KADEHİN TÜM SIRLARI

Sangril İşareti Altında

Sevgili okuyucu, yaklaşık on üç asırdır Sangril burcunda yaşıyoruz.

"Sangril mi? Bu hangi kelime? Fransız sangıyla veya "kan" anlamına gelen İspanyol sangresiyle ortak bir yanı var mı?

Langdon başını salladı. Bu gizemli belgeler yüzünden nehirler dolusu kan döküldü ama kelimenin kökeninin bununla hiçbir ilgisi yoktu.

"Efsaneler bu konuda çok şey söylüyor. Bir şeyi hatırlamak önemlidir: Tarikat onları şevkle koruyor ve belki de gerçeği ortaya çıkarmak için tarihte doğru anı bekliyor.

- Hangi gerçek? O nedir? Kardeşlik hangi kudret ve kudret sırlarını koruyor?

Langdon derin bir nefes aldı.

"Sangril eski bir kelimedir, Sophie. Yıllar geçtikçe yeni bir terim oldu, daha modern... - Durdu, - Ve bu yeni kelimeyi size söylediğimde, onun hakkında çok şey bildiğinizi hemen anlayacaksınız. Dünyadaki hemen hemen her insan Sangril'i en az bir kez duymuştur.

Sophie şüpheci bir surat ifadesi takındı.

“Şahsen ben hiç duymadım.

Langdon gülümseyerek, "Eminim duymuşsunuzdur," dedi. "Şu alt sözcüklerin gayet iyi farkındasın: Kâse."

Öğrendi? Evet, elbette, bu Dan Brown'ın The Da Vinci Code adlı romanından bir alıntı. İçinde artık herkesin bildiği gibi, Kâse'yi aramakla ilgili. Hikaye boyunca, Brown'ın kahramanları denemelerden geçer, bilmeceleri çözer ve sonunda Kâselerini bulur. Ve modern Kâse'nin en geleneksel anlamda Mesih'in kanının gizemi olduğu ortaya çıktı - Mesih'in soyunun gizemi. Bilimin heyecanla DNA'nın yapısını deşifre ettiği, cansız unsurlardan insan yapımı hayat yaratmaya çalıştığı, yani Yaratıcı olmaya, onun yerine geçmeye çalıştığı ve aniden ... kendi mitlerini yarattığı bir zaman için büyüleyici bir olay örgüsü! Üstelik fizik, biyoloji ve arkeoloji yeni mitler yaratmada el ele gider. Daha doğrusu, teorik fizik, deneysel biyoloji ve İncil arkeolojisi. Böylece antik mitlerdeki olayların yeniden düşünülmesi modern mitin malı olur. Ve neden Mesih'in soyu olmasın? Sonunda, bu yavru, Charlemagne'nin soyundan nasıl daha iyi olabilir? Brown'ın romanına bakılırsa - kesinlikle hiçbir şey. Her halükarda, Kâse olmasına rağmen, bu nesle hiçbir İlahi vahiy inmemiştir. Max Nordau zehirli bir sırıtışla yozlaşmanın yozlaşma olduğunu söylerdi, Nietzsche bizim Kâse'mizin bir hata olduğunu söylerdi ve Wagner öfkeyle Parsifal'in skorunu yakardı. Ancak biz Brown'ın çağdaşları kitabı okuyoruz ve bu Kâse'nin bir bardak sudan daha iyi olmadığını fark etmiyoruz. Başka bir deyişle, modern Kâse miti ile Orta Çağ miti, bir alüminyum toka ve eski bir fibula ile aynı şekilde farklılık gösterir. İkincisi hem tarihsel hem de estetik değere sahipse, o zaman birincisi damgalamanın çocuğudur. Ne yazık ki, bu damgalama, kitle kültürü tarafından şekli bozulan zamanımızın özüdür. Bu nedenle, zamanımızın mitleri belli bir aşağılıktan muzdariptir. Ve Kâse'nin ne olduğunu, daha doğrusu, bin yıl önce Kâse ile ne kastedildiğini anlamak istiyorsanız, o zaman Kâse çağına bakmaktan daha mantıklı bir şey olamaz. Yapacağımız şey bu.

Peri masallarına inanır mısın? Değilse, bu kitabı boşuna açtınız. İçinde harita yok, Kâse'nin nerede olduğuna dair kesin bir gösterge yok. Hepsi, bize şu ya da bu şekilde olağanüstü bir nesneden - mucizeler yaratabilen Kâse'den - bahseden birçok efsaneden oluşur. Mit meselesi, bilimsel araştırmalardan bir bakıma farklı bir yapıya sahip olduğu için kesin emareler elde etmek mümkün değildir. Ya da belki? Bu gerçekten eski metinleri nasıl okuduğumuza bağlı. Ve aslında onlardan ne çıkarıyoruz? Ne de olsa masalsı imaların ardında coğrafyasıyla, siyasetiyle, diniyle bizden oldukça uzak bir hayat yükseliyor. Kendisi bir Kâse'dir - kaybolan ve modern düşünce tarzımız için pratik olarak erişilemeyen bir şey. Kâse bir tür zaman nefesidir.

Bugün, Kâse teması moda oldu ve demetin eski, alışılmadık derecede şiirsel hikayeleri modernitenin dokusuna girdi, ama ne yazık ki, bu sefer bir saçmalık veya bir sansasyon şeklinde. İlginç bir dedektif hikayesine karşı hiçbir şeyim yok, ancak kurgusal bir dedektif hikayesi bir zamanlar var olan gerçeği karartmaya başladığında, insanların dedektif hikayelerinden gelen masallara inanması ve "tarihi kaynaklar" denen gerçek materyali bilmemesi beni rahatsız ediyor. Aslında bu kaynaklar, polisiye bilmece ve ipuçlarından çok daha ilginç ve hacimlidir.

Kâse'den para kazanmak için bu efsaneleri ortaya çıkaran insanları suçlamıyorum. Kâse umurunda değil, bir zamanlar bu efsaneleri yazan insanlar da aynısını yapıyor, hepsi uzun zaman önce öldü ve çağdaşlarımıza karşı hiçbir iddiaları yok. Yine de unutulduğu kadar çabuk okunan polisiye romanların yanı sıra bizim tarihimizin ne olduğunu keşfetmenizi isterim. Bu yüzden hafızanın yollarını takip edeceğiz ve Kâse efsanelerinin bize nasıl ve nereden geldiğini göreceğiz. Bu - isterseniz - aynı zamanda tarihsel bir dedektif hikayesidir, kurgusal karakterler olmadan sadece oldukça gerçektir. Kâse'nin tarihini anlamak zor ama onu daha ilginç kılan da bu, değil mi?

BÖLÜM BİR 

KAZAN. TAS. PATIR

Percival'in Maceraları

_____

Peki Kâse nedir? Kâse hakkındaki bilgiler nereden geldi ve neden bir azizdir? Genel olarak, Kâse hakkındaki tüm bilgilerimiz, ortaçağ şövalyelik romanslarından alınmıştır. İlkinden başlayarak - Chrétien de Troyes'in "Percival" - Kâse efsanesi dünyayı dolaşmaya çıktı. Yani, kulağa ne kadar paradoksal gelse de, 12. yüzyılda yaşayan ve yalnızca kendisinin bildiği bazı efsaneleri o zamanki halk için bir macera romanı yaratmak için kullanan popüler yazar de Troyes yaşadı. Dan Brown bir ortaçağ dünyasında yaşasaydı, kesinlikle böylesine harika bir fırsattan yararlanır ve benzer, ancak daha hafif, içsel içerikten yoksun, ki bu bravo, Chrétien de Troyes! - bir ortaçağ şairi için dış çarpışmalar daha önemliydi.

Böylece şair Chrétien de Troyes, bitirmeye vakti olmamasına rağmen kitabını besteledi ve ona ilk kez Kâse adını verdi ...

Ve aslında Kâse'ye ne adını verdi? Ne ve nerede? Her iki soru da önemlidir ve her birini cevaplamaya çalışacağız.

Ancak Chrétien de Troyes'in metnine geçmeden önce, bu destansı aksiyonun kahramanı hakkında biraz bilgi vermemiz gerekiyor. Ona Percival diyorlar. o hala bir çocuk ve annesiyle birlikte vahşi doğada yaşıyor, ne başka insanları ne de öbür dünyayı tanıyor. Bütün dünyası eve, anaya, hizmetlilere kapanmıştır. Percival'in katı bir şekilde izole edilmiş bir çocuk olduğu ve bu nedenle görmediği ve bilmediği her şeyden tamamen cahil olduğu söylenebilir. Yani, özünde tabula rasa, boş bir sayfa, masum bir ruhtur. Ve genel bir eğitim sürecinden geçmemiş herhangi bir çocuk gibi Percival, o dönemde kesinlikle zorunlu olan bir konudan bile cahil kalarak, sık bir ormanın ortasında çimen gibi büyür - inanç. Daha doğrusu - inancın dogmaları. Yasakları bilmeden büyük bir sevgiyle büyüdüğü için, bu, Cennet Bahçesinde yaşayan bir tür Adem çocuğudur. Bildiği birkaç kitaptan Allah ve melekler hakkında bilgi sahibidir, ancak herhangi bir kötülük hakkında hiçbir fikri yoktur. Sırf kötüyü görmediği için kötüyü iyiden ayırt edemez. Ve sonra bir gün birkaç binici bu cennete girer ve deneyimsiz kahramanımızın melek oldukları sonucuna varır. Kahramanımız, bu atlı devriye komutanına sorduğu tek soruyla, gözleri yarı suratla dizlerinin üzerine çöker, “Muhtemelen Tanrı mısınız?” Aslında, diğer sürücülerin sağlıklı kahkahalarına neden olan şey. Ancak, bunun melekleriyle hiç de Tanrı olmadığı, sıradan şövalyeler olduğu ortaya çıktı. Annesinin tecrit etmeyi hayal ettiği tanıdıklarından, hem kocasını hem de Percival'in diğer oğulları olan diğer oğulları çeşitli savaşlarda kaybeden aynı kişiler. Talihsiz kadının tecrit yerine farklı bir eğitim yöntemi seçmesi daha iyi olur. şimdilik şövalyelerle tanışan ve onlardan şövalye davranış kuralları hakkında çok az bilgi alan Percival, tüm bu yıllar boyunca hangi mutluluktan mahrum kaldığını anlıyor. Özgürlük, rüzgarda dalgalanan bir pelerin, hareketli bir at, bir kılıç, bir kalkan, savaş - tüm bunlar onun için bir ideal haline gelir, melekleri ve Tanrı'yı ​​gölgede bırakır. O andan itibaren kahramanımız ortadan kayboldu: ne anne sevgisinin ne de bilinmeyenden korkmanın onu engelleyemeyeceği bir yolculuğa çıkıyor. Rüyasının somutlaşmış halini gördü - bir meleğe benzeyen bir şövalye. Bu nedenle evi ve çaresiz annesini terk eder ve yolculuğuna başlar. Hikayeyi tamamlamayan Chretien de Troyes, kahramanını macera arayışı içinde bırakır. Ancak yine de Percival'in ilk maceralarını öğreniyoruz. Percival, ormanda bulunan evden çıkar. Ayrılmadan önce talihsizliğe boyun eğen annesine sorar: bir şövalye olmak için yapmanız gerekenler, hatta sadece bir şövalye değil, Kral Arthur'un şövalyelerinden biri (aslında tanıştığı yabancılardı!). Bu yüzden fakir bir kadın, kendi soyundan gelen genç bir erkeğin tecrit dışında bir dünyada nasıl davranması gerektiğini, yani nasıl dinleyip soruları yanıtlayacağını, kocalar ve hanımların yanında nasıl davranacağını popüler bir şekilde açıklamak zorundadır. ve ayrıca bu anlaşılmaz dış dünyaya nasıl inanılacağı. Pratik ve deneyimle ilgili olmayan talimatların doğal olarak hiçbir değeri yoktur. Bu nedenle Percival'imiz kendisini sürekli olarak saf bir yürekten hareket etmenin gerekli olacağı ve "annesinin talimatlarına" göre, yani yanlış hareket ettiği durumlarda bulur. ve tanıştığı yabancılar ortaya çıktı!). Bu yüzden fakir bir kadın, kendi soyundan gelen genç bir erkeğin tecrit dışında bir dünyada nasıl davranması gerektiğini, yani nasıl dinleyip soruları yanıtlayacağını, kocalar ve hanımların yanında nasıl davranacağını popüler bir şekilde açıklamak zorundadır. ve ayrıca bu anlaşılmaz dış dünyaya nasıl inanılacağı. Pratik ve deneyimle ilgili olmayan talimatların doğal olarak hiçbir değeri yoktur. Bu nedenle Percival'imiz kendisini sürekli olarak saf bir yürekten hareket etmenin gerekli olacağı ve "annesinin talimatlarına" göre, yani yanlış hareket ettiği durumlarda bulur. ve tanıştığı yabancılar ortaya çıktı!). Bu yüzden fakir bir kadın, kendi soyundan gelen genç bir erkeğin tecrit dışında bir dünyada nasıl davranması gerektiğini, yani nasıl dinleyip soruları yanıtlayacağını, kocalar ve hanımların yanında nasıl davranacağını popüler bir şekilde açıklamak zorundadır. ve ayrıca bu anlaşılmaz dış dünyaya nasıl inanılacağı. Pratik ve deneyimle ilgili olmayan talimatların doğal olarak hiçbir değeri yoktur. Bu nedenle Percival'imiz kendisini sürekli olarak saf bir yürekten hareket etmenin gerekli olacağı ve "annesinin talimatlarına" göre, yani yanlış hareket ettiği durumlarda bulur. ve ayrıca bu anlaşılmaz dış dünyaya nasıl inanılması gerektiği. Pratik ve deneyimle ilgili olmayan talimatların doğal olarak hiçbir değeri yoktur. Bu nedenle Percival'imiz kendisini sürekli olarak saf bir yürekten hareket etmenin gerekli olacağı ve "annesinin talimatlarına" göre, yani yanlış hareket ettiği durumlarda bulur. ve ayrıca bu anlaşılmaz dış dünyaya nasıl inanılması gerektiği. Pratik ve deneyimle ilgili olmayan talimatların doğal olarak hiçbir değeri yoktur. Bu nedenle Percival'imiz kendisini sürekli olarak saf bir yürekten hareket etmenin gerekli olacağı ve "annesinin talimatlarına" göre, yani yanlış hareket ettiği durumlarda bulur.

Rus geleneğinde, kahramanın aynı derecede deneyimsiz olduğu veya bir eylemi (veya sözü) ve bunun sonuçlarını ilişkilendirme yeteneğinden yoksun olduğu, neden alay edildiği ve hatta dövüldüğü birkaç peri masalı vardır. İşte Percival'imiz tamamen aynı pozisyonda! Yolculuğuna başlarken güzel bir kızın çadırına bakar ve annesinin tavsiyesine sıkı sıkıya uyar ("güzel bir bayana nasıl davranılır" alanından - bir öpücük alın ve hatıra olarak ona verecek bir nesne alın. söz konusu bayanı koruma hakkı). Yabancıyı öper ve yüzüğü ondan alır, bu da hataların inşasına ilk taşı koyar. Talihsiz kadını kıskanç sevgilisiyle baş başa bırakarak Arthur'un sarayına doğru yoluna devam eder. Ancak bu mahkemeye gelen Percival, elbette kendisini garip bir durumda bulur. Herkes onunla dalga geçer ve kral genç adamı sarayda tutmaya karar verir. biraz alışsın ve şövalyelik şerefine layık olsun diye. Sadece kahramanımız beklemek istemez ama alay konusu olamaz, bu yüzden kırmızılı kötü bir şövalyenin kaleden bir kadeh çaldığını ve bu kadehi ondan alıp geri veren kişi olduğunu duyunca saraydan ayrılır. bir şövalye! Percival, kaçıranla savaşması gereken kişinin kendisi olduğuna karar verir ve aslında bu kırmızı şövalyeyle tanışır ve ona hem kadehi hem de zırhı vermesini ister. Çok daha deneyimli olan şövalye çocuğu ciddiye almıyor (sonuçta gerçek bir silahı bile yok!); onu yok eden budur. Savaş sanatında tamamen eğitimsiz olan Percival, gözüne bir dart saplar. Bundan sonra, ölü şövalyenin zırhını boşuna çıkarmaya çalışarak, onu Arthur'un kalesinden bir yaverle karşılaşana kadar sürükler. bu da bu sorunu çözmesine yardımcı olur. Tom, genç kazanana nasıl zırh giyip çıkarılacağını açıklamak zorunda, ancak cahilimiz mahkemeye dönmek için her türlü iknayı reddediyor - düşmanı yenmiş olsa bile, alaycı bir şekilde alay etmekten korkuyor. düşmanları. Cesareti kırılmış yaverine böyle ilan eder: “Kai (suçlusu -Auth  .) alay için af isteyecektir. Böylece Percival, kaçmaya çalışarak uzaklaşır. Neyse ki Percival için yolda başka bir kale var ve sahibi eski bir şövalye Percival'i çırağı olarak alıyor. Ancak silah kullanmayı öğrenen ve şövalye ilan edilen kahramanımız, misafirperver kaleyi hemen terk eder. Şövalye işleri için can atıyor. Bir zamanlar evini terk etmesi onlar yüzünden değil mi?!

Percival'in vurduğu bir sonraki kalenin başı belada. Metresi genç bayan Blancheflor ( fr.  beyaz zambak) zalim hayranının seneschal'ı tarafından kuşatılır ve Percival onu ve kaleyi kuşatmadan kurtarmaya karar verir. Önce seneschal ile savaşır ve onu alt eder, sonra hanımın hayranı ile. Her ikisi de mağlup olan Percival, mahkum olarak Kral Arthur'un sarayına gönderir. Ancak güzel Plancheflor ile kalmak yerine annesini hatırlıyor ve şimdi bir yetişkin olduğunu kanıtlamak ve aynı zamanda onun işlerinin nasıl olduğunu görmek için eve dönmeye çalışıyor. Blancheflor'u hemen unutarak evine koşar ama yalnızca nehre ulaşır. Ne yazık ki nehir derin ve bir balıkçı teknesi bir şövalyeyi ve atını diğer tarafa taşıyamaz. Alacakaranlıkta karşıdan karşıya geçme ya da geceleme umudu olmadan kendini bulan Percival, balıkçıya en azından geceyi geçirebileceği bir sığınak bilip bilmediğini sorar. balıkçı cevap verir Percival'in bir gecelik konaklamadan yapamayacağını ve onu evine davet ettiğini, hemen açıkladığı yolu: Bu eve giden yol, kayaların arasında kaybolmuş bir patikadan geçiyor. Yukarıdan mükemmel bir şekilde görülebilir. Percival tepeye giden dar bir yoldan tırmanıyor ama hiçbir şey görmüyor - sadece cennet ve dünya ve yaşlı adamın aldattığından şüphelenmeye başlıyor. Ancak daha yakından bakıldığında. Percival aniden kuleyi fark eder. Bu tam olarak Kâse'nin tutulduğu gizli kalenin kulelerinden biri! Chrétien de Troyes'e göre Kâse kalesi üç kule ve bitişik bir binadan oluşuyor. Kuleler kare kesitli olup gri taştan yapılmıştır. Kadere ve onu buraya gönderen balıkçıya teşekkür eden Percival, atını vadiye bırakır ve alçaltılmış köprüye doğru sürer. Bu köprüyü geçtikten sonra kendisini, hizmetkarların hemen onunla ilgilenmeye başladığı kalenin avlusunda bulur. İkisi atından inmesine ve zırhını ve silahlarını almasına yardım eder, üçüncüsü atı ahıra götürür, dördüncüsü ona kırmızı bir cüppe giydirir ve ardından dördü de genç efendiye kendisine ayrılan odalara kadar eşlik eder. Bir süre sonra iki hizmetkar onun için gelir ve meydandaki salona kadar ona eşlik eder. Salonun ortasında bir yatak var, üzerinde dut rengi satenden astarlı samur şapkalı ve aynı renk cüppeli, kır saçlı ve yakışıklı bir adam oturuyor. Bu adam Percival'i yanına çağırır ve yanına oturmasını söyler, ardından yolculuk hakkında soru sormaya başlar. Percival soruları yanıtlıyor, bu sırada bir hizmetçi içeri giriyor ve bir kılıç getiriyor. Sahibi kılıcı kınından biraz çıkarır ve kahramanımız kılıcın üzerindeki markayı görünce pahalı ve çok iyi bir kılıç olduğunu anlar. Burada hizmetçi, bu kılıcın sahibinin yeğeni tarafından gönderildiğini haber verir. böylesine mükemmel bir uzun ve geniş kılıcın değerli ellere düşeceğini, çünkü bu büyük bir ustanın son eseri ve tüm hayatı boyunca bu tür kılıçlardan yalnızca üç tanesini dövdü. Nedense sahibi, en değerli olanın Percival olduğuna hemen karar verir ve ona bu kılıcı verir. Kılıcın tanımına bakılırsa, Bizans veya Arap işidir - her durumda, kabzası doğu altından yapılmıştır, ancak kın Venedik yazısıyla süslenmiştir. Kılıcı ele geçiren, gücünü deneyen ve hisseden Percival, onu hemen daha önce silahı teslim ettiği hizmetçiye verir ve sahibinin yanına oturup sohbetin tadını çıkarır. Duvarlardan parlak ışık dökülüyor, Percival rahat ve sakin. Percival'in en değerli olduğunu ve ona bu kılıcı verdiğini. Kılıcın tanımına bakılırsa, Bizans veya Arap işidir - her durumda, kabzası doğu altından yapılmıştır, ancak kın Venedik yazısı ile süslenmiştir. Kılıcı ele geçiren, gücünü deneyen ve hisseden Percival, onu hemen daha önce silahı teslim ettiği hizmetçiye verir ve sahibinin yanına oturup sohbetin tadını çıkarır. Duvarlardan parlak ışık dökülüyor, Percival rahat ve sakin. Percival'in en değerli olduğunu ve ona bu kılıcı verdiğini. Kılıcın tanımına bakılırsa, Bizans veya Arap işidir - her durumda, kabzası doğu altından yapılmıştır, ancak kın Venedik yazısıyla süslenmiştir. Kılıcı ele geçiren, gücünü deneyen ve hisseden Percival, onu hemen daha önce silahı teslim ettiği hizmetçiye verir ve sahibinin yanına oturup sohbetin tadını çıkarır. Duvarlardan parlak ışık dökülüyor, Percival rahat ve sakin.

Sonra, göz ucuyla, sapın ortasında beyaz bir mızrak tutan bir hizmetçinin salona girdiğini fark eder. Ocak ile sıcağa daha yakın oturanların arasından tam olarak geçer. Kan, mızrağın ucundan damla damla akar. Scarlet kar beyazı bir ucun üzerine düşer. Damlalardan biri Percival'ın koluna düşüyor. Percival bir tür mucizeyle karşılaştığını fark eder ve tüm bunların ne anlama geldiğini sormak ister. Ancak ayrılırken ona silah kullanmayı öğreten yaşlı şövalye, kişinin kibar ve sabırlı olması ve gereksiz sorular sormaması gerektiğini söyledi ve Percival bu evde iyi muamele gördüğünü düşündüğü için hiçbir şey fark etmemiş gibi davranıyor. Mızrak alınır. Daha sonra ellerinde kırmızı altından şamdanlarla onar mum yakan iki genç yaver girer, onların arkasında elinde Kâse ile güzel bir genç bakire yürür. Chrétien de Troyes, Kâse hakkında başka bir şey söylemiyor, yalnızca bakire salona girdiğinde, Kâse'den o kadar saf ve parlak bir ışık çıktığını ve mumların ışığının anında söndüğünü ve bu Kâse'nin saf altından ve zengin bir şekilde yapıldığını belirtiyor. değerli taşlarla süslenmiştir. Kâse, mızrağın yanı sıra Percival'in yanından geçti, ancak bu kâsenin kime hizmet ettiğini öğrenmek için can atmasına rağmen, yine hiçbir şey sormadı. yine eski şövalyenin tavsiyesine uyarak.

Herhangi bir soru sorulmadığı için hizmetliler havlu getirirler ve konuğu yemeğe hazırlamak için su ikram ederler. İki genç adam oymalı bir kemik masa kurdu, bu da Percival'i şaşırtıyor, çünkü tek parçadan yapıldığını fark ediyor, iki hizmetçi daha bir çift abanoz keçi getiriyor ve üzerine masa tablası seriliyor. Masa zengin beyaz bir masa örtüsü ile kaplanır, ardından yemekler servis edilir. Önce baharatlı geyik budu, altın kadehlerde her türlü tatlı şarap, kızarmış ekmek dilimleri gelir, hepsi güzelce servis edilir. Yemek sırasında Kâse yine Percival'in önüne taşınır ve burada Chrétien de Troyes bundan bir fincan olarak bahseder: Percival, bu harika fincandan kimin içtiğini merak eder.  ama yine sormaya cesaret edemiyor. Merak ona gittikçe daha fazla eziyet ediyor, ancak kendini iyi huylu bir insan olarak göstermeye çalışan Percival, daha sonra hizmetkarlara Kâse hakkında soru sormayı umarak kendini aşar. Şimdilik sadece yemek ve şaraptan hoşlanıyor. Bir ısırık aldıktan sonra sahibiyle tekrar sohbet eder, ancak mızrak ve Kâse hakkında tek bir soru bile dudaklarından kaçmaz. Hizmetçiler, kahramanımızın hiç görmediği olağandışı denizaşırı meyveler getirir ve bu oburluğu tamamlamak için - altın İskenderiye balı, zencefil, doğu kökenli tatlı şaraplar. Sonunda, genç adamın hiçbir şey sormayacağını anlayan mal sahibi ona uyumasını teklif eder: kendisi bacaklarını hissetmediğinden şikayet eder, bu yüzden onu hizmetçinin yatak odasına götürürler ve genç adam teklif eder. ya odasında yatmak ya da kalıp salona gitmek. Percival salonda kalır. Sahibi bir çarşaf üzerinde taşınır, sedyedeki gibi. Hizmetçiler Percival'i soyar, yatırır ve üzerini kar beyazı keten bir yatak örtüsüyle örter. Uyuyakalır. Sabah çok erken olmasa da uyanır ve etrafta kimsenin olmadığını görür. Percival, hizmetlileri çağırmaya çalışır, ancak hiçbiri cevap vermez. Ev sahibine ve komşu odalara gitmek ister ama bütün kapılar kilitlidir. Chrétien de Troyes'in yazdığı gibi, yeterince bağıran Percival, kendi kendine giyinmek zorunda kalır. Giysilerini ve zırhını masanın üzerinde yatarken bulur. Avluya girdiğinde avlu boştur ama silahı ve kalkanı duvara yaslanmıştır. Asma köprü aşağıda. Percival, hizmetkarların oyunun tuzağa düşüp düşmediğini kontrol etmek için ormana gittiklerine karar verir ve atını eyerler ve misafirperver şatonun avlusunu terk eder. Bu hizmetkarları görür görmez onlara hem mızrağı hem de Kâse'yi soracağını düşünür kendi kendine. Ama bir şey onu geri döndürüyor ve arkasını döndüğünde aniden köprünün yeniden yükseldiğini görüyor! Canavarca bir sıçrama yapan Percival'in atı, kelimenin tam anlamıyla havada asılı kalıyor ve ayaklarının altındaki boşluğun üstesinden gelmeye çalışıyor. Percival, köprünün kendi kendine yükselemeyeceğini anlayınca arar, ancak boşuna, çünkü kimse gelmez ve çağrısına cevap vermez. Percival aniden yanlış yaptığını fark eder: Sorması gerekirdi ama hiç sormadı, bu da görevini yapmadığı anlamına gelir! Kalenin sahibi olan kral, onun katılımını ve yardımını bekledi; Percival, doğru zamanda doğru soruyu sormayarak onu acı çekmeye mahkum etti, tüm bunları Percival, tabiri caizse, geriye dönüp bakıldığında zaten anlıyor. Geçmişe dönüp olayların gidişatını değiştiremez, sadece şansa güvenerek ileriye doğru çabalayabilir. Ve bu dava kendini bekletmiyor, çünkü kendisi yüzünden sadakatsizlikle suçlanan talihsiz hanımefendi (Blancheflor) ve onunla alay eden seneschal ile tekrar yüzleşir. Percival geçmiş hatalarını düzeltme şansı elde eder; talihsiz yüzüğü bayana geri verir ve seneschal ile bir düelloda onu ustaca eyerden düşürür. Kısa bir süre sonra Kral Arthur'un sarayında, kendisine Kâse'nin ve Kâse'nin kalesinin sırrını ifşa eden, daha doğrusu ifşa eden belli bir bakireyle tanışır. Rapor ediyor: Percival'in doğru soruyu sormaması nedeniyle, kalenin sahibi Balıkçı Kral acı çekecek ve topraklarını tam olarak yönetemeyecek, bu nedenle insanlar acı çekecek - şövalyeler ölecek , hanımlar kocalarını, çocuklarını - babalarını kaybedecek ve toprakların kendisi ıssızlığa düşecek. Bunun nedeni, kralın adil bir dövüşte aldığı ve doğru soruyu sorarsa Percival'in onu kurtarabileceği yaradır. Tuhaf bir bakire, Kral Arthur'dan şövalyelerinin Leydi Monteclair'in yardımına gelmelerini ister ve neredeyse aynı anda bir haberci gelir ve Arthur'un yeğeni Sir Govape'yi ihanetle suçlar. Şövalyeler, Arthur'la birlikte kahramanlıklara gider, Gowain itibarını geri kazanmak için ve Percival, Kâse'nin sırlarını keşfedene ve mızrağın sırlarını öğrenene kadar geceyi aynı çatı altında iki kez geçirmemeye ve kimseyle savaşmayacağına yemin eder.

Percival ortalıkta dolanır ve Kâse arayışında o kadar derine iner ki kelimenin tam anlamıyla her şeyi unutur. Chrétien de Troyes'in sözlerinden anlıyoruz ki aradan 5 yıl daha geçiyor. Percival bunca yıldır bir kiliseye bile girmemişti. Sadece savaşmama sözüne rağmen 60 şövalyeyi yakalayıp hepsini Arthur'un sarayına gönderdiği biliniyor. Ve bu nedenle, bu beş yılın ardından birdenbire bir düzine hanımla birlikte çıplak ayakla yürüyen tanıdık şövalyelerle karşılaşırsa, zamanı daha fazla hatırlamayacaktı, yani yalnızca tek bir amaç uğruna yaşamak için. hac. Şövalyeler, Percival'in böyle bir günde silahlanmış olmasına çok şaşırdılar. Percival'in kendisinin sorduğu: "Bugün günlerden ne?" Anlaşıldı - Paskalya arifesi, Kutsal Cuma, yani Mesih'in çarmıhta ölüm günü!

Percival'in tanıştığı şövalye, genç adamın dindarlığının eksikliğinden yaralanmış, ona Kurtarıcı'nın çarmıhta ölümü üzerine bütün bir konferans verdi, ancak onda fazla ilgi uyandırmadı. Tüm bu tiradı dinledikten sonra Percival, yalnızca hacıların nereden geldiğini sordu ve bunu doğrudan Tanrı ile iletişim kuran kutsal bir münzeviden öğrendi. Percival, dalaktan anında uyanan ve acele eden onaydı. Münzevinin evinin yakınında zırhını, silahlarını çıkardı, atını bağladı ve alçakgönüllülükle ağlayarak şapelin tonozlarının altına girdi. Münzevi tarafından neden bu kadar üzgün olduğu sorulduğunda Percival, korkunç bir günah işlediğini söyledi. İtirafta, keşişe bir keresinde geceyi Balıkçı Kral'ın kalesinde geçirdiğini ve burada garip şeyler gördüğünü söyledi: kanayan bir mızrak ve Kâse, ancak kimin bardaktan ve neden mızrak yediğini sormaya cesaret edemedi. kanamalar O zamandan beri, genç adam ekledi,

Böyle garip bir hikaye duyan keşiş, genç adamın adını sordu. Kendi adını verdi. Ve sonra münzevi içini çekti ve şüpheden değil, evden ayrılması büyük zarar getirdiği için doğru soruyu soramayacağını söyledi: Percival'in annesi, o gittikten hemen sonra başına gelen kedere dayanamadı. , ayrıldıkları köprünün yakınında düşerek öldü. Percival'in sorularını doğru zamanda sormasını engelleyen bu hareketti. Ve bunca zaman onu sadece annesinin duası tuttu. Münzevi ayrıca Percival'in sorularını iyi cevaplayabileceğini de sözlerine ekledi: Kâse'den yemeleri için yalnızca birkaç seçkin kişi verildi, aralarında münzevinin erkek kardeşi ve Percival'in annesinin yanı sıra Balıkçı Kral ve babası da vardı. Bununla birlikte, münzevi, Kâse'nin turna balığı, somon veya kuzu tadı sunmadığını, bir konakçı (gofret) içerdiğini kaydetti. vücutta yaşamı sürdürebilir. Ona göre Balıkçı Kral, 12 yıl boyunca sadece Kâse'den ev sahibi yedi, diğer yiyecekler onun için gereksiz hale geldi. Percival - kilise açısından - akla gelebilecek ve hayal edilemeyecek her kuralı ihlal ettiği için, münzevi ona kefaret koydu ve bir inanan olarak görevini nasıl yerine getirmeye devam etmesi gerektiğini açıkladı. İki gün boyunca genç adam münzevi ile kalmak ve sadece ekmek ve su yemek zorunda kaldı.

Percival dua etmeye alışkın olmadığı için, münzevi ona tek bir doğru dua öğretti; !" Münzevi, aşırı tehlikede olacağı özel durumlar dışında, böyle bir duayı kullanmasını yasaklayarak bundan özellikle bahsetmiştir.

Kahramanımız dürüstçe iki günlük oruç tuttu, münzevi ile su ve basit bitki besinleri yedi ve ardından Kutsal Komünyon aldı. Bu noktada, Percival'in hikayesi sona eriyor, ancak şimdi onun yerini başka bir kahraman alıyor - hatırladığınız gibi masumiyetini kanıtlamaya giden şövalye Gowain. Ve kitabın devamında sadece onun maceralarından bahsediyoruz. Kâse artık metinde görünmüyor.

Chrétien de Troyes'in romanı, diğer yazarlar tarafından yazılan ve saf genç Percival'in kaderinin daha da izlendiği ve kahramanı başka denemeler ve maceralar boyunca yönlendirdiği birçok devam kitabının kaynağı oldu. Ancak Percival'i Kâse için gönderen ilk kişinin de Troyes olması bizim için önemlidir ve aslında onun anlatısının görüntüleri, Kâse arayışıyla ilgili sonraki ve çok daha gelişmiş tüm hikayelerin kaynağıydı. Sadece Kâse'ye giden yol değil, bu eşyanın görünümü veya amacı bile değişti.

Chrétien de Troyes'de Kâse, cennetin en yüksek lütfuyla işaretlendiği için ev sahibinin içinde dinlendiği ve büyülü ışık yayan zengin bir şekilde dekore edilmiş bir kasedir. Mızraktan sadece kan değil, İsa Mesih'in kanı da akıyor! Hem nesneler hem de kombinasyonlar, kaldırılan cemaatin unsurlarına çok benziyor - ilahi beslenmeyi sağlayan ev sahibi, başka bir deyişle, Mesih'in bedeni ve cemaat için tatlı şarap - Mesih'in kanı. Orijinal versiyonda başka hiçbir Hristiyan motifi görünmüyor. Diğer her şey tamamen farklı zaman katmanlarının bir ürünüdür. Ve Chrétien de Troyes'in takipçileri arasında Kâse'nin dönüşümüyle uğraşmadan önce, başka bir dünyaya - mitlerinde sihirli kaseler, sihirli mızraklar ve şanlı Fenians'ın olduğu Keltlerin efsanevi dünyasına bakmaya çalışacağız. cesur şövalyeler ve muhtemelen çok daha fazlası

Sihirli Öğeler

_____

Elbette Kelt mitleri özel bir tartışma konusudur. Bu mitlerde elbette Kâse olarak adlandırılacak bir eser yoktur. Bu nedenle, Kâse'yi içlerinde ararsanız hiçbir şey bulamazsınız. Ancak, bu efsaneleri yaratan insanlar tarafından büyülü olarak kabul edilen birkaç eşya alacaksınız. Üstelik bunlar, iktidar hakkıyla, yani Kelt krallarının ilahi seçimiyle ilişkilendirilen oldukça gerçek eserlerdi. Ve - önemli olan - bu eserler Hristiyanlıkla bağlantılı değil, İngiliz Keltlerinin hala pagan olduğu tarih dönemine ait. Bu eski kalıntıların özel gücüne olan inancın ne kadar güçlü olduğu şu örnekten görülebilir: Anglo-Saksonlar etkilerini Galler ve İskoç topraklarına yaymaya başladıklarında, fethedilen bölgeleri ele geçirmeye, onlardan almaya çalıştılar. ve bu nesneler, efsaneye göre, güç veren güç. Kelt mitolojisinde, gerçek kralı, yani cennetin seçtiği hükümdarı tanımlamaya yardımcı olan bir taş bulacağız; büyülü güçlere sahip olan ve efsanelere göre ışık tanrısı Lug'a ait olan bir mızrak; sahibine muazzam bir güç veren sihirli bir kılıç ve bir dizi büyülü özelliğe sahip sihirli bir kazan. Bu tür eserlerin gücüne olan inanç o kadar güçlüydü ki, Kelt topraklarının bin yıllık Hıristiyanlaştırma döneminde ortadan kalkmadı! Aksine, bu pagan emanetler yavaş yavaş azizlerin isimleriyle aydınlatılan Hıristiyan emanetleri haline geldi. On üçüncü yüzyılın sonunda İngiltere Kralı Edward, Galler'i ilhak etmeye karar verdiğinde, fethedilen Galler'den ulusal bağımsızlığın ana sembolünü - İskoçya'nın kuzeyine muzaffer bir askeri yürüyüş yaptığında Kral Arthur'un demir tacını - ele geçirdi. sonra asi İskoçlardan "Üsküp Manastırı'ndan Kader Taşı" ve Kara Haç Si'yi aldı. Edinburgh'dan Margaritalar ve onları İskoç kıyafetleri ve ulusal arşivlerle İngiltere'ye gönderdiniz. Tarihçilerin bize söylediği bu. Komşu İrlanda da benzer bir kader taşına sahipti ve uzun bir süre İrlanda kralları böyle sihirli bir taş üzerinde taç giydi. Eski efsaneye göre, gerçek, Tanrı'nın seçtiği kral üzerine çıkar çıkmaz kader taşı çığlık atmaya başladı.

Efsaneye göre, bu kalıntılar bir zamanlar eski tanrılara, Danu kabilesine aitti:

Dünyanın kuzey adalarında Tanrıça Danu'nun Kabileleri vardı ve dünyanın her yerinden yetenekli insanları geride bırakana kadar orada bilgeliği, büyüyü, druidlerin bilgisini, tılsımları ve diğer sırları kavradılar. Dört şehirde bilgeliği, gizli bilgiyi ve şeytani zanaatı kavradılar - Falias ve Gorias, Murias ve Findnas.

Falias'tan daha sonra Tara'da olacak olan Lia Fal'ı getirdiler. Kaderinde İrlanda'yı yönetmek olan her kralın altında haykırdı. Gorias'tan Lug'a ait bir mızrak getirdiler. Onun ve elinde olanın önünde hiçbir şey duramazdı. Kılıcı Findias'tan Nuada'ya getirdiler. Savaş kınından çıkar çıkmaz kimse ondan kaçamazdı ve o gerçekten karşı konulmazdı. Murnas'tan Dagda'nın kazanını getirdiler. Hiç kimse onu aç bırakmadı.

Bu dört şehirde dört druid vardı: Falias'ta Morphesa, Gorias'ta Esras, Findias'ta Uskias, Murias'ta Semias. Bu dört filid, Tanrıça Kabilelerinin bilgeliğini ve bilgisini kavradı. Ve Tanrıça Kabilelerinin başına Fomorialılarla barışma geldi ve Net'in torunu Balor, kızını Dian Kekht'in oğlu Etna Kian'a verdi. Harika bir çocuk doğurdu ve bu Lug'un kendisiydi. Tanrıça Kabileleri, İrlanda'yı Fir Bolg'dan zorla almak için birçok gemiye yelken açtı. Şimdiki adı Connemara olan Korku Belgatan'da karaya çıkar çıkmaz gemilerini yaktılar, böylece onlara çekilmek iradelerinde olmasın. Gemilerden çıkan yanma ve duman daha sonra yakındaki karaları ve gökyüzünü sardı. O zamandan beri, Tanrıça Kabilelerinin dumanlı bulutlardan ortaya çıktığına inanmak adettendi.

Tanrıların bu kalıntıları daha sonra tanrıların diyarına yerleşen insanlara geçti.

Bununla birlikte, tanrılar tarafından bahşedilen böylesine büyülü bir dört öğe seti, yalnızca İrlanda, Galler ve İskoçya için tipik değildir. Tarihçiler, İskitlerin inançlarında böyle bir paralel dizi bulurlar. Doğru, biraz farklı dört nesne var: boyunduruk, kase, saban ve balta. “Bunları önce ağabey gördü. Onları almaya gittiği anda altın alev aldı. Sonra geri çekildi ve ikinci kardeş yaklaştı ve altın yine alevler içinde kaldı. Üçüncüsü, daha küçük erkek kardeş yaklaştığında, alev söndü ve altın şeyleri evine götürdü. Bu nedenle, ağabeyler krallığı gençlere verdi,” diye bildiriyor Herodotus, Tarihinde. Bu setteki boyunduruk taşa, saban kılıca ve balta mızrağa benzerken, çanak sihirli kazana karşılık gelir. Tıpkı Tuatha de Danam halkı, yani tanrıça Dana'nın Keltleri gibi, İskitlerin dört kutsal nesnesi de güç hakkıyla ilişkilendiriliyordu. yani, tüm insanların kaderinin bağlı olduğu Tanrı'nın seçilmiş insanları. Bu inancın kökleri Hint-Avrupa kabilelerinin genel tarihinde aranmalıdır, ancak mitolojide en yüksek göksel güç ile cennetin dört kutsal armağanı veya daha doğrusu Işık veya Güneş. İşin garibi, güneş mitinin yankısı, coğrafi özellikler nedeniyle nispeten izole yaşayan başka bir Avrupalı ​​\u200b\u200bhalk arasında - 19. yüzyılın Osetyalıları - neredeyse zamanımıza kadar hayatta kaldı.

Çağdaş sanat eleştirmeni V. Tsagaraev, "Oset ritüel kasesi" diye yazıyor, "bayram ritüellerinde, tarihi İskit veya destansı Nart kahramanlarının kaseleriyle aynı kutsal rolü yerine getirdi. Ritüel kaseler, yalnızca toplum tarafından bu rol için seçilen kişiler tarafından özellikle kutsal eylemlerde kullanıldı. Kaseler, ailenin en yüksek tapınağı olarak nesilden nesile aktarıldı. Üretimleri özel bir ustaya emanet edildi ve malzeme genellikle kutsama belirtileri olan ahşaptı (örneğin, yıldırım çarpması) ... Bir kase tutan bir kişi onu uzayda boşalttığında resimli sahnelere ne olduğunu görelim. bir sofra ritüeli. Kasede sergilenen evrenin önünde döndüğünü görmek kolaydır ve o, Yeraltı dünyasının mitolojik sahnelerine tanık olur. Başmelekler cehennemde şeytanlarla savaş halinde

Bardak içen kişi, olay örgüsünün karakterleriyle Öteki Dünya'ya seyahat eder, ancak daha sonra bardağın istikrarı ve dolgunluğu aracılığıyla Yukarı Dünya'ya adalet ve istikrarı geri getirerek geri döner. Ne de olsa, kutsal içkiyle dolu olduğu sürece dünya sabittir ve kozmik kanunlarla güvenli bir şekilde korunur. Bardağı içen sarhoş, sembolik olarak uykuya dalar (ölür), evrenin istikrarını yeniden sağlamak için kendini feda eder. O, olduğu gibi, Dünya Ağacı boyunca Yeraltı Dünyasına iner ve ritüel olarak restore ederek, Annenin güçleri tarafından yeniden doğarak, "yukarı" döner, (onunla birlikte) yaşamı (enerjiyi) zayıflamış evrene getirir. aslında, kozmosun düzenleyicisi olan ilk kahraman olarak dünyanın kutsal merkezinde ilk zamanlarda gerçekleştirilen başarıya benzer bir kozmogonik başarı sergilemek. Ritüel ölüm-yeniden doğuş, toplumun gerçek felaketlerini önler (yerini alır) ve böylece onu korur. Koruma (yapının canlandırılması), ritüel şölenin düzenleyici ve besleyici enerji merkezi olan Kutsal ritüel kasenin ana işlevidir. Hatırladığımız gibi, daha iyinin eline düşen kase, onun yiğitlik ve ahlak normunu gösterir ve böylece sosyal organizmadaki bu nitelikleri geri kazandırır ... Kasenin yukarıdaki tanımından, bu tür kavramları bünyesinde barındırdığı görülebilir. gerçeğin, esenliğin, bolluğun korunması olarak. Her zaman geleneksel olarak yuvarlak olan kupa, dörtgen olarak adlandırılır ve bu, geometrik şemayı - bir kare içine yazılmış bir daire, yani Hint-Avrupa dünya modelinin yatay olarak şemasını - yeniden oluşturmamızı sağlar. Bunun yüzeysel bir sonuç olmadığına dikkat edin, mitolojik analojileri var. Böyle, İran mitolojisinin ünlü karakteri Shah Jamshid, eski İran mitolojik ilk insanı Yima'nın geç destansı bir versiyonu, dünyada olup biten her şeyin yansıtıldığı sihirli bir kaseye sahipti. Ana hatları, İranlıların evrenin yapısı hakkındaki fikirlerine karşılık geliyordu, başka bir deyişle Şah, evrenin somut bir modelini elinde tutuyordu. Jamshid'in sihirli kupası üç varlık içeriyordu: cennet, dünya ve karanlık güçlerin yeraltı dünyası. Bu kozmik nesne, Shah Jamshid'in kasesine benzeyen ve aynı zamanda bir içki kasesi olan eski Hint Rigveda'sında da bulunur. Ancak bu sefer bu görüntü daha fazlasını gösteriyor - aynı zamanda Bereket Tanrıçasını kişileştiriyor. 1888'de Akademisyen V. Miller, içinde “taht taşında ballı kaseler ve bira bulunan kaseler” bulunan bir Oset tapınağı buldu. Bu taslar bayram günü doldurulur ve bütün yıl saklanırdı. Birisi hastalanırsa, kutsal alanda depolanan bal ve bira hastalara ilaç olarak verilirdi. Baltık Slavları arasında benzer bir gelenek kaydedildi ve çok eski zamanlarda Sax Grammatik tarafından kaydedildi, ancak ritüel bardağın yerini bir ritüel boynuz aldı: her yıl genellikle bir rahibin elinden gelen şarapla, doğurganlık hakkında kehanet için doldurulurdu. gelecek yılın. Kutsal alanın kapılarında toplanan halkın önünde rahip, putun elinden bir boynuz aldı ve içindeki içeceğin azaldığını görürse, o zaman kısır bir yıl tahmin etti ve eğer içecek kaldıysa öyleydi, o zaman hasatın habercisi oldu ... Sonra eski içkiyi ona bir içki sunusunda putun ayaklarının dibine döktü; boynuzu tazelikle doldurdu ve idolü onurlandırdı, sanki rahibin önünde içmek zorundaymış gibi, ciddi sözlerle kendisi, anavatan ve vatandaşlar için zenginleşme ve zaferler için mutluluk istedi. Bu duayı bitirdikten sonra hemen boruyu boşalttı ve tekrar doldurduktan sonra idolü eline aldı.

Kadim insanın algısında ritüel kase dünyayı, dünyevi yaşamı, toprak anayı ve doğurganlığı sembolize ediyordu. Keltlerin kazan gibi büyülü bir güce sahip olması boşuna değildi - yiyecek, yaşam, sağlık ve uzun ömür üretebilirdi. Bu sihirli kase kazanın bir benzerini Rus halk masallarında bulacağız - eski bir mitin yankıları. Böylece, kaderin inceliklerini yenen saf en küçük oğul, altın bir yumurtaya yuvarlanmış büyülü bir altın krallığı böyle bir kazana atar - simyasal maddede (altın kaynayan sütte eritilir) yıkanır ve güç ve ebedi gençlik kazanır. Üstelik büyülü etki, yalnızca testi geçen kişi tarafından kendini gösterir ve onun peşinden dalan "kötü" kral, hatırladığınız gibi, sadece sonsuzluğu elde etmekle kalmaz, aksine ölür.

Başka bir büyülü nesne olan mızrak da kupa ile bağlantılıdır. Kelt mitolojisinde, hatırladığınız gibi, mızrak Işık tanrısı Lug'a aittir, bu mızrakla tanrı en yüksek merhameti bahşedebilir veya kupayı dölleyebilir: evrenin derinliklerini ışıkla doldurarak, materyal Dünya. Bilim adamlarına göre mızrak, doğurganlığın başka bir sembolünün - fallus veya lingamın yerini alıyor ve bir kase ile eşleştirildiğinde, kurbanlık bir içecek kavramı oluşuyor. Eski zamanlarda kan, tanrıların çok kurban ettiği bir içecekti. Ve ancak çok sonraları, kanlı kurbanlar geçmişte kaldığında, içecekler kâsenin dolgusu haline geldi - birisi şarap, biri bira, bira ya da bal likörü içiyordu. Ancak orijinal maddenin yerine geçen tüm bu ikameler, tanrıların insanlara gerçek kurbanlarının göksel kan olduğunu ima eder. Bir kişi üzerinde büyülü bir etkiye sahip olan, tanrıların bu büyülü kanının gücüdür.

Listemizin üçüncü maddesi - yuvarlak ve düz bir şekle sahip olan taş, tüm Hint-Avrupa halkları arasında yaygındı. 19. yüzyılın sonunda bile, Brittany sakinleri kuraklık sırasında yağmur yağdırmak için bu tür "sihirli" taşları sulamaya gittiler. Taşların gücünü, hakkında birçok mitolojik masalın bestelendiği efsanevi büyücü Merlin'in kontrol ettiğine inanıyorlardı. Merlin ayrıca sözde Arthur döngüsüne girdi.  - yani, Kâse arayışıyla doğrudan ilgili (Chrétien de Troyes sayesinde) Kral Arthur'un yaptıklarını anlatan bir grup metinde. Sax Grammar'a göre, eski zamanlarda Kelt kralları ve kralları dürüst ve adil bir şekilde hükmetmek için taş üzerine yemin ettiler, yeminleri insanlara değil, aldatmaktan korktukları tanrılara yönelikti: iki ayağıyla üzerinde durmak zorunda oldukları taşın gücü - taş ne kadar güçlü, kralın yemini o kadar kırılmaz ki. Kelt "yemin taşları" geleneği buradan geliyor ve bu nedenle İngiliz kralı Edward tarafından mağlup İskoçya'dan böyle bir taşın çalınması uzun ve kanlı bir savaşa neden oldu. Uzak Hindistan'da hâlâ rahipliğe kabul edilme geleneği vardır: Brahman olabileceği yaşa ulaşan bir çocuk sağ ayağını kutsal bir taşın üzerine koymalı veya yemin etmelidir. bu taş kadar sert olacak. Tabii ki, eski gelenekler yavaş yavaş değişti, insanlar Hıristiyanlığı veya başka bir tek tanrılı dini benimsedi ve eski ayinlerin kökleri ve yeni inancın koynunda kaldı. Bu nedenle, Hıristiyan halklar arasında taşlarla özel bir ilişki geleneğinin daha anlaşılır özellikler kazanması hiç de şaşırtıcı değil. Araştırmacı B. Gatiev'in geçen yüzyılın başında yazdığı gibi (pagan mirası nispeten iyi korunmuş olan) aynı Osetyalılar, “kutsal taş Mairam'a başvururlar, çünkü Rab İsa Mesih'in annesi kutsanmış Meryem, İçinde yaşarlar ve gençleri, kadınların rahimlerine hakim olarak himayesine emanet edersen, o zaman kesinlikle rahminde sadece erkek çocukları yaratacağını ve ayrıca onu herhangi bir dış güçten gözetip doğuracağını düşünürler. onun uzun ömürlü.

Kılıç, sahibine yenilmezlik verir, bu arada, Arthur döngüsünün en ünlü efsanelerinden birinin geldiği yer - Excalibur kılıcı hakkında. Taşta saklı olması boşuna değildir ve onu ortadan kaldırmak için güç ve ruh saflığı gerekir. Bu, tanımı gereği sihirli bir kılıçtır, gerçek dünyevi gücün bir tür göstergesidir. Sadece en değerli olana ait olabilir, hatırladığınız gibi, benzer bir silahı teslim ederken şövalye Percival'e söylenir. Kılıç, Keltler tarafından yalnızca dünya üzerindeki gücün bir niteliği olarak görülmedi, aslında can alan müthiş bir silahtı, bu yüzden ölüm dünyasıyla ilişkilendirildi. Efsanedeki aynı Osetliler, “bıçağın bir tarafında Güneş'in (gün, yaşam) parladığı ve diğer tarafında Ay'ın (gece, ölüm) parladığı inanılmaz bir kılıcı tanımlar. Bıçağın kendisine bakarsanız, dünyada olan her şey ona yansır. Görenin gözleri, yansıyan ışınların parlaklığından kararır.

Kutsal nesne çiftlerimize daha yakından bakarsanız, ilk çift cennetsel güç verir ve manevi özlem alanıyla ilişkilendirilir ve ikincisi - dünyevi güç, yani gerçek anlamda güç insanlar üzerinde güç ve fiziksel, bedensel dünya alanı ile ilişkilidir. Şövalye Percival, gençliği ve deneyimsizliği nedeniyle, ikinci çift kutsal nesnenin gücünün zafer kazandığı fiziksel dünyada başarılar sergiliyor, bu nedenle manevi dünyaya, yani dayanılmaz derecede uzun ve zor bir yoldan gitmesi gerekiyor. ilk kutsal nesne çiftine - bir bardak ve bir mızrak . Onun için böyle bir çiftin görünüşü gerçek bir muamma. Varlığının tüm amacı bu bilmeceyi çözmek ve - dolayısıyla - cennetin gücünü kazanmaktır.

Chrétien de Troyes Kaynakları

_____

Şimdi hangi Kelt efsanelerinin atıldığını ve Chrétien de Groix'in yaratılışının temelini görelim. Hiç şüphe yok ki, efsaneler kitabı "Mabinogion" ile birlikte efsaneleri ve Kral Arthur'un efsanelerini kullandı. Arthur'un kendisinin ne ölçüde tarihsel bir figür olduğunu bulmaya çalışan araştırmacılar şu sonuca vardılar: "Bu görüntü, iki farklı Arthur'un şanlı işlerinin tesadüfen kirlenmesini yansıtıyordu; - efsanevi karakter, ancak her iki prototipinin de özelliklerini koruyor. Bunlardan biri açıkça Arta adında bir tanrıydı ve Keltlerin topraklarında saygısı az ya da çok yaygındı - şüphesiz aynı Arthur, Fransa'nın güneydoğusundaki harabelerde bulunan ex voto yazıtında Mercurius Artaius'tan bahsediliyor ( Merkür Artaius). Diğeri oldukça dünyevi Arthur, Roma yönetimi döneminde Comes Britannae (Comec Britanpae) olarak adlandırılan özel bir unvan taşıyan bir lider. Bu "Britanya Kontu" en yüksek askeri lider olarak görev yaptı. Ana görevi, ülkenin olası yabancı istilalarından korunmasını sağlamaktı. Biri Dux Britanniarum, yani "Britanya Dükü", Hadrian Duvarı bölgesindeki düzeni denetleyen ve diğeri Comes Littoris Saxonici, yani, iki subay ona bağlıydı. Kont " Sakson sahili "Britanya'nın güneydoğu kıyılarının savunmasını sağladı. Romalıların sınır dışı edilmesinden sonra Britanyalılar, eski fatihleri ​​tarafından yaratılan askeri yönetim yapısını uzun süre korudular ve erken Galler edebiyatındaki bu askeri lider görevinin "imparator" unvanına karşılık geldiğini varsaymak mantıklıdır. Britanya mitolojisinin tüm ünlü kahramanları arasında yalnızca Arthur'un ayrıcalığı olan kişi. Aptypa-king'in ihtişamı, Tanrı Arthur'un ihtişamıyla birleşti ve genel senkretik imaj, Britanya'daki Britanyalıların eski yerleşim yerlerinin izlerinin zamanımızda zaten bulunduğu topraklarda yaygınlaştı. efsanevi Camelot ve Arthur'un on iki ünlü savaşının yeri."

Başka bir deyişle, çok gerçek bir tarihsel kişi - kabile lideri Arthur veya başka bir okumada, gerçek Britanya'da yaşayan Ursus (Ayı), ölümünden sonra ilahi bir tarih edindi (yani, önceden var olan bir dizi efsane atfedildi). ona göre değişti ve yeniden düşünüldü).

Chrétien'in çağdaşlarının bu efsane kahramanının kaderiyle ilgilendikleri, yerleşik ve iyi bilinen bir gerçektir. Birkaç İngiliz tarihçesinde aynı anda rapor edilmiştir. Doğal olarak, Chrétien'in çağdaşları aynı anda gerçek Arthur'la yaşamadılar, birkaç yüzyılla ayrıldılar, ancak Kral Arthur'un mezarı, hakkında ilgili bir kaydın bulunduğu İngiliz Glastonbury manastırında keşfedildi ve arama mezar için Orta Çağ'da neredeyse ilk arkeolojik araştırma sayılabilir. Kral Arthur'un kalesi - Avalon'u unvanı için en tanınmış aday olan Glastonberry idi. Hatırlayacağınız gibi genç Percival bu şatoya gelir.

Cumbria'lı Girald, Latince "De principisstructione" (1192) adlı makalesinde bu araştırmadan bahseder. Hakkında yazdığı kazılar 1190'da gerçekleşti. “Artık, hafızası solmayan ünlü İngiliz Kralı Arthur'u hala hatırlıyorlar, çünkü bu, kralı bir zamanlar güvenilir bir hami, koruyucu ve cömert bir hayırsever olan ünlü Glastonbury Manastırı'nın tarihiyle yakından bağlantılı. Krallığının tüm tapınakları arasında, Glastonbury'de bulunan Rabbimiz İsa Mesih'in annesi kutsal bakire Marin kilisesini özellikle sevdi ve saygı duydu. Cesur bir savaşçı olan kral, kalkanının üst kısmına, iç kısmına Tanrı'nın Annesinin görüntüsünü yerleştirmesini emretti, böylece savaş sırasında bu görüntü sürekli gözlerinin önündeydi. Ve savaş başlamadan önce ayaklarını alçakgönüllülükle öpmeyi unutmadı. Ölüm ona dokunmasa da, bedeni bazı ruhlar tarafından fantastik bir ülkeye götürülüyormuş gibi, Kral Arthur hakkında her türden masal anlatılır. Böylece, kralın cesedi, kesinlikle mucizevi işaretlerin ortaya çıkmasından sonra, günümüzde Glastonbury'de çok eski zamanlardan beri bir mezarlıkta dikilmiş iki taş piramit arasında bulundu. Ceset, yerin derinliklerinde içi boş bir meşe ağacı gövdesinde bulundu. Kiliseye onurla devredildi ve saygıyla mermer bir lahit içine yerleştirildi. Geleneğe göre taşın altına yazıtla birlikte yerleştirilmiş teneke bir haç da bulundu. Onu gördüm ve hatta üzerine oyulmuş yazıya bile dokundum (taş kaldırıldığında): “İşte şanlı Kral Arthur, ikinci karısı Guinevere ile Avalon adasında yatıyor” ... Bilinsin ki, kemikler Arthur, keşfedildiğinde o kadar büyüktü ki, şairin sözleri gerçekmiş gibi: "Ve kazılmış mezardaki kahramanca kemiklere hayret edin." Keşişlerin en uzununun yanında yere yerleştirilen tibia (başrahip onu bana gösterdi), bacağının tamamından üç parmak daha büyük olduğu ortaya çıktı. Kafatası o kadar büyüktü ki, göz yuvalarının arasına bir el rahatlıkla sığabilirdi. Kafatasında on veya daha fazla yara izi vardı. Hepsi, diğerlerinden daha büyük olan ve derin bir açık çatlak bırakan bir yara dışında iyileşti. Bu yara muhtemelen ölümcüldü." diğerlerinden daha büyük olan ve derin bir yarık bırakan bir yara dışında. Bu yara muhtemelen ölümcüldü." diğerlerinden daha büyük olan ve derin bir yarık bırakan bir yara dışında. Bu yara muhtemelen ölümcüldü."

Doğru, modern araştırmacılar Benedictines'in keşfine şüpheyle yaklaşıyorlar: birincisi, Guinevere'nin ikinci karısının cesedinin kralın ayaklarının dibine serilmesinden utanıyorlar ve ikincisi, herhangi bir metnin saklandığına inanmıyorlar. kalıntıların İngiliz hükümdarına ait olduğunu belirten manastır, Bununla birlikte, manastır yeniden anlatımında, satın alma tam olarak şuna benziyordu: mezarın üçte ikisi kralın kalıntıları için, üçte biri de ayakları, karısının kalıntıları için: “örgü şeklinde örülmüş iyi korunmuş sarı saçlar; şüphesiz çok güzel bir kadına aitlerdi. Sabırsız bir keşiş bu tırpanı eliyle tuttu ve ufalanıp toza dönüştü. Ancak en şüpheli şey, gerçek metinlerin ve birkaç versiyonun olmasıdır: manastırda korunan el yazmalarında, zaman zaman solmuş olan taş piramitlerin üzerindeki yazıtlarda olduğu gibi. Ve zamanımız için son derece inandırıcı olmayan bir şey daha, mezarın satın alınmasına eşlik eden bir yığın vizyon. Bu vizyon ve kehanet yuvarlak dansına sadece din adamları değil, meslekten olmayanlar da katıldı ve Glastonberry'nin sırrını bir İngiliz ozandan öğrenen İngiltere Kralı II. Henry'ye özel bir rol atfedildi. İddiaya göre eski bir efsane duymuş, keşişlere hemen yerin derinliklerinde, en az on altı fit derinlikte cesedi taş bir mezarda değil, oyulmuş bir meşe kütüğünde bulacakları talimatını verdi. Kraliyet olarak adlandırılabilecek bu versiyona göre, ceset erişilemeyecek bir derinliğe gömüldü, “böylece Arthur'un ölümünden sonra adayı ele geçiren Saksonlar, yaşamı boyunca onlarla bu kadar başarılı bir şekilde savaşan Saksonlar onu bulamasınlar. neredeyse hepsini yok ettiğini,

Glastonbury nasıl bir yer? Tercümede, isim "cam ada" veya "cam dağ" veya "cam kale" anlamına gelir - ses   - cam ve alma   - şehir, kale. Daha önce, Glastonbury'nin Saksonlar tarafından fethinden önce, yer İngilizlerin dilinde "Cam Adası" anlamına gelen Inne Guthrin olarak adlandırılıyordu, yani çeviri gerçekti. Daha önce Inis Gutrin'in (Inis Vetrin) Inis Avalon, yani elma adası (inis -   ada, aval - ) olarak adlandırıldığına inanılıyor.  bir elma). Efsaneye göre Arthur, akrabası peri Morgana tarafından Avalon'a sessiz ve güvenli koşullarda ciddi yaralarını iyileştirebilmesi için gönderildi. Yer gerçekten sessizdi - sanki bir adadaymış gibi bataklıkların ortasında bulunuyordu. Bir arkeoloji grubu bizim zamanımızda Glastonbury'yi ziyaret ettiğinde, burada antik çağda bir yerleşim yeri olduğu ve platoda on beş mil antik bir şehir buldukları keşfedildi. Şimdi bu yerin adı Cadbury Kalesi. Tarihçiler, "J. Lelaid'e göre," diye yazıyor, "1542'de görüştüğü yerliler buraya Camelot adını verdiler ve üzerinde Kral Arthur'un şatosunun durduğunu ve derin bir uykuya dalmış Arthur'un yakındaki bir tepenin altındaki bir mağarada yattığını iddia ettiler. Kış gecelerinde, yaylanın üzerinde uçan hayalet bir ev sahibi görebilirsiniz.

Peki keşişleri kazı yapmaya iten neydi? Sadece Kral Henry'nin talimatı değil mi? Tabii ki değil. 1184 yılında manastır şiddetli bir yangın geçirdi, binaların çoğu yıkıldı, yangın kalıntıları yuttu. Bu nedenle, nemli sonbaharda sürekli yağmurlar nedeniyle toprak ufalandığında ve iki büyük meşe tabutun kenarları açığa çıktığında, keşişler bu haberi doğrudan Cennetten gelen bir emir olarak algıladılar: kazın! Mezarı açtıktan sonra, orada hatıra kalay haçı olan birkaç ceset buldular. Bu Arthur'un mezarıydı.

Guildford'dan önce yaşayan tarihçiler de Arthur'dan Britanyalıların hükümdarı olarak bahsetti. Nennius ve Gilda, Arthur'un Sakson ordusunu yendiği 519 civarında gerçekleşen Badon Savaşı'ndan bahseder. Tarihçilerin Nennius'un tanıklığına büyük bir şüpheyle yaklaşması adettendir, çünkü o Roma yıllıklarını, azizlerin yaşamlarını ve kesinlikle efsanevi bilgileri tek bir kompostoda karıştırır. Şaşırtıcı bir şekilde, Arthur hakkındaki notları tüm bu karmaşayı içermiyor. Nennius, Arthur'un bir kral değil, daha çok bir kabile lideri olduğundan, asil bir doğum yapmadığından, ancak inanılmaz yetenekleri nedeniyle tüm insanlar tarafından komutanlık görevine seçildiğinden bahseder: on iki savaştan hiçbirini kaybetmedi. Badon Savaşı en büyük ve en önemli olarak kabul edilir. Nennius 9. yüzyılda yaşadı, yani Arthur'dan bahseden en yakın tarihçi. Romalılar artık onun hakkında hiçbir şey rapor edemiyordu, çünkü kendini asi ilan eden imparator Magnus Maximus'un kararıyla Roma lejyonları 4. yüzyılın sonunda Britanya'dan çekildi, böylece Galler özyönetim kazandı, ancak kaybetti. tarihçiler. Daha sonra, dört yüzyıl boyunca, adaların nüfusu aktif bir şekilde Hıristiyanlaştı ve elbette, o zamanlar sakıncalı asi lider figürleri ele alınmadı. Bu nedenle Arthur'un adı yalnızca bu çekişmelerden çok sonra yaşamış olan Nennius'ta geçmektedir. O dönemde asi liderlerin sakıncalı rakamları ele alınmadı. Bu nedenle Arthur'un adı yalnızca bu çekişmelerden çok sonra yaşamış olan Nennius'ta geçmektedir. O dönemde asi liderlerin sakıncalı rakamları ele alınmadı. Bu nedenle Arthur'un adı yalnızca bu çekişmelerden çok sonra yaşamış olan Nennius'ta geçmektedir.

Nennius'tan sonra, Monmouthlu Geoffrey (12. yüzyıl), Britonlar Tarihi adlı eserinde Arthur hakkında yazar. Burada Arthur kral olur ve ona iyi bir soyağacı verilir ve istismarları titizlikle anlatılır. Ancak bu açıklamanın gerçek Arthur ile neredeyse hiçbir ilgisi yok.

Troyes'ten önceki Chretien'imiz olan efsanevi Arthur'un hayatı hakkında bilgi, Weiss'in Britanya tarihi üzerine yazdığı çağdaş kitabından alınabilir. Ama en büyük ilgi alanı elbette mitlerdi. Bu harika mitlerden, onun Percival'inde veya Kâse Masalı'nda gördüğümüz gibi, çok zengin ve canlı bir dünya doğabilirdi. Bu mitlerde, Chrétien sihirli bir kılıç, sihirli bir mızrak ve sihirli bir kase bulabilirdi.

Chrétien de Troyes kupası, açıkça "Lear'ın kızı Branwen" mabinogi kupasından doğmuştur. Bu hikaye, kralın denizaşırı (İrlandalı) kral Matolhu'ya eş olarak vermeye karar verdiği asil kız Branwen'i anlatıyor. Birader Branwen de o anda yoktu, bu yüzden düğün bitene kadar geri dönmedi. Ve erkek kardeş kıskanç ve saçma bir adam olduğu için Matolkh'un güzel atlarını görünce onları çirkinleştirdi. Matolkh gücendi ve gemisine bindi. "Ve bir söylenti Bendygeid Vran'a (kral) ulaştı" diyor efsane, "Matokh veda etmeden saraydan ayrıldı. Ve sorunun ne olduğunu öğrenmek için ulaklar gönderdi. İsimleri şunlardır: Anaraud oğlu İddik ve Hafeidd Hir. Ve Matholchus'a geldiler ve neden onlardan ayrılmak istediğini sordular. "Aslında," dedi, "senden ayrılacak havada değilim, çünkü hiçbir yerde daha iyi bir karşılamayla karşılaşmadım. Ama bir şey beni şaşırttı." - "Bu nedir?" sordular. "Bana adanın üçüncü asil hanımı ve kralın kızı Branwen'i verdin ve onu bana verdin ve ardından bana hakaret ettin. Ve bu hakarete şaşırdım çünkü onun gibi bir hediyeyle anlaşamıyor. "Doğrusu efendim," dediler, "bu hakaret size ne sarayın ileri gelenlerinden ne de meclisten herhangi birinin isteğiyle yapılmadı. Ve eğer kendinizi gücenmiş hissediyorsanız, Bendygade Vran da aynı şekilde gücenmiş ve kızgındır." "İnanıyorum" dedi, "ama hakaretimi silemez." konseyden hiç kimse sana bu hakareti yapmadı. Ve eğer kendinizi gücenmiş hissediyorsanız, Bendygade Vran da aynı şekilde gücenmiş ve kızgındır." "İnanıyorum" dedi, "ama hakaretimi silemez." konseyden hiç kimse sana bu hakareti yapmadı. Ve eğer kendinizi gücenmiş hissediyorsanız, Bendygade Vran da aynı şekilde gücenmiş ve kızgındır." "İnanıyorum" dedi, "ama hakaretimi silemez."

Ve Bendigend Vran'ın bulunduğu eve böyle bir cevapla döndüler ve ona Matolkh'un söylediklerini anlattılar. "Böyle düşmanca bir ruh hali içinde yelken açmasına izin vermek imkansız ve buna izin vereceğiz" dedi. "Evet efendim" dediler, "derhal ona elçiler göndermeliyiz." "Onları göndereceğim," dedi, "kalk Llyr oğlu Manawydan, Hafydd Hir ve Yinik Gleu Ysgwydd ve ona gidip şımarık atların her biri için en iyi atı alacağını söyle. Ayrıca karşılığında kendisi büyüklüğünde gümüş bir külçe ve yüzü genişliğinde gümüş bir levha alacak. Ve bana bunu nasıl bir kişinin yaptığını ve benim isteğim dışında yapıldığını ve idam etmemin veya kovmamın benim için zor olduğu anne erkek kardeşim tarafından yapıldığını söyleyin. Ve onu beni ziyaret etmeye davet edin, teklif edeceği şartlara göre barışalım” dedi.

Elçiler Matolkh'a gittiler ve söylenen her şeyi dostça bir tonda ona ilettiler ve bunu duyunca, "Danışmamız gerekiyor" dedi. Bir konsey çağırdı ve konsey, kralın teklifini reddederlerse onursuzluktan kurtulamayacaklarına ve ayrıca geri ödeme alamayacaklarına karar verdi. O da buna razı oldu ve elçileri huzur içinde saraya saldı.

Sonra onlar için bir çadır kuruldu ve ziyafete başladılar ve ziyafetin başında oturdukları gibi oturdular. ve Matholkh, Bendygeid Vran ile konuştu. Ve daha önce her zaman neşeli görünmesine rağmen, kendisine verilen suç nedeniyle kasvetli ve özlüydü. Ve Bendygade Vran, ödülün küçük olmasına üzüldüğünü düşündü. "Dostum," dedi Bendygade Vran, "bugün dün geceki kadar konuşkan değilsin. Tazminatın küçüklüğünden ise, arzunuza göre artırırım ve yarın atların hakkını alırsınız, “Efendim” dedi, “Allah mükafatını verecektir.” Bepdigade Vran, "Ben de tazminatı daha da artıracağım" dedi, "Sana bir kazan vereceğim ve bu kazanın özelliği öyle ki, bugün bir katledileni içine daldırsan yarın eskisi gibi diri olacak. daha önce, konuşamaması dışında". Ve Matolkh ona bunun için teşekkür etti ve çok eğlendi. Ve ertesi sabah ellerindeki tüm atları Matholkh'a verdiler. Ve oradan onunla başka bir topluluğa gittiler ve orada ona en iyi tayları verdiler ve bu nedenle bu topluluk Talebolion olarak tanındı.

Ve ikinci gece birlikte oturdular. "Efendim," diye sordu Matholkh, "bana verdiğiniz kazanı nereden buldunuz?" "Bana sizin ülkenizden bir adamdan geldi ve onu nereden bulduğunu bilmiyorum" diye yanıtladı. - "Kimdi o?" o soracak "Llasar Llesgiunevid," diye yanıtladı, "ve eşi Cymidea Kymeinfall ile İrlanda'dan geldi. İrlanda'da kendileri için ateş yakılan Demir Ev'den kaçıp buraya kaçtılar. Bu konuda hiçbir şey bilmemene şaşırdım." "Bir şey biliyorum efendim," dedi Matolkh, "ve bildiğim her şeyi size anlatacağım. Bir keresinde İrlanda'da Cauldron Lake adlı bir gölün yukarısındaki bir tepede avlanmıştım. Ve sırtında bir kazanla gölden yürüyen uzun boylu, kızıl saçlı bir adam gördüm. Sert ve itici bir görünüşü vardı ve yanında bir kadın vardı. Ve o uzun olmasına rağmen, onun boyunun iki katıydı. Ve yanıma gelip selam verdiler. "Burada ne yapıyorsun?" diye sordum onlara. "İşte efendim, bizim işimiz," diye yanıtladı, "bu kadın yakında gebe kalacak ve ben onun çocuğunun en iyi korunan savaşçı olmasını istiyorum." Onlara himayemi teklif edeceğim ve bir yıldır benimle yaşıyorlar. Ve bu yıl onları cömertçe destekledim, ancak onlara karşı düşmanlık arttı ve dördüncü ayın sonunda saray mensuplarına ve halka zulmettikleri ve aşağıladıkları için ülkemdeki herkes onlardan nefret etmeye başladı. Sonunda halkım, onlar ve bu uzaylılar arasında seçim yapmamı istedi. Onlarla ne yapacağım konusunda tavsiye istedim, çünkü güçleri ve savaşçılıkları nedeniyle ikna edilemezler veya ayrılmaya zorlanamazlar. Ve bana demirden bir ev yapmam tavsiye edildi. Ve hazır olduğunda, İrlanda'nın maşası ve çekici olan tüm demircileri toplandı. Ve uzaylılar orada toplandığında evi kömürle kapladılar. Erkekler, kadınlar ve çocuklar onlara yiyecek ve içecek getirdiler ve çakırkeyif olduklarında, demirciler ev akkor olana kadar kömür yakmaya ve körükleri havalandırmaya başladılar. Sonra uzaylılar, ısı dayanılmaz hale gelene kadar evin ortasında toplandı, ardından omzuyla duvara bastırdı ve dışarı çıktı. Eşi de aynısını yaptı ama onlar dışında oradan kimse kaçamadı. Bundan sonra sanırım efendim, dedi Matolkh Bendigeyd Vran'a, - size kaçtılar. “Evet” dedi, “geldiler kazanı bana verdiler.” "Peki efendim, onlarla ne yaptınız?" - O sordu. "Onları ülkeme yerleştirdim ve sayıları çoğaldı ve zenginleştiler ve yaşadıkları bölgeleri en iyi savaşçılarla donattılar." Eşi de aynısını yaptı ama onlar dışında oradan kimse kaçamadı. Bundan sonra sanırım efendim, dedi Matolkh Bendigeyd Vran'a, - size kaçtılar. “Evet” dedi, “geldiler kazanı bana verdiler.” "Peki efendim, onlarla ne yaptınız?" - O sordu. "Onları ülkeme yerleştirdim ve sayıları çoğaldı ve zenginleştiler ve yaşadıkları bölgeleri en iyi savaşçılarla donattılar." Eşi de aynısını yaptı ama onlar dışında oradan kimse kaçamadı. Bundan sonra sanırım efendim, dedi Matolkh Bendigeyd Vran'a, - size kaçtılar. “Evet” dedi, “geldiler kazanı bana verdiler.” "Peki efendim, onlarla ne yaptınız?" - O sordu. "Onları ülkeme yerleştirdim ve sayıları çoğaldı ve zenginleştiler ve yaşadıkları bölgeleri en iyi savaşçılarla donattılar."

O gece ellerinden geldiğince uzun süre konuştular, içip şarkı söylediler; sohbete devam etmektense yatmanın onlar için daha iyi olduğunu görünce uyumaya gittiler. Sonra ziyafet devam etti ve sonunda Matholch, Branwen ile İrlanda'ya gitti ve on üç gemisi Aber Menui'den yola çıktı ve İrlanda'ya geldiler. Ve bu vesileyle büyük bir sevinç yaşandı. Ve tüm İrlanda halkı, erkek ve kadın, Branwen'i ziyaret etti ve o herkese bilezikler, yüzükler veya kraliyet mücevherleri verdi: gözleri neye takıldıysa. Ve böylece büyük bir ihtişam içinde, onur ve saygı içinde mutlu bir yıl geçirdi.

Branwen güzel bir oğul doğurdu ve her şey yolundaydı, ancak İrlanda kralı aniden Branwen'in anavatanında kendisine yapılan hakareti hatırladı. Ve Branwen, kıskanç insanlar ve isteksizler tarafından sokakta yaşamak için kovuldu. Sonra şaşırmadı ve evcil bir sığırcık yetiştirdi ve ardından kuşu, talihsizliğiyle ilgili her şeyi anlattığı gizli bir mektupla denizin ötesine gönderdi. Sürülerin kralı, İrlanda ile savaş için asker toplar. Ve ordunun başında, böylece İrlanda tahtını kazanmaya karar veren zavallı Branwen'in erkek kardeşi duruyordu. İrlanda'ya vardığında bunu talep etti. Ayrıca genç yeğeni Branwen'in oğlunun kendisine getirilmesini istedi. Ve çocuk getirildiğinde, onu bacaklarından tuttu ve şöminenin ateşine attı. Oğlan öldü. Branwen kederden çılgına dönmüştü: "Ve Branwen oğlunu ve ateşi görünce bir yerden kendini fırına atmaya çalıştı. iki erkek kardeşinin arasında oturduğu yer. Ama Bendygade Vran bir eliyle onu tuttu, diğer eliyle kalkanını kaldırdı. Sonra evdeki herkes ayağa fırladı ve en büyük karışıklık başladı ve herkes bir silah kaptı. Ve Morduidtilion haykırdı: "Gwern'in intikamını alalım!" Ve hepsi silahlarını çektiklerinde, Bendygade Wran kalkanıyla Branwen'i korudu.

Ve sonra İrlandalılar diriliş kazanının altında bir ateş yaktılar ve kazan dolana kadar içine cesetler atmaya başladılar ve ertesi sabah ölü savaşçılar, konuşamamaları dışında eskisi gibi oldular. Ve Evnissian, ölü Might Adaları'nın canlanmadığını görünce kendi kendine şöyle dedi: “Tanrım! Might Adası halkının ölümüne neden olan bendim. Bunu düzeltmezsem vay halime." Ve ölü savaşçıların arasına saklandı ve iki güçlü İrlandalı onu alıp kendilerinden biri sanarak kazanın içine attı. Ve kazanın dibine vurdu ve onu dört parçaya ayırdı. ama aynı zamanda kalbini de kırdı.

Ve Isle of Might halkı savaşı kazandı, ancak bu zaferden sonra sadece yedi kişi hayatta kaldı ve Bendygeid Vran, zehirli bir okla bacağından yaralandı. Hayatta kalan yedi kişi şunlardır: Pryderi, Manavidan, Gliviau Ail Taran, Taliesin, Inauk, Miriel oğlu Gridian ve Gwynn Hen oğlu Heylinn. Ve Bendygade Vran onlara kafasını kesmelerini emretti. "Kafamı al," diye emretti, "Londra'daki White Hill'e götür ve orada Frankların ülkesinin karşısına göm. Ve yolda çok zaman harcamak zorundasın. Harlech'te yedi yıl ziyafet çekeceksin ve Rhiannon kuşları sana şarkı söyleyecek. Ve başım sanki omuzlarımdaymış gibi hep seninle olmalı. Ve Penfro'daki Guels'de dört ila yirmi yıl kalmalısınız ve Aber Henvelen ve Cornwall'ın kapısını açana kadar orada kalacaksınız. Ve bu kapıyı açtığınızda, Londra'ya gideceksin ve başımı oraya gömeceksin.” Hayatta kalan yedi kişi onun talebini yerine getirdi. Branwen Dağı'nın ve İrlanda'dan dönenlerin kurtarılmasının hikayesi böylece sona erer.

Görüldüğü gibi buradaki kazanımız bir diriliş vesilesi olarak hizmet etmekte, yani hayat vermektedir. Britanya'nın Fethi Kitabı'nda yeniden canlandırma kazanı Tuatha Dé Danann tanrılarına aittir. Ancak bu, Kelt mitlerinin tek kazanı değil. Altın kadeh, başka bir mabniog olan Llyr'in oğlu Manavidan'ın kahramanlarını büyülü kaleye çeker.

Bu sefer hikaye, hayatta kalan yedi kişinin liderinin yoksulluğunun nedenini özlemesi gerçeğiyle başlıyor: başını koyacak hiçbir yeri yok. Seyahatlerinde ona eşlik eden Pryderi, annesiyle evlenmesi şartıyla topraklarının bir kısmını teklif eder. Manavidan bu şartı kabul etti ve anlaşmayı herkes beğendiği için kutlamaya karar verdiler. Ve bundan sonra bu büyük aile - Manavidan, Pryderi, annesi Rianion ve eşi Kikfa - topraklarını teftişe gittiler. Ve böylece, "bir sabah kahvaltıdan sonra, dördü kalkıp maiyetiyle birlikte Arbert'teki tepeye çıktılar. Ve orada otururken, birdenbire büyük bir gürültü oldu ve bir fırtına çıktı ve her şey o kadar yoğun bir sisin içine gizlendi ki hiçbiri diğerini göremedi. Sis dağıldığında. ve etrafa baktılar, sonra sürülerin eskiden olduğu yerde, evler ve tarlalar hiçbir şey görmediler: ev yok, duman yok, insan yok, hayvan yok; sadece saray binası boş ve terk edilmiş duruyordu ve ayrıca hiçbir insan ve tek bir canlı da yoktu ve tüm arkadaşları da ortadan kayboldu, sadece dördü kaldı. "Aman Tanrım! - diye haykırdı Manavidan, - saraydakiler ve yoldaşlarımız nerede? Aşağı inip onları arayalım!" Saraya girdiler ve orada kimseyi bulamadılar; salonlara ve odalara girdiler ve kimseyi görmediler, mahzende ve mutfakta da kimse yoktu. Ve dördü ile ziyafeti bitirdiler, ziyafet çektiler, avlandılar ve orada evler ve sakinler bulmak için mallarını dolaştılar, ama kimseyi, vahşi hayvanları bile görmediler. Ve yiyecekleri bitince balık tutmaya ve yabani bal toplamaya başladılar ve bu şekilde bir yıl bir saniye geçirdiler ve sonra sabırları tükendi. Ve kayıp insanları aramaya ve aramaya karar verdiler ve açlıktan ölmemek için, çeşitli ticaretle uğraşmaya başladı. Ancak zanaatı çok iyi bildikleri ve her şeyi çabucak öğrendikleri için, rekabeti beğenmeyen yerel halk tarafından her yere kovuldular. Ve sonunda saraylarına dönerek avlanarak yaşamaya başladılar. Bir gün Pryderi ve Manavidan büyük bir yaban domuzu avlıyorlardı ve o onları bir çalılığa götürdü ve sonra ortadan kayboldu. Dallar ayrıldığında çalıların ardında en zengin saray göründü. "Efendim," dedi Pryderi, "bu şatoya gidip köpekleri arayacağım." "Aslında," dedi Manawydan, "burada birdenbire ortaya çıkan kaleye gitmek iyi değil. Sadece büyücülükle inşa edilmiştir.” Pryderi, "Köpeklerimi bırakamam," diye itiraz etti ve tavsiyeyi dinlemeden kale kapılarına gitti. rekabeti kim sevmedi. Ve sonunda saraylarına dönerek avlanarak yaşamaya başladılar. Bir gün Pryderi ve Manavidan büyük bir yaban domuzu avlıyorlardı ve o onları bir çalılığa götürdü ve sonra ortadan kayboldu. Dallar ayrıldığında çalıların ardında en zengin saray göründü. "Efendim," dedi Pryderi, "bu şatoya gidip köpekleri arayacağım." "Aslında," dedi Manawydan, "burada birdenbire ortaya çıkan kaleye gitmek iyi değil. Sadece büyücülükle inşa edilmiştir.” Pryderi, "Köpeklerimi bırakamam," diye itiraz etti ve tavsiyeyi dinlemeden kale kapılarına gitti. rekabeti kim sevmedi. Ve sonunda saraylarına dönerek avlanarak yaşamaya başladılar. Bir gün Pryderi ve Manavidan büyük bir yaban domuzu avlıyorlardı ve o onları bir çalılığa götürdü ve sonra ortadan kayboldu. Dallar ayrıldığında çalıların ardında en zengin saray göründü. "Efendim," dedi Pryderi, "bu şatoya gidip köpekleri arayacağım." "Aslında," dedi Manawydan, "burada birdenbire ortaya çıkan kaleye gitmek iyi değil. Sadece büyücülükle inşa edilmiştir.” Pryderi, "Köpeklerimi bırakamam," diye itiraz etti ve tavsiyeyi dinlemeden kale kapılarına gitti. dedi Pryderi, "Bu şatoya gidip köpekleri arayacağım." "Aslında," dedi Manawydan, "burada birdenbire ortaya çıkan kaleye gitmek iyi değil. Sadece büyücülükle inşa edilmiştir.” Pryderi, "Köpeklerimi bırakamam," diye itiraz etti ve tavsiyeyi dinlemeden kale kapılarına gitti. dedi Pryderi, "Bu şatoya gidip köpekleri arayacağım." "Aslında," dedi Manawydan, "burada birdenbire ortaya çıkan kaleye gitmek iyi değil. Sadece büyücülükle inşa edilmiştir.” Pryderi, "Köpeklerimi bırakamam," diye itiraz etti ve tavsiyeyi dinlemeden kale kapılarına gitti.

İçeri girdiğinde ne insan, ne hayvan, ne yaban domuzu, ne köpek ne de yaşam belirtisi gördü. Ve avlunun ortasında mermer bir fıskiye ve onun kenarında, uçları görünmeyecek şekilde yükselen dört zincire asılı altın bir kupa vardı.

Ve kupanın güzelliğine hayran kaldı ve onu almak için yukarı çıktı. Ama kâseyi alır almaz elleri ona, ayakları üzerinde durduğu mermer levhaya yapıştı ve konuşma yeteneği onu öyle bir terk etti ki tek kelime edemedi.

Ve Manavidan gün sonuna kadar onu bekledi ve Pryderi ile köpeklerinin geri dönmediğinden emin olarak eve gitti. Oraya vardığında Ryanion, "Arkadaşınız ve köpekleriniz nerede?" diye sordu. "Dinle," dedi, "onlara ne oldu."

Ve ona her şeyi anlattı. "Gerçekten," dedi Rhiannon, "kötü bir yoldaş olduğun ortaya çıktı ve iyi bir yoldaşını kaybettin." Ve bu sözlerle oradan ayrıldı ve Manavidan'a göre kalenin bulunduğu yere gitti. Kale kapılarının açık ve korumasız olduğunu görünce içeri girdi. Ve oraya girerken Pryderi'yi elinde bir fincanla gördü ve yanına gitti, “Oğlum! "burada ne yapıyorsun?" diye haykırdı. Ve elini bardağa uzattı ve dokunur dokunmaz eli de bardağa, ayakları da mermer levhaya yapıştı ve tek kelime edemedi. Böylece alacakaranlık çökene kadar ayakta durdular ve bir kükreme oldu ve kale, içindeki her şeyle birlikte sisin içinde eridi. Böylece Manavidan ve Kpkfa yalnız kaldılar ve nasıl yiyecek bulacaklarını düşünmeye başladılar. Manavidan buğday yetiştirmeye başladı. Ve bir yıl içinde büyüdü, büyük, büyük, Pryderi sabah hasata gider gitmez, gece tarla boşalır. Bu iki kez olduğunda. Pryderi hırsızları geceleri izlemeye karar verdi. Kendini donatıp sahaya çıktı ve pusuya oturdu. Gecenin bir yarısı görür - tüm alan birçok fareden sallanır. Pryderi pusudan atladı ve onları yakalamak için koştu, ancak tüm fareler kaçtı, sadece birini yakalamayı başardılar - hamile bir fare. Ve en azından bu huniyi cezalandırmaya karar verdi. Tepesine çıktı ve el ilanlarından bir darağacı yapmaya başladı. Ve farklı insanlar ona yaklaşmaya ve onu fareyi asmaktan caydırmaya başladılar, hatta fidye teklif ettiler, ancak Manavidan parayı, atları ve toprakları reddetti. Önce fakir din adamı onu ikna etti, sonra zengin atlı rahip ve son olarak da piskoposun kendisi. Ama Manavidan kararlıydı: Kim olduğunu öğrenene kadar farenin gitmesine izin vermeyecektim. Sonra "piskopos" ona sırrı açıkladı: Aslında bu fare onun karısıdır ve Manavidan'a önceki suçlarından zarar vermek için diğer hanımlar gibi bir fareye dönüşmüştür. Ve Manavidan pusudan atladığında, ancak o kaçamadı çünkü bir yük içindeydi. Manavidan, sihirbazdan hem arkadaşını hem de karısını ve eyaletteki tüm insanları iade etmesini ve ardından bir daha zarar vermeye çalışmamasını talep etti. Mag söz verdi. Piskopos, "Etrafına bak ve etrafına bak, tüm evleri ve sakinlerini aynı yerde göreceksin" dedi. Ve Manavidan ayağa kalktı ve dünyaya baktı. Ve baktığı yerde, insanlarla ve hayvanlarla dolu, yeniden yerleşim görmüş bir ülke gördü. ve devletteki tüm insanlar, daha sonra bir daha zarar vermeye çalışmadı. Mag söz verdi. Piskopos, "Etrafına bak ve etrafına bak, tüm evleri ve sakinlerini aynı yerde göreceksin" dedi. Ve Manavidan ayağa kalktı ve dünyaya baktı. Ve baktığı yerde, insanlarla ve hayvanlarla dolu, yeniden yerleşim görmüş bir ülke gördü. ve devletteki tüm insanlar, daha sonra bir daha zarar vermeye çalışmadı. Mag söz verdi. Piskopos, "Etrafına bak ve etrafına bak, tüm evleri ve sakinlerini aynı yerde göreceksin" dedi. Ve Manavidan ayağa kalktı ve dünyaya baktı. Ve baktığı yerde, insanlarla ve hayvanlarla dolu, yeniden yerleşim görmüş bir ülke gördü.

"Pryderi ve Ryanion hangi cezayı aldılar?" diye sordu. "Pryderi boynuna sarayımın kapısından bir yüzük taktı ve Rianion altında eşeklerin saman taşıdığı bir boyunduruk taktı. Ego onların cezasıydı.” Ve bu nedenle hikayeye Yarm ve Yüzük'ün mabinogları da denir."

Mabinogi'nin ikinci adı bize kuyunun üzerinde asılı duran altın kasenin özünü anlamamızı sağlıyor: hatırladığımız gibi boyunduruk, dünyevi gücün kutsal sembolü, yeminin gücü, yüzük bir analog kasenin simgesi, yani ilahi güç. Kahramanın (ya da kadın kahramanın) taş bir levhanın üzerinde durduğu ve ellerinde (gökten sarkıtılmış) cennet kasesini tuttuğu anda dünyanın dönüşümünün meydana gelmesi boşuna değildir. Bu durumda, bir kase illüzyon veya bir kase büyücülük ile uğraşıyoruz.

Bilgi veren sihirli bir iksirin demlendiği başka bir kazan da mabinogé Taliesin's Tale'de mevcuttur. Bu metin bize daha sonraki bir baskıda geldi, ancak bir zamanlar çok popülerdi ve efsanevi karakterin Taliesin imajında ​​\u200b\u200bgerçekten dünyada yaşayan bir kişiyle - büyük bir Galli ozanla birleştiğine inanılıyor. Taliesin'in hikayesine başka türlü Keredvin kazanının hikayesi denir. Özetle hikaye bundan ibaret.

"Kral Arthur zamanında Penilin'de Todag Foel adında bir adam yaşıyordu ve Ceridwen adında bir karısı vardı. Bu adamın karısı bir büyücü ve kahin olarak biliniyordu ve içinde büyülü kaynatma yaptığı bir tür kazanı vardı. Ve onlar için bir oğul doğdu, Ceridwen'in sadece içini çektiğine bakarak, bu tür verilerle onu hiçbir iyi toplumda kabul etmeyeceklerini fark etti: kasvetli, siyah yüzü ve çok çirkindi. Geleceği hakkında düşünen Ceridwen, görünüşte başarısız olursa, en azından bilgelik armağanını almasına izin vermeye karar verdi. Oğul zekayla parlamadı, bu yüzden Ceridwen onun için onu hem kurnaz hem de zeki yapacak mucizevi bir iksir yapmaya karar verdi. İksiri bir yıl boyunca en zehirli bitkilerden demlemek, demlemeyi sürekli karıştırmak ve kazanın altındaki ateşin bir an sönmemesi için yakacak odun eklemek gerekiyordu. İlk başta meseleyi kendisi ele aldı, ama iş çok yorucuydu. Bu yüzden, kör yaşlı bir adam (adı Morda) ve bir rehber çocuk topraklarına girdiğinde memnun oldu. Onları işe aldı. Yaşlı adam ve oğlan gayretle çalışıyorlardı, maya hazırlanıyordu ve talihsiz oğlu Morvran'ın üzerine serpilmesi gereken son üç damlasına kadar kaynayacağı gün yakındı. Ama öyle oldu ki, çok önemli bir anda uyuyakaldı ve çocuk, taze bir odun yığını koyarak yanlışlıkla oğlu Morvran'ı doğru yerden itti. Kazan çatladı, damlalar çocuğun parmağına düştü, o kadar sıcaktılar ki yanmış parmağını ağzına soktu ve sihirli damlaları yutarak, olan ve olacak her şeyi tanıdı ve kurnazlıkla yüzleşmesi gerektiğini anladı. ve Ceridwen'in kötülüğü. Ve korku içinde memleketine koşmaya başladı. Kazan ortadan ikiye ayrıldıGwiddno'nun Atlarının Zehri. 

Sonra Ceridwen geldi ve bütün bir yılın emeğinin mahvolduğunu gördü. Ve öfkeyle, tahta bir kütüğü kaptı ve kör Namluyu kafasına vurdu, böylece gözü yanağına sızdı. O da, “Ben masum olduğum halde beni sakat bıraktın. Kaybınızın olması benim suçum değildi." "Gerçekten, doğruyu söylüyorsun," dedi Ceridwen, "çünkü Gwion Bach tarafından soyuldum."

Ve onun peşinden koştu ve onu görünce bir tavşana dönüştü ve koştu. Ama bir tazıya dönüştü ve onu yakaladı. Sonra nehre atladı ve bir balığa dönüştü. Ama su samuru oldu ve onu ele geçirdi. Sonra bir kuşa dönüştü ve gökyüzüne yükseldi. Ama o bir şahin oldu ve onu gökyüzünde ele geçirdi. Onu neredeyse yakalayacağı sırada, ölüm korkusuyla bağlanmış, bir taş gibi bir tahıl yığınına düştü, ahıra yığıldı ve tahıllardan birine dönüştü. Sonra siyah bir tavuk oldu ve bir yığın tırmıklamaya başladı ve onu buldu ve hemen yuttu. Bundan sonra, hikayenin anlattığı gibi, onu dokuz ay giydi ve zamanında çözdükten sonra onu öldürecek gücü bulamadı - o çok güzeldi.

Sonra onu bir çantaya koyup Allah'ın izniyle Nisanın yirmi dokuzuncu günü denize saldı.

Ve o zamanlar, Deevee ile Aberystwyth arasındaki derede Gwyddno barajı vardı ve her Mayıs tatilinde bu baraja yüz pound iyi çakılırdı. Gwyddno'nun Elfin adında tek bir oğlu vardı ve o genç erkeklerin en talihsiziydi, bu yüzden babası onun kötü bir zamanda doğduğuna karar verdi. O yıl babası, şansını tekrar denemek ve aynı zamanda gelecek için en azından biraz iş öğretmek için onu barajda çalışmaya gönderdi.

Ve ertesi gün Elfin baraja gitti ve orada hiçbir şey bulamadı. Aniden yığınlardan birine takılmış bir deri çanta fark etti. Barajda çalışanlardan biri Elfin'e şöyle dedi: "Sen her zaman başarısız oldun ve bugün senin yüzünden hiç şansımız yok, çünkü bu barajdan önce asla yüz pounddan az mal çivilenmemişti ve bugün burada hiçbir şey yok. ama bu çanta." "Kim bilir," dedi Elfin, "belki yüz pounddan fazladır." Sonra çantayı aldılar, çözdüler ve içinde küçük bir çocuk gördüler. Ve Elfin'e şöyle dediler: "Yüzü nasıl parlıyor bak!" - "Öyleyse ona Taliesin denilsin" (çeviride - parlayan bir alın), - dedi Elfin.

Böylece Taliesin, bu doğumdan önce kendisinin Mirddin veya daha alıştığımız şekliyle Merlin olduğunu bilen insanlar arasında ortaya çıktı. Ve Merlin'in kim olduğunu - kimseye açıklamaya gerek yok, bu adı çocukluktan beri biliyoruz. Ama - gördüğünüz gibi - Taliesin dünyaya Ceridwen'in kazanı sayesinde geldi. Bu eski metnin yorumcularının yazdığı gibi, gerçek Taliesin'in Tarihin Taliesin'iyle çok az ortak noktası vardır. El yazmasının Galli editörlerinin Galler'e, Kral Melton Gwynedd'in sarayına transfer ettiği ve onu tıpkı Life of Merlin'de öğrencisi olduğu Myrddin-Merlin gibi büyük bir ozan, büyücü ve kahin yaptı. Bu nedenle, birçok yazıda (mabinoglar dahil) Taliesin'den bahsedilir ve tüm kehanetler ve "anlam açısından karanlık şiirler" otomatik olarak ona atfedilir (Merlin'in eskiden olduğu gibi), eski el yazmalarında bulundu. Bu, şüphesiz kutsal bilgi tanrısının mistik figürünü yansıtan Tarihteki Taliesin imajını açıklar, bir ozanda enkarne olmuştur (Mirddin'in Mirddin Emrys'te enkarne olması gibi). Bununla birlikte, Rheged kralı Urien'in saray ozanı olan gerçek Taliesin'in uzak 6. yüzyıla kadar uzanan gerçek şiirleri de mabinoga'ya dahil edildi.

Mitler bize çok çeşitli farklı kaseler verir - altın ve gümüş, büyük ve küçük, para, yiyecek üreten, gücü ve yaşamı geri kazandıran, başka bir dünyayı veya küçük bir insanın dünyasını alıp götüren. Temel olarak, hepsi saçmalık. Ancak tek bir efsane, Hıristiyan kalıntılarıyla ilişkilendirilen Kâse'yi içermez.

Genel olarak, Kelt mitolojisinde, küçük bir büyülü öğeler listesine (bir kase, bir mızrak, bir kılıç, bir taş) ve on üç öğeden oluşan geniş bir listeye ek olarak. Bu eşyalara İngiltere'nin on üç hazinesi denir .   Kral Arthur ve onun şanlı şövalyeleri tarafından İngiltere için elde edildiler. Genellikle bunlar, bir tür görevi tamamlamak için kahramanların ele geçirmesi gereken büyülü eserlerdir. Örneğin, sevgili kızı ve karısını almak için mabinog "Kiloh ve Olwen" de olduğu gibi. Tarihçiler şöyle yazıyor: “Efsaneye göre, bu hazineler arasında bir kılıç, bir sepet, bir içki borusu, bir savaş arabası, dizginler, bir bıçak, bir kazan, bir bileği taşı, giysiler, bir kase, bir tabak, bir satranç tahtası ve bir manto vardı. . Elmalar, domuz derisi, mızrak, bir at takımı ve bir araba, domuzlar, köpek yavruları ve bir şişten daha az şaşırtıcı büyülü özelliklere sahip değillerdi.

Büyük olasılıkla, Percival'in istismarlarının temelini oluşturan bu mabinogdu. Her halükarda, genç Kiloh, hem görünüm hem de renk sembolizmi ve kendisine verilen görevlerde onu çok andırıyor. Belki şu varsayımı da yaparsam yanılmam: Bu mabinog, Chrétien de Troyes'e, tüm şiirin bütünlüğünü kaybetmemesi için kahramanlarını farklı görevleri yerine getirmek üzere nasıl dağıtacağı fikrini verdi. "Kiloch ve Olwen" de Arthur'un sarayının kahramanlarının istismarları ortak bir temada birleşiyor, ancak aynı zamanda her görev farklı kişiler tarafından yerine getiriliyor. Hikayeleri birleştirme ilkesi Chrétien tarafından uygulandı, bu kadar hacimli bir macera tuvalini tamamlamak için zamanı yoktu.

Kâse Zamanı

_____

Ancak neden Kelt mitolojisine ve efsanevi Kral Arthur'a olan ilgi 12. yüzyılın sonlarında, yani Chrétien de Troyes'in çalıştığı dönemde ortaya çıkıyor? Ve bu şair hakkında ne biliyoruz? Kâse, Chrétien'in hala küçük bir harfle hecelediği hangi sırları saklıyor? Mızrak neyi sembolize ediyor? Neden genç bir şövalye kahraman olarak seçilir? Tüm bu hikaye nerede geçiyor? Neden tamamlanmadı? Chrétien bunu nasıl bitirecekti? Hangi sırları söylemeli?

Pek çok şeyi bilmiyoruz ve asla bilemeyeceğiz, ancak yalnızca varsayabilir veya tahmin yürütebiliriz. Ancak Kâse hakkındaki bu romanın neden 12. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktığı sorusuna cevap vermek zor değil. Ayrıca, aslında bir şövalyenin neden bir keşiş veya kral değil de kahraman olduğunu açıklamak zor değil. 1095'te, Avrupa şövalyeliğini hemen ulaşılamaz bir yüksekliğe yükselten önemli bir olay oldu - Haçlı Seferleri dönemi başladı. MS 1095 yılında Bizans İmparatoru Alexei Komnenos, Selçuklu Türklerinin artan saldırı tehdidiyle bağlantılı olarak Papa II. Urban'dan Küçük Asya ve Filistin Hıristiyanlarını korumak için bir dizi şövalye isteme talihsizliğine uğradı. İmparator daha ileri görüşlü olsaydı, bu istekle Hazreti Hazretlerine asla dönmezdi. Ama değildi. İsteğe yanıt olarak, iki yüz iyi eğitimli şövalye almayı ve hızla düzeni sağlamayı umuyordu. Ve daha fazlası değil. Ancak imparatorun isteği çok yardımcı oldu. Paganizm ve Avrupa temelde ortadan kaldırıldı ve papa, giderek daha fazla soygun ve soygunla meşgul olan kontrol edilemeyen ve vahşi şövalye kalabalığıyla ne yapacağını bilmiyordu. Kilisenin prestiji hızla düşüyordu. İmparatorun isteği, kaderin bir hediyesi olduğu ortaya çıktı. Papa bizzat Claremont sakinlerine gidip Kutsal Kabir'i Müslümanlardan geri alma çağrısında bulundu. Bu iyilik için, "Mesih'in askerlerinin" çok erdemsiz yaşamı göz önüne alındığında çok insancıl ve çekici olan tüm geçmiş ve gelecekteki günahların affedileceğini vaat etti. Papa, Kutsal Topraklarda ölen herkesin - Araf'ta olmadan "otomatik olarak" cennete gideceğini söylemeyi unutmadı. Vahşi şövalyeler bu mutlu yerde başka türlü bulunamayacakları için çağrıya hemen cevap verdiler. Ve imparator, organize bir şövalye sütunu yerine zalim ve acımasız katillerden oluşan kalabalıkları almaktan dehşete düşmüştü, tek bir şeyi hayal ediyordu - tüm bu sürüyü Avrupa dışında hızlı bir şekilde kaynaştırmak: tehlikeli Türkler, papanın armağanına kıyasla bile zararsızdı.

Akdeniz'i geçtikten sonra, "Mesih'in savaşçılarından" oluşan bir kalabalık, önüne çıkan her şeyi yakmaya ve öldürmeye başladı. Ve bu arada, bu dalga tarafından tamamen yok edilen Küçük Asya'nın Hıristiyan şehirleri yolda yatıyordu. Haçlıların yolu, Yahudilerin, Müslümanların ve Hristiyanların barış ve huzur içinde yaşadığı güzel ve zengin Kudüs şehri Kudüs'e uzanıyordu. Bu kampanyanın katılımcıları arasında hemen korkunç çekişmeler çıktı: herkes daha zengin, daha ünlü, daha kutsal olmak istedi. Ancak hepsi kutsallığı çok farklı anladılar. Birisi, tüm Yahudi olmayanların vahşi hayvanlar gibi katledilmesi gerektiğine inanıyordu, birileri onları kafir de olsa yine de insan olarak görüyordu. Haçlı ordusu, dürüst olmak gerekirse, fetih savaşına pek hazır değildi, daha çok Tanrı'ya ve adil bir görevi yerine getirdiği gerçeğine güveniyordu. Kutsal Kabir'i yeniden ele geçirme fikri bir tür sabit fikir haline geldi. Bu nedenle, hem açıkçası çılgın insanlar ya da soyguncular hem de Kudüs'ün kurtarılmasının kendi topraklarını almak için mükemmel bir neden olduğu normal askerler Haçlı ordusuna girdi. Tarihçilerin bu haçlı seferlerine küçük oğulların savaşı demesine şaşmamalı. Gerçek şu ki, standart Avrupa yasalarına göre, küçük oğullar fakirdi, mirası bölüştürürken hiçbir hakları yoktu ve açlıktan bacaklarını uzatmamanın tek yolu savaşlara katılmak veya güçlü bir derebeyi ile hizmet etmektir. . Şövalyeye bir tımar - köylülerin olduğu bir toprak parçası, eğer bu olmazsa - yalnızca derebeyi verebilirdi - şövalye yoksulluk içindeydi ve bazen bir köylüden çok daha kötü yaşadı, çünkü şövalye olmak ucuz değil. Bir attan bahsetmeye gerek yok, zırha, giysilere ve silahlara sahip olmak gerekiyordu. Filistin'in fethi bu sorunları çözebilir. Böylece mirastan mahrum bırakılan küçük oğullar isteyerek denizaşırı ülkelere gittiler. Ancak gerçeğin hiç de Avrupa'da tasvir edildiği kadar pembe olmadığı ortaya çıktı. Kutsal Topraklara yaklaşırken yerel halkın şiddetli direnişiyle karşılaştılar. Ve çoğu zaman sadece Müslümanlar tarafından değil, aynı zamanda din kardeşleri tarafından da nefret ediliyordu. Özellikle Bizans ile büyük sorunlar çıktı, sonra özel bir haçlı seferine dönüştüler ... iman kardeşlerine karşı. Ancak Filistin'in Hıristiyan nüfusu bile onları beklendiği gibi sevinçle karşılamadı. Ve Clairvaux'lu Bernard'ın, Filistin halklarının kendilerini kurtarıcılar olarak beklediklerine dair vaatleri, gerçekle oldukça açık bir şekilde çelişiyordu. Filistin'in lanet olası Hıristiyanları, büyük bir haçlı ordusunu sürdürmek istemediler! Bir şekilde İslam evlatlarıyla geçinmeye alışmışlar, ve şövalyeler, yoluna çıkan her şeyi yok eden ve yakan yeni ve bilinmeyen bir canavardı. Bernard, Filistin'de savaşmaya giden şövalyelere hitaben bir mektup yazdı; “En Yüce Olan tarafından kutsanmış ve O'nun çadırı tarafından yapılmış kutsal şehir sevin ki, bu nesil sizde ve sizde kurtulabilsin! Sevin, büyük Kralın başkenti, pek çok neşeli ve duyulmamış mucizenin kaynağı! Sevin, ulusların efendisi ve eyaletlerin kraliçesi, ataların mirası, havarilerin ve peygamberlerin annesi, Hıristiyan halkının inanç ve ihtişam kaynağı! Tanrı, bu kadar sık ​​kuşatılmanıza izin verdiyse, bu yalnızca cesurlara yiğitlik gösterme ve ölümsüzlüğü elde etme fırsatı vermek içindi. Eski sakinleri için bir süt ve bal kaynağı olan, ancak şimdi tüm dünya için şifalı lütuf ve hayat veren gıda kaynağı haline gelen vaat edilmiş topraklara sevinin! Evet söylerim siz, ebedi Baba'nın kalbinden bereketli bağırsaklarınıza göksel tohumu alan o iyi ve mükemmel topraksınız. Bu tohumdan ne zengin şehitler hasadı yetiştirdin! Zengin toprağınız tüm dünya için her türden Hıristiyan erdeminin harika örneklerini üretti - bazıları otuz kez, diğerleri altmış kez ve diğerleri yüz kez meyve verdi. Bu nedenle, sizi görenler, Tatlılığınızın büyük bolluğuyla mutlu bir şekilde doludur ve büyük cömertliğiniz ile beslenirler. Gittikleri her yerde, güzel cömertliğinizin ihtişamını yayarlar ve onu görmemiş olanlara ihtişamınızın ışıltısını anlatırlar, sizde gerçekleştirilen mucizeleri dünyanın dört bir yanına bile ilan ederler. Gerçekten, senin hakkında şanlı şeyler söyleniyor, ey Tanrı şehri!” Ancak bu kutsal şehri kuşatan şövalyeler, yerel halkta Tanrımız Rab'be hemen inanma coşkusunu ve arzusunu görmediler. Müslümanlar direndi. Hıristiyanlar özellikle mutlu değildi. Ve Avrupa'daki haçlılar içtenlikle Yahudileri sevmiyorlardı. Ne yazık ki, karşılıklı bir hisleri vardı. Haçlı Savaşları'nın ilanından sonra, birçok Yahudi şövalyesi, Yahudilere Mesih satıcıları dışında bir şey demediler ve bu nedenle onları hiç kimseden kurtarmaya çalışmadılar.

Bir diğer önemli sorun da iklimdi. Güneyliler bir şekilde bu korkunç kavurucu güneşe dayandıysa, o zaman kuzeyliler çok acı çekti. Bu iklimde Avrupa'dan çok daha sorunlu olan sıcağa, su eksikliğine, çok sayıda zehirli veya basitçe can sıkıcı böceklere veya sağlıksız koşullara hazır değillerdi. Harekatın ilk üç yılında düşman birliklerinden değil, hastalık ve yorgunluktan çok sayıda insanı kaybettiler. Salgın hastalıklar beklenmedik bir şekilde başladı ve ayrım gözetmeksizin herkesi biçti. Sıcaktan ve sıkı çalışmadan, içtenlikle zafer getiren bir işaret olarak gördükleri vizyonları görmeye başladılar. Çoğu zaman ya beyaz bir at üzerinde Muzaffer George ya da parıldayan Mesih'in savaşçıları ve kavurucu güneşin ışınlarıydılar ve eğer kaybetmeleri gereken savaşları kazandılarsa, o zaman bu mistik göksel işaretler son sırada değil. Aslında şövalyeler, Filistin'in Kutsal Topraklar olduğunu, yani sadece Kudüs'te değil, her adımda türbelerin burada yattığını biliyorlardı. Yüzbaşı Longinus'a ait olduğu ilan edilen ve onunla çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın sol tarafını delen mızrak ucunun ortaya çıktığı bölüm çok karakteristikti. Tarihçi J. Michaud'un yazdığı gibi, “prensler konseyinde fakir bir rahip belirdi ve üç gece üst üste Havari Andrew'u bir rüyada gördüğünü ve ona kiliseye gitmesini ve kiliseyi kazmasını emrettiğini söyledi. ana sunakta (Antakya'daydı), bir zamanlar İsa Mesih'in hipokondriumunu delen bir mızrağın yattığı iddia ediliyor. Toprak kazıldı ve demir bir mızrak ucu bulundu. Bu bulgu, kamptaki havayı kökten değiştirdi. Umutsuzluğun yerini coşku aldı. Demek ki Allah onları terk etmemiş! Ve Haç'ın zaferi kaçınılmazdır! Kerboğa'ya (Müslümanların lideri) hemen Münzevi Peter başkanlığında bir heyet gönderildi. Sorunu bir düello ile çözme önerisiyle padişaha döndü: Müslümanlar ve Hıristiyanlar eşit sayıda savaşçı koysun ve Hıristiyanlar galip gelirse Müslümanlar Antakya'yı terk etmek zorunda kalacak! Müslüman padişah, ilk başta böylesine bir küstahlık karşısında şaşkına dönerek, Hermit'i öfkeyle reddetti ve haçlılar hayat kurtarmak istiyorlarsa İslam'a geçmeleri gerektiğini belirtti. Bu söz konusu olmadığı için taraflar yeniden kesin bir savaşa hazırlanmaya başladılar. Köprünün yanındaki kapıdan çıkan Hıristiyan ordusu, on iki havarinin sayısına göre on iki kolorduya bölündü. Vadi boyunca uzun bir şerit halinde uzanarak düşmanın şehrin surlarına girişini engelledi. Kutsal mızrak önden taşındı. Ve atomla parçalanmış orduda bir şey vardı, korkusuz padişahın bir an için irkildiği bile. Dün küçümseyerek reddettiği şeyi aniden düşmanlarına teklif etti - adli bir düello. Ama şimdi Haçlılar hor görerek bundan vazgeçtiler. Borular işaret verdi ve dün açlıktan ve çaresizlikten bitkin olan bu insanlar hızla Müslümanların üzerine koştu. Savaş sıcaktı. Farklı derecelerde başarı ile gitti. Savaş sırasında haçlıların eski düşmanı Kılıç Arslan öfkeyle saflarına çarptı ve saflar titriyor gibiydi. Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” Dün küçümseyerek reddettiği şeyi aniden düşmanlarına teklif etti - adli bir düello. Ama şimdi Haçlılar hor görerek bundan vazgeçtiler. Borular işaret verdi ve dün açlıktan ve çaresizlikten bitkin olan bu insanlar hızla Müslümanların üzerine koştu. Savaş sıcaktı. Farklı derecelerde başarı ile gitti. Savaş sırasında haçlıların eski düşmanı Kılıç Arslan öfkeyle saflarına çarptı ve saflar titriyor gibiydi. Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” Dün küçümseyerek reddettiği şeyi aniden düşmanlarına teklif etti - adli bir düello. Ama şimdi Haçlılar hor görerek bundan vazgeçtiler. Borular işaret verdi ve dün açlıktan ve çaresizlikten bitkin olan bu insanlar hızla Müslümanların üzerine koştu. Savaş sıcaktı. Farklı derecelerde başarı ile gitti. Savaş sırasında haçlıların eski düşmanı Kılıç Arslan öfkeyle saflarına çarptı ve saflar titriyor gibiydi. Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” dün küçümseyerek reddetti - adli bir düello. Ama şimdi Haçlılar hor görerek bundan vazgeçtiler. Borular işaret verdi ve dün açlıktan ve çaresizlikten bitkin olan bu insanlar hızla Müslümanların üzerine koştu. Savaş sıcaktı. Farklı derecelerde başarı ile gitti. Savaş sırasında haçlıların eski düşmanı Kılıç Arslan öfkeyle saflarına çarptı ve saflar titriyor gibiydi. Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” dün küçümseyerek reddetti - adli bir düello. Ama şimdi Haçlılar hor görerek bundan vazgeçtiler. Borular işaret verdi ve dün açlıktan ve çaresizlikten bitkin olan bu insanlar hızla Müslümanların üzerine koştu. Savaş sıcaktı. Farklı derecelerde başarı ile gitti. Savaş sırasında haçlıların eski düşmanı Kılıç Arslan öfkeyle saflarına çarptı ve saflar titremiş gibi görünüyordu. Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” ve dün açlıktan ve çaresizlikten bitkin olan bu insanlar hızla Müslümanların üzerine koştular. Savaş sıcaktı. Farklı derecelerde başarı ile gitti. Savaş sırasında haçlıların eski düşmanı Kılıç Arslan öfkeyle saflarına çarptı ve saflar titremiş gibi görünüyordu. Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” ve dün açlıktan ve çaresizlikten bitkin olan bu insanlar hızla Müslümanların üzerine koştular. Savaş sıcaktı. Farklı derecelerde başarı ile gitti. Savaş sırasında haçlıların eski düşmanı Kılıç Arslan öfkeyle saflarına çarptı ve saflar titremiş gibi görünüyordu. Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!” Ama sonra başka bir mucize oldu: Birçoğu, başında üç parlak atlının yavaşça hareket ettiği dağlardan inen beyaz bir müfreze gördü. "Bakın," diye haykırdı Piskopos Ademar, "Aziz George, Dmitry ve Fedor bize yardım etmeye geliyor!" Tüm gözler görüntüye çevrildi; herkesin onu görüp görmediği bilinmiyor ama ortak bir haykırış havayı salladı: “Tanrı bizimle! Tanrı istiyor!”

Savaş, elbette kazanıldı. Ve 1099 yazında Kudüs'ü aldılar. Ve Haçlı ordusunun çeşitli seferler sırasında uzun süre yanlarında taşıdığı Hayat Veren Haç, haçlıların eline geçti. Hayat Veren Haç'ın bu yüceltilmesi çoğu zaman canavarca gülünç görünüyordu. Savaştan önce haçlılar, Müslümanların yuhalamaları altında dini bir geçit töreninde kalenin etrafında üç kez dolaştılar. Başka bir kalıntı, daha önce bahsedilen mızraktı. Üstelik kökeninden şüphe duyanlar olmasına rağmen. bu eserin kutsallığını kanıtlayarak ölmeye hazır olanlar da vardı. Marsilya din adamı (diğer kaynaklara göre, bir Provence köylüsü, kampanyaya katılan ve St. Andrew'un bir rüyada göründüğü aynı sözde "keşiş"), mızrak tapınağına inanmamaktan rahatsız olan Peter Bartholomew bile gitti onun için ateşten Ortaçağ tarihçisi böyle unutulmaz bir olay hakkında böyle bir not bıraktı: “Öfkeyle dolu Peter Bartholomew, basit ve gerçeği iyi bilen bir adam olarak şöyle dedi: “Büyük bir ateşin yakılmasını istiyorum ve rica ediyorum; Tanrı'nın Mızrağı ile içinden geçeceğim. Bu, Rab'bin mızrağıysa, o zaman sağ salim çıkacağım; eğer bu bir yalansa, o zaman yanacağım. Bu, Cuma arifesinde, yani Tutku Günü, Nisan 1099'da, Arş kuşatması sırasında oldu ... Şehzadeler ve 40 bin kişi toplandı ... Kurudan 14 fit uzunluğunda bir ateş yaktılar. zeytin ... ve yığınların yüksekliği 4 fit'e ulaştı ... En ufak bir korku duymadan katı, elinde bir mızrakla ateşe adım attı; alevlerin ortasında belli bir yerde durdu ve ondan sonra Allah'ın yardımıyla sonuna kadar gitti ... tunik hiç yanmadı ve en ince madde üzerinde en ufak bir ateş izi kalmadı,

Doğru, bu fedakarlık eyleminden sonra, talihsiz güç coşkulu kalabalıktan püskürtüldü: vücudunu kutsal emanetlere ayırmak istediler ve en cesur şövalyelerden birkaçı onu kurtarmak için koştu. Ancak onu kurtarmadılar: kısa süre sonra korkunç yaralardan ve daha az kapsamlı yanıklardan öldü. Aziz Louis'in bir asır sonra Paris'e getirdiği bu mızrak olduğuna inanılıyor.

Başka bir tapınağın çok daha şüpheli bir kökeni vardı - bu, aynı zamanda bir tür Kâse olan Bakire'nin sütünün bulunduğu sözde kap.

Akıbeti hakkında hiçbir şey bilinmiyor.

Bu üç kutsal emanetin tümü, şövalyelerle birlikte bir sefere çıktı, ancak elbette, Hayat Veren Haç ana kemanı çaldı. Sonunda seferlerden birinde Hayat Veren Haç, mağlup şövalye ordusuyla birlikte Selahaddin'i ele geçirmeyi başardı. Eve dönen şövalyelerin uzak diyarlar ve kafirlere karşı mücadele hakkında, mistik bir pusla renklenen hikayeler hakkında hangi hikayeleri getirdiğini hayal edebiliyor musunuz? Avrupa'da haçlılar, Filistin'in dehşetinden kaçanlar bile kahramandı. Orada bulundular. Bu yeterliydi. Mucizeler gördüler.

Ancak bu güzel zamanda mucizeler havayı doyurdu. Bu dönemin araştırmacısı Ashil Lusher, birçok mucizevi olay ve olgudan bahseder. “Rosois en Brie'de, ayin sırasında dönüşüm anında gerçek bir dönüşüm gerçekleşti - şarap gerçekten kana ve ekmek vücuda dönüştü. Limousin'deki bir kilisede, sunak kapağında birçok haç belirdi. Bu mucize onaylandı, - diyor başrahip Vijoie, - vikontes, başrahip, tüm insanlar; sadece haçların ne renk olduğunu net olarak görmek mümkün değildi. Tanrı ne söylemek istediğini biliyor! Kutsal Bakire heykelinden ve Tarn kilisesinden kan sızdı. Chateauroux'da, Philip Augustus ve II. Çocuğun eli uçtu ve yaradan bolca kan aktı. Bu paha biçilmez kan harika iyileştirmeler yapabilen topladılar ve el, bu kalıntıdan asla ayrılmayan Topraksız John tarafından alındı. Tek başına Rhetor'un tarihçesi, insanların üç veya dört diriliş vakasından bahseder. Geoffroy de Vijoie, ölümünden sonra Mecdelli Meryem'i görecek kadar şanslı olan Limoges'lu bir hanım tanıyor. Aziz dudaklarına dokundu ve ceset canlandı. Meshedilmiş ve takdis edilmiş Philip Augustus gibi bir kral, ilahi korumadan yoksun değildi. Feodal savaşlar ve Plantagenet'lerle savaş sırasında en az üç kez mucizevi bir şekilde onu zorluklardan kurtardı. Ölülerin ruhlarının insanlara eziyet etmek için geri döndüğünden kimsenin şüphesi yoktu. Kont Hugh de La Marche'ın oğlu 1185'te Bertrand adlı bir şövalyeyi öldürdüğünde, bu Bertrand'ın hayaleti katile görünmekten vazgeçmedi. kurbanın ailesi tatmin olana kadar." Ve Michel Pasturo (Rigor'a göre) genç kralın mucizevi iyileşmesine dair böyle bir vaka veriyor; Ertesi ay, 23 Temmuz (1191), Fransız kralının oğlu Louis, doktorların dizanteri dedikleri çok ciddi bir hastalığa yakalandı. Görünüşe göre umutsuz bir durumdaydı ve sonra bir sonraki çareye başvurmaya karar verdiler. Uzun dualar ve oruçlardan sonra, Saint-Denis'teki keşişler, çarmıha germe çivisinin, Kurtarıcı'nın dikenli tacını ve Aziz Simon'ın elini alarak, çıplak ayakla, gözyaşı dökerek, büyük bir inanan ve din adamı kalabalığı eşliğinde, Paris'in eteklerinde bulunan Saint-Lazare kilisesine: Piskopos Maurice, kanonlar, din adamları, din adamları ve sıradan insanlar da birçok azizin kalıntılarıyla gözyaşları içinde oraya çıplak ayakla geldiler. Tek bir alayda toplanan, şarkı söyleyip ağlayarak, Louis'in ölmek üzere olduğu kraliyet sarayına yaklaştılar. Halka bir vaaz verildi ve ardından herkes genç prensin iyileşmesi için gözyaşları içinde Kurtarıcı'ya dua etmeye başladı. Sonra çocuk, Saint-Denis'ten getirilen türbelere saygı duydu, bu sayede midesi haç işaretiyle gölgelendi. Kısa süre sonra hayatını tehdit eden tehlike geçti. Üstelik aynı gün ve saatte Kutsal Topraklar'da bulunan babası Philip de aynı hastalıktan iyileşmiştir.

Ama elbette Kutsal Toprakların mucizelerinin çok daha güçlü bir etkisi oldu. Ne de olsa, Filistin rüzgarları tarafından körüklendiler ve yaralı insanlar tarafından söylendi - bak ve bak! - kâfirlerle savaştı ve onlara bir günahı olmadı. Filistin'in cehennem cehenneminden aynen böyle bir kutsallık halesi içinde döndüler.

Chrétien de Troyes, romanını Haçlı Seferleri'nin başlamasından sonra mısralar halinde yazdığı için, onların romantizmi ona yansımaktan başka bir şey yapamazdı. Düşündü. Şövalye kutsal bir kelimedir, bir kahramandır. Ve savaşın zorluklarından bitkin düşen Haçlılara vizyonlar göründüğü gibi, aynı vizyonlar genç Percival'i ziyaret eder. Şövalyeleri yalnızca bir kutsallık halesi içinde görür. Ama neden? Chrétien şövalye kutsallığının bir tür mit olduğunu bilmiyor muydu? Ve burada Chrétien'in kişiliğine ve müşterilerine dönmeliyiz.

Melekler! Percival, Kral Arthur'un atlılarını ilk gördüğünde böyle haykırıyor. "Melekler bize rehberlik ediyor!" - Filistin güneşi tarafından kavrulmuş, bitkin, dayanılmaz güney ışığıyla körleşmiş, göksel vizyonları veya Hayat Veren Haç'ı takip eden gerçek şövalyeler böyle haykırdı. Ve kutsal ordunun ardından Saracens ile savaşa girdiler. Bu insanları neyin savaşa soktuğunu anlamak artık bizim için zor, farklı bir zamanda yaşıyoruz ve ne yazık ki hiçbir şeye inanmıyoruz. Kâse'nin hikayesini yazma zamanı, XII.Yüzyılın son on yıllarıdır. Filistin fethedilir ve asil beyler arasında bölünür, başarı ve başarısızlık periyodik olarak dalgalanır, Selahaddin'in parlak ve tehlikeli yıldızı tarih sahnesinde yanar. Kudüs Krallığı'nın başında genç ve dahası cüzzamlı bir şövalye var - Kral Amory'nin oğlu Dördüncü Baldwin - cüretkar, zeki bir adam olan Üçüncü Baldwin, ama tamamen sınırsız ve diplomasi sanatında bilgili değil. Oğlan deneyimsiz, ciddi bir hastalıktan muzdarip, ama o bir şövalye ve bu her şeyi söylüyor. Bir keresinde, şehrin üzerinde bir kuşatma tehdidi ortaya çıktığında, Sarazenler küçük bir kralın önderliğindeki küçük bir haçlı ordusundan kaçtılar. Eyere sıkıca bağlanmasını istedi ve kılıcın darbelerini yönlendirmesine yardım etti - cüzzam onu ​​neredeyse tüm görüşünden mahrum etti ... Ancak kısa süre sonra tamamen kördü ve Kudüs tahtında başka bir Baldwin belirdi - zayıf - iradeli ve Hugo de Lusignan'ı temsil eden hiçbir şey yok. Zeki ve yetenekli Müslüman lider Selahaddin ile rekabet etmek ona göre değil. Adam denemiyor bile. 1181'de Gerard de Ridefort, Tapınak Şövalyeleri'nin Büyük Üstadı oldu. Ridford herhangi bir diplomasi yeteneğine sahip olamayacağına göre, bu göreve neden seçildiği hala bir muamma. ne kısıtlama ne de en azından askeri yetenek. Onunla kötü dehanın rolü, Renaud de Chatillon çölünün rüzgarı gibi değişken, inanılmaz bir maceracı olan başka bir kişi tarafından oynanır. Bir yandan yakışıklı bir adam, başka ne aranacak, bir aslan kadar cesur ama inatçı, asi, inanılmaz çabuk huylu ve düşünmeden hareket eden bir adam. Aşağıdaki ilginç detay, eyleminin doğası hakkında güzel bir şekilde konuşuyor: Antakya'nın başında durduğunda, yerel Antakya Patriği buna şiddetle karşı çıkıyor. Reno, komplonun iplerini çabucak ortaya çıkarır, tüm rakiplerini zincire vurur ve patriği tepeden tırnağa balla bulaştırır, onu başı açık bir şekilde kavurucu yaz güneşinin altına maruz bırakır ve hemen sinek ve yaban arısı bulutları akın eder. talihsiz Ancak Antakya halkı böyle bir hükümdardan, aslında birlikte olduğu karısının ölümüyle kurtulur. ve bu şehir ona geçti. Kısa sürede Renault, Sarazenler tarafından ele geçirilmeyi, Antakya'yı kaybetmeyi ve birçok Tapınak Şövalyesinin onunla birlikte gittiği Karak'a yerleşmeyi başarır. Bu Karaka'dan Reno, Mesih'in oğulları ile Allah'ın çocukları arasında ayrım yapmadan cesur saldırılar yapar. Hatta Selahaddin, aynı talihsiz hasta kral olan Dördüncü Baldwin'e şövalyelerinin davranışları hakkında sürekli şikayet etmek zorunda kalıyor: Renault, hacı kervanlarını sistematik olarak soyuyor. Söylemeye gerek yok, Renault'nun eylemleri haçlılara yarardan çok zarar verdi. Kâfirlerle garip ittifaklar kurar, ancak sözünü bozmayı günah olarak görmez, pazarlık yapamaz çünkü hepsinin sonu savaştır ve sonunda haçlı ordusunu yöneten Renaud de Chatillon'dur. Selahaddin ile bir çatışmaya ve yenilgi tarihinin en zorlarından birine. Bizim bilmediğimiz nedenlerle Renault, Mekke'yi soymanın ve ünlü Kabe taşını oradan almanın güzel olacağını kafasına soktu! Mekke yönünde, Medine yakınlarında Selahaddin'e saldırıp onu yenen küçük ordusunu yönetir. Reno'nun kendisi kaçmayı başaracak, ancak yalnızca bir süreliğine. Kelimenin tam anlamıyla birkaç yıl sonra, Tiberias'ı (ve Sarazenler tarafından kuşatılan Kudüs'ü) kaybetmekten korkan Kudüs kralı, Sefuri'den Celile Gölü'ne giden yol olan Selahaddin'e karşı aceleci bir sefer başlatır ve haçlı ordusu başladığında dar dağ yollarında ilerlemek için, savaşçılar Allah'ın dağlarından inerler. Haçlılar, küçük Hattin köyü yakınlarındaki bu dağlarda bütün gün savaştılar, ancak savaşın sonucu kaçınılmaz bir sonuçtur. Kutsal kalıntılarını - onlara sadakatle hizmet eden Hayat Veren Haç'ı - bu korkunç kıyma makinesinde kaybederler. Sarazenler tarafından ele geçirildi. Haç'a ek olarak, savaşta bile kesmedikleri tüm şövalye seçkinlerinin yanı sıra Kudüs Kralı'nın kendisi, kardeşi, Tapınakçıların efendisi Ridford ve kötü dehamızı da ele geçiriyorlar. Avrupalılar, Renaud de Chatillon. Bu adamın yapabileceği tek şey gururla ölmekti. Askerler iplerle bağlandığında ve Selahaddin çadırını kurduğunda, seferin liderlerinin kendisine getirilmesini emretti. Kudüs kralına bakarak ona soğuk bir içecek ikram etti. Guy birkaç yudum aldı ve kadehi Renaud de Châtillon'a uzattı. Selahaddin hiddetlendi: "Bu alçak benim önümde içki içmeyecek, mümkün olan her yemini ve anlaşmayı bozdu" dedi. Selahaddin Mekke'ye gitmeyi asla unutmadı! Müslümanların lideri, "İslam'ı kabul ederseniz, hayattan ayrılacağım. Azarladığınız ve küçük düşürdüğünüz kişiye iman etmekten başka bir şey yapamazsınız!” Ama ne öfke ne Selahaddin'in hakareti, ne tehditleri, ne vaatleri - hiçbir şey işe yaramadı. Reno onun gözlerinin içine baktı ve sadece sırıttı. Sonunda bunun bir anlamı olmayacağını anlayan Selahaddin kılıcını salladı ve gülen kafasını kesti. Kudüs kralı, bu gururlu ve kanlı başın ayaklarının dibine yuvarlanışını dehşet içinde izledi. Bir gün sonra Selahaddin, savaş sırasında yakalanan tüm Tapınak Şövalyelerinin idam edilmesini emretti. Hayatını sadece Gerard de Ridefort'a ve o zaman bile ondan gelecekte Müslümanlara karşı kılıcını çekmeyeceğine yemin ederek bıraktı. Ridford'un serbest kaldıktan sonra hemen ihlal ettiğini söylemek gerekli mi? o gururlu ve kanlı kafa nasıl da ayaklarının dibinde yuvarlanıyor. Bir gün sonra Selahaddin, savaş sırasında yakalanan tüm Tapınak Şövalyelerinin idam edilmesini emretti. Hayatını sadece Gerard de Ridefort'a ve o zaman bile ondan gelecekte Müslümanlara karşı kılıcını çekmeyeceğine yemin ederek bıraktı. Ridford'un serbest kaldıktan sonra hemen ihlal ettiğini söylemek gerekli mi? o gururlu ve kanlı kafa nasıl da ayaklarının dibinde yuvarlanıyor. Bir gün sonra Selahaddin, savaş sırasında yakalanan tüm Tapınak Şövalyelerinin idam edilmesini emretti. Hayatını sadece Gerard de Ridefort'a ve o zaman bile ondan gelecekte Müslümanlara karşı kılıcını çekmeyeceğine yemin ederek bıraktı. Ridford'un serbest kaldıktan sonra hemen ihlal ettiğini söylemek gerekli mi?

İşte bunlar, uzak bir güney diyarında asır boyunca cereyan eden hadiselerdir. İşte üzerinde yürüyen kahramanlar.

Ama Chrétien'in kendisini şövalyelerle ilişkilendiren neydi ve neden şövalyeler hakkındaki şiiri ele aldı? Elbette bir şairin kahramanlıklardan bahsetmesi ve kahramanlarının en iyi özelliklerini göstermesi uygundur ama ... Ama burada çok önemli bir detay var. Chrétien de Troyes'in Tapınak Şövalyeleri'nin portrelerini çizdiğini kaç araştırmacı inkar ederse etsin, gerçek şu ki başka portreler yazamazdı. Ve bu yüzden. Şairin adının, kelimenin tam anlamıyla Troyeslu Chrétien anlamına gelen Chrétien de Troyes olması tesadüf değildir . . Ve bu kasabanın adı Tapınak Şövalyeleri ile sıkı bir şekilde bağlantılıdır. 1128'de bu asi Tarikat resmen burada tanındı. Ek olarak, Troyes, Champagne kontlarının mirasıdır ve tüm bu vatandaşlar, Düzenin en başında Hugues de Champagne'nin kurucularına girmesi nedeniyle şövalye tüzüğüne göre Tapınak Şövalyeleri oldu. Çünkü bu ilginç belgeye göre, bir şövalye tarikatına üye olmak, otomatik olarak tüm ailesini şövalye yapıyordu. Chrétien'in kendisinin bir Tapınak Şövalyesi olup olmadığını ve bir şövalye olup olmadığını bilmiyoruz, ancak ona Kâse'nin hikayesini anlatmasını emreden kişilerin Tapınak Şövalyeleri olmaları inkar edilemez. Onlar! Chretien'in bazı müşterilerinin isimlerini biliyoruz: 1159'da genç Mary of Champagne için romanlardan birini yazıyor, diğer müşterisi Haçlı Seferi'ne katılan Flanders Kontu Philip, üçüncüsü İngiliz Kralı II. . Bazı eserlerinin nasıl adlandırıldığını da biliyoruz: "Erek ve Enida" şiiri, "Klij" şiirsel romanı, "Lancelot veya Arabanın Romantizmi" şiiri, "Yvain veya Aslanlı Şövalye" romanı ", "Percival veya Kâse Masalı" romanı. Hepsi şövalye temasıyla birleşmiştir, hepsinde Kral Arthur veya Arthur'un sarayının şövalyeleri vardır, her yerde Chrétien ds Troyes'in şiirini ozanların şiiriyle birleştiren belirgin bir aşk çizgisi vardır, ancak yalnızca Percival'de Chrétien kahramanını Kâse'yi aramaya gönder, yani roman tamamlanmadığı için hiçbir şey tamamlanmadı.

Chrétien'in Filistin ve Britanya coğrafyasına inanılmaz derecede iyi hakim olması, kuzey mitolojisinde çok bilgili olması, teoloji ve felsefe, tarih, edebiyat terimlerini kullanması (Ovid'i tercüme etti!), Bu muhtemelen dikkat etmeye değer. yani eğitimli ve bilgili bir kişidir. Ve bir idealist. Elbette “Kâse'nin sırları” bugün kabul gören sonraki anlayışta Chrétien de Troyes'de aranmamalıdır. Aksine, Percival romanının kendisinin gizli sembolizminden bahsetmeye değer, çünkü bu metnin zarif kabuğunun arkasında en karmaşık akıl oyunu görülebilir. Daha sonra Chrétien'in çalışmasına devam eden veya onun metnini kendi yaratımlarının temeli olarak kullanan herkes bu sembolizme başvuracaktır. Ancak miti yeniden düşünmeye çalışan ve mitin üzerine kendi çağdaş gerçekliğinin görüntüsünü yerleştiren ilk kişi de Troyes'du.

sakat kral

_____

Öyleyse, modern insanı şaşırtan bir bilmece: kralın ne tür bir yarası var ve onu neyin iyileştirmesi gerekiyor. Genç kahramanımız Percival bu soru karşısında büyük bir ıstırap çekiyor, çünkü kralın devam eden ıstırabının nedenini bu zamansız sorusunda görüyor. Peki bu sakatlama neden sorulmamış bir soruyla ilişkilendiriliyor? Ve yaralanmanın kendisinin doğası nedir? Ne de olsa bakire, kahramanımızı daha az değil, şövalyenin aptallığı nedeniyle kraliyet topraklarına düşmesi gereken belalarla suçluyor. Kralın hastalığı, krallığın dertleriyle nasıl ilişkilendirilebilir?

Bu soruyu cevaplamak için Kelt efsanelerini bilmeniz gerekir. Acı verici bir bilmecenin cevabını onlarda bulacağız. Kelt (druidik) yasalarına göre, fiziksel deformasyon veya vücudun bir kısmının kaybıyla birlikte ciddi bir yara, kralı yüksek görevini işgal etme hakkından mahrum etti. Nuada'yı güçsüz kılan, savaşta kaybedilen eldir, ancak gümüş karşılığını yapmak mümkün olsa da, yani elini kaybettikten sonra topraklarını yönetemez, bu nedenle yeni bir lider gereklidir - sağlıklı, tabiri caizse bedensel tüm. Bu, hasta bir hükümdarın ülkesini de felç ettiğine inanılan tarihimizin en derinlerinden gelen kadim bir inançtır. Ve bu tür liderlerin nasıl kovulduğuna ve yerlerine sağlıklı olanların nasıl konulduğuna dair birçok efsane var. Bu bağlamda, Percival'in sorulmamış sorusu, adaleti yeniden tesis etmeyi reddetmektir.

Bildiğimiz gibi yara, talihsizliğe (iyileşmeyen yara) sebep olan bir mızraktan kaynaklanır. Ve aynı zamanda bu mızrak kan sızdırıyor, kahramanın eline bir damla düşerek onu suç ortağı yapıyor. Yarayı görmüyoruz, ama yaranın kanını görüyoruz - sevginin gücüyle birlikte kutsallığı ve saflığı simgeleyen beyaz üzerine kırmızı. Bunlar tam olarak her şeyi olduğu gibi yapması gereken niteliklerdir: yani yarayı iyileştirmek, kirletileni temizlemek. Percival'in sessizliği yüzünden kralın topraklarının başına gelecek talihsizlik, kesinlikle saygısızlıkla bağlantılıdır. Ve bu kirletmenin özü efsanelere yansır ve "sakatlama" veya "harap edilmiş toprak" olarak adlandırılır.

Bir efsaneye göre, kral kendisine verilen geileri ihlal etti (bu, yasağın uygulandığını bile bilmese de, bir kişiye uygulanan oldukça garip bir Kelt yasağıdır) ve gerçekleştirmeye hakkı olmayan eylemlerde bulundu. . Bu nedenle, tüm ülkesine ve kendisine büyücülük (tanrıların cezası) uygulandı: üç gün boyunca tek bir adam bile silaha sarılıp düşmanın saldırılarını püskürtemeyecek, düşman gelip ülkeyi harap edecek. topraklar, sakinleri öldürür, ancak erkekler korkunç bir acı çekerek yalan söyler. Ünlü İrlandalı kahraman Cuchulain, düşmanın saldırılarını püskürtürken, kral ve krallığın tüm adamları ıstırap içinde kıvranıyor. Ama Chrétien, kahramana tedavisi olmayan bir yara açma fikrini nereden ve neden buldu? Burada mite değil, tarihe ve daha doğrusu Haçlı Seferleri tarihine dönmeye değer. 1098'de, Kutsal Topraklar'daki rastgele, askeri olmayan olaylardan biri sırasında, Kudüs Krallığı'nın müstakbel hükümdarı Godefroy of Boulogne ciddi bir uyluk yarası aldı. Bir ayı, savaşçılardan birine saldırdı ve Godefroy tehlikeli bir canavarla boğuştu. Ayıyı öldürdü, ancak yara korkunçtu, muhtemelen ondan tam olarak kurtulamadı, çünkü 1100'de zaten Kudüs'ün koruyucusu olarak, seferlerden birinde kendini çok hasta hissetti ve öldü. Yaranın nedeninin bir ayı, yani "artur", "sanat" olduğuna dikkat edin. Böyle bir hikaye, gerçek dünyadaki bir ayıyla, yani "Arthur" ile bağlantılıdır. Percival, Kral Arthur'a hizmet etmeye çalıştı, ancak sarayından ayrıldı. Bu bir ilişkilendirme oyunudur ve Chrétien bu tür oyunlarda ustadır. "Kralın yarasını adil bir dövüşte almış olması" da önemlidir, yani yara günahın veya korkaklığın cezası değil, bir kahramanın işaretidir, ve yeterli yürek gücüne, yani aşka sahip başka bir kahramana ihtiyaç vardır. Tapınakçıların sloganını hatırlarsak, kulağa şöyle geliyordu: "Yaşasın Tanrı, Kutsal Aşk!" Deneyimsizlik suçu ortadan kaldırmaz, tıpkı geis konusundaki cehaletin suçluyu mazur göstermediği gibi. Deneyimsizliği ancak zaman ve ıstırapla tedavi eder ki aslında Percival'ın başına gelen de budur. Ama Percival kim!?

Percival

Onun kim olduğunu biliyoruz - şövalyelerin ideallerine inanan ve onları sadece kılıçlarla melek korosuyla ilişkilendiren bir çocuk. Beyaz kalkanında kırmızı bir haç var. Bu haç ile bu kalkanın onu otomatik olarak bir Tapınak Şövalyesi yaptığını düşünmeyin. Aksine, dünyaya karşı tutumu onu Mesih'in bir şövalyesi yapar, çünkü 12. yüzyılın sonunda, şüphesiz Tapınakçılar en iyi savaşçılardı ve "göksel şövalyeler" olarak görülüyorlardı. Clairvaux'lu Bernard bu yeni ordu hakkında şöyle yazmıştı: "İsa'nın Şövalyesi, kesinlikle vurabilir ve daha da büyük bir kesinlikle ölebilir, çünkü vurarak Mesih'e hizmet eder ve ölerek kendisine hizmet eder. Kılıcı boş yere taşımaz: O, kötünün cezasının intikamını ve iyinin övgüsünü alan Tanrı'nın hizmetkarıdır. Bir kötü adamı öldürürse, o zaman katil olmaz, tabiri caizse kötülüğü yok eden olur. Açıkça, kötüler için Mesih'in intikamını alan kişidir ve haklı olarak Hıristiyanların savunucusu olarak kabul edilir. Kendisi öldürürlerse, o zaman ölmediğini, güvenli bir limana girdiğini biliyoruz. Ölüme neden olduğunda, bu Mesih'in yararınadır, ancak ölüm ona verildiğinde, o zaman kendi iyiliği içindir. Hıristiyan, putperestin ölümüyle yüceltilir, çünkü Mesih yüceltilir; Bir Hıristiyanın ölümü, Kral için şövalyesini ödüllendirerek cömertliğini göstermesi için bir fırsattır. Birinde salih, iyilik yapılmış olmasına sevinecek, diğerinde bir kişi şöyle diyecek: “Doğrusu, doğruların bir ödülü vardır; Doğrusu Allah, bütün yeryüzünün hakimidir.” Yani, aslında, Bernard için Tapınakçılar günahsızdır. Ölüm getirmelerine rağmen, elleri Tanrı'nın sağ elinin bir uzantısı olduğu için. ölüm ona verildiğinde, bu onun iyiliği içindir. Hıristiyan, putperestin ölümüyle yüceltilir, çünkü Mesih yüceltilmiştir; Bir Hıristiyanın ölümü, Kral için şövalyesini ödüllendirerek cömertliğini göstermesi için bir fırsattır. Birinde salih, iyilik yapılmış olmasına sevinecek, diğerinde bir kişi şöyle diyecek: “Doğrusu, doğruların bir ödülü vardır; Doğrusu Allah, bütün yeryüzünün hakimidir.” Yani, aslında, Bernard için Tapınakçılar günahsızdır. Ölüm getirmelerine rağmen, elleri Tanrı'nın sağ elinin bir uzantısı olduğu için. ölüm ona verildiğinde, bu onun iyiliği içindir. Hıristiyan, putperestin ölümüyle yüceltilir, çünkü Mesih yüceltilmiştir; Bir Hıristiyanın ölümü, Kral için şövalyesini ödüllendirerek cömertliğini göstermesi için bir fırsattır. Birinde salih, iyilik yapılmış olmasına sevinecek, diğerinde bir kişi şöyle diyecek: “Doğrusu, doğruların bir ödülü vardır; Doğrusu Allah, bütün yeryüzünün hakimidir.” Yani, aslında, Bernard için Tapınakçılar günahsızdır. Ölüm getirmelerine rağmen, elleri Tanrı'nın sağ elinin bir uzantısı olduğu için. Tanrı tüm dünyanın yargıcıdır." Yani, aslında, Bernard için Tapınakçılar günahsızdır. Ölüm getirmelerine rağmen, elleri Tanrı'nın sağ elinin bir uzantısı olduğu için. Tanrı tüm dünyanın yargıcıdır." Yani, aslında, Bernard için Tapınakçılar günahsızdır. Ölüm getirmelerine rağmen, elleri Tanrı'nın sağ elinin bir uzantısı olduğu için.

Tecrübesiz kahramanımız da hata yapsa da günahsızdır ama bunları saf bir yürekle, içtenlikle, kötülük getirmek istemeyerek yapar. Ona doğru olanı yapıyor gibi görünüyor, çünkü kendisine neyin doğru neyin yanlış olduğu açıklandı, sadece bu konuda hiçbir şey anlamadı ve kafası karıştı. Adalet kan nehirleriyle onaylanabilir mi? Bernard, saf bir yürekle, Tanrı'nın sesine açık olarak yapılırsa bunun mümkün olduğuna inanıyordu. Chrétien - ki bu olası değil. Percival hiç sayılmazdı; Doğanın bu çocuğu akıl yürütmeye başladığında, huzurunu kaybetti ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkaybetti, yani genç adam, kendisini kışkırtanın Tanrı olduğu kendi hatalarının sonucu olarak diğer talihsizlikleri algılamaya başladı. Ne daha iyi? Günah, her zaman saf ve haklı olduğuna inanmak? Veya tüm eylemlerinizin ve düşüncelerinizin günaha yol açtığını mı düşünüyorsunuz? Açıkça, Bu fikir, Haçlı Seferleri'nin yarım asırdan sonra geçerliydi. İdealin kan lekeleriyle lekelendiği ortaya çıktı. Beyaz kalkanın üzerindeki kırmızı haç damga gibi kanıyordu. Chrétien'in kahramanına verdiği çıkış yolu, istemsiz hatalar için kendini affetmeyi öğrenmek, onlardan tövbe etmek ve artık suçlu hissetmemektir. Çünkü saflığın dönüşü olmadan ilerlemek imkansızdır. Ve bu durumda ileri - Kâse yolunda. Aslında, Chrétien'in konumundan Percival tam bir kahraman sayılmaz; onun zamanı için bir şövalye ideali farklı görünüyordu. Michel Pastoureau, "Tüm şövalyeliğin güneşi" diye yazıyor, "Yuvarlak Masa katılımcılarından biri olan ve bir şövalye için gerekli tüm niteliklere - samimiyet, nezaket ve asalet - sahip olan Kral Arthur'un yeğeni Govin olarak kabul edildi; dindarlık ve ölçülülük; cesaret ve fiziksel güç; yorgunluğu, acıyı ve ölümü hor görme; benlik saygısı; asil bir aileye ait olmanın gururu; Rab'be samimi hizmet, vaat edilen sadakatin gözetilmesi; ve son olarak, eski Fransızca'da "largesse" ("ruhun genişliği") ve "nezaket" ("nezaket, incelik, incelik, incelik") olarak adlandırılan erdemler. Hala modern dilin herhangi bir terimi ile tam olarak aktarılamaz. Cömertlik kavramı cömertliği, cömertliği ve savurganlığı aynı anda içermektedir. Zenginlik demekti. Bu niteliğin zıttı, Chrétien'in her zaman gülünç bir ışık altında sunduğu cimrilik ve kâr arayışıdır, tüccarların ve darkafalıların karakteristik özellikleridir. Şövalyelerin çoğunun çok kötü bir şekilde ve tam olarak patronlarının memnuniyetle karşıladığı fonlarla yaşadığı bir toplumda, edebiyat doğal olarak hediyeleri, harcamaları, savurganlık ve lüks. "Counoisie" kavramını tanımlamak daha da zordur. Yukarıdaki tüm nitelikleri içerir, ancak onlara fiziksel güzellik, zarafet ve memnun etme arzusu ekler; nezaket ve yaşlanmayan ruh, kalp ve görgü inceliği; mizah duygusu, zeka, rafine nezaket, tek kelimeyle, biraz züppelik. Diğer şeylerin yanı sıra, gençliği, hayata bağlılık eksikliğini, savaş ve zevk susuzluğunu, macerayı ve aylaklığı çağrıştırır. Villans, salaklar, düşük kökenli insanlar ve özellikle kötü yetiştirilmiş olanların doğasında var olan bir dezavantaj olan "alçaklık, anlamsızlık, erkeklik" (vilainic) ile karşı karşıyadır. Bir asil doğum nezaket için yetersiz kabul edildiğinden, o zaman doğal veriler özel eğitimle yüceltilmeli ve etkili bir lordun sarayında günlük uygulamalarla iyileştirilmelidir. Bu bakımdan Kral Arthur'un sarayı örnek teşkil ediyordu. En güzel hanımların bulunduğu, en yiğit şövalyelerin, en kibar tavırların hüküm sürdüğü yer burasıydı. Yani Percival, çağının idealine hiçbir şekilde uymuyor, arayışın çocuğu.

Percival, şövalyeliğine bir düello, katledilenlerin kıyafetlerini giyme ve giyme ile başlar. Kızıl zırh. Öfkeyi, sabırsızlığı, gençliği, gücü ve sevgiyi simgelerler. Bunlar hem kahramanımızı alt eden duygular (öfke, sabırsızlık, aşk) hem de nitelikler, fırsatlar (güç, gençlik). Renk, Chrétien'in edebi yapısı için çok önemlidir. Renklerin oranı üzerinde oynayarak, renklerin dili çağımızın insanları tarafından çoktan kaybolmuş olmasına rağmen, bizimki bile duyumlar üzerinde oynuyor. Osetya duvar resimlerindeki renk şemasını deşifre eden Tsagaraev şu sonuca varıyor: “Dünyanın ufkundan çıkıntı yapan Kara Ejderha (yılan), onun chtonik güçlerinin, gece karanlığının, soğuğun, ölümün kişileştirilmesidir, ama aynı zamanda zaman, her şeyin üretildiği kaosun ilkel enerjisidir, bu nedenle siyah renk aynı zamanda dünyanın rengidir, döllenmesinin ayinleri - büyücülük, büyülü, gizli. Aziz George, Uastirdzhi, kırmızı giyinmiş - iyiliğin, askeri faaliyetin, güneşin "tepesinin" sıcaklığının sembolü. Kahraman, dünyanın kötü güçlerden savunucusudur ve bu nedenle fedakarlık rengine boyanmıştır. Kutsal bir savaşçının elinde yalnızca saf, ilahi silahlar olabilir, bu nedenle mızrağı mavidir. Altındaki at, kabartmadaki en parlak noktadır. Bu, Osetyalıların olağanüstü güç ve asalet, saflık ve yiğitlik, mutluluk ve barışçıl yaşam hakkındaki fikirlerini yansıtan, beyaz renkli göksel bir at olan Arfan'dır.” İngiliz araştırmacı W. Turner, tüm arkaik Hint-Avrupa kültürleri için rengin anlamlarını şöyle özetliyor: “Beyaz ve siyahın karşıtlığı: iyi ve kötü; sağlık - hastalık; ışık - karanlık, vb. Gerçek durumlardan soyutlamada, görünüşe göre kırmızı, siyah ve beyazla bazı ortak özelliklere sahiptir, ancak daha çok beyazla eşleştirilmiştir. Beyaz pozitif, kırmızı kararsız, siyah negatif. Beyaz ve kırmızı, cinsiyet sembolizmi ile ilişkilendirilir. Kırmızı, beyaz - "hayat", siyah - "ölüm" ile tek bir başlığa düşüyor. Turuncu, sarı, altın güneşin renkleridir ve güneş hayatı simgelemektedir. Chrétien'in renk sembolizmi de tamamen modern bir algıya tekabül ediyor. Aynı zamanda ışıltı yayan Altın Kâse, renk bakımından en zengin, ciddi ve asildir. Beyaz kar üzerindeki kırmızı kan damlaları, Percival'de ideal kız, yani ideal aşk - masumiyet ve gençlik hakkındaki düşünceleri uyandırır. Kırmızı kulaklı kırmızı atlar veya aynı şekilde boyanmış köpekler, cehennemi veya hayatın diğer tarafındaki dünyayı sembolize eder. Kelt destanında, böyle bir at, başka bir dünyaya giden taşıyıcı işlevini yerine getirir. At, eski çağlarda dünyaları birbirine bağlayan bir sembol olarak görüldüğünden ve kabilenin lideri ya da kral sadece at sırtında düşünüldüğünden, bir cenaze ritüeli gelişmiş, Ölen liderle birlikte, insanın karanlığın güçlerinden ve düşmanlardan koruyucusu olan sadık atını gömdüklerinde. Cuchulain'in son savaşı mitinde, atın ölmekte olan efendisini sonuna kadar savunması ve düşmanlar kahramanın kafasını kestiğinde ölmesi boşuna değildir. Bununla birlikte, böyle bir insan ve at birliği, yalnızca Britanya ve Fransa'nın Kelt toprakları için tipik değildir.

Tsagaraev'in yazdığı gibi, Osetlerin ayinlerini araştırırken, (erkekler için) cenaze töreni "özel olarak hazırlanmış bir atın mezara getirilmesi ve dizginlerinin dizginlerini ölen sahibinin ellerine vermesiyle başladı. kelimeler: "Bu senin atın olsun." Daha sonra at, mezarın etrafında soldan sağa üç kez döndürülerek kuyruğu kesildi ve kulağına bir kesi yapıldı (yani vücudunda dünyanın üst ve alt bölgelerini işaretledi). Aynı zamanda, atın mezarın üzerinde ritüel bira tatmasına izin verildi, daha sonra bardağı toynağında kırdı ve parçaları mezara koydu. Ayine giren ve toplum tarafından saygı duyulan yaşlı adam - baehfaeldisaeg (atın başlatıcısı), merhumun ruhunun üstesinden gelmek zorunda olduğu ve bunun sonucunda atın yenildiği zorlu mistik yolu anlattığı uzun bir konuşma yaptı. atalarının meskenine giderken sahibine yardım etmesi istendi. Ölülere eşlik eden metinlerden biri, 19. yüzyılın sonunda folklor koleksiyoncuları B. Gatiev ve A. Shegren tarafından yazılmıştır: yaşlı olanın dişleriyle ısırdığı, küçük olanın toynaklarıyla dövdüğü siyah atlar, ve ortadaki çok sessiz. Bu dağın ak saçlı, bilge, gizli sakinlerinin yardımıyla onları bulduktan sonra, ikincisini dışarı çıkarıp size getirecekler ve siz daha gözünüzü kırpmadan onu cennete göndereceksiniz. at ustası Ebubekir, gümüş bacaklarına çelik nallar nallayacak ve yün kuyruğunu ipekle değiştirecek ve yelesinin üzerine altın su dökerek elmasın bir yüzü gibi parlayacak. Harika bir atı altın bir eyerle eyerledikten sonra hızla üzerine oturup yola koyulursunuz. Ayağınızı üzengiye koyar koymaz, anında göğe yükseltileceksiniz ve üç kez yere indirileceksiniz. Dünyevi bir varlıktan göksel, parlak bir varlığa yeniden doğuşunuz için böylesine harika bir hareket gereklidir. Dahası, at, adamın ruhunun bir sonraki dünyaya iletkeni olur: ruhuyla birlikte, “(miteye göre) köprü yerine bir kütük döşendiği ve Amnion'un durduğu fırtınalı nehre gider. Köprünün önünden geçmesine izin vermeyen ve sorguya çekilen maktul hayatını kaybetti. Amnion her şeyi çok iyi biliyordu ama ölü adamın doğruyu mu yoksa yalanı mı söyleyeceğini bilmesi gerekiyordu; eğer doğru söylüyorsa Nartlara tavsiye edilmeli ve oraya gitmesine izin verilmelidir. Yalan söylerse, kana bulanmış bir süpürgeyle dudaklarına vurur. Amnion ona dünyada ne gördüğünü ve iyi yaptığını sordu. Ölü adam hiçbir şeyi abartmadan konuştu; ve Amnion onun doğruyu söylediğini nasıl gördü, sonra köprüden geçmesine izin verdi ve ona bir not ve onu Nart ülkesine götürmesi için bir refakatçi verdi; ve yalan söyleyenleri cehenneme gönderir." “Amnion, merhumun Nartlara götürülmesini emretti ve orta yoldan oraya gittiler. Arabayla yaklaşırlar ve Nartların hepsinin bir daire içinde oturduğunu görürler ve az önce ölü adamı görürler, onun önünde dururlar ve Barastier (cennetin sahibi) öne çıkıp onu daire içinde birinci olmaya davet eder. O dünyanın atı altın-kırmızı seçildi. Keltlerin altın ve kırmızı atları, kahramanların ruhlarını taşıyan atlardır ve kırmızı kulaklı kırmızı atlar, ikinci bir doğum yapmaya hazırlanan bir ruhla karşılaştırılabilecek kurbanlık bir ruh taşıyan atlardır. Arabayla yaklaşırlar ve Nartların hepsinin bir daire içinde oturduğunu görürler ve az önce ölü adamı görürler, onun önünde dururlar ve Barastier (cennetin sahibi) öne çıkıp onu daire içinde birinci olmaya davet eder. O dünyanın atı altın-kırmızı seçildi. Keltlerin altın ve kırmızı atları, kahramanların ruhlarını taşıyan atlardır ve kırmızı kulaklı kırmızı atlar, ikinci bir doğum yapmaya hazırlanan bir ruhla karşılaştırılabilecek kurbanlık bir ruh taşıyan atlardır. Arabayla yaklaşırlar ve Nartların hepsinin bir daire içinde oturduğunu görürler ve az önce ölü adamı görürler, onun önünde dururlar ve Barastier (cennetin sahibi) öne çıkıp onu daire içinde birinci olmaya davet eder. O dünyanın atı altın-kırmızı seçildi. Keltlerin altın ve kırmızı atları, kahramanların ruhlarını taşıyan atlardır ve kırmızı kulaklı kırmızı atlar, ikinci bir doğum yapmaya hazırlanan bir ruhla karşılaştırılabilecek kurbanlık bir ruh taşıyan atlardır.

Kâse Muhafızı

veya Kâse'nin bekçileri

_____

Ancak karakterlerin başına gelen her şeyi çok iyi anlarsak, sembolizmi okuruz ve hikayenin yalnızca dış ana hatlarını değil, aynı zamanda onun ezoterik, yani sırrını, anlamını da ana hatlarıyla çizmeye başlarız, neden hakkında neredeyse hiçbir şey söyleyemeyiz? romanda kısaca görünen ve sonsuza dek kaybolan kutsal nesneler? Münzevinin açıklamasından memnun muyuz? Hayır. Genç Percival için tasarlandı, kendisini ağır bir yükten - kendi rahatsız vicdanından - kurtarmasına yardım etmek için verildi. Ama bir mızrak? Ama Kâse? Bunlar nelerdir ve romanda neden gereklidirler? Sonuçta, en başta metinden amaçları hakkında hiçbir şey anlamadığımız gibi, açıklamadan sonra bile hiçbir şey anlamıyoruz çünkü onlar bize içsel değil dışsal özü yorumluyorlar.

Mızrak, onlarca yıl sonra Aziz Kral Louis tarafından Kutsal Topraklardan getirilen mızrak mı? Ve Chrétien böyle bir mızrağın var olduğunu bilebilir miydi? Ortaçağ dünyasında sürekli efsanelerin dolaştığını ve hatta türbelerle ilgili efsanelerin bile şüphesiz olduğunu ve Chrétien'in patronlarından birinin şövalye, diğerinin kral olduğunu düşünürsek, bildiği kesinlikle kesindir. Ve talihsiz Peter Bartholomew'in bir mızrağa inandığı için ölümü onu kayıtsız bırakamazdı, çünkü kurgu olsa bile hikayenin kendisi güzel (ne yazık ki değildi). Mızrağın tarihi inanılmaz bir hızla büyüdü. İlk başta mızrağın günahı (Mesih'in darbesi ve hipokondriyumu) ​​tarafından kör edilen yüzbaşı Longinus'a ait olduğu düşünülürse ve sonra gözlerine kan girdiğinde, o da mucizevi bir şekilde görüşünü aldı ve bu nedenle birini dönüştürdü. başkasının inancı, sonra kısa sürede mızrağın dünyevi ömrü birkaç bin yıl uzadı. Şimdi mızrağın çok daha eski bir kalıntı olduğu ve başlangıçta kişisel olarak İsrail'in üçüncü yüksek rahibi, sihirbaz ve Kabalist Phinness tarafından yaratıldığı ortaya çıktı, sonra ondan sonra Yeşu'ya miras kaldı - Kral Saul (bu kral öldürmek istedi) mızraklı gelecekteki Kral Davut, bildiğimiz gibi, İsa Mesih'in ailesinin ailesine liderlik ettiği). Yüzyıllar sonra, bu mızrak Büyük Herod ile sona erdi, bir şekilde Roma yüzbaşı Cassius ile görüldü, ardından Yahudilerden Roma topraklarına gitti: Caesars Diocletian ve Constantine'e aitti, kuzey barbarları Odoacer'a gitti ve Merovean hanedanı, ardından Kısa Pepin ve Şarlman'ın eline geçti… Peki Peter Bartholomew, Antakya kilisesinde ne keşfetti?! Ve 800 yılında, yani Birinci Haçlı Seferi'nden 300 yıl önce Kudüs Patriği tarafından Batı Kilisesi'ne ne tür garip emanetler sunuldu? Patriğin bu mızrak ucunu empoze ettiği Charlemagne, kutsal emaneti reddetti. (Patrik, 1096'da Bizans çarı Alexei Komnenos ile tamamen aynı askeri katılımı istedi.) Şarlman, Haçlı Seferleri için hazır değildi. Mızrak patrikte kaldı. Sonra imparatora birkaç keşiş gönderdi ve bu 803'teydi, ancak mızrağı görmüş olsa bile, Charles askeri seferi açıkça reddetti. Belki de ataerkil politikanın başarısızlığından sonra bu kalıntı Antakya'ya gömüldü? Yoksa Kutsal Topraklarda buna benzer pek çok kutsal emanet var mıydı? Ne de olsa, eserlerin karşılaştırmasına göre, Aziz Brigid'in altı kafası, on kolu ve diğer birçok tanımlanamayan vücut parçası olduğu ortaya çıktığında gülünç oldu!

Ancak, büyük olasılıkla, Chrétien'in romanında - elbette - eski Keltlerin tanrısı Lug'un eski parlak mızrağıyla birlikte sunulan bu garip mızraktır. Daha sonraki versiyonlarda, Kutsal Kâse'nin yorumu, zaten pek çok eşanlamlı isme sahip olan bu mızrak ucunu dahil etmeye başladı: Güç Mızrağı, Kader Mızrağı, Longinus'un Mızrağı,   hatta   bir aşamada St. Mauritius'un Mızrağı. eserin ara sahibi olduğu ortaya çıktı! Chrétien için elbette mızrak Kâse değildir.

Ama kâse nedir? İçinde ışık yayan ve mucizeler gerçekleştiren bir ev sahibi veya bir ev sahibi bulunan bir kap. Küçük harfle yazılır, yani herhangi bir münhasırlık ima etmez. Büyük olasılıkla, yazar birkaç Kâse olabileceğine inanıyordu. Kelt mitlerini incelemiş olduğu için, sihirli kaseler ve kazanların üretiminin kadim insanlar tarafından başlatıldığının açıkça farkındaydı. Kâse'nin münhasırlığı, sonraki tüm sonuçlarla birlikte bir süre sonra ortaya çıkıyor. İşte o zaman büyük harfini alır. Chrétien Kâsesi, sahibini, yani koruyucusunu seçtiği için neredeyse animasyonlu, tamamen bağımsız bir tapınaktır. Dahası, Kâse'nin sahibinin bekçisi ancak şartlı olarak çağrılabilir, çünkü Kâse'nin kendisi efendisinin koruyucusudur, bu da Doğu'nun peri masallarını hatırlatır. Kâse'nin Hıristiyan unsuru, Chrétien'de yalnızca keşişin hikayesinde görünür, ancak pratikte gelişmemiştir ve muhtemelen o kadar önemli değildir. Chrétien hikayeye nasıl devam edecekti? Kadeh ve Mızrak arayışını neden ikiye ayırdı? Percival birinciyi, Gowain ikinciyi arıyor. Bu, Percival'in Kadeh uğruna dünyevi hayattan vazgeçeceğinin bir göstergesi miydi? Gowain Kutsal Topraklarda savaşmaya gidecek mi? Bunu asla bilemeyeceğiz. Torunlar, Percival'in Kâse'yi zaten büyük harfle ve hatta bundan daha fazlasını - Kutsal Kâse'yi bulacağına, bilgelik kazanacağına ve onun koruyucusu olacağına karar verdiler. Ve Kâse için acelesi olan yazarlar kadar olay örgüsünün gelişimi için birçok olası senaryo buldular. Chrétien hikayeye nasıl devam edecekti? Kadeh ve Mızrak arayışını neden ikiye ayırdı? Percival birinciyi, Gowain ikinciyi arıyor. Bu, Percival'in Kadeh uğruna dünyevi hayattan vazgeçeceğinin bir göstergesi miydi? Gowain Kutsal Topraklarda savaşmaya gidecek mi? Bunu asla bilemeyeceğiz. Torunlar, Percival'in Kâse'yi zaten büyük harfle ve hatta bundan daha fazlasını - Kutsal Kâse'yi bulacağına, bilgelik kazanacağına ve onun koruyucusu olacağına karar verdiler. Ve Kâse için acelesi olan yazarlar kadar olay örgüsünün gelişimi için birçok olası senaryo buldular. Chrétien hikayeye nasıl devam edecekti? Kadeh ve Mızrak arayışını neden ikiye ayırdı? Percival birinciyi, Gowain ikinciyi arıyor. Bu, Percival'in Kadeh uğruna dünyevi hayattan vazgeçeceğinin bir göstergesi miydi? Gowain Kutsal Topraklarda savaşmaya gidecek mi? Bunu asla bilemeyeceğiz. Torunlar, Percival'in Kâse'yi zaten büyük harfle ve hatta bundan daha fazlasını - Kutsal Kâse'yi bulacağına, bilgelik kazanacağına ve onun koruyucusu olacağına karar verdiler. Ve Kâse için acelesi olan yazarlar kadar olay örgüsünün gelişimi için birçok olası senaryo buldular. ve bundan daha da fazlası - Kutsal Kâse bilgelik kazanacak ve onun koruyucusu olacak. Ve Kâse için acelesi olan yazarlar kadar olay örgüsünün gelişimi için birçok olası senaryo buldular. ve bundan daha da fazlası - Kutsal Kâse bilgelik kazanacak ve onun koruyucusu olacak. Ve Kâse için acelesi olan yazarlar kadar olay örgüsünün gelişimi için birçok olası senaryo buldular.

Chrétien'in davasının halefleri

_____

Chrétien de Troyes'in ölümünden sadece birkaç on yıl sonra, bu hikayenin birkaç devamı yayınlandı. Muhtemelen, bugüne kadar hayatta kalanlardan daha fazlası vardı, çünkü efsanevi Arthur'un imajı ve kalıntı arayışı, varlıklı yaşlıların mahkemelerinde yaşayan şairler için favori bir konu haline gelemezdi. Bütün bu "Kâse çılgınlığı" basitçe açıklanıyor: konu talep görüyordu ve Chrétien'in kitabının sonu yoktu. Ve ilk başta genç Percival'in kaderi ilgi uyandırdıysa, o zaman Kral Arthur'un çevresinden şövalyeler sahnede belirdi - sonuçta, onlar değerli ve - Kelt efsanelerine göre - yüceltilmiş. Hepsinin çok çeşitli başarılar sergilediği görüldü. Britanya'nın o on üç tapınağını hatırlıyor musun? Hepsi bu sınırlı askeri birliğin güçleri tarafından elde edildi.

Haçlılar Doğu'ya giderken hemen hazineleri ve tapınakları aramaya başladılar, kelimenin tam anlamıyla ganimetleri arabalarla Avrupa'ya gönderdiler, bu yüzden Kral Arthur'un kahramanları her türden kalıntıyı alıyor, ancak romanın devamlarının yazarları hepsinden elde edilmesi gereken olası kalıntılar bir mızrak ve bir kase seçti, daha doğrusu şimdi Kutsal Mızrak ve Kutsal Kâse.

Hikayenin ilk devamında, iki büyülü kalıntıya üçüncüsü eklenir - harika bir kılıç. Ancak bu, Percival'in Kâse kalesinin sahibinden aldığı kılıç değil. Bu, Knight Gowaine'in aldığı kılıç. Genç Percival'den habersiz, Kâse'nin kalesini de bulur ve mızrağın sırrını çözmeye çalışır, ancak önce bir bilmeceyi çözmesi gerekir. Kırık kılıcın tüm parçalarını bir araya getirmelidir ki tekrar bütün olabilsin. İlk başta şövalye başarısız olur: Enkazdan toplanan kılıcın ortasında bir boşluk vardır, yani artık yenilmez olmayacaktır. İkinci kez, Gowaine Kâse'nin kaldırıldığını ilk kez gördüğünde, bu arada garip, çünkü artık her zaman ağlayan güzel bir genç kız tarafından taşınıyor (Chrétien'de böyle bir şey yoktu), sırlar ona hemen açıklanıyor ve kılıca bütünlüğü nasıl geri kazandıracağını anlıyor. Kılıcın kendisi ilginç ve Kâse tefekkür bilmecesini çözmeye katılım. Burada ilk kez Kâse tefekkürünün vahiy verebileceğini, yani Kâse'nin bazı Bilgilerle ilişkilendirildiğini, doğası gereği büyülü olduğunu görüyoruz. Mızrak arayışına gelince, gerçek şu ki, Gowain mızraktan çok masumların dökülen kanının sırrıyla ilişkilendirilir (masumların kanını dökmekle iftira edilir). Bu arada, Gowain's Grail, gelenek ve anlam açısından Kelt mitlerine daha yakın olan çok garip bir Kâse olduğu ortaya çıkıyor - vahiy armağanına ek olarak, susamışları tatmin etme armağanına da sahip: bu devamda, işlevlerden biri Kâse'nin görevi yiyecek sağlamaktır. Kâse kalesinde, giderek daha çok sihirli bir efsane kazanı gibi olan bu garip kase, tek başına herhangi bir yiyeceği doğurur ve bu, hemen yemeğe katılanların önündeki tabaklara taşınır. Ve eğer Chrétien bir keşişin ağzından Kâse'nin tek bir mızrak bile veremeyeceğini açıklasaydı, şimdi somon yok - belki o kadar çok ki, masa kelimenin tam anlamıyla yiyeceklerle dolup taşıyor. Belirli bir sırrı öğrenen Percival değil, Gowain'dir: Kâse ve mızrak eski Hıristiyan tarihiyle birbirine bağlıdır, ikisi de "çarmıha gerilme etrafındaki mucizelere" katılmıştır: mızrak (artık koşulsuz olarak) Mızrak'ın ta kendisidir. Mesih'in sol hipokondriyumu, çünkü üzerindeki kan, Mesih'in sonsuza kadar akan kanı, yani Kutsal Kan'dır ve Kâse, bu kanın toplandığı damardır. Bu yüzden iki kaynağı birleştiriyoruz - apokrif Hıristiyan ve mitolojik, Kelt. Mesih'in sol hipokondriyumuna giren, çünkü üzerindeki kan Mesih'in sonsuza kadar akan kanı, yani Kutsal Kan ve Kâse bu kanın toplandığı damardır. Bu yüzden iki kaynağı birleştiriyoruz - apokrif Hıristiyan ve mitolojik, Kelt. Mesih'in sol hipokondriyumuna giren, çünkü üzerindeki kan Mesih'in sonsuza kadar akan kanı, yani Kutsal Kan ve Kâse bu kanın toplandığı damardır. Bu yüzden iki kaynağı birleştiriyoruz - apokrif Hıristiyan ve mitolojik, Kelt.

Genellikle şair de Vauchier'e atfedilen başka bir devamda, Kâse başka bir yetenek kazanır - kalenin duvarlarının dışında yanan ateşler şeklinde görünebilir. Geceyi ormanda geçiren Percival onu tekrar böyle görüyor - beş parlak ışık, öyle dayanılmaz bir ışık veriyor ki orman aydınlanıyor, gün ağarıyor. Yani Kâse artık bu özelliğe de sahip - dayanılmaz ve faydalı bir ışığın eşlik ettiği ani bir görünüm. Ama ilginç olan şu ki, Kâse'nin bu versiyonu ilk kez Kâse'yi yalnızca seçilmişlerin görebileceğini söylüyor: Onu gören kişi Şeytan'ın kendisine zarar veremez, hiçbir şey onu baştan çıkaramaz, yani kabaca konuşursak, Kâse, ruhsal mükemmelliğin bir göstergesi olur, yalnızca saf bir kalple açılır. Bu eğlenceli hikayede şövalye Gowain'in maceraları bir kez daha Percival'e veriliyor: Kâse Işığının ikinci kez ortaya çıkışından sonra kendini Balıkçı Kral'ın şatosunda bulan kişidir (yani, Kâse onu bu toplantıya kabul eder, onu değerli bulur) ve orada aynı sorunu çözmesi gerekir. şövalye Gowaine. Bu şu sırayla gerçekleşir: önce önünde parlak bir Kâse taşınır, ardından kanayan bir mızrak ve ondan sonra - parçalarının bağlanması gereken Kırık bir kılıç. Percival kısmen, yani Gowain ile tamamen aynı şekilde - kılıcın ortasındaki bir delikle başarılı olur.

Tamamen kırık bir kılıcın onarımına ayrılmış bir sonraki devam filminde (Percival bununla meşgul), tamamlanmış arızanın tarih öncesini de öğreneceğiz. Bize söylendiği gibi kılıç, kötü şövalye bu silahla Balıkçı Kral'ın erkek kardeşine haince bir yara verdiği ve onu öldürdüğü anda kırıldı. Percival'in kötü adamı bulması ve kılıcın parçalarının deliksiz bir şekilde birleşebilmesi için bir adalet eylemi gerçekleştirmesi gerekiyor. Percival katili bulur ve onu bir düelloda öldürür, ancak ondan önce, nedense, Lancelot of the Lake'in kardeşiyle aptal bir düelloya karışır ve şu anda rakiplerin gücü tükenirken ve onlar Ağır yaralardan ölmek üzereyken, gökyüzünde bir melek tarafından taşınan bir fenomen görür. Kâse onlara şifa verir. Kâse'nin başka bir özel özelliğine sahibiz - iyileştirme yeteneği. Ve aynı zamanda netleşir Kâse seçilmişleri korur ve aptalca bir kaza sonucu ölmelerine izin vermez. Bu versiyona göre, Percival (Balıkçı Kral'ın ölümünden sonra) üç hazineyi de aldı - Kılıç, Kâse ve Mızrak - ama onları kullanmadı, ancak bekçi oldu, ormana yerleşti, yaşadı, düşündü ebedi hakkında, dünyevi hayatın küçük şeyleri tarafından rahatsız edilmemek. Kâse onunla ilgilendi ve onu besledi. Sonra öldü ve Kâse, Mızrak ve Kılıcın nerede kaybolduğunu kimse bilmiyor.

Aziz Joseph'in Görünüşü

robert de boron

_____

Bu halefleri, adı Kâse masallarından ayrılamaz olan, şüphesiz yetenekli bir yazar olan Robert de Boron izledi. Hayatı hakkında çok fazla şey bilmiyoruz, ancak Güney Fransa'dan olduğunu kesin olarak biliyoruz (Montbélard ve Besançon'dan çok uzak olmayan Boron adlı bir köyde doğdu, derebeyi Champagne ve Burgundy kontlarının bir akrabasıydı. Gauthier de Dördüncü Haçlı Seferi'ne katılan (yani Konstantinopolis Hıristiyanları ile savaşan) ve ardından Kudüs Kralı'nın kızıyla evlenen ve Kıbrıs'ta genç Hugh de Lusignan'ın naibi olan Montbéliard.Açıkçası böyle ünlü bir hami sayesinde , Robert de Boron'un daha önce sahip olmadığı bu tür kaynaklara erişimi vardı Gerçek şu ki, Kıbrıs kesinlikle Arimathea'li Joseph'e adanmış apokrif çemberiyle ilişkilidir. Robert de Boron, şövalyelerin Kâse çevresindeki maceralarıyla Kâse'nin tarihi kadar ilgilenmediğini. Kâse hakkında bir tür üçleme olan ("The Tale of the Grail" adını verdiği ve Chrétien de Troyes'in adını tekrarladığı) kafiyeli bir roman yazdı. Onun tarafından "Arimatea'lı Joseph" olarak adlandırılan ilk kitap, Joseph'in kendisinin Kâse'nin ilk koruyucusu olarak hikayesini anlattı, ikincisi - "Merlin", Kâse ile bağlantılı ünlü sihirbaz ve büyücünün hikayesini anlatıyor ve üçüncüsü - "Percival", kral Arthur'un (ve tabii ki Percival'in Kâse arayışının) yaşam ve ölüm öyküsünü sunar. Her üç eser de sihirli dizelerle düzenlenmişti, ancak yalnızca ilk bölüm ve Merlin'den bir parça ile sonraki düzyazı listeleri de Boron'un metninden bize ulaştı. Robert de Boron, Kâse çevresindeki maceralarla pek ilgilenmiyordu. ne kadar macera ve Kâse'nin özü. Önyargısız olarak, hikayesinin kahramanının, artık açık bir şekilde bir Hıristiyan tapınağı olan Kutsal Kâse olduğunu söyleyebiliriz. Robert de Boron'un Kâsesi çok kesin bir anlam kazanıyor: Arimathea'lı Joseph'in Mesih'in kanını topladığı kupa, bu yüzden mucizevi özelliklerle donatılmış - onun aracılığıyla Tanrı'nın özü insan dünyasında tezahür ediyor.

Robert de Boron, Joseph'in kendisi hakkında, görünüşe göre Kıbrıs'ta dolaşan bir efsaneyi anlatıyor: Pilatus altında decurion pozisyonundaydı, yani o bir askerdi. Söz konusu kase, İsa Mesih'in ekmeği böldüğü Son Akşam Yemeği'ndeki kaseydi ve tutuklanmasının ardından havarilerden biri bu kaseyi alıp Pilatus'a verdi. Ancak Romalı savcı, yanında bir Yahudi tapınağı olmasını istemedi ve karşılığında onu Joseph'e verdi. Mesih'in bedeni çarmıhtan çıkarıldığında, Joseph kanını onun içine topladı (gömülmeden önce Mesih'in bedeni yıkandı). Muhtemelen bu kaseyi idam edilenlerin hatırası olarak saklamaya niyetliydi. Ama farklı oldu. Cenazeden sonraki üçüncü gün, ceset mezardan kayboldu, bu yüzden Joseph'in kalıntıları yeniden gömdüğünden şüphelenildi ve hapse atıldı. Elbette, Joseph bir hatıra kupası olmadan hapse girdi.

Ancak Mesih ona nemli bir hapishanede göründü ve görünüşte kayıp olan kutsal emaneti kendi eliyle geri verdi ve ayrıca Yusuf'un Çarmıha Gerilme anısına bir ayin sunması gerektiğini bildirdi. Bunun nasıl yapılacağına ilişkin talimatlar şu şekildeydi: Kutsal Komünyonun hazırlanması için bundan böyle Haç'a inanan her inanan için bir hatırlatma olacak birkaç sunak kurulacaktı. Aynı zamanda, sembolizm şu şekilde yorumlandı: Kasenin kendisi, insanlara Mesih'in yerleştirildiği mezarı, taş mezarı kapatan kapağın yuvarlak kapağını (diskolar) ve kapağı (kumaş denilen kumaş) hatırlatmalıdır. onbaşı) - vücudun kendisinin kaplandığı kundak kıyafetlerinden. Ve bu bardağı (şimdi Komünyon Kadehi) gören herkes neşe yaşayacak, onları adaletsizlikten ve ıstıraptan koruyacak iyiliklerle çevrili olacak. Robert de Boron'dan bahseder, Kâse'nin büyük sırlarının Joseph'e ifşa edildiğini, ancak bu sırların Mesih tarafından Joseph'e ağızdan ağza aktarıldığı için kimse bilmiyor. Hapis sırasında, Kâse Joseph'i hayatta tutar ve ardından hapisten salıverilir ve Mesih'in kendisine verdiği talimatları yerine getirmek için sadık müritleri etrafında toplar. Bazı öğrenciler Joseph'e inanır, diğerleri inanmaz. Sonra Tanrı, onların imanlarının gücünü sınamak için bu bölgeye bir kıtlık gönderir ve Yusuf, ruhani çocuklarının imanlarının gücünü nasıl sınayabileceği konusunda tekrar talimat verir. Bunu yapmak için, Son Akşam Yemeği sırasındaki masanın aynısını koymalı, masanın ortasına bezle kaplı bir kase koymalı ve öğrencileri masanın etrafına oturmaya çağırmalı. Joseph öyle yapar, ancak öğrencilerin bir kısmı masaya otururken, diğerleri masanın etrafında toplanmıştır. Oturanlar, Kâse'nin varlığını iyilik ve mutluluk olarak hissederler ve ayakta kalanlar, hiçbir şey hissetmemek. İhmallerle ilgili soruya bu şekilde cevap veriyorlar. Yusuf onlara, kıtlığın kurnaz ve sadakatsizlerin günahları için gönderildiğini ve ayakta kalanların hepsinin bunlar olduğunu açıklar. Joseph, sadık müritleriyle birlikte Filistin'den ayrılır ve Batı'ya doğru yola çıkar. Ölümünden sonra kase Joseph'in kayınbiraderi Brom'a geçer ve Balıkçı Kral o olur. Ve Kâse'yi görebilen ve ondan yayılan neşeyi hissedebilen tüm insanlar, Kâse'nin kardeşliği, yani inisiyeler olur. Şimdi, genel olarak Chrétien'in metnine benzer olaylar bu kalenin etrafında yaşanıyor. Ancak sahnede yeni kahramanlar belirir - Merlin'in kendisi ve Kâse kitabını derlemekle görevlendirilen yazarı Blaise. Merlin, Britanya'nın büyücülükten kurtuluşuna zaten dahil olmuştu. Artık olayları ustaca yöneten odur: örneğin, Percival'in babasına, orada bir Yuvarlak Masa kardeşliği oluşturmak için Kral Arthur'un sarayına gitmesi talimatı verilir. Üstelik bu Yuvarlak Masa, Son Akşam Yemeği sofrası ve Aramatyalı Yusuf'un inancını sınamak için kurulan sofrayla genetik olarak bağlantılıdır. Bu masadaki bir sandalye her zaman boş olmalıdır. Açıkçası, bunun nedeni boş sandalyenin Mesih'in kendisine yönelik olmasıdır. Merlin'in tahminine göre, Arthur Britanya'yı özgür bırakmalıdır, ancak Yuvarlak Masa Şövalyelerinden biri yiğitliğiyle ünlü olana ve Kâse kalesine kabul edilene kadar ve orada Kâse'nin kime hizmet ettiği sorusunu sormaz ve böylece iyileşir. Balıkçı Kral, bu olmayacak. Ama yiğit bir şövalye nedir? Tüm hayatı yok eden bir homurdanma mı yoksa kana susamışlığı bastıran bir adam mı? Buna daha sonra döneceğiz, ancak şimdilik basit bir gerçek ifadesiyle yetineceğiz: bu seçilmiş kişinin, en yiğit olamayacak kadar genç ve seçilemeyecek kadar bilge olmayan Percival olduğu ortaya çıkar. Doğru soruyu sorabilene kadar uzun bir yol kat eder. Şiirin düzyazı transkripsiyonunda Percival, kaleye bir kez daha ziyaret ettikten ve kralla önünde bir mızrak ve Kâse'nin taşındığı ortak bir yemekten sonra nihayet haykırır:

"Efendim, bana ve herkese duyduğunuz inançla sizi çağırıyorum, bu gördüklerimin anlamını bana söyleyin."

Ve bu soruyu sorar sormaz, her şey mucizevi bir şekilde değişir: kral iyileşir ve İngiltere büyüden kurtulur! Percival, Kâse'nin koruyucusu olur, Arthur kurtuluş savaşlarına başlar, ancak ölür ve Avalon'da sona erer ve Kâse hakkındaki hikayesini Blaise'e yazdıran Merlin'in kendisi, Kâse kalesini sonsuza dek terk eder, yola çıkar ve mallarını   kelimenin tam anlamıyla " tüy düşürmek" anlamına gelen Fransızca kelime esplumoire adını verdi ve ezoterik - yeniden doğuş açısından. Aslında, Merlin'e ne olduğunu biliyoruz - o, İngiltere'nin en büyük şairi ve kahini Taliesin oldu.

Robert de Boron'un anlattığı şekliyle Kâse Hikayesi kısaca böyledir. Ama hangi metinler temeli oldu?

Oh, burada kilise tarafından reddedilen apokrifaya girmeliyiz!

Kâse Apocrypha

_____

Bu metinler yanlış kabul edildi ve bazıları o kadar yanlıştı ve Hıristiyan dogmasına aykırıydı ki Yeni Ahit'ten çıkarıldılar; sonunda geriye sadece dört müjde kaldı - Luka'dan, Matta'dan veya Markos'tan ve Yuhanna'dan. İçlerinde Mesih'in gerçek yaşamı hakkında tek bir gerçek söz yok, çünkü bu metinler bile aile okuması için kesinlikle güvenli hale geldikleri biçimi almadan önce birçok kez yeniden yazıldı. Ancak apokrif, kilise tarafından reddedilmelerine rağmen hiçbir yerde kaybolmadı, tabiri caizse yarı yeraltı durumuna geçtiler. Din adamları arasında bu kadar şiddetli bir tepkiye neden olan şey neydi? Bu müjdeler onlara nasıl yanlış göründü? Mesele şu ki, içlerindeki Mesih'in, içinde çok fazla insan olan bir tanrı olduğu ortaya çıktı. Aşağıdakileri anlamak için (Thomas'a göre) çocukluk müjdesine bakmak yeterlidir: kesinlikle böyle bir İsa tanımıyoruz ve hiç kimse bize böyle bir İsa'dan bahsetmedi! Bununla birlikte, kendiniz görün ve bir kuzu gibi uysal olan İsa Mesih'in böyle olabileceğini varsaydıysanız, önünüzde eğilerek eğiliyorum:

“İsa çocuğu beş yaşındayken nehrin karşısındaki sığlıkta oynadı ve akan suyu su birikintileri halinde topladı ve bir sözle temizleyip kontrol etti. Ve kili yumuşattı ve on iki serçe yaptı. Ve bunu yaptığında bir Şabat günüydü. Ve O'nunla oynayan birçok çocuk vardı. Ancak bir Yahudi, İsa'nın Şabat Günü ne yaptığını görünce, hemen babası Yusuf'a gitti ve şöyle dedi: Bak, senin çocuğun geçitte ve kil aldı, kuşlar yaptı ve Şabat gününü kirletti. Ve Yusuf o yere gelip görünce haykırdı: Sebt günü yapmaman gereken bir şeyi neden yapıyorsun?! Ama İsa ellerini çırptı ve serçelere bağırdı: Uçun! ve serçeler cıvıldayarak havalandılar. Ve Yahudiler bunu görünce hayret ettiler ve gittiler ve ihtiyarlara İsa'nın söylediklerini yaptığını gördüklerini söylediler.

Ama Yazıcı Anna'nın oğlu Yusuf'un yanında duruyordu ve bir asma alıp İsa'nın toplamış olduğu suyun üzerine serpti. İsa onun yaptıklarını görünce kızdı ve ona şöyle dedi: Ey değersiz, tanrı tanımaz aptal, su birikintilerinin ve suların sana ne zararı var? Bak, şimdi bir ağaç gibi kuruyacaksın ve ne yaprağın, ne kökün, ne de meyven olacak. Ve hemen çocuğun her tarafı kurudu ve İsa oradan ayrıldı ve Yusuf'un evine gitti. Ama kuruyan o çocuğun anne babası, gençliğinin yasını tutarak onu alıp Yusuf'a getirdiler ve oğlu böyle bir şey yaptığı için onu suçlamaya başladılar!

Bundan sonra, O (İsa) tekrar yerleşim yerinde yürüyordu ve çocuk koşarak O'nu omzundan itti. İsa kızdı ve ona dedi ki: Daha fazla gitmeyeceksin ve çocuk hemen düşüp öldü. Ve olanları görenler dediler ki: Kim öyle bir çocuk doğurdu ki, O'nun her sözü yapılmış ve fiildir. Ve ölen çocuğun ana babası Yusuf'a gelip şöyle dediler: Madem böyle bir oğlun var, bizimle yaşayamazsın ve O'na lanetlemeyi değil kutsamayı öğretemezsin, çünkü çocuklarımız mahvoluyor.

Ve Yusuf çocuğu tanıdı ve onu azarlayarak dedi: Bunu neden yapıyorsun, çünkü insanlar acı çekiyor, bizden nefret ediyor ve bize zulmediyor? Ve İsa dedi: Kendi sözlerinle konuşmadığını biliyorum, ama senin hatırın için susacağım, fakat onların cezalandırılması gerekiyor. Ve hemen onu suçlayanlar kör edildi. Ve bunu görenler çok korkmadılar ve utandılar ve O'nun hakkında şöyle dediler: İyi ya da kötü, söylediği her söz bir eylemdir ve bir mucize olur. Yusuf, İsa'nın ne yaptığını görünce ayağa kalktı ve kulağını tuttu ve sertçe çekti. Ve çocuk sinirlendi ve dedi ki: Arayıp bulmaman sana yeter ve aptalca davranıyorsun. Sana ait olduğumu bilmiyor musun? Beni incitme.

Ve sonra yakınlarda duran Zacchaeus adlı bir öğretmen, İsa'nın babasına bunu söylediğini duydu ve çocukken böyle konuştuğu için çok utangaçtı. Ve birkaç gün sonra Yusuf'a geldi ve ona şöyle dedi: Akıllı, anlayışlı bir oğlun var. O halde O'nu bana getirin ki harfleri öğrensin ve ben de harflerle birlikte O'na tüm bilgileri, büyüklere nasıl selam verileceğini ve onları babalar ve büyükbabalar olarak nasıl onurlandıracağını ve O'nun yaşıtlarını nasıl seveceğini öğreteyim. Ve O'na alfadan omegaya kadar tüm harfleri açıkça gösterdi ve birçok soru sordu. Ve (İsa) öğretmen Zacchaeus'a baktı ve ona sordu: Alfanın ne olduğunu bilmeyen sen, betanın ne olduğunu başkalarına nasıl öğretirsin? ikiyüzlü! Önce alfanın ne olduğunu biliyorsan öğret, sonra beta konusunda sana inanalım. Ve öğretmene ilk mektubu sormaya başladı ve O'na cevap veremedi! Ve sonra, işiten birçok kişinin huzurunda, çocuk Zacchaeus'a şöyle dedi: Dinle öğretmenim, ilk harfin yapısı hakkında ve hangi satırlara sahip olduğuna ve bir çift satırın içinden geçen satırın ortasına dikkat et. gördüğünüz gibi, aynı mülkün üç işareti, aynı boyutta birbirine bağımlı ve destekleyici, birleşir ve uzaklaşır, yükselir, döner. Bunlar alfa çizgileri.

Öğretmen Zacchaeus, ilk mektubun yazılmasında kaç tane sembolün ifade edildiğini duyduğunda, böyle bir cevap ve çocuğa bu kadar iyi öğretilmiş olması gerçeği karşısında şaşkına döndü ve aynı zamanda olanlara şöyle dedi: ben, aklım başımda değil, ben talihsizim, bu çocuğu ona getirmekle kendisini rezil ettim. Bu nedenle, O'nu al, yalvarırım, kardeş Joseph. Görünüşünün ciddiyetine dayanamıyorum, Konuşmasını anlayamıyorum. Bu çocuk dünyaya doğmadı. Ayrıca ateşi evcilleştirebilir. Belki de dünyanın yaratılmasından önce doğmuştur. Nasıl bir rahim taşıdığını, nasıl bir meme beslediğini bilmiyorum. Yazık benim Bana çarpıyor, düşüncelerini anlayamıyorum. Aldatıldım, üç kez mutsuz oldum, öğrenci almak istedim, öğretmen buldum. Dostlarım, yaşlı bir adam olan ben, bir çocuk tarafından geride bırakıldığım için utandığımı düşünüyorum. Bu çocuk yüzünden sadece umutsuzluğa kapılıp ölebilirim. çünkü yüzüne bakmak için değişmeyeceğim. Ve herkes küçük bir çocuğun beni nasıl geride bıraktığından bahsederken ben ne diyeceğim? Ve ilk mektubun satırları hakkında ne söyleyebilirim, O bana ne diyor?! Bilmiyorum ey dostlar, çünkü ne başlangıcını ne de sonunu biliyorum. Bu nedenle, kardeş Joseph, senden rica ediyorum, O'nu evine götür. O harika biri olabilir. Tanrı ya da bir melek ya da tanımadığım biri.

Yahudiler Zacchaeus'u teselli edince çocuk yüksek sesle güldü ve şöyle dedi: Şimdi senin olan meyve versin ve kalplerindeki körler görsün. Beni senin için gönderenin emrettiği gibi, onları lanetlemek ve onları daha yüksek şeylere çağırmak için yukarıdan geldim. Ve çocuk konuşmayı bitirdiğinde, onun sözlerinden muzdarip olanlar hemen iyileşti. Ve bundan sonra, lanetlenmemek ve yaralanmamak için kimse onunla çelişmeye cesaret edemedi.

Birkaç gün sonra İsa evin damında oynuyordu ve onunla oynayan çocuklardan biri düşerek öldü. Ve diğer çocuklar bunu görünce kaçtılar ve İsa yalnız kaldı. Ve ölen kişinin anne babası gelip O'nu (İsa'yı) çocuğu yere attığı için suçlamaya başladılar. Ve İsa cevap verdi: Onu atmadım. Ama ona sövmeye devam ettiler. Sonra İsa çatıdan indi, çocuğun alnının yanında durdu ve yüksek sesle bağırdı - Zeno - çünkü onun adı buydu - kalk ve söyle bana, seni başından mı attım? Ve hemen ayağa kalktı ve şöyle dedi: Hayır, Tanrım, beni düşürmedin, kaldırdın. Ve gördüklerinde şok oldular. Ve çocuğun ebeveynleri, meydana gelen mucizeyi yüceltti ve İsa'nın önünde eğildi.

Birkaç gün sonra genç adam mahallede odun kesiyordu ve balta düşüp ayağını kesti ve o kadar çok kan aktı ki tamamen öldü. Ve bağırışlar yükselip halk toplandığında, İsa da oraya koştu ve kalabalığın arasından geçerek yaralı bacağa dokundu ve hemen onu iyileştirdi. Ve gence dedi ki: Şimdi kalk, kesmeye devam et ve Beni hatırla. Kalabalık olanları görünce İsa'nın önünde eğilerek, "Gerçekten, Tanrı'nın Ruhu bu çocukta yaşıyor" dediler.

Altı yaşındayken annesi O'na bir sürahi verdi ve su vermesi için gönderdi. Ama kalabalığın içinde tökezledi ve sürahi kırıldı. Ve İsa üzerindeki giysiyi açtı, içini suyla doldurdu ve annesine getirdi. Annesi onu görünce öptü ve gerçekleştirdiği mucizeyi kalbinde sakladı.

Ve böylece ekme zamanı, çocuk babasıyla birlikte tarlalarına buğday ekmeye gitti ve babası ekerken, İsa da bir buğday tanesi ekti. Ve onu sıktığı ve dövdüğü zaman. yüz ölçek getirdi ve yerleşim yerinin bütün yoksullarını harman yerine çağırdı ve onlara buğday dağıttı ve Yusuf tahılın geri kalanını aldı. Bu mucizeyi gerçekleştirdiğinde sekiz yaşındaydı.

Babası bir marangozdu ve o sırada saban demirleri ve boyunduruklar yaptı. Ve zengin adam ona bir yatak yapmasını söylemiş. Ama bir direk diğerinden kısa olup da Yusuf bir şey yapamayacak hale gelince, İsa çocuk babası Yusuf'a dedi: İki tahtayı yan yana koy ve ortadan bir uca hizala. Ve Yusuf çocuğun dediğini yapınca, İsa diğer uçta durup kısa çubuğu aldı ve çekip çıkardı ve diğeriyle eşit yaptı. Ve babası Yusuf bunu gördü ve hayret etti ve çocuğu kucaklayıp öperek dedi: Allah bana böyle bir Oğul verdiği için ne mutlu bana.

Ve Yusuf, çocuğun ne kadar zeki olduğunu ve büyüdüğünü ve yakında olgunluğa erişeceğini görünce, İsa'nın okuma yazma öğrenmesi gerektiğine yeniden karar verdi.

Ve onu alıp başka bir hocaya getirdi. Ve öğretmen Joseph'e dedi ki: Ona önce Yunanca harfleri, sonra İbranice öğreteceğim. Çünkü çocuğun aklını biliyordu ve ondan korkuyordu. Yine de öğretmen alfabeyi yazdı ve uzun süre sordu. Ama cevap vermedi. Ve İsa öğretmene şöyle dedi: Eğer gerçek bir öğretmensen ve harfleri iyi biliyorsan, Bana alfanın ne olduğunu söyle, ben de sana betanın ne olduğunu söyleyeyim. Ve öğretmen sinirlendi ve kafasına vurdu.

Ve çocuk acı hissedip ona lanet okudu ve o cansız yere düştü. Ve çocuk Joseph'in evine döndü. Ve Yusuf üzüldü ve annesine dedi: Onu kapıdan dışarı çıkarma, çünkü O'nun gazabına neden olan herkes ölür.

Ve bir süre sonra, Joseph'in bir arkadaşı olan başka bir öğretmen ona dedi ki: çocuğu benim okuluma getir. Belki onu harfleri öğrenmeye ikna edebilirim. Ve Yusuf ona dedi: Karar verirsen kardeşim, onu yanına al. Ve onu korku ve endişe ile aldı, ama çocuk isteyerek gitti. Ve sakince okulun olduğu eve girdi ve bir sehpanın üzerinde duran bir kitap buldu ve aldı ama içindeki harfleri okumadı. Ve ağzını açtı ve Kutsal Ruh'tan konuşmaya başladı ve etrafta duranlara öğretti. Ve büyük bir kalabalık, O'nun öğretisinin lütfuna ve çocukken söylediği sözlerinin hikmetine hayran kaldı. Ve Joseph olanları duyduğunda, bu öğretmenin İsa ile baş edemeyeceğinden korkarak korku içinde okula koştu. Ama öğretmen Yusuf'a dedi ki: Bil kardeşim, bu çocuğu öğrenci olarak aldım, ama O büyük bir lütuf ve hikmetle dolu. ve şimdi senden rica ediyorum kardeşim, O'nu evine götür. Ve çocuk bu sözleri işitince, hemen yüksek sesle güldü ve şöyle dedi: Madem doğru söyledin ve doğru tanıklık ettin, vurulan senin hatırın için iyileşecek. Ve hemen başka bir öğretmen iyileşti.

Ve Yusuf çocuğu aldı ve O'nu eve götürdü.

Öyle oldu ki, Joseph oğlu Yakup'u bir demet odun getirmesi için gönderdi. Ve İsa onunla gitti. Yakup odun toplarken yılan elini ısırdı. Ve sırt üstü düşüp ölmek üzereyken, İsa yanına geldi ve nefesi ısırığa dokundu, ağrı hemen geçti ve yaratık patladı ve Yakup hemen sağlıklı ve zarar görmemiş oldu.

Bundan sonra Yusuf mahallesinde hasta bir çocuk öldü ve annesi acı acı ağladı. Ve İsa büyük bir ağlama ve şaşkınlık duydu ve hızla koştu ve ölü çocuğu görünce göğsüne dokundu ve şöyle dedi: Sana söylüyorum: ölme, yaşa ve annenle birlikte ol. Ve çocuk hemen gözlerini açtı ve güldü. Ve kadına: Al ve ona süt ver ve Beni hatırla dedi. Ve etrafta duranlar olup biteni görünce dediler ki: Gerçekten bu bir çocuk veya Tanrı veya Tanrı'nın bir meleği, çünkü O'nun her sözü bir amel oluyor. Ve İsa oradan ayrıldı ve diğer çocuklarla oynamaya başladı.

Bir süre sonra bir ev inşa ediliyordu ve bir çöküntü oldu ve İsa ayağa kalktı ve oraya gitti ve ölü yatan bir adam gördü ve elini tuttu ve dedi ki, dostum, kalk ve işini yap. Ve adam hemen ayağa kalktı ve O'na tapındı. Ve insanlar şaşırdılar ve dediler ki: bu çocuk cennetten (geldi), çünkü birçok canı ölümden kurtardı ve onları tüm hayatı boyunca kurtaracak.

Meraklı metin? Kendi gücünün farkında olmayan bir çocuk katili mi? Ve bu bizim uysal kuzumuz mu? Ancak Percival, yolculuğun başında da aynı şekilde tuhaf davranmıyor mu? Sadece safça vurduğu kuşları, nefesi canlandıramaz. Şimdi kürsüden size böyle bir İsa'nın söylendiğini hayal edin! Yol boyunca İsa'nın kardeşleri olduğu ortaya çıktı ve bu hiç de iyi değil. Tanrı'nın ne tür kardeşleri olabilir?

Kilisede özel bir düşmanlık uyandıran tam da bu sözde "Mesih'in akrabaları" ve "Macdalene'nin sevgili öğrencisi" idi ve Yahuda tamamen farklı bir ışıkta göründü, ünlü otuz gümüş parçasıyla lanetli bir hain değil, neredeyse kutsal şehit kahraman. Diğer şeylerin yanı sıra, bu müjdeler Pavlus'un kişiliğini farklı bir ışıkta gösterdi ve bu hiç de iyi değildi, çünkü Roma Kilisesi'nin tüm binası Pavlus'un öğretileri üzerine inşa edildi!

Pekala, Mecdelli Meryem'in adının tüm kitaplardan dikkatlice silindiği kilise, Mecdelli Meryem İncili'nin bu açık sözlü hikayesine (tabii ki uydurma) ne cevap verebilirdi: “Sonra Mesih göründü ve onlara şöyle dedi:“ O kendini günahsız zanneden, içine ilk taş bırakan olsun! İnsanoğlu böyle yaptı ki, kalabalık dağıldı. Sonra yanıma yaklaştı ve diz çöktü. Ey Sion, korku ve utançtan yanıyordum. Ruhumda büyük bir şey oldu, yere düştüm ve hıçkıra hıçkıra ağladım. Saçımı okşadı ve şöyle dedi: “Rabbim, göksel şafak, beni dinleme gücünü bul. Bu dünyada çok kötülük var, kötü olanın söylediği çok yalan var. Günahkar olduğunu unut bacım ve söyle bana: sevdiğin zaman kalbin yaşıyor mu? “Yaşa, Tanrım! Sevmediğim zaman, o öldü!" "Sevgiler o zaman göksel bacım. tüm gücünüzle sevin ve bir daha günah işlemeyin, düşünerek ki yanılıyorsunuz." Böylece kardeşlerim, yeryüzünde ilk kez Yaşayan Tanrı ile tanıştım… Ağladım. Ah, kardeşlerim, Diri Rab'bi çarmıha gerdiklerinde nasıl ağladım... Ama O hâlâ bana görünüyor ve O'nun sevgili öğrencilerinden biridir. Üçümüz sık sık konuşuruz, o bizi sık sık gökyüzündeki binlerce bölgeye götürür. Bize pek çok Dünya ve Güneş gösterdi, birçok insan bizi gördü, harika ve harika, ama hiçbir yerde kıyafet, ev ve savaş arabası görmedik. Hiçbir yerde, hiçbir yerde birinin birine "Benim" dediğini duymadık. Ben, fahişe, taşlamak istedikleri yeryüzünde, bu dünyadan Tanrı'nın Krallığına kabul edilen tek kadındım. Bize tüm bu tarif edilemez mucizeleri gösteren Rab'bin Kendisi, sık sık bana baktı ve sevgiyle şöyle dedi: “Bu melekleri görüyor musun, Magdalene? Aralarında Sevginin ne olduğunu bilmek istemedikleri için Dünya'da doğması gereken pek çok kişi var. Ve burada köle ya da fahişe olana kadar onlardan hiçbiri Babamın krallığına geri dönmeyecek.” "Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum, hiç kimse ruhunu kurban etmedikçe kurtaramaz"?

Robert de Boron, Arimathea'lı Joseph'ten bahsediyorsa ve hatta onu (!) neredeyse hikayenin ana karakteri yapıyorsa, o zaman en azından Joseph'in rolünün şu şekilde belirtildiği Nikodim İncili'ni bildiği açıktır: “Ve işte burada Tanrı'nın Egemenliği'ni aramak için Yahudiye şehri Arimathea'dan gizlice giden, Yahudilerin sitemlerine ve iftiralarına dayanamayan Joseph adında bir adam Pilatus'a döndü ve İsa'nın cesedini istedi ve onu yerden aldı. O'nu temiz bir beze sardı ve (henüz) kimsenin tayin edilmediği yeni bir mezara koydu. Yusuf'un (İsa'nın) cesedini istediğini ve gömdüğünü duyan Yahudiler, onu ve zinadan doğmadıklarını söyleyen on iki kişiyi ve Nikodim (aradı) ve Pilatus'un önünde duran diğer birçok kişiyi arıyorlardı. iyi işlerin sırlarını açığa çıkardı ( İsa). Yahudilerden korktukları için kendilerini gizleyenlerin hepsinden sadece Nikodim onlara göründü. yanlarına geldi ve "niye yine toplanma yerine girdiniz?" Ve ona cevap verdiler: “Toplanma yerine nasıl girdin? Mesih'le bir oldunuz - gelecek yüzyılda O'nun kaderi sizinle olsun. Nicodemus cevap verdi: "Amin, amin!" Sonra Yusuf onlara göründü ve onlara şöyle dedi: "Pilate'den İsa'nın cesedini istediğim için neden mutsuzsunuz? Bak, O'nu yeni bir mezara yatırdım ve temiz bir beze sarıp mezarın kapısına bir taş yuvarladım. Ama sen doğrulara kötülük yaptın ve tövbe etmedin, O'nu çarmıha gerdin ve O'nu bir mızrakla deldin. Yahudiler bunu duyunca Yusuf'u aldılar ve (o zamanlar) Şabat olduğu gibi Şabat günü geçene kadar onun korunmasını emrettiler. Ve ona şöyle dediler: “Gelenek, sabaha kadar sana bir şey yapılmasına izin vermediğini bil. Etinizi gökteki kuşlara ve yerdeki hayvanlara vermedikçe, gömülmekle ödüllendirilmeyeceğinizi biliyoruz.” (Yusuf yanıtladı): “Bu sözler, Yaşayan Tanrı'ya ve Aziz Davut'a küfreden gururlu Golyat'a yakışırdı. Ne de olsa, Tanrı'nın peygamberin ağzından şöyle dediğini biliyorsunuz: "İntikam benimdir, karşılığını ödeyeceğim." Ve açık bir yürekle ellerini güneşten önce yıkadı, dedi ve şimdi bedenen sünnetli değil, kalpten sünnetli olan Pilatus ellerini güneşten önce yıkadı ve şöyle dedi: "Bu adamın kanından arınmak, Anlıyorsun." Sen de (ona) cevaben: "Onun kanı bizim ve kullarımızın üzerindedir" dedin. Ve şimdi, Rab'bin gazabının veya kaderimizin bizi ele geçireceğinden korkuyorum: bunu söyledin ve sonsuza dek yok oldun. Ve Yahudiler, bu sözleri işitince, yürekleri (akılları) çok kızdılar ve Yusuf'u yakaladılar ve onu penceresi (hatta) olmayan bir zindana kapattılar. Ve zindanın kapılarını bir sürgü ile kilitlediler ve Lipas ve Caiaphas'ı muhafızlara koydular. Ve herkes Sebt gününden sonra toplanıp Yusuf'u hangi ölüme göndereceğine karar verebilmek için kâhinler ve Levililer tarafından kurul toplandı. Hepsi bir araya toplandığında, Linus ve Caiaphas'a Joseph'i getirmelerini emrettiler. Kepenklerin sağlam olduğunu görünce kilitli kapıları açtılar ve Yusuf'u bulamadılar. Bunu görünce korktular, çünkü hapishaneyi kapalı buldular ama Yusuf'u bulamadılar. Ve Anna ve Caiaphas ayrıldı. Ve herkes buna hayret etti.

Sonra İsa'nın mezarını koruyanlardan bir asker topluluğa girdi ve şöyle dedi: "Mezarı korurken yer sarsıldı ve bir Tanrı meleğinin mezar taşını yuvarlayıp üzerine oturduğunu gördük. ve görünüşü şimşek gibiydi ve giysileri kar gibiydi ve biz ondan korkarak ölü gibiydik. Bir meleğin İsa'nın mezarına gelen kadınlara şöyle dediğini duyduk: “Korkmayın! Çarmıhta çarmıha gerilen İsa'yı aradığınızı biliyorum - Daha önce söylendiği gibi yeniden dirildi. Girin ve (O'nun) yatırıldığı yeri görün ve vakit kaybetmeden gidip öğrencilerine O'nun ölümden dirildiğini ve sizi Celile'de beklediğini ilan edin. (O'nun) size bildirdiği gibi, orada O'nu göreceksiniz.” Yahudiler, İsa'nın mezarını koruyan bütün askerleri bir araya toplayıp şöyle dediler: "Meleğin konuştuğu bu kadınlar kim? Neden onları yakalamadın?" Askerler cevap verdi: “Bu kadınları tanımıyoruz, (evet) ve melek korkusundan ölü gibi olduk - bu kadınları nasıl yakalarız? Yahudiler, "Rab (Tanrı) yaşıyor ve biz sana inanmıyoruz!" dediler.

Ve askerler Yahudilere cevap verdi: “Böylesine büyük mucizeler yaratan ve onlara inanmayan İsa'yı gördünüz ve duydunuz - öyleyse bize inanın? Rab'bin yaşadığını iyi söyledi! Gerçekten çarmıhta çarmıha gerdiğiniz Rab yaşıyor. Ve İsa'nın cesedini gömen Yusuf'u hapsedip kapıları sürgülerle kapattığınızı ve kapıları açtığınızda, sürgüler sağlam olduğu halde (onu) bulmadığınızı duyduk. Hapsettiğin Yusuf'u ver, biz de mezarda saklanan İsa'yı verelim.” Ve Yahudiler cevap verdiler: “Yusuf'u vereceğiz, size İsa'yı vereceğiz; Yusuf kendi şehrinde, Aramatya'dadır. Ve askerler cevap verdiler: "İsa'nın mezarına gelen kadınlarla konuşan melekten işittiğimiz gibi, Yusuf Arimatea'daysa, İsa Celile'dedir." Yahudiler bunu işitince korktular ve kendi kendilerine, "Bu sözler işitildiğinde herkes İsa'ya iman edecek" dediler. Ve çok fazla gümüş toplayarak askerlere şu sözlerle verdiler: “Şunu söyle: Biz uyurken, geceleyin İsa'nın öğrencileri gelip O'nu (bedenini) çaldılar. Hegemon bunu Pilatus'tan duyarsa, seni haklı çıkaracağız ve üzülmene neden olmayacağız.” Ödülü alan askerler, Yahudilerin onlara öğrettiği gibi konuştular ve sözleri herkes arasında yayıldı.

İncil'de ayrıca, İsa'nın dirildiği ve Celile'de yürüdüğüne dair söylentilerin sızdığı ve baş rahiplerin İsa'yı orada bulup af dilemeleri için dağlara insanlar göndermeleri ve ardından onları Kudüs'e getirmeleri gerektiği söylenir. - Ve tüm insanlar Nicodemus'un tavsiyesini beğendiler ve bir koca gönderdiler ve aradılar, İsa'yı bulamadılar, geri döndüler ve şöyle dediler: “Dolaştığımızda İsa'yı bulamadık, sadece Joseph'i bulduk. onun şehri Arimathea'da.” İhtiyarlar ve bütün halk bunu duyunca sevindiler ve İsrail'in Tanrısını yücelttiler, çünkü hapse attıkları Yusuf'u buldular ve geldiklerinde onu bulamadılar. Ve büyük bir topluluğu bir araya toplayarak başkâhinlere dediler: Yusufu yanımıza getirip onunla nasıl konuşabiliriz? Ve bir papirüs yaprağı alarak Joseph'e şöyle yazdılar: “Sana ve seninle olanlara barış - herkese barış! Tanrı'ya ve size karşı günah işlediğimizi biliyoruz. Bu nedenle, babalarınızın yanına gelme tenezzülünde bulunun ve hapishaneden çıkış yolunuza hepimiz hayret edelim. Sana karşı kötü bir planları olduğunu biliyoruz. Rab seni kabul etti ve seni kötü planımızdan kurtardı. Barış seninle olsun Joseph, tüm insanların saygı duyduğu. Ve Yusuf'un arkadaşlarından yedi adam seçtiler ve onlara: "Yusuf'a geldiğinizde, mektubu vererek onu huzur içinde öpün" dediler.

Adamlar Joseph'e geldiler, onu öptüler ve barış içinde mesajı ona ilettiler. Sonra dürüst Yusuf onu okuduktan sonra şöyle dedi: “Kanımın dökülmesin diye beni kötülükten kurtaran Rab'be övgüler olsun! Beni kanatlarıyla örten Tanrı'ya şükürler olsun." Ve kocaları öperek, Joseph onları evinde kabul etti. Ertesi gün eşeğine binip onlarla birlikte Yeruşalim'e geldi. Ve (bunu) işittiklerinde, bütün Yahudiler onları karşılamaya çıktılar ve "Girişinize selâm olsun Peder Joseph!" Joseph cevap verdi: "Bütün insanlara barış!"

Ve herkes Joseph'i öptü ve Nicodemus, harika bir resepsiyon düzenleyerek onu evine aldı.

Ve ertesi gün, Cuma günü, Anna ve Kayafa ve Nikodim, Yusuf'a şöyle dediler: “İsrail'in Tanrısını tanıyın, size sorulacak her şeyi bize anlatın. Çünkü, İsa'nın cesedini gömdüğünüz ve sizi hapsedip, sizi kabul edinceye kadar bulamadığınız ve buna çok şaşırdığımız için üzüntü içindeyiz. Başına gelen her şeyi bize Tanrı'nın huzurunda anlat!" Ve Yusuf cevap verdi: “Beni hapseddiklerinde, Cuma akşamı Şabat arifesinde namaz kıldım ve zindan dört köşeden açıldı ve   İsa'yı şimşek gibi gördüm ve korkudan yere düştüm. zemin. Ve elimden tutarak beni yerden kaldırdı ve suyun nemi beni suladı.

Yüzümü sildikten sonra beni öptü ve şöyle dedi: “Korkma! Bana bak ve kim olduğumu gör!” Ben de baktım ve "Öğretmen İlyas" dedim. Ve bana şöyle dedi: "Ben İlyas değilim, ama ben cesedini mezara koyduğun İsa'yım." Ben de O'na, "Seni yatırdığım mezarı bana göster" dedim. Ve elimden tutarak beni O'nu yatırdığım yere götürdü ve başını sardığım mendili bana gösterdi; o zaman onun İsa olduğunu anladım ve O'na dua ettim ve şöyle dedim: "Ne mutlu onlara! Rabbin adıyla gelenler!” Ve elimi tutarak beni, Arimathea'yı ve evimi getirdi ve bana şöyle dedi: "Selam sana! Kırk gün geçmeden koronuzu terk etmeyin. Ben öğrencilerime gidiyorum."

Başkâhinler, diğer hukukçular ve Levililer bütün bunları işitince hayrete düştüler ve sanki ölmüş gibi yüzüstü yere kapandılar ve kendi aralarında şöyle dediler: “Yeruşalim'de yapılan bu alâmetin anlamı nedir? (Sonuçta) İsa'nın babasını ve annesini biliyoruz.”

Ve bir Levili şöyle dedi: "Babasının ve Annesinin Tanrı'yı ​​onurlandırdığını, her zaman tapınakta dua ettiğini, İsrail'in Tanrısı'na kurbanlar ve yakmalık sunular sunduğunu biliyorum. Ve büyük hukukçu Simeon (O'nu mabette) kabul edince, O'nu kollarına aldı ve dedi ki! Ona şöyle dedi: “Şimdi kulunu, Rab'bi, sözüne göre, esenlikle salıver; çünkü gözlerim, bütün insanların gözleri önünde hazırladığın kurtuluşunu gördü: milletlere ve izzete vahyedilecek bir ışık. İsrail'deki halkının." İsa'nın annesi Meryem'i de kutsadı ve ona şöyle dedi: “Size bu kuldan söz ediyorum: O, birçokları için ölüme ve diriltilmeye layıktır ve bir fitne belirtisidir; ve bir kılıç ruhunu delip geçecek. O zaman birçok kalbin düşünceleri açılacak.” O zaman bütün Yahudiler, "O'nu öğrencileriyle birlikte Zeytin Dağı'nda gördüklerini söyleyen üç kişiyi çağıralım" dediler.

Bunu yaptıklarında (onlara) geldiler ve soruldu ve tek bir sesle cevap verdiler: “İsrail'in Tanrısı yaşayan RAB'bin hakkı için! İsa'yı havarileriyle birlikte gördük ve açıkça (nasıl O'nun) göğe yükseldiğini gördük. Sonra Hanna ve Kayafa onları birbirinden ayırıp tek tek sordular ve (onlar) oybirliğiyle İsa'nın göğe yükseldiğini açıkça gördüklerini söylediler. Sonra Anna ve Caiaphas şöyle dedi: “Yasamız şudur: iki ya da üç tanığın ağzından çıkan her söz doğrudur. Ne de olsa, kutsanmış Hanok'un Tanrı tarafından sevildiğini ve Tanrı Sözü tarafından (göğe) alındığını ve kutsanmış Musa'nın cesedinin bulunmadığını (ve) peygamber İlyas'ın ölümünün açıklanmadığını söylüyoruz. İsa Pilatus'a ihanet edildi, dövüldü ve üzerine tükürüldü, dikenlerle taçlandırıldı ve bir mızrakla delindi, bir ağaçta çarmıha gerildi ve öldü ve dürüst babası Joseph cesedini yeni bir mezara koydu. Ve onu canlı gördüklerini söylüyor ve bu üç adam anlatıyor:

Joseph ayağa kalktı ve Hanna ile Kayafa'ya şöyle dedi: “İsa'yı canlı, ölümden dirilmiş ve göğe yükselmiş olarak nasıl gördüğünü duyman gerçekten harika. Ama başkalarını da mezardan diriltmesi ve birçoğunun onları Yeruşalim'de görmesi daha da şaşırtıcı. Ve şimdi beni dinle! Ne de olsa hepimiz, Hizmetçi İsa'yı kendi elleriyle kabul eden büyük hukukçu kutsanmış Simeon'u tanıyoruz. Bu Simeon'un ölen iki oğlu vardı ve hepimiz onların ölümünde ve cenaze töreninde oradaydık. Gelin görün: mezarları açıldı, çünkü dirildiler. Ve şimdi Arimatea şehrinde dua ederek birlikte yaşıyorlar. Yaşıyorlar ve kimseyle konuşmadıklarına, ölüler gibi sadece sessiz kaldıklarına dair bir söylenti var. Onlara tam bir hürmet, alçakgönüllülük ve alçakgönüllülükle yaklaşalım ve onları bize getirelim ve hiçbir sır saklamadan dirilişi bize anlatacaklarına (Allah adına) yemin edelim.

Bunu duyunca hepsi sevindi; Ve Anna ve Caiaphas, Nicodemus ve Joseph ve Gamaliel gittiler ve onları gömülü bulmadılar, ama Arimatea şehrine vardıklarında onları orada diz çökmüş ve dua ederken buldular. Ve onları tüm hürmet ve hürmetle öptükten sonra, onları Kudüs'e, meclise getirdiler. Ve kapılar kapanınca, Rabbin şeriatının (tomarını) alıp ellerine verdiler ve şöyle dediler: “İsrail'in Allahı, şeriat ve peygamberler vasıtasıyla şehadet eden Allah Adonai adına sizi çağırıyoruz. Atalarımızla kim konuştu: Seni ölümden dirilten birinin olduğuna inanıyorsan, bize ölümden nasıl dirildiğini söyle?

Bu yemini duyan Kharin ve Lentius vücutları titredi, kafaları karıştı ve kalplerinde iç çekti; gözlerini göğe kaldırarak, dudaklarında Mesih'in (haç) işaretini yaptılar ve sanki gizlice konuştular ve şöyle dediler: “Her birimize papirüs sayfaları verin, gördüklerimizi ve duyduklarımızı yazalım. ”

Ve sonra her şeyi farklı papirüs sayfalarına yazdıklarında ayağa kalktılar. Kharin, üzerine yazdığı papirüs yapraklarını Anna, Caiaphas ve Gamaliel'in ellerine verdi; Lentius, üzerine yazdığı papirüs yapraklarını da Nicodemus ve Joseph'in ellerine verdi. Ve hemen dönüştüler (Kharin ve Lentius), tamamen beyazlaştılar ve sonra görünmez oldular. Harflerinin aynı olduğu, hiçbir şekilde farklı olmadığı, tek bir harfte olmadığı ortaya çıktı.

Kharin ve Lentius'un söylediği harika şeyleri duyan Yahudi topluluğundaki herkes birbirine şöyle dedi: “Gerçekten, bunların hepsi Rab'den! Sonsuza dek Rab'be övgüler olsun. Amin". Ve hepsi büyük bir üzüntü içinde, korku ve korku içinde, göğüslerini döverek cemaatten dağıldılar ve her biri kendi bölgesine gitti. Ve Joseph ve Nicodemus'un hegemona söylediği gibi, Yahudilerin cemaatlerinde söylenen ve yapılan her şey hakkında, İsa'nın Yahudilere yaptığı ve söylediği her şey hakkında - tüm sözler (bunlar) parşömenlere Pilatus tarafından yazılmıştır.

Bu versiyonda hikaye daha çok ölümünden sonra ortaya çıkan vahiylerle ilgiliyse, o zaman samimi Matta İncili'nde İsa'nın ölümü bile bir şekilde alıştığımızdan farklı bir şekilde anlatılır:

“Ve Golgotha ​​denen, yani Kafatası Yeri denen bir yere geldiklerinde, O'na ödle karıştırılmış sirke içirdiler; ve tatmak içmek istemedi. Ve O'nu çarmıha gerdikten sonra kura çekerek giysilerini paylaştılar; ve oturup onu orada izlediler; ve başının üzerine suçunu belirten bir yazı koydular; Bu, Tanrı'nın Oğlu İsa'dır. Sonra O'nunla birlikte iki hırsız çarmıha gerildi; biri sağ tarafta ve diğeri solda. Oradan geçenler, başlarını sallayarak ve: Kendini kurtar, diyerek O'na sövdüler. Tanrı'nın Oğlu iseniz, çarmıhtan inin.

Aynı şekilde başkâhinler, yazıcılar, ihtiyarlar ve Ferisilerle alay ettiler.

Aynı şekilde O'nunla birlikte çarmıha gerilen hırsızlar da O'na sövdüler. Dokuzuncu saate doğru İsa yüksek sesle haykırdı: Ben kapıları açan bir Elim; Beni takip edenler gelsin! ve onların içinde yeniden yükselebilir miyim?

Bunu işiten orada duranlardan bazıları, "Kimi çağırıyorsunuz?" dediler.

Ve onlardan biri hemen koştu, bir sünger aldı, sirke ile doldurdu ve onu bir kamışa koyarak O'na içirdi. Ve diğerleri dedi ki: bekle; Bakalım biri O'nu kurtarmaya gelecek mi?

İsa yine yüksek sesle haykırarak ruhunu teslim etti. Yüzbaşı ve onunla birlikte İsa'yı koruyanlar, O gerçekten Tanrı'nın Oğlu'ydu dediler. İsa'yı Celile'den takip eden ve uzaktan izleyen birçok kadın da vardı; aralarında Mary Magdalene ve Mary, Yakup ve Yoşiya'nın annesi ve Zebdeev'in oğullarının annesi vardı.

Ve akşam olunca, Yusuf adında, kendisi de İsa'nın öğrencisi olan Aramatya'dan zengin bir adam geldi; Pilatus'a geldi ve İsa'nın cesedini istedi. Sonra Pilatus cesedin teslim edilmesini emretti.

Yusuf cesedi alıp temiz bir kefene sardı ve kayaya oyduğu yeni mezarına koydu. Sebt gününden sonra, haftanın ilk günü şafak sökerken O'nun on bir öğrencisi mezara bakmaya gitti.

Yürürlerken İsa onları karşıladı ve şöyle dedi: Ruh istekli, ama beden zayıf; mezara gitmeyin, sadece toz var. sevinin! İnsanların içindeki kıvılcımları şişirmek kısmetimize düştü. Öyleyse, uykuda olanı uyandırarak tüm uluslara öğretin. Kıyamete kadar her gün seninleyim.”

Bununla birlikte, bu İncil'de ve İsa'nın Yolunun başlangıcı hakkında kilise için kabul edilemez bir şey söylenir: “O, ışığa tanıklık etmek için geldi, ama ona inananları yüceltmek için gelmedi. Op bir ışık değildi, ama ışığa tanıklık etmesi için gönderildi. Sözü insan olan O'ydu. Ölüm bilmeyen bozulmaz et. Kendilerini ve çevrelerindekileri şüpheyle kuşatıp şöyle dediler: Bunun Kutsal Ruh'tan geldiğine inanmıyoruz, çünkü o bizim acılarımızla acı çekiyor ve sevinçlerimizle seviniyor.

Sadece kutsal yazılarda şöyle söylenir: Kutsal, dünyadan vazgeçip günahsız yaşayan değil, insanlar arasında kendine bakan ve başkalarına terbiye yapan kişidir.

Buna göre, öyle oldu ki, hem Kendisini korumak hem de Eğitimi tamamlamak için geldi.

Bebeklikten itibaren Kendi İçinde Güç ve Susuzluk vardı. Ruhun gücü ve ben Ruhun iradesine susadım.

İlim, düşmanınıza vurabileceğiniz ve kendinizi parmaksız bırakabileceğiniz iki ucu keskin bir kılıçtır, Yanındakilere tekrarlamayı severdi. Bilgeliğini kendisi çoğalttı. Evet, sadece Yahudi kitapları değil, bir sürü Mısır, Roma ve Sümer kitabı da var. Böylece, babasının ve annesinin şaşkınlığına cevap verdi: Bana hizmet etmeye geliyor, ama o zamandan önce bilgelik kazanmak için ne uyuyabilirim ne de dinlenebilirim.

Bazı metinlerde, örneğin İskenderiyeli Clement'in Theodore'a Mektubunda, Mesih'in ve Hıristiyanlığın öğretisinin sunulduğu Roma biçiminde, yani Pavlus ve takipçilerinin transkripsiyonunda belirtildiği belirtildi. hiç doğru değil: “Şimdi, Markos'un ilahi olarak ilham edilmiş müjdesi hakkındaki sürekli akıl yürütmelerine gelince, o zaman bunun bir kısmı tamamen yalandır ve eğer hakikat unsurları varsa, o zaman yanlış aktarılırlar. Hak batıla karışınca batıl oluyor, derler ya tuz bile tatsız oluyor.

Mark'a gelince, Petrus Roma'da kaldığı süre boyunca Rab'bin bütün işlerini yazdı. Ama aslında, tüm amelleri duyurmadı ve gizli olanları ima etmedi, ancak imanda kateşenlerin büyümesi için en yararlı olduğunu düşündüğü şeyleri seçti. Ve Peter şehit olarak öldüğünde, Mark İskenderiye'ye gitti, kendisinin ve Peter'ın notlarını yanına aldı. Bu notlardan, bilginin gelişmesine katkıda bulunan bölümleri orijinal kitabına aktardı. Bu şekilde, mükemmelliğe doğru ilerlemiş olanlar için daha ruhani bir müjde yazdı. Ancak söylenmemesi gerekenleri boşuna açıklamadı ve Rab'bin hiyerofanik öğretilerini yazmadı, ancak daha önce kaydedilen eylemlere yalnızca başkalarını ekledi. Ayrıca, yorumunun işitenleri yedi perdenin ötesindeki hakikat mabedine yükselteceğini bildiği bazı sözler ekledi. Böylece, sonunda her şeyi kıskanmadan hazırladı,

Bundan tamamen saf bir soru gelir: ayinler nelerdi? Ve orijinal öğreti, kitlesel Hıristiyan propagandasından farklı mı? Metne inanıyorsanız (ve bizim inanmamamızın bir anlamı yok), öyleydiler. İnsanlar için öğretmek - avucunuzun içindeki her şeydi. Ancak bu cephenin arkasında dünyevi olmayanlar (yani cahil insanlar) için tasarlanmamış başka bir doktrinin yaşadığı ortaya çıktı. Ve gerçek öğretiyi bilmek için... inisiyasyon gerekliydi.

Kâse'nin bu Hıristiyan çizgisi, biraz düşünmeye ve şüpheye neden olabilir ve Robert de Boron onları güçlendirdi ve Chrétien temeli attı.

Her halükarda, Chrétien bize Tanrısından vazgeçen Kâse şövalyesini gösterdi, yani kilisenin ne için olduğunu unutan Percival'in beş yıllık dolaşmasını başka bir şekilde yorumlamak kesinlikle imkansız. Ancak Percival, beş yıl boyunca bu binanın neden yapıldığını bile hatırlamaz ve kendisine binanın amacı ve inanç ihtiyacı hatırlatıldığında aceleyle en yakın kiliseye değil, çok garip bir insan olan münzeviye koşar. Dua ederken “Tanrı'nın korkunç isimlerini” kullanan. Bu nedir? Rastgele yan tümce mi? Ancak Chrétien hiçbir şeyi tesadüfen yapmadı. Ve hatta "kazara" bile, şanlı arayışlarla gölgelenmiş bir zihinle de olsa kahramanı mürted yapmazdı ve dahası, ona uygunsuz bir şekilde dua eden (ve dua etmeyi öğreten!) Kutsal bir münzevi olarak bir öğretmen vermezdi. . Yani bir dua için ne olabilir içinde kimin isimleri vardı? İlginç bir şekilde, zamanla sakatlanmış bir metin günümüze kadar ulaşmıştır ve içinde şu sözler vardır: "Fakat tüm kabileler ve tüm halklar, sizden kişisel olarak aldıkları gerçeği söyleyecekler, Ey Melchizedek, Kutsal, Baş Rahip, mükemmel umut ve hediyeler hayatın. Ben size gönderilen Gamaliel'im... binlerce binlerce, onbinlerce onbinlerce, çağlarca oluşan... Şit'in çocuklarının meclisi... çağların özü, aba... ania, ababa. Ey ilahi…doğa…. Ey çağların anası. Barbello! Ey çağların ilki, şanlı Doxomedon Dom...! Ey şanlı İsa Mesih! Ey ışıkların baş efendileri, siz, Armozel, Oruael, David, Eleleus'un güçleri ve siz, ışık adamı, Piger-Adamas'ın ölümsüz çağı ve siz, hayırsever dünyaların iyi tanrısı Mirohirofet, aracılığıyla İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu! Bu, ilan ettiğim kişidir, çünkü gerçekten var olan, var olanlar arasında ziyaret edilir ... yaratılmamıştır, Abel Baruch - gerçeğin bilgisini verebilirsin ... onun binlerce binlerce, onbinlerce onbinlerce çağdan oluşan Baş Rahip klanından olduğu. Düşman ruhlar bunu bilmezler ve özleri yıkımdır. Size sadece kardeşlerin içindeki gerçeği açıklamaya gelmedim. Sizinkiyle birlikte kendisini de yaşayan bir kurban yaptı. Allah'a kurban olarak (kendisini) onlara kurban etti." Gördüğünüz gibi bu metinde birçok eksiklik var ama içinde isimler de geçiyor ve İsa ile aynı sırada isimlendiriliyorlar. Bu isimleri sanırım hayatınızda hiç duymadınız. Ve herhangi biriniz "büyücü" kitaplar okuduysanız, o zaman belki onlardan bazılarını onlarda görebilirsiniz. Abel Baruch, gerçekten var olan ama yaratılmamış olan Her Şeyin Babası'dır. Sonsuzluğun annesi, Barbelo, sonsuzluğun ilk çocuğu, Doxomedon... Robert de Boron'un hikayenin bu kısmını biraz değiştirmesi, yani irtidat kalması da ilginçtir.

"Tanrı'nın isimlerine" gelince, onlarla, dogmatik Hıristiyanlığın başarısız bir şekilde savaşmaya çalıştığı bütün bir ortaçağ kültürü katmanı ilişkilidir. Ego "doğru" Hıristiyanlık, "Tanrı'nın adlarını" aramaktan o kadar korkuyordu ki, neredeyse tüm Eski Ahit'i dolaşımdan kapattı, kürsüden yalnızca tek tek hikayelerin okunmasına izin verdi - yani bu Kitap Kitabını sunmak için egemen ideoloji açısından. Ne de olsa bu büyük Kitabın aktörleri sürekli olarak Allah'ın isimlerini aramakla meşguller ve içinde bu isimlerden bolca var. Kıyamet'teki "Canavarın sayısını sayın" masum bir öğüt gibi göründüyse, o zaman "Tanrı'nın sayısını sayın" veya "Tanrı'nın isimlerini söyleyin" tam bir sapkınlıktır. Ama neden Tanrı'nın isimlerini bilmeniz gerekiyor? Bu eski bir gelenektir. Kişi ancak gerçek adı bilerek gerçek güce, yani kimin üzerinde güce ulaşabilir? İşte bu, diyorsunuz - sapkınlık değil mi? saygısızlık! Sonuçta, onun yolları anlaşılmaz! Bununla birlikte, ilgilendiğimiz zamanda, Hıristiyanlığın kendisinde mistik bir akım ortaya çıktı ve bu, Yahudi Kabala ile Avrupa inancını birleştirmeye karar veren bilgili din adamlarından geldi. Sonuç olarak, Tanrı'nın isimlerinin hesaplanması tamamen ortodoks manastırlarda bile uygulandı, ancak dünyada uygulanmadı. Bu manastırlarda, isimlerin hesaplanmasına ek olarak, hızlı bir şekilde ve "başarılar" olmadan bir iyilik durumuna ve aynı zamanda - daha yüksek bir maneviyata ulaşmanıza izin veren gerçek bir duanın kompozisyonuyla da çok ilgilendiler. olaylar ve zaman üzerinde güç. Öğretim, yogilerin eğitimine çok benziyordu - aynı doğru nefes alma, meditasyon, dikkati içsel nesnelere yoğunlaştırma yeteneği ve daha sonra - sözsüz bir dua. Çağdaşlara göre, ete karşı bu kadar muzaffer ruhban zihinlerin bedenleri parladı ve alınlarının üzerinde bir hale belirdi. Ve dikkat bunun için çölde yaşamak, kendini ete kırbaçlamak, imana zulmedenlerden hayatla bağdaşmayan yaralar almak gerekmiyordu. Sadece özel bir rutine göre doğru yemek yemek, cinsel ilişkiden kaçınmak, ritmik nefes almak ve vücudunuzun tapınağında bir tapınak inşa etmek gerekiyordu. Hatta tüm bunları kısa sürede nasıl başaracaklarına dair özel ders kitapları bile geliştirdiler. Dahası, hem doğrular hem de yenilen günahkarlar mutlu "kutsallık" durumuna girebilirler. Kilise kitlelerin bu özlemini beğendi mi? Kendi sonuçlarını çıkar. tüm bunları kısa sürede nasıl başarabiliriz. Dahası, hem doğrular hem de yenilen günahkarlar mutlu "kutsallık" durumuna girebilirler. Kilise kitlelerin bu özlemini beğendi mi? Kendi sonuçlarını çıkar. tüm bunları kısa sürede nasıl başarabiliriz. Dahası, hem doğrular hem de yenilen günahkarlar mutlu "kutsallık" durumuna girebilirler. Kilise kitlelerin bu özlemini beğendi mi? Kendi sonuçlarını çıkar.

Ama - nereden? Evet, kilise tarafından değersiz olarak tanınan aynı metinlerden! Bu metinlerden bazıları Mesih hakkında kimsenin bilmemesinin daha iyi olacağı gibi şeyler anlatıyorsa, diğerleri ruhunuzu uygun şekilde geliştirmek için Mesih'in seviyesine nasıl ulaşılacağına dair tarifler veriyordu. İnan bana, Orta Çağ için patlayıcı bir karışımdı.

Bu arama çağının bir yankısı, Paracelsus'un “Magic Archidox” incelemesindeki semboller hakkında söylediği sözler olarak kabul edilebilir: “Ayrıca sembollere veya kelimelere güvenmemeliyiz, çünkü şairler ve büyücüler onları çokça uygular, noktalarını koyar. yanlarında büyücülük kitapları, hiçbir sebep olmaksızın tamamen ve pervasızca kendi hayal güçlerinden çıkarıp gerçeğe aykırı icat ederken, bu sözlerin binlercesi beş para etmez. Ama şimdilik, kağıt ve parşömene çizdikleri sembolleri hakkında, anlamsızca bu tür önemsiz şeylerle yüklenmiş sessiz kalacağım. Bu tür insanlar arasında, bugüne kadar sadece birkaçının hayatta kaldığı bir gelenek vardı ve bu sembolleri insanlara empoze ederek kendilerine taptırmaları, benim için güzel olan ve benim için güzel sözler söylemeleri gerçeğinden ibaretti. hiç kimse duymadı; ve yine de diyorlar bu kelimelerin kendiliğinden doğduğunu. Dolayısıyla bu harfleri, kelimeleri ve sembolleri ayırt edebilmek için mükemmel bilgiye sahip olmak gerekir.

Bunlar arasında Latince, Yunanca veya İbranice deyimlerle veya başka herhangi bir deyimle hiçbir benzerliği olmayan birçok kelime bulunur; ve hiç kimse bunları yorumlayamaz veya başka bir dile tercüme edemez. Bu nedenle, sebepsiz yere tüm harflere, sembollere veya kelimelere güvenmememiz gerektiğini, yalnızca doğru olan ve çoğu kez gerçeklerden çıkarılmış ve gerçeklerden çıkarılmış olanlara güvenmemiz gerektiğini iddia ediyorum. Ancak onlara ilerleyebilmek ve hangi kelime veya sembollerin doğru ve doğru olduğunu söyleyebilmek için önce ikisini tespit edip açıklamak gerekir.

Ve daha pek çoğu bulunabilse de, yine de bunlara özellikle değer verilmeli ve diğer tüm semboller, pantacles ve mühürlerden önce saygı gösterilmelidir.Bunların görüntüsüne dikkat edin.

İki çapraz üçgen figür, kendilerini çevreleyecek şekilde çizilir veya oyulur ve yedi iç parçaya bölünerek altı dış köşe oluşturur; burada Tanrı'nın görkemli Adının - "Adonai" - harika harfleri çizilir. gerçek düzen. Bu, daha önce bahsettiğimiz sembollerden biridir.

Güç ve kuvvet bakımından bir öncekinden üstün olan bir başkası daha var. Üç çapraz köşesi vardır, öyle ki kesişen altı iç kısım ve beş dış köşe içerecek şekilde tasvir edilmiştir, burada Tanrı'nın en yüksek İsminin beş hecesi, yani "Tetragrammaton" da gerçek sırayla çizilir. .

Bu şekilleri çizecektim ama başka birçok yerde ve kitapta kolayca bulunduğundan onları atlamayı tercih ettim. Bazı İsrailliler ve zenci Yahudiler bu iki sembolle çok şey başardılar. Ve şimdi birçok kişi tarafından büyük saygı görüyorlar ve en büyük gizemler olarak korunuyorlar, çünkü o kadar büyük bir güçleri ve güçleri var ki, herhangi bir sembol veya kelime aracılığıyla bir şey yapılabiliyorsa, o zaman onlar veya onlardan biri tarafından yapılabilir. Kötü ruhlara, Şeytan'a ve sihirbazların büyüsüne, büyücülerin tüm hileleri ve entrikalarına karşı aynı şeyi yapabileceği başka bir simgenin zenci büyücülerinin kitaplarının neresinde ve nerede bulunabileceğini bilmek isterim. Çünkü ruhu ve zihni o kadar büyülenmiş ki kendi dalgalarına veya doğasına aykırı davranmak zorunda kalan kişiyi gerçekten özgürleştiriyorlar.

Paracelsus'un bahsettiği sembol ve kavramların kökenleri tam olarak Kabalistikte ve Gnostiklerin öğretilerindedir. Ve o zamanlar dünyayı dolaşan müjdelere Gnostik denir. Yani Chrétien, büyük olasılıkla, kutsal münzevi garip duasını kullandığında - Percival'in kendisinin yalnızca en aşırı durumda kullanmasına izin verdiği gizli duasını kullandığında, büyük olasılıkla "gnostik Hıristiyanlık" hakkında konuşuyor. Ama ne de olsa, Joseph Robert de Boron da irfanın yollarını takip ediyor: Kâse'nin lütfu yalnızca onu algılayabilenlere iner. Nereden aldı? Bor döneminde, Arap Doğu'nun fikirleri, özellikle Şii Gnostiklerin metinleri Avrupa'ya girmeye başladı. Bunlardan biri de 1165 doğumlu ve 1191'de Selahaddin Eyyubi'nin emriyle sapkınlıktan öldürülen Şihab-ed-din Yahya ben Habaş ben Amirak Sühreverdi'nin "Karıncaların Dili" adlı kitabıydı. Ve kader ve bu filozofun metinleri meraklı haçlılar tarafından bilinmezdi. Bu nedenle, "Karıncaların Dili"nde Sühreverdi şu benzetmeyi aktarır (ve o, İsa gibi, benzetmelerde tartışır): "Karanlığın alt köşelerinden gelen birkaç hızlı ayaklı karınca, belki de yerlerini almış, kendilerini kuşatmış ve başlarını kendileri için yiyecek bulmak için tarlaya doğru. Aniden, sabahları yüzeyinde çiy damlalarının yerleştiği bir çift yeşillik filizi gördüler. Karıncalardan biri arkadaşına bu damlaların ne olduğunu sormuş. Bu damlaların başlangıcının toprakta olduğunu söyledi. Diğeri araya girerek denizden geldiklerini söyleyince tartışma çıktı. (Karıncaların en akıllısı) dedi ki: “Biraz bekleyin (çekimlerinin hangi yöne yöneldiğini görmek için! Çünkü her şey bir başlangıca meyllidir ve kaynağına dönmeyi arzular. görmedin mi tıpkı bir toprak parçası gibi, yukarı fırlatıldığında -başlangıcı alçak olduğu ve "her şey başlangıcına döner" kaidesi her şeyi boyun eğdirdiği için- (tekrar) yere düşer. Karanlığa talip olan şey ondan gelmiştir. Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” yukarıya fırlatıldığında -başlangıcı alçak olduğu ve "her şey başlangıcına döner" kaidesi her şeye boyun eğdirdiği için- (tekrar) yere düşer. Karanlığa talip olan şey ondan gelmiştir. Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” yukarıya fırlatıldığında -başlangıcı alçak olduğu ve "her şey başlangıcına döner" kaidesi her şeye boyun eğdirdiği için- (tekrar) yere düşer. Karanlığa talip olan şey ondan gelmiştir. Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” -Başlangıcı alçak olduğu ve "her şey başlangıcına döner" kaidesi her şeye boyun eğdirdiği için -(yine) yere düşer. Karanlığa talip olan şey ondan gelmiştir. Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” -Başlangıcı alçak olduğu ve "her şey başlangıcına döner" kaidesi her şeye boyun eğdirdiği için -(yine) yere düşer. Karanlığa talip olan şey ondan gelmiştir. Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” ve "her şey başlangıcına döner" kuralı her şeyi boyun eğdirir - (tekrar) yere düşer. Karanlığa talip olan şey ondan gelmiştir. Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” ve "her şey başlangıcına döner" kuralı her şeyi boyun eğdirir - (tekrar) yere düşer. Karanlığa talip olan şey ondan gelmiştir. Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” ondan geldi Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” ondan geldi Ve İlâhiyet nuru ile ilgili olarak, zaruri-arzu edilen bir zat öncülü vardır; Işığı arayan herkesin kendisi ışık dünyasına ait olmadığı sürece (onunla) hayali bir birlik imkansızdır. Ve karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşmaya ve) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşarak) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.” karıncalar bu tartışmaya kapılırken, güneş havayı ısıttı ve sürgünlerdeki çiy (buharlaşarak) yükselmeye başladı. Ve karıncalar bunun topraktan olmadığını anladılar ve havadan düştüğü için içinde buharlaştı - “Işıktan ışığa! Allah, dilediğini nuruna ulaştırır. Allah, benzetmelerle insanları aydınlatır”; “Rabbin, en son sınırdır”, “hem güzel bir söz, hem de bir iyilik ona yükselir.”

Gnostik İncillerden biri bu metni "Onun iradesi dışında hiçbir şey ortaya çıkmadı" diye yankılar. “Yani o, zenginliğini ve ihtişamını göstermek isteyen bir Baba'dır. Yarışmacıların ortaya çıkmasını arzu ederek bu dünyadaki bu büyük yarışmayı düzenledi. öyle ki, onunla savaşanlar, zamanla ortaya çıkanı terk edip, yüce, ulaşılmaz bir bilgi içinde onu hor görmeye başlayacaklar ve ebedî var olana talip olacaklardır. Ve bizimle savaşan, hasım olarak, bize karşı savaşanların cehaletini bilgimizle yeneriz, çünkü geldiğimiz ulaşılmaz olanı zaten biliyoruz. Bu dünyada hiçbir şeyimiz yok ki cennetteki dünyalarda ortaya çıkmış olan dünya gücü bizi geri tutmuyor. bu cehalet içindeyse, o tamamen karanlık ve maddidir. Böylece ruh, bir şifa aracı olarak gözlerine vermek için logos'u her saat alır, kendisine karşı savaşan düşmanlarını görebileceğini ve ışığının gizleyebileceğini, karı ile onları kör ettiğini ve varlığı ile onları susturup uykusuzluğa sürüklediğini, gücü ve asasıyla kendinden emin hareket ettiğini. Düşmanları ona utançla bakarken, cennete, aklının yaşadığı hazinesine ve güvenli deposuna koşar, çünkü bunların hiçbiri yoktur. Olanlar onu yakalamadı ve evine bir yabancı almadı. Birçoğu onun evinde doğar, gece gündüz ona karşı savaşır, gece gündüz dinlenmeyi bilmez, çünkü arzuları onlara eziyet eder. Bu nedenle, şimdi uyumuyoruz ve gizlice gerilmiş, bizi yakalamaya hazır ağları da unutmuyoruz. Çünkü bir ağa yakalanırsak, bizi ağzına çeker ve su yüzümüze hücum ederek üzerimize yağar. ve ağ tarafından aşağı çekileceğiz ve oradan çıkamayacağız çünkü üstümüzde çok fazla su var, yukarıdan aşağı akıyor ve kalbimizi bir çamur deliğine sokuyor. Ve kendimizi onlardan kurtaramayacağız: çünkü bizi yakalayıp yutanlar yamyamdır, balıkçının oltasını suya atması gibi sevinir. Çünkü suya çeşitli yemler atar, çünkü her balığın kendi yiyeceği vardır. Kokusunu alınca kendi kokusuna koşar. Ve onu yemeye başladığında, yemin içine gizlenmiş kanca onu yakalar ve bir silonla onu derinlikten çıkarır: Sonuçta, balıkçının kullandığı numara dışında herhangi bir kişinin bu balığı derinlemesine tutması imkansızdır. : yem yardımıyla balığı oltaya taktı. Aynı şekilde balık olarak da bu dünyadayız. Ve düşman uyanık, bize karşı komplo kuruyor, bir balıkçı gibi bizi arıyor, bizi yakalamak istiyor ve bizi yutabileceği için seviniyor. Çünkü o, dünyaya ait birçok yiyeceği gözümüzün önüne getiriyor ve bunlardan birini arzulamamızı ve biraz tatmamızı istiyor ki, gizli iksiriyle bizi yakalayıp hürriyetten çekip alıp esaret altına alıyor. Çünkü bizi bir yemle yakalarsa, gerisini istemesi kaçınılmazdır .... Böylece sonunda ölümün besini olur. Ama bunlar şeytanın bizi yakaladığı yemlerdir. Önce, bu hayatın önemsiz bir kısmını çekmeye başlayana kadar ve bizi iksiri ile yakalayana kadar kalbinize üzüntü getirir ve ondan sonra, içinde kendinizle gurur duymanız ve parayı sevmeniz için giysiler için tutkulu bir istek uyandırır. , kibir, kibir, diğerlerini kıskandıran kıskançlık, vücut güzelliği, sahtekarlık ve en çok da bu cehalet ve umursamazlık. Düşman tüm bu yemleri ustalıkla hazırlar ve ruhun kalbine dönmesini dileyerek vücudun önüne serer ve sonunda onu boğar. Bir kanca gibi, onu zorla cehalete çeker, kötülüğe hamile kalana ve maddenin meyvelerini doğurana ve pislik içinde yaşayana, birçok arzunun ve bencilliğin peşinden koşana kadar onu kandırır ve bedensel tatlılık onu cehalete çeker. Ve onu tadan ruh, tatlı tutkuların geçici olduğunu anladı. Kötülüğün bilgisini kazandı. Onlardan uzaklaştı ve yeni bir şekilde yaşamaya başladı. Ondan sonra bu hayatı fani olduğu için hor görür ve kendisini hayata götürecek rızık arar ve sahte rızkı bırakır, nurunun ilmini alır. Yürür, bu dünyayı çıkarır ve gerçek kıyafetleri onu içeriden giydirir. ve gelinlik ona bedenin gururuyla değil, kalbin güzelliğinde giyilir. Ve derinliğini biliyor ve mahkemesine koşuyor ve çobanı kapıda duruyor ..... Yükselişini buldu ve kendisi dinlenende sakinleşti. Gelin odasında secdeye kapandı. Aç olduğu ziyafeti tattı. Ölümsüz yiyecek aldı. Aradığını buldu. Emeklerinden dinlenme aldı ve üzerinde parlayan ışık geçici değil, ihtişamın, gücün ve vahyin sonsuza dek ait olduğu ışık." ne arıyordun Emeklerinden dinlenme aldı ve üzerinde parlayan ışık geçici değil, ihtişamın, gücün ve vahyin sonsuza dek ait olduğu ışık." ne arıyordun Emeklerinden dinlenme aldı ve üzerinde parlayan ışık geçici değil, ihtişamın, gücün ve vahyin sonsuza dek ait olduğu ışık."

Robert de Boron'un metninin teolojik bağlamda Kâse'nin özüne ilişkin düşüncelerle nasıl doyurulduğu düşünüldüğünde, zamanının "gizli" metinlerini bildiğinden ve çok iyi bildiğinden emin olabilirsiniz. Her durumda, derebeyinin onlara erişimi vardı. Ve Kâse de Borona oldukça açık: Ayin Kadehi, ayinle ilgili kupa. Ama neden tüm olası adaylar arasında genç Percival kadehi aramaya gönderiliyor? Savaşlarda yenilmez olan o yiğit şövalye mi? Ve Kâse neden onu seçiyor?

Kâse Kalesi

ve şövalyelere övgü sözleri

_____

Kâse kalesi yalnızca değerli bir şövalyeye açılır, değersiz biri oraya gelmez. Daha sonra diğerlerinin görmediğini anlayacağız. Bu değerli olduğu anlamına mı geliyor? Ama neden? Percival tam olarak ne yaptı? Ne de olsa kalede ilk göründüğünde henüz pratikte herhangi bir başarı sergilememişti, aksine bu başarılar şövalyelik kurallarına aykırıydı. Yanlış şövalye gibi davranıyor. Ve yine de, - Kâse arayışına layık olduğu ortaya çıktı.

Her şey Kâse'nin tahminiyle ilgili; değerli bir şövalye, birçok zafere ek olarak samimiyeti ve saflığı korumalıdır. Bekaret olarak saflığın tam olarak gözetilmesi fikri, sonraki yazarlarda daha büyük ölçüde kendini gösterecektir; Chrétien, ruhun saflığını bekaretle ilişkilendirmedi. Percival, kalenin metresini güvenli bir şekilde tanıdı ve bu konuda herhangi bir pişmanlık duymadı. Yapması gerekeni yaptıktan sonra onu hemen unuttu ve eve doğru gitti. Yani ruhun saflığı bu durumda oldukça boşluktu, yani aşk sürecine ruh değil beden katıldı. Ruh, dedikleri gibi, bakir kaldı. Ancak diğer yazarlar bu bölümü tamamen değiştirdiler: Percival o kadar asil ve saftı ki fırsattan yararlanmadı ve hatta vücuda saygısızlık etmedi. Kalbin Leydisi için büyük bir hizmetti.

Bununla birlikte, şövalye şeref kuralları da güneyin çocuğudur. Bu ilke en iyi Orta Çağ bilim adamı ve sihirbazı Raymond Lull'un kitabında formüle edilmiştir.

Bu kitap, ölümlü dünyanın kaygılarından sık bir ormana çekilen yaşlı bir şövalye ile o ormanda kazara kaybolan ve aslında bir şövalye turnuvasına gitmek için acele eden bir yaver arasındaki konuşma olarak yapılandırılmıştır. orada şövalye olun, ama yolda yorgunluktan eyerin üzerinde uyuyakaldı. Yol boyunca şövalyelerin yaşamının onu cezbettiği ortaya çıktı, ancak aynı zamanda şövalye emirleri veya şövalye şeref kuralları hakkında gerçekten hiçbir şey bilmiyor. Tek kelimeyle, genç yaverimiz Percival'in iki katıdır ve boş zamanlarında şövalyelik emirlerinin büyüklüğünü ve ihtişamını düşünen yaşlı şövalye ona öğretmeye başlar.

“Ne duyuyorum oğlum! - diye haykırdı şövalye, - şövalyeliğin gelenek ve göreneklerinin ne olduğunu bilmiyor musunuz? Şövalyelik kuralları hakkında hiçbir fikriniz yoksa, şövalyeliği nasıl hayal edebilirsiniz? Çünkü hakkında hiçbir fikriniz olmayan bir düzenin destekçisi olmanız mümkün olmadığı gibi, düzeni ve ona bağlı her şeyi sevmeniz de, düzenin kendisini ve düzene karşı kurulan tüm entrikaları bilmeden mümkün değildir. emir. Ve şövalyelik konusunda bilgili olmayan tek bir şövalye şövalye olmaya cesaret edemez, çünkü başka bir şövalyeyi uyaran ve ona şövalyelik temelleri ve gelenekleri hakkında hiçbir fikri olmadan talimat veren şövalye ahlaksızdır.

Şövalye olmaya niyetlenen toprak sahibine şövalyenin sitemlerini ve kınamalarını duyan toprak sahibi, şövalyeye şöyle dedi:

- Lordum, beni şövalyelik ilkeleri konusunda aydınlatmanızın mümkün olduğunu düşünürseniz, onları öğrenme ve şövalye gelenek ve kurallarına uyma konusunda oldukça yetenekli olacağıma inanıyorum.

"Dostum," dedi şövalye ona, "Tanrı'nın bana bahşettiği merhameti ve lütfu unutmamak için zaman zaman yeniden okuduğum bu kitapta şövalyeliğin gelenekleri ve kurumları yer alıyor. Şövalye tarikatının şanı ve refahı için çok çaba harcadım.” ; ve eğer bir şövalye her şeyi şövalyeliğe borçluysa, o zaman kendisi de şövalyelik uğruna her şeyi feda etmeye hazır olmalıdır.

Böylece, genç yaverin kitabı önce şövalyenin önünde okumasına izin verildi ve “şövalyenin binde biri, en asil kadere mahkum olan seçilmiş kişi olduğunu anladı; şövalyeliğin temellerini ve geleneklerini anladı ”ve ayrılırken eski koku ona bu kitabı verdi, böylece bundan böyle tüm şövalyeler bir şövalyenin layık olabilmesi için hangi gelenek ve kurallara uyması gerektiğini bilsin.

“Sonuç olarak, şövalye olmaya niyetlenen kişi, şövalyeliğin yüksek amacını düşünmeli ve üzerinde düşünmelidir; manevi asalet ve uygun eğitimin şövalyeliğin amacı ile uyumlu olması arzu edilir, aksi takdirde şövalye, şövalye düzeni ve ilkeleri ile bariz bir çelişki içine girecektir. Çünkü bir şövalye tarikatı, yaşam ilkeleri ona düşman olan düşmanlar ve insanlarla yenilenerek iyi adını lekelememelidir.

Seçilmiş uluyan, bir ata, zırha ve efendiliğe sahip olmak, bir şövalyeliğe ait olmanın yüksek onurunu talep etmek için yeterli değildir, çünkü bir şövalyenin kendisine ve atlarına bakacak bir yaver ve üzengiye de ihtiyacı vardır. Şövalyenin ve atlarının yediği meyveleri vermesi için birinin saban sürmesi, toprağı kazması ve yabani otları çıkarması da gereklidir; ayrıca ata binmeli, bir lord gibi yaşamalı ve tebaasına zorluk ve özen getiren şeylerden zevk almalıdır.

Rab tarafından O'na hizmet etmeye hazır insanlara birçok fırsat açıktır. Ve yine de en şerefli, en değerli, en aziz - iki: rahiplik ve şövalyelik; bu yüzden rahip ve şövalye en yakın dostluk bağlarıyla birbirine bağlı olmalıdır. Bundan, şövalyelik düzenine aykırı hareket eden bir din adamının, din adamlarının kuruluşlarını ihlal etmesi gibi, din adamlarının kuruluşlarına aykırı ve onların zararına hareket eden bir şövalyenin şövalye düzenine sıcak davranması gerektiği açıktır. ve katılım, şövalyelik kurumlarına karşı çıkıyor.

Bir şövalye ata binmeli, turnuvalara katılmalı, mızraklarla dövüşmeli, zırh giymeli, düellolara her zaman hazır olmalı, denklerle ziyafet çekmeli, kılıç kullanmalı, geyik, ayı, yaban domuzu, aslan avlamalı ve ayrıca diğer birçok şeyi yapabilmelidir. aynı türden, şövalyelerin görevi nedir; tüm bunlar, şövalyelerin askeri işlere alışmasına ve şövalye kurumlarını savunmayı öğrenmesine katkıda bulunur. Başka bir deyişle, bir şövalyenin görevlerini en iyi şekilde yerine getirmesini sağlayan şeyleri ihmal etmek, şövalye düzenini ihmal etmek demektir.

Yukarıdaki faaliyetlerin hepsinin bir şövalyenin vücudunda olduğu gibi, bir şövalyenin ruhunda da adalet, bilgelik, merhamet, bağlılık, samimiyet, alçakgönüllülük, cesaret, umut, deneyim ve diğer erdemler vardır. Bu nedenle, bir şövalye düzeninin doğasında olan ve bedeniyle ilgili olanla kolayca meşgul olan, ancak bir şövalye düzenine eşit derecede içkin olan ancak bir şövalyenin ruhunda içkin olan erdemlerden sapan bir şövalye, bir şövalye düzenine düşmandır. Aksi takdirde, beden ve şövalyeliğin ruha ve onun erdemlerine yabancı olduğu ortaya çıkar ve bu gerçeğe aykırıdır.

Şövalyelik, zihin gücünden çok fiziksel güçten oluşuyorsa, şövalyelik düzeninin ruhla değil, öncelikle bedenle ilgili olduğu ortaya çıkar; ama bundan, bedenin ruhtan daha asil olduğu sonucu çıkar. Buradan da anlaşılacağı üzere, ruhun asaleti herhangi bir kişi veya tüm insanlar tarafından sarsılamayacağına ve beden başka bir beden tarafından parçalanıp boyun eğdirilebileceğine göre, savaş alanından kaçan ve efendisini terk eden aşağılık bir şövalye. üstünde. sefil, aşağılık ruhundan ziyade tüm gücüyle vücudunu kurtarmak, şövalyeliğin gereklerini karşılamaz ve samimi asalete dayanan şanlı şövalyelik düzeninin sadık bir hizmetkarı değildir.

Şövalyeler hainlerin, hırsızların ve soyguncuların peşine düşmelidir; çünkü ağaçları kesmek için yapılan balta gibi, şövalye de kötü insanları yok etmeye çağrılır. Şövalyenin kendisi bir soyguncu, hırsız ve hain ise ve soyguncular ve hırsızların şövalyeler tarafından yok edilmesi ve yakalanması gerekiyorsa, o zaman hırsız, hain ve soyguncu olan şövalye kaderini gerçekleştirmek için olmalıdır. başkasını öldürmemek, kendini ya da esir almak; aynı durumda, başkalarıyla ilgili şövalye görevlerini yerine getirmenin tüm ciddiyeti ile kendisine tüm ciddiyetle davranmayı reddederse, o zaman şövalye düzeninin amacı kendisine değil diğer insanlara uzanmayı tercih ederdi. Aynı zamanda, herhangi birinin kendini öldürmesi kesinlikle doğal olmadığı için, hırsız olduğu ortaya çıkan şövalye, hain ve hırsız, başka bir şövalyeyi öldürmeli ve yok etmelidir. Bir hain, bir hırsız ve bir hırsız olduğu ortaya çıkan şövalyeyi barındıran ve destekleyen şövalye, kaderiyle karşılaşmaz; çünkü ona atom davasında cevap verdiyse, o zaman hırsızları ve hainleri öldürerek ve yok ederek. Şövalye olmayanlar, kaderine aykırı hareket ederdi.”

Lull daha sonra kimin ve nasıl şövalye olması gerektiğinden bahsediyor. gereken ilk şey. yapılması gereken, şövalyeye inancını sormaktır, çünkü yalnızca içtenlikle inanan bir şövalye ahlaksızlıklardan kaçınır. Ve bir adayın asaletini lüks kıyafetler ve süslü sözlerle değil, gerçekten önemli olan eylemlerle yargılamak gerekir. Bu nedenle Lullny, bir çocuğu şövalye yapmanın anlamsız olduğunu söylüyor - ondan ne büyüyeceği hala bilinmiyor ve yaşlı adam aptal, çünkü düzenin ihtişamı için savaşacak kadar fiziksel gücü yok. Tarikata yük olacakları için hasta veya fiziksel engelli soyluları tarikat kabul etmemelidir. Ancak en önemli şey, adayın olumsuz niteliklere, özellikle açgözlülüğe, zengin olma arzusuna sahip olmamasıdır. “Gururla dolu, eğitimsiz bir yaver,

Lullni ayrıca gerçek bir şövalyenin sahip olması gereken niteliklerden bahseder. Bu, Percival'in neden layık olana layık olarak seçildiğini anlamamız açısından çok önemli olduğundan, metinden oldukça uzun bir pasajı alıntılamamız gerekiyor.

“Her şövalye, tüm iyi ahlakın kök saldığı ve sonsuz cennetsel mutluluğa götüren yollar ve patikalar olan yedi erdemin farkında olmalıdır; Bu yedi erdemden üçü teolojik, dördü geneldir; teolojik olanlar inanç, umut ve sevgidir. Ortak - adalet, bilgelik, cesaret ve ölçülülük.

İnançtan yoksun bir şövalye güzel ahlaka sahip olamaz, çünkü yalnızca inanç ona Tanrı'yı ​​​​ve yarattıklarını akıl gözüyle görmesini, bakışlarının erişemeyeceğine inanmasını sağlar ve ona umut, sevgi, bağlılık ve hizmet etmeye hazır olma aşılayan yalnızca inançtır. doğrusu. Küfür, insanı Allah'tan ve yarattıklarından koparır ve onu, imandan yoksun bir kişinin anlayışına erişilemeyen görünmez gerçeği bilme fırsatından mahrum eder.

İnanç, iyi ahlakla donatılmış şövalyeleri hacı olarak denizden Alınmış Topraklara gitmeye ve ellerinde silahlarla haç dinini düşmanları arasında onaylamaya ve kutsal Katolik inancını savunarak şehitliği kabul etmeye mecbur eder. İnanç, şövalyeleri din adamlarını, inançsızlıkları nedeniyle onlarla alay eden ve onları soyan aşağılık insanlardan korumaya zorunlu kılar.

Umut, en önemli şövalye erdemlerinden biridir, çünkü umut, savaşlar sırasında, onlarla ilişkili acılar ve kederler sırasında Tanrı'nın anılarını besler ve Tanrı'daki umut, şövalyelerin umduğu gibi savaşlarda zafer getiren ona yaslanmaya yardımcı olur. kendi güçlerinden ve silahlarından çok Tanrı'nın gücüne güvenirler. Umut, şövalyenin cesaretini destekler ve besler; umut, şövalyeliğin yükünün üstesinden gelmenizi ve yolda karşılaşılan tehlikelerin üstesinden gelmenizi sağlar; umut, şövalyelerin düşman tarafından kuşatılmış kalelerde ve kalelerdeyken açlığa ve susuzluğa dayanmalarını sağlar; ve hiç umudu yoksa şövalye, şövalye kaderini gerçekleştiremezdi.

Sevgiden yoksun bir şövalye zalim ve acımasız olacaktır. ve zulüm ve acımasızlık şövalyeliğin doğasına yabancı olduğundan, şövalye merhametli olmalıdır. Çünkü bir şövalyede Rab'be ve komşusuna ihtiyaç ve sevgi yoksa, Rab'bi nasıl sevebilir ve zayıflara sempati duyabilir ve mağlup düşmana merhametine başvurarak onun içindeki acıma nereden geliyor? Aşk kalbine yabancıysa, nasıl bir şövalye tarikatına ait olabilirdi? Tüm erdemleri birbirine bağlayan ve kötülükleri yabancılaştıran aşktır; kendini neye adarsa adasın, herhangi bir şövalye ve herhangi bir ölümlü için aşka susamışlık doyumsuzdur; aşk sayesinde şövalyeliğin yükü o kadar ağır değil. Ve tıpkı bacaksız bir atın bir şövalyeyi taşıyamayacağı gibi, sevgiden yoksun bir şövalye de asil kalbinin şövalyelik şanı için üstlendiği yükü kaldıramazdı.

İnsan cisimsiz olsaydı, görünmez olurdu; öyle olsaydı, olduğu kişi olmazdı; bu nedenle, eğer izler. kendini şövalyeliğe adayan şövalye, adalete yabancı çıkar, o zaman iki adalet de aynı olmaz. ya da şövalyelik gerçekte olduğu gibi olmazdı. Ve şövalyelik adaletten kaynaklandığına göre, yalanlara ve ahlaksızlıklara bulanmış bir şövalye, şövalyelik düzeninin onu kendisinden koparmayacağını nasıl umabilir?

Bilgelik, iyiyi ve kötüyü bilmemize yardım eden, bize iyiyi sevmemizi ve kötülükten uzak durmamızı sağlayan bilgi bahşeden bir erdemdir. Bilgelik, bugün sahip olduklarımıza dayanarak yarın bizi neyin beklediğini öngörmemizi de sağlar. Bundan kaçınmamızı sağlayan bazı önlemleri bilgeliğe borçluyuz. vücudumuza veya ruhumuza zarar verebilecek. Öyleyse, şövalyelerin görevi kötü adamları avlamak ve yok etmek olduğuna ve hiç kimse şövalyeler kadar çok tehlikeye maruz kalmadığına göre, bir şövalye için bilgelikten daha gerekli bir şey düşünülebilir mi? Bir şövalyenin turnuvalarda ve savaş alanlarında kazanma yeteneği, mantıklı düşünme, akıl yürütme ve iradesini kontrol etme yeteneği kadar şövalyelik göreviyle yakından ilişkili değildir. çünkü akıl ve hesaplama sayesinde, insan birikimi, cephane veya şövalye cesareti sayesinde kazanılandan çok daha fazla savaş kazanıldı. Bundan, eğer durum böyleyse, o zaman bir şövalye olarak oğlunuzu bir şövalyelik kariyerine hazırlamayı düşünüyorsanız, ona iyiyi sevmesi ve kötülükten nefret etmesi için düşünmeyi ve akıl yürütmeyi öğretmelisiniz, çünkü bu sayede, bilgelik ve şövalyelik, şövalyeliğin şanı için birleşir ve birlikte kalır.

Cesaret, bir şövalyenin asil kalbine yedi ölümcül günahın girmesine izin vermeyen bir erdemdir; kızgınlık. Bu nedenle, bu yolu seçen şövalye, bastırılmış soyluların beylik olarak seçtiği yere giremez.

Daha sonra Lull, olası ahlaksızlıkları ele alır ve bunların şövalye için neden ölümcül olduğunu ve bunların nasıl üstesinden gelineceğini açıklar.

“Tokluk ve sarhoşluğun eşlik ettiği oburluktan, vücut eskimeye başlar; oburluğa eşlik eden aşırı yiyecek ve içecek harcaması yoksulluğu beraberinde getirir; oburluk, vücudu çeşitli yemeklerle o kadar doldurur ki, gevşer ve uyuşuk hale gelir.

Şehvet, gençliği, dış çekiciliği, bol yemeyi ve içmeyi, lüks giyinmeyi, talihleri, yalanları, hıyanetleri, adaletsizlikleri, Allah'a ve ebedî hayata inanmamayı, günahkarları bekleyen ebedî azaba kayıtsızlığı ve benzeri birçok şeyi imdadına çağırır.

Açgözlülük, kalbe nüfuz ederek onu düşük hedeflere yönlendirmeye çalışan bir ahlaksızlıktır; bu nedenle, eğer manevi asalet şövalyelere yabancıysa, o zaman cimriliğe karşı savunmasızdırlar ve şövalyeler açgözlü ve cimri olacak ve çıkarları onları çeşitli suçlara itecek ve o dünyevi nimetlerin kölesi ve hizmetkarı olacaktır. kullansınlar diye Rab tarafından verilmiştir.

Umutsuzluk, bir şövalyenin iyiden çok kötülüğe yöneldiği bir ahlaksızlıktır. Bu nedenle, diğer ahlaksızlıklardan ziyade bu ahlaksızlık, tıpkı diğer erdemlerden ziyade bu ahlaksızlığın yokluğunun bir kişinin yaklaşan kurtuluşuna tanıklık etmesi gibi, bir kişinin yaklaşmakta olan kınanmasına tanıklık eder.

Gurur bir eşitsizlik kusurudur, çünkü kibirli bir kişi türünün tek örneği olmak ister ve bu nedenle insanlardan uzak durur. Ve alçakgönüllülük ve bilgelik, gururun karşıtı olan ve eşitliği önvarsayan erdemler olduğundan, o zaman gururdan bunalmış bir şövalye olarak gururunuzu yenmek istiyorsanız, kalbinizin aynı zamanda alçakgönüllülük ve cesaretle dolmasına izin verin; çünkü cesaretsiz alçakgönüllülük güçsüzdür ve gururun üstesinden gelemez.

Bir şövalye tarikatının tabiatına en çok yakışan cömertlik, merhamet ve cömertliğin aksine kıskançlık bir günahtır. Bu nedenle, kötü kalpli bir şövalye, mesleğine layık olamaz. Cesaretten yoksunsa, bir şövalyenin kalbine kıskançlık, adalet, merhamet ve cömertlik kazınır; ve sonra şövalye başkasının servetini kıskanmaya başlayacak, ancak onu silah zoruyla elde edemeyecek kadar tembel olacak; sonra da kendi eline geçmez diye iftira atacak; ve bu nedenle kıskançlık onu ihanet ve alçaklık planlamaya zorlayacaktır.

Öfke, insan kalbinde hatırlama, anlama ve sevme yetisini yitiren bir uyumsuzluktur. Bu uyumsuzluktan yararlanan hafıza unutkanlığa, anlayış cehalete, aşk ise sinirliliğe dönüşür. Bu nedenle, hafıza, anlayış ve sevgi, şövalyenin şövalyelik yolunu izlemesini sağlayan ve öfke ve kalp çekişmesinin kalpten zehirlemeye çalıştığı ışık olduğu için, merhamet kadar ruhun gücüne de güvenmelidir. , yolda bir engel görevi gören kendine hakim olma ve tahammül, öfkeye borçlu olduğumuz sıkıntılarda öfke ve rahatlık.

Hiç kimse yalnızca erdemlerle doğmadığına göre, bir şövalyenin asıl zaferi kendine karşı kazandığı zaferdir. Ancak o zaman layıkların en layıkı olur. Açıkçası, bu tam olarak Percival'in kendisine karşı kazanabildiği zaferdi. Ve ancak o zaman ağzı açıldı ve tek doğru soruyu sordu.

Perlesvaus

_____

Perlesvaus veya Perlesvo, Robert de Boron'un Kâse Masalı ile aynı zamanlarda yazılmış başka bir Kâse romanıdır. Bu, bir zamanlar şiirsel bir metin olduğuna (Fransızca değil, Latince) inanılmasına rağmen, yalnızca düzyazı yeniden anlatımında korunan garip bir kitaptır. Belki de Kâse'nin tüm gizemlerini çözme girişimlerinin yerini burada Kâse'nin mistik deneyimi ve Tanrı'ya giden yol arayışı almıştır. Ana karakter, en değerli olduğu ortaya çıkan şövalye Gowain'dir ve Kâse kalesinde hizmet eden odur. Bu romanda Kâse'nin çok kesin bir biçimi vardır: Efkaristiya'nın kadehidir.

XII.Yüzyılın sonlarına doğru, Roma kilisesinde belirli bir dogma reformu gerçekleşti. O zamana kadar cemaatçiler Mesih'in kanı ve bedeni şeklinde, yani şarap ve kutsanmış bir ev sahibi veya denildiği gibi bir ev sahibi olarak cemaat aldılarsa, daha sonra bu ayin din adamları ve sıradan meslekten olmayanlar için bölündü. Manevi bilgiye sahip kişiler artık tam bir paylaşım hakkına sahipken, diğerleri yalnızca Mesih'in bedenini (gofret) almaya başladı. Birçok inanan için böyle bir paylaşım eksik görünüyordu. Ve bu nedenle, yüzyıl boyunca bu konuda şiddetli tartışmalar yaşandı.

Efkaristiya hakkındaki tartışma, Katolikliğin oluşumunda bütün bir dönemdir. İlk anlaşmazlıklar, nihayet kiliseleri Doğu, Ortodoks ve Batı, Katolik olarak ikiye bölen 1054 konseyinden önce bile ortaya çıktı. Doğu Kilisesi'nde, Mesih'in kanı ve bedeni ile kurulan cemaat, sıradan meslekten olmayanlardan kilise din adamlarına kadar tüm inananlar için aynı kalırken, Batı Kilisesi'nde Mesih'in kanıyla birliği ortadan kaldırma fikri zafer kazandı. Anlaşmazlıklar uzun sürdü, öfkeli ve umutsuzdu. Sonunda, sözde dönüşüm fikri ortaya çıktı, yani kutsama, şarap ve ev sahibi "dönüştürüldü", yani ruhsal kana ve ruhsal bir bedene dönüştüler. Bu fikre karşı çıkanlar şu şekilde itiraz ettiler: Manevi kan ve manevi beden müminler tarafından yenirse, bunlar mutlak manevi olamaz, gerçek olmalıdır, çünkü onları emen beyin değildir, nasıl da iyilik duygusunda olduğu gibi ruhta değil de düşünce algısında oluyor midede oluyor. Bildiğiniz gibi mide nasıl düşüneceğini bilmiyor ve tüm duyuları doygunluğa indirgeniyor, o zaman iyilik nasıl ortaya çıkabilir? Bedenin açlığını gidermekle, ruhun açlığını gidermekle karıştırıyor muyuz? Mezheplerde gerçek kan ve gerçek etle bir araya geldiklerinde, onları Mesih adıyla kutsadıklarında, sapkın komünyondan bahseden belgeler bile korunmuştur. Ve hiç iyi değildi. Bu nedenle, bazı kilise bakanları, rahiplerin kutsamasıyla cemaatçilerin yamyamlığa benzer bir şeyle (ve bazen gerçek yamyamlığı kabul ediyoruz) meşgul olduklarını belirterek herhangi bir cemaate karşı çıktılar. Açıkçası, sıradan insanlar arasında cemaatin şekli hakkında anlaşmazlıklar çıkmasın ve ayrıca kendine zarar veren tehlikeli sapkınlıklar ortaya çıkmasın diye, Mesih'in kanı şeklindeki cemaat, meslekten olmayanların gününde kaldırıldı. Ama sonra cemaatçiler arasında hoşnutsuzlar ortaya çıktı, bunu bir tür ayrımcılık olarak gördüler ve iyiliği "yeterince alamadıklarından" açıkça şikayet ettiler. Üstelik hem karanlık cahil köylüler hem de toplumun rengi - şövalyeler - bu şirkete girdi. Din adamı olmadıkları için onlar için de tam bir cemaat emri verildi. Manastır-şövalye emirlerinde bile iptal edildi.

Metnimiz, Mesih'in kanının ve bedeninin başkalaşımına ilişkin bu kafa karıştırıcı hikayeyle tam olarak bağlantılıdır. Kâse'nin kendisi başkalaşım gerçekleştirir, içinde bir ayin gerçekleşir. Perlesvaus'un yazarının Kâse'yi bir kilise kadehi olarak tanımlamasına şaşmamalı. Ve bu Kâse'ye, haçlıların Filistin'de sahip olduklarıyla yaklaşık olarak aynı nitelikte, yani tamamen sembolik vizyonlar eşlik ediyor.

Kâse arayışının en başında bile, Gowain şövalyesi, davetsiz misafirlerden güvenilir bir şekilde korunmasına rağmen, o kadar basit ve sıradan değil, kale, ancak bazı şaşırtıcı yapılar görüyor: kalenin kapılarında gerçek bir aslan yatıyor, iki bakır figür karşı duvarda ustaca bir mekanizma standı ile donatılmış - tatar yaylarından oklar atabilirler: mekanik insanlar yaratmasıyla tanınan Roger Bacon'a layık bir buluş. Ve duvarlarda şövalye, düşündüğü gibi birçok insanı aziz gördü, çünkü hepsi sizarlardaki rahipler ve manastırlara benzer cüppeli gri saçlı eski şövalyelerdi. Kalenin kuleleri haçlarla süslenmişti ve duvarın üzerinde kubbenin üzerinde üç haç bulunan bir şapel ve her haçta altın bir kartal vardı. Ara sıra insanlar şapele giriyor, önünde diz çöküyor, ellerini göğe kaldırıyor, sanki bu gökyüzünde Tanrı'nın Annesini ve Mesih'i görmüşler gibi. Gowain'imiz utangaçtı, böyle bir kaleye girmesinin kendisi için zor olacağını fark etti, ancak sonra kapıya girmek için izin istediği ancak reddedildiği bir rahibin kendisine doğru geldiğini fark etti. Gowain'e kısaca, önce Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği kılıcı bulması gerektiği söylendi. Perlesvaus'tan önce kılıcımız çok ünlü değilse, şimdi tamamen açık bir İncil kaydı aldı. Ancak bu kutsal kılıcı büyük zorluklarla bulduktan sonra, Gowain nihayet kaleye girmesine izin verildi ve dedikleri gibi, Kâse'nin harikalarını yakından gördü. Kâse'nin kendisinin kaldırılması, yerleşik bir senaryoya göre gerçekleşir: önce Kâse ile ilk bakire, ardından mızraklı ikinci bakire gelir. kapıdan girmek için izin istedi, ancak reddedildi. Gowain'e kısaca, önce Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği kılıcı bulması gerektiği söylendi. Perlesvaus'tan önce kılıcımız çok ünlü değilse, şimdi tamamen açık bir İncil kaydı aldı. Ancak bu kutsal kılıcı büyük zorluklarla bulduktan sonra, Gowain nihayet kaleye girmesine izin verildi ve dedikleri gibi, Kâse'nin harikalarını yakından gördü. Kâse'nin kendisinin kaldırılması, yerleşik bir senaryoya göre gerçekleşir: önce Kâse ile ilk bakire, ardından mızraklı ikinci bakire gelir. kapıdan girmek için izin istedi, ancak reddedildi. Gowain'e kısaca, önce Vaftizci Yahya'nın kafasının kesildiği kılıcı bulması gerektiği söylendi. Perlesvaus'tan önce kılıcımız çok ünlü değilse, şimdi tamamen açık bir İncil kaydı aldı. Ancak bu kutsal kılıcı büyük zorluklarla bulduktan sonra, Gowain nihayet kaleye girmesine izin verildi ve dedikleri gibi, Kâse'nin harikalarını yakından gördü. Kâse'nin kendisinin kaldırılması, yerleşik bir senaryoya göre gerçekleşir: önce Kâse ile ilk bakire, ardından mızraklı ikinci bakire gelir. Ancak bu kutsal kılıcı büyük zorluklarla bulduktan sonra, Gowain nihayet kaleye girmesine izin verildi ve dedikleri gibi, Kâse'nin harikalarını yakından gördü. Kâse'nin kendisinin kaldırılması, yerleşik bir senaryoya göre gerçekleşir: önce Kâse ile ilk bakire, ardından mızraklı ikinci bakire gelir. Ancak bu kutsal kılıcı büyük zorluklarla bulduktan sonra, Gowain nihayet kaleye girmesine izin verildi ve dedikleri gibi, Kâse'nin harikalarını yakından gördü. Kâse'nin kendisinin kaldırılması, yerleşik bir senaryoya göre gerçekleşir: önce Kâse ile ilk bakire, ardından mızraklı ikinci bakire gelir.

Yan yana yürürler ve her şey doğaüstü bir ışıkla aydınlatılır. Ek olarak, göksel bir koku ortaya çıkar ve böyle bir manzaraya alışkın olmayan Gowain, birden önünde bakireler değil, iki melek gördüğünü fark eder ve şövalyenin tüm düşünceleri Tanrı'ya koşar. Yani, yemekte oturan şövalyeler, Sir Gowain'in doğru soruyu soracağını düşündüyse, o zaman yanılıyorlardı - ruhu cennetteydi. Kâse'ye ve iki bakireye bakmaya devam etti, ama ona zaten üç melek ve Kâse'nin çekirdeğinde - Bebek görmüş gibi geldi ve onu aradıklarında, hemen önündeki masa örtüsünün üzerinde fark etti. Kutsal Mızrak'tan üç damla kan ve hepsi onlara baktı ve hatta yazarın bildirdiği gibi, "onlara mütevazı bir öpücükle dokunmaya" çalıştı, ancak damlalar hemen ondan uzaklaştı, onlara dokunmak istedi en azından parmaklarıyla, ama parmaklarından kayıp gittiler. Sonra bakireler Kâse'yi tekrar getirdiler, ve sonra Sir Gowaine, yazarın dediği gibi, Kâse Mesih'in üzerinde, bir mızrakla çarmıha çivilenmiş Taçlı Kral'ı çoktan gördü. Hatta ucun kaburgaların altına tam olarak nereye gittiğini bile gördü. Ve bu ona öyle bir üzüntü verdi ki, çarmıhın ıstırabından başka bir şey düşünemez hale geldi. Bu arada şövalyelerin geri kalanı yemek yediler ve Sir Gowine'i tefekkürden uzaklaştırmaya çalıştılar, ama nerede! Şövalyemiz hiçbir şey duymadı, hiçbir şey görmedi, İsa ile düşünceler içindeydi, bu yüzden herkesin salondan çıktığını ve orada yalnız kaldığını fark etmedi bile. Bu arada şövalyelerin geri kalanı yemek yediler ve Sir Gowine'i tefekkürden uzaklaştırmaya çalıştılar, ama nerede! Şövalyemiz hiçbir şey duymadı, hiçbir şey görmedi, İsa ile düşünceler içindeydi, bu yüzden herkesin salondan çıktığını ve orada yalnız kaldığını fark etmedi bile. Bu arada şövalyelerin geri kalanı yemek yediler ve Sir Gowine'i tefekkürden uzaklaştırmaya çalıştılar, ama nerede! Şövalyemiz hiçbir şey duymadı, hiçbir şey görmedi, İsa ile düşünceler içindeydi, bu yüzden herkesin salondan çıktığını ve orada yalnız kaldığını fark etmedi bile.

Perlesvaus'un yazarı tarafından ifade edilen her şey, en saf haliyle, Mesih'in bedeninin ve kanının aynı "dönüşümüdür". O zamanın minyatürlerinde şu şekilde tasvir edilmiştir: bir kilise kadehi (kadeh) ve onun üzerinde bir ihtişam bulutu içinde Çocuk İsa. Sir Gowain görevini hiçbir zaman yerine getiremedi, Sir Lancelot yeminini bozdu, Balıkçı Urproth öldü, Kâse'nin kalesi Ölüm kalesinin kralı tarafından ele geçirildi, Kâse ortadan kayboldu. Ayrıca Perlesvaus, Kâse'yi yalnızca o bulabileceği için hikayemize dahil edilmiştir. Perlesvaus hemen kaleyi ele geçirmek için yola çıkar ve bunu başarır ve Ölüm kalesinin kralı intihar eder, Kâse tekrar şapelde belirir ve onunla birlikte Vaftizci Yahya'nın başının kesildiği Kılıç ve onunla Mızrak vardır. İsa'nın hipokondriumuna girdi. Ve bu topraklar üzerinde "Rabbimizin Yasası" kuruldu. Bir gün Kral Arthur Kâse kalesine gelir, ve bir süre sonra beyaz cüppeli altı kişi, büyük bir haç taşıyarak kaleye gelir ve onlardan sonra çıngırak ve çanları olan bir adam gelir. Perlesvaus ve Kral Arthur ile şapele girerler ve "şanlı ve kutsal" ayine başlarlar. Ayrıca yazar, Kâse'nin “kutsama sırasında beş görüntüde göründüğünü, ancak bunlardan bahsetmenin uygun olmadığını, çünkü Komünyon ayinlerinin Tanrı'nın özel merhamet verdiği hiç kimseye ifşa edilmemesi gerektiğini bildiriyor. Ancak Kral Arthur tüm değişiklikleri gördü ve en son ortaya çıkan kadeh oldu. Ayini kutlayan münzevi, kaseyi kaplayan kapakta gizemli bir yazı keşfetti. Mektupları, Tanrı'nın Kendisinin anısına Bedeninin böyle bir kapta kurban edilmesini istediğini söylüyordu. Münzevilerin Kâse kalesine geldikleri ortaya çıktı çünkü ormanda kötü bir Kara Hermit'in ortaya çıktığını ve onunla yalnızca Perlesvaus'un baş edebileceğini, o da öyle yapıyor. Orman kurtarıldıktan sonra, Perlesvaus'a artık kutsal münzevilerin geri dönebileceği, ancak her birinin kaleden kendisi için bir türbe alması gerektiğine dair bir vahiy verilir. Ses ona Kâse'nin bir daha kalede görünmeyeceğini ama çok yakında ona nerede olduğu haberini vereceklerini ve bir tekne göndereceklerini bildirir. Her şey tam olarak böyle olur. Perlesvaus bir tekneyle uzaklaşır ve melekler Kâse kalesinin üzerinde dans eder.

Böylece, tamamen teolojik bir tartışma, Transubstantiation hakkında bir şiir haline geldi.

Kâse ile ilgili yukarıdaki tüm hikayelerde, her ne olursa olsun, kupadan ve sadece ondan bahsediyoruz. Ancak sadece birkaç yıl geçer ve başka bir harika Kâse şiiri ortaya çıkar. Ve ona göre, aniden farklı bir biçimde belirir. Kâsemiz artık bir taş.

BÖLÜM İKİ 

BİR KAYA. KİLİT. SANDIK

?

Giota'ya Doğru

_____

Şimdi Kelt mitolojisi ve apokrif Doğu alanından Fransa'nın güney topraklarına geçeceğiz. Wolfram von Eschenbach'ın "Parzival" şiirinin kökleri burada aranmalıdır. Perlesvaus'tan biraz sonra, 1205 ile 1220 yılları arasında yazıldığına inanılıyor. Ve bir Fransız tarafından değil, bir Alman tarafından yazılmıştır. Üstelik çok ilginç olan Alman, tüm gücüyle Percival'in orijinal metnine, yani Kâse etrafındaki bu yaygaranın kurucusunun metnine bile değil, bu metnin kaynaklarına dönmeye çalışıyor. , kendi bilgileriyle tamamlıyor. Burada Kâse'nin başka bir planından değil, olay örgüsünün şu şekilde yapılandırılmasından bahsediyoruz: Wolfram zamanında, kupa hakkında o kadar çok efsane vardı ki, inandığı gibi, Kâse'nin gerçek tarihi olmaya başladı. kayıp. Wolfram esprili, neşeli ve samimi bir insandı ve didaktik yönden memnun olması pek olası değil. Kâse şiirlerinin almaya başladığı. Ayrıca, ortaçağ erdemlerinin en yükseği olarak kabul edelim, o bir fanatik değildi. Aksine, her türlü fanatizmi aşırı bir şekilde reddediyordu. Kâse'nin dönüşümü ve Eucharist'in şarkısı bu fırtınalı ve dürüst ruh için iğrençti. Kâse'nin öyküsünde Kâse'nin tam Hıristiyanlaşması için mükemmel bir didaktik malzeme gören çağdaşlarının, metnini karanlık olarak adlandırmaları ve kara büyü kitaplarında açıklama aramayı önermeleri tesadüf değildir - Wolfram'ın arayışının böyle olduğunu hissettiler. Kâse hakkındaki efsanelerin kökenleri onu tamamen istenmeyen bir yöne götürüyordu. Bu arayış onu nereye götürdü? Kâse'nin dönüşümü ve Eucharist'in şarkısı bu fırtınalı ve dürüst ruh için iğrençti. Kâse'nin öyküsünde Kâse'nin tam Hıristiyanlaşması için mükemmel bir didaktik malzeme gören çağdaşlarının, metnini karanlık olarak adlandırmaları ve kara büyü kitaplarında açıklama aramayı önermeleri tesadüf değildir - Wolfram'ın arayışının böyle olduğunu hissettiler. Kâse hakkındaki efsanelerin kökenleri onu tamamen istenmeyen bir yöne götürüyordu. Bu arayış onu nereye götürdü? Kâse'nin dönüşümü ve Eucharist'in şarkısı bu fırtınalı ve dürüst ruh için iğrençti. Kâse'nin öyküsünde Kâse'nin tam Hıristiyanlaşması için mükemmel bir didaktik malzeme gören çağdaşlarının, metnini karanlık olarak adlandırmaları ve kara büyü kitaplarında açıklama aramayı önermeleri tesadüf değildir - Wolfram'ın arayışının böyle olduğunu hissettiler. Kâse hakkındaki efsanelerin kökenleri onu tamamen istenmeyen bir yöne götürüyordu. Bu arayış onu nereye götürdü?

Provence ülkesine. Ne de olsa Wolfram'ın kendisi kendisini bir minnesinger olarak görüyordu ve minnesinger'ların kardeşleri - ozanlar - güney Fransa'dandı: Languedoc, Aquitaine, Provence. Chrétien de Troyes'in bu güney köklerine sahip olduğu göz önüne alındığında, Wolfram'ın anlattığı hikayenin orijinaline en yakın olduğunu neden birkaç kez açıklığa kavuşturduğu oldukça anlaşılır, tüm sorun bitmedi. İlk edebi Kâse'nin doğumundan kırk yıl sonra, Alman şair Wolfram von Eschenbach, Kâse hakkında tam bir hikaye içeren bir kitap yazdı. Her şeye sahiptir: karakterlerin eylemlerinin motivasyonu ve olay örgüsünün kendisine bir giriş ve yazarın zamanına ilişkin düşünceleri (yine de tatsız), büyülü maceralar ve saray yaşamının bir açıklaması ve Kâse'nin sırları ve inanç meselelerine karşı öyle bir tavır ki diva, tüm bunların Haçlı Seferleri sırasında nasıl doğmuş olabileceğini merak ediyor. Alışılmışın dışında, diyelim mi, tutum. Ve bu arada, Güney'in ve Kuzey'in kurgusal topraklarını anlatırken, şu açık: Güney'i biliyordu, ama Kuzey'de durum daha kötüydü. Yani Wolfram'ın Kâsesi, Güney'in Kâsesi'dir. Kaynakları arasında - Chrétien'e ek olarak - belirli bir ünlü şair Guyot veya Guyot'tan bahsediyor, sözde her şey onun tarafından kendi sözlerinden ve güvenilir metinlerinden, Arap harfleriyle veya Provence dilinde yapılmış yazılmıştı. Hangi metinler Wolfram'ın temelini oluşturabilir? Bilmediğimiz bir şey mi var? Hangi metinler Wolfram'ın temelini oluşturabilir? Bilmediğimiz bir şey mi var? Hangi metinler Wolfram'ın temelini oluşturabilir? Bilmediğimiz bir şey mi var?

Evet var, mutasavvıfların Arapça metinlerini kastediyorsak. Evet, yaklaşık olarak Provence dilindeki metinleri hatırlarsanız vardı. Ancak ikincisine gelince - onları ve nedenini asla bilemeyeceğiz - hikaye hala ileride. Bu arada basitçe söyleyelim: Güney Fransa'nın konuştuğu dil artık olmadığı gibi metinler de korunmadı. Ama Wolfram'ın zamanında gerçek, güzel ve yaşayan bir dildi. Şaka yaptılar, şiirler yazdılar ve ölülerin yasını tuttular. Güney Fransa için XI-XII yüzyıllar estetik bağlamda altın değerindeydi. Wolfram hakkında 1220 civarında öldüğünü biliyoruz, bu nedenle Güney'in gerçek metinlerini hâlâ duyabiliyor ve okuyabiliyordu. Ama o zaman neden kaynağı hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz - Guyot? Metinleri neden bize ulaşmadı? Ve bu Guyot kimdi? Aranan kişinin kimliği, dedikleri gibi, belirlenemedi. Tanık yok. yani hayır araştırmacıların çoğu zaman Wolfram'ın bunu icat ettiğine bile inandıkları ... daha fazla ikna için. Ben öyle düşünmüyorum. Wolfram, çağdaşlarından, yazarlarından bahsederken hiçbir şey icat etmiyor, bu güzellik yaratıcılarıyla kendi hesapları var. Ve Kâse açısından edebi kaynakları olarak sadece Guyot ve Chrétien'i listeliyor ve Chrétien varsa, Guyot da vardı. Muhtemelen, bazen şaire güvenmeye ve aceleci sonuçlara varmamaya değer. Wolfram, Guyot'nun adının çağdaşları tarafından iyi bilindiğini, ünlü bir şair olduğunu, kendisine saygı duyulduğunu ve takdir edildiğini belirtiyor. Bu neredeyse bir aldatmaca değil. Giot - öyleydi. Ve Guyot'un ya da daha genel olarak, Wolfram'ın ziyaret ettiği aynı büyülü Güney'in anlattığı Kâse'nin hikayesi vardı. Ne de olsa Wolfram, her şeyden önce bir Alman şövalyesiydi veya daha doğrusu bir Tapınak Şövalyesiydi. Düşünen, 12. yüzyılın sonunda - 13. yüzyılın başında Tapınak Şövalyeleri'nin olabileceği yerde, Wolfram'ın kaynakları hakkında bazı sonuçlar çıkarılabilir. Bunlar ya Filistin toprakları (ve Doğu'yu biliyor!) Ya da Güney toprakları - neden Provence, Aquitaine veya İspanya olmasın? İkincisinin topraklarında, bu arada, şövalyeler çok ve başarılı bir şekilde savaştı ve şairin efsanenin kaynaklarından biri olarak gördüğü Toledo kitaplarına doğrudan atıfta bulunulması, bu sonuçla tamamen tutarlıdır. Wolfram'ın Provence dilinde kafası karışmıştı, bundan dürüstçe kendisi bahsediyor ama Provence efsanelerini icat etmedi. Oradaydı - oradaydı, orası kesin ve daha da kesin olmak gerekirse - bir süre yaşadı. Açıkçası, bu güney dünyası tamamen ona özgüydü. Elbette ruhen, dilde değil. Ama bu Güney nedir? veya Güney toprakları - neden Provence, Aquitaine veya İspanya olmasın? İkincisinin topraklarında, bu arada, şövalyeler çok ve başarılı bir şekilde savaştı ve şairin efsanenin kaynaklarından biri olarak gördüğü Toledo kitaplarına doğrudan atıfta bulunulması, bu sonuçla tamamen tutarlıdır. Wolfram'ın Provence dilinde kafası karışmıştı, bundan dürüstçe kendisi bahsediyor ama Provence efsanelerini icat etmedi. Oradaydı - oradaydı, orası kesin ve daha da kesin olmak gerekirse - bir süre yaşadı. Açıkçası, bu güney dünyası tamamen ona özgüydü. Elbette ruhen, dilde değil. Ama bu Güney nedir? veya Güney toprakları - neden Provence, Aquitaine veya İspanya olmasın? İkincisinin topraklarında, bu arada, şövalyeler çok ve başarılı bir şekilde savaştı ve şairin efsanenin kaynaklarından biri olarak gördüğü Toledo kitaplarına doğrudan atıfta bulunulması, bu sonuçla tamamen tutarlıdır. Wolfram'ın Provence dilinde kafası karışmıştı, bundan dürüstçe kendisi bahsediyor ama Provence efsanelerini icat etmedi. Oradaydı - oradaydı, orası kesin ve daha da kesin olmak gerekirse - bir süre yaşadı. Açıkçası, bu güney dünyası tamamen ona özgüydü. Elbette ruhen, dilde değil. Ama bu Güney nedir? Oradaydı - oradaydı, orası kesin ve daha da kesin olmak gerekirse - bir süre yaşadı. Açıkçası, bu güney dünyası tamamen ona özgüydü. Elbette ruhen, dilde değil. Ama bu Güney nedir? Oradaydı - oradaydı, orası kesin ve daha da kesin olmak gerekirse - bir süre yaşadı. Açıkçası, bu güney dünyası tamamen ona özgüydü. Elbette ruhen, dilde değil. Ama bu Güney nedir?

Kafir Güney

_____

Elbette güney topraklarında bulunan Alman Wolfram, orada hayatın farklı olduğunu fark etmekten kendini alamadı. Alman topraklarında olduğu gibi katı bir kilise dogması yoktu ve Roma'nın gücü burada fark edilmiyordu. Güney özgür düşünen, alaycı ve esprili biriydi. Güney kahramanca ve saftı. Wolfram onu ​​tüm kalbiyle sevmekten kendini alamadı.

Bugün bu Güney'in yakınlarda var olan her şeyden ne kadar farklı olduğunu hayal etmek bile zor. 13. yüzyılın başında muhteşem bir yerdi. Avrupa'nın geri kalanı kilise sayesinde karanlıktaysa, burada bilim gelişti, edebiyat ve müzik doğdu. Rönesans'ın yıldızı İtalya'da değil, Languedoc'ta parlayıp söndü. Matematik ve astronomi, felsefe ve tıp öğrettikleri okullar vardı. Platonik aşk fikri burada doğdu ve ozanlar onu yarattı. Burada Yahudi ve Arap bilgisi eski mirasla kaynaşmıştı. Yerel şehirler, Roma İmparatorluğu'nun altın çağında olduğu gibi Roma yasalarına göre yönetiliyordu. Buradaki şehirlerin hepsi dikkate değer - Narbonne, Avignon, Montpellier, Beziers. Ve burada Katharlar kesinlikle zafer kazandı. Öyle ki 1167'de Toulouse'da Albigensians'ın bir kongresi toplandı. sapkın Bulgar piskopos Nikita geldi ve Güney Fransa'nın tamamı için yeni bir inanç tüzüğü oluşturuldu! İnanılmaz bir şekilde, başka bir Tanrı fikri ve müreffeh bir dünya fikri birleşerek, etrafta başka hiçbir yerde olmayan özgür düşünceye yol açtı.

Aslında, Tapınak şövalyelerinin Kutsal Topraklarda inşa etmek istedikleri şey buydu - özgür bir devlet, zengin, mutlu, Katolik olmayan gerçek, doğru bir inançla! Güneyliler kendilerini gerçek Hıristiyanlar ve Roma'yı - ilk kez Kıyamet'te suçlanan Babil fahişesi olarak görüyorlardı. Kıyamet bir şekilde eskatolojik yazıya sürüklendiyse ve pratik olarak zararsız hale getirildiyse, bunun pagan Roma ve genel olarak Şeytan'a hizmet eden paganlar dünyasının sonu hakkında olduğunu ve son zamanlarda manevi değerlerle tanışan kuzeyliler bunu yedi. yulaf ezmesi, o zaman güneyliler karma kültürel mirasları kesin olarak biliniyordu: Gerçek İsa Mesih'in öğretilerini saptıran o Roma ve Kilise'den bahsediyoruz. Roma Kilisesi'nin aceleyle Maniheistlerin sapkınlığı olarak etiketlediği şey Güney'de gelişti.

Maniheizm, MS 3. yüzyılda Mani veya Mayes olarak adlandırılan ve ruh olarak tercüme edilen Farsça Ctesiphon'lu Suraik (218-276) tarafından kuruldu. Maniciler düalisttiler ve dünyayı iyinin ve kötünün güçleri arasındaki bir savaş olarak görüyorlardı. Bu öğretiye göre, Mesih bir ışık ruhuydu ve Maniciler, Mesih gibi olmak için mükemmelliğe ulaşmaya çalıştılar. Bu durumda beden, savaşılması gereken bir kötülük gücü olarak hareket etti. Mayes'in sapkınlığına dayanarak, çok benzer olan ve aşağıda tartışılacak olan Bogomillerin yanı sıra Cathars ve Albigensians'ın sapkın akımları büyüdü. Ch.Heckerton'ın yazdığı gibi, "Mayes, zengin bir İranlı dul tarafından kölelikten kurtarıldı, bu yüzden ona "dulun oğlu" lakaplıydı ve müritleri sırasıyla "dulun oğulları", görünüşte çekici, bilgili İskenderiye felsefesinde, Mitraik gizemlere inisiye olan, Hindistan'ı dolaşan, Çin sınırlarına ulaşan, müjde doktrinini inceledi ve böylece dini sistemler arasında yaşadı, herkesten ışık aldı ve hiçbirinden memnun kalmadı. Uğurlu bir zamanda doğdu ve mizacı onu zor ve fantastik girişimler ve planlar yapmaya muktedir kıldı. Büyük bir sezgiye ve boyun eğmez bir iradeye sahip olarak, Hıristiyanlığın engin gücünü anladı ve onu Gnostik ve Kabalistik fikirleri Hıristiyan isimleri ve ayinleri altında saklayarak kullanmaya karar verdi. Bu öğretiye bir Hıristiyan vahiyi görünümü vermek için, kendisine Gnostik bir şekilde havarilere üstünlük atfederek, Eski Ahit'i reddederek ve pagan bilgelere atfederek, Mesih tarafından öğrencilerine ilan edilen Paraclete adını verdi. Yahudilerinkinden daha yüksek bir felsefe. Dualizmin üzücü spekülasyonları, saf ve basit, maddenin sonsuzluğu ve mutlak kötülüğü, bedenin ebedi ölümü, Kötülük ilkesinin değişmezliği - adını Mayes'ten alan ve büyücülüğü Yahudilikle karıştıran karışıma hakim olan şey budur. Zerdüşt'ün Ebedi Varlığı olan Bilinmeyen Baba, evreni iki tutarsız bölgeye ayıran Manes tarafından tamamen reddedilir: birbiri üzerinde ışık ve karanlık; ama aralarında büyük bir fark vardır: Birincisi, ikincisini iyiye meyletmek yerine, onu iktidarsızlığa götürür, kazanır, ancak onu boyun eğdirmez veya ikna etmez. Işık Tanrısı, Zodyak'ın on iki burcuna karşılık gelen en yüksek on iki meleğin başkanlık ettiği sayısız savaşçı lejyonuna (eonlar) sahiptir. Şeytani madde, dünyanın cazibesine kapılıp onu fethetmeye çalışan benzer bir orduyla çevrilidir, bu nedenle göksel krallığın başı bu tehlikeyi önlemek için Hayatı yeni bir güce döker ve cennetin sınırlarını korumasını emreder. Bu güce "Hayatın Annesi" denir, o dünyanın ruhu, "ilahi *, daha yüksek bir varlığın ilkel düşüncesi, Gnostiklerin göksel "Sophia" sıdır. Ebedi olandan doğrudan bir çıkış gibi, birleştirilemeyecek kadar safile  önemli, ama bir oğlu olacak, iblislere karşı büyük savaşı başlatan ilk kişi. Bir kişi güçsüz olduğunda, "Yaşayan Ruh" yardımına gelir ve onu ışık krallığına geri götürerek, cennetsel ruhun iblislerle temastan etkilenmeyen kısmını - tamamen saf bir ruhu - dünyanın üzerine yükseltir. ilk insanın ışığını ve ruhunu annelerden çeken ve özgürleştiren Kurtarıcı. Bu karanlık doktrinlerde saklı olan Mithraik güneşe tapınmadır. Manes'in takipçileri "seçilmişler" ve "dinleyiciler" olarak ikiye ayrıldı; ilki, içimizdeki ilahi ışığı karartabilecek her şeyden, tüm bedensel zevklerden vazgeçmek zorunda kaldı; ikincisi daha az sert muamele gördü. Her ikisi de aydaki uçsuz bucaksız bir gölde arınma (göksel suyla vaftiz) ve güneş ateşiyle kutsallaşma (göksel ateşle vaftiz) yoluyla ölümsüzlüğe ulaşabilirdi. Kurtarıcının ve kutsanmış ruhların süzüldüğü yer. Mayes'in kariyeri talihsiz ve çalkantılıydı - mezhebine karşı gelecek fırtınaların habercisi. Mahkemenin kararsız lütfundan yararlanarak ve yetenekli bir doktor olarak ün kazanarak, kralın oğullarından birinin hayatını kurtaramadı. Op kovuldu ve Türkistan, Hindustan ve Çin İmparatorluğu'nda dolaştı. Bir yıl boyunca bir mağarada ot yiyerek yaşadı ve bu süre zarfında müritleri haber almadan cennete yükseldiğini söylediler ve bunlara sadece "dinleyiciler" değil, halk da inandı. Yeni kral onu saraya çağırdı, onur yağmuruna tuttu. onun için muhteşem bir saray yaptırdı ve bütün devlet işlerinde onunla istişare etti. Ancak bu ikinci kralın halefi, onu acımasız bir ölüme maruz bıraktığı için bu kısa mutluluğu ona çok pahalıya ödetti. Böylece Mayes (Mani) şehit oldu ve birçok kişi onun ölmediğine inandı, ve göğe yükseldi. Zaten bir emsal olduğu için - İsa, o zaman birçok kişi Mayes'i Tanrı'nın başka bir enkarnasyonu olarak görmeye başladı. O zamanki bilgilerin düzenli olarak ulaşmadığını ve yolculuk sırasında büyük ölçüde değiştiğini, böylece sonraki diriliş mucizesine tanıklık eden Mani'nin birçok öğrencisinin ortaya çıktığını anlıyorsunuz. Avrupa'nın güney kesimleri, Küçük Asya ve Kuzey Afrika, bu algıya en duyarlı bölgeler olarak ortaya çıktı. Bogomiller Bulgaristan'da ortaya çıktı, Pateryenler Lombardiya'da ortaya çıktı, Maniheizm İspanya'da ve hatta İtalya'da büyük bir başarı elde etti ve Fransa'nın güneyinde Esseniler'in bizim zaten bildiğimiz Yahudi dünya görüşüyle ​​karışarak daha da büyük bir boyut kazandı. karmaşık biçim ve Albigensianism ve Catharism olarak adlandırılmaya başlandı. Bu arada, kilise Mani'nin takipçileriyle ne kadar mücadele ederse etsin, Avrupa Reformu'nun başlaması Maniheistler sayesinde oldu.

Size bir şey hatırlatmıyor mu?

Tapınakçıların sloganı tam olarak tiki idi: "Yaşasın Tanrı, Kutsal Aşk." Tapınakçılar onu nereden aldı? nasıl nereden? Güney vatanlarından. Tapınağın ilk şövalyelerinin geldiği yer, Fransa'nın güneyiydi - Languedoc, Gascony, Provence - Katharların ve Albigensianların sapkınlıkları tarafından ele geçirildi. Şövalye Wolfram, bu asi tapınakçılarla arkadaştı. Farklı bir isimle de olsa şiirinde onlardan bahseder, ama neden? Burada akıllı olmanıza gerek yok, sadece tarihi bilmeniz yeterli. Tapınakçıları ve Güney'in kafirlerini edebi bir eserde bile birbirine bağlamak imkansızdı, onlar ... kelimelerle oynamak zorundaydılar, Oh, Wolfram'ımız bunu en iyi nasıl yapacağını biliyordu! Bu bağlamda, dini şarkılarını eşanlamlı satırlar kullanarak ustaca şifreleyen büyülü öğretmenleri - güneyli ozanlar vardı. Ve sonra Güzel Leydi hakkındaki şiirler kulağa ilk bakışta olduğu kadar zararsız gelmiyordu. Çünkü Cathar Kilisesi, Ozanların Güzel Hanımıydı. Elbette tüm şiirler şifreli değildi ve güzel kadınlar hakkında çok şey yazıldı çünkü Güney'de kadın özgür bir insandı, onu bir insan olarak görüyorlardı. Eschenbach'ı okuyun ve her şeyi kendiniz anlayacaksınız.

Kathar Kâsesi

_____

Katharların kendileri kendilerine Kathar demediler. Katarizm tarihçisi M. Roquebert, "Uzun bir süre," Katari "teriminin" saf "anlamına gelen Yunanca "Katharos" kelimesinden geldiğine inanılıyordu" diyor. Bugün, Katharların kendilerine hiçbir zaman böyle demediklerine şüphe yok. Bu terim sadece düşmanları tarafından onlarla ilgili olarak kullanılmış ve tahmin edebileceğimiz gibi, 1163'te ondan ve vaazlarından ilk kez bahseden Alman keşiş Schonau'lu Ekbert tarafından aşağılayıcı bir anlamda kullanılmıştır. Otuz beş yıl sonra, Lille'li Katolik eleştirmen Alan, kendilerine Latince "catus" - bir kedi kelimesinden böyle bir takma ad verildiğini yazıyor, çünkü "dedikleri gibi, Lucifer onlara bir kedi kılığında göründüğünde, onlar kıçını öp ..." Bu, Catharların görünür dünyanın yaratılışını Kötülük ilkesine ve birçok ortaçağ geleneğine atfetmeleri ile açıklanan bir hakarettir. özellikle Almanya'da kedi şeytanın sembolik hayvanıydı. Söylentilere göre, Katharlar dünyanın Şeytan tarafından yaratıldığına inanıyorlarsa, o zaman ona bir kedi kılığında tapıyorlar - aslında Katharlar, hiç kimse gibi Şeytan'a tapmaktan uzak değildi. "Kafir" anlamına gelen ortaçağ Almancası Ketter kelimesinin Katte - "Kedi" (modern Almanca, Ketzer ve Katze) kelimesinden geldiğine dikkat edilmelidir. Dualistlere başka takma adlar da verildi: Almanya'da "kathar" olarak adlandırılıyorsa, o zaman Flanders'da "poplikans" ve "pifls", İtalya ve Bosna'da "patanamn", Fransa'nın kuzeyinde - "çarpmalar" milyon "bulgramlar" - özellikle saldırgan bir ifade , bu sadece "Bulgarlar" anlamına gelmiyor, aynı zamanda genellikle "sodomitler" kelimesiyle eşanlamlıydı. Ama aynı zamanda saldırgan olmayan takma adlar da verildi. Örneğin, Ok bölgesinde bunlara genellikle "dokumacılar" deniyordu, çünkü bu mesleği tercih ettiler. Bölgesel tanımlamalar da kullanıldı: "Agen, Toulouse, Albi'den kafirler ..." Son kelime, "Katarlar" kelimesiyle birlikte büyük bir popülerlik kazandı ve zamanla "Albigensians" kelimesi "Cathars" kelimesinin karşılığı oldu. ”ve Albijoie bölgesinden uzakta yaşayan insanlara demeye başladılar ... Ancak Katarlar kendilerini "Hıristiyanlar" ve "iyi Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. Bölgesel tanımlamalar da kullanıldı: "Agen, Toulouse, Albi'den kafirler ..." Son kelime, "Katarlar" kelimesiyle birlikte büyük bir popülerlik kazandı ve zamanla "Albigensians" kelimesi "Cathars" kelimesinin karşılığı oldu. ”ve Albijoie bölgesinden uzakta yaşayan insanlara demeye başladılar ... Ancak Katarlar kendilerini "Hıristiyanlar" ve "iyi Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. Bölgesel tanımlamalar da kullanıldı: "Agen, Toulouse, Albi'den kafirler ..." Son kelime, "Katarlar" kelimesiyle birlikte büyük bir popülerlik kazandı ve zamanla "Albigensians" kelimesi "Cathars" kelimesinin karşılığı oldu. ”ve Albijoie bölgesinden uzakta yaşayan insanlara demeye başladılar ... Ancak Katarlar kendilerini "Hıristiyanlar" ve "iyi Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. “Agen, Toulouse, Albi'den sapkınlar…” Son söz, “Katarlar” kelimesiyle birlikte büyük bir popülerlik kazandı ve zamanla “Albigensians” kelimesi “Katarlar” kelimesinin karşılığı oldu ve insanları çağırmaya başladılar. Albijoie bölgesinden uzakta yaşamak ... Ancak Katharlar kendilerini "Hıristiyanlar" ve "iyi Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. “Agen, Toulouse, Albi'den sapkınlar…” Son söz, “Katarlar” kelimesiyle birlikte büyük bir popülerlik kazandı ve zamanla “Albigensians” kelimesi “Katarlar” kelimesinin karşılığı oldu ve insanları çağırmaya başladılar. Albijoie bölgesinden uzakta yaşamak ... Ancak Katharlar kendilerini "Hıristiyanlar" ve "iyi Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. ve zamanla "Albigensians" kelimesi "Cathars" kelimesinin karşılığı haline geldi ve Albijoie bölgesinden uzakta yaşayan insanlara demeye başladılar ... Ancak Catharlar kendilerini "Hıristiyanlar" ve "iyi Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. ve zamanla "Albigensians" kelimesi "Cathars" kelimesinin karşılığı haline geldi ve Albijoie bölgesinden uzakta yaşayan insanlara demeye başladılar ... Ancak Catharlar kendilerini "Hıristiyanlar" ve "iyi Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur. Sıradan inananlar bazen onları "mükemmel", "iyi insanlar" olarak adlandırdılar, ancak 13. yüzyılın Languedoc'unda pek çok kanıt olduğu için "Tanrı'nın dostları" kelimesi özellikle sık kullanıldı. Slavca "bogumil" kelimesinin birebir çevirisiydi. Dolayısıyla Balkanlar'da "Bogomiller", Batı'da "Katarlar" olarak bilinen bu düalist Kilise'ye "Tanrı Dostları Kilisesi" demek, o zamanın söz dağarcığına uygun olarak, kesinlikle haklı ve doğrudur.

Genel olarak, Cathars ve Albigensianların doktrini çok basittir. Dünyevi yaşamın yalnızca Tanrı'nın Krallığına girmeye hazırlanmaya hizmet ettiğine ve bedensel bir kabukla çevrili insan ruhunun, Tanrı'nın cennete dönmesine izin vermesi için arınması gerektiğine inanıyorlardı. Bu hedefe ulaşmanın yolu, basit bir yaşam, yalnızlık, düşünce ve eylemlerin saflığı ve mümkünse bedensel zevklerin reddidir. Tabii ki, basit bir yaşam katı ve çileciydi ve yalnızlık daha çok bir keşiş gibiydi, genellikle sessizlik yemini ile, ancak o zamanlar resmi kilisenin ne kadar yozlaşmış ve çekici olmadığı göz önüne alındığında, Fransız sakinlerinin neden oldukça anlaşılabilir. Güney, Katharların öğretilerini tercih etti - samimi ve duygulu. Catharların inandığı Tanrı o garip üçlü tanrı değildi. Orta Çağ'ın başlarında Hıristiyan kilisesi tarafından uzun bir tartışma sırasında icat edildi. Bu, oğlunu çarmıhta ölüme göndermeyen Işık tanrısıydı. Katharlar için haç, bir işkence aleti olarak kullanıldığı için kutsal bir sembol değildi. Katharların Tanrısı iyi bir Tanrıydı ve oğlunun çarmıhta ölümüne izin verecek olan Tanrı da Şeytan'dır. Katharların aradığı aydınlanma, haça ve çarmıha gerilmiş oğula yapılan dualarla elde edilmedi, yalnızca kişinin kendi gücüyle, ruhunu Tek Tanrı'ya (Üçlü Birliğe değil) açmasıyla, bu Tanrı ile bireysel iletişim yoluyla elde edilebilirdi. -Kesin. Bu bakımdan, Catharların inancı, Tanrı'ya giden bireysel bir yoldan da söz eden ve "saf" bir yaşamın ruhun aydınlanmasına katkıda bulunduğuna inanan Essenelerin inancına benzer. Her ikisi de öğretilerini alegorik biçimde açıkladılar, neden öyle varsayılabilir? bazı eski Yahudi metinlerinin böyle bir dünya görüşü için kaynak işlevi gördüğü. Ve burada, Fransa'nın güneyinin uzun bir süre Yahudi göçmenlerin ve özellikle 1. yüzyılda Şam topluluğu (adı) olarak bilinen Essenes'in Kumran topluluğu üyelerinin kaçtığı yer olduğunu hatırlamak önemlidir. Essenelerin yaşadığı yer). Kilise tarafından sonuna kadar temizlenen kanonik İncillere bile inanıyorsanız, o zaman Mesih'in kardeşi Yakup'tan bahsederler. Essenes topluluğunun lideri olan Jacob olduğuna inanılıyor. Ve sonra, ilk şövalye emirlerinden birinin Aziz James Nişanı adını alması tesadüf değildi. Bu isim Orta Doğulular ve alışılmışın dışında Hıristiyanlar için çok şey ifade ediyordu. Birçok Essen, zulüm nedeniyle Fransa'nın güneyine taşınmak zorunda kaldı - işte Catharların kökleri ... ve ilk keşiş-şövalyeler. Büyük olasılıkla, Essenelerin takipçilerinden Tapınak Şövalyeleri, Jacobites ve Kutsal Kabir Şövalyeleri yetiştiren Siyon Düzeni büyüdü. Bin yıl boyunca Essenelerin torunları gerçek inançlarını korudular ve gerçek tarihlerini hatırladılar.

Ancak, Cathars ve Albigensianlara geri dönelim.

Katharlar, kilisenin Hıristiyanlığı kasıtlı olarak saptırdığına inanıyor ve onu Şeytan'ın sinagoguna benzetiyordu. Onların görüşüne göre, Tanrı ile insan arasında hiçbir arabulucu olmamalı ve tüm kilise ayinleri, yalnızca bir kişinin aklını karıştırmanın ve ruhunu kontrol etmenin, onu aydınlanmışın gerçek yolundan uzaklaştırmanın bir yoludur. Ölülerin ruhlarının Araf'ta sona erdiğine inanmadılar, ikonların ve haçların varlığını gereksiz ve zararlı buldular çünkü içlerinde kutsal hiçbir şey yok ve bir kişinin daha iyi ve daha temiz olmasına yardımcı olmayacaklar. Ve kilise tarafından tahsil edilen ondalık söz konusu değildi, çünkü bu, kilisenin Şeytan'ın gücü olduğunun açık bir kanıtıdır. Kutsal su kötülükten ve günahtan koruyamaz çünkü o sadece sudur ve içinde kutsal bir güç yoktur. Müsamahalar kişinin günahlarını afv edemez, çünkü temizlik para ile satın alınmaya çalışılır, fakat satın alınamaz. sadece elde edilebilir. Bunun açıkça yeterli olmadığına inanarak su vaftizine karşı çıktılar ve inancın benimsenmesi bilinçli bir eylem olduğu için çocukların vaftizini tamamen reddettiler: “Hile ve kurgu yayan kötü Roma Kilisesi, Mesih'in vaftiz etmeyi öğrettiğini söylüyor. İsa vaaz etmeye başlamadan önce Vaftizci Yahya'nın yaptığı gibi maddi su. Ancak bu birçok noktada çürütülebilir; çünkü Roma Kilisesi'nin uyguladığı vaftiz, Mesih'in Kiliselerine öğrettiği vaftizse, o zaman vaftizini almayan herkes mahkûm edilecektir. Ne de olsa, hala iyiyle kötü arasındaki farkı göremeyen ve göremeyen küçük çocukları vaftiz ediyorlar, ama onlara göre onlar bile vaftizsiz. kınanacak Ayrıca, geçici su ile vaftiz kurtuluş getiriyorsa, o zaman Mesih boşuna geldi ve öldü. çünkü O'nun önünde bile suyla vaftiz ettiler…. İki vaftize gelince, Aziz Paul, “Tek iman, tek Rab, tek vaftiz” diyerek (Efesliler 4:5) yalnızca birinin kurtuluş getirdiğini açıkça belirtir ve Aziz Luka, Elçilerin İşleri'nde ne tür vaftizler olduğunu anlatır. vaftiz, Kilise Tanrısı tarafından uygulanır ve suyla vaftiz olmayı kabul eden havarilerin ödemek zorunda olduğu bedeli çok iyi gösterir (Elçilerin İşleri 19:1-6): “Pavlus Efes'e vardığında orada bazı öğrenciler buldu ve şöyle dedi: onlara: İnanarak Kutsal Ruh'u aldınız mı? Ona dediler: Kutsal Ruh olup olmadığını bile duymadık. Ve Pavlus onlara dedi: Neye vaftiz oldunuz? Cevap verdiler: John'un vaftizinde. Pavlus şöyle dedi: Yahya, halka kendisinden sonra gelecek olana, yani İsa'ya iman etmelerini söyleyerek tövbe vaftiziyle vaftiz etti. Bunu duyunca Rab İsa'nın adıyla vaftiz oldular. ve Pavlus onlara el koyunca, Kutsal Ruh üzerlerine indi.” Değersiz bir kişi tarafından gerçekleştirilen vaftizin herhangi bir iyilik getirmediğine inanıyorlardı (ve zamanlarının Kilise Babalarının ahlaki çürümesi göz önüne alındığında, haklı olduklarını kabul etmek zorunda kaldılar - öyle değil). Evlilik tamamen dünyevi bir olay olduğu ve ruhun yaşamıyla hiçbir ilgisi olmadığı için, kilisenin evlilik kutsallığını reddettiler. Ancak asıl anlaşmazlık, Eucharist'in tanınması veya tanınmamasıydı. Roma Kilisesi, Son Akşam Yemeği ayininin tekrarının, her bir kişinin ruhun "dönüşümüne" katılmasını sağlayacağını iddia etti. Katarlar böyle saçmalıklara inanmıyorlardı. Evet, yemeden önce ekmeği kutsadılar ve herkesin alabilmesi için parçalara ayırdılar ama aynı zamanda ekmeğe Mesih'in eti demediler, genellikle sembolik bile olsa herhangi bir et yemekten kaçındılar. Kilise ayinlerinin tüm bolluğu yerine, yalnızca Ateş ve Kutsal Ruh vaftizini uyguladılar, bu tür çeşitli vaftizler basit bir şekilde ellerin üzerine konularak gerçekleştirildi. Kilisenin gücünde, Katharlar gerçekte ne olduğunu gördüler - vaftiz alma talihsizliğine sahip tüm insanlara boyun eğdirmeye çalışan devasa bir makine. Kilisenin gücünü şiddet olarak algıladılar. XII-XIII yüzyıllarda, Katharların inancı, kilisenin gücüne karşı ilk güçlü direnişti, kafirler aniden geniş bir bölgenin nüfusu ve çeşitli sınıflardan insanlar - köylüler, kasaba halkı, şövalyeler ve hatta büyük feodal beyler. Resmi kilise, Katharları kafir olarak damgaladığından, destekçileri için bir hükümet sistemi ve bir gizli tapınak sistemi yarattılar. Kilisenin gücünde, Katharlar gerçekte ne olduğunu gördüler - vaftiz alma talihsizliğine sahip tüm insanlara boyun eğdirmeye çalışan devasa bir makine. Kilisenin gücünü şiddet olarak algıladılar. XII-XIII yüzyıllarda, Katharların inancı, kilisenin gücüne karşı ilk güçlü direnişti, kafirler aniden geniş bir bölgenin nüfusu ve çeşitli sınıflardan insanlar - köylüler, kasaba halkı, şövalyeler ve hatta büyük feodal beyler. Resmi kilise, Katharları kafir olarak damgaladığından, destekçileri için bir hükümet sistemi ve bir gizli tapınak sistemi yarattılar. Kilisenin gücünde, Katharlar gerçekte ne olduğunu gördüler - vaftiz olma talihsizliğine sahip tüm insanlara boyun eğdirmeye çalışan devasa bir makine. Kilisenin gücünü şiddet olarak algıladılar. XII-XIII yüzyıllarda, Katharların inancı, kilisenin gücüne karşı ilk güçlü direnişti, kafirler aniden geniş bir bölgenin nüfusu ve çeşitli sınıflardan insanlar - köylüler, kasaba halkı, şövalyeler ve hatta büyük feodal beyler. Resmi kilise, Katharları kafir olarak damgaladığından, destekçileri için bir hükümet sistemi ve bir gizli tapınaklar sistemi yarattılar. kafirlerin birdenbire geniş bir bölgenin nüfusu ve çeşitli sınıflardan insanlar - köylüler, kasaba halkı, şövalyeler ve hatta büyük feodal beyler olduğu ortaya çıktığında. Resmi kilise, Katharları kafir olarak damgaladığından, destekçileri için bir hükümet sistemi ve bir gizli tapınaklar sistemi yarattılar. kafirlerin birdenbire geniş bir bölgenin nüfusu ve çeşitli sınıflardan insanlar - köylüler, kasaba halkı, şövalyeler ve hatta büyük feodal beyler olduğu ortaya çıktığında. Resmi kilise, Katharları kafir olarak damgaladığından, destekçileri için bir hükümet sistemi ve bir gizli tapınak sistemi yarattılar.

Beyaz cüppeler giymiş, parlak gözleri ve ruhsal yüzleri olan "mükemmel olanlar", Hıristiyanlığın ilk yüzyılındaki keşişleri o kadar anımsatıyordu ki. Cistercian'lar ve Benedictine'ler cazibelerine yenik düştüler. Onların - birkaç keşişin - siyah bir cüppenin altına kukuletalı beyaz bir cüppe giymelerine şaşmamalı. Beyaz saflığın rengidir. Ancak Tapınak Şövalyeleri, göğüslerini veya sol omuzlarını kırmızı bir haçla taçlandırarak kendileri için aynı rengi seçtiler - hiçbir Cathar bunu asla yapmazdı. Mükemmellik için çabalayan Tapınak Şövalyeleri, birçoklarına Cathar'ların benzer çabalarını hatırlatır. Ancak, beyaz pelerinli şövalyelerin aksine, Katharlar asla silaha sarılmaz, katillerle değil ölülerle birlikte olmayı tercih ederlerdi. Oksitanca yazılan geçici olarak "Apologia" başlıklı metin cinayet hakkında şunları söylüyor: "This Church (Qatari - ed.)  cinayete karşı temkinlidir ve cinayeti hiçbir şekilde algılamaz. Rabbimiz İsa Mesih gerçekten şöyle dedi (Mt 5:21-22): "Sonsuz yaşama girmek istiyorsanız, buyrukları yerine getirin." Ve ayrıca dedi (Mt. 5, 21-22): "Eskilere, 'Öldürmeyeceksin', 'Öldüren yargıya tabidir' denildiğini duydunuz, ama size söylüyorum, kardeşine boşuna kızdı, yargılanacak." Ve Aziz Paul, "Öldürmeyeceksin" dedi. Ve Aziz Yuhanna havarilere şunları yazdı (1 Jo 3:15): "Hiçbir katilin sonsuz yaşamı olmadığını bilirsiniz." Ve Kıyamet'te şöyle denir (Rev. 22:15): "Katiller kutsal şehrin kapılarının dışında." Ayrıca şöyle denir (Va. 21:8): "Katillerin kaderi, ateş ve kükürtle yanan göldedir." Ve Aziz Pavlus, Romalılara cinayete susamış, çelişkili, düzenbaz ve kötü niyetli kişiler hakkında şunları yazdı (Romalılar 1:32): “Böyle şeyler yapanların ölüme layık olduğunu biliyorlar; yine de sadece yapılmıyor, yapanlar da onaylanıyor.” Bu nedenle Tapınak Şövalyelerinde kılık değiştirmiş Katharlar görmemelisiniz. Bununla birlikte, Tapınak Şövalyeleri din konusunda bazı Cathar görüşlerini paylaşabilirdi ve büyük olasılıkla paylaştı. Mesele farklı - bir kılıç ve bir el ile "mükemmel" olamazlar!

Otto Rahn Kâseye Karşı Haçlı Seferi'nde "'Mükemmel' (mükemmel) kafirlerin sayısı muhtemelen azdı. Birinci Haçlı Seferi sırasında (Katarizm'in en parlak döneminde), sayıları yedi veya sekiz yüzden fazla değildi. Doktrinleri, fiziksel olarak en güçlü insanların bile bedensel sağlığının baltalanmasına yol açan dünyevi ve uzun süreli münzevi çalışmalardan vazgeçmeyi talep ettiğinden, bu şaşırtıcı gelmemelidir. "İnananların" (credentes) sayısı çok daha fazlaydı. Valdocularla (Hıristiyan geleneklerinin ilkel saflığını yeniden canlandırmak isteyen 12. yüzyıl Lyon tüccarı Peter Waldo'nun takipçileri) birlikte, neredeyse tamamen Roma Katolik Kilisesi'ne ait olan Ortodoks Katoliklerden sayıca üstündüler. Elbette, yukarıdakilerin tümü yalnızca Güney Fransa için geçerlidir. Cathar inananlarına kısaca "Hıristiyanlar" da deniyordu. druidler gibi Cathars, ormanlarda ve mağaralarda yaşadı ve zamanlarının çoğunu ibadet ederek geçirdi. Beyaz bir bezle kaplı bir masa sunak görevi görüyordu. Üzerinde, Yuhanna İncili'nin ilk bölümüne açık olan Provençal Yeni Ahit yatıyordu: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı." Hizmet de bir o kadar basitti. Yeni Ahit'ten pasajlar okuyarak başladı. Sonra nimet geldi. Ayinde hazır bulunan "müminler" ellerini kavuşturup diz çöktüler, üç kez eğildiler ve "kusursuzlara" "Bize bereket ver" dediler. Üçüncü kez şunu eklediler: "Biz günahkârlar için, bizi iyi Hıristiyanlar yapması ve bizi iyi bir sona götürmesi için Tanrı'ya dua edin." "Mükemmel" her seferinde kutsama için ellerini uzattı ve cevap verdi: - Diaus Vos benesiga ("Tanrı sizi korusun! Bizi iyi Hıristiyanlar yapsın ve sizi iyi bir sona götürsün"). Kutsamadan sonra herkes, Aşk Kilisesi'nde tanınan tek dua olan "Babamız" ı yüksek sesle okur. “Bugün bize günlük ekmeğimizi ver” yerine “manevi ekmeğimizi…” dediler, çünkü namazda dünyevi ekmek istemeyi kabul edilemez buldular.”

/…/ – Tek bir tanrı yoktur, – Katharlar olarak kabul edilirler, – dünya üzerindeki hakimiyeti tartışan iki kişi vardır. Aşk Tanrısı ve Bu Dünyanın Prensi. İnsan, azametini oluşturan ruha göre birinciye, fani bedene göre ikinciye tabidir..."

/.../ - Dünya sonsuza kadar var, - Cathars iddia etti, - ne başlangıcı ne de sonu var ... Dünya Tanrı tarafından yaratılamaz, çünkü bu Tanrı'nın kötüyü yarattığı anlamına gelir ... Mesih asla ölmedi çarmıhta, Mesih hakkındaki müjde hikayesi rahiplerin bir icadıdır... Vaftiz işe yaramaz, çünkü aklı olmayan bebekler üzerinde yapılır ve kişiyi gelecekteki günahlardan korumaz... Haç bir inanç sembolü değil, bir işkence aletidir, insanlar onun üzerinde çarmıha gerilmiştir..."

İsa ile son derece kişisel bir ilişkileri vardı. Anne Breton'a göre, “Baba, Oğlunu çarmıhta acı çekip ölmesi için değil, insan biçimini almış bir haberci olarak gönderdi, ama bedenen kötülükle yükümlü olarak değil. Müjde'nin "Müjde" sözüyle Mesih, düşmüş meleklere kayıp cenneti ve Baba'nın sevgisini hatırlatmak için geldi. Ve havarilerin görevi, tüm insanlara hitaben bu canlanma mesajını taşımak ve yaymaktı. Ayrıca Mesih yükselmeden önce havarilere "yaşam yasası" nın, yani "adalet ve hakikat yolunun" kurallarını öğretti. Şiddeti, yalanları ve yeminleri reddeden iyi insanlar - kurtuluşu sağlayan ayin. Havarilerin doğrudan varisleri olan İyi Hıristiyanlar ise, Mesih'in Kilisesine verdiği günahları bağlama, çözme ve bağışlama armağanının bekçileri olduklarını iddia ettiler. Bu, Hıristiyan Kilisesi'nin ana işaretidir ve bu mirası "Babamız" diyerek, kutsama ve Tanrı Sözü'nün ekmeğini Mesih'in anısına sofralarında bölerek gösterdiler. Protestanlar gibi onlar da onun Mesih'in bedenine gerçek dönüşümüne inanmadılar."

Henry Lee'nin The History of the Inquisition in the Middle Ages adlı eserinde yazdığı gibi, "... Katharların öğretilerinde şehvetli insanlar için çekici hiçbir şey yoktu, aksine onları kovmalıydı ve eğer Katharizm inanılmaz bir hızla yayılabilseydi, o zaman bu gerçeğin bir açıklaması, kitlelerin kilisenin ahlaki önemsizliği ve zorbalığı nedeniyle duyduğu memnuniyetsizlikte aranmalıdır. Katharlar tarafından bir yasa haline getirilen çilecilik, büyük bir insan kitlesinin gerçek yaşamında tamamen uygulanamaz olsa da, bu öğretinin ahlaki yönü gerçekten şaşırtıcıydı; ve genel olarak, temel hükümlerine yaşamda katı bir şekilde uyuldu ve kiliseye sadık kalanlar, utanç ve pişmanlık duygusuyla, bu bakımdan kafirlerin kendilerinden çok daha yüksek olduğunu kabul ettiler. Ama öte yandan, evliliğin mahkûm edilmesi, bir erkekle bir kadın arasındaki ilişkinin ensestle eşdeğer olduğu öğretisi, ve diğer benzer abartmalar, kafirler arasında ensestin yaygın olduğu söylentilerine yol açtı; gece alemleri hakkında, tüm ışıkların hemen söndürüldüğü ve insanların günah işlemek için satıldığı benzeri görülmemiş hikayeler anlatıldı; ve bundan sonra bir çocuk doğarsa, son nefesini verene kadar ateşin üzerinde tutuldu ve sonra bu çocuğun vücudundan cehennem gibi hediyeler yapıldı, öyle bir güce sahipti ki, onları tadan kimse artık tarikattan ayrılamaz.

Katharlar, elbette, herhangi bir seks partisi düzenlemediler ve ateşte bebek içmediler, ilk Hıristiyanlar veya çöl babaları gibi oldukça münzeviydiler - et ve yumurtayı reddettiler. balık, süt, sadece bitki besinleri yemeye çabalamak veya çok sıkı bir oruç tutmak, vaftize (geçiş töreni) benzer bir el koyma aldılarsa, o zaman kirlenmemek için bir kadına dokunmaktan bile kaçınmaya çalıştılar. günah nedeniyle, Katar topluluklarındaki gençlerin yalnızca bir kez hamile kalmasına ve bir çocuk doğurmasına izin verildi (günah ama zorunlu bir önlem - aksi takdirde insan ırkı yok olacak) ve sonra birbirlerine dokunmadılar. Bu doktrinde ölüm, etin prangalarından kurtuluş olarak algılandı ve memnuniyetle karşılandı, bu nedenle, Katharlara yönelik zulüm başladığında, işkencecileri, bu insanların acıya katlanmaya ve ölmeye hazır olmaları karşısında dehşete kapıldılar, ancak ihanet etmediler. inanç.

Li, "Aslında, Katharların öğretilerinde coşkuya ve gayretli bir şehitlik arayışına yol açan şeyi hayal edemiyoruz" diye ekliyor; ama başka hiçbir mezhep bize, dinden dönmektense tehlikede korkunç bir ölümü tercih edecek bu kadar uzun bir insan listesi veremez. Kilisenin tohumlarının şehitlerin kanından doğacağı doğru olsaydı, o zaman Maniheizm şu anda Avrupa'nın hakim dini olurdu. Kayıtları bulunan ilk zulüm sırasında, yani 1017'de Orleans'taki zulüm sırasında, on beş Kathar'dan on üçü yanan ateşler karşısında kararlı kaldılar - kendilerine af sözü verilmesine rağmen hatalarından vazgeçmeyi reddettiler. sertliği görenleri hayrete düşürdü. 1040'ta Montfort'ta kafirler keşfedildiğinde,

O olağanüstü dönemden bize ulaşan çok az Katar metni var. Carcassonne'dan gelen en ünlü belgeye Albigensians'ın Gizli Kitabı denir. Bu metin 10.-12. yüzyıllardan kalmadır, o zamanlar çok popülerdi ve neyse ki bozulmadan korunmuştur. Ne diyor? Yol arayışı hakkında. Metnin ikinci bir başlığı var: "Cennetin Kralı'nın gizli masasında Yuhanna'nın Soruları." Bu, Katharlar tarafından sevilen İlahiyatçı John'a atıfta bulunur.

Havari ve Müjdeci Yuhanna'nın Cennetin Kralı'nın gizli yemeğinde sorduğu sorular: bu dünyanın yapısı, Yaratıcı ve Adem hakkında. 

ben  _ Ben, kardeşin Yuhanna, Cennetin Egemenliği'nde talihsizliklere ve alaylara ortak olduğum için, Rabbimiz İsa Mesih'in göğsüne yaslandığım zaman şöyle dedim: "Tanrım, sana kim ihanet edecek?" Ve cevap olarak şöyle dedi: “Benimle birlikte elini bardağa daldıran kişi. Sonra Şeytan onun içine girdi ve Bana ihanet etmesini istedi.” 

III . Ben de, "Efendimiz, Şeytan düşmeden önce, Babanız nezdinde onun ne izzeti vardı?" dedim. Ve bana şöyle dedi: “O, cennetin güçlerini kontrol edecek kadar ihtişamlıydı; Babamın yanında oturuyordum. O (Şeytan), Baba'yı takip eden herkese hükmetti ve cennetten cehenneme indi ve en aşağıdan görünmez Baba'nın tahtına yükseldi. Gökleri harekete geçiren ihtişamı korudu ve tahtını göklerin bulutlarının arkasına yerleştirmeyi planladı ve En Yüce Olan gibi olmayı diledi. Havaya inince de gök meleğine: “Bana hava kapılarını aç” dedi ve ona hava kapılarını açtı. Aşağı inerken, elinde su tutan bir melek gördü ve ona: "Bana su kapısını aç" dedi ve ona açtı. Ve hudutlardan geçerek, sularla kaplı yeryüzünün bütün görünüşünü gördü. Yerin altından geçerken suların altında yatan iki balık gördü; Sabana koşulmuş boğalar gibi, görünmez Baba'nın emriyle gün batımından gün doğumuna kadar tüm dünyayı ellerinde tuttular. Ve daha da aşağı indiğinde, bir tür ateş olan yeraltı dünyasını gördü ve yanan ateşin alevinden daha fazla inemedi. Ve Şeytan kinle dolu olarak geri döndü, hava meleğine ve suların üstündeki Tanrı'ya gitti ve onlara şöyle dedi: “Bütün bunlar benim; beni dinlersen, tahtımı bulutların üzerine kuracağım ve Yüceler Yücesi gibi olacağım; suları bu gökkubbenin yükseklerinden kaldıracağım, geri kalan yerleri denizlerle dolduracağım ve o zaman yeryüzünde su kalmayacak ve seninle sonsuza dek hüküm süreceğim. Ve bunu meleklere söyledikten sonra, diğer meleklerin yanına, beşinci semaya kadar yükseldi ve her birine şöyle dedi: "Rabbinize ne kadar borçlusunuz!" "Yüz ölçek buğday" dedi. Ve şeytan ona dedi ki: "Bir kalem ve mürekkep al ve yaz: altmış." Ve diğerine dedi ki: "Peki, Rabbine ne kadar borcun var?" "Yüz testi yağ" diye cevap verdi. Ve Satina, "Otur ve elli yaz" dedi. Ve tüm göklere, hatta beşinci göğe yükselirken, görünmez Baba'nın meleklerini aldatarak böyle konuştu. 

III  . Ve Baba'nın tahtından bir ses duyuldu: “Ne yapıyorsun, Baba'yı inkar eden, melekleri geri çeviriyor musun? Günah işleyen, aklından geçeni çabuk yap. Sonra Baba meleklerine emretti: "Giysilerini çıkarın." Ve onu (şeytanı) dinleyen bütün melekler, elbiselerini ve taçlarını çıkardılar. 

Ve Rab'be sordum: "Şeytan düştüğünde nerede oturdu?" Ve bana cevap verdi: “Babam onu ​​gururu için dönüştürdü ve ondan ışık alındı ​​ve görünüşü kızgın demir gibi oldu ve bütün görünüşü bir insan gibi oldu: ve kuyruğuyla taşıdı. Tanrı'nın meleklerinin üçte birini uzaklaştırdı ve Tanrı'nın tahtından ve cennetin takdirinden kovuldu. Ve bu semaya inen Şeytan, ne kendisine ne de beraberindekilere bir huzur yaratamadı. Ve Baba'ya sordu: "Bana merhamet et, ben de sana her şeyi iade edeceğim." Ve Baba ona acıdı ve ona ve onunla birlikte olanlara yedi güne kadar dilediği kadar rahat verdi. 

IV . Sonra şeytan gökkubbeye oturdu ve havanın üstündeki meleğe ve suların üstündeki meleğe emretti ve suların iki parçasını havaya kaldırdılar ve üçüncü parçadan elli deniz yarattılar ve suların ayrılması, görünmez Baba'nın tasarımına göre gerçekleştirilmiştir. Ve yine şeytan, suların üzerinde bulunan meleğe: "İki balığın üzerinde dur" diye emretti ve o da ayağa kalkıp yürüdü. üçüncü kafası ve kuru görünüyordu. Şeytan tacı havanın üstünde olan melekten aldığında, yarısından tahtını ve yarısından - güneş ışığını yarattı. Ve suların üzerinde olan melekten tacı aldıktan sonra, ay ışığını yarımdan ve gündüz ışığını yarımdan yaptı. Taşlardan ateşi ve ateşten - tüm ev sahibi ve yıldızları yarattı. Onlardan En Yüksek Organizatörün suretinde rüzgar meleklerini, hizmetkarlarını yarattı ve gök gürültüsü, yağmur, dolu ve karı yarattı ve onlara melekler - hizmetkarları gönderdi. Tüm canlıların keyfi olmasını yeryüzüne emretti; hayvanlar, ağaçlar ve çimen. Ve denize balıklar ve gök kuşları çıkarmasını emretti. 

İÇİNDE . Sonra Şeytan gelip insanı kendi suretinde yarattı ve üçüncü göğün meleğine kilden bedene girmesini emretti. Ve ondan bir parça aldı ve kadın suretinde başka bir beden yaptı ve ikinci semanın meleğine bir kadının bedenine girmesini emretti. Melekler, kendilerinde ölümlü bir suret görerek ve ona benzer bir suret olmadıkları için acı acı ağladılar. Ve Şeytan kil bedenlerde bedensel işler yapmayı emretti ve onlar nasıl günah işleyeceklerini anlamadılar. Sonra kötülüğün kışkırtıcısı, aklıyla cenneti yaratmayı, insanları içeri sokmayı ve oradan çıkmalarını yasaklamayı düşündü. Ve şeytan cennetin ortasına bir kamış dikti ve böylece değersiz şeytan, onun hilesini anlamasınlar diye icadını sakladı. Ve içeri girdi ve onlara şöyle dedi: "Cennetteki her meyveden yiyin, fakat hayır ve şer ilminin meyvesinden yemeyin." Şeytan, aşağılık yılanın içine girerek kadın kılığına girmiş meleği kandırdı. ve kardeşi (Adem), yılanın yüceltilmesinde Havva ile birlikte günah işleme arzusuyla doluydu. Bu nedenle, bu çağın sonuna kadar babaları olan şeytanın arzusunu yerine getirenlere şeytanın oğulları ve yılanın oğulları denir. Ve şeytan yine zehrini ve arzusunu Adem'deki meleğin içine boşalttı, bu çağın sonuna kadar yılanın oğullarını ve şeytanın oğullarını doğurdu. 

VI  . Ve sonra ben, John, Rab'be sordum: "İnsanlar neden Adem ve Havva'nın Tanrı tarafından yaratıldığını ve Baba'nın planlarını yerine getirmek için cennete yerleştirildiğini söylüyor ve aynı zamanda ölümlü olduklarını söylüyorlar?" Ve Rab bana şöyle dedi: “Dinle sevgili John: aptal insanlar, Babamın ikiyüzlü bir şekilde toprak bedenleri yarattığını söylüyor; ama cennetin tüm güçlerini Kutsal Ruh'tan yarattı, bu iki melek kendi kusurları nedeniyle kil bedenlerle tezahür ettiler ve onlara ölümlü deniyor. Ve yine ben, Yuhanna Rab'be sordum: "Bir insan etten bir bedende kalırken varlığına ruhtan nasıl başlar?" Ve Rab bana şöyle dedi: “Cennetin düşmüş meleklerinden kadın bedenlerinde gebe kaldılar ve etin arzusundan et aldılar ve ruh ruhtan ve et etten doğdu; Şeytan'ın gücü bu dünyada ve tüm nesillerde böyle kullanılmaktadır. 

7. . Ve Tanrı'ya sordum: "Şeytan bu dünyada insan özüne ne kadar süre hükmedecek?" Ve Rab bana şöyle dedi: "Babam ona yedi yüzyıl olan yedi gün hüküm sürdü." Ve Rab'be sordum ve dedim ki: "Saat kaç olacak?" Ve bana şöyle dedi: "Şeytan, Baba'nın yüceliğinden uzaklaşıp yüceliğinden vazgeçtiğinde, bulutların üzerine oturdu ve Adem'den Hanok'a kadar aşağıdaki insanlara, kullarına meleklerini - kavurucu bir ateş - gönderdi. hizmetkar. Enoch'u cennetin kubbesine kaldırdı ve büyüklüğünü gösterdi ve ona bir kalem ve mürekkep verilmesini emretti ve Enoch oturarak altmış yedi kitap yazdı. Ve Şeytan, Enoch'a onları yere götürmesini ve oğullarına teslim etmesini emretti. Ve Hanok kitapları yere koydu ve oğullarına verdi ve onlara kanuna aykırı kurbanlar ve törenler yapmayı öğretmeye başladı. ve böylece cennetin krallığı insanların önünde gizlendi.” Ve Rab bana dedi ki: “Bak, senin ilâhın benim ve benden başka ilâh yoktur. Bu nedenle, Babam beni bu dünyaya insanlara açıklamam ve şeytanın kötü doğasını anlamaları için gönderdi. O sırada şeytan benim gökten dünyaya indiğimi anlayınca bir melek gönderdi, çarmıha gerilmem için üç ağaçtan odun aldı ve Musa'ya verdi ve şimdiye kadar benim için saklandı. Musa daha sonra halkına Kutsallığı duyurdu ve yasanın İsrail oğullarına verilmesini emretti ve onları deniz yoluyla karaya çıkardı. ve bugüne kadar benim için korunmuştur. Musa daha sonra halkına Kutsallığı duyurdu ve yasanın İsrail oğullarına verilmesini emretti ve onları deniz yoluyla karaya çıkardı. ve bugüne kadar benim için korunmuştur. Musa daha sonra halkına Kutsallığı duyurdu ve yasanın İsrail oğullarına verilmesini emretti ve onları deniz yoluyla karaya çıkardı. 

8  . Babam beni dünyaya göndermeyi düşündüğünde, beni kabul etmesi için Meryem adındaki meleğini önüme gönderdi. Ama ben, aşağı inerek, işiterek O'na girdim ve işiterek çıktım. Ve bu dünyanın hükümdarı olan Şeytan, mahvolanları aramak ve kurtarmak için indiğimi biliyordu ve suyla vaftiz eden Vaftizci Yahya denen peygamber melek İlya'yı gönderdi. İlyas bu dünyanın hükümdarına sordu: "O'nu nasıl tanıyabilirim?" O zaman Rab Kendisi şöyle dedi: “Ruh'un kimin üzerine güvercin gibi indiğini ve O'nun üzerinde kaldığını görürsen, günahlardan kurtulmak için Kutsal Ruh'la vaftiz edecek. O, yok etme ve kurtarma gücüne sahiptir." 

IX . Ve yine ben, John, Rab'be sordum: "Bir adam, senin vaftizin olmadan, John'un vaftiziyle kurtarılabilir mi?" Ve Rab bana cevap verdi: “Günahlardan kurtulmak için vaftiz etmezsem, suyla vaftiz yoluyla kimse cennetin krallığını göremez, çünkü ben yedinci gökten inmiş olan hayat ekmeğiyim ve onu yiyenler benim et ve kanımı içerlerse, onlara Tanrı'nın çocukları denecek." Ve Rab'be sordum ve dedim ki: "Etimi yemek ve kanımı içmek ne anlama geliyor?" Ve Rab bana şöyle dedi: "İblis bütün ordusuyla Baba'nın yüceliğinden düşmeden önce, dualarında Baba'yı şu sözlerle yücelttiler: "Göklerdeki Babamız" ve bütün ilahileri Tanrı'ya yükseldi. babanın tahtı. Ve düştüklerinde artık bu dua ile Allah'ı yüceltemez oldular.” Ve Rab'be sordum: “Neden herkes John'un vaftizini alıyor? Ama herkes senin vaftizini kabul etmiyor mu?” Ve Rab cevap verdi: “Çünkü onların işleri kötüdür ve ışığa geçmezler. John'un öğrencileri evlenir ve evlilikler ayarlar. Ancak öğrencilerim ikisini de yapmazlar, cennetteki Tanrı'nın melekleri gibidirler." Dedim ki: "Sonuçta bir kadın günah işlerse, o zaman erkek evlilikten fayda sağlamaz." Rab bana şöyle dedi: “Bu sözleri herkes kabul edemez, sadece kendisine verilenler, çünkü annenin rahminden kene olarak doğan hadımlar vardır; insanlar tarafından hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için arındıran hadımlar var. Kim barındırabilirse, bırakın barındırsın. ana rahminden tik ağacından doğan; insanlar tarafından hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için arındıran hadımlar var. Kim barındırabilirse, bırakın barındırsın. ana rahminden tik ağacından doğan; insanlar tarafından hadım edilmiş hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için arındıran hadımlar var. Kim barındırabilirse, bırakın barındırsın. 

X . Ama Rab'be yargı gününü sordum: "Gelişinin alameti ne olacak?" Ve cevap vererek bana şöyle dedi: “Doğruların, yani doğru ölümlü kralların sayısı toplandığında, o zaman büyük bir gazaba sahip olan Şeytan zindanından serbest bırakılacak ve onlarla savaşmaya başlayacak. doğru, ve söylediğimiz büyük Rab'be feryat edecekler. Ve Rab hemen meleğe borazan çalmasını emredecek. Göksel baş meleğin borazan sesi cehennemde duyulacak. Sonra güneş kararacak, ay ışığını vermeyecek, yıldızlar düşecek, dört rüzgar temellerinden kopacak ve yeri ve denizi, dağları ve tepeleri aynı anda titretecek. Hemen gökyüzü titreyecek ve dördüncü saate kadar parlayacak olan güneş kararacak. O zaman İnsanoğlu'nun işareti ve O'nunla birlikte tüm kutsal melekler görünecek ve O, tahtını bulutların üzerine kuracak. ve görkeminin on iki tahtında on iki havariyle birlikte haşmetinin yedi izzeti üzerinde oturacaktır. Ve kitaplar ortaya çıkacak ve Mesih tüm dünyayı yargılayacak ve tahmin edilen gerçekleşecek. Sonra İnsanoğlu meleklerini gönderecek ve onlar O'nun seçtiklerini dört rüzgardan, en yüksek göklerden sınırlarına kadar toplayacaklar ve melekler onları aramak için inecek ve onları havaya taşıyacak. Bulutların üstünde. Sonra Tanrı'nın Oğlu, tüm ulusları kendisine göndermeleri için kötü cinler gönderecek ve onlara şöyle diyecek: "Gelin, yiyip içelim ve bu dünyanın nimetlerini elde edelim diyenler." Ve sonra tekrar çağrılacaklar ve hepsi - korkuya kapılmış bütün uluslar - yargının önünde duracaklar. Yaşam kitapları ortaya çıkacak ve tüm ulusların onursuzluğu ortaya çıkacak. Ve Mesih doğruları öfke ve kızgınlık onları çevrelediğinde sabırları ve iyi işleri, ihtişamları, onurları ve dürüstlükleri için yüceltecek. talihsizlik ve ihtiyaç. Ve Tanrı'nın Oğlu, seçtiği kişileri günahın ortasından çıkaracak ve onlara şöyle diyecek: "Gelin, Babam tarafından kutsanmış, dünyanın kuruluşundan beri sizin için hazırlanmış olan krallığa sahip olun." Sonra günahkarlara şöyle diyecek: "Benden uzaklaşın, ey kafirler, şeytan ve melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe." Ve insanların son bölümünü gören geri kalanlar, görünmez Baba'nın emriyle günahkarları yeraltı dünyasına sürecekler. O zaman inanılmaz zindanlardan ruhlar çıkacak ve benim sesim duyulacak ve bir ağıl ve bir Çoban olacak. Ateşli cehennemin kasvetli karanlığı-karanlığı dünyanın bağırsaklarından çıkacak ve Evren bağırsaklardan cennetin gökkubbesinin havasına yanacak. Ve Rab, dünyanın bağırsaklarına kadar kubbede yaşayacak. Günahkârların barınacağı cehennemin derinliği şudur: Otuz yaşındaki bir adam bir taşı kaldırıp yere atsa, o taş iki yılda dibe ulaşır. Ve Tanrı'nın Oğlu, seçtiği kişileri günahın ortasından çıkaracak ve onlara şöyle diyecek: "Gelin, Babam tarafından kutsanmış, dünyanın kuruluşundan beri sizin için hazırlanmış olan krallığa sahip olun." Sonra günahkarlara şöyle diyecek: "Benden uzaklaşın, ey kafirler, şeytan ve melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe." Ve insanların son bölümünü gören geri kalanlar, görünmez Baba'nın emriyle günahkarları yeraltı dünyasına sürecekler. O zaman inanılmaz zindanlardan ruhlar çıkacak ve benim sesim duyulacak ve bir ağıl ve bir Çoban olacak. Ateşli cehennemin kasvetli karanlığı-karanlığı dünyanın bağırsaklarından çıkacak ve Evren bağırsaklardan cennetin gökkubbesinin havasına yanacak. Ve Rab, dünyanın bağırsaklarına kadar kubbede yaşayacak. Günahkârların barınacağı cehennemin derinliği şudur: Otuz yaşındaki bir adam bir taşı kaldırıp yere atsa, o taş iki yılda dibe ulaşır. Ve Tanrı'nın Oğlu, seçtiği kişileri günahın ortasından çıkaracak ve onlara şöyle diyecek: "Gelin, Babam tarafından kutsanmış, dünyanın kuruluşundan beri sizin için hazırlanmış olan krallığa sahip olun." Sonra günahkarlara şöyle diyecek: "Benden uzaklaşın, ey kafirler, şeytan ve melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe." Ve insanların son bölümünü gören geri kalanlar, görünmez Baba'nın emriyle günahkarları yeraltı dünyasına sürecekler. O zaman inanılmaz zindanlardan ruhlar çıkacak ve benim sesim duyulacak ve bir ağıl ve bir Çoban olacak. Ateşli cehennemin kasvetli karanlığı-karanlığı dünyanın bağırsaklarından çıkacak ve Evren bağırsaklardan cennetin gökkubbesinin havasına yanacak. Ve Rab, dünyanın bağırsaklarına kadar kubbede yaşayacak. Günahkârların barınacağı cehennemin derinliği şudur: Otuz yaşındaki bir adam bir taşı kaldırıp yere atsa, o taş iki yılda dibe ulaşır. 

11. . Ve sonra Şeytan ve tüm ordusu bağlanacak ve ateşli uçuruma gönderilecek. Ve Tanrı'nın Oğlu cennetin gökkubbesinden inecek ve onu yırtılmamış güçlü prangalarla bağlayarak Şeytan'ı sonlandıracak. O zaman günahkarlar ağlayarak ve keder içinde şöyle diyecekler: "Yut bizi ey dünya, ört bizi ölüm" ama doğrular güneş ve Babalarının Krallığı gibi parlayacak. Mesih onları görünmez Baba'nın tahtına götürecek ve şöyle diyecek: “İşte ben ve Tanrı'nın bana verdiği çocuklarım. Ey Salih Olan! Dünya seni tanımadı, ama ben seni gerçekten tanıdım, çünkü beni sen gönderdin.” Sonra Baba, Oğluna cevap verecek: “Sevgili Oğlum! Sağımda oturun ta ki Ben, beni yalanlayan ve "Biz ilahlarız ve bizden başka ilah yoktur" diyen düşmanlarınızı ayaklarınızın altına serinceye kadar; peygamberlerini öldürenler ve salihlerine zulmedenler; ve onları dış karanlığa çıkaracaksın. Ağlama ve diş gıcırtısı olacak.” O zaman Tanrı'nın Oğlu, Babasının sağında oturacak ve Baba meleklerine emir verecek, onlara önderlik edecek ve onları melekler koroları halinde düzenleyecek, onlara kusursuz giysiler giydirecek ve onlara solmayan taçlar ve taşınmaz tahtlar ve Tanrı ortada duracak. Ve ne açlık ne de susuzluk çekmezler, üzerlerine güneş batmaz ve hiçbir sıcaklık onlara eziyet etmez. Tanrı onların gözlerindeki her gözyaşını silecek ve Oğul, Baba ile sonsuza dek hüküm sürecek.” 

Gördüğünüz gibi, bu tamamen farklı, alışılmışın dışında bir inanç anlayışıdır: hem ruh ruhtan hem de et etten doğar ve bu bağlamda et, ruhun mükemmelliğe ulaşmasını engelleyen şeydir. Gerçek vaftiz suyla değil, ışıkla verilir. Işığa ulaşmak uğruna insan günahkar bedenini tamamen terk edebilir. Cathar veya Albigens inancına göre, umutsuz bir durumda intihar da ışığa giden yoldur. Bu nedenle, tehlikedeki şehitlik onlar tarafından ölüm olarak değil, kurtuluş olarak algılandı. Allah'a yakın olacakları bu dünyaya bayram gibi sevinçle yürüdüler. Yaklaşık olarak modern şehitlerin bedenlerini parçalayarak Tanrı'ya giden yolu seçmeleriyle aynı şekilde, böylece daha sonra inanç görevini yerine getirdikten sonra kendilerini açlığın, susuzluğun, sıcaklığın, karanlığın olmadığı yerde bulurlar. sadece ışıktır, ışıktır, ışıktır. sonsuz ışıkta birlik.

Katharların bize bıraktıkları bir başka ilginç geçmiş belge de, Katharların   bir tür ilmihal olan ve ayinlerin doğru bir şekilde icra edilmesi için neyin ve nasıl icra edileceğini anlatan Lyon Ritüeli'dir. Bu belge Oksitanca yazılmıştı - ne yazık ki artık Hititlerin dili kadar ölü.

Katharlar basit itiraf sözleriyle Tanrı'ya döndüler:

“Doğumdan bugüne fiillerde ve sözlerde, düşüncelerde ve eylemlerde işlenen tüm günahlarımızdan tövbe etmek ve bağışlanmak için Rab'bin önünde, sizin ve Kutsal Kilise'nin emrinin önünde durduk ve biz Merhametli Kutsal Baba'ya bizi affetmesi için dua etmeniz için Tanrı'nın ve sizin merhametinizi isteyin.

Rab'be ibadet edelim ve Baba, Oğul ve saygıdeğer Kutsal Ruh'un ve bizim tarafımızdan saygı duyulan kutsal İncillerin ve saygı duyulan kutsal havarilerin önünde dua, inanç ve umutla birçok ve ağır günahlarımızdan tövbe edelim. Erdemli ve şanlı Hristiyanları ve kutsanmış ölmüş ataları ve burada bulunan kardeşleri bekleyen kurtuluş ve Kutsal Lord, tüm günahlarımızı bağışlaman için Sana dua ediyoruz.

Korusun, bizi bağışlayın.

Çünkü gece gündüz işlediğimiz günahlarımız büyüktür, eylemlerimizle, sözlerimizle ve düşüncelerimizle isteyerek veya istemeyerek ve en çok da kötü ruhların bize ilham ettiği kendi irademizle işlediğimiz günlük günahlarımız büyüktür. giydirildiğimiz etimiz.

Korusun, bizi bağışlayın.

Rab bize kutsal sözüyle, kutsal havarilerimiz ve ruhani kardeşlerimizle talimat verir: onlar bize bedenin tüm arzularını bırakmamızı, tüm pisliklerden arınmamızı ve Rab'bin isteğini yerine getirmemizi söylerler. iyilik ve iyilik yapmak; ama biz ihmalkar hizmetkarlar, bu talimatları olması gerektiği gibi yerine getirmemekle kalmıyor, aynı zamanda çoğu zaman nefsimizin arzularına boyun eğiyor ve dünyevi kaygılara kapılıyor, böylece ruhumuza zarar veriyoruz.

Korusun, bizi bağışlayın.

Dünyada farklı insanlarla birlikte yürüyoruz, onlarla kalıyoruz, konuşuyoruz, yemek yiyoruz ve kardeşlerimize ve ruhlarımıza yüklediğimiz birçok günah işliyoruz.

Korusun, bizi bağışlayın.

Sözlerimiz boş, sohbetlerimiz boş ve yargılamaya veya kınamaya layık olmadığımız kardeşler hakkında gülüyor, şaka yapıyor ve iftira atıyoruz ve kardeşlerin günahlarını kınamak bize verilmedi. Hıristiyanlar, biz gerçekten günahkarız.

Korusun, bizi bağışlayın.

Bize emrolunan hizmeti gereği gibi yerine getirmedik, ibadet için ayrılan günlerde oruç tutmadık, namaz kılmadık, ihmal ettik, namaz vakitlerine uymadık; kutsal dua ettiğimizde, duyularımız dünyevi şeylerle meşgul olur ve düşüncelerimiz dünyevi kaygılarla doludur ve dünyevi şeylere o kadar dalmışızdır ki artık tüm doğruların Babasına hangi sözü söylediğimizi bilemeyiz.

Korusun, bizi bağışlayın.

Ey iyi ve merhametli Tanrım, duygu ve düşüncelerimizin suçlu olduğu her şeyde Sana itiraf ediyoruz, kutsal Tanrı; çok günah işledik ama Rab'bin merhametine, kutsal duaya ve kutsal İncil'e güveniyoruz. Çünkü günahlarımız çok ağırdır.

Korusun, bizi bağışlayın.

Ey Tanrım, çürümeye ve yok olmaya mahkum olan bedenimizin ahlaksızlıklarını kına ve cezalandır. Ama bedenin zindanına hapsedilmiş ruha merhamet et ve bize iyi Hıristiyanlar arasında adet olduğu gibi günler ve saatler, diz çökme, oruç tutma, dua ve vaazlar ver ki Kıyamet Günü mahkûm edilmeyelim. dinsiz ve hain olarak.

Korusun, bizi bağışlayın."

21. yüzyılın insanları olan bizler için, Katharların itirafı, diğer herhangi bir gerçek Hıristiyanın itirafından ayırt edilemez. Ancak on üçüncü yüzyılda bu, Roma Kilisesi'ne bir meydan okuma gibi geliyordu. Manevi vaftiz bugün bize garip bir ayin gibi görünmüyorsa, geleneksel olana benzemiyor, sadece bir şekilde gizli bir topluluğa girme ritüeline benzediği için. Ancak neofitin bu şekilde kabul edildiği toplum bir mezhep değil, bir kilisedir ve içindeki neofit meraklı değil tam üye olur. Katharlar arasında böyle bir vaftize Teselli denirdi. 

“Onun (neofilin) ​​manevi vaftiz alma zamanı geldiyse, melihorier yapmalı ve Kitabı Yaşlı'nın elinden kabul etmelidir. Manevi vaftizde alışılmış olduğu gibi, ihtiyar ona ritüele göre talimat ve terbiye okumalıdır. Yaşlı şunu söylemeli:

“Bay Peyre (neofilin olası adı), Kutsal Ruh'un Tanrı'nın Kilisesi'ne indiği iyi insanların ellerini koyarak ruhsal vaftiz ve Kutsal Söz'ü almak ister misiniz? Bu vaftiz hakkında Rabbimiz İsa Mesih, Matta İncili'nde (28:19-20) havarilerine şöyle seslenir: Sana emrettim; ve işte, çağın sonuna kadar her gün seninleyim.” Ayrıca Markos 16:15'te şöyle der: "Ve onlara, 'Bütün dünyaya gidin ve Müjde'yi her canlıya duyurun' dedi." Ve Yuhanna İncili'nde (3:5) Nikodimos'a şöyle dedi: "Doğrusu, doğrusu, sana söylüyorum, kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez." Ve Vaftizci Aziz Yahya (Yo. I: 26,27) bu kutsal vaftizden şu sözlerle bahsetmiştir: “Ben suda vaftiz ediyorum, ama aranızda tanımadığınız biri duruyor. O, bana tabi olan, fakat benden önce gelendir. Ben onun ayakkabısının bağını çözmeye layık değilim.” Ve Elçilerin İşleri'nde (1:5) İsa Mesih şöyle der: "Çünkü Yahya suyla vaftiz etti, ama siz birkaç gün içinde Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz." El ele tutuşarak alınan bu kutsal vaftiz, İsa Mesih'in kendisi tarafından başlatıldı; Aziz Luka bundan böyle söz eder; ve Aziz Mark da arkadaşlarının aynı şeyi yapacağını yazarken bundan bahsediyor: "Hastalara el koyacaklar ve iyileşecekler" (Markos 16:18). Ve Ananias, din değiştirdiğinde Aziz Paul'a böyle bir vaftiz verdi. Sonra Pavlus ve Barnabas bunu birçok yerde yaptı. Aziz Peter ve Aziz John, Samiriyelilere kutsal vaftiz verdiler. Aziz Luka, Elçilerin İşleri'nde (8:11,17) bundan söz eder: “Yeruşalim'de bulunan Havariler işittiler: Samiriyelilerin Tanrı'nın sözünü aldıklarını, onlara geldiklerinde onlar için dua eden Petrus ve Yuhanna'yı gönderdiklerini ve Kutsal Ruh'u aldıklarını, çünkü O henüz hiçbirinin üzerine inmemişti, ancak onlar sadece vaftiz edilmişlerdi. Rab İsa'nın adı. Sonra onlara el koydular ve Kutsal Ruh'u aldılar.” Kutsal Ruh'un bahşedildiği böyle kutsal bir vaftiz, elçilerin zamanından günümüze kadar Tanrı Kilisesi tarafından korunmuştur ve hala bir iyi insandan diğerine geçmektedir ve bu yüzden de öyle olacaktır. zamanın sonu. Yuhanna İncili'nde (20:21-23) bu konuda söylendiği gibi, Tanrı'nın Kilisesi'ne bağlama ve çözme, günahları bağışlama ve onları bırakma yetkisinin verildiğini de bilmelisiniz: “Baba beni gönderdiği gibi, ben de sizi gönderiyorum. Bunu söyledikten sonra üfledi ve onlara şöyle dedi: Kutsal Ruh'u alın: günahları kime bağışlarsanız affedilecek, kime bırakırsanız onun üzerinde kalacaklar. Ve Matta İncili'nde (16: 18-19) Rab Simun Petrus'a şöyle der: “Ben de sana söylüyorum, sen Petrus'sun ve bu kayanın üzerine Kilisemi inşa edeceğim ve cehennemin kapıları ona üstün gelmeyecek. Ve sana cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim; ama yerde bağladığın şey gökte de bağlanır; ve yerde çözdüğünüz her şey gökte de çözülecektir.” Başka bir yerde (Mt. 18:18-20) O ayrıca öğrencilerine şöyle der: “Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağladığınız her şey gökte de bağlı olacaktır ve yerde çözdüğünüz her şey gökte de çözülecektir. Doğrusu, size şunu da söylüyorum ki, eğer ikiniz yeryüzünde herhangi bir amel istemek üzere anlaşırsanız, o zaman her ne isterlerse, Cennetteki Babamdan onlar için olacaktır. Benim adıma iki ya da üç kişinin bir araya geldiği yerde, onların ortasındayım. Ve başka bir yerde şöyle der: "Hastaları iyileştirin, cüzamlıları arındırın, ölüleri diriltin, cinleri kovun" (Mt. 10:8). Ve Markos İncili'nde (16:17,18) Mesih şöyle der: “İman edenlere şu alametler eşlik edecek: Benim adımla cinleri kovacaklar, yeni dillerle konuşacaklar; yılan alacaklar; ve öldürücü bir şey içerlerse, onlara zarar vermez; hastalara el koyun, iyileşirler.” Ve Luka İncili'nde şöyle der (10:19): "Bakın, size yılanlara ve akreplere ve düşmanın tüm gücüne basma gücü veriyorum ve hiçbir şey size zarar vermeyecek." Ve siz, böyle bir gücü ve böyle bir gücü almak istiyorsanız, tüm gücünüzü bunun için kullanarak Mesih'in ve Yeni Ahit'in tüm emirlerine uymalısınız. Ve bilin ki Rab insana zina etmemeyi, adam öldürmemeyi, yalan söylememeyi, yemin etmemeyi, çalmamayı, başkasından almamayı, kendisine yapılmayacağını başkasına yapmamayı ve kimseyi affetmeyi emretti. kendisine eziyet eden, düşmanlarını seven, kâfirleri için dua eden ve onları kutsayan, ve eğer onu bir yanağına vururlarsa, diğer yanağını çevirin ve gömleğini çıkarırlarsa, tüm pelerini bırakın, yargılamayın, kınamayın ve Rab'bin Kilisesi'ne verdiği diğer birçok emir. Ve bu dünyayı, onun eserlerini ve dünyaya ait olan her şeyi hor görmelisiniz. Aziz Yuhanna Birinci Mektubunda (2:15-17) şöyle der: “Dünyayı da dünyada olanı da sevmeyin: kim dünyayı severse, onda Baba'nın sevgisi yoktur. Çünkü dünyada olan her şey, bedenin şehvetleri, gözlerin şehvetleri ve hayatın gururu Baba'dan değil, bu dünyadandır. Ve dünya ve onun şehveti gelip geçiyor, fakat Allah'ın iradesini yapan ebediyen kalır.” Ve İsa Mesih farklı uluslara şöyle diyor: "Dünya sizden nefret edemez, ama Benden nefret ediyor, çünkü yaptıklarının kötü olduğuna tanıklık ediyorum" - (Yu. 7: 7). Ve Kral Süleyman'ın kitabında şöyle yazılmıştır: “Güneşin altında yapılan bütün işleri gördüm ve işte, her şey boş ve ruhun can sıkıntısı! "(Ek, 1:14). Ve Yakup'un kardeşi Yahuda, Mektubunda bize şunu bilebileceğimizi söyler: "Bedenin kirlettiği giysiyi bile küçümseyin" (Yahuda 23). Birçok örnek verdik ve daha birçok örnek verilebilir ve bu nedenle Rab'bin emirlerini yerine getirmeniz ve bu dünyayı sevmemeniz gerekir. Ve size söylediğim her şeyi yerine getirirseniz, ruhunuzun sonsuz yaşamı bulacağını umabiliriz. Buna acemi cevap vermelidir: "Evet, bu benim isteğim, bana gücünü vermesi için Rab'be dua et." Sonra neofili temsil eden iyi adam, Yaşlı'nın önünde melihorier yapar ve şöyle der: “Parcite nobis. İyi Hıristiyanlar, Rab'be olan sevgimiz adına, O'ndan alınan İyiliği burada bulunan arkadaşımıza vermenizi rica ediyoruz. Sonra mümin melihorier yapar ve şöyle der: “Parcite nobis. Yapabileceğim, söyleyebileceğim veya düşünebileceğim tüm günahlar için ya da işleyin, Tanrı'dan, hepinizden ve Kilise'den af ​​diliyorum.” Ve sonra Hristiyanlar cevap vermelidir: "Tanrı adına, bizim ve Kilise adına, günahlarınız affedilsin ve onları size affetmesi için Tanrı'ya dua etmeye başlayacağız." O zaman ona manevi bir vaftiz vermeleri gerekir. Yaşlı, Kitabı alıp aceminin başına koymalı ve diğer iyi insanlar sağ ellerini İncil'in üzerine koyup Parcias, üç kez Adoremus demeli ve sonra şöyle demelidir: "Pater kutsal, susciper servum tuum in tua iusticia et mite gratiam tuam e spiritum sanctum tuum super eum" ("Kutsal Baba, hizmetkarını adaletinle kabul et ve onun üzerine lütfunu ve Kutsal Ruh'u gönder"). Sonra herkes bir dua ile Rabbine döner ve töreni yöneten kişi fısıltıyla altı defa Pater noster (sezena) okur. Ve sezen okununca herkes üç defa: "Adoremus, teşekkürler ve parcias. Ayrıca, herkes birbiriyle (dünyanın öpücüğü) ve İncil'le (İncil'i öp) uzlaşma ayinini gerçekleştirmelidir. Aynı ayin sıradan inananlar tarafından yapılır, eğer oradalarsa ve aralarında kadınlar varsa, o zaman birbirleriyle "barış öpücüğü" değiş tokuş ederler ve İncil'i öperler. Ve sonra tüm Hristiyanlar, Alınan Sözü iki kez tekrarlayarak (dobla) tekrar Rab'be dönerler ve veniae (diz çökme ve eğilme) gerçekleştirirler. Ve acemi, onlarla birlikte olman için şimdiden dua edebilir. Alınan Sözü (dobla) iki kez tekrarlamak ve veniae (diz çökmek ve eğilmek) yapmak. Ve acemi, onlarla birlikte olman için şimdiden dua edebilir. Alınan Sözü (dobla) iki kez tekrarlamak ve veniae (diz çökmek ve eğilmek) yapmak. Ve acemi, onlarla birlikte olman için şimdiden dua edebilir.

Bu arada, manevi vaftiz ritüeli, apostolik yer altı mezar kilisesinin en iyi geleneklerinde sürdürülür! Bu, Geri Çekilmiş Ruh'un halihazırda cemaat halinde olanlardan manevi yola yeni başlayanlara bir tür aktarımıdır. Katarlar nereden geldi? Ve nerede yaşadıklarını unutma. Manevi vaftiz, atalarında Kudüs tapınağının rahipleri bulunan yerleşimciler tarafından getirilen antik Yahudi mirasıdır. Bu arada, farklı bir Hıristiyanlık anlayışı sadece Fransa'nın güneyinde değil. 1210'da Paris Üniversitesi'nde bir skandal çıktı (ah, krallar ve papalar haklıydı: üniversiteler her zaman sapkınlığın ve özgür düşüncenin yuvasıdır!). Çağdaş bir Fransız tarihçi olan Achille Lucher olayı şöyle anlatıyor: “1210'da Paris Üniversitesi en ciddi krizlerinden birini yaşadı. Kuşkulu zihinlerin ve bilimsel ilerleme karşıtlarının korktuğu şey gerçekleşti. Sapkınlık, Our Lady manastırının gölgesi altında yavaş yavaş üniversiteye sızdı. Sanatın ustası, teolog olan Viyanalı Amalric veya Chartres, her Hristiyan'ın Mesih'in bir parçası olduğunu ve dolayısıyla Tanrılığın bir parçası olduğunu açıkça öğretti ve panteizminde aşırıya gitti. Ortodoks teologlar heyecanlıydı. Roma'ya şikayette bulunan üniversitenin talebi üzerine tüm meslektaşları tarafından saldırıya uğrayan ve kınanan Amalric, durumu Papa'ya açıklamak zorunda kaldı. Masum III, doktrininin açıklamasını ve üniversite temsilcilerinin karşıt görüşlerini işiterek, sırayla kafirleri kınadı. İkincisi Paris'e döner ve orada, toplanan üniversitenin önünde sözünü geri almak zorunda kalır. Keder ve aşağılanmadan bıkmış, kısa süre sonra Kilise ile görünüşte uzlaşarak öldü. Ancak fikirleri onu geride bıraktı. Chartres'li Amalric'in öğrencileri tarafından yayılan ve geliştirilen panteizmi, yeni bir dinin, Kutsal Ruh'un dininin başlangıcını işaret ediyordu. Eski Ahit'in yerini Yeni Ahit aldı; ama sonuncunun zamanı da geçti ve Ruh'un egemenliği başladı. Her Hristiyan, Kutsal Ruh'un enkarnasyonu, Tanrı'nın bir parçacığı olduğundan, Kutsal Ruh'un lütfu tüm dünyayı kurtarmak için yeterli olduğu için artık ayinlere gerek yoktur. Üniversite ilahiyat çalışmalarında ortaya çıkan bu doktrinin havarileri ve şehitleri - üniversite öğretmenleri vardı. Paris Piskoposu ve Garin'in kardeşi Şansölye Philip Augustus'un zekice manevrası, bu mezheplerin açığa çıkmasına neden oldu. Neredeyse hepsi üstat, ilahiyat öğrencisi, diyakoz veya rahipti. Onlardan biri, bir doktrin ders kitabı derleyen David of Dinan, zamanında kaçmayı başardı. Diğerleri yakalandı ve Sens Başpiskoposu Pierre de Corbeil'in başkanlık ettiği Paris Konseyi'nde yargılandı. 1210 konseyi tarafından çıkarılan kararnamenin metnine sahibiz. Sapkınlığın kurucusu Usta Amalric'in cesedinin kazıp kilise mezarlığından atılmasına ve eyaletin tüm mahallelerinde hafızasının yok edilmesine karar verildi. . Gözaltına alınan sekterlerden bazıları görevden alınarak laik makamlara teslim edilecek, on ikisi 20 Aralık'ta Champeau Ovası'nda yakılacak, diğerleri ömür boyu hapis cezasına çarptırılacak. Sadece kadınları ve sıradan insanları - sadece ilahiyatçıların etkisi altına girmekten suçlu olan sefil ruhları - bağışladılar. Ceza kitaplara da uzandı. Usta David Dinansky'nin notları herkesin gözü önünde yakıldı. Aristoteles bile olaydan acı çekti - üniversitenin okullarında, aforoz cezası altında, onun doğa felsefesini ve İbn Rüşd'ün bu konudaki yorumlarını incelemek yasaklandı. Son olarak Konsey, “İnanç Sembolü” ve “Babamız”ın Fransızcaya çevrildiği tespit edilen herkesin kafir olarak değerlendirilmesine karar verdi.”

Parisli ilahiyatçılar bu kadar küçük bir günahtan dolayı acı çektiyse, o zaman Cathars sapkınlığı çok daha ciddi bir suç olarak görülüyordu. Böylece Katharlar hemen kazığa gönderildi. Ancak zulmedenlere halk için bir "korku dersi" gibi görünen şey - muhalefetin bir sonucu olarak bekleyebileceği şey, Katharların kendileri için, zulmedenden ölüm tamamen farklı duygular uyandırdı.

1163'te Köln'de yakılan Katharlar, korkunç bir ölümle karşılaştıklarında gösterdikleri neşeli cesaretle herkesi derinden etkiledi. Zaten ölüm sancıları içindeyken, görgü tanıklarına göre kafaları Arnold zaten yarı yanmış, elini serbest bıraktı ve öğrencilerine inanılmaz bir uysallıkla onlara uzatarak onlara şöyle dedi: “İnancınızda kararlı olun. Bugün Saint Lawrence ile birlikte olacaksın.” Bu kafirler arasında, cellatlar arasında bile acıma uyandıran, çarpıcı güzellikte bir kız vardı; yanan bir ateşten indirildi ve evlendirileceğine veya bir manastıra yerleştirileceğine söz verildi; teklifi kabul ediyormuş gibi yaptı ve tüm yoldaşları şehit olana kadar sakince durdu; sonra bekçilerinden "ruhları yozlaştıran"ın küllerini ona göstermelerini istedi. Arnold'un cesedini ona gösterdiler; sonra ellerinden kaçtı ve yüzünü bir elbiseyle örterek,

Ve aynı zamanda Oxford'da keşfedilen kafirler, Kurtarıcı'nın sözlerini tekrarlayarak kararlı bir şekilde tövbe etmeyi reddettiler: "Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara, çünkü Cennetin Krallığı onlarındır." Yavaş ve utanç verici bir ölüme mahkûm edilenler, liderleri Gerard'ın önünde neşeyle infaz yerine yürüdüler ve yüksek sesle şarkı söylediler: "Kutsana, çünkü insanlar sana zulmediyor!"

Albigenslilere karşı haçlı seferi sırasında, Minerva kalesi alındığında, haçlılar mahkumlarına bir seçenek sundu - vazgeçme ya da ateş; Ölümü tercih eden 180 kadar insan vardı ve bunu anlatan keşiş, "Şüphesiz, şeytanın tüm bu şehitleri, geçici ateşten ebedi ateşe geçti." 14. yüzyılın bilgili bir engizisyoncusu, Katharların kendilerini Engizisyonun eline gönüllü olarak teslim etmezlerse, inançları için her zaman ölmeye hazır olduklarını ve Valdocular'ın ise tam tersi olduğunu söylüyor. hayat, sapkınlıktan vazgeçiyormuş gibi davranmakla yetinmedi. Katolik yazarlar, bu talihsizlerdeki sarsılmaz inancın Hıristiyan şehitlerin katılığıyla hiçbir ilgisi olmadığı, sadece Şeytan'dan ilham alan bir kalp katılığı olduğu konusunda bizi temin etmek için ellerinden geleni yapıyorlar; Frederick II, inatçılıkları için Catharları suçluyor, çünkü onun sayesinde suçluya verilen ceza başkalarını korkutmadı. Aynı fedakarlık ve çilecilik, Yahudi Essenelerin karakteristiğiydi.

Peki tüm bu Katar hikayesinin ve Kâse hakkındaki romanın bununla ne ilgisi var? Oh, çok şeyle! Oksitanca'dan çevrilen Kâse veya Greal'in taş bir kase olduğu gerçeğinden başlayarak. Wolfram von Eschenbach'ın Taşı.

Wolfram von Eschenbach Taşı

_____

Wolfram, Parzival hakkındaki hikayesini uzak geçmişten yönetiyor, Parzival ailesinin geçmişini ondan öğreniyoruz. Bununla birlikte, babasının Filistin'de savaşan huzursuz bir şövalye olduğu ve Parzival'in kendisinin de bir pagan erkek kardeşi olduğu ortaya çıktı, çünkü sevgi dolu baba orada bir "kafir" ile evlenmeyi başardı ve çocuk benekli doğdu - yani , siyah ve beyaz, Tapınakçıların ünlü bayrağı "bossan" olarak. Bununla birlikte, şövalye-baba kısa süre sonra zengin ve güzel Doğu'yu özledi ve savaş tutkusu onu kuzeye çekti, burada hem ikinci karısını hem de oğlu Parsifal'i buldu, ancak onu göremedi - kampanyalardan biri sırasında şanlı şövalye öldü. Ve anne, tıpkı Chrétien gibi, çocuğunu vahşi doğaya götürdü, onu bir pasifist olarak yetiştirdi (bu, onun tüm canlıları avlamasını engellemese de), onu dünyadan tamamen uzaklaştırdı ve ona inancı öğretti, ama görünüşe göre, çok ilginç. Ardından, Parzival'ın nasıl büyüdüğünü ve yanlışlıkla bir şövalyeye rastladığını öğreniyoruz. "Sen Tanrı mısın?" dizlerinin üzerine çöktü, ancak şövalye sadece kötü niyetli güldü, ancak beş dakika geçmemişti, aynı şekilde karşılanan diğer şövalyeler ortaya çıktı, ancak bunların iyi şövalyeler olduğu ortaya çıktı, çocuğa meslekleri hakkında her şeyi açıkladılar . Tabii ki, Parzival, gezginler tarafından tavsiye edilen Kral Arthur'a bir yolculuğa çıkmaya karar verdi ve annesi, onunla baş edemeyeceğini anlayınca, çaresizlik içinde aptal bir kıyafet dikti - şapkasında çanlar olmasın diye şüphe. Büyük dünyaya gitmeden önce ona görgü kuralları ve imanın anlamı hakkında uygun talimatlar verdi. Sunumuna olan bu inanç kendi içinde oldukça orijinaldir, her halükarda Mesih'in adını bulamıyoruz ve o: Parzival nasıl büyüdü ve yanlışlıkla bir şövalyeye rastladı. "Sen Tanrı mısın?" dizlerinin üzerine çöktü, ancak şövalye sadece kötü niyetli güldü, ancak beş dakika geçmemişti, aynı şekilde karşılanan diğer şövalyeler ortaya çıktı, ancak bunların iyi şövalyeler olduğu ortaya çıktı, çocuğa meslekleri hakkında her şeyi açıkladılar . Tabii ki, Parzival, gezginler tarafından tavsiye edilen Kral Arthur'a bir yolculuğa çıkmaya karar verdi ve annesi, onunla baş edemeyeceğini anlayınca, çaresizlik içinde aptal bir kıyafet dikti - şapkasında çanlar olmasın diye şüphe. Büyük dünyaya gitmeden önce ona görgü kuralları ve imanın anlamı hakkında uygun talimatlar verdi. Sunumuna olan bu inanç kendi içinde oldukça orijinaldir, her halükarda Mesih'in adını bulamıyoruz ve o: Parzival nasıl büyüdü ve yanlışlıkla bir şövalyeye rastladı. "Sen Tanrı mısın?" dizlerinin üzerine çöktü, ancak şövalye sadece kötü niyetli güldü, ancak beş dakika geçmemişti, aynı şekilde karşılanan diğer şövalyeler ortaya çıktı, ancak bunların iyi şövalyeler olduğu ortaya çıktı, çocuğa meslekleri hakkında her şeyi açıkladılar . Tabii ki, Parzival, gezginler tarafından tavsiye edilen Kral Arthur'a bir yolculuğa çıkmaya karar verdi ve annesi, onunla baş edemeyeceğini anlayınca, çaresizlik içinde aptal bir kıyafet dikti - şapkasında çanlar olmasın diye şüphe. Büyük dünyaya gitmeden önce ona görgü kuralları ve imanın anlamı hakkında uygun talimatlar verdi. Sunumuna olan bu inanç kendi içinde oldukça orijinaldir, her halükarda Mesih'in adını bulamıyoruz ve o: aynı şekilde karşılanan başka şövalyeler ortaya çıktı, ancak bunların iyi şövalyeler olduğu ortaya çıktı, meslekleriyle ilgili her şeyi çocuğa anlattılar. Tabii ki, Parzival, gezginler tarafından tavsiye edilen Kral Arthur'a bir yolculuğa çıkmaya karar verdi ve annesi, onunla baş edemeyeceğini anlayınca, çaresizlik içinde aptal bir kıyafet dikti - şapkasında çanlar olmasın diye şüphe. Büyük dünyaya gitmeden önce ona görgü kuralları ve imanın anlamı hakkında uygun talimatlar verdi. Sunumuna olan bu inanç kendi içinde oldukça orijinaldir, her halükarda Mesih'in adını bulamıyoruz ve o: aynı şekilde karşılanan başka şövalyeler ortaya çıktı, ancak bunların iyi şövalyeler olduğu ortaya çıktı, meslekleriyle ilgili her şeyi çocuğa anlattılar. Tabii ki, Parzival, gezginler tarafından tavsiye edilen Kral Arthur'a bir yolculuğa çıkmaya karar verdi ve annesi, onunla baş edemeyeceğini anlayınca, çaresizlik içinde aptal bir kıyafet dikti - şapkasında çanlar olmasın diye şüphe. Büyük dünyaya gitmeden önce ona görgü kuralları ve imanın anlamı hakkında uygun talimatlar verdi. Sunumuna olan bu inanç kendi içinde oldukça orijinaldir, her halükarda Mesih'in adını bulamıyoruz ve o: onunla baş edemediğini, çaresizlik içinde aptal bir kıyafet dikti - hiç şüphe kalmasın diye şapkasında çanlar vardı. Büyük dünyaya gitmeden önce ona görgü kuralları ve imanın anlamı hakkında uygun talimatlar verdi. Sunumuna olan bu inanç kendi içinde oldukça orijinaldir, her halükarda Mesih'in adını bulamıyoruz ve o: onunla baş edemediğini, çaresizlik içinde aptal bir kıyafet dikti - hiç şüphe kalmasın diye şapkasında çanlar vardı. Büyük dünyaya gitmeden önce ona görgü kuralları ve imanın anlamı hakkında uygun talimatlar verdi. Sunumuna olan bu inanç kendi içinde oldukça orijinaldir, her halükarda Mesih'in adını bulamıyoruz ve o:

“Ezelden beri cennette olan ve olmakta olan, 

İnsan kılığına girmek. 

Bizim için yeryüzüne indi 

Zamanı geldiğinde tasarruf edin 

Gün ışığından daha parlaktır. 

Ve tavsiyeyi dinliyorsunuz: 

Yalnızca Allah'a sadık ol 

Onu sev, ona hizmet et. 

O sana yolu gösterecek. 

O sana yardım edecektir. 

iyi oğlum canım. 

Ama unutma: bir tane daha var. 

Xie, cehennemin kara efendisidir. 

Ondan her zaman korkulması gerekir. 

Ayrıca farklı kılıklarda görünecek. 

Böylece onun cazibesine kapılırsın. 

Öldür onları! Onlardan kaç! 

Ve sadakatini Allah'a sakla! 

Yani genç yaştan ayırt ediyorsunuz 

Cehennem karanlığından göksel ışık. 

Haç yok, çarmıha gerilme yok, Efkaristiya yok. İki tanrı - aydınlık ve karanlık. Aslında, onu bu inançla büyüttü. Size bir şey hatırlatmıyor mu? Bizim Parzival'imiz alışılmışın dışında bir Hıristiyan ya da hiç Hıristiyan değil. Ayrıca ona, vahşi doğada yaşama arzusunu belki de çok daha büyük ölçüde açıklayan bazı kişisel bilgiler verir:

"Gururlu Leelin'i çaldı 

İki büyük prensliğiniz. 

Ayrıca vahşi zulümlerden de suçlu: 

Cesur Türkkentaller öldürüldü, 

Yanan Valesia, Norgalle 

Düşman birlikleri tarafından ele geçirildi. 

Bu kanlı fatura ödenmedi. 

Ve senin halkın kölelik içinde inliyor 

Yabancı valilerin boyunduruğu altında! .. " 

Büyük dünya hakkında küçük bir bilgi bagajıyla çocuk yola çıkar ve gider. Parzival'in hevesli bir şövalye olarak maceraları genel olarak Chrétien'in versiyonundan farklı değil, bu yüzden onlar hakkında konuşmaya değmez. Tek fark, hepsinin komik bir şekilde sunulmasıdır, çünkü sıradan bir bakış açısından genç kahramanımız gerçek bir aptal gibi görünüyor. Ama çabuk öğrenir, kendisinden beklenen başarıları sergiler ve hatta evlenir. Ve sonra - o zaman Kâse'ye bir gezi zamanı gelir, elbette tesadüfi, ancak kaderi kaderdir. Tek kelimeyle, genç adam kendini Kâse'nin kalesinde bulur.

Orada ortak salonda bazı önemli paladinler görür, zengin mobilyalar karşısında şaşırır ve ardından evin hasta sahibi salona getirilir ve o da un aracılığıyla onu nazik bir şekilde oturmaya davet eder. O zaman olması gereken şey olur: Kâse getirilir.

"Kapı ardına kadar açık. Mum ışığı titriyor. 

Squire salona koşar. 

Ve kırmızı bir kan akışı 

Mızraktan uçtan akar 

Kolundan aşağı akıyor. 

Ve sessiz değil, boyun eğmiyor. 

Her taraftan yayılır 

Yürek parçalayan bir çığlık, uzun bir inilti. 

Sonra bir hizmetçiyle güzel bir kontes gelir, ardından şenlik çelenkleri giymiş iki güzel kız ve ardından sekiz genç bakire daha gelir:

"Dört bakire ve koyu renkli elbiseler 

Büyük lambalarda taşınır 

Mum yığınları: ışıkları parladı 

Yukarıdaki bulutlardan daha parlak. 

Diğer dört kişinin bir taşı vardı 

Bir alev gibi parlak yanıyor: 

Güneş onun içinden akıyordu. 

Yakhont, nar onun adıdır ... " 

Ama bu henüz Kâse değil; gerçek Kâse kraliçe tarafından getirilir, yeşil kadife üzerinde uzanır ve her şeyi en parlak ışıkla aydınlatır - "cennetten bir armağan, aşırı dünyevi mutluluk, mükemmelliğin somutlaşmış hali, Kâse'nin en gıpta edilen taşı." Wolfram'a göre, yalnızca "saf, dürüst, uysal ve iyi huylu" bu taşı görebilir ve ona sahip olabilir.

Bu sihirli taş, özel bir ritüeli olan tüm kaleyi besler: mareşal tarafından yönetilen ve hazır keten havlularla hizmetkarlar (100 havlu ve dolayısıyla 100 hizmetkar), kendilerine ekmek ve herhangi bir tabak bahşeden Kâse'ye yaklaşır. çünkü Kâse, mükemmelliğin ve dünyevi mutluluğun fazlalığının somutlaşmış haliydi ve temellerinin temeli, Mesih'in parlak cennetiydi. Ziyafet sırasında bir yaver Parzival'a yaklaştı ve ona daha önce Balıkçı Kral'a ait olan ve artık elinde tutamayacağı güzel bir kılıç verdi. Buradaki her şey Parzival'i şaşırtıyor ama onu şövalye ilan eden Gunnemanz'ın ona öğrettiği gibi soramaz. Bu yüzden genç adam sessiz. Ve doğru soru umuduyla düzenlenen ziyafet sona erer, ancak genç kahramana yatmadan önce bakireler tarafından bazı cennet meyveleri ikram edilir. Sabah, önceki versiyonlarda olduğu gibi, boş bir şatoda uyanır, bir ata eyerler, köprüden geçer, ama sonra kapının muhafızı ona bir lanet sözleriyle hitap eder, böylece Parzival bir soru sorması gerektiğini öğrenir: sadece bir soru. "Soru nedir? Kime? Neden? .. ”Cevap kendisine verilmiyor.

Ormanda kaleden uzaklaşarak kucağında ölü bir şövalye olan bir kızla tanışır ve ona az önce ne tür garip bir kaleyi ziyaret ettiğini sorar. Burada belki Muncalves kalesi dışında 30 verst bile konut olmadığını, ancak oraya bu şekilde gitmenin imkansız olduğunu söylüyor:

"Bu kaleye girmek için 

Ne gayret ne de güç gerekli. 

Ne şans, ne de güçlü bir akıl, - 

Sadece kaderin hazırladığı bir dava. 

kutsal ile cehalet içinde 

Bu duvarlara geliyorlar." 

Görünüşe göre, kutsal cehalet Parzival'i buraya getirdi. Ancak Parzival'in doğru soruyu sormadığını öğrenen bakire ona şunu söyler: "Şövalyeliği utançla örttün!" Şimdi Parzival, bir dereceye kadar kalenin sırrını anlamaya başlar, aynı zamanda kralın adının da farkına varır - Anfortas, ancak ne yapması gerektiğini anlamıyor. Bize istismar arayışı içinde dolaştığı, Kral Arthur ve şövalye Gavan (Gowain) ile tanıştığı, onu Anfortas'ın uzun süreli hastalığıyla suçlayan garip, çirkin bir peygamber-kız gördüğü söylendi. Sonra Parzival, Kâse'yi bulacağına söz verir ve Gavan, işlemediği alçakça bir cinayetle suçlandığı için bir onur düellosuna gitmek zorunda kalır. Ayrılırken Hawaii, Parzival'i yürekten öper ve ondan her şeyde Tanrı'ya güvenmesini ister. Tanrı katı olmasına rağmen merhametlidir. Ve sonra kızgın bir azar alır:

"Tanrı?! Tanrı?! Ama Tanrı nedir? - 

diye öfkeyle haykırdı Valesian. - 

Kaderimiz o kadar içler acısı değil mi? 

Biz anlamayalım diye. 

O'nun gücü ne kadar işe yaramaz. 

Yüce Allah ne kadar aciz ve acizdir! 

Ona hizmet etmek mi? Olumsuzluk! Çok fazla iş! 

Ben O'na sadıktım ve adamıştım. 

Ben de onlara aldandım ve ihanete uğradım. 

Kim O'nun için gayret harcar. 

nefretle ödüyor. 

Onun nefretini kabul edeceğim 

Ama dahası - Ben O'na hizmet etmiyorum! .. 

Oh, başka bir hizmet nesnesi var! .. 

Ey Gavan dostum! Bir kavganın ortasında 

Yardım için Tanrı'yı ​​arama. 

Aşkı kurtarmaya çağrı, 

Sadıklarımızın koruyucusu! 

Elveda, sahte olmayan arkadaşım, 

Ve Aşk seni korusun! 

Yani, kilise açısından Parzival'imiz tam ve eksiksiz bir kafirdir. Tanrısı, Alınan Aşk'tır. İşte burada: Cathars'ın "Tanrı ağı Sevgisi" ve Tapınak Şövalyelerinin "Yaşasın Tanrı Kutsal Aşkı". Uzun bir süre Parzival'i gözden kaçırıyoruz, ancak davanın bir sonucu olarak garip bir maden - ateş gibi yanan kırmızı kulaklı Gringulles - hediye alan Havan'ın istismarları gösteriliyor. Açıklamaya göre bu, Muncalves'ten bir at - hatırladığınız gibi, eski Kelt efsanelerinden başka bir dünyanın atı. Bu at sayesinde Gavan korkunç dövüşlerden galip çıkar. Ve Parzival? Muncalves ve Kutsal Kâse'yi arıyor ve savaşta ele geçirilen tüm şövalyeleri aynı arayışa göndermeye çalışıyor ama dileyenleri bulamıyor. Sonunda kaleye ulaşmayı başarır ama kaleyi koruyan bir Tapınakçı yoluna çıkar, kavgalar başlar, kahramanımızın atı uçuruma düşer, Tapınakçı darbeden yere düşer ve Tapınakçıların atındaki Parzival, Muncalves'e götürülür. Ancak kalenin yakınında olduğu için onu bulamıyor, ancak birkaç hafta dolaştıktan sonra tövbe eden hacılara - bir şövalye ve hanımlara - rastlıyor. Ve dehşet içindekiler ona tüm kilise yasalarını çiğnediğini söylüyorlar, çünkü bu gün kimse kan dökemez, silahlanıp ata binemez. Buna Parzival, Tanrı'dan neden nefret ettiğini ve bu Tanrı'yı ​​neden umursamadığını açıklıyor. Hacı ondan geri çekilir, ancak yine de en azından kutsal keşişi ziyaret etmeyi ister. Kararlı Parifal ayrılır, ancak hemen kendini yakalar ve hacılardan yolu göstermelerini ister, çünkü artık anladı: “Tanrı Sevgidir. Aşk güçtür." Bu Katar mottosuyla mağaraya inzivaya gider. ve bir Tapınak Şövalyesinin atındaki Parzival, Muncalves'e götürülür. Ancak kalenin yakınında olduğu için onu bulamıyor, ancak birkaç hafta dolaştıktan sonra tövbe eden hacılara - bir şövalye ve hanımlara - rastlıyor. Ve dehşet içindekiler ona tüm kilise yasalarını çiğnediğini söylüyorlar, çünkü bu gün kimse kan dökemez, silahlanıp ata binemez. Buna Parzival, Tanrı'dan neden nefret ettiğini ve bu Tanrı'yı ​​neden umursamadığını açıklıyor. Hacı ondan geri çekilir, ancak yine de en azından kutsal keşişi ziyaret etmesini ister. Kararlı Parifal ayrılır, ancak hemen kendini yakalar ve hacılardan yolu göstermelerini ister, çünkü artık anladı: “Tanrı Sevgidir. Aşk güçtür." Bu Katar mottosuyla mağaraya inzivaya gider. ve bir Tapınak Şövalyesinin atındaki Parzival, Muncalves'e götürülür. Ancak kalenin yakınında olduğu için onu bulamıyor, ancak birkaç hafta dolaştıktan sonra tövbe eden hacılara - bir şövalye ve hanımlara - rastlıyor. Ve dehşet içindekiler ona tüm kilise yasalarını çiğnediğini söylüyorlar, çünkü bu gün kimse kan dökemez, silahlanıp ata binemez. Buna Parzival, Tanrı'dan neden nefret ettiğini ve bu Tanrı'yı ​​neden umursamadığını açıklıyor. Hacı ondan geri çekilir, ancak yine de en azından kutsal keşişi ziyaret etmesini ister. Kararlı Parifal ayrılır, ancak hemen kendini yakalar ve hacılardan yolu göstermelerini ister, çünkü artık anladı: “Tanrı Sevgidir. Aşk güçtür." Bu Katar mottosuyla mağaraya inzivaya gider. ama birkaç hafta dolaştıktan sonra, tövbekar hacılara rastlar - bir şövalye ve hanımlar. Ve dehşet içindekiler ona tüm kilise yasalarını çiğnediğini söylüyorlar, çünkü bu gün kimse kan dökemez, silahlanıp ata binemez. Buna Parzival, Tanrı'dan neden nefret ettiğini ve bu Tanrı'yı ​​neden umursamadığını açıklıyor. Hacı ondan geri çekilir, ancak yine de en azından kutsal keşişi ziyaret etmeyi ister. Kararlı Parifal ayrılır, ancak hemen kendini yakalar ve hacılardan yolu göstermelerini ister, çünkü artık anladı: “Tanrı Sevgidir. Aşk güçtür." Bu Katar mottosuyla mağaraya inzivaya gider. ama birkaç hafta dolaştıktan sonra, tövbekar hacılara rastlar - bir şövalye ve hanımlar. Ve dehşet içindekiler ona tüm kilise yasalarını çiğnediğini söylüyorlar, çünkü bu gün kimse kan dökemez, silahlanıp ata binemez. Buna Parzival, Tanrı'dan neden nefret ettiğini ve bu Tanrı'yı ​​neden umursamadığını açıklıyor. Hacı ondan geri çekilir, ancak yine de en azından kutsal keşişi ziyaret etmesini ister. Kararlı Parifal ayrılır, ancak hemen kendini yakalar ve hacılardan yolu göstermelerini ister, çünkü artık anladı: “Tanrı Sevgidir. Aşk güçtür." Bu Katar mottosuyla mağaraya münzeviye gider. ne de silahlı ve at sırtında. Buna Parzival, Tanrı'dan neden nefret ettiğini ve bu Tanrı'yı ​​neden umursamadığını açıklıyor. Hacı ondan geri çekilir, ancak yine de en azından kutsal keşişi ziyaret etmesini ister. Kararlı Parifal ayrılır, ancak hemen kendini yakalar ve hacılardan yolu göstermelerini ister, çünkü artık anladı: “Tanrı Sevgidir. Aşk güçtür." Bu Katar mottosuyla mağaraya inzivaya gider. ne de silahlı ve at sırtında. Buna Parzival, Tanrı'dan neden nefret ettiğini ve bu Tanrı'yı ​​neden umursamadığını açıklıyor. Hacı ondan geri çekilir, ancak yine de en azından kutsal keşişi ziyaret etmesini ister. Kararlı Parifal ayrılır, ancak hemen kendini yakalar ve hacılardan yolu göstermelerini ister, çünkü artık anladı: “Tanrı Sevgidir. Aşk güçtür." Bu Katar mottosuyla mağaraya münzeviye gider.

Beşinci yıldır sırf kendisiyle alay eden tanrının yüzünü görmemek için tüm kutsal tapınakları dolambaçlı yollardan dolaşmaya çalıştığını hemen itiraf ediyor. Münzevi Trevricent'in ona Tanrı'nın yardım etmekten başka bir şey yapamayacağını söylediği ve Kutsal Yazıları inceleyerek bunu zihniyle kavradığı.

“Tanrı Sadakattir… Bu nedenle 

Tanrınıza sadık olun. 

Tanrı Hakikattir... Tanrısızlığa 

Bir yalanı itiraf ederek giderler ... 

Tanrı var - Güzel. Ve iyiliğin özü 

Ruhun iyi olsun. 

Ne olursa olsun - 

Her şeyi kin gütmeden kabul et. 

Aklını kötülükle kirlet, 

Böylece Tanrı'yı ​​aşağılıyorsun - 

Rab'bin sabrı 

bugün nasıl yaptın! 

İyi ışıktır ve kötülük karanlıktır. 

Ve eğer deli değilsen. 

Bu soneyi dinleyin: 

İyiye ve Işığa Dön!” 

Bu sözlere hala ikna olmayan Parzival, Kâse hakkında bir şeyler söylemeye çalışır ve Treuricent çok şaşırır:

“Hangi taraftasın, günahkar. 

Bunu biliyor olabilir misin? 

Sadece gökler belirlendi. 

Kâse hakkında bilgi sahibi olmaya kim cesaret edebilir? 

Neden bu kadar onur duyasın - 

Kutsal Kâse olduğunu bilmek mi?!” 

Burada kahramanımız, Kâse hakkında her şeyi şu anda sormanın ve kendi adına konuşmamanın daha akıllıca olacağını anlıyor. Ve sakinleşen münzevi, böyle bir hikayeye başlar: Muncalves kalesi kutsal bir kaledir, seçilmiş tapınak şövalyeleri tarafından korunur ve Kâse'nin kendisi -

“Kâse, özel türden bir taştır: 

Lapsit exillis– çeviri 

Henüz dilimizde değil... 

Sihirli bir ışık yayar 

Alev ve kanatlarını açan, 

Phoenix kuşu yere yanıyor 

Küllerinden yeniden doğmak için 

Herhangi bir hasar görülmedi. 

Ve sadece daha güzelleşiyor ... 

İşte ilişki 

Ölüm ve yenilenme arasında! 

Bütün bunlar bir fenomene benzer, 

Tüy dökme adı altında kuşlarda bilinir  .

Ve pekala, beyin-ka-ka - 

Ve divanın özüne nüfuz edeceksiniz! .. 

…Daha fazla sabırla dinleyin. 

Grail, bununla ünlüdür. 

yani insan hayatını korur. 

Taşa bakan 

Bilsin: en azından onu yenecekler, en azından ona zarar verecekler. 

Yedi gün boyunca ölmeyecek! 

Bu önceden bilinir. 

Sadece bakmak yeterli - 

Ve ölmek imkansız 

Ve hafta boyunca! 

Harika, gerçekten! 

... İnsanlara nezaketle dolu. 

Kâse özelliklerini koruyor 

Yaşlılığa kadar, genç. 

Müzik sadece gri yapar 

Yıllar geçtikçe saçları - 

Burada tüm mucizelerin güçsüz olduğunu bilin! .. 

Tutkulu Cuma gecesinde 

Kâse, kozmostan bahsediyorum, 

gökyüzünün altından 

Yerde bembeyaz bir güvercin bekliyor. 

Emriyle 

Harika bir ev sahibi üzerinde 

Bu göksel güvercin uzanıyor. 

Bu her yıl tekrarlanıyor... 

Kâse bir bulutla doyurulur, 

Ve gücü tükenmedi, 

asla bitemez 

Ne içeceği ne de yemeği. 

Ne bağırsakların hazineleri, ne de suların hazineleri. 

Karada, nehirde veya denizde hiçbir şey yaşamaz.” 

Taş Kâse Kardeşliği tarafından korunuyor. Zaman zaman taşın yüzeyinde Kardeşliğe çağrılan kişinin adını, klanını, kabilesini, cinsiyetini ve bu insanların tüm yaşamlarının sonunda geldikleri Kâse'ye hizmet ettiğini gösteren yazılar belirir. ölümden sonra cennette. Efsaneye göre, ışığın oğulları ile karanlığın oğulları arasındaki savaş gökleri salladığında, melekler taşı "dünyanın en iyi, seçilmiş çocukları için" kurtardı. Anfortas'ın kendisi ciddi şekilde hastadır, ancak gençliğinde cesur ve hırslı bir şövalyeydi, tutkulu bir adamdı, ancak daha sonra alçakgönüllülüğü öğrendi. Ve Kâse'ye hizmet etmeye gelenlerin hepsi cesur savaşçılardır. Münzevi üzgün bir şekilde, birinin yakın zamanda yoldan geçen ve atını çalan şövalye Leelin tarafından öldürüldüğünü söylüyor. Sonra zaten soruyor: Sen bu şövalye Leelin misin? Atınızın eyerine bir güvercin işlenmiştir - ve bu Muncalves'in işaretidir.

Hemen not ettiğimiz güvercin, Cathars'ın favori işaretidir. Güçlü duvarlardaki görüntüler aracılığıyla genellikle duvarlarda uçan güvercinlerin harika görüntülerini yaptılar. Güvercinli giysiler işlediler, güvercinler çizdiler. Güvercin onlar için gökten inen ve bir insanla imanın kanatlarına dokunan Kutsal Ruh'un bir işaretiydi.

Ancak Parzival, Tapınak Şövalyelerinin ölümü konusunda en azından masum değil. Sonunda adını söylüyor.

Ve zırhını ele geçirmek için akrabası Kızıl Iter'i öldürdüğünü itiraf ediyor. Münzevinin amcası olduğu ortaya çıkar ve Parzival'e başka kötü haberler getirir: Iter'in kanına ek olarak, annesinin ölümünü de taşır. Bu haber, bir ıstırap denizine ve buna inanmakta isteksizliğe neden olur: Ne de olsa genç adam evden ayrıldığında annesi hayattaydı. Ancak, yalnızca oğlunun ayrılmasından hemen sonra acı çekerek öldüğünü fark etmek zorunda kalır. Bununla birlikte, genç adamın itirafı, münzevi, Parzival'in doğuştan ait olduğu Kâse bekçilerinin ailesinden bazı gerçekleri açıklamaya zorlar. Kral Anfortas'ın hastalığının sırrı ona açıklanır: Yarasını gençliğinde güzel hanımlardan biri için bir şövalye turnuvası sırasında aldı ve bu yara sürekli iltihaplanır ve mızrak zehirle doymuş olduğu için kan sızdırır. Münzevi kendisi de gençliğinde bir şövalyeydi. ancak kardeşi yaralandıktan sonra askeri eğlencelerden vazgeçti ve dünyadan çekilmeye yemin etti. Bunca zaman, kralı nasıl iyileştireceğinin sırrının kendisine açıklanması için gökyüzüne dua etti. Ve bir gün Kâse'de şu mektuplar belirdi:

"Ancak o zaman sağlıklı olacak, 

Ne zaman soru, sevgi ile dolu. 

Ziyaretçi ipucu vermeden soracak 

Ve birinin istekleri, ama tamamen 

Sadece şefkat çeker! .. 

Sonra Anfortas yatağından kalkacak... 

Ve ... kral olmaktan çıkacak. 

Diğer zamanlar geliyor! 

Böylece yazılar ilan edildi…” 

Kâse Kardeşliği'ne gelince, Wolfram'ın tanımına göre, daha çok katı bir tüzüğe sahip bir askeri-manastır düzeni gibidir. Bunlardan birini biliyoruz - Tapınakçılar, ikincisi böyle değildi. Herhangi bir ülkede dünyevi tacı üstlenen kardeşler dışında, kral dışında Kâse'nin tüm kardeşlerinin evlenme hakkı yoktur. Zevk ya da zafer için savaşmaya hakları yok, sadece ayrıcalıkları olmayanların haklarını korumak için. Kâse kalesinde, şövalye haçı işareti altında savaşlarda ünlü olan hükümdarların eşleri olacak yirmi beş saf bakire yetiştirilir. Başka bir deyişle, Kâse'nin erkek ve kız kardeşleri, dünyayı daha iyi bir yer haline getirmek için ona hizmet ederler.

Bu bilgiyi alan Parzival'imiz, üzüntüsünden çoktan arınmış olarak daha sonraki gezintilerine çıkar. Ve Wolfram daha sonra, talihsiz tutsakların hapishanede çürüdüğü kötü Klingsor - Chatel Marvey'in kalesini ele geçiren Gavan'ın istismarlarının hikayesine devam ediyor. Bu kalenin Kâse ile hiçbir ilgisi yoktur, ancak içinde özel mucizeler de vardır. Bunlardan biri, değerli taşlardan yapılmış, dünyanın resimlerini gösteren büyülü bir kule: “denizleri ve dağları, nehir taşkınlarını, geniş tarlaları, çayırları ve besili sürüleri gördü, sonra sokakların, evlerin ve insanların ... ” Ve bu büyülü yapıda Parzival, sevgili bakiresinin şu anda ne yaptığını da gördü. Sonra Kral Arthur, Yuvarlak Masa Şövalyeleri ile birlikte kurtarılan Chatel Marvey'e gelir ve annesinin ve kız kardeşinin uzun zaman önce çalındığını bulur.

Bu süre zarfında Parzival beklenmedik bir şekilde pagan üvey kardeşini bulur, ardından beyaz güvercinli bir elbise içindeki bakire Kundry ona karısı ve çocuklarıyla birlikte Kâse'yi yönetmesi için seçildiğine dair bir kehanet taşıyarak görünür. Ve zaten davet edilmiş ve uygun şekilde talimat verilmiş, Parzival'imiz kardeşiyle birlikte Kâse kalesine gidiyor. Bu sefer gardiyanlar onları geciktirmekle kalmıyor, tam tersine tapınakçılar önlerinde başlarını gösteriyor. Kaleye girerler ve amcasına kibarca eğilen Parzival ona basitçe sorar: “Ah, amca! Derdin ne söyle?!"

Her şey harika bir şekilde değişti - Anfortas iyileşti. Böyle bir sevinç vesilesiyle bir ziyafet düzenlendi ve Kâse yeniden icra edildi. Ve sadece pagan Feirefits, kadehlerin kendi kendine nasıl dolduğunu ve tabakların nasıl değiştiğini şaşkın gözlerle izledi ve tüm bunları kimin kontrol ettiğini anlayamadı. Bunun vaftiz edilmediği için olduğu ortaya çıktı. Bu yüzden bir an önce vaftiz olmayı tercih etti ve ardından Kâse'yi de gördü! Ve söz verildiği gibi Parzival, Kâse'nin kralı oldu.

Elbette maceralar maceradır ama maceranın arkasında ne var?

Varsayımımız en azından kısmen doğruysa, Wolfram'ın tarif ettiği Kâse nedir? Katarların inançlarının özelliklerini zaten biliyoruz. Ama "mükemmel" Katarlıyı Tapınakçılarla ve Katarlı güvercini sekiz köşeli haçla ne ilişkilendirebilir? Ve neden, Parzival ile aynı zamanda farklı kitaplardan derlenen Vulgate metni veya 1230-1250'ye dayanan Romance of the Grail and the Crown dışında, bu konu neredeyse 15. yüzyılın ortalarına kadar tamamen unutuldu. yüzyıl? Böylesine fırtınalı bir ilgi dalgası ve ardından böylesine sağır bir unutkanlık mı? Ancak daha sonra yetenekli Thomas Malory, Arthur Döngüsünü üstlenecek, ancak bu daha sonra olacak.

Görünüşe göre gerçek şu ki, çağdaşlar bu kitapların ne hakkında yazıldığını çok iyi anladılar. Ve bu Kâse ne büyük bir hazinedir - bir bardak, hatta bir vazo, hatta bir taş bile. 1250'den sonra Fransa'nın güneyi ile her şey bitince bu hazine konusunda sessiz kalmayı tercih ettiler. Ve 1314'ten sonra, tütsülendiğinde ve hazineye sempati duyanlarla daha da fazla.

Ama sonra ne oldu?

Kâse nasıl öldürüldü?

_____

Bazı tarihleri ​​eşleştirelim. Kâse ile ilgili ilk roman 1180-1190 yıllarına gönderme yapar. Neden özellikle bu zamanda? Ne Haçlı Seferlerinin başlamasıyla ne de Filistin için diğer önemli olaylarla ilişkilendirilemez. Elbette edebiyatın "geç" olması muhtemeldir. Genel olarak edebiyat, hayatı tam anlamıyla kopyalamamalı, yaratıcılıktır. Ancak zamanın karşı konulamaz kanunları vardır. Haçlı Seferleri olmadan Haçlı Seferleri hakkında şarkı olamayacağı gibi, Kâse'nin kendisi olmadan Kâse hakkında bir roman da olamaz. Bu kanundur. Ve değişmez bir şekilde çalışır, çünkü yazar ve müşteri kendi dönemlerinde yaşarlar ve dünyanın herhangi bir yerinde zamansız değil. Bu nedenle, ani ilgi patlamasının ve ani düşüşünün açıklaması, Orta Çağ'da yaşayan insanlar için tamamen anlaşılabilir bir şeyde aranmalıdır. Belki de Chrétien de Troy'un romanında bize hiçbir şey açıklanmamıştır. ancak Wolfram von Eschenbach'ın romanı bir şeyi açığa çıkarıyor. Dünyanın her yerinden kaleye akın eden bu garip tapınakçılar, bu garip Kâse Kardeşliği, giysili, eyerli, amblem şeklindeki bu güvercinler, Parzival ile resmi tanrı arasındaki bu karşılaşma... Belki de cevap kilise tarihinde aranmalıdır. Zaten bildiğimiz bir şey: Katharlar. Ama 1180-1190? Bahsedeceğimiz olaylar daha sonra oldu biliyorsunuz... Hangi olaylar? Albigens Savaşları... sonra… Hangi olaylar? Albigens Savaşları... sonra… Hangi olaylar? Albigens Savaşları...

Evet, Roma Kilisesi'nin Katharlara karşı başlattığı Haçlı Seferi 1209'da başladı. Ancak, tabiri caizse, güzel Güney'de olmasına rağmen kaydedilmemiş başka bir kampanya daha vardı. Ve işte 1185'te. Kilise için yapılan bu eylemin son derece başarısız olduğu ortaya çıktı: Kafirler yok edilmesine rağmen, Güney halkı bu tür müdahaleleri nefret ve öfkeyle algıladı. Ve sonra Güney'in şövalyeleri topraklarını savunmak için ayağa kalktı. Ve orası gerçekten onların ülkesiydi ve Toulouse Kontu onların kralıydı. Toulouse Kontlarının kalıtsal adı bile çok şey söylüyor: Dünyanın Kralı anlamına gelen Raymond. Toulouse kontları tek bir şey istiyordu: kilisenin tarafsızlığı. Fransa'nın kuzey krallarının uzun süredir Güney topraklarını ele geçirme hayalleri kurduklarını çok iyi anlamışlardı. Krallara karşı Roma'dan destek almayı uman Beşinci Raymond, bir tür işbirliği bile kabul etti. Kişisel olarak Roma'ya yazdı, "sapkınlar her şeyi doldurdu ... kiliseleri kimse ziyaret etmiyor ve harabe halinde yatıyorlar." Büyük olasılıkla kaçınılmaz olanı durdurma girişimiydi. Ancak Toulouse yanlış hesaplanmış! Roma için onlar, sayısız Kathar ile aynı sapkınlardı. Papa III. "Bu sapkınlar," dedi, "Sarenlerden çok daha tehlikeliler, onları acımasızca yok edin." Bu ilan sayesinde, yirmi beş yıllık bir aradan sonra, Albigensian savaşları denen o kabus başladı. Ve bu kabus, Montsegur'un düştüğü 1244'te değil, Cairnbus'un düştüğü 1255'te sona erdi. Montsegur şartlı bir Munsalves olarak kabul edilebilirse, Cairnbus şartlı bir Corbenic olarak kabul edilebilir - son kale olan Kral Arthur'un kalesi. Bundan sonra Kâse artık yoktu. Kâse'nin anıları vardı.

Şövalyelerin sarhoş kalabalığı arasındaki Tapınakçılar kararlılık, inanç, cesaret ve onurla vurduysa, o zaman Cathar kilisesi, resmi kiliseye kıyasla Lekesiz Bakire idi (kendilerinin dedikleri gibi). Genel rezalet zemininde, Katharlar meleklere benziyordu. Ayrıca Roma Kilisesi'ne ve özellikle katedrallerin akıl almaz lüksüne büyük bir düşmanlıkla yaklaşmış, sıvalı ve yaldızlı dev kiliseler değil, Tanrı'ya yakınlığı belirleyenin saf inanç olduğuna inanarak ve bir yazısında açıkça şöyle diyor: “Bunun yerine yaldızlı süslemeler olsaydı, kilise fakirlerinin çıplaklığını daha iyi örterdi: Ne de olsa tapınaklara harcanan para talihsizlerden çalınmıştı. Papa'nın gücünün önemsiz olduğu Narbonne'da, Piskopos Berengariy II, Papa III. oldukça anlaşılır Cathar'ların samimiyeti ve sadeliği, Bernard'ı çağdaş kilisenin kendini beğenmişliğinden ve resmiyetinden çok daha fazla etkiledi. Ancak Bernard, İkinci Haçlı Seferi hakkında birkaç tarafsız söz söylemeyi başararak o zamana kadar çoktan ölmüştü. Biyografi yazarı Gottfried şunları hatırlıyor: "Aynı zamanda, Bernard'ın aynı yıl yazdığı kendi sözlerini de buraya yerleştirmek uygun olacaktır (Bernard'ın öldüğü 1153 -auth.)   Tapınak Düzeninin ünlü bir şövalyesine, o zamanlar sadece hizmette olan ve şimdi Tapınağın Büyük Üstadı (Tapınakçılar) olan amcasına: "Prenslerimizin vay haline," dedi, " Rab'bin topraklarında iyi hiçbir şey yapmadılar ve aceleyle geri döndükleri topraklarında karşı konulmaz bir kötülük buldular, Joseph'in felaketlerine sempati duyamadılar. Ancak, umarım Rab halkını reddetmez ve mirasını bırakmaz. Ama ben ne söylüyorum! Tanrı'nın sağ eli o halkın gücü olacak ve O'nun eli onlara yardım getirecek, öyle ki herkes dünyanın güçlülerindense En Yüce Olan'a umut bağlamanın daha iyi olduğunu bilsin. Doğru, Fransa'nın zengin güney topraklarına karşı haçlı şövalyeleri toplamak Bernard'ın aklına asla gelmezdi.

Bu arada, Güney'deki kafirlerin artmasından çok endişelenen kilise, haçlıları özgür düşünce merkezini kalıcı olarak bastırmaya çağırdı. Ne tür bir yolculuktu? Fransa'nın hangi bölgesine odaklandığına bakmaya değer - Languedoc ve ana şehir olan Provence - Toulouse. Şanlı özgür şehirler, bir mucize eseri, sadece gerçek Hristiyanlığın değil, aynı zamanda rahip druidizmin de hayatta kalmayı başardığı eski topraklar. Roma Papası, Fransız kralıyla ittifak halinde haçlı ordusunu bu ortaçağ dünyevi cennetine gönderdi. Ama önce Papa, bu vaat edilmiş topraklara, kiliselerin boş olması ve cemaatçilerin olmaması nedeniyle onu utandırarak, zorlu anlaşmazlıklarda ne sabrı, ne kısıtlaması, ne zekası ne de diplomatik becerisi olmayan bir Cistercian keşişi olan elçisi Pierre de Castelnau'yu gönderdi. muhaliflerle Katharlar elçiye açıkça güldüler, ve çaresizlik içinde, sapkınlığı ortadan kaldırmak için şövalyeler göndermeleri için yerel feodal beylere başvurduğunda, onlar onu basitçe reddettiler. Feodal beylerin de Cathars olduğunu anlayan öfkeli elçi Roma'ya döndü ve sonunda Toulouse Kontu'na "seni mallarından mahrum eden iyilik yapacak ve seni öldüren kutsanacak" sözü verdi. Ancak elçi Roma'ya ulaşmadı: kanlar içinde ve ölü bulundu.

Papalık elçisinin bu ölümü, haçlıların Albigens kampanyasının nedeniydi. 1208 yılının tamamı boyunca, papalık ajitatörleri, bir bayrak direğine pankart gibi atılmış merhum elçinin kanlı gömleğiyle kuzey Fransa'nın şehir ve köylerinde dolaşıyor. Kötü Güney hakkında konuşurlar ve şövalyeleri orduya alırlar. Bu biniciler Sarazenleri, Yahudileri değil, kendi Fransızlarını öldürmek zorunda kalacaklar. Haçlılar kırk gün boyunca canlarını bağışlamadan Toulouse ilçesinde ve güney Fransa'nın tamamında sapkınlığı ateş ve kılıçla yok etmeye ant içerler. Ve sadece Tapınak Şövalyeleri kardeş katli savaşına katılmayı reddediyor. Neden? Niye? Bence sen her şeyi anlıyorsun. Güney şövalyelerinin neredeyse tamamı Tapınak Şövalyeleriydi. "Kendilerini" nasıl öldürebilirler? Tapınak Şövalyeleri, Tarikata katılırken Hıristiyanları kendi hayatları pahasına korumaya yemin ettiler. Ve Katharlar... Katharlar Hıristiyandı.

Büyük bir ordu yürüyüşe hazırlanıyor. Ve 1209 yazında, bu insanların ülkesiyle neler yapabileceğini anlayan Toulouse Kontu Altıncı Raymond, Papa'nın merhametine teslim olacaktır. Beline kadar soyulur ve boynuna bir ip geçirilerek, çubuklarla acımasızca kırbaçlanarak Saint-Gilles'deki katedrale götürülür. Bundan sonra, sapkınlığı desteklediği için cezalandırılarak ilçeyi kilisenin otoritesine devreden bir yasa imzaladı. Bu şekilde halkını yıkımdan kurtarmayı düşündüyse de, işe yaramadı. Altı ay sonra, sayım kıyafetlerine bir haç diker ve tebaasını öldürmeye giden haçlıların saflarına katılır. Bu şekilde Mesih'in ordusunun kalbini yumuşatmayı düşündüyse de başarılı olamadı. Hareketi tüm taraftarları korkutuyor ve şaşırtıyor. Ve Simon de Montfort komutasındaki süvariler, piyadeler ve sadece yalınayak ve sadece bıçaklarla silahlanmış vahşi insanlardan oluşan ordu,

Simon de Montfort, sert ve sarsılmaz öfkesiyle biliniyordu. Achille Lucher ondan bahsederken şunları yazıyor: “Simon de Montfort'un askeri yoldaşlarından biri olan şövalye Foucault, askerlerin yaptığı zulümlere bile kızmıştı. Fidye için yüz metelik ödemeye gücü yetmeyen her tutsak ölüme mahkûm edildi. Zindana atıldı ve açlıktan ölüme terk edildi. Bazen Simon de Montfort onların yarı ölü halde sürüklenmelerini ve herkesin gözü önünde bir lağım çukuruna atılmalarını emrederdi. Son seferlerinden birinden iki mahkum, bir baba ve bir oğulla döndüğü söylenir. Babayı oğlunu kendi elleriyle asmaya zorladı.” Belki de bu canavarın fethedilen şehirlerle nasıl başa çıkacağını anlamak için kontun özelliklerini bilmek yeterliydi.

Beziers Piskoposu orduyla müzakere etmeye çalışıyor, ancak şehrin teslim olması - tüm Katharları teslim etme - koşulları onun için kabul edilemez. Gururlu bir reddin ardından kısa bir kuşatma ve saldırı gelir. Beziers şehri haçlıların gerisinde kalıyor. İçinde tek bir kurtulan kalmadı - ne yaşlı bir adam, ne bir kadın, ne de bir çocuk. Otuz bin kişi ... Sito'nun başrahibi papalık elçisi Arno Amaury, yüzyıllardır kalan bir cümleyi bu şehirde dile getirdi. Masumların bağışlanıp bağışlanmaması gerektiği sorulduğunda, "Herkesi öldürün, Rab kendisininkini tanıyacaktır!"

Sıradaki Carcassonne. Bu, çift duvar halkası ve otuz altı kulesi olan güçlü bir kaledir. Bu toprakların sahibi Vikont Raymond Roger Kont Trankevel, İsa'nın askerlerinden kaleye sığındı. Bu hala çok genç bir şövalye, ancak onun komutası altındaki şehir, iki hafta boyunca sürekli saldırılara karşı koyuyor. Ve ancak kaledeki su bittiğinde (ve Ağustos ayı sıcakken ve duvarlar sıcaktan eridiğinde), savunucular teslim olur. Kısa süre sonra kendisi dizanteri nedeniyle hapishanede ölür (Monfort'un onu Carcassonne ailesinin kalesine kafir olarak hapsettiği türden). Ve Beziers ve Carcassonne şehirleri Simon de Montfort'un mülkiyetine devredildi - sadece haçlı ordusunun şövalyelerinden hiçbiri, sayının varisi dört yıl boyunca hayattayken bu toprakların sahibi olmayı kabul etmedi. Evet ve Albigensian kampanyası için ayrılan kırk gün sona erdi. Ordu ilçe sınırlarını terk ediyor, ama burada Montfort kalır. 26 şövalye ile birlikte sapkınlara karşı savaşı sürdürüyor.

1210, Temmuz. Montfort, Minerva'yı kuşatır ve ele geçirir. 150 Cathar yandı. Bununla ilgili bir ortaçağ tarihçisinin kayıtları korunmuştur:

“Başrahip, müstahkem kalenin efendisine ve içerideki herkese, hatta inisiye sapkınlara bile, Kilise ile uzlaşmak ve kendilerini onun ellerine teslim etmek istiyorlarsa, dışarı çıkıp sayımın gözetiminde kaleyi terk etmelerini emretti; Tarikatın sayıları çok fazla olan "mükemmel" üyeleri bile Katolik inancına geçmeye istekliyseler ayrılabilirdi. Bu sözler üzerine, hacıların ölümleri için buraya geldikleri sapkınların serbest bırakılabileceğini öğrenen ve korkunun bizim onlardan talep ettiğimiz şeyi onlara yaptıracağından korkan Robert Mauvoisin adlı gayretli Katoliklerin soylu bir şövalyesi. , - sonuçta, onlar zaten mahkumdu - başrahibe itiraz etmeye başladılar. Bizimkinin onu hiçbir şekilde takip etmeyeceğini söyledi ve başrahip buna cevap verdi: "Hiçbir şey için endişelenme, bence çok azı din değiştirecek." Bunları söyledikten sonra bizim alayın önünde ve kontun sancağının arkasında haçı taşıyarak Te Deum Loudomus'un şarkısını söyleyerek şehre girdiler ve kiliseye gittiler; Katolik ayinine göre kutsadıktan sonra, üstüne Rab'bin haçını diktiler ve başka bir yerde sayımın sancağını kaldırdılar: Ne de olsa şehri alan Mesih'ti ve adalet içinde sembolü olmalıydı. Hıristiyan inancının zaferinin anısına en yüksek yere yerleştirildi. Kont henüz şehre girmemişti.

Bunu yaptıktan sonra, sayımla birlikte kuşatıcıların başında yer alan ve büyük bir şevkle İsa Mesih'in davasına hizmet eden saygıdeğer Vaux de Cernay başrahibi, birçok sapkının evlerden birinde toplandığını öğrenerek gitti. orada barış ve kurtuluş sözleriyle ve onları iyiye çevirme arzusuyla; ancak onlar, kendilerine hitaben yapılan konuşmayı yarıda kestiler ve tek bir kişi olarak haykırdılar: “Bize ne vaaz veriyorsunuz? İnancınızı kabul etmiyoruz. Roma Kilisesi'ni tanımıyoruz. Çabalarınız boşuna. Ne hayatın ne de ölümün bizi ayıramayacağı kardeşliğe sadık kaldık. Bunu duyan saygıdeğer başrahip hemen bu evden ayrıldı ve onlara bir vaazla hitap etmek için başka bir evde toplanan kadınların yanına gitti. Ama sapkın erkek sapkınlar kendi yanılsamalarında ne kadar sert ve inatçı olsalar da, kadınları daha da inatçı ve sapkınlığa daha derinden dalmış buldu. Sonra sayımız müstahkem şehre girdi ve, iyi bir Katolik gibi, herkesin kurtuluşa kavuşmasını ve gerçeğin bilgisinden pay almasını arzulayarak, kafirlerin toplandığı yere gitti ve onları Katolik inancına dönmeye ikna etmeye başladı; ama cevap gelmeyince surların arkasına götürülmelerini emretti; "mükemmel" mertebesinde yüz kırk kafir vardı, hatta daha fazla değil. Büyük bir ateş yakıldı ve hepsi içine atıldı; bizimkilerin onları oraya atmasına bile gerek yoktu, çünkü sapkınlıklarında sertleşerek kendilerini oraya attılar. Onları Kilise'nin koynuna geri götüren Bouchard de Marly'nin annesi olan asil bir hanımefendi tarafından kurtarılan yalnızca üç kadın yangından kurtuldu. surların arkasına götürülmelerini emretti; "mükemmel" mertebesinde yüz kırk kafir vardı, hatta daha fazla değil. Büyük bir ateş yakıldı ve hepsi içine atıldı; bizimkilerin onları oraya atmasına bile gerek yoktu, çünkü sapkınlıklarında sertleşerek kendilerini oraya attılar. Onları Kilise'nin koynuna geri götüren Bouchard de Marly'nin annesi olan asil bir hanımefendi tarafından kurtarılan yalnızca üç kadın yangından kurtuldu. surların arkasına götürülmelerini emretti; "mükemmel" mertebesinde yüz kırk kafir vardı, hatta daha fazla değil. Büyük bir ateş yakıldı ve hepsi içine atıldı; bizimkilerin onları oraya atmasına bile gerek yoktu, çünkü sapkınlıklarında sertleşerek kendilerini oraya attılar. Onları Kilise'nin koynuna geri götüren Bouchard de Marly'nin annesi olan asil bir hanımefendi tarafından kurtarılan yalnızca üç kadın yangından kurtuldu.

1210, Ağustos. Kale Term. Dört aylık kuşatma, savunucuları teslim olmadı. Hastalıktan ve açlıktan öldüler.

1211, Mayıs. Kale Lavor. Cathar şövalyeleri ona sığındı. İki aylık kuşatma. 80 şövalye asıldı ve bıçaklanarak öldürüldü. 400 kişi yandı. Kalenin savunucusu Aymeric de Montreal'in annesi, mükemmel Blanca de Lorac, bir kuyuya atıldı ve taşlanarak öldürüldü.

1213, Ocak. Montfort ve Papa'nın elçisi Armauri, Toulouse ilçesine yaklaşır. Ve sonra inanılmaz olur. Altıncı Raymond'un kayınbiraderi Aragon kralı II. anlayış, Pireneleri geçer ve İspanyol şövalyeliğinin rengiyle Altıncı Raymond'a katılır. Şu an çok güzel: düşman Montfort, Castelnaudary'de hapsedildi. Muret savaşında ortak İspanyol-Fransız birliklerinin kuvvetlerinin üstünlüğü büyüktür. Tek sorun, savaş sırasında İspanyol kralının ölmesi ve yeminle bağlı olmayan şövalyelerinin Toulouse kontunu kaderiyle baş başa bırakmasıdır.

Aynı 1213'te, Kont-cezalandırıcı de Montfort, ortaçağ Fransız tarihinde ilk kez, gerçek güç dengesini - feodal beyler ve kilise - göstermek için bazı eylemlerde bulunur. “O anda, St. John, - diyor Luscher, - iki piskoposla birlikte Castelnaudary'de - Orleans ve Auxerre. Montfort, Orleans Piskoposu'na oğluna bir kılıç kuşanarak şövalyelik vermekten memnun olup olmayacağını sorar. Vaux de Cernay'li tarihçi Peter, piskoposun bunu uzun süre reddettiğini söylüyor: Geleneğe karşı çıkmanın ne demek olduğunu biliyordu, çünkü kural olarak yalnızca bir şövalye şövalye olabilirdi. Yine de sonunda, kontun ve arkadaşlarının ısrarına boyun eğerek kabul etti. Yoğun bir sıcaklık vardı. Simon de Montfort, şehrin dışındaki bir düzlüğe, birçok insanı barındıramayacak kadar küçük olan geniş çadırların kurulmasını emretti. törende hazır bulunanlar. Belirlenen günde, Orleans Piskoposu çadırda ayini kutladı. Bir elinden babası, diğer elinden annesi tarafından tutulan genç Amaury sunağa gelir; ebeveynleri Rab'be döner ve piskopostan şövalyeyi Mesih'in hizmetine adamasını ister. Hemen sunağın önünde diz çöken iki piskopos, Amory'yi bir kılıçla kuşanır ve büyük bir dindarlıkla "Yaratan Veni" ilahisini söylemeye başlar.

Chronicler önemli sözler ekliyor: “Bir şövalyelik bahşetmek için ne kadar yeni ve alışılmadık bir tarz! Gözyaşlarını kim tutabilirdi? Bu ayin, belki de Vaux de Cernay'lı Peter'ın düşündüğü kadar alışılmadık değildi, çünkü 11. yüzyılın başında kaydedilen Roma Kilisesi'nin bir ritüelinde, şövalyelik için piskoposluk duasının formülleri zaten var. Bununla birlikte, tarihçinin ifadeleri, Fransa'da bir piskopos tarafından kutsanmanın gelenek olmadığını çok iyi kanıtlıyor. Simon de Montfort bir yenilik getirdi: Kiliseyi şövalyeliği ele geçirmeye ve onu bir tür rahiplik yapmaya davet ederek tamamen dini bir gelenek başlattı. Haçlı seferinin kahramanı tarafından Albigensians'a karşı verilen böyle bir örneğin, en dindar ailelerin çoğunu bu yöntemden yararlanmaya sevk etmesi oldukça olasıdır. Neden yapsın ki? Çok basit. Şu anda, kuşatma altındaki Toulouse'dan uzakta, güney topraklarının geleceği kararlaştırıldı. Altıncı Raymond bir kafir olarak kabul edildiğinden, Vatikan onu ve soyunu mülkiyet hakkından mahrum bırakmaktan endişe duyuyor. Ancak Montfort, tüm eylemleriyle eşi benzeri görülmemiş bir sadakat gösterse de, asi Raymond'a karşı bir tekleme yaşar. Çok hassas olan bu sorunun Papa III. Innocent tarafından karara bağlanması gerekiyor. Luscher'in yazdığı gibi, "Papa, Montforts lehine Toulouse Kontu'nu mirastan mahrum bırakmasını talep eden piskoposlara cevap vermeden önce, bir dakika beklemesini ister: "Baronlar," diyor, "lütfen tavsiye için dönene kadar bekleyin." Kitabı açar ve kehanetin yardımıyla Toulouse Kontu'nun çok da kötü bir kaderi olmadığını öğrenir. Ve düşmanca bir meclis önünde davasını savunmaya çalışıyor." o zaman Holy See, onu ve soyunu mülkiyet hakkından mahrum bırakmakla ilgilenir. Ancak Montfort, tüm eylemleriyle eşi benzeri görülmemiş bir sadakat gösterse de, asi Raymond'a karşı bir tekleme yaşar. Çok hassas olan bu sorunun Papa III. Innocent tarafından karara bağlanması gerekiyor. Luscher'in yazdığı gibi, "Papa, Montforts lehine Toulouse Kontu'nu mirastan mahrum bırakmasını talep eden piskoposlara cevap vermeden önce, bir dakika beklemesini ister: "Baronlar," diyor, "lütfen tavsiye için dönene kadar bekleyin." Kitabı açar ve kehanetin yardımıyla Toulouse Kontu'nun çok da kötü bir kaderi olmadığını öğrenir. Ve düşmanca bir meclis önünde davasını savunmaya çalışıyor." o zaman Holy See, onu ve soyunu mülkiyet hakkından mahrum bırakmakla ilgilenir. Ancak Montfort, tüm eylemleriyle eşi benzeri görülmemiş bir sadakat gösterse de, asi Raymond'a karşı bir tekleme yaşar. Çok hassas olan bu sorunun Papa III. Innocent tarafından karara bağlanması gerekiyor. Luscher'in yazdığı gibi, "Papa, Montforts lehine Toulouse Kontu'nu mirastan mahrum bırakmasını talep eden piskoposlara cevap vermeden önce, bir dakika beklemesini ister: "Baronlar," diyor, "lütfen tavsiye için dönene kadar bekleyin." Kitabı açar ve kehanetin yardımıyla Toulouse Kontu'nun çok da kötü bir kaderi olmadığını öğrenir. Ve düşmanca bir meclis önünde davasını savunmaya çalışıyor." çok gıdıklayıcı, Papa Innocent III karar vermek zorunda. Luscher'in yazdığı gibi, "Papa, Montforts lehine Toulouse Kontu'nu mirastan mahrum bırakmasını talep eden piskoposlara cevap vermeden önce, bir dakika beklemesini ister: "Baronlar," diyor, "lütfen tavsiye için dönene kadar bekleyin." Kitabı açar ve kehanetin yardımıyla Toulouse Kontu'nun çok da kötü bir kaderi olmadığını öğrenir. Ve düşmanca bir meclis önünde davasını savunmaya çalışıyor." çok gıdıklayıcı, Papa Innocent III karar vermek zorunda. Luscher'in yazdığı gibi, "Papa, Montforts lehine Toulouse Kontu'nu mirastan mahrum bırakmasını talep eden piskoposlara cevap vermeden önce, bir dakika beklemesini ister: "Baronlar," diyor, "lütfen tavsiye için dönene kadar bekleyin." Kitabı açar ve kehanetin yardımıyla Toulouse Kontu'nun çok da kötü bir kaderi olmadığını öğrenir. Ve düşmanca bir meclis önünde davasını savunmaya çalışıyor."

Toulouse sorununu bir ölçüde çözen kitap İncil'di. Böyle bir meslekte sapkın bir şey görmeyen En Kutsal Babalar, bibliomancy yardımıyla geleceğe bakmaya çalıştılar! Ve bu yıl 1213'teki kafirler bu şarkıyı söyledi:

“Ölüm, Fransızlara ölüm! 

Şimdiden iyi şanslar! 

tanrıya şükürler olsun 

Raymond May liderlik ediyor. 

Toulouse'dan kafir. 

Kalplerimizi doğru yola yöneltti!” 

1215, Haziran. Toulouse. Montfort, kendi adına tek bir kişi bile ölmeden bir buçuk yıl sonra bununla ilgilendi. Laternes Konseyi, Simon de Montfort'u Toulouse Kontu ilan etti. Altıncı Kont Raymond ve oğlu İngiltere'ye sığınmak zorunda kalır. Ancak kısa bir süre geçer ve Toulouse yükselir ve bir süre sonra Comte de Montfort ölür. Gizlice söyledikleri gibi ölümü, Yüce Allah'ın müdahalesine benziyordu. Her halükarda, talihsiz çağdaşları bu ölümü böyle gördüler. Şehrin kuşatması sırasında, Montfort'un kendi topunun içine gömülü olan çekirdeklerden biri, beklenmedik bir şekilde düşmana çarpmaz, ancak hafifçe uçarak, tam olarak yakınlarda duran Montfort'a düşer. Çekirdek çekildikten sonra hoş olmayan bir resim ortaya çıktı: Montfort'un kafası sürekli kanlı bir karmaşaya dönüştü. Ama - tüm bunlara rağmen - Toulouse yeniden alındı ​​...

Doğru, Albigensian savaşları burada bitmiyor. Bu savaşlar bir 30 yıl daha devam eder. Bu süre zarfında, Güney Fransa'nın yaklaşık bir milyon sakini öldürüldü, topraklar harabe ve yangınlar içinde. Ancak Papa'nın yanında tek bir Tapınak Şövalyesi çıkmadı.

1226'da Amaury de Montfort, Trencavel'in topraklarını, Toulouse Kontu ve vasallarını, uzun zamandır bu güzel ve verimli toprakları eline almayı hayal eden Fransız kralına teslim etti. Zavallı Languedoc, Fransız krallığının sınırlarına bu şekilde dahil edildi. 1226'dan 1229'a kadar şiddetli bir savaş oldu, Lim ve Cabaret özellikle yabancı krala direndi. Ancak Toulouse Kontu Yedinci Raymond savaşı kaybetti. Paris'te bir barış antlaşması imzalamak ve mal varlığını nefret edilen Fransızlara devretmek zorunda kaldı. Anna Breton'un yazdığı gibi, “savaşın askeri ve siyasi sonuçlarının çok şiddetli olduğu ortaya çıktı: Trencavel hanedanı yok edildi, Carcassonne-Beziers bölgesini bir kraliyet seneschal yönetti ve ikincisi - daha önce ait olan Beacourt-Nimes bölgesi Toulouse kontlarına. Toulouse'lu Raymond VII, sapkınlığı kendi elleriyle yok etmeyi üstlendi. müstahkem kaleleri yıkın ve kontluğunu bir Capetian prensiyle evli olan tek kızı Joan'a devredin. Ve sapkınlıkla uzlaşan feodal hanedanların temsilcileri, mallarını ve mülklerini kaybederek faiditelere dönüştüler. Bu zamana kadar, güzel Languedoc daha çok kavrulmuş bir çöle benziyordu. “Dehşetsiz değil, St. Luscher, Genevieve'in keşişlerine Paris'ten Toulouse'a olan yolculuğun iniş çıkışlarını, "uzun yolu, nehirleri geçmenin tehlikelerini, hırsızların ve paralı askerlerin, Aragonluların ve Baskların tehdidini" anlattığını söylüyor. Harap ve ıssız ovalardan geçti ve gözlerinin önünde sadece bir hüzün manzarası ve yanmış köylerin, harabeye dönmüş evlerin kasvetli resimleri vardı. Kiliselerin yarı yıkılmış duvarları, neredeyse yerle bir olmuş, vahşi hayvanların barınağı haline gelmiş bir insan meskeni. Gezgin sözlerini şöyle bitiriyor: "Kardeşlerimi Tanrı'ya ve Kutsal Bakire'ye benim için dua etmeye çağırıyorum. Beni layık görürlerse, Paris'e sağlıklı ve zarar görmeden gitmemi lütufta bulunsunlar.

Albigensian savaşlarının sonucu, Engizisyonun doğuşuydu. Sapkınlara karşı yasalar vardı, sapkınlara sempati duyduğundan şüphelenilme tehlikesi vardı. Toulouse kararnameleri, Albigens sapkınlığıyla mücadele ediyor gibi görünüyordu. İşte o eski belgeden bazı paragraflar:

“Her cemaatte, piskoposlar, cemaatte yaşayan kafirleri yorulmadan ve ihtiyatla aramayı taahhüt eden, kusursuz bir üne sahip bir rahip ve üç meslekten olmayan kişiyi (veya gerekirse daha fazlasını) atar. Şüpheli evleri, odaları, bodrumları ve hatta en gizli saklanma yerlerini dikkatle arayacaklar. Sapkınları veya onlara destek, barınma veya vesayet sağlayan kişileri tespit ettikten sonra, şüphelilerin kaçmasını önlemek için gerekli tedbirleri almak ve aynı zamanda durumu en kısa sürede piskopos, senyör veya vekiline bildirmekle yükümlüdürler. 

"Senyörler, sapkınları bulundukları şehirlerde, evlerde ve ormanlarda özenle aramak ve barınaklarını yıkmakla yükümlüdür." 

"Para ya da başka bir nedenle bir kafirin ülkesinde kalmasına izin veren kim olursa olsun, toprağını sonsuza dek kaybeder ve suçluluk derecesine göre lord tarafından cezalandırılır." 

"Ülkesinde sapkın bulunan kişi, bilgisi dışında ve yalnızca ihmal nedeniyle gerçekleşse bile eşit şekilde cezalandırılacaktır." 

"Kafirin bulunduğu ev yıkılır ve arazisine el konulur." 

“Lordun vekili, sapkınların yaşadığı şüphesinin düştüğü yerleri özenle araştırmazsa, herhangi bir tazminat ödemeden makamını kaybeder.” 

“Herkes komşusunun topraklarında sapkınlar arayabilir. Ayrıca, Fransa kralı, Toulouse Kontu topraklarında kafirleri takip edebilir ve bunun tersi de geçerlidir. 

"Kendisi sapkınlıktan ayrılacak olan gizli bir sapkın, buralar sapkınlığa tutulmuş olarak saygı görürse, aynı şehir veya köyde yaşayamaz. O ve onun gibileri Katolik olarak bilinen bir yere taşınır. Bu mühtediler, kıyafetlerine, biri sağda, diğeri sol tarafta, kıyafetlerinden farklı renkte iki haç takacaklar. Uygun bir ceza uygulandıktan sonra papanın veya elçisinin elinden alınan hakları iade edilinceye kadar kamu görevlerinde bulunmalarına ve yasal işlemler yapmalarına izin verilmez. 

"Katolik cemaatine dönmek isteyen bir sapkın, mahkumiyetinden değil, ölüm korkusundan ya da başka bir nedenle, cezasını orada çekmek üzere piskopos tarafından hapsedilecektir (tüm önlemlerle birlikte) başkalarını sapkınlığa ikna etmek).” 

“Tüm yetişkin cemaatçiler, piskoposa yemin ederek, Katolik inancına uymayı ve ellerinden gelen her şekilde kafirleri aramayı taahhüt eder. Yemin iki yılda bir yenilenir." 

"Sapkın olduğundan şüphelenilen biri doktor olamaz. Hasta rahipten Kutsal Komünyon aldığında. onu özenle korumalı ve bir sapkın veya sapkınlık zanlısının ona yaklaşmasını engellemelisiniz, çünkü bu tür ziyaretler üzücü sonuçlar doğurur. 

Toulouse kararnamelerinden on yıl sonra, Dokuzuncu Gregory ve Dördüncü Masum, kafirleri ve iki boğayı aforoz eden bir ferman yayınlayacak ve bu da Dominikanlar Tarikatı'na (Tanrı'nın Köpekleri) kafirleri tutuklama ve yargılama hakkı verecek. Engizisyonun kalesi, 1233'te Dominikli "araştırmacılar" ve "yargıçların" gönderildiği Languedoc Carcassonne olacak. Çok yakında, Dominikli keşiş-soruşturmacı David, bir kafirin hangi işaretlerle tanımlanabileceğine dair talimatlar geliştirecek:

"İLK. Hapishanedeyken gizlice onları ziyaret eden, onlarla fısıldaşanlar ve onlara yiyecek sağlayanlar, onların yandaşları ve suç ortakları olarak zan altında tutulmaktadır. 

SANİYE. Tutuklanmalarına ya da ölümlerine çok ağlayanlar belli ki hayattaki özel dostlarıydı; çünkü bir sapkınla uzun süre dostluk içinde olup da onun sapkınlığını görmemek pek olası değildir. 

ÜÇÜNCÜ Eğer biri, aslında açıkça mahkum edildikleri veya hatta kendilerinin sapkınlığı itiraf ettikleri halde haksız yere mahkûm edildikleri söylentisini yayarsa, onların öğretilerini açıkça onaylıyor ve onları mahkûm eden kilisenin hatasını kabul ediyor. 

DÖRDÜNCÜ. Bir kimse, sapkınlara zulmedenlere ve onların muvaffakiyetli ithamlarına, dilerseniz gözlerinde, burnunda ve yüz ifadesinde hissedesiniz ve onların doğrudan gözlerine bakamayacaksınız diye kederli bir yüzle bakmaya başlasa, bile bile kalbini üzenlere karşı yüzüne bile yansıyacak kadar nefret beslediği ve bu nedenle ölümüne çok üzüldüğü kişileri sevdiği şüphesiyle. 

BEŞİNCİ. Biri buna yakalanırsa. geceleri gizlice kutsal emanetler olarak yanmış kafirlerin kemiklerini toplayanlar - çünkü onlar, kemiklerini bir türbe olarak topladıkları azizlere şüphesiz saygı gösterirler, o zaman bu tür kişiler, onlar gibi kafirdir. Bu işaretler, onlara sapkınlıktan şüphelenmek için hatırı sayılır bir hak verir, ancak yine de, tüm bunları sapkınlığın ihtişamı için yaptıkları tamamen açık olan başka kanıtlar eklenmedikçe, kınama için tam olarak yeterli değildir. Ve onları akıllıca takip edebilecek ve istekli olanlar varsa ve piskoposun kutsamasıyla, kafirlerin destekçileri ve arkadaşları gibi davranan ve onlarla dikkatlice, yalan söylemeden konuşabilen ve korku uyandırmayanlar varsa onlardan bulaşacaklarına, bütün sırlarına sızabileceklerine, âdet ve konuşmaları öğrenebileceklerine, sapkınları ve yandaşlarını teşhis edebileceklerine, 

Kâfiri elden ağza beslerler ki korku onu tamamen zayıflatsın ve onu güçlendirmesin ve kurnazca cevap vermeyi ve kimseye ihanet etmemeyi öğretmesi için yoldaşlarından hiçbirinin onu görmesine izin vermezler; ve genel olarak kimsenin ona girmesine izin vermemek için, yalnızca ara sıra, dikkatli bir şekilde, sanki sempati duyuyormuş gibi, onu ölümden kurtulmaya teşvik edecek ve neyi ve nasıl günah işlediğini açıkça itiraf edecek ve bunu yaparak ona söz verecek olan iki güvenilir ve deneyimli kişi. , yanmaktan kaçınabilir. Çünkü ölüm korkusu ve yaşama susuzluğu, başka hiçbir şeyin yumuşatmadığı kalpleri yumuşatır. 

Ama imalı konuşmalısın: korkma ve sakince, belki onları şunu bunu öğreten iyi insanlar olarak görüyorsan, onlara güveniyorsan, isteyerek dinlediysen, onları kendi mülkünden desteklediysen, bazen evine kabul ettiysen ve hatta onlara itiraf etti, bunu sadeliği ve onlara olan sevgisinden yaptı, onları iyi kabul etti ve onlar hakkında kötü bir şey bilmedi; ve sonuçta senden çok daha akıllı insanlar bu konuda kandırılabilir. 

Bundan sonra boyun eğmeye, yumuşamaya başlarsa ve bu tür öğretmenlerden ve tenha yerlerden bazen İncil, Mektuplar veya benzerleri hakkında duyduğu bir şeyi söylemek isterse, o zaman hemen, sıcak bir takipte, ona bu öğretmenlerin bunu öğretip öğretmediğini sorun - bu ve yani araf ateşi olmadığı, ölüler için duaların yardımcı olmadığı, kendisi de günaha saplanmış kötü bir rahibin başkalarının günahlarını affedemeyeceği ve genel olarak kilisenin ayinleri hakkında ve sonra dikkatlice onlara iyiyi ve doğruyu kendisinin öğrettiğini düşünüp düşünmediğini sorun; eğer öyleyse, o zaten sapkınlığı itiraf ettiğini itiraf etmiştir ... Ona doğrudan yukarıdakilerin hepsine inanıp inanmadığını sorarsanız, onu yakalamak ve onu sapkınlıkla suçlamaktan korktuğu için cevap vermeyecektir, bu yüzden siz Dediğim gibi, onu farklı bir şekilde dikkatlice yakalamalı; çünkü kurnaz tilki, tilkinin kurnazlığına yakalanmalı.” 

Albigensian savaşları neredeyse 14. yüzyılın ilk on yıllarına kadar devam edecekti. Birinci Albigensian seferinde mülkleri ellerinden alınan feodal beylerin çocukları kendi şehirlerinde savaşacaklar. Cathars'ın son kalesi olan Montsegur gibi fethedilmemiş kaleler de kalacak. Savunmacıların başında, Raymond de Pereille'in akrabası olan kalenin komutanı Pierre-Roger de Mirpois, garnizonun yaklaşık elli askeri ve ona itaat eden bir düzine şövalye vardı. Kale nüfusunun geri kalanı Cathar'dı - yaklaşık iki yüz erkek ve kadın, iyi insanlar, "mükemmel". Mayıs 1212'de, memleketine geri dönmeyi hayal eden Toulouse Kontu, Montsegur'un savunucularını, o zamanlar Avignon'da bulunan sorgulayıcıları yok etmek için birkaç saldırı yapmaya ikna etti (bu yargıçlar, hızlanmak için bir çingene kampı gibi şehirden şehre taşındı. sapkınların yok edilmesi prosedürünü yükseltin). Ve geceleri Montsegur'dan yaklaşık elli kişi indi - engizisyon mahkemesine katılmadıkları için mahkum edilen şövalyeler, yaverler ve faiditeler. Bazılarının isimleri biliniyor - Guillaume de Lachille, Bresillac de Caillavel, Jordan du Ma, Arnaud-Roger de Mirepois ve yaveri Alzu de Massabrac, Giraud ve Raymond de Rabat, Gaillard ve Bernard de Congost. Gaia de Selve ormanında Pierre de Maserol'ün askerleriyle bağlantı kurdular. 27-28 Mayıs 1242 gecesi, bu cesur intikamcılar, maiyetleriyle birlikte Dominik Guillaume-Arnaud ve Fransisken Etienne de Sainte-Thibury'nin kaldığı eve girdiler. Engizisyoncular öldürüldü ve tüm belgeleri yakıldı. Bu hareket insanlara ilham verdi, çoğu düşmanlarla savaşmaya hazırdı. Ancak sayı, güç dengesini hesaplamadı. Geçici müttefikleri, Papa ve kral, İngiliz kralı, Kont Raymond'un kuzeni ile karşı karşıya gelmekten korkuyorlardı. ve Comte de la Marche, Aquitaine'de yenildi, Toulouse Kontunu kaderine terk ettiler. Kontun kraldan tekrar merhamet dilemekten başka seçeneği yoktu. Zayıf bir adamdı, ne diyebilirim ki. Bir kahraman değil. Ve Montsegur'un savunucuları kendilerini iyi organize edilmiş bir kraliyet ordusuyla karşı karşıya buldular. Ve Toulouse Kontu, Montsegur'u ve kuşatma çemberini alıyormuş gibi davranmak zorunda kaldı. Defans oyuncularına hiçbir şekilde yardımcı olamadı, sadece süre için oynamaya çalıştı. Ancak bunun son olduğu herkes için açıktı. Sadece zaman kazanmak için oynamaya çalışıyordum. Ancak bunun son olduğu herkes için açıktı. Sadece zaman kazanmak için oynamaya çalışıyordum. Ancak bunun son olduğu herkes için açıktı.

Jacques Madol, "Birliklerin dibi görünmez bir şekilde karşı karşıya geliyordu," diye yazıyor Jacques Madol, "bir yanda engizisyoncular ve yandaşları, öte yanda Montsegur kalesine sığınan sapkınlar. Bu kale, Comtes de Foix'e bağlıydı ve bir dağ halkasıyla çevrili sarp bir kayanın üzerinde bulunuyordu: bu, onu tamamen zaptedilemez olmasa da, en azından ele geçirilmesini zorlaştıran bir konumdu. Böylesine büyük bir dağın tamamen kuşatılması gibi, hareket halindeyken saldırmak neredeyse imkansızdı. Bu nedenle, 1234'teki kraliyet ordusu onu kuşatmaya cesaret edemedi. Kale, kendisi de "giyinmiş" bir kafir olan ve onu tüm erkek ve kız kardeşlerine sığınak olarak cesurca teklif eden ünlü Esclarmonde Comte de Foix'in kız kardeşine aittir. Ülke çapında yaptıkları tehlikeli ve yorucu yolculuklardan dönen İyi Adamlar ve Eşler, Engizisyonun hizmetkarları tarafından ezilerek Montsegur'da sakin ve sessiz bir sığınak buldular. Ve Montsegur devam ederken, Cathar'ların davası tamamen kaybolmadı. Katar din adamlarının en büyük şahsiyetlerinden biri olan Gilabert de Castre'nin ölümünden sonra Piskopos Bertrand Marty, zulüm gören kilisesinin kaderini kalenin tepelerinden yönetmeye başladı. Burada Avrupa'nın her yerinden elçiler aldı. İyi İnsanlar ve inananlar, Kuzey İtalya'da inançlarını özgürce yaşayabilecekleri bir bölge bulduklarından ve çok sayıda oraya gittiklerinden, Lombardiya'ya sığınanlarla yakın bağlarını sürdürdü. Montsegur ne bir şehir ne de bir yerleşim yeriydi: o zamanlar bu garip kale, azgın dalgaların üzerinde muzaffer bir şekilde yükselen, fırtınalara erişilemeyen kutsal bir gemi gibi görünüyordu. Güneylilerin gözlerinin en zor ıstırap ve çaresizlik anlarında çevrildiği manevi bir diyara benziyordu. Efendisinin aşağılamasına rağmen yok edilemez,

Önce Toulouse düşer, ardından Montsegur. Ancak 1244'te on iki aylık bir kuşatmadan sonra alınabilir.

"Mükemmel" ellerinde silah tutma hakkına sahip değildi, sadece ölüme hazırlandılar. Kale, vatandaşlar ve şövalyeler tarafından savunuldu ve sonuna kadar direndiler. Sonun kaçınılmaz olduğu anlaşıldığında, kutsal nesnelerle birlikte birkaç "mükemmel", geceleri yüksek kale duvarlarından iplerle indi. Haçlılardan ne saklamayı başardılar - kimse bilmiyor. Bazı haberlere göre, Katharların hazinesi gizli mağaralara yerleştirildi, bazılarına göre ise Tapınak Şövalyelerinin dostlarına ve koruyucularına devredildi. 16 Mart 1244 Montsegur'un 257 savunucusu tehlikede öldü. Katar kilisesinin piskoposları Bertrand Marty ve Raymond Agulier de bu kazıkta ateşli bir ölümü kabul ettiler. Onların yerine, Montsegur kalesinin teslim edilmesinden birkaç gün önce Kutsal Ruh ile Ateşli Vaftizi alanlar ateşe gittiler - şövalyeler, eşleri, kız kardeşleri, çocukları. Bazılarının isimleri biliniyor - Bayan Korba, lord Raymond de Pereille'in karısı, küçük kızlarından biri olan Esclarmonde, şövalyeler Guillaume de Lachille, Raymond de Marseille, Bresillac de Caillavel. Katharlar korkaklığı en kötü günah olarak görüyorlardı ve Ateşli Vaftiz'i bir kez geçen kişinin inancından vazgeçme hakkı yoktu, yani yanan ateşten kaçamadı. Bu sınav, sonuncusu ve hayatları, onurla geçtiler - her biri! Engizisyonun ateşine gülümseyerek gittiler. Ve duman Tanrılarına yükseldi. Engizisyonun ateşine gülümseyerek gittiler. Ve duman Tanrılarına yükseldi. Engizisyonun ateşine gülümseyerek gittiler. Ve duman Tanrılarına yükseldi.

1255'te, Roussillon ve Aragon arasındaki sınırdaki dağlarda duran Queribus kalesi düştü. son kale Ama bunun üzerine bile Katar süreci sona ermedi. En az bir Kathar hayatta olduğu sürece, dedi Katharlar, inancımız ölmeyecek. Son Cathar, Tarikat'ın ölümünden sonra öldü ya da daha doğrusu idam edildi. Foix ilçesinin bir sakini 1320'de Engizisyon mahkemesine getirildiğinde ve kendisinin sapkınlığı düşünüp düşünmediği veya ona kimin öğrettiği sorulduğunda, dürüstçe cevap verdi: “Hiç kimse, bu hayatı düşünerek bunu ben kendim düşündüm. Çünkü dünyada olup bitenlere baktığımda ve özellikle size baktığımda tüm bunları Tanrı'nın yaratamayacağını anlıyorum.

Son Oksitanca "mükemmel", Guillaume Belibast olarak adlandırıldı, 1280 civarında zengin bir köylü ailesinde doğdu. Çocukluğunu geçirdiği köy, bazen ünlü Katarlı öğretmenleri - Pierre Autier ve Philippe d'Alairac'ı şahsen tanıyan "mükemmel" in orada dolaşmasıyla ünlüydü. Guillaume'nin ağabeyleri, gerçek kilisenin bu habercilerini sakladılar ve onlara güvenli bir yere kadar eşlik ettiler. Ancak Guillaume, Katar gizli kilisesine gelmek zorunda kaldı: yakın zamanda evlendi, bir çocuğu oldu ve bir tartışma anında bir adamı öldürdü. Doğal olarak bir ceza davası açıldı, Belibast mülkünden mahrum bırakıldı ve hayatının bir sonraki mahrumiyet olacağından korkmaya başladı, bu nedenle iki kez düşünmeden gizli sığınaklardan birine, "mükemmel" e kaçtı. Orada ona bu tür eylemlerin günahkarlığı açıklandı ve kefaret olarak vaftiz edilmesi, yani "mükemmel" saflarına katılması teklif edildi. Cellat ilmiğinden çok daha iyi olduğu için Belibast, bir Kathar vaftizinden geçti. Ancak yeni "mükemmel" şanslı değildi, onu vaftiz edenlerle birlikte Engizisyonun pençesine düştü. Doğru, hapishaneden kaçmayı başardı. Ancak Belibast, İspanya'ya vardığında, gerçeğin ışığını taşımak için tehlikeli Fransa'ya dönmeyi kesinlikle reddetti. Sürgüne gitmeyi tercih etti, adını bile değiştirdi. Şimdi adı Pierre Penchenier'di. Morell'de yaşadı ve dokumacı tarakları yaptı ve ara sıra mevsimlik işler aldı. Morella'nın bulunduğu Valensiya'da bir Cathars topluluğu vardı. Belibast bu insanlarla tanıştı, vaaz vermeye başladı ama "mükemmel" bir hayat yaşamadı: şüphe uyandırmamak için çocuklu dul bir kadınla anlaştı ve oldu. metresi olduğunu ve hatta ona bir oğul doğurduğunu, ancak yine de bekarlık yemini ettiğini. Ve bu onu çok rahatsız etti. "Öğretmeni" kurmamak için arkadaşı bu güzel dul kadınla hayali bir şekilde evlendi ama sonra Belibast kıskançlığa kapıldı ve ilişkiyi kesti. Belibast'ın verdiği vaazlar, uzak çocukluğunda duyduklarına biraz benzeyen basitti. "Allah'ın düşmanı şeytan," diye açıkladı, "insanların bedenlerini yaratmış ve ruhlarını onlara hapsetmiştir... Bu canlar, elbiselerine, yani bedenlerine bürünmüş, fanilikten ürkerek kaçmaya çalışmaktadırlar. hayatlarının. Ve böyle bir ruh bedeni terk eder etmez, örneğin Valensiya'da bir yerde, hemen başka bir bedene girer, örneğin Foix ilçesinde vb. Ve ruhlar gittikleri yola dönüp baktıklarında, çektikleri azabın, sonsuz ıstırap okyanusundan sadece üç damla. Mahkumiyetlerinden ürkerek önlerinde gördükleri ilk boşluktan dışarı süzülmeye çalışırlar ve böylece hayvan embriyolarının bedenlerine girerek yeni bir hayata girerler: köpek, tavşan, at veya başka bir hayvan veya başka bir canlı. tekrar rahme düşebilirler kadınlar. Ve bu, bir kişinin önceki hayatında ne kadar kötülük yaptığına bağlıdır - çoksa, kaba bir hayvanın rahmine, çok değilse de - bir kadının rahmine girer. Ve bu şekilde ruhlar, gerçekten iyi bir beden, yani iyilik için çabalayan bir erkek veya kadının (yani, Katharlara inanan) bedenini alana kadar bir et giysisinden diğerine geçerler. Ve bu bedende kurtulma fırsatına sahipler, çünkü bu iyi bedeni terk ederlerse doğrudan cennetteki Babamıza döneceklerdir. Bu arada, sorgulayıcıların gizli ajanı Arno Sicre adlı bir hain, Cathar topluluğuna sızdı ve vaiz hakkında rapor veren oydu. Belibast, yerli yüzlerini görmeyi ve en önemlisi başka bir "mükemmel" bulmayı, tövbe etmeyi ve yeniden vaftiz veya yeniden teselli etmeyi umarak gittiği Foix ilçesindeki memleketi Languedoc'a götürüldü. . 1321 baharıydı. Belibast ve muhbir tek zincirle bağlanarak kale kulesine konuldu. Parmaklıksız pencereden dışarı bakarak hainini taş döşeli avluya koşmaya ve ruhunu özgürlüğe salmaya ikna etti ama ölmek istemiyordu. Birkaç gün sonra, tüm veriler doğrulandığında Arno serbest bırakıldı ve serbest bırakıldı ve Belibast sonbahara kadar hapiste tutuldu ve ardından Narbonne Başpiskoposunun ikametgahı olan Villerouge-Theremin kalesinin avlusunda yakıldı. Ve bu son katar büyük bir şey yapmasa da, ancak cesurca ölmeyi başardı, onun hakkında birçok şarkı ve efsane bestelendi. Ne de olsa, ölümünden sonra, Katharların inancı da yavaş yavaş ölür. Bilim adamları öyle düşünüyor. Ama ölür mü? Ve Kâse?

Sühreverdi bir keresinde şu kıssayı yazmıştı:

“Kei-Khosrov'un tüm dünyayı görebileceği bir kasesi vardı. Onun yardımıyla istediği her şeyi öğrendi, sırlar dünyasına girdi ve dünyada olup biten her şeyden haber aldı. Bu kupanın tabaklanmış deriden yapılmış, on iple bağlanmış koni biçimli bir kapağı olduğu söylenir. Kay-Khosrow bir şeyi en içten görmek istediğinde, bu kapağı makineye koydu. Tüm ipler çözülmüş olsaydı, kase kasadan çıkarılamazdı; ama berabere kalırlarsa, kupa kolayca çıkarılırdı. Sonra, Güneş ilkbahar ekinoksuna geldiğinde, (Key-Hüsrev) kaseyi önüne koydu, böylece parlak güneş ışığı üzerine düştüğünde, üzerindeki tüm çizgiler ve yazılar açıkça görülebiliyordu - “Ne zaman yeryüzü genişledi ve hiçbir şeyi gizlemedin”, “Rabbine itaat ettin ve kendini yalanlardan temizledin”, “sonra sen. ey adam,

“Usta bana reçel kasesini tarif ettiğinde,

(Meğer ki) dünyayı (tüm) gösteren kase benim.

Dünyayı gösteren kupayı hatırladıkları zaman, (bil)

Bu gizli kase bizim eski yün bornozumuz.

Cüneyd dedi ki:

Işık çakmaları geldiğinde parlar (secina);

(O) bir gizlilik olarak görünür ve bir birlik olarak bilinir.

Ne iman ne de bilgi kılıca ve ateşe ihanet edilemez. Cathar'ları öldürdüler - Tapınakçılar kaldı, Kâse'nin kardeşliğini Wolfram von Eschenbach'tan korumaları sebepsiz değil. Ve Tapınak Şövalyeleri ile işlerini bitirdiklerinde, kupamız ya da taşımız, tek kelimeyle, Kâsemiz başka muhafızlar buldu. Ve onlara karşı bu misillemeyi gerçekleştirenleri, büyük şair Dante "İlahi Komedya"da doğruca cehenneme gönderdi.

Simya Kâsesi

_____

Ortaçağ filozofları, Kâse fenomenini muhtemelen doğru bir şekilde algıladılar - bir kase, taş veya başka bir kap olarak değil, "eski yün cüppemiz" olarak. Doğu ve Avrupa dünya algısını birleştirdiler ve özel kutsallık anlayışlarıyla sorgulayıcılara veya insan ırkının acımasız eylemlerine yer olmayan yeni bir dünya ve yeni bir inanç aldılar. Bu yeni algıya "ruhun nuru" adını verdiler, yani her mutasavvıfın veya Katar'ın hissettiklerini ve kilise müessesesini oluşturanların hissedemediklerini başka bir deyişle kaleme aldılar. Tüm risaleler bu "aydınlatmaya" ayrılmıştı. Jacob Boehme tarafından yazılan "Karanlıktan Gerçek Aydınlığa Giden Yol" adlı birinden sadece bir alıntı yapacağım. Tez, Ruh ve Şeytan ile ikinci kişiliği İsa Mesih arasındaki bir konuşma olarak inşa edilmiştir. Birincisi mükemmellik için çabalar,

“Cennetten ayrılan ve bu dünyanın krallığına gelen zavallı bir Ruh vardı, orada Şeytan onunla karşılaştı ve ona şöyle dedi:

"Nereye geliyorsun, yarı kör ruh?"

Ruh dedi ki:

– Yaradan'ın yarattığı bu dünyanın yaratımlarını görmek ve bilmek isterim.

Şeytan dedi ki:

– Özlerini ve özelliklerini bilmezken bunları nasıl görecek ve tanıyacaksınız? Sadece dış yüzeylerine oyulmuş bir görüntü olarak bakacaksınız ve onları baştan sona tanıyamayacaksınız.

Ruh dedi ki:

– Özlerini ve özelliklerini nasıl öğrenebilirim?

Şeytan dedi ki:

“Eğer mahlûkların kendilerinin iyi ve kötü oldukları şeyi tadabilseydin, onların içini görmek için gözlerin açılırdı. O zaman Tanrı'nın kendisi gibi olursun ve Yaradılışın var olduğunu bilirsin.

Ruh dedi ki:

"Şimdi asil ve kutsal bir yaratığım ama bunu yaparsam Yaradan öleceğimi söyledi."

Şeytan dedi ki:

"Hayır, hiç ölmeyeceksin ama gözlerin açılacak ve Tanrı gibi olacaksın ve iyiyi ve kötüyü bileceksin. Ve sen de benim gibi güçlü, güçlü ve çok büyük olurdun; yaratılıştaki tüm incelikler size bilinir hale gelirdi.

Sonra Ruh düşünceli hale geldi çünkü gerçekten güçlenmek ve tüm dünyayı yönetmek istiyordu. Ve Şeytan, Ruhun düşüncede olduğunu çabucak anladı ve ona Tanrı'ya itaat etmenin gerekli olmadığını, çünkü tüm bilginin kendi içinde olduğunu öğretmeye başladı. Doğru, Ruhun kendisi de hareket edemez, birine itaat etmek gerekir. Ve kendini bir usta olarak sunmaya başladı.

“Böylece Şeytan, Merkür'deki Ruh Vulcan'a (Yaradılışın ateşli kökündeki güç), yani özün veya maddenin ateşli çarkını bir yılan şeklinde sundu. Soul'un söylediği:

“İşte bu, her şeyi yapabilen güçtür. Onu almak için ne yapmalıyım?

Şeytan dedi ki:

“Sen kendin çok ateşli bir Merkürsün. İradenizi Tanrı'dan koparır ve onu güç ve beceriye getirirseniz, o zaman sizde gizli olan temeliniz açığa çıkar ve siz de aynı şekilde hareket edebilirsiniz. Ama dört elementin her birinin kendi başına diğerlerini yönettiği ve savaştığı meyveyi yemelisiniz: sıcak soğukla ​​savaşır ve soğuk ısıyla savaşır ve böylece doğanın tüm özellikleri heyecan içinde hareket eder. Ve sonra hemen ateşli bir tekerlek gibi olacaksın ve her şeyi ve gücünü alacaksın ve onlara kendi mülkün gibi sahip olacaksın.

Ruh öyle yaptı ve ondan ne çıktı 

Şimdi, Ruh iradesini Tanrı'dan bu şekilde kopardığında ve onu Merkür'e veya (yaşamın ve gücün kökü olan) ateşli tekerleğe getirdiğinde, bilgi ağacından iyiyi ve kötüyü yemek için hemen içinde tutkulu bir arzu yükseldi ve Ruh ondan yedi. Bunu yapar yapmaz, Vulcan (veya ateşle hareket eden) hemen maddesinden ateşli bir tekerlek doğurdu ve bundan sonra doğanın tüm özellikleri Ruhta uyandı ve her biri tutkusunu ve arzusunu tezahür ettirmeye başladı.

Önce gurur, büyük, güçlü ve kudretli olma, her şeyi kendine tabi kılma ve böylece herhangi bir sınırlama olmaksızın kendi kendisinin efendisi olma arzusu, tüm alçakgönüllülüğü ve eşitliği hor görerek, kendisini tek makul, zeki ve kurnaz olarak onurlandırarak ortaya çıktı. ve neredeyse her şey aptallık için, yani onun eğilimine ve sempatisine karşılık gelmeyen.

İkinci olarak, açgözlülük ortaya çıktı, alma arzusu, her şeyi kendisi için, kendi mülkiyeti için elde etme arzusu. Gurur, iradeyi Tanrı'dan uzaklaştırdığında, Ruhun yaşamı artık Tanrı'ya güvenemezdi, ancak şimdi kendi başının çaresine bakmaya başladı ve bu nedenle arzusunu yaratımlara, yani toprağa, metallere, ağaçlara ve diğer kreasyonlar. Böylece, dünyaya gelen ateşli hayat, Allah'ın birliğinden, sevgisinden ve hilminden kopup, dört unsuru ve onların özünü kendine çekerek canavar haline daldığında susadı ve acıktı ve böylece hayat kasvetli hale geldi. , boş ve kızgın: ve göksel güçler ve renkler, sönen bir mum gibi uçup gitti.

Üçüncüsü, bu ateşli hayatta uyanan dikenli bir kıskançlık - cehennem zehiri, tüm şeytanların bahşettiği bir mülk ve hayatı Tanrı'ya ve tüm canlılara gerçek bir düşmanlık haline getiren eziyet. Hangi kıskançlık, vücuttaki zehirli bir acı gibi açgözlülük içinde öfkeyle kudurdu. Kıskançlık, nefret etmemeye ve açgözlülüğün kendisi için elde edemeyeceği şeyi yok etmeye çalışmamaya dayanamaz, bu cehennem tutkusu aracılığıyla Ruhun asil sevgisi boğulur.

Dördüncüsü, bu ateşli hayatta ateşe benzer bir azap, yani gurura boyun eğmeyen her şeyi öldürmek ve yoldan çıkarmak isteyen öfke ortaya çıktı. Böylece, Tanrı'nın gazabı olarak adlandırılan cehennemin temeli ve temeli, Ruh'ta tam olarak tezahür etti ... İçinde ne doğruluk ne de erdem kaldı, ama ne kadar kötü ve haksız olursa olsun, kurnaz olan her şeyi sakladı. gücünü ve meşru yetkisini kisvesi altına ustaca almış, ona hukuk ve adalet adını vermiş ve bunu bir lütuf saymıştır.

Şeytan Ruha Geldi 

Aynı zamanda Şeytan, Ruh'a yaklaştı ve onu bir kusurdan diğerine sürükledi, çünkü onu özünde büyüledi ve önüne neşe ve zevk koydu. ona söylüyorum.

“İşte, şimdi kudretli, güçlü ve asilsin, eskisi gibi daha büyük, daha zengin ve daha güçlü olmaya çalış. Bilginizi, aklınızı ve becerinizi gösterin ki herkes sizden korksun ve önünüzde titresin, böylece bu dünyada onurlandırılacak ve büyük bir isim edineceksiniz.

Ruh, danışmanının özünü hiç bilmiyordu, Şeytan olabileceğini hiç düşünmüyordu. Böylece Mesih tamamen kaybolduğu için yardımına gitti. Ruh'a günaha yenik düştüğünü açıkladı ve ona doğru yolu öğretmeye başladı. Mesih, korkmuş Ruh'a, Tanrı'nın onu hala sevdiğini ve Cennete dönmesine izin vereceğini, ancak her şeyden önce tövbe etmesi gerektiğini vaat etti. Sonra Şeytan ve Mesih arasında bir yüzleşme olur, çünkü Ruh o kadar kafası karışmıştır ki, kimin onun iyiliğini dilediğini anlamayı bırakmıştır.

Ruh ne dedi 

Sonra Ruh, çirkin çirkin haliyle, kirli bir kibir perdesiyle Tanrı'nın huzuruna çıktı ve günahlarının bağışlanması ve affedilmesi için yalvardı ve günahların kefaretinin ve Rabbimiz İsa Mesih'in şefaatinin ona ait olduğuna kesin bir şekilde inandı. Ancak, dış insanın astral ruhunda veya zihninde oluşan yılanın kötü özellikleri, Ruhun iradesinin Tanrı'nın önünde görünmesine izin vermedi, ancak ondaki tutkulu arzularını ve eğilimlerini uyandırdı. Çünkü o kötü mallar, şehvetlerine ölmediler, bu dünyadan geldikleri için bu dünyayı terk etmediler ve bu nedenle dünyevi şeref ve şereflerini kaybederlerse utançtan korktular.

Ama zavallı Ruh yüzünü Tanrı'ya çevirdi ve O'nun merhametini ve hatta O'nun ona sevgisini vermesini özledi.

Şeytan yine ona geldi 

Ancak Şeytan, Ruh'un Tanrı'ya bu kadar dua ettiğini ve tövbe etmeye hazır olduğunu görünce, ona yaklaştı ve dünyevi mülklerin cazibesini dualarına koydu ve Tanrı'ya yönelik iyi düşüncelerini ve arzularını ihlal etti ve getirdi. düşünceleri, O'na erişememeleri için dünyevi şeylere geri döner.

ruh içini çekti 

Ruhun ana iradesi gerçekten Tanrı hakkında iç çekti, ancak O'na ulaşmanın gerekli olduğuna dair akılda yükselen düşünceler, Tanrı'nın gücüne ulaşamayacakları şekilde dikkati dağıldı, dağıldı ve yok edildi…. Zavallı Ruh, iradesini memnuniyetle Tanrı'ya koşturur ve bu nedenle tüm gücünü kullanırdı, ancak düşünceleri sürekli olarak Tanrı'dan dünyevi şeylere kaçtı ve O'na doğru çabalayamadı.

… Ve bundan sonra, Ruh o kadar büyük bir yük ve üzüntüye düştü ki, daha önce ana neşesi ve zevki olan tüm dünyevi şeyler tarafından ezilmeye başladı.

Ancak Ruh kendisini oradan çok uzakta, büyük bir ıstırap ve ihtiyaç içinde buldu ve ne yapacağını bilemedi ve yine de kendi derinliklerine inmeye ve daha gayretle dua etmeye karar verdi.

Şeytani Karşı Tedbirler 

Ancak Şeytan buna direndi ve daha büyük bir tövbe gayretine kapılmaması için onu zapt etti.

Kalbindeki eski dünyevi özlemleri uyandırdı, böylece ondaki kötü doğalarını ve yanlış doğrularını hâlâ koruyabildiler ve onları Ruhun ortaya çıkan iradesi ve arzusuyla çatışmaya soktu.

Şeytan da ona erişim sağladı ve ateşli Merkür'e veya hayatının ateşli çarkına girdi, arzularını dünyevi cinsel tutkularla karıştırdı ve dünyevi düşüncelerle ona söyleyerek zavallı Ruhu baştan çıkardı:

Neden dua ediyorsun? Sizce Tanrı sizi tanıyor mu yoksa sizi önemsiyor mu? Düşüncelerin sizi O'nun yüzüne getireceğine karar verdiniz, ama bunların hepsi kötü değil mi? Tanrı'ya hiç inancınız yok, öyleyse O sizi nasıl duyacak? Git, seni duymuyor, neden boşuna kendine eziyet ediyorsun ve eziyet ediyorsun? Boş zamanlarınızda ağıt yakmak için bolca vaktiniz var. Çıldırmak ister misin? Yalvarırım şu dünyaya bir bak, neşe ve neşe içinde yaşanmıyor mu? O böyle olmaya devam edecek. Mesih fidyeyi ödeyip tüm insanları kurtarmadı mı? Sadece kendinizi ikna etmeniz ve bunun sizin için yapıldığı gerçeğiyle teselli etmeniz gerekiyor, o zaman kurtulacaksınız. Her halükarda, bu dünyada herhangi bir Tanrı duygusuna ulaşamazsınız, bu yüzden geri çekilin ve bedeninize iyi bakın ve dünyevi zaferi arayın. Bu kadar aptal ve melankolik olursan sana ne olacağını düşünüyorsun? herkes tarafından hor görüleceksin ve aptallığınıza gülecekler ve böylece günlerinizi ne Tanrı'nın ne de doğanın hoşuna gitmeyen mükemmel bir keder ve keder içinde geçireceksiniz. Yalvarırım, şu dünyanın güzelliğine bir bak, çünkü Allah seni yaratmış ve buraya tüm yaratılmışlara hakim olman ve onlara hakim olman için yerleştirdi. Sonradan dünyaya borçlanmamak ve muhtaç duruma düşmemek için önceden dünya mallarından bir depo biriktirin. Ve yaşlılık geldiğinde veya sonunuza yaklaştığınızda, kendinizi tövbeye hazırlamak için yeterli zaman olacaktır. Tanrı sizi kurtaracak ve cennetteki meskenine kabul edecek. İçinde bulunduğunuz bu tür dertlere, eziyetlere, ağıtlara, tasalara gerek yok. tüm yaradılışın efendisi olmak ve onlara hükmetmek. Sonradan dünyaya borçlanmamak ve muhtaç duruma düşmemek için önceden dünya mallarından bir depo biriktirin. Ve yaşlılık geldiğinde veya sonunuza yaklaştığınızda, kendinizi tövbeye hazırlamak için yeterli zaman olacaktır. Tanrı sizi kurtaracak ve cennetteki meskenine kabul edecek. İçinde bulunduğunuz bu tür dertlere, eziyetlere, ağıtlara, tasalara gerek yok. tüm yaradılışın efendisi olmak ve onlara hükmetmek. Sonradan dünyaya borçlanmamak ve muhtaç duruma düşmemek için önceden dünya mallarından bir depo biriktirin. Ve yaşlılık geldiğinde veya sonunuza yaklaştığınızda, kendinizi tövbeye hazırlamak için yeterli zaman olacaktır. Tanrı sizi kurtaracak ve cennetteki meskenine kabul edecek. İçinde bulunduğunuz bu tür dertlere, eziyetlere, ağıtlara, tasalara gerek yok.

ruh hali 

Bu ve benzeri düşüncelerde, Ruh, Şeytan tarafından yakalandı ve dünyevi tutkulara ve dünyevi arzulara daldı ve sanki prangalar veya güçlü zincirlermiş gibi ne yapacağını bilemeyecek kadar bağlandı. Bu dünyaya ve onun zevklerine şöyle bir baktı, ama yine de içinde ilahi rahmete susuzluk duydu ve tövbe edip Allah'ın rızasını kazanmak istedi. Çünkü Tanrı'nın eli Ruh'a dokundu ve onu incitti ve bu nedenle hiçbir yerde huzur bulamadı, ancak işlenen günahlar için her zaman üzüntü içinde kendi kendine iç çekti ve onlardan arınmaya çalıştı. Bununla birlikte, yoğun bir susuzluk çekmesine ve böylesine kefaret edici bir kederi özlemesine rağmen, gerçek tövbeye ve hatta günahın bilgisine ulaşamadı.

Nefs, son derece hüzünlü ve melankolik olup, şifa ve sükûnet bulamayınca, hakikaten dinlenebileceği, dünyanın işlerinden, engellerinden ve kaygılarından kurtulabileceği uygun bir yer bulabilmek için akılla birlikte dağılmaya başladı. bu dünya ve başka ne şekilde Tanrı'nın beğenisini kazanabilirdi? Sonunda, kapalı tenha bir yere çekilmeye ve tüm dünyevi uğraşları ve dünyevi şeyleri bırakmaya karar verdi ve fakirlere karşı cömert ve şefkatli davranarak Tanrı'nın bağışlamasını umdu. Bu yüzden barışı sağlamanın ve Tanrı'nın sevgisini, lütfunu ve lütfunu yeniden kazanmanın her türlü yolunu düşündü. Ancak bütün çabaları sonuçsuz kaldı, çünkü dünyevî işleri onu hâlâ şehvetlere sürüklüyordu ve daha önce olduğu gibi şeytanın ağına takılmış ve huzur bulamamıştı. Bilmiyordu,

Aydınlanmış ve Yenilenmiş Ruh, Acı Çeken Ruhla Buluştu 

Tanrı'nın takdiriyle, aydınlanmış ve yenilenmiş Ruh, bu zavallı, pişman ve acı çeken Ruh ile karşılaştı ve şöyle dedi:

- Neden bu kadar huzursuz ve üzgünsün ki, Ruhun zayıflıyor, acı çekiyorsun?

Acı çeken ruh cevap verdi:

– Yaradan yüzünü benden sakladı, böylece O'nda huzur bulamıyorum, bu yüzden çok huzursuzum ve O'nun şefkatli ilgisini yeniden kazanmak için ne yapacağımı bilmiyorum. Çünkü, O'nun rahmetine giden yolda büyük uçurumların ve kayaların durduğunu ve O'na gelemeyeceğimi bir şekilde hissediyorum. O'nu her zaman için içini çekmeme ve O'nu bu kadar çok istememe rağmen, O'nun kudretini, faziletini ve kudretini tadamayacak kadar kendimi tutuyorum.

Aydınlanmış Ruh dedi ki: 

"Şeytan'ın canavarca suretini taşıyorsun ve onun tarafından giydiriliyorsun, onun aracılığıyla senin içine girme veya senin içine girme ve böylece iradenin Tanrı'ya nüfuz etmesini önleme gücü ve mülkü ve ilkesidir. Çünkü iradeniz Tanrı'ya nüfuz edebilseydi, Rabbimiz İsa Mesih'in Dirilişinde Tanrı'nın en yüksek yetkisi ve gücüyle meshedilirdi; ve o mesh, içinizde taşıdığınız o canavarı paramparça edecek ve orijinal cennet imajınız merkezde yeniden doğacak, bu da oradaki Şeytanın gücünü yok edecek ve yeniden bir melek gibi olabileceksiniz. Ve şeytan, sizin bu mutluluğunuzu kıskandığı için, sizi nefsî tutkularının tutsağı olarak tutuyor ki, eğer kendinizi ondan kurtarmazsanız, Allah'tan ayrılacak ve ümmetimize asla giremeyeceksiniz.

Acı çeken ruh korkar 

Bu konuşmada, acı çeken Ruh o kadar korkmuş ve şaşırmıştı ki, tek bir kelime bile söyleyemedi. Ruhun iradesine kötü düşünceler sokan ve bu nedenle onun üzerinde o kadar büyük bir güce sahip olan bir yılan biçiminde ve durumunda olduğunu keşfettiğinde, sonsuz işkenceye mahkum edilmeye ve hızla uçuruma düşmeye yakındı. Cehennemin dipsiz uçurumu, Tanrı'nın gazabına , şimdiye kadar Ruhu vuran Tanrı'nın merhametinin ilk hareketinin gücü, erdemi ve gücü olmasaydı, Tanrı'nın merhametine dair tüm umudunu bile kaybedebilirdi - tuttu ve onu tam bir umutsuzluktan korudu. Ama daha önce olduğu gibi, içinde umut ve şüphe savaştı: umut ne inşa ettiyse, şüphe tarafından yok edildi. Ve bu sürekli mücadele onu o kadar heyecanlandırdı ki, sonunda bu dünya ve tüm ihtişamı ona iğrenç geldi ve artık dünyevi zevklerden zevk alamıyordu.

Aydınlanmış Ruh tekrar geldi   ve huzursuz Ruh'a şöyle dedi: 

Bir gün aydınlanmış bir Ruh bu Ruh'a tekrar geldi ve onu hâlâ böylesine büyük bir zihinsel huzursuzluk, eziyet ve keder içinde bularak ona şöyle dedi:

- Ne yapıyorsun? Istırabın ve kederin içinde kendini yok etmek istiyor musun? Neden sadece bir güruh olan kendi özgür iradenle kendine eziyet ediyorsun, eziyetini görüyorsun, onun aracılığıyla gitgide büyüyorsun? Kendinizi denizde boğsanız, şafağın en uzak köşesine uçabilseniz veya yıldızların üzerine çıkabilseniz bile, özgür olamazsınız. Çünkü ne kadar çok öldürür, eziyet eder ve acı çekersen, tabiatın o kadar acı verici olacak ve huzur bulamayacaksın. Çünkü senin gücün tamamen tükenir ve nasıl ki korlarda yanan kurumuş bir dal kendi gücüyle yeşeremez ve yeni sürgünler veremez ve diğer ağaç ve bitkilerle yeniden yeşermek için hayat veren özsuyu ile doldurulamazsa, sen de ona ulaşamazsın. Tanrı'yı ​​kendi gücünüz ve otoriteniz ile yerleştirin ve kendinizi o melek görüntüsüne dönüştürün, başlangıçta sahip olduğun. Çünkü Allah'ın yanında kurumuş ve kurumuşsun, tıpkı ölü bir bitki gibi öz suyunu ve gücünü kaybetmiş, kurumuş ve susuz kalmışsın. Mülkleriniz, sürekli birbiriyle savaşan ve asla birleşemeyen sıcak ve soğuk gibidir.

Acı Çeken Ruh dedi ki: 

“Yeniden çiçek açmak ve bu imaja dönüşmeden önce huzur bulduğum orijinal hayatı bulmak için şimdi ne yapmalıyım?

Aydınlanmış Ruh dedi ki: 

“Ben” veya “ben” dediğiniz kendi iradenizi bırakmak dışında hiçbir şey yapmanıza gerek yok. Bu sayede tüm kötü özellikleriniz zayıflayacak, azalacak ve ölmeye hazır hale gelecek ve sonra tekrar orijinal olarak ortaya çıktığınız o tek şeye dalacaksınız. Şimdilik yaratıkların esaretindesin ama onları bırakırsan, şimdi durup seni Allah'a gelmekten alıkoyan varlıklar, kötü eğilimleriyle senin içinde ölürler. Ve bu yola girerseniz, Tanrınız, İsa Mesih'te insan ırkında veya insan doğasında gösterdiği sonsuz sevgisiyle sizi karşılayacaktır. Ve size meyve suyu, yaşam ve güç verecek, çünkü bu sayede yeniden büyüyebilir, yeşerebilir ve çiçek açabilir ve O'nun gerçek asmasında büyüyen bir dal gibi Yaşayan Tanrı'da sevinebilirsiniz. Ve böylece Tanrı'nın suretini tamamen geri getireceksiniz ve yılanın suretinden ve özelliklerinden kurtulacaksınız.

Zavallı Ruh dedi ki: 

– Benim bu dünyada kalmaya mecbur edildiğime ve yaşarken de buna muhtaç olduğuna göre, oraya sığınan mahlûklar ölsün diye vasiyetimi nasıl bırakabilirim?

Aydınlanmış Ruh dedi ki: 

“Artık sahip olduğunuz dünyevi güç ve zenginliklere sahipsiniz, onlarla istediğinizi yapın ve onları nasıl elde ettiğinizi ve nasıl kullandığınızı umursamıyor, onları hizmet etmeye ve nefsani ve boş arzularınıza boyun eğmeye zorluyorsunuz. Ayrıca, kardeşin olan, senden yardım isteyen bahtsız ve muhtaç bir fakiri gördüğün hâlde, ona yardım etmiyorsun ve ona ağır bir yük yığıyor, taşıyamayacağı kadar fazlasını istiyor ve ona eziyet ediyorsun. , sizin için ve şehvetli iradenizin tatmini için çalışmak ve ter dökmek. Ayrıca kibirlisin ve ona saldırıyorsun ve ona karşı kaba ve acımasız davranıyorsun, kendini onun üzerine yükseltiyorsun, kendine kıyasla onu çok az takdir ediyorsun. Şimdi senin o zavallı mazlum kardeşin gidip iç çekişlerle Allah'a şikayet ediyor.

Bu dünya hayatında Allah'ın gazabına uğrayacağınızı ve cehennemin temellerine gireceğinizi ve buranın sizin asıl vatanınız olmadığını ciddi ciddi düşünmelisiniz; ama gerçek bir Hıristiyan Mesih'te yaşamalı ve yaşamalıdır ve kendi yolunda onu gerçekten takip etmelidir ve Mesih'in ruhu ve gücü onda tamamen onlara tabi olacak şekilde yaşamadıkça gerçek bir Hıristiyan olamaz. Şimdi bakın - Mesih'in Krallığı bu dünyaya ait değil, Cennettedir, bu nedenle, vücudun yaratıklar arasında yaşaması ve onları kullanması gerekse de, Mesih'i takip ederseniz, her zaman Cennete yükseliş içinde olmalısınız.

Cennete sürekli yükselişin ve Mesih'i taklit etmenin dar yolu şudur: kendi gücünüzden ve gücünüzden umutsuzluğa kapılmalısınız, çünkü kendi gücünüzle bile Tanrı'nın kapılarına ulaşamayacaksınız ve Kendinizi tamamen Tanrı'nın merhametinin ellerine teslim etmeye kesin olarak niyet edin ve kararlı olun ve tüm aklınız ve anlayışınızla Rabbimiz İsa Mesih'in tutkusuna ve ölümüne dalın, her zaman buna bağlı kalmayı ve tüm yaratıklar için bu şekilde ölmeyi arzu edin. . Ayrıca zihninizi, düşüncelerinizi ve eğilimlerinizi, onlara kötülük yapmamak için korumaya ve kollamaya karar vermelisiniz ve geçici onurların veya çıkarların esiri olmanıza izin vermemelisiniz. Ayrıca tüm kötülüklerden ve serbest hareketinizi engelleyebilecek diğer her şeyden vazgeçmeye karar vermelisiniz. İradeniz tamamen saf olmalı ve onun eski putlarına asla geri dönmemeye, onları tanıdığınız anda onları terk etmeye ve zihninizi onlardan ayırmaya ve hakikatin ve doğruluğun dosdoğru yoluna girmeye kararlı olmalısınız. Mesih'in açık ve eksiksiz öğretisine…. Ayrıca, gerekirse, tüm geçici onurlarınızı ve yararlarınızı Mesih uğruna bırakmaya istekli ve hazır olmalısınız ve dünyevi hiçbir şeyi umursamamalısınız. kalbini ve sevgini dünyevi şeylere vermemek, her türlü makamda, makamda ve devlette, ne olursan ol, dünyevi mevki ve zenginlik ile ilgili olarak kendini onurlandırmak - sadece Tanrı'nın ve Hıristiyan kardeşlerinin bir kulu olmak veya efendinizin sizi yerleştirdiği o hizmette bir yönetici... ve Mesih'in açık ve eksiksiz öğretisine göre gerçeğin ve doğruluğun düz yoluna girdi. Ayrıca, gerekirse, tüm geçici onurlarınızı ve yararlarınızı Mesih uğruna bırakmaya istekli ve hazır olmalısınız ve dünyevi hiçbir şeyi umursamamalısınız. kalbini ve sevgini dünyevi şeylere vermemek, her türlü makamda, makamda ve devlette, ne olursan ol, dünyevi mevki ve zenginlik ile ilgili olarak kendini onurlandırmak - sadece Tanrı'nın ve Hıristiyan kardeşlerinin bir kulu olmak veya efendinizin sizi yerleştirdiği o hizmette bir yönetici... ve Mesih'in açık ve eksiksiz öğretisine göre gerçeğin ve doğruluğun düz yoluna girdi. Ayrıca, gerekirse, tüm geçici onurlarınızı ve yararlarınızı Mesih uğruna bırakmaya istekli ve hazır olmalısınız ve dünyevi hiçbir şeyi umursamamalısınız. kalbini ve sevgini dünyevi şeylere vermemek, her türlü makamda, makamda ve devlette, ne olursan ol, dünyevi mevki ve zenginlik ile ilgili olarak kendini onurlandırmak - sadece Tanrı'nın ve Hıristiyan kardeşlerinin bir kulu olmak veya efendinizin sizi yerleştirdiği o hizmette bir yönetici...

İradeniz bu şekilde hazırlanıp belirlendiğinde, kendi yarattıklarını aşmış ve Tanrı'nın huzurunda saf ve İsa Mesih'in niteliklerini giymiştir. O zaman kişi harika Oğul ile birlikte Baba'ya özgürce gidebilir ve O'nun huzurunda olabilir ve dualarını reddedebilir ve tüm gücünü bu ilahi işte devreye sokabilir, günahlarını ve itaatsizliğini ve Tanrı'dan ne kadar uzak olduğunu itiraf edebilir. olmuştur. Bu, boş sözler biçiminde değil, tüm gücüyle yapılmalıdır, ki bu gerçekte yalnızca kesin bir karar ve niyet anlamına gelir, çünkü Ruh'un kendisinin herhangi bir iyi iş yapma gücü veya gücü yoktur.

....Yani iradeniz ve aklınız günden güne Cennete yükselecek ve yarattıklarınız yavaş yavaş yok olacaktır. Tamamen yeni bir zihin alacak ve yeni bir yaratılış olacaksınız ve hayvani çirkinlikten arınacaksınız, ilahi sureti geri alacaksınız. Böylece şimdiki ıstırabınızdan kurtulacak ve eski huzurunuza geri döneceksiniz.

Zavallı ruhun eylemleri 

Sonra zavallı Ruh o kadar gayretle davranmaya başladı ki, hemen kazandığını hayal etti, ancak Cennetin kapılarının tüm gücü ve gücüyle önüne çarptığını ve sanki Tanrı tarafından reddedilip terk edilmiş gibi olduğunu gördü. parıldayan ve O'nun merhametine benzeyen şeyi hiç almadı. Kendi kendine şöyle dedi: “Tabii ki, içtenlikle kendinizi Tanrı'ya teslim etmediniz. O'ndan hiçbir şey istemeyin, yalnızca kendinizi O'nun yargısına ve yargısına teslim edin ki, O sizin kötü eğilimlerinizi öldürebilsin. Doğanın ve yaratılışın sınırlamaları olmadan O'na dalın ve kendinizi O'na teslim edin ki O size istediğini versin, çünkü siz O'nunla konuşmaya layık değilsiniz.

Böylece Ruh batmaya ve kendi iradesinden vazgeçmeye karar verdi ve bunu yaptığında, günahları için olabilecek en büyük tövbeyi üzerine çekti ve çirkin görünümü için acı bir şekilde ağıt yaktı ve gerçekten ve derinden pişmanlık duydu. o kötü yaratıkların içinde yaşadığını…. Ve böylece, içini çekerek ve inleyerek, korkunun uçurumuna veya uçurumuna yaklaştı ve sanki orada yok olmak için kendini cehennemin kapılarına teklif etti.

Aynı zamanda, acı çeken zavallı Ruh, olduğu gibi, akıldan yoksun bırakıldı ve tamamen terk edildi, böylece tüm yaptıklarını unuttu ve isteyerek kendini ölüme atacak ve bir yaratım olmaktan çıkacaktı. Bu nedenle, kendini ölüme teslim etti ve uğruna böyle bir işkenceyi ve ölümü kabul eden Kurtarıcısı İsa Mesih'in ölümünde ölmekten ve yok olmaktan başka bir şey istemedi. Ve bu ölümde, ilahi iyilik ve Tanrı'nın gerçek merhametine dalmak için kendini içine kapatarak iç çekmeye ve dua etmeye başladı.

Aynı zamanda birdenbire Allah sevgisinin hoş yüzü belirdi ve onu büyük bir nur gibi delip geçerek onu son derece mutlu etti. Daha sonra böyle bir merhamet için Yüce Allah'a sadakatle dua etmeye ve şükretmeye başladı ve ölümden ve cehennem azabından kurtulduğu için fazlasıyla sevindi. Şimdi Allah'ın tatlılığını ve O'nun vaat ettiği hakikati tatmıştı ve şimdi onu daha önce taciz eden, Allah'ın rahmetinden, sevgisinden ve iç varlığından alıkoyan tüm kötü ruhlar ondan ayrılmak zorunda kaldılar. Kuzu'nun düğünü şimdi tamamlandı ve kutlandı, yani Soylu Sofya, Ruh'la evlendi veya nişanlandı ve özüne Mesih'in zaferinin mührü basıldı ve yeniden Tanrı'nın çocuğu ve varisi olarak kabul edildi.

Bu olduğunda, Ruh çok neşelendi ve bu yeni güçle hareket etmeye ve Tanrı'nın mucizelerini övmeye başladı ve o andan itibaren her zaman o ışık, güç ve neşe içinde yürümeyi düşündü. Ama çok geçmeden dışarıdan bu dünyanın rezilliği ve ayıbı tarafından, içeriden de büyük bir ayartma tarafından saldırıya uğradı, öyle ki temelinin gerçekten Tanrı'dan olup olmadığı ve gerçekten O'nun rahmetini tatıp tatmadığı konusunda şüphe duymaya başladı.

Çünkü lanetli Şeytan ona geldi ve onu yoldan çıkarmaya ve bunun doğru yol olup olmadığından şüphe etmesine hazırdı…. Ama yine de mücadeleyi durduramadı, çünkü içinde ilahi tatlılığa karşı tükenmez ve sürekli bir özlem ve açlık uyandıran aşkın alevli ateşi ona ekilmişti. Böylece sonunda hakkıyla namaz kılmaya ve Allah'ın huzurunda nefsini tevazu ile kötü arzu ve düşüncelerini imtihan etmeye, eziyet etmeye ve onlardan kurtulmaya başladı...

Artık dünyevi zihin kendini bu şekilde terk edilmiş bulduğuna göre ve zavallı Ruh, artık günahın ve kibrin yolunda yürüyemeyeceği için bu dünya tarafından dışardan hor görüldüğünü ve alay konusu edildiğini gördü ve aynı zamanda içeriden saldırıya uğradığını gördü. Onunla alay eden ve sürekli olarak bu dünyanın cazibesini, zenginliğini ve ihtişamını önüne koyan ve onları kucaklamadığı için ona aptal diyen lanetli Şeytan, meditasyona başladı ve kendi içinde şöyle dedi: “Ey sonsuz Tanrım. ! Huzur bulmak için şimdi ne yapmalıyım?

Aydınlanmış Ruh onunla tekrar karşılaştı ve onunla konuştu. 

Meditasyon yaparken, aydınlanmış Ruh onunla tekrar karşılaştı ve şöyle dedi:

- Neyin özlemini çekiyorsun ablacım, bu kadar hüzünlü ve üzgünsün?

Acı Çeken Ruh dedi ki: 

- Tavsiyene uydum ve bu nedenle bir ilahi tatlılık ışını veya yayılımı aldım, ama bu yine beni terk etti ve şimdi terk edildim. Ek olarak, dünyada çok güçlü dışsal deneyimlerim ve felaketlerim var çünkü tüm iyi arkadaşlarım beni terk ediyor ve beni hor görüyor ve ben de içimde acı ve şüphe tarafından saldırıya uğruyorum ve ne yapacağımı bilmiyorum.

Aydınlanmış Ruh dedi ki: 

“Şimdi sizden çok hoşlanıyorum, çünkü sevgili Rabbimiz İsa Mesih, Kendisi bu dünyadayken yaptığı yolculuğu veya işi şimdi sizinle birlikte ve sizde gerçekleştirdi ve O, sürekli aşağılandı, hor görüldü, sövüldü ve Burada size ait hiçbir şey yoktu ve şimdi O'nun işaretini veya işaretini taşıyorsunuz. Ama buna şaşma ve garip deme, çünkü öyle olmalı ki imtihan edilebilesin, gelişebilesin, arınabilesin. Bu acı ve ıstırap içinde, kaçınılmaz olarak kurtuluş için açlık ve inilti duyacaksınız ve bu açlık ve dua ile hem içeriden hem de dışarıdan merhamet çekeceksiniz.

Çünkü yeniden Tanrı'nın sureti olmak için yukarıdan ve aşağıdan büyümelisiniz. Tıpkı genç bir bitkinin rüzgarla sarsılması ve temeli üzerinde, sıcağa ve soğuğa dayanması, bu şokla ona yukarıdan ve aşağıdan güç vermesi ve ağaç olup meyve vermeden önce birçok fırtınaya dayanması ve birçok tehlikeyi yaşaması gibi. . Çünkü bu şok yoluyla Güneş'in gücü bitkide hareket eder, bu sayede bitkinin vahşi nitelikleri Güneş'in gücüyle emprenye edilir ve renklendirilir ve bu sayede bitki büyür.

Ve bu, Mesih'in ruhunda cesur bir asker rolünü oynamanız ve kendinizi onunla birleştirmeniz gereken zamandır. Şimdilik ebedi Baba, ateşli gücüyle, Baba'nın ateşini, yani ruhun ilk ilkesini veya öfkeli özelliğini sevgi alevine dönüştüren Oğlunu sizde doğuruyor, böylece ateşten ve ışık (yani, öfke ve sevgi), Tanrı'nın gerçek tapınağı olan tek bir öz, varlık veya madde ortaya çıkar. Ve şimdi Tanrı'nın bağında Mesih'in asmasının bir filizi olacaksın ve hayatında meyve vereceksin ve başkalarının yardım ve rehberliğiyle sevgini iyi bir ağaç gibi bol bol göstereceksin. Çünkü Cennet, Tanrı'nın gazabıyla içinizde yeniden çiçek açmalı ve içinizdeki cehennem Cennete dönüşecektir.

Bu nedenle, bir zamanlar sizde sahip olduğu ve şimdi onu kaybetmiş olan krallığı yeniden kurmaya çalışan ve çabalayan Şeytan'ın ayartmalarından korkmayın, lanetlenmesi ve sizden uzaklaştırılması gerekir. Ve kendi ayıbı belli olmasın ve siz bu dünyada gizlenesiniz diye, dışınızı bu dünyanın ayıbı ve rezilliği ile örter.

Çünkü yeni doğum veya yenilenen doğa sayesinde Cennette İlahi uyum içinde olacaksınız. Bu nedenle, sabırlı olun ve Rab'be eşlik edin ve size düşen her şeyi, O'nun tayin ettiği en yüksek iyilik olarak O'nun elinden gelen her şeyi kabul edin.

Ve bununla birlikte, aydınlanmış Ruh ondan ayrıldı.

Acı Çeken Ruhun Yolu 

Acı çeken Ruh şimdi yolculuğuna Mesih'in ıstırabıyla başladı ve buna yalnızca Tanrı'nın gücüne ve yetkisine güvenerek umut buldu.

O zamandan beri her geçen gün daha da güçlendi ve içindeki kötü eğilimleri giderek daha fazla öldü. Böylece sonunda yüksek bir konuma veya merhamet derecesine ulaştı ve İlahi Vahyin ve Cennetin Krallığının kapıları onun önüne açıldı ve onda tezahür etti.

Ve böylece Ruh, tövbe, inanç ve dua yoluyla kaynağına ve gerçek huzuruna geri döndü ve yine Tanrı'nın sonsuz merhametiyle hepimize yardım edebileceği gerçek ve sevgili bir Tanrı oğlu oldu. Amin".

Başka bir deyişle, burada ruhun aydınlanması veya aydınlanması saf bir Hıristiyan dünya görüşü aracılığıyla gelir. Diyelim ki hemen doğru kabul edilmedi çünkü Roma Kilisesi için kabul edilemez olduğu düşünülen o tasavvuf tarafından renklendirildi. Ama zaman farklıydı. Dahası, Boehme'nin kendisi, Mesih'in varlığının gerçeğini inkar etmedi ve bu eski görüntünün onun için ne olduğuna dair hiçbir açıklaması yok - maddi veya maddi olmayan bir öz. Christ Boehme, Ruhun yalnızca parlak, gerçek halidir ve Şeytan da onun karanlık, iğrenç özüdür.

Kâse temasının geliştirilmesindeki bir başka yön, kimyasal elementlerin - simya - özelliklerinin incelenmesi için mutlu bir şekilde temel oluşturan bilime girdi. Daha sonra Hıristiyanlığı doğuran Essenlerin öğretisi kadar eski bir bilim olduğu için, içinde pratik bir yön (bize aşina olan, işe yaramaz maddelerden değerli metaller üreten simya) ve hermetik vardı. , yani Birleşik Bilgiyi aramakla daha meşgul. Kâse romanlarının tamamen mistik bir metin olduğu, Felsefe Taşı'nı arama doktrinini savunan insanlar içindir. Orada derin bir bağlantı gördüler, ancak Cathar'ların öğretileriyle değil, kendi arayışlarıyla. Belki de Gül Haç Tarikatı'nın doğuşuna neden olan Kâse romanlarıydı. Aslında, simyacıların Büyük Eser dediği şeye İlluminati Işık adını verdi: ruhun büyüme sürecidir, atıl maddeyi parlak bir ruha dönüştüren. Ve simyacılar Felsefe Taşı hakkında yazdıklarında, dış özellikleri dönüştüren içsel bir yeniden doğuşu akıllarında tutuyorlardı (dolayısıyla azizlerin yüzünden yayılan parlaklık ve hale - maddenin farklı, ruhsal bir kaliteye geçişi). Bu bakımdan gerçek simya, maddi dünyanın kimyası değil, ruhun kimyasıydı. Ortaçağ simyacısı Jan Pontanus'un Felsefe Taşı ile ilgili genel yanılgı hakkında şu şekilde yazmasına şaşmamalı:

“Felsefe Taşı benzersiz ve tektir, ancak birçok farklı isimle gizlenmiş ve gizlenmiştir ve onu tanımadan önce çok çaba harcamanız gerekecek; yeteneğinizin gücüyle onu zorlukla bulacaksınız. O bir Su Taşı, havadar, ateşli, dünyevi, soğukkanlı, kolerik, iyimser ve melankolik. O Kükürt ve aynı zamanda Hızlı Gümüş. O, diri Tanrı'ya yemin ederim ki, Ateşimiz tarafından gerçek ve tek Öz'e dönüştürülen birçok fazlalığa sahiptir. Lazım olduğunu düşünerek konumuzdan bir şeyi ayıran, şüphesiz felsefeden bir şey anlamaz. Çünkü gereksiz, saf olmayan, pis, aşağılık ve çamurlu olan her şey, bir bütün olarak nesnemizin tüm özü gibi, Ateşimiz aracılığıyla sabit bir ruhsal beden haline getiriliyor. Bunu Bilge Adamlar asla keşfetmedi, Bu nedenle, genellikle saf olmayan ve pis olandan kurtulmanın gerekli olduğuna inanıldığı için çok az insan Sanatımıza hakim olmuştur. Şimdi, söylediklerime dayanarak, Ateşimizin özelliklerini, maddemizle nasıl etkileşime girdiğini ve içinde nasıl dönüştüğünü görebilir ve analiz edebiliriz. Bu Ateş maddeyi yakmaz, ondan hiçbir şeyi ayırmaz, Filozofların dediği gibi saf ve saf olmayan parçaları birbirinden ayırmaz ve ayırmaz, Çalışma'nın tüm nesnesini saf maddeye dönüştürür ... Her şey Geber ve diğerlerinde bulunabilir Filozoflar, yüz milyon yıl okusalar bile onu anlamaya yardımcı olmazlar, çünkü bu Ateş ancak derin düşünce konsantrasyonuyla keşfedilebilir; ancak o zaman kitaplar anlaşılır, başka bir şey anlaşılmaz. Sanatımızdaki deneyler, bu Ateşi aramaya kadar iner, maddeyi Felsefe Taşı'na dönüştüren. Öyleyse bu Ateşi öğren, çünkü ben bu Ateşi baştan bulmuş olsaydım, meseleyi doğru yaparak iki yüz hata yapmazdım. Bu nedenle, bu kadar çok insanın işi tamamlamayı başaramamış olması benim için sürpriz olmadı. Böylece, ruhunuzun tüm gücüyle bu Ateşi arayın ve amacınıza ulaşacaksınız, çünkü tüm Çalışmayı yürüten odur ve o, tüm Filozofların kitaplarında asla açmadıkları anahtarıdır. Yukarıda anlatılan Ateşin özellikleriyle ilgili tartışmaları derinlemesine araştırırsanız, onu tanıyacaksınız, ama başka türlü değil. Bu nedenle, bu kadar çok insanın işi tamamlamayı başaramamış olması benim için sürpriz olmadı. Böylece, ruhunuzun tüm gücüyle bu Ateşi arayın ve amacınıza ulaşacaksınız, çünkü tüm Çalışmayı yürüten odur ve o, tüm Filozofların kitaplarında asla açmadıkları anahtarıdır. Yukarıda anlatılan Ateşin özellikleriyle ilgili tartışmaları derinlemesine araştırırsanız, onu tanıyacaksınız, ama başka türlü değil. Bu nedenle, bu kadar çok insanın işi tamamlamayı başaramamış olması benim için sürpriz olmadı. Böylece, ruhunuzun tüm gücüyle bu Ateşi arayın ve amacınıza ulaşacaksınız, çünkü tüm Çalışmayı yürüten odur ve o, tüm Filozofların kitaplarında asla açmadıkları anahtarıdır. Yukarıda anlatılan Ateşin özellikleriyle ilgili tartışmaları derinlemesine araştırırsanız, onu tanıyacaksınız, ama başka türlü değil.

Büyük Çalışma, ruhsal düzlemde ruhsal niteliklerin damıtılması, ısıtılması ve kristalleştirilmesi, kişiyi Tanrı'ya yaklaştıran arındırıcı ve aydınlatıcı bir çalışma olarak kabul edilir. Bu manevi seviyede, bir pota, bir imbik ve bir imbik kavramlarıyla hareket ettiler. Çağdaş araştırmacı Adam Mac Lane'in yazdığı gibi, "... sembollerin gerçekten enerji konfigürasyonları olduğunu anlamalıyız... Bir pota, esasen, dış dünyaya açık ve malzeme alabilen açık bir kap, kase, havan veya kazandır... Bu süreç genellikle ısının etkisi altında gerçekleşiyormuş gibi tasvir edilir. Dışsal olarak cevher bir potaya konur ve ısıtılır, metal kalıplar cevherden uzaklaştırılır ve çeşitli safsızlıklar havaya salınır veya cüruf bir kürekle metalin yüzeyinden uzaklaştırılır… ruhumuzun potasını içselleştirelim, varlığımızın içine, Çalışma'nın safsızlıklarının veya istenmeyen ürünlerinin dışarı çıkmasına veya dağılmasına ve evrensel ruhaniyetten gelen maddelerin ve kuvvetlerin girmesine izin veren açık bir kap çizeriz. Bu anlamda ruhumuzun potası, alt kısmı kuvvetlerin maddesini veya takımyıldızını içeren ve tutan, üst kısmı ise evrensel ruhani tesirlere açık olan bir kaptır. İstenmeyen enerjilerin güvenli bir şekilde potamızdan çıkıp evrensel akım içinde erimesine izin verilebilir ve diğer yönde enerjiler ruhsal alemden toplanarak iç damarımızın alt kısmına inmesine izin verilebilir... Bu arketipteki imbik kasa kapalı bir şişedir. Bu içsel çalışmada, ruhumuzu hem dış dünyadan hem de maneviyatın evrensel aleminden tamamen izole edilmiş olarak tasvir ederiz. Bu uygulamayı yaptığımızda, içsel imbikimizin bu alanında ihtiyacımız olan her şeye sahip olmalıyız ve bu çalışmaya devam etmek için tamamen kendi kendimize yeterliyiz ve onu oluşturan bileşenlerde veya kuvvetlerde meydana gelen içsel değişime güveniyoruz. şu anda içimizde. Dış güçlerin yardımı olmadan bu içsel konfigürasyonlarda dönüşüm sağlamak için çalışıyoruz... Simya metinlerinde bu sürecin en yaygın sembolü, bir erkek ve kadının bir şişede birleşerek bir çocuk doğurmasıdır. Dolayısıyla, bu uygulamada birlikte çalıştığımız güçlerin eril ve dişil bileşenlerimiz olduğu açıktır. Sembolik enerjilerin bu konfigürasyonlarını içsel tepkimize yerleştirerek ve tezahür etme ve içimizde yankılanma biçimlerini yeniden üreterek, bu zihinsel bileşenlerle olumlu yönde bir karşılaşma yapabiliriz. Birlikte çalışmayı deneyebileceğimiz diğer karşıtlıklar, mantıksal düşüncemiz ve duygusal sezgisel bileşenlerimiz veya beden ve ruhumuz veya ruhsal ışığa olan saygımız ve maddenin derin karanlığından veya yaşam ve ölüm, büyüme ve gerileme sürecinden duyduğumuz korkudur. ... Tartışmak istediğim son iç kap, damıtma aparatıdır. Bu sembol aracılığıyla iç dünyamızı deneyimlemeye çalıştığımızda, içsel bir öz çıkarma, arındırma ve varlığımızda toplama, böylece istediğimiz zaman dokunabileceğimiz bir kaynak haline gelme duygusuna kapılırız. Bu simyasal işlem, bazı açılardan günlük dış bilincimizde yola karşılık gelir. dünyamızın bazı yönlerini anlamanın, onunla etkileşim kurma biçimimizi tamamen değiştirebileceğini hissedenler… İçsel damıtma uygulaması yoluyla içsel yaşamımızla ilgili olarak benzer süreçler gerçekleşir, ancak bu daha ince bir düzlemde yapılır… Tabii ki, bu uygulamalar hiçbir zaman tam olarak tamamlanamaz, nasıl ki biz kendimiz süregelen deneyimlere göre sürekli değişiyorsak, o zaman içsel damıtma aparatlarımızla çalışmak, olumlu niteliklerimizin kaynağıyla temasa geçmemiz açısından değerli olacaktır. Simyasal terimlerle ifade edecek olursak, damıtma aparatı ile ilgili işlemler arasında Damıtma, Süblimasyon, Fiksasyon, Projeksiyon, Çarpma, Cevherin ekstraksiyonu vb. dünyamızın bazı yönlerini anlamanın, onunla etkileşim biçimimizi tamamen değiştirebileceğini… İçsel damıtma uygulamasıyla içsel yaşamımızla ilgili benzer süreçler gerçekleşir, ancak bu daha ince bir düzlemde yapılır… Tabii ki, bu uygulamalar hiçbir zaman tam olarak tamamlanamaz, bu nedenle nasıl biz kendimizi güncel deneyimlere göre sürekli değiştiriyorsak, içsel damıtma aparatlarımızla çalışmak da bizi olumlu niteliklerimizin kaynağıyla temasa geçirmek açısından değerli olacaktır. Simyasal terimlerle ifade edecek olursak, damıtma aparatı ile ilgili işlemler arasında Damıtma, Süblimasyon, Fiksasyon, Projeksiyon, Çarpma, Cevherin ekstraksiyonu vb. dünyamızın bazı yönlerini anlamanın, onunla etkileşim biçimimizi tamamen değiştirebileceğini… İçsel damıtma uygulamasıyla içsel yaşamımızla ilgili benzer süreçler gerçekleşir, ancak bu daha ince bir düzlemde yapılır… Tabii ki, bu uygulamalar hiçbir zaman tam olarak tamamlanamaz, bu nedenle nasıl biz kendimizi güncel deneyimlere göre sürekli değiştiriyorsak, içsel damıtma aparatlarımızla çalışmak da bizi olumlu niteliklerimizin kaynağıyla temasa geçirmek açısından değerli olacaktır. Simyasal terimlerle ifade edecek olursak, damıtma aparatı ile ilgili işlemler arasında Damıtma, Süblimasyon, Fiksasyon, Projeksiyon, Çarpma, Cevherin ekstraksiyonu vb.

Rosicrucian'ların ve simyacıların onu neden bu kadar aktif bir şekilde ele aldıklarını anlamak için Kâse romanlarındaki renk sembolizmine bakmak yeterlidir. Bu sembolizme göre Kızıl Şövalye ve Madame Blancheflor, Büyük Eser'in simya yatağında bir Erkek ve bir Kadın olarak karşımızda durmaktadır. Başka bir deyişle, 13. yüzyılın sembolizmi geleceğin sembolizmine dokunmuştur ve simya bileşenini hesaba katarsak, o zaman Kâse ile ilgili romanlar Roma'nın ilerleyen gücüne karşı tarihsel bir protesto olarak okunamaz. Kilise, ama Ruhu mükemmelleştirmenin simyasal bir süreci olarak. Hangi yorum daha doğrudur? Hayır dersem, bu çok mu acımasız olur? Ve her ikisinin de doğru olduğunu söylersem, bu haksızlık olmaz mı? Ancak yine de ikisi de doğrudur ve hiçbiri çünkü edebi yaratıcılık insan ruhunun özel bir halidir. Ve sonra gerçek olayların Kâse hakkındaki romanlara yansıtıldığı ve bazı manevi (simyasal) temel arayışının da içinde yakalandığı gerçeği - tüm bunlar doğru. Ancak Kâse, bazıları için inancın temeli veya diğerleri için ruhun yüceltilmesinin bir açıklaması olamaz, Kâse, her şeyden önce, varlığına dayanan, hem birinci hem de ikincinin doğduğu bir tür maddi nesnedir. . Bu nesnenin başlangıçta bir simya ürünü olması muhtemeldir.

Thomas Malory Şövalyeleri

_____

Burada Thomas Malory'nin "Kral Arthur'un Ölümü" adlı en son - ve dolayısıyla orijinalinden en uzak - romanına bakmalıyız. O bizi yine Katharların fikirlerinden ve simyacıların fikirlerinden mitler dünyasına geri getiriyor. Çünkü bu büyük roman Kelt mitolojisi temelinde yazılmıştır ve hem Cathar hem de Filistin gelenekleriyle en az bağlantılıdır. Malory'nin mitleri çok daha eskidir, Britanya tarihinde gizlidirler ve inanç meseleleriyle değil, iki Avrupa adasının - Britanya ve İrlanda - eski toplumunun sembolleriyle bağlantılıdırlar. Malory, Kâse hakkındaki Fransız ve Alman romanlarının metinlerini temel aldı, ancak Britanya'nın ideal hükümdarı olarak Arthur hakkında kendi destanını yarattı. Bu çok önemli: Ada, zamanında Roma Kilisesi'nin gücünden tam bağımsızlık istedi. Görmek Ne kadar ilginç? Bir devlet, Papa'nın gücünü bırakma arzusunu hissetmeye başlar başlamaz, hemen "gerçek antik çağı" yücelten kitaplar ortaya çıkar. Elbette bu siyasi bir düzen değildi: yazarın tavrıydı. Altın çağın hayalini kurdu. Altın Çağ, her şeyin harika ve her şeyin harika olduğu efsanevi Kral Arthur'un zamanıdır ve eşitlik ilkesi olarak Yuvarlak Masa ve her şeyi en iyi modele göre düzenleyen ilahi müdahale ilkesi olarak Kâse vardı. .

Ve bu romansta geçmişten bilinen karakterlerle karşı karşıyayız. İşte laik düşünce fikrini taşıyan Gowain ve kuralları yıkan Lancelot ve Arthur'un etrafında toplanan diğer karakterler.

15. yüzyıldan kalma bir baskının önsözünde, yayıncı Malory Caxton, "en iyi ve en değerli dokuz kişi olduğunu ve bunlar: üç Yahudi olmayan, üç Yahudi ve üç Hıristiyan erkek" olduğunu yazdı. Putperestlere gelince, onlar Mesih'in enkarnasyonundan önce bile yaşadılar, ancak isimleri şunlardı: Hakkında hem düzyazı hem de manzum hikayeler bulunan Truvalı Hector; ikincisi Büyük İskender, üçüncüsü hakkındaki hikayeleri herkes tarafından bilinen ve her yerde olan Roma imparatoru Julius Caesar. Ve o Yahudilere gelince, yine var olan Rabbimiz'in enkarnasyonundan önce, onlardan birincisi İsrail oğullarını Vaat Edilmiş Topraklara getiren Yeşu, ikincisi Yeruşalim kralı Davud ve üçüncüsü Yahuda Maccabee'dir. ; ve İncil'de bu üçü hakkında tüm asil işleri ve istismarları belirtilmiştir. Tanrı'nın yukarıda belirtilen enkarnasyonundan bu yana, üç asil Hıristiyan adam daha oldu, tüm dünyada yüceltildi ve en değerli ve en iyi dokuz kişi arasında yer aldı ve bunlardan ilki, asil işlerini sonraki kitapta anlatmayı düşündüğüm asil Arthur'dur. İkincisi, biyografileri birçok yerde hem Fransızca hem de İngilizce olarak bulunan Charlemagne, diğer adıyla Charlemagne idi; üçüncü ve sonuncusu, hayatı ve eylemleri hakkında kitabı kralın bu şanlı hükümdarına ve asil anısına adadığım Bologna Godefrey'di - Dördüncü Edward.

Bu nedenle, Malory'nin Kral Arthur'un sarayı hakkındaki kitabının tam bir benzetmesi vardır: onun gerçek kahramanı, Kudüs'ün koruyucusu, Bouillonlu Gottfried'dir. Açıkçası, Edward IV'ün imajı onunla ilişkilendirildi. O zamana kadar şövalyelik fikri zaten güvenli bir şekilde ölmüştü, "ilahi kural" fikri mükemmel bir şekilde vardı. Ve bu bakımdan Kâse, Tanrı'nın seçilmişliğinin bir tür temeli, yani kendini gösterebilen kutsal bir kalıntıydı.

Kral Arthur'un şövalyelerinin maceralarını keşfedersek hiçbir şey eklemeyeceğiz ve hiçbir şey eksiltmeyeceğiz. Ancak Arthur Kâsesi'nin özellikleri bizim için bir şeyi açıklığa kavuşturabilir. Arthur'un bu kitaptaki akıl hocası, zaten önemli olan sihirbaz Merlin'dir - gelecekteki kral, Britanya'nın hem laik hem de ruhani bir hükümdarı olarak yetiştirilmiştir.

Bir keresinde, Kay mahkemesinin seneschal'i turnuvaya giderken, yanına bir kılıç almadığını hatırladı, genç yaştaki Arthur ona bir kılıç getirmeyi kabul etti. Ancak kaleye vardığında kılıcı kilerden alamayacağını anladı ve tahmine göre yalnızca tüm İngiltere kralının çekebileceği değerli kılıcın saklandığı kiliseye gitmeye karar verdi. dışarı. Arthur büyülü kılıcı tuttu... ve çıkardı. Bu kılıç Excalibur'du. Ve böylece Kral Arthur'un değerli olduğu, seçilmiş olduğu ortaya çıktı ve bu kılıç artık sadece ona aitti. Ayrıca birçok mucizevi olay gerçekleşir, Longinus'un mızrağı bile bulunur. Arthur, karısı Guinevere'yi ve onunla birlikte Yuvarlak Masa'yı bulur (bu masadaki şövalyelerin sayısının 150 kişi olması gerekiyordu). Arthur yavaş yavaş tüm şövalyeleri Masası için toplar, sadece Kıyametli Koltuk boş kalır. Sonunda, bir şövalye var ve bu tehlikeli koltuk için - genç Sir Galahad. Bu romanda Kâse arayışına manevi denir ve başarı arayışı dünyevidir. İngiltere'nin en iyi şövalyesi, Gölün Sör Lancelot'u, vicdan yasalarını çiğnediği ve Kral Arthur'un karısı Kraliçe Guinevere ile bir aşk ilişkisine girdiği için Kâse'ye layık olmadığı ortaya çıktı. Kâse (Malory'nin romanına göre) Pelece'nin Corbenic şatosunda tutulmaktadır.

Kâse uğruna yapılan işler, içine bir kılıcın saplandığı Kral Arthur'un şövalyelerine suda yüzen bir taşın görünmesiyle başlar. Kılıcın değerli taşlarla süslenmiş kabzasında altınla şu yazı yer almaktadır: "Benim tarafıma asılmakla görevlendirilen dışında kimse beni buradan çıkaramaz ve bu, onların en hayırlısı olacaktır. dünyadaki şövalyeler." Kral Arthur'un şövalyelerinden hiçbiri bu kılıca layık değil - ne Lancelot, ne Gowain, ne Percival - sadece güzel bir kını olan ama henüz bir kılıcı olmayan çok genç Galahad, ona uyuyor! Tahmine göre, "o kraliyet kanından ve Arimathea'lı Joseph'in ailesinden ve onun aracılığıyla bu sarayda ve yabancı ülkelerde harika mucizeler gerçekleştirilecek." Açıkça kehanetin talimatlarını yerine getirmesi gereken yaşlı bir adam tarafından Arthur'un sarayına getirilir: Galahad'ı tehlikeli koltuğa getiren odur. ve sırtında "Bu koltuk Sör Galahad içindir" yazısı belirir, Sör Galahad'ı ermin bir cüppeye (kraliyet alâmeti) dönüştüren odur ve ardından Galahad'ı sarayda terk eder ve ayrılır. Arthur'larda Galahad, Sir Lancelot'un oğlu olarak kabul edilir, ancak babasının aksine, ona saf bir ruh bahşedilmiştir ve yalnızca onun Kâse'yi bulmasına ve Britanya'yı büyücülükten kurtarmasına izin verilir. Galahad, kendisine ait olan kutsanmış kalkanı - Arimathea Joseph'in yönetiminde yapılan Kral Evelak'ın kalkanını - kendisi için kazanır. Malory'nin yazdığı gibi, Kral Evelak, Arimathea'lı Joseph'in tavsiyesi üzerine, Mesih'e iman uğruna babaların inancını terk etti ve perdeli bir kalkanla savaştı ve düşmanlar galip gelmeye başladığında ve geri attı. perde, ardından çarmıhta Çarmıha Gerilmiş figürünü gören düşmanlar, dağınık kalkandan fırladı ve daha sonra ortaya çıktı kalkan harikalar yaratabilir. Yaralı şövalye tüm inancıyla bu kalkana dokunduğu anda, kopan eli tekrar vücuda yapıştı, ancak aynı anda haç sembolü kalkandan kayboldu ve kalkanın tüm alanı bembeyaz oldu. Evelak çok savaştı, tesadüfen Arimathea'lı Joseph'i hapishaneden kurtardı ve ayrıldıklarında Evelak azizden kendisi için en azından bir şey istedi ve sonra bir kalkan getirmesini emretti; Joseph'in burnu hemen kanadı ve bu kanla kar beyazı bir kalkanın üzerine kırmızı bir haç çizdi. Böyle bir kalkanı olan bir şövalye, göksel koruma tarafından korunur - inanç, ancak günahsız olmalıdır. Ancak kehanete göre, bu kalkan neslin sonuncusu, yani Sör Galahad tarafından giyilmelidir. ve kalkanın tüm alanı saf, beyaz oldu. Evelak çok savaştı, tesadüfen Arimathea'lı Joseph'i hapishaneden kurtardı ve ayrıldıklarında Evelak azizden kendisi için en azından bir şey istedi ve sonra bir kalkan getirmesini emretti; Joseph'in burnu hemen kanadı ve bu kanla kar beyazı bir kalkanın üzerine kırmızı bir haç çizdi. Böyle bir kalkanı olan bir şövalye, göksel koruma tarafından korunur - inanç, ancak günahsız olmalıdır. Ancak kehanete göre, bu kalkan neslin sonuncusu, yani Sör Galahad tarafından giyilmelidir. ve kalkanın tüm alanı saf, beyaz oldu. Evelak çok savaştı, tesadüfen Arimathea'lı Joseph'i hapishaneden kurtardı ve ayrıldıklarında Evelak azizden kendisi için en azından bir şey istedi ve sonra bir kalkan getirmesini emretti; Joseph'in burnu hemen kanadı ve bu kanla kar beyazı bir kalkanın üzerine kırmızı bir haç çizdi. Böyle bir kalkanı olan bir şövalye, göksel koruma tarafından korunur - inanç, ancak günahsız olmalıdır. Ancak kehanete göre, bu kalkan neslin sonuncusu, yani Sör Galahad tarafından giyilmelidir. ama günahsız olmalı. Ancak kehanete göre, bu kalkan neslin sonuncusu, yani Sör Galahad tarafından giyilmelidir. ama günahsız olmalı. Ancak kehanete göre, bu kalkan neslin sonuncusu, yani Sör Galahad tarafından giyilmelidir.

Kâse, Pentecost bayramında Kral Arthur'un şövalyelerine görünür, ancak şövalyeler onu göremez.

“Ve aniden bir şimşek ve gök gürültüsü duyuldu, öyle ki herkese şimdi tüm saray toza dönüşecekmiş gibi geldi. Ama gök gürültüsü henüz dinmemişti, ama oraya en açık günden yedi kat daha net bir güneş ışını sızmıştı ve orada bulunanlar Ruh'un lütfuyla aydınlatılmıştı. Şövalyeler birbirlerine baktılar ve her biri diğerlerine sanki öncekinden daha güzel bir manzara gibi göründü. Ama uzun bir süre ikisi de tek kelime edemediler ve sadece oturup aptal gibi birbirlerine baktılar.

Ama sonra kutsal kâse salonda beyaz brokar bir örtü altında belirdi, ancak onu ve onu getiren kimsenin görmesine izin verilmedi. Sadece salon tatlı aromalarla doluydu ve her şövalyenin önünde kendi zevkine en uygun yemekler ve içecekler vardı. Ve kutsal kâse tüm salon boyunca taşındı ve kimse nasıl ve nerede olduğunu bilmediği bir şekilde ortadan kayboldu.

Sonra herkes içini çekti ve yeniden konuşma yetisine kavuştu ve kral, bize indirilen lütuftan dolayı Rab'be övgüler sundu.

Kral, "Gerçekten de," dedi, "bugün, yüce Pentikost bayramının görkemli gününde bize görmemizi sağladığı mucizeler için Rabbimiz İsa Mesih'e içtenlikle teşekkür etmeliyiz.

"Hepimiz," dedi Sir Gawain, ruhumuzun arzuladığı yiyecek ve içecekleri tattık. Tek bir şeye aldandık: Kutsal Kâse'yi göremedik, değerli bir örtüyle gizlenmişti. Ve bu nedenle, burada, oradan ayrılmadan, yarın hiç gecikmeden Kutsal Kâse adına bir başarıya yola çıkacağıma ve bütün bir yıl, bir gün ve hatta daha fazlası için uzak kalacağıma yemin ederim. Eğer bir ihtiyaç varsa ve kutsal kâseyi bugünden daha net görene kadar mahkemeye dönmeyeceğim. Pekala, benim için şans yoksa, o zaman geri döneceğim, çünkü bir kişi Tanrı'nın iradesine itiraz etmemelidir.

Yuvarlak Masa Şövalyeleri, Sir Gawain'in bu tür konuşmalarını duyduğunda, hepsi koltuklarından kalktı ve her biri, Sir Gawain'in yeminini tekrarladı.

Bu yeminle Kâse kampanyası başlar. Sör Gawain, Sör Percival ve Sör Lancelot Kâse'yi ararlar, ancak Kâse onlara gösterilmez veya Kâse'yi görürler ama ona yaklaşamazlar.

Percival bir gün dolaşırken şapelde garip bir resim görür: yaşlı bir adam (Percival'e göre üç yüz yaşında), gözyaşları içinde Kutsal Hediyeleri arar ve dua eder ve ardından tacını sunağın üzerine koyar. Yerel bir keşiş ona çok eski bir hikaye anlattı: Sarras şehrinde Arimathea'lı Joseph, Kral Evelak'ı gerçek inanca dönüştürdü ve o zamandan beri kral, Joseph'e ve Kutsal Kâse'ye bu kadar yaklaştığında her zaman Joseph'e ve Kutsal Kâse'ye daha yakın olmaya çabaladı. Kâse “Tanrı onu neredeyse tamamen kör etti. Ve bu kral haykırdı: “Tanrım, merhametli, dokuzuncu nesilde ailemden iyi bir şövalye görünene kadar ölmeme izin verme, Kutsal Kâse'ye ulaşabilecek, böylece onu sadece görebileyim ve öpebileyim! ” Bu kral böyle yalvarınca, bir sesin şöyle dediğini işitti: “Duanız işitildi ve onu öpmeden ölmeyeceksiniz. Ve bu şövalye ortaya çıktığında, bakışınızın netliği size geri dönecek ve net bir şekilde görmeye başlayacaksınız ve yaralarınız iyileşecek ve o zamana kadar kapanmayacak. Sadece günahsız bir şövalye kralı iyileştirebilir. Ve sadece üçü - Sör Bors, Sör Percival ve Sör Galahad, Kâse kalesine giden belirli bir kutsal gemiye binebilir. Bu gemiye necis düşüncelerle girenler ölüme mahkumdur. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. görüş netliği sana geri dönecek ve net görmeye başlayacaksın ve yaraların iyileşecek ve o zamana kadar kapanmayacaklar.” Sadece günahsız bir şövalye kralı iyileştirebilir. Ve sadece üçü - Sör Bors, Sör Percival ve Sör Galahad, Kâse kalesine giden belirli bir kutsal gemiye binebilir. Bu gemiye necis düşüncelerle girenler ölüme mahkumdur. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. görüş netliği sana geri dönecek ve net görmeye başlayacaksın ve yaraların iyileşecek ve o zamana kadar kapanmayacaklar.” Sadece günahsız bir şövalye kralı iyileştirebilir. Ve sadece üçü - Sör Bors, Sör Percival ve Sör Galahad, Kâse kalesine giden belirli bir kutsal gemiye binebilir. Bu gemiye necis düşüncelerle girenler ölüme mahkumdur. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. ve yaraların iyileşecek ve o zamana kadar kapanmayacaklar. Sadece günahsız bir şövalye kralı iyileştirebilir. Ve sadece üçü - Sör Bors, Sör Percival ve Sör Galahad, Kâse kalesine giden belirli bir kutsal gemiye binebilir. Bu gemiye necis düşüncelerle girenler ölüme mahkûmdur. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. ve yaraların iyileşecek ve o zamana kadar kapanmayacaklar. Sadece günahsız bir şövalye kralı iyileştirebilir. Ve sadece üçü - Sör Bors, Sör Percival ve Sör Galahad, Kâse kalesine giden belirli bir kutsal gemiye binebilir. Bu gemiye necis düşüncelerle girenler ölüme mahkumdur. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. Ve sadece üçü - Sör Bors, Sör Percival ve Sör Galahad, Kâse kalesine giden belirli bir kutsal gemiye binebilir. Bu gemiye necis düşüncelerle girenler ölüme mahkumdur. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. Ve sadece üçü - Sör Bors, Sör Percival ve Sör Galahad, Kâse kalesine giden belirli bir kutsal gemiye binebilir. Bu gemiye necis düşüncelerle girenler ölüme mahkumdur. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler. Sör Galahad şövalyeliğini bu gemide alıyor, ellerini Harika Gruptaki Kılıç'a koymaya ve Kan'ı ortaya çıkaran kılıfına koymaya cesaret ediyor. Bu kılıcın arka tarafı hiçbir ölümlü tarafından görülemez, çünkü o Hayat Ağacından yapılmıştır. Kâse'yi arayan şövalyeler ve güzel bakire bir dizi denemeden geçer, ancak sonunda ayrılmak zorunda kalırlar: yalnızca bire bir, tehlikelerle karşılaşarak Kâse'yi bulabilirler.

Ancak Kâse'yi ilk gören değerli şövalyeler değil, günahkar Lancelot'tur. Biri hariç tüm kapıların açık olduğu kaleye girer. Ve onu bu kilitli kapıya çekiyor.

“Ve elini uzattı ve açmak istedi ama yapamadı. Ardından tüm gücüyle kapıya yaslandı. Dinledi ve o kadar tatlı şarkı söyleyen bir ses duydu ki, dünyevi değilmiş gibi geldi. Ve o ses tekrar eder gibiydi:

- Sevin ve sevin. Göksel Baba!

Ve sonra Sir Lancelot o kapının önünde diz çöktü, çünkü Kutsal Kâse'nin kapının arkasında olduğunu anladı. Ve şöyle dedi:

- İyi ve merhametli Peder İsa Mesih! En azından bir kez merhametini hak eden bir şey yaptıysam, bana merhamet et Tanrım ve önceki günahlarım için beni cezalandırma, aradığımın en azından bir zerresini göreyim.

Ve bununla kapının nasıl açıldığını gördü ve oradan o huzur ve büyük bir berraklık döküldü ve bir anda o kadar aydınlandı ki, sanki dünyadaki bütün meşaleler o kapının arkasında yanıyormuş gibi. Eşiğe yaklaştı ve girmek üzereydi. Ama sonra ona bir ses geldi:

"Sir Lancelot, durun ve girmeyin, çünkü buraya girmeye hakkınız yok. Ve girerseniz, acı bir şekilde tövbe edersiniz.

Ve Sir Lancelot derin bir üzüntü içinde geri çekildi. Eşiğin üzerinden baktı ve orada, geri kalanın ortasında gümüş bir taht ve onun üzerinde kırmızı brokarla kaplı kutsal bir kupa ve etrafta birçok melek gördü ve bunlardan birinin elinde ateşli bir mum ve diğerinde bir mum vardı. sunağın haçı ve aksesuarları. Ve kutsal kadehin önünde, sanki dua ediyormuş gibi kilise kıyafetleri içinde mübarek bir ihtiyar gördü. Sör Lancelot, rahibin yukarıya kaldırdığı avuçlarının üzerinde üç adam gördü ve içlerinden en genci gibi görüneni rahibin avuçlarının arasına sığdı, onu yukarı kaldırdı ve sanki bunu bütün insanlara gösteriyormuş gibi göründü.

Sir Lancelot buna hayret etti, çünkü ona, o figürün ağırlığı altındaki rahip yere düşecekmiş gibi geldi.

Ve etrafta yaşlıyı destekleyebilecek kimseyi göremeyince kapıya koştu ve şöyle dedi:

- Merhametli Peder İsa Mesih! Yardıma bu kadar ihtiyacı olan bu nazik insanı desteklemek benim için neredeyse günah değil!

Ve bununla eşiği aştı ve gümüş tahta koştu, ama yaklaştığında, sanki bir alevle karışmış gibi üzerinde nefes hissetti ve doğrudan ona ve yüzüne çarptı ve onu şiddetli bir şekilde yaktı. Aynı anda yere düştü ve şoktan uzuvları üzerindeki gücünü kaybetmiş, sağır ve görme engelli bir adam gibi ayağa kalkacak gücü yoktu. Ve sonra kaç elin onu kaldırıp o odadan dışarı çıkardığını ve görünüşe göre herkes için ölü bir şekilde kapının dışında bıraktığını hissetti.

Ve sabah, gün ışığında, kalenin tüm sakinleri ayağa kalktı ve Sör Lancelot'u kapalı kapının önünde yatarken buldu. Oraya nasıl geldiğini merak ettiler. Muayene ettiler, hala yaşıyor mu diye nabzını ölçtüler. Ve hayatta olduğu, ancak ayağa kalkamadığı veya kolunu veya bacağını hareket ettiremediği ortaya çıktı.

Sonra Sör Lancelot iyileşti ama Kâse arayışının tamamlandığını belirten bir ses duydu. Ve Sör Lancelot, Kâse'nin onu değersiz bulduğunu fark etti.

"Ve üç şövalye - Sör Galahad, Sör Bors ve Sör Percival, hepsi Kâse'yi arıyordu. Bir gün Corbenic kalesine vardılar. Ve Kral Peles'in oğlu onlara sadece saf ruhlu bir şövalyenin geri getirebileceği kırık bir kılıç getirdi, Galahad'a bu onuru bahşettiler. Ve gerçekten de kılıcın iki yarısı sanki hiç kırılmamış gibi bir araya geldi. Ancak kılıca daha iyi bir sahip bulmak zor olduğu için Galahad kılıcı Sir Bors'a verdi. Ve sonra aniden kılıç kendi kendine yükseldi ve ısıyla parladı ve sonra bir ses tüm değersizlerin derhal dışarı çıkmasını istedi. Şövalyeler kılıçla baş başa kaldıklarında birdenbire görürler ki şövalyeler salonun kapılarından tamamen silahlı olarak girmekte ve miğferlerini ve zırhlarını çıkarmaktadırlar ve Sir Galahad'a şöyle derler:

“Efendim, bu sofrada sizlerle birlikte olabilmek ve ilahi gıdayı tatmak için elimizden geldiğince acele ettik.

Ve cevap verdi:

- Hoşgeldiniz! Ama nerelisin?

Ve üçü Galya'dan, diğer üçü İrlanda'dan ve son üçü de Danimarka'dan olduklarını söyledi.

Hepsi oturdular ve aniden önlerinde dört soylu hanımın taşıdığı, uzaktaki bir dinlenme yerinden tahta bir kanepe belirdi ve kanepede başında altın bir taç olan hasta, asil yaşlı bir adam yatıyordu. Hanımlar salonun ortasına koydular ve gittiler. Sonra başını kaldırdı ve şöyle dedi:

"Sör Galahad, iyi şövalye, sizi gördüğüme sevindim, çünkü gelişinizi özlemiştim. Çünkü öyle bir eziyet ve ıstırap çekiyorum ki, hiç kimse uzun süre dayanamaz. Ama şimdi işkencemden kurtulma zamanının geldiğine inanıyorum ve söz verildiği gibi yakında bu dünyadan ayrılacağım.

Ve bununla bir ses geldi:

"Kutsal Kâse'yi aramayan ikimiz varız. Bırak gitsinler!

Sonra Kral Peles ve oğlu emekli oldu. Ve şimdi onlara, dört cennet meleğinin eşlik ettiği yaşlı bir adamın önlerinde göründüğü ve sanki piskoposluk kıyafetleri giymiş ve elinde bir haç tutuyormuş gibi görünüyordu. Dört melek onu bir sandalyeye oturttu, indirdi ve üzerinde Kutsal Kâse'nin durduğu gümüş bir tahtın önüne yerleştirdi. Alnında adeta şöyle yazan mektuplar görülüyordu: "Sarras kentindeki ilahi tapınakta Rabbimiz'in desteklediği Hıristiyanlığın ilk piskoposu Joseph'i karşınızda görüyorsunuz." Ve şövalyeler buna hayret ettiler, çünkü o piskopos öleli üç yüz yıldan fazla olmuştu.

"Ah, şövalyeler," dedi, "şaşırmayın, çünkü ben bir zamanlar dünyada yaşadım.

Ve bununla birlikte, uzaktaki huzurun kapılarının ardına kadar açıldığını duydular ve içeride melekleri gördüler. İki melek mum tuttu ve üçüncü mendil, dördüncü - mucizevi bir şekilde kanın aktığı bir mızrak ve diğer elinde tuttuğu tabuta kan damlaları düştü. Böylece tahtın üzerine mumları koydular, üçüncü melek mendilini kutsal tasın üzerine indirdi ve dördüncüsü kutsal mızrağı dik olarak tasın kapağının üzerine koydu.

Sonra piskopos Hediyeleri kutsamaya başladı ve gofreti bir somun ekmek gibi kaldırdı. Aynı anda yüzü ateş gibi kıpkırmızı ve parlak olan genç bir figür belirdi. Ve o ekmeğin içine girdi, böylece herkes ekmeğin insan etinden olduğunu gördü. Ve sonra yaşlı onu kutsal kaseye geri koydu. Ve gerisini o yaptı. Ayin sırasında rahibe bağlı olan şey.

Sonra Sör Galahad'a yaklaştı ve onu öptü ve arkadaşlarını öpmesini istedi. Tam da bunu yaptı.

"Ve şimdi," dedi piskopos, "İsa'nın hizmetkarları, bu sofrada yiyeceksiniz ve bir şövalyenin tattığı en tatlı yemeklerle açlığınızı gidereceksiniz.

Ve bunu söyledikten sonra ortadan kayboldu. Büyük bir korku içinde sofraya oturdular ve dualar okudular. Ve baktılar ve kutsal kaptan kendilerine İsa Mesih'in Tutkusunun tüm belirtileriyle birlikte açık ve kanayan bir adam figürünün çıktığını gördüler ve şöyle dediler:

– Fani hayattan manevi hayata geçmiş olan şövalyelerim ve hizmetkarlarım ve sadık çocuklarım. Artık gözlerinden saklanmayacağım ve şimdi benim gizli ve gizli şeyleri göreceksin. O halde aç olduğun yemeği al ve ye.

Ve Kendisi kutsal kupayı kaldırdı ve Sör Galahad'a yaklaştı. Ve diz çöktü ve cemaat aldı. Onu takiben, herkes cemaat aldı. Ve bunu o kadar tatlı buldular ki hiçbir kelime tarif edemez. Ve Sir Galahad'a şöyle dedi:

“Oğlum, ellerimin arasında ne tuttuğumu biliyor musun?

"Hayır," diye yanıtladı, "sen bana söyleyene kadar.

"Bu," dedi, "Fısıh Bayramı'nda kuzuyu içinden yediğim kutsal kap ve şimdi en çok görmek istediğin şeyi görüyorsun. Ama yine de onu gördüğünüz sürece, onu Sarras şehrinde, manevi tapınakta göreceğiniz kadar net ve açık değil. Ve bu nedenle, bu kutsal gemiyi yanınıza alarak yerel kaleyi terk etmeniz uygun olur, çünkü bu gece Logra krallığının sınırlarını terk etmek için atanmıştır ve burada bir daha asla görülmeyecektir.

Neden biliyor musun? Çünkü ona bu ülkede olması gerektiği gibi hizmet ve tapınılmıyor, çünkü burada insanlar kötülüğe yöneldi ve onları bir zamanlar onlara gösterdiğim şereften mahrum bırakacağım. Bu nedenle, yarın sabah geminizi hazır bulacağınız denize gidin ve Harikalar İçinde Kılıç Takımı'nı da yanınıza alın ve Sör Percival ile Sör Bors dışında kimse sizinle gelmesin. Ayrıca bu mızrağın kanını, Sakat Kral'a, bacaklarına ve vücuduna sürmek için yanına almanı da emrediyorum, sonra iyileşecek.

"Efendim," dedi Galahad, "neden diğerleri de bizimle gelmiyor?"

- Havarilerimi bir buraya, bir oraya göndermemin aynı sebebi ile sizleri de ayırmak istiyorum. Sizden iki kişi bana hizmet ederken ölecek ve yalnızca biri geri dönüp halka haber getirecek.

Ve bununla onları kutsadı ve gözden kayboldu.

Ve Sir Galahad masanın üzerinde duran mızrağa yaklaştı ve parmaklarını ondan akan kana daldırdı ve sonra aceleyle Sakat Kral'ın yanına gidip kanı vücuduna ve bacaklarına sürdü. Ve aynı anda kral aceleyle giysilerini tekrar giydi ve sağlıklı ve zarar görmeden yataktan ayağa fırladı ve mucizevi iyileşmesi için Tanrı'ya şükretti. Ve kısa süre sonra dünyadan emekli oldu ve beyaz rahiplerle kutsal yerlere yerleşti ve orada erdemli bir hayat yaşadı.

Aynı gece, gece yarısından kısa bir süre önce bir ses duydular:

"Oğullarım, ama en önemlileri değil, Dostlarım, ama savaşçılar değil, şimdi size emrettiğim gibi işinizi yapmanızın daha iyi olduğu yere gidin.

Bizi tanıdığın ve oğulların ilan ettiğin için şükürler olsun Tanrım! Artık emeklerimizin boşa gitmediğini uygulamalı olarak ispatlayacağız.”

Kader, Kâse'yi ararken onları, bir duruşmadan sonra Galahad'ın kral olduğu Sarras şehrine getirdi. Ve sonra bir gün sarayda üç şövalye Kutsal Kâse'yi gördü, “ve önünde diz çökmüş biri piskopos kılığında dua etti ve çevresinde sanki İsa Mesih'in kendisiymiş gibi büyük bir melek ordusu vardı. Böylece ayağa kalktı ve Tanrı'nın Annesine dua etmeye başladı. Böylece Armağanları kutsadı ve ayini bitirdi. Sonra Sir Galahad'ı yanına çağırdı ve şöyle dedi:

"Ey İsa'nın kulu buraya gel, görmek istediğini göreceksin."

Burada Sir Galahad şiddetle titredi - bu, ilahi tezahürlerin ifşa edildiği ölümlü bedenin titremesiydi. Ve ellerini göğe kaldırdı ve şöyle dedi:

“Rabbim, sana şükrediyorum, çünkü günlerdir görmek için çabaladığım şeyi görüyorum. Şimdi, ey yüce Tanrım, bu sefil dünyada bir gün daha kalmak istemem, eğer istersen, Tanrım.

Sonra kutsal ihtiyar, Rab'bin Bedenini avucuna aldı ve alçakgönüllülükle ve neşeyle yiyen Sir Galahad'a verdi.

"Şimdi benim kim olduğumu biliyor musun?" diye sordu yaşlı adam.

"Hayır, efendim," diye yanıtladı Sör Galahad.

- Ben Rab'bin size ortak olarak gönderdiği Arimathea'lı Joseph'im. Tanrı'nın neden beni sana gönderdiğini biliyor musun? Çünkü iki şeyde benim gibisin: Kutsal Kâse'nin mucizelerini görebilmiş olman ve benim gibi iffetli ve saf olman.

Ve böyle konuştuktan sonra Sir Galahad, Sir Percival'a yaklaştı, onu öptü ve onu Tanrı'nın korumasına verdi. Sonra Sir Bors'a yaklaştı, onu öptü ve onu da Tanrı'ya emanet ederek şöyle dedi:

"Sevgili lordum, efendim, babam Sör Lancelot'a selamlarımı iletin ve onu gördüğünüzde ona bu dünyanın kırılganlığını hatırlatın.

Ve bununla tahtın önünde diz çöktü ve dua etmeye başladı. Ve aniden ruhu İsa Mesih'e uçup gitti ve büyük bir melek ordusu onu iki yoldaşının önünde göğe kaldırdı.

Ve iki şövalye de cennetten bir elin nasıl uzandığını gördüler ama cesedi görmediler ve o el kutsal kaba ulaştı ve onu ve mızrağı da kaldırdı ve onu cennete taşıdı. O zamandan beri, yeryüzünde Kutsal Kâse'yi gördüğünü söyleyebilecek tek bir kişi bile yok.

Sir Percival kısa süre sonra kutsal emirler aldı ve bir münzevi olarak dünyadan emekli oldu ve sonra öldü. Ve sadece şövalye Bors hayatta kaldı. Kral Arthur'un sarayına döndü ve oradaki hikayeyi anlattı.

Kitabın kendisi burada bitmiyor, ancak Kâse arayışı bitiyor.

Şövalye Thomas Mallory'nin metnine göre Kâse nedir?

Kâse'nin kendini gösterme biçimine bakılırsa, bu bir Efkaristiya kadehi değildir ve bir Kelt bolluk kazanı değildir, bu Kâse Eski Ahit Ahit Sandığına çok daha yakındır. Yalnızca Ahit Sandığı, Yahudilere doğrudan Tanrı ile konuşma fırsatı verdi ve yalnızca Ahit Sandığı, layık olmayanları ciddi bir hastalıkla vurdu ve Baş Rahip olarak seçilenler için özel bir ritüel gerektirdi. Efsaneye göre Arimathea'lı Joseph, yüksek rahiplerden oluşan bir aileden, David ailesinden geliyordu ve Sir Galahad bu ailenin sonuncusu olarak kabul ediliyordu. Ahit Sandığı genel olarak ne bir kase, ne vazo, ne taş, ne çiçek, ne kazan, ne de kadeh değildir - tarihte benzeri olmayan tamamen benzersiz bir tasarımdır. Kâse'nin tüm tanımlarının ve yorumlarının çarpıtılmasının ve herkesin görmeye en hazır olduğu şeyi görmesinin nedeni açıktır. Ne, kayıp Zapet Sandığı binlerce yıldır inananlar tarafından saklandıysa ve tabiri caizse elden ele sıkı kontrol altında geçtiyse? Peki bu kutsal emanet kendi etrafında taraftarlar mı oluşturdu? Bu mümkün mü?

Yahudiler Sandığın Babil esareti sırasında kaybolduğuna ve gelecekte kimsenin onu bulamayacağına inanıyorlardı. Sandık, Birinci Tapınağın ana kalıntısıydı. Ayrıca işgalcilerin bunu anlamadıklarını da biliyoruz çünkü bu gerçeği dile getirmekten geri kalmayacaklardır. Bakır aynaları ve kaseleri bile titizlikle listeliyorlar ama bu Sandığı gördüklerine dair bir ipucu bile yok. Askerler Tapınağa girdiğinde Sandık artık orada değildi. Birisi onu alıp sakladı. Ve İkinci Tapınak sırasında, bir gün Sandığın geri döneceği ve ardından Şan, Güç, Barış'ın Kudüs'e döneceği umudu vardı.

Ahit Kâsesi

_____

Ancak Sandığın gizlenip İkinci Tapınağa açılmamış olması mümkün mü? Babillilerden kurtarıldıktan sonra kim yasayı çiğneyebilir ve Sandığı geri getiremez? Ve eğer olduysa, neden? Kalıntıyı saklamanın, yalnızca özellikleri ve bu kalıntının sahipleri için oluşturduğu tehlike nedeniyle bile olsa, çok sorunlu olduğu biliniyor. Sandık yalnızca bir tür hayırsever güç değil, aynı zamanda öldürme yeteneğine sahip güçlü bir silahtı. Tanrı'nın sesi hem tatlı hem de heybetli olabilirdi ve - daha da kötüsü - Tanrı koruyucularla Işık dilinde konuştu. Ya Sandığı korumak için seçilenler tesadüfen değil de, tabiri caizse, organizmanın bazı genetik özellikleri ve vücutlarındaki kimyasal süreçleri yeniden inşa eden katı bir yaşam nedeniyle seçilmişlerse? Tabii ki, genetik özellikler ve Kâse'nin uyumsuz şeyler olduğuna itiraz edebilirsiniz, ancak bu kadar kategorik olmazdık. Ark hakkında ne biliyoruz? Mukaddes Kitap, yapım talimatlarına ve kullanım talimatlarına kadar bize onun bir tanımını verir. Bir zamanlar Erich von Denniken, "Geleceğin Anıları" filminde bu Sandığın nasıl görünebileceğini bile gösterdi. Güçlü bir batarya olduğu ortaya çıktı. Denniken, bunun Dünyamızı ziyaret eden ve insanlığı yaratanlarla, yani tanrılarla Yahudi bir iletişim aracı olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle, eski bir radyoydu. Ama bir telsiz neden insanlara anlaşılmaz bir kökenden gelen darbelerle vursun? Daha ciddi bir şey yerine neredeyse hiç elektrik değil mi? Sandık hem bir iletişim aracı hem de bir silahtı ve çölün vahşi çocuklarının elinde bir türbe haline geldi. Yavaş yavaş, yıllar geçtikçe amacı unutuldu, bu nedenle uzaylı teknolojisi Yahudilerin ana kalıntısı statüsünü aldı. Bu olabilir? oluşturma talimatlarına ve kullanım talimatlarına kadar. Bir zamanlar Erich von Denniken, "Geleceğin Anıları" filminde bu Sandığın nasıl görünebileceğini bile gösterdi. Güçlü bir batarya olduğu ortaya çıktı. Denniken, bunun Dünyamızı ziyaret eden ve insanlığı yaratanlarla, yani tanrılarla Yahudi bir iletişim aracı olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle, eski bir radyoydu. Ama bir telsiz neden insanlara anlaşılmaz bir kökenden gelen darbelerle vursun? Daha ciddi bir şey yerine neredeyse hiç elektrik değil mi? Sandık hem bir iletişim aracı hem de bir silahtı ve çölün vahşi çocuklarının elinde bir türbe haline geldi. Yavaş yavaş, yıllar geçtikçe amacı unutuldu, bu nedenle uzaylı teknolojisi Yahudilerin ana kalıntısı statüsünü aldı. Bu olabilir? oluşturma talimatlarına ve kullanım talimatlarına kadar. Bir zamanlar Erich von Denniken, "Geleceğin Anıları" filminde bu Sandığın nasıl görünebileceğini bile gösterdi. Güçlü bir batarya olduğu ortaya çıktı. Denniken, bunun Dünyamızı ziyaret eden ve insanlığı yaratanlarla, yani tanrılarla Yahudi bir iletişim aracı olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle, eski bir radyoydu. Ama bir telsiz neden insanlara anlaşılmaz bir kökenden gelen darbelerle vursun? Daha ciddi bir şey yerine neredeyse hiç elektrik değil mi? Sandık hem bir iletişim aracı hem de bir silahtı ve çölün vahşi çocuklarının elinde bir türbe haline geldi. Yavaş yavaş, yıllar geçtikçe amacı unutuldu, bu nedenle uzaylı teknolojisi Yahudilerin ana kalıntısı statüsünü aldı. Bu olabilir? Güçlü bir batarya olduğu ortaya çıktı. Denniken, bunun Dünyamızı ziyaret eden ve insanlığı yaratanlarla, yani tanrılarla Yahudi bir iletişim aracı olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle, eski bir radyoydu. Ama bir telsiz neden insanlara anlaşılmaz bir kökenden gelen darbelerle vursun? Daha ciddi bir şey yerine neredeyse hiç elektrik değil mi? Sandık hem bir iletişim aracı hem de bir silahtı ve çölün vahşi çocuklarının elinde bir türbe haline geldi. Yavaş yavaş, yıllar geçtikçe amacı unutuldu, bu nedenle uzaylı teknolojisi Yahudilerin ana kalıntısı statüsünü aldı. Bu olabilir? Güçlü bir batarya olduğu ortaya çıktı. Denniken, bunun Dünyamızı ziyaret eden ve insanlığı yaratanlarla, yani tanrılarla Yahudi bir iletişim aracı olduğuna inanıyordu. Başka bir deyişle, eski bir radyoydu. Ama bir telsiz neden insanlara anlaşılmaz bir kökenden gelen darbelerle vursun? Daha ciddi bir şey yerine neredeyse hiç elektrik değil mi? Sandık hem bir iletişim aracı hem de bir silahtı ve çölün vahşi çocuklarının elinde bir türbe haline geldi. Yavaş yavaş, yıllar geçtikçe amacı unutuldu, bu nedenle uzaylı teknolojisi Yahudilerin ana kalıntısı statüsünü aldı. Bu olabilir? daha ciddi bir şey? Sandık hem bir iletişim aracı hem de bir silahtı ve çölün vahşi çocuklarının elinde bir türbe haline geldi. Yavaş yavaş, yıllar geçtikçe amacı unutuldu, bu nedenle uzaylı teknolojisi Yahudilerin ana kalıntısı statüsünü aldı. Bu olabilir? daha ciddi bir şey? Sandık hem bir iletişim aracı hem de bir silahtı ve çölün vahşi çocuklarının elinde bir türbe haline geldi. Yavaş yavaş, yıllar geçtikçe amacı unutuldu, bu nedenle uzaylı teknolojisi Yahudilerin ana kalıntısı statüsünü aldı. Bu olabilir?

İncil'in Sandığı nasıl tanımladığını görelim.

“Ve Benim için bir sığınak yapacaklar ve ben onların arasında oturacağım; konutun örneğini ve tüm kaplarının örneğini size gösterdiğim gibi her şeyi yapın; böyle yap. Boyu iki buçuk arşın, genişliği bir buçuk arşın olacak şekilde bok ağacından bir sandık yap. ve yüksekliği bir buçuk arşındır; ve onu saf altınla kapla, içini ve dışını kapla; ve etrafına bükülmüş altın bir taç yapın; ve onun için altından dört halka dök ve onu dört alt köşesine sabitle: iki halka bir yanında, iki halka öbür yanında. Bok ağacından çıtalar yap ve onları saf altınla kapla; ve sandığın etrafındaki halkalara değnekler koyacaksın, ta ki onlar vasıtasıyla sandığı taşıyasın; asalar sandığın halkalarında olmalı ve ondan çıkarılmamalıdır. Ve sana vereceğim vahyi sandığın içine koy. Ayrıca saf altından iki buçuk arşın uzunluğunda bir kapak yap. ve genişliği bir buçuk arşındır; ve altından iki kerubi yap; Keruvlardan birini bir yanda, öbürünü öbür yanda yapacaksın. kapaktan çıkıntı yapan, her iki kenarına da melekler yapın; Ve kanatları yukarıya doğru açılmış Keruvlar olacak, kanatlarıyla kapağı örtecekler ve yüzleri birbirine dönük olacak: Keruvların yüzleri kapağa doğru olacak. Ve sandığın tepesine bir kapak koy ve sana vereceğim vahyi sandığın içine koy; Orada kendimi sana açacağım ve vahiy sandığının üzerindeki iki Kerubinin ortasında, kapağın üzerinden seninle İsrail oğullarına emredeceğim her şeyi söyleyeceğim. kapaktan çıkıntı yapan, her iki kenarına da melekler yapın; Ve kanatları yukarıya doğru açılmış Keruvlar olacak, kanatlarıyla kapağı örtecekler ve yüzleri birbirine dönük olacak: Keruvların yüzleri kapağa doğru olacak. Ve sandığın tepesine bir kapak koy ve sana vereceğim vahyi sandığın içine koy; Orada kendimi sana açacağım ve vahiy sandığının üzerindeki iki Kerubinin ortasında, kapağın üzerinden seninle İsrail oğullarına emredeceğim her şeyi söyleyeceğim. kapaktan çıkıntı yapan, her iki kenarına da melekler yapın; Ve kanatları yukarıya doğru açılmış Keruvlar olacak, kanatlarıyla kapağı örtecekler ve yüzleri birbirine dönük olacak: Keruvların yüzleri kapağa doğru olacak. Ve sandığın tepesine bir kapak koy ve sana vereceğim vahyi sandığın içine koy; Orada kendimi sana açacağım ve vahiy sandığının üzerindeki iki Kerubinin ortasında, kapağın üzerinden seninle İsrail oğullarına emredeceğim her şeyi söyleyeceğim.

Bu tabutun ana dolgu maddesi, hem ilk çift kayıtların yok edilmesinden sonra yapılan yeni tabletler hem de Musa kavminin itaatsizliğinden sonra kırılan eski tabletlerin parçalarıdır.

Musa'ya Sandığın yanı sıra kurbanlık bir masa olan kandiller yapması talimatı verildi. Sandığın yerleştirildiği perde veya çadır. “Ve bok ağacından bir masa yapacaksın, boyu iki arşın, genişliği bir arşın, yüksekliği bir buçuk arşın, ve onu saf altınla kaplayacaksın, ve etrafına bükülmüş altından bir taç yapacaksın; ve avucunuzun içinde çevresine duvarlar yapın ve duvarlarının yanına altın bir taç yapın; ve onun için altından dört yüzük yap, ve dört ayağının dört köşesine yüzükleri tak; duvarlarda direk koymak, üzerlerinde masa taşımak için halkalar olmalı; ama bok ağacından çubuklar yapacaksın, ve onları saf altınla kaplayacaksın ve bu masa üzerlerinde taşınacak; ayrıca ona bir tabak, buhurdanlar, taslar ve onlarla birlikte dökmek için maşrapalar yap: onları saf altından yap; ve gösteri ekmeğini sürekli olarak önümde masaya koyun. Ve saf altından bir şamdan yap; kovalanan bu lamba olmalı; sapı, dalları, çanakları, elmaları ve çiçekleri ondan çıkacak; yanlarından altı kol çıkmalıdır: bir yanından üç şamdan kolu, ve diğer yanından üç şamdan kolu; bir dalda elma ve çiçeklerle birlikte badem çiçeği gibi üç bardak ve diğer dalda bir elma ve çiçeklerle birlikte badem çiçeği gibi üç bardak olmalıdır: lambadan çıkan altı dalın hepsinde böyle; ve kandilin sapında elma ve çiçeklerle birlikte badem çiçeği gibi dört fincan bulunmalıdır; Kandilin gövdesinden çıkan altı dalın üzerinde, iki dalın altında bir elma, diğer iki kolun altında birer elma ve üçüncü iki kolun altında birer elma ve kandil üzerinde dört tas vardır. badem çiçeği; içinden elmalar ve dalları çıkmalıdır: tamamı kovalanmış, sağlam, saf altından olmalıdır. Ve onun için yedi kandil yapacaksın, ve onun üzerine ön tarafını aydınlatmak için kandiller koyacaksın; ve onun için saf altından maşalar, ve tepsiler yapacaksın; bir talant saf altından, tüm bu aletlerle yapmalarına izin verin. Onları dağda sana gösterilen örneğe göre yapmaya bak.” Metnin son satırından yola çıkarak bir de örnek verildi çünkü böyle bir açıklamaya göre her şey toplanabilir ama gerekenler değil. Direklere ve uzunluklarına özellikle dikkat edilir: asıl mesele, ellerin gemiye değmemesi ve onu taşıyan insanlardan yeterince uzakta olmasıdır. bir talant saf altından, tüm bu aletlerle yapmalarına izin verin. Onları dağda sana gösterilen örneğe göre yapmaya bak.” Metnin son satırından yola çıkarak bir de örnek verildi çünkü böyle bir açıklamaya göre her şey toplanabilir ama gerekenler değil. Direklere ve uzunluklarına özellikle dikkat edilir: asıl mesele, ellerin gemiye değmemesi ve onu taşıyan insanlardan yeterince uzakta olmasıdır. bir talant saf altından, tüm bu aletlerle yapmalarına izin verin. Onları dağda sana gösterilen örneğe göre yapmaya bak.” Metnin son satırından yola çıkarak bir de örnek verildi çünkü böyle bir açıklamaya göre her şey toplanabilir ama gerekenler değil. Direklere ve uzunluklarına özellikle dikkat edilir: asıl mesele, ellerin gemiye değmemesi ve onu taşıyan insanlardan yeterince uzakta olmasıdır.

Sandığın rahiplerinin Ahit Çadırına korkusuzca girebilmeleri için özel giysiler, özel yiyecekler ve özel bir kutsal yaşam gerekiyordu. Ancak o zaman bile, periyodik olarak Tanrı'nın Görkemini düşünerek, görme yetilerine zarar verdiler veya tapınağın dikkatsizce kullanılması nedeniyle öldüler. “Yukarı çıkmak gerektiğinde, Harun ve oğulları gelip üzerlerindeki perdeyi kaldıracaklar ve onunla vahiy sandığını örtecekler; ve üzerine lacivert deriden bir örtü koyacaklar, ve üzerine lacivert yünden bir örtü atılacak, ve sırıklarını takacaklar; ... Ordugah yolculuğuna çıkarken, Harun ve oğulları tüm kutsal yeri ve kutsal yerdeki her şeyi kaplayacakları zaman, o zaman Kehat'ın oğulları taşımak için gelecekler, ama kutsal yere dokunmamalılar , ölmemek için. Ama kendileri (Kohat'ın oğulları) ölmemek için türbeyi örttükleri zaman yukarı çıkıp bakmasınlar.

Bu, Sayılar kitabında belirtilmiştir.

Kâse'nin tüm açıklamaları bize ondan yayılan Işığı, hayırsever kokuyu, vizyonları - yani, aslında geminin kendisinin ünlü olduğu fenomenleri anlatır. Kâse ayrıca, bu arada, Ark'ın yaratıcıları tarafından İsrail halkına tecavüz edenlerle savaşmak için kullanılan düşmanları fiziksel olarak yok etme yeteneğine de sahiptir. Kâse bir tür evrensel tapınaktı, Sandık da öyle. Ve Kâse, etkilenenleri tek bir konakla besleyebiliyorsa, o zaman Sandık, Yahudi halkına cennetten manna gönderdi - tuhaf bir tada sahip bir tür beyaz madde - özü hakkında hiçbir şey bilmediğimiz ekmeği anımsatan. Anormal olayların araştırmacısı G. Hancock şöyle yazıyor: “Sandık tamamen benzersizdi, yazıcıların ona verdiği saygıda eşsizdi ve uzun süredir ona atfedilen korkunç eylemlerde eşi benzeri yoktu. İncil tarihinde hüküm sürdüğü zaman. Üstelik ona atfedilen güç, hiç de edebi bir süsleme değildi. Aksine, Sina Dağı'nın eteklerinde üretildiği andan birkaç yüzyıl sonra aniden ortadan kaybolduğu zamana kadar, sınırlı da olsa aynı etkili repertuarla icra etmeye devam etti. Böylece kendisini, taşıyıcılarını, etrafındaki diğer nesneleri sürekli kaldırdı; ışık yaydı; sürekli olarak "melekler arasında" gerçekleşen garip bir "bulut" ile ilişkilendirildi; insanları "cüzzam" ve "büyüme" gibi hastalıklara çarptı; yanlışlıkla ona dokunanları veya içini açanları sürekli öldürüyordu. Bununla birlikte, dikkate değer bir şekilde, beklenebilecek diğer mucizevi özelliklerin hiçbirini sergilemedi. kitlesel bir halüsinasyon mu yoksa fantezinin büyük bir bölümünün tanıtımı ve açıklaması mı? Örneğin, asla yağmur getirmedi, suyu şaraba dönüştürmedi, ölüleri diriltmedi, şeytanları kovmadı ve alındığı savaşları her zaman kazanmadı (gerçi genellikle kazandı). Diğer bir deyişle, Ark, tarihi boyunca, belirli, çok özel görevleri yerine getirmek için tasarlanmış bir makine gibi davrandı ve yalnızca onların çerçevesi içinde etkin bir şekilde çalıştı, ancak o zaman bile - herhangi bir makine gibi - tasarım kusurları ve üzerindeki insan etkileri nedeniyle başarısız oldu. hata ve aşınma ve yıpranma. Antik çağın insan yapımı mucizesi, Yahudi halkının ana tapınağı haline gelemezdi. Ama... o gitti. alındığı yer (genellikle yine de kazanmasına rağmen). Diğer bir deyişle, Ark, tarihi boyunca, belirli, çok özel görevleri yerine getirmek için tasarlanmış bir makine gibi davrandı ve yalnızca onların çerçevesi içinde etkin bir şekilde çalıştı, ancak o zaman bile - herhangi bir makine gibi - tasarım kusurları ve üzerindeki insan etkileri nedeniyle başarısız oldu. hata ve aşınma ve yıpranma. Antik çağın insan yapımı mucizesi, Yahudi halkının ana tapınağı haline gelemezdi. Ama... o gitti. alındığı yer (genellikle yine de kazanmasına rağmen). Diğer bir deyişle, Ark, tarihi boyunca, belirli, çok özel görevleri yerine getirmek için tasarlanmış bir makine gibi davrandı ve yalnızca onların çerçevesi içinde etkin bir şekilde çalıştı, ancak o zaman bile - herhangi bir makine gibi - tasarım kusurları ve üzerindeki insan etkileri nedeniyle başarısız oldu. hata ve aşınma ve yıpranma. Antik çağın insan yapımı mucizesi, Yahudi halkının ana tapınağı haline gelemezdi. Ama... o gitti. Antik çağın insan yapımı mucizesi, Yahudi halkının ana tapınağı haline gelemezdi. Ama... o gitti. Antik çağın insan yapımı mucizesi, Yahudi halkının ana tapınağı haline gelemezdi. Ama... o gitti.

Tamam, muhtemelen birisi bu Ark'ı kurtarmayı başarmıştır. Ama neden yeniden inşa edilen İkinci Tapınağa iade edilmedi? Saklanmış ve ... kaybolmuş olması oldukça olasıdır. Ve uzun bir süre sonra, insanlar Sandığı kullanma alışkanlığını çoktan yitirdiklerinde, onu yeniden buldular (ve bu olur). Ve onu bulanlar, çağdaş Yahudi dünyasının böylesine değerli bir tapınağa sahip olmaya layık olmadığına inanıyorlardı. Yani seçilmişlerin elindeydi. Ve son seçilenlerden biri, Tapınağın tamamen yıkılmasından ve Yahudilerin uzak yeni topraklara aşağılanmasından sonra onu alabilirdi. Örneğin, İngiltere'ye. Ve İngiltere toprakları anlaşmazlıklarla eziyet etmeye başladığında, onu kıtaya taşıyın. Nereye? Evet, orada, elbette, ışığı görebilen ve saf inancı takip edebilen Filistin'den birçok insanın toplandığı yer. Bu saf imanın adı bizce çok iyi bilinmektedir.

Ve sonra katharların ritüel kasesinin (veya kadehinin) ne olduğu gibi tüm sorular kendiliğinden kaybolur. Sandık, kelimenin tam anlamıyla bir çanak değildi. O bir taş değildi, tüm bunların ve hatta daha fazlasının toplamıydı. İlginç bir şekilde, garip özelliklere sahip kaplar veya kaseler bugüne kadar başarılı bir şekilde hayatta kaldı. Üstelik kimse “nasıl çalıştığını” açıklayamıyor. Yaklaşık bir yıl önce basında yer alan habere göre, Almatı'daki antik müzelerden birinde eşsiz bir obje saklanıyor. Nadir bir eşyanın sahibi, onun özelliklerini gösterdiğinde, halk hayrete düşer ve “Bu olamaz. Olağanüstü." Doğal olarak herkes mucizeye dokunmak ve bir bilek hareketiyle sudan fıskiye çıkarmaya çalışmak ister. En kafirler aynı zamanda bir motor veya suyu hareket ettiren başka bir cihaz aramak için masanın altına bakarlar. Antika koleksiyoncusu bu garip şeyi beş bin dolara satın aldı ama onunla ne yapacağını bilemedi. Leğen lakaplı: Altın kulplu sıra dışı metal bir kase, gerçekten bulaşık yıkamak için bir kaba benziyordu. Çinli bir adam bir antika dükkanına geldiğinde, tuhaf bir şey gördü ve Çinli bir prensesin böyle bir "havza" yardımıyla iyileşmesi hakkında bir efsane anlattı, nasıl kullanılacağını gösterdi. O zamandan beri mucize, sahibi Prens Azat Akimbek'i düzenli olarak tedavi ediyor.

Bir Müslümanın camiye girerken ayakkabılarını çıkarması gibi, Çin manastırındaki bir keşiş de bir türbenin eşiğini geçmeden önce temizlenir. Benzer "havzalar" tapınakların eşiğinde duruyordu. "Kaynar" suyla ayin, yalnızca müminin ellerini değil (altın kalemlere dokunmadan önce sabunla yıkanmaları gerekir), aynı zamanda bir kişinin süptil enerji bedenini de temizlemesi gerekiyordu. "Havza" bir saflık ölçüsü görevi gördü. Ve tören sırasında su sakin kalırsa, onu "karıştırmak" mümkün değildi, bu da kişinin daha çok dua etmesi, oruç tutması ve kendini temizlemesi gerektiği anlamına geliyordu. Jou - III-II yüzyıllardan beri durum böyledir. M.Ö e. Değerli metal kulplar ovulduğunda, bir kişinin enerji çakralarına "dokunduğu" için kendi yolunda şifa olarak kabul edilen alışılmadık bir yahudi harp (derin, meditatif) sesi yayar. Tankın şu anki sahibi diyor ki, "lavabo"nun inhalasyon için de rahatlıkla kullanılabileceği. Bitki kaynatmalarını bir kaseye dökün, suyu kaynatın, fıskiyelerin üzerine eğilin ve şifalı damlacıkları içinize çekin. O yapıyor. Bir "ama".

- "Lavabonun" sırrını ortaya çıkaran Çinli, ellerinizi iki dakikadan fazla ovuşturmamanız gerektiği konusunda uyardı. Bayılabilirsin, - diyor Azat Akimbek. - Bir genç adamın prosedüre kapılıp bilincini kaybettiği bir vakam vardı.

Ellerinizi vicdanlı bir şekilde yıkarsanız, sonra onları bir su "leğenine" indirin ve avuçlarınızı altın kulpların üzerinde gezdirmeye başlayın, kendinize bir dua okuyun, yaşam çizgisini "tahriş ettirin", çok yakında avuçlarınızda karıncalanma hissedebilirsiniz. ve sıcak bir dalga gibi ellerden yukarı çıkmaya başlayan bir enerji dalgası. Sanki üzerine kalın, sıcak bir şapka takılmış gibi başınızın üzerinde baskı hissedebilirsiniz.

Azat Akimbek, bir sanat tarihçisi olarak kasenin üzerindeki sembolizmle ilgileniyor. Tabanın ortasındaki sekiz yapraklı çiçeğe işaret ediyor. Bunun bir sonsuzluk sembolü, kutsal bir işaret olduğunu söylüyor, yanında Çince karakterlerle iyi dilekler yazıyor. Ancak en inanılmaz olanı Çin, Müslüman ve Yunan süslemelerinin birleşimidir. "Havzanın" kenarları, sonsuzluğun sembolü olan bir Yunan menderesiyle noktalanmıştır. Moğollar arasında aynı desen gökyüzünü simgeliyor. Biraz daha aşağıda süslü bir islami - Rusçaya çevrilmiş İslami bir süs - gündüzsefası. Prens, "İnançlar arası küçük bir şey" diyor ... Ve ekliyor: "Dünyada bu tür birkaç kase var. Bunlardan biri NASA'da sona erdi. Orada dikkatle muayene edildi ama çözüm hiçbir zaman bulunamadı.

Garip çalılığın, simyacılar tarafından ürünün çok yönlülüğünün bir göstergesi olarak kabul edilen yedi metalden oluşan bir alaşımdan yapıldığı söylenir. Ve bazı bilim adamları, kasenin garip davranışına dair bir ipucu aramanın alaşımda olduğuna inanıyor. Yani, görebileceğiniz gibi, Kâse çok şaşırtıcı özelliklere sahip olabilir, özellikle de olması gerektiği gibiyse - yani inanılmaz niteliklere sahip olan Ahit Sandığı. Ama Kâse gerçekten kurtarılmış Sandık ise, o zaman şimdi nerede? Yine mi gizlendin? Yoksa yok mu?

Bir versiyona göre, Arimathea'lı Joseph efsanesi ve Kâse ile bağlantılı her şey sadece bir efsanedir. Ama aslında, gerçek Ahit Sandığı veya Kâse, Tapınak Şövalyeleri tarafından bulundu. Tarikatın resmi olarak kurulmasından önce bile, Tapınak Dağı'nda kazı yapıyorlardı. Ve Tapınakçıların ana sırrı, Ahit Sandığı'nın keşfiydi. Elbette Hirodes'in sarayının zindanlarında değil. Sandığın, kabile arkadaşlarını ondan, özellikle de Yahudi rahipliğinden uzaklaştıramayan putperestlikle ünlenen Manaşşe döneminde İsrail'den çıkarıldığı çok daha doğrudur. Hatırlayacağınız gibi, Percival'in babası Gamuret'nin siyah tenli bir pagan güzellik olan aşkıyla tanıştığı Etiyopya'da bazı garip izler bulundu. Haçlı Seferleri sırasında bu güney topraklarında pek çok Avrupalı ​​yaşıyordu ve kutsal Tabot'un dini törenlerinde taşıyıcılar olarak bahsediliyor. Kıpti tapınağı. Rusçaya çevrilen tabot Ark'tır. Kimdi bu Tabot taşıyıcıları? Tapınak Şövalyeleri olduğuna dair kanıtlar var. Mabedi Afrika'dan Avrupa'ya teslim edebilirler mi? Temelde yapabilirlerdi. Avrupa'da nereye teslim edecekler? Büyük olasılıkla Toulouse'da.

Güney Fransa'da gelişen tarihi durum üzerinde, tapınağın görünümünün tek bir etkisi olabilir: inancı güçlendirmek. Ve bu inancın adını da biliyoruz - Katarizm. Ve tapınağın adı Kâse'dir. Öyleyse Katharlar Montsegur'dan ne kurtardı? Belki Ark? Ne de olsa, dört genç ve güçlü Cathar, saldırı başlamadan önce gözden düşmüş kaleyi terk etti. Dört... Sandığı taşımak için bu kadar kişiye ihtiyaç var. Dört direk - dört kişi.

Ama nereye sakladılar? Provencallar arasında var olan ve bir zamanlar Kâse'yi arayan Alman Otto Rahn tarafından kaydedilen ve bu insanların kahramanlıkları karşısında şok olan bir efsaneye göre, “Montsegur'un duvarları hala ayaktayken, Katharlar Kutsal Kâse'yi korudular. . Ancak Montsegur tehlikedeydi. Lucifer'in orduları çoktan duvarlarının altına yerleşti. Düşen melek gökten dünyaya atıldığında düştüğü efendilerinin tacına yeniden kapatmak için Kâse'ye ihtiyaçları vardı. Montsegur için en büyük tehlike anında gökten beyaz bir güvercin belirdi ve gagasıyla Tabor Dağı'nı yardı. Kâse'nin koruyucusu Esclarmonde, dağın derinliklerine değerli bir kalıntı fırlattı. Dağ tekrar kapandı ve böylece Kâse kurtuldu. Şeytanlar kaleye girdiklerinde çok geç kaldıklarını anladılar. Öfkeyle, Camp des Cremats'ta, kalenin üzerinde durduğu kayaların yakınındaki tüm Safkanları ateşe verdiler. bir şenlik ateşi alanı... Tüm Saf olanlar Ateşe teslim edildi, ancak Esclarmonde verilmedi. Kâse'yi sakladıktan sonra Tabor'un tepesine tırmandı, beyaz bir güvercine dönüştü ve Asya dağlarına uçtu. Yani Esclarmonde ölmedi. Ve bugüne kadar orada, dünyevi bir cennette yaşıyor.

Kâse Arayışında

(Sonuç yerine)

_____

Gördüğünüz gibi Kâse, onu arayan insanlar için olduğundan çok daha fazla fırsata sahip. Bazıları için Enkarne Söz, diğerleri için Büyük Simya Çalışması, diğerleri için kilise kurumu tarafından bozulmamış saf inanç, dördüncüsü için resmi kilisenin ayinleri, beşincisi için her şeyi yapabilen sihirli bir taş ya da sihirli bir bardak. Ama çağdaşlarımın çoğu için Kâse bir hazinedir. Ve ondan ya güç (sonuçta Kâse her şeyi yapabilir) ya da zenginlik beklerler ya da böylesine başarılı bir bulgunun ne kadara mal olabileceğini kafalarında hesaplarlar. Ve bu sonuncular inanç veya sırları umursamıyorlar, sadece çıkarılan altın, gümüş, değerli taşların ağırlığıyla ilgileniyorlar.

Ahit Sandığı gibi Kâse, birden fazla kuşak insan tarafından aranmıştır ve aranmaktadır. Ama şimdiye kadar kimse bunu başaramadı. Neden? Niye? Belki de yanlış yerde arıyorlardır? Belki orada değil. İşte (en son bilgilere göre) tam adres: Kâse'yi ya Riga'da ya da Aluksne'de aramanız gerekiyor. Tapınak Şövalyeleri'nin yenilgisinden sonra iftiraya uğrayan bu talihsiz şövalyelerin hazineleri arabalara, ardından gemilere yükleyip ayaklarının üzerinde Baltık Denizi'ne çıktıklarına ve ardından Doğu'ya döndüklerine inanılıyor. Ve iddiaya göre Livonya ve Cermen Tarikatlarından kardeşlerle yerleştiler, Tarikat belgelerini ve anlatılmamış serveti Riga ve Aluksne kalelerinin zindanlarında sakladılar. Bazı özellikle bilgili vatandaşlar, büyülü Kâse'nin dünyevi esaret altında bir yerlerde olduğuna inanıyor. Ve tek yapman gereken onu bulmak...

Ve merak ediyorum, eğer biri aniden Kâse'yi bulursa, onu yerden kazarsa ve onu mucizeler yaratarak ovalamaya ve ezmeye başlarsa ne olacak? Evet, hiçbir şey olmayacak. Kâse büyülü ve mistik bir eşya ise, onu elde edenlerin emirlerine itaat etmez. Kâse'nin kendisi belirir ve kendisini çağırır, yolu gösterir ve gücünü yalnızca herkes için parlak mutluluk uğruna verir. Ne de olsa, "mükemmel" insanların Tanrıları hakkında söylediği gibi, o Aşk'tır. Ve Kâse sadece maddi bir değerse, o zaman belki parasal açıdan dışında hiçbir faydası yoktur. Ama sonra… o zaman bu ne tür bir Kâse?!

Ve eğer biriniz Kâse'yi bulma arzusuyla yanıp tutuşuyorsa, bu kitabı tekrar okuyun ve üzerinde düşünün. Kâse'nin koruyucusu olmaya layık kişi siz misiniz? En yüksek saflığın ve bozulmazlığın sembolü olan efsanevi Kâse'ye sahip olacak kadar cömert, asil, saf ve dürüst müsünüz?

Edebiyat

(Yazarın elektronik arşivi)

Addison C.J.   Tapınak Şövalyeleri Tarihi. Tapınak ve Tapınak Kiliseleri, Charles J. Addison, Esq. of the Inner Temple/ Çeviri. İngilizceden. Berger K. K. - M .: Aletheya, 2004.

Ambelain R.   Dramalar ve tarihin sırları.

Baigent M., Lay R., Lincoln G.   Kutsal bilmece. St.Petersburg, 1993.

Barats A.   Sert kutsallık.

Bor, Robert de.   Arimathea'lı Joseph.

Bryant A.   Şövalyelik dönemi ve İngiltere tarihi.

Brannon A.   Orta Çağ'da Sapkınlıklar: "İki Kilise vardır."

Brennon A.   Katharlar: İsa'nın Zavallıları mı yoksa Şeytan'ın Havarileri mi? Çeviri Kimlik Belgeleri.

Şeytanın Hizmetkarları Olarak Brennon A.   Cathars: Muhaliflerin Suçlamaları. Çeviri Kimlik Belgeleri.

Brannon A.   Cathars: Hristiyan Kilisesi tehlikede.

Brannon A.    Montsegur.

Brunel-Lobrichon J., Duhamel-Amado K.   XII-XIII yüzyılların ozanları döneminde günlük yaşam / Per. Fr. E. Morozova. M., 2001.

Bacon F.   Yeni Atlantis. İşler ve 2 cilt, v.2. M... Düşünce, 1972.

Venkeleer T.   Tanrı Kilisesi. Garbar D.   Ahit Sandığı'nın Gizemleri.

Gardner L.   Kutsal Dumanların Kayıp Sırları.

Handel M.   Gül Haçlıların Kozmogonik Kavramı / İnsanın geçmiş evrimi, mevcut yapısı ve gelecekteki gelişimi üzerine ana ders.

Guenon R.   Bir avatarın doğuşu.

Guénon R.   Dünyanın Çarı.

Grigulevich I.   Engizisyon ve kafirler. M., 1984.

Green R. L.   Kral Arthur'un Maceraları ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri. Başına. İngilizceden. Lev Parshin. Moskova, 1981.

Guyonvarch K.-J., Leru F.   Kelt uygarlığı.

Druon M.   Demir Kral.

Duvernoy J.    Cathars Dini.

Aygırlar A.   Simyacıların ve gizli toplulukların sırları. M., 1999.

Zaborov M.   Papalık ve Haçlı Seferleri. M., 1960.

Orta İddiaların Tarihi   (M. M. Stasyulevich tarafından derlenmiştir), cilt 3. St. Petersburg. - M ... 2001.

Clary, Robert de.   Konstantinopolis'in Fethi. M., Nauka, 1986

Sirach oğlu İsa'nın bilgelik kitabı. 

Büyük Şark Sözleşmesi (1922). 

Kugler B.   Haçlı Seferleri Tarihi. "Anka", 1995, Rostov-on-Don.

Kuzmin E.   Üçlü ozanlar.

Ladygina O.   Efsane Kültürü: Öğrenciler için bir kitap. - M .: NOU "Polar Star" yayınevi, 2000.

Langlois G.   Belibast, Imperfect Catarrh (Credentes tarafından çevrilmiştir).

Lyon ritüel nezle.   (Çeviri Bilgileri).

Lozinsky   S. Papalığın tarihi. M., 1961.

Mabinogion. 

Maye, J. de.   Tapınakçıların gizli kampanyası ("Milenyumun Sırları" koleksiyonu)

Mac Lane A.   Ruhun sembolü olarak simya kabı.

Melville M.   Tapınak Şövalyeleri Tarihi / Per. Fr. Doktora Tsybulko G.F. - St.Petersburg: Avrasya, 2003.

Mikhailova T.   İrlandalı Deli Suibne efsanesi veya XII.Yüzyıl ve VII. M ... "Muamma", 1999.

Micho G.   Haçlı Seferleri Tarihi. – M.: Aletya. 2003.

Monmouth G.   Merlin'in Hayatı.

Monmouth G.   İngilizlerin Tarihi.

Monroe D.   Merlin'in Kayıp Kitapları.

Kadimlerin Bilgeliği ve Gizli Dernekler.   Smolensk, "Rusiç", 1995.

Malory T.   Arthur'un Ölümü.

Oldenburg Z.    Coster Montsegur.

Osokin P.   Albigenslerin tarihi ve zamanları. LLC "FİRMA" YAYINCILIK YASASI", 2000.

Paracelsus T.    Magic Archidox.

Parnov E.   Throne of Lucifer: Büyü ve okült üzerine eleştirel denemeler - M: Politizdat, 1985.

Pasturo M.   Yuvarlak Masa Şövalyeleri döneminde Fransa ve İngiltere'de günlük yaşam.

Pechnikov   B. "Kilise Şövalyeleri": onlar kim? / Katolik tarikatlarının tarihi ve modern faaliyetleri üzerine yazılar.

Platonov O.   Masonluğun Gizli Tarihi.

 I. Pontanus felsefi ateş

Poisson A.   Simyacıların teorileri ve sembolleri.

Ran O.   Kâse'ye Karşı Haçlı Seferi.

Rene P.    Cathar, St. John.

Rhys A. ve D.   Kelt Mirası. İrlanda ve Galler'de eski bir gelenek.

Richard J.   Latin-Kudüs krallığı / Per. Fr. Karachinsky A.Yu. - St.Petersburg: Avrasya, 2002.

Roquebert M. Catharların   Dini ve mitleri.

Roquebert M.    Cathars Dini.

Rua.   Şövalyelik tarihi. St.Petersburg, 1858.

Saprykin Y.   İrlanda Tarihi, "Düşünce", Moskova, 1980.

Sventsitskaya I.   Yeni Ahit geleneğinin Apokrif İncilleri.

Simyanın kurşun kapıları.   SPB., 2002.

Serrano M.   Baldur'un Kova'da Dirilişi.

Serrano M.   Birçok Kahramanın Dirilişi.

Serrano M.    Gerda.

Serrano M.    Golem.

Serrano M.   Lucifer ve Gnosis'in Işığı.

Serrano M.   Dünya görüşümüz.

Bogomillerin gizli kitabı. 

  Nag Hammadi'den Trofimova M. Gnostik Apocrypha.

Troyes, Chrétien de.   Percival.

Upahar S.   Kâse Gizemi ve Kali-Yugi Döngüsü Başlatma ve Metatarih.

Flamel N.   Simya.

Flamel N.   Hiyeroglif figürler.

Charpentier L.   Tapınakçıların Sırları / Per. Fr. E. Murashkintseva.–M .: KRON-PRESS, 1998

Sharru R.   Dünyanın Hazineleri - gömülü, gömülmüş, batık - M .: KRON-PRESS, 1998.

Shkunaev S.   Batı Keltleri Topluluğu ve Topluluğu, "Bilim", M, 1989.

Shtol G.   Ölü Deniz yakınlarındaki Mağara. Kısaltma başına. onunla. M. A. Tulova. temsilci ed. ID Amusin. M., 1965

Shuster G.   Gizli sendikaların tarihi.

Evola Y. Kâsenin   Gizemi.

Eco W.   Gülün Adı - St. Petersburg: Sempozyum, 2002.

Eco W.   Foucault'nun sarkacı. - St. Petersburg: Sempozyum, 2002.

Eschenbach V.    Parsifal.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar