altın Tanrısı adını verdiği bir tanrı tarafından ele geçirildiği gerçeğini kabul etmeye karar verdi. Tanrı ona suyla özel egzersizler yapmasını emrettikten sonra psişik yetenekleri hızla gelişmeye başladı. Konuşan ve yazan bir medyum, kahin ve şifacı oldu. Geleceği tahmin etti ve daha sonra ortaya çıktığı gibi kesinlikle haklıydı. Hatta Japonya ile Çin arasında ve ardından Rusya ile bir savaş olacağını tahmin etti. 21 Nisan 1893'te asılsız suçlamalarla tutuklandı ve serbest bırakıldıktan sonra kırk gün ev hapsinde tutuldu.

Kendi okulunu kurmakla ilgilenmeyen Deguchi Nao, önce Konko tarikatı ile işbirliği yaptı, ancak daha sonra onları terk etti ve Kyoto'daki Ayabe'deki evinde küçük bir tapınak kurdu. Herhangi bir dini faaliyet ve doğaüstü yeteneklere sahip insanlar üzerinde sıkı denetim getiren şehrin yetkilileri bunu bir suç olarak gördü. 1918'de seksen bir yaşında öldü. Hiç okula gitmeyen ve okuma yazma bilmeyen Deguchi Nao, bilinçsiz makine yazısıyla yüz bin sayfalık (her biri yaklaşık yirmi beş santimetre genişliğinde ve otuz beş uzunluğunda) metin oluşturdu. Mesaj temel olarak insanlığın üç ilkeyi değiştirmesi ve geliştirmesi gerektiğini söylüyordu: yaratıcı, ruhsal ve ilahi. Damadı Deguchi Onisaburo bu sayfaları daha okunaklı bir şekilde yazdı; kendisi de bir psişik yeteneğine sahipti ve Nao'nun Omoto mezhebinin ruhani lideri olmasını sağladı.

Doğaüstüne bilimsel ilgi, 1888'de Tokyo İmparatorluk Üniversitesi'nde (şimdi Tokyo Üniversitesi) Doğaüstü Araştırma Derneği'ni kuran Inoue Enryo tarafından gösterildi. Aynı sıralarda, Meiji Üniversitesi'ndeki bilim adamları Japonya'da Batı medyumları üzerine araştırmalar yayınlamaya başladılar.

Böyle hevesli bir yazar ve çevirmen, 1874 doğumlu doktor Asano Wasaburo'nun oğluydu. Asano, Lafcadio Hearn tarafından verilen derslere katıldığı Tokyo İmparatorluk Üniversitesi'nde İngiliz edebiyatı okudu. Asano, üniversiteden mezun olduktan sonra Deniz Harp Okulu'nda İngilizce öğretmenliği yapmaya başladı ve aynı zamanda edebiyat eleştirisi alanında başarılı bir kariyer yaptı. 1915'te Omoto'nun fikirlerinden ilham alarak öğretmenliği bırakmaya ve kendini tamamen bu mezhepte çalışmaya adamaya karar verdi. Deguchi'nin basiret yeteneğinin doğruluğundan emin olarak, 1921'de Omoto mezhebi hakkında iki kitap yayınladı. Spiritüalizmin olasılıklarına olan inancı arttı ve 1923'te Asano, Omoto'dan ayrılarak yaklaşık yirmi üyesi olan Olağanüstü Bilim Topluluğu'nu kurdu. Asano bu amaca derinden bağlıydı ve 1928'de Londra'da toplanan Uluslararası Ruhçular Federasyonu'nun çalışmalarında yer aldı. Bir yıl sonra Tokyo Spiritualist Derneği'ni kurdu, Spirit and Life adlı bir haber bülteni yayınladı ve konuyla ilgili birçok başka kitap yazdı.

1923'te Asano'ya katılanlar arasında, Japonya'daki psişik fenomenlerin belki de en ünlü araştırmacısı olarak kabul edilen Fukurai Tomokiti de vardı. Özellikle nensha (sözde düşünce fotoğrafçılığı), düşünceleri görüntüler aracılığıyla iletme yeteneği üzerine yaptığı öncü çalışmalarıyla ünlüdür . Fukurai, 1871'de Gifu Eyaleti, Takayama Şehrinde doğdu. Daha sonra ders verdiği Tokyo İmparatorluk Üniversitesi'nde psikoloji okudu; Orada psikoloji ve hipnoz üzerine bir tez için doktorasını aldı. Zengin bir aileden bir kızla evlendi ve eşinin maddi desteği sayesinde hayatının sonuna kadar parapsikolojik fenomenleri incelemeye devam etti.

1910'da Fukurai Tomokiti, kahin Mifune Chizuko'yu araştırmaya başladı; Bu, Japonya'da ilk kez böyle bir test yapılıyordu. Mifune, 1886'da Kyushu, Kumamoto'da doğdu. 1908'de yirmi iki yaşındayken, düğünden üç hafta sonra Mançurya'ya gönderilen bir askerle evlendi. Kayınbiraderi Kiyohara Takeo, Mifune'nin durugörü yeteneğini geliştirerek ona doğru nefes almayı ve konsantrasyonunu öğretti. Bir süre sonra, büyük engellerin arkasını görebildi ve kayıp eşyaları bulabildi. Söylentiler hızla yayıldı ve çok geçmeden insanlar bir medyumdan yardım umarak onun evinde sıraya girdiler. Mifune ve Kiyohara her sabah hastaların günahını birlikte kabul ettiler. Mifune vücudun içinden baktı ve ağrıyan noktaya dokundu. Bir hastaya dokunduğunda eli istemsizce titremeye başladı. Yeteneğini test eden Fukurai, Mifune'yi dünyanın en büyük kahinlerinden biri olarak görüyordu.

Gözlemlerinin sonuçlarından memnun kalarak Kyoto Üniversitesi'nden meslektaşlarıyla beş günlük bir bilimsel deney düzenledi. Gazeteler deneyin sonuçları hakkında yazdı. Bu raporlar, nensha'nın - düşüncenin fotoğraf plakalarındaki görüntüler aracılığıyla iletilmesi - yeteneğini gösteren dünyadaki ilk kadınlardan biri olarak kabul edilen başka bir durugörü sahibi Nagao Ikuko'ya ilham verdi . Nagao Ikuko, 1871'de Yamaguchi Eyaletinde üst sınıf bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. On yedi yaşında, daha sonra yargıç olan bir mahkeme katibi olan Nagao Ekiti ile evlendi. Emekli olduktan sonra, aile Tokyo'dan ayrıldı ve kuzeye, Nagao'nun durugörü yeteneğini geliştirdiği Tochigi Eyaletine taşındı. Nagao, yirmi yaşında ilk çocuğunun ölümünün trajedisini yaşadı, çok acı çekti ve tamamen içine kapandı. Dindar oldu, Japon güneş tanrıçası Amaterasu Omikami'ye saygı duydu ve her gün otuz dakika dua etti. Nagao, gazetelerde Mifune hakkında okuduktan sonra onun da benzer yeteneklere sahip olduğunu fark etti; ve bu, nenei armağanını da kaydeden Fukurai'nin deneyleriyle doğrulandı . 

nenei ile bir dizi deney yapmayı kabul etti . Deneylerin basında geniş yer bulmasına rağmen, birçok bilim adamı ve özellikle fizikçi, devam eden deneyleri alay konusu yaptı. Fukurai dolandırıcılıkla suçlandı; nenei probleminin devam eden tartışması tüm Japon bilim dünyasını şok etti ve dönemin seçkin fizikçisi Yamakawa Kenjiro (Tokyo Üniversitesi'nin eski rektörü), bağımsız bir bilimsel araştırma yürütmeye karar verdi.

Deney 8 Ocak 1911'de başladı, ancak başarısız oldu çünkü Yamakawa fotoğraf plakasını zamanında yerleştirmeyi unuttu ve bu da Nagao'nun nengsha sürecini tamamlamasını engelledi . Deneyler başka bir zamana ertelendi, ancak bu eylemlere karşı halkın protestosu, bunların gerçekleştirilmesini engelledi. Ayrıca ilgili raporlarla beslenen kamuoyu da olumsuz bir şekilde ayarlandı, Yamakawa ve Nagao her yerde dolandırıcılarla karıştırılmaya başlandı. Son deneyde, Mifune yanlışlıkla görüntüyü iletmek için ana tüp setini karıştırdı. Başka bir deneyde pipolarını kullandığında deneyim başarıyla sonuçlansa da, gazeteler onu kasten pipo değiştirmek ve dolandırıcılıkla suçladı. Yamakawa'nın geri çekme talebini görmezden gelen Osaka gazetesi Jiji Shimpo tarafından Nagao'ya da benzer suçlamalar yöneltildi . Mifune'nin cevabı, 18 Ocak 1911'de yirmi beş yaşında intihar etmek oldu. Bir ay sonra, 26 Şubat'ta, kırk bir yaşında, umutsuz bir Nagao intihar etti. Ancak trajedi burada bitmedi. Bir yıl sonra kocası intihar etti.

Bu üzücü olaylar, durugörü Takahashi Sadako'nun yeteneklerini keşfetmeye başlayan Fukurai'yi durdurmadı. 1913'te Fukurai, üç kadın hakkında Durugörü ve Düşünce Fotoğrafçılığı adlı bir kitap yayınladı ve burada nensha fenomeninin tartışılmaz bir bilimsel gerçek olduğunu savundu . Diğer bilim adamlarının engellemesi sonucunda Tokyo İmparatorluk Üniversitesi'nden ayrılmak zorunda kaldı.

Bilim dünyasını terk ederek, ruhsal yenilenme yolunu izlemeye karar verdi ve Wakayama Eyaletindeki kutsal Koya dağına gitti. Ardından 1926'da Koyasan Budist Üniversitesi'nde profesör oldu . 

Fukurai, birkaç farklı görüntüyü başarıyla yansıtan Mita Kouichi ile nensya yeteneklerini test etmeye başladı . Deneyler, Fukurai'yi ruh dünyasının varlığına ikna etti ve 1923'te nensha ve durugörü fenomenlerini psişik güçlerin varlığıyla açıkladığı The Spirit and the Mysterious World kitabını yayınladı. Asano ile birlikte Londra'daki Uluslararası Spiritist Federasyonu toplantılarına katıldı. Üç yıl sonra (1931'de) Durugörü ve Düşünce Fotoğrafçılığı İngilizce olarak yayınlandı ve bu Fukurai'yi nensha'yı keşfeden kişi olarak ünlendirdi. İngiltere'de fizikçi William Hope ile yaptığı deneyler, Fukurai'yi nensha ve ruh fotoğrafçılığının temelde aynı fenomen olduğuna inandırdı, tek fark, nensha'nın yaşayan insanlara özgü bir yetenek olması ve ruh fotoğrafçılığının diğer dünyanın varlığının kanıtı olmasıydı.

Bazen mezarların yanında çekilen fotoğraflar garip şeyler gösteriyor

1940 yılında Fukurai, Koyasai Üniversitesi'nden emekli oldu ve kendisini tamamen araştırmaya adadı. 1945'te, o ve ailesi, Tohoku Psişik Araştırma Derneği'ne danışman olarak atandığı Sendai'ye tahliye edildi. Fukurai, seksen iki yaşında Sendai'de öldü.

Mita Konchi, 1885'te Miyagi Eyaletinde bir samurayın ikinci oğlu olarak doğdu. Çocukluğundan beri psişik yetenekler, özellikle de basiret gösterdi. Ailenin Şinto rahibi, onu son derece samimi ve mutlu biri olarak tanımladı. Mita, "Seishin Shuyodan" ("Ruh Eğitim Grubu") adında yeni bir dini mezhep kurdu, bu isim daha sonra "Teikoku Jikakukai" ("İmparatorluk Uyanış Topluluğu") olarak değiştirildi. Japonya'da psişik yeteneklerini sergileyerek kapsamlı bir şekilde seyahat etti.

Mita, Nagao Ikuko'yu duyunca nenei fenomeniyle ilgilenmeye başladı ve 1914'ten itibaren deneyler yapmaya başladı. Ve böylece, 16 Ekim 1916'da Gifu Eyaletinde Mita , yaklaşık iki bin kişilik bir izleyici kitlesine nenei'nin yeteneğini gösterdi. Seyirci tarafından kendisine sunulan çeşitli görevleri yerine getirdi. Geliştirilen fotoğraf plakaları, yakınlarda bulunan Ogaki Kalesi'nin resimlerini ve Japonca karakterleri gösterdi. Ertesi yıl, Mita ve Fukurai arasında ilk görüşme gerçekleşti ve ardından Mita, pratik bir medyum oldu. Etkileyici deneyler, 3000-3600 kişilik bir seyirci önünde gösterildi ve bu sırada Miga, ünlü binaları, eski Başbakan Katsura Taro'nun bir portresi gibi tanınmış kişilerin resimlerini yansıttı.

Pek çok insan bu tür eylemlere belirli bir şüphecilikle yaklaştığı için Fukurai, Mita'nın zihinsel olarak alışılmadık görüntüler yansıtması gerektiğine karar verdi ve bir nesne olarak ayın uzak yüzünün görüntüsünü seçti. Deney 24 Haziran 1931'de sabah 8.20'de gerçekleşti. Fukurai iki fotoğraf levhası hazırlayıp Osaka'daki evinde bir valize koydu . Sabah 8:30'da Mita, Hyogo Eyaletindeki evinden, Fukurai'nin istediği görüntüleri zihninde yansıttı. Benzer deneyler 1933'te yine seyirci önünde yapıldı. O zamanlar Mita'nın psişik projeksiyon görüntülerinin gerçekliğini doğrulamak imkansızdı. Ancak 1959'da Ay'ın karanlık yüzünün ilk uzay fotoğrafları elde edildi ve 1969-1972'de Amerikan Apollo uzay aracı da Ay'ın uzak yüzünün birkaç fotoğrafını çekti. 1960-1961'de Endüstriyel Bilim ve Teknoloji Ajansı'nın başkanı olan Dr. Goto Motoki, bu fotoğrafları karşılaştırarak Mita'nın görüntülerinin inanılmaz doğruluğunu onayladı.

Mita, Kore'deyken bile birkaç kez nensya gösterdi. Japonya'nın Çin ile savaşı sırasında, psişik yollarla su bulmak için 1931'de Mançurya'ya gitti. Ayrıca batık hazinelerin aranmasına da dahil oldu. Mifune ve Nagao gibi ona da bazen dolandırıcı denilse de, Mitya bu iki kadın medyumdan çok daha başarılıydı. Son derece dindar hale geldikten sonra evinde özel bir sunak yaptı; ona şans getiriyor gibiydi. 1943'te Osaka'da bir tekstil firmasının yönetim kuruluna atandı ve telefonda konuşurken beklenmedik bir şekilde öldü. Elli dokuz yaşındaydı.

1946'da bilim adamları ve medyumlar Japonya Psişik Bilim Derneği'ni kurdu ve 1952'de Fukurai Psikoloji Enstitüsü kuruldu. Aynı sıralarda Motoyama Hiroshi, doğaüstü olayları daha fazla incelemek için Dini Psikoloji Enstitüsü'nü kurdu.

Mifune ve Nagao'nun başka bir çağdaşı vardı, bir medyum. Kadının adı Chonan 'Gosi'ydi ve inanılmaz doğaüstü güçlere sahip olduğu söyleniyor. 1863'te Yamagata Eyaletinde bir samuray ailesinde doğdu ve babası öldükten sonra ev hizmetçisi olarak çalıştı. Yirmi bir yaşına geldiğinde sürekli kan kustuğu ve yirmi beş yaşından sonra giderek daha az yediği biliniyor. Buna rağmen Chonan inanılmaz derecede güçlüydü, ev işi yapan erkeklerden çok daha güçlüydü; on beş adet 1,8 litrelik şişe içeren bir varili zahmetsizce kaldırabiliyordu.

Chonan'ın alışılmadık yeteneği otuz yaşındayken kendini gösterdi: aniden kayıp nesneleri bulmaya başladı. Chonan otuz bir yaşında idrara çıkmayı ve dışkılamayı bıraktı. Kırk günlük bir oruçtan sonra ilahi bir saplantıya kapıldı ve bir şifacının mucizevi gücünü elde etti. Chonan'ın ünü arttıkça, hükümet onun faaliyetlerinden giderek daha fazla şüphe duymaya başladı ve o otuz iki yaşındayken tutuklandı ve altmış gün hapsedildi. O yılın Ekim ayında, Chonan yedi gün daha tutuklandı ve bu dokuz hafta boyunca ne idrara çıktı ne de dışkısını yaptı. Bu zamana kadar Chonan yemek yemeyi neredeyse tamamen bırakmıştı ve günde yaklaşık yetmiş beş gram çiğ tatlı patatesle zorla beslendi.

Bir hapishane hücresine kapatılan Chonan, kutsal su, tılsımlar, ilaçlar ve hatta sutralar dahil olmak üzere çeşitli öğelerin gerçekleşmesine neden olabilir. Hapishane gardiyanları, Chonan dua ederken pirinç çaldığını duyduklarını ve yıkanamasa veya banyo yapamasa da cildinin temiz kaldığını ve güzel koktuğunu söyledi. Hapishaneden salıverildikten sonra, insanlar onun maddeleştirdiği kutsal suyu almak için can atarak Chonan'a tekrar gelmeye başladılar. Ziyaretçiler boş şişeler getirdiler, Chonan onların önünde dua etti ve şişeler çok renkli bir sıvıyla dolduruldu. İnsanlar bu sıvıyı çok çeşitli hastalıklar için etkili bir tedavi olarak kullandılar. Doğru, herkesin kutsal suyu yok. Şişe ölüme yakın birine aitse (yakında ölmeye mahkum, dedi Chonan), şişe dolmayacaktı . Ayrıca, Chonan'ın gerçek bir medyum mu yoksa sahtekar mı olduğunu kontrol etmek için gelenler için şişe boş bırakıldı. Birisi şifacının hemen arkasında durduğunda inanılmaz yeteneği kayboldu . Kırk dört yaşında ölene kadar, Chonan onun yarı yaşında görünüyordu. Kendi ölümünü tahmin ederek 1907'de öldü.

Yerleşik normdan sapan herhangi bir şeyin hoş karşılanmadığı Meiji döneminde medyumların ve şifacıların tutuklanması ve denetlenmesi olağandı. Adını İmparator Meiji'den alan Japon tarihindeki bu dönem, Japon toplumunun Batı teknolojilerini ödünç almaya dayalı kapsamlı bir modernizasyon dönemi olan 1868 Restorasyonu olarak kaldı. Bundan önce, iki yüzyıldan fazla bir süredir Japonya resmen dünyanın geri kalanına kapalıydı, uzun bir süre Tokugawa şogunlarının iktidar rejimi ülkede yabancı düşmanlığını kışkırttı ve Japonya ile diğer ülkeler arasındaki herhangi bir temasa aktif olarak karşı çıktı. Ülke, Batı dünyasından ve Batı etkilerinden izole bir şekilde yaşadı, ancak Meiji Restorasyonu durumu düzeltmeye çalıştı. Batılı bilgi ve bilimler, özellikle tıp, doğa bilimleri, denizcilik ve topçuluk, yeni bir çağa girmek isteyen bir toplum tarafından hızla kabul gördü.

Ancak yeninin böylesine gayretli bir şekilde edinilmesi, eskinin çoğunun reddini beraberinde getirdi. Bir kişinin doğaüstü yetenekleriyle şu ya da bu şekilde bağlantılı faaliyetler özel şüphe altına alındı. Örneğin, 1873'te medyumların ve medyumların çalışmalarını yasaklayan bir yasa çıkarıldı. Ertesi yıl, başka bir yasa, şifacıların ve psişik şifacıların faaliyetlerini geleneksel tıbbın aksine yasakladı. Aslında, tıbbın kendisi o zamanlar önemli değişiklikler geçiriyordu. 1.500 yıl boyunca, kanpo veya geleneksel Çin tıbbına dayanan Japon bitkisel ilaçları, Japonya'nın sağlık sistemine hakim olmuştur. Meiji Restorasyonu sırasında Batı yönelimi lehine, kanpo , uzun geçmişine ve klinik olarak kanıtlanmış etkinliğine rağmen, anatomi ve cerrahi gibi Batı disiplinlerine kıyasla naif ve bilim dışı olduğu için reddedildi. 1875'te Meiji hükümeti, geleneksel şifaya son darbeyi vuran uygulama lisansı almak için tüm doktorların Batı tıbbının temellerine ilişkin resmi bir sertifikayı geçmelerini zorunlu hale getirdi. 1906'dan beri sadece lisanslı doktorlar kanpo uygulayabiliyordu. 1882'de, sadece doktor gözetiminde olan hastaların medyumlardan yardım almasına izin veren bir kararname vardı.

Din de inceleme altına alındı. 1868'in restorasyonu iki ana hedefi takip etti - doğrudan imparatorluk yönetimini yeniden kurmak ve sıradan insanlar ve yönetici sınıf için ortak bir ruhani temel oluşturmak. Yüzyıllar boyunca, kami kültüne dayalı bir inanç olan Şinto, Japonların günlük yaşamına derinlemesine nüfuz etmiş evrensel bir tanrı tapınma biçimi olmuştur. Bu dini harekette İncil veya Kuran gibi el yazısıyla yazılmış kanon kodları yoktur, ancak Şinto türbeleri (Japonca jinja - kami'nin mesken yeri ) kutsal ruhların davet edilebileceği ve insanların kendilerini kolayca hissedebilecekleri yerdi. onların varlığı. Tarih öncesi zamanlarda bile, bu tür tapınaklar ülke çapındaki kırsal topluluklarla ilişkilendirildi. Meiji reformları bu durumu kökten değiştirdi.

Orijinal Japon ruhani düşünce tarzı olan Temple Shinto'nun yerini, tapınakları devlet kurumları ve rahipleri devlet görevlileri yapan ulusal dini ilan eden "Devlet Şintosu" aldı. Meiji dönemindeki tapınak sayısı büyük ölçüde azaldı, 20. yüzyılın başlarında yaklaşık iki yüz bin vardı. 1871'de terk edilmiş türbelere, imparatorluk ailesine yakınlıklarına göre rütbeler verildi; rahipliğin miras yoluyla devri iptal edildi ve hükümet tapınakların tüm mallarını elden çıkarmaya başladı. Devlet dininden - Şinto - dikkatini dağıtan bir kült olarak görülen Budizm'i bastırmak için başarısız olsa da başka bir resmi girişim daha vardı.

Yerin kutsallığı hissi, Japonya'nın doğaüstü dünyasının doğasında var.

25 Nisan 1869'da İmparator Meiji, tahtın ve Şintoizm'in birliğini ilan etti ve 1875'te hükümet, tüm tapınaklarda Şinto ayinlerinde kullanılması öngörülen standart dualar bile yayınladı. Bundan önce her rahip, tapınağı için en uygun olduğunu düşündüğü duaları kendisi besteledi. İkinci Dünya Savaşı sırasında, militaristleri memnun etmek için Şinto'nun milliyetçi doğası güçlendirildi, ancak 15 Aralık 1945'te Japonya'nın yenilgisinden sonra işgalci yetkililer, kilise ve devletin ayrılmasını talep etti. O zamandan beri tapınaklar devlet kurumlarının statüsünü kaybetti ve yeniden yerel toplulukların bakımına geçti.

Bir devlet dininin yaratılması, elbette, diğer tüm resmi olmayan itirafların ve kültlerin devletin temellerine yönelik bir tehdit olarak görülmesi anlamına geliyordu. O zamana kadar büyüyen ve çok etkili olan Omoto mezhebi, yetkililerin şiddetli zulmünden kurtulamadı. 1921'de Deguchi Onisaburo tutuklandı ve Ayabe'deki Omoto Tapınağı yıkıldı. 1927'de serbest bırakıldıktan sonra Omoto, Kyoto Eyaleti, Kameoka'da yeni bir tapınak inşa etti. Ancak hükümetin şüphelerini ortadan kaldırmak için herhangi bir çaba göstermedi. 8 Aralık 1935'te sabah saat 4:00'te yaklaşık 430 polis Ayabe ve Kameoka'daki Omoto binalarını kuşattı. Baskın, Omoto'nun kendisinin silah depoladığı ve mezhebinin genç üyelerinin savaş eğitimi aldığı bahanesiyle gerçekleştirildi.

O zamanlar altmış dört yaşında olan Deguchi Onisaburo, tekrar tutuklandı ve oğluyla birlikte hapsedildi ve işkence gördü. Polis, tarikatın öğretilerini şeytani, gizemli ve tuhaf olarak sunan basın ve medya için bir rapor hazırladı. Yetkililer, liderin idam edileceğine veya ömür boyu hapis cezasına çarptırılacağına söz verdiler. Polis, Deguchi Onisaburo'nun odalarına suçlayıcı materyaller yerleştirecek kadar ileri gitti ve gazeteciler, şüpheli tarikat liderinin " kadınlarla sorunları" olduğuna dair "kanıtların" fotoğraflarını çekmeye davet edildi. Polis Şefi Karasawa Toshiki, hükümetin "toprakları Omoto mezhebinden kurtarma" niyetini "dile getirdi".

Omoto mezhebinin altmış bir etkili üyesi daha sonradan yargılandı ve bunların tümü kamu huzurunu bozmaktan hüküm giydi. Ardından yetkililer, tarikatın mülkünün kundaklanmasına ilham verdi; yangın bir aydan fazla söndürülemedi. Ayrıca Deguchi Nao'nun mezarı kazıldı, mezar taşı yıkıldı, bölgedeki tüm ağaçlar devrildi ve kalıntılar halka açık bir mezarlığın bir köşesine taşınarak ucuz bir ahşap levhanın altına gömüldü. Omoto'nun takipçilerinin mezar mahzeninde olduğu gibi Deguchi ailesinin mezarına da saygısızlık edildi ve mezar taşlarından tüm Omoto sembolleri silindi.

Eylül 1945'te Deguchi Onisaburo beraat etti ve serbest bırakıldı ve ertesi yılın Şubat ayında Aizenen adı altında Omoto mezhebinin faaliyetlerine yeniden başladı. 19 Ocak 1948'de yetmiş altı yaşında öldü. Omoto mezhebi bugün hala var. Chōnan ve Deguchi, doğaüstü güçlere sahip bir dizi gizemli Japon güçlü adamdan sadece biriydi. Ve birçoğu daha fazla tartışılacak. Örneğin Tanaka Morihei (1882–1928), bedenlerin içini görebiliyor ve hastalıkları iyileştirebiliyordu. 1911'de psişik yeteneklerini Çin ve Moğolistan'da gösterdi ve burada insan şeklinde bir tanrı ilan edildi. Karizmatik Reishi zihin ve ruh kontrolü Tanaka , kamusal yaşamda aktif rol aldı , Japon Parlamentosu Temsilciler Meclisi'ne koştu, bir tıbbi klinik kurdu ve Omoto mezhebinin takipçileriyle çatıştı.

Bir başka tartışmalı figür, hastalarını havayı elleriyle keserek tedavi eden bir şifacı olan Hamaguchi Yugaku'ydu (1878–1943). Gazeteciler, polis dedektifleri ve Japon aristokrasisinin üyeleri bile onun hastası olduğundan, tedavisi etkili olmuş olmalı. 1926'da Hamaguchi, yeteneklerini göstermek ve yendiği diğer sihirbazlarla rekabet etmek için Amerika'ya gitti ve önemli miktarda para ödülü aldı. Çocukken tuhaf ve geri zekalı olarak görülüyordu, Hamaguchi ise servet tahmininde bulundu ve bir keşiş olmak için çalıştı. Büyürken dört kez evlendi ve birçok metresi oldu. Hamaguchi , görünüşte sürekli hissettiği üzüntüyü gidermek için devasa evinde neredeyse her gece sake partileri veriyordu. Şifacının ünü arttıkça insanlar gece gündüz evini kuşattı ama medyumun faaliyetlerini onaylamayan yetkililerin yönlendirdiği polis onu defalarca tutukladı. Hamaguchi, yasak faaliyetlerine dair hiçbir kanıt olmadığı ve yaptığı her zaman sıradan muamele olarak görülebileceği için genellikle serbest bırakılırdı.

Karakter olarak daha sakin olan Kuwahara Tennen'di (1873–1906). Eski bir öğretmen olan Kuwahara, kendi kendine hipnoz sanatını kitaplardan öğrendi ve ardından mistik uygulamalar üzerine popüler bir kitap yazdı. Gifu Eyaletinde doğdu, 1903'te zihinsel ve ruhsal yeteneklerini geliştirmeye devam ettiği Tokyo'ya taşındı. Bir şifacı olarak Kuwahara, tüberkülozlular da dahil olmak üzere hastalardan mukus ve irin emmek için ağzını kullandı. Faaliyetlerini "hayır kurumu" olarak adlandırdı ve tüberkülozdan öldü.

Medya tarafından durmaksızın tekrarlanan bu ve benzeri hikayeler, hükümetin açık bir şekilde onaylamamasına rağmen, Japonların doğaüstü her şeye olan ilgisini artırdı. Örneğin 1930'da Japonya'da yaklaşık otuz bin psişik şifacı vardı. Anlaşılır bir şekilde, hastalar öncelikle basit tedaviler arıyorlardı ve özellikle doğaüstü veya psişik güçlerle ilgilenmiyorlardı. Ama aynı zamanda, paranormal olaylarda, gizemli hikayelerde gerçek bir patlama oldu; açıklanamaz olanı kendileri keşfetmeye çalışan insanların sayısı giderek arttı. Budizm, "altıncı his" in özel anlamını veya bilinç ile bilinçdışı arasındaki bağlantıyı uzun süredir vaaz ediyor ve mistisizm avcıları "yedinci ve sekizinci duyulara" daha da derinlemesine nüfuz etmeye çalıştılar. Onlar için doğaüstü "süper" olmaktan çıktı, normal ve kabul edilebilir hale geldi. Bariz psişik yeteneklere sahip insanlar, kendi yolculuklarına yeterince hazır olanlar için mistik olanı anlama yolunda genellikle rehber oldular.

Psişik yetenekler alanında hem bireysel, hem amatör hem de sistematik bilimsel araştırmalar İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra da devam etti. Japonya Parapsikoloji Derneği, Japonya Psikotronik Araştırma Derneği ve Japonya Nengurafiya Derneği dahil olmak üzere çeşitli kuruluşlar oluşturulmuştur. Nengurafii veya metal nesneleri bükme yeteneği, adını Japon Uri Geller olarak ilan edilen genç Kiyota Masuaki'den almıştır. 1977'de onunla çeşitli deneyler yapıldı. Bu deneylerden bazıları, 30 Ekim 1977'de NBC tarafından gösterilen bir buçuk saatlik Amerikan televizyon programı Exploring the Unknown'da filme alındı.

Böylece, günümüzde doğaüstü olgularla ilgili araştırmalar için sağlam bir temel zaten mevcuttu.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Gizeme nüfuz etmek için yeni girişimler

Japon Tıp Okulu'ndaki küçük oda Zen meditasyonu için pek uygun değil ama Rinzai Budist mezhebinin bir üyesi olan Sato Daishin bundan rahatsız görünmüyor. Keşiş cübbesini düzelterek zazen'e (oturma meditasyonu) hazırlanmak için yumuşak hasırın üzerinde rahat eder . Etrafında yerde, iki metre arkasındaki bir antene bağlı koaksiyel kablo yığını var. Teller keşişle temas etmez, ancak anten yine de vücudunun elektromanyetik alanını alacaktır. Dış parazitlerden korunmak için dört duvar ve tavan ince metal file perdelerle kaplanmıştır.

Sato Daishin kırk beş dakikalık meditasyonuna başlarken, bu antenin mucidi fizikçi Nomura Harehiko ve Japon Tıp Okulu fizikçisi Kawano Kimiko ölçüm yapmaya başlar. Keşişin nefesi dakikada yaklaşık üç nefese kadar yavaşlar, nefes verme yirmi beş ila yirmi sekiz saniye sürer. Oda havasız ve sıcak hale gelir ve meditasyonun ortasında keşişin konsantrasyonu zayıflar, ancak ustaca onu geri yükler. Daha sonra antenden alınan veri kayıtları Fourier yöntemine göre sistemleştirilir. Grafik genliğin keskin zirvelerinden, meditasyon sırasında keşişin vücudunun km yaydığı sonucuna varılabilir .

Nomura ve Kawano için, bu deneyde, mistik meditasyon uygulaması, km'yi incelemeyi ve ölçmeyi mümkün kılan modern bilimle başarılı bir şekilde iç içe geçti (Çince'de bu kelime "chm" veya "vaftiz babası" gibi geliyor). Doğu felsefesinin özünü tanımlayan en eski metafizik kavram olan km kullanılmadan Japonya'da ruhsal veya doğaüstü enerjiden bahsetmek mümkün değildir. "Km" kelimesinin doğru bir şekilde tercüme edilmesi zordur ve Asya'da bile net bir şekilde tanımlanmamıştır, ancak dünyadaki her şeye nüfuz eden ana yaratıcı enerji olarak yorumlanabilir. Evrenin bir km'si olduğu gibi, genellikle nefes enerjisinde bulunan bireysel bir km'si vardır. Muayenehanelerinde km kullanan doktorlar, dünyayı şekillendiren bu enerjinin her insanın vücudunda mevcut olduğuna ve uyanmayı beklediğine inanırlar.

Çin'de km'nin tarihi, yinyang'ın ikili biçiminde de ifade edildiği dört bin yıldan daha eskiye dayanmaktadır. Km, Çin'in beş element teorisinin ve muhtemelen doğadaki ve insandaki yaratılışın enerjisi hakkındaki bilgilerin temellerini öğreten ilk kitap olan Değişimler Kitabı'nın (veya I Ching) temelini oluşturur.

prana olarak bilinir ; eski Yunanlılar buna pneuma adını verdiler. Bugün, sözde iç ki-ko sisteminde ( Çince ki gong ) eğitim, kişisel sağlığı iyileştirmeyi ve ruhsal gelişim düzeyini artırmayı amaçlamaktadır. Dış ki-ko genellikle psişik şifa için kullanılır ve etkili bir dövüş sanatı olabilir.

fiziksel ölçümü üzerine deneyler, son yıllarda Nomura Harehiko'nun dikkatini tamamen çekmiştir . Tsukuba Science City'deki MIT Elektrik Mühendisliği Laboratuvarının Süperiletkenlik Sektöründe Baş Araştırmacı olan MIT mezunu Nomura, aynı zamanda bir mucittir. Kendisine " ki uzmanı" adını vererek, bu tür enerjinin fiziksel özellikleriyle ilgili çok sayıda deney yürütür. Nomura, filozoflar ve mistiklerin yanı sıra çok çeşitli bilimsel disiplinlerden yaklaşık sekiz yüz üyesi bulunan Body Mind Society'nin kurucu üyelerinden biridir. 1990 yılında kurulan bu topluluk, paranormal alan da dahil olmak üzere en son bilimsel araştırmaları tartışmak için yıllık bir toplantı düzenler.

Nomura, insan vücudunun bir dalga yayıcı olduğunu ve neredeyse tüm canlıların, bir zamanlar iletişimde şimdi olduğundan daha önemli bir rol oynayan elektromanyetik dalgaları deri yoluyla yayıp emdiğini açıklıyor. Örneğin antik çağda telepati, sıradan insanların en sıradan yeteneği olabilir, ancak yüzyıllar boyunca yavaş yavaş bu sanat kayboldu. Elektromanyetik dalgaların mekanizması çok karmaşık olduğundan, Nomura meditasyon yapan keşişlerin yaydığı "ortalama kuvveti" dediği şeyi ölçer. Grafikteki keskin tepe noktalarına karşılık gelen ki enerjisi miktarı, ki'nin pratik uygulaması için son derece önemli bir göstergedir . Nomura, zirveler negatif bir genlik gösterdiğinde , keşiş enerji tüketirken veya kendini iyileştirirken ki enerjisinin yayılmadığına, ancak emildiğine dikkat çekiyor. Pozitif genlik keşişin ki enerjisi yaydığını veya onu tedavi ettiği hastaya ilettiğini gösterir.

Ki-ko ile çalışan bazı şifacılar , eski ellerin üzerine koyma uygulamasının, nazik elektrik uyarımına en çok benzediğine inanırlar. İnsan vücudu, elektriği ileten ve canlı bir elektromanyetik alan oluşturan birçok farklı malzemeden oluşur. Normal biyokimyasal süreçler ve hücrelerin derinliklerinde bulunan elektromanyetik kuvvetler nedeniyle insan vücudunda sürekli olarak elektromanyetik enerji üretilir. Ayrıca insanlar sürekli olarak yerden aşağıdan ve gökyüzünden yukarıdan yayılan elektromanyetik alanlardan etkilenirler.

Aslında insan vücudundaki her hücre, elektrik yükünü depolayabilen bir elektrik pili gibi çalışır. Aslında insan vücudu, milyonlarca ve milyonlarca minik pilden oluşan devasa bir pil gibidir. Bu piller birlikte insan elektromanyetik alanını oluşturur. Her hücre, hesaplanabilen karakteristik bir frekansla minyatür bir radyo alıcısı gibi çalışabilir. Bir hücrenin diğer frekansları alabilmesi için, yetişkin vücudunun yaklaşık %60-75'ini oluşturan sudan alınan bir elektrik potansiyeline (elektrik kaynağı) ihtiyacı vardır. İnsan vücudu (hücresi gibi) ana enerjisini çevreden elektromanyetik dalgalar şeklinde almak için özel olarak uyarlanmış gibi görünüyor.

Doğu Asya'daki uzun geçmişine rağmen, ki'nin Japon üniversitelerinde ve araştırma enstitülerinde yasal bir araştırma konusu haline gelmesi ancak son yüzyılda olmuştur. Bu konunun öncüleri arasında paranormal ve km üzerine yaptığı çalışmalarla Motoyama Hiroshi yer almaktadır. Meridyen ölçümü adı verilen bir teknik kullanan Motoyama, bir kilometrenin geçişini gösteren voltaj darbeleri göndermek için parmaklarına yerleştirilen elektrotları kullandı. Tokyo'daki Denki Üniversitesi'nden Machi Yoshio, dahili km'yi ölçme ve bunun beyin tarafından yayılan dalgalarla bağlantı biçimlerini belirleme deneyleriyle tanınır. Nomura'nın yakın arkadaşı ve sık sık deney ortağı olan Mati, km'nin bir elektromanyetik dalga ile aynı özelliklere sahip olabileceğine ve km'nin enerjisinin insan vücudundaki akupunkturda tsubo olarak bilinen özel noktalar tarafından yayılabileceğine ve alınabileceğine inanıyor. Son araştırmalar, bu akupunktur noktalarının cildin elektriksel iletkenliğinin çok daha yüksek olduğunu göstermiştir, bu nedenle derinin iletkenlik derecesi ölçülerek bunlar doğru bir şekilde belirlenebilir. Bugün, Mati liderliğindeki Tokyo Denki Üniversitesi'ndeki bilim adamları km radyasyonunu incelemeye devam ediyor. Aynı zamanda, Tohoku Teknoloji Üniversitesi'nden km-ko seansları uygulayan uzmanlar, km'lerinin hareketini kontrol edebildiklerini keşfettiler. Bu yetenek, Buda'nın eski heykellerinde bir kristalle işaretlenmiş olan yerden alnın merkezinden ışık yayılmasıyla ortaya çıkar.

Km'nin enerjisini hareket halinde görmek isteyenler için, kendi bale topluluğunun kurucusu Nishino Kozo, Tokyo'nun Shibuya bölgesinde günlük muhteşem bir performans sergiliyor. Şimdi Nishino yetmiş yaşın üzerinde, elli yaşından beri ki ile "uyum veya buluşma" (ai) "yolu" (to) anlamına gelen kempo ve aikido'nun Japon kılıç ustalığını çalışıyor . Usta, iç ki'yi bastırmak ve dolaştırmak için nefes alma tekniğini hızla mükemmelleştirdi ve her hafta birkaç yüz öğrenci, Nishino'nun görünüşte zahmetsiz ki kullanma tekniğini izleyerek salonda birbiri ardına takla attı .

Ki tarafından geniş esnek duvara itilen ve duvar tarafından geriye savrulan öğrenciler çığlık atıyor, gülüyor, bükülüyor, dönüyor ve düşüyor, mırıldanarak özür ve minnettarlık sözleri söylüyorlar. On yedi ya da on sekiz yaşlarında bile vücutlarının daha esnek hale geldiğini hissederler. Bazıları yönlerini kaybeder ve kafalarının üstüne atlar.

Diğerleri bir köşeye yuvarlanır ve izleyen bir eğitmen yardımcısı tarafından durdurulur. Neyse ki halkın ki'yi öğrenmeye ve uygulamaya hızla artan ilgisinden yararlanan Nishino , daha sonra öğrencilerinin arasında büyük şirketlerin birkaç başkanı, doktorlar, üniversite profesörleri, keşişler, dövüş sanatçıları, öğrenciler ve yaşlıların olmasıyla övündü. Şu anda hepsi beyaz kısa kollu spor gömlek ve koyu pantolondan oluşan bir üniforma giyen yirmi sekiz yardımcı eğitmene sahiptir.

Nishino doktor olmayı amaçladı, ancak yirmi iki yaşındayken tıp eğitimini bıraktı ve balerin oldu. Ki enerjisinin her şeyin özünde olduğuna inanıyor ve aslında ki'nin vücudumuzun DNA'sı düzeyinde gerçekleşen bir iletişim biçimi olduğuna inanıyor. Nishino, "biosparks" dediği şeyin , hücrenin içindeki enerji kıvılcımlarının - ki - varlığını varsayar. Nishino'nun teorisine göre, protein aktivatörü biospark potansiyelini serbest bırakır ve bu aktivatör özel nefes alma teknikleri ve ki eğitimi ile uyarılabilir. Çoğu insanda normal nefes alma sığdır, ancak hücreleri daha derinden etkilemek için değiştirilebilir. Nishino, öğrencilerin ki aldıklarında çok mutlu göründüklerini açıklıyor çünkü vücudun derin iç seviyesindeki iletişim, artan enerji alışverişini gerçekleştiren hücrelere neşe getiriyor. Parlak, enerjik bir adam olan Nishino, kendi ki'sinin elmasların rengini bile değiştirebilecek kadar güçlü olduğunu iddia ediyor.

Anakara Çin'de, özel nefes egzersizleri son yirmi yıla kadar gizli tutuldu, ancak eğitmenler artık taikyokuken (Çin taijikuan ) ve ki temelli şifa terapileri gibi ki ile ilgili konulara artan ilgiyi karşılamak için Japonya'ya akın ediyor . Çinliler uzun zamandır insan yaşamının vücutta ki'nin düzgün dolaşımına bağlı olduğuna ve ki'nin durgun ya da durmuş olmasının hastalığa yol açtığına inanmışlardır. Ki-ko uygulayıcıları ki'lerini daha düzgün bir şekilde dolaşması için eğitebilir ve akışını başkalarına yardımcı olacak şekilde yönlendirebilirler. Bu tür eğitim, genellikle meditasyon ve özel fiziksel hareketler olmak üzere dış ve iç egzersizleri içerir.

Üç ana ki çeşidi vardır. Göksel ki , Dünya'ya iletilen Güneş, Ay, yıldızlar ve gezegenlerin enerjisini içerir; hava durumunu ve doğal afetleri kontrol eder. Fırtınalar ve kasırgalar, göksel ki evrenin bozulan enerji dengesini eski haline getirdiğinde meydana gelir. Göksel ki'nin altında , Dünya'nın ki'si , Dünya'nın manyetik alanı ile kızgın çekirdeğinin enerjisinin toplamıdır. Depremler ayrıca bozulan enerji dengesini düzeltmenin bir yoludur. Üçüncü tür ki , her insanda, hayvanda ve bitkide bulunur. İnsan ki alanı normal aralığın dışına çıktığında kişi hastalanır ve ölür ve sonunda küle dönüşür.

Görünüşte net olan bu sınıflandırmalara rağmen, Doğu Asya'daki ki kavramı aslında çok geniş bir şekilde yorumlanır ve ki genel olarak ışık, ısı, manyetizma ve elektrik dahil olmak üzere doğasında güç ve güce sahip olan herhangi bir enerji türü olarak tanımlanabilir. Çeşitli enerji durumları da ki olarak adlandırılabilir. 

Eski bir Budist rahip ve şimdi Tokyo Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde doktor olan Kurita Masahiro'nun verdiği ki potansiyelini serbest bırakma dersleri çok popüler. On yediden fazla kitabın yazarı olan Kurita, düzenli olarak televizyonda ki ile ilgili parmak döndürme egzersizlerini ve olağanüstü hızlı okuma becerilerini gösteriyor. Dokuz yılı aşkın bir süredir mistik teknikler öğreten Kurita, ki'yi zihin ve bedeni birbirine bağlayan bir bilgi kanalı olarak görüyor ve hayatımızı dramatik bir şekilde değiştirebileceğine inanıyor. Bir kişi müziği ince bir şekilde algılarsa, Kurita'ya göre bitkiler, Dünya ve hatta Güneş, Ay ve yıldızlar dahil tüm nesnelerin doğasında bulunan titreşimleri duymayı öğrenebilir. Genellikle doğaüstü olarak algılanan yeteneklerin aslında olmadığına, bunların oldukça sıradan fenomenler olduğuna ve bir süredir uykuda olan böylesine doğuştan gelen bir yeteneği uyandırmak için insanların yalnızca özel olarak eğitilmesi gerektiğine inanıyor.

"duyu bilişi" ndeki ki gibi konuların incelenmesini organize etmek için hükümet fonları tahsis etti . Deneyler Ekim 1992'de başladı ve Mayıs 1993'te sona erdi. Çalışmanın ön sonucu, Japonya'nın gelecekteki bilimsel araştırmaların temelini oluşturacak bilgileri hazırlamak için çeşitli alanlardan gelen bilgileri birleştirmesi gerektiğini belirtmektedir. Bu araştırmanın uzun vadeli hedefi, "altıncı his", ki enerjisinin mekanizması, telepati, çeşitli psişik yetenekler ve hatta gizemli olaylar gibi kavramların özünü keşfetmektir.

MITI içinde doğaüstü çalışmalara adanmış gayri resmi bir çalışma grubu vardı. Grup her ay doğaüstü güçler hakkında bazı materyaller veya dersler aldı. Seminerlere davet edilenler arasında kaşık bükme konusundaki "istismarları" ile ünlenen ünlü Uri Geller ve Çinli kitap uygulayıcıları da vardı. Havaya yükselme ustası ve üyelerinin 1994 ve 1995'te Tokyo metrosuna iki kez sinir gazı sıkmasıyla ün kazanan AUM Shinrikyo kültünün lideri Asahara Shoko bile havaya yükselme yeteneklerini göstermek için sınıf programına dahil edildi. Bu bakanlık çalışma grubunun eski başkanı, şu anda Saitama Üniversitesi'nde ders veren Hashimoto Hayashi, şu anda mantıksız ve açıklanamaz olarak görülen olguları açıklamak için ciddi bilimsel yöntemlerin kullanılabileceğine inanıyor.

Japon araştırmacılar, yüksek teknolojiyi ezoterik enerjilerle birleştirerek, sonunda olağanüstü ve doğaüstü dünyaların modellerini yaratabilecekler. Daha yeni teorilerden biri, modern fiziğin alan teorisinin biyolojik bir benzeri olan sinirlere nüfuz eden manevi "alan" a benzer bir "nöron modülatörünün" varlığını öne sürüyor. Böyle bir teorinin geliştirilmesi, "altıncı his" fenomeninin yakında bilimsel bir açıklama alacağı anlamına gelebilir. Bazı MITI araştırmacıları, evrenin nasıl çalıştığını açıklamak için kullanılan geleneksel statik modellerin, olaylara yeni bir açıdan bakmamızı sağlayacak dinamik modellerle değiştirileceği konusunda umut dolu. Eskiden MITI Elektrik Mühendisliği Laboratuvarı'nda kıdemli bir araştırmacı olan Shuichi Inomata, ki'nin bilinçli zihin düzeyinde temel bir parçacık olan nötrino ile ilişkili olduğunu varsaydı. Japon Zihin Mühendisliğinin kurucusu Inomata, ki'nin varlığını göstermek için Einstein'ın E = MC2 yasasına dayanan formülün matematiksel bir dönüşümünü önerdi . 

Sosyal bilimciler, 1980'lerin ortalarında sözde balon ekonomisinin çöküşünün, maddi olmayan dünya fenomeni hakkındaki bilgilerin gözden geçirilmesine yol açtığını kaydetti. Açıkça hayatın anlamının ne olduğunu soran Japonların sayısı giderek artıyor. Ekonomik refahın ihtişamının ardında, büyük olasılıkla doğaüstü olanı da içeren şeylerin düzeninin daha derin anlamını bulmayı amaçlayan bireysel faaliyetler büyüyor. Bu, giderek daha fazla yeni dini gruba katılmak isteyen birçok kişinin coşkusunu kısmen açıklıyor. Kötü şöhretine rağmen, Japonya'daki AUM Shiirikyo mezhebi gelişiyor, çünkü bu ülke mezhepler ve resmi olmayan tarikatlar açısından zengin bir tarihe sahip. Pek çok mezhep Omoto örneğini takip eder ve eski üyeleriyle yeni gruplar oluşturur. Ve modern Japon toplumunda kadınlara genellikle erkeklerden daha düşük bir konum atfedilse de, yüzyıllar boyunca her türlü tarikatta kilit roller oynadılar ve kadın mistikler sıklıkla çeşitli mezhepler ve gruplar yarattı. Sezgileri ve şamanizm armağanı her zaman kabul edilmiş ve takdir edilmiştir, bir kadının maddi dünyanın sınırlarını aşmasının ve doğaüstü alemine ulaşmasının daha kolay olduğuna inanılmıştır.

Japonya'da şu anda hükümet tarafından resmi olarak tanınan 180.000'den fazla dini grup ve tanınmayan yaklaşık 47.000 dini grup var. Her grubun kendi inançları ve felsefesi vardır. Tabii ki, bu kült takipçi sayısı en azından Japonların doğaüstü bilgiye yönelik özel arzusuyla açıklanıyor. Bu sayıda mezhepten çok daha fazlası, 1947'de kabul edilen ve gaddar Barışı Koruma Yasası'nın yerini alan liberal Dini Kuruluşlar Yasası ile ilişkilidir. Bu yasa, faaliyetleri savaş öncesi ve savaş zamanında (Omoto mezhebinin zulmünden bu yana) ülkenin güvenliğine potansiyel olarak tehdit oluşturabilecek çeşitli dini hareketler ve gruplar üzerinde çok daha sıkı denetim üstlendi. Dini Teşkilatlar Kanunu bu kuruluşlara önemli imtiyazlar tanımaktadır. Burada hamamlar, kuaförler, eğlence mekanları, emlak, kafe ve restoranlar, tıbbi klinikler dahil otuz üç tür ticari faaliyette vergi indirimi var. Tapınağa girmek için ve kilise tılsımlarının ve muskalarının satışından alınan para hiç vergilendirilmez. Bir dini grup resmi olarak tanındığında, yasa yetkililerin bu grubun faaliyetlerini incelemesini yasaklar. Bu ihtiyati tedbir, din özgürlüğünü korumak için getirilmiştir.

Bu torii , bir Şinto tapınağının girişini işaretler.

Omoto mezhebinin yaratılması, Japonya'da geleneksel olmayan dini inançların geliştirilmesi hareketindeki ikinci dalgayı işaret ediyordu. 1892 ile 1938 arasında yedi yeni grup, "yeni dinler" oluşturuldu. Yeni dini organizasyonların en büyüğü Soka Gokkai idi. 1930'da kurulan bu Budist grup, Japonya'da sekiz milyon dindar aileye sahip olmakla övünüyordu. Japonya yasama organının çoğunu kontrol edecek kadar güçlü olan Soka Gokkai, Japonya'nın kilit karar alıcıları üzerinde yarattığı baskı nedeniyle eleştirildi. Tarikatın takipçileri, mevcut liderleri Ikeda Daisaku'yu bir hükümdar seviyesine yükseltti.

Üçüncü dalga 1948'de başladı ve 1987'ye kadar sürdü. "Yeni, yeni dinler" olarak bilinen sekiz grup daha oluşturuldu. Bunlardan biri, Kofuku no Kagaku veya Mutluluk Bilimi, 1986'da ortaya çıktı ve beş milyon takipçisi olduğu iddia edildi. AUM Shinrikyo 1987'de kuruldu ve Japonya'da 10.000'e kadar ve yurt dışında on binlerce üyesi var.

Gizemli ritüeller her zaman insanları, özellikle de mistisizme açık olanları cezbetmiştir.

Birçoğu, bir tür doğaüstü güçlerin, yani takipçileri daha yüksek bir ruhsal yola götürecek duyular dışı yeteneklerin geliştirilmesine yönelik tekniklere dayanmaktadır. Bu nedenle, Budist mezhebi Tendai'nin üyeleri, Kyoto'daki Hiei Dağı'nda bin günlük yorucu bir eğitimden geçiyor ve başka bir Budist mezhebi olan Shingon'un üyeleri, Wakayama'daki Koya Dağı'nda beden eğitimi alıyor. Doğu Asya mistisizmi ile ilgilenen pek çok yabancı, Zen Budizmine zaten aşinadır ve bu öğretinin sert sadeliği karşısında büyülenmiştir. Derin meditasyon için gerekli olan nefes egzersizleri, birçok Zen uygulayıcısı tarafından ilahi bir müdahale olarak görülen iç organların işleyişinde olumlu değişikliklere yol açabilir.

Golf ustalığıyla da tanınan bir Japon mistik Masaki Kazumi şimdi Okayama'da özel bir laboratuvar kurdu. Fantastik ve mistik olan her şeyin bu 80 yaşındaki aşığı, elektrikli pirinç pişirici, elektro gitar, yalan dedektörü, sahne aydınlatması için hareketli cihazlar, balık tutma radarı, elektrikli cihazlar dahil olmak üzere 960 orijinal patent gibi birçok icatla tanınır. masaj ve "Biolight" - göz içi basıncını düşüren özel bir aydınlatma .

Bu sessiz ama oldukça enerjik yaşlı adamın hayatında pek çok garip ve beklenmedik olay yaşandı. Örneğin, Ekim 1976'da ağzından aniden bir incinin düştüğünü iddia ediyor. Başlangıçta 3.85 milimetre olan çap, 13 milimetreye ulaştı ve değeri sekiz milyon yen oldu. İnci, sahibi kendini iyi hissetmediğinde küçülür. Başka bir olayda, tahtadan yapılmış gibi görünen bir heykel somutlaştı ve kendiliğinden Japon tanrısı Daikoku'nun şeklini aldı. Masaki Kazumi, tüm bu fenomenleri "Bir mucize gördüm" kitabında anlattı . Heykelin maddesini analiz ederken, bu malzemenin Dünya'da bilinmediği ortaya çıktı. Heykel ve inci, bu tür olayların sadece iki örneğidir. Yaşlı adamın ayrıca, düzenli olarak tüketilmesine rağmen alkolün bir buçuk yıldan fazla bitmediği bir şişe sake vardı. Araştırma laboratuvarına gelen ziyaretçilerden bazıları dört yapraklı yoncadan yapılmış yer imleri aldı. Bu yoncanın, yalnızca Masaki'nin isteği üzerine yaprak şeklini birkaç gün içinde üç lobludan dört lobluya değiştirdiği söyleniyor. Önceki yaşamlara sıkı sıkıya inanan Masaki, sekiz yüz yıl önce bir Nichiren rahibi olduğu ve bir Budist vecizesi yazdığı geçmiş varoluşlarını hatırlıyor. Enstrüman çalmayı hiç öğrenmemesine rağmen Tokyo'da icra ettiği piyano için bir beste de besteledi. Masaki, müzik bilgisinin müzisyen olduğu geçmiş bir yaşamdan geldiğinden emindir.

Masaki, neredeyse herkesin iki ruhu olduğunu iddia ediyor. İlk ruh, gebe kalmadan hemen önce rahimde var olmaya başlar. Bu ilk yaşam, geçmiş yaşamların tüm bilgilerini içerir; Bu hayatta bir insanın başına gelen olumlu ya da olumsuz her şey geçmiş yaşamla derinden bağlantılıdır. Bir çocuk on bir yaşına geldiğinde genellikle ikinci bir ruh edinir ve bu ruh bir insanın hayatta nasıl olacağını belirler. Bir sarkaç kullanan Masaki , sarkacın boş bir kağıt parçası üzerinde bıraktığı izi (kendi deyimiyle fuchi ) analiz ederek bir ziyaretçinin insan doğasını belirler . Ona göre 7 Mart 1973'te kendisine bir mıknatıs çubuğu kullanarak sarkaç yapmasını emreden bir ses duydu. Masaki ilk başta onu nasıl kullanacağını bilmiyordu, ancak yanlışlıkla cihazın ön kolun üzerine kaldırıldığında belirli bir yönde hareket ettiğini keşfetti. Masaki sarkacı başkaları üzerinde denedi ve hareket yönünün kişiden kişiye değiştiğini buldu. Sonraki üç ayda yüz kişiyi sarkaçla test etti ve 1993'te otuz bin hastayı muayene etti. Masaki artık herkesin zihinsel seviyesini ve temel karakter özelliklerini ve yeteneklerini tam olarak belirleyebildiğini iddia ediyor. Bakır tele asılı bir sarkacı kullanmaya başladığında, hemen tüm önyargılarını bir kenara atıyor. Kısa süre sonra mıknatıstan beyaz veya altın rengi bir ışık geldiğini görür ve göğsüne bir darbe hisseder. Bundan sonra mıknatıs hareket etmeye başlar. Masaki, bir kişinin hangi yaşta öleceğini tahmin edebileceğinden emin, ancak bunu yalnızca bir kişinin kaderini değiştirebileceğinden ve ölüm gününü erteleyebileceğinden emin olduğunda söylüyor. Masaki, 1979 Ocak ayının sonunda kendi hayatının sona ereceğini biliyordu, bu nedenle 1978'de kendisine diş tedavisi teklif edildiğinde çok yakında öleceğini söyleyerek reddetti. Bununla birlikte, 1979 Yılbaşı Arifesinde, yaşlı adam alçak bir uğultu sesi duydu ve Masaki'nin hizmetlerinin bir ödülü olarak ustaya uzun bir ömür ve birçok doğaüstü güç verecek olan Masaki'nin patronu Hachiman Daibosatsu'ya ait olduğunu söyledi. insanlık.

Masaki Kazumi, 1916'da Hyogo Eyaletinde doğdu ve altı yaşında nefes egzersizlerine başladı. Üç yıllık bu tür çalışmalardan sonra, durugörü armağanını keşfetti ve zekası teta seviyesine ulaştı. İlkokul üçüncü sınıfta annesine Nichiren Budizminin vecizelerini anlattı. Küçük yaşlardan itibaren, ruhsal yeteneklerinin ve doğaüstünün tüm öneminin farkındaydı. Masaki, havacılık ve diğer mühendislik bilimleri okuduğu Osaka İmparatorluk Üniversitesi'ne (şimdiki Osaka Üniversitesi) katıldı. Hâlâ bir öğrenciyken çok sayıda teknik cihaz geliştirmeye başladı ve İkinci Dünya Savaşı sırasında diğer mucitler tarafından yeni bir silah türü üzerinde çalışmak için en iyi aday olarak kabul edildi. Savaşın bitiminden sonra Tıp Fakültesi'nde sinir sistemi üzerine araştırmaları yönetti. Osaka Üniversitesi Fakültesi ve düşük frekanslı tıbbi ekipman icat etti. Mühendislik Fakültesi'nin tasarım merkezini de yönetti. Birçok başarısı arasında benzersiz bir golf tekniği var. Vücudun ağırlık merkezini sopanın tutuşuyla koordine etmeye dayanan Masaki'nin yöntemi, topu 310 metre ve hatta daha uzağa göndermenizi sağlar. Çok yönlü bilim adamı, profesyonel Japon oyunculara bile koçluk yaptı.

Masaki, insan beyninin irade ve yeterli düzeyde eğitim ile her sorunu çözebileceğine inanıyor. Düşünme olasılıkları sonsuzdur; doğaüstü güçler, onlara sahip olmak isteyen herkes tarafından kullanılabilir. Masaki'nin en son icatlarından biri, kulaklıklı bir Sony Walkman'e benzeyen ParaMemory II Beyin Yükselticisidir. Beyin fonksiyonlarını uyarmak için tasarlanan bu küçük cihaz, beyin dalgalarının frekansını etkileyen ses aralığında çalışır. Masaki'ye göre beyin dalga frekansı teta düzeyine ulaşan kişiler, zahmetsizce kaşık bükebilecekler. 1973'te Uri Geller ile ilgili bir televizyon programını izledikten sonra Masaki, zihin gücünü kullanarak test ettiği bir metal stres test cihazı yarattı. Bilim adamı, zihinsel çabanın metalde gerilim yaratabileceği sonucuna vardı. Kasım 1974'te Masaki bir kaşığı havaya fırlattı ve kaşık ikiye ayrıldı. Bir sonraki deneyde kapsamlı bir kontrolden sonra kaşık tekrar ikiye bölündü. Yeteneklerini araştırdığı bir ilkokul öğrencisi boş bir kağıt ve kalemleri havaya fırlattı ve kağıtta birdenbire bir çizim belirdi. Masaki ayrıca bazı deneklerin, nesneden yüzlerce metre uzakta bile zihinsel çabayla metali bükmek gibi büyük nesneleri zahmetsizce hareket ettirme ve manipüle etme becerilerini de araştırdı.

Masaki, 1975'te Nagano Eyaletine yaptığı "bedensiz" bir gezi de dahil olmak üzere en az yirmi üç farklı doğaüstü veya psişik fenomeni kişisel olarak deneyimledi ve belgeledi. Masaki ayrıca kendisinin ve başka bir fizikçi olan Miho'nun yaklaşık 120 milyon yıl önce Atlantis'te arkadaş olduklarına inanıyor. Piyano bestelerinden birinin Atlantis sakinlerini iyileştirmek için kullanıldığı iddia ediliyor ve Masaki bugün onu akıl hastası hastaları tedavi etmek için kullanıyor.

İnsanları iyileştirmek, Hokkaido adasından Akutsu adlı bir tıp adamı için hayatının işi haline geldi. Eski bir veteriner olan Akutsu, çığlıklar eşliğinde hedefli darbelerle insanları iyileştirir. Ayrıca birçok takipçisi var ve iyileştirme gücü Nomura Harehiko tarafından ölçülüp araştırıldı. 1994'te Nomura ve Mahi, Akutsu'yu Mahi'nin Tokyo'daki Denki Üniversitesi'ndeki laboratuvarında test etti. Akutsu şifacısı bir Hristiyandır ve hastaları omurga masajlarıyla tedavi etmeye başlamadan önce vaftiz edilir. Test sırasında Nomura, seans başlamadan önce ve Akutsu'nun km enerjisini ellerinden veya gözlerinden yaydığı anda hastanın avuçlarından ve ayaklarından yayılan enerjideki değişikliği kaydetmek için bir anten kullandı.

Bugün Japonya'da sessizce çalışan bir diğer şifacı Takahata Hikaru, bir Japon şirketinde sıradan bir çalışandı ve tesadüfen yeteneğini keşfetti. Ailenin yakın bir üyesi ciddi bir şekilde hastalanınca, Takahata hastayı el koyarak iyileştirdi. Ondan sonra şirketten ayrıldı ve binlerce insanı iyileştirdi; hikayesi yakın zamanda bir filme konu oldu.

Psişik güç aynı zamanda doğal korkuyu dizginleyebilir. Japonya'da bu, fusui ( "rüzgar ve su" anlamına gelen Çin feng shui teriminin Japonca okunuşu) aracılığıyla elde edilir. Fusui, eski bir Doğu Asya uygulamasıdır, kişinin ölen kişinin cenazesi veya bir evin inşası ve cihazının geliştirilmesi için en uygun yeri seçebileceği karmaşık bir sistemdir.

Böyle bir öngörü, kişinin çevre ile uyum içinde yaşamasını sağlar, bu ana ilkedir, yani alanın mevcut doğal düzenini veya peyzajını korumaktır. Binaların mimari tasarımı doğal çevre ile uyumlu olmalı, onunla bütün olmalıdır. Fusui uygulayıcıları , sistemlerinin hayati km'ye boyun eğdirebileceğine, böylece kendileri ve gelecek nesiller için sürekli refah sağlayabileceğine inanıyor.

Pusulanın mucitleri, eski Çinliler, Dünya'yı saran geniş bir manyetik alan keşfettiklerine inanıyorlardı. Aslında bunlar, Kuzey ve Güney Kutupları arasında sürekli göç eden elektromanyetik ve psişik ince güçlerdi. Ejderhaların ve yılanların dalgalanan enerji ritimlerinin en iyi temsilleri olduğu düşünülüyordu, bu nedenle bu güçlerin hareket ettiği yola "ejderha yolları" adı verildi ve rüzgar ve su teorisinin temeli oldu. "Ejderha Yolları", tellerden geçen bir elektrik akımına benzetilebilir. Elektrik akımı iletim sistemine giriş, bir prizden veya Japonca'da ketsu'dan yapılır . Bu, ki'nin fu sui uygulamasıyla aktif olarak birleştirilebileceği noktadır . Bir tür ketsu aracılığıyla yaşam enerjisine erişim , bazı yerleri diğerlerinden daha uğurlu kılar. Bir yer seçerken, coğrafya biliminin üç önemli bileşeni değerlendirilir: dağlar, nehirler ve su ve hava akışlarının hareket yönü. Ana görev rüzgarı sakinleştirmek ve su elde etmektir.

Ketsu olduğuna inanılıyor . Böyle bir enerji kaynağı Tokyo'da, şimdi oradaki imparatorluk sarayı olan Edo Kalesi'nin bulunduğu yerde bulunuyor. Başka bir yer de, İmparator Meiji ve eşine adanmış bir Şinto tapınağı olan ahşap Meiji Mabedi. Kuşkusuz, Japonya'daki tapınaklar tam olarak ketsu'nun bulunduğu yerlere inşa edildi. Bu, diğer insanlar gibi eski Japonların da Dünya'nın enerji alanlarına karşı çok duyarlı olduklarını ve enerjinin gücünün en çok hissedildiği yerlerde tapınaklar inşa ettiklerini kanıtlıyor. Bu tür yerler arasında Saitama Eyaletindeki Chichibu, Kanagawa Eyaletindeki Hakone, Mie Eyaletindeki Ise, Para Eyaletindeki Miwa ve Nagoya Şehrindeki Atsuta yer alır. Enerjiyi farklı yönlere yaydığı söylenen ünlü Fuji'de ve kutsal Osore Dağı'nda dağ ketsuları var .

Kuzey Tohoku'da dört nesil boyunca hüküm süren ve antik Nara ve Kyoto başkentlerini kuran Fujiwara ailesi klanının temsilcileri, fusui'nin gayretli destekçileriydi, bu sistemi ciddi bir şekilde incelediler ve uygulamaya koydular, hatta gönderdikleri 7. yüzyılda bile. oğlu feng shui öğrenmek için Çin'e gitti . Fujiwara hanedanının ilk başkanı ilk olarak Osaka'ya gömüldü, ancak oğulları cesedi Nara'ya taşıdı, çünkü fusui bu şehri hükümdarın soyundan gelenler üzerinde olumlu bir etki için en uygun yer olarak tanımladı. Gerçekten de, 1990'larda bir Japon, Fujiwara ailesinden geldiği gerekçesiyle Hosokawa Morihiro'nun başbakan olarak parlak bir gelecek öngördü. Hosokawa'nın anne tarafından dedesi, eski başbakan Konoe Fumimaro da Fujiwara'nın soyundan geliyordu.

fusui'nin etkisinin , şimdiki Tokyo'da Tokugawa şogunluğunu kuran karizmatik diktatör Tokugawa Ieyasu (1542-1616) döneminde kaybolduğu kanıtlanmamıştır. Fusui'nin etkinliğine o kadar ikna olmuştu ki, bu fenomen hakkındaki tüm bilgileri yalnızca kişisel kullanım ve ailesi için topladığı ve Japonya'daki fusui sanatını tamamen sınıflandırdığı iddia edildi. Fusui ilkelerine uygun hareket eden Tokugawa, rakiplerinin mezarlarını, mezarların güçlü enerjisinin torunlarına yayılmaması için taşıdı.

Tokugawa, Edo Kalesi'ni bir ketsu üzerine inşa etti ve mirasçılarının işlerinde hiçbir şeyi şansa bırakmadan etkisini gelecek nesillere aktarabilmesi için cenazesinin nasıl yapılması gerektiğine dair ayrıntılı talimatlar bıraktı. Tokugawa Ieyasu, Toshogu Tapınağı'na (Nikko Şehri), torunu Iemitsu'nun önderliğinde inşasında iki yıl boyunca yaklaşık on beş bin zanaatkarın çalıştığı görkemli bir türbeye gömüldü. Fusui yönergelerine uygun olarak inşa edilen Toshogu ve komşu Futaarasan tapınaklarının , kutsal Nantai dağından yayılan pozitif enerji aldığına inanılıyor.

En başından beri fusui teorisi, yin-yang düalizminden ve beş element teorisinden, her şeyin ve olayın yin (yeryüzünün yaşam enerjisi) ve yang kombinasyonunun ürünü olduğunu söyleyen Çin doktrininden ayrılamaz olmuştur. cennetin yaşam enerjisi). Yang, yin ile etkileşime girer ve beş element veya doğal güç yaratılır: metal, su, odun, ateş ve toprak. Bu unsurlar dengelenirse mevsimler normal seyrinde devam eder. Ki yin, ki yang ile buluştuğunda , ağaçlar ve bitki ruhları çiçek açmaya başlar. Fusui uygulayıcıları , dünyanın ki akışlarının insan vücudundaki ki'ye benzer olduğu ve dünyanın akupunktur noktalarıyla karşılaştırılabilecek ve aynı zamanda tanımlanabilecek enerji çarpma noktalarına sahip olduğu öncülünden yola çıkar.

Fusui kavramının Japonya'ya 17. yüzyılda Çin'den ve Budizm, Konfüçyüsçülük ve Çin tıbbı da dahil olmak üzere daha önceki diğer borçlanmalardan geldiğine inanılıyor. Para antik kenti başlangıçta coğrafya kurallarına göre planlanmıştı ve Kyoto da Japonya'da "kara kaplumbağa, mavi ejderha, kırmızı kuş ve beyaz kaplan" olarak bilinen en fusui dostu yerde inşa edildi. Bu isimler, şekilleri ve konumları nedeniyle yeri pozitif enerji ile aşırı derecede doyuran jeomantik işaretlere ve çizgilere verilir. Her ne olursa olsun, kişi üzerine bir ev veya mezar yerleştirerek belirli bir yerle temas kurana kadar ketsu kendini gösteremez. Bununla birlikte, bina veya mezar değil, yerin kendisi enerji yayar, onlar sadece kaynağa erişim aracı olarak hizmet ederler.

Şimdi Japonya'da fusui , kültürü uzun süredir Çin ile yakından ilişkili olan Okinawa adasında önemli bir konuma sahip. Tarihler , 1393'te bir grup Çinli fusui ustasının Ryukyu'ya (Okinawa'nın adıyla) taşındığını ve orada fusui teori ve pratiğinin yayılmasının başladığı Tohei yerleşimini kurduğunu söylüyor. Üç yüzyıl sonra, 1708'de Ryukyu hükümdarı Simon anakaraya, Çin'e gitti. Dönüşünde yeni bir şevkle fusui'yi ele aldı ve ilkelerini tüm şehirlerin planlamasının temeli haline getirmeye niyetlendi. Fusui resmen tanındı ve Meiji Restorasyonuna kadar öyle kaldı, ardından bu bilim, Çin tıbbı gibi, Batı eğilimleri lehine reddedildi. Ancak bugün bile Okinawans, evler ve mezarlar için yer seçerken jeomancerlere danışmaya devam ediyor.

Tilki yavrusuyla birlikte tapınakta oturan tetikte bir tilki

Modern bilimin yeni bir dalı olan jeobiyoloji, Dünya ve enerji hatları veya alanları hakkındaki en son teorilere dayanmaktadır. 1970'lerin sonlarında, bir Alman doktor olan Dr. Ernst Hartmann, bir enerji hatları ağının Dünya'nın yüzeyini kapsadığını ve dünyanın etrafında döndüğünü öne sürdü. Hartmann ızgarası olarak adlandırılan bu manyetik olarak yönlendirilmiş çizgiler, düzenli aralıklarla kuzey-güney ve doğu-batı yönünde uzanır ve Loub anteni adı verilen basit bir cihazla ölçülmesi kolaydır. Tanımlanan enerji alanları "biyoelektromanyetik (BEM) alanları" olarak adlandırılmıştır; Dünyanın, yer ızgarası olarak da bilinen en az yirmi farklı türde BEM alanı yaydığı bilinmektedir.

Kuşkusuz Himalaya rahipleri evlerini ve manastır hücrelerini BEM alanlarının sınırlarını aşmayacak şekilde inşa ettiler; belki de bu, eski insanların da bu tür enerji hatlarını bildiklerini gösteriyor. Bugün araştırmacılar, eski Çin fusui el yazmalarını ve ayrıca eski zamanlarda Avrupa, Mısır, Orta Asya ve Güney Amerika'da kullanılan çeşitli asırlık teknolojileri inceliyorlar. İnsan vücudunun yapısı, insanlar ve çevre arasındaki etkileşim hakkındaki bilgiler artık eskisinden çok daha önemli.

Geomancers, hem insan ruhunu hem de toplumu bir bütün olarak daha iyi veya daha kötü yönde etkileyecek ince etkileri reddetmenin veya etkisiz hale getirmenin mümkün olduğunu gösterme hedefini belirlediler. Fusui'nin ilgi çekici alanlarından biri de enerji döngülerinin zamanlaması. Tokyo'da bir fusui uygulayıcısı olan Mido Ryuji, enerji çizelgelerine dayanarak 1984'te şunları söyledi: Japonya, 2003'e kadar sürecek bir enerji düşüşü döngüsüne girdi. Binyıl için tam zamanında, enerji akışı devam etmeli ve Japonya bir kez daha 2004'te başlayacak olan güçlü bir enerji dalgalanması yaşayacak.

Dünyanın manyetik alanlarının ve takımyıldızlarının bir kişinin refahını etkilediğine inanıldığından, fusui ilkeleri yalnızca basit evlerden zarif tapınaklara ve saraylara kadar tüm binaları yerleştirme koşullarını kapsamadı. Doğu Asya toplumlarında ataları onurlandırma ve kötü ruhları yatıştırma kültü çok güçlü olduğundan , fusui kuralları ölüleri gömerken özel bir önem kazandı. Mido, aynı enerji döngüsünün veya dalgasının ailede ortak olduğunu varsaymasına rağmen, fusui uzmanları bile enerjinin ölülerden yaşayanlara nasıl aktığını açıklamakta güçlük çekiyordu. Bu nedenle, anne babanın mezarının yeri, oğlunu veya kızını etkileyebilir. Mido, bazı ailelere, özellikle evlenmek isteyen yaşlı insanlar için, gelecekteki cenazelerini hala hayattayken düzenlemelerini tavsiye ediyor. Büyük olasılıkla çocukları olmayacağı için, birlikteliklerinden bir enerji akışı olmayabilir, bu nedenle Mido mezar için saçların, tırnakların ve eşlerin kıyafetlerinin parçalarının olacağı güçlü km'ye sahip bir yer seçer. Yalan. Böyle bir "yaşayan mezardan" enerji akışı bu evli çifte yönlendirilebilir, pozitif enerjilerini güçlendirebilir ve km'lerini güçlendirebilir. Mido, parlamento binasında bile bir fusui düzeninin işaretlerini buldu - imparatorun sandalyesi doğrudan kuzeye dönük, yani fusui yönergelerine göre en güçlü konumu işgal ediyor. Aynı zamanda, Tokyo Büyükşehir Hükümeti'nin Shinjuku'daki yüksek katlı kompleksinin konumu konusunda da endişeli. Bu binaların tasarımının ve yöneliminin mekanın hayati ki'sinin yönetimine izin vermediğine inanıyor .

Fusui ve km ile yapılan deneylerin gösterdiği gibi, gizemi çözmeye yönelik modern girişimlerde, araştırmacılar genellikle şu ya da bu nedenle unutulmuş eski bilgilere yönelirler. Bununla birlikte, yeninin ortaya çıkışı genellikle geçmişin bilgeliğine ve gücüne dönüşe dönüşür. Modern dünyanın birçok problemini çözmenin yolları kadim bilgi ve uygulamalarda aranmalıdır. Şu anda doğaüstü olarak kabul edilen şey, gelecekte ortak bir "süper güç" haline gelebilir.

BÖLÜM DÖRT

Şaşırtıcı ama doğru

Birkaç alçak basamakla ulaşılabilen gölgeli bir tepenin üzerinde iki tahta haç duruyor. Her haç beyaz bir çitle çevrilidir. Haç, Japonya için alışılmadık bir semboldür; bu Şintoizm ve Budizm ülkesinde, nüfusun yalnızca yüzde biri kendini Hıristiyan olarak kabul eder. Bu haçların tarihi daha da garip görünüyor.

Tepenin eteğinde, ücra bir Japon köyündeki bu yerin İsa Mesih'in mezarı olduğunu açıklayan Japonca ve İngilizce iki küçük işaret var. İngilizce metne göre, Mesih teoloji okumak için ilk kez yirmi bir yaşında Japonya'yı ziyaret etti. Otuz bir yaşında Yahudiye'ye döndü ve Tanrı Sözü'nü vaaz etmeye çalıştı, ancak insanlar onu dinlemek yerine onu öldürmeye çalıştı. İsa yerine çarmıhta ölen küçük kardeşi çarmıha gerildi. Mesih'in kendisi kaçmayı başardı ve uzun ve zorlu bir yolculuktan sonra Japonya'ya, 106 yaşına kadar yaşadığı ve öldüğü bu köye döndü. İsa'nın mezarı sağda bir haç ile işaretlenmiştir. Solda duran haç, kardeşi İskiri'nin mezarına, daha doğrusu İsa'nın yanında getirdiği kulaklarının mezar yerine kuruludur. Yazıt, bu gerçeklerin Mesih'in kendi tanıklığına dayandığını söylüyor. Haçların karşısında, Sawaguchi ailesinin arması bir "Davut yıldızı" şeklinde olan İsa'nın Japon soyundan gelenlerin taş mezar taşları var.

İsa Mesih ve kardeşi İskiri'nin mezarı üzerinde iki tahta haç. (Aomori Valiliği Hükümeti'nin fotoğrafı.)

Aomori Eyaleti, Shingo Köyü'ndeki ana yol üzerinde İsa'nın Mezarı'na giden yolu gösteren uzun tabelayı da büyük bir "Davut Yıldızı" süslüyor. Gonohe ile Towada Gölü arasında yer alan bu köye eskiden Heraimura veya Hebrai köyü (Rusça'da "Yahudi" anlamına gelen hebryu) adı verilirdi. Yerel inanışlara göre köy, adını İsa'nın burada uzun süre kalmasına borçludur. Bu köyün kültürel geleneğinde, Yahudilerin ve Hıristiyanların dinleriyle ilişkilendirilen hurafeler ve geleneklerin alışılmadık bir karışımı olmuştur. Seksen yılı aşkın bir süredir nesilden nesile aktarılan bir köy efsanesine göre, İsa Heraimura'ya geldi ve burada kalmaya, sakin bir yaşam sürmeye ve artık dini doktrini vaaz etmemeye karar verdi. Japonya'yı çok gezdi, farklı şehirleri ziyaret etti, Japonların dili ve hayatı hakkında çok şey öğrendi ve acı çekenlere yardım etti. Seyrek gri saçları, uzun bir burnu, kırmızı bir yüzü vardı ve genellikle uzun, buruşuk bir pelerin giyerdi. Köylüler ona " Tengu" derlerdi. Genellikle ölüleri anma amaçlı Budist yaz festivali Obon sırasında, köylüler özel bir dans yaparlar ve Japonca'da hiçbir anlam ifade etmeyen " Nanyado " şarkısını söylerler. Japon ilahiyat profesörü Kawamorita Eiji, metni analiz ettikten sonra bu şarkının sözlerinin İbranice söylendiğini ve şu anlama geldiğini buldu: “Kutsal adını yüceltiyoruz. Düşmanları (kelimenin tam anlamıyla "kıllı insanlar") yok edeceğiz ve kutsal adını yücelteceğiz." Yerel Şinto ayinine göre, yeni doğanlar haç işaretiyle gölgelenir ve çocuk evden ilk kez ayrıldığında, ebeveynler onu herhangi bir talihsizlikten korumak için alnına bir haç çizerler. Ayrıca yatağa girdiklerinde bacaklarına tükürük ile haçlar çizerler. Bu ritüel üç kez tekrarlanır.

Belli ki birisi yıllar önce Shingo'ya gelmiş . Köylülerin İsa Mesih olduğuna dair inancı, gelenin o olduğu anlamına gelmez.

Aomori böyle tuhaf gizemler ve mitlerle doludur. Aomori, Honshu'nun (Japonya'nın ana adası) kuzey ucunda yer alır ve üç tarafı denizle çevrilidir. Tohoku bölgesini oluşturan altı vilayetin en kuzeydekisidir. Bu bölgenin doğası, yerel halk arasında güçlü bir çalışkan karakter yetiştirmiştir, buradaki geleneksel meslekler balıkçılık, çiftçilik ve hayvancılıktır. Tüm köy evleri kıyıya yakın durur, asırlık sazdan çatıları pirinç tarlalarının üzerinde yükselir. Bu, bakir kayın ormanları, selvi bahçeleri, kayaları, gölleri ve nehirleri ile olağanüstü güzellikte bir koruma alanıdır; burada kar maymunları bile yaşıyor.

,İlk bölümde bahsedildiği gibi, Tako rahiplerinin ayinler gerçekleştirdiği Aomori'de Osore Dağı yükselir . Burası piramitler, UFO gözlemleri, uzaylılar hakkındaki eski efsaneler, taş yüzükler, çok sayıda hayalet hikayesi ve diğer doğaüstü olaylarla ünlüdür. 9.000 kilometrekarelik bir alanda sadece 1,5 milyon insanın yaşadığı Aomori, Japonya'nın en seyrek nüfuslu illerinden biridir. Aomori'nin geniş ve ıssız alanları ve doğal cazibesi de mistik fenomenlerle ilişkilendirilebilir. Güzel bir çöl manzarası hakkında, diğer dünyaların düşüncelerini çağrıştıran büyülü bir şey var .

Aynı 1935'te, sözde İsa'nın Mezarı keşfedildiğinde, bir Japon sanatçı başka bir Aomori fenomeniyle karşılaştı. Bu, Sannohe yakınlarındaki Mayogatai rezervinde, Tovari Dağı'ndaki taş bir piramittir. Takeuchi ailesi tarafından saklandığı Ibaraki Eyaletinin başkenti Mito'da bulunan bir Tohoku efsane el yazmasına göre, Japonya'da hepsi Mısır'dakilerden daha eski yedi piramit vardır. Aomori'deki taş yapı dördüncü piramit olarak kabul ediliyor ve mimari formu açıkça ifade edilmediğinden, insan eliyle değil doğa tarafından yaratılmış, alışılmadık derecede yüksek bir höyük izlenimi veriyor. Piramidin incelenmesi, taşlarının dört ana yöne doğru yönlendirildiğini gösterdi. Yüzeyi artık sadece bir tarafından görülebilen çok büyük bir taş, ayna taşı olarak bilinir. Bu taşın bir zamanlar dik durduğuna ve üzerine sembollerin oyulduğuna inanılıyor , ancak 1855'teki Ansei depreminde devrildi. Piramidin tepesinin Kuzey Yıldızı ile aynı hizada olması, bu heybetli yapının eski bir astronomik takvim olduğunu akla getiriyor. Küçük bir tapınağın varlığı, piramidin dini ritüeller için kutsal bir yer olabileceğini de düşündürür; bir İngiliz bilim adamına göre burası Güneş'e tapınma yeri olabilir. Piramide artık genellikle bir Şinto tapınağına giden yolu işaret eden küçük kırmızı torii kapılarından ulaşılabilir ve ardından ziyaretçiler kayaların üzerinden tırmanmak zorunda kalırlar.

Aomori'nin uzak geçmişte başka gezegenlerden gelen uzaylılar tarafından ziyaret edilip edilmediği sorusuna cevap arayışı da aynı derecede heyecan verici. Bazıları, özellikle shakoki dogu olarak bilinen sıra dışı kil bebeklere bakarken bunun gerçek olduğuna inanıyor . Kizukiri Köyü yakınlarında küçük bir tarla var. Bir zamanlar bir çiftçi bu tarlayı sürerken aniden astronota benzeyen ilginç bir kil heykelcik buldu. Girift miğferli, hantal desenli kıyafet, astronot takımını andırıyor. Ancak en ilgi çekici detay, günümüzde kayakçıların taktığı büyük gözlüklerdir.

Bu kil heykelcikler hakkında birçok teori var. Bazı uzmanlar, kırık heykelciklerin çoğu yerde bulunduğundan cenaze törenlerinde kullanıldıklarına inanıyor. Shakoki dogu'nun alışılmadık yüzü bir ölüm maskesi olmuş olabilir. Diğerleri, özellikle oyuncak bebeklerin, avlanma, toplanma ve balık tutma ile karakterize edilen Jōmon döneminin (M.Ö. O zamanlar, eski Japonlar konut için çukurlar kazdılar ve onları ağaç dalları veya dokuma çimlerle kapladılar. Bu tür yerleşim yerlerinin etrafındaki kültürel katmanın kazısı sırasında, Jomon dönemindeki insanların yaşamına dair tarihi kanıtlar toplandı.

Aomori boyunca ve komşu Akita ve Iwate vilayetlerinde, çeşitli kazı alanlarında Japon Taş Devri'nin dinamik olarak gelişen bu yaratıcı dönemine ilişkin nesneler bulundu. Şimdi Tohoku olarak bilinen ülkenin en kuzey bölgesi, bin yılı aşkın bir süredir gelişen bir kültür merkeziydi. Bu dönemin en karakteristik özelliği, ince tasarımı ve ince işçiliği ile ayırt edilen karmaşık jōmon (kelimenin tam anlamıyla "ip izi") çömlekçiliğidir. 17. yüzyılın başlarında Güney Tsugaru'yu (Aomori) yöneten Kitajima ailesinin Nameoka Kalesi'ne yerleştiğinden beri tuttuğu bir günlüğe göre, o dönemde pek çok nadir çanak çömlek parçası bulundu. Edo döneminde amatör koleksiyonerler gelişti ve Japon ustaların harika sanat eserlerinin ünü yayıldıkça çömlek alım satımı yurt dışında bile yapıldı.

shakoki dogu kostümünün sırlarını açığa çıkarmaz , ok ve yay ile avlanan, kanca ve kemik kancalarla balık tutan Jomon dönemi halkının günlük giyimi olması pek olası değildir. Belki de bu fantastik kil bebekler sadece bir sanatçının zengin hayal gücünün bir ürünüdür ? Yoksa daha sonra özenle tasarlanmış bir şenlikli ritüelde kutlanan uzaylılarla temasın hatırasını korumak için mi yaratıldılar? Bugün bir çiftçi tarafından bulunan 34,5 cm yüksekliğindeki shakoki dogu heykelciği , eski sırları saklayarak Tokyo Ulusal Müzesi'nde sergileniyor. Ve Aomori'deki tarla yerel bir dönüm noktası haline geldi ve bu dünyada bilinmeyen her şeyin bir tür anıtı olarak, bu figürün beyaz sıvalı bir kopyası var.

Shakoki dogu denilen kil bebekler başka bir dünyadan gelen uzaylıları hatırlıyor mu? (Aomori Valiliği Hükümeti'nin fotoğrafı.)

Akita'da, Towado Gölü ile Hatimaptai arasındaki küçük bir tatil kasabası olan Oyu'da başka bir gizem bulunur. Şehrin güneydoğusundaki eteklerde, yaklaşık dört bin yıllık Oyu taş halkası var - bu, tarih öncesi Japonya dönemidir. Yüzük, Hokkaido'nun yanı sıra Tohoku'da bulunan bu tür yaklaşık otuz diğer fenomen arasında en iyi örneklerden biri olarak kabul edilir. Oyu taş yüzük iç içe geçmiş iki büyük yüzükten oluşmaktadır. Dış ve iç çemberler arasında bir güneş saati vardır, taşlar parmaklık şeklinde dizilir ve merkezden uzaklaşır. Bu taşların, o zamanlar için makul bir mesafe olarak kabul edilen yaklaşık on iki kilometre sürüklenmesi gerekiyordu. Oyu taş yüzüğü, topografyacılar tarafından 1931'de keşfedildi ve o zamandan beri tarihi bir kalıntı olarak saygı görüyor. Shakoki dogu sorusunda olduğu gibi yüzüğün kökenini açıklayan birçok teori var. Dünya Savaşı sırasında burası askeri propaganda tarafından Japonya'nın kültürel üstünlüğü tezini doğrulamak için kullanıldı. Çanak çömlek buldukları başka bir halka da bulundu, küçük ağızlı birkaç sürahi. Çoğu zaman, taş halkaları kazarken, 1,5 metre çapında ve yetmiş santimetre derinliğinde oyuklar bulunur. Defin için veya özel törenler için kullanılabilirler. Araştırmacılar ayrıca insan vücudunun kollarını ve bacaklarını kavuşturarak başını batıya çevirerek gömülmüş olabileceğini öne sürüyorlar. Yüzük, sonraki gömüler nedeniyle büyüdü. Oyu'da ve Tohoku'daki diğer yerlerde, Jōmon dönemi sığınak evlerinin temelleri, bir zamanlar sütunlarla desteklenen sazdan çatıları kaplayan yer altı konutları hala görülebilir . Uzmanlar, bulunan kemiklerin Ainu halkından bir kişiye mi yoksa yaşlı bir halkın temsilcisine mi ait olduğu konusunda hâlâ anlaşamıyor . Bazıları, Oyu taş yüzüğün mezarlarla hiçbir ilgisi olmadığını, ilkel bir astrolojik takvim olduğunu iddia ediyor.

Araştırmacılar, Japonya'nın Stonehenge'i Oyu Stone Circle'ın gerçek anlamı konusunda henüz anlaşamadılar (Fotoğraf, Ozuno Şehri Ziyaretçi Merkezi'nin izniyle).

Daha kuzeye giderseniz, Hokkaido'ya doğru. farklı türden bir taş bilmece görebilirsiniz. Kıyı kenti Otaru'da bir Temiya mağarası var. 1866 yılında bir duvar ustası tarafından keşfedilmiştir. Mağara, Jōmon döneminden olduğuna inanılan duvar oymaları içerir. 1878'de Japon politikacı Enomoto Takeaki, Sibirya'dan hizmetten dönerek Otaru'da durdu. Tamiya mağarasını ziyaret ettikten sonra oymaları çizdi ve çizimleri Tokyo'ya getirdi. Ertesi yaz, Tokyo İmparatorluk Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olan bir İngiliz Otaru'ya gitti ve mağara hakkındaki makalesi Tokyo'daki British Society'nin haber bülteninde yayınlandı. Kısa süre sonra birçok bilim insanı kaya sanatıyla ilgilenmeye başladı; 1914 tarihli bir rapor, bu resimlerin Türk kökenli olduğunu ve Nara döneminden (646-794) önce oyulmuş olabileceğini ve mağaranın bir mezarlık olduğunu öne sürüyor. 1918'de bilgin Nakanome Akira, oymaların gerçekten de eski Türk yazıtları olduğunu ve şu anlama geldiklerini iddia ettiği bir belge yayınladı: "Müritlerimin başında denizi geçtim, savaştım ve bu mağaraya geldim." Bilim adamı, 660 yılında Japon amiral Abe no Hirabu ile bir savaştan bahsettiğimize inanıyor. 1947'de Otaru'daki bir ilkokulun tarihçisi ve müdürü Asaeda Fumihiro, oymaların MÖ 1000 civarında yazılmış Çince karakterler olduğunu belirtti. e., ve şunu kastediyorlar: “İnsanlar birçok gemiyle gelip buraya bir tapınak inşa ettiler. Kralımız öldü ve buraya gömüldü. Bir savaş ve kurban içeren bir ritüel vardı." Kono Jōkichi ve Kida Teikichi gibi eleştirmenler bu tür varsayımları reddediyor ve görüntülerin nispeten yakın zamanda, Taishō döneminin sonunda (1912–1926) veya Showa döneminin başlarında (1926–1988) yapıldığını iddia ediyorlar. En becerikli eleştirmen, Temiya'daki yerel tapınağın başrahibi Cyrano Kaun diye bilinen Sapporo'daki Hokushin Hastanesi müdürü Sekiba Fujihiko'ydu. Tüm anlaşmazlıklar 1950'de Sapporo'daki bir lise öğrencisinin yakındaki Yoichi kasabasında benzer oymalara sahip başka bir mağara bulmasıyla sona erdi. Ertesi yıl, Hokkaido Üniversitesi Rektör Yardımcısı Natori Takemitsu araştırmaya başladı ve şimdi Fugoppe (muhtemelen bir Ainu kelimesi) olarak bilinen bir mağarada bu türden iki yüzden fazla resim keşfetti. Bugün Temiya ve Fugoppe mağaralarındaki oymaların otantik olduğu kabul edilmektedir. Jomon döneminin dini ritüelleriyle ilgili olabilirler.

Tohoku'nun kültürel mirası, Jomon dönemiyle sınırlı değildir. Ve bugün, bu yerlerin güzelliği ve sükuneti insanları çekiyor, özellikle uçsuz bucaksız Tokyo'dan. Tohoku, büyük altın rezervleri sayesinde bu bölgede sekiz yüz yıl önce gerçekleşmiş olan "altın çağı" ile de gurur duyuyor. Marco Polo'nun Japonya'yı çatıları ve zemini altından olan bir saraylar ülkesi olarak tasavvuru, bu Tohoku altın efsanelerinden ilham almış gibi görünüyor. Gerçekten de, Iwate şehrinde (Hiraizumi), her şeye gücü yeten Fujiwara klanının müze dairesinde çarpıcı bir zenginlik örneği görülebilir. Hiraizumi, bölgenin nüfusunun yüz binden fazla olduğu Budist kültürünün en parlak döneminde inşa edilen eşsiz tapınaklarıyla tanınır. Chūsonji Tapınağı'nda, büyüleyici bir altın köşk olan Konjikido'yu görebilirsiniz. Üç Fujiwara feodal lordunun kalıntılarını korumak için 1124 yılında inşa edilmiştir. Küçük boyutuna rağmen köşk güzelliğiyle dikkat çekiyor: Altın varakla kaplı, sedef kakmalı, cila ile süslenmiş ve Hiraizumi'nin eski ihtişamının ikna edici bir kanıtı. Bu hazineler ulusal hazineler olarak kabul edilmektedir.

Altının parıltısı zihni ve duyguları kamaştırabilir, ancak en katı münzevi emirlerin korunduğu yer Tohoku'ydu. Güneye doğru, Yamagata Eyaletinde, Dewa Sanzan Dağı yakınında kutsal bir meydan var; bu, üç dağ zirvesinin ortak adıdır - Haguro, Gassan ve Yudono. Dewa Sanzan, yamabushi adı verilen münzevi mezheplerin dağ rahipleri için uzun süredir dini bir kefaret yeri olmuştur . Yamabushi ritüelleri , ilkel inançlardan - animizm ve şamanizm - mistik unsurları Taoizm, Budizm ve Şintoizm ile birleştirir. Keşişler bedenlerini meditasyon, oruç tutma, açık havada uyuma yoluyla zorlu ortam için eğitirler; buzlu bir şelalenin altında dururken şarkı söylüyorlar. Shugenja olarak da bilinen yamabushi, bir zamanlar onları şarlatanlıkla suçlayan Meiji hükümeti tarafından zulüm gördü, ancak keşişler ve onların sert egzersizleri bugün hala var.

En acımasız eğitim, bekarlık yemini eden ve et ve sonunda pirinç, buğday ve diğer tahılları yemeyi reddeden Gassan Dağı'nın "canlı mumyaları" tarafından uygulanmaktadır. Bir süredir keşişler var oldu, dağ sebzeleri, meyveleri ve kuruyemişleri yediler, yiyecek kısımlarını yavaş yavaş azalttılar. Vücutları da küçüldü ve küçüldü ve sonuç olarak keşiş "yaşayan bir mumyaya" dönüştü; böylesine "kurutulmuş" bir biçimde, önceden seçilmiş kutsal bir yerde öldü. Ölüme hazırlanan keşişler genellikle özel olarak düzenlenmiş bir yeraltı mağarasına giderler. Böyle bir mağaradaki tavan çok alçaktır, içinde tam yükseklikte durmak imkansızdır, hava bir ucu yeryüzünün yüzeyine çıkan bir bambu borudan girer. Keşiş bağdaş kurarak oturur, şarkı söyler ve dua eder, ölene kadar sürekli bir dua çanı çalardı.

Böyle bir "mumya" örneği, "mumyanın" kendi sunağının içinde oturduğu Yudono Dağı'ndaki Chūrenji tapınağında sergileniyor. Tetsumonkai olarak bilinen "mumya"nın yüzünde sabit bir gülümseme olan vücudu, en yüksek rütbeli cübbeler giymiş: turuncu bir cübbe, mor bir safran kurdele ve altın bir başlık. Tapınağın hacılar için bu "mumya", yaşam amacına ulaşmış bir kişinin bir örneğidir. Ancak böyle çok fazla insan yoktur ve ruhsal hedeflerine ulaşmamış olanların hayaletlerinin sık sık Chūrenji tapınağını ziyaret ettiği söylenir.

Abbot Sato Eimei'ye göre Chūrenji, etrafta dolaşan birçok ruhla alışılmadık bir yer. Birini çatıda, diğerini kiraz ağacında ve üçüncüsünü beyaz bir mezar taşında kendisi gördü ve "canlı mumya" olmak için egzersizlerini başarıyla tamamlayamayan bir keşişin ruhuyla da tanıştı. Başrahip, Heian döneminden kalma geleneksel bir soylu kadın kılığına girmiş bir kadının eşlik ettiği çocukların hayaletlerini de gördü, hayaletlerin bu tapınağa evleri dediğini düşünüyor. Ayrıca çok tuhaf şeyler de oldu. Bir keresinde görünmez bir güç keşişi banyodan çıkardı ve yakınlarda duran büyük bir tahta fıçıya attı. Ve sabah başka bir sefer, tıraşın kalitesini kontrol eden keşiş, sakalının bir anda uzadığını gördü. Keşiş, doğaüstü güçlerle iletişim kurmadan önce bir ritüel temizlik yapar.

Tapınakta çalışan kadınlar da pek çok olağandışı şey anlatıyor. Bir gün cam kapı o kadar şiddetle sallanıyordu ki insan deprem olduğunu sanabilirdi. Ancak başrahip, ölmek üzere olanın birinin ruhu olduğunu ve gerçekten de o akşam kadınlardan birinin yakın arkadaşlarından birinin aniden öldüğünü söyledi.

"Yaşayan Mumya" - keşiş Tetsumonkai'nin kalıntıları. (Fotoğraf Chūrenji Tapınağı'nın izniyle.)

Başka bir kadın, kapı zilinin nasıl çaldığını ve ardından sanki biri terlikle yürüyormuş gibi ayak seslerinin duyulduğunu hatırlıyor . Ama kimin geldiğine bakmaya gittiğinde kapıda kimse yoktu.

Ve şimdi inananlar, vücudu fazla sudan kurtarmak için sadece zencefil ve ceviz yedikleri ve "canlı mumyalar" olmaya hazırlandıkları bin günlük bir hazırlık döneminden geçmek için Churenji'ye geliyorlar. Her yıl Ağustos ayının üçüncü on yılında, katı oruç döneminde, Japonya'nın her yerinden inananlar, hayatın her kesiminden temsilciler Haguro Dağı'nda toplanır. Bir münzevi keşişin yolu bugün bile birçok inanan için hala çok çekici.

Dewa Sanzan'daki yetişkin erkekler ve kadınlar, yavaş yavaş "mumyalara" dönüşerek hedeflerine giderler ve Yamagata'daki başka bir yer, burada balıkların erkek olmaya çabalaması ile ünlüdür. Tsuruoka şehrinde bir Zenpoji tapınağı var. Tapınağın arkasında bir bahçe ve içinde insan yüzlü bir balığın yaşadığı bir gölet vardır. Suyun yüzeyine yüzdüğünde, "balık olmayan" tuhaf kafası görünür. Japonya'da insan yüzlü balıklarla ilgili birçok hikaye vardır ancak bu balık, varlığı kesin olarak kanıtlanmış ilk balıktır. Gölün ortasında bir ejderha tanrısının heykeli duruyor; yerliler şöyle der: Böylesine gizemli bir yerde özel bir balığın bulunması şaşırtıcı değildir.

Ancak Japonya'da erkek olmak isteyen sadece balık değildir. Japonya'nın merkezindeki Gifu Eyaletinde, insan saçı çıkardığına inanılan bir hurma ağacı var. Bu ağaç, Yoro Şehrindeki Fukugenji Tapınağı arazisinde görülebilir. Tapınakta keşişleri bile korkutan birçok doğaüstü olay meydana geldi ve şimdi orada tek bir keşiş yaşamıyor.

Tapınağın arkasında, mezarlıkta hurma yetişir. Yamahata Arakiti gibi uzun ömürlü bazılarına göre, burada hayaletler yaşıyor. Geceleri, ağaç genellikle kasvetli bir mavi renkte parlar ve dallarda "yapraklar" büyüdükçe, ağaç yanar ve yanmış insan saçı gibi kokar. Zamanla bu ağaç uğursuzluk ve talihsizlik getirmeye başlamıştır. Bir gün iki genç ağaçtaki tüyleri yolmaya karar vermişler. Bir ay içinde içlerinden birinin ateşi yükseldi ve öldü; diğeri ölümcül bir kaza geçirdi. 1978'de bir grup turist bölgeyi ziyaret etti ve ağaçtan meyve topladı. Dönüş yolunda onlar da bir talihsizlik yaşadılar.

1681'de Osaka'da Akabori Gengoemon'un belirli bir Ishii Mitsunojo'nun babasını öldürdüğü söylenir. 26 yaşındaki bir samuray olan oğlu, babasının intikamını almak için suikastçının peşine düştü, ancak bunun yerine, daha sonra kaçan Akabori tarafından öldürüldü. Yaklaşık 29 yıl sonra Ishii'nin diğer iki oğlu Genzo ve Hanzo sonunda Akabori'nin izini sürdüler ve onu öldürdüler.

Ishii Mitsunojo, Akabori saçından tutup boğazını kestiğinde öldü. Ishii'nin cesedi bir hurma ağacının altına gömüldü ve insanlar, güçlü intikam duygusunun vücuttaki tüm besinleri içen ağaca aktarıldığını ve ardından hurma üzerinde insan saçı çıkmaya başladığını söylüyor. Eski bir ağaç devrildi, ancak yine insan saçıyla yeni bir ağaç filizlendi. Ağacın yanında, ruhunun öldüğü yerde hala musallat olduğu söylenen Ishii'ye adanmış küçük bir taş anıt var. 1971'de Tokyo Ziraat Üniversitesi'nden bir profesör saçı inceledi ve bunun gerçekten bir bitki olduğunu, ancak insan saçına çok yakın bir benzerlik taşıdığını belirtti. Bu açıklama mahalleliyi ikna etmemiş, geceleri mavi bir parıltıya bürünen hurma ağacına hiç yaklaşmıyorlar.

Benzer bir efsane günümüzde de Hokkaido'daki tapınağa dikkat çekmektedir. Mannenji Tapınağı, Okiku kızının en sevdiği oyuncağı olan 30 cm'lik bir Japon bebeği olan "Okiku bebeği" barındırıyor. Bebek tapınağa teslim edildiğinde saçları kesildi. O zamandan beri saçları yaklaşık 25 santimetre uzadı, bebeğe dizlerine kadar ulaştılar. Yıllık saç yıkama günü 21 Mart'tır ve düzenli olarak kesilmelerine rağmen, birkaç ay içinde birkaç milimetre daha uzadıkları söylenir.

Bu efsanenin arkasındaki hikaye, Suzuki Eikichi adında bir çocukla ilgili. Muhtemelen bir denizcilik sergisi için 1918'de Hokkaido'ya geldi. Sapporo'nun en ünlü alışveriş caddesi Tanuki-koji'de Suzuki bu bebeği kendisinden iki yaş büyük olan kız kardeşi Okiku için satın aldı. Ancak ertesi yıl 24 Ocak'ta Okiku beklenmedik bir şekilde öldü. Çocuğunu kaybeden teselli edilemeyen aile, bebeği evlerinin sunağına koydu ve kızlarının anısına her gün ona dua etti. Bir süre sonra bebeğin saçlarının uzamaya başladığını fark ettiler. 1938'de aile Sakhalin Adası'na taşındı ve oyuncak bebek Mannenji tapınağına verildi. İnsanlar ölen kızın ruhunun şimdi yaşadığı bebeğe taşındığına inanıyor. Bebeğin teftişlerinden birinde saçın gerçekten çocuğa ait olduğu varsayıldı.

Sapporo aynı zamanda, şehrin Nishi bölgesi yakınlarındaki Heiwa şelalesinde beliren uzun saçlı bir kadının hayaletimsi görüntüsünü görmeyi özleyen insanlar için de bir mıknatıs. Hava güzel olduğunda, yerli halk ve turistler, nehirde kadının görüntüsünün göründüğü noktaya doğrultulmuş kameralarla sıraya giriyor. Birkaç televizyon programı yayınlarında şelaleye yer verdi; yardım isteyen bir ruhun sesinin kaset kaydı bile vardı. Bir muhabir , isteği dışında nehre doğru itildiğini hatırlıyor; ve Nittoji Tapınağı'nda bir keşiş olan Satō Kōshun, yirmi yılı aşkın bir süre önce benzer bir deneyim yaşadığını bildirdi. Karşı koyamadığı bir güç onu aşağı çekti ve suya düştü .

Hokkaido'da bunun kuzey İskoçya'daki Loch Ness canavarı Nessie'nin bir çeşidi olduğu bile söylenir. Japon gölü Kushiro, Kushii'nin gizemli sakinini su altında saklıyor. (Nessie gibi Kusia'nın da keşfedildiği ve yakalandığı düzenli olarak bildirilir.)

Sualtı sakinleri hakkında konuşursak, o zaman Iwate Eyaletinde, Tono şehrinde kappa veya kappa ailesi yaşıyor . Yerel hikayeler, kappa'nın atları nasıl suya sürükleyip yemeye çalıştığını ve kappa'nın eylemleriyle ilgili bir itiraf yazdığını ve bu itirafın hala yerel ailelerden biri tarafından saklandığını anlatıyor. Tono civarında meydana gelen garip hikayeleri kaydeden etnolog Yanagida Kunio, kappa vakasını " Tono-monogatari " ("Tono'nun Hikayeleri") adlı eserinde anlatmıştır. Tohno sakinlerinin bir başka ailesi, yüzlerce yıl önce kappa'dan elde edilen mucizevi tariflerden ilaçlar hazırladığı için yüzyıllardır "doktor ailesi" olarak anılıyor . Kızarıklık ve çıbanlarda etkili olan böylesine son derece faydalı bir ilaç, Showa döneminin başlangıcına kadar Japonya'da satıldı.

İnsan ve doğaüstü varlıkların bir başka birliği, Kyoto Eyaletindeki Oe'de bulunabilir. 6.000 nüfuslu bu dağ köyü, Shutendoji'yi ekonomik rönesansın sembolü olarak seçmiştir ve 1982'den beri onuruna düzenli olarak festivaller düzenlemektedir. Şu anda Japonya'da bir Oni Değişim Müzesi ve 1994 yılında kurulan ve yaklaşık 350 üyesi olan Uluslararası Oni Derneği var. Shutendoji'nin adı " içen çocuk aşkına" anlamına gelir. Dağlarda yaşayan ve köyleri soyarak ve genç kadınları kaçırarak Kyoto banliyölerinde yaşayanları korkutan efsanevi iblisin adı buydu.

Onunla ilgili ortaçağ hikayeleri topluca otogi-zoshi olarak bilinir. 

987'de birçok kişi, özellikle aristokrat ailelerden gelen kızlar, Kyoto bölgesinde kayboldu, hepsinin Shutendoji'nin kurbanı olduğu söyleniyor. Saray astrologu Abe no Seimei sonunda şeytanın Oe Dağı'ndaki yerini buldu. Kayıplardan biri Fujiwara'nın oğlu Mitinaga'ydı ve bu güçlü lord, İmparator Ichijo'ya (986-1010) şikayette bulundu, o da dört samuraya iblisi yok etmesi emrini verdi. Korkarak reddettiler ve ardından imparator, Shutendoji'yi öldürmesi için Minamoto no Yerimitsu ve Fujiwara no Yasumasa'yı gönderdi. İki savaşçı ve yardımcıları, Kyoto'daki birkaç tapınakta dua ettikten sonra 1 Kasım 995'te yola çıktı. Yolda, kostümlerini yamabushi kıyafetlerine dönüştürmelerini ve silahlarını valizlerine saklamalarını tavsiye eden gri saçlı yaşlı bir adamla karşılaştılar. Shuteidoji şüphesiz sadece sake'yi değil , aynı zamanda maceracıları da severdi. Fujiwara Michinaga'nın oğlu Budist Tendai mezhebinin dindar bir öğrencisiydi ve kaçırıldıktan sonra birçok hayırsever iblis onu korumak için toplandı, bu da Shutendoji'yi kargaşa içinde bıraktı: Michinaga'ya yaklaşıp onu öldüremedi.

Sonra savaşçılar, kendisinin de iki yüz yıldan fazla bir süre önce bir iblis tarafından kaçırıldığını söyleyen yaşlı bir kadınla karşılaştı. Kasları güçlü ve kemikleri sert olduğu için iblis ona acıdı ve onu çamaşırcı kadın yaptı. Yaşlı kadın samurayları Shutendoji sığınağına gönderdi ve burada önlerinde korkunç bir resim belirdi - kemik ve ceset dağları ve insan etinden suşi hazırlayan iblis yardımcılar. Dağlarda kaybolduklarını söyleyen gezginler, geceyi çatı altında geçirmek istedi. Onlara tamamen makul bir genç adam gibi görünen Shutendoji, kabul etti. Geceyi savaşçılarla içerek ve kendisi ve kahramanlıkları hakkında konuşarak geçirdi. Shutendoji Oe Dağı'na gelmeden önce Hiei Dağı'nda yaşadı ve oradan ayrıldı çünkü Tendai mezhebinin kurucusu da burayı yaşamak için seçti. Shutendoji, büyük, korkutucu bir kafur ağacına dönüşerek keşişi korkutmaya çalıştı, ancak keşiş hileyi tahmin etti ve ağacın kesilmesini emretti. Shutendoji, kaderini bekleyerek 849'dan saklandığı Oe Dağı'na gitti.

Sonunda Shutendoji sarhoş bir uykuya daldı ve savaşçılar saldırılarını hazırladı. Uyku sırasında iblis gerçek şeklini aldı: büyük kırmızı gövdeli, siyah sol ve kırmızı sağ bacakları, mavi sol ve sarı sağ kolları, on beş gözü ve beş boynuzu olan kocaman bir kafası olan bir canavardı. Minamoto ve Fujiwara kafasını kesmeye çalışırken dört samuray onu tuttu ve Shutendoji asistanlarına savaşçılarla savaşmaları için bağırdı. Kafa kesildiğinde, öfkeyle uçtu ve dişlerini bir kılıçla iki parlak iblis gözünü oyan Minamoto miğferine batırdı. Kafa düştüğünde, savaşçılar onu Kyoto'ya götürdüler ve burada herkes için sergilediler ve ardından Byodoin tapınağına yerleştirdiler.

Oe'deki Borsa Müzesi'nde dünyanın farklı yerlerinden iki yüzden fazla iblis maskesi toplanıyor ve kütüphanede iblisler ve cinlerle ilgili yaklaşık dört bin kitap ve belge saklanıyor. Ayrıca bazıları 6. yüzyıla tarihlenen elli kadar kiremit örneği vardır. Bu tür karolar, eve ve sakinlerine zarar verebilecek kötü güçleri savuşturmak için Japonya'da hala bir uğur tılsımı olarak kullanılmaktadır. Şimdi uykulu köy her yıl 200.000'den fazla turist çekiyor.

Kyoto ve Tokyo arasında, Tokaido'ya giden eski yol üzerinde "Gece Ağlayan Taş" olarak bilinen bir kaya bulunur.

Edo döneminde hamile bir kadın kocasını karşılamaya giderken hırsızlar ona saldırıp talihsiz kadını öldürmüşler. Kanı, ruhunu somutlaştıran ve her gece ağlamaya başlayan büyük bir taşa döküldü. Bu acı efsane ünlü Japon matbaacı Utagawa Kuniyoshi (1797-1861) tarafından kullanılmış, öksüz bir kocayı kucağında yeni doğmuş bir bebek tutarken, karısının ruhu onun kederli hikayesini anlatırken resmetmiştir. Efsaneye göre, merhamet tanrıçası Kannon çocuğu bir şekilde kurtardı ve onu sadece tatlılarla besleyerek büyüttü. Efsanenin bir versiyonuna göre, hayalet daha sonra talihsiz dul kadının karısının zamansız ölümünün intikamını almasına yardım etti.

Kyushu, Oita Eyaleti, Kunisaki Şehrindeki Monju Senji Tapınağında başka bir konuşan taş bulundu. Orada Zen Budizm'in temellerini öğrenen birkaç kişi, taş bir heykelden gelen bir insan sesi duydu, ama o kadar uzaktaydı ki kimse söylenenlerin anlamını çıkaramadı. Iwate Eyaleti, Morioka Şehrindeki Daisenji Tapınağı'ndaki bir taş mezar, metalik notalarla oldukça belirgin bir ses yayar. Nambu klanına hizmet eden bir samurayın kızı Okan burada yatıyor. Nambu hırdavat bugün hala ünlü. Evlenen Okan, gencin tekliflerini reddetti ve başarısız olan sevgilisi onu öfkeyle öldürdü. Dul kadın bir keşiş oldu ve Okan'ın kendisi de erdemli ve sadık bir eş modeli olarak saygı görüyor.

BEŞİNCİ BÖLÜM

Modern hayaletler

Edo döneminden bu yana çok şey değişti. Modern Tokyo, iki bin kilometrekarelik cam, çelik, betonarme ve asfaltla gelişen bir metropoldür.

Turistler, göz kamaştırıcı parlaklık ve hareketin bitmeyen kaleydoskopu karşısında büyüleniyor ve çok azı, Batı kılığına girmiş esrarengiz Doğu'nun içinde gizlenenlerle yüzleşiyor. Ekonomik alandaki başarılar gölgeler dünyasını iptal etmez - Doğu Asya'nın doğaüstüne olan inancı bir miras olarak kalır. Bugün Tokyo dünyanın ekonomik merkezidir, ancak genellikle günlük yaşamın bir parçası olan hayaletler ve benzeri diğer fenomenler en modern yerlerde bile bulunur.

Zorlayıcı bir örnek, bugün Japonya'da önemli bir uluslararası bankacılık ve ticaret merkezi olarak bilinen Otemachi ticaret bölgesidir. Mitsui ticaret şirketinin genel merkezinin bulunduğu 100 metrelik binanın hemen arkasında bir anıt var. O kadar göze çarpmıyor ki çoğu insan bakmadan yanından geçiyor. Mahallede çalışan iş adamları için ise bu anıt, mutsuz ruhların kaygıya neden olabilecek yıkıcı bir güce sahip olduğunu hatırlatıyor. Bu dikilitaşın, Heian döneminde (Kyoto'nun eski adı Heiankyo idi) yaşamış bir samuray olan Taira no Masakado'nun başının gömüldüğü yerde durduğu söylenir. 8. yüzyılın sonunda, Japon başkenti Nara'dan neredeyse 12. yüzyılın sonuna kadar kaldığı Kyoto'ya taşındı. 939'da bağımsız bir devlet kurmayı planlayan Taira-po Masakado, alternatif başkent Sashima'yı (şimdi Chiba Eyaleti) kurdu ve kendisini "Yeni İmparator" ilan etti. Ancak ertesi yıl Taira no Sadamori ve Fujiwara no Hidesato tarafından öldürüldü.

Efsaneye göre samuray bir okla öldürüldü, ardından kafası kesildi ve diğer olası isyancıları sindirmek için başı Kyoto'da sergilendi. Üç ay sonra, baş, asinin hayatı boyunca olduğu gibi görünüyordu, ancak gözler özellikle sinirlendi ve ölüm sonrası ağzın yüz buruşturması daha korkunçtu. Bir gece parlak bir ışık huzmesi başını örttü ve derler ki ayağa kalktı ve Taira no Masakado'nun evine uçtu (şimdi Ibaraki Eyaleti var). Yolda, Atsuta Tapınağı'ndan bir keşiş tarafından atılan bir okla delindi. (Bugün bu tapınak üç kutsal hazineye ev sahipliği yapmaktadır.) Kafa, yerel halk tarafından alındığı ve Kanda Myojin Tapınağı'nın mezar höyüğüne gömüldüğü Shibazaki köyüne düştü. Yaklaşık on yıl sonra höyük parlamaya ve titremeye başladı. Bir deri bir kemik kalmış samurayın hayaleti, korkmuş köylülerin okumaya başladığı özel dualarla sakinleşene kadar düzenli olarak ortaya çıktı.

Taira no Masakado'nun başının Otemachi bölgesindeki bu mezarda yattığı söyleniyor.

Daha sonra Edo döneminde Kanda Myojin tapınağı başka bir yere taşındı, ancak mezar höyüğü kaldı. Meiji döneminde, Maliye Bakanlığı sitenin yakınında bir bina inşa etti, ancak 1923'teki büyük Kanto depreminde yandı. Bina yeniden yapılırken mezarlar yıkılmış ve bu alana geçici bir yapı inşa edilmiştir. Talihsiz bir karardı. Maliye bakanının kendisi de dahil olmak üzere bakanlıktan 14 yetkilinin kısa süre içinde hayatını kaybettiği bildirildi. Diğer birçok çalışan hastalandı veya ağır şekilde yaralandı. Arınma ritüeli gerçekleştirilene kadar yeniden yapılandırma askıya alındı. Ayin yıllık olarak gerçekleştirildi, ancak her seferinde daha az coşkuyla, başka bir talihsizlik olana kadar. 1940 yılında 20 Haziran günü şiddetli bir yağmurda Maliye Bakanlığı binası yıldırımdan alev aldı. İnsanlar bunun Taira no Masakado'nun ölümünden tam olarak bin yıl sonra olduğunu hatırladı ve ardından Maliye Bakanı özel bir anma töreni emri verdi.

Bu yerin etrafındaki diğer açıklanamayan olayların raporları, sonraki yirmi yıl içinde gelmeye devam etti. 1945'te işgalci ABD birlikleri bölgeyi bir park yeri için temizledi. Ve yine kaza sonucu ölümler ve ciddi kazalar oldu. Bu otopark 1961 yılında yeni bir inşaata başlamak için kaldırılmış ve ne olur ne olmaz diye özel tuzla dikilen binanın her köşesine arınma ritüeli uygulanmış; Taira no Masakado'ya adanmış bir mezar taşı dikti. Bu eylemlerin yeterli olmadığı ortaya çıktı. İnşaat bitip bina faaliyete geçtiğinde pencereleri mezar taşına bakan binada bulunan tüm çalışanlar hastalandı. Komşu ofislerdeki çalışanlar, özellikle birçoğunun çevreyi fotoğraflayacakları sırada lenste buruşuk bir kafa gördüğüne dair raporların ardından gerginleşti . Özellikle ihtiyatlı bir inşaat şirketi, her ayın birinci ve on beşinci gününde kabir başında namaz kılmaya başladı. Diğerleri de aynı şeyi yaptı. Bazı komşu şirketler Taira no Masakado için bir anma komitesi oluşturdu ve yakındaki bir bankanın yönetimi bile bir çalışanına her ayın ilk günü mezar başında dua etmesi talimatını verdi. Sanva Bank da çalışanlarını ayda bir kez mezar başına dua etmeleri için gönderiyor. Banka başkanının sırf bankası gölge düşürdüğü için mezara bir kutu hediye bağışladığı söyleniyor.

Artık Otemachi işadamları her zaman meslektaşları arasından mezardan sorumlu kişiyi atamaktadır. Kimse sırtı mezara dönük oturmak istemez ama kimse bununla yüzleşmekten de hoşlanmaz. Taira no Masakado ismi geçtiğinde veya mezarı televizyonda gösterildiğinde, örneğin bir film ekibinin dua etmek için mezarı ziyaret etmesi gibi, medya bile özel önlemler alıyor. Japonya'nın ekonomisi güçlü, ancak liderleri, en azından iş merkezlerinde, talihsiz bir hayaletin uluslararası ticaret ve ticareti mahvedebileceği konusunda kararlı. Taira no Masakado, ölümünden bin yıl sonra imparator olmayı başaramasa da, hâlâ büyük bir güce sahip.

Dahası, etkisi muhtemelen Tokyo'nun çok ötesine uzanıyor. Akita Eyaletindeki küçük Tazawako kasabasında, Taira no Masakado'nun kızı Prenses Takiyasha için bir mezar taşı var. Tohoku'nun etrafındaki bölge, güvenlik arayan Taira klanının üyeleri için bir sığınak haline geldi ve Prenses Takiyasha oraya gömüldü. Şimdi ziyaretçiler, bin yıldan fazla bir süre uyuduktan sonra, küçük ahşap hatıra tabletleri veya kifuda üzerinde cisimleşerek mezarında yeniden görünmeye başladığını söylüyor. 

Örneğin, Aralık 1992'de bir Sato Chuji, beyaz bir kimono giymiş, ellerini dua eder gibi kavuşturmuş güzel bir kadını videoya kaydetti. Figürün her iki yanında iki vasal duruyordu ve kimse bu görüntünün Prenses Takiyasha'ya ait olduğundan ve onun önemli bir çekim gücüne sahip olduğundan şüphe duymuyor gibi görünüyor. Niigata Eyaleti, Koide'deki Ryugenji Manastırı Başrahibi Nakamura Meiko'ya göre, bir gece yatağının başında bir figür durdu ve ondan Akita'daki mezara gelip manastır cübbesini getirmesini istedi. Nakamura itaat etti. Mezarın başında dururken diz çöküp "Ben buradayım" deme dürtüsü hissettiğini söylüyor. Tam bunu yaptığı sırada beyaz kimonolu bir figür, uzun saçlı ve kırmızı dudaklı bir kadın belirdi. Rahibe kadının yaşını sordu ve ses, "On yedi yaşındayım" yanıtını verdi. Şimdi insanlar korkmaktan çok şaşırıyorlar ve Prenses Takiyasha'nın mezarında on asırdan fazla sessizlikten sonra neden uyandığını merak ediyorlar.

Ikebukuro'daki Sunshine 60 gökdeleninin yakınında ateş topları keşfedildi

Başka bir baş belası, Japonya'nın merkezi hükümetinin bulunduğu Parlamento Evlerinde ağlayan bir hayalet. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Parlamento Evlerinin sekizinci katı, Amerika Birleşik Devletleri'nin işgalci güçleri tarafından personel ofisleri ve balo salonu olarak kullanıldı. Sevgilisinden hayal kırıklığına uğrayan bir kadın, bir dans salonunun penceresinden atlayarak boynunu kırdı. Kısa bir süre sonra bazen hıçkırıklar duyuldu. Daha sonra sekizinci kat, iddiaya göre "kamu ahlakını koruma" bahanesiyle kapatıldı. 1977'ye kadar dokuzuncu katta kırmızı bir havacılık feneri vardı ve güvenlik görevlileri bunu her ay kontrol etmek zorundaydı. Daha uzun olan Kasumigaseki binasının dikilmesinden sonra deniz feneri kaldırıldı. Şimdi çok az insan sekizinci veya dokuzuncu kata çıkmaya cesaret ediyor, bu yüzden neredeyse hiç kimse talihsiz kadının çığlıklarını duymuyor.

Bir başka Tokyo binası olan Ikebukuro'daki 240 metre yüksekliğindeki Sanshai 60 gökdeleni 1978'de tamamlandı. Ağustos 1979'da, II. Dünya Savaşı'nın sona ermesinin yıldönümünün arifesinde basın, binanın yukarısındaki havada yıldırım toplarının göründüğünü bildirdi. Üçüncü sınıf bir lise öğrencisi tarafından fark edildiler. Akşam 22.00 civarında gökyüzünde üç ateş topu gördü ve ilk başta bunun bir UFO olduğunu düşündü. İki şimşek daha belirdi ve gökyüzünde asılı kaldı. Beş dakika sonra hepsi gitmişti. Japonya'da ateş toplarının ölülerin ruhunu simgelediğine inanılır ve geçmişte, özellikle mezarlıkların yakınında sıklıkla görülürdü.

Sunshine 60 Binası ve 6.000 metrekarelik Higashi Ikebukuro Central Park, Aralık 1948'de aralarında Tojo Hideki'nin de bulunduğu yedi Japon savaş suçlusunun idam edildiği eski bir hapishanenin bulunduğu yerde bulunuyor. İnfazdan sonra buraya bir anıt dikildi. 1964'te bu kompleks tarihi bir kalıntı olarak kabul edildi ve iki yıl sonra Tokyo yetkilileri burada bir park kurmaya karar verdi. Hapishane ekipmanı, 1971'de Saitama Eyaleti, Kosuge'deki yeni bir yere taşındı.

başlangıçta başarılı olamayacağına inanılan işi hiçbir şirket üstlenmeye istekli olmadığından inşaat ertelendi . İş sadece 1978'de başladı, ancak inşaat sırasında birçok kaza oldu. Kalın beton duvarı indirirken üç işçi yaralandı. Bir diğeri bir hayaletin feryat eden sesini duydu. Mezarda çalışması gereken işçi inşaat alanından kaçarak akıl hastanesine kaldırıldı. Bir personel, yıkılmadan önce hapishane duvarının bir fotoğrafını çekti ve fotoğrafta askeri şapka takan bir Buda heykeli açıkça görülüyordu. Parkın inşaatı 1980 yılında tamamlanmış ve ebedi barış arzusunu somutlaştıran bir taş anıt dikilmiştir. Bundan sonra, zaman zaman ateş topları ortaya çıksa da, ruhlar sakinleşmiş gibiydi.

1970'lerin ortalarına kadar Nichigeki, üç bin tatilci için tasarlanmış popüler bir eğlence kompleksi olan Yurakucho'nun yakınında bulunuyordu. Burada çeşitli gösteriler ve dans gösterileri yapıldı. 1970 yılında, topluluğa liderlik etmesi için Suzuki olarak bilinen bir dansçı (bu hikayede isimler değiştirilmiştir) atandı. Gösteriye diğer 250 kızla birlikte katıldı, ancak orijinal gruptan yalnızca altı kişi kaldı. Prömiyerden bir gün önce Suzuki bir araba kazasında öldü. Son sözleri, “Perde yakında kalkacak” oldu. Dansçı Kimura'nın yakın arkadaşı soyunma odasındaki makyaj masasını titizlikle temizledi. Daha sonra geri döndüğünde, üzerinde Suzuki'nin fotoğrafını bulunca şok oldu. Ertesi gün, Kimura erkenden Nichigeki'ye geldi ve beklenmedik bir şekilde zaten performans için giyinmiş bir dansçıyla karşılaştı, sadece kıyafetleri kanla kaplıydı. Suzuki'nin hayaletiydi - perde kalktığında gelmek istedi.

Tokaido Yo-tsuya Kaidan'ın (bkz. Yedinci Bölüm) yapımı sırasında meydana gelen birçok sorunla da tanınır . İlk olarak, Kasım ayında, oyunun galasından önce, oyun yazarı Uchiai Kiyohiko karın ağrısı nedeniyle hastaneye kaldırıldı ve dişleri ağrıyordu. Daha sonra kafasından açık yarayla hastaneye kaldırıldı. Ocak ayında oyunu tartışmak için evden çıkan başrol oyuncusu, aniden yere yığıldı ve ambulansla hastaneye kaldırıldı. Ertesi ay, Oiwa'yı oynayan aktris , grubun diğer dört üyesiyle birlikte bir restoranda suşi yerken bir şeylerin ters gittiğini hissetti ve garson altı bardak çay getirdi. Altı porsiyon suşi geldiğinde, oyuncu neden altı tane olduğunu sordu ve altıncı porsiyonun yanında oturan kadın için olduğu söylendi. Oyuncuların ve aktrislerin başına her zaman sorun çıktı, düştüler veya aniden elleri şişti. Oyunculardan biri bir akşam bisiklete biniyordu ve aniden gölgelerin arasından önünde beliren bir kadın, düşmesine neden oldu. Oyuncu ayağa kalktığında çoktan ortadan kaybolmuştu. Sanatçı çok korkmuş performanstan ayrıldı. Prömiyerden hemen önce başka bir oyuncu kızamığa yakalandı ve galadan bir gün önce Oiwasan'ın kocasını oynayan aktörün annesi aniden öldü. Ardından sahne çalışanının elleri manzara karşısında ezildi. Tabii ki, hem grup hem de ilgili tüm personel, sürekli dua etmeleri ve Yotsuya'daki Oiwa-san tapınağını ziyaret etmeleri gerektiğini biliyordu. Bu, Oiwa-san'ın ruhunun son derece huzursuz olduğu yıldı.

Yotsuya'dan pek de uzak olmayan, Shibata Toku tarafından yönetilen popüler Shinjuku gece kulübüydü. Bu ünlü şarkıcı, kulübü 1979'da açtı ve tabii ki birçok pop sanatçısını davet etti. Kuruluşun ön kapısı çok ağırdı ve açıldığında menteşeleri üzerinde yüksek sesle gıcırdadı. Çoğu zaman kapı kendi kendine gıcırdardı, bazen insanlar içeri giren bir gölge görür ama ses duymazlardı. Shibata'nın, çalışırken sık sık birinin onu izliyormuş gibi hissettiğini hatırladığı söylenir .

O da gölgeler gördü. Bu fenomenler sadece sabah saat bir civarında yağmurlu zamanlarda meydana geldi. Bu sırada odadaki ısıtıcı çalışmayı reddetti. Sonunda ön kapıdaki gölge öyle bir boyuta ulaştı ki, bir gece bir patron orada oturan birini sordu ama kulübün sahibi kimseyi görmedi .

14 Mayıs 1979'da çok şiddetli yağmur yağdığı ve havanın oldukça soğuk olduğu hatırlanır. Sabah birden hemen sonra ön kapı gıcırdayıp çarptığında kulüpte tek bir müşteri vardı ve içeri kısa saçlı, sarı hırka giymiş orta yaşlı bir adam girdi. Karşılaştığı kız onu selamlayınca ortadan kayboldu. Bir süre sonra boş erkekler tuvaletinde akan su sesi duyuldu. Ertesi gün, gece yarısından hemen sonra, birisi yeni bir ziyaretçinin girdiğini gördü - siyah elbiseli, uzun saçlı bir kadın . Kulübün sahibi kimin geldiğini görmeye gittiğinde kimse yoktu. Önceki gece olanları hatırlayan kıdemli bir garson çok korkmuştu. Orada bulunanlar cesaretlerini toplamak için türküler söylemeye başladılar. Sabah hostes mobilya taşıma şirketini aradı ve tüm mülkler kulüpten çıkarıldı ve ardından kulübün kendisi yok edildi.

Hongo bölgesinde (şimdi Tokyo Üniversitesi'nin binası), Edo döneminde sahibinin kızı Oshichi'nin adını taşıyan bir manav vardı. Aralık 1682'de büyük bir yangın çıktı ve Oshichi tapınağa kaçtı ve geceyi tapınağın bekçisiyle geçirdi. Eve dönen kız, başka bir yangın çıkarsa tekrar tapınağa kaçabileceğini düşündü. Oshichi daha sonra açığa çıkıp tutuklanana kadar birkaç yangın çıkardı. Ertesi yıl on altı yaşına girdi ve bu cezanın böylesine korkunç bir suç için uygun olduğu düşünülerek kundakçılıktan kazığa bağlanarak yakıldı. Tokyo'daki yangınlar o kadar sıktı ki, onlara biraz gururla "Edo çiçekleri" deniyordu, ancak sıkışık ahşap binalarda bu "çiçekler" genellikle ölümcüldü. Kız, Hakusan'daki Enjoji Tapınağı'na gömüldü; Dünya Savaşı'nın bombalanması sırasında bu tapınak yerle bir oldu. Daha sonra yakınlarda bir ciltçilik dükkanı inşa edildi, çalışanları kapının gıcırtısını ve teta'nın sesini duyabiliyordu. NHK televizyon stüdyoları bile bu sesi kaydetmeye geldi, ancak kayıt işe yaramadı ve yine de programın yayınlanmasından sonra izleyicilerden, alın sesini duyduklarını onaylayan mektuplar gelmeye başladı. Popüler NHK 20 kapılı bilgi yarışmasında katılımcılara sorular sorulur ve doğru cevaplar anında izleyicilere gösterilen kağıt şeritlere yazılır. Asakusa'daki Matsuya mağazasında düzenlenen bir sınavda, cevaplardan biri "Ghost of Osntee" oldu. Cevabı gösterdiklerinde halk heyecanlandı, ardından televizyon şirketi ve sınavın organizatörü sorunun ne olduğunu öğrenmeye başladı. Oshichi'den bahseden mesaj gizemli bir şekilde ortadan kayboldu ve geriye yalnızca izleyicilere gösterilen boş bir kağıt parçası kaldı.

Hirama İstasyonuna yaklaşık on beş dakikalık yürüme mesafesindeki Kawasaki Şehrindeki Nakahara İtfaiye İstasyonunun Gyokusen şubesini de gizemler sardı. 29 Ekim 1989 sonbahar gecesinde, 52 yaşındaki Okuma Isamu her zamanki gibi ikinci kattaki yatağında uyudu. Göğsünün sağ tarafına bir tür ağırlık baskı yaptığı için sabahın ikisinde uyandı . Aynı anda biri sol taraftan yatağına tırmandı . Bütün bunlar Okuma için çok tatsızdı, ancak ne olduğunu anlamadı ve daha sonra meslektaşıyla bir erkek ve bir kadının yatağına tırmandığı konusunda şaka yaptı. İki gün sonra aynı şey oldu, bu kez sabaha karşı dört sularında. Okuma çığlık atmaya ve ışığı yakmaya çalıştı, ancak konuşamıyor veya hareket edemiyordu. Sonra kendisine bakan bir kadın ve bir adam gördü ve ardından duvarın içinde gözden kayboldu. Adam otuzlu yaşlarında, uzun yüzlüydü. Vücudunun üst kısmı kaslıydı ama bacakları yoktu. Yuvarlak, ifadesiz bir yüze ve yana doğru eğilmiş bir kimonoya sahip, orta boylu ve yapılı bir kadın da bacaksızdı. Okuma, böylesine sert bir izlenim bırakan adamın Showa döneminden geldiğini hissetti.

, Kawasaki İtfaiyeci haber bülteninde deneyimini yazdı. Çok sayıda yanıt, meslektaşlarının çoğunun benzer durumlara sahip olduğunu gösterdi. Örneğin, o zamanın otuz iki itfaiyecisinin üçte biri hayalet gördü. Ertesi yıl, 29 Ocak'ta 25 yaşındaki kıdemli çalışan Akiyama Mikio hayaleti tekrar gördü. İtfaiye şefi Nakajima bunu ana ofise bildirdiğinde, onlar da sırayla aşağıdaki hikayeyi anlattılar.

Hottaji Tapınağı'ndaki mezarlığın hemen kenarına 1959'da bir itfaiye istasyonu ve 20 metrelik bir kule inşa edildi. Bundan hemen sonra hayaletlerin ortaya çıkmaya başladığını söylüyorlar. Beyaz bir kimono giymiş orta yaşlı bir kadının kuleye tırmanmaya çalıştığı görüldü ve gece yarısı ayak sesleri duyuldu. Kulenin inşası için alan temizlenirken çok sayıda insan kemiği bulundu. O sırada tüm itfaiyeciler Hottaji Tapınağı'nda dua etti ve her mezarda ölüler için özel bir ayin düzenledi. Kule 1980 yılında yıkılmış ve yerine yeni bir bina yapılmıştır. Bir zamanlar kulenin durduğu ve şimdi itfaiyeciler için uyku bölümleri olan bir binanın olduğu yerde hayaletler yeniden ortaya çıktı . Yeni inşaat, Hottaji Tapınağı'ndaki mezarlardan iki torba insan kemiği topladı. Ancak eskiler, pirinç tarlalarındaki gibi sulak alanların olduğunu ve yumuşak toprakta kemiklerin oldukça uzağa hareket etmiş olabileceğini söylüyorlar.

jari-jari sağladığı için geldi . İnsanlar, onlar için o kadar önemli olan çakıl taşlarını almak için çok uzaklardan çalışmaya geldiler ki, bebeklerin bile " jari-jari" dediği söyleniyor. Kalıntılar büyük olasılıkla ziyaret eden işçilere aitti. İtfaiyeciler bir kez daha anma töreni düzenlediler ve 1982'de dört metre derinliğinde kare bir çukurun üzerine bir anıt taşı yerleştirip çakıllarla kapladılar. Anıt bağışlar üzerine inşa edilmiş ve buranın her ayın ilk ve on beşinci günü tütsü ile dezenfekte edilmesi, çiçek ve yiyecek getirilmesi kararlaştırılmıştır. Bundan sonra hayaletler sakinleşti.

Bu tür bir sakinlik, Fuchu yakınlarındaki Tokyo yarış pistine geldi. Yarış pisti 1933'te Meguro'dan Fuchu'ya taşındı ve insanlar hemen üçüncü pistin şeytan olduğunu söylemeye başladılar. Orada, özellikle 1965 ile 1974 arasında çok sayıda olay yaşandı. 1966'da, üç at üçüncü kulvarda çarpıştı ve bir bariyere çarptı. 1971 yılında jokey Marume'nin bindiği Suinoza atı başka bir ata saldırarak yarıştan çekilmek zorunda kalan binicisini ağır yaraladı.

1972'de İmparatorluk Kupası yarışları sırasında üçüncü şeritteki birinci ve ikinci favoriler aniden güç kaybetti ve koşamadı. Aynı şey 1973 ve 1974'te en hızlı atların başına geldi.

At yarışçıları çok batıl inançlıdır ve tüm bu olaylar, yalnızca üçüncü parkurun hayaletler tarafından musallat olduğu ve üzerinde atları korkutan doğaüstü güçlerin belirdiği söylentilerini doğruladı. Ayrıca bu yerin yakınında İda ailesine ait otuz iki eski mezar vardı. Ida ailesinin üyeleri, Odawara'da etkili Hojo ailesiyle birlikte hizmet etti ve Hojo ailesi zor bir dönemden geçerken, tüm Idalar Fuchu'ya gitti. Tokyo yetkilileri, çeşitli emlak acenteleri aracılığıyla yarış pisti için arazi satın aldı ve arazi sahiplerine, reddedilen mezarları taşımaları için başvurdu. Sonunda belediye başkanlığı mezarlığın tarihi eser olarak bırakılmasına karar verdi. Seyisler, atların mezarların yanındaki ağaçlarda aniden durup korkup kaçacaklarına yemin ettiler. Artan zihinsel yeteneklere sahip hayvanlar gibi atların da doğaüstü olayları hissetmelerini sağlayan bir "altıncı hisse" sahip olduklarına inanılıyor.

Bu ağaçlar teker teker kesildi ve en büyüğü kaldı. Üzerinde üç kalın dal vardı ve önce onları, sonra da devasa gövdeyi kesmesi gerekiyordu. Ancak ilk dalı kesen bahçıvan bilinmeyen bir nedenle aniden öldü ve başka kimse bu işi kabul etmedi. Sadece birkaç yıl sonra ikinci dal kesildi ve ikinci bahçıvan hemen öldü. Sonunda, 1978'de ağaç bir tayfun sırasında çöktü.

Eski zamanlayıcılar ayrıca burada bir zamanlar bir bataklık olduğunu ve içinde tanrıların kutsal habercileri olarak kabul edilen çok sayıda beyaz yılan olduğunu söylüyorlar.

İkinci Dünya Savaşı sonrası yıllarda, Tokyo'da yiyecek kıtlığı yaşanırken, bazı insanlar korkularına rağmen beyaz yılan bile yediler. Bu çaresiz insanların yemekten hemen sonra öldüğünü söylüyorlar. Olası doğaüstü güçleri yatıştırmak için, 1970'lerde Fuchu Hipodromu'na atların koruyucu tanrısı Bato Kannon'un bir heykeli dikildi. O zamandan beri her şey sakinleşti.

Biraz daha batıda, şimdi Tokyo'nun bir banliyösü olan antik Hachioji şehri var. Çalışmak için başkente giden çalışanlar burada yaşıyor. Hachi-oji adı "sekiz prens" anlamına gelir ve bu ismin kökenine ilişkin açıklamalardan biri, tanrıça Amaterasu ve kardeşi Susanoo'nun beş tanrı ve üç tanrıça doğurduğu efsanesidir. Başka bir hikaye, Susanoo'nun beş erkek ve üç kız olmak üzere sekiz çocuğu olduğunu söylüyor. Bu kelimenin etimolojik kökleri ne olursa olsun, Hachioji araf kapısı olarak kabul edilir, buradan ölüler diyarına giden birkaç yol başlar. Bunların arasında, Hachioji Kalesi harabelerinde dar bir orman yolu olan Shiroyama Rindō yer alır. Yarı çürümüş bir işaret yolu, yalnızca bir derenin mırıltısını ve kazara düşen bir taşın sesini duyabileceğiniz gölgeli, genellikle ıssız bir yolu gösterir.

Eskiden Hachioji Kalesi'nin olduğu yerde, yaşayan bir kişinin yanlışlıkla ölü bir kişiyle karşılaşabileceği bir yer olduğuna inanılıyor. Kale, Hojo Ujiteru tarafından 1570 civarında Japonya'daki bir iç karışıklık döneminde inşa edildi, Hachioji Kalesi'nin toprakları 154 hektarın üzerine çıktı. Hojo güçlü bir feodal lorddu ve Odawara'da (şimdi Odawara Şehri, Kanagawa Eyaleti) güçlü bir konuma sahipti. Tanrı Hachioji Gongen'in yardımıyla etki alanlarına hükmetti. Zamanla kalenin etrafındaki köy büyüdü ve Hachioji olarak da bilinmeye başlandı. 1590'da Hachioji Kalesi, daha sonra Japonya'yı askeri yönetim altında bir devlette birleştiren Toyotomi Hideyoshi komutasındaki bir ordu tarafından ele geçirildi. Kaleye yapılan saldırı 23 Haziran'da sona erdi ve bu günde birçok kadın, düşmanın eline düşmektense kalenin duvarlarından atlayıp kırılarak ölmeyi tercih etti. O kadar çok ölüm ve cinayet olduğunu söylüyorlar ki şelaleye ırmak gibi kan aktı, taşlar bile kıpkırmızı oldu. Hachioji Kalesi'nin kalıntıları dört yüz yıl boyunca dokunulmadan kaldı, 1951'de tarihi miras ilan edildi. Şu anda kale ulusal bir kalıntı olarak kabul ediliyor ve 1977'den beri burada arkeolojik kazılar yapılıyor. Ancak kanlı olayların hatırası hala yaşıyor. Her yıl 23 Haziran'da su yüzeyinin kurbanlara kader gününü hatırlatarak yeniden kırmızıya döndüğünü söylüyorlar.

İstasyondan iki kilometre uzaklıktaki Hachioji şehrinin üzerinde yükselen 213 metre yüksekliğindeki Otsukayama Tepesi var. Yaşlı budaklı ağaçların arasındaki bir toprak parçasında küçük bir Doryodo tapınağının kalıntıları vardır. Tapınak, müreffeh yerel ipek kodamanlarının mali desteğiyle Watanabe Taijun tarafından Mart 1873'te Asakusa'dan bu siteye taşındı. Bir zamanlar "ipek yolu" Hachioji'den Yokohama'ya kadar uzanıyordu ve Kanto ovasında toplanan ipeği bu yol boyunca taşıyordu. Yeni yüzyılın başında Doryodo, aktif bir ipek ticaretiyle desteklenen küçük ama gelişen bir tapınaktı.

Hayalet 1965'ten beri burada görünüyor ve şimdi bile insanlar bazen ağaçların arasında ağlayan bir kadın duyduklarını söylüyorlar. Bu talihsiz ruhun, 10 Eylül 1963'te seksen iki yaşındayken korkunç bir şekilde ölen Asai Toshi'ye ait olduğuna inanılıyor. Ana tapınak binasında yaşlı bir kadın öldürülmüş olarak bulundu. Boğazı kesilmiş, göğsü bıçakla delinmiş. Katil, cesedinin üzerine bir yastık fırlattı ve üç milyon yen ile kaçtı. Birçok kişi Asai Toshi'nin gizli bir hazinesi olduğunu biliyordu.

Gayri meşru Asai Toshi, Doryodo Tapınağı'na gelip bekçilik görevini üstlendiğinde yirmi sekiz yaşındaydı. Asai Toshi evlilik dışı birkaç çocuk doğurdu. İlk oğlu 1918'de doğdu, ancak doğumdan kısa bir süre sonra öldü. Üç yıl sonra, yine bebekken ölen bir kızı doğurdu. 1923'te, 1 Eylül'de, büyük Kanto depreminin olduğu gün, Toshi ikinci bir kızı doğurdu, söylentilere göre babası bu tapınağın bir keşişiydi. Cesedi bulan ilk kişi bu kızdı.

O zamanlar kırk yaşında olan Michie. Annesini tapınağın hemen arkasındaki küçük bir mezarlığa gömdü.

Hachioji Kalesi'nin hayaletlerle dolu harabeleri

Mezarlık basit bir bambu çitle çevrilidir ve beş yüksek basamak ona çıkar. Girişin sağ tarafında ölü kedi ve köpeklerin anısına bir mezar taşı, içinde ise on bir adet anıt taş vardır ve bunlardan biri Asai Toshi tarafından 15 yaşında ölen tapınağın kurucusunun anısına dikilmiştir. 8 Ekim 1916'da seksen dört yıl. Asai Toshi'nin mezarı üzerinde, tepesinde küre bulunan iki katmanlı mermer bir anıt duruyor. Yakınlarda kızı Michie için ayrılmış boş bir mezar var. İsim taşa oyulmuş, harfler kırmızı, bu da kişinin hala hayatta olduğu anlamına geliyor. Michie öldüğünde yazı siyaha boyanacak. Ayrıca doğumdan hemen sonra ölen bir kız ve bir erkek çocuğunun mezarları ile Asai ailesine ait büyük bir mezar taşı da bulunmaktadır. Ancak bedeni yaşayanlar dünyasında böylesine acımasız bir ölümle karşı karşıya kalan Asai Toshi'nin huzursuz ruhuna asla barış gelmedi. 1983'te harap olmuş Doryodo Tapınağı nihayet çöktü ve 1990'da Hachioji şehri burayı ve çevresini Otsukayama Parkı'na tahsis etti.

Başka bir doğaüstü manzara için, Edo döneminde kullanılan beş ana yoldan biri olan eski Koei Kaido Otoyolu (şimdi Otoyol 20) boyunca Takao Dağı'na gidin. Yol boyunca, çoğu artık gezginler için modern kır hanları olarak hizmet veren geleneksel Japon tarzı evler vardır; Görünüşe göre bu dolambaçlı yol başka bir zamana çıkıyor. Kobotoke, Tokugawa hükümeti tarafından kurulan ana kontrol noktasıydı. 1623'ten beri burada bir bekçi kurulmuş ve insanlar sabah altıdan akşam altıya kadar ve ancak kimlikleri varsa gidip gelebiliyorlardı. Hile yaparak karakolu geçmeye çalışan herkes idama tabi tutuldu. Bu durum 1869 yılına kadar devam etti.

Kobotoke Toge'daki Route 20'nin girişinde, genellikle bir hayaletin göründüğü bir tünel var. Geceleri burada kucağında çocuğu olan bir kadın aniden belirir ve korkan sürücüler kaza yapar. Bir adam kadının gülümsediğini ve ortadan kaybolduğunu gördü. Başka bir adam, bir kadının arabasına nasıl yaklaştığını, yüzüne bakıp "yanlış adam" dediğini dehşetle hatırladı. Arabanın çarptığı kadına ölüme terk edildiği bildirildi. Diğerleri, kendisini ve çocuğu terk eden adamı aradığını iddia ediyor. Nedeni ne olursa olsun, kadın uyarı vermeden belirir ve araba patinaj yaptığında veya çarptığında ortadan kaybolur.

AUM Shinrikyo mezhebinin ana üssü olarak ün kazanan Yamanashi Eyaletinde doğaüstü olaylar gözlemlendi. Kelimenin tam anlamıyla "fahişe geçidi" anlamına gelen Oiran Buti adlı bir yerde, eskiden bir genelev evi vardı ve yoldan geçenler bazen bir kadının çığlıklarını ve çığlıklarını duyar. Heian döneminden beri çevredeki dağlık bölgelerde altın bulundu ve Edo döneminde de çıkarıldı. Altınlar varlıklı Takeda ailesine aitti ancak Takeda ailesi iflas ettikten sonra zengin mevduatı ile ilgili söylentilerin yayılmasını durdurmak için orada çalışan elli beş fahişenin öldürülmesine karar verildi. Katiller derin bir geçidin üzerine geniş bir ahşap platform inşa ettiler ve kızları bu platformda sake içmeye ve dans etmeye davet ettiler. Ziyafetin ortasında platformu tutan halatlar kesildi ve düşenlerin çığlıkları vadiyi doldurdu. Nehrin aşağısında, Tabayamlı köylüler kızların cesetlerini aradılar. Kurbanların anısına bir anıt inşa ettiler. Şimdi turistler, özellikle erkekler, kızgın ruhların çığlıklarının hâlâ yankılandığı Oiran Buti uçurumunun kenarına fazla yaklaşmamaları konusunda uyarılıyor.

Asai Toshi'nin öldürüldüğü Doryodo Tapınağı'nın yerinde sadece kalıntılar kaldı.

Araf'a giriş, Tokyo ve çevresindeki birkaç tünelde bulunabilir. Harajuku ile Meiji Jingu arasındaki Sendagaya Tüneli, hayaletlerin yaşadığı Senzuin Tapınağı'nın mezarlığının altından geçiyor. Negatif ki enerjisinin mezarlıktan geldiği ve tünelde biriktiği söylenir. Yoldan geçen sürücüler genellikle ön camda bir kadın veya çocuk yüzünün aniden belirmesinden korkarlar. Başka bir hikaye de bir taksi çevirip taksi durur durmaz ortadan kaybolan bir kadınla ilgili. Shirogane Tüneli tüm taksi sürücülerini korkutuyor, Ölümün veya Shinigami'nin reenkarnasyonunun beklediği yer olarak kabul ediliyor. Tünellerin sütunlarında can çekişen figürlerin görüntüleri beliriyor ve sayıları artıyor. Kamakura ve Zushi arasındaki 134 numaralı yol boyunca, enerjinin emildiği Kanto Ovası'nın tamamında en gizemli kabul edilen bir yer var. Yerliler bile bundan kaçınıyor. Yakındaki bir tünelde, bir arabanın arka camında aniden bir adamın yüzü veya el izleri beliriyor.

Modern hayaletler sadece tünellerde değil, intiharların atıldığı köprülerde, otellerde ve apartmanlarda da ortaya çıkıyor. Nagatete'deki New Japan Oteli'nin şu anda terk edilmiş harabelerinde ölenlerin çığlıklarının gardiyanları korkuttuğu söyleniyor. Otel sahibinin ihmali nedeniyle otel 1982 yılında çıkan bir yangında yanmış ve otuz üç konuk hayatını kaybetmiştir. Kararmış yapı göze batan bir leke gibiydi. Tasfiye edilmesi gereken bu yer 1995 yılına kadar tek alıcı bulamamıştı. Bir yangında trajik bir şekilde ölen insanların ruhlarının yaşadığı oteli kimse miras almak istemiyordu.

Fukushima Eyaleti, Inawashiro'da sözde bir hayalet misafirhane var - insanların çeşitli hayaletlerle tanıştığı söylenen terk edilmiş büyük bir otel. 1995 yılında uzman fizikçi Watanabe Shizue, hikayeyi araştıran bir televizyon grubuna eşlik etti. Altmışlı yaşlarında bahçede duran bir adamın hayaletini ve ikinci kattaki bir pencerede kimonolu gri saçlı bir kadını gördüğünü iddia ediyor; onların evli bir çiftin ruhları olduğunu düşünüyor. Ancak bu pansiyonun tarihi belli değil, neden yıkılıp terk edildiğini kimse bilmiyor.

Komşu Miyagi Eyaletinde, Matsushima şehrinde Tomiyama Dağı'nda Daigyoji Tapınağı bulunur. 1200 yıldır faaliyet gösteriyor ve birçok hayaletin burada dolaştığı söyleniyor; Tapınak çanı, etrafta rüzgar ve ruh olmadığında bile, çoğunlukla gecenin ilk ve ikinci saatleri arasında çalar. Geceleri, orada kimse olmamasına rağmen, ünlü Suigetsu kuyusundan tapınak arazisine dökülen suyun şırıltısını da duyabilirsiniz. Tapınağın başı Inatomi Koun, bir gece bu garip sese gittiğini ve kuyunun yanında duran genç bir kadın gördüğünü ve kadının daha sonra ortadan kaybolduğunu söylüyor. Ayrıca, akşam saat sekizde, dış kapıdan doğruca kendisine doğru uçan, yaklaşık otuz santimetre çapında bir şimşek topu gördüğünü hatırlıyor . Yıldırım bir dönüş yaptı ve tapınağın ana binasına uçtu.

1985'ten başlayarak, Kanazawa Hakkei İstasyonu'na yaklaşık sekiz dakikalık yürüme mesafesindeki büyük bir apartmanda bir hayalet belirdi. Bu evin, Orta Çağ'a kadar uzanan kırktan fazla mezarın bulunduğu Jokoji Tapınağı'nın doğudaki kalıntıları üzerine inşa edildiği söyleniyor. Evin içinde ve çevresinde pek çok garip olay yaşandı. Geceleri bir odada zırhlı bir hayalet belirdi. Başka bir yerde, iri bir adamın karanlık bir figürü gece bir kadının yanına geldi ve yatağın yanında durdu. Nedense kadın korkmuyordu çünkü hayaletin ona bir şey sormaya çalıştığını hissetti ama kendi kendine konuşmaya çalıştığında bunu yapamadı. Bir gün, Kurata Shōin'in başrahip yardımcısı, harabelerin yakınındaki bir tepede dört yaşındaki yeğeniyle konuşuyordu ve küçük çocuk aniden bir şeyden ölesiye korktu ve amcasını yakaladı. Yakınlarda yaşayan bir adam, köpeğini harabelerin yakınında gezdirirken, köpek aniden bir şeyden korkmuş ve kaçmış. Keşiş, çocukların ve muhtemelen hayvanların, ruhların varlığını hissetmelerini sağlayan özel psişik güçlere sahip olduğuna inanıyordu. Genel olarak, binayı inşa etme kararı oldukça uzun sürdü, özellikle de harabelerden yaklaşık yüz insan kemiği çıkarıldıktan sonra. İnşaatın arkasında olduğu söylenen birkaç kişi aniden öldü, diğerleri ciddi kazalara karıştı. Ancak inşaat yine de 1988'de tamamlandı ve ardından keşişlerin ruhlardan bu evde görünmemelerini istedikleri bir dua söylendi. Şimdiye kadar , ruhlar bu isteği yerine getiriyor.

Yokohama'nın bir bölgesi olan Naka'da perili bir yerel müze var. 1960'larda, birkaç müze çalışanı iniltiler duydu ve geceleri üçüncü katta dolaşan kimonolu bir kadın gördü. 1977'de bir çalışan, bir kadının yüksek sesle çığlık attığını duydu; aynı yıl, daha sonra orada ayak sesleri duyuldu. Daha önce burası yerel bir bankaydı ve büyük Kanto depreminin olduğu gün, yaklaşık iki yüz sakin bankanın bodrum katına sığınmak için koşarak geldi ve onlarla birlikte yüz kırk çalışanı. Bodrumun duvarları çok kalın olmasına rağmen içeriye sığınanlar, dışarıda kalanların korkunç çığlıklarını duyarak içeri alınmak için yalvardı. Öğleden sonra yaklaşık beş buçukta her şey sessizdi ve bodrum kapısı açıldı. Etrafa birkaç yüz ceset saçılmıştı.

1928–1929'da Japonya mali bir panik içindeydi. Sonra birçok insan iflas etti, hatta ipek endüstrisi çöktüğü için büyük iş adamları bile iflas etti. Çağdaşların hikayelerine göre, yerel sakinler bankadan (o sırada "Sekin") kendilerini beladan kurtarmasını istedi, ancak banka reddetti. Sonuç olarak, birçok insan intihar etti. Bina daha sonra Tokyo Bank'ın Yokohama'daki bir şubesi oldu ve ardından müzeye dönüştürüldü. Binasında hala çeşitli ruhların göründüğü söyleniyor.

Uchisaivaichō'daki Fukoku Seimei binasına, kendini pencereden atıp düşerek ölen talihsiz bir kadının ruhu musallat olmuştur. Vücudu birkaç hafta boyunca bulunamadı. Artık asansöre binen ofis çalışanları, arkalarında veya yanlarında duran bir kadının varlığını sürekli olarak hissediyor. Genellikle asansördeki düğmeler, sanki görünmez biri kat göstergesine basıyormuş gibi kendi kendine yanar .

Belki de modern hayatın inanılmaz hızının bir yansıması olarak Japonya'daki hayalet hikayeleri kısaldı, sanki insanların artık uzun, detaylı anlatılara ayıracak vakti yokmuş gibi. Ancak işin özü şu ki, bu hikayeler hala anlatılmaya devam ediyor. Paranormal, medyadaki popüler konulardan biri olmaya devam ediyor. Dahası, doğaüstü fenomenlere ve onların araştırmalarına olan ilgi artık her zamankinden daha fazla . Tasavvuf ve bilim, hayatın sorunlarına çözüm bulmak için samimi bir arzu içinde birleşiyor gibi görünüyor.

Japonya tarihi boyunca doğaüstü fenomenler kırmızı bir çizgi gibi akıyor ve zamanımızın gereksinimlerine göre basitçe "güncelleniyorlar". Yeni dünyalar ve olasılıklar bu bazen baş döndürücü hızda gelişiyor. Zihnin gizli yaşamı giderek artan bir önem kazanıyor.

Anlaşılmaz olana cevap arayan diğer birçok insan gibi, Japonlar da insanlıkta ve insanda basit bir bakışta elde edilebilecek olandan çok daha fazlası olduğu sonucuna varırlar. Japonya'daki doğaüstü tarihin gösterdiği gibi, insanlar hem mistisizmin hem de gizemin ayrılmaz bir parçasıdır. Gizemli bilinmeyen, günlük hayatımızın dokusuyla iç içe geçmiş durumda. Sadece bu nedenle, Japonların doğaüstü araştırmaları hepimiz için kalıcı bir öneme sahiptir.

ALTINCI BÖLÜM

Ruhların ve iblislerin yaşam alanları

Gece kararıyor, bir grup insan korkusuzluk oyunu için toplanıyor. Yüz mum yakılır ve mavi kağıttan bir ekranın arkasına yerleştirilir. Titreşimleriyle, toplananların her biri hayaletler hakkındaki hikayelerini anlatıyor. Bir hikaye anlatılır anlatılmaz bir mum söndürülür. Yavaş yavaş, oda daha da karanlık hale gelir. Son olarak, son mum söndürülür. Zifiri karanlıkta birbirlerine sarılmış anlatıcılar nefeslerini tuttular. Öyle bir an gelir ki herkes karanlığın ne getireceğini bekler...

Tüm insanlar gibi Japonlar da hayalet hikayelerine bayılır ve ne kadar korkunçsa o kadar iyidir. Uygun atmosferi yaratmak için mavi renk tesadüfen seçilmedi. Bunun hito dama'nın veya taze ölü bir bedenden ayrılan ruhun rengi olduğuna inanılıyor . Mavi ışık mezarların üzerinde süzülür veya bazen evlerden dışarı kayar. Yüz sayısı (mumlar) aynı zamanda Japonya'daki doğaüstü fenomenler hakkındaki eski bir inançla da ilişkilidir - hyakki yako veya "yüz iblisin gece geçit töreni". Hyakki yako inancı , Heian döneminden beri popülerdir ve gecenin, karanlık saatlerde en güçlü olan ve şafakta kaybolan goblinlerin ve hayaletlerin ortaya çıktığı günün zamanı olduğu batıl inancına dayanır. Bu inanıştan hareketle hyaku monogatari ya da "yüz karanlık hikâye" oyunu ortaya çıkmış, bu oyunun kuralları ve hikâyenin biçimi 17. yüzyılın ortalarından itibaren oluşturulmuştur.

Japonya'da bu günlerde hayalet hikayeleri de özellikle yaz aylarında popüler. Ezilmiş buz ve hayalet hikayeleri, Ağustos ayının ayırt edici özellikleridir. Ne de olsa bu, ölen akrabaların anma ve şenlikler için eve davet edildiği ve teknelerdeki kağıt fenerlerde veya patlıcandan yapılmış minyatür atlarda ruhlar dünyasına geri götürüldüğü Obuk zamanıdır. Kutsal yerlerde ve yerel parklarda, hatta Tokyo şehir merkezinde bile erkekler, kadınlar ve çocuklar yukata, hafif yazlık kimonolar giymiş, fenerlerle aydınlatılan dikilmiş platformların etrafında Obok'un davul ritmiyle dans ederler. Ataların onuruna yapılan bu yuvarlak danslar sırasında ruhlarla pek çok toplantı yapılır. Yaz, tuhaf ve doğaüstü şeyler için yılın mükemmel zamanıdır.

Japonya'da bir insan öldüğünde ruhunun bu hayattan ayrıldığına ve sonsuzluk dünyasına gittiğine inanılır. Ancak amacına ulaşmadan önce, ruh bir süreliğine, adeta askıya alınmış, belirsiz bir belirsizlik durumunda var olur. Bu durumda biraz oyalanırsa, ruh huzursuz veya mutsuz bir hayalet haline gelebilir ve (ruhun) hala yakın bir bağ hissettiği kişileri dolaşıp acı çeker ve hatta yok eder. Bu nedenle, nefret, intikam, umutsuzluk veya kıskançlık gibi güçlü duygular, ruhu kaosa sürüklemek için bu dünyaya geri çeken bir hayalet yaratabilir. Bu tür hayaletler, birisi ya da bir şey onları serbest bırakana ve onları sonsuzluğa yolculuklarına devam etmeleri için Araf'a geri gönderene kadar dünyayı rahatsız etmeye devam eder.

Edo döneminde bu hayaletlerin çoğu kadındı. Hayaletler ve hayalet hikayeleri yüzyıllardır Japon kültürünün bir parçası olsa da, doğaüstü olaylara olan ilginin canlanması Edo döneminde oldu. Belki de bu uzun tarihsel dönem boyunca, Japon toplumunda sınıfsal yapıların yaratıldığı ve sıradan insanların özgürlüğünün kısıtlandığı bir toplumsal çalkantı meydana geldiği için.

Belki de hayaletler, iblisler ve kurt adamlar da dahil olmak üzere doğaüstü fenomenlerin yeni dalgası, toplumda hüküm süren belirsizlik ve kaygı ruh halini yansıtıyordu. Yoksa heyecan verici ve gizemli bir şeyi özleyen bir dönem miydi ? Geçmiş yaşamında gördüğü kötü muamelenin intikamını almak isteyen kızgın bir kadın hayaletin geri dönüşü senaryosu özellikle popülerdi.

Edo döneminin sanatçıları, bu hayalet kadını çoğunlukla uzun dalgalı saçları ve çağıran elleriyle kırılgan bir figür olarak tasvir ettiler. Genellikle açık renkli ya da beyaz giysiler içindeydi, belden aşağısı daralmış ve çözülmüştü. Japonlar hala bacakları olmayan, kolları dirseklerde bükülmüş ve dua edercesine kavuşturulmuş elleri olan hayaletler hayal ediyor. O zamanın hikayelerinde, bir kişinin gerçek hayatta yaşadığı acının süresi, ruhunun karakterini ve görünümünü doğrudan etkiledi: Kirli bir kadın, son derece aşağılık bir hayalet kılığında geri dönebilirdi.

Kadın hayaletlerin karakterlerinin çeşitliliği , yazar Ueda Akinari (1734-1809) tarafından derlenen " Ugetsu Monogatari " (" Ay Işığı ve Yağmur Hikayeleri") koleksiyonuna iyi bir şekilde yansımıştır.

Hayaletler dünyasında sadece kadınlar yaşamıyordu. Erkek hayaletlerin de yeri vardı ve kesinlikle Kabuki tiyatrosundaki en popüler karakterler arasındaydılar - sahneye bir hayalet girdiğinde inanılmaz dramatik bir etki yarattı. Kabuki'de benimsenen kurallara göre hayaletin yüzü soluk mavi, gümüşi kaşları, mavi veya siyah dudakları olmalıdır. Omuzlarından sarkan dağınık saçlar gezgin ruha çok yakışıyordu. Edo döneminde popüler olan Ukiyo-e'de hayaletler için de bir yer vardı. Utagawa'nın ünlü baskılarından biri, Kabuki tiyatro oyunu Sakura Giminj'in ("Sakura Efsanesi, Adil Adam ") konusu olan Sakura Sogoro'nun hayaletini tasvir ediyor . Kabuki performanslarındaki hayaletler genellikle ürkütücü ayrıntılarla oynanır, ancak kötülük kaçınılmaz olarak yenilir. Genellikle en inanılmaz acılar ve dökülen kanlar için her zaman bir çare bulunur ve sonunda her zaman adalet kazanır.

Hayaletlerin yanı sıra yokai veya obake (canavarlar) da vardır. Youkai hikayeleri Japonya'nın her yerinde duyulabilir ve her bölgenin kendi versiyonu olacaktır. Yokai kendiliğinden ortaya çıkmaz, ruhun derinliklerini yansıtan hayaletlerdir. Yalnızca bir kişinin yapabileceği en kötü şeyleri içerirler. Bu, insan doğasının karanlık tarafı, en temel fikirlerimizin ve korkularımızın kişileştirilmesidir. Zihnin karanlık köşelerinde gizlenen youkai , sürekli olarak kendilerini kanıtlama fırsatı arıyor. Görüntülerini ustaca değiştirerek, her an herhangi bir nesnenin şeklini alabilirler. Çocukluğumuzun canavarları, karanlığın canavarları, karanlık bir köşede saklanan korkunç gölgeler - bunların hepsi karanlık bir geçmişi, genellikle göstermemeye çalıştığımız bir parçamızı hatırlatır. Doğru zamanı ve yeri seçtikten sonra yokai , gücü ve kötü niyetli arzularıyla ürkütücü bir şekilde U'yu yeniden ortaya çıkarır. Yalnızken ıssız bir pirinç tarlasında. Gece ormanda. Dönen bir kar fırtınasında.

Shutendoji ve Tamamo no Mae ile birlikte Japon folklorundaki ana youkai , 966'da Budist rahipleri korkutmak için Japonya'ya gelen, ancak başarılı olamayan Çinli bir tengu olan Zegaebo'dur . Bir de 1119 doğumlu Sutoku Joko var; Tamamo tarafından işkence gören talihsiz İmparator Toba'nın ilk oğluydu. Gücünün kaybıyla şiddetle sertleşti, iğrenç yeminini kanla yazabilmek için dilini ısırarak her şeye ve herkese küfrederek öldü. Ölümünden sonra bu yemini yerine getirdi ve hayaletlerin büyük kralı oldu.

Momiji, Tsukumoshin'in kırgın atılmış aletlerden doğan canavarlarla ilgili hikayesinde dişi bir iblisti. Enstrümanlar 100 yaşına geldiklerinde ruh haline gelebilirler, bu yüzden birçok insan bundan çok daha önce onları çöpe atar. Kızgın enstrümanlar hayatta kalma şanslarını elde etmek için bir gün ay takvimine göre baharın ilk günü olan setsubun'u sonsuzluğun boşluğuna (Budist mu) girme şansları olarak bir yenilenme zamanı olarak kutlamaya karar verdiler. Yin ve yang'ın sürekli akışının yeni madde yarattığı yerde, aynı zamanda bir ruh alacaklarına inanıyorlar. Bu nedenle, youkai canavarları oldular, insanları ve hayvanları öldürdüler, kanlarını içtiler. Diğer bir youkai , intikam arzusuyla yaşayan bir iblise dönüşen Prenses Hashi'ydi.

Şeytanlar veya onlar, elbette, neredeyse her zaman insan dünyasında sorun yaratırlar. Dişi bir iblis olan shikome'den söz edilmesi ilk olarak Kojiki'de bulunur . Dişi iblis maskeleri bugün hala popülerdir ve birçok Japon, evinde kıskanç, intikamcı, iki boynuzlu bir kadının maskesini takar. İblisleri tüm güçleriyle ezmek, goblinleri ve onların şeytani türlerini bastırır, bu eylem 5 Mayıs'ta kutlanan Erkekler Günü tatiliyle ilişkilendirilir.

Ancak Japon hayaletlerinin ve iblislerinin özü, en iyi onlar hakkında hikayeler okuyarak anlaşılır. Ayrıca Japonya'nın her yerinden toplanan hikayeleri bulacaksınız; yerel efsaneler ve batıl inançlarla büyüleyici bir tanışmaya davetlisiniz.

gölge kadın

Bu hikaye, altı vilayet içeren Tohoku bölgesinden geliyor: Akita, Aomori, Fukushima, Iwate, Miyagi ve Yamagata. 

Akita'da mehtaplı geceyi temizleyin. Köyün en ucunda duran bir evin verandasına belli belirsiz bir gölge düşüyor. Kapının ısrarla çalınması Sakube'yi uyandırır. Uykudan uyanarak kapıyı açar. Evin içine buz gibi bir rüzgar esiyor. Karanlığa bürünmüş, küçük bir yumruyu kucaklayan bir kadının karanlık figürü duruyor, birkaç günlük bir bebek. Sakube içgüdüsel olarak uzaklaşır. Kim bu gece ziyaretçileri ve neden buradalar? Kadın kaybolduğunu, bebeği sütle besleyemeyeceğini, dinlenmesi gerektiğini söylüyor. Sakube duygulanır, kadını eve sokar ve çocuğu elinden alır. Anında kadın kaybolur, soğuk bir gece rüzgarına dönüşür. Sakube, bebeğin dişlerinin çıktığını ve tüm vücudunu siyah kılların kapladığını öğrenince dehşete düşer. Panikleyen Sakube bebeği atar ve bebek de soğuk gece havasında kaybolur. Bundan sonra her serin rüzgarlı gecede bu kadın Sakube'nin evine geldi. Bu Sakube'yi çıldırttı ve evini terk etti.

O zamandan beri, bu kısımlarda kimse onu görmedi veya hakkında bir şey duymadı.

Terk edilmiş pirinç tarlası

Bu hikaye batı Japonya'dan geliyor. Japonlar bir pirinç kültürü ulusudur ve birçoğu hala terk edilmiş bir pirinç tarlasında kesinlikle bir ruh veya canavarın ortaya çıkacağına inanır. Ya da belki insanları korkutan başka bir doğaüstü varlık . 

(Okayama Eyaleti), insanların kesinlikle youkai için bir yuva haline geldiğini söylediği bir pirinç tarlası vardı. Canavar korkusundan köyden kimse bu tarlanın yakınına yürümedi. Ayrıca pirinç tarlasındaki bataklığın dipsiz olduğu ve birçok hayvanın orada çoktan boğulduğu söylendi. Yine de, hiç kimse tarlayla ilgilenmese de, her yıl bu tarlada mükemmel bir pirinç hasadı vardı. Bir gün, gezgin bir keşiş tarlanın yakınında tapınak çanlarının çaldığını duydu ve aramaya gitti. Ve hemen tarlada bir yokai belirdi ve onu yakaladı. Keşiş pirinç tarlasının derinliklerinde kaybolur kaybolmaz, pirincin rengi beyazdan kan kırmızısına döndü.

Japonya'nın uzun tarihi boyunca, Tohoku'nun kırsal alanlarının çoğu aşırı yoksullukla karakterize edilmiştir. Bebek öldürme ve kürtaj yaygındı. Atılan ve ölüme terk edilen çocukların zashiki warashi'ye veya "oturma odası çocuklarına" dönüştüğü ve bölgedeki evlerde görünmeye mahkum oldukları söyleniyor.

Yaklaşık üç yüz yıl önce, Iwate köyünde Masaimon adında zengin bir adam yaşıyordu. Çok nazik olduğu için herkes onu severdi. Ve bir gece gezgin bir keşiş evine gelip Masaimon'un yakında tamamen mahvolacağını fısıldadığında herkes çok şaşırdı. Keşiş gittikten sonra Masaimon sözleri üzerinde düşünmeye başladı. Ne kadar çok düşünürse, o kadar kötü hissetti; ateşi vardı, çılgına dönmüştü ve neredeyse ölümün eşiğindeydi. Bir gece Masaimon yerde yatıyordu ve tepesinden ayak sesleri duydu. Birden ayak sesleri kesildi. Başının üzerinden ince bir ses fısıldadı, "Öldün mü? Öldün?" Sonra tavandan yüzüne su damlamaya başladı. "Araf'ta hava çok soğuk," diye fısıldadı ses yeniden. Aniden küçük bir çocuk belirdi, tepeden tırnağa ıslaktı. Masaimon korkudan bilincini kaybetti. Kendine geldiğinde shoji sürgülü bölmenin açılıp kapandığını duydu. Sanki bir şey fırçalanıyormuş gibi hissettirdi , ardından odayı çevreleyen shoji şiddetli bir şekilde sallandı. Çocukça bir kahkaha duyuldu ve çocuk yine karşısına çıktı. "Öldün? Öldün?" çocuk fısıldayarak sordu. Bu Masaimon dayanamadı, korkudan öldü. Kısa bir süre sonra, tahmin edildiği gibi, çiftliği hızla bakıma muhtaç hale geldi. Ailesi iflas etti.

Gözler

mokumokuren'in yaşadığı bir tapınak hakkında bir hikaye .

Mokurenji Tapınağı'nın en son ne zaman bir başrahibe sahip olduğunu kimse hatırlamıyordu. Tapınak uzun süredir terk edilmişti ve tek sakininin bazen güpegündüz görülen bir rakun köpeği veya tanuki olduğu düşünülüyordu . Köylüler hava karardıktan sonra oraya gitmediler. Gençler, sabaha kadar tapınakta kalan cüretkarın köyün en güzel kızıyla bir gece geçireceğini söyleyerek birbirleriyle dalga geçtiler. Ama şimdiye kadar kimse oraya gitmedi. Bununla birlikte, bir sonbahar festivalinden sonra, genç adamlar oldukça fazla içtiler ve yoldan geçen bir seyyar satıcı olan Yoshimaru ile iddiaya girdiler. Onları sözlerine aldı ve kendini sake ile neşelendirerek tapınağa gitti. Orada oturup içerken garip sesler duydu ama sarhoş bir sersemlik içinde uyuyana kadar içmeye devam etti. Gecenin bir yarısı çok yüksek bir sesle uyandı ve etrafına baktığında, eski shoji'deki birçok delikten her yerden bakan gözleri gördü. Sokakta onu bekleyen genç adamlar onun "Gözler, gözler!" Sonra shoji düşmeye başladı ve Yoshimaru bağırmaya devam etti. Bundan sonra sessizlik oldu. Şafak söktüğünde, gençler tapınağa girdiler ve kanlı bir kilimden ve bir zamanlar Yoshimaru'nun gözleri olabilecek şeylerden başka bir şey bulamadılar. Bir daha kimse bu davadan bahsetmedi.

iki kişinin birbirinin gözlerine baktığı niramekko adlı bir oyun oynuyorlar. Her biri yüzünü buruşturup diğerini güldürmeye çalışıyor. İlk gülen kaybeder. Mokumokuren ile niramekko oynayan herkesin kaçınılmaz olarak gözlerini kaybedeceği söylenir.

Dağlarda yaşayan yaşlı bir kadın

Japonya'daki canavarlar arasında dişi yamyamlar da var - onlar için bir insanı yemekten daha iyi bir şey olmayan dağ devleri. Bu hikayenin farklı versiyonları Japonya'nın her yerinde, özellikle batı ve güneyde duyulabilir. 

Çalışkan bir aile dağın yakınında yaşıyordu. Bir gün anne evden çıkmak zorunda kalmış ve her zamanki gibi üç oğlunu ne sebeple olursa olsun kapıyı kimseye açmamaları konusunda uyarmış. Herkes, korkunç yamyamın dağın yamacındaki yoğun ormanda yaşadığını ve birkaç kişinin çoktan ortadan kaybolduğunu biliyordu. Annem gittikten sonra kapı çaldı. "Oradaki kim?" diye sordu en büyük oğul.

“Ben senin komşunum, yardıma ihtiyacım var. Kapıyı aç lütfen".

"Sesin çok garip," diye yanıtladı çocuk. "Kapıyı açmayacağım."

Bir süre sonra kapı tekrar çalındı. "Oradaki kim?" diye sordu küçük oğul.

Tatlı, melodik bir ses cevap verdi, "Ben annenin iyi bir arkadaşıyım. Sana bir mesaj gönderdi."

"Bize elini göster," diye emretti çocuk. Gri, tüylü bir el belirdi. "Elinden senin bir yamyam olduğunu görebiliyorum. Kapıyı açmayacağım” dedi çocuk.

Çok geçmeden kapı bir kez daha çalındı. "Oradaki kim?" diye sordu ortanca oğul.

"Ben senin annenim, çok yorgunum. Bırak gideyim, dedi zayıf bir ses.

"Bize elini göster," diye yanıtladı çocuk. Tıraşlı ve pudralı bir el göründü. Ortanca oğul tereddüt etti ama sonra kapıyı açtı. Ve hemen yamyam eve atladı ve çocuğu yuttu. Diğer ikisi evden kaçmayı başardı, dev peşlerinden koştu. Nehrin yanında o kadar uzun bir ağaç büyüdü ki, gökyüzüne ulaştığı söylendi. Oğlanlar gövdeye koştu ve var güçleriyle ağaca tırmanmaya başladılar. Gittikçe daha yükseğe tırmandılar ve aşırı kilolu canavar elinden geldiğince peşlerinden tırmandı. Dev oldukça yükseğe tırmandığında, çocuklar yanlarına aldıkları bazı taşları çıkarıp deve fırlattılar, ogre dayanamadı, ağaçtan düştü ve düşerek öldü. Bu canavarın kanı sıçradı ve yeri ıslattı. Bu nedenle, Japonların dediği gibi, sevilen karabuğday eriştelerinin yapıldığı soba bitkisinin kökleri kalıcı olarak kırmızıya boyanır.

Hikayenin başka bir versiyonunda, en büyük oğul ay olur ve en küçüğü yıldız olur.

antik ağaç

Kırsal alanlarda, bazı insanlar bir ağacın bin yaşına geldiğinde iyi huylu veya oldukça kötü niyetli olabilen bir ruha dönüştüğüne inanır. Bazı yerlerde, ormanda bir oduncu ölürse ruhunun bir youkaiye dönüştüğü söylenir.

Oduncu Musabi-no Gen, yakacak odun için dağlara gitti. Büyük, yaşlı bir ağacı kesmeye çalıştığında, birdenbire birinin "Dikkatli ol , düşmek üzereyim, uzaklaş" diye fısıldadığını duydu. Korku içinde etrafına baktı ama olağandışı bir şey görmedi ve kesmeye devam etti. Ses kelimeleri tekrarladı ve bu sefer oduncu yüksek sesle bağırdı, "Kim var orada?" Tek cevap düşen bir ağacın sesiydi. Oduncu panik içinde geri sıçradı ama aslında hiçbir ağaç herhangi bir yere düşmemişti. İnatçı oduncu hava kararana kadar çalışmaya devam etmiş. Gece çöktüğünde ağaç en korkunç şekilde değişmeye başladı. Sarma gövdesinde gözler ve bir ağız belirdi. Ağacın ruhu, bükülmüş köklerinden mavi bir ışık yükseldi. İnatçı Musabi no Gen bir ağaç tarafından yutuldu ve bir daha hiç görülmedi.

Sade yaşam

Yokai alemi korkunç olabiliyorsa , o zaman insan ruhlarının dünyası bağlılık ve sevgi gibi ölümden daha güçlü erdemler sergileyebilir. Bu basit gerçekler , aşağıdaki hikayenin alındığı Ugetsu Monogatari'de ortaya konmuştur. 

Katsuhiro adında bir tüccar ipek satmak için Kyoto'ya gitmek zorunda kaldı. Olağanüstü güzelliğe ve cesur karaktere sahip bir kadın olan eşi Miyagi, bu yeni anlaşma için çok endişeliydi.

Kocası olmadan paranın onun için zor olacağını anladı, ancak yine de uzun bir yolculuğa hazırlanmasına yardım etti. Ayrılmasının arifesinde çift şefkatle konuştu, Miyagi yaklaşan belirsizlik karşısında üzüldü, ancak kocasının dönüşünü gece gündüz bekleyeceğine dair güvence verdi. Katsuhiro, rüzgarın ararot yapraklarını kopardığı sonbaharda döneceğine söz vererek karısını teselli etti.

Bu yaşlı ağaç dinozor benzeri bir canavara mı dönüştü?

Ancak bu yaz isyanlar çıktı ve Katsuhiro isyanlar yüzünden eve gidemedi . Sonbahar geldi ve kocasından en ufak bir söz yoktu. Miyagi , ihanetinden dolayı üzgündü . Kederiyle ilgili şiirler yazdı ve horozdan kocasına sonbaharın çoktan geçtiğini hatırlatmasını istedi.

Kendi ülkesinde huzursuz oldu. Miyagi güvenli bir yere kaçmaya karar verdi ama sözünü hatırladı. Bu süre zarfında, geçişe izin vermek için belgelerin gerekli olduğu yeni bir karakol inşa edildi, ancak Katsuhiro'nun herhangi bir belgesi yoktu. Yine tuzağa düştü. Kaderine boyun eğen Katsuhiro, Kyoto'da kaldı. Bu sırada Miyagi, kaçak bir hizmetçi tarafından soyularak tüm birikimlerini kaybetmiştir. Miyagi'nin güzelliği birçok hayranın ilgisini çekse de herkesi geri çevirdi. Ülke savaşın içinde olduğundan ve güvenli bir yer olmadığından, Katsuhiro karısının öldüğüne karar verdi. Yedi uzun yıl geçti, sonunda her şey sakinleşti ve Katsuhiro eve dönebildi. Eski evini görünce rahat bir nefes aldı ama köyün geri kalanı yıkılmıştı. Ve evde onu son kez gördüğü gibi güzel bir eş, sevgili Miyagi karşıladı. Neşeli bir buluşma oldu ve herkes ayrılığın hüznünü ve zorluklarını uyku vakti gelene kadar paylaştı. Katsuhiro ertesi sabah uyandığında Miyagi'nin gitmiş olduğunu gördü. Kısa süre sonra gezici bir dilenci ona Miyagi'nin o günden çok önce öldüğünü bildirdi. Katsuhiro bir hayaletle yattı, Miyagi'nin ruhu sözünü tuttu ve dönüşünü bekledi.

krizantem sözü

Bu hikayede alışılmadık bir sadakat anlatılıyor. 

Sanmon adında bir keşiş, askeri bir taktikçi olan Soenmon ile tanıştı. Soenmon hastalanınca, Sanmon onunla öyle ilgilendi ki, iki adam kan kardeşi olmaya ant içti. Soenmon eve gitmek zorunda kaldı, ancak o yıl 9 Eylül'de Sanmon ile görüşeceğine söz verdi. Ancak o gün geldiğinde gelen Soenmon değil, hayaletiydi. Soenmon evdeyken, kendisine komplo kuran kuzeni tarafından tutuklandı ve gözaltına alındı. Bunun Sanmon'a verdiği sözü tutamayacağını anlayan Soenmon, ruhunun onun yerine geçebilmesi için kendini öldürdü. Kederden perişan olan Sanmon, daha sonra Soenmon'un memleketine gitti ve kuzenini öldürerek arkadaşının intikamını aldı. Bundan sonra Sanmon'un kendisi ortadan kayboldu.

mavi maske

Ve işte garip bir karar hakkında bir hikaye. 

Zen Budizminin takipçisi ve erdemli bir keşiş olarak bilinen Kaian, şu anda Tochigi Eyaleti olan bir dağ köyünü ziyaret ettiğinde, yerel halk onun bir iblis olduğunu düşünerek korktu. Korkularının nedenini sorduğunda, insanlar ona dağlarda yaşayan ve küçük bir çocuğun ölümüne o kadar üzülerek vücudunu yiyen başka bir keşişten bahsettiler. Bu nedenle köylüler, Kayan'ı insan eti yiyen ve keşiş kılığına giren bir canavar zannettiler. Böylece Caian bu adamı ziyaret etmek için dağdaki tapınağa gitti. Dağ keşişi, onu yemek niyetiyle Kaian'a saldırdı. Ama başaramadı ve ardından Kaian'dan kendisini ruhen güçlendirmesini istedi. Ayrılmadan önce Kaian, keşişe mavi bir maske ve özel bir sutra vererek keşişe kesinlikle buna göre dua etmesi talimatını verdi. Ertesi kış Caian, dağ tapınağını tekrar ziyaret etti. Keşiş hâlâ oradaydı, inanılmaz derecede zayıflamıştı ve oturup sutrayı okumaya devam etti. Caian asasını kaldırdı ve onunla keşişe sert bir şekilde vurdu. Rahip anında ortadan kayboldu. Ondan geriye kalan tek şey bir yığın kemik ve mavi bir maskeydi.

Prenses Hasi

"Hashihime" olarak da bilinen bu hikayede Yamadazaemon'un karısı Kunitoki, kocasının bir metresi olduğu için çıldırdı . Karısı, kocasından defalarca bu kadını terk etmesini istemesine rağmen, kocası onun isteklerine cevap vermemiş ve zavallı kadın intikam almaya karar vermiş. Evinin yakınında, insanların boğa saatinde (geleneksel Japon saatlerine göre gecenin birinci ve üçüncü saatleri arasında) ziyaret ettiği ve tanrılardan iyilik dileyen bir tapınak vardı. Sonraki yedi gün boyunca her gün aynı saatte yaşayan bir iblis olmak için dua etti.

Yedinci gece tapınakta kaldı ve rahip rüyasında tanrıların kadına içtenlikle istediğini vermeyi kabul ettiğini gördü. Ama önce kırmızı bir kimono giymesi, saçını kırmızıya boyaması ve boynuz olması için ayırması ve başına üç çatallı demir bir taç takması ve her çatalda bir ateş yakılması gerekiyordu. . Bundan sonra, yirmi bir gün boyunca Ujigawa Nehri'nde oturmak zorunda kaldı. Yaşayan bir iblis olabilmesinin tek yolu buydu.

Bu sırada kocası birkaç korkunç kabus gördü ve Abe no Seimei adlı saray astrologundan bunları açıklamasını istedi. Astrolog, Yamadazaemon'u bir kadının intikamı sonucu hayatını kaybedebileceği konusunda uyardı, ardından adam karısını metresini çok kıskandırdığını itiraf etti. Astrolog, eski karısının yaşayan iblisi gece yatak odasına girerse veya yastığın yanında durursa kendisini nasıl koruyacağına dair kocaya kesin talimatlar verdi.

Her gece misilleme yapamayan iblis kadın, kasaba halkını korkutarak Kyoto sokaklarında dolaştı. Bir erkekle tanıştığında karşı konulması imkansız güzel bir kıza dönüştü. Bir kadınla tanıştığında yakışıklı bir genç adama dönüştü. Her durumda, ustaca büyülediği çaresiz bir kurbanı öldürdü. Sonunda kimse gece dışarı çıkmaya cesaret edemedi ve imparator Minamoto no Raiko'ya dişi iblisi bulup yok etmesini emretti. Raiko, uzun bir kovalamacanın ardından onu köşeye sıkıştıran iki öğrenciyi peşinden gönderdi. Teslim olan iblis kadın, kötü işleri durdurmak için yemin etti ve bir hami olacağına söz vererek ölümden sonra onun yasını tutmasını istedi. Daha sonra Ujigawa Nehri'ne atladı ve boğuldu. İmparatora tüm hikaye anlatıldığında, yüz keşişin vecizeleri okuduğu ayrıntılı bir cenaze töreni düzenledi. Kısa süre sonra, imparatorun bir hizmetkarına bir rüyada bir dişi iblis göründü ve onun onuruna Ujigawa Nehri yakınında bir tapınak inşa edilmesini istedi. İmparator talebi yerine getirdi ve talihsiz kadına Ujigawa Prensesi Hashi adını veren bir tapınak inşa etti.

YEDİ BÖLÜM

Edo döneminden hikayeler

18. yüzyılın sonu ve 19. yüzyılın başında Edo, nüfusu bir milyonu aşan dünyanın en büyük şehirleriyle aynı çizgideydi. Karşılaştırma için: o zamanın en büyük Avrupa şehrinde - Londra - bir milyondan az insan yaşıyordu.

Enerjik ve dinamik Edo, kabuki tiyatrosu ve tahta baskılar gibi gerçek Japon sanatlarını doğuran halk kültürünün merkeziydi. Kültürel bir başkentti ve burada hayalet hikayeleri yeni bir boyut kazandı.

Bazı unsurları Çin'den ödünç alınan aşağıdaki doğaüstü aşk hikayesi, Edo döneminde yaşanan gerçek bir olaya dayanmaktadır.

Tanınmış bir hikaye anlatıcısı olan Encho, hikayesini anlatarak Meiji dönemi okuyucularını büyüledi. Size bu üzücü ve dokunaklı hikayenin gözden geçirilmiş bir versiyonunu sunuyoruz.

Şakayık Feneri

ÇILGIN BABA

Yaklaşık iki yüz yıl önce Tokyo'da, Ushigome bölgesinde, Iijima Heizaemon adında bir samuray yaşıyordu. Karısının ani ölümünün ardından kızı Otsuyu ile yalnız kalmış, ancak kısa süre sonra yeniden, bu kez Okuni'nin eski hizmetçisiyle evlenmiştir. Otsuyu evlilik yaşına geldiğinde ve bağımsız bir hayata başlamaya hazır olduğunda Okuni, Genjiro'nun hizmetkarına aşık oldu ve Heizaemon'u zehirlemek için plan yaptılar. Yemeğine koydukları zehir miktarı yeterli değildi: Heizaemon hayatta kaldı ama zihni bulanıktı. Sinsi komplo ortaya çıkmadan Okuni ve Genjiro kaçtı.

Otsuyu böyle beklenmedik bir felakete çok üzüldü ama babasına kendisinden başka kimsenin bakamayacağını anladı. Dinleneceğini ve belki de akıl sağlığının yerine geleceğini umduğu daha sessiz bir yere taşınması için ona yalvardı. Heizaemon kabul etti ve ikisi Yanagishima Yokogawa'ya taşındı. Heizaemon eve taşındıktan sonra vaktini bahçeyle ilgilenerek ve üzgün kalbini sakinleştirmeye çalışarak geçirdi. Bazen aniden Okuni ve Genjiro'nun ona yaptıklarını hatırladı. Bu gibi durumlarda, kendisi olmadı, öfkeyle evin veya bahçenin etrafında koştu, kılıcını salladı ve Okuni'yi öldürmeye yemin etti. Zaman zaman, uzun süredir acı çeken kızını sadakatsiz ikinci karısı sanarak Otsuya'yı öldürmeye bile çalıştı . Ama her seferinde Otsuyu babasının çılgın saldırılarını durdurdu, onunla sevgiyle konuştu, kim olduğunu hatırlamasını istedi. Heidzaemon kılıcını bir süre salladı ve ardından düşünceli bir sessizliğe büründü. Bu da Otsuya'yı üzdü ve babasını nazikçe teşvik etti: "Lütfen baba, bir zamanlar ne idiysen o ol . Çok iyi tanıdığım ve sevdiğim bir baba ol." Sonra endişeli babasını teselli etmek için özellikle iyi oynadığı kotosunu aldı.

HAYAL Mİ GERÇEK Mİ?

Heizaemon ve Otsuyu'nun yaşadığı sessiz meskenden çok uzak olmayan bir yerde, suyla dolu geniş bir hendek vardı. Bir gün, Nezu'da yaşayan genç samuray Hagiwara Shinzaburo, arkadaşı Dr. Shijo ile balığa çıkmak için buraya geldi. Bir tekne kiralamışlar ve onu suya indirmişlerdi ki Shinzaburo hendeğin diğer ucundaki evden gelen koto seslerini duydu. "Ne hoş bir ses," diye düşündü Shinzaburo hülyalı bir şekilde ve kendini melankolik melodiye kaptırdı. Böylece etrafta hiçbir şey fark etmeden tekneden indi ve evin arka girişinde durdu. Kapı açıldı ve hizmetçi Yone, Shinzaburo'yu içeri davet etti. Onu Otsuyu'nun oturduğu ve koto oynadığı odaya götürdü.

İlk bakışta Shinzaburo ve Otsuyu birbirlerinden hoşlandılar. Ve herhangi bir iddiada bulunmadan ve utanmadan birbirlerine kendilerini ayrıntılı olarak anlatmaya başladılar. "Ben Nezu'dan Hagiwara Shinzaburo," dedi genç samuray, "ailem öldü ve tüm dünyada yalnızım, ama bundan sonra seninle yakın ilişkimizi umuyorum." Otsuyu da ailesinin hikayesini anlattı ve kendisinin de Sind-zaburo gibi genç bir adam bulduğu için mutlu olduğunu söyledi. Böylece saatlerce konuştular. Sohbetin bir ara verdiği sırada Otsuyu, üzerinde zarif bir şekilde sonbahar çimenleri oyulmuş küçük bir tütsü brülörü çıkardı ve "Bunu bana annem ölmeden önce verdi. Şimdi onu derin ve uzun süreli dostluğumuzun bir tılsımı olarak saklamanı istiyorum."

Hediyeyi Shinzaburo'ya verdiği anda, Heizaemon kılıcını çekerek odaya daldı. Kaba, kızgın bir sesle bağırdı: "Sonunda hain yakalandı!" Otsuyu dehşet içinde ayağa fırlayarak Shinzaburo'yu vücuduyla kapladı ama Heizaemon'un kılıcı daha hızlıydı. Parlayarak Otsuya'nın üzerine indi ve onu öldürdü. Shinzaburo, öfkeli bir Heizaemon tarafından takip edilerek bahçeye koştu. Çıkış yolu bulamayan Shinzaburo tuzağa düştü. Yaklaşırken Heizaemon'un gözleri şeytani bir neşeyle parladı. "Öyle olsun, karım Okuni ve uşağım Genjiro. Şimdi dersini alıyorsun." Kılıç güneşte parladı ve Shinzaburo'yu tek darbede öldürdü. Sonra Heizaemon kılıcını ona doğrulttu ve intihar etti.

Shinzaburo bir kabustaymış gibi çığlık attı ve gözlerini açtı, kendini canlı ve iyi hissediyordu. Kendini çimdikleyerek etrafına baktı ve hala teknede olduğunu fark etti. Açıkçası, sadece kötü bir rüyaydı. Shinzaburo, yakınlarda sessizce oturup balık tutan Dr. Shijo'ya her şeyi anlatmak üzereydi ki aniden hendeğin uzak ucundaki evden koto seslerini duydu. Ama başka bir şey daha vardı . Kimonosuna uzanarak, üzerinde sonbahar çimenlerinin deseninin incelikle işlendiği küçük bir tütsülük çıkardı, rüyasında Otsuyu'dan minnetle aldığı bu tütsülüğün aynısı. Şimdi gerçekte ne olduğundan emin değildi. Arkadaşının şaşkınlığını gören Dr. Shijo sorunun ne olduğunu sordu. Ancak Shinzaburo, koto sesinin duyulduğu hendeğin en ucundaki evin kimin olduğunu sordu. Doktor Shijo yukarı baktı.

"Oh, burası Iijima ailesinin evi, ama hiç koto duymuyorum. Düşünüyor olmalısın." Shinzaburo arkadaşına şüpheyle baktı ama ona doğruyu söylediğini anladı. Ve her şeyi olduğu gibi bırakmaya karar verdi, garip bir rüya hakkında hiçbir şey söylemedi.

THETA'YI VUR

Şaşıran Shinzaburo, kimono kaplı bir buhurdanla Nezu'ya döndü. Kısa süre sonra, Shinzaburo'nun babasının güvenilir bir danışmanı olan Yusai adında eski bir aile dostu onu ziyarete geldi. Shinzaburō'nun moralinin bozuk göründüğünü fark ederek onu neşelendirmeye çalıştı, "Seni neyin rahatsız ettiğini bilmiyorum ama eminim o kadar da kötü değildir. Neden her şeyi unutmaya çalışmıyorsun? Umutsuzluğa teslim olmayın. Sürekli düşünmezsen, belki her şey kendiliğinden düzelir.” O günkü olaylar hakkında tek kelime etmeyen üzgün Shinzaburo'yu bırakarak ayrıldı. Gece çöktü ve evin içinde ve çevresinde her şey sessizdi. Hala uyanık olan ve rüyayı deşifre etmeye çalışan Shinzaburo dışında herkes uykuya daldı. Aniden, gece yarısı, geta'nın, ka-ran-ko-ron'un önce hafif, sonra daha yüksek ve daha yüksek sesle çalındığını duydu, ta ki ayak sesleri tam kapısının önünde kesilinceye kadar. Ses, "Shinzaburo, efendim, bu Yone. Genç metresimi sana getirdim. Kapıyı aç lütfen".

"Otsuyu!" Shinzaburo, rüyasındaki iki kadının gece yarısı onu ziyarete gelmesinin ne kadar tuhaf olduğunun farkında olmadan sevinçle bağırdı. Sanki uzun zamandır bekliyormuş gibi kapıyı açtı. Ve tabii ki önünde, üzerinde şakayık bulunan bir kağıt fener taşıyan Otsuyu ve hizmetçisi Yone duruyordu. Shinzaburō ayrıca Otsuyu'nun kendisine verdiği tütsülükle aynı sonbahar çim deseniyle süslenmiş bir kimono giydiğini fark etti. Shinzaburo, "İçeri gelin," dedi. Gecenin karanlığından iki kadın, hareket ederken hafif bir esinti yükselerek sorunsuz bir şekilde odaya girdi. Shinzaburo, hareket tarzlarında veya çok solgun olan yüzlerinde garip bir şey fark etmedi. O sadece mutluydu, Otsuyu'yu tekrar gördüğü için çok mutluydu. Shinzaburo, garip rüyasını ve buhurdanlığın görünümünü hâlâ açıklayamasa da rahatsız edici düşünceleri isteyerek bir kenara itti. Otsuyu'nun yanına oturdu ve hemen içten konuşmalarına devam ettiler.

İlk horoz öttüğünde Ione ürperdi ve korkuyla haykırdı: “Genç hanım, hadi gidelim artık. Bizi kaçırmadan gidelim." İki kadın, arkalarında hafif bir esinti ile odadan çıktılar. Onlar gittikten uzun süre sonra, Shinzaburo teta'nın sesini duydu, ka-ran-ko-ron kulaklarında yankılandı.

KEŞİŞİN KORKUNÇ HABERİ

Ertesi sabah, Shinzaburo çok geç uyandı. Kendini iyi hissetmediğinden ciddi bir şey yapmamaya karar verdi.

Aslında sadece ertesi geceyi düşünebilir ve Otsuyu'yu tekrar görebilmek için karanlığın çökmesini bekleyebilirdi. Bu yüzden bütün gün oturdu ve bekledi. Sonunda gece yarısı geldi. Ve yine, önceki gece olduğu gibi, yaklaşan tetanın sesini duydu. Otsuyu ve hizmetçisi bir kağıt fenerle kapıda yeniden belirdiler. "Girin, girin!" diye haykırdı Shinzaburo, gücü geri geldi. Ve bir kez daha Otsuya'yı odaya davet etti ve ikisi ilk horoza kadar aralıksız sohbet ettiler.

Bu geceden geceye devam etti. Kısa süre sonra kasaba halkı, genç Hagiwara'nın gecelerini bir hayaletle geçirdiğini söylemeye başladı. Shoji'nin sürgülü bölmesindeki odasındaki ışıktan, oturan bir Shinzaburo'nun gölgesinin ana hatlarının görülebildiğine dair söylentiler çıktı. İşin kötü yanı, karşısında iskelete benzeyen bir gölge oturuyordu ve iki gölge konuşuyormuş gibi hareket ediyordu. "Tehlikeli, tehlikeli," diye fısıldadı komşular, tüyleri diken diken oldu. Ama kimse bir şey yapmadı.

Sonunda, Shinzaburo'yu ziyaret etmek için acele eden Yusai ailesinin eski bir arkadaşına söylentiler ulaştı. Biraz yorgun, sakin bir genç adam gördü. "Sorun ne, bir hayaletle konuştuğunu duydum. Yusai endişeyle sordu. "Bana her gece sana gelen bir hayaletten bahsedilmişti ama bu doğru olamaz. Bana neler olduğunu anlat."

Shinzaburo sakinliğini korudu, "Bir hayalet mi geliyor? Tabii ki değil. İşte kanıt olarak, ilk tanıştığımızda bana verdiği tütsülük.” Yusai, sonbahar çimenlerinin desenleriyle özenle oyulmuş küçük tütsülüğe baktı. Shinzaburo daha sonra hikayeyi en başından, hem Dr. Shijou ile balık tutmayı hem de hendeğin sonunda koto oynadıkları evi ve sonraki gece ziyaretlerini anlattı.

Shinzaburo'nun hikayesini duyduktan sonra Yusai çok endişelendi ve balıkçılık hikayesini doğrulamak için Dr. Shijo'ya gitti. "Evet. O hendekte balık tutmaya gittiğimiz doğru," dedi Dr. Shijou. "Ama bunu neden şimdi sorduğunu merak ediyorum, çünkü her şey yaklaşık sekiz yıl önceydi."

"Sekiz sene önce? Yakın zamanda değil mi? diye sordu.

"Hayır, bu çok uzun zaman önceydi, yaklaşık sekiz yıl önceydi. Balık tutmaya gittiğimiz sıralarda, bir hendeğin sonundaki bir evde yaşayan Iijima ailesinin hikâyesini tesadüfen duydum. Kızını ve hizmetçisini öldüren evin çılgın efendisi Heizaemon intihar etti. Bu üzücü hikayenin detayları hala hafızamda korunuyor.

Kafası karışan Yusai, Dr. Shijo'dan kendisine yaklaşık sekiz yıl önce doktor ve Shinzaburo'nun balık tuttukları hendeğe kadar eşlik etmesini istedi. Iijima Heizaemon'un bir zamanlar bakımlı olan ve her tarafı otlarla kaplı olan harap olmuş evini buldular . "Belli ki aile yıllar önce öldü," diye düşündü Yusai. "Neyin yanlış olduğunu bilmiyorum ama bu kötüye işaret."

Iijima ailesinin mezarının bulunduğu Shinbanzuyin Tapınağında bir keşişle konuştu. Yusai, keşişe bildiği her şeyi anlattı. Rahip dikkatle dinledi ve ifadesi giderek daha endişeli hale geldi.

Keşiş, "Bütün bunlar doğruysa, o zaman gerçekten korkunç bir şey," dedi. “Bu, Otsuyu ve Yone'nin mezarlarında mutsuz olduklarını ve ruhlarının başıboş dolaştığını gösteriyor. Şimdi bana bu hikayeyi anlattığına göre, Iijima'nın mezarındaki şakayık fenerinin son sekiz yıldır neden tek bir delik olmadan bunca zaman temiz ve yeni kaldığını anlıyorum. Hiç yırtıldığını veya çizildiğini görmedim ve bu sadece bir kağıt fener. Her zaman tuhaf olduğunu düşündüm ama şimdi Shinzaburo'ya ne olduğunu biliyorum."

Keşiş, Yusai'ye uzun süre ve yoğun bir şekilde baktı. "Bunu sana söylediğim için çok üzgünüm. Ama Shinzaburo'nun yaşamak için sadece birkaç günü kaldı."

Dehşete kapılan Yusai, keşişin cüppesini kavradı, "Ve bu hayaletlerin Shinzaburo'da ortaya çıkmasını engellemek için yapabileceğin hiçbir şey yok mu? Hiçbir şey?

Rahip önce başını salladı. Ama sonra "Belki bir çıkış yolu vardır" dedi. Yusai'ye, keşişin üzerine özel bir koruyucu sutra yazacağı kağıt şeritleri alıp Shinzaburo evindeki tüm kapıların, pencerelerin ve diğer açıklıkların üzerine koyması talimatını verdi.

Ayrıca Yusai'ye Shinzaburō'ya geceleri dua etmesini ve ne olursa olsun dua etmeyi asla bırakmamasını söyledi.

"Talimatlarıma harfiyen uyarsanız," diye uyardı keşiş, "o zaman hayaletler eve giremeyecek ve Shinzaburo'ya musallat olan bu iblisi kovma şansımız olacak. Şahsen, ne kadar sürerse sürsün dua edeceğim.”

Yusai kağıt şeritler aldı ve bunları Shinzaburo'nun evindeki tüm açıklıklara astı. Shinzaburo'ya dua etmeye başlamasını ve hiçbir bahaneyle durmamasını emretti. Genç adam kendisine söylenen her şeyi yaptı. Ancak, o kadar canlı ve güzel olan güzel Otsuyu'nun bir hayalet olabileceğine içten içe inanmayı reddediyordu.

Yırtık Pion Feneri

Yusai'ye olan saygısından Shinzaburō, gece çöktüğünde dua etmeye başladı. Gece yarısı, her zamanki gibi, teta'nın sesi ka-ran-ko-ron yaklaştı ve şimdi koruyucu bir sutra tarafından korunan kapıda öldü. Başarısız bir şekilde eve girmeyi denedikten sonra Otsuyu, "Shinzaburo, lütfen her zaman yaptığın gibi beni içeri al, tekrar konuşalım" diye bağırdı.

Shinzaburo onu görmeyi çok istese de kapıyı açmayı reddetti, konsantre oldu ve Otsuyu'nun gece boyunca duyulan ricalarına rağmen dua etmeye devam etti. Sonunda ilk horozlar öttü. Teta'nın sesi, kaybolana kadar evden uzaklaşmaya başladı. Ertesi gece, ertesi gün ve ertesi gece yine aynı şey oldu. Otsuyu ve Yone gelip içeri alınmaları için yalvardılar. Her seferinde ilk horozlarla ayrıldılar. Yedi gece boyunca Shinzaburo dua etmeye devam etti. Shinbandzuyin Tapınağında, keşiş de vecizelerin yakında yürürlüğe gireceğine inanarak dua etti.

Sekizinci gece teta sesi tekrar yaklaştı ve Otsuyu'nun sesi üzgün bir şekilde "Shinzaburo, lütfen kapıyı aç. Seni bir kez daha görebilseydim, en derin umutlarım gerçek olurdu. Bu yalnız dünyada yaşamak için hiçbir nedenim yok. Lütfen bırak gideyim, Shinzaburo, lütfen."

Shinzaburo, kalbinden kapının hızla açılmasını dilemesine rağmen, Otsuyu'ya karşı sertleşti ve onun üzgün yakarışlarını görmezden geldi. Otsuyu'nun kapıda inlediğini duymamak için sesini yükselterek yedi gece daha dua etmeye devam etti. On dört gün ve geceden sonra, gece yarısı gelip eve girmelerine izin verilmesini isteyen hayaletler üzerinde sutraların hiçbir etkisi olmadı. Ama yine de Shinzaburo dua etti.

yirminci gece geldi. İki kadın her zamanki gibi geldiler ve Otsuyu gergin bir koto ipi gibi çınlayan bir sesle yalvardı, "Shinzaburo, seni bir daha görmeme asla izin vermeyeceksin. Bu beni çok üzüyor. İstediğim tek şey seni bir kez daha görmeme izin vermen."

Shinzaburo, Otsuyu'nun hıçkırıklarını duydu. Ama zili çaldı ve tespihi sıktı, duayı eskisinden daha yüksek sesle söyledi. İlk horozlarla birlikte Otsuyu ve Yone ortadan kayboldu. Teta sesleri uzaklaşırken Shinzaburō dua ettiği sunağın önüne çöktü ve ağladı, "Otsuyu, ben de seni görmek istiyorum, hem de tahmin edebileceğinden çok daha fazla. Ama yapamam, yapmamalıyım. Lütfen bunu anlayın ve beni bağışlayın. Aramızdaki şeyin bittiğini kabul et."

yirmi birinci gece geldi. Tütsü brülörünü kimonosunun altına sıkıştıran Shinzaburo dua etmeye başladı. Gece yarısı teta -ka^ran-koron çaldı. Otsuyu'nun sesi zayıf ve alçaktı, "Shinzaburo, bugün yirmi birinci gece. Bu seni görmeye geldiğim son gece olacak çünkü bu geceden sonra bir daha asla gelmeyeceğim. Bu bir elveda."

Shinzaburo bu sözleri duyunca büyük bir üzüntüye kapıldı. "Otsuyu, bu gece gerçekten son gecen mi?"

"Evet, Shinzaburo, öyle olmalı. Tekrar tekrar elimden gelenin en iyisini yapmaya çalışmama rağmen, sutranın ve dualarınızın gücünü yenemiyorum. Bu seni bir daha asla görmeyeceğim anlamına geliyor. Şimdi bitti. Benim için bu son."

Shinzaburo bir tür karışık şok ve acıma duygusu hissetti. "Eğer öyleyse, seni bir daha görmezsem benim de artık yaşama arzum kalmayacak. Oh, Otsuyu, seni kovalayarak ne kadar korkunç bir şey yapmaya çalıştığımı anlıyorum."

Shinzaburo daha sonra ayağa kalkmaya çalıştı, yirmi bir gün uzun süre dua ettikten sonra vücudu zayıfladı. Kalan tüm gücünü toplayarak, sutraları toplamak ve Otsuya'yı içeri almak için sendeledi. Kapı açılır açılmaz bu anı bekleyen Otsuyu koşarak Shinzaburo'ya saldırdı. O anda, uzaktan ilk horoz öttü.

Ve tam o anda, Shinbanzuyin tapınağında Shinzaburo için dua eden bir keşişin elinde tespih kırıldı. Boncuklar yerde yuvarlandı. Rahip aniden dua etmeyi bıraktı. "Yani..." diye mırıldandı başını sallayarak. "Evet, Shinzaburo çok gençti. Ona yardım edilemezdi."

Rahip anladı. Mumları sunağın üzerine koydu ve yavaşça ibadet odasından ayrıldı; onun görevi bitti.

Ertesi sabah Yusai, Shinzaburo'nun evine geldi ve tüm kapı ve pencerelerin ardına kadar açık olduğunu görünce şaşırdı. Eve koşarak Shinzaburo'yu aramaya başladı ama durdu ve korkudan felç olmuş bir şekilde haykırdı. Ölü Shinzaburo, yerde, sonbahar çimenlerinin zarif bir şekilde oyulmuş desenine sahip bir tütsü brülörü tutuyordu. Saçları keçeleşmiş, uzun sakalı darmadağınıktı; bitkin ve solmuş yaşlı bir hasta adama benziyordu. Yusai'ye Shinzaburo'nun dudaklarında zar zor algılanabilen bir gülümseme donmuş gibi geldi.

Yusai, yardım etmek için çok uğraşan keşişe söylemek için hemen Shinbandzuyin Tapınağına gitti. Yusai konuşmadan önce keşiş üzgün bir şekilde "Yusai, insanın gerçek doğasını gördün" dedi. Ve dua etmeye başladı.

Sonra Yusai ve keşiş birlikte Iijima ailesinin mezarına gittiler. Orada, son sekiz yıldır yeniymiş gibi saklanan bir şakayık feneri gördüler. Şimdi, sanki kuvvetli bir rüzgarla devrilmiş gibi, paramparça oldu.

Tokaido'lu Yotsuya'nın Hayalet Hikayesi

Beyazlar içinde zavallı bir figür olarak Tokyo sokaklarında yürüdüğü söyleniyor, uzun saçları yüzünü kapatıyor. Yaklaşırken aniden yüzündeki korkunç izleri ortaya çıkarıyor, ölüm ıstırabıyla yüzünü buruşturuyor. İnsanlar çığlık atıp dehşet içinde kaçarken, o gülerek ortadan kaybolur.

İşte Tokyo'nun belki de en ünlü hayaleti Oiwa'nın hikayesi. Trajedisi, daha çok "Yotsuya Kaidan" olarak bilinen ünlü Kabuki oyununun (yazar - Tsuruya Namboku IV) - "Tokaido Yotsuya Kaidan" ("Tokaido'dan Yotsuya'nın Hayalet Hikayesi") temelidir. Oyun, her biri efendisini öldüren hizmetkarlar tarafından işlenen iki cinayetin gerçek bir anlatımını içerir.

Edo döneminde, efendisinin katili, baba katili ile bir tutuluyordu. Böyle bir suç için ceza korkunçtu. Suçlunun başı bambu testereyle yavaşça vücuttan ayrılmak zorunda kaldı, bu acı verici bir ölümdü. Alternatif olarak, suçlu, her günün cehennem olduğu bir korku odasına benzeyen bir zorunlu çalışma kampına gönderilebilir.

Namboku'nun Oiwa'yı yeniden çalışmasında, bayılma sahnesi bir cinayet mahalline dönüşür. Iemon, güzel genç gelini Oiwa'nın babasını az önce öldürmüştü, hemen sonra)' babasının daha önce Iemon tarafından işlenen dürüst olmayan işleri bildiğini. Iemon, artık Oiwa ve bebeklerini desteklemek için balmumu şemsiyeler yaparak geçimini sağlamak zorunda olan bir ronin ya da efendisiz samuraydı. Onuruna böylesine bir hakaret, Oiwa'ya duyulan nefrete indirgenir ve bu, zengin bir komşunun torununun tacizine kolayca yenik düşmesine izin verir. Kız, Lemon'a deli oluyordu ve onunla evlenmek istiyordu.

Ama ilk sorun Oiwa'ydı. Kızın büyükbabası, Iemon'u sofistike Oiwa'ya sağlık toniği dediği şeyi vermeye ikna eder. Iemon, bu toniğin aslında ölümcül bir zehir olduğunu bilir, ancak tutku ve açgözlülük tüm tereddütlerin üstesinden gelir. Bir gece Oiwa'nın yemeğine "ilaç" koyar. Acılı bir ölüm öncesi kızın yüzü aynada bir an gösterilir. Zehir, tatlı yüzünün sağ tarafını korkunç bir şekilde buruşturdu. Öfkesi ve kırgınlığı, bir hayalete dönüştüğünde intikamını ateşleyecek olan şiddetli duygularda kendini gösterir.

Iemon'un vahşeti devam ediyor. Hizmetçinin suçunu bildiğini anlayan Iemon, adamı ailenin mücevherlerini çalmakla suçlar ve bu gerçeği hizmetçiyi öldürmek için bahane olarak kullanır. Daha sonra Oiwa'nın ve hizmetçinin cesetlerini ahşap kapının her iki yanına çiviler ve onları yakındaki bir nehre atar. Şimdi yeni bir gelini var. Oyunda, düğün töreni başlar başlamaz, Iemon kızın yanına gelir, peçeyi kaldırır ve Oiwa'nın çarpık yüzünü görür. Dehşete kapılan damat kılıcını kapar ve gelinin kafasını keser. Sonra dedesine her şeyi anlatmak için koşar ama öldürülen uşak yolu kapatır. Iemon kılıcıyla tekrar saldırır ve komşusunun kafasını kestiğini hemen anlar.

Başka bir versiyonda, Oiwa'nın hayaleti her gece çaresizlik içinde ağlayarak ve uluyarak yeni aşıklara musallat olur. Bu kinci hayaletin işkencesine dayanamayan samuray, bir gece elinde kılıçla bahçeye koştu . Orada, önünde, ay ışığının buruşmuş yüzünü aydınlatan, öldürülen karısının silueti duruyordu. Samuray çıldırdı ve kadını öldürdü. Sonunda , Oiwa'dan sonsuza dek kurtuldu. Cesedi muzaffer bir şekilde teslim ettiğinde, dehşet içinde çığlık attı. Ayaklarının dibinde yeni karısının hâlâ sıcak bedeni yatıyordu.

Kabuki oyununda, Oiwa'nın acımasız limon arayışı gösterilir. Çarpık yüzü, başının üzerinde asılı duran fenerde bile her yerde görünüyor. Hiçbir yerde bir hayaletten saklanamazsın. Bir gün nehirde balık tutmaya gitti ve büyük bir tahta tuttu. Tahmin edebileceğiniz gibi, karısının ve hizmetçisinin bedenlerinin çivilenmiş olduğu ahşap bir kapıydı. Tamamen kırılan Iemon, bir dağ kulübesine çekilir. Ama orada bile huzuru yok. Etrafındaki sarmaşıklar ve ipler canlanır ve kıvranan yılanlara dönüşür. Çiçekler sitemli gözlere benzer. Duman kıvrılarak Oiwa'nın saç tellerine dönüşüyor. Iemon artık Oiwa'nın erkek kardeşinin elinden gelen kendi ölümünü beklemektedir.

Ancak Iemon'un diğer kurbanlarının intikamı çoktan alınmış olsa da Oiwa'nın hayaleti yatışmışa benzemiyor. Örneğin, modern Japonya'da, onun hayatı hakkında bir film çekildiğinde garip şeyler oluyor. Yotsuya Kai-dan hayalet hikayesi çok popüler olmaya devam ediyor ve hala sahneleniyor ve filme alınıyor. Japonlar, her yıl ağustos ayında gece yarısı Duvar Kağıdı festivalinde gösterilen özel versiyonu dört gözle bekliyor. Ve dedikleri gibi, her film çekildiğinde, sette ve set dışında açıklanamayan olaylar meydana gelir. Örneğin, yeni kaybolan bir film vardı, birkaç yangın ve birkaç gizemli mekanik arıza vardı. Tüm bunlar, film ekibi, özellikle de aktörler ve aktrisler, saygılarını sunmak için Oiwa'nın Yotsuya'daki tapınağını ziyaret eder etmez durdu.

Setteki sorunlara rağmen, bir yönetmen düşüp iki bacağını kırana kadar her şeyi batıl inanç saçmalığı olarak kasten reddetti. Oiwa'nın aktör Peter Alexander'ı taklit etmesi o kadar başarılıydı ki, arkadaşları onun ruhunu sakinleştirmesi için onu uyardı. Yazar Danny Sargent, bir akşam odada hüküm süren yıkıma tanıklık etmek için Alexander'ın evine davet edildiğini hatırlıyor : saksılardaki birkaç bitki ters çevrildi, paravan devrildi ve birkaç yerinden yırtıldı. Bununla birlikte, birinin kilidi açtığına dair hiçbir işaret ya da hasarı açıklayacak hafif bir rüzgar bile yoktu. Oyuncu, Oiwa'nın mezarını ziyaret ettikten sonra hayatında yeniden barış sağlandı ve bir daha böyle olaylar yaşanmadı.

Ancak Oiwa, Tokyo sokaklarında karanlıkta onunla karşılaşan yetişkinler için çok tehlikeli olabilse de, çocukları ve kadınları koruyabileceğine inanılıyor. Sugamo'daki mezarı ve Yotsuya'daki tapınağı sürekli olarak çiçekler ve mumlarla dolu. Bilinmeyen bir kadının hayatı boyunca Oiwa'nın mezarıyla ilgilendiğine inanılıyor. Ve bugünün Tokyo'sunda, Oiwa'nın sırrı, yanlış yolda olduğunda aşkın neye yol açtığını sürekli olarak hatırlatıyor.

Bir başka popüler hikaye de Okiku'nun tabak sayan hayaleti hakkındaki Bante Sarayashiki'dir. Bu hikayenin birçok versiyonu var. Bazen Okiku, kıskanç bir karısı tarafından tabakları yok etmekle haksız yere suçlanan bir hizmetçidir. Ya da tabak sahibinin kızıdır ve bir tabak kırdığı için kuyuya atılmıştır. Ya da bir kızı öldürmek için kırık tabakları bahane edip onu kuyuya atan bir samurayın tutku nesnesidir. Talihsiz Okiku, on olması gereken tabakları kederli bir şekilde sayarak bir hayalet olarak geri döner: bir tabak, iki tabak, üç tabak, dört tabak, beş tabak, altı tabak, yedi tabak, sekiz tabak, dokuz tabak. Hayalet daha sonra çılgınca ağlar ve tekrar tabakları saymaya başlar ve bu defalarca tekrar eder.

Bir hikayede, bir hayalet duyan bir aile dostu, Okiku saymaya başlayana kadar geceyi bekledi. Dokuzuncu plakaya ulaştığında ve ağlamak üzereyken, adam dışarı fırladı ve "ON!" Böylece hayaleti büyüden kurtardı ve dinlenmesine izin verdi.

Sayısız hacı, muhtemelen Tokyo'nun en ünlü hayaleti olan Oiwa'nın mezarını ziyaret eder.

Kido Okamoto'nun Okiku hikayesinin dokunaklı bir versiyonu. Burada Okiku, bir aile yadigarı ve on Kore yemeği ile övünen bir samuray olan Aoyama Harima'nın evinde bir hizmetçidir. Hepsi bozulursa Aoyama ailesinin mahvolacağına dair bir inanç vardı.

Aoyama bir hizmetçiye aşık olur ve onunla evleneceğine söz verir, ancak Okiku onun samimiyetinden şüphe duyar. Aşkını test etmeye karar verir ve bunun bir kaza olduğunu söyleyerek kasıtlı olarak bir tabağı kırar. Aoyama ailesi, değerli tabaklardan birini kıranın öldürülmesi gerektiğine inanır, ancak Aoyama, Okiku'yu öldürmeyi reddeder. Ailenin yaşlı bir hizmetçisi, hizmetçinin Okiku'nun tabağı direğe çarptığını gördüğünü öğrenir ve kızı tekrar sorgulayan Aoyama'ya haber verir. Okiku, bunu aşkını sınamak için yaptığını itiraf eder. Aoyama öfkelidir ve onu öldürmek üzeredir. Diğer iki hizmetkar tarafından Okiku'ya hayat vermeleri istendiğinde Aoyama, bunun kırık tabakla ilgili olmadığını açıklar. Kendisinin kırdığı birkaç tabak getirmesini emreder. Daha sonra kılıcını çeker ve Okiku'yu öldürür. Bundan sonra, hito damasının mavi ışığı bahçedeki kuyunun üzerinde belirdi. Aoyama ailesi için işler daha da kötüye gider, ta ki Aoyama'nın intihar etmeye zorlandığı gün gelene kadar. Aoyama ölmeden önce bahçede yürüyüşe çıkar ve burada hayalet Okiku hito dozhgi ile tanışır. Ona yüzünü göstermesini ister ve güzel ve sakin olduğunu görür, kız Aoyama'ya kin beslemez. Canlanarak Judai ve Gonji'ye bağlı en yaşlı iki hizmetkarı arar, onlara para teklif eder ve onlara yeni bir efendi bulma fırsatı verir. Gonji reddeder ve sahibinin peşinden harakiri yapmaya karar verir. Judai bir keşiş olacak. Aoyama kendini öldürür ve sonsuzlukta Okiku'nun ruhuna katılır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar